Homilies 1–40

Проповед 1 върху Евангелието на Йоан (Предговор) които са зрители на езическите игри, когато научат, че изтъкнат атлет и носител на корони е дошъл от която и да е страна, тичат всички заедно, за да видят неговата борба и цялото му умение и сила; и можете да видите целия театър от много десетки хиляди, всички там напрягат очите си както на тялото, така и на ума си, така че нищо от това, което се прави, да не им убегне. И така, отново същите тези хора, ако някой възхитителен музикант дойде сред тях, оставят всичко, което са имали в ръка, което често е необходима и неотложна работа, и се качват на стъпалата, и седят, слушайки много внимателно думите и акомпанимента, и критикувайки съгласието на двамата. Това е, което Отново; онези, които са изкусни в реториката, правят точно същото по отношение на софистите, тъй като те също имат свои театри, и публика, и пляскане с ръце, и шум, и най-близка критика на казаното. И ако в случая на реторици, музиканти и атлети, хората седят в единия случай, за да гледат, в другия, за да видят веднага и да слушат с толкова сериозно внимание; какво усърдие, каква сериозност трябва да проявявате в разума си, когато не е музикант или дебатник, който сега излиза напред за изпитание на уменията, а когато човек говори от небето и издава глас, по-ясен от гръм? Защото той прониза цялата земя със звук; и го зае и изпълни, не чрез силата на вика, а чрез движение на езика си с Божията благодат. И това, което е чудесно, този звук, колкото и велик да е, не е нито груб, нито неприятен, а по-сладък и по-възхитителен от всяка музикална хармония и с повече умения да успокоява; и освен всичко това, най-святото и най-ужасното, пълно с толкова големи мистерии и носещо със себе си толкова големи блага, че ако хората бяха точно и с готов ум да ги приемат и пазят, те вече не биха могли да бъдат просто хора, нито да останат на земята, но биха заели своята позиция над всички неща от този живот и след като се приспособиха към състоянието на ангелите, биха живели на земята точно като на небето. 2. За сина на гръмотевицата, възлюбения на Христос, стълба на църквите по целия свят, който държи ключовете на небето, който изпи чашата на Христос и беше кръстен с Неговото кръщение, който лежи върху гърдите на своя Учител с много увереност, този човек идва напред към нас сега; не като актьор на пиеса, не крие главата си с маска (защото той има друг вид думи да говори), нито се качва на платформа, нито удря сцената с крака си, нито облечен в златни дрехи, но той влиза, облечен в роба с невъобразима красота. Защото той ще се яви пред нас, облечен в Христос Римляни 13:14; Галатяни 3:27, с красивите си крака, обути с подготовката на Евангелието на мира Ефесяни 6:15; носейки пояс не около кръста, а около слабините си, не от червена кожа, нито намазан отвън със злато, но изтъкан и съставен от самата истина. Сега той ще се появи пред нас, без да играе роля (защото при него няма нищо фалшиво, нито измислица, нито басня), но с безмаскирана глава той ни провъзгласява истината без маска; без да накара публиката да му повярва, освен че е с превоз, с поглед, с глас, не се нуждае от музикални инструменти, като арфа, лира или други подобни, за предаването на посланието си, тъй като той въздейства върху всичко с езика си, произнасяйки глас, който е по-сладък и по-печеливш от този на всеки арфист или друга музика. Цялото небе е неговата сцена; неговият театър, обитаемият свят; неговата публика, всички ангели; и от хората, които вече са ангели или желаят да станат такива, защото никой освен тях не може да чуе правилно тази хармония и да я покаже чрез делата си; всички останали, като малки деца, които чуват, но това, което чуват, не разбират, от безпокойството си за сладкиши и детски игри; така и те, бидейки във веселие и разкош и живеейки само за богатство, власт и чувственост, понякога чуват какво се казва, вярно е, но не показват нищо велико или благородно в действията си, като се привързват завинаги към глината на производството на тухли. До този апостол стоят силите отгоре, удивлявайки се на красотата на душата му и неговото разбиране, и разцвета на онази добродетел, чрез която той привлече към себе си самия Христос и получи благодатта на Духа. Защото той е подготвил душата си като някаква добре изпипана и украсена със скъпоценни камъни лира със златни струни и я е дал за изричане на нещо велико и възвишено на Духа. 3. Виждайки тогава, че вече не рибарят, синът на Зеведей, а Този, който знае дълбините на Бог 1 Коринтяни 2:10, имам предвид Светия Дух, който удря тази лира, нека се вслушаме съответно. Защото той няма да ни каже нищо като човек, но това, което казва, ще каже от дълбините на Духа, от онези тайни неща, които преди да се случат самите ангели не знаеха; тъй като и те научиха чрез гласа на Йоан с нас и чрез нас нещата, които ние знаем. И това е заявил друг апостол, казвайки: С намерението на началствата и властите да бъдат познати от Църквата многообразната Божия мъдрост. Ефесяни 3:10 И така, ако началствата, властите, херувимите и серафимите научиха тези неща от Църквата, много ясно е, че те бяха изключително искрени в слушането на това учение; и дори в това ние бяхме не малко почетени, че Ангелите научиха неща, които преди не знаеха с нас; В момента не говоря и за тяхното учене от нас. Нека тогава проявим много мълчание и подредено поведение; не само днес, нито през деня, в който сме слушатели, но през целия си живот, тъй като винаги е добре да Го слушаме. Защото, ако копнеем да знаем какво става в двореца, какво, например, е казал кралят, какво е направил, какви съвети взема относно поданиците си, макар че всъщност тези неща в по-голямата си част не са нищо за нас; много повече е желателно да чуем какво е казал Бог, особено когато всичко ни засяга. И всичко това този човек ще ни разкаже точно, като приятел на самия Цар, или по-скоро като Го има, който говори в себе си и от Него чува всичко, което чува от Отца. Нарекох ви приятели, казва Той, защото всичко, което съм чул за Моя Отец, ви съобщих. Йоан 15:15 4. Тъй като тогава всички трябваше да бягаме заедно, ако видяхме някой отгоре да се наведе внезапно от небесната височина, обещавайки да опише точно всички неща там, дори и така нека да бъдем на разположение сега. Именно оттам този Човек ни говори; Той не е от този свят, както самият Христос заявява, Вие не сте от света Йоан 15:19 и Той има говорещ в него Утешителя, Вездесъщия, който знае Божиите неща така точно, както човешката душа знае какво принадлежи на самата нея, Духа на светостта, праведния Дух, ръководещия Дух, който води хората за ръка към небето, който им дава други очи, подходящи да виждат нещата, които идват, като че ли присъстват, и им дава дори в плътта да гледат в нещата небесни. Тогава нека Му се отдадем през целия си живот в много спокойствие. Нека никой скучен, нито сънлив, нито мръсен не влиза тук и не се бави; но нека се преместим на небето, защото там Той говори тези неща на онези, които са там граждани. И ако се задържим на земята, няма да спечелим нищо голямо оттам. Защото думите на Йоан са нищо за онези, които не желаят да се освободят от този свински живот, както и нещата от този свят за него са нищо. Гръмът учудва душите ни, като има звук без значение; но гласът на този човек не смущава никого от верните, да, по-скоро ги освобождава от проблеми и объркване; учудва само дяволите и тези, които са техни роби. Затова, за да знаем как ги учудва, нека пазим дълбоко мълчание, външно и умствено, но особено последното; за каква полза е устата да се затвори, ако душата е разтревожена и пълна с мятане? Търся това спокойствие, което е на ума, на душата, тъй като се нуждая от слуха на душата. Тогава нека никакво желание за богатство не ни безпокои, нито похот за слава, нито тирания на гняв, нито тълпата от други страсти освен тези; тъй като не е възможно за ухото, освен ако не е чисто, да възприеме както трябва възвишеността на казаните неща; нито правилно да разберем ужасната и неизразима природа на тези мистерии и всички останали добродетели, които са в тези божествени оракули. Ако човек не може да научи добре мелодия на тръба или арфа, освен ако по всякакъв начин не напряга вниманието си; как някой, който седи като слушател на мистични звуци, ще може да чуе с небрежна душа? 5. Затова Самият Христос увещаваше, казвайки: Не давайте святото на кучетата, нито хвърляйте бисерите си пред свинете. Матей 7:6 Той нарече тези думи бисери, въпреки че в действителност те са много по-ценни от тях, защото нямаме по-ценна материя от тях. И поради тази причина Той има обичай често да сравнява сладостта им с мед, не че толкова е мярката за сладостта им, но защото сред нас няма нищо по-сладко. Сега, за да покажем, че те много превъзхождат природата на скъпоценните камъни и сладостта на всеки мед, чуйте пророка да говори за тях и да заявява това превъзходство; Те са повече желани, казва той, отколкото злато и много скъпоценни камъни; по-сладки са и от меда и пчелната пита. Псалм 19:10 Но на онези (само), които са здрави; затова той добави: защото слугата ти ги пази. И пак на друго място, наричайки ги сладки, добави, до гърлото ми. Защото той казва: Колко сладки са думите ти за гърлото ми. Псалм 119:103 И отново настоява за превъзходството, като казва: Над меда и пчелната пита в устата ми. Защото той беше в много добро здраве. И ние да не се доближаваме до тях, докато сме болни, но когато сме излекували душата си, тогава приемете храната, която ни се предлага. Именно поради тази причина, след толкова дълго предисловие, все още не съм се опитал да проумея тези изрази (на св. Йоан), за да може всеки, който е оставил настрана всякакъв вид немощ, сякаш влиза в самото небе, да може да влезе тук чист и освободен от гнева, грижата и безпокойството на този живот, от всички други страсти. Защото иначе не е възможно човек да спечели от това нещо велико, освен ако първо не е пречистил така отново душата си. И нека никой не казва, че времето до предстоящото причастие е малко, защото е възможно не само за пет дни, но и за един миг да се промени целият ход на живота. Кажете ми какво е по-лошо от разбойник и убиец, не е ли това най-голямото зло? И все пак такъв пристигна направо на върха на превъзходството и премина в самия рай, без да се нуждае от дни, нито от половин ден, а от един малък момент. За да се промени човек внезапно и да стане злато вместо глина. Тъй като това, което принадлежи на добродетелта и на порока, не е по природа, промяната е лесна, тъй като е независима от всякаква необходимост. Ако желаете и сте послушни, казва Той, ще ядете благата на земята. Исая 1:19 Виждаш ли, че има нужда само от воля? воля – не общото желание на множеството – а искрена воля. Защото знам, че всички желаят да летят до небето дори сега; но е необходимо да се покаже желанието чрез дела. Търговецът също желае да забогатее; но той не позволява на желанието си да спре с мисълта за това; не, той подготвя кораб и събира моряци, и наема пилот, и обзавежда кораба с всички останали запаси, и взема пари назаем, и пресича морето, и отива в странна земя, и издържа на много опасности, и всичко останало, което знаят онези, които плават по морето. Така и ние трябва да покажем нашата воля; защото ние също пътуваме, не от земя на земя, а от земята към небето. Нека тогава да наредим разума си така, че да бъде полезен да направлява курса ни нагоре, и нашите моряци да му се подчиняват, и нека корабът ни да бъде здрав, за да не бъде залят сред превратностите и унинието на този живот, нито да бъде издигнат от взривовете на тщеславието, а да бъде бърз и лек кораб. Ако така наредим на кораба си, както и на пилота и екипажа си, ще плаваме с попътен вятър и ще привлечем към себе си Божия Син, истинския пилот, който няма да остави нашата кора да бъде погълната, но, въпреки че може да духат десет хиляди ветрове, ще смъмри ветровете и морето и вместо бушуващите вълни ще направи голямо спокойствие. 6. След като сте се наредили, така че елате на следващото ни събрание, ако поне това е обект на желание за вас да чуете нещо във ваша полза и да запазите казаното в душите си. Но нека никой от вас не бъде край пътя, нито каменистата земя, нито пълният с тръни. Матей 13:4–7 Нека си направим пусти земи. Защото така ние (проповедниците) ще поставим семето с радост, когато видим земята чиста, но ако е камениста или груба, извинете ни, ако искаме да не работим напразно. Защото, ако престанем да сеем и започнем да режем тръни, със сигурност да хвърлим необработени семена в земята е крайна глупост. Не е редно този, който има предимството на такова слушане, да участва в трапезата на бесовете. Защото какво общо има правдата с неправдата? 2Коринтяни 6:14 Вие стоите, слушайки Йоан и научавайки нещата на Духа чрез него; и след това заминаване, за да слушате блудници, които говорят гнусни неща и се държат злобно, и женствени мъже, които се бият един друг? Как ще се очистиш справедливо, ако тънеш в такава кал? Защо трябва да пресмятам в детайли цялата непристойност, която е там? Всичко там е смях, всичко е срам, всичко позор, хули и подигравки, всичко изоставяне, всичко унищожение. Вижте, аз ви предупреждавам и зареждам всички. Нека никой от тези, които се радват на благословиите на тази трапеза, не погубва собствената си душа чрез тези пагубни зрелища. Всичко, което се казва и прави там, е представление на Сатана. Но вие, които сте били посветени, знаете какви завети сключихте с нас, или по-скоро сключихте с Христос, когато Той ви насочи към Неговите мистерии, какво Му говорихте, каква реч имахте с Него относно представлението на Сатана; как със Сатана и неговите ангели вие също се отказахте от това и обещахте, че дори няма да хвърлите поглед натам. Тогава няма никакво основание за страх, да не би, като стане небрежен към подобни обещания, някой да се направи недостоен за тези мистерии. 7. Не виждате ли как в царските дворци не тези, които са обидили, а тези, които са били почтено отличени, са призовани да споделят специално благоволение и са причислени към приятелите на краля. Пратеник дойде при нас от небето, изпратен от самия Бог, за да говори с нас по някои необходими въпроси, и вие оставяте да чуете Неговата воля и посланието, което Той изпраща до вас, и седите, слушайки сценични играчи. Какви гръмове, какви гръмотевици от небето не заслужава това поведение! Защото, както не е прилично да участваш в трапезата на бесовете, така не е и да слушаш бесове; нито да присъства с мръсни дрехи на тази славна трапеза, отрупана с толкова много добри неща, които Самият Бог е осигурил. Такава е силата му, че може веднага да ни издигне до небето, само ако подходим с трезво съзнание. Защото не е възможно този, който е непрекъснато под влиянието на Божиите думи, да може да остане в това сегашно ниско състояние, но той трябва незабавно да вдигне криле и да отлети към земята, която е горе, и да се освети върху безкрайните съкровища от добри неща; което нека всички ние постигнем чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух, сега и винаги, и през вековете. амин Проповед 2 върху Евангелието на Йоан В началото беше Словото. Ако Йоан се канеше да разговаря с нас и да ни каже свои собствени думи, трябва да опишем семейството му, страната му и образованието му. Но тъй като не той, а Бог чрез него говори на човечеството, струва ми се излишно и разсейващо да се изследвам по тези въпроси. И все пак дори и така не е излишно, а дори много необходимо. Защото, когато научиш кой е той и откъде, кои са родителите му и какъв е характерът му, и след това чуеш гласа му и цялата му небесна мъдрост, тогава ще разбереш добре, че тези (учения) не принадлежат на него, а на Божествената сила, която вълнува душата му. От коя страна беше тогава? От никоя страна; но от бедно село и от земя, която е малко ценена и не произвежда нищо добро. Защото книжниците злословят Галилея, като казват: Търсете и вижте, защото от Галилея не излиза пророк. Йоан 7:52 И наистина израилтянинът говори лошо за това, като казва: Може ли нещо добро да излезе от Назарет? И тъй като беше от тази земя, той дори не беше на някакво забележително място в нея, а на такова, което дори не се отличаваше с име. От това той беше, а баща му беше беден рибар, толкова беден, че взе синовете си на същата работа. Сега всички знаете, че никой работник няма да избере да възпита сина си, за да го наследи в занаята му, освен ако бедността не го притисне много силно, особено когато занаятът е подъл. Но нищо не може да бъде по-бедно, по-зло, нито по-невежо от рибарите. И все пак дори сред тях има някои по-велики, други по-малко; и дори там нашият апостол заемаше по-нисък чин, защото не извади плячката си от морето, а прекарваше времето си на едно езерце. И тъй като той беше зает с това с баща си и брат си Яков и те поправяха скъсаните си мрежи, нещо, което само по себе си бележало изключителна бедност, така Христос го нарече. Що се отнася до светските наставления, от тези факти може да научим, че той изобщо не е имал такива. Освен това Лука свидетелства за това, когато пише не само, че е бил невеж, но и че е бил абсолютно неграмотен. Деяния 4:13 Както беше вероятно. За човек, който е бил толкова беден, никога не е идвал на обществените събрания, нито е общувал с уважавани мъже, но е бил прикован към своя риболов или дори ако някога е срещал някого, разговаряйки с търговци на риба и готвачи, как, казвам, би могъл да бъде в състояние, по-добро от това на неразумните животни? Как би могъл да не имитира самата глупост на своите риби? 2. Тогава този рибар, чиято работа беше с езера, мрежи и риба; този родом от Витсаида Галилейска; този син на беден рибар, да, и беден до последна степен; този човек невеж и до последната степен на невежество, който никога не е научил букви нито преди, нито след като е придружавал Христос; нека видим какво говори той и по какви въпроси разговаря с нас. От нещата в полето ли е? От нещата в реките ли е? За търговията с риба? За тези неща може би човек очаква да чуе от рибар. Но не се страхувайте; няма да чуем нищо за това; но ние ще чуем за неща в небето и това, което никой не е научил преди този човек. Защото, както може да се очаква от човек, който говори от самите съкровища на Духа, той е дошъл да ни донесе възвишени учения и най-добрия начин на живот и мъдрост, [сякаш току-що пристигнали от самите небеса; да, по-скоро такъв, какъвто не беше вероятно всички дори там да знаят, както казах преди. ] Тези неща принадлежат ли на рибар? кажи ми Принадлежат ли изобщо на ретор? На софист или философ? На всеки, обучен в мъдростта на езичниците? В никакъв случай. Така човешката душа не е в състояние да философства върху тази чиста и благословена природа; върху правомощията, които идват до него; върху безсмъртието и безкрайния живот; върху естеството на смъртните тела, които след това ще бъдат безсмъртни; за наказанието и бъдещия съд; върху запитванията, които ще бъдат като дела и думи, като мисли и въображения. То не може да каже какво е човек, какво е светът; какво е наистина човек и какво този, който изглежда човек, но не е; каква е природата на добродетелта, каква на порока. 3. Някои от тези неща наистина са изследвали учениците на Платон и Питагор. За другите философи не е необходимо изобщо да споменаваме; всички те са били толкова нелепи по този въпрос; и тези, които са били сред тях с по-голяма почит от останалите и които са били смятани за водещи хора в тази наука, са толкова повече от останалите; и те са съчинявали и писали донякъде по темата за държавното устройство и доктрините и във всичко са били по-срамно смешни от децата. Защото те са прекарали целия си живот в правенето на жените общи за всички, в събарянето на самия ред на живота, в премахването на честта на брака и в създаването на други подобни нелепи закони. Що се отнася до доктрините за душата, няма нищо прекалено срамно, което те да са оставили неизказано; като твърди, че душите на хората стават мухи, комари и храсти и че самият Бог е душа; с някои други подобни непристойности. И не само това в тях е достойно за обвинение, но и техният постоянно променящ се поток от думи; тъй като те твърдят всичко с несигурни и грешни аргументи, те са като хора, носени тук и там в Еврип, и никога не остават на едно и също място. Този рибар не е така; защото всичко, което казва, е непогрешимо; и застанал сякаш върху скала, той никога не променя позицията си. Защото тъй като се е смятал за достоен да бъде на най-тайните места и има Господаря на всичко, което говори в него, той не е подчинен на нищо, което е човешко. Но те, като хора, които не са смятани за достойни дори насън да стъпят в двореца на краля, но които прекарват времето си във форума с други хора, гадаейки от собственото си въображение какво не могат да видят, са допуснали голяма грешка и, като слепи или пияни хора в своето скитане, са се сблъскали един срещу друг; и не само един срещу друг, но и срещу себе си, като непрекъснато променят мнението си, и то винаги по едни и същи въпроси. 4. Но този неграмотен човек, невежата, родом от Витсаида, синът на Зеведей, (въпреки че гърците се подиграват десет хиляди пъти на простотата на имената, не по-малко ще ги говоря с по-голяма смелост.) Защото колкото по-варварска им се струва неговата нация и колкото по-отдалечен от гръцката дисциплина той изглежда, толкова по-ярко изглежда това, което имаме с нас. Защото, когато един варварин и неучен човек изрича неща, които никой човек на земята никога не е знаел, и не само изрича (макар че ако това беше единственото нещо, това би било голямо чудо), но освен това предоставя друго и по-силно доказателство, че това, което казва, е божествено вдъхновено, а именно, убеждаването на всички негови слушатели през всички времена; кой няма да се чуди на силата, която живее в него? Тъй като това е, както казах, най-силното доказателство, че той не установява свои собствени закони. Тогава този варварин, със своето писане на Евангелието, е окупирал целия обитаем свят. С тялото си той е завладял центъра на Азия, където в древността е философствала цялата гръцка партия, светейки сред враговете си, разпръсквайки тъмнината им и разрушавайки крепостта на дяволите: но в душата си той се е оттеглил на мястото, което е подходящо за онзи, който е извършил такива неща. 5. А що се отнася до писанията на гърците, всички те са заличени и изчезнали, но този човек блести по-ярко от ден на ден. Защото от времето, когато той (беше) и другите рибари, оттогава (доктрините) на Питагор и Платон, които изглеждаха преди да преобладават, са престанали да се говорят и повечето хора не ги знаят дори по име. И все пак Платон бил, казват те, поканеният спътник на кралете, имал много приятели и плавал до Сицилия. И Питагор окупира Магна Греция и практикува там десет хиляди вида магьосничество. Защото да разговаря с волове (което казват, че той е правил) не е нищо друго освен магьосничество. Както става най-ясно от това. Този, който така разговаряше с грубияни, не донесе никаква полза на човешката раса, но дори им причини най-голямото зло. И все пак със сигурност природата на хората е била по-добре приспособена за разсъжденията на философията; все пак той, както се казва, разговарял с орли и волове, използвайки магьосничество. Защото той не направи тяхната ирационална природа рационална (това беше невъзможно за човека), но чрез своите магически трикове той измами глупавите. И пренебрегвайки да научи хората на нещо полезно, той учеше, че те могат също така да ядат главите на онези, които са ги родили, като боб. И той убеди онези, които общуваха с него, че душата на техния учител действително е била ту храст, ту момиче, ту риба. Не са ли тези неща с основателна причина изчезнали и изчезнали напълно? С основателна причина и разумно. Но не и думите на този, който беше невеж и неграмотен; тъй като сирийци, и египтяни, и индийци, и перси, и етиопци, и десет хиляди други нации, превеждайки на собствените си езици доктрините, въведени от него, макар и варвари да са, са се научили да философстват. Затова не казах празно, че целият свят е станал негов театър. Защото той не изостави тези от собствения си вид и не пропиля труда си върху неразумните създания (акт на прекомерна тщеславие и крайна глупост), но като беше чист от тази, както и от други страсти, той беше сериозен само в едно, за да може целият свят да научи нещо от нещата, които биха могли да му бъдат полезни, и да може да го пренесе от земята на небето. И поради тази причина той не скри своето учение в мъгла и тъмнина, както направиха онези, които хвърлиха мрака на речта, като някакъв воал, около пакостите, натрупани вътре. Но доктрините на този човек са по-ясни от слънчевите лъчи, поради което са били разкрити пред всички хора по света. Защото той не поучаваше като Питагор, заповядвайки на онези, които идваха при него, да мълчат пет години или да седят като безсмислени камъни; нито е измислил басни, определящи вселената като съставена от числа; но като отхвърли целия този дяволски боклук и пакост, той разпръсна такава простота чрез думите си, че всичко, което каза, беше ясно не само за мъдрите мъже, но също и за жените и младежите. Защото той беше убеден, че думите са верни и полезни за всички, които се вслушат в тях. И всяко време след него е негов свидетел; тъй като той е привлякъл към себе си целия свят и е освободил живота ни, когато сме слушали тези думи от цялата чудовищна проява на мъдрост; поради което ние, които ги чуваме, бихме предпочели по-скоро да се откажем от живота си, отколкото от ученията, предадени ни от него. 6. От това и от всяко друго обстоятелство е ясно, че нищо от този човек не е човешко, но божествени и небесни са уроците, които идват при нас от тази божествена душа. Защото ние ще наблюдаваме не звучни изречения, нито великолепна дикция, нито прекомерен и безполезен ред и подреждане на думи и изречения (тези неща са далеч от цялата истинска мъдрост), а непобедима и божествена сила и неустоима сила на правилните доктрини и богат запас от безброй добри неща. Тъй като тяхната прекомерна грижа за изразяването беше толкова прекомерна, толкова достойна за обикновени софисти, или по-скоро дори не за софисти, а за глупави юноши, че дори техният собствен главен философ представя собствения си учител като много срамен от това изкуство и като казващ на съдиите, че това, което чуват от него, трябва да бъде казано ясно и без предумишленост, без да бъде измамено риторично или украсено с (фини) изречения и думи; тъй като, казва той, не може със сигурност да стане, о, мъже, човек на моята възраст да идва пред вас като момче, което измисля речи. И наблюдавайте изключителната абсурдност на това нещо; това, което той е описал, че господарят му избягва като позорно, недостойно за философия и работа за момчета, това преди всичко той самият е култивирал. Толкова изцяло бяха отдадени на обикновената любов към разграничението. И тъй като, ако разкриете онези гробове, които са побелели отвън, ще ги намерите пълни с разваляне, воня и гнили кости; така също и доктрините на философа, ако ги лишите от цветистата им дикция, ще видите, че са пълни с много отвращение, особено когато той философства върху душата, която той едновременно почита и говори лошо за безмерно. И това е примката на дявола, никога да не спазва правилната пропорция, но чрез излишък от двете си ръце да отклонява онези, които са оплетени от нея, за да говорят зло. По едно време той казва, че душата е от субстанцията на Бог; при друг, след като го е въздигнал по този начин неумерено и нечестиво, той го превишава отново по различен начин и го третира с обида, карайки го да премине към свине, магарета и други животни с още по-малко уважение от тези. Но стига с това; или по-скоро дори това е извън мярката. Защото, ако беше възможно да научим нещо полезно от тези неща, трябва да сме били заети с тях по-дълго време; но ако е само да се наблюдава тяхната непристойност и абсурдност, вече сме казали повече от необходимото. Затова ние ще оставим техните басни и ще се привържем към нашите собствени доктрини, които са ни донесени отгоре чрез езика на този рибар и в които няма нищо човешко. 7. Нека тогава да представим думите напред, след като ви напомних сега, както ви увещавах в началото, сериозно да се грижите за казаното. Какво тогава казва този евангелист веднага в началото? В началото беше Словото и Словото беше у Бога. Йоан 1:1 Виждате ли голямата дързост и сила на думите, как той не говори нищо съмняващо се или предполагащо, но изявява всичко ясно? Защото това е ролята на учителя, да не се колебае в нищо, което казва, тъй като ако този, който трябва да бъде водач на останалите, се нуждае от друг човек, който ще може да го установи със сигурност, той с право ще бъде класиран не сред учителите, а сред учениците. Но ако някой каже: Каква може да е причината да е пренебрегнал първата причина и веднага да ни говори за втората? ние ще откажем да говорим за първо и второ, тъй като Божествеността е над числото и последователността на времената. Ето защо ние отхвърляме тези изрази; но ние изповядваме, че Отец не е от никого и че Синът е роден от Отца. Да, може да се каже, но защо тогава той оставя Отца и говори за Сина? защо Защото първият беше явен за всички, ако не като Отец, поне като Бог; но Единородният не беше известен; и затова с разум той незабавно от самото начало побърза да внедри знанието за Него в онези, които не Го познаваха. Освен това той не мълчи по отношение на Отец в писанията си по тези точки. И наблюдавайте, умолявам ви, неговата духовна мъдрост. Той знае, че хората най-много почитат най-старото от съществата, което е било преди всичко, и смятат това за Бог. Следователно от тази точка първо той започва своето начало и докато напредва, заявява, че Бог е и не харесва твърденията на Платон, понякога че Той е интелект, понякога че Той е душа; тъй като тези неща са далеч от онази божествена и несмесена Природа, която няма нищо общо с нас, но е отделена от всяко общение със сътворените неща, имам предвид по отношение на същността, но не и по отношение на връзката. И поради тази причина той Го нарича Словото. Тъй като той е на път да учи, че това Слово е единородният Божи Син, за да не може никой да си въобрази, че Неговото поколение е допустимо, като Му дава наименованието на Словото, той предвижда и премахва предварително злото подозрение, показвайки, че Синът е от Отца и то без Неговото страдание (промяна). 8. Виждате ли тогава, че както казах, той не е мълчал за Отец в думите си относно Сина? И ако тези случаи не са достатъчни, за да обяснят напълно цялата материя, не се учудвайте, защото нашият аргумент е Бог, когото е невъзможно да се опише или да си представи достойно; следователно този човек никъде не определя името на Своята същност (защото не е възможно да се каже какво е Бог, що се отнася до същността), но навсякъде той ни Го заявява чрез Неговите дела. Защото това Слово може да се види скоро след това, наречено Светлина, а Светлината на свой ред наречена Живот. Въпреки че не само поради тази причина той Го нарече така; това беше първата причина, а втората беше, защото Той щеше да ни обяви нещата на Отец. Защото, казва Той, всичко, което съм чул от Моя Отец, съм ви го известил. Йоан 15:15 Той Го нарича и Светлина, и Живот, защото Той свободно ни е дал светлината, която произтича от знанието, и живота, който го следва. Накратко, едно име не е достатъчно, нито две, нито три, нито повече, за да ни научи какво принадлежи на Бог. Но ние трябва да сме доволни, че сме в състояние дори чрез много да разберем, макар и неясно, Неговите качества. И не Го е нарекъл просто Слово, а с добавка на члена, отличавайки Го от останалите и по този начин. Виждате ли тогава, че не без причина казах, че този евангелист ни говори от небето? Само вижте от самото начало къде е изтеглил душата, като й е дал крила, и е отнесъл със себе си ума на своите слушатели. Защото, като го постави по-високо от всички сетивни неща, от земята, от морето, от небето, той го води за ръка над самите ангели, над херувими и серафими, над престоли и началства и сили; с една дума, убеждава го да пътува отвъд всички сътворени неща. 9. Какво тогава? Когато ни е довел до такава висота, наистина ли може да ни спре там? В никакъв случай; но точно както човек, като транспортира в средата на морето човек, който стоеше на брега и гледаше градове, плажове и убежища, наистина го отстранява от предишните обекти, но не спира погледа му никъде, но го довежда до гледка без ограничения; така че този евангелист, след като ни изведе над цялото творение и ни придружи към вечните периоди, които се намират отвъд него, оставя погледа спрян, не позволявайки му да стигне до някаква граница нагоре, тъй като наистина няма такава. Защото интелектът, въздигнал се до началото, пита какво начало; и след това намирането на винаги е надминавало въображението му, няма точка, в която да спре мисълта си; но гледайки напрегнато напред и неспособен да спре в нито една точка, той се уморява и се обръща обратно към нещата долу. Защото това беше в началото, не е нищо друго освен израз на съществуването някога и съществуването безкрайно. Виждате ли истинска философия и божествени доктрини? Не като тези на гърците, които определят времена и казват, че някои от боговете наистина са по-млади, други по-възрастни. При нас няма нищо от това. Защото ако Бог съществува, както със сигурност е, тогава нищо не е имало преди Него. Ако Той е Създател на всички неща, Той трябва да бъде първи; ако Господар и Господар на всичко, тогава всички, както създания, така и векове, са след Него. 10. Исках да вляза в списъците още по други трудности, но може би умовете ни са уморени; следователно, когато ви посъветвах относно онези точки, които са полезни за нас за изслушването, както за това, което беше казано, така и за това, което предстои да бъде казано, отново ще замълча. Какви са тогава тези точки? Знам, че мнозина са се объркали поради дължината на казаното. Сега това се случва, когато душата е тежко натоварена с много бреме на този живот. Защото, както окото, когато е ясно и прозрачно, също има остро зрение и няма да се умори лесно да различи дори най-дребните тела; но когато от някакъв лош хумор от главата, който се е излял в него, или някои подобни на дим изпарения са се издигнали към него отдолу, вид гъст облак се образува пред топката, това не му позволява ясно да възприема дори всеки по-голям обект; така естествено е и с душата. Защото когато е пречистено и няма страст да го безпокои, то гледа неотклонно към подходящите обекти на своето внимание; но когато, помрачено от много страсти, то изгуби правилното си съвършенство, тогава не е лесно да бъде достатъчно за каквото и да е високо нещо, но скоро се уморява и пада назад; и като се отклони от съня и леността, нека отмине нещата, които го засягат, с оглед на превъзходството и произтичащия от това живот, вместо да ги приемаме с голяма готовност. И за да не страдате от това (няма да престана да ви предупреждавам непрекъснато), укрепете умовете си, за да не чуете това, което верните сред евреите са чули от Павел. Защото на тях той каза, че има много неща за казване и трудни за изричане Евреи 5:11; не като че ли са такива по природа, а защото, казва той, вие сте с притъпен слух. Защото природата на слабия и немощен човек е да се обърква дори от малко думи, както от много, и това, което е ясно и лесно, той смята, че е трудно да бъде разбрано. Нека никой тук не бъде такъв, но като е прогонил от себе си всички светски грижи, така че нека чуе тези доктрини. Защото, когато желанието за пари завладее слушателя, желанието за слушане не може също да го завладее; тъй като душата, бидейки една, не може да задоволи много желания; но единият от двамата е наранен от другия и от разделението става по-слаб, докато неговият съперник надделява, и изразходва всичко върху себе си. И това обикновено се случва при деца. Когато човек има само един, той го обича изключително много. Но когато той стане баща на много деца, тогава и неговите склонности към разделяне на обичта стават по-слаби. Ако това се случи там, където има абсолютно управление и сила на природата и любимите обекти са сходни един с друг, какво можем да кажем за това желание и разположение, което е според съзнателния избор; особено когато тези желания са пряко противоположни едно на друго; тъй като любовта към богатството е нещо, което се противопоставя на любовта към този вид слушане. Ние влизаме в рая, когато влизаме тук; не по място, имам предвид, а по разположение; тъй като е възможно за този, който е на земята, да стои на небето и да има видение за нещата, които са там, и да чува думите оттам. 11. Тогава никой да не въвежда земните неща в небето; нека никой, който стои тук, не внимава какво има в къщата му. Защото той трябва да го понася и да запази както у дома, така и в бизнеса си, това, което печели от това място, да не позволява то да бъде натоварено с бремето на къщата и пазара. Нашата причина да влезем в катедрата за обучение е, че оттам можем да се очистим от мръсотията на външния свят; но ако има вероятност дори в това малко пространство да бъдем наранени от неща, казани или сторени без, за ​​нас е по-добре да не влизаме изобщо. Нека тогава никой в ​​събранието не мисли за домашни работи, но нека у дома се вълнува от това, което е чул в събранието. Нека тези неща са по-ценни за нас от всички. Те се отнасят до душата, но тези до тялото; или по-скоро казаното тук се отнася както за тялото, така и за душата. Затова нека тези неща да бъдат нашият водещ бизнес, а всички останали освен случайни дейности; защото те принадлежат както на бъдещия, така и на настоящия живот, но останалите нито на единия, нито на другия, освен ако не бъдат управлявани според закона, определен за тях. Тъй като от тях е невъзможно да научим не само какви ще бъдем оттук нататък и как ще живеем след това, но и как правилно ще ръководим този настоящ живот. Защото тази къща е духовна хирургия, така че каквито и рани да сме получили без тях, тук да ги излекуваме, а не да събираме свежи, за да ги вземем оттук. И все пак, ако не се вслушваме в Духа, който ни говори, не само няма да успеем да се изчистим от предишните си наранявания, но ще получим и други в допълнение. Нека тогава с голяма сериозност се вгледаме в книгата, докато ни се разгръща; тъй като ако научим точно нейните първи принципи и фундаментални доктрини, след това няма да се нуждаем от много внимателно изучаване, но след като поработим малко в началото, ще можем, както казва Павел, да инструктираме и другите. Римляни 15:14 Защото този апостол е много възвишен, изобилстващ от много учения и на тях той се спира повече, отколкото на други въпроси. Тогава нека не бъдем небрежни слушатели. И това е причината да ви ги представим малко по малко, за да ви бъдат лесно разбираеми всички и да не убягват от паметта ви. Тогава нека се страхуваме да не попаднем под осъждането на онова слово, което казва: Ако не бях дошъл и не бях им говорил, те не биха имали грях. Йоан 15:22 Защото каква по-голяма полза ще имаме от тези, които не са чули, ако и след като сме чули, отидем вкъщи, без да носим нищо със себе си, а само се чудим на казаното. Позволи ни тогава да посеем в добра земя; позволи ни, за да ни привлечеш още повече към себе си. Ако някой има тръни, нека хвърли сред тях огъня на Духа. Ако някой има твърдо и упорито сърце, нека, използвайки същия огън, го направи меко и отстъпчиво. Ако някой край пътя е потъпкан от всякакви мисли, нека влезе в по-закътани места и не лежи изложен на онези, които искат да нахлуят за грабеж: за да можем да видим вашите царевични ниви да се развяват от зърно. Освен това, ако упражняваме такава грижа за себе си и усърдно се отдадем на това духовно слушане, ако не веднага, но постепенно, със сигурност ще бъдем освободени от всички грижи на живота. Затова нека внимаваме да не кажат за нас, че ушите ни са на глуха змейка. Псалм 58:4 Защото кажи ми по какво се различава такъв слушател от звяр? И как би могъл той да бъде по-неразумен от всяко неразумно животно, което не присъства, когато Бог говори? И ако да бъдеш угоден на Бога наистина означава да си човек, какво друго освен звяр може да бъде този, който дори не иска да чуе как може да успее в това? Помислете тогава какво нещастие би било за нас да паднем по собствено желание от (естеството на) хората към (този на) зверовете, когато Христос желае от хората да ни направи равни на ангели. Защото да служиш на корема, да бъдеш обладан от желанието за богатство, да бъдеш отдаден на гняв, да хапеш, да риташ, стават не хора, а зверове. Не, дори животните имат, както може да се каже, една единствена страст, и то по природа. Но човекът, когато е отхвърлил господството на разума и се е откъснал от общността на Божието замисляне, отдавайки се на всички страсти, вече не е просто звяр, а вид многообразно пъстро чудовище; нито пък има извинение от природата, тъй като цялото му нечестие произтича от съзнателен избор и решителност. Нека никога нямаме причина да подозираме това в Църквата на Христос. Наистина, ние говорим за вас, убедени в по-добри неща и такива, които принадлежат на спасението; но колкото повече сме толкова убедени, толкова по-внимателни ще бъдем да не се отказваме от думите на предупреждение. За да можем, като се изкачим до върха на превъзходствата, да получим обещаните блага. Което може да стане така, че всички ние да постигнем, чрез благодатта и нежността на нашия Господ Исус Христос, чрез когото и с когото, на Отца и Светия Дух, да бъде вечна слава. амин Проповед 3 върху Евангелието на Йоан 1. По отношение на вниманието при изслушването е излишно да ви увещавам повече, толкова бързо показахте с действията си ефекта от моя съвет. За вашия начин да тичате заедно, вашите внимателни пози, блъскането един друг в нетърпението ви да стигнете до вътрешните места, където гласът ми може да бъде чут по-ясно от вас, вашето нежелание да се оттеглите от пресата, докато това духовно събрание не бъде разпуснато, пляскането с ръце, мърморенето на аплодисменти; с една дума, всички неща от този вид могат да се считат за доказателство за пламенността на вашите души и за вашето желание да чуете. Така че по този въпрос е излишно да ви увещавам. Едно нещо обаче е необходимо да ви молим и умоляваме да продължите да имате същата ревност и да я проявявате не само тук, но и когато сте у дома, да разговаряте мъж със съпруга и баща със син по тези въпроси. И кажете нещо за себе си, и изисквайте нещо в замяна от тях; и така всички допринасят за този отличен банкет. Защото нека никой не ми казва, че децата ни не трябва да се занимават с тези неща; те трябва не само да се занимават с тях, но и да бъдат ревностни само за тях. И въпреки че поради вашата немощ аз не твърдя това, нито ги откъсвам от светското им учение, точно както не ви привличам нито от вашия граждански бизнес; но от тези седем дни твърдя, че посвещавате един на общия Господ на всички нас. Защото не е ли странно, че ние трябва да караме домашните си роби за нас през цялото им време, а самите ние да разпределяме дори малко от свободното си време на Бог; и това също, когато цялото ни служене не добавя нищо към Него (защото Божеството е неспособно на нужда), но се оказва в наша собствена полза? И въпреки това, когато водите децата си на театри, вие не твърдите нито уроците им по математика, нито нещо подобно; но ако се изисква да спечелите или съберете нещо духовно, вие наричате въпроса загуба на време. И как няма да разгневите Бог, ако намерите свободно време и определите време за всичко останало, и въпреки това смятате, че е обезпокоително и неподходящо за децата ви да вземат в ръце това, което се отнася до Него? Недейте така, братя, недейте така. Именно тази възраст най-много се нуждае от чуването на тези неща; тъй като от своята нежност той лесно съхранява казаното; и това, което децата чуват, се запечатва като печат върху восъка на умовете им. Освен това именно тогава животът им започва да клони към порока или добродетелта; и ако от самите порти и портали някой ги отведе далеч от беззаконието и ги насочи за ръка към най-добрия път, той ще ги поправи за времето, което идва в някакъв вид навик и природа, и те няма, дори и да желаят, лесно да се променят към по-лошо, тъй като тази сила на обичая ги привлича към извършването на добри действия. Така че ще ги видим да станат по-достойни за уважение от онези, които са остарели, и ще бъдат по-полезни в гражданските дела, показвайки в младостта качествата на възрастните. Защото, както казах преди, не може тези, които се радват да слушат такива неща като тези и които са в компанията на такъв апостол, да си тръгнат, без да получат някакво голямо и забележително предимство, било то мъж, жена или младеж, който участва на тази трапеза. Ако обучаваме с думи животните, които имаме, и така ги опитомяваме, колко повече ще постигнем това с хората чрез това духовно учение, когато има голяма разлика между лекарството във всеки случай и изцеления субект също. Защото нито в нас има толкова много ярост, колкото в зверовете, тъй като тяхната е от природата, нашата е по избор; нито силата на думите е същата, защото силата на първото е тази на човешкия интелект, силата на второто е силата и благодатта на Духа. Тогава нека човекът, който се отчайва от себе си, се замисли за опитомените животни и няма повече да бъде засегнат по този начин; нека идва непрекъснато в този дом на изцеление, нека слуша по всяко време законите на Духа и след като се оттегли у дома, нека запише в ума си нещата, които е чул; така надеждите му ще бъдат добри и увереността му голяма, тъй като той усеща напредъка си чрез опит. Защото когато дяволът види Божия закон написан в душата и сърцето стане на плочи, за да го напише, той няма да се приближи повече. Тъй като където и да е писането на краля, не гравирано върху стълб от месинг, а подпечатано от Светия Дух върху ум, обичащ Бог, и светло с изобилна благодат, този (злият) няма да може дори да го погледне, но отдалече ще ни обърне гръб. Защото нищо не е толкова страшно за него и за мислите, които се внушават от него, както умът, внимателен към Божествените въпроси, и душата, която винаги надвисва над този извор. Такъв човек нищо не може да раздразни, дори и да е неприятно; нищо не се възгордява и не възгордява, дори и да е благоприятно; но сред цялата тази буря и вълнение дори ще се радва на голямо спокойствие. 2. Защото объркването възниква в нас не от естеството на обстоятелствата, а от слабостта на нашите умове; защото, ако бяхме така засегнати от това, което ни сполетява, тогава (тъй като всички ние плаваме в едно и също море и е невъзможно да избягаме от вълните и пръските), всички хора трябва да бъдат обезпокоени; но ако има някои, които стоят извън влиянието на бурята и бушуващото море, тогава е ясно, че не обстоятелствата правят бурята, а състоянието на нашия собствен ум. Следователно, ако наредим ума си така, че да може да понася всичко със задоволство, няма да имаме нито буря, нито дори вълни, а винаги ясно спокойствие. След като заявих, че не трябва да казвам нищо по тези въпроси, не знам как бях увлечен в толкова дълги увещания. Извинете моята привързаност; защото се страхувам, да, много се страхувам да не би тази наша ревност някога да отслабне. Ако се чувствах уверен, че го уважавам, сега нямаше да ви кажа нищо по тези въпроси, тъй като това е достатъчно, за да ви улесни всички неща. Но е време в това, което следва, да преминем към въпросите, предложени за разглеждане днес; за да не се изморите от състезанието. Защото имаме състезания срещу враговете на истината, срещу онези, които използват всякакви хитрости, за да унищожат честта на Божия Син или по-скоро своята собствена. Това остава завинаги, както е сега, нищо не намалявано от богохулния език, но те, като се стремят нетърпеливо да съборят Този, на Когото казват, че се покланят, изпълват лицата си със срам и душите си с наказание. Какво тогава казват те, когато твърдим това, което сме твърдели? Че думите "в началото беше Словото" не означават абсолютно вечността, тъй като същият този израз беше използван и по отношение на небето и земята. Какво огромно безсрамие и непочтителност! Говоря ти за Бога, а ти въвеждаш ли земята в спора и хората, които са от земята? При тази скорост, тъй като Христос е наречен Син Божий и Бог, човекът, който е наречен Син Божи, трябва също да бъде Бог. Защото казах: Вие сте богове и всички сте деца на Всевишния. Псалм 82:6 Ще спориш ли с Единородния относно Синовството и ще твърдиш ли, че в това отношение Той не се радва на нищо повече от теб? В никакъв случай, е отговорът. И все пак вие правите това, въпреки че не казвате така с думи. как? Защото казваш, че ти по благодат участваш в осиновението, и Той по същия начин. Защото като казваш, че Той не е Син по природа, ти само го правиш такъв по благодат. Нека обаче да видим доказателствата, които ни представят. В началото се казва, че Бог създаде небето и земята, а земята беше невидима и неоформена. Битие 1:2 И „имаше“ човек от Раматаим Зофим. 1 Царе 1:1 Това са силни аргументи, които те смятат, и те са силни; но това е да докаже правилността на доктрините, твърдяни от нас, докато те са напълно безсилни да установят своето богохулство. Защото кажи ми какво общо има думата със словото направено? Какво общо има Бог с човека? Защо смесвате това, което може да не се смесва? Защо да объркваме нещата, които са различни, защо да принижаваме това, което е по-горе? На това място не изразът беше само това, което обозначава вечността, но Онзи беше в началото. И това друго, Словото беше; тъй като думата битие, когато се използва по отношение на човека, само разграничава настоящето време, но когато се отнася за Бог, обозначава вечността, така и беше, когато се използва за уважение към нашата природа, означава за нас минало време и то твърде ограничено, но когато се отнася до Бог, тя обявява вечност. Би било достатъчно тогава, когато някой беше чул думите земя и човек, да си представи нищо повече за тях от това, което може да се мисли за природата, която е възникнала, защото това, което е станало, било то каквото може да е, е станало или във времето, или в епохата преди времето, но Божият Син е над не само времената, но и всички епохи, които са били преди, защото Той е Създателят и Създателят на тях, както казва апостолът, чрез когото е направил и вековете. Сега Създателят непременно е преди направеното нещо. И все пак, тъй като някои са толкова безсмислени, че дори и след това да имат по-високи представи за създанията, отколкото им се полага, чрез израза, който Той направи, и чрез това друго, имаше човек, той предварително се хваща за ума на своя слушател и изсича цялото безсрамие до корен. Защото всичко, което е направено, както небето, така и земята, е направено във времето и има своето начало във времето, и нито едно от тях не е безначално, както е било направено; така че, когато чуете, че Той е направил земята и че е имало човек, вие се занимавате напразно и тъчете тъкан от безполезно безумие. Защото мога да спомена дори още нещо, като отида по-нататък. Какво е? Това е, че ако беше казано за земята, В началото беше земята, и за човека, В началото беше човекът, ние дори тогава не трябваше да си представяме някакви по-велики неща относно тях от това, което сега сме определили. Тъй като термините земя и човек, както се предполагат, каквото и да се каже за тях, не позволяват на ума да си въобрази нещо по-голямо относно тях от това, което знаем в момента. Точно както Словото, въпреки че малко се казва за Него, не ни позволява да мислим (почитайки Го) нещо ниско или бедно. Тъй като в продължението той казва за земята, Земята беше невидима и неоформена. Защото след като каза, че Той го е създал и след като установи правилния му предел, той след това безстрашно заявява какво следва, тъй като знае, че няма никой толкова глупав, който да предположи, че е безначално и несътворено, тъй като думата земя и това друго сътворено са достатъчни, за да убедят дори един много прост човек, че тя не е вечна, нито сътворена, а едно от онези неща, създадени във времето. 3. Освен това изразът беше, приложен към земята и към човека, не е показателен за абсолютно съществуване. Но в случая на човек (това обозначава) неговото битие на определено място, в това на земята неговото битие по определен начин. Защото той не е казал абсолютно, че земята е съществувала и след това е мълчал, но е учил как е била тя дори след нейното създаване, като че е била невидима и неоформена, все още покрита от водите и в объркване. Така че в случая с Елкана той не просто казва, че е имало човек, но добавя и откъде е той, от Арматаим Зофим. Но в случая със Словото не е така. Срамувам се да съдя тези случаи, един срещу друг, защото ако намерим грешка в онези, които правят това в случая с хората, когато има голяма разлика в добродетелта на тези, които са така изпитани, въпреки че всъщност тяхната същност е една; където разликата между природата и всичко останало е толкова безкрайна, не е ли най-голяма лудост да се повдигат такива въпроси? Но нека Онзи, който е хулен от тях, да бъде милостив към нас. Защото не ние измислихме необходимостта от такива дискусии, а тези, които воюват срещу собственото си спасение, ни я наложиха. Какво тогава да кажа? Това, че първото беше, приложено към Словото, е само показателно за Неговото вечно Същество (защото в началото, казва той, беше Словото), а това, че второто беше (и Словото беше с Бог), обозначава Неговото относително Същество. Защото тъй като да бъде вечен и без начало е най-присъщо на Бог, той поставя това на първо място; и тогава, за да не би някой, който чуе, че Той е бил в началото, да твърди, че Той също е бил нероден, той незабавно поправя това, като казва, преди да обяви какво е бил, че е бил с Бога. И той е попречил на никого да предположи, че това Слово е просто такова, което е изречено или замислено чрез добавянето, както казах по-горе, на члена, както и чрез този втори израз. Защото той не казва, че беше в Бога, но беше с Бога: заявявайки ни Неговата вечност като личност. След това, докато напредва, той го разкрива по-ясно, като добавя, че това Слово също е било Бог. Но все пак създаден, може да се каже. Тогава какво му попречи да каже, че в началото Бог създаде Словото? Поне Моисей, говорейки за земята, казва не че в началото е била земята, а че Той я е направил и след това е била. Какво попречи на Йоан да каже по подобен начин, че в началото Бог направи Словото? Защото, ако Мойсей се страхуваше някой да не твърди, че земята е несътворена, много повече Йоан трябваше да се страхува от това по отношение на Сина, ако Той наистина беше създаден. Тъй като светът е видим, чрез самото това обстоятелство провъзгласява своя Създател (небесата, казва псалмистът, възвестяват славата на Бог Псалм 19:1), но Синът е невидим и е много, безкрайно, по-висок от цялото творение. Ако сега, в един пример, когато не се нуждаехме нито от аргумент, нито от учение, за да знаем, че светът е създаден, все пак пророкът излага този факт ясно и преди всички останали; много повече Йоан трябваше да заяви същото относно Сина, ако Той наистина беше създаден. Да, може да се каже, но Петър го е заявил ясно и открито. Къде и кога? Когато говореше на евреите, той каза, че "Бог Го е направил едновременно Господ и Христос." Деяния 2:36 Защо не добавите това, което следва, същият този Исус, когото разпнахте? Или не знаете, че част от думите се отнасят за Неговата несмесена природа, част за Неговото въплъщение? Но ако това не е така и вие абсолютно ще разберете всичко като отнасящо се до Божеството, тогава ще направите Божеството способно да страда; но ако не е способен да страда, значи не е създаден. Защото, ако кръвта беше изтекла от тази божествена и неизразима Природа и ако тази Природа, а не плътта, беше разкъсана и нарязана от гвоздеите на кръста, при това предположение твоето приказка би имало основание; но ако дори самият дявол не би могъл да изрече такова богохулство, защо се преструвате на невежи с толкова непростимо невежество и такова, на каквото самите зли духове не могат да се преструват? Освен това изразите Господ и Христос принадлежат не на Неговата Същност, а на Неговото достойнство; тъй като едното се отнася до Неговата сила, другото до това, че е бил помазан. Тогава какво бихте казали за Божия Син? Защото ако той дори беше, както твърдите, създаден, този аргумент не би могъл да има място. Защото Той не е създаден първо и след това Бог Го е избрал, нито държи царство, което може да бъде отхвърлено, а такова, което по природа принадлежи на Неговата Същност; тъй като, когато го питат дали Той е Цар, Той отговаря: За тази цел съм роден. Йоан 18:37 Но Петър говори като за един избран, защото неговият аргумент се отнася изцяло до диспенсацията. 4. И защо се чудите дали Петър казва това? Защото Павел, разсъждавайки с атиняните, Го нарича само Човек, като казва: Чрез този Човек, когото Той е ръкоположил, за което е дал уверение на всички хора, като Го е възкресил от мъртвите. Деяния 17:31 Той не говори нищо относно формата на Бог Филипяни 2:6, нито че Той е равен на Него, нито че Той е блясъкът на Неговата слава. Евреи 1:3 И с основание. Времето за думи като тези още не беше дошло; но щеше да го удовлетвори, че междувременно трябваше да признаят, че Той е Човек и че Той възкръсна от мъртвите. Самият Христос постъпи по същия начин, от когото Павел се поучи, използва тази резервираност. Защото Той не ни разкри веднага Своята Божественост, но първоначално беше считан за Пророк и добър човек; но след това Неговата истинска природа беше показана от делата и думите Му. По тази причина Петър също първо използва този метод (защото това беше първата проповед, която той изнесе пред евреите;) и тъй като те все още не бяха в състояние ясно да разберат нищо относно Неговото Божество, той се спря на аргументите, свързани с Неговото Въплъщение; че ушите им, упражнени в това, могат да отворят път към останалата част от неговото учение. И ако някой премине през цялата проповед от самото начало, ще намери това, което казвам, много забележимо, тъй като той (Петър) Го нарича Човек и се спира на разказите за Неговите страдания, Неговото възкресение и Неговото поколение по плът. Павел също, когато казва, Който е роден от семето на Давид според плътта Римляни 1:3, само ни учи, че създаденото слово е взето с оглед на Неговото Въплъщение, както позволяваме. Но синът на гръмотевицата сега ни говори относно Своето неизразимо и вечно съществуване и затова той оставя словото направено и поставя беше; но ако Той беше създаден, тази точка, от която се нуждае, трябваше да е определена най-вече. Защото, ако Павел се опасяваше, че някои глупави хора биха могли да си представят, че Той ще бъде по-велик от Отца и Този, Който Го е родил, ще бъде подчинен на Него (понеже това е причината, поради която апостолът, изпращайки до коринтяните, пише: Но когато казва: Всичко Му е подчинено, ясно е, че с изключение на Онзи, който е подчинил всичко под Него, но кой изобщо би могъл да си представи, че Отец, дори общо с всичко, ще да бъде подчинен на Сина?), ако, казвам аз, той все пак се е страхувал от тези глупави въображения и казва: Освен този, който е подчинил всичко под Него; много повече, ако Божият Син наистина беше създаден, Йоан трябваше да се страхува, че някой би Го помислил за несътворен, и да учи по този въпрос преди всеки друг. Но сега, откакто Той беше роден, с основателна причина нито Йоан, нито някой друг, независимо дали е апостол или пророк, е твърдял, че Той е създаден. Нито ако беше така, самият Единороден щеше да го остави да не се споменава. Защото Този, Който говореше за Себе Си толкова смирено от снизхождение, със сигурност нямаше да мълчи по този въпрос. И мисля, че не е неразумно да се предположи, че е по-вероятно Той да има по-висша природа и да не казва нищо за нея, отколкото да я няма, за да подмине този пропуск и да пропусне да разбере, че я няма. Защото в първия случай имаше добро извинение за мълчанието, а именно Неговото желание да научи човечеството на смирение, като мълчи за величието на Неговите качества; но във втория случай не можете да намерите справедливо извинение за мълчанието. Защото защо Този, Който е отхвърлил много от Своите истински качества, е трябвало, ако е бил създаден, да мълчи, че е създаден? Този, който, за да учи на смирение, често изричаше изрази на смирение, такива, каквито не Му принадлежаха, още повече, ако Той наистина беше създаден, не би пропуснал да говори за това. Не Го ли виждате, за да не си мисли някой, че не е роден, да прави и казва всичко, за да покаже, че е бил такъв, да изрича думи, недостойни както за Неговото достойнство, така и за Неговата същност, и да се спуска до скромния характер на Пророк? За израза, както чувам, съдя Йоан 5:30; и това друго, Той Ми каза какво трябва да кажа и какво трябва да говоря Йоан 12:49 и други подобни, принадлежат просто на пророк. Ако сега, от желанието Си да отстрани това подозрение, Той не презираше да изрича толкова скромни думи, много повече, ако беше създаден, Той би казал много подобни думи, така че никой да не може да Го предположи, че е несътворен; като: Не мислете, че съм роден от Отца; Аз съм създаден, а не роден, нито споделям Неговата същност. Но както е, Той прави точно обратното и изрича думи, които принуждават хората, дори против волята и желанието им, да признаят противоположното мнение. Тъй като Аз съм в Отца и Отец в Мен Йоан 14:11; и, Толкова ли време съм с теб, и все пак не си ли Ме познал, Филип? Който е видял Мене, е видял Отца. Йоан 14:9 И че всички хора трябва да почитат Сина, както почитат Отца. Йоан 5:23 Както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява когото пожелае. Йоан 5:21 Моят Отец работи досега и Аз работя. Йоан 5:17 Както Отец Ме познава, така и Аз познавам Отца. Йоан 10:15 Аз и Моят Отец сме едно. Йоан 10:30 И навсякъде, като поставя като, и така, и битието с Отца, Той заявява неизменното Си подобие на Него. Силата Си в Себе Си Той проявява чрез тези, както и чрез много други думи; както когато Той казва: Мир, млъкни. Марк 4:39 Искам, бъди чист. Матей 8:3 Ти, ням и глух душе, заклевам те, излез от него. Марк 9:25 И пак, чухте, че е казано от древните: Не убивай; но аз ви казвам, че всеки, който се гневи на брат си без причина, ще бъде в опасност. Матей 5:21-22 И всички останали закони, които Той даде, и чудеса, които Той извърши, са достатъчни, за да покажат Неговата сила, или по-скоро, бих казал, много малка част от тях е достатъчна, за да доведе и убеди всеки, освен напълно безумния. 5. Но тщеславието е нещо мощно да заслепи дори за много очевидни истини умовете на онези, които са впримчени от него, и да ги убеди да оспорват това, което е позволено от другите; не, то подбужда някои, които знаят и са убедени в истината, към мнимо невежество и противопоставяне. Както се случи в случая с евреите, защото те не се отрекоха от Божия Син поради невежество, а за да могат да получат почит от множеството; те повярваха, казва евангелистът, но се страхуваха да не би да бъдат изгонени от синагогата. Йоан 12:40 И така те предадоха своето спасение на други. Защото не може този, който е толкова ревностен роб на славата на този свят, да получи славата, която е от Бога. Затова Той ги смъмри, като каза: Как можете да повярвате вие, които получавате почит от хората, а не търсите почитта, която идва от Бога? Йоан 5:44 Тази страст е нещо като дълбоко опиянение и прави този, който е покорен от нея, трудно да се възстанови. И след като е откъснал душите на своите пленници от небесните неща, той ги приковава към земята и не им позволява да гледат нагоре към истинската светлина, но ги убеждава някога да се въргалят в тинята, давайки им толкова могъщи господари, че те имат власт над тях, без да е необходимо да използват команди. Защото човекът, който е болен от тази болест, прави по собствено желание и без оферти всичко, което смята, че ще бъде угодно на господарите му. Заради тях той се облича в богато облекло и разкрасява лицето си, като поема тези болки не за себе си, а за другите; и той води влак от последователи през пазара, за да могат другите да му се възхищават, и всичко, което прави, преминава през всичко просто от раболепие към останалия свят. Може ли някое душевно състояние да бъде по-жалко от това? За да могат другите да му се възхищават, той винаги е устремен към гибел. Бихте ли научили каква тиранична власт упражнява? Разбира се, думите на Христос са достатъчни, за да покажат всичко. Но все пак чуйте тези допълнителни забележки. Ако попитате някой от тези мъже, които се намесват в държавните дела и правят големи разходи, защо пръскат толкова много злато и какво означават толкова огромните им разходи; ще чуете от тях, че не е за друго, освен за задоволяване на хората. Ако отново попитате какви могат да бъдат хората; те ще кажат, че това е нещо пълно с объркване и бурно, съставено в по-голямата си част от глупост, мятано сляпо насам-натам като вълните на морето и често съставено от различни и неблагоприятни мнения. Не трябва ли човекът, който има такъв господар, да бъде по-жалък от всеки друг? И все пак, колкото и странно да е, не е толкова странно, че светските хора са нетърпеливи за тези неща; но че онези, които казват, че са тръгнали далеч от света, трябва да са болни от същата болест или по-скоро от още една по-тежка, това е най-странното нещо от всичко. Защото при първия загубата се простира само до парите, но при последния случай опасността достига до душата. Защото, когато хората променят правилната вяра в името на репутацията и позорят Бог, за да могат самите те да бъдат с висока репутация, кажете ми каква излишна глупост и лудост не трябва да има в това, което правят? Други страсти, дори и да са много нараняващи, поне носят известно удоволствие със себе си, макар и само за известно време и мимолетно; онези, които обичат парите, виното или жените, имат, заедно с болката си, удоволствие, макар и кратко. Но тези, които са пленени от тази страст, живеят живот, непрекъснато огорчен и лишен от удоволствие, защото не получават това, което искрено желаят, слава, имам предвид, от мнозина. Те си мислят, че им е приятно, но всъщност не го правят, защото това, което целят, изобщо не е слава. И следователно тяхното състояние на ума не се нарича слава, а нещо лишено от слава, тщеславие, така са го нарекли всички древни и с добра причина; доколкото е съвсем празен и не съдържа нищо ярко или славно в себе си, но тъй като маските на играчите изглеждат ярки и прекрасни, но са кухи отвътре (поради което, въпреки че са по-красиви от естествените лица, все пак те никога не рисуват никого, за да ги обичат), дори и така, или по-скоро още по-жалко, аплодисментите на множеството измамиха за нас тази страст, опасна като антагонист и жестока като господар. Лицето му само по себе си е светло, но вътре не прилича повече на обикновената празнота на маската, а е натъпкано с безчестие и пълно с дива тирания. Откъде тогава, може да се попита, се е родила тази страст, толкова неразумна, толкова лишена от удоволствие? Откъде другаде, освен от низка, подла душа? Не може човек, който е пленен от любовта към аплодисментите, да си представя лесно нещо велико или благородно; той трябва да бъде долнопробен, подъл, нечестен, малък. Онзи, който не прави нищо в името на добродетелта, а за да угоди на хора, които не заслужават внимание, и който винаги прави сметка за техните погрешни и погрешни мнения, как може да струва нещо? Помислете; ако някой го попита: Какво мислиш за многото? Той ясно би казал, че те са необмислени и не трябва да се разглеждат. Тогава, ако някой отново го попита: Бихте ли избрали да бъдете като тях? Не предполагам, че той би могъл да желае да бъде като тях. Тогава не трябва ли да е прекалено нелепо да търсиш доброто мнение на онези, на които никога не би избрал да приличаш? 6. Казвате ли, че те са много и нещо като колективно тяло? Това е самата причина, поради която най-много трябва да ги презирате. Ако, взети поотделно, те са презрителни, още повече това ще бъде случаят, когато са много; тъй като когато се съберат заедно, тяхната индивидуална глупост се увеличава с числа и става по-голяма. Така че човек би могъл евентуално да вземе един от тях и да го оправи, но не може да направи това с тях, когато са заедно, защото тогава безумието им става интензивно и те се водят като овце и следват във всяка посока мненията един на друг. Кажи ми, ще се стремиш ли да получиш тази вулгарна слава? Недейте, умолявам ви и ви умолявам. Обръща всичко с главата надолу; тя е майка на алчността, клеветата, лъжесвидетелството, предателството; то въоръжава и вбесява онези, които не са получили нараняване срещу тези, които не са нанесли никакво. Този, който е изпаднал в тази болест, нито познава приятелството, нито си спомня старото другарство и изобщо не знае как да уважава никого; той е отхвърлил от душата си всяка доброта и е във война с всеки един, нестабилен, без естествена привързаност. Отново, страстта на гнева, колкото и да е тиранична и трудна за понасяне, все пак не винаги смущава, а само когато има хора, които я възбуждат; но това на тщеславието е винаги активно и няма време, както може да се каже, когато може да спре, тъй като разумът нито го възпрепятства, нито го възпира, но винаги е с нас, не само като ни убеждава да съгрешим, но изтръгва от ръцете ни всичко, което можем да направим правилно, или понякога изобщо не ни позволява да постъпим правилно. Ако Павел нарича алчността идолопоклонство, как би трябвало да наречем това, което е майка, корен и източник на него, искам да кажа, тщеславие? Не можем да намерим такъв термин, какъвто нечестието му заслужава. Възлюбени, нека сега се върнем към сетивата си; нека съблечем тази мръсна дреха, нека я разкъсаме и съблечем от себе си, нека по някое време станем свободни с истинска свобода и бъдем разумни за благородството, което ни е дадено от Бог; нека презираме вулгарните аплодисменти. Защото нищо не е толкова нелепо и позорно като тази страст, нищо не е толкова пълно със срам и безчестие. Човек може да види по много начини, че да обичаш честта е безчестие; и че истинската чест се състои в пренебрегване на честта, в неотчитане на нея, а в казване и правене на всичко според това, което изглежда добро на Бог. По този начин ще можем да получим награда от Този, Който вижда точно всичките ни дела, ако сме доволни да Го имаме само за зрител. Каква нужда имаме от други очи, когато Онзи, Който ще даде наградата, винаги наблюдава нашите действия? Не е ли странно, че каквото и да прави един слуга, той трябва да прави, за да угоди на господаря си, не трябва да търси нищо повече от наблюдението на господаря си, да не иска да привлича други очи (въпреки че те са велики хора, които гледат) към своето поведение, но се стреми към едно нещо, господарят му да може да го наблюдава; докато ние, които имаме толкова велик Господ, търсим други зрители, които не могат да бъдат от полза, а по-скоро да ни наранят с наблюденията си и да направят целия ни труд напразен? Не е така, умолявам ви. Нека Го призовем да аплодира и да види нашите действия, от когото ще получим наградите си. Нека нямаме нищо общо с човешките очи. Защото ако дори желаем да постигнем тази чест, тогава ще я постигнем, когато търсим това, което идва само от Бог. Защото Той казва: Които Ме почитат, и Аз ще почитам. 1 Царе 2:30 И дори тъй като ние сме най-добре снабдени с богатства, когато ги презираме и търсим само богатството, което идва от Бога (Търсете, казва той, Божието царство и всички тези неща ще бъдат добавени към вас Матей 6:33); така е и в случая с честта. Когато предоставянето на богатства или почести вече не е съпроводено с опасност за нас, тогава Бог ги дава безплатно; и тогава е без надзор от опасност, когато те нямат власт или власт над нас, не ни командват като роби, а ни принадлежат като господари и свободни хора. Защото причината, поради която Той желае да не ги обичаме, е, за да не бъдем управлявани от тях; и ако успеем в това отношение, Той ни ги дава с голяма щедрост. Кажете ми какво е по-светло от Павел, когато казва: Ние не търсим почит от човеците, нито от вас, нито от другите. 1 Солунци 2:6 Кое тогава е по-богат от този, който няма нищо, но притежава всичко? Защото както казах, когато не сме овладени от тях, тогава ще ги овладеем, тогава ще ги приемем. И така, ако искаме да получим почит, нека избягваме почестта, така че след като изпълним Божиите закони, ще можем да получим както добрите неща, които са тук, така и тези, които са обещани, чрез благодатта на Христос, с Когото, на Отца и Светия Дух, да бъде слава за вечни векове. амин Проповед 4 върху Евангелието на Йоан В началото беше Словото и Словото беше у Бога. 1. Когато децата са току-що доведени до тяхното учене, техните учители не им дават много задачи последователно, нито ги поставят веднъж завинаги, но често им повтарят едни и същи кратки, така че това, което се казва, може да бъде имплантирано лесно в съзнанието им, и те не могат да бъдат раздразнени от първото начало с количеството и с това, че им е трудно да запомнят, и да станат по-малко активни в усвояването на това, което им е дадено, един вид мудност, произтичаща от трудност. И аз, който желая да направя същото и с вас и да улесня труда ви, вземам малко по малко храната, която лежи на тази Божествена трапеза, и я влагам в душите ви. По тази причина ще се справя отново със същите думи, не за да кажа отново същите неща, а за да ви представя само това, което все още е останало. Хайде тогава, нека отново приложим нашия дискурс към въведението. В началото беше Словото и Словото беше у Бога. Защо, когато всички други евангелисти са започнали с Диспенсацията; (защото Матей казва, Книгата за поколението на Исус Христос, Сина на Давид; и Лука също ни разказва в началото на своето Евангелие за събитията, свързани с Мария; и по подобен начин Марк се спира на същите разкази, като от тази точка ни описва подробно историята на Кръстителя;) защо, когато започнаха с тези въпроси, Йоан накратко и на по-късно място намекна за тях, казвайки, че Словото стана плът Йоан 1:14; и, подминавайки всичко останало, Неговото зачеване, Неговото раждане, Неговото отглеждане, Неговото израстване, веднага ни говори за Неговото вечно поколение? Сега ще ви кажа каква е причината за това. Тъй като другите евангелисти се бяха спрели най-вече на разказите за Неговото идване в плът, имаше страх да не би някои, които са с плашещи умове, да не почиват по тази причина само на тези доктрини, какъвто наистина беше случаят с Павел от Самосата. Следователно, за да отклони от тази привързаност към земята онези, които са искали да паднат в нея, и да ги привлече към небето, той с основание започва своя разказ отгоре и от вечното съществуване. Защото докато Матей навлиза в родството си от цар Ирод, Лука от Тиберий Цезар, Марк от Кръщението на Йоан, този апостол, оставяйки сам всички тези неща, се издига отвъд всяко време или епоха. Натам, стремейки се напред въображението на своите слушатели към това, което беше в началото, като не му позволяваше да остане в нито една точка, нито поставяше някаква граница, както направиха в Ирод, Тиберий и Йоан. И това, което можем да споменем освен това като особено заслужаващо нашето възхищение, е, че Йоан, въпреки че се отдаде на по-висшата доктрина, все пак не пренебрегна Диспенсацията; нито пък другите, макар да бяха насочени към връзката с това, мълчаха относно препитанието преди вековете. С основателна причина; защото Единият Дух беше този, който движеше душите на всички; и затова те са показали голямо единодушие в своя разказ. Но вие, възлюбени, като чуете за Словото, не търпете тези, които казват, че Той е дело; нито дори тези, които смятат, че Той е просто дума. Защото много са Божиите думи, които ангелите изпълняват, но нито една от тези думи не е Бог; всички те са пророчества или заповеди (тъй като в Писанието е обичайно да се наричат ​​законите на Бог Неговите заповеди и пророчества, думи; поради което, говорейки за ангелите, той казва, Могъщи по сила, изпълняващи Неговото слово) Псалм 103:20, но това Слово е Същество с препитание, произлизащо без обич от Самия Отец. За това, както казах преди, той показа чрез термина Слово. Следователно, както изразът, В началото беше Словото, показва Неговата вечност, така беше в началото с Бог, ни обяви Неговата съ-вечност. За да не можете, когато чуете В началото беше Словото, да предполагате, че Той е вечен, и въпреки това да си представяте, че животът на Отец се различава от Неговия с някакъв интервал и по-голяма продължителност, и така да присвоите начало на Единородния, добавя той, беше в началото с Бог; толкова вечно, дори и като самия Отец, тъй като Отец никога не е бил без Словото, но Той винаги е бил Бог с Бога, но всеки в Своята подходяща Личност. Как тогава, казва се, Йоан твърди, че Той е бил в света, ако е бил с Бога? Защото Той беше както с Бога, така и в света. Защото нито Бащата, нито Синът са ограничени по никакъв начин. Тъй като, ако няма край на Неговото величие Псалм 145:3 и ако на Неговата мъдрост няма брой Псалм 147:5, ясно е, че не може да има начало във времето на Неговата Същност. Чували сте, че в началото Бог направи небето и земята Битие 1:1; какво разбираш от това начало? Ясно е, че те са създадени преди всичко видимо. Така че, уважавайки Единородния, когато чуете, че Той е бил в началото, мислете за него както преди всичко умопостигаемо, така и преди вековете. Но ако някой каже: Как може да е Син, а не по-млад от Отца? Тъй като това, което произлиза от нещо друго, трябва да бъде по-късно от това, от което произлиза; ще кажем, че, правилно казано, това са човешки разсъждения; че този, който разпитва по този въпрос, ще разпитва и други, още по-неподходящи; и че на такива не трябва дори да даваме ухо. Защото нашата реч сега се отнася за Бог, а не за природата на хората, която зависи от последователността и необходимите заключения на тези разсъждения. Все пак, за увереност на по-слабите, ще говорим дори за тези точки. 2. Кажете ми тогава дали блясъкът на слънцето произлиза от самата субстанция на слънцето или от някакъв друг източник? Всеки, който не е лишен от самите си сетивни нужди, трябва да признае, че те произтичат от самата субстанция. И все пак, въпреки че сиянието произтича от самото слънце, не можем да кажем, че то е по-късно във времето от субстанцията на това тяло, тъй като слънцето никога не се е появявало без своите лъчи. Сега, ако в случая на тези видими и сетивни тела е доказано, че има нещо, което произлиза от нещо друго, но все пак не е след това, откъдето произлиза; защо си недоверчив към невидимата и неизразима природа? Същото нещо се случва там, но по начин, подходящ за тази субстанция. Защото поради тази причина Павел също Го нарича Яркост Евреи 1:3; излагайки по този начин Неговото битие от Него и Неговата Съвечност. Отново, кажи ми, не са ли всички епохи и всеки интервал създаден от Него? Всеки човек, който не е лишен от сетивата си, непременно трябва да признае това. Следователно няма интервал между Сина и Отца; и ако няма такъв, тогава Той не е след него, а е Съвечен с Него. Защото преди и след са понятия, предполагащи време, тъй като без възраст или време никой човек не би могъл да си представи тези думи; но Бог е над времената и вековете. Но ако във всеки случай кажеш, че си намерил начало на Сина, виж дали по същата причина и аргумент не си принуден да сведеш Бащата също до начало, наистина по-ранно, но все пак начало. Защото, когато сте приписали на Сина граница и начало на съществуване, не продължавате ли от тази точка нагоре и не казвате, че Отец е бил преди това? Ясно е, че го правиш. Кажете ми тогава каква е степента на предишното препитание на Отеца? Защото независимо дали казвате, че интервалът е малък, или дали казвате, че е голям, вие също сте довели Отеца до началото. Защото е ясно, че чрез измерване на пространството казвате дали е малко или голямо; но не би било възможно да се измери, освен ако нямаше начало от двете страни; така че що се отнася до вас, вие сте дали начало на Бащата и отсега нататък, според вашия аргумент, дори Бащата няма да бъде без начало. Виждате ли, че думата, изречена от Спасителя, е истина и поговорката навсякъде открива силата си? И каква е тази дума? Той е, Който не почита Сина, не почита Отца. Йоан 5:23 И наистина знам, че това, което беше казано сега, не може да бъде разбрано от мнозина и затова на много места избягваме да вълнуваме въпроси за човешките разсъждения, защото останалите хора не могат да следват подобни аргументи и ако можеха, все още нямат нищо твърдо или сигурно в тях. Защото мислите на смъртните хора са нещастни, а нашите средства са несигурни. Мъдрост 9:14 Все пак бих искал да попитам нашите възразяващи, какво означава това, което е казано от Пророка, Преди Мене нямаше образуван Бог, нито има след Мене? Исая 43:10 Защото, ако Синът е по-млад от Отца, как, казва Той, Нито има след Мене? Ще отнемеш ли съществото на самия Единороден? Вие или трябва да се осмелите на това, или да признаете едно Божество с различни Личности на Бащата и Сина. И накрая, как би могъл изразът, Всичко е направено от Него, да е верен? Защото, ако има епоха, по-стара от Него, как може това, което е било преди Него, да е направено от Него? Виждате ли до каква дързост ги е довел спорът, след като веднъж истината е била неуредена? Защо евангелистът не каза, че Той е направен от неща, които не са били, както Павел заявява за всички неща, когато казва, Който нарича онези неща, които не съществуват, като че ли са; но казва: Беше ли в началото? Римляни 4:17 Това е противно на това; и с основателна причина. Защото Бог нито е направен, нито има нещо по-старо; това са думи на гърците. Кажете ми и това: няма ли да кажете, че Творецът без всякакво сравнение превъзхожда делата Си? Но тъй като това, което е от неща, които не са били, е подобно на тях, къде е превъзходството, което не допуска сравнение? И какво означават изразите, аз съм първият и аз съм последният Исая 44:6; и преди Мен не е бил създаден друг Бог? Исая 43:10 Защото, ако Синът не е от същата същност, има друг Бог; и ако Той не е Съвечен, Той е след Него; и ако Той не е произлязъл от Своята Същност, ясно е, че Той е създаден. Но ако те твърдят, че тези неща са казани, за да Го разграничат от идолите, защо не допускат, че за да Го разграничат от идолите, той казва, че Единственият Истински Бог? Йоан 17:3 Освен това, ако това беше казано, за да Го разграничи от идолите, как бихте изтълкували цялото изречение? След Мене, казва Той, няма друг Бог. Като казва това, Той не изключва Сина, но че след Мен няма идол Бог, не че няма Син. Позволено, казва той; какво тогава? И изразът „Преди Мен не е бил образуван друг Бог“, ще разберете ли така, че нито един идол Бог наистина не е бил образуван преди Него, но въпреки това Син е бил образуван преди Него? Кой зъл дух би твърдял това? Не предполагам, че дори самият Сатана би го направил. Освен това, ако Той не е Съвечен с Отца, как можете да кажете, че Животът Му е безкраен? Защото, ако има начало отпреди, макар да е безкрайно, все пак не е безкрайно; защото безкрайното трябва да е безкрайно и в двете посоки. Както Павел също заяви, когато каза: Нямайки нито начало на дните, нито край на живота Евреи 7:3; чрез този израз показва, че Той е както без начало, така и без край. Защото както едното няма граници, така няма и другото. В едната посока няма край, в другата няма начало. 3. И как, след като Той е Живот, е имало някога, когато Той не е бил? Защото всички трябва да допускат, че Животът е винаги и е без начало и без край, ако наистина е Живот, какъвто наистина е. Защото, ако има, когато го няма, как може да бъде животът на другите, когато дори самото то не е? Как тогава, казва един, Йоан поставя начало, като казва: „В началото беше“? Кажете ми, обръщали ли сте внимание на В началото и на това, което беше, и не разбирате ли израза, че беше Словото? какво! Когато Пророкът казва, От века и до века Ти си Псалм 90:2, той казва ли това, за да Му определи граници? Не, но за да обяви Неговата вечност. Помислете сега, че случаят е същият и на това място. Той не използва израза като определяне на граници, тъй като той не каза, има начало, но беше в началото; чрез словото те водеше напред към идеята, че Синът е без начало. И все пак забележете, казва той, Бащата е назован с добавката на члена, но Синът без него. Какво тогава, когато апостолът казва: Великият Бог и нашият Спасител Исус Христос Тит 2:13; и пак: Кой е над всички, Бог? Римляни 9:5 Вярно е, че тук той спомена Сина, без члена; но той прави същото и с Отец, поне в своето Послание до Филипяните Филипяни 2:6, той казва, Който, бидейки в Божия образ, не сметна за грабеж да бъде равен на Бога; и отново към римляните: благодат на вас и мир от Бог, нашия Отец, и Господ Исус Христос. Римляни 1:7 Освен това беше излишно да бъде прикрепен на това място, когато близо отгоре беше непрекъснато прикрепен към Словото. Защото, като говори за Отец, той казва, че Бог е Дух Йоан 4:24, а ние не го правим, защото членът не е свързан с Духа, но отричаме Духовната природа на Бог; така че тук, въпреки че статията не е приложена към Сина, Синът не е по този начин по-малко Бог. защо така Защото като казва Бог и отново Бог, той не ни разкрива никаква разлика в това Божество, а обратното; защото преди каза, и Словото беше Бог; за да не може никой да предположи, че Божеството на Сина е по-низше, той веднага добавя характеристиките на истинското Божество, включително Вечността (защото Той беше, казва той, в началото с Бог) и Му приписва длъжността на Създател. Защото чрез Него всичко е станало и без Него не е станало нищо, което е станало; което Неговият Отец също навсякъде чрез Пророците обявява като особено характерно за Неговата собствена Същност. И пророците са непрекъснато заети с този вид демонстрация, не само сама по себе си, но когато се борят срещу честта, оказвана на идолите; Нека боговете да загинат, казва един, който не е създал небето и земята Еремия 10:11: и отново, Аз разпрострях небето с ръката Си Исая 44:24; и Той го поставя навсякъде, сякаш го обявява за показателно за Божествеността. И самият евангелист не се задоволи с тези думи, но Го нарича и Живот и Светлина. Ако Той някога е бил с Отца, ако Самият Той е създал всички неща, ако е довел всички неща в съществуване и поддържа всички неща заедно (защото това е имал предвид под Живота), ако Той просветлява всички неща, кой е толкова безсмислен да каже, че евангелистът е искал да учи за низшест на Божествеността чрез същите тези изрази, чрез които, по-скоро отколкото чрез други, е възможно да се изрази нейното равенство и неразличие? Тогава нека не бъркаме творението с Създателя, за да не чуем и ние да се казва за нас, че те са служили на създанието, а не на Създателя Римляни 1:25; тъй като въпреки че се твърди, че това е казано за небесата, все пак, говорейки за небесата, той категорично казва, че не трябва да служим на създанието, защото това е езическо нещо. 4. Затова нека не се подлагаме на това проклятие. За това дойде Божият Син, за да ни освободи от тази служба; за това Той прие формата на роб, за да може да ни освободи от това робство; за това беше оплют, за това беше блъскан, за това претърпя позорната смърт. Нека, умолявам ви, не обезсмисляме всички тези неща, нека не се връщаме към предишната си неправда, или по-скоро към неправдата, много по-тежка; тъй като да служиш на създанието не е същото нещо като да принизиш Създателя, доколкото поне се крие в нас, до подлостта на създанието. Защото Той продължава да бъде такъв, какъвто е; както казва псалмистът, Ти си същият и Твоите години няма да изчезнат. Псалм 102:27 Тогава нека Го прославим, както сме приели от нашите бащи, нека Го прославим както чрез нашата вяра, така и чрез нашите дела; защото здравите доктрини не ни помагат с нищо за спасение, ако животът ни е покварен. Нека тогава да го подредим според това, което е угодно на Бога, като се отдалечим от всякаква нечистота, неправда и алчност, като чужденци и чужденци и чужденци на нещата тук на земята. Ако някой има много богатства и притежания, нека ги използва като чужденец, който, независимо дали иска или не, скоро ще ги напусне. Ако някой бъде наранен от друг, нека не се гневи завинаги, по-скоро дори за известно време. Защото Апостолът не ни е оставил повече от един ден за изливане на гнева. Нека, казва той, слънцето да не залезе над гнева ви Ефесяни 4:26; и с основание; защото е въпрос на задоволство, че дори за толкова кратко време не се случва нищо неприятно; но ако нощта също ни застигне, това, което се е случило, става по-тежко, защото огънят на нашия гняв се увеличава десет хиляди пъти от паметта и ние в свободното си време разпитваме за него по-горчиво. Следователно, преди да получим това пагубно свободно време и да запалим по-горещ огън, той ни заповядва да арестуваме предварително и да угасим пакостта. Защото страстта на гнева е свирепа, по-свирепа от всеки пламък; и затова трябва много да бързаме, за да предотвратим пламъка и да не му позволим да пламне високо, тъй като така тази болест става причина за много злини. Той е съборил цели къщи, разтурил е стари приятелства и е причинил трагедии, които не могат да бъдат поправени за кратко време. Защото, казва един, влиянието на яростта му ще бъде неговото унищожение. Сирах 1:22 И така, нека не оставяме такъв див звяр необуздан, а да му сложим намордник във всички начини, страх от бъдещия съд. Всеки път, когато приятел ви наскърби или някой от вашето семейство ви раздразни, помислете за греховете, които сте извършили срещу Бог, и че чрез доброта към него правите тази присъда по-снизходителна към себе си, (Прости, казва Той, и ще ти бъде простено) Лука 6:37, и страстта ти бързо ще се скрие. И освен това помислете дали е имало време, когато сте се увличали в свирепост и сте се владеели, и друг път, когато сте били теглени от страстта. Сравнете двата сезона и ще постигнете голямо подобрение. Защото кажи ми кога се похвали? Дали беше, когато бяхте камгарни, или когато притежавахте майсторството? Не се ли обвиняваме в първия случай яростно и се срамуваме. дори когато никой не ни укорява и не ни обземат много чувства на покаяние както за това, което сме казали, така и за това, което сме направили; но когато спечелим господството, тогава не се ли гордеем и ликуваме като победители? Защото победата в случай на гняв не е отвръщането на злото с подобно (това е пълно поражение), а кроткото отношение към малтретиране и лошо говорене. Да станеш по-добър не означава да нанасяш, а да търпиш зло. Затова, когато се ядосваш, не казвай, със сигурност ще отвърна, със сигурност ще бъда отмъстен; не упорствай да казваш на тези, които те увещават да спечелиш победа, няма да търпя този човек да ми се подиграва и да избягам. Той никога няма да ти се подиграе, освен когато си отмъстиш; или ако дори трябва да ви се подиграва, ще го направи като глупак. Не търсете, когато печелите чест от глупаците, но считайте за достатъчно онова, което идва от разумни хора. Не, защо поставям пред вас малко и подло тяло от зрители, когато го съставя от мъже? Погледнете право към Бога: Той ще ви похвали и човекът, който е одобрен от Него, не трябва да търси почит от смъртните. Смъртната чест често възниква от ласкателство или омраза към другите и не носи печалба; но решението на Бог е свободно от това неравенство и носи голямо предимство на човека, когото Той одобрява. След това нека последваме тази похвала. Ще научиш ли какво зло е гневът? Стойте настрана, докато другите се карат във форума. В себе си не можеш лесно да видиш позора на нещото, защото разумът ти е помрачен и пиян; но когато сте чисти от страстта и докато преценката ви е здрава, вижте собствения си случай в другите. Наблюдавайте, моля ви се, тълпите, които се събират наоколо, и гневните мъже като маниаци, които се държат позорно по средата. Защото, когато страстта кипи в гърдите и стане развълнувана и свирепа, устата издухва огън, очите излъчват огън, цялото лице се подпухва, ръцете се разтягат безредно, краката танцуват нелепо и скочат към онези, които ги възпират, и не се различават по нищо от лудите в тяхната безчувственост към всички тези неща; не, не се различават от диви магарета, ритащи и хапещи. Истински страстният мъж не е грациозен. И тогава, когато след това изключително нелепо поведение, те се върнат у дома и дойдат на себе си, те изпитват по-голяма болка и много страх, като си помислят кой е присъствал, когато са били ядосани. Защото като бълнуващи хора, те тогава не познаваха стоящите, но когато се върнаха на здравия си ум, тогава те се замислиха дали бяха приятели? Бяха ли врагове и врагове, които гледаха? И те се страхуват еднакво и от двете; първите, защото ще ги осъдят и ще ги засрамят още повече; другите, защото ще му се радват. И ако дори са си разменили удари, тогава страхът им е още по-належащ; например, да не се случи нещо много тежко на страдащия; треска следва и води до смърт, или се покачва неприятно подуване и го поставя в опасност от най-лошото. И каква нужда (казват те) имах от бой, насилие и кавги? Загиват такива неща. И тогава те проклинат злополучния бизнес, който ги е накарал да започнат, а по-глупавите хвърлят върху злите духове и зъл час, вината за това, което е било извършено; но тези неща не са от зъл час (защото няма такова нещо като зъл час), нито от нечестив дух, а от нечестието на пленените от страстта; те привличат духовете към себе си и навличат върху себе си всичко ужасно. Но сърцето набъбва, казва един, и е жилено от обиди. знам го; и това е причината да се възхищавам на онези, които владеят този ужасен див звяр; но е възможно, ако искаме, да победим страстта. Защо, когато управляващите ни обиждат, ние не го усещаме? Защото страхът уравновесява страстта и ни плаши от нея, и изобщо не й позволява да изникне. И защо нашите слуги, макар и обидени от нас по десет хиляди начина, понасят всичко мълчаливо? Защото и те имат същите ограничения. И помислете не само за страха от Бога, но че дори самият Бог тогава ви обижда, който ви кара да мълчите и тогава ще понесете всичко кротко и ще кажете на агресора: Как да ти се сърдя? Има друг, който възпира и ръката, и езика ми; и поговорката ще бъде предложение за здрава мъдрост, както за вас, така и за него. И сега търпим непоносими неща заради хората и често казваме на тези, които са ни обидили: Такъв ме обиди, а не теб. Няма ли да използваме същата предпазливост в случая с Бог? Как иначе да се надяваме на помилване? Нека кажем на душата си: Бог е, който държи ръцете ни, който сега ни обижда; нека не бъдем безпокойни, нека Бог не бъде по-малко почитан от нас от хората. Изтръпна ли от думата? Пожелавам ви да изтръпнете не само от думата, но и от делото. Защото Бог ни е заповядал, когато сме блъскани, не само да го изтърпим, но дори да предложим себе си да изстрадаме нещо по-лошо; и ние Му се противопоставяме с такава ярост, че не само отказваме да предложим себе си да изстрадаме злото, но дори да си отмъстим, дори често сме първите, които действат в офанзива, и смятаме, че сме опозорени, ако не направим същото в замяна. Да, и пакостта е, че когато сме напълно унищожени, се мислим за победители, а когато лежим най-отдолу и получаваме десет хиляди удара от дявола, тогава си въобразяваме, че го владеем. Нека тогава, увещавам ви, разберем какво е естеството на тази победа и този вид природа нека последваме. Да страдаш от зло означава да получиш короната. И така, ако желаем да бъдем провъзгласени за победители от Бога, нека в тези състезания не спазваме законите на езическите игри, а тези на Бога, и да се научим да понасяме всичко с дълготърпение; защото така можем да надделеем над нашите противници и да получим както настоящите, така и обещаните блага, чрез благодатта и любезността на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото на Отца и Светия Дух да бъде слава, сила и чест, сега и винаги, и през вековете. амин Проповед 5 върху Евангелието на Йоан Всички неща бяха направени от Него; и без Него не стана нищо, което стана. 1. Моисей в началото на историята и писанията на Стария завет ни говори за обектите на сетивата и ни ги изброява надълго и нашироко. Защото в началото, казва той, Бог създаде небето и земята и след това добавя, че беше създадена светлината, второ небе и звездите, различните видове живи същества и, за да не се бавим, като преминем през подробности, всичко останало. Но този евангелист, съкращавайки всичко, включва както тези неща, така и нещата, които са над тях в едно изречение; с основание, защото те са били известни на неговите слушатели и защото той бърза към по-голяма тема и е установил целия си трактат, за да може да говори не за делата, а за Създателя и Този, който ги е създал всички. И следователно Моисей, въпреки че е избрал по-малката част от творението (тъй като не ни е говорил нищо относно невидимите сили), се спира на тези неща; докато Йоан, тъй като бързаше да се издигне до самия Създател, минава и от двете неща, и от онези, за които Моисей мълчеше, след като ги събра в една малка поговорка, Всичко е направено от Него. И за да не мислите, че той просто говори за всички неща, споменати от Моисей, той добавя, че без Него нищо не е станало, което е станало. Това означава, че сътворените неща, нито едно, независимо дали е видимо или разбираемо, е създадено без силата на Сина. Защото ние няма да поставим точка след нищо, както правят еретиците. Те, понеже желаят да създадат Духа, казват: Това, което беше направено, в Него беше Живот; yet so what is said becomes unintelligible. Първо, не беше моментът тук да се споменава Духът и ако той желаеше да го направи, защо го каза толкова неясно? Защото откъде е ясно, че тази дума се отнася за Духа? Освен това, чрез този аргумент ще открием, че не Духът, а че Самият Син е създаден от Себе Си. Но събудете се, за да не ви убегне казаното; и хайде, нека почетем известно време по техния начин, защото така абсурдът ще ни бъде по-ясен. What was made, in Him was Life. They say that the Spirit is called Life. Но се оказва, че този Живот също е Светлина, защото той добавя: И Животът беше Светлината на хората. Йоан 1:4 Следователно според тях Светлината на хората тук означава Духът. Добре, но когато той продължава да казва, че имаше човек, изпратен от Бог, за да свидетелства за тази Светлина, стих. 6, 7, те трябва да твърдят, че това също се говори за Духа; за когото той по-горе нарече Слово, Него, докато продължава, той нарича Бог, Живот и Светлина. Това Слово, което той казва, беше Живот и този Живот беше Светлина. Ако сега това Слово беше Живот и ако това Слово и този Живот станаха плът, тогава Животът, тоест Словото, стана плът и ние видяхме славата Му, славата като на Единородния на Отца. Ако тогава кажат, че Духът тук се нарича Живот, помислете какви странни последствия ще последват. Духът, а не Синът, ще стане плът; the Spirit will be the Only-Begotten Son. И тези, които четат пасажа по този начин, ще попаднат, ако не в това, но избягвайки това, в друго най-странно заключение. Ако допуснат, че думите са изречени за Сина, и въпреки това не спират или не четат като нас, тогава те ще твърдят, че Синът е създаден от Себе Си. Тъй като, ако Словото беше Живот, и това, което беше направено в Него, беше Живот; според това четене Той е създаден в Себе Си и чрез Себе Си. След това, след няколко думи между тях, той добави: И ние видяхме славата Му, славата като на Единородния на Отца. Йоан 1:14 Вижте, според четенето на тези, които твърдят тези неща, Светият Дух е намерен също като единороден Син, тъй като се отнася за Него, че цялата тази декларация е изречена от него. Вижте кога словото се е отклонило от истината, къде е изопачено и какви странни последици произвежда! What then, says one, is not the Spirit Light? Светлина е: но на това място не се споменава за Духа. Тъй като дори Бог (Бащата) се нарича Дух, тоест безплътен, все пак Бог (Бащата) не се има предвид абсолютно навсякъде, където се споменава Дух. И защо се чудите, ако казваме това за Отец? Не бихме могли дори да кажем за Утешителя, че където и да е Дух (се споменава), Утешителят се има предвид абсолютно, и все пак това е Неговото най-отличително име; все още не винаги там, където се споменава Духът, Утешителят (има се предвид). Така Христос е наречен Божията сила 1 Коринтяни 1:24 и Божията мъдрост; но не винаги там, където се споменава силата и мъдростта на Бог, се има предвид Христос; така че в този пасаж, въпреки че Духът наистина дава Светлина, все пак евангелистът сега не говори за Духа. Когато ги изключим от тези странни възгледи, онези, които полагат всякакви усилия, за да устоят на истината, казват (все още се придържат към същото четене), „Каквото и да е съществувало от него, е живот, защото, казва един, каквото и да е съществувало, е живот. Какво тогава ще кажеш за наказанието на хората от Содом, и потопа, и адския огън, и десет хиляди подобни неща? Но, казва един, ние говорим за материалното творение. Е, те също принадлежат изцяло на материалното творение. Но за да можем с изобилието си да опровергаем техния аргумент, ще ги попитаме: Дървото живот ли е, кажете ми? Камъкът ли е живот? тези неща, които са безжизнени и неподвижни? Не, човекът абсолютно живот ли е? Кой би казал така? Той не е чист живот, но е способен да получи живот. 2. Вижте отново, абсурд; чрез същата последователност от последствия ще доведем аргумента до такава точка, че дори оттук можете да научите тяхната глупост. По този начин те твърдят неща, които в никакъв случай не са подходящи за Духа. Изгонени от другата си земя, те прилагат онези неща към хората, които преди са смятали, че са казани достойни за Духа. Нека обаче разгледаме и самия прочит по този начин. Създанието сега се нарича живот, следователно, същото е светлина и Йоан дойде да свидетелства за това. Защо тогава и той не е лек? Той казва, че не е бил тази светлина Йоан 1:8 и въпреки това е принадлежал към сътворените неща? Как тогава той не е лек? Как беше в света и светът беше направен от него? Йоан 1:10 Беше ли създанието в създанието и дали създанието беше направено от създанието? Но как светът не го позна? Как създанието не е познало създанието? Но на онези, които Го приеха, даде власт да станат Божии синове. Йоан 1:12 Но стига смях. За останалото оставям на вас да атакувате тези чудовищни ​​разсъждения, за да не изглежда, че сме избрали да се смеем заради тях самите и да губим времето без причина. Защото, ако тези неща не са казани нито за Духа (а беше показано, че не са), нито за нещо сътворено, и въпреки това те все още се придържат към същия прочит, ще последва това по-странно заключение от всяко, което споменахме преди, че Синът е направен от Себе Си. Защото, ако Синът е истинската Светлина и тази Светлина беше Животът и този Живот беше създаден в Него, това трябва да е резултатът според техния собствен прочит. Нека тогава да се откажем от това четене и да стигнем до признатото четене и обяснение. И какво е това? Това е изречението да завършва на was made и да започне следващото изречение с In Him was Life. Това, което (Евангелистът) казва, е това, че без Него не стана нищо, което стана; каквото и сътворено нещо да е било създадено, казва той, не е било създадено без Него. Вижте как с тази кратка добавка той е отстранил всички затруднения; за поговорката, че без Него нищо не е станало, и тогава добавянето, което е направено, включва неща, познаваеми от интелекта, но изключва Духа. Защото след като беше казал, че всичко е направено от Него и без Него нищо не е направено, той се нуждаеше от това допълнение, за да не каже някой, ако всичко е направено от Него, то и Духът е направен. Аз, отговаря той, твърдях, че всичко, което е направено, е направено от Него, дори и да е невидимо, или безплътно, или на небесата. Поради тази причина аз не казах абсолютно „всички неща“, но „каквото е направено“, тоест „сътворени неща“, но Духът е несътворен. Виждате ли прецизността на учението му? Той спомена за създаването на материалните неща (защото относно тях Мойсей беше учил преди него) и след като ни доведе да напреднем оттам към по-висшите неща, имам предвид нематериалното и невидимото, той изключва Светия Дух от цялото творение. И така Павел, вдъхновен от същата благодат, каза: Защото чрез Него беше създадено всичко. Колосяни 1:16 Забележете и тук отново същата точност. Защото същият Дух движеше и тази душа. За да не изключва никой сътворени неща от Божиите дела поради това, че са невидими, нито пък да смесва Утешителя с тях, след като премина през обектите на сетивата, които са известни на всички, той изброява и нещата в небесата, като казва: Независимо дали са престоли, или господства, или началства, или власти; защото изразът, независимо дали е свързан с всеки, не ни показва нищо друго освен това, че чрез Него всичко е станало и без Него не е станало нищо, което е станало. Но ако смятате, че изразът чрез е белег на малоценност (като превръщането на Христос в инструмент), чуйте го да казва: Ти, Господи, в началото си положил основата на земята и небесата са дело на Твоите ръце. Псалм 102:25 Той казва за Сина това, което е казано за Отец в Неговия характер на Създател; което той не би казал, освен ако не беше сметнал за Него като за Създател, но въпреки това неподвластен на никого. И ако изразът от Него е използван тук, той е поставен не по друга причина, а за да попречи на някой да предположи, че Синът е Нероден. Защото по отношение на титлата Създател Той не е по-нисък от Отец; чуйте от самия Него, където Той казва, както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява, когото пожелае. Йоан 5:21 Ако сега в Стария завет се казва за Сина, Ти, Господи, в началото си положил основата на земята, Неговото име на Създател е ясно. Но ако кажете, че Пророкът е казал това за Отец и че Павел приписва на Сина това, което е казано за Отец, дори и тогава заключението е същото. Защото Павел не би решил, че същият израз подхожда на Сина, освен ако не беше много уверен, че между Баща и Сина има равенство в честта; тъй като би било акт на изключителна необмисленост да се отнесе това, което подхожда на една несравнима Природа, към природа, по-ниска от нея и отстъпваща на нея. Но Синът не е по-нисш от, нито е по-нисък от Същността на Отца; и затова Павел не само се е осмелил да използва тези изрази за Него, но и за други като тях. Защото изразът от Когото, който вие решавате да принадлежи правилно само на Отца, той използва и по отношение на Сина, когато казва, от който цялото тяло чрез стави и връзки, служещи за храна, и свързани заедно, нараства с нарастването на Бог. Колосяни 2:19 3. И той не се задоволява само с това, той спира устата ви и по друг начин, като прилага към Отца израза, от когото казвате, че е белег за малоценност. Защото той казва, че Бог е верен, от Когото бяхте призовани в общение с Неговия Син 1 Коринтяни 1:9; и отново, По Неговата воля 1 Коринтяни 1:1 и т.н.; и на друго място, защото всичко е от Него, чрез Него и за Него. Римляни 11:26 Нито изразът от кого се приписва само на Сина, но и на Духа; защото ангелът каза на Йосиф: Не бой се да вземеш при себе си Мария, жена си, защото това, което е заченато в нея, е от Светия Дух. Матей 1:20 Както и пророкът не смята за неуместно да приложи към Отца израза в Когото, който принадлежи на Духа, когато казва: В Бога ще постъпваме храбро. Псалм 60:12 И Павел, с молба, ако по някакъв начин най-накрая бих могъл да имам успешно пътуване, по волята на Бог, за да дойда при вас. Римляни 1:10 И отново го използва за Христос, като казва: В Христос Исус. Римляни 6:11, 23 и т.н. Накратко, често и непрекъснато можем да намерим тези изрази разменени; сега това нямаше да се случи, ако една и съща Същност не беше във всеки случай техен предмет. И за да не си въобразявате, че думите „Всичко е направено от Него“ в този случай се използват относно Неговите чудеса (защото другите евангелисти са говорили за тях); по-нататък той казва, че Той беше в света и светът беше направен от Него; (но не и Духът, защото това не е от броя на създадените неща, а от онези, които са над всяко творение.) Нека сега да разгледаме това, което следва. След като Йоан говори за делото на сътворението, че всичко е направено от Него и без Него не е направено нищо, което е направено, продължава да говори относно Неговото Провидение, където казва, В Него имаше живот. За да не може никой да се съмнява как толкова много и толкова велики неща са били направени от Него, той добавя, че в Него е Животът. Защото както при извора, който е майката на големите дълбини, колкото и да отнемате, нищо не намалява извора; така че с енергията на Единородния, колкото и да вярвате, че е произведено и направено от нея, тя не е станала ни най-малко. Или, за да използвам по-познат пример, ще дам пример със светлината, която самият апостол добави веднага, казвайки: И животът беше светлината. Както тогава светлината, колкото и хиляди да просвети, не търпи намаляване на собствената си яркост; така и Бог, преди да започне Своето дело и след като го завърши, остава еднакво непорочен, нищо не намалява, нито уморен от величието на творението. Не, ако е необходимо да бъдат създадени десет хиляди или дори безкраен брой такива светове, Той остава същият, достатъчен за всички тях не само да произвежда, но и да ги контролира след тяхното създаване. Защото думата Живот тук се отнася не само до акта на сътворението, но и до провидението (ангажирано) относно постоянството на създадените неща; то също така предварително излага доктрината за възкресението и е началото на тези чудесни добри вести. Откакто животът дойде с нас, силата на смъртта се разпадна; и когато светлината ни огрее, вече няма тъмнина, но животът винаги пребъдва в нас и смъртта не може да го победи. Така че това, което се твърди за Отец, може да се твърди абсолютно и за Него (Христос), че в Него живеем, движим се и съществуваме. Колосяни 1:16–17 Както Павел показва, когато казва, чрез Него всичко е създадено и всичко се състои от Него; поради която причина Той е наречен още Корен и Основа. Но когато чуете, че в Него имаше Живот, не си Го представяйте като съставно Същество, тъй като по-нататък той казва и за Отца, Както Отец има Живот в Себе Си, така Той даде и на Сина да има Живот Йоан 5:26; както не бихте казали поради този израз, че Бащата е съставен, така не можете да кажете така и за Сина. Така на друго място той казва, че Бог е Светлина 1 Йоан 1:5, а другаде (казва се), че Той обитава в непристъпна светлина 1 Тимотей 6:16; но тези изрази се използват не за да предположим сложно естество, а за да можем малко по малко да бъдем доведени до най-висшите доктрини. Защото тъй като един от множеството не би могъл лесно да разбере как Неговият живот е Живот, олицетворен, той първо използва този по-смирен израз и след това ги води (по този начин) обучени към по-висшата доктрина. Защото Онзи, който беше казал, че Му е дал (Сина) за живот Йоан 5:26; Същото казва на друго място, Аз съм Животът Йоан 14:6; а в друг Аз съм Светлината. Йоан 8:12 И какво, кажете ми, е естеството на тази светлина? Този вид (светлина) е обект не на сетивата, а на интелекта, просветлявайки самата душа. И тъй като Христос трябва да каже след това, че Никой не може да дойде при Мен, освен Отец да го привлече Йоан 6:44; на това място апостолът е предвидил възражение и е заявил, че Той (Синът) е този, който дава светлина Йоан 1:9; че макар и да чуете подобна дума за Отца, не можете да кажете, че тя принадлежи само на Отца, но и на Сина. Защото, казва Той, всичко, което Отец има, е Мое. Йоан 16:15 Първо, евангелистът ни е инструктирал за уважение към творението, след това той ни казва за благата, свързани с душата, които Той ни е предоставил чрез Своето идване; и това той мрачно описва в едно изречение, когато казва: И животът беше светлината на хората. Йоан 1:4 Той не казва, че е била светлината на евреите, а на всички хора: нито само евреите, но и гърците са стигнали до това познание и тази светлина е била общо предложение, направено за всички. Защо не добави „Ангели“, а каза „на човеци?“? Защото в момента неговият дискурс е от природата на хората и той дойде при тях, носейки радостна вест за добри неща. И светлината свети в тъмнината. Йоан 1:5 Той нарича смъртта и грешката тъмнина. Защото светлината, която е обект на нашите сетива, не свети в тъмнината, а извън нея; но проповядването на Христос блесна насред преобладаващата заблуда и я накара да изчезне. И Той, като понесе смъртта, така победи смъртта, че възвърна онези, които вече бяха държани от нея. Оттогава нито смъртта го е победила, нито заблудата, тъй като е ярка навсякъде и свети с правилната си сила, затова той казва: И тъмнината не го схвана. Защото то не може да бъде преодоляно и няма да живее в души, които не желаят да бъдат просветени. 4. Но нека не ви безпокои, че не е взето всичко, защото не по необходимост и сила, а по воля и съгласие Бог ни води при Себе Си. Затова не затваряйте вратите си срещу тази светлина и ще се насладите на голямо щастие. Но тази светлина идва чрез вяра и когато дойде, осветява изобилно този, който я е получил; и ако покажеш чист живот (срещнеш) за него, остава да обитава непрекъснато. Защото, казва Той, който Ме люби, ще пази заповедите Ми; и Аз и Отец Ми ще дойдем при него и ще направим обиталище при него. Йоан 14:23; леко променлив Тъй като тогава човек не може правилно да се наслаждава на слънчевата светлина, освен ако не отвори очите си; така че нито човек може да сподели до голяма степен това великолепие, освен ако не е разширил окото на душата и не я е направил по всякакъв начин остро зрение. Но как се постига това? Тогава, когато очистим душата от всички страсти. Защото грехът е тъмнина и дълбока тъмнина; както е ясно, защото мъжете го правят несъзнателно и тайно. Защото всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива към светлината. Йоан 3:20 И, Срамно е дори да се говори за онези неща, които се вършат от тях тайно. Ефесяни 5:12 Защото, както в тъмнината човек не познава нито приятел, нито враг, но не може да възприеме нито едно от свойствата на предметите; така е и в греха. Защото този, който желае да спечели повече, не прави разлика между приятел и враг; и завистникът гледа с враждебни очи на човека, с когото е много интимен; и заговорникът е в смъртна кавга с всички еднакви. Накратко, що се отнася до разграничаването на природата на предметите, този, който извършва грях, не е по-добър от хората, които са пияни или луди. И както през нощта, дървото, оловото, желязото, среброто, златото, скъпоценните камъни ни изглеждат еднакви поради отсъствието на светлина, която показва техните различия; така че този, който води нечист живот, не познава нито съвършенството на умереността, нито красотата на философията. Защото в тъмнината, както казах преди, дори скъпоценните камъни, ако бъдат изложени, не показват блясъка си, не поради собствената си природа, а поради липсата на проницателност у наблюдателите. Нито това е единственото зло, което се случва на нас, които сме в грях, но също и това, че живеем в постоянен страх: и както хората, ходещи в безлунна нощ, треперят, въпреки че никой не ги уплаши; така онези, които вършат беззаконие, не могат да имат увереност, въпреки че няма кой да ги обвини; но те се страхуват от всичко и са подозрителни, бидейки ужилени от съвестта си: всичко за тях е пълно със страх и страдание, те се оглеждат около тях във всичко, ужасени са от всичко. Нека тогава да бягаме от толкова болезнен живот, особено след като след тази болка ще последва смъртта; безсмъртна смърт, защото наказанието на това място няма да има край; и в този живот те (които съгрешават) не са по-добри от лудите, тъй като мечтаят за неща, които не съществуват. Мислят се за богати, когато не са богати, че се наслаждават, когато не се наслаждават, нито възприемат правилно измамата, докато не се освободят от лудостта и не се отърсят от съня. Затова Павел увещава всички да бъдат трезви и да бдят; и Христос също заповядва същото. Защото който е трезвен и буден, макар да е пленен от греха, бързо го побеждава; докато този, който спи и е извън себе си, не усеща как е държан пленник на това. Нека тогава да не спим. Това не е сезонът на нощта, а на деня. Затова нека ходим честно, както в деня Римляни 13:13; и нищо не е по-неприлично от греха. Що се отнася до неприличието, не е толкова лошо да се ходи гол, както при грях и неправда. Това не е толкова голяма вина, тъй като може дори да е причинено от бедност; но нищо няма повече срам и по-малко чест от грешника. Нека помислим за онези, които идват в съдебната зала по някаква причина за изнудване или злоупотреба; колко долни и смешни изглеждат на всички с пълното си безсрамие, лъжите и дързостта си. Но ние сме толкова жалки и нещастни същества, че не можем да понесем да облечем дреха неудобно или накриво; не, ако видим друг човек в това състояние, ние го оправяме; и въпреки че ние и всички наши съседи ходим на главите си, ние дори не го усещаме. Защото какво, кажете, може да бъде по-срамно от човек, който влезе в блудница? Какво по-презрително от един нагъл, сквернословен или завистлив човек? Откъде тогава тези неща не изглеждат толкова позорни като ходенето гол? Просто от навик. Никой никога не е издържал доброволно да отиде гол; но всички хора непрекъснато се осмеляват на другите без никакъв страх. И все пак, ако някой влезе в събрание от ангели, сред които никога не се е случвало нищо подобно, там той ясно ще види голямата подигравка (на такова поведение). И защо казвам събрание на ангели? Дори в самите дворци сред нас, ако някой представи блудница и й се наслади, или ако бъде угнетен от прекомерно пиене на вино, или извърши нещо подобно на непристойност, той ще понесе крайно наказание. Но ако е непоносимо хората да се осмеляват на подобни неща в дворците, още повече, когато кралят присъства навсякъде и наблюдава какво се прави, трябва ли, ако се осмелим да ги подложим на най-тежко наказание. Затова нека ви увещавам да проявяваме в живота си много нежност, много чистота, защото имаме Цар, който наблюдава всичките ни действия непрекъснато. И така, за да може тази светлина винаги да ни просветлява богато, нека с радост приемем тези светли лъчи, защото така ще се радваме както на добрите неща, които са настоящи, така и на онези, които ще дойдат, чрез благодатта и любезността на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух завинаги. амин Проповед 6 върху Евангелието на Йоан Имаше човек, изпратен от Бога, на име Йоан. 1. След като във въведението ни говори неща от спешна важност относно Бог Слово, (евангелистът) продължава по своя път и по ред, след това стига до вестителя на Словото, неговия съименник Йоан. И сега, когато чуете, че той е изпратен от Бога, не си въобразявайте за в бъдеще, че някоя от думите, изречени от него, е просто човешка дума; защото всичко, което говори, не е негово, а е от Този, който го е изпратил. Ето защо той е наречен пратеник Малахия 3:1, защото превъзходството на пратеника е, че той не казва нищо от себе си. Но изразът беше, че на това място не означава неговото възникване, а се отнася до службата му на пратеник; защото „имаше“ човек, изпратен от Бог, се използва вместо човек „беше изпратен“ от Бог. Как тогава някои казват, че изразът, че е във формата на Бог Филипяни 2:6 не се използва за Неговото неизменно подобие на Отца, защото не е добавен член? Забележете, че статията никъде не е добавена тук. Тогава тези думи не са ли изречени за Отец? Какво тогава да кажем на пророка, който казва, че, Ето, изпращам Моя пратеник пред лицето Ти, който ще подготви пътя Ти Малахия 3:1, както се намира в Марк 1:2? Защото изразите My и Your декларират две Лица. Същото дойде за свидетелство, за да свидетелства за тази Светлина. Какво е това, може би може да се каже, слугата свидетелства на господаря си? Когато тогава Го видите не само засвидетелстван от Неговия слуга, но дори да идва при Него и с евреи, кръстени от него, няма ли да бъдете още по-учудени и объркан? И все пак не трябва да се притеснявате, нито да се обърквате, а да се удивлявате от такава неописуема доброта. Въпреки че, ако някой все още продължава да е объркан и объркан, Той ще каже на такъв това, което каза на Йоан, Позволете да бъде така сега, защото така ни подобава да изпълним цялата правда Матей 3:15; и ако някой бъде още повече смутен, Той отново ще каже и на него това, което каза на юдеите, Но аз не приемам свидетелство от човек. Йоан 5:34 Ако сега той не се нуждае от това свидетелство, защо Йоан е изпратен от Бог? Не сякаш Той изискваше свидетелството му – това беше крайно богохулство. Защо тогава? Самият Джон ни информира, когато казва, За да повярват всички чрез него. И Христос също, след като каза, че не получавам свидетелство от човека Йоан 5:34, за да не изглежда на глупавите, че се сблъсква със Себе Си, като заявява, че един път има друг, който свидетелства за Мен и знам, че неговото свидетелство е истинското Йоан 5:32 (защото Той посочи Йоан;) и в друг момент, аз не получавам свидетелство от човека Йоан 5:34; Той веднага добавя решението на съмнението, но тези неща казвам заради вас самите, за да можете да се спасите. Сякаш Той беше казал, че Аз съм Бог и наистина Роденият Божи Син и съм от тази Проста и Благословена Същност, нямам нужда никой да Ми свидетелства; и въпреки че никой не би го направил, все пак Аз не съм ли с нещо намален в Моята Същност; но тъй като се грижа за спасението на мнозина, се спуснах до такова смирение, че да поверя свидетелството за Мен на един човек. Тъй като поради лафовия характер и немощта на евреите, вярата в Него по този начин би била по-лесно възприета и по-приятна. Както тогава Той се облече с плът, за да не може, като се сблъска с хората с разкритото Божество, да ги унищожи всички; така че Той изпрати човек за Своя вестител, така че онези, които чуха, да могат при чуването на сроден глас да се приближат по-лесно. Защото (за да докаже), че Той не е имал нужда от това свидетелство (на глашатая), би било достатъчно, че Той трябваше само да покаже кой е Той в Неговата разкрита Същност и да ги обърка всички. Но Той не го направи поради причината, която споменах преди. Той би унищожил всички, тъй като никой не би могъл да издържи срещата с тази непристъпна светлина. Ето защо, както казах, Той се облече в плът и повери свидетелството (за Себе Си) на един от нашите съслужители, тъй като Той уреди всичко за спасението на хората, гледайки не само на собствената Си чест, но също и на това, което може да бъде лесно прието от и да бъде полезно за Неговите слушатели. Което Той погледна, когато каза, Тези неща казвам заради вас, за да можете да бъдете спасени. Йоан 5:34 И евангелистът, използвайки същия език като своя Учител, след като каза, да свидетелства за тази Светлина, добавя, За да повярват всички човеци чрез Него. Всичко, но каза: Не мислете, че причината, поради която Йоан Кръстител дойде да свидетелства, е, че той може да добави нещо към надеждността на своя Учител. не; (Той дойде), че с негови средства съществата от собствената му класа можеха да повярват. Защото от това, което следва, става ясно, че той използва този израз в тревогата си, за да премахне това подозрение предварително, тъй като той добавя, Сега, ако той не е въвел това като противопоставяне на това подозрение, тогава изразът е абсолютно излишен и е по-скоро тавтология, отколкото изясняване на неговото учение. Защо, след като е казал, че е изпратен да свидетелства за тази Светлина, той отново казва: Той не беше тази Светлина? (Той го казва) не свободно или без причина; но тъй като, в по-голямата си част, сред нас самите, човекът, който свидетелства, се счита за по-велик и като цяло по-достоен за доверие от лицето, на което става свидетел; следователно, за да не може никой да заподозре това в случая на Йоан, веднага от самото начало той премахва това зло подозрение и след като го изтръгна с корена, показва кой е този, който свидетелства, и кой е Този, за когото се свидетелства, и какъв интервал има между свидетелството и този, който свидетелства. И след като направи това и показа Своето несравнимо превъзходство, той след това безстрашно продължава към разказа, който остава; и след внимателно премахване на всякакви странни (идеи), които тайно могат да се таят в умовете на по-простия вид, така че внушава на всички лесно и безпрепятствено словото на учението в неговия правилен ред. Нека се молим тогава, че отсега нататък с откровението на тези мисли и правдата на доктрината, ние можем да имаме също чист живот и светъл разговор, тъй като тези неща не ни помагат, освен ако не присъстват добри дела. Защото, въпреки че имаме цялата вяра и цялото познание на Писанията, но ако сме голи и лишени от защитата, произтичаща от (святия) живот, няма нищо, което да ни попречи да бъдем забързани в огъня на ада и да горим вечно в неугасимия пламък. Защото както онези, които са вършили добро, ще възкръснат за вечен живот, така и онези, които са се осмелили да направят обратното, ще възкръснат за вечно наказание, което никога няма край. Тогава нека проявим цялото си желание да не помрачаваме печалбата, която ни се натрупва от правилната вяра, чрез мерзостта на нашите действия, но като станем угодни на Него и чрез тях, смело да гледаме на Христос. Никое щастие не може да се сравни с това. И нека стане така, че всички ние, като получихме това, което беше споменато, да направим всичко за слава на Бога; на когото с Единородния Син и Светия Дух да бъде слава во веки веков. амин Проповед 7 върху Евангелието на Йоан Това беше истинската Светлина, която осветява всеки човек, който идва на света. 1. Причината, о, много възлюбени деца, защо ви забавляваме част по част с мислите, взети от Писанията, а не изсипваме всичко наведнъж, е, че запазването на това, което последователно е поставено пред вас, може да бъде лесно. Защото дори при строежа този, който преди първите камъни да са легнали, ляга върху други, изгражда напълно гнила стена и лесно се събаря: докато този, който чака хоросанът първо да стане твърд и така добавя малко по малко онова, което остава, завършва здраво цялата къща и я прави здрава, а не такава, която да издържи за кратко време или лесно да се разпадне. Тези строители ние подражаваме и по подобен начин изграждаме вашите души. Защото ние се опасяваме, че докато първата основа е новоположена, добавянето на следващите спекулации може да навреди на първите, поради недостатъчността на интелекта да ги побере всички наведнъж. Какво сега ни прочетоха днес? Това беше истинската Светлина, която осветява всеки човек, който идва на света. Тъй като по-горе, говорейки за Йоан, той каза, че той дойде да свидетелства за тази Светлина; и че той беше изпратен в тези наши дни; за да не би някой, като чуе това, поради скорошното идване на свидетеля, да измисли някакво подобно подозрение относно Него, за когото се свидетелства, той е повдигнал въображението и го е пренесъл в това съществуване, което е преди всичко да започне, което няма нито край, нито начало. И как е възможно, казва един, че бидейки Син, Той трябва да притежава това (природа)? Говорим за Бог и питате ли как? И не се ли страхуваш и не потръпваш? И все пак, ако някой ви попита, как нашите души и тела трябва да имат безкраен живот в бъдещия свят? вие ще се смеете на въпроса на основание, че не принадлежи на интелекта на човека да търси такива въпроси, а че той трябва само да вярва, а не да бъде прекалено любопитен по споменатата тема, тъй като той има достатъчно доказателство за поговорката, в силата на Този, който я е изрекъл. И ако кажем, че Онзи, Който е създал душите и телата ни и Който несравнимо превъзхожда всички сътворени неща, е без начало, ще поискате ли да кажем Как? Кой би могъл да твърди, че това е действие на добре подредена душа или на здрав разум? Ти си чул, че това беше истинската Светлина: защо напразно и прибързано се стремиш да превъзмогнеш със силата на разсъдъка този Живот, който е безграничен? Не можете да го направите. Защо да търсите това, което може да не се търси? Защо да се интересувате от това, което е неразбираемо? Защо да търсим това, което е нетърсимо? Погледнете към самия източник на слънчевите лъчи. Не можете; но вие не сте нито раздразнени, нито нетърпеливи от вашата слабост; как тогава си станал толкова дързък и главоломен в по-великите неща? Синът на гръмотевицата, Йоан, който свири с духовната тръба, когато чу от Духа, че беше, не попита повече. И вие, които не споделяте Неговата благодат, а говорите от собствените си жалки разсъждения, амбициозни ли сте да надхвърлите мярката на Неговото познание? Тогава точно поради тази причина никога няма да можете дори да достигнете до мярката на неговите знания. Защото това е занаят на дявола: той отвежда онези, които му се подчиняват, от границите, определени от Бога, като че ли към неща много по-големи: но когато, след като ни е примамил с тези надежди, той ни е изхвърлил от Божията благодат, той не само не дава нищо повече (как може, дяволът такъв, какъвто е?), но дори не ни позволява да се върнем отново към предишното ни положение, където сме живели безопасно и сигурно, но ни води във всички посоки лутащи се и без никаква опора. Така той накара първия създаден човек да бъде прогонен от обителта на рая. След като го надуха с очакванията за по-големи знания и чест, той го изгони от това, което вече притежаваше в сигурност. Защото той не само не стана като бог, както (дяволът) му обеща, но дори падна под господството на смъртта; като не само не е спечелил никакво допълнително предимство, като е ял от дървото, но е загубил не малка част от знанието, което е притежавал, чрез надеждата за по-голямо знание. Защото чувството за срам и желанието да се скрие поради голотата си, тогава дойде върху него, който преди измамата беше по-добър от всеки такъв срам; и точно това виждане на себе си гол, и нуждата от бъдещото покриване на дрехите, както и много други недъзи, станаха естествени за него оттогава. За да не бъде това нашият случай, нека се покоряваме на Бог, да продължаваме в Неговите заповеди и да не се занимаваме с нищо извън тях, за да не бъдем изхвърлени от добрите неща, които вече са ни дадени. Така са се справили (за които говорим). Заради търсенето на начало на Живота, който няма начало, те изгубиха това, което можеха да запазят. Те не намериха това, което търсеха (това е невъзможно) и отпаднаха от истинската вяра за Единородния. Тогава нека не премахваме вечните граници, поставени от нашите бащи, но нека винаги се подчиняваме на законите на Духа; и когато чуем, че Това е истинската Светлина, нека се стремим да не открием нищо повече. Защото не е възможно да се премине отвъд тази поговорка. Ако Неговото поколение беше като това на човек, трябваше да има интервал между раждащия и раждащия; но тъй като е по начин неизразим и става Бог, откажете се от преди и след, защото това са имената на моменти във времето, но Синът е Създателят дори на всички епохи. 2. Тогава, казва един, Той не е баща, а брат. Каква нужда, моля? Ако бяхме твърдяли, че Бащата и Синът са от различен корен, тогава може би щеше да кажеш това добре. Но ако избягаме от това нечестие и кажем, че Отец, освен че е безначален, е и Нероден, докато Синът, макар и безначален, е роден от Отца, каква нужда, като следствие от тази идея, това нечестиво твърдение трябва да бъде въведено? Никакви. Защото Той е сияние: но сиянието е включено в идеята за природата, чието сияние е то. Поради тази причина Павел Го е нарекъл така, че да не можете да си представите никакво разстояние между Отец и Сина. Евреи 1:3 Следователно този израз е декларативен за целта; но следващата част от цитираното доказателство коригира едно погрешно мнение, което може да засегне обикновените хора. Защото, казва апостолът, недейте, понеже сте чули, че Той е Сияние, да не предполагате, че Той е лишен от собствената Си личност; това е нечестиво и принадлежи на лудостта на сабелианците и последователите на Марцел. Ние казваме, че не е така, но че Той също е в истинската Си личност. И поради тази причина, след като Го нарече Сияние, Павел добави, че Той е изричният образ на Неговата Личност Евреи 1:3, за да направи явна Неговата истинска Личност и че Той принадлежи към същата Същност, на която Той също е изричният образ. Защото, както казах по-рано, не е достатъчно с един израз да изложим пред хората доктрините относно Бога, но е желателно да съберем много заедно и да изберем от всеки това, което е подходящо. Така ще можем да достигнем до достойно разказване на Неговата слава, достойно, имам предвид, що се отнася до нашата сила; тъй като ако някой смята себе си за способен да говори думи, подходящи за Неговото основно достойнство, и има амбиция да го направи, като казва, че познава Бог, както Бог познава Себе Си, той е този, който е най-невеж за Бога. И така, като знаем това, нека продължим непоколебимо да държим това, което са ни предали, които от самото начало бяха очевидци и служители на словото. Лука 1:2 И нека не бъдем любопитни отвъд: защото две злини ще сполетят тези, които са болни от тази болест, (любопитството) да се изморяват напразно, като търсят това, което е невъзможно да се намери, и да провокират Бог чрез усилията си да преобърнат границите, поставени от Него. Какъв гняв възбужда това, няма нужда вие, които знаете, да се учите от нас. Затова, като се въздържаме от тяхната лудост, нека треперим от думите Му, за да може Той непрекъснато да ни изгражда. Защото на кого да погледна Исая 66:2, Септуагинта, казва Той, освен на смирените и тихи, и кой се страхува от думите ми? Тогава нека оставим това пагубно любопитство и натъртим сърцата си, нека скърбим за греховете си, както е заповядал Христос, нека бъдем ужилени в сърцата си за прегрешенията си, нека преброим точно всички нечестиви дела, на които в миналото сме се осмелили, и нека искрено се стремим да ги изтрием по всякакви начини. Сега за тази цел Бог ни е отворил много пътища. Защото, Кажи първо на себе си, казва Той, вашите грехове, за да бъдете оправдани Исая 43:26; и отново казах, изявих Ти беззаконието си и Ти отне неправдата на сърцето ми Псалм 32:5, Септуагинта; тъй като непрекъснатото обвинение и припомняне на греховете допринася не малко за намаляването на тяхната величина. Но има друг по-разпространен начин от този; да не търпим злоба към никого от онези, които са ни съгрешили, да простим прегрешенията им на всички, които са ни съгрешили. Ще научиш ли трети? Чуйте Данаил да казва: Изкупете греховете си с милостиня и беззаконията си, като покажете милост на бедните. Даниил 4:27 , Септуагинта И има още един освен това; постоянство в молитвата и постоянство в ходатайствата пред Бога. По същия начин постът ни носи известна и тази не малка утеха и освобождаване от извършените грехове, при условие че е придружен с доброта към другите, и потушава яростта на Божия гняв. 1 Тимотей 2:1 Защото водата ще угаси пламнал огън и чрез милостиня греховете се очистват. Сирах 3:30, Септуагинта Нека тогава пътуваме по всички тези пътища; тъй като, ако се отдадем изцяло на тези занимания, ако прекарваме времето си в тях, не само ще измием отминалите си прегрешения, но ще спечелим много голяма печалба за бъдещето. Защото ние няма да позволим на дявола да ни атакува със свободното време или за мързелив живот, или за пагубно любопитство, тъй като чрез тези, наред с други средства, и в резултат на тях, той ни води към глупави въпроси и болезнени спорове, като ни вижда в свободното си време и безделни, и без да мислим предварително за превъзходството на живота. Но нека блокираме този подход срещу него, нека бдим, нека бъдем трезви, така че след като в това кратко време сме се потрудили малко, да можем да получим вечни блага в безкрайни векове, чрез благодатта и любящата милост на нашия Господ Исус Христос; от когото и с когото на Отца и Светия Дух слава во веки веков. амин Проповед 8 върху Евангелието на Йоан 1. Нищо не ни пречи да боравим и днес със същите думи, тъй като преди бяхме възпрепятствани от излагането на доктрини, да разгледаме всичко, което беше прочетено. Къде са сега онези, които отричат, че Той е истински Бог? Защото тук Той е наречен истинската Светлина Йоан 14:6, а другаде много Истина и самия Живот. Тази поговорка ще обсъдим по-ясно, когато дойдем на мястото; но в момента трябва известно време да говорим с вашето благотворително дружество по този друг въпрос. Ако Той осветява всеки човек, който идва на света, как става така, че толкова много продължават да бъдат непросветени? Защото не всички са познали величието на Христос. Как тогава Той осветява всеки човек? Той осветява всичко, доколкото е в Него. Но ако някои, затваряйки умишлено очите на своя ум, не приемат лъчите на тази Светлина, тяхната тъмнина произтича не от природата на Светлината, а от собственото им нечестие, които умишлено се лишават от дара. Защото благодатта се излива върху всички, като не се отвръща нито от евреин, нито от грък, нито от варварин, нито от скит, нито от свободен, нито от роб, нито от мъжки, нито от женски пол, нито от стари, нито от млади, но приема всички еднакво и кани с еднакво отношение. И онези, които не желаят да се насладят на този дар, трябва справедливо да припишат своята слепота на себе си; защото, когато портата се отвори за всички и няма кой да попречи, някое същество, което умишлено е зло, остане отвън, те загиват не чрез друго, а само чрез собственото си нечестие. Но не като еднаква продължителност със света. Далеч от мисълта. Затова той добавя, И светът беше направен от Него; като по този начин ви води отново към вечното съществуване на Единородния. Защото онзи, който е чул, че тази вселена е Негово дело, макар и да е много тъп, макар и да мрази, макар и да е враг на Божията слава, със сигурност, желае или не, ще бъде принуден да признае, че създателят е преди неговите дела. Откъде винаги ме обзема учудването на лудостта на Павел от Самосата, който се осмели да погледне в лицето, така че да покаже истината, и доброволно се хвърли в пропастта. Защото той сгреши не по незнание, а с пълно съзнание, тъй като беше в същия случай като евреите. Защото, както те, гледайки на човеците, се отказаха от здравата вяра, като знаеха, че Той е единородният Божий Син, но не Го изповядаха, заради началниците си, за да не бъдат изгонени от синагогата; така се казва, че той, за да задоволи определена жена, продаде собственото си спасение. Силно нещо, наистина мощно, е тиранията на тщеславието; може да направи слепи очите дори на мъдрите, освен ако не са трезви; тъй като ако вземането на дарове може да повлияе на това, много повече ще го направи още по-насилственото чувство на тази страст. Затова Исус каза на юдеите: Как можете да повярвате вие, които получавате почит един от друг, а не търсите почитта, която е само от Бога? Йоан 5:44 И светът не Го позна. Под света той тук разбира множеството, което е покварено и тясно привързано към земните неща, обикновените бурни, глупави хора. Защото приятелите и любимците на Бог всички Го познаваха, дори преди идването Му в плът. За Патриарха Сам Христос говори по име, че вашият баща Авраам се зарадва да види Моя ден и го видя и се зарадва. Йоан 8:56 И относно Давид, опровергавайки юдеите, Той каза: Как тогава Давид в духа Го нарича Господ, като казва: Господ каза на моя Господ: Седни от дясната Ми страна. Матей 22:43; Марко 12:36; Лука 20:42 И на много места, спорейки с тях, Той споменава Мойсей; и апостолът (споменава) останалите пророци; тъй като Петър заявява, че всички пророци от Самуил са Го познавали и са възвестили предварително Неговото идване отдалеч, когато казва: Всички пророци от Самуил и следващите след него, колкото са говорили, също са предсказали тези дни. Деяния 3:24 Но на Яков и баща му, както и на дядо му, Той се яви и разговаря с тях, и обеща, че ще им даде много и големи благословии, които също изпълни. Как тогава, казва един, Той сам каза: „Много пророци са искали да видят тези неща, които вие виждате, и не са ги видели; и да чуете тези неща, които чувате, и не сте ги чули? Лука 10:24 Тогава те не участваха ли в познанието за Него? Със сигурност го направиха; и аз ще се постарая да направя това ясно от самата тази поговорка, чрез която някои смятат, че са лишени от нея. Защото мнозина, казва Той, са пожелали да видят нещата, които вие виждате. Така че те знаеха, че Той ще дойде [при хората] от небето и ще живее и ще учи, както е живял и е учил; защото, ако не знаеха, те не биха могли да желаят, тъй като никой не може да измисли желание за неща, за които няма представа; затова познаха Човешкия Син и че Той ще дойде между хората. Кои са тогава нещата, които не са чули? Какви са онези, които не са знаели? Нещата, които сега виждате и чувате. Защото, ако са чули гласа Му и са Го видели, това не е било в плътта, не сред хората; нито когато живееше толкова фамилиарно и разговаряше толкова откровено с тях. И наистина, за да покаже това, Той каза не просто, да Ме види: но какво? нещата, които виждате; нито да ме чуе: но какво? нещата, които чувате. Така че, ако не са видели идването Му в плът, все пак са знаели, че ще бъде, и са го пожелали, и са вярвали в Него, без да са Го видели в плътта. И така, когато гърците повдигнат такива обвинения срещу нас и кажат; Какво тогава е направил Христос в миналото, че не е гледал на човешкия род? И поради каква възможна причина Той най-после дойде да помогне в нашето спасение, след като ни пренебрегваше толкова дълго? ще отговорим, че преди това Той беше в света и се замисляше за делата Си и беше известен на всички, които бяха достойни. Но ако трябва да кажете, че тъй като тогава не всички са Го познавали, защото Той е бил познат само от тези благородни и отлични хора, следователно Той не е бил признат; с тази скорост няма да позволите Той да бъде почитан дори сега, тъй като дори сега всички хора не Го познават. Но тъй като в момента никой, поради тези, които не Го познават, не би отказал кредит на тези, които го познават, така че що се отнася до предишните времена, не трябва да се съмняваме, че Той е бил известен на мнозина или по-скоро на всички тези благородни и достойни за възхищение личности. 2. И ако някой каже: Защо всички хора не Му обърнаха внимание? Нито всички Му се покланят, но само праведният? И аз ще попитам защо и сега не всички го познават? Но защо говоря за Христос, след като не всички хора познаваха Неговия Отец тогава или Го познават сега? Защото някои казват, че всичко се носи случайно, докато други предават провидението на вселената на дяволите. Други измислят друг Бог освен Него, а някои богохулно твърдят, че Неговият е противоположна сила и смятат, че Неговите закони са закони на нечестив демон. Какво тогава? Да кажем ли, че Той не е Бог, защото има някои, които го казват? И ще Го признаем ли за зъл? Защото има някои, които дори така Го хулят. Далеч от това умствено лутане, такова пълно безумие. Ако трябва да очертаем доктрините според преценката на лудите, нищо не ни пречи самите ние да бъдем луди от най-тежката лудост. Никой няма да твърди, гледайки към тези, които имат слабо зрение, че слънцето е вредно за очите, но той ще каже, че е подходящо да дава светлина, като черпи преценките си от здрави хора. И никой няма да нарече меда горчив, защото така изглежда на усета на болния. И ще реши ли някой от въображението на болните (в ума) хора, че Бог или не е, или е зъл; или че понякога наистина упражнява Своето Провидение, понякога изобщо не го прави? Кой може да каже, че такива хора са със здрав разум или да отрече, че са извън себе си, бълнуват, напълно луди? Светът, казва той, не Го позна; но онези, за които светът не беше достоен, Го познаха. И като говори за онези, които не са Го познавали, той накратко излага причината за тяхното невежество; защото той не казва абсолютно, че никой не Го е познал, но че светът не Го е познал; т. е. тези хора, които са сякаш приковани сами към света и които се интересуват от нещата от света. Защото така ги наричаше Христос; както когато казва, О, Свети Отче, светът не Те е познал. Лука 17:25 Тогава светът беше в неведение не само за Него, но и за Неговия Отец, както казахме; защото нищо не помрачава така ума, както да бъдеш тясно привързан към настоящите неща. И така, като знаете това, отдалечете се от света и се откъснете колкото е възможно повече от плътските неща, защото загубата, която идва за вас от тези лъжи не в общи неща, а в това, което е главното на благата. Защото не е възможно човекът, който се държи силно за нещата от сегашния живот, наистина да хване тези в небето, но който е искрен за едното, трябва да загуби другото. Не можете, казва Той, да служите на Бога и на Мамона Матей 6:24, защото трябва да се придържате към едното и да мразите другото. И това също самото преживяване на нещата провъзгласява на глас. Тези, например, които се присмиват на жаждата за пари, са особено хората, които обичат Бог, както трябва, точно както тези, които уважават този суверенитет (на Мамон), са хората, които повече от всички останали имат най-слаба любов към Него. Тъй като душата, когато бъде пленена веднъж завинаги от алчност, няма лесно или лесно да откаже да направи или каже някое от нещата, които ядосват Бог, тъй като е роб на друг господар и човек, който дава всичките си заповеди в пряка опозиция на Бог. Върнете се тогава най-накрая към трезвите си сетива и се събудете, и като си спомните чии слуги сме, нека обичаме само Неговото царство; нека плачем, нека ридаем за миналите времена, в които сме били слуги на Мамон; нека отхвърлим веднъж завинаги неговото толкова непоносимо, толкова тежко иго и да продължим да носим лекото и леко иго на Христос. Защото Той не ни дава такива заповеди като Мамон. Мамон ни кара да бъдем врагове на всички хора, а Христос, напротив, да прегръща и обича всички. Този, който ни е приковал към глината и тухларенето (защото това е златото), не ни позволява дори през нощта да си поемем малко дъх; другият ни освобождава от тази прекомерна и безчувствена грижа и ни нарежда да събираме съкровища на небето, не чрез несправедливост към другите, а чрез нашата собствена праведност. Този след нашите много мъки и страдания не може да ни помогне, когато сме наказани на това място и страдаме поради неговите закони, не, той увеличава пламъка; другият, въпреки че Той ни заповядва да дадем само чаша студена вода, никога не ни позволява да загубим нашата награда и възмездие дори за това, но ни се отплаща с голямо изобилие. Как тогава не е изключителна глупост да се пренебрегне толкова меко правило, толкова пълно с всички добри неща, и да се служи на неблагодарен, неблагодарен тиранин и човек, който нито в този, нито в бъдещия свят е в състояние да помогне на онези, които му се подчиняват и му се вслушват. Нито това е единственото ужасно нещо, нито това е само наказанието, че той не ги защитава, когато са наказани; но освен това той, както казах по-рано, заобикаля онези, които му се подчиняват, с десет хиляди злини. Защото от онези, които са наказани на това място, може да се види, че по-голямата част са наказани поради тази кауза, че са били роби на парите, че са обичали златото и не биха помогнали на нуждаещите се. За да не бъдем в този случай, нека разпръснем, нека раздадем на бедните, нека избавим душите си от вредни грижи в този свят и от възмездието, което поради тези неща ни е определено на онова място. Нека съхраним правдата в небесата. Вместо богатства на земята, нека събираме непревземаеми съкровища, съкровища, които могат да ни придружават в пътуването ни към небето, които могат да ни помогнат в нашата опасност и да направят Съдията милостив в този час. Нека всички ние да сме милостиви към нас, както сега, така и в онзи ден, и да се наслаждаваме с голяма увереност на добрите неща, приготвени в небесата за онези, които Го обичат, както трябва, чрез благодатта и любезността на нашия Господ Исус Христос, с Когото, на Отца и Светия Дух, да бъде слава сега и винаги и във вековете. амин Проповед 9 върху Евангелието на Йоан Той дойде при Своите си и Своите не Го приеха. Защото това е нещо наистина достойно за нашето учудване, как тези, които са били възпитани в (познанието за) пророческите книги, които са слушали Мойсей всеки ден да им казва десетки хиляди неща относно идването на Христос, и другите пророци след това, които освен това сами са виждали Самия Христос всеки ден да върши чудеса сред тях, като отделя времето Си само за тях, нито все още позволява на учениците Си да отидат в път на езичниците, или да влезе в град на самаряните, нито сам да прави това, но навсякъде заявява, че е изпратен при изгубените овце от дома на Израел Матей 10:5: как, (казвам), докато те виждаха знаменията и чуваха пророците, и самият Христос непрекъснато ги припомняше, те все пак се направиха веднъж завинаги толкова слепи и скучни, както чрез нито едно от тези неща, които трябва да бъдат доведени до вяра в Христос. Матей 15:24 Докато онези от езичниците, които не са се наслаждавали на нито едно от тези неща, които никога не са чували Божиите пророчества, не, както може да се каже, толкова, колкото в сън, но винаги сред басните на лудите (защото езическата философия е това), винаги имайки в ръцете си глупостите на своите поети, приковани към клади и камъни, и нито в доктрините, нито в разговор, притежаващ нещо добро или звучно. (Защото техният начин на живот беше по-нечист и по-проклет от тяхната доктрина. Както беше вероятно; защото когато видяха своите богове да се наслаждават на цялото нечестие, почитани от срамни думи и по-срамни дела, отчитайки това празненство и възхвала, и освен това почитани от гнусни убийства и клане на деца, как да не подражават на тези неща?) И все пак, паднали, тъй като бяха толкова низки, колкото самата дълбочина на нечестието, внезапно, като с помощта на някаква машина, те ни се появиха, сияещи от високото и от самия връх на небето. Как тогава и откъде се случи? Чуйте Пол да ви казва. Защото този благословен човек, търсещ точно тези неща, не спря, докато не намери причината и не я обяви на всички останали. Какво тогава е? И откъде дойде такава слепота върху евреите? Чуйте този, на когото е поверено това управление, да заявява. Какво тогава казва той, за да разреши това съмнение на мнозина? 1 Коринтяни 9:17 Защото те, казва той, като не познават Божията правда и се канят да установят своята собствена правда, не са се подчинили на Божията правда. Римляни 10:3 Затова те са изстрадали това. И отново, обяснявайки същия въпрос с други термини, той казва: Какво да кажем тогава? Че езичниците, които не последваха правдата, достигнаха правдата, и то правдата, която е от вяра; но Израил, който следваше закона на правдата, не достигна до закона на правдата. защо? Защото го търсеха не чрез вяра. Защото те се спънаха в този препъни камък. Римляни 9:30-32 Неговото значение е следното: Неверието на тези мъже е причината за техните нещастия и тяхното високомерие е родител на тяхното неверие. Защото, когато преди това са се радвали на по-големи привилегии от езичниците, чрез приемането на закона, чрез познаването на Бога и останалите, които Павел изброява, те след идването на Христос видяха езичниците и себе си призовани при равни условия чрез вяра, и след като вярата получиха едно от обрязването в нищо не по-добро от езичниците, те започнаха да завиждат и бяха ужилени от своята надменност и не можаха да понесат неописуемата и превъзходна милост на Господи Така че това им се е случило от нищо друго, освен от гордост, злоба и нелюбезност. 2. Защото в какво, о, най-глупав от хората, си наранен от грижите, полагани на другите? Как благословиите ви стават по-малко, като имате други да споделят същото? Но в действителност нечестието е сляпо и не може лесно да възприеме нищо, което би трябвало. Следователно, ужилени от перспективата други да споделят същото доверие, те забиват меч срещу себе си и се отхвърлят от милостта на Бог. И с основание. Защото Той казва: Приятелю, не ти правя нищо лошо, ще дам и на тези, както и на теб. Матей 20:14 Или по-скоро тези евреи не заслужават дори тези думи. Защото човекът в притчата, ако беше недоволен, все пак можеше да говори за труда и умората, горещината и потта за цял ден. Но какво можеха да кажат тези мъже? Нищо подобно, но леност, разпуснатост и десет хиляди зли неща, в които всички пророци продължаваха да ги обвиняват и с които те като езичниците бяха оскърбили Бог. И Павел, заявявайки това, казва: Защото няма разлика между юдеина и гърка: защото всички съгрешиха и са лишени от Божията слава, бидейки оправдани даром чрез Неговата благодат. Римляни 10:12; Римляни 3:22-24 И по отношение на тази глава той се отнася изгодно и много мъдро в това Послание. Но в предишна част от него той доказва, че те са достойни за още по-голямо наказание. Защото всички, които са съгрешили в закона, ще бъдат съдени по закона Римляни 2:12; тоест по-тежко, тъй като имат за свой обвинител закона, както и природата. И не само за това, но и за това, че те са били причината Бог да бъде похулен сред езичниците: Моето име, казва Той, е похулено между езичниците чрез вас. Римляни 2:24; Исая 52:5 Тъй като сега това беше, което ги ужили най-много, (защото нещото изглеждаше невероятно дори на онези от обрязаните, които повярваха, и затова те го повдигнаха като обвинение срещу Петър, когато той дойде при тях от Кесария, че е влязъл при необрязани хора и е ял с тях Деяния 11:3; и след това те са научили Божията диспенсация, въпреки че все още се чудят как и езичниците са били изля дара на Светия Дух Деяния 10:45 : показвайки с изумлението си, че те никога не биха могли да очакват толкова невероятно нещо,) оттогава той знаеше, че това ги е докоснало най-близките, вижте как е изпразнил гордостта им и е отпуснал силно набъбналата им дързост. Защото след като говори за случая с езичниците и показва, че те не са имали никакво извинение или надежда за спасение от никоя страна, и след като определено ги обвини в извращаването на техните доктрини и нечистотата на живота им, той пренасочва своя аргумент към евреите; и след преразглеждане на всички изрази на пророка, в които той беше казал, че те са омърсени, коварни, лицемерни хора и напълно са станали безполезни, че сред тях няма никой, който да търси Бога, че всички са се отклонили от пътя Римляни 3:12 и други подобни, той добавя: Сега знаем, че каквото и да казва законът, той казва на тези, които са под закона, за да бъдат всички уста спряно и целият свят може да стане виновен пред Бога. Римляни 3:19 Защото всички съгрешиха и са лишени от Божията слава. Римляни 3:23 Защо тогава се превъзнасяш, о, евреино? Защо си високомерен? Защото устата ви също е запушена, дързостта ви също е отнета, вие също сте станали виновни заедно с целия свят и като другите сте поставени в нужда да бъдете оправдани даром. Със сигурност дори и да беше стоял изправен и да имаше голямо дръзновение с Бог, не би трябвало да завиждаш на онези, които трябваше да бъдат съжалени и спасени чрез Неговата милост. Това е крайността на нечестието, да копнееш за благословиите на другите; особено когато това трябваше да стане без никакви ваши загуби. Ако спасението на другите наистина е било в ущърб на вашите предимства, скръбта ви може да е била разумна; въпреки че дори тогава не би било така за този, който е научил истинската мъдрост. Но ако вашата награда не се увеличава от наказанието на друг, нито се намалява от неговото благополучие, защо се оплаквате от това, че този друг е безплатно спасен? Както казах, не трябва, дори и да си (един) от одобрените, да изпитваш болка от спасението, което идва при езичниците чрез благодат. Но когато ти, който си виновен пред своя Господ за същите неща като тях, и си се обидил, не си доволен от доброто на другите и мислиш за велики неща, сякаш само ти трябва да участваш в благодатта, ти си виновен не само за завист и наглост, но и за крайна глупост и може да бъдеш подложен на всички най-тежки мъки; защото си посадил в себе си корена на всички злини, гордостта. Ето защо един мъдър човек е казал, Гордостта е началото на греха Сирах 10:13: това е неговият корен, неговият източник, неговата майка. Чрез това първосъздаденият беше прогонен от това щастливо жилище: чрез това дяволът, който го измами, падна от тази висота на достойнство; от което този прокълнат, знаейки, че естеството на греха е достатъчно, за да бъде свален дори от самото небе, дойде по този начин, когато се трудеше да свали Адам от такава висока чест. Защото, като го надуха с обещанието, че ще бъде като Бог, той го разби и го хвърли в самите пропасти на ада. Защото нищо не отчуждава така хората от Божията милост и не ги предава на огъня на пропастта, както тиранията на гордостта. Защото когато това е налице при нас, целият ни живот става нечист, въпреки че изпълняваме въздържание, целомъдрие, пост, молитва, милостиня, всичко. Защото, казва мъдрият човек, всеки, който е горделив в сърцето си, е мерзост за Господа. Притчи 16:5 Нека тогава да обуздаем това подуване на душата, нека изсечем с корен тази буца гордост, ако искаме поне да бъдем чисти и да избегнем наказанието, определено за дявола. За това гордият трябва да падне под същото наказание като този (нечестивият), чуйте Павел да заявява; Не е новак, за да не би като се възгорди, да падне в съда и в примката на дявола. Каква е присъдата? Той има предвид същото осъждане, същото наказание. Как тогава той казва, че човек може да избегне това ужасно нещо? Като размишлява върху собствената си природа, върху броя на своите грехове, върху величието на мъченията на това място, върху преходния характер на нещата, които изглеждат светли в този свят, не се различават по нищо от тревата и по-вехнали от цветята на пролетта. Ако непрекъснато разбъркваме в себе си тези съображения и имаме предвид тези, които са ходили най-изправени, дяволът, въпреки че се стреми по десет хиляди начина, няма да може да ни издигне, нито дори изобщо да ни спъне. Нека Бог, който е Богът на смирените, добрият и милостив Бог, да даде и на теб, и на мен съкрушено и смирено сърце, за да можем лесно да наредим останалото правилно, за слава на нашия Господ Исус Христос, чрез когото и с когото, на Отца и Светия Дух, да бъде слава завинаги. амин Проповед 10 върху Евангелието на Йоан 1. Възлюбени, Бог, който е любящ към човека и благодетелен, прави и измисля всички неща, за да можем да блестим в добродетелта и като желае да бъдем добре одобрени от Него. И за тази цел Той не привлича никого чрез сила или принуда: но чрез убеждаване и облаги Той привлича всички, които искат, и ги печели за Себе Си. Затова, когато дойде, едни Го приеха, а други не. Защото Той няма да има неволни, нито принудителни домашни, а всички по тяхна собствена воля и избор и благодарни на Него за тяхната служба. Хората, като се нуждаят от служение на слуги, държат мнозина в това състояние дори против волята им, чрез закона за собствеността; но Бог, тъй като няма нужда и не се нуждае от нищо наше, но прави всичко само за нашето спасение, ни прави абсолютни в този въпрос и следователно не налага нито сила, нито принуда върху никого от онези, които не желаят. Защото Той гледа само на нашата полза: и да бъдеш привлечен с нежелание към служба като тази е същото като да не служиш изобщо. Защо тогава, казва един, Той наказва онези, които не Го слушат, и защо е заплашил ада на тези, които не издържат на Неговите заповеди? Защото, бидейки изключително добър, Той се грижи дори за онези, които не Му се покоряват, и не се оттегля от онези, които се отдръпват и бягат от Него. Но когато бяхме отхвърлили първия път на Неговото благодеяние и бяхме отказали да минем по пътя на убеждаването и любезното отношение, тогава Той въведе върху нас другия път, този на корекцията и наказанията; наистина най-горчиво, но все пак необходимо, когато първото се пренебрегне. Сега законодателите също назначават много и тежки наказания срещу нарушителите, но ние не изпитваме отвращение към тях за това; ние дори ги почитаме още повече поради наказанията, които са постановили, и защото макар да не се нуждаеха от нищо, което имаме, и често без да знаят кои трябва да бъдат те, които трябва да се радват на помощта, осигурена от техните писани закони, те все пак се погрижиха за доброто подреждане на живота ни, възнаграждавайки онези, които живеят добродетелно, и проверяваха чрез наказания невъздържаните и онези, които биха помрачили покоя на другите. И ако се възхищаваме и обичаме тези мъже, не трябва ли много повече да се учудваме и да обичаме Бог поради Неговата толкова голяма грижа? Защото разликата между тяхната и Неговата предвидливост по отношение на нас е безкрайна. Неописуема истина е богатството на Божията доброта и преодоляване на всяко излишество. Помислете; Той дойде при себе си, не за личната Си нужда (защото, както казах, Божествеността няма нужда), а за да направи добро на собствения Си народ. Но дори Неговите не Го приеха, когато дойде при Своите за тяхна полза, но Го отблъснаха, и не само това, но дори Го изхвърлиха от лозето и Го убиха. И все пак дори не за това Той ги затвори от покаяние, но им даде, ако бяха пожелали, след подобно нечестие като това, да измият всичките си прегрешения чрез вяра в Него и да бъдат направени равни на онези, които не са направили подобно нещо, но са Негови специални приятели. И че не казвам това произволно или за убеждение, гръмко заявява цялата история на блажения Павел. Защото, когато онзи, който след Кръста преследваше Христос и беше убил с камъни Неговия мъченик Стефан с тези много ръце, се покая и осъди предишните си грехове и изтича при Този, когото беше преследвал, Той незабавно го причисли към Своите приятели и най-главния от тях, като го назначи за вестител и учител на целия свят, който беше богохулник, гонител и вредител. 1 Тимотей 1:13 Той, като се радваше на Божията милост, провъзгласи с висок глас и не се засрами, но като записа в писанията си, като на стълб, делата, които преди се е осмелил от него, ги изложи на всички; смятайки, че е по-добре предишният му живот да бъде изтъкнат пред очите на всички, за да може да се види величието на безплатния Божи дар, отколкото той да замъгли Неговата неизразима и неописуема милост, като се колебае да изтъкне пред всички хора собствената си грешка. Ето защо той непрекъснато говори за неговото преследване, неговите заговори, неговите войни срещу Църквата, като по едно време казва: Не съм достоен да бъда наречен апостол, защото преследвах Божията църква 1 Коринтяни 15:9; на друг, Исус дойде в света, за да спаси грешниците, от които аз съм главен. 1 Тимотей 1:15 И отново, вие сте чули за разговора ми в миналото в юдейската религия, че безмерно преследвах Божията църква и я опустоших. Галатяни 1:13 2. За да направи като вид завръщане към Христос за Неговото дълготърпение към него, като показва кой е, какъв ненавист и враг е спасил, той обяви с голяма откритост войната, която първоначално с цялото си усърдие води срещу Христос; и с това той вдъхва добри надежди на онези, които са се отчаяли от състоянието си. Защото той казва, че Христос го прие, за да може първо в него да покаже цялото си дълготърпение 1 Тимотей 1:16 и изобилното богатство на Неговата доброта, за образец на онези, които след това ще повярват в Него за вечен живот. Защото нещата, на които се бяха осмелили, бяха твърде големи за каквото и да било прощение, което евангелистът декларира, каза: Той дойде при Своите си, но Своите не Го приеха. Откъде дойде Този, който изпълва всичко и който присъства навсякъде? Какво място изпразни от присъствието Си, Който държи и хваща всичко в ръката Си? Той не смени едно място с друго; как трябва той? Но чрез слизането Си при нас Той извърши това. Тъй като, макар да беше в света, Той сякаш не беше там, защото още не беше познат, но след това се изяви, като благоволи да приеме върху Себе Си нашата плът, той (Св. Йоан) нарича това проявление и слизане идване. Човек може да се учуди на ученика, който не се срамува от безчестието на своя Учител, но дори записва наглостта, която беше използвана спрямо Него: все пак това не е малко доказателство за неговото истинолюбиво разположение. И освен това този, който изпитва срам, трябва да го изпитва към тези, които са го обидили, а не към възмутения. Всъщност Той блестеше още по-ярко, дори и след обидата, толкова много загрижен за онези, които я предложиха; докато те изглеждаха неблагодарни и проклети в очите на всички хора, защото отхвърлиха Този, който дойде да им донесе толкова големи блага, като омразен за тях и враг. И не само в това бяха наранени, но и в това, че не получиха това, което получиха онези, които Го приеха. Какво получиха тези? На всички, които Го приеха, Той даде власт да станат Божии синове. Защо тогава, о, блажени, не ни кажеш и наказанието на онези, които не Го приеха? Вие казахте, че те бяха „Негови“ и че когато „Той дойде при Своите Си, те не Го приеха“; но какво ще понесат за това, на какво наказание ще бъдат подложени, вие не продължихте да добавяте. И все пак така щеше да ги ужасиш още повече и да смекчиш твърдостта на лудостта им чрез заплахи. Защо тогава си мълчал? И какво друго наказание, би казал той, може да бъде по-голямо от това, че когато им се предложи власт да станат Божии синове, те не стават такива, а доброволно се лишават от такова благородство и чест като тази? Въпреки че наказанието им дори няма да спре в този момент, че те не печелят добро, но освен това неугасимият огън ще ги приеме, както в продължението си той по-ясно разкри. Но засега той говори за неизразимите блага на онези, които Го приеха, и ни представя тези думи накратко, казвайки: На всички, които Го приеха, Той даде власт да станат Божии синове. Независимо дали са роби или свободни, независимо дали са гърци или варвари или скити, неучени или учени, жени или мъже, деца или старци, в чест или безчестие, богати или бедни, владетели или частни лица, всички, казва Той, се считат за достойни за една и съща привилегия; защото вярата и благодатта на Духа, премахвайки неравенството, причинено от светските неща, са оформили всички по един начин и са ги подпечатали с един отпечатък, на Царя. Какво може да се равнява на тази любяща доброта? Крал, който е изработен от същата глина като нас, не благоволява да запише сред кралското домакинство своите съслужители, които споделят същата природа с него и по характер често са по-добри от него, ако случайно бъдат роби; но Единородният Божи Син не пренебрегна да причисли сред компанията на Своите деца както бирници, магьосници, така и роби, не, хора с по-малка репутация и по-голяма бедност от тези, осакатени по тяло и страдащи от десет хиляди болести. Такава е силата на вярата в Него, такъв е излишъкът на Неговата благодат. И тъй като елементът на огъня, когато се срещне с рудата от мината, направо от земята го прави златен, дори и много повече Кръщението прави онези, които са измити, да бъдат от злато вместо от глина; Духът по това време падаше като огън в душите ни, изгаряйки образа на земното 1 Коринтяни 15:49 и произвеждайки образа на небесното, прясно изсечен, ярък и блестящ, като от калъп в пещ. Защо тогава не каза, че ги е направил Божии синове, а че им е дал власт да станат Божии синове? За да покажем, че имаме нужда от много усърдие, за да запазим образа на синовството, впечатлен върху нас при Кръщението, без петно ​​или пръст; и в същото време да покажем, че никой няма да може да ни отнеме тази власт, освен ако ние не сме първите, които се лишават от нея. Защото сред хората тези, които са получили абсолютния контрол над всякакви въпроси, имат почти толкова власт, колкото и тези, които са им дали отговорността; много повече ние, които сме получили такава чест от Бог, ще бъдем, ако не направим нищо недостойно за тази сила, по-силни от всички; защото Този, който даде тази чест в нашите ръце, е по-велик и по-добър от всички. В същото време той иска да покаже, че дори благодатта не идва върху човека поотделно, а върху онези, които желаят и се стараят за нея. Защото в силата на тези е да станат (Негови) деца, тъй като ако те сами не направят първо избора, дарбата няма да дойде върху тях, нито ще има ефект. 3. След като навсякъде изключваше принудата и посочваше доброволния избор (на човека) и свободната власт, той каза същото и сега. Защото дори в тези мистични благословии, от една страна, Божията част е да даде благодатта, от друга, човешката е да осигури вяра; и след време има нужда от това, което остава много сериозно. За да запазим чистотата си, не е достатъчно само да сме се кръстили и да сме повярвали, но трябва, ако искаме непрекъснато да се радваме на тази светлина, да водим достоен за нея живот. Тогава това е Божието дело в нас. Да сме родени с мистичното раждане и да бъдем очистени от всички наши предишни грехове, идва от Кръщението; но да останем за в бъдеще чисти, никога повече след това да не признаем никакво петно ​​принадлежи на нашата собствена сила и старание. И това е причината, поради която той ни напомня за начина на раждане и в сравнение с плътските болки показва превъзходството му, когато казва: Които са родени не от кръв, нито от плътска воля, а от Бога. Той направи това, за да можем, като вземем предвид мерзостта и низостта на първото раждане, което е от кръв, и волята на плътта, и възприемайки високото и благородството на второто, което е по благодат, да можем да си изградим оттам някакво велико мнение за него и такова, достойно за дара на Този, Който ни е родил, и за в бъдеще да проявим голяма сериозност. Защото няма малък страх, да не би, след като някога сме осквернили тази красива дреха от нашата леност и прегрешения, да бъдем изгонени от вътрешната стая и булчинската стая, като петте неразумни девици или онзи, който не е бил облечен в сватбена дреха. Матей 25; Матей 22 Той също беше един от гостите, защото беше поканен; но тъй като след поканата и толкова голяма чест, той се държеше с наглост към Този, който го беше поканил, чуйте какво наказание търпи, колко жалка, годна тема за много сълзи. Защото, когато дойде да участва в тази великолепна трапеза, не само му се забранява най-малко, но и вързани ръце и крака, бива отнесен във външната тъмнина, за да претърпи вечен и безкраен плач и скърцане със зъби. Затова, възлюбени, нека и ние не очакваме, че вярата ни е достатъчна за спасение; защото, ако не покажем чист живот, а дойдем облечени с дрехи, недостойни за това благословено призвание, нищо не ни пречи да страдаме същото като онзи нещастник. Странно е, че Той, който е Бог и Цар, не се срамува от човеци, които са долни, просяци и без репутация, но довежда дори и тях от кръстните пътища на тази маса; докато проявяваме толкова много безчувственост, че дори да не бъдем по-добри от толкова голяма чест, но дори и след призива оставаме в старото си нечестие, злоупотребявайки нагло с неизразимата милост на Този, който ни е призовал. Защото не за това Той ни призова към духовното и ужасно общение с Неговите тайни, за да влезем с предишното си нечестие; но че, като отхвърлим нечистотата си, трябва да сменим облеклото си с такова, каквото подобава на гостите в дворците. Но ако не действаме достойно за това призвание, това вече не зависи от Този, Който ни е почел, а от нас самите; не Той ни изгонва от тази възхитителна компания от гости, а ние самите се изгонваме. Той е изпълнил цялата Си част. Той сключи брака, Той осигури трапезата, Той изпрати хора да ни повикат, прие ни, когато дойдохме, и ни удостои с всички други почести; но ние, когато сме предложили обида на Него, на компанията и на сватбата, с нашите мръсни дрехи, тоест с нашите нечисти действия, тогава сме с основателна причина изгонени. За да почете брака и гостите, Той прогонва тези смели и безсрамни хора; защото, ако търпеше тези, облечени в такава дреха, би изглеждало, че предлага обида на останалите. Но нека никога нито един от нас, нито друг, да намери това от Този, който ни е призовал! Защото с тази цел всички тези неща са били написани, преди да се сбъднат, за да можем ние, бидейки отрезвени от заплахите на Писанията, да не понесем този позор и наказание да продължим към делото, но да го спрем само с думата и всеки с ярко облекло да дойде на този призив; което нека се случи, на което всички ние да се наслаждаваме, чрез благодатта и нежността на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото, на Отца и Светия Дух, слава за вечни векове. амин Проповед 11 върху Евангелието на Йоан И Словото стана плът и обитава между нас. 1. Искам да ви помоля за една услуга, преди да се докосна до думите на Евангелието; не отказвайте молбата ми, защото не искам нищо тежко или обременяващо, нито, ако бъде предоставено, ще бъде полезно само за мен, който получавам, но също и за вас, които го изпълнявате, и може би много повече за вас. Тогава какво изисквам от теб? Всеки от вас да вземе в ръка онази част от Евангелието, която трябва да се чете между вас в първия ден от седмицата или дори в съботата, и преди да настъпи денят, да седне вкъщи и да я прочете докрай, и често внимателно да обмисля съдържанието му, и да изследва добре всичките му части, какво е ясно, какво неясно, какво изглежда за враговете, но всъщност не е така; и когато сте опитали, с една дума всяка точка, така че отидете да го чуете да го прочетете. Защото от такова усърдие няма да има малка печалба както за вас, така и за нас. Няма да се нуждаем от много труд, за да изясним смисъла на казаното, защото умовете ви вече ще бъдат запознати със смисъла на думите и вие ще станете по-остри и по-ясни не само за слушане, нито за учене, но също и за поучаване на другите. Тъй като, по начина, по който сега чуват повечето от тези, които идват тук, принудени да разберат значението на всички наведнъж, както на думите, така и на забележките, които им правим, те няма да пожънат голяма печалба, въпреки че трябва да продължим да правим това цяла година. Как могат, когато имат свободно време за това, което се казва като част от работата, и то само на това място и за това кратко време? Ако някой отнесе вината към бизнеса, грижите и постоянната заетост с обществени и частни въпроси, на първо място, това не е леко обвинение само по себе си, че са заобиколени от толкова много работа, че са толкова непрекъснато приковани към нещата от този живот, че не могат да намерят дори малко свободно време за това, което е по-необходимо от всичко. Освен това, че това е просто претекст и извинение, срещу тях биха доказали срещите им с приятели, шляенето им по театрите и партитата, които правят, за да гледат конни надбягвания, на които често прекарват цели дни, но никога в този случай никой от тях не се оплаква от натиска на бизнеса. За дреболии можете, без да се извинявате, винаги да намирате изобилие от свободното време; но когато трябва да се грижите за Божиите неща, те изглеждат ли ви толкова крайно излишни и подли, че смятате, че не е необходимо да им отделяте дори малко свободно време? Как хора с такова разположение заслужават да дишат или да гледат това слънце? Има още едно най-глупаво извинение на тези мързеливи; че не притежават книгите. Що се отнася до богатите, смешно е да се прицелваме в това извинение; но тъй като си представям, че много от по-бедните непрекъснато го използват, с удоволствие бих попитал дали всеки от тях не разполага с всички инструменти на занаята, с който работи, напълно и напълно, въпреки че безкрайната бедност стои на пътя му? Тогава не е ли странно нещо в този случай да не се обвинява бедността, а да се използват всички средства, за да няма пречка от никоя страна, но когато можем да спечелим такова голямо предимство, да оплакваме липсата си на свободно време и нашата бедност? Освен това, дори ако някой е толкова беден, в тяхната власт е, чрез непрекъснатото четене на Светите писания, което се случва тук, да не знаят нищо, което се съдържа в тях. Или ако това ви се струва невъзможно, изглежда така с основание; тъй като мнозина не идват с пламенна ревност, за да се вслушат в казаното, но след като са направили това едно нещо за форма за наша сметка, веднага се завърнете у дома. Или ако някой трябва да остане, той не е по-добре настроен от тези, които са се пенсионирали, тъй като те присъстват тук с нас само телесно. Но за да не ви претоварваме с обвинения и да прекарваме цялото време в търсене на грешки, нека продължим към думите на Евангелието, защото е време да насочим останалата част от нашата беседа към това, което ни е поставено. И тъй, събудете се, за да не ви убегне нищо от казаното. И Словото стана плът, казва той, и обитава между нас. След като заяви, че онези, които Го приеха, са родени от Бога и са станали Божии синове, той добавя причината и причината за тази неописуема чест. Това е, че Словото стана плът, че Господарят прие формата на слуга. Защото Той стана Син Човешки, Който беше Божият собствен Син, за да може да направи човешките синове да бъдат Божии деца. Защото високото, когато общува с ниското, изобщо не засяга собствената си чест, докато издига другия от неговата прекомерна низост; и дори така беше с Господ. Той с нищо не намали собствената Си природа чрез това снизхождение, но издигна нас, които винаги сме седели в позор и тъмнина, до неизказана слава. Така може да се окаже, че един крал, разговаряйки с интерес и любезност с беден подъл човек, изобщо не се засрамва, но прави другия наблюдаван от всички и прославен. Сега, ако в случай на случайното достойнство на хората, общуването с по-скромния човек в нищо не наранява по-почтения, още по-малко може да го направи в случая на онази проста и благословена Същност, която няма нищо случайно, нито подлежи на растеж или разпадане, но има всички добри неща неподвижни и фиксирани завинаги. Така че, когато чуете, че Словото стана плът, не се смущавайте и не се събаряйте. Защото тази Същност не се е променила в плът (неблагочестиво е да си представяме това), но продължавайки това, което е, Тя така прие формата на слуга. 2. Защо тогава той използва израза, беше направен? Да запушат устите на еретиците. Тъй като има някои, които казват, че всички обстоятелства на Изповеданието са били привидност, актерска игра, алегория, незабавно за премахване на тяхното богохулство, той е поставил е направено; желаейки да покаже по този начин не промяна на същността (далеч от мисълта), а приемането на самата плът. Защото когато (Павел) казва, че Христос ни е изкупил от проклятието на закона, като е направен проклятие за нас, той не означава, че Неговата същност, премахвайки Неговата правилна слава, е поела върху себе си битието на нещо прокълнато, (това дори дяволите не могат да си представят, нито дори много глупавите, нито тези, лишени от естественото си разбиране, съдържа такова нечестие, както и лудост), като (Св. Павел) не казва това, а че Той, поемайки върху Себе Си проклятието, произнесено срещу нас, не ни оставя повече под проклятието; така и тук той (св. Йоан) казва, че Той стана Плът, не като промени Своята Същност в плът, но като взе плът за Себе Си, Неговата Същност остана непокътната. Ако кажат, че бидейки Бог, Той е Всемогъщ, за да може да се принизи до същността на плътта, ние ще им отговорим, че Той е Всемогъщ, докато продължава да бъде Бог. Но ако Той признае промяна, промяна към по-лошо, как би могъл да бъде Бог? Защото промяната е далеч от тази проста природа. Затова Пророкът казва: Всички те ще остареят като дреха и като дреха ще ги навиеш, и ще се променят; но Ти си същият и Твоите години няма да изчезнат. Псалм 102:27, Септуагинта Защото тази същност превъзхожда всяка промяна. Няма нищо по-добро от Него, до което Той да напредне и достигне. По-добре ли да кажа? Нито равен, нито най-малко доближаващ се до Него. Следователно остава, че ако Той се промени, Той трябва да допусне промяна към по-лошо; и това не би бил Бог. Но нека богохулството се върне върху главите на тези, които го изричат. Не, за да покаже, че той използва израза, беше направено само това, че не трябва да предполагате просто външен вид, чуйте от това, което следва как той изчиства аргумента и отхвърля това нечестиво предложение. За какво добавя? И живееше сред нас. Всичко, но казваше: Представете си нищо неподходящо от думата „беше направено“; Аз не говорих за някаква промяна на тази неизменна природа, а за нейното обитаване и обитаване. Но това, което обитава, не може да бъде същото с това, в което обитава, а различно; едно нещо обитава друго нещо, иначе не би обитавало; защото нищо не може да обитава само себе си. Искам да кажа, различни по същност; тъй като чрез Единство и Съединяване на Бог Словото и Плътта са Едно, не чрез някакво объркване или заличаване на субстанциите, а чрез определен неизразим съюз и минало разбиране. Не питайте как; тъй като е направено така, както Той знае. Какво тогава беше скинията, в която Той живееше? Чуйте Пророка да казва; Ще издигна падналата Давидова скиния. Амос 9:11 Наистина беше паднало, нашата природа беше паднала неизлечимо падение и се нуждаеше само от тази могъща Ръка. Нямаше възможност да го издигне отново, ако Онзи, Който го оформи, първо не бе протегнал към него Ръката Си и не го беше подпечатал отново със Своя образ чрез регенерирането на водата и Духа. И моля, обърнете внимание на ужасната и неизразима природа на мистерията. Той обитава тази скиния завинаги, защото Той се облече с нашата плът, не за да я напусне отново, но за да я има винаги с Него. Ако случаят не беше такъв, Той нямаше да го счете за достоен за царския трон, нито докато го носеше, щеше да бъде почитан от цялото небесно множество, ангели, архангели, престоли, началства, владения, сили. Коя дума, каква мисъл може да представи такава голяма чест, оказана на нашата раса, толкова наистина чудесна и ужасна? Какъв ангел, какъв архангел? Нито един никъде, нито на небето, нито на земята. Защото такива са могъщите Божии дела, толкова велики и чудни са Неговите благодеяния, че правилното им описание надхвърля не само езика на хората, но дори силата на ангелите. Затова за известно време ще затворим нашата беседа и ще замълчим; като ви предавам само тази такса, че ще се отплатите на този наш толкова велик благодетел с възвръщаемост, която отново ще донесе печалба на всички ни. Обратното е, че гледаме с цялото си внимание на състоянието на нашите души. Защото това също е дело на Неговата милост, че Този, който не се нуждае от нищо наше, казва, че Му се отплаща, когато се грижим за собствените си души. Следователно е акт на екстремистка глупост и заслужава десет хиляди наказания, ако ние, когато ни е оказана такава чест, дори не допринесем с това, което можем, и това също, когато печалбата отново дойде при нас чрез тези средства и десет хиляди благословии са положени пред нас при тези условия. За всички тези неща нека отвърнем със слава на нашия милостив Бог, не само с думи, но много повече с дела, за да можем да получим добрите неща отвъд, които нека всички ние да постигнем, чрез благодатта и любезността на нашия Господ Исус Христос, чрез когото и с когото, на Отца и Светия Дух, да бъде слава за вечни векове. амин Проповед 12 върху Евангелието на Йоан И видяхме Неговата слава, слава като на Единородния от Отца, пълен с благодат и истина. 1. Може би онзи ден ви се сторихме ненужно строги към вас и натоварващи, използвайки твърде остър език и разширявайки твърде далеч нашите упреци срещу мудността на мнозина. Сега, ако бяхме направили това само от желание да ви подразним, всеки от вас с причина би се разгневил; но ако, гледайки във ваша полза, ние пренебрегнахме в речта си това, което би могло да ви зарадва, ако не искате да ни признаете за предпазливостта ни, трябва поне да ни простите за такава нежна любов. Защото наистина се страхуваме много, да не би, ако полагаме усилия и вие не желаете да проявите същото усърдие в изслушването, бъдещата ви сметка може да бъде още по-тежка. Ето защо ние сме принудени непрекъснато да ви събуждаме и събуждаме, така че нищо от казаното да не ви убягва. Защото така ще имате възможност да живеете за настоящето с много увереност и да го демонстрирате в онзи Ден пред съда на Христос. Тъй като напоследък ви докоснахме достатъчно, нека днес в началото навлезем в самите изрази. Видяхме, казва той, славата Му, славата като на Единородния на Отца. След като обяви, че сме станали синове на Бога и показа по какъв начин, а именно чрез Словото, което стана плът, той отново споменава друго предимство, което печелим от същото това обстоятелство. Какво е? Видяхме славата Му, славата като на Единородния на Отца; което не бихме могли да видим, ако не ни беше показано, посредством тяло като нашето. Защото, ако хората от древни времена не можеха да понесат дори да погледнат прославения лик на Моисей, който участваше в същата природа като нас, ако този праведен човек се нуждаеше от покривало, което можеше да засенчи чистотата на славата му и да им покаже лицето на техния пророк кротко и нежно; как бихме могли ние, създанията от глина и земя, да издържим разкритото Божество, което е недостъпно дори за силите отгоре? Затова Той се настани сред нас, за да можем с много безстрашие да се доближим до Него, да говорим и да разговаряме с Него. Но какво означава славата като на Единородния от Отца? Тъй като много от пророците също бяха прославени, като този самият Мойсей, Илия и Елисей, единият обкръжен от огнената колесница 2 Царе 6:17, другият взет от нея; и след тях, Данаил и Трите деца, и много други, които показаха чудеса; и ангели, които са се появили сред хората и отчасти са разкрили на наблюдателите мигащата светлина на тяхната истинска природа; и тъй като не само ангелите, но дори херувимите бяха видени от пророка във велика слава, както и серафимите също: евангелистът ни отвежда от всичко това и отдалечава мислите ни от сътворените неща и от блясъка на нашите съслужители, ни поставя на самия връх на доброто. Защото не на пророк, казва той, нито на ангел, нито на архангел, нито на висшата сила, нито на която и да е друга сътворена природа, ако има друга, а на самия Учител, самия Цар, самия истински Единороден Син, на Самия Господ на всичко, ние видяхме славата. Защото изразът като на това място не принадлежи към сходство или сравнение, а към потвърждение и безспорна дефиниция; сякаш каза: Видяхме слава, каквато подобаваше и вероятно би трябвало да притежава Той, който е Единородният и истински Божи Син, Царят на всичко. Навикът (да се говори така) е общ, защото няма да откажа да подсиля аргумента си дори от общия обичай, тъй като сега не е моя цел да говоря с каквото и да е позоваване на красотата на думите или елегантността на композицията, а само за ваша полза; и следователно няма нищо, което да ми пречи да установя аргумента си чрез примера на обичайна практика. Какъв тогава е навикът на повечето хора? Често, когато някой е видял крал, богато украсен и блещукащ отвсякъде със скъпоценни камъни, и след това описва на другите красотата, орнаментите, великолепието, те изброяват колкото могат, блестящия оттенък на пурпурната роба, размера на скъпоценните камъни, белотата на мулетата, златото около хомота, мекото и блестящо легло. Но когато след като изброят тези неща и други неща освен тях, те не могат, каквото искат, да дадат пълна представа за великолепието, те веднага въвеждат: Но защо да говорим много за това; веднъж завинаги той беше като крал; не желаят с израза като да покажат, че този, за когото казват това, прилича на цар, а че той е истински цар. Точно така сега евангелистът е поставил думата като, желаейки да представи трансцендентното естество и несравнимото превъзходство на Неговата слава. Защото наистина всички други, и ангели, и архангели, и пророци, вършеха всичко според заповедта; но Той с властта, която става Цар и Господар; на което дори множествата се чудеха, че Той поучаваше като човек, който има власт. Матей 7:29 Дори ангелите, както казах, се явиха с голяма слава на земята; както в случая на Данаил, на Давид, на Моисей, но те направиха всичко като слуги, които имат Господар. Но Той като Господ и Владетел на всичко, и това, когато се яви в бедна и смирена форма; но въпреки това творението разпозна своя Господ. Сега звездата от небето, която призова мъдреците да Му се поклонят, огромната тълпа, изливаща се навсякъде от ангели, прислужващи на Господа и пеещи Неговата хвала, и освен тях, много други глашатаи изникнаха внезапно и всички, когато се срещнаха, възвестиха един на друг радостната вест за тази неизразима тайна; ангелите към пастирите; овчарите към тези от града; Гавриил на Мария и Елисавета; Анна и Симеон на дошлите в Храма. Нито мъжете и жените бяха повдигнати само с удоволствие, но самото бебе, което все още не беше излязло на бял свят, имам предвид гражданина на пустинята, съименника на този евангелист, подскочи още в утробата на майка си и всички се рееха с надежди за бъдещето. Това също веднага след раждането. Но когато Той се прояви още по-далече, се видяха други чудеса, но по-големи от първите. Защото вече нямаше нито звезда, нито небе, нито ангели, нито архангели, нито Гавраил, нито Михаил, но самият Отец от небето отгоре, който Го провъзгласи, и с Отец Утешителя, летящ надолу при произнасянето на Гласа и почиващ върху Него. Затова наистина каза: Видяхме славата Му, славата като на Единородния на Отца. 2. Но той го казва не само поради тези неща, но и поради това, което ги последва; тъй като вече не само овчарите, жените вдовици и възрастните мъже ни възвестяват добрата вест, но и самият глас на самите неща, звучащ по-ясно от всяка тръба и толкова силно, че звукът веднага се чу дори в тази земя. Защото, казва един, славата му отиде в цяла Сирия Матей 4:24; и Той се разкри на всички и всички неща навсякъде извикаха, че Небесният Цар е дошъл. Злите духове навсякъде избягаха и се отдалечиха от Него, Сатана покри лицето си и се оттегли, смъртта по това време се оттегли пред Него и след това изчезна напълно; всякакъв вид недъг беше разхлабен, гробовете освободиха мъртвите, дяволите - онези, които бяха подлудили, и болестите - болните. И човек може да види неща странни и чудесни, такива, каквито с основателна причина пророците са искали да видят, но не са видели. Човек може да види очи, оформени от Йоан 9:6-7, (може да види) как Той показва на всички накратко и върху по-благородната част на тялото, това възхитително нещо, което всички биха искали да видят, как Бог създаде Адам от земята; парализирани и изкривени крайници, закрепени и адаптирани един към друг, мъртви ръце, движещи се, парализирани крака, подскачащи amain, уши, които бяха спрели, отворени отново, и езикът, звучащ на висок глас, който преди беше вързан от безмълвието. Тъй като взе в ръце общата природа на хората, както някой отличен работник би могъл да вземе къща, разложена от времето, Той запълни това, което беше отчупено, свърза пукнатините и разклатените части и издигна отново това, което беше напълно срутено. И какво да кажем за оформянето на душата, толкова по-възхитителна от тази на тялото? Здравето на нашите тела е страхотно нещо, но това на нашите души е толкова по-добро, колкото душата е по-добра от тялото. И не само поради това, но защото нашето телесно естество следва всичко, което Създателят ще го води, и няма какво да се съпротивлява, но душата, която сама си е господарка и притежава власт над своите действия, не се подчинява във всичко на Бог, освен ако не иска да го направи. Защото Бог няма да го направи красив и превъзходен, ако е неохотно и по начин, ограничен със сила, защото това изобщо не е добродетел; но Той трябва да го убеди да стане такова по собствена воля и избор. И така, това лечение е по-трудно от другото; но дори и това успя и всеки вид нечестие беше прогонен. И тъй като Той пренареди телата, които излекува, не само до здраве, но до най-висша сила, така Той не просто избави душите от екстремисткото нечестие, но ги доведе до самия връх на превъзходство. Един митар стана апостол, а гонител, богохулник и обидчик се яви като вестител на света, а маговете станаха учители на евреите, а крадецът беше обявен за гражданин на рая, а блудницата сияеше от величието на своята вяра, а от двете жени, от Ханаан и Самария, последната, която беше друга блудница, се зае да проповядва Евангелието на сънародниците си и като затвори цял град в мрежата си, така ги доведе при Христос; докато първата с вяра и постоянство, осигури изгонването на зъл дух от душата на дъщеря си; и много други, много по-лоши от тези, веднага бяха причислени към степента на учениците и веднага всички немощи на телата им и болестите на душите им бяха преобразени и те бяха оформени наново за здраве и най-точна добродетел. И от тях не двама или трима мъже, не пет, или десет, или двадесет, или сто само, но цели градове и нации бяха много лесно преустроени. Защо трябва да се говори за мъдростта на заповедите, за превъзходството на небесните закони, за доброто подреждане на ангелското устройство? Защото такъв живот Той ни е предложил, такива закони, определени за нас, такова държавно устройство, установено, че тези, които прилагат тези неща на практика, незабавно стават ангели и подобни на Бога, доколкото е по силите ни, дори и да са били по-лоши от всички хора. 3. Ето защо евангелистът събра всички тези неща, чудесата в нашите тела, в нашите души, в елементите (на нашата вяра), заповедите, тези неизразими и по-високи от небесата дарове, законите, държавното устройство, убеждението, бъдещите обещания, Неговите страдания, изрече този глас, толкова прекрасен и пълен с възвишена доктрина, казвайки: Видяхме славата Му, славата като на Единороден от Отца, пълен с благодат и истина. Защото ние Му се възхищаваме не само поради чудесата, но и поради страданията; като че е бил прикован на кръста, че е бил бичуван, че е бил удрян, че е бил оплют, че е получавал удари по бузите от онези, на които е сторил добро. Защото дори за тези неща, които изглеждат срамни, е редно да се повтори същият израз, тъй като Самият Той нарече това действие слава. Защото това, което се случи тогава, беше (доказателство) не само за доброта и любов, но и за неописуема сила. По това време смъртта беше премахната, проклятието беше разхлабено, дяволите бяха посрамени и водени в триумф и показно, а почеркът на нашите грехове беше прикован на Кръста. И тогава, тъй като тези чудеса се вършеха невидимо, други се случиха видимо, показвайки, че Той наистина е Единородният Божи Син, Господарят на цялото творение. Защото докато още онова блажено Тяло висеше на дървото, слънцето отклони лъчите си, цялата земя се разтревожи и потъмня, гробовете се отвориха, земята се разтресе и безбройно множество мъртви изскочиха и влязоха в града. И докато камъните на Неговия гроб бяха закрепени върху свода и печатите все още върху тях, Мъртвият възкръсна, Разпнатият, Прободеният с пирони, и след като изпълни единадесетте Си ученици с могъщата Си сила, Той ги изпрати при хората по целия свят, за да бъдат обикновени лечители на всички видове, да коригират начина им на живот, да разпространят из всяка част на земята знанието за техните небесни учения, за да разруши тиранията на дяволите, за да научи онези велики и неизразими благословии, за да ни донесе радостната вест за безсмъртието на душата и вечния живот на тялото и награди, които са отвъд концепцията и никога няма да имат край. Тези неща тогава, и още повече от тези, блаженият евангелист имайки предвид неща, които макар и да знаеше, той не беше в състояние да напише, защото светът не би могъл да ги побере (защото, ако всички неща трябваше да бъдат написани всички, предполагам, че дори самият свят не би могъл да побере книгите, които трябва да бъдат написани Йоан 21:25), размишлявайки върху всичко това, той вика: Видяхме славата Му, славата като на Единородния на Отца, пълен с благодат и истина. Следователно е редно онези, които са били счетени за достойни да видят и да чуят такива неща и които са се радвали на толкова голям дар, да покажат също живот, достоен за доктрините, за да могат да се насладят и на добрите неща, които са (съхранени) там. Защото нашият Господ Исус Христос дойде не само за да можем да видим Неговата слава тук, но и това, което ще бъде. Защото затова Той казва: Искам и тези да бъдат с Мене, където съм Аз, за ​​да могат да гледат славата Ми. Йоан 17:24 Сега, ако славата тук беше толкова ярка и великолепна, какво може да се каже за това (което ще бъде)? Защото то ще се появи не на тази тленна земя, нито докато сме в тленни тела, а в творение, което е нетленно и не остарява, и с такава яркост, каквато не е възможно дори да се представи с думи. О, благословени, трижди благословени, да многократно, онези, които се смятат за достойни да бъдат наблюдатели на тази слава! За това пророкът казва: Да се ​​махне неправедният, за да не види славата Господня. Исая 26:10, Септуагинта Дай Боже нито един от нас да бъде отнет, нито изключен да го гледа. Защото, ако оттук нататък няма да му се насладим, тогава е време да кажем за себе си: Добре беше за нас, ако никога не се бяхме родили. Защо живеем и дишаме? Какво сме ние, ако се провалим в това зрелище, ако никой не ни даде да видим нашия Господ? Ако онези, които не виждат светлината на слънцето, издържат живот, по-горчив от всяка смърт, каква е вероятността да страдат онези, които са лишени от тази светлина? Защото в единия случай загубата е ограничена до това лишение; но в другото то не почива тук (въпреки че ако това беше единственото нещо, от което трябва да се страхуваме, дори тогава степените на наказанието нямаше да бъдат равни, но едното би било толкова по-сурово от другото, тъй като това слънце е несравнимо по-добро от това), но сега трябва да търсим и друго отмъщение; защото този, който не вижда тази светлина, трябва не само да бъде отведен в тъмнината, но трябва да бъде непрекъснато изгарян, да изчезва, да скърца със зъби и да страда от десет хиляди други ужасни неща. Нека тогава да не си позволим, превръщайки това кратко време във време на небрежност и небрежност, да изпаднем във вечно наказание, но нека бдим и бъдем трезви, нека вършим всичко и да направим всичко, за което се стремим да постигнем това щастие, и да стоим далеч от онази огнена река, която се втурва със силен рев пред ужасния съд. Защото онзи, който веднъж е бил хвърлен там, трябва да остане завинаги; няма кой да го избави от наказанието, нито баща, нито майка, нито брат. И това самите пророци заявяваха на глас; един казва: Брат брата не избавя. Ще освободи ли човек? Псалм 49:7 , Септуагинта И Езекиил е обявил нещо повече от това, казвайки, Макар че Ной, Даниил и Йов бяха в него, те няма да избавят нито синове, нито дъщери. Езекиил 14:16 Защото има само една защита, тази чрез дела, и този, който е лишен от това, не може да бъде спасен по никакъв друг начин. Обръщайки се към тези неща, и размишлявайки върху тях непрекъснато, нека очистим живота си и го направим лъскав, за да можем да видим Господ с дързост и да получим обещаните добри неща; чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото, на Отца и Светия Дух, слава во веки веков. амин Проповед 13 върху Евангелието на Йоан Йоан свидетелства за Него и вика, казвайки: Това е Този, за Когото говорих, като казах, че Идещият след мен е пред мен, защото беше преди мен. 1. Тогава тичаме ли и се трудим напразно? Върху камъните ли сеем? Пада ли семето върху камъните? Пада ли семето без да знаем край пътя и между тръните? Силно съм обезпокоен и се страхувам да не би животновъдството ни да бъде нерентабилно; не така, сякаш ще бъда губещ като теб, докосвайки се до наградата за този труд. Защото с тези, които поучават, не е така, както с земеделците. Често пъти земеделецът след годишния си труд, неговия упорит труд и пот, ако земята не даде подходящо възнаграждение за болките му, няма да може да намери утеха за труда си от никой друг, но се връща засрамен и унил от хамбара си в своето жилище, жена си и децата си, неспособен да изисква от никого награда за неговия удължен труд. Но в нашия случай няма нищо подобно. Защото въпреки че почвата, която обработваме, не дава плод, ако сме показали цялата си трудолюбие, Господарят на нея и на нас няма да ни позволи да си тръгнем с разочаровани надежди, но ще ни даде възмездие; тъй като, казва св. Павел, всеки човек ще получи собствената си награда според собствения си труд 1 Коринтяни 3:8, а не според обстоятелствата. И че е така, чуйте: И Ти, казва той, Сине човешки, свидетелствуваш на този народ, ако слушат и ако разбират. Езекил 2:5, не от Септуагинта И Езекиил казва, Ако стражът предупреди от какво трябва да бягаме и какво да изберем, той е избавил собствената си душа, въпреки че няма никой, който да внимава. Езекиил 3:18 и 33:9; не е цитиран от Септуагинта Въпреки това, въпреки че имаме тази силна утеха и сме уверени в възмездието, което ще ни бъде направено, все пак когато видим, че работата във вас не върви напред, нашето състояние не е по-добро от състоянието на онези земеделци, които оплакват и скърбят, които крият лицата си и се срамуват. Това е съчувствието на един учител, това е естествената грижа на един баща. И за Мойсей, когато беше в неговата власт да бъде избавен от неблагодарността на евреите и да постави по-славната основа на друг и много по-велик народ (Оставете Ме, каза Бог, за да мога да ги изтребя и да направя от вас нация, по-могъща от този Изход 32:10), тъй като той беше свят човек, слуга на Бога и приятел, много верен и щедър, той не издържа дори да послуша тази дума, но предпочете да загине с тези, които някога са му били определени, отколкото без тях, за да бъде спасен и да бъде в по-голяма почит. Такъв трябва да бъде онзи, който се грижи за душите. Защото е странно, че всеки, който има слаби деца, няма да бъде наречен баща на други, освен на тези, които са произлезли от него, но че този, който е имал ученици, поставени в ръцете му, непрекъснато променя едно стадо с друго, че ние трябва да се хващаме на обвиненията ту на тези, ту на онези, ту на другите, като нямаме истинска привързаност към никого. Нека никога нямаме причина да подозираме това във вас. Вярваме, че изобилствате повече във вярата в нашия Господ Исус Христос и в любовта един към друг и към всички хора. И това казваме, като желаем вашата ревност да се увеличи и превъзходството на вашия разговор да напредне още повече. Защото по този начин вие ще можете да сведете вашите разбирания до самата дълбочина на думите, поставени пред нас, ако нито един филм на нечестието не помрачава очите на вашия интелект и не наруши неговата яснота и острота. Какво тогава е онова, което ни е поставено днес? Йоан свидетелствуваше за Него и викаше, казвайки: Това беше Този, за Когото говорих, Който идва след мен, е пред мен, защото беше преди мен. Евангелистът е много пълен в честото споменаване на Йоан и често в разказването му за неговото свидетелство. И това той не без причина, но много мъдро; тъй като всички евреи изпитваха голямо възхищение към човека (дори Йосиф Флавий приписва войната на неговата смърт; и показва, че по негова сметка това, което някога е било градът-майка, сега изобщо не е град, и продължава думите на своята похвала до голяма дължина) и следователно, желаейки със своите средства да накара евреите да се засрамят, той непрекъснато им напомня за свидетелството на предшественика. Другите евангелисти споменават по-старите пророци и при всяко следващо нещо, което се случи по отношение на Него, насочват слушателя към тях. Така, когато се роди Младенецът, те казват: Сега всичко това стана, за да се изпълни казаното от пророк Есия, който казва: Ето, девица ще бъде с Младенеца и ще роди Син Матей 1:22; Исая 7:14; и когато Го заговорничат и го търсят навсякъде толкова усърдно, че дори нежното детство е умъртвено от Ирод, те довеждат Йереми, казвайки: В Рама се чу глас, оплакване и плач, и голямо оплакване, Рахил плаче за децата си Матей 2:18; Еремия 31:15; и отново, когато Той излиза от Египет, те споменават Осия, казвайки: От Египет извиках Сина Си Матей 2:15; Осия 11:1; и това правят навсякъде. Но Йоан, предоставяйки свидетелство по-ясно и свежо и издавайки глас, по-славен от другия, непрекъснато извежда напред не само онези, които са си отишли ​​и са били мъртви, но и един, който е бил жив и присъства, който Го е посочил и Го е кръстил, него той непрекъснато представя, без да желае да спечели заслугата на господаря чрез слугата, но снизходително към немощта на неговите слушатели. Защото, ако не беше взел формата на слуга, нямаше да бъде лесно приет, така че ако не беше чрез гласа на слуга подготвил ушите на своите съслужители, мнозина (във всеки случай) от евреите не биха приели Словото. 2. Но освен това, имаше още една велика и чудесна разпоредба. Защото, тъй като изричането на големи думи за себе си кара свидетелството на човек да бъде подозирано и често е пречка за много слушатели, друг идва да свидетелства за Него. И освен това мнозина са склонни да тичат по-лесно към глас, който е по-познат и естествен за тях, тъй като го разпознават повече от другите гласове; и затова гласът от небето беше произнесен веднъж или два пъти, но този на Йоан често и непрекъснато. Защото тези от хората, които са преодолели немощта на своята природа и са били освободени от всички сетива, можеха да чуят Гласа от небето и нямаха голяма нужда от този на човека, но във всичко се подчиняваха на другия и бяха водени от него; но тези, които все още се движеха долу и бяха обвити в много воали, се нуждаеха от този по-зъл (глас). По същия начин Йоан, тъй като се беше отрязал по всякакъв начин от разумните неща, не се нуждаеше от други наставници, а беше научен от небето. Който ме изпрати, казва той, да кръщавам с вода, Той ми каза: Върху когото видиш да слиза Божият Дух, Той е. Йоан 1:33 Но юдеите, които все още бяха деца и все още не можеха да достигнат тази висота, имаха човек за свой учител, човек, който не им говореше собствени думи, но им носеше вест отгоре. Тогава какво казва? Той свидетелства за Него и вика, казвайки Какво означава тази дума плаче? Смело, има предвид той, и свободно, без никакви резерви, той провъзгласява. Какво провъзгласява той? За какво свидетелства и плаче? Това е Онзи, за Когото казах, Който идва след мен, е пред мен; защото Той беше преди мен. Свидетелството е мрачно и съдържа освен много неща, които са долни. Защото той не казва: Този е Божият Син, Единородният, истинският Син; но какво? Този, който идва след мен, е предпочитан пред мен; защото Той беше преди мен. Тъй като птиците-майки не учат малките си всички наведнъж как да летят, нито завършват обучението си за един ден, но първо ги водят напред, така че да са точно извън гнездото, след това, след като първо им позволят да си починат, ги настройват отново да летят и на следващия ден продължават полета много по-далеч и така внимателно, малко по малко, ги извеждайте на правилната височина; така че блаженият Йоан не доведе веднага евреите до високи неща, но ги научи за известно време да летят малко над земята, като каза, че Христос е по-велик от него. И все пак това, дори това не беше никак малко за времето, да успееш да убедиш слушателите, че този, който все още не се е появил, нито е извършил някакви чудеса, е по-велик от човек (имам предвид Йоан), толкова прекрасен, толкова известен, към когото всички тичаха и когото смятаха за ангел. Затова за известно време той се труди да установи това в умовете на своите слушатели, че Този, за Когото е дадено свидетелството, е по-велик от този, който го носи; Този, който дойде след това, отколкото този, който дойде преди, Този, който още не се беше появил, отколкото този, който беше явен и известен. И вижте колко благоразумно той представя своето свидетелство; защото той не само Го посочва, когато се е явил, но дори преди да се яви, Го провъзгласява. Защото изразът, Това е Този, за Когото говорих, е изразът на този, който заявява това. Както казва и Матей, че когато всички дойдоха при него, той каза: Аз наистина ви кръщавам с вода, но Този, който идва след мен, е по-силен от мен, на когото не съм достоен да развържа ремъка на обувките Му. Защо тогава още преди Своето появяване той направи това? За да може, когато Той се яви, свидетелството да бъде лесно прието, като умовете на слушателите вече са завладени от това, което е казано за Него, и подлият външен вид не го опорочава. Защото, ако без да са чули нищо за Него, те бяха видели Господа и докато Го виждаха, в същото време бяха получили свидетелството за думите на Йоан, толкова прекрасни и велики, подлостта на Неговия външен вид веднага би била възражение срещу величието на изразите. Защото Христос изглеждаше толкова подъл и обикновен, че дори самарянки, блудници и бирници имаха увереност смело да се приближат и да разговарят с Него. Следователно, казах, ако те веднага бяха чули тези думи и бяха видели Него, може би биха се подиграли на свидетелството на Йоан; но сега, тъй като дори преди да се появи Христос, те често бяха слушали и бяха свикнали с казаното за Него, те бяха засегнати по обратния начин, не отхвърляйки наставлението на думите поради появата на Този, за когото бяха свидетели, но от вярата си в това, което вече им беше казано, като Го смятаха за още по-славен. Изразът, който идва след мен, означава, че проповядва след мен, а не този, който е роден след мен. И този Матей хвърля поглед, когато казва, след мен идва човек, не говорейки за Неговото раждане от Мария, а за Неговото идване да проповядва (Евангелието), защото, ако беше говорил за раждането, той нямаше да каже, идва, но дойде; тъй като Той се роди, когато Йоан каза това. Тогава какво значи е пред мен? Е по-славно, по-почтено. Недейте, казва той, понеже дойдох да проповядвам първо от това, предполагайте, че съм по-велик от Него; Аз съм много по-нисш, толкова по-нисш, че не съм достоен да бъда причислен към ранга на слуга. Това е усещането за е пред мен, което Матей показва по различен начин, казвайки: Не съм достоен да развържа ремъка на чиито обувки. Лука 3:16 Отново, че фразата, която е пред мен, не се отнася до Неговото идване в битието, е ясно от продължението; тъй като ако имаше намерение да каже това, това, което следва, тъй като Той беше преди мен, би било излишно. Защото кой е толкова тъп и глупав, че да не знае, че Този, Който е роден преди него, е бил преди него? Или ако думите се отнасят до Неговото съществуване преди вековете, това, което се казва, не е нищо друго освен, че Този, който идва след мен, е възникнал преди мен. Освен това, подобно нещо е неразбираемо и причината се подхвърля ненужно; защото той трябваше да каже обратното, ако искаше да заяви това, че Този, Който идва след мен, беше преди мен, тъй като Той също беше роден преди мен. Защото някой би могъл с основание да припише това (роденото преди) като причина за съществуването преди, но не и битието преди като причина за раждането. Докато това, което твърдим, е много разумно. Тъй като вие всички поне знаете това, че винаги са неща несигурни, а не очевидни, които изискват причините им да бъдат определени. Сега, ако аргументът се отнася до производството на субстанция, не може да е несигурно, че този, който е роден пръв, трябва да бъде първи; но тъй като той говори за чест, той с основание обяснява това, което изглежда трудност. Защото мнозина биха могли да попитат откъде и под какъв предлог Този, Който дойде след това, стана преди, тоест се появи с голяма чест; следователно в отговор на този въпрос той веднага посочва причината; и причината е Неговото Същество на първо място. Той не казва, че чрез някакъв вид напредък той хвърли мен, който съм бил първи зад него и така станах преди мен, но че той е бил преди мен, въпреки че пристига след мен. Но как, казва някой, ако евангелистът говори за Неговото проявление пред хората и за славата, която трябваше да Го съпътства от тях, той говори за това, което още не е било извършено, като вече станало? Защото той не казва, ще бъде, но беше. Защото това е обичай сред пророците от древността да се говори за бъдещето като за минало. Така Исая, говорейки за Неговото клане, не казва, Той ще бъде воден (което би означавало бъдеще) като овца на клане; но Той беше воден като овца на клане Исая 53:7; но Той все още не е бил Въплътен, но Пророкът говори за това, което трябва да бъде така, сякаш се е случило. Така че Давид, посочвайки Разпятието, не каза, Те ще пробият ръцете Ми и нозете Ми, но Те пробиха ръцете Ми и нозете Ми и разделиха дрехите Ми между тях, и хвърлиха жребий за облеклото Ми Псалм 22:16-18; и говорейки за предателя, който все още е нероден, той казва, Който яде от хляба Ми, вдигна петата си срещу Мен Псалм 41:9; и за обстоятелствата на Разпъването, Те Ми дадоха жлъчка вместо месо и в жаждата Ми те Ми дадоха да пия оцет. Псалм 69:21 4. Желаете ли да дадем още примери или тези са достатъчни? От моя страна мисля, че го правят; защото, ако не сме изкопали земята в цялата й степен, ние поне сме изровили до дъното й; и този последен вид работа не е по-малко трудоемък от първия; и се опасяваме, че като напрягаме вниманието ви прекомерно, ще ви накараме да отстъпите. Нека тогава да дадем на нашия дискурс едно ставащо заключение. И какъв извод се налага? Подходящо отдаване на слава на Бога; и това е подходящо, което се дава не само с думи, но много повече с действия. Защото Той казва: Така да свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата. Матей 5:16 Нищо не е по-светло от един превъзходен разговор. Както е казал един от мъдреците, Пътищата на праведните светят като светлината Притчи 4:18, Септуагинта; и те светят не само за тези, които разпалват пламъка с делата си и са водачи по пътя на правдата, но също и за тези, които са техни ближни. Нека тогава да налеем масло в тези лампи, за да стане пламъкът по-висок, да се появи богата светлина. Защото не само това масло има голяма сила сега, но дори когато жертвите бяха на върха си, то беше много по-приемливо, отколкото биха могли да бъдат. Ще имам милост, казва Той, а не жертва. Матей 12:7; Осия 6:6 И с добра причина; защото това е безжизнен олтар, това е жив; и всичко, което е положено върху този олтар, става храна на огъня и завършва в прах, и се изсипва като пепел и димът от нея се разтваря в субстанцията на въздуха; но тук няма нищо подобно, плодовете, които дава, са различни. Както заявяват думите на Павел; тъй като описвайки съкровищата на милостта към бедните, събрани от коринтяните, той пише: „Защото службата на тази служба не само задоволява нуждата на светиите, но е изобилна и от много благодарности към Бога. 2 Коринтяни 9:12 И отново; Докато те прославят Бог за вашето заявено подчинение на Евангелието на Христос и за вашето щедро раздаване на тях и на всички хора; и чрез тяхната молитва за вас, която дълго след вас. Виждате ли как се превръща в благодарност и възхвала на Бога, в постоянни молитви на онези, които са били облагодетелствани, и в по-пламенно милосърдие? Нека тогава да жертваме, възлюбени, нека да жертваме всеки ден върху тези олтари. Защото тази жертва е по-голяма от молитвата и поста, и много други неща, само ако идва от честна печалба и честен труд и бъде чиста от всяка алчност, изнасилване и насилие. Защото Бог приема такива приноси като тези, но другите Той се отвръща от и мрази; Той няма да бъде почитан от бедствията на други хора, такава жертва е нечиста и скверна и по-скоро би разгневила Бог, отколкото да Го успокои. Така че трябва да внимаваме, за да не оскърбяваме на мястото на служба Този, когото бихме почитали. Защото ако Каин за това, че е направил второстепенно приношение, без да е направил никаква друга грешка, е претърпял крайно наказание, как ние няма да страдаме още по-тежко, когато предлагаме нещо, придобито чрез изнасилване и алчност. Именно за това Бог ни показа образеца на тази заповед, за да имаме милост, а не да бъдем строги към нашите съслужители; но този, който взема това, което принадлежи на един и го дава на друг, не е проявил милост, а е нанесъл болка и е направил изключителна несправедливост. Както тогава камъкът не може да даде масло, така и жестокостта не може да произведе човечност; за милостиня, когато има такъв корен, вече не е милостиня. Затова увещавам да не гледаме само на това, да даваме на нуждаещите се, но и да не даваме от плячката на другите. Когато един се моли, а друг ругае, чий глас ще чуе Господ? Сирах 34:24 Ако се ръководим по този начин стриктно, ще можем чрез Божията благодат да получим много нежност и милост и прошка за това, което сме направили лошо през цялото това дълго време, и да избегнем огнената река; от което може да стане така, че всички ние да бъдем избавени и да се издигнем в Царството Небесно чрез благодатта и любезността на нашия Господ Исус Христос, на Когото, с Отца и Светия Дух, да бъде слава за вечни векове. амин Проповед 14 върху Евангелието на Йоан И от Неговата пълнота получихме всички, и благодат за благодат. 1. Онзи ден казах, че Йоан, за да разреши съмненията на онези, които трябва да се запитат със себе си как Господ, въпреки че дойде след проповядването, стана преди и по-славен от него, добави, защото беше преди мен. И това наистина е една от причините. Но не доволен от това, той добавя още един, който сега заявява. Какво е? И от Неговата пълнота, казва той, получихме всичко, и благодат за благодат. С тези отново той споменава друго. какво е това това Законът беше даден от Моисей, но благодатта и истината дойдоха от Исус Христос. И какво означава, казва той, че от Неговата пълнота получихме всичко? Защото към това трябва известно време да насочим нашия дискурс. Той не притежава, казва той, дарбата чрез участие, но Самият Той е самият Извор и самият Корен на всяко добро, самият Живот, и много Светлина, и самата Истина, като не задържа в Себе Си богатството на Неговите добри неща, но прелива с тях към всички останали и след преливането остава пълен, в нищо не намалява чрез снабдяване на други, но изтичащ винаги напред и предавайки на другите дял от тези благословии, Той остава в еднаквостта на съвършенството. Това, което притежавам, е чрез участие (защото го получих от друг) и е малка част от цялото, като че ли е бедна дъждовна капка в сравнение с неизказаната бездна или безбрежното море; или по-скоро дори този пример не може да изрази напълно това, което се опитваме да кажем, защото ако вземете капка от морето, вие сте намалили самото море, въпреки че намаляването е незабележимо. Но за този Фонтан не можем да кажем това; колкото и да тегли човек, то продължава ненамаляващо. Следователно трябва да преминем към друга инстанция, също слаба и неспособна да установим това, което търсим, но която ни насочва по-добре от предишната към мисълта, предложена ни сега. Да предположим, че има огнен фонтан; че от този фонтан се запалват десет хиляди лампи, два пъти повече, три пъти повече, често пъти повече; не остава ли огънят в същата степен на пълнота дори след като придаде своята добродетел на такива членове? За всеки човек е ясно, че е така. Сега, ако в случая на тела, които са съставени от части и са намалени от абстракцията, е установено, че едно е с такова естество, че след като предостави на другите нещо от себе си, то не понася загуба, много повече това ще се случи с тази безплътна и несъставна Сила. Ако в дадения пример това, което се съобщава, е субстанция и тяло, е разделено, но не търпи разделение, когато нашият дискурс се отнася до енергия и също енергия от безплътна субстанция, много по-вероятно е това да не претърпи нищо подобно. И затова Йоан каза, От Неговата пълнота получихме всичко, и присъедини собственото си свидетелство към това на Кръстителя; тъй като изразът, От Неговата пълнота ние всички получихме, не принадлежи на предшественика, а на ученика; и смисълът му е нещо като това: Не мислете, казва той, че ние, които дълго време сме били с Него и сме участвали в Неговата храна и трапеза, свидетелстваме чрез благоволение, тъй като дори Йоан, който дори не Го е познавал преди, който дори никога не е бил с Него, а просто Го е видял в компания с други, когато той кръщаваше, извика, Той беше преди мен, като от този източник получи всичко; и всички ние дванадесетте, триста, трите хиляди, петте хиляди, многото хиляди юдеи, цялата пълнота на верните, които тогава бяха, и сега са, и отвъд ще бъдат, получихме от Неговата пълнота. Какво получихме? благодат за благодат, казва той. Каква благодат, за какво? За старото, новото. Защото имаше правда, и пак правда, (Докосвайки правдата, която е в закона, Павел казва непорочен.) Филипяни 3:6 Имаше вяра, има вяра. (От вяра към вяра.) Римляни 1:17 Имаше осиновяване, има осиновяване. (За когото се отнася осиновяването.) Римляни 9:4 Имаше слава, има слава. (Защото ако това, което беше премахнато, беше славно, много повече е славно това, което остава.) 2 Коринтяни 3:11 Имаше закон и има закон. (Защото законът на Духа на живота ме направи свободен.) Римляни 8:2 Имаше служба и има служба. (За кого се отнася службата Римляни 9:4 и отново: Служене на Бог в Духа.) Филипяни 3:3 Имаше завет и има завет. (Ще направя с теб нов завет, не според завета, който сключих с бащите ти.) Еремия 31:31 Имаше освещение и има освещение: имаше кръщение и има кръщение: имаше жертва и има жертва: имаше храм и има храм: имаше обрязване и има обрязване; и така също имаше благодат и има благодат. Но думите в първия случай се използват като типове, във втория като реалности, запазвайки еднаквост на звука, но не и на смисъла. Така че в моделите и фигурите формата на човек, издраскана с бели линии върху черна основа, се нарича човек, както и това, което е получило правилното оцветяване; и в случай на статуи, фигурата, независимо дали е оформена от злато или от гипс, е еднакво наречена статуя, макар че в единия случай като модел, в другия като реалност. 2. Не допускайте тогава, тъй като се използват едни и същи думи, да предполагате, че нещата са идентични, нито пък различни; защото в това, че бяха модели, те не се различаваха от истината; но тъй като те просто запазиха очертанията, те бяха по-малко от истината. Каква е разликата във всички тези случаи? Искате ли да вземем в ръце и да продължим да разглеждаме един или два от споменатите случаи? Така останалото ще ви бъде ясно; и ще видим, че първите са били уроци за деца, а последните са били уроци за възрастни мъже с възвишен ум; че първите закони са създадени като за смъртни, а последните като за ангели. Откъде тогава да започнем? От самото синовство? Тогава каква е разликата между първото и второто? Първото е честта на името, във второто нещото върви с него. За първия Пророкът казва, Аз казах, Вие сте богове и всички вие сте деца на Всевишния Псалм 82:6; но за последните, че са родени от Бога. Как и по какъв начин? Чрез измиването на новорождението и обновяването на Светия Дух. Защото те, дори и след като получиха титлата синове, запазиха духа на робство (защото докато оставаха роби, те бяха удостоени с това наименование), но ние, като станахме свободни, получихме честта не на име, а на дело. И това Павел заяви и каза: Защото вие не сте приели духа на робството отново, за да се страхувате, но сте приели Духа на осиновението, чрез който викаме: Авва, Отче. Римляни 8:15 Защото, след като сме новородени и, както може да се каже, изцяло преработени, ние така се наричаме синове. И ако някой разгледа характера на светостта, какво е първото и какво второто, той ще намери и там голяма разлика. Те, когато не се покланяха на идоли, нито блудстваха или прелюбодеяха, бяха наричани с това име; но ние ставаме свети не само като се въздържаме от тези пороци, но и като придобиваме по-големи неща. И този дар получаваме първо чрез идването върху нас на Светия Дух; и следващо, чрез житейско правило, много по-всеобхватно от това на евреите. За да докажете, че тези думи не са просто хвалба, чуйте какво им казва Той: Не гадаете, нито очиствайте децата си, защото вие сте свят народ. Така че светостта при тях се състоеше в това да бъдат свободни от обичаите на идолопоклонството; но при нас не е така. За да бъде тя свята, казва Павел, в тяло и дух. 1 Коринтяни 7:34 Следвайте мир и святост, без които никой няма да види Господа Евреи 12:14: и Усъвършенстване на святостта в страх от Бога. 2 Коринтяни 7:1 Защото думата свят няма сила да дава едно и също значение във всеки случай, към който се прилага; тъй като Бог се нарича Свят, макар и не като нас. Какво, например, казва Пророкът, когато чува този вик, надигнат от летящите Серафими? Горко ми! Понеже съм човек с нечисти устни и живея всред народ с нечисти устни. Исая 6:5; въпреки че беше свят и чист; но ако се сравняваме със святостта, която е отгоре, ние сме нечисти. Ангелите са свети, архангелите са свети, самите херувими и серафими са свети, но в тази святост отново има двойна разлика; тоест по отношение на нас и на висшите сили. Можем да продължим към всички останали точки, но тогава дискусията ще стане твърде дълга, а нейният обхват твърде голям. Затова ще се откажем от това да продължим по-нататък и ще оставим на вас да вземете в ръце останалото, тъй като във вашата власт е у дома да съберете тези неща заедно и да разгледате разликата им, и по същия начин да прегледате това, което остава. Дайте, казва един, отправна точка на мъдрия и той ще помъдрее. Притчи 9:9, Септуагинта Началото е от нас, но краят ще бъде от вас. Сега трябва да възобновим връзката. След като каза: От Неговата пълнота получихме всичко, той добавя и благодат за благодат. Защото по благодат юдеите бяха спасени: Аз ви избрах, казва Бог, не защото бяхте многобройни, а заради бащите ви. Второзаконие 7:7, Септуагинта Ако сега те бяха избрани от Бог не заради собствените си добри дела, очевидно е, че по благодат те получиха тази чест. И ние също всички сме спасени по благодат, но не по същия начин; не за същите обекти, а за обекти много по-големи и по-високи. Тогава благодатта, която е с нас, не е като тяхната. Защото не само ни беше дадено прощение на греховете (тъй като това ни е общо с тях, тъй като всички съгрешиха), но и правдата, и освещението, и синовството, и дарът на Духа много по-славен и по-изобилен. Чрез тази благодат ние станахме възлюбени на Бога, вече не като слуги, а като синове и приятели. Затова той казва, благодат за благодат. Тъй като дори нещата от закона бяха по благодат и самият факт, че човекът е създаден от нищото (защото ние не получихме това като отплата за минали добри дела, как бихме могли, когато дори не сме били? Но от Бог, който винаги е първият, който дава Своите блага), и не само, че сме създадени от нищото, но че когато сме създадени, ние веднага научихме какво трябва и какво не трябва да правим и че получихме този закон в самата си природа и нашия Създател поверили ни безпристрастното управление на съвестта, казвам, че това са доказателства за най-голямата благодат и неизказана любов. И възстановяването на този закон, след като той се поквари, чрез писмения (Закон), това също беше дело на благодатта. Защото това, което можеше да се очаква да последва, беше, че тези, които са фалшифицирали дадения веднъж закон, трябва да претърпят корекция и наказания; но това, което всъщност се случи, не беше това, а напротив, поправка на нашата природа и прошка, не на дълг, а дадена чрез милост и благодат. За да покаже, че е от благодат и милост, чуйте какво казва Давид; Господ извършва правда и съд за всички угнетени; Той разкри пътищата Си на Мойсей, делата Си на децата на Израел Псалм 103:6–7 : и отново; Добър и праведен е Господ, затова Той ще даде закони на тези, които са на пътя. Псалм 25:8 3. Следователно, че хората получиха закона беше от съжаление, милост и благодат; и поради тази причина той казва: благодат за благодат. Но стремейки се още по-пламенно да (изрази) величието на дарбите, той продължава да казва: вер. 17 . Законът беше даден от Моисей, но благодатта и истината дойдоха от Исус Христос. Виждате ли как нежно, с една дума и малко по малко, както Йоан Кръстител, така и Йоан Ученик водят своите слушатели към най-високото знание, като преди това са ги упражнявали в по-скромни неща? Първият сравнява със себе си Този, който е несравнимо по-висш от всички, по този начин след това показва превъзходството Си, като казва, че е станал преди мен, и след това добавяйки думите, беше пред мен: докато последният е направил много повече от него, макар и твърде малко за достойнството на Единородния, тъй като той прави сравнението не с Йоан, а с този, който евреите почитат повече от Йоан, с Мойсей. Защото законът, казва той, беше даден от Мойсей, но благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос. Наблюдавайте неговата мъдрост. Той прави запитване не относно човека, а относно нещата; тъй като те бяха доказани, беше вероятно дори безсмислените по необходимост да получат от тях много по-висока преценка и представа за Христос. Защото когато свидетелстват факти, за които не може да се подозира, че са направени от благосклонност към някого или от злонамереност, те предоставят средство за преценка, което не може да се съмнява дори от безсмислените; тъй като те остават открити, точно както техните актьори може да са ги подредили, и следователно техните доказателства са най-малко податливи на подозрение от всички. И вижте как той прави сравнението лесно дори за по-слабите; тъй като той не доказва превъзходството с аргументи, но посочва разликата с голи думи, противопоставяйки благодатта и истината на закона, и стигна до даденото. Между всяко от тях има голяма разлика; тъй като едното е дадено, принадлежи на нещо, на което е служил, когато някой е получил от друг и е дадено на когото му е заповядано да даде; но другото, благодатта и истината дойдоха, подобава на цар, който прощава всички оскърбления с власт и сам предоставя дара. Затова Той каза: Да ти бъдат простени греховете Матей 9:2; и още: Но за да знаете, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове (казва на паралитика): Стани, вземи леглото си и иди у дома си. Матей 5:6 Виждате ли как благодатта идва от Него? Погледнете и към истината. Негова благодат току-що споменатият случай и това, което се случи в случая с крадеца, и дарбата на Кръщението, и благодатта на Духа, дадена от Него, декларират, и много други неща. Но Неговата истина ще познаем по-ясно, ако разберем типовете. Защото типовете като модели предвиждаха и скицираха предварително диспенсациите, които трябваше да бъдат изпълнени под новия завет, и Христос дойде и ги изпълни. Нека сега разгледаме типовете с няколко думи, тъй като в момента не можем да преминем през всичко, което се отнася до тях; но когато научите някои точки от тези (примери), които ще изложа пред вас, ще знаете и другите. Тогава ще започнем ли със самата Страст? Тогава какво казва типът? Вземете агне за къща, заколете го и направете както той заповяда и нареди. Изход 12:3 Но не е така с Христос. Той не заповядва това да бъде направено, но Самият Той става То, като предлага Себе Си жертва и принос на Своя Отец. 4. Вижте как образът е даден от Мойсей, но Истината идва от Исус Христос. Изход 17:12 Отново, когато амаличаните воюваха в планината Синай, ръцете на Моисей бяха подкрепени, поддържани от Аарон и Ор, стоящи от двете му страни Изход 17:12; но когато Христос дойде, Той Сам протегна ръцете Си върху Кръста. Наблюдавал ли си как образът беше даден, но дойде Истината? Отново, Законът каза, Проклет всеки, който не продължава във всичко, което е написано в тази книга. Второзаконие 27:26, Септуагинта Но какво казва благодатта? Елате при Мен всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя Матей 11:28; и Павел, Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие за нас. Галатяни 3:13 Оттогава се радваме на такава благодат и истина, аз ви увещавам да не бъдем по-лениви поради величието на дара; тъй като колкото по-голяма е честта, за която сме смятани за достойни, толкова по-голям е нашият дълг за съвършенство; тъй като онзи, който е получил само малки ползи, въпреки че прави само малки печалби, не заслужава същото осъждане; но онзи, който е бил издигнат до най-високия връх на честта и въпреки това проявява пълзящи и подли нрави, ще бъде достоен за много по-голямо наказание. Нека никога не трябва да подозирам това във вас. Защото се доверяваме на Господа, че вие ​​сте окрилили душите си за небето, че сте се отдалечили от земята, че като сте в света, вие не се справяте със светските неща; въпреки това, въпреки че сме толкова убедени, ние не преставаме да ви увещаваме непрекъснато. В игрите на езичниците онези, които всички зрители насърчават, не са тези, които са паднали и лежат по гръб, а тези, които се напрягат и тичат неподвижно; на другите, (тъй като биха направили това, което не би било от полза и не биха могли да издигнат чрез своите насърчения хора веднъж завинаги откъснати от победата), те престават да обръщат внимание. Но в този случай може да се очаква някакво добро не само от вас, които сте трезви, но дори и от тези, които са паднали, ако искат само да се обърнат. Затова ние използваме всички средства, увещавайки, изобличавайки, насърчавайки, възхвалявайки, за да можем да осъществим вашето спасение. Тогава не се оскърбявайте от нашите непрекъснати увещания относно християнския разговор, защото думите не са думи на някой, който ви обвинява в мързел, а на този, който има много големи надежди да ви уважава. И не само на вас, но и на нас самите, които ги изговаряме, са казани тези думи, да, и ще бъдат казани, защото ние също се нуждаем от същото учение; така че макар да са изречени от нас, все пак нищо не пречи да ни бъдат изречени (защото Словото, когато намери човек в грешка, го поправя, когато е ясно и свободно, го отдалечава възможно най-далеч от това), а ние самите не сме чисти от прегрешения. Курсът на лечение е еднакъв за всички, лекарствата са определени за всички, само приложението не е едно и също, а се прави според избора на тези, които използват лекарствата; тъй като този, който ще се справи с лекарството както трябва, печели известна полза от приложението, докато този, който не го постави върху раната, прави злото по-голямо и го довежда до най-болезнения край. Тогава нека не се безпокоим, когато бъдем излекувани, а по-скоро да се радваме, въпреки че системата на дисциплина носи горчиви болки, защото оттук нататък тя ще ни даде плод, по-сладък от всеки друг. Тогава нека направим всичко за тази цел, за да можем да отидем в онзи свят, изчистени от раните и ударите, които зъбите на греха правят в душата, така че, като сме станали достойни да гледаме лицето на Христос, да можем да бъдем предадени в онзи ден не на отмъстителните и жестоки сили, а на онези, които са в състояние да ни доведат до това наследство на небесата, което е приготвено за тези, които Го обичат; до което да стане така, че всички ние да постигнем, чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Проповед 15 върху Евангелието на Йоан Никой човек никога не е виждал Бога; Единородният Син, който е в лоното на Отца, Той Го обяви. 1. Бог няма да ни накара да слушаме думите и изреченията, съдържащи се в Писанията небрежно, но с много внимание. Ето защо блаженият Давид на много места към Псалмите си е добавил заглавието за разбиране и е казал: Отвори очите ми, за да мога да видя чудесни неща от Твоя закон. Псалм 32:42 и др.; Псалм 119:18 И след него синът му отново показва, че трябва да търсим мъдростта като сребро и да правим търговия от нея, а не от злато. Притчи 2:4 и 3:14 [цитирано частично]; Йоан 5:39 И когато Господ увещава евреите да изследват Писанията, още повече ни подтиква към изследването, защото Той не би говорил така, ако беше възможно да ги разберем веднага при първото четене. Никой никога не би търсил това, което е очевидно и под ръка, освен това, което е обвито в сянка и което трябва да бъде намерено след много проучвания; и така, за да ни подтикне към търсене, Той ги нарича скрито съкровище. Притчи 2:4; Матей 13:44 Тези думи са ни казани, за да не се отнасяме към думите на Писанието небрежно или случайно, но с голяма точност. Защото, ако някой слуша това, което се казва в тях, без да се допитва до смисъла, и приема всичко така, както е казано, според писмото, той ще предположи много неприлични неща от Бога, ще признае за Него, че е човек, че е направен от мед, че е ядосан, яростен е и много мнения, още по-лоши от тези. Но ако той напълно научи смисъла, който се крие отдолу, той ще бъде освободен от цялата тази неприличност. Откровение 1:15 Самият текст, който сега лежи пред нас, казва, че Бог има лоно, нещо, свойствено на телесните субстанции, но никой не е толкова луд, че да си въобразява, че Този, който е без тяло, е тяло. За да можем правилно да тълкуваме целия пасаж според неговото духовно значение, нека го претърсим от самото начало. Никой човек никога не е виждал Бог. С каква връзка на мисълта Апостолът идва да каже това? След като показа извънредното величие на даровете на Христос и безкрайната разлика между тях и тези, служени от Моисей, той ще добави разумната причина за разликата. Моисей, като слуга, беше служител на по-низши неща, но Христос, като Господ и Цар и Син на Царя, ни донесе неща много по-големи, като беше винаги с Отец и Го гледаше непрекъснато; затова Той казва: Никой никога не е виждал Бога. Какво тогава да отговорим на най-силния глас, Исая, когато той казва, Видях Господа да седи на висок престол и издигна Исая 6:1; и на самия Йоан, който свидетелства за Него, че е казал тези неща, когато е видял славата Му? Йоан 12:41 Какво също на Езекиил? Защото и той Го видя да седи над херувимите. Езекил 1 и 10 Какво на Даниил? Защото и той казва: Старият по дни седна Даниил 7:9 какво на самия Мойсей, като каза: Покажи ми славата Си, за да Те видя, за да Те позная. Изход 33:13, отчасти от Септуагинта И Яков взе името си от това нещо, наричайки се Израел; защото Израел е този, който вижда Бога. И други са го виждали. Как тогава Йоан казва: Никой никога не е видял Бога? Трябва да заявя, че всичко това са били случаи на (Неговото) снизхождение, а не видението на самата разкрита Същност. Защото ако бяха видели самата Природа, те не биха я видели под различни форми, тъй като тя е проста, без форма, или части, или ограничителни линии. То не седи, нито стои, нито ходи: всички тези неща принадлежат на телата. Но как е Той, само Той знае. И това Той е заявил чрез определен пророк, като казва: Имам умножени видения и използвах подобия чрез ръцете на пророците Осия 12:10, тоест, снизходих, не се появих такъв, какъвто бях в действителност. Защото тъй като Неговият Син беше на път да се яви в плът, Той ги подготви от старо време да гледат същността на Бог, доколкото беше възможно за тях да я видят; но какво всъщност е Бог, не само че не са виждали пророците, но дори и ангелите, нито архангелите. Ако ги попитате, няма да ги чуете да отговарят нещо относно Неговата същност, но да изпращат: Слава на Бога във висините, на земята мир, благоволение към хората. Лука 2:14 Ако желаете да научите нещо от Херувими или Серафими, ще чуете мистичната песен на Неговата Светейшество и че небето и земята са пълни с Неговата слава. Исая 6:3 Ако попиташ висшите сили, ще откриеш, че единственото им дело е възхвалата на Бога. Хвалете Го, казва Давид, всички Негови войнства. Псалм 148:2 Но Синът вижда само Него и Светия Дух. Как някоя сътворена природа изобщо може да види Нетварното? Ако ние сме абсолютно неспособни ясно да различим каквато и да било безплътна сила, макар и създадена, както често се доказва в случая с ангелите, още по-малко можем да различим Същността, която е безплътна и несътворена. Затова Павел казва, Когото никой човек не е видял, нито може да види. 1 Тимотей 6:16 Тогава този специален атрибут принадлежи ли само на Отца, не и на Сина? Далеч от мисълта. То също принадлежи на Сина; и за да покажете, че е така, чуйте Павел да заявява тази гледна точка и да казва, че Той е образ на невидимия Бог. Колосяни 1:15 Сега, ако Той е образ на Невидимото, Той самият трябва да бъде невидим, защото в противен случай Той не би бил образ. И не е чудно, че Павел казва на друго място, Бог беше изявен в плътта 1 Тимотей 3:16; защото проявлението стана чрез плътта, а не според (Неговата) Същност. Освен това, Павел показва, че Той е невидим не само за хората, но и за висшите сили, тъй като след като каза, беше изявен в плътта, той добавя, че се видя от ангели. 2. Така че дори за ангелите Той тогава стана видим, когато се облече в Плътта; но преди това време те не Го виждаха така, защото дори за тях Същността Му беше невидима. Как тогава, пита някой, Христос е казал: „Не презирайте нито едно от тези малките, защото ви казвам, че техните ангели винаги гледат лицето на Моя Отец, който е на небесата“? Матей 18:10 Тогава Бог има ли лице и ограничен ли е от небесата? Кой е толкова луд да твърди това? Тогава какъв е смисълът на думите? Както когато казва, Блажени са чистите по сърце, защото те ще видят Бог Матей 5:8, Той има предвид това интелектуално виждане, което е възможно за нас, и наличието на Бог в мислите; така и в случая с ангелите трябва да разберем, че поради тяхната чиста и безсънна природа те не правят нищо друго, а винаги си представят Бог. И затова Христос казва, че никой не познава Отца, освен Сина. Матей 10:27 Какво тогава, всички ли сме в невежество? не дай Боже; но никой не Го познава така, както Синът Го познава. Тъй като тогава мнозина са Го видели в позволения им начин на зрение, но никой не е видял Неговата Същност, толкова много от нас познават Бог, но какво може да бъде Неговата същност, никой не знае, освен Онзи, който е роден от Него. Защото под знание тук Той има предвид точна идея и разбиране, каквито Отец има за Сина. Както Отец Ме познава, така и Аз познавам Отца. Йоан 10:15 Обърнете внимание, следователно, с каква пълнота говори евангелистът; тъй като каза, че никой човек никога не е виждал Бог, той не продължава да казва, че Синът, който е видял, Го е изявил, но добавя нещо невидимо чрез думите, Който е в лоното на Отца; защото да живееш в пазвата е много повече от това да виждаш. Защото този, който просто вижда, няма по всякакъв начин точно познание за обекта, но този, който живее в лоното, не може да не знае нищо. Сега, за да не чуете, че никой не познава Отца, освен Сина, да твърдите, че въпреки че Той познава Отца повече от всички, но не знае колко е велик, евангелистът казва, че Той обитава в лоното на Отца; и самият Христос заявява, че Го познава толкова, колкото Отец познава Сина. Затова попитай противника: Кажи ми, Отец познава ли Сина? И ако не е луд, със сигурност ще отговори с Да. След това попитайте отново; Вижда ли и познава ли Го с точно зрение и знание? Знае ли Той ясно какъв е? Той със сигурност ще признае и това. От това следващо съберете точното разбиране, което Синът има за Отец. Защото Той казва, както Отец ме познава, така и аз познавам Отца Йоан 10:15; и на друго място: Не че някой е видял Отца, освен Този, Който е от Бога. Йоан 6:46 Затова, както казах, евангелистът споменава пазвата, за да ни покаже всичко това с тази една дума; че голямо е сродството и близостта на Същността, че знанието не е различно, че силата е равна. Защото Отец не би имал в лоното Си някой от друга същност, нито би се осмелил, ако беше един от много слуги, да живее в лоното на своя Господ, защото това принадлежи само на истинския Син, на този, който има много доверие към Своя Отец и който не е по-нисък от Него. Бихте ли научили и Неговата вечност? Чуйте какво казва Моисей за Отец. Когато той попита какво му е заповядано да отговори, ако евреите го попитат, кой го е изпратил, той чу следните думи: Кажете, Аз СЪМ ме изпрати. Изход 3:14 Сега изразът АЗ СЪМ означава Битие вечно и Битие без начало, на Битие наистина и абсолютно. И това също изразът, Беше в началото, заявява, като е показателен за Битието винаги; така че Йоан използва тази дума, за да покаже, че Синът е от вечността до вечността в лоното на Отца. За да не може от едно и също име да предположим, че Той е някой от тези, които са направени синове по благодат, първо, членът е добавен, разграничавайки Го от тези по благодат. Но ако това не ви удовлетворява, ако все още гледате към земята, чуйте име, по-абсолютно от това, Единороден. Ако дори и след това все още гледате надолу, няма да откажа, казва той (Св. Йоан,) да приложа към Бог термин, принадлежащ на човека, имам предвид думата „лоното“, само не подозирайте нищо унизително. Виждате ли милостта и грижата на Господ? Бог прилага към Себе Си недостойни изрази, така че дори и така да можете да видите през тях и да имате някаква велика и възвишена мисъл за Него; и оставаш ли по-долу? Защото кажи ми, защо тази груба и плътска дума се използва на това място? Дали можем да приемем, че Бог е тяло? Далеч, той в никакъв случай не го казва. Защо тогава се говори? Защото, ако чрез него не се установява нито истинността на Сина, нито че Бог не е тяло, словото, тъй като не служи за цел, е излишно добавено. Защо тогава се говори? Защото няма да се откажа да ви задам този въпрос. Не е ли много ясно, че това не е поради друга причина, а за да разберем чрез него истинността на Единородния и Неговата съвечност с Отца? 3. Той Го обяви, казва Йоан. Какво е декларирал? Че никой човек никога не е виждал Бог? Че Бог е един? Но за това свидетелстват всички останали пророци и Моисей непрекъснато възкликва, Господ вашият Бог е един Господ Второзаконие 6:4; и Исая, Преди Мене нямаше създаден Бог, нито ще има след Мене. Исая 43:10 Какво повече сме научили от Сина, който е в лоното на Отца? Какво от Единородния? На първо място, самите тези думи бяха изречени от Неговото дело; на следващо място, ние получихме учение, което е много по-ясно и научихме, че Бог е дух и тези, които Му се покланят, трябва да Му се покланят в дух и истина Йоан 4:24; и отново, че е невъзможно да се види Бог; че никой човек не Го познава, освен Сина Матей 11:27; че Той е Отец на истинския и Единороден; и всички други неща, които ни се казват за Него. Но обявеното слово показва по-ясното и по-ясно учение, което Той даде не само на евреите, но и на целия свят и установи. На пророците дори не всички евреи послушаха, но на Единородния Божи Син целият свят се подчини и се покори. Така че декларацията на това място показва по-голямата яснота на Неговото учение и следователно Той също е наречен Слово и Ангел на великия съвет. Оттогава ние сме удостоени с по-голямо и по-съвършено учение, тъй като Бог вече не е говорил чрез пророците, но след като в тези последни дни ни е говорил чрез Неговия Син Евреи 1:1, нека покажем един разговор много по-висок от техния и подходящ за честта, която ни е дадена. Странно би било, че Той трябваше да се сниши толкова много, че да избере да ни говори вече не чрез Своите слуги, а чрез Своите собствени уста, и въпреки това ние не трябваше да показваме нищо повече от онези от древността. Те имаха Моисей за техен учител, ние, Господа на Мойсей. Нека тогава проявим небесна мъдрост, достойна за тази чест, и нека нямаме нищо общо със земята. Именно за това Той донесе Своето учение от небето горе, за да премести нашите мисли там, за да можем да бъдем подражатели на нашия Учител според силата си. Но как можем да станем подражатели на Христос? Като действаме във всичко за общото благо, а не просто търсим своето. Защото и Христос, казва Павел, не угоди на Себе Си, но както е писано: Укорите на онези, които Те укоряваха, паднаха върху Мене. Римляни 15:3; Псалм 69:9 Затова нека никой не търси своето. В действителност, човек (наистина) търси собственото си добро, когато гледа към това на ближния си. Това, което е тяхно добро, е и наше; ние сме едно тяло и части и крайници един на друг. Тогава нека не бъдем като разцепени. Никой да не казва, такъв човек не ми е нито приятел, нито роднина, нито съсед, нямам нищо общо с него, как да подходя, как да се обърна към него? Въпреки че не е нито роднина, нито приятел, той е човек, който споделя същата природа с теб, притежава същия Господ, твой съслужител и пришълец, защото е роден в същия свят. И ако освен това той участва в същата вяра, ето, той също е станал ваш член: защото кое приятелство би могло да работи такъв съюз, като връзката на вярата? И нашата интимност един с друг не трябва да бъде само такава близост, каквато приятелите трябва да показват на приятели, но такава, каквато е между крайниците и крайниците, защото никой човек не може да открие никаква интимност, по-голяма от този вид приятелство и общение. Тъй като тогава не можете да кажете, откъде произтича моята интимност и връзка с този крайник? (това би било нелепо;) така че и вие не можете да кажете така в случая с брат си. Ние всички сме кръстени в едно тяло 1 Коринтяни 12:13, казва Павел. Защо в едно тяло? За да не бъдем разцепени, а да запазим справедливите пропорции на това едно тяло чрез нашето сношение и приятелство помежду си. Тогава нека не се презираме един друг, за да не пренебрегнем себе си. Защото никой човек никога не е мразил собствената си плът, но я храни и грижи. Ефесяни 5:29 И затова Бог ни е дал само едно обиталище, тази земя, разпределил е всички неща поравно, осветил е едно слънце за всички ни, разпрострял е над нас един покрив, небето, направил е една маса, земята, да ни носи храна. И друга маса Той е дал много по-добра от тази, но и тя е една (тези, които споделят нашите мистерии, разбират думите ми), един начин на раждане Той е дал на всички, духовното, всички имаме една страна, която в небесата, от една и съща чаша пием всички. Той не е дал на богатия дар по-изобилен и по-почтен, а на бедния – по-слаб и малък, а е призовал всички еднакво. Той е дал плътските неща с еднакво отношение към всички и духовните по същия начин. Откъде тогава идва голямото неравенство на условията в живота? От алчността и гордостта на богатите. Но нека, братя, нека това вече не бъде; и когато въпроси от всеобщ интерес и по-неотложна необходимост ни събират, нека не се разделяме от неща земни и незначителни: имам предвид, от богатство и бедност, от телесна връзка, от вражда и приятелство; защото всички тези неща са сянка, даже по-малко съществена от сянка, за тези, които притежават връзката на милосърдието отгоре. Тогава нека запазим това неразрушено и никой от тези зли духове няма да може да влезе, които причиняват разделение в толкова съвършен съюз; до което всички ние можем да постигнем чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото, на Отца и Светия Дух, да бъде слава сега и винаги и във вековете. амин Проповед 16 върху Евангелието на Йоан И това е повествованието на Йоан, когато юдеите изпратиха свещеници и левити от Ерусалим да го попитат: Кой си ти? 1. Страшно нещо е завистта, любими, нещо ужасно и пагубно, за завистниците, а не за завижданите. Защото първо ги вреди и ги изхабява, като някаква смъртна отрова, дълбоко вкоренена в душите им; и ако случайно нарани обектите си, вредата, която причинява, е малка и незначителна и носи по-голяма печалба, отколкото загуба. Наистина, не само в случая на завистта, но и във всеки друг, не този, който е пострадал, а онзи, който е направил зло, който получава нараняване. Защото, ако не беше така, Павел нямаше да нареди на учениците по-скоро да търпят зло, отколкото да го нанасят, когато казва: Защо не правите по-добре? Защо не се оставите да бъдете измамени? 1 Коринтяни 6:7 Добре, той знаеше, че унищожението винаги следва, не увредената страна, а нараняващата. Всичко това казах поради завистта на евреите. Защото онези, които се бяха стичали от градовете при Йоан и бяха осъдили собствените си грехове, и бяха накарали себе си да бъдат кръстени, покаяли се сякаш след Кръщението, изпратиха да го попитат: Кой си ти? В интерес на истината те бяха потомци на усойници, змии и дори по-лоши, ако е възможно от това. О, зло, прелюбодейно и извратено поколение, след като сте били кръстени, ставате ли напразно любопитни и разпитвате за Кръстителя? Каква глупост може да бъде по-голяма от тази ваша? Как се появи? Че си изповядал греховете си, че си изтичал при Кръстителя? Как стана така, че го попита какво трябва да направиш? Когато във всичко това ти постъпваше неразумно, тъй като не знаеше принципа и целта на неговото идване. Но за това блаженият Йоан не каза нищо, нито ги обвинява или укорява за това, а им отговаря с пълна кротост. Струва си да разберем защо е направил това. Това беше, за да може тяхното нечестие да бъде явно и ясно за всички хора. Йоан често свидетелстваше за Христос на евреите и когато ги кръщаваше, той постоянно Го споменаваше пред своята компания и казваше: Аз наистина ви кръщавам с вода, но след мен идва Един, който е по-силен от мен; Той ще ви кръсти със Светия Дух и с огън. Матей 3:11 По отношение на него те бяха засегнати от човешко чувство; защото, трепетно ​​внимателни към мнението на света и гледайки на външния вид 2 Коринтяни 10:7, те сметнаха за недостойно нещо той да бъде подчинен на Христос. Тъй като имаше много неща, които изтъкваха Йоан като знаменит човек. На първо място, неговият изтъкнат и благороден произход; защото беше син на първосвещеник. След това неговият разговор, неговият строг начин на живот, неговото презрение към всички човешки неща; тъй като презираше облеклото и масата, както и самата къща и храна, той бе прекарал предишното си време в пустинята. В случая с Христос всичко беше обратното на това. Семейството му беше подло (тъй като те често Му възразяваха, казвайки: Това не е ли синът на дърводелеца? Не се ли казва майка му Мария? А братята му Яков и Йосей?) Матей 13:55; и това, което се предполагаше, че е Неговата страна, се ползваше с такава лоша слава, че дори Натанаил каза: Може ли нещо добро да излезе от Назарет? Йоан 1:46 Начинът му на живот беше обикновен и дрехите Му не по-добри от тези на мнозина. Защото Той не беше опасан с кожен пояс, нито облеклото Му беше от коса, нито ядеше мед и скакалци. Но Той се справяше като всички останали и присъстваше на празненствата на нечестиви хора и бирници, за да може да ги привлече към Себе Си. За което юдеите, които не разбираха, Го упрекваха, както и сам казва, Човешкият Син дойде, който яде и пие, и казват: Ето лакомник и винопиец, приятел на митари и грешници. Матей 11:19 Когато след това Йоан непрекъснато ги изпращаше от себе си при Исус, който им се струваше по-зъл човек, като се срамуваха и ядосваха от това и желаеха по-скоро да го имат за свой учител, те не се осмелиха да кажат това ясно, но изпратиха при него, като мислеха чрез ласкателството си да го накарат да изповяда, че той е Христос. Следователно те не изпращат при него подли мъже, както в случая с Христос, защото когато искаха да Го хванат, те изпратиха слуги, а след това иродианци и други подобни, но в този случай свещеници и левити, и не само свещеници, но тези от Йерусалим, тоест по-почтените; защото евангелистът не е забелязал това без причина. И изпращат да попитат: Кой си ти? Но начинът на неговото раждане беше добре известен на всички, така че всички казаха: Какво дете ще бъде това? Лука 1:66; и вестта се разнесе по цялата планинска местност. И след това, когато той дойде при Йордан, всички градове бяха поставени на крилото и дойдоха при него от Йерусалим и от цяла Юдея, за да бъдат кръстени. Защо тогава питат сега? Не защото не го познаваха (как би могло да стане това, когато той беше изявен по толкова много начини?), а защото искаха да го накарат да направи това, което споменах. 2. Чуйте тогава как този благословен човек отговори на намерението, с което зададоха въпроса, а не на самия въпрос. Когато казаха, Кой си ти? той не им даде веднага това, което би бил директният отговор, аз съм гласът на викащия в пустинята. Но какво направи той? Той премахна подозрението, което бяха създали; защото, казва евангелистът, когато го питат, кой си ти? Той призна и не отрече; но изповядах, че не съм Христос. Спазвайте мъдростта на евангелиста. Той споменава това за трети път, за да изложи превъзходството на Кръстителя и тяхното нечестие и безумие. И Лука също казва, че когато множествата го помислиха за Христос, той отново отстрани подозрението им. Това е частта на честния слуга не само да не взема за себе си честта на своя господар, но и да я отхвърля, когато му е дадена от мнозина. Но множествата стигнаха до това предположение от простота и невежество; те го разпитваха от лошо намерение, което споменах, очаквайки, както казах, да го привлекат към целта си чрез ласкателството си. Ако не бяха очаквали това, те не биха пристъпили веднага към друг въпрос, а щяха да му се ядосат, че им е дал отговор, чужд на тяхното запитване, и щяха да кажат: Защо, предполагахме ли това? Това ли дойдохме да те питаме? Но сега, когато са взети и открити във факта, те преминават към друг въпрос и казват: Какво тогава? Вие ли сте Елиас? И той казва, не съм. Защото те очакваха, че и Илия ще дойде, както Христос заявява; защото, когато учениците Му попитаха, как тогава книжниците казват, че първо трябва да дойде Илия? Матей 17:10 Той отговори: Илия наистина първо ще дойде и ще възстанови всичко. Тогава те питат: Ти ли си този пророк? И той отговори: Не. Матей 17:10 Но със сигурност той беше пророк. Защо тогава го отрича? Защото отново се взира в намеренията на своите питащи. Защото те очакваха, че ще дойде някакъв специален пророк, защото Моисей каза: Господ вашият Бог ще ви издигне Пророк от вашите братя като мен, на Него трябва да се вслушвате. Второзаконие 18:15 Това беше Христос. Защо не казват: Ти пророк ли си? което означава един от обикновените пророци; но изразът, Ти ли си пророкът? с добавянето на член, означава, Вие ли сте този пророк, който беше предсказан от Мойсей? и затова той отрече не че е пророк, а че той е този пророк. Тогава те му казаха: Кой си ти? за да дадем отговор на тези, които са ни изпратили. Какво казваш за себе си? Наблюдавайте ги как го притискат по-яростно, подтикват го, повтарят въпросите си и не се отказват; докато той първо любезно отстранява фалшивите мнения относно себе си и след това поставя пред тях едно, което е истина. Защото, казва той, Аз съм гласът на викащия в пустинята: Правете пътя на Господа, както каза пророк Исая. След като изрече някои високи и възвишени думи за Христос, сякаш (отговаряйки) на тяхното мнение, той веднага се запъти към Пророка, за да извлече оттам потвърждение на своето твърдение. И (казва евангелистът) изпратените бяха от фарисеите. И те го попитаха и му казаха: защо тогава кръщаваш, ако ти не си Христос, нито Илия, нито този пророк? Виждате ли, че не без причина казах, че искат да го доведат до това? И причината, поради която отначало не казаха това, беше, че да не бъдат забелязани от всички хора. И тогава, когато той каза, Аз не съм Христос, те, като желаеха да скрият това, което замисляха в себе си, отидоха при Илия и този пророк. Но когато каза, че и той не е един от тях, след това в недоумението си те захвърлиха маската и без никакво прикритие показаха ясно коварното си намерение, като казаха: Защо тогава кръщаваш, ако ти не си този Христос? И след това отново, желаейки да хвърлят малко неяснота върху нещото, «виждаш ли как, прикривайки това, което имаха, те добавят."}--> те добавят и другите, Илия, и този пророк. Защото когато не успяха да го спънат с ласкателството си, те мислеха, че чрез обвинение могат да го принудят да каже нещото, което не беше. Какво безумие, каква наглост, каква ненавременна официозност! Вие сте изпратени да научите кой и откъде може да бъде той, а не да установявате закони и за него. Това също беше поведението на хората, които биха го принудили да изповяда себе си, че е Христос. Дори и сега той не се ядосва, нито пък, както можеше да се очаква, им казва нещо от този род: „Давате ли заповеди и създавате закони за мен? но отново проявява голяма нежност към тях. Аз кръщавам с вода, но между вас стои Един, когото не познавате; Той е, Който идва след мен, е предпочетен пред мен, Комуто не съм достоен да развържа ремъка на обущата. 3. Какво можеха да кажат евреите на това? Защото и от това обвинението срещу тях не може да бъде избегнато, решението срещу тях не признава помилване, те сами са си дали присъда. как? По какъв начин? Те смятаха Йоан за достоен за уважение и толкова правдив, че можеха да му повярват не само когато свидетелстваше за другите, но и когато говореше за себе си. Защото, ако не бяха така настроени, не биха изпратили да научат от него това, което се отнася до самия него. Защото знаете, че единствените хора, на които вярваме, особено когато говорим за себе си, са онези, за които предполагаме, че са по-достоверни от всички останали. И не само това затваря устата им, но и разположението, с което се бяха приближили към него; защото отначало те идваха при него с голямо нетърпение, въпреки че след това се променяха. И двете неща, които Христос обяви, когато каза, че Той беше горяща (и блестяща) светлина и вие бяхте готови за известно време да се радвате на Неговата светлина. Нещо повече, отговорът му го направи още по-достоен за признание. Защото (Христос) казва: Който не търси своята слава, той е истинен и в него няма неправда. Сега този човек не го търси, а препраща евреите към друг. И тези, които бяха изпратени, бяха от най-надеждните сред тях и от най-висок ранг, така че те не можеха да имат по никакъв начин никакво убежище или извинение за неверието, което показаха към Христос. Защо не прие казаното за Него от Йоан? Изпратихте мъже, които заемаха първи ранг сред вас, разпитахте ги, чухте какво отговори Кръстителят, те проявиха цялата възможна официозност, потърсиха всяка точка, назоваха всички лица, за които го подозирате; и въпреки това най-публично и ясно той призна, че не е нито Христос, нито Илия, нито този пророк. Нито пък спря дотук, но също така ги информира кой е той и говори за естеството на собственото си кръщение, че то е само леко и подло нещо, нищо повече от малко вода, и каза за превъзходството на кръщението, дадено от Христос; той също цитира пророк Исая, свидетелстващ за древността много отдавна, и нарича Христос Господ Исая 40:3, но му дава имена на служител и слуга. Какво трябваше да направят след това? Не трябваше ли да повярват в Този, за когото бяха свидетели, да Му се поклонят, да Го изповядват като Бог? Защото характерът и небесната мъдрост на свидетеля показаха, че неговото свидетелство произтича не от ласкателство, а от истина; което е ясно и от това, че никой не предпочита ближния си пред себе си, нито, когато може законно да отдаде чест на себе си, няма да я отстъпи на друг, особено когато е толкова голяма, колкото тази, за която говорим. Така че Йоан не би се отказал от това свидетелство (като принадлежащо) на Христос, ако Той не беше Бог. Защото, въпреки че той би могъл да го отхвърли за себе си като твърде голям за собствената му природа, той все пак не би го приписал на друга природа, която е под него. Но сред вас стои Един, когото не познавате. Разумно беше Христос да се смеси сред хората като един от многото, защото Той навсякъде учеше хората да не се надуват и да се хвалят. И на това място под знание Кръстителят разбира съвършено познаване на Него, кой и откъде е Той. И непосредствено до това той поставя, Който идва след мен; само казвайки: Не мислете, че всичко се съдържа в моето кръщение, защото ако беше съвършено, друг нямаше да се появи след мен, за да ви предложи различен Един, но това мое е подготовка и разчистване на пътя за онзи друг. Моето е само сянка и образ, но трябва да дойде Един, който ще добави към това реалността. Така че самото Му идване „след мен“ специално проявява Неговото достойнство: защото ако първото беше съвършено, нямаше да има нужда от място за второ. Е пред мен, е по-почтен, по-светъл. И тогава, за да не си въобразяват, че Неговото превъзходство е намерено чрез сравнение, желаейки да установи Неговата несравнимост, той казва: На кого не съм достоен да развържа ремъка на обущата; който е не просто пред мен, но пред мен по такъв начин, че не съм достоен да бъда причислен към най-злите от Неговите слуги. Защото да разхлабиш обувката е длъжността на най-скромното служене. Сега, ако Йоан не беше достоен да развърже резето Матей 11:11, Йоан, от кого измежду родените от жени не се е издигнал по-голям, къде ще се класираме? Ако онзи, който беше равен, или по-скоро по-велик от целия свят, (защото казва Павел, светът не беше достоен за тях, Евреи 11:38 се обяви за недостоен да бъде причислен дори към най-злобните от тези, които трябваше да Му служат, какво да кажем, които сме пълни с десет хиляди грехове и сме толкова далеч от превъзходството на Йоан, колкото земята от небето. 4. След това той казва, че самият той не е достоен дори да развърже ремъка на обувката Му; докато враговете на истината са луди от такава лудост, че да твърдят, че са достойни да Го познават така, както Той познава Себе Си. Какво по-лошо от такава лудост, какво по-безумно от такава арогантност? Един мъдър човек е казал, че началото на гордостта е да не познаваш Господ. Дяволът нямаше да бъде свален и да стане дявол, като не беше дявол преди, ако не беше болен от тази болест. Това беше, което го изхвърли от тази увереност, това го изпрати в огнената яма, това беше причината за всичките му неволи. Защото само по себе си е достатъчно да унищожи всяко превъзходство на душата, независимо дали тя намира милостиня, или молитва, или пост, или нещо друго. Защото, казва евангелистът, това, което е високо ценено сред хората, е нечисто пред Господа. Лука 16:15 – не е цитиран точно Следователно не само блудството или прелюбодейството са склонни да оскверняват онези, които ги практикуват, но и гордостта, и то много повече от тези пороци. защо Защото блудството, въпреки че е непростим грях, все пак човек може да се позовава на желанието; но гордостта не може да намери никаква причина или претекст от какъвто и да е вид, чрез който да получи толкова много, колкото сянка на извинение; това не е нищо друго освен изкривяване и най-тежка болест на душата, причинена не от друг източник, а от глупост. Защото няма нищо по-глупаво от гордия човек, макар да е заобиколен от богатство, въпреки че притежава голяма част от мъдростта на този свят, въпреки че е поставен на кралско място, въпреки че понася всичко, което сред хората изглежда желателно. Защото, ако човекът, който се гордее с наистина добри неща, е жалък и нещастен и губи наградата за всички тези неща, не трябва ли този, който се възвисява от неща, които са нищожни и се надува заради сянка или цвете на тревата (защото такава е славата на този свят), да бъде по-нелеп от всеки, когато постъпва точно както може да направи някой беден, нуждаещ се човек, изтощен през цялото време от глад, но ако някога е трябвало да случайно една нощ да види сън за късмет, изпълнен с самонадеяност заради това? О нещастни и нещастни! Когато душата ти погива от най-тежка болест, когато си беден с пълна бедност, високомерен ли си, защото имаш толкова и толкова таланти злато? Защото имате множество роби и добитък? Но те не са ваши; и ако не вярвате на думите ми, поучете се от опита на тези, които са отишли ​​преди вас. И ако сте толкова пиян, че не можете да се научите дори от това, което е сполетяло другите, изчакайте малко и ще разберете от това, което ви сполетява, че тези неща не ви помагат нищо, когато се задъхвате за живот и не владеете нито един час, нито дори един малък миг, вие неволно ще ги оставите на тези, които са около вас, и това може би на тези, които не бихте искали. Защото на мнозина не е било позволено дори да дават напътствия относно тях, но са си тръгнали внезапно, желаейки да им се насладят, но не им е било позволено, отвлечени от тях и принудени да ги предадат на други, давайки място по принуда на онези, на които не биха. За да не бъде това нашият случай, нека, докато сме все още в сила и здраве, изпратим нашите богатства оттук в собствения ни град, защото само така и по никакъв друг начин няма да можем да им се насладим; така че ще ги оставим на място непокътнато и безопасно. Защото няма нищо, няма нищо, което да ни ги отнеме; без смърт, без заверени завещания, без наследници на наследства, без фалшива информация, без заговори срещу нас, но този, който е заминал оттук, отнасяйки голямо богатство със себе си, може да му се наслаждава там завинаги. Кой тогава е толкова нещастен, че да не пожелае да се наслаждава на богатствата, които са изцяло негови? Нека тогава да прехвърлим нашето богатство и да го премахнем там. Няма да имаме нужда за такова преместване от магарета, или камили, или карети, или кораби (Бог ни е избавил дори от тази трудност), но ние искаме само бедните, куците, сакатите, немощните. На тях е поверено това прехвърляне, те пренасят нашите богатства на небето, те въвеждат господарите на такова богатство като това в наследството на вечните блага. Което може да бъде, че всички ние ще постигнем чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото, на Отца и Светия Дух, слава сега и винаги и във вековете. амин Проповед 17 върху Евангелието на Йоан Тези неща бяха извършени във Витания отвъд Йордан, където Йоан кръщаваше. На следващия ден той вижда Исус да идва при него и казва: Ето Божият Агнец, който носи греха на света. 1. Голяма добродетел е смелостта и свободата на словото и поставянето на всички неща на второ място по важност след изповядването на Христос; толкова велик и възхитителен, че Единородният Божи Син провъзгласява такъв в присъствието на Отец. Лука 12:8 Но възмездието е повече от справедливо, защото изповядваш на земята, Той на небето, ти в присъствието на хората, Той пред Отца и всички ангели. Такъв беше Йоан, който не зачиташе нито множеството, нито мнението, нито нещо друго, принадлежащо на хората, но потъпка всичко това под нозете си и провъзгласяваше на всички със ставаща свобода нещата, свързани с Христос. И затова евангелистът отбелязва самото място, за да покаже дързостта на високогласния глашатай. Защото не беше в къща, не в ъгъл, не в пустинята, а всред множеството, след като той беше заел Йордан, когато присъстваха всички, които бяха кръстени от него (защото евреите го настигнаха, докато кръщаваше), там той провъзгласи на глас тази чудесна изповед за Христос, пълна с онези възвишени, велики и тайнствени доктрини, и че той не беше достоен да развърже ремъка на обувката Му. Затова той казва, че тези неща са били извършени във Витания, или, както се казва във всички по-правилни преписи, във Витабара. Защото Витания не беше отвъд Йордан, нито граничеше с пустинята, а някъде близо до Йерусалим. Той маркира местата и по друга причина. Тъй като той нямаше намерение да разказва неща от стари дати, а такива, които се бяха случили малко преди това, той прави онези, които са присъствали и са видели, свидетели на думите си и предоставя доказателства от самите места. Защото уверен, че нищо не е добавено от самия него към казаното, а че той просто и вярно е описал нещата такива, каквито са били, той черпи свидетелство от местата, което, както казах, не би било обичайна демонстрация на неговата правдивост. На следващия ден той вижда Исус да идва при него и казва: Ето Божият Агнец, който носи греха на света. Евангелистите разпределят периодите между тях; и Матей, който съкращава вниманието си към времето преди Йоан Кръстител да бъде вързан, бърза към това, което следва, докато евангелист Йоан не само не съкращава този период, но се спира най-вече на него. Матей, след завръщането на Исус от пустинята, без да споменава нищо за междинните обстоятелства, като това, което Йоан говори, и това, което евреите изпратиха и казаха, и като прекъсна всичко останало, незабавно преминава в затвора. Защото, казва той, Исус, като чу, че Йоан е предаден, си отиде оттам. Матей 14:13 Но Йоан не го прави. Той мълчи за пътуването в пустинята, както е описано от Матей; но той разказва какво последва слизането от планината и след като е преминал през много обстоятелства, добавя: Защото Йоан още не беше хвърлен в затвора. Йоан 3:24 И защо, казва един, Исус сега идва при него? Защо идва не само веднъж, но и този втори път? Защото Матей казва, че Неговото идване е било необходимо поради Кръщението: тъй като Исус добавя, че по този начин трябва да изпълним цялата правда. Матей 3:15 Но Йоан казва, че Той дойде отново след кръщението и го заявява на това място, защото видях, казва той, Духът да слиза от небето като гълъб и да пребивава върху Него. Защо тогава Той дойде при Йоан? Защото Той не дойде случайно, а отиде изрично при него. Йоан, казва евангелистът, вижда Исус да идва при него. Тогава защо идва Той? За да може, тъй като Йоан Го кръсти с много (други), никой да не предположи, че Той е побързал при Йоан по същата причина като останалите, за да изповяда грехове и да се измие в реката за покаяние. За това Той идва, за да даде възможност на Йоан да поправи това мнение отново, защото като казва: Ето Божия Агнец, който носи греха на света, той премахва цялото подозрение. Защото много ясно е, че Човек, който е толкова чист, че може да измие греховете на другите, не идва да изповяда грехове, а за да даде възможност на този прекрасен вестител да впечатли казаното от него по-определено върху онези, които са чули предишните му думи, и да добави други освен това. Използва се думата ето, защото мнозина Го търсеха поради казаното и то от дълго време. Поради тази причина, като Го посочи, когато присъстваше, той каза: Ето, това е Той, който толкова дълго търсеше, това е Агнето. Той Го нарича Агнец, за да напомни на евреите за пророчеството на Исая и за сянката под закона на Мойсей, за да може по-добре да ги води от образа към реалността. Това Агне на Мойсей не взе веднага греха на никого; но това отне греха на целия свят; защото когато имаше опасност да загине, Той бързо го избави от Божия гняв. Това е Онзи, за Когото казах, Който идва след мен, е пред мен. 2. Виждате ли тук също как той тълкува думата преди? Защото, след като Го нарече Агнец и че Той отнема греха на света, той казва, че Той е по-предпочитан от мен, защото беше преди мен; заявявайки, че това е предишното, поемането върху Него на греховете на света и кръщението със Светия Дух. Защото моето идване нямаше друга цел освен да провъзглася общия Благодетел на света и да си позволя кръщението с вода; но Неговото беше да очисти всички хора и да им даде силата на Утешителя. Той е предпочетен пред мен, тоест се е явил по-ярък от мен, защото е бил преди мен. Нека онези, които са признали лудостта на Павел от Самосата, да се засрамят, когато се противопоставят на толкова явна истина. Тук той освобождава свидетелството си от подозрение, като показва, че то не е от човешко приятелство, а е било причинено от божествено откровение. Не Го познавах, казва той. Как тогава бихте могли да бъдете надежден свидетел? Как ще учиш другите, а сам си невеж? Той не каза, че не Го познавам, но не Го познавах; така че по този начин той да бъде показан най-достоен за доверие; защото защо трябваше да проявява благоволение към някого, за когото не знаеше? Но за да бъде Той изявен на Израел, затова дойдох да кръщавам с вода. Тогава той не се нуждаеше от кръщение, нито умивалникът имаше друга цел, освен да подготви за всички останали път към вярата в Христос. Защото той не каза, че мога да очистя онези, които са кръстени, или че мога да ги избавя от греховете им, но че Той трябва да бъде явен на Израел. И защо, кажете ми, той не можеше без кръщение да проповядва и да доведе множествата при Него? Но по този начин нямаше да е лесно. Защото те не биха се затичали всички заедно, ако проповядването беше без кръщението; те не биха разбрали Неговото превъзходство от сравнението. Защото множеството се събра да не чуе думите Му, но за какво? Да се ​​кръстят, изповядвайки греховете си. Но когато дойдоха, те бяха научени на въпросите относно Христос и разликата в Неговото кръщение. Но дори това на Йоан беше с по-голямо достойнство от еврейското и затова всички се затичаха към него; но дори и така беше несъвършено. Как тогава Го познахте? Чрез слизането на Духа, казва той. Но отново, за да не предположи някой, че се нуждае от Духа като нас, чуйте как той премахва подозрението, като показва, че слизането на Духа е само за да изяви Христос. Защото, като каза: И аз не Го познах, добавя той, но Този, Който ме изпрати да кръщавам с вода, Той ми каза: Върху Когото видиш Духа да слиза и остава върху Него, Той е, Който кръщава със Светия Дух. Йоан 1:33 Виждате ли, че това беше дело на Духа, да посочи Христос? Свидетелството на Йоан наистина не трябва да бъде подозирано, но желаейки да го направи още по-достоверно, той го води до Бог и Светия Дух. Защото, когато Йоан свидетелства за нещо толкова велико и прекрасно, толкова подходящо да учуди всичките си слушатели, че само Той поема върху себе си греховете на целия свят и че величието на дара е достатъчно за толкова голям откуп, впоследствие той доказва това твърдение. И доказателството е, че Той е Божият Син и че не се нуждаеше от кръщение и че целта на слизането на Духа беше само да Го направи известен. Защото не беше в силата на Йоан да даде Духа, както показват онези, които бяха кръстени от него, когато казват, че дори не сме чули дали има Свят Дух. Деяния 19:2 Наистина Христос не се нуждаеше от кръщение, нито от него, нито от някое друго; но по-скоро кръщението се нуждаеше от силата на Христос. Защото това, което липсваше, беше върховната благословия на всички, че този, който беше кръстен, трябваше да се счита за достоен за Духа; този безплатен дар на Духа Той добави, когато дойде. И Йоан свидетелства, казвайки: Видях Духа да слиза от небето като гълъб и да стои върху Него. И аз не Го познавах; но Този, Който ме изпрати да кръщавам с вода, Той ми каза: Върху Когото видиш Духа да слиза и да остава върху Него, Той е, Който кръщава със Светия Дух. И видях и свидетелствах, че този е Божият Син. Той поставя Него познавах многократно. За каква сметка и защо? Той беше Негов сродник по плът. Ето, казва ангелът, твоята братовчедка Елизабет, тя също получи син. Лука 1:36 За да изглежда, че не го предпочита поради връзката, той повтаря Не го познавах. И това се случи с добра причина; защото беше прекарал цялото си време в пустинята далеч от бащиния си дом. Как тогава, ако Го е познал не преди слизането на Духа и ако тогава за първи път Го е познал, Му е забранил преди кръщението, като е казал: Аз имам нужда да бъда кръстен от Теб, а Ти идваш при мен? Матей 3:14, тъй като това беше доказателство, че той Го познава много добре. Но той Го познаваше не преди или за дълго време и с добра причина; тъй като чудесата, които се случиха, когато Той беше дете, като обстоятелствата на маговете и други подобни, се бяха случили много преди, докато самият Йоан беше много млад и тъй като беше изминало много време в този интервал, Той естествено беше непознат за всички. Защото, ако беше познат, Йоан нямаше да каже, че трябва да се яви на Израел, затова дойдох да кръщавам. 3. Следователно за нас остава ясно, че чудесата, за които казват, че принадлежат на детството на Христос, са фалшиви и са измислици на някои, които ги забелязват. Защото, ако Той беше започнал от Своята ранна възраст да върши чудеса, нито Йоан би могъл да остане невеж за Него, нито множеството щеше да има нужда от учител, за да Го разпознае. Но сега той казва, че за това е дошъл, за да се яви на Израел; и поради тази причина той отново каза: Трябва да бъда кръстен от Теб. След това, като придобил по-точно познание за Него, той Го провъзгласи на множеството, като каза: Това е Онзи, за когото казах, че след мен идва Човек, който е пред мен. Защото Този, Който ме изпрати да кръщавам с вода и ме изпрати за тази цел, за да се яви на Израил, Сам Го разкри още преди слизането на Духа. Затова още преди Той да дойде, Йоан каза: След мен идва Онзи, който е пред мен. Той Го познаваше не преди да дойде в Йордания и да кръсти всички хора, но когато беше на път да бъде кръстен, тогава Го позна; и това от Отца, който Го разкрива на Пророка, и Духът, който Го показва, когато Той се кръщава на евреите, заради които наистина се е случило слизането на Духа. За да не може да бъде презряно свидетелството на Йоан, който каза, че Той беше преди мен и че Той кръщава с Духа и че Той съди света, Отец издава Глас, провъзгласяващ Сина, и Духът слиза, насочвайки този Глас към главата на Исус. Тъй като единият кръщаваше, а другият приемаше кръщението, Духът идва, за да коригира идеята, която някои от присъстващите биха могли да създадат, че думите са казани от Йоан. Така че, когато той казва, не Го познавах, той говори за предишно време, не толкова близо до Неговото кръщение. Иначе как би могъл да Му забрани, като каза: Имам нужда да бъда кръстен от Теб? Как е могъл да каже такива думи за Него? Но, казва един, как тогава евреите не са повярвали? Защото не само Йоан видя Духа в подобие на гълъб. Така беше, защото дори и да виждаха, такива неща изискват не само очите на тялото, но повече от тях, зрението на разбирането, за да попречат на хората да приемат, че цялото е суетна илюзия. Защото, ако Го видяха да върши чудеса, да докосва със собствените Си ръце болните и мъртвите и така да ги връща към живот и здраве, те бяха толкова пияни от злоба, че да заявят обратното на това, което видяха; как биха могли да се отърсят от неверието си само чрез слизането на Духа? А някои казват, че не всички са го видели, а само Йоан и онези от тях, които са били по-добре настроени. Защото, въпреки че беше възможно с плътски очи да се види как Духът слиза във вид на гълъб, все пак не беше абсолютно необходимо обстоятелството да бъде видимо за всички. Защото Захарий видя много неща в разумна форма, както Данаил и Езекил, и нямаше кой да сподели това, което видяха; Моисей също видя много неща, каквито никой друг не е виждал; нито всички ученици се наслаждаваха на гледката на Преображението на планината, нито всички Го гледаха еднакво по време на Възкресението. И този Лука ясно показва, когато казва, че Той се яви на свидетели, предварително избрани от Бога. Деяния 10:41 И видях и свидетелствах, че този е Божият Син. Къде е записал, че това е Божият Син? той Го нарече наистина Агнец и каза, че Той трябва да кръщава с Духа, но никъде не каза за Него, Син Божи. Но другите евангелисти не пишат, че Той е казал нещо след кръщението, но като мълчат относно времето на намеса, те споменават чудесата на Христос, извършени след пленничеството на Йоан, откъдето можем разумно да предположим, че тези и много други са пропуснати. И това е заявил самият наш евангелист в края на своя разказ. Защото те бяха толкова далеч от това да измислят нещо голямо за Него, че нещата, които изглежда носят укор, всички те са ги изложили в един глас и с пълна точност и няма да откриете, че някой от тях пропуска едно от тези обстоятелства; но от чудесата част някои са оставили за другите да разкажат, част всички са премълчани. Не казвам това без причина, но за да отговоря на безсрамието на езичниците. Защото това е достатъчно доказателство за истинолюбивото им разположение и че не казват нищо за благосклонност. И по този начин, както и по други начини, можете да се въоръжите за изпитание на спора с тях. Но внимавайте. Странно беше, че лекарят, или обущарят, или тъкачът, накратко всички художници, биха могли да се борят правилно за собственото си изкуство, но този, който се нарича християнин, не би могъл да даде причина за собствената си вяра; но тези неща, ако бъдат пренебрегнати, носят само загуба на собствеността на хората, те, ако бъдат пренебрегнати, унищожават самите ни души. И все пак такова е нашето окаяно разположение, че отдаваме цялата си грижа на първото и нещата, които са необходими и които са в основата на нашето спасение, като че ли имат малка стойност, ние презираме. 4. Това е, което пречи на езичниците бързо да се присмеят на собствената си грешка. Защото, когато те, макар и утвърдени в лъжа, използват всички средства, за да прикрият срама на своите мнения, докато ние, слугите на истината, не можем дори да отворим устата си, как могат да помогнат да осъдят голямата слабост на нашето учение? Как могат да помогнат да подозират нашата религия като измама и глупост? Как няма да похулят Христос като измамник и измамник, който използва глупостта на мнозина, за да подпомогне измамата си? И ние сме виновни за това богохулство, защото няма да бъдем будни в аргументи за благочестие, но смятаме тези неща за излишни и се грижим само за земните неща. Този, който се възхищава на танцьор или колесничар, или на този, който се бори със зверове, използва всяко усилие и хитрост, за да не излезе най-лошото в спорове, засягащи него, и те нанизват дълги панегирици, докато съставят защитата си срещу онези, които ги обвиняват, и хвърлят безброй подигравки на опонентите си: но когато се предлагат аргументи за християнството, всички те навеждат глави и се почесват себе си, и зяпват, и накрая се оттеглят от обектите на презрение. Не трябва ли това да заслужава прекомерен гняв, когато Христос е показан като по-малко почтен според вашата оценка от танцьор? Тъй като сте измислили десет хиляди защити за нещата, които са направили, макар и по-позорни от всички, но за чудесата на Христос, въпреки че са привлекли към Него света, вие не можете да понесете дори да мислите или изобщо да се интересувате. Вярваме в Отца и Сина и Светия Дух, във Възкресението на телата и във вечния живот. Ако сега някой езичник каже: Какъв е този Отец, какъв е този Син, какъв е този Свети Дух? Как вие, които казвате, че има трима богове, ни обвинявате, че имаме много богове? какво ще кажеш Какво ще отговорите? Как ще отблъснете атаката на тези аргументи? Но какво ще стане, ако когато мълчите, невярващият отново предложи този друг въпрос и попита: Какво с една дума е възкресението? Ще възкръснем ли отново в това тяло? Или в друг, различен от този? Ако в това, каква нужда е да се разтвори? Какво ще отговорите? И какво, ако каже: Защо Христос дойде сега, а не в старо време? Добре ли му се е струвало сега да се грижи за хората и презрал ли ни е през всичките изминали години? Или ако задава други въпроси освен тези? Защото не трябва да задавам много въпроси и да мълча за отговорите на тях, за да не нараня по този начин по-простите сред вас. Казаното вече е достатъчно, за да се отърсите от съня си. Добре тогава, ако те задават тези въпроси и вие абсолютно не можете дори да слушате думите, кажете ми, ще понесем ли само незначително наказание, след като сме били причината за такава грешка на онези, които седят в тъмнина? Исках, ако имахте достатъчно свободно време, да донеса пред вас цялата книга на един нечист езически философ, написана срещу нас, както и тази на друг от по-ранна дата, така че поне да ви събудя и да ви отведа от прекомерната ви леност. Защото, ако те бяха будни, за да могат да кажат тези неща срещу нас, какво извинение можем да заслужим, ако дори не знаем как да отблъснем атаките, отправени срещу нас? С каква цел сме изведени напред? Не чувате ли апостола да казва: Бъдете готови да отговорите на всеки човек, който ви пита за причината на надеждата, която е във вас? 1 Peter 3:15 И Павел увещава по същия начин, като казва: Нека Христовото слово се вселява във вас изобилно. Колосяни 3:16 Какво отговарят на това онези, които са по-лениви от търтеите? Блажена е всяка проста душа и който ходи, просто ходи със сигурност. Притчи 10:8 Защото това е причината за всички видове зло, че мнозина не знаят как да приложат правилно дори свидетелството на Писанията. Така на това място писателят няма предвид (просто) човека, който е глупав или който не знае нищо, а този, който е свободен от нечестие, който не прави зло, който е мъдър. Ако не беше така, би било безполезно да се казва: Бъдете мъдри като змиите и незлобливи като гълъбите. Матей 10:16 Но защо трябва да назовавам тези неща, когато дискурсът идва съвсем не на място? Защото освен вече споменатите неща, други неща не са наред с нас, имам предвид тези, които се отнасят до нашия живот и разговор. Във всяко едно отношение сме нещастни и смешни, винаги готови да си търсим кусури един в друг, но бавни да коригираме в себе си нещата, за които обвиняваме и обвиняваме ближния. Затова ви увещавам сега поне да се погрижим за себе си и да не спираме до намирането на грешки (това не е достатъчно, за да умилостивим Бог;), но да покажем промяна по всякакъв най-превъзходен начин, така че след като сме живели тук за слава на Бог, да можем да се насладим на идната слава; което нека стане така, че всички ние ще постигнем чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Проповед 18 върху Евангелието на Йоан И на следващия ден Йоан и двама от учениците му застанаха; и гледайки Исус, докато вървеше, той казва: Ето Божия Агнец. И двамата ученици го чуха да говори и последваха Исус. 1. Природата на човека по някакъв начин е нещо лениво и лесно клонящо към гибел, не поради състава на самата природа, а поради този мързел, който е умишлен избор. Ето защо има нужда от много напомняния. И поради тази причина Павел, пишейки до филипяните, каза: Да ви пиша същите неща, за мен наистина не е тежко, но за вас е безопасно. Филипяни 3:1 Земята, когато веднъж е получила семето, веднага дава своите плодове и не се нуждае от второ сеене; но с нашите души не е така и човек трябва да бъде доволен, след като е сеял много пъти и е проявил много внимание, за да може веднъж да получи плод. Защото на първо място, казаното трудно се настанява в ума, защото земята е много твърда и оплетена от безброй тръни, и има много, които правят парцели и отнасят семето; след това, когато е фиксирано и е пуснало корени, то все още се нуждае от същото внимание, за да може да достигне зрялост и след като го направи, да остане ненаранено и да не понесе никаква вреда. Защото при семената, когато класът е напълно оформен и е придобил правилната си сила, той лесно презира ръждата, сушата и всяко друго нещо; но не е така с доктрините; в техния случай, след като цялата работа е била напълно свършена, една буря и наводнение често идват и или от атаката на неприятни обстоятелства, или от заговорите на хора, умели да мамят, или от различни други изкушения, насочени срещу тях, ги довеждат до гибел. Не съм казал това без причина, но когато чуете Йоан да повтаря същите думи, да не го осъдите за празно говорене; нито го смятайте за нахален или досаден. Той пожела да бъде чут, като проговори веднъж, но тъй като не мнозина обърнаха внимание на казаното от първия път, поради дълбок сън, той отново ги събуди с този втори зов. Сега наблюдавайте; той беше казал, Този, който идва след мен, е по-предпочитан от мен; и че аз не съм достоен да развържа ремъка на обувката Му; и че Той кръщава със Светия Дух и с огън; и че той видя Духа да слиза като гълъб и той остана върху Него, и той свидетелства, че това е Божият Син. Никой не обърна внимание, нито попита, нито каза: Защо казваш тези неща? В чие име? По каква причина? Той отново беше казал: Ето Божия Агнец, който носи греха на света; но дори и така не докосна тяхната безчувственост. Следователно, след това той е принуден да повтори същите думи отново, сякаш омекотявайки чрез обработка някаква твърда и упорита почва и чрез словото си като с плуг, смущавайки втвърдения на буци ум, за да постави семето дълбоко. Поради тази причина той също не прави своята беседа дълга; защото той желаеше само едно нещо, да ги доведе и да ги присъедини към Христос. Той знаеше, че щом са получили това слово и са били убедени, след това няма да имат нужда от някой, който да свидетелства за Него. Както и стана. Защото, ако самаряните можеха да кажат на жената, след като Го чуха: Сега вярваме, не поради твоето слово, защото знаем, че това наистина е Христос, Спасителят на света, учениците щяха да бъдат много по-бързо покорени, както беше в случая. Защото, когато дойдоха и Го чуха само една вечер, те не се върнаха повече при Йоан, но бяха толкова приковани към Него, че поеха върху себе си служението на Йоан и сами Го провъзгласиха. Защото, казва евангелистът, Той намира собствения си брат Симон и му казва: Намерихме Месията, което се превежда като Христос. И забележете, моля ви, това как, когато той каза, Този, който идва след мен, е предпочетен пред мен; и че не съм достоен да развържа ремъка на обувката Му; той не хвана никого, но когато заговори за Диспенсацията и намали своя дискурс до по-смирен тон, тогава учениците Го последваха. И можем да отбележим това не само в примера на учениците, но че мнозина не са толкова привлечени, когато се каже нещо велико и възвишено за Бог, колкото когато се говори за някакво действие на милост и нежност, нещо, отнасящо се до спасението на слушателите. Те чуха, че Той отнема греха на света, и веднага изтичаха при Него. Защото, казаха те, ако е възможно да измием обвиненията, които лежат срещу нас, защо се бавим? Ето Този, който ще ни избави без наш труд. Не е ли голяма глупост да отлагаме приемането на Дара? Нека чуят онези, които са катехумени и отлагат спасението си до последния си дъх. Отново, казва евангелистът, Йоан застана и каза: Ето Божият Агнец. Христос не изрича дума, Неговият пратеник казва всичко. Така е и с младоженеца. Той не казва нищо за известно време на булката, но е там в мълчание, докато някои го показват на булката, а други я дават в ръцете му; тя просто се появява и той си тръгва не като я е взел сам, а когато я е получил от друг, който му я дава. И когато я получи така дадената, той така я настрои, че тя вече не помни онези, които са я сгодили. Така беше и с Христос. Той дойде, за да присъедини към Себе Си Църквата; Той не каза нищо, а само дойде. Неговият приятел, Йоан, беше този, който постави в Неговата десница на невястата, когато чрез своите беседи той предаде в Неговата ръка душите на хората. След като ги прие, след това ги разпореди така, че те не отидоха повече при Йоан, който Му ги беше поверил. 2. И тук можем да отбележим не само това, но и нещо повече. Както при женитба девойката не отива при младоженеца, а той бърза при нея, макар и да е царски син, и макар да се кани да се ожени за някой беден и долнопробен човек или дори за слуга, така беше и тук. Човешкото естество не се издигна, но колкото и презряно и бедно да беше, Той стигна до него и когато бракът се състоя, Той го остави да не стои повече тук, но като го взе при Себе Си, го пренесе в дома на Своя Отец. Защо тогава Йоан не раздели учениците си и не разговаря с тях по тези въпроси и така не ги предаде на Христос, вместо да им каже публично, заедно с всички хора, „Ето Божият Агнец?“? Че може да не изглежда, че е въпрос на уговорка; защото ако бяха се отдалечили от него при Христос, след като са били частно увещани от него и сякаш за да му направят услуга, вероятно скоро щяха да тръгнат отново; но сега, след като се заеха да Го следват от учението, което беше общо, те впоследствие останаха Негови твърди ученици, тъй като не Го следваха, за да задоволят учителя, а като гледаха чисто за собствена изгода. Тогава пророците и апостолите Го проповядваха отсъстващи; пророците преди Неговото идване по плът, апостолите след като Той беше възнесен; Само Йоан Го обяви за присъстващ. Затова той нарича себе си приятел на Младоженеца Йоан 3:29, тъй като той единствен присъства на сватбата, той беше този, който направи и изпълни всичко, той постави началото на делото. И като погледна Исус, който вървеше, той каза: Ето Божия Агнец. Не само с глас, но и с очите си той свидетелстваше и изразяваше възхищението си от Христос, ликувайки и славейки се. Нито пък за известно време отправя някаква дума на увещание към последователите си, а само показва учудване и учудване от Този, който присъстваше, и заявява на всички Дара, който Той дойде да даде, и начина на пречистване. Защото Агнето заявява и двете неща. И не каза: Кой ще вземе или Кой е взел; но Който отнема греховете на света; защото Той винаги прави това. Той ги взе не само тогава, когато страдаше, но от това време дори до днес Той ги отнема, като не бива многократно разпъван (защото Той принесе една жертва за греховете), но чрез Този, който непрекъснато ги очиства. Както тогава Словото ни показва Неговото превъзходство, а Синът - Неговото превъзходство в сравнение с другите, така Агнето, Христос, този Пророк, Истинската светлина, Добрият Пастир и каквито и да е други имена, приложени към Него с добавянето на члена, отбелязват голяма разлика. Защото имаше много Агнета, и Пророци, и Христови, и синове, но от всички тези Йоан Го отделя с голям интервал. И това той осигури не само чрез статията, но и чрез добавянето на Единороден; защото Той нямаше нищо общо с творението. Ако на някого изглежда неразумно тези неща да се говорят в десетия час (това беше времето на деня, защото той казва, Беше около десетия час – Йоан 1:39), такъв ми се струва много погрешно. В случая наистина с мнозина и тези, които служат на плътта, сезонът след пиршеството не е много подходящ за каквито и да е неотложни въпроси, защото сърцата им са обременени с месо: но ето един човек който дори не яде обикновена храна и който вечер беше толкова трезвен, колкото сме ние сутринта (или по-скоро много повече; защото често остатъците от нашата вечерна храна, останали в нас, изпълват душите ни с въображение, но той не натовари своя съд с нито едно от тези неща;) той с основателна причина говори късно вечерта за тези неща. Освен това той се задържаше в пустинята край Йордан, където всички дойдоха на неговото кръщение с голям страх и като не се интересуваше много от нещата от този живот, тъй като те останаха с Христос три дни и нямаха какво да ядат, защото това е част от ревностния вестител и внимателен земеделец, да не се отказва, преди да види, че посееното семе е хванало здраво. защото Той пожела това да бъде постигнато чрез Неговите дела, за да убедят някои да чуят за вечния живот беше; защото, когато той хвърли малка искра, пламъкът веднага се издигна нагоре, защото онези, които преди това дори не бяха обърнали внимание на думите му, след това казаха: Всичко, което Йоан каза, беше истина 3. Освен това, ако беше тръгнал да казва тези неща, това, което се правеше, щеше да изглежда, че е направено от някакъв човешки мотив, а проповядването - пълно с подозрение. И двамата ученици го чуха и последваха Исус. Но Йоан имаше и други ученици, но те не само не последваха Исус, но дори бяха ревниво настроени към него. Рави, казва един, Онзи, който беше с вас отвъд Йордан, за когото вие свидетелствахте, ето, той кръщава и всички хора идват при него. Йоан 3:26 И пак се явиха, като повдигнаха обвинение срещу Него; Защо ние постим, а Твоите ученици не постят? Матей 9:14 Но онези, които бяха по-добри от останалите, нямаха такова чувство, но чуха и веднага последваха; последваха, не като презиращи своя учител, а като най-пълно убедени от него и като предоставящи най-силното доказателство, че те действат по този начин от правилната преценка на неговите разсъждения. Защото те не направиха това по неговия съвет, това можеше да изглежда подозрително; но когато той просто предсказа какво ще се случи, че Той трябва да кръщава със Светия Дух, [и с огън], те го последваха. Тогава те не изоставиха своя учител, а по-скоро пожелаха да научат това, което Христос донесе със Себе Си повече от Йоан. И наблюдавайте усърдие, съчетано със скромност. Те не се приближиха веднага и не разпитаха Исус по необходими и най-важни въпроси, нито имаха желание да разговарят с Него публично, докато всички присъстваха, наведнъж и ненатрапчиво, но насаме; тъй като те знаеха, че думите на техния учител произтичат не от смирение, а от истина. Един от двамата, които чуха и Го последваха, беше Андрей, братът на Симон Петър. Защо тогава не е съобщил името и на другия? Някои казват, защото самият писател го последва; други, не така, но че той не е един от изтъкнатите ученици; следователно не трябваше да се казва повече от необходимото. Защото какво щеше да ни помогне да научим името му, когато писателят не споменава имената дори на седемдесет и двамата? Свети Павел също направи същото. Ние изпратихме, казва той, с него брата (който често е бил напред в много неща), чиято похвала е в Евангелието. 2 Коринтяни 8:18 Освен това той споменава Андрей по друга причина. какво е това Това е, че когато сте информирани, че Саймън, който е бил в компания с него, е чул, Следвайте Ме и Аз ще ви направя ловци на човеци Матей 4:19, не е бил объркан от толкова странно обещание, можете да научите, че брат му вече е положил в него началото на вярата. Тогава Исус се обърна и ги видя, че го следват, и им каза: Какво търсите? Затова сме научени, че Бог не възпрепятства волята ни чрез Своите дарове, но че когато започнем, когато осигурим желаещите, тогава Той ни дава много възможности за спасение. какво търсиш как е това Пита ли Той, Който познава сърцата на хората, Който живее в нашите мисли? Той го прави; не че Той може да бъде информиран; как може да стане това? Но чрез въпроса Той може да ги направи по-познати и да им даде по-голяма смелост и да им покаже, че са достойни да Го слушат; тъй като беше вероятно те да се изчервят и да се уплашат, тъй като са непознати за него и са чули такива разкази за Него от свидетелството на своя учител. Затова, за да премахне всичко това, срама и страха им, той ги разпитва и не ги оставя да стигнат мълчаливо до къщата. И все пак събитието щеше да е същото, ако Той не ги разпита; щяха да останат, като Го следваха и вървейки по стъпките Му щяха да стигнат до Неговото жилище. Защо тогава Той попита? Да осъществя това, което казах, да успокоя умовете им, все още обезпокоени от срам и безпокойство, и да им вдъхна увереност. Те не показаха искреното си желание само чрез следването си, но и чрез въпроса си: защото, когато все още не бяха научили или дори чули нещо от Него, те Го наричат ​​Учител; навлизайки като че ли сред Неговите ученици и заявявайки каква е причината за тяхното следване, за да могат да чуят нещо полезно. Наблюдавайте и тяхната мъдрост. Те не казаха, Научи ни на Твоите учения или нещо друго, което трябва да знаем; но какво? Къде живееш ти? Защото, както казах преди, те искаха в тишина да Му кажат нещо, и да чуят нещо от Него, и да научат. Затова те не отложиха въпроса, нито казаха: Непременно ще дойдем утре и ще те чуем да говориш публично; но показаха голямото нетърпение, което имаха да Го чуят, като не бяха върнати дори до часа, тъй като слънцето вече беше близо до своя залез (беше, казва Йоан, около десетия час.) И затова Христос не им казва белезите на Своето жилище, нито неговото положение, а по-скоро ги подтиква да Го следват, като им показва, че ги е приел. Поради тази причина Той не им каза нищо от този вид: Сега е неподходящо време да влезете в къщата, утре ще чуете, ако имате някакво желание, върнете се сега у дома; но разговаря с тях като с приятели и онези, които отдавна са с Него. Как тогава Той казва на друго място, Но Човешкият Син няма къде да положи главата Си Лука 9:58, докато тук Той казва: Елате и вижте Йоан 1:39 къде пребъдвам? Тъй като изразът няма къде да подслони главата Си, означава, че Той нямаше собствено жилище, а не че не живееше в къща. И това също е смисълът на сравнението. Евангелистът споменава, че те пребиваваха при Него този ден, но не добавя защо, защото причината беше ясна; защото от никаква друга причина те не последваха Христос и Той ги привлече към Него, а само за да могат да получат наставление; и на това те се наслаждаваха толкова изобилно и нетърпеливо дори в една нощ, че и двамата незабавно пристъпиха към залавянето на други. 4. Нека тогава също да се научим да разглеждаме всички неща като второстепенни спрямо слушането на Божието слово и да не считаме нито един сезон за неподходящ и, въпреки че човек може дори да трябва да влезе в къщата на друг човек, и бидейки непознат човек, да се покаже на великите хора, дори и да е късно през деня или по всяко време, никога да не пренебрегваме този трафик. Нека храната, баните, вечерите и другите неща от този живот имат своето определено време; но нека учението на небесната философия няма отделно време, нека всеки сезон принадлежи към него. Защото Павел казва: Навреме, не навреме, изобличавай, изобличавай, увещавай 2 Тимотей 4:2; и Пророкът също казва, В Неговия закон той ще размишлява ден и нощ Псалм 1:3; и Моисей заповяда на евреите да правят това винаги. Защото нещата от този живот, баните, имам предвид, и вечерите, дори и да са необходими, но все пак непрекъснато повтаряни, правят тялото немощно; но учението на душата, колкото повече се удължава, толкова по-силно прави душата, която го приема. Но сега отделяме цялото си време за дреболии и неизгодни глупави приказки и седим заедно сутрин и следобед, обед и вечер освен това, и сме определили места за това; но чувайки божествените доктрини два или три пъти през седмицата, ние се разболяваме и се насищаме напълно. каква е причината Ние сме в лошо състояние на душата; способността му да желае и достига след тези неща, ние сме се отпуснали напълно. И следователно не е достатъчно силен, за да има апетит за духовна храна. И това между другото е голямо доказателство за слабост, не към глада или жаждата, но да не си склонен и към двете. Сега, ако това, когато се случва в телата ни, е сигурен признак на тежка болест и е резултат от слабост, много повече е така в душата. Как тогава, казва един, ще можем да го обновим, така паднал и отпуснат, до сила? Какво правиш, какво казваш? Като се придържаме към божествените думи на пророците, на апостолите, на евангелията и всички останали; тогава ще разберем, че е много по-добре да се храним с тях, отколкото с нечиста храна, тъй като така трябва да наречем нашите неподходящи празни приказки и събрания. Защото кое е най-добро, кажете ми, да разговаряме за неща, свързани с пазара, или за неща в съдилищата, или в лагера, или за неща на небето, и за това какво ще стане след нашето заминаване оттук? Кое е най-добре, да говорим за ближния и за работите на ближния, да се занимаваме с това, което принадлежи на други хора, или да питаме за нещата на ангелите и за нещата, които се отнасят до нас? Защото работите на съседа изобщо не са ваши; но небесните неща са твои. Но, казва някой, човек може, като проговори веднъж, да приключи напълно тези теми. Защо не мислите така по въпроси, по които разговаряте безполезно и празно, защо, въпреки че губите живота си с това, никога не сте изчерпали темата? И още не съм назовал кое е далеч по-гнусното от това. Това са нещата, за които по-добрите разговарят един с друг; но по-безразличните и небрежни носят в приказките си играчи, танцьори и колесници, осквернявайки ушите на хората, покварявайки душите им и тласкайки природата им към луди ексцесии чрез тези разкази и чрез този дискурс въвеждайки всякакъв вид нечестие в собственото им въображение. Защото щом езикът произнесе името на танцьора, веднага душата си представи външния му вид, косата му, деликатното му облекло и самия него по-женствен от всички. Друг отново раздухва пламъка по друг начин, като въвежда някоя блудница в разговора, с нейните думи, отношение и погледи, вялите й погледи и изкривени кичури, гладкостта на бузите й и боядисаните й клепачи. Не бяхте ли малко засегнати, когато дадох това описание? И все пак не се срамувайте, нито се изчервявайте, защото самата необходимост на природата изисква това и така подрежда душата според тенденцията на казаното. Но ако, когато аз говоря, вие, стоящи в църквата и на разстояние от тези неща, сте били донякъде засегнати от изслушването, помислете как е вероятно те да бъдат настроени, които седят в самия театър, които са напълно свободни от страх, които отсъстват от това почтено и ужасно събрание, които едновременно виждат и чуват тези неща с много безсрамие. И защо тогава, може би някой от тези, които не обръщат внимание, може да каже, ако необходимостта на природата така разполага с душата, оставяте ли това и ни обвинявате? Защото човек да омекне, когато чуе тези неща, е дело на природата; но да ги чуеш не е вина на природата, а на съзнателен избор. Тъй като този, който се намесва в огъня, трябва да бъде наранен, така ще бъде и слабостта на нашата природа; въпреки това природата не ни привлича към огъня и към произтичащата от него вреда; това може да е само от умишлена перверзност. Затова ви умолявам да премахнете и поправите този недостатък, за да не можете сами да се хвърлите в пропастта, нито да се хвърляте в ямите на нечестието, нито да бягате към пламъка, за да не се изложим на опасност от огъня, приготвен за дявола. Нека стане така, че всички ние, избавени както от този огън, така и от онзи, да отидем в самото лоно на Авраам, чрез благодатта и нежността на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото, на Отца и Светия Дух, да бъде слава во веки веков. амин Проповед 19 върху Евангелието на Йоан Той първо намира собствения си брат Симон и му казва: Намерихме Месията, което се превежда като Христос. И той го доведе при Исус. 1. Когато Бог в началото създаде човека, Той не му позволи да бъде сам, но му даде жена за помощник и ги накара да живеят заедно, знаейки, че голяма полза ще произтече от това общение. Какво, въпреки че жената не е използвала правилно това предимство? И все пак, ако някой се запознае напълно с естеството на въпроса, той ще види, че за мъдрите голяма полза произтича от това обитаване заедно; не само заради жена или съпруг, но ако братята направят това, те също ще се радват на облагата. Затова Пророкът е казал: Кое е добро, кое е приятно, освен братята да живеят заедно? Псалм 133:1, Септуагинта И Павел увещава да не пренебрегваме нашето събиране. Евреи 10:25 По това се различаваме от животните, защото построихме градове, пазари и къщи, за да можем да бъдем обединени един с друг не само в мястото на нашето обитаване, но чрез връзката на любовта. Защото тъй като нашето естество идва несъвършено от Онзи, Който го е създал, и не е самодостатъчно, Бог, за наша полза, е наредил съществуващата по този начин липса да бъде коригирана чрез помощта, произтичаща от взаимното общуване; така че това, което липсваше на един, трябваше да бъде доставено от друг и по този начин дефектната природа да бъде направена самодостатъчна; като, например, че макар да е направено смъртно, то трябва чрез наследяване да поддържа безсмъртие за дълго време. Можех да се впусна в този аргумент по-подробно, за да покажа какви предимства възникват за тези, които се събират от истинско и чисто сношение помежду си: но има друго нещо, което налага сега, това, поради което направихме тези забележки. Андрей, след като остана с Исус и научи какво направи Той, не задържа съкровището за себе си, а побърза и изтича бързо при брат си, за да му предаде от добрите неща, които беше получил. Но защо Йоан не е казал по какви въпроси е разговарял Христос с тях? Откъде е ясно, че те са пребивавали при Него? Беше доказано от нас онзи ден; но може да го научим и от прочетеното днес. Наблюдавайте какво казва Андрей на брат си; Ние открихме Месията, което е, тълкувано, Христос. Виждате как, доколкото той беше научил за кратко време, той показа мъдростта на учителя, който ги убеждаваше, и тяхното собствено усърдие, които се грижеха за тези неща отдавна и от самото начало. Защото открихме, че тази дума е израз на душа, която страда за Неговото присъствие и очаква Неговото идване отгоре и се радва, когато очакваното нещо се случи, и бърза да предаде на другите добрата вест. Това е част от братската обич, от естественото приятелство, от искреното разположение, да сме готови да протегнем ръка един към друг в духовните неща. Чуйте го освен да говори с добавянето на статията; защото той не казва Месии, а Месиите; така те очакваха някакъв Христос, нямащ нищо общо с другите. И ето, умолявам те, умът на Петър е послушен и податлив от самото начало; той изтича при Него без никакво забавяне; Той го доведе, казва свети Йоан, при Исус. И все пак нека никой не обвинява неприятния му нрав, ако е получил думата без много въпроси, защото е вероятно брат му да му е казал тези неща по-точно и надълго; но евангелистите от грижата си за краткост постоянно съкращават много неща. Освен това не се казва абсолютно, че той е повярвал, но че го е довел при Исус, за да го предаде за бъдещето на Него, така че от Него да научи всичко; защото и другият ученик беше с него и допринесе за това. И ако Йоан Кръстител, когато беше казал, че Той е Агнецът и че Той кръщава с Духа, ги предаде да научат от Него по-ясната доктрина относно това нещо, много повече Андрей щеше да направи това, като не се смяташе за достатъчно да декларира цялото, но го привлече към самия извор на светлина с толкова много усърдие и радост, че другият изобщо не отлагаше, нито забавяше. И когато Исус го погледна, каза: Ти си Симон, синът на Йона; ще се наречеш Кифа, което в превод означава камък. 2. От този момент нататък Той започва да разкрива нещата, принадлежащи на Неговата Божественост, и да Го разкрива малко по малко чрез предсказания. Така Той направи и в случая с Натанаил и самарянката. Защото пророчествата носят хората не по-малко от чудеса; и са свободни от появата на самохвалство. Чудесата вероятно могат да бъдат оклеветени сред глупавите хора, Той изгонва демони, казаха те, от Велзевул Матей 12:24, но нищо подобно никога не е казано за пророчеството. В случая с Натанаил и Симон Той използва този метод на преподаване, но с Андрей и Филип Той не го направи. Защо беше това? Тъй като тези (двама) имаха свидетелството на Йоан, не малка подготовка, и Филип получи достоверно доказателство за вяра, когато видя онези, които присъстваха. Ти си Симон, синът на Йонас. С настоящето бъдещето е гарантирано; тъй като е ясно, че Този, Който е посочил бащата на Петър, е предвидил и бъдещето. И предсказанието е придружено с похвала; но целта не беше да се ласкае, а да се предскаже нещо бъдеще. Чуйте поне в случая със самарянката, как Той изрича предсказание със сериозни изобличения; Имала си, казва той, петима съпрузи и този, когото имаш сега, не ти е съпруг. Йоан 4:18 Също така Неговият Отец прави голяма сметка за пророчеството, когато се противопоставя на почитта, отдавана на идолите: Нека ви известят, казва Той, какво ще дойде върху вас Исая 47:13; и отново, Аз обявих и спасих, и нямаше чужд Бог сред вас Исая 43:12, Септуагинта; и Той извежда това напред чрез всички пророчества. Защото пророчеството е особено Божие дело, което дяволите дори не могат да имитират, въпреки че се стремят изключително много. Защото в случай на чудеса може да има заблуда; но точно да предскаже бъдещето принадлежи само на тази чиста природа. Или ако дяволите някога са го правили, то е било чрез измама на по-простия вид; откъдето техните оракули винаги се откриват лесно. Но Петър не отговаря на тези думи; все още не знаеше нищо ясно, но все още се учише. И забележете, че дори предсказанието не е напълно изложено; защото Исус не каза, че ще променя името ти на Петър и върху тази скала ще изградя Църквата Си, но ти ще се наричаш Кифа. Предишната реч би изразила твърде голяма власт и сила; тъй като Христос не изявява веднага или отначало цялата Си сила, но говори известно време с по-смирен тон; и така, когато Той е дал доказателството за Своята Божественост, Той го излага по-авторитетно, казвайки: Блажен си ти, Симоне, защото Моят Отец ти го разкри; и отново, Ти си Петър и върху тази скала ще изградя Църквата Си. Матей 16:17–18 Затова Той го нарече така, а Яков и брат му Той нарече синове на гръмотевицата. Марк 3:17 Защо тогава Той прави това? За да покаже, че Той беше, Който даде стария завет, че Той беше, Който промени имената, Който нарече Аврам Авраам, и Сара Сара, и Яков Израел. На мнозина той даде имена дори от раждането им, както на Исаак и Самсон, и на тези в Исая и Осия Исая 8:3; Осия 1:4–9; но на други ги даде, след като бяха кръстени от техните родители, както на онези, които споменахме, и на Исус Навин, Сина на Нун. Също така е бил обичай на древните да дават имена на неща, което всъщност Лия също е правила; и това се случва не без причина, а за да могат хората да имат името, което да им напомня за Божията доброта, за да може вечният спомен за пророчеството, предадено от имената, да звучи в ушите на онези, които го приемат. Така също Той нарече Йоан рано, защото онези, чиято добродетел беше да блестят от ранна младост, от това време получиха имената си; докато на тези, които трябваше да станат велики в по-късен период, титлата също беше дадена по-късно. 3. Но след това те получиха всеки различно име, сега всички ние имаме едно име, това, което е по-велико от всяко друго, наричайки се християни, и синове на Бога, и (Неговите) приятели, и (Неговото) Тяло. Защото самият термин е способен повече от всички останали да ни събуди и да ни направи по-ревностни за практикуването на добродетелта. Нека тогава не постъпваме недостойно за честта, принадлежаща на титлата, като имаме предвид излишъка на нашето достойнство, ние, които сме наречени Христови; тъй като Павел ни нарече така. Нека имаме предвид и уважаваме величието на наименованието. 1 Коринтяни 3:23 Защото, ако някой, за когото се казва, че произлиза от някой известен пълководец или някой друг изтъкнат човек, се гордее да бъде наречен син на този или онзи човек и смята името за голяма чест и се стреми по всякакъв начин да не нанесе, поради собствената си небрежност, укор към този, на когото е наречен; Няма ли ние, които се наричаме по името не на пълководец, нито на който и да е от князете на земята, нито на Ангел, нито на Архангел, нито на Серафим, а на Самия Цар на тези, няма ли да дадем свободно дори живота си, за да не оскърбим Този, който ни е почел? Не знаете ли на каква почит се радват царските банди от щитоносци и копиеносци, които са около царя? Така че нека ние, които се сметнахме за достойни да бъдем близо до Него и много по-близо, и толкова по-близо от току-що назованите, тъй като тялото е по-близо до главата от тях, нека, казвам, използваме всички средства, за да бъдем имитатори на Христос. Тогава какво казва Христос? Лисиците имат дупки и небесните птици имат гнезда; но Човешкият Син няма къде да подслони главата Си. Лука 9:58 Сега, ако поискам това от вас, може би ще изглежда на повечето от вас тежко и обременително; защото следователно за вашата немощ аз не говоря за такова съвършенство, но желая да не бъдете приковани към богатство; и тъй като аз, поради немощта на мнозина, донякъде се оттеглям от (изискването) на прекомерната добродетел, желая вие да направите това и много повече от страната на порока. Не обвинявам онези, които имат къщи, земи, богатство и слуги, но им желая да притежават тези неща по безопасен и подходящ начин. И какво е начин за ставане? Като господари, а не като роби; така че те да ги управляват, да не бъдат управлявани от тях; които използват, а не злоупотребяват с тях. Ето защо те се наричат ​​неща, които трябва да се използват, за да можем да ги използваме за необходимите услуги, а не да ги трупаме; това е домашен кабинет, това е господар; робът трябва да ги пази, а господарят и този, който има голяма власт, да ги харчи. Вие не сте получили богатството си, за да го погребвате, а за да го раздавате. Ако Бог желаеше богатствата да бъдат трупани, Той нямаше да ги даде на хората, а щеше да ги остави да останат такива, каквито бяха на земята; но тъй като Той желае те да бъдат изразходвани, затова ни е позволил да ги имаме, за да можем да ги предаваме един на друг. И ако ги пазим за себе си, вече не сме им господари. Но ако искате да ги направите по-големи и следователно да ги държите затворени, дори и в този случай най-добрият план от всички е да ги разпръснете и разпределите във всички посоки; защото не може да има приходи без разходи, няма богатство без разходи. Човек може да види, че е така дори в светските въпроси. Така е и с търговеца, така и със земеделеца, който постави единия богатството си, а другия потомството си; единият плава по морето, за да разпръсне стоките си, а другият работи през цялата година, засаждайки и отглеждайки семето си. Но тук няма нужда от нито едно от тези неща, нито да оборудваш кораб, нито да впрягаш волове, нито да ореш земя, нито да се тревожиш за несигурно време, нито да се страхуваш от падане на градушка; тук няма нито вълни, нито скали; това пътуване и тази сеитба се нуждаят само от едно нещо, да хвърлим притежанията си; всичко останало ще направи този Земеделецът, за когото Христос казва, Моят Отец е Земеделецът. Йоан 15:1 Тогава не е ли абсурдно да бъдем мудни и лениви там, където можем да спечелим всичко без труд и където има много мъки и много неприятности и грижи, и в края на краищата, една несигурна надежда, която да покаже цялото си желание? Нека не, умолявам ви, нека не бъдем до такава степен безсмислени относно собственото си спасение, но нека оставим по-неприятната задача и да се затичаме към това, което е най-лесно и по-изгодно, за да можем да получим и добрите неща, които предстоят; чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, с Когото слава на Отца и Светия и животворящ Дух, сега и винаги, и във вековете. амин Проповед 20 върху Евангелието на Йоан На следващия ден Исус щеше да излезе в Галилея и намери Филип и му каза: Следвай Ме. А Филип беше от Витсаида, града на Андрей и Петър. 1. За всеки внимателен мислител има печалба Притчи 14:23, Септуагинта, казва поговорката; и Христос загатна повече от това, когато каза, който търси, намира. Матей 7:8 Затова вече не ми идва на ум да се чудя как Филип последва Христос. Андрей беше убеден, когато чу от Йоан, а Петър - същото от Андрей, но Филип, който не научи нищо от никого, освен от Христос, който му каза само това: Следвай Ме, веднага се покори и не се върна, но дори стана проповедник на другите. Защото той се затича при Натанаил и му каза: Намерихме Този, за Когото Моисей в Закона и пророците писаха. Виждате ли какъв дълбок ум имаше той, колко усърдно размишляваше върху писанията на Мойсей и очакваше Пришествието? Защото открихме, че изразът винаги принадлежи на тези, които по някакъв начин търсят. На следващия ден Исус отиде в Галилея. Преди някой да се присъедини към Него, Той не повика никого; и Той действаше така не без причина, а според собствената си мъдрост и интелигентност. Защото ако, когато никой не дойде при Него спонтанно, Той сам ги беше привлякъл, те може би щяха да тръгнат; но сега, след като избраха това от себе си, те след това останаха твърди. Той вика Филип, който Го познаваше по-добре; тъй като той, като роден и отгледан в Галилея, Го познаваше повече от другите. След като взел учениците, Той отива при залавянето на останалите и привлича към Себе Си Филип и Натанаил. Сега в случая с Натанаил това не беше толкова чудесно, защото славата на Исус беше отишла в цяла Сирия. Матей 4:24 Но чудното нещо беше по отношение на Петър, Яков и Филип, че те повярваха не само преди чудесата, но и че направиха това, тъй като бяха от Галилея, от която не излиза пророк, нито може да дойде нещо добро; тъй като галилейците бяха някак по-хамски и скучни от другите; но дори в това Христос показа силата Си, като избра от земя, която не даде плод, Своите най-отбрани ученици. Тогава е вероятно Филип да е видял Петър и Андрей и да е чул казаното от Йоан; и също така е вероятно гласът на Христос да е действал в него донякъде; тъй като Той знаеше онези, които биха били полезни. Но всички тези точки евангелистът прекъсва. Той знаеше, че Христос ще дойде; че това е Христос, той не знаеше, и аз казвам, че той е чул или от Петър, или от Йоан. Но Йоан споменава и своето село, за да научите, че Бог е избрал слабите неща на света. 1 Коринтяни 1:27 Филип намира Натанаил и му казва: Намерихме Онзи, за Когото писаха Мойсей в Закона и пророците, Исус от Назарет, сина на Йосиф. Той казва това, за да направи проповедта си достоверна, което трябва да бъде, ако се основава на Моисей и пророците освен това, и с това да смути своя слушател. Тъй като Натанаил беше точен човек и човек, който гледаше на всички неща с истина, както Христос също свидетелства и събитието показа, Филип с основание го насочва към Моисей и пророците, за да може да приеме Този, който беше проповядван. И той не се притесняваше, въпреки че Го нарече син на Йосиф; тъй като все пак той трябваше да бъде негов син. И откъде, о, Филипе, става ясно, че това е Той? Какво доказателство ни споменавате? Защото не е достатъчно само да се твърди това. Какво знамение видяхте, какво чудо? Не без опасност е да се вярва без причина в такива неща. Какво доказателство имате тогава? Същото като Андрю, отговаря той; тъй като той, въпреки че не беше в състояние да произведе богатството, което беше намерил, или да опише своето съкровище с думи, когато го откри, заведе брат си при него. Така направи и Филип. Как това е Христос и как пророците са Го провъзгласили предварително, той не каза; но той го привлича към Исус, тъй като знае, че след това няма да отпадне, ако веднъж вкуси думите и учението Му. И Натанаил му каза: Може ли да излезе нещо добро от Назарет? Филип му казва: Ела и виж. Исус видя Натанаил да идва при Него и каза за него: Ето един истински израилтянин, в когото няма лукавство. Той хвали и одобрява човека, защото беше казал: Може ли нещо добро да излезе от Назарет? и въпреки това той трябваше да бъде обвиняван. Със сигурност не; защото думите не са на невярващ, нито заслужават порицание, а похвала. Как и по какъв начин? Защото Натанаил е разглеждал писанията на пророците повече от Филип. Защото той беше чул от Писанието, че Христос трябва да дойде от Витлеем и от селото, в което беше Давид. Това вярване преобладаваше поне сред евреите и Пророкът го беше провъзгласил от древността, казвайки: И ти, Витлееме, в никакъв случай не си най-малкият сред князете на Юда, защото от теб ще излезе Управител, който ще храни Моя народ Израел. Матей 2:6; Михей 5:2 И така, когато чу, че Той е от Назарет, той се смути и се усъмни, като не намери съобщението на Филип за съгласувано с предсказанието на пророка. Но наблюдавайте неговата мъдрост и откровеност дори в съмненията му. Той не каза веднага: Филипе, ти ме мамиш и говориш лъжа, не ти вярвам, няма да дойда; Научих от пророците, че Христос трябва да дойде от Витлеем, вие казвате, „от Назарет“; следователно това не е този Христос. Той не каза нищо подобно; но какво прави той? Той сам отива при Него; показвайки, като не признава, че Христос е от Назарет, неговата точност по отношение на Писанията и характер, който не може лесно да бъде измамен; и като не отхвърли този, който донесе вестта, голямото желание, което изпитваше за идването на Христос. Защото си помисли, че Филип вероятно греши за мястото. 2. И наблюдавайте, умолявам ви, начина му на отказ, колко нежен го е направил и под формата на въпрос. Защото той не каза, Галилея не произвежда добро; но как каза? Може ли нещо добро да излезе от Назарет? Филип също беше много благоразумен; защото той не е като объркан, ядосан и раздразнен, но упорства, желаейки да превземе човека и ни проявява от първото си проповядване твърдостта, която става за апостол. Затова и Христос казва: Ето един истински израилтянин, в когото няма лукавство. Така че има такъв човек като фалшив израилтянин; но това не е такова; тъй като неговата присъда, казва Христос, е безпристрастна, той не говори нищо от благоволение или от лошо чувство. И все пак евреите, когато бяха попитани къде трябва да се роди Христос, отговориха: Във Витлеем Матей 2:5, и представиха доказателствата, казвайки: И ти, Витлееме, в никакъв случай не си най-малкият сред князете на Юда. Михей 5:2 Те свидетелстваха, преди да Го видят, но когато Го видяха в злобата си, скриха свидетелството, като казаха: Но този не знаем откъде е. Йоан 9:29 Натанаил не постъпи така, но продължи да поддържа мнението, което имаше от самото начало, че Той не беше от Назарет. Как тогава пророците Го наричат ​​Назарянин? От Неговото отглеждане и пребиваване там. И Той пропуска да каже, че не съм „от Назарет“, както ви каза Филип, а от Витлеем, за да не може веднага да направи разказа съмнителен; и освен това, защото дори и да беше придобил вяра, Той не би дал достатъчно доказателство, че Той е Христос. Защото какво му пречи, без да е Христос, да бъде от Витлеем, както другите, които са родени там? Тогава Той пропуска това; но Той прави това, което има най-голяма сила, за да го доведе, защото Той показва, че е присъствал, когато са разговаряли. Защото когато Натанаил каза, Откъде ме познаваш? . . . Преди това Филип ти се обади, когато беше под смокинята, аз те видях. Наблюдавайте мъжа твърд и стабилен. Когато Христос каза: Ето един истински израилтянин, той не беше напразен от това одобрение, той не се втурна след това открито хваление, но продължава да търси и търси по-точно и желае да научи нещо сигурно. Той все още питаше като човек, но Исус отговори като Бог. Защото Той каза: Познавам те отначало (него и искреността на характера му, това Той не позна като човек, тъй като го следваше отблизо, а като Бог от самото начало), и но сега те видях при смокинята; когато там нямаше никой, освен Филип и Натанаил, които казаха всички тези неща насаме. Споменава се, че като го видял отдалеч, Той казал: Ето истински израилтянин; за да покаже, че преди Филип да се приближи, Христос изрече тези думи, за да не може свидетелството да бъде подозирано. Поради тази причина Той назова и времето, мястото и дървото; защото ако Той беше казал само, Преди Филип да дойде при теб, аз те видях, можеше да бъде заподозрян, че го е изпратил и че не е казал нищо чудесно; но сега, като спомена и мястото, където се намираше, когато се обърна към Филип, и името на дървото, и часа на разговора, Той показа, че Неговото предузнание е неоспоримо. И Той не просто му показа Своето предузнание, но го инструктира и по друг начин. Защото Той го накара да си спомни какво бяха казали тогава; като: Може ли нещо добро да излезе от Назарет? И най-вече заради това Натанаил Го прие, защото когато изрече тези думи, Той не го осъди, а го похвали и одобри. Следователно той беше уверен, че това наистина е Христос, както от Неговото предузнание, така и от Неговото точно изследване на чувствата му, което беше действие на Един, който щеше да покаже, че знае какво е в ума му; и освен това от това, че Той не го обвиняваше, а по-скоро го хвалеше, когато изглеждаше, че говори против самия себе си. Тогава той каза, че Филип го е повикал; но това, което Филип му беше казал или той на Филип, Той пропусна, оставяйки го на собствената си съвест и не желаеше повече да го укорява. 3. Тогава едва преди Филип да го повика, Той го видя? Не го ли видя преди това с безсънното Си око? Той го видя и никой не можеше да го опровергае; но това е, което беше необходимо да се каже навремето. И какво направи Натанаил? Когато получи неоспоримо доказателство за Неговото предусещане, той побърза да Го изповяда, като показа предпазливостта си с предишното си забавяне и справедливостта си с съгласието си след това. Защото, каза евангелистът, Той отговори и Му каза: Рави, Ти си Божият Син, Ти си Царят на Израел. Виждате ли как душата му веднага се изпълва с превъзходна радост и прегръща Исус с думи? Ти си, казва той, този очакван, този търсен. Виждате ли как се учудва, как се учудва? Как скача и танцува от наслада? Така трябва да се радваме и ние, които се сметнахме за достойни да познаем Божия Син; да се радваме, не само в мислите си, но да го показваме и с действията си. И какво трябва да направят онези, които се радват? Покорявайте се на Него, Който им е бил известен; и тези, които се подчиняват, трябва да правят всичко, което Той пожелае. Защото, ако ще направим това, което Го ядосва, как ще покажем, че се радваме? Не виждате ли в нашите домове, когато човек забавлява този, когото обича, колко охотно се напряга, тичайки във всички посоки и въпреки че е необходимо да похарчи всичко, което има, без да пести нищо, за да угоди на посетителя си? Но ако някой, който кани, не се грижи за своите и не прави такива неща, които биха му осигурили лекота, макар и да каже десет хиляди пъти, че се радва на идването му, той никога няма да му повярва. И справедливо; защото това трябва да се покаже с действия. Нека тогава, тъй като Христос дойде при нас, да покажем, че се радваме и да не правим нищо, което може да го разгневи; нека украсим обиталището, в което Той дойде, защото това правят онези, които се радват; нека поставим пред Него ястието, което Той иска да яде, защото това правят онези, които празнуват. И какво е това ястие? Самият Той казва; Моята храна е да върша волята на Този, Който ме е пратил. Йоан 4:34 Когато е гладен, нека Го нахраним; когато е жаден, нека Му дадем да пие; ако Му дадеш само чаша студена вода, Той я приема; защото Той ви обича и за този, който обича, приносите на възлюбения, макар и малки, изглеждат големи. Само не бъди ленив; въпреки че хвърлихте само два фартинга, Той не ги отказва, а ги приема като голямо богатство. Защото тъй като Той няма нужда и получава тези дарове не защото се нуждае от тях, разумно е всички разграничения да не бъдат в количеството на даровете, а в намерението на дарителя. Само покажи, че обичаш Този, Който е дошъл, че заради Него полагаш цялото си старание, че се радваш на идването Му. Вижте как Той е настроен към вас. Той дойде за теб, положи живота Си за теб и след всичко това не отказва дори да те помоли. Ние сме посланици, казва Павел, за Христос, сякаш Бог ви умолява чрез нас. 2 Коринтяни 5:20 И кой е толкова луд, казва някой, че да не обича собствения си Учител? И аз го казвам и знам, че никой от нас не би отрекъл това нито с думи, нито с намерение; но този, който е обичан, желае любовта да бъде показана не само с думи, но и с дела. Защото да кажем, че обичаме, а не да се държим като любовници, е смешно не само пред Бога, но дори и пред хората. Оттогава да Го изповядваме само на думи, докато на дела Му се противим, е не само неизгодно, но и вредно за нас; нека и ние, умолявам ви, да направим изповед чрез нашите дела; за да можем и ние да получим изповед от Него в онзи ден, когато пред Своя Отец Той изповяда онези, които са достойни в Христос Исус, нашия Господ, чрез когото и с когото, на Отца и Светия Дух да бъде слава сега и винаги, и през вековете. амин Проповед 21 върху Евангелието на Йоан Натанаил отговори и Му каза: Рави, Ти си Божият Син, Ти си Царят на Израел. Исус в отговор му каза: Понеже ти казах, че те видях под смоковницата, вярваш ли? Ще видите по-велики неща от тези. 1. Възлюбени, имаме нужда от много грижи, много бдителност, за да можем да надникнем в дълбочината на Божествените Писания. Защото не е възможно да открием значението им по невнимателен начин или докато спим, но има нужда от внимателно търсене и има нужда от искрена молитва, за да можем да надникнем малко в тайните на божествените оракули. Днес, например, тук не ни е предложен маловажен въпрос, а такъв, който изисква много усърдие и проучване. Защото когато Натанаил каза: Ти си Божият Син, Христос отговаря: Понеже ти казах, Видях те под смоковницата, вярваш ли? Ще видите по-велики неща от тези. Сега какъв е въпросът, произтичащ от този пасаж? Това е. Петър, когато след толкова много чудеса и такова високо учение той изповяда, че Ти си Божият Син Матей 16:16, се нарича блажен, тъй като е получил откровението от Отца; докато Натанаил, въпреки че каза същото нещо, преди да види или чуе или чудеса, или учение, нямаше такава дума, отправена към него, но сякаш не беше казал толкова много, колкото трябваше да каже, се доведе до още по-големи неща. На какво може да се дължи това? Това е, че Петър и Натанаил казаха едни и същи думи, но не и двамата с едно и също намерение. Петър Го изповяда като Божия Син, но като Сам Бог; Натанаел, като обикновен човек. И откъде се появява това? От казаното след тези думи; тъй като след това, Ти си Божият Син, той добавя, Ти си Царят на Израел. Но Божият Син не е Цар само на Израел, но и на целия свят. И това, което казвам, е ясно не само от това, но и от това, което следва. Защото Христос не добави нищо повече към Петър, но сякаш вярата му беше съвършена, каза, че върху това свое изповедание Той ще изгради Църквата; но в другия случай Той не направи нищо подобно, а напротив. Тъй като, като че ли някои големи, и то по-добра, част искаха неговото признание, Той добави това, което следва. Защото какво казва Той? Истина, истина ви казвам, оттук нататък ще видите небето отворено и Божиите ангели да се изкачват и слизат над Човешкия Син. Виждате ли как Той го извежда малко по малко от земята и го кара да не си Го представя просто човек? За Един, на когото ангелите служат и върху когото ангелите се издигат и слизат, как може да бъде човек? Поради тази причина Той каза: Ще видите по-велики неща от тези. И в доказателство за това Той въвежда служението на Ангелите. И това, което Той има предвид, е нещо от този вид: Това, о, Натанаил, изглежда ли ти голям въпрос и заради това призна ли си ме за цар на Израел? Какво тогава ще кажеш, когато видиш Ангелите да се качват и слизат върху Мене? Убеждавайки го с тези думи да Го признае за Господ и на ангелите. Защото върху Него като върху собствения Син на Царя кралските служители се качиха и слязоха, веднъж по време на Разпятието, отново по време на Възкресението и Възнесението, а преди това също, когато дойдоха и Му служеха Матей 4:11, когато провъзгласиха радостната вест за Неговото раждане и извикаха: Слава на Бога във висините и мир на земята, Лука 2:14, когато дойдоха при Мария, когато дойдоха при Йосиф. И Той прави сега това, което е правил в много случаи; Той изрича две предсказания, дава настоящо доказателство за едното и потвърждава това, което трябва да бъде изпълнено от това, което вече е така. Защото от Неговите думи някои бяха доказани, като: Преди Филип да те повика, под смоковницата те видях; други тепърва трябваше да се случат и отчасти са го направили, а именно слизането и качването на ангелите при разпъването, възкресението и възнесението; и това Той прави достоверно чрез думите Си още преди събитието. Защото човек, който е познавал Неговата сила чрез това, което е минало преди това и е чул от Него за бъдещи неща, по-лесно би приел и това предсказание. Какво тогава прави Натанаил? На това той не отговаря. И затова в този момент Христос спря Своята беседа с него, позволявайки му да обмисли насаме казаното; и без да избере да излее всичко наведнъж, след като е хвърлил семето в плодородна земя, Той го оставя да стреля в свободното си време. И това Той е показал на друго място, където казва: Небесното царство прилича на човек, който сее добро семе, но докато спи, идва врагът му и сее плевели между житото. На третия ден имаше сватба в Кана Галилейска. И Исус беше призован на сватбата. И майката на Исус беше там, и братята Му. Преди казах, че Той беше най-известен в Галилея; затова те Го канят на брака и Той идва; тъй като Той не гледаше на собствената Си чест, а на нашата полза. Този, който пренебрегна да не вземе върху себе си формата на слуга Филипяни 2:7, много по-малко би пренебрегнал да присъства на сватбата на слуги; Този, който седна с бирниците и грешниците Матей 9:13, много по-малко би отказал да седне с присъстващите на сватбата. Със сигурност онези, които Го поканиха, не бяха формирали правилна преценка за Него, нито пък Го поканиха като някой велик, а просто като обикновен познат; и това е намекнал евангелистът, когато казва: Майката на Исус беше там и братята Му. Точно както поканиха нея и Неговите братя, поканиха и Исус. И когато искаха вино, майка Му каза: Нямат вино. Тук си струва да се запитаме откъде е дошло наум на майка Му да си представи нещо велико за нейния Син; тъй като Той все още не беше направил чудо, тъй като евангелистът казва: Това начало на чудесата направи Исус в Кана Галилейска. Йоан 2:11 2. Сега, ако някой каже, че това не е достатъчно доказателство, че това е било началото на Неговите чудеса, защото там е добавено просто в Кана Галилейска, като се допуска, че е било първото извършено там, но не напълно и абсолютно първото, тъй като Той вероятно може да е направил други другаде, ние ще му отговорим на това, което казахме преди. И от какъв вид? Думите на Йоан (Кръстителя); И аз не Го познавах; но за да се яви Той на Израил, затова дойдох и кръщавам с вода. Сега, ако Той беше извършил чудеса в ранна възраст, израилтяните нямаше да имат нужда от друг, който да Го провъзгласи. Защото Този, Който дойде сред хората и чрез чудесата Си беше така познат, не само на тези в Юдея, но също и на тези в Сирия и извън нея, и Който направи това само за три години, или по-скоро Който не се нуждаеше дори от тези три години, за да се прояви Матей 4:24, защото незабавно и от самото начало Неговата слава се разнесе навсякъде; Казвам, че Онзи, който за кратко време толкова блесна от множеството Свои чудеса, че името Му беше добре познато на всички, беше много по-малко вероятно, ако като дете вършеше чудеса от ранна възраст, да остане незабелязан толкова дълго. Защото това, което беше направено, би изглеждало по-странно като направено от момче и щеше да има време за два пъти или три пъти повече и много повече. Но всъщност Той не направи нищо, докато беше дете, освен едно нещо, за което Лука свидетелства в Лука 2:46, че на възраст от дванадесет години Той седеше и изслушваше лекарите и беше смятан за възхитителен за Неговите въпроси. Освен това, беше в съответствие с вероятността и разума, че Той не започна Своите знамения веднага от ранна възраст; защото биха сметнали това за заблуда. Защото, ако когато беше пълнолетен, мнозина подозираха това, много повече, ако докато беше съвсем млад, Той беше извършил чудеса, щяха ли да Го забързат по-рано и преди определеното време на Кръста, в отровата на своята злоба; и самите факти на Диспенсацията биха били дискредитирани. Как тогава, пита някой, е дошло наум на майка Му да си представи нещо велико за Него? Сега Той започваше да разкрива Себе Си и беше ясно открит от свидетелството на Йоан и от това, което беше казал на учениците Си. И преди всичко това самото зачатие и всички съпътстващи го обстоятелства я бяха вдъхновили с много добро мнение за Детето; защото, каза Лука, тя чу всички думи относно Детето и ги запази в сърцето си. Защо тогава, казва един, тя не е говорила това преди? Защото, както казах, сега най-накрая Той започна да се проявява. Преди това време Той живееше като един от многото и затова майка Му нямаше увереност да Му каже подобно нещо; но когато тя чу, че Йоан е дошъл заради Него и че той Му е дал такова свидетелство, както той, и че Той има ученици, след това тя се увери, и Го повика, и каза, когато искат вино, нямат вино. Защото тя желаеше както да им направи услуга, така и чрез своя Син да стане по-забележима; може би тя също имаше някои човешки чувства, като Неговите братя, когато казаха: Покажи се на света Йоан 17:4, желаейки да получат заслуги от Неговите чудеса. Затова Той отговори малко яростно, като каза: Жено, какво общо имам аз с теб? Моят час още не е дошъл. За да докажете, че Той много уважаваше майка Си, чуйте Лука да разказва как е бил подчинен на родителите си Лука 2:51, а нашият собствен евангелист заявява как Той е предвидил за нея в самия сезон на Разпятието. Защото там, където родителите не създават никакви пречки или спънки в нещата, принадлежащи на Бог, наше задължително задължение е да им дадем път и има голяма опасност да не го направим; но когато те изискват нещо неуместно и създават пречки по някакъв духовен въпрос, не е безопасно да се подчиняват. И затова Той отговори така на това място и отново на друго място: Коя е майка Ми и кои са братята Ми? Матей 12:48, защото те все още не са мислили правилно за Него; и тя, понеже Го беше родила, претендираше, според обичая на други майки, да Го ръководи във всички неща, когато трябваше да Го почита и да Му се покланя. Тогава това беше причината, поради която Той отговори така, както направи в този случай. Защото помислете какво нещо беше това, че когато всички високи и низши хора бяха застанали около Него, когато множеството имаше намерение да Го чуе и Неговото учение беше започнало да се излага, тя трябваше да дойде в средата и да Го откъсне от делото на увещанието, и да разговаря с Него отделно, и дори да не издържи да влезе вътре, а Го привлече навън само към себе си. Ето защо Той каза: Коя е майка Ми и братята Ми? Не за да обиди тази, която Го е родила (махни тази мисъл!), но за да й осигури най-голямата полза и да не й позволи да мисли лошо за Него. Защото, ако Той се грижеше за другите и използваше всички средства, за да вложи у тях подходящо мнение за Себе Си, много повече щеше да направи това в случая с майка Си. И тъй като беше вероятно, че ако тези думи бяха отправени към нея от нейния Син, тя не би избрала дори тогава лесно да бъде убедена, но във всички случаи би претендирала за превъзходството като Негова майка, следователно Той отговори, както направи на тези, които Му говореха; в противен случай Той не би могъл да доведе мислите й от сегашната Си низост към бъдещото Му възвисяване, ако беше очаквала, че тя винаги ще бъде почитана от Него като от син, а не че Той ще дойде като неин Господар. 3. Тогава от този мотив Той каза на това място: Жено, какво общо имам аз с теб? а също и по друга не по-малко належаща причина. Какво беше това? Това беше, за да не могат да се подозират Неговите чудеса. Молбата трябваше да дойде от онези, които се нуждаеха, а не от майка Му. И защо така? Защото това, което се прави по молба на приятели, колкото и да е велико, често предизвиква обида у зрителите; но когато отправят молба, които имат нужда, чудото е свободно от подозрение, похвалата е чиста, ползата е голяма. Така че, ако някой отличен лекар влезе в къща, където има много болни, и никой от пациентите или техните роднини не говори с него, а бъде напътстван само от собствената си майка, той ще бъде заподозрян и нехаресван от страдащите, нито някой от пациентите или техните придружители ще го сметне за способен да покаже нещо велико или забележително. И това беше причината, поради която Той я смъмри по този повод, казвайки: Жено, какво общо имам аз с теб? инструктиране за в бъдеще да не прави подобно нещо; защото, въпреки че Той внимаваше да почита майка Си, все пак Той се грижи много повече за спасението на нейната душа и за правенето на добро на мнозина, за което Той взе върху себе си плътта. Тогава това бяха думите, не на човек, говорещ грубо с майка си, а принадлежащи на мъдра диспенсация, която я доведе до правилна нагласа и предвиди, че чудесата трябва да бъдат придружени с честта, която е достойна. И като оставим настрана други неща, самата тази видимост, която тези думи имат, че са изречени укорително, е достатъчно достатъчно, за да покаже, че Той я е държал с голяма почит, тъй като с недоволството Си Той показа, че я почита много; по какъв начин, ще кажем в следващата беседа. Помислете за това тогава и когато чуете определена жена да казва: Благословена е утробата, която Те е родила, и гърдите, които си смукал, и Той да отговори, по-скоро благословени са тези, които вършат волята на моя Отец Лука 11:27, предположи, че и тези други думи са казани със същото намерение. Защото отговорът не беше на някой, който отхвърля майка си, а на Този, който щеше да покаже, че ако тя Го е родила, нищо не би й помогнало, ако не беше много добра и вярна. Сега, ако, като оставим настрана превъзходството на нейната душа, не е било от полза за Мария, че Христос е роден от нея, още по-малко ще бъде в състояние да ни помогне да имаме баща или брат, или дете с добродетелно и благородно разположение, ако ние самите сме далеч от неговата добродетел. Брат, казва Давид, не откупва, ще откупи ли човек? Псалм 49:7, Септуагинта Ние не трябва да възлагаме надеждите си за спасение в нищо друго, а само в нашите собствени праведни дела (извършени) след Божията благодат. Защото, ако това само по себе си можеше да помогне, щеше да помогне и на евреите (защото Христос беше техен роднина по плът), щеше да помогне на града, в който Той е роден, щеше да помогне на Неговите братя. Но докато Неговите братя не се интересуваха от себе си, честта на техния род не им помагаше с нищо, но те бяха осъдени заедно с останалия свят и едва тогава бяха одобрени, когато блестяха със собствената си добродетел; и градът падна и беше изгорен, без да спечели нищо от това; и Неговите роднини по плът бяха изклани и загинаха много нещастно, без да са спечелили нищо, за да бъдат спасени от връзката си с Него, защото не са имали защитата на добродетелта. Апостолите, напротив, изглеждаха по-велики от всеки друг, защото следваха истинския и отличен начин за придобиване на връзка с Него, този чрез послушание. И от това научаваме, че винаги имаме нужда от вяра и от светъл и светъл живот, тъй като само това ще има силата да ни спаси. Защото, въпреки че Неговите роднини дълго време бяха навсякъде почитани, наричани сродници на Господа, сега дори не знаем имената им, докато животът и имената на апостолите се празнуват навсякъде. Нека тогава не се гордеем с благородството на рождение според плътта, но въпреки че имаме десет хиляди известни предци, нека сами използваме усърдие, за да отидем отвъд техните превъзходства, знаейки, че няма да спечелим нищо от усърдието на другите да ни помогнат в съда, който предстои; не, това ще бъде по-тежкото осъждане, че макар да сме родени от праведни родители и да имаме пример у дома, ние дори и по този начин не подражаваме на нашите учители. И това казвам сега, защото виждам много езичници, когато ги водим към вярата и ги увещаваме да станат християни, летят при своите роднини и предци и дом и казват: Всичките ми роднини, приятели и спътници са верни християни. Какво ти е това, нещастен и нещастен? Именно това ще бъде особено вашата гибел, че не сте зачитали броя на околните и сте се затичали към истината. Други, които отново са вярващи, но живеят небрежен живот, когато са увещавани за добродетел, правят същата защита и казват, баща ми, дядо ми и прадядо ми бяха много благочестиви и добри хора. Но това със сигурност ще ви осъди най-много, че като сте произлезли от такива хора, вие сте постъпили недостойно спрямо корена, от който сте произлезли. Защото чуйте какво казва пророкът на евреите, Израел служи за жена и за жена пази (овце) Осия 12:12; и отново Христос, Твоят баща Авраам се зарадва да види Моя ден и го видя и се зарадва. Йоан 8:56 И навсякъде им представят праведните дела на бащите им, не само за да ги хвалят, но и за да направят обвинението срещу потомците им още по-тежки. Като знаем това, нека използваме всички средства, за да можем да бъдем спасени чрез собствените си дела, за да не би, като сме се излъгали чрез напразно доверие в другите, да научим, че сме били измамени, когато знанието за това няма да ни помогне с нищо. В гроба, казва Давид, кой ще ти благодари? Псалм 6:5 Тогава нека се покаем тук, за да можем да получим вечните блага, които Бог да ни даде на всички, чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух, завинаги. амин Проповед 22 върху Евангелието на Йоан 1. В проповядването на словото има известно усилие и това Павел заявява, когато казва: Нека старейшините, които управляват добре, да се считат за достойни за двойна почит, особено онези, които се трудят в словото и учението. 1 Тимотей 5:17 Но във вашата власт е да направите този труд лек или тежък; защото, ако отхвърлите нашите думи или ако, без действително да ги отхвърлите, не ги изложите в делата си, нашият труд ще бъде тежък, защото се трудим безполезно и напразно: докато ако ги внимавате и дадете доказателство за това чрез делата си, ние дори няма да усетим труда, защото плодът, произведен от нашия труд, няма да позволи да се появи величието на този труд. Така че, ако събудиш усърдието ни, а не го угасиш или отслабиш, покажи ни, умолявам те, своя плод, за да можем да гледаме нивите, които се развяват от зърно и подкрепяни от надежди за изобилна реколта, и като пресмятаме твоето богатство, може да не бъдем лениви в извършването на този добър трафик. Това не е лек въпрос, който ни се предлага и днес. Първо, когато майката на Исус казва: Нямат вино, Христос отговаря: Жено, какво общо имам аз с теб? Мине, часът още не е дошъл. И след това, като каза това, Той направи както каза майка Му; действие, което се нуждае от проучване не по-малко от думите. Нека тогава, след като призовем Онзи, който е извършил чудото, да продължим към обяснението. Думите не се използват само на това място, но и на други; тъй като същият евангелист казва: Не можаха да сложат ръце на Него, защото часът Му още не беше дошъл Йоан 8:20; и отново, Никой не положи ръце на Него, защото часът Му още не беше дошъл Йоан 7:30; и пак: Дойде часът, прослави Сина Си. Йоан 17:1 Какво тогава означават думите? Събрах повече случаи, за да мога да дам едно обяснение на всички. И какво е това обяснение? Христос не е казал, Моят час още не е дошъл, тъй като е подчинен на необходимостта от времена или спазването на час; как може да бъде такъв, Който е Създател на времената и Създател на времената и вековете? Тогава какво друго намекна Той? Той желае да покаже това; че Той върши всички неща в удобното им време, а не върши всичко наведнъж; защото щеше да настъпи един вид объркване и безредие, ако вместо да работи всичко в подходящото им време, Той беше смесил всичко заедно, Неговото раждане, Неговото възкресение и Неговото идване на Съда. Наблюдавайте това; творението трябваше да бъде, но не всичко наведнъж; мъж и жена трябваше да бъдат създадени, но дори и те не заедно; човечеството трябваше да бъде осъдено на смърт и трябваше да има възкресение, но интервалът между двете трябваше да бъде голям; законът трябваше да бъде даден, но не и благодат с него, всеки трябваше да бъде разпределен в подходящото му време. Сега Христос не беше подчинен на необходимостта от сезони, а по-скоро уреди техния ред, тъй като Той е техният Създател; и затова Той казва на това място, Моят час още не е дошъл. И Неговото значение е, че все още Той не беше изявен на мнозина, нито имаше дори цялата Си група от ученици; Андрей Го последва, а до него Филип, но никой друг. И освен това никой от тях, дори майка Му, нито братята Му, не Го познаваха както трябва; тъй като след многото Му чудеса евангелистът казва за Неговите братя, защото и братята Му не повярваха в Него. Йоан 7:5 И тези на сватбата също не Го познаха, защото в нуждата си непременно щяха да дойдат и да Го помолят. Затова Той казва: Моят час още не е дошъл; тоест аз все още не съм познат на компанията, нито те дори знаят, че виното се е провалило; нека първо бъдат разумни за това. Не трябваше да ми го казваш от теб; ти си майка Ми и правиш чудото подозрително. Тези, които искаха виното, трябваше да дойдат и да Ме помолят, не че имам нужда от това, но за да могат с пълно съгласие да приемат чудото. Защото този, който знае, че е в нужда, е много благодарен, когато получи помощ; но този, който няма чувство за своята нужда, никога няма да има ясно и ясно усещане за ползата. Защо тогава, след като Той каза, Моят час още не е дошъл, и й даде отказ, Той направи това, което майка Му желаеше? Най-вече това беше, че онези, които Му се противопоставиха и смятаха, че Той е подчинен на часа, можеха да имат достатъчно доказателство, че Той не беше подчинен на час; защото ако беше такъв, как би могъл, преди да е дошъл подходящият час, да направи това, което направи? И на следващо място, Той го направи, за да почете майка Си, за да не изглежда, че напълно противоречи и засрамва нея, която Го роди в присъствието на толкова много хора; и също така, за да не се смята, че Той иска власт, тъй като тя доведе слугите при Него. Освен това, дори когато каза на ханаанката, Не е прилично да вземеш хляба на децата и да го дадеш на кучетата Матей 15:26, Той все пак даде хляба, като взе предвид нейното постоянство; и въпреки че след първия си отговор, Той каза, Аз не съм изпратен освен при изгубените овце от дома на Израел, но дори след като каза това, Той изцели дъщерята на жената. Оттук научаваме, че въпреки че сме недостойни, често чрез постоянство се правим достойни да получим. И поради тази причина майка Му остана и открито доведе при Него слугите, за да може молбата да бъде отправена от по-голям брой; и затова тя добави, Каквото и да ви каже, направете го. Защото тя знаеше, че Неговият отказ произтича не от липса на власт, а от смирение и че Той може да не изглежда без причина да бърза към чудото; и затова тя доведе слугите. И там бяха поставени шест каменни съда за вода, според начина на пречистване на юдеите, съдържащи по две или три фиркина. Исус им каза: Напълнете съдовете с вода; и ги напълниха до горе. Не без причина евангелистът казва: По начина на очистването на юдеите, но за да не заподозре никой от невярващите, че в съдовете е останала утайка и е налята вода и е смесена с тях, беше направено много слабо вино. Затова той казва, след начина на пречистване на евреите, за да покаже, че тези съдове никога не са били съдове за вино. Тъй като Палестина е страна с малко вода и потоци и фонтани не можеха да бъдат намерени навсякъде, те винаги пълнеха съдове с вода, така че да не се налага да бързат към реките, ако по някое време бъдат осквернени, но можеха да имат под ръка средствата за пречистване. И защо Той не направи чудото, преди да ги напълни, което би било много по-чудно? Защото едно е да промениш дадената материя в друго качество, а друго е да създадеш материя от нищото. Последното наистина би било по-прекрасно, но не би изглеждало толкова достоверно на мнозина. И затова Той често нарочно намалява величието на Своите чудеса, за да може да се приеме по-лесно. Но защо, казва един, Той самият не даде водата, която след това показа, че е вино, вместо да нареди на слугите да я донесат? По същата причина; и също така, че Той може да накара тези, които са я извадили, да свидетелстват, че това, което е било извършено, не е заблуда, тъй като ако някой е бил склонен да бъде безсрамен, тези, които са служили, биха могли да му кажат: Ние изтеглихме водата, ние напълнихме съдовете. И освен това, което споменахме, Той по този начин отхвърля онези доктрини, които изникват срещу Църквата. Тъй като има някои, които казват, че Създателят на света е друг и че нещата, които се виждат, не са Негови дела, а тези на определен друг противопоставящ се бог, за да обуздае лудостта на тези хора, Той прави повечето от Своите чудеса върху намиращата се под ръка материя. Защото, ако създателят на тези неща Му беше противопоставен, Той нямаше да използва това, което е чуждо, за да изложи собствената Си сила. Но сега, за да покаже, че Той е, Който преобразува водата в лозовите растения и който превръща дъжда чрез преминаването му през корена във вино, Той извърши това в един момент на сватбата, която в растението отдавна се извършва. Когато напълниха съдовете с вода, Той каза: Изтеглете сега и занесете на управителя на угощението; и го разголиха. Когато началникът на празненството беше вкусил водата, която се превърна във вино, и не знаеше откъде е (но слугите, които извадиха водата, знаеха), управителят на празненството повика младоженеца и му каза: Всеки човек в началото предлага добро вино, а когато хората се напият добре, тогава това, което е най-лошото; но си запазил доброто вино досега. И тук някои се подиграват, като казват, че това е събрание на пияни мъже, съзнанието на съдиите е развалено и не могат да вкусят направеното или да решат какво е направено, така че не знаят дали направеното е вода или вино: за това, че са били пияни, както се твърди, самият владетел е показал от това, което е казал. Това е най-нелепо, но и това подозрение евангелистът е премахнал. Защото той не казва, че гостите са дали мнението си по въпроса, а управителят на празника, който бил трезвен и още не бил вкусил нищо. Защото, разбира се, вие знаете, че тези, на които е поверено управлението на такива банкети, са най-трезви, тъй като имат тази единствена работа, да разполагат с всички неща по ред и редовност; и затова Господ призовал трезвия разум на такъв човек да свидетелства за стореното. Защото Той не каза: Налейте на тия, които седят на трапезата, но: Носете на управителя на угощението. И когато управителят на пиршеството беше вкусил водата, която стана вино, и не знаеше откъде е (но слугите знаеха), управителят на пиршеството повика младоженеца. И защо не повика слугите? Защото така чудото щеше да се разкрие. Защото Исус не разкри какво е било извършено, но пожела силата на Неговите чудеса да се познава внимателно, малко по малко. И да предположим, че тогава беше споменато, слугите, които го разказаха, никога нямаше да им се повярва, но щяха да бъдат сметнати за луди да дадат такова свидетелство на човек, който по това време изглеждаше на мнозина просто човек; и въпреки че знаеха сигурността на нещото чрез опит (защото нямаше вероятност да повярват на собствените си ръце), все пак те не бяха достатъчни, за да убедят другите. И така, Той не го разкри на всички, а на онзи, който беше най-способен да разбере какво е било направено, запазвайки по-ясното познание за това за бъдеще време; тъй като след проявлението на други чудеса това също би било достоверно. Така, когато се канеше да излекува сина на благородника, евангелистът показа, че това вече е станало по-ясно известно; защото това беше главно защото благородникът се беше запознал с чудото, което той призова към Него, както между другото Йоан показва, когато казва, че Исус дойде в Кана Галилейска, където превърна водата във вино. Йоан 4:46 И не просто вино, а най-доброто. 3. Защото такива са чудотворните дела на Христос, те са много по-съвършени и по-добри от действията на природата. Това се вижда и в други случаи; когато Той възстанови който и да е немощен член на тялото, Той го направи по-добър от звука. Че това е било вино тогава и най-доброто от виното, което е било направено, не само слугите, но и младоженецът и управителят на празника ще свидетелстват; и че е направено от Христос, онези, които са извадили водата; така че въпреки че чудото тогава не беше разкрито, все пак не можеше в крайна сметка да бъде подминато с мълчание, толкова много и ограничаващи свидетелства Той беше предоставил за бъдещето. Че Той беше направил водата вино, имаше слугите за свидетели; че виното е добро, което е направено, управителя на празника и младоженеца. Може да се очаква, че младоженецът ще отговори на това (речта на владетеля) и ще каже нещо, но евангелистът, бързайки към по-належащите въпроси, се е докоснал само до това чудо и е отминал. Защото това, което трябваше да научим, беше, че Христос направи водата вино и това добро вино; но това, което младоженецът каза на управителя, той не сметна за необходимо да добавя. И много чудеса, отначало малко неясни, с течение на времето са станали по-ясни, когато са докладвани по-точно от онези, които са ги познавали от самото начало. Тогава, тогава, Исус направи от вода вино и както тогава, така и сега Той не престава да променя нашите слаби и неустойчиви воли. Защото има, да, има хора, които по нищо не се различават от водата, толкова студени, слаби и неуравновесени. Но нека доведем онези с такова разположение при Господа, за да може Той да промени волята им към качеството на виното, така че да не бъдат вече измити, а да имат тяло и да бъдат причина за радост в себе си и в другите. Но кои могат да бъдат тези студени? Те са тези, които отдават ума си на мимолетните неща на настоящия живот, които не презират лукса на този свят, които обичат славата и господството: защото всички тези неща са течащи води, никога стабилни, но винаги се втурват бурно надолу по стръмнината. Богатият днес е беден утре, този, който един ден се появява с глашатай, и пояс, и колесница, и много придружители, често е на следващия обитател на тъмница, след като без да иска е напуснал цялото това шоу, за да направи място за друг. Отново, лакомият и разпилян човек, когато се е напълнил до пръсване, не може да задържи дори за един ден запаса, пренесен от неговите деликатеси, но когато това се разпръсне, за да го поднови, той е длъжен да вложи повече, което не се различава по нищо от порой. Защото както в пороя, когато първото водно тяло изчезне, други на свой ред успяват; така че при лакомия, когато една закуска бъде премахната, ние отново изискваме друга. И такава е природата и множеството земни неща, никога да не са стабилни, но винаги да се леят и бързат; но в случая с лукса, това не е просто протичането и бързането; но много други неща, които ни притесняват. Чрез насилието на своя ход тя изтощава силата на тялото и лишава душата от нейната мъжественост и най-силните течения на реките не изяждат толкова лесно бреговете им и ги карат да потъват, както луксът и разпуснатостта помитат всички крепости на нашето здраве; и ако влезете в къщата на лекар и го попитате, ще откриете, че почти всички причини за болестите произтичат от това. Защото пестеливостта и обикновената трапеза са майката на здравето и затова лекарите са я нарекли така; защото те са нарекли недоволството здраве (защото да не си наситен с храна е здраве) и са говорили за щадящата диета като майка на здравето. Сега, ако състоянието на липса е майка на здравето, ясно е, че пълнотата е майка на болестта и слабостта и предизвиква атаки, които са извън уменията дори на лекарите. За подагра в краката, апоплексия, замъглено виждане, болки в ръцете, треперене, паралитични атаки, жълтеница, продължителни и възпалителни трески и други болести, много повече от тези (тъй като нямаме време да ги разгледаме всички) са естественото потомство не на въздържание и умерена диета, а на лакомия и пресищане. И ако погледнете болестите на душата, които произтичат от тях, ще видите, че чувствата на копнеж, леност, меланхолия, тъпота, нечистота и глупост от всякакъв вид произхождат оттук. Защото след такива банкети душите на разкошните не стават по-добри от магарета, разкъсвани на парчета от такива диви зверове като тези (страсти). Трябва ли да кажа също колко болки и неудоволствия имат онези, които чакат лукс? Не бих могъл да ги изброя всичките, но с една основна точка ще изясня всичко. На такава маса, за каквато говоря, т. е. пищна, хората никога не ядат с удоволствие; тъй като въздържанието е майка на удоволствието, както и на здравето, докато насищането е източникът и коренът не само на болестите, но и на неудоволствието. Защото там, където има ситост, не може да има желание, а където няма желание, как може да има удоволствие? И следователно трябва да открием, че бедните са не само по-разбиращи и по-здрави от богатите, но и че се радват на по-голяма степен на удоволствие. Нека, когато разсъждаваме върху това, да бягаме от пиянството и лукса, не само от трапезата, но и от всичко останало, което се намира в нещата от този живот, и нека вземем в замяна на това удоволствието, произтичащо от духовните неща, и, както казва Пророкът, да се наслаждаваме в Господа; Наслаждавайте се в Господ и Той ще ви даде желанията на сърцето ви Псалм 37:4; така че, за да можем да се наслаждаваме на добрите неща както тук, така и отвъд, чрез благодатта и нежността на нашия Господ Исус Христос, чрез когото и с когото, на Отца и Светия Дух, да бъде слава до века. амин Проповед 23 върху Евангелието на Йоан Това начало на чудесата направи Исус в Кана Галилейска. 1. Често и яростно е дяволът в своите атаки, от всички страни обсаждайки нашето спасение; следователно ние трябва да бдим и да бъдем трезви и навсякъде да се укрепим срещу неговото нападение, тъй като ако той спечели малко предимство, той продължава да си прави широк проход и постепенно въвежда всичките си сили. И така, ако имаме някаква грижа за нашето спасение, нека не му позволяваме да се приближава дори в дреболии, за да можем по този начин да го проверим предварително във важни въпроси; тъй като би било крайна глупост, ако, докато той показва такова желание да унищожи душите ни, ние не трябва да донесем дори равна сума в защита на собственото си спасение. Казвам това не без причина, а защото се опасявам, че този вълк дори сега стои незабелязан от нас в кошарата и някои овце ще станат негова плячка, отклонени от стадото и от слушане от собствената си небрежност и неговия занаят. Ако раните бяха осезаеми или тялото получи ударите, нямаше да е трудно да разпознаем заговорите му; но тъй като душата е невидима и тъй като тя е тази, която получава раните, ние се нуждаем от голяма бдителност, за да може всеки да се докаже; защото никой не познава нещата на човека така, както духът на човека, който е в него. 1 Коринтяни 2:11 Словото наистина е изречено на всички и е предложено като общо лекарство на тези, които се нуждаят от него, но работа на всеки отделен слушател е да вземе това, което е подходящо за неговото оплакване. Не знам кои са болни, не знам кои са здрави. И затова използвам всякакъв вид аргументи и въвеждам лекарства, подходящи за всички болести, като по едно време осъждам алчността, след това се докосвам до лукса и отново до нечистотата, след това съставям нещо във възхвала и увещание за милосърдие и всяка от другите добродетели на свой ред. Защото се опасявам, че когато моите аргументи се използват по който и да е въпрос, мога, без да знам, да ви лекувам от една болест, докато сте болен от други. Така че, ако тази конгрегация беше само един човек, не бих преценил, че е толкова абсолютно необходимо да направя моята беседа разнообразна; но тъй като в такова множество вероятно има и много болести, аз не разнообразявам прекомерно учението си, тъй като моята беседа със сигурност ще постигне целта си, когато бъде направена да обхване всички вас. Поради тази причина също и Писанието е нещо многообразно и говори за десет хиляди въпроса, защото се обръща към общата природа на човечеството и в такова множество трябва да бъдат всички страсти на душата; въпреки че всички не са във всеки. Тогава нека се очистим от тях и така да слушаме божествените оракули и с разкаяно сърце да чуем това, което ни е прочетено днес. И какво е това? Това начало на чудесата направи Исус в Кана Галилейска. Онзи ден ви казах, че има някои, които казват, че това не е началото. За какво, казва някой, ако се добави „Кана Галилейска“? Това показва, че това е „началото“, което Той постави „в Кана“. Но по тези точки не бих си позволил да твърдя нищо точно. Преди показах, че Той започна Своите чудеса след Кръщението Си и не извърши никакво чудо преди това; но дали от чудесата, извършени след Неговото кръщение, това или някое друго е било първото, струва ми се ненужно да твърдя положително. И изяви славата Си. как? пита един, а по какъв начин? Защото само слугите, управителят на празника и младоженецът, а не по-голямата част от присъстващите, обърнаха внимание на извършеното. Как тогава той изяви славата Си? Той го изяви поне от своя страна и ако всички присъстващи не чуят за чудото по това време, те ще чуят за него след това, тъй като до днес то се празнува и не е останало незабелязано. Че не всички го знаеха в един и същи ден, става ясно от това, което следва, тъй като след като каза, че Той изяви славата Си, евангелистът добавя: И учениците Му повярваха в Него. Неговите ученици, които и преди това Го гледаха с почуда. Виждате ли, че е било особено необходимо да се правят чудеса в моменти, когато са присъствали хора с честни умове и кой би обърнал внимание на това, което се прави? Защото те биха повярвали по-лесно и биха се съобразили по-точно с обстоятелствата. И как би могъл Той да стане известен без чудеса? Тъй като Неговото учение и пророчески сили бяха достатъчни, за да предизвикат учудване в душите на Неговите слушатели, така че те обърнаха внимание на това, което Той направи с правилно разположение, умовете им вече бяха добре засегнати от Него. И затова на много други места евангелистите казват, че Той не е направил чудо поради извратеността на хората, които са живели там. Матей 12:38; гл. 13:58 и т.н. След това Той слезе в Капернаум, Той и майка Му, и братята Му, и учениците Му; и те останаха там не много дни. Защо идва Той с майка Си в Капернаум? Защото Той не е направил никакво чудо там и жителите на този град не са били от тези, които са правилни спрямо Него, а от напълно покварените. И това Христос заяви, когато каза: И ти, Капернауме, който си се издигнал до небето, ще бъдеш низвергнат до ада. Лука 10:15 Защо тогава отива Той? Мисля, че защото Той възнамеряваше малко след това да отиде в Ерусалим, че след това отиде в Капернаум, за да избегне да води навсякъде с Него, майка Му и братята Му. И така, след като си отиде и се забави малко, за да почете майка Си, Той отново започва Своите чудеса, след като връща в нейния дом тази, която Го е родила. Затова евангелистът казва: След не много дни, Тогава той получи кръщение няколко дни преди Пасхата. Но като се изкачи в Ерусалим, какво направи Той, дело, изпълнено с висока власт; защото Той изгони от Храма онези търговци и обменячи на пари, и онези, които продаваха гълъби, волове и овце, и които прекарваха времето си там с тази цел. 2. Друг евангелист пише, че докато ги изгонваше, Той каза: Не правете дома на Отца Ми разбойнически вертеп, но този, (Не правете къщата на Отца Ми) къща за търговия. В това те не си противоречат, но показват, че Той е направил това втори път и че и двата израза не са били използвани по един и същ повод, но че Той е действал по този начин веднъж в началото на Своето служение и отново, когато е стигнал до самото време на Неговите страдания. Следователно, (в последния случай) използвайки по-силни изрази, Той говори за него като за (направено) леговище на крадци, но тук, в началото на чудесата Си, Той не го прави, а използва по-нежно изобличение; от което е вероятно това да е станало втори път. И защо, казва един, Христос направи същото и използва такава строгост срещу тези хора, нещо, което Той не е видян никъде другаде да прави, дори когато беше обиждан и хулен и наричан от тях „самарянин“ и „демоничен“? Защото Той дори не се задоволи само с думи, но взе бич и така ги изгони. Да, но когато другите получаваха полза, евреите го обвиняваха и беснееха срещу Него; когато беше вероятно те да са станали озверели от Неговите изобличения, те не показаха такова разположение към Него, защото нито Го обвиниха, нито Го хулеха. Какво казват? Какво знамение ни показваш, като виждаш, че правиш тези неща? Виждате ли тяхната прекомерна злоба и как ползите, направени за другите, ги разгневиха повече (от порицанията)? След това по едно време Той каза, че Храмът е превърнат от тях в леговище на крадци, показвайки, че това, което продават, е придобито чрез кражба, грабеж и алчност и че те са забогатели чрез бедствия на други хора; на друга, къща за стоки, сочеща към техния безсрамен трафик. Но защо Той направи това? Тъй като той се канеше да лекува в съботния ден и да извърши много такива неща, които те смятаха за престъпления на Закона, за да не изглежда, че прави това, сякаш е станал някакъв съперник на Бог и противник на Своя Отец, Той използва случая да коригира всяко такова тяхно подозрение. Защото Един, който бе проявил толкова много ревност към Къщата, нямаше вероятност да се противопостави на Него, Който беше Господарят на Къщата и Когото почитаха в нея. Без съмнение дори предишните години, през които Той живя според Закона, бяха достатъчни, за да покажат Неговото благоговение към Законодателя и че Той не дойде да даде противоположни закони; но тъй като беше вероятно тези години да са били забравени с изтичането на времето, тъй като не са били известни на всички, защото Той е бил отгледан в бедно и лошо жилище, след това Той прави това в присъствието на всички (защото мнозина присъстваха, защото празникът наближаваше) и с голям риск. Защото той не просто ги изгони, но също така преобърна масите и изсипа парите, давайки им да разберат, че Този, който се хвърли в опасност за добрия ред в Къщата, никога не би могъл да презре своя Господар. Ако беше постъпил така, както постъпи от лицемерие, той трябваше само да ги посъветва; но да се изложи на опасност беше много смело. Тъй като не беше лесно нещо да предложи Себе Си на гнева на толкова много пазарджиклии, да възбуди срещу Себе Си най-бруталната тълпа дребни търговци чрез Неговите упреци и Неговите удари, това не беше действие на претендент, а на човек, който избра да изтърпи всичко за реда на Къщата. И следователно не само с действията Си, но и с думите Си, Той показва съгласието си с Отец; защото Той не казва Светия Дом, а Домът на Отца Ми. Вижте, Той дори Го нарича Отец и те не се сърдят; те мислеха, че Той говори по общ начин: но когато Той продължи и говори по-ясно, така че да изложи пред тях идеята за Неговото равенство, тогава те се ядосаха. И какво казват? Какво знамение ни показваш, като виждаш, че правиш тези неща? Уви за пълното им безумие! Имаше ли нужда от знак, преди да могат да прекратят злите си дела и да освободят Божия дом от такова безчестие? И не беше ли най-големият знак за Негово Превъзходителство, че е придобил такова усърдие за тази Къща? Всъщност, благоразположените се отличаваха точно с това, тъй като Те, Неговите ученици, казва: Спомних си, че е писано: Ревността на Твоя дом ме изяде. Но евреите не си спомниха пророчеството и казаха: Какво знамение ни показваш? Псалм 69:9, едновременно скърбящи, че срамният им трафик беше прекъснат, и очакващи с тези средства да Го спрат, и също желаещи да Го предизвикат към чудо и да намерят вина в това, което Той правеше. Затова Той няма да им даде знак; и преди, когато дойдоха и Го попитаха, Той им даде същия отговор: Луко и прелюбодейно поколение търси знамение; и друго знамение няма да му се даде, освен знамението на пророк Йона. Матей 16:4 Само тогава отговорът беше ясен, сега е по-двусмислен. Това Той прави поради тяхната изключителна безчувственост; защото Този, Който ги попречи, без те да поискат, и им даде знаци, никога, когато поискаха, не би се отвърнал от тях, ако не беше видял, че умовете им са нечестиви и лъжливи, а намеренията им - коварни. Помислете колко пълен със злото беше самият въпрос в началото. Когато трябваше да Го аплодират за Неговата сериозност и усърдие, когато трябваше да бъдат учудени, че Той се грижи толкова много за Къщата, те Го упрекнаха, казвайки, че е законно да се движи и е незаконно някой да спира движението им, освен ако не им покаже знак. Какво казва Христос? Разрушете този храм и след три дни ще го издигна. Той изрича много такива думи, които не са били разбираеми за непосредствените Му слушатели, но които са били такива за онези, които ще дойдат след това. И защо Той прави това? За да може да се види, че когато изпълнението на Неговото предсказание се сбъдне, Той е предвидил от самото начало какво ще последва; което наистина беше случаят с това пророчество. Защото, казва евангелистът, Когато възкръсна от мъртвите, учениците Му си спомниха, че беше казал това; и те повярваха на Писанието и на словото, което Исус беше казал. Но по времето, когато това беше изречено, юдеите бяха в недоумение какво може да означава това и искаха да открият, като казаха: Четиридесет и шест години се строи този Храм и ще го издигнете ли за три дни? Четиридесет и шест години, казаха те, имайки предвид последната сграда, тъй като първата беше завършена след двадесет години. Ездра 6:15 3. Защо тогава Той не разреши затруднението и не каза: Аз не говоря за този Храм, а за Моята плът? Защо евангелистът, пишейки Евангелието в по-късен период, тълкува думите, а Исус мълчи в този момент? Защо Той така мълчаше? Защото те не биха приели словото Му; защото ако дори учениците не можеха да разберат думите, много по-малко бяха множествата. Когато, казва евангелистът, Той възкръсна от мъртвите, тогава те си спомниха и повярваха на Писанието и на Неговото слово. Имаше две неща, които ги възпрепятстваха за времето, едното беше фактът на Възкресението, а другото, по-големият въпрос дали Той беше Бог, който живееше вътре; и за двете неща Той говори мрачно, когато каза, Разрушете този храм и Аз ще го издигна за три дни. И този св. Павел заявява като не малко доказателство за Неговото Божество, когато пише, Обявен за Божия Син със сила, според Духа на светостта, чрез възкресението от мъртвите. Римляни 1:4 Но защо Той и там, и тук, и навсякъде, дава това за знак, казвайки по едно време, когато издигнете Човешкия Син, тогава ще познаете, че Аз Съм Йоан 8:28; на друг, Няма да ви се даде друго знамение освен знамението на пророк Йона Матей 12:39; и пак на това място След три дни ще го издигна? Защото това, което особено показа, че Той не беше обикновен човек, беше способността Му да създаде трофей за победа над смъртта и толкова бързо да премахне дълготрайната Му тирания и да приключи тази трудна война. Затова Той казва: Тогава ще познаеш. Тогава. кога Когато след Моето Възкресение Аз привлека (целия) свят към Себе Си, тогава вие ще знаете, че направих тези неща като Бог и Божи Син, отмъщавайки за обидата, нанесена на Моя Отец. Защо тогава, вместо да кажете: "Каква е нуждата от знамения за спиране на злите дела?" обеща ли Той, че ще им даде знак? Защото, правейки това, Той би ги раздразнил още повече; но по този начин Той доста ги учуди. И все пак те не отговориха на това, защото им се стори, че Той казва нещо невероятно, така че те не останаха дори да Го разпитат за това, но го подминаха като невъзможно. И все пак, ако бяха мъдри, въпреки че това им се струваше невероятно по онова време, все пак, когато Той извърши многото Си чудеса, те щяха да дойдат и да Го разпитат, тогава щяха да се помолят, за да може трудността да бъде разрешена за тях; но понеже бяха глупави, те изобщо не обърнаха внимание на част от казаното, а част чуха със зло настроение. И затова Христос им говори по загадъчен начин. Все още остава въпросът, как стана така, че учениците не знаеха, че Той трябва да възкръсне от мъртвите? Това беше, защото те не бяха удостоени с дара на Духа; и следователно, въпреки че непрекъснато слушаха беседите Му относно Възкресението, те не ги разбираха, а разсъждаваха със себе си какво би могло да бъде това. Защото много странно и парадоксално беше твърдението, че човек може да се издигне и ще се издигне по такъв начин. И така Петър беше изобличен, когато, без да знае нищо за Възкресението, каза: Далеч от Тебе. Матей 16:22 И Христос не им го разкри ясно преди събитието, за да не се обидят в самото начало, като бъдат подведени да не вярват на думите Му поради голямата невероятност на нещото и защото все още не Го познаваха ясно кой е Той. Защото никой не можеше да не повярва на това, което беше обявено на глас с факти, докато някои вероятно не биха повярвали на това, което им беше казано с думи. Затова Той отначало позволи значението на думите Му да бъде скрито; но когато чрез техния опит Той провери думите Си, Той след това им даде разбиране на думите Му и такива дарове на Духа, че те ги получиха всички наведнъж. Той, казва Исус, ще ви припомни всичко. Йоан 14:26 Защото онези, които за една нощ изоставиха всяко уважение към Него и избягаха от и отрекоха дори да Го познават, едва ли биха си спомнили какво е направил и казал през цялото време, освен ако не са се радвали на много благодат на Духа. Но, казва един, ако трябваше да чуят от Духа, защо им трябваше да придружават Христос, след като нямаше да запазят думите Му? Тъй като Духът не ги е учил, а е припомнил това, което Христос беше казал преди; и това не малко допринася за славата на Христос, че те бяха насочени към спомена за думите, които Той им беше говорил. Отначало благодатта на Духа ги озари толкова много и изобилно от Божия дар; но след това те запазиха Дарбата по тяхна собствена добродетел. Защото те показаха блестящ живот, много мъдрост и големи трудове, и презряха настоящия живот и не мислеха нищо за земните неща, но бяха над всички тях; и като вид светлокрил орел, извисяващ се високо до техните дела; достигнали до самото небе и чрез тях притежавали неизразимата благодат на Духа. Нека тогава да им подражаваме и да не гасим светилниците си, но да ги поддържаме ярки чрез правене на милостиня, защото така се запазва светлината на този огън. Нека съберем маслото в съдовете си, докато сме тук, защото не можем да го купим, когато сме заминали на това друго място, нито можем да го набавим другаде, освен само от ръцете на бедните. Затова нека да го съберем оттам много изобилно, ако поне желаем да влезем с Младоженеца. Но ако не направим това, трябва да останем без брачната зала, защото е невъзможно, невъзможно е, въпреки че извършваме десет хиляди други добри дела, да влезем в порталите на Царството без да правим милостиня. Нека тогава да покажем това много изобилно, за да можем да се насладим на тези неизразими благословии; което нека всички ние постигнем, чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух, завинаги. амин Проповед 24 върху Евангелието на Йоан И когато беше в Ерусалим на Пасхата, на празника, мнозина повярваха в Него. 1. От хората от онова време някои се вкопчиха в грешката си, други се хванаха за истината, докато от последните, някои, след като я задържаха за известно време, отново отпаднаха от нея. Намеквайки за тях, Христос ги сравнява със семена, които не са дълбоко посети, но имат своите корени на повърхността на земята; и Той каза, че те трябва бързо да загинат. И тези евангелистът тук ни посочи, като каза: Когато Той беше в Ерусалим, на Пасхата, на празника, мнозина повярваха в Него, като видяха чудесата, които вършеше. Но Исус не се повери на тях. Защото те бяха по-съвършените сред Неговите ученици, които дойдоха при Него не само поради Неговите чудеса, но и чрез Неговото учение. Колкото по-груби сортират привлечените чудеса, но толкова по-добре разсъждават Неговите пророчества и доктрини; и така онези, които бяха увлечени от Неговото учение, бяха по-устойчиви от тези, привлечени от Неговите чудеса. И Христос също ги нарича блажени, като казва: Блажени са тези, които не са видели и са повярвали. Йоан 20:29 Но че тези тук споменати не са били истински ученици, следващият пасаж показва, защото казва, че Исус не им се е поверил. защо? Защото Той знаеше всичко, И нямаше нужда някой да свидетелства за човека, защото Той знаеше какво има в човека. Значението е от този вид. Този, който обитава в сърцата на хората и влиза в мислите им, не обърна внимание на външните думи; и знаейки добре, че топлината им е само за известно време, Той не им се довери като на съвършени ученици, нито им предаде всичките Си учения, сякаш вече бяха станали твърди вярващи. Сега, да знае какво е в сърцата на хората принадлежи единствено на Бог, който е оформил сърцата едно по едно Псалм 33:15, Септуагинта, защото, казва Соломон, Ти, дори само Ти, познаваш сърцата 3 Царе 8:39; Следователно Той не се нуждаеше от свидетели, за да научи мислите на Своите собствени създания, и затова не изпитваше никакво доверие в тях поради простото им, временно вярване. Хората, които не знаят нито настоящето, нито бъдещето, често разказват и поверяват всичко без никакви резерви на хора, които се приближават към тях с измама и които скоро ще отпаднат от тях; но Христос не го направи, тъй като Той добре знаеше всичките им тайни мисли. И много такива сега има, които наистина имат името на вярата, но са нестабилни и лесно се отвеждат; затова нито сега Христос им се ангажира, но скрива от тях много неща; и както ние не се доверяваме просто на познати, а на истински приятели, така и Христос. Чуйте какво казва Той на учениците Си: Отсега нататък не ви наричам слуги, вие сте Мои приятели. c. xv. 14, 15 Откъде е това и защо? Защото всичко, което чух за Моя Отец, ви съобщих. И затова Той не даде знаци на евреите, които ги поискаха, защото те поискаха, изкушавайки Го. Наистина искането за знаци е практика на изкусителите както тогава, така и сега; защото и сега има някои, които ги търсят и казват: Защо не стават чудеса и в настоящето време? Ако си верен, както трябва да бъдеш, и обичаш Христос, както трябва да Го обичаш, нямаш нужда от знамения, те се дават на невярващите. Как тогава, пита един, не са били дадени на евреите? Като се има предвид, че със сигурност бяха; и ако е имало моменти, когато въпреки че са искали, те не са ги получавали, това е било, защото са ги молели не за да бъдат избавени от неверието си, а за да потвърдят още повече тяхното нечестие. И имаше един човек от фарисеите на име Никодим. Същият дойде при Исус през нощта и Му каза: Рави, ние знаем, че Ти си Учител, дошъл от Бога; защото никой не може да извърши чудесата, които Ти вършиш, ако Бог не е с него. Този човек се появява и в средата на Евангелието, защитавайки Христос; тъй като той казва, Нашият закон не съди никого преди да го изслуша Йоан 7:51; и юдеите разгневени му отговориха: Изследвай и виж, защото от Галилея не излиза пророк. Отново след разпъването на кръста той отдели големи грижи за погребението на тялото Господне: Дойде също, казва евангелистът, Никодим, който дойде при Господа през нощта и донесе смес от смирна и алое, тежка около сто фунта. Йоан 19:39 И дори сега той беше настроен към Христос, но не както трябваше, нито с подходящи чувства към Него, тъй като той все още беше заплетен в еврейската немощ. Затова той дойде през нощта, защото се страхуваше да го направи през деня. И все пак не заради това милостивият Бог го отхвърли или смъмри, или го лиши от Своите наставления, но дори с много доброта разговаря с него и му разкри много възвишени учения, наистина загадъчно, но въпреки това Той ги разкри. Защото той много повече заслужаваше прошка от онези, които действаха по този начин чрез нечестие. Те са напълно без извинение; но той, въпреки че подлежеше на осъждане, все пак не беше такъв в същата степен. Как тогава евангелистът не казва нищо подобно за него? Той е казал на друго място, че мнозина от началниците също са повярвали в Него, но поради евреите не са го изповядали, за да не бъдат изгонени от синагогата Йоан 12:42; но тук той е загатнал всичко, като споменава идването си през нощта. Тогава какво казва Никодим? Рави, знаем, че Ти си Учител, дошъл от Бога: защото никой човек не може да направи чудесата, които Ти правиш, освен Бог да бъде с него. 2. Никодим все още остава долу, все още има човешки мисли за Него и говори за Него като за Пророк, без да си представя нищо велико от Неговите чудеса. Ние знаем, казва той, че Ти си Учител, дошъл от Бога. Защо тогава идвате нощем и тайно при Този, който говори Божиите неща, при Този, Който идва от Бога? Защо не разговаряте с Него открито? Но Исус не му каза нищо подобно, нито го смъмри; защото, казва пророкът, Той няма да пречупи натрошена тръстика и тлеещ лен няма да угаси; Той няма да се бори, нито да вика Исая 42:2-3; както е цитиран Матей 12:19-20: и отново Той казва, че не дойдох да осъдя света, но да го спася. Йоан 12:47 Никой човек не може да направи тези чудеса, освен Бог да бъде с него. Все още тук Никодим говори като еретиците, като казва, че Той има сила, работеща в Него, и има нужда от помощта на другите, за да направи като Него. Тогава какво казва Христос? Наблюдавайте Неговото изключително снизхождение. Той се въздържа известно време да каже: „Не се нуждая от помощта на другите, но правя всичко със сила, защото Аз съм Самият Божи Син и имам същата сила като Моя Отец, защото това би било твърде трудно за Неговия слушател; защото сега казвам това, което винаги казвам, че това, което Христос желаеше, беше не толкова за известно време да разкрие собственото Си достойнство, колкото да убеди хората, че не е направил нищо против Своя Отец. И затова на много места Той се появява в думи ограничени от граници, но в действията Си не е така. Защото когато Той прави чудо, Той прави всичко със сила, казвайки: Искам, бъди чист. Матей 8:3 Талита, стани. Марко 5:41; не се цитира устно Протегнете ръката си. Марк 3:5 Да ти бъдат простени греховете. Матей 9:2 Мир, млъкни. Марк 4:39 Вдигни леглото си и си иди у дома. Матей 9:6 Ти, нечист дух, казвам ти, излез от него. Марко 9:25; не се цитира устно. Нека ви бъде, както искате. Матей 15:28 Ако някой ви каже (нещо), кажете: Господ има нужда от него. Марк 11:3 Този ден ще бъдеш с Мен в рая. Лука 23:43 Чули сте, че е казано от древните: Не убивай; но аз ви казвам, че всеки, който се гневи на брат си без причина, ще бъде изложен на съда. Матей 5:21–22 Елате след Мене и Аз ще ви направя ловци на човеци. Марк 1:17 И навсякъде виждаме, че Неговата власт е голяма; тъй като в Неговите действия никой не можеше да намери вина в това, което беше направено. Как беше възможно? Ако думите Му не се сбъднаха, нито бяха изпълнени, както Той заповяда, някой би могъл да каже, че те са заповеди на луд; но тъй като те наистина се сбъднаха, реалността на тяхното постижение запуши устата на хората дори против волята им. Но по отношение на Неговите беседи те често биха могли в своята наглост да Го обвинят в лудост. Ето защо сега в случая с Никодим, Той не изрича нищо открито, но чрез тъмни думи го извежда от низките му мисли, като го учи, че има достатъчно сила в Себе Си да показва чудеса; защото Неговият Отец Го роди Съвършен и Вседостатъчен и без никакво несъвършенство. Но нека видим как Той въздейства на това. Никодим казва: Рави, знаем, че Ти си Учител, дошъл от Бога, защото никой човек не може да направи чудесата, които Ти правиш, освен Бог да бъде с него. Той мислеше, че е казал нещо велико, когато говори така за Христос. Тогава какво казва Христос? За да покаже, че той още не е стъпил дори на прага на правилното знание, нито е стоял на верандата, но все още се скита някъде извън двореца, както той, така и всеки друг, който би трябвало да каже подобно, и че той дори не е погледнал към истинското знание, когато е имал такова мнение за Единородния, какво казва Той? Истина, истина ви казвам, ако човек не се роди отново, не може да види Божието царство. Тоест, освен ако не сте новородени и не получите правилните учения, вие се скитате някъде навън и сте далеч от небесното царство. Но Той не говори така ясно. За да направи думата по-малко трудна за понасяне, Той не я насочва директно към него, а говори безкрайно, Освен ако човек не се роди отново: всичко, освен да каже, както ти, така и всеки друг, който може да има такива мнения относно Мен, сте някъде извън Царството. Ако не беше говорил от желание да установи това, отговорът Му щеше да е подходящ за казаното. Евреите, ако тези думи бяха отправени към тях, щяха да Му се подиграят и да си тръгнат; но Никодим показва тук и желанието си за наставления. И затова на много места Христос говори неясно, защото иска да подтикне слушателите Си да задават въпроси и да ги направи по-внимателни. Защото това, което се казва ясно, често убягва на слушателя, но това, което е неясно, го прави по-активен и ревностен. Това, което Той казва, е нещо подобно: Ако не сте новородени, ако не участвате в Духа, който е чрез измиването на Новорождението, вие не можете да имате правилно мнение за Мен, тъй като мнението, което имате, не е духовно, а плътско. Тит 3:5 Но Той не говореше така, сякаш отказваше да обърка този, който беше довел такива като него и който беше говорил според силите си; и Той го води неподозирано до по-голямо знание, като казва: Освен ако човек не се роди отново. Думата пак на това място някои разбират като от небето, други от началото. Невъзможно е, казва Христос, човек, който не е роден така, да види Царството Божие; в това посочвайки Себе Си и заявявайки, че има и друга гледка освен естествената гледка и че имаме нужда от други очи, за да видим Христос. Като чух това. . . Никодим казва: Как може човек да се роди, когато е стар? Наричате ли Го Учител, казвате ли, че Той е дошъл от Бога, и въпреки това не приемате думите Му, а говорите с вашия Учител по начин, който изразява много недоумение? Защото „Как“ е съмнителният въпрос на онези, които нямат силна вяра, но които все още са от земята. Затова Сара се засмя, когато каза: Как? И много други, задавайки този въпрос, са отпаднали от вярата. 3. И по този начин еретиците продължават в своята ерес, защото често задават това запитване, като казват някои от тях: Как е роден Той? други, Как Той стана плът? и подчиняват тази Безкрайна същност на слабостта на собствените си разсъждения. Знаейки кое, ние трябва да избягваме това необичайно любопитство, тъй като онези, които изследват тези въпроси, без да научат как, ще отпаднат от правилната вяра. По тази причина Никодим, който се съмнява, пита как това може да бъде (защото той разбра, че изречените думи се отнасят за него самия) е объркан, замаян и в недоумение, като дойде като човек и чу повече от човешки думи, и такива, каквито никой никога не е чувал; и за известно време той се събужда от възвишеността на думите, но все пак е в тъмнина и нестабилен, носен във всички посоки и непрекъснато отпадащ от вярата. И затова той упорито доказва невъзможността, за да Го подтикне към по-ясно учение. Може ли човек, казва той, да влезе в утробата на майка си и да се роди? Виждате ли как, когато някой обвързва духовни неща със собствените си разсъждения, той говори нелепо, изглежда дребнав или пиян, когато се вмъква в казаното отвъд това, което изглежда добро за Бог, и не допуска подчинението на вярата? Никодим чул за духовното раждане, но го възприел не като духовно, но свалил думите до низостта на плътта и направил една толкова велика и възвишена доктрина зависима от физическите последствия. И така той измисля несериозности и нелепи трудности. Затова Павел каза: Естественият човек не приема това, което е от Духа. 1 Коринтяни 2:14 Но дори и в това той запази благоговението си към Христос, тъй като не се присмиваше на казаното, но, считайки това за невъзможно, мълчеше. Имаше две трудности; Раждане от този вид и Царство; тъй като нито името на Царството някога е било чуто сред евреите, нито за Раждане като това. Но се спира за малко на първото, което най-много учуди ума му. Нека тогава, като знаем това, да не изследваме неща, свързани с Бога чрез разсъждения, нито да поставяме небесните въпроси под властта на земните последствия, нито да ги подчиняваме на необходимостта на природата; но нека мислим за всички с благоговение, вярвайки, както е казано в Писанието; тъй като заетият и любопитен човек не печели нищо и освен че не намира това, което търси, ще претърпи крайно наказание. Вие сте чули, че (Отец) е родил (Сина): вярвайте на това, което сте чули; но не питайте, Как, и така отнеме Поколението; това би било изключителна глупост. Защото ако този човек, понеже, като чу за едно поколение, не това неизразимо поколение, а това, което е по благодат, той не е измислил нищо велико относно него, освен човешки и земни мисли, следователно е бил помрачен и в съмнение, какво наказание трябва да заслужат те, които са заети и любопитни за това най-ужасно поколение, което надхвърля всеки разум и интелект? Защото нищо не причинява такова замайване като човешкия разум, всички чиито думи са от земята и които не могат да издържат да бъдат просветени отгоре. Земните разсъждения са пълни с кал и затова се нуждаем от потоци от небето, така че когато калта се утаи, по-ясната част да може да се издигне и да се смеси с небесните уроци; и това се случва, когато представим честна душа и праведен живот. Защото със сигурност е възможно интелектът да бъде помрачен не само от необичайно любопитство, но и от покварени нрави; затова Павел каза на коринтяните: Храних ви с мляко, а не с месо; защото досега не сте могли да го понесете, нито сега можете, защото все още сте плътски; тъй като между вас има завист, и раздори, и разделения, не сте ли плътски? 1 Коринтяни 3:2 И също така в Посланието до евреите и на много места може да се види Павел да твърди, че това е причината за злите доктрини; тъй като душата, обладана от страсти, не може да види нищо велико или благородно, но сякаш помрачена от някакъв филм страда от най-сериозно замъгляване. Нека тогава да се очистим, да запалим светлината на знанието, да не сеем между тръните. Какво представляват тръните, вие знаете, макар че не ви казваме; защото често сте чували Христос да нарича грижите на настоящия живот и измамливостта на богатството с това име. Матей 13:22 И с основание. Защото както тръните са безплодни, така са и тези неща; както тръните разкъсват онези, които се държат с тях, така и тези страсти; както тръните лесно се улавят от огъня и са омразни за земеделеца, така са и нещата на света; както в тръни се крият диви зверове, змии и скорпиони, така се крият и в измамата на богатството. Но нека запалим огъня на Духа, за да изгорим тръните, да прогоним зверовете и да освободим полето за земеделеца; и след като го очистим, нека го напоим с потоците на Духа, нека засадим плодоносната маслина, това най-благоприятно от дърветата, вечнозеленото, дава светлина, питателното, здравословното. Всички тези качества има милостиня, която е, така да се каже, печат върху тези, които я притежават. Това растение дори смъртта не причинява изсъхване, когато дойде, но винаги стои, просветлявайки ума, подхранвайки сухожилията на душата и правейки нейната сила по-мощна. И ако го притежаваме постоянно, ще можем с увереност да видим Младоженеца и да влезем в булчинската стая; до което всички можем да достигнем, чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух, за вечни векове. амин Проповед 25 върху Евангелието на Йоан Истина ви казвам, ако човек не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Царството Божие. 1. Малките деца, които ходят всеки ден при своите учители, получават уроците си и ги повтарят, и никога не спират от този вид усвояване, но понякога използват нощи, както и дни, и това те са принудени да правят за нетрайни и преходни неща. Сега ние не искаме от вас, които сте достигнали възрастта, такъв труд, какъвто изисквате от вашите деца; тъй като не всеки ден, а само два дни в седмицата ви увещаваме да се вслушвате в думите ни и то само за кратка част от деня, за да бъде задачата ви лесна. По същата причина ние също ви разделяме на малки части написаното в Писанието, за да можете лесно да ги приемете и съберете в хранилищата на умовете си и да положите такива усилия да ги запомните всички, така че да можете точно да ги повторите на другите сами, освен ако някой не е сънлив, тъп и по-ленен от малко дете. Нека сега да разгледаме продължението на казаното по-горе. Когато Никодим изпадна в заблуда и изопачи думите на Христос за земното раждане и каза, че не е възможно стар човек да се роди отново, вижте как Христос в отговор по-ясно разкрива начина на Раждането, което дори по този начин беше трудно за плътския питащ, но все пак успя да издигне слушателя от ниското му мнение за него. Какво казва Той? Истина ви казвам, ако човек не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Царството Божие. Това, което Той заявява, е следното: Вие казвате, че е невъзможно, аз казвам, че е толкова абсолютно възможно, че е необходимо, и че дори не е възможно по друг начин да бъдем спасени. За необходимите неща Бог също е направил изключително лесни. Земното раждане, което е по плът, е от пръстта и затова небето е оградено срещу него, защото какво общо има земята с небето? Но онова друго, което е от Духа, лесно ни разгръща сводовете отгоре. Чуйте, вие, колкото сте неосветени, тръпнете, стенете, страшна е заплахата, страшна е присъдата. Не е (възможно), казва Той, човек, който не е роден от вода и Дух, да влезе в небесното царство; тъй като той носи облеклото на смъртта, на проклятието, на погибелта, той все още не е получил знака на своя Господ, той е странник и чужденец, той няма кралската девиз. Ако, казва Той, човек не се роди от вода и Дух, той не може да влезе в Царството небесно. Но дори и така Никодим не разбра. Няма нищо по-лошо от това да обвържеш духовните неща с аргументи; именно това не би му позволило да предположи нищо възвишено и велико. Ето защо сме наречени верни, че като оставим слабостта на човешките разсъждения по-долу, можем да се издигнем до висотата на вярата и да отдадем повечето от нашите благословения на нейното учение; и ако Никодим беше направил това, това нещо не би се смятало за невъзможно от него. Какво тогава прави Христос? За да го отведе далеч от пълзящото му въображение и за да покаже, че Той не говори за земното раждане, Той казва: Ако човек не се роди от вода и от Духа, не може да влезе в небесното царство. Това Той каза, желаейки да го привлече към вярата чрез ужаса на заплахата и да го убеди да не смята нещото за невъзможно, като полагаше усилия да го отклони от въображението му относно плътското раждане. Искам да кажа, казва Той, друго раждане, о, Никодим. Защо сваляте поговорката на земята? Защо подчинявате въпроса на необходимостта на природата? Това раждане е твърде високо за такива мъки като тези; няма нищо общо с вас; наистина се нарича „раждане“, но само по име има нещо общо, в действителност е различно. Премахнете се от това, което е обичайно и познато; различен вид раждане ме ражда на света; по друг начин ще създам хора: дойдох да донеса нов начин на Сътворение. Създадох (човек) от земя и вода; но това, което се образуваше, беше нерентабилно, съдът беше изкривен; Вече няма да ги образувам от земя и вода, а „от вода“ и „от Дух“. И ако някой попита: Ами водата? Аз също ще попитам, какво става със земята? Как глината е била разделена на различни части? Как материалът беше единен (само земята) и нещата, направени от него, различни и от всякакъв вид? Откъде са костите, сухожилията, артериите и вените? Откъде идват мембраните и съдовете на органите, хрущялите, тъканите, черния дроб, далака и сърцето? Откъде кожата, кръвта и слузта и жлъчката? Откъде толкова големи сили, откъде толкова разнообразни цветове? Те не принадлежат на земята или глината. Как земята, когато приеме семената, ги кара да изстрелват, докато плътта, която ги приема, ги похабява? Как земята храни това, което се влага в нея, докато плътта се храни от тези неща, а не ги храни? Земята, например, приема вода и я прави вино; плътта често приема вино и го превръща във вода. Откъде тогава е ясно, че тези неща са образувани от пръст, когато природата на земята е, според казаното, противоположна на тази на тялото? Не мога да открия чрез разсъждения, приемам го само чрез вяра. И така, ако неща, които се случват ежедневно и с които се занимаваме, изискват вяра, много повече го правят тези, които са по-тайнствени и по-духовни от тези. Тъй като земята, която е бездушна и неподвижна, беше упълномощена от Божията воля и такива чудеса бяха извършени в нея; много повече, когато Духът присъства с водата, всички онези неща, толкова странни и надхвърлящи разума, лесно се случват. 2. Недейте тогава да не вярвате на тези неща, защото не ги виждате; ти не виждаш душата си и въпреки това вярваш, че имаш душа и че тя е нещо различно от тялото. Но Христос го въведе не с този пример, а с друг; инстанцията на душата, въпреки че е безплътна, Той не посочи поради тази причина, защото разположението на Неговия слушател беше все още твърде скучно. Той поставя пред себе си друг, който няма връзка с плътността на твърдите тела, но не достига толкова високо, колкото до безплътните природи; тоест движението на вятъра. Той започва отначало с водата, която е по-лека от земята, но по-плътна от въздуха. И както в началото земята беше предметният материал, но цялото беше от Онзи, който го оформи; така също и сега водата е предметният материал и всичко е от благодатта на Духа: тогава човекът стана жива душа, Битие 2:7; сега той става съживяващ Дух. Но разликата между двете е голяма. Душата не дава живот на никой друг освен на този, в когото е; Духът не само живее, но дава живот и на другите. Така например апостолите дори възкресявали мъртвите. След това човекът е бил формиран последен, когато е било завършено творението; сега, напротив, новият човек се формира преди новото творение; той първо се ражда, а след това светът се оформя наново. 1 Коринтяни 15:45 И както в началото Той го формира цял, така Той го създава цял сега. Тогава Той каза: Нека му помогнем Битие 2:18, Септуагинта, но тук Той не каза нищо подобно. От каква друга помощ ще се нуждае този, който е получил дара на Духа? Каква още нужда от помощ има той, който принадлежи към Тялото Христово? Тогава Той създаде човека по Божия образ, сега го съедини със самия Бог; тогава Той му заръча да управлява над рибите и животните, сега Той издигна нашите първи плодове над небесата; тогава Той му даде градина за негово жилище, сега Той отвори небето за нас; след това човекът се формира на шестия ден, когато светът беше почти завършен; но сега на първия, в самото начало, във времето, когато светлината беше направена преди. От всичко това е ясно, че постигнатото принадлежи на друг и по-добър живот и на състояние, което няма край. Тогава първото творение, това на Адам, е от земята; следващата, тази на жената, от реброто му; следващият, този на Авел, от семе; все пак не можем да стигнем до разбирането на нито едно от тях, нито да докажем обстоятелствата чрез аргумент, въпреки че те са от най-земно естество; как тогава ще можем да дадем сметка за невидимото поколение чрез Кръщението, което е много по-възвишено от тези, или да изискваме аргументи за това странно и чудесно раждане? Тъй като дори ангелите стоят отстрани, докато се извършва това Поколение, но те не могат да кажат начина на това чудно действие, те стоят само отстрани, без да извършват нищо, но гледат какво се случва. Отец, Синът и Светият Дух работят всички. Тогава нека повярваме на декларацията на Бог; това е по-надеждно от действителното виждане. Гледката често е погрешна, невъзможно е Божието Слово да се провали; тогава нека го повярваме; може да се вярва на това, което нарича нещата, които не са съществували, когато говори за тяхната природа. Тогава какво казва? Това, което се извършва, е Поколение. Ако някой попита: Как, затворете му устата с изявлението на Аллах, което е най-силното и ясно доказателство. Ако има въпроси, защо е включена вода? нека в замяна също да попитаме, защо земята е била използвана в началото при създаването на човека? тъй като това, че е било възможно Бог да създаде човека без земя, е съвсем ясно за всеки. Тогава не бъдете прекалено любопитни. Че нуждата от вода е абсолютна и незаменима, можете да научите по този начин. Веднъж, когато Духът се спусна надолу, преди да се приложи водата, апостолът не остана на това място, но, сякаш водата беше необходима, а не излишна, наблюдаваше какво казва; Може ли някой да забрани водата да не се кръстят тези, които са получили Светия Дух, както и ние? Деяния 10:47 Тогава каква е ползата от водата? И това ще ви кажа по-нататък, когато ви разкрия скритата мистерия. Има и други точки от мистично учение, свързани с въпроса, но засега ще ви спомена един от многото. Какво е това? В Кръщението са изпълнени обещанията на нашия завет с Бог; погребение и смърт, възкресение и живот; и те се случват наведнъж. Защото, когато потопим главите си във водата, старецът е погребан като в гробница долу и напълно потънал завинаги; тогава, когато ги отгледаме отново, новият човек се издига на негово място. Както за нас е лесно да се потопим и отново да вдигнем главите си, така е лесно за Бога да погребе стария човек и да покаже новия. И това се прави три пъти, за да можете да научите, че силата на Отца, Сина и Светия Дух изпълнява всичко това. За да покажем, че това, което казваме, не е предположение, чуйте Павел да казва: Ние сме погребани с Него чрез Кръщението в смъртта; и отново, Нашият стар човек е разпънат с Него; и отново, Ние сме били събрани заедно по подобие на Неговата смърт. Римляни 6:4-6 И не само Кръщението се нарича кръст, но и кръстът се нарича Кръщение. С Кръщението, казва Христос, че Аз съм кръстен, с което и вие ще бъдете кръстени Марк 10:39 : и Аз имам Кръщение, за да бъда кръстен с Лука 12:50 (което вие не знаете); тъй като ние лесно се потапяме и повдигаме главите си отново, така и Той също лесно умря и възкръсна отново, когато пожелае или по-скоро много по-лесно, въпреки че забави трите дни за диспенсацията на определена мистерия. 3. Нека тогава ние, които се считаме за достойни за такива мистерии, да покажем живот, достоен за Дара, тоест най-превъзходен разговор; и вие, които още не сте се сметнали за достойни, правете всичко, за да бъдете така, за да бъдем едно тяло, за да бъдем братя. Докато сме разделени в това отношение, въпреки че един мъж е баща, или син, или брат, или нещо друго, той не е истински роднина, тъй като е отрязан от тази връзка, която е отгоре. Какви предимства има да сме обвързани с връзките на земното семейство, ако не сме съединени с тези на духовното? Каква полза от близостта на роднините на земята, ако трябва да сме странници на небето? Защото Катехуменът е чужд на Верните. Той няма същия Глава, няма същия Баща, няма същия Град, нито Храна, нито Облекло, нито Маса, нито Дом, но всички са различни; всички са на земята за първите, за последните всички са на небето. Един има Христос за свой Цар; другият, грехът и дяволът; Храната на единия е Христос, на другия, това месо, което се разлага и загива; единият има работа на червеи за облеклото си, другият Господар на ангелите; небето е градът на единия, земята на другия. Оттогава нямаме нищо общо, в какво, кажете ми, ще се причастяваме? Премахнахме ли същите болки, излязохме ли от една и съща утроба? Това няма нищо общо с тази най-съвършена връзка. Нека тогава проявим усърдие, за да станем граждани на града, който е горе. Колко дълго ще се бавим зад границата, когато трябва да си върнем древната страна? Не рискуваме обща опасност; защото ако се случи (което не дай Боже!), че чрез внезапното настъпване на смъртта ние си тръгнем оттук непосветени, въпреки че имаме десет хиляди добродетели, нашата част няма да бъде нищо друго освен ада, и отровния червей, и неугасимия огън, и неразривните връзки. Но дай Боже никой от тези, които чуят тези думи, да не изпита това наказание! И това ще бъде, ако сме сметнати за достойни за светите тайни, ние изградим върху тази основа злато, сребро и скъпоценни камъни; защото така след нашето заминаване ще можем да се явим на това място богати, когато не оставим богатствата си тук, а ги пренесем в неприкосновени съкровищници от ръцете на бедните, когато дадем назаем на Христос. Много са нашите дългове там, не от пари, а от грехове; нека тогава да Му дадем нашите богатства, за да можем да получим прошка за греховете си; защото Той е този, който съди. Нека не Го пренебрегваме тук, когато е гладен, за да може Той някога да ни нахрани там. Ето, нека Го облечем, за да не ни остави лишени от безопасността, която е от Него. Ако тук Му дадем да пие, няма да кажем заедно с богаташа: Изпратете Лазар, за да капне с върха на пръста си вода върху горещия ми език. Ако тук Го приемем в нашия дом, там Той ще приготви много жилища за нас; ако отидем при Него в затвора, Той също ще ни освободи от оковите ни; ако Го приемем, когато е странник, Той няма да ни позволи да бъдем чужденци на небесното царство, но ще ни даде дял в Града, който е горе; ако Го посетим, когато е болен, Той също бързо ще ни избави от нашите немощи. Нека тогава, като получаващи велики неща, въпреки че даваме малко, все пак даваме малкото, за да спечелим големите. Докато е още време, нека сеем, за да пожънем. Когато зимата ни застигне, когато морето вече не е плавателно, ние вече не сме господари на този трафик. Но кога ще е зимата? Когато този велик и явен Ден наближи. Тогава ще престанем да плаваме по това голямо и широко море, тъй като сегашният живот прилича на такъв. Сега е времето на сеитба, след това на жътва и печалба. Ако човек не постави семето си по време на сеитба и посее при жътва, освен това не прави нищо, той ще бъде смешен. Но ако настоящето е време за зародиш, то следва, че то е време не за събиране, а за разпръскване; нека тогава да се разпилеем, за да можем да съберем, а не да търсим да събираме сега, за да не загубим реколтата си; тъй като, както казах, този сезон ни призовава да сеем, харчим и складираме, а не да събираме и оставяме. Тогава нека не се отказваме от възможността, но нека положим изобилно семе и не щадим нито един от запасите си, за да можем да ги получим отново с изобилна отплата, чрез благодатта и любезността на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух, векове до века. амин Проповед 26 върху Евангелието на Йоан Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух. 1. Големи тайни са тези, за които Единородният Божи Син ни счете за достойни; велик и такъв, за какъвто ние не бяхме достойни, но такъв, какъвто трябваше да даде. Защото, ако вземем предвид нашата пустиня, ние бяхме не само недостойни за дара, но и подлежащи на наказание и отмъщение; но Той, понеже не гледаше на това, не само ни избави от наказание, но свободно ни даде живот много по-ярък от първия, въведе ни в друг свят, направи ни друго създание; Ако някой е в Христос, казва Павел, той е ново създание. 2 Коринтяни 5:17 Какъв вид ново създание? Чуйте Самия Христос да заявява; Ако човек не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Царството Божие. Раят ни беше поверен и ние се оказахме недостойни да живеем дори там, но въпреки това Той ни издигна до небето. В първите неща бяхме намерени неверни и Той ни е поверил по-голямо; не можахме да се въздържим от нито едно дърво и Той ни осигури горните удоволствия; ние не запазихме мястото си в рая, а Той ни отвори вратите на рая. Добре каза Павел, о, дълбочината на богатството, както на мъдростта, така и на знанието на Бога! Римляни 11:33 Няма вече майка, нито болки, нито сън, нито събиране и обгръщане на тела; отсега нататък цялата тъкан на нашата природа е оформена отгоре, от Светия Дух и водата. Водата се използва, като се прави раждането на този, който е роден; каквото е утробата за ембриона, това е водата за вярващия; защото във водата той е оформен и оформен. Отначало беше казано, Нека водите да произведат пълзящи същества, които имат живот Битие 1:20, Септуагинта; но от времето, когато Господ влезе в потоците на Йордан, водата вече не дава пълзящо нещо, което има живот, но разумни и носещи Духа души; и това, което беше казано за слънцето, че то е като младоженец, излизащ от стаята си Псалм 18:6, сега можем по-скоро да кажем за верните, защото те изпращат лъчи, много по-ярки от него. Това, което се създава в утробата, изисква време, не толкова във вода, но всичко става в един миг. Тук животът ни е тленен и води началото си от разлагането на други тела; това, което трябва да се роди, идва бавно (защото такава е природата на телата, те придобиват съвършенство с времето), но не е така с духовните неща. и защо Защото направените неща са оформени съвършени от самото начало. Когато Никодим, който все още слушаше тези неща, беше обезпокоен, вижте как Христос отчасти му отваря тайната на тази мистерия и изяснява това, което за известно време е било неясно за него. Това, което е родено, казва Той, от плътта е плът; и роденото от Духа е дух. Той го отвежда далеч от всички разумни неща и не му позволява напразно да рови в мистериите, разкрити с неговите плътски очи; Ние не говорим, казва Той, за плът, а за Дух, о, Никодим, (с тази дума Той го насочва към небето за известно време), тогава не търсете нищо, свързано със сетивните неща; никога Духът не може да се появи на тези очи, не мислете, че Духът ражда плътта. Как тогава, може би някой може да попита, беше изведена Плътта на Господа? Не само от Духа, но и от плътта; както Павел заявява, когато казва, Направен от жена, направен под Закона Галатяни 4:4; тъй като Духът Го създаде не от нищото (защото каква нужда имаше тогава от утроба?), но от плътта на Дева. Как, не мога да ви обясня; но това беше направено, за да не може никой да предположи, че това, което се роди, е чуждо на нашата природа. Защото ако дори когато това се е случило, има някои, които не вярват в такова раждане, в какво нечестие не биха изпаднали, ако Той не беше участвал в плътта на Девата. Това, което е родено от Духа, е дух. Виждате ли достойнството на Духа? Изглежда, че изпълнява Божието дело; защото по-горе той каза за някои, че те са родени от Бога, Йоан 1:13, тук Той казва, че Духът ги ражда. Това, което е родено от Духа, е дух. Неговото значение е от този вид; Който е роден от Духа, той е духовен. Защото раждането, за което Той говори тук, не е това по същност, а по чест и благодат. Сега, ако Синът също е роден така, в какво ще превъзхожда хората, родени така? И как е Той, Единородният? Защото и аз съм роден от Бога, макар и не от Неговата същност, и ако и Той не е от Неговата същност, как в това отношение Той се различава от нас? Не, тогава ще се установи, че Той е по-нисш от Духа; защото раждането от този вид е чрез благодатта на Духа. Нуждае ли се тогава от помощта на Духа, за да може да продължи Син? И по какво те се различават от еврейските доктрини? Христос тогава, като каза, Този, който е роден от Духа, е дух, когато го видя отново объркан, води беседа Си към пример от сетивата, казвайки: Не се чудете, че ви казах, трябва да се родите отново. Вятърът духа, където изброява. Защото като казва: Не се чудете, Той показва объркването на душата си и го води към нещо по-леко от тялото. Той вече го беше отклонил от плътските неща, като каза: Това, което е родено от Духа, е дух; но когато Никодим не знаеше какво означава това, което е родено от Духа, е дух, Той го отвежда до друга фигура, без да го довежда до плътността на телата, нито все пак да говори за неща, които са чисто безплътни (защото, ако беше чул, не би могъл да получи това), но след като намери нещо между това, което е и това, което не е тяло, а именно движението на вятъра, Той го довежда до това. И Той казва за това, Вие чувате звука му, но не можете да разберете откъде идва и накъде отива. Въпреки че Той казва, че духа, където изброява, Той го казва не така, сякаш вятърът има някаква сила на избор, но заявява, че естественото му движение не може да бъде възпрепятствано и има сила. Защото Писанието знае как да говори така за неща без живот, както когато казва: Създанието беше подчинено на суета, неволно. Римляни 8:20 Следователно изразът, който удари там, където е изброен, е този на някой, който би показал, че не може да бъде задържан, че се разпространява навсякъде и че никой не може да попречи на преминаването му насам-натам, но че той се разпространява с голяма мощ и никой не е в състояние да отклони насилието му. 2. И вие чувате гласа му (тоест шумоленето му, шума му), но не можете да кажете откъде идва и накъде отива; така е всеки, който е роден от Духа. Ето и извода на цялата работа. Ако, казва Той, вие не знаете как да обясните движението, нито пътя на този вятър, който възприемате чрез слух и докосване, защо се тревожите прекалено много за действието на Божествения Дух, когато не разбирате това на вятъра, макар да чувате гласа му? Изразът, духа, където изброява, също се използва за установяване на силата на Утешителя; защото, ако никой не може да задържи вятъра, но той се движи, където изброява, много по-малко законите на природата, или ограниченията на телесното генериране, или нещо подобно, ще могат да възпре действията на Духа. Че изразът, чувате гласа му, се използва по отношение на вятъра, става ясно от това обстоятелство; Той не би казал, когато разговаря с невярващ и незапознат с действието на Духа, Ти чуваш гласа му. Както тогава вятърът не се вижда, въпреки че издава звук, така и раждането на онова, което е духовно, не е видимо за нашите телесни очи; все пак вятърът е тяло, макар и много фино; защото каквото и да е обект на сетивата, това е тялото. И така, ако не се оплаквате, защото не можете да видите това тяло, и поради това не вярвате, защо, когато чуете за Духа, се колебаете и изисквате такива точни сметки, въпреки че не постъпвате така в случай на тяло? Какво тогава прави Никодим? Все пак той продължава с ниското си еврейско мнение и това също, когато му беше споменат толкова ясен пример. Затова, когато той отново казва със съмнение, Как могат да бъдат тези неща? Сега Христос му говори по-укорително; Вие сте учител в Израил и не знаете тези неща? Забележете как Той никъде не обвинява човека в нечестие, а само в слабост и простота. И какво общо има това раждане с еврейските въпроси, може да попита някой? Кажете ми по-скоро какво не е общото с тях? За първосъздадения мъж и жената, образувана от негова страна, и безплодните жени, и нещата, постигнати с вода, имам предвид това, което се отнася до фонтана, върху който Елисей направи железния инструмент, за да плува, до Червено море, което евреите преминаха, до басейна, който Ангелът разтревожи, до сириеца Нееман, който беше пречистен в Йордан, всички тези провъзгласени предварително, като фигура, Раждането и пречистването, които бяха да бъде. И думите на пророка се позовават на начина на това раждане, като, Ще бъде обявено на Господ поколение, което идва, и те ще възвестят Неговата правда на народ, който ще се роди, който Господ е направил Псалм 22:30; 30:31 , Септуагинта; и, Твоята младост ще се поднови като на орел Псалм 103:5, Септуагинта; и Свети, Ерусалиме! ето, Твоят Цар идва! Исая 60:1; Захария 9:9; и Блажени са онези, чиито беззакония са простени. Псалм 32:1, Септуагинта Исак също беше образец на това раждане. Защото кажи ми, Никодим, как се роди? Беше ли според закона на природата? В никакъв случай; начинът на неговото поколение беше по средата между този, за който говорим, и естествения; естественият, защото е роден от съжителство; другият, защото той не е роден от кръв, (а по Божията воля.) Ще покажа, че тези фигури провъзгласяват предварително не само това раждане, но също и това от Девата. Защото, тъй като никой не би повярвал лесно, че една девица може да роди дете, първо го направиха неплодните жени, а след това онези, които бяха не само безплодни, но и остарели. Това, че една жена трябва да бъде направена от ребро, наистина беше много по-прекрасно от това, че безплодната трябва да зачене; но тъй като това беше от ранно и старо време, беше дадена друга фигура, нова и свежа, тази на безплодните жени; за да подготви пътя за вярата в мъките на Богородица. За да му напомни тогава за тези неща, Исус каза: Ти си учител в Израел и не знаеш тези неща? Ние говорим, че знаем, и свидетелстваме, че сме видели, и никой не приема Нашето свидетелство. Това Той добави, правейки думите Си достоверни чрез друг аргумент и снизходително в речта Си към немощта на другия. 3. И какво е това, което Той казва: Ние говорим това, което знаем, и свидетелстваме това, което сме видели? Защото при нас зрението е най-надеждното от сетивата и ако желаем да спечелим вярата на човек, ние говорим така, че сме го видели с очите си, а не че го знаем от слухове; Следователно Христос му говори по-скоро по човешки начин, спечелвайки вяра в думите Му и по този начин. И че това е така и че Той не желае да установи нищо друго и не се позовава на чувствено виждане, става ясно от това; след като каза: Роденото от плътта е плът; и това, което е родено от Духа, е дух, добавя Той, Ние говорим това, което знаем, и свидетелстваме това, което сме видели. Сега това (на Духа) все още не е родено; как тогава казва Той това, което видяхме? Не е ли ясно, че Той говори за знание не по-различно от точно? И никой не приема нашето свидетелство. Изразът, който познаваме, Той използва тогава или по отношение на Себе Си и Своя Отец, или по отношение само на Себе Си; и никой не получава, е изразът не на някой, който е недоволен, а на този, който декларира факт: защото Той не каза, какво може да бъде по-безсмислено от вас, които не получавате това, което е толкова точно декларирано от нас? но показвайки цялата нежност, както с делата, така и с думите Си, Той не изрече нищо подобно; меко и любезно Той предсказа какво трябва да се случи, като ни напътства също към пълна нежност и ни учи, когато разговаряме с някого и не ги убеждаваме, да не се дразним или правим диви; тъй като е невъзможно човек, който е раздразнен, да постигне целта си, той трябва да направи този, на когото говори, още по-недоверчив. Ето защо трябва да се въздържаме от гнева и да правим думите си по всякакъв начин достоверни, като избягваме не само гнева, но също така и високото говорене, защото високото говорене е горивото на страстта. Тогава нека вържем коня, за да покорим ездача; нека подрежем крилете на гнева си, за да не се издигне злото нагоре. Острата страст е гняв, остър и умел да открадне душите ни; затова ние трябва от всички страни да се пазим от входа му. Беше странно, че успяхме да опитомим дивите зверове и въпреки това пренебрегнахме собствените си диви умове. Гневът е силен огън, който пояжда всичко; вреди на тялото, унищожава душата, прави човека деформиран и грозен за гледане; и ако беше възможно един разгневен човек да бъде видим за себе си по време на своя гняв, той не би се нуждаел от друго предупреждение, тъй като нищо не е по-неприятно от гневното лице. Гневът е вид пиянство, или по-скоро е по-тежък от пиянството и по-жалък от (притежаването на) демон. Но ако внимаваме да не говорим шумно, ще намерим това за най-добрия път към трезвост на поведението. И следователно Павел би премахнал врявата, както и гнева, когато казва: Нека всеки гняв и врява бъдат махнати от вас. Ефесяни 4:31 Тогава нека се подчиняваме на този учител на цялата мъдрост и когато сме ядосани на нашите слуги, нека помислим за собствените си прегрешения и да се засрамим от тяхната търпимост. Защото, когато си нахален и твоят слуга понася мълчаливо твоите обиди, когато постъпваш неприлично, той като мъдър човек, приеми това вместо всяко друго предупреждение. Въпреки че е ваш слуга, той все още е мъж, има безсмъртна душа и е удостоен със същите дарове като вас от вашия общ Господ. И ако онзи, който е равен с нас в по-важни и по-духовни неща, поради някакво бедно и дребно човешко превъзходство, така кротко понася нашите наранявания, какво извинение можем да заслужим, какво извинение можем да намерим, които не можем или по-скоро няма да бъдем толкова мъдри чрез страх от Бога, колкото Той чрез страх от нас? Като имаме предвид всички тези неща и си спомняме нашите собствени прегрешения и общата човешка природа, нека внимаваме през цялото време да говорим нежно, така че бидейки смирени по сърце, да намерим покой за душите си, както това, което сега е, така и това, което предстои; която всички ние да постигнем чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух завинаги. амин Проповед 27 върху Евангелието от Йоан Ако ви казах земните неща и не вярвате, как ще повярвате, ако ви говоря за небесните? И никой не се е възнесъл на небето, освен Този, Който е слязъл от небето, сиреч Човешкият Син, който е на небето. 1. Това, което често съм казвал, сега ще го повторя и няма да престана да го казвам. какво е това Това е, че Исус, когато се кани да се докосне до възвишени доктрини, често се сдържа поради немощта на Своите слушатели и се спира не за да продължи върху теми, достойни за Неговото величие, а по-скоро върху тези, които имат участие в снизхождението. Защото възвишеното и великото, само че веднъж изречено, е достатъчно, за да установи този характер, доколкото сме в състояние да го чуем; но освен ако непрекъснато не се изричат ​​по-низки изказвания и такива, които са близо до разбирането на слушателите, по-възвишените няма да завладеят лесно лаещия слушател. И следователно от думите на Христос повече са низки, отколкото възвишени. Но все пак, за да може това отново да не доведе до друга пакост, като задържа ученика тук долу, Той не просто излага пред хората Своите по-низши думи, без първо да им каже защо ги изрича; както всъщност Той е направил на това място. Защото, когато беше казал какво е направил относно Кръщението и Пораждането по благодат, което се случва на земята, желаейки да ги допусне до това Свое собствено тайнствено и неразбираемо Поколение, Той го държи в неизвестност за известно време и не ги допуска, а след това им казва причината Си да не ги допуска. какво е това Това е тъпотата и немощта на Неговите слушатели. И позовавайки се на това, Той добави думите: Ако ви казах земните неща и не вярвате, как ще повярвате, ако ви говоря за небесните? така че където и да каже нещо обикновено и смирено, ние трябва да припишем това на немощта на Неговата публика. Някои казват, че изразът земни неща е използван тук за вятъра; тоест, ако ви дадох пример от земните неща, а вие дори не повярвахте така, как ще можете да научите по-възвишени неща? И не се чудете дали Той тук нарича Кръщението земно нещо, защото Той го нарича така, или поради това, че е извършено на земята, или го назовава така в сравнение с това Неговото собствено най-ужасно поколение. Защото, макар че това наше поколение е небесно, все пак в сравнение с това истинско поколение, което е от субстанцията на Отца, то е земно. Той не казва: Не си разбрал, но не си повярвал; защото, когато човек е зле настроен към онези неща, които е възможно да се възприемат с интелекта, и няма да ги приеме лесно, той може справедливо да бъде обвинен в липса на разбиране; но когато той не получава неща, които не могат да бъдат разбрани чрез разум, а само чрез вяра, обвинението срещу него вече не е липса на разбиране, а неверие. Отклонявайки го следователно от проучване чрез разсъждения върху казаното, Той го засяга още по-строго, като го обвинява в липса на вяра. Ако сега ние трябва да приемем собственото си поколение чрез вяра, какво заслужават онези, които са заети с разсъжденията си за това на Единородния? Но може би някои може да попитат: И ако слушателите не вярваха на тези думи, защо бяха изречени? Защото макар и да не вярваха, онези, които дойдоха след тях, щяха да повярват и да се възползват от тях. Докосвайки го следователно много строго, Христос продължава да показва, че Той знае не само тези неща, но и други, много повече и по-големи от тези. И това Той заяви чрез това, което следва, когато каза: И никой не се е възнесъл на небето, освен Този, Който е слязъл от небето, сиреч Човешкият Син, който е на небето. И какъв е този начин на продължение? пита един. Най-близкото и изцяло в унисон с това, което е било преди. Тъй като Никодим беше казал, Ние знаем, че Ти си учител, дошъл от Бога, точно в тази точка Той го оправя, като каза само: Не ме смятай за учител по такъв начин, както бяха много от пророците, които бяха от земята, защото дойдох от небето (но) сега. Никой от пророците не се е качвал там, но аз живея там. Виждате ли как дори това, което изглежда много възвишено, е напълно недостойно за неговото величие? Защото Той не е само на небето, но навсякъде и изпълва всичко; но въпреки това Той говори според немощта на Своя слушател, желаейки да го води малко по малко. И на това място Той не нарече плътта Човешки Син, но сега Той нарече, така да се каже, цялото Си Аз от долната субстанция; наистина това е Неговият обичай, да призовава цялата Си Личност често от Неговата Божественост и често от Неговото човешко естество. И както Моисей издигна змията в пустинята, така и Човешкият Син трябва да бъде издигнат. Това отново изглежда зависи от това, което е минало преди, и това също има много тясна връзка с него. Защото след като говори за много голямото благодеяние, което дойде на човека чрез Кръщението, Той продължава да споменава друго благодеяние, което беше причината за това и не по-ниско от него; а именно това чрез Кръста. Както и Павел, спорейки с коринтяните, излага тези ползи заедно, когато казва: Павел ли беше разпнат за вас? Или си бил кръстен в името на Павел? тъй като тези две неща най-вече декларират Неговата неизказана любов, че Той и двете страда за Своите врагове и че след като умря за Своите врагове, Той щедро им даде чрез Кръщение пълно опрощение на греховете им. 2. Но защо Той не каза ясно, че съм на път да бъда разпнат, вместо да насочи слушателите Си към древния тип? Първо, за да научите, че старите неща са подобни на новите и че едните не са чужди на другите; след това, за да можете да знаете, че Той не дойде неволно при Своите страдания; и отново, освен тези причини, за да можете да научите, че не произтича никаква вреда за Него от факта и че за мнозина от него произтича спасение. Защото, за да не каже някой: И как е възможно тези, които вярват в един разпнат, да бъдат спасени, когато самият той е държан от смъртта? Той ни води към древната история. Сега, ако евреите, като гледаха медния образ на змия, избегнаха смъртта, много по-скоро тези, които вярват в Разпнатия, с добра причина ще се радват на много по-голяма полза. Защото това става не чрез слабостта на Разпнатия или защото евреите са по-силни от Него, а защото Бог възлюби света, затова Неговият жив Храм е прикрепен към Кръста. За да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот. Виждате ли причината за Разпятието и спасението, което е чрез него? Виждате ли връзката на типа с реалността? Там евреите избягаха от смъртта, но временните, тук вярващите вечните; там висящата змия лекуваше ухапвания от змии, тук Разпнатият Исус лекуваше раните, нанесени от духовния дракон; там този, който гледаше с телесните си очи, беше изцелен, тук този, който гледаше с очите на своя разум, отхвърли всичките си грехове; там това, което висеше, беше месинг, оформен във подобие на змия, тук беше Тялото на Господа, изградено от Духа; там змия ухапа и змия излекува, тук смъртта унищожи и една смърт спаси. Но змията, която унищожи, имаше отрова, тази, която спаси, беше свободна от отрова; и отново така беше тук, защото смъртта, която ни уби, имаше грях със себе си, както змията имаше отрова; но Господната смърт беше свободна от всякакъв грях, както медната змия от отрова. Защото, казва Петър, Той не извърши грях, нито се намери лукавство в устата Му. 1 Петър 2:22 И това е, което Павел също заявява, и като разграби началствата и властите, Той ги показа явно, като тържествуваше над тях в това. Колосяни 2:16 Защото, както някой благороден защитник, като се издига високо и поваля своя противник, прави победата му по-славна, така и Христос, пред очите на целия свят, хвърли враждебните сили и след като изцели тези, които бяха ударени в пустинята, ги избави от всички отровни зверове, които ги тормозеха, като беше окачен на Кръста. Но Той не каза, че трябва да се обеси, а трябва да бъде издигнат Деяния 28:4; тъй като Той използва този израз, който изглеждаше по-мек, поради Неговия слушател и защото беше подходящ за типа. Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот. Това, което Той казва, е от този вид: Не се чудете, че трябва да бъда издигнат, за да можете да се спасите, защото това изглежда добро на Отца и Той толкова ви е възлюбил, че да даде Сина Си за роби, и то неблагодарни роби. Но човек не би направил това дори за приятел, нито с готовност дори за праведен човек; както Павел заяви, когато каза: Едва ли някой ще умре за праведния. Римляни 5:7 Сега той говори по-дълго, като говорейки на вярващи, но тук Христос говори сбито, защото Неговата беседа беше насочена към Никодим, но все пак по по-значителен начин, тъй като всяка дума имаше голямо значение. Защото чрез израза, толкова обичан, и този друг, Бог света, Той показва голямата сила на Своята любов. Голям и безкраен беше интервалът между двете. Той, безсмъртният, който е без начало, Безкрайното величие, те са само прах и пепел, пълни с десет хиляди грехове, които, неблагодарни, винаги са Го оскърбявали; и тези Той обичаше. Отново, думите, които Той добави след тях, са еднакво значими, когато казва, че даде Своя Единороден Син не слуга, не Ангел, не Архангел. И все пак никой не би проявил такова безпокойство за собственото си дете, както направи Бог за Своите неблагодарни слуги. След това Той излага пред него Неговата страст не много открито, а доста мрачно; но предимството на Страданието Той добавя по по-ясен начин, като казва, че всеки, който вярва в Него. не трябва да погине, но да има вечен живот. Защото, когато Той каза, трябва да бъде издигнато и да се говори за смърт, за да не би слушащият да бъде потиснат от тези думи, създавайки някакви просто човешки мнения относно Него и предполагайки, че Неговата смърт е престанала да съществува, забележете как Той установява това право, като казва, че Този, който е даден, е Божият Син и причината за живота, за вечния живот. Този, който осигури живот за другите чрез смъртта, самият той нямаше да бъде непрекъснато в смъртта; защото ако тези, които са повярвали в Разпнатия, не загиват, още по-малко ще загине Този, който е разпнат. Който отнема много повече нищетата на другите, Той е свободен от нея; Този, който дава живот на другите, много повече на себе си, Той дава живот. Виждате ли, че навсякъде има нужда от вяра? Защото Той нарича кръста извор на живота; което разумът не може лесно да позволи, както свидетелстват сега езичниците чрез своите подигравки. Но вярата, която надхвърля слабостта на разсъждението, може лесно да я приеме и задържи. И откъде Бог толкова обикна света? От никакъв друг източник, а само от неговата доброта. 3. Нека сега се засрамим от Неговата любов, нека се засрамим от прекомерната Му милост, тъй като Той заради нас не пощади Своя Единороден Син, но ние щадим богатството си за собствена вреда; Той даде Собствения Си Син за нас, но ние за Него не презираме парите, нито дори себе си. И как могат тези неща да заслужават прошка? Ако видим човек, който се подчинява на страдания и смърт за нас, ние го поставяме пред всички останали, причисляваме го към нашите главни приятели, предаваме в ръцете му всичко, което е наше, и го смятаме по-скоро за негово, отколкото за наше, и въпреки това не мислим, че му даваме заслуженото. Но към Христос ние не запазваме дори тази степен на правилно чувство. Той положи живота Си за нас и изля скъпоценната Си Кръв заради нас, които не бяхме нито благоразположени, нито добри, докато ние не изливаме дори парите си за себе си и пренебрегваме Него, Който умря за нас, когато Той е гол и странник; и кой ще ни избави от наказанието, което предстои? Защото да предположим, че не Бог наказва, а че ние самите се наказваме; да не дадем гласа си срещу себе си? Не трябва ли да се осъдим на самия огън на ада, защото позволихме на Онзи, Който даде живота Си за нас, да умира от глад? Но защо говоря за пари? Ако имахме десет хиляди живота, не трябваше ли да ги положим всичките за Него? И все пак дори и така не бихме могли да направим това, което Неговите блага заслужават. Защото този, който дава облага в първия случай, дава очевидно доказателство за своята доброта, но този, който е получил такава, каквото и да върне, той връща като дълг, а не дава като услуга; особено когато този, който направи първия добър ход, облагодетелстваше враговете си. И който се отплаща и на двете, дава даровете си на благодетел, а освен това сам бере плодовете им. Но дори това не ни подтиква; ние сме по-глупави от всеки друг, като слагаме златни огърлици на нашите слуги, мулета и коне и пренебрегваме нашия Господ, Който обикаля гол и минава от врата на врата, и винаги стои на изходите ни, и протяга ръцете Си към нас, но често Го гледа с безжалостно око; въпреки това, на тези неща Той се подлага заради нас. С радост Той гладува, за да можете да бъдете нахранени; Той отива гол, за да може да ви осигури материалите за дрехата на нетлението, но дори и така вие не се отказвате от своите. Някои от дрехите ви са проядени от молци, други са товар за вашата хазна и ненужен проблем за притежателите им, докато Този, който ви е дал тези и всичко останало, което притежавате, остава гол. Но може би не ги оставяте в касата си, а ги носите и се чувствайте добре с тях. И какво печелите от това? Да не би хората на улицата да те видят? Какво тогава? Те няма да се възхищават на теб, който носиш такова облекло, а на човека, който доставя дрехи на нуждаещите се; така че, ако искате да ви се възхищават, като обличате други, по-скоро ще получите безкрайни аплодисменти. Тогава и Бог, както и хората ще те хвалят; сега никой не може да ви похвали, но всички ще ви възнегодуват, като ви видят с добре облечено тяло, но с пренебрегната душа. Така че блудниците имат украшения и дрехите им често са по-скъпи и великолепни от обикновено; но украшението на душата е само при онези, които живеят в добродетел. Тези неща казвам непрекъснато и няма да престана да ги казвам, не толкова защото ме е грижа за бедните, колкото защото ме е грижа за вашите души. Защото те ще имат известна утеха, ако не от вас, то от друга страна; или дори ако не бъдат утешени, а умрат от глад, вредата за тях няма да е голяма. С какво нарани Лазар бедността и изтощението от глад! Но никой не може да ви избави от ада, ако не получите помощта на бедните; ние ще ви кажем това, което беше казано на богатия човек, който непрекъснато кипеше, но не намираше утеха. Бог да даде никой никога да не чуе тези думи, но всички да отидат в лоното на Авраам; чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, чрез когото и с когото, на Отца и Светия Дух, слава за вечни векове. амин Проповед 28 върху Евангелието на Йоан Защото Бог не изпрати Сина Си да осъди света, а да го спаси. 1. Много от по-небрежните хора, използващи Божията милост, за да увеличат размера на греховете си и прекомерното им пренебрежение, говорят по този начин: Няма ад, няма бъдещо наказание, Бог ни прощава всички грехове. Да затворя чиито уста един мъдър човек казва: Не казвай, Неговата милост е голяма, Той ще бъде умилостивен за множеството ми грехове; защото милостта и гневът идват от Него и Неговият гняв почива върху грешниците Сирах 5:6: и отново, Колкото милостта Му е голяма, толкова е и поправянето Му. Сирах 16:12 Тогава, казва някой, къде е Неговата милост, ако получим за греховете си според заслугите си? Чуйте как Пророкът и Павел заявяват, че ние наистина ще получим според заслугите си; един казва: Ще въздадеш на всеки според делото му Псалм 62:12, Септуагинта; другият, Който ще въздаде на всекиго според делата му. Римляни 2:6 И все пак можем да видим, че дори така Божията милост е голяма; в разделянето на нашето съществуване на два периода, настоящия живот и този, който предстои, и превръщайки първия в уговорка за изпитание, а втория в място за увенчаване, дори в това Той прояви голяма любяща милост. Как и по какъв начин? Защото, когато бяхме извършили много и тежки грехове и не бяхме престанали от младостта до дълбока старост да оскверняваме душите си с десет хиляди зли дела, за нито един от тези грехове Той не поиска от нас сметка, но ни даде опрощение за тях чрез измиването на Новорождението и щедро ни даде Правда и Освещение. Какво тогава, казва някой, ако човек, който от най-ранна възраст е смятан за достоен за мистериите, след това извърши десет хиляди грехове? Такъв заслужава по-тежко наказание. Защото ние не плащаме едни и същи наказания за едни и същи грехове, ако сгрешим след Посвещението. И това Павел заявява, като казва: Който презря закона на Мойсей, умря без милост при двама или трима свидетели; за колко по-тежко наказание, мислите, ще се смята, че заслужава този, който е потъпкал Божия Син и е сметнал кръвта на Завета за нечестиво нещо и е направил против Духа на благодатта? Евреи 10:28–29 Тогава такъв човек заслужава по-тежко наказание. И все пак дори за него Бог е отворил вратите на покаянието и му е дал много средства за измиване на прегрешенията му, ако желае. Помислете тогава какви са тези доказателства за любяща милост; по благодат да опрости греховете и не да накаже този, който след благодатта е съгрешил и заслужава наказание, но да му даде време и определено място за неговото очистване. Поради всички тези причини Христос каза на Никодим, че Бог не изпрати Своя Син да осъди света, а да го спаси. Защото има две пришествия на Христос, това, което е било, и това, което ще бъде; и двете не са с една и съща цел; първото се случи не за да може Той да изследва нашите действия, а за да може да прости; целта на втория ще бъде не да опрости, а да поиска. Следователно за първото Той казва: Не дойдох да осъдя света, но да спася света Йоан 3:17; но от второто, когато Синът дойде в славата на Своя Отец, ще постави овцете от дясната Си страна и козите от лявата Си страна. Матей 25:31, 46 И те ще отидат в живота; а тези във вечно наказание. И все пак предишното Му идване беше за съд, според правилото на справедливостта. защо Защото преди Неговото идване е имало закон на природата, и пророците, и освен това писмен Закон, и учение, и десет хиляди обещания, и проявления на знамения, и наказания, и отмъщения, и много други неща, които биха могли да оправят хората, и от това следва, че за всички тези неща Той ще поиска сметка; но тъй като Той е милостив, Той за известно време прощава, вместо да пита. Защото, ако беше направил това, всички веднага щяха да бъдат забързани към гибел. Защото всички, както се казва, са съгрешили и са лишени от Божията слава. Римляни 3:23 Виждате ли неописуемия излишък на Неговата любяща милост? Който вярва в Сина, не бива осъден; но който не вярва, вече е осъден. Но ако не е дошъл да съди света, как вярващият не е вече осъден, ако времето на съда още не е дошло? Той или има предвид това, че самият факт на невярване без покаяние е наказание (защото да бъдеш без светлина, съдържа в себе си много тежко наказание), или той обявява предварително какво ще бъде. Защото както убиецът, въпреки че все още не е осъден от решението на съдията, все още е осъден от естеството на нещата, така е и с невярващия. Тъй като Адам също умря в деня, когато яде от дървото; защото така гласеше постановлението, В деня, в който ядеш от дървото, ще умреш Битие 2:17, Септуагинта; все пак той е живял. Как тогава умря? С постановлението; по самото естество на нещото; тъй като този, който се е подложил на наказание, е под неговото наказание и ако за известно време не е действително така, все пак той е под присъдата. За да не би някой, като чуе, Не съм дошъл да съдя света, да си въобразява, че може да съгреши ненаказано и ако стане по-небрежен, Христос спира такова пренебрежение, като казва, вече е осъден; и тъй като присъдата беше бъдеща и все още не е настъпила, Той приближава страха от отмъщението и описва наказанието като вече настъпило. И това само по себе си е белег на голяма любов, че Той не само дава Своя Син, но дори забавя времето на съда, така че тези, които са съгрешили, и тези, които не вярват, да имат силата да измият своите прегрешения. Който вярва в Сина, не бива съден. Този, който вярва, не този, който е прекалено любопитен: този, който вярва, а не този, който се занимава с работа. Но какво ще стане, ако животът му е нечист и делата му са зли? Именно за такива като тях Павел заявява, че те изобщо не са истински вярващи: Те изповядват, че познават Бога, но в делата си Го отричат. Тит 1:16 Но тук Христос казва, че такъв не се съди по това; за делата си той наистина ще претърпи по-тежко наказание, но след като е повярвал веднъж, той не е наказан за неверие. 2. Виждате ли как, като започна Своята беседа със страшни неща, Той я завърши отново със същото? Защото отначало Той казва: Ако човек не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство; и тук отново този, който не вярва в Сина, вече е осъден. Не мислете, казва Той, че забавянето облагодетелства всички виновни, освен да се покаят, тъй като този, който не е повярвал, няма да бъде в по-добро състояние от онези, които вече са осъдени и подложени на наказание. И това е осъждането, че светлината дойде на света и човеците обикнаха тъмнината повече от светлината. Това, което Той казва, е от този вид: те са наказани, защото не биха напуснали тъмнината и не биха побързали към светлината. И затова Той продължава, за да ги лиши от всяко извинение за бъдещето: Ако бях дошъл, казва Той, да накажа и да потърся сметка за делата им, те биха могли да кажат: „Ето защо тръгнахме далеч от вас“, но сега дойдох да ги освободя от тъмнината и да ги доведа до светлината; кой тогава би могъл да съжали този, който не иска да дойде от тъмнината към светлината? Когато нямат обвинение срещу нас, но са получили десет хиляди облаги, те тръгват далеч от нас. И това обвинение Той повдигна на друго място, където казва, Те Ме мразеха без причина Йоан 15:25 : и отново, Ако не бях дошъл и не бях им говорил, те не биха имали грях. Йоан 15:22 Защото този, който при липса на светлина седи в тъмнина, може би ще получи прошка; но този, който след като дойде, пребъдва в тъмнината, произвежда срещу себе си определено доказателство за извратено и спорно разположение. След това, тъй като Неговото твърдение би изглеждало невероятно за повечето (защото никой не би предпочел тъмнината пред светлината), Той добавя причината за такова чувство в тях. какво е това Защото делата им бяха зли. Защото всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива към светлината, за да не бъдат изобличени делата му. И все пак той не дойде да съди или да пита, а да прости и прости прегрешенията и да даде спасение чрез вяра. Как тогава са избягали? Ако беше дошъл и седна на Своето съдийско място, това, което каза, можеше да изглежда разумно; тъй като онзи, който съзнава за себе си зли дела, има навика да хвърчи своя съдия. Но, напротив, тези, които са прегрешили, тичат дори при този, който прощава. Следователно, ако Той дойде да прости, естествено най-много биха побързали при Него тези, които осъзнават много прегрешения; и наистина това беше случаят с мнозина, защото дори бирниците и грешниците седяха на трапеза с Исус. Какво тогава е това, което Той казва? Той казва това за онези, които избират винаги да останат в нечестието. Той наистина дойде, за да може да прости предишните грехове на хората и да ги защити от бъдещите; но тъй като има някои толкова отпуснати, толкова безсилни за труда на добродетелта, че желаят да се придържат към нечестието до последния си дъх и никога да не спират от него, Той говори на това място, размишлявайки върху тях. Тъй като, казва Той, изповядването на християнството изисква освен правилното учение и здравословен разговор, те се страхуват да дойдат при нас, защото не искат да показват праведен живот. Този, който живее в езичеството, никой не би винил, защото с богове като него и с ритуали, толкова гнусни и нелепи като неговите богове, той показва действия, които отговарят на неговите доктрини; но тези, които принадлежат на Истинския Бог, ако живеят небрежен живот, всички хора трябва да ги потърсят на сметка и да ги обвинят. Толкова много дори враговете му се възхищават на истината. Наблюдавайте тогава как точно Той излага това, което казва. Неговият израз е, че не този, който е вършил зло, не идва на светлината, но този, който го прави винаги, този, който желае винаги да се търкаля в тинята на греха, той няма да се подчини на Моите закони, но избира да остане без тях и да блудства без страх и да върши всички други забранени неща. Защото, ако дойде при Мен, той се проявява като крадец в светлината и затова избягва Моето господство. Например, дори и сега може да се чуе много езичници да казват, че не могат да дойдат в нашата вяра, защото не могат да се откажат от пиянството и блудството и други подобни разстройства. Добре, казва някой, но няма ли християни, които да вършат зло, и езичници, които да живеят дискретно? Че има християни, които вършат зло, знам; но дали има езичници, които живеят праведен живот, все още не знам със сигурност. Защото не ми говорете за тези, които по природа са добри и подредени (това не е добродетел), но ми кажете за човека, който може да издържи извънредното насилие на своите страсти и (все пак) да бъде умерен. Не можете. Защото, ако обещанието за царство, заплахата от ада и толкова много други условия едва ли могат да поддържат хората в добродетелта, те едва ли ще преследват добродетелта, които не вярват в нито едно от тези неща. Или, ако някой се преструва, че го прави, го прави за показ; и този, който прави това за показност, няма да се въздържи, когато може да избяга от наблюдението, да се отдаде на злите си желания. Въпреки това, за да не изглеждаме на никого спорни, нека признаем, че сред езичниците има правилни дробове; тъй като това също не противоречи на моя аргумент, тъй като говорих за това, което се случва по принцип, а не за това, което се случва рядко. И вижте как по друг начин Той ги лишава от всяко извинение, когато казва, че светлината дойде в света. Сами ли са го търсили, казва Той, трудили ли са се, трудили ли са се, за да го намерят? Самата светлина дойде при тях и те дори не бързаха към нея. И ако има някои християни, които живеят нечестиво, бих казал, че Той не казва това за онези, които са били християни от самото начало и които са наследили истинската религия от своите предци, (въпреки че дори те в по-голямата си част са били разклатени от правилното учение от техния зъл живот), но все пак мисля, че Той сега не говори за тях, а за езичниците и евреите, които трябваше да дойдат на правото вяра. Защото Той показва, че никой човек, живеещ в заблуда, не би избрал да стигне до истината, освен ако преди това не е планирал за себе си праведен живот, и че никой не би останал в неверие, освен ако преди това не е избрал винаги да бъде нечестив. Не ми казвайте, че човек е въздържан и не краде; тези неща сами по себе си не са добродетел. Защото какви са ползите от това, ако човек има тези неща, но въпреки това е роб на тщеславието и остава в грешката си поради страх от компанията на своите приятели? Това не е правилното живеене. Робът на репутацията е не по-малък грешник от блудника; не, той върши повече и по-тежки дела от него. Но кажи ми някой, който е свободен от всички страсти и от всяко беззаконие и който остава сред езичниците. Не можете да го направите; защото дори онези сред тях, които са се хвалили с велики неща и които, както се казва, са казвали. «}--> овладяна алчност или лакомия, са били най-вече хората роби на репутацията и това е причината за всички злини. Така е, че евреите също имат продължаващи евреи; поради което Христос ги смъмри и каза: Как можете да повярвате вие, които получавате почит от човеците? Йоан 5:44 И защо, молете се, Той не говори по тези въпроси с Натанаил, на когото свидетелства за истината, нито разшири Своята беседа до някаква дължина? Защото дори той не дойде с такава ревност, както Никодим. Защото Никодим направи това своя работа и времето, което другите използваха за почивка, той направи време за слушане; но Натанаил дойде по молба на друг. Но дори и него Исус не подмина напълно, защото за него Той казва: Оттук нататък ще видите небето отворено и Божиите ангели да се изкачват и слизат над Човешкия Син. Йоан 1:51 Но на Никодим Той не говори така, но разговаря с него за диспенсацията и за вечния живот, обръщайки се към всеки по различен начин и подходящо за състоянието на неговата воля. За Натанаил беше достатъчно, тъй като той знаеше писанията на пророците и не беше толкова плах, да чуе само дотук; но тъй като Никодим все още беше обладан от страх, Христос наистина не му разкри ясно всичко, но разтърси ума му, за да прогони страха със страх, заявявайки, че този, който не вярва, е осъден и че неверието произтича от зла ​​съвест. Тъй като той отдаваше голяма сметка на честта от хората, повече отколкото на наказанието; (Много, казва евангелистът, от управниците повярваха в Него, но поради евреите не изповядаха Йоан 12:42) в тази точка Христос го докосва, казвайки: Не може този, който не вярва в Мен, да не вярва по друга причина, освен че живее нечист живот. По-нататък Той казва, Аз съм Светлината Йоан 8:12, но тук Светлината дойде в света; тъй като в началото Той говореше някак мрачно, но след това по-ясно. Но въпреки това човекът беше задържан от зачитане на мнението на мнозина и затова не можа да издържи да говори смело, както трябва. Летим тогава от тщеславието, защото това е страст, по-тиранична от всяка друга. Оттук пролетната алчност и любовта към богатството, оттук омразата, войните и раздорите; защото онзи, който желае повече, отколкото има, никога няма да може да спре и той не желае от друга причина, а само от любовта си към тщеславието. Защото кажете ми защо толкова много хора се обкръжават с множество евнуси и стада роби и много показни неща? Не защото имат нужда, а за да направят онези, които ги срещнат, свидетели на тази неуместна проява. Ако тогава отрежем това, ние ще убием заедно с главата и другите членове на нечестието и няма да има нищо, което да ни пречи да живеем на земята като на небето. Нито пък този порок просто тласка пленниците си към нечестие, но дори съществува съвместно с техните добродетели и когато не е в състояние напълно да ни изхвърли от тях, той все още ни причинява много щети в самото им упражняване, принуждавайки ни да се подложим на труд и ни лишава от плода. Защото този, който има предвид това, пости, моли се и проявява милост, получава своята награда. Какво може да бъде по-жалко от загуба като тази, че човек трябва да се оплаква безполезно и напразно, да стане обект на присмех и да изгуби славата отгоре? Тъй като този, който се стреми към двете, не може да получи и двете. Наистина е възможно да получим и двете, когато желаем не и двете, а само едно, това от небето; но не може да получи и двете, който копнее и за двете. Ето защо, ако искаме да достигнем до слава, нека бягаме от човешката слава и да желаем само това, което идва от Бога; така ще получим и едното, и другото; на която всички ние да се радваме, чрез благодатта и любящата доброта на нашия Господ Исус Христос, чрез когото и с когото, на Отца и Светия Дух, слава за вечни векове. амин Проповед 29 върху Евангелието на Йоан И Той дойде с учениците Си в земята на Юдея и там остана с тях (и кръщаваше). 1. Нищо не може да бъде по-ясно или по-силно от истината, точно както нищо не е по-слабо от лъжата, дори и да е засенчена от десет хиляди воала. Защото дори и така лесно се открива, лесно се стопява. Но истината стои открита за всички, които ще видят нейната красота; тя не търси укривателство, не се страхува от опасност, не трепери от никакви заговори, не желае слава от мнозина, не е отговорна пред никое смъртно същество, но стои над всички тях, обект е на десет хиляди тайни заговори, но остава непревземаема и пази като в сигурна крепост тези, които летят към нея със собствената си превъзходна мощ, която избягва тайни скривалища и поставя това, което е нейно пред всички хора. И този Христос, който разговаряше с Пилат, заяви, когато каза, че някога съм поучавал открито и тайно не съм казвал нищо. Йоан 18:20 Както говореше тогава, така действаше и сега, защото след това, казва евангелистът, Той излезе и учениците Му в земята на Юдея и там остана с тях и кръщаваше. На празниците Той се изкачваше в града, за да изложи сред тях Своите учения и помощта на Своите чудеса; но след като свършиха празниците, Той често отиваше на Йордан, защото мнозина се събираха там. Защото Той винаги избираше най-многолюдните места не от някаква любов към показност или тщеславие, а защото желаеше да предостави помощта Си на най-голям брой. Но евангелистът по-нататък казва, че Исус не е кръщавал, а Неговите ученици; откъдето е ясно, че това е неговото значение и тук. И защо Исус не кръщаваше? Кръстителят беше казал преди, Той ще ви кръсти със Святия Дух и с огън. Сега той все още не беше дал Духа и затова не кръщаваше с основателна причина. Но Неговите ученици направиха това, защото искаха да доведат мнозина до спасителната доктрина. И защо, когато учениците на Исус кръщаваха, Йоан не престана да го прави? Защо той продължи да кръщава, и то дори докато не го отведоха в затвора? вер. 23 . „Йоан също кръщаваше в Енон“; и да добавя, вер. 24 . „Йоан още не беше хвърлен в затвора,“ Защото да кажеш тези неща означаваше да заявиш, че дотогава той не е престанал да кръщава. Но защо е кръщавал дотогава? Защото той би накарал учениците на Исус да изглеждат по-почтени, ако беше се отказал, когато започнаха. Защо тогава е кръстил? Беше, че той можеше да не подтикне учениците си към още по-силно съперничество и да ги направи още по-спорни. Защото, въпреки че той десет хиляди пъти провъзгласи Христос, отстъпи Му главното място и направи себе си толкова по-нисш, той все още не можеше да ги убеди да тичат при Него; ако беше добавил и това, той щеше да ги направи още по-враждебни. По тази причина Христос започна да проповядва по-често, когато Йоан беше отстранен. И освен това мисля, че смъртта на Йоан беше допусната и че това се случи много бързо, за да може цялото внимание на множеството да бъде насочено към Христос и те да не могат повече да бъдат разделени в мненията си относно двамата. Освен това, дори докато кръщаваше, той не преставаше непрекъснато да ги увещава и да им показва високото и ужасно естество на Исус. Защото Той ги кръсти и не им каза нищо друго, освен че трябва да вярват в Този, който дойде след него. Сега как човек, който е действал така, като се е отказал, би накарал учениците на Христос да изглеждат достойни за почит? Напротив, би се смятало, че го прави от завист и страст. Но продължаването на проповядването дава по-силно доказателство; тъй като той не желаеше слава за себе си, а изпращаше своите слушатели при Христос и работеше с Него не по-малко, а по-скоро много повече от собствените ученици на Христос, защото свидетелството му беше неподозирано и той беше от всички хора много по-високо уважаван от тях. И това подразбира евангелистът, когато казва, че цяла Юдея и страната около Йордан излязоха при него и се кръстиха. Матей 3:5 Дори когато учениците кръщаваха, мнозина не преставаха да тичат при него. Ако някой трябва да попита, И в какво кръщението на учениците беше по-добро от това на Йоан? ние ще отговорим, в нищо; и двете бяха еднакви без дара на Духа, и двете страни еднакво имаха една причина да кръщават и тя беше да водят кръстените при Христос. Защото, за да не могат винаги да тичат, за да събират онези, които трябва да повярват, както в случая на брат му Симон, и Филип на Натанаил, те установиха кръщението, за да доведе всички хора лесно при тях и да подготви пътя за вярата, която трябваше да бъде. Но това, което следва, показва, че кръщенията нямат превъзходство едно над друго. какво е това Възникна въпрос (между някои) на учениците на Йоан и евреите относно пречистването. Защото учениците на Йоан, които винаги са били ревниво настроени към учениците на Христос и самия Христос, когато ги видяха да кръщават, започнаха да разсъждават с тези, които бяха кръстени, сякаш тяхното кръщение беше по начин, по-добър от това на учениците на Христос; и като взеха един от кръстените, те се опитаха да го убедят в това; но не го убеди. Чуйте как евангелистът ни даде да разберем, че те са го нападнали, а не той е поставил въпроса. Той не казва, че определен евреин е разпитвал с тях, но че е възникнал въпрос от учениците на Йоан с определен евреин относно пречистването. 2. И забележете, моля ви се, безобидността на евангелиста. Той не говори по инвективен начин, но доколкото е в състояние смекчава обвинението, като просто казва, че е възникнал въпрос; докато продължението (което той също е описал по безобиден начин) прави ясно, че казаното е казано от ревност. Дойдоха при Йоан и му казаха: Учителю, Онзи, Който беше с теб отвъд Йордан, за когото ти свидетелства, ето, Той кръщава и всички идват при Него. Тоест Този, когото ти кръсти; тъй като те подразбират това, когато казват, на когото сте свидетелствали, сякаш са казали, Този, когото посочихте като прославен и направихте забележителен, се осмелява да направи същото като вас. Но не казват: Когото си кръстил, кръщава; (защото тогава те биха били длъжни да споменават за Гласа, който слезе от небето, и за слизането на Духа;) но какво казват те? Онзи, Който беше с теб отвъд Йордан, за Когото ти свидетелстваше; тоест, Този, който имаше ранг на ученик, който не беше нищо повече от нас, този човек се е отделил и кръщава. Защото смятаха да го накарат да ревнува не само с това, но и като твърдяха, че собствената им репутация сега намалява. Всички, казват те, идват при Него. Откъдето е очевидно, че те не са надвили евреина, с когото са спорили; но те казаха тези думи, защото бяха несъвършени по отношение и все още не бяха чисти от чувството на съперничество. Тогава какво прави Джон? Той не ги смъмри строго, страхувайки се да не би отново да се отделят от него и да направят някоя друга пакост. Какви са думите му? Човек не може да получи нищо, освен да му бъде дадено отгоре. Не се чудете, ако той говори за Христос с принизен тон; беше невъзможно да се преподават всички наведнъж, и то от самото начало, хора, толкова обзети от страст. Но той желае да ги порази за известно време със страхопочитание и ужас и да им покаже, че те са воювали срещу не друг, а срещу самия Бог, когато са воювали срещу Христос. И тук той тайно установява тази истина, която Гамалиил твърди, че не можете да я съборите, за да не се окаже, че се биете дори срещу Бог. Деяния 5:39 Защото да се каже, че никой не може да получи нищо, освен да му бъде дадено от небето, не е нищо друго освен да се заяви, че те опитват невъзможното и така ще бъдат открити, че се борят срещу Бога. Добре, но Тевда и неговите последователи не са ли "получили" от себе си? Те го направиха, но веднага бяха разпръснати и унищожени, а не това, което принадлежеше на Христос. С това също нежно ги утешава, като им показва, че не човек, а Бог ги превъзхожда по чест; и че следователно те не трябва да се чудят дали това, което Му принадлежи, е славно и дали всички хора са дошли при Него: тъй като това е природата на божествените неща и че Бог е този, който ги е довел до осъществяване, тъй като никой човек никога не е имал власт да върши подобни дела. Всичко човешко е лесно прогледно и гнило, бързо се топи и загива; те не бяха такива, следователно не бяха хора. Забележете също как, когато казаха, на когото сте свидетелствали, той обърна срещу себе си това, което те смятаха, че са изложили, за да понижат Христос, и ги накара да млъкнат, след като показа, че славата на Исус не идва от неговото свидетелство; Човек не може, казва той, да получи нищо от себе си, освен ако не му е дадено от небето. Ако държите изобщо на моето свидетелство и вярвате, че е истина, знайте, че чрез това свидетелство трябва да предпочетете не мен пред Него, а Него пред мен. За какво свидетелствах? Призовавам вас самите за свидетели. Вие сами сте ми свидетели, че казах: Не съм аз Христос, но съм изпратен пред Него. Ако тогава се придържате към моето свидетелство (и дори сега го представяте, когато казвате, „за когото сте свидетелствали“), Той не само не се намалява от приемането на моето свидетелство, но по-скоро се увеличава от него; освен това свидетелството не беше мое, а Божие. Така че, ако ви се струвам достоен за доверие, между другото казах и това, че „аз съм изпратен пред Него“. Виждате ли как той малко по малко показва, че този Глас е божествен? Защото това, което той казва, е от този вид: Аз съм слуга и казвам думите на Онзи, който ме е изпратил, като не лаская Христос чрез човешко благоволение, но служа на Неговия Отец, който ме е изпратил. Не дадох свидетелството като дар, но това, което бях пратен да говоря, го казах. Тогава недейте поради това да предполагате, че аз съм велик, защото това показва, че Той е велик. Той е Господ на всички неща. Той продължава да заявява това и казва: Който има булката, той е младоженецът; а приятелят на младоженеца, който стои и го слуша, много се радва на гласа на младоженеца. Но как този, който каза: „Не съм достоен да развържа ремъка на обущата на когото“, сега се нарича Негов „приятел“? Той казва това не за да се превъзнася, нито за да се хвали, а от желание да покаже, че той също най-много напредва това (т.е. възвисяването на Христос) и че тези неща не се случват против волята му или за неговата скръб, а че той желае и е нетърпелив за тях и че всичките му действия са били извършени със специална гледна точка към тях; и това той много мъдро показа с термина приятел. Защото в случаи като сватби слугите на младоженеца не са толкова щастливи и радостни, колкото неговите приятели. Той се нарича приятел не от някакво желание да докаже равенство на честта (далеч от мисълта), а само от излишно удоволствие и още повече от снизхождение към тяхната слабост. За службата си той преди това заяви, като каза: Аз съм изпратен пред Него. По тази причина и тъй като смятаха, че е разгневен от случилото се, той нарече себе си приятел на Младоженеца, за да покаже, че не само не беше раздразнен, но дори много се радваше. Защото, казва той, аз дойдох да осъществя това и съм толкова далеч от това да скърбя за стореното, че ако не беше станало, тогава щях да бъда много наскърбен. Ако булката не беше дошла при Младоженеца, тогава трябваше да бъда наскърбен, но не сега, тъй като задачата ми е изпълнена. Когато Неговите служители напредват, ние сме тези, които печелят честта; защото това, което пожелахме, се сбъдна и невястата познава Младоженеца, и вие сте свидетели на това, когато казвате: Всички хора идват при Него. Това искрено желаех, направих всичко за тази цел; и сега, когато виждам, че това се е случило, аз се радвам и се радвам, и подскачам от радост. 3. Но какво означава, Който стои и Го слуша, много се радва поради гласа на Младоженеца? Той пренася израза от притчата върху разглеждания предмет; защото след като споменава младоженеца и невестата, той показва как невестата се прибира у дома, тоест чрез глас и учение. Защото по този начин Църквата е венчана с Бога; и затова Павел казва, Вярата идва от слушане, а слушането от Божието слово. Римляни 10:17 На този „Глас“, казва той, аз се радвам. И не без причина той поставя кой стои, но за да покаже, че службата му е прекратена, че той е предал на Него Невястата и трябва за в бъдеще да стои и да Го слуша; че е бил слуга и министър; че неговата добра надежда и неговата радост вече са изпълнени. Затова той казва, Следователно тази моя радост е изпълнена. Тоест, работата е завършена, която трябваше да свърша от мен, за в бъдеще не мога да направя нищо повече. След това, за да предотврати нарастването на чувството на ревност, не само тогава, но и за в бъдеще, той им казва и какво трябва да се случи, потвърждавайки това също с това, което вече е казал и направил. Затова той продължава, Той трябва да расте, но аз трябва да намалявам. Това означава, че това, което е мое, сега е изчезнало и отсега нататък е престанало, но това, което е Негово, се увеличава; защото това, от което се страхувате, няма да бъде само сега, но много повече, докато напредва. И именно това показва по-ярко какво е мое; за тази цел дойдох и се радвам, че това, което е Негово, е постигнало толкова голям напредък и че са се сбъднали онези неща, поради които всичко, което съм направил, е направено. Виждате ли колко нежно и много мъдро той смекчи страстта им, утоли завистта им, показа им, че предприемат невъзможност, метод, чрез който нечестието се спира най-добре? За тази цел беше постановено тези неща да се случат, докато Йоан беше още жив и кръщаваше, за да могат учениците му да го имат за свидетел на превъзходството на Христос и че ако не повярват, да нямат извинение. Защото Йоан не дойде да каже тези думи по собствено желание, нито в отговор на други питащи, но те сами зададоха въпроса и чуха отговора. Защото, ако той беше говорил за себе си, тяхната вяра не би била равна на самоосъдителната присъда, която получиха, когато го чуха да отговаря на въпроса им; както и евреите, като изпратиха при него от домовете си, чуха какво направиха, но въпреки това не повярваха, като по този начин се лишиха особено от извинение. Какво тогава ни учи това? Че лудото желание за слава е причината за всички злини; това ги доведе до ревност и когато престанаха за малко, това ги събуди отново към нея. Затова те идват при Исус и казват: Защо Твоите ученици не постят? Матей 9:14 И така, нека, възлюбени, избягваме тази страст; защото, ако избегнем това, ще избегнем ада. Защото този порок специално разпалва огъня на ада и навсякъде разширява своята роля и тиранично заема всяка епоха и всеки ранг. Това обърна църквите с главата надолу, това е пакост в държавните дела, събори къщи, и градове, и народи, и нации. защо се чудиш То е стигнало дори до пустинята и е проявило дори там своята велика сила. За хората, които са се сбогували изцяло с богатствата и цялото шоу на света, които не разговарят с никого, които са придобили власт над по-властните желания след плътта, същите тези хора, станали пленници на тщеславието, често са губили всичко. Поради тази страст този, който се е трудил много, е по-лош от онзи, който изобщо не се е трудил, а напротив, е извършил десет хиляди грехове; фарисеят, отколкото митарят. Въпреки това, да се осъди страстта е достатъчно лесно (всички са съгласни с това), но въпросът е как да се вземе по-добро от нея. Как можем да направим това? Като противопоставим чест срещу чест. Защото, както презираме богатствата на земята, когато гледаме към другите богатства, както презираме този живот, когато мислим за това, което е много по-добро от това, така ще бъдем способни да плюем на славата на този свят, когато знаем за друг, много по-величествен от него, който е наистина слава. Единият е нещо суетно и празно, има име без реалност; но това друго, което е от небето, е истинно и трябва да възхвали ангелите, и архангелите, и Господа на архангелите, или по-скоро бих казал, че има и хора. Сега, ако погледнете този театър, научите какви корони има там, пренесете се в аплодисментите, които идват оттам, никога земните неща няма да могат да ви задържат, нито когато дойдат, ще ги смятате за велики, нито когато са далеч, ще ги търсите. Защото дори в земните дворци никой от стражите, които стоят около краля, пренебрегвайки да угодят на този, който носи диадемата и седи на трона, не се тревожи за гласовете на галките или шума на мухите и комарите, летящи и бръмчащи около него; и добрият доклад от мъжете не е по-добър от тези. Знаейки тогава безполезността на човешките неща, нека съберем всичко в съкровища, които не могат да бъдат разграбени, нека търсим тази слава, която е трайна и непоклатима; което всички ние можем да постигнем чрез благодатта и любящата милост на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух, сега и винаги, и през вековете. амин Проповед 30 върху Евангелието на Йоан Този, който идва отгоре, е над всички; който е от земята, той е земен и земно говори. 1. Страшно нещо е любовта към славата, ужасна и пълна с много злини; това е трън, който трудно се изважда, див звяр, неукротим и с много глави, въоръжен срещу онези, които го хранят; тъй като червеят прояжда дървото, от което се ражда, както ръждата изхабява желязото, от което излиза, и разяжда руната, така суетната слава унищожава душата, която я храни; и затова се нуждаем от голямо усърдие, за да премахнем страстта. Наблюдавайте тук колко време Йоан използва заклинание върху засегнатите от него ученици и едва успява да ги успокои. Защото той ги смекчава с други думи освен вече споменатите. А какви са тези другите? Който идва отгоре, казва той, е над всички; който е от земята, той е земен и земно говори. Тъй като вие правите много шум с моето свидетелство и по този начин казвате, че аз съм по-достоен за кредит от Него, трябва да знаете това, че е невъзможно за Един, който идва от небето, да получи кредита Си от този, който обитава земята. И какво означава преди всичко, какво е предназначен да ни покаже изразът? Че Христос няма нужда от нищо, но сам е достатъчен за Себе Си и несравнимо по-велик от всички; за себе си Йоан говори като за същество от земята и говорейки за земята. Не че той говореше от собствения си ум, но както каза Христос, ако ви казах за земните неща и вие не повярвахте, така че наричате Кръщението, не защото беше земно нещо, а защото Той го сравни, когато говореше със Своето собствено Неизразимо поколение, така че тук Йоан каза, че той говори за земята, сравнявайки своето собствено с Христовото учение. Защото говоренето за земя не означава нищо друго освен това, че Моите неща са малки, ниски и бедни в сравнение с Неговите и такива, каквито е било вероятно да приеме една земна природа. В Него са скрити всичките съкровища на мъдростта. Колосяни 2:5 Това, че той не говори за човешки разсъждения, е ясно от това. Който е от земята, казва той, е земен. И все пак не всичко в него беше земно, но висшите части бяха небесни, защото той имаше душа и участваше в Дух, който не беше от земята. Как тогава казва, че е земен? Не виждате ли, че той има предвид само, че съм малък и без уважение, отивам на земята и съм роден в земята; но Христос дойде при нас отгоре. След като с всички тези средства утоли страстта им, той след това говори по-открито за Христос; тъй като преди това беше безполезно да се произнасят думи, които никога не биха могли да заемат място в разбирането на неговите слушатели: но когато изтръгне тръните, той смело хвърля семето, казвайки: Този, който идва отгоре, е над всички. И това, което е чул, Той говори, и това, което е видял, Той свидетелства; и никой не приема Неговото свидетелство. След като е изрекъл нещо велико и възвишено за Него, той отново свежда речта си до по-скромно напрежение. Защото изразът, това, което Той е чул и видял, е по-скоро подходящ за обикновен човек. Това, което Той знаеше, Той не знаеше от това, че го е научил от зрението или от това, че го е чул, но Той включи цялото в Своята природа, като излезе съвършен от лоното на Своя Отец и нямаше нужда от никого, който да Го учи. Защото както Отец, казва Той, Ме познава, така и Аз познавам Отца. Йоан 10:15 Тогава какво означава, че говори това, което е чул, и свидетелства, че е видял? Тъй като чрез тези сетива ние получаваме правилно познание за всичко и се считаме за достойни за признание, когато учим по въпроси, които очите ни са обхванали и ушите ни са поели, тъй като в такива случаи не измисляме или говорим лъжи, Йоан, желаейки тук да установи тази точка, каза: Това, което Той е чул и видял: тоест нищо, което идва от Него, не е лъжа, но всичко е истина. По този начин ние, когато правим любопитни запитвания за нещо, често питаме, чу ли го? видяхте ли го И ако това се докаже, свидетелството е несъмнено и затова, когато Самият Христос казва, Както чувам, съдя Йоан 5:30; и това, което съм чул от Отца Си, го говоря Йоан 15:15; и, Ние говорим, че сме видели Йоан 3:11; и каквито и да е други думи, които Той изрича от този вид, са изречени не за да можем да си представим, че Той казва това, което прави, научен от някого (беше изключителна глупост да се мисли това), но за да може нищо от казаното да не бъде заподозряно от безсрамните евреи. Тъй като те все още не са имали правилно мнение за Него, Той непрекъснато се предава на Своя Отец и по този начин прави думите Си правдоподобни. 2. И защо се чудиш дали Той се приписва на Отца, когато често прибягва до пророците и писанията? Както когато казва, Те са тези, които свидетелстват за Мен. Йоан 5:39 Да кажем ли тогава, че Той е по-нисък от пророците, защото черпи свидетелства от тях? Далеч от мисълта. Именно поради немощта на Своите слушатели Той подрежда така Своята беседа и казва, че Той е говорил това, което е говорил, след като го е чул от Отца, не защото се е нуждаел от учител, а за да могат те да повярват, че нищо от това, което е казал, не е лъжа. Значението на Йоан е от този вид: Желая да чуя какво казва Той, защото Той идва отгоре, носейки оттам тези вести, които никой освен животът не знае правилно; защото "това, което Той е видял и чул," е изразът на този, който заявява това. И никой не приема Неговото свидетелство. Въпреки това Той имаше ученици и много от тях се вслушаха в думите Му. Как тогава Джон казва: Никой? Той казва нито един човек, вместо няколко мъже, защото ако имаше предвид никакъв човек, как би могъл да добави, Този, който е приел Неговото свидетелство, е запечатал, че Бог е истинен. Тук той се докосва до собствените си ученици, тъй като няма вероятност за известно време да бъдат твърди вярващи. И че те дори след това не повярваха в Него, става ясно от казаното по-късно; тъй като Йоан, дори когато живееше в затвора, ги изпрати оттам при Христос, за да може той още повече да ги свърже с Него. И все пак дори тогава те почти не повярваха, за което Христос намекна, когато каза: И блажен е онзи, който не се съблазни в Мен. Матей 11:6 И затова сега каза: И никой не приема Неговото свидетелство, за да утвърди собствените си ученици; само казвайки: Недей, защото за известно време малцина ще повярват в Него, следователно смятай, че думите Му са лъжливи; защото "Той говори това, което е видял." Освен това той казва това, за да докосне безчувствието на евреите. Обвинение, което евангелистът в началото повдигна срещу тях, като каза: Той дойде при Своите си, но Своите не Го приеха. Защото това не е упрек срещу Него, а обвинение към онези, които не Го приеха. Йоан 1:11 Този, който е приел Неговото свидетелство, е поставил печата си, че Бог е истинен. Тук той също ги ужасява, като показва, че този, който не вярва в Него, не вярва само в Него, но и в Отца; затова той добавя: Този, когото Бог е изпратил, говори Божиите думи. Оттогава Той говори думите Си, който вярва и който не вярва, вярва или не вярва в Бог. Подпечатал е Своя печат, тоест обявил е. След това, за да увеличи страха им, той казва, че Бог е истинен; като по този начин показва, че никой човек не може да не повярва на Христос, без да направи Бог, който Го е изпратил, виновен за лъжа. Защото, тъй като Той не казва нищо друго освен това, което е от Отца, но всичко, което казва, е Негово, който не слуша Него, не слуша и Този, който Го е изпратил. Вижте как с тези думи той отново ги поразява със страх. Все още смятаха, че не е голямо нещо да не се вслушат в Христос; и затова той държеше толкова голяма опасност над главите на невярващите, че те можеха да научат, че не слушат самия Бог, които не слушат Христос. След това той продължава с беседа, като слиза до мярката на тяхната немощ и казва: Защото Бог не дава Духа с мярка. Отново, както казах, той свежда своята беседа до по-ниско ниво, като я променя и я прави подходяща да бъде възприета от онези, които са я чули тогава; иначе не би могъл да ги отгледа и да увеличи страха им. Защото, ако беше казал нещо велико и възвишено за самия Исус, те нямаше да повярват, а може би дори щяха да Го презрат. Затова той води всичко нагоре към Отца, говорейки известно време за Христос като за човек. Но какво казва той, Бог не дава Духа с мярка? Той би показал, че всички ние сме получили действието на Духа, чрез мярка (защото на това място той има предвид под Дух действието на Духа, защото това е, което е разделено), но че Христос има цялото Негово действие неизмерено и пълно. Сега, ако Неговите действия са неизмерени, много повече Неговата Същност. Виждате ли също, че Духът е Безкраен? Как тогава може да бъде правилно заподозрян Този, който е получил цялото действие на Духа, който знае Божиите неща, който казва: Ние говорим това, което сме чули, и свидетелства, че сме видели Йоан 3:11? Той не казва нищо, което не е от Бога или което не е от Духа. И за известно време той не изрича нищо относно Бог Словото, но прави цялата си доктрина достоверна чрез (позоваване на) Отец и Духа. Защото те знаеха, че има Бог и че има Дух, който те познаваха (въпреки че нямаха правилно мнение за Него), но че има Син, те не знаеха. Именно поради тази причина той винаги прибягва до Отца и Духа, като оттам потвърждава думите си. Защото, ако някой не вземе предвид тази причина и изследва езика си сам по себе си, той би бил много далеч от Достойнството на Христос. Следователно Христос не беше достоен за тяхната вяра, защото Той имаше действието на Духа (защото не се нуждае от помощ оттам), но Самият Той е Самодостатъчен; само за известно време Кръстителят говори с разбирането на по-простия вид, желаейки да ги издигне постепенно от низките им представи. И това казвам, за да не подминем небрежно това, което се съдържа в Писанията, но да разгледаме напълно целта на говорещия, и немощта на слушателите, и много други точки в тях. Защото учителите не казват всичко, както биха желали самите те, а общо взето, както изисква състоянието на техните слаби (чуващи). Затова Павел казва: Не можах да ви говоря като на духовни, а като на плътски; Нахраних те с мляко, а не с месо. 1 Коринтяни 3:1–2 Той има предвид, че наистина исках да говоря с вас като с духовен, но не можах; не защото той не можеше, а защото те не можеха да чуят. Така и Йоан искаше да научи някои велики неща на учениците, но те все още не можеха да понесат да ги приемат и затова той се спира в по-голямата си част на това, което е по-ниско. Затова трябва да проучим всичко внимателно. Защото думите на Писанията са нашите духовни оръжия; но ако не знаем как да приспособим тези оръжия и да въоръжим правилно нашите учени, те наистина запазват правилната си сила, но не могат да помогнат на тези, които ги получават. Защото нека предположим, че има силен корсет, и шлем, и щит, и копие; и нека някой вземе тази броня и да сложи корсета на краката си, шлема на очите си вместо на главата си, нека не слага щита пред гърдите си, но извратено да го завърже на краката си: ще може ли да спечели някаква полза от бронята? няма ли по-скоро да пострада? За всеки е ясно, че ще го направи. Но не поради слабостта на оръжията, а поради неумелостта на човека, който не знае как да ги използва добре. Така и с Писанията, ако объркаме реда им; дори така те ще запазят правилната си сила, но няма да ни помогнат. Въпреки че винаги ви казвам това както насаме, така и публично, не засягам нищо, но ви виждам цялото си време прикован към нещата от този живот, а не толкова да мечтаете за духовни въпроси. Следователно животът ни е безгрижен и ние, които се стремим към истината, имаме малко сила и сме станали за смях на гърци, евреи и еретици. Ако бяхте невнимателни по други въпроси и ако бяхте проявили на това място същото безразличие, както другаде, дори и така не биха могли да бъдат защитени делата ви; но сега по въпросите на този живот всеки един от вас, както занаятчия, така и политик, е по-остър от меч, докато в необходимите и духовни неща сме по-тъпи от всички; правене на допълнителен бизнес, а не да смятаме това, което би трябвало да смятаме за по-неотложно от всякакъв бизнес, дори да бъде допълнителен бизнес. Не знаете ли, че Писанията са написани не само за първите на човечеството, но и за нас? Не чувате ли Павел да казва, че те са написани за наставление на нас, върху които са дошли краищата на света; за да имаме надежда чрез търпение и утеха от Писанията? 1 Коринтяни 10:11; Римляни 15:4 Зная, че говоря напразно, но няма да престана да говоря, защото така ще се очистя пред Бога, макар и да няма кой да ме чуе. Този, който говори на тези, които се вслушват, има това най-малкото, за да развесели речта си, убеждението на своите слушатели; но този, който говори непрекъснато и не го слушат, и въпреки това не престава да говори, може да бъде достоен за по-голяма почит от другия, защото той изпълнява волята на Бог, въпреки че никой не му обръща внимание, доколкото е възможно. И все пак, въпреки че нашата награда ще бъде по-голяма поради вашето непокорство, ние по-скоро желаем тя да бъде намалена и вашето спасение да напредне, като смятаме, че да бъдете добре одобрени е голяма награда. И сега казваме това не за да направим нашия разговор болезнен и обременителен за вас, а за да ви покажем скръбта, която изпитваме поради вашето безразличие. Дай Боже всички ние да бъдем избавени от това, за да можем да се придържаме към духовната ревност и да получим благословиите на небето, чрез благодатта и любезността на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух, завинаги. амин Проповед 31 върху Евангелието на Йоан Отец обича Сина и е предал всичко в Неговата ръка. Който вярва в Сина, има вечен живот, а който не вярва в Сина, няма да види живот; но Божият гняв остава върху него. 1. Голяма е във всички неща печалбата от смирението. Ето защо ние сме довели изкуствата до съвършенство, не като сме ги научили наведнъж от нашите учители; така сме построили градове, сглобявайки ги бавно, малко по малко; така поддържаме живота си. И не се учудвайте, ако нещото има толкова голяма сила по въпросите, отнасящи се до този живот, когато в духовните неща човек може да открие, че голяма е силата на тази мъдрост. Защото така евреите имаха възможност да бъдат освободени от своето идолопоклонство, като бяха водени нежно и малко по малко и не чуха от първите нищо възвишено относно доктрината или живота. И така, след идването на Христос, когато беше времето за по-висши учения, апостолите превзеха всички хора, без първоначално да изрекат нещо възвишено. И така изглежда, че Христос е говорил на повечето в началото, както и Йоан направи сега, говорейки за Него като за някакъв прекрасен човек и мрачно въвеждайки висша материя. Например, когато започваше, той говори така: Човек не може да получи нищо от себе си Йоан 3:27 : след това, след като добави висок израз и каза, Който идва от небето е над всички, той отново свежда своя дискурс до това, което е смирено, и освен много други неща казва това, че Бог не дава Духа с мярка. След това той продължава да казва: Отец обича Сина и е предал всичко в Неговата ръка. И след това, знаейки, че голяма е силата на наказанието и че мнозината не са водени толкова от обещанието за добри неща, колкото от заплахата от ужасното, той завършва своята беседа с тези думи; Който вярва в Сина, има вечен живот; но който не вярва в Сина, няма да види живот; но Божият гняв остава върху него. Тук отново той отнася разказа за наказанието към Отца, тъй като той не казва гнева на Сина (все пак Той е Съдията), но поставя над тях Отец, желаейки така още повече да ги ужаси. Тогава достатъчно ли е, казва някой, да вярваш в Сина, за да имаш вечен живот? В никакъв случай. И чуйте самия Христос да заявява това и да казва: Не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще влезе в небесното царство Матей 7:21; и богохулството срещу Духа само по себе си е достатъчно, за да хвърли човек в ада. Но защо говоря за част от доктрината? Въпреки че човек вярва правилно в Отца, Сина и Светия Дух, но ако не води правилен живот, вярата му няма да помогне с нищо за неговото спасение. Затова, когато Той казва, Това е вечен живот, да могат да познаят Теб, единствения истински Бог Йоан 17:3, нека не предполагаме, че (знанието), за което се говори, е достатъчно за нашето спасение; имаме нужда освен това от най-точен живот и разговор. Тъй като макар да е казал тук, този, който вярва в Сина, има вечен живот и на същото място нещо дори по-силно (защото той изтъкава своята беседа не само от благословения, но и от техните противоположности, като казва така: който не вярва в Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него;) но дори и от това не твърдим, че само вярата е достатъчна за спасение. И указанията за живот, дадени на много места в Евангелията, показват това. Следователно той не каза, че това само по себе си е вечен живот, нито този, който вярва, но вярва в Сина, има вечен живот, но и с двата израза той заяви това, че нещото наистина съдържа живот, но че ако не последва правилен разговор, ще последва тежко наказание. И той не каза, че го очаква, но пребъдва върху него, тоест никога няма да се отдалечи от него. За да не мислите, че няма да видите живот, това е временна смърт, но може да вярвате, че наказанието е постоянно, той е поставил този израз, за ​​да покаже, че то лежи върху него непрекъснато. И това той направи, като със същите тези думи ги принуждава към Христос. Затова той не им даде съвета конкретно, а го направи универсален, начинът, който най-добре би могъл да ги привлече. Защото той не каза, ако вярвате, и ако не вярвате, но направи речта си обща, така че думите му да бъдат свободни от подозрение. И това той направи още по-силно от Христос. Защото Христос казва, който не вярва, вече е осъден, но Йоан казва, че няма да види живот, но Божият гняв остава върху него. С основателна причина; тъй като беше различно нещо човек да говори за себе си и друг да говори за него. Те биха си помислили, че Христос често говори за тези неща от себелюбие и че е самохвалко; но Джон беше чист от всякакви подозрения. И ако в по-късен момент Христос използваше и по-силни изрази, това беше, когато те бяха започнали да изграждат възвишено мнение за Него. И така, когато Исус разбра как фарисеите бяха чули, че Исус направи и кръщава повече ученици от Йоан (въпреки че самият Исус кръщаваше не само учениците Си), Той напусна Юдея и отново замина за Галилея. Той наистина не кръсти, но тези, които разнасяха новината, желаейки да подбудят своите слушатели към завист, го съобщиха. Защо тогава Той "си отиде"? Не от страх, а за да отнеме злобата им и да смекчи завистта им. Той наистина беше в състояние да ги възпре, когато се нахвърлиха срещу Него, но Той нямаше да прави това непрекъснато, за да не може да се повярва на Изповеданието на плътта. Защото, ако Той често беше хващан и бягаше, това щеше да бъде подозирано от мнозина; следователно в по-голямата си част Той по-скоро нарежда нещата според човешкия маниер. И тъй като Той искаше да се вярва, че Той е Бог, така също и че, бидейки Бог, Той носи плътта; затова дори след Възкресението Той каза на ученика: Докосни ме и виж, защото духът няма плът и кости Лука 24:39; следователно Той също смъмри Петър, когато каза: Далеч от теб, това няма да бъде за теб. Матей 16:22 Толкова много този въпрос беше обект на грижа за Него. 2. Защото това не е малка част от доктрините на Църквата; това е главната точка на извършеното за нас спасение; чрез който всичко се осъществи и има успех, тъй като по този начин връзките на смъртта бяха разхлабени, грехът отнет, проклятието премахнато и десет хиляди благословии бяха въведени в нашия живот. И затова Той особено желаеше да се вярва на Диспенсацията, тъй като тя е била коренът и изворът на безброй блага за нас. И все пак, докато действаше по този начин по отношение на Своята човечност, Той не позволи Неговата Божественост да бъде помрачена. И така, след Своето заминаване Той отново използва същия език, както преди. Защото Той не отиде в Галилея просто, но за да извърши някои важни дела, тези сред самаряните; нито пък Той разреши тези неща просто, но с мъдростта, която Му принадлежеше, и така, че да не остави на евреите никаква претенция дори за безсрамно извинение за самите тях. И евангелистът посочва това, когато казва: И Той трябва да мине през Самария. Показвайки, че Той направи това съпътстваща работа на пътуването. Което направиха и апостолите; тъй като те, когато бяха преследвани от евреите, дойдоха при езичниците; така и Христос, когато евреите Го изгониха, след това взе самаряните в ръка, както направи и в случая със сирофиникийката. И това беше направено, за да бъде премахната всяка защита от евреите и те да не могат да кажат, че Той ни остави и отиде при необрязаните. И затова учениците, извинявайки се, казаха: Беше необходимо Божието Слово първо да бъде изречено на вас; но виждайки, че смятате себе си за недостойни за вечен живот, ето, обръщаме се към езичниците. Деяния 13:46 И Той отново казва, че дойдох само при изгубените овце от израилевия дом Матей 15:24; и пак: Не е прилично да вземеш хляба на децата и да го дадеш на кучетата. Но когато Го прогониха, отвориха врата за езичниците. И все пак Той не дойде при езичниците изрично, а мимоходом. Мимоходом тогава, Той идва в град Самария, който се нарича Сихар, близо до парцела земя, който Яков даде на сина си Йосиф. А кладенецът на Яков беше там. Защо евангелистът е точен за мястото? Това е, че когато чуете жената да казва, Яков, баща ни ни даде този кладенец, може да не го сметнете за странно. Защото това беше мястото, където Леви и Симеон, ядосани на Дина, извършиха това жестоко клане. И може би си струва да разкажем от какви източници са съставени самаряните; тъй като цялата тази страна се нарича Самария. Тогава откъде са получили името си? Планината е наречена Сомор от нейния собственик 3 Царе 16:24: както казва и Исая, а главата на Ефрем е Соморон Исая 7:9, Септуагинта, но жителите са наречени не самаряни, а израилтяни. Но с течение на времето те оскърбиха Бога и по време на царуването на Пеках Тиглатпаласар се изкачи и превзе много градове, нападна Ила и след като го уби, даде царството на Осия. 2 Царе 15:29 Срещу него дойде Салманасар и превзе други градове и ги направи подчинени и данъчни. 2 Царе 17:3 Отначало той се поддаде, но след това се разбунтува от асирийското управление и се присъедини към съюза на етиопците. Асирийците научиха това и след като започна война срещу тях и унищожиха градовете им, той вече не позволи на нацията да остане там, защото имаше такива подозрения, че те ще се разбунтуват. 2 Царе 17:4 Но той ги пренесе във Вавилон и в мидийците и като доведе оттам народи от различни места, ги насади в Самария, за да бъде господството му за бъдещето сигурно, като неговият собствен народ заема мястото. След това Бог, желаейки да покаже, че не е предал евреите поради слабост, а поради греховете на предадените, изпрати лъвове срещу чужденците, които опустошиха целия им народ. Тези неща бяха докладвани на царя и той изпрати свещеник да им предаде Божиите закони. Въпреки това те не се отказаха напълно от своето нечестие, а само наполовина. Но с течение на времето те на свой ред изоставиха своите идоли и се поклониха на Бога. И когато нещата бяха в това състояние, евреите, след като се завърнаха, винаги след това изпитваха ревниво чувство към тях като към чужденци и врагове и ги наричаха от името на планината самаряни. Поради тази причина също имаше не малко съперничество между тях. Самаряните не са използвали всички Писания, а са получили само писанията на Мойсей и са обърнали малко внимание на тези на пророците. И все пак те бяха нетърпеливи да се впишат в благородния еврейски род и се гордееха с Авраам и го наричаха свой праотец, като родом от Халдея; и Яков също нарекоха баща си, като негов потомък. Но евреите се отвращаваха от тях, както и от всички (другите нации). Затова те упрекнаха Христос с това, като казаха: Ти си самарянин и имаш бес. Йоан 8:48 И поради тази причина в притчата за човека, който слезе от Йерусалим в Йерихон, Христос прави човека, който се смили над него, за самарянин (Лука 10:33), човек, който от тях беше смятан за подъл, презрян и отвратителен. И в случая с десетимата прокажени, Той нарича един странник по тази причина (защото той беше самарянин) и даде заръката Си на учениците със следните думи: Не отивайте по пътя на езичниците и не влизайте в никакъв град на самаряните. Матей 10:5 3. Нито само за да опише мястото, което евангелистът ни напомня за Яков, а за да покаже, че отхвърлянето на евреите се е случило отдавна. Защото по времето на техните предци тези евреи притежаваха земята, а не самаряните; и самите притежания, които не бяха техни, техните предци бяха придобили, тъй като те бяха техни, бяха изгубени от тяхната леност и прегрешения. Толкова малко е предимството на отличните предци, ако техните потомци не са като тях. Нещо повече, чужденците, след като бяха изпитали само лъвовете, веднага се върнаха към правилното поклонение на евреите, докато те, след като изтърпяха такива наказания, дори не бяха докарани дотам здрав разум. Сега Христос дойде на това място, като винаги отхвърляше заседналия и мек живот и проявяваше трудолюбив и активен живот. Той не използва звяр, за да Го носи, но върви толкова много, че дори да бъде уморен от пътуването Си. И това Той винаги учи, че човек трябва да работи за себе си, да ходи без излишества и да няма много нужди. Не, Той е толкова желаещ, че трябва да се отчуждим от излишното, че съкращава много дори от необходимите неща. Затова каза: Лисиците имат дупки и небесните птици имат гнезда, а Човешкият Син няма къде да подслони главата Си. Матей 8:20 Затова Той прекара по-голямата част от времето Си в планините и в пустините, не само през деня, но и през нощта. И това Давид заяви, когато каза, Той ще пие от потока по пътя Псалм 110:7: чрез това показва Неговия пестелив начин на живот. Това също показва евангелистът на това място. Исус, прочее, уморен от пътуването Си, седна така при кладенеца; и беше около шестия час. Една жена от Самария идва да налее вода. Исус й казва: дай Ми да пия. Защото учениците Му бяха отишли ​​в града да купят месо. Оттук научаваме Неговата дейност в пътуването, Неговото безгрижие към храната и как се отнасяше към нея като към маловажен въпрос. И така учениците бяха научени сами да използват подобно разположение; защото те не взеха със себе си никакви провизии за пътя. И това друг евангелист заявява, като казва, че когато Той им говори относно кваса на фарисеите Матей 16:6, те си помислиха, че това е защото не носят хляб; и когато ги представя как късат класовете и ядат Матей 12:1, и когато казва, че Исус е дошъл при смоковницата поради глад Матей 21:18, това не е за нищо друго, а само за да ни инструктира чрез всичко това да презираме корема и да не смятаме, че службата му трябва да се грижи нетърпеливо. Наблюдавайте ги например на това място, нито носейки нищо със себе си, нито защото не са носили нищо, като се грижат за това в самото начало и ранната част на деня, но купуват храна по времето, когато всички други хора се хранят. Не като нас, които в момента, в който станем от леглата си, обръщаме внимание на това преди всичко друго, викайки готвачи и икономи и давайки нашите указания с цялата сериозност, като след това се занимаваме с други въпроси, предпочитайки светските неща пред духовните, оценявайки онези неща като необходими, които би трябвало да считаме за по-малко важни. Следователно всички неща са в объркване. Ние, напротив, трябва да отчитаме много всички духовни неща, след като сме ги постигнали, след това да се отнасяме към другите. И на това място не е показана само Неговата трудолюбие, но и Неговата свобода от гордост; не само поради умората Му, нито поради това, че седеше край пътя, но поради това, че беше оставен сам и учениците Му бяха отделени от Него. И все пак в Неговата власт беше, ако беше пожелал, или да не ги изпрати всички, или когато си тръгнаха, да има други служители. Но Той не би; защото така Той привикна учениците Си да стъпчат цялата гордост под краката си. И какво чудо, казва някой, ако бяха умерени в желанията си, тъй като бяха рибари и майстори на палатки? да Те бяха рибари и майстори на палатки; но в един миг те се бяха издигнали дори до височината на небето и бяха станали по-почтени от всички земни царе, считайки се за достойни да станат спътници на Господаря на света и да следват Него, когото всички гледаха със страхопочитание. И вие също знаете това, че особено онези мъже, които са от нисък произход, винаги когато придобият известност, са по-лесно издигнати до безумие, защото са напълно невежи как да понесат внезапната си чест. Затова като ги възпираше в сегашното им смирение, Той ги учи винаги да бъдат умерени и никога да не изискват някой да им служи. «Той, прочее, уморен от пътуването, седна така при кладенеца» Виждате ли, че сядането Му беше от умора? Заради жегата? Заради очакването на Неговите ученици? Той наистина знаеше какво трябва да се случи сред самаряните, но не за това дойде главно; въпреки това, въпреки че Той дойде не за това, трябваше да не отхвърля жената, която дойде при Него, когато тя прояви такова желание да учи. Евреите, когато Той дори идваше при тях, Го прогониха; те от езичниците, когато Той вървеше в друга посока, Го привлякоха към себе си. Те завиждаха, тези Му вярваха. Те бяха ядосани, те Го почитаха и Му се покланяха. Какво тогава? Трябваше ли Той да пренебрегне спасението на толкова много, да отпрати такава благородна ревност? Това би било недостойно за Неговата любяща милост. Затова Той нареди целия въпрос в ръка с Мъдростта, която стана Него. Той седеше, почивайки тялото Си и Го охлаждайки до фонтана; тъй като беше средата на деня, както евангелистът каза, когато казва: Беше около шестия час. Той седеше така. Какво означава по този начин? Не на трон, не на възглавница, а просто и както беше Той, на земята. „Една жена от Самария идва да навлече вода“ 4. Забележете как той заявява, че жената е излязла с друга цел, по всякакъв начин заглушавайки безсрамното недоволство на евреите, така че никой да не може да каже, че Той е действал в противоречие със собствената Си заповед, заповядайки (на учениците Му) да не влизат в нито един град на самаряните, но все пак разговаряйки със самаряни. Матей 10:5 И затова евангелистът е поставил, «Защото учениците Му бяха отишли в града да купят месо» Внасяйки много причини за разговора Му с нея. Какво прави жената? Когато чу „Дай ми да пия“, тя много мъдро направи речта на Христос повод за въпрос и каза: Как така ти, като си евреин, искаш да пиеш от мен, който съм самарянин? Защото евреите нямат работа със самаряните. И откъде го взе, че е евреин? Може би от облеклото Му и от диалекта Му. Обърнете внимание, моля ви, колко внимателна беше жената. Ако имаше нужда от предпазливост, Исус имаше нужда от нея, а не тя. Защото тя не казва, че самаряните нямат работа с евреите, но, че евреите не допускат самаряните. И все пак, въпреки че се освободи от вината, когато предполагаше, че друг попада в него, тя дори не млъкваше, а коригираше, както си мислеше, това, което беше направено незаконно. Може би някой може да попита как така Исус поиска да пие от нея, когато законът не го позволяваше. Ако се отговори, че е било, защото Той е знаел предварително, че тя няма да го даде, тогава точно поради тази причина Той не е трябвало да иска. Какво тогава можем да кажем? Че отхвърлянето на такива обреди като тези сега е въпрос на безразличие към Него; тъй като Този, Който е подтикнал другите да ги премахнат, много повече Сам ще ги подмине. Не това, което влиза, казва Той, осквернява човека, а това, което излиза. Матей 15:11 И този разговор с жената нямаше да бъде никакво обвинение срещу евреите. Защото често Той ги привличаше към Себе Си, както с думи, така и с дела, но те не искаха да присъстват; докато наблюдавате как тя е задържана с проста молба. Защото Той все още не е навлязъл в преследването на това дело, нито в пътя, но ако някой дойде при Него, Той не им попречи. И на учениците каза така: В никакъв самарянски град не влизайте. Той не каза: И когато дойдат при теб, отхвърли ги; това би било много недостойно за Неговата любяща милост. И затова Той отговори на жената и каза: Ако знаеше Божия дар и кой е този, който ти казва: дай ми да пия, щеше да поискаш от Него и Той щеше да ти даде жива вода. Първо, Той показва, че тя е достойна да бъде чута и да не бъде пренебрегвана, а след това разкрива Себе Си. Защото тя, веднага щом научи кой е Той, веднага щеше да се вслуша и да се погрижи за Него; което никой не може да каже за евреите, тъй като те, когато са научили, не са Го питали нищо, нито са искали да бъдат информирани за някакъв полезен въпрос, но са го обидили и го прогонили. Но когато жената чу тези думи, вижте колко нежно отговаря тя: Господине, вие нямате с какво да черпите, а кладенецът е дълбок; откъде тогава имате тази жива вода? Той вече я е издигнал от ниското й мнение за Него и от смятането, че Той е обикновен човек. Защото не без причина тя тук Го нарича Господ; но отдавайки Му висока чест. Това, че тя каза тези думи, за да Го почете, е ясно от казаното след това, тъй като тя не се смееше, нито се подиграваше, а се съмняваше известно време. И не се учудвайте дали тя не е разбрала всичко веднага, защото нито Никодим. Какво казва той? Как могат да бъдат тези неща? и пак: Как може човек да се роди, когато е стар? и още: може ли да влезе втори път в утробата на майка си и да се роди? Но тази жена по-благоговейно: Господине, нямате с какво да черпите, а кладенецът е дълбок; откъде тогава имате тази жива вода? Христос каза едно, а тя си представи друго, не чувайки нищо освен думите и все още неспособна да измисли никаква възвишена мисъл. И все пак, ако говореше прибързано, можеше да каже: Ако имаше тази жива вода, нямаше да искаш от мен, а по-скоро щеше да се грижиш за себе си. Ти си просто самохвалко. Но тя не каза нищо подобно; тя отговаря с много нежност, както в началото, така и след това. Защото отначало тя казва: Как така ти, като си евреин, искаш да пия от мен? тя не казва, сякаш говори на чужденец и враг: Далеч от мен да дам на теб, който си враг и чужд на нашата нация. И след това отново, когато Го чу да изрича велики думи, нещо, от което враговете са най-раздразнени, тя не се присмиваше, нито се присмиваше; но какво казва тя? Ти по-голям ли си от баща ни Яков, който ни даде кладенеца и той пи от него, и децата му, и добитъкът му? Наблюдавайте как тя се навира в благородния род на евреите. Защото това, което тя казва, е донякъде от този вид: Яков използва тази вода и нямаше какво по-добро да ни даде. И това тя каза, показвайки, че от първия отговор (на Христос) тя е замислила велика и възвишена мисъл; тъй като с думите, че самият той е пил от нея, и децата му, и добитъкът му, тя не предполага нищо друго, освен че е имала представа за по-добра вода, но че никога не я е намерила, нито ясно я е знаела. За да обясним по-ясно какво иска да каже, смисълът на нейните думи е следният: Не можете да твърдите, че Яков ни е дал този кладенец, а сам е използвал друг; защото той и децата му пиха от този, което не биха направили, ако имаха друг и по-добър. Сега от водата на този кладенец не е в твоята власт да ми дадеш и не можеш да имаш друга и по-добра, освен ако не признаеш, че си по-велик от Яков. Откъде тогава имате тази вода, която обещавате, че ще ни дадете? Евреите не разговаряха с Него по този начин меко, но въпреки това Той им говори по същата тема, като спомена за подобната вода, но те не спечелиха нищо; и когато Той спомена Авраам, те дори се опитаха да Го убият с камъни. Тази жена не се доближава така до Него; но с много нежност, в разгара на жегата, по обяд, тя с много търпение казва и чува всичко и не мисли толкова много за това, което евреите най-вероятно биха твърдяли, че този човек е луд и извън себе си: той ме върза към този извор и добре, не ми дава нищо, но използва големи думи; не, тя издържа и упорства, докато намери това, което търси. 5. Ако сега жена от Самария е толкова усърдна да научи нещо полезно, ако тя се придържа към Христос, въпреки че все още не Го познава, какво прощение ще получим ние, които, като Го познават, и не са до кладенец, нито на пустинно място, нито по обяд, нито под изгарящите слънчеви лъчи, но при утринния прилив и под покрив като този, наслаждавайки се на сянка и комфорт, но не могат да издържат да чуят нещо, което е казаха, но са уморени от това. Не беше такава тази жена; тя беше толкова завладяна от думите на Исус, че дори призова други да ги чуят. Юдеите, напротив, не само не викаха, но дори пречеха и пречеха на желаещите да дойдат при Него, казвайки: Вижте, повярвал ли е някой от началниците в Него? Но този народ, който не познава закона, е проклет. Нека тогава да подражаваме на тази жена от Самария; нека общуваме с Христос. Защото дори сега Той стои всред нас, говорейки ни чрез Пророците и Учениците; нека чуем и се подчиним. Докога ще живеем безполезно и напразно? Защото да не вършим това, което е угодно на Бога, означава да живеем безполезно, или по-скоро не просто безполезно, а в собствена вреда; тъй като когато сме прекарали времето, което ни е дадено без добра цел, ние ще напуснем този живот, за да понесем най-тежкото наказание за нашата неуместна екстравагантност. Защото никога не може човек, който е получил пари, за да търгува с тях и след това ги е изял, да ги иска в ръцете си от човека, който му ги е поверил; и че този, който е прекарал такъв живот като нашия безцелно, ще избегне наказанието. Не затова Бог ни въведе в настоящия живот и ни вдъхна душа, за да използваме само сегашното време, но за да вършим всичките си дела с оглед на живота, който предстои. Само ирационалните неща са полезни за настоящия живот; но имаме безсмъртна душа, за да можем да използваме всички средства, за да се подготвим за този друг живот. Защото, ако някой попита за използването на коне, магарета и волове, и други подобни животни, ние ще му кажем, че не е нищо друго, освен да служим на настоящия живот; но това не може да се каже за нас; нашето най-добро състояние е това, което следва при нашето заминаване оттук; и ние трябва да направим всичко, за да можем да светим там, за да можем да се присъединим към хорът на ангелите и да стоим пред Царя непрекъснато, през безкрайни векове. И следователно душата е безсмъртна и тялото също ще бъде безсмъртно, за да можем да се наслаждаваме на безкрайните благословии. Но ако, когато ви се предлагат небесни неща, вие оставате приковани към земята, помислете каква обида се предлага на вашия Благодетел, когато Той ви показва горните неща, а вие, без да им обръщате голямо внимание, вместо това избирате земята. И затова, като презрян от вас, Той ви заплаши с ада; за да можете да научите от това какви големи благословии се лишавате. Бог да даде никой да не изпита това наказание, но след като сме били угодни на Христос, да можем да получим вечни благословения чрез благодатта и любящата милост на нашия Господ Исус Христос; на Когото с Отца и Светия Дух слава, сега и винаги, и във вековете. амин Проповед 32 върху Евангелието на Йоан Исус в отговор й рече: Всеки, който пие от тази вода, пак ще ожаднее; но който пие от водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее; но водата, която ще му дам, ще бъде в него кладенец с вода, извираща във вечен живот. 1. Писанието нарича благодатта на Духа понякога Огън, понякога Вода, показвайки, че тези имена не са описателни за неговата същност, а за неговото действие; тъй като Духът, бидейки Невидим и Прост, не може да бъде съставен от различни вещества. Сега единият, който Йоан заявява, говорейки така, Той ще ви кръсти със Светия Дух и с Огън Матей 3:11: другият, Христос, от корема му ще потекат реки от жива вода. Йоан 7:38 Но това, казва Йоан, Той каза за Духа, който те трябваше да приемат. Така и разговаряйки с жената, Той нарича Духа вода; защото, който пие от водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее. Също така Той нарича Духа с името огън, намеквайки за събуждащото и стоплящо свойство на благодатта и нейната сила да унищожава прегрешенията; но чрез тази на водата, за да декларира извършеното от нея пречистване и великото освежаване, което тя предоставя на онези умове, които я приемат. И с основателна причина; защото прави желаещата душа като някаква градина, гъста с всевъзможни дървета, плодовити и вечно цъфтящи, позволявайки й да не изпитва нито униние, нито заговорите на Сатана, и гаси всички огнени стрели на нечестивия. И наблюдавайте, моля ви се, мъдростта на Христос, колко нежно Той води жената; тъй като отначало Той не каза: Ако знаеше кой е този, който ти казва: Дай ми да пия, но когато й даде повод да Го нарече евреин и я подведе под обвинението, че е направила това, отхвърляйки обвинението, Той казва: Ако знаеше кой е този, който ти казва: Дай ми да пия, щеше да поискаш от Него; и след като я принуди чрез великите Си обещания да спомене патриарха, Той по този начин позволява на жената да погледне през него и тогава, когато тя възрази, Нима си по-велик от баща ни Яков? Той не казва, Да, аз съм по-велик (защото изглеждаше, че трябваше да се похвали, тъй като доказателството все още не се появи), но чрез това, което казва, Той осъществява това. Защото Той каза не просто, ще ви дам вода, но като първо остави това, дадено от Яков, настрана, Той въздига това, дадено от Него, желаейки да покаже от естеството на дадените неща колко голяма е разликата и разликата между лицата на даряващите и Неговото собствено превъзходство спрямо патриарха. Ако, казва Той, се възхищаваш на Яков, защото ти даде тази вода, какво ще кажеш, ако ти дам Вода много по-добра от тази? Вие самият първи признахте, че съм по-велик от Яков, като спорихте срещу Мен и попитахте: „По-велик ли си от Яков, че обещаваш да ми дадеш по-добра вода?“ Ако приемете тази Вода, със сигурност ще признаете, че Аз съм по-велик. Виждате ли праведната преценка на жената, която се произнася от факти, както за Патриарха, така и за Христос? Евреите не са действали така; когато дори Го видяха да изгонва бесове, те не само не Го нарекоха по-велик от Патриарха, но дори казаха, че Той има дявол. Жената не е така, тя черпи мнението си откъде Христос би я искал, от демонстрацията, предоставена от делата Му. Защото чрез тях Той оправдава Себе Си, като казва: Ако не върша делата на Отца Си, не Ми вярвайте; но ако го правя, ако не Ми вярвате, вярвайте на делата. c. х. 37, 38 И така жената е доведена до вярата. Затова и Той, като чу: Ти ли си по-голям от баща ни Яков, остави Яков и говори за водата, казвайки: Който пие от тази вода, пак ще ожаднее; и Той прави Своето сравнение не като омаловажава едното, а като показва превъзходството на другото; защото Той не казва, че тази вода е нищожна, нито че е по-долна и презрителна, но това, което дори природата свидетелства, че Той казва: Всеки, който пие от тази вода, пак ще ожаднее; но който пие от водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее. Жената преди това е чувала за живата вода Йоан 4:10, но не е знаела нейното значение. Тъй като тъй като жива се нарича тази вода, която е вечна и бълбука непрестанно от непрекъснати извори, тя помисли, че това е водата, която се има предвид. Ето защо Той посочва това по-ясно, като говори така и установява чрез сравнение превъзходството (на водата, която Той би дал). Тогава какво казва Той? Който пие от водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее. Това и казаното по-нататък показаха особено превъзходството, тъй като материалната вода не притежава нито едно от тези качества. И какво следва? В него ще бъде кладенец с вода, извираща във вечен живот. Защото, както този, който има кладенец в себе си, никога не може да бъде обзет от жажда, така и този, който има тази вода. Жената веднага повярва, като се показа много по-мъдра от Никодим и не само по-мъдра, но и по-мъжествена. Защото той, когато чу десет хиляди такива неща, нито покани други на това изслушване, нито самият той говори открито; но тя показа действията на апостол, проповядвайки Евангелието на всички и призовавайки ги при Исус, и привличайки цял град към Него. Никодим, като чу, каза: Как може да бъде това? И когато Христос представи пред него ясна илюстрация, тази за вятъра, той дори не прие Словото. Но жената не е така; отначало тя се усъмни, но след като получи Словото не чрез редовно доказване, а под формата на твърдение, тя веднага побърза да го прегърне. Защото когато Христос каза, че в него ще бъде кладенец с вода, извираща във вечен живот, веднага жената казва: Дай ми тази вода, за да не ожаднявам, нито да идвам тук да черпя. Виждате ли как малко по малко тя е доведена до най-висшите доктрини? Първо тя Го помисли за някакъв евреин, който престъпва Закона; тогава, когато Той отхвърли това обвинение (защото беше необходимо човекът, който трябваше да я научи на такива неща, да не бъде заподозрян), след като чу за жива вода, тя предположи, че това се говори за материална вода; след това, след като научи, че думите са духовни, тя повярва, че водата може да премахне необходимостта, причинена от жаждата, но все още не знаеше какво може да бъде това; тя все още се съмняваше, смятайки, че наистина е над материалните неща, но не беше точно информирана. Но тук, след като придоби по-ясно прозрение, но все още не възприема напълно цялото, (защото тя казва: Дай ми тази вода, за да не жадувам, нито да идвам тук да черпя), тя за известно време предпочита Него пред Яков. Защото (казва тя) нямам нужда от този кладенец, ако получа от теб тази вода. Виждате ли как Го поставя пред патриарха? Това е действие на една справедливо съдеща душа. Беше показала колко добро мнение има за Джейкъб, виждаше Един по-добър от него и не беше възпрепятствана от нейното предразсъдък. По този начин тази жена не беше нито с лесен нрав (тя не прие небрежно казаното, как е могла да го направи, когато питаше с толкова голяма точност?), нито непокорна, нито спорна, и това тя показа с молбата си. И все пак на евреите веднъж Той каза: Всеки, който яде от Моята плът, никога няма да огладнее и който вярва в Мене, никога няма да ожаднее Йоан 6:35; но те не само не повярваха, но и се оскърбиха от Него. Жената нямаше такова усещане, остава и моли. На юдеите Той каза: Който вярва в Мене, никога няма да ожаднее; не така за жената, но по-грубо, Който пие от тази вода, никога няма да ожаднее. Защото обещанието се отнасяше за духовни и невидими неща. Ето защо, след като повдигна ума й чрез обещанията Си, Той все още се задържа сред изрази, свързани със сетивата, тъй като тя все още не можеше да разбере точния израз на духовните неща. Тъй като беше казал: Ако вярвате в Мене, няма да ожаднеете, тя не би разбрала думите Му, без да знае кой може да е този, който й говори, нито за каква жажда говори Той. Защо тогава Той не направи това в случая с евреите? Защото те бяха видели много знамения, докато тя не беше видяла знамение, но чу първо тези думи. Поради каква причина след това Той разкрива силата Си чрез пророчество и не въвежда директно Своето изобличение, но какво казва Той? Иди, обади се на съпруга си и ела там. Жената отговори и каза, че нямам мъж. Исус й каза: Добре каза, че нямам мъж; понеже си имала петима мъже и този, когото имаш сега, не ти е съпруг; това, което каза истина. Жената Му казва: Господине, виждам, че Ти си пророк. 2. О, колко голяма е мъдростта на жената! Колко кротко приема порицанието! Как да не го прави, казва някой? Кажи ми защо трябва? Не изобличаваше ли Той често и евреите, и то с по-големи изобличения от тези? (защото не е същото да изтъкваш скритите мисли на сърцето, както да изявяваш нещо, което е било извършено тайно; първите са известни само на Бог и никой друг не ги знае, освен този, който ги има в сърцето си; вторите, всички, които са били съучастници в него, знаят;), но въпреки това, когато беше порицан, не го понесе търпеливо. Когато каза: Защо искаш да ме убиеш? Йоан 7:19, те не само не се възхищаваха като жената, но дори Му се подиграваха и обиждаха; все пак имаха демонстрация от други чудеса, тя беше чула само тази реч. Но те не само не се възхищаваха, но дори Го обиждаха, казвайки: Имаш демон, който иска да те убие? Докато тя не само не обижда, но и се възхищава, и се учудва на Него, и Го смята за Пророк. Но наистина този упрек трогна жената повече, отколкото другият трогна тях; тъй като нейната вина беше само нейна, тяхна беше обща; и ние не сме ужилени толкова от общото, колкото от частното. Освен това те смятаха, че би трябвало да спечелят голяма цел, ако успееха да убият Христос, но това, което беше направила жената, беше позволено от всички да бъде нечестиво; но тя не се възмути, а беше учудена и учудена. И Христос направи същото нещо в случая с Натанаил. Първоначално той не представи пророчеството, нито каза: Видях те под смоковницата, но когато Натанаил каза: Откъде ме познаваш? тогава Той представи това. Защото Той желаеше да вземе началото на Своите знамения и пророчества от самите хора, които се приближиха до Него, така че те да могат да бъдат по-привързани към това, което беше извършено, и Той да може да избегне подозрението за тщеславие. Сега Той прави това и тук; тъй като да я обвини преди всичко, че нямате съпруг, би изглеждало обременяващо и излишно, но да вземе причината (да говори) от самата нея и след това да изясни всички тези точки, беше много последователно и смекчи разположението на слушателя. И каква връзка, казва някой, има в поговорката „Иди, извикай мъжа си“? Беседата се отнасяше до дар и благодат, превъзхождащи смъртното естество: жената спешно се стремеше да ги получи. Христос казва: Повикайте мъжа си, показвайки, че и той трябва да участва в тези неща; но тя, нетърпелива да получи (подаръка) и прикривайки срама на обстоятелствата и предполагайки, че разговаря с мъж, каза: Нямам съпруг. След като Христос чу това, сега своевременно въвежда Своето изобличение, като споменава точно и двете точки; защото Той изброи всички нейни предишни съпрузи и я укори за този, когото тя сега щеше да скрие. Тогава какво направи жената? Тя не се раздразни, нито Го остави и излетя, нито сметна това нещо за обида, а по-скоро Му се възхищаваше и упорстваше още повече. Виждам, казва тя, че Ти си Пророк. Спазвайте нейното благоразумие; тя не изтича веднага при Него, но все още Го разглежда и Му се чуди. Защото, разбирам, това означава, че Ти ми се струваш Пророк. След това, когато подозираше това, тя не Го питаше нищо относно този живот, не относно телесното здраве, притежанията или богатството, а веднага относно доктрините. За какво казва тя? Нашите бащи са се покланяли в тази планина (което има предвид Авраам и семейството му, защото там казват, че той е извел сина си) и как казвате, че в Йерусалим е мястото, където хората трябва да се покланят? 3. Виждате ли колко по-възвисен ум е станала тя? Тя, която се тревожеше да не се тревожи от жажда, сега задава въпроси относно доктрините. Какво тогава прави Христос? Той не разрешава въпроса (защото да отговори просто на думите на хората не беше Негова грижа, тъй като беше излишно), но води жената към по-високата висота и не разговаря с нея по тези въпроси, докато тя не признае, че Той е бил Пророк, така че след това да може да чуе Словото Му с пълна вяра; тъй като беше убедена в това, тя вече не можеше да се съмнява относно това, което трябваше да й се каже. Нека сега след това да се засрамим и да се изчервим. Една жена, която е имала петима съпрузи и която е от Самария, беше толкова нетърпелива относно доктрините, че нито времето на деня, нито това, че е дошла с друга цел, нито нещо друго, я отклони от разпитването по такива въпроси; но ние не само не питаме относно доктрините, но спрямо тях всичките ни нагласи са небрежни и безразлични. Затова всичко се пренебрегва. Защото кой от вас, когато е в дома си, взема някаква християнска книга в ръка и разглежда нейното съдържание, и изследва Писанията? Никой не може да каже, че го прави, но при повечето ще намерим чертежи и зарове, но книги никъде, освен сред няколко. И дори тези малцина имат същите предразположения като мнозината; тъй като те завързват книгите си и ги държат винаги прибрани в кутии и цялата им грижа е за фиността на пергаментите и красотата на буквите, а не за четенето им. Защото те не са ги купили, за да получат предимство и да се възползват от тях, но се стараят за такива неща, за да покажат своето богатство и гордост. Това е излишъкът от тщеславие. Не чувам нито една слава, че знае съдържанието, а че има книга, написана със златни букви. И каква печалба, кажете ми, е това? Писанията не са ни дадени само за това, за да ги имаме в книги, но и за да ги гравираме в сърцата си. Защото този вид притежание, спазването на заповедите само на букви, принадлежи на еврейската амбиция; но на нас Законът изобщо не беше даден така, а в плътските плочи на сърцата ни. И това казвам, не за да ви попреча да си набавяте Библии, напротив, увещавам и искрено се моля да правите това, но желая от тези книги да предадете буквите и смисъла на вашето разбиране, така че то да може да бъде пречистено, когато приеме смисъла на писането. Защото, ако дяволът не се осмелява да се доближи до къща, където се намира евангелието, още по-малко някой зъл дух или грешна природа ще докосне или ще влезе в душа, която носи със себе си такива чувства, каквито съдържа. Тогава освети душата си, освети тялото си, като ги имаш винаги в сърцето си и на езика си. Защото, ако скверната реч осквернява и привлича бесове, ясно е, че духовното четене освещава и извлича благодатта на Духа. Писанията са божествени чарове, нека тогава да приложим към себе си и към страстите на душите си лекарствата, които могат да бъдат извлечени от тях. Защото, ако разберем какво се чете, ще го чуем с голяма готовност. Винаги казвам това и няма да спра да го казвам. Не е ли странно, че тези, които седят до пазара, могат да кажат имената, семействата, градовете на колесничарите и танцьорите и видовете сила, притежавана от всеки, и могат да дадат точна сметка за добрите или лошите качества на самите коне, но тези, които идват тук, не трябва да знаят нищо за това, което се прави тук, но трябва да не знаят броя дори на свещените книги? Ако преследвате тези светски неща за удоволствие, ще ви покажа, че тук има по-голямо удоволствие. Кое е по-сладко, кажи ми, кое по-прекрасно, да видиш човек, който се бори с човек, или човек, който се бори с дявол, тяло, затварящо се с безплътна сила, и този, който е от твоята раса, да побеждава? Тези борби ни позволяват да гледаме, тези, които също е прилично и изгодно да подражаваме и които подражавайки, можем да бъдем короновани; но не и такива, при които подражанието носи срам на онзи, който ги имитира. Ако видите един вид състезание, вие го виждате с дяволи; другата, с ангели и архангели, и Господа на архангелите. Кажете сега, ако ви беше позволено да седнете с губернатори и крале и да видите и да се насладите на спектакъла, не бихте ли го сметнали за голяма чест? И ето, когато си зрител в компанията на Царя на Ангелите, когато видиш дявола, хванат през средата на гърба, много се стремящ към по-доброто, но безсилен, не тичаш ли и не гониш след такава гледка? И как може да стане това? казва някой. Ако държите Библията в ръцете си; защото в него ще видите списъците, и дългите състезания, и неговите хватки, и умението на праведния. Защото, като гледате тези неща, вие ще научите също как да се борите така сами и ще избегнете дяволите; представленията на езичниците са събрания на дяволи, а не театри на хора. Ето защо ви увещавам да се въздържате от тези сатанински събрания; защото, ако не е законно да се влиза в къщата на идол, още по-малко на празника на Сатана. Няма да престана да казвам тези неща и да ви изморявам, докато не видя някаква промяна; защото да говоря тези неща, както казва Павел, за мен наистина не е тежко, но за вас е безопасно. Филипяни 3:1 Тогава не се съблазнявайте от моето увещание. Ако някой трябва да се обижда, аз съм този, който често говоря и не ме чуват, а не ти, който винаги чуваш и винаги не се подчиняваш. Дай Бог да не бъдеш винаги отговорен за това обвинение, но освободен от този срам да бъдеш сметнат за достоен да се насладиш на духовното зрелище и на славата, която предстои, чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух завинаги. амин Проповед 33 върху Евангелието на Йоан Исус й казва: жено, повярвай Ми, че идва часът, когато нито в тази планина, нито в Ерусалим ще се покланяте на Отца. Вие се покланяте на не знаете какво; ние знаем на какво се покланяме, защото спасението е от евреите. 1. Навсякъде, възлюбени, имаме нужда от вяра, вярата е майката на благословиите, лекарството на спасението; и без това е невъзможно да се притежава нито една от великите доктрини. Без това хората приличат на онези, които се опитват да прекосят открито море без кораб, които се задържат за малко, като плуват, използвайки ръцете и краката си, но когато напреднат по-далеч, бързо биват залети от вълните: по същия начин онези, които използват собствените си разсъждения, преди да са научили нещо, претърпяват корабокрушение; както казва и Павел, Които поради вярата претърпяха корабокрушение. 1 Тимотей 1:19 За да не бъде това нашият случай, нека държим здраво свещената котва, с която Христос прехвърля самарянката сега. Защото, когато тя каза: Как казвате, че Ерусалим е мястото, където хората трябва да се покланят? Христос отговори: Повярвай Ми, жено, че идва часът, когато нито в Йерусалим, нито на тази планина ще се поклоните на Отца. Изключително велика доктрина, която Той й разкри и такава, която не спомена нито на Никодим, нито на Натанаил. Тя беше нетърпелива да докаже, че собствените й привилегии са по-почтени от тези на евреите; и това тя изтънчено аргументира от отците, но Христос не срещна този въпрос. Защото времето беше разсейващо да се говори по въпроса и да се покаже защо отците се покланяха в планината и защо евреите в Йерусалим. Ето защо по този въпрос Той мълчи и след като отне и двете места приоритет в достойнството, събужда душата й, като показва, че нито евреите, нито самаряните притежават нещо велико в сравнение с това, което трябваше да бъде дадено; и тогава Той въвежда разликата. Но дори и по този начин Той заяви, че евреите са по-почтени, не предпочитайки място пред място, но им давайки предимство поради тяхното намерение. Сякаш Той беше казал, че няма нужда да спорите за „мястото“ на поклонение, но по „начина“ евреите имат предимство пред вас, самаряните, защото „вие“, казва Той, „покланяте се на не знаете какво; ние знаем на какво се покланяме.' Как тогава самаряните не знаеха на какво се покланят? Защото смятаха, че Бог е локален и пристрастен; така че поне Му служиха и затова изпратиха до персите и съобщиха, че Богът на това място е ядосан на нас 2 Царе 26, като в това отношение не изграждаха по-високо мнение за Него, отколкото за своите идоли. Затова продължиха да служат както на Него, така и на дяволите, съединявайки неща, които не трябва да се съединяват. Евреите, напротив, бяха свободни от това предположение, поне по-голямата част от тях, и знаеха, че Той е Бог на света. Затова Той казва: Вие се покланяте на не знаете какво; ние знаем на какво се покланяме. Не се учудвайте, че Той се причислява към евреите, защото Той говори на мнението на жената за Него, сякаш е еврейски пророк, и затова Той поставя, ние се покланяме. Защото това, че Той е от обектите на поклонение, е ясно за всеки, защото да се покланяме принадлежи на създанието, но да бъдем почитани на Господаря на създанието. Но за известно време Той говори като евреин; а изразът ние на това място означава ние евреите. След като възхвалява това, което е еврейско, Той след това прави Себе Си достоен за доверие и убеждава жената да обърне по-голямо внимание на думите Му, като прави Неговия дискурс извън подозрения и показва, че Той не въздига това, което им принадлежи поради родство с тези от собственото Му племе. Защото е ясно, че този, който беше направил тези декларации относно мястото, с което евреите най-много се гордееха и смяташе, че са по-висши от всички, и който беше отнел високите им претенции, след това нямаше да говори, за да спечели благоволението на някого, но с истина и пророческа сила. Следователно, когато за известно време Той я отстрани от подобни разсъждения, казвайки: Жено, повярвай Ми и това, което следва, тогава Той добавя, защото спасението е от евреите. Това, което Той казва, е от този вид: нито, че благословиите за света са дошли от тях (защото познаването на Бог и осъждането на идолите е започнало от тях, а при вас самият акт на поклонение, въпреки че не го правите правилно, все пак е произлязъл от тях), или друго, Той говори за собственото Си идване. Или по-скоро, човек няма да сгреши, ако нарече и двете неща спасение, което Той каза, че е от евреите; което Павел имаше предвид, когато каза, От когото е Христос по плът, Който е Бог над всичко. Римляни 9:5 Виждате ли как Той хвали стария Завет и показва, че той е коренът на благословиите и че Той навсякъде не се противопоставя на Закона, тъй като Той прави основата на всички добри неща, които идват от евреите? Но идва часът, и сега е, когато истинските поклонници ще се поклонят на Отца. Ние, о жено, казва Той, ви превъзхождаме в начина на поклонение, но дори това отсега нататък ще има край. Не само местата, но дори начинът на служене на Бога ще бъде променен. И тази промяна е пред самите ви врати. "Защото идва часът и сега е." 2. Тъй като това, което пророците казаха, те казаха много преди събитието, за да покажат, че тук не е така, Той казва, И сега е. Не мислете, казва Той, че това е пророчество от такъв вид, което ще се изпълни след дълго време, изпълнението вече е наблизо и пред самите ви врати, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца в дух и истина. Като казва вярно, Той изключва евреите, както и самаряните; тъй като въпреки че евреите са по-добри от самаряните, те все пак са далеч по-низши от тези, които ще дойдат, толкова по-нисши, колкото е и образът спрямо реалността. Но Той говори за Църквата, че тя е истинското поклонение и това, което е достойно за Бога. Защото Отец търси такива, за да Му се покланят. Ако тогава Той в минали времена търсеше такива като тези, Той позволи на тези други техния начин на поклонение, не доброволно, но от снизхождение, и поради тази причина, за да може да ги въведе също. Кои тогава са истинските поклонници? Тези, които не ограничават службата си до място и които служат на Бога с дух; както казва Павел, на Когото служа в духа си в Евангелието на Неговия Син; и отново ви умолявам да представите телата си в жертва жива, угодна на Бога, вашето разумно служение. Римляни 1:9 и 12:1 Но когато Той казва това, Той не заявява нищо друго освен Своята безплътна природа. Служенето на това, което е безплътно, трябва да бъде от същия характер и трябва да бъде предлагано от това в нас, което е безплътно, а именно душата и чистотата на ума. Затова Той казва, че тези, които Му се покланят, трябва да Му се покланят с дух и истина. Тъй като и самаряните, и юдеите бяха небрежни към душата, но полагаха големи грижи за тялото, като го очистваха по различни начини, Той казва, че не чрез чистотата на тялото, а чрез това, което е безплътно в нас, а именно ума, се служи на безплътния. Тогава не жертвай овце и телета, но се посвети на Господа; направи си холокост, това е да принесеш жива жертва. Трябва да се покланяте в истина; тъй като предишните неща бяха образи, като обрязване и всеизгаряния, и жертви, и тамян, сега те вече не съществуват, но всичко е истина. Защото сега човек трябва да обреже не плътта си, а злите си мисли, и да разпъне себе си, и да премахне и убие своите неразумни желания. Жената беше замаяна от Неговата реч и припадна от възвишеността на това, което Той каза, и в бедата си чуйте какво казва: Знам, че идва Месия, който се нарича Христос: когато Той дойде, ще ни каже всичко. Исус й казва: Аз съм, който ти говоря. И откъде самаряните да очакват идването на Христос, като приеха само Мойсей? От писанията на самия Моисей. Защото още в началото Той разкри Сина. Нека направим човека по Наш образ, по Наше подобие Битие 1:26, беше казано на Сина. Той беше, който разговаря с Авраам в шатрата. Битие 18 И Яков пророкуваше за Него и каза: Няма да отпадне началник от Юда, нито водач от бедрата му, докато не дойде Този, за когото е запазено, и Той е очакването на народите. Битие 18 И самият Моисей казва: Господ вашият Бог ще ви издигне Пророк от братята ви като мен; Него ще слушате. Второзаконие 18:15 И обстоятелствата, свързани със змията, и жезъла на Мойсей, и Исаак, и овцете, и много други неща, които те, които са избрали, биха могли да изберат като провъзгласяващи Неговото идване. И защо, молете се, казва един, Христос не доведе жената с тези средства? Защо Той посочи змията на Никодим и спомена пророчество на Натанаил, но на нея не каза нищо подобно? По каква причина и защо? Тъй като те бяха мъже и бяха запознати с тези неща, тя беше една бедна невежа жена, която не познаваше Писанията. Ето защо Той не й говори от тях, но я привлича чрез водата и чрез пророчество и я довежда да спомене за Христос и след това разкрива Себе Си; което, ако Той първоначално беше казал на жената, когато тя не Го бе разпитала, щеше да й се стори, че шегува и говори празно, докато, както е, карайки я малко по малко да Го споменава, в подходящ момент Той се разкри. На евреите, които непрекъснато казваха: Докога ще ни караш да се съмняваме? Кажете ни дали Вие сте Христос Йоан 10:24, на тях Той не даде ясен отговор, но на тази жена Той каза ясно, че Той е . Защото жената беше по-справедлива от юдеите; те не искаха да учат, а винаги да Му се присмиват, защото ако искаха да учат, учението, което беше чрез Неговите думи, и от Писанията, и чрез Неговите чудеса би било достатъчно. Жената, напротив, каза това, което каза от безпристрастна преценка и прост ум, както е ясно от това, което направи след това; тъй като тя както чу, така и повярва, а също и други, и при всяко обстоятелство можем да наблюдаваме внимателността и вярата на жената. И след това дойдоха учениците Му (много време те дойдоха, когато учението свърши) и се чудеха, че Той говори с жената, но никой мъж не каза: Какво търсиш? Или защо говориш с нея? 3. На какво се удивиха? Поради липсата на гордост и превъзходно смирение, което изглеждаше като Него, Той издържа с такова смирение на сърцето да говори с една бедна жена и самарянка. Все още в своето учудване те не Го попитаха за причината, толкова добре бяха научени да запазят позицията на учениците, толкова много се страхуваха от Него и го почитаха. Защото, въпреки че все още нямаха правилното мнение за Него, те все пак Му се вслушваха като към някой прекрасен и Му отдаваха голямо уважение. И все пак те често се виждат да действат уверено; както когато Йоан лежеше на гърдите Му, когато дойдоха при Него и казаха: Кой е по-велик в Царството Небесно? Матей 18:1, когато синовете на Зеведей Го помолиха да постави единия от тях от дясната Му страна, а другия от лявата Му страна. Защо тогава не Го разпитаха тук? Защото тъй като всички тези случаи се отнасяха до тях самите, те трябваше да се допитат до тях, докато това, което се случи тук, не беше от толкова голямо значение за тях. И наистина Йоан направи това дълго време след това към самия край, когато се радваше на по-голямо доверие и беше смел в любовта на Христос; защото той беше, казва той, когото Исус обичаше. Какво може да се равнява на такова блаженство? Но, възлюбени, нека не спираме до това, наричането на Апостола блажен, но нека направим всичко, за да бъдем и ние от блажените, нека подражаваме на евангелиста и да видим какво е причината за такава голяма любов. Какво беше тогава? Той остави баща си, кораба и мрежата си и последва Исус. Но той направи това заедно с брат си, и Петър, и Андрей, и останалите апостоли. Какво тогава беше специалното нещо, което предизвика тази голяма любов? Да го открием ли? Той не казва нищо подобно за себе си, а само че е бил любим; що се отнася до праведните дела, заради които беше обичан, той скромно мълчи. Това, че Исус го обичаше със специална любов, беше ясно на всеки; но Йоан не се появява да разговаря или да разпитва Исус насаме, както Петър често правеше, и Филип, и Юда, и Тома, освен само когато желаеше да покаже доброта и съобразителност към своя събрат апостол; защото, когато началникът на апостолите го принуди с знак, тогава той попита. Защото тези двамата имаха голяма любов един към друг. Така, например, те се виждат да се качват заедно в храма и да говорят общо на хората. И все пак Петър на много места е трогнат и говори по-топло от Йоан. И накрая чува Христос да казва: Петре, обичаш ли Ме повече от тези? Йоан 21:15 Сега е ясно, че този, който е обичал повече от тях, също е бил възлюбен. Но това в неговия случай беше показано чрез любовта към Исус, в случая на другия чрез това, че беше възлюбен от Исус. Тогава какво е причинило тази специална любов? Според мен това беше, че човекът показа голяма нежност и кротост, поради която причина не се появява на много места, говорейки открито. И колко велико нещо е това, е ясно и от случая с Мойсей. Именно това го направи такъв и толкова велик, какъвто беше. Няма нищо равно на смирението на ума. Поради която причина Исус с това започна Блаженствата и когато се канеше да положи като че ли основата и основата на могъща сграда, Той постави на първо място смирението. Без това човек не може да бъде спасен; макар и да пости, макар и да се моли, макар и да дава милостиня, ако е с горделив дух, тези неща са отвратителни, ако го няма смирението; докато ако е така, всички тези неща са любезни и прекрасни и се правят безопасно. Тогава нека бъдем скромни, възлюбени, нека бъдем скромни; успехът е лесен, ако сме трезво мислещи. Защото в крайна сметка какво е това, о, човече, което те възбужда до гордост? Не виждате ли бедността на природата си? Нестабилността на волята ви? Помислете за своя край, помислете за множеството си грехове. Но може би защото вършите много праведни дела, вие се гордеете. Със същата тази гордост вие ще ги унищожите всички. Ето защо трябва не толкова този, който е съгрешил, колкото онзи, който върши правдата, да полага усилия да бъде смирен. защо така Защото грешникът е ограничен от съвестта, докато другият, освен ако не е много трезвен, скоро е грабнат от порива на вятъра, издигнат нависоко и изчезнал като фарисея. Давате ли на бедните? Това, което давате, не е ваше, а на вашия господар, общо за вас и вашите съслужители. Поради тази причина вие трябва особено да бъдете смирени, в бедствията на онези, които са ваши роднини, предвиждайки вашите собствени и познавайки вашата собствена природа в техните случаи. Ние самите може би сме произлезли от такива предци; и ако богатството се е прехвърлило към вас, вероятно е то отново да ви напусне. И в крайна сметка какво е богатството? Суетна сянка, разтварящ се дим, цвете на тревата или по-скоро нещо по-зло от цвете. Защо тогава си високомерен над тревата? Богатството не пада ли на крадците, на женствените, на блудниците и на разбивачите на гробове? Възмущава ли ви това, че имате такива, които да споделяте във вашето притежание? Или желаете чест? Нищо не е по-полезно за спечелването на чест от милостинята. Защото почестите, произтичащи от богатството и властта, са задължителни и съпроводени с омраза, но тези други са от свободната воля и истинското чувство на почитателите; и следователно тези, които ги плащат, никога не могат да ги дадат. Сега, ако хората проявяват такава почит към милостивите и призовават всички благословии върху тях, помислете какво възнаграждение, какво възнаграждение ще получат от милостивия Бог. Тогава нека търсим това богатство, което трае вечно и никога не ни изоставя, така че, ставайки велики тук и славни там, да можем да получим вечни благословения чрез благодатта и любезността на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух, сега и винаги, и през вековете. амин Проповед 34 върху Евангелието на Йоан След това жената остави гърнето си и отиде в града и каза на мъжете: Елате, вижте Човека, който ми каза всичко, което съм направила; не е ли това Христос? 1. Имаме нужда от много плам и разгорещено усърдие, тъй като без тях е невъзможно да получим благословиите, които са ни обещани. И за да покаже това, Христос веднъж казва: Ако някой не вземе кръста си и не Ме последва, той не е достоен за Мене Матей 10:38; на друг, дойдох да изпратя огън на земята, и какво ще ми стане, ако той вече е запален? Лука 12:49; като и двете желаят да ни представят ученик, пълен с топлина и огън и подготвен за всяка опасност. Такава беше тази жена. Защото тя беше толкова разпалена от Неговите думи, че остави гърнето си и целта, за която дойде, изтича в града и привлече всички хора към Исус. Ела, казва тя, виж Човек, който ми каза всичко, което някога съм правила. Наблюдавайте нейната ревност и мъдрост. Тя дойде да черпи вода и когато видя истинския Кладенец, след това презря материалния; учейки ни дори чрез този незначителен случай, когато слушаме духовни въпроси, да пренебрегваме нещата от този живот и да не им обръщаме внимание. Защото това, което направиха апостолите, това, след нейната способност, направи и тази жена. Те, когато бяха повикани, оставиха мрежите си; тя по собствено желание, без ничия заповед, оставя своя съд с вода и окрилена от радост изпълнява службата на евангелисти. И тя призовава не един или двама, както направиха Андрей и Филип, но като възбуди цял град и народ, така ги доведе при Него. Наблюдавайте също колко благоразумно говори; тя не каза: Елате и вижте Христос, но със същото снизхождение, с което Христос я беше оплел, тя привлича хората към Него; Ела, казва тя, виж Човек, който ми каза всичко, което някога съм правила. Тя не се срамуваше да каже, че Той ми каза всичко, което някога съм правила. Но тя можеше да каже другояче: Елате, вижте този, който пророкува; но когато душата е запалена от свещен огън, тогава тя не гледа към нищо земно, нито към слава, нито към срам, а принадлежи само на едно нещо, на пламъка, който я заема. Не е ли това Христос? Обърнете внимание отново на голямата мъдрост на жената; тя нито декларира факта ясно, нито мълчеше, тъй като не искаше да ги въвежда чрез собственото си твърдение, а да ги накара да споделят това мнение, като Го чуят; което направи думите й по-лесно приемливи за тях. Но Той не й беше разказал целия й живот, само от това, което беше казано, тя беше убедена (че Той беше информиран) за останалото. Нито каза: Ела, повярвай, но Ела, виж; по-нежно изражение от другото и такова, което ги привличаше повече. Виждате ли мъдростта на жената? Тя знаеше, знаеше със сигурност, че като опитат това Е, те ще бъдат засегнати по същия начин като нея. И все пак всеки от по-грубия вид би прикрил изобличението, което Исус беше дал; но тя парадира със собствения си живот и го представя пред всички хора, за да привлече и плени всички. Междувременно учениците Му Го помолиха, казвайки: Учителю, яж. . . Питани, тук се моли, на техния роден език; тъй като Го видяха уморен от пътуването и от потискащата жега, те Го помолиха; тъй като тяхното искане относно храната не произтича от прибързаност, а от любяща обич към техния Учител? Тогава какво казва Христос? Имам месо за ядене, което ти не знаеш. Затова учениците казаха помежду си: Някой донесъл ли Му е нещо за ядене? Защо сега се чудите, че жената, когато чу за вода, все още си представяше, че се има предвид просто вода, когато дори учениците са в същия случай и все още не предполагат нищо духовно, но са объркани? Въпреки че те все още показват обичайната си скромност и благоговение към своя Учител, като разговарят един с друг, но не смеят да Му зададат никакъв въпрос. И това правят на други места, като искат да Го помолят, но не искат. Тогава какво казва Христос? Моята храна е да върша волята на Този, който Ме е пратил, и да завърша Неговото дело. Тук Той нарича спасението на хората месо, показвайки какво искрено желание има да ни осигури; тъй като ние копнеем за храна, така и Той, за да се спасим. И чуйте как на всички места Той разкрива не всичко изведнъж, но първо хвърля слушателя в недоумение, така че след като е започнал да търси смисъла на казаното и след това е объркан и в затруднение, той може, когато това, което е търсил, да се появи, да го получи по-лесно и да бъде направен по-внимателен да слуша. Защото защо Той не каза веднага, Моята храна е да върша волята на Моя Отец? (въпреки че дори това не би било ясно, но по-ясно от другото.) Но какво казва Той? Имам месо за ядене, което вие не знаете; тъй като Той желае, както казах, първо да ги направи по-внимателни чрез тяхната несигурност и чрез мрачни думи като тези да ги приучи да слушат думите Му. Но каква е волята на Отец? След това той говори за това и обяснява. Не казвате ли, че има още четири месеца и ще дойде жетвата? Ето, казвам ви, вдигнете очите си и вижте нивите, защото вече са бели за жътва. 2. Ето, Той отново чрез познати думи ги води до разглеждане на по-големи въпроси; защото когато Той говореше за месо, Той не означаваше нищо друго освен спасението на хората, които трябваше да дойдат при Него; и отново полето и жетвата означават едно и също нещо, множеството души, подготвени за приемане на проповядването; и очите, за които Той говори, са както на ума, така и на тялото; (защото сега те видяха тълпата самаряни да напредва;) и готовността на волята им Той призовава, полетата вече са бели. Защото както житните класове, когато побелеят и са готови за жътва, така и те, казва Той, са подготвени и годни за спасение. И защо, вместо да ги нарече ниви и жътва, Той не каза ли ясно, че хората идват да повярват и са готови да приемат Словото, след като са били инструктирани от Пророците; и сега дава плод? Какво означават тези цифри, използвани от Него? За това Той не само тук, но чрез цялото Евангелие; и пророците също използват същия метод, казвайки много неща по метафоричен начин. Каква тогава може да е причината за това? Защото благодатта на Духа не е наредила да бъде така без причина, но защо и защо? На две сметки; първо, за да може дискурсът да бъде по-ярък и да представи казаното по-ясно пред очите ни. Защото умът, когато се е хванал за познат образ на разглежданите въпроси, е по-възбуден и като ги гледа като в картина, е зает от тях в по-голяма степен. Това е една от причините; другото е, че изявлението може да бъде подсладено и паметта за казаното да бъде по-трайна. Защото твърдението не подчинява и въвежда обикновения слушател толкова, колкото разказването чрез обекти и представянето на опита. Кое тук може да се види най-мъдро повлияно от притчата. И който жъне, получава заплата и събира плод за вечен живот. Защото плодът на земната жетва не носи полза за вечния живот, а за този, който е за известно време; но духовният плод за това, което няма нито възраст, нито смърт. Виждате ли, че изразите са разумни, а мислите духовни и че със самите думи Той разделя земното от небесното? Защото, когато в беседа за водата Той направи това особено свойство на небесната Вода, че този, който я пие, никога няма да ожаднее, така Той прави и тук, когато казва, че този плод се събира за вечен живот. За да се радват заедно и който сее, и който жъне. Кой е този, който сее? Кой жъне? Пророците са тези, които са посяли, но не са пожънали, а апостолите. И все пак не поради това те са лишени от удоволствието и възнаграждението за своя труд, но се радват и се радват с нас, въпреки че не жънат с нас. Защото жътвата не е такава работа като сеитбата. Затова те запазих за това, в което трудът е по-малък и удоволствието е по-голямо, а не за сеене, защото в това има много трудности и труд. При жътва възвръщаемостта е голяма, трудът не толкова голям; не, има много съоръжения. Чрез тези аргументи Той тук иска да докаже, че желанието на Пророците е всички хора да дойдат при Мен. Това също беше ангажиран с прилагането на закона; и за това те сеят, за да могат да произведат този плод. Освен това Той показва, че Той също ги е изпратил и че е имало много тясна връзка между Новия Завет и Стария и всичко това Той въздейства веднага чрез тази притча. Той споменава и един пословичен израз, който е широко разпространен. Вярна е тази поговорка, че един сее, друг жъне. Тези думи мнозина използваха всеки път, когато една страна се трудеше, а друга жънеше плодовете; и Той казва, че в този случай поговорката е особено вярна, защото пророците са се трудили и вие жънете плодовете на техния труд. Той каза не наградите (защото нито големият им труд остана невъзнаграден), а плодовете. Това също направи Даниил, защото той също споменава една поговорка: Злото произлиза от нечестивия; и Давид в своето оплакване споменава подобна поговорка. Затова Той предварително каза, че и този, който сее, и този, който жъне, да се радват заедно. Защото тъй като Той се канеше да заяви, че един е посял, а друг жъне, за да не би някой да помисли, че пророците са били лишени от наградата си, Той твърди нещо странно и парадоксално, като никога шансове в чувствените неща, но е присъщо само на духовните. Защото в смисъл, ако случайно един сее, а друг жъне, те не се радват заедно, но онези, които са сели, са тъжни, като че ли са работили за другите, а онези, които жънат сами, се радват. Но тук не е така, но онези, които жънат не това, което са посяли, се радват еднакво с онези, които жънат; откъдето е ясно, че и те споделят наградата. Изпратих ви да жънете онова, върху което не сте се трудили; други хора са се трудили, а вие сте влезли в техните трудове. С това Той още повече ги насърчава; защото, когато изглеждаше много трудно да се мине през целия свят и да се проповядва Евангелието, Той им показва, че дори е най-лесно. Много трудната работа беше тази друга, която изискваше голям труд, поставянето на семето и въвеждането на непосветената душа в познанието на Бога. Но защо Той изрича тези думи? Това е, че когато Той ги изпрати да проповядват, те не могат да бъдат объркани, сякаш изпратени на трудна задача. Защото това на пророците, казва Той, беше по-трудно и фактът свидетелства за словото Ми, че сте стигнали до това, което е лесно; защото както по време на прибиране на реколтата плодовете се събират с лекота и в един момент подът се изпълва със снопи, които чакат не революциите на сезоните, и зимата, и пролетта, и дъжда, така е и сега. Фактите го обявяват на глас. Докато Той беше по средата на тези неща, самаряните излязоха и плодът веднага беше събран. По тази причина Той каза: Вдигнете очите си и вижте нивите, че са бели. Така Той говореше и фактът беше ясен, а думите видими (верни) от събитието. Защото казва Свети Йоан, Много от самаряните в онзи град повярваха в Него заради думите на жената, която свидетелстваше: Той ми каза всичко, което някога направих. Те разбраха, че жената не би се възхитила от благосклонност на Онзи, Който беше смъмрил греховете й, нито за да зарадва друг, би изтъкнала собствения си път на живот. 3. Нека тогава също да подражаваме на тази жена и в случай на нашите собствени грехове да не се срамуваме от мъжете, но да се страхуваме, както е редно, от Бог, който сега вижда какво е направено и който след това наказва тези, които сега не се покаят. В момента ние правим обратното на това, защото не се страхуваме от Този, който ще ни съди, но тръпнем от онези, които с нищо не ни нараняват, и треперим от срама, който идва от тях. Следователно в това, от което се страхуваме, в това носим наказание. Защото този, който сега гледа само на укора на хората, но когато Бог види, не се срамува да направи нещо неприлично и който няма да се покае и да се обърне, в онзи ден ще бъде направен пример не само пред един или двама, но и пред целия свят. За това, че огромно събрание е седнало там, за да наблюдава праведни действия, както и тези, които не са такива, нека притчата за овцете и козите ви научи, както и благословеният Павел, когато казва: Защото всички ние трябва да се явим пред Христовото съдилище, за да може всеки да получи нещата, извършени в тялото му, според това, което е направил, независимо дали е добро или лошо 2 Коринтяни 5:10, и отново, Кой ще донесе за да освети скритите неща на тъмнината. 1 Коринтяни 4:5 Извършил ли си или измислил ли си нещо зло и криеш ли го от хората? И все пак от Бога не го криеш. Но за това не те е грижа; очите на хората, това са вашият страх. Помислете тогава, че няма да можете да избягате от погледа дори на хората в този ден; защото тогава всички неща като на картина ще бъдат поставени пред очите ни, така че всеки ще бъде самоосъден. Това е ясно дори от примера с Дивес, тъй като бедният човек, когото той беше пренебрегнал, имам предвид Лазар, той видя да стои пред очите си и пръстът, който често ненавиждаше, може да се превърне в утеха за него тогава. Затова ви увещавам, че въпреки че никой не вижда какво правим, все пак всеки от нас да проникне в собствената си съвест и да вразуми своя съдия, и да изложи прегрешенията си, и ако желае те да не бъдат изложени на обществено внимание тогава в този страшен ден, нека сега излекува раните си, нека приложи към тях лекарствата на покаянието. Защото е в силата, да, в силата е на човек, пълен с десет хиляди рани, да си отиде оттук здрав. Защото, ако простите, казва Той, греховете ви са простени. Матей 6:14, не се цитира устно. Защото както греховете, заровени в кръщението, не се появяват повече, така и те ще изчезнат, ако желаем да се покаем. И покаянието е да не правиш същото отново; защото онзи, който отново слага ръката си на същото, е като кучето, което се връща към собственото си повръщане, и като този в поговорката, който хвърля вълна в огъня и черпи вода в буре, пълно с дупки. Следователно трябва да се отклоним и в действие, и в мисъл от това, което сме се осмелили да направим, и след като сме се отклонили, да приложим към раните лекарствата, които са в противоречие с нашите грехове. Например: били ли сте грабливи и алчни? Въздържайте се от грабеж и прилагайте милостиня към раната. Бил ли си блудник? Въздържай се от блудство и приложи целомъдрие към раната. Говорил ли си лошо за брат си и го наранил? Престанете да намирате грешки и проявете доброта. Нека постъпваме по този начин с уважение към всяка точка, в която сме се обидили, и нека не подминаваме безгрижно греховете си, защото ни очаква оттук нататък, там ни очаква период на сметка. Затова и Павел каза: Господ е близо; не се пазете от нищо. Филипяни 4:5-6 Но може би трябва да добавим обратното на това, Господ е близо, внимавайте. Защото те биха могли да чуят: Не се пазете от нищо, като живеете както те в скръб, труд и изпитания; но онези, които живеят с грабителство или в лукс, и които ще дадат тежка сметка, разумно биха чули не това, а онова друго, Господ е близо, внимавайте. Тъй като сега не остава много време до завършването, но светът бърза към своя край; това обявяват войните, това са страданията, това са земетресенията, това е изстиналата любов. Защото както тялото, когато е в последния си дъх и е близо до смъртта, привлича към себе си десет хиляди страдания; и както когато една къща е на път да падне, много части са склонни да паднат предварително от покрива и стените; така и краят на света е близо и пред самите врати и затова десет хиляди нещастия са навсякъде разпръснати в чужбина. Ако тогава Господ е бил близо, много повече е Той сега. Ако преди триста години, когато бяха използвани тези думи, Павел нарече този сезон пълнота на времето, много повече той би нарекъл настоящето така. Но може би точно поради тази причина някои не вярват, но поради тази причина те трябва да вярват още повече. Защото откъде знаеш, о, човече, че краят не е близо и думите скоро ще се изпълнят? Тъй като ние говорим за края на годината не като за последния ден, но също и за последния месец, въпреки че има тридесет дни; така че ако на толкова много години нарека дори четиристотин години краят, няма да сгреша; и така по това време Павел говори за края чрез очакване. И така, нека се подредим, нека се наслаждаваме на страха от Бога; защото ако живеем тук без страх от Него, идването Му ще ни изненада внезапно, когато нито сме внимателни, нито Го търсим. Както Христос заяви, когато каза: Защото както в дните на Ной и както в дните на Лот, така ще бъде в края на този свят. Матей 24:37, без устни цитати. Това също заявява Павел, когато казва: Защото, когато кажат: Мир и безопасност, тогава ги сполетява внезапна гибел, както раждането върху бременна жена. 1 Солунци 5:3 Какво означава като родилни болки върху бременна жена? Често бременни жени, когато спортуват, или по време на хранене, или в банята или на пазара, и не предвиждайки нищо от това, което предстои, моментално са били обзети от болките си. Сега, тъй като нашият случай е като техния, нека бъдем винаги подготвени, защото ние няма винаги да чуваме тези неща, ние няма да имаме силата да ги направим. В гроба казва Давид, кой ще Ти благодари? Псалм 6:5 Тогава нека се покаем тук, за да можем да намерим Бог милостив към нас в деня, който ще дойде, и да бъдем способни да се радваме на изобилна прошка; която всички ние можем да получим чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство сега и винаги и във вековете. амин Проповед 35 върху Евангелието на Йоан И така, когато самаряните дойдоха при Него, те Го помолиха да остане при тях; и Той остана там два дни. И много други повярваха поради собственото Му Слово; и каза на жената: Сега вярваме, не поради твоите думи, защото ние сами сме Го чули и знаем, че Той е наистина Христос, Спасителят на света. А след два дни Той замина оттам и отиде в Галилея. Няма нищо по-лошо от завистта и злобата, нищо по-пакостно от тщеславието; обичайно е да опорочаваш десет хиляди добри неща. Така че евреите, които превъзхождаха самаряните по знание и винаги бяха запознати с пророците, бяха показани от тази кауза като по-ниски от тях. Защото те повярваха дори по свидетелството на жената и без да са видели никакво знамение, излязоха, умолявайки Христос да остане с тях; но евреите, когато видяха чудесата Му, не само не Го задържаха сред тях, но дори Го прогониха и използваха всички средства, за да Го изгонят от земята си, въпреки че самото Му идване беше заради тях. Евреите Го изгониха, но те дори Го умоляваха да остане при тях. Тогава не беше ли по-скоро подходящо, кажете ми, Той да приеме онези, които Го молеха и молеха, отколкото да чака онези, които заговорничеха срещу Него и Го отблъснаха, докато на онези, които го обичаха и желаеха да Го задържат, Той не даде Себе Си? Със сигурност това не би било достойно за Неговата нежна грижа; Затова той ги прие и остана с тях два дни. Те искаха да Го задържат постоянно сред себе си (за това евангелистът показа, като каза, че те Го молеха да остане с тях), но Той не издържа това, а остана с тях само два дни; и в тези много повече повярваха в Него. И все пак нямаше вероятност тези да са повярвали, тъй като не бяха видели никакъв знак и имаха враждебни чувства към евреите; но все пак, доколкото те дадоха искрена своята присъда за Неговите думи, това не им попречи, но те получиха представа, която преодоля пречките им, и се надпреварваха един с друг да Го почитат още повече. Защото, казва евангелистът, те казаха на жената: Сега вярваме, не поради твоето слово, защото сами сме чули и знаем, че Той наистина е Христос, Спасителят на света. Учените надминаха учителката си. С добра причина те биха могли да осъдят евреите, както чрез вярата им, така и чрез приемането им. Юдеите, заради които Той беше измислил целия план, постоянно искаха да Го убият с камъни, но те, когато Той дори не възнамеряваше да дойде при тях, Го привлякоха при себе си. И те, дори и със знаци, остават непоправени; тези, без признаци, проявиха голяма вяра по отношение на Него и слава в това, че вярват без тях; докато другите престанаха да искат знамения и да Го изкушават. Такава нужда има навсякъде в честната душа; и ако истината овладее такава, тя лесно я овладява; или ако тя не го владее, това не се дължи на някаква слабост на истината, а на липсата на искреност в самата душа. Тъй като и слънцето, когато срещне ясни очи, лесно ги просветлява; ако не ги просвети, това е по вина на тяхната слабост, а не на неговата слабост. Чуйте тогава какво казват тези; Ние знаем, че това наистина е Христос, Спасителят на света. Виждате ли как те веднага разбраха, че Той трябва да привлече света към Себе Си, че Той дойде, за да уреди правилно нашето общо спасение, че възнамеряваше да не ограничи грижата Си до евреите, но да сее Словото Си навсякъде? Евреите не направиха така, но отивайки да установят собствената си праведност, не се подчиниха на Божията праведност; докато те изповядват, че всички заслужават наказание, заявявайки заедно с апостола, че всички са съгрешили и са лишени от Божията слава; бидейки оправдан даром от Неговата благодат. Римляни 3:23-24 Защото като казаха, че Той е Спасителят на света, те показаха, че той е от един изгубен свят и че Той не е просто Спасител, а един от най-могъщите. Защото мнозина бяха дошли да спасяват, както пророци, така и ангели; но това, казва един, е Истинският Спасител, който дава истинското спасение, не това, което е, но за известно време. Това произтичаше от чиста вяра. И по двата начина са възхитителни; защото са повярвали и защото са направили това без знамения (когото Христос също нарича блажени, казвайки: Блажени тези, които не са видели, но са повярвали), Йоан 20:29, и защото са направили това искрено. Въпреки че бяха чули жената да казва със съмнение: Не е ли това Христос? те също не казаха, ние също подозираме, или, ние мислим, но, ние знаем, и не просто, ние знаем, но, ние знаем, че това наистина е Спасителят на света. Те признаха Христос не като един от многото, а като наистина Спасител. И все пак кого бяха видели спасен? Те само бяха чули думите Му и въпреки това говореха така, както биха говорили, ако бяха видели много и велики чудеса. И защо евангелистите не ни казват тези думи и че Той говори възхитително? За да научите, че те подминават много важни неща и въпреки това са ни декларирали всичко чрез събитието. Защото Той убеди цял народ и цял град чрез думите Си. Когато Неговите слушатели не са убедени, тогава писателите са принудени да споменат казаното, за да не би някой от безчувствието на слушателите да издаде присъда срещу Него, Който се обърна към тях. А след два дни Той си тръгна оттам и отиде в Галилея. Защото самият Исус свидетелства, че един пророк няма почит в собствената си страна. Защо е добавено това? Защото Той не отиде в Капернаум, а в Галилея и оттам в Кана. За да не питате защо Той не се задържа при Своя народ, а се задържа при самаряните, евангелистът излага причината, като казва, че те не Му обърнаха внимание; поради това Той не отиде там, за да не бъде осъждането им по-голямо. Защото предполагам, че на това място Той говори за Капернаум като за Своя страна. Сега, за да покажете, че там Той не е получил никаква чест, чуйте Го да казва: И ти, Капернауме, който си се издигнал до небето, ще бъдеш свален в ада. Матей 11:23 Той я нарича Своя собствена страна, защото там е изложил Словото на диспенсацията и се е спрял по-специално на нея. Какво тогава, казва някой, не виждаме ли много възхитени сред техните роднини? На първо място, такива преценки не трябва да се формират от редки случаи; и отново, ако някои са били почитани в собствената си страна, те биха били много по-почитани в непозната страна, тъй като фамилиарнирството обикновено прави хората лесно презирани. След това, когато дойде в Галилея, галилейците Го приеха, като видяха всичко, което направи в Йерусалим на празника, защото и те дойдоха на празника. Виждате ли, че тези мъже, за които се говори толкова лошо, се срещат най-често при Него? Защото някой каза: Може ли да излезе нещо добро от Назарет? Йоан 1:46 и друго: Изследвайте и вижте, защото от Галилея не излиза пророк. Йоан 7:52 Те казаха тези неща, оскърбявайки Го, защото мнозина смятаха, че е от Назарет, а освен това Го упрекваха, че е самарянин; Ти си самарянин, каза един, и имаш дявол. Йоан 8:48 Но ето, и самаряни, и галиляни вярват, за срам на евреите, и самаряните се намират по-добри от галиляните, защото първите Го приеха чрез думите на жената, вторите, когато видяха чудесата, които Той направи. Така Исус дойде отново в Кана Галилейска, където превърна водата във вино. Евангелистът напомня на слушателя за чудото да издигне хвалата на самаряните. Мъжете от Кана Го приеха поради чудесата, които бе извършил в Йерусалим и на това място; но не и самаряните, те Го приеха само чрез Неговото учение. Че Той дойде след това в Кана, евангелистът каза, но не добави причината, поради която дойде. Той беше дошъл в Галилея поради завистта на евреите; но защо към Кана? Отначало Той дойде, като беше поканен на брак; но защо сега? Мисля да потвърди чрез Неговото присъствие вярата, вложена от Неговото чудо, и да ги привлече още повече към Него, като дойде при тях сам поканен, като напусне собствената Си страна и като ги предпочете. И имаше един благородник, чийто син беше болен в Капернаум. Когато чу, че Исус е дошъл от Юдея в Галилея, той отиде при Него и Го помоли да слезе и да изцели сина му. Този човек със сигурност е бил от кралска раса или е притежавал някакво достойнство от службата си, към което е била прикрепена благородническата титла. Някои наистина смятат, че това е човекът, споменат в Матей Матей 8:5, но той е показан като различен човек не само от достойнството си, но и от вярата си. Този друг, дори когато Христос желаеше да отиде при него, Го моли да се забави; този, когато не е направил такова предложение, го привлича в къщата си. Единият казва: Не съм достоен да влезеш под покрива ми; но този друг дори Го умолява, като казва: Слез долу, преди синът ми да умре. В този случай Той слезе от планината и влезе в Капернаум; но тук, когато Той дойде от Самария и отиде не в Капернаум, а в Кана, този човек Го срещна. Слугата на другия беше обладан от парализа, а синът на този от треска. И той дойде и Го помоли да изцели сина му, защото беше на смърт. Какво казва Христос? Ако не видите знамения и чудеса, няма да повярвате. И все пак самото идване и молбата към Него беше белег на вяра. И освен това, след това евангелистът му свидетелства, заявявайки, че когато Исус каза: Върви, синът ти е жив, той повярва на думите Му и отиде. Какво тогава е това, което Той казва тук? Или Той използва думите като одобряване на самаряните, защото те повярваха без знамения; или да докосне Капернаум, който се смяташе за Негов собствен град и от който беше този човек. Нещо повече, друг човек в Лука, който казва, Господи, вярвам, освен това каза, помогни на моето неверие. И така, ако този владетел също вярваше, но той не вярваше напълно или здраво, както става ясно от запитването му в кой час го напусна треската, тъй като той искаше да знае дали го направи по собствено желание или по заповед на Христос. И тъй, когато разбра, че беше вчера в седмия час, тогава повярва самият той и цялата му къща. Виждате ли, че той повярва, когато слугите му, а не когато Христос говори? Затова Той изобличава състоянието на ума, с което беше дошъл при Него и говореше така, както го направи (по този начин Той още повече го привлече към вярата), защото преди чудото той не беше вярвал силно. Това, че той дойде и се помоли, не беше нищо чудесно, тъй като родителите в своята голяма привързаност също имат навик да прибягват не само до лекари, на които имат доверие, но и да говорят с тези, на които нямат доверие, като не желаят да пропуснат нищо. Всъщност, че той е дошъл без някаква силна цел, се вижда от това, че когато Христос беше дошъл в Галилея, той Го видя, докато ако беше твърдо повярвал в Него, той нямаше да се поколебае, когато детето му беше на прага на смъртта, да отиде в Юдея. Или ако го е било страх, и това не се търпи. Наблюдавайте как самите думи показват слабостта на човека; когато трябваше, след като Христос смъмри състоянието на ума му, да си представи нещо велико за Него, дори и да не го е направил преди, слушайте как той се влачи по земята. Сър, слезте долу, преди детето ми да умре. Сякаш не можеше да го възкреси след смъртта, сякаш не знаеше в какво състояние се намираше детето. Именно за това Христос го изобличава и докосва съвестта му, за да покаже, че Неговите чудеса са извършени главно за душата. Защото тук Той изцелява бащата, болен по ум, не по-малко от сина, за да ни убеди да се вслушаме в Него не поради Неговите чудеса, а поради Неговото учение. Защото чудесата не са за вярващите, а за невярващите и по-грубите. 3. По това време, поради емоцията си, благородникът не обърна особено внимание на думите или само на онези, които се отнасяха до сина му, но след това той щеше да си спомни казаното и да извлече оттам най-голямата полза. Както наистина беше случаят. Но каква може да е причината, поради която в случая с центуриона Той чрез безплатно предложение се задължи да дойде, а тук, макар и поканен, не отива? Защото в първия случай вярата беше усъвършенствана и затова Той се зае да отиде, за да научим праведността на човека; но тук благородникът беше несъвършен. Следователно, когато той непрекъснато Го увещаваше, казвайки: Слез долу, и все още не знаеше ясно, че дори когато отсъства, Той може да изцелява, Той показва, че дори това е възможно за Него, за да може този човек да спечели от това, че Исус не отива, това знание, което стотникът имаше за себе си. И така, когато Той казва: Докато не видите знамения и чудеса, няма да повярвате, Неговото значение е, че все още нямате правилната вяра, но все още се чувствате към Мен като към Пророк. Затова, за да разкрие Себе Си и да покаже, че е трябвало да повярва дори и без чудеса, Той каза това, което каза и на Филип: Вярваш ли, че Отец е в Мен и Аз в Отца? Или ако не, повярвайте Ми заради самите дела. c. xiv. 10, 11 И когато той слизаше, слугите му го срещнаха и му съобщиха, казвайки: Синът ти е жив. Тогава той ги попита за часа, когато започва да се поправя. И те му казаха: Вчера в седмия час треската го остави. Така бащата разбра, че това беше в същия час, в който Исус му каза: Синът ти е жив; и той повярва, и целият му дом. Виждате ли колко очевидно беше чудото? Не просто, нито по обикновен начин детето беше освободено от опасността, но всичко наведнъж, така че това, което се случи, се смяташе за следствие не от природата, а от действието на Христос. Защото, когато стигна до самите порти на смъртта, както показа баща му, като каза: Слез долу, преди детето ми да умре; той веднага се освободи от болестта. Факт, който събуди и слугите, тъй като те може би дойдоха да се срещнат с господаря си, не само за да му донесат добрата новина, но и смятайки, че идването на Исус вече е излишно (защото знаеха, че господарят им е отишъл там) и така го срещнаха дори по пътя. Човекът, освободен от страха си, оттам нататък избяга във вярата, като желаеше да покаже, че това, което беше направено, беше резултат от пътуването му, и оттогава нататък той се амбицира да изглежда, че не се е напрягал без цел; така той установи всичко точно и повярва самият той и цялата му къща. Защото след това доказателствата бяха неоспорими. Защото тези, които не са присъствали, нито са чули Христос да говори, нито са знаели времето, когато са чули от господаря си, че това и това е времето, имаха неоспорима демонстрация на Неговата сила. Затова и те повярваха. На какво ни учат сега тези неща? Нито да чакаме чудеса, нито да търсим обещания за Божията сила. Виждам, че много хора дори сега стават по-благочестиви, когато по време на страданието на дете или болестта на съпругата се радват на някаква утеха, но те трябва дори и да не я получат, да продължават да благодарят, да прославят Бога. Защото това е част от правилно мислещите слуги и от тези, които изпитват такава привързаност и любов, каквито трябва към своя Господар, не само когато им е простено, но и когато са бичувани, да тичат при Него. Защото това също са следствия от нежната Божия грижа; Когото Господ обича, Той го наказва и бичува, казва се, всеки син, когото приема. Евреи 12:6 Следователно, когато човек Му служи само в удобното време, той не дава доказателства за голяма любов и не обича Христос чисто. И защо говоря за здраве, или изобилно богатство, или бедност, или болест? Ако чуеш за огнената яма или за друго ужасно нещо, дори и така не трябва да спираш да говориш добро за своя Учител, но страдай и върши всичко поради любовта си към Него. Защото това е част от праведните слуги и непоклатимата душа; и този, който е склонен към този вид, лесно ще издържи настоящето и ще получи добри неща, които идват, и ще се радва на много доверие в присъствието на Бог; което нека всички получим чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и през вековете. амин Проповед 36 върху Евангелието на Йоан Това отново е второто чудо, което Исус направи, когато излезе от Юдея в Галилея. След това имаше празник на евреите; и Исус се изкачи в Ерусалим. 1. Както в златните мини човек, който е умел в това, което се отнася до тях, не би издържал да пренебрегне дори и най-малката жилка като произвеждаща много богатство, така и в Светите писания е невъзможно без загуба да преминем покрай една йота или една чертичка, ние трябва да търсим във всички. Защото всички те са изречени от Святия Дух и в тях не е написано нищо безполезно. Помислете, например, какво казва евангелистът на това място, Това отново е второто чудо, което Исус направи, когато беше дошъл от Юдея в Галилея. Дори думата второ той е добавил не без причина, но за да въздигне още повече хвалата на самаряните, като показва, че дори когато е било извършено второ чудо, тези, които са го видели, все още не са достигнали толкова високо, колкото тези, които не са видели такова. След това имаше празник на евреите. Какъв празник? Мисля, че на Петдесетница. И Исус се изкачи в Ерусалим. Непрекъснато на празниците Той посещава града, отчасти за да може да изглежда, че пирува с тях, отчасти за да може да привлече множеството, което е свободно от коварство; тъй като особено през тези дни по-просто настроените се събираха повече, отколкото в други моменти. Сега в Йерусалим има овчи басейн, наречен на еврейски Витезда, който има пет веранди. В тях лежеше голямо множество безсилен народ, спрял, сляп, изсъхнал, чакащ движението на водата. Какъв е този начин на лечение? Каква мистерия означава това за нас? Защото тези неща не са написани небрежно или без цел, но като фигура и шрифт те показват в общи линии нещата, които ще дойдат, така че това, което е извънредно странно, да не може като дойде неочаквано да навреди сред мнозина на силата на вярата. Какво тогава показват очертано? Предстоеше да бъде дадено кръщение, притежаващо много сила и най-великите дарове, кръщение, очистващо всички грехове и правещо хората живи вместо мъртви. След това тези неща са предизвестени като в картина край басейна и от много други обстоятелства. И първо се дава вода, която изчиства петната от телата ни и онези нечистотии, които не са, но изглеждат такива, като тези от докосване на мъртвите, тези от проказа и други подобни причини; под стария завет човек може да види много неща, направени от водата по тази сметка. Нека обаче сега да преминем към разглеждания въпрос. Първо след това, както казах преди, Той причинява замърсяванията на телата ни, а след това немощи от различен вид, да бъдат премахнати чрез вода. Защото Бог, желаейки да ни приближи към вярата в кръщението, лекува вече не само скверните, но и болестите. Защото онези фигури, които се доближиха [във времето] до реалността, както по отношение на Кръщението, така и на Страданието и останалите, бяха по-ясни от по-древните; и тъй като стражите около личността на принца са по-прекрасни от предишните, така беше и с типовете. И един ангел слезе и развълнува водата и й даде лечебна сила, за да могат евреите да научат, че Господарят на ангелите може много повече да изцелява болестите на душата. И все пак, тъй като тук не беше просто природата на водата, която лекуваше (защото тогава това винаги би се случвало), но водата се присъедини към действието на Ангела; така че в нашия случай не само водата работи, но когато е получила благодатта на Духа, тогава тя премахва всичките ни грехове. Около този басейн лежаха голямо множество безсилни хора, слепи, спряли, изсъхнали, чакащи водата да се раздвижи; но тогава немощта беше пречка за онзи, който желаеше да бъде изцелен, сега всеки има сила да се приближи, защото сега не ангелът пречи, а Господарят на ангелите работи всичко. Болният не може сега да каже, че нямам човек; той не може да каже: Докато идвам, друг слиза преди мен; въпреки че целият свят трябва да дойде, благодатта не е изразходвана, силата не е изчерпана, но остава еднакво голяма, както е била преди. Точно както слънчевите лъчи дават светлина всеки ден, но не са изчерпани, нито светлината им е намалена, като предоставя толкова изобилен запас; така, и много повече, силата на Духа по никакъв начин не се намалява от броя на онези, които му се наслаждават. И това чудо беше направено, за да могат хората, като научат, че с водата могат да се лекуват болестите на тялото и се упражняват в това дълго време, по-лесно да повярват, че тя може да лекува и болестите на душата. Но защо Исус, оставяйки останалите, дойде при един, който беше на тридесет и осем години? И защо го попита: Ще бъдеш ли изцелен? Не че Той може да научи, това беше излишно; но за да може Той да покаже постоянството на човека и да знаем, че именно поради тази причина Той остави другите и дойде при него. Тогава какво казва? Да, Господи, казва той, но нямам човек, когато водата се развълнува, който да ме пусне в басейна, но докато идвам, друг слиза преди мен. Именно за да можем да научим тези обстоятелства, Исус попита: Ще бъдеш ли изцелен? и не каза: Искаш ли да те излекувам? (защото все още човекът не беше формирал възвишени представи за Него), но ще бъдеш ли изцелен? Удивителна беше упоритостта на паралитика, той беше на тридесет и осем години и всяка година, надявайки се да се освободи от болестта си, той продължаваше да присъства и не се оттегляше. Ако не беше много упорит, нямаше ли бъдещето, ако не миналото, да бъде достатъчно, за да го изведе от мястото? Помислете, моля ви, колко бдителни е било вероятно другите болни мъже да бъдат там, тъй като времето, когато водата се е развълнувала, е несигурно. Куците и куците наистина биха могли да го забележат, но как са виждали слепите? Може би са го научили от шума, който се е надигнал. 2. Нека се срамуваме тогава, възлюбени, нека се срамуваме и въздишаме над нашата прекомерна леност. Тридесет и осем години този човек чакаше, без да получи това, което желаеше, и не се оттегли. И той се беше провалил не поради някакво собствено невнимание, а поради това, че беше потиснат и страдаше от насилие от другите, и дори по този начин не се отъпя; докато ние, ако сме упорствали десет дни да се молим за нещо и не сме го получили, след това сме твърде лениви, за да използваме същата ревност. И на хората ние чакаме толкова дълго време, воювайки и търпейки трудности и изпълнявайки робско служение, и често най-накрая се проваляме в очакванията си, но на нашия Учител, от когото със сигурност ще получим възмездие, по-голямо от нашите трудове (защото, казва апостолът, надеждата не засрамва Римляни 5:5) на Него ние издържаме да не чакаме с прилежно усърдие. Какво наказание заслужава това! Защото, въпреки че не можем да получим нищо от Него, не трябва ли да смятаме, че самият непрекъснат разговор с Него е причина за десет хиляди благословии? Но постоянната молитва е трудоемко нещо. И това, което принадлежи към добродетелта, не е трудоемко? Наистина, казва някой, точно тази точка е пълна с голяма трудност, че удоволствието е присъединено към порока, а трудът към добродетелта. И мнозина, мисля, правят това въпрос. Каква тогава може да е причината? Бог ни даде в началото живот, свободен от грижи и освободен от труд. Ние не използвахме дарбата правилно, но бяхме извратени, като не направихме нищо, и бяхме изгонени от Рая. Поради което Той превърна нашия живот за бъдещето в труд, приписвайки като че ли Своите причини за това на човечеството и казвайки, аз ви позволих в началото да водите живот на наслада, но вие станахте по-лоши от свободата, поради което заповядах отсега нататък върху вас да се полагат труд и пот. И когато дори този труд не ни възпираше, Той след това ни даде закон, съдържащ много заповеди, налагайки ни го подобно на остриета и бордюри, поставени върху непокорен кон, за да обуздаем скачането му, точно както правят конечупителите. Ето защо животът е трудоемък, защото ако не работим, това означава нашата гибел. Защото нашата природа не може да понесе бездействието, но лесно се отклонява към нечестието. Да предположим, че човекът, който е умерен и този, който правилно изпълнява другите добродетели, няма нужда от труд, но че те вършат всичко в съня си, все пак как трябваше да използваме нашата лекота? Нямаше ли да е заради гордостта и самохвалството? Но защо, казва някой, голямо удоволствие е било прикрепено към порока, голям труд и труд към добродетелта? Защо, каква благодарност бихте имали и за какво бихте получили награда, ако въпросът не беше труден? Дори сега мога да ви покажа мнозина, които естествено мразят сношението с жени и избягват разговорите с тях като нечисти; тогава ще наречем ли тези целомъдрени, ще ги увенчаем ли, кажете ми, и ще ги провъзгласим за победители? В никакъв случай. Целомъдрието е самоограничение и овладяването на удоволствията, които се борят, точно както във войната трофеите са най-почетни, когато битката е жестока, а не когато никой не вдига ръка срещу нас. Мнозина са безстрастни по самата си природа; ще ги наречем ли добронамерени? Съвсем не. И така Господ, след като назовава три вида на състоянието на евнуха, оставя двама от тях некороносани, а един допуска в небесното царство. Матей 19:12 Но каква нужда, казва един, имаше нечестие? И аз казвам това. Тогава какво е това, което е направило нечестието? Какво освен нашата умишлена небрежност? Но, казва един, трябва да има само добри хора. Е, какво му е присъщо на добрия човек? Дали да гледаш и да си трезвен, или да спиш и да хъркаш? И защо, казва един, изглежда class="greek">мислиш ти. «}--> не е ли добре човек да постъпва правилно, без да се труди? Вие говорите думи, които стават добитък или чревоугодници, или които правят корема си свой бог. За да докажеш, че това са думи на глупост, отговори ми на това. Да предположим, че има крал и генерал и докато кралят спи или е пиян, генералът трябва да издържи трудностите и да издигне трофей, за чия смятате победата? Кой би изпитал удоволствието от направеното? Виждате ли, че душата е по-предразположена към онези неща, за които се е трудила? И затова Бог е присъединил усилията към добродетелта, желаейки да ни привърже към нея. Поради тази причина ние се възхищаваме на добродетелта, въпреки че самите ние не постъпваме правилно, докато осъждаме порока, въпреки че е много приятен. И ако кажете: Защо не се възхищаваме на тези, които са добри по природа, повече от тези, които са такива по избор? ние отговаряме, защото е просто да предпочетем този, който се труди, пред този, който не се труди. Защото защо се трудим? Това е, защото не понасяше с умереност нетруденето. Нещо повече, ако човек попита точно, по други начини също леността има навика да ни унищожи и да ни причини много проблеми. Нека, ако желаете, затворим устата на човек, като само го храним и глезим, не му позволяваме да ходи, нито да го водим на работа, но нека да се наслаждава на масата и леглото и да бъде в лукс непрекъснато; какво може да бъде по-жалко от такъв живот? Но, казва един, да работиш е едно, да работиш е друго. Да, но по силите на човека тогава беше да работи без труд. И това възможно ли е, казва той? Да, възможно е; Бог дори го пожела, но ти не го изтърпя. Затова Той ви назначи да работите в градината, отбелязвайки работа, но не съчетавайки с нея работа. Защото, ако човекът беше работил в началото, Бог не би поставил труда като наказание. Защото е възможно да работиш и да не се уморяваш, както правят ангелите. За да докажете, че работят, чуйте какво казва Дейвид; Вие, които се отличавате със сила, вие, които изпълнявате Неговото слово. Псалм 103:20, Септуагинта Липсата на сила причинява много труд сега, но тогава не беше така. Защото този, който е влязъл в Неговата почивка, е престанал, казва някой, от делата си, както Бог от Своите Евреи 4:10: без да има предвид тук безделие, а спиране на труда. Защото Бог работи и сега, както казва Христос, Отец Ми работи досега, и Аз работя. Йоан 5:17 Затова ви увещавам, като оставите настрана всяко безгрижие, да бъдете ревностни за добродетелта. Защото удоволствието от нечестието е кратко, но болката трайна; на добродетелта, напротив, радостта не остарява, трудът е само за известно време. Добродетелта още преди раздаването на короните оживява своя работник и го храни с надежди; порокът дори преди времето на отмъщението наказва онзи, който работи за нея, измъчвайки и ужасявайки съвестта му и правейки го способен да си представя всички (злини). Тези неща не са ли по-лоши от всеки труд, от всеки труд? И ако тези неща не бяха така, ако имаше удоволствие, какво би могло да бъде по-безполезно от това удоволствие? Защото веднага щом се появи, той отлита, изсъхва и избягва, преди да бъде хванат, независимо дали говорите за удоволствието от красотата, или това от лукса, или това от богатството, защото те не престават да се разлагат ежедневно. Но когато има освен (за това удоволствие) наказание и отмъщение, какво може да бъде по-нещастно от тези, които го преследват? Като знаем това, нека изтърпим всичко заради добродетелта, за да се насладим на истинско удоволствие чрез благодатта и любезността на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух, сега и винаги, и във вековете. амин Проповед 37 върху Евангелието на Йоан Исус му каза: ще оздравееш ли? Безсилният човек Му отговори: Да, господине, но нямам човек, който да ме пусне в басейна, когато водата се развълнува. 1. Голяма е ползата от божествените писания и вседостатъчна е помощта, която идва от тях. И Павел заяви това, когато каза: Всичко, което е писано преди, е писано преди за наставление, върху които са дошли краищата на света, за да имаме надежда чрез търпение и утеха от Писанията. Римляни 15:4, 1 Коринтяни 10:11 Защото божествените оракули са съкровищница от всякакви лекарства, така че независимо дали е необходимо да се утоли гордостта, да се приспи желанието, да се стъпче любовта към парите, да се презре болката, да се вдъхне увереност, да се спечели търпение, от тях човек може да намери изобилен ресурс. Защото кой човек от тези, които се борят с дълга бедност или които са приковани към тежка болест, няма да получи много утеха, когато прочете пасажа пред нас? Тъй като този човек, който беше паралитичен от тридесет и осем години и който всяка година виждаше как други се освобождават, а самият той беше вързан от болестта си, дори не се отдръпна и не се отчая, макар че в действителност не само отчаяние за миналото, но и безнадеждност за бъдещето, беше достатъчно, за да го пренапрегне. Чуйте сега какво казва и научете величието на неговите страдания. Защото когато Христос беше казал: Ще бъдеш ли здрав? Да, Господи, казва той, но аз нямам човек, когато водата се развълнува, който да ме пусне в басейна. Какво по-жалко от тези думи? Какво по-жалко от тези обстоятелства? Виждате ли сърце, смазано от дълга болест? Виждате ли, че цялото насилие е овладяно? Той не изрече богохулна дума, нито такава, каквато чуваме много да използват в обратен ред, не проклина деня си, не се ядоса на въпроса, нито каза: Дошъл си да ни се подиграваш и подиграваш, че питаш дали искам да бъда изцелен? но отговори нежно и с голяма мекота: Да, Господи; но той не знаеше кой е този, който го е помолил, нито че Той ще го изцели, но все пак той кротко разказва всички обстоятелства и не пита нищо повече, сякаш говори с лекар и иска просто да разкаже историята на своите страдания. Може би той се е надявал, че Христос може да му бъде толкова полезен, че да го хвърли във водата, и е пожелал да Го привлече с тези думи. Тогава какво казва Исус? Стани, вземи леглото си и ходи. Сега някои предполагат, че това е човекът в Матей, който лежеше на легло Матей 9:2; но не е така, както е ясно в много отношения. Първо, от желанието му хора да го застъпят. Този човек трябваше да се грижи за много и да го носи, този човек нито един; затова каза: Нямам мъж. Второ, от начина на отговор; другият не каза дума, но този човек разказва целия си случай. Трето, от сезона и времето; този човек беше изцелен на празник и в събота, а другият в друг ден. Местата също бяха различни; единият се лекуваше в къща, другият на басейн. Начинът на лечението също беше променен; там Христос каза: Прощават ти се греховете, но тук Той първо укрепи тялото, а след това се погрижи за душата. В този случай имаше опрощаване на греховете (защото Той казва: Прощават се греховете ви), но в този случай предупреждение и заплахи за укрепване на човека за бъдещето; Не съгрешавай повече, за да не те сполети нещо по-лошо. Йоан 5:14 Обвиненията на евреите също са различни; тук възразяват срещу Исус, работата Му в събота, там Го обвиняват в богохулство. Помислете сега, моля ви, за превъзходната мъдрост на Бог. Той не издигна човека веднага, но първо го направи запознат чрез разпит, правейки път на идващата вяра; нито пък Той само повдига, но му нарежда да вземе леглото си, за да потвърди чудото, което е било извършено, и никой да не може да предположи, че това, което е било извършено, е илюзия или игра. Защото той не би могъл да носи леглото си, освен ако крайниците му не бяха здраво и напълно уплътнени. И Христос често прави това, като ефективно заглушава тези, които биха искали да бъдат нахални. Така че в случая с хлябовете, за да не може никой да твърди, че хората са били просто задоволени и че това, което е направено, е илюзия, Той накара да има много реликви от хлябовете. Така че на прокажения, който беше очистен, Той каза: Иди, покажи се на свещеника Матей 8:4; като веднага предостави най-сигурното доказателство за пречистването и затвори безсрамните уста на онези, които твърдяха, че Той законодателства в противовес на Бога. Това също Той направи по подобен начин в случая с виното; тъй като Той не просто им го показа, но също така го накара да бъде занесено на управителя на празника, за да може този, който не знае нищо за извършеното, чрез своето признание да Му даде неподозирано свидетелство; поради което евангелистът казва, че управителят на празника не е знаел откъде е, като по този начин показва безпристрастността на своето свидетелство. И на друго място, когато възкресяваше мъртвите, каза: Дайте Му вие да яде; предоставяйки това доказателство за истинско възкресение и чрез тези средства убеждавайки дори глупавите, че Той не е измамник, не търговец на илюзии, а че е дошъл за спасението на общата природа на човечеството. 2. Но защо Исус не изиска вяра от този човек, както направи в случая с други, като каза: Вярваш ли, че мога да направя това? Това беше, защото човекът все още не знаеше ясно кой е Той; и не преди, а след извършването на чудеса Той се вижда да прави това. За хората, които са видели Неговата сила упражнявана върху други, би било разумно да им се каже това, докато от тези, които все още не са научили кой е Той, но които трябваше да разберат след това чрез знамения, вярата се изисква след чудесата. И следователно Матей не представя Христос като казал това в началото на Своите чудеса, но когато е излекувал мнозина, само на двамата слепци. Наблюдавайте обаче по този начин вярата на паралитика. Той, като чу: Вдигни постелката си и ходи, не се подигра, нито каза: Какво означава това? Ангел слиза и смущава водата, и изцелява само един, а ти, човеко, с гола заповед и дума се надяваш да можеш да направиш по-големи неща от Ангелите? Това е просто суета, самохвалство, подигравка. Но той нито каза, нито си представи нещо подобно, но веднага чу и стана, и като стана здрав, не беше непокорен на Този, който даде заповедта; защото веднага оздравя, вдигна леглото си и тръгна. Това, което последва, беше още по-възхитително. Това, че той повярва отначало, когато никой не го безпокоеше, не беше толкова чудно, но това, че след това, когато евреите бяха пълни с лудост и го притиснаха от всички страни, обвинявайки го и обсаждайки го и казвайки: Не е позволено да вдигнеш леглото си, тогава той не обърна внимание на тяхната лудост, но най-смело в средата на събранието провъзгласи своя Благодетел и накара техните да млъкнат безсрамни езици, това, казвам, беше акт на голяма смелост. Защото, когато юдеите се надигнаха срещу него и му казаха укорително и нахално („Не е позволено...“): Съботен ден е, не е позволено да носите леглото си. . . Който ме изцели, Той ми каза: Вдигни постелката си и ходи. Чуйте какво казва той („Този, който ме изцели...“), като само казва: Ти си глупав и луд, който ми казваш да не Го приемам за мой Учител, Който ме е избавил от дълга и тежка болест, и да не се подчинявам на каквото и да заповяда Той. Ако беше избрал да действа по нечестен начин, той можеше да говори по различен начин, тъй като по този начин аз не правя това по собствена воля, а по нареждане на друг; ако това е въпрос на вина, обвинявайте този, който е наредил, и аз ще оставя леглото. И той можеше да скрие изцелението, тъй като добре знаеше, че те бяха раздразнени не толкова от нарушаването на съботата, колкото от изцелението на неговата немощ. Но той нито скри това, нито каза онова, нито поиска прошка, но с висок глас призна и възвести ползата. Така направи паралитик; но помислете колко несправедливо са постъпили. Защото те не казаха: Кой е този, който те изцели? по този въпрос те мълчаха, но продължаваха да изтъкват привидното прегрешение. Кой е този, който ти каза: Вдигни постелката си и ходи? И онзи, който беше изцелен, не знаеше кой беше, защото Исус се беше отдалечил, тъй като на това място беше множество. И защо Исус се скри? Първо, че докато Той отсъстваше, свидетелството на човека можеше да бъде неподозирано, тъй като този, който сега се чувстваше цял, беше надежден свидетел за ползата. И на следващо място, за да не накара яростта на евреите да се разпали още повече, тъй като самият вид на този, на когото те завиждат, има обичай да разпалва не малка искра в злонамерени хора. По тази причина Той се оттегли и остави делото само по себе си, за да се застъпи за каузата си сред тях, за да не може да каже нищо лично за себе си, но за да могат да го направят те, които са били изцелени, а с тях и обвинителите. Дори тези последни за известно време свидетелстват за чудото, защото те не казаха, защо си заповядал тези неща да се правят в съботния ден? но защо правиш тези неща в съботен ден? не недоволство от престъплението, но завист при възстановяването на парализирания. И все пак по отношение на човешкия труд това, което правеше паралитик, беше по-скоро работа, защото другото беше поговорка и дума. Тук след това Той заповядва на друг да наруши съботата, но на други места Той Сам прави същото, смесвайки глина и помазвайки очите на човека Йоан 9; въпреки това Той прави тези неща не в нарушение, а надхвърляйки Закона. И за това ще говорим по-нататък. Защото, когато е обвиняван от евреите, че зачита съботата, Той не се защитава винаги с едни и същи термини и ние трябва внимателно да наблюдаваме това. 3. Но нека помислим за известно време колко голямо зло е завистта, как тя деактивира очите на душата, за да застраши спасението му, който е обладан от нея. Защото както лудите често забиват мечовете си срещу собствените си тела, така и злонамерените хора, гледащи само към едно нещо, нараняването на него, на което завиждат, не се грижат за собственото си спасение. Хора като тези са по-лоши от диви зверове; те, когато искат храна или първо са били провокирани от нас, се въоръжават срещу нас; но тези мъже, когато са получавали милост, често са се отплащали на своите благодетели, сякаш са ги онеправдали. Те са по-лоши от дивите зверове, като дяволите, или може би дори от тях; тъй като те срещу нас наистина изпитват непрестанна враждебност, но не кроят заговор срещу онези от собствената си природа (и така чрез това Исус накара евреите да млъкнат, когато казаха, че Той изгонва демоните чрез Велзевул), но тези хора нито уважават общата си природа, нито щадят себе си. Защото преди да дразнят тези, на които завиждат, те дразнят собствените си души, изпълвайки ги с всякакви проблеми и униние, безплодно и напразно. Защо скърбиш, о, човече, за благосъстоянието на ближния си? Трябва да скърбим за страданията, които страдаме, а не защото виждаме другите с добра репутация. Следователно този грях е лишен от всякакво извинение. Блудникът може да твърди своята похот, крадецът своята бедност, убиецът на мъже своята страст, мразовити извинения и неразумни извинения, но все пак те имат това да твърдят. Но каква причина, кажете ми, ще посочите? Никой друг, освен този на интензивното нечестие. Ако ни е заповядано да обичаме враговете си, какво наказание ще понесем, ако мразим самите си приятели? И ако онзи, който обича онези, които го обичат, няма да бъде в по-добро състояние от езичниците, какво извинение, какво успокоение ще има този, който наранява онези, които не са му направили нищо лошо? Чуйте Павел, какво казва той, „Ако и да предам тялото си на изгаряне, а любов нямам, нищо не ми помага 1 Коринтяни 13:3; сега на всеки е ясно, че където има завист и злоба, там няма милосърдие. Това чувство е по-лошо от блудството и прелюбодеянието, защото те не отиват по-далеч от този, който ги прави, но тиранията на завистта е преобърнала цели църкви и е унищожила целия свят. Завистта е майка на убийството. Чрез това Каин уби брат си Авел; чрез това Исав (щеше да убие) Яков и братята му Йосиф, чрез това дявола цялото човечество. Ти наистина сега не убиваш, но вършиш много неща, по-лоши от убийство, желаейки брат ти да постъпи неблагоприятно, поставяйки му примки от всички страни, парализирайки труда му от страна на добродетелта, скърбейки, че угажда на Господаря на света. Но ти не воюваш с брат си, а с Този, на когото той служи, Него обиждаш, когато предпочиташ своята слава пред Неговата. И това, което всъщност е най-лошото от всичко, е, че този грях изглежда маловажен, докато всъщност е по-тежък от всеки друг; защото въпреки че проявяваш милост и си най-бдителен и най-бърз, ти си по-проклет от всеки друг, ако завиждаш на брат си. Както става ясно и от това обстоятелство. Един мъж от коринтяните някога е бил виновен в прелюбодеяние, но той е обвинен в греха си и скоро възстановен в праведността; Каин завидя на Авел; но той не беше изцелен и въпреки че самият Бог непрекъснато омагьосваше раната, той стана по-болен и блъскан от вълни и беше прибързан към убийство. По този начин тази страст е по-лоша от тази друга и не се оставя лесно да бъде излекувана, освен ако не обърнем внимание. Тогава нека непременно да го изтръгнем с корена, като вземем предвид това, че както оскърбяваме Бог, когато пием със завист към благословиите на другите хора, така и когато се радваме с тях, ние сме много угодни на Него и правим себе си участници в добрите неща, приготвени за праведните. Затова Павел ни увещава да се радваме с онези, които се радват, и да плачем с онези, които плачат Римляни 12:15, за да можем и от двете страни да пожънем голяма печалба. Имайки предвид тогава, че дори когато не се трудим, като се радваме с този, който се труди, ние ставаме съпричастници на Неговия венец, нека отхвърлим всяка завист и внедрим милосърдие в душите си, така че като аплодираме онези от нашите братя, които са угодни на Бога, да можем да получим както настоящи, така и бъдещи блага, чрез благодатта и милостта на нашия Господ Исус Христос, чрез когото и с когото, към Отца и Светия Дух, бъди слава, сега и винаги, свят без край. амин Проповед 38 върху Евангелието на Йоан След това Исус го намира в храма и му казва: Ето, ти оздравя; не съгрешавай повече, за да не те сполети нещо по-лошо. 1. Страшно нещо е грехът, страшно и гибелта на душата, а злобата често чрез излишъка си прелива и атакува и телата на хората. Тъй като в по-голямата си част, когато душата е болна, ние не изпитваме болка, но ако тялото получи макар и малко наранено, ние използваме всяко усилие, за да го освободим от неговата недъг, тъй като сме чувствителни към недъга, следователно Бог често наказва тялото за прегрешенията на душата, така че чрез бичуването на долната част, по-добрата част също може да получи известно изцеление. Така и сред коринтяните Павел възстановява прелюбодееца, спирайки болестта на душата чрез унищожаването на плътта и прилагайки ножа към тялото, така че потиска злото 1 Коринтяни 5:5; като някои отлични лекари, използващи външно изгаряне за воднянка или далак, когато отказват да се поддадат на вътрешните лекарства. Това направи и Христос в случая с паралитика; както Той показа, когато каза, Ето, ти си изцелен; не съгрешавай повече, за да не те сполети нещо по-лошо. Сега какво научаваме от това? Първо, че болестта му е причинена от греховете му; второ, че трябва да се вярва на разказите за адския огън; трето, че наказанието е дълго, дори безкрайно. Къде са сега онези, които казват, че убих за един час, извърших прелюбодеяние за кратък момент от време и вечно ли съм наказан? Защото ето, този човек не беше съгрешил толкова години, колкото страдаше, тъй като беше прекарал цял живот в продължителността на своето наказание; и греховете не се съдят по времето, а по естеството на прегрешенията. Освен това можем да видим още нещо, че въпреки че сме страдали тежко за предишни грехове, ако след това изпаднем в същите, ще страдаме много по-тежко. И с основателна причина; тъй като този, който не е направен по-добър дори чрез наказание, след това е воден като безчувствен и презрителен към още по-тежко наказание. Грешката сама по себе си би трябвало да е достатъчна, за да спре и да направи по-трезвен човека, който веднъж се е подхлъзнал, но когато дори добавянето на наказание не повлияе на това, той естествено се нуждае от още горчиви мъки. Сега, ако дори в този свят, когато след наказание изпадаме в същите грехове, ние сме наказвани още по-строго от преди, не трябва ли, след като след греха изобщо не сме били наказани, да се страхуваме изключително много и да треперим, като че ли ще претърпим нещо непоправимо? И защо, казва някой, не всички са наказани по този начин? Защото виждаме много лоши мъже в добро тяло, енергични и радващи се на голям просперитет. Но нека не бъдем уверени, нека скърбим за тях в този случай най-вече, тъй като това, че не са пострадали тук, им помага за по-сурово отмъщение оттук нататък. Както Павел заявява, когато казва: Но сега, когато сме съдени, ние сме наказани от Господа, за да не бъдем осъдени със света 1 Коринтяни 11:32; защото наказанията тук са за предупреждение, там за отмъщение. Какво тогава, казва един, всички болести ли произлизат от греха? Не всички, но повечето от тях; а някои произхождат от различни видове разпуснат живот, тъй като лакомията, неумереността и леността причиняват подобни страдания. Но единственото правило, което трябва да спазваме, е да понасяме всеки удар с благодарност; защото те са изпратени поради нашите грехове, както в Царете виждаме човек, нападнат от подагра 3 Царе 15:23; те са изпратени и за да ни направят одобрени, както Господ казва на Йов: Мислиш ли, че съм ти говорил, освен за да се покажеш праведен? Йов 60:8, Септуагинта Но защо в случая на тези парализирани Христос изтъква техните грехове? Защото Той казва и на онзи в Матей, който лежи на легло: Сине, дерзай, греховете ти са ти простени Матей 9:2; и на този човек: Ето, ти оздравя; не греши повече. Знам, че някои клеветят този паралитик, като твърдят, че той е обвинител на Христос и че следователно тази реч е отправена към него; какво тогава да кажем за другия в Матей, който е чул почти същите думи? Защото и Христос му казва: Прощават ти се греховете. Откъдето е ясно, че и този човек не е бил адресиран по този начин в сметката, която те твърдят. И това можем да видим по-ясно от това, което следва; защото, казва евангелистът, след това Исус го намира в храма, което е показател за голямото му благочестие; тъй като той не се отдалечи по пазарните места и разходките, нито се отдаде на лукса и спокойствието, а остана в храма, въпреки че щеше да претърпи толкова яростна атака и да бъде тормозен от всички там. Но нито едно от тези неща не го убеди да напусне храма. Освен това това, че Христос го е намерил, дори след като е разговарял с евреите, не означава нищо подобно. Защото, ако искаше да го обвини с това, щеше да му каже: Отново ли се опитваш да вършиш същите грехове, както преди, не ставаш ли по-добър от своето изцеление? Но Той не каза нищо подобно, а просто го осигури за в бъдеще. 2. Защо тогава, когато Той излекува спирането и осакатяването, Той в никакъв случай не спомена за подобно? Мисля, че болестите на тези (парализираните) са възникнали от действия на грях, а тези на другите от естествена немощ. Или ако това не е така, тогава чрез тези хора и чрез думите, казани на тях, Той е говорил и на останалите. Защото тъй като тази болест е по-тежка от всяка друга, чрез по-голямото Той коригира и по-малкото. И както когато Той беше излекувал един друг, Той му натовари да отдаде слава на Бога, отправяйки това увещание не само към него, но чрез него към всички, така Той се обръща към тези, а чрез тях и към цялото останало човечество, това увещание и съвет, които им бяха дадени от уста на уста. Освен това можем също така да кажем, че Исус усети голяма издръжливост в душата си и отправи увещанието към него като към човек, който можеше да приеме Неговата заповед, като го запази здрав както чрез ползата, така и чрез страха от бъдещи злини. И наблюдавайте липсата на хвалби. Той не каза: Ето, Аз те изцелих, но Ти си изцелен; не греши повече. И пак не, за да не те накажа, но за да не те сполети нещо по-лошо; поставяйки и двата израза не лично и показвайки, че изцелението е по-скоро от благодат, отколкото от заслуги. Защото Той не му каза, че е бил избавен, след като е претърпял заслуженото наказание, но че чрез милост е бил изцелен. Ако случаят не беше такъв, Той щеше да каже: Ето, ти си понесъл достатъчно наказание за греховете си, бъди непоколебим за бъдещето. Но сега Той не говори така, но как? Ето, ти си оздравял; не греши повече. Нека непрекъснато си повтаряме тези думи и ако след като сме били наказани, сме били избавени, нека всеки да си каже: Ето, ти си изцелен; не греши повече. Но ако не търпим наказание, въпреки че продължаваме по същия начин, нека използваме за чара си тази дума на апостола, Божията доброта (ни) води към покаяние, но след (нашето) твърдост и непокаяно сърце, (ние) събираме в [себе си] гняв. Римляните 2:4–5 И не само чрез укрепване на тялото на болния, но и по друг начин, Той му даде силно доказателство за Своята Божественост; защото като каза: Не съгрешавай вече, Той показа, че знае всички престъпления, които преди са били извършени от него; и чрез това Той би спечелил вярата си за бъдещето. Човекът си отиде и каза на евреите, че Исус го е изцелил. Отново го наблюдавайте да продължава със същото правилно чувство. Той не казва: Това е онзи, който каза: Вдигни си леглото, но когато те непрекъснато издигат това привидно обвинение, той непрекъснато излага защитата, отново обявявайки своя Лечител и опитвайки се да привлече и привърже другите към Него. Защото той не беше толкова безчувствен, че след такава облага и обвинение да предаде своя Благодетел и да говори, както го направи, със зли намерения. Ако беше див звяр, ако беше нещо различно от човек и от камък, ползата и страхът щяха да бъдат достатъчни, за да го удържат, тъй като, след като заплахата беше скрита вътре, той би се страхувал да не би да пострада от нещо по-лошо, след като вече е получил най-големите обещания от силата на своя Лекар. Освен това, ако искаше да Го наклевети, той не би казал нищо за собственото си изцеление, но щеше да спомене и да Го настоява за нарушаването на съботата. Но това не е така, със сигурност не е; думите са думи с голяма смелост и откровеност; той про претендира за своя Благодетел не по-малко от слепия. За какво каза? Той направи кал и помаза очите ми Йоан 9:6; и така този човек, за когото сега говорим, Исус е, който ме направи изцелен. Затова евреите преследваха Исус и искаха да Го убият, защото Той беше извършил тези неща в съботния ден. Баща ми работи досега, и аз работя. Когато трябваше да се извини учениците, Той изведе напред техния съслужител Давид, като каза: Не сте ли чели какво направи Давид, когато беше гладен? Матей 12:2 Но когато трябваше да се намери извинение за Себе Си, Той се посвети на Отца, показвайки по два начина Своето равенство, като нарече Бог Свой Баща специално и като вършеше същите неща, които правеше. И защо Той не спомена какво се случи в Ерихон? Тъй като Той искаше да ги издигне от земята, за да могат повече да не се обръщат към Него като към човек, а като към Бог и като към някой, който трябва да законодателства: тъй като, ако Той не беше Самият Син и от същата Същност, защитата би била по-лоша от обвинението. Защото, ако вицекрал, който е променил кралски закон, когато бъде обвинен в това, се извини по този начин и каже: Да, защото кралят също е отменил законите, той няма да може да избяга, но по този начин ще увеличи тежестта на обвинението. Но в този случай, тъй като достойнството е равно, защитата е направена перфектна на най-сигурни основания. От обвиненията, казва Той, от които освобождавате Бога, освобождавайте и Мен. И затова Той първо каза, Отче Мой, за да може да ги убеди дори против волята им да Му позволят същото, чрез благоговение пред Неговото ясно заявено Синовство. Ако някой каже: И как „работи“ Отец, който престана на седмия ден от всичките Си дела? нека научи начина, по който Той работи. Какъв тогава е начинът на Неговата работа? Той се грижи, Той държи заедно всичко, което е направено. Затова, когато видите изгряващото слънце и луната, която тича по нейния път, езерата и фонтаните, реките и дъждовете, хода на природата в семената и в собствените ни тела и тези на неразумни същества и всичко останало, чрез което е съставена тази вселена, тогава научете непрестанното действие на Отеца. Защото Той кара слънцето Си да изгрява над злите и добрите и изпраща дъжд на праведните и на неправедните. Матей 5:45 И отново; Ако Бог така облече тревата на полето, която днес е, а утре се хвърля в огъня Матей 6:30; и говорейки за птиците, Той каза, Вашият Небесен Отец ги храни. 3. Тогава на това място Той направи всичко в съботния ден само с думи и не добави нищо повече, но опроверга обвиненията им чрез това, което беше направено в Храма и от тяхната собствена практика. Но тук, където Той заповяда да се извърши едно дело, вдигането на леглото, (нещо без голямо значение по отношение на чудото, въпреки че чрез него Той показа една точка, явно нарушаване на съботата), Той води Своята беседа към нещо по-голямо, желаейки още повече да им внуши страхопочитание чрез позоваване на достойнството на Отец и да ги доведе до по-висока мисъл. Следователно, когато Неговата реч се отнася до съботата, Той защитава не само като човек или като Бог, но понякога по един начин, понякога по друг; защото Той желаеше да ги убеди както в снизхождението на Диспенсацията, така и в достойнството на Неговото Божество. Затова сега Той се защитава като Бог, тъй като ако винаги бе разговарял с тях просто като човек, те щяха да останат в същото ниско състояние. Затова, за да не стане това, Той извежда напред Отеца. И все пак самото творение работи в събота (защото слънцето тече, реките текат, фонтаните бълбукат, жените носят), но за да можете да научите, че Той не е от творението, Той не каза, Да, Аз работя, защото творението работи, но, Да, Аз работя, защото Отец Ми работи. Затова юдеите още повече искаха да Го убият, защото Той не само беше нарушил съботата, но и каза, че Бог е Негов Баща, правейки Себе Си равен на Бог. И това той твърдяше не само с думи, но и с дела, защото не само с реч, но и по-често с действия го декларираше. защо така Защото можеха да възразят на думите Му и да Го обвинят в арогантност, но когато видяха истинността на действията Му, доказана от резултати, и силата Му, провъзгласена от дела, след това не можеха да кажат нищо против Него. Но онези, които не приемат тези думи със здрав ум, твърдят, че Христос не се е направил равен на Бога, но че евреите са подозирали това. Хайде тогава да прегледаме казаното от началото. Кажете ми евреите преследваха ли Го или не? На всички е ясно, че са го направили. За това ли Го преследваха или за нещо друго? Пак се допуска, че е било за това. Тогава Той наруши ли съботата или не? Срещу факта, че Той го е направил, никой не може да има какво да каже. Дали Той нарече Бог Свой Баща, или не Го нарече така? Това също е вярно. Тогава останалото също следва от същото следствие; тъй като да наречеш Бог Свой Баща, да нарушиш съботата и да бъдеш преследван от евреите поради първата и по-специално поради втората причина, не принадлежеше на фалшиво въображение, а на действителен факт, така че да направи Себе Си равен на Бог беше декларация със същото значение. И това може да види по-ясно от това, което Той беше казал преди, защото Моят Отец работи и Аз работя, е израз на Един, който се обявява за равен на Бог. Защото в тези думи Той не е отбелязал разлика. Той не каза, Той работи, а аз служа, но Както Той работи, така работя и аз; и е обявил абсолютно равенство. Но ако Той не беше пожелал да установи това, а евреите го бяха предположили без причина, Той нямаше да позволи умовете им да бъдат измамени, а би поправил това. Освен това евангелистът не би премълчал по темата, а би казал ясно, че евреите предполагат така, но че Исус не се прави равен на Бога. Както на друго място, той прави точно това, когато възприема, че нещо е казано по един начин и разбрано по друг начин; като: Разрушете този храм, каза Христос, и след три дни ще го издигна Йоан 2:19; говорейки за Неговата плът. Но юдеите, като не разбираха това и предполагаха, че думите са изречени за еврейския храм, казаха: Четиридесет и шест години се строи този храм, а Ти ще го издигнеш ли за три дни? Оттогава Той каза едно, а те си представиха друго (защото Той говореше за Своята Плът, а те мислеха, че думите са изречени за техния Храм), евангелистът отбелязвайки това, или по-скоро коригирайки въображението им, продължава да казва: Но Той говореше за Храма на Неговото Тяло. Така че и тук, ако Христос не беше направил Себе Си равен на Бог, не беше пожелал да установи това и все пак евреите си бяха въобразили, че го е направил, писателят тук също би коригирал тяхното предположение и би казал: Евреите смятаха, че Той се направи равен на Бог, но всъщност Той не говореше за равенство. И това не е направено само на това място, нито само от този евангелист, но отново другаде друг евангелист се вижда да прави същото. Защото, когато Христос предупреди учениците Си, като каза: Пазете се от кваса на фарисеите и садукеите Матей 16:6, и те разсъждаваха помежду си, казвайки: Това е, защото не сме взели хляб, и Той говори за едно нещо, наричайки тяхното учение квас, но учениците си представят друго, предполагайки, че думите са казани за хляб; сега не евангелистът ги оправя, а самият Христос, като каза така: Как не разбирате, че не ви говорих за хляба? Но тук няма нищо подобно. Но, казва някой, за да премахне тази мисъл, Христос добави, „Синът не може да направи нищо от Себе Си.“ човек! Той прави обратното. Той казва това не за да отнеме, а за да потвърди Неговото равенство. Но присъствайте внимателно, защото това не е често срещан въпрос. Изразът на Него се намира на много места в Писанието, по отношение както на Христос, така и на Светия Дух, и ние трябва да научим силата на израза, за да не изпаднем в най-големите грешки; тъй като, ако го вземете отделно само по себе си по начина, по който е очевидно да го вземете, помислете колко голям абсурд ще последва. Той не каза, че може да направи някои неща от Себе Си и че други не може, но универсално, 4. Синът не може да направи нищо от Себе Си. Тогава питам моя опонент: Може ли Синът да направи нищо от Себе Си, кажи ми? Ако той отговори, че не може да направи нищо, ще кажем, че Той е направил от Себе Си най-голямото от всички блага. Както Павел вика с глас, казвайки: Който, бидейки в Божия образ, не сметна за грабеж да бъде равен на Бога, но се обезслави и прие образа на слуга. Филипяни 2:6-7 И отново, Самият Христос на друго място казва, Имам власт да дам живота Си и имам власт да го взема отново; и Никой не Ми го отнема, но Аз Сам го давам. Йоан 10:18 Виждате ли, че Той има власт над живота и смъртта и че Той извърши от Себе Си толкова могъща диспенсация? И защо говоря за Христос, когато дори ние, от които нищо не може да бъде по-зло, вършим много неща от себе си? От себе си избираме порока, от себе си търсим добродетелта и ако не го правим от себе си и без да имаме сила, нито ще страдаме от ада, ако вършим лошо, нито ще се радваме на Царството, ако вършим правилно. Какво тогава означава, че не може да направи нищо от Себе Си? Че Той не може да направи нищо в противовес на Отеца, нищо чуждо, нищо странно за Него, което е особено твърдението на Един, който декларира Равенство и пълно съгласие. Но защо Той не каза, че не прави нищо противно, вместо да не може да направи? Това беше, че от това отново Той можеше да покаже неизменността и точността на Равенството, тъй като изразът не Му вменява слабост, но дори показва Неговата велика сила; тъй като на друго място Павел казва за Отца, че чрез две неизменни неща, в които е невъзможно Бог да излъже Евреи 6:18: и отново, ако се отречем от Него – Той остава верен, защото не може да се отрече от Себе Си. 2 Тимотей 2:12-13 И всъщност този израз, невъзможен, не е декларация за слабост, а сила, сила, неописуема. Защото това, което Той казва, е от този вид, че тази Същност не допуска такива неща като тези. Защото, както когато казваме, че е невъзможно Бог да сгреши, ние не Му приписваме никаква слабост, но изповядваме в Него неизказана сила; така че когато Той също казва, Аз не мога да правя нищо от Себе Си Йоан 5:30, Неговото значение е, че е невъзможно, природата не признава, да правя нещо противно на Отца. И за да научите, че това наистина е казаното, нека, като прегледаме това, което следва, видим дали Христос е съгласен с казаното от нас или между вас. Вие казвате, че изразът премахва Неговата сила и правилния Му авторитет и показва, че мощта Му е слаба; но аз казвам, че това доказва Неговото равенство, Неговото неизменно подобие (на Отца) и факта, че всичко е направено така да се каже от една Воля, Сила и Сила. Нека тогава да попитаме самия Христос и да видим според това, което Той казва по-нататък, дали Той тълкува тези думи според вашето предположение или според нашето. Тогава какво казва Той? Защото каквото прави Отец, това прави и Синът по същия начин. Виждате ли как Той извади из корен вашето твърдение и потвърди казаното от нас? Тъй като, ако Христос не прави нищо от Себе Си, нито Отец няма да направи нещо от Себе Си, ако е така, че Христос прави всички неща по подобен начин на Него. Ако това не е така, ще последва друг странен извод. Защото Той не каза, че каквото и да е видял Отец да прави, Той го е направил, но ако не види Отец да прави нещо, Той не го прави; разширяване на думите Му до всички времена; сега Той, според вас, непрекъснато ще учи едни и същи неща. Виждате ли колко възвишена е идеята и че самото смирение на израза принуждава дори най-безсрамните и нежелаещи да избягват пълзящи мисли и такива, които не отговарят на Неговото достойнство? Защото кой е толкова окаян и нещастен, че да твърди, че Синът всеки ден научава какво трябва да прави? И как може това да е вярно, Ти си същият и годините ти няма да изчезнат? Псалм 102:27, или онзи друг, Всичко беше направено от Него и без Него нищо не беше направено Йоан 1:3; ако Отец прави определени неща, а Синът го вижда и имитира? Виждате ли, че от казаното по-горе и от казаното след това е дадено доказателство за Неговата независима Сила? И ако Той изтъква някои изрази по нисък начин, не се учудвайте, тъй като те Го преследваха, когато бяха чули възвишените Му думи, и Го смятаха за враг на Бог, потъвайки малко само в израза, Той отново води Своята беседа до по-възвишените доктрини, а след това на свой ред към по-нисшите, променяйки Своето учение, така че да бъде лесно за приемане дори от неразположените. Забележете, след като кажете, Отец Ми работи и Аз работя; и след като се обявява за равен на Бог, Той добавя, че Синът не може да направи нищо от Себе Си, освен това, което вижда да прави Отец. След това отново в по-високо напрежение, каквото и да прави Отец, това прави и Синът по същия начин. След това в по-ниско, Отец обича Сина и Му показва всичко, което Самият Той прави; и Той ще Му покаже по-велики дела от тези. Виждате ли колко голямо е смирението в това? И с основание; защото това, което казах преди, което няма да престана да казвам, сега ще повторя, че когато Той изрича нещо ниско или смирено, Той го поставя в излишък, така че самата бедност на израза да може да убеди дори неразположените да приемат понятията с благочестиво разбиране. Защото, ако не е така, вижте колко абсурдно се твърди нещо, правейки изпитанието от самите думи. Защото когато Той казва: И ще Му покаже по-велики дела от тези, ще се открие, че все още не е научил много неща, които не могат да се кажат дори за апостолите; тъй като те, когато веднъж бяха получили благодатта на Духа, в един момент знаеха и бяха способни да правят всички неща, които беше необходимо да знаят и да имат сила да правят, докато Христос ще се окаже, че все още не е научил много неща, които трябваше да знае. И какво по-абсурдно от това? Какво тогава е Неговото значение? Именно защото Той беше укрепил парализирания и се канеше да възкреси мъртвите, Той каза така, като почти каза: Чудите се, че укрепих парализирания? Ще видите по-велики неща от тези. Но Той не говореше така, а продължи някак по-смирено, за да може да успокои тяхната лудост. И за да научите, че shall show не се използва абсолютно, чуйте отново какво следва. Защото както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява когото пожелае. И все пак да не може да направи нищо от Себе Си се противопоставя на когото пожелае: тъй като ако Той съживи когото пожелае, Той може да направи нещо от Себе Си (защото да искаш предполага сила), но ако Той не може да направи нищо от Себе Си, тогава Той не може да съживи когото пожелае. Защото изразът, когато Отец издига, показва неизменна прилика в Силата и когото Той пожелае, Равенството на властта. Виждате ли следователно, че не може да направи нищо от Себе Си е израз на това, че Човек не отнема Своята (собствена) власт, но обявява неизменното подобие на Неговата Сила и Воля (с тези на Отца)? В този смисъл разбирайте и думите, ще Му покажа; защото на друго място Той казва, че ще го възкреся в последния ден. Йоан 6:40 И отново, за да покаже, че Той не го прави чрез получаване на вътрешна сила отгоре, Той казва, Аз съм Възкресението и Животът. Йоан 11:25 Тогава, за да не можете да твърдите, че Той възкресява мъртвите, които пожелае, и да ги съживява, но че Той не прави други неща по този начин, Той предвижда и предотвратява всяко възражение от този вид, като казва: Каквото и да прави Той, това прави и Синът, като по този начин заявява, че Той прави всички неща, които Отец прави и както Отец ги прави; независимо дали говорите за възкресяването на мъртвите, или оформянето на телата, или опрощаването на греховете, или каквото и да е друго нещо, Той работи по същия начин като Този, който Го е родил. 5. Но хората, които не са загрижени за своето спасение, не обръщат внимание на нито едно от тези неща; толкова голямо зло е да си влюбен в предимството. Това беше майката на ересите, това потвърди нечестието на езичниците. Защото Бог желаеше Неговите невидими неща да бъдат разбрани чрез сътворението на този свят Римляни 1:20, но те, като ги оставиха и отказаха да дойдат чрез този начин на учение, изрязаха за себе си друг път и така бяха отхвърлени от истината. И евреите повярваха не защото получаваха почит един от друг и не търсеха почитта, която е от Бога. Но нека, възлюбени, избягваме тази болест изключително и с цялата сериозност; защото въпреки че имаме десет хиляди добри качества, тази чума на тщеславието е достатъчна, за да ги унищожи. Йоан 5:44 И така, ако желаем хвала, нека търсим хвалата, която е от Бога, защото похвалата на хората от какъвто и вид да е, веднага щом се е появила, е загинала или ако не загине, не ни носи никаква полза и често произтича от покварена преценка. И какво има за възхищение в честта, която е от мъжете? На кои млади танцьори се радват и изоставени жени, и алчни и хищни мъже? Но който е одобрен от Бога, той е одобрен не от тези, а от онези свети мъже пророците и апостолите, които са показали ангелски живот. Ако изпитваме някакво желание да водим тълпи със себе си или да бъдем гледани от тях, нека разгледаме въпроса сам по себе си и ще открием, че той е напълно безполезен. В крайна сметка, ако обичате тълпите, привлечете към себе си сонма от ангели и станете ужасни за дяволите, тогава няма да ви е грижа за смъртните неща, а ще стъпчете всичко, което е прекрасно под краката ви като кал и глина; и ясно ще види, че нищо не подхожда така на една душа за срам, както страстта за слава; тъй като не може, не може да бъде човекът, който желае това, да живее разпнатия живот, тъй като от друга страна не е възможно човекът, който е стъпкал това под краката си, да не стъпче повечето други страсти; защото този, който овладее това, ще победи завистта и алчността, и всички тежки болести. И как, казва някой, ще се справим с това? Ако погледнем към другата слава, която е от небето и от която този вид се стреми да ни изгони. Защото тази небесна слава както ни прави почитани тук, така и преминава с нас в живота, който ще дойде, и ни освобождава от всяко плътско робство, на което сега най-жалко служим, предавайки се изцяло на земята и земните неща. Защото, ако влезете във форума, ако влезете в къща, по улиците, във войнишките квартири, в ханове, кръчми, кораби, острови, дворци, съдилища, зали на съвета, навсякъде ще откриете безпокойство за неща, които са настоящи и принадлежат на този живот, и всеки човек, работещ за тези неща, независимо дали си отива или идва, пътува или стои у дома, пътува, обработва земя, в полето, в градовете, с една дума, всички. Каква надежда за спасение имаме тогава, когато обитаваме Божията земя, ние не се интересуваме от Божиите неща, когато сме призовани да бъдем чужденци на земните неща, ние сме чужденци на небето и граждани на земята? Какво може да бъде по-лошо от тази безчувственост, когато слушайки всеки ден за Съда и за Царството, ние имитираме хората в дните на Ной и тези на Содом, чакайки да научим всичко чрез действителен опит? Но с тази цел бяха написани всички тези неща, че ако някой не вярва в това, което ще дойде, той може от това, което вече е било, да получи сигурно доказателство за това, което ще бъде. Следователно, като имаме предвид тези неща, както миналото, така и бъдещето, нека поне малко да си поемем дъх от това тежко робство и да направим известна сметка и за нашите души, за да можем да получим както настоящи, така и бъдещи благословения; чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава с Отца и Светия Дух сега и винаги и във вековете. амин Проповед 39 върху Евангелието на Йоан Защото Отец Ми не съди никого, а е поверил целия съд на Сина; че всички хора трябва да почитат Сина, както почитат Отца. 1. Възлюбени, ние се нуждаем от голямо усърдие във всички неща, защото ние ще отчитаме и ще се подлагаме на стриктно разследване както на думите, така и на делата. Нашите интереси не спират с това, което е сега, но определено друго състояние на живот ще ни приеме след това и ще бъдем изправени пред страшен съд. Защото трябва да се явим пред Христовото съдилище, за да може всеки да получи това, което е извършил в тялото си, според това, което е направил, било то добро или лошо. 2 Коринтяни 5:10 Нека винаги да помним този съд, за да можем по този начин да бъдем способни по всяко време да продължаваме в добродетелта; тъй като този, който е изхвърлил от душата си този ден, се втурва като кон, който е скъсал юздата си към пропастите, (защото пътищата му винаги са осквернени Псалм 10:5) и след това определя причината, която псалмистът е добавил, Той оставя Твоите присъди далеч от погледа си;), така че този, който винаги запазва този страх, ще ходи трезво. Помнете, казва един, последните си неща и никога няма да сгрешите. Сирах 7:40 Защото Този, който сега е простил греховете ни, тогава ще съгреши в съда; Този, който е умрял заради нас, ще се появи отново, за да съди цялото човечество. На онези, които Го очакват, казва апостолът, Той ще се яви втори път без грях за спасение. Евреи 9:28 Затова и на това място Той казва: Моят Отец не съди никого, а е поверил целия съд на Сина; че всички хора трябва да почитат Сина; дори когато почитат Отца. Тогава, казва някой, ще Го наричаме ли и Отец? Далеч от мисълта. Той използва думата Син, за да можем да Го почитаме, оставайки все още Син, както почитаме Отец; но този, който Го нарича Отец, не почита Сина като Отец, но е объркал цялото. Освен това, тъй като хората не са доведени толкова от това да бъдат облагодетелствани, колкото от това да бъдат наказани, поради тази причина Той е говорил така ужасно, че дори страхът може да ги привлече да Го почитат. И когато Той казва всичко, Неговото значение е това, че Той има власт да наказва и да почита и прави и двете, както пожелае. Изразът е даден, се използва, за да не предполагате, че Той не е бил роден, и така да мислите, че има двама Бащи. Защото всичко, което е Отец, това е и Синът, роден и оставащ Син. И за да можете да научите, че даденото е същото, което е родило, чуйте точно това нещо, обявено от друго място. Както казва Христос, Отец има живот в Себе Си, така е дал и на Сина да има живот в Себе Си. Йоан 5:26 Какво тогава? Той ли първо роди и след това Му даде живот? Защото този, който дава, дава на нещо, което е. Беше ли Той тогава роден без живот? Дори дяволите не биха могли да си представят това, защото е много глупаво, както и нечестиво. Както тогава е дал живот, е родил Този, който е Живот, така, е дал присъда, е родил Този, който ще бъде Съдия. За да не можете, когато чуете, че Той има Отец за Своята кауза, да си представите някаква разлика в същността или непълноценност на честта, Той идва да ви съди, като по този начин доказва Своето равенство. Защото Този, Който има власт да наказва и да почита когото пожелае, има същата сила с Отец. Тъй като, ако това не е така, ако след като е бил роден, Той след това е получил честта, как стана така, че след това Той беше [по този начин] почетен, чрез какъв начин на напредване Той достигна толкова далеч, че да получи и да бъде назначен на това достойнство? Не се ли срамувате така нагло да приложите към онази Чиста Природа, която не допуска никакви добавки тези плътски и подли въображения? Защо тогава, казва някой, Христос говори така? За да могат думите Му да бъдат лесно приети и да разчистят пътя за възвишени думи; затова Той смесва тези с тези и онези с тези. И наблюдавайте как (Той го прави); тъй като е добре да се види това от самото начало. Той каза, Моят Отец работи и аз работя Йоан 5:17 и т.н.: декларирайки с това тяхното равенство и еднаква чест. Но те искаха да Го убият. Какво прави Той тогава? Той наистина намалява Своята форма на реч и влага същото значение, когато казва, Синът не може да направи нищо от Себе Си. След това отново Той издига Своята беседа до високи въпроси, казвайки: Каквото прави Отец, това прави и Синът по същия начин. Тогава Той се връща към това, което е по-ниско, защото Отец обича Сина и Му показва всичко, което Самият Той прави; и Той ще Му покаже по-велики неща от тези. Тогава Той се издига по-високо, защото както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява когото пожелае. След това отново Той съединява високото и ниското заедно, защото нито Отец съди никого, но е дал цялата присъда на Сина; след това се издига отново, за да почитат всички хора Сина, както почитат Отца. Виждате ли как Той променя речта, като я изплита както от високи, така и от низки думи и изрази, за да може да бъде приемлива за хората от онова време и тези, които трябва да дойдат след това, да не получат нараняване, спечелвайки от по-висшата част правилно мнение за останалите? Защото ако това не беше така, ако тези думи не бяха изречени чрез снизхождение, защо бяха добавени високите изрази? Защото този, който има право да изрича велики думи за себе си, има, когато каже нещо подло и ниско, това разумно извинение, че го прави с някаква благоразумна цел; но ако някой, който трябва да говори злобно за себе си, каже нещо велико, защо изрича думи, които надхвърлят природата му? Това не е с никаква цел, а акт на изключително безбожие. 2. Следователно ние сме в състояние да определим причина за скромните изрази, причина, достатъчна и подобаваща на Бог, а именно Неговото снизхождение, Неговото учение да бъдем умерени и спасението, което е извършено за нас. За да заявя, което Той сам каза на друго място, тези неща казвам, за да бъдете спасени. Защото, когато Той изостави Своето собствено свидетелство и се отдаде на това на Йоан (нещо, недостойно за Неговото величие), Той излага причината за такава низост на езика и казва: Тези неща казвам, за да можете да бъдете спасени. И вие, които твърдите, че Той няма същата власт и сила с Онзи, Който Го е родил, какво можете да кажете, когато Го чуете да изрича думи, с които Той обявява Своята власт и сила и слава равни по отношение на Отец? Следователно, ако Той е, както твърдите, много по-нисш, претендира ли за същата чест? Той не спира дори тук, а продължава, казвайки: Който не почита Сина, не почита и Отца, който Го е пратил. Виждате ли как честта на Сина е свързана с тази на Отца? Какво от това? казва един. Виждаме същото в случая с апостолите; „Който приема вас, Мене приема“, казва Христос. Матей 10:40 Но на това място Той говори така, защото прави грижите на слугите Си Свои; тук, защото Същността и Славата е Едно (с тази на Отца). Затова не се казва за апостолите, че могат да почитат, но правилно казва, който не почита Сина, не почита и Отца. Защото там, където има двама царе, ако единият е обиден, другият също е обиден, и особено когато този, който е обиден, е син. Той е обиден дори когато един от войниците му е малтретиран; не по същия начин, както в този случай, а като че ли в лицето на друг, докато тук е като че ли в неговото собствено. Затова Той предварително каза, че трябва да почитат Сина така, както почитат Отца, за да може, когато каже, Който не почита Сина, не почита Отца, да разберете, че почитта е същата. Защото Той казва не просто, който не почита Сина, но който не почита Него, както казах, не почита Отца. И как, казва някой, този, който изпраща, и този, който е изпратен, могат да бъдат от една и съща същност? Отново, вие свеждате аргумента до плътски неща и не възприемате, че всичко това е казано с никаква друга цел, но за да можем да знаем, че Той е Причината, и да не изпаднем в грешката на Савелий, и че по този начин немощта на евреите може да бъде изцелена, така че Той да не бъде смятан за враг на Бог; защото казаха: Този човек не е от Бога Йоан 9:16 , Този човек не е дошъл от Бога. Сега, за да се премахне това подозрение, високите думи не допринесоха толкова много, колкото низшите, и следователно непрекъснато и навсякъде Той казваше, че е бил изпратен; не че бихте предположили, че този израз е някакво намаляване на Неговото величие, но за да затворите устите им. И поради тази причина Той също така постоянно се предава на Отца, като освен това споменава Своето собствено високо Родителство. Защото, ако беше казал всичко съразмерно на Неговото достойнство, евреите нямаше да приемат думите Му, тъй като поради няколко такива израза те Го преследваха и често Го убиваха с камъни; и ако гледаше изцяло на тях, Той беше използвал само низки изрази, мнозина в след време можеше да бъдат наранени. Ето защо Той смесва и смесва Своето учение, както чрез тези низки думи, спирайки, както казах, устата на евреите, така и чрез изрази, подходящи за Неговото достойнство, прогонвайки от разумните хора всякаква подла представа за това, което Той е казал, и доказвайки, че такава представа по никакъв начин не се отнася за Него. Изразът бил изпратен означава промяна на мястото – но Бог присъства навсякъде. Защо тогава Той казва, че е изпратен? Той говори по земен начин, заявявайки Своето единомислие с Отец. Поне Той оформя следващите Си думи с желание да постигне това. Истина, истина ви казвам, който слуша словото Ми и вярва в Онзи, който Ме е пратил, има вечен живот. Виждате ли как непрекъснато Той поставя едно и също нещо, за да излекува това чувство на подозрение, както на това място, така и в това, което следва чрез страх и чрез обещания за благословии, премахвайки ревността им към Него, и след това отново много снизходително на думи? Защото Той не каза, който чува думите Ми и вярва в Мен, тъй като те със сигурност биха го сметнали за гордост и излишна пищност на думите; защото, ако след много дълго време и десет хиляди чудеса, те подозираха това, когато Той говореше по този начин, много повече биха го направили тогава. Поради тази причина в този по-късен период те Му казаха, Авраам е мъртъв и пророците са мъртви, как казваш Ти, Ако човек спази думите Ми, никога няма да вкуси смърт? Йоан 8:52 И така, за да не се разгневят и тук, вижте какво казва Той, Който слуша словото Ми и вярва в Този, който Ме е пратил, има вечен живот. Това нямаше малък ефект да направи Неговото изказване приемливо, когато научиха, че онези, които Го слушат, също вярват в Отец; тъй като след като са получили това с готовност, те по-лесно биха получили останалото. Така че самото говорене по смирен начин допринесе и доведе до по-високи неща; защото след като казва, има вечен живот, Той добавя, И не идва на съд, но преминава от смърт в живот. Чрез тези две неща Той прави Своята беседа приемлива; първо, защото се вярва в Бащата, и след това, защото вярващият се радва на много благословии. И не идва на съд означава, не е наказан, защото Той не говори за смърт тук, а за вечна смърт, както и за другия живот, който е безсмъртен. Истина, истина ви казвам, идва часът, и сега е, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син, и които са го чули, ще оживеят. Като каза думите, Той говори и за доказването чрез дела. Защото, когато каза: Както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява, когото пожелае, за да не изглежда това само хвалба и гордост, Той доказва чрез дела, като казва: Идва часът; тогава, за да не мислите, че времето е дълго, добавя Той, и че сега е, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и тези, които са го чули, ще оживеят. Виждате ли тук Неговия абсолютен и неизразим авторитет? Защото както ще бъде във възкресението, така ще бъде, казва Той, и сега. Тогава също, когато чуем Неговия глас да ни заповядва, ние сме повдигнати; защото, казва апостолът, по Божия заповед мъртвите ще възкръснат. И откъде, може би ще попита някой, става ясно, че думите не са просто хвалба? От това, което Той е добавил и сега е; защото, ако Неговите обещания се отнасяха само за някакво бъдеще време, Неговият дискурс щяха да бъдат заподозрени от тях, но сега Той им предоставя доказателство: Докато Аз, казва Той, пребивавам сред вас, това нещо ще се сбъдне; и Той не би обещал, ако не притежаваше силата, за това време, да не би чрез обещанието да си навлече по-голяма подигравка. Освен това Той добавя аргумент, доказващ Неговите твърдения, като казва: Защото както Отец има живот в Себе Си, така е дал и на Сина да има живот в Себе Си. 3. Виждате ли, че това декларира съвършено подобие, освен в една точка, която е, че Единият е Баща, а Другият е Син? Тъй като даденият израз просто въвежда това разграничение, но заявява, че всичко останало е равно и точно еднакво. Откъдето е ясно, че Синът върши всичко с толкова власт и сила, колкото Отец, и че Той не е упълномощен от някакъв друг източник, тъй като Той има живот, както и Отец. И по тази причина веднага се добавя това, което идва след това, за да можем от това да разберем и другото. Какво е това тогава? това е, Дал Му е власт да изпълни и присъда. И защо Той непрекъснато се спира на възкресението и съда? Защото Той казва, както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът оживява когото пожелае; и отново, Отец не съди никого, а е поверил цялата присъда на Сина; и отново, както Отец има живот в Себе Си, така е дал и на Сина да има живот в Себе Си; и отново, Тези, които са чули [Гласа на Божия Син] ще живеят; и тук отново Му е дал власт да изпълни присъда. Защо Той непрекъснато се занимава с тези неща? Искам да кажа, за съда, живота и възкресението? Това е така, защото тези теми са в състояние най-много от всички да привлекат дори упорития слушател. Защото човекът, който е убеден, че и ще възкръсне, и ще даде сметка на Христос за прегрешенията си, въпреки че не е видял друго знамение, но след като е признал това, със сигурност ще изтича при Него, за да умилостиви своя Съдия. Че Той е Човешкият Син, не се чудете на това. Павел от Самосата го предава не така; но как? Дал Му е власт да изпълни присъда, „защото“ Той е Човешкият Син. Така прочетеният пасаж е непоследователен, тъй като Той не получи осъждение, защото беше човек (оттогава това, което пречеше на всички хора да бъдат съдии), а тъй като Той е Син на тази Неизразима Същност, следователно Той е Съдия. Така че трябва да прочетем, че Той е Човешкият Син, не се чудете на това. Защото когато това, което Той каза, изглеждаше на слушателите несъвместимо и те Го смятаха за нищо повече от обикновен човек, докато Неговите думи бяха по-големи от подходящи за човек, да, или дори за ангел, и бяха присъщи само на Бог, за да разреши това възражение, Той добавя, Не се чудете [че Той е Човешкият Син], защото идва часът, когато онези, които са в гробовете, ще чуят гласа Му и ще излязат, онези, които са вършили добро, за възкресението на живота, а онези, които са вършили зло, за възкресението за осъждение. И защо Той не каза: Не се чудете, че Той е Човешкият Син, защото Той също е Божият Син, а по-скоро спомена възкресението? Той наистина каза това по-горе, като каза, че ще чуе Гласа на Божия Син. И ако тук Той мълчи по въпроса, не се чудете; тъй като след като споменава дело, което е присъщо на Бог, Той позволява на слушателите Си да разберат от него, че Той е Бог и Син Божий. Защото, ако това беше непрекъснато твърдяно от самия него, тогава би ги обидило, но когато беше доказано чрез аргумента на чудесата, това направи Неговото учение по-малко обременително. Така че тези, които съставят силогизми, когато са изложили своите предпоставки, те са доказали справедливо въпросната точка, често не правят сами заключението, но за да направят своите слушатели по-справедливи и да направят победата им по-очевидна, карат противника сам да даде присъдата, така че страничните наблюдатели да могат по-скоро да се съгласят с тях, когато опонентите им решат в тяхна полза. Следователно, когато Той спомена за възкресението на Лазар, Той не говореше за Съда (защото не за това стана Лазар); но когато Той говореше общо, Той също така добави, че тези, които са вършили добро, ще отидат за възкресението на живота, а тези, които са вършили зло, за възкресението на осъждението. Така също Йоан водеше своите слушатели, като говореше за съда и че този, който не вярва в Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него Йоан 3:36; така и самият Той води към Никодим: Който вярва в Сина, каза му Той, не бива осъден, но който не вярва, вече е осъден Йоан 3:18; и така тук Той споменава съдбището и наказанието, което следва за злите дела. Тъй като Той беше казал по-горе, Който слуша думите Ми и вярва в Този, Който Ме е пратил, не бива съден, за да не би някой да си въобрази, че само това е достатъчно за спасение, Той добавя и резултата от човешкия живот, заявявайки, че онези, които са вършили добро, ще излязат за възкресението на живота, а онези, които са вършили зло, за възкресението за осъждение. Оттогава Той беше казал, че целият свят трябва да Му даде сметка и че всички на Неговия Глас трябва да възкръснат, нещо ново и странно и дори сега невярващо от мнозина, които изглежда са повярвали, да не кажем от евреите по онова време, чуйте как Той отива да го докаже, отново снизходителен към немощта на Своите слушатели. Аз не мога да правя нищо от Себе Си; както чувам, съдя, и съдът Ми е справедлив, защото не търся Моята воля, а волята на Този, Който Ме е пратил. Въпреки че напоследък Той не беше дал никакво дребно доказателство за Възкресението, като крепеше паралитика; поради което също Той не беше говорил за Възкресението, преди да направи това, което беше малко по-малко от възкресението. И присъдата, за която Той намекна, след като бе стегнал тялото, като каза: Ето, ти си изцелен, не съгрешавай повече, за да не те сполети нещо по-лошо; но все пак Той провъзгласи предварително възкресението на Лазар и на света. И когато Той беше говорил за тези две, тази на Лазар, която трябваше да се случи почти веднага, и тази на обитаемия свят, която трябваше да бъде много след това, Той потвърждава първото чрез паралитика и чрез близостта на времето, като казва: Часът идва и сега е; другият чрез възкресяването на Лазар, чрез това, което вече се е случило, представяйки пред очите им това, което все още не е станало. И това можем да го наблюдаваме да прави навсякъде, като излага (излага) две или три предсказания и винаги потвърждава бъдещето с миналото. 4. Но след като каза и направи толкова много, тъй като те все още бяха много слаби, Той не се задоволи, но чрез други изрази успокои спорния им нрав, казвайки, Аз не мога да направя нищо от Себе Си; както чувам, съдя, и съдът Ми е справедлив, защото не търся Моята воля, а волята на Този, Който Ме е пратил. Тъй като изглеждаше, че Той прави някои твърдения, странни и различни от тези на пророците, (защото те казаха, че Бог е този, който съди цялата земя, тоест човешката раса; и тази истина Давид навсякъде силно провъзгласява, Той ще съди хората по правда и Бог е праведен Съдия, силен и търпелив Псалм 96:10 и Псалм 7:11, Септуагинта; както направи всички пророци и Моисей; но Христос каза: Отец не съди никого, но е поверил целия съд на Сина: израз, който беше достатъчен, за да озадачи един евреин, който го чу, и да го накара на свой ред да заподозре, че Христос е враг на Бога,) Тук Той много снизходително говори в Своята реч и доколкото тяхната немощ изисква, за да изкорени това пагубно мнение и казва: Аз не правя нищо; тоест, нищо странно, или различно, или това, което Отец не желае, няма да видите да се прави или да чуете казано от Мен. И след като преди това обяви, че Той е Човешкият Син, и тъй като те Го смятаха за човек по това време, така също Той поставя [Своите изрази] тук. Както тогава, когато каза по-горе, Ние говорим това, което сме чули, и свидетелстваме това, което сме видели; и когато Йоан каза, Това, което е видял, свидетелства, и никой не приема свидетелството Му Йоан 3:32; и двата израза се използват по отношение на точното знание, а не само по отношение на слуха и виждането; така че на това място, когато Той говори за слушане, Той не заявява нищо друго, освен че е невъзможно за Него да желае нещо, освен това, което желае Отец. Все пак Той каза не толкова ясно (защото те все още не биха го получили веднага, като чуят, че се твърди по този начин;) и как? По начин, много снизходителен и подобаващ на обикновен човек, Доколкото чувам, съдя. Отново Той използва тези думи на това място, не във връзка с наставление (защото Той каза не, както съм научен, а както чувам;) нито като че ли трябваше да слуша (защото не само не изискваше да бъде научен, но не беше необходимо дори да слуша;), но това беше, за да декларира единодушието и идентичността на [Неговото и на Отеца] решение, сякаш беше казал, Така че съдя, сякаш беше Отец Самият той прецени. Тогава Той добавя и аз знам, че Моят съд е справедлив, защото не търся Моята воля, а волята на Този, Който Ме е пратил. Какво казваш ти? Имате ли воля, различна от тази на Отец? Още на друго място Той казва, Тъй като Аз и Ти сме едно, (говорейки за воля и единодушие), дай и на тези да бъдат едно в Нас Йоан 17:21; не е устно цитиран; тоест във вярата относно Нас. Виждате ли, че думите, които изглеждат най-скромни, са тези, които крият високо значение? Защото това, което Той загатва, е от този вид: не че волята на Отец е една, а Неговата собствена е друга; но както една воля е в един ум, така е и Моята собствена воля и на Моя Отец. И не се чудете, че Той е заявил толкова тясна връзка; тъй като по отношение на Духа Павел също използва тази илюстрация: Кой човек знае какво има у човека, освен човешкият дух, който е в него? Така и никой не познава Божиите неща, освен Божият Дух. Така значението на Христос не е друго освен това: нямам воля, различна от тази на Отца, но ако Той желае нещо, тогава и аз; ако аз, тогава и Той. Следователно, както никой не би могъл да възрази срещу съдбата на Отца, така не може и някой срещу Мен, тъй като присъдата на всеки е дадена от един и същ разум. И ако Той изрича тези думи по-скоро като човек, не се учудвайте, като виждате, че все още Го смятаха за обикновен човек. Следователно в пасажи като тези е необходимо не просто да се изследва значението на думите, но също така да се вземе предвид подозрението на слушателите и да се вслуша в казаното като адресирано към това подозрение. В противен случай ще последват много трудности. Помислете например, казва Той, Аз не търся Моята собствена воля: според това тогава Неговата воля е различна (от тази на Отца), несъвършена е, не, не просто несъвършена, но дори неизгодна. Защото, ако е спасително, ако е в съответствие с това на Отца, защо не го търсиш? Смъртните биха могли с основание да кажат така, защото имат много воли, противоположни на това, което изглежда добро на Отца, но Ти, защо казваш това, който си във всичко като Отец? За това никой не би казал, че дори езикът на човек е усъвършенстван и разпнат. Защото, ако Павел така се сля с волята на Бог, че да каже, Аз живея, но вече не аз, но Христос живее в мен Галатяни 2:20, как казва Господарят на всичко, Аз не търся Моята собствена воля, а волята на Този, който Ме е изпратил, сякаш тази воля е различна? Какво тогава е Неговото значение? Той прилага беседа Си така, сякаш случаят е на обикновен човек, и приспособява езика Си към подозрението на Своите слушатели. Защото, когато чрез това, което беше минало преди, Той даде доказателство за думите Си, говорейки отчасти като Бог, отчасти като обикновен човек, Той отново като човек се опитва да установи същото и казва: Моята присъда е справедлива. И откъде се вижда това? Защото не търся Моята воля, а волята на Този, Който Ме е пратил. Защото, както в случая с хората, този, който е свободен от егоизъм, не може да бъде справедливо обвинен, че е дал несправедливо решение, така че нито сега ще можете да Ме обвинявате. Този, който желае да установи свой собствен, вероятно може да бъде заподозрян от мнозина, че покварява правосъдието с това намерение; но който не гледа на своите, каква причина може да има да не решава справедливо? Приложете сега това разсъждение към моя случай. Ако бях казал, че не съм бил изпратен от Отца, ако не бях посочил пред Него славата на извършеното, някои от вас може би биха заподозрели, че в желанието си да спечеля чест за Себе Си, казах нещото, което не е; но ако вменявам и отнасям това, което е направено към друг, защо и откъде можете да имате причина да подозирате думите Ми? Виждате ли как Той потвърди Своята беседа и заяви, че Неговата присъда е справедлива чрез аргумент, който всеки обикновен човек може да използва, за да се защити? Виждате ли как ясно се вижда това, което често съм казвал? какво е това Това е, че превъзходното смирение на изразите най-много убеждава разумните хора да не приемат думите от ръка и след това да паднат [в низки мисли], а по-скоро да поемат усилия, които достигат до висотата на тяхното значение; това смирение също с много лекота издига тези, които някога са пълзяли по земята. Сега, като имаме предвид всичко това, нека, увещавам ви, не подминаваме безгрижно Христовите думи, а да ги изследваме внимателно всички, като навсякъде разглеждаме причината за казаното; и нека не смятаме, че невежеството и простотата ще бъдат достатъчни, за да ни извинят, защото Той ни е казал не просто да бъдем безобидни, но и мъдри. Матей 10:16 Затова нека практикуваме мъдрост с простота, както по отношение на доктрините, така и по отношение на правилните действия в нашия живот; нека съдим себе си тук, за да не бъдем осъдени с отвъдния свят; нека постъпваме с нашите съслужители така, както желаем нашият Господар да постъпва с нас: защото (казваме), прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници. Матей 6:12 Знам, че поразената душа не търпи кротко, но ако смятаме, че по този начин правим добро не към този, който ни е наскърбил, а към себе си, скоро ще освободим отровата на нашия гняв; тъй като онзи, който не прости стоте пенса на онзи, който се беше прегрешил срещу него, нанесе зло не на своя съслужител, а на себе си, като се оказа отговорен за десетте хиляди таланта, за които преди беше получил прошка. Матей 18:30–34 Следователно, когато не прощаваме на другите, не прощаваме и на себе си. И така, нека не просто казваме на Бог, не помни нашите прегрешения; но нека всеки си каже и да не си спомняме прегрешенията на нашите съслужители, сторени против нас. Защото вие първо осъждате собствените си грехове, а Бог съди след това; вие предлагате закона относно опрощението и наказанието, вие обявявате вашето решение по тези въпроси и следователно дали Бог ще си спомни или не, зависи от вас. Поради която причина Павел ни призовава да простим, ако някой има причина за оплакване срещу което и да е Колосяни 3:13, и не просто да простим, но така че дори и остатъците да не бъдат оставени. Тъй като Христос не само не издаде нашите престъпления, но не ни напомни за престъпниците, нито каза, че в такива и такива неща си съгрешил, но опрости и заличи почерка, без да отчита нашите престъпления, както Павел също заяви. Колосяни 2:14 Нека и ние направим това; нека изтрием всички [грешки срещу нас] от умовете си; и ако някое добро нещо ни е направено от този, който ни е наскърбил, нека само го смятаме; но ако има нещо тежко и трудно за понасяне, нека го изхвърлим и заличим, така че да не остане дори следа от него. И ако не ни е направено добро от него, толкова по-голямо възнаграждение и по-голяма заслуга ще имаме, ако простим. Други, като гледат, като правят земята свое легло, с десет хиляди трудности изтриват греховете си, но ти по по-лесен начин, имам предвид като не помниш грешките, може да направиш така, че всичките ти прегрешения да изчезнат. Защо тогава напираш меча срещу себе си, както правят лудите и обезумели хора, и се прогонваш от живота, който ще дойде, когато трябва да използваш всички средства, за да го постигнеш? Защото ако сегашният живот е толкова желан, какво може да се каже за онзи друг, от който болката, скръбта и траурът са избягали? Там не трябва да се страхува от смъртта, нито да си представя край на тези добри неща. Благословени, тройно блажени, да, и това многократно, са онези, които се наслаждават на тази блажена почивка, докато са нещастни, тройно нещастни, да, десет хиляди пъти нещастни, които са се отхвърлили от това блаженство. И какво, казва някой, ни кара да се наслаждаваме на този живот? Чуйте самия съдия да разговаря с определен млад мъж по този въпрос. Когато младежът каза: Какво да направя, за да наследя вечен живот? Матей 19:16 Христос, след като му повтори другите заповеди, завърши с любовта към ближния. Може би като онзи богат човек някои от моите слушатели ще кажат, че ние също сме запазили тези, защото нито сме ограбили, нито сме убили, нито сме прелюбодействали; но със сигурност няма да можете да кажете това, че сте обичали ближния си, както трябва да го обичате. Защото, ако човек е завиждал или е говорил зло за друг, ако не му е помогнал, когато е бил наранен, или не му е дал от имуществото си, тогава той също не го е обичал. Сега Христос е заповядал не само това, но и нещо повече. 1. Ако някой, който не е опитен в изкуството, се заеме да работи в мина, той няма да получи злато, но обърквайки всичко безцелно и заедно, ще се подложи на труд, който е неизгоден и пагубен: така и тези, които не разбират метода на Светото писание, нито изследват неговите особености и закони, но преминават през всички негови точки небрежно и по един начин, ще смесят златото със земята и никога няма да открият съкровището, което е положени в него. Казвам това сега, защото пасажът пред нас съдържа много злато, което всъщност не е явно за гледане, но е покрито с много неизвестност и следователно чрез копаене и пречистване трябва да стигнем до легитимния смисъл. Защото кой не би се смутил веднага, като чуе Христос да казва: Ако свидетелствам за Себе Си, свидетелството Ми не е истинно; доколкото Той често изглежда, че е свидетелствал за Себе Си? Например, разговаряйки със самарянката, Той каза: Аз съм, който ти говоря; и по същия начин на слепия човек, Той е, който говори с теб Йоан 9:37; и укорявайки юдеите, Вие казвате, вие богохулствате, защото казах, че съм Божият Син. Йоан 10:36 И на много други места освен това Той прави това. Ако сега всички тези твърдения са неверни, каква надежда за спасение ще имаме? И къде ще намерим истината, когато самата Истина заявява, Моето свидетелство не е вярно? Това също не изглежда единственото противоречие; има и друго не по-малко от това. Той казва по-нататък, Въпреки че свидетелствам за Себе Си, свидетелството Ми е истинско Йоан 8:14; кое тогава, кажете ми, да приема и кое считам за лъжа? Ако ги извадим по този начин [от контекста] просто така, както са казани, без внимателно да обмислим лицето, на което са казани, нито причината, поради която са казани, нито някакви други подобни обстоятелства, и двете ще бъдат лъжи. Защото, ако свидетелството Му не е вярно, тогава и това твърдение не е вярно, не само второто, но и първото. Тогава какъв е смисълът? Имаме нужда от голяма бдителност или по-скоро от Божията благодат, за да не почиваме само на думите; тъй като по този начин еретиците грешат, защото не се интересуват от целта на говорещия, нито от разположението на слушателите. Ако не добавим тези и други моменти, като времена и места и мнения на слушателите, ще последват много абсурдни последствия. 2. Какво тогава, казва някой, ако Йоан даде частично свидетелство. За да не могат евреите да твърдят това, вижте как Той премахва това подозрение. Защото Той не каза, Йоан свидетелства за Мене, но Ти първо изпрати при Йоан и нямаше да изпратиш, ако не го смяташе за достоен за доверие. Нещо повече, те бяха изпратили не да го питат за Христос, а за самия него, и човекът, когото смятаха за достоен за доверие в това, което се отнасяше до самия него, те много повече биха го сметнали за това, което се отнася до друг. Тъй като, така да се каже, природата на всички ни е да не отдаваме толкова голямо доверие на онези, които говорят за себе си, колкото на онези, които говорят за другите; въпреки това го смятаха за толкова достоен за доверие, че не изискваше никакви други свидетелства дори за себе си. Защото изпратените не казаха: Какво ще кажете за Христос? но кой си ти? Какво казваш за себе си? Толкова голямо възхищение изпитваха към този мъж. Сега за всичко това Христос намекна, като каза: Вие изпратихте до Йоан. И по този повод евангелистът не просто е разказал, че те са изпратили, но е точен по отношение на изпратените лица, че са били свещеници и фарисеи, не обикновени или презрителни личности, нито такива, които могат да бъдат покварени или измамени, но хора, способни да разберат точно какво е казал. Но аз не приемам свидетелство от човека. Защо тогава изложи това на Йоан? Неговото свидетелство не беше свидетелство на човек, защото, казва той, Този, който ме изпрати да кръщавам с вода, Той ми каза. Йоан 1:33 Така че свидетелството на Йоан беше свидетелството на Бога; тъй като се научи от Него, той каза това, което направи. Но никой да не пита: Откъде е ясно, че се е научил от Бога? и спрете на това, Той изобилно ги заглушава, като все още се обръща към мислите им. Защото също не беше вероятно мнозина да знаят тези неща; досега те бяха внимавали на Йоан като на човек, който говори от себе си, и затова Христос казва: Аз не приемам свидетелство от човека. И за да не могат юдеите да питат, И ако нямаше да получиш свидетелството на човека и чрез него да укрепиш Себе Си, защо изведе свидетелството на този човек? вижте как Той коригира това противоречие чрез това, което добавя. Защото след като каза, Аз не приемам свидетелство от човека, Той добави, Но това казвам, за да се спасиш. Това, което Той казва, е от този вид; Аз, бидейки Бог, не се нуждаех от свидетелството на Йоан, което е свидетелството на човека, но понеже вие ​​му обърнахте повече внимание, вярвахте, че той е по-надежден от всеки друг, изтичахте при него като при пророк (защото целият град се изля към Йордан) и не повярвахте в Мен, дори когато правех чудеса, затова ви напомням за това негово свидетелство. Той беше горяща и светеща светлина и вие пожелахте известно време да се радвате на светлината му. За да не могат да отговорят, какво ще стане, ако той наистина е говорил и ние не сме го приели, Той показва, че са приели думите на Йоан: тъй като те не изпратиха обикновени хора, а свещеници и фарисеи и бяха готови да се радват; толкова много се възхищаваха на човека и в същото време нямаха какво да кажат срещу думите му. Но за един сезон е изразът на човек, който отбелязва лекомислието им и факта, че те скоро започнаха да се отдалечават от него. Но имам по-голямо свидетелство от това на Йоан. Защото, ако бяхте готови да признаете вяра според (естествената) последица от фактите, Аз щях да ви доведа чрез делата Си повече, отколкото той чрез думите си. Но тъй като нямаш, аз те водя при Йоан, не защото се нуждая от неговото свидетелство, а защото правя всичко, „за да бъдеш спасен“. Защото имам по-голямо свидетелство от това на Йоан, а именно това от Моите дела; но аз не просто обмислям как мога да бъда направен приемлив за вас чрез достоверни доказателства, но как чрез тези (на лица), които познавате и се възхищавате от вас. След това като ги погледна и каза, че са се радвали известно време в неговата (на Йоан) светлина, Той заяви, че тяхната ревност е само временна и несигурна. Той нарече Йоан факел, което означаваше, че той няма светлина от себе си, а чрез благодатта на Духа; но обстоятелството, което причини абсолютното разграничение между Него и Йоан, а именно, че Той беше Слънцето на правдата, Той все още не го постави; но просто намеквайки за това, Той ги трогна рязко, като им показа, че поради същото разположение, което ги е накарало да презират Йоан, те също не могат да повярват в Христос. Тъй като само за известно време те се възхищаваха дори на човека, на когото се възхищаваха и който, ако не бяха постъпили по този начин, скоро щеше да ги отведе за ръка при Исус. След като след това доказа, че те като цяло са недостойни за прошка, Той продължи с думите: Имам по-голямо свидетелство от това на Йоан. какво е това Това е от делата Му. За делата, казва Той, които Отец Ми даде да завърша, същите дела, които Аз правя, свидетелстват за Мен, че Отец Ме е изпратил. С това Той им напомни за възстановените парализирани и за много други неща. Думите, които може би някой от тях би могъл да твърди, бяха просто хвалба и казаха поради приятелството на Йоан към Него (въпреки че не беше в тяхната власт да кажат дори това за Йоан, човек, равен на точната практика на мъдростта и поради това възхитен от тях), но делата не можеха дори сред най-лудите от тях да допуснат това подозрение; затова Той добави това второ свидетелство, като каза: Делата, които Отец Ми даде да завърша, същите дела, които Аз върша, свидетелстват за Мене, че Отец Ме е изпратил. 3. На това място Той среща и обвинението за нарушаване на съботата. Защото, след като онези хора спореха: Как може да е от Бога, след като не пази съботата? Йоан 9:16, затова Той казва, Което Ми даде Отец. И все пак в действителност Той действаше с абсолютна сила, но за да покаже най-изобилно, че не прави нищо против Отца, следователно Той постави израза на много низшест. Защо не каза: Делата, които Отец Ми даде, свидетелстват, че съм равен на Отца? Защото и двете истини трябваше да бъдат заслужени от делата, че Той не е направил нищо противно и че е равен на Този, който Го е родил; точка, която Той установява на друго място, където казва: Ако не вярвате на Мен, вярвайте на делата: за да познаете и повярвате, че Аз съм в Отца и Отец в Мен. Йоан 10:38 Следователно и в двете отношения делата свидетелстват за Него, че Той е равен на Отца и че не е направил нищо против Него. Защо тогава Той каза не така, вместо да остави по-голямото и да изложи това? Защото да установи това беше първата Му цел. Защото въпреки че беше много по-малко нещо да се вярва, че Той идва от Бог, отколкото да се вярва, че Бог е равен с Него (защото това принадлежеше и на пророците, но това никога), все пак Той полага много усилия по отношение на по-малката точка, тъй като знае, че ако това се признае, другото след това ще бъде лесно прието. Така че, без да споменава по-важната част от свидетелството, Той поставя нейната по-малка служба, така че чрез това да могат да получат и другата. След като постигна това, той добавя, И сам Отец, който Ме е пратил, е свидетелствал за Мене. Къде Той даде свидетелство за Него? В Йордания: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение Матей 3:16; чуйте Го. И все пак дори това изискваше доказателства. Свидетелството на Йоан тогава беше ясно, защото самите те бяха изпратили до него и не можеха да го отрекат. Свидетелството за чудесата беше по същия начин ясно, защото те ги бяха видели извършени и бяха чули от този, който беше изцелен, и бяха повярвали; откъдето и те изтеглиха своето обвинение. Следователно оставаше да се даде доказателство за свидетелството на Отец. След това, за да постигне това, той добави, Нито някога сте чували гласа Му: Как тогава Моисей казва: Господ говори и Моисей отговори? Изход 19:19; и Давид, Той беше чул език, който не знаеше Псалм 81:5; и отново Моисей, има ли такъв народ, който е "чул гласа на Бог?"? Второзаконие 4:33 И все пак се казва, че Исая, Еремия и Езекиил са Го видели, както и много други. Какво тогава е това, което Христос казва сега? Той ги насочва постепенно към философска доктрина, показваща, че при Бог няма нито глас, нито форма, но че Той е по-висок от такива форми или звуци като тези. Защото, както казва, че не сте чули гласа Му, Той няма предвид, че Бог наистина издава глас, но такъв, който не може да бъде чут; така че когато Той казва, Нито видях Неговата форма, Той няма предвид, че Бог има форма, макар и невидима, но че нито едно от тези неща не принадлежи на Бог. И за да не кажат: Ти си самохвалко, Бог говори само на Мойсей; (това поне казаха, Знаем, че Бог говори с Моисей; що се отнася до този човек, ние не знаем откъде е Той Йоан 9:29) по тази причина Той говори, както направи, за да покаже, че няма нито глас, нито форма с Бог. Но защо, казва Той, назовавам тези неща? Вие не само сте „нито чули гласа Му, нито сте видели образа Му“, но дори не е във вашата власт да твърдите това, с което най-много се хвалите и в което всички сте най-пълно уверени, а именно, че сте получили и спазвате Неговите заповеди. Затова Той добавя, И вие нямате Неговото слово, което да пребъдва във вас. Тоест обредите, заповедите, Законът и Пророците. Защото дори и Бог да ги е наредил, пак те не са с вас, понеже не вярвате в Мен. Защото, ако Писанията навсякъде казват, че е необходимо да се внимава в Мен, и въпреки това вие не вярвате, е съвсем ясно, че Неговото слово е отстранено от вас. Затова Той отново добавя, За когото Той е изпратил, на Него не вярвате. Тогава, за да не спорят, как, ако не сме чули гласа Му, Той ви е свидетелствал? Той казва, Изследвайте Писанията, защото те са тези, които свидетелстват за Мен. Тъй като чрез тях Отец даде Своето свидетелство. Той наистина го даде от Йордан и в планината, но Христос не извежда тези гласове; може би по този начин Той не би бил повярван; защото единият от тях, който беше в планината, не чуха, а другият наистина чуха, но не обърнаха внимание. Поради тази причина Той ги препраща към Писанията, показвайки, че от тях идва свидетелството на Отец, като първо е премахнал старите основания, с които са се хвалили, че са видели Бог или че са чули гласа Му. Тъй като беше вероятно те да не повярват на Неговия глас и да си представят какво се е случило на Синай, след като първо коригират подозренията си по тези точки и покажат, че извършеното е снизхождение, Той ги препраща към свидетелството на Писанията. 4. И от тях нека също, когато воюваме срещу еретиците, да се въоръжаваме и укрепваме. Защото цялото Писание е дадено чрез вдъхновение от Бога и е полезно за поука, за изобличение, за поправление, за наставление в правдата, за да бъде Божият човек съвършен, напълно подготвен за всяко добро дело 2 Тимотей 3:16-17; не че той може да има някои, а не други, защото такъв човек не е съвършен. Защото кажете ми каква е ползата, ако човек се моли непрекъснато, но не дава щедра милостиня? Или ако дава щедра милостиня, но е алчен или насилствен? Или ако той не е алчен, нито насилствен, но (е либерален) да прави шоу пред хората и да печели похвалата на зрителите? Или ако дава милостиня с точност и според Божието удоволствие, все пак да бъде издигнат от самото това нещо и да бъде високомерен? Или ако е смирен и постоянен в поста, но алчен, алчен за печалби и прикован към земята, и такъв, който въвежда в душата си майката на зло? Защото любовта към парите е коренът на всички злини. Нека тогава да потръпнем от действието, да избягаме от греха; това направи света пустош, това доведе всички неща до объркване, това ни съблазнява от най-благословената служба на Христос. Не е възможно, казва Той, да се служи на Бога и на мамона. Защото мамонът дава заповеди, противоречащи на тези на Христос. Единият казва: Дай им нуждата; другата, Ограбете благата на нуждаещите се. Христос казва: Прости на онези, които те онеправдават; другата, Пригответе примки срещу онези, които не ви правят зло. Христос казва: Бъдете милостиви и добри; мамонът казва: Бъдете диви и жестоки и смятайте сълзите на бедните за нищо; с намерението той да накара Съдията суров към нас в онзи ден. Защото тогава всички наши действия ще застанат пред очите ни и онези, които са били наранени и съблечени от нас, изключвайки ни от всякакви извинения. Тъй като ако Лазар, който не получи нищо лошо от Дивес, а само не се радваше на нито едно от неговите блага, се издигна по онова време като горчив обвинител и му позволи да не получи никаква прошка, какво извинение, кажете ми, ще имат онези, които, освен че не дават милостиня от собственото си имущество, заграбват това на другите и събарят къщите на сираци? Ако онези, които не са нахранили Христос, когато Той е гладувал, са навлекли такъв огън върху главите си, каква утеха ще имат онези, които ограбват това, което изобщо не им принадлежи, които плетат десет хиляди съдебни дела, които несправедливо заграбват собствеността на всички хора? Тогава нека прогоним това желание; и ние ще го изгоним, ако мислим за онези преди нас, които са постъпвали несправедливо, които са били алчни и са си отишли. Не се ли радват другите на тяхното богатство и труд, докато лежат в наказание, отмъщение и непоносими страдания? И как може това да бъде нещо друго освен крайна глупост, да се уморяваме и измъчваме, така че да живеем да се натоварваме с труд и на тръгване следователно да претърпим непоносими наказания и отмъщения, когато можехме да се забавляваме тук (защото нищо не доставя толкова удоволствие, колкото съзнанието за милостиня) и заминаването на това място можеше да бъде избавено от всичките ни неволи и да получим десет хиляди благословии? Защото както нечестието има обичай да наказва онези, които го преследват, дори преди (те да стигнат до) ямата, така и добродетелта, дори преди (дара на) Царството, осигурява наслада за тези, които тук го практикуват, карайки ги да живеят в компания с добри надежди и непрекъснато удоволствие. Затова, за да можем да получим това както тук, така и в бъдещия живот, нека се държим здраво за добрите дела, така ще спечелим бъдещия венец; до което всички можем да достигнем чрез благодатта и милосърдието на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото, на Отца и Светия Дух, слава сега и винаги, и във вековете. амин Може да ви е интересно: