Homilies 1–40

العظة الأولى في إنجيل يوحنا (مقدمة) وهم المتفرجون على الألعاب الوثنية، عندما يعلمون أن رياضيًا متميزًا وفائزًا بالتيجان قد جاء من أي جهة، يركضون جميعًا معًا لمشاهدة مصارعته، وكل مهارته وقوته؛ وقد ترى المسرح بأكمله يضم عشرات الآلاف، كلهم ​​هناك يجهدون أعينهم جسديًا وعقليًا، حتى لا يفلت منهم أي شيء مما حدث. لذا مرة أخرى، فإن هؤلاء الأشخاص أنفسهم، إذا جاء بينهم أي موسيقي رائع، يتركون كل ما في أيديهم، والذي غالبًا ما يكون أمرًا ضروريًا ومُلِحًا، ويصعدون الدرجات، ويجلسون يستمعون بانتباه شديد إلى الكلمات والمرافقة، وينتقدون اتفاق الاثنين. هذا ما مرة أخرى؛ وكذلك يفعل أهل البلاغة بالنسبة للسفسطائيين، فإن لهم أيضًا مسارحهم، وجمهورهم، وتصفيقهم، وضجيجهم، ونقدهم الأقرب لما يقال. وإذا كان في حالة الخطباء والموسيقيين والرياضيين، يجلس الناس في الحالة الأولى لينظروا، وفي الحالة الأخرى ليروا ويستمعوا في نفس الوقت بمثل هذا الاهتمام الجاد؛ أي حماسة وأي جدية يجب أن تظهرها في العقل، عندما لا يكون هناك موسيقي أو مناظر يتقدم الآن إلى تجربة المهارة، ولكن عندما يتحدث رجل من السماء، وينطق بصوت أوضح من الرعد؟ لأنه قد عمت الأرض كلها بالصوت. واحتلها وملأها لا بصوت عالٍ بل بتحريك لسانه بنعمة الله. والأمر الرائع هو أن هذا الصوت، على الرغم من عظمته، ليس قاسيًا ولا كريهًا، ولكنه أحلى وأكثر بهجة من كل انسجام الموسيقى، وأكثر مهارة في التهدئة؛ وإلى جانب كل هذا، فهو قدس الأقداس، والأكثر فظاعة، ومليء بالأسرار العظيمة جدًا، ويحمل معه خيرات عظيمة جدًا، لدرجة أنه إذا كان الناس مستعدين تمامًا لتلقيها والحفاظ عليها، فلن يتمكنوا بعد ذلك من أن يكونوا مجرد بشر ولا البقاء على الأرض، بل سيتخذون موقفهم فوق كل أشياء هذه الحياة، ويكيفون أنفسهم مع حالة الملائكة، ويسكنون على الأرض تمامًا كما لو كانت السماء. 2. من أجل ابن الرعد، حبيب المسيح، عمود الكنائس في كل العالم، الذي معه مفاتيح السماء، الذي شرب كأس المسيح، واعتمد بمعموديته، الذي اضطجع في حضن سيده بثقة كثيرة، يتقدم إلينا الآن هذا الرجل. ليس كممثل مسرحي، لا يخفي رأسه بقناع، (لأنه لديه نوع آخر من الكلمات ليقولها)، ولا يصعد على منصة، ولا يضرب المسرح بقدمه، ولا يلبس ثوبًا من ذهب، بل يدخل مرتديًا ثوبًا من جمال لا يمكن تصوره. لأنه سيظهر أمامنا ملبساً المسيح (رومية 13: 14)؛ غلاطية 3: 27، حذاء قدميه الجميلتين باستعداد إنجيل السلام (أفسس 6: 15)؛ لا يلبس منطقة على خصره، بل على حقويه، ليست مصنوعة من جلد قرمزي ولا مطلية من الخارج بذهب، بل منسوجة ومكونة من الحقيقة نفسها. الآن سوف يظهر أمامنا، دون أن يلعب دورًا، (لأنه ليس لديه شيء مزيف ولا خيال ولا خرافة)، ولكن برأس غير مقنع يعلن لنا الحقيقة دون قناع؛ ولا يجعل الجمهور يصدقه إلا بالعربة، أو النظر، أو الصوت، ولا يحتاج لتوصيل رسالته إلى آلات موسيقية كالقيثارة أو القيثارة أو أي شيء آخر مثل ذلك، فإنه يؤثر كل ذلك بلسانه، وينطق بصوت أحلى وأنفع من صوت أي قيثارة أو أي موسيقى. كل السماء هي مسرحه. مسرحه العالم الصالح للسكنى. جمهوره جميع الملائكة. ومن البشر كثيرون كالملائكة بالفعل، أو يرغبون في أن يصبحوا كذلك، لأنه لا أحد غيرهم يستطيع سماع هذا الانسجام بشكل صحيح، وإظهاره من خلال أعمالهم؛ كل الباقين، مثل الأطفال الصغار الذين يسمعون، ولكن ما يسمعونه لا يفهمونه، من قلقهم بشأن الحلويات والألعاب الطفولية؛ هكذا هم أيضًا، كونهم في مرح وترف، ولا يعيشون إلا من أجل الثروة والسلطة والشهوانية، يسمعون أحيانًا ما يقال، هذا صحيح، لكنهم لا يظهرون شيئًا عظيمًا أو نبيلًا في أفعالهم من خلال ربط أنفسهم من أجل الخير بطين صناعة الطوب. بهذا الرسول تقوم القوات التي من فوق، تتعجب من جمال نفسه، وفهمه، وزهرة تلك الفضيلة التي بها اجتذب إليه المسيح نفسه، ونال نعمة الروح. لأنه هيّأ نفسه كقيثارة متقنة الصنع مرصعة بأوتار من ذهب، وأسلمها للنطق بشيء عظيم وسامي للروح. 3. إذًا لم يعد الصياد ابن زبدي، بل الذي يعرف أعماق الله (1كو 2: 10)، أعني الروح القدس الذي يضرب هذه القيثارة، فلنستمع وفقًا لذلك. لأنه لن يقول لنا شيئًا كإنسان، بل ما يقوله، سيقوله من أعماق الروح، من تلك الأسرار التي قبل حدوثها لم يعرفها الملائكة أنفسهم؛ إذ هم أيضًا قد تعلموا بصوت يوحنا معنا وبنا ما نعرفه. وقد أعلن هذا رسول آخر قائلاً: لكي تعرف الكنيسة الرئاسات والسلاطين بحكمة الله المتنوعة. أفسس 3: 10 فإن كان الرؤساء والسلاطين والشاروبيم والسارافيم قد تعلموا هذه الأمور من الكنيسة، فمن الواضح أنهم كانوا مجتهدين للغاية في سماع هذا التعليم؛ وحتى في هذا، فقد تم تكريمنا ليس قليلاً، أن الملائكة تعلموا أشياء لم يعرفوها من قبل عندنا؛ أنا لا أتحدث حاليًا عن تعلمهم لنا أيضًا. فلنظهر إذًا الكثير من الصمت والسلوك المنظم؛ ليس اليوم فقط، ولا في النهار الذي نكون فيه سامعين، بل طوال حياتنا كلها، إذ إنه من الجيد في كل وقت أن نسمعه. لأنه إذا أردنا أن نعرف ما يجري في القصر، على سبيل المثال، ما قاله الملك، وما فعله، وما هي النصائح التي يقدمها بشأن رعاياه، على الرغم من أن هذه الأشياء في الحقيقة لا تعني شيئًا بالنسبة لنا؛ وبالأحرى من المرغوب فيه أن نسمع ما قاله الله، خاصة عندما يتعلق الأمر بنا. وكل هذا سيخبرنا به هذا الرجل بالضبط، كصديق للملك نفسه، أو بالأحرى، لأنه يتكلم في نفسه، ويسمع منه كل ما يسمعه من الآب. يقول: "لقد دعوتكم أصدقاء، لأني أعلمتكم بكل ما سمعته من أبي". يوحنا ١٥:١٥ 4. كما ينبغي علينا جميعًا أن نركض معًا إذا رأينا واحدًا من الأعلى ينحني فجأة من أعلى السماء، ويعدنا بوصف كل الأشياء هناك بالضبط، فلنكن مستعدين الآن. ومن هناك يكلمنا هذا الرجل. إنه ليس من هذا العالم، كما أعلن المسيح نفسه، "أنتم لستم من العالم" (يوحنا 15: 19)، ويتكلم فيه المعزي الكلي الوجود، الذي يعرف أمور الله كما تعرف نفس الإنسان ما لها، روح القداسة، الروح الصالح، الروح المرشد الذي يقود الناس باليد إلى السماء، ويعطيهم أعينًا أخرى، ويجعلهم يرون العتيدة كأنها حاضرة، ويعطيهم حتى في الجسد أن ينظروا إلى الأشياء. السماوية. فلنسلّم إذن ذواتنا له خلال حياتنا كلها في هدوء كثير. لا يدخل هنا أي شخص بليد، أو نائم، أو قذر؛ ولكن دعونا ننتقل إلى السماء، لأنه هناك يتكلم بهذه الأمور لأهلها هناك. وإن بقينا في الأرض فلن نكسب منها شيئًا عظيمًا. لأن كلمات يوحنا ليست شيئًا بالنسبة لأولئك الذين لا يريدون أن يتحرروا من هذه الحياة الخنازير، كما أن أشياء هذا العالم ليست شيئًا بالنسبة له. يذهل الرعد نفوسنا، إذ له صوت بلا معنى. لكن صوت هذا الرجل لا يزعج أيًا من المؤمنين، بل يحررهم من الضيق والارتباك. فإنه يعجب الشياطين فقط، ومن هم عبيدهم. لذلك، لكي نعرف كيف يذهلهم ذلك، دعونا نحافظ على الصمت العميق، الخارجي والعقلي، وخاصة الأخير؛ لأنه ما المنفعة في إسكات الفم إذا كانت النفس مضطربة ومملوءة تقلبًا؟ أبحث عن هدوء العقل والروح، لأن سماع الروح هو ما أطلبه. فلا تزعجنا شهوة الغنى، ولا شهوة المجد، ولا طغيان الغضب، ولا تزاحم الأهواء الأخرى غير هذه. لأنه لا يمكن للأذن، بدون تطهيرها، أن تدرك كما ينبغي سمو الكلام المنطوق. ولا يمكن أن نفهم بشكل صحيح الطبيعة الفظيعة وغير المنطوقة لهذه الأسرار، وكل الفضائل الأخرى الموجودة في هذه الأقوال الإلهية. إذا كان الرجل لا يستطيع أن يتعلم جيدًا اللحن على الغليون أو القيثارة، ما لم يشد انتباهه بكل الطرق؛ فكيف يمكن لمن يجلس مستمعًا للأصوات الصوفية أن يسمع بنفس لا مبالية؟ 5. لذلك كان المسيح نفسه يعظ قائلاً: لا تعطوا القدس للكلاب، ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير. مت 7: 6دعا هذه الكلمات لآلئ، مع أنها في الحقيقة أثمن منها بكثير، لأنه ليس عندنا جوهر أغلى من ذلك. ولهذا السبب أيضًا اعتاد كثيرًا أن يقارن حلاوتها بالعسل، ليس فقط لأن مقدار حلاوتها هو مقياس حلاوتها، ولكن لأنه ليس بيننا شيء أحلى. والآن، لكي تظهر أنها تفوق جدًا طبيعة الحجارة الكريمة وحلاوة أي عسل، اسمع النبي يتكلم عنها ويعلن هذا التفوق. ويقول: إنها مرغوبة أكثر من الذهب والأحجار الكريمة الكثيرة؛ وهي أيضا أحلى من العسل والشهد. مزمور 19:10 ولكن لأولئك (فقط) الذين هم في صحة جيدة؛ لذلك أضاف: لأن عبدك يحفظهم. ومرة أخرى في مكان آخر، وصفها بأنها حلوة، وقد أضافها إلى حلقي. لأنه يقول ما أحلى كلامك في حلقي. مزمور 119: 103 ومرة ​​أخرى يصر على التفوق قائلا فوق العسل والشهد إلى فمي. لأنه كان في صحة جيدة جداً. ولا نقترب من هؤلاء ونحن مرضى، بل متى شفينا أنفسنا، نقبل الطعام الذي يقدم لنا. ولهذا السبب، بعد مقدمة طويلة جدًا، لم أحاول بعد أن أفهم هذه العبارات (القديس يوحنا)، حتى أن كل شخص قد طرح جانبًا كل أنواع الضعف، كما لو كان يدخل إلى السماء نفسها، حتى يتمكن من الدخول هنا طاهرًا، ومتحررًا من الغضب والقلق والقلق في هذه الحياة، ومن كل الأهواء الأخرى. لأنه لا يمكن للإنسان أن يربح من هذا الأمر شيئًا عظيمًا إلا إذا طهر نفسه أولاً من جديد. ولا يقول أحد إن وقت المناولة القادمة قصير، لأنه من الممكن، ليس فقط في خمسة أيام، بل في لحظة واحدة، تغيير مجرى الحياة بأكمله. أخبرني ما هو أسوأ من السارق والقاتل، أليس هذا أقصى أنواع الشر؟ ومع ذلك فقد وصل مثل هذا مباشرة إلى قمة التفوق، ودخل الجنة نفسها، دون أن يحتاج إلى أيام، ولا إلى نصف يوم، بل إلى لحظة واحدة صغيرة. لكي يتغير الإنسان بغتة، فيصير ذهبًا بدل الطين. لأنه بما أن ما هو للفضيلة والرذيلة ليس بالطبيعة، فإن التغيير سهل، لأنه مستقل عن أي ضرورة. ويقول: إن شئتم وأطعتم تأكلون خير الأرض. اشعياء 1:19 هل ترى أن هناك حاجة إلى الإرادة فقط؟ الإرادة – ليست الرغبة المشتركة للجموع – بل الإرادة الجادة. لأنني أعلم أن الجميع يرغبون في الطيران إلى السماء الآن؛ ولكن من الضروري إظهار الرغبة بالأعمال. التاجر أيضًا يرغب في أن يصبح ثريًا؛ لكنه لا يسمح لرغبته أن تتوقف عند التفكير فيها؛ لا، إنه يجهز سفينة، ويجمع البحارة، ويستخدم ربانًا، ويزود السفينة بجميع المؤن الأخرى، ويقترض المال، ويعبر البحر، ويذهب إلى أرض غريبة، ويتحمل أخطارًا كثيرة، وكل الباقي الذي يعرفونه الذين يبحرون في البحر. وكذلك يجب علينا أن نظهر إرادتنا؛ لأننا نحن أيضًا نسافر لا من أرض إلى أرض، بل من الأرض إلى السماء. دعونا إذًا ننظم عقلنا بحيث يكون مفيدًا في توجيه مسارنا نحو الأعلى، وليكن بحارتنا مطيعين له، ولتكن سفينتنا قوية، حتى لا تغرق وسط تقلبات هذه الحياة ويأسها، ولا ترتفع بسبب نفخات المجد الباطل، بل تكون سفينة سريعة وسهلة. إذا أمرنا سفينتنا، وكذلك قائدنا وطاقمنا، بأن نبحر مع ريح طيبة، ونجذب لأنفسنا ابن الله، الملاح الحقيقي، الذي لن يترك مركبنا مبتلعًا، ولكن على الرغم من هبوب عشرة آلاف رياح، فإنه يوبخ الرياح والبحر، وبدلاً من الأمواج الهائجة، يصنع هدوءًا عظيمًا. 6. فبعد أن أمرتم أنفسكم، تعالوا إلى اجتماعنا التالي، إذا كنتم ترغبون على الأقل في سماع شيء يفيدكم، وادخروا ما يقال في نفوسكم. ولكن لا يكن أحد منكم على الطريق، ولا على أرض محجرة، ولا مملوء شوكًا. متى 13: 4-7 فلنجعل لأنفسنا أرضًا بورًا. فإننا هكذا (الوعاظ) سنضع البذار بفرح عندما نرى الأرض نظيفة، ولكن إذا كانت صخرية أو خشنة، فاعذرنا إذا كنا لا نحب أن نتعب عبثًا. لأننا إذا تركنا البذر وبدأنا في قطف الشوك، فمن المؤكد أن إلقاء البذار في الأرض غير المطحونة هو حماقة بالغة. فلا يليق بمن له فضل هذا السماع أن يكون شريكًا في مائدة الشياطين. لأَنَّهُ أَيُّ شَرِكَةٍ لِلْبِرِّ وَالإِثْمِ؟ 2كورنثوس 6: 14 أنتم واقفون تسمعون ليوحنا وتتعلمون منه ما للروح. فهل أنتم بعد هذا تذهبون لتسمعوا للزانيات يتكلمن بالقبيح، ويفعلن الفاحشة، وللمتخنثين يصفدون بعضهن بعضا؟ كيف يمكنك أن تتطهر بالعدل، إذا كنت غارقًا في مثل هذا الوحل؟ لماذا أحتاج إلى أن أحسب بالتفصيل كل البذاءة الموجودة هناك؟ كل شيء هناك ضحك، كل شيء عار، كل خزي وشتائم وسخرية، كل هجر، كل دمار. انظروا، أنا أحذركم وأحاسبكم جميعاً. فلا يهلك أحد ممن يتمتعون ببركات هذه المائدة نفسه بتلك المشاهد المهلكة. كل ما يقال ويفعل هناك هو ملكة الشيطان. لكن أنتم الذين بدأتم تعرفون ما هي العهود التي قطعتموها معنا، أو بالأحرى التي قطعتموها مع المسيح عندما أرشدكم إلى أسراره، وما كلمتموه، وما تحدثتم معه بخصوص مهرجان الشيطان؛ كيف أنكرت هذا أيضًا مع الشيطان وملائكته، ووعدت أنك لن تلقي نظرة بهذه الطريقة. ليس هناك إذن سبب بسيط للخوف، خشية أن يصبح الإنسان، بإهماله لمثل هذه الوعود، غير مستحق لهذه الأسرار. 7. ألا ترى أنه في قصور الملوك ليس الذين أخطأوا، بل أولئك الذين تم تكريمهم، هم المدعوون إلى نصيبهم من النعمة الخاصة، ويعدون بين أصدقاء الملك. لقد جاء إلينا رسول من السماء، أرسله الله نفسه، ليتكلم معنا في بعض الأمور الضرورية، وتترك سماع وصيته، والرسالة التي يرسلها إليك، وتجلس تستمع إلى العازفين. أي رعد وأي انبثاق من السماء لا يستحق هذا السلوك! لأنه كما أنه لا يليق الاشتراك في مائدة الشياطين كذلك ليس من الاستماع إلى الشياطين. ولا أن يحضروا بثياب قذرة إلى تلك المائدة المجيدة، محملين بالكثير من الخيرات التي قدمها الله نفسه. هذه هي قوتها، حتى أنها تستطيع أن ترفعنا فورًا إلى السماء، فقط إذا اقتربنا منها بعقل رصين. لأنه ليس من الممكن أن يظل الشخص الذي يكون تحت تأثير كلام الله باستمرار في هذه الحالة المتدنية الحالية، لكنه يحتاج إلى أن يطير الآن ويطير بعيدًا إلى الأرض العلوية، ويستنير بكنوز الخيرات اللامتناهية؛ وهو ما يمكن أن نبلغ إليه جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه المجد للآب والروح الكلي قدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. عظة 2 في إنجيل يوحنا في البدء كان الكلمة. إذا كان يوحنا على وشك التحدث معنا، ويقول لنا كلمات خاصة به، فيجب علينا أن نصف عائلته، وبلده، وتعليمه. ولكن بما أنه ليس هو، بل الله الذي يتحدث بواسطته إلى البشر، يبدو لي أن التحقيق في هذه الأمور أمر غير ضروري ومشتت للانتباه. ومع ذلك، فهو ليس زائدًا عن الحاجة، بل ضروري جدًا. لأنك عندما تعرف من هو، ومن أين، ومن والديه، وما هي شخصيته، ثم تسمع صوته وكل حكمته السماوية، فحينئذ ستعرف جيدًا أن هذه (التعاليم) لا تنتمي إليه، بل إلى القوة الإلهية التي تحرك روحه. ومن أي بلد كان إذن؟ من أي بلد؛ ولكن من قرية فقيرة، ومن أرض قليلة الكرامة، ولا تنتج شيئًا جيدًا. فإن الكتبة يتكلمون شرا على الجليل قائلين: ابحث وانظر، لأنه لم يقم نبي من الجليل. يوحنا 7: 52 فتكلم الإسرائيلي رديا قائلا أمن الناصرة يمكن أن يكون شيء صالح. ولأنه من هذه الأرض، لم يكن حتى في أي مكان مميز فيها، بل كان شخصًا لا يتميز حتى بالاسم. وكان والده صيادًا فقيرًا، وكان فقيرًا جدًا لدرجة أنه أخذ أبنائه إلى نفس العمل. والآن تعلمون جميعًا أنه لن يختار أي عامل أن يربي ابنه ليخلفه في تجارته، إلا إذا كان الفقر يضغط عليه بشدة، خاصة عندما تكون التجارة وضيعة. لكن لا شيء يمكن أن يكون أفقر أو أخبث أو أكثر جهلاً من الصيادين. ولكن حتى بينهم هناك من هم أكبر، وبعضهم أقل؛ وحتى هناك احتل رسولنا المرتبة الأدنى، لأنه لم يأخذ فريسته من البحر، بل قضى وقته في بحيرة صغيرة معينة. وبينما كان يعمل في ذلك مع أبيه وأخيه يعقوب، وكانا يصلحان شباكهما المكسورة، وهو الأمر الذي كان في حد ذاته علامة على الفقر المدقع، هكذا دعاه المسيح. أما بالنسبة للتعليم الدنيوي، فيمكننا أن نتعلم من هذه الحقائق أنه لم يكن لديه أي منه على الإطلاق. علاوة على ذلك، يشهد لوقا على ذلك عندما يكتب ليس فقط أنه كان جاهلًا، بل أيضًا أنه كان أميًا على الإطلاق. أع 4: 13 كما كان محتملا. فبالنسبة لشخص كان فقيرًا للغاية، ولم يكن يأتي أبدًا إلى التجمعات العامة، ولا يقع مع رجال محترمين، ولكن لأنه كان ملتصقًا بصيد السمك، أو حتى إذا التقى بأي شخص، وتحدث مع بائعي السمك والطهاة، فكيف، كما أقول، كان من المحتمل أن يكون في حالة أفضل من حالة الحيوانات غير العاقلة؟ كيف يمكنه المساعدة في تقليد غباء أسماكه؟ 2. هذا الصياد كان عمله هو البحيرات والشباك والأسماك. هذا المولود من بيت صيدا الجليل. هذا ابن صياد فقير، نعم، وفقير إلى الدرجة الأخيرة؛ هذا الرجل جاهل، وحتى آخر درجة من الجهل أيضًا، الذي لم يتعلم الحروف أبدًا قبل ولا بعد أن رافق المسيح؛ دعونا نرى ماذا يقول، وعن الأمور التي يتحدث بها معنا. هل هو من الأشياء في الميدان؟ هل من الأشياء في الأنهار؟ بشأن تجارة الأسماك؟ ربما يتوقع المرء أن يسمع هذه الأشياء من صياد السمك. لكن لا تخف؛ لن نسمع شيئا من هذا. ولكننا سنسمع بأمور في السماء، وما لم يتعلمه أحد قبل هذا الرجل. لأنه كما هو متوقع من الذي يتكلم من كنوز الروح، فقد جاء إلينا بتعاليم سامية، وأفضل طريقة للحياة والحكمة، [كما لو أنه جاء للتو من السماوات ذاتها؛ نعم، إلى حد أنه من غير المرجح أن يعلم الجميع هناك، كما قلت من قبل. ] هل هذه الأشياء ملك للصياد؟ أخبرني. هل ينتمون إلى البلاغة على الإطلاق؟ إلى السفسطائي أو الفيلسوف؟ إلى كل من تدرب على حكمة الأمم؟ بأي حال من الأحوال. إن النفس البشرية ببساطة غير قادرة على التفلسف على تلك الطبيعة النقية المباركة؛ على السلطات التي تأتي بجانبه؛ على الخلود والحياة التي لا نهاية لها؛ وعلى طبيعة الأجساد الفانية التي ستكون خالدة فيما بعد؛ على العقوبة والدينونة القادمة؛ على الاستفسارات التي ستكون فيما يتعلق بالأفعال والأقوال، كما بالنسبة للأفكار والتخيلات. لا يستطيع أن يقول ما هو الإنسان، ما هو العالم؛ ما هو الإنسان حقًا، وما الذي يبدو أنه إنسان ولكنه ليس كذلك؟ ما هي طبيعة الفضيلة، ما هي الرذيلة. 3. لقد بحث تلاميذ أفلاطون وفيثاغورس في بعض هذه الأمور. ولا نحتاج إلى ذكر الفلاسفة الآخرين على الإطلاق؛ لقد كانوا جميعًا في هذه النقطة سخيفين للغاية؛ ومن كان منهم أعظم من غيرهم، ويعتبر من رواد هذا العلم، أكثر من غيرهم؛ وقد ألفوا وكتبوا إلى حد ما عن موضوع النظام السياسي والمذاهب، وكانوا في جميع الأحوال أكثر سخافة من الأطفال. لأنهم أمضوا حياتهم كلها في جعل المرأة عامة للجميع، وفي قلب نظام الحياة نفسه، وفي إلغاء شرف الزواج، وفي سن قوانين أخرى سخيفة. أما بالنسبة للعقائد المتعلقة بالنفس، فليس هناك ما هو مخجل للغاية إذا تركتها دون أن تقال؛ التأكيد على أن نفوس البشر تصير ذبابًا وبعوضًا وشجيرات، وأن الله نفسه هو روح؛ مع بعض ما شابه ذلك من الفاحشة. وليس هذا وحده هو الذي يستحق اللوم، بل أيضًا تيار كلماتهم المتغير باستمرار؛ لأنهم يؤكدون كل شيء على حجج غير مؤكدة ومضللة، فهم مثل الرجال الذين يُحملون هنا وهناك في يوريبوس، ولا يبقون أبدًا في نفس المكان. ليس كذلك هذا الصياد؛ فإن كل ما يقوله معصوم من الخطأ؛ ويقف كما لو كان على صخرة، ولا يتحرك عن الأرض أبدًا. لأنه بما أنه قد حسب أهلاً أن يكون في الأماكن الأكثر سرية، ورب الكل يتكلم فيه، فهو لا يخضع لأي شيء بشري. لكنهم، مثل الأشخاص الذين لا يستحقون حتى في الحلم أن تطأ أقدامهم قصر الملك، ولكنهم يقضون وقتهم في المنتدى مع رجال آخرين، ويخمنون من مخيلتهم ما لا يستطيعون رؤيته، فقد أخطأوا خطأً كبيرًا، ومثل الرجال العميان أو السكارى في تجوالهم، اندفعوا ضد بعضهم البعض؛ وليس فقط ضد بعضهم البعض، بل ضد أنفسهم، من خلال تغيير آرائهم باستمرار، وذلك دائمًا في نفس الأمور. 4. لكن هذا الرجل الأمي، الجاهل، مواطن بيت صيدا، ابن زبدي، (على الرغم من أن اليونانيين يسخرون عشرة آلاف مرة من بساطة الأسماء، فلن أقل أن أتحدث عنها بجرأة أكبر.) لأنه كلما بدت لهم أمته أكثر همجية، وكلما بدا بعيدًا عن النظام اليوناني، كلما ظهر ما لدينا أكثر إشراقًا. لأنه عندما ينطق شخص بربري وغير متعلم بأشياء لم يعرفها أحد على الأرض قط، ولا ينطق فقط (على الرغم من أن هذا هو الشيء الوحيد الذي كان أعجوبة عظيمة)، بل إلى جانب هذا، فإنه يقدم دليلاً آخر وأقوى على أن ما يقوله هو موحى به من الله، أي إقناع جميع سامعيه عبر كل العصور؛ ومن لا يتعجب من القوة الساكنة فيه؟ لأن هذا كما قلت أقوى دليل على أنه لا يضع قوانين خاصة به. لقد احتل هذا البربري، بكتابته للإنجيل، كل العالم الصالح للسكن. لقد استولى بجسده على مركز آسيا، حيث تفلسف قديمًا كل الفريق اليوناني، وأشرق في وسط أعدائه، وبدد ظلامهم، وحطم حصن الشياطين: ولكنه في روحه اعتزل إلى ذلك المكان المناسب لمن فعل مثل هذه الأشياء. 5. وأما كتابات اليونانيين، فكلها تختفي وتختفي، ولكن هذا الرجل يتألق يوما بعد يوم. لأنه منذ أن كان هو والصيادين الآخرين، منذ ذلك الحين لم يعد يتم الحديث عن (مذاهب) فيثاغورس وأفلاطون، التي كانت تبدو سائدة من قبل، ومعظم الناس لا يعرفونهم حتى بالاسم. ومع ذلك، يقولون إن أفلاطون كان رفيق الملوك المدعو، وكان لديه العديد من الأصدقاء، وأبحر إلى صقلية. واحتل فيثاغورس اليونان الكبرى، ومارس هناك عشرة آلاف نوع من السحر. لأن التحدث مع الثيران (وهو ما فعله كما يقولون) لم يكن سوى قطعة من السحر. كما هو واضح من هذا. إن من تحدث مع الحيوانات بهذه الطريقة لم يفيد جنس البشر بأي شيء، بل ألحق بهم أكبر قدر من الضرر. ومع ذلك، فمن المؤكد أن طبيعة البشر كانت أكثر تكيفًا مع التفكير الفلسفي؛ ومع ذلك، كما يقولون، كان يتحدث مع النسور والثيران باستخدام السحر. لأنه لم يجعل طبيعتهم غير العاقلة عقلانية (وهذا كان مستحيلاً على الإنسان)، بل خدع الحمقى بحيله السحرية. وإذ أهمل تعليم الناس أي شيء مفيد، علَّم أنه يجوز لهم أيضًا أن يأكلوا رؤوس من أنجبوهم مثل الفول. وأقنع أولئك الذين ارتبطوا به بأن روح معلمهم كانت في الواقع في وقت ما شجيرة، وفي أخرى فتاة، وفي أخرى سمكة. أليست هذه الأشياء قد انقرضت واختفت تمامًا لسبب وجيه؟ لسبب وجيه ومعقول. ولكن ليس كذلك كلام الجاهل والأمي؛ لأن السوريين والمصريين والهنود والفرس والإثيوبيين وعشرة آلاف أمة أخرى، يترجمون إلى ألسنتهم المذاهب التي قدمها، على الرغم من أنهم برابرة، تعلموا الفلسفة. لذلك لم أقل عبثًا أن العالم كله أصبح مسرحًا له. لأنه لم يترك أبناء جنسه، وأضاع جهده على المخلوقات غير العاقلة (عمل من الغرور المفرط والحماقة الشديدة)، ولكن لكونه بريئًا من هذا وكذلك من الأهواء الأخرى، كان جادًا في نقطة واحدة فقط، وهي أن العالم كله قد يتعلم بعض الأشياء التي قد تنفعه، ويكون قادرًا على ترجمتها من الأرض إلى السماء. ولهذا السبب أيضًا لم يخفِ تعليمه في الضباب والظلام، كما فعل الذين ألقوا غموض الكلام كنوع من الحجاب حول الأشرار الموضوعة في الداخل. لكن تعاليم هذا الرجل أوضح من أشعة الشمس، ولهذا السبب تم الكشف عنها لجميع البشر في جميع أنحاء العالم. لأنه لم يعلم كما فعل فيثاغورس، إذ يأمر من يأتي إليه أن يصمتوا خمس سنوات، أو أن يجلسوا كالحجارة التي لا معنى لها؛ ولم يخترع خرافات تحدد الكون بأنه يتكون من أرقام؛ لكنه تخلص من كل هذه القمامة الشيطانية والأذى، ونشر بساطة من خلال كلماته، حتى أن كل ما قاله كان واضحًا، ليس فقط للحكماء، ولكن أيضًا للنساء والشباب. لأنه كان مقتنعًا بأن الكلمات كانت صادقة ومفيدة لجميع الذين يستمعون إليها. وكل الزمان من بعده شاهد. لأنه اجتذب إليه العالم أجمع، وحرر حياتنا عندما استمعنا إلى هذه الكلمات من كل عرض هائل للحكمة؛ لذلك نحن الذين نسمعهم نفضل بالأولى أن نسلم حياتنا على التعاليم التي سلمها لنا. 6. فمن هذا ومن كل ظرف آخر يتبين أنه ليس في هذا الإنسان شيء بشري، بل هي دروس إلهية وسماوية تأتي إلينا بهذه النفس الإلهية. لأننا لن نلاحظ جملًا سليمة، ولا أسلوبًا رائعًا، ولا ترتيبًا وترتيبًا مفرطًا وعديم الفائدة للكلمات والجمل، (هذه الأشياء بعيدة كل البعد عن كل حكمة حقيقية)، بل قوة لا تقهر وإلهية، وقوة لا تقاوم للعقائد الصحيحة، وإمدادًا غنيًا من الأشياء الصالحة التي لا تعد ولا تحصى. لأن اهتمامهم الزائد بالتعبير كان مفرطًا جدًا، لدرجة أنه يستحق مجرد السفسطائيين، أو بالأحرى ليس حتى السفسطائيين، بل من التفاهات السخيفة، حتى أن كبير فلاسفتهم يقدم سيده على أنه يشعر بالخجل الشديد من هذا الفن، ويقول للقضاة إن ما يسمعونه منه يجب أن يُقال بوضوح ودون سبق إصرار، ولا يتم خداعه ببلاغة ولا يُزين بجمل وكلمات (جميلة)؛ لأنه، كما يقول، لا يمكن بالتأكيد، أيها الرجال، أن يأتي شخص في مثل عمري أمامكم مثل صبي يخترع الخطب. ولاحظ سخافة الأمر الشديدة؛ ما وصفه سيده بتجنبه بأنه مشين، ولا يستحق الفلسفة والعمل من أجل الفتيان، وهذا قبل كل شيء قام هو نفسه بتنميته. لقد استسلموا تمامًا لمجرد حب التمييز. وكما لو كشفت عن تلك القبور المبيضة من الخارج تجدها مملوءة فسادًا ونتنًا وعظامًا نتنًا؛ كذلك مذاهب الفيلسوف، إذا جردتها من أسلوبها المنمق، فسوف ترى أنها مليئة بالكثير من الرجس، خاصة عندما يتفلسف على النفس التي يكرمها ويتحدث عنها بسوء بلا حدود. وهذا هو فخ الشيطان، ألا نحافظ على التناسب أبدًا، بل بالإسراف في كلتا الحالتين ليقود أولئك الذين وقعوا فيه إلى التكلم بالسوء. يقول ذات مرة أن النفس هي من جوهر الله. ومن ناحية أخرى، بعد أن رفعها بشكل غير معتدل وغير تقوى، فإنه يتجاوز مرة أخرى بطريقة مختلفة، ويعاملها بالإهانة، ويجعلها تنتقل إلى الخنازير والحمير، وحيوانات أخرى أقل قيمة من هذه. ولكن يكفي هذا؛ أو بالأحرى هذا خارج نطاق القياس. لأنه لو كان من الممكن أن نتعلم شيئًا نافعًا من هذه الأمور، لا بد أن نكون قد انشغلنا بها لفترة أطول؛ ولكن إذا كان الأمر يتعلق فقط بملاحظة فحشهم وسخافتهم، فقد قلنا بالفعل ما هو أكثر من اللازم. لذلك سنترك خرافاتهم، ونلتصق بعقائدنا الخاصة التي أتت إلينا من فوق بلسان هذا الصياد، والتي ليس فيها أي شيء بشري. 7. فلنقدم إذن الكلمات، مذكرينكم الآن، كما حثتكم في الأول، أن تنتبهوا بجدية إلى ما يقال. فماذا يقول هذا الإنجيلي فورًا في بدايته؟ في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله. يوحنا 1: 1 أرأيتم جرأة الكلام وقوته العظيمة، كيف لا يتكلم بشيء لا يشك فيه ولا يظن، بل يعلن كل شيء علانية؟ لأن هذا هو دور المعلم، ألا يتردد في أي شيء يقوله، لأنه إذا كان الذي يجب أن يكون مرشدًا للآخرين يحتاج إلى شخص آخر قادر على تثبيته على وجه اليقين، فإنه لا يستحق أن يُصنف بين المعلمين، بل بين التلاميذ. ولكن إن قال أحد: ما هو السبب الذي جعله يترك السبب الأول ويتحدث إلينا فورًا عن السبب الثاني؟ سنرفض الحديث عن الأول والثاني، لأن الألوهية فوق العدد وتعاقب الأزمنة. ولذلك نرفض هذه التعبيرات؛ ولكننا نعترف أن الآب ليس من أحد، وأن الابن مولود من الآب. نعم، قد يقال، ولكن لماذا يترك الآب ويتكلم عن الابن؟ لماذا؟ لأن الأول كان ظاهرًا للجميع، إن لم يكن كآب، فعلى الأقل كالله؛ ولكن الابن الوحيد لم يكن معروفا. ولهذا السبب سارع منذ البداية إلى زرع معرفته في أولئك الذين لم يعرفوه. علاوة على ذلك، فهو لم يصمت عن الآب في كتاباته حول هذه النقاط. وأتوسل إليكم أن تراقبوا حكمته الروحية. إنه يعلم أن البشر هم أكثر من يكرمون أقدم الكائنات التي كانت قبل الجميع، ويعتبرون هذا هو الله. لذلك، من هذه النقطة، يبدأ أولاً، ومع تقدمه، يعلن أن الله موجود، ولا يحب أن يؤكد أفلاطون، أحيانًا أنه عقل، وأحيانًا أنه روح؛ لأن هذه الأشياء بعيدة كل البعد عن تلك الطبيعة الإلهية غير المختلطة التي ليس لها أي شيء مشترك بيننا، ولكنها منفصلة عن أي شركة مع الأشياء المخلوقة، أعني من حيث الجوهر، ولكن ليس من حيث العلاقة. ولهذا السبب يدعوه بالكلمة. لأنه إذ كان على وشك أن يعلم أن هذا الكلمة هو ابن الله الوحيد، حتى لا يتصور أحد أن ميلاده ممكن، فإنه يطلق عليه لقب الكلمة، فهو يستبق ويزيل مسبقًا الشك الشرير، مظهرًا أن الابن من الآب، وأنه بدون آلامه (التغيير). 8. فهل ترى إذن أنه كما قلت لم يسكت عن الآب في كلامه عن الابن؟ وإذا لم تكن هذه الأمثلة كافية لشرح الأمر برمته، فلا تتعجب، لأن حجتنا هي الله، الذي من المستحيل وصفه أو تخيله بشكل جدير؛ ومن ثم فإن هذا الإنسان لم يحدد في أي مكان اسم جوهره (لأنه ليس من الممكن أن نقول ما هو الله من حيث الجوهر)، بل في كل مكان يعلنه لنا بأعماله. لهذه الكلمة يمكن للمرء أن يرى بعد فترة وجيزة أنها تسمى نور، والنور بدوره يسمى الحياة. على الرغم من أنه ليس لهذا السبب فقط فقد سماه بهذا الاسم؛ كان هذا هو السبب الأول، والثاني لأنه كان على وشك أن يعلن لنا أمور الآب. فهو يقول: إن كل ما سمعته من أبي أعلمتكم به. يوحنا 15: 15 يدعوه نورا وحياة لأنه أعطانا مجانا النور الذي ينبثق من المعرفة والحياة التي تتبعها. باختصار، لا يكفي اسم واحد، ولا اثنان، ولا ثلاثة، ولا أكثر، ليعلمنا ما هو لله. ولكن يجب أن نكون راضين بأن نكون قادرين حتى عن طريق الكثيرين على فهم صفاته، ولو بشكل غامض. وهو لم يسمه مجرد كلمة، بل مع إضافة أداة التعريف، مما يميزه عن الباقي بهذه الطريقة أيضًا. فهل ترى إذًا أنني قلت ليس عبثًا أن هذا الإنجيلي يكلمنا من السماء؟ انظروا فقط من البداية أين سحب النفس، وأعطاها جناحين، وحمل معه فكر سامعيه. لأنه إذ جعلها أعلى من كل الحواس، من الأرض، ومن البحر، ومن السماء، يقودها بيده فوق الملائكة أنفسهم، فوق الشاروبيم والسارافيم، فوق العروش والرئاسات والسلاطين. باختصار، يقنعها بالذهاب إلى ما وراء كل الكائنات المخلوقة. 9. ماذا إذن؟ عندما أوصلنا إلى هذا الارتفاع، هل هو حقًا قادر على إيقافنا هناك؟ بأي حال من الأحوال؛ ولكن كما أن نقل شخص ما إلى وسط البحر كان واقفاً على الشاطئ، ونظره إلى المدن والشواطئ والموانئ، يزيله حقًا عن الأشياء السابقة، ومع ذلك لا يبقي بصره في أي مكان، بل يقوده إلى منظر لا حدود له؛ هكذا هذا الإنجيلي، إذ رفعنا فوق كل الخليقة، ورافقنا إلى الفترات الأبدية التي وراءها، يترك البصر معلقًا، ولا يسمح له بالوصول إلى أي حد إلى الأعلى، إذ ليس هناك حقًا. لأن العقل، إذ صعد إلى البداية، يتساءل عن البداية؛ ومن ثم يجد أن الأمر يفوق خياله دائمًا، وليس لديه أي نقطة لإبقاء فكره عندها؛ ولكن بالنظر باهتمام إلى الأمام، وعدم القدرة على التوقف عند أي نقطة، فإنه يتعب، ويعود إلى الأشياء أدناه. فإن هذا كان في البدء، وليس إلا تعبيرًا عن الوجود الدائم والوجود اللانهائي. هل ترى الفلسفة الحقيقية والمذاهب الإلهية؟ ليس مثل اليونانيين الذين يخصصون أوقاتًا ويقولون إن بعض الآلهة أصغر سنًا والبعض أكبر سنًا. لا يوجد شيء من هذا معنا. لأنه إذا كان الله، كما هو بالتأكيد، فلم يكن شيء قبله. إذا كان هو خالق كل شيء، فلا بد أن يكون أولًا؛ إذا كان سيد الجميع وربهم، فإن الجميع، المخلوقات والأعمار، يتبعونه. 10. كنت أرغب في الدخول إلى القوائم بعد في صعوبات أخرى، لكن ربما تكون عقولنا منهكة؛ لذلك، عندما نصحتك بشأن تلك النقاط المفيدة لنا للاستماع، سواء فيما قيل أو ما سيقال، سأصمت مرة أخرى. فما هي إذن هذه النقاط؟ أعلم أن الكثيرين قد اختلط عليهم الأمر بسبب طول الكلام. وهذا يحدث عندما تكون النفس مثقلة بأعباء هذه الحياة الكثيرة. فكما أن العين عندما تكون صافية وشفافة تكون أيضًا ثاقبة البصر، ولا تتعب بسهولة في رؤية أصغر الأجسام؛ ولكن عندما تتدفق إليها بعض الفكاهة السيئة من الرأس، أو يصعد إليها بعض الأبخرة الشبيهة بالدخان من الأسفل، يتشكل نوع من السحابة السميكة أمام الكرة، فإن هذا لا يسمح لها بإدراك أي جسم أكبر بوضوح؛ هكذا هو الحال بطبيعة الحال مع النفس. لأنه عندما يتطهر، ولا يكون لديه أي شغف يزعجه، فإنه ينظر بثبات إلى الأشياء المناسبة له؛ ولكن عندما تظلمها أهواء كثيرة، تفقد تميزها المناسب، فلا تستطيع بسهولة أن تكون كافية لأي شيء عالٍ، ولكنها سرعان ما تتعب وتتراجع؛ ويتحول إلى النوم والكسل، ويترك الأشياء التي تعنيه بهدف التميز والحياة الناشئة، بدلاً من استقبالها باستعداد كبير. ولكي لا تعانيوا من هذا (ولن أتوقف عن تحذيركم بهذا باستمرار)، ثبّتوا أذهانكم، لئلا تسمعوا ما سمعه المؤمنون من العبرانيين من بولس. لأنه قال لهم إن لديه أشياء كثيرة ليقولها وصعبة النطق بها (عبرانيين 5: 11)؛ ليس كما لو كانوا هكذا بالطبيعة، بل لأنك، كما يقول، ضعيف السمع. لأن من طبيعة الإنسان الضعيف والعقيم أن يرتبك حتى من الكلمات القليلة كما من الكثير، وما هو واضح وسهل يظن أنه من الصعب فهمه. لا ينبغي أن يكون أحد هنا مثل هذا، بل بعد أن طرد منه كل هموم العالم، فليسمع هذه التعاليم. لأنه عندما تمتلك رغبة المال السامع، فإن رغبة السمع لا يمكن أن تمتلكه أيضًا؛ لأن النفس، كونها واحدة، لا تستطيع أن تكفي لرغبات كثيرة؛ لكن أحدهما يتضرر من الآخر، وبسبب الانقسام يصبح أضعف عندما ينتصر منافسه، وينفق كل شيء على نفسه. وهذا أمر معتاد أن يحدث في حالة الأطفال. عندما يكون لدى الرجل واحدة فقط، فإنه يحب تلك واحدة للغاية. ولكن عندما يصير أبًا لكثيرين، تضعف أيضًا ميوله المنقسمة في المحبة. إذا حدث هذا حيث توجد سيادة الطبيعة المطلقة وقوتها، وكانت الأشياء المحبوبة متشابهة، فماذا يمكننا أن نقول عن تلك الرغبة والنزعة التي هي حسب الاختيار المتعمد؛ خاصة عندما تتعارض هذه الرغبات بشكل مباشر مع بعضها البعض؛ فإن محبة المال تخالف محبة هذا النوع من السماع. نحن ندخل الجنة عندما ندخل هنا؛ ليس في المكان، أعني، ولكن في التصرف؛ لأنه يمكن لمن هو على الأرض أن يقف في السماء ويرى ما هناك ويسمع من هناك الكلام. 11. فلا يدخل أحد ما على الأرض إلى السماء. فلا ينتبه أحد من واقف هنا إلى ما في بيته. فإنه ينبغي له أن يتحمل معه، ويحافظ في بيته وفي تجارته على ما يكسبه من هذا المكان، حتى لا يسمح له بأن يكون محملاً بأعباء البيت والسوق. سبب دخولنا إلى كرسي التعليم هو أنه يمكننا من هناك تطهير أنفسنا من قذارة العالم الخارجي. ولكن إذا كان من المحتمل أن نتعرض حتى في هذه المساحة الصغيرة للأذى بسبب الأشياء التي قيلت أو فعلت بدونها، فمن الأفضل لنا ألا ندخل على الإطلاق. فلا يفكر أحد في الكنيسة في الأمور البيتية، بل ليهتم في البيت بما سمعه في الكنيسة. لتكن هذه الأشياء أغلى عندنا من أي شيء آخر. هذه تتعلق بالنفس، أما تلك المتعلقة بالجسد؛ أو بالأحرى ما يقال هنا يتعلق بالجسد والروح معًا. لذلك، فلتكن هذه الأشياء هي عملنا الرئيسي، وكل الأشياء الأخرى باستثناء الوظائف العرضية؛ لأن هذه الأشياء تنتمي إلى الحياة المستقبلية والحياة الحاضرة، ولكن الباقي لا يخص هذه ولا تلك، ما لم تتم إدارتها وفقًا للقانون الموضوع لها. لأنه من المستحيل أن نتعلم ليس فقط ما سنكون عليه فيما بعد، وكيف سنعيش بعد ذلك، ولكن كيف سنوجه هذه الحياة الحاضرة أيضًا بشكل صحيح. لأن هذا البيت هو عملية جراحية روحية، لكي مهما كانت الجراح التي تلقيناها من الخارج، نشفى هنا، وليس لكي نجمع جروحًا جديدة لنأخذها معنا من هنا. ومع ذلك، إذا لم ننتبه للروح الذي يتحدث إلينا، فإننا لن نفشل في تطهير أنفسنا من آلامنا السابقة فحسب، بل سنحصل على أخرى بالإضافة إلى ذلك. فلنهتم إذًا بكل جدية بالكتاب وهو يُكشف لنا؛ لأننا إذا تعلمنا بالضبط مبادئه الأولى وعقائده الأساسية، فإننا لن نحتاج بعد ذلك إلى الكثير من الدراسة الدقيقة، ولكن بعد أن نتعب قليلاً في البداية، سنكون قادرين، كما يقول بولس، على تعليم الآخرين أيضًا. رومية 15: 14 لأن هذا الرسول سامي جدًا، ومكثر في تعاليم كثيرة، ويتعمق فيها أكثر من غيرها. دعونا لا نكون إذن مستمعين مهملين. ولهذا السبب نعرضها لك شيئًا فشيئًا، حتى يكون كل شيء مفهومًا لك بسهولة، ولا يفلت من ذاكرتك. فلنخف إذًا لئلا نتعرض لدينونة تلك الكلمة القائلة: لو لم آت وأكلمهم لم تكن لهم خطية. يوحنا 15: 22 لأنه ماذا ننتفع أكثر من الذين لم يسمعوا، لو ذهبنا بعد سماعنا إلى البيت غير حاملين معنا شيئا، بل مندهشين فقط مما قيل. اسمح لنا إذن أن نزرع في الأرض الجيدة؛ اسمح لنا، لكي تجتذبنا إليك أكثر. من كان له شوك فليلقي فيه نار الروح. من كان قلبه قاسيًا وعنيدًا، فليستخدم نفس النار ليجعله لينًا ومستسلمًا. إذا داس أي شخص على جانب الطريق بكل أنواع الأفكار، فليدخل إلى أماكن أكثر حماية، ولا يبقى مكشوفًا أمام أولئك الذين يريدون الغزو للنهب: حتى نرى حقول الذرة الخاصة بك تتمايل بالحبوب. علاوة على ذلك، إذا مارسنا مثل هذا الاهتمام بأنفسنا، وركزنا أنفسنا بجد على هذا الاستماع الروحي، إن لم يكن بالتدريج، فسنتحرر بالتأكيد من كل هموم الحياة. فلنحترس لئلا يقال عنا إن آذاننا هي آذان أفعى أصم. (سفر المزامير 58: 4) لأَنَّهُ أَخْبِرْنِي بِمَ يَمْتَازُ هَذَا الْسَامِعُ وَالْبَهْمَةُ؟ وكيف يمكن أن يكون غير عقلاني أكثر من أي حيوان غير عاقل لا يحضر عندما يتكلم الله؟ وإذا كان إرضاء الله يعني حقًا أن تكون إنسانًا، فماذا يمكن أن يكون إلا وحشًا لا يسمع حتى كيف يمكن أن ينجح في هذا؟ فكر إذن في مدى سوء حظنا أن نسقط بإرادتنا من (طبيعة) البشر إلى (طبيعة) البهائم، في حين أن المسيح يريد من البشر أن يجعلنا مساويين للملائكة. فإن خدمة البطن، وامتلاك شهوة الغنى، والانطواء على الغضب، والعض، والركل، لا تصيروا بشرًا، بل بهائم. كلا، حتى الوحوش لديها، كما يمكن القول، شغف واحد، وذلك بطبيعتها. لكن الإنسان، عندما يتخلى عن سيادة العقل، وينتزع نفسه من تدبير الله، ويسلم نفسه لجميع الأهواء، لم يعد مجرد وحش، بل نوع من الوحش المتنوع متعدد الأشكال؛ ولا حتى لديه عذر من الطبيعة، لأن كل شره ينبع من الاختيار المتعمد والتصميم. نرجو ألا يكون لدينا أي سبب للشك في هذا الأمر بالنسبة لكنيسة المسيح. بل إننا من جهتك قد اقتنعنا بأمور أفضل للخلاص. ولكن كلما اقتنعنا أكثر، كلما زاد حرصنا على عدم التوقف عن كلمات التحذير. لكي نتمكن بعد أن صعدنا إلى قمة الامتيازات من الحصول على البضائع الموعودة. والذي قد يحدث أن نبلغ إليه جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه، للآب والروح القدس، المجد إلى الأبد. آمين. العظة 3 في إنجيل يوحنا 1. أما في موضوع الاهتمام بالاستماع، فلا داعي لوعظك بعد الآن، فسرعان ما أظهرت بأفعالك آثار نصيحتي. بسبب أسلوبكم في الركض معًا، ووضعياتكم المنتبهة، ودفع بعضكم بعضًا في حرصكم على الوصول إلى الأماكن الداخلية، حيث يمكن أن تسمعوا صوتي بشكل أكثر وضوحًا، وعدم رغبتكم في التقاعد من الصحافة حتى يتم حل هذا التجمع الروحي، والتصفيق بالأيدي، وهمهمة التصفيق؛ باختصار، كل هذا النوع يمكن اعتباره دليلاً على حرارة نفوسكم، ورغبتكم في الاستماع. لذا، فمن غير الضروري أن أحثك ​​على هذه النقطة. ومع ذلك، فمن الضروري بالنسبة لنا أن نطلب منك ونطلب منك أن تستمر في التمتع بنفس الغيرة، وتظهرها ليس هنا فقط، بل أيضًا عندما تكون في المنزل، تتحدث مع الرجل مع زوجته، والأب مع الابن، بشأن هذه الأمور. وقولوا شيئًا عن أنفسكم، واطلبوا منهم شيئًا في المقابل؛ وهكذا يساهم الجميع في هذه الوليمة الممتازة. فلا يقول لي أحد أن أولادنا لا ينبغي أن ينشغلوا بهذه الأمور. ولا ينبغي لهم أن ينشغلوا بها فحسب، بل أن يكونوا غيورين عليها فقط. وعلى الرغم من أنني لا أؤكد هذا بسبب ضعفك، ولا أبعدهم عن تعلمهم الدنيوي، تمامًا كما لا أخرجك أيضًا من عملك المدني؛ ومع ذلك فإنني أزعم أنك تخصص واحدًا من هذه الأيام السبعة للرب المشترك لنا جميعًا. لأنه ليس غريبًا أن نجعل خدمنا عبيدًا لنا كل وقتهم، ولا نقسم أنفسنا ولو قليلاً من وقت فراغنا لله؛ وهذا أيضًا عندما تكون كل خدمتنا لا تضيف شيئًا إليه (لأن اللاهوت غير قادر على العوز)، بل تصب في صالحنا؟ ومع ذلك، عندما تأخذ أطفالك إلى المسارح، فإنك لا تدعي دروسهم في الرياضيات، ولا أي شيء من هذا القبيل؛ ولكن إذا كان الأمر يتطلب الحصول على أو تحصيل أي شيء روحي، فإنك تعتبر الأمر مضيعة للوقت. وكيف لا تغضب الله، إذا وجدت وقت فراغ وخصصت وقتًا لكل شيء آخر، ومع ذلك تعتقد أنه أمر مزعج وغير مناسب لأطفالك أن يأخذوا على عاتقهم ما يتعلق به؟ لا تفعلوا هكذا أيها الإخوة، لا تفعلوا هكذا. هذا هو العصر الذي يحتاج فيه أكثر من أي شيء آخر إلى سماع هذه الأشياء؛ لأنه من حنانه يخزن بسهولة ما يقال؛ وما يسمعه الأطفال يُطبع كختم على شمع عقولهم. علاوة على ذلك، عندها تبدأ حياتهم تميل إلى الرذيلة أو الفضيلة؛ وإذا أخرجهم أحد من هذه الأبواب والبوابات عن الإثم، وأرشدهم باليد إلى أفضل طريق، فسوف يثبتهم إلى الأبد بنوع من العادة والطبيعة، ولن يتغيروا بسهولة إلى الأسوأ، حتى لو كانوا راغبين، لأن قوة العادة هذه تجذبهم إلى أداء الأعمال الصالحة. حتى نراهم يصبحون أكثر جدارة بالاحترام من أولئك الذين كبروا، ويكونون أكثر فائدة في الأمور المدنية، ويظهرون في الشباب صفات المسنين. لأنه، كما قلت سابقًا، لا يمكن أن أولئك الذين يستمتعون بسماع مثل هذه الأشياء، والذين هم بصحبة مثل هذا الرسول، يجب أن يغادروا دون الحصول على أي فائدة عظيمة ورائعة، سواء كان رجلاً أو امرأة أو شابًا، الذي يشارك في هذه المائدة. إذا كنا ندرب الحيوانات التي لدينا بالكلمات، ثم نروضها، فكم بالحري سنحدث هذا مع البشر بهذا التعليم الروحي، عندما يكون هناك فرق شاسع بين العلاج في كل حالة، وبين شفاء الموضوع أيضًا. لأنه لا يوجد فينا قدر كبير من القسوة كما في البهائم، لأن قوتهم هي من الطبيعة، ونحن من اختيارنا؛ ولا قوة الكلمات هي نفسها، لأن قوة الأولى هي قوة العقل البشري، وقوة الثانية هي قوة الروح ونعمته. فليفكر الإنسان الذي ييأس من نفسه في الحيوانات الأليفة، ولن يتأثر بعد الآن؛ دعه يأتي باستمرار إلى بيت الشفاء هذا، ودعه يسمع قوانين الروح في كل الأوقات، وعند عودته إلى المنزل، دعه يكتب في ذهنه ما سمعه؛ فيكون آماله طيبة وثقته كبيرة، إذ يشعر بتقدمه بالتجربة. لأنه متى رأى الشيطان شريعة الله مكتوبة في النفس، وصار القلب ألواحًا ليكتب عليها، لا يقترب من بعد. حيث أنه أينما كانت كتابة الملك، غير منقوشة على عمود من نحاس، بل مختومة بالروح القدس على عقل محب لله، ومشرق بنعمة وافرة، فإن ذلك (الشرير) لن يستطيع حتى أن ينظر إليها، بل سيدير ​​ظهره لنا من بعيد. لأنه ليس هناك ما هو أفظع بالنسبة له وللأفكار التي يقترحها مثل العقل المهتم بالأمور الإلهية والروح التي تخيم على هذا الينبوع. مثل هذا الشخص لا يمكن أن يسبب أي إزعاج، حتى لو كان مزعجًا؛ لا شيء ينتفخ أو يتفاخر، حتى ولو كان ذلك لصالحه؛ ولكن وسط كل هذه العاصفة والموجات، ستتمتع بهدوء عظيم. 2. لأن الارتباك ينشأ فينا، لا من طبيعة الظروف، بل من ضعف أذهاننا. لأنه إذا تأثرنا بهذه الطريقة بسبب ما أصابنا، (بما أننا نبحر جميعًا في نفس البحر، ومن المستحيل الهروب من الأمواج والرذاذ)، فلا بد أن يشعر جميع الناس بالاضطراب؛ ولكن إذا كان هناك من يقف خارج نطاق تأثير العاصفة والبحر الهائج، فمن الواضح أن الظروف ليست هي التي تصنع العاصفة، بل حالة أذهاننا. لذلك، إذا رتبنا ذهننا بحيث يمكنه أن يتحمل كل شيء بقناعة، فلن يكون لدينا أي عاصفة أو حتى تموج، بل سيكون لدينا دائمًا هدوء واضح. بعد أن أعلنت أنه لا ينبغي لي أن أقول شيئًا عن هذه النقاط، لا أعرف كيف انجرفت إلى هذا القدر من الوعظ. اعذروني على الإطالة؛ فإني أخشى، نعم، أخشى كثيرًا أن تضعف غيرتنا هذه. ولو كنت واثقًا من احترامه لما قلت لك الآن شيئًا في هذه الأمور، إذ يكفي أن تيسر لك الأمور كلها. ولكن حان الوقت فيما يلي للانتقال إلى المسائل المقترحة للنظر فيها اليوم؛ حتى لا تتعب من المسابقة. فإن لنا جهادًا مع أعداء الحق، مع الذين يستخدمون كل حيلة لهدم كرامة ابن الله، أو بالأحرى كرامتهم. ويبقى هذا إلى الأبد كما هو الآن، ولم يقلل منه شيء باللسان التجديفي، لكنهم إذ يسعون بشغف إلى هدم ذلك الذي يقولون إنهم يعبدونه، يملأون وجوههم بالخزي ونفوسهم بالعقاب. فماذا يقولون حين نؤكد ما أكدناه؟ أن عبارة "في البدء كان الكلمة" لا تدل على الأبدية مطلقًا، لأن نفس التعبير استخدم أيضًا فيما يتعلق بالسماء والأرض. ما أعظم الوقاحة والاستهتار! أكلمكم عن الله وهل تدخلون الأرض في جدال والناس الذين من الأرض؟ وعلى هذا المعدل، بما أن المسيح يُدعى ابن الله والله، فإن الإنسان الذي يُدعى ابن الله يجب أن يكون الله أيضًا. لأني قلت أنتم آلهة، وبنو العلي جميعكم. مزمور 82: 6 هل ستجادل الابن الوحيد بشأن البنوة، وتؤكد أنه في هذا الصدد لا يتمتع بشيء أكثر منك؟ بأي حال من الأحوال، هو الرد. ومع ذلك فإنك تفعل هذا على الرغم من أنك لا تقول ذلك بالكلمات. كيف؟ لأنك تقول أنك بالنعمة شريك في التبني، وهو كذلك كذلك. لأنك بقولك أنه ليس ابنًا بالطبيعة، فإنك تجعله كذلك بالنعمة. ومع ذلك، دعونا نرى الأدلة التي يقدمونها لنا. في البدء، قيل إن الله خلق السماء والأرض، وكانت الأرض غير منظورة وغير مخوَّلة. تكوين 1: 2 وكان رجل من رامتايم صوفيم. 1 Samuel 1:1 هذه هي الحجج القوية التي يحسبونها وهي قوية. وإنما هو لإثبات صحة المذاهب التي نؤكدها، وهم عاجزون تمامًا عن إثبات كفرهم. أخبرني، ما هو الشيء المشترك بين الكلمة والكلمة المصنوع؟ ما هو الشيء المشترك بين الله والإنسان؟ لماذا تخلط ما لا يجوز؟ لماذا نخلط بين الأشياء المتميزة، ولماذا نحط من شأن ما هو فوق؟ في ذلك الموضع، ليست عبارة "كان" فقط هي التي تشير إلى الأبدية، بل "كان الواحد" في البدء. وهذا الآخر، كان الكلمة؛ لأنه كما أن الكلمة عندما تستخدم بخصوص الإنسان فإنها تميز الزمن الحاضر فقط، ولكن عندما تستخدم فيما يتعلق بالله فإنها تشير إلى الأبدية، كذلك عندما تستخدم فيما يتعلق بطبيعتنا فإنها تشير لنا إلى الزمن الماضي، وهو محدود للغاية، ولكن عندما يتعلق الأمر بالله فإنها تعلن الأبدية. يكفي إذن عندما يسمع المرء كلمتي "أرض وإنسان" ألا يتخيل شيئًا عنهما أكثر مما قد يفكر فيه المرء بشكل مناسب عن طبيعة جاءت إلى الوجود، لأن ما جاء إلى الوجود، مهما كان، قد جاء إما في الزمان، أو كان الدهر قبل الزمان، لكن ابن الله ليس فوق الأزمنة فقط، بل فوق كل الدهور التي كانت قبلها، لأنه خالقها وصانعها، كما يقول الرسول، الذي به أيضًا عمل العصور. الآن الصانع بالضرورة موجود قبل الشيء المصنوع. ومع ذلك، بما أن البعض لا يعقلون، حتى بعد ذلك أن يكون لديهم مفاهيم أعلى مما ينبغي فيما يتعلق بالمخلوقات، من خلال التعبير الذي أدلى به، ومن خلال ذلك الآخر، كان هناك إنسان، فإنه يسيطر على عقل سامعه ويقطع كل وقاحة من جذورها. لأن كل ما كان، السماء والأرض، قد خُلق في الوقت، وله بداية في الوقت، وليس أي منها بلا بداية كما كان، حتى عندما تسمعون أنه خلق الأرض، وأنه كان هناك إنسان، فإنكم تعبثون عبثًا، وتنسجون نسيجًا من الحماقة عديمة الفائدة. لأنني أستطيع أن أذكر شيئًا آخر على سبيل المضي قدمًا. ما هذا؟ فلو قيل عن الأرض: في البدء كانت الأرض، وعن الإنسان: في البدء كان الإنسان، لما كنا حتى في ذلك الوقت نتخيل أي أمور أعظم بشأنهما مما حددناه الآن. لأن مصطلحي الأرض والإنسان، كما هو مفترض، مهما قيل عنهما، لا يسمحان للعقل أن يتخيل في نفسه أي شيء أعظم منهما مما نعرفه الآن. تمامًا كما أن الكلمة، على الرغم من قلة ما يقال عنها، لا تسمح لنا بالتفكير (باحترامها) في أي شيء وضيع أو فقير. إذ يقول في الحديث عن الأرض: "كانت الأرض غير مرئية وغير مُتشكلة". لأنه بعد أن قال إنه خلقها، وبعد أن حدد حدها المناسب، أعلن بعد ذلك بلا خوف ما يلي، عالمًا أنه لا يوجد أحد أكثر سخافة حتى يفترض أنها بلا بداية وغير مخلوقة، لأن كلمة الأرض، وتلك التي خلقت، كافية لإقناع حتى شخص بسيط جدًا بأنها ليست أزلية ولا غير مخلوقة، بل هي واحدة من تلك الأشياء المخلوقة في الزمن. 3. ثم إن لفظ "كان" على الأرض وعلى الإنسان لا يدل على الوجود المطلق. وأما في حالة الإنسان (يدل) على وجوده في مكان معين، ففي حالة الأرض وجوده بطريقة معينة. لأنه لم يقل بشكل مطلق أن الأرض كانت، ثم سكت، لكنه علَّم كيف كانت حتى بعد خلقها، حيث أنها كانت غير مرئية وغير مُشكَّلة، ولا تزال مغطاة بالمياه وفي ارتباك. لذلك، في حالة ألقانة، فهو لا يقول فقط أنه كان هناك رجل، بل يضيف أيضًا من أين كان، من أرمتايم صوفيم. لكن في حالة الكلمة، الأمر ليس كذلك. إنني أخجل من أن أحاكم هذه القضايا الواحدة ضد الأخرى، لأننا إذا وجدنا خطأً فيمن يفعل ذلك في حالة الرجال، في حين أن هناك فرقًا كبيرًا في فضيلة أولئك الذين حوكموا على هذا النحو، مع أن جوهرهم واحد في الحقيقة؛ حيث يكون الفرق بين الطبيعة وكل شيء آخر لا نهائيًا، أليس من الجنون إثارة مثل هذه الأسئلة؟ ولكن من يجدف عليهم فليرحمنا. لأنه لم نكن نحن من اخترع ضرورة مثل هذه المناقشات، بل أولئك الذين يحاربون خلاصهم هم الذين ألقوا ذلك علينا. ماذا أقول إذن؟ وكون هذا الأول مطبقًا على الكلمة يدل فقط على وجوده الأزلي (ففي البدء كان الكلمة) وأن الثاني كان (والكلمة كان عند الله) يدل على كينونته النسبية. لأنه بما أن كون الأبدية بلا بداية هو أمر خاص بالله، فإنه يضع هذا أولاً؛ وبعد ذلك، لئلا يؤكد أحد، وهو يسمع أنه كان في البدء، أنه لم يكن مولودًا أيضًا، يصحح هذا على الفور بالقول، قبل أن يعلن ما هو، إنه كان عند الله. وقد منع أحدًا من أن يفترض أن هذه الكلمة هي ببساطة تلك التي يتم نطقها أو تصورها، من خلال إضافة أداة التعريف، كما قلت سابقًا، وكذلك من خلال هذا التعبير الثاني. لأنه لم يقل كان في الله بل كان عند الله: معلنًا لنا أبديته كشخص. وبعد ذلك، وهو يتقدم، كشف الأمر بشكل أكثر وضوحًا، مضيفًا أن هذا الكلمة أيضًا كان الله. ولكن يمكن القول أنه تم إنشاءه. فما الذي منعه أن يقول: في البدء خلق الله الكلمة؟ على الأقل، يقول موسى وهو يتحدث عن الأرض، ليس أنه في البدء كانت الأرض، بل أنه خلقها، ثم كانت. وما الذي منع يوحنا من أن يقول بنفس الطريقة أن الله في البدء خلق الكلمة؟ لأنه لو كان موسى يخشى أن يقول أحد أن الأرض غير مخلوقة، فبالأولى كثيرًا كان ينبغي على يوحنا أن يخشى هذا الأمر بالنسبة للابن، لو كان مخلوقًا بالفعل. وبما أن العالم مرئي، فإنه بهذا الظرف ذاته يعلن خالقه (يقول صاحب المزمور، السماء تعلن مجد الله (مزمور 19: 1)، لكن الابن غير منظور، وهو أعلى كثيرًا وبلا حدود من كل الخليقة. إذا كان الآن، في الحالة الوحيدة، حيث لم نكن بحاجة إلى جدال أو تعليم لنعرف أن العالم مخلوق، فإن النبي يحدد هذه الحقيقة بوضوح وقبل كل شيء آخر؛ فبالأولى كثيرًا كان ينبغي على يوحنا أن يعلن نفس الشيء عن الابن لو كان مخلوقًا حقًا. نعم، يمكن القول، لكن بطرس أكد ذلك بوضوح وصراحة. أين ومتى؟ وقال عند حديثه مع اليهود: "إن الله جعله ربًا ومسيحًا". أعمال 2: 36 لماذا لا تضيفون ما يلي: يسوع الذي صلبتموه أنتم؟ أم أنك لا تعلم أن جزءًا من الكلمات يتعلق بطبيعته غير المختلطة، وجزءًا آخر يتعلق بتجسده؟ ولكن إذا لم يكن الأمر كذلك، وسوف تفهم تمامًا أن كل شيء يشير إلى اللاهوت، فسوف تجعل اللاهوت قادرًا على المعاناة؛ ولكن إذا لم يكن قادرًا على المعاناة، فهو غير مخلوق. لأنه لو كان الدم قد سال من تلك الطبيعة الإلهية التي لا توصف، ولو كانت تلك الطبيعة، وليس الجسد، قد تمزقت وقطعت بالمسامير على الصليب، لكان من الممكن أن يكون لمراوغتك سبب. ولكن إذا لم يكن حتى الشيطان نفسه يستطيع أن ينطق بمثل هذا التجديف، فلماذا تتظاهر بالجهل بجهل لا يغتفر، كما لا تستطيع الأرواح الشريرة نفسها أن تتظاهر به؟ بالإضافة إلى أن عبارة "الرب والمسيح" لا تنتمي إلى جوهره، بل إلى كرامته؛ لأن الأول يشير إلى قدرته، والآخر إلى ممسوحه. فماذا تقول إذن عن ابن الله؟ لأنه لو كان مخلوقًا كما تقول، لما كان لهذه الحجة مكان. لأنه لم يخلق أولًا ثم اختاره الله بعد ذلك، ولا يملك مملكة يمكن التخلص منها، بل مملكة تنتمي بطبيعتها إلى جوهره. لأنه عندما سئل عما إذا كان ملكًا أجاب: "لهذا ولدت أنا". يوحنا 18: 37 ولكن بطرس يتكلم على أنه مختار، لأن حجته تشير بالكامل إلى التدبير. 4. ولماذا تتساءل إن قال بطرس هذا؟ فإن بولس، في نقاشه مع الأثينيين، يدعوه إنسانًا فقط، قائلاً: "بواسطة ذلك الرجل الذي قد رسمه، الذي قد أكد لجميع الناس، إذ أقامه من الأموات". أعمال الرسل 31:17 لا يتكلم شيئا عن صورة الله (فيلبي 6:2)، ولا أنه مساو له، ولا أنه كان بهاء مجده. عبرانيين 1: 3 ومع العقل. لم يحن الوقت بعد لكلمات مثل هذه؛ ولكنه كان سيقنعه أن يعترفوا في هذه الأثناء بأنه إنسان، وأنه قام من بين الأموات. والمسيح نفسه تصرف بنفس الطريقة، والذي تعلم منه بولس، واستخدم هذا التحفظ. لأنه لم يعلن لنا لاهوته في الحال، بل كان يُعتقد في البداية أنه نبي ورجل صالح؛ ولكن بعد ذلك ظهرت طبيعته الحقيقية من خلال أعماله وكلماته. ولهذا السبب استخدم بطرس أيضًا هذه الطريقة في البداية (لأن هذه كانت أول عظة يلقيها لليهود)؛ ولأنهم لم يكونوا قادرين بعد على فهم أي شيء يتعلق بلاهوته بوضوح، فقد ركز في الحجج المتعلقة بتجسده؛ لكي يتمرن آذانهم على ذلك، قد يفتح الطريق لبقية تعاليمه. وإذا استعرض أي شخص كل العظة من البداية، سيجد ما أقوله ملحوظًا جدًا، لأنه (بطرس) يدعوه إنسانًا، ويتناول روايات آلامه، وقيامته، وميلاده حسب الجسد. وبولس أيضًا عندما يقول، "الَّذِي وُلِدَ مِنْ نَسْلِ دَاوُدَ حَسَبَ الْجَسَدِ" (رومية 1: 3)، يعلمنا فقط أن الكلمة المصنوع تؤخذ بهدف تجسده، كما نسمح. لكن ابن الرعد يتحدث إلينا الآن عن وجوده الأبدي الذي لا يوصف، ولذلك يترك الكلمة مصنوع ويضع كان؛ ومع ذلك، إذا كان مخلوقًا، فيجب أن يتم تحديد هذه النقطة بشكل خاص. لأنه إن كان بولس يخشى أن يظن بعض الحمقى أنه سيكون أعظم من الآب، فيجعل الذي ولده خاضعًا له (لهذا السبب يكتب الرسول في إرساله إلى أهل كورنثوس: "ولكن عندما يقول: "كل شيء قد أخضع له، فواضح أنه غير الذي أخضع له كل شيء، ولكن من يستطيع أن يتصور أن الآب، حتى في كل شيء، سيخضع للابن؟") إذا قلت، مع ذلك، فهو مع ذلك خاف من هذه التخيلات الغبية، وقال: وحيد الذي أخضع له كل شيء. فبالأولى كثيرًا لو كان ابن الله مخلوقًا حقًا، فهل كان ينبغي على يوحنا أن يخاف لئلا يظن أحد أنه غير مخلوق، وكان ينبغي أن يعلم في هذه النقطة قبل أي شخص آخر. ولكن الآن، منذ أن ولد، لسبب وجيه، لم يؤكد يوحنا ولا أي شخص آخر، سواء كان رسولاً أو نبياً، أنه مخلوق. ولو كان الأمر كذلك، لما ترك الابن الوحيد نفسه الأمر يمر دون ذكره. لأن الذي تحدث عن نفسه بكل تواضع من تنازل، لم يكن بالتأكيد ليصمت عن هذا الأمر. وأعتقد أنه ليس من غير المعقول أن نفترض أنه من المرجح أن يكون لديه طبيعة عليا، دون أن يقول شيئًا عنها، بدلاً من عدم السماح لها بتجاوز هذا الإغفال، ويفشل في الإعلان عن عدم امتلاكه لها. ففي الحالة الأولى كان للصمت عذر جيد، وهو رغبته في تعليم الإنسان التواضع بالصمت عن عظمة صفاته. لكن في الحالة الثانية لا يمكنك أن تجد أي عذر للصمت. فلماذا يصمت الذي رفض الكثير من صفاته الحقيقية، إذا كان مخلوقًا، عن كونه مخلوقًا؟ إن الذي، لكي يعلمنا التواضع، غالبًا ما كان ينطق بعبارات التواضع، مثل ما لا يليق به، وبالأحرى لو كان مخلوقًا بالفعل، لما فشل في الحديث عن هذا. ألا ترونه حتى لا يتصور أحد أنه لم يولد، يفعل ويقول كل شيء ليظهر أنه ولد، وينطق بكلمات لا تليق بكرامته وجوهره، وينحدر إلى تواضع النبي؟ للتعبير "كما أسمع أدين" (يوحنا 5:30) ؛ وهذا الآخر، قال لي ما يجب أن أقول، وما يجب أن أتكلم (يوحنا 12: 49)، وما شابه، ينتمي فقط إلى النبي. إذا كان الآن، من منطلق رغبته في إزالة هذا الشك، لم يحتقر أن ينطق بهذه الكلمات المتواضعة، فبالأولى كثيرًا لو كان مخلوقًا لكان قد قال الكثير من الكلمات المشابهة، حتى لا يظن أحد أنه غير مخلوق؛ كما لا تظنوا أني مولود من الآب. أنا مخلوق، ولم أولد، ولا أشاركه في جوهره. ولكن في الواقع، فهو يفعل العكس تمامًا، وينطق بكلمات تجبر الناس، حتى رغماً عن إرادتهم ورغبتهم، على الاعتراف بالرأي المعاكس. كما أنا في الآب والآب فيّ (يوحنا 14: 11)؛ وأنا معكم زمانًا هذه مدته ولم تعرفني يا فيلبس؟ الذي رآني فقد رأى الآب. يوحنا 14: 9 وأن يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب. يوحنا 5: 23 كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن أيضا يحيي من يشاء. يوحنا 5:21 أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل. يوحنا 5: 17 كما أن الآب يعرفني كذلك أنا أعرف الآب. يوحنا 10: 15 أنا والآب واحد. يوحنا 10: 30 وفي كل مكان بوضع "كذا" و"الكائن" مع الآب، فإنه يعلن شبهه الذي لا يتغير. إنه يظهر قوته في نفسه بهذه الكلمات، وكذلك بكلمات أخرى كثيرة؛ كما يقول: سلام، اهدأ. مرقس 4: 39 أريد فاطهر. متى 8: 3 أيها الروح الأخرس الأصم أنا أوصيك أن تخرج منه. مرقس 9: 25 وسمعتم ايضا انه قيل للقدماء لا تقتل. ولكن أقول لكم: من غضب على أخيه بلا سبب يكون في خطر. متى 5: 21-22 وجميع الشرائع الأخرى التي أعطاها، والعجائب التي صنعها، كافية لإظهار قوته، أو بالأحرى، يجب أن أقول، إن جزءًا صغيرًا جدًا منها يكفي لإقناع وإقناع أي شخص، باستثناء عديمي الوعي تمامًا. 5. لكن المجد الباطل هو شيء قوي ليعمي أذهان الذين وقعوا في شركه حتى عن الحقائق الواضحة جدًا، ويقنعهم بالخلاف ضد ما يسمح به الآخرون. بل إنه يدفع بعض الذين يعرفون الحق ويقتنعون به إلى ادعاء الجهل والمعارضة. كما حدث لليهود، فإنهم لم ينكرون ابن الله بجهالة، بل ليحصلوا على الكرامة من الجمع. لقد آمنوا، كما يقول الإنجيلي، ولكنهم كانوا خائفين لئلا يُطردوا من المجمع. يوحنا 12: 40 وهكذا سلموا خلاصهم للآخرين. لأنه لا يمكن لمن هو عبد غيور مثل هذا لمجد هذا العالم الحاضر أن ينال المجد الذي من الله. لذلك وبخهم قائلا كيف تؤمنون أنتم الذين تأخذون مجد الناس ولا تطلبون الكرامة من الله؟ يوحنا 5: 44 هذا الشغف هو نوع من السكر العميق، ويجعل من يخضع له صعبًا أن يتعافى. وإذ يفصل نفوس أسراه عن السماويات، فإنه يسمّرهم على الأرض، ولا يسمح لهم بالتطلع إلى النور الحقيقي، بل يقنعهم بالانغماس دائمًا في الوحل، معطيًا إياهم أسيادًا أقوياء جدًا، حتى أنهم يملكون السيطرة عليهم دون الحاجة إلى استخدام الأوامر. لأن الرجل المريض بهذا المرض يفعل من تلقاء نفسه، وبدون أمر، كل ما يظن أنه سيرضي أسياده. ومن أجلهم يلبس ملابس فاخرة ويجمل وجهه، آخذًا هذه الآلام ليس من أجل نفسه بل من أجل الآخرين. ويقود قافلة من الأتباع عبر السوق، حتى يعجب به الآخرون، وكل ما يفعله يمر به، فقط من باب الخضوع لبقية العالم. فهل يمكن لأي حالة ذهنية أن تكون أكثر بؤسا من هذه؟ ولكي يعجب به الآخرون، فهو دائمًا ما يعجل بالهلاك. هل ستتعلم ما هو التأثير الاستبدادي الذي تمارسه؟ ومن المؤكد أن كلمات المسيح كافية لإظهار كل ذلك. ولكن مع ذلك استمع إلى هذه الملاحظات الإضافية. إذا سألت أيًا من هؤلاء الرجال الذين يختلطون في شؤون الدولة ويتكبدون نفقات باهظة، لماذا ينفقون الكثير من الذهب، وماذا يعني إنفاقهم الهائل؛ سوف تسمع منهم أن هذا ليس إلا لإرضاء الناس. إذا سألت مرة أخرى ما هو الناس؛ سيقولون إنه شيء مليء بالارتباك والاضطراب، ومكون في معظمه من الحماقة، ومتقلب بشكل أعمى ذهابًا وإيابًا مثل أمواج البحر، وغالبًا ما يتكون من آراء متباينة ومضادة. ألا يجب على الرجل الذي لديه مثل هذا السيد أن يكون أكثر إثارة للشفقة من أي شخص آخر؟ ومع ذلك، على الرغم من غرابة الأمر، فإنه ليس غريبًا جدًا أن يكون الرجال الدنيويون حريصين على هذه الأشياء؛ لكن أن أولئك الذين يقولون إنهم ابتعدوا عن العالم يجب أن يكونوا مرضى بهذا المرض نفسه، أو بالأحرى بمرض أكثر خطورة، فهذا هو أغرب شيء على الإطلاق. ففي الحالة الأولى، تمتد الخسارة إلى المال فقط، ولكن في الحالة الأخيرة يصل الخطر إلى النفس. لأنه عندما يغير الناس الإيمان الصحيح من أجل السمعة، ويهينون الله لكي يحظوا بسمعة طيبة، أخبرني، أي نوع من الغباء والجنون يجب ألا يكون في ما يفعلونه؟ الأهواء الأخرى، حتى لو كانت مؤذية للغاية، فإنها على الأقل تجلب معها بعض المتعة، ولو لفترة وعابرة؛ أولئك الذين يحبون المال، أو الخمر، أو النساء، لديهم، مع أذىهم، متعة، ولو لفترة وجيزة. لكن أولئك الذين وقعوا أسرى هذه العاطفة، يعيشون حياة مريرة ومجردة من المتعة، لأنهم لا ينالون ما يرغبون فيه بشدة، أعني المجد من الكثيرين. يعتقدون أنهم يستمتعون به، لكنهم لا يفعلون ذلك حقًا، لأن الشيء الذي يهدفون إليه ليس المجد على الإطلاق. ولذلك فإن حالتهم الذهنية لا تسمى مجدًا، بل شيئًا خاليًا من المجد، أي الغرور، هكذا أطلق عليه جميع القدماء، ولسبب وجيه؛ بقدر ما هي فارغة تمامًا، ولا تحتوي على أي شيء مشرق أو مجيد بداخلها، ولكن بما أن أقنعة اللاعبين تبدو مشرقة وجميلة، ولكنها مجوفة من الداخل، (ولهذا السبب، على الرغم من أنها أكثر جمالًا من الوجوه الطبيعية، إلا أنها لا تجذب أي شخص ليحبها،) ومع ذلك، أو بالأحرى أكثر بؤسًا، فقد خدع تصفيق الجمهور لنا هذه العاطفة، الخطيرة كخصم، والقاسية كسيد. وجهه وحده مشرق، ولكن في داخله لم يعد مثل مجرد فراغ القناع، بل محشو بالعار، ومليء بالطغيان الوحشي. قد يتساءل البعض: من أين وُلدت هذه العاطفة، غير المعقولة، والخالية من المتعة؟ من أي مكان آخر ولكن من روح منخفضة ومتوسطة؟ لا يمكن لمن يأسره حب التصفيق أن يتخيل بسهولة أي شيء عظيم أو نبيل؛ يجب أن يكون وضيعًا، وضيعًا، وغير شريف، وقليلًا. من لا يفعل شيئًا من أجل الفضيلة، بل من أجل إرضاء الناس الذين لا يستحقون أي اعتبار، ومن يحاسب آرائهم الخاطئة والمخطئة، كيف يمكن أن يستحق أي شيء؟ يعتبر؛ فإن سأله أحد: ما رأيك في الكثيرين؟ من الواضح أنه سيقول إنهم طائشون، ولا ينبغي اعتبارهم. ثم إذا سأله أحد مرة أخرى: هل تختار أن تكون مثلهم؟ ولا أعتقد أنه قد يرغب في أن يكون مثلهم. ألا يجب إذن أن يكون من السخافة المفرطة أن تطلب الرأي السديد من أولئك الذين لن تختار أبدًا أن تشبههم؟ 6. هل تقول إنهم كثيرون ونوع من الجسم الجماعي؟ هذا هو السبب الذي يجعلك تحتقرهم كثيرًا. إذا كانت هذه العناصر مُحتقرة عندما تؤخذ منفردة، فسيكون الأمر كذلك عندما تكون كثيرة؛ لأنه عندما يجتمعون معًا، تتزايد حماقتهم الفردية بالعدد، وتصبح أعظم. حتى أنه من الممكن أن يأخذ رجل واحدًا منهم ويصلحه، لكنه لا يستطيع أن يفعل ذلك معهم عندما يكونون معًا، لأنه عندئذ تشتد حماقتهم، ويقادون مثل الغنم، ويتبعون آراء بعضهم البعض في كل اتجاه. قل لي، هل ستسعى للحصول على هذا المجد المبتذل؟ لا تفعل ذلك، أتوسل إليك وأتوسل إليك. إنه يقلب كل شيء رأساً على عقب؛ إنها أم الجشع والقذف وشهادة الزور والخيانات. إنه يسلح ويثير غضب أولئك الذين لم يتلقوا أي ضرر ضد أولئك الذين لم يلحقوا أي ضرر. من وقع في هذا المرض لا يعرف الصداقة ولا يتذكر الرفقة القديمة، ولا يعرف كيف يحترم أي شخص على الإطلاق؛ لقد طرد من نفسه كل صلاح، وهو في حالة حرب مع كل شخص، غير مستقر، وبلا حنو طبيعي. ومرة أخرى، فإن عاطفة الغضب، على الرغم من كونها طاغية وصعبة التحمل، لا تزال غير مزعجة دائمًا، ولكن فقط عندما يكون هناك أشخاص يثيرونها؛ لكن المجد الباطل نشط دائمًا، وليس هناك وقت، كما يمكن القول، يمكن أن يتوقف فيه، لأن العقل لا يعيقه أو يقيده، ولكنه دائمًا معنا ليس فقط يقنعنا بارتكاب الخطيئة، بل ينتزع من أيدينا أي شيء قد نصادف أن نفعله بشكل صحيح، أو في بعض الأحيان لا يسمح لنا بفعل الصواب على الإطلاق. إذا كان بولس يدعو الجشع عبادة الأوثان، فماذا يجب أن نسمي ما هو أم وأصل ومصدر له، أعني المجد الباطل؟ ولا يمكننا أن نجد أي مصطلح يستحق شره. أيها الأحباء، دعونا الآن نعود إلى رشدنا؛ دعونا نخلع هذا الرداء القذر، ودعونا نمزقه ونقطعه عنا، ودعونا في وقت ما أو آخر نتحرر بالحرية الحقيقية، ونشعر بالنبل الذي أعطانا إياه الله؛ دعونا نحتقر التصفيق المبتذل. لأنه ليس هناك ما هو أكثر سخافة ومخزيًا من هذه العاطفة، ولا شيء أكثر خجلًا وعارًا. يمكن للمرء أن يرى بطرق عديدة أن حب الكرامة هو عار؛ والكرامة الحقيقية تتمثل في إهمال الكرامة وعدم القيام بأي حساب لها، بل في قول وفعل كل شيء حسب ما يراه الله. بهذه الطريقة سنكون قادرين على الحصول على مكافأة من ذاك الذي يرى بالضبط كل أعمالنا، إذا كنا راضين بأن يكون متفرجًا فقط. ما حاجتنا إلى أعين أخرى، عندما يكون هو الذي يمنح الجائزة يرى أفعالنا دائمًا؟ أليس غريبًا أنه مهما كان ما يفعله الخادم، فإنه ينبغي عليه أن يفعله لإرضاء سيده، وألا يسعى إلا إلى مراقبة سيده، ولا يرغب في جذب أعين أخرى (على الرغم من أنهم رجال عظماء يراقبون) إلى سلوكه، بل يهدف إلى شيء واحد فقط، وهو أن سيده قد يلاحظه؛ بينما نحن، الذين لدينا رب عظيم جدًا، نبحث عن متفرجين آخرين لا يفيدوننا شيئًا، بل يؤذوننا بملاحظتهم، ويجعلون كل عملنا عبثًا؟ ليس الأمر كذلك، أتوسل إليك. فلندعوه ليصفق وينظر إلى أعمالنا ومنه سننال مكافآتنا. دعونا لا نتعامل مع أعين البشر. لأننا إن أردنا حتى أن ننال هذا الكرامة فإننا نبلغه عندما نطلب ما يأتي من الله وحده. لأنه يقول: "الذين يكرمونني أكرمهم". 1 صموئيل 2: 30 وكما أننا نمتلك أفضل الغنى عندما نحتقرهم، ونطلب فقط الثروة التي من الله (اطلبوا ملكوت الله وهذه كلها تزاد لكم متى 6: 33)؛ هكذا هو الحال في حالة الشرف. عندما لا يشكل منح الغنى أو الكرامة خطرًا علينا، فإن الله يمنحهم مجانًا؛ ومن ثم لا يتعرض للخطر، عندما لا يكون لهم حكم أو سلطة علينا، فلا يأمروننا كعبيد، بل ينتمون إلينا كأسياد وأحرار. السبب الذي يجعلنا لا نحبهم هو أننا لا نحكم عليهم؛ وإذا نجحنا في هذا الصدد، فإنه يمنحنا إياهم بسخاء كبير. أخبروني، ما هو أكثر ذكاء من بولس عندما يقول: نحن لا نطلب الكرامة للناس، لا منكم ولا حتى من الآخرين. 1 تسالونيكي 2: 6 فمن هو أغنى ممن ليس له شيء وهو يملك كل شيء؟ فكما قلت، عندما لا نسيطر عليهم، فسوف نسيطر عليهم، ثم نستقبلهم. فإذا أردنا أن ننال الكرامة، فلنتخلى عن الكرامة، حتى نتمكن بعد إتمام ناموس الله من الحصول على الخيرات الموجودة هنا وتلك الموعود بها، بنعمة المسيح، الذي له المجد للآب والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 4 في إنجيل يوحنا في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله. 1. عندما يُحضر الأطفال إلى مرحلة التعلم للتو، لا يكلفهم معلموهم مهام كثيرة بالتتابع، ولا يحددونها مرة واحدة نهائيًا، بل غالبًا ما يكررون لهم نفس المهام القصيرة، حتى يسهل زرع ما يقال في أذهانهم، ولا ينزعجون في البداية من الكمية، ومن صعوبة التذكر، فيقل نشاطهم في التقاط ما يُعطى لهم، وهو نوع من التباطؤ الناشئ عن الصعوبة. وأنا، الذي أرغب في أن أفعل نفس الشيء معكم، وأسهل عملكم، آخذ شيئًا فشيئًا الطعام الموجود على هذه المائدة الإلهية، وأغرسه في نفوسكم. ولهذا السبب، سأتعامل مرة أخرى مع نفس الكلمات، ليس لكي أقول نفس الأشياء مرة أخرى، ولكن لأضع أمامكم فقط ما بقي بعد. تعالوا إذن، لنطبق حديثنا مرة أخرى على المقدمة. في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله. لماذا، عندما بدأ جميع الإنجيليين الآخرين بالتدبير؛ (لأن متى يقول: "كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن داود؛ ولوقا يروي لنا أيضًا في بداية إنجيله الأحداث المتعلقة بمريم؛ وبالمثل يسهب مرقس في نفس الروايات، من تلك النقطة يفصل لنا تاريخ المعمدان؛) لماذا، عندما بدأوا بهذه الأمور، ألمح إليها يوحنا باختصار وفي مكان لاحق، قائلاً: "الكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 14)؛ ومرورًا بكل شيء آخر، مثل الحبل به، ولادته، وتربيته، ونموه، في نفس الوقت يتحدث إلينا عن ميلاده الأبدي؟ وسأخبرك الآن ما هو سبب ذلك. ولأن الإنجيليين الآخرين قد ركزوا أكثر على حسابات مجيئه في الجسد، فقد كان هناك خوف من أن البعض، ذوي العقول المتواضعة، قد يعتمدون لهذا السبب على هذه العقائد وحدها، كما كان الحال بالفعل مع بولس السميساطي. لذلك، لكي يبعد عن هذا الولع بالأرض أولئك الذين كانوا على وشك السقوط فيها، ويرفعهم نحو السماء، لسبب وجيه، يبدأ روايته من فوق، ومن الكفاف الأبدي. لأنه بينما يدخل متى في علاقته مع هيرودس الملك، ولوقا من طيباريوس قيصر، ومرقس من معمودية يوحنا، فإن هذا الرسول، تاركًا كل هذه الأشياء بمفردها، يرتقي إلى ما بعد كل زمان أو عصر. لقد دفع إلى هناك خيال سامعيه إلى ما كان في البدء، ولم يسمح له بالبقاء عند أي نقطة، ولم يضع أي حد كما فعلوا في هيرودس وطيباريوس ويوحنا. وما يمكن أن نذكره بالإضافة إلى أنه يستحق إعجابنا بشكل خاص هو أن يوحنا، رغم أنه أسلم نفسه للتعليم الأعلى، إلا أنه لم يهمل التدبير؛ ولم يكن الآخرون، على الرغم من اهتمامهم بهذه العلاقة، صامتين فيما يتعلق بالوجود قبل الدهور. لسبب وجيه. لأن الروح الواحد هو الذي حرك نفوس الجميع. ولذلك فقد أظهروا إجماعًا كبيرًا في روايتهم. لكن أنتم أيها الأحباء، عندما تسمعون بالكلمة، لا تحتملوا الذين يقولون إنه عمل؛ ولا حتى أولئك الذين يعتقدون أنه مجرد كلمة. لأن كثيرًا من كلمات الله ينفذها الملائكة، لكن ليس هناك من هو الله في تلك الكلمات؛ كلها نبوات أو وصايا، (لأنه في الكتاب المقدس من المعتاد أن نسمي شرائع الله أوامره، والنبوات كلمات؛ لذلك عندما يتحدث عن الملائكة يقول: "قوي في القوة، مكمل كلمته" (مزمور 103: 20)، ولكن هذا الكلمة هو كائن أقنومي، منبثق بدون مودة من الآب نفسه. ولهذا، كما قلت سابقًا، أظهره مصطلح الكلمة. فكما أن عبارة "في البدء كان الكلمة" تشير إلى أبديته، كذلك كان في البدء عند الله، تعلن لنا أبديته. لأنه لا يجوز لك، عندما تسمع في البدء كان الكلمة، أن تفترض أنه أبدي، ومع ذلك تتخيل أن حياة الآب تختلف عن حياته بفترة معينة ومدة أطول، وبالتالي تحدد بداية للابن الوحيد، كما يضيف، كان في البدء مع الله؛ هكذا أبديًا تمامًا مثل الآب نفسه، لأن الآب لم يكن أبدًا بدون الكلمة، لكنه كان دائمًا الله مع الله، ولكن كل واحد في شخصه الصحيح. كيف إذن يؤكد يوحنا أنه كان في العالم إذا كان عند الله؟ لأنه كان عند الله وفي العالم أيضاً. لأنه لا الآب ولا الابن محدودان بأي شكل من الأشكال. لأنه إذا لم يكن لعظمته نهاية (مزمور 145: 3)، وإذا لم يكن لحكمته عدد (مزمور 147: 5)، فمن الواضح أنه لا يمكن أن تكون هناك بداية زمنية لجوهره. سمعتم أن الله في البدء صنع السماء والأرض (تكوين 1: 1)؛ ماذا تفهم من هذه البداية؟ ومن الواضح أنهم خلقوا قبل كل الأشياء المرئية. لذلك، احترامًا للابن الوحيد، عندما تسمعون أنه كان في البدء، تصوروه كما كان قبل كل المعقولات، وقبل الدهور. ولكن إن قال أحد كيف يمكن أن يكون ابنا وليس أصغر من الآب؟ فإن الذي يصدر من شيء آخر لا بد أن يكون متأخرا عن الذي يصدر منه؛ سنقول إن هذه، بالمعنى الصحيح، هي تفكيرات بشرية؛ وأن من يتساءل في هذا الأمر سوف يتساءل عن غيره بشكل غير لائق؛ ولا ينبغي لنا حتى أن نستمع إلى مثل هؤلاء. لأن كلامنا الآن يتعلق بالله، وليس بطبيعة البشر، التي تخضع لتسلسل هذه الاستدلالات واستنتاجاتها الضرورية. ومع ذلك، من أجل ضمان النوع الأضعف، سنتحدث حتى عن هذه النقاط. 2. أخبرني إذن، هل إشعاع الشمس ينبع من مادة الشمس نفسها، أم من مصدر آخر؟ ومن لم يُحرم من حواسه ذاتها، عليه أن يعترف بأنها تنبع من المادة نفسها. ومع ذلك، على الرغم من أن الإشراق يأتي من الشمس نفسها، إلا أننا لا نستطيع أن نقول إنه متأخر زمنيًا عن مادة ذلك الجسم، لأن الشمس لم تظهر أبدًا بدون أشعتها. فإن كان قد تبين في هذه الأجسام المرئية المحسوسة أن هناك شيئًا صادرًا عن شيء آخر، وليس بعد ذلك من حيث يصدر؛ لماذا أنت متشكك في حالة الطبيعة غير المرئية والتي لا توصف؟ ويحدث نفس الشيء هناك، ولكن بطريقة تناسب تلك المادة. ولهذا السبب يدعوه بولس أيضاً "النور" (عبرانيين 1: 3)؛ مبيناً بذلك وجوده منه وأزليته. مرة أخرى، أخبرني، أليست كل العصور وكل فترة هي التي خلقها؟ وأي إنسان لا يُحرم من رشده يجب أن يعترف بذلك بالضرورة. لذلك ليس هناك فاصل بين الابن والآب؛ وإذا لم يكن هناك شيء، فهو ليس بعدًا، بل هو أبدي معه. لأن ما قبل وما بعد مفهومان يدلان على الزمن، لأنه بدون عمر أو زمن، لا يمكن لأي إنسان أن يتخيل هذه الكلمات؛ لكن الله فوق الأزمنة والأزمنة. ولكن إذا قلت على أي حال أنك قد وجدت بداية للابن، فانظر ما إذا كنت، بنفس السبب والحجة، غير مجبر على اختزال الآب أيضًا إلى بداية سابقة بالفعل، ولكنها لا تزال بداية. فإنكم عندما تحددون للابن حدًا وبداية للوجود، ألا تصعدون من تلك النقطة إلى الأعلى وتقولون إن الآب كان قبله؟ من الواضح أنك تفعل ذلك. أخبرني إذن ما هو مدى أقنوم الآب السابق؟ فإن قلتم إن الفترة قصيرة، أو قلتم إنها كبيرة، فقد جلبتم الآب إلى البداية أيضًا. فمن الواضح أنك بقياس المساحة تقول هل هي صغيرة أم كبيرة؛ ومع ذلك، لن يكون من الممكن قياسه، إلا إذا كانت هناك بداية على كلا الجانبين؛ ومن وجهة نظرك، فقد أعطيت الآب بداية، ومن الآن فصاعدًا، وفقًا لحجتك، لن يكون حتى الآب بلا بداية. أترى أن الكلمة التي قالها المخلص صحيحة، والقول في كل مكان يكتشف قوته؟ وما هي تلك الكلمة؟ فهو الذي لا يكرم الابن ولا يكرم الآب. يوحنا 5:23 وأنا أعلم حقًا أن ما قيل الآن لا يمكن للكثيرين فهمه، ولذلك فإننا في كثير من الأماكن نتجنب إثارة الأسئلة المتعلقة بالتفكير البشري، لأن بقية الناس لا يستطيعون اتباع مثل هذه الحجج، وإذا استطاعوا، فلا يزال ليس لديهم أي شيء ثابت أو مؤكد فيها. لأن أفكار البشر بائسة، وحيلنا غير مؤكدة. الحكمة 9: 14 وما زلت أود أن أسأل المعترضين، ما معنى ما يقوله النبي: قبلي لم يصور إله، وليس بعدي؟ إشعياء 43: 10 لأنه إن كان الابن أصغر من الآب فكيف يقول وليس بعدي أحد؟ هل ستنزع كيان الابن الوحيد نفسه؟ إما أن تجرؤ على هذا، أو تعترف بألوهية واحدة ذات أقانيم متميزة من الآب والابن. وأخيرًا، كيف يمكن أن تكون عبارة "كل شيء به كان" صحيحة؟ لأنه إن كان هناك عمر أقدم منه، فكيف يمكن أن يكون به ما كان قبله؟ هل ترى إلى أي جرأة حملهم هذا الجدل عندما تزعزعت الحقيقة؟ لماذا لم يقل الإنجيلي أنه خُلق مما ليس موجودًا، كما يعلن بولس عن كل الأشياء، إذ يقول: من يدعو غير الموجود كأنه موجود؟ بل يقول هل كان في البدء؟ رومية 4: 17 وهذا خلاف ذلك. ولسبب وجيه. لأن الله لم يصنع ولم يكن شيء أقدم. هذه كلمات اليونانيين. قل لي هذا أيضًا: ألا تقول إن الخالق يتفوق على أعماله بما لا يقارن؟ ولكن إذا كان الذي من الأشياء التي لم تكن يشبهها، فأين التفوق الذي لا يقبل المقارنة؟ وماذا تعني عبارة "أنا الأول وأنا الأخير" (إشعياء 44: 6)؛ وقبلي لم يتشكل إله آخر؟ اشعياء 43: 10 لأنه إن لم يكن الابن من نفس الجوهر، فهناك إله آخر. وإن لم يكن أزليًا فهو بعده. وإذا لم يكن منبثقًا من جوهره، فمن الواضح أنه مخلوق. ولكن إذا كانوا يؤكدون أن هذه الأشياء قيلت لتمييزه عن الأصنام، فلماذا لا يسمحون بأن يقول: الإله الحق وحده هو الذي يميزه عن الأصنام؟ يوحنا 17: 3 علاوة على ذلك، إذا قيل هذا لتمييزه عن الأصنام، فكيف تفسر الجملة بأكملها؟ ويقول ليس بعدي إله آخر. بقوله هذا، فهو لا يستبعد الابن، بل أنه ليس بعدي إله وثن، وليس أنه ليس هناك ابن. يقول مسموح به؛ ماذا بعد ذلك؟ والعبارة: قبلي لم يصور إله آخر، هل تفهمون ذلك، أنه لم يصور إله وثن قبله، بل مع ذلك تصور ابن قبله؟ أي روح شريرة ستؤكد هذا؟ ولا أعتقد أنه حتى الشيطان نفسه سيفعل ذلك. علاوة على ذلك، إذا لم يكن مساويًا للآب في الأزلية، فكيف يمكنك أن تقول إن حياته لا نهائية؟ لأنه إن كان له بداية من قبل، مع أنه لا نهاية له، إلا أنه ليس لانهائيًا؛ لأن اللانهائي لا بد أن يكون لانهائيًا في كلا الاتجاهين. كما أعلن بولس أيضًا عندما قال: "ليس له بداية أيام ولا نهاية للحياة" (عبرانيين 7: 3)؛ وبهذا التعبير يظهر أنه ليس له بداية ولا نهاية. لأنه كما أن الواحد ليس له حد كذلك ليس للآخر حد. في اتجاه واحد ليس هناك نهاية، وفي الجانب الآخر ليس هناك بداية. 3. وكيف مرة أخرى، بما أنه هو الحياة، كان موجوداً عندما لم يكن موجوداً؟ لأنه يجب على الجميع أن يسمحوا بأن الحياة موجودة دائمًا، وهي بلا بداية ولا نهاية، إذا كانت حقًا حياة، كما هي بالفعل. لأنه إذا كان هناك عندما لا يكون الأمر كذلك، فكيف يمكن أن تكون حياة الآخرين، عندما لا تكون هي نفسها كذلك؟ كيف إذن، كما يقول البعض، يضع يوحنا البداية بقوله: "في البدء كان"؟ أخبرني هل انتبهت إلى في البدء وإلى كان، ولا تفهم عبارة "الكلمة كان"؟ ماذا! عندما يقول النبي، "من الأزل وإلى الأبد أنت" (مزمور 90: 2)، هل يقول هذا ليحدد له حدودًا؟ لا، بل ليعلن أبديته. ولنعتبر الآن أن الحال هو نفسه في هذا المكان. ولم يستخدم التعبير لتعيين الحدود، إذ لم يقل: كان له بداية، بل كان في البداية؛ بالكلمة كان يقودك إلى فكرة أن الابن ليس له بداية. ومع ذلك لاحظ، كما يقول، أن الآب يُسمى مع إضافة أداة التعريف، ولكن الابن يُسمى بدونها. فماذا إذن عندما يقول الرسول: "الإله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح" (تي 2: 13)؛ ومرة أخرى: من هو فوق الجميع، الله؟ رومية 9: 5 صحيح أنه هنا ذكر الابن بدون أداة التعريف؛ لكنه يفعل نفس الشيء مع الآب أيضًا، على الأقل في رسالته إلى أهل فيلبي 2: 6، يقول: "الَّذِي كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ لَمْ يَحْسِبْ خَسْسًا أَنْ يَكُونَ مُعَادِلًا لِلَّهِ". وأيضاً إلى أهل رومية نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح. رومية 1: 7 علاوة على ذلك، كان من غير الضروري أن تكون ملتصقة في ذلك المكان، إذ كانت قريبة من الأعلى ملتصقة باستمرار بالكلمة. لأنه كما يقول عن الآب: "الله روح" (يوحنا 4: 24)، ونحن لا نفعل ذلك، لأن المادة غير مرتبطة بالروح، ولكننا ننكر طبيعة الله الروحية. وهكذا هنا، على الرغم من أن أداة التعريف غير ملحقة بالابن، إلا أن الابن ليس على هذا الأساس إلهًا أقل. لماذا ذلك؟ لأنه بقوله "الله"، ومرة ​​أخرى "الله"، لا يكشف لنا أي اختلاف في هذه اللاهوت، بل على العكس. لأنه سبق أن قال: وكان الكلمة الله. ولكي لا يظن أحد أن ألوهية الابن أقل شأناً، فهو يضيف على الفور خصائص اللاهوت الحقيقي، بما في ذلك الأبدية (لأنه كان، كما يقول، في البدء عند الله)، وينسب إليه وظيفة الخالق. لأن به كان كل شيء، وبغيره لم يكن شيء مما كان. التي يعلنها أبوه أيضًا في كل مكان بواسطة الأنبياء، أنها مميزة بشكل خاص لجوهره. والأنبياء ينشغلون دائمًا بهذا النوع من البرهان، ليس فقط في حد ذاته، بل عندما يجادلون ضد الكرامة المقدمة للأوثان. لتبيد الآلهة، يقول الذي لم يصنع السماء والأرض (إرميا 10: 11): ومرة ​​أخرى بسطت السماء بيدي (إشعياء 44: 24)؛ وهو يعلن أنها إشارة إلى الألوهية، كما يقولها في كل مكان. ولم يكتف الإنجيلي نفسه بهذه الكلمات، بل يدعوه بالحياة والنور أيضًا. إذا كان الآن مع الآب، إذا كان هو نفسه خلق كل الأشياء، إذا كان هو الذي خلق كل الأشياء، ويحفظ كل الأشياء معًا، (لأن هذا كان يقصد بالحياة)، إذا كان ينير جميع الأشياء، من الذي لا معنى له حتى يقول إن الإنجيلي أراد أن يعلم دونية الألوهية بهذه العبارات ذاتها، التي من خلالها، بدلاً من أي تعبيرات أخرى، يمكن التعبير عن المساواة وعدم الاختلاف؟ دعونا لا نخلط بين الخليقة والخالق، لئلا نسمع أيضًا ما قيل عنا، أنهم خدموا المخلوق بدلاً من الخالق (رومية 1: 25)؛ لأنه على الرغم من التأكيد على أن هذا يقال عن السماوات، إلا أنه في حديثه عن السماوات يقول بشكل إيجابي أنه لا ينبغي لنا أن نخدم المخلوق، لأنه أمر وثني. 4. فلا نضع أنفسنا تحت هذه اللعنة. ولهذا جاء ابن الله لكي يخلصنا من هذه الخدمة. ولهذا أخذ صورة عبد لكي يحررنا من هذه العبودية. من أجل هذا بصق عليه، من أجل هذا اللكم، من أجل هذا احتمل الموت المخزي. دعونا لا نبطل كل هذه الأمور، ولا نعود إلى إثمنا السابق، أو بالأحرى إلى إثم أكثر خطورة. لأن خدمة المخلوق ليست مثل إنزال الخالق، على الأقل كما فينا، إلى دناءة المخلوق. لأنه يظل كما هو؛ وكما يقول المرتل أنت هو وسنوك لن تفنى. مزمور 102: 27 فلنمجده كما أخذنا من آبائنا، فلنمجده بإيماننا وبأعمالنا. لأن التعاليم الصحيحة لا تفيدنا شيئًا للخلاص إذا كانت حياتنا فاسدة. فلنرتبها بحسب ما يرضي الله، ونبتعد عن كل قذارة وإثم وطمع، كغرباء ونزلاء ونزلاء عن ما على الأرض. من كان له ثروة وممتلكات كثيرة، فليستخدمها كغريب، وسيعبر عنها سريعًا، شاء أم أبى. إذا أصيب أحد بآخر فلا يغضب إلى الأبد، بل حتى إلى حين. فإن الرسول لم يسمح لنا بأكثر من يوم واحد للتنفيس عن الغضب. يقول: "لا تغرب الشمس على غضبكم" (أفسس 4: 26)؛ ومع العقل؛ لأنه من المهم للقناعة أنه حتى في مثل هذا الوقت القصير، لا يحدث أي شيء مزعج؛ ولكن إذا اجتاحنا الليل أيضًا، فإن ما حدث يصبح أكثر حزنًا، لأن نار غضبنا تتضاعف عشرة آلاف مرة بسبب الذاكرة، ونحن في أوقات فراغنا نتساءل عنها بمرارة أكبر. لذلك، قبل أن نحصل على هذا الفراغ الخبيث ونشعل نارًا أكثر سخونة، فإنه يأمرنا بالاعتقال مسبقًا وإخماد الأذى. لأن آلام الغضب شديدة واشد من كل لهيب. ولذلك نحن بحاجة إلى الكثير من السرعة لمنع اللهب، وعدم السماح له بالاشتعال عالياً، فيصبح هذا المرض سبباً لشرور كثيرة. لقد قلبت بيوتاً بأكملها، وحلت رفاقاً قدامى، وصنعت مآسي لا يمكن علاجها في لحظة قصيرة. لأن أحدهم يقول إن هيمنة غضبه ستكون هلاكه. (سفر يشوع بن سيراخ 1: 22) فلا نترك مثل هذا الوحش مطلقًا، بل نضع عليه كمامة قوية جدًا، خوفًا من الدينونة العتيدة. عندما يحزنك صديق، أو يضايقك أحد أفراد عائلتك، فكر في الخطايا التي ارتكبتها ضد الله، وأنك من خلال لطفك معه تجعل هذا الحكم أكثر تساهلاً مع نفسك، (يقول اغفروا يُغفر لكم) لوقا 6: 37، وسوف تتلاشى عواطفك بسرعة. علاوة على ذلك، فكر في ما إذا كان هناك وقت تم فيه الانجراف إلى الشراسة والسيطرة على نفسك، ووقت آخر تم فيه جرك بواسطة العاطفة. قارن بين الموسمين، وسوف تحصل على تحسن كبير. فقل لي متى مدحت نفسك؟ هل كان ذلك عندما كنت صوفيًا أم عندما كنت متقنًا؟ ألا نلوم أنفسنا في الحالة الأولى بشدة، ونشعر بالخجل؟ حتى عندما لا يوبخنا أحد، ولا تغمرنا مشاعر التوبة كثيرًا، سواء على ما قلناه أو فعلناه؛ ولكن عندما نفوز بالسيادة، ألا نفتخر ونبتهج كمنتصرين؟ لأن النصر في حالة الغضب ليس هو مكافأة الشر بمثله (وهذا هو الهزيمة المطلقة)، بل هو التحمل بخنوع للمعاملة السيئة والتحدث عنها. إن الحصول على الأفضل لا يعني إلحاق الشر بل المعاناة منه. لذلك عندما تغضب لا تقل: سأنتقم، سأنتقم؛ لا تستمر في القول لمن يحثونك على النصر، لن أتحمل أن يسخر مني الرجل، ويهرب بعيدًا. لن يسخر منك أبدًا إلا عندما تنتقم لنفسك؛ أو حتى إذا سخر منك فسوف يفعل ذلك كأحمق. لا تطلبوا عندما تنالون الشرف من الجهال، بل يكفيكم ما يأتي من ذوي الفهم. كلا، لماذا أضع أمامكم مجموعة صغيرة وضيعة من المتفرجين، في حين أنني أشكلها من الرجال؟ انظر إلى الله مباشرة: فهو يمدحك، ولا ينبغي للرجل المزكى أن يطلب الكرامة من البشر. غالبًا ما ينشأ الشرف الفاني من التملق أو كراهية الآخرين، ولا يجلب أي ربح؛ لكن قرار الله خالٍ من هذا التفاوت، ويجلب منفعة عظيمة للإنسان الذي يستحسنه. هذا الثناء ثم دعونا نتبع بعده. هل ستتعلم ما هو شر الغضب؟ كن متفرجًا بينما يتشاجر الآخرون في المنتدى. لا يمكنك بسهولة أن ترى في نفسك عار الشيء، لأن عقلك مظلم وسكر؛ ولكن متى تطهرت من الهوى، وكان حكمك سليمًا، فانظر إلى قضيتك في الآخرين. لاحظ، أرجوك، أن الجموع تتجمع حولهم، والرجال الغاضبين مثل المجانين يتصرفون بشكل مخجل في الوسط. لأنه عندما يغلي العاطفة داخل الصدر، ويصبح مضطربًا ووحشيًا، يتنفس الفم نارًا، وتشع العيون نارًا، ويتورم الوجه كله، وتمتد الأيدي بشكل غير منظم، وترقص الأقدام بشكل سخيف، وتثور على أولئك الذين يقيدونها، ولا يختلفون شيئًا عن المجانين في عدم حساسيتهم لكل هذه الأشياء؛ كلا، لا تختلف عن الحمير البرية في الركل والعض. حقا الرجل العاطفي ليس رجل رشيق. وبعد ذلك، بعد هذا السلوك السخيف للغاية، عندما يعودون إلى المنزل ويعودون إلى أنفسهم، يشعرون بألم أكبر وخوف كبير، وهم يفكرون في من كانوا حاضرين عندما كانوا غاضبين. لأنهم مثل الرجال الهائجين، لم يعرفوا الواقفين، ولكن عندما عادوا إلى عقلهم الصحيح، عندئذ يفكرون، هل كانوا أصدقاء؟ هل كانوا أعداء وأعداء نظروا؟ وهم يخشون على حد سواء من كليهما. الأول لأنهم سيدينونهم ويجلبون لهم المزيد من العار؛ الآخرين لأنهم سوف يفرحون به. وإذا تبادلوا الضربات، فإن خوفهم يكون أشد إلحاحا؛ على سبيل المثال، لئلا يحدث أي شيء خطير جدًا للمتألم؛ تتبعه حمى وتؤدي إلى الموت، أو يرتفع تورم مزعج ويعرضه لخطر الأسوأ. وما حاجتي (يقولون) إلى القتال والعنف والشجار؟ هلك مثل هذه الأشياء. ثم يلعنون العمل المشؤوم الذي جعلهم يبدأون، وكلما كان الأمر أكثر حماقة يقع على الأرواح الشريرة، وساعة شريرة، إلقاء اللوم على ما حدث؛ ولكن هذه الأمور ليست من ساعة شريرة، لأنه ليس هناك ساعة شريرة، ولا من روح شرير، بل من شر الذين قبضت عليهم الأهواء. يجذبون إليهم الأرواح ويجلبون على أنفسهم كل ما هو رهيب. ويقول أحدهم: لكن القلب ينتفخ ويتألم من الإهانات. أنا أعلم أنه؛ ولهذا السبب أنا معجب بأولئك الذين يتقنون هذا الوحش المخيف؛ ومع ذلك فمن الممكن، إذا أردنا، التغلب على العاطفة. فلماذا عندما يهيننا حكامنا لا نشعر بذلك؟ لأن الخوف يوازن العاطفة، ويخيفنا منها، ولا يسمح لها بالظهور على الإطلاق. ولماذا أيضًا يتحمل خدمنا الصمت، على الرغم من إهانتنا لهم بعشرة آلاف طريقة؟ لأنهم أيضًا لديهم نفس القيود المفروضة عليهم. ولا تظن فقط بمخافة الله، بل أن الله نفسه هو الذي يهينك، ويطلب منك أن تصمت، وبعد ذلك ستتحمل كل الأشياء بخنوع، وتقول للمعتدي، كيف يمكن أن أغضب منك؟ وهناك آخر يحبس يدي ولساني. وسيكون هذا القول اقتراحًا بالحكمة السليمة لك وله. وحتى الآن نحن نتحمل أمورًا لا تُحتمل بسبب الرجال، وكثيرًا ما نقول لأولئك الذين أهانونا، إن هذا الشخص أهانني، وليس أنت. ألا يجب أن نستخدم نفس الحذر في حالة الله؟ وإلا كيف يمكننا أن نأمل في العفو؟ فلنقل لأرواحنا: إن الله هو الذي يمسك بأيدينا، وهو الآن يهيننا؛ دعونا لا نضطرب، ولا يجعلنا الله أقل كرامة منا من الناس. هل ارتجفت من الكلمة؟ أتمنى ألا ترتعد ليس من الكلمة فقط، بل من الفعل. فإن الله أوصانا عندما نتلقى الضرب، لا أن نحتمل فقط، بل أن نقدم أنفسنا أيضًا لتحمل ما هو أسوأ. ونحن نقاومه بشدة لدرجة أننا لا نرفض فقط أن نعرض أنفسنا لتحمل الشر، بل ننتقم أيضًا لأنفسنا، بل غالبًا ما نكون أول من يتصرف بشكل هجومي، ونعتقد أننا سنشعر بالعار إذا لم نفعل الشيء نفسه في المقابل. نعم، والأمر السيئ هو أننا عندما نصاب بالسوء تمامًا نعتقد أننا منتصرون، وعندما نرقد في الأسفل ونتلقى عشرة آلاف ضربة من الشيطان، فإننا نتخيل أننا نسيطر عليه. دعونا إذًا، أناشدكم، أن نفهم ما هي طبيعة هذا النصر، ودعونا نتبع هذا النوع من الطبيعة. معاناة الشر هي الحصول على التاج. فإذا أردنا أن يعلننا الله منتصرين، فلا ينبغي لنا في هذه المسابقات أن نلتزم بقوانين الألعاب الوثنية، بل قوانين الله، ونتعلم أن نحتمل كل شيء بطول أناة؛ لأننا حتى نتمكن من التغلب على أعدائنا، والحصول على الخيرات الحالية والموعد بها، من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه للآب والروح القدس المجد والقدرة والكرامة، الآن وإلى الأبد، وإلى الأبد. آمين. العظة 5 في إنجيل يوحنا كل شيء به كان؛ وبغيره لم يكن شيء مما كان. 1. يحدثنا موسى في بداية تاريخ وكتابات العهد القديم عن الأشياء الحسية ويعددها لنا بإسهاب. لأنه يقول في البداية: خلق الله السماء والأرض، ثم يضيف أن النور خلق، وسماء ثانية ونجوم، وأنواع الكائنات الحية المختلفة، وحتى لا نتأخر في التفاصيل، كل شيء آخر. لكن هذا الإنجيلي، باختصار، يضم هذه الأشياء وما فوقها في جملة واحدة؛ بالعقل، لأنها كانت معروفة لسامعيه، ولأنه يسارع إلى موضوع أعظم، وقد أسس كل رسالته، حتى لا يتحدث عن الأعمال، بل عن الخالق، وهو الذي صنعها كلها. ولذلك فإن موسى، على الرغم من أنه اختار الجزء الأصغر من الخليقة (لأنه لم يخبرنا شيئًا عن القوات غير المرئية)، ركز على هذه الأشياء؛ بينما يوحنا، إذ يسارع إلى الصعود إلى الخالق نفسه، يتتبع هذين الأمرين، وتلك التي سكت عنها موسى، وقد جمعها في عبارة واحدة صغيرة: "كل شيء به كان". ولكي لا تظن أنه يتحدث فقط عن جميع الأشياء التي ذكرها موسى، يضيف أنه بدونه لم يكن شيء مما كان. وهذا يعني أنه لم يوجد أي شيء مخلوق، سواء كان مرئيًا أو واضحًا، بدون قوة الابن. لأننا لا نضع نقطة على أي شيء، كما يفعل الهراطقة. لأنهم يريدون أن يجعلوا الروح مخلوقًا، فيقولون: إن ما كان فيه كانت الحياة. ومع ذلك فإن ما يقال يصبح غير مفهوم. أولاً، لم يكن الوقت المناسب هنا لذكر الروح، وإذا كان يرغب في ذلك، فلماذا ذكر ذلك بشكل غير واضح؟ لأنه كيف يتضح أن هذا القول يتعلق بالروح؟ علاوة على ذلك، فإننا لن نجد بهذه الحجة أن الروح، بل الابن نفسه مخلوق بذاته. لكن استيقظوا لئلا يفوتكم القول. وتعالوا نقرأ قليلاً على طريقتهم، فتتبين لنا سخافتها أكثر. ما كان، فيه كانت الحياة. يقولون أن الروح يسمى الحياة. ولكن هذه الحياة وُجدت أيضًا نورًا، لأنه يضيف: "والحياة كانت نور الناس". يوحنا 1: 4 ولذلك فإن نور الإنسان هنا يعني الروح. حسنًا، ولكن عندما يستمر في القول، أنه كان هناك إنسان مرسل من الله ليشهد لتلك الآية النورانية. 6، 7، يجب أن يؤكدوا أن هذا أيضًا يُقال عن الروح؛ الذي دعاه أعلاه كلمة، وهو في تقدمه يدعو الله والحياة والنور. هذه الكلمة يقول أنها حياة، وهذه الحياة كانت نور. إن كان هذا الكلمة هو الحياة، وإن كان هذا الكلمة وهذه الحياة قد صار جسدًا، فإن الحياة، أي الكلمة، صار جسدًا، ورأينا مجده، مجدًا كما للابن الوحيد من الآب. فإذا قالوا إن الروح هنا يسمى الحياة، فانظر إلى العواقب الغريبة التي ستتبع. سيكون الروح، وليس الابن، هو الذي صار جسدًا؛ وسيكون الروح هو الابن الوحيد. وأولئك الذين قرأوا هذا المقطع سوف يسقطون، إن لم يكن في هذا، ولكنهم سيتجنبون ذلك ويصلون إلى نتيجة أخرى أكثر غرابة. إذا سمحوا بأن الكلمات تقال عن الابن، ومع ذلك لا يتوقفون أو يقرأون كما نفعل، فسوف يؤكدون أن الابن مخلوق بنفسه. فإذا كان الكلمة هو الحياة، وما كان فيه هو حياة؛ وبحسب هذه القراءة فهو مخلوق في ذاته وبنفسه. ثم أضاف بعد بضع كلمات بينهما: "وقد رأينا مجده، مجدًا كما لوحيد من الآب". يوحنا 1: 14 هوذا الروح القدس وجد، حسب قراءة الذين يؤكدون هذه الأمور، أيضا ابنا وحيدا، لأنه عنه نطق بكل هذا الإعلان. انظر متى انحرفت الكلمة عن الحق، وأين انحرفت، وما هي العواقب الغريبة التي تنتجها! إذًا، ما الذي يقوله أحدهم، ليس نور الروح؟ إنه نور: ولكن في هذا الموضع لا يوجد ذكر للروح. وبما أن الله (الآب) يُدعى روحًا، أي غير مادي، فإن الله (الآب) لا يُقصد به مطلقًا حيثما يُذكر الروح. ولماذا تتساءلون إن قلنا هذا عن الآب؟ لا يمكننا حتى أن نقول عن المعزي، أنه أينما (يُذكر) الروح، فالمعزي هو المقصود تمامًا، ومع ذلك فإن هذا هو اسمه الأكثر تميزًا؛ لا يزال ليس دائمًا حيث الروح (المذكور) هو المعزي (المقصود). وهكذا يُدعى المسيح قوة الله (1 كورنثوس 1: 24) وحكمة الله. ولكن ليس دائمًا عندما تُذكر قوة الله وحكمته يكون المقصود هو المسيح؛ لذلك في هذا المقطع، على الرغم من أن الروح القدس يعطي النور، إلا أن الإنجيلي لا يتحدث الآن عن الروح. عندما أبعدناهم عن هذه الآراء الغريبة، فإن أولئك الذين يبذلون كل أنواع الآلام لمقاومة الحق، يقولون: (لا يزالون متمسكين بنفس القراءة)، كل ما جاء إلى الوجود به كان حياة، لأنه، كما يقول أحدهم، كل ما جاء إلى الوجود كان حياة. فماذا تقول إذن عن عقاب أهل سدوم، والطوفان، ونار جهنم، وعشرة آلاف شيء مثل ذلك؟ لكن، كما يقول أحدهم، نحن نتحدث عن الخلق المادي. حسنًا، هذه أيضًا تنتمي بالكامل إلى الخلق المادي. ولكن لكي نتمكن من دحض حجتهم من وفرتنا، سنسألهم: هل الخشب هو الحياة، أخبروني؟ هل الحجر هو الحياة؟ هذه الأشياء التي لا حياة فيها ولا حركة؟ كلا، هل الإنسان هو الحياة تماماً؟ من سيقول ذلك؟ إنه ليس حياة نقية، لكنه قادر على قبول الحياة. 2. انظر هنا مرة أخرى، سخافة؛ ومن خلال نفس العواقب المتعاقبة، سوف نصل بالحجة إلى هذه النقطة، حتى أنه من هنا يمكنك معرفة حماقتها. وبهذه الطريقة يؤكدون أشياء لا تليق بالروح بأي حال من الأحوال. وإذ طردوا من أرضهم الأخرى، فإنهم يطبقون على الناس تلك الأشياء التي كانوا يظنون من قبل أنها تقال كما يليق بالروح. ولكن دعونا نفحص القراءة نفسها بهذه الطريقة أيضًا. فالخليقة الآن تُدعى حياة، إذًا هي نور، وقد شهد يوحنا عنها. فلماذا لا يكون هو أيضا خفيفا؟ يقول أنه لم يكن ذلك النور (يوحنا 1: 8)، ومع ذلك كان ينتمي إلى الأشياء المخلوقة؟ فكيف لا يكون خفيفا؟ وكيف كان في العالم وكان العالم به؟ يوحنا 1: 10 هل كان المخلوق في المخلوق وهل المخلوق بالمخلوق؟ ولكن كيف لم يعرفه العالم؟ كيف لم يعرف المخلوق المخلوق؟ وأما كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطانا أن يصيروا أبناء الله. يوحنا 1: 12 ولكن كفى من الضحك. أما بالنسبة للبقية، أترك الأمر لك لمهاجمة هذه الحجج الوحشية، حيث يبدو أننا لم نختار أن نثير الضحك في حد ذاته، ونضيع الوقت بلا سبب. لأنه إذا لم تقال هذه الأشياء عن الروح (وقد تبين أنها ليست كذلك) ولا عن أي شيء مخلوق، ومع ذلك ما زالوا متمسكين بنفس القراءة، فإن هذا الاستنتاج الأغرب من أي استنتاج ذكرناه سابقًا، سيتبع، وهو أن الابن قد خُلق بنفسه. لأنه إن كان الابن هو النور الحقيقي، وكان هذا النور حياة، وهذه الحياة كانت فيه، فلا بد أن تكون هذه هي النتيجة حسب قراءتهم الخاصة. فلنترك إذن هذه القراءة، ونأتي إلى القراءة والتفسير المتعارف عليهما. وما هذا؟ وهي أن تنتهي الجملة بـ "صنع"، وأن تبدأ الجملة التالية بـ "فيه كانت الحياة". ما يقوله (الإنجيلي) هو هذا: "بغيره لم يكن شيء مما كان". ويقول إن كل مخلوق كان لم يكن بدونه. ترى كيف استطاع بهذه الإضافة القصيرة أن يصحح كل الصعوبات التي تحيط به؛ فإن القول: إنه بدونه لم يكن شيء مما كان، والإضافة التي كانت تشمل ما يمكن إدراكه بالعقل، ولكنها تستثني الروح. لأنه بعدما قال إن كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان، كان يحتاج إلى هذه الزيادة، لئلا يقول قائل: إن كان كل شيء به كان، إذًا الروح أيضًا كان. فأجاب: أنا أؤكد أن كل ما كان به كان، حتى لو كان غير مرئي، أو غير مادي، أو في السموات. ولهذا السبب، لم أقل مطلقًا: "كل الأشياء"، بل "كل ما كان"، أي "أشياء مخلوقة"، لكن الروح غير مخلوق. هل ترى دقة تعليمه؟ لقد أشار إلى خلق الأشياء المادية (لأن هذه الأشياء علمها موسى قبله)، وبعد أن أتى بنا للتقدم من هناك إلى الأشياء الأعلى، أعني غير المادية وغير المرئية، استثنى الروح القدس من كل الخليقة. ولذلك قال بولس، ملهمًا بنفس النعمة: "لأنه به خلق كل شيء". كولوسي 1: 16 لاحظ هنا أيضًا نفس الدقة. لأن الروح نفسه كان يحرك هذه النفس أيضاً. أنه لا ينبغي لأحد أن يستثني أي مخلوق من أعمال الله لكونها غير مرئية، ولا ينبغي أن يخلط المعزي بها، بعد أن يختبر الأشياء الحسية المعروفة للجميع، يعدد أيضًا الأشياء التي في السماوات قائلاً: سواء كانت عروشًا أم سيادات أم رياسات أم سلاطين. لأن عبارة "مرتبط بكل واحد" لا تبين لنا شيئًا آخر غير هذا، أن كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان. ولكن إن كنت تظن أن التعبير به علامة نقص (كجعل المسيح أداة) فاسمعه يقول: أنت يا رب في البدء أسست الأرض، والسماوات هي عمل يديك. مزمور 102: 25 يقول عن الابن ما قيل عن الآب في شخصيته الخالق؛ وهو ما لم يكن ليقوله لو لم يعتبره خالقًا، ولكنه غير خاضع لأحد. وإذا تم استخدام عبارة "به" هنا، فلا يتم وضعها لسبب آخر سوى منع أي شخص من أن يظن أن الابن غير مولود. لأنه من حيث لقب الخالق فهو ليس أدنى من الآب؛ اسمع من نفسه يقول: كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن أيضًا يحيي من يشاء. يوحنا 5: 21 إن كان الآن في العهد القديم قد قيل عن الابن: أنت يا رب في البدء أسست الأرض، فلقبه الخالق واضح. لكن إن قلتم أن النبي قال هذا عن الآب، وأن بولس نسب إلى الابن ما قيل عن الآب، فالنتيجة واحدة. لأن بولس لم يكن ليقرر أن نفس التعبير يناسب الابن، إلا إذا كان واثقًا تمامًا من أن هناك مساواة بين الآب والابن في الكرامة؛ لأنه سيكون من قبيل التهور الشديد إحالة ما يناسب طبيعة لا تضاهى إلى طبيعة أقل منها أو أقل منها. لكن الابن ليس أدنى من جوهر الآب، ولا يقصر عنه؛ ولذلك لم يجرؤ بولس على استخدام هذه العبارات عنه فحسب، بل أيضًا عن آخرين مثلها. لأن عبارة "الذي قررتم أنتم للآب وحده" يستخدمها أيضًا فيما يتعلق بالابن، عندما يقول، الذي منه كل الجسد يخدم ويقترن بمفاصل وربطات، وينمو مع نمو الله. كولوسي 2:19 3. وهو لا يكتفي بهذا فقط، بل يسد أفواهكم بطريقة أخرى أيضًا، بأن يطلق على الآب عبارة من، التي تقولون بها علامة نقص. لأنه يقول "أمين هو الله الذي به دعيتم إلى شركة ابنه" (1 كورنثوس 1: 9)، وأيضًا بمشيئته (1 كورنثوس 1: 1، إلخ). وفي مكان آخر لأن منه وبه وله كل الأشياء. رومية 11: 26 وليس التعبير الذي منه للابن فقط بل للروح ايضا. لأن الملاك قال ليوسف: لا تخف أن تأخذ مريم امرأتك، لأن الذي حبل به فيها هو من الروح القدس. متى 1: 20 كما لا يرى النبي أيضا غير لائق أن يطلق على الآب عبارة الذي فيه للروح عندما يقول: «بالله نصنع ببأس». (سفر المزامير 60: 12) وَبُولُسُ يَطْلُبُ: إِنْ كَانَ لِي الآنَ سَفَرٌ مُنَافِحٌ، بِمَشِيئَةِ اللهِ، آتِي إِلَيْكُمْ. رومية 1: 10 ويستخدمه ايضا عن المسيح قائلا في المسيح يسوع. رومية 6: 11، 23، الخ. باختصار، قد نجد هذه التعبيرات متبادلة في كثير من الأحيان وباستمرار؛ وما كان هذا ليحدث لو لم يكن نفس الجوهر موضوعهم في كل حالة. وحتى لا تتخيل أن عبارة "كل شيء به كان" تُستخدم في هذه الحالة فيما يتعلق بمعجزاته (لأن الإنجيليين الآخرين قد تحدثوا عن ذلك)؛ ويمضي قائلاً: "كان في العالم، وكان العالم به". (ولكن ليس الروح، لأنه ليس من عدد المخلوقين، بل من هم فوق كل الخليقة). ولنحضر الآن إلى ما يلي. بعد أن تحدث يوحنا عن عمل الخلق، أن كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان، يتابع الحديث عن عنايته، حيث يقول: "فيه كانت الحياة". ويضيف أنه لكي لا يشك أحد في أنه قد صنع أشياء كثيرة وعظيمة جدًا، فإن فيه كانت الحياة. لأنه كما هو الحال مع الينبوع الذي هو أم اللجج العظيمة، مهما أخذت من الينبوع فلا تقلل منه. لذلك، مع طاقة الابن الوحيد، مهما كنت تعتقد أنه قد تم إنتاجه وصنعه، فإنه لم يصبح أقل من ذلك. أو لنستخدم مثالًا مألوفًا أكثر، سأضرب مثال النور، الذي أضافه الرسول نفسه على الفور قائلاً: "وكانت الحياة هي النور". فالضوء، مهما كان عدده الذي لا يحصى، لا يعاني من انخفاض سطوعه؛ كذلك الله أيضًا، قبل أن يبدأ عمله وبعد إتمامه، يظل على حد سواء غير قابل للعيب، ولا ينقص منه شيء، ولا يتعب من عظمة الخليقة. كلا، إذا كانت هناك حاجة إلى خلق عشرة آلاف، أو حتى عدد لا نهائي من هذه العوالم، فإنه يظل كما هو، كافيًا لهم جميعًا ليس فقط لإنتاجهم، بل أيضًا للسيطرة عليهم بعد خلقهم. لأن كلمة "الحياة" هنا لا تشير فقط إلى فعل الخلق، بل أيضًا إلى العناية (المنخرطة) في ديمومة الأشياء المخلوقة؛ كما أنها تضع مسبقًا عقيدة القيامة، وهي بداية هذه البشرى الرائعة. منذ أن جاءت الحياة إلينا، انحلت قوة الموت. وعندما أشرق علينا النور، لا يعود هناك ظلمة، بل تسكن الحياة فينا دائمًا، ولا يستطيع الموت التغلب عليها. لكي ما يقال عن الآب يقال عنه (المسيح) مطلقًا أيضًا، أننا به نحيا ونتحرك ونوجد. كولوسي 1: 16-17 كما أوضح بولس عندما قال: "به خلق كل شيء، وفيه يقوم الكل". ولهذا السبب دُعي أيضًا الجذر والأساس. ولكن عندما تسمعون أن فيه كانت الحياة، فلا تتخيلوا أنه كائن مركب، لأنه يقول أيضًا عن الآب أيضًا: "كما أن الآب له حياة في ذاته كذلك أعطى الابن أيضًا أن تكون له الحياة" (يوحنا 5: 26)؛ والآن فكما لا تريدون بسبب هذا التعبير أن تقولوا إن الآب مركب، كذلك لا تقدرون أن تقولوا ذلك عن الابن. وهكذا يقول في مكان آخر إن الله نور (1يوحنا 1: 5)، وفي مكان آخر (يقال) إنه يسكن في نور لا يدنى منه (1 تيموثاوس 6: 16)؛ ومع ذلك، فإن هذه التعبيرات لا تُستخدم لكي نفترض طبيعة مركبة، بل لكي نصل شيئًا فشيئًا إلى أعلى المذاهب. لأنه بما أن أحد الجموع لم يكن من السهل أن يفهم كيف كانت حياته حياة متجسدة، فقد استخدم أولاً هذا التعبير الأكثر تواضعاً، وبعد ذلك قادهم (وبالتالي) مدربين إلى التعليم الأعلى. لأن الذي قال أنه أعطاه (الابن) لتكون له الحياة (يوحنا 5: 26)؛ ويقول نفس الشيء في مكان آخر: "أنا هو الحياة" (يوحنا 14: 6)؛ وفي أخرى أنا النور. يوحنا 8: 12 وأخبرني ما هي طبيعة هذا النور؟ وهذا النوع (النور) ليس موضوع الحواس، بل موضوع العقل، الذي ينير النفس نفسها. وبما أن المسيح يجب أن يقول فيما بعد أنه لا يمكن لأحد أن يقبل إلي إلا إذا اجتذبه الآب (يوحنا 6:44) ؛ لقد استبق الرسول في هذا الموضع الاعتراض، وأعلن أنه هو (الابن) الذي ينير يوحنا ١: ٩؛ حتى لو سمعتم مثل هذا القول عن الآب، فلا يجوز لكم أن تقولوا إنه للآب فقط، بل للابن أيضًا. لأنه يقول: كل ما للآب هو لي. يوحنا 16:15 أولاً، أرشدنا الإنجيلي فيما يتعلق بالخليقة، بعد أن حدثنا عن الخيرات المتعلقة بالنفس التي زودنا بها بمجيئه. وقد وصفها بطريقة غامضة في جملة واحدة عندما قال: "وكانت الحياة نور الناس". يوحنا 1: 4 لم يقل: كان نورًا لليهود، بل كان نورًا للناس عالميًا: ولا اليهود فقط، بل اليونانيون أيضًا، وصلوا إلى هذه المعرفة، وكان هذا النور تقدمة مشتركة للجميع. ولماذا لم يزد "الملائكة" بل قال "من الناس"؟ لأن خطابه في الوقت الحاضر هو من طبيعة البشر، وقد جاء إليهم يحمل بشرى بالخيرات. والنور يشرق في الظلمة . يوحنا 1: 5 يسمي الموت والضلال ظلمة. لأن النور الذي هو موضوع حواسنا لا يشرق في الظلمة بل بعيدًا عنها. لكن الكرازة بالمسيح أشرقت وسط الخطأ السائد وجعلته يختفي. وهو باحتماله الموت قد تغلب على الموت حتى أنه استعاد أولئك الذين كانوا مقيدين به بالفعل. ومن ثم لم يغلبه الموت ولا الضلال، إذ هو منير في كل مكان، ويضيء بقوته الخاصة، لذلك يقول: والظلمة لم تدركه. لأنه لا يمكن التغلب عليه، ولن يسكن في النفوس التي لا ترغب في الاستنارة. 4. ولكن لا يزعجك أن الأمر لم يأخذ كل شيء، لأنه ليس بالضرورة أو بالقوة، بل بالإرادة والموافقة يقودنا الله إليه. لذلك لا تغلق أبوابك في وجه هذا النور، وسوف تتمتع بسعادة عظيمة. لكن هذا النور يأتي بالإيمان، وعندما يأتي، ينير بغزارة من قبله؛ وإذا أظهرت لها حياة نقية، تبقى ساكنة في داخلك باستمرار. لأنه يقول: من يحبني يحفظ وصاياي. وأنا وأبي سنأتي إليه ونقيم عنده. يوحنا ١٤:٢٣ ؛ متنوع قليلاً إذ لا يمكن للمرء أن يستمتع بحق بأشعة الشمس إلا إذا فتح عينيه؛ لذلك لا يمكن لأحد أن يشترك في هذا الروعة إلى حد كبير، إلا إذا قام بتوسيع عين الروح، وجعلها حادة البصر بكل الطرق. ولكن كيف يتم ذلك؟ ثم متى طهرنا النفس من كل الأهواء. لأن الخطية هي ظلمة وظلمة عميقة. كما هو واضح، لأن الرجال يفعلون ذلك دون وعي وفي الخفاء. لأن كل من يفعل السيئات يبغض النور ولا يأتي إلى النور. John 3:20 20 ومن القبيح ايضا ان يتكلموا عما يجري منهم في الخفاء. أفسس 5: 12 لأنه كما في الظلمة لا يعرف الإنسان صديقًا ولا عدوًا، لكنه لا يستطيع أن يدرك شيئًا من خصائص الأشياء؛ فكذلك هو في الخطيئة. فإن من يرغب في الحصول على مكاسب أكثر، لا يفرق بين الصديق والعدو؛ والحسد ينظر بعين العداوة إلى الرجل الذي تربطه به علاقة حميمة. والمتآمر في شجار مميت مع الجميع على حد سواء. باختصار، فيما يتعلق بتمييز طبيعة الأشياء، فإن الذي يرتكب الخطيئة ليس أفضل من الرجال السكيرين أو المجانين. وكما في الليل، فإن الخشب والرصاص والحديد والفضة والذهب والأحجار الكريمة تبدو لنا جميعًا متشابهة بسبب غياب الضوء الذي يوضح تمايزاتها؛ لذلك فإن من يعيش حياة نجسة لا يعرف روعة الاعتدال ولا جمال الفلسفة. لأنه في الظلمة، كما قلت سابقًا، حتى الأحجار الكريمة إذا عُرضت لا تظهر بريقها، ليس بسبب طبيعتها الخاصة، ولكن بسبب عدم التمييز لدى الناظرين. وليس هذا هو الشر الوحيد الذي يحدث لنا نحن الذين نخطئ، ولكن هذا أيضًا هو أننا نعيش في خوف دائم: وكما يرتعد الناس الذين يسيرون في ليل بلا قمر، على الرغم من عدم وجود أحد لتخويفهم؛ لذلك لا يمكن أن يكون لفاعلي الإثم ثقتهم، مع أنه ليس من يتهمهم. لكنهم خائفون من كل شيء، ومتشككون، وخزتهم ضمائرهم: كل شيء بالنسبة لهم مملوء بالخوف والضيق، وينظرون حولهم إلى كل شيء، ويخافون من كل شيء. فلنهرب إذًا من هذه الحياة المؤلمة، خاصة أن بعد هذا الألم سيأتي الموت. موتًا بلا موت، لأن العقوبة في ذلك المكان لن تكون لها نهاية؛ وهم (الذين يخطئون) في هذه الحياة ليسوا بأفضل من المجانين، لأنهم يحلمون بأشياء لا وجود لها. يعتقدون أنهم أغنياء عندما لا يكونون أغنياء، وأنهم يستمتعون عندما لا يستمتعون، ولا يدركون الغش بشكل صحيح حتى يتحرروا من الجنون ويتخلصوا من النوم. لذلك يحث بولس الجميع على أن يكونوا صاحين ويسهروا. والمسيح أيضًا يوصي بنفس الشيء. لأن من كان صاحيًا ومستيقظًا، وإن وقع في قبضة الخطية، فإنه يتغلب عليها سريعًا. أما من ينام وهو في عزلة فلا يدرك كيف أصبح أسيرًا لها. دعونا إذن لا ننام. هذا ليس موسم الليل، بل النهار. فلنسلك إذن بأمانة كما في رومية 13: 13؛ وليس شيء أفظع من الذنب. أما فيما يتعلق بالفحش، فليس من السوء أن تمشي عاريا كما هو الحال في الخطيئة والأفعال الخاطئة. وهذا ليس بالأمر الذي يستحق اللوم، لأنه قد يكون سببه الفقر؛ ولكن ليس هناك ما هو أكثر خجلاً وأقل كرامة من الخاطئ. دعونا نفكر في أولئك الذين يأتون إلى قاعة العدالة بسبب الابتزاز أو التجاوز؛ كم يبدون وضيعين وسخيفين للجميع بسبب وقاحتهم المطلقة وأكاذيبهم وجرأتهم. لكننا كائنات مثيرة للشفقة وبائسة، لدرجة أننا لا نستطيع أن نتحمل أنفسنا أن نرتدي ثوبًا غريبًا أو منحرفًا؛ بل إذا رأينا إنساناً آخر على هذه الحالة صححناه؛ ومع ذلك، على الرغم من أننا وجميع جيراننا نسير على رؤوسنا، إلا أننا لا ندرك ذلك. لأنه، على سبيل المثال، ما الذي يمكن أن يكون أكثر خجلًا من رجل يدخل في زانية؟ وأي شيء أحقر من رجل وقح أو بذيء اللسان أو حسود؟ فمن أين إذن لا تبدو هذه الأشياء قبيحة إلى حد المشي عاريا؟ فقط من العادة. لم يحتمل أحد عن طيب خاطر قط أن يصبح عاريًا؛ لكن جميع الرجال يغامرون باستمرار بالآخرين دون أي خوف. ومع ذلك، إذا دخل أحد إلى جماعة من الملائكة، ولم يحدث بينهم شيء من هذا القبيل على الإطلاق، فسيرى بوضوح السخرية العظيمة (من مثل هذا السلوك). ولماذا أقول جماعة من الملائكة؟ حتى في القصور ذاتها بيننا، إذا قدم أحد زانية واستمتع بها، أو اضطُهد بالإسراف في الخمر، أو ارتكب أي شيء آخر مثل الفاحشة، فإنه ينال عقوبة شديدة. ولكن إذا كان من غير المقبول أن يجرؤ الناس على مثل هذه الأشياء في القصور، فبالأولى عندما يكون الملك حاضرًا في كل مكان، ويراقب ما يحدث، فهل يجب علينا، إذا تحدأناهم، أن نتعرض لأشد تأديب؟ لذلك، دعونا نظهر في حياتنا الكثير من الوداعة، والكثير من الطهارة، لأن لدينا ملكًا يرى كل أعمالنا باستمرار. لكي ينيرنا هذا النور بغنى، دعونا نقبل بكل سرور هذه الأشعة المضيئة، لأننا هكذا نتمتع بالخيرات الحاضرة وتلك القادمة، من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه، للآب والروح القدس، المجد إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 6 في إنجيل يوحنا كان رجل مرسل من الله اسمه يوحنا. 1. بعد أن تحدثنا في المقدمة عن أشياء ذات أهمية ملحة تتعلق بالله الكلمة، (الإنجيلي) يتقدم في طريقه، وبالترتيب، يأتي بعد ذلك إلى المبشر بالكلمة، يوحنا الذي يحمل اسمه. والآن بعد أن سمعتم أنه مرسل من الله، لا تتخيلوا في المستقبل أن أيًا من الكلمات التي قالها هي مجرد كلمات بشرية؛ لأن كل ما يقوله ليس له بل للذي أرسله. لذلك دُعي الرسول (ملاخي 3: 1)، لأن فضل الرسول هو أن لا يقول شيئًا مما يخصه. لكن التعبير في هذا الموضع لا يدل على مجيئه إلى الوجود، بل يشير إلى وظيفته كرسول؛ لأن كلمة "كان" إنسان مرسل من الله تستخدم بدلاً من كلمة "إنسان مرسل" من الله. فكيف يقول البعض إن عبارة "أنه في صورة الله" (فيلبي 2: 6) لا تُستخدم للإشارة إلى شبهه الثابت بالآب، لأنه لم تتم إضافة أي أداة؟ لاحظ أن المقالة لم تتم إضافتها في أي مكان هنا. أليست هذه الكلمات إذن من الآب؟ فماذا نقول للنبي الذي يقول: ها أنا أرسل أمام وجهك ملاكي الذي يهيء طريقك (ملاخي 3: 1) كما هو موجود في مرقس 1: 2؟ للتعبيرات بلدي ولك أعلن شخصين. هذا جاء للشهادة، ليشهد للنور. وربما يقول قائل: ما هذا الذي يشهد به العبد لسيده؟ فعندما تراه ليس فقط يشهد له خادمه، بل يأتي إليه أيضًا، ومع اليهود المعتمدين على يده، أفلا تشعر بالدهشة والحيرة أكثر؟ ومع ذلك، لا ينبغي أن تضطربوا ولا تضطربوا، بل تندهشوا من هذا الصلاح الذي لا يوصف. على الرغم من أنه إذا استمر أي شخص في الحيرة والارتباك، فإنه سيقول لمثل هذا ما قاله ليوحنا: "اسمح الآن أن يكون الأمر كذلك، لأنه هكذا يليق بنا أن نكمل كل بر" (متى 3: 15)؛ وإن كان أحد لا يزال مضطربًا أكثر، فيقول له أيضًا ما قاله لليهود، ولكنني لا أقبل شهادة من إنسان. يوحنا 5: 34 فإن كان الآن لا يحتاج إلى هذه الشهادة، فلماذا أُرسل يوحنا من الله؟ ليس كما لو كان يطلب شهادته – فهذا كان أقصى تجديف. لماذا إذن؟ ويخبرنا يوحنا نفسه عندما يقول: لكي يؤمن جميع الناس بواسطته. والمسيح أيضًا، بعد أن قال إنني لا أقبل شهادة من إنسان (يوحنا 5: 34)، لئلا يبدو غبيًا متصادمًا مع نفسه، بإعلانه في وقت ما أن هناك آخر يشهد لي وأنا أعلم أن شهادته حق (يوحنا 5: 32 (لأنه أشار إلى يوحنا؛) وفي وقت آخر، لا أقبل شهادة من إنسان (يوحنا 5: 34)؛ ويضيف على الفور حل الشك: "ولكن أقول هذا من أجل أنفسكم لكي تخلصوا". كما لو أنه قال إنني أنا الله، وابن الله المولود حقًا، وأنا من ذلك الجوهر البسيط والمبارك، لا أحتاج إلى أحد أن يشهد لي؛ ورغم أن أحدًا لن يفعل ذلك، إلا أنني لست بهذا قد نقصت في جوهري؛ ولكن لأنني أهتم بخلاص الكثيرين، نزلت إلى مثل هذا التواضع حتى أسلم الشهادة عني لإنسان. لأنه بسبب طبيعة اليهود المذلة وضعفهم، فإن الإيمان به بهذه الطريقة سيكون أسهل وأكثر قبولاً. إذ لبس جسدًا، حتى لا يهلكهم جميعًا بمواجهته مع البشر باللاهوت المكشوف. لذلك أرسل رجلاً لمبشره، حتى يتمكن الذين سمعوا من الاقتراب بسهولة أكبر عند سماع صوت قريب. لأنه (لإثبات) أنه لم يكن بحاجة إلى تلك الشهادة (المبشر)، كان يكفي أنه كان يجب عليه فقط أن يظهر نفسه في جوهره المكشوف، وأربكهم جميعًا. ولكنه لم يفعل ذلك للسبب الذي ذكرته سابقاً. كان سيبيد الجميع، إذ لم يكن بمقدور أحد أن يتحمل مواجهة هذا النور الذي لا يمكن الاقتراب منه. لذلك، كما قلت، لبس جسدًا وأودع الشهادة (عن نفسه) لأحد العبيد رفقائنا، إذ رتب كل شيء من أجل خلاص البشر، ناظرًا ليس فقط إلى كرامته، بل أيضًا إلى ما يمكن أن يقبله مستمعوه بسهولة ويكون مفيدًا لهم. وهو ما نظر إليه عندما قال: أقول هذا من أجلكم لتخلصوا. يوحنا 5: 34 ويضيف الإنجيلي مستخدما نفس لغة معلمه بعد أن قال ليشهد للنور: لكي يؤمن جميع الناس بواسطته. كل ما عدا ذلك هو القول: لا تظنوا أن السبب الذي جعل يوحنا المعمدان يأتي ليشهد هو أنه قد يضيف شيئًا إلى أمانة سيده. لا؛ (جاء) لكي يؤمن بواسطته كائنات من طبقته. فإنه يتبين مما يلي أنه استخدم هذا التعبير في قلقه لإزالة هذه الشبهة مسبقًا، إذ يضيف: وإذا لم يقدم هذا على أنه يضع نفسه في مواجهة هذه الشبهة، فإن التعبير غير ضروري على الإطلاق، والحشو أكثر من توضيح تعليمه. فلماذا بعد أن قال إنه أُرسل ليشهد للنور، هل يقول مرة أخرى: لم يكن هو النور؟ (يقول ذلك) ليس بشكل فضفاض أو بدون سبب؛ ولكن لأنه، في أغلب الأحيان، بيننا، يُعتبر الشخص الشاهد أعظم، وأكثر جدارة بالثقة بشكل عام من الشخص الذي شهد عليه؛ لذلك، لكي لا يشك أحد في هذا الأمر في حالة يوحنا، فإنه يزيل هذا الشك الشرير منذ البداية، وبعد أن مزقه من جذوره، أظهر من هو الذي يشهد، ومن هو الذي شهد له، وما هي الفترة الفاصلة بين الشاهد والشاهد. وبعد أن فعل ذلك، وأظهر تفوقه الذي لا يضاهى، انتقل بعد ذلك بلا خوف إلى السرد الذي بقي؛ وبعد أن يزيل بعناية كل ما قد يخفيه سرًا في أذهان النوع البسيط من أي أفكار غريبة، فإنه يغرس في الجميع بسهولة ودون عائق كلمة العقيدة في ترتيبها الصحيح. فلنصل إذن، لكي نصبح من الآن فصاعدا، بإعلان هذه الأفكار واستقامة التعليم، حياة نقية وسلوكا مشرقا، لأن هذه الأمور لا تنفع إن لم تكن أعمال صالحة معنا. لأنه على الرغم من أن لدينا كل الإيمان وكل المعرفة بالكتاب المقدس، إلا أننا إذا كنا عراة ومفتقرين إلى الحماية المستمدة من الحياة (المقدسة)، فليس هناك ما يمنعنا من الاندفاع إلى نار الجحيم، والاحتراق إلى الأبد في اللهيب الذي لا ينطفئ. لأنه كما أن الذين فعلوا الصالحات سيقومون إلى الحياة الأبدية، كذلك الذين تجرأوا على العكس سيقومون إلى العقاب الأبدي الذي لا نهاية له. فلنظهر إذن كل حرص على عدم إفساد الربح الذي نجنيه من الإيمان الصحيح بخسة أعمالنا، بل نصبح مرضيين عنده بهذه أيضًا، بجرأة للنظر إلى المسيح. ولا سعادة يمكن أن تساوي هذا. ولعلنا جميعًا، وقد حصلنا على ما ذكر، نفعل كل شيء لمجد الله. الذي له المجد مع الابن الوحيد والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 7 في إنجيل يوحنا كان هذا هو النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتياً إلى العالم. 1. إن السبب، أيها الأبناء المحبوبون، وراء الترفيه عنكم جزءًا فجزءًا بالأفكار المأخوذة من الكتاب المقدس، وعدم سكب كل شيء لكم دفعة واحدة، هو أن الاحتفاظ بما يُعرض أمامكم تباعًا قد يكون سهلاً. لأنه حتى في البناء، فإن الشخص الذي قبل وضع الحجارة الأولى يرقد على الآخرين، ويبني جدارًا فاسدًا تمامًا، ويمكن هدمه بسهولة؛ بينما الشخص الذي ينتظر حتى يصبح الملاط أولًا قاسيًا، وبالتالي يضيف ما يبقى شيئًا فشيئًا، يكمل المنزل بأكمله بقوة، ويجعله قويًا، لا يدوم لفترة قصيرة، أو ينهار بسهولة. نحن نتمثل بهؤلاء البناة، وهكذا نبني نفوسكم. لأننا نخشى أنه على الرغم من أن الأساس الأول تم وضعه حديثًا، إلا أن إضافة التأملات اللاحقة قد تلحق الضرر بالأساس الأول، من خلال عدم كفاية العقل لاحتوائها جميعًا مرة واحدة. ما هو الآن الذي قرأ لنا اليوم؟ كان هذا هو النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتياً إلى العالم. لأنه منذ أن تحدث عن يوحنا قال أنه جاء ليشهد لذلك النور. وأنه أرسل في أيامنا هذه؛ لئلا يتصور أي شخص، عند سماعه هذا، بسبب مجيء الشاهد مؤخرًا، بعض الشك تجاه من شهد له، فقد حمل الخيال ونقله إلى ذلك الوجود الذي قبل كل بداية، والذي ليس له نهاية ولا بداية. ويقول أحدهم كيف يمكن أن يكون له هذه (الطبيعة) وهو ابن؟ نحن نتكلم عن الله، فهل تسأل كيف؟ ولا تخاف ولا ترتعد؟ ولكن هل يسألك أحد: كيف ينبغي لأرواحنا وأجسادنا أن تكون لها حياة لا نهاية لها في العالم الآتي؟ سوف تضحك على هذا السؤال، على أساس أنه ليس من عقل الإنسان أن يبحث في مثل هذه الأسئلة، بل يجب عليه فقط أن يؤمن، ولا يبالغ في الفضول تجاه الموضوع المذكور، إذ لديه دليل كافٍ على هذا القول، في قوة الذي قاله. وإذا قلنا إن الذي خلق نفوسنا وأجسادنا، والذي يتفوق على جميع المخلوقات بما لا يقاس، ليس له بداية، فهل تطلب منا أن نقول كيف؟ ومن يستطيع أن يجزم بأن هذا من فعل النفس السليمة، أو من عمل العقل السليم؟ لقد سمعتم أن هذا كان النور الحقيقي: لماذا تحاولون عبثًا وتهورًا أن تتجاوزوا حدود هذه الحياة التي لا حدود لها؟ لا يمكنك أن تفعل ذلك. لماذا تطلب ما لا يمكن أن يطلب؟ لماذا الفضول بشأن ما هو غير مفهوم؟ لماذا البحث عما لا يمكن البحث فيه؟ انظر إلى مصدر أشعة الشمس. لا يمكنك ذلك؛ ومع ذلك فأنت لست منزعجًا أو غير صبور من ضعفك؛ فكيف أصبحت بهذه الجرأة والتهور في الأمور الكبرى؟ أما يوحنا ابن الرعد، الذي ينفخ في البوق الروحي، فلما سمع من الروح الكائن، لم يستفسر أكثر. وهل أنتم، الذين لا تشاركون في نعمته، بل تتكلمون بأفكاركم الرديئة، تطمحون إلى تجاوز مقدار معرفته؟ ولهذا السبب بالذات لن تتمكن أبدًا من الوصول إلى مقياس معرفته. لأن هذه هي خدعة الشيطان: فهو يقود أولئك الذين يطيعونه عن الحدود التي رسمها الله، كما لو كانوا إلى أشياء أعظم بكثير. ولكن عندما يغوينا بهذه الآمال، ويطردنا من نعمة الله، فإنه لا يعطي شيئًا أكثر فحسب (كيف يمكنه ذلك، وهو شيطان؟) بل لا يسمح لنا أيضًا بالعودة مرة أخرى إلى حالتنا السابقة، حيث كنا نعيش بأمان وأمان، بل يقودنا في كل الاتجاهات تائهين وليس لنا أي أساس. فأخرج الإنسان المخلوق الأول من دار الجنة. وبعد أن نفخه بتوقع معرفة وكرامة أعظم، طرده مما كان يملكه بالفعل من الأمان. لأنه لم يصر فقط كإله كما وعده (الشيطان)، بل وقع تحت سلطان الموت؛ لم يقتصر الأمر على عدم حصوله على أي فائدة إضافية من خلال أكل الشجرة، بل خسر جزءًا لا بأس به من المعرفة التي كان يمتلكها، من خلال الأمل في معرفة أكبر. فإن الشعور بالخجل والرغبة في إخفاء نفسه بسبب عريه، قد حل به، الذي كان قبل الغش متفوقًا على كل هذا العار؛ وهذا مجرد رؤية نفسه عاريًا، والحاجة إلى تغطية الملابس في المستقبل، والعديد من الأمراض الأخرى، أصبحت منذ ذلك الحين أمرًا طبيعيًا بالنسبة له. لكي لا يكون هذا هو حالنا، فلنطيع الله، ونثبت في وصاياه، ولا ننشغل بأي شيء يتجاوزها، حتى لا نطرد من الخيرات المعطاة لنا. وهكذا كان حالهم (الذي نتحدث عنه). لأنهم سعيوا للعثور على بداية للحياة التي ليس لها بداية، فقدوا ما كان يمكن أن يحتفظوا به. ولم يجدوا ما طلبوه (وهذا غير ممكن)، وارتدوا عن الإيمان الحقيقي بالابن الوحيد. دعونا لا نزيل الحدود الأبدية التي وضعها آباؤنا، بل دعونا نخضع دائمًا لقوانين الروح؛ وعندما نسمع أن هذا هو النور الحقيقي، دعونا نسعى لاكتشاف المزيد. لأنه لا يمكن تجاوز هذا القول. ولو كان جيله مثل جيل الإنسان، لوجب أن يكون هناك فاصل بين الوالد والمولود؛ ولكن بما أنه بطريقة لا توصف وتناسب الله، تخلى عن ما قبل وما بعد، لأن هذه هي أسماء نقاط زمنية، لكن الابن هو خالق كل العصور أيضًا. 2. فيقول أحدهم: إنه ليس أبا، بل أخا. ما الحاجة، نصلي؟ لو أكدنا أن الآب والابن من أصل مختلف، لربما تكلمت بهذا جيدًا. ولكن، إذا هربنا من هذا الكفر، وقلنا أن الآب، بالإضافة إلى كونه بلا بداية، هو أيضًا غير مولود، في حين أن الابن، رغم أنه ليس له بداية، فهو مولود من الآب، فما هي الحاجة التي يجب تقديمها، كنتيجة لهذه الفكرة، لهذا التأكيد غير المقدس؟ لا شيء على الإطلاق. لأنه ضياء: لكن ضياء متضمن في فكرة الطبيعة التي هو ضياؤها. ولهذا السبب دعاه بولس هكذا حتى لا تتصوروا فاصلاً بين الآب والابن. عبرانيين 1: 3 فإن هذا التعبير هو توضيح لهذه النقطة؛ لكن الجزء التالي من الدليل المقتبس يصحح رأيًا خاطئًا قد يصيب الناس البسطاء. لأنه يقول الرسول: لا تظنوا، إذ سمعتم أنه نور، أنه محروم من شخصه الصحيح. وهذا أمر غير تقوى، وينتمي إلى جنون السابيليين وأتباع مارسيليوس. لا نقول ذلك، بل إنه أيضًا في شخصه الصحيح. ولهذا السبب، بعد أن دعاه بولس، أضاف أنه الصورة الواضحة لشخصه (عب 1: 3)، لكي يوضح شخصيته الحقيقية، وأنه ينتمي إلى نفس الجوهر الذي هو أيضًا صورته الواضحة. لأنه، كما قلت سابقًا، لا يكفي بتعبير واحد أن نعرض أمام الناس التعاليم المتعلقة بالله، ولكن من المرغوب فيه أن نجمع الكثيرين معًا، ونختار من كل منهم ما هو مناسب. فهل نستطيع إذن أن نبلغ إعلانًا لائقًا عن مجده، أعني به ما يتعلق بقوتنا؟ لأنه إذا اعتبر أحد نفسه قادرًا على النطق بكلمات مناسبة لاستحقاقه الأساسي، وكان طموحًا في القيام بذلك، قائلًا إنه يعرف الله كما يعرف الله نفسه، فهو أكثر من يجهل الله. فإذا عالمين هذا، فلنثبت على التمسك بما سلموه إلينا، الذين كانوا منذ البدء معاينين ​​وخداماً للكلمة. لوقا 1: 2 ولا نكون فضوليين إلى ما هو أبعد: لأن الشرين سيصاحبان المرضى بهذا المرض، (الفضول)، التعب عبثًا في البحث عما لا يمكن العثور عليه، وإثارة الله بمحاولاتهم لتجاوز الحدود التي وضعها. والآن، ما يثيره هذا من غضب، ليس من الضروري أن تتعلموا منا أنتم الذين تعرفون. فإذ نمتنع عن حماقتهم، لنرتعد من كلماته، لكي يبنينا على الدوام. لأنه يقول: "إلى من أنظر" (أشعياء 66: 2)، الترجمة السبعينية، ولكن إلى المتواضعين والهادئين، والذين يخافون كلامي؟ فلنترك إذًا هذا الفضول الخبيث، ولنسحق قلوبنا، ولنحزن على خطايانا كما أوصى المسيح، ولنخز قلوبنا بسبب تجاوزاتنا، ولنحسب بالضبط جميع الأفعال الشريرة التي تجرأنا عليها في الماضي، ودعونا نسعى جاهدين لمحوها بكل أنواع الطرق. والآن، لتحقيق هذه الغاية، فتح الله لنا طرقًا عديدة. لأنه يقول: "أخبرك أولاً بخطاياك لكي تتبرر" (إشعياء 43: 26)؛ وقلت مرة أخرى: أعلنت لك إثمي، وأزلت إثم قلبي (مزمور 32: 5، السبعينية؛ لأن الاتهام المستمر بالذنوب وذكرها يساهم بدرجة كبيرة في التقليل من حجمها. ولكن هناك طريقة أخرى أكثر انتشارا من هذه؛ ولا نحمل حقدًا على أحد ممن أساء إلينا، ونغفر ذنوبهم لجميع الذين أخطأوا إلينا. هل ستتعلم الثلث؟ اسمع دانيال يقول: استبدل خطاياك بالصدقة، وآثامك بالرحمة للفقراء. دانيال 4: 27 السبعينية ويوجد آخر بجانب هذا؛ المواظبة على الصلاة، والمواظبة على الشفاعات المقدمة عند الله. كذلك الصوم يجلب لنا بعض الراحة والتحرر من الخطايا المرتكبة، بشرط أن يرافقه اللطف مع الآخرين، ويطفئ غضب الله. 1 تيموثاوس 2: 1 لان الماء يطفئ نارا متقدة وبالصدقة تغفر الخطايا. سيراخ 3: 30 السبعينية فلنسافر إذًا عبر كل هذه الطرق؛ لأننا إذا بذلنا أنفسنا بالكامل في هذه الأعمال، وإذا أمضينا وقتنا فيها، فلن نغسل خطايانا الماضية فحسب، بل سنجني ربحًا كبيرًا جدًا للمستقبل. لأننا لن نسمح للشيطان أن يهاجمنا في أوقات الفراغ سواء من أجل العيش الكسل أو الفضول الضار، لأنه من خلال هذه الوسائل، ونتيجة لها، يقودنا إلى أسئلة حمقاء ومجادلات مؤذية، من خلال رؤيتنا في أوقات الفراغ، والكسل، وعدم التفكير في سعادة العيش. ولكن دعونا نمنع هذا التوجه ضده، ولنسهر، ولنكن صاحين، حتى أنه بعد أن تعبنا قليلاً في هذا الوقت القصير، يمكننا الحصول على خيرات أبدية في دهر لا نهاية له، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح؛ الذي به ومعه للآب والروح القدس المجد إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 8 في إنجيل يوحنا 1. لا شيء يمنعنا من أن نتعامل اليوم أيضًا مع نفس الكلمات، إذ كان من قبل تقديم العقائد يمنعنا من التأمل في كل ما قرأ. أين هم الآن أولئك الذين ينكرون أنه الله الحقيقي؟ لأنه هنا يُدعى النور الحقيقي (يوحنا 14: 6)، وفي أماكن أخرى يُدعى "الحقيقة ذاتها والحياة ذاتها". هذا القول سنناقشه بشكل أوضح عندما نأتي إلى المكان؛ ولكن في الوقت الحاضر يجب علينا أن نتحدث لبعض الوقت إلى مؤسستكم الخيرية حول هذا الأمر الآخر. إذا كان ينير كل إنسان آتيًا إلى العالم، فكيف يستمر كثيرون غير مستنيرين؟ لأنه ليس الجميع قد عرفوا عظمة المسيح. فكيف ينير كل إنسان؟ ينير كل شيء بقدر ما يكمن فيه. ولكن إذا كان البعض يغلقون عيون أذهانهم عمدًا، ولا يقبلون أشعة ذلك النور، فإن ظلمتهم لا تنشأ من طبيعة النور، بل من شرهم، الذين يحرمون أنفسهم عمدًا من العطية. لأن النعمة تفاض على الجميع، فلا ترجع عن اليهودي ولا اليوناني ولا البربري ولا السكيثي ولا الحر ولا العبيد ولا ذكر ولا أنثى ولا كبير ولا شاب، بل تعترف بالجميع على حد سواء، وتدعو باحترام متساو. وأولئك الذين لا يرغبون في التمتع بهذه العطية، يجب عليهم بالعدل أن ينسبوا عماهم لأنفسهم؛ لأنه إذا فُتح الباب للجميع، ولم يكن هناك عائق، وبقي أي كائن شرير عمدًا في الخارج، فإنهم لا يهلكون بسبب أي شيء آخر، بل فقط من خلال شرهم. ولكن ليس بنفس المدة مع العالم. بعيدا عن الفكر. لذلك يضيف: "وبه كون العالم". وبذلك يقودك مرة أخرى إلى الوجود الأبدي للابن الوحيد. لأن من سمع أن هذا الكون هو عمله، مع أنه كان مملًا للغاية، ومع أنه كاره، ومع أنه عدو لمجد الله، فإنه بالتأكيد، سواء شاء أو كرهًا، سيضطر إلى الاعتراف بأن الصانع هو قبل أعماله. ومن هنا يأتي العجب دائمًا من جنون بولس السميساطي، الذي تجرأ على النظر في وجه هذه الحقيقة الواضحة، وألقى بنفسه طوعًا إلى الهاوية. لأنه أخطأ لا عن جهل، بل عن علم كامل، إذ كان مثل اليهود. لأنهم إذ نظروا إلى الناس تركوا الإيمان الصحيح، عالمين أنه ابن الله الوحيد، ولكنهم لم يعترفوا به، من أجل رؤسائهم، لئلا يخرجوا من المجمع. لذلك يقال أنه من أجل إرضاء امرأة معينة، باع خلاصه. الشيء القوي، القوي حقًا، هو طغيان المجد الباطل؛ إنه قادر على أن يعمي عيون الحكماء أيضًا، إلا إذا كانوا صاحين؛ لأنه إذا كان تلقي الهدايا يمكن أن يؤثر على هذا، فبالأكثر سيكون الشعور الأكثر عنفًا بهذه العاطفة. لذلك قال يسوع لليهود كيف يمكنكم أن تؤمنوا أنتم الذين يكرمون بعضكم بعضا ولا تطلبون الكرامة التي من عند الله وحده؟ يوحنا 5:44 والعالم لم يعرفه. ويقصد بالعالم هنا الجمهور الفاسد المرتبط بشدة بالأشياء الأرضية، الشعب المضطرب والسخيف. لأن أحباء الله ومفضليه عرفوه جميعًا، حتى قبل مجيئه في الجسد. وعن رئيس الآباء المسيح نفسه يقول بالاسم أن أبوكم إبراهيم تهلل برؤية يومي ورآه وفرح. يوحنا 8: 56 وعن داود وهو يحابي اليهود قال فكيف يدعوه داود بالروح ربا قائلا قال الرب لربي اجلس عن يميني. متى 22: 43؛ مرقس 12:36؛ لوقا 20: 42 وفي مواضع كثيرة، وهو يتجادل معهم، يذكر موسى. والرسول (يذكر) بقية الأنبياء؛ لأن بطرس يعلن أن جميع الأنبياء من صموئيل عرفوه، وأعلنوا مسبقًا مجيئه من بعيد، إذ يقول: "جميع الأنبياء من صموئيل والذين بعده، جميع الذين تكلموا، قد تنبأوا أيضًا بهذه الأيام". أعمال 3: 24 وظهر لهم يعقوب وأبوه وجده وتحدثوا معهم ووعدوهم بأن يمنحهم بركات كثيرة وعظيمة، وقد تممها أيضا. فكيف يقول أحدهم بنفسه: إن أنبياء كثيرين اشتهوا أن ينظروا ما أنتم ترون ولم ينظروا؟ وأن يسمعوا ما أنتم تسمعون ولم تسمعوا به؟ لوقا 10: 24 أفما اشتركوا في معرفته؟ بالتأكيد فعلوا ذلك؛ وسأحاول أن أوضح ذلك من هذا القول الذي يظن البعض أنهم محرومون منه. ويقول: لأن كثيرين اشتهوا أن يروا ما أنتم تنظرون. لكي يعلموا أنه سيأتي [إلى الناس] من السماء، ويعيش ويعلم كما عاش وعلم؛ لأنهم لو لم يعرفوا، لما أرادوا، لأنه لا يمكن لأحد أن يتصور الرغبة في أشياء ليس لديه فكرة عنها؛ ولذلك عرفوا ابن الإنسان وأنه سيأتي بين الناس. فما هي الأشياء التي لم يسمعوها؟ وما هؤلاء الذين لم يعرفوا؟ الأشياء التي تراها وتسمعها الآن. لأنهم إن سمعوا صوته ورأوه، لم يكن ذلك في الجسد، وليس بين البشر؛ ولا عندما كان يعيش بشكل مألوف ويتحدث معهم بكل صراحة. وبالفعل، لكي يُظهر هذا، لم يقل ببساطة أن يراني: ولكن ماذا؟ الأشياء التي تراها؛ ولا تسمعني: ولكن ماذا؟ الأشياء التي تسمعها. لذلك، إذا لم يروا مجيئه في الجسد، فسيظلون يعلمون أنه سيحدث، ويرغبون فيه، ويؤمنون به دون أن يروه في الجسد. فمتى شكا اليونانيون علينا مثل هذه قائلين. فماذا فعل المسيح قديمًا حتى لم ينظر إلى جنس البشر؟ ولأي سبب جاء أخيرًا ليساعدنا في خلاصنا، بعد أن أهملنا لفترة طويلة؟ سنجيب أنه قبل هذا كان في العالم، واهتم بأعماله، وكان معروفًا لجميع المستحقين. ولكن إذا قلت ذلك، لأن الجميع لم يعرفوه آنذاك، لأنه كان معروفًا فقط من قبل هؤلاء الأشخاص النبلاء والمتميزين، لذلك لم يتم الاعتراف به؛ بهذا المعدل لن تسمحوا بعبادته حتى الآن، إذ حتى الآن جميع الناس لا يعرفونه. ولكن بما أنه لا أحد في الوقت الحاضر، بسبب أولئك الذين لا يعرفونه، يرفض الاعتراف بالذين يعرفونه، كذلك بالنسبة للأزمنة السابقة، يجب ألا نشك في أنه كان معروفًا للكثيرين، أو بالأحرى لجميع هؤلاء الأشخاص النبلاء والمثيرين للإعجاب. 2. وإن قال قائل: لماذا لم يلتفت إليه الجميع؟ ولا الجميع يسجدون له إلا الصديق فقط؟ وسأسأل أيضًا، لماذا حتى الآن لا يعرفه جميع الناس؟ ولكن لماذا أتكلم عن المسيح، بينما لم يكن كل الناس يعرفون أباه آنذاك، أو يعرفونه الآن؟ يقول البعض إن كل الأشياء تحدث بالصدفة، بينما يسلم آخرون العناية الإلهية للكون إلى الشياطين. ويخترع آخرون إلهًا آخر غيره، ويؤكد البعض بالتجديف أن إلهه هو قوة معارضة، ويعتقدون أن قوانينه هي قوانين شيطان شرير. ماذا إذن؟ فهل نقول أنه ليس الله لأن هناك من يقول ذلك؟ وهل نعترف بأنه شرير؟ لأن هناك قومًا أيضًا يجدفون عليه. بعيدا عن هذا الشرود العقلي، مثل هذا الجنون المطلق. إذا أردنا أن نحدد العقائد وفقًا لحكم المجانين، فليس هناك ما يمنعنا من أن نصبح مجنونين بأشد الجنون خطورة. ولن يقول أحد، وهو ينظر إلى ضعيفي البصر، أن الشمس ضارة بالعيون، بل سيقول إنها مناسبة للنور، مستقيًا أحكامه من الأصحاء. ولن يسمي أحد العسل مرًا، لأنه يبدو كذلك لحس المرضى. وهل سيقرر أي شخص، من خلال خيالات الناس المرضى (في العقل)، أن الله إما أنه ليس شريرًا، أو أنه شرير؟ أو أنه في بعض الأحيان يمارس عنايته، وأحيانًا لا يفعل ذلك على الإطلاق؟ من يستطيع أن يقول أن مثل هؤلاء الرجال ذوي عقول سليمة، أو ينكر أنهم خارجون عن سيطرتهم، وهاذيون، ومجنونون تمامًا؟ ويقول إن العالم لم يعرفه؛ ولكن الذين لم يكن العالم مستحقاً لهم عرفوه. وبعد أن تحدث عن الذين لم يعرفوه، ذكر في وقت قصير سبب جهلهم. لأنه لا يقول مطلقًا أنه لم يعرفه أحد، بل لم يعرفه العالم. أي أولئك الأشخاص الذين سُمروا في العالم وحدهم، والذين يهتمون بأمور العالم. لأنه هكذا اعتاد المسيح أن يدعوهم. كما يقول: أيها الآب القدوس، العالم لم يعرفك. لوقا 17: 25 إذًا جهل العالم ليس فقط عنه، بل أيضًا عن أبيه، كما قلنا. لأنه لا شيء يظلم العقل أكثر من الارتباط الوثيق بالأشياء الحاضرة. فاعلموا هذا، انسحبوا من العالم، وانفصلوا قدر الإمكان عن الأمور الجسدية، لأن الخسارة التي تلحق بكم من هذه لا تكمن في الأمور العامة، بل في ما هو أول الخيرات. لأنه لا يمكن للإنسان الذي يتمسك بأمور الحياة الحاضرة أن يمسك حقًا بمن في السماوات، ولكن من يجتهد في أحدهما لا بد أن يخسر الآخر. فهو يقول: "لا يمكنك أن تخدم الله والمال" (متى 6: 24)، لأنه يجب عليك أن تتمسك بالواحد وتكره الآخر. وهذا أيضًا تعلنه تجربة الأشياء بصوت عالٍ. أولئك، على سبيل المثال، الذين يسخرون من شهوة المال، هم بشكل خاص الأشخاص الذين يحبون الله كما ينبغي، تمامًا كما أولئك الذين يحترمون تلك السيادة (المال)، هم الرجال الذين لديهم أقل حب له قبل كل شيء. لأن النفس عندما تصبح أسيرة الطمع مرة واحدة إلى الأبد، لا ترفض بسهولة أو عن طيب خاطر أن تفعل أو تقول أيًا من الأشياء التي تغضب الله، وكأنها عبدة لسيد آخر، وتعطي كل وصاياه في مقاومة مباشرة لله. ارجعوا إذن أخيرًا إلى حواسك الرصينة، واستيقظوا، وتذكروا من نحن عبيدًا، فلنحب ملكوته فقط؛ فلنبكي ولننحب على الأيام الماضية التي كنا فيها عبيدا للمال. دعونا نتخلص مرة واحدة وإلى الأبد من نيره الذي لا يطاق والثقيل للغاية، ونستمر في حمل نير المسيح الخفيف والسهل. لأنه لا يفرض علينا وصايا مثل مامون. يأمرنا المال أن نكون أعداء لجميع الناس، ولكن المسيح، على العكس من ذلك، يحتضن الجميع ويحبهم. إن الذي سمّرنا على الطين وصناعة الطوب (لأن هذا هو الذهب) لا يسمح لنا حتى في الليل أن نتنفس قليلًا؛ والآخر يحررنا من هذه الرعاية المفرطة وغير الحسية، ويأمرنا أن نجمع كنوزًا في السماء، ليس بظلم الآخرين، بل ببرنا. فالذي بعد تعبنا ومعاناتنا الكثيرة لا يستطيع أن يساعدنا عندما نعاقب في ذلك المكان ونعاني بسبب قوانينه، بل يزيد اللهب. والآخر، على الرغم من أنه يأمرنا أن نقدم فقط كوبًا من الماء البارد، لا يسمح لنا أبدًا بخسارة أجرنا ومكافآتنا حتى على هذا، بل يكافئنا بوفرة كبيرة. فكيف لا يكون من الحماقة القصوى الاستخفاف بقاعدة لطيفة جدًا، مليئة بكل الأشياء الجيدة، وخدمة طاغية ناكر للجميل، وشخص لا يستطيع في هذا العالم ولا في العالم الآخر أن يساعد أولئك الذين يطيعونه ويصغون إليه. وليس هذا هو الشيء المخيف الوحيد، ولا هذه هي العقوبة الوحيدة، أنه لا يدافع عنهم عندما يعاقبون؛ ولكن بالإضافة إلى ذلك، فهو، كما قلت سابقًا، يحيط بمن يطيعونه بعشرة آلاف من الشر. فإنه يمكن رؤية أولئك الذين عوقبوا في ذلك المكان أن الجزء الأكبر منهم عوقبوا لهذا السبب، لأنهم كانوا عبيدًا للمال، وأنهم أحبوا الذهب، ولم يساعدوا المحتاجين. لكي لا نكون في هذه الحالة، دعونا نتفرق، لنعطي الفقراء، لننقذ نفوسنا من هموم هذا العالم المؤذية، ومن الانتقام الذي بسبب هذه الأمور قد وُضع لنا في ذلك المكان. فلنخزن البر في السموات. بدلًا من الثروات الموجودة على الأرض، دعونا نجمع كنوزًا منيعة، كنوزًا يمكن أن ترافقنا في رحلتنا إلى السماء، والتي يمكن أن تساعدنا في المخاطر التي نواجهها، وتجعل القاضي مؤاتيًا في تلك الساعة. الذي نرجوه جميعا أن نتنعم به الآن وفي ذلك اليوم، ونتمتع بثقة كبيرة بالأشياء الصالحة المعدة في السماوات للذين يحبونه كما ينبغي، بنعمة وإحسان ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين. العظة 9 في إنجيل يوحنا جاء إلى خاصته وخاصته لم تقبله. 1. إذا تذكرت تأملاتنا السابقة، فسنواصل بحماسة أكبر في بناء ما تبقى، لأننا نفعل ذلك لتحقيق مكاسب عظيمة. لأنه هكذا سيكون خطابنا أكثر وضوحًا بالنسبة لكم، أنتم الذين تتذكرون ما قيل بالفعل، ولن نحتاج إلى الكثير من العمل، لأنكم قادرون من خلال حبكم الكبير للتعلم على رؤية ما تبقى بشكل أكثر وضوحًا. إن الرجل الذي يخسر دائمًا ما يُعطى له سيحتاج دائمًا إلى معلم، ولن يعرف شيئًا أبدًا؛ لكن من يحتفظ بما تلقاه، وبالتالي يتلقى بالإضافة إلى ذلك، ما تبقى، سيصبح سريعًا معلمًا بدلاً من متعلمًا، ومفيدًا ليس لنفسه فقط، بل لجميع الآخرين أيضًا؛ كما أخمن من خلال استعدادهم الكبير للاستماع، أتوقع أن يكون هذا التجمع خاصًا. فهلموا إذًا لنضع في نفوسكم، كما في خزانة أمينة، أموال الرب، ونكشف، بقدر ما تمنحنا نعمة الروح القوة، الكلمات المعروضة أمامنا اليوم. لقد قال (القديس يوحنا) وهو يتحدث عن الأزمنة القديمة إن العالم لم يعرفه (يوحنا 1: 10)؛ وبعد ذلك ينزل في روايته إلى أزمنة الكرازة (الإنجيل)، فيقول: لقد جاء إلى خاصته، وخاصته لم تقبله، ويدعو الآن اليهود خاصته، كشعبه الخاص، أو ربما حتى كل البشرية، كما خلقه. وكما سبق، عندما ارتبك من حماقة الكثيرين، وخجل من طبيعتنا المشتركة، قال إن العالم به خُلق، ولما كان مخلوقًا، لم يتعرف على خالقه؛ وهكذا هنا أيضًا إذ كان منزعجًا من غباء اليهود والكثيرين، فقد عرض التهمة بطريقة أكثر وضوحًا، قائلاً: إن خاصته لم يقبلوه، وذلك أيضًا عندما جاء إليهم. وليس هو وحده، بل الأنبياء أيضًا، قالوا نفس الشيء، كما فعل بولس بعد ذلك، متعجبًا من الأشياء عينها. هكذا صرخ الأنبياء في شخص المسيح قائلين: شعب لم أعرفه قد خدمني. بمجرد أن سمعوني أطاعوني؛ الأطفال الغرباء كذبوا علي. لقد كبر الأطفال الغرباء، وتوقفوا عن مساراتهم. (مزمور 18: 43-45) السبعينية وأيضاً: الذين لم يخبروا عنه سينظرون، والذين لم يسمعوا سيفهمون. ووجدت من الذين لم يطلبوني (اشعياء 52: 15)؛ صرت ظاهرا للذين لم يسألوا عني. إشعياء 45: 1، كما هو مقتبس في رومية 10: 20 وقال بولس في رسائله إلى أهل رومية: فماذا إذن؟ لم تنال إسرائيل ما يسعى إليه: بل نالت الانتخابات ذلك. رومية 11: 7 ومرة ​​أخرى؛ ماذا نقول إذن؟ إن الأمم الذين لم يسعوا في أثر البر أدركوا البر، وأما إسرائيل الذي كان يسعى في أثر ناموس البر لم يدرك ناموس البر. رومية 9:30 فإنه لأمر يثير دهشتنا حقًا، كيف أولئك الذين تربوا في (معرفة) الأسفار النبوية، الذين كانوا يسمعون موسى كل يوم يخبرهم بعشرة آلاف أمر عن مجيء المسيح، والأنبياء الآخرين بعد ذلك، الذين كانوا هم أنفسهم يرون المسيح نفسه يصنع المعجزات كل يوم بينهم، تاركًا وقته لهم وحدهم، ولم يسمح بعد لتلاميذه بالذهاب إلى طريق الأمم، أو بالدخول إلى مدينة للسامريين، ولا يفعلون ذلك. نفسه، ولكن في كل مكان يعلن أنه أُرسل إلى خراف بيت إسرائيل الضالة (متى 10: 5): كيف، (أقول)، بينما رأوا الآيات وسمعوا الأنبياء، وجعلوا المسيح نفسه يذكرهم باستمرار، جعلوا أنفسهم مرة واحدة إلى الأبد عميانًا وبلدين، حتى أنهم لم يؤمنوا بالمسيح بأي من هذه الأشياء. مت 15: 24 بينما هم من الأمم، الذين لم يتمتعوا بشيء من هذه الأشياء، ولم يسمعوا قط أقوال الله، لا كما يمكن القول، كما في الحلم، بل كانوا يتنقلون بين خرافات المجانين، (لأن هذه هي الفلسفة الوثنية)، وكان في أيديهم دائمًا سخافات شعرائهم، مسمرين على الخشب والحجارة، ولا في تعاليم ولا في محادثة يملكون شيئًا صالحًا أو سليمًا. (لأن أسلوب حياتهم كان أكثر نجاسةً وملعونًا من عقيدتهم. كما كان محتملًا؛ لأنهم عندما رأوا آلهتهم تتلذذ بكل شر، ويُعبدون بكلمات مخزية، وأفعال أكثر عيبًا، يحسبون هذا الاحتفال والتسبيح، ويُكرَّمون علاوة على ذلك بالقتل الفاحش وذبح الأطفال، فكيف لا ينبغي لهم أن يقلدوا هذه الأشياء؟) من آلة ما، ظهرت لنا مشرقة من الأعلى، ومن قمة السماء. فكيف إذن ومن أين حدث ذلك؟ اسمع بول يقول لك. لأن ذلك الشخص المبارك يبحث بدقة في هذه الأشياء، ولم يتوقف حتى وجد السبب، وأعلنه للآخرين. ما هو إذن؟ ومن أين جاء هذا العمى على اليهود؟ فاسمع من الذي أوكل إليه هذه الوكالة يعلن. فماذا يقول إذًا في حل شك الكثيرين؟ 1كورنثوس 9: 17لأنهم، كما يقول، يجهلون بر الله ويسعون إلى إثبات برهم، ولم يخضعوا لبر الله. رومية 10: 3 لذلك عانوا هذا. ومرة أخرى يشرح نفس الأمر بعبارات أخرى فيقول: فماذا نقول إذن؟ إن الأمم الذين لم يسعوا في أثر البر أدركوا البر، البر الذي بالإيمان. واما اسرائيل وهو يسعى في اثر ناموس البر فلم يدرك ناموس البر. لماذا؟ لأنهم طلبوه ليس بالإيمان. لأنهم اصطدموا بحجر الصدمة هذا. رومية 30:9-32 معناه هو هذا: عدم إيمان هؤلاء الرجال كان سببًا لمصائبهم، وكان تشامخهم سببًا لعدم إيمانهم. لأنه إذ كانوا قد تمتعوا بامتيازات أعظم من الأمم، إذ نالوا الناموس، بمعرفة الله، والباقي الذي يعدده بولس، فإنهم بعد مجيء المسيح رأوا الأمم، ودعوا أنفسهم بالإيمان على قدم المساواة، وبعد أن نالوا بالإيمان واحدًا من الختان في شيء لا يفضله الأمم، حسدوا ولسعوا من تشامخهم، ولم يستطيعوا أن يحتملوا محبة الرب الفائقة التي لا ينطق بها. فما حدث لهم هذا إلا من الكبرياء والإثم والقسوة. 2. لأنه بأي شيء تتأذى يا أغبى الناس من الاهتمام بالآخرين؟ كيف تصبح بركاتك أقل من خلال جعل الآخرين يشاركونك نفس الشيء؟ ولكن في الحقيقة، الشر أعمى، ولا يستطيع بسهولة أن يدرك أي شيء مما ينبغي. ولذلك، إذ صدمتهم فكرة أن يشاركهم الآخرون نفس الثقة، وجهوا سيفًا على أنفسهم، وأخرجوا أنفسهم من محبة الله. ولسبب وجيه. لأنه يقول: يا صديقي، لست أظلمك، سأعطي هؤلاء أيضًا مثلك. متى 20: 14 أو بالأحرى، هؤلاء اليهود لا يستحقون حتى هذه الكلمات. لأن الرجل في المثل، إذا كان ساخطًا، لا يزال بإمكانه أن يتحدث عن العمل والتعب، والحرارة والعرق، ليوم كامل. ولكن ماذا يمكن أن يقول هؤلاء الرجال؟ لا شيء من هذا القبيل، سوى الكسل والإسراف وعشرة آلاف من الأمور الشريرة التي ظل جميع الأنبياء يتهمونهم بها، والتي بها أهانوا الله مثل الأمم. وبولس يعلن ذلك فيقول: لأنه لا فرق بين اليهودي واليوناني، إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله، متبررين مجاناً بنعمته. رومية 10: 12؛ رومية 3: 22-24 وعلى هذا الصعيد فهو يتعامل بطريقة مفيدة وحكيمة للغاية خلال تلك الرسالة. ولكن في الجزء السابق منه يثبت أنهم يستحقون عقوبة أعظم. لأن كل الذين أخطأوا في الناموس سيدانون بالناموس (رومية 2: 12)؛ وهذا يعني، بشكل أكثر خطورة، أن القانون بالنسبة للمتهم كما هو الحال بالنسبة للطبيعة. وليس لهذا فقط، بل لأنهم كانوا سببًا للتجديف على الله بين الأمم: يقول: يُجدَّف على اسمي بسببكم بين الأمم. رومية 2: 24؛ إشعياء 52: 5 إذ كان هذا الآن هو الذي آلمهم أكثر، لأن الأمر بدا عجيبًا حتى عند الذين آمنوا من أهل الختان، لذلك اشتكوا على بطرس، عند صعوده إليهم من قيصرية، أنه دخل على رجال الغرلة وأكل معهم (أع 11: 3)، وبعد أن تعلموا تدبير الله، هكذا أيضًا كانوا يتساءلون كيف انسكبت على الأمم أيضًا موهبة الروح القدس (أع 11: 3). 10:45: أظهروا بدهشتهم أنهم لم يتوقعوا أبدًا شيئًا لا يصدق مثل هذا،) منذ ذلك الحين عرف أن هذا قد أثر عليهم أكثر، انظر كيف أفرغ كبريائهم وخفف من وقاحتهم المتضخمة. لأنه بعد أن تحدث عن حالة الوثنيين، وأظهر أنه ليس لديهم أي عذر أو أمل في الخلاص من أي جهة، وبعد أن اتهمهم بشكل قاطع بانحراف عقائدهم ونجاسة حياتهم، حول حجته إلى اليهود؛ وبعد أن سرد كل عبارات النبي التي قال فيها إنهم نجسون، خائنون، منافقون، وصاروا غير نافعين تمامًا، وأنه ليس بينهم من يطلب الله، وأنهم جميعًا حادوا عن طريق رومية 3: 12، وما شابه ذلك، يضيف: "الآن نعلم أن كل ما يقوله الناموس فهو يقوله للذين في الناموس: لكي يستد كل فم، ويصير كل العالم تحت قصاص من الله". رومية 3: 19 إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله. رومية 3: 23 فلماذا ترفعك نفسك أيها اليهودي؟ لماذا أنت عالي العقل؟ لأن فمك أيضًا مسدود، وانتزعت جرأتك أيضًا، وصرتَ أنت أيضًا مذنبًا مع كل العالم، وصرتُ كالآخرين محتاجًا إلى أن تتبرر مجانًا. بالتأكيد، حتى لو كنت قد وقفت منتصبًا وكان لديك جرأة كبيرة مع الله، فلا ينبغي لك أيضًا أن تحسد أولئك الذين يجب أن يُشفق عليهم ويخلصوا من خلال محبته. هذا هو أقصى الشر، التذمر من بركات الآخرين؛ خاصة عندما يتم تنفيذ ذلك دون أي خسارة لك. لو كان خلاص الآخرين يضر بمزاياك بالفعل، لكان حزنك معقولًا؛ على الرغم من أنه حتى في ذلك الوقت لم يكن الأمر كذلك بالنسبة لمن تعلم الحكمة الحقيقية. ولكن إذا كان أجرك لا يزيده عقاب غيرك، ولا ينقصه خيره، فلماذا تندب نفسك لأن ذلك الآخر قد خلص مجانًا؟ كما قلت، لا ينبغي لك، وأنت من المزكي، أن تتألم من الخلاص الذي يأتي للأمم بالنعمة. ولكن عندما تكون مذنبًا أمام ربك بنفس الأشياء التي ارتكبوها، وتسيء إلى نفسك، وتستاء من خير الآخرين، وتفكر في أشياء عظيمة، كما لو كنت وحدك يجب أن تشارك في النعمة، فأنت مذنب ليس فقط بالحسد والوقاحة، بل أيضًا بالحماقة الشديدة، وقد تكون عرضة لكل أنواع العذاب الشديد؛ لأنك زرعت في نفسك أصل كل الشرور وهو الكبرياء. لذلك قال رجل حكيم: الكبرياء هو رأس الخطية (سيراخ 10: 13): أي أصلها ومصدرها وأمها. بهذا طُرد المخلوق الأول من ذلك المسكن السعيد: بهذا سقط الشيطان الذي خدعه من تلك الكرامة. ومنه جاء ذلك الملعون، وهو يعلم أن طبيعة الخطية كانت كافية ليُنزل من السماء نفسها، إلى هذا الطريق عندما جاهد ليُنزل آدم من هذا الكرامة السامية. لأنه نفخه بالوعد بأنه سيكون كإله، فحطمه وألقى به في أعماق الجحيم. لأنه لا شيء يُبعد الناس عن رحمة الله ويسلمهم إلى نار الهاوية مثل طغيان الكبرياء. لأنه عندما يحضر هذا فينا، تصبح حياتنا كلها نجسة، حتى لو أكملنا العفة والعفة والصوم والصلاة والصدقة وأي شيء. لأن كل من هو متكبر القلب يقول الحكيم مكرهة الرب. Proverbs 16:5 فلنكبح انتفاخ النفس هذا، ولنقطع كتلة الكبرياء هذه من جذورها، إن أردنا على الأقل أن نكون أنقياء، ونهرب من العقاب المقرر لإبليس. لأنه يجب أن يقع المتكبر تحت نفس العقاب الذي وقع عليه (الشرير)، اسمع بولس يعلن؛ ليس مبتدئا لئلا يتكبر فيسقط في الدينونة وفخ ابليس. ما هو الحكم؟ إنه يقصد، في نفس الإدانة، نفس العقوبة. فكيف يقول الإنسان أنه يمكن أن يتجنب هذا الأمر المخيف؟ بالتأمل في طبيعته، في عدد خطاياه، في عظمة العذابات في ذلك المكان، في الطبيعة الزائلة للأشياء التي تبدو مشرقة في هذا العالم، لا تختلف في شيء عن العشب، وأكثر ذبولًا من زهور الربيع. إذا حرَّكنا هذه الاعتبارات في أنفسنا باستمرار، وتذكرنا أولئك الذين سلكوا باستقامة، فإن الشيطان، رغم أنه يجاهد في عشرة آلاف طريق، لن يستطيع أن يرفعنا، ولا حتى أن يعثرنا على الإطلاق. ليمنحني الله الذي هو إله المتواضع، الإله الصالح والرحيم، قلبًا منكسرًا ومتواضعًا، حتى نتمكن بسهولة من ترتيب الباقي بشكل صحيح، لمجد ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه، للآب والروح القدس، المجد إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 10 في إنجيل يوحنا 1. أيها الأحباء، بما أن الله محب للإنسان ومفيد، فهو يفعل ويدبّر كل الأشياء لكي نتألق في الفضيلة، ونرغب في أن نحظى بقبوله. وتحقيقًا لهذه الغاية، فهو لا يجتذب أحدًا بالقوة أو الإكراه، بل عن طريق الإقناع والمنافع يجذب كل هذه الإرادة، ويكسبها لنفسه. لذلك لما جاء قبله البعض والبعض الآخر لم يقبله. لأنه لن يكون لديه أي راغبين أو مجبرين، بل كلهم ​​​​بإرادتهم واختيارهم، وسيكونون ممتنين له على خدمتهم. الرجال، باعتبارهم في حاجة إلى خدمة الخدم، يحتفظون بالكثيرين في تلك الحالة حتى ضد إرادتهم، بموجب قانون الملكية؛ لكن الله، كونه بلا احتياجات، ولا يحتاج إلى أي شيء منا، ولكنه يفعل كل شيء فقط من أجل خلاصنا، يجعلنا مطلقين في هذا الأمر، وبالتالي لا يضع القوة أو الإكراه على أي من أولئك الذين لا يرغبون. لأنه ينظر فقط إلى مصلحتنا: والانجذاب غير الراغب في خدمة كهذه هو مثل عدم الخدمة على الإطلاق. لماذا إذن، يقول أحدهم، يعاقب أولئك الذين لا يستمعون إليه، ولماذا هدد بالجحيم لأولئك الذين لا يطيقون أوامره؟ لأنه صالح للغاية، فهو يهتم حتى بالذين لا يطيعونه، ولا ينسحب ممن يرتدون ويهربون منه. ولكن عندما رفضنا الطريق الأول لإحسانه، ورفضنا أن نسلك طريق الإقناع والمعاملة الطيبة، جلب علينا الطريق الآخر، طريق التأديب والعقوبات. الأمر الأكثر مرارة بالفعل، لكنه لا يزال ضروريًا، عندما يتم تجاهل الأول. والآن يفرض المشرعون أيضًا عقوبات كثيرة وشديدة على المخالفين، ومع ذلك لا نشعر بأي نفور منهم بسبب ذلك؛ بل إننا نكرمهم أكثر بسبب العقوبات التي سنوها، ولأنه على الرغم من عدم حاجتنا إلى شيء واحد لدينا، وفي كثير من الأحيان لا نعرف من يجب أن يكونوا ليتمتعوا بالمساعدة التي توفرها قوانينهم المكتوبة، إلا أنهم ما زالوا يهتمون بالتنظيم الجيد لحياتنا، ومكافأة أولئك الذين يعيشون باستقامة، والرقابة بالعقوبات على المتعصبين، وأولئك الذين قد يفسدون راحة الآخرين. وإذا كنا معجبين بهؤلاء الرجال ونحبهم، أفلا ينبغي لنا بالحري أن نتعجب ونحب الله بسبب عنايته العظيمة؟ لأن الفرق بين تفكيرهم وتدبيره تجاهنا لا نهاية له. الحقيقة التي لا يوصف بها هي غنى صلاح الله، وتجاوز كل إسراف. يعتبر؛ لقد جاء إلى خاصته، لا لحاجته الشخصية (لأن اللاهوت كما قلت ليس له احتياجات)، بل ليعمل خيرًا لشعبه. ومع ذلك، لم يقبله خاصته أيضًا، عندما جاء إلى خاصته لمصلحتهم، بل صدوه، وليس هذا فقط، بل أخرجوه خارج الكرم وقتلوه. ومع ذلك، لم يمنعهم من التوبة لهذا السبب، بل منحهم، إذا أرادوا، بعد مثل هذا الشر، أن يغسلوا كل تعدياتهم بالإيمان به، وأن يصبحوا متساوين مع أولئك الذين لم يفعلوا شيئًا من هذا القبيل، بل هم أصدقاء خاصون له. وأنني لا أقول هذا صدفة أو من أجل الإقناع، فإن كل تاريخ الطوباوي بولس يعلن ذلك بصوت عالٍ. لأنه عندما اضطهد المسيح بعد الصليب، ورجم استفانوس شهيده بتلك الأيدي الكثيرة، وتاب وأدان خطاياه السابقة، وركض إلى من اضطهده، سجله على الفور بين أصدقائه وأبرزهم، وعينه مبشرًا ومعلمًا لكل العالم، الذي كان مجدفًا ومضطهدًا ومؤذيًا. 1 تيموثاوس 1: 13 كما كان يفتخر برحمة الله ينادي بصوت عال ولا يخجل بل وقد سجل في كتاباته كما على عمود الأعمال التي كان يجرؤ عليها سابقا وأظهرها للجميع. معتقدًا أنه من الأفضل أن تظهر حياته السابقة على مرأى من الجميع، حتى تظهر عظمة عطية الله المجانية، بدلاً من أن يحجب محبته التي لا توصف والتي لا توصف بالتردد في استعراض خطأه أمام جميع الناس. ولذلك فهو يتحدث باستمرار عن اضطهاده ومؤامراته وحروبه ضد الكنيسة، قائلاً في وقت ما: "لست أهلاً لأن أدعى رسولاً لأني اضطهدت كنيسة الله" (1 كورنثوس 15: 9)؛ ومن ناحية أخرى، جاء يسوع إلى العالم ليخلص الخطاة الذين أولهم أنا. 1 تيموثاوس 1: 15 وسمعتم ايضا بسيرتي قبلا في الديانة اليهودية اني كنت اضطهد كنيسة الله بافراط وأضيعها. غلاطية 1: 13 2. لأنه جعل الأمر بمثابة نوع من العودة إلى المسيح بسبب طول أناته تجاهه، إذ أظهر من هو، وكم هو مبغض وعدو الذي خلصه، أعلن بكل صراحة الحرب التي حاربها في البداية بكل غيرة ضد المسيح؛ وبهذا يبشر بالأمل الطيب لأولئك الذين يئسوا من حالهم. لأنه يقول إن المسيح قبله، لكي يظهر فيه أولاً كل أناة (1 تيموثاوس 1: 16) وغنى صلاحه الكثير، مثالاً للعتيدين أن يؤمنوا به للحياة الأبدية. لأن الأمور التي تجرأوا عليها كانت أعظم من أي عفو قاله الإنجيلي: لقد جاء إلى خاصته، وخاصته لم تقبله. من أين أتى ذاك الذي يملأ الكل والحاضر في كل مكان؟ ما هو المكان الذي أخلاه من حضوره، الذي يقبض ويقبض على كل شيء في يده؟ لم يستبدل مكانا بآخر. كيف ينبغي له؟ ولكن بنزوله إلينا فعل هذا. لأنه، مع وجوده في العالم، لم يبدو أنه موجود هناك، لأنه لم يكن معروفًا بعد، ولكن بعد ذلك أظهر نفسه بالتنازل ليأخذ جسدنا، فهو (القديس يوحنا) يسمي هذا الظهور والنزول مجيء. قد يتعجب المرء من التلميذ الذي لا يخجل من إهانة معلمه، بل يسجل الوقاحة التي استخدمت تجاهه: لكن هذا ليس بالدليل البسيط على شخصيته المحبة للحق. علاوة على ذلك، فإن من يشعر بالخجل يجب أن يشعر به تجاه من أهانه، وليس تجاه الشخص الغاضب. في الواقع، لقد أشرق أكثر بهذا الشيء، لأنه أخذ، حتى بعد الإهانة، الكثير من الاهتمام بأولئك الذين قدموا هذه الرعاية؛ بينما ظهروا جاحدين وملعونين في أعين الجميع، لأنهم رفضوا الذي جاء ليجلب لهم مثل هذه الخيرات، باعتبارهم مكروهين وعدوًا لهم. وليس في هذا فقط تألموا، بل أيضًا في عدم حصولهم على ما نالوه من قبله. ماذا حصل هؤلاء؟ وأما كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطانا أن يصيروا أبناء الله. فلماذا إذن أيها المبارك لا تخبرنا أيضًا عن عقوبة الذين لم يقبلوه؟ لقد قلتم إنهم "خاصته"، وعندما "جاء إلى خاصته لم يقبلوه". ولكن ما سيعانونه من أجل هذا، وما هي العقوبة التي سيخضعون لها، لم تضيفها بعد. ومع ذلك فإنك ستروعهم أكثر، وتخفف من قسوة جنونهم بالتهديد. فلماذا صمتت إذن؟ وأي عقوبة أخرى، كما يقول، يمكن أن تكون أعظم من هذا، أنه عندما تُعرض عليهم القوة ليصيروا أبناء الله، فإنهم لا يصبحون كذلك، بل يحرمون أنفسهم طوعًا من مثل هذا النبل والكرامة؟ على الرغم من أن عقابهم لن يتوقف حتى عند هذا الحد، حيث أنهم لن ينالوا أي خير، إلا أن النار التي لا تطفأ ستستقبلهم، كما كشف بوضوح أكثر. ولكنه يتحدث في الوقت الحاضر عن الخيرات التي لا ينطق بها للذين قبلوه، ويضع هذه الكلمات أمامنا باختصار قائلاً: "كل الذين قبلوه أعطاهم سلطاناً أن يصيروا أبناء الله". سواء كانوا عبيدًا أو أحرارًا، سواء كانوا يونانيين أو برابرة أو سكيثيين، غير متعلمين أو متعلمين، إناثًا أو ذكورًا، أطفالًا أو شيوخًا، في شرف أو عار، أغنياء أو فقراء، حكام أو أشخاص عاديين، كلهم، كما يقول، يعتبرون مستحقين لنفس الامتياز؛ لأن الإيمان ونعمة الروح، اللذين أزالا عدم المساواة الذي سببته الأمور الدنيوية، قد صاغوا الجميع في شكل واحد، وختموهم بختم واحد، هو طابع الملك. ما الذي يمكن أن يعادل هذه المحبة؟ إن الملك، الذي تم تشكيله من نفس الطين مثلنا، لا يتفضل بأن يدرج بين الجيش الملكي رفاقه من العبيد، الذين يشتركون معه في نفس الطبيعة، وغالبًا ما يكونون أفضل منه، إذا صادف أن يكونوا عبيدًا؛ لكن ابن الله الوحيد لم يستنكف أن يعتبر بين جماعة أبنائه العشارين والسحرة والعبيد، بل رجالًا أقل شهرة وأكثر فقرًا من هؤلاء، مشوهي الجسد، ويعانون من عشرة آلاف مرض. هذه هي قوة الإيمان به، هكذا هي فضل نعمته. وكما أن عنصر النار عندما يلتقي بالخام من المنجم، فإن الأرض تجعله ذهبًا مباشرة، هكذا وأكثر بكثير تجعل المعمودية أولئك الذين يغتسلون من الذهب بدلًا من الطين؛ الروح حينئذ يسقط كالنار في نفوسنا، ويحرق صورة الترابيين (1كو 15: 49)، وينتج صورة السماويين، طازجة، لامعة ومتلألئة، كما من قالب الأتون. فلماذا لم يقل أنه جعلهم أبناء الله، بل أعطاهم سلطانًا أن يصيروا أبناء الله؟ لإظهار أننا بحاجة إلى غيرة كبيرة للحفاظ على صورة البنوة التي انطبعت فينا في المعمودية، دون دنس أو تربة. وفي الوقت نفسه إظهار أنه لا يمكن لأحد أن يسلب منا هذه القوة إلا إذا كنا أول من يحرم أنفسنا منها. لأنه إذا كان من بين البشر، أولئك الذين حصلوا على السيطرة المطلقة على أي أمر، لديهم نفس القدر من القوة تقريبًا مثل أولئك الذين أعطوهم المسؤولية؛ فبالأولى كثيرًا، نحن الذين نلنا مثل هذا الكرامة من الله، سنكون أقوى من الجميع، إن لم نفعل شيئًا لا يستحق هذه القوة؛ لأن الذي جعل هذا الشرف بين أيدينا أعظم وأفضل من الجميع. وفي الوقت نفسه أيضًا يريد أن يُظهر أن النعمة لا تأتي على الإنسان بغض النظر عن ذلك، بل على أولئك الذين يرغبون فيها ويتعبون من أجلها. لأنه في قدرة هؤلاء أن يصيروا أبناء (له) لأنه إذا لم يقوموا بأنفسهم بالاختيار أولاً، فلن تأتيهم الهدية، ولن يكون لها أي تأثير. 3. ولذلك، فقد استبعد في كل مكان الإكراه وأشار إلى الاختيار الطوعي (للإنسان) والقوة الحرة، وقد قال نفس الشيء الآن. لأنه حتى في هذه البركات السرية، من ناحية الله، هو أن يمنح النعمة، ومن ناحية أخرى، على الإنسان أن يوفر الإيمان؛ وفي ما بعد الزمن يحتاج إلى ما يبقى من جدية كبيرة. لكي نحافظ على نقائنا، لا يكفينا مجرد المعمودية والإيمان، ولكن يجب علينا، إذا أردنا أن نتمتع بهذا النور باستمرار، أن نظهر حياة تليق به. فهذا إذن هو عمل الله فينا. أن نولد الميلاد السري، وأن نتطهر من كل خطايانا السابقة، يأتي من المعمودية؛ ولكن أن نبقى طاهرين في المستقبل، فلا نعترف أبدًا بعد ذلك بأي وصمة عار، فهذا يعود إلى قوتنا واجتهادنا. ولهذا السبب يذكرنا بطريقة الولادة، ومقارنتها بالآلام الجسدية تظهر أفضليتها، إذ يقول: الذين ولدوا لا من دم ولا من مشيئة جسد بل من الله. لقد فعل هذا، حتى إذا أخذنا في الاعتبار دناءة ووضيعة الميلاد الأول الذي هو من الدم، وإرادة الجسد، وإدراك سمو ونبل الميلاد الثاني، الذي هو بالنعمة، يمكننا أن نكوّن من هنا رأيًا عظيمًا عنه، ونكون جديرين بهبة الذي ولدنا، ونُظهِر الكثير من الجدية في المستقبل. لأنه ليس هناك خوف بسيط، من أننا، بعد أن دنسنا هذا الرداء الجميل من خلال كسلنا ومعاصينا، نطرد من الغرفة الداخلية وغرفة الزفاف، مثل العذارى الخمس الجاهلات، أو ذاك الذي لم يكن لابسًا لباس العرس. متى 25؛ متى 22 وكان هو أيضا من المدعوين لأنه كان مدعوا. ولكن لأنه، بعد الدعوة وهذا الشرف العظيم، تصرف بوقاحة تجاه من دعاه، اسمعوا ما هي العقوبة التي يعاني منها، وكم هو مثير للشفقة، وموضوع مناسب لدموع كثيرة. لأنه عندما يأتي ليشترك في تلك المائدة الرائعة، لا يُمنع فقط من الصغار، بل يُحمل إلى الظلمة الخارجية، ليخضع للبكاء وصرير الأسنان إلى الأبد الذي لا نهاية له. لذلك، أيها الأحباء، لا نتوقع أيضًا أن الإيمان يكفينا للخلاص؛ لأنه إن كنا لا نظهر الحياة النقية، بل نأتي بثياب لا تليق بهذه الدعوة المباركة، فلا شيء يمنعنا من أن نتألم مثل تلك المعاناة. ومن الغريب أن الله والملك لا يخجل من الناس الأشرار والمتسولين وعديمي السمعة، بل يقودهم أيضًا إلى تلك المائدة؛ بينما نظهر قدرًا كبيرًا من عدم الإحساس، حتى أننا لا نصبح أفضل بمثل هذا الشرف العظيم، ولكن حتى بعد الدعوة، نبقى في شرنا القديم، ونستغل بوقاحة محبة الذي دعانا التي لا توصف. لأنه ليس لهذا دعانا إلى شركة أسراره الروحية الرهيبة، لندخل في شرنا السابق. ولكن ذلك، إذ نخلع قذارتنا، يجب أن نغير ثيابنا إلى ما يليق بأولئك الذين يعيشون في القصور. ولكن إذا لم نتصرف كما يليق بهذه الدعوة، فإن هذا لا يعود يقع على عاتق من أكرمنا، بل على عاتقنا. ليس هو الذي يُخرجنا من هذا الجمع الرائع من الضيوف، بل نحن نخرج أنفسنا. لقد قام بكل دوره. لقد عقد الزواج، وجهز المائدة، وأرسل رجالًا لدعوتنا، واستقبلنا عندما أتينا، وأكرمنا بكل تكريم آخر؛ أما نحن، فعندما أهانناه، والجماعة، والعرس، بثيابنا القذرة، أي أعمالنا غير الطاهرة، فإننا نطرح خارجًا لسبب وجيه. ومن أجل تكريم الزواج والضيوف، يطرد هؤلاء الأشخاص الجريئين والوقحين. لأنه إذا سمح لأولئك الذين يلبسون مثل هذا الثوب، فإنه يبدو وكأنه يهين الباقين. ولكن لا يجوز أبدًا أن يجد أحد منا أو من غيرنا هذا ممن دعانا! لأنه لهذا الغرض قد كتبت كل هذه الأشياء قبل أن تحدث، حتى أننا، إذ نستيقظ من تهديدات الكتب المقدسة، لا نسمح بأن يمتد هذا العار والعقاب إلى الفعل، بل نوقفه عند الكلمة فقط، وكل من يرتدي ملابس زاهية يلبي هذه الدعوة. لكي نتمتع جميعنا بنعمة ربنا يسوع المسيح وإحسانه الذي به وبه المجد للآب والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 11 في إنجيل يوحنا والكلمة صار جسداً وحل بيننا. 1. أريد أن أطلب معروفًا واحدًا منكم جميعًا، قبل أن أتطرق إلى كلمات الإنجيل؛ لا ترفض طلبي، لأنني لا أطلب شيئًا ثقيلًا أو مرهقًا، وإذا تم قبوله، فلن يكون مفيدًا إلا بالنسبة لي أنا الذي أتلقىه، ولكن أيضًا لك من يمنحه، وربما أكثر من ذلك بكثير لك. فماذا أطلب منك إذن؟ أن يأخذ كل واحد منكم في يده ذلك القسم من الأناجيل الذي يجب قراءته بينكم في اليوم الأول من الأسبوع، أو حتى في السبت، وقبل حلول ذلك اليوم، وأن يجلس في المنزل ويقرأه، وغالبًا ما يتأمل محتوياته بعناية، ويفحص جميع أجزائه جيدًا، ما هو واضح، وما هو غامض، وما يبدو أنه يصنع للخصوم، لكنه ليس كذلك حقًا؛ وعندما حاولت، في كلمة كل نقطة، فاذهب لسماعها مقروءة. لأن مثل هذه الغيرة لن تكون قليلة لكم ولنا. لن نحتاج إلى الكثير من العمل لتوضيح معنى ما يقال، لأن عقولكم ستكون بالفعل على دراية بمعنى الكلمات، وسوف تصبحون أكثر حرصًا وأكثر وضوحًا ليس للسمع فقط، ولا للتعلم، ولكن أيضًا لتعليم الآخرين. وبما أن معظم الذين يأتون إلى هنا يسمعون الآن، مجبرين على استيعاب معنى الكل في وقت واحد، كل من الكلمات والملاحظات التي نقدمها لهم، فلن يجنيوا أي مكاسب كبيرة، على الرغم من أننا يجب أن نستمر في القيام بذلك لمدة عام كامل. وكيف يمكنهم ذلك، وهم لا يملكون وقت فراغ لما يقال من أعمال فرعية، إلا في هذا المكان، وفي هذا الوقت القصير؟ إذا ألقى أحدهم باللوم على الأعمال والاهتمامات والانشغال المستمر بالشؤون العامة والخاصة، في المقام الأول، فهذه ليست تهمة بسيطة في حد ذاتها، حيث أنهم محاطون بمثل هذا العدد الكبير من الأعمال، وهم ملتصقون باستمرار بأشياء هذه الحياة، لدرجة أنهم لا يستطيعون العثور حتى على القليل من وقت الفراغ لما هو أكثر احتياجًا من الجميع. ثم إن ذلك مجرد ذريعة وعذر، فإن اجتماعاتهم مع الأصدقاء تكون ضدهم، وتسكعهم في المسارح، وحفلاتهم التي يقيمونها لمشاهدة سباقات الخيل، التي غالباً ما يقضون فيها أياماً كاملة، ولكن في هذه الحالة لا يشتكي أحد منهم من ضغط العمل. للحصول على تفاهات، يمكنك ذلك دون تقديم أي أعذار، وتجد دائمًا أوقات فراغ وافرة؛ ولكن عندما ينبغي عليك أن تهتم بأمور الله، هل تبدو لك هذه الأمور زائدة عن الحاجة وتافهة تمامًا، حتى أنك تعتقد أنك لا تحتاج إلى تخصيص ولو القليل من وقت الفراغ لها؟ كيف يستحق رجال بهذه النزعة أن يتنفسوا أو أن ينظروا إلى هذه الشمس؟ هناك عذر آخر أكثر حماقة لهؤلاء الكسالى؛ أنهم لا يملكون الكتب التي بحوزتهم. أما بالنسبة للأغنياء، فمن المثير للسخرية أن نهدف إلى هذا العذر؛ ولكن لأنني أتخيل أن العديد من الفقراء يستخدمونها باستمرار، فإنني أود أن أسأل بكل سرور، إذا كان كل واحد منهم لا يملك جميع أدوات التجارة التي يعمل بها، كاملة وكاملة، على الرغم من أن الفقر اللامتناهي يقف في طريقه؟ أليس من الغريب إذًا ألا نلقي اللوم على الفقر في هذه الحالة، بل نستخدم كل الوسائل حتى لا تكون هناك عوائق من أي جهة، ولكن عندما نتمكن من الحصول على مثل هذه الميزة العظيمة، نأسف على افتقارنا إلى أوقات الفراغ وعلى فقرنا؟ علاوة على ذلك، حتى لو كان أي شخص فقيرًا جدًا، فإنه في وسعه، من خلال القراءة المستمرة للكتاب المقدس التي تحدث هنا، أن يجهل أي شيء وارد فيها. أو إذا بدا لك هذا مستحيلًا، فهو يبدو كذلك بالعقل؛ لأن كثيرين لا يأتون بغيرة شديدة ليسمعوا ما يقال، ولكن بعد أن فعلوا هذا الشيء من أجل الشكلية لحسابنا، رجعوا على الفور إلى بيوتهم. أو إذا كان هناك من يجب أن يبقى، فهو ليس أفضل من أولئك الذين تقاعدوا، لأنهم موجودون هنا فقط معنا بالجسد. ولكن حتى لا نثقل عليك بالاتهامات، ونقضي كل الوقت في العثور على الأخطاء، فلننتقل إلى كلمات الإنجيل، لأنه حان الوقت لتوجيه بقية حديثنا إلى ما هو معروض أمامنا. فانتبهوا لئلا يفوتكم شيء مما قيل. ويقول: "والكلمة صار جسدًا وحل بيننا". وبعد أن أعلن أن الذين قبلوه ولدوا من الله، وصاروا أبناء الله، فإنه يضيف سبب وسبب هذا الشرف الذي لا يوصف. وهو أن الكلمة صار جسدًا، وأن السيد أخذ عليه صورة عبد. لأنه صار ابن الإنسان، ابن الله نفسه، لكي يجعل أبناء البشر أبناء الله. لأن العالي عندما يقترن بالأسفل لا يمس شرفه على الإطلاق، بينما يرفع الآخر من وضاعته المفرطة؛ وهكذا كان الأمر عند الرب. فهو لم يقلل شيئًا من طبيعته بهذا التنازل، بل رفعنا نحن الذين كنا جالسين دائمًا في العار والظلمة، إلى مجد لا يوصف. وهكذا قد يكون الأمر كذلك، فإن الملك، الذي يتحدث باهتمام ولطف مع رجل فقير وضيع، لا يخجل نفسه على الإطلاق، ولكنه يجعل الآخر موضع ملاحظة من الجميع ومشهورًا. الآن، إذا كان الاتصال مع الشخص المتواضع، في حالة الكرامة العرضية للبشر، لا يضر بأي شيء الشخص الأكثر كرامة، فكم بالحري يمكن أن يفعل ذلك في حالة ذلك الجوهر البسيط المبارك الذي ليس لديه أي شيء عرضي، أو عرضة للنمو أو الانحلال، ولكن لديه كل الخيرات غير المنقولة، والثابتة إلى الأبد. حتى عندما تسمعون أن الكلمة صار جسدًا، لا تضطربوا ولا تنحطوا. لأن ذلك الجوهر لم يتحول إلى جسد (من الكفر أن نتخيل هذا)، بل استمر على ما هو عليه، واتخذ شكل خادم. 2. لماذا إذن يستخدم عبارة "صنع"؟ لسد أفواه الزنادقة. لأنه بما أن هناك من يقول أن كل ظروف التدبير كانت مظهرًا، أو تمثيلًا، أو رمزًا، في الحال لإزالة تجديفهم مسبقًا، فقد تم وضعه؛ الرغبة في إظهار عدم تغيير الجوهر (بعيدًا عن الفكر) ولكن افتراض الجسد ذاته. لأنه عندما يقول (بولس) إن المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة لأجلنا، لا يعني أن جوهره الذي نزع من مجده الصحيح أخذ على نفسه أن يكون شيئًا ملعونًا (هذا لا يمكن حتى للشياطين أن يتخيله، ولا حتى للحمقى جدًا، ولا لأولئك الذين حرموا من فهمهم الطبيعي، الذي يحتوي على مثل هذا الكفر والجنون) كما لا يقول (بولس) هذا، بل إنه يأخذ على نفسه اللعنة المعلنة عليه. ولا يتركنا بعد الآن تحت اللعنة؛ هكذا يقول (القديس يوحنا) هنا أيضًا إنه صار جسدًا، ليس بتغيير جوهره إلى جسد، بل بتجسده لنفسه، وبقي جوهره على حاله. إذا قالوا إنه كونه الله، فهو كلي القدرة، حتى يتمكن من أن ينحدر إلى جوهر الجسد، فسنرد عليهم أنه كلي القدرة طالما استمر في كونه الله. ولكن إذا اعترف بالتغيير، تغير إلى الأسوأ، فكيف يكون الله؟ فالتغيير أبعد ما يكون عن تلك الطبيعة البسيطة. لذلك يقول النبي: كلهم ​​كالثوب سيبلون، وكرداء تطويهم فيتغيرون. ولكنك أنت هو، وسنوك لن تفنى. مزمور 102: 27، الترجمة السبعينية لأن هذا الجوهر أسمى من كل تغيير. وليس هناك أفضل منه يمكن أن يتقدم إليه ويصل إليه. من الأفضل أن أقول؟ لا ولا يساويه ولا أقل يقترب منه. فيبقى إذن أنه إذا تغير فلا بد أن يعترف بالتغير نحو الأسوأ؛ وهذا لن يكون الله. ولكن ليرجع التجديف على رؤوس القائلين به. "كلا، لتوضيح أنه يستخدم هذا التعبير،" إنما تم ذلك بحيث لا ينبغي أن تفترض مجرد المظهر، واسمع مما يلي كيف يوضح الحجة، ويسقط هذا الاقتراح الشرير. ماذا يضيف؟ وسكن بيننا. كل ما عدا القول، تخيل شيئًا غير لائق من كلمة "صُنع"؛ ولم أتحدث عن أي تغيير في تلك الطبيعة غير المتغيرة، بل عن سكناها وسكناها. لكن الذي يسكن لا يمكن أن يكون هو نفسه الذي يسكن فيه، بل مختلفًا؛ شيء واحد يسكن في شيء آخر، وإلا فلن يكون ساكنا؛ لأنه لا شيء يستطيع أن يسكن نفسه. أعني، مختلف من حيث الجوهر؛ لأنه من خلال الاتحاد والاتّحاد بالله، يكون الكلمة والجسد واحدًا، ليس عن طريق أي تشويش أو طمس للمواد، ولكن عن طريق اتحاد معين لا يوصف، وفهم سابق. لا تسأل كيف؛ لأنه صنع كما يعلم. فما هو إذن المسكن الذي كان يسكن فيه؟ اسمع النبي يقول؛ سأقيم خيمة داود الساقطة. عاموس 9: 11 لقد سقط حقًا، لقد سقطت طبيعتنا سقوطًا لا شفاء منه، ولم تكن تحتاج إلا إلى تلك اليد القوية. ولم يكن هناك إمكانية لإقامتها مرة أخرى، لولا أن الذي صورها في البداية مد إليها يده، وختمها من جديد بصورته، بتجديد الماء والروح. ولاحظ، أرجوك، طبيعة السر الرهيبة التي لا توصف. إنه يسكن في هذا المسكن إلى الأبد، لأنه لبس جسدنا، لا ليتركه مرة أخرى، بل ليكون معه دائمًا. لو لم يكن الأمر كذلك، لما اعتبره مستحقًا للعرش الملكي، ولا كان وهو يرتديه يُعبد من كل جند السماء، الملائكة، رؤساء الملائكة، العروش، الرئاسات، السيادات، القوات. أية كلمة، وأي فكرة يمكن أن تمثل هذا الشرف العظيم الذي تم منحه لجنسنا، والرائع والمروع حقًا؟ أي ملاك، أي رئيس ملائكة؟ ولا أحد في أي مكان، سواء في السماء أو على الأرض. لأن هذه هي أعمال الله القديرة، وفوائده عظيمة ورائعة، لدرجة أن وصفها الصحيح لا يتجاوز لسان البشر فحسب، بل حتى قوة الملائكة. لذلك سنغلق حديثنا لبعض الوقت ونصمت. فقط تسليمك هذه الرسوم، وهو أن تقوم بسداد هذا المتبرع العظيم لنا من خلال العودة التي ستجلب لنا كل الربح مرة أخرى. والمقابل هو أن ننظر بكل اهتمام إلى حالة نفوسنا. فإن هذا أيضًا هو عمل محبته، أن الذي ليس في حاجة إلى أي شيء منا يقول إنه يكافأ عندما نعتني بنفوسنا. لذلك، فهو عمل في غاية الحماقة، ويستحق عشرة آلاف عقوبة، إذا كنا، عندما أُغدق علينا هذا الشرف، لن نساهم حتى بما في وسعنا، وذلك أيضًا عندما يأتي الربح لنا مرة أخرى بهذه الوسائل، ويتم وضع عشرة آلاف بركات أمامنا بهذه الشروط. من أجل كل هذه الأشياء، دعونا نرد المجد إلى إلهنا الرحيم، ليس بالكلمات فقط، بل بالأكثر بكثير بالأعمال، حتى ننال الأشياء الصالحة فيما بعد، والتي عسى أن نبلغها جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه، للآب والروح القدس، المجد إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 12 في إنجيل يوحنا ورأينا مجده مجداً كما لوحيد من الآب مملوءاً نعمة وحقاً. 1. ربما بدنا لك في ذلك اليوم قسوة ومرهقة بلا داع، باستخدام لغة حادة للغاية، وتوسيع نطاق توبيخنا ضد تباطؤ الكثيرين. الآن، لو أننا فعلنا ذلك لمجرد الرغبة في إزعاجكم، لكان كل واحد منكم قد غضب لسبب ما؛ ولكن إذا أهملنا في حديثنا، من أجل مصلحتك، ما قد يرضيك، وإذا لم تمنحنا الفضل في تفكيرنا، فيجب عليك على الأقل أن تسامحنا بسبب هذا الحب الرقيق. لأننا في الحقيقة نخشى كثيرًا، أنه إذا كنا نتحمل الآلام، وأنتم غير راغبين في إظهار نفس الاجتهاد في الاستماع، فقد يكون حسابكم المستقبلي أشد قسوة. ولذلك نحن مضطرون إلى إيقاظك وإيقاظك باستمرار، حتى لا يفلت منك شيء مما يقال. لأنكم هكذا ستكونون قادرين على العيش في الحاضر بثقة كبيرة، وإظهاره في ذلك اليوم أمام كرسي المسيح. ومنذ ذلك الحين، تطرقنا إليك مؤخرًا بما فيه الكفاية، فلندخل اليوم في البداية في التعابير نفسها. ويقول: لقد رأينا مجده، مجدًا كما لوحيد من الآب. فبعد أن أعلن أننا صرنا أبناء الله، وأوضح بأية طريقة، أي بالكلمة الذي صار جسدًا، يذكر مرة أخرى ميزة أخرى نكتسبها من هذا الظرف نفسه. ما هذا؟ لقد رأينا مجده، مجداً كما لوحيد من الآب. والتي لم يكن من الممكن أن نراها لو لم تظهر لنا عن طريق جسم مثل جسدنا. لأنه إن كان البشر في العصور القديمة لم يستطيعوا حتى أن يحتملوا أن ينظروا إلى وجه موسى الممجد، الذي اشترك معنا في نفس الطبيعة، إذا كان ذلك الرجل البار يحتاج إلى حجاب يظلم نقاوة مجده، ويظهر لهم وجه نبيهم وديعًا ووديعًا. كيف أمكننا، نحن مخلوقات الطين والأرض، أن نحتمل اللاهوت المكشوف، الذي لا يمكن أن تصل إليه حتى القوات التي فوق؟ لذلك سكن بيننا، حتى نتمكن من الاقتراب منه والتحدث معه والتحدث معه بلا خوف. ولكن ما معنى المجد كما للابن الوحيد من الآب؟ إذ كان كثيرون من الأنبياء يتمجدون أيضًا، كموسى هذا وإيليا وأليشع، الذي أحاط بالمركبة النارية (2 مل 6: 17)، والآخر رُفِعَ بها. وبعدهم دانيال والأولاد الثلاثة وغيرهم كثيرون الذين صنعوا العجائب. والملائكة الذين ظهروا بين البشر، وكشفت للناظرين جزئيًا الضوء الوامض لطبيعتهم الخاصة؛ وبما أنه ليس الملائكة فقط، بل حتى الشاروبيم، رآهم النبي في مجد عظيم، والسيرافيم أيضًا: يقودنا الإنجيلي بعيدًا عن كل هذه، ويبعد أفكارنا عن الخليقة، وعن سطوع العبيد رفقائنا، ويضعنا في قمة الخير. لأنه ليس نبيًا، كما يقول، ولا ملاكًا، ولا رئيس ملائكة، ولا قوة عليا، ولا أي طبيعة مخلوقة أخرى، إن وجدت، بل للسيد نفسه، الملك نفسه، الابن الوحيد الحقيقي نفسه، لرب الكل ذاته، رأينا المجد. فإن عبارة "كذا" لا تنتمي في هذا الموضع إلى التشبيه والمقارنة، بل إلى التأكيد والتعريف الذي لا يقبل الشك؛ وكأنه يقول: قد رأينا المجد كما يليق، ومن المحتمل أن يكون له، الذي هو ابن الله الوحيد الحقيقي، ملك الكل. إن العادة (في هذا الحديث) عامة، لأنني لن أرفض تعزيز حجتي حتى من العرف العام، لأنه ليس هدفي الآن أن أتحدث بأي إشارة إلى جمال الكلمات، أو أناقة التركيب، ولكن فقط لمصلحتك؛ وبالتالي ليس هناك ما يمنعني من إثبات حجتي من خلال ممارسة شائعة. فما هي عادة أكثر الناس إذن؟ في كثير من الأحيان، عندما يرى أي شخص ملكًا مزينًا بشكل غني، ويتلألأ من جميع الجوانب بالأحجار الكريمة، وبعد ذلك يصف للآخرين الجمال والحلي والبهاء، فإنهم يعددون قدر استطاعتهم، اللون المتوهج للثوب الأرجواني، وحجم المجوهرات، وبياض البغال، والذهب حول النير، والأريكة الناعمة والمشرقة. ولكن عندما بعد تعداد هذه الأشياء، وأشياء أخرى إلى جانب هذه، لا يستطيعون، أن يقولوا ما يريدون، أن يعطوا فكرة كاملة عن الروعة، فإنهم يستحضرون على الفور: ولكن لماذا نقول الكثير عن ذلك؛ مرة واحدة وإلى الأبد، كان مثل الملك؛ ولا يريد بتعبير مثل أن يظهر أنه الذي يقولون عنه هذا يشبه الملك، بل أنه ملك حقيقي. هكذا الآن وضع الإنجيلي الكلمة على أنها رغبة في تمثيل الطبيعة المتسامية والتميز الذي لا يضاهى لمجده. لأن الجميع، ملائكة ورؤساء ملائكة وأنبياء، فعلوا كل شيء حسب الأمر. ولكنه بالسلطان الذي يصير ملكًا وسيّدًا؛ فتعجب الجموع ايضا انه يعلم كمن له سلطان. متى 7: 29 حتى الملائكة كما قلت قد ظهروا بمجد عظيم على الأرض. كما في حالة دانيال وداود وموسى، لكنهم فعلوا كل شيء كخدام لهم سيد. لكنه بصفته الرب وحاكم الجميع، وذلك عندما ظهر في صورة فقيرة ومتواضعة؛ ولكن مع ذلك عرفت الخليقة ربها. الآن النجم من السماء الذي دعا الحكماء إلى عبادته، والحشد الهائل يتدفق في كل مكان من الملائكة الذين يرافقون الرب، ويسبحون بحمده، وإلى جانبهم، ظهر فجأة العديد من المبشرين الآخرين، وكلهم، عندما التقوا، أعلنوا لبعضهم البعض البشرى السارة لهذا السر الذي لا يوصف؛ الملائكة للرعاة. الرعاة إلى أهل المدينة. جبرائيل إلى مريم وأليصابات؛ حنة وسمعان للذين جاءوا إلى الكنيسة. ولم ينتصب الرجال والنساء فقط بالمتعة، بل إن الطفل نفسه الذي لم يخرج بعد إلى النور، أعني مواطن البرية، الذي يحمل الاسم نفسه لهذا الإنجيلي، قفز وهو لا يزال في بطن أمه، وكان الجميع يحلقون بالأمل في المستقبل. وهذا أيضًا بعد الولادة مباشرة. ولكن لما أظهر نفسه أيضًا، ظهرت عجائب أخرى أعظم من الأولى. لأنه لم يعد هناك نجم أو سماء، ولا ملائكة أو رؤساء ملائكة، لا جبرائيل ولا ميخائيل، بل الآب نفسه من السماء من فوق هو الذي أعلنه، ومع الآب المعزي، طار عند نطق الصوت واستراح عليه. حقًا قال: قد رأينا مجده، مجدًا كما لوحيد من الآب. 2. ومع ذلك فهو يقول ذلك ليس بسبب هذه الأمور فحسب، بل أيضًا بسبب ما حدث بعد ذلك. لأنه لم يعد الرعاة والأرامل والشيوخ فقط يخبروننا بالبشارة، بل صوت الأشياء نفسها، يبدو أوضح من أي بوق، وبصوت عالٍ جدًا، حتى أن الصوت سُمع على الفور حتى في هذه الأرض. إذ يقول أحدهم إن شهرته انتشرت في كل سوريا (متى ٤: ٢٤)؛ وأظهر نفسه للجميع، وهتف الجميع في كل مكان أن ملك السماء قد جاء. هربت الأرواح الشريرة من كل مكان وابتعدت عنه، وغطى الشيطان وجهه وانسحب، وتراجع الموت في ذلك الوقت أمامه، وبعد ذلك اختفى تمامًا؛ تم حل كل أنواع الأمراض، وأطلقت القبور الموتى، والشياطين الذين جنتهم، والأمراض المرضى. وقد يرى الإنسان أشياء غريبة وعجيبة، كما أراد الأنبياء لسبب وجيه أن يروها ولم يروا. يمكن للمرء أن يرى عيونًا على شكل يوحنا 9: 6-7، (قد يرى) أنه يظهر للجميع في مسافة قصيرة وعلى الجزء الأكثر نبلًا من الجسد، ذلك الشيء الرائع الذي كان الجميع يرغبون في رؤيته، كيف شكل الله آدم من الأرض؛ أطراف مشلولة ومشوهة مثبتة ومتكيفة مع بعضها البعض، وأيدي ميتة تتحرك، وأقدام مشلولة تقفز إلى الأمام، وآذان توقفت عن العمل وأعيد فتحها، واللسان يصدر صوتًا عاليًا والذي كان مقيدًا من قبل بسبب العجز عن الكلام. لأنه بعد أن أخذ في الاعتبار الطبيعة المشتركة للبشر، كما قد يأخذ عامل ممتاز منزلًا تهالك بمرور الوقت، ملأ ما كان مكسورًا، وجمع شقوقه وأجزاءه المهتزة، وأقام مرة أخرى ما كان قد سقط بالكامل. وماذا ينبغي للمرء أن يقول عن تشكيل الروح، الذي هو أكثر إثارة للإعجاب من تشكيل الجسد؟ إن صحة أجسادنا شيء عظيم، لكن صحة أرواحنا أعظم بقدر ما تكون الروح أفضل من الجسد. وليس لهذا السبب فقط، بل لأن طبيعتنا الجسدية تتبع أينما يقودها الخالق، وليس هناك ما يمكن مقاومته، لكن النفس، كونها سيدة نفسها، ولها القدرة على أفعالها، لا تطيع الله في كل شيء، إلا إذا أرادت ذلك. لأن الله لن يجعلها جميلة وممتازة، إذا كانت مترددة ومقيدة بالقوة، لأن هذه ليست فضيلة على الإطلاق؛ ولكن يجب عليه أن يقنعها بأن تصبح كذلك بمحض إرادتها واختيارها. ولذا فإن هذا العلاج أصعب من الآخر؛ ولكن حتى هذا نجح، وتم طرد كل أنواع الشر. وكما أعاد ترتيب الأجساد التي شفاها، ليس للصحة فقط، بل إلى أعلى قوة، كذلك لم ينقذ النفوس من الشر المتطرف فحسب، بل أوصلها إلى قمة التميز. صار العشار رسولًا، وظهر مضطهد ومجدف ومسيء مبشرًا للعالم، وصار المجوس معلمين لليهود، وأعلن اللص مواطنًا في الفردوس، والزانية أشرقت بعظمة إيمانها، ومن المرأتين من كنعان والسامرة، الأخيرة التي كانت زانية أخرى، أخذت على عاتقها التبشير بالإنجيل لأبناء وطنها، وحاصرت مدينة بأكملها. في شبكتها، هكذا أتت بهم إلى المسيح؛ بينما الأولى بالإيمان والمثابرة أخرجت الروح الشرير من نفس ابنتها. وكثيرون آخرون أسوأ بكثير من هؤلاء تم تعدادهم على الفور في رتبة التلاميذ، وفي الحال تحولت كل أمراض أجسادهم وأمراض أرواحهم، وتم تشكيلهم من جديد للصحة والفضيلة الدقيقة. ومن بين هؤلاء، لم يكن من السهل إعادة تشكيل رجلين أو ثلاثة، ولا خمسة، أو عشرة، أو عشرين، أو مائة فقط، بل مدن وأمم بأكملها. لماذا ينبغي للمرء أن يتحدث عن حكمة الوصايا، وسمو الشرائع السماوية، والنظام الجيد للنظام الملائكي؟ لقد اقترح لنا حياة مثل هذه، وقوانين معينة لنا، ونظامًا سياسيًا مؤسسًا، حتى أن أولئك الذين يمارسون هذه الأشياء، يصبحون على الفور ملائكة ومثل الله، بقدر ما في وسعنا، على الرغم من أنهم ربما كانوا أسوأ من جميع الناس. 3. إذًا، إذ جمع الإنجيلي كل هذه الأشياء: العجائب التي في أجسادنا، وفي نفوسنا، في عناصر (إيماننا)، والوصايا، والمواهب التي لا توصف والتي تفوق السماوات، والشرائع، والنظام، والإقناع، والوعود المستقبلية، وآلامه، نطق بهذا الصوت الرائع جدًا والمملوء تعليمًا عاليًا، قائلاً: قد رأينا مجده، مجدًا كما لوحيد من الآب، مملوءًا نعمة وحقًا. فإننا نعجب به ليس بسبب المعجزات فحسب، بل أيضًا بسبب الآلام. كما سُمِّر على الصليب، وجُلد، ولُكم، وتفل عليه، وتلقّى اللكمات على خده من الذين أحسن إليهم. لأنه حتى في تلك الأمور التي تبدو مخجلة، من المناسب تكرار نفس التعبير، لأنه هو نفسه دعا هذا العمل مجدًا. لأن ما حدث بعد ذلك كان (دليلًا) ليس فقط على اللطف والمحبة، بل أيضًا على قوة لا يوصف بها. في ذلك الوقت أبطل الموت، وحلت اللعنة، وخزي الشياطين وانتصروا وأظهروا، وسمرت خط خطايانا على الصليب. وبما أن هذه العجائب كانت تتم بشكل غير منظور، فقد حدثت عجائب أخرى بشكل منظور، مما يدل على أنه بالحقيقة ابن الله الوحيد، سيد الخليقة كلها. لأنه بينما كان هذا الجسد المبارك معلقًا على الشجرة، أبعدت الشمس أشعتها، واضطربت الأرض كلها وأظلمت، وانفتحت القبور، وارتعشت الأرض، وقفز عدد لا يحصى من الموتى، ودخلوا المدينة. وبينما كانت حجارة قبره مثبتة على القبو، وما زالت الأختام عليها، قام الموتى، المصلوب، المثقوب المسامير، وملء تلاميذه الأحد عشر بقوته الجبارة، أرسلهم إلى الناس في جميع أنحاء العالم ليكونوا الشافيين المشتركين من كل نوع، ويصححون طريقة معيشتهم، وينشرون معرفة عقائدهم السماوية في كل جزء من الأرض، ويحطمون طغيان الشياطين، ويعلمون العظماء بركات لا توصف، لتحمل لنا بشرى خلود النفس، وحياة الجسد الأبدية، والمكافآت التي لا يمكن تصورها، والتي لن يكون لها نهاية. هذه الأشياء إذًا، بل وأكثر من هذه، إذ كان الإنجيلي المبارك يفكر في الأشياء التي مع أنه كان يعرفها، لم يكن قادرًا على كتابتها، لأن العالم لا يستطيع أن يسعها (لأنه لو كان كل شيء يجب أن يُكتب واحدًا فلست أظن حتى العالم نفسه يسع الكتب التي يجب أن تكتب (يوحنا 21: 25))، لذلك يتأمل في كل هذه ويصرخ: قد رأينا مجده، مجدًا كما لوحيد من الآب، مملوءًا نعمة وحقًا. لذلك ينبغي على الذين حسبوا أهلاً أن يروا ويسمعوا مثل هذه الأمور، والذين تمتعوا بعطية عظيمة مثل هذه، أن يظهروا أيضاً حياة تليق بالتعاليم، حتى يتمتعوا أيضاً بالصالحات الموضوعة هناك. لأن ربنا يسوع المسيح جاء، لا لنرى مجده هنا فقط، بل أيضًا لما سيكون. ولذلك يقول: أريد أن يكون هؤلاء أيضًا معي حيث أكون أنا، لينظروا مجدي. يوحنا 17: 24 فإذا كان المجد هنا بهذه الدرجة من النور والبهاء، فماذا يستطيع أحد أن يقول عما سيكون؟ لأنه لن يظهر على هذه الأرض الفاسدة، ولا عندما نكون في أجساد فانية، بل في خليقة لا تفنى، ولا تشيخ، وبمثل هذا اللمعان الذي لا يمكن حتى تمثيله بالكلمات. أيها الطوباوي، مباركًا ثلاثًا، نعم كثيرًا، أولئك الذين يعتبرون أهلًا لمعاينة ذلك المجد! وفي هذا يقول النبي: ليؤخذ الظالم حتى لا يرى مجد الرب. إشعياء 26: 10، الترجمة السبعينية، ليسمح الله ألا يُؤخذ أحد منا ولا يُستبعد أبدًا من رؤيته. لأننا إن لم نتمتع به فيما بعد، فقد حان الوقت لنقول عن أنفسنا: كان خيرًا لنا لو أننا لم نولد قط. لماذا نعيش ونتنفس؟ ماذا نحن إذا فشلنا في هذا المشهد، إذا لم يمنحنا أحد أن نرى ربنا؟ إذا كان أولئك الذين لا يرون نور الشمس يعيشون حياة أكثر مرارة من أي موت، فما احتمال أن يعاني المحرومون من هذا النور؟ ففي الحالة الواحدة يقتصر الخسارة على هذا الحرمان الواحد؛ ولكن في الآخر لا يستقر هنا، (على الرغم من أنه إذا كان هذا هو الشيء الوحيد الذي يجب الخوف منه، فحتى في هذه الحالة لن تكون درجات العقوبة متساوية، ولكن ستكون إحداهما أشد قسوة من الأخرى، لأن تلك الشمس متفوقة بما لا يقاس على هذه،) ولكن الآن يجب علينا أيضًا أن نبحث عن انتقام آخر؛ لأن من لا يرى هذا النور لا ينبغي أن ينقاد إلى الظلمة فحسب، بل يجب أن يحترق باستمرار، ويهلك، ويصر بأسنانه، ويعاني من عشرة آلاف من الأشياء المروعة الأخرى. دعونا إذن لا نسمح لأنفسنا بجعل هذا الوقت القصير وقتًا للإهمال والتقصير، للوقوع في العقاب الأبدي، ولكن دعونا نسهر ونكون صاحين، ولنفعل كل الأشياء، ونجعل كل عملنا هو الوصول إلى تلك السعادة، والابتعاد عن نهر النار الذي يندفع بزمجرة عالية أمام كرسي الدينونة الرهيب. لأن الذي ألقي هناك مرة ينبغي أن يبقى إلى الأبد. وليس هناك من ينقذه من عقوبته، لا أب، ولا أم، ولا أخ. وهذا ما أعلنه الأنبياء أنفسهم بصوت عالٍ. ويقول قائل: الأخ لا يسلم أخاه. هل يسلم الإنسان؟ (سفر المزامير 49: 7) في الترجمة السبعينية وقد أعلن حزقيال شيئًا أكثر من هذا قائلاً: وفيها نوح ودانيال وأيوب، لا يخلصون بنين ولا بنات. حزقيال 14: 16 إلا أن هناك دفاع واحد فقط، وهو أنه بالأعمال، والذي يُحرم منه لا يمكن أن يخلص بأي وسيلة أخرى. إذًا، بالتدبر في هذه الأمور والتأمل فيها باستمرار، دعونا نطهر حياتنا ونجعلها لامعة، حتى نرى الرب بجرأة، ونحصل على الخيرات الموعودة؛ بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح الذي به وبه للآب والروح القدس المجد إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 13 في إنجيل يوحنا ويوحنا يشهد له ونادى قائلاً: هذا هو الذي تكلمت عنه قائلاً: إن الذي يأتي بعدي صار قدامي لأنه كان قبلي. 1. فهل نركض ونتعب عبثًا؟ هل نزرع على الصخور؟ هل تسقط البذرة على الصخور؟ هل يسقط البذار دون أن نعرفه على الطريق، وبين الأشواك؟ أنا منزعج جدًا وأخاف، لئلا تكون زراعتنا غير مربحة؛ ليس كما لو أنني سأكون خاسرًا مثلك، فيما يتعلق بمكافأة هذا العمل. لأنه ليس للمعلمين كما يكون للفلاحين. في كثير من الأحيان، بعد كدح السنة، وعمله الشاق وعرقه، إذا لم تنتج الأرض عائدًا مناسبًا لآلامه، سيكون بمقدوره أن يجد الراحة لجهوده من أي شخص آخر، ولكنه يعود خجلًا ومكتئبًا من حظيرته إلى مسكنه وزوجته وأطفاله، غير قادر على أن يطلب من أي رجل مكافأة على كدحه الطويل. لكن في حالتنا لا يوجد شيء مثل هذا. لأنه على الرغم من أن الأرض التي نزرعها لا تنتج أي ثمر، إلا أننا إذا أظهرنا كل اجتهاد، فإن سيدها وربنا لن يسمح لنا أن نرحل بآمال خائبة، بل سيعطينا مكافأة؛ إذ يقول القديس بولس: "كل واحد سيأخذ أجره حسب تعبه" (1كو 3: 8)، وليس حسب أحداث الأشياء. وإذا كان الأمر كذلك فاسمع: وأنت يقول يا ابن الإنسان اشهد لهذا الشعب إن سمعوا وإذا فهموا. حزقيال 2: 5، ليس من السبعينية ويقول حزقيال: إذا أنذر الرقيب بما يجب أن يهرب منه وماذا يختار، فقد أنقذ نفسه، وليس من يحفظ. حزقيال 3: 18 و 33: 9؛ غير مقتبس من الترجمة السبعينية، ومع ذلك، فرغم أن لدينا هذه العزاء القوي، ونحن واثقون من المكافأة التي ستُعطى لنا، إلا أننا عندما نرى أن العمل فيك لا يتقدم، فإن حالتنا ليست أفضل من حالة هؤلاء الفلاحين الذين يندبون وينوحون، والذين يخفون وجوههم ويخجلون. هذه هي تعاطف المعلم، وهذه هي الرعاية الطبيعية للأب. بالنسبة لموسى أيضًا، عندما كان في وسعه أن يتحرر من جحود اليهود، وأن يضع أساسًا أكثر مجدًا لشعب آخر أعظم بكثير، (قال الله دعني فأفنيهم وأجعلك أمة أعظم من هذا (خروج 32: 10) لأنه كان رجلًا قديسًا، وخادمًا لله، وصديقًا صادقًا وكريمًا جدًا، لم يحتمل حتى أن يسمع هذه الكلمة، بل اختار بالأحرى أن يهلك مع أولئك الذين مرة واحدة خصصت له، بدونهم، ليخلص ويكون في كرامة أعظم. هكذا ينبغي أن يكون من له مسئولية النفوس. لأنه من الغريب أن كل من له أولاد ضعاف لا يُدعى أبًا لآخرين غير الذين ولدوا منه، بل من كان بين يديه تلاميذ أن يبدل قطيعًا بآخر باستمرار، حتى نكون متهمين الآن بهؤلاء، ثم بأولئك، ثم أيضًا بالآخرين، الذين ليس لديهم مودة حقيقية تجاه أي أحد. نرجو ألا يكون لدينا سبب للشك في هذا منك. ونثق أنكم تزدادون في الإيمان بربنا يسوع المسيح، وفي المحبة بعضكم لبعض وللجميع. ونحن نقول هذا رغبةً في أن تزداد غيرتك، ويتقدم سمو محادثتك إلى أبعد من ذلك. لأنه بهذه الطريقة ستتمكن من النزول بفهمك إلى عمق الكلمات الموضوعة أمامنا، إذا لم يكن هناك فيلم من الشر يظلم عيون عقلك، ويزعج وضوح رؤيته وحدته. فما هو إذن الذي هو موضوع أمامنا اليوم؟ يوحنا شهد له ونادى قائلاً: هذا هو الذي تكلمت عنه: الذي يأتي بعدي صار قدامي لأنه كان قبلي. الإنجيلي مملوء جدًا بالإشارة إلى يوحنا بشكل متكرر، وغالبًا ما يتحدث عن شهادته. وهذا لا يفعله بدون سبب، بل بحكمة شديدة؛ لأن جميع اليهود كانوا معجبين بالرجل كثيرًا (حتى يوسيفوس ينسب الحرب إلى موته؛ ويظهر، على حسابه، ما كانت المدينة الأم، لم تعد الآن مدينة على الإطلاق، ويواصل كلمات مديحه إلى حد كبير)، وبالتالي، أراد بوسائله أن يجعل اليهود يخجلون، فهو يذكرهم باستمرار بشهادة السابق. أما الإنجيليون الآخرون فيذكرون الأنبياء الأكبر سنًا، وعند كل حدث متتابع حدث عنه يحيل السامع إليهم. ولذلك متى ولد الطفل يقولون: الآن كان هذا كله لكي يتم ما قيل بإشعياء النبي القائل: ها العذراء تحبل وتلد ابناً (متى 1: 22). إشعياء 7: 14؛ وعندما تم التآمر عليه والبحث عنه في كل مكان بجد شديد، حتى أن هيرودس ذبح الطفولة الصغيرة، أحضروا إرميا قائلين: "في الرامة كان هناك صوت مسموع، رثاء وبكاء وعويل عظيم، راحيل تبكي على أولادها (متى 2: 18)؛ ارميا 31: 15؛ ومرة أخرى، عند صعوده من مصر، يذكرون هوشع قائلين: من مصر دعوت ابني (متى 2: 15)؛ هوشع 11: 1؛ وهذا ما يفعلونه في كل مكان. لكن يوحنا الذي يقدم شهادة أكثر وضوحًا وحداثة، وينطق بصوت أكثر مجدًا من الآخر، يقدم باستمرار ليس فقط أولئك الذين رحلوا وكانوا أمواتًا، بل أيضًا الشخص الذي كان حيًا وحاضرًا، والذي أشار إليه وعمده، ويقدمه باستمرار، غير راغب في الحصول على الفضل للسيد من خلال الخادم، بل متنازلًا عن ضعف سامعيه. لأنه لو لم يتخذ صورة العبد، لما كان من السهل قبوله، كذلك لو لم يهيئ بصوت العبد آذان العبيد رفقائه، لما قبل الكثير من اليهود الكلمة. 2. ولكن إلى جانب هذا، كان هناك تدبير آخر عظيم ورائع. لأن التكلم بكلام عظيم عن نفسه يجعل شهادة الإنسان موضع شك، وكثيرًا ما يكون عائقًا لكثير من السامعين، يأتي آخر ليشهد له. وإلى جانب هذا، فإن الكثيرين يتجهون بسهولة أكبر نحو الصوت المألوف والطبيعي بالنسبة لهم، حيث يتعرفون عليه أكثر من الأصوات الأخرى؛ ولذلك كان الصوت من السماء مرة أو مرتين، ولكن صوت يوحنا مراراً وتكراراً. لأن أولئك الذين تغلبوا على ضعف طبيعتهم، وتحرروا من كل الأشياء الحسية، كان بإمكانهم سماع الصوت من السماء، ولم تكن لديهم حاجة كبيرة إلى صوت الإنسان، بل أطاعوا ذلك الآخر في كل شيء، وكانوا يقودونه؛ لكن أولئك الذين انتقلوا إلى الأسفل، وكانوا ملتفين بأحجبة كثيرة، كانوا بحاجة إلى هذا (الصوت) الأكثر خبثًا. وكذلك يوحنا، إذ كان قد حصر نفسه في كل الأمور الحسية، لم يكن بحاجة إلى معلمين آخرين، بل تعلم من السماء. يقول الذي أرسلني لأعمد بالماء هو قال لي الذي ترون روح الله نازلا عليه هو هو. يوحنا 1: 33 وأما اليهود الذين كانوا بعد أطفالا، ولم يستطيعوا بعد أن يصلوا إلى هذا العلو، كان لهم رجل كمعلمهم، رجل لا يكلمهم بكلام من عنده، بل يأتيهم برسالة من فوق. فماذا يقول بعد ذلك؟ يشهد له ويصرخ قائلا ما معنى هذه الكلمة يبكي؟ يقصد بجرأة، ويعلن بحرية، دون أي تحفظ. ماذا يعلن؟ وعلى ماذا يشهد ويبكي؟ هذا هو الذي قلت عنه: إن الذي يأتي بعدي صار قدامي. لأنه كان قبلي. الشهادة مظلمة، وتحتوي إلى جانب الكثير مما هو وضيع. لأنه لم يقل: هذا هو ابن الله، الابن الوحيد، الابن الحقيقي. ولكن ماذا؟ الذي يأتي بعدي صار قدامي. لأنه كان قبلي. نظرًا لأن الطيور الأم لا تعلم صغارها كيفية الطيران دفعة واحدة، ولا تنهي تعليمها في يوم واحد، بل تقودهم في البداية إلى الأمام بحيث يكونوا خارج العش مباشرةً، ثم بعد السماح لهم بالراحة أولاً، أعدهم للطيران مرة أخرى، وفي اليوم التالي يواصلون الطيران لمسافة أبعد، وبلطف، شيئًا فشيئًا، اوصلهم إلى الارتفاع المناسب؛ هكذا لم يصعد يوحنا المبارك باليهود فورًا إلى السموات، بل علمهم أن يطيروا قليلًا فوق الأرض قائلاً: إن المسيح أعظم منه. ومع ذلك، لم يكن هذا في ذلك الوقت بالأمر الهين، أن نكون قادرين على إقناع السامعين بأن الذي لم يظهر بعد ولم يصنع أي عجائب هو أعظم من إنسان (أعني يوحنا)، عظيم جدًا، مشهور جدًا، الذي ركض إليه الجميع، وظنوه ملاكًا. فاجتهد زمانا أن يثبت هذا في أذهان سامعيه أن الذي شهد له هو أعظم ممن شهد له. والذي جاء بعده، أفضل من الذي جاء قبله، والذي لم يظهر بعد، أفضل من الذي كان ظاهرًا ومشهورًا. ولاحظ كيف يقدم شهادته بحكمة؛ لأنه لا يشير إليه فقط عند ظهوره، بل حتى قبل ظهوره يعلنه. فإن عبارة "هذا هو الذي تكلمت عنه" هي عبارة عن من يعلن ذلك. كما يقول متى أيضاً، أنه لما جاء إليه الجميع قال: أنا أعمدكم بالماء، ولكن الذي يأتي بعدي هو أقوى مني، الذي لست أهلاً أن أحل سيور حذائه. فلماذا فعل هذا حتى قبل ظهوره؟ حتى أنه عندما ظهر، يمكن قبول الشهادة بسهولة، حيث تكون أذهان السامعين مشغولة بالفعل بما قيل عنه، ولا يفسد المظهر الخارجي اللئيم ذلك. لأنهم لو كانوا قد رأوا الرب دون أن يسمعوا أي شيء عنه على الإطلاق، وبينما رأوه في نفس الوقت قبلوا شهادة كلمات يوحنا، الرائعة والعظيمة جدًا، لكان دناءة ظهوره بمثابة اعتراض على عظمة التعبيرات. لأن المسيح اتخذ مظهرًا وضيعًا وعاديًا، حتى أن النساء السامريات والزواني والعشارين وثقوا في الاقتراب منه والتحدث معه بجرأة. لذلك، كما قلت، لو أنهم سمعوا هذه الكلمات في الحال ورأوا نفسه، ربما كانوا سيسخرون من شهادة يوحنا؛ ولكن الآن، حتى قبل ظهور المسيح، كانوا قد سمعوا كثيرًا واعتادوا على ما قيل عنه، فقد تأثروا بطريقة معاكسة، فلم يرفضوا تعليم الكلمات بسبب ظهور ذاك الذي شهد له، بل بسبب إيمانهم بما قيل لهم بالفعل، معتقدين أنه أكثر مجدًا. وقوله ( الذي يأتي بعد ) يعني الذي يعظ بعدي لا الذي ولد بعدي. وهذا ما يلتفت إليه متى عندما يقول: "يأتي بعدي رجل، لا يتكلم عن ولادته من مريم، بل عن مجيئه للتبشير (الإنجيل)، لأنه لو كان يتكلم عن الميلاد لما قال: يأتي، بل قد أتى". منذ ولادته عندما تكلم يوحنا بهذا. ماذا يعني إذن أمامي؟ هو أعز وأكرم. يقول، لا تفترض، لأنني جئت أولاً للتبشير من هذا، أنني أعظم منه؛ أنا أقل شأنًا بكثير، وأدنى كثيرًا لدرجة أنني لا أستحق أن أُحسب في رتبة خادم. هذا هو المعنى الذي أمامي، والذي يظهره متى بطريقة مختلفة، فيقول: "الذي لست مستحقًا أن أحل سيور حذائه". لوقا 3: 16 ومرة ​​أخرى، فإن عبارة "هو أمامي" لا تشير إلى مجيئه إلى الوجود، وهذا واضح من التكملة؛ لأنه لو كان يقصد أن يقول هذا، لكان ما يلي، لأنه كان قبلي، غير ضروري. فمن ذا الذي هو غبي وأحمق حتى لا يعلم أن الذي ولد قبله كان قبله؟ أو إن كان الكلام يشير إلى وجوده قبل الدهور، فما يقال إلا أن الذي يأتي بعدي كان قبلي. علاوة على ذلك، فإن شيئًا مثل هذا غير مفهوم، ويتم طرح السبب دون داعٍ؛ لأنه كان ينبغي أن يقول العكس، لو أراد أن يعلن هذا، أن الذي يأتي بعدي كان قبلي، لأنه أيضًا ولد قبلي. لأنه من الممكن أن نعتبر هذا (الولادة السابقة) سببًا للوجود من قبل، ولكن ليس الوجود السابق كسبب للولادة. في حين أن ما نؤكده معقول جدا. وبما أنكم جميعًا على الأقل تعلمون ذلك، فهي دائمًا أشياء غير مؤكدة وليست أشياء واضحة، تتطلب تعيين أسبابها. الآن، إذا كانت الحجة تتعلق بإنتاج المادة، فلا يمكن أن يكون من غير المؤكد أن الذي ولد أولاً يجب أن يكون أولاً؛ ولكن لأنه يتكلم عن الكرامة فهو يشرح بالعقل ما يبدو أنه صعوبة. قد يتساءل الكثيرون، من أين وبأي ذريعة ظهر الذي جاء من قبل، أي ظهر بكرامة عظيمة؟ لذلك، في الرد على هذا السؤال، يحدد السبب على الفور؛ والسبب هو كونه أولاً. فهو لا يقول إنه بنوع من التقدم طرحني الذي كان أولًا خلفه، فصار هكذا أمامي، بل إنه كان قبلي، مع أنه يأتي بعدي. ولكن كيف يقول أحدهم إن كان الإنجيلي يشير إلى ظهوره للبشر وإلى المجد الذي كان سيحضره منهم، فهل يتحدث عما لم يتم بعد، وكأنه قد حدث بالفعل؟ لأنه لا يقول سيكون، بل كان. لأن هذه عادة الأنبياء القدماء أن يتحدثوا عن المستقبل كما في الماضي. لذلك فإن إشعياء يتحدث عن ذبحه لا يقول: سيُقاد (وهو ما قد يشير إلى المستقبل) مثل خروف إلى الذبح؛ لكنه سيق كخروف إلى الذبح (إشعياء 53: 7)؛ ومع ذلك فهو لم يتجسد بعد، لكن النبي يتحدث عما يجب أن يكون كما لو كان قد حدث. لذلك لم يقل داود، وهو يشير إلى الصلب، "ثقبوا يدي ورجلي، بل ثقبوا يدي ورجلي واقتسموا ثيابي بينهم وألقوا قرعة على لباسي" (مزمور 22: 16-18)؛ ويتحدث عن الخائن وهو لم يولد بعد فيقول: "الآكل من خبزي رفع علي عقبه" (مز 41: 9)؛ وعن ظروف الصلب، أعطوني مرارة في الطعام، وفي عطشي سقوني خلاً. مزمور 69:21 4. هل ترغبون في أن نضرب المزيد من الأمثلة أم أن هذه تكفي؟ من جهتي، أعتقد أنهم يفعلون ذلك؛ لأننا إذا لم نحفر الأرض بكل امتدادها، فقد حفرنا على الأقل إلى قاعها؛ وهذا النوع الأخير من العمل ليس أقل شاقة من الأول؛ ونخشى أن يؤدي إجهاد انتباهك بشكل غير معتدل إلى التراجع. دعونا إذن نعطي لخطابنا نتيجة ملائمة. وما هو الاستنتاج الذي أصبح؟ إعطاء المجد المناسب لله؛ وهذا مناسب ما يُعطى ليس بالكلمات فقط، بل بالأحرى بالأفعال. لأنه يقول: "فليضئ نوركم هكذا قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة، ويمجدوا أباكم الذي في السماوات". ماثيو 5:16 الآن ليس هناك ما هو أكثر نورا من محادثة ممتازة. وكما قال أحد الحكماء: إن سبل الصديقين تضيء كالنور (أمثال 4: 18 السبعينية)؛ وهم لا يضيئون للذين يشعلون النار بأعمالهم ويرشدون في طريق البر وحدهم، بل أيضًا لجيرانهم. فلنصب الزيت في هذه المصابيح، حتى يصبح اللهب أعلى، ويظهر ذلك الضوء الغني. ليس لهذا النفط قوة كبيرة الآن فحسب، بل حتى عندما كانت التضحيات في ذروتها، كانت مقبولة أكثر بكثير مما يمكن أن تكون عليه. يقول: سأرحم، وليس ذبيحة. متى 12: 7؛ هوشع 6:6 ولسبب وجيه. لان ذلك مذبح هامد وهذا حي. وكل ما يوضع على ذلك المذبح يصبح طعاما للنار، وينتهي بالتراب، وينسكب كرماد، ويذوب دخانه في جوهر الهواء. ولكن هنا لا يوجد شيء مثل هذا، فالثمار التي تحملها مختلفة. وكما يعلن كلام بولس؛ لأنه في وصف كنوز اللطف تجاه الفقراء التي وضعها الكورنثيون، يكتب: "إن إدارة هذه الخدمة لا تسد عوز القديسين فحسب، بل تكثر أيضًا بشكر كثير لله". 2كورنثوس 9: 12 وأيضا؛ بينما هم يمجدون الله على خضوعكم المعلن لإنجيل المسيح وتوزيعكم السخي عليهم وعلى جميع الناس؛ وبدعوتهم لك التي طال أمدها بعدك. هل تراه يتحول إلى شكر الله وتسبيحه، والصلاة المستمرة لأولئك الذين استفادوا، ومحبة أكثر حماسة؟ فلنذبح إذن، أيها الأحباء، لنذبح كل يوم على هذه المذابح. فإن هذه الذبيحة أعظم من الصلاة والصوم وأشياء كثيرة، لو أنها جاءت من ربح شريف، وكدح شريف، وطهرت من كل طمع واغتصاب وعنف. لأن الله يقبل مثل هذه التقدمات، أما الأخرى فيرفضها ويكرهها. لن يتم تكريمه بسبب مصائب الآخرين، مثل هذه التضحية نجسة ومدنسة، وتفضل إغضاب الله على استرضائه. لذلك يجب علينا أن نتوخى كل الحذر، حتى لا نهين، في مكان الخدمة، ذلك الذي نكرمه. لأنه إذا كان قايين قد نال عقابًا شديدًا لأنه قدم ذبيحة من الدرجة الثانية، ولم يرتكب أي خطأ آخر، فكيف لا نعاني نحن عندما نقدم أي شيء اكتسبناه عن طريق الاغتصاب والطمع، أشد قسوة. ولهذا أظهر لنا الله نموذج هذه الوصية، لكي يكون لنا رحمة، لا نقسو على العبيد رفقائنا. وأما من يأخذ مما لواحد ويعطي لآخر، فلا يرحم، بل يلحق الأذى، ويظلم ظلمًا شديدًا. فكما أن الحجر لا يستطيع أن ينتج زيتًا، كذلك لا تستطيع القسوة أن تنتج الإنسانية؛ للصدقات عندما يكون لها جذر مثل هذه لم تعد صدقة. لذلك أطلب أن لا ننظر إلى هذا فقط، وهو أن نعطي للمحتاجين، بل أن لا نعطي أيضًا من غنيمة الآخرين. عندما يصلي هذا وآخر يلعن، فإلى صوت من يسمع الرب؟ (سفر يشوع بن سيراخ 34: 24) إذا وجهنا أنفسنا بهذه الطريقة الصارمة، فسنكون قادرين بنعمة الله على الحصول على الكثير من المحبة والرحمة والغفران عما فعلناه من أخطاء خلال كل هذا الوقت الطويل، والنجاة من نهر النار؛ ومنه يمكن أن نخلص جميعًا، ونصعد إلى ملكوت السماوات، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد مع الآب والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 14 في إنجيل يوحنا ومن ملئه أخذنا كل شيء، ونعمة فوق نعمة. 1. قلت ذات يوم أن يوحنا، لكي يزيل شكوك أولئك الذين يجب أن يتساءلوا مع أنفسهم، كيف أن الرب، مع أنه جاء بعد الكرازة، أصبح متقدمًا وأكثر مجدًا منه، أضاف، لأنه كان قبلي. وهذا بالفعل أحد الأسباب. ولكنه لم يكتف بهذا، بل أضاف ثانية أخرى، وهو الآن يعلنها. ما هذا؟ ويقول: ومن ملئه أخذنا كل شيء، ونعمة فوق نعمة. ومع هذه مرة أخرى يذكر آخر. ما هذا؟ ذلك الناموس أُعطي بموسى، أما النعمة والحق فبيسوع المسيح جاءا. ويقول ما معنى أنه من ملئه أخذنا كل شيء؟ لأنه يجب علينا أن نوجه خطابنا لبعض الوقت. فهو لا يمتلك، كما يقول، موهبة المشاركة، ولكنه هو نفسه الينبوع ذاته والجذر الحقيقي لكل صلاح، والحياة ذاتها، والنور الشديد، والحق ذاته، ولا يحتفظ في نفسه بثروات خيراته، بل يفيض بها على الآخرين، وبعد أن يظل الفيض ممتلئًا، لا يتضاءل في شيء بإمداد الآخرين، بل يتدفق دائمًا، ويمنح الآخرين نصيبًا من هذه البركات، يبقى في نفس الكمال. ما أملكه هو بالمشاركة (لأنني تلقيته من شخص آخر) وهو جزء صغير من الكل، كما لو كان قطرة مطر هزيلة مقارنة بالهاوية التي لا توصف أو البحر الذي لا حدود له؛ أو بالأحرى لا يمكن لهذه الحالة أن تعبر بشكل كامل عما نحاول قوله، لأنك إذا أخذت قطرة من البحر، فقد صغرت البحر نفسه، على الرغم من أن النقصان كان غير محسوس. لكن لا يمكننا أن نقول هذا عن تلك النافورة؛ مهما رسم الرجل، فإنه يستمر دون أن ينقص. ولذلك يجب علينا أن ننتقل إلى مثال آخر، وهو مثال ضعيف أيضًا، وغير قادر على تحديد ما نسعى إليه، ولكنه يرشدنا بشكل أفضل من المثال السابق إلى الفكرة المقترحة لنا الآن. فمن أين إذن نبدأ؟ من البنوة نفسها؟ إذن ما هو الفرق بين الأول والثاني؟ الأول هو شرف الاسم، والثاني هو الشيء الذي يتماشى معه. عن الأول يقول النبي قلت أنتم آلهة وبنو العلي كلكم (مزمور 82: 6). وأما هؤلاء فإنهم ولدوا من الله. كيف، وبأي طريقة؟ بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس. لأنهم، حتى بعد أن نالوا لقب الأبناء، احتفظوا بروح العبودية (لأنهم بينما ظلوا عبيدًا تم تكريمهم بهذه التسمية)، أما نحن إذ أصبحنا أحرارًا، فقد نلنا الكرامة، ليس بالاسم، بل بالفعل. وهذا ما أعلنه بولس قائلاً: إنكم لم تأخذوا روح العبودية أيضاً للخوف، بل أخذتم روح التبني الذي به نصرخ يا أبا الآب. رومية 8: 15 لأننا مولودين ثانية، وكما يمكن القول، متجددين بالكامل، هكذا ندعى أبناء. وإذا تأمل الإنسان طبيعة القداسة، ما هو الأول وما هو الثاني، يجد هناك أيضًا فرقًا كبيرًا. ولما لم يعبدوا الأوثان، ولم يزنوا أو يزنوا، دعوا بهذا الاسم؛ ولكننا نصبح قديسين، ليس بمجرد الامتناع عن هذه الرذائل، بل باكتساب أشياء أعظم. وهذه العطية نحصل عليها أولاً بمجيء الروح القدس علينا؛ وبعد ذلك، من خلال قاعدة حياة أكثر شمولاً بكثير من قاعدة اليهود. ولإثبات أن هذا الكلام ليس مجرد افتخار، اسمع ما يقوله لهم: لا تعرفوا عرافة، ولا تطهروا أولادكم، لأنكم شعب مقدس. إذًا فإن القداسة عندهم تتمثل في التحرر من عادات عبادة الأوثان. ولكن الأمر ليس كذلك معنا. لكي تكون مقدسة، يقول بولس، بالجسد والروح. 1 كورنثوس 7: 34 اتبع السلام والقداسة التي بدونها لن يرى أحد الرب. العبرانيين 12: 14: وتكميل القداسة في خوف الله. 2Corinthians 7:1 لان كلمة قدوس ليس لها نفس المعنى في كل حالة تنطبق عليها. لأن الله يُدعى قدوسًا، ولكن ليس مثلنا. فماذا يقول النبي، على سبيل المثال، عندما سمع تلك الصرخة التي أطلقها السيرافيم الطائر؟ ويل لي! لأني إنسان نجس الشفتين وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين (إشعياء 6: 5)؛ مع أنه كان مقدسا وطاهرا. ولكن إذا قورننا بالقداسة التي فوق فنحن نجس. الملائكة قديسون، ورؤساء الملائكة قديسون، والشاروبيم والسيرافيم أنفسهم مقدسون، ولكن هناك أيضًا فرق مزدوج في هذه القداسة؛ أي فيما يتعلق بنا وبالقوى العليا. وقد ننتقل إلى كل النقاط الأخرى، ولكن بعد ذلك يطول النقاش ويصبح مداه أكبر من اللازم. ولذلك، فإننا سوف نكف عن المضي قدمًا، ونترك الأمر لك لتتولى الباقي، لأنه في وسعك في المنزل أن تجمع هذه الأشياء معًا، وتفحص الفرق بينها، وأن تقوم بنفس الطريقة بمراجعة ما تبقى. يقول أحدهم: أعطِ الحكيم نقطة انطلاق، فيصير أكثر حكمة. أمثال 9: 9 السبعينية البداية منا، ولكن النهاية من عندك. يجب علينا الآن استئناف الاتصال. وبعد أن قال: "من ملئه أخذنا كل شيء"، يضيف، ونعمة فوق نعمة. لأنه بالنعمة خلص اليهود: يقول الله: اخترتكم، ليس لأنكم كثرة العدد، بل لأجل آبائكم. تثنية 7: 7، الترجمة السبعينية الآن إن كان الله قد اختارهم ليس لأعمالهم الصالحة، فمن الواضح أنهم بالنعمة نالوا هذا الكرامة. ونحن أيضًا جميعنا نخلص بالنعمة، ولكن ليس بنفس الطريقة؛ ليس لنفس الأشياء، ولكن لأشياء أكبر وأعلى بكثير. فالنعمة التي معنا ليست مثل النعمة التي لهم. فإنه لم يُعطى لنا فقط غفران الخطايا (إذ نحن مشتركون معهم، إذ الجميع أخطأوا)، بل أيضًا البر والتقديس والبنوة وعطية الروح أكثر مجدًا وأوفر. وبهذه النعمة صرنا أحباء الله، لا كخدام، بل كأبناء وأصدقاء. لذلك يقول نعمة على نعمة. بما أن حتى أمور الناموس كانت من النعمة، وحقيقة أن الإنسان مخلوق من العدم (لأننا لم ننال هذا مكافأة عن أعمالنا الصالحة الماضية، فكيف يمكننا ذلك، ونحن لم نكن كذلك؟ ولكن من الله الذي هو أول من يمنح فوائده)، وليس فقط أننا خلقنا من العدم، بل أننا عندما خلقنا، تعلمنا على الفور ما يجب علينا وما لا يجب علينا أن نفعله، وأننا تلقينا هذا الناموس في طبيعتنا ذاتها، وأن خالقنا قد عهد إلينا بعدم المحاباة. أقول إن قواعد الضمير هي أدلة على أعظم نعمة ومحبة لا توصف. واسترداد هذا الناموس بعد أن فسد بواسطة (الناموس) المكتوب، كان هذا أيضًا عمل النعمة. لأن ما كان متوقعًا أن يتبع ذلك هو أن الذين زوروا القانون الذي أُعطي مرةً، سوف ينالون التأديب والعقوبات؛ لكن ما حدث بالفعل لم يكن هذا، بل على العكس من ذلك، تعديل لطبيعتنا، والغفران، ليس للديون، بل بالرحمة والنعمة. ولإظهار أنه كان نعمة ورحمة، اسمع ما يقوله داود؛ الرب مجري العدل والقضاء لجميع المظلومين. عرف موسى طرقه، وبني إسرائيل أعماله (مزمور 103: 6-7): ومرة ​​أخرى؛ الرب صالح ومستقيم، لذلك سيشرع للذين في الطريق. مزمور 25: 8 3. لذلك فإن قبول الناس الناموس كان على رأفة ورأفة ونعمة. ولهذا يقول نعمة فوق نعمة. ولكنه يسعى بحماسة أكبر إلى (التعبير) عن عظمة المواهب، فيتابع قائلاً: الاصدار. 17 . الناموس أُعطي بموسى، أما النعمة والحق فبيسوع المسيح جاءا. هل ترون كيف أن يوحنا المعمدان ويوحنا التلميذ يقودان مستمعيهما بلطف، بكلمة واحدة وشيئًا فشيئًا، إلى أعلى المعرفة، بعد أن دربوهم أولاً على أشياء أكثر تواضعًا؟ الأول، بعد أن قارن نفسه بمن هو متفوق على الجميع بما لا يقاس، هكذا يُظهِر بعد ذلك تفوقه بقوله، قد صار أمامي، ثم أضاف الكلمات، كان أمامي. أما الأخير فقد فعل أكثر بكثير منه، مع أنه قليل جدًا بالنسبة لاستحقاق الابن الوحيد، لأنه لا يعقد المقارنة مع يوحنا، بل مع من يحترمه اليهود أكثر من يوحنا، مع موسى. ويقول: لأن الناموس بموسى أُعطي، وأما النعمة والحق فبيسوع المسيح صارا. راقب حكمته. فهو لا يسأل عن الأشخاص، بل عن الأشياء؛ لأنه بعد إثبات ذلك، كان من المحتمل أنه حتى غير العاقل سينال منهم بالضرورة حكمًا ومفهومًا أعلى بكثير فيما يتعلق بالمسيح. لأنه عندما تشهد الحقائق، والتي لا يمكن الشك في أنها تفعل ذلك سواء من أجل إحسان لأحد أو من خلال حقد، فإنها توفر وسيلة للحكم لا يمكن الشك فيها حتى من قبل عديمي العقل؛ لأنها تظل مكشوفة للعيان تمامًا كما قد يكون ممثلوها قد رتبوها، وبالتالي فإن أدلتهم هي الأقل عرضة للشبهة من أي دليل آخر. وانظر كيف يجعل المقارنة سهلة حتى على النوع الأضعف؛ لأنه لا يثبت التفوق بالحجة، بل يشير إلى الفرق بالكلمات المجردة، ويعارض النعمة والحق بالناموس، وقد جاء. وبين كل من هؤلاء فرق عظيم؛ لأن الواحد قد أُعطي، ينتمي إلى شيء يخدم، عندما يأخذ من آخر، ويُعطى لمن أُمر أن يعطيه؛ أما الآخر، فقد جاءت النعمة والحق، يليق بملك يغفر كل الخطايا، بسلطان، ويقدم هو نفسه الهدية. لذلك قال مغفورة لك خطاياك متى 9: 2؛ وأيضاً "ولكن لكي تعلموا أن لابن الإنسان سلطاناً على الأرض أن يغفر الخطايا" (يقول للمفلوج: قم واحمل سريرك واذهب إلى بيتك). متى 5: 6 هل ترى كيف تأتي النعمة منه؟ أنظر أيضاً إلى الحقيقة. نعمته التي ذكرناها للتو، وما حدث في حالة اللص، وعطية المعمودية، ونعمة الروح المعطاة منه، وأشياء أخرى كثيرة. ولكن حقيقته سنعرفها بشكل أوضح إذا فهمنا الرموز. لأن النماذج المشابهة للنماذج سبقت ورسمت مسبقًا التدبيرات التي يجب أن تتم في ظل العهد الجديد، وقد جاء المسيح وتممها. ولنتأمل الآن الأنواع في كلمات قليلة، لأننا لا نستطيع في الوقت الحاضر أن نتناول كل ما يتعلق بها؛ ولكن عندما تتعلم بعض النقاط من تلك (المثالات) التي سأضعها أمامك، ستعرف النقاط الأخرى أيضًا. هل ترى إذن أن نبدأ بالآلام نفسها؟ ماذا يقول بعد ذلك النوع؟ خذ شاة للبيت واذبحها وافعل كما أمر وأمر. خروج 12: 3 ولكن الأمر ليس كذلك بالنسبة للمسيح. إنه لا يأمر بهذا، بل هو يفعل ذلك، بتقديم نفسه ذبيحة وقرابة لأبيه. 4. انظر كيف أعطى موسى الرمز، أما الحق فقد جاء بيسوع المسيح. خروج 17:12 مرة أخرى، عندما حارب العماليق في جبل سيناء، تم دعم يدي موسى، حيث تم دعمهما بواسطة هارون وحور الواقفين على جانبيه (خروج 17: 12)؛ ولكن عندما جاء المسيح بسط يديه من نفسه على الصليب. هل لاحظتم كيف أُعطي النوع ولكن الحقيقة جاءت؟ وأيضاً قال الناموس: ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في هذا الكتاب. تثنية 27: 26، السبعينية ولكن ماذا تقول النعمة؟ تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم (متى 11: 28)؛ وبولس، المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة لأجلنا. غلاطية 3: 13 ومنذ ذلك الحين تمتّعنا بمثل هذه النعمة والحق، أطلب منك ألا نكون أكثر كسلًا بسبب عظمة العطية. لأنه كلما زاد الشرف الذي نستحقه، كلما زاد دين التميز لدينا؛ لأن الشخص الذي حصل على فوائد صغيرة، على الرغم من أنه لا يجني سوى عوائد قليلة، لا يستحق نفس الإدانة؛ لكن من رُفِع إلى أعلى قمة الشرف، ومع ذلك يُظهِر أخلاقًا ذليلة ودنيئة، سيكون مستحقًا لعقوبة أعظم بكثير. لا يجوز لي أن أشك في هذا منك أبدًا. لأننا نثق في الرب أنك قد جناحت نفوسك إلى السماء، وأنك قد أبعدت عن الأرض، وأنك وأنت في العالم لا تتعامل في أمور العالم؛ ومع أننا مقتنعون بهذا، فإننا لا نتوقف عن حثكم على هذا النحو باستمرار. في ألعاب الوثنيين، أولئك الذين يشجعهم كل المتفرجين ليسوا أولئك الذين سقطوا وتمددوا على الأرض، بل أولئك الذين يجهدون أنفسهم ويركضون بلا حراك؛ أما الآخرون، (نظرًا لأنهم سيفعلون ما لن يكون له أي فائدة، ولن يتمكنوا من خلال تشجيعاتهم من رفع الرجال الذين انقطعوا نهائيًا عن النصر)، فإنهم يتوقفون عن الاهتمام. ولكن في هذه الحالة يمكن توقع بعض الخير، ليس فقط منكم أنتم الصاحين، بل أيضًا من الذين سقطوا، إذا أرادوا أن يتحولوا. لذلك نستخدم كل وسيلة، واعظًا وتوبيخًا وتشجيعًا وتسبيحًا، حتى نتمكن من خلاصك. لا تنزعج إذًا من تحذيرنا المستمر فيما يتعلق بالمحادثة المسيحية، لأن الكلمات ليست كلمات شخص يتهمك بالكسل، بل كلمات شخص لديه آمال عظيمة جدًا في احترامك. وليس لك وحدك، بل لأنفسنا، نحن الذين نتكلم بها، قيلت هذه الكلمات، نعم، وستقال، لأننا نحن أيضًا بحاجة إلى نفس التعليم؛ فرغم أننا تكلمنا بها، فلا شيء يمنع أن نقولها لنا، (لأن الكلمة عندما تجد إنسانًا مخطئًا، تُصلحه، عندما تكون صافية وحرة، تبعده عنها قدر الإمكان)، ونحن أنفسنا لسنا طاهرين من التعديات. مسار الشفاء هو نفسه للجميع، والأدوية موصوفة للجميع، ولكن التطبيق ليس هو نفسه، ولكنه يتم وفقًا لاختيار أولئك الذين يستخدمون الأدوية؛ فإن من يتعامل مع العلاج كما ينبغي، يستفيد من استخدامه، ومن لا يضعه على الجرح، يزيد الشر، ويوصله إلى نهاية مؤلمة. دعونا إذن لا ننزعج عندما نشفى، بل بالحري نبتهج، على الرغم من أن نظام التأديب يجلب لنا آلامًا مريرة، لأنه في الآخرة سيُظهر لنا ثمرًا أحلى من أي ثمر. فلنفعل كل شيء لتحقيق هذه الغاية، حتى ننطلق إلى ذلك العالم، خاليين من الجروح والضربات التي تصنعها أسنان الخطيئة في النفس، حتى إذ نصبح مستحقين أن ننظر إلى وجه المسيح، نخلص في ذلك اليوم، لا للقوى المنتقمة والقاسية، بل لأولئك القادرين على أن يقودونا إلى ميراث السماوات المعد للذين يحبونه. الذي يمكن أن نبلغ إليه جميعنا، بنعمة ربنا يسوع المسيح وإحسانه، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 15 في إنجيل يوحنا الله لم يره أحد قط. الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبّر. 1. لا يريدنا الله أن نستمع إلى الكلمات والعبارات الواردة في الكتاب المقدس بلا مبالاة، بل باهتمام كبير. لهذا السبب وضع الطوباوي داود في مواضع كثيرة على مزاميره عنوانًا للفهم، وقال: افتح عيني فأرى عجائب من شريعتك. مزمور 32: 42، الخ؛ (سفر المزامير 119: 18) وَيُبَيِّنُ ابْنُهُ مِنْ بَعْدِهِ أَيْضًا أَنَّهُ يَجِبُ أَنْ نَطْلُبَ الْحِكْمَةَ كَالْفِضَّةِ، وَنَتْجَرَ بِهَا عَلَى الذَّهَبِ. أمثال ٢: ٤ و ٣: ١٤ [مقتبس جزئيًا]؛ يوحنا 5: 39 وعندما حث الرب اليهود على فحص الكتب، حثنا بالأكثر على الاستفسار، لأنه لم يكن ليقول هذا لو كان من الممكن فهمها مباشرة في القراءة الأولى. لن يبحث أحد أبدًا عما هو واضح وفي متناول اليد، بل عما هو محاط بالظل، والذي يجب العثور عليه بعد الكثير من البحث؛ ولذلك، لكي يوقظنا للبحث، يسميهم الكنز المخفي. أمثال 2: 4؛ متى 13: 44 تُقال لنا هذه الكلمات حتى لا نطبق كلمات الكتاب المقدس بلا مبالاة أو بالصدفة، بل بدقة كبيرة. لأنه إن استمع أحد إلى ما يقال فيها دون أن يبحث في المعنى، وقبل كل شيء كما قيل، حسب الحرف، فسوف يظن الكثير من الأمور غير اللائقة عن الله، وسيعترف به أنه إنسان، وأنه مصنوع من نحاس، وهو غاضب، وغاضب، وآراء كثيرة أسوأ من هذه. ولكن إذا تعلم تمامًا المعنى الكامن تحته، فسوف يتحرر من كل هذا عدم اللياقة. رؤيا 1: 15 يقول النص ذاته الذي أمامنا الآن، أن الله له حضن، شيء خاص بالجواهر الجسدية، ولكن ليس أحد مجنونًا حتى يتخيل أن الذي ليس له جسد هو جسد. لكي نتمكن من تفسير المقطع بأكمله بشكل صحيح وفقًا لمعناه الروحي، دعونا نبحث فيه من بدايته. لم يرَ أحد الله قط. بأي علاقة فكرية جاء الرسول ليقول هذا؟ وبعد أن أظهر عظمة مواهب المسيح، والفرق اللامتناهي بينها وبين أولئك الذين خدمهم موسى، فإنه يضيف السبب المعقول للفرق. موسى، كخادم، كان خادمًا للأشياء الأدنى، لكن المسيح، كونه الرب والملك وابن الملك، جلب لنا أشياء أعظم بكثير، إذ كان دائمًا مع الآب وينظر إليه كل حين. لذلك يقول: الله لم يره أحد قط. فماذا نجيب على الصوت الأعظم إشعياء عندما يقول: رأيت الرب جالسًا على كرسي عالٍ ومرتفعًا (إشعياء 6: 1)؛ ويوحنا نفسه يشهد له أنه قال هذا عندما رأى مجده؟ يوحنا 12: 41 وماذا أيضًا لحزقيال؟ لأنه رآه أيضًا جالسًا فوق الشاروبيم. حزقيال 1 و 10 ماذا عن دانيال؟ لأنه يقول أيضًا جلس القديم الأيام (دانيال 7: 9) وماذا لموسى نفسه قائلا أرني مجدك حتى أراك وأعرفك. خروج 33: 13، جزئيا من السبعينية. وأخذ يعقوب اسمه من هذا الشيء ذاته، إذ دعا إسرائيل. لأن إسرائيل هو الذي يرى الله. وقد رآه آخرون. فكيف يقول يوحنا: الله لم يره أحد قط؟ وهو التصريح بأن كل ذلك كان من أمثلة التنازل، وليس رؤية الذات المنكشفة. لأنهم لو رأوا الطبيعة ذاتها، لما رأوها بأشكال مختلفة، لأن ذلك بسيط، ليس له شكل، أو أجزاء، أو خطوط محيطة. إنه لا يجلس، ولا يقف، ولا يمشي: هذه الأشياء كلها تنتمي إلى الأجساد. ولكن كيف هو، فهو وحده يعلم. وهذا قد أعلنه أحد الأنبياء قائلاً: أكثرت الرؤى وأعطيت الأمثال على أيدي الأنبياء (هو 12: 10)، أي تنازلت ولم أظهر كما كنت. لأنه إذ كان ابنه على وشك أن يظهر في الجسد ذاته، فقد أعدهم منذ القديم لينظروا جوهر الله، بقدر ما كان ممكنًا لهم أن يروه. لكن ما هو الله حقًا لم يره الأنبياء فحسب، بل حتى الملائكة ولا رؤساء الملائكة. وإذا سألتهم، فلن تسمعهم يجيبون عن أي شيء يتعلق بجوهره، بل يرسلون: المجد لله في العلى، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة. لوقا 2: 14 إذا أردت أن تتعلم شيئا من الشاروبيم أو السيرافيم، فسوف تسمع ترنيمة قداسته السرية، وأن السماء والأرض مملوءتان من مجده. إشعياء 6: 3 إن سألت القوات العليا تجد أن عملهم الوحيد هو مجد الله. سبحوه، يقول داود، يا جميع جنوده. مزمور 148: 2 ولكن الابن وحده يراه والروح القدس. كيف يمكن لأي طبيعة مخلوقة أن ترى غير المخلوق؟ إذا كنا غير قادرين على الإطلاق على تمييز أي قوة غير مادية على الإطلاق، حتى ولو كانت مخلوقة، كما ثبت في كثير من الأحيان في حالة الملائكة، ناهيك عن أن نتمكن من تمييز الجوهر غير المادي وغير المخلوق. لذلك يقول بولس الذي لم يره أحد من الناس ولا يقدر أن يراه. 1 تيموثاوس 6: 16 فهل هذه الصفة الخاصة هي للآب فقط لا للابن؟ بعيدا عن الفكر. وهي أيضًا تخص الابن؛ ولإظهار ذلك، استمع إلى بولس وهو يعلن هذه النقطة ويقول: إنه صورة الله غير المنظور. كولوسي 1: 15 فإن كان هو صورة غير المنظور، فيجب أن يكون هو نفسه غير منظور، وإلا لما كان صورة. ولا تتعجب من أن بولس يقول في مكان آخر: الله ظهر في الجسد (1 تيموثاوس 3: 16)؛ لأن الظهور تم بالجسد، وليس حسب الجوهر. علاوة على ذلك، يوضح بولس أنه غير مرئي، ليس فقط للناس، بل أيضًا للقوات التي فوق، لأنه بعد أن قال ظهر في الجسد، يضيف أنه ظهر لملائكة. 2. حتى أنه صار مرئيًا حتى للملائكة عندما لبس الجسد. ولكن قبل ذلك الوقت لم ينظروه هكذا، لأنه حتى بالنسبة لهم كان جوهره غير مرئي. يتساءل أحدهم كيف قال المسيح: "لا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار، لأني أقول لكم: إن ملائكتهم ينظرون كل حين وجه أبي الذي في السموات"؟ متى 18: 10 فهل لله وجه وتحده السموات؟ ومن هو مجنون حتى يؤكد هذا؟ ما هو إذن معنى الكلمات؟ كما أنه عندما يقول: "طوبى لأنقياء القلب، لأنهم يعاينون الله" (متى 5: 8)، فهو يقصد تلك الرؤية العقلية الممكنة لنا، ووجود الله في الأفكار؛ لذلك في حالة الملائكة، يجب أن نفهم أنهم بسبب طبيعتهم النقية والساهرة لا يفعلون شيئًا آخر، بل يصورون الله دائمًا لأنفسهم. ولذلك يقول المسيح: ليس أحد يعرف الآب إلا الابن. متى 10: 27 فماذا إذن ألعلنا جميعنا في جهل؟ لا سمح الله؛ ولكن لا أحد يعرفه كما يعرفه الابن. كما رآه الكثيرون في ذلك الوقت بطريقة الرؤية المسموح بها لهم، لكن لم يرى أحد جوهره، هكذا كثيرون منا يعرفون الله، ولكن لا أحد يعرف ما يمكن أن يكون جوهره، إلا المولود منه. لأنه يقصد بالمعرفة هنا فكرة وفهمًا دقيقين، مثل ما لدى الآب للابن. كما أن الآب يعرفني، كذلك أنا أعرف الآب. يوحنا 10:15 لاحظ إذن بأي كمال يتحدث الإنجيلي؛ لأنه قال إن الله لم يره أحد قط، فهو لا يمضي في القول إن الابن الذي رأى أعلنه، بل يضيف شيئًا أبعد من الرؤية بقوله: "الذي هو في حضن الآب"؛ لأن السكن في الحضن أفضل بكثير من الرؤية. لأن من يرى فقط لا يملك معرفة دقيقة عن الموضوع من جميع النواحي، أما الذي يسكن في الحضن فلا يمكنه أن يجهل شيئًا. والآن، لئلا تسمعوا أنه لا أحد يعرف الآب إلا الابن، فتؤكدوا أنه وإن كان يعرف الآب أكثر من الجميع، لكنه لا يعرف عظمته، يقول الإنجيلي إنه يسكن في حضن الآب. والمسيح نفسه يعلن أنه يعرفه كما يعرف الآب الابن. فاسأل المخالف: قل لي: هل يعرف الآب الابن؟ وإذا لم يكن مجنونا، فسوف يجيب بالتأكيد نعم. ثم اسأل مرة أخرى؛ هل يراه ويعرفه رؤية ومعرفة دقيقة؟ هل يعرف بوضوح ما هو؟ ومن المؤكد أنه سيعترف بهذا أيضاً. ومن هذا التالي اجمع الفهم الدقيق الذي يمتلكه الابن عن الآب. لأنه يقول: كما يعرفني الآب، كذلك أنا أعرف الآب (يوحنا 10: 15)؛ وفي موضع آخر: ليس أن أحداً رأى الآب إلا الذي من الله. يوحنا 6: 46 لذلك، كما قلت، يذكر الإنجيلي الحضن ليُظهر لنا كل هذا بتلك الكلمة الواحدة. ما عظيم هو تقارب الجوهر وقربه، وأن المعرفة ليست مختلفة تمامًا، وأن القوة متساوية. فإن الآب لا يريد أن يكون له في حضنه أحد ذو جوهر آخر، ولا يجرؤ، لو كان واحدًا من بين خدام كثيرين، أن يحيا في حضن سيده، لأن هذا لا يخص إلا الابن الحقيقي، الذي لديه ثقة كبيرة تجاه أبيه، وليس أقل منه في شيء. فلا يحتقر بعضنا بعضًا، لئلا نتجاهل أنفسنا. فإنه لم يبغض أحد جسده قط، بل يقوته ويربيه. أفسس 5: 29 ولذلك أعطانا الله مسكنًا واحدًا فقط، هذه الأرض، وزعت كل الأشياء بالتساوي، أضاءت لنا جميعًا شمسًا واحدة، بسطت فوقنا سقفًا واحدًا، السماء، صنعت مائدة واحدة، الأرض، تحمل طعامًا لنا. وقد أعطى مائدة أخرى أفضل بكثير من هذا، ولكنها أيضًا واحدة (أولئك الذين يشاركوننا في أسرارنا يفهمون كلامي)، طريقة ولادة واحدة أعطاها للجميع، الروحية، جميعنا لدينا وطن واحد، في السماء، نشرب جميعًا من نفس الكأس. لم يعط الغني عطية أكثر وأكرم، ولا الفقير عطية أكثر وضيعة، بل دعا الجميع سواء. لقد أعطى الأشياء الجسدية باهتمام متساوٍ للجميع، والروحيات بنفس الطريقة. ومن أين يأتي إذن التفاوت الكبير في ظروف الحياة؟ من جشع وكبرياء الأثرياء. ولكن لا يكن هذا بعد أيها الإخوة. وعندما تجمعنا أمور ذات أهمية عالمية وضرورة أكثر إلحاحًا معًا، دعونا لا ننقسم بين الأشياء الدنيوية والتافهة: أعني الثروة والفقر، والعلاقات الجسدية، والعداوة والصداقة؛ لأن كل هذه الأشياء هي ظل، بل أقل أهمية من الظل، لأولئك الذين لديهم رباط المحبة من فوق. فلنحافظ إذًا على هذا دون انقطاع، ولن يتمكن أي من تلك الأرواح الشريرة من الدخول، التي تسبب الانقسام في هذا الاتحاد الكامل؛ الذي يمكن أن نبلغه جميعًا بنعمة ربنا يسوع المسيح وإحسانه، الذي به ومعه، للآب والروح القدس، المجد، الآن وإلى الأبد، وإلى دهر الداهرين. آمين. العظة 16 في إنجيل يوحنا وهذه هي شهادة يوحنا حين أرسل اليهود من أورشليم كهنة ولاويين ليسألوه: من أنت؟ 1. مرعب الحسد أيها الأحباء، مرعب ومهلك للحاسدين لا للمحسودين. لأنه يؤذيهم ويهدرهم أولاً، مثل سم مميت متجذر في نفوسهم؛ وإذا أصاب أغراضه بالصدفة، فإن الضرر الذي يحدثه يكون صغيرًا وتافهًا، ويكون مكسبه أكبر من الخسارة. في الواقع، ليس في حالة الحسد فقط، بل في كل الحالات الأخرى، ليس هو الذي يعاني، بل الذي يرتكب الخطأ، هو الذي يتلقى الأذى. لأنه لو لم يكن الأمر كذلك، لما أوصى بولس تلاميذه بالأحرى أن يتحملوا الخطأ بدلاً من أن يرتكبوه، عندما يقول: لماذا لا تظلمون بالأحرى؟ لماذا لا تتسامحون بالأحرى مع أنفسكم للسلب؟ 1 كورنثوس 6: 7 لقد كان يعلم أن الهلاك لا يتبع أبدا الطرف المتضرر، بل الذي يؤذي. قلت هذا كله بسبب حسد اليهود. لأن الذين توافدوا من المدن إلى يوحنا وأدانوا خطاياهم واعتمدوا، وتابوا كما بعد المعمودية، أرسلوا إليه يسألونه: من أنت؟ في الحقيقة، كانوا ذرية أفاعي وثعابين، بل وأسوأ من ذلك إن أمكن. أيها الجيل الشرير والزاني والمنحرف، بعد المعمودية، هل تصيرون فضوليين عبثًا وتسألون عن المعمدان؟ وأي حماقة يمكن أن تكون أعظم من حماقتك هذه؟ كيف كان خروجك؟ أنك اعترفت بخطاياك، وأنك ركضت إلى المعمدان؟ كيف سألته عما يجب عليك فعله؟ إذ كنتم في كل هذا تتصرفون بطريقة غير معقولة، إذ لم تعرفوا مبدأ مجيئه وهدفه. ومع ذلك، لم يقل يوحنا المبارك شيئًا عن هذا، ولا يوبخهم أو يوبخهم، بل يجيبهم بكل لطف. ومن المفيد أن نعرف لماذا فعل ذلك. كان ذلك لكي يكون شرهم واضحًا وواضحًا لجميع الناس. كثيرًا ما شهد يوحنا عن المسيح لليهود، وعندما عمدهم كان يذكره دائمًا لرفاقه، وقال: أنا أعمدكم بالماء، ولكن يأتي بعدي من هو أقوى مني. هو سيعمدكم بالروح القدس ونار. متى 3: 11 كانوا من جهة ذلك متأثرين بمشاعر إنسانية. لأنهم إذ كانوا منتبهين إلى رأي العالم، ونظروا إلى المظهر الخارجي (2كو 10: 7)، حسبوا أنه لا يستحق أن يخضع للمسيح. حيث أن هناك أشياء كثيرة دلت على أن يوحنا شخص لامع. في المقام الأول نسبه المميز والنبيل. لأنه كان ابن رئيس الكهنة. ثم حديثه، وأسلوب حياته الصارم، وازدرائه لكل الأشياء البشرية؛ لأنه كان يحتقر اللباس والمائدة، والمنزل والطعام نفسه، فقد قضى وقته السابق في الصحراء. وفي حالة المسيح كان كل شيء على عكس ذلك. وكانت عائلته وضيعة (كما كانوا يعترضون عليه كثيرًا قائلين: أليس هذا ابن النجار؟ أليست أمه تدعى مريم؟ وإخوته يعقوب ويوسى؟) متى 13: 55؛ وما كان من المفترض أن يكون وطنه كان سيئ السمعة حتى أن نثنائيل قال: "هل يمكن أن يكون شيء صالح من الناصرة؟" يوحنا 1: 46 وكانت سيرته عادية، ولم تكن ثيابه أفضل من ثياب كثيرين. لأنه لم يكن متنطقا بمنطقة من جلد، ولم يكن لباسه شعر، ولم يأكل العسل والجراد. لكنه كان يتصرف مثل كل الآخرين، وكان حاضرًا في ولائم الأشرار والعشارين، لكي يجذبهم إليه. الأمر الذي لم يفهمه اليهود كان يعيره، إذ يقول هو نفسه أيضًا: «جاء ابن الإنسان يأكل ويشرب، فيقولون: هوذا رجل أكول وشريب خمر، محب للعشارين والخطاة». متى 11: 19 فلما كان يوحنا يرسلهم كل حين من عنده إلى يسوع الذي كان يبدو لهم أنه إنسان حقير، خجلا ومضطربا من هذا، ويريدون بالحري أن يكون معلمهم، لم يجتسروا أن يقولوا ذلك صراحة، بل أرسلوا إليه، وهم يظنون أن تملقهم ليحملوه على الاعتراف بأنه المسيح. لذلك، فإنهم لا يرسلون إليه رجالًا لئيمين، كما في حالة المسيح، لأنهم عندما أرادوا أن يمسكوه، أرسلوا خدامًا، ثم هيرودسيين، وأمثالهم، ولكن في هذه الحالة الكهنة واللاويين، وليس فقط الكهنة، بل أولئك الذين من أورشليم، أي الأكثر شرفًا. فإن الإنجيلي لم يلاحظ ذلك بلا سبب. فيرسلون ليسألوا من أنت؟ ولكن طريقة ولادته كانت معروفة عند الجميع، حتى قالوا: أي ولد يكون هذا؟ لوقا ١: ٦٦؛ وكان الخبر قد انتشر في كل الجبل. وبعد ذلك، عند مجيئه إلى الأردن، تجنّبت جميع المدن، وجاءوا إليه من أورشليم ومن كل اليهودية ليعتمد. فلماذا يسألون الآن؟ ليس لأنهم لم يعرفوه (كيف يمكن أن يكون ذلك وقد ظهر بطرق عديدة؟) ولكن لأنهم أرادوا أن يقودوه ليفعل ما ذكرته. 2. فاسمع كيف أجاب هذا المبارك على القصد الذي سأل به، وليس على السؤال نفسه. فلما قالوا من أنت؟ ولم يعطهم على الفور ما يمكن أن يكون الجواب المباشر: أنا صوت صارخ في البرية. ولكن ماذا فعل؟ أزال الشبهة التي شكلوها. لأنه، يقول الإنجيلي، عندما سُئل: من أنت؟ فاعترف ولم ينكر. ولكن اعترف أني لست المسيح. لاحظ حكمة الإنجيلي. ويذكر هذا للمرة الثالثة ليشير إلى فضل المعمدان وشرهم وحماقتهم. ويقول لوقا أيضًا أنه عندما ظن الجموع أنه المسيح، أزال أيضًا شكهم. هذا هو دور الخادم الأمين، ليس فقط ألا يأخذ لنفسه كرامة سيده، بل أيضًا أن يرفضها عندما يمنحها له الكثيرون. لكن الجموع توصلوا إلى هذا الافتراض عن بساطة وجهل. فهؤلاء استجوبوه عن سوء نية ذكرته، متوقعين، كما قلت، أن يجروه إلى هدفهم من خلال تملقهم. ولو أنهم لم يتوقعوا ذلك، لما توجهوا على الفور إلى سؤال آخر، بل كانوا سيغضبون منه لأنه أعطاهم إجابة غريبة عن استفسارهم، وكانوا سيقولون: لماذا، هل افترضنا ذلك؟ هل جئنا لنسألك ذلك؟ ولكن الآن كما تم أخذها وكشفها في الواقع، ينتقلون إلى سؤال آخر، ويقولون، ماذا إذن؟ هل أنت إلياس؟ فيقول لست كذلك. لأنهم كانوا يتوقعون أن يأتي إيليا أيضًا، كما يقول المسيح. لأنه عندما سأله تلاميذه: فكيف يقول الكتبة: إن إيليا ينبغي أن يأتي أولا؟ متى 17: 10 فأجاب: إن إيليا سيأتي أولا ويرد كل شيء. فيسألون هل أنت ذلك النبي؟ فأجاب: لا. متى 17: 10 ولكنه بالحقيقة كان نبيا. فلماذا ينكر ذلك؟ لأنه ينظر مرة أخرى إلى نية سائليه. لأنهم كانوا يتوقعون أن يأتي نبي خاص، لأن موسى قال: سيقيم لك الرب إلهك نبيا من إخوتك مثلي، له تصغى. تثنية 18: 15 وَكَانَ هذَا الْمَسِيحُ. فلذلك لا يقولون هل أنت نبي؟ يعني بذلك أحد الأنبياء العاديين؛ ولكن التعبير هل أنت النبي؟ مع إضافة المقال يعني هل أنت ذلك النبي الذي تنبأ عنه موسى؟ ولذلك لم ينكر أنه نبي، بل أنه هو ذلك النبي. فقالوا له من أنت؟ لكي نعطي جواباً للذين أرسلونا. ماذا تقول عن نفسك؟ ولاحظهم يضغطون عليه بشدة، ويحثونه، ويكررون أسئلتهم، ولا يكفون؛ في حين أنه يزيل أولاً الآراء الباطلة عن نفسه بلطف، ثم يضع أمامها ما هو صحيح. لأنه، كما يقول، أنا صوت صارخ في البرية: قوموا طريق الرب، كما قال إشعياء النبي. وعندما تكلم ببعض الكلمات السامية والنبيلة فيما يتعلق بالمسيح، وكأنه (يرد) على رأيهم، توجه على الفور إلى النبي ليستمد منه تأكيدًا لتأكيده. و[يقول الإنجيلي] المرسلون كانوا من الفريسيين. فسألوه وقالوا له: فلماذا تعمد إن لم تكن أنت المسيح ولا إيليا ولا النبي؟ هل ترى أنه ليس بدون سبب قلت أنهم يرغبون في إحضاره إلى هذا؟ والسبب في عدم قولهم ذلك في البداية هو خشية أن يكتشفهم جميع الناس. ولما قال: أنا لست المسيح، أرادوا أن يخفوا ما كانوا يدبرونه في داخلهم، فانتقلوا إلى إيليا وذلك النبي. ولكن عندما قال إنه ليس واحدًا من هؤلاء أيضًا، بعد ذلك، في حيرتهم، طرحوا القناع جانبًا، وأظهروا بوضوح نيتهم ​​الغادرة دون أي إخفاء، قائلين: "فلماذا تعمد إذا لم تكن أنت المسيح؟" ثم مرة أخرى، يريدون إضفاء بعض الغموض على الأمر، "أرأيت كيف يضيفون وهم يخفون ما لديهم" -> يضيفون الآخرين أيضًا، إيليا وذلك النبي، لأنهم عندما لم يستطيعوا أن يوقعوه بمداهنتهم، ظنوا أنهم يستطيعون بالاتهام أن يجبروه على قول ما ليس كذلك. يا لها من حماقة، ويا ​​لها من وقاحة، ويا ​​لها من فضفضة في توقيت سيء! لقد أُرسلت لتعرف من هو وأين يمكن أن يكون، وليس لتضع له القوانين أيضًا. وهذا أيضًا كان سلوك الرجال الذين أجبروه على الاعتراف بنفسه بأنه المسيح. حتى الآن لم يغضب، ولم يقل لهم، كما كان متوقعًا، أي شيء من هذا القبيل: هل تعطونني الأوامر وتضعون القوانين لي؟ لكنه يظهر مرة أخرى لطفًا كبيرًا تجاههم. أنا أعمد بالماء ولكن في وسطكم قائم الذي لا تعرفونه. هو الذي يأتي بعدي صار قدامي الذي لست بمستحق أن أحل سيور حذائه. 3. ماذا كان يمكن لليهود أن يقولوا لهذا؟ لأنه حتى من هذا لا يمكن التهرب من التهمة الموجهة إليهم، والحكم الصادر ضدهم لا يقبل العفو، فقد حكموا على أنفسهم. كيف؟ بأي طريقة؟ لقد حسبوا يوحنا أهلا للثناء وصادقا جدا، حتى يصدقوه ليس فقط عندما يشهد للآخرين، بل أيضا عندما يتكلم عن نفسه. فلو لم يكونوا مستعدين لما أرسلوا ليتعلموا منه ما يتعلق به. لأنك تعلم أن الأشخاص الوحيدين الذين نصدقهم، خاصة عندما يتحدثون عن أنفسهم، هم أولئك الذين نفترض أنهم أكثر صدقًا من أي شخص آخر. وليس هذا وحده هو الذي يغلق أفواههم، بل أيضًا التصرف الذي اقتربوا منه؛ لأنهم جاءوا إليه في البداية بحماس شديد، مع أنهم تغيروا بعد ذلك. وهذان الأمران أعلنهما المسيح عندما قال: كان هو السراج الموقد (والمنير)، وأنتم أردتم أن تبتهجوا بنوره إلى حين. علاوة على ذلك، فإن إجابته جعلته أكثر جدارة بالثناء. لأن (المسيح) يقول: من لا يطلب مجد نفسه فهو حق وليس فيه ظلم. وهذا لم يطلب ذلك، بل رد اليهود إلى آخر. وكان المرسلون من أكثرهم جدارة بالثقة ومن أعلى مرتبة، حتى أنه لم يكن لهم بأي حال من الأحوال أي ملجأ أو عذر لعدم الإيمان الذي أظهروه تجاه المسيح. فلماذا لم تقبلوا ما قاله يوحنا عنه؟ لقد أرسلت رجالًا من الدرجة الأولى بينكم، واستفسرت منهم، وسمعت ما أجاب به المعمدان، وأظهروا كل فضولية ممكنة، وبحثوا في كل نقطة، وأسموا جميع الأشخاص الذين اشتبهت فيهم؛ ومع ذلك فقد اعترف علانيةً وصراحةً بأنه ليس المسيح ولا إيليا ولا ذلك النبي. ولم يتوقف حتى عند هذا الحد، بل أخبرهم أيضًا من هو، وتحدث عن طبيعة معموديته، وأنها كانت مجرد شيء بسيط ووضيع، وليست أكثر من بعض الماء، وأخبرهم عن سمو المعمودية التي أعطاها المسيح؛ كما استشهد بإشعياء النبي، الذي شهد منذ قديم الزمان، ودعا المسيح ربًا (إشعياء 40: 3)، لكنه أعطاه اسمي خادم وخادم. فماذا كان ينبغي عليهم بعد هذا أن يفعلوا؟ ألا ينبغي عليهم أن يؤمنوا بالذي شهد له، وأن يعبدوه، ويعترفوا بأنه الله؟ لأن أخلاق الشاهد وحكمته السماوية أظهرت أن شهادته لم تنبع من التملق بل من الحق. وهذا واضح أيضًا من هذا، أنه لا أحد يفضل قريبه على نفسه، ولا عندما يعطي الكرامة لنفسه بشكل قانوني، فإنه يتنازل عنها لآخر، خاصة عندما يكون الأمر عظيمًا مثل ما نتحدث عنه. حتى لا ينكر يوحنا هذه الشهادة للمسيح لو لم يكن الله. لأنه على الرغم من أنه ربما رفضها لنفسه لأنها أعظم من طبيعته الخاصة، إلا أنه لم يكن لينسبها إلى طبيعة أخرى كانت تحتها. ولكن في وسطكم قائم الذي لا تعرفونه. وكان من المعقول أن يختلط المسيح بالشعب كواحد من كثيرين، لأنه في كل مكان كان يعلم الناس ألا يتكبروا ويتفاخروا. وفي هذا المكان، يعني المعمدان بالمعرفة معرفة كاملة به، ومن وأين كان. وعلى الفور يضع بجوار هذا: الذي يأتي بعدي؛ كل ذلك باستثناء القول: لا تظنوا أن كل شيء متضمن في معموديتي، لأنه لو كان ذلك كاملاً، لما قام آخر من بعدي ليقدم لكم آخر مختلف، ولكن هذا مني هو إعداد وتمهيد الطريق لذلك الآخر. ما هو إلا ظل وصورة، ولكن يجب أن يأتي من يضيف إلى هذا الواقع. لذا فإن مجيئه "بعدي" يعلن بشكل خاص عن كرامته: لأنه لو كان الأول كاملاً، لما كانت هناك حاجة إلى مكان لثاني. هو أمامي، هو أشرف، وأشرق. وبعد ذلك، ولئلا يظنوا أن تفوقه قد وجد عن طريق المقارنة، يريد أن يثبت عدم مقارنته، فيقول: "من أنا لست مستحقًا أن أحل سيور حذائه؟" أي أنه ليس أمامي فقط، بل أمامي بطريقة تجعلني لا أستحق أن أُعد بين عباده الأكثر تواضعًا. لأن فقدان الحذاء هو مكتب الخدمة الأكثر تواضعًا. والآن إن لم يكن يوحنا مستحقًا أن يفك عقده (متى 11: 11)، يوحنا، الذي لم يقم بين المولودين من النساء أعظم منه، فأين نقيم أنفسنا؟ فإن كان من كان مساويًا لكل العالم، أو بالأحرى أعظم منه (كما يقول بولس، لم يكن العالم مستحقًا لهم) عبرانيين 11: 38، يعلن نفسه غير أهل لأن يُحسب حتى بين أدنى الذين يخدمونه، فماذا نقول، نحن الممتلئون من عشرة آلاف خطية، والبعيدون عن سمو يوحنا مثل الأرض عن السماء. 4. ثم يقول إنه هو نفسه غير مستحق حتى أن يفك سيور حذائه؛ بينما أعداء الحق مجنونون بجنون لدرجة أنهم يؤكدون أنهم يستحقون أن يعرفوه كما يعرف هو نفسه. وأي شيء أسوأ من هذا الجنون، وأي جنون من هذه الغطرسة؟ حسنًا، قال رجل حكيم: أول الكبرياء ليس معرفة الرب. وما كان للشيطان أن ينزل ويصير شيطاناً، ولم يكن شيطاناً من قبل، لو لم يكن مريضاً بهذا المرض. هذا هو الذي أخرجه من تلك الثقة، وهذا أرسله إلى حفرة النار، وهذا هو سبب كل مشاكله. لأنه يكفي من نفسه أن يهدم كل فضيلة للنفس، سواء كانت صدقة أو صلاة أو صومًا أو أي شيء آخر. لأنه يقول الإنجيلي: إن المترفع عند الناس هو نجس أمام الرب. لوقا 16: 15 - غير مقتبس بالضبط لذلك ليس الزنا أو الزنا فقط هو الذي ينجس من يمارسهما، بل الكبرياء أيضًا، وهذا أكثر بكثير من تلك الرذائل. لماذا؟ لأن الزنا وإن كان خطيئة لا تغتفر، إلا أنه يجوز للإنسان أن يدافع عن الشهوة. لكن الكبرياء لا يمكن أن يجد أي سبب أو ذريعة من أي نوع مهما كان للحصول على ظل العذر؛ إنه ليس سوى تشويه وأخطر مرض للنفس، لا ينتج عن أي مصدر آخر سوى الحماقة. لأنه لا يوجد شيء أكثر حماقة من رجل متكبر، على الرغم من أنه محاط بالثروة، مع أنه يمتلك الكثير من حكمة هذا العالم، على الرغم من أنه في مكانة ملكية، على الرغم من أنه يتحمل كل الأشياء التي تبدو مرغوبة بين الناس. لأنه إذا كان الإنسان الذي يفتخر بالأشياء الصالحة هو شقي وبائس، ويخسر أجر هذه الأشياء كلها، أفلا يجب على من يتعظم بالأشياء الباطلة، وينتفخ بسبب الظل أو زهرة العشب، (لأن هذا هو مجد هذا العالم)، أن يكون أكثر سخافة من أي شخص آخر، عندما يفعل مثلما يفعل أي رجل فقير، ينكب كل وقته بالجوع، ومع ذلك إذا صادف أن رأى ليلة واحدة حلمًا بحظ سعيد، مليئًا بالخير. الغرور بسبب ذلك؟ يا بائسًا وبائسًا! عندما تهلك نفسك بمرض خطير، عندما تكون فقيرًا بفقر مدقع، هل أنت سامٍ لأن لديك كذا وكذا وزنة من الذهب؟ لأن لديك الكثير من العبيد والماشية؟ ولكن هذه ليست لك. وإذا لم تصدقوا كلامي، فتعلموا من تجربة من سبقكم. وإذا كنت في حالة سكر شديد، بحيث لا يمكنك أن تتعلم حتى مما حدث للآخرين، فانتظر قليلاً، وستعرف مما يحدث لك أن هذه الأشياء لا تنفعك شيئًا، عندما تلهث مدى الحياة، ولا تتقن ساعة واحدة، ولا حتى لحظة صغيرة، فسوف تتركها على مضض لأولئك الذين حولك، وربما هؤلاء الذين لا تريدهم. لأنه لم يُسمح لكثيرين حتى بإعطاء توجيهات بشأنها، بل رحلوا فجأة، راغبين في التمتع بها، ولكن لم يُسمح لهم بذلك، وقد تم جرهم منها، وأجبروا على تسليمها للآخرين، معطيين مكانًا قسريًا لمن لا يريدونهم. وحتى لا يكون هذا هو حالنا، دعونا، بينما لا نزال في قوة وصحة، نرسل ثرواتنا من هنا إلى مدينتنا، لأننا بهذه الطريقة فقط وليس بأي طريقة أخرى سنتمكن من التمتع بها؛ فهل نجعلهم في مكان حصين وآمن. لأنه لا يوجد شيء، لا يوجد شيء يمكن أن يأخذهم منا؛ لا موت، ولا وصايا موثقة، ولا خلفاء للميراث، ولا أخبار كاذبة، ولا مؤامرات ضدنا، ولكن الذي رحل حاملاً معه ثروة كبيرة قد يتمتع بها هناك إلى الأبد. فمن هو إذن الشقي الذي لا يرغب في الاستمتاع بثروات خاصة به في كل مكان؟ فلننقل إذن ثرواتنا ونخرجها هناك. لا نحتاج لمثل هذه الإزالة إلى حمير أو جمال أو عربات أو سفن (لقد أراحنا الله أيضًا من هذه الصعوبة) ولكننا نريد فقط الفقراء والعرج والمقعدين والعجزة. هؤلاء مؤتمنون على هذا النقل، هؤلاء ينقلون ثرواتنا إلى السماء، هؤلاء يقدمون أسياد مثل هذه الثروة إلى ميراث الخيرات الأبدية. والذي عسى أن نبلغه جميعًا بنعمة ربنا يسوع المسيح ومحبته، الذي به وبه، للآب والروح القدس، المجد الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. العظة 17 في إنجيل يوحنا هذا كان في بيت عنيا في عبر الأردن حيث كان يوحنا يعمد. وفي الغد رأى يسوع مقبلاً إليه فقال هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم. 1. فضيلة عظيمة هي الجرأة وحرية التعبير، وجعل كل الأشياء في المرتبة الثانية من حيث الأهمية بعد الاعتراف بالمسيح. عظيم جدًا وعجيب حتى أن ابن الله الوحيد يعلن مثل هذا أمام الآب. لوقا 12: 8 ولكن الجزاء أكثر من عادل، لأنك تعترف على الأرض بأنه في السماء، وأنت أمام الناس، وهو أمام الآب وجميع الملائكة. مثل هذا كان يوحنا، الذي لم ينظر إلى الجمهور ولا إلى الرأي ولا إلى أي شيء آخر يخص البشر، بل داس كل هذا تحت قدميه، وأعلن للجميع بحرية تامة الأمور المتعلقة بالمسيح. ولذلك فإن الإنجيلي يشير إلى المكان ذاته، ليظهر جرأة المبشر ذو الصوت العالي. لأنه لم يكن في بيت، ولا في زاوية، ولا في البرية، بل في وسط الجمع، بعد احتلاله الأردن، حيث كان جميع الذين اعتمدوا منه حاضرين، (لأن اليهود جاءوا إليه وهو يعمد)، هناك أعلن بصوت عالٍ ذلك الاعتراف الرائع عن المسيح، مملوءًا بتلك التعاليم السامية والعظيمة والغامضة، وأنه لم يكن مستحقًا أن يحل سيور حذائه. ولذلك يقول: "هذه الأمور تم عملها في بيت عنيا، أو في بيت عبرة، كما ورد في النسخ الأصح". لأن بيت عنيا لم تكن في عبر الأردن ولا عند حدود البرية، بل في مكان قريب من أورشليم. ويحدد الأماكن أيضًا لسبب آخر. وبما أنه لم يكن على وشك أن يروي أمورًا قديمة، بل تلك التي حدثت قبل وقت قصير، فإنه يجعل الحاضرين والذين شاهدوا كلماته شهودًا، ويقدم الأدلة من الأماكن نفسها. ولأنه واثق من أنه لم يضف شيئًا إلى ما قيل، بل وصف الأشياء ببساطة وصدق كما كانت، فإنه يستمد شهادة من الأماكن، والتي، كما قلت، لن تكون دليلًا شائعًا على صدقه. وفي الغد رأى يسوع مقبلاً إليه فقال هوذا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم. وقد وزع الإنجيليون الفترات بينهم؛ وبعد أن قطع متى إشعاره بالوقت الذي سبق ربط يوحنا المعمدان، سارع إلى ما يلي، في حين أن الإنجيلي يوحنا لم يختصر هذه الفترة فحسب، بل أسهب فيها كثيرًا. متى، بعد عودة يسوع من البرية، لم يقل شيئًا عن الظروف الوسيطة، مثل ما تكلم به يوحنا، وما أرسله وقاله اليهود، وبعد أن اختصر كل الباقي، انتقل على الفور إلى السجن. لأنه يقول: إن يسوع سمع أن يوحنا أسلم، فمضى من هناك. متى 14: 13 ولكن يوحنا لا يفعل ذلك. لقد صمت عن الرحلة إلى البرية، كما وصفها متى؛ لكنه يروي ما حدث بعد النزول من الجبل، وبعد أن مر بظروف كثيرة، يضيف: "لأن يوحنا لم يكن قد ألقي في السجن بعد". يوحنا 3:24 ويقول أحدهم: لماذا يأتي يسوع إليه الآن؟ لماذا لا يأتي مرة واحدة فقط، بل هذه المرة الثانية أيضًا؟ لأن متى يقول أن مجيئه كان ضروريًا بسبب المعمودية: إذ يضيف يسوع أنه هكذا يليق بنا أن نكمل كل بر. متى 3: 15 ولكن يوحنا يقول أنه جاء أيضا بعد المعمودية، ويعلن ذلك في هذا المكان، لأني رأيت، يقول، الروح نازلا مثل حمامة من السماء، فاستقر عليه. فلماذا جاء إلى يوحنا؟ لأنه لم يأت صدفة، بل ذهب إليه بوضوح. يقول الإنجيلي إن يوحنا يرى يسوع مقبلاً إليه. ثم لماذا يأتي؟ حتى أنه بما أن يوحنا قد عمده مع كثيرين (آخرين)، فلا يظن أحد أنه أسرع إلى يوحنا لنفس السبب مثل الباقين للاعتراف بالخطايا والاغتسال في النهر للتوبة. ولهذا يأتي ليعطي يوحنا فرصة لتصحيح هذا الرأي مرة أخرى، لأنه بقوله هوذا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم يزيل كل الشك. لأنه من الواضح جدًا أن الشخص النقي الذي يستطيع أن يغسل خطايا الآخرين، لا يأتي للاعتراف بالخطايا، بل يعطي الفرصة لذلك المبشر الرائع ليطبع ما قاله بشكل أكثر وضوحًا على أولئك الذين سمعوا كلماته السابقة، ويضيف آخرين إلى جانبهم. تُستخدم كلمة "ها" لأن كثيرين كانوا يطلبونه بسبب ما قيل، ولفترة طويلة. ولهذا السبب أشار إليه وهو حاضر وقال: هوذا هذا هو الذي كان يطلبه منذ زمن طويل، هذا هو الخروف. يدعوه بالحمل، ليذكر اليهود بنبوة إشعياء، وبالظل تحت شريعة موسى، لكي يقودهم بشكل أفضل من المثال إلى الحقيقة. إن حمل موسى هذا لم يرفع خطيئة أحد على الفور؛ ولكن هذا رفع خطيئة كل العالم. لأنه إذ كان في خطر الهلاك، أنقذه سريعًا من غضب الله. هذا هو الذي قلت عنه: إن الذي يأتي بعدي صار قدامي. 2. هل ترى هنا أيضًا كيف يفسر الكلمة من قبل؟ لأنه دعاه الحمل، وأنه يرفع خطيئة العالم، ثم يقول إنه صار قدامي، لأنه كان قبلي؛ معلنًا أن هذا هو السابق، أي حامل خطايا العالم، والمعمودية بالروح القدس. لأن مجيئي لم يكن له هدف أبعد من إعلان المحسن المشترك للعالم، وتحمل معمودية الماء؛ ولكن كان عليه أن يطهر كل البشر، وأن يمنحهم قوة المعزي. لقد صار قدامي، أي ظهر أكثر إشراقًا مني، لأنه كان قبلي. فليخجل أولئك الذين اعترفوا بجنون بولس السميساطي عندما يقاومون إظهار الحق بهذه الطريقة. وهنا يجعل شهادته خالية من الشك، بإظهار أنها لم تكن من الصداقة البشرية، بل كانت بسبب الوحي الإلهي. يقول: لم أعرفه. فكيف تكون إذن شاهدًا أمينًا؟ كيف تعلم غيرك وأنت جاهل؟ لم يقل لا أعرفه، بل لم يقل: لا أعرفه. حتى يظهر بهذه الطريقة أنه الأكثر جدارة بالثقة؛ فلماذا يتفضل على من يجهله؟ ولكن لكي يظهر لإسرائيل، لذلك جئت أعمد بالماء. ومن ثم لم يكن بحاجة إلى المعمودية، ولم يكن لتلك المرحضة أي غرض آخر سوى أن تعد لجميع الآخرين طريقًا إلى الإيمان بالمسيح. لأنه لم يقل لأطهر المعتمدين أو أنقذهم من خطاياهم، بل ليظهر لإسرائيل. وأخبرني، لماذا لم يستطع بدون المعمودية أن يكرز ويحضر الجموع إليه؟ ولكن بهذه الطريقة لن يكون الأمر سهلاً بأي حال من الأحوال. لأنه لم يكن من الممكن أن يجتمعوا هكذا لو كانت الكرازة بدون المعمودية. لم يكونوا ليتعلموا بالمقارنة تفوقه. فإن الجموع كانوا مجتمعين لا ليسمعوا كلامه، ولكن من أجل ماذا؟ أن يعتمدوا، معترفين بخطاياهم. ولكن لما جاءوا علموا الأمور المتعلقة بالمسيح وفرق معموديته. ولكن حتى يوحنا هذا كان أعظم كرامة من اليهودي، ولذلك ركض الجميع إليه؛ ومع ذلك، كان الأمر ناقصًا. فكيف عرفته؟ ويقول بنزول الروح. ولكن مرة أخرى، حتى لا يظن أحد أنه كان في حاجة إلى الروح مثلنا، اسمع كيف يزيل الشك، بإظهار أن نزول الروح كان فقط لإعلان المسيح. لأنه قال: "وأنا لم أعرفه"، يضيف: "ولكن الذي أرسلني لأعمد بالماء هو قال لي: الذي ترى الروح نازلاً ومستقراً عليه، هو الذي يعمد بالروح القدس". يوحنا 1:33 هل ترى أن هذا كان عمل الروح للإشارة إلى المسيح؟ لم تكن شهادة يوحنا موضع شك حقًا، ولكن أراد أن يجعلها أكثر مصداقية، فقد قادها إلى الله والروح القدس. لأنه عندما شهد يوحنا بشيء عظيم ورائع جدًا، لدرجة أنه كان مناسبًا لإبهار جميع سامعيه، أنه هو وحده أخذ على عاتقه خطايا العالم كله، وأن عظمة الهبة كانت كافية لفدية عظيمة كهذه، فقد أثبت بعد ذلك هذا التأكيد. والدليل أنه ابن الله، وأنه لم يكن بحاجة إلى المعمودية، وأن غرض نزول الروح كان فقط للإعلان عنه. لأنه لم يكن في سلطان يوحنا أن يعطي الروح، كما أظهر الذين اعتمدوا منه، عندما قالوا: «ولا سمعنا هل يوجد الروح القدس». Acts 19:2 بالحقيقة لم يكن المسيح في حاجة إلى المعمودية لا له ولا لأي شخص آخر. بل كانت المعمودية تحتاج إلى قوة المسيح. لأن النقص كان تتويجا لبركة الجميع، وهو أن المعمد يعتبر أهلا للروح. هذه الهبة المجانية من الروح أضافها عندما جاء. وشهد يوحنا قائلاً: إني قد رأيت الروح نازلا مثل حمامة من السماء فاستقر عليه. ولم أكن أعرفه. لكن الذي أرسلني لأعمد بالماء هو قال لي الذي ترى الروح نازلاً ومستقراً عليه هو الذي يعمد بالروح القدس. ورأيت وأشهدت أن هذا هو ابن الله. فهو يضع "لقد عرفته" بشكل غير متكرر. على أي حساب، ولماذا؟ وكان قريبه حسب الجسد. هوذا، يقول الملاك، إن نسيبتك إليصابات هي أيضًا قد أخذت ابنًا. لوقا 1: 36 لذلك قد لا يبدو أنه يفضله بسبب العلاقة، فهو يكرر "لم أكن أعرفه". وقد حدث هذا لسبب وجيه؛ لأنه قضى كل أيامه في البرية بعيدا عن بيت أبيه. فكيف إذا لم يعرفه قبل حلول الروح، وإذا عرفه لأول مرة، فهل منعه قبل المعمودية قائلاً: أنا بحاجة إلى أن أتعمد منك، وأنت تأتي إلي؟ متى 3: 14، إذ كان هذا دليلاً على أنه يعرفه معرفة جيدة. ومع ذلك فهو لم يعرفه من قبل أو منذ فترة طويلة، وذلك لسبب وجيه؛ لأن العجائب التي حدثت عندما كان طفلاً، مثل ظروف المجوس وآخرين، قد حدثت قبل وقت طويل، بينما كان يوحنا نفسه صغيرًا جدًا، وبما أن الكثير من الوقت قد انقضى في هذه الفترة، فقد كان بطبيعة الحال غير معروف للجميع. لأنه لو كان معروفا لما قال يوحنا: إنه يظهر لإسرائيل، لذلك جئت أعمد. 3. ومن هنا يتبين لنا أن المعجزات التي يقولون إنها لطفولة المسيح باطلة، واختراعات بعض الذين ينبهون إليها. لأنه لو كان قد بدأ منذ صغره يصنع العجائب، لما كان يوحنا يجهله، ولا احتاج الجمع إلى معلم ليعلنه. ولكن الآن يقول: إنه لهذا أتى، لكي يظهر لإسرائيل. ولهذا السبب قال مرة أخرى: أنا بحاجة إلى أن أعتمد منك. وبعد ذلك، إذ عرفه أكثر، أعلنه للجموع قائلاً: هذا هو الذي قلت عنه: يأتي بعدي الرجل الذي صار قدامي. لأن الذي أرسلني لأعمد بالماء، وأرسلني لهذا الهدف، لكي يظهر لإسرائيل، هو نفسه أعلنه قبل حلول الروح. لذلك، حتى قبل مجيئه، قال يوحنا: "يأتي بعدي الذي صار قدامي". لم يعرفه قبل أن يأتي إلى الأردن ويعمد الجميع، ولكن عندما كان على وشك أن يعتمد، عرفه. وهذا من إعلان الآب له للنبي، والروح يظهره عندما كان يعتمد على اليهود، الذين من أجلهم حدث حلول الروح. لكي لا يُحتقر شهادة يوحنا الذي قال: إنه كان قبلي، وأنه يعمد بالروح، وأنه يدين العالم، فإن الآب يصدر صوتًا معلنًا عن الابن، وينزل الروح، موجهًا ذلك الصوت إلى رأس يسوع. لأنه بما أن أحدهما كان يعمد والآخر يقبل المعمودية، يأتي الروح ليصحح الفكرة التي قد تكون لدى بعض الحاضرين، وهي أن الكلمات قيلت عن يوحنا. لذلك عندما يقول: "لم أعرفه"، فهو يتحدث عن زمن سابق، وليس عن قريب من معموديته. وإلا فكيف يمنعه قائلاً: أنا بحاجة إلى أن أعتمد منك؟ كيف يمكن أن يقول مثل هذه الكلمات عنه؟ ولكن يقول أحدهم كيف إذن لم يؤمن اليهود؟ لأنه لم يكن يوحنا وحده هو الذي رأى الروح في شبه حمامة. لأنه، حتى لو رأوا، فإن مثل هذه الأشياء لا تتطلب عيون الجسد فحسب، بل أكثر من ذلك، رؤية الفهم، لمنع الناس من افتراض أن الكل مجرد وهم باطل. لأنه إن كانوا عندما رأوه يصنع العجائب، ويلمس بيديه المرضى والأموات، فيعيدهم إلى الحياة والصحة، سكروا من الخبث حتى أعلنوا عكس ما رأوه؛ فكيف يتخلصون من عدم إيمانهم بنزول الروح فقط؟ ويقول البعض إنهم لم يروه كلهم، بل يوحنا ومن كان أفضل منهم فقط. لأنه على الرغم من أنه كان من الممكن بالعيون الجسدية أن ترى الروح نازلًا في شبه حمامة، إلا أنه لم يكن من الضروري مطلقًا أن يكون الأمر مرئيًا للجميع. لأن زكريا رأى أشياء كثيرة بشكل معقول، كما فعل دانيال وحزقيال، ولم يكن له أحد يشترك في ما رأوه. ورأى موسى أيضًا أشياءً كثيرة لم يره أحد؛ ولم يتمتع جميع التلاميذ بمنظر التجلي على الجبل، ولم يشاهدوه جميعًا على حد سواء وقت القيامة. وهذا لوقا يبين بوضوح عندما يقول أنه أظهر نفسه لشهود مختارين من قبل الله. أعمال 10:41 ورأيت وأشهدت أن هذا هو ابن الله. وأين شهد أن هذا هو ابن الله؟ لقد دعاه بالحقيقة الحمل، وقال إنه ينبغي أن يعمد بالروح، لكنه لم يقل عنه في أي مكان: ابن الله. لكن الإنجيليين الآخرين لم يكتبوا أنه قال أي شيء بعد المعمودية، ولكنهم ظلوا صامتين فيما يتعلق بالوقت الفاصل، وذكروا معجزات المسيح التي تمت بعد سبي يوحنا، ومن هنا يمكننا أن نفترض بشكل معقول أن هذه وغيرها الكثير قد تم حذفها. وهذا ما أعلنه إنجيلي نفسه في نهاية روايته. لأنهم كانوا بعيدين كل البعد عن اختراع أي شيء عظيم عنه، حتى أن الأشياء التي تبدو أنها تجلب العار، فقد سجلوها جميعًا بصوت واحد وبكل دقة، ولن تجد واحدًا منهم يغفل واحدة من هذه الظروف؛ لكن من المعجزات، جزء منها تركه للآخرين ليرويه، وجزء كله مر في صمت. لا أقول هذا عبثا، ولكن للرد على وقاحة الوثنيين. فإن هذا دليل كافٍ على محبتهم للحق، وعدم قولهم شيئًا من أجل المعروف. وهكذا، كما هو الحال بطرق أخرى، يمكنكم تسليح أنفسكم لاختبار الجدال معهم. لكن انتبه. كان من الغريب أن يكون الطبيب، أو صانع الأحذية، أو الحائك، وباختصار جميع الفنانين، قادرين على الدفاع بشكل صحيح عن فنهم الخاص، ولكن لا ينبغي لمن يسمي نفسه مسيحيًا أن يكون قادرًا على تقديم سبب لإيمانه؛ ومع ذلك، إذا تم التغاضي عن هذه الأشياء، فإنها لا تؤدي إلا إلى خسارة ممتلكات الناس، وإذا أهملت فإنها تدمر نفوسنا. ومع ذلك، فهذه هي شخصيتنا البائسة، لدرجة أننا نعطي كل اهتمامنا للأولى، ونحتقر الأشياء الضرورية، والتي هي أساس خلاصنا، كما لو كانت قليلة القيمة. 4. أنه يمنع الوثني من الاستهزاء السريع بخطئه. لأنه عندما يثبتون في الكذب، يستخدمون كل الوسائل لإخفاء عار آرائهم، بينما نحن، خدام الحق، لا نستطيع حتى أن نفتح أفواهنا، فكيف يمكنهم أن يساعدوا في إدانة الضعف الكبير في عقيدتنا؟ فكيف يمكنهم المساعدة في الشك في أن ديننا هو احتيال وحماقة؟ فكيف لا يجدفون على المسيح باعتباره مخادعًا ومخادعًا، الذي استخدم حماقة الكثيرين لتعزيز احتياله؟ ونحن مذنبون بهذا التجديف، لأننا لن نستيقظ في الحجج من أجل التقوى، بل نعتبر هذه الأشياء زائدة عن الحاجة، ونهتم فقط بالأشياء الأرضية. إن من يعجب بالراقصة أو سائق العربة أو الذي ينافس الوحوش، يستخدم كل جهد وحيل لكي لا يكون أسوأ في أي نزاعات تتعلق به، وينظمون مدحًا طويلًا، عندما يؤلفون دفاعهم ضد أولئك الذين يعيبونهم، ويوجهون سخرية لا حصر لها إلى خصومهم: ولكن عندما يتم تقديم الحجج المؤيدة للمسيحية، فإنهم جميعًا يخفضون رؤوسهم، ويخدشون أنفسهم، ويفتحون أفواههم، ويتراجعون مطولًا عن موضوعات الازدراء. ألا يستحق هذا غضبًا مفرطًا، عندما يظهر المسيح أقل كرامة في تقديرك من الراقص؟ وبما أنك قد اخترعت عشرة آلاف دفاع عن الأشياء التي فعلوها، رغم أنها كانت أكثر خزيًا من أي شيء آخر، باستثناء معجزات المسيح، على الرغم من أنها جذبت العالم إليه، فإنك لا تستطيع حتى أن تفكر أو تهتم على الإطلاق. ونؤمن بالآب والابن والروح القدس، وقيامة الأجساد، والحياة الأبدية. إن قال أحد الوثنيين: ما هو هذا الآب، ما هذا الابن، ما هذا الروح القدس؟ كيف أنتم الذين تقولون أن هناك ثلاثة آلهة تتهموننا بأن لدينا آلهة كثيرة؟ ماذا ستقول؟ ماذا ستجيب؟ كيف ستصدون هجوم هذه الحجج؟ ولكن ماذا لو كنت صامتًا، على غير المؤمن أن يقترح هذا السؤال الآخر مرة أخرى، ويسأل: ما هي القيامة في كلمة واحدة؟ هل سننهض من جديد في هذا الجسد؟ أو في مكان آخر مختلف عن هذا؟ وإذا كان في هذا فما الحاجة إلى حله؟ ماذا ستجيب؟ وماذا لو قال لماذا جاء المسيح الآن وليس قديماً؟ هل رأى الآن أن يهتم بالناس، وهل احتقرنا طوال السنوات الماضية؟ أو إذا سأل أسئلة أخرى غير هذه؟ لأنه لا ينبغي لي أن أطرح أسئلة كثيرة، وألتزم الصمت بشأن الإجابات عليها، لئلا ألحق الضرر بالأشخاص الأبسط بينكم. ما قيل بالفعل يكفي للتخلص من سباتك. حسنًا، إذا طرحوا هذه الأسئلة، وأنت لا تستطيع مطلقًا حتى الاستماع إلى الكلمات، فهل سنعاني، أخبرني، من عقوبة تافهة فقط، عندما نكون سببًا في مثل هذا الخطأ لأولئك الذين يجلسون في الظلمة؟ تمنيت، إذا كان لديك ما يكفي من الوقت، أن أعرض أمامك كل كتاب أحد الفيلسوف الوثني النجس المكتوب ضدنا، وكتاب آخر من تاريخ سابق، حتى أتمكن على الأقل من إيقاظك، وأبعدك عن كسولك المفرط. لأنه لو كانوا مستيقظين ليقولوا هذه الأشياء ضدنا، فأي عفو يمكن أن نستحقه، إذا كنا لا نعرف حتى كيف نرد الهجمات الموجهة إلينا؟ لأي غرض تم تقديمنا؟ أما تسمعون الرسول يقول: كونوا مستعدين لمجاوبة كل من يسألكم عن سبب الرجاء الذي فيكم؟ 1 بطرس 3: 15 وبولس يحض كذلك قائلا لتسكن فيكم كلمة المسيح بغنى. كولوسي 3: 16 فماذا يرد على هذا الذين هم أكثر كسلا من الطائرات بدون طيار؟ طوبى لكل نفس بسيطة، ومن يمشي ببساطة فإنه يمشي بالتأكيد. Proverbs 10:8 8 لان هذا هو سبب كل الشرور ان كثيرين لا يعرفون ان يقيموا شهادة الكتب بالاستقامة. وهكذا في هذا الموضع، لا يقصد الكاتب (ببساطة) الرجل الجاهل، أو الذي لا يعرف شيئًا، بل الشخص المتحرر من الشر، الذي ليس فاعل شر، والذي هو حكيم. ولو لم يكن الأمر كذلك، لكان من العبث أن يقال: كونوا حكماء كالحيات، وبسطاء كالحمام. متى 10: 16 ولكن لماذا يجب أن أسمي هذه الأشياء عندما يأتي الحديث في غير محله؟ لأنه إلى جانب الأشياء التي سبق ذكرها، هناك أمور أخرى ليست صحيحة لدينا، أعني تلك التي تتعلق بحياتنا وحديثنا. نحن بائسون وسخيفون في كل شيء، ومستعدون دائمًا للعثور على أخطاء مع بعضنا البعض، لكننا بطيئون في تصحيح الأشياء التي نلوم عليها جيراننا ونتهمهم بها. لذلك أحثكم، الآن على الأقل، أن نهتم بأنفسنا، ولا نتوقف عند اكتشاف الخطأ، (وهذا ليس كافيًا لإرضاء الله؛) بل أن نظهر تغييرًا في كل طريقة ممتازة، حتى أنه بعد أن عشنا هنا لمجد الله، يمكننا أن نتمتع بالمجد الآتي؛ وهو ما سنبلغه جميعًا بنعمة ربنا يسوع المسيح وإحسانه، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 18 في إنجيل يوحنا وفي الغد ايضا وقف يوحنا واثنان من تلاميذه. فنظر إلى يسوع وهو يمشي فقال هوذا حمل الله. فسمعه التلميذان يتكلم فتبعا يسوع. 1. طبيعة الإنسان هي إلى حد ما شيء كسولة، وتنحدر بسهولة إلى الهلاك، ليس بسبب تكوين الطبيعة نفسها، ولكن بسبب ذلك الكسل الذي هو اختيار متعمد. ولذلك يحتاج إلى الكثير من التذكير. ولهذا السبب كتب بولس إلى أهل فيلبي قائلاً: إن كتابة هذه الأمور إليكم ليست صعبة عندي، ولكن الأمر آمن عندكم. فيلبي 3: 1 عندما تتلقى الأرض البذرة مرةً، فإنها تعطي ثمارها على الفور، ولا تحتاج إلى زرع ثانية؛ ولكن الأمر ليس كذلك بالنسبة لنفوسنا، ويجب على الإنسان أن يكون راضيًا، بعد أن زرع مرات عديدة وأظهر الكثير من الاهتمام، حتى يتمكن من الحصول على الثمر مرة واحدة. أولاً، ما يقال يستقر في الذهن بصعوبة، لأن الأرض قاسية جدًا ومتشابكة بأشواك لا تعد ولا تحصى، وهناك كثيرون الذين يكدسون المؤامرات ويحملون البذار. وبعد ذلك، عندما يتم تثبيتها وتجذرها، فإنها لا تزال بحاجة إلى نفس الاهتمام، حتى تصل إلى مرحلة النضج، وبعد القيام بذلك قد تظل غير مصابة، ولا تتعرض لأي ضرر من أي شخص. لأنه في حالة البذور، عندما تكون السنبلة كاملة واكتسبت قوتها المناسبة، فإنها بسهولة تحتقر الصدأ والجفاف وكل شيء آخر؛ لكن الأمر ليس كذلك مع المذاهب؛ أما في حالتهم، فبعد إنجاز كل العمل بالكامل، غالبًا ما تأتي عاصفة وفيضان، إما عن طريق هجوم ظروف غير سارة، أو عن طريق مؤامرات رجال ماهرين في الخداع، أو عن طريق إغراءات أخرى مختلفة موجهة ضدهم، تؤدي إلى هلاكهم. لم أقل هذا عبثًا، ولكن عندما تسمع يوحنا يكرر نفس الكلمات، لا يجوز لك أن تدينه على كلامه الباطل؛ ولا تعتبره وقحًا أو مرهقًا. كان يشتهي أن يسمعه من يتكلم مرة واحدة، ولكن لأن الكثيرين لم يلتفتوا إلى ما قيل من الأول، بسبب النوم العميق، فإنه يوقظهم مرة أخرى بهذه الدعوة الثانية. لاحظ الآن؛ لقد قال: إن الذي يأتي بعدي صار قدامي، وأنني لست أهلاً أن أحل سيور حذائه. وأنه يعمد بالروح القدس ونار. وأنه رأى الروح نازلا مثل حمامة فاستقر عليه، وشهد أن هذا هو ابن الله. ولم يلتفت أحد ولم يسأل ولم يقل: لماذا تقول هذا؟ لصالح من؟ لأي سبب؟ وقال أيضاً هوذا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم. ومع ذلك، فهو لم يلمس عدم حساسيتهم. لذلك، بعد ذلك، يضطر إلى تكرار نفس الكلمات مرة أخرى، كما لو كان يلين بالحراثة تربة صلبة وعنيدة، وبكلمته كما لو كان بمحراث، يزعج العقل الذي تصلب إلى تراب، بحيث يضع البذور في العمق. ولهذا السبب لا يجعل حديثه طويلاً أيضاً؛ لأنه أراد شيئًا واحدًا فقط، وهو أن يعبرهم وينضمهم إلى المسيح. كان يعلم أنهم متى قبلوا هذا القول، واقتنعوا، لا يحتاجون بعد ذلك إلى من يشهد له. كما حدث أيضاً. لأنه لو استطاع السامريون أن يقولوا للمرأة بعد سماعه: نحن الآن نؤمن، ليس من أجل قولك، لأننا نعلم أن هذا هو بالحقيقة المسيح مخلص العالم، لكان التلاميذ يخضعون بسرعة أكبر كما كان الحال. لأنهم عندما جاءوا وسمعوه ذات مساء فقط، لم يرجعوا بعد إلى يوحنا، بل سمروا عليه حتى أنهم أخذوا على عاتقهم خدمة يوحنا، وأعلنوا هم أنفسهم عنه. لأنه يقول الإنجيلي إنه وجد أخاه سمعان فقال له: قد وجدنا مسيا الذي تفسيره المسيح. وانظروا هذا كيف قال الذي يأتي بعدي صار قدامي. وأنني لست مستحقًا أن أحل سيور حذائه؛ ولم يمسك أحدًا، ولكن عندما تكلم عن التدبير، وخفض حديثه إلى لهجة أكثر تواضعًا، تبعه التلاميذ. ويمكننا أن نلاحظ هذا، ليس فقط في حالة التلاميذ، ولكن أيضًا أن الكثيرين لا ينجذبون كثيرًا عندما يُقال شيء عظيم وسامي عن الله، كما هو الحال عندما يتم الحديث عن عمل من أعمال النعمة والمحبة، وهو شيء يتعلق بخلاص السامعين. وسمعوا أنه يرفع خطية العالم، فللوقت ركضوا إليه. لأنهم قالوا، إذا كان من الممكن غسل التهم الموجهة إلينا، فلماذا نتأخر؟ هنا هو الذي سينقذنا بدون تعب منا. أليس من الحماقة الشديدة تأجيل قبول الهدية؟ ليسمع هؤلاء الموعوظين الذين يؤجلون خلاصهم حتى آخر نفس. وأيضاً يقول الإنجيلي أن يوحنا وقف وقال هوذا حمل الله. المسيح لا ينطق بكلمة، رسوله يقول كل شيء. هكذا هو الحال مع العريس. لا يقول أي شيء للعروس لبعض الوقت، بل يكون هناك في صمت، بينما يُظهره البعض للعروس، والبعض الآخر يسلمها بين يديه؛ إنها تظهر فحسب، ويغادر، ولم يأخذها بنفسه، بل عندما يأخذها من آخر يعطيها له. وعندما يستلمها بهذه الطريقة، يجهزها بحيث لا تعود تتذكر أولئك الذين خطبوها. هكذا كان الحال مع المسيح. لقد جاء لينضم إلى الكنيسة؛ لم يقل شيئا، بل جاء فقط. لقد كان صديقه يوحنا هو الذي وضع في يمين العروس، عندما سلم في يده نفوس البشر بأحاديثه. فإذ قبلهم أعدهم بعد ذلك حتى لم يذهبوا أيضًا إلى يوحنا الذي سلمهم إليه. 2. وهنا يمكننا أن نشير، ليس إلى هذا فقط، بل إلى شيء آخر. كما هو الحال في الزواج، لا تذهب الفتاة إلى العريس، بل يسرع إليها، على الرغم من أنه ابن ملك، وعلى الرغم من أنه على وشك أن يتزوج شخصًا فقيرًا وحقيرًا، أو حتى خادمًا، هكذا كان الحال هنا. لم ترتفع طبيعة الإنسان، بل جاء إليها حقيرة وفقيرة، وعندما تم الزواج، لم يسمح لها بالبقاء هنا، بل أخذها إليه، ونقلها إلى بيت أبيه. فلماذا لا يأخذ يوحنا تلاميذه على حدة ويتحدث معهم في هذه الأمور ويسلمهم هكذا إلى المسيح، بدلاً من أن يقول لهم علانيةً مع جميع الشعب: "هوذا حمل الله؟" أنه قد لا يبدو أن الأمر يتعلق بالترتيب؛ لأنهم لو ابتعدوا عنه إلى المسيح بعد أن نصحوه على انفراد، وكأنهم يسدون له معروفًا، فربما كانوا سيبتعدون مرة أخرى قريبًا؛ ولكن الآن، بعد أن أخذوا على عاتقهم اتباعه من التعليم الذي كان عامًا، ظلوا بعد ذلك تلاميذه الراسخين، لأنهم لم يتبعوه لإرضاء المعلم، ولكن ينظرون فقط إلى مصالحهم الخاصة. والأنبياء والرسل جميعهم بشروا به غائبًا. الأنبياء قبل مجيئه في الجسد، والرسل بعد صعوده. يوحنا وحده أعلن حضوره. لذلك يدعو نفسه صديق العريس (يوحنا 3: 29)، لأنه كان وحده حاضرًا في الزواج، فهو الذي فعل وأنجز كل شيء، وهو الذي بدأ العمل. فنظر إلى يسوع ماشيا فقال هوذا حمل الله. ليس بالصوت وحده، بل بعينيه أيضًا شهد للمسيح وأعرب عن إعجابه به، مبتهجًا وممجدًا. ولا يوجه لبعض الوقت أية كلمة تحريضية إلى أتباعه، بل يُظهِر فقط عجبًا واندهاشًا تجاه ذاك الذي كان حاضرًا، ويعلن للجميع الهدية التي جاء ليعطيها، وطريقة التطهير. لأن الخروف يعلن كلا الأمرين. ولم يقل من يأخذ ومن أخذ. بل الذي يرفع خطايا العالم. لأنه يفعل هذا على الإطلاق. لم يأخذهم حينئذ فقط عندما تألم، بل منذ ذلك الوقت وحتى الوقت الحاضر يأخذهم، غير مصلوب مرارًا (لأنه قدم ذبيحة واحدة عن الخطايا)، بل بذلك يطهرهم على الدوام. فكما أن الكلمة يظهر لنا تفوقه، والابن تفوقه مقارنة مع الآخرين، كذلك الحمل، والمسيح، وذلك النبي، والنور الحقيقي، والراعي الصالح، وأية أسماء أخرى تطلق عليه مع إضافة المادة، تمثل فرقًا كبيرًا. لأنه كان هناك حملان وأنبياء ومسحاء وأبناء كثيرون، ولكن يوحنا يفصله عن كل هؤلاء بمسافة واسعة. وهذا ما حصل عليه ليس من خلال أداة التعريف فقط، بل من خلال إضافة الابن الوحيد؛ لأنه لم يكن له أي شيء مشترك مع الخليقة. إذا بدا لأي أحد أنه من غير المناسب أن يتم التكلم بهذه الأمور في الساعة العاشرة (كان ذلك وقت النهار، لأنه يقول: "كان ذلك نحو الساعة العاشرة" - يوحنا 1: 39)، فإن مثل هذا يبدو لي مخطئًا كثيرًا. في حالة الكثيرين، وأولئك الذين يخدمون الجسد، فإن الموسم بعد الوليمة ليس مناسبًا جدًا لأي أمور ملحة، لأن قلوبهم مثقلة باللحوم: ولكن هنا كان هناك إنسان لم يتناول حتى من الطعام العادي، وكان في المساء كان رصينًا مثلنا في الصباح، (أو بالأحرى أكثر من ذلك بكثير؛ لأن بقايا طعامنا المسائي التي تبقى فينا غالبًا ما تملأ نفوسنا بالخيال، لكنه لم يملأ وعاءه بأي من هذه الأشياء؛) تحدث لسبب وجيه في وقت متأخر من المساء عن هذه الأمور. ولم يكن لديه ما يأكله، لأن هذا من واجب المبشر الغيور والفلاح الحذر ألا يتوقف قبل أن يرى أن البذار المزروع قد أصبح ثابتًا، فلماذا لم يتجول في جميع أنحاء اليهودية ويكرز بالمسيح، بدلاً من الوقوف عند النهر في انتظار مجيئه، لأنه كان يرغب في أن يتم ذلك من خلال أعماله في هذه الأثناء؟ "ولكنه يترك له الشهادة الأعظم، أي شهادة الأعمال، كما يقول أيضًا: "إني لا أقبل شهادة الناس. الأعمال التي أعطاني إياها الآب هي تشهد لي" (الآية 34، 36) انظروا كم كان هذا أكثر فعالية، لأنه عندما ألقي شرارة صغيرة، ارتفع اللهيب في الحال، لأن الذين لم ينتبهوا لكلماته قالوا بعد ذلك صحيح. يوحنا ١٠: ٤١ 3. علاوة على ذلك، لو كان قد قال هذه الأشياء، لكان ما حدث قد حدث من دافع بشري ما، وكان الوعظ مليئًا بالشكوك. فسمعه التلميذان فتبعا يسوع. ومع ذلك، كان ليوحنا تلاميذ آخرون، لكنهم لم يتبعوا يسوع فحسب، بل كانوا أيضًا ميالين نحوه بغيرة. يقول واحد يا سيدي هوذا الذي كان معك في عبر الأردن الذي شهدت له هوذا هذا يعمد والجميع يأتون إليه. يوحنا 3:26 وظهروا مرة أخرى ويشتكون عليه. لماذا نحن نصوم وتلاميذك لا يصومون؟ متى 9: 14 وأما الذين كانوا أفضل من الباقين فلم يشعروا بمثل هذا الشعور، بل سمعوا وفي الحال تبعوا. اتبعوا ذلك، ليس كمحتقرين لمعلمهم، بل كمقتنعين به تمامًا، وقدموا أقوى دليل على أنهم تصرفوا على هذا النحو بناءً على حكم صحيح لحججه. لأنهم لم يفعلوا ذلك بناءً على نصيحته، وربما بدا ذلك مريبًا؛ ولكن عندما تنبأ فقط بما سيحدث، وهو أنه سيعمد بالروح القدس، [وبنار] تبعوه. ولم يتركوا بعد ذلك معلمهم، بل أرادوا أن يتعلموا ما جاء به المسيح معه أكثر من يوحنا. ولاحظ الغيرة الممزوجة بالتواضع. لم يقتربوا من يسوع ويسألوه في الحال عن الأمور الضرورية والأكثر أهمية، ولم يرغبوا في التحدث معه علنًا، بينما كان الجميع حاضرين، في نفس الوقت وبطريقة مرتجلة، ولكن على انفراد؛ لأنهم عرفوا أن كلمات معلمهم لم تنبع من التواضع بل من الحق. وكان أندراوس أخو سمعان بطرس واحدا من الاثنين اللذين سمعا وتبعاه. فلماذا لم يُعلن اسم الآخر أيضًا؟ ويقول البعض، لأن الكاتب نفسه هو الذي تبعه؛ وآخرون ليس كذلك، بل إنه لم يكن من التلاميذ المتميزين. ولذلك لم يكن من المناسب أن أقول أكثر مما هو ضروري. لأنه ماذا كان سيفيدنا أن نعرف اسمه، بينما الكاتب لم يذكر حتى أسماء الاثنين والسبعين؟ والقديس بولس أيضًا فعل الأمر نفسه. يقول: لقد أرسلنا معه الأخ (الذي سبق كثيرًا في أشياء كثيرة) الذي مدحه الإنجيل. (2 كورنثوس 8: 18) علاوة على ذلك، يذكر أندراوس لسبب آخر. ما هذا؟ إنه عندما علمت أن سمعان وهو في صحبة سمع: "اتبعني وسأجعلكما صيادي الناس" (متى 4: 19)، لم يرتبك من هذا الوعد الغريب، فقد تعلم أن أخاه قد وضع فيه بدايات الإيمان. فالتفت يسوع ونظرهما يتبعان فقال لهما ماذا تطلبان؟ ومن ثم نتعلم أن الله لا يمنع إرادتنا بمواهبه، ولكن عندما نبدأ، عندما نوفر الراغبين، فإنه يمنحنا فرصًا كثيرة للخلاص. ماذا تسعى؟ كيف هذا؟ الذي يعرف قلوب الناس، ويسكن في أفكارنا، هل يسأل؟ هو يفعل؛ لا ليبلغ. كيف يمكن أن يكون؟ ولكن لكي يجعلهم أكثر دراية بالسؤال، ويمنحهم جرأة أكبر، ويظهر لهم أنهم مستحقون لسماعه؛ لأنه كان من المحتمل أن يخجلوا ويخافوا، لأنهم غير معروفين له، ولأنهم سمعوا مثل هذه الروايات عنه من شهادة معلمهم. ولذلك، لكي يزيل كل هذا، خجلهم وخوفهم، يسألهم، ولا يسمح لهم أن يأتوا إلى المنزل في صمت. ولكن كان من الممكن أن يكون الأمر كما هو لو لم يسألهم. لكانوا قد بقوا في اتباعه، والسير في خطواته وصلوا إلى مسكنه. لماذا إذن سأل؟ ليفعل ما قلته، ويهدئ أذهانهم، التي كانت مضطربة بالخجل والقلق، ويمنحهم الثقة. ولم يظهروا رغبتهم الجادة باتباعهم فقط، بل أيضًا بسؤالهم: لأنهم عندما لم يتعلموا بعد أو حتى يسمعوا منه أي شيء، كانوا يدعونه معلّمًا؛ وكانوا يقتحمون أنفسهم بين تلاميذه، ويخبرون عن سبب اتباعهم، حتى يسمعوا شيئًا نافعًا. ولاحظ حكمتهم أيضا. لم يقولوا: علمنا عقائدك، أو أي شيء آخر نحتاج إلى معرفته؛ ولكن ماذا؟ أين تسكن أنت؟ لأنهم، كما قلت من قبل، كانوا يرغبون في أن يقولوا له بعض الشيء بهدوء، وأن يسمعوا منه بعض الشيء، ويتعلموا. لذلك لم يؤجلوا الأمر ولم يقولوا: سنأتي غدًا على كل حال ونسمعك تتكلم علانية؛ لكنهم أظهروا لهفة عظيمة لسماعه، إذ لم يرجعوا إلى الوراء حتى مع مرور الساعة، لأن الشمس كانت قد اقتربت من الغروب (كان ذلك، كما يقول يوحنا، نحو الساعة العاشرة). ولذلك فإن المسيح لا يخبرهم بعلامات مسكنه، ولا وضعه، بل يحثهم على اتباعه من خلال إظهار أنه قبلهم. ولهذا السبب لم يقل لهم شيئًا من هذا القبيل، "إنه وقت غير مناسب الآن لدخول المنزل، وغدًا ستسمع ما إذا كانت لديك أي رغبة، ارجع إلى المنزل الآن؛" بل يتحدث معهم كما مع الأصدقاء، ومع أولئك الذين كانوا معه لفترة طويلة. فكيف يقول في موضع آخر: "ولكن ابن الإنسان ليس له أين يسند رأسه" (لو 9: 58)، بينما يقول هنا: "تعالوا وانظروا يوحنا 1: 39 حيث أقيم"؟ لأن عبارة "ليس له أين يسند رأسه" تعني أنه لم يكن له مسكن خاص به، وليس أنه لم يسكن في بيت. وهذا أيضاً هو معنى المقارنة. لقد ذكر الإنجيلي أنهم مكثوا عنده في ذلك اليوم، ولم يزد، لأن السبب واضح. لأنهم لم يتبعوا المسيح بأي دافع آخر، بل كان يجذبهم إليه، بل فقط ليحصلوا على التعليم. وقد استمتعا بهذا كثيرًا وبشغف حتى في ليلة واحدة، حتى أنهما شرعا على الفور في القبض على الآخرين. 4. دعونا نتعلم أيضًا من هنا أن نعتبر كل الأشياء ثانوية بالنسبة لسماع كلمة الله، وألا نعتبر أي وقت غير مناسب، وحتى لو كان على الإنسان أن يذهب إلى منزل شخص آخر، ويكون شخصًا غير معروف ليعلن عن نفسه للرجال العظماء، حتى لو كان الوقت متأخرًا في النهار، أو في أي وقت مهما كان، فلا نهمل هذه التجارة أبدًا. دع الطعام والحمامات والعشاء وأشياء أخرى في هذه الحياة لها وقتها المحدد؛ ولكن ليكن تعليم الفلسفة السماوية ليس له وقت منفصل، وليكن كل فصل خاصًا به. لأن بولس يقول: "في وقته، في غير وقته، وبخ، وبخ، وعظ" (2 تيموثاوس 4: 2)؛ ويقول النبي أيضًا: في شريعته يلهج نهارًا وليلاً (مزمور 1: 3)؛ وأمر موسى اليهود أن يفعلوا ذلك كل حين. لأن أشياء هذه الحياة، أقصد الحمامات ووجبات العشاء، حتى لو كانت ضرورية، ومع ذلك فهي تتكرر باستمرار، مما يجعل الجسم ضعيفًا. لكن تعليم النفس كلما طال أمده، كلما جعل النفس التي تتقبله أقوى. أما الآن فنحن نخصص كل وقتنا للتفاهات والأحاديث السخيفة غير المفيدة، ونجلس معًا مكتوفي الأيدي أثناء الصباح وبعد الظهر، وفي منتصف النهار والمساء أيضًا، وقد خصصنا أماكن لذلك؛ ولكن عند سماع التعاليم الإلهية مرتين أو ثلاث مرات في الأسبوع نمرض ونشبع تمامًا. ما هو السبب؟ نحن في حالة روحية سيئة. لقد استرخينا تمامًا في القدرة على الرغبة والوصول إلى هذه الأشياء. ولذلك ليس من القوة أن تكون لديك شهية للطعام الروحي. وهذا من بين أمور أخرى دليل عظيم على الضعف، لا للجوع ولا للعطش، بل للعزوف عنهما. فإن كان هذا، عندما يحدث في أجسادنا، هو علامة أكيدة لمرض خطير ومولد للضعف، فبالأولى يكون كذلك في النفوس. يقول أحدهم، كيف إذن نستطيع أن نجدده، ساقطًا ومسترخيًا، إلى القوة؟ ماذا تفعل ماذا تقول؟ من خلال تطبيق الكلمات الإلهية للأنبياء والرسل والأناجيل وكل الآخرين؛ فعندئذ سنعرف أن الإطعام بهذه الأشياء أفضل بكثير من الإطعام بالأطعمة النجسة، لأننا يجب أن نطلق على هذا اسم أحاديثنا واجتماعاتنا الخاملة في غير أوانها. أخبرني، ما هو الأفضل أن نتحدث عن أمور تتعلق بالسوق، أو عن أمور في المحاكم، أو في المخيم، أو عن أشياء في السماء، وعن ما سيكون بعد رحيلنا من هنا؟ أيهما أفضل أن نتكلم عن جارنا وشؤون جيراننا، أو ننشغل بما يخص الآخرين، أو نستفسر عن أمور الملائكة، وفي أمور تخصنا؟ فإن شؤون الجيران ليست من شؤونك على الإطلاق؛ واما السماويات فلكم. لكن، كما يقول أحدهم، يمكن للرجل بمجرد التحدث أن ينهي هذه المواضيع تمامًا. لماذا لا تفكرون بهذا في الأمور التي تتحدثون عنها بلا فائدة وتكاسل، لماذا رغم أنكم ضيعتم حياتكم في هذا، إلا أنكم لم تستنفدوا الموضوع أبدًا؟ ولم أذكر بعد ما هو أسوأ بكثير من هذا. هذه هي الأشياء التي يتحدث عنها النوع الأفضل مع الآخر؛ لكن الأكثر لامبالاة وإهمالًا يقومون في حديثهم باللاعبين والراقصين وسائقي المركبات، ويدنسون آذان الرجال، ويفسدون أرواحهم، ويدفعون طبيعتهم إلى تجاوزات جنونية بهذه الروايات، ومن خلال هذا الخطاب يُدخلون كل أنواع الشر في مخيلتهم. لأنه بمجرد أن ينطق اللسان باسم الراقص، تتصور الروح لنفسها على الفور مظهره، وشعره، وملابسه الرقيقة، ونفسه أكثر مخنثًا من كل شيء. وأخرى تؤجج اللهب بطريقة أخرى، من خلال إدخال بعض الزانية في المحادثة، بكلماتها، ومواقفها، ونظراتها، ونظراتها الضعيفة، وخصلات شعرها الملتوية، ونعومة خديها، وجفونها المطلية. ألم تتأثر إلى حد ما عندما أعطيت هذا الوصف؟ ومع ذلك، لا تخجل ولا تخجل، لأن ضرورة الطبيعة ذاتها تتطلب ذلك، وهكذا تهيأ النفس وفقًا لميل ما يقال. ولكن إذا كنتم، عندما أتكلم، وأنتم واقفون في الكنيسة، وعلى مسافة من هذه الأشياء، قد تأثرتم إلى حد ما أثناء الاستماع، فانظروا كيف من المحتمل أن يكونوا مستعدين، الذين يجلسون في المسرح نفسه، الذين لا يشعرون بالخوف تمامًا، والذين هم غائبون عن هذا الجمع الموقر والرهيب، الذين يرون ويسمعون هذه الأشياء بكثير من الخجل. ولماذا إذن، ربما يقول أحد الذين لا يلتفتون، إذا كانت ضرورة الطبيعة هي التي تهيأ للروح، فهل تترك ذلك وتلومنا؟ لأن أن يلين المرء عندما يسمع هذه الأشياء هو من عمل الطبيعة؛ لكن سماعها ليس خطأً من الطبيعة، بل هو اختيار متعمد. فإن من يتدخل بالنار لا بد أن يتأذى، وكذلك ضعف طبيعتنا. ومع ذلك، فإن الطبيعة لا تجذبنا إلى النار وإلى الضرر الناتج عنها؛ وهذا لا يكون إلا من الانحراف المتعمد. لذلك أتوسل إليكم أن تزيلوا هذا الخطأ وتصححوه، حتى لا تنزلوا بأنفسكم إلى الهاوية، ولا تسقطوا بأنفسكم في حفر الشر، ولا تهربوا بأنفسكم إلى النار، لئلا نعرض أنفسنا لخطر النار المعدة للشيطان. ليكن أننا جميعًا، بعد خلاصنا من هذه النار ومن تلك، نذهب إلى حضن إبراهيم ذاته، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه، للآب والروح القدس، المجد إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 19 في إنجيل يوحنا وجد أولاً أخاه سمعان فقال له: قد وجدنا مسيا، الذي تفسيره المسيح. وأتى به إلى يسوع. 1. عندما خلق الله الإنسان في البدء، لم يتركه وحيدًا، بل أعطاه امرأةً معينةً، وجعلهما يسكنان معًا، عالمًا أن هذه الرفقة ستكون لها فائدة عظيمة. وماذا على الرغم من أن المرأة لم تستخدم هذه الميزة بشكل صحيح؟ ومع ذلك، إذا أصبح أي شخص على دراية كاملة بطبيعة الأمر، فسوف يرى أن هناك فائدة عظيمة للحكماء تنشأ من هذا السكن معًا؛ ليس من أجل الزوجة أو الزوج فقط، بل إذا فعل الإخوة هذا، يستفيدون هم أيضًا. لذلك قال النبي: ما هو الخير، ما هو الحلو، إلا أن يسكن الإخوة معًا؟ مزمور 133: 1، الترجمة السبعينية وحث بولس على عدم إهمال اجتماعنا معًا. عبرانيين 10: 25 بهذا نحن نختلف عن البهائم، لأننا بهذا بنينا مدنا وأسواقا وبيوتا، لكي نتحد بعضنا مع بعض، لا في مكان سكنا فقط، بل برباط المحبة. لأنه بما أن طبيعتنا جاءت ناقصة من صانعها، وليست مكتفية ذاتيًا، فقد أمر الله، لمصلحتنا، أن يتم تصحيح العوز الموجود من خلال المساعدة الناشئة عن الاتصال المتبادل؛ بحيث يتم تعويض ما ينقص في أحدهم من خلال آخر، وبالتالي تصبح الطبيعة المعيبة مكتفية ذاتيًا؛ على سبيل المثال، على الرغم من أنه أصبح فانيًا، إلا أنه يجب أن يحافظ بالخلافة على الخلود لفترة طويلة. كان من الممكن أن أتناول هذه الحجة بمزيد من التفصيل، لإظهار المزايا التي تعود على أولئك الذين يجتمعون من الاتصال الحقيقي والصافي مع بعضهم البعض: ولكن هناك شيء آخر يضغط الآن، وهو الشيء الذي بسببه قدمنا ​​هذه الملاحظات. إن أندراوس، بعد أن مكث مع يسوع وعلم بما فعله، لم يحتفظ بالكنز لنفسه، بل أسرع وأسرع إلى أخيه ليعطيه من الخيرات التي نالها. ولكن لماذا لم يقل يوحنا عن الأمور التي كان المسيح يتحدث معهم؟ ومن أين يتضح أنهم لأجل هذا أقاموا معه؟ وقد أثبتنا ذلك في ذلك اليوم؛ ولكننا قد نتعلم ذلك مما قرأناه اليوم أيضًا. لاحظ ما يقوله أندراوس لأخيه؛ لقد وجدنا مسياس الذي تفسيره المسيح. ترى كيف أظهر، على ما تعلمه في وقت قصير، حكمة المعلم الذي أقنعهم، وغيرتهم الخاصة، الذي اهتم بهذه الأمور منذ زمن طويل، منذ البدء. فقد وجدنا أن هذه الكلمة هي تعبير عن نفس تتعب لحضوره، وتنتظر مجيئه من فوق، وتبتهج عندما يحدث الأمر المنتظر، وتسرع في نقل البشرى للآخرين. وهذا هو جانب المودة الأخوية، والصداقة الطبيعية، والنزعة الصادقة، والحرص على مد الأيدي لبعضنا البعض في الأمور الروحية. فاسمعوه إلى جانب الكلام مع إضافة المقال؛ لأنه لا يقول مسياس بل مسياس. وهكذا كانوا ينتظرون مسيحًا واحدًا، وليس لهم أي شيء مشترك مع الآخرين. وها أنا أتوسل إليكم أن يكون عقل بطرس مطيعًا وسهل الانقياد منذ البداية؛ ركض إليه دون أي تأخير؛ لقد أحضره، كما يقول القديس يوحنا، إلى يسوع. ومع ذلك، لا ينبغي لأحد أن يلوم مزاجه الهادئ إذا تلقى الكلمة دون الكثير من التساؤل، لأنه من المحتمل أن يكون أخوه قد أخبره بهذه الأشياء بشكل أكثر دقة وإسهابًا؛ لكن الإنجيليين، من منطلق حرصهم على الإيجاز، كانوا يختصرون كثيرًا من الأمور باستمرار. علاوة على ذلك، لم يُقال مطلقًا إنه آمن، بل إنه أتى به إلى يسوع ليسلمه له في المستقبل، حتى يتعلم منه كل شيء. لأن التلميذ الآخر كان معه أيضًا وساهم في ذلك. ولو أن يوحنا المعمدان، عندما قال إنه الحمل، وأنه عمد بالروح، سلمهم ليتعلموا منه عقيدة أوضح في هذا الشأن، فبالأولى كثيرًا لكان أندراوس قد فعل هذا، غير معتبر نفسه مكتفيًا بإعلان الكل، بل يجذبه إلى ينبوع النور بالكثير من الغيرة والفرح، حتى أن الآخر لم يتأخر أو يؤخر على الإطلاق. فلما رآه يسوع قال: أنت سمعان بن يونا. أنت تدعى صفا، الذي تفسيره حجر. 2. يبدأ منذ الآن فصاعدًا في الكشف عن الأمور المتعلقة بلاهوته، ويكشفها شيئًا فشيئًا بالنبوات. وهكذا فعل في حالة نثنائيل والمرأة السامرية. لأن النبوات تجلب للإنسان ما لا يقل عن المعجزات. وخالية من مظهر التفاخر. ربما يتم الافتراء على المعجزات بين الرجال الأغبياء، كما قالوا، فهو يخرج الشياطين، ببعلزبول متى 12: 24، ولكن لم يُقال شيء من هذا القبيل عن النبوة على الإطلاق. والآن في حالة نثنائيل وسمعان استخدم هذه الطريقة في التعليم، ولكن مع أندراوس وفيلبس لم يفعل ذلك. لماذا كان هذا؟ لأن هؤلاء (الاثنين) كان لديهما شهادة يوحنا، استعدادًا ليس بالقليل، وقد نال فيلبس دليل الإيمان الصادق، عندما رأى الحاضرين. أنت سمعان بن يونا. بالحاضر يضمن المستقبل؛ فمن الواضح أن الذي سمى أبا بطرس عرف المستقبل أيضًا. ويحضر التنبؤ بالثناء؛ لكن الهدف لم يكن التملق، بل التنبؤ بشيء ما في المستقبل. اسمع على الأقل في حالة المرأة السامرية، كيف ينطق بالتنبؤ مع توبيخ شديد؛ يقول إنه كان لديك خمسة أزواج، والذي لديك الآن ليس زوجك. يوحنا 4: 18 كذلك أبوه أيضًا يقدم حسابًا عظيمًا للنبوة، عندما يقف ضد كرامة الأصنام: "ليخبروك، كما يقول، بما يأتي عليك" (اشعياء 47: 13)؛ ومرة أخرى أعلنت وخلصت وليس بينكم إله غريب (إشعياء 43: 12) السبعينية؛ وهو يبرز هذا من خلال كل النبوة. لأن النبوة هي بشكل خاص عمل الله، الذي لا يستطيع الشياطين حتى أن يقلدوه، مع أنهم يجاهدون كثيرًا. ففي حالة المعجزات قد يكون هناك ضلال. لكن التنبؤ بالمستقبل على وجه التحديد يعود إلى تلك الطبيعة النقية وحدها. أو إذا فعل الشياطين ذلك، فذلك عن طريق خداع النوع الأبسط؛ حيث يمكن دائمًا اكتشاف أقوالهم بسهولة. ولكن بطرس لم يرد على هذه الكلمات؛ حتى الآن لم يكن يعرف شيئًا بوضوح، لكنه كان لا يزال يتعلم. ولاحظ أنه حتى التنبؤ لم يتم تحديده بشكل كامل؛ لأن يسوع لم يقل: سأغير اسمك إلى بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، بل أنت ستدعى صفا. كان الخطاب السابق سيعبر عن سلطة وقوة كبيرة جدًا؛ لأن المسيح لا يعلن على الفور ولا في البداية كل قوته، بل يتكلم لفترة من الوقت بلهجة أكثر تواضعًا؛ وهكذا، عندما قدم الدليل على لاهوته، عبّر عن ذلك بسلطان أكبر قائلاً: طوبى لك يا سمعان، لأن أبي أعلن لك. ومرة أخرى أنت بطرس وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي. متى 16: 17-18 فسماه هكذا، ويعقوب وأخيه دعاا أبناء الرعد. مرقس 3: 17 فلماذا يفعل هذا؟ ليُظهر أنه هو الذي أعطى العهد القديم، وأنه هو الذي غيّر الأسماء، الذي دعا أبرام إبراهيم، وساراي سارة، ويعقوب إسرائيل. لقد أطلق أسماء على كثيرين حتى منذ ولادتهم، مثل إسحق وشمشون ولمن في إشعياء وهوشع (إشعياء 8: 3)؛ هوشع ١: ٤-٩؛ وأما لآخرين فأعطاهم بعد أن سماهم آباؤهم كما ذكرنا، وليشوع بن نون. وكان من عادة القدماء أيضًا تسمية الأشياء بأسماء، وهو ما فعلته ليئة أيضًا؛ وهذا لا يحدث بدون سبب، بل لكي يحصل الناس على الألقاب لتذكيرهم بصلاح الله، حتى تسمع ذكرى النبوءة التي تنقلها الأسماء في آذان أولئك الذين يتلقونها. وهكذا أيضًا سمى يوحنا مبكرًا، لأن الذين تألقت فضيلتهم منذ شبابهم المبكر، منذ ذلك الوقت حصلوا على أسمائهم؛ بينما بالنسبة لأولئك الذين سيصبحون عظماء في فترة لاحقة، أُعطي اللقب أيضًا لاحقًا. 3. ولكن بعد ذلك أخذ كل منهم اسمًا مختلفًا، والآن لدينا جميعًا اسم واحد، وهو أعظم من أي شيء آخر، وهو أن ندعو مسيحيين، وأبناء الله، وأصدقائه، وجسده. لأن هذا المصطلح نفسه قادر أكثر من كل تلك الكلمات الأخرى على إيقاظنا وجعلنا أكثر حماسًا لممارسة الفضيلة. دعونا لا نتصرف بشكل لا يليق بالشرف الذي ينتمي إليه اللقب، نظرًا لكرامتنا الزائدة، نحن الذين ندعو المسيح؛ فانه هكذا دعانا بولس. فلنضع في اعتبارنا ونحترم عظمة هذه التسمية. 1 كورنثوس 3: 23 لأنه إن كان من يقال أنه من نسل قائد مشهور أو مميز، يفتخر بأنه يدعى ابن هذا أو ذاك، ويحسب الاسم شرفًا عظيمًا، ويجتهد بكل طريقة لئلا يلصق، بإهماله، العار على من دعي على اسمه؛ أفلا ينبغي لنا، نحن الذين يُطلق علينا اسم، ليس قائدًا عسكريًا، ولا أحدًا من أمراء الأرض، ولا ملاكًا، ولا رئيس ملائكة، ولا سيرافيم، بل ملك هؤلاء نفسه، أن نبذل حتى حياتنا ذاتها بحرية، حتى لا نهين ذاك الذي أكرمنا؟ ألا تعلمون ما هي الكرامة التي تتمتع بها الفرق الملكية من حاملي الترس وحاملي الرماح التي حول الملك؟ لذلك، دعونا نحن الذين حسبنا أهلًا لأن نكون بالقرب منه، وأقرب كثيرًا، وأقرب كثيرًا من أولئك الذين ذكرناهم للتو، كما أن الجسد أقرب إلى الرأس منهم، دعونا نستخدم كل الوسائل لنكون مقلدين بالمسيح. فماذا يقول المسيح إذن؟ للثعالب أوجرة ولطيور السماء أعشاش. وأما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه. لوقا 9: ​​58 والآن إن كنت أطلب منكم هذا، فربما يكون في نظر معظمكم ثقيلا وثقيلا. لذلك، من أجل ضعفك، لا أتحدث عن مثل هذا الكمال، لكني أريد ألا تكون مسمرًا في الغنى؛ وبما أنني، بسبب ضعف الكثيرين، أتراجع إلى حد ما عن (المطالبة) بالإفراط في الفضيلة، فإنني أرغب في أن تفعل ذلك وأكثر من ذلك بكثير إلى جانب الرذيلة. أنا لا ألوم أولئك الذين لديهم منازل وأراضي وثروات وخدم، ولكني أتمنى أن يمتلكوا هذه الأشياء بطريقة آمنة ومناسبة. وما هو الطريق الذي يصبح؟ كأسياد لا كعبيد. حتى يحكموهم، ولا يحكموا بهم؛ التي يستخدمونها، وليس إساءة استخدامها. لهذا السبب تُسمى أشياء يجب استخدامها، حتى نتمكن من استخدامها في الخدمات الضرورية، وليس تخزينها؛ هذا مكتب منزلي، وهذا مكتب ماجستير؛ يجب على العبد أن يحافظ عليها، ولكن على السيد وذو السلطان العظيم أن ينفقها. أنتم لم تتلقوا أموالكم لتدفنوها، بل لتوزّعوها. ولو أراد الله أن تكون الأموال مكنزة، لما أعطاها للناس، بل لأبقاها كما كانت في الأرض؛ ولكن لأنه يريد أن يتم إنفاقها، فقد سمح لنا بالحصول عليها حتى نتمكن من نقلها لبعضنا البعض. وإذا احتفظنا بها لأنفسنا، فإننا لم نعد أسيادًا عليها. ولكن إذا كنت ترغب في جعلها أعظم وبالتالي إبقائها مغلقة، فحتى في هذه الحالة، فإن أفضل خطة على الإطلاق هي تشتيتها وتوزيعها في جميع الاتجاهات؛ لأنه لا دخل بدون إنفاق، ولا ثروة بدون إنفاق. ويمكن للمرء أن يرى أن الأمر كذلك حتى في الأمور الدنيوية. هكذا هو الحال مع التاجر، هكذا مع الفلاح، الذي يقدم ثروته والآخر زرعه؛ أحدهما يبحر في البحر لتوزيع بضاعته، والآخر يعمل طوال العام في زرع بذوره والعناية بها. ولكن هنا ليست هناك حاجة إلى أي من هذه الأشياء، لا لتجهيز سفينة، ولا نير بقر، ولا لحرث الأرض، ولا للقلق بشأن الطقس غير المستقر، ولا للخوف من سقوط البرد؛ هنا لا توجد أمواج ولا صخور. هذه الرحلة وهذا الزرع يحتاجان إلى شيء واحد فقط، وهو أن نتخلص من ممتلكاتنا؛ أما باقي الأمور فيفعلها الفلاح الذي قال عنه المسيح: أبي هو الكرام. John 15:1 أليس إذن سخيفًا أن نكون متكاسلين ومتكاسلين حيث يمكننا أن نكسب كل شيء بدون تعب، وحيث يوجد الكثير من الأتعاب والمتاعب والهموم الكثيرة، وبعد كل شيء، رجاء غير مؤكد، هناك تظهر كل الرغبة؟ أتوسل إليكم، ألا نكون إلى هذه الدرجة بلا معنى بشأن خلاصنا، بل دعونا نترك المهمة الأكثر إزعاجًا، ونركض إلى ما هو أسهل وأكثر فائدة، حتى ننال أيضًا الخيرات العتيدة. بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح الذي معه المجد للآب والروح القدس المحيي الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. العظة 20 في إنجيل يوحنا وفي الغد أراد يسوع أن يخرج إلى الجليل فوجد فيلبس فقال له اتبعني. وكان فيلبس من بيت صيدا، من مدينة أندراوس وبطرس. 1. لكل مفكر دقيق هناك مكسب (أمثال 14: 23، السبعينية)، يقول المثل؛ وقد أشار المسيح إلى أكثر من هذا بقوله: "من يطلب يجد". متى 7: 8 لذلك لا يخطر لي بعد أن أتساءل كيف اتبع فيلبس المسيح. اقتنع أندراوس عندما سمع من يوحنا، وبطرس نفسه من أندراوس، لكن فيلبس لم يتعلم شيئًا من أحد سوى المسيح الذي قال له هذا فقط، اتبعني، وأطاع على الفور، ولم يرجع، بل أصبح أيضًا كارزًا للآخرين. فركض إلى نثنائيل وقال له: وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس والأنبياء. هل ترى ما كان يتمتع به من عقل مفكر، وكم كان يتأمل في كتابات موسى، ويتوقع المجيء؟ لقد وجدنا أن التعبير ينتمي دائمًا إلى أولئك الذين يبحثون بطريقة ما. وفي اليوم التالي خرج يسوع إلى الجليل. قبل أن ينضم إليه أحد، لم يدع أحدا؛ ولم يتصرف هكذا بلا سبب، بل بحسب حكمته وذكائه. لأنه لو لم يأت أحد إليه بشكل عفوي، فقد اجتذبهم بنفسه، فربما كانوا قد انطلقوا بعيدًا؛ ولكن الآن، إذ اختاروا هذا من أنفسهم، ظلوا بعد ذلك ثابتين. يدعو فيلبس الذي كان يعرفه أكثر. لأنه، بما أنه وُلِد وترعرع في الجليل، عرفه أكثر من غيره. وبعد أن أخذ التلاميذ، ذهب بعد ذلك إلى قبض الآخرين، واجتذب إليه فيلبس ونثنائيل. أما في حالة نثنائيل فلم يكن الأمر رائعًا جدًا، لأن شهرة يسوع كانت قد خرجت إلى كل سورية. متى 4: 24 ولكن الشيء العجيب هو احترامهم لبطرس ويعقوب وفيلبس، لأنهم آمنوا، ليس فقط قبل المعجزات، بل أنهم فعلوا هذا وهم من الجليل، التي لم يخرج منها نبي، ولا يمكن أن يأتي شيء صالح. لأن الجليليين كانوا إلى حد ما أكثر فظاظة وبلادة من الآخرين؛ ولكن حتى في هذا أظهر المسيح قوته بأن اختار أفضل تلاميذه من أرض لم تثمر. من المحتمل إذن أن فيلبس، بعد أن رأى بطرس وأندراوس، وسمع ما قاله يوحنا، تبعه؛ ومن المحتمل أيضًا أن صوت المسيح قد أحدث فيه شيئًا ما؛ لأنه كان يعرف أولئك الذين سيكونون صالحين للخدمة. لكن كل هذه النقاط يختصرها الإنجيلي. كان يعلم أن المسيح سيأتي. ولم يكن يعلم أن هذا هو المسيح، وأقول هذا إنه سمع إما من بطرس أو من يوحنا. ولكن يوحنا يذكر قريته أيضًا، لكي تعلموا أن الله قد اختار ضعفاء العالم. 1 كورنثوس 1: 27 فيلبس وجد نثنائيل فقال له وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس والأنبياء يسوع ابن يوسف الذي من الناصرة. يقول هذا ليجعل كرازته ذات مصداقية، وهو ما يجب أن يكون إذا كان يعتمد على موسى والأنبياء أيضًا، وبذلك يحرج سامعيه. لأنه إذ كان نثنائيل رجلاً دقيقًا يرى كل شيء بالحق، كما شهد المسيح أيضًا وأظهر الحدث، فإن فيلبس يرجعه بالعقل إلى موسى والأنبياء، حتى يقبل المبشر به. ولم يضطرب إذ دعاه ابن يوسف. لأنه لا يزال من المفترض أن يكون ابنه. ومن أين يا فيلبس يتضح أن هذا هو؟ ما الدليل الذي تذكره لنا؟ لأنه لا يكفي مجرد التأكيد على هذا. ما هي العلامة التي رأيتها، ما هي المعجزة؟ ليس من دون خطر الاعتقاد بدون سبب في مثل هذه الأمور. ما الدليل إذن لديك؟ يجيب مثل أندرو. لأنه على الرغم من عدم قدرته على إنتاج الثروة التي وجدها، أو وصف كنزه بالكلمات، عندما اكتشفه، قاد أخاه إليه. وكذلك فعل فيليب أيضًا. كيف هذا هو المسيح وكيف سبق الأنبياء فبشروا به لم يقل. لكنه يجذبه إلى يسوع عالمًا أنه لن يسقط بعد ذلك إذا ذاق مرة واحدة كلماته وتعليمه. فقال له نثنائيل أمن الناصرة يمكن أن يكون شيء صالح. قال له فيلبس تعال وانظر. ورأى يسوع نثنائيل مقبلا إليه فقال عنه هوذا إسرائيلي حقا لا غش فيه. وهو يمتدح الرجل ويستحسنه، لأنه قال: أمن الناصرة يمكن أن يكون شيء صالح؟ ومع ذلك كان ينبغي إلقاء اللوم عليه. بالتأكيد لا؛ فإن الكلام ليس كلام غير مؤمن، ولا يستحق اللوم، بل الثناء. كيف ذلك، وبأي طريقة؟ لأن نثنائيل كان ينظر إلى كتب الأنبياء أكثر من فيلبس. لأنه سمع من الكتب أنه ينبغي أن يأتي المسيح من بيت لحم ومن القرية التي كان فيها داود. وهذا الاعتقاد ساد على الأقل بين اليهود، وقد أعلنه النبي منذ القديم قائلاً: "وأنت يا بيت لحم لست الصغرى بين رؤساء يهوذا، فمنك يخرج والي يرعى شعبي إسرائيل". متى 2: 6؛ ميخا 5: 2 فلما سمع أنه من الناصرة اضطرب وارتاب، إذ لم يجد إعلان فيلبس موافقا لنبوة النبي. لكن لاحظ حكمته وصراحته حتى في شكه. لم يقل للوقت: يا فيلبس، أنت تخدعني وتتكلم بالكذب، لست أصدقك، لا آتي. لقد تعلمت من الأنبياء أنه ينبغي أن يأتي المسيح من بيت لحم، تقولون: من الناصرة؛ لذلك ليس هذا هو المسيح. لم يقل شيئا من هذا القبيل؛ ولكن ماذا يفعل؟ يذهب إليه بنفسه؛ مظهرًا، من خلال عدم الاعتراف بأن المسيح كان من الناصرة، دقته فيما يتعلق بالكتاب المقدس، وشخصيته التي لا يمكن خداعها بسهولة؛ وعدم رفض من جاء بالبشرى بالرغبة العظيمة التي شعر بها لمجيء المسيح. لأنه كان يعتقد في نفسه أن فيليب ربما كان مخطئًا بشأن المكان. 2. ولاحظ، أرجوك، طريقة تراجعه، ومدى لطفه، وعلى شكل سؤال. لانه لم يقل الجليل لا يصنع خيرا. ولكن كيف قال؟ هل يمكن أن يخرج من الناصرة شيء صالح؟ وكان فيلبس أيضًا حكيمًا جدًا؛ فإنه ليس كشخص محتار وغاضب ومتضايق، بل يثابر، يريد أن يجذب الإنسان، ويظهر لنا من أول تبشيره الحزم الذي يصير رسولًا. لذلك يقول المسيح أيضًا هوذا إسرائيلي حقًا لا غش فيه. بحيث يكون هناك شخص مثل إسرائيلي كاذب؛ ولكن هذا ليس مثل هذا. لأن دينونته، كما يقول المسيح، غير متحيزة، ولا تتحدث عن نعمة أو عن سوء مشاعر. ومع ذلك، عندما سُئل اليهود أين يجب أن يولد المسيح، أجابوا: "في بيت لحم" (متى 2: 5)، وقدموا الدليل قائلين: "وأنت يا بيت لحم لست الأصغر بين رؤساء يهوذا". ميخا 5: 2 قبلما رأوه شهدوا بهذا ولكن لما رأوه في خبثهم أخفوا الشهادة قائلين وأما هذا فلا نعلم من أين هو. يوحنا 9: 29 ولم يفعل نثنائيل هذا، بل ظل متمسكا بالرأي الذي كان لديه من البدء أنه ليس من الناصرة. فكيف يدعوه الأنبياء ناصريًا؟ من نشأته وبقائه هناك. ولم يقل: "أنا لست من الناصرة" كما قال لك فيلبس، بل من بيت لحم، حتى لا يجعل القصة موضع شك على الفور. وبالإضافة إلى ذلك، لأنه حتى لو كان قد حصل على الإيمان، فإنه لم يكن ليقدم دليلاً كافياً على أنه المسيح. فإنه ما الذي منعه وهو غير المسيح أن يكون من بيت لحم مثل الآخرين الذين ولدوا فيها؟ هذا ثم يغفل. ولكنه يفعل ما هو له القوة الأكبر لإحضاره، لأنه يوضح أنه كان حاضرًا عندما كانوا يتحدثون. لأنه لما قال نثنائيل: من أين تعرفني؟ . . . قبل أن يدعوك فيلبس وأنت تحت التينة رأيتك. مراقبة الرجل حازم وثابت. عندما قال المسيح: "هوذا إسرائيلي حقًا، لم يكن هذا الاستحسان عبثًا، لم يركض وراء هذا التسبيح العلني، بل استمر في البحث والبحث بدقة أكبر، ويرغب في تعلم شيء مؤكد". وما زال يسأل كإنسان، لكن يسوع أجاب كالله. لأنه قال: أنا عرفتك منذ الأول (هو وصراحة خلقه، وهذا لم يعرفه كإنسان لأنه اتبعه عن كثب، بل كإله من الأول)، ولكن الآن رأيتك عند شجرة التين؛ ولم يكن هناك أحد إلا فيلبس ونثنائيل اللذان قالا هذا كله على انفراد. ويذكر أنه إذ رآه من بعيد قال هوذا إسرائيلي حقًا. ليظهر أن المسيح قبل أن يقترب فيلبس قال هذا الكلام لكي لا تشك في الشهادة. ولهذا السبب أيضًا سمى الزمان والمكان والشجرة. لأنه لو قال فقط: قبل أن يأتي إليك فيلبس، رأيتك، لربما شك في أنه أرسله ولم يقل شيئًا عجيبًا. ولكن الآن، من خلال ذكر المكان الذي كان فيه عندما خاطبه فيلبس، واسم الشجرة، ووقت المحادثة، أظهر أن معرفته المسبقة لا تقبل الشك. ولم يُظهر له علمه المسبق فحسب، بل علمه أيضًا بطريقة أخرى. لأنه أعاده إلى تذكر ما قالوه بعد ذلك؛ مثل: هل يمكن أن يكون من الناصرة شيء صالح؟ ولهذا السبب بالذات قبله نثنائيل، لأنه عندما نطق بهذه الكلمات، لم يدينه، بل مدحه واستحسنه. لذلك تأكد أن هذا هو المسيح بالفعل، سواء من معرفته المسبقة أو من خلال بحثه الدقيق عن مشاعره، وهو عمل الشخص الذي سيُظهر أنه يعرف ما كان في ذهنه؛ علاوة على ذلك، لأنه لم يلومه، بل مدحه عندما بدا وكأنه يتحدث ضد نفسه. فقال حينئذ أن فيلبس قد دعاه. لكن ما قاله فيلبس له أو هو لفيلبس، حذفه، تاركًا الأمر لضميره، ولم يرغب في توبيخه أكثر. 3. هل رآه إلا قبل أن يدعوه فيلبس؟ ألم يره قبل هذا بعينه التي لا تنام؟ رآه ولم يستطع أحد أن يعارضه. ولكن هذا ما كان من الضروري قوله في ذلك الوقت. وماذا فعل نثنائيل؟ ولما حصل على الدليل القاطع على علمه المسبق، سارع إلى الاعتراف به، مبينًا بتأخيره السابق حذره، وإنصافه بموافقته بعد ذلك. لأنه قال الإنجيلي فأجاب وقال له يا سيدي أنت ابن الله أنت ملك إسرائيل. هل ترى كيف امتلأت نفسه في الحال بالفرح الشديد، واحتضنت يسوع بالكلمات؟ أنت، كما يقول، هو ذلك المنتظر، الذي سعى إليه. أرأيتم كيف تعجب وكيف تعجب؟ كيف يقفز ويرقص فرحاً؟ هكذا ينبغي علينا نحن أيضاً أن نفرح نحن الذين حسبنا أهلاً أن يعرفوا ابن الله. أن نفرح، ليس بالفكر وحده، بل بإظهاره أيضًا من خلال أعمالنا. وماذا يجب على الفرحين أن يفعلوا؟ أطيعوا من أعلن لهم. ومن أطاع فليفعل ما يشاء. لأننا إذا كنا سنفعل ما يغضبه، فكيف نظهر أننا نفرح؟ ألا ترى في بيوتنا عندما يستضيف الرجل من يحبه، كم يبذل جهده بكل سرور، ويركض في كل اتجاه، ومع أنه يجب أن ينفق كل ما لديه، ولا يدخر شيئًا حتى يرضي زائره؟ ولكن إذا لم يحضر الداعي دعوته، ولم يفعل أشياء تريحه، ولو أنه قال عشرة آلاف مرة أنه يفرح بمجيئه، فلن يصدقه أبدًا. وبالعدل؛ فإن ذلك ينبغي أن يظهر بالأفعال. فلنظهر إذًا، بعد أن جاء المسيح إلينا، أننا نفرح ولا نفعل شيئًا يغضبه. فلنزين المسكن الذي جاء إليه، فإن هذا ما يفعله الفرحون. لنضع أمامه الوجبة التي يشتهي أن يأكلها، فإن هذا ما يفعله الذين يقيمون العيد. وما هي هذه الوجبة؟ يقول بنفسه؛ طعامي هو أن أعمل مشيئة الذي أرسلني. يوحنا 4: 34 عندما يجوع فلنطعمه. عندما يعطش نسقيه. ولو أعطيته كوبًا من الماء البارد، فإنه يقبله؛ لأنه يحبك، ولمن يحب، قرابين المحبوب، وإن كانت صغيرة، تبدو عظيمة. فقط لا تكن متكاسلا. ولو ألقيت فلسين فقط، لا يرفضهما، بل يقبلهما كغنى عظيم. لأنه بما أنه بلا احتياجات، ويقبل هذه التقدمات، ليس لأنه يحتاج إليها، فمن المعقول ألا يكون كل تمييز في كمية العطايا، بل في نية المعطي. أظهر فقط أنك تحب الذي جاء، وأنك تبذل كل اجتهاد من أجله، وأنك تفرح بمجيئه. انظر كيف هو مستعد تجاهك. لقد جاء من أجلك، ووضع حياته من أجلك، وبعد كل هذا لا يرفض حتى أن يتوسل إليك. يقول بولس: "نحن سفراء عن المسيح، كأن الله يطلب إليكم بنا". 2كورنثوس 5: 20 ومن يقول أحد أنه مجنون حتى لا يحب سيده؟ وأنا أقول ذلك أيضاً، وأعلم أن أحداً منا لن ينكر ذلك قولاً أو نية؛ ولكن المحبوب يريد أن يظهر محبته، ليس بالكلام فقط، بل بالأفعال أيضًا. فإن القول بأننا نحب، وعدم التصرف كمحبين، هو أمر مثير للسخرية، ليس فقط أمام الله، بل حتى أمام الناس. ومن ثم فإن الاعتراف به بالقول فقط، بينما نحن نقاومه بالأفعال، ليس فقط غير نافع، بل أيضًا مضر لنا. دعونا، أتوسل إليك، أن نعترف أيضًا بأعمالنا؛ لكي ننال نحن أيضًا اعترافًا منه في ذلك اليوم، عندما يعترف أمام أبيه بالمستحقين في المسيح يسوع ربنا، الذي به وبه، للآب والروح القدس المجد، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. العظة 21 في إنجيل يوحنا أجاب نثنائيل وقال له يا سيدي أنت ابن الله أنت ملك إسرائيل. أجاب يسوع وقال له: لأني قلت لك: رأيتك تحت التينة، أتؤمن؟ وسوف ترى أشياء أعظم من هذه. 1. أيها الأحباء، نحن بحاجة إلى عناية كبيرة، وإلى الكثير من اليقظة، حتى نتمكن من النظر إلى عمق الكتب الإلهية. لأنه ليس من الممكن اكتشاف معناها بطريقة مهملة، أو أثناء نومنا، ولكن هناك حاجة إلى بحث دقيق، وهناك حاجة إلى صلاة جادة، حتى نتمكن من رؤية بعض الطريق إلى أسرار الأقوال الإلهية. اليوم، على سبيل المثال، لا يُطرح علينا سؤال تافه، بل سؤال يتطلب الكثير من الحماس والبحث. لأنه عندما قال نثنائيل: أنت ابن الله، أجاب المسيح: لأني قلت لك: رأيتك تحت التينة، أتؤمن؟ وسوف ترى أشياء أعظم من هذه. والآن ما هو السؤال الذي يطرحه هذا المقطع؟ هذا هو. بطرس، بعد العديد من المعجزات وهذه التعاليم السامية، اعترف بأنك ابن الله (متى 16: 16)، يُدعى مباركًا، لأنه تلقى الإعلان من الآب؛ بينما نثنائيل، على الرغم من أنه قال نفس الشيء قبل أن يرى أو يسمع أي معجزات أو تعليم، لم يكن لديه مثل هذه الكلمة موجهة إليه، ولكن كما لو أنه لم يقل الكثير كما كان ينبغي أن يقول، فقد وصل إلى أشياء أعظم. ماذا يمكن أن يكون سبب هذا؟ أي أن بطرس ونثنائيل كلاهما تكلما بنفس الكلمات، ولكن ليس كلاهما بنفس النية. لقد اعترف به بطرس أنه ابن الله ولكنه الله الحقيقي؛ نثنائيل، باعتباره مجرد إنسان. وأين يظهر هذا؟ ومما قاله بعد هذه الكلمات؛ لأنه بعد ذلك أنت ابن الله، ويضيف: أنت ملك إسرائيل. ولكن ابن الله ليس ملك إسرائيل فقط، بل ملك العالم أجمع. وما أقوله واضح، ليس من هذا فقط، بل مما يليه أيضًا. لأن المسيح لم يضف شيئًا أكثر إلى بطرس، بل كما لو كان إيمانه كاملاً، قال إنه على اعترافه هذا سيبني الكنيسة. ولكن في الحالة الأخرى، لم يفعل شيئًا كهذا، بل على العكس. لأنه كما لو كان هناك جزء كبير، وهذا الأفضل، يريد أن يعترف باعترافه، أضاف ما يلي. لماذا يقول؟ الحق الحق أقول لكم: من الآن ترون السماء مفتوحة، وملائكة الله يصعدون وينزلون على ابن الإنسان. هل ترى كيف يرفعه شيئًا فشيئًا عن الأرض، ولا يجعله يتخيله مجرد إنسان؟ فإن الذي تخدمه الملائكة، وتصعد عليه الملائكة وتنزل، كيف يمكن أن يكون إنسانًا؟ ولهذا قال سترى أعظم من هذا. ودليلًا على ذلك يقدم خدمة الملائكة. وما يعنيه هو شيء من هذا القبيل: هل يبدو لك هذا الأمر عظيمًا يا نثنائيل، وهل لهذا السبب اعترفت بي ملكًا على إسرائيل؟ فماذا تقول إذا رأيت الملائكة يصعدون وينزلون علي؟ يقنعه بهذه الكلمات أن يعترف به رب الملائكة أيضًا. لأنه كما على ابن الملك، صعد ونزل الخدام الملكيون، مرة في وقت الصلب، ومرة أخرى في وقت القيامة والصعود، وقبل هذا أيضًا، عندما أتوا وخدموه (متى 4: 11)، إذ بشروا بميلاده، وصرخوا: المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام (لوقا 2: 14)، عندما جاءوا إلى مريم، عندما جاءوا. إلى يوسف. وهو يفعل الآن ما فعله في كثير من الحالات؛ إنه ينطق بتنبؤين، ويعطي دليلًا حاليًا على أحدهما، ويؤكد ما يجب تحقيقه بما هو موجود بالفعل. لأنه قد ثبت بعض أقواله، مثل: قبل أن يدعوك فيلبس، رأيتك تحت التينة؛ والبعض الآخر لم يحدث بعد، وقد حدث ذلك جزئيًا، أي نزول الملائكة وصعودهم، عند الصلب، والقيامة، والصعود؛ وهذا يجعل كلماته مصداقية حتى قبل الحدث. فإن من عرف قدرته مما سبق، وسمع منه عما سيأتي، سيكون من الأسهل عليه أن يقبل هذه النبوءة أيضًا. فماذا يفعل نثنائيل إذن؟ على هذا لم يرد. ولذلك عند هذه النقطة أوقف المسيح حديثه معه، وسمح له أن يفكر على انفراد فيما قيل؛ ولم يختار أن يسكب دفعة واحدة، إذ ألقى البذار في أرض خصبة، ثم تركها لتنمو على مهل. وقد أظهر هذا في موضع آخر حيث يقول: يشبه ملكوت السماوات إنساناً يزرع زرعاً جيداً، وفيما هو نائم يأتي عدوه ويزرع زواناً في الحنطة. وفي اليوم الثالث كان عرس في قانا الجليل. ودُعي يسوع إلى العرس. وكانت أم يسوع هناك وإخوته. لقد قلت من قبل أنه مشهور في الجليل؛ لذلك يدعونه إلى الزواج فيأتي. لأنه لم ينظر إلى كرامته، بل إلى منفعتنا. فالذي يحتقر ألا يتخذ صورة العبد (فيلبي 2: 7) لا يكره أن يكون حاضرًا في حفل زفاف العبيد. فالذي جلس مع العشارين والخطاة (متى 9: 13)، لا يرفض الجلوس مع الحاضرين في حفل الزفاف. من المؤكد أن الذين دعوه لم يشكلوا حكمًا مناسبًا عليه، ولم يدعوه كشخص عظيم، بل كمجرد أحد معارفه العاديين؛ وهذا ما أشار إليه الإنجيلي بقوله: وكانت هناك أم يسوع وإخوته. وكما دعواها وإخوته، فقد دعوا يسوع. ولما أرادوا خمرا قالت له أمه ليس لهم خمر. ومن المفيد هنا أن نتساءل من أين جاء إلى ذهن أمه أن تتخيل شيئًا عظيمًا عن ابنها؛ لأنه لم يكن قد صنع آية بعد، إذ يقول الإنجيلي: هذه بداية الآيات صنعها يسوع في قانا الجليل. يوحنا 2:11 2. الآن، إذا قال أحد أن هذا ليس دليلاً كافيًا على أنها كانت بداية معجزاته، لأنه تمت إضافة ببساطة في قانا الجليل، حيث يسمح بأن تكون أول ما تم هناك، ولكن ليس الأول تمامًا وبشكل مطلق، لأنه ربما كان من الممكن أن يفعل آخرين في مكان آخر، فإننا سنجيبه على ما قلناه سابقًا. ومن أي نوع؟ قول يوحنا (المعمدان)؛ ولم أعرفه. بل ليظهر لإسرائيل لذلك جئت أعمد بالماء. والآن، لو كان قد صنع المعجزات في سن مبكرة، لما احتاج الإسرائيليون إلى شخص آخر ليعلنه. لأن الذي أتى بين الناس، وبمعجزاته، ظهر هكذا، ليس فقط لأولئك الذين في اليهودية، بل أيضًا للذين في سوريا وما وراءها، والذين فعلوا ذلك في ثلاث سنوات فقط، أو بالأحرى الذين لم يحتاجوا حتى إلى هذه السنوات الثلاث ليظهر نفسه (متى 4: 24)، لأنه على الفور ومنذ البداية انتشرت شهرته في كل مكان؛ أقول، الذي تألق في وقت قصير بالعديد من معجزاته، حتى أصبح اسمه معروفًا للجميع، كان أقل احتمالًا بكثير، إذا كان قد صنع المعجزات منذ صغره وهو طفل، أن يفلت من الانتباه لفترة طويلة. لأن ما حدث كان سيبدو غريبًا كما يفعل صبي، وسيكون هناك وقت لمرتين أو ثلاثة أضعاف هذا العدد، وأكثر من ذلك بكثير. ولكنه في الواقع لم يفعل شيئًا عندما كان طفلاً، باستثناء شيء واحد فقط شهد له لوقا (لوقا 2: 46)، وهو أنه في سن الثانية عشرة جلس يسمع للمعلمين، وكان يُنظر إليه على أنه مثير للإعجاب لأسئلته. ثم إنه من الاحتمال والعقل أنه لم يبدأ آياته دفعة واحدة منذ سن مبكرة؛ لأنهم كانوا سيحسبون الشيء ضلالا. لأنه لو كان كثيرون يشككون في ذلك عندما كان في سن البلوغ، فبالأولى كثيرًا، لو كان قد صنع المعجزات وهو صغير جدًا، فهل كانوا سيعجلون به عاجلاً وقبل الوقت المناسب إلى الصليب، في سم خبثهم؟ وحقائق التدبير ذاتها كانت ستفقد مصداقيتها. يتساءل أحدهم كيف خطر في ذهن أمه أن تتخيل شيئًا عظيمًا عنه؟ لقد بدأ الآن يكشف عن نفسه، وقد تم اكتشافه بوضوح من خلال شهادة يوحنا، ومن خلال ما قاله لتلاميذه. وقبل كل هذا، كان الحمل نفسه وكل الظروف المحيطة به قد ألهمتها برأي عظيم جدًا عن الطفل؛ قال لوقا إنها سمعت كل الأقوال المتعلقة بالطفل وحفظتها في قلبها. لماذا إذن، يقول أحدهم، لم تتحدث بهذا من قبل؟ لأنه، كما قلت، الآن أخيرًا بدأ يظهر نفسه. قبل هذا الوقت كان يعيش كواحد من الكثيرين، ولذلك لم تكن أمه تثق في أن تقول له أي شيء من هذا القبيل؛ ولكن لما سمعت أن يوحنا جاء من أجله، وأنه شهد له مثل هذا، وأن له تلاميذ، وثقت به، ودعت إليه، وقالت: إذ يريدون الخمر، ليس لهم خمر. لأنها أرادت أن تقدم لهما معروفًا، وأن تجعل نفسها أكثر وضوحًا من خلال ابنها؛ وربما كان لديها أيضًا بعض المشاعر الإنسانية، مثل إخوته، عندما قالوا: "أظهر نفسك للعالم" (يوحنا 17: 4)، راغبًا في الحصول على الفضل من معجزاته. ولذلك أجاب بقوة إلى حد ما قائلاً: يا امرأة، ما لي ولك؟ ساعتي لم تأت بعد. ولإثبات أنه كان يحترم أمه كثيرًا، استمع إلى لوقا وهو يروي كيف كان خاضعًا لوالديه (لوقا ٢: ٥١)، ويعلن مبشرنا كيف كان يفكر في أمرها في نفس وقت الصلب. لأنه حيث لا يشكل الوالدان عائقًا أو عائقًا في أمور الله، فمن واجبنا أن نعطيهم الأولوية، وهناك خطر كبير في عدم القيام بذلك؛ ولكن عندما يطلبون شيئًا في غير أوانه، ويسببون عائقًا في أي أمر روحي، فمن غير الآمن طاعتهم. ولذلك أجاب هكذا في هذا المكان، ومرة ​​أخرى في مكان آخر: من هي أمي ومن هم إخوتي؟ متى 12: 48، لأنهم لم يفكروا فيه بعد؛ وهي، لأنها ولدته، طلبت، كعادة الأمهات الأخريات، أن توجهه في كل شيء، في حين كان ينبغي لها أن تحترمه وتعبده. وكان هذا هو السبب الذي جعله يجيب كما فعل في تلك المناسبة. فانظروا إلى أي شيء كان، أنه عندما كان جميع الناس، مرتفعًا ومنخفضًا، يقفون حوله، عندما كان الجمع عازمًا على سماعه، وبدأ تعليمه في الظهور، كان عليها أن تأتي إلى الوسط وتأخذه من عمل الوعظ، وتتحدث معه على حدة، ولا تتحمل حتى الدخول، بل تجتذبه إلى الخارج فقط لنفسها. ولهذا قال من هي أمي وإخوتي؟ لا لإهانة التي ولدته (بعيدًا عن الفكرة!) بل ليحقق لها أعظم فائدة، ولا يتركها تفكر فيه حقيرة. لأنه لو كان يعتني بالآخرين، ويستخدم كل الوسائل ليغرس فيهم فكرة لائقة عن نفسه، فكم بالأحرى يفعل ذلك في حالة أمه. وبما أنه كان من المحتمل أنه لو أن ابنها قد وجه إليها هذه الكلمات، فإنها لم تكن لتختار حتى ذلك الحين أن تقتنع بسهولة، ولكنها في كل الأحوال كانت ستطالب بالتفوق لكونها أمه، لذلك أجاب كما فعل مع الذين تحدثوا إليه؛ وإلا فإنه لم يكن يستطيع أن يقود أفكارها من تواضعه الحالي إلى تمجيده المستقبلي، لو أنها توقعت أن يكرمها دائمًا كابن، وليس أن يأتي بصفته سيدها. 3. ومن هذا الدافع قال في هذا الموضع: ما لي ولك يا امرأة؟ وأيضا لسبب آخر لا يقل إلحاحا. ماذا كان هذا؟ كان ذلك لكي لا يتم الشك في معجزاته. وكان ينبغي أن يأتي الطلب من المحتاجين، وليس من والدته. ولماذا ذلك؟ لأن ما يتم القيام به بناءً على طلب الأصدقاء، على الرغم من كونه عظيمًا، غالبًا ما يسبب الإساءة للمشاهدين؛ ولكن عندما يطلبون من لديهم الحاجة، تكون المعجزة خالية من الشك، والثناء غير مختلط، والفائدة عظيمة. لذلك، إذا دخل طبيب ممتاز منزلًا به العديد من المرضى، ولم يتحدث إليه أي من المرضى أو أقاربهم، ولكن تم توجيهه من قبل والدته فقط، فسيكون موضع شك ومكروه من قبل المرضى، ولن يعتبره أي من المرضى أو مرافقيهم قادرًا على إظهار أي شيء عظيم أو ملحوظ. ولهذا السبب وبخها في تلك المناسبة قائلاً: ما لي ولك يا امرأة؟ وأمرها في المستقبل ألا تفعل مثل هذا ؛ لأنه وإن كان حريصًا على إكرام أمه، إلا أنه اهتم بالأكثر بخلاص نفسها، وبعمل الخير للكثيرين، الأمر الذي من أجله أخذ جسدًا. هذه إذن لم تكن كلمات شخص يتحدث بوقاحة مع أمه، ولكنها تنتمي إلى نظام حكيم، مما جعلها في حالة ذهنية صحيحة، وشرط أن تتم المعجزات بالشرف الذي يليق بها. وبغض النظر عن الأشياء الأخرى، فإن هذا المظهر الذي تظهره هذه الكلمات وكأنها قيلت بتوبيخ، يكفي لإظهار أنه كان يكرمها بدرجة عالية، لأنه من خلال استيائه أظهر أنه كان يحترمها كثيرًا؛ وبأي طريقة سنقول في الحديث التالي. فكر في هذا إذن، وعندما تسمع امرأة تقول: طوبى للبطن الذي حملك والثديين اللذين رضعتهما، فيجيب: طوبى للذين يفعلون مشيئة أبي (لوقا 11: 27)، افترض أن هذه الكلمات الأخرى أيضًا قيلت بنفس النية. لأن الجواب لم يكن من يرفض أمه، بل من أراد أن يُظهِر أنها لو ولدته لم تكن تنفعها شيئًا لو لم تكن صالحة وأمينة جدًا. الآن، إذا طرحنا سمو نفسها جانبًا، لم ينفع مريم شيئًا أن يولد المسيح منها، فكم بالحري لن يفيدنا أن يكون لنا أب أو أخ أو ابن ذو شخصية فاضلة ونبيلة، إذا كنا نحن أنفسنا بعيدين عن فضيلته. يقول داود الأخ لا يفدى أف يفدي الإنسان؟ مزمور 49: 7، الترجمة السبعينية يجب علينا أن نضع رجاءنا في الخلاص في لا شيء آخر، ولكن فقط في أعمالنا الصالحة (التي تمت) بعد نعمة الله. لأنه لو كان هذا في حد ذاته ينفع لكان قد نفع اليهود، لأن المسيح كان نسيبهم حسب الجسد، وكان سينفع المدينة التي ولد فيها، وكان سينفع إخوته. ولكن طالما أن إخوته لم يهتموا بأنفسهم، فإن شرف أقاربهم لم ينفعهم شيئًا، بل أُدينوا مع بقية العالم، ثم تم قبولهم فقط عندما تألقوا بفضيلتهم؛ فسقطت المدينة واحترقت ولم تربح من ذلك شيئا. وأقاربه حسب الجسد ذُبحوا وهلكوا بؤسًا شديدًا، ولم يربحوا شيئًا للخلاص من علاقتهم به، لأنهم لم يكن لديهم دفاع عن الفضيلة. أما الرسل، على العكس من ذلك، فقد ظهروا أعظم من الجميع، لأنهم اتبعوا الطريق الحقيقي والممتاز للوصول إلى العلاقة معه، أي بالطاعة. ومن هذا نتعلم أننا نحتاج دائمًا إلى الإيمان، وإلى حياة مشرقة ومشرقة، لأن هذا وحده له القوة لخلاصنا. لأنه على الرغم من أن أقاربه كانوا لفترة طويلة مكرمين في كل مكان، إذ كانوا يُدعون أقرباء الرب، إلا أننا الآن لا نعرف حتى أسمائهم، بينما يتم الاحتفال بحياة الرسل وأسمائهم في كل مكان. دعونا إذن لا نفتخر بنبل الميلاد حسب الجسد، بل مع أن لدينا عشرة آلاف أسلاف مشهورين، فلنستخدم الاجتهاد بأنفسنا لنتجاوز امتيازاتهم، عالمين أننا لن نربح شيئًا من اجتهاد الآخرين لمساعدتنا في الدينونة العتيدة؛ بل ستكون هذه إدانة أشد خطورة، وهي أنه على الرغم من أننا ولدنا من أبوين صالحين ولنا قدوة في المنزل، إلا أننا لا نقتدي بمعلمينا. وهذا أقوله الآن، لأنني أرى الكثير من الوثنيين، عندما نقودهم إلى الإيمان ونحثهم على أن يصبحوا مسيحيين، ويطيرون إلى أقربائهم وأجدادهم وبيوتهم، قائلين: كل أقاربي وأصدقائي ورفاقي هم مسيحيون مؤمنون. ما هذا بالنسبة لك أيها البائس والبائس؟ هذا الشيء بالذات سيكون خرابك بشكل خاص، لأنك لم تحترم عدد من حولك، وتهرب إلى الحقيقة. وآخرون مؤمنون أيضًا ولكنهم يعيشون حياة مهملة، وعندما يتم حثهم على الفضيلة يقدمون نفس الدفاع، قائلين إن والدي وجدي وجدي الأكبر كانوا رجالًا أتقياء وصالحين للغاية. لكن هذا بالتأكيد يدينك بشدة، لأنك تنحدر من هؤلاء الرجال، وقد تصرفت بشكل لا يستحق الجذر الذي نشأت منه. اسمع ما يقوله النبي لليهود، خدم إسرائيل كزوجة، ومن أجل زوجة كان يرعى (الغنم) هوشع 12: 12؛ ومرة أخرى، أيها المسيح، أبوكم إبراهيم، تهلل برؤية يومي، ورآه وفرح. يوحنا 8: 56 وفي كل مكان يقدمون لهم أعمال آبائهم الصالحة، ليس فقط لمدحهم، بل أيضا لتشديد الشكوى على نسلهم. فلنستخدم إذًا، إذ نعلم هذا، كل وسيلة لكي نخلص بأعمالنا، لئلا قد خدعنا أنفسنا بثقتنا الباطلة في الآخرين، فنعلم أننا قد خدعنا، إذ لا تنفعنا المعرفة شيئًا. في القبر يقول داود من يشكرك؟ مزمور 6: 5 فلنتوب هنا، لكي ننال الخيرات الأبدية، التي يهبنا الله إياها جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد للآب والروح القدس، إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 22 في إنجيل يوحنا 1. في الكرازة بالكلمة هناك بعض التعب، وهذا ما يعلنه بولس عندما يقول: "ليحسب الشيوخ المدبرين حسنًا كرامة مضاعفة، ولا سيما الذين يتعبون في الكلمة والتعليم". 1 تيموثاوس 5: 17 ولكن في قوتك أن تجعل هذا العمل خفيفًا أو ثقيلًا. لأنه إذا رفضت كلماتنا، أو إذا لم تظهرها في أعمالك دون رفضها فعليًا، فسيكون تعبنا ثقيلًا، لأننا نعمل بلا فائدة وعبثًا. بينما إذا استمعت إليها وأثبتت ذلك بأعمالك، فلن نشعر حتى بالتعب، لأن ثمر عملنا لن يتحمل ظهور عظمة هذا العمل. لذلك، إذا كنت ترغب في إثارة حماستنا، وعدم إخمادها أو إضعافها، أرنا، أتوسل إليك، ثمارك، حتى نرى الحقول تتموج بالحبوب، وتدعمها الآمال في الحصول على محصول وفير، ونحسب ثرواتك، ولا تتكاسل في الاستمرار في هذه التجارة الجيدة. إنه سؤال ليس بسيطًا يُطرح علينا أيضًا اليوم. أولاً، عندما قالت أم يسوع: ليس عندهم خمر، أجاب المسيح: ما لي ولك يا امرأة؟ يا إلهي، الساعة لم تأت بعد. وبعد أن قال هذا، فعل كما قالت أمه؛ عمل يحتاج إلى استفسار لا يقل عن الكلمات. فلننتقل إذن، بعد أن ندعو صانع المعجزة، إلى الشرح. ولا تستخدم الكلمات في هذا الموضع فقط، بل في أماكن أخرى أيضًا؛ لأن نفس الإنجيلي يقول: "لم يقدروا أن يضعوا عليه الأيدي، لأن ساعته لم تكن قد جاءت بعد" (يوحنا 8: 20). ومرة أخرى، لم يلق عليه أحد يدا، لأن ساعته لم تكن قد جاءت بعد (يوحنا 7: 30)؛ ومرة أخرى، قد أتت الساعة، مجد ابنك. يوحنا 17: 1 فماذا تعني الكلمات؟ لقد جمعت المزيد من الأمثلة، حتى أتمكن من تقديم تفسير واحد للجميع. وما هو ذلك التفسير؟ لم يقل المسيح: "لم تأت ساعتي بعد"، لأنها تخضع لضرورة الفصول أو حفظ ساعة؛ فكيف يكون كذلك وهو صانع الأوقات وخالق الأزمنة والأزمنة؟ فإلى ماذا أشار إذن؟ إنه يرغب في إظهار هذا؛ وأنه يعمل كل الأشياء في وقتها المناسب، ولا يفعل كل شيء دفعة واحدة؛ لأنه كان سيحدث نوع من الارتباك والفوضى، لو أنه، بدلاً من أن يعمل كل شيء في أوقاته المناسبة، قام بخلط كل شيء معًا، ميلاده، وقيامته، ومجيئه إلى الدينونة. لاحظ هذا؛ كان من المفترض أن يحدث الخلق، ولكن ليس دفعة واحدة؛ كان ينبغي خلق الرجل والمرأة، ولكن ليس حتى هذين معًا؛ كان يجب أن يُحكم على البشرية بالموت، وكانت هناك قيامة، ولكن الفاصل بين الاثنين كان عظيمًا؛ كان ينبغي إعطاء الناموس، ولكن ليس النعمة معه، كان يجب توزيع كل منهما في وقته المناسب. أما المسيح فلم يكن خاضعًا لضرورة الفصول، بل استقر ترتيبها، إذ هو خالقها. ولذلك يقول في هذا الموضع: لم تأت ساعتي بعد. ومعناه أنه لم يظهر بعد للكثيرين، ولا حتى لجماعة تلاميذه كلها؛ وتبعه أندراوس، وبجانبه فيلبس، ولكن لا أحد غيره. علاوة على ذلك، لم يعرفه أحد من هؤلاء، ولا حتى أمه ولا إخوته، كما ينبغي. لأنه بعد معجزاته الكثيرة يقول الإنجيلي عن إخوته: "وإخوته أيضًا لم يؤمنوا به". يوحنا 7: 5 والذين كانوا في العرس لم يعرفوه لانهم في حاجتهم كانوا سيأتون إليه ويتضرعون إليه. لذلك يقول: لم تأت ساعتي بعد. أي أنني لست معروفًا لدى الشركة بعد، ولا يعرفون حتى أن النبيذ قد نفدت؛ فليتعقلوا هذا أولا. ما كان يجب أن أخبرك بذلك؛ أنت أمي، وتجعل المعجزة مشبوهة. كان ينبغي على أولئك الذين أرادوا النبيذ أن يأتوا ويتوسلون إلي، ليس لأنني بحاجة إلى هذا، ولكن لكي يقبلوا المعجزة بموافقة كاملة. فإن من يعرف أنه محتاج، يكون ممتنًا جدًا عندما يحصل على المساعدة؛ لكن الشخص الذي ليس لديه إحساس بحاجته، لن يكون لديه أبدًا إحساس واضح وواضح بالفائدة. فلماذا بعد أن قال: "ساعتي لم تأت بعد"، وأنكرتها، هل فعل ما أرادته أمه؟ كان السبب الرئيسي هو أن أولئك الذين عارضوه، واعتقدوا أنه خاضع للساعة، قد يكون لديهم دليل كافٍ على أنه لا يخضع لأية ساعة؛ لأنه لو كان كذلك، فكيف كان يستطيع، قبل أن تأتي الساعة المناسبة، أن يفعل ما فعله؟ وفي المكان التالي، فعل ذلك لإكرام أمه، حتى لا يبدو أنه يناقضها ويخجلها تمامًا التي ولدته في حضور الكثيرين؛ وأيضًا حتى لا يُظن أنه يحتاج إلى السلطة، لأنها جلبت العبيد إليه. علاوة على ذلك، حتى عندما قال للمرأة الكنعانية: "ليس حسنًا أن يؤخذ خبز البنين ويعطى للكلاب" (متى 15: 26)، فقد أعطى الخبز أيضًا، حاسبًا على صبرها. ومع أنه قال بعد إجابته الأولى: لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة، ومع ذلك بعد أن قال هذا شفى ابنة المرأة. ومن هنا نتعلم أنه بالرغم من أننا غير مستحقين، إلا أننا كثيرًا ما نجعل أنفسنا مستحقين للقبول بالمثابرة. ولهذا السبب بقيت أمه وأحضرت إليه العبيد علانية حتى يتم الطلب من عدد أكبر. ولذلك أضافت ومهما قال لكم فافعلوه. لأنها عرفت أن رفضه لم يأتِ بسبب افتقاره إلى القوة، بل بسبب التواضع، وأنه قد لا يبدو بلا سبب يستعجل في تحقيق المعجزة؛ ولذلك أحضرت الخدم. وكان موضوعا هناك ستة اجران من حجارة على طريقة تطهير اليهود يسع كل واحد مطرين او ثلاثة. قال لهم يسوع املأوا الأجران ماء. فملأوها إلى أعلاها. ليس عبثًا أن يقول الإنجيلي: "حسب طريقة تطهير اليهود، ولكن لكي لا يشك أحد من غير المؤمنين في أن الدم قد ترك في الآنية، فسكب عليه الماء وخلط به، صنعت خمرًا ضعيفة جدًا". لذلك يقول بطريقة تطهير اليهود ليُظهر أن تلك الآنية لم تكن أبدًا أوعية للخمر. ولأن فلسطين بلد قليل المياه، ولم تكن الجداول والينابيع موجودة في كل مكان، فقد اعتادوا دائمًا أن يملأوا الجرار بالماء، حتى لا يضطروا إلى الإسراع إلى الأنهار إذا كانت تتنجس في أي وقت، ولكن قد تكون لديهم وسائل التطهير في متناول اليد. ولماذا لم يصنع المعجزة قبل أن يملأوها، والتي كانت ستكون أكثر روعة بكثير؟ لأن تغيير مادة معينة إلى نوعية مختلفة هو شيء، وخلق المادة من العدم شيء آخر. كان من الممكن أن يكون الأخير أكثر روعة بالفعل، لكنه لم يكن ليبدو ذا مصداقية كبيرة بالنسبة للكثيرين. ولذلك فإنه غالبًا ما يقلل عمدًا من عظمة معجزاته، حتى يتم قبولها بسهولة أكبر. ولكن لماذا، يقول أحدهم، لم يُنتج هو نفسه الماء الذي أظهر فيما بعد أنه خمر، بدلاً من أن يطلب من الخدم أن يحضروه؟ لنفس السبب؛ وأيضاً لكي يشهد الذين أخرجوه أن ما حدث لم يكن ضلالاً، لأنه لو كان أحد يميل إلى الوقاحة، لكان من الممكن أن يقول له الذين يخدمون: استقينا الماء وملأنا الأوعية. وإلى جانب ما ذكرناه فإنه يبطل بذلك التعاليم التي تنبثق ضد الكنيسة. لأنه بما أن هناك من يقول أن خالق العالم هو آخر، وأن الأشياء التي ترى ليست أعماله، بل أعمال إله آخر مضاد، فإنه لكي يكبح جنون هؤلاء الرجال، فإنه يصنع معظم معجزاته على المواد الموجودة في متناول اليد. لأنه لو كان خالق هذه الأشياء مقاومًا له، لما استخدم ما هو لغيره ليظهر قوته. ولكن الآن لكي يظهر أنه هو الذي يحول الماء في غرس الكرمة، والذي يحول المطر بمروره عبر الجذر إلى خمر، فقد فعل ذلك في لحظة في العرس الذي طال فعله في النبات. فلما ملأوا الأجران قال: اسحب الآن وقدم إلى رئيس المتكأ. وقد عروا ذلك. فلما ذاق رئيس المتكأ الماء المتحول خمرا ولم يكن يعلم من أين هو، بل الخدام الذين كانوا يستقون الماء علموا، دعا رئيس المتكأ العريس وقال له: كل إنسان أولا يضع خمرا جيدة، ومتى سكروا فحينئذ الاردأ. وأما أنت فقد أبقيت الخمر الجيدة إلى الآن. وهنا مرة أخرى يسخر البعض قائلين: كان هذا اجتماعًا من الرجال السكارى، وقد فسدت حس القضاة، ولم يتمكنوا من تذوق ما صنع، أو الحكم على ما تم، حتى أنهم لم يعرفوا ما إذا كان ما صنع هو ماء أم خمر: لأنهم كانوا سكارى، كما يُزعم، أظهر الحاكم نفسه بما قاله. الآن هذا هو الأكثر سخافة، ولكن حتى هذا الشك قد أزاله الإنجيلي. لأنه لا يقول أن الضيوف أعطوا رأيهم في الأمر، بل يقول رئيس المتكأ، الذي كان صاحيًا ولم يذوق شيئًا بعد. لأنكم تعلمون بالطبع أن أولئك الذين يُؤتمنون على إدارة مثل هذه الولائم هم الأكثر رصانة، لأن لديهم هذا العمل الوحيد، وهو ترتيب كل الأشياء بترتيب وانتظام؛ ولذلك دعا الرب عقل هذا الرجل الرصين ليشهد على ما حدث. لأنه لم يقل اسكبوا على المتكئين، بل احملوا إلى رئيس المتكأ. فلما ذاق رئيس المتكأ الماء المتحول خمرا ولم يكن يعلم من أين هي، بل الخدام علموا، دعا رئيس المتكأ العريس. ولماذا لم ينادي العباد؟ لأنه هكذا كانت ستعلن المعجزة. لأن يسوع لم يكشف هو نفسه عما تم، بل أراد أن تُعرف قوة معجزاته بلطف، شيئًا فشيئًا. ولنفترض أنه قد تم ذكر ذلك بعد ذلك، فإن الخدم الذين رووا ذلك لم يكن من الممكن تصديقهم أبدًا، ولكن كان من الممكن أن يُنظر إليهم على أنهم جنون إذا شهدوا مثل هذه الشهادة لشخص كان في ذلك الوقت يبدو للكثيرين مجرد رجل؛ ومع أنهم عرفوا يقين الشيء بالتجربة (لأنهم لم يكن من المحتمل أن يكفروا بأيديهم) إلا أنهم لم يكونوا كافيين لإقناع الآخرين. ولذلك لم يعلنه للجميع، بل لمن كان قادرًا على فهم ما حدث، مع الاحتفاظ بمعرفة أوضح عنه لوقت لاحق؛ لأنه بعد ظهور معجزات أخرى سيكون هذا أيضًا ذا مصداقية. وهكذا، عندما كان على وشك شفاء ابن النبيل، أظهر الإنجيلي أن الأمر قد أصبح معروفًا بشكل أكثر وضوحًا؛ لأنه بالدرجة الأولى لأن النبيل كان قد تعرف على المعجزة دعاه، كما يظهر يوحنا عرضيًا عندما يقول: "جاء يسوع إلى قانا الجليل حيث صنع الماء خمرًا". يوحنا 4:46 وليس النبيذ فقط، بل أفضل. 3. لأن هذه هي معجزات المسيح، وهي أكمل وأفضل بكثير من أعمال الطبيعة. وهذا يظهر أيضًا في حالات أخرى؛ ولما أعاد عضوًا سقيمًا من الجسد جعله أفضل من الصوت. أنه كان خمرًا وأجود الخمر التي صنعت، ليس الخدام فقط، بل العريس ورئيس المتكأ يشهدان. وأنه صنعه المسيح الذين استقوا الماء. لذلك، على الرغم من أن المعجزة لم تُكشف بعد ذلك، إلا أنه لم يكن من الممكن في النهاية أن تمر بصمت، فقد قدم الكثير من الشهادات المقيدة للمستقبل. أنه صنع الماء خمرا، وكان له العبيد شهودا. أن الخمر المصنعة جيدة ورئيس المتكأ والعريس. كان من المتوقع أن يرد العريس على هذا (خطاب الحاكم) ويقول شيئًا، لكن الإنجيلي مسرعًا إلى أمور أكثر إلحاحًا، لم يتطرق إلا إلى هذه المعجزة ومضى. لأن ما كنا بحاجة إلى أن نتعلمه هو أن المسيح جعل الماء خمراً، وهذا الخمر الجيد؛ ولكن ما قاله العريس للوالي لم ير ضرورة لإضافته. والعديد من المعجزات، التي كانت في البداية غامضة إلى حد ما، أصبحت مع مرور الوقت أكثر وضوحًا، عندما تم سردها بدقة أكبر من قبل أولئك الذين عرفوها منذ البداية. في ذلك الوقت، صنع يسوع من الماء خمرًا، وفي ذلك الوقت والآن لم يتوقف عن تغيير إرادتنا الضعيفة وغير المستقرة. لأنه يوجد، نعم، أناس لا يختلفون في شيء عن الماء، باردون جدًا، وضعفاء، ومضطربون. ولكن دعونا نتقدم بمثل هذه التصرفات إلى الرب، حتى يغير إرادتهم إلى نوعية الخمر، فلا يعودوا مغتسلين، بل يكون لهم جسد، ويكونون سببًا للفرح في أنفسهم وفي الآخرين. لكن من يمكن أن يكون هؤلاء الباردون؟ هؤلاء هم الذين يوجهون أذهانهم إلى الأمور الزائلة في هذه الحياة الحاضرة، الذين لا يحتقرون ترف هذا العالم، الذين يحبون المجد والسلطان: لأن هذه الأشياء كلها هي مياه جارية، ليست ثابتة أبدًا، بل تندفع بعنف إلى أسفل المنحدر. الغني اليوم هو فقير غدًا، فمن يظهر يومًا ما مع المبشر والحزام والمركبة والعديد من الحاضرين، غالبًا ما يكون في اليوم التالي ساكنًا في زنزانة، بعد أن ترك كل هذا العرض عن غير قصد لإفساح المجال لآخر. ومرة أخرى، فإن الإنسان الشره والمشتت، عندما يمتلئ إلى حد الانفجار، لا يستطيع أن يحتفظ ولو ليوم واحد بالمؤن التي تنقلها أطايبه، ولكن عندما يتفرق ذلك، من أجل تجديده، فإنه ملزم بإيداع المزيد، لا يختلف في شيء عن السيل. لأنه كما في السيل، عندما يختفي المسطح المائي الأول، ينجح الآخرون بدورهم؛ لذلك في الشراهة، عندما تتم إزالة وجبة واحدة، فإننا نحتاج مرة أخرى إلى أخرى. وهذه هي طبيعة الأشياء الأرضية ونصيبها، التي لا تكون مستقرة أبدًا، بل تتدفق دائمًا وتتسارع؛ ولكن في حالة الترف، ليس مجرد التدفق والإسراع؛ ولكن أشياء أخرى كثيرة تزعجنا. إنه بعنف مساره يستهلك قوة الجسد، ويجرد الروح من رجولتها، وأقوى تيارات الأنهار لا تأكل ضفافها بسهولة وتجعلها تغرق، كما يفعل الترف والفساد كل حصون صحتنا؛ وإذا دخلت بيت الطبيب وسألته، تجد أن أسباب الأمراض كلها تقريبًا تنشأ من هذا. لأن التوفير والمائدة البسيطة هي أم الصحة، ولذلك أطلق عليها الأطباء اسم ذلك؛ فإنهم أطلقوا على عدم الشبع صحة، (لأن عدم الشبع من الطعام هو صحة)، وتحدثوا عن الاقتصاد في الغذاء باعتباره أم الصحة. والآن، إذا كانت حالة العوز هي أم الصحة، فمن الواضح أن الامتلاء هو أم المرض والوهن، وينتج عنه هجمات تفوق مهارة حتى الأطباء. لأن النقرس في القدمين، والسكتة، وغض البصر، وآلام اليدين، والرعشة، ونوبات الشلل، واليرقان، والحمى المزمنة والالتهابية، وغيرها الكثير من الأمراض أكثر من هذه (لأننا ليس لدينا وقت لاستعراضها كلها)، هي نتاج طبيعي، ليس من الامتناع عن ممارسة الجنس والتغذية المعتدلة، ولكن من الشراهة والامتلاء. وإذا نظرت إلى أمراض النفس التي تنشأ منها، ترى أن مشاعر الطمع والكسل والكآبة والبلادة والنجاسة والحماقة بجميع أنواعها، تنبع من هنا. لأنه بعد مثل هذه الولائم، لا تصبح نفوس المترفين أفضل من الحمير، إذ تمزقها الوحوش البرية مثل هذه (الأهواء). هل يجب أن أقول أيضًا كم من الآلام والاستياء لديهم الذين ينتظرون الترف؟ لا أستطيع أن أعددها كلها، لكن بنقطة رئيسية واحدة سأوضح الأمر برمته. على المائدة التي أتحدث عنها، أي الطاولة الفخمة، لا يأكل الرجال أبدًا بلذة؛ لأن الامتناع هو أم اللذة والصحة أيضًا، في حين أن الامتلاء هو المصدر والجذر ليس فقط للأمراض، بل أيضًا للاستياء. لأنه حيث يوجد الشبع لا توجد الرغبة، وحيث لا توجد رغبة فكيف تكون اللذة؟ ولذلك يجب أن نجد أن الفقراء ليسوا فقط أكثر فهمًا وصحة من الأغنياء، بل يتمتعون أيضًا بدرجة أكبر من المتعة. دعونا، عندما نتأمل في هذا، نهرب من السكر والترف، ليس من تناول المائدة فقط، بل من كل ما هو موجود في أشياء هذه الحياة، ولنأخذ بدلاً منه اللذة الناشئة عن الأمور الروحية، وكما يقول النبي، نبتهج بالرب. تلذذ بالرب فيعطيك سؤل قلبك (مزمور 37: 4)؛ لكي نتمتع بالخيرات هنا وفي الآخرة، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه، للآب والروح القدس المجد إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 23 في إنجيل يوحنا هذه بداية المعجزات فعلها يسوع في قانا الجليل. 1. كثرة هجمات الشيطان وعنفها، يحاصر خلاصنا من كل جانب. لذلك يجب علينا أن نراقب ونكون متيقظين، ونحصن أنفسنا في كل مكان ضد هجومه، لأنه إذا حصل على بعض الأفضلية البسيطة، فإنه يستمر في صنع ممر واسع لنفسه، ويقدم كل قواته تدريجيًا. فإذا كان لدينا أي اهتمام على الإطلاق بخلاصنا، فلا نسمح له أن يقترب حتى في الأمور التافهة، حتى نتمكن من فحصه مسبقًا في الأمور المهمة؛ لأنه سيكون من أقصى الحماقة أنه بينما يُظهر مثل هذه الرغبة في تدمير نفوسنا، ألا نأتي حتى بمبلغ مماثل للدفاع عن خلاصنا. لا أقول هذا بلا سبب، بل لأنني أخشى أن يكون ذلك الذئب واقفًا الآن في وسط الحظيرة دون أن نراه، فتصبح بعض الخراف فريسة له، إذ ينقاد عن القطيع وعن الإصغاء بسبب إهماله ومكره. لو كانت الجروح معقولة، أو كان الجسد قد تلقى الضربات، فلن تكون هناك صعوبة في تمييز مؤامراته؛ ولكن بما أن النفس غير مرئية، وبما أنها هي التي تتلقى الجراح، فإننا بحاجة إلى يقظة كبيرة حتى يتمكن كل واحد من إثبات نفسه؛ لأن لا أحد يعرف أمور الإنسان مثل روح الإنسان الذي فيه. 1كورنثوس 2: 11 إن الكلمة تُقال حقًا للجميع، وتُقدم كعلاج عام لمن يحتاجون إليها، ولكن من واجب كل مستمع أن يأخذ ما يناسب شكواه. لا أعرف من هم المرضى، ولا أعرف من هم الأصحاء. ولذلك فإنني أستخدم كل أنواع الحجج، وأقدم علاجات مناسبة لجميع الأمراض، وأدين الجشع مرة، وبعد ذلك أتطرق إلى الترف، ومرة ​​أخرى على النجاسة، ثم أكتب شيئًا في مدح المحبة والحث عليها، وكل من الفضائل الأخرى بدورها. لأنني أخشى أنه عندما تُستخدم حججي في موضوع واحد، قد أعالجك من مرض واحد بينما أنت مريض من الآخرين، دون أن أعلم ذلك. لذلك، لو كانت هذه الجماعة مجرد شخص واحد، لما كنت سأعتبر أنه من الضروري للغاية أن أجعل خطابي متنوعًا؛ ولكن بما أن هذا العدد الكبير من المحتمل أن يكون هناك أيضًا العديد من الأمراض، فأنا لا أقوم بتنويع تعليمي بشكل غير معقول، حيث إن خطابي سيصل بالتأكيد إلى هدفه عندما يتم جعله يحتضنكم جميعًا. ولهذا السبب أيضًا، فإن الكتاب المقدس هو شيء متعدد الأشكال، ويتحدث عن عشرة آلاف مسألة، لأنه يخاطب طبيعة البشر المشتركة، وفي مثل هذا الجمع يجب أن تكون كل أهواء النفس بحاجة إلى ذلك؛ على الرغم من أن كل شيء لا يكون في كل منهما. فلنطهر أنفسنا إذن من هذه، ونستمع إلى الأقوال الإلهية، ونسمع بقلب منسحق ما قرأ علينا هذا اليوم. وما هذا؟ هذه بداية المعجزات فعلها يسوع في قانا الجليل. لقد أخبرتك منذ أيام أن هناك من يقول أن هذه ليست البداية. لماذا، كما يقول البعض، إذا أضيفت عبارة "قانا الجليل"؟ وهذا يدل على أن هذه كانت "البداية" التي صنعها "في قانا". لكن فيما يتعلق بهذه النقاط، لن أجرؤ على تأكيد أي شيء بالضبط. لقد بينت من قبل أنه بدأ معجزاته بعد معموديته، ولم يصنع أي معجزة قبلها؛ ولكن سواء كانت هذه المعجزات التي تمت بعد معموديته أو غيرها هي الأولى، فيبدو لي أنه من غير الضروري التأكيد بشكل إيجابي. وأظهر مجده. كيف؟ يسأل واحد، وبأي طريقة؟ لأن الخدام رئيس المتكأ والعريس فقط، وليس عدداً أكبر من الحاضرين، انتبهوا لما حدث. فكيف أظهر مجده؟ لقد أظهرها على الأقل من جانبه، وإذا لم يسمع جميع الحاضرين عن المعجزة في ذلك الوقت، فسوف يسمعون عنها فيما بعد، لأنها حتى الوقت الحاضر يُحتفل بها، ولم يتم تجاهلها. أما أن الجميع لم يعرفوا ذلك في نفس اليوم فهذا واضح مما يلي، لأنه بعد أن قال أنه أظهر مجده يضيف الإنجيلي: فآمن به تلاميذه. تلاميذه، الذين قبل ذلك كانوا ينظرون إليه بتعجب. هل ترى أنه كان من الضروري بشكل خاص عمل المعجزات في الأوقات التي كان فيها الرجال حاضرين ذوي العقول الصادقة، والذين كانوا ينتبهون بعناية إلى ما تم القيام به؟ لأن هؤلاء سيكونون أكثر استعدادًا للاعتقاد، والتعامل بدقة أكبر مع الظروف. وكيف يمكن أن يُعرف بدون معجزات؟ لأن عقيدته وقواه النبوية كانت كافية لإثارة الدهشة في نفوس سامعيه، حتى انتبهوا إلى ما فعله بتصرف سليم، إذ كانت أذهانهم بالفعل متأثرة به جيدًا. ولذلك يقول الإنجيليون في أماكن أخرى كثيرة إنه لم يصنع معجزة بسبب انحراف الرجال الذين كانوا يسكنون هناك. متى 12: 38؛ الفصل. 13:58، إلخ. وبعد ذلك نزل إلى كفرناحوم هو وأمه وإخوته وتلاميذه. وأقاموا هناك أياما ليست كثيرة. لماذا يأتي مع أمه إلى كفرناحوم؟ لأنه لم يصنع آية هناك، ولم يكن سكان تلك المدينة من المستقيمين تجاهه، بل من الفاسدين تمامًا. وهذا ما أعلنه المسيح عندما قال: وأنت يا كفرناحوم المرتفعة إلى السماء ستُدفع إلى الجحيم. لوقا 10: 15 فلماذا يذهب؟ أعتقد أنه لأنه كان ينوي بعد قليل أن يصعد إلى أورشليم، ذهب بعد ذلك إلى كفرناحوم، حتى لا يتجول في كل مكان معه ومع أمه وإخوته. وهكذا، إذ رحل ومكث قليلًا ليكرم أمه، بدأ مرة أخرى معجزاته بعد أن أعاد إلى منزلها تلك التي ولدته. لذلك يقول الإنجيلي: بعد أيام ليست كثيرة، وقد نال المعمودية قبل الفصح بأيام قليلة. ولكن عند صعوده إلى أورشليم ماذا فعل، عملاً مليئًا بسلطان عالٍ؟ لأنه طرد من الكنيسة أولئك التجار والصيارفة وباعة الحمام والبقر والغنم الذين كانوا يقضون هناك لهذا الغرض. 2. يكتب إنجيلي آخر أنه وهو يخرجهم قال: لا تجعلوا بيت أبي مغارة لصوص بل هذا. (لا تجعلوا بيت أبي) بيت تجارة. إنهم لا يتعارضون في هذا، بل يظهرون أنه فعل ذلك مرة ثانية، وأن هذين التعبيرين لم يستخدما في نفس المناسبة، بل أنه تصرف هكذا مرة في بداية خدمته، ومرة ​​أخرى عندما وصل إلى وقت آلامه. ولذلك (في المرة الأخيرة) استخدم تعبيرات أكثر قوة، وتحدث عنها على أنها مغارة لصوص، ولكن هنا في بداية معجزاته لم يفعل ذلك، بل استخدم توبيخًا أكثر لطفًا؛ ومن المحتمل أن يكون هذا قد حدث مرة ثانية. ويقول أحدهم: لماذا فعل المسيح نفس الشيء واستخدم هذه القسوة ضد هؤلاء الرجال، وهو الأمر الذي لم يُرى يفعله في أي مكان آخر، حتى عندما أهان وسب، ودعاهم "السامري" و"الشيطاني"؟ لأنه لم يكتف بالكلام فقط، بل أخذ سوطًا وأخرجهم. نعم، ولكن عندما كان الآخرون ينالون منفعة، اتهمه اليهود وثاروا عليه؛ وعندما كان من المحتمل أن يصبحوا متوحشين بسبب توبيخاته، لم يظهروا مثل هذا التصرف تجاهه، لأنهم لم يتهموه ولم يشتموه. ماذا يقولون؟ أية آية تظهر لنا حتى تفعل هذا؟ فهل ترى فرط خبثهم، وكيف أن المنافع المقدمة للآخرين أغضبتهم أكثر (من التوبيخ)؟ وفي وقت ما قال إن الكنيسة جعل منهم مغارة لصوص، مما يدل على أن ما باعوا قد حصلوا عليه بالسرقة والنهب والطمع، وأنهم استغنوا بمصائب الآخرين. وفي آخر بيت تجارة، مشيراً إلى تجارتهم الوقحة. ولكن لماذا فعل هذا؟ وبما أنه كان على وشك أن يشفي في يوم السبت، وأن يفعل أشياء كثيرة مثل تلك التي ظنوا أنها تجاوزات للناموس، حتى لا يبدو أنه يفعل هذا كما لو أنه أصبح إلهًا منافسًا وخصمًا لأبيه، فإنه يستغل الفرصة من هنا لتصحيح أي شكوك لديهم. لأن الذي أظهر غيرة كبيرة للبيت لم يكن من المحتمل أن يعارض سيد البيت، والذي كان يُعبد فيه. لا شك أن السنوات السابقة التي عاش فيها بحسب الناموس كانت كافية لإظهار احترامه للمشرع، وأنه لم يأت ليعطي قوانين مخالفة. ولكن بما أنه من المحتمل أن تلك السنوات قد نسيت مع مرور الوقت، إذ لم تكن معروفة للجميع لأنه نشأ في مسكن فقير وضيع، فإنه يفعل ذلك بعد ذلك أمام الجميع (لأن كثيرين كانوا حاضرين لأن العيد كان قريبًا) ومخاطرًا كبيرة. لأنه لم يطردهم فحسب، بل قلب الطاولات أيضًا وسكب الأموال، موضحًا لهم بهذا أن الذي ألقى نفسه للخطر من أجل حسن ترتيب البيت لا يمكنه أبدًا أن يحتقر سيده. ولو كان تصرفه من النفاق لما كان عليه إلا أن ينصحهم؛ لكن تعريض نفسه للخطر كان أمرًا جريئًا للغاية. لأنه لم يكن أمرًا سهلاً أن يعرض نفسه لغضب الكثير من أهل السوق، وأن يثير ضد نفسه حشدًا شديد القسوة من التجار الصغار من خلال توبيخه وضرباته، لم يكن هذا عمل متظاهر، بل شخص اختار أن يتحمل كل شيء من أجل نظام المنزل. ولذلك ليس بأفعاله فقط، بل بكلماته، يظهر اتفاقه مع الآب. لأنه لا يقول بيت المقدس، بل بيت أبي. انظر، إنه يدعوه أيضًا بالآب، وهم لا يغضبون؛ لقد ظنوا أنه تحدث بطريقة عامة، ولكن عندما استمر وتحدث بشكل أكثر وضوحًا، حتى يضع أمامهم فكرة مساواته، غضبوا. وماذا يقولون؟ أية آية تظهر لنا حتى تفعل هذا؟ يا للأسف على جنونهم المطلق! هل كانت هناك حاجة إلى علامة قبل أن يتمكنوا من التوقف عن أفعالهم الشريرة، وتحرير بيت الله من هذا العار؟ أليس من أعظم علامات سموه أنه قد بلغ هذه الغيرة على ذلك البيت؟ وفي الحقيقة كان أصحاب النية الطيبة يتميزون بهذا الأمر، إذ يقول: هم تلاميذه: تذكرت أنه مكتوب غيرة بيتك أكلتني. وأما اليهود فلم يتذكروا النبوة، وقالوا: أية آية ترينا؟ مزمور 69: 9، كلاهما حزين لأن تجارتهما المخزية قد انقطعت، ويتوقعان إيقافه بهذه الوسائل، ويرغبان أيضًا في تحديه بمعجزة، وإدانة ما كان يفعله. لذلك لن يعطيهم آية. وقبل ذلك، عندما جاءوا وسألوه، أجابهم بنفس الجواب: جيل شرير وفاسق يطلب آية. ولن تعطى له آية إلا آية يونان النبي. متى 16: 4 عندها فقط كان الجواب واضحا، والآن أصبح أكثر غموضا. وهذا ما يفعله بسبب عدم حساسيتهم الشديدة؛ فإن الذي منعهم بغير سؤال، وأعطاهم الآيات، لم يكن ليعرض عنهم إذا سألوا، لولا أن رأى أن عقولهم كانت شريرة وباطلة، وقصدهم خائن. فكر في كم كان السؤال نفسه مليئًا بالشر في البداية. عندما كان ينبغي عليهم أن يصفقوا له على جديته وغيرته، وعندما كان ينبغي لهم أن يندهشوا من اهتمامه الشديد بالبيت، فإنهم يوبخونه قائلين إنه مسموح بالمرور، وغير قانوني لأي شخص أن يوقف تجارتهم، إلا إذا أظهر لهم علامة. ماذا يقول المسيح؟ اهدموا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه. لقد نطق بالعديد من هذه الأقوال التي لم تكن مفهومة لسامعيه المباشرين، ولكنها كانت مفهومة للذين سيأتون بعده. ولماذا يفعل هذا؟ حتى أنه عندما يتم تحقيق نبوءته، يمكن رؤيته أنه قد عرف مسبقًا منذ البداية ما كان سيتبع؛ وهو ما كان بالفعل هو الحال مع هذه النبوءة. لأنه يقول الإنجيلي ولما قام من الأموات تذكر تلاميذه أنه قال هذا. فآمنوا بالكتاب والكلام الذي قاله يسوع. ولكن في الوقت الذي قيل فيه هذا، احتار اليهود في ما يعنيه، وأخذوا يكتشفونه قائلين: في ست وأربعين سنة بني هذا الكنيسة، فهل تقيمه في ثلاثة أيام؟ قالوا: ست وأربعون سنة، في إشارة إلى البناء الأخير، لأن الأول اكتمل في عشرين سنة. عزرا 6: 15 3. فلماذا لم يحل المشكلة ويقول: أنا لا أتكلم عن ذلك الكنيسة، بل عن جسدي؟ لماذا يفسر الإنجيلي، وهو يكتب الإنجيل في فترة لاحقة، هذا القول، ويصمت يسوع في ذلك الوقت؟ لماذا التزم الصمت؟ لأنهم لم يقبلوا كلمته؛ لأنه إن لم يكن التلاميذ أيضًا قادرين على فهم القول، فكم بالأولى الجموع. وعندما يقول الإنجيلي أنه قام من بين الأموات، تذكروا وآمنوا بالكتاب وكلمته. كان هناك شيئان يعيقانهما في ذلك الوقت، أحدهما حقيقة القيامة، والآخر، السؤال الأكبر عما إذا كان هو الله الذي يسكن في الداخل؛ وقد تكلم عن الأمرين بطريقة غامضة عندما قال: "انقضوا هذا الكنيسة وأنا أقيمه في ثلاثة أيام". وهذا ما يعلنه القديس بولس أنه دليل ليس بالقليل على لاهوته عندما كتب: "تعيَّن ابن الله بقوة من جهة روح القداسة بالقيامة من الأموات". رومية 1: 4 ولكن لماذا يعطي هذه العلامة هناك وهنا وفي كل مكان قائلاً مرة واحدة متى رفعتم ابن الإنسان فحينئذ تعلمون أني أنا هو يوحنا 28:8. وفي مكان آخر لن تعطى لكم آية إلا آية النبي يونان متى 12: 39؛ وفي هذا المكان أيضًا في ثلاثة أيام أقيمه؟ لأن ما أظهر بشكل خاص أنه لم يكن مجرد إنسان، هو قدرته على تقديم كأس النصر على الموت، وإلغاء طغيانه الذي طال أمده بهذه السرعة، وإنهاء تلك الحرب الصعبة. لذلك يقول: فتعلمون. ثم. متى؟ عندما أجذب (كل) العالم إلي بعد قيامتي، فعندئذ ستعرفون أنني فعلت هذه الأشياء كإله، وابن الله ذاته، منتقمًا للإهانة التي وجهت إلى أبي. فلماذا بدلاً من أن نقول: ما الحاجة إلى علامات لردع الأفعال الشريرة؟ فهل وعد أنه سيعطيهم علامة؟ لأنه بفعله هذا كان سيثير غضبهم أكثر؛ ولكن بهذه الطريقة أذهلهم. ومع ذلك لم يجيبوا على هذا، لأنه بدا لهم أنه يقول ما لا يصدق، حتى أنهم لم يبقوا حتى ليسألوه عنه، بل تجاهلوه باعتباره مستحيلًا. ومع ذلك، لو كانوا حكماء، على الرغم من أن الأمر بدا لهم في ذلك الوقت أمرًا لا يصدق، إلا أنه عندما صنع معجزاته العديدة لكانوا قد جاؤوا وسألوه، ثم كانوا سيطلبون منه حل المشكلة لهم؛ ولكن لأنهم كانوا أغبياء، لم ينتبهوا على الإطلاق إلى جزء مما قيل، بل سمعوا جزءًا بعقلية شريرة. ولذلك تكلم معهم المسيح بطريقة غامضة. ويبقى السؤال: كيف لم يعلم التلاميذ أنه ينبغي أن يقوم من الأموات؟ كان ذلك لأنهم لم يُمنحوا موهبة الروح؛ ولذلك، على الرغم من أنهم كانوا يسمعون باستمرار أحاديثه المتعلقة بالقيامة، إلا أنهم لم يفهموها، بل فكروا في أنفسهم عما يمكن أن يكون هذا. لأنه من الغريب والمتناقض جدًا التأكيد على أن الإنسان يمكنه أن يرفع نفسه، وأنه سيرفع نفسه بهذه الطريقة. وهكذا تم توبيخ بطرس، إذ قال، وهو لا يعلم شيئًا عن القيامة، حاشا لك. متى 16: 22 ولم يعلن لهم المسيح ذلك بوضوح قبل الحدث، لئلا يعثروا في البداية، مما أدى إلى عدم الثقة في كلماته بسبب عدم احتمالية الأمر، ولأنهم لم يعرفوه بعد بوضوح من هو. لأنه لا يمكن لأحد أن يمنع نفسه من تصديق ما أعلنته الحقائق بصوت عالٍ، بينما قد لا يصدق البعض ما قيل لهم بالكلمات. لذلك سمح في البداية بإخفاء معنى كلماته؛ ولكن عندما تحقق من أقواله باختبارهم، أعطاهم بعد ذلك فهمًا لكلماته ومواهب الروح حتى أنهم استقبلوها جميعًا مرة واحدة. يقول يسوع، سيُذكركم بكل شيء. يوحنا 14: 26 لأن أولئك الذين رفضوا له في ليلة واحدة كل احترام، وهربوا منه وأنكروا أنهم عرفوه، بالكاد يتذكرون ما فعله وقاله طوال الوقت، إلا إذا كانوا قد تمتعوا بنعمة كثيرة من الروح. لكن، يقول أحدهم، إذا كانوا سيسمعون من الروح، فلماذا يحتاجون إلى مرافقة المسيح عندما لا يحتفظون بكلماته؟ لأن الروح لم يعلمهم، بل ذكرهم بما قاله المسيح من قبل. ولم يساهم كثيرًا في مجد المسيح أن يُرجعوا إلى تذكُّر الكلمات التي قالها لهم. في البداية كان من عطية الله أن نعمة الروح حلت عليهم بكثرة وبوفرة؛ ولكن بعد ذلك، كان من مصلحتهم أنهم احتفظوا بالهدية. لأنهم أظهروا حياة مشرقة، وحكمة كثيرة، وأتعابًا عظيمة، واحتقروا هذه الحياة الحاضرة، ولم يفكروا في الأمور الأرضية، بل كانوا فوق الجميع؛ وكنوع من النسر خفيف الجناح، يحلق عاليًا بأعمالهم؛ وصلوا إلى السماء نفسها، وبهؤلاء امتلكوا نعمة الروح التي لا يوصف بها. دعونا إذًا نتمثل بهم، ولا نطفئ مصابيحنا، بل نبقيها مضيئة بفعل الصدقات، لأن نور هذه النار محفوظ أيضًا. دعونا نجمع الزيت في أوعيةنا أثناء وجودنا هنا، لأننا لا نستطيع أن نشتريه عندما نكون قد رحلنا إلى ذلك المكان الآخر، ولا يمكننا أن نحصل عليه من مكان آخر، إلا من أيدي الفقراء فقط. فلنجمعها من هناك بوفرة، إذا أردنا على الأقل أن ندخل مع العريس. ولكن إذا لم نفعل ذلك، فيجب أن نبقى خارج حجرة العروس، لأنه من المستحيل، من المستحيل، على الرغم من قيامنا بعشرة آلاف عمل صالح آخر، أن ندخل أبواب المملكة دون عمل صدقة. فلنظهر إذًا هذا بكثرة حتى نتمتع بتلك البركات التي لا توصف. الذي يمكن أن نبلغ إليه جميعنا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد للآب والروح القدس، إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 24 في إنجيل يوحنا ولما كان في أورشليم في عيد الفصح آمن به كثيرون. 1. من بين الناس في ذلك الوقت، تمسّك البعض بخطئهم، وتمسّك آخرون بالحق، بينما احتفظ البعض به لبعض الوقت وسقطوا عنه مرة أخرى. في إشارة إلى هذه، شبههم المسيح بالبذور التي لم تُزرع عميقًا، بل لها جذورها على وجه الأرض. وقال إنهم يجب أن يهلكوا سريعا. وهذه قد أشار إليها لنا الإنجيلي هنا قائلاً: ولما كان في أورشليم في عيد الفصح آمن به كثيرون إذ رأوا الآيات التي صنع. لكن يسوع لم يسلم نفسه لهم. لأنهم كانوا أكمل تلاميذه الذين أتوا إليه ليس فقط بمعجزاته، بل بتعليمه أيضًا. كلما اجتذبت المعجزات النوع الأعظم، لكن نبوءاته ومذاهبه كانت أفضل المفكرين؛ وهكذا فإن الذين تأثروا بتعليمه كانوا أكثر ثباتًا من أولئك الذين انجذبوا إلى معجزاته. وقد طوبهم المسيح أيضاً قائلاً: طوبى للذين آمنوا ولم يروا. يوحنا 20: 29 ولكن أن هؤلاء المذكورين هنا لم يكونوا تلاميذ حقيقيين، فإن المقطع التالي يوضح ذلك، لأنه يقول أن يسوع لم يسلم نفسه لهم. لماذا؟ لأنه كان يعلم كل شيء، ولم يكن محتاجا أن يشهد أحد عن الإنسان لأنه علم ما كان في الإنسان. والمعنى من هذا النوع. الذي يسكن في قلوب الناس ويدخل إلى أفكارهم، لا يلتفت إلى الكلام الخارجي. وإذ كان يعلم جيدًا أن دفءهم كان لفترة قصيرة فقط، لم يضع ثقتهم فيهم كما في التلاميذ الكاملين، ولم يسلمهم كل تعاليمه كما لو كانوا قد أصبحوا بالفعل مؤمنين راسخين. الآن، معرفة ما في قلوب الناس لله وحده، الذي صور القلوب واحدًا فواحدًا (مزمور 33: 15، الترجمة السبعينية)، لأنه يقول سليمان: أنت وحدك تعرف القلوب (1 ملوك 8: 39)؛ لذلك لم يكن بحاجة إلى شهود ليتعلم أفكار مخلوقاته، ولذلك لم يشعر بأي ثقة فيهم بسبب مجرد إيمانهم المؤقت. الرجال، الذين لا يعرفون الحاضر ولا المستقبل، غالبًا ما يخبرون كل شيء ويعهدون به دون أي تحفظ إلى الأشخاص الذين يقتربون منهم بشكل مخادع والذين سرعان ما سيسقطون منهم؛ لكن المسيح لم يفعل ذلك، لأنه كان يعرف جيدًا كل أفكارهم السرية. ويوجد الآن كثيرون مثل هؤلاء، الذين لهم اسم الإيمان حقًا، ولكنهم غير ثابتين، ومن السهل أن ينقادوا؛ لذلك لا يسلمهم المسيح الآن، بل يخفي عنهم أشياء كثيرة. وكما أننا لا نثق في مجرد المعارف، بل في الأصدقاء الحقيقيين، كذلك المسيح أيضًا. اسمعوا ما يقوله لتلاميذه: لا أدعوكم بعد عبيدًا، بل أنتم أصدقائي. ج. الخامس عشر. 14، 15 من أين هذا ولماذا؟ لأني أعلمتكم بكل ما سمعته من أبي. ولذلك لم يعط آيات لليهود الذين طلبوها، لأنهم طلبوا أن يجربوه. في الواقع فإن طلب العلامات هو ممارسة المجربين في ذلك الوقت والآن؛ فإن هناك الآن أيضًا قومًا يطلبونها ويقولون: لماذا لا تتم قوات في هذا الزمان أيضًا؟ إذا كنتم مؤمنين كما ينبغي، وتحبون المسيح كما ينبغي أن تحبوه، فلا حاجة لكم إلى العلامات، فهي تُعطى لغير المؤمنين. فكيف يتساءل أحدهم، ألم تُعطَ لليهود؟ نظرا لأنهم كانوا كذلك بالتأكيد؛ وإن كانت هناك أوقات طلبوا فيها ولم يقبلوها، فذلك لأنهم طلبوا منهم ليس لكي يخلصوا من عدم إيمانهم، بل لكي يثبتوا شرهم أكثر. وكان رجل من الفريسيين اسمه نيقوديموس. هذا جاء إلى يسوع ليلاً وقال له: يا معلم، نعلم أنك قد أتيت من الله معلّماً، لأن ليس أحد يستطيع أن يعمل الآيات التي أنت تعمل إن لم يكن الله معه. يظهر هذا الرجل أيضًا في وسط الإنجيل، وهو يدافع عن المسيح؛ لأنه يقول: ناموسنا لا يدين أحداً قبل أن يسمعوه (يوحنا 7: 51)؛ فأجابه اليهود بغضب: «فتش وانظر، لأنه لم يقم نبي من الجليل». ومرة أخرى بعد الصلب أولى اهتمامًا كبيرًا بدفن جسد الرب: وجاء أيضًا، كما يقول الإنجيلي، نيقوديموس الذي أتى إلى الرب ليلاً وهو حامل خليط من المر والعود نحو مئة منا. يوحنا 19: 39 وحتى الآن كان يميل نحو المسيح، ولكن ليس كما ينبغي، ولا بمشاعر لائقة تجاهه، لأنه كان لا يزال متورطًا في الضعف اليهودي. ولذلك جاء ليلاً لأنه كان يخشى أن يفعل ذلك في النهار. ولكن ليس لهذا السبب رفضه الله الرحيم أو وبخه أو حرمه من تعليماته، بل تحدث معه بلطف شديد وكشف له عقائد سامية جدًا، بشكل غامض حقًا، لكنه مع ذلك كشفها. لأنه كان أحق بالعفو من أولئك الذين فعلوا هذا بالشر. إنهم بلا عذر على الإطلاق؛ أما هو، فرغم أنه كان عرضة للإدانة، إلا أنه لم يكن كذلك بنفس الدرجة. فكيف لا يقول الإنجيلي شيئًا من هذا القبيل عنه؟ وقال في موضع آخر إن من الرؤساء أيضاً آمن به كثيرون ولكن لسبب اليهود لم يعترفوا به لئلا يُخرجوا من المجمع (يوحنا 12: 42). ولكنه هنا قد ضمن الكل بذكر مجيئه ليلاً. فماذا يقول نيقوديموس إذن؟ يا معلم، نحن نعلم أنك قد أتيت من الله معلّماً، لأن ليس أحد يستطيع أن يعمل الآيات التي أنت تعملها إن لم يكن الله معه. 2. لا يزال نيقوديموس يتسكع في الأسفل، وما زال لديه أفكار بشرية عنه، ويتحدث عنه كأنبي، دون أن يتخيل شيئًا عظيمًا من معجزاته. ويقول: نحن نعلم أنك قد أتيت من الله معلّمًا. فلماذا تأتون ليلا وفي الخفاء إلى ذاك الذي يتكلم بأمور الله، الذي يأتي من عند الله؟ لماذا لا تتحدث معه علانية؟ لكن يسوع لم يقل له مثل هذا ولم ينتهره. لأنه يقول النبي قصبة مرضوضة لا يقصف وفتيلة مدخنة لا يطفئ. لا يخاصم ولا يبكي إشعياء 42: 2-3؛ كما هو مقتبس في متى 12: 19-20: ويقول مرة أخرى: ما جئت لأدين العالم، بل لأخلص العالم. يوحنا 12:47 ولا يستطيع أحد أن يفعل هذه المعجزات إلا الله معه. وهنا أيضًا يتحدث نيقوديموس مثل الهراطقة، إذ يقول إن له قوة تعمل فيه، ويحتاج إلى مساعدة الآخرين ليفعل مثله. فماذا يقول المسيح إذن؟ لاحظ تنازله الزائد. لقد امتنع لبعض الوقت عن القول: "لست بحاجة إلى مساعدة الآخرين، بل أفعل كل شيء بقوة، لأني ابن الله ذاته، ولدي نفس القوة التي يتمتع بها أبي، لأن هذا سيكون صعبًا للغاية على سامعيه". لأني أقول الآن ما أقوله دائمًا، وهو أن ما أراده المسيح لم يكن أن يظهر كرامته لفترة من الوقت، بل أن يقنع الناس بأنه لم يفعل شيئًا يتعارض مع أبيه. ولذلك فهو يظهر في أماكن كثيرة بكلمات مقيدة بحدود، لكنه لا يفعل ذلك في أفعاله. لأنه عندما يصنع آية يفعل كل شيء بقوة قائلا أريد فاطهر. متى 8: 3 يا طاليثا قومي. مرقس 5:41؛ غير مقتبس لفظيا مد يدك. مرقس 3: 5 مغفورة لك خطاياك. ماثيو 9:2 السلام، اهدأ. مرقس 4: 39 احمل سريرك واذهب إلى بيتك. متى 9: 6 أيها الروح النجس أقول لك اخرج منه. مرقس 9:25 ؛ لم يقتبس لفظيا فليكن لك حتى كما شئت. متى 15: 28 إن قال لكما أحد (أي شيء) فقولا الرب محتاج إليه. مرقس 11: 3 اليوم تكون معي في الفردوس. لوقا 23: 43 سمعتم انه قيل للقدماء لا تقتل. ولكن أقول لكم: من غضب على أخيه بلا سبب يكون مستوجب الحكم. متى 5: 21-22 تعال ورائي فأجعلك صيادي الناس. مرقس 1: 17 وفي كل مكان نلاحظ أن سلطانه عظيم. لأنه في أفعاله لا يمكن لأحد أن يلوم ما حدث. كيف كان ذلك ممكنا؟ لو لم تتحقق كلماته، ولم يتم تنفيذها كما أمر، لكان من الممكن أن يقول أي شخص إنها أوامر رجل مجنون؛ ولكن بما أنها حدثت، فإن حقيقة إنجازها سدت أفواه الناس حتى رغماً عنهم. أما فيما يتعلق بأحاديثه، فقد يتهمونه في وقاحتهم في كثير من الأحيان بالجنون. لذلك الآن في حالة نيقوديموس، فهو لا ينطق بأي شيء علنًا، بل بالأقوال المظلمة يقوده من أفكاره الوضيعة، ويعلمه أن له في نفسه القوة الكافية ليصنع المعجزات. لأن أبوه ولده كاملاً وكفى، وبلا عيب. ولكن دعونا نرى كيف يؤثر على هذا. يقول نيقوديموس يا سيدي، نحن نعلم أنك قد أتيت من الله معلّماً، لأن ليس أحد يستطيع أن يعمل الآيات التي أنت تعملها إن لم يكن الله معه. لقد ظن أنه قال شيئًا عظيمًا عندما تحدث بهذا عن المسيح. فماذا يقول المسيح إذن؟ لكي يُظهر أنه لم يضع قدمه بعد حتى على عتبة المعرفة الصحيحة، ولم يقف في الشرفة، ولكنه كان لا يزال يتجول في مكان ما خارج القصر، يجب عليه وعلى أي شخص آخر أن يقول ذلك، وأنه لم يلقي نظرة خاطفة على المعرفة الحقيقية عندما كان لديه مثل هذا الرأي عن الابن الوحيد، ماذا يقول؟ الحق الحق أقول لكم: إن كان أحد لا يولد من فوق لا يقدر أن يرى ملكوت الله. أي أنه ما لم تولد ثانية وتتلقى التعاليم الصحيحة، فإنك تتجول في مكان ما بالخارج، وتكون بعيدًا عن ملكوت السماوات. لكنه لا يتكلم بهذه البساطة. ولكي يجعل هذا القول أقل صعوبة، فهو لا يوجهه إليه بوضوح، بل يتكلم إلى أجل غير مسمى، "ما لم يولد أحد من جديد: كل ما عدا القول، أنت وأي شخص آخر، قد يكون لديه مثل هذه الآراء عني، موجودان في مكان ما خارج المملكة". ولولا أنه تكلم رغبة في إثبات ذلك لكان جوابه مناسبا لما قيل. ولو أن اليهود لو وجه إليهم هذا الكلام لاستهزأوا به وانصرفوا. لكن نيقوديموس يظهر هنا أيضًا رغبته في التعليم. ولهذا السبب يتكلم المسيح في أماكن كثيرة بطريقة غامضة، لأنه يريد أن يثير سامعيه ليطرحوا الأسئلة، ويجعلهم أكثر انتباهًا. لأن ما يقال بوضوح غالبًا ما يغيب عن السامع، ولكن ما هو غامض يجعله أكثر نشاطًا وغيرة. والآن ما يقوله هو شيء من هذا القبيل: إذا لم تكن مولودًا ثانية، إذا لم تشترك في الروح الذي بغسل التجديد، فلا يمكن أن يكون لك رأي صحيح عني، لأن الرأي الذي لديك ليس روحيًا، بل جسديًا. Titus 3:5 ولم يقل هذا لأنه يرفض أن يخزي الذي أتى مثله والذي تكلم بأفضل ما في استطاعته. ويقوده على نحو غير متوقع إلى معرفة أعظم قائلاً: إن لم يولد أحد من فوق. والكلمة مرة أخرى، في هذا الموضع، يفهمها البعض على أنها من السماء، والبعض الآخر، على أنها من البداية. يقول المسيح، من المستحيل على من لم يولد هكذا أن يرى ملكوت الله؛ وبهذا يشير إلى نفسه، ويعلن أن هناك آخر بجانب البصر الطبيعي، وأننا بحاجة إلى عيون أخرى لنرى المسيح. وقد سمعت هذا. . . يقول نيقوديموس: كيف يمكن للإنسان أن يولد وهو شيخ؟ هل تدعوه معلّمًا، هل تقول إنه جاء من عند الله، ومع ذلك لا تقبل كلامه، بل تستخدم مع معلمك أسلوبًا في الكلام يُعبِّر عن الكثير من الحيرة؟ لأن "كيف" هو سؤال الشك لأولئك الذين ليس لديهم إيمان قوي، ولكنهم بعد من الأرض. فضحكت سارة وقالت كيف؟ وآخرون كثيرون سألوا هذا السؤال، وسقطوا من الإيمان. 3. وهكذا يستمر الهراطقة في هرطقتهم، لأنهم كثيرًا ما يتساءلون قائلين: كيف ولد؟ وآخرون كيف صار جسدا؟ وإخضاع ذلك الجوهر اللانهائي لضعف منطقهم. إذا عرفنا ذلك، يجب علينا أن نتجنب هذا الفضول غير المناسب، لأن الذين يبحثون في هذه الأمور، دون أن يتعلموا الطريقة، يرتدون عن الإيمان الصحيح. لهذا السبب، إذ كان نيقوديموس في شك، تساءل كيف يمكن أن يكون هذا، (لأنه فهم أن الكلمات المنطوقة تشير إلى نفسه)، مرتبكًا ومُصابًا بالدوار والحيرة، إذ أتى كإنسان، وسمع أكثر من كلام إنسان، كما لم يسمعه أحد من قبل. ويستيقظ لبعض الوقت من سمو الأقوال، ولكنه مع ذلك في ظلمة، وغير مستقر، ومحتمل في كل اتجاه، ويرتد باستمرار عن الإيمان. ولذلك فهو يثابر على إثبات الاستحالة، حتى يدفعه إلى تعليم أوضح. ويقول هل يستطيع الإنسان أن يدخل بطن أمه ويولد؟ هل ترون كيف عندما يسلم الإنسان الأمور الروحية لأفكاره الخاصة، فإنه يتكلم بسخافة، أو يبدو تافهًا، أو سكرانًا، عندما يتطفل على ما قيل فوق ما يبدو لله، ولا يعترف بخضوع الإيمان؟ لقد سمع نيقوديموس عن الميلاد الروحي، لكنه لم يفهمه على أنه روحي، بل انحدر بالكلمات إلى اتضاع الجسد، وجعل عقيدة عظيمة وسموية جدًا تعتمد على النتيجة الجسدية. وهكذا يخترع الرعونة والصعوبات السخيفة. لذلك قال بولس: إن الإنسان الطبيعي لا يقبل ما للروح. 1كورنثوس 2: 14 ومع ذلك فقد حفظ في هذا أيضًا تقوى المسيح، لأنه لم يستهزئ بما قيل، بل سكت لأنه رأى ذلك مستحيلًا. كانت هناك صعوبتان. ولادة من هذا النوع والمملكة؛ لأنه لم يسمع قط باسم المملكة بين اليهود، ولا بميلاد مثل هذا. لكنه توقف لبعض الوقت عند البداية، الأمر الذي أذهل عقله أكثر. دعونا إذًا، إذ نعلم ذلك، ألا نبحث في الأمور المتعلقة بالله بالعقل، ولا نخضع الأمور السماوية لحكم العواقب الأرضية، ولا نخضعها لضرورة الطبيعة؛ ولكن دعونا نفكر في كل شيء بوقار، مؤمنين كما قال الكتاب؛ لأن الشخص المشغول والفضولي لا يكسب شيئًا، وبالإضافة إلى عدم العثور على ما يبحث عنه، فإنه سينال عقوبة شديدة. لقد سمعتم أن (الآب) ولد (الابن): فآمنوا بما سمعتم؛ لكن لا تسأل كيف، وهكذا تخلص من الجيل؛ إن القيام بذلك سيكون حماقة شديدة. لأنه إذا كان هذا الرجل، لأنه سمع عن جيل، ليس ذلك الجيل الذي لا يوصف، بل هذا الذي هو بالنعمة، لم يتصور شيئًا عظيمًا عنه، بل أفكارًا بشرية وأرضية، فقد كان بالتالي مظلمًا ومشكوكًا فيه، فما هي العقوبة التي يجب أن يستحقوها، الذين هم مشغولون وفضوليون بشأن ذلك الجيل الأكثر فظاعة، الذي يتجاوز كل عقل وفكر؟ لأنه لا شيء يسبب دوخة مثل المنطق البشري، الذي كل كلماته من الأرض، والتي لا تحتمل أن تستنير من فوق. إن الأفكار الأرضية مليئة بالطين، ولذلك نحتاج إلى تيارات من السماء، حتى عندما يستقر الطين، قد يرتفع الجزء الأوضح ويختلط بالدروس السماوية؛ وهذا يحدث عندما نقدم نفسًا صادقة وحياة مستقيمة. فمن المؤكد أنه من الممكن أن يظلم الفكر، ليس فقط بسبب الفضول غير المناسب، بل أيضًا بسبب الأخلاق الفاسدة. لذلك قال بولس لأهل كورنثوس: أنا أطعمتكم لبنا، لا لحما. فإنكم حتى الآن لم تقدروا أن تحتملوا، ولا الآن أيضًا تستطيعون، لأنكم بعد جسديون. لأنه إذ فيكم حسد وخصام وانقسامات، ألستم جسديين؟ 1كورنثوس 3: 2 وأيضا في الرسالة إلى العبرانيين وفي أماكن كثيرة يمكن أن نرى بولس يؤكد أن هذا هو سبب التعاليم الشريرة. لأن النفس التي تسيطر عليها الأهواء لا يمكنها أن ترى أي شيء عظيم أو نبيل، ولكن كما لو كانت مظلمة بنوع من الفيلم تعاني من عمى شديد الخطورة. فلنطهر إذن أنفسنا، ولنشعل نور المعرفة، ولا نزرع بين الشوك. ما هي الأشواك، كما تعلم، على الرغم من أننا لا نخبرك بذلك؛ فإنكم كثيرًا ما سمعتم المسيح يسمي هموم الحياة الحاضرة وغرور الغنى بهذا الاسم. متى 13: 22 وبسبب. لأنه كما أن الشوك ليس بثمر كذلك هذه الأشياء. كما تمزق الأشواك أولئك الذين يتعاملون معها، كذلك تفعل هذه العواطف؛ كما أن الشوك يلتقط بالنار، ويكرهه الفلاح، هكذا أيضًا أشياء العالم؛ كما في الشوك والوحوش والثعابين والعقارب يختبئون كذلك في غرور الغنى. ولكن لنشعل نار الروح فنفني الشوك ونطرد الوحوش ونخلي الحقل للفلاحين. وبعد تطهيرها نسقيها بمجاري الروح، ولنغرس الزيتون المثمر، أطيب الأشجار، دائمة الخضرة، المضيئة، المغذية، النافعة. وكل هذه الصفات فيها صدقة، وهي كأنها ختم على صاحبها. هذا النبات لا يسبب الذبول حتى عند الموت، ولكنه يقف دائمًا ينير العقل، ويغذي أعصاب الروح، ويجعل قوتها أقوى. وإذا امتلكناها باستمرار، فسنكون قادرين بثقة على رؤية العريس والدخول إلى غرفة الزفاف. الذي يمكن أن نبلغ إليه جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد للآب والروح القدس، إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 25 في إنجيل يوحنا الحق أقول لكم: إن كان أحد لا يولد من الماء والروح، لا يقدر أن يدخل ملكوت الله. 1. الأطفال الصغار الذين يذهبون يوميًا إلى معلميهم يتلقون دروسهم، ويكررونها، ولا يتوقفون أبدًا عن هذا النوع من الاكتساب، ولكنهم أحيانًا يستخدمون الليل والنهار، وهذا ما يضطرون إلى القيام به من أجل الأشياء القابلة للفناء والزائلة. ونحن الآن لا نسألك، يا من بلغت من العمر، مثل هذا العمل الذي تطلبه من أولادك؛ لأنه ليس كل يوم، بل يومين فقط في الأسبوع، نحثك على الاستماع إلى كلماتنا، وفقط لجزء قصير من اليوم، حتى تكون مهمتك سهلة. لنفس السبب أيضًا نقسم إليكم ما هو مكتوب في الكتاب المقدس إلى أجزاء صغيرة، حتى تتمكنوا بسهولة من تلقيه وحفظه في مخازن عقولكم، وتبذلون جهدًا كبيرًا لتذكره جميعًا، حتى تتمكنوا من تكراره تمامًا للآخرين أنفسكم، إلا إذا كان أحد نائمًا، أو خاملًا، أو أكثر خاملًا من طفل صغير. ولننتقل الآن إلى تكملة ما سبق أن قيل. عندما وقع نيقوديموس في الخطأ وزيف كلام المسيح عن الميلاد الأرضي، وقال إنه ليس من الممكن لرجل عجوز أن يولد من جديد، لاحظ كيف يكشف المسيح في جوابه بطريقة أكثر وضوحًا عن طريقة الميلاد، التي حتى بهذه الطريقة كانت صعبة على السائل الجسدي، ومع ذلك كان قادرًا على رفع السامع من نظرته المتدنية إليها. ماذا يقول هو؟ الحق أقول لكم: إن كان أحد لا يولد من الماء والروح، لا يقدر أن يدخل ملكوت الله. ما يعلنه هو هذا: أنت تقول إن ذلك غير ممكن، وأنا أقول أنه من الممكن تمامًا أن يكون ضروريًا، وأنه ليس من الممكن حتى أن نخلص بطريقة أخرى. أما الأمور الضرورية فقد جعلها الله سهلة للغاية. إن الولادة الأرضية التي هي حسب الجسد هي من التراب، ولذلك السماء مسورة ضدها، لأنه ما الذي تشترك فيه الأرض مع السماء؟ ولكن ذلك الآخر، الذي من الروح، يفتح لنا بسهولة الأقواس التي فوقنا. اسمعوا، أيها غير المستنيرين، ارتعدوا، تأوهوا، خائفون من التهديد، خائفون من الجملة. يقول إنه لا (يمكن) لمن لم يولد من الماء والروح أن يدخل ملكوت السماوات. لأنه يلبس ثياب الموت واللعنة والهلاك، ولم ينال بعد علامة سيده، فهو غريب ونزيل، وليس له الشعار الملكي. إلا أنه يقول: إن الإنسان المولود من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت السماوات. ومع ذلك، فحتى نيقوديموس لم يفهم هذا. ليس هناك ما هو أسوأ من إلزام الأمور الروحية بالحجة؛ وهذا ما لم يسمح له بافتراض أي شيء سامٍ وعظيم. لهذا السبب نحن مدعوون أمناء، حتى بعد أن تركنا ضعف المنطق البشري في الأسفل، يمكننا أن نصعد إلى قمة الإيمان، ونسلم معظم بركاتنا لتعليمها. ولو كان نيقوديموس قد فعل هذا، لما ظن أن الأمر مستحيل. فماذا يفعل المسيح إذن؟ ولكي يبعده عن خياله المتواضع، ولكي يظهر أنه لا يتحدث عن الولادة الأرضية، يقول: "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت السماوات". قال هذا وهو يريد أن يجذبه إلى الإيمان برعب التهديد، ويقنعه ألا يعتبر الأمر مستحيلًا، ويبذل جهدًا في إبعاده عن خياله فيما يتعلق بالولادة الجسدية. أعني، يقول، ميلاد آخر يا نيقوديموس. لماذا تسحب القول إلى الأرض؟ لماذا تُخضع الأمر لضرورة الطبيعة؟ هذه الولادة عالية جدًا بالنسبة لمثل هذه الأوجاع؛ ليس لديه أي شيء مشترك معك؛ إنه يُسمى بالفعل "ولادة"، ولكن هناك شيء مشترك بينه وبين الاسم فقط، ولكنه في الواقع مختلف. ابتعد عن ما هو شائع ومألوف؛ نوع مختلف من الولادة يجلبني إلى العالم؛ وبطريقة أخرى، أريد أن يولد بشر: لقد جئت لأحضر طريقة جديدة للخليقة. لقد شكلت (رجلاً) من الأرض والماء؛ ولكن الصورة كانت غير نافعة. انحرفت السفينة. ولن أشكلهم بعد من التراب والماء، بل من الماء والروح. وإذا سأل أحد كيف الماء؟ وسأسأل أيضًا، كيف حال الأرض؟ كيف تم فصل الطين إلى أجزاء مختلفة؟ وكيف كان الشكل المادي (كان الأرض فقط) والأشياء المصنوعة منها متنوعة ومن كل نوع؟ من أين العظام والأوتار والشرايين والأوردة؟ ومن أين الأغشية وأوعية الأعضاء والغضاريف والأنسجة والكبد والطحال والقلب؟ من أين الجلد والدم والمخاط والصفراء؟ من أين هذه القوى العظمى، ومن أين هذه الألوان المتنوعة؟ هذه لا تنتمي إلى الأرض أو الطين. كيف تُنبت الأرض عندما تستقبل البذور، بينما الجسد الذي يستقبلها يهدرها؟ فكيف تتغذى الأرض بما يُلقى فيها، والجسد يتغذى بهذه الأشياء ولا يغذيها؟ فالأرض مثلاً تستقبل الماء وتصنع منه خمراً. كثيرًا ما يستقبل الجسد خمرًا ويحوله إلى ماء. فمن أين يتضح أن هذه الأشياء مكونة من الأرض، في حين أن طبيعة الأرض، بحسب ما قيل، مخالفة لطبيعة الجسد؟ لا أستطيع أن أكتشف بالتفكير، بل أقبله بالإيمان فقط. فإذا كانت الأمور التي تحدث يوميًا، والتي نتعامل معها، تتطلب الإيمان، فبالأولى كثيرًا تلك التي هي أكثر غموضًا وروحانية من هذه. لأنه كما أن الأرض، التي لا روح فيها ولا حركة، قد تم تمكينها بإرادة الله، وعملت فيها مثل هذه العجائب؛ بل بالأحرى، عندما يكون الروح حاضرًا مع الماء، تفعل كل هذه الأشياء الغريبة التي تتجاوز العقل، وتحدث بسهولة. 2. فلا تكفر بهذه الأشياء، لأنك لا تراها؛ أنت لا ترى روحك، ومع ذلك تؤمن أن لديك روحًا، وأنها شيء آخر غير الجسد. لكن المسيح لم يقوده بهذا المثال، بل بمثال آخر. مثال النفس، مع أنها غير مادية، لم يذكره لهذا السبب، لأن شخصية سامعه كانت لا تزال بليدة للغاية. ويضع أمامه آخر لا علاقة له بكثافة الأجسام الصلبة، ولكنه لا يصل إلى ارتفاع الطبائع غير المادية؛ أي حركة الرياح. يبدأ أولاً بالماء، وهو أخف من الأرض، ولكنه أكثر كثافة من الهواء. وكما في البدء كانت الأرض هي المادة، ولكن الكل كان للذي صورها. كذلك الآن الماء أيضًا هو المادة المادية، والكل هو من نعمة الروح. حينئذ صار الإنسان نفسًا حية (تكوين 2: 7)؛ والآن أصبح روحًا مُحييًا. لكن الفرق بين الاثنين عظيم. الروح لا تمنح الحياة لأي شخص آخر غير الذي هي فيه؛ فالروح لا يحيا فقط، بل يمنح الحياة للآخرين أيضًا. وهكذا، على سبيل المثال، حتى أن الرسل أقاموا الموتى. ثم خُلق الإنسان أخيرًا، عندما تم الخليقة؛ أما الآن، على العكس من ذلك، فإن الإنسان الجديد يتشكل قبل الخليقة الجديدة؛ فهو يولد أولاً، ثم يتشكل العالم من جديد. 1كورنثوس 15: 45 وكما في البدء جبله كاملا، كذلك يخلقه الآن كاملا. ثم قال: لنصنع له معونة (تكوين 2: 18)، السبعينية، ولكن هنا لم يقل شيئًا من هذا القبيل. ما هي المساعدة الأخرى التي يحتاجها من قبل عطية الروح؟ وأي حاجة أخرى إلى المساعدة هو الذي ينتمي إلى جسد المسيح؟ ثم خلق الإنسان على صورة الله، والآن وحده بالله نفسه؛ ثم أمره أن يتسلط على الأسماك والحيوانات، والآن رفع باكوراتنا فوق السماء؛ ثم أعطاه جنة لمأوىه، والآن فتح علينا السماء؛ ثم خُلق الإنسان في اليوم السادس، عندما كان العالم على وشك الانتهاء؛ ولكن الآن في الأول، في البداية، في الوقت الذي ظهر فيه النور من قبل. ومن الواضح من كل ذلك أن الأشياء التي تم إنجازها كانت تنتمي إلى حياة أخرى أفضل، وإلى حالة ليس لها نهاية. فالخليقة الأولى إذن، خلق آدم، كانت من الأرض؛ والثانية المرأة من ضلعه. التالي هابيل من زرع. ومع ذلك، لا يمكننا الوصول إلى فهم أي واحد من هذه الأمور، ولا إثبات الظروف بالحجة، على الرغم من أنها ذات طبيعة أرضية للغاية؛ فكيف يمكننا إذًا أن نقدم حسابًا عن الجيل غير المنظور بالمعمودية، الذي هو أسمى من هؤلاء بكثير، أو أن نطلب حججًا بشأن هذا الميلاد الغريب والعجيب؟ وبما أن الملائكة أيضًا يقفون جانبًا أثناء حدوث ذلك الجيل، لكنهم لا يستطيعون أن يخبروا عن طريقة هذا العمل الرائع، فهم يقفون جانبًا فقط، لا يفعلون أي شيء، بل ينظرون إلى ما يحدث. الآب والابن والروح القدس يعملون الكل. فلنؤمن إذًا بإعلان الله؛ وهذا أكثر جدارة بالثقة من الرؤية الفعلية. فالبصر غالباً ما يكون على خطأ، فمن المستحيل أن تفشل كلمة الله؛ فلنصدق ذلك؛ إن ما دعا الأشياء التي لم تكن موجودة إلى الوجود يمكن الوثوق به عندما يتحدث عن طبيعتها. ماذا يقول بعد ذلك؟ أن ما يتأثر هو جيل . ومن سأل كيف يكف فاه بإعلان الله، وهو أقوى وأبين. إذا كان هناك أي استفسار، لماذا يتم تضمين المياه؟ ودعونا أيضًا نسأل في المقابل: لماذا استخدمت الأرض في البدء في خلق الإنسان؟ لأنه كان من الممكن أن يخلق الله الإنسان بدون أرض، وهو أمر واضح تمامًا للجميع. لا تكن فضوليًا جدًا. أن الحاجة إلى الماء مطلقة ولا غنى عنها، قد تتعلم بهذه الطريقة. وفي إحدى المرات، عندما حل الروح قبل وضع الماء، لم يقف الرسول عند هذا الحد، بل كأن الماء ضروري وليس زائدًا، انتبه إلى ما يقوله؛ هل يستطيع أحد أن يمنع الماء حتى لا يعتمد هؤلاء الذين قبلوا الروح القدس مثلنا؟ أعمال 10:47 فما فائدة الماء إذن؟ وهذا أيضًا سأخبرك به فيما بعد عندما أكشف لك السر الخفي. هناك أيضًا نقاط أخرى من التعليم الصوفي مرتبطة بهذا الأمر، ولكن في الوقت الحاضر سأذكر لك واحدة من بين العديد من النقاط. ما هذا؟ في المعمودية تتحقق تعهداتنا مع الله؛ الدفن والموت، القيامة والحياة؛ وهذه تحدث كلها مرة واحدة. لأننا عندما نغمس رؤوسنا في الماء، يُدفن الإنسان العتيق كما في قبر بالأسفل، ويغرق بالكامل إلى الأبد؛ وعندما نقيمهم مرة أخرى، يقوم الإنسان الجديد بدلاً منه. كما أنه من السهل علينا أن نغطس ونرفع رؤوسنا مرة أخرى، كذلك من السهل على الله أن يدفن الإنسان العتيق، ويظهر الجديد. ويتم هذا ثلاث مرات، لكي تعلموا أن قوة الآب والابن والروح القدس يتمم كل هذا. ولتوضيح أن ما نقوله ليس تخمينًا، اسمع بولس يقول: "دُفنا معه بالمعمودية للموت"، ومرة ​​أخرى "صلب معه إنساننا العتيق"، و"مرة أخرى، صرنا معًا في شبه موته". رومية 6: 4-6 وليست المعمودية فقط تسمى صليباً، ولكن الصليب يسمى معمودية. بالمعمودية يقول المسيح إني أتعمد بها تعتمدون مرقس 10: 39: ولي معمودية لأتعمد مع لوقا 12: 50 (التي لا تعرفونها). لأنه كما نغمس رؤوسنا ونرفعها مرة أخرى بسهولة، كذلك مات بسهولة وقام مرة أخرى عندما يشاء، أو بالأحرى بسهولة أكبر، على الرغم من أنه مكث ثلاثة أيام لتدبير سر معين. 3. فلنظهر إذن، نحن الذين حسبنا أهلًا لهذه الأسرار، حياةً تليق بالعطية، أي محادثة ممتازة؛ وأنتم الذين لم تحسبوا مستحقين بعد، افعلوا كل شيء لتكونوا هكذا لنكون جسدًا واحدًا ونكون إخوة. فطالما أننا منقسمون في هذا الصدد، سواء كان الإنسان أبًا أو ابنًا أو أخًا أو أي شيء آخر، فإنه ليس قريبًا حقيقيًا، لأنه مقطوع عن تلك العلاقة التي من فوق. ما هي الفائدة من الارتباط بالروابط العائلية الأرضية، إذا لم تنضم إلينا الروابط الروحية؟ ما فائدة القرب من الأقارب على الأرض إذا كنا غرباء في السماء؟ لأن الموعوظ غريب عن المؤمنين. ليس له نفس الرأس، وليس له نفس الأب، وليس له نفس المدينة، ولا الطعام، ولا الملبس، ولا المائدة، ولا البيت، ولكن كل شيء مختلف؛ الكل على الأرض بالنسبة للأول، وللآخر الكل في السماء. واحد لديه المسيح ملكه؛ والآخر الخطيئة والشيطان. طعام الواحد هو المسيح، والآخر هو اللحم الذي يفسد ويفنى؛ واحد له عمل الدود في لباسه والآخر رب الملائكة. السماء مدينة أحدهما وأرض الآخر. منذ ذلك الحين ليس لدينا أي شيء مشترك، في ماذا، أخبرني، هل سنتواصل؟ هل أزلنا نفس الأوجاع، هل خرجنا من نفس الرحم؟ هذا لا علاقة له بهذه العلاقة المثالية. فلنجتهد إذًا حتى نصير مواطنين في المدينة التي فوق. إلى متى نتأخر على الحدود، في حين أنه يتعين علينا استعادة بلدنا القديم؟ نحن لا نخاطر بأي خطر مشترك؛ لأنه إذا حدث (وهو ما لا سمح الله!) أننا من خلال الوصول المفاجئ للموت نخرج من هنا غير مبتدئين، مع أن لدينا عشرة آلاف فضيلة، فلن يكون نصيبنا سوى الجحيم، والدودة السامة، والنار التي لا تطفأ، والقيود التي لا تنحل. لكن الله لن يذوق هذا العقاب أحداً من الذين يسمعون هذه الكلمات! وهذا إذا حسبنا أهلاً للأسرار المقدسة نبني على ذلك الأساس ذهباً وفضة وحجارة كريمة. لأنه هكذا بعد رحيلنا سنكون قادرين على الظهور في ذلك المكان أغنياء، عندما لا نترك ثرواتنا هنا، بل ننقلها إلى خزائن حرمتها على أيدي الفقراء، عندما نقرض المسيح. كثيرة هي ديوننا هناك، ليس من المال، بل من الخطايا؛ فلنقرضه إذن أموالنا حتى ننال المغفرة عن خطايانا. لأنه هو الذي يقضي. فلا نهمله هنا عندما يجوع، لكي يطعمنا هناك. هنا نلبسه حتى لا يتركنا مجردين من الأمان الذي منه. إن سقيناه هنا لا نقول مع الغني: أرسل لعازر ليسقط بطرف إصبعه ماء على لساني المشوي. إن قبلناه هنا في منزلنا، هناك سيُعدّ لنا قصورًا كثيرة؛ إذا ذهبنا إليه في السجن، فهو أيضًا سيحررنا من قيودنا؛ فإن استقبلناه وهو غريب، لا يدعنا غرباء عن ملكوت السماوات، بل يعطينا نصيبًا في المدينة التي فوق. وإن قمنا بزيارته وهو مريض، فهو أيضًا سينقذنا سريعًا من أسقامنا. دعونا إذًا، إذ نتلقى أشياء عظيمة، رغم أننا نعطي القليل، نعطي القليل حتى نربح الشيء العظيم. ما دام الوقت قد حان فلنزرع لنحصد. عندما يأتي علينا الشتاء، عندما لا يعود البحر صالحًا للملاحة، لم نعد أسياد هذه الحركة. ولكن متى يأتي الشتاء؟ عندما يأتي ذلك اليوم العظيم والمبين. ثم سنتوقف عن الإبحار في هذا البحر الكبير والواسع، لأن الحياة الحاضرة تشبه هذا. الآن هو وقت الزرع، ثم الحصاد والربح. إذا كان أحد لا يضع زرعه في وقت البذار ويزرع في الحصاد، فضلا عن أنه لا يفعل شيئا، فإنه يكون سخيفا. ولكن إذا كان الحاضر هو وقت البذر، فهذا يعني أنه ليس وقت التجمع، بل وقت التفرق؛ فلنتفرق لنجتمع ولا نسعى أن نجتمع الآن لئلا نضيع حصادنا. لأنه، كما قلت، يدعونا هذا الموسم إلى الزرع والإنفاق والتمديد، وليس الجمع والبقاء. دعونا لا نتخلى عن الفرصة، بل دعونا نضع بذورًا وفيرة، ولا ندخر شيئًا من ذخائرنا، حتى ننالها مرة أخرى بمكافأة وافرة، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد للآب والروح القدس، إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 26 في إنجيل يوحنا المولود من الجسد جسد هو، والمولود من الروح هو روح. 1. هي الأسرار العظيمة التي حسبنا ابن الله الوحيد أهلا لها. عظيمًا، كما لم نكن مستحقين، بل كما كان يحق له أن يعطي. لأنه إذا حسب أحد هجرتنا، فإننا لم نكن فقط غير مستحقين لهذه العطية، بل أيضًا عرضة للعقاب والانتقام؛ لكنه، لأنه لم ينظر إلى هذا، لم ينقذنا من العقاب فحسب، بل أعطانا مجانًا حياة أكثر إشراقًا من الأولى، وأدخلنا إلى عالم آخر، وجعلنا خليقة أخرى؛ يقول بولس: إن كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة. 2كورنثوس 5: 17 أي نوع من الخليقة الجديدة؟ اسمعوا المسيح نفسه يعلن؛ إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله. لقد استودعنا الفردوس، وظهرنا غير مستحقين أن نسكن فيه أيضًا، لكنه رفعنا إلى السماء. في الأشياء الأولى وجدنا خونة، فسلم إلينا أعظم. لم نستطع أن نمتنع عن شجرة واحدة، ورزقنا من النعيم فوق؛ لم نحتفظ بمقعدنا في الجنة، وفتح لنا أبواب الجنة. حسنًا قال بولس، يا عمق غنى الله وحكمته وعلمه! رومية 11: 33 ليس بعد أم ولا مخاض ولا نوم ولا اجتماع ولا احتضان. ومن الآن فصاعدًا، أصبح كل نسيج طبيعتنا مؤطرًا فوق، من الروح القدس والماء. لقد استُعمل الماء، إذ صار ميلادًا للمولود؛ مثل الرحم للجنين، الماء للمؤمن؛ لأنه في الماء يتشكل ويتشكل. في البداية قيل: لتفض المياه زحافات ذات حياة (تكوين 1: 20)، الترجمة السبعينية؛ ولكن منذ أن دخل الرب في مجاري الأردن، لم يعد الماء يعطي زحافات لها حياة، بل نفوسًا عاقلة وحاملة للروح. وما قيل عن الشمس أنه مثل العريس الخارج من مخدعه (مزمور 18: 6)، يمكننا أن نقول الآن بالأحرى عن المؤمنين، لأنهم يرسلون أشعة أكثر سطوعًا منه. إن ما يتكون في الرحم يحتاج إلى وقت، وليس في الماء، بل يتم كل شيء في لحظة واحدة. حياتنا هنا قابلة للفناء، وتستمد أصلها من تحلل أجساد أخرى؛ إن المولود يأتي ببطء (لأن هذه هي طبيعة الأجسام، فهي تكتسب الكمال بمرور الوقت)، لكن الأمر ليس كذلك بالنسبة للروحيات. ولماذا؟ لأن الأشياء المصنوعة مصنوعة كاملة من البدء. وعندما سمع نيقوديموس هذه الأمور اضطرب، انظر كيف كشف له المسيح جزئيًا سر هذا السر، وأوضح له ما كان غامضًا لديه إلى حين. يقول إن المولود من الجسد جسد هو. والمولود من الروح هو روح. إنه يقوده بعيدًا عن كل الأمور الحسية، ولا يسمح له أن ينقب عبثًا في الأسرار المكشوفة بعينيه الجسديتين؛ يقول: نحن لا نتكلم عن جسد، بل عن روح، يا نيقوديموس (بهذه الكلمة يوجهه إلى السماء إلى حين)، فلا تطلب إذن شيئًا يتعلق بالأمور الحسية. لا يمكن أبدًا أن يظهر الروح لتلك العيون، فلا تظنوا أن الروح يلد جسدًا. ربما يتساءل المرء كيف إذن جاء جسد الرب؟ ليس من الروح فقط بل من الجسد. كما يعلن بولس عندما يقول: "مخلوق من امرأة، مخلوق تحت الناموس" غلاطية 4: 4؛ لأن الروح خلقه ليس من العدم (فما الحاجة إذن إلى الرحم؟) بل من جسد عذراء. كيف لا أستطيع أن أشرح لك؛ ومع ذلك فقد تم ذلك حتى لا يفترض أحد أن ما ولد غريب عن طبيعتنا. لأنه حتى عندما يحدث هذا، هناك من لا يؤمنون بمثل هذه الولادة، ففي أي كفر لم يكن من الممكن أن يسقطوا لو لم يأكل جسد العذراء. والمولود من الروح هو روح. هل ترى كرامة الروح؟ يبدو أنه يؤدي عمل الله؛ لأنه قال أعلاه عن البعض أنهم ولدوا من الله (يوحنا 1: 13)، وهنا يقول أن الروح ولدهم. والمولود من الروح هو روح. ومعناه من هذا النوع؛ والمولود من الروح هو روحي. لأن الميلاد الذي يتحدث عنه هنا ليس حسب الجوهر، بل حسب الكرامة والنعمة. فإن كان الابن أيضًا مولودًا هكذا، فبماذا يتفوق على الناس المولودين هكذا؟ وكيف يكون هو الابن الوحيد؟ فأنا أيضًا مولود من الله، ولكن ليس من جوهره، وإذا كان هو أيضًا ليس من جوهره، فكيف يختلف عنا في هذا الصدد؟ كلا، عندها سيكون أدنى من الروح. لأن ولادة هذا النوع هي بنعمة الروح. فهل يحتاج إذًا إلى معونة الروح حتى يظل ابنًا؟ وبماذا تختلف هذه عن المذاهب اليهودية؟ إذًا إذ قال المسيح: "المولود من الروح هو روح"، فلما رآه مضطربًا مرة أخرى، قاد حديثه إلى مثال من المعنى، قائلاً: لا تتعجب إني قلت لك ينبغي أن تولدين من جديد. تهب الرياح حيث تشاء. فإنه بقوله: لا تتعجب، يشير إلى ارتباك نفسه، ويقوده إلى شيء أخف من الجسد. وكان قد أبعده عن الجسديات قائلاً: "المولود من الروح هو روح". ولكن عندما لم يعرف نيقوديموس ما هو المقصود بالمولود من الروح، حمله بعد ذلك إلى شخصية أخرى، ولم يأت به إلى كثافة الأجسام، ولم يتحدث بعد عن أشياء غير مادية تمامًا (لأنه لو سمع لما قبل هذا)، ولكن إذ وجد شيئًا بين ما هو كائن وما ليس جسدًا، أي حركة الريح، أوصله إلى ذلك التالي. فيقول عنه: تسمع صوتها ولكنك لا تعلم من أين تأتي ولا إلى أين تذهب. وإن كان يقول إنها تهب حيث تشاء، فإنه لا يقولها كما لو أن الريح لها قوة الاختيار، بل يعلن أن حركتها الطبيعية لا يمكن إعاقتها، وأنها بقوة. لأن الكتاب يعرف كيف يتكلم هكذا عن الأشياء التي لا حياة لها، كما يقول: أخضعت الخليقة للبطل لا طوعًا. رومية 8: 20 لذلك فإن التعبير "يضرب حيثما يريد" هو تعبير من يريد أن يُظهر أنه لا يمكن كبحه، وأنه منتشر في كل مكان، وأنه لا أحد يستطيع أن يمنع مروره هنا وهناك، بل أنه يخرج بقوة عظيمة، ولا أحد يستطيع أن يوقف عنفه. 2. وتسمع صوته (أي حفيفه وضجيجه) لكنك لا تعلم من أين يأتي ولا إلى أين يذهب. هكذا كل من ولد من الروح. وهنا خاتمة الأمر برمته. إذا كنت، كما يقول، لا تعرف كيف تفسر حركة أو مسار هذه الريح التي تدركها بالسمع واللمس، فلماذا تبالغ في القلق بشأن عمل الروح الإلهي، عندما لا تفهم عمل الريح، رغم أنك تسمع صوتها؟ التعبير، ضربات حيث يسرد، يستخدم أيضًا لتأسيس قوة المعزي؛ لأنه إذا لم يكن هناك من يستطيع أن يمسك الريح، لكنها تتحرك حيث تريد، فكم بالحري لن تكون قوانين الطبيعة، أو حدود التكاثر الجسدي، أو أي شيء من هذا القبيل، قادرة على كبح عمليات الروح. أن عبارة "سمعت صوتها" تستخدم في الريح، فهذا واضح من هذا الظرف؛ فهو لا يريد، عندما يتحدث مع غير مؤمن وغير مطلع على عمل الروح، أن يقول: "أنتم تسمعون صوته". كما أن الريح غير مرئية، رغم أنها تصدر صوتًا، كذلك لا يمكن رؤية ولادة ما هو روحي بأعيننا الجسدية. ومع ذلك، فإن الريح هي جسد، رغم أنها رقيقة جدًا؛ لأن كل ما هو موضوع للحس فهو جسم. إذا كنت لا تتذمر لأنك لا تستطيع رؤية هذا الجسد، ولهذا السبب لا تكفر، فلماذا تتردد، عندما تسمع عن الروح، وتطلب مثل هذه الروايات الدقيقة، على الرغم من أنك لا تفعل ذلك في حالة الجسد؟ فماذا يفعل إذن نيقوديموس؟ وما زال مستمرًا في رأيه اليهودي المتدني، وذلك أيضًا عندما يُذكر له مثال واضح جدًا. ولذلك عندما يقول مرة أخرى متشككا، كيف يمكن أن تكون هذه الأشياء؟ يتحدث معه المسيح الآن بطريقة أكثر توبيخًا. هل أنت سيد في إسرائيل ولا تعلم هذا؟ لاحظ كيف أنه لا يتهم الإنسان بالشر، بل بالضعف والبساطة فقط. وقد يتساءل المرء ما هو القاسم المشترك بين هذه الولادة والأمور اليهودية؟ قل لي بالأحرى ما هو الشيء الذي لا يجمعهم؟ بالنسبة للرجل المخلوق الأول، والمرأة التي تشكلت من جنبه، والعواقر، وما تم بواسطة الماء، أعني ما يتعلق بالينبوع الذي صنع فيه أليشع الأداة الحديدية للسباحة، والبحر الأحمر الذي عبره اليهود، والبركة التي حركها الملاك، ونعمان السرياني الذي طهر في الأردن، كل هذه سبقت كرمز بالولادة والتطهير الذي كان عتيدًا. وكلام النبي يشير إلى طريقة هذا الميلاد، إذ "يُعلن للرب جيلٌ آتٍ، ويخبرون ببره شعبًا يولد، الذي عمله الرب" (مز 22: 30)؛ 30:31، السبعينية؛ ويتجدد مثل النسر شبابك (مزمور 103: 5، السبعينية)؛ وأشرقي يا أورشليم. هوذا ملكك يأتي. إشعياء 60: 1؛ زكريا 9: 9؛ وطوبى للذين غفرت آثامهم. مزمور 32: 1، السبعينية إسحاق كان أيضًا رمزًا لهذا الميلاد. فقل لي يا نيقوديموس كيف ولد؟ هل كان ذلك وفقا لقانون الطبيعة؟ بأي حال من الأحوال؛ وكان أسلوب جيله في منتصف الطريق بين ما نتحدث عنه وبين الطبيعي؛ الطبيعي لأنه ولد بالمعاشرة. والآخر، لأنه لم يولد من دم، (بل بمشيئة الله). وسأبين أن هذه الشخصيات لم تعلن مسبقًا عن هذا الميلاد فحسب، بل أيضًا عن ذلك من العذراء. لأنه، لأنه لم يكن من السهل على أحد أن يصدق أن العذراء يمكن أن تلد طفلاً، فعلت ذلك النساء العاقر أولاً، ثم لم يكن مثلهن عاقرًا فحسب، بل أيضًا شيوخًا. إن خلق المرأة من ضلع كان في الواقع أروع بكثير من أن تحبل عاقرًا. ولكن لأن ذلك كان من زمن مبكر وقديم، فقد تم تقديم شخصية أخرى، جديدة وحديثة، وهي صورة النساء العاقر؛ لتمهيد الطريق للإيمان بمخاض العذراء. ولتذكيره بهذه الأمور، قال يسوع: هل أنت معلّم في إسرائيل ولا تعلم هذا؟ إننا نتكلم بما نعلم، ونشهد بما رأينا، ولا أحد يقبل شهادتنا. وأضاف هذا، مصدقاً كلامه بحجة أخرى، ومتعالياً في كلامه على ضعف الآخر. 3. وما هو هذا الذي يقول: إننا نتكلم بما نعلم، ونشهد بما قد رأينا؟ لأن البصر عندنا هو أوثق الحواس، وإذا أردنا أن نكتسب اعتقاد الإنسان نقول هكذا: إننا رأيناه بأعيننا، لا أننا نعرفه بالسمع؛ ولذلك فإن المسيح يكلمه بطريقة البشر، ويكتسب الإيمان بكلامه بهذه الطريقة أيضًا. وأن يكون كذلك، وأنه يريد أن يثبت غيره، ولا يرجع إلى الرؤية الحسية، فظاهر من هذا. اذ قال المولود من الجسد جسدا هو. ويضيف: "والمولود من الروح هو روح. إننا نتكلم بما نعلم، ونشهد بما قد رأينا". وهذا (الروح) لم يولد بعد؛ فكيف يقول ماذا رأينا؟ أليس من الواضح أنه يتكلم عن علم غير دقيق؟ ولا أحد يقبل شهادتنا. التعبير الذي نعرفه يستخدمه إما عن نفسه وعن أبيه، أو عن نفسه وحده. ولا يقبل أحد، أليس هذا تعبيرًا عن شخص مستاء، بل عن شخص يعلن حقيقة: لأنه لم يقل: "من الذي يمكن أن يكون أكثر حماقة منك، الذي لا يقبل ما أعلنه لنا بالضبط؟" ولكنه أظهر كل لطف بأعماله وكلماته، ولم ينطق بشيء مثل هذا. لقد تنبأ بلطف ولطف بما سيحدث، لذلك أرشدنا أيضًا إلى كل لطف، وعلمنا عندما نتحدث مع أي شخص ولا نقنعه، وألا نتضايق أو نصبح همجيين؛ لأنه من المستحيل على شخص مجنون أن يحقق هدفه، فيجب عليه أن يجعل من يتحدث معه أكثر تشككًا. لذلك يجب أن نمتنع عن الغضب، ونجعل كلماتنا ذات مصداقية بكل الطرق، ليس فقط بتجنب الغضب، ولكن أيضًا التحدث بصوت عالٍ لأن التحدث بصوت عالٍ هو وقود العاطفة. فلنربط إذن الحصان حتى نتمكن من إخضاع الفارس. فلنقص أجنحة غضبنا، فلا يرتفع الشر في ما بعد. العاطفة الشديدة هي الغضب والحرص والمهارة في سرقة أرواحنا؛ لذلك يجب علينا من جميع الجهات أن نحرس مدخلها. كان من الغريب أن نكون قادرين على ترويض الوحوش البرية، مع إهمال عقولنا المتوحشة. الغضب نار شديدة تأكل كل شيء. إنه يؤذي الجسد، ويدمر الروح، ويجعل الإنسان مشوهًا وقبيح المنظر؛ ولو أمكن أن يكون الغاضب ظاهرا لنفسه عند غضبه، لم يحتاج إلى غير ذلك من الوعظ، فإنه ليس شيء أبغض من الوجه الغاضب. الغضب هو نوع من السكر، أو بالأحرى هو أشد خطورة من السكر، وأكثر إثارة للشفقة من (حيازة) الشيطان. ولكن إذا حرصنا على عدم رفع صوتنا في الكلام، فسنجد أن هذا هو أفضل طريق إلى رصانة السلوك. ولذلك فإن بولس يزيل الصخب وكذلك الغضب عندما يقول: «ليرفع عنكم كل غضب وضجيج». أفسس 4: 31 فلنطيع إذن هذا المعلم صاحب كل حكمة، وعندما نغضب على عبيدنا، فلنفكر في خطايانا، ونخجل من صبرهم. لأنك عندما تتطاول، ويحتمل عبدك شتائمك في صمت، وتتصرف بشكل غير لائق، فهو كرجل حكيم، يقبل هذا بدلاً من أي إنذار آخر. على الرغم من أنه خادمك، إلا أنه لا يزال رجلاً، وله روح خالدة، وقد تم تكريمه بنفس الهدايا التي حصلت عليها من الرب المشترك. وإذا كان من هو مساوٍ لنا في الأمور الأكثر أهمية والروحية، بسبب بعض التفوق البشري الفقير والتافه، يتحمل إصاباتنا بخنوع، فأي عفو يمكن أن نستحقه، وأي عذر يمكننا تقديمه، لمن لا يستطيع، أو بالأحرى لن يكون، حكيمًا من خلال مخافة الله، كما هو من خلال الخوف منا؟ إذًا إذ نأخذ في الاعتبار كل هذه الأمور، ونتذكر تجاوزاتنا والطبيعة المشتركة للإنسان، فلنحرص دائمًا على التحدث بلطف، حتى أننا متواضعي القلب قد نجد الراحة لنفوسنا، سواء كان ذلك الآن أو ما سيأتي. الذي يمكن أن نبلغه جميعنا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد للآب والروح القدس، إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 27 في إنجيل يوحنا إن كنت قد أخبرتكم بالأرضيات ولم تؤمنوا، فكيف تصدقون إن قلت لكم بالسماويات؟ وليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان الذي هو في السماء. 1. سأكرر الآن ما قلته كثيرًا، ولن أتوقف عن قوله. ما هذا؟ إن يسوع، عندما يتطرق إلى العقائد السامية، غالبًا ما يحتوي على نفسه بسبب ضعف مستمعيه، ولا يركز باستمرار على الموضوعات التي تستحق عظمته، بل بالحري على تلك التي تشترك في التنازل. لأن الجليل والعظيم، الذي يتم نطقه مرة واحدة فقط، يكفي لإثبات تلك الشخصية، بقدر ما نستطيع سماعها؛ ولكن ما لم يتم نطق الأقوال الأكثر تواضعًا، والقريبة من فهم السامعين، باستمرار، فإن الأقوال الأكثر سموًا لن تسيطر بسهولة على المستمع المتذلل. ولذلك فإن أقوال المسيح هي أكثر تواضعًا من السامية. ولكن حتى لا يؤدي هذا مرة أخرى إلى ضرر آخر، من خلال احتجاز التلميذ هنا أدناه، فإنه لا يعرض أمام الناس أقواله الرديئة فحسب دون أن يخبرهم أولاً لماذا ينطق بها؛ كما فعل بالفعل في هذا المكان. لأنه عندما قال ما فعله فيما يتعلق بالمعمودية والولادة بالنعمة التي تتم على الأرض، إذ كان يرغب في قبولهم في جيله الغامض وغير المفهوم، جعل الأمر معلقًا لبعض الوقت، ولم يسمح لهم بالدخول، ثم أخبرهم عن سبب عدم قبولهم. ما هذا؟ إنه بلادة وضعف سامعيه. وفي إشارة إلى هذا أضاف الكلمات: "إن كنت قد قلت لكم أمورًا أرضية، ولم تؤمنوا، فكيف تصدقون إن قلت لكم أمورًا سماوية؟" لذلك حيثما يقول شيئًا عاديًا ومتواضعًا، يجب أن نعزو ذلك إلى ضعف سامعيه. إن عبارة "الأشياء الأرضية"، كما يقول البعض، تستخدم هنا للريح؛ أي إن كنت قد أعطيتكم مثالًا من الأمور الأرضية، ولم تؤمنوا بذلك، فكيف يمكنكم أن تتعلموا الأشياء السامية؟ ولا تتعجب إن كان يسمي المعمودية هنا شيئًا أرضيًا، لأنه يسميها كذلك، إما لأنها تتم على الأرض، أو يسميها بالمقارنة مع جيله الأكثر فظاعة. لأنه مع أن جيلنا هذا سماوي، إلا أنه بالمقارنة مع ذلك الجيل الحقيقي الذي من جوهر الآب، فهو أرضي. لم يقل: لم تفهموا، بل لم تؤمنوا؛ لأنه عندما يكون الإنسان سيئ النية تجاه تلك الأشياء التي يمكن إدراكها بالعقل، ولا يقبلها بسهولة، فقد يُتهم بحق بعدم الفهم؛ ولكن عندما لا يقبل أشياء لا يمكن إدراكها بالتفكير، بل بالإيمان فقط، فإن التهمة الموجهة إليه لا تعود عدم الفهم، بل عدم الإيمان. ولذلك، فهو يبتعد عن الاستفسار بالحجج عما قيل، ويؤثر عليه بشدة عندما يتهمه بعدم الإيمان. إذا كان علينا الآن أن نستقبل جيلنا بالإيمان، فماذا يستحق هؤلاء المنشغلون بأفكارهم عن جيل الابن الوحيد؟ ولكن ربما يتساءل البعض: وإذا لم يصدق السامعون هذه الأقوال، فلماذا قيلت؟ لأنه على الرغم من أنهم لم يؤمنوا، إلا أن الذين جاءوا بعدهم سيؤمنون ويستفيدون منهم. لذلك، يلمسه المسيح بشدة، ويستمر في إظهار أنه لا يعرف هذه الأشياء فقط، بل أشياء أخرى أيضًا، أكثر وأعظم بكثير من هذه. وقد أعلن ذلك بما يلي إذ قال: "وليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان الذي هو في السماء". وأي نوع من التكملة هذا؟ يسأل واحد. الأقرب، وهو في انسجام تام مع ما حدث من قبل. لأنه إذ قال نيقوديموس: "نعلم أنك أتيت من الله معلّمًا"، فقد صححه في هذه النقطة بالذات، إلا قائلاً: "لا تحسبوني معلّمًا مثل كثيرين من الأنبياء الذين كانوا على الأرض، لأني قد أتيت من السماء (ولكن) الآن". ولم يصعد إلى هناك أحد من الأنبياء، أما أنا فأسكن هناك. هل ترى كيف أنه حتى الذي يبدو مرتفعًا جدًا لا يستحق عظمته على الإطلاق؟ لأنه ليس في السماء فقط، بل في كل مكان، وهو يملأ الكل. ولكنه مع ذلك يتكلم حسب ضعف سامعه، ويريد أن يقوده شيئًا فشيئًا. وفي هذا المكان لم يدعو الجسد ابنًا للإنسان، لكنه الآن، إذا جاز التعبير، سمى نفسه بالكامل من الجوهر الأدنى؛ حقًا هذه هي عادته أن يدعو شخصه كله غالبًا من لاهوته، وغالبًا من ناسوته. وكما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي أن يرفع ابن الإنسان. يبدو أن هذا مرة أخرى يعتمد على ما حدث من قبل، وهذا أيضًا له علاقة وثيقة جدًا به. لأنه بعد أن تحدث عن البركة العظيمة جدًا التي حصلت على الإنسان بالمعمودية، انتقل إلى ذكر نعمة أخرى كانت سببًا لهذا، وليست أقل منه؛ أي ذلك بالصليب. كما أن بولس أيضًا في مجادلة أهل كورنثوس يجمع هذه الفوائد معًا، عندما يقول: هل صلب بولس لأجلكم؟ أم أنك تعمدت باسم بولس؟ لأن هذين الأمرين يعلنان قبل كل شيء محبته التي لا يوصف بها، فهو أنه تألم من أجل أعدائه، وأنه مات من أجل أعدائه، وأعطاهم مجانًا بالمعمودية غفران خطاياهم بالكامل. 2. ولكن لماذا لم يقل بوضوح: أنا على وشك أن أصلب، ​​بدلًا من أن يحيل سامعيه إلى الرمز القديم؟ أولاً، لكي تتعلموا أن الأشياء القديمة هي أشياء جديدة، وأن بعضها ليس غريبًا عن الآخر؛ وبعد ذلك، لتعرف أنه لم يأتِ إلى آلامه عن غير قصد؛ ومرة أخرى، إلى جانب هذه الأسباب، لكي تتعلم أنه لا ضرر منه من هذه الحقيقة، وأن الكثيرين ينبع منها الخلاص. لأنه حتى لا يقول أحد: وكيف يمكن أن يخلص الذين يؤمنون بمصلوب واحد، وهو قد أمسك الموت؟ يقودنا إلى القصة القديمة. والآن، إن كان اليهود، بالنظر إلى صورة الحية النحاسية، قد نجوا من الموت، فبالأولى كثيرًا الذين يؤمنون بالمصلوب، لسبب وجيه، يتمتعون بفائدة أعظم بكثير. فإن هذا لا يتم بسبب ضعف المصلوب، أو لأن اليهود أقوى منه، بل لأن الله أحب العالم، لذلك تم تثبيت هيكله الحي على الصليب. لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية. هل ترى سبب الصلب والخلاص الذي به؟ هل ترى علاقة النوع بالواقع؟ هناك نجا اليهود من الموت، أما الزمني، وهنا المؤمنون الأبديون. هناك شفيت الحية المعلقة لدغات الحيات، وهنا شفى يسوع المصلوب جراحات التنين الروحي؛ هناك من نظر بعينيه الجسدية شُفي، وهنا من نظر بعين فهمه طرح كل خطاياه؛ هناك كان المعلق نحاسًا مشكلًا على شبه حية، وهنا جسد الرب مبنيًا بالروح. هناك لدغت حية وشفيت حية، وهنا دمر الموت وخلص الموت. لكن الحية التي أهلكت كان لها سم، والتي خلصت كانت خالية من السم؛ وهكذا كان الأمر هنا أيضًا، لأن الموت الذي قتلنا كان معه خطية، كما كان للحية سم. لكن موت الرب كان خاليًا من كل خطية، كالحية النحاسية من السم. لأنه، كما يقول بطرس، لم يفعل خطية، ولم يوجد في فمه مكر. 1 بط 2: 22وهذا ما يعلنه بولس ايضا: اذ جرد الرياسات والسلاطين اشهرهم جهرا منتصرا بهم فيه. كولوسي 2: 16 لأنه كما أن أحد الأبطال النبلاء، إذ يرفع خصمه إلى الأعلى ويحطمه، يجعل انتصاره أكثر مجدا، هكذا المسيح، في نظر كل العالم، أسقط القوات المضادة، وشفى الذين ضُربوا في البرية، وأنقذهم من جميع الوحوش السامة التي كانت تضايقهم، بتعليقه على الصليب. ومع ذلك فهو لم يقل يجب أن يُعلق، بل يجب أن يُرفع (أع 28: 4)؛ لأنه استخدم هذا المصطلح الذي بدا أكثر اعتدالًا، بسبب سامعه، ولأنه كان مناسبًا للنوع. هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية. وما يقوله هو من هذا النوع: "لا تتعجبوا من أني سأرتفع لتخلصوا، لأن هذا قد يبدو حسنًا عند الآب، وقد أحبكم هكذا حتى بذل ابنه عبيدًا وعبيدًا جاحدين للجميل". ومع ذلك فإن الإنسان لا يفعل ذلك حتى من أجل صديق، ولا حتى من أجل رجل صالح. كما أعلن بولس عندما قال: "بالجهد يموت أحد لأجل بار". رومية 5: 7 لقد تكلم بإسهاب أكبر، كما يتحدث إلى المؤمنين، ولكن هنا يتحدث المسيح بإيجاز، لأن حديثه كان موجهًا إلى نيقوديموس، ولكن بطريقة أكثر أهمية، لأن كل كلمة لها أهمية كبيرة. لأنه من خلال عبارة "محبوب جدًا وهذا الآخر، الله العالم"، يُظهر قوة محبته العظيمة. كان الفاصل الزمني بين الاثنين كبيرًا ولا نهائيًا. هو، الخالد، الذي ليس له بداية، ذو الجلال اللانهائي، ليس سوى تراب ورماد، مملوء بعشرة آلاف خطيئة، والذين، جاحدين للجميل، أهانوه في كل الأوقات؛ وهؤلاء أحبهم. وأيضًا الكلمات التي أضافها بعد ذلك لها نفس الدلالة، عندما يقول إنه بذل ابنه الوحيد، لا عبدًا، ولا ملاكًا، ولا رئيس ملائكة. ومع ذلك، لا أحد يُظهِر مثل هذا القلق على ابنه، كما فعل الله مع عباده الجاحدين. إذًا فإن آلامه لا تضعه أمامه بشكل علني، بل بشكل غامض؛ لكن فائدة الآلام يضيفها بطريقة أوضح قائلاً: "إن كل من يؤمن به". لا ينبغي أن يهلك، بل تكون له الحياة الأبدية. لأنه عندما قال: "يجب أن يُرفع"، وأشار إلى الموت، لئلا ينحط السامع بهذه الكلمات، ويكوّن بعض الآراء البشرية عنه، ويفترض أن موته قد انتهى، لاحظ كيف يصحح هذا بقوله: إن الذي أُعطي هو ابن الله، وسبب الحياة، للحياة الأبدية. فالذي جلب الحياة للآخرين بالموت لا يكون هو نفسه في الموت على الدوام. لأنه إن كان الذين آمنوا بالمصلوب لا يهلكون، فكم بالأولى يهلك المصلوب. ومن يزيل عوز الآخرين بالأكثر يكون خاليًا منه؛ ومن يعطي الحياة للآخرين، فبالأولى كثيرًا يُحيي لنفسه. هل ترى أن هناك حاجة إلى الإيمان في كل مكان؟ فإنه يدعو الصليب ينبوع الحياة. وهو أمر لا يمكن للعقل أن يسمح به بسهولة، كما يشهد الوثنيون الآن بسخريتهم. لكن الإيمان الذي يتجاوز ضعف المنطق، يمكن أن يستقبله ويحتفظ به بسهولة. ومن أين أحب الله العالم هكذا؟ لا من مصدر آخر إلا من صلاحه. 3. لنخجل الآن من محبته، لنخجل من الإفراط في محبته، لأنه من أجلنا لم يشفق على ابنه الوحيد، بل نوفر ثروتنا لضررنا. لقد بذل ابنه من أجلنا، لكننا من أجله لا نحتقر المال ولا حتى أنفسنا. وكيف تستحق هذه الأشياء العفو؟ إذا رأينا رجلاً يستسلم للمعاناة والموت من أجلنا، فإننا نضعه أمام الجميع، ونحسبه من بين أفضل أصدقائنا، ونضع بين يديه كل ما لنا، ونعتبره بالأحرى ملكًا لنا، ومع ذلك لا نعتقد أننا نعطيه المقابل الذي يستحقه. ولكننا تجاه المسيح لا نحافظ حتى على هذه الدرجة من الشعور الصحيح. لقد وضع نفسه لأجلنا، وسكب دمه الثمين من أجلنا، نحن الذين لم نكن طيبين ولا صالحين، بينما نحن لا نسكب حتى أموالنا من أجل أنفسنا، ونهمل الذي مات عنا وهو عريان ونزيل. ومن ينقذنا من العذاب الآتي؟ لنفترض أن الله ليس هو الذي يعاقب، بل نحن نعاقب أنفسنا؛ ألا يجب أن نعطي صوتنا ضد أنفسنا؟ ألا يجب أن نحكم على أنفسنا بنار الجحيم، لأننا سمحنا للذي بذل حياته من أجلنا أن يجوع جوعا؟ ولكن لماذا أتحدث عن المال؟ لو كان لدينا عشرة آلاف نفس، أفلا ينبغي علينا أن نضعها كلها من أجله؟ ومع ذلك، لا يمكننا حتى أن نفعل ما تستحقه فوائده. لأن من يمنح منفعة في المقام الأول، يقدم دليلاً واضحًا على إحسانه، ولكن من يأخذ منفعة، مهما كان المقابل الذي يقدمه، فإنه يسدد كدين، ولا يعطي معروفًا؛ خاصة وأن من قام بالمنعطف الصالح الأول كان يفيد أعداءه. ومن يوفي كلاهما يمنح عطاياه للمحسن، ويجني هو أيضًا ثمارهما. ولكن حتى هذا لا يحفزنا؛ نحن أكثر حماقة من أي شخص آخر، حيث نرتدي قلائد ذهبية حول خدمنا والبغال والخيول، ونتجاهل ربنا الذي يمشي عاريًا، ويمر من باب إلى باب، ويقف دائمًا عند منافذنا، ويمد يديه إلينا، ولكن في كثير من الأحيان ننظر إليه بعين غير رحمة؛ ومع ذلك فهو يتحمل هذه الأمور من أجلنا. إنه يجوع بكل سرور لكي تطعموا. يذهب عريانًا لكي يدبر لكم مادة ثوب عدم الفساد، ومع ذلك فإنكم أيضًا لا تتخلون عن أي شيء مما لكم. بعض ثيابكم أكلها العث، وبعضها الآخر حمولة على خزائنكم، وتعب لا داعي له لأصحابها، بينما الذي أعطاكم هذه وكل ما تملكونه يذهب عاريًا. لكن ربما لا تضعونها في خزائنكم، بل تلبسونها وتتعاملون معها بشكل جيد. وما الذي ينفعك من هذا؟ هل يمكن لأهل الشارع رؤيتك؟ ماذا إذن؟ لا يعجبون بك يا من تلبس هذه الملابس، بل بالرجل الذي يزود المحتاجين بالملابس. لذا، إذا كنت ترغب في أن تحظى بالإعجاب، من خلال ألبسة الآخرين، فمن الأفضل أن تحصل على تصفيق لا نهاية له. ثم يحمدك الله أيضًا والإنسان. الآن لا أحد يستطيع أن يمدح، بل سيسخط عليك الجميع، إذ يرونك بجسد حسن المظهر، ولكن لك نفس مهملة. لذلك فإن الزانيات لديهن زينة، وغالبًا ما تكون ملابسهن باهظة الثمن ورائعة؛ وأما زينة النفس فهي لمن يعيش في الفضيلة فقط. أقول هذه الأشياء باستمرار، ولن أتوقف عن قولها، ليس لأنني أهتم بالفقراء، بل لأنني أهتم بنفوسكم. لأنهم سيحصلون على بعض الراحة، إن لم يكن منك، ولكن من جهة أخرى؛ أو حتى لو لم يتعزوا، بل هلكوا من الجوع، فلن يكون الضرر عليهم كبيرًا. ماذا أصاب لعازر من الفقر والهزال بالجوع! ولكن لا أحد يستطيع أن ينقذك من الجحيم، إذا لم تحصل على مساعدة الفقراء؛ نقول لك ما قيل للرجل الغني الذي كان يشوي ولم يتعزى. ليت الله ألا يسمع أحد هذه الكلمات، بل ليدخل الجميع إلى حضن إبراهيم. بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح الذي به وله المجد للآب والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 28 في إنجيل يوحنا لأنه لم يرسل الله ابنه ليدين العالم بل ليخلص العالم. 1. كثير من الأشخاص الأكثر إهمالًا، يستخدمون محبة الله لزيادة حجم خطاياهم والإفراط في تجاهلهم، ويتحدثون بهذه الطريقة: "ليس هناك جحيم، ليس هناك عقاب في المستقبل، الله يغفر لنا جميع الخطايا". ليوقف فم من يقول الحكيم: لا تقل: إن رحمته عظيمة، يتبرأ من كثرة خطاياي. لأن الرحمة والغضب يأتيان منه، وسخطه يقع على الخطاة (سفر يشوع بن سيراخ 5: 6): وأيضًا كما أن رحمته عظيمة هكذا تأديبه أيضًا. (سفر يشوع بن سيراخ 16: 12) يقول قائل: أين رحمته إن كنا نقبل خطايانا حسب استحقاقاتنا؟ أننا سننال بحسب استحقاقاتنا، اسمعوا النبي وبولس يعلنان ذلك؛ يقول أحدهم: ستجازون كل واحد حسب عمله (مزمور 62: 12)، الترجمة السبعينية؛ والآخر الذي سيجازي كل واحد حسب عمله. رومية 2: 6 ومع ذلك يمكننا أن نرى أن محبة الله عظيمة. بتقسيم وجودنا إلى فترتين، الحياة الحاضرة والمستقبلية، وجعل الأولى موعدًا للتجربة، والثانية مكانًا للتتويج، وفي هذا أظهر محبة عظيمة. كيف وبأي طريقة؟ لأنه عندما ارتكبنا خطايا كثيرة وخطيرة، ولم نتوقف منذ الشباب إلى الشيخوخة الشديدة عن تدنيس نفوسنا بعشرة آلاف عمل شرير، فإنه لم يطلب منا حسابًا على أي من هذه الخطايا، بل وهبنا غفرانها بغسل الميلاد الثاني، وأعطانا البر والتقديس مجانًا. يقول أحدهم، ماذا إذن، إذا كان الإنسان الذي اعتُبر مستحقًا للأسرار منذ صغره، يرتكب بعد ذلك عشرة آلاف خطيئة؟ مثل هذا يستحق عقوبة أشد. لأننا لا ندفع نفس العقوبات على نفس الخطايا إذا أخطأنا بعد البدء. وهذا ما يعلنه بولس قائلاً: إن الذي احتقر شريعة موسى مات بلا رحمة تحت شاهدين أو ثلاثة شهود. فكم عقوبة أشد تظنون أنه يُحسب مستحقًا من داس ابن الله وحسب دم العهد دنسًا وازدرى بروح النعمة؟ العبرانيين ١٠: ٢٨-٢٩ فمثل هذا يستحق عقوبة أشد. ومع ذلك فقد فتح الله له أبواب التوبة، وأعطاه وسائل كثيرة لغسل ذنوبه إن أراد. فكر إذًا في ما هي أدلة المحبة هذه؛ بالنعمة ليغفر الخطايا، وليس لمعاقبة من أخطأ بعد النعمة واستحق العقاب، بل لإعطائه وقتًا ومكانًا معينًا لتطهيره. لهذه الأسباب كلها قال المسيح لنيقوديموس إن الله لم يرسل ابنه ليدين العالم بل ليخلص العالم. لأن هناك مجيئين للمسيح: ما كان والذي سيكون؛ وكلاهما ليسا لنفس الغرض؛ الأول لم يحدث ليفحص أعمالنا، بل ليغفر لنا. والهدف من الثانية لن يكون التسامح، بل الاستفسار. لذلك يقول عن الأول: "لم آت لأدين العالم، بل لأخلص العالم" (يوحنا 3: 17)؛ وأما الثاني: فمتى جاء الابن في مجد أبيه، يقيم الخراف عن يمينه والجداء عن اليسار. متى 25: 31، 46 وسيذهب هؤلاء إلى الحياة. وهؤلاء إلى العقاب الأبدي. ولكن مجيئه الأول كان للدينونة حسب قانون العدل. لماذا؟ لأنه قبل مجيئه كان هناك قانون الطبيعة، والأنبياء، علاوة على ذلك، قانون مكتوب، وعقيدة، وعشرة آلاف وعد، وظهور الآيات، والتوبيخ، والانتقامات، وأشياء أخرى كثيرة كان من الممكن أن تضع الناس في نصابها الصحيح، وتبع ذلك أنه كان يطالب بحساب عن كل هذه الأشياء؛ ولكن لأنه رحيم، فإنه يغفر لبعض الوقت بدلًا من أن يتساءل. لأنه لو فعل ذلك لأسرع الجميع إلى الهلاك في الحال. "لأن الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله". رومية 3: 23 هل ترون الزيادة التي لا توصف في محبته؟ ومن يؤمن بالابن لا يدان. ومن لا يؤمن فقد دين بالفعل. ولكن إذا كان لا يأتي ليدين العالم، فكيف يكون الذي يؤمن لا يُدان إن لم يكن وقت الدينونة قد حان بعد؟ إما أنه يقصد أن مجرد الكفر بدون توبة هو عقوبة (لأن العيش بدون نور يتضمن عقوبة شديدة جدًا)، أو أنه يعلن مسبقًا عما سيكون. لأنه كما أن القاتل، رغم أنه لم يُدان بعد بقرار القاضي، لا يزال مُدانًا بطبيعة الأمر، هكذا هو الحال مع غير المؤمن. وبما أن آدم أيضاً مات يوم أكل من الشجرة؛ لأنه هكذا صدر الأمر: يوم تأكل من الشجرة تموت (تكوين 2: 17)، الترجمة السبعينية؛ ومع ذلك فقد عاش. فكيف مات إذن؟ بالمرسوم؛ بطبيعة الشيء ذاته؛ لأن من جعل نفسه عرضة للعقوبة فهو تحت عقوبتها، وإذا لم يكن الأمر كذلك لفترة من الوقت، فهو بالحكم. لئلا يظن أحد، عندما يسمع أنني لم آت لأدين العالم، أنه قد يخطئ بلا عقاب، فيصبح أكثر إهمالًا، يوقف المسيح هذا الاستهتار بقوله: قد دين بالفعل؛ ولأن الدينونة كانت مستقبلية ولم تأت بعد، فإنه يقرب الخوف من الانتقام، ويصف العقوبة بأنها قد جاءت بالفعل. وهذه في حد ذاتها علامة محبة عظيمة، فهو لا يعطي ابنه فحسب، بل يؤخر وقت الدينونة، حتى يكون للذين أخطأوا، والذين لم يؤمنوا، القدرة على غسل تعدياتهم. ومن يؤمن بالابن لا يدان. الذي يؤمن، لا الذي لديه فضول مفرط: الذي يؤمن، لا الشخص الفضولي. ولكن ماذا لو كانت نفسه نجسة، وأفعاله شريرة؟ ومن هؤلاء على وجه الخصوص يعلن بولس أنهم ليسوا مؤمنين حقيقيين على الإطلاق: "يعترفون أنهم يعرفون الله ولكن بالأعمال ينكرونه". تيطس 1: 16 ولكن هنا يقول المسيح أن مثل هذا لا يدان في هذا بعينه. فسوف ينال عقابًا أشد بسبب أعماله، ولكن إذا آمن مرة واحدة لا يؤدب لعدم الإيمان. 2. هل ترى كيف أنه بعد أن بدأ حديثه بأشياء مخيفة، اختتمه مرة أخرى بنفس الشيء؟ لأنه يقول أولاً: إن كان أحد لا يولد من الماء والروح، لا يقدر أن يدخل ملكوت الله. وهنا أيضاً، الذي لا يؤمن بالابن، قد دين بالفعل. ولا تظن، كما يقول، أن التأخير يفيد كل المذنب، إلا إذا تاب، لأن الذي لم يؤمن، لن يكون في حالة أفضل من أولئك الذين أدينوا بالفعل وتحت العقاب. وهذه هي الدينونة: أن النور قد جاء إلى العالم، وأحب الناس الظلمة أكثر من النور. وما يقوله هو من هذا النوع: يعاقبون لأنهم لا يتركون الظلمة ويسرعون إلى النور. ومن هنا يستمر في حرمانهم من أي عذر للمستقبل: يقول: لو جئت لمعاقبتهم ومحاسبتهم على أعمالهم، لكانوا قادرين على القول: "لهذا السبب بدأنا بعيدًا عنكم"، ولكن الآن جئت لأحررهم من الظلمة، وأحضرهم إلى النور؛ فمن ذا الذي يستطيع أن يشفق على من لن يخرج من الظلمة إلى النور؟ عندما لا يكون لديهم أي تهمة ليرفعوها علينا، ولكنهم نالوا عشرة آلاف فائدة، فإنهم يبتعدون عنا. وقد أورد هذه التهمة في مكان آخر، حيث قال: "إنهم أبغضوني بلا سبب" (يوحنا 15: 25): ومرة ​​أخرى: لو لم آت وأكلمهم لم تكن لهم خطية. يوحنا 15: 22 لأن من يجلس في الظلمة بدون نور قد ينال الغفران. ولكن الذي بعد مجيئه يسكن في الظلمة، يقدم على نفسه برهانًا على شخصية منحرفة ومخاصمة. وبعد ذلك، لأن تأكيده قد يبدو غير معقول لمعظم الناس (لأنه لا أحد يفضل الظلمة على النور)، فهو يضيف سبب هذا الشعور فيهم. ما هذا؟ لأن أعمالهم كانت شريرة. لأن كل من يفعل الشر يبغض النور ولا يأتي إلى النور لئلا توبخ أعماله. ولكنه لم يأت ليدين أو ليسأل، بل ليغفر ويغفر الخطايا، ويمنح الخلاص بالإيمان. فكيف هربوا؟ لو أنه جاء وجلس على كرسي دينونته، لكان ما قاله يبدو معقولاً؛ فإن من يحس في نفسه بالأعمال الشريرة يهرب من قاضيه. ولكن، على العكس من ذلك، فإن الذين أخطأوا يركضون حتى إلى من يعفو. لذلك، إذا جاء إلى المغفرة، فمن الطبيعي أن يسرع أولئك الذين كانوا واعين لأنفسهم بالعديد من التجاوزات؛ وبالفعل كان هذا هو الحال مع كثيرين، حتى العشارون والخطاة جلسوا مع يسوع. فما هو هذا الذي يقوله؟ يقول هذا عن أولئك الذين اختاروا البقاء دائمًا في الشر. لقد جاء حقًا ليغفر للناس خطاياهم السالفة، ويؤمنهم ضد خطايا المستقبل. ولكن بما أن هناك من هم في غاية الاسترخاء، ولا حول لهم ولا قوة أمام تعب الفضيلة، لدرجة أنهم يرغبون في البقاء في الشر حتى آخر نفس لهم، ولا يتوقفون عنه أبدًا، فإنه يتحدث في هذا المكان وهو يفكر في هؤلاء. لأنه يقول إن الاعتراف بالمسيحية يتطلب إلى جانب التعليم الصحيح محادثة سليمة أيضًا، فهم يخشون أن يأتوا إلينا، لأنهم لا يحبون أن يظهروا حياة صالحة. من يعيش في الوثنية لن يلومه أحد، لأنه مع آلهة مثله، ومع طقوس كريهة وسخيفة مثل آلهته، يظهر أفعالًا تناسب عقائده؛ لكن أولئك الذين ينتمون إلى الإله الحقيقي، إذا كانوا يعيشون حياة مهملة، يجب على الجميع أن يحاسبوهم ويتهموهم. حتى أعداءها معجبون جدًا بالحقيقة. لاحظ إذن كيف يضع بالضبط ما يقوله. تعبيره هو، ليس من فعل الشر لا يخرج إلى النور، بل من يفعل ذلك دائمًا، من يرغب دائمًا في أن يتدحرج في مستنقع الخطية، فلن يخضع نفسه لشرائعي، بل يختار البقاء خارجًا، وارتكاب الزنا دون خوف، وفعل كل الأشياء المحرمة الأخرى. لأنه إذا أتى إلي، فإنه يظهر كلص في النور، ولذلك يتجنب سلطتي. على سبيل المثال، حتى الآن يمكن للمرء أن يسمع الكثير من الوثنيين يقولون إنهم لا يستطيعون أن يقبلوا إلى إيماننا، لأنهم لا يستطيعون ترك السكر والزنا وما شابه ذلك من الاضطرابات. حسنًا، يقول أحدهم، ولكن ألا يوجد مسيحيون يفعلون الشر، ووثنيون يعيشون في التكتم؟ أعلم أن هناك مسيحيين يفعلون الشر. ولكن هل يوجد وثنيون يعيشون حياة مستقيمة، فأنا لا أعرف يقينًا بعد. فلا تحدثني عن أولئك الذين هم بطبيعتهم صالحون ومنظمون (هذه ليست فضيلة)، بل أخبرني عن الرجل الذي يستطيع أن يتحمل العنف المفرط لعواطفه و(مع ذلك) يكون معتدلاً. لا يمكنك ذلك. لأنه إذا كان الوعد بالملكوت، والتهديد بالجحيم، والكثير من التدبيرات الأخرى، بالكاد يمكن أن يبقي الناس في الفضيلة، فمن الصعب أن يتبعوا الفضيلة الذين لا يؤمنون بأي من هذه الأشياء. أو، إذا تظاهر أي شخص بذلك، فإنهم يفعلون ذلك من أجل الاستعراض؛ ومن يفعل ذلك للاستعراض، فإنه عندما يفلت من المراقبة، لن يمتنع عن الانغماس في رغباته الشريرة. ومع ذلك، حتى لا نبدو لأي شخص مثيرًا للجدل، دعونا نسلم بوجود أكباد صالحة بين الوثنيين؛ فإن هذا لا يخالف حجتي، لأني تحدثت عما يقع على العموم، لا عما نادرا. ولاحظ كيف يحرمهم بطريقة أخرى من كل عذر، عندما يقول ذلك، جاء النور إلى العالم. يقول هل طلبوها بأنفسهم، هل تعبوا، هل تعبوا في العثور عليها؟ لقد جاءهم النور نفسه، ومع ذلك لم يسارعوا إليه. وإذا كان هناك بعض المسيحيين الذين يعيشون في الشر، فأنا أزعم أنه لا يقول هذا عن أولئك الذين كانوا مسيحيين منذ البداية، والذين ورثوا الدين الحقيقي من آبائهم، (على الرغم من أن هؤلاء في الغالب قد ارتدوا عن العقيدة الصحيحة بسبب حياتهم الشريرة)، ومع ذلك ما زلت أعتقد أنه لا يتحدث الآن عن هؤلاء، بل عن الوثنيين واليهود الذين كان ينبغي عليهم أن يأتوا إلى الإيمان الصحيح. لأنه يوضح أنه لا يوجد إنسان يعيش في الخطأ يختار أن يأتي إلى الحق ما لم يكن قد خطط لنفسه من قبل حياة بارة، وأن أحدًا لا يبقى في عدم الإيمان إلا إذا كان قد اختار مسبقًا أن يكون شريرًا دائمًا. لا تقل لي أن الإنسان معتدل ولا يسرق. هذه الأشياء في حد ذاتها ليست فضيلة. لأنه ما المنفعة إذا كان لدى الإنسان هذه الأشياء، وهو مع ذلك عبد المجد الباطل، ويبقى في ضلاله، خوفًا من رفقة أصدقائه؟ هذه ليست الحياة الصحيحة. العبد ذو السمعة الطيبة ليس أقل خطيئة من الزاني؛ بل إنه يعمل أعمالاً أعظم وأعظم منه. ولكن أخبروني عن أي إنسان بريء من كل الأهواء ومن كل إثم ويبقى بين الأمم. لا يمكنك أن تفعل ذلك؛ حتى أن الذين افتخروا منهم بالعظائم، والذين كما يقولون، يقولون. «}--> كان الجشع أو الشراهة المسيطر، معظم الناس، عبيدًا للسمعة، وهذا هو سبب كل الشرور. وهكذا فإن اليهود أيضًا ظلوا يهودًا؛ ولهذا السبب وبخهم المسيح قائلاً: كيف تؤمنون أنتم الذين تأخذون الكرامة من الناس؟ يوحنا 5:44 ولماذا لم يتكلم في هذه الأمور مع نثنائيل الذي شهد له بالحق، ولم يطيل حديثه؟ لأنه حتى هو لم يأت بغيرة مثل نيقوديموس. لأن نيقوديموس جعل هذا عمله، والوقت الذي يستخدمه الآخرون للراحة جعله موسمًا للاستماع؛ واما نثنائيل فقد جاء في مثال آخر. ومع ذلك، فهو أيضًا لم يمر به يسوع بالكامل، لأنه يقول: "من الآن ترون السماء مفتوحة، وملائكة الله يصعدون وينزلون على ابن الإنسان". يوحنا 1: 51 ولكن لم يتكلم هكذا مع نيقوديموس، بل تحدث معه عن التدبير والحياة الأبدية، مخاطبًا كل واحد بطريقة مختلفة ومناسبة لحالة إرادته. لقد كان كافيًا لنثنائيل، لأنه كان يعرف كتابات الأنبياء، ولم يكن خجولًا جدًا أيضًا، أن يسمع فقط حتى الآن؛ ولكن بما أن نيقوديموس كان لا يزال مسكونًا بالخوف، فإن المسيح لم يكشف له كل شيء بوضوح، بل هز عقله ليطرد الخوف بالخوف، معلنًا أن من لم يؤمن يُدان، وأن عدم الإيمان يصدر من ضمير شرير. فإنه إذ كان يحسب الكرامة من الناس أكثر مما يحسب العقوبة. (آمن به كثيرون، يقول الإنجيلي، من الرؤساء، ولكن بسبب اليهود لم يعترفوا (يوحنا 12: 42) في هذه النقطة لمسه المسيح قائلاً: "لا يمكن أن من لا يؤمن بي لا يؤمن لسبب آخر إلا أن يحيا حياة نجسة". ويقول أيضًا: "أنا هو النور" (يوحنا 8: 12)، ولكن هنا جاء النور إلى العالم؛ لأنه في البداية تحدث بطريقة غامضة إلى حد ما، ولكن بعد ذلك أصبح أكثر وضوحًا. ومع ذلك، فقد ظل الرجل بعيدًا عن مراعاة آراء الكثيرين، وبالتالي لم يستطع أن يتحمل التحدث بجرأة كما ينبغي. إذن نطير بالمجد الباطل، لأن هذا هوى أكثر طغيانًا من أي عاطفة أخرى. ومن هنا يأتي الطمع وحب الثروة، ومن هنا البغضاء والحروب والخصومات. لأن من يرغب بأكثر مما لديه، لن يتمكن أبدًا من التوقف، وهو لا يرغب لأي سبب آخر، بل فقط من حبه للمجد الباطل. فأخبرني، لماذا يحيط كثيرون بأنفسهم بجموع الخصيان وقطعان العبيد والكثير من الاستعراض؟ ليس لأنهم في حاجة إليها، بل لكي يجعلوا من يقابلونهم شهودًا على هذا العرض غير المناسب. فإن قطعنا هذا فسنقتل مع الرأس أعضاء الشر الأخرى أيضًا، ولن يكون هناك ما يمنعنا من السكنى على الأرض كما لو كانت السماء. كما أن هذه الرذيلة لا تدفع أسرىها إلى الشر فحسب، بل تتواجد أيضًا مع فضائلهم، وعندما تكون غير قادرة على طردنا تمامًا من هذه الفضائل، فإنها لا تزال تسبب لنا ضررًا كبيرًا في ممارستها ذاتها، مما يجبرنا على تحمل الكدح، ويحرمنا من الثمار. فإن من صام وصلى ورحم، فله أجره. ما الذي يمكن أن يكون أكثر إثارة للشفقة من خسارة كهذه، أن يصيب الإنسان ويندب عبثًا وعبثًا، ويصير موضع سخرية، ويفقد المجد الذي من فوق؟ لأن من يهدف إلى كليهما لا يستطيع أن يحصل على كليهما. من الممكن حقًا الحصول على كليهما، عندما لا نرغب في كليهما، بل في واحد فقط، الذي من السماء؛ لكنه لا يستطيع الحصول على كليهما، فهو يشتاق إلى كليهما. لذلك، إذا أردنا أن نبلغ المجد، فلنهرب من المجد البشري، ونرغب في ما يأتي فقط من الله؛ فهل نحصل على هذا والآخر. التي نتمتع بها جميعًا، بنعمة ربنا يسوع المسيح ولطفه، الذي به وبه، للآب والروح القدس، المجد إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 29 في إنجيل يوحنا وجاء هو وتلاميذه إلى أرض اليهودية، وأقام معهم هناك (وعمد). 1. لا شيء أوضح ولا أقوى من الحق، كما لا شيء أضعف من الباطل ولو أظلته عشرة آلاف حجاب. لأنه حتى لو تم اكتشافه بسهولة، فإنه يذوب بسهولة. ولكن الحقيقة تبرز مكشوفة لكل من يرى جمالها. إنها لا تبحث عن إخفاء، ولا تخشى خطرًا، ولا ترتعد من أي مؤامرة، ولا ترغب في المجد من الكثيرين، وليست مسؤولة أمام أي شيء فان، ولكنها تقف فوقهم جميعًا، وهي موضوع لعشرة آلاف مؤامرة سرية، ومع ذلك تظل لا تُقهر، وتحرس كما في حصن أكيد أولئك الذين يطيرون إليها بقوتها المفرطة، وتتجنب الأماكن السرية الكامنة، وتضع ما لها أمام جميع الرجال. وهذا المسيح، في حديثه مع بيلاطس، أعلن عندما قال: "أنا علمت في العلانية في كل حين، وفي الخفاء لم أقل شيئا". يوحنا 18: 20 كما قال حينئذ هكذا يفعل الآن، لأنه بعد هذا، يقول الإنجيلي، خرج مع تلاميذه إلى أرض اليهودية، فأقام هناك معهم وكان يعمد. وفي الأعياد كان يصعد إلى المدينة ليعرض في وسطهم تعاليمه ومعجزاته. ولكن بعد انتهاء الأعياد، كان يذهب كثيرًا إلى الأردن، لأن كثيرين كانوا يتجمعون معًا هناك. لأنه اختار دائمًا الأماكن الأكثر ازدحامًا، ليس بسبب حب الظهور أو المجد الباطل، ولكن لأنه أراد أن يقدم مساعدته لأكبر عدد. ومع ذلك يقول الإنجيلي أن يسوع لم يعمد بل تلاميذه. ومن هنا يتضح أن هذا هو معناه هنا أيضًا. ولماذا لم يعمد يسوع؟ وكان المعمدان قد قال من قبل إنه سيعمدكم بالروح القدس ونار. وهو لم يكن قد أعطى الروح بعد، ولذلك كان لسبب وجيه أنه لم يعمد. ولكن تلاميذه فعلوا ذلك لأنهم أرادوا أن يقودوا كثيرين إلى تعليم الخلاص. ولماذا، عندما كان تلاميذ يسوع يعمدون، لم يتوقف يوحنا عن ذلك؟ ولماذا استمر في المعمودية، وذلك حتى تم اقتياده إلى السجن؟ الاصدار. 23 . "وكان يوحنا أيضًا يعمد في أون"؛ ولإضافة، الاصدار. 24 . "لم يكن يوحنا قد ألقي بعد في السجن" فإن قول هذا كان يعني إعلان أنه حتى ذلك الوقت لم يتوقف عن المعمودية. ولكن لماذا كان يعمد حتى ذلك الحين؟ لأنه كان سيجعل تلاميذ يسوع يبدون أكثر وقارًا لو أنه توقف عن ذلك عندما بدأوا. فلماذا عمد إذن؟ كان ذلك لأنه قد لا يثير تلاميذه لمنافسة أقوى، ويجعلهم أكثر إثارة للجدل. لأنه، على الرغم من أنه أعلن المسيح عشرة آلاف مرة، وأسلم له المركز الرئيسي، وجعل نفسه أقل كثيرًا، فإنه لا يزال غير قادر على إقناعهم بالركض إليه؛ ولو أنه أضاف هذا أيضًا، لكان قد جعلهم أكثر عدائية. ولهذا السبب بدأ المسيح يكرز باستمرار أكثر عندما تم عزل يوحنا. علاوة على ذلك، أعتقد أن موت يوحنا كان مسموحًا به، وأنه حدث بسرعة كبيرة، لكي يتحول انتباه الجمهور كله إلى المسيح، وحتى لا ينقسموا فيما بعد في آرائهم بشأن الاثنين. علاوة على ذلك، حتى عندما كان يعمد، لم يتوقف عن وعظهم باستمرار، وإظهار طبيعة يسوع السامية والمرعبة. لأنه عمدهم ولم يقل لهم شيئا سوى أن يؤمنوا بالذي جاء بعده. والآن كيف يمكن لرجل تصرف بهذه الطريقة بالكف أن يجعل تلاميذ المسيح يبدون مستحقين للتبجيل؟ على العكس من ذلك، كان يُعتقد أنه يفعل ذلك عن طريق الحسد والعاطفة. لكن الاستمرار في الوعظ أعطى دليلاً أقوى. لأنه لم يرد المجد لنفسه، بل أرسل سامعيه إلى المسيح، وعمل معه ليس أقل من تلاميذ المسيح، بل أكثر بكثير، لأن شهادته لم تكن موضع شك، وكان عند الجميع محترمًا أكثر منهم بكثير. وهذا ما يشير إليه الإنجيلي عندما يقول، أن كل اليهودية والكورة المحيطة بالأردن خرجت إليه واعتمدت. متى 3: 5 حتى عندما كان التلاميذ يعمدون، لم يتوقف كثيرون عن الجري إليه. إن سأل أحد: وأي معمودية التلاميذ كانت أفضل من معمودية يوحنا؟ سنرد بلا شيء؛ كلاهما كانا متشابهين بدون موهبة الروح، وكان لكلا الطرفين على حد سواء سبب واحد للمعمودية، وهو قيادة المعمد إلى المسيح. لأنه حتى لا يركضوا دائمًا ليجمعوا المؤمنين، كما حدث مع سمعان أخوه، وفيليبس مع نثنائيل، أسسوا المعمودية، حتى يسهلوا بها على الجميع، ويهيئوا طريقًا للإيمان العتيد. ولكن حقيقة أن المعموديات لم يكن لها أي تفوق لأحدها على الآخر، يظهر من خلال ما يلي. ما هذا؟ وحدثت مسألة (بين البعض) من تلاميذ يوحنا واليهود من جهة التطهير. لأن تلاميذ يوحنا كانوا دائمًا غيورين على تلاميذ المسيح، والمسيح نفسه، عندما رأواهم يعمدون، بدأوا يحاورون أولئك الذين اعتمدوا، كما لو أن معموديةهم كانت أفضل من معمودية تلاميذ المسيح؛ فأخذوا أحد المعمدين وحاولوا إقناعه بذلك. ولكن لم يقنعه. اسمع كيف أوضح لنا الإنجيلي أنهم هم الذين هاجموه، وليس هو الذي طرح السؤال. لم يقل أن أحد اليهود سألهم، بل أنه حدثت مسألة من تلاميذ يوحنا مع أحد اليهود عن التطهير. 2. ولاحظ، أرجوك، عدم تهجم الإنجيلي. إنه لا يتحدث بطريقة القدح، ولكن بقدر ما يستطيع يخفف من التهمة، ويكتفي بالقول أن هناك سؤال قد طرح؛ في حين أن التتمة (التي وضعها أيضًا بطريقة غير مسيئة) توضح أن ما قيل قيل من الغيرة. فجاءوا إلى يوحنا وقالوا له: يا سيدي، هوذا الذي كان معك في عبر الأردن الذي شهدت له، هوذا هؤلاء يعمدون، والجميع يأتون إليه. أي الذي عمدته. فإنهم يقصدون هذا عندما يقولون: من شهدت له، كما لو قالوا: إن ذلك الذي أشرت إليه باعتباره لامعًا ومميزًا، يجرؤ على أن يفعل مثلك. ولكنهم لا يقولون: الذي عمدته يعمد. (لأنهم اضطروا إذًا إلى ذكر الصوت النازل من السماء، ونزول الروح؛) ولكن ماذا يقولون؟ الذي كان معك في عبر الأردن الذي شهدت له. أي الذي كان في رتبة تلميذ، ولم يكن أكثر منا، هذا الرجل قد افرز نفسه وعمد. لأنهم فكروا في إثارة غيرته، ليس بهذا فقط، بل أيضًا بتأكيدهم على أن سمعتهم قد تضاءلت الآن. الجميع، كما يقولون، يأتون إليه. ومن هنا يتضح أنهم لم يتغلبوا على اليهودي الذي تشاجروا معه؛ لكنهم نطقوا بهذه الكلمات لأنهم كانوا ناقصين في التصرف، ولم يكونوا بعد خاليين من الشعور بالمنافسة. فماذا يفعل يوحنا إذن؟ ولم يوبخهم بشدة، خوفًا من أن ينفصلوا عنه مرة أخرى، ويحدثوا ضررًا آخر. ما هي كلماته؟ لا يقدر إنسان أن يأخذ شيئا إلا إذا أعطي له من فوق. لا تتعجب إذا كان يتكلم عن المسيح بطريقة وضيعة. كان من المستحيل التدريس دفعة واحدة، ومنذ البداية كان الناس مشغولين بالعاطفة. ولكنه يريد أن يضربهم إلى حين بالرعب والرعب، وأن يظهر لهم أنهم لم يحاربوا إلا الله نفسه، عندما حاربوا المسيح. وهنا يثبت سرًا تلك الحقيقة التي أكد عليها غمالائيل: "لا تقدرون أن تنقضوها لئلا توجدوا أيضًا محاربين لله". أعمال الرسل 5: 39 لأن القول: لا يقدر أحد أن يأخذ شيئا إلا إذا أعطي من السماء، ليس إلا إعلانا أنهم يجربون المستحيلات، وهكذا يجدون أنهم يحاربون الله. حسنًا، ولكن ألم "يأخذ" ثوداس وأتباعه من أنفسهم؟ لقد فعلوا ذلك، لكنهم في الحال تشتتوا وهلكوا، وليس هكذا ما كان للمسيح. وبهذا أيضًا يعزيهم بلطف، مظهرًا لهم أنه ليس إنسانًا، بل الله، هو الذي فاقهم في الكرامة. ولذلك يجب ألا يتساءلوا عما إذا كان ما كان له مجيدًا، وإذا كان جميع الناس يأتون إليه: لأن هذه كانت طبيعة الأشياء الإلهية، وأن الله هو الذي جعلها تحدث، لأنه لم يكن لأحد قط القدرة على القيام بمثل هذه الأعمال. كل الأشياء البشرية يمكن رؤيتها بسهولة، وهي فاسدة، وسرعان ما تذوب وتهلك؛ هؤلاء لم يكونوا كذلك، وبالتالي ليسوا بشرًا. ولاحظ أيضًا كيف عندما قالوا الذي شهدت له، انقلب على أنفسهم ما ظنوا أنهم قدموه لخفض المسيح، وأسكتهم بعد أن أظهروا أن مجد يسوع لم يأت من شهادته؛ ويقول: لا يستطيع الإنسان أن يأخذ شيئًا من نفسه إلا إذا أعطي له من السماء. إذا كنت تتمسك بشهادتي على الإطلاق، وتؤمن بأنها حقيقية، فاعلم أنه بهذه الشهادة لا يجب أن تفضلني عليه، بل تفضله علي. لماذا شهدت؟ أنا أدعوكم أنفسكم للشهادة. أنتم أنفسكم تشهدون لي أني قلت: لست أنا المسيح، بل إني مرسل أمامه. فإذا تمسكت بشهادتي (وأنت تقدمها الآن عندما تقول: "للذي شهدت له")، فإنه لا يتضاءل بقبول شهادتي فحسب، بل بالأحرى يزداد بها؛ ثم إن الشهادة لم تكن لي بل لله. حتى إن كنت أبدو لكم صادقا، فقلت هذا بين أمور أخرى: إني مرسل أمامه. هل ترى كيف يُظهر شيئًا فشيئًا أن هذا الصوت كان إلهيًا؟ فإن ما يقوله هو من هذا النوع: أنا عبد، وأقول كلمات الذي أرسلني، غير تملق المسيح من خلال خدمة بشرية، بل خادمًا لأبيه الذي أرسلني. لم أقدّم الشهادة هدية، بل تكلمت بما أُرسلت لأتكلم به. فلا تظنوا إذن أني عظيم، فهذا يدل على أنه عظيم. فهو رب كل شيء. ويمضي في بيان ذلك فيقول: من له العروس فهو العريس. واما صديق العريس الذي يقف ويسمعه فيفرح فرحا من اجل صوت العريس. ولكن كيف يمكن لمن قال: "أنا لست مستحقًا أن أحل سيور حذائه" أن يدعو نفسه الآن "صديقًا"؟ يقول هذا ليس تمجيدًا لنفسه أو تفاخرًا، ولكن رغبة في إظهار أنه هو أيضًا يقدم هذا (أي تمجيد المسيح)، وأن هذه الأشياء لا تحدث ضد إرادته أو لحزنه، بل أنه يرغب فيها ويتوق إليها، وأن جميع أفعاله قد تم تنفيذها بنظرة خاصة إليهم؛ وهذا ما أظهره بحكمة شديدة من خلال مصطلح الصديق. لأنه في مناسبات مثل الزواج، لا يكون خدام العريس سعداء وفرحين مثل أصدقائه. لم يكن ذلك من أي رغبة في إثبات المساواة في الشرف (بعيدًا عن الفكر) ولكن فقط من الإفراط في المتعة، علاوة على ذلك من التنازل عن ضعفهم الذي يسمي نفسه صديقًا. لقد أعلن من قبل عن خدمته قائلاً: أنا مرسل أمامه. ولهذا السبب، ولأنهم ظنوا أنه متضايق مما حدث، سمى نفسه صديق العريس، ليُظهر أنه ليس فقط غير متضايق، بل إنه ابتهج كثيرًا. لأنه، كما يقول، جئت لتحقيق هذا، وأنا بعيد كل البعد عن الحزن على ما حدث، ولو لم يحدث ذلك، لشعرت بحزن شديد. لو لم تأت العروس إلى العريس لكنت قد حزنت، ولكن ليس الآن، لأن مهمتي قد تمت. عندما يتقدم خدامه، نحن الذين ننال الكرامة؛ لأن ما رغبنا فيه قد حدث، والعروس تعرف العريس، وأنتم شهود لذلك إذ تقولون: إن الجميع يأتون إليه. هذا ما كنت أرغب فيه بشدة، وفعلت كل شيء لتحقيق هذه الغاية؛ والآن عندما أرى أن ذلك قد حدث، أفرح وأبتهج وأفرح. 3. ولكن ماذا يعني أن الذي يقف ويسمعه يفرح جدًا من أجل صوت العريس؟ فهو ينقل التعبير من المثل إلى الموضوع الذي بين يديه؛ لأنه بعد أن ذكر العريس والعروس يبين كيف يتم إرجاع العروس إلى البيت، أي بالصوت والتعليم. لأن هكذا الكنيسة مرتبطة بالله. ولذلك يقول بولس: الإيمان بالخبر، والخبر بكلمة الله. رومية 10: 17 يقول: بهذا الصوت أفرح. وليس بدون سبب يعين من يقف، ولكن ليُظهر أن منصبه قد توقف، وأنه سلم له العروس، ويجب عليه في المستقبل الوقوف والاستماع إليه؛ أنه كان خادما ووزيرا؛ أن رجائه الصالح وفرحه قد تحققا الآن. ولذلك يقول، ففرحي هذا قد تحقق. وهذا يعني أن العمل الذي كان من المفترض أن أقوم به قد انتهى، ولا أستطيع أن أفعل شيئًا أكثر في المستقبل. ومن ثم، لكي يمنع زيادة مشاعر الغيرة، ليس في ذلك الوقت فقط، بل في المستقبل، يخبرهم أيضًا بما يجب أن يحدث، مؤكدًا ذلك أيضًا بما سبق أن قاله وفعله. ولذلك فهو يواصل، هو يجب أن يزيد، وأنا يجب أن أنقص. وهذا يعني أن ما هو لي قد توقف الآن، وتوقف منذ ذلك الحين، ولكن ما هو الذي يزيده؛ لأن ما تخافه لن يكون الآن فقط، بل أكثر بكثير مع تقدمه. وهذا هو على وجه الخصوص ما يُظهر ما هو خاص بي أكثر إشراقًا؛ فقد جئت لهذه الغاية، وأنا سعيد لأن ما له قد أحرز تقدمًا عظيمًا، وأن تلك الأشياء التي من أجلها تم كل ما فعلته. هل ترى كيف خفف من عواطفهم بلطف وحكمة شديدة، وأطفأ حسدهم، وأظهر لهم أنهم يقومون بالمستحيلات، وهي الطريقة التي يتم من خلالها التحقق من الشر بشكل أفضل؟ لهذا قد قُدِّر أن يتم هذا ما دام يوحنا حيًا يعمد، ليكون له تلاميذه شاهدًا على سمو المسيح، وحتى إذا لم يؤمنوا يكونون بلا عذر. لأن يوحنا لم يأت ليقول هذه الكلمات من تلقاء نفسه ولا ليجيب على سائلين آخرين، بل هم أنفسهم طرحوا السؤال، وسمعوا الجواب. لأنه لو تحدث عن نفسه، لما كان إيمانهم مساويًا لحكم إدانة الذات الذي تلقوه عندما سمعوه يجيب على سؤالهم؛ كما أن اليهود أيضًا، الذين أرسلوا إليه من بيوتهم، سمعوا ما فعلوا، ولم يصدقوا، بهذا حرموا أنفسهم بشكل خاص من العذر. فماذا نتعلم إذن من هذا؟ أن الرغبة المجنونة في المجد هي سبب كل الشرور؛ وهذا أدى بهم إلى الغيرة، وعندما توقفوا قليلاً، أثارهم ذلك مرة أخرى. لذلك جاءوا إلى يسوع قائلين: لماذا لا يصوم تلاميذك؟ ماثيو 9:14 فلنتجنب إذن أيها الأحباء هذا الشغف. لأننا إذا تجنبنا ذلك سننجو من الجحيم. لأن هذه الرذيلة توقد نار جهنم بشكل خاص، ويمتد دورها في كل مكان، وتحتل كل عصر وكل رتبة بطغيان. لقد قلب هذا الكنائس رأسًا على عقب، وهذا مؤذٍ في شؤون الدولة، وقد دمّر المنازل والمدن والشعوب والأمم. لماذا تتعجب؟ لقد خرج أيضًا إلى الصحراء، وأظهر حتى هناك قوته العظيمة. بالنسبة إلى الرجال الذين ودعوا الغنى وكل مظاهر العالم تمامًا، والذين لم يتحدثوا مع أحد، والذين اكتسبوا السيطرة على الرغبات الأكثر استبدادًا بعد الجسد، فإن هؤلاء الأشخاص أنفسهم، الذين أصبحوا أسرى بالمجد الباطل، غالبًا ما فقدوا كل شيء. وبسبب هذا الشغف، فإن الذي تعب كثيرًا، كان أسوأ حالًا من الذي لم يتعب على الإطلاق، بل على العكس من ذلك، ارتكب عشرة آلاف خطيئة؛ الفريسي من العشار. ومع ذلك، فإن إدانة العاطفة أمر سهل بما فيه الكفاية (الجميع متفقون على القيام بذلك)، ولكن السؤال هو، كيف يمكن الاستفادة منه. كيف يمكننا أن نفعل هذا؟ من خلال وضع الشرف ضد الشرف. لأنه كما نحتقر ثروات الأرض عندما ننظر إلى الثروات الأخرى، كما نحتقر هذه الحياة عندما نفكر في ما هو أفضل بكثير من هذا، هكذا سنكون قادرين على البصق على مجد هذا العالم عندما نعرف مجدًا آخر أكثر منه بكثير، وهو المجد حقًا. الأول هو شيء عبثي وفارغ، له اسم دون الحقيقة؛ لكن الآخر، الذي من السماء، هو حق، وعليه أن يمدح الملائكة ورؤساء الملائكة ورب رؤساء الملائكة، أو بالأحرى يجب أن أقول إن فيه بشرًا أيضًا. الآن إذا نظرت إلى ذلك المسرح، وتعلم ما هي التيجان الموجودة هناك، وانقل نفسك إلى التصفيق الذي يأتي من هناك، فلن تتمكن الأشياء الأرضية أبدًا من الإمساك بك، ولا عندما تأتي لن تعتبرها عظيمة، ولا عندما تكون بعيدًا تسعى وراءها. لأنه حتى في القصور الأرضية، لا أحد من الحراس الذين يقفون حول الملك، متجاهلين إرضاء من يرتدي التاج ويجلس على العرش، لا يزعج نفسه بأصوات الفجر أو ضجيج الذباب والبعوض يطير ويطن حوله؛ وليس الخبر الطيب من الناس بأفضل من هؤلاء. إذًا، إذ نعلم عدم قيمة الأشياء البشرية، فلنجمع كل ما لدينا في كنوز لا يمكن إفسادها، ولنطلب المجد الذي لا يتزعزع. الذي يمكن أن نبلغه جميعًا، من خلال نعمة ربنا يسوع المسيح وإحسانه، الذي به، وبه، للآب والروح القدس المجد، الآن وإلى الأبد، وإلى دهر الداهرين. آمين. العظة 30 في إنجيل يوحنا الذي يأتي من فوق هو فوق الجميع. الذي من الارض هو ارضي ويتكلم من الارض. 1. مخيف هو محبة المجد، مخيف ومملوء شرور كثيرة. إنها شوكة يصعب استئصالها، وحش بري لا يمكن ترويضه والعديد من الرؤوس، يتسلح ضد أولئك الذين يطعمونه؛ لأنه كما تأكل الدودة الخشب الذي ولدت منه، وكما أن الصدأ يهدر الحديد من حيث يخرج، ويسوس الجزاز، هكذا الكبرياء يدمر النفس التي تتغذى عليها. ولذلك نحتاج إلى اجتهاد كبير لإزالة العاطفة. لاحظ هنا كم من الوقت يستخدم يوحنا السحر على التلاميذ المتأثرين به، وبالكاد يستطيع تهدئتهم. فإنه يخففها بكلام آخر غير ما سبق ذكره. وما هؤلاء الآخرون؟ يقول إن الذي يأتي من فوق هو فوق الجميع. الذي من الأرض هو ترابي ويتكلم من الأرض. نظرًا لأنكم تثيرون ضجة كبيرة بشهادتي، وبهذه الطريقة تقولون إنني أستحق الفضل منه، فيجب أن تعرفوا هذا، أنه من المستحيل على الذي يأتي من السماء أن يتعزز رصيده بشخص يسكن الأرض. وماذا يعني قبل كل شيء، ما هو التعبير المقصود أن يظهر لنا؟ أن المسيح لا يحتاج إلى شيء، بل هو نفسه مكتفي بذاته، وأعظم من الجميع بما لا يقاس؛ ويتحدث يوحنا عن نفسه باعتباره من الأرض، ويتكلم من الأرض. ليس أنه تكلم من رأيه الخاص، بل كما قال المسيح: إن كنت قد أخبرتكم عن أمور أرضية ولستم تؤمنون، هكذا يدعو المعمودية، ليس لأنها شيء أرضي، بل لأنه قارنها عندما تكلم مع جيله الذي لا يوصف، هكذا قال يوحنا هنا إنه تكلم عن الأرض، مقارنًا تعليمه بتعليم المسيح. لأن الحديث عن الأرض لا يعني شيئًا آخر غير هذا: إن أموري صغيرة ومتواضعة وفقيرة مقارنة بما له، وهو ما كان من المحتمل أن تقبله الطبيعة الأرضية. فيه "مُخبأة جميع كنوز الحكمة". كولوسي 2: 5 أنه لا يتكلم عن أفكار بشرية واضح من هذا. ويقول إن الذي من الأرض ترابي. ولكن لم يكن كل شيء فيه أرضيًا، بل الأجزاء العليا كانت سماوية، إذ كانت له نفس وشريك في روح ليس من الأرض. فكيف يقول إذن أنه أرضي؟ ألا ترى أنه يقصد فقط أنني صغير وعديم القيمة، أسير على الأرض وأولد على الأرض؛ ولكن المسيح جاء إلينا من فوق. وبعد أن أطفأ آلامهم بكل هذه الوسائل، تحدث بعد ذلك بصراحة أكبر عن المسيح؛ لأنه قبل ذلك كان لا فائدة من النطق بكلمات لا يمكن أن تحظى بمكان في فهم سامعيه. ولكن عندما يقلع الشوك، يلقي البذار بجرأة قائلاً: والذي يأتي من فوق هو فوق الجميع. وما سمعه يتكلم به وما رآه يشهد. وشهادته لا يقبلها أحد. وبعد أن نطق بشيء عظيم وسامي عنه، فإنه يخفض خطابه مرة أخرى إلى مستوى أكثر تواضعًا. لأن عبارة "ما سمعه ورآه" تناسب بالأحرى مجرد إنسان. ما عرفه لم يعرفه من خلال رؤيته أو سماعه، لكنه أدرج الكل في طبيعته، إذ خرج كاملاً من حضن أبيه، ولم يكن بحاجة إلى من يعلمه. لأنه كما يقول الآب يعرفني كذلك أنا أعرف الآب. يوحنا 10: 15 فماذا يعني أنه يتكلم بما سمع ويشهد بأنه رأى؟ نظرًا لأننا بهذه الحواس نكتسب المعرفة الصحيحة لكل شيء، ونعتبر جديرين بالثناء عندما نعلم عن الأمور التي احتضنتها عيوننا واستوعبتها آذاننا، كما في مثل هذه الحالات لا نخترع أو نتكلم بالكذب، فقد أراد يوحنا هنا إثبات هذه النقطة، فقال: "ما سمعه ورآه: أي ليس شيء يأتي منه كذب، بل كل شيء حق". ولذلك، عندما نقوم بإجراء استفسار فضولي عن أي شيء، غالبًا ما نسأل: هل سمعت ذلك؟ هل رأيت ذلك؟ وإذا ثبت هذا، فالشهادة لا تقبل الشك، وهكذا عندما يقول المسيح نفسه: "كما أسمع أدين" (يوحنا 5: 30)؛ والذي سمعته من أبي أتكلم به (يوحنا 15: 15)؛ ونحن نقول أننا قد رأينا يوحنا 3: 11؛ وأيًا كانت الأقوال الأخرى التي ينطق بها من هذا القبيل، فهي لا تنطق لكي نتخيل أنه يقول ما يفعله عندما يعلمه أحد (كان من الحماقة الشديدة أن نعتقد هذا)، ولكن لكي لا يشك اليهود الوقحون في أي شيء مما قيل. لأنه لم يكن لديهم بعد رأي صحيح عنه، فهو ينسب نفسه باستمرار إلى أبيه، ومن ثم يجعل أقواله ذات مصداقية. 2. ولماذا تتساءل إن كان قد لجأ إلى الآب، وهو كثيرًا ما يلجأ إلى الأنبياء والكتب المقدسة؟ كما يقول: هم الذين يشهدون لي. يوحنا 5: 39 أف نقول إنه أقل من الأنبياء لأنه يأخذ منهم شهادات؟ بعيدا عن الفكر. وبسبب ضعف سامعيه أمر بحديثه، وقال إنه تكلم بما تكلم به بعد أن سمعه من الآب، ليس لأنه كان بحاجة إلى معلم، بل لكي يؤمنوا أنه لم يكن هناك شيء مما قاله كذب. معنى يوحنا هو هذا النوع: أرغب في سماع ما يقوله، لأنه يأتي من فوق، حاملاً تلك الأخبار التي لا يعرفها أحد إلا الحياة. لأن "ما رآه وسمعه" هو تعبير من يعلن ذلك. وشهادته ليس أحد يقبلها. ومع ذلك كان لديه تلاميذ، وكثيرون أيضًا استمعوا إلى كلماته. فكيف يقول يوحنا: لا أحد؟ فهو يقول "لا يوجد رجل"، بدلاً من عدد قليل من الرجال، لأنه لو كان يقصد "لا يوجد رجل" على الإطلاق، فكيف كان يمكن أن يضيف، ومن قبل شهادته فقد ختم أن الله حق. وهنا يلمس تلاميذه، لأنه من غير المحتمل أن يكونوا مؤمنين راسخين لبعض الوقت. وأنهم لم يؤمنوا به بعد هذا واضح مما قيل بعد ذلك. لأن يوحنا حتى وهو في السجن أرسلهم من هناك إلى المسيح لكي يربطهم به أكثر. ومع ذلك فإنهم بالكاد آمنوا، وهو ما أشار إليه المسيح عندما قال: "طوبى لمن لا يعثر فيّ". متى 11: 6 فقال الآن وشهادته ليس أحد يقبلها ليتأكد من تلاميذه. كل ما عدا القول، لا تفعل ذلك، لأن قليلين سيؤمنون به إلى حين، لذلك اعتبروا أن كلماته كاذبة؛ لأنه يتكلم بما رأى. علاوة على ذلك، فهو يقول هذا ليمس أيضًا عدم حساسية اليهود. لقد كان الإنجيلي قد اتهمهم في البداية قائلاً: "لقد جاء إلى خاصته وخاصته لم تقبله". فإن هذا ليس عارًا عليه، بل شكاية على الذين لم يقبلوه. يوحنا 1:11 ومن قبل شهادته فقد ختم أن الله حق. هنا يخيفهم أيضًا بإظهار أن من لا يؤمن به لا يؤمن به وحده بل الآب أيضًا. لذلك يضيف: الذي أرسله الله يتكلم بكلام الله. ومنذ ذلك الحين يتكلم بكلامه، فمن يؤمن ومن لا يؤمن، يؤمن أو لا يؤمن بالله. قد وضع ختمه، أي أعلن. ثم ليزيد خوفهم يقول أن الله حق. وبذلك يظهر أنه لا يمكن لأحد أن يكفر بالمسيح دون أن يجعل الله الذي أرسله مذنباً بالكذب. لأنه إذ لا يقول شيئًا إلا ما هو من الآب، بل كل ما يقوله هو له، فمن لا يسمع له لا يسمع للذي أرسله. انظروا كيف يرعبهم مرة أخرى بهذا الكلام. وما زالوا يظنون أنه ليس أمرًا عظيمًا عدم الاستماع للمسيح؛ ولذلك كان يحمل خطرًا عظيمًا فوق رؤوس غير المؤمنين، حتى يتعلموا أنهم لا يستمعون إلى الله نفسه، الذين لا يستمعون إلى المسيح. ثم يمضي في الحديث نازلا إلى درجة ضعفهم فيقول: لأن الله لا يعطي الروح بكيل. ومرة أخرى، كما قلت، ينزل خطابه إلى مستوى أدنى، وينوعه ويجعله مناسبًا ليستقبله من سمعه آنذاك؛ وإلا لما كان ليثيرهم ويزيد خوفهم. لأنه لو قال شيئًا عظيمًا وساميًا عن يسوع نفسه، لما صدقوا، بل ربما احتقروه. ولذلك فهو يقود الجميع إلى الآب، متكلمًا لبعض الوقت عن المسيح كإنسان. ولكن ماذا يقول: إن الله لا يعطي الروح بكيل؟ إنه يريد أن يبين أننا جميعًا قد قبلنا عمل الروح بالقياس (لأنه في هذا الموضع يقصد بالروح عمل الروح، لأن هذا هو المنقسم)، ولكن المسيح لديه كل عمله غير محسوب وكامل. الآن، إذا كانت عملياته غير قابلة للقياس، فبالأولى بكثير جوهره. هل ترى أيضًا أن الروح لانهائي؟ فكيف يمكن أن يشك بحق في من قبل كل عمل الروح، وهو يعرف أمور الله، القائل: إننا نتكلم بما سمعنا، ونشهد بأننا قد رأينا (يوحنا 3: 11)؟ ولا يقول شيئاً ليس من الله أو ليس من الروح. ولفترة من الوقت لا ينطق بأي شيء فيما يتعلق بالله الكلمة، بل يجعل كل عقيدته ذات مصداقية من خلال (الإشارة إلى) الآب والروح. لأن هناك إلهًا عرفوه، وأن هناك روحًا عرفوه، مع أنهم لم يكن لديهم رأي صحيح فيه، ولكن يوجد ابنًا، ولم يعرفوا. ولهذا السبب كان يلجأ دائمًا إلى الآب والروح، ومن ثم يؤكد كلماته. لأنه إذا لم يأخذ أي شخص هذا السبب في الاعتبار، ويفحص لغته في حد ذاتها، فإنها تكون أقل بكثير من كرامة المسيح. لذلك لم يكن المسيح مستحقًا لإيمانهم، لأنه كان لديه عمل الروح (لأنه لا يحتاج إلى مساعدة من هناك)، ولكنه هو نفسه مكتفي بذاته. فقط لفترة من الوقت يتحدث المعمدان إلى الفهماء من النوع الأبسط، راغبًا في رفعهم درجات عن مفاهيمهم المتدنية. وأقول هذا حتى لا نتجاهل ما يحتويه الكتاب المقدس بلا مبالاة، بل يجب أن نأخذ في الاعتبار بشكل كامل موضوع المتكلم وضعف السامعين ونقاط أخرى كثيرة فيها. فإن المعلمين لا يقولون كل شيء كما يريدون هم أنفسهم، بل بشكل عام كما تقتضي حالة ضعفائهم (السامعين). لذلك يقول بولس: لم أستطع أن أكلمكم كروحيين، بل كجسديين. لقد أطعمتك لبنا وليس لحما. 1 كورنثوس 3: 1-2 يعني: إني أردت أن أكلمكم كروحيين، فلم أستطع. ليس لأنه لم يكن قادراً، بل لأنهم لم يستطيعوا أن يسمعوا ذلك. هكذا أيضًا أراد يوحنا أن يعلم التلاميذ أشياء عظيمة، لكنهم لم يستطيعوا بعد أن يقبلوها، ولذلك ركز في أغلب الأحيان على ما هو أقل. ولذلك يتعين علينا أن نستكشف كل شيء بعناية. لأن كلمات الكتاب المقدس هي أسلحتنا الروحية. ولكن إذا كنا لا نعرف كيف نلائم هذه الأسلحة ونسلح علمائنا بشكل صحيح، فإنهم يحتفظون بالفعل بقوتهم المناسبة، لكنهم لا يستطيعون مساعدة أولئك الذين يتلقونها. فلنفترض أن هناك مشدية قوية وخوذة ودرعًا ورمحًا؛ وليأخذ المرء هذا الدرع ويضع المشدية على قدميه، والخوذة على عينيه بدلًا من رأسه، ولا يضع الدرع أمام صدره، بل يربطه بشكل مخالف لساقيه: هل يستطيع الاستفادة من الدرع؟ أفلا يتأذى؟ ومن الواضح لأي شخص أنه سوف. ولكن ليس بسبب ضعف الأسلحة، بل بسبب عدم مهارة الإنسان الذي لا يعرف كيف يستخدمها جيدًا. وكذلك الأمر بالنسبة للكتب المقدسة، إذا بدنا ترتيبها؛ ومع ذلك، فإنها ستحتفظ بقوتها المناسبة، لكنها لن تفيدنا. على الرغم من أنني أقول لك هذا دائمًا سرًا وعلنًا، إلا أنني لا أؤثر شيئًا، ولكن أراك طوال وقتك ملتصقًا بأشياء هذه الحياة، وليس بقدر ما تحلم بالأمور الروحية. لذلك فإن حياتنا مهملة، ونحن الذين نجاهد من أجل الحق ليس لدينا سوى القليل من القوة، وقد أصبحنا أضحوكة لليونانيين واليهود والهراطقة. لو كنت مهملاً في أمور أخرى، وأظهرت في هذا المكان نفس اللامبالاة كما هو الحال في أي مكان آخر، لما أمكن حتى الدفاع عن أفعالك؛ ولكن الآن في أمور هذه الحياة، كل واحد منكم، سواء كان حرفيًا أو سياسيًا، أكثر حدة من السيف، بينما في الأمور الضرورية والروحية نحن أكثر بلادة من أي شخص آخر؛ القيام بأعمال فرعية، وعدم اعتبار ما كان يجب أن نعتبره أكثر إلحاحًا من أي عمل تجاريًا، حتى عملاً فرعيًا. أما تعلمون أن الكتب المقدسة لم تكتب من أجل أول البشر وحدهم، بل من أجلنا نحن أيضًا؟ أما تسمعون بولس يقول إنها مكتوبة لإنذارنا نحن الذين انتهت إليهم نهاية الدهر. حتى يكون لنا رجاء بالصبر والتعزية بما في الكتب؟ 1 كورنثوس 10: 11؛ رومية 15: 4 قد علمت أني أتكلم باطلا ولكني لا أتوقف عن الكلام لأني هكذا أبرئ نفسي أمام الله وليس من يسمع لي. من يتحدث إلى من يصغون إليه، يفعل ذلك على الأقل لتشجيع كلامه، وإقناع مستمعيه؛ ولكن الذي يتكلم باستمرار ولا يُستمع إليه، ومع ذلك لا يتوقف عن الكلام، قد يستحق شرفًا أعظم من الآخر، لأنه يتمم إرادة الله، على الرغم من أن لا أحد يستمع إليه، بكل ما في وسعه. ومع ذلك، وإن كانت مكافأتنا أعظم بسبب معصيتك، إلا أننا نرغب بالحري أن ينقص ذلك، وأن يتقدم خلاصك، ظانين أن استحسانك هو مكافأة عظيمة. ونحن نقول هذا الآن لا لكي نجعل حديثنا مؤلمًا وثقيلًا لكم، بل لنظهر لكم الحزن الذي نشعر به بسبب لامبالاتكم. أعطنا الله أن ننقذنا جميعًا من هذا، حتى نتمسك بالغيرة الروحية ونحصل على بركات السماء، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد للآب والروح القدس، إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 31 في إنجيل يوحنا الآب يحب الابن وقد دفع كل شيء في يده. الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية، والذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة. ولكن يمكث عليه غضب الله. 1. إن العظمة هي في كل شيء كسب للتواضع. وهكذا نكون قد أوصلنا الفنون إلى الكمال، ليس عن طريق تعلمها كلها دفعة واحدة من معلمينا؛ وهكذا بنينا المدن، وجمعناها معًا ببطء، شيئًا فشيئًا؛ وهكذا نحافظ على حياتنا. ولا تتعجب إن كان للأمر قوة كبيرة في أمور هذه الحياة، بينما في الأمور الروحية قد تجد أن قوة هذه الحكمة عظيمة. لأنه هكذا أمكن لليهود أن يتحرروا من عبادة الأوثان، إذ ينقادون بلطف وشيئًا فشيئًا، ولم يسمعوا من البداية شيئًا ساميًا فيما يتعلق بالعقيدة أو الحياة. وهكذا بعد مجيء المسيح، عندما جاء وقت التعاليم العليا، أتى الرسل بجميع البشر دون أن ينطقوا في البداية بأي شيء سامٍ. وهكذا يبدو أن المسيح قد تحدث إلى معظم الناس في البداية، وهكذا فعل يوحنا الآن، حيث تحدث عنه كرجل رائع، وقدم موضوعًا ساميًا بطريقة غامضة. على سبيل المثال، عندما بدأ يتكلم هكذا: "لا يقدر أحد أن يقبل من نفسه شيئًا" (يوحنا 3: 27). ثم بعد أن أضاف عبارة رفيعة قائلاً: "الذي يأتي من السماء هو فوق الجميع"، يخفض حديثه مرة أخرى إلى المتواضع، ويقول بالإضافة إلى أشياء أخرى كثيرة: "إن الله لا يعطي الروح بكيل". ثم يتابع قائلاً: إن الآب يحب الابن وقد دفع كل شيء في يده. وبعد ذلك، وهو يعلم أن قوة العقاب عظيمة، وأن الكثيرين لا ينقادون للوعد بالأشياء الجيدة بقدر ما ينقادون للتهديد بالفظائع، فإنه يختتم حديثه بهذه الكلمات؛ من يؤمن بالابن فله الحياة الأبدية. ومن لا يؤمن بالابن لن يرى حياة. ولكن يمكث عليه غضب الله. وهنا مرة أخرى يحيل قصة العقوبة إلى الآب، لأنه لا يقول غضب الابن (مع أنه هو الديان)، بل يقيمهم الآب، راغبًا في ذلك أن يخيفهم أكثر. فهل يكفي إذن، كما يقول أحدهم، أن يؤمن الإنسان بالابن، ليكون له الحياة الأبدية؟ بأي حال من الأحوال. واسمعوا المسيح نفسه يعلن ذلك قائلاً: ليس كل من يقول لي يا رب يا رب يدخل ملكوت السموات (متى 7: 21)؛ والتجديف على الروح كافي في حد ذاته ليلقي الإنسان في الجحيم. ولكن لماذا أتحدث عن جزء من العقيدة؟ على الرغم من أن الإنسان يؤمن بشكل صحيح بالآب والابن والروح القدس، إلا أنه إذا لم يحيا حياة صحيحة، فإن إيمانه لن يفيد شيئًا لخلاصه. لذلك عندما يقول، "هذه هي الحياة الأبدية، أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك" (يوحنا 17: 3)، فلا نفترض أن (المعرفة) المذكورة كافية لخلاصنا؛ نحن بحاجة إلى جانب هذا إلى حياة ومحادثة أكثر دقة. وبما أنه قال هنا إن من يؤمن بالابن له حياة أبدية، وفي نفس الموضع شيء أقوى (لأنه ينسج حديثه ليس عن البركات فقط، بل عن أضدادها أيضًا، قائلًا: من لا يؤمن بالابن لن يرى حياة، بل يمكث عليه غضب الله). ومع ذلك، فإننا لا نؤكد حتى من هذا أن الإيمان وحده يكفي للخلاص. وتوجيهات الحياة الواردة في العديد من أماكن الأناجيل تظهر ذلك. لذلك لم يقل: هذه في حد ذاتها حياة أبدية، ولا إن من يؤمن بالابن له حياة أبدية، بل بكلا العبارتين أعلن هذا أن الشيء يحتوي على حياة، ومع ذلك، إذا لم تتبع المحادثة الصحيحة، فسيتبع ذلك عقاب شديد. ولم يقل ينتظره، بل يثبت عليه، أي لا يفارقه أبدًا. فلكي لا تظن أن الذي لن يرى الحياة هو موت مؤقت، بل قد تظن أن العقاب مستمر، فقد وضع هذا التعبير ليبين أنه يقع عليه باستمرار. وهذا ما فعله، بهذه الكلمات بالذات، أجبرهم على التوجه إلى المسيح. لذلك لم يوجه إليهم النصح بشكل خاص، بل جعله عامًا، بالطريقة الأفضل التي يمكن أن تؤدي بهم. فإنه لم يقل إن كنتم تؤمنون، وإن كنتم لا تصدقون، بل جعل كلامه عامًا، حتى يكون كلامه خاليًا من الشبهات. وهذا ما فعله بقوة أكبر من المسيح. لأن المسيح يقول: "الذي لا يؤمن قد دين بالفعل"، وأما يوحنا فيقول: "لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله". لسبب وجيه. لأن الأمر مختلف أن يتحدث الإنسان عن نفسه وأن يتحدث عنه آخر. لقد ظنوا أن المسيح تكلم كثيرًا عن هذه الأمور من منطلق محبة الذات، وأنه كان متفاخرًا. وأما يوحنا فكان بريئا من كل شبهة. وإذا استخدم المسيح أيضًا في وقت لاحق عبارات أقوى، فذلك عندما بدأوا يتصورون رأيًا ساميًا عنه. فلما علم يسوع أن الفريسيين سمعوا أن يسوع يصير ويعمد تلاميذا أكثر من يوحنا (مع أن يسوع نفسه لم يعمد بل تلاميذه)، ترك اليهودية ومضى أيضا إلى الجليل. إنه لم يعمد، بل الذين حملوا الأخبار، يريدون أن يثيروا الحسد لدى سامعيهم، هكذا أخبروا. لماذا إذن "رحل"؟ لا خوفا، بل ليرفع حقدهم، ويخفف حسدهم. لقد كان بالفعل قادرًا على كبح جماحهم عندما قاوموه، لكنه لم يكن يريد أن يفعل ذلك باستمرار، حتى لا يُنكر تدبير الجسد. لأنه لو تم القبض عليه وهرب كثيرًا، لكان كثيرون قد شكوا في ذلك؛ ولذلك فهو في أغلب الأحيان يرتب الأمور بطريقة الرجل. وكما أراد أن يُؤمن أنه الله، كذلك أيضًا، وهو الله، اتخذ جسدًا. ولذلك حتى بعد القيامة قال للتلميذ: جسوني وانظروا فإن الروح ليس له لحم وعظام (لوقا 24: 39)؛ لذلك وبخ بطرس أيضاً قائلاً حاشاك لا يكون هذا لك. متى 16: 22 لقد كان هذا الأمر محل اهتمامه. 2. لأن هذا ليس جزءًا صغيرًا من عقائد الكنيسة؛ إنها النقطة الرئيسية للخلاص الذي تم إنجازه لنا؛ الذي به تم كل شيء، ونجح، لأنه بهذه الطريقة انحلت قيود الموت، وأُزيلت الخطية، وأُلغيت اللعنة، وأُدخلت عشرة آلاف بركة إلى حياتنا. ولذلك أراد بشكل خاص أن نؤمن بالتدبير، باعتباره أصلًا وينبوعًا لخيرات لا حصر لها بالنسبة لنا. ومع ذلك، بينما كان يتصرف بهذه الطريقة فيما يتعلق بناسوته، لم يسمح لألوهيته أن يحجب. وهكذا، بعد رحيله، استخدم مرة أخرى نفس اللغة التي استخدمها من قبل. لأنه لم يذهب إلى الجليل فقط، بل ليقوم ببعض الأمور المهمة، تلك التي بين السامريين. ولم يصرف هذه الأمور ببساطة، بل بالحكمة التي له، حتى لا يترك لليهود أي ادعاء ولو بعذر وقح لأنفسهم. وإلى هذا يشير الإنجيلي عندما يقول: ويجب عليه أن يمر بالسامرة. مبينًا أنه جعل هذا عملاً ثانويًا للرحلة. وهو ما فعله الرسل أيضًا؛ لأنه كما أنهم إذ اضطهدهم اليهود جاءوا إلى الأمم. كذلك المسيح أيضًا عندما أخرجه اليهود، أخذ السامريين، كما فعل أيضًا مع المرأة الفينيقية السورية. وكان هذا لكي ينقطع كل دفاع عن اليهود، وحتى لا يقدروا أن يقولوا: تركنا ومضى إلى الغرلة. ولذلك قال التلاميذ وهم يعتذرون: كان ينبغي أن تُكلمكم كلمة الله أولاً. ولكن إذ حكمتم على أنفسكم غير مستحقين للحياة الأبدية، ها نحن نتوجه إلى الأمم. أعمال الرسل 13: 46 وهو يقول في نفسه أيضًا: لم آت إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة (متى 15: 24)؛ وأيضاً: ليس حسناً أن يؤخذ خبز البنين ويعطى للكلاب. ولكن لما أخرجوه فتحوا بابا للأمم. ومع ذلك، لم يأتِ هكذا إلى الأمم بشكل صريح، بل بشكل عابر. بالمرور إذن، وجاء إلى مدينة من السامرة يقال لها سوخار، بالقرب من القطعة التي أعطاها يعقوب ليوسف ابنه. وكانت هناك بئر يعقوب. لماذا الإنجيلي دقيق حول المكان؟ لأنه عندما تسمع المرأة تقول: أبونا يعقوب أعطانا هذه البئر، فلا تستغرب ذلك. لأن هذا هو المكان الذي غضب فيه لاوي وشمعون بسبب دينة، ونفذا تلك المذبحة القاسية. وقد يكون من المفيد أن نروي المصادر التي تألف منها السامريون؛ لأن كل هذه البلاد تسمى السامرة. فمن أين حصلوا على أسمائهم؟ سمي الجبل سومور من صاحبه (1 مل 16: 24): كما يقول إشعياء أيضًا، ورأس أفرايم هو سومورون (إشعياء 7: 9)، السبعينية، لكن لم يُسمّى سكانه سامريين بل إسرائيليين. ولكن مع مرور الوقت، أهانوا الله، وفي عهد فقح، صعد تغلث فلاسر وأخذ مدنًا كثيرة وهجم على أيلة وقتله وأعطى المملكة لهوشع. (سفر الملوك الثاني 15: 29) وَجَاءَ شَلْمُنَأْسَرُ عَلَيْهِ وَاسْتَأْخَذَ مُدُنًا أُخْرَى وَأَخْضَعَهَا وَسُبْطَهَا لِلنَّازِعِةِ. (سفر الملوك الثاني 17: 3) رَضَى فِي الأولِ، ثُمَّ ثَرَبَ عَلَى سُلْطَةِ أَشُورَ وَانْصَرَفَ إِلَى حَالِفِ الْكُوشِيِّينَ. لقد علم الآشوريون بذلك، وبعد أن شنوا عليهم الحرب ودمروا مدنهم، لم يعد يسمح للأمة بالبقاء هناك، لأنه كانت لديه شكوك في أنهم سوف يثورون. (2 مل 17: 4) بل حملهم إلى بابل وإلى مادي وأتى من هناك بأمم من أماكن مختلفة وغرسهم في السامرة لكي يثبت سلطانه في المستقبل إذ يحتل شعبه المكان. بعد ذلك أراد الله أن يظهر أنه لم يسلم اليهود بسبب ضعف، بل بسبب خطايا الذين أسلموا، أرسل أسودًا على الغرباء، فأفسدوا كل أمتهم. فأخبر الملك بهذا الأمر، فأرسل كاهناً ليبلغهم شرائع الله. ومع ذلك، لم يكفوا تمامًا عن معصيةهم، ولكن بمقدار النصف فقط. ولكن مع مرور الوقت، تركوا أصنامهم وعبدوا الله. وعندما كانت الأمور على هذه الحالة، عاد اليهود، وكان لديهم شعور بالغيرة تجاههم كغرباء وأعداء، وكانوا يدعونهم من اسم الجبل: السامريون. ولهذا السبب أيضًا لم يكن هناك تنافس يذكر بينهما. لم يستخدم السامريون كل الكتب المقدسة، بل تلقوا كتابات موسى فقط، ولم يأخذوا إلا القليل من كتب الأنبياء. ومع ذلك فقد كانوا حريصين على الانخراط في السلالة اليهودية النبيلة، وافتخروا بإبراهيم، ودعوه جدهم، باعتباره من الكلدانيين؛ ويعقوب أيضًا دعوا أباهم لأنه من نسله. لكن اليهود كرهوهم مثل الجميع (الأمم الأخرى). لذلك عيروا المسيح بهذا قائلين أنت سامري وبك شيطان. يوحنا 48:8 ولهذا السبب، في مثل الرجل الذي نزل من أورشليم إلى أريحا، يجعل المسيح الرجل الذي أشفق عليه سامريًا (لوقا 10: 33)، الذي اعتبروه حقيرًا ومحتقرًا ورجسا. وفي حالة البرص العشرة، دعا أحدهم غريبًا لهذا السبب (لأنه كان سامريًا)، وأوصى تلاميذه بهذه الكلمات: «إلى طريق أمم لا تمضوا وإلى مدينة للسامريين لا تدخلوا». متى 10: 5 3. ولم يكن الأمر مجرد وصف للمكان الذي ذكرنا به الإنجيلي بيعقوب، بل لإظهار أن رفض اليهود قد حدث منذ زمن طويل. لأنه في أيام آبائهم، كان هؤلاء اليهود يملكون الأرض، وليس السامريين. والممتلكات ذاتها التي لم تكن لهم، والتي حصل عليها أجدادهم، لأنها كانت لهم، قد فقدوها بسبب كسلهم وتجاوزاتهم. إن فضل الأسلاف الممتازين قليل جدًا، إذا لم يكن نسلهم مثلهم. علاوة على ذلك، فإن الغرباء، عندما اختبروا الأسود فقط، عادوا على الفور إلى عبادة اليهود الصحيحة، في حين أنهم، بعد تحمل مثل هذه الإهانات، لم يكونوا حتى على هذا النحو من العقل السليم. إلى هذا المكان أتى المسيح الآن، رافضًا دائمًا الحياة المستقرة والهادئة، ومظهرًا حياة شاقة ونشيطة. إنه لا يستخدم وحشًا ليحمله، بل يمشي كثيرًا حتى أنه يتعب من رحلته. وهذا ما يعلمه دائمًا، وهو أن الإنسان يجب أن يعمل من أجل نفسه، ولا يكون لديه أي فائض، ولا يكون لديه الكثير من الحاجات. بل إنه يرغب في أن نبتعد عن الزوائد، حتى أنه يختزل الكثير من الأشياء الضرورية. لذلك قال: للثعالب أوجرة، ولطيور السماء أوكار، وأما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه. مت 8: 20 لذلك كان يقضي معظم وقته في الجبال وفي البراري ليس نهارا فقط بل ليلا ايضا. وهذا ما أعلنه داود عندما قال: "يشرب من النهر في الطريق" (مز 110: 7): بهذا يُظهر أسلوب حياته المقتصد. وهذا أيضاً يظهره الإنجيلي في هذا المكان. وإذ كان يسوع متعبا من السفر جلس هكذا عند البئر. وكان نحو الساعة السادسة. فجاءت امرأة من السامرة لتستقي ماء. قال لها يسوع أعطيني لأشرب. لأن تلاميذه كانوا قد مضوا إلى المدينة ليشتروا لحما. ومن هنا نتعلم نشاطه في السفر، وإهماله للطعام، وكيف تعامل معه على أنه أمر ثانوي. وهكذا تم تعليم التلاميذ أن يستخدموا هذه الشخصية بأنفسهم؛ لأنهم لم يأخذوا معهم زادا للطريق. وهذا ما يعلنه إنجيلي آخر قائلاً إنه عندما كلمهم عن خمير الفريسيين (متى 16: 6) ظنوا أن ذلك لأنهم لم يحملوا خبزًا. وعندما يقدمهم يقطفون السنابل ويأكلون متى 12: 1، وعندما يقول أن يسوع جاء إلى شجرة التين بسبب الجوع (متى 21: 18)، فليس ذلك إلا ليعلمنا بكل هذا أن نحتقر البطن، وألا نعتبر أن خدمته يجب الاهتمام بها بفارغ الصبر. لاحظهم، على سبيل المثال، في هذا المكان لا يجلبون أي شيء معهم، ولا لأنهم لم يجلبوا أي شيء، ويهتمون بهذا في بداية اليوم وفي الجزء الأول منه، ولكنهم يشترون الطعام في الوقت الذي يتناول فيه جميع الأشخاص وجبتهم. ليس مثلنا، الذين في اللحظة التي ننهض فيها من أسرتنا نهتم بهذا الأمر قبل أي شيء آخر، فنستدعي الطهاة والخدم، ونعطي توجيهاتنا بكل جدية، ونركز أنفسنا بعد ذلك على الأمور الأخرى، ونفضل الأمور الزمنية على الروحية، ونقدر تلك الأشياء باعتبارها ضرورية والتي كان يجب أن نعتبرها أقل أهمية. لذلك كل الأشياء في ارتباك. بل ينبغي لنا، بالعكس، أن نهتم كثيرًا بجميع الأمور الروحية، بعد أن نحققها، ثم ننشغل بالآخرين. وفي هذا الموضع لا يظهر تعبه وحده، بل يظهر أيضًا تحرره من الكبرياء؛ ليس فقط بسبب تعبه، ولا بسبب جلوسه على جانب الطريق، بل لأنه ترك وحده، وانفصل تلاميذه عنه. ومع ذلك، كان في سلطته، لو شاء، ألا يرسلهم جميعًا بعيدًا، أو عندما رحلوا ليكون لهم خدام آخرون. ولكنه لن يفعل ذلك؛ لأنه هكذا اعتاد تلاميذه أن يدوسوا كل كبرياء تحت أقدامهم. وما العجب، كما يقول أحدهم، لو كانوا معتدلين في رغباتهم، إذ كانوا صيادين وصانعي خيام؟ نعم! كانوا صيادين وصانعي خيام. لكنهم في لحظة صعدوا إلى علو السماء، وأصبحوا أكثر كرامة من كل ملوك الأرض، إذ اعتبروا أهلًا لأن يصبحوا رفاق سيد العالم، ويتبعوا ذاك الذي نظر إليه الجميع برهبة. وأنتم تعلمون هذا أيضًا، أن هؤلاء الرجال، خاصة ذوي الأصول المتواضعة، كلما اكتسبوا التميز، يسهل عليهم أن ينجرفوا إلى الحماقة، لأنهم يجهلون تمامًا كيف يتحملون شرفهم المفاجئ. ولذلك، فقد قيدهم في تواضعهم الحالي، وعلمهم أن يكونوا معتدلين دائمًا، وألا يطلبوا أبدًا من أحد أن يخدمهم. «فإذ كان متعبًا من السفر جلس هكذا عند البئر» فهل ترى أن جلوسه كان من التعب؟ بسبب الحرارة؟ بسبب انتظاره لتلاميذه؟ لقد كان يعلم حقًا ما يجب أن يحدث بين السامريين، لكنه لم يأتي أساسًا من أجل هذا؛ ومع أنه لم يأت من أجل هذا، كان ينبغي ألا يرفض المرأة التي أتت إليه عندما أبدت مثل هذه الرغبة في التعلم. ولما جاء اليهم طرده اليهود. أما الذين من الأمم إذ كان يسير في اتجاه آخر جذبوه إليهم. حسدوا هؤلاء آمنوا به. لقد كانوا غاضبين منه، وكانوا يقدسونه ويعبدونه. ماذا إذن؟ هل كان يتجاهل خلاص الكثيرين، ويطرد مثل هذه الغيرة النبيلة؟ وهذا لا يليق بمحبته. ولذلك فقد رتب كل الأمر بالحكمة التي صارت إليه. جلس يريح جسده ويبرده عند النافورة. لأنه كان منتصف النهار، كما أعلن الإنجيلي قائلاً: وكان نحو الساعة السادسة. فجلس هكذا. ماذا يعني هكذا؟ ليس على عرش، ولا على وسادة، بل ببساطة، كما كان، على الأرض. «جاءت امرأة من السامرة لتستقي ماءً» 4. لاحظ كيف يعلن أن المرأة جاءت لغرض آخر، وهو إسكات معارضة اليهود الوقحة بكل الطرق، حتى لا يقول أحد إنه تصرف خلافًا لوصيته، إذ أمر (تلاميذه) بعدم الدخول إلى أية مدينة للسامريين، ومع ذلك تحدث مع السامريين. متى 10: 5 ولذلك قال الإنجيلي: "لأن تلاميذه كانوا قد مضوا إلى المدينة ليشتروا لحماً" مستشهداً بأسباب كثيرة لحديثه معها. ماذا تفعل المرأة؟ عندما سمعت "أعطني لأشرب"، جعلت بحكمة شديدة كلام المسيح مناسبة للسؤال، قائلة: كيف تطلب مني لتشرب وأنت يهودي وأنا سامري؟ لأن اليهود لا يتعاملون مع السامريين. ومن أين افترضت أنه يهودي؟ ربما من لباسه، ومن لهجته. لاحظ، أرجوك، كيف كانت المرأة تراعي مشاعر الآخرين. إذا كانت هناك حاجة إلى الحذر، فإن يسوع كان في حاجة إليه، وليس هي. لأنها لا تقول إن السامريين لا يتعاملون مع اليهود، بل تقول: اليهود لا يقبلون السامريين. ومع ذلك، على الرغم من أنها تحررت من اللوم، إلا أنها عندما افترضت أن شخصًا آخر كان يسقط فيها، لم تكن تصمت، بل صححت، كما اعتقدت، ما حدث بشكل غير قانوني. ربما يتساءل البعض كيف طلب منها يسوع أن يشرب بينما الناموس لا يسمح بذلك. إذا تم الرد بأنه كان يعلم مسبقًا أنها لن تعطيها، ولهذا السبب بالذات لم يكن عليه أن يسأل. ماذا يمكننا أن نقول إذن؟ أن رفض مثل هذه الشعائر أصبح الآن مسألة لامبالاة بالنسبة له؛ لأن الذي يدفع الآخرين إلى التخلص منهم، هو بالأحرى أن يتخطاهم. يقول ليس ما يدخل ينجس الإنسان، بل ما يخرج. متى 15: 11 وهذه المحادثة مع المرأة ليست تهمة بسيطة على اليهود. فإنه كثيرًا ما اجتذبهم إليه بالقول والأفعال، لكنهم لم يحضروا. بينما تلاحظ كيف يتم احتجازها بناءً على طلب بسيط. لأنه لم يدخل بعد في محاكمة هذا الأمر ولا الطريق، ومع ذلك إذا جاء إليه أحد لم يمنعهم. وقال لتلاميذه أيضًا: إلى مدينة للسامريين لا تدخلوا. ولم يقل: وإذا جاءوك فارفضهم؛ فهذا لا يستحق محبته على الإطلاق. ولذلك أجاب المرأة وقال: لو كنت تعرف عطية الله ومن هو الذي يقول لك: أعطني لأشرب، لطلبت منه، فيعطيك الماء الحي. أولاً، أظهر أنها تستحق أن تسمع وألا يتم تجاهلها، ثم يكشف عن نفسه. لأنها، بمجرد أن عرفت من هو، كانت تستمع إليه وتهتم به على الفور؛ وهذا ما لا يستطيع أحد أن يقوله عن اليهود، فإنهم إذ تعلموا لم يسألوه شيئًا، ولم يرغبوا أن يخبروا عن شيء نافع، بل أهانوه وطردوه. ولكن عندما سمعت المرأة هذه الكلمات، لاحظ كيف أجابت بلطف: يا سيدي، ليس لديك ما ترسم به، والبئر عميقة؛ فمن أين لك الماء الحي؟ لقد رفعها بالفعل من نظرتها المتدنية إليه، ومن اعتباره رجلاً عاديًا. فليس بدون سبب تدعوه هنا يا رب. بل أعطوه إكرامًا عاليًا. أنها قالت هذه الكلمات لتكريمه، واضح مما قيل بعد ذلك، إذ لم تضحك ولم تستهزئ، بل شككت لبعض الوقت. ولا تتعجب إذا لم تكن قد أدركت كل شيء في الحال، كما فعل نيقوديموس أيضًا. ماذا يقول هو؟ كيف يمكن أن تكون هذه الأشياء؟ ومرة أخرى كيف يمكن للإنسان أن يولد وهو شيخ؟ وأيضاً هل يقدر أن يدخل بطن أمه ثانية ويولد؟ لكن هذه المرأة قالت بوقار أكبر: يا سيدي، ليس لديك ما ترسم به، والبئر عميقة؛ فمن أين لك الماء الحي؟ قال المسيح شيئًا، وتخيلت شيئًا آخر، ولم تسمع شيئًا سوى الكلمات، ولم تكن بعد قادرة على تكوين أي فكرة سامية. ومع ذلك، لو تكلمت على عجل، لربما قالت: لو كان لديك هذا الماء الحي، لما طلبت مني، بل كنت تفضل أن تعول نفسك. وما أنت إلا متفاخر. لكنها لم تقل شيئًا كهذا؛ تجيب بلطف شديد، في البداية وبعد ذلك. لأنها قالت في البداية: كيف تطلب مني لتشرب وأنت يهودي؟ ولا تقول كأنها تتكلم مع غريب وعدو: حاشا لي أن أعطيك، أنت عدو وغريب عن أمتنا. وبعد ذلك مرة أخرى، عندما سمعته ينطق بكلمات عظيمة، الأمر الذي ينزعج منه الأعداء بشدة، لم تسخر منه أو تستهزئ به؛ ولكن ماذا تقول هي؟ هل أنت أعظم من أبينا يعقوب الذي أعطانا البئر وشرب منها هو وبنوه ومواشيه؟ انظر كيف ألقت بنفسها في سلالة اليهود النبيلة. لأن ما تقوله هو إلى حدٍ ما من هذا النوع: استخدم يعقوب هذا الماء، ولم يكن لديه شيء أفضل ليعطينا إياه. وقالت هذا مبينة أنها منذ أول إجابة (للسيد المسيح) خطرت ببالها فكرة عظيمة وساميّة؛ لأنه بالكلمات، شرب منه هو وأولاده وماشيته، فهي لا تعني شيئًا آخر، سوى أنها كانت لديها فكرة عن ماء أفضل، لكنها لم تجده أبدًا، ولم تعرفه بوضوح. ولتوضيح ما تقصد قوله بشكل أكثر وضوحًا، فإن معنى كلماتها هو كما يلي: لا يمكنك التأكيد على أن يعقوب أعطانا هذا البئر، واستخدم آخر بنفسه؛ لأنه شرب هو وأولاده من هذا، وهو ما لم يكونوا ليفعلوه لو كان لديهم آخر وأفضل منه. والآن ليس في مقدورك أن تعطيني ماء هذه البئر، ولن يكون لك ماء آخر أفضل منه إلا إذا اعترفت أنك أعظم من يعقوب. فمن أين لك ذلك الماء الذي وعدت أنك ستعطينا إياه؟ لم يتحدث اليهود معه بهذه الطريقة اللطيفة، ومع ذلك تحدث معهم في نفس الموضوع، وذكر الماء المشابه، لكنهم لم يستفيدوا شيئًا. وعندما ذكر إبراهيم، حاولوا أيضًا أن يرجموه. لكن هذه المرأة لا تقترب منه هكذا؛ ولكن مع الكثير من اللطف، في وسط الحر، عند الظهيرة، تقول وتسمع كل شيء بصبر كبير، ولا تفكر كثيرًا في ما كان اليهود سيؤكدونه على الأرجح، أن هذا الرجل مجنون، ومنزعج: لقد ربطني بهذا الينبوع جيدًا، ولم يعطني شيئًا، بل استخدم كلمات كبيرة؛ لا، بل تصبر وتثابر حتى تجد ما تسعى إليه. 5. إذا كانت امرأة سامرية متحمسة جدًا لتعلم شيء نافع، إذا ثبتت في المسيح رغم أنها لم تعرفه بعد، فأي مغفرة سننالها، ونحن نعرفه، ولا نكون عند بئر ولا في مكان قفر ولا عند الظهيرة ولا تحت أشعة الشمس الحارقة، بل عند مد الصباح، وتحت سقف مثل هذا، يتمتعون بالظل والراحة، ومع ذلك لا يستطيعون سماع أي شيء يقال، بل يتعبون منه. لم تكن تلك المرأة هكذا؛ كانت مشغولة جدًا بكلمات يسوع، حتى أنها دعت الآخرين ليسمعوها. وعلى العكس من ذلك، فإن اليهود لم يكتفوا بالدعوة، بل منعوا وعرقلوا الذين أرادوا أن يأتوا إليه قائلين: «انظر هل آمن به أحد من الرؤساء؟» ولكن هذا الشعب الذي لا يعرف الناموس ملعون. فلنقتدي إذن بهذه المرأة السامرية؛ دعونا نتواصل مع المسيح. فإنه حتى الآن قائم في وسطنا، ويكلمنا بالأنبياء والتلاميذ. فلنسمع ونطيع. إلى متى سنعيش بلا فائدة وعبثا؟ لأن عدم القيام بما يرضي الله يعني العيش بلا فائدة، أو بالأحرى ليس فقط بلا فائدة، بل يؤذينا؛ لأننا عندما نقضي الوقت الذي أُعطي لنا في غير قصد صالح، فإننا سنغادر هذه الحياة لنعاني من أشد العقاب على إسرافنا في غير أوانه. لأنه لا يمكن أبدًا لرجل أخذ مالا ليتاجر به، ثم أكله، أن يطالب به من ائتمنه عليه؛ وأن الشخص الذي قضى حياة مثل حياتنا بلا هدف سيفلت من العقاب. ليس لهذا أدخلنا الله إلى هذه الحياة الحاضرة، ونفخ فينا روحًا، لنستفيد من الوقت الحاضر فقط، بل لنقوم بكل أعمالنا فيما يتعلق بالحياة الآتية. الأشياء غير العقلانية مفيدة فقط للحياة الحاضرة؛ ولكن لدينا نفس خالدة، حتى نتمكن من استخدام كل وسيلة لإعداد أنفسنا لتلك الحياة الأخرى. لأنه إذا تساءل أحد عن استخدام الخيول والحمير والثيران وغيرها من الحيوانات المشابهة، فسنخبره أن الأمر ليس سوى خدمة الحياة الحاضرة فقط؛ ولكن هذا لا يمكن أن يقال عنا؛ وأفضل أحوالنا هو ما يلي رحيلنا من هنا؛ وعلينا أن نفعل كل ما يمكننا أن نتألق هناك، حتى نتمكن من الانضمام إلى جوقة الملائكة، والوقوف أمام الملك باستمرار، عبر العصور التي لا نهاية لها. ولذلك فإن النفس خالدة، وسيكون الجسد أيضًا خالدًا، حتى نتمتع بالبركات التي لا تنتهي. ولكن إذا عُرضت عليك الأشياء السماوية، وبقيت مسمرًا على الأرض، فانظر إلى الإهانة التي يتعرض لها المحسن إليك، عندما يقدم لك الأشياء التي فوق، وأنت، دون أن تأخذها في الاعتبار، تختار الأرض بدلاً من ذلك. ولذلك، إذ كنتم محتقرين، فقد هددكم بالجحيم. لكي تتعلم من هنا ما هي النعم العظيمة التي تحرم نفسك منها. ليمنحنا الله ألا يحاكم أحد هذا العقاب، بل حتى نكون قد أرضينا المسيح، ننال بركات أبدية، بنعمة ربنا يسوع المسيح وإحسانه. الذي له المجد مع الآب والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. العظة 32 في إنجيل يوحنا أجاب يسوع وقال لها: من يشرب من هذا الماء يعطش أيضاً. ولكن من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد. بل الماء الذي أعطيه إياه يكون فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية. 1. يدعو الكتاب المقدس نعمة الروح أحيانًا نارًا، وأحيانًا ماء، موضحًا أن هذه الأسماء لا تصف جوهرها، بل عملها؛ لأن الروح، لكونه غير منظور وبسيط، لا يمكن أن يتكون من مواد مختلفة. والذي يعلنه يوحنا قائلاً هذا هو سيعمدكم بالروح القدس والنار (متى 3: 11) والآخر وهو المسيح تجري من بطنه أنهار ماء حي. يوحنا 7: 38 ولكن يوحنا قال هذا عن الروح الذي ينبغي لهم أن يقبلوه. هكذا أيضًا وهو يتحدث مع المرأة يدعو الروح ماءً. لأن من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد. هكذا أيضًا يدعو الروح باسم نار، في إشارة إلى خاصية النعمة المنشطة والدافئة، وقوتها في تدمير التعديات؛ ولكن بواسطة الماء، للإعلان عن التطهير الذي يحدث به، والانتعاش العظيم الذي يقدمه لتلك العقول التي تستقبله. ولسبب وجيه؛ لأنها تجعل النفس الراغبة مثل حديقة مليئة بجميع أنواع الأشجار المثمرة والمزدهرة على الدوام، ولا تسمح لها بالشعور باليأس أو بمكائد الشيطان، وتطفئ جميع سهام الشرير الملتهبة. ولاحظ، أرجوك، حكمة المسيح، كيف يتعامل بلطف مع المرأة؛ لأنه لم يقل في البداية: "إذا كنت تعرف من الذي يقول لك: أعطني لأشرب"، ولكن عندما أعطاها فرصة لتدعوه يهوديًا، وجعلها تحت التهمة بفعل ذلك، دافعًا الاتهام، قال: "إذا كنت تعرف من الذي يقول لك: أعطني لأشرب، لكنت طلبت منه". وإذ أرغمها بوعوده العظيمة على ذكر البطريرك، سمح للمرأة أن تنظر من خلاله، ثم عندما تعترض: هل أنت أعظم من أبينا يعقوب؟ لم يقل: "نعم، أنا أعظم" (لأنه كان يبدو وكأنه يفتخر، لأن الدليل لم يظهر بعد)، ولكن بما يقوله يحقق هذا. لأنه لم يقل ببساطة: "سأعطيك ماءً"، ولكن بعد أن وضع أولاً ما أعطاه يعقوب جانبًا، يمجد ما أعطاه بنفسه، راغبًا في أن يُظهر من طبيعة الأشياء المعطاة، كم هو عظيم الفاصل الزمني والاختلاف بين الأشخاص المعطيين، وتفوقه على رئيس الآباء. يقول، إذا كنت معجبًا بيعقوب لأنه أعطاك هذا الماء، فماذا تقول إذا أعطيتك ماء أفضل بكثير من هذا؟ لقد كنت أنت نفسك أول من اعترف بأنني أعظم من يعقوب، إذ جادلتني وسألتني: "هل أنت أعظم من يعقوب، حتى تعدني بإعطائي ماء أفضل؟" إذا حصلت على هذا الماء، فبالتأكيد سوف تعترف بأنني أعظم. هل ترون الحكم المستقيم للمرأة، الذي يصدر قرارها من الحقائق، سواء بالنسبة للبطريرك أو بالنسبة للمسيح؟ لم يتصرف اليهود هكذا. وعندما رأوه يُخرج الشياطين، لم يدعوه أعظم من رئيس الآباء فحسب، بل قالوا أيضًا إن به شيطانًا. وليس الأمر كذلك بالنسبة للمرأة، فهي تستمد رأيها من أين يريدها المسيح، من خلال البرهان الذي تقدمه أعماله. فإنه بهذا يبرر نفسه قائلاً: إن كنت لا أعمل أعمال أبي فلا تؤمنوا بي. ولكن إن كنت أعمل فإن لم تؤمنوا بي فآمنوا بالأعمال. ج. س. 37، 38 وهكذا تحولت المرأة إلى الإيمان. لذلك إذ سمع أيضًا هل أنت أعظم من أبينا يعقوب، ترك يعقوب وتكلم عن الماء قائلاً: من يشرب من هذا الماء يعطش أيضًا. وهو يقارن لا بالتقليل من قيمة أحدهما، بل بإظهار تفوق الآخر. لأنه لا يقول أن هذا الماء ليس شيئًا، ولا أنه أقل شأنًا وحقيرًا، بل ما تشهد به الطبيعة أيضًا، إذ يقول: "من يشرب من هذا الماء يعطش أيضًا". ولكن من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلا يعطش إلى الأبد. كانت المرأة قبل ذلك قد سمعت عن الماء الحي (يوحنا 4: 10)، لكنها لم تعرف معناه. وبما أن هذا الماء يسمى حيًا وهو دائم ويتدفق بلا انقطاع من ينابيع متواصلة، فقد ظنت أن هذا هو الماء المقصود. ولذلك فهو يشير إلى ذلك بشكل أكثر وضوحًا بقوله هكذا، ويثبت عن طريق المقارنة التفوق (للماء الذي سيعطيه). فماذا يقول إذن؟ من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلا يعطش إلى الأبد. وهذا وما قيل بعده يدل بشكل خاص على التفوق، فإن الماء المادي ليس فيه شيء من هذه الصفات. وما الذي يليه؟ فيكون فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية. لأنه كما أن من لديه بئر في داخله لا يمكن أن يغمره العطش، كذلك من لديه هذا الماء. وعلى الفور آمنت المرأة، وأظهرت أنها أكثر حكمة من نيقوديموس، وليس فقط أكثر حكمة، بل أكثر رجولية. لأنه عندما سمع عشرة آلاف من هذه الأشياء، لم يدعو أحدًا إلى هذه الجلسة، ولا تكلم هو نفسه علنًا؛ لكنها أظهرت أعمال الرسول، إذ كرزت بالإنجيل للجميع، ودعوتهم إلى يسوع، وجذبت إليه مدينة بأكملها. فلما سمع نيقوديموس قال: كيف يمكن أن يكون هذا؟ وعندما قدم المسيح أمامه مثلًا واضحًا، وهو مثل الريح، لم يقبل الكلمة أيضًا. لكن المرأة ليست كذلك؛ في البداية شككت، ولكن بعد ذلك تلقت الكلمة ليس عن طريق أي عرض منتظم، ولكن في شكل تأكيد، وأسرعت على الفور إلى اعتناقها. لأنه عندما قال المسيح: يكون فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية، للوقت قالت المرأة: أعطني هذا الماء حتى لا أعطش، ولا آتي إلى هنا لأستقي. هل ترى كيف أنها تصعد شيئًا فشيئًا إلى أعلى المذاهب؟ في البداية ظنته يهوديًا ينتهك الناموس؛ ثم عندما رد هذا الاتهام (لأنه كان من الضروري ألا يُشك في الشخص الذي سيعلمها مثل هذه الأمور)، إذ سمعت عن الماء الحي، ظنت أن هذا يقال عن الماء المادي؛ بعد ذلك، بعد أن علمت أن الكلمات كانت روحية، اعتقدت أن الماء يمكن أن يزيل الضرورة الناجمة عن العطش، لكنها لم تعرف بعد ما يمكن أن يكون هذا؛ كانت لا تزال تشك في الأمر، معتبرة أن الأمر بالفعل فوق الأشياء المادية، ولكن لم يتم إخبارها بالضبط. ولكن هنا بعد أن اكتسبت رؤية أوضح، ولكن لم تدرك بعد الكل بشكل كامل (لأنها تقول: أعطني هذا الماء حتى لا أعطش، ولا آتي إلى هنا لأستقي)، فقد فضلته لبعض الوقت على يعقوب. لأنها (تقول) لا أحتاج إلى هذه البئر إذا قبلت منك هذا الماء. هل ترى كيف أقامته أمام البطريرك؟ هذا هو عمل الروح التي تحكم بشكل عادل. لقد أظهرت مدى تقديرها ليعقوب، ورأت شخصًا أفضل منه، ولم يعيقها غرورها. وهكذا لم تكن هذه المرأة سهلة المزاج (لم تتلق ما قيل بلا مبالاة، فكيف يمكنها أن تفعل ذلك عندما استفسرت بهذه الدقة الكبيرة؟) ولم تكن مع ذلك عاصية، ولا مثيرة للجدل، وهذا ما أظهرته من خلال التماسها. ومع ذلك فقد قال لليهود ذات مرة: "من يأكل جسدي فلا يجوع أبدًا، ومن يؤمن بي فلن يعطش أبدًا" (يوحنا 6: 35)؛ ولكنهم لم يكتفوا بعدم الإيمان، بل اغتاظوا منه. لم يكن لدى المرأة مثل هذا الشعور، فهي لا تزال والالتماسات. وقال لليهود من يؤمن بي فلن يعطش إلى الأبد. ليس هذا هو الحال بالنسبة للمرأة، ولكن بشكل أكثر خطورة، من يشرب من هذا الماء لن يعطش أبدًا. لأن الوعد كان يشير إلى أمور روحية وغير منظورة. لذلك، إذ أثار عقلها بوعوده، لا يزال يتباطأ بين التعبيرات المتعلقة بالمعنى، لأنها لم تستطع بعد أن تفهم التعبير الدقيق للأشياء الروحية. لأنه قال: "إن آمنت بي فلن تعطش"، لما فهمت قوله، لأنها لم تكن تعلم من هو الذي كلمها، ولا عن نوع العطش الذي قاله. فلماذا لم يفعل هذا بالنسبة لليهود؟ لأنهم أبصروا آيات كثيرة، وهي لم ترَ آية، بل سمعت هذا الكلام أولاً. ولهذا السبب يكشف بعد ذلك عن قوته بالنبوة، ولا يقدم توبيخه مباشرة، ولكن ماذا يقول؟ اذهبي واتصلي بزوجك وتعال هناك. فأجابت المرأة وقالت ليس لي زوج. قال لها يسوع: حسنا قلت ليس لي زوج، لأنه كان لك خمسة أزواج، والذي لك الآن ليس هو زوجك، إذ قلت بالصدق. قالت له المرأة: يا سيد، أرى أنك نبي. 2. ما أعظم حكمة المرأة! فكم تقبل التوبيخ بخنوع! كيف لا يقول أحدهم؟ قل لي، لماذا ينبغي لها؟ ألم يوبخ اليهود أيضا مرارا كثيرة وبتوبات أعظم من هذه؟ (لأنه ليس مثل إظهار أفكار القلب الخفية مثل إظهار ما كان في الخفاء، فالأولى معروفة عند الله وحده، ولا أحد يعرفها إلا الذي لها في قلبه، والثانية، كل الذين شاركوا فيها يعرفون) ولكن عندما تم توبيخهم لم يتحملوا ذلك بصبر. إذ قال لماذا تطلبون أن تقتلوني؟ في يوحنا 7: 19، لم يكتفوا بعدم الإعجاب كما فعلت المرأة، بل سخروا منه وأهانوه؛ ومع ذلك كان لديهم برهان من معجزات أخرى، ولم تسمع إلا هذا الكلام. ومع ذلك، لم يعجبوا به فحسب، بل أهانوه قائلين: "لديك شيطان، وهو يريد أن يقتلك؟" وهي لا تسبه فحسب، بل تتعجب منه، وتتعجب منه، وتحسبه نبيًا. ومع ذلك فقد أثر هذا التوبيخ على المرأة أكثر مما لمسها الآخر؛ لأن خطأها كان خطأها وحده، وكان خطأهم عامًا؛ ونحن لا نتأثر بما هو عام بقدر ما نتأثر بما هو خاص. بالإضافة إلى ذلك، ظنوا أنهم سينالون شيئًا عظيمًا إذا تمكنوا من قتل المسيح، لكن ما فعلته المرأة سمح به الجميع ليكون شريرًا؛ ومع ذلك لم تكن غاضبة، بل كانت مندهشة ومتعجبة. وقد فعل المسيح نفس الشيء في حالة نثنائيل. فهو لم يقدم النبوة في البداية، ولم يقل: رأيتك تحت التينة، ولكن عندما قال نثنائيل: من أين تعرفني؟ ثم قدم هذا. لأنه أراد أن يأخذ بدايات آياته ونبواته من الأشخاص الذين اقتربوا منه، حتى يكونوا أكثر تعلقًا بما حدث، ويهرب من شكوك المجد الباطل. وهذا يفعله هنا أيضًا. لأن توجيه التهمة لها أولاً، "ليس لديك زوج"، كان سيبدو مرهقًا وغير ضروري، ولكن أخذ السبب (للتحدث) من نفسها، ومن ثم تصحيح كل هذه النقاط، كان متسقًا للغاية، وخفف من مزاج المستمع. وما هو نوع الارتباط، كما يقول أحدهم، في القول: "اذهبي وادعي زوجك"؟ كان الحديث عن عطية ونعمة تفوق الطبيعة البشرية: وكانت المرأة مُلحّة في طلب الحصول عليها. يقول المسيح: ادع زوجك مبينا أنه ينبغي له أيضا أن يشترك في هذه الأمور. لكنها إذ كانت حريصة على تلقي (الهدية)، وأخفت عار الظروف، وظنت أنها تتحدث مع رجل، قالت: ليس لي زوج. بعد أن سمع المسيح هذا، يقدم الآن توبيخه في الوقت المناسب، مذكرًا النقطتين بدقة؛ لأنه أحصى جميع أزواجها السابقين، ووبخها على من ستخفيه الآن. فماذا فعلت المرأة إذن؟ لم تتضايق، ولم تتركه وتهرب، ولم تعتبر الأمر إهانة، بل أعجبت به، وثابرت أكثر. قالت: أرى أنك نبي. انتبه لحكمتها. لم تركض إليه على الفور، لكنها ظلت تتأمله وتتعجب منه. فإني أرى أنك تظهر لي أنك نبي. وعندما شكت في ذلك، لم تسأله شيئًا عن هذه الحياة، لا عن الصحة الجسدية أو الممتلكات أو الثروة، بل عن العقائد. لماذا تقول هي؟ آباؤنا سجدوا في هذا الجبل (يعني إبراهيم وأهل بيته، إذ يقولون هناك أصعد ابنه)، فكيف تقولون إن في أورشليم المكان الذي ينبغي أن يُعبد فيه الناس؟ 3. هل ترى كم أصبحت أكثر سموًا في ذهنها؟ تلك التي كانت حريصة على ألا يضطربها العطش، تطرح الآن أسئلة تتعلق بالعقائد. فماذا يفعل المسيح إذن؟ إنه لا يجيب على السؤال (لأن الرد على كلام الرجال ببساطة لم يكن من اهتمامه، لأنه كان لا داعي له)، بل يقود المرأة إلى العلاء الأعظم، ولا يتحدث معها عن هذه الأمور، حتى تعترف بأنه نبي، حتى تتمكن بعد ذلك من سماع كلمته بإيمان وافر؛ لأنها بعد أن اقتنعت بهذا، لم تعد قادرة على الشك فيما يجب أن يقال لها. دعونا الآن بعد هذا نخجل ونخجل. امرأة من السامرة، لها خمسة أزواج، كانت حريصة جدًا على التعاليم، حتى أنه لم يمنعها الوقت من النهار، ولا مجيئها لغرض آخر، ولا أي شيء آخر، من الاستفسار عن مثل هذه الأمور. ولكننا لا نكتفي بعدم الاستفسار عن التعاليم، بل إن كل شخصياتنا تجاهها مهملة وغير مبالية. ولذلك يتم إهمال كل شيء. فمن منكم عندما يكون في بيته يأخذ كتابًا مسيحيًا ويفحص محتوياته ويبحث في الكتب المقدسة؟ لا يمكن لأحد أن يقول إنه يفعل ذلك، ولكننا سنجد مع معظمها مسودات ونردًا، لكن لن نجد كتبًا في أي مكان، إلا بين القليل. وحتى هؤلاء القلة لديهم نفس الاستعدادات التي لدى الكثيرين؛ لأنهم يربطون كتبهم، ويحتفظون بها دائمًا في صناديق، وكل اهتمامهم ينصب على دقة المخطوطات وجمال الحروف، وليس على قراءتها. فإنهم لم يشتروها لينالوا منفعة ويستفيدوا منها، بل يجتهدون في مثل هذه الأمور لإظهار ثروتهم وكبريائهم. هذا هو الإفراط في المجد الباطل. ولا أسمع أحدًا يفتخر بأنه يعرف محتوياته، إلا أن لديه كتابًا مكتوبًا بأحرف من ذهب. وأي مكسب، أخبرني، هذا؟ لم تُعطَ لنا الكتب المقدسة من أجل هذا فقط، لكي نحتفظ بها في الكتب، بل لننقشها على قلوبنا. لأن هذا النوع من التملك، أي حفظ الوصايا حرفيًا فقط، ينتمي إلى الطموح اليهودي؛ وأما بالنسبة لنا فلم يُعط الناموس هكذا البتة، بل في ألواح قلوبنا اللحمية. وأنا أقول هذا، ليس لمنعكم من شراء الأناجيل، بل على العكس من ذلك، أحثكم وأدعوكم بشدة أن تفعلوا ذلك، ولكنني أرغب في أن تنقلوا من تلك الكتب الحروف والمعاني إلى فهمكم، حتى يتطهر عندما يتلقى معنى الكتابة. لأنه إذا كان الشيطان لا يجرؤ على الاقتراب من منزل يوجد به الإنجيل، فبالتأكيد لن يلمس أو يدخل أي روح شرير أو أي طبيعة خاطئة نفسًا تحمل معها مثل هذه المشاعر التي تحتوي عليها. قدس نفسك، قدس جسدك، بأن يكون هذا في قلبك وعلى لسانك دائمًا. فإن كان الكلام القبيح يدنس الشياطين ويدعوها، فمن الواضح أن القراءة الروحية تقدس وتجذب نعمة الروح. إن الكتب المقدسة هي سحر إلهي، فلنطبق على أنفسنا وعلى أهواء نفوسنا العلاجات التي نستمدها منها. لأننا إن فهمنا ما هو مقروء، سنسمعه باستعداد شديد. أقول هذا دائمًا، ولن أتوقف عن قوله. أليس من الغريب أن أولئك الذين يجلسون في السوق يمكنهم أن يخبروا بأسماء وعائلات ومدن سائقي المركبات والراقصين وأنواع القوة التي يمتلكها كل منهم، ويمكنهم تقديم وصف دقيق للصفات الجيدة أو السيئة للخيول نفسها، ولكن أولئك الذين يأتون إلى هنا لا يعرفون شيئًا عما يحدث هنا، بل يجب أن يجهلوا حتى عدد الكتب المقدسة؟ إذا كنت تسعى وراء تلك الأشياء الدنيوية من أجل المتعة، فسوف أُظهر لك أن هنا متعة أعظم. أيهما أحلى، أخبرني، أيهما أكثر روعة، أن ترى رجلاً يتصارع مع إنسان، أم رجلاً يتصارع مع شيطان، جسد يغلق بقوة غير مادية، ومن هو من جنسك هو المنتصر؟ دعونا ننظر إلى هذه المصارعة، تلك التي من الجيد والمفيد أن نقلدها، والتي يمكننا أن نتوج بتقليدها؛ ولكن ليس تلك التي يعيب فيها المحاكاة من قلدها. إذا رأيت هذا النوع من الصراع، فستراه مع الشياطين؛ والآخر مع الملائكة ورؤساء الملائكة ورب رؤساء الملائكة. قل الآن، لو سمح لكم أن تجلسوا مع الولاة والملوك وتنظروا وتستمتعوا بالمنظر، أفلا تعتبرون ذلك شرفًا عظيمًا؟ وهنا، عندما تكون متفرجًا بصحبة ملك الملائكة، عندما ترى الشيطان ممسوكًا من منتصف الظهر، يسعى كثيرًا للحصول على الأفضل، لكنه عاجز، ألا تركض وتطارد مثل هذا المنظر؟ وكيف يمكن أن يكون هذا؟ يقول أحدهم. إذا احتفظت بالكتاب المقدس بين يديك؛ فإنك ترى فيه القوائم والسباقات الطويلة وقبضاته ومهارة الصديق. لأنك إذا نظرت إلى هذه الأشياء ستتعلم أيضًا كيف تصارع نفسك هكذا، وتهرب من الشياطين. إن عروض الوثنيين هي عبارة عن تجمعات للشياطين، وليست مسارح للناس. لذلك أحثكم على الامتناع عن هذه التجمعات الشيطانية. لأنه إن كان لا يجوز دخول بيت الوثن، فكم بالحري عيد الشيطان. لن أتوقف عن قول هذه الأشياء وأتعبك حتى أرى بعض التغيير؛ فإن قول هذا كما يقول بولس ليس عندي ثقيلا، أما عندكم فهو آمن. Philippians 3:1 فلا تتعجبوا من وعظي. إذا كان هناك من يجب أن يشعر بالإهانة، فهو أنا الذي كثيرًا ما أتكلم ولا يُسمع، وليس أنت الذي تسمع دائمًا وتعصي دائمًا. ليمنحكم الله ألا تكونوا عرضة لهذه التهمة دائمًا، بل أن تتحرروا من هذا العار، فتحسبوا أهلاً للتمتع بالمشهد الروحي، والمجد الآتي، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد للآب والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 33 في إنجيل يوحنا قال لها يسوع: يا امرأة، صدقيني، تأتي ساعة، لا في هذا الجبل ولا في أورشليم تسجدون للآب. تسجدون لما لا تعلمون. نحن نعرف ما نعبد، لأن الخلاص هو من اليهود. 1. في كل مكان، أيها الأحباء، نحتاج إلى الإيمان، الإيمان أم البركات، دواء الخلاص. وبدون هذا من المستحيل امتلاك أي من المذاهب العظيمة. بدون هذا، يشبه الناس أولئك الذين يحاولون عبور البحر المفتوح بدون سفينة، والذين يصمدون لمسافة قصيرة بالسباحة، مستخدمين كلتا اليدين والقدمين، ولكن عندما يتقدمون أبعد، تغمرهم الأمواج بسرعة: وبالمثل، فإن أولئك الذين يستخدمون تفكيرهم الخاص، قبل أن يتعلموا أي شيء، يعانون من تحطم السفينة؛ كما يقول بولس أيضًا: «الذين من جهة الإيمان انكسرت السفينة». 1 تيموثاوس 1: 19 لكي لا يكون هذا هو حالنا، دعونا نتمسك بالمرساة المقدسة التي بها المسيح يقود المرأة السامرية الآن. لأنها قالت: كيف تقولون أن أورشليم هي المكان الذي ينبغي أن يُعبد فيه؟ أجاب المسيح: صدقيني يا امرأة، أنه ستأتي ساعة، لا في أورشليم ولا في هذا الجبل تسجدون للآب. لقد كشف لها تعليمًا عظيمًا جدًا، ولم يذكره لنيقوديموس ولا لنثنائيل. وكانت حريصة على إثبات امتيازاتها الخاصة بأنها أشرف من امتيازات اليهود؛ وقد ناقشت هذا بمهارة من الآباء، لكن المسيح لم يجيب على هذا السؤال. لأنه كان في ذلك الوقت أمرًا مشتتًا للحديث عن هذا الأمر، وإظهار لماذا كان الآباء يسجدون في الجبل، ولماذا كان اليهود في أورشليم. لذلك كان صامتًا بشأن هذه النقطة، وبعد أن انتزع من كلا المكانين الأولوية في الكرامة، أيقظ روحها من خلال إظهار أنه لا اليهود ولا السامريون يمتلكون أي شيء عظيم مقارنة بما يجب أن يُعطى؛ ومن ثم يقدم الفرق. ومع ذلك فقد أعلن أن اليهود أكرم، ولم يفضلوا مكانًا على مكان، بل أعطاهم الأولوية بسبب نيتهم. كما لو أنه قال: "لا حاجة لكم من الآن إلى الجدال بشأن "مكان" العبادة"، لكن "بالطريقة" لليهود أفضلية عليكم أيها السامريون، لأنه يقول: "أنتم تعبدون لا تعلمون ما". نحن نعرف ما نعبد. فكيف لم يعرف السامريون ما يعبدون؟ لأنهم ظنوا أن الله محلي وجزئي؛ لذلك على الأقل خدموه، وهكذا أرسلوا إلى الفرس وأخبروا أن إله هذا المكان غاضب علينا (2 ملوك 26)، وفي هذا الصدد ليس لديهم رأي أعلى منه مقارنة بأصنامهم. ولذلك استمروا في عبادته والشياطين، رابطين ما لا ينبغي أن ينضم. أما اليهود، على العكس من ذلك، فقد تحرروا من هذا الافتراض، على الأقل الجزء الأكبر منهم، وعرفوا أنه إله العالم. لذلك يقول: أنت تسجد لما لا تعلم. نحن نعرف ما نعبد. ولا عجب أن يعد نفسه بين اليهود، فهو يتحدث عن رأي المرأة فيه وكأنه نبي يهودي، ولذلك يقول: نحن نعبد. فإن كونه من المعبودين واضح للجميع، لأن العبادة للمخلوق، أما العبادة لرب المخلوق. ولكنه يتكلم لبعض الوقت كيهودي. والعبارة نحن في هذا المكان تعني نحن اليهود. وبعد أن تمجد ما هو يهودي، فإنه بعد ذلك يجعل نفسه ذا مصداقية، ويقنع المرأة بإيلاء اهتمام أكبر لكلماته، من خلال جعل خطابه فوق الشك، وإظهار أنه لا يمجد ما يخصهم بسبب علاقتهم بأولئك الذين ينتمون إلى قبيلته. فمن الواضح أن الذي أدلى بهذه التصريحات بخصوص المكان الذي يفتخر فيه اليهود أكثر من غيره، ويعتقد أنهم متفوقون على الجميع، والذي تخلى عن ادعاءاتهم السامية، لم يكن ليتكلم بعد هذا لينال استحسان أحد، بل بالحق والقوة النبوية. فلما أبعدها إلى حين عن مثل هذه الأفكار قائلاً: يا امرأة صدقيني وما يلي، أضاف: لأن الخلاص هو من اليهود. ما يقوله هو من هذا النوع: ولا أن البركات للعالم أتت منهم، (لأن معرفة الله وإدانة الأصنام بدأت منهم، ومنكم عمل العبادة ذاته، على الرغم من أنكم لا تفعلونه بشكل صحيح، إلا أن مصدره منهم)، وإلا فإنه يتحدث عن مجيئه. أو بالأحرى، لن يكون المرء مخطئًا في تسمية هذين الأمرين بالخلاص الذي قال إنه لليهود؛ وهو ما أشار إليه بولس عندما قال: "الذي له المسيح حسب الجسد، الذي هو الله على الكل". رومية 9: 5 أرأيت كيف يمدح العهد القديم، ويظهر أنه أصل البركات، وأنه لا يعارض الناموس في كل شيء، لأنه يجعل من اليهود أساس كل الخيرات؟ ولكن تأتي ساعة، وهي الآن، حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب. يقول: نحن أيتها المرأة نتفوق عليك في طريقة عبادتنا، ولكن حتى هذا سيكون له نهاية من الآن فصاعدًا. ولن تتغير الأماكن فقط، بل حتى طريقة خدمة الله. وهذا التغيير على أبوابكم. "لأن الساعة تأتي، وهي الآن." 2. لأنه بما أن الأنبياء قالوا أنهم قالوا قبل الحدث بوقت طويل، ليبينوا أن الأمر هنا ليس كذلك، فيقول: "والآن يكون". لا تظن، كما يقول، أن هذه نبوة من هذا النوع ستتحقق بعد وقت طويل، فالتحقيق قريب بالفعل وعلى أبوابكم، عندما الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق. في قوله الصحيح، فهو يستثني اليهود والسامريين أيضًا؛ لأنه وإن كان اليهود أفضل من السامريين، إلا أنهم أقل بكثير من الآتين، كما هو الرمز بالنسبة للواقع. لكنه يتحدث عن الكنيسة، أنها العبادة الحقيقية، والتي تليق بالله. لأن الآب طالب مثل هؤلاء الساجدين له. فإذا كان قد طلب في الماضي مثل هؤلاء، فقد سمح لهؤلاء الآخرين بطريقتهم في العبادة، ليس طوعًا، بل عن تنازل، ولهذا السبب، حتى يدخلهم أيضًا. فمن هم إذن العابدون الحقيقيون؟ أولئك الذين لا يحصرون خدمتهم في مكان، والذين يخدمون الله بالروح؛ كما يقول بولس الذي أعبده بروحي في إنجيل ابنه. وأيضا أطلب إليكم أن تقدموا أجسادكم ذبيحة حية مرضية عند الله عبادتكم المعقولة. رومية 1: 9 و 12: 1 ولكن عندما يقول هذا فإنه لا يعلن شيئًا سوى طبيعته غير الجسدية. والآن فإن خدمة ما هو غير مادي يجب أن تكون من نفس الطبيعة، ويجب أن يقدمها ما هو غير مادي فينا، أي الروح ونقاء العقل. لذلك يقول إن الذين يعبدونه ينبغي أن يسجدوا له بالروح والحق. لأنه بما أن السامريين واليهود كانوا لا يهتمون بالنفس، بل اهتموا كثيرًا بالجسد، وطهروه بطرق مختلفة، فإنه يقول ليس بطهارة الجسد، بل بما هو غير مادي فينا، أي العقل، يُخدم غير المادي. فلا تذبح غنما ولا عجولا بل انتذر للرب. اجعل نفسك محرقة، فهذا تقديم ذبيحة حية. يجب أن تعبد بالحق. كما كانت الأشياء السابقة رموزًا، مثل الختان والمحرقات والذبائح والبخور، فهي الآن لم تعد موجودة، بل الكل هو حق. لأنه ينبغي على الإنسان الآن لا أن يختن جسده، بل أفكاره الشريرة، ويصلب نفسه، وينزع ويقتل شهواته الباطلة. دوَّخت المرأة من كلامه، وأغمي عليها من سمو قوله، وفي ضيقها اسمع ما تقول: وأنا أعلم أن مسيا الذي يقال له المسيح يأتي، ومتى جاء فإنه يخبرنا بكل شيء. قال لها يسوع أنا هو الذي أكلمك. ومن أين جاء السامريون ليتوقعوا مجيء المسيح، وهم استقبلوا موسى فقط؟ من كتابات موسى أنفسهم. لأنه حتى في البدء أظهر الابن. "لنصنع الإنسان على صورتنا، كمثالنا" (تكوين 1: 26) قيل للابن. وهو الذي تكلم مع إبراهيم في الخيمة. تكوين 18 وتنبأ عنه يعقوب وقال: لا يسقط رئيس من يهوذا، ولا رئيس من فخذيه، حتى يأتي الذي هو محفوظ له، وهو انتظار الأمم. تكوين 18 وقال موسى نفسه: «يقيم لك الرب إلهك نبيا من إخوتك مثلي، له تسمعون». تثنية 18: 15 والظروف المحيطة بالحية وعصا موسى وإسحق والخراف وأشياء أخرى كثيرة قد يختارها الذين اختاروها للإعلان عن مجيئه. ويقول أحدهم: ولماذا لم يقود المسيح المرأة بهذه الوسائل؟ لماذا مثل الحية لنيقوديموس، وذكر النبوة لنثنائيل، ولم يقل لها شيئًا من هذا القبيل؟ لأي سبب، ولماذا؟ لأنهما كانا رجالا ومطلعين على هذه الأمور، كانت امرأة مسكينة جاهلة، غير محترفة في الكتب. لذلك فهو لا يكلمها منهم، بل يجذبها بالمياه والنبوة، ويجلبها لتذكر المسيح ثم يكشف عن نفسه. لو أنه قال للمرأة في البداية عندما لم تستجوبه، لكان قد بدا لها وكأنه يعبث ويتحدث بتكاسل، في حين أنه عندما كان يجلبها شيئًا فشيئًا لتذكره، فإنه يكشف عن نفسه في الوقت المناسب. إلى اليهود الذين كانوا يقولون: إلى متى تعلقوننا؟ أخبرنا إن كنت أنت المسيح (يوحنا 10: 24)، فلم يُعطِهم إجابة واضحة، بل قال لهذه المرأة بوضوح إنه هو. لأن المرأة كانت أعدل من اليهود. لم يطلبوا أن يتعلموا، بل كانوا يسخرون منه دائمًا، لأنهم لو أرادوا أن يتعلموا، لكان التعليم الذي كان بواسطة كلامه، والكتب المقدسة، ومعجزاته كافيًا. وعلى العكس من ذلك، قالت المرأة ما قالته بحكمة نزيهة وعقل بسيط، كما هو واضح مما فعلت بعد ذلك؛ لأنها سمعت وآمنت، وشبكت آخرين أيضًا، وفي كل الظروف يمكننا أن نلاحظ حرص المرأة وإيمانها. وعند ذلك جاء تلاميذه (في الوقت المناسب جدًا لما أكمل التعليم) وتعجبوا من أنه يتكلم مع المرأة، ولكن لم يقل أحد: ماذا تطلب؟ أو لماذا تتحدث معها؟ 3. بماذا تعجبوا؟ وبسبب افتقاره إلى الكبرياء والتواضع الشديد، الذي كان يُنظر إليه على أنه كان، احتمل بتواضع القلب أن يتحدث مع امرأة فقيرة وسامرية. ومع ذلك، في دهشتهم لم يسألوه عن السبب، لقد تعلموا جيدًا أن يحافظوا على مركز التلاميذ، بقدر ما كانوا يخشونه ويوقرونه. فرغم أنهم لم يكن لديهم بعد الرأي الصحيح عنه، إلا أنهم كانوا يصغون إليه كشخص عجيب، ويحترمونه كثيرًا. ومع ذلك، يُنظر إليهم في كثير من الأحيان على أنهم يتصرفون بثقة؛ كما لما استلقى يوحنا في حضنه إذ جاءوا إليه قائلين: من هو أعظم في ملكوت السماوات؟ متى 18: 1، عندما طلب إليه ابنا زبدي أن يقيم أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره. فلماذا لم يسألوه هنا؟ لأنه بما أن كل تلك الحالات مرتبطة بنفسها، فقد كانوا بحاجة إلى التحقيق فيها، في حين أن ما حدث هنا لم يكن له أهمية كبيرة بالنسبة لهم. وبالفعل فعل يوحنا ذلك بعد وقت طويل نحو النهاية، عندما تمتع بثقة أكبر، وكان جريئًا في محبة المسيح؛ لأنه يقول إنه هو الذي أحبه يسوع. ماذا يمكن أن يساوي هذه البركة؟ ولكن، أيها الأحباء، دعونا لا نتوقف عند هذا الحد، وهو تطويب الرسول، بل لنفعل كل شيء لنكون نحن أيضًا من الطوبى، ولنقتدي بالإنجيلي، ونرى ما الذي سبب هذا الحب العظيم. ماذا كان إذن؟ فترك أباه وسفينته وشبكته وتبع يسوع. ومع ذلك فقد فعل هذا بالاشتراك مع أخيه وبطرس وأندراوس وسائر الرسل. إذن ما هو الشيء المميز الذي سبب هذا الحب العظيم؟ فهل نكتشف ذلك؟ إنه لا يقول شيئًا من هذا القبيل عن نفسه، بل يقول فقط إنه كان محبوبًا؛ وأما الأعمال الصالحة التي كان محبوبا فقد سكت عنها بتواضع. إن حقيقة أن يسوع أحبه بمحبة خاصة كان واضحًا للجميع؛ ومع ذلك، لا يبدو أن يوحنا يتحدث مع يسوع أو يستجوبه على انفراد، كما فعل بطرس في كثير من الأحيان، وفيلبس، ويهوذا، وتوما، إلا عندما يرغب في إظهار اللطف والامتثال لزميله الرسول؛ لأنه عندما أشار رئيس الرسل فألح عليه فسأل. لأن هذين كان لديهما حب عظيم لبعضهما البعض. وهكذا، على سبيل المثال، يُرى أنهم يصعدون معًا إلى الكنيسة ويتحدثون بشكل مشترك مع الشعب. ومع ذلك فإن بطرس في أماكن كثيرة يتأثر ويتحدث بحرارة أكثر من يوحنا. وفي النهاية سمع المسيح يقول: يا بطرس، أتحبني أكثر من هؤلاء؟ يوحنا 21: 15 والآن واضح أن من أحب أكثر من هؤلاء كان محبوبا أيضا. لكن هذا ظهر في حالته من خلال محبته ليسوع، وفي حالة الآخر من خلال محبته بيسوع. فما هو إذن الذي سبب هذا الحب الخاص؟ في اعتقادي أن الرجل أظهر لطفًا ووداعةً عظيمين، ولهذا السبب لم يظهر في أماكن كثيرة متحدثًا علنًا. وما أعظم هذا الأمر كما هو واضح من حالة موسى. وهذا هو ما جعله عظيمًا كما كان. لا يوجد شيء يساوي تواضع العقل. ولهذا السبب بدأ يسوع بالتطويبات، وعندما كان على وشك أن يضع أساسًا وقاعدة لمبنى عظيم، وضع أولًا اتضاع العقل. بدون هذا لا يمكن للإنسان أن يخلص؛ وإن صام، وإن صلّى، وإن أعطى صدقة، وإن كان بروح متكبر، فهذه الأمور مكروهة، إن لم يكن هناك تواضع. بينما إذا كان الأمر كذلك، فإن كل هذه الأشياء تكون لطيفة وجميلة، ويتم تنفيذها بأمان. فلنكن إذًا متواضعين، أيها الأحباء، لنكن متواضعين؛ النجاح سهل إذا كنا واعيين. ففي النهاية ما الذي يدعوك أيها الإنسان إلى الكبرياء؟ ألا ترى فقر طبيعتك؟ عدم ثبات إرادتك؟ انظر إلى نهايتك، وانظر إلى كثرة خطاياك. ولكن ربما لأنك تفعل أعمالاً صالحة كثيرة تفتخر. بهذا الكبرياء بالذات سوف تبطلهم جميعًا. لذلك لا ينبغي لمن أخطأ كما ينبغي لمن يصنع البر أن يجتهد في التواضع. لماذا ذلك؟ لأن الخاطئ مقيد بالضمير، أما الآخر، إلا إذا كان رصينًا جدًا، فسرعان ما يُقبض عليه كما بنفخة ريح، يرتفع إلى الأعلى، ويختفي مثل الفريسي. هل تعطي للفقراء؟ ما تقدمه ليس لك، بل لسيدك، وهو مشترك بينك وبين العبيد رفقائك. ولهذا السبب ينبغي لك أن تتضع بشكل خاص، في مصائب أولئك الذين هم من أقربائك، الذين يتوقعون مصائبك، ويتعلمون طبيعتك الخاصة في حالاتهم. ربما نحن أنفسنا نشأنا من أسلاف هؤلاء؛ وإذا انتقلت الثروة إليك فمن المحتمل أن تتركك مرة أخرى. وبعد كل شيء، ما هي الثروة؟ ظلٌ بلا جدوى، أو دخانٌ متحلل، أو زهرة العشب، أو بالأحرى شيء أخبث من الزهرة. فلماذا تتعالى على العشب؟ ألا تقع الثروة على عاتق اللصوص والمخنثين والزواني وقاطعي القبور؟ هل يزعجك هذا أن يكون لديك مثل هؤلاء في ملكيتك؟ أم تريد الكرامة؟ من أجل اكتساب الكرامة، ليس هناك ما هو أكثر فائدة من الصدقة. لأن التكريمات الناشئة عن الثروة والسلطة تكون إجبارية، ومصحوبة بالكراهية، أما التكريمات الأخرى فهي من الإرادة الحرة والشعور الحقيقي للمكرمين؛ وبالتالي فإن أولئك الذين يدفعون لهم لا يمكنهم أبدًا أن يعطوا لهم. الآن، إذا أظهر الناس مثل هذا التبجيل للرحمن، وطلبوا منهم كل البركات، فانظروا في المكافأة والمكافأة التي سينالونها من الله الرحيم. فلنطلب إذًا هذا الغنى الذي يبقى إلى الأبد، ولا يتركنا أبدًا، حتى إذ نصبح عظماء هنا وممجدين هناك، يمكننا أن ننال بركات أبدية، من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد للآب والروح القدس، الآن وإلى الأبد وإلى أبد الآبدين. آمين. العظة 34 في إنجيل يوحنا ثم تركت المرأة جرتها ومضت إلى المدينة وقالت للرجال: تعالوا انظروا الرجل الذي قال لي كل ما فعلت. أليس هذا هو المسيح؟ 1. نحن بحاجة إلى الكثير من الغيرة والغيرة، لأنه بدونهما يستحيل الحصول على البركات الموعودة لنا. ولإظهار ذلك، قال المسيح ذات مرة: "إن لم يحمل أحد صليبه ويتبعني فلا يستحقني" (متى 10: 38)؛ ومرة أخرى جئت لألقي نارًا على الأرض، فماذا أفعل لو اشتعلت بالفعل؟ لوقا 12:49؛ بكلاهما يريدان أن يمثلا لنا تلميذًا مملوءًا بالحرارة والنار، ومستعدًا لكل خطر. مثل هذه كانت هذه المرأة. لأنها اشتعلت بكلماته، حتى أنها تركت جرتها والغرض الذي جاءت من أجله، وركضت إلى المدينة، وجذبت كل الناس إلى يسوع. تقول: تعال وانظر الرجل الذي أخبرني بكل الأشياء التي فعلتها. لاحظ حماستها وحكمتها. جاءت لتستقي الماء، وعندما وجدت البئر الحقيقي، احتقرت بعد ذلك البئر المادي؛ يعلمنا حتى بهذا المثال التافه عندما نستمع للأمور الروحية أن نتغاضى عن أمور هذه الحياة، ولا نهتم بها. فإن ما فعله الرسل، فعلته هذه المرأة أيضًا، بحسب قدرتها. ولما دعوا تركوا الشباك. إنها من تلقاء نفسها، دون أمر من أحد، تترك وعاء الماء الخاص بها، وتؤدي بفرح وظيفة الإنجيليين. ولم تدعو واحدًا أو اثنين، كما فعل أندراوس وفيلبس، بل أيقظت مدينة وشعبًا كاملين، وأتت بهم إليه. لاحظ أيضًا كيف تتحدث بحكمة؛ لم تقل: "تعالوا وانظروا المسيح"، ولكن بنفس التنازل الذي أوقعها به المسيح، جذبت الرجال إليه؛ تقول: تعال وانظر الرجل الذي أخبرني بكل ما فعلته. ولم تخجل من القول إنه أخبرني بكل ما فعلته. ولكن كان بإمكانها أن تقول خلاف ذلك: هلموا وانظروا من يتنبأ. ولكن عندما تلتهب النفس بالنار المقدسة، فإنها لا تنظر إلى أي شيء أرضي، لا إلى المجد ولا إلى العار، بل تنتمي إلى شيء واحد فقط، وهو اللهب الذي يحتلها. أليس هذا هو المسيح؟ لاحظ هنا مرة أخرى حكمة المرأة العظيمة؛ لم تعلن الحقيقة بوضوح، ولم تكن صامتة، لأنها لم تشأ أن تدخلهم بتأكيدها الخاص، بل أن تجعلهم يشاركون في هذا الرأي بسماعه. مما جعل كلماتها أكثر قبولا لهم. ومع ذلك فهو لم يخبرها بكل حياتها، فقط مما قيل اقتنعت (بأنه أُخبر) بالباقي. ولم تقل تعال آمن بل تعال وانظر. تعبير ألطف من الآخر، وأكثر جذبًا لهم. هل ترى حكمة المرأة؟ كانت تعلم، كانت تعلم بالتأكيد أنه إذا تذوقت ذلك جيدًا، فسوف يتأثرون بنفس الطريقة التي تتأثر بها. ومع ذلك فإن أي شخص من النوع الأفظع كان سيخفي التوبيخ الذي أعطاه يسوع؛ لكنها تستعرض حياتها الخاصة، وتقدمها أمام كل البشر، حتى تجتذب الجميع وتأسرهم. وفي تلك الأثناء سأله تلاميذه قائلين: يا معلّم، كل. . . يُطلب منهم هنا بلغتهم الأم؛ لأنهم رأوه مُتعبًا من السفر والحر الشديد، تضرعوا إليه. لأن طلبهم للطعام لم يأت من التسرع، بل من المحبة تجاه معلمهم؟ فماذا يقول المسيح إذن؟ لدي لحم لآكله وأنت لا تعرفه. فقال التلاميذ بعضهم لبعض: هل جاءه أحد بشيء ليأكل؟ لماذا تتعجب الآن أن المرأة عندما سمعت عن الماء، ما زالت تتخيل أن المقصود هو مجرد ماء، في حين أن التلاميذ أيضًا في نفس الحالة، ولا يفترضون بعد شيئًا روحيًا، بل في حيرة؟ مع أنهم ما زالوا يظهرون تواضعهم المعتاد ومهابتهم تجاه سيدهم، ويتحدثون بعضهم مع بعض، ولكنهم لا يجرؤون على طرح أي سؤال عليه. وهذا ما يفعلونه في أماكن أخرى، يريدون أن يسألوه، ولكن لا يسألون. فماذا يقول المسيح إذن؟ طعامي هو أن أعمل مشيئة الذي أرسلني، وأن أكمل عمله. وهو يدعو هنا خلاص البشر باللحم، مظهرًا مدى رغبته الجادة في أن يقدم لنا؛ لأننا كما نشتاق إلى الطعام هكذا نخلص. واسمع كيف أنه لا يكشف كل شيء في كل مكان بشكل مرتجل، بل يُلقي السامع أولاً في حيرة، حتى أنه عندما يبدأ في البحث عن معنى ما قيل، وبعد ذلك في حيرة وصعوبة، يمكنه عندما يظهر ما يبحث عنه، أن يستقبله بسهولة أكبر، ويصبح أكثر انتباهًا للاستماع. فلماذا لم يقل في الحال: طعامي هو أن أعمل مشيئة أبي؟ (على الرغم من أن هذا لم يكن واضحًا، ولكنه أوضح من الآخر). ولكن ماذا يقول؟ عندي لحم آكله ولا تعرفونه أنتم؛ لأنه، كما قلت، يريد أولاً أن يجعلهم أكثر انتباهاً من خلال عدم يقينهم، وبمثل هذه الأقوال المظلمة ليعودهم على الاستماع إلى كلامه. ولكن ما هي إرادة الآب؟ يتحدث بعد ذلك عن هذا ويشرح. أما تقولون أنه يكون أربعة أشهر ثم يأتي الحصاد؟ وها أنا أقول لكم: ارفعوا أعينكم وانظروا الحقول إنها قد ابيضت للحصاد. 2. هوذا يقودهم مرة أخرى بكلمات مألوفة إلى التفكير في أمور أعظم؛ لأنه عندما تحدث عن الطعام لم يكن يعني شيئًا سوى خلاص الناس الذين يأتون إليه. ومرة أخرى، يشير الحقل والحصاد إلى نفس الشيء، أي كثرة النفوس المستعدة لقبول الكرازة؛ والعيون التي يتكلم عنها هي عيون العقل والجسد؛ (لأنهم رأوا الآن جمهور السامريين يتقدمون؛) ويدعو استعداد إرادتهم، الحقول البيضاء بالفعل. لأنه كما يقول: "كما أن السنابل، عندما تصبح بيضاء، وتكون جاهزة للحصاد، هكذا يقول هؤلاء، يكونون مستعدين ومهيأين للخلاص". ولهذا السبب بدلاً من أن يدعوهم حقولاً وحصادًا، لم يقل بوضوح أن الرجال كانوا مؤمنين ومستعدين لقبول الكلمة، بعد تلقيهم تعليمات من الأنبياء؛ والآن تثمر؟ ماذا تعني هذه الأرقام التي يستخدمها؟ وهذا ما يفعله ليس هنا فقط، بل من خلال الإنجيل كله؛ والأنبياء أيضًا يستخدمون نفس الأسلوب، فيقولون أشياء كثيرة بطريقة مجازية. إذن ماذا يمكن أن يكون سبب هذا؟ فإن نعمة الروح لم تجعل الأمر هكذا بلا سبب، بل لماذا ولماذا؟ على حسابين؛ الأول، أن يكون الخطاب أكثر حيوية، ويجعل ما يقال أكثر وضوحًا أمام أعيننا. لأن العقل عندما يمسك بصورة مألوفة للأشياء التي بين يديه، فإنه يستيقظ أكثر، ويراها كما لو كانت في صورة، ينشغل بها إلى درجة أكبر. وهذا أحد الأسباب؛ والآخر: أن يكون الكلام معسولًا، وأن ذكرى ما يقال قد تكون أكثر ديمومة. لأن التأكيد لا يُخضع ويجذب المستمع العادي بقدر ما يُخضع السرد بالأشياء، وتمثيل التجربة. أي واحد هنا قد يرى أنه الأكثر حكمة متأثرًا بهذا المثل. والحاصد يأخذ أجرة ويجمع ثمرا للحياة الأبدية. فإن ثمر الحصاد الأرضي لا يفيد الحياة الأبدية، بل الحياة إلى حين. بل الثمر الروحي الذي ليس له عمر ولا موت. هل ترى أن العبارات ذات معنى، ولكن الأفكار روحية، وأنه بالكلمات ذاتها يفصل الأشياء الأرضية عن السماوية؟ لأنه عندما تحدث عن الماء جعل هذه خاصية خاصة للماء السماوي، وهو أن من يشربه لا يعطش أبدًا، هكذا يفعل هنا أيضًا عندما يقول: إن هذا الثمر يُجمع إلى الحياة الأبدية. لكي يفرح الزارع والحاصد معًا. ومن هو الذي يزرع؟ ومن هو الذي يحصد؟ الأنبياء هم الذين زرعوا ولم يحصدوا بل الرسل. ولكن ليس لهذا السبب يُحرمون من اللذة والمكافأة على أعمالهم، بل يفرحون ويفرحون معنا، مع أنهم لا يحصدون معنا. لأن الحصاد ليس عملاً مثل الزرع. ولذلك أبقيتك لما فيه أقل الجهاد ولذة أكبر، وليس للزرع، لأن في ذلك مشقة وتعبًا كثيرًا. في الحصاد يكون العائد كبيرًا، والعمل ليس كبيرًا جدًا؛ كلا هناك تسهيلات كثيرة. بهذه الحجج يريد هنا أن يثبت أن رغبة الأنبياء هي أن يأتي جميع الناس إلي. وهذا أيضًا كان القانون منخرطًا في تنفيذه؛ ولهذا زرعوا ليأتوا بهذا الثمر. فهو يوضح علاوة على ذلك أنه أرسلهم أيضًا، وأنه كانت هناك علاقة وثيقة جدًا بين العهد الجديد والعهد القديم، وهو يجسد كل هذا في الحال بهذا المثل. ويذكر أيضًا تعبيرًا مثلًا منتشرًا بشكل عام. فهنا صادق القول: واحد يزرع وآخر يحصد. هذه الكلمات كان كثيرون يستخدمونها عندما يقوم فريق بالكدح وآخر يجني الثمار؛ ويقول إن المثل في هذه الحالة صحيح بشكل خاص، لأن الأنبياء تعبوا، وأنتم تحصدون ثمار عملهم. لم يقل المكافآت (لأن عملهم العظيم لم يذهب بلا مكافأة)، بل الثمار. وهذا ما فعله دانيال أيضًا، إذ ذكر أيضًا مثلًا: "من الأشرار يخرج الشر". ويذكر داود في رثائه مثلًا مشابهًا. لذلك قال سابقًا: إن الزارع والحاصد يفرحان معًا. لأنه إذ كان على وشك أن يعلن أن واحدًا يزرع وآخر يحصد، لئلا يظن أحد أن الأنبياء قد حُرموا من أجرهم، فإنه يؤكد شيئًا غريبًا ومتناقضًا، لا يحدث أبدًا في الأمور الحسية، ولكنه خاص بالروحيات فقط. لأنه من الناحية الحسية، إذا حدث أن يزرع واحد وآخر يحصد، فلا يفرحان معًا، بل الذين يزرعون يحزنون، كأنهم تعبوا من أجل الآخرين، والذين يحصدون وحدهم يفرحون. لكن الأمر ليس كذلك، بل أولئك الذين لا يحصدون ما زرعوه يفرحون أيضًا مع أولئك الذين يحصدون. ومن هنا يتضح أنهم أيضًا يتقاسمون المكافأة. أنا أرسلتكم لتحصدوا ما لم تتعبوا فيه. آخرون تعبوا، وأنت دخلت في أتعابهم. بهذا يشجعهم أكثر. لأنه عندما بدا الأمر صعبًا للغاية أن نجتاز العالم كله ونكرز بالإنجيل، أظهر لهم أن الأمر أسهل بكثير. كان العمل الصعب للغاية هو ذلك العمل الآخر، الذي يتطلب جهدًا كبيرًا، ووضع البذار، وإدخال النفس غير المبتدئة إلى معرفة الله. ولكن لماذا ينطق بهذه الأقوال؟ إنه عندما يرسلهم للتبشير لا يرتبكون، كما لو كانوا مرسلين في مهمة صعبة. لأن الأنبياء، كما يقول، كان أصعب، والواقع يشهد لكلمتي، أنكم قد وصلتم إلى ما هو سهل؛ لأنه كما في وقت الحصاد تُجمع الثمار بسهولة، وفي لحظة واحدة تمتلئ الأرض بالحزم التي لا تنتظر ثورات الفصول، والشتاء، والربيع، والمطر، هكذا هو الحال الآن. والحقائق تعلن ذلك بصوت عال. وبينما كان هو في وسط قوله هذه الأشياء، خرج السامريون، وللوقت تم جمع الثمر معًا. ولهذا قال: ارفعوا أعينكم وانظروا الحقول إنها بيضاء. وهكذا تكلم، وكانت الحقيقة واضحة، والكلام شاهد (صحيح) بالحدث. لأنه يقول القديس يوحنا، فآمن به كثيرون من تلك المدينة من السامريين بسبب كلام المرأة التي كانت تشهد أنه قال لي كل ما فعلت. لقد أدركوا أن المرأة لم تكن لتعجب بمن وبخ خطاياها، ولا لترضي آخر تستعرض طريق حياتها. 3. فلنتمثل بهذه المرأة أيضًا، وفي حالة خطايانا لا نخجل من الناس، بل نخاف، كما ينبغي، الله الذي يرى الآن ما حدث، والذي يعاقب فيما بعد أولئك الذين لا يتوبون الآن. أما الآن فإننا نفعل عكس ذلك، لأننا لا نخاف من الذي يديننا، بل نرتعد من الذين لا يؤذوننا بشيء، ونرتعد من العار الذي يصدر منهم. لذلك في نفس الشيء الذي نخافه، فيه ننال العقاب. لأن من ينظر الآن فقط إلى عار الناس، ولكن عندما يرى الله، لا يستحي أن يفعل شيئًا غير لائق، والذي لا يتوب ويتوب، يصير في ذلك اليوم عبرة، ليس أمام واحد أو اثنين فقط، بل في نظر العالم أجمع. "لأنه هناك جماعة كثيرة جالسون هناك لينظروا الأعمال الصالحة وتلك التي ليست كذلك، فليعلمكم مثل الخراف والجداء، كما يقول الطوباوي بولس أيضًا، إذ يقول: "لأنه لا بد أننا جميعًا نظهر أمام كرسي المسيح، لينال كل واحد ما كان في جسده، بحسب ما صنع، خيرًا كان أم شرًا" (2 كورنثوس 5: 10)، وأيضًا "الذي سينير خفايا الظلمة". 1كورنثوس 4: 5 هل فعلتم أو فكرتم شيئا رديئا، وهل أخفيتموه عن الناس؟ ولكنكم عن الله لا تخفون ذلك. ولكن لهذا لا تهتم بشيء. عيون الناس هذه هي خوفكم. فكر إذن أنك لن تتمكن من الهروب حتى من مشهد الرجال في ذلك اليوم؛ لأن كل شيء كما في الصورة سيوضع أمام أعيننا، حتى يُدان كل واحد من نفسه. وهذا واضح حتى من حالة الغطس، فإن الرجل الفقير الذي أهمله، أقصد لعازر، رأى واقفًا أمام عينيه، والإصبع الذي كان يكرهه كثيرًا، والذي يتوسل إليه قد يصبح تعزية له حينئذ. لذلك أحثكم، على الرغم من أن لا أحد يرى ما نفعله، إلا أن كل واحد منا يدخل إلى ضميره، ويحدد سببًا لقاضيه، ويقدم تعدياته، وإذا أراد ألا تظهر للعامة، فليشف الآن جراحاته، وليطبق عليها أدوية التوبة، في ذلك اليوم الرهيب. لأنه في القوة، نعم، في قوة واحد مملوء بعشرة آلاف جراح أن يذهب من هنا سليمًا. لأنه إذا غفرتم تغفر لكم خطاياكم. متى 6: 14، غير مقتبس لفظيًا، لأنه كما أن الخطايا المدفونة في المعمودية لا تظهر بعد، كذلك ستختفي أيضًا، إذا كنا على استعداد للتوبة. والتوبة هي عدم فعل الشيء نفسه مرة أخرى؛ فإن من يضع يده على ذلك مرة أخرى، فهو مثل الكلب الذي يعود إلى قيئه، ومثله في المثل الذي يلقي الصوف في النار، ويسحب الماء في برميل مملوء بالثقوب. لذلك ينبغي أن نبتعد في العمل والفكر عما تجرأنا على فعله، وبعد أن نبتعد عن تطبيق العلاجات على الجروح التي هي مناقضة لخطايانا. على سبيل المثال: هل كنت جشعًا وطمعًا؟ الامتناع عن السلب، ووضع الصدقات على الجرح. هل كنت زنا؟ الامتناع عن الزنا وتطبيق العفة على الجرح. هل تحدثت عن أخيك بالسوء وجرحته؟ توقف عن العثور على الخطأ، واستخدم اللطف. فلنتصرف هكذا في كل نقطة أخطأنا فيها، ولا نتجاوز خطايانا بلا مبالاة، فهناك ينتظرنا في الآخرة، هناك ينتظرنا موسم حساب. لذلك قال بولس أيضًا: الرب قريب، فلا تهتموا بشيء. فيلبي 4: 5-6 ولكن ربما يجب أن نضيف عكس ذلك، الرب قريب، انتبهوا. لأنهم قد يسمعون جيدًا: لا تهتموا بشيء، إذ يعيشون مثلهم في الضيق والأتعاب والتجارب؛ أما الذين يعيشون في السلب أو الترف، والذين سيحاسبون حسابًا قاسيًا، فلا يسمعون هذا، بل يسمعون الآخر: الرب قريب، انتبهوا. إذ لم يبق الآن وقت طويل حتى النهاية، بل العالم يسرع إلى نهايته. هذا تعلنه الحروب، هذا الآلام، هذا الزلازل، هذا الحب الذي أصبح باردًا. لأنه كما أن الجسد عندما يكون في لفظه الأخير ويقترب من الموت، يجذب لنفسه عشرة آلاف معاناة؛ وكما هو الحال عندما يكون المنزل على وشك السقوط، فمن المعتاد أن تسقط أجزاء كثيرة مسبقًا من السقف والجدران؛ كذلك فإن نهاية العالم قريبة وعلى الأبواب، وبالتالي فإن عشرة آلاف من الويلات منتشرة في كل مكان في الخارج. لو كان الرب في ذلك الوقت في متناول اليد، فبالأولى كثيرًا هو الآن في متناول اليد. لو كان بولس، عندما استُخدمت هذه الكلمات، قبل ثلاثمائة عام، قد دعا ذلك الوقت بملء الزمن، فبالأولى بكثير كان سيدعو الحاضر بهذا الاسم. ولكن ربما لهذا السبب بالذات لا يؤمن البعض، ولكن ينبغي لهذا السبب أن يؤمنوا أكثر. فمن أين تعلم أيها الإنسان أن النهاية لم تقترب وأن الكلمات ستتم قريبًا؟ لأننا عندما نتحدث عن نهاية العام ليس على أنه اليوم الأخير، بل أيضًا على أنه الشهر الأخير، مع أنه مكون من ثلاثين يومًا؛ لذا، إذا قلت حتى أربعمائة عام هي النهاية لسنوات عديدة، فلن أكون مخطئًا؛ وهكذا تحدث بولس في ذلك الوقت عن النهاية بالترقب. فلننظم إذن أنفسنا، ولنبتهج بخوف الله. لأننا إن كنا نعيش هنا دون خوف منه، فإن مجيئه سوف يفاجئنا فجأة، عندما لا ننتبه إليه ولا نبحث عنه. وكما أعلن المسيح عندما قال: لأنه كما كان في أيام نوح وكما في أيام لوط كذلك يكون في انقضاء هذا الدهر. متى 24: 37، غير مقتبس لفظيًا، أعلن هذا أيضًا بولس عندما قال: لأنه عندما يقولون: سلام وأمان، حينئذ يأتيهم الهلاك بغتة كما تمخض الحبلى. 1 تسالونيكي 5: 3 ماذا يعني كماخض امرأة حبلى؟ غالبًا ما تكون النساء الحوامل أثناء ممارسة الرياضة، أو أثناء تناول وجباتهن، أو في الحمام أو في السوق، ولا يتوقعن شيئًا مما سيأتي، تستحوذ عليهن الآلام في لحظة. وبما أن حالتنا مثل حالتهم، فلنكن مستعدين دائمًا، لأننا لن نسمع دائمًا هذه الأشياء، ولن تكون لدينا دائمًا القدرة على القيام بها. في القبر يقول داود من يشكرك؟ مزمور 6: 5 فلنتوب هنا، حتى نجد الله رحيمًا بنا في اليوم الآتي، ونتمكن من التمتع بغفران وافر؛ التي يمكن أن ننالها جميعنا، بنعمة ربنا يسوع المسيح وإحسانه، الذي له المجد والسلطان الآن وإلى أبد الآبدين، وإلى أبد الآبدين. آمين. العظة 35 في إنجيل يوحنا فلما جاء إليه السامريون سألوه أن يمكث عندهم، فمكث هناك يومين. وآمن كثيرون بسبب كلمته. فقالت للمرأة: «الآن، ليس من أجل قولك، نحن نؤمن، لأننا نحن سمعنا ونعلم أن هذا هو بالحقيقة المسيح مخلص العالم». وبعد يومين خرج من هناك وجاء إلى الجليل. ليس هناك ما هو أسوأ من الحسد والحقد، وليس هناك ما هو أكثر ضررا من الغرور؛ من المعتاد أن يفسد عشرة آلاف من الأشياء الجيدة. وهكذا ظهر اليهود الذين تفوقوا على السامريين في المعرفة وكانوا على معرفة بالأنبياء دائمًا، لهذا السبب أقل منهم. فإن هؤلاء آمنوا أيضًا بشهادة المرأة، ودون أن يروا آية خرجوا يطلبون من المسيح أن يمكث معهم. لكن اليهود عندما رأوا عجائبه، لم يوقفوه بينهم فحسب، بل طردوه واستخدموا كل الوسائل لطرده من أرضهم، مع أن مجيئه ذاته كان من أجلهم. لقد طرده اليهود، ولكن هؤلاء أيضًا طلبوا منه أن يمكث معهم. أخبرني، أليس من المناسب بالأحرى أن يقبل أولئك الذين سألوه وتوسلوا إليه، بدلاً من أن ينتظر أولئك الذين تآمروا عليه وصدوه، بينما لم يسلم نفسه لأولئك الذين أحبوه وأرادوا الاحتفاظ به؟ من المؤكد أن هذا لم يكن يستحق رعايته الرقيقة؛ فقبلهما ولبث عندهما يومين. لقد أرادوا أن يبقيه في وسطهم دائمًا (وهذا ما أوضحه الإنجيلي بقولهم إنهم طلبوا إليه أن يمكث معهم)، لكنه لم يحتمل هذا، بل مكث معهم يومين فقط. وفي هؤلاء آمن به كثيرون. ومع ذلك، لم يكن هناك احتمال أن يؤمن هؤلاء، لأنهم لم يروا أي علامة، وكانت لديهم مشاعر عدائية تجاه اليهود؛ ولكن مع ذلك، بقدر ما أصدروا حكمهم بإخلاص على كلماته، لم يقف هذا في طريقهم، لكنهم تلقوا فكرة تغلبت على عوائقهم، وتنافسوا مع بعضهم البعض لتبجيله أكثر. "لأنهم، يقول الإنجيلي، قالوا للمرأة: نحن الآن لا نؤمن من أجل قولك، بل نحن سمعناه ونعلم أن هذا هو بالحقيقة المسيح مخلص العالم". لقد تجاوز العلماء معلمتهم. وكان بإمكانهم، لسبب وجيه، أن يدينوا اليهود، سواء من خلال إيمانهم به أو من خلال قبولهم له. فاليهود، الذين من أجلهم دبر المخطط كله، كانوا دائمًا يرجمونه، لكن هؤلاء، عندما لم يكن يريد أن يأتي إليهم، جذبوه إليهم. وهم، حتى مع العلامات، يظلون غير مصححين؛ هؤلاء، بدون آيات، أظهروا إيمانًا عظيمًا به، وافتخروا بهذا الشيء نفسه الذي يؤمنون به بدونها؛ أما الآخرون فلم يكفوا عن طلب الآيات وإغرائه. مثل هذه الحاجة موجودة في كل مكان للروح الصادقة؛ وإذا سيطرت الحقيقة على مثل هذا الشخص، فإنها تسيطر عليه بسهولة؛ أو إذا لم تتقنه، فهذا لا يرجع إلى أي ضعف في الحقيقة، بل إلى الافتقار إلى الصراحة في النفس نفسها. لأن الشمس أيضًا عندما تلتقي بعيون صافية تنيرها بسهولة؛ وإذا لم ينيرهم، فهذا خطأ ضعفهم، وليس ضعفه. فاسمع ماذا يقول هؤلاء. ونحن نعلم أن هذا هو بالحقيقة المسيح مخلص العالم. هل ترى كيف فهموا على الفور أنه يجب أن يجذب العالم إليه، وأنه جاء لينظم خلاصنا المشترك بشكل صحيح، وأنه لم يقصد أن يقتصر اهتمامه على اليهود، بل أن يزرع كلمته في كل مكان؟ أما اليهود فلم يفعلوا ذلك، بل أرادوا أن يثبتوا برهم، ولم يخضعوا لبر الله. بينما هؤلاء يعترفون أن الجميع يستحقون العقاب، معلنين مع الرسول أن الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله. متبررين مجانا بنعمته. رومية 3: 23-24 فإنهم بقولهم إنه مخلص العالم أظهروا أنه عالم ضال، وأنه ليس مجرد مخلص، بل من أقوى المخلصين. لأن كثيرين قد جاءوا للخلاص، الأنبياء والملائكة؛ ولكن هذا، كما يقول أحدهم، هو المخلص الحقيقي، الذي يمنح الخلاص الحقيقي، ليس الكائن بل إلى حين. وهذا صادر عن الإيمان الخالص. وهم في كلا الحالتين جديرون بالإعجاب. لأنهم آمنوا، ولأنهم فعلوا ذلك بدون آيات، (الذين طوبهم المسيح أيضًا قائلاً: طوبى للذين لم يروا وآمنوا) (يوحنا 20: 29)، ولأنهم فعلوا ذلك بإخلاص. مع أنهم سمعوا المرأة تقول وهي في شك: أليس هذا هو المسيح؟ ولم يقولوا أيضًا: نحن أيضًا نشك، أو، نظن، ولكننا نعلم، وليس مجرد أننا نعلم، بل نعلم أن هذا هو بالحقيقة مخلص العالم. لقد اعترفوا بالمسيح ليس كواحد من كثيرين، بل كمخلص بالفعل. ولكن من رأوا مخلَّصًا؟ لقد سمعوا كلماته فحسب، ومع ذلك تكلموا كما كانوا سيتحدثون لو أنهم رأوا عجائب كثيرة وعظيمة. ولماذا لا يقول لنا الإنجيليون هذه الكلمات، فيتحدث بإعجاب؟ لتعلم أنهم يمرون بأمور مهمة كثيرة، ومع ذلك فقد أعلنوا لنا كل شيء بحلول الحدث. لأنه أقنع بكلماته شعبًا بأكمله ومدينة بأكملها. عندما لا يقتنع السامعون، يضطر الكتبة إلى ذكر ما قيل، لئلا يصدر أحد من عدم إحساس السامعين حكمًا ضد الذي خاطبهم. وبعد يومين خرج من هناك وجاء إلى الجليل. لأن يسوع نفسه شهد أن ليس لنبي كرامة في وطنه. لماذا يضاف هذا؟ لأنه لم يغادر إلى كفرناحوم، بل إلى الجليل، ومن هناك إلى قانا. لكي لا تتساءل لماذا لم يمكث مع شعبه بل مع السامريين، يوضح الإنجيلي السبب قائلاً إنهم لم يبالوا به. ولهذا السبب لم يذهب إلى هناك، حتى لا تكون دينونتهم أعظم. لأنني أعتقد أنه في هذا المكان يتحدث عن كفرناحوم كوطن له. والآن، لإظهار أنه لم ينال هناك أي كرامة، اسمعه يقول: "وأنت يا كفرناحوم المرتفعة إلى السماء ستهبطين إلى الجحيم". متى 11: 23 يدعوها وطنًا، لأنه هناك قدم كلمة التدبير، وبشكل خاص سكن فيها. يقول أحدهم، ماذا إذن، ألا نرى الكثير من الإعجاب بين أقاربهم؟ في المقام الأول، يجب ألا تتكون مثل هذه الأحكام من حالات نادرة؛ ومرة أخرى، لو تم تكريم البعض في بلدهم، لكانوا قد تم تكريمهم بشكل أكبر في بلد غريب، لأن الألفة عادة ما تجعل الناس يحتقرون بسهولة. ولما جاء إلى الجليل، استقبله الجليليون، إذ كانوا قد عاينوا كل ما فعل في أورشليم في العيد، لأنهم هم أيضًا جاءوا إلى العيد. هل ترى أن هؤلاء الرجال الذين يتم الحديث عنهم بشكل سيئ غالبًا ما يأتون إليه؟ لأنه قيل: أمن الناصرة يمكن أن يكون شيء صالح؟ يوحنا 1: 46 وآخر: ابحث وانظر، لأنه لم يقم نبي من الجليل. يوحنا 7: 52 قالوا هذا ويشتمونه لأنه كان يظن الكثيرون أنه من الناصرة وكانوا يعيرونه أيضا لأنه سامري. وقال أحدهم: أنت سامري وفيك شيطان. يوحنا 8: 48 ولكن هوذا السامريون والجليليون جميعا يؤمنون، لخجل اليهود، والسامريون وجدوا أفضل من الجليليين، لأن الأول قبلوه بكلام المرأة، والثاني إذ رأوا الآيات التي صنع. فجاء يسوع أيضاً إلى قانا الجليل حيث صنع الماء خمراً. ويذكر الإنجيلي السامع بالمعجزة ليعظم مديح السامريين. لقد استقبله أهل قانا بالآيات التي صنعها في أورشليم وفي ذلك المكان. ولكن ليس الأمر كذلك بالنسبة للسامريين، فقد قبلوه من خلال تعليمه وحده. لقد قال الإنجيلي أنه جاء بعد ذلك إلى قانا، لكنه لم يضيف سبب مجيئه. لقد جاء إلى الجليل بسبب حسد اليهود. ولكن لماذا قانا؟ في البداية جاء مدعوًا إلى عرس؛ ولكن لماذا الآن؟ يفكر في أن يؤكد بحضوره الإيمان الذي زرعته معجزته، وأن يجذبهم إليه أكثر من خلال مجيئه إليهم بدعوة ذاتية، وبترك وطنه، وتفضيلهم لهم. وكان رجل نبيل ابنه مريض في كفرناحوم. فلما سمع أن يسوع قد جاء من اليهودية إلى الجليل، ذهب إليه وسأله أن ينزل ويشفي ابنه. كان هذا الشخص بالتأكيد من العرق الملكي، أو كان يمتلك بعض الكرامة من منصبه، الذي ارتبط به لقب النبيل. يعتقد البعض بالفعل أن هذا هو الرجل المذكور في متى 8: 5، لكنه يظهر أنه شخص مختلف، ليس فقط من حيث كرامته، ولكن أيضًا من إيمانه. وذلك الآخر، حتى عندما أراد المسيح أن يذهب إليه، يتوسل إليه أن يتأخر. وهذا، عندما لم يقدم مثل هذا العرض، جذبه إلى منزله. يقول: لست مستحقًا أن تدخل تحت سقفي. ولكن هذا الآخر حثه قائلاً: انزل قبل أن يموت ابني. في تلك الحالة نزل من الجبل ودخل كفرناحوم. ولكن هنا، إذ جاء من السامرة، ولم يذهب إلى كفرناحوم، بل إلى قانا، التقى به هذا الشخص. وكان خادم الآخر مصابًا بالشلل، وابن هذا مصاب بالحمى. فجاء وطلب إليه أن يشفي ابنه لأنه كان على وشك الموت. ماذا يقول المسيح؟ إن لم تروا الآيات والعجائب، لن تصدقوا. ومع ذلك فإن مجيئه والتضرع إليه كان علامة الإيمان. وأيضاً بعد هذا شهد له الإنجيلي قائلاً أنه عندما قال يسوع اذهب إن ابنك حي فآمن بكلمته ومضى. فما هو إذن ما يقوله هنا؟ إما أنه يستخدم هذا الكلام للموافقة على السامريين لأنهم آمنوا بدون علامات؛ أو أن يلمس كفرناحوم التي كان يُظن أنها مدينته، ​​والتي كان هذا الشخص منها. علاوة على ذلك، قال رجل آخر في لوقا، يقول: أؤمن يا رب، قال أيضًا: أعن عدم إيماني. وهكذا، إذا كان هذا الحاكم قد آمن أيضًا، لكنه لم يؤمن تمامًا أو بشكل صحيح، كما يتضح من سؤاله في أي ساعة تركته الحمى، إذ كان يرغب في معرفة ما إذا كانت فعلت ذلك من تلقاء نفسها أم بأمر المسيح. فلما علم أن الساعة السابعة أمس، آمن هو وبيته كله. فهل ترى أنه آمن عندما خدمه، وليس عندما تكلم المسيح؟ ولذلك فهو يوبخ الحالة الذهنية التي أتى بها إليه، وتكلم بهذه الطريقة (وهكذا أيضًا جذبه أكثر إلى الإيمان)، لأنه قبل المعجزة لم يكن يؤمن بقوة. إن مجيئه وتوسل إليه لم يكن شيئًا رائعًا، لأن الآباء في عاطفتهم الكبيرة اعتادوا أيضًا أن يلجأوا ليس فقط إلى الأطباء الذين يثقون بهم، بل أيضًا إلى التحدث مع أولئك الذين لا يثقون بهم، راغبين في حذف أي شيء على الإطلاق. في الواقع، أنه جاء بدون قصد قوي يظهر من هذا، أنه عندما جاء المسيح إلى الجليل رآه، بينما لو كان قد آمن به إيمانًا راسخًا، لما تردد عندما كان ابنه على وشك الموت في الذهاب إلى اليهودية. أو إذا كان خائفا فلا يحتمل ذلك أيضا. لاحظ كيف أن الكلمات نفسها تظهر ضعف الرجل؛ عندما كان ينبغي عليه، بعد أن وبخ المسيح حالته العقلية، أن يتخيل شيئًا عظيمًا عنه، حتى لو لم يفعل ذلك من قبل، اسمع كيف يجر على الأرض. سيدي، انزل قبل أن يموت طفلي. وكأنه لا يستطيع أن يقيمه بعد الموت، وكأنه لا يعلم ما هو حال الطفل. ولهذا يوبخه المسيح ويلمس ضميره، ليظهر أن معجزاته كانت بالدرجة الأولى من أجل النفس. لأنه هنا يشفي الأب المريض العقل، ليس أقل من الابن، لكي يقنعنا بأن نصغي إليه، ليس بسبب معجزاته، بل بسبب تعليمه. لأن المعجزات ليست للمؤمنين، بل لغير المؤمنين والأعظم. 3. في ذلك الوقت، بسبب انفعاله، لم يولي النبيل اهتمامًا كبيرًا للكلمات، أو لتلك التي تتعلق بابنه فقط، ومع ذلك كان يتذكر بعد ذلك ما قيل، ويستفيد من ذلك أكبر فائدة. كما كان الحال بالفعل. ولكن ماذا يمكن أن يكون السبب في حالة قائد المئة الذي تعهد بالمجيء مجانًا، بينما هنا على الرغم من دعوته، لا يذهب؟ لأنه في الحالة الأولى كان الإيمان قد اكتمل، ولذلك تعهد بالذهاب لكي نتعلم صواب فكر الرجل؛ ولكن هنا كان النبيل غير كامل. وإذ كان يلتفت إليه باستمرار قائلا: انزل، ولم يكن يعلم بعد بوضوح أنه يستطيع أن يشفي حتى في حالة غيابه، أظهر أن هذا أيضا كان ممكنا له، لكي ينال هذا الرجل من عدم ذهاب يسوع، تلك المعرفة التي كانت لدى قائد المئة عن نفسه. ولذلك عندما يقول: "لن تؤمنوا ما لم تروا آيات وعجائب"، فإن معناه هو أنه ليس لديكم الإيمان الصحيح بعد، ولكنكم لا تزالون تشعرون تجاهي كما تجاه نبي. لذلك، لكي يكشف عن نفسه ويظهر أنه كان ينبغي عليه أن يؤمن حتى بدون معجزات، قال ما قاله أيضًا لفيلبس: "أتؤمن أن الآب فيّ وأنا في الآب؟" وإلا فصدقوني من أجل الأعمال ذاتها. ج. الرابع عشر. 10، 11 وفيما هو نازل استقبله عبيده وأخبروه قائلين: إن ابنك حي. ثم استفسر منهم عن الساعة التي بدأ فيها الإصلاح. فقالوا له أمس في الساعة السابعة تركته الحمى. فعلم الأب أنه في تلك الساعة التي قال له فيها يسوع: إن ابنك حي. فآمن هو وبيته كله. هل ترى كم كانت المعجزة واضحة؟ لم يتم تحرير الطفل من الخطر ببساطة أو بطريقة شائعة، بل دفعة واحدة، بحيث كان يُنظر إلى ما حدث على أنه ليس نتيجة الطبيعة، بل عمل المسيح. لأنه عندما وصل إلى أبواب الموت، كما أظهر أبوه قائلاً: انزل قبل أن يموت ابني؛ لقد تحرر من المرض دفعة واحدة. الأمر الذي أثار الخدام أيضًا، لأنهم ربما جاءوا للقاء سيدهم، ليس فقط ليحملوا له الأخبار السارة، ولكن أيضًا معتقدين أن مجيء يسوع أصبح الآن غير ضروري (لأنهم عرفوا أن سيدهم قد ذهب إلى هناك)، ولذلك التقوا به حتى في الطريق. لقد تحرر الرجل من خوفه، وهرب منذ ذلك الحين إلى الإيمان، راغبًا في إظهار أن ما تم فعله كان نتيجة رحلته، ومن ذلك الحين فصاعدًا فهو طموح في الظهور وكأنه لم يبذل جهدًا بلا هدف؛ فتحقق كل شيء بدقة، وآمن هو وبيته كله. فإن الدليل بعد هذا كان لا جدال فيه. لأن أولئك الذين لم يكونوا حاضرين ولم يسمعوا المسيح يتكلم ولم يعرفوا الوقت، عندما سمعوا من سيدهم أن هذا هو الوقت المناسب، كان لديهم دليل لا يقبل الجدل على قدرته. لذلك آمنوا أيضًا. ماذا نتعلم الآن من هذه الأشياء؟ عدم انتظار المعجزات، ولا طلب تعهدات بقوة الله. أرى العديد من الأشخاص حتى الآن يصبحون أكثر تقوى، عندما يتمتعون بأية راحة أثناء معاناة طفل أو مرض الزوجة، ومع ذلك يجب عليهم، حتى لو لم يحصلوا عليها، أن يستمروا بنفس الطريقة في تقديم الشكر وتمجيد الله. لأنه من واجب الخدام ذوي العقل الصحيح، وأولئك الذين يشعرون بالمودة والمحبة كما ينبغي تجاه سيدهم، ليس فقط عندما يُغفر لهم، بل أيضًا عندما يُجلدون، أن يركضوا إليه. فهذه أيضًا آثار رعاية الله الرقيقة؛ "الذي يحبه الرب يؤدب ويجلد كل ابن يقبله". عبرانيين 12: 6 فعندما يخدمه أحد فقط في وقت الرخاء، فإنه يقدم أدلة على عدم وجود محبة كبيرة، ولا يحب المسيح بشكل خالص. ولماذا أتحدث عن الصحة، أو الغنى الوفير، أو الفقر، أو المرض؟ إذا سمعت عن حفرة النار أو عن أي شيء مروع آخر، فلا يجب عليك أيضًا أن تتوقف عن التحدث بالخير عن سيدك، بل تتألم وتفعل كل شيء بسبب محبتك له. فإن هذا هو نصيب العبيد المستقيمين والنفس التي لا تتزعزع. ومن يميل إلى هذا النوع سوف يتحمل الحاضر بسهولة، ويحصل على الخيرات المستقبلية، ويتمتع بثقة كبيرة في حضور الله؛ والذي عسى أن نناله جميعنا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. العظة 36 في إنجيل يوحنا وهذه أيضًا هي المعجزة الثانية التي صنعها يسوع عندما خرج من اليهودية إلى الجليل. وبعد هذا كان عيد لليهود. وصعد يسوع إلى أورشليم. 1. كما هو الحال في مناجم الذهب، فإن الشخص الماهر فيما يتعلق بها لا يتحمل التغاضي حتى عن أصغر الوريد لإنتاج ثروة كبيرة، كذلك في الكتاب المقدس، من المستحيل أن نمر بحرف واحد أو نقطة واحدة دون خسارة، ويجب علينا أن نبحث في كل شيء. لأن جميعها نطق بها الروح القدس، ولم يكتب فيها شيء باطل. تأمل، على سبيل المثال، ما يقوله الإنجيلي في هذا الموضع: هذه أيضًا المعجزة الثانية التي صنعها يسوع عندما خرج من اليهودية إلى الجليل. وحتى كلمة "ثانية" أضافها ليس بدون سبب، بل لتمجيد مديح السامريين أكثر، موضحًا أنه حتى عندما حدثت معجزة ثانية، فإن الذين شاهدوها لم يصلوا بعد إلى مستوى أولئك الذين لم يروا واحدة. وبعد هذا كان عيد لليهود. اي عيد؟ أعتقد أن عيد العنصرة. وصعد يسوع إلى أورشليم. كان يتردد على المدينة باستمرار في الولائم، جزئيًا لكي يبدو وكأنه يحتفل معهم، وجزئيًا حتى يجذب الجمهور الذي كان خاليًا من الخداع؛ لأنه خلال هذه الأيام على وجه الخصوص، كان الأشخاص الأكثر بساطة يتجمعون معًا أكثر من أي وقت آخر. وكان في أورشليم برك للغنم يقال له بالعبرانية بيت حسدا، له خمسة أروقة. في هذه كان مضطجعًا جمهور كثير من العجزة والعرج والعميان واليبسين ينتظرون تحريك الماء. ما هي طريقة العلاج هذه؟ وأي سر يعني لنا؟ لأن هذه الأمور لم تكتب بلا مبالاة أو بدون هدف، بل كما لو أنها تظهر بالرمز والرمز الأشياء القادمة، حتى لا يحدث ما هو غريب للغاية، بشكل غير متوقع، يضر بقوة الإيمان بين الكثيرين. إذن ما هو الذي يظهرونه في الخطوط العريضة؟ كانت المعمودية على وشك أن تُعطى، ولها قوة كبيرة، وأعظم المواهب، معمودية تطهر كل الخطايا، وتجعل الناس أحياء بدلاً من الأموات. ومن ثم فإن هذه الأشياء تظهر كما في الصورة بجوار حمام السباحة، ومن خلال العديد من الظروف الأخرى. ونُعطى أولاً ماءً يطهّر بقع أجسادنا، والأوساخ التي ليست موجودة، ولكن يبدو أنها كذلك، مثل تلك الناتجة عن لمس الموتى، وتلك الناتجة عن الجذام، وأسباب أخرى مماثلة؛ وفي ظل العهد القديم، يمكن للمرء أن يرى أشياء كثيرة تتم بالماء على هذا الحساب. ومع ذلك، دعونا ننتقل الآن إلى هذه المسألة التي بين أيدينا. أولاً، كما قلت سابقًا، فهو يزيل دنس أجسادنا، وبعد ذلك الأمراض بمختلف أنواعها، بالماء. لأن الله إذ أراد أن يقربنا إلى الإيمان بالمعمودية، لم يعد يشفي النجاسات فقط، بل الأمراض أيضًا. لأن تلك الشخصيات التي اقتربت [في الوقت المناسب] من الواقع، سواء فيما يتعلق بالمعمودية أو الآلام أو غيرها، كانت أكثر وضوحًا من تلك الأقدم؛ وكما أن الحراس القريبين من شخص الأمير هم أكثر روعة من السابقين، كذلك كان الحال مع الأنواع. فنزل ملاك وحرك الماء وأعطاه قوة شفاء، لكي يتعلم اليهود أن رب الملائكة يستطيع أن يشفي أمراض النفس بالأكثر. ولكن هنا لم تكن طبيعة الماء فقط هي التي تشفي (لأن هذا كان سيحدث دائمًا)، بل الماء انضم إلى عمل الملاك؛ لذلك في حالتنا، ليس الماء فقط هو الذي يعمل، ولكن عندما يقبل نعمة الروح، فإنه يمحو كل خطايانا. حول هذه البركة كان يجلس عدد كبير من الناس العاجزين، من العمي والعرج واليبسين، ينتظرون تحريك الماء؛ ولكن في ذلك الوقت كان الضعف عائقًا أمام من يرغب في الشفاء، والآن أصبح لكل فرد القدرة على الاقتراب، لأنه الآن ليس ملاكًا هو الذي يزعج، بل رب الملائكة هو الذي يعمل كل شيء. لا يستطيع الرجل المريض الآن أن يقول ليس لي إنسان. لا يستطيع أن يقول بينما أنا آتي ينزل قدامي آخر. على الرغم من أن العالم كله سيأتي، إلا أن النعمة لا تنتهي، ولا تستنفد القوة، بل تظل عظيمة بنفس القدر كما كانت من قبل. تمامًا كما تضيء أشعة الشمس كل يوم، إلا أنها لا تنضب، ولا يقل ضوءها من خلال توفير مثل هذا الإمداد الوفير؛ وهكذا، وأكثر من ذلك بكثير، فإن قوة الروح القدس لا تقل بأي حال من الأحوال بسبب أعداد الذين يتمتعون بها. وقد تم إجراء هذه المعجزة حتى يتمكن الناس، بعد أن علموا أنه من الممكن شفاء أمراض الجسد بالماء، وتدربوا على ذلك لفترة طويلة، من الأسهل الاعتقاد أنه يمكن أيضًا شفاء أمراض الروح. ولكن لماذا ترك يسوع الباقي وجاء إلى الذي كان قائما منذ ثمان وثلاثين سنة؟ ولماذا سأله: هل ستُشفى؟ ليس لكي يتعلم، فهذا لا داعي له؛ ولكن ليظهر ثبات الرجل، ولكي نعرف أنه لهذا السبب ترك الآخرين وجاء إليه. فماذا يقول بعد ذلك؟ يقول نعم يا رب ولكن ليس لي إنسان عندما تحرك الماء يلقيني في البركة بل بينما أنا آتي ينزل قدامي آخر. ولكي نتعلم هذه الظروف سأل يسوع: هل ستشفى؟ ولم يقل أتريد أن أشفيك؟ (لأن الإنسان لم يكن بعد قد تصور عنه أفكارًا سامية)، ولكن هل ستشفى؟ وكانت عجبًا مثابرة المفلوج، إذ كان قائمًا في الثامنة والثلاثين من عمره، وكان كل عام يرجو أن يتحرر من مرضه، فكان يستمر في الحضور ولم ينسحب. فلو لم يكن مثابراً جداً، أفلم يكن المستقبل، إن لم يكن الماضي، كافياً ليخرجه من مكانه؟ أنظر، أرجوك، إلى أي مدى كان من المحتمل أن يكون الرجال المرضى الآخرون هناك، لأن الوقت الذي تحركت فيه المياه كان غير مؤكد. قد يلاحظه الأعرج والأعرج، ولكن كيف أبصر الأعمى؟ وربما تعلموا ذلك من الضجة التي نشأت. 2. فلنخجل إذن أيها الأحباء، لنخجل ونئن على كسلنا الزائد. لقد انتظر ذلك الرجل ثمانية وثلاثين عامًا دون أن ينال ما يريد، ولم ينسحب. ولم يفشل بسبب أي إهمال من جانبه، بل بسبب تعرضه للاضطهاد ومعاناة العنف من الآخرين، وحتى بهذه الطريقة لم يصبح مملًا؛ أما نحن، إن أصررنا على الصلاة من أجل شيء ما لمدة عشرة أيام ولم ننله، فإننا نتكاسل بعد ذلك عن استخدام نفس الغيرة. ونحن ننتظر البشر زمانًا طويلًا، نحارب ونحتمل المشقات ونؤدي خدمات خاضعة، وكثيرًا ما نفشل في النهاية في انتظارنا، لكن بسيدنا الذي من المؤكد أننا سننال منه مكافأة أعظم من أتعابنا، (لأنه، كما يقول الرسول، الرجاء لا يخجل (رومية 5: 5) به نتحمل عدم الانتظار باجتهاد لائق. أي عقاب يستحقه هذا! لأنه على الرغم من أننا لم نكن نستطيع أن نتلقى منه شيئًا، ألا ينبغي لنا أن نعتبر أن التحدث معه باستمرار هو سبب لعشرة آلاف بركة؟ لكن الصلاة المستمرة أمر شاق. وما الذي ينتمي إلى الفضيلة ليس شاقا؟ في الحقيقة، يقول أحدهم، إن هذه النقطة بالذات مليئة بصعوبة كبيرة، حيث ترتبط المتعة بالرذيلة، والعمل بالفضيلة. وأعتقد أن الكثيرين يطرحون هذا السؤال. ماذا يمكن أن يكون السبب إذن؟ لقد أعطانا الله في البداية حياة خالية من الهم ومعفاة من العمل. لم نستخدم العطية بشكل صحيح، بل انحرفنا ولم نفعل شيئًا، وطُردنا من الفردوس. ولهذا السبب جعل حياتنا المستقبلية حياة كدح، محددًا أسبابه للبشرية، قائلاً، لقد سمحت لك في البداية أن تعيش حياة ممتعة، لكنك أصبحت أسوأ بسبب الحرية، لذلك أمرت بأن يوضع عليك من الآن فصاعدًا التعب والعرق. وعندما لم يقيدنا هذا العمل، أعطانا بعد ذلك قانونًا يحتوي على العديد من الوصايا، ففرضها علينا مثل اللقمات والقيود الموضوعة على حصان جامح لكبح جماحه، تمامًا كما يفعل كسارو الخيول. هذا هو السبب في أن الحياة شاقة، لأن عدم العمل عادة ما يكون تدميرنا. فإن طبيعتنا لا تحتمل عدم فعل أي شيء، بل تنحرف بسهولة إلى الشر. لنفترض أن الرجل المعتدل، والذي يؤدي الفضائل الأخرى بشكل صحيح، ليس بحاجة إلى العمل، بل يفعل كل شيء أثناء نومه، فكيف كان ينبغي لنا أن نستخدم راحتنا؟ أليس من باب الكبرياء والتفاخر؟ ولكن لماذا، كما يقول أحدهم، تُربط المتعة الكبيرة بالرذيلة، والعمل الشاق والكدح بالفضيلة؟ وأي شكر كان لك، وعلى أي أجر كان لك الأجر، لولا أن الأمر كان من العسر؟ وحتى الآن أستطيع أن أُظهر لك العديد من الذين يكرهون الاتصال بالنساء بطبيعتهم، ويتجنبون الحديث معهم باعتبارهم نجسًا؛ فهل ندعو هؤلاء طاهرين، هل نتوج هؤلاء، ونخبرني، ونعلنهم منتصرين؟ بأي حال من الأحوال. العفة هي ضبط النفس، والملذات المسيطرة التي تقاتل، كما في الحرب، تكون الجوائز أكثر تكريمًا عندما يكون القتال عنيفًا، وليس عندما لا يرفع أحد يده علينا. كثيرون بطبيعتهم بلا عاطفة؛ هل نسمي هؤلاء طيبي المزاج؟ مُطْلَقاً. وهكذا بعد أن ذكر الرب ثلاثة آداب للخصي، ترك اثنين منهم غير متوجين، وأدخل واحدًا إلى ملكوت السماوات. متى 19: 12 ولكن يقول أحدهم ما الحاجة إلى الشر؟ أنا أقول هذا أيضا. إذن ما هو الذي جعل الشر؟ ماذا سوى إهمالنا المتعمد؟ لكن، كما يقول أحدهم، يجب أن يكون هناك رجال صالحون فقط. حسنًا، ما الذي يليق بالرجل الصالح؟ هل هو المشاهدة واليقظة أم النوم والشخير؟ ولماذا، كما يقول أحدهم، بدا لك هذا الأمر. «}--> ليس حسناً أن يعمل الإنسان عملاً صالحاً بلا تعب؟ أنت تتكلم بكلمات تشبه الماشية أو الشرهين، أو الذين يجعلون بطونهم إلههم. لكي تثبت أن هذا كلام حماقة، أجبني على هذا. لنفترض أنه كان هناك ملك وجنرال، وبينما كان الملك نائمًا أو سكرانًا، كان على الجنرال أن يتحمل المشقة وينصب الكأس، لمن ستحسب النصر؟ من سيستمتع بمتعة ما حدث؟ هل ترى أن النفس تميل بشكل خاص إلى تلك الأشياء التي اجتهدت من أجلها؟ ولذلك جمع الله الأعمال بالفضيلة، يريد أن يجعلنا ملتصقين بها. ولهذا السبب، فإننا نعجب بالفضيلة، حتى لو كنا نتصرف بشكل غير صحيح، بينما ندين الرذيلة حتى لو كانت ممتعة للغاية. وإن قلت: لماذا لا نعجب بالصالحين بطبيعتهم أكثر من الذين هم كذلك باختيارهم؟ نجيب: لأنه مجرد تفضيل من يتعب على من لا يتعب. فلماذا نتعب؟ ذلك لأنك لم تحتمل باعتدال عدم العمل. بل وأكثر من ذلك، إذا استفسر المرء بالضبط، فمن ناحية أخرى، فإن الكسل أيضًا معتاد على التراجع عنا، والتسبب في الكثير من المتاعب لنا. دعنا، إن شئت، نحبس الإنسان، ونطعمه وندلله فقط، ولا نسمح له بالمشي ولا نقوده إلى العمل، بل ندعه يستمتع بالمائدة والسرير، ويكون في رفاهية مستمرة؛ ماذا يمكن أن يكون أكثر بؤسا من هذه الحياة؟ لكن، كما يقول أحدهم، العمل شيء، والعمل شيء آخر. نعم، ولكن كان في مقدور الإنسان آنذاك أن يعمل بدون عمل. ويقول هل هذا ممكن؟ نعم ممكن؛ حتى أن الله أراد ذلك، لكنك لم تحتمل. ولذلك كلفك للعمل في البستان، محددًا العمل، لكنه لم ينضم إليه أي عمل. لأنه لو كان الإنسان قد تعب في البداية، لما تعب الله بعد ذلك على سبيل العقاب. فإنه من الممكن أن تعمل ولا تتعب، كما تفعل الملائكة. ولإثبات نجاحهم، استمع إلى ما يقوله داود؛ أيها المتفوقون في القوة، أيها العاملون بكلمته. مزمور 103: 20، الترجمة السبعينية إن نقص القوة يسبب الكثير من العمل الآن، ولكن بعد ذلك لم يكن الأمر كذلك. لأن الذي دخل راحته، يقول أحدهم، توقف عن أعماله، كما قال الله عن أعماله عبرانيين 4: 10: لا أعني هنا الكسل، بل التوقف عن العمل. لأن الله يعمل الآن، كما قال المسيح: "أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل". يوحنا 5: 17 لذلك أنصحكم، أن تتركوا كل إهمال، وتكونوا غيورين للفضيلة. لأن لذة الشر قصيرة ولكن الألم يدوم. أما الفضيلة، على العكس من ذلك، فالفرح لا يشيخ، والعمل لا يكون إلا إلى حين. فالفضيلة، حتى قبل أن توزع التيجان، تنعش عاملها، وتغذيه بالآمال؛ فالرذيلة حتى قبل وقت الانتقام تعاقب من يعمل لديها، وتعصر ضميره وترعبه، وتجعله عرضة لتصور كل (الشرور). أليست هذه الأمور أشر من أي تعب أو من أي تعب؟ وإذا لم تكن هذه الأشياء كذلك، وإذا كانت هناك متعة، فما الذي يمكن أن يكون أقل قيمة من تلك المتعة؟ لأنه بمجرد ظهوره يطير بعيدًا، ويذبل ويهرب قبل أن يتم الإمساك به، سواء كنت تتحدث عن متعة الجمال، أو متعة الترف، أو متعة الثروة، لأنها لا تتوقف عن الفساد يوميًا. ولكن عندما يكون هناك إلى جانب ذلك (لهذه المتعة) عقوبة وانتقام، فمن الذي يمكن أن يكون أكثر بؤسًا ممن يتبعونه؟ إذًا إذ نعلم ذلك، فلنحتمل كل شيء من أجل الفضيلة، فنتمتع بالسرور الحقيقي، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد للآب والروح القدس، الآن وإلى الأبد، وإلى دهر الداهرين. آمين. العظة 37 في إنجيل يوحنا قال له يسوع هل ستشفى؟ أجابه الرجل العاجز: نعم يا سيد، ولكن ليس لي إنسان يلقيني في البركة عندما يتحرك الماء. 1. عظيم هو نفع الكتب الإلهية، وكافي المعونة التي تأتي منها. وقد أعلن بولس ذلك عندما قال: كل ما سبق فكتب، فقد كتب من قبل لإنذارنا الذين انتهت إليهم نهاية الدهر، حتى بالصبر والتعزية بما في الكتب يكون لنا رجاء. رومية 15: 4، 1 كورنثوس 10: 11 لأن الأقوال الإلهية هي كنز لجميع أنواع الأدوية، حتى إذا كانت هناك حاجة لإطفاء الكبرياء، أو تهدئة الرغبة في النوم، أو تدوس محبة المال، أو احتقار الألم، أو إلهام الثقة، أو اكتساب الصبر، يمكن للمرء أن يجد منها مصدرًا وافرًا. لأنه أي إنسان من أولئك الذين يعانون من فقر طويل أو الذين سُمروا بمرض خطير، لن ينال الكثير من التعزية عندما يقرأ المقطع الذي أمامنا؟ نظرًا لأن هذا الرجل الذي كان مشلولًا لمدة ثمانية وثلاثين عامًا، والذي كان يرى كل عام ينجو الآخرون، وهو نفسه مقيد بمرضه، لم يتراجع وييأس، على الرغم من أنه في الحقيقة لم يكن مجرد اليأس من الماضي، ولكن أيضًا اليأس من المستقبل، كافيًا لإرهاقه. اسمع الآن ما يقوله، واعرف عظم آلامه. لأنه عندما قال المسيح: هل ستشفون؟ يقول نعم يا رب ولكن ليس لي إنسان يلقيني في البركة عندما يتحرك الماء. ماذا يمكن أن يكون أكثر إثارة للشفقة من هذه الكلمات؟ ما هو أكثر حزنا من هذه الظروف؟ هل ترى القلب المنسحق من طول المرض؟ هل ترى كل أعمال العنف مهزومة؟ لم ينطق بكلمة تجديف، ولا كما نسمع كثيرًا من الاستخدام العكسي، ولم يلعن يومه، ولم يغضب من السؤال، ولم يقل: "هل أتيت لتسخر منا وتمزح وتسألني هل أرغب في الشفاء؟" فأجاب بلطف ووداعة عظيمة: نعم يا رب. ومع ذلك فهو لم يكن يعرف من الذي سأله، ولا أنه سيشفيه، لكنه لا يزال يروي كل الظروف بلطف ولا يسأل شيئًا أكثر، كما لو كان يتحدث إلى طبيب، ويرغب فقط في أن يروي قصة آلامه. ربما كان يأمل أن يكون المسيح مفيدًا له حتى يلقيه في الماء، وأراد أن يجذبه بهذه الكلمات. فماذا يقول يسوع إذن؟ قم واحمل سريرك وامش. الآن يفترض البعض أن هذا هو الرجل المذكور في متى الذي كان مضطجعاً على السرير (متى 9: 2)؛ ولكن الأمر ليس كذلك، كما هو واضح من نواحٍ عديدة. أولاً، من رغبته في الوقوف إلى جانبه. كان لدى ذلك الرجل الكثير ليعتني بهم ويحملوه، ولم يكن هذا الرجل واحدًا؛ فقال ليس لي انسان. ثانياً: من طريقة الإجابة؛ ولم ينطق الآخر بكلمة، لكن هذا الرجل روى قضيته بأكملها. ثالثًا: من الموسم والوقت؛ هذا شُفي في العيد، وفي السبت، وهذا في يوم آخر. وكانت الأماكن مختلفة أيضًا؛ تم شفاء أحدهما في المنزل والآخر بجانب المسبح. كما تم تغيير طريقة العلاج؛ هناك قال المسيح: مغفورة لك خطاياك، ولكن هنا سند الجسد أولاً، ثم اهتم بالنفس. في تلك الحالة كانت هناك مغفرة للخطايا (لأنه يقول: مغفورة لك خطاياك)، ولكن في هذا تحذير وتهديد لتقوية الرجل في المستقبل؛ ولا تخطئوا أيضًا لئلا يكون لكم أشر. John 5:14 واتهامات اليهود ايضا مختلفة. هنا يعترضون على عمل يسوع في السبت، وهناك يتهمونه بالتجديف. تأمل الآن، أرجوك، في حكمة الله الفائقة. فهو لم يقيم الرجل في الحال، بل جعله مألوفًا أولًا عن طريق الاستجواب، مما يفسح المجال للإيمان القادم؛ ولا يكتفي برفعه، بل يأمره أن يحمل سريره، وذلك لتأكيد المعجزة التي تمت، وحتى لا يظن أحد أن ما حدث كان وهمًا أو تمثيلاً. لأنه لم يكن ليتمكن من حمل سريره إلا إذا كانت أطرافه مضغوطة بقوة ودقة. وهذا ما يفعله المسيح في كثير من الأحيان، إذ يُسكت بشكل فعال أولئك الذين يريدون أن يكونوا وقحين. لذلك في حالة الأرغفة، حتى لا يستطيع أحد أن يؤكد أن الرجال كانوا راضين فقط، وأن ما حدث كان وهمًا، فقد جعل من بقايا الأرغفة كثيرة. فقال للأبرص الذي طهر اذهب أر نفسك للكاهن متى 8: 4؛ وفي الوقت نفسه يقدم الدليل الأكيد على التطهير، ويوقف أفواه أولئك الذين أكدوا أنه كان يشرع ضد الله. وهذا ما فعله أيضًا مع الخمر؛ لأنه لم يبين لهم ذلك فحسب، بل جعله يُحمل إلى رئيس المتكأ، حتى يستطيع من لا يعرف شيئًا مما حدث، أن يقدم له باعترافه شهادة غير متوقعة. لذلك يقول الإنجيلي أن رئيس العيد لم يكن يعرف من أين هو، مما يدل على عدم تحيز شهادته. وفي موضع آخر، لما أقام الموتى، قال: أعطوه أنتم ليأكل. مقدمًا هذا الدليل على القيامة الحقيقية، وبهذه الوسائل يقنع حتى الحمقى بأنه لم يكن مخادعًا ولا تاجرًا للأوهام، بل أنه جاء لخلاص الطبيعة المشتركة للبشرية. 2. ولكن لماذا لم يطلب يسوع من هذا الرجل الإيمان كما فعل مع الآخرين قائلا أتؤمن أني أقدر أن أفعل هذا؟ كان ذلك لأن الرجل لم يكن يعرف بعد بوضوح من هو؛ وليس قبل عمل المعجزات، بل بعد ذلك، يُرى وهو يفعل ذلك. لأن الأشخاص الذين رأوا قوته تمارس على الآخرين كان من المعقول أن يقولوا لهم هذا، بينما بالنسبة لأولئك الذين لم يعرفوا بعد من هو، ولكنهم سيعرفون فيما بعد عن طريق العلامات، فإن الإيمان مطلوب بعد المعجزات. ولذلك فإن متى لا يقدم المسيح على أنه قال هذا في بداية معجزاته، بل عندما شفى كثيرين، قال ذلك للأعمى فقط. لكن لاحظ بهذه الطريقة إيمان المفلوج. ولما سمع احمل سريرك وامش، ولم يستهزئ ولم يقل: ما عسى أن يكون هذا؟ ينزل ملاك ويحرك الماء، ويشفي واحدًا فقط، فهل تأمل أنت، أيها الإنسان، من خلال أمر وكلمة، أن تتمكن من القيام بأشياء أعظم من الملائكة؟ وهذا مجرد باطل وافتخار واستهزاء. ولكنه لم يقل شيئًا كهذا ولم يتصوره، بل سمع في الحال وقام وصحى ولم يعص الآمر. لأنه في الحال برئ وحمل سريره ومشى. وما تلا ذلك كان أكثر إثارة للإعجاب. إن إيمانه في البداية، عندما لم يزعجه أحد، لم يكن أمرًا رائعًا، ولكن بعد ذلك، عندما امتلأ اليهود بالجنون وضغطوا عليه من كل جانب، واتهموه وحاصروه قائلين: "لا يحل لك أن تحمل سريرك"، فإنه لم يلتفت إلى جنونهم، بل أعلن بكل جرأة في وسط الجماعة محسنه وأسكت ألسنتهم الوقحة، أقول إن هذا كان عملاً من الشجاعة العظيمة. فإنه إذ قام عليه اليهود وقالوا له بكل وقاحة («لا يحل...»): إنه يوم سبت، فلا يحل لك أن تحمل سريرك. . . الذي شفاني هو قال لي احمل سريرك وامش. اسمع ما يقول ("هو الذي شفاني...")، إلا أنه يقول، أنت سخيف ومجنون لأنك تأمرني ألا أتخذه معلمي الذي أنقذني من مرض طويل ومؤلم، وألا أطيع كل ما يأمرني به. لو أنه اختار أن يتصرف بطريقة غير عادلة، لكان من الممكن أن يتكلم بشكل مختلف، لأنني لا أفعل هذا بمحض إرادتي، ولكن بناءً على طلب شخص آخر؛ إذا كان هذا أمرًا مذمومًا، فلوم من أعطى الأمر، وسأضع السرير. وكان من الممكن أن يكون قد أخفى العلاج، لأنه كان يعلم جيدًا أنهم كانوا منزعجين ليس من كسر السبت، بقدر ما كانوا منزعجين من شفاء مرضه. ومع ذلك لم يخف ذلك، ولم يقل ذلك، ولم يطلب العفو، بل اعترف بصوت عالٍ وأعلن المنفعة. هكذا فعل المفلوج. لكن فكر في مدى الظلم الذي تصرفوا به. لأنهم لم يقولوا من الذي شفاك؟ لقد صمتوا عند هذه النقطة، لكنهم استمروا في تقديم الانتهاك الظاهري. أي إنسان هو الذي قال لك: احمل سريرك وامش؟ والذي شُفي لم يكن يعلم من هو، لأن يسوع اعتزل، وكان في ذلك المكان جمع. ولماذا أخفى يسوع نفسه؟ أولاً، أنه أثناء غيابه، قد تكون شهادة الرجل غير متوقعة، لأن الذي يشعر الآن بأنه سليم كان شاهدًا موثوقًا بالفائدة. وفي المقام الثاني، حتى لا يتسبب في تأجيج غضب اليهود أكثر، لأن مجرد رؤية الشخص الذي يحسدونه لا يشعل شرارة صغيرة في الأشخاص الأشرار. ولهذا السبب اعتزل وترك الفعل وحده ليدافع بينهم، حتى لا يقول أي شيء شخصيًا عن نفسه، بل ليفعلوا ذلك هم الذين شُفيوا ومعهم أيضًا المشتكون. حتى هؤلاء الأخيرون يشهدون إلى حين بالمعجزة، لأنهم لم يقولوا: لماذا أمرت أن تفعل هذه الأشياء في يوم السبت؟ ولكن لماذا تفعل هذه الأشياء في يوم السبت؟ غير مستاءين من المعصية، بل حسودين من شفاء المفلوج. أما بالنسبة للعمل البشري، فإن ما فعله المفلوج كان بالأحرى عملاً، لأن الآخر كان عبارة وكلمة. هنا يأمر آخر أن ينقض السبت، ولكن في مكان آخر يفعل نفس الشيء بنفسه، إذ يخلط الطين ويمسح عيون الإنسان (يوحنا 9)؛ ومع ذلك فهو يفعل هذه الأمور دون أن يتعدى على الناموس، بل يتعداه. وعلى هذا سنتحدث فيما بعد. لأنه عندما يتهمه اليهود باحترام السبت، لا يدافع دائمًا عن نفسه بنفس العبارات، وهذا يجب أن نلاحظه بعناية. 3. ولكن لنتأمل قليلًا كم هو عظيم شر الحسد، كيف أنه يعطل عيون النفس عن تعريض خلاص الممسوس به للخطر. لأنه كما أن المجانين كثيرًا ما يشهرون سيوفهم على أجسادهم، هكذا الأشخاص الأشرار أيضًا الذين ينظرون إلى شيء واحد فقط، وهو أنهم يحسدونهم على الأذى الذي يصيبه، ولا يهتمون بخلاص أنفسهم. مثل هؤلاء الناس شر من الوحوش. عندما يريدون الطعام، أو بعد أن استفزناهم أولاً، يتسلحون ضدنا؛ لكن هؤلاء الرجال عندما تلقوا اللطف، غالبًا ما كانوا يكافئون المحسنين إليهم كما لو أنهم ظلموهم. هم أسوأ من الوحوش البرية، مثل الشياطين، أو ربما أسوأ حتى من هؤلاء؛ لأن لديهم حقًا عداوة لا تنقطع ضدنا، لكنهم لا يتآمرون ضد من هم من طبيعتهم (وبهذا أسكت يسوع اليهود عندما قالوا إنه يخرج الشياطين ببعلزبول)، لكن هؤلاء الرجال لا يحترمون طبيعتهم المشتركة، ولا يحافظون على أنفسهم. لأنهم قبل أن يضايقوا الذين يحسدونهم، فإنهم يضايقون نفوسهم، ويملؤونها بكل أنواع الضيق واليأس، بلا جدوى وعبثًا. لماذا تحزن أيها الإنسان على نجاح قريبك؟ ينبغي أن نحزن على ما نعانيه من أمراض، وليس لأننا نرى الآخرين ذوي سمعة طيبة. ولذلك فإن هذه الخطيئة مجردة من كل عذر. قد يدعي الزاني شهوته، واللص فقره، والقاتل هواه، بأعذار باردة وغير معقولة، وما زال لديهم هذه الادعاءات. ولكن ما السبب، أخبرني، سوف تذكر؟ لا شيء آخر على الإطلاق، إلا ذلك الشر الشديد. إذا أُمرنا أن نحب أعداءنا، فما هي العقوبة التي سنعانيها إذا كرهنا أصدقائنا؟ وإذا كان الذي يحب الذين يحبونه لن يكون في حالة أفضل من حالة الوثنيين، فأي عذر، وأي عزاء يجب أن يحصل عليه من يؤذي أولئك الذين لم يظلموه؟ اسمعوا ما يقوله بولس: "وإن أسلمت جسدي حتى احترق، ولكن ليس لي محبة فلا أنتفع شيئًا" (1 كورنثوس 13: 3)؛ والآن أصبح واضحًا للجميع أنه حيث يكون الحسد والخبث، لا تكون المحبة. هذا الشعور أسوأ من الزنا والزنا، لأنهما لا يذهبان إلى أبعد من من يفعلهما، لكن طغيان الحسد قلب كنائس بأكملها، ودمر العالم كله. الحسد هو أم القتل. وبهذا قتل قايين هابيل أخاه. بهذا كان عيسو يقتل يعقوب ويوسف إخوته، وبهذا إبليس البشرية جمعاء. أنت الآن لا تقتل حقًا، ولكنك تفعل أشياء كثيرة أسوأ من القتل، متمنيًا أن يتصرف أخاك بشكل غير لائق، وتنصب له الفخاخ من كل جانب، وتشل أعماله من جانب الفضيلة، وتحزن لأنه يُرضي سيد العالم. ومع ذلك فإنك لا تحارب أخاك، بل تحارب الذي يخدمه، وتهينه عندما تفضل مجدك على مجده. والأمر الأسوأ في الحقيقة هو أن هذه الخطيئة تبدو غير مهمة، في حين أنها في الواقع أشد خطورة من أي خطيئة أخرى؛ لأنه وإن كنت ترحم وتراقب وتسرع، فأنت ملعون أكثر من أي شخص آخر إذا كنت تحسد أخاك. كما هو واضح من هذا الظرف أيضاً. كان رجل من أهل كورنثوس مذنبًا بالزنا، ومع ذلك فقد اتُهم بخطيته وسرعان ما استعاد إلى البر؛ لقد حسد قايين هابيل؛ لكنه لم يُشفى، ورغم أن الله نفسه كان يمسح الجرح باستمرار، إلا أنه أصبح يتألم أكثر ويتقاذفه التموجات، وأسرع إلى القتل. وبالتالي فإن هذا الهوى أسوأ من الآخر، ولا يسمح بشفاءه بسهولة إلا إذا انتبهنا. دعونا إذًا نمزقه من جذوره، معتبرين أنه كما نسيء إلى الله عندما نضيع بركات الآخرين بحسد، هكذا عندما نفرح معهم نرضي الله، ونجعل أنفسنا شركاء في الخيرات الموضوعة للأبرار. لذلك ينصحنا بولس أن نفرح مع الفرحين، ونبكي مع الباكين (رومية 12: 15)، لكي نحصد في كلتا الحالتين ربحًا عظيمًا. إذًا، آخذين في الاعتبار أننا حتى عندما لا نتعب، بفرحنا مع الذي يتعب، نصبح شركاء في تاجه، فلنطرح جانبًا كل حسد، ونزرع المحبة في نفوسنا، حتى أننا بتسبيح إخوتنا الذين يرضون الله، ننال الخيرات الحاضرة والمستقبلة، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه، للآب والروح القدس، المجد الآن وإلى الأبد وإلى أبد الآبدين. آمين. العظة 38 في إنجيل يوحنا بعد ذلك وجده يسوع في الكنيسة فقال له ها أنت قد برئت. فلا تخطئوا أيضًا لئلا يكون لكم أشر. 1. الشيء المخيف هو الخطية، والمخيف، وهلاك النفس، وكثيرًا ما يفيض الأذى من خلال الإفراط فيه ويهاجم أجساد البشر أيضًا. لأنه في أغلب الأحيان عندما تكون النفس مريضة لا نشعر بأي ألم، ولكن إذا كان الجسد يتلقى أذى بسيطًا، فإننا نستخدم كل جهد لتحريره من ضعفه، لأننا نشعر بالضعف، لذلك كثيرًا ما يعاقب الله الجسد على تعديات النفس، حتى أنه عن طريق جلد الجزء السفلي، ينال الجزء الأفضل أيضًا بعض الشفاء. وهكذا أيضًا بين أهل كورنثوس، أعاد بولس الزاني، وكبح مرض النفس بهلاك الجسد، وطعن الجسد بالسكين، فقمع الشر (1 كورنثوس 5: 5)؛ مثل بعض الأطباء الممتازين الذين يستخدمون الكي الخارجي لعلاج الاستسقاء أو الطحال، عندما يرفضون الاستسلام للعلاجات الداخلية. وهذا ما فعله المسيح أيضًا في حالة المفلوج؛ كما أظهر عندما قال: ها أنت قد برئت. فلا تخطئوا أيضًا لئلا يكون لكم أشر. والآن ماذا نتعلم من هذا؟ الأول: أن مرضه كان بسبب خطاياه؛ ثانيًا: أن يتم تصديق روايات نار جهنم؛ ثالثاً: أن العقوبة طويلة لا نهاية لها. أين الآن من يقول إني قتلت في ساعة وزنت في لحظة من الزمن وهل أنا معاقب إلى الأبد؟ لأن هذا الرجل لم يخطئ طوال هذه السنوات التي عانى منها، بل قضى حياته كلها أثناء عقوبته؛ والخطايا لا يُحكم عليها بالزمن، بل بطبيعة التجاوزات. علاوة على ذلك، قد نرى شيئًا آخر، وهو أنه على الرغم من أننا عانينا بشدة بسبب خطايانا السابقة، إلا أننا إذا وقعنا فيها بعد ذلك، فسنعاني بشدة أكبر بكثير. ولسبب وجيه؛ لأن من لا يصبح أفضل حتى بالعقاب، يُقاد بعد ذلك باعتباره عديم الإحساس ومحتقرًا إلى تأديب أشد قسوة. يجب أن يكون الخطأ في حد ذاته كافياً لضبط الرجل الذي انزلق ذات مرة وجعله أكثر رصانة، ولكن عندما لا تؤثر حتى إضافة العقوبة على ذلك، فمن الطبيعي أن يحتاج إلى عذابات أكثر مرارة. الآن، حتى في هذا العالم، عندما نقع في نفس الخطايا بعد العقاب، فإننا نتعرض للتأديب بشكل أقسى مما كان عليه من قبل، ألا ينبغي لنا عندما لا نعاقب على الإطلاق بعد الخطيئة، أن نكون عندئذ خائفين للغاية ونرتعد، كما لو كنا على وشك تحمل شيء لا يمكن إصلاحه؟ ويقول أحدهم: ولماذا لا يُعاقب الجميع بهذه الطريقة؟ لأننا نرى العديد من الأشرار سليمي البنية، أقوياء، ويتمتعون بنجاح عظيم. لكن دعونا لا نكون واثقين، دعونا نحزن عليهم في هذه الحالة أكثر من أي شيء آخر، لأن عدم تعرضهم لأي شيء هنا يساعدهم على الانتقام الأشد في الآخرة. كما يعلن بولس عندما يقول: "ولكن الآن، وقد ديننا، تأدبنا من الرب حتى لا ندان مع العالم" (1 كورنثوس 11: 32)؛ لأن العقوبات هنا للتحذير وهناك للانتقام. يقول أحدهم: ما هي إذن كل الأمراض تنبع من الخطيئة؟ ليس كلهم، بل أغلبهم؛ والبعض ينطلق من أنواع مختلفة من الحياة الفاسدة، لأن الشراهة والعصبية والكسل تنتج مثل هذه المعاناة. لكن القاعدة الوحيدة التي يجب علينا مراعاتها هي أن نتحمل كل ضربة شاكرين؛ لأنهم أُرسلوا بسبب خطايانا، إذ نرى في الملوك شخصًا أصيب بالنقرس (1 ملوك 15: 23)؛ بل أُرسلوا أيضًا ليجعلونا مقبولين، كما قال الرب لأيوب: هل تظن أني قد كلمتك لكي تظهر أبرارًا؟ أيوب 60: 8، السبعينية ولكن لماذا في حالة هؤلاء المفلوجين يقدم المسيح خطاياهم؟ لأنه يقول أيضًا له في متى المضطجع على السرير: ثق يا بني، مغفورة لك خطاياك. متى 9: 2: ولهذا الرجل ها أنت قد برئت. لا مزيد من الخطيئة. أعلم أن البعض يفترون على هذا المفلوج قائلين إنه كان متهمًا بالمسيح، ولذلك كان هذا الكلام موجهًا إليه. فماذا نقول إذن عن الآخر في متى الذي سمع نفس الكلمات تقريبًا؟ لأن المسيح يقول له أيضًا: مغفورة لك خطاياك. ومن هنا يتضح أنه لم يتم مخاطبة هذا الرجل بهذه الطريقة على الحساب الذي يزعمونه. وهذا قد نرى أوضح مما يلي؛ لأنه يقول الإنجيلي: بعد ذلك وجده يسوع في الكنيسة، وهذا دليل على تقواه العظيمة. لأنه لم يخرج إلى الأسواق ولا يمشي، ولم يسلم نفسه للترف والراحة، بل بقي في الكنيسة، مع أنه كان على وشك أن يتعرض لهجوم عنيف ويتعرض لمضايقات من الجميع هناك. ولكن لم يقنعه أي من هذه الأمور بالخروج من الكنيسة. علاوة على ذلك، فإن المسيح وجده، حتى بعد أن تحدث مع اليهود، لا يعني شيئًا من هذا القبيل. لأنه لو أراد أن يتهمه بهذا لقال له: هل تحاول مرة أخرى نفس الخطايا السابقة، أما تتحسن بشفاءك؟ ومع ذلك، لم يقل شيئًا من هذا القبيل، بل فقط يضمنه للمستقبل. 2. لماذا إذًا، عندما شفى الوقف والمشوه، لم يذكر شيئًا مشابهًا بأي حال من الأحوال؟ ويظن أن أمراض هؤلاء (المفلوجين) جاءت من الخطايا، وأمراض الآخرين من العجز الطبيعي. وإن لم يكن الأمر كذلك، فبواسطة هؤلاء الرجال وبالكلمات التي قالها لهم، تكلم إلى الباقين أيضًا. وبما أن هذا المرض أكثر خطورة من أي مرض آخر، فإنه كلما كان أعظم، كان يُصحح أيضًا الأقل. وكما أنه عندما شفى شخصًا آخر، أوصاه أن يمجد الله، موجهًا هذا التحريض ليس إليه فقط، بل إلى الجميع من خلاله، كذلك يوجه إلى هؤلاء، وبواسطتهم إلى بقية البشر، ذلك الوعظ والمشورة التي كانت تُعطى لهم شفهيًا. إلى جانب هذا يمكننا أن نقول أيضًا أن يسوع رأى صبرًا عظيمًا في نفسه، ووجه إليه التحريض على أنه قادر على قبول وصيته، وحفظه في صحة سواء من خلال المنفعة أو من خلال الخوف من أمراض المستقبل. ولاحظ غياب التفاخر. لم يقل: ها أنا قد شفيتك، بل أنت شفيت؛ لا مزيد من الخطيئة. ومرة أخرى، ليس لئلا أعاقبك، بل لئلا يكون لك أشر. وضع كلا التعبيرين ليس شخصيًا، وإظهار أن العلاج كان بالنعمة وليس بالاستحقاق. لأنه لم يعلن له أنه أنقذ بعد أن عانى من مقدار العقوبة المستحقة، بل أنه بالمحبة قد شُفي. ولو لم يكن الأمر كذلك لقال: ها قد نالتم ما يكفي من العقاب لذنوبكم، اثبتوا للمستقبل. ولكنه الآن لم يتكلم هكذا، ولكن كيف؟ ها أنت قد برئت. لا مزيد من الخطيئة. فلنكرر هذه الكلمات في أنفسنا باستمرار، فإن كنا قد خلصنا بعد التأديب، فليقل كل واحد في نفسه: ها أنتم قد صرتم. لا مزيد من الخطيئة. ولكن إن كنا لا نعاني من العقاب مع استمرارنا في نفس الأساليب، فلنستخدم لسحرنا كلمة الرسول: "صلاح الله يقودنا إلى التوبة، ولكن بعد قساوتنا وقلبنا غير التائب، [نخزّن] غضبًا [لأنفسنا]". رومية 2: 4-5 وليس فقط بتقوية جسد الرجل المريض، بل أيضًا بطريقة أخرى، قدم له برهانًا قويًا على لاهوته. لأنه بقوله: لا تخطئ أيضًا، أظهر أنه يعرف جميع التعديات التي ارتكبها سابقًا. وبهذا يكتسب إيمانه بالمستقبل. فمضى الرجل وأخبر اليهود أن يسوع هو الذي أبرأه. لاحظ مرة أخرى استمراره في نفس الشعور الصحيح. لم يقل: "هذا هو الذي قال: احملوا سريركم"، ولكن عندما استمروا في تقديم هذه التهمة الظاهرة، كان يقدم دفاعًا مستمرًا، معلنًا مرة أخرى شافيه، ويسعى إلى جذب الآخرين إليه وربطهم به. لأنه لم يكن عديم الشعور لدرجة أنه بعد هذه المنفعة والتهمة، كان يخون المحسن إليه، ويتحدث كما فعل بنية شريرة. لو كان وحشًا بريًا، ولو كان مختلفًا عن الإنسان والحجر، لكان المنفعة والخوف كافيين لكبح جماحه، لأنه، مع وجود التهديد في داخله، كان سيخشى أن يعاني شيئًا أسوأ، بعد أن تلقى بالفعل أعظم التعهدات بقوة طبيبه. علاوة على ذلك، لو كان يرغب في الافتراء عليه، لما قال شيئًا عن شفاءه، بل كان سيذكره ويحث عليه على انتهاك السبت. لكن هذا ليس هو الحال، بالتأكيد ليس كذلك؛ الكلمات كلمات تتسم بجرأة وصراحة عظيمتين؛ إنه يدعي المتبرع له بما لا يقل عن الرجل الأعمى. لماذا قال؟ صنع طينا وطلى عيني (يوحنا 9: 6)؛ وهكذا فإن هذا الرجل الذي نتحدث عنه الآن، هو الذي شفاني. لذلك كان اليهود يضطهدون يسوع ويطلبون أن يقتلوه لأنه فعل هذا في يوم السبت. أبي يعمل حتى الآن، وأنا أعمل. ولما كانت هناك حاجة إلى عذر التلاميذ، قدم داود العبد رفيقهم قائلا: أما قرأتم ما فعله داود حين جاع؟ متى 12: 2 ولكن عندما تم العذر لنفسه، لجأ إلى الآب، مظهرًا بطريقتين مساواته، من خلال دعوة الله بأنه أبوه بشكل خاص، وبفعل نفس الأشياء التي فعلها. ولماذا لم يذكر ما حدث في أريحا؟ لأنه أراد أن يرفعهم من الأرض حتى لا يعودوا يهتمون به كإنسان، بل كالله، وكشخص يجب أن يشرع: لأنه لو لم يكن الابن ذاته ومن نفس الجوهر، لكان الدفاع أسوأ من الاتهام. لأنه إذا كان نائب الملك الذي قام بتغيير قانون ملكي، عندما اتهم بذلك، اعتذر بهذه الطريقة، وقال: نعم، لأن الملك أيضًا أبطل القوانين، فلن يتمكن من الهروب، ولكنه سيزيد من وطأة التهمة. ولكن في هذه الحالة، بما أن الكرامة متساوية، فإن الدفاع يتم على أكمل وجه على أسس أكثر أمانا. يقول من التهم التي تبرئون الله منها، تبرئوني أنا أيضًا. ولذلك قال أولاً، يا أبي، لكي يقنعهم حتى رغماً عن إرادتهم أن يسمحوا له بالمثل، من خلال تبجيل بنوته المؤكدة بوضوح. إن قال قائل: وكيف يعمل الآب الذي توقف في اليوم السابع عن جميع أعماله؟ دعه يتعلم الطريقة التي يعمل بها. فما هي إذن طريقة عمله؟ إنه يهتم، ويجمع كل ما تم صنعه. لذلك عندما تنظر إلى شروق الشمس والقمر يجري في طريقه، والبحيرات والينابيع والأنهار والأمطار، ومجرى الطبيعة في البذور وفي أجسادنا وأجساد الكائنات غير العاقلة، وكل الباقي الذي يتكون هذا الكون من خلاله، فتعلم عمل الآب المتواصل. لأنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين. متى 5:45 ومرة ​​أخرى؛ إذا كان الله هكذا يكسو عشب الحقل الذي هو اليوم ويطرح غدًا في النار (متى 6: 30)؛ وتكلم عن الطيور فقال: أبوكم السماوي يقوتها. 3. في ذلك المكان فعل كل شيء في يوم السبت بالكلمات فقط، ولم يضف شيئًا أكثر، بل دحض اتهاماتهم بما حدث في الكنيسة ومن ممارساتهم الخاصة. ولكن هنا حيث أمر بعمل عمل، وهو حمل السرير (وهو أمر ليس له أهمية كبيرة بالنسبة للمعجزة، على الرغم من أنه أظهر نقطة واحدة، وهي انتهاك واضح للسبت)، فإنه يقود حديثه إلى شيء أعظم، راغبًا في أن يخيفهم أكثر بالإشارة إلى كرامة الآب، ويقودهم إلى فكر أعلى. لذلك عندما يكون حديثه عن السبت، فإنه لا يدافع كإنسان فقط، أو كإله فقط، بل أحيانًا بطريقة، وأحيانًا بطريقة أخرى؛ لأنه أراد أن يقنعهم بتنازل التدبير وكرامة لاهوته. لذلك فهو الآن يدافع عن نفسه كإله، لأنه لو كان يتحدث معهم دائمًا كإنسان فقط، لكانوا قد استمروا في نفس الحالة المتدنية. ولذلك، لكي لا يكون هذا، فهو يقدم الآب. ومع ذلك فإن الخليقة نفسها تعمل في السبت (الشمس تجري، والأنهار تتدفق، وتتفجر الينابيع، وتلد النساء). ولكن لكي تعلموا أنه ليس من الخليقة، لم يقل: "نعم، أنا أعمل، للخليقة تعمل، بل، نعم، أنا أعمل، لأن أبي يعمل". ولذلك كان اليهود يطلبون أكثر أن يقتلوه، لأنه لم ينقض السبت فقط، بل قال أيضا إن الله أبوه، معادلا نفسه بالله. وقد أكد هذا ليس بالكلمات فحسب، بل بالأفعال، لأنه أعلن ذلك ليس بالكلام وحده، بل أيضًا بالأفعال في كثير من الأحيان. لماذا ذلك؟ لأنهم قد يعترضون على كلامه ويتهمونه بالتكبّر، لكن عندما رأوا حقيقة أفعاله تثبت بالنتائج، وقوته تُعلن بالأعمال، لم يستطيعوا بعد ذلك أن يقولوا شيئًا ضده. ولكن الذين لا يقبلون هذه الكلمات بعقل سليم يؤكدون أن المسيح لم يجعل نفسه معادلاً لله، بل أن اليهود شكوا في ذلك. تعالوا إذًا لنراجع ما قيل من البداية. قل لي هل اضطهده اليهود أم لا؟ ومن الواضح للجميع أنهم فعلوا ذلك. هل اضطهدوه من أجل هذا أم من أجل شيء آخر؟ يُسمح مرة أخرى أنه كان لهذا الغرض. فهل كسر السبت أم لم يفعل؟ ومقابل حقيقة أنه فعل ذلك، لا يمكن لأحد أن يقول أي شيء. هل دعا الله أباه أم لم يدعوه كذلك؟ وهذا صحيح أيضاً. ثم يتبعه الباقي بنفس النتيجة؛ لأنه فيما يتعلق بدعوة الله أباه، وكسر السبت، وتعرض اليهود للاضطهاد بسبب السبب الأول، وبشكل خاص بسبب السبب الأخير، فإن ذلك لم يكن من خيال كاذب، بل من واقع فعلي، كذلك فإن جعل نفسه معادلاً لله كان إعلانًا لنفس المعنى. وهذا يمكن أن يرى بشكل أكثر وضوحًا مما قاله سابقًا، لأن أبي يعمل وأنا أعمل، هو تعبير عن من أعلن نفسه مساويًا لله. لأنه في هذه الكلمات لم يلاحظ أي فرق. لم يقل: هو يعمل وأنا أخدم، بل كما يعمل أعمل كذلك. وأعلنت المساواة المطلقة. ولكن لو لم يرد إثبات ذلك، وافترض اليهود ذلك بلا سبب، لما سمح لعقولهم أن تنخدع، بل كان سيصحح ذلك. علاوة على ذلك، لم يكن الإنجيلي ليصمت عن هذا الموضوع، بل كان سيقول بوضوح أن اليهود يفترضون ذلك، لكن يسوع لم يجعل نفسه مساويًا لله. كما يفعل في موضع آخر هذا الشيء بالذات، عندما يدرك أن شيئًا ما قيل بطريقة، وفهم بطريقة أخرى؛ كما قال المسيح: "انقضوا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه" (يوحنا 2: 19)؛ يتحدث عن جسده. ولكن اليهود لم يفهموا ذلك، وظنوا أن الكلام قيل عن كنيسة اليهود، فقالوا: بني هذا الكنيسة في ست وأربعين سنة، أفانت في ثلاثة أيام تقيمه؟ ومنذ ذلك الحين قال شيئًا وهم يتخيلون شيئًا آخر (لأنه تكلم عن جسده، وظنوا أن الكلمات قيلت عن هيكلهم)، يتابع الإنجيلي معلقًا على هذا، أو بالأحرى مصححًا خيالهم، فيقول: "لكنه تكلم عن كنيسة جسده". لذلك، هنا أيضًا، إذا لم يكن المسيح قد جعل نفسه معادلاً لله، ولم يرغب في إثبات ذلك، ومع ذلك فقد تخيل اليهود أنه فعل ذلك، لكان الكاتب هنا أيضًا قد صحح افتراضهم، وكان سيقول: "ظن اليهود أنه جعل نفسه مساويًا لله، لكنه في الواقع لم يتحدث عن المساواة". وهذا لم يتم في هذا المكان فقط، ولا بواسطة هذا الإنجيلي فقط، ولكن مرة أخرى في مكان آخر نرى مبشرًا آخر يفعل الشيء نفسه. لأنه عندما حذر المسيح تلاميذه قائلاً: تحفظوا من خمير الفريسيين والصدوقيين (متى 16: 6) ففكروا فيما بينهم قائلين: إننا لم نأخذ خبزاً، فتكلم عن شيء واحد قائلاً إن تعليمهم خمير، ولكن التلاميذ تصوروا آخر، ظانين أن الكلمات قيلت عن الخبز؛ ليس الآن الإنجيلي هو الذي يصححهم، بل المسيح نفسه، قائلاً: "كيف لا تفهمون أنني لم أكلمكم عن الخبز؟" ولكن هنا لا يوجد شيء من هذا القبيل. ولكن، كما يقول أحدهم، لإزالة هذه الفكرة ذاتها التي أضافها المسيح، «لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا». رجل! فهو يفعل العكس. يقول هذا ليس ليحذف، بل ليؤكد مساواته. لكن انتبه جيدًا، لأن هذا ليس سؤالًا شائعًا. إن التعبير عن نفسه موجود في أماكن كثيرة من الكتاب المقدس، فيما يتعلق بكل من المسيح والروح القدس، ويجب علينا أن نتعلم قوة التعبير، حتى لا نقع في أعظم الأخطاء؛ لأنه إذا أخذها شخص ما بشكل منفصل بنفس الطريقة التي من الواضح أن يأخذها بها، ففكر في حجم السخافة التي ستتبع. ولم يقل أنه يستطيع أن يفعل بعض الأشياء بنفسه وأنه لا يستطيع أشياء أخرى، بل قال بشكل عام، 4. لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا. فأسأل خصمي: ألا يستطيع الابن أن يفعل من نفسه شيئًا، قل لي؟ فإن أجاب بأنه لا يستطيع أن يفعل شيئًا، فسنقول إنه صنع بنفسه أعظم الخيرات كلها. إذ يصرخ بولس بصوت عالٍ قائلاً: "الذي إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، لكنه أخلى نفسه، آخذًا صورة عبد". فيلبي 2: 6-7 وأيضاً يقول المسيح نفسه في مكان آخر: لي سلطان أن أضع نفسي ولي سلطان أن آخذها أيضاً، وليس أحد يأخذها مني بل أضعها أنا من نفسي. يوحنا 10: 18 أترى أن له سلطان على الحياة والموت، وأنه صنع من نفسه تدبيرًا عظيمًا هذا؟ ولماذا أتكلم عن المسيح، ونحن أيضًا، الذين لا يمكن أن يكون شيء أحقر منا، نفعل أشياء كثيرة من أنفسنا؟ من أنفسنا نختار الرذيلة، ومن أنفسنا نسعى وراء الفضيلة، وإذا فعلنا ذلك ليس من أنفسنا، وليس لدينا القوة، فلن نعاني الجحيم إذا أخطأنا، ولن نتمتع بالملكوت إذا فعلنا الصواب. فماذا يعني إذن أنه لا يقدر أن يفعل من نفسه شيئًا؟ أنه لا يستطيع أن يفعل شيئًا يتعارض مع الآب، لا شيء غريب عنه، ولا شيء غريب عنه، وهو على وجه الخصوص التأكيد على أن الواحد يعلن المساواة والاتفاق الكامل. ولكن لماذا لم يقل أنه لا يفعل شيئًا مخالفًا، بدلًا من أنه لا يستطيع أن يفعل؟ كان من الممكن أن يظهر من هذا مرة أخرى ثبات المساواة ودقتها، لأن التعبير لا ينسب إليه ضعفًا، بل يظهر أيضًا قوته العظيمة. إذ يقول بولس في موضع آخر عن الآب: "إنه بشيئين ثابتين يستحيل على الله أن يكذب فيهما" (عب 6: 18): ومرة ​​أخرى، إذا أنكرناه، فهو يبقى أمينًا، لأنه لا يستطيع أن ينكر نفسه. 2 تيموثاوس 2: 12-13 وفي الحقيقة أن هذا التعبير "غير ممكن" ليس إعلان ضعف، بل قوة، قوة لا ينطق بها. فإن ما يقوله هو من هذا القبيل، أن الذات لا تقبل مثل هذه الأشياء. لأنه كما أننا عندما نقول أيضًا: إن الله غير قادر على أن يخطئ، فإننا لا ننسب إليه أي ضعف، بل نعترف فيه بقوة لا ينطق بها. لذلك عندما يقول أيضًا، "لا أستطيع أن أفعل شيئًا من نفسي" (يوحنا 5: 30)، فإن معناه هو أنه من المستحيل، ولا تعترف الطبيعة، أن أفعل شيئًا يتعارض مع الآب. ولكي تعلموا أن هذا هو ما قيل بالفعل، فلننظر فيما يلي، لنرى هل يوافق المسيح على ما قيل منا، أو من بينكم. أنت تقول إن التعبير ينفي قدرته وسلطانه، ويظهر أن قدرته ضعيفة. لكني أقول إن هذا يثبت مساواته وشبهه غير المتغير (للآب) وحقيقة أن كل شيء يتم بإرادة وقوة واحدة. فلنسأل إذن المسيح نفسه، ونرى ما يقوله بعد ذلك، هل يفسر هذه الكلمات وفقًا لافتراضك أم وفقًا لافتراضنا. فماذا يقول إذن؟ لأن كل ما يعمله الآب فهذا يعمله الابن كذلك. فهل ترى كيف أخذ قولك من الأصل، وأكد ما نقوله؟ لأنه إن كان المسيح لا يفعل شيئًا من نفسه، فلن يفعل الآب أيضًا شيئًا من نفسه، إن كان المسيح يفعل كل شيء مثله. إذا لم يكن الأمر كذلك، فسوف يتبع ذلك نتيجة غريبة أخرى. لأنه لم يقل أن كل ما رأى الآب يفعله فقد فعله، ولكن إن لم يرى الآب يفعل شيئًا فإنه لا يفعله. يمتد كلامه إلى كل العصور. والآن، وفقًا لك، سيتعلم نفس الأشياء باستمرار. هل ترون كم هي سامية الفكرة، وأن التواضع في التعبير يُجبر حتى أكثر الأشخاص خجلًا وغير راغبين في تجنب الأفكار الذليلة، والتي لا تتناسب مع كرامته؟ فمن هو البائس والبائس حتى يؤكد أن الابن يتعلم يومًا فيومًا ما يجب عليه أن يفعله؟ وكيف يكون ذلك صحيحًا، أنت هو، وسنوك لن تفنى؟ مزمور 102: 27، أو ذاك، كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان (يوحنا 1: 3)؛ إذا كان الآب يفعل أشياءً معينة، والابن يراه ويقتدي به؟ فهل ترى أن مما تقدم، ومما قيل بعده، يدل على قدرته المستقلة؟ وإذا قدم بعض العبارات بطريقة وضيعة، فلا تتعجب، لأنهم اضطهدوه عندما سمعوا أقواله السامية، واعتبروه عدوًا لله، وغرقوا قليلاً في التعبير وحده، فإنه يقود خطابه مرة أخرى إلى العقائد السامية، ثم بدوره إلى العقائد الأدنى، وينوع تعليمه حتى يكون من السهل قبوله حتى للمضطربين. لاحظوا قائلين: أبي يعمل وأنا أعمل. وبعد أن أعلن نفسه مساويًا لله أضاف: "لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلا ما ينظر الآب يعمل". ثم مرة أخرى بصيغة أعلى: كل ما يعمله الآب، فهذا يعمله الابن أيضًا. ثم في مستوى أدنى، الآب يحب الابن، ويريه كل ما هو يفعله. ويريه أعمالا أعظم من هذه. فهل ترى ما أعظم هذا التواضع؟ ومع العقل؛ لأن ما قلته من قبل، وما لن أتوقف عن قوله، سأكرره الآن، أنه عندما ينطق بأي شيء منخفض أو متواضع، فإنه يزيده، حتى أن فقر التعبير قد يقنع حتى الأشخاص غير المستعدين لقبول المفاهيم بفهم تقوى. لأنه، إذا لم يكن الأمر كذلك، فانظر كيف يتم التأكيد على شيء سخيف، مما يجعل المحاكمة من الكلمات نفسها. لأنه عندما يقول: "وسيريه أعمالاً أعظم من هذه" وجد أنه لم يتعلم بعد أشياء كثيرة لا يمكن أن تقال حتى عن الرسل. لأنهم عندما نالوا نعمة الروح مرة واحدة، عرفوا في لحظة واستطاعوا أن يفعلوا كل ما كان من الضروري أن يعرفوه وأن تكون لهم القدرة على فعله، بينما سيتبين أن المسيح لم يتعلم بعد أشياء كثيرة كان يحتاج إلى معرفتها. وماذا يمكن أن يكون أكثر سخافة من هذا؟ إذن ما هو معناه؟ لأنه كان قد قوى المفلوج وكان مزمعًا أن يقيم الموتى، تكلم هكذا، قائلاً: أتعجبون أني قد قويت المفلوج؟ وسوف ترى أشياء أعظم من هذه. لكنه لم يتكلم بهذه الطريقة، بل تصرف بطريقة أكثر تواضعًا حتى يتمكن من تهدئة جنونهم. ولكي تتعلم أن "يجب أن تظهر" لا يتم استخدامه بشكل مطلق، استمع مرة أخرى إلى ما يلي. لأنه كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن أيضا يحيي من يشاء. ومع ذلك لا يستطيع أن يفعل شيئًا من نفسه يخالف من يشاء: لأنه إذا كان يُحيي من يشاء، فهو قادر على أن يفعل شيئًا من نفسه، (لأن الإرادة تتضمن القدرة)، ولكن إذا كان لا يستطيع أن يفعل شيئًا من نفسه، فلا يستطيع أن يُحيي من يشاء. لأن عبارة "كما يقيم الآب" تظهر تشابهًا غير متغير في القوة، ومن يشاء، والمساواة في السلطة. هل ترى إذًا أن عدم قدرته على فعل أي شيء من نفسه هو تعبير عن عدم انتزاع سلطته (الخاصة)، بل إعلان التشابه غير المتغير بين قدرته وإرادته (لقدرة الآب)؟ بهذا المعنى أيضًا افهم الكلمات، سيُظهر له؛ لأنه يقول في موضع آخر: أنا أقيمه في اليوم الأخير. يوحنا 6: 40 ومرة ​​أخرى لكي يبين أنه لا يفعل ذلك بأخذ قوة داخلية من فوق يقول: أنا هو القيامة والحياة. يوحنا 11: 25 إذن، لكي لا تزعم أنه يقيم من يشاء من الأموات ويحييهم، لكنه لا يفعل أشياء أخرى بهذه الطريقة، فإنه يسبق ويمنع كل اعتراض من هذا النوع بقوله: "كل ما يفعله، فهذا يفعله الابن كذلك"، معلنًا أنه يفعل كل ما يعمله الآب، وكما يعمل الآب؛ سواء كنت تتحدث عن إقامة الموتى، أو تشكيل الأجساد، أو مغفرة الخطايا، أو أي أمر آخر، فإنه يعمل كذلك مع الذي ولده. 5. ولكن الناس الذين لا يهتمون بخلاصهم لا يبالون بشيء من ذلك. إنه لشر عظيم أن تحب الأسبقية. لقد كانت هذه أم البدع، وهذا يؤكد كفر الوثنيين. لأن الله أراد أن تُفهم أموره غير المنظورة بخليقة هذا العالم (رومية 1: 20)، ولكنهم تركوا هذه ورفضوا أن يأتوا بهذه الطريقة من التعليم، وقطعوا لأنفسهم طريقًا آخر، وهكذا طردوا من الحق. ولم يؤمن اليهود لأنهم نالوا الكرامة بعضهم من بعض، ولم يطلبوا الكرامة التي من عند الله. ولكن دعونا، أيها الأحباء، نتجنب هذا المرض كثيرًا وبكل جدية. لأنه على الرغم من أن لدينا عشرة آلاف من الصفات الجيدة، إلا أن وباء المجد الباطل هذا كافٍ لإبطالها جميعًا. يوحنا 5: 44 لذلك، إذا أردنا المديح، فلنطلب المديح الذي من الله، لأن مدح الناس مهما كان نوعه بمجرد ظهوره يهلك، أو إذا لم يفنى، لا يجلب لنا أي فائدة، وغالبا ما يأتي من دينونة فاسدة. وما الذي يثير الإعجاب في الكرامة التي من الرجال؟ ما الذي يستمتع به الراقصون الشباب، والنساء المهجورات، والرجال الجشعون والجشعون؟ وأما من هو مزكى من الله، فهو مزكى ليس مع هؤلاء، بل مع القديسين الأنبياء والرسل، الذين أظهروا حياة ملائكية. إذا شعرنا بأي رغبة في قيادة الجموع معنا أو أن ينظروا إلينا، فلننظر إلى الأمر على حدة في حد ذاته، وسنجد أنه لا قيمة له على الإطلاق. حسنًا، إذا كنت تحب الحشود، وتجذب إليك جند الملائكة، وتصبح مخيفًا للشياطين، فلا تهتم أبدًا بالأشياء الفانية، بل ستطأ كل ما هو رائع تحت الأقدام كالوحل والطين؛ وسوف نرى بوضوح أنه لا يوجد شيء يناسب النفس التي تشعر بالخجل مثل شغف المجد؛ لأنه لا يمكن، لا يمكن، أن يعيش الإنسان الذي يرغب في ذلك الحياة المصلوبة، كما أنه من ناحية أخرى، لا يمكن أن الرجل الذي وطأ هذه الأقدام لا يطأ معظم الأهواء الأخرى؛ فإن من يتقن هذا يتغلب على الحسد والطمع وجميع الأمراض الخطيرة. وكيف، كما يقول أحدهم، يمكننا أن نستفيد من الأمر؟ فإن نظرنا إلى المجد الآخر الذي من السماء والذي يجاهد هذا النوع أن يخرجنا منه. لأن هذا المجد السماوي يُكرمنا هنا، ويعبر معنا إلى الحياة الآتية، ويحررنا من كل عبودية جسدية نعبدها الآن بشكل بائس، مستسلمين أنفسنا بالكامل للأرض وللأشياء الأرضية. لأنك إذا ذهبت إلى المنتدى، إذا دخلت منزلاً، أو في الشوارع، أو في أماكن الجنود، أو في النزل، أو الحانات، أو السفن، أو الجزر، أو القصور، أو محاكم العدل، أو غرف المجالس، ستجد في كل مكان قلقًا بشأن الأشياء الحاضرة والمتعلقة بهذه الحياة، وكل إنسان يعمل من أجل هذه الأشياء، سواء ذهب أو قادمًا، مسافرًا أو مقيمًا في المنزل، مسافرًا، يحرث الأرض، في الحقول، في المدن، بكلمة واحدة، الكل. أي رجاء لنا إذن في الخلاص، عندما نسكن أرض الله ولا نهتم بأمور الله، وعندما يُطلب منا أن نكون غرباء عن الأشياء الأرضية، نكون غرباء عن السماء ومواطنين على الأرض؟ ما الذي يمكن أن يكون أسوأ من عدم الإحساس هذا، عندما نسمع كل يوم من أيام الدينونة والمملكة، فإننا نقلد رجال أيام نوح وأيام سدوم، في انتظار تعلم كل شيء من خلال الخبرة الفعلية؟ ولكن لأجل هذا كتبت هذه الأمور كلها، حتى إن كان أحد لا يؤمن بما سيأتي، يكون لديه برهان يقيني مما سيكون. لذلك، آخذين في الاعتبار هذه الأمور، الماضي والمستقبل، دعونا على الأقل نتنفس قليلاً من هذه العبودية القاسية، ونحسب بعض الشيء لأرواحنا أيضًا، حتى نتمكن من الحصول على البركات الحالية والمستقبلية؛ بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح الذي له المجد مع الآب والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. العظة 39 في إنجيل يوحنا لأن أبي لا يدين أحدا، بل قد سلم كل الدينونة إلى الابن؛ أن جميع الناس يجب أن يكرموا الابن، كما يكرمون الآب. 1. أيها الأحباء، نحتاج إلى اجتهاد عظيم في كل شيء، لأننا يجب أن نقدم حسابًا ونفحص بصرامة الأقوال والأعمال. مصالحنا لا تتوقف على ما هو الآن، ولكن هناك حالة أخرى معينة من الحياة ستستقبلنا بعد ذلك، وسنقدم أمام محكمة مخيفة. لأنه لا بد أننا نظهر أمام كرسي المسيح، لينال كل واحد ما كان بالجسد، بحسب ما صنع، خيرًا كان أم شرًا. 2كورنثوس 5: 10 فلنتذكر دائمًا هذه المحكمة، حتى نكون قادرين على الاستمرار في الفضيلة في كل الأوقات؛ لأنه كما أن من طرد من نفسه في ذلك اليوم، يندفع مثل حصان حطم لجامه إلى الهاوية، (لأن طرقه تنجست دائمًا (مز 10: 5) ثم أعطى السبب الذي أضافه صاحب المزمور: "يبعد أحكامك عن عينيه")، هكذا الذي يحتفظ بهذا الخوف دائمًا يمشي برصانة. تذكر، كما يقول أحدهم، آخر أشياءك، ولن تخطئ أبدًا. يشوع بن سيراخ 7: 40 لأن الذي غفر الآن خطايانا سيخطئ في الدينونة. فالذي مات من أجلنا سوف يظهر مرة أخرى ليدين البشرية جمعاء. يقول الرسول للذين ينتظرونه: هل يظهر ثانية بلا خطية للخلاص. عبرانيين 9: 28 لذلك يقول في هذا الموضع ايضا الآب لا يدين احدا بل قد اعطى كل الدينونة للابن. أن جميع الناس يجب أن يكرموا الابن؛ حتى كما يكرمون الآب. فهل ينبغي لنا إذن، كما يقول أحدهم، أن ندعوه أيضًا أبًا؟ بعيدا عن الفكر. إنه يستخدم كلمة الابن لكي نكرمه وهو يظل ابنًا، كما نكرم الآب؛ وأما الذي يدعوه أبا فلا يكرم الابن كالآب، بل أربك الكل. علاوة على ذلك، بما أن الناس لا يستفيدون كثيرًا من العقاب، فقد تحدث بهذه الطريقة الرهيبة، حتى أن الخوف قد يجذبهم إلى تمجيده. وعندما يقول كل شيء، فإن معناه هو أن لديه القدرة على العقاب والإكرام، ويفعل أيًا منهما كما يشاء. لقد تم استخدام التعبير "لقد أعطى" حتى لا تظن أنه لم يولد، وبالتالي تعتقد أن هناك أبوين. لأن كل ما هو الآب هو أن الابن أيضًا مولود ويبقى ابنًا. ولكي تتعلم أن الذي أعطى هو نفس ما ولد، اسمع هذا الشيء ذاته يعلنه في مكان آخر. وكما يقول المسيح إن الآب له حياة في ذاته، كذلك أعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته. يوحنا 5: 26 فماذا إذن؟ هل ولد أولاً ثم أعطاه الحياة؟ لأن من أعطى فإنما يعطي للكائن. فهل وُلد إذن بلا حياة؟ ولا يمكن حتى للشياطين أن يتخيلوا هذا، لأنه غبي جدًا وغير تقوى. فكما وُلِدَ الحياة الذي هو الحياة، هكذا أعطى الدينونة وُلِدَ الذي سيكون ديانًا. حتى لا تتخيل، عندما تسمع أن له الآب من أجله، أي اختلاف في الجوهر أو نقص في الكرامة، فإنه يأتي ليدينك، من خلال إثبات مساواته. لأن من له السلطان أن يعاقب ويكرم من يشاء، فله نفس السلطان مع الآب. لأنه إذا لم يكن الأمر كذلك، إذا كان قد ولد بعد ذلك، فكيف تم تكريمه بعد ذلك، بأي طريقة من التقدم وصل إلى حد الحصول على هذه الكرامة وتعيينها؟ ألا تخجلون بهذه الوقاحة من أن تنطبقوا على تلك الطبيعة النقية التي لا تقبل أي إضافة لهذه التخيلات الجسدية والدنيئة؟ لماذا إذن، يقول أحدهم، يتكلم المسيح هكذا؟ ليكون كلامه سهل القبول، ويمهد الطريق للأقوال السامية؛ لذلك يمزج هؤلاء مع هؤلاء، وهؤلاء مع هؤلاء. وانظر كيف (يفعل ذلك)؛ لأنه أمر جيد أن نرى هذا من البداية. قال، "أبي يعمل وأنا أعمل" (يوحنا 5: 17 وما إلى ذلك): معلنين بهذا المساواة والكرامة المتساوية. ولكنهم سعوا إلى قتله. ماذا يفعل إذن؟ إنه يخفض من أسلوب كلامه حقًا، ويضع نفس المعنى عندما يقول: لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا. ثم يرفع حديثه مرة أخرى إلى أمور عليا قائلاً: كل ما يعمله الآب فهذا يعمله الابن أيضًا. ثم يعود إلى ما هو أدنى، لأن الآب يحب الابن ويريه جميع ما هو يعمله. ويريه أعظم من هذا. ثم يرتفع إلى أعلى، لأنه كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي، كذلك الابن أيضًا يحيي من يشاء. وبعد هذا يجمع مرة أخرى الأعلى والأدنى معًا، لأن الآب لا يدين أحدًا، بل قد أعطى كل الدينونة للابن. ثم يقوم مرة أخرى، لكي يكرم جميع الناس الابن، كما يكرمون الآب. هل ترى كيف ينوع الخطاب، فينسجه من الألفاظ والعبارات العالية والمنخفضة، حتى يكون مقبولاً لدى رجال ذلك الزمان، وحتى لا يصيب من يأتي بعدهم ضرر، فيكتسب من الأعلى رأيًا صحيحًا عن الباقين؟ لأنه إذا لم يكن الأمر كذلك، إذا لم تكن هذه الأقوال قد قيلت من خلال التنازل، فلماذا أضيفت العبارات السامية؟ لأن من يحق له أن يتلفظ بكلام عظيم عن نفسه، عندما يقول شيئًا وضيعًا ومنخفضًا، لديه هذا العذر المعقول، وهو أنه يفعل ذلك لغرض احترازي؛ ولكن إن كان من ينبغي له أن يتكلم بحقارة عن نفسه يقول شيئًا عظيمًا، فلماذا ينطق بكلمات تتجاوز طبيعته؟ وهذا ليس لأي غرض على الإطلاق، ولكنه عمل من أعمال المعصية الشديدة. 2. لذلك نحن قادرون على أن نخصص سببًا لهذه العبارات المتواضعة، سببًا كافيًا ومناسبًا لله، وهو تنازله وتعليمه لنا أن نكون معتدلين، والخلاص الذي يتم على هذا النحو لنا. ليعلن ما قاله بنفسه في موضع آخر: أقول هذا لتخلصوا أنتم. لأنه عندما ترك شهادته واتجه إلى شهادة يوحنا (وهو أمر لا يليق بعظمته) طرح سبب تواضع اللغة قائلاً: "أقول هذا لكي تخلصوا أنتم". وأنتم الذين تزعمون أنه ليس له نفس السلطان والقوة مع الذي ولده، ماذا يمكنك أن تقول عندما تسمعه ينطق بكلمات يعلن بها أن سلطانه وقوته ومجده متساوٍ بالنسبة للآب؟ فلماذا، إذا كان كما تقولون أقل شأنًا جدًا، فهل يستحق نفس الكرامة؟ ولم يتوقف حتى هنا، بل يستمر في القول: ومن لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله. هل ترى كيف يرتبط كرامة الابن بكرامة الآب؟ ماذا عن ذلك؟ يقول واحد. ونرى الأمر نفسه في حالة الرسل؛ يقول المسيح: "الذي يقبلكم يقبلني". متى 10: 40 ولكن في ذلك الموضع يتكلم هكذا، لأنه يجعل هموم عبيده خاصة به. هنا، لأن الجوهر والمجد واحد (مع جوهر الآب). لذلك لم يُقال عن الرسل أن يُكرموا، بل بحق يقول: من لا يكرم الابن لا يكرم الآب. لأنه حيثما يوجد ملكان، إذا أهان أحدهما أهان الآخر أيضًا، وخاصة عندما يكون المهين ابنًا. ويهان حتى عندما يتعرض أحد جنوده لمعاملة سيئة؛ ليس بنفس الطريقة كما في هذه الحالة، ولكن كما كان في شخص آخر، بينما هنا هو كما كان في شخصه. لذلك قال مسبقًا: "إنهم يجب أن يكرموا الابن كما يكرمون الآب، حتى أنه عندما يقول: من لا يكرم الابن لا يكرم الآب، تفهمون أن الكرامة واحدة". لأنه لا يقول فقط من لا يكرم الابن، بل من لا يكرمه كما قلت لا يكرم الآب. ويقول أحدهم كيف يمكن أن يكون المرسل والمرسل من نفس الجوهر؟ مرة أخرى، أنت ترجع الحجة إلى الأمور الجسدية، ولا تدرك أن كل هذا قيل ليس لغرض آخر، ولكن لكي نعرف أنه هو السبب، ولا نقع في ضلال سابيليوس، وحتى يتم شفاء ضعف اليهود بهذه الطريقة، حتى لا يُعتبر عدوًا لله. لانهم قالوا هذا الرجل ليس من الله. يوحنا 9: 16 هذا الرجل لم يأت من الله. ولإزالة هذا الشك، لم تساهم الأقوال السامية بقدر ما ساهمت الأقوال المتواضعة، ولذلك قال باستمرار وفي كل مكان إنه مُرسل؛ ليس لكي تظن أن هذا التعبير يقلل من عظمته، ولكن لكي يكتموا أفواههم. ولهذا السبب أيضًا يلجأ دائمًا إلى الآب، متدخلًا أيضًا في ذكر نسبه العالي. لأنه لو قال كل شيء بما يتناسب مع كرامته، لما قبل اليهود كلماته، لأنهم بسبب القليل من هذه العبارات، اضطهدوه ورجموه في كثير من الأحيان؛ ولو كان ينظر إليهم بالكامل ولم يستخدم سوى تعبيرات منخفضة، لكان الكثيرون قد تعرضوا للأذى في الأوقات اللاحقة. لذلك فهو يمزج ويمزج تعليمه، سواء من خلال هذه الأقوال المتواضعة التي تسد أفواه اليهود، كما قلت، أو أيضًا من خلال التعبيرات المناسبة لكرامته، نازعًا عن ذوي العقل أي فكرة وضيعة عما قاله، ومثبتًا أن مثل هذا المفهوم لا ينطبق عليه بأي حال من الأحوال. إن عبارة "إرسال" تشير إلى تغيير المكان – ولكن الله حاضر في كل مكان. فلماذا يقول أنه أُرسل؟ إنه يتكلم بطريقة أرضية، معلنًا وحدته مع الآب. على الأقل هو يصوغ كلماته التالية برغبة في تحقيق ذلك. الحق الحق أقول لكم: من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله الحياة الأبدية. هل ترى كيف يضع نفس الشيء باستمرار لعلاج هذا الشعور بالشك، سواء في هذا المكان أو فيما يتبعه من خوف ووعود بالبركات، مما يزيل غيرتهم منه، ثم يتعالون كثيرًا في الكلمات مرة أخرى؟ لأنه لم يقل: من يسمع كلامي ويؤمن بي، لأنه بالتأكيد سيعتبر ذلك كبرياء وعظمة كلام زائدة عن الحاجة. لأنهم، بعد وقت طويل جدًا، وعشرة آلاف معجزة، لو شكوا في هذا عندما تحدث بهذه الطريقة، لكانوا قد فعلوا ذلك أكثر بكثير. ولهذا قالوا له في ذلك الزمان الأخير: إن إبراهيم قد مات، والأنبياء ماتوا، فكيف تقول أنت: إن كان أحد يحفظ كلامي فلن يذوق الموت إلى الأبد؟ يوحنا 8: 52 فلئلا يغضبوا هنا ايضا انظروا ما يقول من يسمع كلمتي ويؤمن بالذي ارسلني فله حياة ابدية. وكان لهذا أثر ليس بالقليل في جعل حديثه مقبولاً، إذ علموا أن الذين يسمعونه يؤمنون بالآب أيضاً. لأنه بعد أن قبلوا هذا باستعداد، سيكون من الأسهل عليهم أن يحصلوا على الباقي. حتى أن مجرد التحدث بأسلوب متواضع ساهم وقاد الطريق إلى أشياء عليا؛ لأنه بعد أن قال له الحياة الأبدية يضيف: ولا يأتي إلى الدينونة، بل ينتقل من الموت إلى الحياة. بهذين الأمرين يجعل كلامه مقبولاً. أولاً، لأن الآب هو الذي يؤمن به، ثم لأن المؤمن يتمتع ببركات كثيرة. "لا يأتي إلى الدينونة" يعني "لا يُعاقب"، لأنه لا يتحدث هنا عن الموت، بل عن الموت الأبدي، كما أيضًا عن الحياة الأخرى التي لا تموت. الحق الحق أقول لكم: تأتي ساعة، وهي الآن، حين يسمع الأموات صوت ابن الله، والذين سمعوا يحيون. بعد أن قال هذه الكلمات، تحدث أيضًا عن البرهان بالأفعال. لأنه عندما قال: كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي، كذلك الابن أيضًا يحيي من يشاء، حتى لا يكون الأمر مجرد فخر وكبرياء، فقد قدم برهانًا بالأعمال قائلاً: تأتي الساعة. ثم يضيف، حتى لا تظنوا أن الوقت طويل، والآن، عندما يسمع الأموات صوت ابن الله، والذين سمعوا يحيون. هل ترى هنا سلطته المطلقة التي لا ينطق بها؟ لأنه كما يكون في القيامة هكذا يكون الآن. ثم أيضًا عندما نسمع صوته يأمرنا نقوم؛ لأنه يقول الرسول: بأمر الله يقوم الأموات. وربما يتساءل البعض: هل من الواضح أن الكلمات ليست مجرد افتخار؟ مما أضاف وهو الآن؛ لأنه لو كانت وعوده تشير فقط إلى وقت ما في المستقبل، لكانوا قد اشتبهوا في حديثه، لكنه الآن يزودهم بالدليل: بينما أنا، كما يقول، أمكث بينكم، سيحدث هذا الأمر؛ ولو لم يكن له القدرة، لما وعد بذلك الوقت، لئلا يتعرض خلال الوعد لسخرية أكبر. ثم يضيف أيضاً حجة تدل على قوله، فيقول: لأنه كما أن الآب له حياة في ذاته كذلك أعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته. 3. هل ترى أن هذا يعلن عن كمال الشبه إلا في نقطة واحدة، وهي أن يكون الواحد أبًا والآخر ابنًا؟ لأن التعبير قد أعطى، فهو يقدم هذا التمييز فقط، لكنه يعلن أن كل الباقي متساوون ومتشابهون تمامًا. ومن هنا يتضح أن الابن يفعل كل الأشياء بنفس القدر من السلطان والقوة مثل الآب، وأنه لا يقوى من مصدر آخر، لأنه لديه حياة مثل الآب. ولهذا السبب يُضاف ما يأتي بعد ذلك مباشرة، لكي نفهم من هذا الآخر أيضًا. ما هذا إذن؟ إنه، وأعطاه سلطانا أن ينفذ الحكم أيضا. ولماذا ينشغل باستمرار بالقيامة والدينونة؟ لأنه يقول: كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي، كذلك الابن أيضًا يحيي من يشاء. وأيضًا، الآب لا يدين أحدًا، بل قد أعطى كل الدينونة للابن. وأيضًا، كما أن الآب له حياة في ذاته كذلك أعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته. ومرة أخرى، الذين سمعوا [صوت ابن الله] يحياون؛ وهنا أيضًا أعطاه سلطانًا لتنفيذ الدينونة. لماذا يسهب في الحديث عن هذه الأمور باستمرار؟ أعني على الدينونة والحياة والقيامة؟ ذلك لأن هذه المواضيع قادرة أكثر من غيرها على جذب حتى المستمع العنيد. لأن الإنسان الذي يقتنع بأنه سيقوم مرة أخرى وسيعطي حسابًا للمسيح عن تجاوزاته، على الرغم من أنه لم ير أي علامة أخرى، ومع ذلك، بعد أن اعترف بذلك، فإنه بالتأكيد سيركض إليه لاسترضاء قاضيه. أنه ابن الإنسان فلا تتعجبوا من هذا. لكن بولس السميساطي لا يوضح الأمر على هذا النحو؛ ولكن كيف؟ فأعطاه سلطانًا أن يدين، لأنه ابن الإنسان. الآن فإن المقطع الذي نقرأه هنا ليس له أي أهمية، لأنه لم ينال الدينونة لأنه كان إنسانًا (حيث كان ذلك يمنع جميع البشر من أن يكونوا قضاة)، ولكن لأنه ابن ذلك الجوهر الذي لا يوصف، فهو ديان. لذلك ينبغي أن نقرأ: إنه ابن الإنسان، فلا تتعجبوا من هذا. لأنه عندما بدا ما قاله للسامعين غير متسق، واعتبروه مجرد إنسان، في حين أن كلماته كانت أعظم من إنسان مناسب، نعم، أو حتى ملاك، وكانت خاصة بالله وحده، لحل هذا الاعتراض يضيف: لا تتعجبوا [من أنه ابن الإنسان] فإنه تأتي ساعة فيها يسمع الذين في القبور صوته، فيخرج الذين فعلوا الصالحات إلى قيامة الحياة، والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة. ولماذا لم يقل: لا تتعجبوا من أنه ابن الإنسان، فهو أيضًا ابن الله، بل ذكر القيامة؟ وقد سبق أن ذكر هذا بقوله: سوف يسمعون صوت ابن الله. وإذا سكت هنا عن الأمر فلا تتعجب؛ لأنه بعد أن يذكر عملاً خاصًا بالله، يسمح لسامعيه أن يفهموا منه أنه الله وابن الله. لأنه لو أكد هذا بنفسه باستمرار، لكان ذلك قد أساء إليهم في ذلك الوقت، ولكن عندما تم إثباته بحجة المعجزات، جعل تعليمه أقل عبئًا. لذا فإن أولئك الذين يجمعون القياسات المنطقية، عندما يضعون مقدماتهم ويثبتون النقطة المعنية بشكل عادل، في كثير من الأحيان لا يتوصلون إلى النتيجة بأنفسهم، ولكن لجعل مستمعيهم أكثر استعدادًا، ولجعل انتصارهم أكثر وضوحًا، يجعلون الخصم نفسه يصدر الحكم، حتى يتمكن المارة من الاتفاق معهم عندما يقرر خصومهم لصالحهم. لذلك عندما ذكر قيامة لعازر، لم يتحدث عن الدينونة (لأنه ليس لهذا قام لعازر)؛ ولكن عندما تحدث بشكل عام أضاف أيضًا أن الذين فعلوا الصالحات سيخرجون إلى قيامة الحياة، والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة. وهكذا قاد يوحنا أيضًا سامعيه بالحديث عن الدينونة، وأن من لا يؤمن بالابن لن يرى حياة، بل يمكث عليه غضب الله (يوحنا 3: 36): هكذا أيضًا قاد نفسه على نيقوديموس: الذي يؤمن بالابن، قال له لا يُدان، والذي لا يؤمن قد دين بالفعل (يوحنا 3: 18)؛ فهنا يذكر الكرسي والعقوبة التي تترتب على السيئات. لأنه قال أعلاه: من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني لا يدان، لئلا يظن أحد أن هذا وحده كاف للخلاص، فهو يضيف أيضًا نتيجة حياة الإنسان، معلنًا أن الذين فعلوا الصالحات سيخرجون إلى قيامة الحياة، والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة. منذ ذلك الحين قال إن كل العالم يجب أن يقدم حسابًا له، وأن كل شيء يجب أن يقوم من جديد بصوته، وهو أمر جديد وغريب وحتى الآن لم يصدقه الكثيرون الذين يبدو أنهم آمنوا، ناهيك عن اليهود في ذلك الوقت، اسمعوا كيف ذهب لإثبات ذلك، متنازلًا مرة أخرى عن ضعف مستمعيه. لا أستطيع أن أفعل شيئًا من نفسي. كما أسمع أنا أدين ودينونتي عادلة لأني لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الذي أرسلني. مع أنه لم يقدم مؤخرًا أي دليل يذكر على القيامة إذ سند المفلوج؛ ولهذا السبب أيضًا لم يتحدث عن القيامة قبل أن يفعل ما لا يرقى إلى القيامة. والدينونة التي أشار إليها بعد أن سند الجسد بقوله: ها أنت قد برئت، فلا تخطئ أيضًا لئلا يكون لك أشر. ومع ذلك فقد أعلن مسبقًا قيامة لعازر والعالم. وعندما تكلم عن هذين الأمرين، أي لعازر الذي سيحدث على الفور تقريبًا، وعالم المسكونة الذي سيكون بعد زمن طويل، أكد الأول بالمفلوج وبقرب الوقت قائلاً: تأتي الساعة وهي الآن. والآخر من خلال إقامة لعازر، من خلال ما حدث بالفعل، مجلبًا أمام أعينهم ما لم يحدث بعد. وهذا يمكن أن نلاحظه يفعله في كل مكان، مقدمًا نبوءتين أو ثلاثة، ومؤكدًا دائمًا المستقبل بالماضي. 4. ومع ذلك، فبعد أن قالوا وفعلوا الكثير، إذ كانوا لا يزالون ضعفاء جدًا، لم يكتفِ، بل بعبارات أخرى هدأ مزاجهم المجادل، قائلاً: "لا أستطيع أن أفعل شيئًا من نفسي". كما أسمع أنا أدين ودينونتي عادلة لأني لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الذي أرسلني. لأنه إذ ظهر ليقدم بعض التأكيدات الغريبة والمختلفة عن تلك التي للأنبياء، (لأنهم قالوا إن الله هو الذي يدين كل الأرض، أي الجنس البشري؛ وهذه الحقيقة أعلنها داود بصوت عالٍ في كل مكان: "سيدين الشعب بالعدل، والله قاض عادل، قوي وصبور" (مزمور 96: 10، ومزمور 7: 11 السبعينية)، كما فعل جميع الأنبياء وموسى، لكن المسيح قال: "الآب" لا يدين أحدًا، بل قد سلم كل الدينونة إلى الابن: وهو تعبير كان كافيًا لإرباك اليهودي الذي سمعه، وجعله بدوره يشك في أن المسيح عدو لله.) إنه هنا يتنازل كثيرًا في كلامه، وبالقدر الذي يتطلبه ضعفهم، لكي يقتلع هذا الرأي الخبيث من جذوره، ويقول: "لا أستطيع أن أفعل شيئًا بنفسي". أي أنه ليس هناك شيء غريب أو غير مشابه أو ما لا يريده الآب ترونه أو تسمعونه مني. وبعد أن أعلن سابقًا أنه ابن الإنسان، ولأنهم كانوا يحسبونه إنسانًا في ذلك الوقت، فقد وضع [عباراته] هنا أيضًا. فكما قال أعلاه: إننا نتكلم بما سمعنا، ونشهد بما رأينا؛ وعندما قال يوحنا: "إنه يشهد بما رآه، وشهادته ليس أحد يقبلها" (يوحنا 3: 32)؛ وكلا التعبيرين يستخدمان في المعرفة الدقيقة، وليس في السمع والبصر فقط؛ هكذا في هذا الموضع عندما يتحدث عن السمع لا يعلن إلا أنه من غير الممكن أن يرغب في أي شيء إلا ما يريده الآب. ومع ذلك فهو لم يقل ذلك بوضوح (لأنهم لم يكونوا ليقبلوا ذلك على الفور عندما سمعوا تأكيده على هذا النحو؛) وكيف؟ بطريقة متعالية للغاية تليق بإنسان عادي، كما أسمع أحكم. مرة أخرى يستخدم هذه الكلمات في هذا الموضع، ليس للإشارة إلى التعليم، (لأنه لم يقل كما أتعلم، بل كما أسمع)؛ ولا كما لو كان بحاجة إلى الاستماع، (فإنه لم يكن فقط بحاجة إلى أن يتعلم، بل لم يكن بحاجة حتى إلى الاستماع)؛ ولكن كان ذلك ليعلن إجماع ووحدة قرار [هو والآب]، وكأنه قال: "هكذا أنا أدين، كما لو كان الآب نفسه هو الذي يدين". ثم يضيف وأنا أعلم أن دينونتي عادلة لأني لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الذي أرسلني. ماذا تقول انت؟ هل لديك إرادة مختلفة عن إرادة الآب؟ ومع ذلك يقول في مكان آخر: "كما أنا وأنت واحد" (متحدثًا عن الإرادة والإجماع)، امنح هؤلاء أيضًا أن يكونوا واحدًا فينا (يوحنا 17: 21)؛ لم يقتبس لفظيا. أي بالإيمان بنا. فهل ترى أن الكلام الذي يبدو أكثر تواضعا هو الذي يخفي معنى رفيعا؟ لأن ما يشير إليه هو من هذا النوع: ليس أن إرادة الآب واحدة ومشيئته أخرى؛ ولكن كما أن مشيئة واحدة بفكر واحد كذلك هي إرادتي وإرادتي أبي. ولا تتعجب من تأكيده على هذا الارتباط الوثيق؛ لأنه فيما يتعلق بالروح أيضًا استخدم بولس هذا المثل: ومن من الناس يعرف أمور الإنسان إلا روح الإنسان الذي فيه؟ كذلك أمور الله لا يعرفها أحد إلا روح الله. وبالتالي فإن معنى المسيح ليس سوى هذا: ليس لي إرادة مختلفة ومختلفة عن إرادة الآب، ولكن إذا أراد شيئًا فأنا أيضًا. فإن كنت أنا فهو أيضًا. لذلك، كما لا يمكن لأحد أن يعترض على حكم الآب، كذلك لا يمكن لأي شخص أن يعترض علي، لأن حكم كل واحد يُعطى من نفس العقل. وإن كان ينطق بهذه الكلمات كإنسان، فلا تتعجب، إذ أنهم ما زالوا يعتبرونه مجرد إنسان. ولذلك في مثل هذه المقاطع لا ينبغي مجرد البحث في معنى الكلمات، بل يجب أيضًا مراعاة شبهة السامعين، والاستماع إلى ما يقال على أنه موجه إلى تلك الشبهة. وإلا فإن العديد من الصعوبات سوف تتبع. تأمل على سبيل المثال أنه يقول: "أنا لا أطلب مشيئتي": وفقًا لهذا فإن إرادته مختلفة (عن إرادة الآب)، وهي ناقصة، بل ليست مجرد ناقصة، بل حتى غير نافعة. لأنه إن كان هو الخلاص، وإن كان موافقًا لخلاص الآب، فلماذا لا تطلبه؟ قد يقول البشر ذلك بالعقل لأن لديهم إرادات كثيرة تتعارض مع ما يبدو صالحًا للآب، ولكن أنت، لماذا تقول هذا، يا من تشبه الآب في كل شيء؟ لأن هذا لا يمكن أن يقوله أحد إنها لغة الإنسان الكامل والمصلوب. لأنه إذا كان بولس يمتزج بإرادة الله حتى يقول: "أحيا لا أنا بل المسيح يحيا فيّ" (غل 2: 20)، فكيف يقول رب الكل: "إني لا أطلب مشيئتي، بل مشيئة الذي أرسلني، وكأن تلك المشيئة مختلفة؟" إذن ما هو معناه؟ إنه يطبق كلامه كما لو كان مجرد إنسان، ويناسب لغته شكوك سامعيه. لأنه، بما سبق، أثبت أقواله، متحدثًا جزئيًا كالله، وجزئيًا كمجرد إنسان، فهو مرة أخرى كإنسان يسعى إلى إثبات ذلك، ويقول: "دينونتي عادلة". وأين يظهر هذا؟ لأني لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الذي أرسلني. لأنه كما هو الحال بالنسبة للبشر، فإن المتحرر من الأنانية لا يمكن أن يُتهم بعدل بأنه اتخذ قرارًا غير عادل، لذلك لن تتمكنوا الآن أيضًا من اتهامي. من يرغب في تأسيس سلطته الخاصة، ربما يشتبه الكثيرون في أنه يفسد العدالة بهذه النية؛ ولكن من لا ينظر إلى نفسه، فما هو السبب الذي يجعله لا يتخذ قرارًا عادلاً؟ طبِّق الآن هذا المنطق على حالتي. لو قلت إنني لم أُرسل من الآب، ولو لم أشر إليه بمجد ما حدث، ربما يشك البعض منكم في أنني رغبت في الحصول على الكرامة لنفسي، قلت ما ليس كذلك؛ ولكن إذا كنت أنسب ما حدث وأحيله إلى شخص آخر، فلماذا ومن أين يمكن أن يكون لديك سبب للشك في كلامي؟ فهل ترى كيف أكد كلامه، وأكد أن حكمه كان مجرد حجة يمكن لأي إنسان عادي أن يستخدمها في الدفاع عن نفسه؟ هل ترى كيف أن ما قلته كثيرًا أصبح واضحًا للعيان؟ ما هذا؟ وهو أن التواضع المفرط في العبارات هو أكثر ما يقنع أصحاب العقل ألا يستقبلوا الكلمات من أيديهم ثم يسقطوا [في أفكار منخفضة]، بل أن يجتهدوا حتى يصلوا إلى ذروة معناها؛ وهذا التواضع أيضًا يرفع بسهولة أولئك الذين كانوا يتذللون على الأرض. الآن، مع وضع كل هذا في الاعتبار، دعونا لا نمر بكلمات المسيح بلا مبالاة، بل نتحقق منها جميعًا عن كثب، آخذين في الاعتبار في كل مكان سبب ما قيل؛ ودعونا لا نعتقد أن الجهل والبساطة سيكونان كافيين لتبريرنا، لأنه لم يأمرنا بأن نكون غير مؤذيين فحسب، بل بالحكماء. متى 10: 16 فلنمارس الحكمة ببساطة فيما يتعلق بالتعاليم والأفعال الصحيحة في حياتنا؛ دعونا نحكم على أنفسنا هنا، حتى لا ندان مع العالم الآخرة؛ فلنتصرف تجاه العبيد رفقائنا كما نريد أن يتصرف سيدنا معنا: لأننا (نقول): اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا. متى 6: 12 أنا أعلم أن النفس المضروبه لا تحتمل الوداعة، ولكن إذا ظننا أننا بهذا نفعل إحسانا لا إلى من أحزننا، بل إلى أنفسنا، فسرعان ما نتخلص من سم غضبنا؛ لأن الذي لم يغفر للذي أساء إليه، لم يظلم العبد رفيقه، بل ظلم نفسه، إذ جعل نفسه مسؤولاً عن العشرة آلاف وزنة التي نال منها المغفرة سابقًا. متى 18: 30-34 فعندما لا نغفر للآخرين لا نغفر لأنفسنا. لذلك دعونا لا نقول لله فقط: لا تذكر خطايانا؛ ولكن ليقل كل واحد في نفسه: لا نذكر عثرات العبيد رفقائنا التي فعلت بنا. لأنك تحكم أولاً على خطاياك، والله يدين بعد ذلك؛ أنت تقترح القانون المتعلق بالمغفرة والعقاب، وتعلن قرارك بشأن هذه الأمور، وبالتالي فإن ما إذا كان الله سيتذكر أم لا، يعود إليك. ولهذا السبب يطلب منا بولس أن نغفر، إذا كان لأي شخص سبب شكوى ضد أي شخص (كولوسي 3: 13)، ولا نغفر فقط، بل حتى لا نترك أي بقية. بما أن المسيح لم ينشر معاصينا فقط، بل لم يذكرنا نحن الخطاة، ولا يقول: في كذا وكذا أخطأتم، بل غفر ومحا الصك، ولم يحسب خطايانا، كما أعلن بولس أيضًا. Colossians 2:14 فلنفعل هذا نحن ايضا. دعونا نمحو كل [الآثام ضدنا] من أذهاننا. وإذا كان الذي أحزننا قد فعل لنا أي خير، فلنحسب ذلك فقط؛ ولكن إن كان شيء ثقيل وصعب التحمل، فلنطرحه ونمحوه حتى لا يبقى منه أثر. وإذا لم يصنع لنا أي خير بواسطته، فسنكون لنا مكافأة أعظم وفضل أكبر إذا غفرنا. آخرون من خلال المشاهدة، من خلال جعل الأرض سريرًا لهم، بعشرة آلاف مشقة، يمسحون خطاياهم، أما أنت بطريقة أسهل، أعني بعدم تذكر الأخطاء، فقد تتسبب في اختفاء كل ذنوبك. فلماذا تضرب نفسك بالسيف، كما يفعل الرجال المجانين والمسعورون، وتطرد نفسك من الحياة الآتية، بينما ينبغي عليك استخدام كل الوسائل للوصول إليها؟ لأنه إذا كانت هذه الحياة الحاضرة مرغوبة إلى هذا الحد، فماذا يمكن للمرء أن يقول عن ذلك الآخر الذي هرب منه الألم والحزن والحداد؟ وهنا لا داعي للخوف من الموت، ولا أن تتخيل أي نهاية لهذه الأشياء الجيدة. طوبى، مباركًا ثلاث مرات، نعم، وهذا مرات عديدة، هم الذين يتمتعون بتلك الراحة المباركة، بينما هم بائسون، بائسون ثلاث مرات، نعم، بائسون عشرة آلاف مرة، الذين طردوا أنفسهم من تلك البركة. ويقول البعض ما الذي يجعلنا نستمتع بهذه الحياة؟ واسمع القاضي نفسه يتحدث مع أحد الشباب حول هذا الموضوع. فقال الشاب ماذا أعمل لأرث الحياة الأبدية؟ متى 19: 16 المسيح، بعد أن كرر له الوصايا الأخرى، انتهى بمحبة القريب. ربما يقول بعض سامعي مثل ذلك الرجل الغني: إننا أيضًا حفظنا هذه، لأننا لم نسرق، ولا قتلنا، ولا زننا؛ ولكن بالتأكيد لا تستطيع أن تقول هذا: إنك أحببت قريبك كما ينبغي أن تحبه. لأنه إذا حسد أحد آخر أو تكلم بالشر، ولم يساعده عندما جرح، أو لم يمنحه من ماله، فهو لم يحبه أيضًا. ولم يوصِ المسيح بهذا فقط، بل بشيء آخر. ما هذا إذن؟ يقول، بيع ما لديك، وأعط للفقراء؛ وتعال اتبعني متى 19: 21: مصطلح الاقتداء به في أفعالنا بعده. ماذا نتعلم من هنا؟ أولاً، إن من ليس لديه هذه الأشياء كلها لا يستطيع أن يصل إلى المراكز الأولى في تلك الراحة. لأنه بعد أن قال الشاب: "كل هذه الأشياء فعلتها، أجاب المسيح، كما لو كان يريد شيئًا عظيمًا حتى يكون كاملاً، إن أردت أن تكون كاملاً، فبع ما لك وأعط الفقراء، وتعال اتبعني". أولاً يمكننا أن نتعلم هذا؛ ثانيًا، أن المسيح وبخ الرجل على كبرياءه الباطل؛ فمن عاش في مثل هذا الفائض، ولم ينظر إلى الآخرين الذين يعيشون في فقر، كيف يمكنه أن يحب قريبه؟ لذلك لم يتكلم حقًا في هذا الأمر. ولكن دعونا نفعل هذا الأمر والآخر؛ فلنحرص على تفريغ جوهرنا وشراء السماء. لأنه إذا كان الناس كثيرًا ما يبذلون كل ممتلكاتهم من أجل الشرف الدنيوي، وهو الشرف الذي كان من المفترض أن يبقوا هنا في الأسفل، وحتى هنا ألا يبقوا بالقرب منا لفترة طويلة، (لأن الكثيرين حتى قبل وفاتهم بفترة طويلة قد جُردوا من سيادتهم، وآخرون بسبب ذلك غالبًا ما فقدوا حياتهم، ومع ذلك، على الرغم من أنهم يدركون ذلك، فإنهم ينفقون كل شيء من أجله؛) إذا كانوا الآن يفعلون الكثير من أجل هذا النوع من الشرف، فما الذي يمكن أن يكون أكثر بؤسًا منا إذا كان من أجل ذلك الشرف الذي يبقى والذي لا يمكن أن يكون. لن نتخلى ولو عن القليل، ولن نزود الآخرين بتلك الأشياء التي سنتركها بعد وقت قصير ونحن هنا؟ أي جنون يجب أن يكون عندما يكون في وسعنا أن نعطي الآخرين طوعًا، وبالتالي نأخذ معنا تلك الأشياء التي سنحرم منها حتى ضد إرادتنا، ونرفض القيام بذلك؟ ومع ذلك، إذا تم قيادة رجل إلى الموت، وعرض عليه التخلي عن جميع ممتلكاته وإطلاق سراحه، فيجب أن نعتقد أنه قد تم منحه معروفًا؛ وهل ينبغي لنا، نحن الذين يُقادون في الطريق إلى الحفرة، أن نفضل، عندما يُسمح لنا بالتخلي عن النصف والتحرر، أن نعاقب، وأن نحتفظ بلا فائدة بما ليس لنا حتى على خسارة ما هو كذلك؟ أي عذر لدينا، وأي طلب للعفو، نحن الذين، عندما تم قطع طريق سهل جدًا لنا للحياة، نهرع إلى الهاوية، ونسير على طول طريق غير مربح، ونحرم أنفسنا من كل شيء هنا وفي الآخرة، عندما يمكننا الاستمتاع بكليهما في أمان؟ إذا لم نفعل ذلك من قبل، فلنتوقف الآن على الأقل؛ فلنتعامل بالاستقامة مع الأشياء الحاضرة، حتى نستقبل بسهولة تلك التي تأتي، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد للآب والروح القدس، إلى أبد الآبدين. آمين. العظة 40 في إنجيل يوحنا إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي ليست صادقة. هناك آخر يشهد لي، وأنا أعلم أن شهادته التي يشهدها لي هي حق. 1. إذا شرع أي شخص غير ممارس في الصناعة في تشغيل منجم، فلن يحصل على ذهب، بل سيخلط كل شيء معًا بلا هدف، وسيخضع لعمل غير مربح وضار. هكذا أيضًا أولئك الذين لا يفهمون طريقة الكتاب المقدس، ولا يبحثون في خصائصه وقوانينه، بل يدرسون كل نقاطه بلا مبالاة وبطريقة واحدة، سيخلطون الذهب بالأرض، ولن يكتشفوا أبدًا الكنز المدخر فيه. أقول هذا الآن لأن المقطع الذي أمامنا يحتوي على الكثير من الذهب، الذي ليس ظاهرًا للعين بالفعل، ولكنه مغطى بالكثير من الغموض، وبالتالي يجب أن نصل بالحفر والتنقية إلى المعنى الشرعي. فمن منا لا يضطرب حالًا عندما يسمع المسيح يقول: إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي ليست حقًا؟ بقدر ما يبدو كثيرًا أنه شهد عن نفسه؟ على سبيل المثال، عندما تحدث مع المرأة السامرية، قال: "أنا هو الذي أكلمك". وكذلك قال للأعمى: "هو الذي يتكلم معك" (يوحنا 9: 37)؛ وتوبخ اليهود وتقول إنكم تجدفون لأني قلت أنا ابن الله. يوحنا 10: 36 وفي أماكن أخرى كثيرة إلى جانب ذلك يفعل هذا. إذا كانت كل هذه التأكيدات الآن كاذبة، فأي رجاء للخلاص سيكون لدينا؟ وأين سنجد الحقيقة عندما يعلن الحق نفسه أن شهادتي ليست حقيقية؟ ولا يبدو أن هذا هو التناقض الوحيد؛ هناك آخر لا يقل عن هذا. ويقول بعد ذلك: وإن كنت أشهد لنفسي فشهادتي حق (يوحنا 8: 14)؛ فقل لي، ما الذي يجب أن أقبله، وما الذي أعتبره كذبًا؟ فإذا أخرجناها على هذا النحو كما قيلت من غير مراعاة الشخص الذي قيلت له ولا السبب الذي قيلت من أجله ولا نحو ذلك من الأحوال كانا كلاهما باطلين. لأنه إن لم تكن شهادته صحيحة، فهذا القول ليس صحيحًا أيضًا، ليس فقط في الثانية، بل في الأولى أيضًا. ما هو المعنى إذن؟ نحن بحاجة إلى يقظة عظيمة، أو بالأحرى إلى نعمة الله، حتى لا نستقر على مجرد الكلمات؛ لأن الهراطقة يخطئون لأنهم لا يستفسرون عن موضوع المتكلم ولا عن ميول السامعين. وإذا لم نضيف هذه النقاط وغيرها، كالزمان والمكان وآراء المستمعين، فسوف يتبع ذلك نتائج سخيفة كثيرة. ما هو المعنى إذن؟ وكان اليهود على وشك أن يعترضوا عليه قائلين: إن كنت تشهد لنفسك فشهادتك ليست حقًا (يوحنا 8: 13) لذلك قال هذا الكلام مقدمًا. وكأنه يقول: ستقول لي: لا نؤمن بك؛ لأن ليس أحد يشهد لنفسه يكون أمينا بين الناس. لذلك فإن ما ليس صحيحًا لا يجب أن يُقرأ بشكل مطلق، بل من خلال الإشارة إلى شكوكهم، كما لو أنه قال لك ليس صحيحًا. وهكذا نطق بالكلمات دون أن ينظر إلى كرامته، بل إلى أفكارهم السرية. عندما يقول: شهادتي ليست حقًا، يوبخ رأيهم فيه، والاعتراض الذي سيثيرونه عليه. ولكن عندما يقول: "وإن كنت أشهد لنفسي فشهادتي حق" (يوحنا 8: 14)، فهو يعلن طبيعة الأمر نفسه، أي أنه كإله يجب عليهم أن يعتبروه جديرًا بالثقة حتى عندما يتحدث عن نفسه. لأنه تكلم عن قيامة الأموات والدينونة، وأن من يؤمن به لا يدين، بل يأتي إلى الحياة، وأنه سيجلس ليحاسب جميع الناس، وأن له نفس السلطان والقوة مع الآب؛ وبما أنه كان على وشك أن يثبت هذه الأشياء مرة أخرى، فقد وضع بالضرورة اعتراضهم أولاً. لقد قلت لكم، كما يقول، "كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن يحيي من يشاء"؛ قلت لك إن "الآب لا يدين أحدًا، بل قد أعطى كل الدينونة للابن". لقد قلت لك أنه يجب على الرجال أن "يكرموا الابن كما يكرمون الآب". لقد قلت لكم إن "من لا يكرم الابن لا يكرم الآب"؛ لقد قلت لكم أن "من يسمع كلامي ويؤمن به لن يرى الموت، بل قد انتقل من الموت إلى الحياة" (يوحنا 5: 24)؛ لم يتم اقتباسه بالضبط؛ وأن صوتي سيقيم الموتى، بعضهم الآن، والبعض الآخر فيما بعد؛ لكي أحاسب جميع الناس على تجاوزاتهم، وأحكم بالعدل، وأجازي السالكين بالكمال. وبما أن كل هذه كانت تأكيدات، وبما أن الأشياء التي تم التأكيد عليها مهمة، وبما أنه لم يتم تقديم دليل واضح عليها حتى الآن لليهود، بل دليل واحد غير واضح، فإنه يضع اعتراضهم أولاً عندما يكون على وشك المضي قدمًا في إثبات تأكيداته، ويتحدث إلى حد ما بهذه الطريقة إن لم يكن بهذه الكلمات ذاتها: ربما تقول، إنك تؤكد كل هذا، لكنك لست شاهدًا موثوقًا به، لأنك تشهد لنفسك. أولًا، فحص روحهم الجدلية بعرض ما سيقولونه، وإظهار أنه يعرف خفايا قلوبهم، مقدمًا هذا الدليل الأول على قدرته. بعد أن ذكر الاعتراض، قدم أدلة أخرى واضحة لا جدال فيها، مقدمًا ثلاثة شهود على ما قاله، وهي الأعمال التي عملها، وشهادة الآب، وكرازة يوحنا. وهو يضع أولاً شهادة يوحنا الأقل أهمية. لأنه بعد أن قال: يوجد آخر يشهد لي، وأنا أعلم أن شهادته حق، يضيف: أنتم أرسلتم إلى يوحنا فشهد للحق. وإن كانت شهادتك غير حق فكيف تقول أنت وأنا أعلم أن شهادة يوحنا حق وأنه شهد للحق؟ وهل ترى (أيها الإنسان) كم من الواضح أن عبارة "شهادتي ليست حقًا" موجهة إلى أفكارهم السرية؟ 2. فماذا إذن، كما يقول البعض، إن كان يوحنا قد شهد جزئيًا. ولكي لا يؤكد اليهود ذلك، انظر كيف يزيل هذه الشبهة. لأنه لم يقل: يوحنا شهد لي، بل: أنتم أرسلتم أولاً إلى يوحنا، وما كنتم لترسلوا لو لم تعتبروه أهلاً للثقة. بل علاوة على ذلك، لم يرسلوه ليسألوه عن المسيح، بل عن نفسه، والرجل الذي اعتبروه جديرًا بالثقة فيما يتعلق به، كانوا سيعتبرونه جديرًا بالثقة فيما يتعلق بآخر. لأنه، إذا جاز التعبير، من طبيعتنا جميعًا ألا نعطي الكثير من الفضل لأولئك الذين يتحدثون عن أنفسهم مثل أولئك الذين يتحدثون عن الآخرين؛ ومع ذلك فقد اعتبروه جديرًا بالثقة حتى أنهم لم يطلبوا حتى لنفسه أي شهادة أخرى. لأن المرسلين لم يقولوا ماذا تقولون أنتم في المسيح؟ ولكن، من أنت؟ ماذا تقول عن نفسك؟ لقد شعروا بإعجاب كبير تجاه الرجل. وإلى هذا كله أشار المسيح بقوله: "أنتم أرسلتم إلى يوحنا". ولهذا السبب، لم يكتف الإنجيلي بذكر أنهم أرسلوا، بل أكد بدقة على الأشخاص المرسلين أنهم كهنة ومن الفريسيين، وليسوا أشخاصًا عاديين أو وضيعين، ولا يمكن أن يفسدوا أو يخدعوا، بل رجالًا قادرين على فهم ما قاله بالضبط. ولكنني لا أقبل شهادة من إنسان. فلماذا قدمت ما قاله يوحنا؟ شهادته لم تكن شهادة إنسان، لأنه يقول: إن الذي أرسلني لأعمد بالماء هو قال لي. يوحنا 1: 33 فشهادة يوحنا كانت شهادة الله. لأنه إذ تعلم منه قال ما فعله. ولكن لا ينبغي لأحد أن يسأل: من أين يتضح أنه تعلم من الله؟ ويتوقف عند هذا، فهو يُسكتهم كثيرًا من خلال مخاطبة أفكارهم. لأنه لم يكن من المحتمل أن يعرف الكثيرون هذه الأشياء؛ لقد كانوا حتى الآن يصغون إلى يوحنا كمن يتكلم عن نفسه، ولذلك يقول المسيح: "لا أقبل شهادة من إنسان". ولئلا يسأل اليهود: ولو لم تكن مزمعا أن تقبل شهادة إنسان وتتقوى بها، فلماذا قدمت شهادة هذا الرجل؟ انظر كيف يصحح هذا التناقض بما يضيفه. لأنه بعدما قال: إني لا أقبل شهادة من إنسان، أضاف: ولكن أقول هذا لتخلصوا أنتم. ما يقوله هو من هذا النوع؛ أنا، الله، لم أكن أحتاج إلى شهادة يوحنا الذي هو شهادة إنسان، ولكن بما أنكم انتبهتم إليه أكثر، فآمنوا به أوثق من أي شخص آخر، ركضتم إليه كانه نبي، لأن المدينة كلها انسكبت إلى الأردن، ولم تؤمنوا بي حتى عندما صنعت آيات، لذلك أذكركم بشهادته تلك. كان هو السراج الموقد المنير، وأنتم أردتم أن تبتهجوا بنوره إلى حين. لكي لا يجيبوا: "فماذا لو تكلم ولم نقبله؟" يوضح أنهم قبلوا أقوال يوحنا: إذ لم يرسلوا عامة الناس، بل كهنة وفريسيين وكانوا راغبين في أن يفرحوا. لقد أعجبوا كثيرًا بالرجل، وفي الوقت نفسه لم يكن لديهم ما يقولونه ضد كلماته. لكن لفترة من الوقت، هو تعبير عن ملاحظة خفة دمهم، وحقيقة أنهم سرعان ما ابتعدوا عنه. ولكن عندي شهادة أعظم من شهادة يوحنا. لأنه لو كنتم على استعداد للاعتراف بالإيمان وفقًا للنتيجة (الطبيعية) للحقائق، لكنت قد أفسدتكم بأعمالي أكثر منه بكلماته. ولكن بما أنكم لا تريدون ذلك، فإني آتي بكم إلى يوحنا، ليس كأني في حاجة إلى شهادته، بل لأني أفعل كل شيء "لكي تخلصوا". لأن لي شهادة أعظم من شهادة يوحنا أي من أعمالي. ومع ذلك، فأنا لا أفكر فقط في كيفية جعلي مقبولاً لديك من خلال أدلة موثوقة، ولكن كيف من خلال ذلك (الأشخاص) الذين تعرفهم وتحظى بإعجابك. ثم نظر إليهم وقال إنهم فرحوا إلى حين في نوره (يوحنا)، وأعلن أن غيرتهم كانت مؤقتة وغير مؤكدة. لقد دعا يوحنا مشعلًا، للدلالة على أنه لم يكن له نور من نفسه، بل بنعمة الروح. لكن الظرف الذي سبب التمييز المطلق بينه وبين يوحنا، وهو أنه كان شمس البر، لم يضعه بعد؛ ولكن مجرد التلميح إلى هذا أثر فيهم بشدة، إذ أظهر أنهم بنفس التصرف الذي دفعهم إلى احتقار يوحنا، لم يتمكنوا أيضًا من الإيمان بالمسيح. وبما أنه لم يعجبوا إلا لفترة قصيرة حتى بالرجل الذي أعجبوا به، والذي، لو لم يتصرفوا بهذه الطريقة، لكان قد قادهم سريعًا بيدهم إلى يسوع. وبعد أن أثبت أنهم غير مستحقين للغفران، تابع قائلاً: "لدي شهادة أعظم من شهادة يوحنا". ما هذا؟ وهو ذلك من أعماله. ويقول إن الأعمال التي أعطاني الآب لأكملها، تلك الأعمال نفسها التي أنا أعملها هي التي تشهد لي أن الآب أرسلني. وبهذا ذكّرهم بالمفلوج الذي عاد، وبأشياء أخرى كثيرة. الكلمات التي ربما أكدها أحدهم كانت مجرد افتخار، وقالها بسبب صداقة يوحنا تجاهه (على الرغم من أنه لم يكن في وسعهم أن يقولوا هذا حتى عن يوحنا، وهو رجل مساوٍ لممارسة الحكمة تمامًا، ولهذا السبب أعجبوا به)، لكن الأعمال لم تستطع حتى بين أكثرهم جنونًا أن تعترف بهذا الشك؛ ولذلك أضاف هذه الشهادة الثانية قائلاً: الأعمال التي أعطاني الآب لأكملها، هي نفس الأعمال التي أنا أعملها هي تشهد لي أن الآب أرسلني. 3. في هذا المكان أيضًا يواجه تهمة انتهاك السبت. فإنه إذ كان هؤلاء يجادلون: كيف يمكن أن يكون من الله وهو لا يحفظ السبت؟ يوحنا 9: 16 لذلك يقول الذي اعطاني الآب. ومع ذلك، في الحقيقة، لقد تصرف بقوة مطلقة، ولكن لكي يُظهر بشكل أكثر وضوحًا أنه لا يفعل شيئًا يتعارض مع الآب، فقد وضع تعبيرًا عن الكثير من الدونية. فلماذا لم يقل: الأعمال التي أعطاني الآب تشهد أني مساوٍ للآب؟ لأن هاتين الحقيقتين كانا يجب اكتسابهما من الأعمال، وهو أنه لم يفعل شيئًا مخالفًا، وأنه مساوٍ للذي ولده. النقطة التي يؤكدها في مكان آخر، حيث يقول: "إن لم تؤمنوا بي فآمنوا بالأعمال، لكي تعرفوا وتؤمنوا أني في الآب والآب في". يوحنا 10: 38 فاعماله تشهد له في كلا الحالتين انه مساو للآب ولم يفعل شيئا يخالفه. فلماذا لم يقل ذلك، بدلاً من ترك ما هو أعظم وتقديم هذا؟ لأن إنشاء هذا كان هدفه الأول. لأنه على الرغم من أن الإيمان بأنه جاء من الله أقل بكثير من الإيمان بأن الله مساوٍ له (لأن هذا كان للأنبياء أيضًا، ولكن هذا لم يكن أبدًا)، إلا أنه يبذل الكثير من الجهد فيما يتعلق بالنقطة الأقل أهمية، لأنه يعلم أن هذا، كما يعترف، سيتم قبول الآخر بسهولة فيما بعد. ولذلك فهو لم يذكر الجزء الأهم من الشهادة، بل وضع وظيفته الأقل، حتى يقبلوا الآخر أيضًا. ويضيف بعد أن نفذ ذلك، والآب نفسه الذي أرسلني يشهد لي. وأين شهد له؟ في الأردن: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت (متى ٣: ١٦)؛ اسمعه. ولكن حتى هذا يحتاج إلى دليل. وكانت شهادة يوحنا واضحة، لأنهم هم أنفسهم أرسلوا إليه، ولم يقدروا أن ينكرونها. وكانت شهادة المعجزات واضحة أيضًا، لأنهم رأوا حدوثها، وسمعوا من الذي شُفي وآمن؛ ومن أين وجهوا اتهاماتهم أيضًا. لذلك بقي أن نعطي البرهان على شهادة الآب. وأضاف التالي لتحقيق ذلك، ولم تسمعوا صوته قط: فكيف يقول موسى الرب تكلم فأجاب موسى؟ خروج 19:19؛ وداود سمع لسانًا لم يعرفه (مزمور 81: 5)؛ وموسى مرة أخرى، هل يوجد مثل هؤلاء الناس الذين "سمعوا صوت الله؟" تثنية 4:33 ومع ذلك يقال إن إشعياء وإرميا وحزقيال قد رأوه وآخرين كثيرين. فما هو إذن ما يقوله المسيح الآن؟ ويرشدهم تدريجيًا إلى عقيدة فلسفية، مبينًا أنه ليس عند الله صوت ولا شكل، بل هو أعلى من مثل هذه الأشكال أو مثل هذه الأصوات. لأنه عندما يقول: "لم تسمعوا صوته"، فهو لا يعني أن الله يصدر صوتًا بالفعل، بل صوتًا لا يمكن سماعه؛ فحين يقول: "ولم يروا صورته"، لا يعني أن الله له شكل وإن كان غير مرئي، بل أن أيًا من هذين الأمرين ليس لله. ولئلا يقولوا أنت مفتخر فقد كلم الله موسى وحده. (هذا على الأقل قالوا: نحن نعلم أن الله تكلم مع موسى: وأما هذا فلا نعلم من أين هو (يوحنا 9: 29) ولهذا السبب تكلم كما فعل، ليُظهر أنه ليس هناك صوت ولا شكل عند الله). ولكن لماذا يقول أن أسمي هذه الأشياء؟ ليس فقط أنكم "لم تسمعوا صوته ولا رأيتم هيئته"، بل ليس في وسعكم أيضًا أن تؤكدوا ما تفتخرون به كثيرًا والذي أنتم على ثقة تامة به، أي أنك قد تلقيت وصاياه وحفظتها. ولهذا يضيف، وليس لكم كلمته ثابتة فيكم. أي الفرائض والوصايا والشريعة والأنبياء. لأنه وإن كان الله قد أمر بهذه، فهي ليست معكم، لأنكم لستم تؤمنون بي. لأنه إذا كانت الكتب المقدسة تقول في كل مكان أنه من الضروري أن تنصتوا لي، ومع ذلك فإنكم لا تؤمنون، فمن الواضح تمامًا أن كلمته قد أُزيلت منكم. ولهذا يضيف مرة أخرى، الذي أرسله لا تؤمنون به. حتى لا يجادلوا قائلين كيف شهد لكم ونحن لم نسمع صوته؟ يقول، فتشوا الكتب لأنها هي التي تشهد لي. إذ بهذه شهد الآب. لقد أعطاها حقًا في الأردن أيضًا وفي الجبل، لكن المسيح لم يبرز هذه الأصوات؛ وربما لو فعل ذلك كفر. لان واحدا منهم الذي في الجبل لم يسمعوا والآخر سمعوا ولكن لم يسمعوا. ولهذا السبب يحيلهم إلى الكتب المقدسة، مبينًا أن منهم تأتي شهادة الآب، بعد أن أزال أولاً الأسباب القديمة التي كانوا يفتخرون بها، إما بأنهم رأوا الله أو سمعوا صوته. لأنه كان من المحتمل أنهم لا يصدقون صوته، ويتصورون لأنفسهم ما حدث في سيناء، بعد أن يصححوا شكوكهم أولًا حول هذه النقاط، ويظهروا أن ما حدث كان تنازلًا، فإنه يحيلهم بعد ذلك إلى شهادة الكتب المقدسة. 4. ومن هؤلاء أيضًا، عندما نحارب الهراطقة، فلنتسلح ونحصن أنفسنا. لأن كل الكتاب هو موحى به من الله، ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر، لكي يكون إنسان الله كاملاً، متجهزًا لكل عمل صالح (2 تيموثاوس 3: 16-17)؛ لا أن يكون له البعض دون البعض الآخر، لأن مثل هذا الرجل ليس كاملا. فقل لي ما المنفعة إذا صلى الإنسان في كل حين ولا يعطي صدقة سخية؟ أو إذا أعطى صدقات ليبرالية، ولكن يكون طماعا أو عنيفا؟ أو إذا لم يكن طماعًا ولا عنيفًا، بل (متحررًا) ليتباهى أمام الناس، وينال ثناء الناظرين؟ أو إذا أعطى الصدقات بدقة وكما يرضي الله، ومع ذلك يرتقي بهذا الأمر ذاته ويستعلي؟ أو إن كان متواضعًا ومداومًا على الصوم، ولكنه طماع، وجشع للربح، ومسمّر في الأرض، ويدخل في نفسه أم الشر؟ لأن محبة المال أصل لكل الشرور. فلنرتعد إذًا من الفعل، ولنهرب من الخطية؛ هذا جعل العالم خرابًا، وهذا أربك كل شيء، وهذا يضلنا عن خدمة المسيح المباركة. ويقول إنه ليس من الممكن أن نخدم الله والمال. لأن المال يعطي وصايا تتعارض مع وصايا المسيح. يقول أعطوا المحتاجين. والآخر نهب أموال المحتاجين. يقول المسيح اغفر لمن ظلموك. والآخر أعد فخاخًا لمن لا يظلمونك. يقول المسيح: كونوا رحماء ولطيفين. يقول المال: كن وحشيًا وقاسيًا، واحسب دموع المساكين كلا شيء. بقصد أنه قد يجعل القاضي صارمًا لنا في ذلك اليوم. فحينئذٍ ستأتي جميع أعمالنا أمام أعيننا، وأولئك الذين جرحونا وعريناهم، وحرمونا من كل عذر. لأنه إذا كان لعازر، الذي لم يتلق أي خطأ من ديفس، لكنه فقط لم يتمتع بأي من خيراته، وقف في ذلك الوقت كمتهم مرير ولم يسمح له بالحصول على أي عفو، فأي عذر، أخبرني، هل سيكون لديهم، الذين، بالإضافة إلى عدم تقديم الصدقات من أموالهم الخاصة، يستولون على أموال الآخرين، ويهدمون بيوت الأيتام؟ إذا كان هؤلاء الذين لم يطعموا المسيح عندما كان جائعًا قد ألقوا مثل هذه النار على رؤوسهم، فأي عزاء سيتمتعون به الذين ينهبون ما ليس لهم على الإطلاق، والذين نسجوا عشرة آلاف دعوى قضائية، والذين يستولون على ممتلكات جميع الناس ظلما؟ فلنطرح إذن هذه الرغبة؛ وسوف نطردها إذا فكرنا في الذين ظلموا قبلنا، والذين طمعوا وذهبوا. ألا يستمتع الآخرون بثرواتهم وتعبهم وهم يقبعون في العقاب والانتقام والويلات التي لا تطاق؟ وكيف يمكن أن يكون هذا سوى حماقة شديدة، أن نتعب ونضايق أنفسنا، حتى نجهد أنفسنا بالعمل، وعند رحيلنا نتعرض لعقوبات وانتقامات لا تطاق، بينما كان من الممكن أن نستمتع بأنفسنا هنا، (لأنه لا يوجد شيء يسبب المتعة مثل وعي الصدقة)، والرحيل إلى ذلك المكان كان من الممكن أن نخلص من كل ويلاتنا، ونحصل على عشرة آلاف بركات؟ لأنه كما أن الشر يعاقب أولئك الذين يتبعونه، حتى قبل (وصولهم) إلى الحفرة، كذلك الفضيلة أيضًا، حتى قبل (هبة) الملكوت، توفر المسرات لأولئك الذين يمارسونها هنا، وتجعلهم يعيشون بصحبة آمال طيبة ومتعة مستمرة. لذلك، لكي ننال هذا، هنا وفي الحياة القادمة، دعونا نتمسك بالأعمال الصالحة، حتى ننال الإكليل المستقبلي. الذي يمكن أن نصل إليه جميعًا من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه، للآب والروح القدس، المجد، الآن وإلى الأبد، وإلى دهر الداهرين. آمين. قد تكون مهتمًا: