Instructions to Catechumens

Тем, кто собирается быть просветленным; и по какой причине умывальник считается средством возрождения, а не прощения грехов; и что опасно не только отрекаться от себя, но и приносить клятву, хотя бы мы и клянемся истинно. 1. Как прекрасна и прекрасна наша группа молодых братьев! Братиями называю вас, еще и теперь, еще до вашего рождения, и до вашего рождения приветствую это родство с вами: Ибо знаю, знаю ясно, к какой великой чести вас предстоит привести, и к какому великому достоинству; и тех, которые собираются получить сан, все имеют обыкновение чтить еще до того, как сан будет пожалован, заранее запасая себе своим вниманием добрую волю на будущее. И это я сам теперь делаю. Ибо не к пустому достоинству вас ведут, но к настоящему царству: и не просто к царству, но к самому Царству Небесному. Посему умоляю и умоляю вас, чтобы вы вспомнили обо мне, когда придёте в то царство, и, как сказал Иосиф главному виночерпию, вспомните меня, когда будет вам хорошо, Бытие 40:14 и ныне говорю вам: вспомните меня, когда вам будет хорошо. Я не прошу этого в обмен на толкование ваших снов, как он; ибо я пришел не для того, чтобы истолковывать вам сны, но для того, чтобы рассуждать о небесных делах и благовествовать вам о таких благах, которых не видел глаз и не слышало ухо и которые не вошли в сердце человека, таковы вещи, которые приготовил Бог любящим Его. 1 Коринфянам 2:9–10 И сказал Иосиф главному виночерпию тому: еще три дня, и фараон вернет тебя на должность главного виночерпия твоего. Но я не говорю: еще три дня, и тебе придется изливать вино тирана, но еще тридцать дней, и не фараон, а царь Небесный вернет тебя в страну горнюю, Иерусалим, свободный, в город, который на небесах; И сказал он: отдай чашу в руки фараона. Но я не говорю, что ты отдашь чашу в руки царя, но что царь даст чашу в руку твою – эту страшную чашу, полную великой силы и драгоценнее всего сотворенного. Посвященные знают силу этой чаши, и вы сами вскоре это поймете. Помяни же меня, когда войдёшь в то царство, когда примешь царское одеяние, когда опояшешься пурпуром, смоченным в крови господина, когда будешь увенчан диадемой, сверкающей от неё во все стороны сиянием, более блестящим, чем лучи солнца. Таковы дары Жениха, превосходящие вашу ценность, но достойные Его человеколюбия. Посему я считаю тебя блаженным уже до этих священных бракосочетаний, и не только считаю тебя блаженным, но восхваляю твое благоразумие в том, что ты не пришел к своему просветлению, как самый ленивый среди людей, на последнем вздохе, но уже, как благоразумные слуги, с великой доброй волей приготовившиеся повиноваться своему господину, с великой кротостью и готовностью подвел шею своей души под узы Христовы, принял Его легкое иго и взял на себя Его легкое бремя. Ибо если даруемая благодать будет одинаковой и для тебя, и для посвящённых в последний час, то всё же не то же самое дело намерения, как и дело подготовки к обряду. Ибо они получают это на своем одре, а вы – в лоне Церкви, которая есть общая мать всех нас; они с стенанием и плачем, а вы радуетесь и весьма веселитесь; они воздыхают, вы благодарите; они действительно вялы от сильного жара, а вы наполнены большим духовным наслаждением; поэтому у вас все согласно дару, а у них все противно ему. Ибо там плач и много стенаний со стороны посвященных, и дети стоят кругом и плачут, жена раздирает щеки, и унылые друзья и плаксивые слуги; весь вид дома напоминает какой-то зимний и хмурый день. И если откроешь сердце лежащего там, то найдешь его более унылым, чем они. Ибо как ветры, встречая друг друга с многочисленными встречными порывами, раскалывают море на многие части, так и мысль об ужасах, терзающих его, нападает на душу больного и отвлекает его ум многими тревогами. Всякий раз, когда он видит своих детей, он думает об их положении без отца; всякий раз, когда он смотрит с них на свою жену, он считает ее вдовством; когда он увидит слуг, он увидит запустение всего дома; когда же он приходит в себя, то вспоминает свою теперешнюю жизнь и, собираясь оторваться от нее, испытывает великое облако уныния. Такова душа того, кто готовится к посвящению. Затем, среди суматохи и смятения, входит Священник, более грозный, чем сама лихорадка, и более тревожный, чем смерть, для родственников больного. Ибо появление пресвитера считается большим поводом для отчаяния, чем голос врача, отчаявшегося в своей жизни, а то, что предполагает вечную жизнь, кажется символом смерти. Но я еще не нанес последний штрих этим бедам. Ибо среди родственников, поднимающих шум и делающих приготовления, душа часто убегала, оставляя тело пустынным; и во многих случаях, пока оно присутствовало, оно было бесполезно, ибо когда оно не узнает присутствующих, не слышит их голоса и не может ответить на те слова, которыми оно заключит тот благословенный завет с общим для всех нас господином, но подобен бесполезному бревну или камню, и тот, кого собираются осветить, лежит там, ничем не отличаясь от трупа, то какая польза от посвящения в случае такого бесчувствия? 2. Ибо тот, кто собирается приступить к этим святым и страшным тайнам, должен бодрствовать и бодрствовать, должен быть чист от всех забот житейских, полон большого воздержания, большой готовности; он должен изгнать из своего разума всякую мысль, чуждую тайнам, и со всех сторон очистить и подготовить свой дом, как будто собираясь принять самого короля. Такова подготовка вашего ума: таковы ваши мысли; такова цель твоей души. Итак, ждите возвращения, достойного этого превосходнейшего решения, от Бога, который побеждает Своим воздаянием тех, кто показывает послушание Ему. Но так как товарищам его необходимо вносить свой вклад, то и мы внесем свой вклад; да, скорее, даже это не наши собственные вещи, но они тоже принадлежат нашему Учителю. Ибо что имеешь ты, говорит Он, чего бы ты не получил? А если получили, что хвалитесь, как будто не получили? 1 Коринфянам 4:7 Я хотел сказать прежде всего то, почему отцы наши в мире, проходя целый год, постановили, что чада Церкви должны быть посвящены в это время; и по какой причине, по указанию от нас, сняв обувь и одежду, нагих и разутых, в одной одежде, ведут вас слушать слова заклинателей? Ибо не бездумно и опрометчиво они запланировали для нас это платье и этот сезон. Но обе эти вещи имеют некую мистическую и тайную причину. И я хочу сказать это вам. Но я вижу, что наша речь теперь принуждает нас к чему-то более необходимому, чтобы сказать, что такое крещение, и по какой причине оно входит в нашу жизнь и какие благие вещи оно нам несет. Но, если угодно, поговорим о имени, которое носит это мистическое очищение: ибо имя его не одно, а очень много и разнообразно. Ибо это очищение называется умывальником возрождения. Он спас нас, говорит, умывальником возрождения и обновления Святым Духом. Титу 3:5 Оно называется также просвещением, и это снова называет его св. Павел: для напоминания о прежних днях, в которые после просвещения вы претерпели великую борьбу страданий; Евреям 10:32 и еще: Ибо невозможно однажды просвещенных, вкусивших небесного дара, а затем отпавших, снова обновить их покаянием. Евреям 6:4–6 Оно называется также крещением: Ибо все из вас, во Христа крестившиеся, облеклись во Христа. Галатам 3:27 Это называется также погребением: Ибо мы погребены с Ним, говорит Он, через крещение в смерть. Римлянам 6:4 Это называется обрезанием: в Котором и вы были обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением тела от грехов плоти. Галатам 2:11 Он называется крестом: ветхий наш человек был распят с Ним, чтобы было упразднено тело греховное. Римлянам 6:6 Можно говорить и о других именах, кроме этих, но чтобы нам не тратить всего времени на имена этого дарового дара, давайте вернемся к первому имени и закончим нашу речь раскрытием его значения; а пока давайте расширим наше учение немного дальше. Есть умывальник с банями, общий для всех людей, которым обыкновенно стирают телесную нечистоту; и есть иудейская умывальница, более почетная, чем другая, но гораздо уступающая благодатной; и оно также оттирает нечистоту телесную, но не только нечистоту телесную, так как достигает даже немощной совести. Ибо есть много вещей, которые не нечисты по природе, но становятся нечистыми от слабости совести. И как у маленьких детей маски и другие пугала сами по себе не пугают, но кажутся маленьким детям тревожными по слабости их натуры, так и в случае с теми вещами, о которых я говорил; так и прикоснуться к трупам не по природе нечисто, но когда это соприкасается с немощной совестью, то делает нечистым прикасающегося к ним. Ибо то, что рассматриваемая вещь не является нечистой по природе, показал сам Моисей, установивший этот закон, когда он вынес весь труп Иосифа и, однако, остался чистым. По этому поводу и Павел, рассуждая с нами об этой нечистоте, происходящей не от природы, а от слабости совести, говорит примерно так: «Ничто не является общим само по себе, кроме того, кто считает что-либо общим». Римлянам 14:14 Разве вы не видите, что нечистота происходит не от природы вещи, а от немощи рассуждения о ней? И еще: все чисто, но худо тому, кто ест с оскорблением. Римлянам 14:20 Видите ли, что не есть, а есть с оскорблением есть причина нечистоты? 3. Такова нечистота, от которой очистилась умывальник иудейский. Но умывальница благодати не такая, а настоящая нечистота, внесшая осквернение как в душу, так и в тело. Ибо не прикасавшихся к мертвым телам он очищает, но приложивших руку свою к мертвым делам; и если кто будет женоподобен, или блудник, или идолопоклонник, или делатель всякого зла, какой хочешь, или исполнен всякого зла, какое есть между людьми, то, упав в сей пруд с водами, снова выйдет из божественного источника чище, чем лучи солнечные. А чтобы вы не подумали, что сказанное есть пустое хвастовство, выслушайте Павла, говорящего о силе умывальника: не обманывайтесь: ни идолопоклонники, ни блудники, ни прелюбодеи, ни женоподобные, ни злоупотребляющие собой перед людьми, ни корыстолюбивые, ни пьяницы, ни злословящие, ни грабители Царства Божия не наследуют. 1 Коринфянам 6:9–10 И какое отношение это имеет к сказанному? Говорит один, чтобы доказать вопрос, полностью ли очищает сила умывальника все эти вещи. Итак выслушайте следующее: такими были некоторые из вас, но вы омылись, но освятились, но оправдались именем Господа Иисуса Христа и духом Бога нашего. Обещаем показать вам, что приближающиеся к умывальнику очищаются от всякого блуда: но слово показало больше, что они стали не только чистыми, но и святыми и праведными, ибо не сказано, что вы только омылись, но и освятились и оправдались. Что может быть страннее этого, когда без труда, усилий и добрых дел производится праведность? Ибо такова человеколюбие Божественного дара, что он делает людей праведными и без этого напряжения. Ибо если грамота императора, с добавлением нескольких слов, освобождает тех, кто подлежит бесчисленным обвинениям, а других возводит к высшим почестям; тем более Святой Дух Божий, могущий все, освободит нас от всякого зла и дарует нам много праведности, и наполнит нас многими уверенностью, и как искра, падающая в широкое море, тотчас угаснет или станет невидимой, будучи побеждена множеством вод, так и всякое зло человеческое, когда оно упадет в купальню божественного источника, быстрее и легче погасится и станет невидимой, чем та искра. А для чего, говорит кто-то, если умывальница берёт на себя все грехи наши, то называется ли она не умывальницей прощения грехов, не умывальницей очищения, но умывальницей возрождения? Потому что оно не просто снимает наши грехи и не просто очищает нас от наших пороков, но так, как будто мы родились свыше. Ибо оно творит и формирует нас заново, не образуя нас снова из земли, но создавая нас из другого элемента, а именно из природы воды. Ибо оно не просто очищает сосуд, но полностью переделывает его. Ибо то, что вытерто, даже если оно тщательно очищено, имеет следы своего прежнего состояния и несет в себе остатки своей нечистоты, а то, что попадает в новую форму и обновляется посредством пламени, отбрасывая всю нечистоту, выходит из печи и излучает тот же блеск с вновь образованными вещами. Посему, как кто берет и переделывает золотую статую, потускневшую от времени, дыма, пыли, ржавчины, возвращает ее нам совершенно очищенной и блестящей, так и эту нашу природу, заржавевшую ржавчиной греха, собравшую много дыма от наших пороков и утратившую красоту, которую Он с самого начала даровал ей от Себя, Бог взял и бросил заново, и бросил ее в воды, как в форму, и вместо огня излил благодать Духа затем рождает нас с великой яркостью, обновленными и обновленными, чтобы соперничать с лучами солнца, сокрушив ветхого человека и создав нового человека, более блестящего, чем прежний. 4. И мрачно говоря об этом сокрушении и этом мистическом очищении, древний пророк сказал: Ты разобьешь их на куски, как сосуд горшечник. Поскольку это слово относится к верным, то предыдущее достаточно показывает нам: Ибо Ты Сын Мой, говорит он, ныне Я родил Тебя, проси у Меня, и Я отдам язычникам в три наследия, крайние части земли во владение Твое. Видишь ли, как он упомянул о Церкви язычников и говорил о Царстве Христовом, простирающемся во все стороны? Затем он снова говорит: Ты будешь пасти их жезлом железным; не тяжкие, но сильные: ты разобьешь их на куски, как сосуд горшечника. Вот тогда умывальник более мистически выдвигается вперед. Ибо он говорит не о глиняных сосудах, а о сосудах горшечника. Но будьте осторожны: глиняные сосуды, будучи раздавлены, не допускают переделки из-за твердости, приобретаемой ими от огня. Но дело в том, что сосуды горшечника не глиняные, а глиняные; поэтому, даже когда они были искажены, они могут легко, благодаря искусству ремесленника, снова быть приведены во вторую форму. Поэтому, когда Бог говорит о непоправимом бедствии, Он говорит не о сосудах горшечника, а о глиняном сосуде; когда, например, он хотел научить пророка и иудеев, что он предал город непоправимому бедствию, он велел ему взять глиняный сосуд для вина и разбить его на глазах у всего народа и сказать: так будет этот город разрушен, разбит на куски. Иеремия 19:11 Но когда он желает дать им благую надежду, то приводит пророка к горшечнику и не показывает ему глиняного сосуда, но показывает ему глиняный сосуд, который был в руках горшечника, упавший на землю, и подводит его к нему, говоря: если этот горшечник взял и переделал свой упавший сосуд, то не смогу ли я скорее восстановить тебя, когда ты упал? Иеремия 18:6 Таким образом, Бог может не только восстановить тех, кто сделан из глины, посредством умывальника возрождения, но и вернуть в исходное состояние, после тщательного покаяния, тех, кто получил силу Духа и отпал. Но не время тебе слышать слова о покаянии, а пусть никогда не придет время тебе нуждаться в этих средствах, но пусть ты всегда остаешься в сохранении красоты и сияния, которые тебе предстоит теперь получить, незапятнанными. Итак, чтобы вы всегда могли оставаться такими, придите и позвольте нам поговорить с вами немного о вашем образе жизни. Ведь в школах борьбы падения спортсменов не опасны. Ибо борьба ведется с друзьями, и все свои упражнения они практикуют на лицах своих учителей. Но когда наступит время состязания, когда списки открыты, когда зрители сядут наверху, когда придет президент, то из этого с необходимостью следует, что сражающиеся, если они станут неосторожными, падут и удалятся с большим позором, или, если они всерьез, завоюют короны и призы. Итак, в вашем случае эти тридцать дней подобны какой-то школе борьбы, как для упражнения, так и для практики: давайте уже отсюда научимся побеждать этого злого демона. Ибо именно для того, чтобы состязаться с Ним, нам надлежит раздеться, с Ним после крещения мы должны боксировать и драться. Узнаем уже отсюда его хватку, на какой стороне он агрессивен, на какой стороне он может легко угрожать нам, чтобы, когда начнется состязание, мы не почувствовали себя странно и не смутились, видя новые формы борьбы; но, уже практиковав их между собой и изучив все его методы, мы можем смело участвовать в этих формах борьбы против него. Поэтому он привык угрожать нам всеми способами, но особенно языком и устами. Ибо нет у Него более удобного органа для нашего обмана и нашей погибели, как невоздержанный язык и необузданное слово. Отсюда много оговорок с нашей стороны, отсюда много серьезных обвинений в наш адрес. И легкость этих падений через язык показал некто, когда сказал: «Многие пали от меча, но не так много, как от языка». Сирах 28:22 Тот же человек снова показывает нам тяжесть падения, когда говорит: «Лучше поскользнуться на тротуаре, чем поскользнуться на языке». Сирах 20:18 И вот что он говорит. Лучше, говорит он, чтобы тело упало и разбилось, чем чтобы прозвучало такое слово, губящее душу; и он говорит не просто о падениях; он также увещевает нас, что следует проявить большую предусмотрительность, чтобы мы не были сбиты с толку, говоря: «Сделай дверь и затворы для уст твоих», Сирах 20:25, не для того, чтобы мы приготовили двери и засовы, но для того, чтобы мы с большой уверенностью заткнули язык от возмутительных слов; и еще в другом месте, показав, что нам нужно влияние свыше, как сопровождающее, так и предваряющее наше собственное усилие, чтобы удержать этого дикого зверя внутри: простер руки свои к Богу, пророк сказал: Да будет поднятие рук моих вечерней жертвой, поставь стражу, Господи, пред устами моими, сохрани дверь уст моих; и тот, кто прежде увещевал, сам говорит еще раз: кто поставит стражу пред устами моими и печать мудрости на устах моих? Сирах 22:27 Разве вы не видите, что каждый боится этих падений и оплакивает их, и дает советы, и молится, чтобы язык получил пользу от многой бдительности? А для чего, скажешь один, если этот орган приносит нам такую ​​гибель, то Бог изначально вложил его в нас? Потому что действительно, от него великая польза, и если мы будем осторожны, то он принесет только пользу и не принесет разрушения. Послушайте, например, что говорит тот, кто произнес прежние слова: Смерть и жизнь во власти языка. Притчи 18:21 И Христос указывает на то же самое, когда говорит: «От слов своих осудишься, и от слов своих оправдаешься». Марка 12:27 Ибо язык стоит посередине, готовый к употреблению на обеих руках. Вы его хозяин. Таким образом, действительно, посередине лежит меч, и если вы употребите его против своих врагов, этот орган станет для вас средством безопасности. Но если ты нанесешь его удар на самого себя, то не природа железа, а твое собственное преступление станет причиной твоего убийства. Давайте тогда рассмотрим этот взгляд на язык. Это меч, лежащий посередине; обострите его с целью обвинения собственных грехов. Не наноси удара на брата твоего. По этой причине Бог окружил его двойным укреплением; ограждением зубов и преградой уст, чтобы не произнести опрометчиво и необдуманно слова, которые неудобны. Ну что, говоришь, оно этого не выдержит? Поэтому обуздайте его внутри. Удержите его зубами, как бы отдавая свое тело этим палачам и заставляя их кусать его. Ибо лучше, чтобы, когда он согрешит теперь, его укусили бы зубы, чем однажды, когда он будет искать капли воды и пересохнет от зноя, не сможет получить этого утешения. Действительно, люди грешат многими другими способами: насмешками и богохульствами, произнесением грязных слов, клеветой, ругательствами и лжесвидетельством. 5. Но чтобы мы сегодня, говоря все сразу, не смутили ваши умы, мы представляем вам один обычай, а именно, об избегании клятв, сказав в качестве предисловия и говоря прямо, что, если вы не избежите клятв, я говорю не только лжесвидетельства, но и тех, которые случаются в деле справедливости, мы не будем далее рассуждать ни о каком другом предмете. Ибо чудовищно, что учителя литературы не дают своим детям второго урока, пока они не увидят, что первый хорошо запечатлен в их памяти, а что мы, не умея ясно выразить наши первые уроки, должны внушать другие прежде, чем будут окончены первые. Ибо это не что иное, как перелить в перфорированную банку. Поэтому будьте очень осторожны, чтобы вы не замолчали наши уста. Ибо это заблуждение серьезно, и чрезвычайно серьезно, потому что оно не кажется серьезным, и поэтому я боюсь его, потому что никто не боится его. По этой причине болезнь неизлечима, потому что она не кажется болезнью; но как простая речь не есть преступление, так и это не кажется преступлением, но с большой смелостью совершается это преступление: и если кто усомнится в нем, тотчас следует смех и много насмешек не над теми, которые подвергаются сомнению за свои клятвы, но над теми, которые хотят исправить болезнь. В связи с этим я в значительной степени расширяю свои рассуждения по этим вопросам. Ибо я желаю вырвать глубокий корень и искоренить давнее зло: говорю не об одном лжесвидетельстве, но даже и о добросовестных клятвах. Но такой-то человек, говорит один, терпеливый, посвященный в священство, живущий в большом самообладании и благочестии, дает клятву. Не говорите мне об этом терпеливом человеке, этом воздержанном, благочестивом человеке, посвященном священству; но если хотите, добавьте, что этот человек — Петр, или Павел, или даже ангел, сошедший с небес. Ибо даже в этом случае я не уважаю достоинства их личностей. Ибо закон, который я читаю под клятвами, — это закон не слуги, а короля; и когда читаются указы короля, пусть все претензии слуг будут молчаливы. Но если вы можете сказать, что Христос повелел нам клятвенничать или что Христос не наказал за это, покажите мне, и я уверюсь. Но если он запрещает это с такой тщательностью и так много думает об этом, что причисляет клянущегося к лукавому (ибо все, что больше этих, а именно, чем да и нет, говорит он, от диавола), Матфея 5:35, зачем вы выдвигаете вперед того и того? Ибо не по небрежению товарищей твоих, но по предписаниям Своих законов Бог запишет Свой голос против тебя. Я повелел, говорит, тебе повиноваться, а не прикрываться таким-то человеком и не заботиться о чужом зле. Поскольку великий Давид согрешил тяжким грехом, безопасно ли нам грешить? Скажите мне: по этому поводу и нам надлежит удостовериться в этом пункте и только подражать добрым делам святых; и если где-либо наблюдается небрежность и нарушение закона, нам следует бежать от этого с великой осторожностью. Ибо расчет наш не с сотрудниками нашими, а с Господином нашим, и Ему мы будем давать отчет за все, что сделано в нашей жизни. Итак, подготовимся к этому суду. Ибо даже если тот, кто преступит этот закон, будет выше всего почитаем и велик, он непременно понесет наказание, связанное с преступлением. Ибо Бог нелицеприятен. Как же тогда и каким образом можно убежать от этого греха? Ибо следует не только показать, что преступление тяжко, но и дать совет, как нам избежать его. Есть ли у тебя жена, есть ли прислуга, дети, друзья, знакомые, соседи? Всем им предписывайте осторожность в этих вопросах. Обычай — ужасная вещь, которую ужасно вытеснить и от которой трудно защититься, и он часто нападает на нас невольно и по незнанию; поэтому, насколько ты знаешь силу обычая, настолько учись освобождаться от всякого дурного обычая и переходить к любому другому, наиболее полезному. Ибо как этот обычай часто может сбить тебя с толку, хотя ты и осторожен, и оберегаешь себя, и требуешь размышлений и осмотрительности, так и если ты перейдёшь к хорошему обычаю воздерживаться от клятв, то не сможешь ни невольно, ни неосторожно впасть в ошибку клятв. Ведь обычай действительно велик и обладает силой природы. Чтобы же мы не мучились постоянно, перейдем к другому обычаю и попросим у тебя каждого из твоих родственников и знакомых такую ​​милость, чтобы он советовал тебе и увещевал тебя бежать от клятв и обличал тебя, когда они уличены в них. Ибо надзор за вами, который осуществляется с их стороны, также является для них советом и указанием на то, что правильно. Ибо тот, кто упрекает другого за клятвы, сам не легко упадет в эту яму. Ибо много ругательств – это не обычная яма, не только когда речь идет о мелочах, но и о величайших. И мы, покупая ли овощи, или ссорясь из-за двух фартингов, или гневаясь на своих слуг и угрожая им, всегда призываем Бога как своего свидетеля. Но свободного человека, обладающего каким-то бесплодным достоинством, вы бы не осмелились призвать на рынке в качестве свидетеля подобных вещей; но даже если бы вы попытались это сделать, вы поплатитесь за свою дерзость. А Царь Небесный, Господь Ангелов, когда споришь и о покупках, и о деньгах, и о чём бы то ни было, ты приплетаешь для свидетельства. И как это можно терпеть? Откуда же нам бежать от этого злого обычая? Поставив вокруг нас те стражи, о которых я говорил, назначим себе определенное время для исправления и прибавим к этому осуждение, если по прошествии времени мы не исправим это. Насколько времени хватит для этой цели? Я не думаю, что тем, кто очень осторожны, бдительны и бдительны о своем спасении, понадобится более десяти дней, чтобы совсем освободиться от дурного обычая клятв. Если же по прошествии десяти дней нас обнаружат, что мы ругаемся, то прибавим к себе наказание и назначим величайшее наказание и осуждение за преступление; что же это за осуждение? На этом я не останавливаюсь, но позволю вам самим вынести приговор. Так и мы устраиваем дела в своем деле, не только в отношении клятв, но и в отношении других пороков, и назначая себе время, с тягчайшими наказаниями, если когда-нибудь впадем в них, придем чисто к нашему Учителю, и избежим огня геенны, и предстанем пред судилище Христово с дерзновением, которого все мы достигнем, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Ним слава Отцу со Святым Духом во веки веков: Аминь. Тем, кто собирается быть просветленным; и о женщинах, которые украшают себя плетением волос и золотом, и о тех, кто использовал приметы, амулеты и заклинания, - все это чуждо христианству. 1. Я пришел прежде всего просить каких-нибудь плодов в обмен на слова, сказанные недавно из братской любви к тебе. Ибо мы говорим не для того, чтобы вы просто слушали, но для того, чтобы вы запомнили сказанное и могли предоставить нам доказательство этого своими делами. Да, скорее, не мы, а Бог, знающий тайны сердца. Именно поэтому и называется так наставление, чтобы даже в наше отсутствие наша беседа могла наставить ваши сердца. И не удивляйтесь, если всего через десять дней мы придем просить плода из посеянного семени. Ибо в один день можно одновременно и дать семя упасть, и собрать урожай. Ибо, укрепленные не только собственной силой, но и влиянием, исходящим от Бога, мы призваны на борьбу. Итак, пусть те, кто принял сказанное и исполнил его своими делами, продолжают стремиться к тому, что было раньше. А те, кто еще не достиг этого доброго достижения, пусть достигнут его тотчас же, чтобы своим усердием к будущему рассеять осуждение, происходящее от их лени. Ибо возможно, даже возможно тому, кто был весьма ленив, употребив трудолюбие на будущее, возместить всю утрату прошедшего времени. Посему, говорит Он: «Сегодня, если услышите голос Его, не ожесточайте сердец своих, как в день провокации». И сие, говорит Он, увещевая и советуя нам; что мы никогда не должны отчаиваться, но, пока мы здесь, должны иметь добрые надежды, держаться того, что находится перед нами, и спешить к награде нашего высокого призвания Божия. Так и сделаем и исследуем имена этого великого дара. Ибо как незнание величия этого достоинства делает удостоенных его чести более ленивыми, так и, когда оно известно, оно делает их благодарными и делает их более ревностными; и во всяком случае было бы позорно и смешно, чтобы те, кто пользуется такой славой и почестями от Бога, даже не знали, что призваны показать эти имена. И почему я говорю об этом даре, ведь если вы примете во внимание общее название нашей расы, вы получите величайшее наставление и стимул к добродетели. Это имя Человек мы определяем не так, как определяют его внешние, но так, как повелело нам Божественное Писание. Ибо человек — это не только тот, у кого руки и ноги человеческие, и не тот, кто только разумен, но тот, кто с дерзновением практикует благочестие и добродетель. Послушайте хотя бы то, что он говорит об Иове. Ибо, говоря, что был человек в земле Авсид, он не описывает его теми словами, которыми описывают его внешние, и не говорит этого потому, что у него были две ноги и широкие ногти, но он добавил доказательства своего благочестия и сказал: справедливо, истинно, боясь Бога, избегая всякого злого дела, Иов 1:1, показывая, что это человек; как и другой говорит: бойся Бога и соблюдай заповеди Его, потому что в этом весь человек. Экклезиаст 12:13 Но если имя «человек» дает такой великий стимул к добродетели, то тем более слово «верный». Ибо вы потому и названы верными, что имеете веру в Бога и сами вверены от Него праведность, освящение, очищение души, усыновление, Царство Небесное. Он доверил это тебе и передал тебе. Ты в свою очередь доверил и передал ему другое: милостыню, молитвы, воздержание и всякую другую добродетель. И почему я говорю милостыню? Если дашь ему хотя бы чашу холодной воды, то не потеряешь и ее, но и ее он сохранит до того дня и воздаст с избытком. Ибо поистине чудесно, что он не только сохраняет вверенное ему, но, воздавая, приумножает его. И это он велел вам делать по силе вашей, с тем, что вам было доверено, чтобы расширить святость, которую вы получили, и сделать праведность, исходящую от умывальника, ярче, а дар благодати - более сияющим; так же, как и Павел, увеличивая все блага, которые он получил от своих последующих трудов, ревности и усердия. И посмотрите на заботу Божию; и не дал он вам тогда всего, и не удержал всего, но дал часть, и обещал часть. А по какой причине он тогда не отдал все целиком? Для того, чтобы вы могли проявить свою веру в Него, веруя только в Его обещание в то, что еще не было дано. И по какой же причине опять не раздал всего, но дал благодать Духа, и праведность и освящение? Для того, чтобы он мог облегчить вам труды ваши и тем, что уже дано, также вселил в вас добрую надежду на будущее. По этой причине вас также будут называть вновь просветленными, потому что ваш свет всегда нов, если хотите, и никогда не угасает. За этим светом дня, хотим мы того или нет, приходит ночь, но тьма не знает луча этого света. Ибо свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Не так ярок, по крайней мере, мир, когда выходят солнечные лучи, как сияет и светлеет душа, когда она получила благодать от Духа и точнее познает природу дела. Ибо, когда наступает ночь и наступает тьма, часто человек, увидев моток веревки, подумал, что это змея, и бежал от приближающегося друга, как от врага, и, услышав какой-то шум, сильно встревожился; но когда настал день, ничего такого не могло случиться, а все представляется так, как оно есть на самом деле; то же самое происходит и с нашей душой. Ибо когда пришла благодать и прогнала тьму разумения, мы познаем истинную природу вещей, и то, что прежде было для нас ужасно, становится презренным. Ибо мы уже не боимся смерти, после того, как точно узнали из этого священного посвящения, что смерть есть не смерть, а сон и своевременный сон; ни бедность, ни болезнь, ни что-либо другое подобное, зная, что мы идем к лучшей жизни, непорочной и нетленной, и свободной от всех подобных превратностей. 2. Итак, не будем жаждать ни вещей этой жизни, ни роскоши стола, ни дороговизны одежд. Ибо у тебя есть одежда превосходнейшая, у тебя есть духовная трапеза, у тебя есть слава свыше, и Христос стал для тебя всем, твоим столом, твоей одеждой, твоим домом, твоей главой, твоим стеблем. Ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Галатам 3:27 Посмотрите, как он стал для вас одеждой. Хотите узнать, как он становится для вас столом? Ядущий Меня, говорит Он, как Я живу Отцем, так и он будет жить Мною; и что он становится домом для вас, ядущий мою плоть пребывает во мне, и я в нем; Иоанна 6:56 и что Он ствол. Он снова говорит: Я виноградная лоза, вы ветви, Иоанна 15:5 и что Он брат, и друг, и жених, Я уже не называю вас рабами, ибо вы друзья Мои; Иоанна 15:15 И еще Павел: я обручила тебя одному мужу, чтобы представить тебя Христу чистой девой; 2 Коринфянам 11:2 и еще: чтобы Ему быть первенцем между многими братьями; Римлянам 8:29 и мы становимся не только братьями Ему, но и детьми Его. Ибо вот, говорит Он: Я и дети, которых Бог дал Мне, Исаия 8:18, и не только это, но и члены Его, и тело Его. Ибо как будто сказанного было недостаточно, чтобы показать любовь и благоволение, которое Он проявил к нам, Он добавил еще нечто большее и еще ближе, назвав Себя, кроме того, нашей главой. Зная все эти дела, возлюбленный, воздай благодетелю твоему лучшим разговором и, принимая во внимание величие жертвы, укрась члены тела твоего; подумайте о том, что вы получаете в свою руку, и никогда не позволяйте этому ударить кого-либо и не позорьте то, что было удостоено столь великого дара грехом удара. Смотри, что получаешь в руку твою, и храни ее в чистоте от всякой алчности и хищения; думай, что не возьмешь сего в руку твою, но и положишь в уста свои, и храни язык свой в чистоте от постыдных и дерзких слов, богохульства, клятвопреступления и всего прочего подобного. Ибо губительно, что то, чему служат такие страшные тайны, окрашенное такой кровью и ставшее золотым мечом, извращается в целях насмешки, оскорбления и шутовства. Почитай честь, которой удостоил его Бог, и не своди ее к гнусности греха, но поразмыслив еще раз, что после руки и языка сердце принимает эту страшную тайну, не плети никогда заговора на ближнего твоего, но храни помышления свои в чистоте от всякого зла. Таким образом, вы сможете сохранить и свои глаза, и свой слух. Ибо не чудовищно ли, после того как этот мистический голос принесется с неба, — я имею в виду голос Херувимов, — осквернять слух твой непотребными песнями и распутными напевами? И не заслуживает ли величайшего наказания, если теми же глазами, какими смотришь на неизреченные и страшные тайны, ты смотришь на блудниц и в сердце своем прелюбодействуешь? На брак вы призваны, возлюбленные: входите не в грязных одеждах, но возьмите одежду, подходящую к браку. Ибо если люди, призванные к материальному браку, хотя и беднее всех других, часто приобретают себе или покупают чистую одежду, и так идут навстречу призвавшим их. И ты, призванный на духовный брак и на царский пир, подумай, какую одежду подобает тебе купить, а лучше и не нужно покупать, да сам призвавший тебя дает ее даром, чтобы ты не мог оправдываться бедностью. Итак, храни одежду, которую ты получил. Ибо если ты потеряешь его, ты не сможешь впредь пользоваться им или купить его. Ибо такая одежда нигде не продается. Слышали ли вы, как посвященные в древности стенали и били себя в грудь, отчего их волновала совесть? Берегитесь же, возлюбленные, чтобы вы никогда не страдали так. Но как же ты не пострадаешь, если не оставишь злую привычку злых людей? По этой причине я говорил раньше, говорю и теперь и не перестану говорить: если кто не исправил недостатков своей нравственности и не обзавелся легко приобретаемой добродетелью, то пусть не крестится. Ибо умывальница способна отпустить прежние грехи, но есть немалый страх и немалая опасность, как бы мы не вернулись к ним, и нашим лекарством не стала бы рана. Ибо, насколько больше благодать, настолько больше наказание для согрешающих после этого. 3. Итак, чтобы мы не возвращались к прежней блевотине, будем впредь дисциплинировать себя. Для этого нам надлежит заранее покаяться и воздержаться от прежнего зла, и таким образом выйти за благодатью, услышать, что говорит Иоанн и что говорит руководитель апостолов тем, кто собирается креститься. Ибо один говорит: принесите плод, достойный покаяния, и не начинайте говорить в себе: «Отец наш — Авраам»; Луки 3:8, а другой снова говорит спрашивающим его: покайтесь и креститесь каждый из вас во имя Господа Иисуса Христа. Деяния 2:38 Теперь тот, кто раскаивается, уже не прикасается к тому, в чем покаялся. По этой причине нам также предлагается сказать: я отрекаюсь от тебя, сатана, чтобы мы никогда больше не вернулись к нему. Итак, как бывает у живописцев с натуры, так пусть бывает и у вас. Ибо они, расставляя свои доски, чертя на них белые линии и рисуя в общих чертах царское изображение, прежде чем приступить к нанесению действительных красок, стирают одни линии и заменяют другие другими, исправляя ошибки и изменяя неправильное со всей свободой. Но когда они наносят раскраску насовсем, то уже не в их силах снова стереть и поменять одно на другое, так как они вредят красоте портрета, и результат становится бельмом на глазу. Считайте, что ваша душа — это портрет; Итак, прежде чем придет истинная окраска духа, искорени привычки, ошибочно насаждённые в тебе, будь то ругань, или ложь, или дерзость, или гнусные разговоры, или шутки, или всё, что ты имеешь привычку делать из противозаконных дел. Отбросьте эту привычку, чтобы вы не вернулись к ней после крещения. Умывальник заставляет грехи исчезнуть. Исправьте свои привычки, чтобы, когда краски будут применены и выявится царское подобие, вы уже не могли бы стереть их в будущем; и прибавь повреждения и шрамы к красоте, дарованной тебе Богом. Итак, сдержи гнев, погаси страсть. Не досадуй, сочувствуй, не раздражайся и не говори: я обиделся за свою душу. Никто не пострадает в отношении души, если мы не повредим себе в отношении души; и как это, я сейчас скажу. Кто-нибудь забрал у вас вещество? Он причинил вред не вашей душе, а вашим деньгам. А если ты питаешь к нему недоброжелательство, то ты навредил себе в отношении своей души. Ибо отнятые деньги не причинили тебе никакого вреда и даже принесли пользу, но ты, не угасая своего гнева, дашь на том свете отчет за это лелеяние недоброжелательства. Поносил ли тебя кто-нибудь и оскорблял ли тебя? Он никоим образом не повредил ни твою душу, ни даже твое тело. Вы оскорбляли в ответ и оскорбляли? Ты повредил себе душу свою, ибо за слова, которые ты сказал, ты собираешься дать там отчет; и вот что я хочу, чтобы вы знали, прежде всего, что христианину и верующему человеку никто не может причинить вред душе, даже сам диавол; и чудесно не только то, что Бог сделал нас недоступными для всех Своих замыслов, но и то, что Он сделал нас пригодными для практики добродетели, и нет никаких препятствий, если мы захотим, даже если мы бедны, слабы телом, отвержены, безымянны, рабы. Ибо ни бедность, ни немощь, ни уродство тела, ни рабство, ни что-либо другое из подобного никогда не могло стать препятствием для добродетели; и что говорю: бедный, и раб, и безымянный? Даже если ты и узник, даже это не будет для тебя помехой в отношении добродетели. И как это происходит, я продолжаю говорить. Огорчил ли тебя и раздражал ли тебя кто-нибудь из домашних твоих? отбросьте свой гнев на него. Не помешали ли вам в этом отношении узы, нищета и безвестность? И почему я говорю «препятствие»? Они одновременно помогли и способствовали сдерживанию гордыни. Вы видели еще одного процветающего? Не завидуйте ему. Ибо даже в этом случае бедность не является препятствием. Опять же, когда вам понадобится помолиться, делайте это с трезвым и бдительным умом, и даже в этом случае ничто не станет препятствием. Проявите всю кротость, терпеливость, выдержку, серьезность. Для этого не нужна никакая внешняя помощь. И в особенности главное в добродетели то, что она не нуждается ни в богатстве, ни в власти, ни в славе, ни в чем-либо подобном, а только в освященной душе, и ничего большего она не ищет. И вот, то же самое происходит и с благодатью. Ибо если кто хромает, если у него выколоты глаза, если он изуродован телом, если он впал в крайнюю степень слабости, то ничто из этого не помешает прийти благодати. Ибо оно только ищет душу, принимая ее с готовностью, а все эти внешние вещи оно пропускает. Ибо что касается мирских солдат, те, кто собирается записать их в армию, стремятся к росту тела и здоровому состоянию, и для того, кто собирается стать солдатом, необходимо не только иметь только это, но он также должен быть свободным. Ибо если кто-нибудь будет рабом, тот отвергнут. Но Царь Небесный ничего подобного не ищет, но принимает в свое войско рабов, и людей престарелых, и ослабевших в членах, и не стыдится. Что милосерднее этого? Что может быть добрее? Ибо он ищет того, что в нашей власти, а они ищут того, что не в нашей власти. Ибо быть рабом или свободным – не наше дело. Быть высоким или низким – не в нашей власти, или быть старым, или взрослым, и тому подобное. Но быть снисходительным, добрым и так далее — это вопрос нашего собственного выбора; и Бог требует от нас только того, что мы можем контролировать. И вполне обоснованно. Ибо Он призывает нас к благодати не по Своей нужде, но по тому, что делает нам доброту; но короли - из-за требуемых от них услуг; и они увлекают людей на внешнюю и материальную брань, а Он — на духовную битву; и не только в случае языческих войн, но и в случае игр можно увидеть ту же аналогию. Ибо те, которых собираются привести в театр, не спускаются на состязание до тех пор, пока сам глашатай не возьмет их на виду у всех и не поведет вокруг, крича и говоря: «Есть ли кто-нибудь обвинение против этого человека?» хотя в этом случае борьба идет не за душу, а за тело. Для чего же вы требуете доказательств благородства? Но в данном случае ничего подобного нет, а все по-другому, наша борьба состоит не в рукопожатиях, а в философии души и совершенстве ума. Президент наших конфликтов делает обратное. Ибо он не берет нас, не ведет и не говорит: есть ли кто-нибудь обвинение против этого человека? но восклицает: хотя все люди, хотя и демоны, встают с диаволом и обвиняют его в крайних и невыразимых преступлениях, я не отвергаю его и не гнушаюсь им, но удаляя его от обвинителей и освобождая его от злобы его, таким образом я привожу его на состязание. И это очень разумно. Действительно, в случае с воюющими сторонами президент ничего не способствует победе, а стоит посреди. Но здесь Председатель состязаний за святость становится соратником и помощником, разделяя с ними борьбу с дьяволом. 4. И не только замечательно то, что Он прощает наши грехи, но и то, что Он даже не раскрывает их, не делает их явными и явными, не принуждает нас выйти вперед и рассказать о наших ошибках, но призывает нас защищаться только перед Ним и исповедоваться перед Ним. И все же среди светских судей, если бы кто-нибудь приказал кому-либо из грабителей или гробовщиков при аресте рассказать о своих ошибках и отказаться от наказания, они согласились бы на это со всей готовностью, презирая позор из желания безопасности. Но в данном случае ничего подобного нет, но Он и отпускает грехи, и не принуждает нас выстраивать их в строй перед любыми зрителями. Но одного он добивается: чтобы тот, кто наслаждается этим отпущением, познал величие этого дара. Как же не абсурдно, что в тех случаях, когда он оказывает нам услугу, он довольствуется только нашим свидетельством, а в тех, где мы служим ему, мы ищем других в свидетели и делаем что-либо ради показухи? Итак, пока мы удивляемся Его доброте, покажем свои дела и пред всеми остальными обуздаем горячность языка нашего и не будем всегда высказываться. Ибо при многословии нет недостатка в преступлении. Притчи 10:19 Если же имеешь сказать что-нибудь полезное, открой уста твои. А если тебе нечего сказать, промолчи, ибо это лучше. Вы ремесленник? Сидя за работой, пойте псалмы. Разве ты не хочешь петь своими устами? Сделайте это в своем сердце; псалом – отличный компаньон. В этом случае вы не подвергнетесь ничему серьезному, но сможете сидеть в своей мастерской, как в монастыре. Ибо не удобное место, а строгость нравов даст нам покой. По крайней мере, Павел, занимаясь своим ремеслом в мастерской, не причинил вреда своей добродетели. Деяния 18:3 Итак, не скажешь ли ты: как могу я, ремесленник и бедняк, быть философом? Это действительно та самая причина, по которой вы можете быть философом. Ибо бедность гораздо более способствует нам благочестию, чем богатство, и труд, чем праздность; ибо богатство даже является помехой для тех, кто не внимателен. Ибо когда необходимо отпустить гнев, погасить зависть, обуздать страсть, вознести молитву, проявить долготерпение и кротость, благость и милосердие, тогда бедность будет препятствием? Ибо совершить это невозможно, затратив деньги, но проявив правильное расположение; милостыня особенно нуждается в деньгах, но и она в большей степени сияет через бедность. Ибо та, которая потратила две лепты, была беднее всех людей, но превзошла всех. Луки 21:2–4 Итак, не будем считать богатство чем-то большим и золото лучше глины. Ибо ценность материальных вещей определяется не их природой, а нашей оценкой их. Ибо если кто-нибудь внимательно поинтересуется, то обнаружит, что железо гораздо более необходимо, чем золото. Ибо одно не удовлетворяет никакой нужды нашей жизни, а другое доставляет нам большую часть наших нужд, служа бесчисленным искусствам; и почему я говорю о сравнении золота и железа? Ибо эти камни нужнее драгоценных камней. Из них нельзя сделать ничего полезного, но из них воздвигаются дома, стены и города. Но покажи ли ты мне, какую пользу можно было бы извлечь из этих жемчужин и какой вред не случился бы? Ибо для того, чтобы ты мог носить одну жемчужную каплю, бесчисленное множество бедняков терпит голод. Какое оправдание вы найдете? Какое прощение? Хотите украсить свое лицо? Делайте это не с жемчугом, а со скромностью и достоинством. Так твое лицо будет более благодатным в глазах мужа. Ибо другой вид украшений обычно повергает его в подозрение в ревности, во вражду, сварливость и распри, ибо нет ничего более досадного, чем подозрительное лицо. Но украшение сострадания и скромности отгоняет все злые подозрения и привлечет к вам вашего партнера сильнее, чем любые узы. Ибо естественная красота не придает лицу такой привлекательности, как расположение того, кто смотрит на него, и ничто так не способствует этому расположению, как скромность и достоинство; так что если какая-нибудь женщина красива, а муж ее плохо относится к ней, то она покажется ему самой ничтожной из всех женщин; а если она не красавица лицом, но муж благосклонен к ней, то она кажется милее всех. Ибо приговор выносится не по природе увиденного, а по расположению смотрящих. Укрась же лицо свое скромностью, достоинством, жалостью, человеколюбием, милосердием, любовью к мужу, долготерпением, кротостью, терпением к злу. Это оттенки добродетели. С их помощью вы привлечете ангелов, а не людей, чтобы они стали вашими любовниками. Благодаря этому у вас есть Бог, который похвалит вас, и когда Бог примет вас, он обязательно расположит к вам вашего мужа. Ибо если мудрость мужчины освещает лицо его, Экклезиаст 8:1, то тем более добродетель женщины освещает лицо ее; и если ты считаешь это большим украшением, скажи мне, какая польза будет от жемчуга в тот день? Но зачем говорить об этом дне, ведь все это можно показать из того, что происходит сейчас. Когда же тех, кто считал нужным поносить императора, тащили в зал суда и грозили принять крайние меры, тогда матери и жены, отложив свои ожерелья, и свои золотые украшения, и жемчуг, и все украшения, и золотые одежды, одетые в простое и скромное платье и посыпанные пеплом, пали ниц перед дверями зала суда и таким образом завоевали расположение судей; и если бы в этих земных судах золотые украшения, жемчуг и пестрые одежды были бы сетью и предательством, но терпение, кротость, пепел, слезы и скудные одежды убедили судью, то тем более это произошло бы в случае с этим беспристрастным и грозным трибуналом. По какому основанию вы сможете утверждать, какую защиту, когда Господин возложит эти жемчужины на ваше попечение и приведет к ним бедняков, умерших от голода? По этому поводу Павел сказал: «Не с заплетенными волосами, ни с золотом, ни с жемчугом, ни с дорогими одеждами». 1 Тимофею 2:9 Ибо там будет ловушка. И если бы мы постоянно наслаждались ими, мы отбросим их со смертью. Но из добродетели возникает вся безопасность, и нет превратностей и изменчивости, но здесь она делает нас более обеспеченными, а также сопровождает нас там. Хотите ли вы обладать жемчугом и никогда не расставаться с этим богатством? Снимите все украшения и передайте их в руки Христа через бедных. Он сохранит для тебя все богатство твое, когда воздвигнет тело твое в великом сиянии. Тогда Он наделит тебя лучшим богатством и большим украшением, поскольку этот подарок подлый и абсурдный. Подумайте же, кому вы хотите угодить и ради кого вы надели это украшение, а не для того, чтобы восхищались веревочник, медник и торгаш. Тогда не стыдишься ли ты и не краснеешь, когда показываешься им? Делаете за их счет все, к чему не считаете достойным приставания. Как же ты будешь смеяться над этой презрительной фантазией? Если ты вспомнишь то слово, которое ты произнес, когда был посвящен, я отрекаюсь от тебя, сатана, и от твоего великолепия, и от твоего служения. Ибо безумие по поводу жемчуга есть напыщенность сатаны. Ибо ты получил золото не для того, чтобы привязать его к телу твоему, а для того, чтобы освободить и накормить бедных. Поэтому говори постоянно: я отрекаюсь от тебя, сатана. Нет ничего более безопасного, чем это слово, если мы докажем его своими делами. 5. Я считаю правильным, что вам, собирающимся получить посвящение, следует этому научиться. Ибо это слово — завет с Учителем. И как мы, покупая рабов, прежде всего спрашиваем у продаваемых, согласны ли они быть нашими слугами: так и Христос. Собираясь принять вас на службу, Он сначала спрашивает, хотите ли вы оставить этого жестокого и безжалостного тирана, и принимает от вас заветы. Ибо его служба не навязывается вам. И увидите любящую доброту Божию. Ибо мы, прежде чем назначать цену, спрашиваем у продаваемых, и когда узнаем, что они согласны, тогда и выставляем цену. Но Христос не так, но Он даже назначил цену за всех нас; его драгоценная кровь. Ибо, говорит Он, вы куплены дорогой ценой. 1 Коринфянам 7:25 Однако даже и тогда Он не принуждает не желающих служить Ему; но если вы не имеете благодати, говорит Он, и не решите по своей воле и воле вступить в мою власть, то Я не принуждаю и не принуждаю вас. И нам не следовало покупать злых рабов. Но если бы мы когда-нибудь сделали такой выбор, мы покупаем их с извращенным выбором и назначаем за них соответствующую цену. Но Христос, покупая неблагодарных и беззаконных рабов, назначил цену рабу первого качества, более того, даже гораздо большую, и настолько большую, что ни речь, ни мысль не могут изобразить ее величие. Ибо не отдав ни неба, ни земли, ни моря, но отдав то, что дороже всего этого, — Свою кровь, — так Он купил нас. И после всего этого он не требует от нас ни свидетелей, ни регистрации, а довольствуется одним словом, если говорить его от души. Я отрекаюсь от тебя, сатана, и твоя пышность охватила все. Итак, скажем так: я отрекаюсь от тебя, сатана, как от людей, находящихся в том мире в тот день, чтобы от них потребовали это слово, и давайте сохраним его, чтобы затем мы могли вернуть этот залог в целости и сохранности. А сатанинские пышности — это театры, и цирк, и всякий грех, и соблюдение дней, и заклинания, и приметы. А что такое приметы? говорит один. Часто, выходя из дома своего, он видел одноглазого или хромого человека и избегал его как предзнаменования. Это помпезность сатаны. Встреча с мужчиной не делает день плохим, а жизнь во грехе. Итак, когда выйдешь, берегись одного: чтобы грех не встретил тебя. Именно это нас и сбивает с толку. И без этого дьявол не сможет причинить нам никакого вреда. Что ты говоришь? Ты видишь человека и избегаешь его, как предзнаменования, и не видишь сети диавольской, как он воюет тебя с тем, кто не сделал тебе никакого зла, как он делает тебя врагом брата твоего без справедливого предлога; но Бог заповедал нам любить врагов наших; но вы отворачиваетесь от того, кто не сделал вам ничего плохого, не имея ничего, в чем его можно было бы обвинить, и не задумываетесь ли вы, как велика нелепость, как велик позор, а вернее, насколько велика опасность? Могу ли я говорить о чем-то более абсурдном? Мне, правда, стыдно, и я краснею: но ради вашего спасения я вынужден говорить об этом. Если его встретит девственница, он скажет, что день будет неудачным; если же встретится ему блудница, то это благоприятно и полезно и много дела; тебе стыдно? И вы бьете себя по лбам и склоняетесь к земле? Но делайте это не из-за слов, которые Я сказал, а из-за дел, которые были сделаны. Посмотрите же в этом случае, как диавол скрыл свою сеть, чтобы мы могли отвратиться от скромных, но приветствовать и быть дружелюбными к нецеломудренным. Ибо, поскольку он слышал, как Христос говорил, что тот, кто смотрит на женщину с желанием ее, уже совершил с ней прелюбодеяние (Мф 5:28), и видел, как многие одолели нецеломудрие, желая другим злом снова ввергнуть их в грех, то этим суеверным соблюдением он охотно убеждает их обращать внимание на блудных женщин. А что сказать о тех, которые пользуются оберегами и амулетами и обвивают свои головы и ноги золотыми монетами Александра Македонского. Таковы ли наши надежды, скажите мне, на то, что после креста и смерти нашего Учителя мы должны возложить свои надежды на спасение на образ греческого царя? Разве ты не знаешь, какого великого результата достиг крест? Оно упразднило смерть, уничтожило грех, сделало Гадеса бесполезным, уничтожило силу дьявола, и не стоит ли доверять ему здоровье тела? Оно возвысило весь мир, и разве вы не находите в этом мужества? И чего бы ты был достоин пострадать, скажи мне? Не только амулеты всегда имеешь при себе, но и заклинания, приводящие в дом пьяных и полоумных старух, и не стыдишься ли ты и не краснеешь ли после столь великой философии ужасаться таких вещей? И есть более серьезная вещь, чем эта ошибка. Ибо когда мы произносим эти увещевания и уводим их, думая, что они защищаются, они говорят, что женщина — христианка, которая творит эти заклинания и не произносит ничего иного, как имя Божие. За это я особенно ненавижу ее и отворачиваюсь от нее, потому что она употребляет имя Божие с целью сквернословия. Ибо и бесы произносили имя Божие, но все же они были бесами, и так говорили Христу: Мы знаем Тебя, Кто Ты, Святый Божий, Марка 1:24, но Он, несмотря на это, упрекал их и прогонял их. Поэтому я умоляю вас очиститься от этого заблуждения и держаться этого слова, как посоха; и как без сандалий и плаща никто из вас не пожелает спуститься на базарную площадь, так без этого слова никогда не вступайте на базарную площадь, но когда вы собираетесь переступить порог ворот, скажите прежде такое слово: оставляю я ряды твои, сатана, и пышность твою, и службу твою, и присоединяюсь к рядам Христовым. И никогда не выходи без этого слова. Это будет тебе посохом, это твоими доспехами, это неприступной крепостью, и сопроводи это слово крестным знамением на челе твоем. Ибо таким образом не только человек, встретившийся с тобой, но даже и сам диавол, вообще не сможет причинить тебе вреда, когда увидит, что ты повсюду появляешься с этим оружием; и дисциплинируй себя этими средствами впредь, чтобы, получив печать, ты был хорошо снаряженным воином и, водрузив свой трофей против диавола, мог получить венец праведности, который да будет уделом всех нас, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Ним слава Отцу и Святому Духу во веки веков – аминь. Вам может быть интересно: