Instrukcje dla katechumenów

Tym, którzy wkrótce zostaną oświeceni; i dlaczego mówi się, że kadź służy odrodzeniu, a nie odpuszczeniu grzechów; i że niebezpieczna jest nie tylko wyrzeczenie się siebie, ale i przysięganie, chociaż przysięgamy szczerze. 1. Jakże urocza i urocza jest nasza grupa młodych braci! Bo bracia, wzywam was już teraz, zanim zostaliście urodzeni i przed waszymi narodzinami, cieszę się z tej relacji z wami: wiem bowiem, wiem wyraźnie, do jak wielkiego zaszczytu zostaniecie wkrótce doprowadzeni i do jak wielkiej godności; a tych, którzy mają wkrótce otrzymać godność, wszyscy mają zwyczaj czcić, jeszcze zanim godność zostanie nadana, odkładając przed sobą swoją uwagę dobrą wolę na przyszłość. I to także ja teraz robię. Nie zostaniecie bowiem doprowadzeni do pustej godności, ale do prawdziwego królestwa: i to nie tylko do królestwa, ale do samego królestwa niebieskiego. Dlatego proszę i błagam, abyście pamiętali o mnie, kiedy wejdziecie do tego królestwa, i jak Józef powiedział do głównego podczaszych, Pamiętajcie o mnie, gdy będzie wam dobrze, Księga Rodzaju 40:14 To także wam teraz mówię: czy pamiętacie mnie, kiedy wam się dobrze wiedzie. Nie proszę o to w zamian za interpretację Twoich snów, jak on; bo nie przyszedłem wyjaśniać wam snów, lecz mówić o sprawach niebieskich i zwiastować wam radosną nowinę o takich dobrych rzeczach, jakich oko nie widziało i ucho nie słyszało i które nie weszły do ​​serca ludzkiego, takie są rzeczy, które Bóg przygotował dla tych, którzy go miłują. 1 Koryntian 2:9–10 Józef rzeczywiście powiedział temu przełożonemu podczaszych, że jeszcze za trzy dni faraon przywróci was na stanowisko głównego kamerdynera. Ale nie mówię: Jeszcze trzy dni, a będziecie wylewać wino tyrana, ale jeszcze trzydzieści dni, a nie faraon, ale król nieba, przywróci was do krainy na wysokościach, do Jerozolimy, która jest wolna, do miasta, które jest w niebiosach; i rzekł rzeczywiście: Oddasz kielich w ręce faraona. Ale nie mówię, że oddasz kielich w ręce króla, ale że król odda kielich w twoje ręce – ten straszny kielich, pełen wielkiej mocy i cenniejszy niż jakakolwiek rzecz stworzona. Wtajemniczeni znają zaletę tego kielicha i wy sami przekonacie się o tym już niedługo. Pamiętajcie więc o mnie, kiedy wejdziecie do tego królestwa, kiedy otrzymacie szatę królewską, kiedy będziecie przepasani purpurą zanurzoną we krwi pana, kiedy zostaniecie ukoronowani diademem, którego blask wyskakuje ze wszystkich stron, jaśniejszy niż promienie słońca. Takie są dary Oblubieńca, wprawdzie większe niż wasza wartość, ale godne Jego miłosierdzia. Dlatego uważam was za błogosławionych już przed tymi świętymi zaślubinami i nie tylko uważam was za błogosławionych, ale wychwalam waszą roztropność, ponieważ nie doszliście do oświecenia jako najbardziej leniwi wśród ludzi w ostatnim tchnieniu, ale już jako roztropni słudzy, przygotowani z wielką dobrą wolą do posłuszeństwa swemu panu, z wielką łagodnością i gotowością sprowadziliście kark waszej duszy pod więzy Chrystusa, przyjęliście Jego lekkie jarzmo i wzięliście na siebie Jego lekkie brzemię. Jeśli bowiem udzielona łaska będzie taka sama zarówno dla was, jak i dla tych, którzy są wtajemniczeni w ostatniej godzinie, to jednak treść intencji nie jest ta sama, ani też kwestia przygotowania do obrzędu. Oni bowiem przyjmują je na swoim łożu, lecz wy na łonie Kościoła, który jest wspólną matką nas wszystkich; oni wprawdzie lamentują i płaczą, lecz wy się radujecie i bardzo się cieszycie; oni wzdychają i dziękują; oni rzeczywiście ospali z powodu dużej gorączki, napełniliście się wieloma duchowymi przyjemnościami; dlatego u was wszystko jest w harmonii z darem, u nich zaś wszystko jest mu przeciwne. Bo wtajemniczeni płaczą i wiele lamentują, a wokół stoją płaczące dzieci, żona wydzierająca policzki, przygnębieni przyjaciele i zapłakani słudzy; cały wygląd domu przypomina jakiś zimowy i ponury dzień. A jeśli otworzysz serce leżącego, okaże się, że jest bardziej przygnębione niż oni. Bo jak wiatry, które spotykają się z wieloma przeciwnymi podmuchami, rozbijają morze na wiele części, tak myśl o terrorach, które go atakują, napada na duszę chorego i rozprasza jego umysł wieloma niepokojami. Ilekroć widzi swoje dzieci, myśli o ich stanie bez ojca; ilekroć spogląda to na nich, to na swoją żonę, bierze pod uwagę jej wdowieństwo; gdy widzi sługi, widzi spustoszenie całego domu; kiedy wraca do siebie, przywołuje na myśl swoje obecne życie i będąc o krok od niego wyrwanym, ogarnia go wielka chmura przygnębienia. Tego rodzaju jest dusza tego, kto ma zostać wtajemniczony. Następnie pośród zamieszania i zamieszania wchodzi kapłan, groźniejszy niż sama gorączka i bardziej niepokojący niż śmierć bliskich chorego. Uważa się bowiem, że wejście prezbitera jest większym powodem do rozpaczy niż głos lekarza rozpaczającego nad swoim życiem, a to, co sugeruje życie wieczne, wydaje się symbolem śmierci. Ale nie położyłem jeszcze kresu tym bolączkom. Bo pośród krewnych, którzy wszczynają zamieszanie i czynią przygotowania, dusza często ucieka, pozostawiając ciało opuszczone; i w wielu przypadkach, gdy był obecny, był bezużyteczny, bo skoro nie rozpoznaje obecnych, nie słyszy ich głosu, ani nie jest w stanie odpowiedzieć na słowa, dzięki którym zawrze błogosławione przymierze ze wspólnym panem nas wszystkich, ale jest jak bezużyteczna kłoda lub kamień, a ten, który ma zostać oświecony, leży tam, niczym nie różniąc się od trupa, jaki jest pożytek z inicjacji w przypadku takiej nieczułości? 2. Kto bowiem ma przystąpić do tych świętych i strasznych tajemnic, musi być przebudzony i czujny, musi być czysty od wszelkich trosk tego życia, pełen powściągliwości i gotowości; musi wyrzucić ze swego umysłu wszelkie myśli obce tajemnicom oraz ze wszystkich stron oczyścić i przygotować swój dom, jakby miał przyjąć samego króla. Takie jest przygotowanie waszego umysłu: takie są wasze myśli; taki jest cel twojej duszy. Oczekujcie zatem powrotu godnego tej najwspanialszej decyzji Boga, który zwycięża swoją nagrodą tych, którzy okazują Mu posłuszeństwo. Ponieważ jednak konieczne jest, aby jego współsłudzy wnieśli swój wkład, zatem i my dołożymy to od siebie; owszem, nawet te rzeczy nie są naszą własnością, ale i one należą do naszego Mistrza. Cóż bowiem masz, mówi On, czego byś nie otrzymał? A jeśli otrzymaliście, dlaczego się chlubicie, jak gdybyście tego nie otrzymali? 1 Koryntian 4:7 Chciałem przede wszystkim powiedzieć, dlaczego nasi ojcowie, mijając cały rok, postanowili, że w tym okresie powinny być inicjowane dzieci Kościoła; i z jakiego powodu, po otrzymaniu od nas polecenia, zdejmując buty i szaty, nagie i nieobute, mając na sobie tylko jedną szatę, prowadzą was do słuchania słów egzorcystów. Bo to nie bezmyślnie i pochopnie zaplanowali dla nas tę sukienkę i ten sezon. Ale obie te rzeczy mają pewien mistyczny i tajemny powód. I chcę ci to powiedzieć. Widzę jednak, że nasza mowa ogranicza nas teraz do czegoś bardziej koniecznego, a mianowicie do powiedzenia, czym jest chrzest i z jakiego powodu pojawia się w naszym życiu i jakie dobre rzeczy nam niesie. Ale jeśli chcesz, porozmawiajmy o nazwie, jaką nosi to mistyczne oczyszczenie: bo imię to nie jest jedno, ale bardzo liczne i różnorodne. To oczyszczenie nazywa się bowiem kąpielą regeneracyjną. Zbawił nas, mówi, przez kadź odrodzenia i odnowienia Ducha Świętego. Tytusa 3:5 Nazywa się to także oświeceniem, jak to nazwał św. Paweł, aby przypomnieć sobie dawne dni, w których po oświeceniu znosiliście wielkie zmagania w cierpieniach; Hebrajczyków 10:32 i jeszcze raz: Nie jest bowiem możliwe, aby ci, którzy raz zostali oświeceni, a skosztowali daru niebieskiego, a potem odpadli, odnowili ich ku pokucie. Hebrajczyków 6:4–6 Nazywa się to także chrztem: Bo wszyscy z was, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekli się w Chrystusa. Galacjan 3:27 Nazywa się to także pogrzebaniem: Bo zostaliśmy pogrzebani, mówi on wraz z nim, przez chrzest w śmierć. Rzymian 6:4 Nazywa się to obrzezaniem: W którym i wy zostaliście obrzezani, obrzezaniem nie wykonanym rękami, przez zrzucenie ciała z grzechów ciała. Galacjan 2:11 Nazywa się to krzyżem: nasz stary człowiek został wraz z nim ukrzyżowany, aby grzeszne ciało zostało zgładzone. Rzymian 6:6 Można też mówić o innych imionach oprócz tych, ale abyśmy nie spędzali całego czasu na nazwach tego darmowego daru, wróćmy do pierwszego imienia i zakończmy naszą dyskusję objaśniając jego znaczenie; ale w międzyczasie poszerzmy nasze nauczanie nieco dalej. Jest taka umywalnia przy łaźni, wspólna dla wszystkich ludzi, która ma zwyczaj wycierać nieczystości cielesne; jest też kadź żydowska, bardziej honorowa niż druga, ale znacznie gorsza od łaski; i także usuwa nieczystość cielesną, ale nie tylko nieczystość ciała, ponieważ dociera nawet do słabego sumienia. Jest bowiem wiele spraw, które z natury nie są nieczyste, lecz stają się nieczyste z powodu słabości sumienia. I tak jak w przypadku małych dzieci maski i inne niedźwiedzie same w sobie nie są niepokojące, ale małym dzieciom wydają się niepokojące ze względu na słabość ich natury, tak samo jest w przypadku tych rzeczy, o których mówiłem; podobnie jak dotykanie zwłok nie jest z natury nieczyste, lecz gdy styka się to ze słabym sumieniem, ten, kto ich dotyka, czyni nieczystym. Ponieważ rzecz, o której mowa, nie jest z natury nieczysta, pokazał to sam Mojżesz, który ustanowił to prawo, gdy udźwignął całe zwłoki Józefa, a mimo to pozostał czysty. Z tego powodu także Paweł, rozprawiając z nami o tej nieczystości, która nie pojawia się naturalnie, lecz wynika z słabości sumienia, mówi nieco w ten sposób: Nic nie jest samo w sobie wspólne, z wyjątkiem tego, który uważa coś za pospolite. Rzymian 14:14 Czy nie widzicie, że nieczystość nie wynika z natury rzeczy, ale ze słabości rozumowania na ten temat? I znowu: Wszystko rzeczywiście jest czyste, aczkolwiek jest to złe dla człowieka, który je ze zgorszeniem. Rzymian 14:20 Czy widzisz, że przyczyną nieczystości nie jest jedzenie, ale jedzenie ze zgorszeniem? 3. Takie jest skalanie, z którego oczyszczała się kadź żydowska. Ale umywalka łaski, nie taka, ale prawdziwa nieczystość, która wprowadziła nieczystość zarówno do duszy, jak i do ciała. Bo nie czyni czystymi tych, którzy dotknęli trupów, ale tych, którzy przyłożyli rękę do martwych uczynków. A jeśli ktoś jest zniewieściały, albo cudzołożnik, albo bałwochwalca, albo czyniący wszystko, co złe, albo jeśli jest pełen wszelkiej niegodziwości, jaka jest między ludźmi: jeśli wpadnie do tej sadzawki wód, wyjdzie ponownie z Boskiego źródła czystszy niż promienie słoneczne. A żebyście nie myśleli, że to, co zostało powiedziane, jest próżną przechwałką, posłuchajcie Pawła, który mówi o potędze wanny: Nie dajcie się zwieść: ani bałwochwalcy, ani rozpustnicy, ani cudzołożnicy, ani zniewieściali, ani molestujący siebie z mężczyznami, ani chciwi, ani pijacy, ani oszczercy, ani zdziercy nie odziedziczą królestwa Bożego. 1 Koryntian 6:9–10 A co to ma wspólnego z tym, co zostało powiedziane? Mówi jeden, bo udowodnij, czy moc kadzi dokładnie to wszystko oczyszcza. Posłuchajcie więc, co następuje: A tacy byli niektórzy z was, ale zostaliście obmyci, ale zostaliście uświęceni, ale zostaliście usprawiedliwieni w imię Pana Jezusa Chrystusa i w duchu Boga naszego. Obiecujemy wam pokazać, że ci, którzy przystępują do wanny, stają się czyści od wszelkiej rozpusty; ale słowo pokazało więcej, że stali się nie tylko czyści, ale także święci i sprawiedliwi, bo nie jest powiedziane, że tylko zostaliście obmyci, ale także zostaliście uświęceni i usprawiedliwieni. Cóż może być dziwniejszego od tego, gdy bez trudu, wysiłku i dobrych uczynków rodzi się sprawiedliwość? Taka bowiem jest miłosierdzie Bożego daru, że czyni ludzi sprawiedliwymi bez tego wysiłku. Bo jeśli list cesarza, dodając kilka słów, uwalnia tych, którzy podlegają niezliczonym oskarżeniom, a innych doprowadza do najwyższych zaszczytów; raczej raczej Duch Święty Boga, który wszystko może, uwolni nas od wszelkiego zła i obdarzy wielką sprawiedliwością oraz napełni nas wielką pewnością, i tak jak iskra padająca na szerokie morze natychmiast zgaśnie lub stanie się niewidzialna, zalana przez mnóstwo wód, tak też wszelka niegodziwość ludzka, gdy wpadnie do sadzawki Boskiego źródła, zostanie szybciej i łatwiej pokonana i uczyniona niewidzialną niż ta iskra. I z jakiego powodu, powiada ktoś, jeśli kadź gładzi wszystkie nasze grzechy, nazywa się ją nie kadźą odpuszczenia grzechów ani kadzią oczyszczenia, ale kadźą odrodzenia? Ponieważ nie tylko gładzi nasze grzechy, ani po prostu nie oczyszcza nas z naszych wad, ale tak, jakbyśmy narodzili się na nowo. Tworzy nas bowiem i kształtuje na nowo, nie formując nas ponownie z ziemi, ale tworząc nas z innego elementu, mianowicie z natury wody. Nie tylko bowiem wyciera naczynie do czysta, ale całkowicie je ponownie formuje. To bowiem, co się wyciera, nawet jeśli jest starannie czyszczone, nosi ślady swego poprzedniego stanu i nosi pozostałości swego skażenia, lecz to, co wpada do nowej formy i odnawia się za pomocą płomieni, usuwając wszelką nieczystość, wychodzi z pieca i promieniuje tym samym blaskiem wraz z nowo utworzonymi rzeczami. Jak więc kto bierze i odrabia złoty posąg, zabrudzony czasem, dymem, kurzem, rdzą, przywraca nam go całkowicie oczyszczony i lśniący, tak też i ta nasza natura, zardzewiała rdzą grzechów, zebrawszy dużo dymu z naszych wad i utraciwszy piękno, którym od początku obdarzył ją od siebie, Bóg wziął i wrzucił na nowo, wrzucając ją do wody jak do formy i zamiast ognia zesłał łaskę Ducha, następnie wyprowadza nas z wielką jasnością, odnowionych i odnowionych, abyśmy mogli rywalizować z promieniami słońca, miażdżąc starego człowieka i tworząc nowego człowieka, jaśniejszego niż poprzedni. 4. Mówiąc ponuro o tym zmiażdżeniu i tym mistycznym oczyszczeniu, dawny prorok powiedział: Roztrzaskasz ich na kawałki jak naczynie garncarskie. Ponieważ to słowo odnosi się do wiernych, co poprzednio pokazuje nam dostatecznie: Ponieważ jesteś moim Synem – mówi – dzisiaj cię zrodziłem, proś mnie, a dam poganom w dziedzictwie trzy krańce ziemi w posiadanie twoje. Czy widzisz, jak wspomniał o kościele pogan i mówił o królestwie Chrystusowym rozciągającym się na wszystkie strony? Potem znowu mówi: Będziesz ich rządził laską żelazną; nie ciężki, ale mocny: rozbijesz ich na kawałki jak naczynie garncarskie. Oto więc kadź jest wysuwana bardziej mistycznie. Bo nie mówi o naczyniach glinianych, lecz o naczyniach garncarza. Ale uważajcie: gdyż naczynia gliniane po zmiażdżeniu nie nadają się do ponownego ukształtowania ze względu na twardość, jaką nabyły w ogniu. Ale faktem jest, że naczynia garncarza nie są ziemne, ale gliniane; dlatego też, gdy zostaną zniekształcone, można je łatwo, dzięki umiejętnościom rzemieślnika, przywrócić im drugi kształt. Kiedy więc Bóg mówi o nieodwracalnym nieszczęściu, nie mówi o naczyniach garncarza, ale o naczyniu glinianym; gdy na przykład chciał pouczyć proroka i Żydów, że wydał miasto na nieodwracalną klęskę, kazał mu wziąć gliniane naczynie na wino, zmiażdżyć je na oczach całego ludu i powiedzieć: W ten sposób miasto to zostanie zniszczone, rozbite na kawałki. Jeremiasz 19:11 A gdy chce pokładać w nich dobre nadzieje, prowadzi proroka do garncarstwa i nie pokazuje mu naczynia glinianego, ale pokazuje mu naczynie gliniane, które było w rękach garncarza, spadające na ziemię, i prowadzi go do niego, mówiąc: Jeśli ten garncarz podniósł i przebudował swoje naczynie, które upadło, czyż nie będę raczej mógł cię przywrócić, gdy upadniesz? Jeremiasz 18:6 Jest więc możliwe, że Bóg nie tylko przywróci do zdrowia tych, którzy są z gliny, poprzez kadź odrodzenia, ale także przywróci do pierwotnego stanu, po ich starannej pokucie, tych, którzy otrzymali moc Ducha i upadli. Ale to nie jest czas, abyście słuchali słów o pokucie. Oby nigdy nie nadszedł czas, abyście potrzebowali tych środków, ale obyś zawsze zachowywał piękno i jasność, które teraz otrzymasz, bez skazy. Abyś zatem mógł tak pozostać na zawsze, przyjdź i porozmawiajmy z tobą trochę o twoim sposobie życia. W szkołach zapaśniczych upadki zawodników są bowiem pozbawione niebezpieczeństwa. Bo zapasy odbywają się z przyjaciółmi, a oni ćwiczą wszystkie swoje ćwiczenia na osobach swoich nauczycieli. Ale kiedy nadejdzie czas zawodów, kiedy listy zostaną otwarte, kiedy widzowie usiądą na górze, kiedy nadejdzie prezydent, nieuchronnie wynika z tego, że walczący, jeśli staną się nieostrożni, upadną i wycofają się w wielkiej hańbie, lub jeśli walczą na serio, zdobędą korony i nagrody. Zatem w twoim przypadku te trzydzieści dni przypomina jakąś szkołę zapaśniczą, zarówno jeśli chodzi o ćwiczenia, jak i praktykę: uczmy się już od tego, aby pokonać tego złego demona. Aby się z nim zmagać, musimy się rozebrać, z nim po chrzcie mamy boksować i walczyć. Nauczmy się już stąd jego uścisku, z której strony jest agresywny, z której może nam łatwo zagrozić, abyśmy, gdy nadejdzie walka, nie czuli się dziwnie i nie byli zdezorientowani, jak widząc nowe formy zapasów; ale przećwiczywszy je już między sobą i poznawszy wszystkie jego metody, możemy z odwagą angażować się w te formy zmagań z nim. Dlatego też ma zwyczaj grozić nam pod każdym względem, ale szczególnie językiem i ustami. Nie ma bowiem dla Niego tak wygodnego organu do naszego zwodzenia i zatracenia, jak nieskromny język i niekontrolowana wypowiedź. Stąd wynika wiele wpadek z naszej strony, stąd wiele poważnych oskarżeń pod naszym adresem. A łatwość tych spada przez język, co pokazał pewien, gdy powiedział: Wielu zginęło od miecza, ale nie tak wielu, jak od języka. Syr 28,22 Ta sama osoba ukazuje nam ponownie ciężar upadku, gdy mówi: Lepiej jest poślizgnąć się na chodniku, niż poślizgnąć się na języku. Syr 20:18 A to, o czym mówi, jest tego rodzaju. Lepiej jest, powiada, aby ciało upadło i zostało zmiażdżone, niż żeby wyszło takie słowo, które niszczy duszę; i nie mówi jedynie o upadkach; napomina nas również, że należy zachować szczególną ostrożność, abyśmy się nie potknął, mówiąc: Zróbcie drzwi i zasuwy dla swoich ust. Syr 20:25 nie po to, abyśmy przygotowywali drzwi i kraty, ale abyśmy z dużym bezpieczeństwem zatkali sobie język przed oburzającymi słowami; i znowu w innym miejscu, po wykazaniu, że potrzebujemy wpływu z góry, który towarzyszy i poprzedza nasz wysiłek, aby zatrzymać tę dziką bestię w sobie: wyciągając ręce do Boga, prorok powiedział: Podniesienie moich rąk niech będzie ofiarą wieczorną. Postaw, Panie, straż przed moimi ustami, strzeż drzwi moich warg; a ten, który przedtem napominał, sam znowu mówi. Kto postawi straż przed moimi ustami i pieczęć mądrości na moich wargach? Syr 22,27 Czyż nie widzicie, że każdy boi się tych upadków i opłakuje je, udzielając rad i modląc się, aby język zyskał większą czujność? I z jakiego powodu, powie ktoś, jeśli ten narząd przynosi nam taką ruinę, Bóg pierwotnie umieścił go w nas? Bo rzeczywiście jest bardzo pożyteczna i jeśli będziemy ostrożni, będzie tylko użyteczna i nie przyniesie ruiny. Posłuchajcie na przykład, co mówi ten, który wypowiedział poprzednie słowa: Śmierć i życie są w mocy języka. Przysłów 18:21 Na to samo wskazuje Chrystus, gdy mówi: Na podstawie twoich słów będziesz potępiony i na podstawie twoich słów będziesz usprawiedliwiony. Marka 12:27 Język bowiem stoi pośrodku, gotowy do użycia na obu rękach. Jesteś jego panem. Tak więc rzeczywiście miecz leży pośrodku i jeśli użyjesz go przeciwko swoim wrogom, ten organ stanie się dla ciebie środkiem bezpieczeństwa. Ale jeśli skierowasz jego uderzenie przeciwko sobie, to nie natura żelaza, ale twoje własne przestępstwo stanie się przyczyną twojej rzezi. Przyjmijmy zatem taki pogląd na język. To jest miecz leżący pośrodku; zaostrz go, abyś mógł oskarżać swoje własne grzechy. Nie zadawaj ciosu swojemu bratu. Z tego powodu Bóg otoczył go podwójnymi umocnieniami; z zaporą zębów i zaporą warg, aby nie wypowiadać pochopnie i bez ostrożności słów, które nie są wygodne. Mówisz, że tego nie wytrzyma? Okiełznaj go więc w środku. Powstrzymajcie go zębami, jakbyście mieli oddać jego ciało katom i kazać im je ugryźć. Lepiej bowiem, aby teraz, grzesząc, zostało ugryzione za zęby, niż pewnego dnia, gdy będzie szukać kropli wody i uschnie od gorąca, nie będzie w stanie uzyskać tej pociechy. Zaprawdę, grzeszy się na wiele innych sposobów, przez drwiny i bluźnierstwa, przez wypowiadanie wulgarnych słów, przez oszczerstwa, przeklinanie i krzywoprzysięstwo. 5. Abyśmy jednak dzisiaj nie powiedzieli wszystkiego na raz, nie zawstydzili waszych umysłów, przedstawiamy wam jeden zwyczaj, a mianowicie unikanie przysięgi, mówiąc to tytułem wstępu i mówiąc wyraźnie, że jeśli nie będziecie unikać przysięg, to nie tylko krzywoprzysięstwa, ale także tych, które zdarzają się w sprawie sprawiedliwości, nie będziemy już rozmawiać na żaden inny temat. Jest bowiem potworne, że nauczyciele literatury nie udzielają swoim dzieciom drugiej lekcji, dopóki ta pierwsza nie utrwali się im dobrze w pamięci, lecz my, nie będąc w stanie jasno wyrazić naszych pierwszych lekcji, powinniśmy wpajać innym, zanim pierwsza zostanie ukończona. Bo to nic innego jak przelanie do perforowanego słoiczka. Uważajcie więc bardzo, abyście nie zamilkli naszych ust. Albowiem błąd ten jest poważny, i to bardzo poważny, bo nie wydaje się poważny, i dlatego się go boję, bo nikt się go nie boi. Z tego powodu choroba jest nieuleczalna, ponieważ nie wydaje się być chorobą; ale tak jak zwykła mowa nie jest zbrodnią, tak i to nie wydaje się przestępstwem, ale z wielką śmiałością popełnia się to przestępstwo. A jeśli ktoś to kwestionuje, od razu następuje śmiech i wiele szyderstw, nie z tych, których wzywa się do złożenia przysięgi, ale z tych, którzy chcą naprawić tę chorobę. Z tego powodu w dużym stopniu poszerzam swoje wywody na te tematy. Chcę bowiem zapuścić głęboki korzeń i zło odwieczne wykorzenić: nie o samym krzywoprzysięstwie mówię, ale nawet o przysięgach składanych w dobrej wierze. Ale tak i tak, powiada ktoś, człowiek wyrozumiały, poświęcony kapłaństwu, żyjący w wielkiej samokontroli i pobożności, składa przysięgę. Nie mów mi o tej wyrozumiałej osobie, tym opanowanym, pobożnym człowieku, który został poświęcony do kapłaństwa; ale jeśli chcesz, dodaj, że tym człowiekiem jest Piotr albo Paweł, albo nawet anioł zstępujący z nieba. Nawet w takim przypadku nie mam szacunku dla godności ich osób. Albowiem prawo, które czytam pod przysięgą, nie jest prawem sługi, ale króla; a kiedy czytane są dekrety króla, niech milczą wszelkie roszczenia sług. Ale jeśli możesz powiedzieć, że Chrystus kazał nam składać przysięgi lub że Chrystus nie ukarał za to, pokaż mi, a przekonam się. Ale jeśli zabrania tego z taką ostrożnością i tak bardzo się nad tym zastanawia, że ​​zalicza do klasy tego, który przysięga na złego (bo cokolwiek jest ponad to, a mianowicie: tak i nie, jak on mówi, jest z diabła), Mateusza 5:35 Dlaczego wysuwacie tę i tamtą osobę? Bo nie z powodu nieostrożności waszych współsług, ale z powodu nakazów swego własnego prawa, Bóg zapisze swój głos przeciwko wam. Kazałem – mówi – być posłusznym, nie kryć się za taką a taką osobą i przejmować się złem innych. Skoro wielki Dawid dopuścił się ciężkiego grzechu, czy zatem możemy bezpiecznie zgrzeszyć? Powiedz mi: dlatego powinniśmy się upewnić w tej kwestii i jedynie naśladować dobre uczynki świętych; a jeśli gdziekolwiek dojdzie do nieostrożności i przekroczenia prawa, powinniśmy od tego uciekać z wielką ostrożnością. Bo nie liczymy się ze współsługami, lecz z naszym Panem i przed nim zdamy sprawę ze wszystkiego, co uczyniliśmy w życiu naszym. Przygotujmy się więc na ten trybunał. Bo nawet jeśli ten, kto przekracza to prawo, będzie ponad wszystko szanowany i wielki, z pewnością zapłaci karę związaną z przestępstwem. Bóg bowiem nie ma względu na osobę. Jak więc i w jaki sposób można uciec od tego grzechu? Trzeba bowiem nie tylko wykazać, że zbrodnia jest ciężka, ale także doradzić, jak możemy się od niej uwolnić. Czy masz żonę, masz służącą, dzieci, przyjaciół, znajomych, sąsiadów? Wszystkim tym zalecam ostrożność w tych sprawach. Zwyczaj to poważna rzecz, straszna do wyparcia i trudna do wystrzegania się, i często atakuje nas mimowolnie i nieświadomie; dlatego też, o ile znasz siłę zwyczaju, staraj się uwolnić od wszelkich złych zwyczajów i przejdź do innego, najbardziej pożytecznego. Bo tak jak ten zwyczaj często może cię zwieść, chociaż jesteś ostrożny, strzegący się, myślący i rozważny, tak też jeśli przejdziesz na dobry zwyczaj powstrzymywania się od przysięg, nie będziesz mógł, ani mimowolnie, ani niedbale, popaść w winę przysięgi. Bo zwyczaj jest naprawdę wspaniały i ma siłę natury. Abyśmy zatem nie zamartwiali się ustawicznie, przejdźmy do innego zwyczaju i poprośmy każdego z waszych krewnych i znajomych o tę łaskę, aby wam doradził i napominał, abyście unikali przysięg i strofowali was, gdy zostaną przy nich wykryci. Bo czuwanie nad wami, które z ich strony sprawuje, jest dla nich także radą i sugestią tego, co słuszne. Kto bowiem karci drugiego za przysięgę, sam nie wpadnie łatwo do tego dołu. Bo długie przeklinanie nie jest zwyczajną bzdurą, nie tylko wtedy, gdy chodzi o drobne sprawy, ale także o największe. A my, czy to kupując warzywa, czy spierając się o dwa grosze, czy też wściekając się na nasze sługi i grożąc im, zawsze wzywamy Boga na świadka. Ale człowieka wolnego, posiadającego jakąś jałową godność, nie odważyłbyś się wzywać na rynku na świadka takich rzeczy; ale nawet jeśli spróbujesz, zapłacisz karę za swoją bezczelność. Ale Król Niebios, Pan Aniołów, gdy spierasz się zarówno o zakupy, jak i pieniądze, a co nie, ciągniesz za sobą na świadectwo. A jak można znieść takie rzeczy? Skąd więc powinniśmy uciekać od tego złego zwyczaju? Po ustaleniu wokół nas strażników, o których mówiłem, wyznaczmy sobie określony czas na poprawę i dodamy do tego potępienie, jeśli po upływie czasu tego nie zmieniliśmy. Jak długo wystarczy na ten cel? Nie sądzę, aby ci, którzy są bardzo ostrożni, czujni i czuwający nad własnym zbawieniem, potrzebowali więcej niż dziesięciu dni, aby całkowicie uwolnić się od złego zwyczaju przysięgi. Jeśli jednak po dziesięciu dniach zostaniemy przyłapani na przeklinaniu, doliczmy do tego należną nam karę i wyznaczmy najwyższą karę i potępienie za przestępstwo; po co więc to potępienie? Nie rozstrzygam tego, ale pozwolicie, abyście sami ustalili wyrok. W ten sposób ustalamy sprawy we własnym zakresie, nie tylko w związku z przysięgą, ale także w związku z innymi wadami i ustalamy dla siebie czas z najcięższymi karami, jeśli kiedykolwiek w nie wpadniemy, staniemy się uczciwi przed naszym Panem i unikniemy ognia piekielnego, i staniemy przed tronem sędziowskim Chrystusa ze śmiałością, do której wszyscy możemy dojść dzięki łasce i miłosierdziu naszego Pana Jezusa Chrystusa, z którym chwała Ojcu wraz z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Tym, którzy wkrótce zostaną oświeceni; i o kobietach, które ozdabiają się splataniem włosów i złotem, i o tych, które używają wróżb, amuletów i zaklęć, a wszystko to jest obce chrześcijaństwu. 1. Przyszedłem prosić przede wszystkim o owoc w zamian za słowa wypowiedziane ostatnio z braterskiej miłości do Was. Nie mówimy bowiem, abyście po prostu słuchali, ale abyście pamiętali, co zostało powiedziane, i abyście mogli nam to udowodnić swoimi uczynkami. Tak, raczej nie my, ale Bóg, który zna tajemnice serca. Z tego powodu rzeczywiście nazywa się to pouczeniem, aby nawet pod naszą nieobecność nasza mowa mogła pouczać wasze serca. I nie zdziwcie się, jeśli po zaledwie dziesięciu dniach przyjdziemy prosić o owoc z zasianego ziarna. Albowiem w ciągu jednego dnia możliwe jest, aby ziarno opadło i doszło do żniwa. Umocnieni bowiem nie tylko naszą własną mocą, ale wpływem pochodzącym od Boga, jesteśmy wezwani do walki. Niech więc wszyscy, którzy otrzymali to, co zostało powiedziane i wypełnili to swoimi uczynkami, nadal sięgają do rzeczy, które były wcześniej. Ale niech ci, którzy jeszcze nie doszli do tego dobrego osiągnięcia, niech dojdą do niego natychmiast, aby dzięki swojej pilności na przyszłość oddalili potępienie, które wypływa z ich lenistwa. Jest to bowiem możliwe, w istocie jest możliwe dla tego, kto był bardzo leniwy, aby dzięki trosce o przyszłość odzyskał całą stratę czasu, który przeminął. Dlatego mówi: Dziś, jeśli głos jego usłyszycie, nie zatwardzajcie serc waszych, jak w dzień buntu. I to mówi, napominając nas i udzielając nam rad; abyśmy nigdy nie rozpaczali, ale dopóki tu jesteśmy, powinniśmy mieć dobre nadzieje i trzymać się tego, co jest przed nami, i spieszyć się do nagrody naszego wysokiego powołania Bożego. Zatem zróbmy to i zapytajmy o nazwy tego wielkiego daru. Bo tak jak nieznajomość wielkości tej godności czyni tych, którzy są jej zaszczyceni, bardziej leniwymi, tak gdy ją poznają, czynią ich wdzięcznymi i czyni ich bardziej poważnymi; w każdym razie byłoby haniebnym i śmiesznym, gdyby ci, którzy cieszą się taką chwałą i zaszczytami od Boga, nie wiedzieli nawet, co mają na celu ukazać ich nazwy. I dlaczego mówię o tym darze, bo jeśli rozważysz potoczną nazwę naszej rasy, otrzymasz największą naukę i zachętę do cnoty. Imienia „Człowiek” nie definiujemy tak, jak ci, którzy go nie definiują, ale tak, jak nakazuje nam Pismo Święte. Bo człowiekiem nie jest tylko ten, kto ma ręce i nogi ludzkie, ani ten, kto jest jedynie rozumny, ale ten, kto odważnie praktykuje pobożność i cnotę. Posłuchaj przynajmniej, co mówi o Hiobie. Mówiąc bowiem, że w ziemi Ausis był człowiek, nie opisuje go w taki sposób, w jaki go nie opisują, ani też nie mówi tego dlatego, że miał dwie nogi i szerokie paznokcie, ale dodał dowody swojej pobożności i powiedział: sprawiedliwy, prawdziwy, bojący się Boga, wystrzegający się wszelkiego złego uczynku, Hioba 1:1, pokazując, że to jest człowiek; jak też inny mówi: Bójcie się Boga i przestrzegajcie jego przykazań, bo to jest cały człowiek. Kaznodziei 12:13 Jeśli jednak imię „człowiek” stanowi tak wielką zachętę do cnoty, to raczej określenie „wierny”. Z tego powodu jesteście nazwani wiernymi, bo wierzycie w Boga i od Niego powierzono wam sprawiedliwość, uświęcenie, oczyszczenie duszy, usynowienie i królestwo niebieskie. On powierzył ci te rzeczy i przekazał je tobie. Ty z kolei powierzyłeś i przekazałeś mu inne rzeczy: jałmużnę, modlitwy, panowanie nad sobą i każdą inną cnotę. A dlaczego mówię o jałmużnie? Jeśli dasz mu choćby kubek zimnej wody, nie utracisz jej, ale i to on będzie pilnie strzegł na ów dzień i przywróci ją z obfitą obfitością. Bo to naprawdę jest cudowne, że nie tylko zatrzymuje to, co zostało mu powierzone, ale odpłacając, powiększa to. To także nakazał wam czynić zgodnie z waszą mocą, z tym, co zostało wam powierzone, aby rozszerzyć otrzymaną świętość i rozjaśnić sprawiedliwość płynącą z wanny i jaśniejszy dar łaski; tak też uczynił Paweł, pomnażając wszystkie dobra, które otrzymał dzięki swojej późniejszej pracy, swojej gorliwości i swojej pilności. I spójrz na ostrożność Boga; ani wtedy nie dał ci całości, ani całości nie zatrzymał, ale dał część i obiecał część. A z jakiego powodu nie dał wtedy całości? Abyście okazali wiarę w Niego, wierząc jedynie w Jego obietnicę, w to, co jeszcze nie zostało dane. I z jakiego powodu znowu tam nie udzielił całości, ale dał łaskę Ducha, sprawiedliwość i uświęcenie? Aby ulżył wam w trudach waszych i aby przez to, co już zostało wam dane, napełnił was dobrą nadzieją na to, co ma nadejść. Z tego też powodu zostaniecie wkrótce nazwani nowooświeconym, ponieważ wasze światło, jeśli chcecie, jest zawsze nowe i nigdy nie gaśnie. Dla tego światła dnia, czy tego chcemy, czy nie, noc nadchodzi, lecz ciemność nie zna promienia tego światła. Bo światło świeci w ciemności, a ciemność go nie ogarnęła. Świat nie jest przynajmniej tak jasny, kiedy wychodzą promienie słońca, gdyż dusza jaśnieje i staje się jaśniejsza, gdy otrzymała łaskę od Ducha i dokładniej poznaje naturę sprawy. Gdy bowiem zapada noc i zapada ciemność, często człowiek widzi zwój liny i myśli, że to wąż, i ucieka przed zbliżającym się przyjacielem jak przed wrogiem, a słysząc jakiś hałas, bardzo się zaniepokoił; ale kiedy nadejdzie ten dzień, nic takiego nie będzie mogło się wydarzyć, ale wszystko będzie takie, jakie jest naprawdę; co ma miejsce również w przypadku naszej duszy. Gdy bowiem przyszła łaska i rozproszyła ciemności zrozumienia, poznaliśmy dokładną naturę rzeczy i to, co było dla nas wcześniej straszne, staje się godne pogardy. Gdyż nie boimy się już śmierci, dowiedziawszy się dokładnie z tej świętej inicjacji, że śmierć nie jest śmiercią, ale snem i to sezonową drzemką; ani ubóstwa, ani chorób, ani niczego podobnego, wiedząc, że jesteśmy na dobrej drodze do lepszego życia, nieskażonego i nieskazitelnego oraz wolnego od wszelkich takich zmienności. 2. Nie pożądajmy więc rzeczy doczesnych ani zbytku stołu, ani kosztowności szat. Albowiem macie najwspanialsze szaty, macie duchowy stół, macie chwałę z wysokości, a Chrystus stał się dla was wszystkim: waszym stołem, waszym odzieniem, waszym domem, waszą głową, waszym pniem. Bo wszyscy, którzy zostaliście ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekliście się w Chrystusa. Galacjan 3:27 Patrzcie, jak stał się dla was szatą. Chcesz dowiedzieć się, jak staje się dla Ciebie stołem? Kto mnie spożywa, mówi On, jak ja żyję przez Ojca, tak i on będzie żył przeze mnie; i aby stał się dla was domem, kto spożywa moje ciało, trwa we mnie, a ja w nim; Jan 6:56 i że jest pniem, znowu mówi: Ja jestem winoroślą, wy latoroślami, Jan 15:5 i że jest bratem, przyjacielem i oblubieńcem, już was nie nazywam sługami, bo jesteście moimi przyjaciółmi; Jana 15:15 i znowu Pawła: Poślubiłem was jednemu mężowi, aby was przedstawić Chrystusowi jako dziewicę czystą; 2 Koryntian 11:2 i jeszcze raz, aby był pierworodnym między wielu braćmi; Rzymian 8:29 i stajemy się nie tylko jego braćmi, ale i jego dziećmi. Bo oto, mówi, ja i dzieci, które dał mi Bóg. Izajasz 8:18 i nie tylko to, ale także jego członki i jego ciało. Bo jakby to, co zostało powiedziane, nie wystarczyło, aby ukazać miłość i dobrą wolę, jakie nam okazał, dodał jeszcze coś większego i bliższego, nazywając siebie poza tym naszą głową. Wiedząc to wszystko, umiłowani, odwdzięczcie się dobroczyńcy najlepszą rozmową i mając na uwadze wielkość ofiary, przyozdobicie członki swego ciała; uważaj na to, co trzymasz w swojej ręce, i nigdy nie pozwól, aby kogokolwiek uderzyło, ani nie zawstydzaj tego, co zostało uhonorowane tak wielkim darem przez grzech uderzenia. Uważaj na to, co trzymasz w ręku, i utrzymuj to w czystości od wszelkiej pożądliwości i wymuszenia; myśl, że nie weźmiesz tego na swoją rękę, ale włóż to do ust i strzeż swojego języka w czystości od podłych i zuchwałych słów, bluźnierstw, krzywoprzysięstwa i wszystkich innych tego typu rzeczy. Jest bowiem rzeczą zgubną, że to, czemu służą tak straszne tajemnice, które zostało zabarwione na czerwono taką krwią i stało się złotym mieczem, zostało wypaczone w celach szyderstw, obelg i błaznów. Czcij zaszczyt, jakim Bóg go zaszczycił, i nie sprowadzaj tego do obrzydliwości grzechu, ale ponownie rozważywszy, że po ręce i języku serce przyjmuje tę straszliwą tajemnicę, nie knuj nigdy spisku przeciwko bliźniemu, ale strzeż swoje myśli czyste od wszelkiego zła. Dzięki temu będziesz mógł chronić swoje oczy i słuch. Czyż nie jest potworne, gdy ten mistyczny głos z nieba – mam na myśli głos Cherubinów – kala wasz słuch sprośnymi pieśniami i rozwiązłymi melodiami? I czy nie zasługuje na najwyższą karę, jeśli tymi samymi oczami, którymi patrzysz na niewypowiedziane i straszne tajemnice, patrzysz na nierządnice i cudzołożysz w swoim sercu? Do małżeństwa powołani jesteście, umiłowani: nie wchodźcie w brudnych szatach, ale przywdziejcie szatę odpowiednią do małżeństwa. Bo jeśli mężczyźni powołani do materialnego małżeństwa, chociaż są biedniejsi niż wszyscy inni, często posiadają lub kupują czyste szaty i w ten sposób wychodzą na spotkanie tych, którzy ich powołali. Czy i ty, który zostałeś powołany do duchowego zaślubin i na ucztę królewską, zastanów się, jakie szaty wypadałoby dla ciebie kupić, ale raczej nie ma potrzeby kupować, gdyż sam, który cię wzywa, daje ci to za darmo, abyś nie mógł usprawiedliwić się ubóstwem. Zachowaj więc szatę, którą otrzymałeś. Bo jeśli go zgubisz, nie będziesz mógł go odtąd używać ani kupować. Bo tego rodzaju odzieży nie można nigdzie kupić. Czy słyszałeś, jak w dawnych czasach inicjowani jęczeli i bili się w piersi, podniecając ich tym sumieniem? Strzeżcie się zatem, umiłowani, abyście nigdy nie cierpieli w ten sposób. Ale jak nie będziesz cierpiał, jeśli nie odrzucisz niegodziwych nawyków złych ludzi? Z tego powodu mówiłem wcześniej i mówię teraz i nie przestanę mówić, że jeśli ktoś nie naprawił braków w swej moralności i nie wyposażył się w cnotę łatwo nabytą, niech nie przyjmuje chrztu. Kąpiel bowiem może odpuścić dawne grzechy, lecz istnieje niemała obawa i niemałe niebezpieczeństwo, że do nich wrócimy, a naszym lekarstwem stanie się rana. O ileż bowiem większa jest łaska, tym większa kara dla tych, którzy po tym zgrzeszyli. 3. Abyśmy zatem nie wracali do poprzednich wymiotów, karczmy się odtąd. Z tego powodu musimy wcześniej pokutować i zaprzestać naszego poprzedniego zła, a zatem wystąpić o łaskę, usłyszeć, co mówi Jan i co przywódca apostołów mówi do tych, którzy mają zostać ochrzczeni. Gdyż ten mówi: Wydajcie owoc godny pokuty i nie mówcie w sobie: Abrahama mamy u Ojca; Łk 3,8 A drugi znowu mówi do tych, którzy go pytają: Pokutujcie i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Pana Jezusa Chrystusa. Dzieje Apostolskie 2:38 Kto teraz żałuje, nie dotyka już tych samych spraw, za które żałował. Z tego też powodu jesteśmy wezwani do powiedzenia: Wyrzekam się ciebie, szatanie, abyśmy już nigdy do niego nie powrócili. Tak jak dzieje się w przypadku malarzy z życia, tak niech stanie się i w twoim przypadku. Oni bowiem, układając swoje plansze, rysując na nich białe linie i szkicując w zarysie podobiznę królewską, zanim nałożą właściwe kolory, zacierają niektóre linie, a niektóre zamieniają na inne, naprawiając błędy i zmieniając to, co jest nie tak, z całą wolnością. Ale kiedy już na dobre przybiorą koloryt, nie będą już w stanie ponownie wytrzeć i zamienić jednej rzeczy na drugą, ponieważ niszczą piękno portretu, a w rezultacie pojawia się ból oczu. Weź pod uwagę, że twoja dusza jest portretem; zanim więc nadejdzie prawdziwe zabarwienie ducha, wymażcie nawyki, które błędnie w was wszczepiono, czy to przeklinanie, czy kłamstwo, czy bezczelność, czy niestosowne mówienie, czy żartowanie, czy cokolwiek innego, co macie zwyczaj robić w sposób niezgodny z prawem. Pozbądź się habitu, abyś nie mógł do niego wrócić po chrzcie. Kadź powoduje, że grzech znika. Popraw swoje nawyki, abyś po zastosowaniu kolorów i uwydatnieniu królewskiego podobieństwa nie mógł ich już w przyszłości wymazać; i dodaj szkody i blizny do piękna, które zostało ci dane przez Boga. Powstrzymaj więc gniew, zgaś namiętność. Nie gniewaj się, nie okazuj współczucia, nie irytuj się i nie mów: Zostałem zraniony na duszy mojej. Nikt nie doznaje szkody w duszy, jeśli nie wyrządza sobie krzywdy w duszy; i jak to jest, mówię teraz. Czy ktoś zabrał twoją substancję? On nie wyrządził ci krzywdy w związku z twoją duszą, ale z powodu twoich pieniędzy. Jeśli jednak żywisz do niego złą wolę, wyrządziłeś sobie krzywdę w duszy. Odjęte pieniądze bowiem nie wyrządziły wam żadnej szkody, a nawet były pożyteczne, ale jeśli nie odpuścicie swego gniewu, zdacie sprawę w tamtym świecie z tego pielęgnowania złej woli. Czy ktoś ci złorzeczył i znieważył? W żaden sposób nie skrzywdził twojej duszy ani nawet ciała. Czy w zamian złorzeczyłeś i obraziłeś? Zraniłeś siebie na duszy, bo za słowa, które wypowiedziałeś, zdasz tam sprawę; i to chcę, żebyście przede wszystkim wiedzieli, że chrześcijaninowi i człowiekowi wiernemu nikt nie jest w stanie wyrządzić krzywdy duszy, nawet sam diabeł; i nie tylko to jest cudowne, że Bóg uczynił nas niedostępnymi dla wszystkich swoich zamysłów, ale że ustanowił nas zdolnymi do praktykowania cnót i nie ma żadnej przeszkody, jeśli tego chcemy, chociaż jesteśmy biedni, słabi na ciele, wyrzutkowie, bezimienni, niewolnicy. Albowiem ani ubóstwo, ani niemoc, ani deformacja ciała, ani służebność, ani żadna inna tym podobne rzeczy nie mogą nigdy stać się przeszkodą dla cnoty; i dlaczego mówię: biedny, sługa i bezimienny? Nawet jeśli jesteś więźniem, nawet to nie będzie dla ciebie przeszkodą w cnocie. A jak to jest, powiem dalej. Czy ktoś z twoich domowników zasmucił cię i rozzłościł? odrzuć swój gniew na niego. Czy więzy, ubóstwo i zapomnienie były dla ciebie przeszkodą w tym względzie? A dlaczego mówię: przeszkoda? Oboje pomogli i przyczynili się do powstrzymania dumy. Czy widziałeś innego prosperującego? Nie zazdrość mu. Bo nawet w tym przypadku ubóstwo nie jest przeszkodą. Powtórzę raz jeszcze: kiedykolwiek będziesz musiał się pomodlić, rób to z trzeźwym i czujnym umysłem, a nic nie będzie przeszkodą nawet w tym przypadku. Okaż całą łagodność, wyrozumiałość, powściągliwość i powagę. Do tych rzeczy nie potrzeba pomocy z zewnątrz. I to właśnie jest główną cechą cnoty, że nie jest jej potrzebne bogactwo, władza, chwała ani nic w tym rodzaju, lecz jedynie uświęcona dusza i nie szuka niczego więcej. I oto to samo dzieje się w odniesieniu do łaski. Bo jeśli ktoś jest kulawy, jeśli ma wyłupione oczy, jeśli jest okaleczony na ciele, jeśli popadł w skrajną słabość, żadna z tych rzeczy nie stoi na przeszkodzie przyjściu łaski. Szuka bowiem tylko duszy, która ją chętnie przyjmie, a wszystkie te zewnętrzne rzeczy omija. Bo w przypadku żołnierzy światowych ci, którzy mają ich zaciągnąć do armii, szukają wzrostu ciała i zdrowego stanu, a ten, kto ma zostać żołnierzem, musi je mieć nie tylko sam, ale także musi być wolny. Bo jeśli ktoś jest niewolnikiem, zostanie odrzucony. Ale Król Niebios nie szuka niczego podobnego, ale przyjmuje do swojej armii niewolników i ludzi w podeszłym wieku, i ociężałych na kończynach, i nie wstydzi się. Cóż jest bardziej miłosiernego od tego? Co może być bardziej miłego? On bowiem szuka tego, co jest w naszej mocy, oni zaś szukają tego, co nie jest w naszej mocy. Bo bycie niewolnikiem lub wolnym nie jest naszym dziełem. Bycie wysokim lub niskim nie leży w naszej mocy, ani bycie starym, albo dobrze dorosłym i tym podobne. Ale bycie wyrozumiałym, życzliwym i tak dalej jest sprawą naszego własnego wyboru; a Bóg żąda od nas tylko tych rzeczy, nad którymi mamy kontrolę. I całkiem rozsądnie. Nie wzywa nas bowiem do łaski ze względu na swoją potrzebę, ale dlatego, że wyświadcza nam dobroć; ale królowie ze względu na wymagane przez nich usługi; i oni zabierają ludzi do wojny zewnętrznej i materialnej, On zaś do walki duchowej; i to nie tylko w przypadku wojen pogańskich, ale także w przypadku igrzysk można dostrzec tę samą analogię. Ci, którzy mają zostać wprowadzeni do teatru, niech nie schodzą na zawody, dopóki sam herold nie weźmie ich na oczach wszystkich i nie oprowadzi po okolicy, krzycząc i mówiąc: Czy ktoś ma zarzuty przeciwko tej osobie? chociaż w tym przypadku walka nie dotyczy duszy, ale ciała. Dlaczego więc żądacie dowodów szlachetności? Ale w tym przypadku nie ma nic podobnego, ale wszystko jest inne, nasza walka nie polega na trzymaniu ręki w dłoni, ale na filozofii duszy i doskonałości umysłu. Prezydent naszych konfliktów postępuje odwrotnie. Bo nie bierze nas, nie oprowadza i nie mówi: Czy ktoś ma zarzut przeciwko temu człowiekowi? ale woła: Choć wszyscy ludzie, choć demony, przeciwstawiają się diabłu i oskarżają go o skrajne i niewysłowione zbrodnie, ja go nie odrzucam ani nie brzydzę się nim, lecz usuwam go spośród jego oskarżycieli i uwalniam od jego niegodziwości, w ten sposób prowadzę go na bój. I to jest bardzo rozsądne. Tam bowiem prezydent w przypadku walczących nic nie wnosi do zwycięstwa, lecz stoi nieruchomo pośrodku. Ale tutaj przewodniczący konkursów o świętość staje się współzawodnikiem i pomocnikiem, dzieląc z nimi walkę z diabłem. 4. I nie tylko to jest cudowne, że odpuszcza nasze grzechy, ale nawet ich nie objawia, nie ukazuje ich i nie zmusza do wyjścia w środek i wyznania naszych błędów, ale każe nam bronić się przed nim samym i wyznać się przed nim. A jednak wśród sędziów świeckich, gdyby ktoś powiedział komukolwiek z rabusiów lub grabarzy, gdy zostaną aresztowani, aby wyjawił swoje błędy i uniknął kary, zgodziliby się na to z całą gotowością, gardząc wstydem i pragnąc bezpieczeństwa. Ale w tym przypadku nie ma nic takiego, ale On zarówno odpuszcza grzechy, jak i nie zmusza nas do gromadzenia ich w szyku przed widzami. Ale pragnie tylko jednego: aby ten, kto cieszy się tym odpuszczeniem, poznał wielkość daru. Jak więc nie jest absurdalne, że gdy on nam służy, zadowala się jedynie naszym świadectwem, a tam, gdzie mu służymy, szukamy innych na świadków i robimy coś dla ostentacji? Kiedy więc dziwimy się Jego dobroci, pokażmy nasze czyny i przede wszystkim pohamujmy zawziętość naszego języka i nie wypowiadajmy się zawsze. Bo w mnóstwie słów nie chce się przestępstwa. Przysłów 10:19 Jeśli rzeczywiście masz coś pożytecznego do powiedzenia, otwórz usta. A jeśli nie masz nic do powiedzenia, milcz, bo tak jest lepiej. Czy jesteś rzemieślnikiem? Siedząc w pracy, śpiewaj psalmy. Nie chcesz śpiewać ustami? Czyń to w swoim sercu; psalm jest wspaniałym towarzyszem. W tym przypadku nie będziesz musiał przechodzić niczego poważnego, ale będziesz mógł siedzieć w swoim warsztacie jak w klasztorze. Bo nie odpowiednie miejsce, ale surowość obyczajów zapewnią nam spokój. Przynajmniej Paweł, wykonując swój zawód w warsztacie, nie doznał uszczerbku dla własnej cnoty. Dzieje Apostolskie 18:3 Czyż więc nie mówisz: Jak mogę będąc rzemieślnikiem i biedakiem, być filozofem? To jest właśnie powód, dla którego możesz być filozofem. Ubóstwo bowiem o wiele bardziej sprzyja pobożności niż bogactwo i pracy niż bezczynności; gdyż bogactwo jest przeszkodą nawet dla tych, którzy nie zwracają uwagi. Bo gdy trzeba odrzucić gniew, zgasić zazdrość, pohamować namiętności, zanosić modlitwę, okazywać wyrozumiałość i łagodność, życzliwość i miłość, kiedy ubóstwo byłoby przeszkodą? Nie można bowiem osiągnąć tych rzeczy wydając pieniądze, lecz okazując właściwe usposobienie; Jałmużna szczególnie potrzebuje pieniędzy, ale i ona jaśnieje w większym stopniu poprzez ubóstwo. Bo ta, która wydała te dwa grosze, była biedniejsza od wszystkich ludzi, a jednak przewyższyła wszystkich. Łk 21,2–4 Nie uważajmy więc bogactwa za coś wielkiego ani złota za coś lepszego od gliny. Wartość rzeczy materialnych nie wynika bowiem z ich natury, lecz z naszej oceny ich. Bo gdyby ktoś dokładnie zapytał, żelazo jest o wiele bardziej potrzebne niż złoto. Jedna bowiem nie zaspokaja żadnych potrzeb naszego życia, druga natomiast zaspokaja większą część naszych potrzeb, służąc niezliczonym sztukom; i dlaczego mówię o porównaniu złota i żelaza? Bo te kamienie są bardziej potrzebne niż kamienie szlachetne. Z nich bowiem nie dałoby się zrobić nic użytecznego, lecz z nich wznoszono domy, mury i miasta. Ale czy możesz mi pokazać, jaki zysk można uzyskać z tych pereł i jaka szkoda by się nie stała? Abyście mogli nosić jedną perłową kroplę, niezliczeni biedni ludzie cierpią z powodu głodu. Na jaką wymówkę się zdecydujesz? Jakie przebaczenie? Chcesz ozdobić swoją twarz? Czyńcie to nie perłami, ale skromnością i godnością. Więc twoje oblicze będzie bardziej pełne łaski w oczach twojego męża. Inny bowiem rodzaj ozdób pogrąża go zwykle w podejrzeniu zazdrości, a także w wrogości, kłótliwości i waśni, bo nic nie jest bardziej irytujące niż podejrzana twarz. Ale ozdoba współczucia i skromności odrzuca wszelkie złe podejrzenia i przyciąga do ciebie partnera mocniej niż jakakolwiek więź. Albowiem naturalne piękno nie dodaje twarzy takiego uroku, jak usposobienie tego, kto ją ogląda, i nic nie wywołuje takiego usposobienia jak skromność i godność; tak że jeśli jakakolwiek kobieta będzie urodziwa, a jej mąż będzie wobec niej zły, wyda mu się ona najbardziej bezwartościową ze wszystkich kobiet; a jeśli nie ma pięknej twarzy, ale jej mąż jest wobec niej dobry, wydaje się piękniejsza niż wszyscy. Albowiem wyrok nie jest wydawany według natury tego, co się widzi, ale według usposobienia patrzących. Przyozdobij więc swą twarz skromnością, godnością, litością, miłującą życzliwością, miłosierdziem, przywiązaniem do męża, wyrozumiałością, łagodnością, wytrwałością w chorobie. To są odcienie cnoty. Za ich pomocą przyciągniesz anioły, a nie istoty ludzkie, aby zostali twoimi kochankami. Dzięki temu masz Boga, który cię pochwali, a gdy Bóg cię przyjmie, z pewnością zdobędzie dla ciebie twojego męża. Bo jeśli mądrość mężczyzny rozświetla jego oblicze, to o wiele bardziej cnota kobiety rozświetla jej oblicze; a jeśli uznasz to za wielką ozdobę, powiedz mi, jaka będzie korzyść z pereł w owym dniu? Ale dlaczego trzeba mówić o tym dniu, skoro można to wszystko pokazać na podstawie tego, co dzieje się teraz. Kiedy więc ci, którzy uznali za stosowne zniesławić cesarza, zostali zaciągnięci na salę sądową i groziło im podjęcie skrajnych środków, wówczas matki i żony, odkładając swoje naszyjniki, złote ozdoby i perły, wszelkie ozdoby i złote szaty, ubrane w prosty i skromny strój, posypane popiołem, upadły na twarz przed drzwiami sali sądowej i w ten sposób zdobyły uznanie sędziów; i jeśli w przypadku tych ziemskich sądów złote ozdoby, perły i różnorodne stroje byłyby sidłem i zdradą, gdyby sędzia nie przekonał wyrozumiałości, łagodności, popiołu, łez i nędznych szat, o wiele bardziej miałoby to miejsce w przypadku tego bezstronnego i budzącego grozę trybunału. Z jakiego powodu będziesz mógł stwierdzić, jaką obronę, gdy Mistrz odłoży ci te perły i przyprowadzi do środka biednych, którzy zginęli z głodu? Z tego powodu Paweł powiedział, że nie ma splecionych włosów, ani złota, ani pereł, ani kosztownych szat. 1 Tymoteusza 2:9 Bo tam byłoby sidło. A jeśli mielibyśmy się nimi stale cieszyć, to jednak odłożymy je na bok wraz ze śmiercią. Ale z cnoty wypływa całe bezpieczeństwo, a nie zmienność i zmienność, ale tutaj czyni nas bezpieczniejszymi i tam też nam towarzyszy. Czy chcesz posiadać perły i nigdy nie odkładać tego bogactwa? Zdejmijcie wszelką ozdobę i złóżcie ją w rękach Chrystusa za pośrednictwem ubogich. On zachowa dla ciebie całe twoje bogactwo, gdy wzniesie twoje ciało w wielkim blasku. Wtedy obdarzy cię większym bogactwem i większą ozdobą, ponieważ ten prezent jest podły i absurdalny. Zastanów się więc, komu chcesz się podobać i dla kogo przywdziewasz tę ozdobę, a nie po to, aby powroznik, kotlarz i handlarz mogli podziwiać. Czyż więc nie jesteś zawstydzony i nie rumienisz się, gdy się im ukazujesz? Robicie wszystko z powodu tych, których nie uważacie za godnych zaczepienia. Jak więc będziesz śmiać się z tego fantazyjnego pogardy? Jeśli będziesz pamiętał to słowo, które wysłałeś, gdy zostałeś inicjowany, wyrzekam się ciebie, szatanie, i twojej przepychu, i twojej służby. Bowiem szaleństwo na punkcie pereł to pompa szatana. Bo otrzymaliście złoto nie po to, aby je przywiązać do swego ciała, ale po to, aby uwolnić i nakarmić biednych. Powtarzajcie więc stale: Wyrzekam się ciebie, szatanie. Nie ma nic bezpieczniejszego niż to słowo, jeśli udowodnimy to naszymi czynami. 5. Uważam, że słuszne jest, abyście się tego nauczyli wy, którzy macie zostać inicjowani. Bo to słowo jest przymierzem z Panem. I tak jak my, kupując niewolników, najpierw pytamy sprzedawanych, czy chcą być naszymi sługami: tak samo czyni Chrystus. Kiedy ma cię przyjąć do służby, najpierw pyta, czy chcesz opuścić tego okrutnego i bezlitosnego tyrana, i otrzymuje od ciebie przymierza. Bo jego służba nie jest na tobie narzucona. I zobaczcie miłosierdzie Boga. Bo my, zanim podamy cenę, pytamy tych, którzy są sprzedawani, a gdy dowiemy się, że są chętni, wówczas obniżamy cenę. Ale Chrystus tak nie zrobił, ale On nawet wyznaczył cenę za nas wszystkich; jego cenną krew. Bo, jak mówi, zostaliście kupieni za wysoką cenę. 1 Koryntian 7:25 Mimo to nawet wtedy nie zmusza tych, którzy nie chcą, aby Mu służyli; lecz jeśli nie masz łaski – mówi – i jeśli z własnej woli i nie zdecydujesz się zapisać pod moje rządy, nie zmuszam cię ani nie zmuszam. I nie powinniśmy byli kupować niegodziwych niewolników. Jeśli jednak kiedykolwiek tak wybierzemy, kupujemy je w sposób wypaczony i ustalamy za nie odpowiednią cenę. Ale Chrystus, kupując niewdzięcznych i bezprawnych niewolników, obniżył cenę sługi pierwszej jakości, ba, o wiele wyższą i tak o wiele wyższą, że ani mowa, ani myśl nie są w stanie wyrazić jej wielkości. Bo nie oddając nieba, ani ziemi, ani morza, ale oddając to, co cenniejsze od tego wszystkiego, swoją własną krew, w ten sposób nas kupił. A po tym wszystkim nie wymaga od nas świadków ani spisu, ale zadowala się jednym słowem, jeśli wypowie się je z serca. Wyrzekam się ciebie, szatanie, i twojej przepychu, obejmującej wszystko. Powiedzmy zatem tak: Wyrzekam się ciebie, szatanie, jako ludzi, którzy w tym dniu będą na tym świecie, aby żądać od nich tego słowa, i dotrzymajmy go, abyśmy mogli następnie zwrócić ten depozyt w bezpieczny sposób. Ale pompami szatana są teatry i cyrk, i wszelki grzech, i przestrzeganie dni, i zaklęcia, i wróżby. A co to są omeny? mówi jeden. Często wychodząc z domu swego, widział człowieka jednookiego lub kulawego i unikał go jako omen. To pompa szatana. Spotkanie z człowiekiem nie powoduje, że dzień staje się chory, ale życie w grzechu. Kiedy więc wyjdziesz, strzeż się jednego – to cię nie spotka. Dlatego właśnie to nas podnieca. A bez tego diabeł nie będzie mógł nam wyrządzić krzywdy. Co powiesz? Widzisz człowieka i unikasz go jako omen, ale nie widzisz zasadzek diabła, jak wdaje cię w wojnę z tym, który nie wyrządził ci krzywdy, jak bezpodstawnie czyni cię wrogiem swego brata; ale Bóg nakazał nam kochać naszych wrogów; ale odwróciliście się od tego, który wam nic złego nie zrobił, nie mając mu nic do zarzucenia, i czy nie zastanawiacie się, jak wielka jest absurdalność, jak wielka hańba i jak wielkie jest niebezpieczeństwo? Czy można mówić o czymś bardziej absurdalnym? Wstyd mi zaiste i rumienię się. Ale dla waszego zbawienia jestem zmuszony o tym mówić. Jeśli spotka go dziewica, mówi, że dzień będzie nieudany; lecz jeśli spotka go nierządnica, będzie to korzystne i pożyteczne, i pełne wielu spraw; wstydzisz się? Czy uderzacie się w czoło i pochylacie się do ziemi? Ale czyńcie to nie ze względu na słowa, które powiedziałem, ale z powodu czynów, które się dokonały. Spójrz zatem, jak diabeł ukrył swoje sidła, abyśmy mogli odwrócić się od skromnych, ale pozdrowić i być przyjaznym dla nieczystych. Ponieważ słyszał, jak Chrystus mówił, że Ten, kto patrzy na kobietę, aby jej pożądać, już dopuścił się z nią cudzołóstwa (Mt 5,28) i widział, jak wielu wyzdrowiało z nieczystości, chcąc przez inne zło wrzucić ich ponownie do grzechu, tym przesądnym przestrzeganiem chętnie namawia ich, aby zwracali uwagę na rozpustne kobiety. A co powiedzieć o tych, którzy używają uroków i amuletów, a głowy i stopy otaczają złotymi monetami Aleksandra Macedońskiego. Czy to są nasze nadzieje, powiedz mi, że po krzyżu i śmierci naszego Mistrza powinniśmy pokładać nadzieję na zbawienie w obrazie greckiego króla? Czy nie wiesz, jaki wspaniały wynik osiągnął krzyż? Zniweczyło śmierć, zgasiło grzech, uczyniło Hades bezużytecznym, zniweczyło moc diabła i czyż nie warto zaufać zdrowiu ciała? Podniosła cały świat, a czyż nie nabieracie się w tym na odwagę? A co byłbyś godzien cierpieć, powiedz mi? Nie tylko masz zawsze przy sobie amulety, ale i zaklęcia, które sprowadzają do twojego domu pijane i półprzytomne starsze kobiety, i czy nie jest ci wstyd i czy nie rumienisz się, po tak wielkiej filozofii, że boisz się takich rzeczy? I jest coś poważniejszego niż ten błąd. Gdy bowiem wygłaszamy te nawoływania i wyprowadzamy je, sądząc, że się bronią, mówią, że kobieta jest chrześcijanką, która wypowiada te zaklęcia i nie wypowiada niczego innego jak tylko imię Boga. Z tego powodu szczególnie jej nienawidzę i odwracam się od niej, ponieważ posługuje się imieniem Bożym w celu sprośności. Bo nawet demony wypowiadały imię Boga, ale nadal były demonami i tak mówiły Chrystusowi: Wiemy, kim jesteś, Święty Boży, Marek 1:24, a mimo to skarcił je i wypędził. Dlatego proszę was, abyście oczyścili się z tego błędu i trzymali się tego słowa jak laski; i tak jak bez sandałów i płaszcza nikt z was nie zdecydowałby się zejść na rynek, tak bez tego słowa nigdy nie wchodźcie na rynek, ale gdy będziecie już mieli przekroczyć próg bramy, powiedzcie najpierw to słowo: Opuszczam wasze szeregi, szatanie, i waszą przepych, i waszą służbę, i wchodzę w szeregi Chrystusa. I nigdy nie wychodź bez tego słowa. To będzie dla ciebie laską, to twoja zbroja, to twierdza nie do zdobycia, a temu słowu towarzyszyć będzie znak krzyża na twoim czole. W ten sposób nie tylko człowiek, który cię spotka, ale nawet sam diabeł nie będzie mógł ci w ogóle zaszkodzić, gdy zobaczy cię wszędzie pojawiającego się z tą bronią; i karć się w ten sposób odtąd, abyś po otrzymaniu pieczęci był żołnierzem dobrze wyposażonym, a wznosząc swoje trofeum przeciwko diabłu, otrzymał koronę sprawiedliwości, którą każdy z nas może otrzymać, dzięki łasce i lojalnej życzliwości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym chwała Ojcu i Duchowi Świętemu na wieki wieków – Amen. Вам может быть интересно: