Pokyny pro katechumeny

Těm, kteří mají být osvětleni; a z jakého důvodu se říká, že umyvadlo je regenerací a ne odpuštěním hříchů; a že je nebezpečné nejen přísahat, ale i přísahat, ač přísaháme. 1. Jak rozkošná a milá je naše skupina mladých bratří! Bratří, volám vás i nyní, než jste byli zrozeni, a před vaším narozením vítám tento vztah s vámi: Neboť vím, vím jasně, k jak velké cti se chystáte být vedeni a k ​​jak velké důstojnosti; a ti, kteří se chystají získat důstojnost, všichni mají ve zvyku ctít, dokonce ještě předtím, než je důstojnost udělena, a předem si svou pozorností ukládají dobrou vůli pro budoucnost. A to teď dělám i já sám. Nechystáte se totiž být vedeni k prázdné důstojnosti, ale do skutečného království: a nejen do království, ale do království samotného nebeského. Proto vás prosím a prosím, abyste si na mě vzpomněli, až přijdete do toho království, a jak řekl Josef vrchnímu komorníkovi Vzpomeňte si na mě, až vám bude dobře, Genesis 40:14 i toto vám nyní říkám, pamatujte na mě, až vám bude dobře. Nežádám to na oplátku za výklad vašich snů, jako on; neboť jsem vám nepřišel vykládat sny, ale mluvit o nebeských věcech a zvěstovat vám radostnou zvěst o tak dobrých věcech, které oko nevidělo a ucho neslyšelo a co nevstoupilo do lidského srdce, takové jsou věci, které Bůh připravil pro ty, kdo ho milují. Ale neříkám, že ještě tři dny a budete připraveni vylévat víno tyrana, ale ještě třicet dní, a ne farao, ale král nebes vás vrátí do země, která je na výsostech, do Jeruzaléma, který je svobodný – do města, které je v nebesích; a on řekl: Dáš kalich do rukou faraonových. Neříkám však, že vy dáte kalich do rukou krále, ale že král vydá kalich do vaší ruky – ten strašlivý kalich, plný velké síly a vzácnější než jakákoli stvořená věc. Zasvěcení znají ctnost tohoto kalicha a vy sami ji budete znát za chvíli. Pamatuj si mě tedy, až vejdeš do toho království, až přijmeš královské roucho, až budeš opásán purpurem namočeným v mistrově krvi, až budeš korunován diadémem, z něhož na všechny strany vyskočí lesk, zářivější než paprsky slunce. Takové jsou dary Ženicha, skutečně větší než vaše hodnota, ale hodné jeho laskavosti. Proto vás považuji za požehnané již před těmi posvátnými svatbami a nejen že vás považuji za blahoslavené, ale chválím vaši prozíravost v tom, že jste do svého posledního dechu nepřišel ke svému osvícení jako nejlenivější mezi lidmi, ale již jste jako prozíraví služebníci, připraveni s velkou dobrou vůlí poslouchat vašeho pána, přinesli šíji vaší Kristovy a četli jste jeho náruč s velmi pokornou mírou. jho a vzali na sebe Jeho lehké břemeno. Neboť je-li udělovaná milost stejná jak pro vás, tak pro ty, kdo jsou zasvěceni v jejich poslední hodině, věc záměru není stejná, ani věc přípravy na obřad. Neboť oni to skutečně přijímají na lůžku, ale ty v lůně církve, která je společnou matkou nás všech; oni sice s nářkem a pláčem, ale ty se raduješ a raduješ se, vzdychají, ty vzdáváš díky; jsou skutečně letargičtí s velkou horečkou, jste naplněni velkým duchovním potěšením; pročež ve vašem případě jsou všechny věci v souladu s darem, ale ve svém jsou mu všechny nepříznivé. Neboť ze strany zasvěcených je nářek a mnoho nářků a kolem stojí děti a pláčou, manželka si trhá tváře a sklíčení přátelé a plačtiví služebníci; celý aspekt domu připomíná nějaký zimní a ponurý den. A když otevřeš srdce toho, kdo tam leží, shledáš ho sklíčenější než tito. Neboť jako se větry setkávají s mnoha protichůdnými poryvy a rozbíjejí moře na mnoho částí, tak i myšlenka na hrůzy, které ho kořistí, napadají duši nemocného a rozptylují jeho mysl mnoha úzkostmi. Kdykoli vidí své děti, myslí na jejich stav bez otce; kdykoli se z nich podívá na svou ženu, uvažuje o jejím vdovství; když vidí služebnictvo, vidí zpustošení celého domu; když se vrátí k sobě, vzpomene si na svůj současný život, a když se z něj chystá být vytržen, zažívá velký oblak sklíčenosti. Taková je duše toho, kdo má být zasvěcen. Pak, uprostřed jeho vřavy a zmatku, vstoupí kněz, hrozivější než samotná horečka a pro příbuzné nemocného muže znepokojivější než smrt. Neboť příchod presbytera je považován za větší důvod k zoufalství než hlas lékaře, který si zoufá nad svým životem, a to, co naznačuje věčný život, se zdá být symbolem smrti. Ale ještě jsem tyto neduhy nedokončil. Neboť mezi příbuznými, kteří vzbuzují vřavu a připravují se, duše často uteče a zanechá tělo pusté; a v mnoha případech, když byl přítomen, byl k ničemu, protože když nepoznává přítomné, neslyší jejich hlas, ani není schopen odpovědět na slova, jimiž uzavře tu požehnanou smlouvu se společným pánem nás všech, ale je jako neužitečné poleno nebo kámen, a ten, kdo má být osvětlen, lže se v ničem neliší od mrtvoly, jaký je zisk z takové necitlivosti? 2. Neboť ten, kdo se chystá přistoupit k těmto svatým a děsivým tajemstvím, musí být bdělý a bdělý, musí být čistý od všech starostí tohoto života, plný velkého sebeovládání, velké připravenosti; musí ze své mysli vyhnat každou myšlenku cizí záhadám a ze všech stran očistit a připravit svůj domov, jako by se chystal přijmout samotného krále. Taková je příprava vaší mysli: takové jsou vaše myšlenky; takový účel tvé duše. Očekávejte proto návrat hodný tohoto nejznamenitějšího rozhodnutí od Boha, který svou odměnou přemáhá ty, kdo Mu projevují poslušnost. Ale protože je nutné, aby jeho spoluslužebníci přispěli ze svého, pak přispějeme ze svého; ano, spíše ani tyto věci nejsou naše vlastní, ale také jsou naše Mistrovi. Neboť co máš, říká On, co jsi nedostal? Ale když jste to přijali, proč se chlubíte, jako byste to nedostali? 1 Kor 4:7 Chtěl jsem především říci toto , proč se naši otcové ve světě celý rok usadili , že děti církve mají být zasvěcovány v tomto období ; a z jakého důvodu vás po pokynu od nás vedou, abyste si vyslechli slova exorcizérů, když si svlékli boty a roucho, neobuté a neobuté, pouze v jednom oděvu. Neboť není bezmyšlenkovitě a unáhleně, že pro nás naplánovali tyto šaty a letošní sezónu. Ale obě tyto věci mají jistý mystický a tajný důvod. A to bych vám chtěl říct. Ale vidím, že naše řeč nás nyní nutí k něčemu potřebnějšímu, abychom řekli, co je křest, z jakého důvodu vstupuje do našeho života a jaké dobré věci nám přináší. Ale chcete-li, promluvme si o jménu, které tato mystická očista nese: neboť její jméno není jedno, ale velmi mnoho a rozmanité. Pro toto čištění se nazývá lavor regenerace. Zachránil nás, říká, skrze umyvadlo znovuzrození a obnovy Ducha Svatého. Titovi 3:5 Nazývá se to také osvícením a tento svatý Pavel to znovu nazval: Pro volání k připomenutí dřívějších dnů, ve kterých jste poté, co jste byli osvíceni, snášeli velký konflikt utrpení; Židům 10:32 a znovu: Není možné, aby ti, kteří byli kdysi osvíceni, okusili nebeský dar a pak odpadli, je znovu obnovili k pokání. Židům 6:4–6 Nazývá se také křest: Neboť všichni, kdo jste byli pokřtěni v Krista, Krista jste oblékli. Galatským 3:27 Říká se tomu také pohřeb: Neboť jsme byli pohřbeni, praví on, spolu s ním, skrze křest, do smrti. Římanům 6:4 Říká se tomu obřízka: U kterého jste byli i vy obřezáni, obřízkou, která nebyla udělaná rukama, při skládání těla hříchů těla. Galatským 2:11 Říká se tomu kříž: Náš starý muž byl s ním ukřižován, aby bylo odstraněno tělo hříchu. Římanům 6:6 Je možné mluvit i o jiných jménech kromě těchto, ale abychom nad jmény tohoto bezplatného daru netrávili celý čas, pojďme, vraťme se ke křestnímu jménu a ukončeme svou řeč prohlášením o jeho významu; ale mezitím rozšiřme naše učení o něco dále. Existuje onen lavor pomocí koupelí, společný všem lidem, který je zvyklý setřít tělesnou nečistotu; a je tu židovský umyvadlo, čestnější než druhý, ale mnohem nižší než umyvadlo milosti; a také stírá tělesnou nečistotu, ne však jen nečistotu těla, protože zasahuje i do slabého svědomí. Neboť je mnoho věcí, které ve skutečnosti nejsou nečisté, ale které se stávají nečistými ze slabosti svědomí. A jako v případě malých dětí, masky a další bubáci nejsou sami o sobě alarmující, ale malým dětem se zdají být alarmující pro slabost jejich povahy, tak je tomu i v případě těch věcí, o kterých jsem mluvil; stejně jako dotýkat se mrtvých těl není přirozeně nečisté, ale když se to dostane do kontaktu se slabým svědomím, znečišťuje toho, kdo se jich dotkne. Neboť tato věc není přirozeně nečistá, ukázal sám Mojžíš, který ustanovil tento zákon, když snesl celé tělo Josefovo, a přesto zůstal čistý. Proto také Pavel, když nám mluví o této nečistotě, která nepřichází přirozeně, ale pro slabost svědomí, mluví poněkud takto: Nic není samo o sobě běžné, než tomu, kdo něco považuje za běžné." Římanům 14:14 Což nevidíte, že nečistota nevzniká z podstaty věci, ale ze slabosti uvažování o tom? A znovu: Všechno je skutečně čisté, ale je to zlé pro toho, kdo jí s pohoršením. Římanům 14:20 Vidíte, že příčinou nečistoty není jíst, ale jíst s pohoršením? 3. Taková je poskvrna, od níž se čistil umyvadlo Židů. Ale umyvadlo milosti, ne takové, ale skutečná nečistota, která vnesla poskvrnu do duše i do těla. Neboť očišťuje ty, kdo se dotkli mrtvých těl, ale ty, kdo položili ruku na mrtvé skutky: a je-li někdo zženštilý nebo smilník nebo modloslužebník nebo páchá cokoli zlého, co se vám zlíbí, nebo je-li plný vší špatnosti, která je mezi lidmi, kdyby spadl do tohoto rybníka vod, vyšel by znovu z purpurového slunce. A abyste si nemysleli, že to, co se říká, je jen plané vychloubání, poslouchejte Pavla, jak mluví o moci umyvadla: Neklamte se: ani modloslužebníci, ani smilníci, ani cizoložníci, ani zženštilí, ani násilníci, ani lakomci, ani opilci, ani utrhači, ani vyděrači království Boží nezdědí. 1 Korintským 6:9–10 A co to má společného s tím, co bylo řečeno? Říká jeden, na důkaz otázky, zda síla lavoru důkladně čistí všechny tyto věci. Slyšte tedy, co následuje: A takoví jste byli někteří, ale byli jste umyti, ale byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni ve jménu Pána Ježíše Krista a v duchu našeho Boha. Slibujeme vám, že vám ukážeme, že ti, kdo přistoupí k umyvadlu, se očistí od všeho smilstva, ale slovo ukázalo více, že se stali nejen čistými, ale také svatými a spravedlivými, protože neříká, že jste byli pouze umyti, ale také jste byli posvěceni a byli ospravedlněni. Co by mohlo být podivnějšího než toto, když bez námahy, námahy a dobrých skutků vzniká spravedlnost? Neboť taková je milující laskavost Božího daru, že činí lidi spravedlivými bez této námahy. Neboť jestliže císařův dopis, pár slov doplněných, osvobodí ty, kteří jsou vystaveni nesčetným obviněním, a přivede ostatní k nejvyšším poctám; mnohem spíše nás Duch Svatý Boží, který je schopen činit všechno, osvobodí od všeho zla a dá nám mnoho spravedlnosti a naplní nás velkou jistotou, a jako jiskra padající do širého moře by byla okamžitě uhašena nebo by se stala neviditelnou, přemožena množstvím vod, tak také všechna lidská špatnost, když spadne do tůně božstva, snáze spadne. přemožena a neviditelná než ta jiskra. A z jakého důvodu, říká jeden, jestli umyvadlo snímá všechny naše hříchy, říká se tomu ne umyvadlo odpuštění hříchů, ani umyvadlo očisty, ale umyvadlo regenerace? Protože jednoduše nesnímá naše hříchy, ani nás jednoduše nečistí od našich chyb, ale jako bychom se znovu narodili. Neboť nás znovu tvoří a utváří, ne znovu nás tvoří ze země, ale vytváří nás z jiného živlu, totiž z povahy vody. Neboť nádobu pouze neotře, ale zcela ji znovu vytvaruje. Neboť to, co je vytřeno, i když je pečlivě vyčištěno, má stopy svého dřívějšího stavu a nese zbytky své poskvrny, ale to, co padá do nové formy a je obnoveno pomocí plamenů, odkládajících veškerou nečistotu, vychází z pece a vysílá stejný lesk s věcmi nově vzniklými. Jako tedy každý, kdo vezme a znovu odlije zlatou sochu, která byla poskvrněna časem, kouřem, prachem, rzí, nám ji navrací důkladně očištěnou a lesknoucí se: tak i tato naše přirozenost, zrezivělá rzí hříchu, nasbírala mnoho dýmu z našich chyb a ztratila svou krásu, kterou jí od počátku uděloval, místo toho ji vrhl do nové vody, hodil ji do nové formy a hodil ji do vody. oheň sesílající milost Ducha nás pak vynáší s velkým jasem, obnovený a znovu vytvořený, abychom soupeřili s paprsky slunce, rozdrtil starého muže a vytvořil nového člověka, oslnivějšího než předchozího. 4. A temně mluvil o tomto drcení a tomto mystickém očištění, dávný prorok řekl: „Rozbiješ je na kusy jako hrnčířskou nádobu. Neboť to slovo se vztahuje k věřícím, to, co předchází, nám dostatečně ukazuje: Neboť ty jsi můj Syn, říká, dnes jsem tě zplodil, požádej mě a dám pohanům za tři dědictví, nejzazší části země do tvého vlastnictví. Vidíte, jak se zmiňoval o církvi pohanů a mluvil o Kristově království rozšířeném na všechny strany? Potom znovu říká: Budeš nad nimi panovat železnou holí; ne těžká, ale silná: rozbiješ je na kusy jako hrnčířskou nádobu. Hle, umyvadlo je mysticky přivedeno dopředu. Nebo neříká nádoby hliněné, ale nádoby hrnčířské. Ale dejte pozor: Hliněné nádoby, když byly rozdrceny, nepřipustily předělání kvůli tvrdosti, kterou získaly ohněm. Faktem však je, že nádoby hrnčířské nejsou hliněné, nýbrž z hlíny; proto také, když byly zdeformovány, mohou být snadno, dovedností umělce, znovu uvedeny do druhého tvaru. Když tedy Bůh mluví o nenapravitelné pohromě, neříká nádoby hrnčířské, ale hliněné nádoby; když chtěl například poučit proroka a Židy, že vydal město do nenapravitelného neštěstí, přikázal mu, aby vzal hliněnou nádobu na víno, rozdrtil ji přede všemi lidmi a řekl: Tak bude toto město zničeno, rozbito na kusy. Jeremjáš 19:11 Když jim však chce dávat dobré naděje, přivede proroka ke hrnčířské hlíně a neukáže mu hliněnou nádobu, ale ukáže mu hliněnou nádobu, která padala na zem v rukou hrnčíře, a přivede ho k ní se slovy: "Jestliže tento hrnčíř spadl a předělal svou nádobu, která spíše spadla?" Jeremjáš 18:6 Je tedy možné, aby Bůh nejen obnovil ty, kdo jsou stvořeni z hlíny, skrze umyvadlo znovuzrození, ale přivedl zpět do původního stavu na jejich pečlivém pokání ty, kteří přijali moc Ducha a zemřeli. Ale toto není čas, abyste slyšeli slova o pokání, spíše kéž nikdy nepřijde čas, kdy upadnete do potřeby těchto léků, ale kéž vždy zůstanete v uchování krásy a jasu, které se nyní chystáte získat, neposkvrnění. Abyste tedy mohli takto zůstat, přijďte a dovolte nám, abychom vám promluvili trochu o vašem způsobu života. Neboť v zápasnických školách jsou pády sportovců bez nebezpečí. Neboť zápas je s přáteli a oni cvičí všechna svá cvičení na osobách svých učitelů. Ale když nadešel čas soutěže, když jsou seznamy otevřené, když diváci sedí nahoře, když přišel prezident, nutně z toho plyne, že bojovníci, pokud si nedají pozor, padnou a odejdou s velkou hanbou, nebo pokud to myslí vážně, vyhrají koruny a ceny. Takže ve vašem případě je těchto třicet dní jako nějaká škola zápasu, jak pro cvičení, tak pro praxi: učme se už odtud, abychom toho zlého démona zvládli. Neboť bojovat s ním je, že se musíme svléknout, s ním po křtu máme boxovat a bojovat. Poučme se již z jeho sevření, na jaké straně je agresivní, na jaké straně nás může snadno ohrozit, abychom se, když přijde zápas, necítili divně ani zmateně, jako když vidíme nové formy zápasu; ale když už je mezi sebou praktikujeme a když jsme se naučili všechny jeho metody, můžeme se s odvahou pustit do těchto forem zápasu proti němu. Je tedy zvyklý nám vyhrožovat všemi způsoby, zvláště však jazykem a ústy. Neexistuje totiž žádný orgán, který by mu byl tak vhodný k našemu oklamání a našemu zničení, jako nevychovaný jazyk a nekontrolovaná promluva. Z naší strany proto přichází mnoho uklouznutí: odtud mnoho vážných obvinění proti nám. A snadnost těchto pádů jazykem jeden ukázal, když řekl: Mnozí padli mečem, ale ne tolik jako jazykem. Sir 28:22 Závažnost pádu nám opět ukazuje tentýž člověk, když říká: Uklouznout po chodníku je lepší než uklouznout jazykem. Sir 20:18 A to, o čem mluví, je toho druhu. Je lepší, říká on, aby tělo padlo a bylo rozdrceno, než aby vyšlo takové slovo, které ničí duši; a nemluví pouze o pádech; také nás napomíná, že bychom měli být hodně prozíraví, abychom nebyli podraženi, a tak říká Udělej si dveře a závory pro svá ústa, Sir 20:25 ne že bychom měli připravovat dveře a závory, ale že bychom měli s velkou jistotou zavírat jazyk před pobuřujícími slovy; a znovu na jiném místě, poté, co jsme ukázali, že potřebujeme vliv shůry, který doprovází i předchází našemu vlastnímu úsilí, abychom toto divoké zvíře udrželi uvnitř: vztáhl ruce k Bohu, prorok řekl: Nechť je pozdvižení mých rukou večerní obětí, postav mě, Pane, před ústa, střež dveře mých rtů; a ten, kdo dříve napomínal, sám také znovu říká Kdo postaví stráž před mými ústy a pečeť moudrosti na mé rty? Sir 22:27 Což nevidíš, že se každý bojí těchto pádů a naříká nad nimi, radí a modlí se, aby jazyk měl užitek z velké ostražitosti? A z jakého důvodu, říká jeden, jestliže nám tento orgán přináší takovou zkázu, vložil jej Bůh původně do nás? Protože je skutečně velmi užitečná, a pokud budeme opatrní, je pouze užitečná a nepřináší žádnou zkázu. Poslechněte si například, co říká, kdo pronesl dřívější slova: Smrt a život jsou v moci jazyka. Přísloví 18:21 Na totéž poukazuje i Kristus, když říká: Podle svých slov budete odsouzeni a podle svých slov budete ospravedlněni. Marek 12:27 Jazyk stojí uprostřed připraven k použití na obou rukou. Jste jeho pánem. Meč tedy skutečně leží uprostřed, a pokud jej použijete proti svým nepřátelům, tento orgán se pro vás stane prostředkem bezpečí. Pokud však jeho úder strčíte proti sobě, ne přirozenost železa, ale vaše vlastní provinění se stane příčinou vaší porážky. Vezměme si tedy tento pohled na jazyk. Je to meč ležící uprostřed; zbystřete ho za účelem obvinění ze svých vlastních hříchů. Netlačte úder proti svému bratrovi. Z tohoto důvodu jej Bůh obklopil dvojitým opevněním; s plotem zubů a bariérou rtů, aby nemohl unáhleně a bez obezřetně pronášet slova, která se nehodí. No, říkáte si, že tohle nevydrží? Uzdu to proto uvnitř. Zadrž ho pomocí zubů, jako bys vydal jeho tělo těmto katům a donutil je kousnout. Neboť je lepší, když teď hřeší, aby ho kously zuby, než jednoho dne, kdy hledá kapku vody a je vysušené žárem, aby nemohl získat tuto útěchu. V mnoha jiných ohledech je skutečně zvykem hřešit, rouháním a rouháním, pronášením sprostých slov, pomluvami, nadávkami a křivou přísahou. 5. Abychom však dnes neřekli vše najednou, zmátli vaše mysli, předkládáme vám jeden zvyk, totiž o vyhýbání se přísahám, když to řekneme v předmluvě a mluvme na rovinu – že pokud se nebudete vyhýbat přísahám, neříkám pouze křivou přísahu, ale i ty, které se dějí ve věci spravedlnosti, nebudeme dále mluvit o žádném jiném. Je totiž zrůdné, že učitelé písma by neměli svým dětem dávat druhou lekci, dokud neuvidí tu první dobře uloženou v jejich paměti, ale že my, aniž bychom byli schopni jasně vyjádřit své první lekce, bychom měli vštěpovat ostatním, než dokončí první. Pro to není nic jiného, ​​než nalít do děrované sklenice. Dej si tedy velký pozor, abys neumlčel naše ústa. Neboť tato chyba je závažná a je nesmírně závažná, protože se nezdá být závažná, a proto se jí bojím, protože se jí nikdo nebojí. Z tohoto důvodu je nemoc nevyléčitelná, protože se nezdá být nemocí; ale stejně jako prostá řeč není zločinem, tak se ani toto nezdá být zločinem, ale s velkou smělostí je tento přestupek spáchán: a pokud to někdo zpochybní, následuje okamžitě smích a mnoho posměchu, nikoli těch, kteří jsou zpochybňováni pro jejich přísahu, ale těch, kteří chtějí napravit nemoc. Z tohoto důvodu do značné míry rozšiřuji svůj diskurs o těchto věcech. Neboť chci zapustit hluboký kořen a vyhladit odvěké zlo: nemluvím jen o křivé přísahě, ale dokonce o přísahách v dobré víře. Ale tak a tak, říká jeden, shovívavý muž, zasvěcený kněžství, žijící ve velké sebekontrole a zbožnosti, skládá přísahu. Nemluvte se mnou o této shovívavé osobě, o tomto sebeovládaném, zbožném muži, který je zasvěcen kněžství; ale chcete-li, přidejte, že tento muž je Petr nebo Pavel, nebo dokonce anděl sestupující z nebe. Neboť ani v takovém případě nehledím na důstojnost jejich osob. Neboť zákon, který čtu pod přísahou, není zákonem služebníka, ale krále; a když se čtou výnosy královské, ať každý nárok služebníků mlčí. Ale pokud jste schopni říci, že Kristus nám přikázal používat přísahy, nebo že Kristus za to netrestal, ukažte mi to a já jsem přesvědčen. Ale pokud to zakazuje s takovou pečlivostí a tolik o věci přemýšlí, že přiřadí toho, kdo přísahá se Zlým (neboť cokoli je víc než tito, totiž než ano a ne, říká, je z ďábla), Matouš 5:35 proč předvádíte toho a toho člověka? Neboť ne pro nedbalost vašich spoluslužebníků, ale z příkazů svých vlastních zákonů, Bůh zaznamená svůj hlas proti vám. Přikázal jsem, říká, že byste měli poslouchat, neskrývat se za tím a takovým člověkem a zabývat se zlem jiných osob. Když velký David zhřešil těžkým hříchem, je pro nás bezpečné hřešit? Řekněte mi: z tohoto důvodu bychom se měli ujistit o tomto bodu a pouze napodobovat dobré skutky svatých; a dojde-li někde k neopatrnosti a přestoupení zákona, měli bychom před tím s velkou opatrností utéct. Neboť naše zúčtování není s našimi spoluslužebníky, ale s naším Mistrem, a jemu se budeme zodpovídat za vše, co jsme v životě udělali. Připravme se proto na tento soud. Neboť i kdyby ten, kdo přestoupí tento zákon, byl mimo vše ctěné a velké, jistě zaplatí pokutu spojenou s přestoupením. Neboť Bůh nerespektuje osoby. Jak tedy a jakým způsobem je možné před tímto hříchem utéct? Člověk by totiž měl nejen ukázat, že zločin je těžký, ale také poradit, jak z něj uniknout. Máš ženu, máš sluhu, děti, přátele, známé, sousedy? Všem těmto nařizují opatrnost v těchto věcech. Zvyky jsou žalostná věc, je hrozné ji nahradit a těžko se jí bránit, a často na nás útočí nechtěně a nevědomky; pokud tedy znáte sílu zvyku, studujte do takové míry, abyste se osvobodili od jakéhokoli zlého zvyku a přenes se na jakýkoli jiný nejužitečnější. Protože vás tento zvyk může často podrazit, ačkoli jste opatrní, hlídáte se a přemýšlíte a ohleduplně, tak když se přenesete na dobrý zvyk zdržovat se přísah, nebudete moci, ani nedobrovolně, ani nedbale, upadnout do viny přísahy. Neboť zvyk je opravdu skvělý a má sílu přírody. Abychom se tedy neustále netrápili, přejděme k jinému zvyku a požádejme vás o tuto laskavost každého z vašich příbuzných a známých, aby vám poradil a nabádal vás k útěku před přísahami a káral vás, když se v nich objeví. Neboť hlídání nad vámi, které probíhá z jejich strany, je i pro ně radou a návrhem toho, co je správné. Neboť ten, kdo kárá jiného za přísahu, sám snadno nepadne do této jámy. Neboť mnoho nadávek není obyčejná jáma, nejen když jde o maličkosti, ale o ty největší. A my, ať kupujeme zeleninu nebo se hádáme o dva haléře nebo jsme ve vzteku se svými služebníky a vyhrožujeme jim, vždy voláme Boha jako svého svědka. Ale svobodný člověk, který má nějakou neplodnou důstojnost, byste se neodvážili povolat na trh jako svědka takových věcí; ale i kdybyste se o to pokusili, zaplatíte pokutu za svou drzost. Ale král nebeský, Pán andělů, když se hádáte jak o nákupech, tak o penězích, a co ne, taháte za svědectví. A jak se tyto věci dají snášet? Odkud tedy máme uniknout tomuto zlému zvyku? Poté, co jsme kolem sebe postavili stráže, o kterých jsem mluvil, domluvme se na konkrétním čase pro změnu a přidáme k tomu odsouzení, pokud, až čas pomine, toto nezměníme. Jak dlouhá doba bude pro daný účel stačit? Nemyslím si, že ti, kteří jsou velmi ostražití, ve střehu a bdělí o své vlastní spáse, by měli potřebovat více než deset dní, aby byli zcela osvobozeni od zlého zvyku přísahat. Jestliže nás však po deseti dnech odhalí přísahu, připočtěme trest, který nám náleží, a upřeme se na největší trest a odsouzení provinění; co je tedy toto odsouzení? Toto neopravuji, ale nechám vás, abyste sami určili rozsudek. Zařídíme si tedy věci ve svém vlastním případě, nejen pokud jde o přísahy, ale i s ohledem na jiné vady, a stanovíme si čas, s nejtěžšími tresty, pokud jsme do nich kdykoli upadli, očistíme se k našemu Mistrovi a unikneme ohni pekelného a postavíme se před soudnou stolici Kristovu s odvahou, k níž všichni dospějeme, milostí Otce a milujícího Ducha Svatého na věky věků: Amen. Těm, kteří mají být osvětleni; a o ženách, které se zdobí splétáním vlasů a zlatem, ao těch, kdo používají znamení, amulety a zaklínadla, všechno, co je křesťanství cizí. 1. Přišel jsem nejprve požádat o nějaké ovoce na oplátku za slova, která k vám v poslední době pronesl z bratrské lásky. Nemluvíme totiž proto, abyste slyšeli jednoduše, ale proto, abyste si pamatovali, co bylo řečeno, a svými skutky nám o tom poskytli důkaz. Ano, spíše ne my, ale Bůh, který zná tajemství srdce. Z tohoto důvodu se poučení skutečně tak nazývá, aby i když jsme nepřítomni, naše řeč mohla poučit vaše srdce. A nebuďte překvapeni, když po pouhých deseti dnech přijdeme s prosbou o ovoce ze zasetého semene. Neboť v jeden den je možné nechat semeno spadnout a dokončit sklizeň. Neboť posíleni nejen svou vlastní silou, ale vlivem, který přichází od Boha, jsme povoláni do konfliktu. Nechť tedy všichni, kdo přijali, co bylo řečeno, a naplnili to svými skutky, sahají k tomu, co je dříve. Ale ať všichni, kteří ještě nedospěli k tomuto dobrému úspěchu, dosáhnou toho ihned, aby mohli rozptýlit odsouzení, které vyvstává z jejich lenosti svou pílí pro budoucnost. Neboť je to možné, skutečně je možné, aby ten, kdo byl velmi lenivý, s nasazením píle pro budoucnost, aby získal zpět celou ztrátu času, který uplynul. Proto říká: Uslyšíte-li dnes jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce, jako v den provokace. A to říká, nabádá nás a radí; že bychom si nikdy neměli zoufat, ale dokud jsme zde, měli bychom mít dobré naděje a měli bychom se chopit toho, co je před námi, a spěchat vstříc ceně našeho vysokého Božího povolání. Tak to udělejme a ptejme se na jména tohoto velkého daru. Neboť jako nevědomost o velikosti této důstojnosti činí ty, kdo jsou jí poctěni, lenivějšími, tak když je to známo, činí je vděčnými a činí je vážnějšími; a v každém případě by bylo hanebné a směšné, že by ti, kdo se těší takové slávě a poctám od Boha, ani nevěděli, co jejich jména mají ukazovat. A proč mluvím o tomto daru, protože když budete uvažovat o obecném názvu naší rasy, dostanete největší poučení a pobídku ke ctnosti. Pro toto jméno Člověk nedefinujeme podle toho, jak jej definují ti, kteří jsou bez, ale jak nám přikazuje Písmo Boží. Neboť člověkem není jen ten, kdo má ruce a nohy jako muž, ani kdokoli je pouze rozumný, ale ten, kdo s odvahou praktikuje zbožnost a ctnost. Poslechněte si alespoň, co říká o Jobovi. Neboť když řekl, že v zemi Ausis byl člověk, nepopisuje ho tak, jak ho popisují ti, kteří jsou venku, ani to neříká proto, že měl dvě nohy a široké nehty, ale přidal důkazy své zbožnosti a řekl, spravedlivý, pravda, v bázni před Bohem, vyhýbaje se každému zlému skutku, Job 1:1, čímž ukazuje, že je to člověk; jako tedy jiný praví: Boha se bojte a přikázání jeho ostříhejte, neboť to jest celý člověk. Kazatel 12:13 Jestliže však jméno muž poskytuje tak velký podnět ke ctnosti, mnohem spíše výraz věrný. Neboť pro to jste povoláni věrnými, protože věříte v Boha a sobě jste od Něj svěřena spravedlnost, posvěcení, očištění duše, synovství, království nebeské. Svěřil ti je a předal ti je. Ty jsi mu zase svěřil a odevzdal další věci, almužnu, modlitby, sebeovládání a všechny ostatní ctnosti. A proč říkám almužna? Dáte-li mu byť jen hrnek studené vody, skutečně o ni nepřijdete, ale i to si proti onomu dni pečlivě schovává a obnoví ji překypující hojností. Neboť to je vskutku podivuhodné, že si nenechává jen to, co mu bylo svěřeno, ale odměňováním to zvětšuje. I to vám přikázal, abyste činili podle své moci, s tím, co vám bylo svěřeno, abyste rozšířili svatost, kterou jste obdrželi, a aby byla spravedlnost, která pochází z umyvadla, jasnější a dar milosti zářivější; jako to tedy činil Pavel, rozmnožoval vše dobré, čehož se mu dostalo následným úsilím, svou horlivostí a svou pílí. A podívejte se na Boží pečlivost; ani vám tehdy nedal celek, ani nezadržel celek, ale část dal a část slíbil. A z jakého důvodu pak nedal celý? Abyste mohli projevit svou víru v Něho, věřit pouze v jeho zaslíbení v to, co ještě nebylo dáno. A z jakého důvodu tam opět nerozdělil vše, ale dal milost Ducha, spravedlnost a posvěcení? Aby vám ulehčil vaši práci a tím, co bylo již dáno, vás také vložil do dobré naděje na to, co má přijít. Z tohoto důvodu budete také nazýváni nově osvícenými, protože vaše světlo je stále nové, chcete-li, a nikdy nezhasne. Pro toto denní světlo, ať chceme nebo ne, noc uspěje, ale temnota nezná paprsek toho světla. Neboť světlo svítí ve tmě a tma ho nezachytila. Přinejmenším není svět tak jasný, když vycházejí sluneční paprsky, když duše září a stává se jasnější, když obdržela milost od Ducha a přesněji se dozvěděla o povaze případu. Neboť když převládá noc a je tma, často člověk spatřil svinutý provaz a myslel si, že je to had, a prchal před blížícím se přítelem jako před nepřítelem, a když si byl vědom nějakého hluku, byl velmi znepokojen; ale když přišel den, nic takového se nemohlo stát, ale vše se jeví tak, jak to ve skutečnosti je; která věc nastává i v případě naší duše. Když totiž přijde milost a zažene temnotu porozumění, poznáváme přesnou povahu věcí a to, co pro nás bylo dříve strašné, se stává opovržením. Neboť už se smrti nebojíme, když jsme se z tohoto posvátného zasvěcení přesně dozvěděli, že smrt není smrt, ale spánek a časný spánek; ani chudoba, ani nemoc, ani nic podobného, ​​když víme, že jsme na cestě k lepšímu životu, neposkvrnění a neúplatní, a bez všech takových proměn. 2. Nezůstávejme tedy toužit po věcech tohoto života, ani po přepychu stolu, ani po drahých šatech. Neboť máš to nejvznešenější roucho, máš duchovní stůl, od kterého máš slávu z výsosti, a Kristus se ti stal vším, tvým stolem, tvým rouchem, tvým domem, tvou hlavou, tvým stonkem. Neboť všichni, kteří jste byli pokřtěni v Krista, Krista jste oblékli. Galatským 3:27 Podívejte se, jak se vám stal rouchem. Chcete se dozvědět, jak se pro vás stane stolem? Kdo mě jí, říká: Jako já žiji z Otce, tak i on bude žít kvůli mně; a že se pro vás stane domovem, kdo jí mé tělo, zůstává ve mně a já v něm; John 6:56 a že on je stonek Znovu říká: Já jsem vinný kmen, vy ratolesti, Jan 15:5 a že on je bratr, přítel a ženich, již vás nenazývám služebníky, neboť jste moji přátelé; Jan 15:15 a opět Pavel, zasnoubil jsem tě za jednoho muže, abych tě předvedl Kristu jako čistou pannu; 2 Corinthians 11:2 a znovu: Aby byl prvorozený mezi mnoha bratřími; Římanům 8:29 a stáváme se nejen jeho bratry, ale i jeho dětmi, neboť vizte, říká: Já a děti, které mi Bůh dal, Izajáš 8:18 a nejen toto, ale jeho údy a jeho tělo. Neboť jako by to, co bylo řečeno, nestačilo k projevení lásky a dobré vůle, kterou nám projevil, přidal ještě něco většího a bližšího, nazývaje se kromě naší hlavy. Když znáte všechny tyto záležitosti, milovaní, odměňte svého dobrodince tím nejlepším rozhovorem a s ohledem na velikost oběti ozdobte údy svého těla; uvažuj, co dostáváš do ruky, a nikdy nedovol, aby to někoho udeřilo, ani nezahanbuj to, co bylo poctěno tak velkým darem hříchem úderu. Uvažujte o tom, co dostáváte do své ruky, a udržujte to čisté od každé žádostivosti a vydírání; mysli si, že to nepřijímáš do ruky, ale také si to přikládej k ústům a střež svůj jazyk v čistotě před nízkými a drzými slovy, rouháním, křivou přísahou a všemi podobnými věcmi. Je totiž katastrofální, že to, čemu slouží taková nejděsivější tajemství a co bylo zbarveno do červena takovou krví a stalo se zlatým mečem, by mělo být převráceno k účelům posměchu, urážky a šaškárny. Važte si cti, s jakou to Bůh poctil, a nesnížte ji do ohavnosti hříchu, ale znovu uvažte, že po ruce a jazyku, srdce přijímá toto děsivé tajemství, nikdy nesplétejte spiknutí proti svému bližnímu, ale udržujte své myšlenky čisté od všeho zlého. Tak budete moci mít i své oči a svůj sluch v bezpečí. Neboť není zrůdné, až se tento mystický hlas z nebe – mám na mysli hlas cherubínů – poskvrnit váš sluch oplzlými písněmi a rozpustilými melodiemi? A nezaslouží si nejvyšší trest, jestliže se stejnýma očima, kterými se díváte na nevyslovitelná a děsivá tajemství, díváte na nevěstky a cizoložíte ve svém srdci. Jsi povolán ke svatbě, milovaní: nevstupujte v špinavém rouchu, ale vezměte si roucho vhodné ke svatbě. Když jsou totiž muži povoláni k hmotnému sňatku, ačkoli jsou chudší než všichni ostatní, často vlastní nebo si kupují čisté roucho, a tak jdou vstříc těm, kdo je povolali. Zvaž i ty, kdo jsi byl povolán k duchovnímu sňatku a ke královské hostině, jaké roucho by bylo správné si koupit, ale není třeba ani kupovat, ano, on sám, kdo tě volá, ti to dává zdarma, abys nemohl omlouvat chudobu. Nechte si tedy roucho, které jste obdrželi. Neboť pokud ji ztratíte, nebudete ji moci nadále používat ani si ji koupit. Tento druh oděvu se totiž nikde neprodává. Slyšeli jste, jak ti, kteří byli zasvěceni, za starých časů sténali a bili se v prsa, a jejich svědomí je pak vzrušovalo? Mějte se tedy na pozoru, milovaní, abyste nikdy takto netrpěli. Ale jak nebudeš trpět, když neodvrhneš zlozvyk zlých lidí? Z tohoto důvodu jsem řekl dříve a mluv nyní a nepřestanu mluvit, pokud někdo nenapravil nedostatky ve své morálce a nevybavil se snadno nabytou ctností, ať se nepokřtí. Neboť umyvadlo dokáže odpustit dřívější hříchy, ale není v tom ani trochu strachu a žádné obyčejné nebezpečí, abychom se k nim nevrátili a náš lék se nestal ranou. Neboť oč větší je milost, o to větší je trest pro ty, kdo po těchto věcech hřeší. 3. Abychom se tedy nevraceli ke svým dřívějším zvratkům, ukázněme se napříště. Proto musíme předem činit pokání a upustit od svého dřívějšího zla, a tak vystoupit pro milost, slyšet, co říká Jan a co říká vůdce apoštolů těm, kdo se chystají pokřtít. Neboť ten říká: Přineste ovoce hodné pokání a nezačněte v sobě říkat: Otci máme Abrahama; Lukáš 3:8 a druhý znovu říká těm, kdo se ho ptají: Čiňte pokání a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Pána Ježíše Krista. Skutky 2:38 Kdo činí pokání, už se nedotýká stejných věcí, kterých činil pokání. Z tohoto důvodu jsme také vyzváni, abychom řekli: Zříkám se tě, Satane, abychom se k němu již nikdy nevrátili. Jak se tedy stává v případě malířů ze života, tak ať se stane i ve vašem případě. Neboť oni, když své desky uspořádají a nakreslí na ně bílé čáry a načrtnou obrysy královské podoby, předtím, než použijí skutečné barvy, některé čáry setřou a některé vymění za jiné, napravují chyby a se vší svobodou mění to, co je v nepořádku. Když se ale nabarví nadobro, už není v jejich moci se znovu otřít a vyměnit jednu věc za druhou, protože poškozují krásu portrétu a výsledek je oční. Myslete na to, že vaše duše je portrét; než tedy přijde pravé zabarvení ducha, vymažte zvyky, které vám byly neprávem vštěpeny, ať už jde o nadávky, faleš, drzost, ponižující řeči nebo žerty nebo cokoli jiného, ​​co máte ve zvyku dělat nezákonné. Pryč se zvykem, abyste se k němu po křtu nemohli vrátit. Umyvadlo způsobí, že sinsto zmizí. Opravte své zvyky, abyste je v budoucnu nemuseli vytřít, když se nanesou barvy a vynikne královská podoba; a přidejte škody a jizvy ke kráse, kterou vám Bůh dal. Omezte proto hněv, uhaste vášeň. Nebuď naštvaný, buď soucitný, nebuď podrážděný, ani neříkej, že jsem byl zraněn na své duši. Nikdo není zraněn ve vztahu k duši, pokud se nezraníme ve vztahu k duši; a jak to je, teď říkám. Odebral vám někdo látku? Nezranil vás, pokud jde o vaši duši, ale vaše peníze. Ale chováš-li proti němu zlou vůli, zranil jsi se na své duši. Neboť utržené peníze ti nezpůsobily žádnou škodu, ba dokonce byly ziskové, ale když svůj hněv nezavrhneš, složíš v onom světě odpovědnost za toto chování zlé vůle. Urážel tě někdo a urážel tě? V žádném případě nezranil vaši duši a dokonce ani vaše tělo. Uráželi jste na oplátku a uráželi? Zranil jsi se na své duši, neboť za slova, která jsi řekl, se tam chystáš skládat účty; a to vám přeji, abyste hlavně ze všech věděli, že křesťana a věrného člověka nemůže nikdo zranit na duši, ani samotného ďábla; a nejen to je úžasné, že nás Bůh učinil nepřístupnými všem svým plánům, ale že nás ustanovil vhodnými pro praktikování ctnosti, a není žádná překážka, chceme-li, i když jsme chudí, slabí v těle, vyvrženci, bezejmenní, otroci. Neboť ani chudoba, ani slabost, ani znetvořenost těla, ani otroctví, ani žádné jiné z takových věcí se nikdy nemohly stát překážkou ctnosti; a proč říkám, chudý a služebník a bezejmenný? I když jste vězeň, ani to by pro vás nikdy nebylo překážkou, pokud jde o ctnost. A jak to je, říkám dále. Zarmucoval vás někdo z vaší domácnosti a provokoval vás? zavrhni svůj hněv vůči němu. Byly pro vás v tomto ohledu pouta, chudoba a temnota nějakou překážkou? A proč říkám překážka? Oba pomohli a přispěli k omezení hrdosti. Viděl jsi jiného prosperujícího? Nezáviďte mu. Neboť ani v tomto případě není chudoba překážkou. Opět, kdykoli se potřebujete modlit, čiňte tak s rozvážnou a bdělou myslí a ani v takovém případě nic nebude překážkou. Ukažte veškerou mírnost, snášenlivost, sebeovládání, gravitaci. Tyto věci nepotřebují žádnou vnější pomoc. A to je zvláště hlavní bod o ctnosti, že nepotřebuje bohatství, moc, slávu ani nic takového, ale pouze posvěcenou duši a nehledá nic víc. A hle, totéž se děje s ohledem na milost. Neboť je-li někdo chromý, má-li vyražené oči, je-li zmrzačen na těle, upadá-li do posledního konce slabosti, žádná z těchto věcí nebrání milosti přijít. Neboť hledá jen duši, která ji ochotně přijímá, a všechny tyto vnější věci přechází. Neboť u světských vojáků hledají ti, kteří se chystají narukovat do armády, tělesnou postavu a zdravý stav, a ten, kdo se má stát vojákem, je nejen nutné mít sám, ale musí být také svobodný. Neboť pokud je někdo otrokem, je odmítnut. Ale král nebes nic takového nehledá, ale přijímá do své armády otroky, staré lidi a ochablé končetiny a nestydí se. Co je milosrdnější než toto? Co by mohlo být laskavější? Neboť on hledá to, co je v našich silách, ale oni hledají to, co není v našich silách. Neboť být otrokem nebo svobodným není naše práce. Být zase vysoký nebo malý není v našich silách, být starý, dobře vyrostlý a podobně. Ale být shovívavý a laskavý a tak dále je věcí naší vlastní volby; a Bůh od nás požaduje pouze to, co máme pod kontrolou. A docela rozumně. Neboť On nás nevolá k milosti kvůli své potřebě, ale proto, že nám činí laskavost; ale králové kvůli službám, které oni požadovali; a odvádějí lidi do vnějšího a materiálního boje, ale On do duchovního boje; a nejen v případě pohanských válek, ale také v případě her lze vidět stejnou analogii. Neboť ti, kteří mají být přivedeni do divadla, nesestupují na zápas, dokud je heraldik sám nevezme pod zraky všech a neprovede je kolem, křičí a říká: Má někdo proti této osobě obvinění? i když v tom případě se boj netýká duše, ale těla. Proč tedy požadujete důkazy ušlechtilosti? Ale v tomto případě o nic takového nejde, ale vše je jinak, naše soutěž nespočívá v sevření ruky v ruce, ale ve filozofii duše a dokonalosti mysli. Prezident našich konfliktů dělá opak. Nebo nás nebere, nevodí nás a neříká: Má někdo proti tomuto muži žalobu? ale volá: I když se všichni lidé, i když jsou démoni, postaví ďáblu a obviňují ho z extrémních a nevýslovných zločinů, já ho neodmítám, ani se mu nehnusím, ale odstraňuji ho od jeho žalobců a osvobozuji ho od jeho špatnosti, a tak ho přivádím k zápasu. A to je velmi rozumné. Neboť tam prezident v případě bojovníků k vítězství nic nepřispívá, ale stojí klidně uprostřed. Zde se však prezident soutěží o svatost stává spolubojovníkem a pomocníkem, který s nimi sdílí konflikt proti ďáblovi. 4. A nejen to je ta podivuhodná věc, že ​​odpouští naše hříchy, ale že je ani neodhaluje, nedává je zjevnými a zjevnými, ani nás nenutí, abychom vystoupili doprostřed a vyprávěli o svých chybách, ale vyzývá nás, abychom se bránili pouze jemu a vyzpovídali se mu. A přesto mezi světskými soudci, kdyby někdo řekl některému z lupičů nebo hrobařů, když jsou zatčeni, aby řekli své chyby a byli zbaveni svého trestu, přistoupili by k tomu se vší připraveností a pohrdali hanbou z touhy po bezpečí. Ale v tomto případě nic takového není, ale on oba hříchy odpouští, ani nás nenutí, abychom je seřadili před diváky. Ale jen o jednu věc usiluje, aby ten, kdo se těší z tohoto odpuštění, poznal velikost tohoto daru. Jak tedy není absurdní, že v případě, kdy nám slouží, se spokojí pouze s naším svědectvím, ale v těch, kde mu sloužíme, hledáme jiné jako svědky a děláme něco pro okázalost? Zatímco se divíme jeho laskavosti, ukažme své skutky a přede všemi omezujme prudkost svého jazyka a ne vždy promluvme. Neboť v množství slov není přestoupení. Přísloví 10:19 Máte-li skutečně co říci, otevřete rty. Ale pokud není nutné, abyste něco řekli, mlčte, protože je to lepší. Jste řemeslník? Když sedíte v práci, zpívejte žalmy. Nechceš zpívat ústy? Dělejte to ve svém srdci; žalm je skvělý společník. V tomto případě nepodstoupíte nic vážného, ​​ale budete moci sedět ve své dílně jako v klášteře. Neboť nevhodnost místa, ale přísnost mravů nám dopřeje klid. Paul alespoň při provozování svého řemesla v dílně neutrpěl žádnou újmu na své vlastní ctnosti. Skutky apoštolské 18:3 Neříkáš tedy: Jak mohu být já, řemeslník a chudák, filozof? To je skutečně ten pravý důvod, proč můžete být filozofem. Neboť chudoba je pro nás mnohem příznivější pro zbožnost než bohatství a práce než zahálka; protože bohatství je dokonce překážkou pro ty, kteří si toho nevšímají. Neboť když je třeba zahnat hněv, uhasit závist, omezit vášeň, nabídnout modlitbu, projevit shovívavost a mírnost, laskavost a lásku, kdy by chudoba byla překážkou? Neboť k uskutečnění těchto věcí není možné utrácet peníze, ale projevovat správnou povahu; almužna potřebuje především peníze, ale i ty ve větší míře prosvítají chudobou. Neboť ta, která utratila dva roztoče, byla chudší než všichni lidé, a přece všechny převyšovala. Lukáš 21:2–4 Nepovažujme tedy bohatství za nic velkého a zlato za lepší než hlínu. Hodnota hmotných věcí totiž není dána jejich povahou, ale naším odhadem. Neboť kdyby se někdo ptal opatrně, železo je mnohem potřebnější než zlato. Neboť jeden přispívá k tomu, že nepotřebujeme náš život, ale druhý nám poskytl větší část našich potřeb, sloužíc nesčetným uměním; a proč mluvím o srovnání zlata a železa? Tyto kameny jsou totiž potřebnější než kameny drahé. Neboť z nich nelze vyrobit nic použitelného, ​​ale z nich se staví domy, hradby a města. Ale ukážeš mi, jaký zisk by se dal získat z těchto perel, spíše k čemu by nedošlo? Neboť abyste mohli nosit jednu kapku perly, bezpočet chudých lidí svírá hlad. Na jakou výmluvu narazíte? Jaká pardon? Přejete si ozdobit svůj obličej? Nedělejte to s perlami, ale se skromností a důstojností. Takže vaše tvář bude v očích vašeho manžela více milostivá. Neboť jiný druh zdobení ho obvykle uvrhne do podezření ze žárlivosti a do nepřátelství, svárlivosti a sváru, protože nic není otravnější než podezřívaná tvář. Ale ozdoba soucitu a skromnosti zahání veškeré zlé podezření a přitáhne vašeho partnera k vám silněji než jakékoli pouto. Neboť přirozená krása nepropůjčuje tváři takovou půvabnost jako povaha toho, kdo ji vidí, a nic nevyvolává takovou povahu jako skromnost a důstojnost; takže je-li nějaká žena půvabná a její manžel se k ní chová špatně, jeví se mu jako nejbezcennější ze všech žen; a pokud náhodou nemá světlou tvář, ale její manžel je vůči ní dobře zaujatý, působí půvabněji než všichni ostatní. Neboť rozsudek není dán podle povahy toho, co je spatřeno, ale podle rozpoložení diváků. Ozdob svou tvář skromností, důstojností, soucitem, laskavostí, dobročinností, náklonností k manželovi, shovívavostí, mírností, snášením nemocných. To jsou odstíny ctnosti. Pomocí nich budete přitahovat anděly, nikoli lidské bytosti, aby byli vašimi milenci. Díky nim máte Boha, aby vás pochválil, a když vás Bůh přijme, jistě pro vás získá vašeho manžela. Neboť jestliže moudrost muže osvěcuje jeho tvář, Kazatel 8:1 mnohem více osvětluje ctnost ženy její tvář; a jestli to považuješ za skvělou ozdobu, řekni mi, jakou výhodu budou mít perly toho dne? Ale proč je nutné mluvit o tom dni, když to vše lze ukázat z toho, co se děje nyní. Když pak ti, kteří považovali za vhodné hanobit císaře, byli odvlečeni do soudní síně a hrozilo jim nebezpečí extrémních opatření, pak matky a manželky odložily své náhrdelníky, své zlaté ozdoby a perly a všechny ozdoby a zlaté roucho, měly na sobě jednoduché a kruté šaty a posypaly se popelem před dveřmi síně; posypaly se popelem před dveřmi síně a kdyby v případě těchto pozemských soudních dvorů byly zlaté ozdoby, perly a pestré šaty léčkou a zradou, ale shovívavost, mírnost, popel, slzy a podlé šaty by přesvědčily soudce, stalo by se to mnohem více v případě tohoto nestranného a děsivého soudu. Z jakého důvodu budete moci tvrdit, jakou obranu, když Mistr položí tyto perly vašim svěřencům a přivede doprostřed chudé, kteří zahynuli hladem? Pavel proto řekl, že ne se spletenými vlasy, zlatem, perlami nebo drahým rouchem. 1 Timoteovi 2:9 V tom by byla léčka. A kdybychom si je měli užívat neustále, přesto je odložíme smrtí. Ale ze ctnosti vyvěrá veškerá jistota a žádná nestálost a proměnlivost, ale zde nás to činí bezpečnějšími a také nás tam doprovází. Přejete si vlastnit perly a toto bohatství nikdy neodkládat? Sundej všechny ozdoby a vlož je do rukou Kristových skrze chudé. Zachová pro tebe všechno tvé bohatství, až pozdvihne tvé tělo s velkým jasem. Potom vám dá lepší bohatství a větší ozdoby, protože tento dar je zlý a absurdní. Zvažte tedy, komu se chcete zalíbit a kvůli komu si tuto ozdobu navléknete, ne proto, aby ji obdivoval provazník, měditepec a hajzl. Pak se nestydíš, ani se nečervenáš, když se jim ukazuješ? Dělejte vše na jejich účet, koho nepovažujete za hodného obtěžování. Jak se pak budete smát tak, že budete opovrhovat? Pokud si vzpomeneš na slovo, které jsi vyslal, když jsi byl zasvěcen, zříkám se tebe, Satane, tvé okázalosti a tvé služby. Neboť šílenství kolem perel je satanovou okázalostí. Neboť jste přijali zlato ne proto, abyste si ho přivázali k tělu, ale proto, abyste propouštěli a živili chudé. Říkejte tedy neustále: Zříkám se tě, Satane. Nic není bezpečnější než toto slovo, pokud to dokážeme svými skutky. 5. To považuji za správné, že byste se měli naučit vy, kteří se chystáte být zasvěceni. Neboť toto slovo je smlouvou s Mistrem. A stejně jako my, když kupujeme otroky, ptáme se nejprve prodávaných, zda jsou ochotni být našimi služebníky: Tak to dělá i Kristus. Když se vás chystá přijmout do služby, nejprve se vás zeptá, zda chcete opustit toho krutého a neúprosného tyrana, a přijímá od vás smlouvy. Neboť jeho služba vám není vnucena. A vidět milující Boží laskavost. Neboť my, než srazíme cenu, zeptáme se těch, kteří se prodávají, a když se dozvíme, že jsou ochotni, pak cenu položíme. Ale Kristus ne tak, ale dokonce položil cenu za nás všechny; jeho drahocenná krev. Neboť, říká, jste byli koupeni za cenu. 1 Korintským 7:25 Ani tehdy však nenutí ty, kdo nechtějí, aby mu sloužili; ale pokud nemáte milost, říká, az vaší vlastní vůle a vůle se rozhodnete přihlásit se pod mou vládu, nenutím vás ani nenutím. A neměli jsme se rozhodnout kupovat zlé otroky. Ale pokud bychom se tak měli kdykoli rozhodnout, koupíme je se zvráceným výběrem a srazíme za ně odpovídající cenu. Ale Kristus, kupující nevděčné a nezákonné otroky, snížil cenu služebníka prvotřídní kvality, ba mnohem více, a tak mnohem větší, že ani řeč, ani myšlenka nemohou dát najevo svou velikost. Neboť nedává nebe, ani zemi ani moře, ale vzdává se toho, co je cennější než toto všechno, své vlastní krve, tak nás koupil. A po všech těchto věcech od nás nevyžaduje svědky ani registraci, ale spokojí se s jediným slovem, řeknete-li to od srdce. Zříkám se tě, Satane, a tvoje okázalost zahrnuje vše. Řekněme tedy toto: Zříkám se tě, Satane, jako lidí, kteří jsou toho dne na onom světě, abychom od nich toto slovo požadovali, a dodržujme je, abychom pak mohli tento vklad bezpečně vrátit. Ale Satanovy pompy jsou divadla a cirkus a veškerý hřích a zachovávání dnů, zaříkávání a znamení. A co jsou to znamení? říká jeden. Když vycházel ze svého domu, často viděl jednookého nebo chromého muže a vyhýbal se mu jako znamení. Toto je Satanova pompa. Neboť setkání s mužem nezpůsobí špatný den, ale život v hříchu. Když vyrazíte, dejte si pozor na jednu věc – to vás nepotká. To je to, co nás nakopává. A bez toho nám ďábel nebude moci ublížit. co říkáš? Vidíš člověka a vyhýbaš se mu jako předzvěst, a nevidíš ďáblovu léčku, jak tě staví do války s tím, kdo ti neudělal nic špatného, ​​jak z tebe dělá nepřítele tvého bratra pod nespravedlivou záminkou; ale Bůh nám přikázal milovat své nepřátele; ale vy jste odvráceni od toho, kdo vám neudělal nic špatného, ​​nemáte ho z čeho obviňovat, a neuvažujete o tom, jak velká je to absurdita, jak velká je hanba, spíše jak velké je nebezpečí? Mohu mluvit o něčem absurdnějším? Opravdu se stydím a červenám se: Ale pro vaši spásu jsem, jsem nucen o tom mluvit. Setká-li se s ním panna, říká, že den bude neúspěšný; ale setká-li se s ním nevěstka, je to příznivé a výnosné a plné práce; stydíš se? A biješ se do čela a skláníš se k zemi? Nedělejte to však pro slova, která jsem mluvil, ale pro skutky, které se staly. Podívejte se tedy v tomto případě, jak ďábel schoval svou léčku, abychom se mohli odvrátit od skromných, ale zasalutovat a být přátelští k necudným. Neboť od té doby, co slyšel Krista říkat, že Ten, kdo se dívá na ženu, aby po ní toužil, už s ní zcizoložil, Matouš 5:28 a viděl, jak se mnozí zmocnili nečistosti a chtěli je jinou křivdou uvrhnout znovu do hříchu, tímto pověrčivým zachováváním je rád přesvědčuje, aby věnovali pozornost děvským ženám. A co říci o těch, kteří používají kouzla a amulety a obklopují své hlavy a nohy zlatými mincemi Alexandra Makedonského. Jsou to naše naděje, řekni mi, že po kříži a smrti našeho Mistra bychom měli své naděje na spasení vložit do obrazu řeckého krále? Nevíte, jakého skvělého výsledku kříž dosáhl? Zrušila smrt, uhasila hřích, učinila Hádes zbytečným, zrušila moc ďábla a nestojí za to důvěřovat zdraví těla? Vzbudilo to celý svět a ty v tom nenabíráš odvahu? A co bys byl hoden trpět, řekni mi? Ty máš nejen amulety stále u sebe, ale i zaříkadla přivádějící do tvého domu opilé a polohloupé stařeny, a nestydíš se a nečervenáš se po tak velké filozofii, že tě takové věci děsí? A je tu ještě závažnější věc než tato chyba. Když totiž předáváme tato nabádání a odvádíme je v domnění, že se brání, říkají, že ta žena je křesťanka, která tato zaříkávání dělá a nevyslovuje nic jiného než jméno Boží. Z tohoto důvodu ji obzvláště nenávidím a odvracím se od ní, protože používá jméno Boží se záměrem hanobení. Neboť i démoni vyslovovali jméno Boží, ale přesto to byli démoni, a tak říkali Kristu: Víme tě, kdo jsi, Svatý Boží, Marek 1:24 a přesto je pokáral a zahnal. Z tohoto důvodu vás tedy prosím, abyste se očistili od tohoto omylu a drželi se tohoto slova jako hůl; a stejně jako bez sandálů a pláště by se nikdo z vás nerozhodl jít dolů na tržiště, tak bez tohoto slova nikdy nevstupujte na tržiště, ale když se chystáte překročit práh brány, řekněte nejprve toto slovo: Opouštím vaše řady, Satane, vaši okázalost a vaši službu, a připojuji se k řadám Kristovým. A bez tohoto slova nikdy nevystupuj. Toto vám bude hůl, toto vaše brnění, toto nedobytná pevnost a toto slovo doprovázejte znamením kříže na svém čele. Neboť tak nejen člověk, který se s vámi setká, ale dokonce i sám ďábel vám nebude moci vůbec ublížit, když vás všude uvidí zjevovat se s těmito zbraněmi; a trénujte se od nynějška těmito prostředky, abyste, až přijmete pečeť, mohli jste být dobře vyzbrojeným vojákem a zasadit svou trofej proti ďáblovi, abyste obdrželi korunu spravedlnosti, kterou kéž je na nás všech získat, skrze milost a milující laskavost našeho Pána Ježíše Krista, s nímž sláva Otci a Duchu Svatému na věky věků – Amen. Вам может быть интересно: