Инструкции към катехумените

На тези, които ще бъдат осветени; и поради каква причина се казва, че умивалникът е за новораждане, а не за опрощение на греховете; и че е опасно нещо не само да се закълнеш, но и да положиш клетва, въпреки че се кълнем истински. 1. Колко възхитителна и мила е нашата група от млади братя! Наричам ви братя, дори сега, преди да сте били родени, и преди раждането ви, аз приветствам тази връзка с вас: Защото знам, знам ясно до каква голяма чест ще бъдете доведени и до колко голямо достойнство; и тези, които са на път да получат достойнство, всички имат навика да почитат, дори преди достойнството да бъде дадено, като предварително си запазват чрез вниманието си добра воля за бъдещето. И това също правя сега. Защото вие не сте на път да бъдете водени към празно достойнство, а към истинско царство: и не просто към царство, но към самото небесно царство. Затова те умолявам и те умолявам да си спомниш за мен, когато дойдеш в това царство, и както Йосиф каза на главния иконом Спомни си за мен, когато ти бъде добре, Битие 40:14 това също ти казвам сега, спомняш ли си за мен, когато ти е добре. Не искам това в замяна на тълкуване на вашите сънища, както той; тъй като не съм дошъл да ви тълкувам сънища, а да говоря за небесни въпроси и да ви предам радостна вест за такива добри неща, каквито око не е виждало и ухо не е чувало и които не са влизали в сърцето на човека, такива са нещата, които Бог е приготвил за онези, които Го обичат. 1 Коринтяни 2:9–10 Сега Йосиф наистина каза на онзи главен виночерпец, още три дни и фараонът ще ви върне на вашия главен иконом. Но аз не казвам, още три дни и ще бъдете поставени да излеете виното на тиранин, но още тридесет дни и не фараонът, а небесният цар ще ви върне в страната, която е на високо, Йерусалим, който е свободен – в града, който е в небесата; и той наистина каза: Ще дадеш чашата в ръцете на фараона. Но не казвам, че ти ще дадеш чашата в ръцете на краля, а че кралят ще даде чашата в твоята ръка – тази ужасна чаша, пълна с много сила и по-ценна от всяко създадено нещо. Посветените знаят силата на тази чаша и вие самите ще го узнаете малко след това. Затова си спомни за мен, когато дойдеш в това царство, когато получиш царската дреха, когато бъдеш препасан с пурпура, потопен в кръвта на господаря, когато ще бъдеш коронован с диадемата, която има блясък, който скача от нея от всички страни, по-блестящ от лъчите на слънцето. Такива са даровете на Младоженеца, наистина по-големи от вашата стойност, но достойни за неговата нежна милост. Ето защо аз ви смятам за благословени още преди тези свещени сватби и не само ви смятам за благословени, но възхвалявам благоразумието ви в това, че не сте стигнали до своето просветление като най-ленивите сред хората, в последния си дъх, но вече, като благоразумни слуги, подготвени с много добра воля да се подчиняват на своя господар, сте довели шията на душата си с много кротост и готовност под оковите на Христос, и са приели Неговото леко иго, и са поели Неговото леко бреме. Защото, ако дадената благодат е една и съща както за вас, така и за тези, които са посветени в последния си час, все пак въпросът за намерението не е същият, нито въпросът за подготовката за обреда. Защото те наистина го получават на леглото си, но вие в лоното на Църквата, която е обща майка на всички нас; те наистина с оплакване и плач, а вие се радвате и се веселите; те въздишат, вие благодарите; те наистина летаргични с много треска, вие сте изпълнени с много духовно удоволствие; поради което във вашия случай всички неща са в хармония с дара, но в техния всички са неблагоприятни за него. Защото има ридание и много оплаквания от страна на посветените, а децата стоят наоколо и плачат, съпругата разкъсва бузите си и унилите приятели и разплаканите слуги; цялата визия на къщата прилича на някакъв зимен и мрачен ден. И ако отворите сърцето на онзи, който лежи там, ще го намерите по-унило от тези. Защото както ветровете, които се срещат един с друг с много противоположни пориви, разбиват морето на много части, така и мисълта за ужасите, които го нападат, атакува душата на болния и разсейва ума му с много тревоги. Винаги, когато види децата си, той мисли за състоянието им без баща; винаги, когато погледне от тях към жена си, той смята нейното вдовство; като види слугите, вижда запустението на цялата къща; когато се връща на себе си, той извиква в ума си собствения си настоящ живот и, когато е на път да бъде изтръгнат от него, изпитва голям облак от униние. От такъв вид е душата на този, който предстои да бъде посветен. Тогава в разгара на шума и объркването влиза свещеникът, по-страшен от самата треска и по-мъчен от смъртта за роднините на болния. Защото се смята, че влизането на презвитера е по-голяма причина за отчаяние, отколкото гласът на лекаря, отчаян от живота си, и това, което предполага вечен живот, изглежда е символ на смъртта. Но все още не съм сложил крайната точка на тези злини. Защото всред роднини, които вдигат смут и се подготвят, душата често бягаше, оставяйки тялото пусто; и в много случаи, докато е присъствал, е бил безполезен, защото когато нито разпознава онези, които присъстват, нито чува гласа им, нито е в състояние да отговори на онези думи, чрез които ще сключи този благословен завет с общия господар на всички нас, но е като безполезен дънер или камък и този, който е на път да бъде осветен, лежи там, без да се различава по нищо от труп, каква е ползата от посвещението в случай на такава безчувственост? 2. Защото този, който се кани да се приближи до тези свети и страшни мистерии, трябва да бъде буден и нащрек, трябва да бъде чист от всички грижи на този живот, пълен с много самоограничение, много готовност; той трябва да прогони от ума си всяка мисъл, чужда на мистериите, и от всички страни да очисти и подготви дома си, сякаш ще приеме самия крал. Такава е подготовката на вашия ум: такива са вашите мисли; такава е целта на твоята душа. Затова очаквайте завръщане, достойно за това най-превъзходно решение от Бог, който побеждава със Своето възмездие онези, които проявяват покорство към Него. Но тъй като е необходимо неговите съслужители да дадат своя принос, тогава ние ще допринесем от нашия собствен; да, дори тези неща не са наши собствени, но те също са на нашия Учител. Защото какво имаш, казва Той, което не получи? Но ако си го получил, защо се хвалиш, че не си го получил? 1 Коринтяни 4:7 Исках да кажа това на първо място, защо в света нашите бащи, преминавайки през цялата година, решиха, че децата на Църквата трябва да бъдат посветени в този сезон; и по каква причина, след инструкцията от нас, като събуете обувките и дрехите си, необути и необути, само с една дреха, ви водят да чуете думите на екзорситорите. Защото не са планирали необмислено и прибързано тази рокля и този сезон за нас. Но и двете неща имат някаква мистична и тайна причина. И искам да ви кажа това. Но виждам, че нашият дискурс сега ни ограничава до нещо по-необходимо, за да кажем какво е кръщението и по каква причина то навлиза в живота ни и какви добри неща ни носи. Но, ако желаете, нека поговорим за името, което носи това мистично очистване: защото името му не е едно, а много много и различни. Защото това пречистване се нарича умивалник на регенерацията. Той ни спаси, казва той, чрез умивалника на новорождението и обновяването на Светия Дух. Тит 3:5 Нарича се също и просветление и този св. Павел отново го нарече, За да си припомним предишните дни, в които след като бяхте осветени, вие претърпяхте голяма борба от страдания; Евреи 10:32 и отново, Защото е невъзможно за онези, които веднъж са били осветени и са вкусили от небесния дар, а след това са отпаднали, да ги обновят отново за покаяние. Евреи 6:4-6 Нарича се още кръщение: защото всички от вас, които се кръстихте в Христос, се облякохте в Христос. Галатяни 3:27 Нарича се и погребение: защото ние бяхме погребани с Него, казва той, чрез кръщението, в смъртта. Римляни 6:4 Нарича се обрязване: в Когото бяхте и обрязани, с обрязване, което не е направено с ръце, при премахването на тялото от греховете на плътта. Галатяни 2:11 Нарича се кръст: нашият стар човек беше разпнат с него, за да може тялото на греха да бъде премахнато. Римляни 6:6 Възможно е също така да говорим за други имена освен тези, но за да не прекарваме цялото си време в имената на този безплатен дар, елате, върнете се към първото име и нека завършим нашата беседа, като декларираме значението му; но междувременно нека разширим нашето учение още малко. Има онзи умивалник чрез баните, общ за всички хора, който има навик да изтрива телесната нечистота; и там е еврейският умивалник, по-почтен от другия, но далеч по-нисък от този на благодатта; и то също изтрива телесната нечистота, но не просто телесната нечистота, тъй като достига дори до слабата съвест. Защото има много неща, които по природа наистина не са нечисти, но стават нечисти от слабостта на съвестта. И както в случая с малките деца, маските и другите буболечки сами по себе си не са тревожни, но изглеждат тревожни за малките деца поради слабостта на природата им, така е и в случая с тези неща, за които говорих; точно както докосването до мъртви тела не е естествено нечисто, но когато това влезе в контакт със слаба съвест, прави този, който ги докосне, нечист. Тъй като въпросното нещо не е нечисто по природа, показа самият Моисей, който нареди този закон, когато извади целия труп на Йосиф и въпреки това остана чист. По тази причина Павел също, говорейки ни за тази нечистота, която не идва естествено, а поради слабостта на съвестта, говори донякъде по този начин: Нищо не е общо само по себе си, освен за онзи, който счита нещо за обичайно. Римляни 14:14 Не виждате ли, че нечистотата не произтича от естеството на нещото, а от слабостта на разсъждението за него? И още: Наистина всичко е чисто, но е зло за онзи човек, който яде с обида. Римляни 14:20 Виждате ли, че не яденето, а яденето с обида е причината за нечистотата? 3. Такова е оскверняването, от което умивалникът на евреите очисти. Но умивалникът на благодатта, не такъв, а истинската нечистота, която е въвела нечистота както в душата, така и в тялото. Защото не прави онези, които са се докоснали до мъртви тела, чисти, а онези, които са поставили ръката си на мъртви дела: и ако някой мъж е женствен, или блудник, или идолопоклонник, или извършител на каквото и да е зло, или ако е пълен с цялото нечестие, което съществува сред хората: ако падне в този воден басейн, той отново излиза от божествения фонтан, по-чист от слънчевите лъчи. И за да не мислите, че казаното е само празно хвалене, чуйте Павел да говори за силата на умивалника: Не се заблуждавайте: нито идолопоклонници, нито блудници, нито прелюбодейци, нито женствени, нито насилници с мъже, нито сребролюбци, нито пияници, нито хулители, нито грабители ще наследят Божието царство. 1 Коринтяни 6:9–10 И какво общо има това с казаното? Казва един, за да докаже въпроса дали силата на умивалника почиства напълно всички тези неща. Затова чуйте какво следва: И такива бяха някои от вас, но бяхте измити, но бяхте осветени, но бяхте оправдани в името на Господ Исус Христос и в духа на нашия Бог. Обещаваме да ви покажем, че тези, които се приближават до умивалника, стават чисти от всяко блудство: но словото показа повече, че те са станали не само чисти, но и святи, и справедливи, защото не казва само, че бяхте измити, но също така бяхте осветени и оправдани. Какво може да бъде по-странно от това, когато без труд, и усилие, и добри дела се произвежда правда? Защото любящата милост на Божествения дар е такава, че прави хората справедливи без това усилие. Защото ако едно писмо на императора, като се добавят няколко думи, освобождава онези, които са подложени на безброй обвинения, и довежда други до най-високите почести; много по-скоро Светият Божи Дух, който е в състояние да направи всичко, ще ни освободи от всяко зло и ще ни даде много правда и ще ни изпълни с много увереност, и както една искра, падаща в широкото море, веднага ще угасне или ще стане невидима, бидейки залята от множеството води, така и цялото човешко нечестие, когато падне в басейна на божествения фонтан, е по-бързо и лесно затрупани и направени невидими от тази искра. И по каква причина, казва някой, ако умивалникът поема всичките ни грехове, не се нарича умивалник за опрощаване на греховете, нито умивалник за очистване, а умивалник за новорождение? Защото то не просто отнема нашите грехове, нито просто ни очиства от нашите грешки, но така, сякаш сме новородени. Защото то ни създава и оформя наново, не като ни формира отново от земята, а ни създава от друг елемент, а именно от природата на водата. Тъй като той не просто избърсва съда, но изцяло го преформатира отново. Защото това, което е избърсано чисто, дори и да бъде почистено внимателно, има следи от предишното си състояние и носи остатъците от своята нечистота, но това, което попада в новия калъп и се обновява посредством пламъците, оставяйки настрана всяка нечистота, излиза от пещта и изпраща същия блясък с новообразуваните неща. Следователно, както всеки, който вземе и излее отново златна статуя, която е била опетнена от времето, дима, праха, ръждата, ни я възстановява напълно почистена и блестяща: така също и тази наша природа, ръждясала с ръждата на греха и събрала много дим от нашите недостатъци и загубила красотата си, която Той от самото начало й беше дал от Себе Си, Бог взе и хвърли наново и хвърляйки го във водите като в калъп и вместо огън, изпращайки благодатта на Духа, тогава ни извежда с много блясък, обновени и направени наново, за да съперничим на слънчевите лъчи, след като сме смазали стария човек и сме създали нов човек, по-блестящ от предишния. 4. И говорейки мрачно за това смачкване и това мистично очистване, пророкът от древността каза: Ще ги строшиш на парчета като грънчарски съд. Тъй като думата се отнася до верните, това, което се случва преди това, ни показва достатъчно, защото ти си мой син, казва той, днес те родих, поискай от мен и ще дам на езичниците за три наследства, най-крайните части на земята за твое притежание. Виждате ли как той спомена църквата на езичниците и говори за Христовото царство, разпространено от всички страни? Тогава пак казва: Ти ще ги управляваш с желязна тояга; не тежък, но силен: ще ги разбиеш на парчета като грънчарски съд. Ето, тогава умивалникът е по-мистично изнесен напред. Защото не казва глинени съдове, а грънчарски съдове. Но внимавайте: защото глинените съдове, когато са смачкани, не допускат префасониране поради твърдостта, която са придобили от огъня. Но факт е, че съдовете на грънчаря не са глинени, а глинени; следователно, също така, когато те са били изкривени, те могат лесно, чрез умението на майстора, да бъдат доведени отново до втора форма. Следователно, когато Бог говори за непоправимо бедствие, той не казва грънчарски съдове, а пръстен съд; когато, например, той искаше да научи пророка и евреите, че е предал града на непоправимо бедствие, той му нареди да вземе глинен съд за вино и да го смаже пред целия народ, и да каже: Така този град ще бъде разрушен, ще бъде разбит на парчета. Еремия 19:11 Но когато иска да им даде добри надежди, той завежда пророка при една грънчарница и не му показва глинен съд, а му показва глинен съд, който беше в ръцете на грънчаря, падащ на земята; и го довежда до него, казвайки: Ако този грънчар е вдигнал и преработил съда си, който е паднал, не мога ли да те върна, когато си паднал? Еремия 18:6 Следователно за Бог е възможно не само да възстанови онези, които са направени от глина, чрез умивалника на регенерацията, но и да върне отново в първоначалното им състояние, при внимателното им покаяние, онези, които са получили силата на Духа и са изчезнали. Но не е време да чувате думи за покаяние, по-скоро нека никога не дойде времето да изпаднете в нуждата от тези лекарства, но нека винаги да останете в запазването на красотата и яркостта, които сега сте на път да получите, неопетнени. И така, за да останете винаги такива, елате и ни позволете да ви поговорим малко за вашия начин на живот. Защото в школите по борба паданията на спортистите са лишени от опасност. Защото борбата е с приятели и те практикуват всичките си упражнения върху лицата на своите учители. Но когато дойде времето на състезанието, когато списъците са отворени, когато зрителите са седнали отгоре, когато президентът е пристигнал, това непременно следва, че бойците, ако станат невнимателни, падат и се оттеглят в голям позор, или ако са сериозни, печелят короните и наградите. И така, във вашия случай тези тридесет дни са като някакво училище по борба, както за упражнения, така и за практика: нека вече да се поучим оттам, за да надвием този зъл демон. Защото, за да се борим с него, ние трябва да се съблечем, с него след кръщението трябва да се боксираме и да се борим. Нека научим оттам вече неговата хватка, от коя страна е агресивен, от коя страна може лесно да ни заплаши, за да може, когато започне състезанието, да не се почувстваме странни, нито да се объркаме, като виждаме нови форми на борба; но след като вече сме ги практикували помежду си и сме научили всичките му методи, можем смело да се включим в тези форми на борба срещу него. Следователно той е свикнал да ни заплашва по всякакъв начин, но най-вече чрез езика и устата. Защото няма толкова удобен за него орган за нашата измама и нашето унищожение, както ненаказан език и неконтролирано слово. Оттук идват много грешки от наша страна: оттам и много сериозни обвинения срещу нас. И лекотата на тези падания през езика един показа, като каза: Мнозина паднаха от меч, но не толкова много, колкото от езика. Сирах 28:22 Сега същият човек ни показва отново тежестта на падането, когато казва: Да се ​​подхлъзнеш на тротоара е по-добре, отколкото да се подхлъзнеш с език. Сирах 20:18 И това, за което той говори, е от този вид. По-добре е, казва той, тялото да падне и да бъде смачкано, отколкото да излезе такава дума, която погубва душата; и той не говори само за падания; той също ни съветва, че трябва да бъдем много предпазливи, за да не се спънем, като казва: Направи врата и лостове за устата си, Сирах 20:25 не че трябва да подготвим врати и лостове, но че с голяма сигурност трябва да затворим езика от възмутителни думи; и отново на друго място, след като показа, че се нуждаем от влияние отгоре, както като придружаващо, така и като предшестващо нашето собствено усилие, за да задържим този див звяр вътре: протягайки ръцете си към Бог, пророкът каза: Нека вдигането на ръцете ми бъде вечерна жертва, постави стража, Господи, пред устата ми, пази вратата на устните ми; и този, който преди предупреди, сам също казва отново Кой ще постави стража пред устата ми и печат на мъдростта върху устните ми? Сирах 22:27 Не виждате ли, че всеки се страхува от тези падения и ги оплаква, като дава съвети и се моли езикът да има полза от много бдителност? И по каква причина, казва някой, ако този орган ни носи такава гибел, Бог първоначално го е поставил в нас? Защото наистина е от голяма полза и ако сме внимателни, е само от полза и не носи разруха. Чуйте, например, какво казва онзи, който каза предишните думи, Смъртта и животът са във властта на езика. Притчи 18:21 И Христос посочва същото, когато казва: От думите си ще бъдеш осъден и от думите си ще се оправдаеш. Марк 12:27 Защото езикът стои по средата, готов за използване от двете ръце. Вие сте негов господар. Така в средата наистина лежи меч и ако го използвате срещу враговете си, този орган става средство за безопасност за вас. Но ако насочите удара му срещу себе си, не природата на желязото, а вашето собствено прегрешение става причина за вашето клане. Нека тогава приемем този възглед за езика. Това е меч, който лежи в средата; наточете го с цел обвинение в собствените си грехове. Не нанасяй удара на брат си. Поради тази причина Бог го заобиколи с двойно укрепление; с преградата на зъбите и преградата на устните, за да не може прибързано и без предпазливост да изрича думи, които не са удобни. Е, казвате ли, че няма да издържи това? Затова го овладявайте отвътре. Ограничете го със зъбите, сякаш предайте тялото му на тези палачи и ги накарайте да го ухапят. Защото е по-добре сега, когато съгреши, да бъде ухапан със зъби, отколкото един ден, когато потърси капка вода и изсъхне от топлина, да не може да получи тази утеха. По много други начини наистина е обичайно да се греши, чрез хули и богохулство, чрез изричане на скверни думи, чрез клевета, ругатни и лъжесвидетелстване. 5. Но за да не можем, като казваме всичко наведнъж днес, да объркаме умовете ви, ние ви представяме един обичай, а именно относно избягването на клетви, като казваме това много като предисловие и говорим ясно - че ако не избягвате клетви, аз казвам не само лъжесвидетелстване, но и тези, които се случват в каузата на справедливостта, няма да обсъждаме по-нататък никаква друга тема. Защото е чудовищно, че учителите по букви не трябва да дават втори урок на децата си, докато не видят предишния добре фиксиран в паметта им, но че ние, без да можем да изразим първите си уроци ясно, трябва да внушаваме други, преди първите да са завършени. Защото това не е нищо друго освен да се изсипе в перфориран буркан. Внимавайте тогава, за да не затворите устата ни. Защото тази грешка е сериозна и е изключително сериозна, защото не изглежда да е сериозна и поради това се страхувам от нея, защото никой не се страхува от нея. От тази гледна точка болестта е нелечима, защото не изглежда да е болест; но точно както простото говорене не е престъпление, така и това не изглежда да е престъпление, но с много дързост това престъпление се извършва: и ако някой го постави под съмнение, незабавно следва смях и много подигравки, не от онези, които са подложени на съмнение за техните клетви, а от онези, които искат да излекуват болестта. По тази причина до голяма степен разширявам дискурса си по тези въпроси. Защото искам да изтръгна дълбок корен и да изтрия дългогодишно зло: не говоря само за лъжесвидетелстване, но дори и за клетви с добра воля. Но така и така, казва един, сдържан човек, посветен в свещеничеството, живеещ в много самоконтрол и благочестие, полага клетва. Не ми говорете за този сдържан човек, този самоконтролиран, благочестив човек, който е посветен в свещеничеството; но ако желаете, добавете, че този човек е Петър, или Павел, или дори ангел, слязъл от небето. Защото дори в такъв случай не зачитам достойнството на техните личности. Защото законът, който чета при клетви, не е на слугата, а на краля; и когато се четат указите на краля, нека мълчи всяка претенция на слугите. Но ако можете да кажете, че Христос ни е наредил да използваме клетви или че Христос не е наказал извършването на това, покажете ми и ще бъда убеден. Но ако той го забранява с толкова много внимание и се замисля толкова много по въпроса, че да класифицира онзи, който се закълне, с лукавия (защото всичко, което е повече от това, а именно от да и не, казва той, е от дявола), Матей 5:35 защо извеждате този човек и онзи човек напред? Защото не поради небрежността на вашите съслужители, а поради заповедите на собствените си закони, Бог ще запише гласа си срещу вас. Заповядах, казва той, трябва да се подчинявате, да не се прикривате зад такъв и онзи човек и да се занимавате с чуждото зло. След като великият Давид извърши тежък грях, безопасно ли е за нас да съгрешим? Кажете ми: поради тази причина трябва да се уверим в това и само да подражаваме на добрите дела на светиите; и ако някъде има небрежност и нарушение на закона, ние трябва да бягаме от това с голямо внимание. Защото нашата сметка не е с нашите съслужители, а с нашия Господар и на него ще даваме сметка за всичко, което сме направили в живота си. Затова нека се подготвим за този съд. Защото дори ако този, който наруши този закон, е извън всичко почитано и велико, той със сигурност ще плати наказанието, свързано с нарушението. Защото Бог не гледа на лице. Как тогава и по какъв начин е възможно да се избяга от този грях? Защото човек трябва не само да покаже, че престъплението е тежко, но и да даде съвет как можем да избягаме от него. Имаш ли жена, имаш ли слуга, деца, приятели, познат, съседи? На всички тези препоръчваме предпазливост по тези въпроси. Обичаят е тежко нещо, ужасно за изместване и трудно за предпазване от него, и често ни атакува без желание и несъзнателно; следователно, доколкото познавате силата на обичая, до такава степен се учете, за да се освободите от всеки зъл обичай и се прехвърлете на всеки друг най-полезен. Тъй като този обичай често може да ви препъне, въпреки че сте внимателни, и се пазите, и се замисляте, и се съобразявате, така че ако се прехвърлите към добрия обичай да се въздържате от клетви, няма да можете, нито неволно, нито небрежно, да попаднете в грешка на клетвата. Защото обичаят е наистина страхотен и има силата на природата. За да не се измъчваме непрекъснато, нека се прехвърлим към друг обичай и да поискаме от всеки един от вашите роднини и познати тази услуга, да ви посъветва и да ви увещава да бягате от клетви и да ви изобличава, когато бъде открит в тях. Защото бдителността над вас, която се извършва от тяхна страна, е и за тях съвет и предложение за това, което е правилно. Защото онзи, който изобличава другиго за клетви, сам няма лесно да падне в тази яма. Защото многото псувни не са обикновена яма, не само когато става дума за малки неща, но и за най-големите. И ние, независимо дали купуваме зеленчуци, или се караме за два гроша, или сме ядосани на нашите слуги и ги заплашваме, винаги призоваваме Бог за наш свидетел. Но свободен човек, притежаващ някакво безплодно достойнство, не бихте се осмелили да призовете като свидетел на пазара за такива неща; но дори и да си го опитал, ще платиш наказанието за наглостта си. Но Царят небесен, Господарю на ангелите, когато спорите и за покупки, и за пари, и за какво ли още не, завличате за свидетелство. И как се понасят тези неща? Откъде тогава да избягаме от този зъл обичай? След като поставим онези стражи, за които говорих около нас, нека да си определим определено време за поправка и да добавим към това осъждане, ако след изтичане на времето не сме променили това. Колко време ще ви стигне за целта? Не мисля, че тези, които са много предпазливи, нащрек и бдителни за собственото си спасение, трябва да се нуждаят от повече от десет дни, за да бъдат напълно освободени от злия обичай на клетвата. Но ако след десет дни бъдем засечени да ругаем, нека добавим дължимо наказание и нека се спрем на най-голямото наказание и осъждане на престъплението; тогава какво е това осъждане? Не се спирам върху това, но ще ви позволя сами да определите присъдата. Така че ние уреждаме нещата в нашия собствен случай, не само по отношение на клетви, но и по отношение на други недостатъци, и определяне на време за себе си, с най-тежки наказания, ако някога сме изпаднали в тях, ще дойдем чисти пред нашия Учител и ще избегнем огъня на ада, и ще застанем пред съдийския престол на Христос с дързост, до която всички можем да достигнем, чрез благодатта и любезността на нашия Господ Исус Христос, с когото да бъде слава на Отца заедно със Светия Дух до вечни векове: Амин. На тези, които ще бъдат осветени; и относно жените, които се украсяват с плетени коси и злато, и относно онези, които са използвали поличби, амулети и заклинания, всички които са чужди на християнството. 1. Дойдох да поискам преди всичко малко плод в замяна на думите, казани наскоро от братска любов към вас. Защото ние не говорим, за да чуете просто, а за да запомните казаното и да ни предоставите доказателства за това чрез вашите дела. Да, по-скоро не ние, а Бог, който знае тайните на сърцето. Поради това наистина наставлението се нарича така, за да може дори когато отсъстваме, нашата беседа да наставлява сърцата ви. И не се изненадвайте, ако само след интервал от десет дни дойдем да искаме плод от посятото семе. Защото за един ден е възможно семето веднага да падне и да се прибере реколтата. Защото укрепени не само от нашата собствена сила, но и от влиянието, което идва от Бог, ние сме призовани към конфликта. И така, нека всички, които са приели казаното и са го изпълнили чрез делата си, продължават да се стремят към нещата, които са били преди. Но нека онези, които все още не са достигнали до това добро постижение, да стигнат до него веднага, за да могат да разсеят осъждането, произтичащо от тяхната леност, чрез усърдието си за бъдещето. Защото е възможно, наистина е възможно за този, който е бил много ленив, като използва усърдие за бъдещето, да възстанови цялата загуба на миналото време. Затова Той казва: Днес, ако чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си, както в деня на провокацията. И това, казва Той, като ни увещава и съветва; че никога не трябва да се отчайваме, но докато сме тук, трябва да имаме добри надежди и да хванем това, което е пред нас, и да бързаме към наградата на нашето високо призвание от Бог. Тогава нека направим това и нека да попитаме за имената на този велик дар. Защото, както невежеството за величието на това достойнство прави тези, които са почетени с него, по-лениви, така и когато е известно, то ги прави благодарни и ги прави по-сериозни; и така или иначе би било позорно и нелепо онези, които се радват на такава слава и почести от Бог, дори да не знаят какво означават имената им. И защо говоря за този дар, защото, ако разгледате общоприетото име на нашата раса, ще получите най-великите инструкции и стимул за добродетел. За това име Човек ние не го определяме според както го определят онези, които са извън него, а както ни е заповядало Божественото писание. Защото човек не е просто всеки, който има ръце и крака на мъж, нито всеки, който е само разумен, но всеки, който практикува благочестие и добродетел с дързост. Чуйте поне какво казва за Йов. Защото като казва, че е имало човек в земята на Авзис, той не го описва с тези термини, с които го описват тези, които са извън него, нито казва това, защото той имаше два крака и широки нокти, но той добави доказателствата за своето благочестие и каза, справедлив, верен, страхуващ се от Бога, избягващ всяко зло дело, Йов 1:1, показвайки, че това е човек; тъй както друг казва: Бой се от Бога и пази заповедите Му, защото това е целият човек. Еклисиаст 12:13 Но ако името човек дава такъв голям стимул за добродетел, много по-скоро терминът верен. Защото вие сте наречени верни поради това, защото имате вяра в Бога и вие сте поверени от Него с правда, освещение, очистване на душата, осиновяване, небесното царство. Той ти ги повери и ти ги предаде. Ти на свой ред си му поверил и си предал други неща, милостиня, молитви, самоконтрол и всяка друга добродетел. И защо казвам милостиня? Ако му дадете дори чаша студена вода, вие наистина няма да загубите това, но дори това той пази грижливо за този ден и ще го възстанови с преливащо изобилие. Защото това наистина е прекрасно, че той не пази само онова, което му е поверено, но като възнаграждава, го увеличава. Това също ти е заповядал да правиш според силата си, с това, което ти е поверено, за да разшириш светостта, която си получил, и да направиш праведността, която идва от умивалника, по-ярка и дарът на благодатта по-сияен; точно както направи Павел, като увеличи всички добри неща, които получи чрез последващите си трудове, своята ревност и старание. И вижте внимателността на Бог; нито ти даде всичко тогава, нито ти задържа цялото, а даде част и обеща част. И по каква причина не даде целия тогава? За да можете да покажете вярата си в Него, вярвайки само на Неговото обещание в това, което още не е дадено. И по каква причина отново не е разпределил всичко, но е дал благодатта на Духа, правдата и освещението? За да може той да облекчи труда ви за вас и чрез това, което вече е дадено, да ви даде добра надежда за това, което предстои. По тази причина вие също сте на път да бъдете наречени новопросветени, защото вашата светлина е винаги нова, ако искате, и никога не угасва. За тази светлина на деня, искаме или не, нощта успява, но тъмнината не познава този светлинен лъч. Защото светлината свети в тъмнината и тъмнината не я обзе. Поне светът не е толкова светъл, когато излязат слънчевите лъчи, колкото душата свети и става по-ярка, когато получи благодат от Духа и научи по-точно естеството на случая. Защото когато преобладава нощта и има тъмнина, често човек е виждал намотка от въже и е мислил, че е змия, и е бягал от приближаващ приятел като от враг, и като е усетил някакъв шум, е станал много разтревожен; но когато дойде денят, нищо подобно не може да се случи, но всичко изглежда точно такова, каквото е в действителност; което нещо се случва и в случая с нашата душа. Защото, когато благодатта дойде и прогони тъмнината на разума, ние научаваме точната природа на нещата и това, което преди е било ужасно за нас, става презряно. Защото ние вече не се страхуваме от смъртта, след като сме научили точно от това свещено посвещение, че смъртта не е смърт, а сън и сезонна дрямка; нито бедност, нито болест, нито каквото и да е друго подобно нещо, знаейки, че сме на път към по-добър живот, неосквернен и нетленен и свободен от всички подобни превратности. 2. Затова нека не оставаме жадни за нещата от този живот, нито за лукса на трапезата или скъпите дрехи. Защото имаш най-прекрасното облекло, имаш духовна трапеза, имаш слава отгоре и Христос стана за теб всичко, твоята трапеза, твоето облекло, твоят дом, твоята глава, твоето стъбло. Защото всички от вас, които се кръстихте в Христос, с Христос се облякохте. Галатяни 3:27 Вижте как Той стана облекло за вас. Искате ли да научите как той става маса за вас? Който Ме яде, казва Той, както Аз живея чрез Отца, така и той ще живее чрез Мене; и за да ви стане дом, който яде плътта ми, пребъдва в мен, и аз в него; Йоан 6:56 и че Той е стъблото, Той отново казва: Аз съм лозата, вие пръчките, Йоан 15:5 и че той е брат, приятел и младоженец, вече не ви наричам слуги, защото вие сте ми приятели; Йоан 15:15 и пак Павел, аз те сгодих за един мъж, за да те представя като чиста девица на Христос; 2 Коринтяни 11:2 и отново, за да бъде той първороден между много братя; Римляни 8:29 и ние ставаме не само негови братя, но и негови деца, защото ето, казва той, аз и децата, които Бог ми даде, Исая 8:18 и не само това, но и Неговите части и Неговото тяло. Защото сякаш казаното не беше достатъчно, за да покаже любовта и добрата воля, които Той показа към нас, Той добави нещо по-голямо и още по-близко, наричайки себе си освен това наша глава. Знаейки всички тези въпроси, възлюбени, отплатете на своя благодетел с най-добър разговор и като имате предвид величието на жертвата, украсете членовете на тялото си; обмисляйте какво получавате в ръката си и никога не допускайте да удря някого, нито засрамвайте онова, което е удостоено с толкова голям дар чрез греха на удара. Внимавайте какво получавате в ръката си и го пазете чисто от всякаква алчност и изнудване; мислете, че не приемате това в ръката си, но го поднесете и към устата си и пазете езика си в чистота от долни и нахални думи, богохулство, лъжесвидетелстване и всякакви други подобни неща. Защото е пагубно това, за което служат такива най-ужасни мистерии и е било обагрено в червено с такава кръв и се е превърнало в златен меч, да бъде изопачено за целите на хулиганството, обидата и буфонадата. Почитайте честта, с която Бог го е удостоил, и не го свеждайте до мерзостта на греха, но като размишлявате отново, че след ръката и езика сърцето получава тази страшна тайна, никога не плетете заговор срещу ближния си, но пазете мислите си чисти от всяко зло. Така ще можете да предпазите и очите си, и слуха си. Защото не е ли чудовищно, след като този мистичен глас се носи от небето – имам предвид гласа на херувимите – да осквернявате слуха си с блудни песни и разпуснати мелодии? И не заслужава ли най-голямо наказание, ако със същите очи, с които гледаш на неизразимите и ужасяващи мистерии, гледаш блудници и прелюбодействаш в сърцето си. Призовани сте за брак, възлюбени: влезте не облечени в мръсни дрехи, но вземете подходяща за брак дреха. Защото, когато хората са призовани за материален брак, въпреки че са по-бедни от всички останали, те често притежават или купуват чисти дрехи и така отиват да се срещнат с тези, които са ги призвали. Помислете ли и вие, които сте били поканени на духовен брак и на кралски банкет, каква дреха би било подходящо да купите, но по-скоро дори не е необходимо да купувате, да, самият този, който ви призовава, ви я дава безплатно, за да не можете да се позовавате на бедността като извинение. Затова дръжте облеклото, което сте получили. Защото, ако го загубите, няма да можете да го използвате отсега нататък или да го купите. Защото такова облекло никъде не се продава. Чувал ли си как онези, които са били посветени, в стари времена, стенеха и се биеха по гърдите, като ги вълнуваше съвестта им? Тогава внимавайте, възлюбени, никога да не страдате така. Но как няма да страдаш, ако не отхвърлиш лошия навик на злите хора? Поради тази причина казах преди и говоря сега и няма да престана да говоря, ако някой не е поправил недостатъците в своя морал, нито се е снабдил с лесно придобита добродетел, нека не се кръщава. Защото умивалникът може да опрости предишни грехове, но няма малък страх и няма обикновена опасност да не би да се върнем при тях и нашето лекарство да се превърне в рана. Защото колкото по-голяма е благодатта, толкова по-голямо е наказанието за тези, които съгрешават след тези неща. 3. Следователно, за да не се връщаме към предишното си повръщане, нека отсега нататък да се дисциплинираме. За това ние трябва да се покаем предварително и да се откажем от нашето предишно зло и така да излезем напред за благодат, да чуем какво казва Йоан и какво казва лидерът на апостолите на тези, които са на път да бъдат кръстени. Защото единият казва: Принесете плод, достоен за покаяние, и не започвайте да казвате в себе си: имаме Авраам за нашия Отец; Лука 3:8, а другият пак казва на тези, които го питат: Покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Господ Исус Христос. Деяния 2:38 Сега този, който се покае, вече не засяга същите неща, за които се е покаял. По тази причина също ни е казано да кажем, отказвам се от теб, Сатана, за да не можем никога повече да се върнем при него. Както се случва в случая с художниците от живота, така нека се случи и във вашия случай. Защото те, като подреждат дъските си и чертаят бели линии върху тях, и скицират кралското подобие в контур, преди да нанесат действителните цветове, изтриват някои линии и променят някои с други, като поправят грешките и променят онова, което не е наред с цялата свобода. Но когато се оцветят завинаги, вече не е по силите им да изтриват отново и да променят едно нещо с друго, тъй като те нараняват красотата на портрета и резултатът става дразнещ. Считайте, че душата ви е портретът; преди да дойде истинската окраска на духа, изтрийте навиците, които са били погрешно внедрени във вас, било то ругатни, или лъжа, или наглост, или низки приказки, или шеги, или каквото и да е друго нещо, което имате навик да правите от неща, които са незаконни. Махнете навика, за да не се върнете към него след кръщението. Умивалникът кара греха да изчезне. Коригирайте навиците си, така че когато цветовете бъдат нанесени и кралското подобие се извади, да не можете повече да ги изтриете в бъдеще; и добавете щети и белези към красотата, която ви е дадена от Бог. Затова обуздай гнева, угаси страстта. Не се ядосвай, съчувствай, не се ядосвай, нито казвай, че бях наранен по отношение на душата си. Никой не е наранен по отношение на душата, ако ние не нараняваме себе си по отношение на душата; и как е това, сега казвам. Някой отнел ли ви е веществото? Той не ви е наранил по отношение на душата ви, а по отношение на парите ви. Но ако храните злоба против него, вие сте наранили себе си по отношение на душата си. Защото отнетите пари не са ви навредили, дори са били печеливши, но вие, като не отхвърлите гнева си, ще дадете сметка в другия свят за това подхранване на зла воля. Някой да те е хулил и обиждал. Той по никакъв начин не е наранил душата ви и дори тялото ви. Хулили ли сте в отговор и обиждали ли сте? Вие сте се наранили по отношение на душата си, тъй като за думите, които сте казали, ще дадете сметка там; и това, което искам да знаете главно от всичко, че християнинът и верен човек, никой не е в състояние да нарани по отношение на душата, дори самият дявол; и това не само е чудесно, че Бог ни е направил недостъпни за всичките си планове, но и че ни е създал годни за практикуване на добродетелта и няма пречка, ако желаем, дори и да сме бедни, слаби по тяло, отхвърлени, безименни, роби. Защото нито бедността, нито немощта, нито деформацията на тялото, нито робството, нито което и да е друго от тези неща може да стане пречка за добродетелта; и защо казвам, беден, и роб, и безименен? Дори и да сте затворник, дори това никога не би било пречка за вас по отношение на добродетелта. И как става това, продължавам да казвам. Някой от домашните ви наскърбил ли ви е и провокирал ли ви е? отхвърлете гнева си срещу него. Облигациите, бедността и неизвестността пречат ли ви в това отношение? И защо казвам пречка? Те са помогнали и са допринесли за ограничаване на гордостта. Виждали ли сте друг проспериращ? Не му завиждайте. Защото дори в този случай бедността не е пречка. Отново, когато трябва да се молите, правете го с трезвен и бдителен ум и нищо няма да бъде пречка дори в този случай. Покажете цялата кротост, търпение, самоограничение, сериозност. За тези неща няма нужда от външна помощ. И това по-специално е основната точка за добродетелта, че тя няма нужда от богатство, власт, слава или нещо подобно, а само от една осветена душа и не търси нищо повече. И ето, също, същото нещо се случва по отношение на благодатта. Защото, ако някой е куц, ако са му извадени очи, ако е осакатен по тялото, ако е изпаднал в последна степен на слабост, благодатта не е възпрепятствана да дойде от нито едно от тези неща. Защото то търси само душа, която я приема с готовност, и всички тези външни неща подминава. Защото в случай на светски войници, онези, които са на път да ги запишат за армията, търсят ръст на тялото и здравословно състояние и не само е необходимо този, който ще стане войник, да има само тях, но той също трябва да бъде свободен. Защото, ако някой е роб, той е отхвърлен. Но Небесният Цар не търси нищо подобно, но приема роби в своята армия, и старци, и хилави, и не се срамува. Какво по-милостиво от това? Какво може да бъде по-добро? Защото той търси това, което е в нашата собствена власт, но те търсят това, което не е в нашата власт. Защото да бъдем роби или свободни не е наша работа. Да бъдем високи, отново, или ниски, не е в нашата собствена власт, или да сме стари, или добре пораснали, и други подобни. Но да бъдем снизходителни и мили, и така нататък, са въпроси на нашия собствен избор; и Бог изисква от нас само онези неща, върху които ние имаме контрол. И съвсем разумно. Защото Той не ни призовава към благодат поради Своя собствена нужда, а защото ни прави милост; но крале, поради услуги, изисквани от тях; и те водят хората към външна и материална война, но Той към духовна битка; и не само в случая на езическите войни, но и в случая на игрите може да се види същата аналогия. Защото онези, които предстои да бъдат въведени в театъра, не се спускат към състезанието, докато самият глашатай не ги вземе под погледите на всички и ги поведе наоколо, като вика и казва: Има ли някой обвинение срещу този човек? въпреки че в този случай борбата не е свързана с душата, а с тялото. Защо тогава изисквате доказателства за благородство? Но в този случай няма нищо подобно, но всичко е различно, нашето състезание не се състои от ръка, заключена в ръка, а във философията на душата и съвършенството на ума. Президентът на нашите конфликти прави обратното. Защото той не ни взема и не ни води и казва: Има ли някой обвинение срещу този човек? но извиква, Въпреки че всички хора, макар и демони, се изправят срещу дявола и го обвиняват в крайни и неописуеми престъпления, аз не го отхвърлям, нито се отвращавам от него, но като го отстранявам от обвинителите му и го освобождавам от неговото нечестие, по този начин го довеждам до състезанието. И това е много разумно. Защото там президентът наистина не допринася с нищо за победата, в случая на воюващите, но стои неподвижно по средата. Но тук президентът на състезанията за святост става съратник и помощник, споделяйки с тях битката срещу дявола. 4. И не само това е прекрасното нещо, че той опрощава нашите грехове, но че той дори не ги разкрива, нито ги прави явни и явни, нито ни принуждава да излезем напред в средата и да разкрием грешките си, но ни кара да се защитим само пред него и да се изповядаме пред него. И все пак сред светските съдии, ако някой каже на някой от разбойниците или гробарите, когато бъдат арестувани, да кажат грешките си и да бъдат освободени от наказанието си, те биха се съгласили с това с пълна готовност, презирайки срама чрез желание за безопасност. Но в този случай няма нищо подобно, но той едновременно опрощава греховете, нито ни принуждава да ги подреждаме в ред пред зрители. Но той търси само едно нещо, този, който се радва на това опрощение, да научи величието на дара. Следователно как не е абсурдно, че когато той ни служи, той трябва да се задоволява само с нашето свидетелство, а в онези, където му служим, търсим други като свидетели и правим нещо само за показност? Докато тогава се чудим на неговата доброта, нека покажем делата си и преди всички останали нека обуздаем жаростта на езика си и не винаги да говорим. Защото в множеството думи няма прегрешение. Притчи 10:19 Ако наистина имаш да кажеш нещо полезно, отвори устните си. Но ако няма какво да кажеш, мълчи, защото е по-добре. Вие сте занаятчия? Докато седите на работа, пейте псалми. Не искаш ли да пееш с устата си? Правете това в сърцето си; псалмът е чудесен спътник. В този случай няма да се подложите на нищо сериозно, но ще можете да седите в работилницата си като в манастир. Защото не пригодността на мястото, а строгостта на морала ще ни осигури спокойствие. Поне Павел, като се занимаваше с търговията си в работилница, не претърпя нараняване на собствената си добродетел. Деяния 18:3 И тъй, не казвай ли: Как бих могъл да бъда философ, като съм занаятчия и сиромах? Това наистина е причината, поради която може да сте философ. Защото бедността е много по-благоприятна за благочестието за нас, отколкото богатството, и работата, отколкото безделието; тъй като богатството е дори пречка за онези, които не внимават. Защото когато е необходимо да се отхвърли гнева, да се угаси завистта, да се обуздае страстта, да се направи молитва, да се прояви търпение и кротост, доброта и милосърдие, кога бедността ще бъде пречка? Защото не е възможно чрез харчене на пари да се постигнат тези неща, а чрез показване на правилно разположение; милостинята особено се нуждае от пари, но дори и тя блести в по-голяма степен чрез бедността. Защото онази, която похарчи двете лепти, беше по-бедна от всички хора и въпреки това надмина всички. Лука 21:2–4 Тогава нека не смятаме богатството за нещо велико, нито златото за по-добро от глината. Защото стойността на материалните неща не се дължи на тяхната природа, а на нашата оценка за тях. Защото, ако някой би попитал внимателно, желязото е много по-необходимо от златото. Защото едното не допринася за никаква нужда от нашия живот, но другото ни е снабдило с по-голямата част от нашите нужди, служейки на безброй изкуства; и защо говоря за сравнение между злато и желязо? Защото тези камъни са по-необходими от скъпоценните. Защото от тях не може да се направи нищо полезно, но от тях се издигат къщи, стени и градове. Но ще ми покажеш ли каква полза би могла да се извлече от тези перли, по-скоро каква вреда няма да се случи? Защото, за да носиш една перлена капка, безброй бедняци са притиснати от глад. Какво оправдание ще намерите? Какво извинение? Искате ли да украсите лицето си? Правете го не с бисери, а със скромност и достойнство. Така че вашето лице ще бъде по-изпълнено с благодат в очите на вашия съпруг. Защото другият вид украса има навика да го потопи в подозрение за ревност и във вражда, кавги и раздори, тъй като нищо не е по-досадно от лице, което е заподозряно. Но украшението на състрадание и скромност прогонва всички зли подозрения и ще привлече партньора ви към вас по-силно от всяка връзка. Защото естествената красота не придава такава привлекателност на лицето, както характера на онзи, който я гледа, и нищо не е толкова обичайно да създава това разположение, колкото скромността и достойнството; така че ако някоя жена е красива и съпругът й е зле засегнат от нея, тя му изглежда най-безполезната от всички жени; и ако тя не е красива на лице, но съпругът й е добре засегнат от нея, тя изглежда по-красива от всички. Защото присъдата се дава не според естеството на това, което се гледа, а според разположението на наблюдателите. Тогава украсете лицето си със скромност, достойнство, състрадание, любяща доброта, милосърдие, обич към съпруга си, търпение, кротост, издръжливост на болестта. Това са оттенъците на добродетелта. Чрез тях ще привлечете ангели, а не човешки същества, да бъдат ваши любовници. Чрез тях имате Бог да ви похвали и когато Бог ви приеме, той със сигурност ще спечели съпруга ви за вас. Защото, ако мъдростта на мъжа озарява лицето му, Еклисиаст 8:1 много повече добродетелта на жената озарява лицето й; и ако смятате, че това е страхотно украшение, кажете ми какво ще бъде предимството на перлите през този ден? Но защо е необходимо да се говори за този ден, след като е възможно да се покаже всичко това от това, което се случва сега. След това, когато онези, които сметнаха за угодно да хулят императора, бяха завлечени в съдебната зала и бяха изложени на опасност от предприемане на крайни мерки, тогава майките и съпругите, оставиха настрана огърлиците си, златните си украшения, перлите и всички украшения и златни дрехи, облечени в проста и скверна рокля и посипани с пепел, се поклониха пред вратите на съдебната зала и по този начин спечели съдиите; и ако в случая на тези земни съдилища златните украшения, перлите и пъстрото облекло щяха да бъдат примка и предателство, но търпението, кротостта, пепелта, сълзите и долните дрехи убеждаваха съдията, много повече това би се случило в случая на този безпристрастен и страшен съд. Поради каква причина ще можете да посочите, каква защита, когато Учителят ви натовари с тези бисери и изведе сред тях бедните, които са умрели от глад? По тази причина Павел каза, не със сплетена коса, нито злато, нито перли, нито скъпи дрехи. 1 Тимотей 2:9 Защото в това ще има примка. И ако щяхме да им се наслаждаваме непрекъснато, все пак ще ги оставим настрана със смъртта. Но произлизайки от добродетелта, има пълна сигурност и няма превратности и променливост, но тук ни прави по-сигурни и също ни придружава там. Искате ли да притежавате перли и никога да не оставяте това богатство? Свалете всички украшения и ги поставете в ръцете на Христос чрез бедните. Той ще запази цялото ви богатство за вас, когато издигне тялото ви с много сияние. Тогава Той ще те облагороди с по-добро богатство и по-големи украшения, тъй като този подарък е подъл и абсурден. Тогава помислете на кого искате да угодите и заради кого сте сложили това украшение, а не за да се възхищават майсторът на въжета, медникарят и търговецът. Тогава нито се срамуваш, нито се изчервяваш, когато им се покажеш? Правете всичко за тяхна сметка, когото не смятате за достойни да приемете. Как тогава ще се смееш на тази фантазия? Ако си спомняш това слово, което изпрати, когато беше посветен, аз се отказвам от теб, Сатана, и твоята пищност, и твоята служба. Защото лудостта около перлите е пищност на Сатана. Защото сте получили златото не за да го вържете към тялото си, а за да освободите и нахраните бедните. Затова казвай непрекъснато: Отричам се от теб, Сатана. Нищо не е по-сигурно от тази дума, ако го докажем с делата си. 5. Мисля, че е правилно вие, които предстои да бъдете посветени, да научите. Защото тази дума е завет с Учителя. И както ние, когато купуваме роби, първо питаме тези, които се продават, дали искат да ни бъдат слуги: така и Христос. Когато се кани да те приеме в служба, Той първо пита дали искаш да напуснеш този жесток и безмилостен тиранин и Той получава завети от теб. Защото неговата служба не ви е натрапена. И вижте Божията милост. Защото ние, преди да сложим цената, питаме тези, които се продават, и когато научим, че имат желание, тогава слагаме цената. Но Христос не е така, но Той дори постави цената за всички нас; скъпоценната му кръв. Защото, казва Той, вие сте купени с цена. 1 Коринтяни 7:25 Независимо от това, дори и тогава Той не принуждава онези, които не желаят, да Му служат; но освен ако нямате благодат, казва Той, и по ваша собствена воля и решите да се запишете под моето управление, аз не ви принуждавам, нито ви принуждавам. И не трябваше да избираме да купуваме зли роби. Но ако в даден момент трябваше да изберем така, ние ги купуваме с извратен избор и поставяме съответната цена за тях. Но Христос, купувайки неблагодарни и беззаконни роби, свали цената на слуга от първо качество, даже много повече и толкова по-голяма, че нито речта, нито мисълта могат да изложат величието му. Защото не даде нито небето, нито земята, нито морето, но се отказа от това, което е по-ценно от всичко това, собствената си кръв, така Той ни купи. И след всички тези неща той не изисква от нас нито свидетели, нито регистрация, а се задоволява с една дума, ако я кажеш от сърце. Отричам се от теб, Сатана, и твоята помпозност включва всичко. Тогава нека кажем следното, отказвам се от теб, Сатана, като хора, които са в онзи свят в онзи ден, за да се изисква тази дума от тях, и нека я запазим, за да можем след това да върнем този депозит в безопасност. Но помпозите на Сатана са театри, и цирк, и всеки грях, и спазване на дни, и заклинания, и поличби. И какви са поличбите? казва един. Често, излизайки от собствената си къща, той е виждал едноок или куц човек и го е отбягвал като поличба. Това е помпозност на Сатаната. Защото срещата с човека не прави деня болен, а да живееш в грях. Когато тръгнеш напред, пази се от едно нещо – синът да не те срещне. Ето защо това ни спъва. И без това дяволът няма да може да ни навреди. какво ще кажеш Виждаш човек и го отбягваш като поличба, и не виждаш примката на дявола, как той те вкарва във война с този, който не ти е направил нищо лошо, как те прави враг на брат ти без справедлив претекст; но Бог ни е заповядал да обичаме враговете си; но вие сте се отвърнали от този, който не ви е направил нищо лошо, нямайки в какво да го обвинявате, и не смятате ли колко голям е абсурдът, колко голям е срамът, по-скоро колко голяма е опасността? Мога ли да говоря за нещо по-абсурдно? Наистина се срамувам и се изчервявам: Но заради твоето спасение съм, принуден съм да говоря за това. Ако го срещне девица, казва, че денят е неуспешен; но ако го срещне блудница, това е благоприятно, изгодно и пълно с много работа; срамуваш ли се И вие удряте ли челата си, и се навеждате до земята? Но не правете това заради думите, които съм говорил, а заради делата, които са извършени. Вижте тогава в този случай как дяволът скри примката си, за да се отвърнем от скромните, но да поздравим и да бъдем приятелски настроени към нечистоплътните. Тъй като той е чул Христос да казва, че този, който гледа жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея, Матей 5:28 и е видял мнозина да надделяват над блудството, желаейки чрез друга неправда да ги хвърли отново в грях, чрез това суеверно спазване той с радост ги убеждава да обърнат внимание на блудниците. А какво да кажем за онези, които използват талисмани и амулети и обграждат главите и краката си със златни монети на Александър Македонски. Това ли са нашите надежди, кажете ми, че след кръста и смъртта на нашия Учител, ние трябва да възлагаме надеждите си за спасение на изображение на гръцки цар? Не знаете ли какъв страхотен резултат е постигнал кръстът? Премахна смъртта, унищожи греха, направи Хадес безполезен, обезсили силата на дявола и не си ли струва да се доверим за здравето на тялото? То повдигна целия свят, а ти не се ли смелиш в него? И какво би бил достоен да страдаш, кажи ми? Ти не само имаш винаги със себе си амулети, но и заклинания, които въвеждат пияни и полуумни стари жени в къщата ти, и не се ли срамуваш и не се ли изчервяваш след толкова велика философия, че се ужасяваш от такива неща? И има нещо по-сериозно от тази грешка. Защото, когато отправяме тези увещания и ги отвеждаме, мислейки, че се защитават, те казват, че жената е християнка, която прави тези заклинания и не произнася нищо друго освен името на Бог. По тази причина аз особено я мразя и се отвръщам от нея, защото тя използва името на Бога, с оглед на грубост. Защото дори демоните изричаха името на Бог, но все пак те бяха демони и по този начин те казваха на Христос, Знаем те кой си, Светия Божий, Марк 1:24 и въпреки това той ги смъмри и ги изгони. Поради тази причина ви умолявам да се очистите от тази грешка и да държите това слово като тояга; и точно както без сандали и наметало, никой от вас не би избрал да слезе на пазара, така че без тази дума никога не влизайте на пазара, но когато сте на път да преминете през прага на портата, кажете първо тази дума: Напускам вашите редици, Сатана, и вашата пищност, и вашето служение, и се присъединявам към редиците на Христос. И никога не излизайте без тази дума. Това ще бъде жезъл за вас, това е вашата броня, това е непревземаема крепост и придружете тази дума с кръстния знак на челото си. Защото така не само човек, който ви срещне, но дори и самият дявол изобщо няма да може да ви нарани, когато ви види навсякъде да се появявате с тези оръжия; и дисциплинирайте себе си с тези средства отсега нататък, за да може, когато получите печата, да бъдете добре екипиран войник и да поставите трофея си срещу дявола, да получите венеца на правдата, който нека бъде жребий на всички нас да получим, чрез благодатта и нежността на нашия Господ Исус Христос, с когото да бъде слава на Отца и на Светия Дух завинаги и до вечни векове – амин. Може да ви е интересно: