تعليمات للموعوظين

إلى أولئك الذين هم على وشك أن يكونوا مضاءين؛ ولماذا يقال أن المرحضة هي للتجديد وليس لمغفرة الخطايا؟ وأنه أمر خطير ليس فقط أن نتخلى عن أنفسنا، بل أيضًا أن نحلف، حتى ولو أقسمنا حقًا. 1. كم هي مبهجة ومحبوبة فرقة إخوتنا الشباب! فإني أدعوكم أيها الإخوة، حتى الآن قبل أن تولدوا، وقبل ولادتكم، أرحب بهذه العلاقة معكم: لأني أعلم، أعلم بوضوح، كم هو عظيم الشرف الذي ستقودون إليه، وكم هي عظيمة الكرامة؛ وأولئك الذين هم على وشك الحصول على الكرامة، جميعهم معتادون على الإكرام، حتى قبل منح الكرامة، ويضعون لأنفسهم مسبقًا باهتمامهم حسن النية للمستقبل. وهذا أيضًا أفعله الآن بنفسي. لأنكم لستم مزمعين أن تنقادوا إلى كرامة فارغة، بل إلى مملكة حقيقية: وليس إلى مملكة فقط، بل إلى مملكة السماوات نفسها. لذلك أطلب إليك وأطلب منك أن تذكرني عندما تدخل تلك المملكة، وكما قال يوسف لرئيس السقاة اذكرني عندما يكون خير لك Genesis 40:14 14 هذا ايضا أقول لكم هل تذكرونني عندما يكون خير لكم. أنا لا أطلب هذا مقابل تفسير أحلامك، كما هو؛ لأني لم آت لأفسر لكم أحلامًا، بل لأتكلم في أمور سماوية، وأبشركم بأمور صالحة ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان، هكذا أعده الله للذين يحبونه. 1كورنثوس 2: 9-10 فقال يوسف لرئيس السقاة: بعد ثلاثة أيام يردك فرعون إلى رئيس السقاة. ولكن لا أقول: بعد ثلاثة أيام تسكبون خمر الطاغية، بل بعد ثلاثين يومًا، لا فرعون، بل ملك السماء، يردكم إلى الأرض المرتفعة، أورشليم الحرة، إلى المدينة التي في السماء. فقال حقا انك تعطي الكاس ليد فرعون. ولكني لا أقول أنك تعطي الكأس في يدي الملك، بل أن الملك يدفع الكأس في يدك، تلك الكأس المرعبة المملوءة قوة كثيرة وأثمن من كل مخلوق. إن الأولياء يعرفون فضيلة هذه الكأس، وسوف تعرفونها أنتم أنفسكم بعد قليل من الآن. فاذكرني إذن عندما تدخل تلك المملكة، عندما تستلم الحلة الملكية، عندما تتمنطق بالأرجوان المغموس في دم السيد، عندما تتوج بالإكليل الذي يبرز منه بريق من كل جانب، أكثر سطوعًا من أشعة الشمس. هذه هي عطايا العريس، التي هي أعظم من قيمتك حقًا، ولكنها تستحق محبته. لذلك، أعتبرك مباركًا بالفعل قبل تلك الأعراس المقدسة، ولا أعتبرك مباركًا فحسب، بل أمتدح حكمتك لأنك لم تصل إلى استنارتك كأكثر الناس كسلاً، في أنفاسك الأخيرة، ولكن بالفعل، مثل العبيد الحكماء، المستعدين بكثير من حسن النية لطاعة سيدك، فقد أدخلت عنق روحك بكثير من الوداعة والاستعداد تحت قيود المسيح، وقبلت نيره السهل، وتحملت عبئه الخفيف. لأنه إذا كانت النعمة الممنوحة هي نفسها لك ولأولئك الذين يبدأون في ساعتهم الأخيرة، فإن مسألة النية ليست هي نفسها، ولا حتى مسألة الاستعداد للطقس. فإنهم حقًا يستقبلونه على فراشهم، وأما أنت في حضن الكنيسة، التي هي أمنا جميعًا؛ هم بالنحيب والبكاء وأنتم تفرحون وتفرحون جدا. هم يتنهدون ويشكرون. إنهم بالفعل خاملون من حمى شديدة، وقد امتلأتم بلذة روحية كثيرة؛ ولذلك، في حالتك، كل الأشياء متوافقة مع العطية، ولكن في حالتك كلها مضادة لها. فإن هناك نحيبًا ونحيبًا كثيرًا من جانب المبتدئين، والأطفال يقفون حولهم يبكون، والزوجة تمزق خديها، والأصدقاء المكتئبون والخدم باكون؛ يشبه جانب المنزل بأكمله يومًا شتويًا وكئيبًا. وإذا فتحت قلب الراقد هناك، تجده أكثر كآبة من هؤلاء. لأنه كما تلتقي الرياح مع العديد من النفخات المعاكسة، وتقسم البحر إلى أجزاء كثيرة، كذلك فإن فكرة الأهوال التي تهاجمه تهاجم روح الرجل المريض، وتشتت عقله بالعديد من المخاوف. كلما رأى أولاده، فكر في حالة عدم وجود أب لهم؛ وكلما نظر منهم إلى زوجته اعتبرها ترملها؛ وحين يرى العبيد يرى خراب البيت كله. وعندما يعود إلى نفسه، يتذكر حياته الحالية، ويكون على وشك أن يُنتزع منها، ويواجه سحابة كبيرة من اليأس. من هذا النوع هي روح الذي على وشك أن يبدأ. وفي وسط الاضطراب والارتباك، يدخل الكاهن، وهو أفظع من الحمى نفسها، وأشد ألمًا من الموت على أقارب الرجل المريض. فإن دخول القسيس يظن أنه سبب لليأس أعظم من صوت الطبيب اليائس من حياته، وما يوحي بالحياة الأبدية يبدو أنه رمز للموت. ولكنني لم أضع بعد اللمسة الأخيرة على هذه العلل. لأنه في وسط الأقارب الذين يثيرون الشغب ويستعدون، غالبًا ما تطير النفس، تاركة الجسد مقفرًا؛ وفي كثير من الحالات، أثناء وجودها، كانت عديمة الفائدة، لأنها عندما لا تتعرف على الحاضرين، ولا تسمع أصواتهم، ولا تكون قادرة على الرد على تلك الكلمات التي ستعقد بها هذا العهد المبارك مع السيد المشترك لنا جميعًا، بل تكون مثل جذع شجرة عديم الفائدة، أو حجر، والذي على وشك الاستنارة يرقد هناك لا يختلف شيئًا عن الجثة، فما فائدة البدء في حالة انعدام الإحساس هذا؟ 2. لأن الذي على وشك أن يقترب من هذه الأسرار المقدسة والمخيفة يجب أن يكون مستيقظًا ويقظًا، ويجب أن يكون طاهرًا من كل هموم هذه الحياة، مملوءًا بالكثير من ضبط النفس، وكثيرًا من الاستعداد؛ يجب عليه أن يزيل من ذهنه كل فكرة غريبة عن الأسرار، وأن ينظف منزله ويعده من جميع الجوانب، كما لو كان على وشك استقبال الملك نفسه. هذا هو إعداد ذهنك: هذه هي أفكارك؛ هذا هو الغرض من روحك. فانتظروا رجعة تليق بهذا القرار الكريم من الله الذي يغلب بأجره المجتهدين في طاعته. ولكن بما أنه يجب على العبيد رفقائه أن يساهموا من أنفسهم، فإننا نساهم من أنفسنا. نعم، هذه ليست ملكنا، بل هذه أيضًا هي ملك لمعلمنا. لأنه يقول ماذا لك لم تأخذه؟ ولكن إن كنت قد أخذت فلماذا تفتخر كأنك لم تأخذ؟ 1 كورنثوس 4: 7 أردت أن أقول هذا أولا، لماذا في العالم آباؤنا، الذين مروا طوال السنة، قرروا أن يبدأ أبناء الكنيسة في هذا الوقت؛ ولماذا، بعد تعليماتنا، تخلع حذائك وثيابك، عارية وغير مكشوفة، مع ثوب واحد فقط، يقودونك إلى سماع كلام المعوذتين. لأنه ليس من قبيل التهور والتهور أنهم خططوا لنا لهذا الفستان وهذا الموسم. لكن كلا الأمرين لهما سبب غامض وسري معين. وأود أن أقول لك هذا. لكني أرى أن حديثنا الآن يقيدنا بشيء أكثر ضرورة لنقول ما هي المعمودية، ولأي سبب تدخل في حياتنا، وما هي الأشياء الجيدة التي تنقلها إلينا. ولكن، إذا شئت، دعونا نتحدث عن الاسم الذي يحمله هذا التطهير الصوفي: لأن اسمه ليس واحدًا، بل كثير جدًا ومتنوع. فإن هذا التطهير يسمى مرحضة التجديد. يقول إنه خلصنا من خلال دورة الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس. تيطس 3: 5 إنها تسمى أيضًا استنارة، وقد دعاها القديس بولس مرة أخرى: "دعوة لتذكر الأيام السابقة التي فيها بعد استنارتكم تحملتم جهادًا عظيمًا من الآلام". عبرانيين 10: 32 ومرة ​​أخرى، لأنه لا يمكن لأولئك الذين استنيروا مرة، وذاقوا الموهبة السماوية ثم سقطوا، أن يجددوا أيضًا للتوبة. عبرانيين 6: 4-6 وتسمى أيضًا معمودية: لأن كلكم الذين اعتمدتم في المسيح قد لبستم المسيح. غلاطية 3: 27 ويدعى أيضا دفنا: لأنه يقول: دفنا معه بالمعمودية للموت. رومية 6: 4 ويدعى ختانا: الذي فيه ختنتم أيضا بختان غير مصنوع بالأيادي، لخلع جسد خطايا الجسد. غلاطية 2: 11 يُدعى صليبًا: إنساننا العتيق صُلب معه ليُبطل جسد الخطية. رومية 6: 6 من الممكن أيضًا أن نتحدث عن أسماء أخرى إلى جانب هذه، ولكن لكي لا نقضي كل وقتنا على أسماء هذه الهبة المجانية، تعالوا نرجع إلى الاسم الأول، ولنكمل حديثنا بإعلان معناه؛ ولكن في هذه الأثناء، دعونا نوسع تعليمنا إلى أبعد من ذلك بقليل. هناك تلك المرحضة عن طريق الحمامات، المشتركة بين جميع البشر، والتي تُستخدم لمسح النجاسة الجسدية؛ وهناك المرحضة اليهودية، وهي أكثر تكريمًا من الأخرى، ولكنها أقل بكثير من تلك التي تتمتع بالنعمة؛ وهو أيضًا يمحو نجاسة الجسد، ولكن ليس مجرد نجاسة الجسد، إذ يصل حتى إلى الضمير الضعيف. لأنه توجد أمور كثيرة ليست نجسة بالطبيعة، ولكنها تتنجس من ضعف الضمير. وكما في حالة الأطفال الصغار، فإن الأقنعة وغيرها من الأشياء المزعجة ليست مثيرة للقلق في حد ذاتها، ولكنها تبدو للأطفال الصغار مثيرة للقلق بسبب ضعف طبيعتهم، كذلك الحال بالنسبة لتلك الأشياء التي كنت أتحدث عنها؛ كما أن لمس الجثث ليس نجسا بالطبيعة، ولكن عندما يلامس ذلك ضميرًا ضعيفًا، يجعل من يمسها نجسا. لأن الأمر المطروح ليس نجسا بالطبيعة، هذا ما أظهره موسى نفسه، الذي رسم هذه الشريعة، عندما حمل جثة يوسف بأكملها، ومع ذلك بقي طاهرًا. ولهذا السبب أيضًا، وهو يحدثنا عن هذه النجاسة التي لا تأتي طبيعيًا بل بسبب ضعف الضمير، يتحدث إلى حد ما بهذه الطريقة: "ليس شيء نجاسة في حد ذاته إلا لمن يحسب شيئًا نجسا". رومية 14: 14 أما ترون أن النجاسة لا تنشأ من طبيعة الشيء، بل من ضعف التفكير فيه؟ وأيضًا: كل الأشياء طاهرة، ولكن شر للإنسان الذي يأكل بعثرة. رومية 14: 20 أترى أن ليس الأكل، بل الأكل بالعثرة، هو سبب النجاسة؟ 3. هذا هو الدنس الذي تطهرت منه مرحضة اليهود. وأما مرحضة النعمة، فليست هكذا، بل النجاسة الحقيقية التي أدخلت الدنس في النفس كما في الجسد. لأنه لا يطهر أولئك الذين لمسوا الجثث، بل أولئك الذين مدوا أيديهم إلى أعمال ميتة: وإذا كان أي رجل مخنثًا، أو زانيًا، أو عابدًا للأوثان، أو فاعلًا لكل ما شئت من الشر، أو كان مملوءًا من كل شر بين الناس: فإذا سقط في بركة المياه هذه، فإنه يخرج مرة أخرى من الينبوع الإلهي أنقى من أشعة الشمس. ولئلا تظنوا أن ما قيل هو مجرد افتخار باطل، اسمعوا بولس يتكلم عن قوة المرحضة: "لا تنخدعوا: لا عبدة الأوثان، ولا الزناة، ولا الزناة، ولا المخنثون، ولا الضارون، ولا الطماعون، ولا السكارى، ولا الشتامون، ولا الخاطفون يرثون ملكوت الله". 1كورنثوس 9:6-10 وما علاقة هذا بما قيل؟ يقول أحدهم لإثبات السؤال ما إذا كانت قوة المرحضة تطهر كل هذه الأشياء تمامًا. فاسمع ما يلي: وهكذا كان قوما منكم، لكن اغتسلتم، بل تقدستم، بل تبررتم باسم الرب يسوع المسيح، وبروح إلهنا. نحن نعدك أن نظهر لك أن الذين يقتربون من المرحضة يطهرون من كل زنى، ولكن الكلمة أظهرت بالأكثر أنهم ليس فقط طاهرين، بل قديسين وأبرار، لأنه لا يقول أنتم وحدكم اغتسلتم، بل تقدستم أيضًا وتبررتم. وأي شيء أغرب من هذا، أنه بدون تعب وتعب وأعمال صالحة يتم البر؟ لأن هذه هي محبة الهبة الإلهية التي تجعل الناس أبرارًا بدون هذا المجهود. لأنه إذا كانت رسالة الإمبراطور، مع إضافة بضع كلمات، تطلق سراح أولئك المعرضين لاتهامات لا حصر لها، وتجلب الآخرين إلى أعلى درجات الشرف؛ بالأحرى روح الله القدوس، القادر على كل شيء، يحررنا من كل شر ويمنحنا برًا كثيرًا، ويملأنا يقينًا كثيرًا، وكما أن الشرارة التي تسقط في البحر الواسع تنطفئ على الفور، أو تصبح غير مرئية، وتطغى عليها كثرة المياه، هكذا أيضًا كل شر بشري، عندما يسقط في بركة الينبوع الإلهي، يُطفئ بسرعة وسهولة ويصبح غير مرئي، أكثر من تلك الشرارة. ولماذا يقول أحدهم، إذا كانت المرحضة ترفع كل خطايانا، فهل تسمى لا مرحضة مغفرة الخطايا، ولا مرحضة التطهير، بل مرحضة التجديد؟ لأنه لا يزيل خطايانا فحسب، ولا يطهرنا من أخطائنا فحسب، بل كما لو أننا ولدنا من جديد. لأنه يخلقنا ويشكلنا من جديد، لا يشكلنا مرة أخرى من الأرض، بل يخلقنا من عنصر آخر، أي من طبيعة الماء. لأنه لا ينظف الوعاء فحسب، بل يعيد تشكيله بالكامل مرة أخرى. لأن ما يتم مسحه، حتى لو تم تنظيفه بعناية، له آثار من حالته السابقة، ويحمل بقايا دنسه، ولكن ما يقع في القالب الجديد، ويتجدد بواسطة اللهيب، ويطرح كل نجاسة جانبًا، يخرج من الفرن، ويرسل نفس التألق مع الأشياء المشكلة حديثًا. لذلك، كما أن أي شخص يأخذ ويعيد تشكيل تمثال ذهبي شوهه الزمن والدخان والغبار والصدأ، يعيده إلينا نظيفًا ولامعًا تمامًا؛ هكذا أيضًا طبيعتنا، التي صدأت بصدأ الخطية، والتي جمعت دخانًا كثيرًا من أخطائنا، وفقدت جمالها الذي منحها إياها منذ البدء، أخذها الله وألقاها من جديد، وألقاها في الماء كما في قالب، وبدلاً من النار أرسلها. ثم تخرجنا نعمة الروح بسطوع كثير، متجددًا ومتجددًا، لتنافس أشعة الشمس، إذ سحقت الإنسان العتيق، وشكلت إنسانًا جديدًا أكثر سطوعًا من الأول. 4. وقال النبي القديم، وهو يتحدث بطريقة غامضة عن هذا السحق وهذا التطهير السري: "تحطمهم مثل إناء خزاف". لأن الكلمة تشير إلى المؤمنين، ما سبق يوضح لنا بما فيه الكفاية: "لأنك أنت ابني، يقول، أنا اليوم ولدتك، اسألني فأعطي الأمم ثلاثة ميراث، أقصى أجزاء الأرض ملكًا لك". فهل ترون كيف ذكر كنيسة الأمم، وتحدث عن ملكوت المسيح الممتد في كل مكان؟ ثم يقول أيضا: تحكمهم بقضيب من حديد. ليست ثقيلة، بل قوية: سوف تكسرهم مثل إناء خزاف. هوذا المرحضة يتم تقديمها بطريقة غامضة أكثر. لأنه لا يقول آنية خزفية بل آنية من خزاف. ولكن انتبهوا: لأن الأواني الخزفية عندما تُسحق لا تقبل إعادة التشكيل، بسبب القساوة التي اكتسبتها من النار. لكن الحقيقة هي أن آنية الفخاري ليست من خزف بل من طين. ولهذا السبب أيضًا، عندما يتم تشويهها، يمكن بسهولة إعادتها مرة أخرى إلى شكل ثانٍ بمهارة الصانع. لذلك عندما يتحدث الله عن كارثة لا يمكن علاجها، فإنه لا يقول أوعية من خزاف، بل إناء خزفيًا؛ على سبيل المثال، عندما أراد أن يعلم النبي واليهود أنه أسلم المدينة لكارثة لا يمكن علاجها، أمره أن يأخذ إناء نبيذ فخاريًا ويسحقه أمام كل الشعب، ويقول: "هكذا ستهدم هذه المدينة وتنكسر". إرميا 19: 11 ولكن عندما يريد أن يتمنى لهم الخير، يأتي بالنبي إلى إناء خزفي، ولا يريه إناء خزفيًا، بل يريه إناءً من خزف كان في يد الفخاري ساقطًا على الأرض، ويأتى به إليه قائلاً: إذا كان هذا الفخاري قد رفع وأعاد تشكيل إناءه الذي سقط، أفلا أقدر بالأحرى أن أردك بعد سقوطك؟ إرميا 18: 6 فمن الممكن لله ليس فقط أن يرد أولئك المصنوعين من الطين خلال مرحضة التجديد، بل أيضًا أن يعيد أولئك الذين نالوا قوة الروح وسقطوا إلى حالتهم الأصلية، بالتوبة الدقيقة. لكن هذا ليس هو الوقت المناسب لسماع كلمات عن التوبة، بل قد لا يحين الوقت أبدًا لتقع في حاجة إلى هذه العلاجات، ولكن أتمنى أن تظل دائمًا محتفظًا بالجمال والإشراق الذي أنت الآن على وشك الحصول عليه، بلا دنس. لكي تظل هكذا إلى الأبد، تعال ودعنا نتحدث إليك قليلًا عن أسلوب حياتك. ففي مدارس المصارعة يكون سقوط الرياضيين خاليا من الخطر. لأن المصارعة تكون مع الأصدقاء، ويمارسون كل تمارينهم على أشخاص معلميهم. ولكن عندما يحين وقت المسابقة، عندما تكون القوائم مفتوحة، عندما يجلس المتفرجون في الأعلى، عندما يصل الرئيس، يترتب على ذلك بالضرورة أن المقاتلين، إذا أهملوا، يسقطون وينسحبون في عار عظيم، أو إذا كانوا جديين، يفوزون بالتيجان والجوائز. إذن، في حالتك، فإن هذه الثلاثين يومًا تشبه مدرسة مصارعة، سواء للتمرين أو التدريب: دعنا نتعلم من ذلك بالفعل كيفية التغلب على ذلك الشيطان الشرير. لأنه علينا أن نتجرد من مجاهدته، وأن نتقاتل معه بعد المعمودية. دعونا نتعلم من هنا قبضته، من أي جانب هو عدواني، ومن أي جانب يمكن أن يهددنا بسهولة، حتى أنه عندما تبدأ المنافسة، قد لا نشعر بالغرابة، ولا نرتبك، كما نرى أشكالًا جديدة من المصارعة؛ ولكن بعد أن مارسناها بالفعل فيما بيننا، وبعد أن تعلمنا كل أساليبه، قد ننخرط في هذه الأشكال من المصارعة ضده بشجاعة. لذلك اعتاد أن يهددنا بكل الطرق، وخاصة باللسان والفم. لأنه لا يوجد جهاز مناسب له لخداعنا وتدميرنا مثل اللسان غير المضبط والكلام غير المقيد. ومن هنا جاءت زلات كثيرة من جانبنا: ومن هنا جاءت اتهامات خطيرة كثيرة ضدنا. وسهولة حدوث ذلك باللسان قد أظهرها قائل: كثيرون سقطوا بالسيف، ولكن ليس كثيرين كما باللسان. (سفر يشوع بن سيراخ 28: 22) والآن يرينا نفس الشخص مدى خطورة السقوط مرة أخرى عندما يقول: "الزلج على الطريق أفضل من الانزلاق باللسان". (سفر يشوع بن سيراخ 20: 18) وَكَانَ الَّذِي يَتَكَلَّمُ بِهِ هَذَا هُوَ هكَذَا. ويقول إنه من الأفضل أن يسقط الجسد وينسحق، من أن تخرج مثل هذه الكلمة لتدمر النفس. وهو لا يتحدث عن السقوط فحسب؛ وينصحنا أيضًا أن نفكر كثيرًا لئلا نتعثر، قائلاً: اصنعوا بابًا ومزاليج لفمكم، (سفر يشوع بن سيراخ 20: 25) ليس لنعد أبوابًا وعوارض، بل بحذر شديد، نغلق اللسان عن الكلام الفاحش. ومرة أخرى في مكان آخر، بعد أن أظهرنا أننا بحاجة إلى تأثير من فوق، كمرافق ومسبق لجهدنا للحفاظ على هذا الوحش في الداخل: بسط النبي يديه إلى الله، وقال: "ليكن رفع يدي ذبيحة مسائية، اضبط يا رب حراسًا أمام فمي، واحفظ باب شفتي". والذي قبل أن يوبخ، يقول أيضًا هو أيضًا من يضع حارسًا لفمي، وخاتم حكمة على شفتي؟ (سفر يشوع بن سيراخ 22: 27) ألا ترى أن كل واحد يخاف هذه السقطات ويندبها ويقدم النصائح ويصلى لكي يستفيد اللسان من كثرة السهر؟ ولماذا يقول أحدهم، إذا كان هذا العضو يجلب لنا مثل هذا الدمار، فهل وضعه الله في داخلنا أصلاً؟ لأنه حقًا ذو فائدة عظيمة، وإذا حرصنا عليه فهو ذو فائدة فقط، ولا يسبب أي ضرر. اسمع مثلاً ما يقوله من قال الكلمات السابقة: "الموت والحياة في يد اللسان". Proverbs 18:21 ويشير المسيح الى نفس الشيء عندما يقول: بكلامك تدان وبكلامك تتبرر. مرقس 12: 27 لان اللسان قائم في الوسط جاهزا للاستعمال على كلتا اليدين. أنت سيدها. وهكذا فإن السيف موجود في الوسط، وإذا استخدمته ضد أعدائك، أصبح هذا العضو وسيلة أمان لك. ولكن إذا وجهت ضربة على نفسك، فليس طبيعة الحديد، بل تعديك، هي سبب ذبحك. فلنأخذ إذن وجهة النظر هذه للسان. إنه سيف موضوع في الوسط. شحذها بغرض اتهام خطاياك. لا توجه الضربة ضد أخيك. ولهذا أحاطها الله بتحصين مزدوج. بسياج الأسنان وحاجز الشفتين، حتى لا يتلفظ بتهور ودون احتراس بكلام لا يليق. حسنًا، هل تقول أنه لن يتحمل هذا؟ اللجام لذلك في الداخل. قيدوه بالأسنان، كأنهم يسلمون جسده لهؤلاء الجلادين ويجعلونهم يعضونه. لأنه عندما يخطئ الآن فإنه خير له من أن يعض بأسنانه، من أن يطلب في يوم من الأيام نقطة ماء فيجفف بالحرارة، فلا يستطيع أن ينال هذه التعزية. في كثير من الطرق الأخرى، يتم بالفعل ارتكاب الخطيئة، عن طريق السخرية والتجديف، والتلفظ بكلمات بذيئة، والقذف، والقسم، والحنث باليمين. 5. ولكن حتى لا نربك عقولكم بقول كل شيء مرة واحدة اليوم، نضع أمامكم عادة واحدة، وهي تجنب القسم، نقول هذا كثيرًا على سبيل المقدمة، ونتحدث بوضوح - إذا لم تتجنبوا القسم، فأنا لا أقول مجرد الحنث باليمين، ولكن أيضًا تلك التي تحدث في قضية العدالة، فلن نتحدث بعد ذلك عن أي موضوع آخر. لأنه أمر فظيع ألا يعطوا معلمو الأدب درسًا ثانيًا لأطفالهم حتى يروا الدرس الأول ثابتًا في ذاكرتهم، ولكن علينا، دون أن نكون قادرين على التعبير عن دروسنا الأولى بوضوح، أن نغرس دروسًا أخرى قبل اكتمال الدرس الأول. فليس هذا إلا أن يصب في وعاء مثقوب. احرص إذن على أن لا تُسكت أفواهنا. لأن هذا الخطأ عظيم وخطير جدًا لأنه لا يبدو خطيرًا، ولهذا السبب أخافه، لأنه لا أحد يخافه. وعلى هذا فإن المرض غير قابل للشفاء، لأنه لا يبدو مرضا؛ ولكن كما أن الكلام البسيط ليس جريمة، كذلك لا يبدو أن هذا جريمة، ولكن بجرأة كبيرة يتم ارتكاب هذا الانتهاك. وإذا شكك أحد في ذلك، يتبعه على الفور الضحك، والكثير من السخرية، ليس من أولئك الذين تم استجوابهم بسبب قسمهم، ولكن من أولئك الذين يرغبون في تصحيح المرض. ولهذا السبب فإنني أقوم بتوسيع حديثي إلى حد كبير حول هذه الأمور. لأني أريد أن أقتلع جذورًا عميقة، وأمحو شرًا طال أمده: أنا لا أتحدث عن الحنث باليمين فقط، بل حتى عن القسم بحسن نية. لكن فلانًا، كما يقول أحدهم، رجل حليم، مكرس للكهنوت، يعيش في قدر كبير من ضبط النفس والتقوى، يقسم. لا تحدثوني عن هذا الشخص الصابر، هذا الرجل التقي المسيطر على نفسه والمكرس للكهنوت؛ ولكن إذا شئت، أضف أن هذا الرجل هو بطرس، أو بولس، أو حتى ملاك نزل من السماء. لأنني حتى في مثل هذه الحالة لا أراعي كرامة أشخاصهم. لأن القانون الذي أقرأه على القسم ليس شريعة الخادم بل شريعة الملك. وعندما تُقرأ أوامر الملك، فلتصمت كل مطالبة من العبيد. ولكن إذا استطعت أن تقول إن المسيح أمرنا أن نحلف، أو أن المسيح لم يعاقب على فعل ذلك، أرني، وأنا مقتنع. ولكن إذا كان يمنع ذلك بعناية شديدة، ويفكر كثيرًا في الأمر حتى يصنف من يحلف مع الشرير (لأن كل ما يزيد على هاتين، أي أكثر من نعم ولا، كما يقول، فهو من إبليس)، متى 5: 35، لماذا تقدم هذا الشخص وذاك؟ لأنه ليس بسبب إهمال العبيد رفقائك، بل بسبب وصايا شرائعه، سيسجل الله صوته عليك. فيقول: أوصيت، عليك بالطاعة، وألا تحتمي خلف فلان، وتهتم بشرور الآخرين. وبما أن داود العظيم أخطأ خطيئة جسيمة، فهل من الآمن أن نخطئ؟ أخبرني: في هذا الصدد، ينبغي علينا أن نتأكد من هذه النقطة، وأن نقتدي فقط بأعمال القديسين الصالحة؛ وإذا كان هناك إهمال وانتهاك للقانون في أي مكان، فيجب علينا الهروب منه بحذر شديد. لأن حسابنا ليس مع العبيد رفقائنا، بل مع سيدنا، وله سنعطي حسابًا عن كل ما فعلناه في حياتنا. فلنعد أنفسنا إذن لهذه المحكمة. لأنه حتى لو كان من ينتهك هذا القانون يتجاوز كل شيء محترم وعظيم، فإنه بالتأكيد سيدفع عقوبة المخالفة. لأن الله لا يحابي الوجوه. فكيف وبأي طريقة يمكن الفرار من هذه الخطيئة؟ إذ ينبغي على المرء أن يُظهر ليس فقط أن الجريمة خطيرة، بل أيضًا تقديم المشورة حول كيفية الهروب منها. هل لديك زوجة، هل لديك خادمة، أطفال، أصدقاء، معارف، جيران؟ وعلى كل هؤلاء أن يأمروا بالحذر في هذه الأمور. إن العرف أمر خطير، ومن الرهيب أن يحل محله، ومن الصعب الاحتراز منه، وكثيرًا ما يهاجمنا عن غير قصد أو عن غير قصد؛ لذلك، بقدر ما تعرف قوة العادة، إلى حد ما، ادرس كيفية التحرر من أي عادة شريرة، وانتقل إلى أي عادة أخرى مفيدة. فكما أن هذه العادة غالبًا ما تكون قادرة على تعثرك، مع حرصك واحتياطك لنفسك وحرصك على التفكير والاعتبار، فإن انتقلت إلى العادة الطيبة المتمثلة في الامتناع عن الأيمان، فلن تتمكن، لا إراديًا أو بإهمال، من الوقوع في خطأ الأيمان. لأن العرف عظيم حقًا وله قوة الطبيعة. فلئلا نضايق أنفسنا باستمرار، دعنا ننتقل إلى عادة أخرى، ونطلب من كل واحد من أقربائك ومعارفك هذه الخدمة، وهو أن ينصحك ويحثك على الهروب من الأيمان، ويوبخك إذا وجدت فيها. لأن المراقبة التي تتم من جانبهم هي بالنسبة لهم أيضًا نصيحة واقتراح لما هو صواب. فإن من يوبخ آخر على القسم، لا يسقط هو بسهولة في هذه الحفرة. لأن كثرة الشتائم ليست حفرة عادية، ليس فقط عندما يتعلق الأمر بالأمور الصغيرة، بل عندما يتعلق الأمر بالأمور الكبرى. ونحن، سواء اشترينا خضارًا، أو تشاجرنا على فلسين، أو غضبنا على خدامنا وهددناهم، نشهد دائمًا لله. لكنك رجلًا حرًا، يمتلك بعض الكرامة العقيمة، لن تجرؤ على الاستشهاد بمثل هذه الأشياء في السوق؛ ولكن حتى لو حاولت ذلك، فسوف تدفع ثمن وقاحتك. لكن ملك السماء، رب الملائكة، عندما تتجادل بشأن الشراء والمال وما لا، فإنك تسحبه للشهادة. وكيف يمكن تحمل هذه الأشياء؟ فمن أين يجب أن نهرب من هذه العادة الشريرة؟ بعد وضع هؤلاء الحراس الذين تحدثت عنهم حولنا، دعونا نحدد لأنفسنا وقتًا محددًا للتعديل، ونضيف إليه الإدانة إذا، بعد مرور الوقت، لم نعدل هذا. كم من الوقت سيكون كافيا لهذا الغرض؟ لا أعتقد أن أولئك الذين هم حذرين للغاية، ومتيقظين، وساهرين على خلاص أنفسهم، يحتاجون إلى أكثر من عشرة أيام، حتى يتحرروا تمامًا من عادة القسم الشريرة. ولكن إذا تم كشفنا بعد عشرة أيام من الشتائم، فلنضيف عقوبة مستحقة لأنفسنا، ودعونا نركز على أعظم عقوبة وإدانة للانتهاك؛ فما هي إذن هذه الإدانة؟ أنا لا أركز على هذا، ولكن سوف أتحملكم بأنفسكم لتحديد الجملة. لذلك نحن نرتب الأمور في حالتنا، ليس فقط فيما يتعلق بالأقسام ولكن فيما يتعلق بالعيوب الأخرى، ونحدد وقتًا لأنفسنا، مع أشد العقوبات خطورة، إذا وقعنا فيها في أي وقت، فسوف نطهر لسيدنا، ونهرب من نار الجحيم، ونقف أمام كرسي المسيح بجرأة، الذي قد نبلغ إليه جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد للآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين: آمين. إلى أولئك الذين هم على وشك أن يكونوا مضاءين؛ وعن النساء اللاتي يزين أنفسهن بضفائر الشعر والذهب، وعن أولئك الذين استخدموا الفأل والتمائم والتعاويذ، وكلها غريبة عن المسيحية. 1. لقد جئت لأطلب أولاً بعض الفاكهة مقابل الكلمات التي قلتها لك مؤخرًا من باب المحبة الأخوية. لأننا لا نتكلم لكي تسمعوا ببساطة، بل لكي تتذكروا ما قيل، وتقدموا لنا الدليل على ذلك بأعمالكم. نعم، ليس نحن، بل الله الذي يعرف خفايا القلب. ولهذا السبب سمي هذا تعليمًا، حتى عندما نكون غائبين، فإن خطابنا يرشد قلوبكم. ولا تستغربوا إذا جئنا، بعد فترة عشرة أيام فقط، نطلب ثمرة البذرة المزروعة. لأنه من الممكن في يوم واحد أن تسقط البذار في الحال ويتم الحصاد. لأننا متقويون ليس بقوتنا وحدها، بل بالتأثير الذي يأتي من الله، فإننا مدعوون إلى الصراع. لذلك، جميع الذين تلقوا ما قيل وتمموه بأعمالهم، فليبقوا في متناولهم إلى ما هو قبل. ولكن دع كل الذين لم يصلوا بعد إلى هذا الإنجاز الجيد، فليصلوا إليه على الفور، حتى يتمكنوا من تبديد الإدانة التي تنشأ من كسلهم من خلال اجتهادهم من أجل المستقبل. فإنه من الممكن، بل من الممكن حقًا لمن كان في غاية الكسل، بالاجتهاد في المستقبل، أن يسترد كل ما فقده من الزمن الذي مضى. لذلك يقول اليوم إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم كما في يوم الإسخاط. وهذا، كما يقول، يحثنا وينصحنا؛ يجب ألا نيأس أبدًا، ولكن ما دمنا هنا، يجب أن تكون لدينا آمال طيبة، ويجب أن نتمسك بما هو أمامنا، ونسارع نحو جائزة دعوتنا السامية إلى الله. فلنفعل هذا، ولنستفسر عن أسماء هذه العطية العظيمة. فإنه كما أن الجهل بعظمة هذه الكرامة يجعل المكرمين بها أكثر كسلاً، كذلك إذا عرفت تجعلهم شاكرين، وتزيدهم جدية. وعلى أية حال، سيكون أمرًا مخزيًا وسخيفًا أن أولئك الذين يتمتعون بمثل هذا المجد والكرامة من الله، لا يعرفون حتى ما المقصود من الأسماء أن تظهره. ولماذا أتحدث عن هذه العطية، لأنك إذا فكرت في الاسم الشائع لجنسنا، فسوف تتلقى أعظم تعليم وحافز للفضيلة. نحن لا نحدد هذا الاسم "الإنسان" كما يعرفه الذين لا يعرفونه، بل كما أمرنا الكتاب الإلهي. فالإنسان ليس مجرد من له يدا إنسان وأقدامه، ولا مجرد من يكون عاقلا فحسب، بل من يمارس التقوى والفضيلة بجرأة. اسمع، على الأقل، ما يقوله عن أيوب. لأنه في قوله أنه كان هناك رجل في أرض أوسيس، لم يصفه بتلك العبارات التي يصفه بها الذين هم خارجه، ولا يقول هذا لأنه كان له قدمان وأظافر عريضه، لكنه أضاف أدلة تقواه وقال: عادل، صادق، يتقي الله، ويتجنب كل عمل رديء، (أي 1: 1) مبينًا أن هذا رجل؛ لذلك كما يقول آخر: اتق الله واحفظ وصاياه، لأن هذا هو الإنسان كله. جامعة 12: 13 ولكن إذا كان اسم "إنسان" يقدم مثل هذا الحافز الكبير للفضيلة، فالأحرى عبارة "مؤمن". لأنك لهذا السبب دعيت أمينا، لأن لك إيمانا بالله، وقد استودعت نفسك منه على البر والتقديس وتطهير النفس والتبني وملكوت السماوات. استودعك هذه وأسلمها إليك. وأنت بدورك قد ائتمنته وسلمت إليه أشياء أخرى: الصدقة والصلاة وضبط النفس وكل فضيلة أخرى. ولماذا أقول الصدقات؟ إذا أعطيته حتى كوبًا من الماء البارد، فلن تفقد هذا حقًا، بل حتى هذا يحفظه بعناية في ذلك اليوم، وسيعيده بوفرة فائضة. فإن هذا عجيب حقًا أنه لا يحفظ الوديعة فقط، بل في مكافأتها يزيدها. وقد أوصاكم بهذا أيضًا أن تفعلوا حسب قوتكم، بما استودعتموه، لتمديد القداسة التي نلتموها، وجعل البر الذي يأتي من المرحضة أكثر سطوعًا، وعطية النعمة أكثر سطوعًا. كما فعل بولس أيضًا، إذ زاد كل الخيرات التي نالها بتعبه اللاحق وغيرته واجتهاده. وانظر إلى عناية الله؛ ولم يعطك الكل حينها، ولم يمنعك الكل، بل أعطى جزءًا، ووعد بجزء. ولماذا لم يعط الكل إذن؟ لكي تظهروا إيمانكم به، مؤمنين بوعده وحده، بما لم يعط بعد. ولماذا أيضًا لم يوزع الكل، بل أعطى نعمة الروح والبر والقداسة؟ لكي يخفف عنك أتعابك، ويجعلك بما قد أعطيت رجاءً جيدًا لما سيأتي. لهذا السبب أيضًا، أنت على وشك أن تُدعى مستنيرًا حديثًا، لأن نورك متجدد دائمًا، إذا أردت، ولا ينطفئ أبدًا. لأن ضوء النهار هذا، سواء أردنا أم لا، ينجح الليل، لكن الظلام لا يعرف شعاع ذلك الضوء. لأن النور يضيء في الظلمة والظلمة لم تدركه. على الأقل لا يكون العالم مشرقًا جدًا، عندما تشرق أشعة الشمس، كما تشرق النفس وتصبح أكثر إشراقًا عندما تتلقى نعمة من الروح وتتعلم بشكل أكثر دقة طبيعة الحالة. لأنه عندما يسود الليل، ويكون هناك ظلام، كثيرًا ما يرى الإنسان ملفًا من الحبال ويظن أنه ثعبان، فيهرب من صديق يقترب كما يهرب من عدو، وحين يلاحظ بعض الضوضاء، يصبح منزعجًا للغاية؛ ولكن عندما يأتي اليوم، لا يمكن أن يحدث شيء من هذا القبيل، ولكن كل شيء يبدو كما هو بالفعل؛ وهو الأمر الذي يحدث أيضًا في حالة نفوسنا. لأنه عندما تأتي النعمة وتطرد ظلمة الفهم، نتعلم طبيعة الأشياء بالضبط، وما كان قبلاً مرعباً لنا يصير حقيراً. لأننا لم نعد نخاف الموت، بعد أن تعلمنا بالضبط، من هذه التنشئة المقدسة، أن الموت ليس موتًا، بل نومًا ونومًا مناسبًا؛ ولا الفقر ولا المرض، ولا أي شيء آخر من هذا القبيل، عالمين أننا في طريقنا إلى حياة أفضل، غير دنسة وغير قابلة للفساد، وأحرار من كل هذه التقلبات. 2. فلا نبقى مشتاقين إلى أشياء هذه الحياة، ولا إلى ترف المائدة، ولا إلى غلاء الملابس. لأن لك ثيابًا أفضل، لك مائدة روحية، لك المجد من الأعالي، والمسيح صار لك كل شيء، مائدتك، وثيابك، وبيتك، ورأسك، وساقك. لأن كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح. غلاطية 3: 27 انظروا كيف صار لكم ثيابًا. هل ترغب في معرفة كيف يصبح طاولة بالنسبة لك؟ يقول من يأكلني كما أنا حي بالآب فهو يحيا بي. فيصير لكم بيتا. من يأكل جسدي يثبت فيّ وأنا فيه. يوحنا 6: 56 وأنه الجذع يقول أيضا أنا الكرمة وأنتم الأغصان يوحنا 15: 5 وأنه أخ وصديق وعريس لا أدعوكم بعد عبيدا لأنكم أصدقائي. John 15:15 15 وبولس ايضا خطبتكما رجلا واحدا لأقدم عذراء طاهرة للمسيح. 2كورنثوس 11: 2 وأيضا ليكون هو بكرًا بين إخوة كثيرين. رومية 29:8 ولا نصير إخوته فقط، بل أبناءه أيضا، لأنه يقول: أنا والأولاد الذين أعطانيهم الله. إشعياء 8: 18 وليس هذا فقط، بل أعضائه وجسده. لأنه كما لو أن ما قيل لم يكن كافيًا لإظهار المحبة والإرادة الصالحة التي أظهرها لنا، فقد أضاف شيئًا آخر أعظم وأقرب، إذ دعا نفسه أيضًا "رأسنا". بعد أن عرفت كل هذه الأمور أيها الأحباء، كافئ محسنك بأحسن الحديث، ونظرًا لعظم التضحية، زيّن أعضاء جسدك. انظر إلى ما تأخذه في يدك، ولا تسمح أبدًا بضرب أي شخص، ولا تخجل من تم تكريمه بهدية عظيمة كهذه بخطيئة الضربة. انظر إلى ما تأخذه في يدك، وحافظ عليه نظيفًا من كل طمع واغتصاب؛ فأعتقد أنك لا تقبل هذا بيدك، بل تضعه أيضًا في فمك، وتحفظ لسانك في الطهارة عن الكلام الفاحش والتجديف والتجديف والحنث وسائر أمثال ذلك. لأنه من الكارثة أن يتم تحريف ما يُخدم بمثل هذه الأسرار المخيفة، والذي تم صبغه باللون الأحمر بهذا الدم، وتحول إلى سيف ذهبي، لأغراض السخرية والإهانة والتهريج. احترم الشرف الذي أكرمه الله به، ولا تنزله إلى دناءة الخطية، بل تذكّر مرة أخرى أنه بعد اليد واللسان، يستقبل القلب هذا السر الرهيب، ولا تحيك أبدًا مؤامرة ضد قريبك، بل احفظ أفكارك نقية من كل شر. وبذلك تكون قادرًا على الحفاظ على عينيك أيضًا، وسمعك آمنًا. لأنه أليس قبيحا بعد أن ولد هذا الصوت السري من السماء - أعني صوت الشاروبيم - أن يدنس سمعكم بالأغاني الفاحشة والألحان الفاسدة؟ ألا يستحق العقاب الأقصى إذا نظرت بنفس العيون التي تنظر بها إلى الأسرار المخيفة التي لا توصف، إلى الزوانيات، وترتكب الزنا في قلبك؟ أنتم مدعوون إلى الزواج أيها الأحباء: لا تدخلوا بثياب قذرة، بل خذوا ثوبًا يليق بالزواج. لأنه عندما يُدعى الرجال إلى زواج مادي، على الرغم من أنهم أفقر من جميع الآخرين، فإنهم غالبًا ما يمتلكون أو يشترون ملابس نظيفة، وبالتالي يذهبون للقاء أولئك الذين دعوهم. افعل أنت أيضًا، يا من دُعيت إلى زواج روحي وإلى وليمة ملكية، فكر في نوع الملابس التي يحق لك أن تشتريها، بل بالأحرى ليس هناك حاجة إلى شرائها، بل إن الذي يدعوك هو نفسه يعطيك إياها مجانًا، حتى لا تتمكن من الاحتجاج بالفقر عذرًا. فاحتفظوا بالثوب الذي تسلمتموه. لأنك إذا فقدته، فلن تتمكن من استخدامه أو شرائه من الآن فصاعدا. لأن هذا النوع من الملابس لا يباع في أي مكان. هل سمعتم كيف كان المبتدئون قديمًا يئنون ويقرعون صدورهم، فتثيرهم ضميرهم؟ فاحذر إذن أيها الأحباء أن لا تتألم هكذا في أي وقت من الأوقات. ولكن كيف لا تتألمون إن لم تتركوا عادة الأشرار الشريرة؟ لهذا السبب قلت من قبل، وأتكلم الآن ولن أتوقف عن الكلام، إذا كان أحد لم يصلح العيوب في أخلاقه، ولم يزود نفسه بالفضيلة المكتسبة بسهولة، فلا يعتمد. لأن المرحضة قادرة على مغفرة الخطايا السابقة، ولكن لا يوجد خوف يذكر، ولا يوجد خطر عادي لئلا نعود إليها، فيتحول علاجنا إلى جرح. لأنه بقدر ما تكون النعمة أعظم يكون القصاص أكثر للذين يخطئون بعد هذه الأمور. 3. فلئلا نعود إلى قيئنا السابق، فلنؤدب أنفسنا من الآن فصاعدا. لأنه يجب علينا أن نتوب مسبقًا، ونكف عن شرنا السابق، وهكذا نتقدم للحصول على النعمة، ونسمع ما يقوله يوحنا، وما يقوله قائد الرسل للذين هم على وشك المعمودية. فإنه يقول: «أثمروا ثمرًا يستحق التوبة، ولا تبدأوا أن تقولوا في أنفسكم: لنا إبراهيم أبينا». Luke 3:8 ويقول الآخر ايضا للذين يسألونه توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم الرب يسوع المسيح. أعمال 2: 38 ومن يتوب لا يمس في ما بعد نفس الأمور التي تاب عنها. ولهذا السبب أيضًا يُطلب منا أن نقول: أنا أرفضك أيها الشيطان، حتى لا نعود إليه أبدًا. كما يحدث في حالة الرسامين من الحياة، فليحدث في حالتك. فإنهم، يرتبون ألواحهم، ويرسمون عليها خطوطًا بيضاء، ويرسمون الشكل الملكي بالخطوط العريضة، قبل أن يطبقوا الألوان الفعلية، ويمسحون بعض الخطوط، ويغيرون بعضها ببعض، ويصححون الأخطاء، ويغيرون ما هو خاطئ بكل حرية. لكن عندما يضعون الألوان للأبد، لم يعد في وسعهم أن يمسحوا مرة أخرى، ويغيروا شيئًا بآخر، لأنهم يجرحون جمال الصورة، وتصبح النتيجة قبيحة للعين. اعتبر أن روحك هي الصورة؛ لذلك، قبل أن يأتي اللون الحقيقي للروح، امح العادات التي زرعت فيك خطأً، سواء كان القسم أو الكذب أو الوقاحة أو الكلام القبيح أو الهزل أو أي شيء آخر اعتدت القيام به من الأمور المحرمة. ابتعد عن العادة، حتى لا تعود إليها بعد المعمودية. المرحضة تجعل الذنوب تختفي. صحح عاداتك، حتى أنه عندما يتم تطبيق الألوان وإبراز الشكل الملكي، لا يجوز لك مسحها في المستقبل؛ وتضيف الضرر والندوب إلى الجمال الذي أعطاك إياه الله. كبح جماح الغضب، وأطفئ العاطفة. لا تغضب، ولا تتعاطف، ولا تغضب، ولا تقل: لقد جرحت نفسي. لا أحد يتأذى فيما يتعلق بالنفس إذا لم نؤذي أنفسنا فيما يتعلق بالنفس. وكيف يتم ذلك، أقول الآن. هل قام أحد بأخذ المادة الخاصة بك؟ فهو لم يؤذيك فيما يتعلق بنفسك، بل بأموالك. ولكن إذا كنت تحمل سوء نية تجاهه، فقد أذيت نفسك فيما يتعلق بنفسك. لأن المال الذي سُلب منك لم يسبب لك أي ضرر، بل حتى أنه كان مربحًا، لكنك بعدم تجاهل غضبك سوف تعطي حسابًا في العالم الآخر عن اعتزازك بسوء النية. هل شتمك أحد وأهانك؟ فهو لم يؤذي روحك بأي حال من الأحوال، ولا حتى جسدك. هل شتمت في المقابل وأهانت؟ لقد أذيت نفسك فيما يتعلق بنفسك، لأنك على وشك أن تحاسب نفسك على الكلمات التي قلتها؛ وهذا ما أريدك أن تعرفه قبل كل شيء، هو أن الإنسان المسيحي والمؤمن لا يستطيع أحد أن يؤذي النفس، ولا حتى الشيطان نفسه؛ وليس هذا أمرًا رائعًا فقط، أن الله جعلنا غير قادرين على الوصول إلى كل خططه، بل أنه جعلنا مؤهلين لممارسة الفضيلة، وليس هناك عائق، إذا أردنا، حتى لو كنا فقراء، ضعفاء في الجسد، منبوذين، مجهولين، عبيدًا. لأنه لا الفقر، ولا العجز، ولا تشوه الجسد، ولا العبودية، ولا أي شيء آخر من هذه الأشياء يمكن أن يصبح عائقًا للفضيلة؛ ولماذا أقول فقير وعبد ومجهول؟ حتى لو كنت سجينًا، فلن يكون حتى هذا عائقًا أمامك فيما يتعلق بالفضيلة. وكيف يتم ذلك، سأقول. هل حزنك أحد من أهل بيتك واستفزك؟ اصرف غضبك عليه. وهل كان للقيود والفقر والغموض أي عائق بالنسبة لك في هذا الصدد؟ ولماذا أقول عائق؟ لقد ساعدوا وساهموا في كبح الكبرياء. هل رأيت ازدهارا آخر؟ لا تحسده. لأنه حتى في هذه الحالة لا يعتبر الفقر عائقًا. مرة أخرى، عندما تحتاج إلى الصلاة، افعل ذلك بعقل رصين ويقظ، ولن يكون هناك عائق حتى في هذه الحالة. أظهر كل الوداعة والحلم وضبط النفس والجاذبية. فإن هذه الأمور لا تحتاج إلى مساعدة خارجية. وهذه هي النقطة الرئيسية في الفضيلة بشكل خاص، وهي أنها ليست بحاجة إلى الثروة أو السلطة أو المجد أو أي شيء من هذا القبيل، بل إلى النفس المقدسة وحدها، ولا تسعى إلى شيء أكثر. وهوذا أيضًا نفس الشيء يحدث فيما يتعلق بالنعمة. لأنه إن كان أحد أعرج، أو قلعت عيناه، أو كان جسده مشوهًا، أو سقط إلى أقصى درجات الضعف، فلا مانع من أن تأتي النعمة بأي من هذه الأشياء. لأنه يبحث فقط عن روح تستقبله باستعداد، ويتجاوز كل هذه الأشياء الخارجية. لأنه في حالة الجنود العالميين، فإن أولئك الذين هم على وشك تجنيدهم في الجيش يطلبون قامة الجسم والصحة، وليس من الضروري فقط أن يكون الشخص الذي على وشك أن يصبح جنديًا لديه هذه فقط، بل يجب أن يكون حرًا أيضًا. لأنه إن كان أحد عبدا فهو مرفوض. ولكن ملك السماء لا يطلب شيئا من هذا القبيل، بل يقبل في جيشه العبيد والشيوخ وضعاف الأطراف، ولا يخجل. وأي رحمة أكثر من هذا؟ ماذا يمكن أن يكون أكثر لطفا؟ فإنه يطلب ما في وسعنا، وهم يطلبون ما ليس في طاقتنا. لأن كوننا عبيدًا أو أحرارًا ليس من شأننا. أن نكون طويلين، مرة أخرى، أو قصيرين ليس في وسعنا، أو أن نكبر، أو ننمو جيدًا، وما شابه. لكن أن نكون متسامحين ولطيفين، وما إلى ذلك، هي أمور من اختيارنا؛ والله يطلب منا فقط تلك الأشياء التي نسيطر عليها. ومعقول تماما. فإنه لا يدعونا إلى النعمة لحاجته الخاصة، بل لأنه يصنع معنا معروفًا. بل الملوك بسبب الخدمات التي يطلبونها منهم. ويحملون الناس إلى حرب خارجية ومادية، أما هو فيحملهم إلى حرب روحية؛ وليس فقط في حالة الحروب الوثنية، ولكن في حالة الألعاب أيضًا، يمكن للمرء أن يرى نفس القياس. لأن أولئك الذين هم على وشك الدخول إلى المسرح، لا ينزلون إلى المنافسة حتى يأخذهم المبشر نفسه تحت أنظار الجميع، ويقودهم، ويصرخ ويقول: هل هناك من يتهم هذا الشخص؟ مع أن النضال في هذه الحالة لا يتعلق بالنفس، بل بالجسد. فلماذا تطالبون ببراهين النبل؟ ولكن في هذه الحالة لا يوجد شيء من هذا القبيل، ولكن كل شيء مختلف، فمنافستنا لا تتكون من يد مقيدة في يد، بل في فلسفة الروح، وتميز العقل. ورئيس صراعاتنا يفعل العكس. لأنه لا يأخذنا ويدور بنا ويقول: هل على أحد أن يشتكي على هذا الرجل؟ بل يصرخ: رغم أن جميع الناس، رغم أنهم شياطين، يقفون مع إبليس ويتهمونه بارتكاب جرائم متطرفة لا توصف، فإنني لا أرفضه ولا أمقته، بل أزيله من متهميه وأحرره من شره، وهكذا أقوده إلى المعركة. وهذا معقول جدا. ففي هذه الحالة لا يساهم الرئيس بشيء في تحقيق النصر، في حالة المقاتلين، لكنه يظل ساكنًا في الوسط. ولكن هنا يصبح رئيس الجهاد في القداسة شريكًا ومساعدًا لهم، يشاركهم في الصراع ضد إبليس. 4. وليس هذا فقط هو الأمر العجيب أنه يغفر خطايانا، بل إنه لا يكشفها ولا يجعلها واضحة وظاهرة، ولا يجبرنا على التقدم إلى الوسط ونكشف عن أخطائنا، بل يأمرنا أن ندافع عنه وحده، وأن نعترف بأنفسنا له. ومع ذلك، بين القضاة العلمانيين، إذا أخبر أي شخص أيًا من اللصوص أو سارقي القبور، عندما يتم القبض عليهم، أن يخبرهم بأخطائهم وأن يتحرروا من عقابهم، فإنهم سيوافقون على ذلك بكل استعداد، محتقرين العار من خلال الرغبة في الأمان. لكن في هذه الحالة لا يوجد شيء من هذا القبيل، لكنه يغفر الخطايا، ولا يجبرنا على تنظيمها أمام أي متفرج. ولكنه يطلب شيئًا واحدًا فقط، وهو أن من يتمتع بهذه المغفرة يجب أن يتعلم عظمة العطية. فكيف لا يكون من العبث أنه في حالة خدمتنا، يجب أن يكون مكتفيًا بشهادتنا فقط، ولكن في أولئك الذين نخدمه، فإننا نطلب الآخرين كشهود، ونفعل شيئًا من أجل التفاخر؟ فبينما نتعجب من لطفه، دعونا نظهر أعمالنا، وقبل كل شيء، دعونا نكبح حدة ألسنتنا، ولا نتكلم دائمًا. لأنه في كثرة الكلام لا يريد المعصية. Proverbs 10:19 19 فان كان لك كلام مفيد فافتح شفتيك. ولكن إن لم يكن لك حاجة لتقوله فاصمت فهو خير. هل أنت حرفي؟ أثناء جلوسك في العمل، ردد المزامير. ألا ترغب في الغناء بفمك؟ افعل هذا في قلبك؛ المزمور هو رفيق عظيم. في هذه الحالة، لن تخضع لأي شيء خطير، لكن ستتمكن من الجلوس في ورشة العمل الخاصة بك كما هو الحال في الدير. ليس ملاءمة المكان، بل صرامة الأخلاق هي التي ستمنحنا الهدوء. على الأقل، بينما كان بولس يتابع مهنته في ورشة عمل، لم يلحق أي ضرر بفضيلته. أعمال 18: 3 فلا تقول: كيف أستطيع وأنا صانع ورجل فقير أن أكون فيلسوفا؟ وهذا بالفعل هو السبب الذي يجعلك فيلسوفًا. فإن الفقر أقرب إلى التقوى من الغنى، والعمل من الكسل. لأن الثروة عائق حتى لأولئك الذين لا يراعون. لأنه عندما يكون من الضروري طرد الغضب، وإطفاء الحسد، وكبح الهوى، والصلاة، وإظهار الحلم والوداعة، واللطف والمحبة، متى يكون الفقر عائقًا؟ لأنه لا يمكن إنجاز هذه الأمور بإنفاق المال، بل بإظهار التصرف الصحيح. إن الصدقة تحتاج بشكل خاص إلى المال، ولكنها تشرق بدرجة أكبر من خلال الفقر. لأن التي أنفقت الفلسين كانت أفقر من جميع الناس، ومع ذلك فاقت الجميع. لوقا 21: 2-4 فلا نحسب الثروة شيئًا عظيمًا، ولا الذهب أفضل من الطين. لأن قيمة الأشياء المادية لا ترجع إلى طبيعتها، بل إلى تقديرنا لها. لأنه إن أراد أحد أن يتساءل جيدًا، فإن الحديد ضروري أكثر من الذهب. لأن الأول لا يساهم في أي حاجة لحياتنا، لكن الآخر يزودنا بالجزء الأكبر من احتياجاتنا، ويخدم فنونًا لا حصر لها؛ ولماذا أتحدث عن مقارنة بين الذهب والحديد؟ فهذه الحجارة ضرورية أكثر من الأحجار الكريمة. لأنه لا يمكن أن يصنع منها شيء صالح للخدمة، بل منها تقام البيوت والأسوار والمدن. ولكن أرني ما المنفعة التي يمكن الحصول عليها من هذه اللآلئ، بل ما الضرر الذي لا يحدث؟ لأنه لكي تلبس قطرة لؤلؤة واحدة، فإن عدداً لا يحصى من الفقراء يتضورون جوعا. ما هو العذر الذي ستضربه؟ اي عفو؟ هل ترغب في تزيين وجهك؟ لا تفعل ذلك باللؤلؤ، بل بالتواضع والوقار. فيكون وجهك أكثر نعمة في عيني زوجك. لأن النوع الآخر من الزينة يوقعه في شبهة الغيرة وفي العداوة والخصام والخصومة، إذ ليس شيء أكثر إزعاجًا من الوجه المشبوه. لكن زينة الرحمة والتواضع تطرد كل الشكوك الشريرة، وتجذب شريكك إليك بقوة أكبر من أي رابط. لأن الجمال الطبيعي لا يضفي على الوجه جمالًا مثل شخصية من يراه، وليس هناك ما ينتج تلك الشخصية مثل التواضع والوقار؛ حتى إذا كانت امرأة جميلة وزوجها يسيء إليها، فإنها تظهر له أحط النساء. وإذا لم تكن جميلة الوجه، ولكن زوجها يتأثر بها بشكل جيد، فإنها تبدو أكثر جمالًا من الجميع. لأن الحكم لا يصدر وفقًا لطبيعة ما يُرى، بل وفقًا لمزاج الناظرين. فزيني وجهك بالحياء والكرامة والشفقة والمحبة والإحسان والمودة لزوجك والحلم والوداعة والاحتمال على المرض. هذه هي صبغات الفضيلة. عن طريق هؤلاء سوف تجذب الملائكة وليس البشر ليكونوا عشاقك. فبواسطة هذا يكون الله قد مدحك، وعندما يقبلك الله، فهو بالتأكيد يكسب زوجك لك. لأنه إن كانت حكمة الرجل تنير وجهه، فبالأولى كثيراً فضيلة المرأة تنير وجهها. فإن كنت ترى أن هذا حلية عظيمة، فأخبرني ما فائدة اللؤلؤ في ذلك اليوم؟ ولكن لماذا من الضروري الحديث عن ذلك اليوم، إذ يمكن إظهار كل ذلك مما يحدث الآن. عندما، بعد ذلك، عندما تم جر أولئك الذين اعتقدوا أنه من المناسب شتم الإمبراطور إلى قاعة المحكمة، وكانوا في خطر اتخاذ إجراءات صارمة، قامت الأمهات والزوجات، بوضع قلائدهن جانبًا وحليهن الذهبية ولآلئهن وكل الزينة والملابس الذهبية، مرتدين ملابس بسيطة ودنيئة، ومرشوشات بالرماد، وسجدوا أمام أبواب قاعة المحكمة، وبالتالي انتصروا على القضاة؛ وإذا كان في حالة محاكم العدل الأرضية هذه، فإن الحلي الذهبية واللؤلؤ والملابس الملونة كانت فخًا وخيانة، لكن الحلم والوداعة والرماد والدموع والملابس الرديئة أقنعت القاضي، فبالأولى من ذلك بكثير كان سيحدث هذا في حالة تلك المحكمة المحايدة والمخيفة. لأي سبب ستتمكن من ذكر أي دفاع عندما يضع السيد هذه اللآلئ تحت مسؤوليتك، ويجلب الفقراء الذين هلكوا جوعًا إلى الوسط؟ لهذا قال بولس لا بضفائر أو ذهب أو لآلئ أو ملابس كثيرة الثمن. 1 تيموثاوس 2: 9 لان فيه فخا. وإذا أردنا أن نتمتع بها على الدوام، فسوف نطرحها جانبًا بالموت. ولكن من الفضيلة يوجد كل الأمان، ولا يوجد تقلب أو تغير، لكنها هنا تجعلنا أكثر أمانًا، وترافقنا أيضًا هناك. هل تريد أن تمتلك اللؤلؤ، ولا تترك هذه الثروة جانبًا أبدًا؟ انزعوا كل حلية وضعوها في يدي المسيح بواسطة الفقراء. يحفظ لك كل ثروتك عندما يقيم جسدك بهاء كثير. ثم يلبسك مالاً أفضل وزينة أعظم، فإن هذا الحاضر حقير وسخيف. فانظر من تريد أن ترضيه، ومن أجله وضعت هذه الحلية، لا ليعجب صانع الحبال والنحاس والبائع. ألا تخجل إذن، ولا تحمر خجلاً عندما تظهر نفسك لهم؟ تفعل كل ذلك لحسابهم الذي لا تراه أهلا للاتهام. فكيف ستضحك بهذه الهوى للازدراء؟ إذا تذكرت تلك الكلمة، التي أرسلتها عندما بدأت، فإنني أكفر بك، يا الشيطان، وبعظمتك، وخدمتك. لأن الهوس باللؤلؤ هو تعظيم الشيطان. لأنك أخذت الذهب لا لكي تربطه بجسدك، بل لكي تطلق الفقراء وتغذيهم. فقل على الدوام أنا أكفر بك يا شيطان. وليس هناك أسلم من هذه الكلمة إذا أثبتنا ذلك بأعمالنا. 5. أعتقد أنه من الصواب أن تتعلموا أنتم الذين على وشك البدء. لأن هذه الكلمة هي عهد مع السيد. وكما أننا، عندما نشتري عبيدًا، نسأل أولاً المباعة إن كانوا يرغبون في أن يكونوا عبيدًا لنا: كذلك المسيح أيضًا. عندما يكون على وشك أن يقبلك في الخدمة، يسألك أولاً إذا كنت ترغب في ترك ذلك الطاغية القاسي الذي لا يلين، ويتلقى منك العهود. لأن خدمته ليست مفروضة عليك. وانظر محبة الله. لأننا نحن، قبل أن نحدد الثمن، نسأل الذين يباعون، وعندما علمنا أنهم راغبون، نضع الثمن. لكن المسيح ليس كذلك، بل هو وضع الثمن من أجلنا جميعًا؛ دمه الثمين. لأنه يقول: قد اشتريتم بثمن. 1كورنثوس 7: 25ولكنه حتى حينئذ لا يجبر الذين لا يريدون أن يخدموه. يقول، ولكن ما لم تكن لديك نعمة، وبإرادتك وتقرر أن تضع نفسك تحت حكمي، فأنا لا أجبرك ولا أجبرك. وما كان علينا أن نختار شراء العبيد الأشرار. ولكن إذا كان علينا أن نختار ذلك في أي وقت، فإننا نشتريها باختيار منحرف، ونضع لها سعرًا مناسبًا. لكن المسيح، إذ اشترى عبيدًا جاحدين وأثمين، خفض سعر خادم من الدرجة الأولى، بل أكثر من ذلك بكثير، وأعظم بكثير بحيث لا يستطيع الكلام ولا الفكر أن يوضح عظمته. لأنه لم يُعطي السماء ولا الأرض ولا البحر، بل ترك ما هو أثمن من كل هذه، أي دمه، هكذا اشترانا. وبعد كل هذا لا يطلب منا شهودًا ولا تسجيلًا، بل يكتفي بالكلمة الواحدة إذا قلتها من قلبك. أنا أرفضك، أيها الشيطان، وأزهدك، وقد شمل الجميع. دعونا إذن نقول هذا، أنا أتخلى عنك، أيها الشيطان، كرجال موجودين في ذلك العالم في ذلك اليوم لطلب هذه الكلمة منهم، ودعونا نحتفظ بها حتى نتمكن بعد ذلك من إعادة هذه الوديعة آمنة. لكن أبهيات الشيطان هي المسارح، والسيرك، وكل الخطايا، وحفظ الأيام، والتعاويذ والطوالع. وما هي البشائر؟ يقول واحد. في كثير من الأحيان، عندما خرج من منزله، رأى رجلاً أعور أو أعرج، وكان يتجنبه كعلامة على ذلك. وهذا من تعظيم الشيطان. فإن لقاء الرجل لا يجعل النهار سيئًا، بل العيش في الخطية. فإذا خرجت فاحذر شيئا واحدا: أن الذنب لا يقابلك. ولهذا هو ما يصعد بنا. وبدون هذا لن يستطيع الشيطان أن يؤذينا. ماذا تقول؟ ترى إنسانًا فتتطير منه، ولا ترى فخ الشيطان كيف يحاربك من لم يظلمك، وكيف يجعلك عدوًا لأخيك بغير ذريعة؛ لكن الله أمرنا أن نحب أعداءنا. ولكنكم معرضون عن من لم يظلمكم وليس لكم ما تتهمونه به، أفلا تنظرون إلى ما أعظم السخافة، وما أعظم العار، بل ما أعظم الخطر؟ هل يمكنني التحدث عن أي شيء أكثر سخافة؟ إنني أشعر بالخجل حقًا، وأحمر خجلًا: ولكن من أجل خلاصك، أنا مضطر للحديث عن ذلك. إذا قابلته عذراء يقول أن اليوم غير ناجح؛ ولكن إذا لقيته زانية فإنه خير ومربح ومليء تجارة كثيرة. هل انت خجل؟ وهل تضربون جباهكم وتنحنون إلى الأرض؟ ولكن لا تفعلوا هذا بسبب الكلام الذي تكلمت به، بل بسبب الأعمال التي تم. انظر إذن، في هذه الحالة، كيف أخفى الشيطان فخه، لكي نبتعد عن المتواضعين، ونحيي ونكون ودودين مع غير العفيفين. لأنه سمع المسيح يقول إن من ينظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها (متى 5: 28)، ورأى كثيرين يتغلبون على الزنا، متمنيين بخطأ آخر أن يلقيهم مرة أخرى في الخطية، وبهذا الالتزام الخرافي يقنعهم بكل سرور أن ينتبهوا إلى النساء الزانيات. وماذا يقال عن الذين يستخدمون التعاويذ والتمائم، ويطوقون رؤوسهم وأقدامهم بعملات ذهبية للإسكندر المقدوني. هل هذه آمالنا، أخبرني، أنه بعد صليب سيدنا وموته، يجب أن نضع آمالنا في الخلاص على صورة ملك يوناني؟ ألا تعلم ما هي النتيجة العظيمة التي حققها الصليب؟ لقد أبطل الموت، وأبطل الخطية، وجعل الهاوية عديمة الفائدة، وأبطل قوة الشيطان، ألا يستحق الثقة بصحة الجسد؟ لقد أقامت العالم كله، أفلا تتشجعون فيه؟ وماذا تستحق أن تعاني، أخبرني؟ ليس لديك تمائم دائمًا معك فحسب، بل أيضًا تعاويذ تجلب نساء عجائز سكارى وقليلات الذكاء إلى منزلك، ألا تخجل، ألا تخجل، بعد هذه الفلسفة العظيمة، من الخوف من مثل هذه الأشياء؟ وهناك ما هو أخطر من هذا الخطأ. لأننا عندما نلقي هذه الوعظات ونخرجهم ظنًا منهم أنهم يدافعون عن أنفسهم، يقولون إن المرأة مسيحية تقوم بهذه التعويذات، ولا تنطق إلا باسم الله. ولهذا السبب فإنني أكرهها بشكل خاص وأبتعد عنها، لأنها تستخدم اسم الله بهدف البذاءة. لأنه حتى الشياطين نطقوا باسم الله، لكنهم ظلوا شياطين، وهكذا كانوا يقولون للمسيح: "نحن نعرفك من أنت، قدوس الله" (مرقس 1: 24) ومع ذلك، انتهرهم وطردهم. ولهذا أتوسل إليكم أن تطهروا أنفسكم من هذا الخطأ، وأن يتمسكوا بهذه الكلمة كالعصا؛ وكما أنه بدون نعال وعباءة، لن يختار أحد منكم النزول إلى السوق، لذلك بدون هذه الكلمة لا تدخل السوق أبدًا، ولكن عندما تكون على وشك المرور عبر عتبة الباب، قل هذه الكلمة أولاً: أترك صفوفك، أيها الشيطان، وأبهتك، وخدمتك، وأنضم إلى صفوف المسيح. ولا تخرج أبدًا بدون هذه الكلمة. هذه تكون لك عصا، هذا درعك، هذا حصن منيع، وارفق هذه الكلمة بعلامة الصليب على جبهتك. لأنه ليس فقط من يقابلك، بل حتى الشيطان نفسه، لن يستطيع أن يؤذيك على الإطلاق، عندما يراك تظهر في كل مكان بهذه الأسلحة؛ وتأديب نفسك بهذه الوسائل من الآن فصاعدًا، حتى عندما تنال الختم تكون جنديًا مجهزًا جيدًا، وتزرع كأسك ضد الشيطان، وتنال إكليل البر، الذي قد يكون من نصيبنا جميعًا الحصول عليه، من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد للآب والروح القدس إلى أبد الآبدين – آمين. قد تكون مهتمًا: