"Невидимая брань" në greqisht (Lufta e padukshme)

Përmbajtja PARATHËNIE PJESA E PARË KAPITULLI A Çfarë është përsosmëria e krishterë. Për ta marrë atë, duhet luftuar. Katër domosdoshmëritë në këtë luftë KAPITULLI II Ne nuk duhet t'i besojmë vetes, as nuk duhet t'i japim kurajo vetes. ne e edukojmë mendjen tonë, për ta mbrojtur atë nga injoranca. në të gjitha veprimet tona të brendshme dhe të jashtme, si synim përfundimtar vetëm kënaqësia e Zotit KAPITULLI X Disa mendime që nxisin dëshirën e njeriut për të dashur të bëjë vullnetin e Zotit në çdo gjë KAPITULLI XII Vullnetet e shumta dhe dëshirat që ekzistojnë te njeriu dhe beteja që ekziston midis tyre KAPITULLI III Si duhet luftuar kundër vullnetit të paarsyeshëm të shqisave dhe në lidhje me veprimet e virtytshme për të fituar IV. Çfarë duhet bërë, kur vullneti racional superior duket i mposhtur nga irracionalët dhe inferiorët dhe nga armiqtë KAPITULLI 10 Duhet luftuar me gjithë forcën e tij dhe gjithmonë e me guxim KAPITULLI 16 Në çfarë mënyre ushtari i Krishtit duhet të dalë në betejë në mëngjes për të luftuar KAPITULLI 11 Me çfarë urdhri duhet të luftojmë kundër pasioneve tona. KAPITULLI 10 Si duhet luftuar pasionet e mishit KAPITULLI K Si duhet luftuar pakujdesia KAPITULLI K Korrigjimi i shqisave të jashtme. Dhe në çfarë mënyre mund të kalohet prej tyre te teoria dhe lavdërimi i Zotit KAPITULLI KB' Të njëjtat gjëra të ndjeshme që thamë na shërbejnë si mjete dhe instrumente për të korrigjuar shqisat tona, nëse ai kalon prej saj në studimin e Fjalës së mishëruar dhe në misteret e jetës dhe pasionit të tij KAPITULLI KG Si duhet t'i korrigjojmë shqisat tona në mënyra të tjera, kur duhet të na i prezantohen objekti i tyre? KAPITULLI KE Si duhet të korrigjojmë imagjinatën dhe kujtesën tonë KAPITULLI KX Ushtari i Krishtit duhet të shmangë me të gjitha forcat e tij trazirat dhe shqetësimet, nëse dëshiron të luftojë mirë me armiqtë e tij KAPITULLI KZ Çfarë duhet të bëjmë kur jemi të plagosur KAPITULLI K Çfarë taktikash ka djalli në luftimin në përgjithësi dhe për të mashtruar njerëzit e luftës dhe mashtrimin e atyre situatave të ndryshme. mban në shërbim të mëkatit KAPITULLI L Luftën dhe mashtrimin që përdor djalli për ata që e njohin të keqen e tyre dhe duan të çlirohen. Dhe pse vendimet tona shumë herë nuk sjellin rezultatin e tyre KAPITULLI LA Mashtrimi i përdorur nga armiku, për ata që mendojnë se po ecin drejt përsosmërisë KAPITULLI LB Lufta dhe mashtrimi i përdorur nga djalli, në mënyrë që ne të braktisim rrugën e virtytit që marshojmë KAPITULLI LV Mashtrimi i fundit i përdorur nga djalli, në mënyrë që virtytet që kemi fituar të jenë të dobishme për t'u bërë LD të pushtojmë pasionet dhe të fitojmë virtyte të reja KAPITULLI LEI Virtytet duhet të fitohen gradualisht, në shkallë, dhe së pari duhet të merremi me njërën dhe më pas me tjetrën. Praktika e virtytit KAPITULLI III Duke pasur detyrimin për të luftuar gjithmonë betejën e virtyteve, ne nuk duhet të shmangim ato që bëhen rast për ne për t'i fituar ato KAPITULLI LTH Ne duhet t'i duam të gjitha rastet që sjellin përvetësimin e virtyteve dhe aq më tepër ato që sjellin më shumë vështirësi KAPITULLI I Si mund të përdorim praktikën e një dhe të njëjtës rast në praktikën e çdo virtyti. virtyt; dhe për pikat e paragjykimit tonë KAPITULLI MB' Nuk duhet të dëshirojmë shumë për t'u çliruar nga vuajtjet që duam me durim. Dhe si duhet t'i sundojmë të gjitha dëshirat tona, që të jemi të virtytshëm KAPITULLI III Si duhet t'i rezistojmë djallit kur ai përpiqet të na mashtrojë me pakujdesi KAPITULLI MD ne e gjykojmë fqinjin tonë me drejtësi. Si duhet t'u rezistojmë këtyre? Theotokos Marias KAPITULLI N Disa mendime për t'iu kthyer Hyjlindëses me besim dhe guxim KAPITULLI N Si duhet studiuar dhe lutur nëpërmjet engjëjve dhe të gjithë shenjtorëve KAPITULLI NB Studimi i pasioneve të Zotit shkakton në zemrat tona humor dhe pasione teofile të ndryshme KAPITULLI N Përfitimet që mund të marrim nga studimi i njërit të virgjër dhe imitimit të tij KAPITULLI A Misteri më i shenjtë i Eukaristisë KAPITULLI II Si duhet marrë njeriu Misterin më të shenjtë të Eukaristisë Hyjnore, d.m.th. si duhet ta pranojë Krishtin në mënyrë sakramentale KAPITULLI C Si duhet të përgatitemi për kungim, në mënyrë që të nxitemi drejt dashurisë së Perëndisë KAPITULLI D Kungimi shpirtëror dhe mendor, d.m.th. dhe falënderimi KAPITULLI S Oferta mendore, d.m.th. si duhet t'i ofrohet mendërisht Perëndisë veten dhe çdo vepër të tij KAPITULLI G Nderimi emocional dhe ftohtësia dhe thatësia e këtij nderimi KAPITULLI Shqyrtimi i ndërgjegjes KAPITULLI I Si duhet të përgatitemi kundër armiqve që na luftojnë në kohën e vdekjes KAPITULLI I Çfarë janë armiqtë tanë në kohën e vdekjes. Së pari, ofendimi i besimit dhe shërimi i saj KAPITULLI 11 Fyerja e injorancës dhe kura e saj KAPITULLI 12 Fyerja e kotësisë dhe kura e saj KAPITULLI III Fyerja e imagjinatës dhe kura e saj KAPITULLI XIV Paqja shpirtërore e zemrës KAPITULLI dmth. Kujdesi që duhet të ketë shpirti për të qenë i pakët i qetë. KAPITULLI IZ Shpirti duhet të shmangë çdo nder dhe të dojë përulësinë dhe varfërinë e Shpirtit, me të cilat fitohet paqja e shpirtit KAPITULLI II Shpirti duhet mbajtur në vetmi dhe qetësi mendore, në mënyrë që Zoti të sjellë paqen e tij brenda tij. Zoti KEPHALEION K Askush nuk duhet të kërkojë ushqim ose ndonjë gjë që shkakton oreks, por vetëm Zoti KEPHALEION KB Shërbëtori i Zotit nuk duhet të shqetësohet edhe kur ende ndjen brenda tij njëfarë rezistence ndaj paqes që përmendëm më lart KAPITULLI KG Cili është kujdesi që ka djalli për të prishur këtë qetësi të shpirtit tonë. Ne duhet t'i shmangim mjeshtërive dhe mashtrimeve të KAPITULLI KD Shpirti nuk duhet të ngatërrohet me tundimet dhe llogaritjet e brendshme KAPITULLI K Tundimet u dhanë nga Zoti për të mirën tonë KAPITULLI KS Cilin ilaç duhet të trajtojmë që të mos shqetësohemi nga gabimet dhe dobësitë tona KAPITULLI KZ' Shpirti duhet të jetë në paqe dhe të përparojë pa u shqetësuar Dhe emri i dhënë librit shpirtëror është i drejtë dhe i drejtë. Sepse, megjithëse shumë nga librat e shenjtë dhe të frymëzuar hyjnisht të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, të njëjtat gjëra që mësojnë u emëruan menjëherë prej saj (kështu, për shembull, u emërua Zanafilla e Moisiut, sepse përmend lindjen nga hiçi dhe Krijimin dhe katër Ungjijtë, sepse ata kronikëojnë mesazhet e mira dhe shpëtimtare të njerëzve. Pse e mëson këtë, (jo për ndonjë luftë të dukshme dhe të dukshme, jo për armiq fizikë dhe të dukshëm, por për luftën e padukshme që zhvillohet në mendje, në të cilën çdo i krishterë merr pjesë, menjëherë nga koha kur është pagëzuar dhe premton përpara Zotit, se do ta luftojë deri në vdekje, për hir të emrit të tij hyjnor. ZOTI (Numrat 21:14) dhe mëson për armiqtë jotrupor dhe të padukshëm, të cilët janë pasionet e ndryshme, dëshirat e mishit dhe demonët e këqij, të cilët i urrejnë njerëzit dhe nuk pushojnë së luftuari me ne ditë e natë, siç tha i bekuari Pali: "Ne nuk kemi pse të luftojmë me njerëzit, por me principat që janë me pushtetin, me pushtetin e botës. dhe qielli” (Efes. 6,12). Dhe ushtarët që luftojnë në këtë luftë janë të gjithë të krishterë, siç mësojmë nga ky libër. Komandanti i përgjithshëm i të krishterëve është Zoti ynë Jezu Krisht, i rrethuar nga të gjithë centurionët dhe centurionët, d.m.th me të gjitha urdhrat e "Engjëjve dhe Shenjtorëve"; fusha e betejës dhe vendi dhe fushëbeteja, në të cilën zhvillohet kjo luftë, është e njëjta zemër dhe i gjithë njeriu i brendshëm, dhe koha e luftës është e gjithë jeta jonë. Cilat janë armët me të cilat lufta e padukshme pajis ushtarët e saj? Dëgjo, helmeta e tyre dhe skutari i tyre është mosbesimi dhe dëshpërimi i tyre i vetëpërmbushur. Flamuri i tyre dhe këmisha e hekurt janë guximi për Zotin dhe shpresa e sigurt. Gjoksi dhe gjoksi i tyre janë studimi i pasioneve të Zotit. Zona e tyre është abstenimi nga pasionet trupore. Këpucët e tyre janë poshtërimi dhe njohja e sëmundjes së tyre. Mburoja e tyre, pra mburoja e tyre, është durimi përballë tundimeve dhe largimi i pakujdesisë. Thika, të cilën e mbajnë në njërën dorë, është namazi i shenjtë, si i ashtuquajtur mendor dhe gojor, ashtu edhe ai që bëhet me studim. Dhe, shtylla trekëmbëshe, të cilën e mbajnë në dorën tjetër, është të mos pranojnë pasionin që i lufton, ta largojnë me inat e ta urrejnë dhe ta simpatizojnë nga zemra. Ushqimi i tyre, nga i cili ata marrin për t'u forcuar kundër armiqve, është marrja e vazhdueshme e Kungimit hyjnor, si i misterit hyjnor të altarit, ashtu edhe i noerës, dhe ajri i ndritshëm dhe pa re, përmes të cilit ata i shohin armiqtë nga larg, është trajnimi i përjetshëm i mendjes për t'i njohur gjërat siç duhet dhe trajnimi i përhershëm i vullnetit dhe i paqes vetëm për të kënaqur Zotin. Këtu, këtu, në këtë Luftë të Padukshme, ose më mirë të themi, në këtë Luftë të Zotit, ushtarët e Krishtit mësojnë mashtrimet e ndryshme, lloj-lloj makinacionesh, intrigat e vështira dhe artet që armiqtë inteligjentë përdorin kundër tyre me anë të shqisave, përmes imagjinatës, përmes privimit të nderimit dhe në fakt, përmes katër fyerjeve, të cilat unë, them, të vdekjes, sjellin në fyerje të kohës, zbrazëtia dhe shndërrimi i tyre në Engjëj të ndritshëm. Dhe pastaj, ata gjithashtu studiojnë se si të zgjidhin dhe luftojnë kundër këtyre makinerive armike. Dhe këtu mësohen se çfarë urdhri dhe çfarë ligji duhet të mbajnë dhe me sa guxim duhet të luftojnë. Dhe shkurtimisht, nga ky libër, çdo njeri që e do shpëtimin e tij, mëson se si t'i mposhtë armiqtë e tij të padukshëm, për të fituar racën dhe thesaret, pra virtytet dhe të vërtetat dhe për të marrë një çmim dhe një kurorë amaranti, që është bashkimi me Zotin si në epokën e tanishme ashtu edhe në të ardhmen. Pra pranojeni këtë libër, të dashur lexues, me gëzim dhe favor dhe mësoni prej tij artin e Luftës së Padukshme; kujdes jo vetëm të luftosh thjesht, por të luftosh ligjërisht dhe siç duhet, që të kurorëzohesh. Sepse, sipas Apostullit, "edhe sikur të ushtrohet, nuk kurorëzohet, nëse nuk ushtrohet në mënyrë të ligjshme" (2 Tim. 5)". Armatosuni me armët që ai ju mëson, për të vrarë me to armiqtë tuaj mendorë dhe të padukshëm, që janë pasionet që e lodhin shpirtin dhe demonët që janë krijues të këtyre pasioneve të vullnetit të Perëndisë". djall" (Efes. 3:10). Mos harroni se ju premtuat në pagëzimin e shenjtë se hoqët dorë dhe luftuat Satanain dhe të gjitha veprat e tij, të gjithë adhurimin e tij dhe të gjitha mëkatet e tij, të cilat vepra janë ato të epshit, ambicjes dhe koprracisë dhe të tjerat e pasioneve. Prandaj luftoni sa të mundeni për ta mposhtur, për ta turpëruar dhe për ta mundur me gjithë përsosmërinë tuaj. Dhe cila është pagesa dhe rroga që duhet të merrni për këtë fitore tuajën? Shumë i madh. Dhe dëgjojeni fjalë për fjalë nga goja e vetë Zotit, i cili na e premton në Zbulesën e Shenjtë. "Kushdo që fiton, do t'i jap të hajë frutin e pemës së jetës, që është në parajsën e Perëndisë tim" (kap. 2,7). "Fitimtari nuk do të tundohet nga vdekja e dytë" (Zbulesa 2:11). "Kush fiton do t'i jap nga mana e fshehur" (Zbulesa 2:17). "Atij që fiton do t'i jap autoritetin që kam marrë edhe nga Ati im dhe do t'i jap edhe yllin e mëngjesit" (Zbul. 2,28). "Perëndia do ta veshë fitimtarin me rrobat e bardha të fitores; unë nuk do ta fshij emrin e tij nga libri i jetës dhe do ta njoh si të imi përpara Perëndisë dhe engjëjve të tij" (Zbulesa 3,5). "Unë do ta bëj fitimtarin një shtyllë në kishën e Perëndisë tim" (Zbulesa 3:12). "Atij që fiton do ta bëj të ulet me mua në fronin tim" (Zbul. 3,21). "Fituesi do të trashëgojë gjithçka, dhe unë do të jem Perëndia i tij dhe ai do të jetë fëmija im" (Zbul. 21,7). A shihni pozicione? a e sheh rrogën e sheh këtë kurorë tetëfishe, e cila është plot me lule dhe amaranth, por edhe shumë kurora të tjera do t'ju thuren vëllezër, nëse mundeni djallin; prandaj mësoni nga kjo, të përpiqeni dhe të përmbaheni "që askush të mos të marrë kurorën" (Zbul. 3:11). Sepse është e vërtetë se është një turp i madh për ata që konkurrojnë në garat fizike dhe të jashtme dhe në pesëgarësh të përmbahen nga çdo gjë, për të marrë një kurorë të prishur prej ashe, ose selino, ose një degë pishe, ose palme, ose dafine, a myrsine ose ndonjë bimë tjetër. Dhe ju që duhet të merrni një kurorë kaq të pathyeshme, kaloni jetën tuaj me pakujdesi dhe indiferencë. Dhe për këtë le t'ju bindë Pali, i cili thotë: "A nuk e dini se vrapuesit vrapojnë të gjithë në stadium, por njëri e merr çmimin? Vraponi edhe ju, që të fitoni çmimin. Atletët që përgatiten për garën, i nënshtrohen çdo lloj abstenimi; ata për të marrë një kurorë që thahet, ndërsa ju jeni amaranth” (1 Korinth. 9,24). Këtë fitore dhe shkëlqimin e këtyre kurorave, uroj ta gëzojmë; mbani mend, vëllezërit e mi, t'i luteni Zotit dhe për faljen e mëkateve të atij që u bë ndihmuesi juaj i kësaj bukurosheje, nëpërmjet librit të këtij botimi; Mbi të gjitha, sidoqoftë, mos harroni të ngrini sytë drejt qiellit dhe të falënderoni e lavdëroni Primatin dhe Vetëmësimin e kësaj fitoreje, Zotin dhe Kryekomandantin tuaj Jezu Krishtin, dhe le t'i thonë të gjithë atë që tha Zorobabeli: "Prej jush vjen fitorja... Dhe lavdia është e juaja, dhe unë jam i afërmi juaj" (B' 59 Ἀσδρ.). Dhe kjo e profetit David "Ty, o Zot, të takon madhështia, fuqia, mburrja, fitorja, rrëfimi dhe fuqia" (1 Paralip. 29,11). Tani dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. KAPITULLI A. Në çfarë qëndron përsosmëria e krishterë. Për ta marrë atë, duhet luftuar. Të katër ishin të domosdoshëm në këtë luftë. Arritja më e madhe dhe më e përsosur për të cilën njeriu mund të thotë apo të mendojë është të afrohet pak me Zotin dhe të bashkohet me të. Pra, nëse ju, lexuesi im i dashur në Krishtin, dëshironi të arrini këtë majë, së pari duhet të dini se nga çfarë përbëhet jeta shpirtërore dhe përsosmëria e krishterë 1 . Sepse ka shumë që thonë se kjo jetë dhe përsosmëri gjendet në agjërime, vigjilje, sexhde, vdekje dhe shtrëngime të tjera të ngjashme të trupit. Të tjerë akoma thonë se gjendet në shumë lutje dhe në procesione të mëdha. Dhe shumë të tjerë mendojnë se e gjithë përsosmëria gjendet në lutjen mendore 2 , në vetmi dhe në pension, në heshtje dhe në stërvitje me rregull, pra ecje me rregull e masë dhe as në teprime e as në mangësi. Megjithatë, këto virtyte, në vetvete, nuk janë ato që ne kërkojmë si përsosmëri e krishterë, por ndonjëherë janë mjete dhe instrumente, që dikush të gëzojë hirin e Frymës së Shenjtë, ndonjëherë janë fryt i Frymës së Shenjtë. Dhe se janë instrumente shumë të fuqishme, për të shijuar hirin e Frymës së Shenjtë, nuk ka dyshim, sepse shohim shumë njerëz të virtytshëm që i përdorin ashtu siç duhet, me këtë qëllim, për të fituar fuqi dhe forcë kundër së keqes dhe dobësisë, për t'i forcuar. kundër tundimeve dhe mashtrimeve të tre armiqve të përbashkët, pra mishit, botës dhe djallit, për të marrë prej tyre ndihmën shpirtërore, e cila është e nevojshme për të gjithë shërbëtorët e Perëndisë dhe në të vërtetë për fillestarët, dhe thjesht që ata të meritojnë të marrin dhuratat e Frymës së Shenjtë; dmth: "Fryma e diturisë dhe e devotshmërisë; Fryma e vullnetit dhe e fuqisë; Fryma e diturisë dhe e zgjuarsisë; Fryma e frikës së Perëndisë", siç i numëron Isaia (11,2). Se këto veprime janë gjithashtu fryt i Frymës dhe kanë si rrjedhojë "dashuri, gëzim, besim, vetëkontroll" (Gal. 5:22), siç tha Pali, dhe kjo është pa dyshim. Pse njerëzit shpirtërorë e stërvitin trupin me këto shtrëngime, sepse e mëshiroi Poetin 3 dhe për ta mbajtur atë gjithmonë të përulur dhe të nënshtruar për të punuar gjërat e Zotit. Ata janë të heshtur dhe të vetmuar, për të shmangur edhe hidhërimin më të vogël ndaj Zotit. Ata luten dhe i kushtojnë vëmendje adhurimit të Zotit dhe veprave të devotshmërisë, në mënyrë që të kenë mbretërinë e tyre në qiej; ata studiojnë jetën dhe pasionin e Zotit tonë, jo për ndonjë gjë tjetër, por për të ditur më shumë për ligësinë e tyre, mirësinë dhe mëshirën e Zotit, ata ndjekin Jezu Krishtin duke mohuar veten dhe me kryqin mbi supe, në mënyrë që të ngrohen më shumë nga dashuria e Perëndisë dhe urrejtja e tyre ndaj vetvetes. Mirëpo, virtytet që janë përmendur mund t'u shkaktojnë më shumë dëm atyre që ia vënë të gjithë peshën e tyre sesa mëkateve të hapura; jo për shkak të tyre (sepse të gjithë janë shenjtëri), por për shkak të atyre që trajtojnë, sepse, duke i kushtuar vëmendje vetëm atyre, i lënë zemrat e tyre të vrapojnë pas vullnetit të tyre dhe vullnetit të djallit, i cili, duke i parë ata duke shkuar nga rruga e drejtë, i lë ata jo vetëm të luftojnë me gëzim në këto gara trupore, por edhe të zgjerohen, me llogaritjen e tyre të kotë dhe të madhe. Nga mendojnë ata që janë ngjitur në rangun e Engjëjve dhe që e ndjejnë Zotin brenda tyre; dhe një herë, të zhytur në disa mendime e llogaritje të çuditshme e të larta, mendojnë se pothuajse janë larguar nga kjo botë dhe kanë arritur deri në qiellin e tretë. Mirëpo, sa gabime janë përfshirë dhe sa janë larg përsosmërisë së vërtetë, të gjithë mund ta kuptojnë nga jeta dhe morali i tyre. Sepse ata duan të jenë të preferuar ndaj të tjerëve në gjithçka që ekziston; ata janë të veçantë dhe me vullnet të fortë në vullnetin e tyre, janë të verbër ndaj të gjithëve, por i shqyrtojnë me zell fjalët dhe veprimet e të tjerëve, nëse dikush i prek pak, duke e vlerësuar kot nderin e tyre, që ata mendojnë se e kanë dhe që (në vlerësim) duan që të kenë edhe të tjerët; ose nëse dikush i pengon nga ato devotshmëri dhe virtyte, me të cilat angazhohen (Zoti na ruajt!) menjëherë ngatërrohen, menjëherë i ndezin të gjithë tërbohen nga inati. Dhe, nëse Zoti, duke dashur t'i sjellë në njohjen e saktë të vetvetes dhe në rrugën e vërtetë të përsosmërisë, u dërgon pikëllime dhe sëmundje ose u jep persekutime (që janë sprova që sprovon shërbëtorët e tij të vërtetë dhe të vërtetë), atëherë ata zbulojnë sekretet e zemrave të tyre, se janë të korruptuar nga krenaria. Sepse, në çdo ngjarje të trishtuar që ndodh, ata nuk duan të ndjekin vullnetin e Perëndisë, ata qëndrojnë të qetë në gjykimet e drejta, qoftë edhe të fshehura të Perëndisë, as nuk duan të ndjekin shembullin e Birit të përulur dhe të vuajtur, Zotit tonë Jezu Krisht, për t'u përulur nën të gjitha ndërtesat, duke pasur për miqtë e tyre të dashur përndjekësit, si instrumente shpëtimi dhe ndihme të mira hyjnore. Pra, është e qartë se ata janë në rrezik të madh. Sepse, duke pasur syrin e brendshëm, pra mendjen, të errët, ata e shohin veten me të; dhe duke menduar të kenë sukses në veprimet e jashtme që bëjnë, se janë të mira, mendojnë se kanë arritur përsosmërinë; dhe në këtë mënyrë, duke qenë krenarë, kritikojnë të tjerët. Prandaj nuk është e mundur që dikush tjetër t'i ndryshojë disa prej tyre, vetëm një ndihmë e veçantë e Zotit. Sepse mëkatari i hapur shndërrohet më lehtë në të mirë, sesa i fshehuri dhe i mbuluar me mbulesën e virtyteve të dukshme. Tani që e dini shumë mirë se jeta shpirtërore dhe përsosmëria nuk qëndrojnë në këto virtyte, që thamë, dijeni se ajo nuk përbëhet nga asgjë tjetër veçse 4 njohja e mirësisë dhe madhështisë së Perëndisë dhe e parëndësisë dhe prirjes sonë për çdo të keqe në dashurinë ndaj Zotit dhe urrejtje ndaj vetvetes; në nënshtrim, jo ​​vetëm ndaj Perëndisë, por edhe ndaj gjithë krijimit, për dashurinë e Perëndisë në neverinë e vullnetit tonë, bindje të përsosur ndaj vullnetit Hyjnor; dhe akoma më shumë, t'i dëshirojmë të gjitha këto gjëra dhe t'i bëjmë qartë për lavdinë e Perëndisë 5 dhe vetëm për t'i pëlqyer atij, dhe sepse kështu dëshiron ai dhe kështu duhet ta duam dhe t'i shërbejmë. Ky është ligji i dashurisë, ai që është shkruar nga dora e vetë Perëndisë në zemrat e shërbëtorëve të tij besnikë. Kjo është heqja dorë nga ne, të cilën Zoti e kërkon prej nesh. Kjo është zgjedha e ëmbël e Jezusit dhe barra e tij e lehtë. Ky është nënshtrimi ndaj vullnetit të Perëndisë, për të cilin na fton Shëlbuesi dhe Mësuesi ynë me shembullin e tij dhe me zërin e tij 6 . Pra, ti vëlla, që dëshiron të arrish kulmin e kësaj përsosmërie, sepse është e nevojshme të bësh një luftë të pandërprerë me veten, për të pushtuar dhe neutralizuar me guxim të gjitha vullnetet e mëdha e të vogla, domosdo duhet të përgatitesh me gjithë vullnetin e shpirtit tënd në këtë luftë (sepse kurora nuk i jepet askujt, veç luftëtarit trim); e cila luftë, siç është më e vështirë se çdo luftë tjetër (sepse duke luftuar kundër vetvetes, ne luftojmë kundër vetvetes), po ashtu edhe fitorja që do të arrijmë tek ai, ajo do të jetë më e lavdishme se çdo tjetër dhe më e mirëpritur te Zoti. Sepse, nëse do të vrasësh pasionet e tua të padisiplinuara, dëshirat dhe vullnetet e tua, do t'i pëlqesh Perëndisë më shumë dhe do t'i shërbesh më mirë, sesa të fshikullosh veten derisa të nxjerrësh gjak dhe të agjërosh më shumë se vetmitarët e lashtësisë dhe se të kthehesh te mijëra shpirtra të mirë, pasi je pushtuar nga pasionet 7 . Sepse, ndonëse Zoti e do më shumë kthimin e shpirtrave, sesa vdekjen e një vullneti të vogël, megjithatë ju, të dashur, nuk duhet të dëshironi dhe nuk duhet të bëni asgjë më themelore nga ajo që Zoti kërkon dhe tani kërkon ekskluzivisht nga ju; sepse ai, me siguri, ju pëlqen më mirë të përpiqeni të shlyeni pasionet tuaja, sesa të bëni ndonjë gjë tjetër, sado e madhe dhe e madhe, duke lënë pas dore pasionet tuaja. Pra, tani që keni mësuar se nga çfarë përbëhet përsosmëria e krishterë dhe që për ta fituar atë duhet të keni një luftë të përjetshme dhe mizore kundër vetes, është e nevojshme të përvetësoni katër gjëra, si një armë shumë e sigurt dhe e nevojshme, për të dalë fitimtar në këtë luftë të padukshme dhe për të marrë kurorën. Dhe këto janë: a) të mos i besosh kurrë vetes, b) të kesh gjithmonë gjithë guximin dhe shpresën te Zoti c) të luftosh gjithmonë; dhe d) për t'u lutur. Prandaj dua të flas me ty veç, me Zotin, së shpejti. KAPITULLI II Ne kurrë nuk duhet t'i besojmë vetes dhe as t'i japim guxim vetes. Të mos i besosh vetes 8, vëlla im i dashur, është aq i nevojshëm në këtë luftë, saqë pa të, të jesh i sigurt se jo vetëm që nuk do të arrish dot fitoren që dëshiron, por as të rezistosh sadopak dhe gjithashtu, të jetë e ngulitur mirë në mendjen tënde. Sepse ne, në të vërtetë, duke qenë të korruptuar natyrshëm nga natyra jonë që nga koha e shkeljes së Adamit, kemi një vlerësim të madh për veten tonë, e cila, megjithëse nuk është e vërtetë, por një gënjeshtër dhe asgjë tjetër, ne, megjithatë, mendojmë me një përshtypje të rreme, se jemi disa 9. Ky është një defekt që është shumë i vështirë për t'u njohur dhe që nuk i pëlqen Perëndisë, i cili nuk e do një të vërtetë të caktuar pa dijeninë e tij. Domethënë, të dimë se çdo hir dhe virtyt që kemi vjen vetëm nga ai, i cili është burimi i të gjitha të mirave dhe se prej nesh nuk mund të vijë asnjë e mirë prej nesh, as ndonjë mendim i mirë që e kënaq atë. Edhe kjo e vërtetë e nevojshme (domethënë të mos besojmë në veten tonë) është vepër e dorës hyjnore, e cila ka zakon t'ua dhurojë miqve të tij të dashur, herë me frymëzime e ndriçime, herë me plagë e hidhërime mizore, herë me të dhunshme e gati të pathyeshme. tundimet, dhe ndonjëherë me mjete të tjera, të cilat ne nuk i kuptojmë; me gjithë këtë, ai dëshiron të bëhet nga ana jonë ajo që na takon dhe është e fortë për ne. Prandaj, vëlla im, unë i shënoj këtu katër mënyra, në të cilat mund të arrish me ndihmën e Zotit këtë vetëdyshim, pra të mos i besosh kurrë vetes. E para është të njohësh parëndësinë tënde 10 dhe të mendosh se vetëm ti nuk mund të bësh asnjë të mirë, për të cilën do të bëhesh i denjë për mbretërinë e qiejve. E dyta është t'i kërkojmë Zotit ndihmë shumë herë me lutje të ngrohta dhe të përulura, sepse kjo është dhurata e Tij; dhe nëse dëshiron ta marrësh, duhet së pari të mendosh për veten, jo vetëm të zhveshur nga kjo njohuri për veten, por edhe sipas të pamundurës për ta marrë atë; atehere fol me intimitet shume here perpara madheshtise se Zotit dhe une besoj fort per oqeanin e meshires se tij do ta jape, kur te te njohe mos dysho fare se do ta kenaqesh. Mënyra e tretë është të mësoheni të keni gjithmonë frikë nga vetja; të kesh frikë nga armiqtë e panumërt, të cilëve nuk je në gjendje t'u bësh as edhe rezistencën më të vogël, të kesh frikë nga zakoni i tyre shumë i fortë për të luftuar mashtrimet e tyre, mashtrimet e tyre, shndërrimet e tyre në engjëj drite; marifetet dhe kurthet e panumërta, që të vendosin fshehurazi në rrugën e virtytit. Mënyra e katërt është, kur bie në ndonjë gabim, të mendosh qartë për dobësinë tënde absolute; sepse, për këtë qëllim, Zoti ju lejoi të bini, që të mësoni më mirë sëmundjen tuaj 11 dhe kështu të mësoni, jo vetëm të përbuzni veten. si asgjë, por edhe të duash që të tjerët të të përbuzin si një person kaq të sëmurë. Sepse pa këtë vullnet, nuk është e mundur të bëhet ky mosbesim i virtytshëm ndaj vetes, i cili e ka themelin në përulësinë e vërtetë dhe në njohuritë praktike të sipërpërmendura të sprovës. Prandaj, secili e sheh se sa e nevojshme është që ai që dëshiron të bashkohet me dritën qiellore, të njohë veten e tij, të cilën mëshira e Zotit është zakon t'ua japë krenarëve dhe të maturve, nëpërmjet rrëzimeve, duke i lënë ata, pra, në mënyrë të drejtë të bien në çdo gabim (nga i cili mendojnë se mund të ruhen) të njohin dobësinë e tyre dhe të mos i besojnë më vetes fare. Por ky mjet, kaq i mjerë dhe i detyruar, nuk përdoret gjithmonë nga Zoti, përveç kur mjetet e tjera, ato më të lira, siç thamë, nuk e sjellin te njeriu këtë njohje të vetvetes, sepse atëherë ai e lejon njeriun të bjerë në gabime aq më të mëdha ose më të vogla, në përpjesëtim me atë që krenaria dhe vlerësimi që ai ka për veten e tij është më i madh ose më i vogël; kështu që aty ku nuk ka vlerësim absolut, siç ndodhi me Virgjëreshën Mari, po ashtu nuk ka rënie; prandaj, kur të biesh, vrapo menjëherë me mua llogarinë në njohjen e përulur për veten dhe me lutje këmbëngulëse lute Zotin që të të japë dritën e vërtetë, në mënyrë që të njohësh parëndësinë tënde dhe të mos tregosh fare besim te vetja, nëse dëshiron të mos biesh më dhe në të vërtetë në dëme e shkatërrime më të mëdha. KAPITULLI C Shpresoni dhe mirëbesoni te Perëndia. Është shumë e nevojshme që në këtë luftë të mos i besojmë vetes, siç kemi thënë; megjithatë, nëse vetëm dëshpërohemi, d.m.th., nëse hedhim poshtë, vetëm të gjithë besimin në vetvete, sigurisht, ose ikim, ose do të mundemi dhe do të mbizotërojmë armiqtë. Për këtë arsye, afër heqjes dorë nga vetvetja, na duhet edhe shpresa dhe besimi i plotë te Zoti, pra të shpresojmë vetëm prej tij çdo të mirë dhe çdo ndihmë e fitore. Sepse, si nga vetja, ku jemi asgjë, nuk presim tjetër veçse shembje dhe rënie, për të cilat nuk duhet të kemi fare besim te vetja, në këtë mënyrë sigurisht që do të gëzojmë nga Zoti çdo fitore, sapo të armatosim zemrat tona me një shpresë të gjallë tek ai, sepse do ta marrim ndihmën e tij sipas atij psalmi "zemra ime i besoi atij dhe unë u ndihmova" (Psalmi 279. Ne mund ta arrijmë këtë shpresë, së bashku me ndihmën, për katër arsye. a) Sepse e kërkojmë nga një Zot, i cili duke qenë i Plotfuqishëm mund të bëjë çfarë të dojë dhe pastaj mund të na ndihmojë edhe neve. b) Sepse, ne e kërkojmë atë nga një Zot, i cili, duke qenë pafundësisht i urtë, di gjithçka, çdo gjë me përsosmëri të plotë, prandaj di gjithçka që i përshtatet shpëtimit tonë. c) Pse e kërkojmë këtë ndihmë, nga një Zot, i cili, duke qenë pafundësisht i mirë, me një dashuri e vullnet që nuk mund të përshkruhet, është gjithmonë i gatshëm të japë nga ora në orë dhe nga çasti në çast të gjithë ndihmën që na nevojitet, për fitoren shpirtërore dhe të plotë të vetes, sapo të vrapojmë në përqafimin e tij me shpresë të patundur. Dhe si është e mundur, Bariu ynë i mirë, që vrapoi tridhjetë e tre vjet në kërkim të deles së humbur, me zëra aq të fortë sa laringu ishte i ngjirur, që eci në një rrugë kaq të mundimshme dhe të mprehtë, që derdhi gjithë gjakun dhe dha jetën e tij, si është e mundur, them unë, tani që kjo dele e ndjek pas vetes dhe nuk i qan sytë me të? si nuk e dëgjon? Dhe a nuk duhet t'ua vendosë xhaxhallarëve të tij, duke bërë një gosti me të gjithë engjëjt e qiellit? Dhe nëse Perëndia ynë nuk pushon së kërkuari me zell dhe dashuri të madhe, për të gjetur, sipas shëmbëlltyrës ungjillore, dhrahmin e humbur, mëkatarin e verbër dhe të shurdhër, si ndodh që Ai tash e braktis atë, i cili, si një dele e humbur, bërtet dhe thërret Bariun e vet? dhe kush do të besohet ndonjëherë, se Perëndia, që troket gjithmonë në zemrën e njeriut, duke dashur të hyjë dhe të ha darkë, sipas Zbulesës së shenjtë 12, duke i dhënë atij dhuratat e tij, sepse, kur njeriu hap zemrën e tij dhe e fton, ai do të kishte të bënte me vullnetin e tij të shurdhërit dhe të mos donte të hynte? Mënyra e katërt që dikush ta fitojë këtë shpresë dhe ndihmë te Zoti, është të vrapojë me kujtesën e tij drejt së vërtetës së Shkrimeve hyjnore, të cilat në kaq shumë vende tregojnë qartë se kushdo që shpresonte te Zoti nuk mbeti kurrë i turpëruar dhe i pafuqishëm. "Shikoni brezat e lashtë dhe mendoni: kush i besoi Zotit dhe u turpërua?" (Sirach 2,9) 13. Armatosuni me këto katër armë, vëllai im. Dhe filloni punën dhe luftoni për të fituar; dhe me siguri nga kjo ju do të fitoni, jo vetëm shpresën e plotë te Zoti, por edhe dëshpërimin e plotë në veten tuaj, për të cilën nuk mungoj t'ju kujtoj edhe në këtë kapitull, se keni shumë nevojë për njohurinë e tij; sepse, tek njeriu, vetëbesimi është aq i lidhur saqë është disi diçka aq delikate saqë pothuajse gjithmonë jeton fshehurazi në zemrën tonë dhe na duket se nuk kemi besim te vetja dhe kemi shpresë te Zoti. Prandaj, që të largoheni sa më shumë nga ky supozim i kotë dhe të punoni me mungesën e besimit në veten tuaj dhe me shpresën në Zot, është e nevojshme që mendimi për dobësinë tuaj t'i paraprijë mendimit të plotfuqishmërisë së Zotit dhe përsëri këto të dyja së bashku t'i paraprijnë çdo veprimi tonë. KAPITULLI II Si mund të dihet nëse punon me mosbesim në vetvete dhe me shpresë të plotë te Zoti. Shumë herë disa njerëz të drejtë të vetvetes mendojnë se nuk kanë guxim në vetvete dhe se kanë të gjithë shpresën dhe besimin te Zoti, por nuk është kështu dhe për këtë janë të bindur për rezultatin që u vjen nga rënia e tyre, kur ndodh. Sepse nëse ndoshta u vjen keq për rënien e tyre dhe, në një farë mënyre, dëshpërohen dhe mendojnë se mund të bëjnë mirë në të ardhmen, kjo është një shenjë e sigurt se edhe para rënies së tyre ata besuan në vetvete dhe jo në Zot. Dhe nëse hidhërimi dhe dëshpërimi i tyre është i madh, është e qartë se ata besuan shumë në vetvete dhe pak në Zot, sepse kush nuk i beson vetes shumë dhe shpreson te Zoti, kur rrëzohet, nuk habitet aq shumë, as nuk është tepër i trishtuar, përderisa e di se kjo i ndodh për shkak të dobësisë së tij dhe për shkak të pak shpresës që ka më shumë përulësi dhe më shumë shpresë në Zotin se kushdo tjetër pasionet e çrregullta, që janë shkaku i rënies së tij, me një dhimbje të madhe të qetë dhe paqësore, për keqardhjen e Zotit, sigurisht që ai fiton pabesi në vetvete, por armiqtë e tij i ndjek deri në vdekje me trimëri dhe vendosmëri më të madhe. Atë që thashë, dëshiroj të mendojnë disa, që mendojnë se janë të virtytshëm dhe shpirtërorë, që kur bien në ndonjë gabim, as nuk janë në gjendje dhe as nuk dëshirojnë të bëjnë paqe, dhe ndonjëherë duke dashur të çlirohen nga shumë pikëllime dhe telashe, që u ndodhin për shkak të dashurisë së tyre ndaj vetvetes, vrapojnë menjëherë për këtë dhe vetëm te babai shpirtëror, tek i cili duhej të shkonin kryesisht për t'u larë nga mëkati, për t'u larë më së shumti. misteri i pendimit dhe i rrëfimit. KAPITULLI V. Gabimi që bëjnë shumë njerëz, duke menduar se mendjemprehtësia është një virtyt. Lidhur me këtë, gabojnë shumë, të cilët mendojnë se dobësia dhe hidhërimi i tepruar që i shoqëron pas mëkatit është virtyt, duke mos ditur se vjen nga krenaria dhe supozimi i fshehtë, të cilët kanë ndërtuar një themel mbi shpresën dhe guximin që kanë në vetvete dhe në fuqinë e tyre. Sepse ata, duke e konsideruar veten diçka, në një farë mënyre, u dobësuan shumë dhe, duke parë nga sprova e rënies, se nuk kanë forcë, shqetësohen dhe habiten, si për asgjë të re, dhe ndihen të rraskapitur kur shohin të rënë përtokë atë mbi të cilën mbështeteshin (domethënë veten), mbi të cilët kishin vënë guximin dhe shpresën. Megjithatë, kjo nuk ndodh me të përulurin, i cili shpresën dhe guximin e ka vetëm te Zoti, pa pasur asnjë shpresë te vetja. Prandaj, kur bie në çfarëdo lloj gabimi, edhe pse ndjen dhimbje dhe pikëllim, me gjithë këtë nuk shqetësohet dhe nuk çuditet. Sepse ai e di se kjo i ndodhi për shkak të varfërisë dhe dobësisë së tij, gjë që dihet shumë mirë nga drita e së vërtetës. KAPITULLI VI Përvoja të tjera, nëpërmjet të cilave fitohet mosbesimi në vetvete dhe besimi e guximi te Zoti. Sepse e gjithë fuqia me të cilën munden armiqtë tanë lind nga mungesa e besimit në vetvete dhe nga shpresa në Zotin, është e nevojshme që ti, vëlla im, ta marrësh këtë njohuri, që ta fitosh këtë fuqi, me ndihmën e Zotit, prandaj më njohe me siguri, se as të gjitha të mirat, qofshin ato të natyrshme, as të fituara, as të gjitha dhuntitë që janë dhënë falas, as njohuritë e Perëndisë për shumë vite që kemi bërë për të gjithë. dhe të mësohen me punën e tij; të gjitha këto nuk do të na bëjnë të përmbushim vullnetin e tij hyjnor, madje edhe në çdo vepër të mirë që duhet të bëjmë dhe në çdo rrezik që duhet të shmangim dhe në çdo kryq që duhet të mbajmë sipas vullnetit të tij, nëse, them unë, një ndihmë e veçantë nga Perëndia nuk na lartëson zemrat dhe nuk na forcon që të kryejmë, siç tha Zoti "pa mua nuk mund të bëni asgjë" (Gjoni 15,15). E pra, ne duhet që në gjithë jetën tonë dhe në të gjitha ditët, kohët dhe momentet, të kemi këtë mendim vendimtar, se në asnjë mënyrë dhe asnjë llogaritje, nuk do të mund të besojmë dhe shpresojmë kurrë te vetja. Për shpresën në Zot, afër asaj që ju thashë në kapitullin e tretë, dijeni se nuk ka asgjë më të lehtë për Zotin sesa të mposhtni armiqtë tuaj, të paktë dhe të shumtë, si të moshuarit e trimat, ashtu edhe të rinjtë dhe të dobëtit. Pra, një shpirt, le të jetë i ngarkuar me mëkate, le të ketë të gjitha të metat e botës; le të ndotet, aq sa mund të imagjinohet, le të përpiqet sa të dojë dhe sa të mund të përdorë çdo mjet e luftë, për të lënë mëkatin dhe për të bërë të mirën dhe ai kurrë nuk ka mundur të marrë ndonjë pjesë të vogël të së mirës, ​​në të vërtetë të përparojë edhe më thellë në të keqen, megjithatë, me gjithë këtë, ai kurrë nuk duhet të ndalet, të shpresojë te Zoti, as duhet të heqë dorë nga beteja, gjithmonë shpirtërisht, por lufton njeriun e tij. Sepse duhet ta dini se në këtë luftë të padukshme nuk humbet askush që nuk pushon së luftuari dhe të shpresojë te Zoti, ndihma e të cilit nuk u mungon kurrë nga luftëtarët e tij, edhe pse ndonjëherë ai i lejon ata të mbeten të plagosur; prandaj le të luftojë secili, sepse tek ai gjithçka varet nga lufta. Dhe mjekësia është gati dhe aktive, për t'u dhënë luftëtarëve, të cilët i drejtohen Zotit dhe ndihmës së tij, me shpresë të patundur. Sepse në një kohë kur ata nuk e presin, armiqtë e tyre do të zhduken siç është shkruar: "luftëtari i Babilonisë e ka humbur fuqinë e tij luftarake" (Jer. 51,30). KAPITULLI G. Si duhet ta stërvitim mendjen tonë, për ta mbrojtur atë nga injoranca. Nëse mosbesimi në vetvete dhe shpresa te Zoti, të cilat janë aq të nevojshme në këtë luftë, mbeten vetëm, jo ​​vetëm nuk do të fitojmë, por do të biem edhe në shumë të këqija. Për këtë, pranë tyre duhet edhe ushtrimi, që është e treta që thamë në fillim, që duhet bërë fillimisht me mendje dhe me vullnet. Dhe mendja duhet mbrojtur nga injoranca, e cila është shumë e kundërt me të, sepse e errëson dhe e pengon nga njohja e së vërtetës, e cila është objekti i saj. Prandaj është e nevojshme ta stërvitim, që të bëhet i ndritshëm dhe i pastër, që të dallojë mirë atë që na nevojitet për të pastruar shpirtin tonë nga pasionet dhe për ta stolisur me virtyte. Kështu, ne mund ta fitojmë këtë shkëlqim të mendjes në dy mënyra: e para dhe më e nevojshme është lutja, me të cilën i kërkojmë Frymës së Shenjtë të pranojë të përhapë dritën e tij hyjnore në zemrat tona, gjë që, natyrisht, ai do ta bëjë nëse vërtet i kërkojmë vetëm Perëndisë, nëse e bëjmë të shenjtë vullnetin e tij dhe nëse i nënshtrojmë çdo gjë këshillës dhe pyetjes së Etërve tanë me përvojë dhe shpirtërore. Mënyra e dytë është, një stërvitje e përhershme e mendimit të thellë dhe e studimit të gjërave, për të ditur me të se cilat gjëra janë të mira dhe cilat janë të këqija, jo siç i gjykon gabim shqisat dhe bota, por si i gjykon arsyeja e drejtë dhe Fryma e Shenjtë, pra e vërteta e Shkrimeve të frymëzuara hyjnore dhe e Etërve dhe Mësuesve shpirtërorë të Kishës sonë. Sepse, kur ky mendim dhe studim bëhet i saktë dhe siç duhet, na bën të kuptojmë qartë se duhet ta konsiderojmë si asgjë, të kotë dhe të rreme, gjithçka që do dhe kërkon në mënyra të ndryshme bota e verbër dhe e korruptuar. Dmth se nderimet dhe kënaqësitë dhe pasuria e kësaj bote nuk janë gjë tjetër veçse kotësi dhe vdekje e shpirtit; se fyerjet dhe shpifjet që na jep bota, na shkaktojnë lavdi të vërtetë dhe hidhërime gëzim; duke i falur armiqtë tanë dhe duke u bërë mirë atyre, është zemërgjerësi dhe një nga ngjashmëritë më të mëdha me Zotin; sepse është më e vlefshme që dikush të përçmojë botën, sesa të jetë sunduesi i gjithë botës; sepse për dikë të bindet vullnetarisht, është një veprim më tepër madhështor dhe guximtar, sesa të nënshtrohesh dhe të mbrosh mbretër të mëdhenj. Që njohja jonë e përulur për veten duhet të nderohet më shumë se lartësia e të gjitha shkencave, që të mposhtim dhe të ngordhë dëshirat dhe orekset tona, sado të vogla qofshin ato, është më e denjë për lavdërim më të madh se sa të luftojmë kundër shumë kështjellave, të mposhtim kampet e forta me armë në dorë dhe të bëjmë mrekulli ose të ringjallim të vdekurit. KAPITULLI H Pse nuk i dallojmë gjërat drejt dhe në çfarë mënyre mund t'i njohim ato. Arsyeja që ne nuk i dallojmë drejt të gjitha këto që kemi thënë dhe shumë të tjera, është sepse nuk mendojmë për to në thellësi të asaj që janë, por e kapim dashurinë ose urrejtjen në to, menjëherë nga studimi dhe pamja e jashtme e tyre. Pra, kur dashuria ose urrejtja e tyre na pushton dhe na errëson mendjen dhe prandaj nuk mund t'i dallojë siç duhet, siç është në të vërtetë 14 . Pra, ti, vëllai im, nëse dëshiron që ky gabim të mos gjejë vend në mendjen tënde, kujdesu mirë; dhe kur shikon me sy ose studion me mendje ndonjë gjë, mbaje vullnetin tënd sa të mundesh dhe mos e lejo që ta dojë apo ta urrejë, por vëzhgoje vetëm me mendjen. Para së gjithash, megjithatë, mendoni me mençuri, sepse nëse kjo është e dhimbshme dhe në kundërshtim me prirjen tuaj natyrore, ju jeni të motivuar nga urrejtja për ta larguar atë. Por nëse ju sjell kënaqësi, jeni të motivuar nga dashuria për ta dëshiruar atë. Sepse, kur mendja jote nuk është e trullosur nga pasioni, ajo është e lirë dhe e qartë dhe mund të njohë të vërtetën dhe të depërtojë në thellësi të sendit, se e keqja fshihet nën kënaqësinë e rreme ose se e mira mbulohet nën sipërfaqen e së keqes. Por nëse vullneti ka kohë ta dojë ose ta urrejë, mendja nuk mund ta njohë më mirë, siç duhet; sepse ai prirje, ose më mirë duhet të them, ai pasion që ka hyrë në mes, si një mur, e trullos mendjen aq shumë sa mendon gjënë tjetër nga ajo që është në të vërtetën dhe ia kalon si të tillë dëshirës, ​​e cila sa më shumë e do ose e urren atë gjë, aq më shumë mendja errësohet dhe kështu errësohet, përsëri e bën atë gjë më të urrejtur se kurrë dashurisë. Kështu, kur nuk respektohet rregulli i mësipërm që thashë, (që është shumë i domosdoshëm në gjithë këtë ushtrim), domethënë të ruash dëshirën tënde nga dashuria ose urrejtja e sendit, këto dy fuqi të shpirtit, mendjes, pra dhe vullnetit, gjithmonë përparojnë keq, si në një rreth, nga errësira në errësirën më të thellë dhe nga gabimi në gabimin më të madh. Pra, kujdes, i dashur, me çdo lloj kujdesi, nga dashuria e zjarrtë ose urrejtja e çdo gjëje, të cilën nuk ke mundur ta hetosh mirë më parë me dritën e arsyes dhe arsyes së drejtë, me dritën e Shkrimeve të Shenjta, me dritën e hirit dhe të lutjes dhe me gjykimin e shpirtërorit, atit tënd, që të mos gabosh dhe të mos e llogaritësh të mirën e vërtetë me të keqen. Siç ndodh të bëhet, si në pjesën më të madhe, në disa vepra, të cilat në vetvete duken të mira dhe të shenjta, por për disa rrethana; dmth bëhen ose në kohën e gabuar ose në një vend përkatës ose me masën përkatëse, por u shkaktojnë dëm të madh atyre që tentojnë, siç dimë shumë që e kanë rrezikuar veten në vepra të ngjashme të lavdërueshme dhe të shenjta. KAPITULLI I Si duhet ta ruajmë mendjen tonë nga shumë detyra dhe kurioziteti. Ashtu siç është e nevojshme ta ruajmë mendjen tonë nga injoranca, siç thamë më parë, po ashtu është e nevojshme ta ruajmë atë edhe nga kryerja e shumë detyrave, e kundërta e injorancës. Sepse, pasi e mbushim me shumë llogaritje të kota, të çrregullta dhe të dëmshme, e bëjmë të pamundur dhe ai nuk mund ta kuptojë atë që i përshtatet përsosmërisë dhe përsosmërisë sonë të vërtetë. Për këtë arsye, duhet të jesh krejtësisht i vdekur, në çdo hetim të gjërave të Piguenës, të cilat, megjithëse mund të lejohen, megjithatë nuk janë të nevojshme. Dhe gjithnjë duke mbledhur mendjen, aq sa mundesh brenda vetes, bëje të paditurin për gjërat e gjithë botës gjëra. Mesazhet, lajmet e reja dhe të gjitha ndryshimet dhe ndryshimet, të vogla e të mëdha të botës dhe të mbretërive, qofshin të tilla për ju, sikur të mos ekzistonin fare 15 . Por edhe nëse ju ofrohen nga të tjerët, kundërshtojini, largojini nga zemra dhe imagjinata juaj. Por ti je një dashnor i kujdesshëm për të kuptuar gjërat shpirtërore dhe qiellore, duke mos dashur të dish asnjë mësim tjetër në botë përveç të Kryqëzuarit dhe jetës e vdekjes së tij dhe asaj që kërkon prej teje; dhe sigurisht që do ta falënderoni shumë Zotin, i cili ka për të zgjedhurit dhe të dashurit e tij ata që e duan dhe kujdesen të bëjnë vullnetin e tij. Sepse çdo pyetje dhe pyetje tjetër është egoizëm dhe krenari, lidhje dhe kurthe të djallit, i cili, si një dinak, duke parë se vullneti i atyre që janë të vëmendshëm ndaj jetës shpirtërore është i fortë dhe i fuqishëm, kërkon t'i pushtojë mendjet me të tilla kuriozitete, për t'i sunduar. në këtë mënyrë dhe njëra dhe tjetra. Prandaj, është zakon shumë herë t'u jepen atyre mendime gjoja të larta, delikate dhe të çuditshme, veçanërisht për ata që janë fleksibël në mendje dhe për ata që krenohen lehtësisht. Sepse këta, të zënë robër nga kënaqësia dhe biseda e atyre mendimeve të larta, në të cilat mendojnë rrejshëm se po kënaqen me Zotin, harrojnë të pastrojnë zemrat e tyre dhe të kujdesen për njohjen e përulur të vetvetes dhe për vdekjen e vërtetë; dhe kështu ata janë të lidhur me të lidhur nga krenaria, ata bëhen idhulli i mendjes së tyre; dhe pastaj, pak nga pak, pa e kuptuar, ata mendojnë se nuk kanë më nevojë për këshillat dhe këshillat e të tjerëve, sepse janë mësuar t'i drejtohen idhullit të gjykimit të tyre në çdo nevojë; një gjë shumë e rrezikshme dhe e vështirë për t'u kuruar, sepse krenaria e mendjes tani është më e rrezikshme se ajo e vullnetit. Sepse, krenaria e vullnetit, duke qenë e dukshme në mendje, mund të kurohet lehtësisht herë pas here, duke iu nënshtruar asaj që duhet. Por kur mendja ka një mendim të vendosur se gjykimi i saj është më i mirë se të tjerët, nga kush mund të shërohet dhe si mund t'i nënshtrohet gjykimit të të tjerëve, atij që nuk e ka aq të mirë sa të tijin? Nëse syri i shpirtit, që është mendja, me të cilin njeriu mund të njohë dhe pastrojë krenarinë e vullnetit, është i njëjti durimtar, i verbër dhe plot krenari, atëherë kush mund ta shërojë atë? Dhe nëse drita është errësirë ​​dhe rregulli është i gabuar, si dëshiron ai t'i ndriçojë apo korrigjojë të tjerët? Prandaj duhet t'i rezistosh sa më shpejt kësaj krenarie të rrezikshme të mendjes, para se të depërtojë në mendjen e kockave të tua dhe të rezistosh, të vendosësh një fre aciditetit të mendjes tënde dhe t'ia dorëzosh mendimin tënd mendimit të të tjerëve dhe të bëhesh budalla për dashurinë e Zotit dhe do të jesh më i mençur se Salomoni. 3.10). KAPITULLI I Si duhet të ushtrojmë vullnetin tonë në mënyrë që ai të dëshirojë në të gjitha veprimet tona të brendshme dhe të jashtme, si qëllim përfundimtar vetëm kënaqësia e Zotit. Përveç stërvitjes së mendjes suaj, duhet të drejtoni edhe vullnetin tuaj në atë mënyrë që të mos e lini të kthehet në dëshirat e saj dhe që duhet të bëhet i gjithi një me vullnetin e Zotit. Dhe mendo mirë se nuk mjafton të duash dhe të kërkosh ato gjëra që i pëlqejnë Zotit, por edhe të duash, të shtyrë nga Zoti dhe vetëm për fund, ta kënaqësh atë qartë. Për këtë qëllim kemi një sherr më të madh me natyrën, se sa për të gjitha këto që thamë. Sepse natyra jonë devijon aq shumë vetvetiu, saqë në të gjitha gjërat, ndonjëherë edhe në këto të mira e shpirtërore, kërkon prehjen dhe kënaqësinë e saj dhe prej kësaj, si krejtësisht pa dyshim, ushqehet me mall si nga ushqimi. Prandaj kur na ofrohen gjëra shpirtërore, ne i dëshirojmë ato dhe i shohim menjëherë, jo të motivuar nga vullneti i Zotit apo thjesht për t'i pëlqyer Zotit, por edhe për atë kënaqësi dhe gëzim që na vjen, duke dashur atë që do Zoti. Ky gabim është edhe më i fshehur, pasi ajo që ne donim është në vetvete më e mirë dhe më shpirtërore. Sepse nuk mjafton vetëm të duam atë që dëshiron Zoti, por edhe t'i dëshirojmë ato, si dhe kur dhe si dhe sepse ai i do 16 , kështu që edhe në dëshirën e të njëjtit Zot, zakonisht ka shumë mashtrime të dashurisë sonë, domethënë dashurisë për veten. Sepse shumë herë ne shohim më shumë për interesin dhe të mirën tonë, se sa për vullnetin e Zotit, i cili, vetëm për lavdinë e tij, kënaqet dhe dëshiron që ne ta duam, ta dëshirojmë dhe t'i bindemi siç thamë më parë. Pra, ti, vëlla im, për t'u mbrojtur nga kjo lidhje që pengon rrugën e përsosmërisë dhe për të të penguar që të duash e të bësh çdo vepër tënde vetëm për vullnetin, lavdinë dhe kënaqësinë e Zotit dhe për t'i shërbyer vetëm atij (që në veprën dhe llogaritjen e secilit prej nesh dëshiron të jetë vetëm, fillimi dhe mbarimi) përdore këtë mënyrë. Kur jeni gati të provoni ndonjë vepër që do Zoti, e cila është thjesht e mirë, mos e drejtoni dëshirën tuaj menjëherë në dëshirën e saj, nëse fillimisht nuk e ngrini mendjen te Zoti, për të parë nëse është edhe vullneti i tij ta bëjë atë, do ta bëni edhe nëse ai kështu dëshiron dhe nëse nëpërmjet kësaj vetëm ai ju pëlqen. Dhe kur mendon se prirja jote është e motivuar nga ky vullnet hyjnor, atëherë duhet ta duash atë veprim dhe ta kryesh, sepse Zoti e dëshiron dhe kjo është vetëm për lavdi dhe bindje të tij. Në të njëjtën mënyrë, kur doni të largoni atë që Zoti nuk dëshiron, pra të keqen, mos e largoni menjëherë, nëse fillimisht nuk e fiksoni shikimin e mendjes tuaj në vullnetin e tij hyjnor, i cili dëshiron që ju ta largoni atë për t'i bërë qejfin atij. Sepse mashtrimi i natyrës është shumë i hollë dhe prandaj pakkush është i njohur, sepse kërkon fshehurazi veten në çdo gjë; dhe shumë herë na bën të duket se qëllimi i saj është të kënaqë vetëm Zotin, por kjo nuk është e vërteta. Kjo është arsyeja pse shpesh ndodh që ne të mendojmë atë që duam, ose nuk duam, për përfitimin tonë, sepse duam ose nuk duam që kjo t'i pëlqejë vetëm Perëndisë. Epo, për të shmangur këtë mashtrim, shërimi në vetvete është pastërtia e zemrës, e cila konsiston në largimin e njeriut të vjetër dhe veshjen e të resë (dhe për këtë është e gjithë kjo luftë). Megjithatë, për t'ju mësuar artin për ta bërë këtë, dëgjoni. Në fillim të çdo veprimi tënd, duhet të dalësh sa më shumë që të mundesh, nga çdo vullnet yt, dhe as të duash të bësh e as të refuzosh të bësh asgjë, nëse fillimisht nuk e kuptoni se jeni të motivuar dhe të tërhequr në të, vetëm nga vullneti i thjeshtë i Zotit. Dhe nëse në të gjitha punët tuaja të jashtme, dhe në të vërtetë në brendësinë e shpirtit, nuk mund ta ndjeni gjithmonë këtë energji, motivimin dhe kënaqësinë nga Zoti, 17 të paktën të keni kënaqësinë ta keni në forcën tuaj, domethënë të keni gjithmonë një pamje të vërtetë për veten tuaj, të kënaqni vetëm Zotin tuaj në çdo punë tuajën. Megjithatë, në veprat që do të zgjasin pak, jo vetëm në fillim është mirë të motivohesh për këtë falënderim ndaj Zotit, por edhe deri në fund ke për detyrë të kujdesesh që ta rinovosh shumë herë me përkujtuesin, sepse 18, nëse nuk e bën kështu, rrezikon të ngatërrohesh sërish në lidhjen e vetëdashurisë suaj të natyrshme, e cila, duke devijuar më shumë se sa na bën në drejtimin e Zotit, i bën gjërat të ndryshojmë në vetvete. pa dashje dhe për të ndryshuar qëllimet tona dhe qëllimet tona të para. Prandaj, kushdo që nuk kujdeset mirë për këtë, shumë herë fillon të bëjë ndonjë punë, vetëm me qëllim që ta kënaqë Zotin e tij; por më pas, pas pak, ai udhëhiqet pa e kuptuar, për ta kënaqur Atë dhe këtë me dëshirën e tij, në mënyrë që të harrojë vullnetin hyjnor; dhe ai lidhet aq shumë me kënaqësinë e asaj pune, saqë nëse vetë Zoti e pengon me ndonjë sëmundje ose nga tundimi i demonëve dhe njerëzve ose me ndonjë mjet tjetër të ndonjë ndërtese, ai është plotësisht i hutuar dhe i shqetësuar dhe ndonjëherë kritikon njërin dhe tjetrin, sepse ata i ndaluan rrugën (për të mos përmendur se ai ankohet edhe kundër vetë Zotit), një gjë e cila nuk ishte e qartë, por ishte një shenjë e keqe e Zotit. dhe rrënja e korruptuar e egoizmit. Sepse ai që lëviz vetëm për vullnetin dhe falënderimin e Zotit, nuk e parapëlqen njërën punë më shumë se një tjetër, edhe nëse njëra është e lartë dhe e madhe, e tjetra e përulur dhe e vogël, por i do të dyja njësoj, sepse është e pëlqyeshme për Zotin për motin ose për metodën ose për ndonjë rrethanë tjetër që vetëm ai e di; prandaj ai, nëse merr në duar veprën e rëndësishme dhe të madhe, qoftë të përulurin dhe të vogël, mbetet i njëjti i qetë dhe i prehuar; sepse në çdo mënyrë ai gëzon qëllimin e tij, që ishte t'i shfaqej i këndshëm Perëndisë në të gjitha veprat e tij, qoftë në jetë apo në vdekje. “Për këtë arsye ne përpiqemi me zell, që t'i pëlqejmë Perëndisë, qofshim në trup ose e lëmë atë” (2 Korintasve 5:9). Pra, i dashur, jini gjithmonë të kujdesshëm dhe të ndrojtur me veten dhe përpiquni t'i drejtoni veprimet tuaja drejt këtij qëllimi përfundimtar. Nëse edhe një herë motivohesh nga dëshira e shpirtit tënd për të bërë mirë për të shmangur vendet e ndëshkimit dhe për të shijuar Parajsën, mund të mendosh edhe në këtë për kënaqësinë dhe dëshirën e Zotit, i cili dëshiron të hyjë në mbretërinë e tij dhe të mos shkojë në Hades. Ky shkak, d.m.th fundi, askush nuk mund ta dijë saktë se sa fuqi dhe forcë ka. Për një vepër, le të jetë shumë e përulur, le të jetë shumë e vogël, por kur bëhet me një qëllim për të kënaqur vetëm Zotin dhe lavdinë e tij, vlen pafundësisht më shumë (si të thuash), se shumë vepra të tjera të mëdha, të lavdishme dhe shumë të mëdha, që bëhen pa atë qëllimin; aq afër Zotit më e kënaqshme është një minutë e vetme; kur ia jep një të varfëri, vetëm për këtë për të kënaqur madhërinë e tij hyjnore, sesa për të zhveshur të gjitha pasuritë e tua të shumta, kur e bën për ndonjë qëllim tjetër dhe nëse e bën për të shijuar të mirat qiellore, që nuk është vetëm një qëllim i mirë, por edhe shumë i dëshirueshëm. Këtë ushtrim që duhet ta bësh në çdo veprim tënd, që të kesh një qëllim, domethënë të kënaqësh vetëm Zotin, këtë ushtrim e them, dhe në fillim do të të duket e vështirë, por më pas do të të bëhet e lehtë, një nga përdorimi i hipotezës dhe një tjetër, nga dëshira gjithmonë për Zotin dhe që ai të marrë frymë me një prirje të gjallë të zemrës sate, sikur të ishte një e mirë e përsosur dhe unike, e cila është e denjë për t'u shërbyer dhe i denjë për të gjithë. dashuruar më shumë se çdo tjetër. Ky tregim i meritave të pafundme të Zotit, ndërsa bëhet më i thellë dhe më i vazhdueshëm, aq më të ngrohta dhe të vazhdueshme do të jenë veprimet e vullnetit tonë të lartpërmendur. Dhe kështu, shumë më lehtë dhe shpejt do ta fitojmë zakonin që çdo vepër ta bëjmë vetëm për dashurinë dhe kënaqësinë e atij Despoti, i cili vetëm është i denjë për t'u dashuruar. Së fundi, nëse doni të kuptoni nëse Zoti ju motivon në çdo veprim tuajin, duhet t'i kërkoni Zotit me një lutje të zjarrtë, duke i lutur që t'jua shtojë këtë hir, krahas favoreve dhe hireve të tjera të panumërta që ju ka dhënë dhe vazhdon t'ju japë, për të vetmen arsye dashurie dhe pa asnjë përfitim të tijin. KAPITULLI X Disa mendime që nxisin dëshirën e njeriut për të dashur të bëjë vullnetin e Zotit në çdo gjë. Për të motivuar më lehtë vullnetin tuaj, për të dëshiruar kënaqësinë dhe lavdinë e Perëndisë në çdo gjë, mbani mend shpesh se ai së pari ju nderoi dhe ju deshi në mënyra të ndryshme; ju krijoi nga asgjëja, sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij, dhe i ndoti krijesat e tjera. ai bëri në shërbimin tënd; ai të shpengoi nga skllavëria e djallit, duke dërguar jo një Engjëll, por Birin e tij të vetëmlindur për të të shpenguar, jo me çmimin e prishur të arit dhe argjendit, por me gjakun e tij të çmuar dhe një vdekje shumë torturuese dhe të pandershme. dhe përsëri pas kësaj, çdo orë dhe çdo çast, ai ju ruan nga armiqtë; ai lufton për ju me hirin e tij hyjnor, ai ka gati për ushqimin dhe nderin tuaj, Birin e tij të dashur në Misteret e Papërlyera. Kjo është një shenjë e një nderi dhe dashurie të mrekullueshme që Zoti ka për ju, aq të madhe sa askush nuk mund ta kuptojë se sa nder kaq të madh i bën një Mbret parëndësisë dhe vuajtjes sonë dhe, përkundrazi, sa nder e respekt kemi për të na bërë, në madhështinë e tij të madhe, që ka bërë kaq shumë gjëra të mrekullueshme për ne. Dhe nëse mbretërit tokësorë, kur ata nderohen nga njerëzit dhe më të parëndësitë dhe më të ulëtit, janë të detyruar t'u japin atyre shpërblimin e tyre, sa më shumë duhet t'i bëjmë ne që jemi të pavlerë Mbretit suprem të universit, prej të cilit jemi kaq shumë të nderuar dhe të dashur? Përveç asaj që thamë, mbani gjithmonë parasysh më shumë se çdo gjë tjetër, se, siç thamë edhe më parë, vetëm madhështia hyjnore është pafundësisht e denjë për t'u nderuar dhe shërbyer thjesht nga të gjithë ashtu siç i pëlqen. KAPITULLI XII Dëshirat dhe dëshirat e shumta që ekzistojnë te njeriu dhe beteja që ekziston ndërmjet tyre. Ai e dinte se në këtë luftë tek ne ekzistojnë dy vullnete të kundërta me njëri-tjetrin: njëri i logjikshëm dhe për këtë quhet vullneti logjik dhe superior; tjetri, i shqisave dhe për këtë quhet vullneti ndijor dhe inferior, që quhet edhe më shpesh vullneti i kalit, vullneti i mishit dhe i pasionit; me vullnetin superior dhe racional dëshirojmë të gjitha të mirat; dhe me vullnetin inferior dhe të paarsyeshëm dëshirojmë të gjitha të këqijat; prandaj, kur ne duam ndonjë gjë vetëm nga kuptimi, përderisa nuk pajtohemi me vullnetin superior dhe racional për ta dëshiruar, nuk llogaritet, sepse ne e dëshirojmë vërtet. Prandaj, e gjithë lufta e padukshme, para së gjithash, mbështetet në këtë, pra në faktin se vullneti superior nuk anon nga inferiori. Sepse vullneti racional, i cili është ndërmjet vullnetit të Zotit, që qëndron mbi të dhe në atë kuptim, që është poshtë tij, luftohet gjithmonë si nga njëri ashtu edhe nga tjetri. Sepse secili prej tyre dëshiron ta joshë dhe t'ia nënshtrojë vetes 19 . Për këtë arsye, një sprovë dhe përpjekje të madhe, veçanërisht në fillim, përjetojnë ata që janë mësuar me të keqen, kur vendosin të ndryshojnë jetën e tyre të kësaj bote e trupore dhe t'i dorëzohen dashurisë dhe shërbimit të Zotit. Sepse kundërshtitë që merr vullneti i tyre racional, nga vullneti i Zotit dhe nga vullneti i shqisave, që qëndrojnë në njërën anë dhe nga ana tjetër dhe luftojnë kundër tij, janë aq të forta sa i ndiejnë me sprovë të madhe, gjë që nuk u ndodh atyre që tashmë janë mësuar, as me virtytet, as me veset, dhe që pushojnë të jetojnë qoftë në to, qoftë në to. Sepse të virtytshmit pajtohen lehtësisht me vullnetin e Zotit, por të ligjtë anojnë drejt kësaj ndjenje, pa asnjë kundërshtim 20 . Prandaj, askush të mos mburret se mund të fitojë virtytet e vërteta të krishtera dhe t'i shërbejë Perëndisë ashtu siç duhet, nëse nuk nxiton drejt së vërtetës për të braktisur jo vetëm hiret më të mëdha, por edhe më të voglat, të cilave më parë ishte përkushtuar me dashuri të kësaj bote. Dhe nga kjo ndodh që shumë pak arrijnë përsosmërinë 21 . Sepse, pasi kanë mposhtur me përpjekje kënaqësitë më të mëdha, ata nuk duan ta shtyjnë veten për të mposhtur dëshirat e tyre më të vogla dhe të parëndësishme, të cilat çdo orë i pushtojnë. Për shembull: ka disa që nuk i marrin gjërat e të tjerëve, por i duan shumë të tyret; ka të tjerë që nuk kërkojnë çmime me mjete të padrejta dhe të pahijshme; megjithatë nuk i mëshirojnë, pasi janë në borxhe, por edhe i dëshirojnë, e ndonjëherë i gjuajnë në mënyra të ndryshme. Disa të tjerë i mbajnë agjërimet e ligjshme sipas detyrimit të tyre, por i kapërcen grykësia dhe bulimia, duke ngrënë më shumë se sa u mjafton. Të tjerët jetojnë me maturi, por nuk shkëputen nga shoqërime të caktuara, që u pëlqejnë, të cilat u bëjnë pengesë të madhe jetës shpirtërore dhe bashkimit me Zotin; dhe në fakt ato shoqërime, që bëhen me persona të rinj e të devotshëm, prej të cilave sa më pak t'i frikësohet, aq më tepër duhet t'i shmanget 22 . Prandaj, nga sa thamë, në to del se ata bëjnë vepra të mira, të papërsosura, të paplota dhe të përputhura me dëshirën e nderit dhe lavdërimit të botës. Nga kjo, si pasojë, vjen se nuk më pengojnë në rrugën e shpëtimit, por që kthehen herë pas here dhe bien sërish në të këqijat e para; sepse nuk e duan virtytin e vërtetë dhe as nuk duken mirënjohës ndaj Zotit, i cili i shpengoi para tiranisë së djallit; Nga kjo rrjedh gjithashtu se ata janë gjithmonë injorantë dhe të verbër për të mos parë rrezikun në të cilin ndodhen në një moment, të cilët mendojnë se janë të sigurt dhe të padëmshëm. Dhe këtu zbulohet një gabim, sa më i dëmshëm, aq më pak dihet; sepse ka shumë që ndjekin jetën shpirtërore, por e duan veten më shumë seç duhet (edhe pse në realitet nuk dinë ta duan). Sepse, ata janë më të zënë me ato luftime, për të cilat anon dëshira e tyre dhe i lënë të tjerat, që vijnë në kundërshtim me prirjen e tyre natyrore dhe me dëshirat e shqisave, të cilat, me gjithë drejtësinë, u desh t'i luftonin me të gjitha forcat. Ndaj, dashuri në Zotin, vëlla im, të urdhëroj të duash gjithmonë vështirësinë dhe sprovën që sjell kjo luftë, edhe nëse je i mundur një herë në të. Sepse Shirah thotë: “Mos e urreni punën e lodhshme” (7,16). Sepse gjithçka është këtu. Sepse sa më fort ta duash vështirësinë që virtyti dhe lufta paraqet për fillestarët, aq më shumë dhe më shpejt do të fitosh; cfare po them nëse e do më shumë luftën torturuese të pasioneve sesa virtytet dhe fitoret e tua, sigurisht që çdo të mirë do ta fitosh shumë më shpejt. KAPITULLI III. Si duhet luftuar kundër vullnetit të paarsyeshëm të shqisave dhe për veprimet që duhet të kryejë vullneti për të fituar shprehitë e virtyteve. Sa herë, kur dëshira irracionale e shqisave nga njëra anë dhe vullneti i Zotit nga ana tjetër, luftojnë kundër dëshirës suaj racionale dhe secila dëshiron të fitojë, ju duhet të stërviteni veten në shumë mënyra që vullneti i Zotit të fitojë plotësisht. Dhe kur të luftojnë lëvizjet e ndonjë dëshire të paarsyeshme të shqisave, duhet të rezistosh fuqishëm, që vullneti superior i arsyes të mos pranohet prej tyre. b'. Pasi të ndalojnë, ngrijini përsëri për t'i mposhtur dhe për t'i larguar nga ju me egërsi dhe fuqi më të madhe. Dhe përsëri, pas kësaj, thirri ata në luftë, në të cilën do të mësoheni t'i urreni me gjithë shpirt dhe t'i vini keq 23 . Këto tri luftëra duhen bërë kundër çdo dëshire tonë të çrregullt (përveç pasioneve trupore, për të cilat do të flas në pikën e duhur). Së fundmi, duhet të bëni edhe veprime të kundërta me secilin prej pasioneve tuaja. Për shembull, nëse dikush ju ka çnderuar dhe keni ndjerë luftë nga lëvizjet e padurimit, kushtojini vëmendje dhe do të ndjeni se këto lëvizje gjithmonë luftojnë vullnetin më të lartë dhe racional dhe përpiquni ta nënshtroni atë dhe ta bëni atë të pajtohet; prandaj ju në luftën e parë i rezistoni këtyre lëvizjeve me të gjitha forcat tuaja dhe nxitoni të mos devijoni, as dëshirën tuaj racionale ta pranoni, duke thënë me Isain: “Duke kundërshtuar mua, do t'i dërrmoj” (1,2), dhe mos e ndaloni kurrë këtë betejë, derisa ta dini se armiku gati i lodhur, mbeti si i vdekur dhe i mundur; (Megjithatë, jini të kujdesshëm dhe ruajuni dinakërisë së djallit. Sepse, kur e kupton se po i rezistojmë fort lëvizjeve të ndonjë pasioni, jo vetëm që nuk i ngjall kundër nesh, por edhe nëse zgjohen, përpiqet t'i ndalojë, që të mos na luftojnë, që të mos e fitojmë duke stërvitur atë zakon të virtyteve dhe për më tepër, të na bëjë të biem edhe në kotësi edhe në krenari, duke na bërë të mendojmë shpejt si ushtarët tanë të mposhtur. Prandaj ju, të dashur, kaluat në luftën e dytë, domethënë, ngritët mbi ju me kujtim ato llogaritë, që u bënë shkaku i padurim tuaj; dhe me dëshira të shpeshta dhe me më shumë dhunë se e para, ndiqni lëvizjet e tyre larg jush, duke thënë me Davidin: "Unë do t'i ndjek armiqtë e mi dhe nuk do të dorëzohem derisa t'i shkatërroj" (Ps. 17,41). Por sepse nuk mjafton t'i persekutojmë vetëm armiqtë tanë, por duhet t'i urrejmë edhe nga zemra që të mos mposhtim më prej tyre, prandaj edhe ju me luftë duhet t'i kundërshtoni me aq ashpërsi llogaritë e padurim, derisa t'i urreni. Dhe për t'i qetësuar ata duke thënë atë psalm. "Unë e urreja dhe e urreja padrejtësinë" (Ps. 118,162) dhe, "I urreja me urrejtje të përsosur; ata u bënë armiqtë e mi personal" (Ps. 118,21). Së fundi, për ta bërë shpirtin tënd të përsosur me 24 vitet e virtyteve, duhet të bësh edhe veprime të brendshme që i kundërvihen drejtpërdrejt padurimit tënd, sipas “Largohuni nga e keqja dhe bëni të mirën” (Ps. 33,14). Për shembull, nëse dëshiron ta fitosh plotësisht zakonin e durimit, nuk mjafton vetëm të praktikosh në mënyrat e luftës, që thashë, por duhet të duash edhe përbuzjen që ke marrë nga ai që të ka çnderuar ose sharë, duke dëshiruar që të çnderohesh sërish dhe të mallkosh si më parë nga i njëjti person; dhe përgatituni të duroni fyerje dhe mallkime edhe më të rënda, sepse veprime të ngjashme janë të nevojshme edhe për të na bërë të përsosur në virtyte. Sepse me fjalë të tjera, veprimet e tjera, sado të shumta dhe të fuqishme të jenë, nuk janë të afta ta heqin të keqen nga rrënjët e saj. Prandaj është e nevojshme, aty ku më parë ishte mbjellë dhe rrënjosur vesi, aty të mbillet dhe të rrënjoset virtyti i kundërt i tij 25 , në mënyrë që, sipas mjekëve, të kundërtat të bëhen trajtim i të kundërtave. Kështu, nëse nuk e mësojmë veten me veprime të shumta dhe të shpeshta të duam përbuzjen dhe t'i gëzohemi asaj, mbi të cilën bazohet dhe rrënjoset dashuria për përbuzjen durimi, nuk do të çlirohemi kurrë nga e keqja e padurimin, e cila bazohet në urrejtjen e përbuzjes; për këtë arsye, edhe pse rrënja e ligësisë mbetet e gjallë, ajo rritet gjithmonë në një mënyrë që e vyshket virtytin, e ndonjëherë edhe e mbyt atë plotësisht; dhe na vë në rrezik, që të rrëzohemi sërish në çdo rast që do të na japë fati; Prandaj, është e sigurt se pa veprime të kundërta që thamë, nuk është e mundur të fitohet zakoni i vërtetë i virtyteve. Dhe ai e dinte gjithashtu se këto veprime duhet të jenë aq të shpeshta dhe aq të shumta sa të mund të shkatërrojnë më në fund zakonin e së keqes, i cili, siç ka zënë rrënjë dhe ka pushtuar zemrën tonë me shumë vepra të këqija, ashtu duhet të shkulet prej tij me shumë vepra të mira, dhe pastaj të rrënjosim në zemrat tona zakonin e virtyteve, në fakt unë them, se duhet të ketë shumë më tepër vepra të mira se të këqija, sepse të mirat nuk janë të virtytshme. e keqja e mbështetur nga natyra, e cila është e korruptuar nga mëkati. Po të them edhe këtë: nëse e kërkon virtyti që praktikon, duhet të bësh edhe veprime të jashtme të ngjashme me ato të brendshme; për shembull, për të fituar durim, duhet jo vetëm t'i duash me zemër ata që të kanë ofenduar ose të kanë mërzitur në çdo mënyrë, por edhe t'u thuash atyre fjalë butësie dhe dashurie; dhe nëse mundeni, edhe t'u shërbeni atyre me vepra dhe t'i bëni të pendohen 26 . Dhe këto veprime, të brendshme dhe të jashtme, mund t'ju duken të vështira si për shkak të dobësisë së mendjes tuaj, ashtu edhe për shkak të vështirësisë që ju sjell dëshira juaj, por në asnjë mënyrë nuk duhet t'i braktisni ato, por të përpiqeni t'i bëni ato. Sepse, sado të dobët të jenë, ata ju mbajnë të fortë dhe të guximshëm në luftë dhe ju lehtësojnë rrugën drejt fitores. Qëndroni me kujdes dhe mblidhuni mirë për të luftuar jo vetëm dëshirat tuaja të mëdha dhe efektive, por edhe ato të voglat dhe të lehtat e çdo pasioni tuaj; sepse të voglave u hapin rrugën të mëdhenjve, kështu që edhe pas kësaj të këqijat lindin tek ne dëshirat; dhe nga kujdesi i vogël që kanë disa në heqjen nga zemrat e tyre dëshirat e vogla, pasi i kanë zotëruar të mëdhenjtë e pasionit të tyre, atyre u rrjedh papritur dhe befas se ata do të dëmtohen dhe munden nga armiqtë e tyre me më shumë forcë dhe shkatërrim se sa më parë. Gjithashtu ju kujtoj të shkurtoni dhe nxini dëshirat dhe dëshirat tuaja, edhe për gjëra të lejuara por jo të nevojshme (dhe të tilla janë bisedat e shumta, ushqimet më të yndyrshme e të ngjashme). Sepse nga kjo ata do t'ju ndjekin shumë mirë. Sepse kjo do t'ju bëjë më të përgatitur dhe më të gatshëm për të mposhtur veten dhe të tjerët. Sepse do të bëheni më të fortë dhe më me përvojë në luftën e tundimeve sepse do të shmangni kurthe të ndryshme të djallit dhe do të arrini gjëra shumë të këndshme për Zotin. Pra, nëse e ndiqni, e dashura ime, në mënyrën që ju thashë këto ushtrime të shenjta, të jeni të sigurt se në një kohë të shkurtër do të përparoni shumë dhe do të bëheni një person shpirtëror me të vërtetë dhe të vërtetë dhe jo në mënyrë të rreme dhe vetëm në emër. Sepse nëse provoni një mënyrë tjetër dhe ushtrime të tjera të këndshme për dëshirën tuaj, në mënyrë që të mendoni se jeni të bashkuar me Perëndinë dhe të bisedoni ëmbël me të, dijeni se nuk është e mundur të fitoni hirin e Frymës së Shenjtë apo ndonjë virtyt, sepse hiri i Frymës, siç thashë në kapitullin e parë, nuk përbëhet as nuk lind nga ushtrimet e falënderimit dhe nga ato që vuan nga natyra e njeriut dhe të ngjashme me ato që vuan nga natyra jonë. ripërtërihet përmes dëshirave të virtyteve ungjillore dhe bashkohet me të kryqëzuarin e Poetit. Ai e dinte edhe këtë, se si zakone të këqija formohen nga aktet e shumta dhe të shpeshta të vullnetit racional, sepse është ajo që i dorëzohet dëshirave të paarsyeshme të shqisave. Në të njëjtën mënyrë, shprehitë e virtyteve ungjillore fitohen duke bërë veprime të shpeshta e të shumta dhe duke iu dorëzuar vullnetit të Zotit, me të cilin ne ftojmë herë në një virtyt e herë në tjetrin. Sepse ashtu si vullneti ynë racional nuk mund të jetë kurrë i lig dhe tokësor, edhe nëse luftohet nga dëshira e paarsyeshme e mishit dhe nga e keqja, nëse nuk i dorëzohet atij dhe nuk i nënshtrohet; pra, nuk mund të jetë kurrë e virtytshme dhe e bashkuar me Zotin, edhe nëse ai është i ftuar nga hiri i tij, nëse nuk i dorëzohet plotësisht vullnetit dhe hirit të tij, si me veprimet e brendshme ashtu edhe me ato të jashtme. KAPITULLI XI Çfarë duhet bërë, kur vullneti racional superior duket i mposhtur nga irracionalët dhe inferior nga armiqtë. Nëse nuk mendoni kurrë se vullneti juaj racional nuk mund t'i rezistojë kurrë dëshirës irracionale dhe armiqve që ju luftojnë, sepse nuk e ndjeni se keni një dëshirë të gjallë kundër tyre; por ti, vëllai im, qëndro i vendosur dhe mos e braktis luftën, sepse do të konsiderohesh fitimtar, përderisa nuk e sheh veten të mundur qartë. Sepse, ashtu si vullneti ynë më i lartë nuk ka nevojë për dëshirat më të ulëta për të fyer veprimet e tij, po ashtu, nëse ai vetë nuk dëshiron, nuk mund të shtypet ose mposhtet kurrë prej tyre me një luftë sado të ashpër që ata bëjnë kundër tij. Sepse Zoti i ka dhënë vullnetit tonë aq shumë liri dhe fuqi, saqë edhe sikur të gjitha shqisat, të gjithë demonët dhe e gjithë bota së bashku të armatosen kundër tij dhe ta luftojnë fuqishëm atë, megjithatë, vullneti ynë, me gjithë lirinë, mund t'i përçmojë ata dhe do atë që ajo dëshiron, ose atë që ajo nuk do dhe sa herë të dojë dhe për qëllimin që i pëlqen më së miri. Dhe nëse edhe një herë armiqtë e arsyeshëm dhe dëshira jote e paarsyeshme të luftojnë aq fort dhe të shtypin, sa të dobësohesh, nuk mund të bësh asnjë punë shpirtërore kundër tyre për të ndihmuar veten, po të them, as në këtë rast mos ki frikë, as mos i hedh qerret në tokë, por përdor këtë mjet kundër tyre dhe thuaju armiqve: "Nuk do të tërhiqem nga lufta as tani". "Zoti është drita dhe shpëtimi im, nga kush të kem frikë? Zoti është streha e jetës sime, nga kush do të më trembem?" (Psal. 26,1). "Në emër të tij do t'i mund armiqtë e mi" (Ps. 43,7); dhe nëse tani forcohesh, por përsëri je i mundur, siç është shkruar: “Edhe sikur të bashkoheni, do të shtypeni; armatoseni sa të doni, prapë do të shtypeni” (Is. 8,9). Prandaj, ashtu siç bën ai që ka armikun kundër tij dhe e shtyp atë; i cili, duke mos e goditur drejtpërdrejt, e godet anash dhe përpiqet të bëjë një kërcim mbrapa, që ai ta lëndojë drejtpërdrejt, kështu bëni edhe ju; Mblidhni mendimet tuaja në veten tuaj dhe mendoni se nuk keni forcë dhe, kështu, duke u strehuar te Zoti, i cili mund të bëjë gjithçka, thirreni me shpresë të zjarrtë dhe lot, kundër pasionit që ju lufton, duke thënë: "Zot, më ndihmo; Zoti im, Perëndia im, më ndihmo; Jezusi im, më ndihmo; lufto ata që më luftojnë; merr mburojë dhe armë dhe eja e më ndihmo" (P). "Virgjëresha e Zotit, më ndihmo që të mos e lë armikun të më mposht". Por nëse pasioni dhe armiku juaj ju japin kohë, ju mund të ndihmoni akoma dobësinë e vullnetit tuaj kundër pasionit, me meditimet dhe këto ushtrime. Për shembull, kur bie në ndonjë vështirësi ose ndonjë ndëshkim tjetër dhe dëshira jote nuk mund ose nuk dëshiron ta durojë atë, ndihmoje me këto. A. Mendo se këtë sprovë që po e pëson, duhet ta përballosh denjësisht, sepse ke dhënë rastin dhe me çdo të drejtë të detyrohesh ta pësosh atë plagë, që ia ke dhënë vetes me duart e tua. B'. Nëse nuk ke faj në këtë sprovë, ktheje llogaritjen në gabimet e tua të shumta dhe të mëdha dhe mendo se për këtë Zoti nuk të ka dhënë ende dënimin që të takon, por ti nuk i ke dënuar siç duhet; prandaj mëshirën e Zotit të mëshiroi dhe që të mos të mundohesh përjetësisht, të dërgoi këtë sprovë të përkohshme, prandaj duhet ta pranosh me gëzim dhe falënderim. C. Mendoni, se edhe nëse keni arritur dhe keni bërë një rregull të mjaftueshëm për mëkatet tuaja me të cilat keni pikëlluar madhështinë e Zotit (për të cilën nuk duhet të mendoni kurrë); megjithatë mendo se në mbretërinë e qiejve askush tjetër nuk hyn, veçse nga dera e ngushtë e sprovave dhe e dhembjeve. “Ne duhet të kalojmë shumë mundime për të hyrë në Mbretërinë e Perëndisë” (Veprat e Apostujve 14,21). D. Se edhe pse edhe ju mund të hyni në këtë mbretëri nga një rrugë tjetër, domethënë nga dashuria për Perëndinë, nuk duhet as të mendoni për këtë, sepse Biri i Perëndisë me të gjithë miqtë e tij hyri në të përmes gjembave dhe kryqeve. E. Mendoni se kjo sprovë që po vuani është sipas vullnetit të Zotit (për të cilin duhet të mendoni në fillim të çdo veprimi dhe pikëllimi që do t'ju ndodhë, siç ju thashë më parë, në kapitujt e 10-të dhe të 10-të, domethënë të dëshironi që të bëhet në çdo punë tuajën dhe në çdo ngjarje tjetër vullneti i Zotit), i cili për dashurinë që ju ka trim dhe besimtar për ju, është i guximshëm dhe i lumtur për ju. Kështu që edhe ju, për t'iu përgjigjur kësaj dashurie të tij, sa e padrejtë dhe e rëndë është sprova që po kaloni, përpiquni ta duroni me falënderim. Sepse duke vepruar kështu, duket se ngulmon në vepër dhe dashuron edhe në këto tortura mizore vetëm vullnetin e tij hyjnor, për të cilin dhe pranë të cilit, çdo gjë e hidhur duket e ëmbël dhe çdo çrregullim ka rregull e rregull të përsosur. KAPITULLI dmth. Njeriu duhet të luftojë me të gjitha forcat dhe gjithmonë e me guxim. Nëse doni t'i mposhtni më shpejt dhe më lehtë armiqtë tuaj, duhet të luftoni, vëlla, përgjithmonë dhe me guxim, kundër të gjitha pasioneve tuaja, por më shumë dhe veçanërisht kundër egoizmit tuaj, domethënë dashurisë së tepruar për veten tuaj, të mësuarit të keni për miqtë tuaj të dashur, përbuzjet dhe hidhërimet që bota mund t'ju japë ndonjëherë; sepse, kur njeriu nuk e njeh këtë luftë të tijën, dhe kur e llogarit pak, ka ndodhur dhe ndodh gjithmonë që fitoret të jenë të vështira, të rralla, të papërsosura dhe inekzistente. E pra, kjo luftë duhet bërë gjithmonë, pandërprerë, pra vazhdimisht, deri në orën e vdekjes dhe me një shpirt trim, të cilin do ta fitoni lehtësisht nëse e kërkoni Zotin; por nëse mendoni për shtytjen e furishme dhe urrejtjen e përjetshme që armiqtë tuaj kanë kundër jush demonëve dhe turmën e madhe të grupeve dhe ushtrive të tij, por mendoni nga ana tjetër dhe se fuqia e Perëndisë dhe dashuria që ai ka për ju është shumë më e madhe dhe se engjëjt e qiellit dhe lutjet e shenjtorëve janë shumë të tjerë, që luftojnë fshehurazi nga ana jonë, siç ishte shkruar për Zotin në fshehtësi: (Eksodi 17,16). Për këtë dhe nga ky mendim u motivuan aq shumë gra dhe kaq shumë fëmijë të mitur dhe pushtuan dhe mposhtën gjithë fuqinë dhe urtësinë e botës, të gjitha fyerjet e armikut të djallit dhe gjithë tërbimin e tij. Prandaj, kurrë nuk duhet të keni frikë, edhe nëse ju duket se lufta e armiqve është shumë e fortë, se ajo do të mbetet për gjithë jetën tuaj dhe mund t'ju terrorizojë me rënie nga vende të ndryshme. Sepse e gjithë fuqia dhe njohuria e armiqve tanë është në duart e Komandantit tonë të Përgjithshëm hyjnor Jezu Krishtit, për nderin e të cilit po luftoni. Ai që, për shkak se vetëm ai ju fton me forcë në luftë, është e qartë, se jo vetëm që nuk do të lejojë kurrë që ndonjë fuqi dhe fitore nga armiqtë tuaj të jetë në barrën tuaj (sepse ai e konsideron këtë si një fyerje për të); por, duke luftuar për ty, do t'i dorëzojë në duart e tua të mundur, kur t'i duket e pëlqyeshme, siç është shkruar: "Zoti, Perëndia yt, vjen e shkon në kampin tënd për të të mbrojtur, për të kapur armiqtë e tu dhe për t'i dorëzuar në duart e tua". (Ligji i Përtërirë 23:14). Por nëse edhe ai do të vonojë deri në ditën e fundit të jetës suaj, për të arritur këtë fitore 27 , do të jetë për përfitimin tuaj më të madh; vetëm ju, këtë duhet ta bëni, për të luftuar me guxim të madh; edhe nëse jeni plagosur shumë herë në luftë, mos i lini kurrë armët dhe as mos ikni; në fund të fundit, që të motivohesh për të luftuar trimërisht, duhet të dish se kësaj lufte askush nuk mund t'i shmangë as në jetë, as në vdekje; dhe kushdo që nuk lufton për të mposhtur pasionet e tij dhe armiqtë e tij, duhet medoemos të arrestohet nga këtu ose atje dhe të vdesë. Prandaj, duhet të luftojmë me guxim dhe gjithmonë, sepse kemi të bëjmë me armiq të tillë, që na urrejnë aq shumë, sa është e pamundur të shpresojmë prej tyre as paqe, as paqe, as ndonjë tolerancë e ndërprerje të luftës. Sepse ishte mirë që në fillim të mos hapnim derën dhe t'i futnim armiqtë dhe pasionet brenda shpirtit dhe zemrës sonë; por pasi t'i kemi futur, nuk mund të jemi më indiferentë, por duhet të luftojmë për t'i nxjerrë jashtë, sepse janë të pafytyrë dhe të paturpshëm, nuk dalin ndryshe përveçse me luftë 28 . KAPITULLI VI Në çfarë mënyre, në agim, ushtari i Krishtit duhet të dalë në betejë në mëngjes për të luftuar. Pasi zgjohesh në mëngjes dhe lutesh për një kohë të gjatë duke thënë: Zot, Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, gjëja e parë që duhet të mendosh është kjo, të mendosh se e sheh veten të mbyllur në një vend dhe në fazën 29, që nuk është ndryshe nga zemra jote dhe gjithë njeriu i brendshëm; me këtë ligj, që kush nuk lufton atje, do të mbetet i vdekur përgjithmonë; dhe në të imagjino sikur sheh para teje atë armikun dhe atë dëshirën tënde të ligë, të cilën ke vendosur ta luftosh dhe je gati të lëndohesh e të vdesësh, mjafton vetëm ta mposhtësh. Dhe nga ana e djathtë e skenës, besoni se shihni Komandantin tuaj të Përgjithshëm fitimtar, Zotin tonë Jezu Krisht me Nënën Virgjëreshë dhe shumë urdhra engjëjsh dhe shenjtorë dhe madje kryeengjëlli Mikael; dhe në anën e majtë, sepse sheh djallin e nëndheshëm me demonët e tij, për të ngjallur atë pasion dhe dëshirë të keqe kundër jush dhe për t'ju shtyrë të hiqni dorë nga lufta dhe t'i nënshtroheni asaj; imagjinoni gjithashtu që të dëgjoni një zë, sikur nga engjëlli juaj mbrojtës, duke ju thënë si vijon: Ju sot do të luftoni kundër këtij pasioni dhe armiqve tuaj të tjerë; zemra juaj të mos frikësohet plotësisht dhe shmangni luftën për shkak të frikës ose kufizimeve të tjera në çfarëdo mënyre; sepse Zoti dhe Komandanti ynë i Përgjithshëm Jezus qëndron këtu i rrethuar me të gjithë kapitenët dhe kapitenët e mijërave të tij, d.m.th me të gjitha urdhrat e tij të lavdëruara, për të luftuar të gjithë armiqtë tuaj dhe për të mos lejuar që ata t'ju shtypin ose t'ju mposhtin "Zoti do të luftojë për ju" (Eksod. 14,14). Pra, qëndroni të patundur, detyrojeni veten, duroni dhimbjen që do të dëshironi të ndjeni dikur, bërtisni shumë herë nga thellësia e zemrës: “mos më dorëzo në grykësinë e armiqve të mi” (Ps. 26,18). Thirrni Zotin tuaj dhe Virgjëreshën dhe të gjithë shenjtorët dhe shenjtorët; dhe me siguri do të fitoni, sepse ai thotë: "Po ju shkruaj, të rinjtë e mi, që t'ju siguroj se e keni mundur të ligun" (Gjoni 1:2,13). Dhe nëse je i dobët dhe i llastuar, ndërsa armiqtë e tu janë të fortë dhe të shumtë, shumë më tepër janë ndihmat e atij që të krijoi dhe të shpengoi dhe Zoti është pakrahasueshëm më i fortë në këtë luftë, siç është shkruar: "Zoti yt është i fortë dhe i fortë në luftë" (Psalmi 23:8). Dhe ai ka më shumë dëshirë të të shpëtojë sesa armiku të të shkatërrojë. Kjo është arsyeja pse ju luftoni dhe nuk lodheni kurrë me përpjekjet tuaja. Sepse nga mundi, nga dhuna dhe sprova, që ndjen për shkak të zakonit që tregove në të keqe, lind fitorja dhe thesari i madh, me të cilin blihet mbretëria e qiejve dhe shpirti bashkohet përgjithmonë me Perëndinë. Filloni, pra, në emër të Zotit, të luftoni me mjetet e mosbesimit në veten tuaj dhe të shpresës e të guximit në Zotin tuaj, me lutje dhe me ushtrime, dhe në të vërtetë me mjetin e lutjes së zemrës dhe mendjes, që është: Zot, Jezus Krisht, një emër i tillë i tmerrshëm, që si një thikë me dy tehe, kthehet në zemër, përtyp dhe pret demonët; sepse këtë tha Gjoni i Peshores në lidhje me këtë. "Në emër të Jezusit, luftërat e murtajës"; për të cilën flasim veçmas në kapitullin e dytë. Me këto, them unë, lufton atë armik dhe atë pasion e dëshirë të ligë, që të lufton, të cilën je i vendosur ta mposhtsh sipas rendit që të thashë në kapitullin e parë; pra herë me rezistencë, për ta plagosur për vdekje, herë me mjete, herë me veprime. e kundërta e virtytit; dhe kështu, për të bërë gjëra që i pëlqejnë Perëndisë tuaj, i cili, me gjithë Kishën triumfuese në qiell, qëndron i padukshëm dhe sheh luftën tuaj; per te cilen lufte, nuk duhet te te vjen keq, duke menduar se pervec meje eshte detyrimi qe kemi te gjithe te punojme dhe te kenaqemi Zotin dhe nga ana tjeter nevoja qe kemi per te luftuar, sic ju thashe me pare. Sepse, nëse e braktisim këtë luftë, sigurisht që do të vritemi. Atëherë, edhe sikur për një moment të largohesh si renegat nga kjo luftë e dhënë nga Zoti dhe t'i dorëzohesh botës dhe të gjitha kënaqësive e prehjeve të mishit, por më vonë dhe me presionin tënd duhet të luftosh sërish dhe me aq shumë kundërshtime saqë shumë herë të djersitet fytyra dhe ta lërë zemrën të të godasë me të fikët vdekjeprurëse. Kur? në kohën e pleqërisë dhe të vdekjes suaj. Kur demonët dhe të gjitha pasionet tuaja ndoshta ju kanë rrethuar. Dhe në mënyrë që ata t'ju shtypin, që ju, duke mos qenë në gjendje të luftoni së pari, do t'i dorëzoheni vdekjes së përjetshme. Prandaj, mos ji aq budalla, i dashur, sa të duash të luftosh atëherë në një orë të padobishme, por si një njeri i urtë, duroje tani lodhjen e luftës, që të fitosh, të kurorëzohesh dhe të bashkohesh me Perëndinë këtu dhe atje në mbretërinë e tij qiellore; “Kujto krijuesin tënd në ditët e rinisë sate, para se të vijnë ditët e liga dhe të vijnë ato vite kur nuk do të kesh forcë” (Ekl. 12,1). KAPITULLI IZ Me çfarë urdhri duhet të luftojmë kundër pasioneve tona Është shumë e dobishme për ty, o vëlla, të dish rendin që duhet të ruash, për të luftuar si duhet dhe jo thjesht dhe siç ndodhi, siç bëjnë dhe dëmtohen shumë. Rendi i luftës kundër armiqve dhe dëshirave të liga është ky: të hysh në zemrën tënde dhe të hetosh me zell, me çfarë përllogaritjeje dhe me çfarë dëshirash e përpjekjesh është e rrethuar dhe nga çfarë pasioni është më i dominuar dhe i munduar; dhe së pari, sipas atij pasioni për të marrë armët dhe për të luftuar; megjithatë, nëse ndodh që të tundoheni edhe nga pasionet e tjera, duhet të luftoni gjithmonë pasionin më të afërt, i cili më pas ju lufton, dhe përsëri ta ktheni luftën në atë që ju dominon më shumë. KAPITULLI II Si duhet luftuar njeriu kundër lëvizjeve të papritura të pasioneve Nëse nuk je mësuar ende, i dashur, të luftosh kundër goditjeve dhe sulmeve të papritura të fyerjeve, apo të disa të kundërtave të tjera që të ndodhin, të këshilloj të bësh këtë: Domethënë, mësohu të hetosh gjithmonë më parë, ulur në shtëpinë tënde, se do të të ndodhin. shumë fyerje, çnderime, e shumë herë edhe plagë e shumë të kundërta të tjera; dhe në këtë mënyrë përgatituni që të mos shqetësoheni, por t'i duroni me falënderim pa shqetësim. Në fakt, këtë përgatitje duhet ta bëni kur të jeni gati të dilni nga shtëpia dhe të shkoni në ndonjë vend tjetër, madje edhe kur do të flisni me njerëz që zemërohen lehtë. Sepse, një përgatitje dhe stërvitje e tillë, ai beson se incidentet më të tmerrshme dhe të papritura dhe pasioni i zemërimit nuk janë për t'u përbuzur, ai nuk e lejon veten të shqetësohet: "Unë përgatita dhe nuk u trazova" (Ps. 118,60) 30 . Por pranë këtij parastudimi dhe përgatitjeje, ai përdori edhe këtë metodë. Kur, në ndonjë rast, dikush fillon papritmas dhe pa e pritur, ose të godet, ose të shan dhe të shkakton turp tjetër, ndalo pak dhe pasi të kesh mbledhur mendimet në zemrën tënde, vendos gjithë vëmendjen dhe kujdesin në mendjen tënde, me kujdes që zemra të mos të jetë fare e shqetësuar nga pasioni i zemërimit; megjithatë, nëse ka kohë për t'u shqetësuar, mos lejoni që pasioni të dalë dhe t'ju motivojë të shani dhe të hakmerreni; "Brenda meje," thotë ai, "zemra ime është e trazuar". (Psalmi 14) 31 . Atëherë detyrojeni veten të ngrini mendjen te Zoti, mendoni për dashurinë e pafund që ai ka për ju, për të cilën ju dërgoi këtë tundim dhe provë të pabesueshme, në mënyrë që t'ju pastrojë më shumë dhe t'ju bashkojë më mirë me të. Këta, i them, duke menduar, kthehu nga vetja dhe duke e kontrolluar, thuaj me vete: "Ah, i mjerë dhe i vuajtur! dhe pse nuk dëshiron ta përqafosh atë kryq dhe sprovën që ai të dërgoi, jo dikush tjetër, por Ati yt qiellor? pastaj kthehu te kryqi dhe përqafoje mendërisht me gëzimin më të madh që mundesh, duke thënë: "O kryq, që u bëra nga dashuria e ëmbël, që u vendos përpara dashurisë, të ëmbël! i Kryqëzuari, më gozhdo dhe më lidh te ti, që të bashkohem plotësisht me atë që më shpengoi duke vdekur mbi ty". Megjithatë, nëse pasioni i zemërimit ju pushton dhe lëviz brenda jush dhe nuk ju lejon të ngrini mendjen te Zoti në fillim, megjithatë, studioni për ta ngritur atë sa më shpejt të jetë e mundur, sikur të mos jeni shqetësuar fare, sepse do të ndihmoheni. Megjithatë, trajtimi më i mirë dhe më efektiv që pasionet të mos lëvizin papritur, është heqja e shkaqeve nga e ka origjinën kjo lëvizje. Këto janë përgjithësisht dy: dashuria dhe urrejtja. Prandaj, nëse ti, i dashur, ke arritur të kesh dashuri të zjarrtë për ndonjë person, ose për ndonjë gjë tjetër, të vogël apo të madhe, dhe menjëherë sapo të shohësh se të rrëmbejnë ose të ngacmojnë, befas shqetësohesh dhe zemra jote skandalizohet nga simpatia, duhet të luftosh që të heqësh nga zemra dashurinë e keqe, sa më e madhe apo më e madhe është, më e madhe apo më e madhe, sepse. lëvizja e pasionit. Por nëse, përkundrazi, urren dikë, ose ndonjë gjë tjetër, dhe për këtë arsye befas je i shqetësuar dhe i neveritur, kur e sheh ose dëgjon ndonjë veprim të mrekullueshëm të tij, duhet të shtypësh vullnetin tënd, derisa ta duash; jo vetëm sepse është gjithashtu një krijesë e Perëndisë, ashtu si edhe ju u krijuat sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij nga dora më e lartë e Perëndisë; jo vetëm sepse ai, si ju, ka rilindur me atë gjak të çmuar të Krishtit, jo vetëm sepse ai është vëllai juaj dhe gjymtyrë juaj dhe ju nuk duhet ta urreni atë, madje as me të njëjtin mendim tuajin dhe llogaritjen tuaj, siç është shkruar "mos mbani keqdashje në zemrën tuaj për vëllain tuaj" (Levitiku 19,17) 32 . Por, dhe pse, nëse ai person është i lig dhe i denjë për urrejtje, megjithatë, kur e do atë, je si Zoti që i do të gjitha krijimet e tij dhe nuk mbështetet kurrë në asnjë prej tyre, siç thotë Solomoni: "Të gjitha gjërat janë të tuat dhe prandaj kujdesu për to, o Zot, ti që e do jetën" (Sof. Solomon 11,). Dhe në fakt, sepse Zoti i shpërfill veset e njerëzve "Dielli i tij lind mbi të ligjtë dhe të mirët dhe bie shi mbi të drejtët dhe të padrejtët" (Mateu 5:45). KAPITULLI I TH Si duhet luftuar njeriu kundër pasioneve mishore. Kundër pasioneve trupore do të luftosh, o vëlla, në mënyrë të veçantë dhe ndryshe nga të tjerët. Dhe për të ditur të luftosh me klasën, duhet të mendosh se ka tri kohë dhe tri luftëra: para tundimit, gjatë tundimit dhe pasi tundimi të ketë kaluar. Lufta para tundimit do të jetë kundër shkaqeve që zakonisht bëhen shkak i këtij tundimi; domethënë, së pari, duhet të luftosh kundër këtij pasioni; jo duke e rezistuar, siç ju thashë të bëni me pasionet e tjera, por duke e shmangur me gjithë fuqinë tuaj nga çdo rast dhe person, që ju shkakton tundim në mish. Dhe, nëse ndonjëherë ju duhet të flisni me dikë të tillë, flisni shkurt dhe me një fytyrë modeste dhe serioze; në fakt, lërini fjalët tuaja të kenë pak ashpërsi dhe jo ëmbëlsi. "Kurrë mos i beso armikut tënd", thotë Sirach (12,11). Dhe ju, kurrë mos kini besim në veten tuaj. Γιατὶ, καθὼς ὁ χαλκὸς γεννάει ἀπὸ μόνος του τὴν σκουριὰ ἔτσι καὶ ἡ διεφθαρμένη φύσις σου γεννᾷ ἀπὸ μόνη της τὴν κακία· «ὅπως ὁ χαλκὸς σκουριάζει, ἔστι καὶ κακία του» (αὐτόθι)· μὴν ἔχῃς σου, στὸν, πάλι ἂν μπορῇ νὰ εἰπωθῇ ἔτσι ὅτι καὶ ἐσὺ δὲν αἰσθάνεσαι, οὔτε ἀκόμη αἰσθανθῇς τόσο καιρὸ τὶς αἰχμὲς τῆς σάρκας· sepse αὐτὴ ἡ κατηραμένη κακία, ἐκεῖνο ἔκανὲ σὲ πολλή, ἐκεῖνο ποὺ σὲ δὲ. ὥρα καὶ πολλὲς φορὲς κάνει τὶς ἑτοιμασίες της κρυφὰ καὶ ὅσο περισσότερο κάνει τὸν φίλο καὶ δίνει λιγωτέρο ὑποψία γιὰ αὐτή, aq më shumë dëmton dhe dhemb në mënyrë të pariparueshme 33 . Për këtë arsye, shumë herë njeriu duhet të frikësohet më shumë (siç e ka vërtetuar dhe e vërteton përvoja) nga ata persona me të cilët njeriu mendon se është e arsyeshme të shoqërohet, qoftë për shkak se janë të afërm të tij ose për shkak se është i devotshëm dhe i virtytshëm 34 ose për shkak se është përfituar prej tyre dhe e konsideron obligim që t'i përshëndet shpesh. Sepse me këtë marrëdhënie të pamenduar, ngatërrohet kënaqësia mjekësore e shqisave, saqë pak nga pak depërton në mënyrë të padukshme, si dhe në mendjen e shpirtit dhe aq e errëson logjikën, në atë mënyrë, saqë më vonë fillojnë të mos llogaritin fare shkaqet e rrezikshme të mëkatit; pra shikimet erotike, fjalët e ëmbla të njërës dhe të tjetrës; lëvizjet e turpshme dhe grimasat; mbajtjen e duarve dhe më pas përfundojnë duke rënë ose në mëkat të plotë ose në pasionet e tjera djallëzore, nga të cilat vështirë se mund të çlirohen. Prandaj, o vëlla, duhet t'i shmangesh zjarrit, sepse ti je gjithçka, dhe mos u dekurajo sepse je një grumbull i lagur dhe i mbushur me ujë të vullnetit të mirë dhe të fortë; jo, por nëse je një stoup i thatë dhe i afrohesh menjëherë zjarrit, je djegur, sipas asaj që është shkruar për Samsonin, sepse "i thyen nervat ashtu siç i këputet filli i kallamit kur i afrohet zjarrit" (Gjyq. 16,9), as të konsiderosh se ke një vendim të vendosur dhe gatishmëri për të vdekur në vend që të pikëllosh Perëndinë me mëkat. Sepse, duke supozuar se jeni aq i zhytur, por me marrëdhënie të shpeshta dhe spektakël, zjarri me nxehtësinë e tij thahet pak nga pak ujin e vullnetit tuaj të mirë dhe pa shpresë, do të kapeni aq shumë pas dashurisë djallëzore, saqë të mos i turpëroni njerëzit, as të respektoni farefisninë ose miqësinë, as t'i frikësoheni Perëndisë, as të ndëshkoni jetën e nderit të tij; por për të bërë mëkat. Prandaj largohuni, largohuni sa të mundeni. A. Nga shoqatat e personave qe skandalizojne, nese vertet nuk deshiron te te kap mekati dhe te vritesh 35 B'. Shmangni papunësinë dhe dembelizmin dhe qëndroni zgjuar dhe të matur me llogaritjet dhe me punët që i përshtaten qëndrimit tuaj. C. Kurrë mos e kundërshtoni veten, por nënshtrohuni lehtësisht eprorëve dhe Etërve tuaj Shpirtërorë, duke bërë me dëshirë dhe shpejt atë që ju urdhërojnë dhe në të vërtetë atë që ju poshtëron dhe është në kundërshtim me vullnetin tuaj dhe prirjen tuaj të natyrshme. D. Asnjëherë mos e gjykoni fqinjin tuaj me mendjemadhësi; d.m.th., mos e kritikoni dhe vërtet, për të njëjtin mëkat trupor për të cilin po flasim, edhe nëse ai ka rënë qartë në të, por simpatizoni me të dhe mos u indinjoni kundër tij, as tallje, por me shembullin e tij, përuluni dhe njihni veten se jeni të sëmurë dhe pluhur e hi duke thënë: ai ra sot, unë do të biem nesër. Sepse, nëse i gjykon me lehtësi të tjerët dhe i përbuz ata, Zoti do t'ju mësojë me shembull, duke ju lejuar të bini në të njëjtin faj. “Mos gjykoni, thotë ai, dhe nuk do të gjykoheni” (Mat.); në mënyrë që të njohësh krenarinë tënde me rënien tënde dhe të përulesh dhe kështu të kërkosh shërim për të dy: si për krenarinë ashtu edhe për kurvërinë tënde. Megjithatë, edhe nëse Zoti ju mbron dhe ju nuk bini, as nuk ndryshoni mendje, përsëri mos i besoni vetes, por gjithmonë kini frikë dhe dyshoni në qëndrimin tuaj. Eh. Kujdesuni mirë, nëse keni marrë ndonjë dhuratë nga Zoti ose jeni në gjendje të mirë, të mos vendosni në llogaritjen tuaj ndonjë ide dhe imagjinatë të panevojshme, se jeni dikush dhe që armiqtë tuaj nuk do t'ju luftojnë më, duke u dukur se i urrejnë dhe i urrejnë për momentin. Sepse, nëse je i pambrojtur në këtë, do të biesh lehtësisht. Këto, pra, janë gjërat që duhet t'i ruani nga tundimi i pasionit mishor. Por në kohën e tundimit, duhet të mendoni se nga vjen kjo luftë: nga një shkak i brendshëm, apo nga një i jashtëm. Shkak i jashtëm është kureshtja e syve, fjalët dhe këngët e ëmbla për t'u dëgjuar; butësia dhe zbukurimi i fustaneve, aromat aromatike të shqisave të nuhatjes; bisedat, lëvizjet dhe kapja, që nxisin në këtë mëkat; kura në këto përgjigje është: modestia dhe përulësia e veshjeve, mosgatishmëria për të mos parë, as për të dëgjuar, as për të nuhatur, as për të folur apo prekur të gjitha ato gjëra, që motivojnë këtë ligësi dhe mbi të gjitha shmangia e marrëdhënieve, siç thamë më sipër. Shkaku i brendshëm vjen ose nga mirëqenia e trupit ose nga llogaritjet e mendjes që na vijnë nga zakonet dhe pasionet tona të këqija ose nga motivimi i djallit. Dhe shëndeti i mirë i trupit duhet të ngurtësohet me agjërim, vigjilje, agjërim e deri në gjunjë e vuajtje të tjera të ngjashme; siç shpjegohet nga dallueshmëria dhe mësimi i Etërve hyjnorë të llogaritjes, nga ku vijnë, shërimet janë këto: të angazhoheni me ushtrime të ndryshme, të përshtatshme për gjendjen tuaj, që janë leximi i librave të shenjtë, dhe në fakt, i Shën Efraimit, Peshores, Euergetinus, Philocalia e të tjera të ngjashme, studimi; që duhet bërë kështu. Kur të fillojnë të të shqetësojnë këto mendime prostitucioni, kujto menjëherë në mendje të kryqëzuarin dhe thuaj nga thellësia e shpirtit: “Jezusi im, Jezus im i ëmbël, më ndihmo shpejt, që të mos më kap ky armik”. Dhe nganjëherë duke përqafuar (mendërisht, ose me arsye, nëse është i pranishëm), kryqin në të cilin varet Zoti yt, përqafo plagët e tij shumë herë, duke thënë me dashuri: "Plagë të bukura, plagë të shenjta, plagë të panjohura, këtë zemrën time të mjerë dhe të papastër e plagove dhe më pengo të të bëj keq". Por trajtimi juaj gjatë periudhës kohore kur rrëfimet e kënaqësive trupore po shtohen, nuk duhet të bëhet drejtpërdrejt kundër tyre, çështje për të cilën disa libra shkruajnë gjithashtu kështu (si për shembull, të menduarit për erën e keqe dhe neverinë e kënaqësisë trupore; kontrollin e ndërgjegjes që do t'ju sjellë, hidhërimin që pason, rreziqet, humbjen e pasurisë suaj dhe gjëra të tjera të ngjashme të virgjërisë suaj); studimi që po ju them, le të mos bëhet në këto, sepse ky kujdes nuk është gjithmonë një mjet i sigurt për të kapërcyer tundimin e mishit; në fakt mund të shkaktojë dëm. Sepse edhe nëse mendja i lë mënjanë llogaritë përkohësisht me studimin e ngjashëm, megjithatë duke qenë i durueshëm dhe empatik, kur i studion këto gjëra, e kap më mirë kënaqësinë dhe kënaqet dhe pranon për të. Prandaj, trajtimi i vërtetë i kënaqësive trupore është t'i shmangemi gjithmonë, jo vetëm prej tyre, por edhe nga çdo gjë tjetër (edhe nëse është kundër tyre), që na kujton ato. Prandaj, studimi juaj le të jetë në gjëra të tjera: domethënë, në jetën dhe pasionin e Jezusit tonë të kryqëzuar, në orën e tmerrshme të vdekjes suaj, në ditën e tmerrshme të Gjykimit dhe në llojet e ndryshme të ferrit. Megjithatë, nëse edhe këto përllogaritje trupore ju luftojnë më shumë se zakonisht (siç ndodh kjo), mos kini frikë nga kjo, as mos e lini studimin e sa më sipër, t'u drejtoheni atyre, t'i kundërshtoni, jo, por ndiqni sa më shkurt, këtë studim tuajin, duke mos u kujdesur plotësisht për këto llogari, sikur të mos ishin tuajat. Sepse nuk ka mënyrë më të mirë për t'u rezistuar atyre, edhe pse ata po ju luftojnë vazhdimisht, sesa t'i përbuzni dhe të mos dëshironi t'i kujtoni fare; pas kësaj, ju do ta përfundoni profesionin tuaj, me këtë (ose një magji të ngjashme). "Më liro, falsifikuesin tim dhe shpenguesin tim nga armiqtë e mi, për nder të pasionit tënd dhe mirësisë sate të papërshkrueshme". Dhe mos e kthe mendjen te kjo ligësi trupore. Sepse edhe si murgeshë kujtimi i saj nuk është pa rrezik. Por, as ju nuk duhet të qëndroni të bisedoni me këtë tundim dhe të shqyrtoni veten nëse keni pranuar apo jo për ta. Sepse ky hulumtim, edhe pse duket i mirë, është në të vërtetë një lajthitje e djallit, ose për të të mërzitur e për të të dëshpëruar dhe për të qenë të pakënaqur, ose për të të mbajtur gjithmonë të ngatërruar në këto llogaritje dhe me anë të tyre të të bëjnë të biesh dhe këtë ose një mëkat tjetër. Prandaj, në këtë tundim (kur pëlqimi nuk është i dukshëm) mjafton t'ia rrëfesh shkurtimisht shpirtërores, duke pushuar mendimin tënd, pa menduar më për asgjë. Dhe tregojini atij me të vërtetë të gjitha mendimet tuaja për këtë, pa u penguar kurrë nga ndonjë turp apo turp. Sepse nëse me të gjithë armiqtë tanë na duhet fuqia e poshtërimit për t'i mposhtur ata, sa më shumë na duhet në këtë luftë trupore sesa në çdo gjë tjetër. Sepse edhe kjo ligësi është pothuajse gjithmonë një ndëshkim dhe pasojë dhe rritje e krenarisë 36 . Pastaj, pasi të kalojë tundimi, ajo që duhet të bësh është kjo: edhe nëse të duket se je i çliruar nga lufta e mishit dhe i sigurt për gjithçka, duhet të qëndrosh me mendjen larg atyre rasteve dhe personave, që u bënë shkaku i tundimit; dhe mos mendo se duhet të shoqërohesh me ta, sepse ata janë të afërm ose të virtytshëm ose edhe bamirësit tuaj; sepse edhe kjo është një gabim i natyrës së keqe dhe një kurth i armikut tonë dinake, djallit, i cili shndërrohet në një engjëll drite, për të na futur në errësirë ​​siç tha Pali (2 Kor. 11,14). KAPITULLI K. Si duhet luftuar pakujdesia. Për të mos rënë në të keqen e mjerë të plogështisë, e cila të pengon nga rruga e përsosmërisë dhe të tradhton në duart e armiqve, duhet të shmangësh çdo kuriozitet dhe çdo lidhje tokësore dhe çdo lloj preokupimi që nuk i përshtatet gjendjes suaj. Atëherë duhet të nxitoni, t'i bindeni shpejt çdo këshille të mirë dhe çdo urdhri të eprorëve dhe shpirtërorëve tuaj, duke bërë çdo gjë në atë kohë dhe në atë mënyrë që i pëlqen. Në çdo punë që duhet të bësh, mos e zvarrit plotësisht, sepse ajo zvarritje e parë e vogël sjell me vete të dytën dhe të dytën dhe të tretën dhe të tretën e pjesës tjetër, në të cilën sensi devijohet më lehtë se në të parën. Sepse edhe më shumë tërhiqej e të rrëmbyen kënaqësinë, të cilën e provoi në argoporitë e dyta dhe të treta dhe të mbetura. Kjo është arsyeja pse praktika ose fillon shumë ngadalë, ose shpesh braktiset tërësisht si e bezdisshme; dhe kështu pak nga pak bëhet zakoni i neglizhencës, i cili përfundimisht arrin një pikë të tillë që përndryshe nuk njihet, edhe nëse jemi të lodhur nga neglizhenca, i japim veten plotësisht punëve të rëndësishme dhe të kujdesshme. Sepse nga kujdesi ynë i fundit mësuam se deri atëherë kishim qenë shumë neglizhues, për turpin dhe dëmin e kaq shumë punëve të mira që mund të kishim bërë. Kjo neglizhencë gjen kudo dhe me ilaçin e saj, jo vetëm që e dobëson vullnetin dhe e bën atë të urrejë çdo punë krahu dhe çdo punë e shërbim shpirtëror, por edhe verbon mendjen, që të mos mendojë se në çfarë llogaritje absurde dhe të keqe bazohet ky testament dhe të mos e motivojë, nga ky vëzhgim, këtë vullnet për t'u kujdesur për shkak të një shërbimi tjetër dhe për të mos e shtyrë plotësisht çdo herë atë. Sepse nuk mjafton vetëm të kryesh shpejt punën që duhet të bësh, por duhet ta bësh edhe në një kohë të përshtatshme, të cilën e kërkon cilësia dhe integriteti i asaj pune dhe me gjithë kujdesin që i përshtatet, që të ketë çdo përsosmëri të mundshme. Sepse është shkruar: "Mallkuar qoftë ai që bën veprat e Zotit nga pakujdesia" (Jer. 48,10). Dhe e gjithë kjo e keqe ndodh, sepse nuk mendon fuqinë e asaj vepre të mirë për ta bërë në kohën e vet dhe me një mendim vendimtar, për të kapërcyer mundin dhe vështirësinë që u sjell neglizhenca ushtarëve fillestarë. Epo, duhet të mendoni shumë herë se një ngritje e vetme e mendjes te Zoti dhe një pendesë e përulur në gjunjë mbi tokë, që bëhet në emër dhe nder të këtij Zoti, vlen më shumë se të gjitha thesaret e botës. Dhe se, sa herë që lëmë neglizhencën dhe nxitojmë me punë të zellshme, Engjëjt sjellin në mbretërinë e qiejve një kurorë fitoreje të lavdishme; dhe se, përkundrazi përsëri, të pakujdesshëmve, Zoti jo vetëm që nuk u jep kurora, por edhe ua merr pak nga pak hiret që u ka dhënë, duke i lënë të privohen nga mbretëria e tij nga pakujdesia, sepse është shkruar se: “Të ftuarve në dasmat qiellore nuk u interesuan dhe shkuan njëri në arën e tij dhe tjetri në zanatin e tij2. Dhe ai ua shton këto hire atyre që janë të zellshëm dhe të nxituar në vetvete, duke i bërë të hyjnë pas kësaj edhe në mbretërinë e tij qiellore: “Mbretëria e qiejve fitohet me përpjekje dhe ata që përpiqen e fitojnë atë” (Mat. 11,12). Por nëse llogaritja e keqe, duke luftuar për të të hedhur në neglizhencë, të sjell në mendje se, për të fituar një virtyt që dëshiron, do të mundohesh shumë dhe për shumë ditë, dhe se armiqtë e tu janë të fortë dhe të shumtë, dhe ti je një dhe i dobët, dhe se duhet të bësh shumë e veprime të mëdha për ta arritur atë; nëse them, kjo është ajo që ju sjell në mendje llogaritja e neglizhencës, mos e dëgjoni; por filloni të sillni në mendje veprime sikur duhet të bëni pak dhe sikur të duhet të mundoheni pak dhe për disa ditë; dhe sikur të duhej të luftoje vetëm kundër një armiku dhe sikur të mos kishte të tjerë që të të luftonin dhe me një shpresë kaq të madhe, sikur të ishe (ashtu siç je), me ndihmën e Zotit, më të fortë se ata. Sepse nëse e bëni këtë, pakujdesia do të fillojë të dobësohet nga ju dhe më pas do të keni prirjen të hyni në shpirtin tuaj pak nga pak virtytin e kundërt të zellit. Bëni të njëjtën gjë për namazin; për shembull, nëse koha kërkon që të falesh një orë dhe të duket e vështirë ta neglizhosh, fillo namazin sikur të kishe gjysmë ore për të falur dhe pastaj do të kalojë lehtësisht në gjysmën tjetër e prej andej te tjetra, etj. te njejten menyre duhet te perdoresh ne pune dhe ne sherbim, kur ndodh qe ke gjera per te bere, te cilat, duke qene se neglizhimi jot jane te shumta dhe te veshtira, shqetësohesh fare. Prandaj e nise me zemer te qete nga nje, sikur s'kishe cfare te beje tjeter. Dhe duke vepruar kështu me zell, do të bëni gjithçka me shumë më pak përpjekje sesa ajo që shfaqet në neglizhencën tuaj. Prandaj, nëse nuk e bën këtë dhe nëse nuk mendon të luftosh mundin dhe vështirësinë, që të tregon armiku për çdo virtyt, te ti do të mbizotërojë neglizhenca, prandaj jo vetëm kur mundi dhe vështirësia janë të pranishme, por edhe nga larg, do të të bëjë të jesh i padurueshëm dhe të kesh frikë se do të kesh gjithmonë telashe dhe vështirësi dhe se armiqtë do të të ngacmojnë gjithmonë. Prandaj, edhe në pushimin tuaj, do të shqetësoheni nga llogaritjet tuaja. E dinte, me fjalë të tjera, fëmija im, se pasioni i pakujdesisë, me ilaçin e tij të fshehtë, kalbet pak nga pak, jo vetëm rrënjët e para e të vogla, që do të mbinin zakonet e virtyteve, por kalb edhe ato rrënjë zakonesh të mira, të fituara më parë. Dhe ashtu si krimbi ha drurin, kështu vazhdon edhe ky pasion, duke gllabëruar dhe konsumuar në mënyrë të padukshme mendjen e jetës shpirtërore; dhe me këtë djalli di t'i vendosë kurthe e kurthe çdo njeriu, por sidomos në shpirtrat shpirtërorë, duke e ditur se bie lehtësisht në dëshirat e kujtdo që është i ngadalshëm dhe i pakujdesshëm, siç është shkruar: "Çdo i papunë e gjen veten në dëshira" (Prov. 13,4). Pra, duhet të jesh gjithmonë zgjuar duke u lutur dhe duke u kujdesur mirë për veten si një luftëtar trim: "duart e njerëzve, në kujdes" (Prov. 13,4). Dhe mos prisni të thurni rrobën tuaj të nusërisë, kur do të shkoni atje të stolisur, për të takuar Dhëndrin Krishtin. Dhe kujto çdo ditë se e sotmja është e jotja, e nesërmja është në dorën e Zotit dhe se ai që të dha mëngjesin nuk të premton se do të të japë as mbrëmjen. Prandaj, mos e dëgjoni djallin, i cili ju thotë t'i jepni Zotit sot dhe nesër, jo, por kaloni të gjitha momentet e jetës suaj si t'i pëlqejë Zotit. Dhe sikur nuk do t'ju jepet një herë tjetër. Dhe ki parasysh se për çdo moment do të japësh një llogari shumë të çmuar sepse koha që ke në dorë është vërtet e çmuar dhe do të vijë koha ta kërkosh e të mos e gjesh. Ai ende mendonte si të humbur atë ditë (edhe sikur të kishe bërë shumë vepra të tjera), në të cilën nuk fitove shumë fitore kundër prirjeve dhe vullneteve të tua të liga dhe në të cilën nuk e falënderove Zotin, jo vetëm për favoret që të bëri, por edhe për torturuesin e pasionit, që vuajti për ty; por edhe për ëmbëlsinë atërore të stërvitjes së halleve që do t'ju dërgojë herë pas here. Në mbyllje, ju urdhëroj edhe: “Bëni gjithmonë luftën e mirë” (1 Tim. 6:12), sepse shumë herë një orë e vetme zelli ka fituar parajsën dhe për një orë neglizhencë është humbur. Dhe jini të zellshëm, nëse dëshironi që shpresa juaj e shpëtimit të jetë e sigurt te Perëndia: "ai që beson te Perëndia do t'i ketë të gjitha me bollëk" (Prov. 28,25) 37 . KAPITULLI K. Korrigjimi i shqisave të jashtme. Dhe si mund të kalohet prej tyre në teorinë dhe lavdërimin e Zotit. Mendimi i madh dhe praktikë e vazhdueshme nevojiten për të kontrolluar dhe korrigjuar siç duhet pesë shqisat tona të jashtme: shikimin, dëgjimin, nuhatjen, shijen dhe prekjen. Sepse dëshira e paarsyeshme e zemrës, e cila është si një gjeneral i natyrës sonë të korruptuar, priret me ekzagjerim për të kërkuar gjithmonë kënaqësi dhe prehje, dhe duke mos mundur t'i marrë ato vetë, i trajton shqisat e trupit si ushtarë dhe vegla natyrore, për t'i kapur nga jashtë objektet e tyre, d.m.th. pason kënaqësia. Kjo, për shkak të lidhjes farefisnore që ekziston midis shpirtit dhe mishit, ndahet në të gjitha ato pjesë të shqisave që përmbajnë këtë kënaqësi; dhe nga kjo i ndodh (fatkeqësisht) shpirtit vdekja e pavdekshme; dhe përmbushet ajo që ishte shkruar se "vdekja doli nga dyert". (Jer. 9,20). Domethënë nëpërmjet shqisave, të cilat shpirti i ka si dritare për të shijuar shqisat. E shikon o vëlla dëmin e madh që të ka shkaktuar shqisat? Kujdes, pra, për ta kuruar atë, domethënë kujdes mirë, të mos i lëmë shqisat të shkojnë ku të duan, as t'i trajtoni vetëm për kënaqësitë sensuale dhe jo për ndonjë qëllim tjetër të mirë, dobi ose nevojë. Dhe nëse deri tani, pa i ditur, shqisat tuaja u janë dorëzuar plotësisht kënaqësive sensuale, megjithatë, tani e tutje e më vonë, përpiquni sa të mundeni për t'i rikthyer dhe për t'i sunduar ato gjithashtu, në atë mënyrë që, që andej më parë të punonin mjerisht kot dhe kënaqësitë shpirtshkatërruese, për të përftuar pas çdo ndërtese dhe për t'i sjellë kuptimin objekt shpirtëror, kuptimin shpirtëror dhe të qenët; nëpërmjet këtyre kuptimeve shpirti mund të mblidhet pranë vetes dhe me krahët e shtëpive të fuqive të tij, për t'u ngjitur në studimin dhe lavdërimin e Zotit 38; atë që mund ta bëni edhe në mënyrën e mëposhtme. Për shembull: kur ndonjë objekt i ndjeshëm, qoftë i dukshëm, i dëgjueshëm, nuhatës, shijues apo i prekshëm, del përpara ndonjë prej shqisave tuaja të jashtme, ndajeni atë me arsyetimin tuaj nga gjëja materiale që ka frymën jomateriale, d.m.th. energjia e Frymës së Shenjtë që është në të; dhe mendoni se nuk është e mundur që ajo të ketë qenie ose diçka tjetër, nga ajo që është në të; por gjithçka është vepër e Zotit, i cili me shpirtin e tij i jep në mënyrë të padukshme atë qenie, atë mirësi, atë bukuri, atë forcë, atë urtësi dhe çdo të mirë tjetër që ka në të. Pra, këtu le të gëzohet zemra juaj, sepse vetëm Perëndia juaj është shkaku dhe parimi i shumë gjërave të ndryshme, kaq të mëdha, kaq të mrekullueshme në saktësinë e gjërave dhe sepse ai me përsosmëri i përmban të gjitha gjërat në vetvete; dhe për shkak se këto janë përsosuritë e të gjitha ndërtesave të ndjeshme, ato nuk janë tjetër veçse një shkallë minimale ose një hije e mrekullive dhe përsosurive të tij të pafundme hyjnore. Dhe kështu, kur në këtë mënyrë të mësoheni të shihni ndërtesat e ndjeshme dhe të mos ndaleni vetëm në të jashtmen dhe fenomenin, por të depërtoni me mendjen tuaj në këtë bukuri të brendshme dhe të fshehtë (sepse shqisat janë imazhe të sensit sipas Dionisi Areopagit), atëherë bukuria e tyre e jashtme, si e parëndësishme dhe materiale, do të përbuzni dhe do të kaloni energjinë e mendjes suaj të fshehur, por mbi duke përlëvduar Zotin. Kështu, duke parë katër elementët, zjarrin, ajrin, ujin dhe tokën, dhe duke reflektuar mbi thelbin, fuqinë dhe energjinë që ata kanë, me falënderimin tuaj të madh do t'i thoni Krijuesit të përsosur, i cili i krijoi në atë mënyrë: "O thelbi hyjnor! 39 Kështu, kur të shihni trupat qiellorë e të ndritshëm, diellin, hënën dhe yjet, dhe mendoni se ata kanë marrë dritë dhe shkëlqim nga Perëndia, do të bërtisni: “O dritë, përtej çdo drite, prej së cilës u krijua çdo dritë jomateriale dhe materiale; o dritë e mrekullueshme, objekti i parë i gëzimit të engjëjve dhe i kënaqësisë së kerubinëve në sytë e shenjtorëve, i verbuar, dhe në krahasim me të, të gjitha dritat e ndjeshme duken errësira më e thellë, të përlëvdoj dhe të lartësoj, o dritë e vërtetë, ku ti ndriçon çdo njeri që vjen në botë (Gjoni 1, meriton të të shoh mendërisht, që zemra ime të gëzohet me përsosmëri". Në të njëjtën mënyrë, kur sheh pemë, barëra dhe bimë të tjera të ndryshme dhe mendon me mendjen tënde, se si ato jetojnë, ushqehen, rriten dhe lindin llojin e tyre dhe si nuk kanë jetën dhe pjesën tjetër që kanë nga vetja e tyre, por nga Fryma e Shenjtë, të cilën ti nuk e sheh, që i vetëm i gjallëron; kështu që mund të thuash: "Ja, ja jeta e vërtetë, nga e cila, në të cilën dhe nëpërmjet së cilës të gjitha gjërat jetojnë, ushqehen dhe shtohen, o shërim i gjallë i zemrës sime"! Në mënyrë të ngjashme, nga forma e kuajve të kafshëve, ju do ta ngrini mendjen te Zoti, i cili i jep kuptimin dhe lëvizjen nga një vend në tjetrin, duke thënë: Së pari ata lëvizin; e cila, edhe pse lëviz gjithçka, je e palëvizshme në vetvete; sa gëzohem dhe kënaqem me palëvizshmërinë dhe qëndrueshmërinë tënde”! Duke parë përsëri veten ose njerëzit e tjerë dhe duke menduar se vetëm ti ke një formë të drejtë dhe se je korrekt dhe racional se të gjitha kafshët e tjera dhe se je një unitet dhe një lidhje e shtëpive dhe ndërtesave materiale, motivo veten të lavdërosh dhe falënderosh Perëndinë tënd Krijues dhe të thuash: "O Sovran Triuni, Atë, Bir dhe Shpirt i Shenjtë, qofshin të akredituar për ty, sepse jo vetëm ty të falënderohesh gjithmonë nga o ne. tokën dhe më bëre mbret të të gjitha ndërtesave pigeiane, jo vetëm sepse më nderove sipas natyrës me imazhin tënd, me mendjen, fjalën dhe shpirtin tim gjallërues të trupit tim 40 , por edhe sepse më ke dhënë fuqi që të bëhem fakultativ me virtytet, në ngjashmërinë tënde, që kështu të mund të të shijoj në shekuj". Unë vij tani në pesë shqisat në veçanti dhe po të them: nëse të tërheq, o vëlla, bukuria dhe bukuria e ndërtesave që shohin sytë e tu, nda me mendjen tënde atë që shikon, nga shpirti që nuk e sheh; dhe mendoni se e gjithë ajo bukuri që shihet nga jashtë, është e të vetmes shpirt të padukshëm dhe të gjithëpranishëm, prej të cilit bukuria e jashtme merr shkakun e saj; dhe thuaj plot gëzim: "Shiko përrenjtë e burimit të pakrijuar! Po, rrëshqitjet e deteve të pafundme të çdo të mire! bukuri e pakuptueshme dhe jashtëzakonisht e bukur e Zotit tim, nga e cila e ka fillimin çdo bukuri”. Kur dëgjon një zë të ëmbël, harmoninë e tingujve dhe këngëve, ktheje mendjen te Zoti dhe thuaj: "Harmonia e harmonive, Zoti im! sa gëzohem për përsosuritë e tua të pafundme; sepse të gjithë së bashku të japin një harmoni qiellore; dhe të bashkuar edhe me engjëjt në qiej dhe me të gjitha ndërtesat, krijojnë një harmoni të madhe; zëri i zemrës sime, kur do të vijë koha e ëmbël, zëri i zemrës sime. më thuaj: "Unë të jap paqen time, paqen nga pasionet; sepse zëri yt është i këndshëm”, sipas Këngës (2,14). Nëse nuhat përsëri ndonjë parfum ose lule aromatike, kaloni nga aroma e jashtme në aromën e fshehtë të Frymës së Shenjtë dhe thuaj: "Ja, aroma e asaj luleje të lavdishme dhe e asaj mirre të pastër, që iu dha të gjitha krijimeve të tij; sipas unë jam një lule e fushës, një zambak i luginave që përhapet përsëri" (2. (1,2) ajo e aromës së përhapur të shatërvanit, e cila vërshon me bollëk frymërat e saj hyjnore, nga engjëjt më të lartë dhe më të pastër, deri te ndërtesat e fundit dhe e bën çdo gjë aromatik, sipas Dionisit (Eccles. Hierar. ch. D'saac of thegrance): është si fusha që Zoti e bekoi” (Zan. 27,27). Përsëri, kur hani ose pini, mendoni se Zoti është Ai që u jep shije të gjitha ushqimeve dhe vetëm me Të mund të thuash: "Gëzohu, shpirti im, sepse, ashtu si jashtë Zotit nuk ka prehje për ty, ashtu edhe jashtë Tij, nuk ka as ëmbëlsi e as shije; prandaj mund ta falënderosh vetëm atë, siç të këshillon Davidi duke thënë: "Shije është Zoti"3 dhe shiko sa e mirë është Zoti3. ju njofton duke thënë për këtë: "se fryti i tij është i ëmbël në fyt tim" (Psalmi 2,3). Kur lëvizni duart për të bërë ndonjë punë, mendoni se Zoti është shkaktari i parë i asaj pune dhe ju nuk jeni gjë tjetër veçse një instrument i gjallë i tij; të cilit, duke ngritur llogarinë tënde, thuaju kështu: “Sa i madh është gëzimi që shijoj brenda vetes, o Zot i gjithësisë! Sepse pa ty nuk mund të bëj asgjë; me të vërtetë, ti je i pari dhe krijuesi origjinal i të gjitha gjërave." Kur sheh mirësinë, urtësinë, drejtësinë dhe virtytet e tjera te të tjerët, duke e bërë këtë dallim me mendjen tënde, thuaj Zotit tënd: "O thesar i pasur virtyti, sa i madh është gëzimi im! sepse nga ti dhe vetëm nëpërmjet teje vjen çdo e mirë; dhe sepse çdo e mirë, krahasuar me përsosmëritë e tua hyjnore, nuk është asgjë; unë të falënderoj ty, o Zoti im, për këtë dhe për çdo gjë tjetër të mirë për të afërmin tim; Unë kam për virtyt”. Dhe për të thënë në përgjithësi, sa herë që sheh diçka në ndërtesa që të kënaq dhe të gëzon, mos u ndal me kaq, por kaloji llogaritë Zotit dhe thuaj: "O Zot, ndërtesat e tua janë sa të bukura, sa të gëzuara, sa të këndshme, sa të bukura, sa të gëzuara dhe të ëmbël je ti Krijuesi i të gjithave"! Pra, nëse e bën këtë, i dashur, mund ta gëzosh Zotin përmes pesë shqisave të tua dhe gjithmonë të ngrihesh nga ndërtesat te Krijuesi, në atë mënyrë që krijimi i krijimit të bëhet një teologji për ty dhe madje të jesh në këtë botë të shqisave, imagjino këtë të imagjinueshme. Sepse është e vërtetë, e gjithë bota dhe e gjithë natyra, nuk është gjë tjetër veçse një ligj dhe një instrument nën të cilin Krijuesi dhe mjeshtri është në mënyrë të padukshme, duke vepruar dhe shfaqur artin e tij dhe me gjërat e dukshme dhe materiale ai shfaq veprimet dhe përsosuritë e padukshme dhe jotrupore të 41 . KAPITULLI KB' Të njëjtat gjëra të ndjeshme që thamë na shërbejnë si mjete dhe instrumente për të korrigjuar shqisat tona, nëse i kalojmë ato në studimin e Fjalës së mishëruar dhe në misteret e jetës dhe pasionit të tij. Ju kam treguar më lart se si ne, nga shqisat, mund ta ngremë mendjen në teorinë e Zotit; tani mësoni një mënyrë tjetër, për ta ngritur mendjen tuaj në studimin e Fjalës së mishëruar, duke menduar për misteret më të shenjta të jetës dhe pasionit të tij. Të gjitha gjërat e ndjeshme të universit mund të ndihmojnë në këtë studim dhe teori, nëse fillimisht mendoni për to, siç thamë më lart, Zoti i Lartë, si shkaku i vetëm dhe i parë, që u dha gjithë atë qenie, fuqi, bukuri dhe të gjitha përsosmëritë e tjera që kanë, dhe nëse pas kësaj mendoni, sa e madhe dhe e pafundme ishte mirësia e pikërisht këtij Zoti, i cili, duke qenë parimi i vetëm dhe i vetmi parim dhe Zot i njeriut do të bjerë aq i ulët për të gjithë krijimin. duke lejuar të njëjtat vepra të duarve të tij, të armatosen kundër tij për ta kryqëzuar. Pra, kur shihni, dëgjoni ose prekni armë, litarë, rrahje, shtiza, gjemba, gozhdë, çekiçë dhe gjëra të tjera të tilla, mendoni në mendjen tuaj se të gjitha këto ishin instrumente të pasionit të Zotit tuaj. Përsëri, kur të shihni ose banoni në shtëpi të varfra, le të kujtojnë shpellën dhe grazhdin e Despotit tuaj. Nëse e shihni duke rënë shi, kujtoni atë shi të përgjakshëm djerse, që pikonte në kopsht nga trupi i shenjtë i Jezusit tonë më të ëmbël dhe mbuloi tokën. Nëse sheh detin dhe varkat, kujto se si Perëndia yt ecte me trup mbi të dhe si qëndronte brenda anijeve dhe i mësonte turmat prej tyre. Gurët që do të shihni do t'ju kujtojnë ata gurë që u shtypën në vdekjen e tij; toka do t'ju kujtojë atë tërmet që ai bëri atëherë në pasionin e tij. Dielli do t'ju kujtojë errësirën që e errësoi atëherë; ujërat do t'ju kujtojnë atë ujë që rridhte nga ana e tij e shenjtë, kur ushtari e shpoi të vdekur në kryq. Nëse pi verë ose ndonjë pije tjetër, kujto uthullën dhe tëmthin që vaditi Despotin tënd. Nëse të tërheq aroma e parfumeve, vrapo mendërisht te era e keqe që ndjeu Jezusi në malin Golgotë, i cili ishte një vend dënimi, ku u prehej koka njerëzve dhe për këtë arsye ishte me erë të keqe dhe të qelbur 42 . Kur të visheni, mbani mend se Fjala e përjetshme mori mish njerëzor për t'ju veshur me hyjninë e tij. Kur të zhvisheni përsëri, mendoni për Krishtin tuaj, i cili mbeti i zhveshur për t'u fshikulluar dhe gozhduar në kryq për ju. Nëse asnjë zë nuk të duket i ëmbël dhe i shijshëm, transferoje dashurinë tënde te Shpëtimtari yt, mbi buzët e të cilit ka derdhur gjithë hir e ëmbëlsi, sipas psalmit "hiri u derdh mbi buzët e tua" (Ps. 44,3); dhe nga ëmbëlsia e gjuhës së tij vareshin njerëzit, sipas Ungjilltarit Luka: “i gjithë populli, kur e dëgjoi, varej në buzë” (kap. 19,48). Nëse dëgjon trazira dhe zëra të njerëzve, mendo për ato zëra të paligjshëm të judenjve, "Heron, Heron, kryqëzoje atë", që u dëgjuan me zë të lartë në veshët e tij hyjnorë. Nëse shihni ndonjë fytyrë të bukur, mbani mend se Jezu Krishti më i bukuri, mbi të gjithë njerëzit, u bë i shëmtuar dhe i çnderuar, pa asnjë bukuri në kryq për dashurinë tuaj. Sa herë që shënon ora, le të të vijë në mendje ajo kujtim i zemrës, që ndjeu Jezusi, kur filloi në kopsht të frikësohej nga ora e mundimeve dhe e vdekjes, që po afrohej; ose menduat se i keni dëgjuar ato rrahje të forta që mund të dëgjoheshin nga çekiçët kur e gozhduan në kryq. Dhe për të thënë thjesht, në çdo rast të trishtuar që do të të gjejë apo do të gjejë të tjerët, mendo se çdo pikëllim dhe sprovë nuk është zero, në përpjesëtim dhe ngjashmëri me sprovat e padëgjuara, që munduan dhe dërrmuan trupin dhe shpirtin e Zotit tënd. KAPITULLI KG Si duhet t'i korrigjojmë shqisat tona në mënyra të tjera, kur na paraqiten objektet e tyre të dukshme. Kur sheh gjëra të bukura për sy dhe të ndershme në tokë, mendo se çdo gjë është e pavlerë dhe si pleh, në krahasim me bukuritë dhe pasuritë e qiellit, të cilat pas vdekjes do t'i gëzosh nëse përçmon gjithë botën; duke e kthyer gjithë shikimin drejt diellit, mendo se shpirti yt është më i ndritshëm dhe më i bukur se ai, nëse ndalesh te hiri i Poetit tënd; përndryshe, është më e errët dhe më e zymtë se errësira e errët. Duke parë me sytë në qiell, kaloni me sytë e shpirtit tuaj më lart në qiellin e zjarrtë 43, dhe atje përqendrohuni me llogaritjen, sikur të jetë gati për një vendbanim të lumtur të përjetshëm, për sa kohë që jetoni këtu në tokë me pamëkat. Duke dëgjuar cicërimat e zogjve në pemë në stinën e pranverës dhe këngë të tjera melodioze, ngjaji mendjen te ato cicërima të ëmbla të Parajsës dhe mendo se atje po dëgjohen pandërprerë Halleluja dhe lavdërimet e tjera engjëllore 44 dhe lutju Zotit që të të kërkojë ta lavdërosh përgjithmonë, së bashku me një zë të madh të qiellit të dëgjuar. qielli, duke thënë Aleluia” (Zbul. 19,3). Kur kupton që ndjen kënaqësi nga bukuria e krijimeve, mendo se aty poshtë kënaqësisë është i varur gjarpri hipokton, shumë i kujdesshëm dhe i gatshëm të të vrasë apo edhe të të lëndojë e të thotë kundër tij: "O gjarpër i mallkuar! si je ulur kështu kur ke vënë kurth për të më gllabëruar"! e pastaj, pasi t'i drejtohesh Zotit, thuaj: "I bekuar je ti, o Zoti im, që ma zbulove armikun tim dhe më çlirove nga fyti dhe grepi i tij i tërbuar". Dhe menjëherë strehohu, strehohu në plagët e të kryqëzuarit, përqendrohu në to dhe mendo sa shumë vuajti Zoti ynë në mishin e tij më të shenjtë, për t'ju çliruar nga mëkati dhe për t'ju bërë të urreni kënaqësitë e mishit. Ju kujtoj edhe një gjë tjetër, për të shmangur këtë kënaqësi dhe kënaqësi të rrezikshme të mishit; dhe kjo është, të zhytesh mirë mendjen tënde në meditimin pas vdekjes se çfarë do të bëhet me atë fytyrë që të pëlqeu atëherë; dmth se do të kalbet dhe do të mbushet me krimba dhe papastërti; kur ecni me çdo hap dhe hap të këmbës që bëni, mbani mend se në këtë mënyrë ju i afroheni varrit. Duke parë zogj në ajër, apo ujë të rrjedhshëm, mendoni se jeta juaj fluturon me shpejtësi më të madhe dhe shkon drejt fundit. Kur fryjnë erëra të forta në dimër, ose kur qielli shkëlqen dhe bubullima, atëherë kujtoni ditën e tmerrshme të Gjykimit; dhe duke u gjunjëzuar, adhuroni Zotin dhe lutjuni që t'ju japë hir dhe kohë, të përgatiteni mirë, që më pas të paraqiteni para Lartësisë së Tij. Nëse ngjarje të ndryshme ju zënë, praktikoni në këtë mënyrë; kur, për shembull, jeni të shqetësuar nga ndonjë dhimbje ose melankoli, ose vuani nga ethet, të ftohtit ose ndonjë gjë tjetër pikëlluese, drejtojeni mendjen te vullneti i Perëndisë, në të cilin dukej se ishte kënaqësia jote të vuash në këtë masë dhe në këtë kohë atë sëmundje dhe pikëllim, për të cilat, i lumtur për dashurinë që të tregon Zoti dhe për rastin që ai të jep për të gjithë ata që të lutem, thuaj me të: plotësinë e vullnetit të Zotit tim, i cili prej shumë vitesh ka zgjedhur me dashuri për mua ta vuaj këtë pikëllim, qoftë i bekuar përherë Despoti im i mirë”. Dhe përsëri, kur të vjen në mendje ndonjë mendim i mirë, kthehu te Zoti dhe, duke e ditur se ai erdhi prej tij, falënderoje. Kur lexoni, besoni se e shihni Perëndinë nën ato fjalë dhe pranojini ato sikur të dalin nga goja e tij hyjnore. Në kohën kur të shihni se dielli po mbretëron dhe nata po vjen, pendohuni dhe lutuni Zotit të mos bjerë në errësirën e përjetshme. Duke parë kryqin, kini parasysh se ai është flamuri dhe flamuri i fushatës dhe luftës suaj, dhe se si, nëse largoheni prej tij, do të dorëzoheni në duart e armiqve tuaj, por nëse e ndiqni atë, do të arrini në parajsë të ngarkuar me çmime të lavdishme. Duke parë ikonën e Virgjëreshës Mari, kushtojini zemrën asaj që mbretëron në parajsë dhe falenderojeni, sepse ajo gjithmonë ka qëndruar gati për vullnetin e Zotit tuaj, sepse lindi, ushqeu, ushqeu Shëlbuesin e botës dhe sepse mbrojtja dhe ndihma e saj nuk mungojnë në luftën tonë të padukshme. Lërini ikonat e shenjtorëve të ilustrojnë në mendjen tuaj se ju keni kaq shumë ndihmës dhe ndërmjetës me Perëndinë dhe ata po luten për ju; ata, duke hedhur me guxim shtyllat e tyre dhe duke ecur, ju hapën rrugën, përmes së cilës, duke ecur, do të kurorëzohesh me ta në një lavdi të përjetshme. Kur shihni Kishat, ndër mendimet tuaja të tjera nderuese, kini parasysh se shpirti juaj është kisha i Perëndisë, sipas "ju jeni kisha i Perëndisë së gjallë" (2 Korintasve 6:16) dhe duhet ta mbani të pastër dhe të pastër. Duke dëgjuar në çdo moment thirrjen e Engjëllit, Virgjëreshës Mari, mendo këto mendime; a) falënderoj Zotin për atë mesazh, që ai dërgoi nga qielli në tokë dhe që ishte fillimi i shpëtimit tonë. b) Gëzohuni me Virgjëreshën Mari për madhështitë e saj të shumta, në të cilat ajo u lartësua për nderin e saj të shkëlqyer dhe përulësinë e thellë. Dhe c) bëri sexhde me këtë Nënë të bekuar dhe me Kryeengjëllin Gabriel foshnjën e saj, e cila pastaj u ngjiz menjëherë në barkun e saj të shenjtë; duhet ta përsërisni këtë tri herë në ditë, në mbrëmje, në mëngjes dhe në mesditë. Dhe të enjten mbrëma, mendoni për pikëllimin e Nënës së Zotit për njeriun e djersitur gjaku që iku nga Biri i saj i dashur në Kopsht, i cili po lutej, kur ushtarët shkuan me Judën dhe e kapën dhe për pikëllimin që i biri pati gjithë atë natë; mëngjesin e së premtes, mendo për dhembjet dhe dhimbjet që ajo përjetoi për paraqitjen e Birit të saj të vetëm Pilatit dhe Herodit, për vendimin e vdekjes dhe për ngritjen e Kryqit të tij; në mesditë, deri të shtunën, mendoni për kamën e pikëllimit që kaloi në zemrën e kësaj Zoje shumë të denjë, për kryqëzimin dhe vdekjen e fëmijës së saj të vetëm, për shpimin mizor të heshtit në anën e tij të shenjtë dhe për varrimin e tij etj. Dhe me pak fjalë, jini gjithmonë vigjilentë dhe të kujdesshëm, në qeverisjen e shqisave tuaja, dhe në çdo gjë që ndodh, e lumtur apo e trishtuar, përpiquni të lëvizni ose të ktheheni, jo nga dashuria apo urrejtja e pigmeve, por vetëm nga vullneti i Zotit, dhe t'i pranoni ose t'i largoni sa të dojë Zoti. Pra, duhet të dish se mënyrat e mësipërme, që të kam shpallur për qeverisjen e shqisave të tua, nuk të kam dhënë që të mund të merresh vazhdimisht me to, sepse e ke për detyrë thuajse gjithmonë, ta kesh mendjen të mbledhur në zemrën tënde, që të mund të qëndrosh me Zotin tënd, i cili dëshiron që të jesh i kujdesshëm për t'i mposhtur armiqtë dhe pasionet e tua, me veprime të vazhdueshme, si dhe me veprimet e kundërta, si dhe me veprimet e kundërta. kapitulli i gjashtë; por jua shpjegova që të dini të qeverisni vetë, kur ta kërkon nevoja. Për shumë njerëz, asketët e vjetër e të rinj dhe të tjerë me imagjinatë të ngjashme, djalli i çoi në rrugë të gabuar dhe humbi, i cili di dhe është mësuar të shndërrohet në engjëll drite, siç tha Pali, për të mashtruar njeriun: "Dhe vetë Satanai maskohet si engjëll drite". (2 Korintasve 11:14). Ai e dinte gjithashtu këtë, se si imagjinata lind nga ndjesia, ashtu anasjelltas edhe nga imagjinata lind ndjesia, domethënë imagjinata bëhet aq e trashë dhe e majme tek disa njerëz, saqë shkakton të njëjtat veprime dhe ka të njëjtat rezultate, gjë që ka kuptim; për këtë arsye shumë hipokondriakë dhe njerëz fantastikë kanë frikë nga imagjinata e tyre, siç kanë frikë edhe nga shqisat e tyre; dhe ose ëmbëlsohen dhe përpiqen, ose ndonjë dhimbje, vuajnë dhe vdesin vetëm nga kjo personat dhe gjërat që imagjinojnë, njëlloj sikur të ishin të pranishëm të ndjerë dhe realë, po këta persona dhe gjëra që imagjinohen. Dhe, atëherë, kush nuk e sheh sa e keqe është imagjinata dhe sa duhet ta shmangim atë? KAPITULLI KD Si duhet ta qeverisim gjuhën tonë. Ka një nevojë të madhe që dikush të drejtojë siç duhet gjuhën e tij dhe ta frenojë atë. Sepse secili është shumë i prirur ta lërë atë të rrjedhë dhe të flasë për ato gjëra që i japin kënaqësi shqisave tona; folja, më së shpeshti, buron nga krenaria, nga e cila, duke imagjinuar dimë shumë dhe duke kënaqur mendimin tonë, sforcohemi me shumë përsëritje të fjalëve tona, për ta ngulitur këtë mendim tonën në zemrat e të tjerëve, për t'i bërë ata mësues, sikur të kishin nevojë të mësonin prej nesh; dhe në fakt tregojmë të njëjtën krenari kur i mësojmë pa na pyetur më parë. Të këqijat që lindin nga folja, nuk mund të përshkruhen me pak fjalë; folja është nëna e plogështisë; supozimet e injorancës dhe marrëzisë; një derë e fatkeqësisë, një shërbëtor i gënjeshtrës dhe i ftohtësisë së nxehtësisë së devotshme; këto fjalë i forcojnë pasionet dhe nga kjo lëviz pas tyre gjuha me më lehtë në bisedë të paqartë. Prandaj apostulli Jakob, duke dashur të tregojë se sa e vështirë është që dikush të mos mëkatojë me fjalët që thotë, tha se kjo është karakteristikë e njerëzve të përsosur: "Nëse dikush nuk gabon me fjalët e tij, ai është një njeri i përsosur, i aftë të frenojë tërë veten" 3 . Sepse, pasi gjuha ka filluar të flasë një herë, vrapon si një kalë i shfrenuar dhe flet jo vetëm atë që është e mirë dhe e drejtë, por edhe atë që është e keqe; për këtë arsye quhet nga i njëjti Apostull, "i dehur nga e keqja, plot me helm vdekjeprurës". Siç tha edhe Solomoni, ju nuk do t'i shmangeni mëkatit duke folur; "Mëkati nuk shmanget duke folur" (Prov. 10:20). Dhe të flasësh në përgjithësi, kush flet shumë, tregon se është budalla: “budallai i shumëzon fjalët” (Eklisiastiu 10:14). Mos filloni biseda të gjata me atë që ju dëgjon me oreks të keq, që të mos e neveritni dhe ta bëni të të urrejë, siç është shkruar: “Të folurit e tepërt është i neveritshëm” (Sirach kap. 7). Shmangni të folurit ashpër dhe me zë të lartë. Sepse të dy janë shumë të urryer dhe japin dyshimin se jeni kot dhe keni një ide të madhe për veten tuaj; kurrë mos fol për veten dhe për punët e tua ose për të afërmit; përveç, kur ka nevojë, dhe aq sa mundeni, shkurt dhe oligologji. Dhe nëse ju duket se të tjerët po flasin për veten e tyre më lart, detyrojeni veten të mos i imitoni ata, nëse supozohet se edhe fjalët e tyre duken të përulura dhe vetë-akuzuese. Por për fqinjin tënd dhe për gjithçka që lidhet me të, fol sa më pak, kur dhe ku ka nevojë për të mirën e tij 45 . Që Zoti të flas me gjithë zemër dhe madje edhe për dashurinë dhe mirësinë e tij. Por me frikë, duke menduar se mund të gaboni edhe në këtë. Prandaj, është më mirë, dashuria ime, të tregohesh i kujdesshëm kur të tjerët flasin për këto gjëra, duke i mbajtur arsyet e tyre në thelbin e zemrës. Për sa u përket të tjerëve që flasin, vetëm zhurma e zërit le të të shqetësojë dëgjimin, por mendja të qëndrojë e ngritur drejt Perëndisë. Por edhe kur është e nevojshme të dëgjosh atë që flet për ta kuptuar dhe për t'iu përgjigjur, dhe pastaj mos dështosh në mes të lartësosh dikë me llogarinë e qiellit, ku banon Perëndia yt; dhe mendo për lartësinë e tij dhe se ai e sheh gjithmonë hiçin tënd, shqyrto mirë ato që të vijnë në zemër për të thënë, para se të kalojnë në gjuhën tënde dhe do të gjesh shumë që është më mirë të mos dalin nga goja; por edhe dije se edhe nga ato që mendon se janë mirë t'i thuash, është shumë më mirë t'i varrosësh në heshtje dhe do ta kuptosh, pasi të ketë mbaruar ajo bisedë. Heshtja është një forcë e madhe e Luftës së Padukshme dhe një shpresë e sigurt e fitores; heshtjen e do shumë ai që nuk i beson vetes, por shpreson te Zoti; është ruajtës i lutjes së shenjtë dhe një ndihmë e mrekullueshme në edukimin e 46 virtyteve; dhe është gjithashtu një shenjë e mençurisë. Sepse, edhe nëse një tjetër nuk flet, ai e bën këtë sepse nuk ka pse të thotë: "Hesht, se ai nuk ka përgjigje" (Sirach kap. 5); dhe një tjetër, sepse ruan kohën e duhur për të folur: “Dhe hesht, duke parë kohën” (po aty). Dhe një tjetër për arsye të tjera 47; megjithatë, në përgjithësi dhe në mënyrë gjithëpërfshirëse, kushdo që nuk flet, tregon se është i matur dhe i urtë: “ai që hesht është edhe i urtë” (Sir. 14,27). "Njeriu hesht dhe tregohet i urtë" (Sir. 20,4). Për t'u mësuar me heshtjen, mendo shumë herë për dëmet dhe rreziqet e fjalëve dhe dobitë e mëdha të heshtjes dhe për këto tre mënyra, që thashë në tre kapitujt e mëparshëm, domethënë që njeriu të ngjitet nga shqisat në teorinë e Zotit, në teorinë e Fjalës së mishëruar; dhe për zbukurim të moralit, ata që kanë dituri, aftësi dalluese dhe fuqi në llogaritje mund t'i përdorin ato për të korrigjuar ndjenjat e tyre me ta. Mirëpo, ata që nuk e kanë këtë dituri dhe fuqi, mund t'i korrigjojnë shqisat në një mënyrë tjetër: domethënë, me gjithë fuqinë e tyre të përmbahen nga të gjitha ato shqisa, të cilat mund t'i dëmtojnë shpirtin. Dhe kështu, ti, vëllai im, o burrë, duhet t'i ruash me shumë kujdes hajdutët e këqij dhe të shpejtë që ke, pra sytë e tu, dhe të mos i lejosh ata të sforcohen dhe të shikojnë me kureshtje fytyrat e grave, të bukura dhe të shëmtuara, ose fytyrat e burrave, madje edhe të të rinjve dhe të zhveshur, ose të shohin lakuriqësinë jo vetëm të trupave të tu të huaj, por edhe të trupave të tu. Sepse nga ky kureshtje dhe vështrim i pasionuar, zemra rrëmben kënaqësinë dhe dëshirën e prostitucionit dhe pedofilisë. Siç tha Zoti. “Kushdo që e shikon një grua me epsh, tashmë ka shkelur kurorën me të” (Mateu 5:38). Dhe një njeri i urtë tha "pa sy, ajo që shihet është bërë" 48 . Prandaj Solomoni na urdhëron të mos na kapin sytë, të mos na pushtojë dëshira për të bukurën: “O bir, mos u pushto nga dëshira për bukuri, mos u kënaq me sytë e tu” (Prov. 6,25). Veç këtyre, kujdes të mos shikosh çuditshëm ushqimin dhe pijen e bukur, duke kujtuar nënën e parë të racës sonë, Evën, e cila për të parë frutin e ndaluar të pemës së ndaluar në Xhenet, e dëshiroi, e mori, e hëngri dhe kështu vdiq; ji mirënjohës për rrobat e bukura ose për arin e argjendin ose për lavditë e shkëlqyera të botës, që pasioni i ambicies dhe koprracia të mos kalojë nga sytë në shpirtin tuaj. "Më kanë kthyer sytë, që të mos shohin kotësi" (Psal. 118.); dhe të flasësh në përgjithësi, ki kujdes që të mos shohësh valle, lojëra, tavolina, zbavitje, grindje, mundje, vrapim dhe të gjitha gjërat e tjera të çrregullta e të turpshme, që i do bota e marrë dhe që ligji i Zotit i ndalon; por shmanguni dhe mbyllni sytë nga këto, që të mos e mbushni zemrën dhe imagjinatën tuaj me imazhe dhe pasione të shëmtuara, dhe të nxisni një rrëmujë dhe një luftë të re kundër jush, duke braktisur luftën që keni për të luftuar kundër pasioneve tuaja të vjetra. Megjithatë, ju pëlqen të shihni kishat, ikonat e shenjta, librat e shenjtë, varrezat, varret dhe çdo gjë tjetër që është modeste dhe e shenjtë, teoria e së cilës ju sjell dobi. A. Ju duhet të mbroni veshët tuaj. Së pari, që të mos dëgjosh fjalët e bukura e erotike, këngët dhe veglat muzikore, prej të cilave të ëmbëlsohet shpirti dhe të ndizet zemra nga dëshira trupore. Sepse është shkruar: “largo prej meje fjalët e turpshme” (Prov. 11). Së dyti, që të mos dëgjoni batutat dhe fjalët qesharake, që në fakt janë fantazi dhe lloj-lloj gënjeshtrash në botë, duke u shijuar e ëmbëlsuar prej tyre. Sepse nuk është e drejtë që të krishteri t'i dëgjojë me kënaqësi këta, por ata të korruptuar, për të cilët Pali tha: "ata do të mbyllin veshët para së vërtetës dhe do t'u drejtohen përrallave" (II Tim. 4). Së treti, që të mos dëgjosh me kënaqësi kritikat dhe sharjet që bëjnë të tjerët ndaj fqinjit, por ose i bllokon nëse mundesh, ose nuk ulesh t'i dëgjosh. Sepse Vasili i Madh i konsideron të denjë për shkishërim, si ata që flasin shumë, ashtu edhe ata që qëndrojnë dhe dëgjojnë shpifjet; përjashtuar" 49 . Së katërti, ki kujdes që të mos kënaqesh dhe të dëgjosh fjalë e muhabete të panevojshme e të kota, në të cilat është kapur pjesa më e madhe e botës; sepse, është shkruar: "Nuk do të dëgjoni fjalë të kota" (Eksod. 23,1). Dhe Solomoni tha: "Thuaj fjalë të kota larg meje" (Prov. 30,8). Dhe Zoti tha: "Për çdo gjë të kotë që thonë njerëzit, do të japin llogari ditën e gjyqit" (Mat. 12,36). Dhe për të thënë shkurt, kini kujdes të mos dëgjoni të gjitha ato fjalë dhe tinguj, që mund të dëmtojnë shpirtin tuaj; këto janë kryesisht lajkat e lajkatarëve dhe lavdërimet, për të cilët Isaia tha “populli im, ata që të bëjnë të lumtur tallen” (3,11). Por doni të dëgjoni fjalët hyjnore, meloditë e shenjta dhe psalmet dhe gjithçka që është modeste, e shenjtë, e mençur dhe e dobishme për shpirtin; dhe madje pëlqeni të dëgjojë fyerjet dhe fyerjet që ju bëjnë të tjerët. Eh. Mbroni shqisën tuaj të nuhatjes nga barishtet, myshqet dhe parfumet e tjera me erë të këndshme, të cilat nuk duhet t'i vishni, as t'i lyeni, as t'i nuhasni tepër. Për këtë arsye, çdo gjë është karakteristike për gratë e turpshme dhe jo për burrat e mençur, dhe ata e vënë në gjumë trimërinë e shpirtit, e shtyjnë atë në pasionet dhe dëshirat kurvërues dhe bëjnë që t'u vijnë atyre që i trajtojnë, ato mallkime profetike, që thonë "Dhe në vend të aromës së hirit, do të ketë myk" (Is. 3:23). (Am. 6:6). F. Ruaje shijen dhe barkun tënd, që të mos u nënshtrohet ushqimeve të majme e të këndshme e të larmishme dhe pijeve të shijshme e aromatike. Sepse këto tavolina të buta, para se t'i merrni, do t'ju bëjnë të bini në vjedhje, gënjeshtra, lajka dhe një mijë pasione dhe të këqija të tjera servile; por pasi t'i fitoni ato, ata do t'ju rrëzojnë në gropat e kënaqësive trupore dhe dëshirave të trajtave shtazore, të cilat realizohen nën bark; dhe ata do të sjellin kundër jush ato mallkimet profetike të Amosit: "Mjerë ju që hani qengja të njomë dhe viça të ushqyer nga kopetë..." (6.4). Z'. Duhet të keni kujdes që të mos prekni me dorë jo vetëm trupin e një gruaje tjetër, të një burri apo të moshuari, të njëjtë apo më të ri, por edhe trupin tuaj, madje edhe pjesët intime, pa pasur nevojë. Sepse, sado e rafinuar të jetë kjo shqisa e prekjes, aq sensuale dhe e gjallë është ajo dhe nxit pasionet e mishit dhe e shkatërron njeriun si ky akt mëkati. Dhe të gjitha shqisat e tjera, i shërbejnë prekjes dhe në një farë mënyre, nga larg punojnë mëkatin. Por kur dikush e arrin prekjen, d.m.th., ai e arrin dhe e kapë, mezi përmbahet dhe nuk e bën mëkatin. Zbukurimi i kokës, trupit dhe këmbëve i referohet edhe shqisës së prekjes. Prandaj, kini kujdes që të mos e stolisni trupin tuaj me rroba të buta e të llojllojshme e shkëlqyese, me mbulesa të shtrenjta të kokës ose me këpucë të shtrenjta, sepse këto janë të përshtatshme për gratë dhe jo për burrat, por vetëm për t'u veshur me modesti dhe përulësi dhe ato që janë të nevojshme dhe nevojiten, në të ftohtin e dimrit dhe në vapën e verës, për mirëmbajtjen e trupit, që të mos dëgjoni se çfarë mori pasaniku me rrobat tuaja të mira. jetën tuaj” (Lk. 16,25) dhe ju ra mallkimi që thotë Ezekieli: “Do të heqin petkat e tyre dhe do t’i hedhin rrobat e arta” (26,16). Në prekje përmenden edhe komoditetet e tjera të trupit; si, rregullimi i flokëve dhe larja e shpeshtë e mjekrës, shtëpitë e shkëlqyera dhe me vlerë, dyshekët dhe sediljet e shtrenjta e të buta. Kujdes nga e gjithë kjo, si e dëmshme për marrëdhënien tuaj dhe përgjegjëse për kurvërinë dhe pasionet trupore, që të mos trashëgoni mallkimin e Amosit, i cili thotë: "Mjerë ju që shtriheni në kolltukë të zbukuruar me fildish!" (6.4). Ajo që ju thashë deri tani është toka, të cilën gjarpri imagjinar djalli u dënua ta hante. Këto janë çështja dhe ushqimi, me të cilin ushqehen të gjitha pasionet e mishit. Dhe kështu, nëse nuk i përbuzni, sikur të ishin të vegjël, por luftoni trimërisht dhe nuk i lini të hyjnë përmes shqisave në shpirtin dhe zemrën tuaj, ju bëj me dije se vërtet, do të zhdukeni lehtësisht me atrofi djallin dhe pasionet dhe në një kohë të shkurtër do të dilni fitimtar në këtë Luftë të Padukshme. Sepse në Job është shkruar se antengrënësi (d.m.th., djalli) u zhduk dhe vdiq, duke mos pasur ushqim për të ngrënë, "Miringënësit janë të sëmurë, megjithëse nuk kanë parë" (d' 11) 50. KAPITULLI K. Si duhet të korrigjojmë imagjinatën dhe kujtesën tonë. Pasi folëm për korrigjimin e shqisave tona, del se këtu duhet të themi edhe se si duhet të korrigjojmë imagjinatën dhe kujtesën tonë, sepse sipas mendimit të pothuajse të gjithë filozofëve, imagjinata dhe kujtesa nuk janë gjë tjetër, veçse gjurmë e të gjitha gjërave të ndjeshme, të cilat i pamë, i dëgjuam, i nuhatëm, i shijuam dhe i kapëm. Dhe për të thënë shkurt, imagjinata dhe kujtimi është një sens i brendshëm i përbashkët, i cili imagjinon qartë dhe kujton gjithçka që pesë shqisat tona të jashtme arritën të perceptojnë. Dhe në njëfarë mënyre, e pakuptimta dhe e pakuptimta krahasohen me vulën, ndërsa imagjinata me gjurmën e vulës. Kjo imagjinatë dhe kujtesë na është dhënë pas shkeljes për ta trajtuar atë, kur shqisat tona të jashtme janë të qeta dhe kur nuk kemi para nesh gjërat e ndjeshme që kaluan përmes shqisave dhe u ngulitën në të. Sepse është e pamundur të kemi gjithmonë të pranishme gjithçka që kemi njohur, dëgjuar, nuhatur, shijuar dhe kapur, prandaj i sjellim para vetes me imagjinatën dhe kujtesën që i ka shtypur dhe kështu flasim dhe mendojmë për to, sikur t'i kemi edhe ato para vetes. Për shembull: ke shkuar një herë dhe ke parë Smirnën, pastaj je larguar prej andej dhe tani nuk e sheh më me shqisën e jashtme të syve, por me sensin e brendshëm që është, me imagjinatë dhe kujtesë, kur të duash, e sjell Smirnën përpara dhe e sheh, sikur të ishte edhe ajo e pranishme, me të njëjtën formë, hapësirë ​​dhe madhësi dhe vendndodhje që ka; jo se pastaj shkoni e shihni Smirnën (siç mendojnë disa injorantë). Por ju shihni imazhin e Smirnës, i cili është ngulitur në imagjinatën dhe kujtesën tuaj. Kjo është imagjinata e sensualistëve, e cila na shqetëson edhe në gjumë dhe na bën të shohim ëndrrat e ndryshme e të larmishme, në të cilat ai u kujdes të mos i besonte kurrë. Por sepse kjo imagjinatë është një përshtypje absurde dhe bruto e pesë shqisave dhe i imagjinon shqisat me formën, ngjyrën dhe madhësinë e tyre, siç thamë. A. Të dish, por se si Zoti është përtej të gjitha shqisave së bashku me shqisat dhe përtej çdo forme, ngjyre dhe hapësire dhe vendi, si krejtësisht pa formë dhe pa formë dhe ekzistues kudo dhe mbi të gjitha, ashtu është edhe përtej çdo imagjinate. Dhe pastaj, ai e dinte se imagjinata është një fuqi e shpirtit, e cila nuk ka aftësi për t'u bashkuar me Zotin, pra defektet e saj (Shih në Filokalia, e cila thotë se "asnjë imagjinatë nuk ka vend në rastin e Zotit. Sepse në përgjithësi është mbi të gjitha të kuptuarit"). B'. Ai e dinte se si Luciferi ashtu edhe i pari i engjëjve, duke qenë para imagjinatës irracionale dhe përtej çdo forme, ngjyre dhe ndjesie si një mendje racionale dhe jomateriale, pa formë dhe jotrupore, pasi imagjinoi dhe formoi me mendjen e tij isoteinë, ai ra nga ajo pa formë dhe pa formë dhe apatike dhe e vetme, jotrupore, jotrupore, është gjendja shumëformale e mendjes dhe e shumëfishtë. dhe kështu, nga një engjëll pa formë, jomaterial dhe apatik, ai u bë një djall, material, në një farë mënyre, i pasur dhe i pasionuar 51 . Prandaj ai quhet nga Etërit hyjnorë një piktor që imiton gjithçka dhe një gjarpër shumëplanësh që ha vendin e pasioneve, një fantazist e emra të tjerë të ngjashëm. Vetë Zoti krahasohet me një dragua me trup, me veshë, me nerva, me brinjë, me shpinë, me hundë, me sy, me gojë, me buzë, me lëkurë, me mish dhe me gjymtyrë të tjera të ngjashme. Dhe shih në kapitullin e dytë të Jobit. Prandaj, mësoni nga kjo, i dashur, se imagjinata në forma të ndryshme, pasi është shpikje dhe fryt i djallit, kështu që është edhe shumë e dëshirueshme për të. Sepse, sipas shenjtorëve 52, kjo është ura nëpër të cilën demonët vrasës, duke kaluar, bashkohen me shpirtin dhe kështu e bëjnë atë vendbanim të mendimeve të ndyra, të liga e blasfemuese dhe të të gjitha pasioneve të papastra mendore e fizike. C. Ai e dinte se sipas Shën Maksimit më teologjik, Adami i parë ishte krijuar nga Zoti pa imagjinatë. Sepse, ajo mendje, e pastër, unike dhe në të vërtetë një mendje e qenies, nuk ishte e ngulitur, as nuk u formua nga shqisat dhe llojet e ndryshme të shqisave. Por pa përdorur fuqinë inferiore të imagjinatës dhe pa imagjinuar forma, ngjyra, specie dhe hapësira, ai vëzhgoi me fuqinë superiore të shpirtit, pra intelektit, vetëm arsyet e zhveshura dhe të holla të qenieve, jomateriale, të pastra dhe shpirtërore 53 . Por djalli njerivrasës, ashtu siç ra nga imagjinata, ashtu bëri edhe Adamin që të formojë mendjen me të njëjtin zot dhe të bjerë nga i njëjti përfytyrim dhe kështu nga ajo jetë mendore, e thjeshtë, e vetme, logjike dhe pa formë, i vuajturi ra, në këtë imagjinatë estetike, shumëpjesëshe dhe shumëformëshe dhe gjendjen e kafshëve të kalit. Sepse imagjinata është kryesisht idiomë e kafshëve të kuajve dhe jo e logjikës. Meqenëse njeriu dikur ka rënë në këtë gjendje, kush mund të tregojë se në sa pasione, sa të këqija dhe sa deluzione ra përmes imagjinatës? Ai e mbushi filozofinë morale me mashtrime të ndryshme 54 . Ai e mbushi fizikën me shumë besime të rreme 55 dhe e mbushi teologjinë me doktrina të rreme dhe të kalbura. Pse, shumë, si të moshuar ashtu edhe të rinj, duke dashur të marrin në konsideratë dhe të flasin për Zotin dhe misteret e lidhura, të thjeshta, pa formë dhe të paimagjinueshme, ku eprori i të gjitha fuqive, fuqia e shpirtit, domethënë mendja, është në veprim, ende pa e pastruar mendjen nga format dhe imazhet e ndjera të imagjinatës së gjërave të ndjeshme, në vend të së vërtetës gjetën një gënjeshtër. Dhe e keqja më e madhe është se edhe këtë gënjeshtër, ata e përqafuan dhe e mbajnë fort si të vërtetë dhe në të vërtetë qenie; në vend të teologëve, ata u shfaqën si fantazist, pasi iu dorëzuan një mendjeje të padenjë, sipas Apostullit. Pra, ti, vëlla, nëse do që të çlirohesh lehtësisht nga këto iluzionet dhe pasione, nëse dëshiron të ikësh nga kurthe dhe marifete të ndryshme të djallit dhe nëse dëshiron të bashkohesh me Zotin dhe të arrish ndriçimin hyjnor dhe të vërtetën, lufto, por lufto me gjithë forcën tënde, për të zhveshur mendjen nga format, ngjyrat dhe hapësirat, dhe në përgjithësi nga të gjitha imagjinatat e mira dhe të këqijat. Sepse të gjitha këto janë si ndotjet, balta dhe errësira, që ndotin pastërtinë, mirësjelljen dhe shkëlqimin e mendjes dhe shëndoshin shëmtinë e saj. Dhe pothuajse asnjë pasion 56 mendor apo fizik nuk mund t'i afrohet mendjes, përveçse nëpërmjet imagjinatës së shqisave. Prandaj, përpiquni ta mbani këtë mendje tuajën pa ngjyrë, pa formë, pa formë dhe të pastër, siç e krijoi Zoti. Kjo, natyrisht, nuk mund të bëhet në asnjë mënyrë tjetër, përveç nëse e kthen dhe e mbledh në vendin e ngushtë të zemrës dhe të gjithë njeriut të brendshëm; dhe atje e mëson të jesh ndonjëherë duke u lutur me zi, me fjalën e brendshme të zemrës dhe duke thënë: "Zot Jezu Krisht Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua"; dhe t'u kushtoni vëmendje vetëm fjalëve të kësaj lutje, (siç po ju them për këtë në kapitullin e dytë), përndryshe duke vëzhguar veten tuaj, më tepër përmes vetes duke kuptuar Zotin dhe duke pushuar 57; kjo teori dhe studim quhet rrethore dhe mashtruese 58. Sepse, ashtu si gjarpri, kur dëshiron të heqë lëkurën e vjetër, shkon e kalon në një vend të ngushtë, siç thonë fiziologët, kështu mendja, përmes vendit të ngushtë të zemrës dhe lutjes së Noerës që është në të, filtrohet, heq fustanin e imagjinatës së shqisave dhe paragjykimeve të këqija dhe bëhet e papastër, e ndritur dhe e përshtatshme për të. Dhe përsëri, si ujë, sa më shumë që bashkohet dhe kalon i shtrydhur nëpër tubacionet e ngushta, aq më shumë bëhet më i hollë e më i fortë dhe ngrihet në lartësi; po ashtu edhe mendja, sa më shumë të jetë e zënë me studimin e saktë të zemrës dhe teorinë e vet, aq më e hollë bëhet, aq më e fortë bëhet dhe më e lartë se çdo pasion dhe sulm. llogaritje dhe të çdo forme e lloji, jo vetëm të shqisave, por edhe të intelekteve, me të gjitha këto që mbeten jashtë sepse nuk mund të hyjnë atje 59 . Nëse në çdo moment mendja juaj shkon te të jashtmet që shihni dhe te fantazitë e botës, kthejeni përsëri brendësinë në dhomën e zemrës, derisa të mësohet me të. Kjo është mënyra e parë dhe kryesore, për të cilën ju duhet të keni një mundim të përhershëm për të korrigjuar, e dashur, imagjinatën dhe kujtesën tuaj; cfare po them Për të korrigjuar dhe zhdukur nga rrënja, paragjykimet dhe idhujt e tij të këqij. Kjo mënyrë, sa është frytdhënëse dhe e dobishme, është edhe e lodhshme; dhe sado që është e lodhshme, është edhe e vështirë për t'u ndërmarrë (për të mos thënë e vështirë për t'u besuar), pranë poliglotëve dhe në të vërtetë me vetë urtët dhe mësuesit tanë të shekullit të tanishëm, ata që nuk duan të besojnë në mësimin e Frymës së Shenjtë dhe të kaq shumë Etërve që i frikësohen Perëndisë, të cilët mësojnë në këtë mënyrë në librin e sapobotuar, që është më i drejtë i filokakut. të privuar nga frytet e Frymës së Shenjtë, të cilat i gëzojnë shumë injorantë dhe analfabetë: “Këto gjëra sipas ligjit, Perëndia ua fshehu të urtëve dhe të maturve dhe ua zbuloi foshnjave” (Luka 10,21). Sepse, ata që nuk besojnë në këtë punë mendore, nuk mund ta kuptojnë as dobinë që vjen prej saj sipas: “Nëse nuk besoni, nuk do të kuptoni” (Is. 7,9). Kur të shihni se mendja juaj po lodhet dhe nuk mund të qëndrojë më në zemër dhe në lutjen e mendjes që bëhet në të, atëherë përdorni mënyrën e dytë, pra, lëreni të dalë jashtë dhe të merret me studime dhe vëzhgime dhe në kuptime hyjnore e shpirtërore, si në atë që përmbahet në Shkrime, ashtu edhe në ato që gjenden në ndërtesa, veçanërisht në ato imagjinare, që quhen absolutisht dhe materia mestra. Sepse, këto kuptime shpirtërore, të lidhura me mendjen, kanë hollësinë dhe cilësinë e jomateriales, nuk e lënë të shëndoshet, por e bëjnë të kthehet lehtësisht në vendin e zemrës dhe të bashkohet sërish me kujtesën mendore të Zotit. Prandaj thotë Maksimi Hyjnor: “Vetëm ai veprim nuk mund ta bëjë mendjen apatike, nëse nuk ndiqet nga teori të shumta dhe të ndryshme”. Kini kujdes, megjithatë, të mos përfshiheni në arsyet e trupave dhe kafshëve materiale, d.m.th. në ato të ashtuquajturat natyrore, pasi jeni ende duke vuajtur. Sepse nëse mendja juaj nuk është e lirë nga përfytyrimet e liga të shqisave, para se të depërtojë në llogaritjet shpirtërore dhe jomateriale, që gjenden te trupat dhe kafshët, ajo kap vetëm formën dhe sipërfaqen e tyre të jashtme; dhe duke u kënaqur me të, fiton doktrina dhe pasione të rreme, siç thotë Shën Maksimi, në vend që të gjejë apatinë dhe të vërtetën, siç vuajtën shumë filozofë, të cilët quhen fizikantë. Ai përdori edhe rrugën e tretë për pushimin dhe ngushëllimin e mendjes suaj; domethënë, imagjinoni misteret e jetës dhe pasionit të Zotit, domethënë Lindjen e tij në shpellë, paraqitjen e tij në Kishë; pagëzimi i tij në Jordan, agjërimi i tij dyzetditor në shkretëtirë; predikimi i Ungjillit të tij, mrekullitë e ndryshme që kreu; Shpërfytyrimi i tij në Tabor, larja e këmbëve të dishepujve të tij, përcjellja e mistereve, tradhtia e tij, pasionet e tij; Kryqi i tij, Epitafi i tij; Ringjallja dhe Ngjitja e tij; të gjitha llojet e vuajtjeve të Martirëve dhe ushtrimet e gjata të Shenjtit të Shenjtë. E njëjta gjë, edhe për thyerjen e zemrës dhe pendimin tuaj, mund të imagjinoni misterin dhe orën e tmerrshme të vdekjes suaj, ditën e tmerrshme të Gjykimit, llojet e ndryshme të ferrit të përjetshëm, domethënë liqenet e zjarrit të përjetshëm; burgjet e errëta dhe nëntokësore; varret e shumta të ftohta; krimbat që pinë gjak, shoqërimi me demonët; imagjinoni edhe gëzimin e gëzimit të papërshkrueshëm dhe atë mbretëri qiellore të të drejtëve lavdinë dhe lumturinë e përjetshme; zëri i atyre që kremtojnë bashkimin me Zotin dhe njohjen e bashkëjetesën e përjetshme të të gjithë shenjtorëve 60 . Por, dije se nuk po të them të merresh me ta gjatë gjithë kohës, por të merresh me ta vetëm një herë e disa herë, në mënyrë që mendja të pushojë dhe të kthehet në zemër dhe atje puna e paimagjinueshme dhe pa formë, përmes kujtesës së zemrës së Zotit. Sepse, si të gjitha kafshët e egra, domethënë ato që mbajnë me vete shtëpitë e tyre (siç janë kërmijtë dhe breshkat) dhe guaskat e tyre, nuk pushojnë askund tjetër, por brenda guaskave, të veshura dhe brenda vrimave të tyre, po ashtu edhe mendja, në mënyrë të natyrshme, në asgjë tjetër nuk pushon aq shumë sa kur është brenda dhe brenda trupit të njeriut. atje, si nga ndonjë fushë beteje, për të luftuar llogaritë dhe armiqtë dhe pasionet, që fshihen aty, nëse dhe shumica e njerëzve nuk e dinë këtë 61 . Mbi të gjitha, unë ju them që për të luftuar dhe mbrojtur mirë veten, mos e përsos imagjinatën dhe kujtesën tuaj për të kujtuar gjithçka që keni parë, dëgjuar, nuhatur, shijuar ose kapur dhe veçanërisht, të pahijshmen dhe të ligën. Sepse është vërtetuar me gjykim se është më shumë një luftë që dikush të çlirohet nga imagjinata dhe kujtesa e një gjëje, sesa nga ndjenja e tij. Sepse të shohësh dikë - le të themi hipotetikisht - ose të mos shohësh një person me pasion, kjo është e lehtë dhe nuk ka gjë të tillë si luftë; megjithatë, kur e sheh dhe pyet veten për të, nuk është më e lehtë, por duhet një luftë dhe një luftë për të nxjerrë kujtimin e atij personi nga imagjinata e tij. Dhe shumë herë, një vështrim i vetëm, pasionante dhe kureshtar, që hedhim mbi një fytyrë të bukur, e ngulmon kujtesën e tij në imagjinatën tonë aq thellë, saqë luftojmë dyzet a pesëdhjetë vjet, edhe në pleqëri, dhe atë kujtim dhe imagjinatë nuk mund ta eliminojmë. Dhe është e denjë për të qeshur, që ajo fytyrë të plaket e të shëmtohet ose të vdesë e të bëhet pluhur; dhe shumë herë ne vetë kapim me duar kockat e tij në varr, por imagjinata jonë e mban aq fort dhe fort imazhin e saj, sa mendon gjithmonë se është e re dhe e gjallë; dhe kështu, sikur të paarsyeshëm dhe të verbër, na bën të mëkatojmë me të në zemër, sikur të ishte edhe e vërtetë, si kur jemi zgjuar, ashtu edhe kur jemi në gjumë 62 . Ju kujtoj gjithashtu, të jeni të ruajtur mirë dhe të mos besoni ose pranoni plotësisht si të vërtetë, nëse shihni zgjuar ose duke fjetur, brenda zemrës ose jashtë çfarëdo forme, si dritë ose zjarr ose si një lloj engjëlli ose shenjtori ose diçka tjetër e ngjashme, çfarëdo qoftë. KAPITULLI KST Ushtari i Krishtit duhet të shmangë me gjithë fuqinë e tij trazirat dhe trazirat, nëse dëshiron të luftojë mirë armiqtë e tij. Ashtu si çdo i krishterë ka një detyrim të pashmangshëm, kur humbet qetësinë e zemrës, të bëjë gjithçka që mundet për ta rifituar atë, po ashtu ai duhet të dijë se asnjë ngjarje që ndodh në botë, e cila do t'i ndodhte, nuk është e drejtë dhe e mençur t'i privohet ose t'i lërë qetësinë. paqe të ngjashme. Ne duhet, po, të na vjen keq për mëkatet tona, por me një pikëllim paqësor, sipas mënyrës që kam treguar më parë në shumë vende; dhe kështu, pa shqetësime në zemër, me një prirje nderuese dashurie për të simpatizuar çdo mëkatar tjetër dhe për të qarë. të paktën nga brenda; domethënë le të vajtojmë për gabimet e tij. Për gjërat e tjera që ndodhin, gjërat e rënda dhe torturuese që na vijnë, si sëmundjet, plagët, vdekjet e të afërmve tanë, epidemitë e urisë, luftërat, zjarret dhe të këqija të tjera të ngjashme, edhe njerëzit e kësaj bote i urrejnë ato në shumicën e rasteve, si telashe të natyrës, megjithatë, ne mundemi me hirin e Zotit, jo vetëm t'i dënojmë si të padrejtë e t'i duam. rast i virtytit për të mirën; sepse në këtë qëllim ne shohim, dhe kjo gjithashtu kënaq Zotin dhe Perëndinë tonë, që i dërgon ata; Duke ndjekur vullnetin e të cilit do të kalojmë me zemër të qetë dhe të prerë të gjitha dhimbjet dhe vuajtjet e jetës së sotme. Dhe të jeni të sigurt se çdo shqetësim dhe shqetësim i zemrës sonë nuk është i këndshëm për sytë hyjnorë, sepse sido që të jetë, ai shoqërohet gjithmonë me papërsosmëri dhe gjithmonë vjen nga ndonjë rrënjë e keqe egoizmi. Prandaj duhet të kesh gjithmonë një fushë vëzhgimi vigjilente, e cila menjëherë, sapo të sheh diçka që mund të të shqetësojë dhe të shqetësojë, le të ketë kuptim për ty, në mënyrë që të kuptosh se për çfarë bëhet fjalë dhe të marrësh armët duke u qeverisur, duke menduar se të gjitha ato të këqija dhe shumë gjëra të tjera të ngjashme, edhe pse nga pamja e jashtme duken të këqija për shqisat, d.m.th. dhe se çdo gjë është urdhëruar dhe dhënë nga Zoti, për qëllimet e drejta që thamë më parë dhe që na sjellin dobi neve dhe për të tjerët, të cilat nuk janë të njohura për ne, por shumë të drejta dhe shumë të shenjta pa dyshim. Dhe, nëse në çdo ngjarje të trishtuar dhe të kundërt që ndodh, zemra juaj mbetet kështu e qetë dhe e qetë, mund të keni shumë fitime; por nëse është i shqetësuar, dijeni se çdo ushtrim që bëni, ju jep ose aspak ose shumë pak përfitim. Veç kësaj, e them këtë, se kur zemra shqetësohet dhe trazohet, ajo është gjithmonë nën goditjet dhe luftërat e ndryshme të armiqve dhe më e rëndësishmja, kur shqetësohemi nuk mund të shohim qartë dhe të dallojmë rrugën e drejtë dhe rrugën e sigurt të virtytit; armiku ynë është djalli që na urren. shumë këtë paqe (sepse është një vend ku banon shpirti i Zotit, për të bërë gjëra të mëdha), shumë herë ai vjen si mik dhe përpiqet ta marrë nga ne, duke përdorur dëshira të ndryshme 63 që na duken të mira; por sa mashtrues dhe fallco është, mund ta kuptosh nga kjo, ndër të tjera; domethënë sepse na vjedhin qetësinë e zemrës. Prandaj, nëse doni të parandaloni kaq shumë dëme, kur vëzhguesi, domethënë mendja dhe vëmendja e mendjes, ju paralajmëron se ndonjë dëshirë e re për diçka të mirë kërkon të hyjë në ju, mos e hapni hyrjen e zemrës, nëse fillimisht nuk e çlironi veten nga çdo vullnet yt dhe i tashëm ndaj Zotit dhe duke rrëfyer verbërinë dhe injorancën tënde, t'i lutesh atij që t'ju shohë kështu dritën e tij. nga një armik kundërshtar; dhe për këtë vraponi te babai juaj shpirtëror dhe lëreni, sa të mundeni, në gjykimin e tij. Mirëpo, edhe nëse ajo dëshirë është nga Zoti, para se ta provosh, duhet të përulësh veten dhe të vrasësh vullnetin dhe nxehtësinë tënde të madhe që ke për të, sepse ajo punë, e cila i paraprin nga ky poshtërim yt, është shumë më i pëlqyeshëm për Zotin, edhe nëse bëhet nga dëshira e natyrës - në fakt, ndonjëherë atij i pëlqen shumë më tepër ai poshtërimi i jotja, pavarësisht nga e njëjta punë. Dhe në këtë mënyrë, duke qenë se ju i dëboni nga vetja dëshirat që nuk janë të mira dhe nuk i kontrolloni të mirat, nëse fillimisht nuk i qetësoni lëvizjet tuaja natyrore, do të ruani qetësinë dhe sigurinë, kështjellën e zemrës suaj. Për ta mbajtur zemrën tuaj të qetë në çdo gjë, duhet ta kontrolloni dhe ta mbroni nga disa qortime dhe kontrolle të brendshme të ndërgjegjes suaj, të cilat ndonjëherë janë të djallit, megjithëse duken se janë të Zotit, duke ju akuzuar për ndonjë gabim; kontrollet e ngjashme, nga rezultatet e tyre do të dalloni se nga vijnë. Sepse nëse ata ju përulin dhe ju bëjnë të zellshëm në punën tuaj dhe nuk ju heqin shpresën dhe besimin te Zoti, duhet t'i pranoni si nga Zoti dhe ta falënderoni; të dëmshme për të mirën, sigurohuni që ato vijnë nga armiku; dhe mos u kushtoni vëmendje atyre, por ndiqni rrugën tuaj dhe praktikën tuaj. Sepse, dhe veç të gjithave që ju thashë, tani në të përbashkët, në zemrat tona lindin ngacmimet dhe ngatërresat, nga ngjarjet e gjërave të kundërta, që na ndjekin në këtë botë. Por ju, për t'u mbrojtur nga këto goditje konfuzioni, mund të bëni dy gjëra: njëra është të mendoni se me çfarë kundërshtojnë ato incidente: shpirti dhe shpirti? apo në dashurinë për veten dhe dëshirat tona? Sepse nëse janë në kundërshtim me dëshirat tuaja dhe me dashurinë tuaj për veten (që në përgjithësi është armiku juaj i parë), nuk duhet t'i quani të kundërta, por t'i konsideroni favore dhe ndihmë nga Zoti Më i Larti, prandaj me zemër të gëzuar dhe faleminderit që i pranuat; megjithatë, edhe nëse është në kundërshtim me shpirtin dhe shpirtin, as për këtë nuk duhet ta humbisni qetësinë e zemrës, siç do të mësoni në kapitullin tjetër; tjetra është të ngresh mendjen te Zoti dhe me sy të mbyllur (pa dashur të dish diçka tjetër), të pranosh çdo incident nga dora e brendshme e providencës së tij hyjnore, si një gjë plot me të mira të ndryshme 64 . KAPITULLI KZ Çfarë duhet të bëjmë kur jemi të lënduar. Kur lëndohesh, sepse ke rënë në ndonjë mëkat nga dobësia jote ose nganjëherë me vullnetin tënd për dëmin tënd, mos ki frikë, mos u shqetëso për këtë, por duke u kthyer menjëherë te Perëndia, fol kështu: "Shiko, Zoti im, unë kam bërë gjëra të tilla si ai që jam; as nuk ke pasur mundësi të presësh ndonjë gjë tjetër prej meje, aq keqdashës, por i dëshpëruar dhe i dobët". Dhe ja, shkëlqe gjatë në sytë e tu dhe hidhëro me dhembje zemre për hidhërimin që i ke shkaktuar Zotit dhe pa u hutuar, i indinjuar ndaj pasioneve të tua të ndyra, sidomos ndaj atij pasioni që u bë shkaku i rënies tënde; Unë i thashë përsëri: "Unë as që do të kisha qëndruar deri këtu, o Zoti im, dhe do të kisha mëkatuar më keq, po të mos më kishe mbajtur me mirësinë tënde shumë të madhe." Dhe falenderoje dhe duaje më shumë se kurrë, duke e admiruar mëshirën e tij të madhe, sepse edhe pse i vinte keq për ty, sërish të jep dorën e djathtë dhe të ndihmon, që të mos biesh më në mëkat; në fund, thuaj me guxim të madh mëshirës së tij të madhe: “Ti, o Zoti im, bëj si ai që je dhe më fal dhe mos më lejo të jetoj i ndarë prej teje, as të largohem më, as të kem mëshirë për ty”. Dhe duke vepruar kështu, mos mendoni nëse ai ju ka falur, sepse kjo nuk është gjë tjetër veçse krenari, bezdi e mendjes, humbje kohe dhe mashtrim i djallit, i ngjyrosur me pretekste të mira të ndryshme. Prandaj, duke e lënë veten lirisht në duart e mëshirshme të Zotit, ndiqni asketizmin tuaj, sikur të mos kishit rënë. Dhe nëse ndodh që për shkak të dobësisë sate të mëkatosh shumë herë gjatë ditës 65 dhe të mbetesh i lënduar, bëj atë që të thashë gjatë gjithë kohës, jo me më pak shpresë te Zoti. Dhe duke fajësuar më shumë veten dhe duke urryer më shumë mëkatin, përpiquni të jetoni me më shumë kujdes. Ky mësim nuk i pëlqen djallit, sepse sheh se i pëlqen shumë Zoti, sepse kundërshtari mbetet i turpëruar, duke parë se ai u mund prej tij, gjë që e kishte para se të mposhtej. Kjo është arsyeja pse ai përdor mënyra të ndryshme mashtruese për të na penguar ta bëjmë atë. Dhe shumë herë e arrin qëllimin për shkak të neglizhencës sonë dhe kujdesit të vogël që kemi për veten. Prandaj, sa më shumë të hasni vështirësi në këtë nga armiku, aq më shumë duhet të përpiqeni ta bëni atë shumë herë, edhe nëse keni rënë vetëm një herë; në fakt ju duhet ta bëni këtë, nëse, pasi keni mëkatuar, ndjeni se jeni të shqetësuar, të hutuar dhe të dëshpëruar, në mënyrë që të mund të fitoni paqe dhe qetësi në zemrën tuaj dhe guxim së bashku; dhe pasi të armatosesh me këto armë, kthehu te Zoti. Sepse, kjo siklet dhe agjitacion i ngjashëm që ka dikush për mëkatin, nuk është sepse ajo që ai ka bërë e ka pakënaqur Perëndinë, por është për shkak të frikës së dënimit të tij; dhe kjo do të thotë se vjen nga keqardhja për veten, siç e kemi thënë shumë herë. Rruga, pra, për të fituar paqen është si vijon: të harrosh plotësisht rënien dhe mëkatin tënd 66 dhe t'i dorëzohesh mendimit të mirësisë së madhe dhe të pashprehur të Perëndisë; dhe se ai mbetet shumë i gatshëm dhe dëshiron të falë çdo mëkat, përderisa dhe nëse është i rëndë, duke e ftuar mëkatarin në mënyra të ndryshme dhe nëpër rrugë të ndryshme, që ai të vijë në vete dhe të bashkohet me të në këtë jetë me hirin e tij; dhe në të ardhmen, për ta shenjtëruar me lavdinë e tij dhe për ta bërë të bekuar përjetësisht. Dhe kur me këto mendime e përsiatje e të ngjashme të kesh qetësuar mendjen, atëherë do të kthehesh në pozicionin tënd, duke bërë siç thashë më sipër; atëherë, kur të vijë koha e rrëfimit (që të këshilloj ta bësh shumë shpesh), kujto të gjitha mëkatet e tua, dhe me dhimbje e pikëllim të ri, për pikëllimin e Zotit, dhe më syno dhe vendos që të mos e pikëllosh më atë, zbuloji të gjitha shpirtërores tënde dhe bëj me dëshirë rregullin që do të vendosë për ty. KAPITULLI K. Çfarë taktikash ka djalli për të luftuar dhe për të mashtruar përgjithësisht njerëzit e situatave të ndryshme. Dije, i dashur, se djallit nuk kujdeset për asgjë tjetër veç humbjes sonë dhe se ai nuk i lufton të gjithë në të njëjtën mënyrë. Dhe për të filluar t'ju përshkruaj disa nga luftërat e tij, taktikat e tyre dhe mashtrimet e tij, unë ju paraqes pesë gjendje të njerëzve. Disa janë në shërbim të mëkatit pa asnjë mendim për t'u çliruar; disa sërish duan të lirohen, por mos e provojnë; ka të tjerë që pasi fitojnë virtyte, bien me dëme më të mëdha në mëkat. Të tjerë mendojnë se po ecin drejt përsosmërisë, të tjerët lënë rrugën e virtytit që kanë dhe të tjerët, virtytin që kanë, e bëjnë atë shkak të së keqes. Unë do të flas për të gjitha veç e veç. KAPITULLI KTH Lufta dhe mashtrimi që përdor djalli për ata që i mban në shërbim të mëkatit. Kur djalli e mban dikë në shërbim të mëkatit, ai nuk kujdeset për asgjë tjetër veçse ta verbojë më shumë dhe ta nxjerrë nga çdo mendim i mirë, që mund ta shtyjë të njohë jetën e tij shumë të pakënaqur; dhe jo vetëm që e nxjerr nga mendimet që e thërrasin në kthim dhe pendim, duke i vënë në mendje mendime të tjera të liga dhe të kundërta, por edhe me raste të gatshme e të shpejta, e bën të mallkuarin e trefishtë të bjerë shpesh në të njëjtin mëkat ose në mëkate të tjera më të mëdha, nga të cilat mëkatari i vuajtur del, më i errësuar dhe më i verbër, saqë me vesin e verbërisë së tij arrin në dhe me vrap nga verbëria e tij. akti i mëkatit në verbëri më të madhe dhe përsëri nga verbëria në mëkate më të mëdha, ai rrethon pothuajse gjithë jetën e tij të vuajtur deri në vdekje, nëse Zoti nuk e shpëton shpëtimin e tij me hirin e. Pra, kushdo që gjendet në këtë gjendje shumë të palumtur, nëse dëshiron të shërohet, duhet të pranojë sa më shpejt atë përllogaritje dhe frymëzim, që e fton nga errësira në dritë dhe nga mëkati në pendim dhe duhet t'i thërrasë me gjithë zemër Poetit të tij; "Zot më ndihmo, më ndihmo shpejt dhe mos më lër më në këtë errësirë ​​mëkati"; le të mos ndalojë së thënëi të njëjtën gjë përsëri dhe përsëri dhe të bërtasë në këtë mënyrë dhe të ngjashme; dhe menjëherë, menjëherë, nëse është e mundur, le të kërkojë ndihmë dhe këshilla, që të mund të çlirohet nga armiku; megjithatë, nëse ai nuk mund të shkojë menjëherë, le të vrapojë shpejt te Jezusi i kryqëzuar dhe të vijë te këmbët e tij të shenjta me fytyrën në tokë dhe te Virgjëresha Mari, duke kërkuar mëshirë dhe ndihmë; dhe fitorja qëndron në këtë shpejtësi. KAPITULLI L Lufta dhe mashtrimi, të cilat djalli i përdor për ata që e njohin të keqen e tyre dhe duan të çlirohen. Dhe sepse vendimet tona shumë herë nuk sjellin rezultatin e tyre. Ata që e dinë jetën e keqe që bëjnë dhe duan ta ndryshojnë atë, pasi në pjesën më të madhe mbeten të mashtruar dhe të mundur nga armiku me këto armë; pas kësaj; nesër, nesër; Më lejoni ta përfundoj fillimisht këtë çështje dhe më pas t'i dorëzohem me më shumë prehje hirit të Zotit dhe në jetën shpirtërore; le ta bëj këtë sot dhe nesër do të pendohem. Ky është një kurth i armikut, o vëlla, që ka kapur shumë dhe po kap edhe më shumë botën. Shkaku i këtij kurthi është pakujdesia dhe injoranca jonë. Sepse edhe në një rast të tillë, mbi të cilin qëndron dhe varet gjithë shpëtimi i shpirtit tonë dhe gjithë nderi i Zotit, ne nuk e kapim shpejt atë armë të fuqishme dhe i themi vetes: tani, tani të jetojmë një jetë shpirtërore dhe jo më pas; sot, sot të pendohemi dhe jo nesër; tani dhe sot janë në duart e mia; e ardhmja dhe e nesërmja janë në duart e Zotit. Por edhe sikur të më ishte dhënë, pas kësaj dhe nesër, cila do të ishte rruga e shpëtimit dhe e fitores, që fillimisht të doja të lëndohesha dhe më pas të shërohesha, të bëja së pari keqbërjet e mia të reja dhe të konformohesha? Prandaj, nëse dëshiron të shpëtosh, o vëlla, nga ky gabim dhe të mundësh armikun, ilaçi është t'u bindesh me vepër të shpejtë mendimeve të mira dhe frymëzimeve hyjnore që të thërrasin në pendim dhe të mos lësh vend në mes, as të thuash, sepse kam vendosur përfundimisht të pendohem pas kësaj dhe nuk mund të ndryshoj më; jo sepse këto vendime shpesh janë të gabuara dhe shumë veta, duke treguar besim në to, u mashtruan dhe mbetën të papenduar për arsye të ndryshme. A. Sepse vendimet tona nuk bazohen në mosbesimin tonë dhe në guximin dhe shpresën e Perëndisë; dhe pas kësaj ndodh që ne nuk mund të shohim krenarinë tonë të madhe, të motivuar nga e cila, u japim besim vendimeve tona, të cilat janë të qëndrueshme. Por drita për të njohur krenarinë dhe sëmundjen tonë dhe ndihmën për t'u shëruar vjen nga mirësia e Zotit, i cili lejon, siç thamë më parë, të bjerë edhe me rënien, na fton në vend që të shpresojmë në guximin dhe shpresën tonë, të shpresojmë dhe t'i besojmë vetëm Atij; dhe nga krenaria jonë na fton në njohjen e vetvetes. A doni të dini, burrë, kur vendimet tuaja janë të forta dhe të qëndrueshme? Kur nuk ke besim te vetja dhe kur gjithçka bazohet me përulësi mbi shpresën dhe guximin e Zotit. B'. Kur ne vetë nxitemi të marrim ndonjë vendim, mendojmë vetëm për bukurinë dhe fuqinë e virtytit, i cili e tërheq vullnetin tonë bashkë me të, edhe nëse ai është i dobët dhe i dobët; Pas kësaj, megjithatë, kur paraqitet vështirësia dhe puna, me të cilat fitohet virtyti, pasi vullneti ynë është i dobët dhe i ri, tkurret dhe tërhiqet dhe atëherë vendimet tona mbeten të pazbatueshme. Prandaj jeni mësuar t'i doni vështirësitë që çojnë në fitimin e virtyteve shumë më tepër se vetë virtytet dhe le të ushqehet vullneti juaj gjithmonë nga këto vështirësi, herë pak e herë shumë, nëse vërtet dëshironi t'i fitoni virtytet. Dhe sigurohuni që sa më shpejt dhe më trim të mundni veten dhe armiqtë tuaj, aq më trim do t'i përqafoni vështirësitë dhe aq më shumë i doni ato. C'. Sepse vendimet tona ndonjëherë nuk mendojnë për virtytet dhe vullnetin e Zotit, por për interesin e tyre, i cili zakonisht pason vendimet që marrim për dhuratat shpirtërore dhe për të marrë dhurata hyjnore. Pra, ne, në hidhërimet që na mërzitën aq shumë, nuk gjejmë ndihmë tjetër, veçse të vendosim një qëllim dhe të vendosim se si do t'i dorëzohemi plotësisht Zotit dhe ushtrimeve të virtyteve. Dhe nëse ti, vëlla, të pëlqen të dorëzohesh para kësaj, tregohu shumë i kujdesshëm dhe i përulur në vendimet e tua në kohën e shqetësimeve shpirtërore; por sidomos kujdes që të mos i japësh urdhra vetes dhe të mos bësh plane, që të mos i bësh, do t'i shkelësh ato dhe do të biesh në mëkat; dhe kur je i trishtuar, vendimi dhe mendimi yt le të jetë të mbash vullnetarisht kryqin dhe pikëllimin, siç do Zoti, duke larguar çdo ndihmë tokësore dhe ndonjëherë edhe qiellin; le të jetë kërkimi juaj dhe dëshira juaj është një, të ndihmoheni nga Zoti, në mënyrë që të duroni gjithçka në të kundërtën, pa ndotur virtytin e durimit dhe pa e bërë Zotin tuaj të inatosur. KAPITULLI LA Mashtrimi i përdorur nga armiku, për ata që mendojnë se po ecin drejt përsosmërisë. Kur armiku nuk mund të mposhtë as ata që janë varur nga mëkati, as ata që kërkojnë të çlirohen prej tij, siç thamë më lart, atëherë të ligjtë nxitojnë drejt të virtytshmit dhe luftojnë si dinak për t'i bërë ata të harrojnë armiqtë, që janë afër tyre dhe në praktikë i luftojnë dhe i dëmtojnë, por të dëshirojnë dhe të imagjinojnë mbi fuqinë e tyre 67 të lartë dhe të madh 67 dhe të vendosin për qëllimet e përsosura në kohën e duhur. Kjo ka si rezultat që ata të mos kujdesen për plagët me të cilat janë plagosur, por duke i menduar këto dëshira dhe zgjidhje përsosmërie sikur të ishin punë dhe gjëra, mburren në mënyra të ndryshme. Prandaj, duke mos dashur të vuajnë në vepër asgjë të kundërtën, as edhe pengesën më të vogël apo ndonjë arsye të vogël, ata më pas e humbin kohën e tyre në studime të mëdha vendimesh, duke vendosur që do të thotë me mendje të pësojnë sprova të mëdha për dashurinë ndaj Zotit. Dhe sepse, kur marrin këto vendime imagjinare, nuk ndiejnë asnjë trishtim apo kundërshtim në trupin e tyre, prandaj të vuajturit mendojnë se janë në kulmin e atyre njerëzve të virtytshëm që vuajnë sprova të mëdha në praktikë. Dhe ata nuk e dinë se fjalët dhe vendimet janë një gjë dhe veprimet dhe realiteti janë një gjë. Ndaj, nëse dëshiron ta shmangësh, o vëlla, këtë mashtrim, vendos të luftosh me armiqtë, të cilët vërtet po të luftojnë dhe nga afër, dhe në këtë mënyrë do ta kuptosh qartë nëse vendimet që merr janë të vërteta apo të rreme; i fortë ose i dobët; dhe kështu do të ecni në virtyt dhe përsosmëri, nëpër rrugën e provuar të sigurt dhe mbretërore. Kundër atyre armiqve që nuk ju shqetësojnë për momentin, unë nuk ju këshilloj të bëni luftë, përveç nëse e kuptoni se me kalimin e kohës ata do t'ju luftojnë. Sepse me largpamësi dhe paramendim mund të përgatitesh me vendime të guximshme për të rezistuar; dhe kur vijnë, mbeten të pa praktikuar, pasi të gjejnë të përgatitur. Prandaj, mos mendoni kurrë se vendimet tuaja janë bërë vepra dhe veprime, edhe nëse i keni praktikuar virtytet për një kohë të shkurtër në mënyrat e duhura; por në këtë, jini të përulur dhe kini frikë veten dhe dobësinë tuaj; dhe duke shpresuar te Zoti, vraponi tek ai me lutje shpesh për t'ju forcuar dhe mbrojtur nga rreziqet dhe madje edhe nga çdo vetëvlerësim dhe shpresë e vogël. Sepse nëse je i përulur në vetvete në këtë mënyrë, ndoshta nuk je plotësisht i lirë nga disa të meta të vogla (të cilat Zoti i lë ndonjëherë për të të bërë të njohësh dobësinë tënde dhe për të ruajtur në ty ndonjë të mirë që ke), megjithatë, të lejohet të dëshirosh dhe të marrësh vendime të mëdha, për t'u ngritur në një shkallë më të lartë përsosmërie. KAPITULLI LB' Lufta dhe mashtrimi që përdor djalli për të na bërë të braktisim rrugën e virtytit që po ecim. Mashtrimi i katërt me të cilin na sulmon djalli i keq, kur na sheh duke ecur në rrugën e drejtë të virtytit, janë dëshirat e ndryshme, që na ngjall, për të na bërë të biem nga stërvitja e virtyteve në vese. Për shembull, kur një i sëmurë e përballon me durim sëmundjen e tij, armiku, i cili e di se në këtë mënyrë mund të fitojë zakonin e durimit, i paraqet shumë vepra të mira, të cilat mund t'i bënte nëse do të ishte në një gjendje tjetër dhe kujdeset ta bindë se po të ishte i shëndetshëm, do të ishte në gjendje t'i shërbente Zotit më mirë dhe do t'i bënte dobi vetes dhe të tjerëve. Pasi ia hedh këto dëshira, shkon pak nga pak, duke i shtuar në këtë mënyrë, gjë që e shqetëson dhe e shqetëson, sepse nuk i përfundon dot, sipas dëshirës së tij. Dhe sa më të mëdha e më të forta bëhen dëshirat e ngjashme, aq më shumë i shtohet bezdia dhe rrëmuja e zemrës; dhe mbasi pak nga pak, me mjeshtëri, armiku e mund që të mos e durojë më sëmundjen, jo si sëmundje, por si pengesë për ato gjëra. të virtyteve, të cilat me oreks të madh dëshiron t'i bëjë, për përfitim më të madh. Dhe pasi e afron në këtë pikë, me shumë mjeshtëri i vjedh nga mendja atë qëllim që kishte për t'i shërbyer më mirë Zotit dhe për të fituar më shumë virtyte. Dhe kështu, nuk i lë zgjidhje tjetër veçse të zhveshur dhe vetëm dëshirën e tij për t'u çliruar nga sëmundja. Mirëpo, për shkak se sipas dëshirës së tij nuk e kalon, hutohet dhe shqetësohet deri në atë pikë, saqë i bëhet krejt i padurueshëm dhe kështu i gjori bie në vesin e padurimin, nga virtyti i durimit, të cilin e ka praktikuar më parë pa e kuptuar. aspak 68 . Mënyra, pra, për t'i rezistuar këtij mashtrimi të djallit është si vijon: Kur të gjendesh në këtë gjendje sëmundjeje, në të cilën je i shqetësuar dhe i shqetësuar, ki kujdes që të mos i pranosh e të mos dorëzohesh fare pas dëshirave që më pas të vijnë, sado të mira të duken ato. Sepse, atëherë duke mos i bërë dot punë, medoemos hutohesh dhe nuk bën paqe. Prandaj, ju duhet, me gjithë përulësi, durim dhe nënshtrim, të besoni se këto dëshira tuajat nuk mund të marrin rezultatin dhe përfundimin që dëshironi, duke qenë vetë më i dobët dhe i pafuqishëm se çfarë llogarisni; ose mendo se Zoti për ta gjykimet e tij të fshehta ose për mëkatet e tua, ai nuk dëshiron prej teje ato të mira që ti dëshiron, por përkundrazi dëshiron të të përulë me durim, nën dorën e ëmbël dhe të fortë të vullnetit të tij. Në mënyrë të ngjashme, nëse dikur keni një rregull nga Shpirti juaj për ndonjë nga mëkatet tuaja dhe për këtë arsye nuk mund të ndiqni, siç dëshironi, vazhdimisht çdo veprim që bëni për devotshmëri, dhe veçanërisht Kungimin e Shenjtë, mos u hutoni dhe mos u shqetësoni nga dëshira e tyre; por pasi të keni lënë mënjanë gjithë vullnetin tuaj, vishni atë që i pëlqen Perëndisë me dhimbje zemre, duke thënë me vete. Ah, sikur syri i providencës hyjnore të mos shihte tek unë mosmirënjohjen dhe të metat, unë, natyrisht, nuk do të isha në një varfëri të tillë, të privohesha nga hiri i Mistereve më të shenjta për këtë, duke parë që Zoti im, me këtë, më zbulon padenjësinë time, unë lavdëroj dhe lavdëroj në shekuj mirësinë e tij, edhe pse mirësinë tënde, duke i thënë atij: Unë jam i padenjë që të të pranoj në shpirtin tim me anë të Mistereve hyjnore, me të gjitha këto, nuk ndalem për të të hapur zemrën time, për të hyrë shpirtërisht në të, për ta bërë atë të lumtur dhe për ta forcuar atë kundër armiqve, që duan ta ndajnë atë nga ty, dhe unë mbetem mirënjohës për të gjithë ata që janë të pëlqyeshëm në sytë e mi, dhe kjo është përherë vullneti im dhe këtë hir të vetëm, të dashur, të kërkoj shpirti im, i çliruar nga çdo gjë që nuk të pëlqen, le të mbetet gjithmonë i veshur me urdhrat e tua të shenjta dhe të jetë i përgatitur për ardhjen tënde të mundshme dhe për çdo gjë tjetër që dëshiron të më japësh". Nëse i ruan këto urdhra, sigurohu që çdo dëshirë për të mirë, të cilën nuk mund ta plotësosh, e cila vjen ose nga natyra, as nga djalli, i cili gjithmonë dëshiron të të shqetësojë dhe të të nxjerrë gjithmonë nga rruga e virtytit; ose kurrë nga Perëndia, që nënshtrimi juaj ndaj vullnetit të tij të vihet në provë; në çdo, them unë, dëshirë tënde të parealizuar, do të kesh gjithmonë rastin të falënderosh Zotin tënd, ashtu siç i pëlqen. Sepse kjo është ajo që përbën devotshmërinë e vërtetë dhe shërbimin që Zoti kërkon prej nesh. Dije edhe këtë, që për të mos indinjuar dhe për të humbur durimin me hidhërimet dhe tundimet që vijnë, nga kudo që të jenë, duhet të përdorësh ato mjete të drejta dhe të matura, që janë mësuar t'i përdorin robërit e Zotit, domethënë që të mos të japin një rast në to, t'i luten Zotit që të të çlirojë nga këto dhe gjëra të tjera të ngjashme; megjithatë, jo me aq shumë dëshirë dhe përkushtim të plotë, për t'u çliruar nga këto dhimbje, por sepse Zoti dëshiron që ne të përdorim mjete dhe instrumente të ngjashme 69 . Sepse, ne nuk e dimë nëse Zoti dëshiron të na çlirojë nga ai pikëllim me këto mjete. Prandaj, nëse vepron ndryshe, duke kërkuar të çlirohesh plotësisht nga pikëllimet, do të biesh në shumë të këqija dhe do të biesh lehtësisht në padurim, pasi kjo liri nuk bëhet sipas dëshirës dhe mundimit tënd; ose durimi juaj do të jetë me defekt dhe nuk do të jetë gjithçka e pëlqyer për Zotin, por do të jetë e denjë për një rrogë të vogël. Gjithsesi, unë po ju informoj këtu për një mashtrim të fshehtë të dashurisë për veten, që është zakon të mbulojë gabimet tona dhe në një farë mënyre t'i zmbrapsë ato, si në shembull; është një i sëmurë, pak i durueshëm në sëmundjen e tij, i cili e fsheh padurimin e tij nën mbulesën e ndonjë virtyti në dukje zelli, duke thënë se pikëllimi i tij nuk është padurim i vërtetë për mundimin që vuan nga sëmundja, por se i vjen keq për arsyen, ose sepse i dha rast sëmundjes, ose sepse ata që i shërbejnë janë të neveritur nga sëmundja e tij dhe janë të mërzitur. Kështu mund të thuhet se edhe ambiciozi, i cili është i hutuar për lavdinë që nuk ka marrë, arsyen e dështimit nuk ia atribuon krenarisë dhe kotësisë së tij, por arsyeve dhe pretendimeve të tjera. Që rrënja e mendjemprehtësisë dhe konfuzionit të tyre nuk është për të tjerët ose për ndonjë arsye tjetër, por sepse ata urrejnë dhe largohen nga ajo që është në kundërshtim me dëshirën e tyre, është e qartë, sepse as i sëmuri më lart nuk kujdeset dhe nuk është i hutuar, sepse të njëjtit që i shërbejnë, mundohen njësoj, ose janë të neveritur dhe të lënduar për shkak të sëmundjes së tjetrit, por vetëm për sëmundjen e tjetrit; as aspiruesi, i cili është përmendur, nuk është aq shumë i hutuar për rastet e tjera të trishtueshme që i ndodhin, sa për shkak se nuk arriti t'i jepte pozicionin që donte. Prandaj, ju, për të mos rënë në këtë gabim dhe të tjerët, duroni gjithmonë me durim çdo përpjekje dhe stërvitje që do t'ju ndjekë, për çfarëdolloj shkaku qoftë. KAPITULLI LV Mashtrimi i fundit, që përdor djalli, që virtytet që kemi fituar të bëhen shkak i keqdashjes. Gjarpri dinak nuk pushon kurrë së na shqetësuar me dredhitë dhe mashtrimet e tij, madje edhe në ato virtyte që kemi fituar, në mënyrë që ato të bëhen për ne shkaktarët e korrupsionit dhe të së keqes; sepse, duke qenë të kënaqur me ta dhe me veten tonë, arrijmë të bëhemi mendjemëdhenj, dhe duke qenë mendjemëdhenj biem (fë!) pas kësaj në ligësi dhe në gropë të krenarisë dhe kotësisë. Prandaj, për t'u ruajtur, o vëlla, nga ky rrezik, grumbullo gjithë mendjen në zemër dhe lufto gjithmonë këtë demon, sikur të jesh ulur, në një fushë beteje të gjerë e të gjerë, në njohjen e vërtetë dhe shumë të thellë të hiçit tënd; duke menduar, se me të vërtetë nuk je asgjë, veçse asgjë, dhe se nuk mund të bësh asgjë, dhe se nuk ke asgjë tjetër, veç vuajtjeve, sëmundjeve, veseve dhe të metave, dhe se asgjë tjetër nuk të shkon, përveç dënimit të përjetshëm. Dhe pasi të bindesh për këtë të vërtetë, mos lejo që mendja jote të jetë e zënë me gjërat e jashtme të botës, as me llogaritjen apo ngjarjen më të vogël që do të të ndodhë, duke qenë i sigurt dhe i sigurt se të gjitha gjërat e jashtme janë aq armiqësore ndaj teje, saqë po t'i kishe dorëzuar në duart e tyre, me siguri do të ishe i vdekur ose i plagosur. Dhe për të ushtruar mirë dhe për të mbajtur mirë fushën e epërme të betejës së njohjes së vërtetë të injorancës suaj, përdorni këtë rregull: Sa herë që e ktheni mendjen te mendimi për veten tuaj dhe për veprat tuaja, gjithmonë llogarisni me atë që është e juaja dhe jo me atë që është është e Perëndisë dhe e hirit të tij; dhe më pas, besoni se jeni i tillë që çdo gjë që gjeni është me fuqinë tuaj, për shembull; nëse mendon për kohën që ka qenë para se të krijohej, do të shohësh se në gjithë atë humnerë të përjetësisë ti ishe një zero e pastër dhe as nuk mund të bëje asgjë për të marrë ekzistencën; perseri ne kohen qe ti ke ekzistence, vetem per te miren e Zotit, duke ia lene atij te tijen (qe eshte provinca e vazhdueshme, me te cilen cdo ore te ruan), cfare tjeter? jeni ju, por një zero? Sepse nuk ka asnjë dyshim që në zeron tuaj të parë (nga e cila ju tërhoqi Zoti me dorën e tij të plotfuqishme), ju mund të ktheheshit menjëherë, nëse ai do t'ju linte për një moment të vetëm. Prandaj është e qartë se duke qëndruar në këtë ekzistencë fizike, me fuqinë tuaj, nuk mund ta llogarisni veten për asgjë ose të dëshironi që të tjerët t'ju numërojnë. Atëherë, nëse e shikoni mirë "ka" të hirit, duhet të mendoni me kujdes se nëse natyra juaj është e zhveshur nga ndihma dhe hiri hyjnor, çfarë gjëje të mirë dhe të denjë mund të bëjë ndonjëherë vetë? Sigurisht, asgjë. Edhe ju mund të thoni me Palin: "Nuk u lodha unë, por hiri i Perëndisë që është me mua" (1 Kor. 15,10). Pastaj, duke menduar nga ana tjetër për gabimet e shumta të kaluara, dhe përveç këtyre të këqijave të tjera që do të kishit bërë, nëse Zoti nuk do t'ju kishte penguar me dorën e tij të brendshme, do të zbuloni se shkeljet tuaja me shumëzimin, jo vetëm të ditëve dhe viteve në të cilat kanë ndodhur, por edhe të veprave tuaja të këqija dhe të zakoneve dhe pasioneve tuaja (sepse një ves mund t'i tërheqë thuajse të paligjshme të tjerat). numër i pamatshëm dhe do të bëheshe një tjetër Lucifer i mjerë. Pra, nëse nuk doni të jeni grabitës dhe hajdut i mirësisë dhe lavdisë së Zotit, sepse Zoti u dha gjithçka tjetër krijimeve të tij, ai e ruajti lavdinë, që vetëm ai të lavdërohet si Krijuesi i të gjithëve, prandaj thotë: "Nuk do të jetë lavdia ime, do t'ia jap tjetrit" (Is. 42,8), por qëndroni të drejtë me të çdo të mirë dhe do të qëndroni gjithmonë në të mirën tuaj. ju bëni, si fillimi, mesi dhe fundi i të gjitha gjërave të mira, duhet të besoni se jeni më i ulëti dhe më i keqi nga të gjithë njerëzit 70 . Dhe ai e dinte mirë se kjo kritikë që i bëni vetes nuk është aspak e tepruar, që të kesh rast të krenohesh me të, por është e drejtë dhe e vërtetë, dhe më pas, shkak poshtërimi, domethënë se je më keq se të gjithë të tjerët. Por nëse mendon edhe se, duke ditur ligësinë tënde, ia kalon dikujt tjetër, që imagjinon diçka për veten; ai e dinte se edhe ti bie shumë keq dhe bëhesh më keq se ai, edhe nëse do që të llogaritesh nga njerëzit dhe të mendosh prej tyre si i tillë (si një person që di të llogarisë), që e di se nuk je në realitet. Tani, nëse do të kesh njohuri për ligësinë dhe kotësinë tënde për t'i mbajtur armiqtë e tu larg dhe për t'ju bërë të dashur për Zotin, është e nevojshme, jo vetëm të përbuzni veten si të padenjë dhe më pas të denjë për të gjitha të këqijat, por gjithashtu të dëshironi të përbuzeni edhe nga të tjerët, duke urryer nderet, duke u gëzuar për akuzat dhe duke bërë të gjitha ato gjëra që i përçmojnë të tjerët për botën. Mos e prano fare mendimin dhe fjalët e tyre 71 dhe as mos e braktis këtë akt të shenjtë përbuzjeje ndaj vetvetes, që të bëhet nga ti, për këtë dhe vetëm qëllimin e poshtërimit tënd dhe jo për t'i kënaqur njerëzit dhe për t'u pëlqyer prej tyre. konsideroni Dhe nëse ndodh që të të duan shumë dhe të të lavdërojnë të tjerët për ndonjë të mirë që të ka dhënë Zoti, qëndro mirë brenda vetes dhe mos u largo fare nga njohja e vërtetë e asgjësë sate, që u tha më lart, por kthehu së pari te Zoti, duke i thënë atij me gjithë zemër: "Kurrë mos të ndodhë, Zoti im, që unë të bëhem hajdut i nderit dhe lavdisë sate, për mua është nderi dhe lavdia juaj; “Ty, o Zot, është drejtësia dhe për mua turpi i fytyrës sate” (Dan. 9,7); “Jo për ne, o Zot, jo për ne, por përlëvdo emrin tënd” (Ps. 113,9). “Lavdia është e jotja dhe unë jam shërbëtori yt” (Esdr. 4,29). Pas kësaj, ai iu drejtua atij që të lavdëron, duke folur kështu brenda teje me llogaritjen tënde: nga më konsideron mua si të mirë, pasi nuk ka të mirë dhe të mirë tjetër përveç Zotit tim? "Nuk ka të mirë përveç Perëndisë" (Mateu 19:17). Sepse, duke bërë këtë dhe duke i dhënë Perëndisë atë që është e tij, ju do t'i mbani larg armiqtë dhe do të bëheni të denjë për të marrë dhurata dhe favore më të mëdha nga Perëndia. Por edhe kur kujtimi i veprave dhe virtyteve të mira që bën të shtyn të krenohesh, mendo menjëherë se këto punë janë të Zotit dhe jo të tuat 72 dhe sikur të flasësh me to thuaj: "Nuk e di si u shfaqe dhe më erdhi ndërmend! Sepse, nuk jam unë parimi yt, por Zoti i mirë dhe hiri i tij; ai të krijoi, të ushqeu dhe të ruajti, ndaj dua ta njoh vetëm si një baba dhe shkak të vërtetë dhe origjinal, që ta falënderoj dhe t'i jap të gjitha lavdërimet". Atëherë, mendo se të gjitha punët që ke bërë nuk kanë arritur proporcionin dhe simetrinë ndaj dritës dhe hirit që të është dorëzuar, t'i njohësh dhe t'i bësh ato, por se është shumë e papërsosur dhe shumë larg atij qëllimi të pastër dhe kujdesit të duhur, me të cilin duhej të kishe bërë. Prandaj, nëse mendoni me kujdes, më mirë duhet të keni turp për virtytet tuaja sesa t'i doni ato kot dhe të krenoheni me to. Sepse është e vërtetë që virtytet natyrore të Zotit, të cilat ne duhet t'i imitojmë, janë në vetvete të pastra dhe shumë të përsosura, ato janë të ndotura në një farë mënyre dhe janë pakësuar nga papërsosmëritë dhe të metat e imitimit tonë 73 . Krahasoni gjithashtu veprat tuaja me ato të miqve dhe shërbëtorëve të Perëndisë të shenjtë dhe të vërtetë dhe do të kuptoni se veprat tuaja më të mëdha dhe më të mira janë shumë të parëndësishme dhe me shumë pak ose aspak vlerë, nëse i krahasoni përsëri me ato vepra të Zotit tonë Jezu Krisht, që ai bëri për ju në Misteret e jetës së tij dhe Kryqit të tij (të cilat ju nuk duhet t'i konsideroni si vepra të Zotit, por në pastërtinë e dashurisë së tij). pamëkatësinë me të cilën i ka bërë, do ta dini se të gjitha punët dhe virtytet tuaja janë pothuajse mëkate dhe papastërti. Sepse ishte shkruar: "E gjithë drejtësia jonë është si një leckë e ndyrë" (Is. 64:6); ose shumë më tepër, më keq se asgjë. Së fundi, nëse e ngre mendjen te hyjnia dhe madhështia e pafund e Perëndisë tënd, "para të cilit qielli nuk është i pastër", siç u shkrua (Jobi 15:15) dhe ndaj shërbimit dhe adhurimit që i takon, do të shihni qartë se nuk është krenari dhe arrogancë, por tmerr dhe frikë e madhe, pavarësisht se sa e përsosur është ajo vepër juaj. është dhe se je i detyruar t'i thuash vetëm me gjithë zemër Perëndisë, atë zë të përulur të Tagrambledhësit: "Perëndia është i kënaqur me mëkatarin" (Luka 18:13). Gjithashtu ju urdhëroj që të mos jeni të lehtë në shfaqjen e dhuratave që ju jep Zoti. Sepse kjo pothuajse gjithmonë nuk i pëlqen Zotit, siç na mësoi ai vetë me historinë e mëposhtme. Dikur Jezu Krishti iu shfaq si një lloj foshnjeje, një njeriu të devotshëm e të virtytshëm dhe ai, duke e ditur se ishte Zot, thjesht iu lut që t'i thoshte lutjen engjëllore, siç e kanë zakon të thonë të gjithë, pra Virgjëresha Mari; Lum ai foshnjë që thotë me zell: "Tungjatjeta, Mari e Mëshirshme, Zoti është me ty; e bekuar je midis grave". Dhe këtu ai qëndroi dhe nuk donte të lavdërohej me pjesën tjetër të fjalëve dhe të thoshte: "Dhe i bekuar është fryti i barkut tënd". Por për shkak se ai iu lut të thoshte vargun e mëposhtëm dhe pjesën tjetër, ai u zhduk, duke e lënë shërbëtorin e tij në gëzim të madh. Dhe me shembullin e tij, ai i zbuloi atij këtë mësim qiellor, domethënë që askush të mos lavdërojë kurrë veten dhe hiret që ka. Pra, mësoni të përulni veten dhe të mos lavdëroni veten, duke e ditur veten dhe të gjitha veprat tuaja, se ato nuk janë asgjë. “Të lavdëron fqinji yt dhe jo goja jote, i huaji dhe jo buzët e tua” (Prov. 27, 2). Ky është themeli i të gjitha virtyteve 74; Zoti na krijoi nga asgjëja dhe tani që jemi qenie për shkak të tij, ai dëshiron të bazojë të gjithë strukturën shpirtërore në këtë njohuri tonën, domethënë në vetvete ne jemi një hiç dhe sa më shumë të thellohemi në këtë, aq më shumë do të rritet ndërtesa; dhe sa më shumë tokë të heqim nga kjo thellësi, domethënë, sa më shumë t'i njohim gabimet dhe dobësitë tona, aq më shumë arkitekti hyjnor do të vendosë tani gurë të fortë për të rritur këtë ndërtesë shpirtërore. Dhe mos mendo, bija ime, se një ditë mund ta thellosh këtë njohuri, aq sa shkon. Sepse kjo është e pamundur; në fakt, bëje këtë rrëfim vetes, se edhe sikur të ishte e mundur t'i dorëzohej ndonjë krijese një gjë e tillë, nuk mund të gjendej një thellësi më e thellë për ta hetuar, sesa injoranca jote. Nga kjo njohuri e vënë mirë në praktikë, ne mund të kemi çdo të mirë; dhe pa të ne jemi pothuajse asgjë, edhe sikur të donim të bënim veprat e të gjithë shenjtorëve dhe të ishim gjithmonë të zënë me Perëndinë; O dituri e bekuar, që na bën të lumtur në tokë dhe të lavdëruar në qiell! O dritë që del nga errësira dhe i bën shpirtrat të ndritshëm e të pastër! Eshte kenaqesi qe nuk e njeh veten teksa shtrihesh mes pisllekut tone! Zero, që nëse e dini, na bëni zotër të gjithësisë! Unë kurrë nuk mund të ngopem duke folur me ty për këtë, e dashur. Nëse doni të lavdëroni Zotin, fajësoni veten dhe jini të gatshëm të fajësoheni nga të tjerët; përuluni ndaj të gjithëve dhe nën të gjitha, nëse doni të lartësoni Zotin dhe veten në të. Nëse dëshironi ta gjeni, mos u lartësoni, sepse ai po largohet; përuluni dhe përuluni sa të mundeni; dhe ai do të vijë të të gjejë dhe të të përqafojë; dhe aq shumë ai dëshiron të të pranojë dhe të bashkohet fort me ty me dashuri, dhe aq më i dashur, sa më shumë të poshtërohesh në sytë e tij dhe aq më shumë dëshiron të poshtërohesh nga të tjerët dhe të gjithë të largohen prej teje, si për të ardhur keq. Pra, për aq hirin që të jep Zoti, që është aq i pikëlluar nga mëkatet e tua, o vëlla, të të bashkojë me veten e tij, bëje edhe këtë, domethënë të mendosh veten të padenjë dhe më të keq se të gjithë dhe të mos dështosh vazhdimisht, të falënderosh dhe të jesh në borxhe ndaj atyre që të bëhen shkak për t'u poshtëruar; dmth atyre që ju përbuznin ose ju përbuzin akoma. Dhe nëse e vuani përbuzjen e tyre pa dashje dhe me vullnetin e keq të zemrës, përpiquni sa të mundeni, të mos shfaqni asnjë shenjë të jashtme se ata ju duken keq. Dhe nëse me gjithë këto mendime dhe rrëfime, që janë shumë të vërteta, dinakërinë e djallit, injorancën dhe prirjen tonë të keqe, ata mund të donin të na mbizotëronin, në atë mënyrë që llogaritjet e maturisë të mos na mungojnë, të na shqetësojnë dhe plagosin zemrën, edhe atëherë është koha e përshtatshme, aq më tepër të përulemi dhe të përulemi, duke e përbuzur, duke u përpjekur nga të turpshmit. gjithë forcat tona, për t'u çliruar prej saj; megjithatë, ne mund të çlirohemi nga tirania e saj, sepse vuajmë edhe nga hallet e krenarisë, e cila e ka rrënjën dhe fillimin në vetëvlerësimin tonë të kotë dhe të mallkuar, dhe kështu do të nxjerrë mjaltë nga ilaçi i hidhur, duke shëruar nga plagët dhe përulësi nga e njëjta krenari. KAPITULLI LD Disa njohuri që janë të dobishme për të mposhtur pasionet dhe për të fituar virtyte të reja. Edhe pse të kam thënë shumë deri tani, duke të treguar mënyrën se si do të përdorësh, për të mposhtur veten dhe për t'u armatosur me virtytet, duhet të të porosis edhe disa të tjera. Dhe po të them këtë: nëse dëshiron, o vëlla, të fitosh virtytet, mos zbato rendin që disa trajtojnë dhe bëjnë ushtrime shpirtërore në shtatë ditët e javës, tjetër ushtrim për një virtyt tjetër dhe një tjetër për një tjetër, jo; por urdhri i praktikës suaj le të jetë që të bëni luftë kundër atyre pasioneve, të cilat gjithmonë ju ngacmojnë dhe ju dëmtojnë dhe ende vazhdojnë të ju dëmtojnë, por stolisni veten me virtytet e kundërta të pasioneve tuaja, aq sa mundeni. Sepse po t'i fitoni këto virtyte, ato të kundërta me pasionet që ju tundojnë, sigurisht të gjitha virtytet e tjera, me lehtësi dhe me pak veprime, do t'i fitoni; secili në kohën e duhur dhe shkakun e tij të zakonshëm; sepse virtytet janë gjithmonë të lidhura së bashku dhe kushdo që i ka plotësisht, të gjitha të tjerat i ka afër në derën e zemrës së tij. B'. Asnjëherë mos e shtyni kohën për fitimin e virtyteve, as ditë, as javë, as muaj, as vite. Por pothuajse, gjithmonë luftoni, sikur të kishit lindur atëherë; dhe si një ushtar i ri, luftoni vazhdimisht dhe marshoni në lartësinë e përsosmërisë së tyre dhe mos u ndalni për asnjë çast. Sepse të qëndrosh në rrugën e virtyteve dhe përsosmërisë nuk do të thotë të marrësh frymë dhe forcë, por të kthehesh mbrapa ose të bëhesh më i dobët. Të ndalesh, dua të them, të mendosh se e ke fituar plotësisht virtytin dhe të kërkosh pak lëshimet e vogla që ke akoma, apo edhe rastet dhe shkaqet që të ftojnë në akte të një virtyti tjetër të ri. Prandaj, qofsh gjithmonë të ditur dhe të ngrohtë e të shkathët, që të mos humbasësh as rastin dhe shkakun më të vogël të virtytit. Duaji të gjitha arsyet dhe arsyet që të shtyjnë drejt virtytit, madje edhe ato arsye që janë më të vështira për t'u kapërcyer. Sepse veprimet që bëhen për të kapërcyer vështirësitë e virtyteve, më shpejt krijojnë shprehitë e virtyteve dhe me rrënjë më të thellë. Megjithatë, shmangni ato arsye që mund t'ju shtyjnë drejt tundimit të mishit me gjithë kujdes dhe shpejtësi, siç ju thashë më parë. C'. Jini të matur dhe dallues në ato virtyte të jashtme që mund t'i shkaktojnë dëm dhe sëmundje trupit, si torturimi i tij me agjërim të tepruar, vigjilje, studime e të ngjashme; sepse këto duhet të fitohen pak nga pak dhe me shkallë, siç do të them më poshtë. Për virtytet e tjera, të cilat janë tërësisht të brendshme dhe mendore, si dashuria ndaj Zotit, përbuzja e botës, përulja në sytë e tu, urrejtja e pasioneve dhe mëkati, të qenit i durueshëm dhe zemërbutë, duke qenë se i do të gjithë dhe këdo që të dëmton dhe gjëra të tjera të ngjashme, këto virtyte, unë them se nuk ke nevojë t'i fitosh pak nga pak, as të ngjitesh në përsosmërinë e tyre, por nxitove sa mundesh me shkallë të shpejtë. D. Le të mos llogarisë gjithë llogaritja jote, gjithë dëshira dhe zemra jote, as dëshira, as të dëshirojë asgjë tjetër, veçse të pushtosh atë pasion, që ti lufton dhe të lufton, dhe të fitosh virtytin, që është përballë tij; le të jetë kjo e gjithë bota për ju, ky qiell dhe ky tokë; le të jetë ky i gjithë thesari yt dhe ky le të jetë i gjithë qëllimi yt, që edhe ti të kënaqësh Perëndinë me të; nëse agjëron, nëse agjëron, nëse mundohesh, nëse pushon, nëse je zgjuar, nëse fle, që bëhet brenda shtëpisë tënde dhe nëse je jashtë, nëse i kushton vëmendje përkushtimeve dhe punës, të gjitha këto le të drejtohen dhe synojnë zotërimin dhe mposhtjen e atij pasioni dhe marrjen e virtytit përkatës. Eh. Ju jeni një armik i përbashkët i të gjitha kënaqësive dhe kënaqësive të Pygeia. Sepse, në këtë mënyrë, do të luftoni më pak se veset e tjera, që të gjitha e kanë për rrënjë kënaqësinë. Kur kjo e ndërpret urrejtjen tonë për veten, ata humbasin fuqinë e tyre. Sepse nëse, nga njëra anë, dëshiron të luftosh ndonjë të keqe, më saktë, ndonjë kënaqësi të pjesshme, dhe nga ana tjetër të marrësh pjesë në kënaqësi të tjera tokësore, edhe nëse jo të vdekshme, por të falshme dhe të lehta, sigurisht, lufta jote do të jetë mizore, e përgjakshme dhe shumë e pasigurt dhe më pas fitorja jote do të jetë e rrallë. Prandaj, mbani mend gjithmonë ato vendime hyjnore: “Kush e do jetën e vet, do ta humbasë atë, por ai që nuk e llogarit jetën e tij, për sa kohë të jetë kjo botë, do ta ruajë për jetën e përjetshme” (Gjoni 12,25). “Vëllezër, ne jemi debitorë, por jo si ndaj njeriut trupor, i cili kërkon sjellje sipas dëshirave të tij. Sepse nëse jetoni sipas dëshirave të njeriut natyror, ju pret vdekja e sigurt. Por nëse i vritni dëshirat tuaja natyrore, me ndihmën e Frymës, do të jetoni” (Rom. 8,12). F. Dhe së fundi të urdhëroj, sepse është shumë mirë dhe ndoshta e nevojshme, për përvetësimin e virtyteve, së pari të bësh një rrëfim të përgjithshëm, në të gjitha ato mënyrat e duhura që duhet, në mënyrë që të jesh më i sigurt se hiri i Zotit tënd po mendon për ty, nga i cili do të presësh të gjitha dhuntitë, të gjitha virtytet dhe fitoret. KAPITULLI LE: Virtytet duhet të fitohen gradualisht, hap pas hapi dhe fillimisht duhet të merremi me njërën e më pas me tjetrën. Edhe nëse ushtari i vërtetë i Krishtit, që i pëlqen të arrijë plotësinë e përsosmërisë, nuk do të vendosë kurrë një kufi kohor për përparimin e tij, megjithatë ato nxehtësi të tepruar të shpirtit, që në fakt ndizen në fillim me një dëshirë të madhe, duhet të frenohen me njëfarë dallimi. zhduken pas kësaj dhe na lënë në gjysmë të rrugës. Prandaj, jo vetëm virtytet e jashtme dhe fizike duhet të fitohen pak nga pak, sikur me hapa e hapa, siç thamë, por edhe virtytet e brendshme dhe mendore, në këtë mënyrë duhet të fitohen. Sepse, në një mënyrë të tillë, pak shpejt bëhet shumë dhe mbetet. Kështu, p.sh., për të fituar virtytin e brendshëm të durimit, nuk mund të gëzohesh ose të dëshirosh menjëherë ofendimet dhe të kundërtat e tjera që dikush do të të bëjë, sepse gëzimi dhe dëshira e tyre janë shkallët më të larta të durimit; tek këto nuk duhet të ngjitesh nëse ndoshta nuk kaloni së pari nëpër shkallët dhe shkallët më të ulëta të këtij virtyti. Këto hapa janë, para së gjithash, për të përbuzur veten; të mos pranosh për hakmarrje; për të urryer hakmarrjen dhe të ngjashme (shih kapitullin tjetër). Gjithashtu ju këshilloj që të praktikoni kryesisht jo në të gjitha virtytet, as në shumë, por fillimisht vetëm në njërën dhe më pas në tjetrën. Sepse kështu mbillet në shpirt më lehtë dhe më fort zakoni i virtytshëm; sepse edhe me stërvitjen e vazhdueshme të një virtyti, kujtesa juaj shkon më lehtë tek ai dhe mendja juaj është gjithmonë më e rafinuar, për të gjetur mënyra dhe arsye të reja për ta përvetësuar atë; dhe vullneti juaj anon më lehtë dhe me një prirje më të madhe ndaj tij. Këto, sigurisht, nuk do të pasojnë nëse jeni të kapur pas shumë virtyteve. Nga ana tjetër, veprimet e një virtyti të vetëm, duke qenë të ngjashëm me njëri-tjetrin, bëhen me të njëjtën praktikë dhe të ngjashme, më pak të mundimshme. Sepse njëri thërret dhe ndihmon tjetrin, ngjashmërinë e tij dhe për shkak të kësaj ngjashmërie, na bëjnë përshtypje edhe më mirë, duke e gjetur fronin e zemrës tashmë gati dhe të prirur për të pranuar ato veprime të reja, të cilat do t'i bëjmë përsëri, ashtu siç i pranoi të tjerët më parë. ngjashmëritë e tyre. Këto rrëfime, që thamë, kanë aq shumë fuqi dhe vërtetësi, saqë e dimë, natyrisht, se kush ushtron mirë në një virtyt, mëson bashkë me të tjerët dhe mënyrën, për të ushtruar në tjetrin, dhe kështu me rritjen e njërit, të gjitha së bashku rriten, për unitetin e pandashëm, që kanë mes tyre, sepse të gjitha virtytet janë rreze hyjnore, që vijnë nga njëra. KAPITULLI I PARË Me çfarë mjetesh fitohen virtytet dhe si duhet të drejtohemi për të praktikuar për ca kohë vetëm në një. Për përvetësimin e virtyteve duhet të ketë një shpirt trim e madhështor dhe një vullnet, jo të dobët e të butë, por të vendosur e të fortë, me një kusht të caktuar, që të kalojmë shumë të kundërta e të vështira dhe madje, duhet të kemi edhe qëndrim e dashuri të veçantë ndaj tyre; të cilat ne mund t'i fitojmë, nëse mendoni se sa shumë e kënaqin Zotin këto virtyte dhe sa fisnike dhe të shkëlqyera janë në vetvete dhe sa të dobishme dhe të nevojshme janë për ne. Sepse, secila prej përsosmërive dhe përparimeve tona ka fillimin dhe fundin e tyre. Prandaj, çdo mëngjes, le të marrim synimet dhe vendimet aktive nga ne, në mënyrë që të stërvitemi në çfarëdo shkaku të virtytit, që mund të ndodhë atë ditë; në mbrëmje duhet t'i shqyrtojmë nëse i kemi përdorur mirë; dhe të nesërmen në mëngjes, le të ripërtërijmë përsëri të njëjtat vendime dhe dëshira më gjallërisht dhe në fakt, për të praktikuar përvetësimin e atij virtyti, që më pas e kemi në dorë. Në mënyrë të ngjashme, shembujt e shenjtorëve dhe lutjet tona dhe studimet e jetës dhe pasionit të Krishtit, të gjitha këto, që janë aq të nevojshme në çdo ushtrim shpirtëror të virtyteve, duhet të bëhen kryesisht për atë virtyt, në të cilin ne më pas duam të ushtrojmë; por edhe çfarëdo rasti dhe shkaku që hasim atë ditë, dhe nëse ato janë të ndryshme nga njëra-tjetra, duhet t'i trajtojmë të gjitha, sa më shumë që të jetë e mundur, në përvetësimin e virtytit që dëshirojmë (shih kapitullin e dytë). Në këtë mënyrë nuk duhet të kujdesemi, të mësohemi t'i bëjmë veprimet e virtytshme, të brendshme e të jashtme, dhe me aq vullnet e lehtësi, me aq vullnet e lehtësi sa bëmë më parë dhe veset e tyre të kundërta ose më mirë, me aq lehtësi sa dëshirat e natyrshme të zemrave tona; me fjalë të tjera, ne duhet të fitojmë aq shumë zakone në virtytet që ato të bëhen të natyrshme për ne. Dhe sa më të mëdha të hasim në to (siç thamë më lart), aq më shpejt dhe më thellë këto vështirësi do të na vendosin dhe mbjellin zakonin e mirë në shpirtin tonë. Thëniet e përshtatshme të Biblës së Shenjtë, kur thuhen prej nesh, me zë ose me mendje, kanë një fuqi të mrekullueshme, për të ndihmuar në formimin e virtytit të kërkuar; sepse Solomoni thotë: "Çfarë do të vëresh, fëmijë? Fjalët e Perëndisë" (Prov. 31,2). Për këtë arsye, le të kemi shumë thënie për virtytin që praktikojmë, të cilat duhen vënë në jetë dhe thënë gjatë gjithë ditës, dhe në të vërtetë, kur rastësisht pasioni i kundërt i atij virtyti na lufton. Për shembull, nëse kemi të bëjmë me përftimin e durimit, mund të themi thëniet e mëposhtme dhe të tjera të ngjashme: “Njeri shpirtgjerë, shumë në urtësi” (Prov. 14,31). "Durimi i të varfërve nuk do të mungojë" (Psalmi 9:19). “Mjerë ata që humbën durimin” (Sir. 2,15). "Shpirtgjerësia është më e lartë se i forti. Dhe kush e frenon zemërimin e tij është më i mirë se ai që pushton një qytet" (Prov. 10:32). “Me durimin tuaj do të shpëtoni shpirtrat tuaj” (Luka 21,19). “Me durim e kalojmë garën që kemi përpara” (Hebr. 12,1). "Ja, ne bekojmë ata që tregojnë durim" (Jakobi 5,11). "Lum ai që i pranon sprovat me durim" (Jakobi 1:12). “Durimi juaj duhet të zgjasë deri në fund” (Jakobi 1:4). “Ju keni nevojë për durim” (Hebr. 10,36). Po kështu mund të themi këto lutje të vogla: "O Zot, kur do të jetë zemra ime e armatosur me mjetin e durimit?" "Kur do ta kaloj çdo provë me zemër të qetë, për t'i dhënë gëzim Perëndisë tim?" "Sprovat e mia të dashura, që më bënë si Zoti im Jezus, që vuajti për mua? O Jezus, vetëm jeta e shpirtit tim, a do të jetoj ndonjëherë i pushuar në një mijë vuajtje për lavdinë tënde?" “I bekuar jam, edhe sikur në mes të zjarrit të hidhërimeve të digjem nga dëshira, të vuaj vuajtje më të mëdha! Ne do t'i përdorim këto lutje të vogla për të inkurajuar virtytet dhe të tjera të përshtatshme për çdo virtyt që po praktikojmë, aq sa do të na frymëzojë fryma e devotshmërisë. Këto lutje të vogla quhen shtiza dhe lutje me shigjetë, sepse janë si shtiza, d.m.th., shtiza dhe shigjeta që synojnë dhe gjuajnë në qiell dhe kanë fuqi të madhe për të na ngjallur drejt virtytit dhe për të arritur si engjëjt e Perëndisë, edhe pse shoqërohen nga dy gjëra, si nga dy krahë: njëri është njohja e vërtetë e gëzimit të Perëndisë tonë. dëshirë e ngrohtë dhe e zjarrtë për t'i përvetësuar ato, për t'i kënaqur madhërinë e tij hyjnore 75 . KAPITULLI LZ Që ne duhet të vazhdojmë me kujdes dhe zell të vazhdueshëm në praktikën e virtytit. Ndër ato që janë të nevojshme dhe kontribuojnë në përvetësimin e virtyteve, përveç asaj që thashë më sipër, është edhe kjo: të ecim gjithmonë përpara, nëse duam të arrijmë qëllimin që duam këtu. Sepse përndryshe, nëse ndalemi, kthehemi prapa; sepse, kur ndalemi nga veprimet e virtytshme, ndodh medoemos, nëpërmjet prirjeve të dhunshme të prirjes emocionale dhe të gjërave të tjera që na motivojnë nga jashtë, ndodh, them unë, që tek ne lindin shumë pasione të çrregullta, të cilat i prishin virtytet ose së paku i pakësojnë ato dhe kështu na privojnë nga shumë hire që mund t'i arrijmë, duke përparuar, nga Zoti. Kjo është arsyeja pse rruga shpirtërore është e ndryshme nga rruga që ndjek udhëtari në tokë. Sepse në rrugën tokësore, nëse udhëtari ndalet, ai nuk humb asgjë nga shtegu që ka bërë; në rrugën shpirtërore, megjithatë, nëse udhëtari i virtytit ndalet, ai humbet të gjitha virtytet që ka fituar më parë; dhe shtohet edhe lodhja e udhëtarit, sa më shumë do të ecë, megjithatë, në rrugën shpirtërore, sa më shumë të ecë përpara, aq më shumë autoritet dhe fuqi fiton gjithmonë. Sepse me asketizmin e virtytshëm, pjesa e poshtme, d.m.th., trupi, i cili me luftën e tij e bëri rrugën e virtytit të vështirë dhe të mundimshme, gjithmonë dobësohet më shumë, ndërsa pjesa e lartë, në të cilën qëndron virtyti, pra shpirti, gjithmonë mbështetet dhe forcohet më shumë. Prandaj, sa më shumë të përparojmë në mirësi dhe virtyt, aq më pak është sprova që ndiejmë në fillim të virtytit; dhe gjithashtu, një ëmbëlsi e fshehtë (që vjen nga Zoti), bashkohet me ne dhe bëhet më e madhe çdo orë. Dhe kështu duke ecur gjithmonë me më shumë lehtësi dhe fuqi, nga virtyti në virtyt, më në fund arrijmë në majën e malit, ku shpirti bëhet i përsosur dhe vepron pas kësaj çdo të mirë, jo me neveri, por me gëzim e ngazëllim të veçantë. Pasi ka pushtuar dhe zbutur pasionet dhe ka nënshtruar të gjithë krijimin përmes nënshtrimit të trupit të saj, ajo jeton e lumtur në Perëndinë; dhe atje, duke punuar me kënaqësi, ajo pushon. KAPITULLI III Duke pasur detyrimin për të luftuar gjithmonë betejën e virtyteve, ne nuk duhet të shmangim ato që bëhen rast për t'i fituar ato. Nëse doni të ecni gjithmonë përpara në rrugën e virtyteve pa u ndalur, duhet të jeni shumë të kujdesshëm që të mos i lëshoni duart, që mund të bëhet një rast për të fituar virtyt. Prandaj, ata që shmangin mendojnë keq, aq sa munden të kundërtat, të cilat mund t'i ndihmojnë në përvetësimin e virtytit; për shembull, a dëshironi të fitoni zakonin e durimit? Nuk është mirë të shmangësh ato raste dhe ato veprime e përllogaritje, që të nxisin në padurim; dhe për këtë arsye nuk duhet të përmbaheni nga disa veprime që ju shqetësojnë. Por në shoqërimin dhe bisedën me këdo qoftë, që shkakton neveri dhe pikëllim, kini gjithmonë vullnetin tuaj gati dhe të gatshëm, për të duruar çdo gjë të neveritshme dhe të papëlqyeshme që mund të ndodhë. Sepse nëse veproni ndryshe, nuk do të mësoheni kurrë me durimin. Në mënyrë të ngjashme, ju duhet të bëni çfarëdo veprimi që ju neverit, qoftë vetvetiu ose për shkak të atij që ju motivoi për ta bërë atë, ose për shkak të atij që ju pengon të bëni gjënë tjetër, që ju pëlqen më shumë; dmth duhet të trajtosh dhe të ndjekësh veprimin dhe atë punë që të ngatërron dhe të mundon dhe mund të pushosh, po ta lejosh. Sepse në këtë mënyrë nuk mund të mësosh kurrë të vuash; por as nuk mund të jetë kurrë prehje e vërtetë që kërkon, kur ajo nuk vjen nga një shpirt i pastër nga pasioni i dashurisë ndaj vetvetes dhe i stolisur nga virtyti. Ju them të bëni të njëjtën gjë për ato përllogaritje, që ndonjëherë ju shqetësojnë dhe ju ngatërrojnë mendjen. Nuk duhet t'i refuzosh vetë, sepse, me sprovën që të bëjnë, të mësojnë njëkohësisht të durosh të kundërtat. Dhe kushdo që të thotë të kundërtën e këtyre, të këshillon që më mirë të shmangësh sprovën e përkohshme që ndjen, sesa të ndjekësh virtytin e vërtetë që dëshiron. Është sigurisht e vërtetë, se ushtari fillestar duhet të luftojë në kundërshtim me kauzat armiqësore që thamë, me kujdes dhe shkathtësi; e herë për t'i luftuar, herë për t'i përçmuar dhe për t'i adhuruar, sipas përparimit dhe fuqisë pak a shumë të fituar nëpërmjet virtytit. Megjithatë, ai nuk duhet të kthejë plotësisht shpinën mbi supet e tij dhe të tërhiqet, deri në atë pikë sa të braktisë çdo shkak kundërshtimi që mund t'i ndodhë. Sepse, megjithëse në të kaluarën donim t'i shpëtonim rrezikut të rënies përmes kësaj ikje, megjithatë në të ardhmen do të jemi në rrezik më të madh për t'u mposhtur nga goditjet dhe fyerjet e padurimi, pasi nuk do të jemi armatosur më parë me përdorimin e virtytit të kundërt, domethënë të durimit. Megjithatë, këto arsyetime nuk kanë vend në pasionet trupore, siç thamë më lart pjesërisht për to. Sepse shkaqet e tyre, ne duhet t'i shmangim gjithmonë dhe me përsosmëri. KAPITULLI LTH Ne duhet t'i duam të gjitha rastet që shkaktojnë përvetësimin e virtyteve, dhe veçanërisht ato që sjellin më shumë vështirësi. E dashur, në asnjë mënyrë nuk duhet të shmangësh ato që bëhen raste, për të fituar virtytet. Por përkundrazi, duhet t'i pranoni gjithmonë me gëzim, sapo t'ju paraqiten, dhe ato që janë më të neveritshme dhe më të papëlqyeshme për shqisat t'i konsideroni tashmë të nderuara dhe të dashura. Dhe këtë do ta arrini, me ndihmën e Zotit, nëse i shtypni mirë në mendje mendimet e mëposhtme. Fillimisht duhet të mendosh se arsyet janë instrumente proporcionale dhe madje të nevojshme, për të fituar virtytet. Prandaj, kur kërkoni virtyte nga Zoti, gjëja tjetër është të kërkoni edhe mjetet dhe shkaqet e tyre; përndryshe, lutja juaj është e kotë dhe bëhet vetëm për të tunduar Perëndinë. Sepse Perëndia nuk ka zakon të japë kurrë virtytin e durimit pa pikëllime, të cilat janë rastet dhe instrumentet e durimit; as përulësi, pa përbuzje dhe çnderime; e njëjta gjë me të gjitha virtytet e tjera. Për këtë arsye, ne duhet t'i pëlqejmë dhe t'i duam këto instrumente dhe shkaqet e virtyteve, sa më të mundimshme të jenë. Sepse veprimet që bëjmë në këto raste që na ndodhin, janë më të guximshme dhe më të forta dhe tani më lehtë e më shpejt hapin rrugën drejt virtytit. Megjithatë, nuk duhet të praktikojmë vetëm në rastet dhe kontrastet e mëdha që na ndodhin, por edhe në ato të voglat; për shembull, jo vetëm duhet të durojmë goditjet apo mallkimet që na ndodhin, por duhet të durojmë edhe vështrimin dhe vështrimin e rëndë që do të na japë dikush apo fjalët e ftohta që do të na thuash 76 . Sepse veprimet që bëhen në këto çështje të vogla, ndodhin më shpesh dhe më pas na bëjnë të mësohemi t'i durojmë më lehtë të mëdhatë. Së dyti, të mendojmë se çdo gjë që na ndodh vjen nga Zoti për të mirën tonë dhe që ne të mund të korrim përfitimet e saj. Dhe nëse disa nga këto, sepse janë të meta tona apo të të tjerëve, askush nuk mund të thotë se vijnë nga Zoti (që nuk do mëkat); megjithatë, ata thuhet se janë të Zotit, megjithëse Ai i lejoi të ndodhin dhe për shkak se megjithëse mundi t'i parandalonte, ai nuk i pengon. Edhe të gjitha hidhërimet dhe vuajtjet, që vijnë qoftë nga mungesa jonë, qoftë nga keqdashja e të tjerëve, thuhet se janë nga Zoti dhe nga Zoti, sepse Ai do që ne të vuajmë dhe të mundohemi, për atë të mirë të virtytit, që mund të përfitojmë prej tij dhe për gjykime të tjera të Zotit, që sigurisht për ne janë të pakuptueshme, por të drejta dhe të arsyeshme, siç thotë edhe Shën Agustini im. Prandaj, ne jemi të sigurt se Zoti dëshiron që ne të vuajmë me dëshirë çdo lloj bezdije, që vjen nga të tjerët ose nga veprat tona të padrejta, për të thënë (siç thonë shumë me padurim) se Zoti nuk dëshiron, në fakt i ngatërron të këqijat që bëhen, nuk është ndryshe nga mbulimi i gabimeve tona me një shtirje të kotë dhe largimi nga kryqi i pikëllimit që ne nuk mund ta urdhojmë atë për veten e tij. që ne ta marrim atë; në fakt unë them se Zoti e do më shumë që ne të vuajmë ato sprova që vijnë nga ligësia e njerëzve dhe në të vërtetë ata që janë të favorizuar prej nesh, sesa ato vuajtje që vijnë nga ngjarje të tjera të trishtueshme. Sepse, natyrisht, natyra jonë krenare është më e shtypur dhe e poshtëruar prej tyre; dhe për më tepër, duke e vuajtur vullnetarisht, shërojmë dhe lavdërojmë tej mase Zotin tonë, duke bashkëpunuar me të në një vepër të mrekullueshme, në të cilën shkëlqen shumë mirë mirësia dhe plotfuqia e tij e pashprehur. Dhe kjo është, për të nxjerrë nga ilaçi vdekjeprurës i mëkatit, frutin dhe mjaltin më të ëmbël të virtytit dhe mirësisë. Prandaj, sapo Zoti e sheh se ne kemi një dëshirë vërtet të gjallë e të zjarrtë dhe se i lutemi ashtu siç duhet, për një fitim kaq të lavdishëm të së mirës, ​​na përgatit kupën e tundimeve më të ashpra e më të forta dhe rastet më të vështira, që t'i pranojmë në kohën e duhur. Prandaj, ne, duke ditur dashurinë e tij për ne dhe interesin tonë, duhet me sy mbyllur ta pranojmë me gëzim dhe ta pimë të gjithë deri në fund, me dëshirë dhe siguri; sepse është medicinale, e dhënë nga një dorë e pagabueshme dhe e përbërë nga barishte, aq më e dobishme për shpirtin, aq edhe të hidhura në vetvete. KAPITULLI M Si mund ta përdorim ushtrimin e të njëjtit virtyt në raste të ndryshme. Sepse thamë më lart se praktikimi i një virtyti të vetëm, që bëhet për një kohë të shkurtër, është më i frytshëm dhe më i dobishëm se ai që bëhet duke praktikuar shumë virtyte së bashku, dhe se sipas kësaj do të qeverisen rastet që na ndodhin, edhe nëse janë të ndryshme nga njëra-tjetra, prandaj tani kujdesuni të mësoni rrugën që mund të bëhet shumë lehtë. Shumë herë ndodh në të njëjtën ditë apo edhe orë, që dikush të na kontrollojë pa arsye për një veprim tonën, që është i mirë, ose të mos na jepet një favor që e kemi kërkuar nga dikush, ose të na ndodhë ndonjë fat tjetër, që na jep dyshime për të keqen pa shkak, ose që pason ndonjë dhimbje në trupin tonë; ose që eprori na urdhëron të bëjmë diçka që nuk na pëlqen, ose na ndodhin gjëra të tjera mizore dhe të vështira për t'u përballuar, nga të cilat jeta e vuajtur e njeriut është plot. Në larminë e madhe, them unë, të këtyre apo ngjarjeve të tjera të ngjashme, ne mund të shfaqim akte të ndryshme virtyti; por për të ruajtur rregullin që është përcaktuar, duhet të ushtrohemi me vepra, të cilat janë të gjitha njësoj dhe të ngjashme me virtytin, që më pas kemi në dorë. Për shembull: nëse vjen koha kur do të vijnë rastet e përmendura, ne stërvitemi me durim, do të ndërmarrim veprime, për t'i vuajtur të gjitha këto raste me dëshirë dhe me gëzim shpirti; nëse praktika jonë është në përulësi, do ta bëjë atë ta njohë veten, se ai është i denjë për çdo të keqe në të gjitha këto të kundërta që na kanë sjellë, nëse lufta jonë është në nënshtrim, ai me dëshirë do t'i nënshtrohet dorës shumë më të fortë të Perëndisë; ndërtesa racionale, madje edhe në kuaj dhe sende të pajetë, nga të cilat na vijnë këto vuajtje dhe pikëllime. Nëse e praktikojmë përsëri varfërinë, duhet të durojmë dhe të kënaqemi me çdo ngushëllim, të madh apo të vogël, të kësaj bote. Nëse asketizmi ynë është i dashuruar, ne do të projektojmë akte dashurie edhe ndaj të afërmit, dhe ai është bërë një mjet i së mirës për ne, të cilin mund ta marrim edhe ndaj Zotit, pasi ai është shkaku i parë dhe i dashur prej nga vijnë ose lejohen këto dhimbje, për praktikën tonë dhe përparimin shpirtëror. Nga sa thamë, bëhet e qartë se edhe me një rast të vetëm sëmundjeje ose pikëllimi tjetër, që mund të na ndjekë për një kohë të gjatë, ne mund të bëjmë veprime të atij virtyti, të cilat më pas i praktikojmë. KAPITULLI MA Koha që duhet të vendosim në praktikën e çdo virtyti; dhe për shenjat e parapushimit tonë. Për sa i përket periudhës kohore që duhet të ndajmë për praktikimin e secilit virtyt, kjo nuk duhet të përcaktohet nga ne. Sepse njeriu duhet ta rregullojë këtë sipas pozicionit të tij, nevojës së tij, përparimit që bën në jetën shpirtërore dhe sipas gjykimit të atij Plaku ose Shpirtëror që na drejton në të. Por nëse tregojmë zell të vërtetë dhe përdorim mënyrat që kemi thënë, nuk ka dyshim se brenda pak javësh është bërë përparim i madh. Një shenjë se kemi bërë njëfarë përparimi në virtyt është vazhdimi i qëndrueshëm i praktikës së virtytit. Dhe kjo duhet të ndodhë edhe në kohën e errësirës dhe të shqetësimit të shpirtit, edhe në kohën kur do të na hiqen gëzimet dhe ngushëllimet shpirtërore, sipas ekonomisë hyjnore 77 . Një shenjë shumë e qartë e përparimit tonë është edhe lufta që na bën mishi për të promovuar veprat e virtytit. Sepse, aq sa dobësohet lufta trupore, duhet ta dimë se kemi ndërhyrë me virtytin. Kështu, kur nuk ndiejmë luftë ose braktisje në pjesën sensuale dhe të poshtme, ose kur ndodhin papritur shkaqe dhe fyerje 78, kjo është një shenjë se kemi pasur sukses në virtyt. Por edhe kur veprimet tona shoqërohen me një gatishmëri më të madhe për t'i kryer ato që në fillim dhe ka edhe gëzim shpirtëror, atëherë ka më shumë gjasa të llogarisim se kemi përparuar në virtyt. Mirëpo, përkundër gjithë kësaj, nuk duhet të kemi asnjëherë sigurinë se i kemi fituar virtytet ose e kemi pushtuar plotësisht ndonjë pasion, edhe pse pas një kohe të gjatë dhe shumë luftërave nuk i kemi ndjerë më lëvizjet e tij, sepse këtu mund të fshihet dinakëria dhe energjia e djallit dhe natyra jonë që na mashtron. Kështu, ndonjëherë ky është ves, i cili nga ndonjë krenari e fshehtë paraqitet si virtyt; dhe përveç kësaj, nëse mendojmë për përsosmërinë në të cilën na fton Zoti, edhe sikur të kishim bërë shumë përparim në virtyt, nuk mund të mendojmë ende se kemi hyrë në fillim dhe në kufijtë e tij të parë 79 . Atëherë, në thellësi të zemrës sonë, ka aq shumë pasione të fshehura dhe aq të holla, saqë as nuk e dimë se janë pasione. Pra, si mund të dekurajohemi që jemi pastruar nga pasionet? Dhe nëse sytë shumë të fuqishëm dhe profetikë të Davidit nuk mund t'i dinin këto gjëra, si mund t'i dimë ne? Prandaj, ashtu siç iu lut Zotit që ta pastronte nga këto: “Më pastro nga pasionet e mia të fshehta” (Ps. 18:13), kështu edhe ne jemi gjithmonë të detyruar të lutemi për pastrimin e pasioneve të ngjashme të fshehta. Meqenëse ne kuptojmë vetëm veprimet dhe degët e pasioneve, nuk mund t'i njohim fuqitë dhe rrënjët e tyre, pa ndriçimin e Frymës së Shenjtë. Prandaj, dhe vetëm kur veprojnë, kuptojmë se kemi pasione. Megjithatë, kur ato ulen 80 , ne mendojmë se kemi arritur përsosmërinë. Prandaj ti, si fillestar në luftë dhe si një foshnjë e lindur për të luftuar, duhet të ushtrohesh gjithmonë me dëshirë, sikur të mos kishe bërë ende një fillim në virtyt. Dhe është më mirë të kujdesesh për të përparuar në virtyte, sesa të shqyrtosh dhe të kërkosh shenja të përparimit tënd shpirtëror. Sepse Zoti ynë, Zoti i vërtetë dhe i vetmi ekzaminues i zemrave tona, disa i ndriçon të njohin përparimin e tyre dhe disa nuk i ndriçon, pasi e di se për shkak të kësaj dije mund të vijë poshtërimi ose krenaria, dhe nga njëra anë si Atë i dashur parandalon rrezikun, dhe nga ana tjetër u jep mundësi të shtojnë virtytin. Mirëpo, edhe ai që nuk e njeh përparimin e tyre, le të vazhdojë praktikimin e virtyteve të tij dhe do ta dijë atëherë, kur të shfaqet i kënaqur me Zotin; dhe kjo për të mirën e tij më të madhe. KAPITULLI MB Ne nuk duhet të dëshirojmë shumë për t'u çliruar nga vuajtjet që i durojmë me durim. Dhe si duhet të qeverisim të gjitha dëshirat tona në mënyrë që të jemi të virtytshëm. Kur e gjeni veten në një sprovë dhe e përballoni me kënaqësi, kini kujdes që të mos ju mposhtet nga djalli ose nga dashuria për veten tuaj dhe të dëshironi të çliroheni prej saj. Sepse nga kjo do të pësoni dy humbje të mëdha; njëra është se, megjithëse kjo dëshirë për të tashmen nuk do t'ju privojë nga virtyti i durimit, ajo gradualisht do t'ju sjellë në gjendjen e padurimit; tjetra është se durimi juaj do të jetë i mangët, pasi do t'i humbisni pagat dhe shpërblimet që ju jep Zoti, vetëm gjatë asaj periudhe kohore, gjatë së cilës vuani. Sepse, nëse ti vetë nuk e doje lirinë, por në të gjitha sprovat i përkushtoheshe mirësisë hyjnore, edhe nëse ajo sprovë që ke vuajtur në praktikë, mund të zgjasë një orë ose më pak, megjithatë Zoti mund ta konsiderojë atë si një trajtim që zgjati shumë. Kjo është arsyeja pse në të gjitha gjërat duhet t'i mbani dëshirat tuaja larg vullnetit tuaj dhe thjesht t'i përballoni të gjitha dhe qartë me qëllimin e tyre të vetëm të vërtetë, që është vullneti i Perëndisë. Kështu, në këtë mënyrë, ata do të jenë të drejtë dhe korrekt, dhe ju, në çdo rast të kundërt, do të pushoni dhe do të qëndroni të qetë. Sepse, për shkak se asgjë nuk mund të ndodhë pa vullnetin e Zotit, dhe ju nuk dëshironi asgjë tjetër përveç vullnetit të Zotit, është e qartë se do të arrini pikën që të dëshironi dhe të keni gjithë dëshirën tuaj, kudo që të ndodhë në çdo kohë. Mirëpo, ajo që ne themi, çfarëdo që të dojë Zoti, nuk është për mëkatet tuaja apo të të tjerëve, sepse Zoti nuk i do, as sipas vullnetit të tij të mëparshëm, as me vullnetin tjetër, si teologu Damaski 81, por është menduar për çdo edukim dhe ndëshkim që vjen nga mëkatet tona apo nga diçka tjetër. Kjo sprovë dhe pikëllim, duke u quajtur kryq, është aq e dashur për Zotin, sa me të ndonjëherë përfiton miqtë e tij dhe miqtë e tij të dashur. Me këtë përmbushet edhe vullneti i tij i radhës, i cili është gjithmonë i drejtë dhe i dobishëm për ne, sipas Shën Damaskenit (shih edhe në kapitullin e fundit). Përsëri, atë që them këtu, për të duruar, d.m.th çdo pikëllim dhe sprovë, kuptojeni për atë që mbetet në ne dhe është e pëlqyeshme për Zotin që ta durojmë; dmth pasi të kemi përdorur fillimisht ato mjete që lejohen për t'u çliruar prej tij, (pasi është lutje dhe mos arsyetimi vetë, mos hyrja në sprovë e të ngjashme); megjithatë, ne duhet t'i përdorim këto mjete siç do Zoti dhe siç i urdhëron Ai, i cili i zgjodhi për shërbimin tonë; domethënë, sepse Ai dëshiron që ne t'i përdorim ato në këtë mënyrë dhe jo sipas mundit tonë dhe vullnetit tonë, as sepse dëshirojmë më shumë të çlirohemi nga ato situata dhe sprova të bezdisshme, por t'i përdorim ato për shërbimin dhe kënaqësinë e Zotit. KAPITULLI III Si duhet t'i rezistojmë djallit, kur ai përpiqet të na mashtrojë me pakujdesi. Kur djalli i keq e di se ne ecim drejt në rrugën e virtytit, me dëshira të gjalla dhe të vendosura dhe të rregullta, nga të cilat ai nuk mund të na shpërqendrojë me mashtrime të hapura, atëherë ai maskohet si një engjëll drite dhe me llogaritjet miqësore dhe thëniet e Shkrimeve të Shenjta dhe me shembujt e shenjtorëve, në kohë dhe kohë, ai na shtyn për të na larguar në kohë dhe kohë. përsosmërinë, vetëm për të na bërë të biem në greminë. Kështu ai na nxit që ta godasim rëndë trupin tonë me agjërime, kontinenca, kamzhikime, kamajkoit dhe mundime të tjera të ngjashme, ose të krenohemi duke menduar se kemi kryer gjëra të mëdha, ose të jemi të prekur nga ndonjë sëmundje dhe të paaftë për të bërë vepra të mira, ose nga mundimi dhe ushtrimet, për të neveritur dhe lavdëruar ushtrimet shpirtërore; dhe kështu pak nga pak, pasi jemi ftohur për të mirën, të biem me më shumë dëshirë se më parë në kënaqësitë dhe ekstravagancat tokësore. Dhe kjo u ndodhi shumë njerëzve. Duke ndjekur shtysën e një zelli të padukshëm dhe duke kaluar masën e virtytit të tyre, me shumë tortura, ata humbën në shpikjet e tyre dhe u bënë lojë e demonëve të këqij. Por kjo nuk do të ndodhte, nëse ai do ta mendonte mirë atë që thamë; dhe nëse ai mendonte gjithashtu se këto akte torture, megjithëse janë të lavdërueshme dhe të frytshme, megjithatë kërkojnë forcë fizike dhe një poshtërim përkatës të shpirtit, të ngjashëm do të thotë me forcën fizike; është e nevojshme megjithatë, verëra të ngjashme për nga cilësia dhe karakteri. Por ata që nuk mund të përballen me këtë ashpërsi të jetës si shenjtorët, mund ta imitojnë jetën e tyre në mënyra të tjera: domethënë, duke pasur dëshira të mëdha dhe efektive për virtyt; duke bërë lutje të zjarrta; duke dëshiruar kurorat më të lavdishme të luftërave të vërteta për Jezu Krishtin; duke përbuzur gjithë botën, madje edhe veten e tyre; duke iu dorëzuar heshtjes dhe vetmisë; duke qenë i përulur dhe zemërbutë me të gjithë; duke vuajtur keq dhe duke u bërë mirë armiqve të tyre dhe mosmirënjohësve; duke u ruajtur nga çdo gabim, qoftë ai i vogël; të gjitha këto gjëra i pëlqejnë Perëndisë më shumë se ushtrimet dhe vështirësitë e trupit. Prandaj edhe unë ju këshilloj, në ngurtësimet e ngjashme të trupit, të ecni me dallueshmëri, që t'i shtoni ato; sepse me teprime do të arrish medoemos deri në braktisjen e tyre. Megjithatë, ju këshilloj që të mos bini në gabimin tjetër dhe ekzagjerimin e disave që konsiderohen si njerëz shpirtërorë. Ata, të lajkatur dhe të mashtruar nga dashuria e tepruar e trupit, kujdesen shumë për të ruajtur shëndetin e tyre fizik dhe duken aq xhelozë dhe që e dëshirojnë aq shumë, sa që me telashin më të vogël dhe me bezdinë më të vogël dridhen dhe frikësohen se mos e humbasin. Dhe për një gjë tjetër nuk diskutojnë me oreks më të madh dhe as nuk mendojnë për ndonjë gjë tjetër, si qeverisjen e jetës së tyre. Për këtë arsye ata janë gjithmonë të kujdesshëm që të kërkojnë ushqim më të përshtatshëm për oreksin e tyre sesa për stomakun, i cili shpesh humbet forcën e tij nga kënaqësia e madhe. Dhe nëse ata pretendojnë se po e bëjnë këtë për t'i shërbyer më mirë Zotit, natyrisht, kjo nuk do të thotë asgjë tjetër përveç se ata pajtohen me njëri-tjetrin, pa asnjë përfitim dhe madje në dëm të njërit dhe tjetrit, dy armiqve kryesorë, d.m.th., shpirtit dhe trupit. Sepse me këtë kujdes hiqet shëndeti nga trupi dhe nderimi humbet nga shpirti. Prandaj, gjëja më e sigurt dhe më e dobishme për trupin dhe shpirtin është që të ketë një mënyrë jetese të lirë, por jo pa dallimin që përmenda më parë; me këtë dallim, situatat e ndryshme të njerëzve dhe gjendjet e ndryshme të trupave, të cilat nuk janë, i nënshtrohen të gjitha të njëjtit rregull, siç thotë Vasili i Madh në Asketët e tij 82 . Shtoj edhe këtë, që jo vetëm për të fituar virtytet e jashtme, por edhe për të fituar virtytet e brendshme, duhet të vazhdojmë me një masë të moderuar dhe shkallë, pak nga pak, siç thashë më lart në kapitullin e 19-të. KAPITULLI MD Vetëvlerësimi ynë dhe motivimi i djallit na bëjnë të gjykojmë me mendjemadhësi fqinjin tonë. Si duhet t'u rezistojmë atyre? Nga rrënja e egoizmit, që e kemi përmendur shumë herë, pra nga dashuria dhe nderimi që kemi ndaj vetes, del një e keqe tjetër që na shkakton dëme shumë të mëdha: ky është gjykimi dhe kritika e drejtë që bëjmë ndaj të afërmit. Nga kjo kritikë arrijmë deri tek poshtërimi i vëllezërve, përbuzja dhe poshtërimi i tyre. Ky defekt, pasi vjen nga krenaria, ushqehet dhe ushqehet prej saj me dëshirë. Sepse kjo krenari krahas kritikave shtohet vazhdimisht, sepse pa e kuptuar pëlqejnë njëri-tjetrin dhe në të njëjtën kohë devijojnë. Sa më shumë respekt dhe nderim të kemi për veten, aq më shumë motivohemi për të kritikuar dhe përçmuar të tjerët, duke menduar se jemi larg atyre papërsosmërive dhe defekteve që mendojmë se kanë. Dhe djalli dinak që sheh tek ne një prirje kaq të keqe, gjithmonë qëndron zgjuar për të na hapur sytë dhe për të na mbajtur zgjuar për të parë, shqyrtuar dhe zmadhuar të metat e të tjerëve. Por neglizhentët nuk e besojnë dhe nuk e dinë se sa kujdeset dhe bashkëpunon ky armik për të ngulitur në mendjen tonë këto defekte të vogla të njërit dhe të tjetrit. Prandaj, nëse vëllai im është zgjuar për të të bërë keq, rri edhe ti zgjuar që të mos biesh në grackat e tij. Dhe menjëherë, sapo t'ju tregojë ndonjë faj të fqinjit tuaj, kthehuni nga kjo llogaritje, sepse është shkruar: "Secili prej jush të mos marrë parasysh të keqen e fqinjit" (Zak. 8,17). Dhe nëse ende ndjeni se jeni të motivuar për ta gjykuar atë, mendoni se kjo fuqi nuk ju është dhënë. Por edhe sikur të të ishte dhënë, nuk do të mund të gjykoje drejt, duke qenë vetë i rrethuar nga një mijë kalkulime dhe pasione dhe shumë e lehtë të kesh një ide të keqe për të tjerët, pa shkak të drejtë. Ilaçi më efektiv për këtë të keqe është të angazhoheni gjithmonë në hetimin e pasioneve tuaja dhe të të këqijave tuaja, të cilat janë aq të shumta dhe aq të fshehura, saqë vetëm për t'i njohur dhe për t'i kuruar ato nuk do t'ju arrijnë të gjitha ditët e jetës tuaj dhe të mos kurseni kohë për të shqyrtuar veprimet e të tjerëve. Nëse kështu kërkoni dhe gjykoni vetëm pasionet tuaja, do t'i pastroni sytë e brendshëm të mendjes suaj nga ato lëngje të liga dhe rrezet e mëdha që janë brenda; me anë të së cilës ju nxiteni të shihni shkopinjtë e vegjël që të tjerët kanë në sytë e tyre, siç tha Zoti: "Pse e sheh lëmishten në syrin e vëllait tënd dhe nuk e kupton traun që është në syrin tënd?" (Mateu 7,3). Ai e dinte se ashtu siç shqyrton me humor të keq një pasion të vëllait tënd, në zemrën tënde gjendet edhe ndonjë rrënjë e të njëjtit pasion, e cila sipas disponimit dhe pasionit që ka, kështu me empati gjykon gjërat e të tjerëve, siç është shkruar: "Njeriu i keq nga depoja e zemrës nxjerr të liga" Mat. 12.35). Sepse në një mënyrë tjetër, syri i kthjellët dhe i pavëmendshëm i sheh gjërat pa pasion dhe jo me dinakë: “Syri është i pastër kur nuk sheh keq” (Abb. 1,13). Kështu, kur ju ka ardhur ndonjë kalkulim për të gjykuar të tjerët për ndonjë gabim, indinjohuni kundër vetes si fajtor dhe punëtor i të njëjtit faj dhe thuaj në zemër: "Si do të ngre kokën unë që vuan, duke qenë në të njëjtin faj, për të parë dhe a gjykoj të metat e të tjerëve?" Dhe kështu armët që do të përdorësh për gabimet e të tjerëve, përdori kundër vetes, për të shëruar plagët e tua. Dhe edhe nëse gabimi i një vëllai mund të jetë publik dhe i dukshëm, ju e justifikoni me dashuri dhe miqësi dhe thoni se tek ai vëlla, me virtyte të tjera të fshehura, për t'i mbrojtur, Zoti e lejoi që të bjerë në këtë gabim ose nëse e ka atë të metë për një kohë të shkurtër, që të mbetet më i përulur në sytë e tij; dhe madje edhe me përbuzjen e të tjerëve, ai mund të prodhojë ndonjë fryt poshtërimi dhe ta kënaqë Perëndinë më shumë, dhe kështu fitimi i tij do të jetë më i madh se humbja e tij. Përsëri, nëse mëkati i dikujt nuk është vetëm i dukshëm, por edhe i madh dhe vjen nga një zemër gjykimi të fortë, mos e kritikoni; por vraponi me përllogaritjen tuaj drejt gjykimeve të tmerrshme të Perëndisë dhe do të shihni atje edhe njerëz të tjerë që më parë ishin në paligjshmëri në një masë shumë të madhe, se kanë arritur masa të mëdha shenjtërie nëpërmjet pendimit; dhe të tjerët përsëri, ndërsa më parë ishin në shkallën më të lartë të përsosmërisë, të kishin rënë në një greminë të mjerë. Prandaj, qëndroni gjithmonë me frikë dhe frikë, më shumë për veten se për këdo tjetër. Dhe sigurohuni që të gjitha ato fjalë të mira që do të thoni për fqinjin tuaj dhe gëzimin që do të shijoni për të, janë fryt dhe rezultat i Frymës së Shenjtë. Dhe përkundrazi, gjithë përbuzja dhe gjykimi dhe abuzimi me drejtësi ndaj të afërmit tonë vjen nga ligësia dhe motivimi ynë djallëzor. Pra, nëse ndonjë faj i vëllait tënd të ofendon, mos u pusho dhe mos u jep gjumë syve, derisa ta nxjerrësh nga zemra me gjithë fuqinë tënde. Edhe pse mosbesimi ndaj vetvetes dhe shpresa ndaj Zotit dhe praktikës janë kaq të nevojshme në këtë luftë, siç është treguar deri më tani, edhe më i nevojshëm se këto të treja është namazi (që thamë se është arma e katërt në kapitullin e parë); me këtë ne mund të marrim nga Zoti ynë, jo vetëm atë që thamë, por edhe çdo të mirë tjetër. Sepse lutja është një mjet dhe një mjet për të marrë të gjitha ato hire që na vërshojnë që vijnë nga ai burim i dashurisë dhe mirësisë së Perëndisë; me lutje do ta vësh thikën në dorën e Zotit, që ai të luftojë për ty dhe t'ju mundë. Dhe për ta trajtuar mirë këtë lutje, duhet ta bëni atë të përhershëm dhe të bëhet zakon dhe të punoni shumë që të keni rezultatet e mëposhtme. a') Të kesh gjithmonë një dëshirë të gjallë për t'i shërbyer Perëndisë në çdo rast, në atë mënyrë që është e pëlqyeshme për Zotin. Dhe që kjo dëshirë t'ju ndizet, mendoni mirë se Zoti, për shkak të shkëlqyesive të tij të mrekullueshme, mirësisë, dua të them, madhështisë, urtësisë, bukurisë dhe përsosurive të tjera të panumërta, është më se i denjë për t'u shërbyer dhe nderuar; shërbeu, u torturua dhe u mundua tridhjetë e tre vjet, shëroi dhe shëroi plagët e tua të qelbura, që u helmuan me ligësinë e mëkatit; jo me verë, vaj dhe allçi; por me Gjakun e tij të çmuar, që rridhte nga damarët e tij të virgjër dhe nga mishi i pastër, i copëtuar nga kamzhik, gjemba dhe gozhdë. Dhe gjithashtu, mendoni se sa na sjell dobi ky shërbim. Sepse ne bëhemi zotër të vetvetes, më të lartë se djalli dhe bijtë e vetë Perëndisë. b) Të keni një besim të gjallë dhe të ngrohtë se Zoti do t'ju japë gjithçka që ju nevojitet për shërbimin e tij dhe për përfitimin tuaj. Ky besim dhe shpresë e shenjtë është ena që mëshira e Zotit e mbush me thesaret e hirit të tij. Dhe sa më i madh të jetë dhe të ketë një kapacitet më të madh, aq më i pasur namazi do të kthehet në gjoksin tonë. Dhe si është e mundur që Zoti i pandryshueshëm dhe i gjithëfuqishëm të mos na bëjë pjestarë të hirit të tij, në momentin që ai vetë na urdhëroi t'i kërkojmë ato? dhe ai premtoi se do të na japë shpirtin e tij, nëse e kërkojmë me besim dhe durim? Sepse ai tha: "Sa më tepër Ati qiellor do t'u japë Frymën e Shenjtë atyre që kërkojnë?" Lluka 11:13). Përsëri: "Çfarëdo që të kërkoni në lutje me besim, do ta merrni" (Mateu 21:22). c) Ju duhet t'i qaseni lutjes me një vendim të vendosur për të dëshiruar vetëm vullnetin e tij hyjnor dhe jo tuajin, si në të kërkuar ashtu edhe në marrjen e asaj që kërkoni; dmth të lutesh sepse dëshiron Zoti dhe të duash që ai të të bindet, sepse edhe ai këtë dëshiron. Dhe me pak fjalë, vendimi juaj duhet të jetë të bashkoni vullnetin tuaj me vullnetin e Zotit dhe jo të dëshironi që Zoti t'i nënshtrohet vullnetit tuaj. Dhe pse është kështu? Meqenëse vullneti juaj është i ndotur nga egoizmi, ai shpesh bën gabime dhe nuk e di se çfarë kërkon. Ndërsa vullneti i Zotit është gjithmonë i bashkuar me mirësinë e pashprehur dhe nuk mund të gabojë kurrë. Pra, ky është rregulli dhe mbretëresha e të gjitha vullneteve të tjera dhe të gjitha vullnetet e tjera të strukturave logjike duhet ta ndjekin atë dhe t'i binden. Kjo është arsyeja pse ju duhet të kërkoni gjithmonë për ata që kënaqin Perëndinë. Megjithatë, nëse keni ndonjë dyshim për diçka, sepse Zoti nuk e pëlqen atë, ju do ta kërkoni atë me vendimin që, ju e dëshironi, nëse Zoti do që ta keni. Dhe ato gjëra që ju e dini se janë të pëlqyeshme për Zotin (siç janë virtytet) do t'i kërkoni më shumë, për t'i shërbyer dhe falënderuar vetëm atij dhe për asnjë qëllim dhe qëllim tjetër, qoftë edhe shpirtëror. d) Ju duhet të shkoni në lutje të stolisur me vepra që korrespondojnë me çështjet tuaja; dhe pas lutjes punoni më shumë për t'u bërë pranues ndaj hirit dhe virtytit që kërkoni nga Perëndia. Sepse, ndryshe nga dikush që kërkon një virtyt nga Zoti, ai këmbënguli që të mos përdorë mënyra dhe vepra për t'u bërë pranues ndaj hirit të virtytit që kërkon nga Zoti (sepse praktikimi i lutjes duhet të shoqërohet gjithmonë me luftën për të kapërcyer veten, që të ndihmojmë njëri-tjetrin pas tjetrit), por të tregojmë indiferencë, kjo do të thotë se ai e tundon Zotin me të dhe se nuk e bën. Prandaj xhaxhai Xhejms tha: “Lutja e të drejtëve është shumë efektive 83”, pra, “Lutja e të drejtëve ka fuqi dhe efektshmëri të madhe” (Jakobi 5:14). e') Në ​​lutjen tuaj duhet të mbani ato katër gjëra që tha Vasili i Madh: së pari, të lavdëroni Zotin; e dyta, ta falënderosh për të mirat që të ka bërë; së treti, t'i rrëfesh atij se je mëkatar dhe shkelës i urdhërimeve të tij; dhe së katërti, të kërkoni atë që është e nevojshme për shpëtimin tuaj. Për shembull, ju mund të luteni në këtë mënyrë: "Zot dhe Perëndi, unë të lavdëroj dhe të falënderoj për lavdinë tënde natyrore dhe madhështinë tënde të pafund, dhe të falënderoj sepse më krijove vetëm për shkak të mirësisë sate dhe më shpengove aq herë sa edhe unë vetë e di se më ke çliruar nga duart e armiqve të mi; po, rrëfej se kam qenë gjithmonë shkelës dhe i pandershëm për urdhrin tënd të pandershëm për ty. më bëri, por ti, o Zot, mos u ofendo nga mosmirënjohja ime, por më ndihmo edhe tani dhe mos ma moho atë që të kërkoj për shpëtimin e shpirtit tim”. Dhe nëse praktikoni ndonjë virtyt, kërkoni atë në të njëjtën mënyrë; dhe nëse dikush ju mërzit për diçka, mos harroni të falënderoni Zotin për të kundërtën që ju dha. Sepse edhe ky nuk është favor i vogël. f) Në mënyrë që lutja të marrë fuqinë e saj dhe që Zoti të përmbushë dëshirat tona, si për shkak të mirësisë dhe mëshirës së tij natyrore, ashtu edhe për meritat e jetës dhe pasionit të Birit të tij të Vetëmlindur dhe për shkak të premtimit të tij se do të na dëgjojë, përfundoni lutjen tuaj me një ose më shumë nga fjalët e mëposhtme: Më jep mua, Zoti im, këtë hir për mëshirën tënde të tepruar. Qofshin para teje meritat e jetës dhe të pasionit të Birit tënd të dashur, që të marr këtë hir që kërkoj prej teje. Kujto, Zot, se na premtove se do të na dëgjoje, duke thënë: "Ndërsa po flet ende, unë do të të them; po, jam para teje" (Is. 58,9). Dhe herë të tjera përsëri do të kërkoni favore për shkak të maturisë së Virgjëreshës së Bekuar dhe shenjtorëve të tjerë që kanë fuqi të madhe pranë Zotit dhe janë shumë të nderuar prej tij, sepse në këtë jetë e nderuan shumë Madhërinë e tij hyjnore. g) Duhet të luteni gjithmonë dhe me durim. Sepse durimi i përulur e mund Zotin e pamposhtur dhe tërheq mëshirën e tij. Dhe nëse durimi i shpeshtë dhe i paepur i të vesë së ungjillit e bënte gjykatësin t'i nënshtrohej çështjeve të saj, dhe në të vërtetë një gjykatës që ishte e gjitha padrejtësi dhe ligësi, sipas rrëfimit të ungjillit, të cilin Zoti e foli me qëllim, në mënyrë që ne të mos dorëzoheshim, por përkundrazi të ngulmojmë në lutje; “Ai u tha atyre edhe një shëmbëlltyrë që të luten vazhdimisht dhe të mos bien larg” (Lk. 18,1); në qoftë se unë them se gjykatësi i padrejtësisë ia lëshoi ​​vendin çështjeve të vejushës, si nuk do t'i dorëzohet lutjeve tona Zoti, i cili është kulmi i të mirave? Kështu, nëse një herë gjatë lutjes, Zoti vonon t'ju përgjigjet, madje edhe nëse ju tregon shenja se nuk ju dëgjon, duhet të vazhdoni të luteni përsëri, duke pasur një shpresë të fortë dhe të gjallë për ndihmën e tij. Sepse Zotit nuk i mungojnë kurrë, përkundrazi ekzistojnë në një shkallë të tepruar, të gjitha ato që e detyrojnë të përfitojë të tjerët. Prandaj, nëse ju mungon dhe shkaku nuk vjen nga ju, jini të sigurt dhe të sigurt se do të merrni atë që kërkoni; megjithatë, nëse nuk e merrni, sepse nuk ju përshtatet, dijeni se edhe atëherë keni marrë përsëri, ndoshta edhe më shumë se sa keni kërkuar dhe se nga ky dështim do të keni përfitim më të madh. Dhe sa më shumë të mos bindesh, aq më shumë përulesh para syve të Perëndisë; dhe duke reflektuar për padenjësinë tënde dhe duke u mbështetur gjithmonë në mëshirën e Zotit, shtoje gjithmonë guximin dhe shpresën tek ai. Sa më shumë të luftohet kjo shpresë nga armiku, aq më shumë do t'i pëlqejë Zotit. Mbi të gjitha, falënderoni gjithmonë Zotin, duke e rrëfyer dhe duke e njohur si bamirësin tuaj të mirë, të urtë dhe të dashur, si kur nuk merrni një pjesë të asaj që kërkoni, ashtu edhe kur ju jepet gjithçka që keni kërkuar 84 , duke qëndruar të palëkundur dhe të lumtur në çdo kërkesë tuajën nën nënshtrimin e përulur të providencës hyjnore. KAPITULLI MST Çfarë është lutja mendore dhe si duhet bërë ajo. Lutja mendore dhe zemre, sipas Etërve të Shenjtë të quajtur Nipticians, është përqendrimi i mendjes së njeriut në zemrën e tij kryesisht, dhe pa folur me gojë, vetëm me fjalën e synuar, që flitet në zemër, le ta thotë këtë lutje të shkurtër dhe të një mendjeje, d.m.th. "Zot, Jezus Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua", duke mbajtur edhe frymën 5. Mirëpo, çdo lutje tjetër që nuk do të bëhet me gojë, por me të folur me dëshirë të zemrës që u përmend, quhet edhe lutje fyese dhe më gjerësisht mendore. Nëse, pra, vëlla, të pëlqen të dëgjosh më lehtë nga Zoti dhe të marrësh atë që kërkon prej Tij, përpiqu sa të mundesh në këtë lutje mendore, duke i lutur Zotit me gjithë mendjen dhe zemrën tënde të të mëshirojë dhe të të japë atë që janë të nevojshme dhe të dobishme për shpëtimin tënd. Sepse, sa më shumë mund të ketë kjo lutje mendore, sesa ajo që thuhet me gojë, aq më shumë e dëgjon Zoti, i cili më mirë dëgjon zhurmën mendore të zemrës sesa zërat e lartë të gojës. Prandaj ai i tha Moisiut, i cili vetëm mendërisht dhe me zemër iu lut për hebrenjtë: "Pse më bërtet me të madhe?" (Eksodi 14,15). Ai e dinte gjithashtu se, për shkak se mëshira e Zotit është një Ligj universal dhe përmban të gjitha hiret 86 që ne gjithashtu i kërkojmë Zotit dhe Zoti na i jep ato, prandaj për çdo rast dhe hir që kërkoni nga Zoti, mund të përdorni këtë lutje të shkurtër të përshkruar, "Zot, Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua". Sepse me të mblidhet edhe mendja më lehtë, ndërsa në namazet e tjera, sa më të gjata e të shumta, mendja shpërndahet. Mirëpo, nëse dëshironi, sipas rasteve dhe hireve të ndryshme që po kërkoni, të luteni, këtu po ju citoj disa lutje që t'i keni si shembull. Për shembull, kur kërkoni disa virtyt dhe hir, mund të thoni me zemër sa vijon; “Zot, Perëndia im, më trego këtë hir dhe virtyt për lavdinë dhe nderin tënd”; ose si kjo: "Zoti im, besoj se kjo të pëlqen dhe është lavdia jote që e kërkoj dhe e marr këtë hir; prandaj ma plotëso këtë dëshirë sipas vullnetit tënd." Kur jeni në të vërtetë duke luftuar kundër armiqve, do të luteni kështu: "Vrapo shpejt, o Zoti im, të më ndihmosh, që të mos mposhtem nga armiqtë e mi; ose Zoti im, streha ime, forca e shpirtit tim, më ndihmo shpejt që të mos rrëzohem". Kur të vijë beteja, ndiqni të njëjtën mënyrë lutjeje, duke i rezistuar trimërisht atij që ju lufton. Pastaj, pasi të ketë mbaruar mizoria e betejës, kthehu te Zoti, paraqiti para tij armikun që të luftoi dhe paaftësinë tënde për t'i rezistuar duke thënë: "Ja, Zot, krijimi i duarve të mirësisë sate, ai i blerë me gjakun tënd. Shiko armikun tënd që kërkon ta shkatërrojë dhe ta gllabërojë; te ti kthehem; vetëm për ty shpresoj se je i mirë dhe i plotfuqishëm; dhe mallkoni dobësinë time dhe shpejtësinë (nëse nuk më ndihmoni) të nënshtrohem me dëshirë; prandaj më ndihmo, ti që je shpresa dhe forca e shpirtit tim”. Ju kujtoj edhe sa vijon: Kur jeni të lodhur duke u lutur mendërisht dhe me zemër, mund të thuash me gojë dhe me gojë si lutjen "Zot, Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, mëshiro mua", siç thonë Etërit, si dhe lutjet e tjera që do të doje, megjithatë, kujdesu që të mbledhësh mendjen pastaj t'u kushtosh vëmendje fjalëve të lutjes. Madje disa thonë se lutje mendore quhet edhe kjo: kur njeriu, pasi ka mbledhur në zemër të gjitha fuqitë mendore të shpirtit të tij, pa thënë asnjë fjalë, qoftë të folur apo të synuar, vetëm me mendjen e tij mendon dhe reflekton pa masë se Zoti është i pranishëm përpara tij; dhe se ai i qëndron ndonjëherë me frikë dhe frikë si një i dënuar; ndonjëherë me besim të gjallë për të marrë ndihmën e tij; dhe ndonjëherë me dashuri dhe gëzim për t'i shërbyer atij përgjithmonë. Dhe kjo është ajo që tha Davidi: "Unë gjithmonë e pashë Zotin tim para meje" (Psalmi 15:8). Kjo lutje mund të bëhet vetëm me një vështrim të pandryshueshëm të mendjes ndaj Zotit, pikëllues dhe lutës, i cili vështrim është si një kujtim i heshtur i atij hiri, të cilin e kishim kërkuar më parë me fjalën dhe me lutjen e zemrës. Prandaj, për shkak se ky lutje mund të bëhet lehtësisht në çdo vend dhe për çdo rast dhe rast, mbajeni në duart tuaja si një armë të fortë dhe të lehtë për t'u përdorur dhe do të përfitoni dhe do të ndihmoheni shumë. KAPITULLI MZ Lutja e bërë përmes studimit dhe teorisë. Sepse edhe intelekti me të cilin mendja kalon teorikisht nga një kuptim në tjetrin dhe bën arsyetimet e saj quhet të folur intelektual, prandaj edhe teoria dhe studimi kur bëhet me të folur të ngjashëm intelektual në kuptimin hyjnor dhe shpirtëror, nga etërit konsiderohet si lutje 87 dhe kur në fund të studimit të ngjashëm i kërkojmë Zotit që të na japë njëfarë domethënieje dhe virtyti të atyre që kemi hirin. studiuar. Sepse në një farë mënyre, ato lëvizje kalimtare të mendjes dhe teorisë, dhe në fakt ajo që bëhet me njëfarë soditjeje dhe me pasionet teofile të zemrës, është një zë mendor dhe lutje, që Zoti që është Mendja dhe poeti i parë i mendimeve. Kjo është arsyeja pse edhe ju, duke dashur të luteni për një periudhë të caktuar kohe, për shembull për gjysmë ore ose për një orë apo edhe më shumë, mund t'i shtoni lutjes suaj një studim shpirtëror, siç është jeta dhe pasioni i Jezu Krishtit, duke përmendur gjithmonë dhe duke dëshmuar veprimet e tij për virtytin që ju kërkoni dhe dëshironi; si, për shembull, nëse dëshironi dhe dëshironi të merrni virtytin e durimit, do ta studioni disi Misterin e Kamxhikut dhe dhuratën e Zotit në mënyrën vijuese: A') Se pas urdhrit të Pilatit, Jezusi qëndroi në vendin e caktuar, të cilin shërbëtorët e padrejtësisë e tërhoqën zvarrë me britma dhe fyerje për ta fshikulluar. B) Që ai mbeti lakuriq nga ata që ishin shumë të zemëruar dhe këta mish të pastër mbetën krejtësisht të zhveshur dhe të pandotur. C) Që duart e tij, që nuk mëkatuan kurrë, u shtrënguan me një litar të fortë dhe mbetën të lidhura në shtyllë. D) Që trupi i tij mbeti i plagosur dhe i copëtuar nga kamxhikët dhe kamxhikët, dhe kështu Gjaku i tij hyjnor zbriste në tokë si një lumë. E') Që plagët, të shtuara njëra me tjetrën dhe në të njëjtin vend, e copëtuan dhe kështu ia përkeqësuan dhe irrituan plagët e tij, që ekzistonin më parë në Anëtarët e Papërlyer të 88-ës. Këto studime apo të tjera si ato, para së gjithash do t'i bëjnë prirjet e brendshme të shpirtit tuaj të ndjejnë sa më gjallërisht ankthet e hidhura dhe vuajtjet mizore që vuajti Zoti juaj i Dashur në të gjitha pjesët e Trupit të tij më të shenjtë dhe në të gjitha së bashku; dhe pastaj, ata do t'ju japin prirjen për të fituar durim. Pas plagëve të jashtme të Trupit, kaloni te shpirti i tij më i shenjtë dhe mendo, sa të mundesh dhe aq sa mundet mendja jote, durimin dhe butësinë me të cilën vuajti aq shumë dhimbje, pa e plotësuar kurrë etjen që iu desh të vuante vuajtje gjithnjë e më të mëdha për lavdinë e Atit të tij dhe për të mirën tënde. Atëherë mendo se ai vetë vuan nga një dëshirë e gjallë për të dashur që edhe ti të vuash sprovën që ke; dhe se ai i lutet Atit të tij që t'ju japë hirin për të mbajtur me durim kryqin dhe pikëllimin që mundon ju dhe çdo njeri tjetër. Pra, për këto studime dhe teori, edhe ju dëshironi të vuani gjithçka me një zemër durimtare. Dhe pastaj, duke e kthyer mendjen te Ati qiellor, falënderoni atë që vetëm për dashurinë tuaj dërgoi Birin e tij të Vetëmlindur në botë, për të vuajtur kaq shumë vuajtje mizore dhe të lutet vazhdimisht për ju; atëherë kërkoni prej tij virtytin e durimit me fuqinë e veprave dhe lutjeve të Birit të tij. KAPITULLI MI Një mënyrë tjetër për t'u lutur nëpërmjet studimit Ju gjithashtu mund të luteni në këtë mënyrë dhe të studioni të njëjtat pasione të Zotit, për të marrë kërkesën tuaj. Për shembull: pasi t'i shqyrtoni me kujdes pasionet e Zotit tonë dhe me llogaritjen tuaj të shihni gatishmërinë e zemrës së tij me të cilën ai i vuajti ato, siç thamë më lart, nga përmasat e vuajtjeve dhe durimi i tij, do të kaloni në dy reflektime të tjera: Njëra është merita e tij, d.m.th. e pagave të panumërta që Jezusi u bë shkak si për njeriun ashtu edhe për durimin e tij, si për veten e tij, ashtu edhe për të gjithë durimin e tij. Dhe tjetra është për gëzimin dhe lavdinë e Atit të tij, që ai e mori për nënshtrimin e përsosur të Birit të tij që vuajti këto pasione. Duke ia paraqitur këta të dy Madhërisë së Tij Hyjnore, ju do të kërkoni hirin ose virtytin që dëshironi për shkak të fuqisë së tyre. Dhe ju mund ta bëni këtë jo vetëm në çdo lloj pasionesh të Zotit, por edhe në çdo veprim tjetër të pjesshëm, të brendshëm dhe të jashtëm, që ai bëri gjatë gjithë jetës së tij. KAPITULLI MTH Metoda e lutjes nëpërmjet Virgjëreshës Mari Ti ke një mënyrë tjetër, e dashur, për të studiuar dhe lutur nëpërmjet Hyjlindëses së Shenjtë, duke e kthyer mendjen a) tek Ati Qiellor, b) tek Jezusi i ëmbël, c) dhe së fundi, te kjo Nënë e tij më e lavdishme. Duke e kthyer mendjen te Zoti, mendo për gëzimin e madh që Zoti pati shekuj më parë duke menduar për fytyrën e Nënës së Zotit, virtytet dhe veprimet e saj, që nga koha kur lindi në botë e deri në kohën kur pushoi. Studiojeni atë në mënyrën e mëposhtme: Ngrini llogaritjen tuaj mbi të gjitha kohën dhe kohën dhe ndërtimin, mendor dhe të prekshëm. Dhe duke hyrë, si të thuash, në vetë përjetësinë dhe në mendjen e Perëndisë, mendo për hidhërimet dhe gëzimet e pashprehshme që Zoti mori nëpërmjet Virgjëreshës Mari 89 . Duke gjetur Perëndinë në mes të këtyre dhimbjeve, kërkojini atij që t'ju japë, për shkak të gëzimeve të tyre vezulluese, hirin dhe forcën, në mënyrë që të mund t'i mposhtni dhe mundni armiqtë tuaj; dhe me të vërtetë ai, i cili pastaj ju lufton; Pasi të keni reflektuar për kaq shumë veprime dhe virtyte të shkëlqyera të kësaj Hyjlindëseje dhe t'ia paraqisni ato herë të gjitha së bashku e herë njërën para Zotit, për forcën e tyre, kërkoni nga mirësia e tij e pafundme gjithçka që keni nevojë dhe dëshironi. Pas kësaj, duke e kthyer mendjen te Zoti ynë, Biri i saj, kujtoje për Virgjëreshën Mari që e lindi për nëntë muaj; nderimi me të cilin ajo e adhuroi kur lindi dhe e njohu si një Zot të vërtetë dhe një njeri të përsosur, Birin dhe poetin e saj; të dashuruarit sytë e saj, që e shihnin aq të varfër; përqafimet që e pritën, qumështi që ushqeu, mundimet dhe vuajtjet që ajo pësoi për të në jetën e tij dhe në vdekjen e tij; dhe ju premtoj se me gjithë këtë ju do të shkaktoni një prirje të favorshme në kumbarin e saj për t'ju dhënë një bind fëmijës. Në fund, kthejeni mendjen edhe te Virgjëresha Mari dhe kujtojini asaj se ajo qëndroi e zgjedhur nga vetë providenca dhe mirësia e Zotit, si Nënë e hirit dhe mëshirës dhe si Nëna dhe avokatja jonë dhe se pas Birit të saj ajo nuk ka strehë më të sigurt dhe më të fortë për të na lejuar t'i drejtohemi asaj; kujtojini asaj se ne të gjithë ne të krishterët, ashtu siç nuk e quajmë babanë tonë mbi të gjithë në tokë, siç na urdhëroi Biri i saj, sepse mbi të gjitha kemi vetëm një Atë, atë që është në qiej: "Dhe mos thirrni askënd në tokë atë tuajin, sepse një është Ati juaj që është në qiej" (Mt. 23,9) - në të njëjtën mënyrë ne nuk e thërrasim atë përmbi të gjithë nënë, vetëm në tokë. të quhen fëmijët e saj. Ndaj ne i kërkojmë asaj të na mëshirojë plotësisht, ashtu siç shikon pa u devijuar nënës së saj dhe foshnjës së gjirit, siç është shkruar: “E ngrita shpirtin si një fëmijë në gji pranë nënës së tij” (Ps. 130,3). Kujtojini gjithashtu të vërtetat që shkruajnë librat për të, që të gjithë besimtarët besojnë në arritjet dhe dhuratat aq të larta e kaq të mrekullueshme dhe të mëdha që ajo i solli mbarë racës njerëzore, sepse vetëm ajo, duke qenë mes Zotit dhe njerëzve, e bëri të vetmin Zot bir njeri, por njerëzit bij të Zotit. Se pa ndërmjetësimin e saj askush nuk mund t'i afrohet Zotit, as njeriu as engjëlli, sepse vetëm ajo qëndron midis krijimit dhe krijimit qiellor; sepse vetëm ajo është Zoti i drejtpërdrejtë me Perëndinë dhe ajo ka pjesët e dyta të Trinisë së Shenjtë, sepse ajo është Nëna e vërtetë e Perëndisë; dhe se ajo nuk është vetëm ruajtësja e thesarit e gjithë pasurisë së Hyjnisë, por edhe shpërndarja e të gjithëve, engjëjve dhe njerëzve, e të gjithë shkëlqimit të mbinatyrshëm dhe dhuratave shpirtërore të dhëna nga Zoti për krijimin. Dhe se nuk ka njeri që e ka thirrur me besim dhe nuk e ka dëgjuar me dhembshuri. Gjithsesi, paraqiti asaj vuajtjet dhe pasionet e Birit të saj të Vetëmlindur që vuajti për shpëtimin tonë dhe lutju që të kërkojë hir prej tij për ty, që edhe për ty këto pasione të sjellin rezultatin për të cilin i vuajti Biri i saj; dhe kjo është e jotja. shpëtimi; dhe kjo jo për asgjë tjetër, por për lavdinë dhe kënaqësinë e tij. KAPITULLI N Disa mendime për t'iu drejtuar Hyjlindëses me besim dhe guxim Nëse doni të vraponi drejt Hyjlindëses me besim dhe guxim për çdo nevojë tuajën, mund ta arrini atë kur mendoni: A) Që të gjitha ato enë (siç e dini nga përvoja juaj) në të cilat është vendosur myshku ose aromë tjetër e çmuar e ngjashme, megjithëse nuk ka parfum në to, këto enë ruajnë aromën e atij parfumi. Dhe sa më gjatë të mbetej parfumi në enë, aq më shumë ato enë ruajnë aromën; dhe në fakt, sa më shumë t'i parfumojnë, aq më gjatë mbetet parfumi brenda, edhe pse ai myshku apo aroma e ngjashme është me fuqi kufizuese dhe të kufizuar. Në mënyrë të ngjashme të mendosh se edhe ai që qëndron pranë një zjarri të madh, e ruan nxehtësinë për një kohë të gjatë edhe pasi është larguar nga zjarri. Dhe për shkak se kjo është e vërtetë, nga ajo aromë e patregueshme bamirësie, nga çfarë flake dashurie dhe nga çfarë mendimesh mëshirë e dhembshurie mund të themi se barqet e Hyjlindëses janë plot, e cila për nëntë muaj e mbajti Krishtin në barkun e saj, mirrën e zbrazët, që mban gjithmonë në kraharorin e saj dhe në dashurinë e saj, Birin e Zotit, që është e njëjta egoizëm dhe jo vetëm e kufizuar. fuqi dhe kohëzgjatje e shkurtër, por e pafundme dhe e pakufizuar? Ashtu si kushdo që prek enët që përmbajnë mirrën merr aromën mbi të dhe kush i afrohet një zjarri të madh nuk mund të mos marrë nga nxehtësia e tij, aq më tepër çdo i varfër që është në nevojë dhe i afrohet me përulësi e besim mirrës qiellore, te zjarri i dashurisë, mëshirës dhe dhembshurisë, i cili gjithmonë bie erë dhe gjithnjë digjet, do të marrë më shumë favor në gjoksin e tij. më shpesh dhe me besim e guxim më të madh afrohet. B) Që asnjë krijesë nuk e donte aq shumë Jezu Krishtin, Birin e Perëndisë, as nuk iu përshtat aq shumë vullnetit të Tij, sa Virgjëresha Mari Nëna e Tij, nga njëra anë sepse e lindi e vetme pa burrë, nga ana tjetër sepse lindi vetëm atë dhe askënd tjetër, dhe kështu nuk u nda fare me një tjetër dashurinë e saj. Prandaj, nëse ai është Biri i Zotit dhe Biri i dashur i Virgjëreshës, ai dha gjithë jetën dhe gjithë veten e tij për nevojat e ne mëkatarëve dhe dha nënën e tij si nënë dhe avokate për të na ndihmuar, dhe pas kësaj ajo është mjeti i shpëtimit tonë, si dhe në çfarë mënyre kjo nënë e dashur dhe avokati ynë do të jenë në gjendje të bëhen apostate të vullnetit të saj dhe të mos na ndihmojnë aq shumë? Prandaj, i dashur, vraponi, vraponi me guxim për çdo nevojë tuajën ndaj Virgjëreshës Mari. Sepse ai besim dhe guximi që tregoni në të, është i pasur dhe i bekuar dhe një strehë e sigurt dhe gjithmonë i jep zemrës suaj hire dhe mëshirë. KAPITULLI II Si duhet studiuar dhe lutur dikush nëpërmjet engjëjve dhe të gjithë shenjtorëve. Ju mund të përdorni dy mënyra për të marrë ndihmën dhe mbrojtjen e shenjtorëve qiellorë. Njëra është t'i drejtoheni Atit Qiellor dhe t'i tregoni atij dashurinë me të cilën ai është i dashur dhe lavdërimet me të cilat ai lavdërohet nga të gjithë shenjtorët në qiell, dhe betejat dhe vuajtjet që këta shenjtorë pësuan në tokë për lavdi dhe kështu me fuqinë e këtyre gjërave t'i kërkoni Madhërisë së tij atë që ju nevojitet. Tjetra është të kërkojmë të njëjtat shpirtra të engjëjve dhe shenjtorëve, sepse ata dëshirojnë jo vetëm shpëtimin dhe përsosmërinë tonë tokësore, por edhe lavdinë tonë në qiej dhe u kërkojnë atyre t'ju ndihmojnë kundër të gjitha të këqijave të armiqve tuaj dhe t'ju mbrojnë. edhe në kohën e vdekjes suaj. Mendoni herë pas here për hiret e shumta dhe të shkëlqyera që këta shenjtorë të qiellit morën nga Zoti, duke ju ngjallur e ndezur një gëzim dhe dashuri të fortë për ta, sepse janë pasuruar me aq shumë dhurata të mbinatyrshme, sa mund t'i numëroni sikur të ishin tuajat. Në fakt, nëse është e mundur të gëzohemi më shumë se ata e kanë dhe jo ju, sepse ky është vullneti i Zotit, i cili është i hirshëm dhe i bekuar. Dhe për ta bërë këtë ushtrim me lehtësi dhe rregull, ndajini urdhrat e shenjtorëve të ditës me rendin vijues: Të hënën, lutuni për nëntë Urdhrat e Engjëjve; të martën, Paraardhësi i Shenjtë; të mërkurën, Patriarkët dhe Profetët; të enjten, Apostujt; të premten dëshmorët; të shtunën Hierarkët me shenjtorët e tjerë; të dielën e Virgjëreshave me shenjtorët e tjerë. Por çdo ditë mos ndaloni t'i drejtoheni Virgjëreshës, Mbretëreshës së të gjithë Shenjtorëve, Engjëllit tuaj Kujdestar, Kryeengjëllit Michael dhe të gjithë shenjtorëve, avokatëve dhe ndihmësve tuaj. Lutuni çdo ditë Virgjëreshës Mari, Birit të saj, Zotit tonë Jezu Krisht dhe Atit të tij Qiellor, që ata të meritojnë ty për këtë hir, domethënë të të japin si avokatin dhe mbrojtësin tënd kryesor dhe universal, Jozef Mentorin e drejtë. Dhe pastaj tërhiquni nga vetë Jozefi me bekime dhe kurajo për t'ju pranuar nën mbrojtjen e tij. Sepse favoret që merrnin prej tij nga ata që e nderonin dhe iu drejtuan ishin të panumërta, jo vetëm kur kishin nevoja shpirtërore, por edhe materiale, e sidomos për t'i udhëzuar se si duhet të faleshin dhe të studionin drejt. Sepse nëse shenjtorët e tjerë janë të dashur nga Perëndia sepse e nderuan dhe iu nënshtruan, sa më shumë duhet të besojmë se ai e do këtë të përulur dhe të shenjtë? dhe sa të vlefshme janë lutjet e tij para Zotit, pasi ai kishte aq shumë nder nga vetë Zoti, kur ishte fizikisht në tokë, sa donte t'i nënshtrohej dhe t'i bindej atij si Ati i tij, siç raporton Ungjilli i Shenjtë (Luka 2:51), dhe t'i shërbente atij në Çfarë ishte e nevojshme, siç tregon qartë Vasili i Madh në Asketët e tij 90? KAPITULLI NB Studimi i pasioneve të Zotit shkakton prirje të ndryshme dhe pasione teofile në zemrat tona. Ajo që thashë më parë për pasionet e Zotit, është që ne të lutemi dhe t'i studiojmë ato dhe pastaj të kërkojmë hirin që duam. Tani këtu shtoj se nga studimi i këtyre pasioneve mund të sjellim në zemrat tona disponime të ndryshme dhe pasione të shenjta. Nëse dëshironi të studioni kryqëzimin e Jezu Krishtit, mund të mendoni për kuptimet e mëposhtme: A') Se në kohën kur Zoti ynë ishte në malin e Golgotës, ai popull i tërbuar e zhveshi me tërbim dhe ia rrëmbeu mishin, që më parë i ishte ngjitur nga lëkurat për rrobat. B) Që para kryqit i hoqën nga koka kurorën me gjemba, e cila pas kryqëzimit duke ia vendosur, u bë shkak për plagë të reja. C) Që me goditjet e çekiçëve dhe gozhdëve u fiksua shumë fort në drurin e zhveshur dhe të thatë të kryqit. D) Për shkak se gjymtyrët e tij nuk erdhën për ta kryqëzuar, ata ushtarë gjakatarë i përhapën me një forcë të tillë, saqë të gjitha kockat dolën nga vendi i tyre dhe mund të numëroheshin një nga një, siç e përmend edhe psalmi atë fragment: "Ata numëruan të gjitha kockat e mia" (Psalmi 21:18). E') Se në kohën kur e varën në dru të thatë, se nuk e mbante gjë tjetër veç gozhdëve, detyrimisht me peshën e trupit plagët e virgjëra u hapën më shumë dhe nga kjo Jezusi ynë më i ëmbël ndjeu dhimbje të mprehta në zemër. Kështu nga këto ose nga studime të tjera të ngjashme, nëse dëshironi, mund të nxisni në vete një prirje dhe pasion dashurie për Zotin tuaj, kujdesuni, pastaj, nga njohja e pasioneve të ngjashme të kaloni në njohjen më të madhe të mirësisë së pafundme të Zotit tuaj dhe dashurisë së tij ndaj jush; dhe kur kjo dituri të shtohet brenda jush, do të shtohet edhe dashuria për Zotin tuaj. Që të merrni në zemrën tuaj dhimbje, pikëllim dhe thyerje, sepse me mëkatet tuaja e keni pikëlluar shumë herë dhe me kaq shumë mosmirënjohje Zotin tuaj, mendoni për këtë mirësi dhe dashuri të pafundme që ju ka treguar Zoti i të gjithëve, që vuajti dhe vuajti aq shumë për paudhësitë tuaja. Që të shtyhesh të shpresosh, mendo se një Zot i madh dhe i lartë erdhi deri në pikën e vuajtjes aq shumë, për të fshirë mëkatin tënd, për t'ju çliruar nga prangat e djallit dhe nga disa nga gabimet tuaja, dhe për të shlyer Atin tuaj të përjetshëm dhe për t'ju dhënë kurajo t'i drejtoheni atij në çdo nevojë. Për t'u prekur nga gëzimi, ai kaloi nga vuajtjet e tij në rezultatet e vuajtjeve të tij. Me fjalë të tjera, mendoni se me ato vuajtje ai pastron mëkatet e gjithë botës. Ai kursen zemërimin e Atit të tij. E ngatërron zotin e errësirës. Ajo vret vdekjen. Me shpirtrat e shenjtorëve ai mbush vendin e engjëjve të rënë dhe i sjell gëzim Atit të tij Anarkik dhe Shpirtit të tij Njerëzor, duke fituar Virgjëreshën Mari dhe gjithë Kishën triumfuese në qiej dhe Kishën luftarake në tokë. Të urresh mëkatet e tua, të përdorësh të gjitha llogaritjet që do të studiosh vetëm për këtë qëllim; domethënë, mendoni se Zoti ynë vuajti për asnjë qëllim tjetër veçse për t'ju bërë të urreni mëkatet dhe dëshirat tuaja të liga; dhe me të vërtetë dëshira që të dominon më shumë dhe është kundër madhështisë së Zotit. Që të arrini të habiteni dhe të admiroheni, mendoni se çfarë gjëje mund të jetë më e madhe se kjo, domethënë të shihni Poetin e të gjithëve, që u jep jetë të gjithëve, të dënuar me vdekje nga krijimet e tij; për të parë madhështinë supreme të nëpërkëmbur dhe të poshtëruar; i dënuar me drejtësi; pështyu bukuroshja; dashuria e Atit Qiellor për t'u urryer; të shohësh atë dritë të pakrijuar dhe të paarritshme, të jesh në fuqinë e errësirës; që krenaria dhe lumturia të konsiderohen si çnderim dhe përbuzje e gjinisë njerëzore dhe të arrijnë vuajtjet më të mëdha. Për t'u pikëlluar me Zotin tënd të pikëlluar, duke lënë vuajtjet e tij të jashtme, mendo për të tjerët pakrahasueshëm më të mëdhenj që e munduan nga brenda. Sepse, nëse të vjen keq për gjërat e jashtme, shumë më tepër, sigurisht që do të jetë një mrekulli, si nuk të copëtohet zemra nga pikëllimi për pasionet e tij të brendshme! Kjo do të thotë, kur mendon se shpirti i Krishtit, duke e parë qartë Zotin në tokë me atë të ashtuquajtur pamje të bekuar, siç e sheh tani në qiell 91 , dhe më pas e njihte atë si suprem dhe më të lartë se çdo nder dhe shërbim, prandaj dëshironte që të gjitha ndërtesat me të gjitha forcat t'i jepnin atij këtë nder. Kështu, duke e parë Zotin tani, përkundrazi, të fyer aq keq dhe të mallkuar nga gabimet e panumërta dhe paligjshmëritë e neveritshme të botës, ai u godit menjëherë nga dhimbje e vuajtje të panumërta; këto vuajtje e mundonin aq më tepër, aq më e madhe ishte dashuria dhe dëshira e tij për t'u nderuar dhe shërbyer nga gjithë madhështia kaq e lartë. Dhe kështu, ashtu si askush nuk mund ta kuptojë përmasat e kësaj dashurie dhe dëshire, ashtu askush nuk mund ta kuptojë se sa e rëndë dhe sa e rëndë ishte për të kjo pikëllim i brendshëm i Jezusit të Kryqëzuar. Së bashku me këtë, mendoni se Zoti duke i dashur tej mase të gjitha ndërtesat e tij, në përpjesëtim me dashurinë e tij për to, u pendua tepër për të gjitha mëkatet e tyre, për të cilat ata do të ndaheshin prej tij. Sepse për secilin prej tyre një mëkat vdekjeprurës që kanë bërë dhe do ta bëjnë të gjithë njerëzit, ata që kanë lindur dhe ata që do të lindin, dhe thënë më thjeshtë, sa herë që dikush do të mëkatojë, aq më shumë ndahet nga Zoti, me të cilin mund të bashkohej. me dashuri. Kjo ndarje ishte shumë më e vështirë për Jezusin, sesa ndarja e pjesëve trupore, kur ato ndahen dhe dalin nga vendi i tyre natyror, pasi shpirti, duke qenë një shpirt i pastër, është më fisnik dhe më i përsosur se trupi dhe më pas është më i aftë për dhimbje. Ndër pasionet e Zotit që u përpoq për ndërtesat, më e rënda është ajo që ai u përpoq për të gjitha mëkatet e atyre në ferr, të cilët, duke mos mundur të bashkohen me të, do të pësojnë vuajtje të përjetshme të papërshkrueshme. Nëse shpirti juaj, vëlla, nuk ju dhemb nga vuajtjet e përmendura të të dashurit të Jezusit, lëreni të vazhdojë pak më tej me llogaritjen e saj dhe do të gjejë tek ai më shumë vuajtje dhe shumë më të rënda për ta simpatizuar. Sepse Zoti u torturua dhe me dhimbjet e tij të panumërta ai shlyente jo vetëm mëkatet që janë bërë, por edhe ato që do të bëjnë njerëzit 92; dhe ato sigurisht që i fali, por të tjerët na dha fuqinë t'i shmangnim. Nuk do të mungojnë mendimet e tjera për të simpatizuar të Kryqëzuarin. Sepse Zoti në kryq ndjeu të gjitha llojet e dhimbjeve, pa asnjë përjashtim, që çdo njeri mund të kalonte nga Adami deri në fund të botës. Kështu fyerjet, tundimet, shpifjet, mizoritë dhe çdo shqetësim e sprovë e të gjithë njerëzve të botës, e torturuan shpirtin e Krishtit shumë më fort se sa u torturuan ata që vuajtën. Për të gjitha hidhërimet e mëdha e të vogla, të shpirtit dhe të trupit, që njerëzit kanë përjetuar gjatë gjithë jetës së tyre, deri në dhimbjen më të vogël të kokës dhe deri në qëndisjen e gjilpërës, ai i provoi të gjitha deri në fund, dhe për dashurinë e tij të pafund donte të simpatizonte dhe të gdhendte në zemrën e tij Zotin tonë më të brendshëm, sepse ishte një Adam i ri i të gjithë njerëzve. Megjithatë, askush nuk mund të tregojë se sa e pikëlluan dhimbjet e Virgjëreshës së Tij, sepse edhe ajo në çdo mënyrë dhe për të gjitha shkaqet që e munduan Birin e saj, e simpatizoi dhe e simpatizoi në një masë shumë të madhe. Kështu këto dhimbje të Virgjëreshës Nënës së Tij ripërtëriën në Fëmijën e saj të bekuar plagët e tij të brendshme dhe zemra e tij e ëmbël mbeti sikur të ishte plagosur nga shigjeta të panumërta të ndezura; këtë zemër të tij, për kaq shumë vuajtje që kam thënë dhe për të tjera pothuajse të panumërta dhe të panjohura për ne, mund të thuhet lehtësisht se ai ishte një dashnor i njëqind vuajtjeve, siç thuhet se ai e quante një shpirt të devotshëm me thjeshtësi të shenjtë të Kryqëzuar. Gjithsesi, nëse do të donit, do të mendonit mirë për shkakun e të gjitha vuajtjeve që u përmendën, që pësoi Shëlbuesi dhe Zoti ynë, nuk do të gjenit tjetër veç mëkatit. “Ai mbajti dhembjet tona dhe mbajti dhembjet tona” (Isaia 53:5). Kështu, nxirret qartë përfundimi se të ndjesh vërtet empati me Perëndinë tënd të Kryqëzuar dhe të kthesh favoret që ai kërkon prej teje dhe që je i detyruar ta bësh këtë pa asnjë pretekst apo justifikim, do të thotë të vuash vërtet për dashurinë e tij, sepse u penduat, të urreni mëkatin më shumë se çdo gjë tjetër dhe të luftoni me guxim kundër të gjithë armiqve tuaj dhe kundër gjithë vullnetit tuaj të keq, me këtë prirje të tij, largoni nga plaku, me këtë prirje të tij. vepra dhe të veshësh të renë, duke e zbukuruar shpirtin me virtytet ungjillore. KAPITULLI N Përfitimet që mund të marrim nga studimi i të Kryqëzuarit dhe imitimi i virtyteve të tij. Krahas përfitimeve të tjera që mund të merrni nga ky studim i shenjtë i të Kryqëzuarit janë: A) Të pendoheni dhe të vuani jo vetëm për mëkatet tuaja të kaluara, por edhe për pasionet që ende jetojnë në ju, të cilat ju vendosin Zotin në kryq. B) T'i kërkosh atij falje për mëkatet e tua dhe hir për ta urryer veten në mënyrë të përsosur, në mënyrë që të mos ndihesh më keq për të. Në fakt, si shpërblim për vuajtjet e shumta të dashurisë ndaj tij dhe shërbimit të përsosur në ahiret, një gjë që nuk mund të bëhet pa këtë urrejtje të shenjtë ndaj mëkateve tuaja. C) Të dëbosh nga vetja çdo prirje të keqe, sado e vogël të jetë. D) Përpiquni me gjithë forcën tuaj për të imituar virtytet e Shëlbuesit tuaj, i cili vuajti jo vetëm për të na shpëtuar duke paguar për mëkatet tona, por edhe për të na dhënë shembull për të ndjekur gjurmët e tij të shenjta: "Krishti vuajti për ne, duke ju lënë shembull për të ecur në gjurmët e tij" (1 Pjetrit 2:21). Dhe këtu po ju tregoj një metodë studimi, të cilën do ta përdorni për të imituar virtytet e Zotit dhe për t'i shpallur ato, siç përmendet: "Shpallni madhështinë e atij që ju nxori nga errësira në dritën e tij të mrekullueshme" (1 Pjetrit 2,9). Pra, që të fitosh virtytin e harresës dhe të mos kesh urrejtje ndaj armiqve dhe keqdashje, por t'i duash, t'i falësh dhe t'i lutesh me gjithë zemër Zotit që edhe ai t'i falë, edhe nëse të mallkuan, edhe nëse të dëmtuan, dhe nëse jeta jote ishte në rrezik deri në vdekje, atëherë shiko një herë Zotin tënd të gozhduar me gjak dhe në kryq. Shikojeni se si me kurorën e gjembave në kokë, me fytyrë të poshtëruar e të pështyrë dhe me buzë të thara, bërtet dhe i lutet Atit që t'i falë kryqtarët: "O Atë, fal" (Luka 23:34); edhe pse ai mund të urdhëronte tokën dhe ta gëlltiste atë tani! Dhe kështu nga kjo mendo sa vijon: Nëse ai Despot i Plotfuqishëm ua fali mëkatin armiqve të tij kaq vdekjeprurës, sa gjë e madhe është, nëse je i pavlerë, nëse je krimbi i qelbur dhe i pavlerë i tokës, imitoje fale atë dhe armiqtë e tu nga zemra! Për të fituar virtytin e bindjes ndaj etërve tuaj shpirtërorë dhe për të pasur përulësi në zemrën tuaj, mendoni për këtë Fjalë të përjetshme dhe identike të Atit, i cili me të vetmen tundje të kokës krijoi të gjitha gjërat, i cili u bë aq i bindur ndaj vullnetit atëror dhe u përul aq shumë, sa pranoi vdekjen, madje vdekjen në kryq, siç tha Pali: "Ai iu përul edhe vdekjes me dëshirë, madje edhe në vdekje". 2,8). Me fjalën e kryqit tregon vdekjen më të pandershme, më të dënuar dhe më të mallkuar, të cilën Zoti e pranoi. "Kushdo që vari veten është i mallkuar nga Perëndia" (Ligji i Përtërirë 21:23). Një vdekje që asnjë njeri nuk e ka pranuar ndonjëherë në historinë e botës. Dhe shkurtimisht, vini re poshtërimet që pësoi në incidentet e mëposhtme: Ai tradhtohet nga një prej dishepujve të tij; tjetri e mohon; pjesa tjetër e dishepujve dhe apostujve ikën dhe e linin të qetë! Këto u bënë shkak për çnderim shumë të madh për Zotin tonë. Sepse e gjithë bota foli kundër tij, domethënë ai ishte një njeri me karakter aq të keq, saqë edhe vetë dishepulli i tij e urrente për veset e tij dhe e tradhtoi, kurse tjetri e mohoi si mashtrues dhe gënjeshtar. Dhe pastaj të gjithë dishepujt e tjerë, ngaqë nuk e donin me dashuri të vërtetë, por hipokritë, e urryen dhe e braktisën dhe u larguan. Ai qëndron para kritereve të shumta e të ndryshme të Anës, Kajafës, Pilatit dhe Herodit! Pionieri Varabbas konsiderohet më i mirë se Jezusi dhe preferohet nga njerëzit! dhe e gjithë kjo është një çnderim shumë i madh! Ai është përkëdhelur nga Herodi, pasi e veshi me një fustan brilant dhe u largua i shoqëruar nga trupat e tij mbretërore! Ai po përkëdhelet nga Pilati me fustanin e purpurt, me kurorën e gjembave dhe me kallamin në dorën e djathtë dhe adhuron si një mbret të rremë! Ai pështyn! Ai mbulon fytyrën dhe kështu merr shuplaka dhe goditur! Të gjithë e shohin se sa e pandershme është e gjithë kjo. Ai vetë e ngre kryqin mbi supe 93 dhe vrapon nëpër Jerusalem deri te vendi i Kafkës! Ai zhvishet dhe kryqëzohet si një grabitës me kusarët, jo pa gozhdë 94, por me gozhdë, që ata që do ta shohin të mendojnë se ai ishte një njeri i keq dhe një femohues dhe një rebel! Ai është tallur në kryq, duke qenë nga një qytet kaq i populluar, sa Jerusalemi mund të kishte më shumë se dy milionë njerëz! Përballë tyre edhe aktroi teatror dhe iu prezantua titulli tregjuhësh 95 që ishte në kryq dhe në vend që të vaditej me ujë në etje, ai vaditej me vrer dhe uthull. Poshtërsitë e tij nuk mbaruan këtu. Dhe pas vdekjes, ai merr një shtizë në krah, ai shpallet i pushkatuar dhe gjoja i vuloset Varri që të mos vidhet! Sigurisht, ai mund të mos varrosej nga ata njerëz të pashpirt, nëse ai i bekuari Jozef i Arimateut nuk do ta kishte simpatizuar dhe nuk do të kishte guxuar t'i kërkonte ta varroste. Ti, pra, tani, turpërohu, o vëlla, dhe mos u kreno më, por në përgjithësi mos lejo as edhe mendimin më të vogël të krenarisë të të hyjë në shpirt, duke menduar për një poshtërim kaq të madh të Zotit tënd. Gjithsesi, për të fituar virtytin e durimit dhe për të imituar Krishtin, mendoni: A') Që shpirti i Krishtit, duke i kushtuar gjithë vëmendjen Fjalës së Perëndisë, u befasua kur pa atë madhështi të pakuptueshme dhe të pafund, para së cilës të gjitha gjërat e botës janë si një zero, të vuante në tokë kaq shumë poshtërime për atë njeri (dhe ajo mbetet e palëvizur në lavdinë e saj), nga i cili nuk mori asgjë tjetër veçse pabesi dhe fyerje. Për çdo çnderim dhe fyerje që njeriu grumbulloi mbi njerëzimin e Krishtit, Zoti Fjala i bëri atij, me të cilin u bashkua në hipostazë. B) Mendoni se Zoti dhe Ati deshën dhe e motivuan shpirtin e Jezu Krishtit, pra Birin e tij, të vuante pasione të ngjashme për ne, pra rrahje, blasfemi, kamzhik, gjemba dhe së fundi vdekjen në kryq, duke i zbuluar asaj se i pëlqen ta shohë atë plot fyerje dhe pikëllime të ndryshme. C) Mendo, duke parë me mendjen e saj më të ndritur, se sa shumë i pëlqen kjo Zotit dhe sa e dashuron me dashuri absolute madhështinë e tij hyjnore, sapo pranoi ftesën për të vuajtur për dashurinë tonë dhe për shembullin tonë, ajo pranoi me gëzim dhe deshi me dëshirë t'i bindej vullnetit të shenjtë dhe kush mund të shkojë me llogaritjen e tij në ato dëshirat më të thella, më të dëlira që ai shpirt kishte nga të gjitha! Ajo ishte aty si të ishte në një labirint vuajtjesh, gjithmonë kërkonte dhe nuk gjente (siç donte) mënyra të reja dhe mënyra të reja vuajtjeje. Dhe për këtë arsye, ajo lirisht ia dha veten dhe trupat e pafajshëm masakrës dhe shkatërrimit të njerëzve të paligjshëm dhe forcave të ferrit, që ata të bëjnë çfarë të duan. D') Pas kësaj, shiko Jezusin tënd, i cili të kthehet me sy të qetë dhe të përmbajtur dhe të thotë: "Shiko, biri im, pse nuk dëshiron që unë t'u rezistoj pasioneve të tua, të cilat më kanë bërë dëshirat e tua të liga, a nuk e sheh sa shumë vuaj edhe unë sa gëzim për dashurinë tënde, që të të jap shembullin e durimit të vërtetë! Të lutem, pra, për këtë dhembje, do të marr fëmijën tim për të gjitha këto durim. tjetër që dua, duke e lënë veten në duart e atyre njerëzve që të përndjekin, të cilëve do t'ua shpërblej sipas nderit tënd dhe sipas trupit tënd, sikur ta dije se sa i lumtur do të isha me këtë dhe ti mund ta shihje këtë në këto plagë që i pranova me gëzim të tepruar, si gjëra të çmuara dhe të dashura për të stolisur me virtyte të çmuara, të cilat nuk mund t'i kuptosh të gjitha! dhe nëse kam vuajtur kaq shumë për ty, pse ti, nusja ime e dashur, të mos duash të vuash diçka, që të më shërosh zemrën dhe të ëmbëlsosh plagët që më shkaktoi padurimi yt, të cilat më dhanë hidhërim se plagët e mia?”. E') Mendoni mirë se kush është ai që ju flet në këtë mënyrë dhe do të shihni se është Mbreti i Lavdisë, Krishti, Perëndia i vërtetë dhe një njeri i përsosur! Mendoni edhe për përmasat e vuajtjeve dhe fyerjeve që nuk meritonin t'i bënin as grabitësit më të keq në botë! Shihni Zotin tuaj duke qëndruar në mes të kaq shumë vuajtjeve, jo vetëm i palëvizshëm dhe me durim të mrekullueshëm, por edhe duke u gëzuar sikur të ishte në dasmat e tij! dhe si me pak ujë zjarri digjet më shumë, ashtu me shtimin e vuajtjeve, të cilat ishin të vogla përballë dashurisë së tij aq të pasur, gjithnjë e më shumë ishte gëzimi dhe dëshira për të vuajtur më shumë! F) Atëherë mendo për gjithë atë arsye, për të cilën Zoti më i rëndomtë e vuajti këtë, (jo pa vullnetin e tij, por me dëshirë dhe për dashurinë e tij për ty); ishte që edhe ti, duke e imituar atë, të mund të stërvitesh në virtytin e durimit, që të thellohesh në atë që ai dëshiron prej teje dhe gëzimin që do të të japë, nëse përpiqesh për këtë virtyt, që të mund ta marrësh kryqin tënd jo vetëm me durim, por edhe me gëzim e me dashuri të zjarrtë dhe çdo pikëllim tjetër, që të mund ta imitosh më mirë Zotin tënd. Kështu, duke vënë para syve tuaj fyerjet dhe hidhërimet që ka shijuar Zoti juaj për ju dhe kujdesin dhe durimin e tij, ju duhet të ndjeni dhimbje dhe turp sepse të gjitha dhimbjet, hidhërimet dhe përbuzjet tuaja dhe i gjithë durimi juaj, në krahasim me ato, nuk është durim i vërtetë, por një hije durimi; dhe të kesh frikë dhe të kesh frikë se në zemrën tënde ka ende një llogaritje të vogël që nuk dëshiron ta vuash për dashurinë e Zotit tënd. Ky Zot i kryqëzuar është, biri im, libri që të jap për të studiuar vazhdimisht, nga i cili mund të mësosh imazhin e vërtetë të çdo virtyti. Sepse ajo, duke qenë një bibël e jetës, jo vetëm e mëson mendjen me fjalë, por edhe e ngroh vullnetin me shembullin e saj të gjallë. E gjithë bota është plot me libra. Por përkundër kësaj, të gjithë librat së bashku nuk mund t'ju mësojnë në mënyrë të përsosur mënyrën se si të jeni në gjendje të fitoni të gjitha virtytet, siç ju mëson Jezusi. Këtij të kryqëzuari, bija ime, të këshilloj t'i drejtohesh, ta puthësh me lot dhe ta përqafosh ngrohtësisht sa herë që të kafshojnë gjarpërinjtë imagjinarë të tundimeve demonike dhe njerëzore, dhe me siguri do të shërohesh nga plagët e tua, ashtu siç u shëruan dikur çifutët nga kafshimet e gjarpërinjve të vërtetë, të cilët i prenë gjarpërinjtë e vërtetë. Zoti ynë, siç tha ai vetë: "Dhe ashtu si Moisiu ngriti lart gjarprin prej bronzi në shkretëtirë, kështu Biri i Perëndisë duhet të ngrihet njeriu, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme" (Gjoni 3:14). Dije edhe këtë, bija ime, se ata që kalojnë orë të tëra duke qarë për çdo pasion të Zotit tonë dhe duke reflektuar për durimin e tij dhe më pas në mjerimet dhe sëmundjet dhe sprovat dhe çnderimet dhe fyerjet që u ndodhin duken të padurueshëm, ata janë si ushtarët frikacakë të botës, të cilët para betejës nën udhëheqjen premtojnë gjëra të mëdha dhe vetëm luftojnë e pushtojnë; por kur shfaqen armiqtë, ata i braktisin armët dhe ikin. Çfarë mund të jetë më marrëzi, pa urtësi dhe më qesharake, sesa që dikush të reflektojë për virtytet e Zotit, t'i dojë e t'i admirojë ato dhe pastaj t'i harrojë plotësisht ose të mos i nderojë, kur të ketë ardhur koha t'i praktikoni ato? KAPITULLI A Misteri më i shenjtë i Eukaristisë Deri tani të kam ofruar, siç e ke parë, lexuesi im, katër armë, që të janë të nevojshme në këtë luftë, që të mund të mundësh armiqtë e tu; dmth të mos kesh guxim në vetvete, të shpresosh te Zoti, të përpiqesh gjithmonë dhe të lutesh Tani po të tregoj një tjetër. Ky është misteri më i shenjtë i Eukaristisë. Sepse ashtu si ky mister është më i lartë se të tjerët, ashtu është një armë më e lartë se të tjerët. Të katër armët që thamë, e marrin fuqinë e tyre nga meritat dhe hiri që gjaku i Krishtit fitoi për ne. Por kjo armë është i njëjti Gjak dhe i njëjti Trup me shpirtin dhe me Hyjninë e Krishtit. Me ta beteja kundër armiqve bëhet me fuqinë e Krishtit. Me këtë armë, megjithatë, ne i luftojmë ata me Krishtin dhe Krishti i lufton ata me ne. Sepse kushdo që ha trupin e Krishtit dhe pi gjakun e tij, mbetet me Krishtin dhe Krishti me të “Kush ha mishin tim dhe pi gjakun tim, qëndron në mua dhe unë në të” (Gjn. 6,56). Kjo është arsyeja pse nëse e mposhtim armikun, ne e mundim atë me fuqinë e gjakut të tij, siç përmendet në Zbulesën: "Ata mundën me gjakun e Qengjit" (12,11). Dhe sepse ky mister që është më i shenjti dhe kjo armë, më tepër vetë Krishti që është brenda këtij misteri, mund të realizohet (vënë në jetë) në dy mënyra, d.m.th. nëse dikush e merr atë në mënyrë sakramentale, d.m.th me nderim, shumë shpesh dhe sa herë që mundet, (nëse sigurisht nuk ka ndonjë pengesë nga përgatitja e nevojshme, besimi shpirtëror, besimi, konfiskimi) agjërimi që është sipas fuqisë së tij; dhe njeriu duhet ta marrë atë shpirtërisht dhe mendërisht çdo orë dhe çdo moment, kështu që edhe ju mos ndaloni së bërëi, merrni në mënyrën e dytë shumë herë, dhe kur mundeni, sipas mënyrës së parë që vijon. KAPITULLI II Si duhet pranuar Misterin më të shenjtë të Eukaristisë, pra si duhet pranuar Krishtin në mënyrë sakramentale. Në raste të ndryshme mund t'i afrohemi këtij misteri hyjnor, i cili për ta arritur atë duhet të bëjmë gjëra të ndryshme të cilat ndahen në tri periudha: Para pritjes, kohës së pritjes dhe pas pritjes. Përpara Ngjitjes, ne duhet të pastrohemi me sakramentin e Pendimit dhe të Rrëfimit nga ndotja e mëkatit të vdekshëm dhe jovdekshëm që kemi kryer dhe të mbajmë Rregullin që do të na japë Shpirti. Dhe me gatishmërinë e gjithë zemrës sonë për t'i dhënë plotësisht me gjithë shpirtin tonë, me gjithë forcën tonë dhe me gjithë forcën tonë Jezu Krishtit dhe çdo gjë që ai do. Sepse në këtë mister ai vetë na jep Trupin dhe Gjakun e tij me shpirtin dhe Hyjninë e tij dhe me meritat e tij. Dhe duke menduar se dhurata jonë, duke e krahasuar me të tijën, është pak dhe pothuajse asgjë, duhet të dëshirojmë të kemi një dhuratë kaq të madhe, sa kurrë më parë atij nga të gjitha ndërtesat, njerëzore dhe qiellore, në mënyrë që t'ia japim Madhërisë së tij hyjnore. Prandaj, kur doni ta merrni këtë Sakrament, që të shkatërrohen si armiqtë e tij, ashtu edhe armiqtë tuaj, para se të merrni pjesë, filloni nga mbrëmja apo edhe më herët të mendoni se sa shumë dëshiron Biri i Perëndisë që t'i jepni atij një vend në zemrën tuaj me Sakramentin këtë, që të bashkohet me ju dhe t'ju ndihmojë të mposhtni çdo pasion tuajin. Kjo dëshirë e Zotit është aq e madhe dhe e pamatshme sa nuk mund të kuptohet deri në lartësinë e mendjes së krijuar. Ju, megjithatë, për ta përshtatur disi në mendjen tuaj, duhet të vendosni dy gjëra në mendjen tuaj: Njëra është dëshira e pashprehur që Biri i Perëndisë duhet të jetë brenda nesh. Sepse këtë bashkim me njerëzit ai e quan butësinë dhe kënaqësinë e tij: "Kënaqësia ime është me bijtë e njerëzve". Gjëja tjetër është të mendosh mirë se Zoti e urren shumë mëkatin, sepse është një arsye që Zoti të bashkohet me ne, diçka që ai e dëshiron aq shumë dhe është në kundërshtim me përsosuritë e tij hyjnore. Sepse Zoti, duke qenë nga natyra e mirë absolute, dritë e pastër dhe bukuri e pafundme, nga natyra nuk mund të mos urrejë dhe të heshtë pafundësisht mëkatin, që nuk është gjë tjetër, veçse e keqja absolute, errësirë, mungesë dhe shëmti e padurueshme në shpirtrat ne. Dhe kjo urrejtje e Zotit kundër mëkatit është aq e fortë dhe aq e madhe, sa për shkatërrimin e tij u dha një urdhër dhe u kryen të gjitha veprat e Dhiatës së Vjetër dhe të Re, veçanërisht ato të Mundimeve të Shenjta të Birit të tij. Prandaj disa teologë dhe mësues thonë se që Zoti të eliminonte nga ne çdo mëkat, qoftë edhe më të voglin, nëse do të ishte e nevojshme dhe e nevojshme, ai ishte gati të dorëzohej para mijëra vdekjeve. Nga këto studime dhe mendime, qoftë edhe në një shkallë shumë të vogël, duke kuptuar përmasat e dëshirës që Zoti ka për të hyrë në zemrën tuaj, për të mposhtur plotësisht armiqtë e Tij dhe tuajin, do të ndizni brenda jush një dëshirë të gjallë për ta pranuar Atë, për të sjellë këtë rezultat tek ju. Dhe kështu, pasi mbusheni me kurajo dhe merrni guxim nga shpresa se Komandanti juaj i Përgjithshëm Qiellor Jezusi do të vijë të banojë në ju, thirrni me zë të lartë shumë herë në luftë atë pasion që dëshironi ta mposhtni dhe rrëzoni atë me dëshira dhe oreks të dyfishtë dhe të trefishtë, duke e urryer dhe duke projektuar akte virtyti që kundërshtojnë atë pasion. Kështu do ta kaloni mbrëmjen. Në mëngjes përsëri, pak para Kungimit të Shenjtë, hidhni një vështrim të shkurtër mendor brenda vetes për gabimet që keni bërë që nga koha kur keni marrë deri atëherë, të gjitha ato që keni bërë me aq frikë, sikur Zoti të mos ekzistonte për t'ju parë dhe gjykuar, as që ai vuajti për ju kaq shumë pasione në tokë. kryq. Sepse edhe ju preferuat dëshirat tuaja të ndyra dhe të pavlera dhe jo vullnetin dhe nderin e Zotit. Dhe duke menduar kështu me shumë turp dhe me frikë të shenjtë, do t'ju vijë turp për mosmirënjohjen dhe padenjësinë tuaj. Por përsëri duke menduar pas kësaj se humnera e pamatshme e mirësisë së Zotit tënd fton në Misteret e tij humnerën e mosmirënjohjes dhe besimit tënd të vogël, afroju me guxim dhe jepi atij një vend të rehatshëm në zemrën tënde, që ai të bëhet në të gjithë Despotin dhe Sovranin e saj. Si dhe në çfarë mënyre? Kur nxirrni nga zemra çdo humor dhe dashuri të ndërtesave, duke e mbyllur që të mos hyjë askush tjetër, përveç Zotit tuaj. Dhe pasi të kesh marrë pjesë, futu menjëherë në skutat e zemrës, fillimisht duke adhuruar Zotin me gjithë përulësi e nderim dhe foli atij mendërisht në këtë mënyrë: "E shikon, e mira ime e vetme, sa lehtë të dëmtoj dhe sa fuqi ka kundër meje ky pasion kundër meje që po lufton dhe vetëm unë nuk kam forcë të çlirohem. Prandaj kjo luftë është e nevojshme kryesisht për fitoren, edhe pse vetëm për ty". Pas kësaj, duke e kthyer mendjen te Ati qiellor, ofroni si falënderim dhe për fitoren tuaj Birin e tij të bekuar, që ju dha në Misteret dhe që tani e mbani në zemrën tuaj. Dhe duke luftuar trimërisht kundër pasionit të atij që të lufton, prit me besim fitoren nga Zoti. Dhe nuk ka asnjë shans që ai t'ju heqë fitoren, nëse keni bërë gjithçka që mundeni, edhe nëse Zoti është ende vonë për t'ju dhënë. KAPITULLI III. Si duhet të përgatitemi për shoqërinë, që të motivohemi nga dashuria e Zotit. Për t'u motivuar nga ky mister qiellor për të dashur Perëndinë, do të mendoni me mendjen tuaj për dashurinë që Perëndia ka për ju, duke menduar nga nata e kaluar se ai Zot i Madh dhe i Plotfuqishëm nuk ishte i kënaqur vetëm se ju krijoi në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e tij dhe se dërgoi Birin e tij të vetëmlindur në tokë që të ecë për tridhjetë e tre vjet, që të të kërkojë mundime mizore dhe të vuajë kryqin. nga duart e djallit, por ai prapë donte ta linte për nevojën tuaj dhe për ushqimin tuaj në këtë Mister hyjnor. Mendo mirë, bija ime, për madhështinë e pakuptueshme të kësaj dashurie, që e bën atë në të gjitha pjesët e saj shumë të përsosur dhe të mrekullueshme. A') Sepse, nëse mendojmë se Zoti na ka dashur përjetësisht dhe përjetësisht, dhe aq sa është i përjetshëm sipas Hyjnisë së tij, po aq është edhe dashuria e tij, me të cilën para të gjitha shekujve vendosi të na japë Birin e tij me vete një mënyrë të mrekullueshme! Prandaj, duke u gëzuar përbrenda, me gëzim shpirtëror mund të thuash sa vijon: Pra, në atë humnerë të përjetësisë ishte vogëlsia ime, aq e votuar (e llogaritur) dhe e dashur nga Zoti absolut, në atë mënyrë që ai mendoi për mua dhe dëshironte me vullnetin e dashurisë së tij të papërshkrueshme të më jepte Birin e tij të Vetëmlindur për darkë? B) Të gjitha dashuritë e tjera të botës, sado të mëdha të jenë, kanë një masë dhe kufi dhe nuk mund të zgjaten më. Por vetëm kjo dashuri e Zotit ndaj nesh është pa masë. Dhe për këtë, Perëndia duke dashur të shërohet plotësisht, dha Birin e tij, të barabartë në madhështi dhe pafundësi me veten e tij dhe të të njëjtit thelb dhe natyrë. Prandaj dashuria e tij është po aq e madhe sa dhurata e tij, dhe anasjelltas dhurata e tij është po aq e madhe sa dashuria e tij. Si njëra ashtu edhe tjetra janë aq të mëdha sa që asnjë mendje e krijuar nuk mund të imagjinojë një madhësi më të madhe. C) Zoti nuk u motivua nga ndonjë nevojë për të na dashuruar, por vetëm nga mirësia e tij natyrore dhe nga dashuria e tij për ne aq e madhe sa ne nuk mund ta kuptojmë atë. D) As ndonjë vepër apo ndonjë vepër e mirë e jona nuk mund të dilte përpara atij Zoti të pafund për të treguar një tepri të tillë dashurie me vuajtjet tona. Por vetëm për shkak të lirisë së tij, ndërtesat e tij na u dhanë plotësisht, për të cilat ne jemi krejtësisht të padenjë. E') Nëse mendoni me kujdes për pastërtinë e kësaj dashurie, do të shihni se ajo nuk është si dashuritë e botës, e përzier me ndonjë përfitim personal. Sepse Zoti nuk ka nevojë për të mirat tona. Sepse ai vetëm dhe pa ne është shumë i lumtur, i bekuar dhe shumë i lavdishëm. Kështu, ai e përdori mirësinë dhe dashurinë e tij të pashprehur ndaj nesh, jo për të mirën e tij, por për tonin! Duke reflektuar për këtë, do t'i thuash vetes: "Si është e mundur kjo? Si ka mundur që një Zot ta vendosë zemrën e tij në një ndërtesë kaq të ulët? Çfarë do ti, Mbret i lavdisë? Çfarë pret nga unë, që nuk është gjë tjetër veçse pak pluhur dhe pluhur? Unë shoh, mirë, Zoti im, në dritën e dashurisë sate, që është si zjarri, se ti ke vetëm një qëllim, që tani nuk më jep qartë për mua dashurinë tënde. se sa ushqim dhe pije, vetëm për të më ndryshuar plotësisht tek vetja, jo sepse ke nevojë për mua, por duke jetuar ty në mua dhe unë në ty, do të jem në gjendje të bëhem nëpërmjet bashkimit të dashur siç je i njëjti dhe nga bashkimi i zemrës sime tokësore dhe i jotja i asaj qiellore të bëhem në mua një zemër e vetme mendore dhe hyjnore". Nga llogaritjet e tilla, pra, duhet të mbushesh me habi dhe gëzim, duke e parë veten kaq të nderuar dhe të dashur nga Zoti, dhe duke ditur se ai, me dashurinë e tij të plotfuqishme, nuk kërkon asgjë tjetër, as nuk dëshiron asgjë tjetër prej teje, por të marrë gjithë dashurinë tënde për vete dhe të të veçojë fillimisht nga i gjithë krijimi e më pas nga vetja, sepse je një krijesë, që t'i ofrosh vetëm vetes dhe të ofrosh dashurinë e tij vetëm këtu dhe të digjesh dashurinë e tij. kënaqësia hyjnore do t'ju motivojë mendjen, vullnetin dhe kujtesën tuaj dhe do të sundojë të gjitha shqisat tuaja. Dhe duke parë pas kësaj se asnjë gjë tjetër nuk mund të prodhojë tek ju rezultate të ngjashme hyjnore, si Misteri gjithëshenjtë i Eukaristisë Hyjnore, hapeni zemrën ndaj tij me frymëzimet e mëposhtme erotike dhe plot dashuri dhe thuaj: "O Brosis qiellor, kur do të vijë ajo kohë kur unë do të sakrifikohem plotësisht për ty, jo me një zjarr tjetër, por vetëm me atë të dashurisë sime, kur do të jetoj vetëm për ty dhe kur do të jetoj? Jetë e bukur, jetë e këndshme dhe e përjetshme, kur do të urrej të gjitha ushqimet e tjera tokësore, kur do të ushqehem me ty, o Zot, të lutem, dhe me gjithë fuqinë tënde, ta çliroj këtë zemrën time të mjerë nga çdo gjë që të pëlqej? Në këtë mënyrë unë do të vij t'ju hap zemrën time. Dua të të lutem dhe dua të të falënderoj, të hysh në të, në të cilën ti, Zot, pa rezistencë do të sjellësh ato rezultate, të cilat gjithmonë dëshiron të veprosh”. Në këto humor dashurie mund të ushtroheni nga mbrëmja dhe mëngjesi për përgatitjen e Kungimit të Shenjtë. Atëherë, kur të afrohet koha, mendo se kush është ai që duhet të jetosh, sepse ai është Biri i Perëndisë, që ka një madhështi që ne nuk mund ta kuptojmë, para së cilës dridhen qiejt dhe të gjitha fuqitë! Sepse ai është i Shenjti i të Shenjtëve, pasqyra më e pastër! Pastërtia që nuk mund të kuptohet, sipas së cilës nuk ka ndërtesë të pastër! Sepse është Ai që si krimbi i dheut dhe si rrushi (llum nga rrushi) deshi që dashuria jote të përbuzet, të ndërhyjë, të kryqëzohet nga ligësia dhe paligjshmëria e botës! Se Zoti është Ai në duart e të Cilit është jeta dhe vdekja e gjithë botës. Dhe sepse ti që do ta marrësh, je, përkundrazi, një zero dhe për ligësinë tënde u bëre më keq se zero dhe nga çdo krijesë e pavlerë dhe e papastër, e denjë vetëm të turpërohesh dhe të neveritesh nga demonët e errët! dhe se ju, në vend që ta falënderoni për të mirat e tij të shumta të panumërta, përbuzët me imagjinatën dhe oreksin tuaj një Zot kaq të lavdishëm dhe të pavdekshëm dhe përbuzët Gjakun e tij të çmuar! Por ai, me gjithë këto, për shkak të dashurisë së tij të përjetshme dhe mirësisë së tij të pandryshueshme, ju fton në tryezën e tij hyjnore. Dhe ndonjëherë ai ju nxiton të shkoni, duke ju kërcënuar me vdekje, duke thënë: "Nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk keni jetë në ju" (Gjoni 6:53). Dhe ai as nuk të mbyll derën e mëshirës së tij, as nuk të kthen kurrizin hyjnor, edhe pse edhe ti je për nga natyra jote plot lebër të mëkatit, i çalë, i përlotur, i verbër, i pushtuar dhe i robëruar pas pasioneve të çnderimit! Kjo është gjithçka që ai kërkon prej jush: a) që t'ju dhemb zemra për hidhërimin që i keni shkaktuar, b) të urreni mëkatin më shumë se çdo gjë tjetër, të vogël e të madh, c) t'i ofroni të gjithë veten tuaj dhe t'i jepni vetes me prirje dhe dashuri me zemër gjithmonë dhe për këdo që i nënshtrohet vullnetit dhe nënshtrimit të tij, d) të shpresoni dhe të keni besim të patundur se ai do t'ju falë, do t'ju pastrojë të gjithë armiqtë tuaj dhe do t'ju mbrojë nga. Dhe pasi të forcoheni nga kjo dashuri e pashprehur e Zotit, do t'i afroheni Kungimit të Shenjtë me një frikë të shenjtë dhe një frikë që shkakton dashuri duke thënë: "Unë, Zoti im, nuk jam i denjë të të pranoj, sepse shumë herë të kam mëshiruar dhe ende nuk kam qarë ashtu siç duhet, sepse më ka ardhur keq për ty. Nënshtrimi o Zot i Plotfuqishëm dhe pafundësisht i mirë, vetëm ti me fuqinë e mirësisë sate meriton të të pranoj me këtë besim”. Dhe pasi të kesh marrë pjesë, mbyllu menjëherë në skutat e zemrës dhe duke harruar çdo gjë të krijuar, fol me Perëndinë tënd me të ose në mënyrë të ngjashme: "O Mbret i qiellit, çfarë të ka futur në zemrën time, tek unë që jam i mjerë, i varfër, i verbër dhe i zhveshur?" Dhe ai do t'ju përgjigjet: "Dashuri". Dhe ti përsëri thua: "O dashuria e krijimit! E dashur e dashur! Çfarë kërkon nga unë?" Dhe ai do t'ju thotë se nuk do asgjë, nuk dua asgjë tjetër përveç dashurisë, duke thënë: "Nuk dua të ndez një zjarr tjetër në altarin e zemrës sate dhe në të gjitha veprat e tua, përveç zjarrit të dashurisë sime, që të përpijë gjithë dashurinë tjetër dhe të gjithë vullnetin tënd personal dhe të ma dorëzojë si një aromë aromash. Kjo është ajo që të kërkoj dhe të kërkoj të gjitha gjërat e tua. kjo nuk do të ndodhë kurrë, nëse nuk e nënshtroheni, por qëndroni të lidhur me dashurinë tuaj, me mendimin tuaj dhe me çdo dëshirë dhe nder të botës (philotimia). Unë të kërkoj vetë-urrejtje për të të dhënë dashurinë time. Kërkoj që zemra jote të bashkohet me timen, e cila për këtë arsye m'u hap me heshtën në kryq. Dhe unë kërkoj që të gjithë ju të jeni të gjithë ju. E sheh që jam me vlerë të pakrahasueshme, e megjithatë bëhem aq sa meriton. Pra, më ble, o shpirti im i dashur, duke më dhënë veten. Dëshiroj, fëmija im më i dashur, të mos dua asgjë, të mos dëgjojë asgjë, të mos shoh asgjë përveç meje dhe vullnetit tim, që edhe unë të dua gjithçka për ty, të mendoj për ty, të të bindem dhe të të shoh, që zeroja jote, pasi ra në humnerën e papërvojës sime, të ndryshojë në atë, dhe kështu të jesh brenda meje plot kënaqësi (nuk do të ndihesh i pakënaqur dhe i kënaqur nga ty, shumë i lumtur). Sigurohuni që besimi juaj në këtë Mister Më të Shenjtë të Eukaristisë të rritet dhe të bëhet i vetëdijshëm në shpirtin tuaj çdo ditë, dhe kurrë mos ndaloni së admiruari këtë Mister kaq të pakuptueshëm dhe duke u gëzuar duke menduar se si duket Zoti nën ato sende të përulura të bukës dhe verës, për t'ju bërë më të shenjtë, më të denjë dhe më të lumtur. Sepse lum ata që nuk shohin, por besojnë, sipas fjalës së Zotit: “Lum ata që nuk kanë parë dhe kanë besuar” (Gjn. 20,29). Mos dëshironi që Zoti t'ju shfaqet në këtë jetë nën asnjë lloj paraqitjeje tjetër, përveç asaj të Mistereve. Përpiquni ta ngrohni vullnetin tuaj ndaj këtij Misteri dhe çdo ditë të jeni më të gatshëm për të kryer vullnetin e Perëndisë në të gjitha gjërat. Dhe gjithmonë, kur i ofrohesh Perëndisë me këtë Mister, domethënë kur merr pjesë, duhet të jesh i gatshëm dhe i përgatitur të vuash për dashurinë e tij të gjitha vuajtjet dhe të gjitha hidhërimet e përbuzjet që do të të ndodhin dhe çdo sëmundje fizike 97 . Më në fund, ju do t'i ofroni Atit qiellor Birin e tij, fillimisht për kënaqësinë e tij dhe më pas për nevojat tuaja, për të gjithë Kishën e shenjtë, për të gjithë të afërmit tuaj, për të gjithë ata që u keni borxh dhe për shpirtrat e atyre që kanë prehje në besim. Dhe ju do ta bëni këtë ofertë në kujtim dhe në unitet të po asaj oferte, me të cilën Biri i Perëndisë u ofrua, domethënë, kur u mbush me gjak dhe u var në kryq, iu ofrua Atit. Dhe në këtë mënyrë ju mund t'i ofroni atij të gjitha flijimet, pra liturgjitë dhe lutjet, që bëhen atë ditë në Kishën e shenjtë. KAPITULLI D Kungimi shpirtëror dhe mendor, d.m.th., se si Krishti komunikohet mendërisht dhe shpirtërisht. Edhe pse në mënyrë mistike nuk mund ta pranojmë Zotin tonë më shumë se një herë në ditë, megjithatë shpirtërisht dhe mendërisht mund ta pranojmë atë çdo orë dhe çdo çast nëpërmjet punës së të gjitha virtyteve dhe urdhërimeve dhe veçanërisht me lutjen hyjnore, madje edhe mendërisht 99 . Sepse Zoti është i fshehur edhe në urdhërimet e tij të shenjta, dhe kushdo që bën një virtyt ose një urdhërim, pranon menjëherë në shpirt Zotin që fshihet në to, i cili premtoi se do të banojë me Atin e tij në atë që do t'i ruajë, i urdhëron duke i thënë: "Nëse dikush më do mua, do të mbajë fjalën time, dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të qëndrojmë me të (2)". 100 . Këtë shoqëri dhe unitet nuk mund ta heqë nga asnjë ndërtesë, veçse nga indiferenca jonë apo nga ndonjë faj tjetër yni. Dhe nganjëherë kjo Shoqëri është aq e frytshme dhe kaq e pëlqyeshme për Zotin, siç ndoshta shumë shoqëri të tjera misterioze nuk janë për shkak të mungesës së atyre që i pranojnë ato. Pra, sa herë të keni vullnetin dhe të përgatiteni për një kungim të ngjashëm, do ta gjeni Birin e Perëndisë të gatshëm dhe gati, të vetëm për t'ju ushqyer shpirtërisht me duart e veta. Për t'u përgatitur për këtë bashkësi mendore, veproni si vijon: Kthejeni mendjen te Zoti dhe duke parë me një shikim të shkurtër nga njëra anë mëkatet tuaja dhe nga ana tjetër Zotin, pendohuni për dëmin që i keni shkaktuar dhe me gjithë përulësi e besim lutjuni të pranojë të vijë te shpirti juaj i përulur me hir të ri për ta shëruar dhe për ta forcuar kundër armiqve. Kur do të ushtrohesh dhe do të ngurtësohesh kundër ndonjë dëshire tënde ose do të bësh ndonjë vepër të re virtyti ose për të mbajtur ndonjë urdhër, bëji të gjitha këto me synimin që të përgatitësh zemrën për Zotin që e kërkon gjithmonë prej teje. Dhe pastaj duke e kthyer vëmendjen tuaj tek Ai, lutjuni me dëshirë të madhe që të vijë me hirin e Tij për t'ju shëruar dhe për t'ju çliruar nga armiqtë tuaj, në mënyrë që vetëm Ai ta ketë zemrën tuaj në fuqinë e Tij. Dhe duke kujtuar lutjet e bashkimit të mistereve, të cilat u përmendën më lart, thuaj me zemër të ndezur: "Kur do të të pranoj edhe një herë, Zoti im?" Kur? Kur? etj." Dhe nëse doni të komunikoni shpirtërisht në një mënyrë edhe më të mirë, drejtojini dhe vendosni që nga nata përpara të gjitha vështirësitë, veprat e virtyteve dhe çdo punë të mirë që mendoni të bëni për këtë qëllim, domethënë të pranoni Zotin tuaj shpirtërisht. Dhe në mëngjes kur zbardh, mendo, sa gjë e mirë! Çfarë lumturie! Sepse me këtë rifitohen virtytet e humbura dhe shpirti kthehet në bukurinë e mëparshme dhe bëhet pjestar i pagës së pasionit të Birit të Perëndisë (në të ndahen frytet dhe paga e mundimit të Birit të Perëndisë). Dhe nga kungimi i mistershëm kaloi në kungimin e fshehtë dhe duke menduar se mendërisht gëzon të njëjtat të mira me kungimin sakramental, kujdesu që të ndezë në zemrën tënde një dëshirë të madhe për ta pranuar atë mendërisht dhe shpirtërisht dhe pasi të jesh kënaqur me këtë dëshirë, kthehu te Zoti yt dhe thuaj: "Sepse, Zoti im, nuk mund ta marr në mënyrë misterioze, që ta pranoj këtë të mirë, që ta pranoj këtë ditë. je i denjë tani shpirtërisht dhe çdo orë e çdo ditë duke më dhënë forcë dhe hir të ri kundër të gjithë armiqve të mi, madje edhe kundër atij pasioni të armikut kundër të cilit unë kundërshtoj dhe bëj luftë me ndihmën tënde 101 . KAPITULLI E Kryerja e hirit dhe falenderimit Sepse të gjitha të mirat që bëjmë vijnë nga Zoti dhe bëhen për Zotin, prandaj jemi të detyruar ta falënderojmë për çdo vepër të mirë që bëjmë, për çdo fitore dhe për të gjitha favoret që kemi marrë nga dora e tij e brendshme, të dukshme dhe të fshehta, të përbashkëta dhe të veçanta, siç thuhet: "Falënderoni Perëndinë për çdo gjë, sepse ky është vullneti i Perëndisë, siç na u zbulua me anë të Jezusit 1, 1". Sepse sipas Shën Krizostomit “mbrojtja më e mirë e hirit është kujtimi i hirit dhe mirënjohja e përjetshme” 102 . Dhe për ta bërë këtë në mënyrën e duhur, ne duhet të mendojmë për qëllimin nga i cili lëviz Zoti në mënyrë që të na transmetojë favoret e tij. Dhe për shkak se Zoti në çdo favor para së gjithash do të thotë nderim dhe nënshtrim ndaj vullnetit të tij, për këtë arsye duhet të mendoni se: A) Falënderimi më i madh që mund t'i bëni Perëndisë për të gjitha favoret që ju ka bërë është të mbani urdhërimet e tij, ta nderoni dhe të jeni gati të ndiqni vullnetin e tij, siç është shkruar: "Çfarë kërkon Zoti nga ju? Në vend që të ndiqni me dëshirë Zotin, Perëndinë tuaj." B) Duke parë se nuk ke asgjë të denjë për ndonjë favor, sepse nuk ke bërë tjetër veç mëkateve dhe mosmirënjohjes, me përulësi shumë të thellë thuaji Zotit: "Dhe si është e mundur kjo, Zoti im, që ti pranon t'i japësh qenit të vdekur dhe të qelbur kaq shumë të mira? I bekuar qoftë emri yt në shekuj të shekujve". C) Duke menduar se me të mirat që të bën, ai kërkon që ta duash dhe t'i shërbesh, ndizet nga dashuria e një Zoti kaq të dashur dhe nga dëshira e sinqertë për t'i shërbyer atij, ashtu siç dëshiron. Megjithatë, për këtë ju duhet të bëni një ofertë gjithëpërfshirëse për veten tuaj në mënyrën e mëposhtme. KAPITULLI VI Oferta mendore, d.m.th se si njeriu duhet t'i ofrojë mendërisht veten dhe çdo vepër të tij Zotit. Në mënyrë që vetëofrimi juaj të jetë i përsosur dhe i dashur për Perëndinë, nga të gjitha anët, duhen dy gjëra: njëra është të bashkoni ofertën tuaj me ofertat që Krishti i bëri Atit të tij. Gjëja tjetër është që vullneti dhe zemra juaj të jetë e shkëputur nga dashuria për çdo gjë të krijuar. Para së gjithash, ai e dinte se Biri i Perëndisë, duke jetuar në këtë luginë të Clathmonos, i ofroi jo vetëm veten dhe veprat e tij, por edhe neve së bashku me veprat tona Atit të tij qiellor; kështu që ofertat tona, për të qenë hyjnore, duhet të bëhen me unitet dhe me shpresën e ofertave të Krishtit. Për të dytën, mendoni mirë përpara se të bëni ofertën, nëse vullneti juaj ka ndonjë pengesë (pengesë). Sepse nëse ke diçka të ngjashme, duhet të shkëputesh nga çdo dashuri, sa të mundesh, dhe të vraposh drejt Zotit, që ai të të shkëpusë plotësisht me dorën e djathtë dhe kështu të jetë në gjendje t'i ofrohet madhështisë hyjnore i zgjidhur dhe i lirë nga gjithçka. Dhe kini kujdes në këtë pikë. Sepse, nëse i afrohesh Zotit ndërkohë që je i lidhur me ndërtesat, nuk i ofrohesh atij, por ndërtesave, sepse edhe atëherë nuk i përket vetes, por ndërtesave, të cilave u lidhet vullneti yt, që nuk i pëlqen Zotit dhe është njësoj sikur të donit të talleshit me të. Sepse, ashtu si në Dhiatën e Vjetër, të gjitha flijimet që kishin të meta nuk pranoheshin nga Perëndia - prandaj Perëndia urdhëroi që të mos i ofrohej çdo kafshë që ishte e verbër ose kishte të metën më të vogël: "Çdo gjë që ka të metë, mos ia ofroni Zotit, sepse nuk do të pranoheni" (Levitiku 20, në të njëjtën mënyrë nuk pranohet 20: ka një të metë dhe pengesë të ngjashme 103; sepse ajo që i ofrohet Perëndisë duhet të jetë e denjë për Perëndinë sipas Sirakut që thotë: “I ofroni Zotit oferta të denja” (Sir. 14:11). Për këtë arsye ndodh që ofertat e shumta që i bëjmë Zotit, jo vetëm mbeten boshe, të padrejta dhe pa asnjë fryt, por edhe pas tyre biem në gabime dhe mëkate të ndryshme. Ne, po, mund t'i afrohemi Zotit, edhe pse jemi të lidhur me ndërtesat, por me qëllimin që mirësia e tij të na çlirojë nga prangat e atyre me të cilët jemi lidhur dhe kështu më pas, të jemi në gjendje t'i japim plotësisht Madhërisë së Tij hyjnore dhe shërbimit të tij. Dhe ne duhet ta bëjmë këtë shumë herë dhe me një prirje dhe dashuri të madhe të zemrës sonë. Pra, o vëlla, oferta jote për Zotin është pa varësi nga asgjë, pa asnjë vullnet tënd dhe pa i kushtuar vëmendje të mirave tokësore dhe qiellore, por vetëm vullnetit dhe providencës së Zotit, të cilës duhet t'i nënshtrosh gjithë qenien tënde dhe të flijohesh si flijim i përjetshëm. Dhe duke harruar çdo gjë të krijuar, thuaj atij: "Ja, Zoti im dhe Krijuesi im, unë ia ofroj të gjitha dhe çdo vullnet timin dorës së vullnetit tënd dhe providencës sate të amshuar. Pra, bëj me mua atë që mendon dhe kënaq në jetën time, në vdekjen time dhe pas vdekjes sime dhe në gjithë qëndrimin dhe përjetësinë time". Nëse e bëni ofertën tuaj pastër në këtë mënyrë (siç do ta dini kur ju ndodhin fatkeqësi të ndryshme në këtë), nga toka do të bëheni një tregtar i ungjillit dhe shumë i lumtur. Sepse ju do të jeni të Zotit dhe Zoti do të jetë i juaji. Sepse edhe ai është gjithmonë mik i atyre njerëzve që ngrihen nga ndërtesat (tokësore) dhe i dorëzohen plotësisht dhe i sakrifikohen Madhërisë së tij Hyjnore. Tani, pra, fëmija im, ju shihni këtu një mënyrë shumë të fuqishme, me anë të së cilës ju mund të mposhtni të gjithë armiqtë tuaj. Sepse nëse oferta që u tha kështu ju bashkon me Perëndinë, ju bëheni të gjithë Zoti dhe Zoti bëhet të gjithë ju. Pra, cili armik dhe çfarë fuqie do të jetë në gjendje t'ju dëmtojë ndonjëherë? Kur dëshironi t'i ofroni përsëri ndonjë nga veprat tuaja, si agjërimi, lutja, çdo veprim durimi dhe vepra të tjera të mira, mendoni, siç thamë më parë, për ofertën që Krishti i bëri Atit të tij, për agjërimin e tij, lutjet e tij dhe veprat e tjera të tij dhe kështu me guximin e fuqisë së tyre i ofroni atij edhe tuajat. Përsëri, nëse doni t'i bëni një ofertë veprave të Krishtit Atit Qiellor për borxhet tuaja, do ta bëni në këtë mënyrë: Hidhini një sy të përgjithshëm të gjitha mëkateve tuaja, dhe ndonjëherë në secilin prej mëkateve tuaja, dhe duke parë qartë se ju nuk mund të shlyeni vetë zemërimin e Perëndisë për mëkatet tuaja të shumta, as të shëroni jetën e tij hyjnore, kështu që do të mendoni për drejtësinë e tij. puna e tij 104, ose kur ai agjëronte ose falej ose ishte torturuar ose derdhur gjakun e tij. Aty do të shihni se për ta qetësuar Atin për borxhin e mëkateve tuaja, ai i ofroi ato vepra, ato pasione, atë gjak, si për t'i thënë: "Ati i Përjetshëm, i cili, sipas vullnetit Tënd, prehtë drejtësinë tënde me bollëk për mëkatet dhe borxhet e shërbëtorit tënd: Madhëria jote hyjnore qoftë e kënaqur, fale atë dhe pranoje në numrin e të zgjedhurve të tu". Pastaj ju i ofroni të njëjtit Atë po këtë ofertë dhe po këto bekime për veten tuaj, duke e ftuar që t'ju çlirojë nga çdo borxh me anë të fuqisë së tyre. Dhe ju do të filloni ta bëni këtë jo vetëm duke kaluar nga një mister në tjetrin të jetës dhe pasionit të tij, por edhe nga një akt në tjetrin të çdo misteri. Dhe jo vetëm për veten tuaj, por edhe për të tjerët mund ta përdorni këtë mënyrë lutjeje. KAPITULLI G Devotshmëria e ndjerë dhe ftohtësia dhe thatësia e kësaj devotshmërie Devotshmëria sensuale, d.m.th të ndjesh veten nga brenda, o vëlla, se është i gatshëm për perënditë, se ka dashuri, se ka përkushtim dhe devotshmëri, kjo vjen herë nga natyra 105 e herë nga djalli 106 e herë nga hiri Nga frytet e saj mund të kuptosh se nga vjen. Sepse nëse përmirësimi i jetës suaj nuk vjen, ju mund të dyshoni se ai vjen nga djalli ose nga natyra, dhe aq më tepër, pasi kjo devotshmëri vjen nga oreksi, ëmbëlsia dhe varësia (lidhja) dhe nga ndonjë imagjinatë (ide) për veten tuaj. Prandaj, kur e kuptoni se mendja juaj ndjen një ëmbëlsi nga shijet shpirtërore, mos u ulni të mendoni se nga cili vend ju vijnë, as mos u mbështetni mbi to, as mos e lini mendjen të largohet nga njohja e përulur për veten tuaj, por me më shumë kujdes dhe me më shumë urrejtje ndaj vetvetes, kujdesuni që ta mbani zemrën të lirë nga çdo lidhje, qoftë edhe shpirtërore. Dhe të dëshirojë vetëm Zotin dhe atë që i pëlqen Atij. Në mënyrë të ngjashme, ftohtësia dhe thatësia e nderimit vjen nga tre shkaqet që thamë më parë: Nga djalli, për të penguar mendjen dhe për ta drejtuar atë nga veprat shpirtërore në veprat e kotësisë dhe kënaqësive të botës. Nga ne, nga dëshirat tona dhe varësitë që kemi nga gjërat tokësore dhe nga indiferenca jonë, dhe nga hiri për arsyet e mëposhtme: që do të thotë, për të na bërë të mësojmë të jemi më të zellshëm dhe të heqim dorë nga çdo lidhje dhe preokupim që nuk është e Zotit, as nuk mbaron me Zotin ose të dimë në praktikë se e gjithë e mira jonë vjen vetëm prej tij ose të jemi më të përulur apo më të përulur ndaj dhuratave të tij. më fort me madhështinë e tij hyjnore me heqjen dorë të plotë nga vetja, edhe në këto vuajtje shpirtërore, që të mos e ndajmë zemrën në dysh duke e pasur zemrën të lidhur me to, sepse Zoti i do të gjitha të Tijat ose sepse Ai vetë është i lumtur kur na sheh duke luftuar me të gjitha forcat tona dhe duke përdorur të njëjtin hir. Pra, nëse e kupton se je i ftohtë dhe i thatë dhe nuk ke nderimin, dashurinë dhe përkushtimin që i takon hyjneshës, shqyrto veten dhe shiko se për çfarë faji u privove nga një nderim i tillë dhe lufto kundër tij që të mos marrësh përsëri ndjenjën e hirit, por të largosh nga vetja atë që nuk i pëlqen Zotit. Mirëpo, nëse nuk e gjeni shkakun dhe defektin, devotshmërinë tuaj sensuale, le të jetë devotshmëria e vërtetë, pra nënshtrimi me dëshirë ndaj vullnetit të Zotit. Prandaj, ki kujdes që për asnjë arsye të mos i braktisësh ushtrimet e tua shpirtërore, por t'i ndjekësh me të gjitha forcat, edhe sikur të duken të pafrytshme dhe pa dobi, duke pirë me vullnetin tënd kupën e hidhërimit, të cilën ai të jep me ftohtësinë e nderimit dhe privimin nga ëmbëlsia shpirtërore vullnetin e dashur të Zotit. Dhe ju nuk dëshironi ta ndiqni Jezusin vetëm kur ai shkon në malin Tabor, por ta ndiqni edhe kur të shkojë në malin e Golgotës. Kjo do të thotë, ju nuk dëshironi vetëm të ndjeni dritën hyjnore dhe gëzimet shpirtërore dhe ëmbëlsinë brenda vetes, por gjithashtu dëshironi errësirën dhe pikëllimin dhe shqetësimet dhe ilaçet e hidhura që shijon shpirti nga tundimet e demonëve, të brendshëm dhe të jashtëm. Dhe nëse ndonjëherë e njëjta ftohtësi dhe thatësi shoqërohet me aq shumë vrasje të mendjes, sa nuk di as çfarë të bësh, as ku ta hedhësh vështrimin 107; megjithatë mos kini frikë, por qëndroni të palëkundur në kryq, larg çdo kënaqësie të kësaj bote, që bota ose ndërtesat mund t'ju ofrojnë. Fshihe edhe këtë pasion tënd nga çdo njeri dhe zbuloje vetëm Atit tënd shpirtëror: por edhe t'ia zbulosh atij, jo për t'u çliruar nga sprova, por për të interpretuar rrugën që ti të mund ta durosh ashtu siç do Zoti 108 . Edhe lutjet, meditimet hyjnore dhe ushtrimet e betejat tuaja të tjera, nuk i trajtojnë për ëmbëlsi hyjnore dhe për të zbritur nga kryqi dhe për ekzekutimin e vullnetit tuaj, por për të marrë forcë dhe për të qenë në gjendje të ngreni kryqin për lavdinë më të madhe të të Kryqëzuarit, duke qenë i kënaqur me gjithçka që ai dëshiron. Dhe kur në çdo moment nga pështjellimi i mendjes suaj nuk mund të luteni dhe të studioni siç bëni zakonisht, studioni sa më mirë që mundeni dhe atë që nuk mund ta bëni me mendjen tuaj, përpiquni ta bëni me vullnetin tuaj dhe me fjalët tuaja, duke folur me veten tuaj. ju dhe me Zotin, dhe do të shihni rezultate të mrekullueshme dhe zemra juaj do të marrë guxim dhe forcë. Pra, në kohën e errësirës së mendjes suaj mund të thoni: "Shpirti im, pse më brengos dhe më shqetëson? Shpreso te Zoti: përsëri do të lavdëroj Shpëtimtarin e ekzistencës sime dhe Perëndinë tim" (Ps. 42,6). Dhe përsëri: "Pse, o Zot, qëndroni larg? A mungoni në kohë të vështira dhe hidhërime?" (Psalmi 9,2). "Mos më braktis, o Zot dhe Perëndia im, mos u largo nga unë" (Psalmi 37:22). Dhe duke kujtuar mësimin e shenjtë që Zoti i dhembjeve frymëzoi te Sara, gruaja e dashur e Tobitit, për ta trajtuar atë dhe për t'i thënë me zë të lartë: "Kjo do t'i ndodhë kujtdo që të adhuron: kjo jetë, nëse është për sprovë, do të kurorëzohet ai që duron: nëse është në pikëllim, do të çlirohet nga pikëllimi. Dhe nëse do të shkatërrohet (nëse është i prishur), nuk mund të jetë pa mëshirën tuaj, sepse ju nuk gëzoheni për shkatërrimin tonë, sepse pas detit të stuhishëm ju shkaktoni paqe, dhe pas vajtimeve dhe lotëve, shpërndani gëzim. Zoti i Izraelit, emri yt qoftë i bekuar përjetë!” (Tobit). Edhe nëse ju kujtohet Krishti, i cili, kur ishte në kopsht dhe në kryq për një sprovë më të madhe, u braktis nga Ati i tij Qiellor në pjesën e ndjeshme. Në të njëjtën mënyrë, me këtë kujtim, duke vuajtur kryqin, do të thoni me gjithë zemër: "Zot, mos u bëftë vullneti im, por yti" (Mateu 26:39). Dhe duke vepruar në këtë mënyrë, durimi dhe lutja juaj do të ngrenë flakën e sakrificës së zemrës suaj dhe do të arrijnë në fronin e Perëndisë dhe ju do të mbeteni vërtet nderues, sepse nderimi i vërtetë është një gatishmëri e gjallë e vullnetit dhe një dashuri e palëkundur që njeriu të ndjekë Krishtin me kryqin te njerëzit në çdo rrugë që ai vetë na fton për veten e tij, sepse kjo është ajo që dëshiron Zoti. Për këtë arsye, nëse njerëzit do të donin ta masin përparimin e tyre me këtë devotshmëri të vërtetë dhe jo me atë që shihet me shqisat, domethënë duke ndier vetëm në zemrat e tyre ëmbëlsinë shpirtërore të hirit, ata nuk do të bien në gabim, as vetë. ata as nga djalli dhe as nuk do të pikëlloheshin pa dobi. Në fakt, ata do ta falënderonin Zotin për një gjë kaq të mirë që bën për ta dhe do të kujdeseshin të punonin me zell më të madh në madhështinë hyjnore që sundon universin dhe lejon shumë herë gjëra të ngjashme, për lavdinë e tij dhe për përfitimin tonë. Prandaj devijojnë disa të cilët me frikë dhe maturi sigurisht u shmangen rasteve të mëkatit, por kur shqetësohen herë nga mendimet e tmerrshme dhe të shëmtuara, herë përsëri nga ëndrrat e tmerrshme dhe të shëmtuara, ata janë të hutuar dhe frikacak dhe mendojnë se janë braktisur nga Zoti dhe kështu janë larguar plotësisht nga Zoti. Zoti. Dhe kështu ata mbeten shumë të vyshkur dhe pothuajse të dëshpëruar, dhe duke braktisur çdo praktikë të mirë të virtyteve, kthehen në Egjiptin e pasioneve dhe nuk e kuptojnë mirë hirin që u jep Zoti, duke i lënë ata të shqetësohen nga këto shpirtra tundimi, për t'i kuptuar të përulurit dhe për t'iu afruar atij si të sëmurë dhe si njerëz që kanë nevojë për ndihmë. Kjo është arsyeja pse ata me mosmirënjohje ankohen për atë për të cilën duhet të falënderojnë mirësinë e Tij të pamasë. Kur ndodhin gjëra të tilla, ajo që duhet të bëni është si vijon: të mendoni mirë dhe të reflektoni për prirjen tuaj të çoroditur, të cilën Zoti dëshiron që ju ta dini se është për të mirën tuaj: të dini se jeni gati të bini në çdo të keqe të madhe dhe sepse pa ndihmën e Zotit, do të kishit pësuar fatkeqësinë më të madhe. Atëherë shpresoni dhe jini të sigurt se Zoti është gati t'ju ndihmojë, sepse ai ju bën të shihni rrezikun dhe dëshiron t'ju afrojë më pranë tij, duke ju motivuar të luteni dhe të vraponi drejt tij. Dhe për këtë ju i detyroheni atij një falënderim të përulur. Dhe sigurohuni që tundimet ose blasfemitë e ngjashme janë ose mendime të liga ose të liga që ju tundojnë, ato më mirë të dëbohen me një qëndrim të durueshëm dhe me një neveri të shkathët dhe me përbuzje të përsosur, dhe jo me një rezistencë të shkathët dhe me një luftë kundërshtimi. Dhe kushtojini vëmendje fusnotës së parë të kapitullit të dytë të pjesës së parë. KAPITULLI Shqyrtimi i ndërgjegjes Për shqyrtimin e ndërgjegjes, mendoni për tre gjëra: gabimet e çdo dite, shkakun e këtyre gabimeve dhe mendjengushtësinë dhe vullnetin që keni për t'i luftuar ato dhe për të fituar virtytet e tyre të kundërta. Për gabimet bëni atë që ju thashë në kapitullin e gjashtë (çfarë duhet të bëjmë kur jemi të lënduar etj.). Për hir të tyre, detyrojeni veten ta luftoni, mundeni dhe hidheni në tokë. Për gatishmërinë që është e nevojshme për ta bërë këtë dhe për të fituar virtytet, forcojeni vullnetin tuaj me mosbesimin në veten tuaj, domethënë duke mos pasur fare guxim në veten tuaj, me shpresë dhe guxim në Zotin, me lutje dhe duke urryer veprat e ligësisë dhe me dëshirën e veprave të virtytit përkatës. Kujdes vëlla, gjithmonë në çdo llogaritje, fjalë e vepër tënde të kesh ndërgjegje të padiskutueshme, pra të mos të akuzojë dhe të mos të vijë keq për asgjë. Sepse kushdo që shqyrton në thellësi ndërgjegjen e drejtë dhe të shenjtë, nuk mund të gabojë kurrë, ose nëse gabon të mos korrigjohet. Sepse ndërgjegjja është ligji natyror që Zoti u dha zemrave të njerëzve për t'i udhëhequr gjithmonë si një llambë për të gjitha gjërat e mira. Siç tha edhe Shën Neilos: "Përdorni ndërgjegjen tuaj si një llambë për veprimet tuaja". Dhe Apostulli tha se "urdhërimet e ligjit të Perëndisë janë të shkruara në zemrat" (Rom. 2,15). Kundër katër gjërave je i detyruar ta mbash ndërgjegjen të pa akuzuar: ndaj Zotit, ndaj vetes, ndaj fqinjit dhe ndaj gjërave të tjera. Për sa i përket Zotit, ju duhet të shqyrtoni ndërgjegjen tuaj nëse keni ruajtur gjithçka që jeni i detyruar të ruani kundër tij. Kjo do të thotë, nëse i zbatoni të gjitha urdhërimet e tij dhe ato më të parëndësishmet 109; dhe nëse e doje dhe i shërbeve me gjithë shpirt dhe je gati të vdesësh për të, siç je i detyruar të bësh. Dhe nëse nuk i keni ruajtur, kujdesuni t'i ruani më pas. Për sa i përket vetes, do ta ruash ndërgjegjen të pa akuzuar, nëse nuk je indiferent, por e kryesh gjithë atë detyrë që të takon dhe je i detyruar dhe është sipas fuqisë sate, si ndaj Zotit, ashtu edhe ndaj fqinjit dhe ndaj gjërave të tjera. E përveç këtyre, nëse nuk biesh në teprime dhe mangësi, duke shkatërruar para kohe shëndetin, jetën dhe fuqitë fizike me ushtrime të tepruara e të parregullta dhe nuk i jep trupit masën e drejtë, duke u kujdesur për konstituimin dhe mirëmbajtjen e tij. Sepse edhe kjo është në kundërshtim me ndërgjegjen dhe arsyen. Ndaj fqinjit tënd do ta ruash të pastër ndërgjegjen, nëse nuk do të bësh diçka që është në kundërshtim me dashurinë që i detyrohesh, duke i dhënë pleqve, të barabartëve dhe inferiorëve atë që i takon secilit, sipas gradës dhe profesionit dhe duke u kujdesur që të mos skandalizosh as me fjalë, as me vepër, as me trajtë e me gjest, siç thotë i Dërguari i kujdesshëm për të mos vendosur një pengesë ose pengesë. (Rom. 14,13) dhe atë të Solomonit: “Mendo drejt përpara Zotit dhe njerëzve” (Prov. 3,4). Por edhe sikur të ndodhin disa gjëra që nuk janë sipas urdhërit të Perëndisë, por lejohen dhe janë në gjykimin tënd, për këto them unë, nëse ndërgjegjja jote është e informuar se je i fortë dhe mund t'i mbrosh apo jo, është e skandalizuar, megjithatë, duke qenë se ndërgjegjja e vëllait tënd është e dobët, edhe nga kjo je i detyruar të mos bësh shkak për skandal, por të pushosh ndërgjegjen e tij. që të paralajmëroi dhe për ndërgjegje...”. Me ndërgjegje, megjithatë, unë them jo ndërgjegjen e tij, por të tjetrit: “Pse liria ime të rregullohet nga një ndërgjegje tjetër?”. (1 Kor. 10:28). Por në të gjitha gjërat që janë urdhër i Zotit dhe ndërgjegjja e tjetrit është e skandalizuar, atëherë duhet të përbuzni ndërgjegjen e atij personi dhe të mos shkelni urdhrin e Zotit, siç thotë Vasili i Madh. Do të keni ndërgjegje të pastër ndaj gjërave të tjera, nëse keni një masë të drejtë dhe nuk përdorni teprime dhe mangësi, si në ushqim e pije, ashtu edhe në veshje dhe para dhe pasuri. Sepse konsiderohet e pandërgjegjshme jo vetëm të përbuzësh dikë dhe të lejosh që t'i shkatërrohet ushqimi dhe veshmbathja e tij e pavlerë, paratë dhe pasuritë e tij, me të cilat mund të sigurojë nevojat e tij fizike, por edhe të dëshirosh e të kërkosh ushqime të buta, fustane të buta dhe para e pasuri që nuk janë të nevojshme për shërbimin e tij. Dhe për të folur në përgjithësi, çdo gjë që është jashtë logjikës së duhur, quhet ndërgjegje. Prandaj edhe ti, o vëlla, për çdo gjë që do të bësh, i madh apo i vogël, konsultohu fillimisht me ndërgjegjen tënde dhe shqyrtoje atë jo pa kujdes e sipërfaqësisht, por në thellësi dhe me shumë kujdes e saktësi. Sepse si puse, sa më shumë të gërmohen e të shterohen, aq më mirë dhe më të ëmbël nxjerrin ujë, po kështu edhe ndërgjegjja, sa më shumë të shqyrtohet dhe të zbulohet nga pasionet me të cilat është mbuluar, aq më mirë na mëson se çfarë duhet të bëjmë. Por për shkak se ka edhe ndërgjegje të ndryshme, jo vetëm të mira dhe të pastra, por edhe të falsifikuara, siç thotë Pali, domethënë të liga dhe të pandjeshme dhe të ndotura nga pasionet, dhe më pas, për shkak të pandjeshmërisë ose ndotjes së tyre, ose sepse shqyrtohen me kujdes të madh, ato nuk mësojnë gjithmonë drejt dhe mirë, prandaj është e drejtë të mos besoni gjithmonë, por vetëm në atë që keni ndërgjegje. Bibla e Shenjtë mëson ose t'ua zbulojë Spiritualistëve, nëse është e saktë, që të mos devijoni. Shtova "ose sepse ndërgjegjet nuk shqyrtohen me kaq kujdes", sepse ndërgjegjja e njeriut, sado e pasionuar, dinake dhe e pandjeshme të jetë, kur shqyrtohet me saktësi dhe kujdes, ndalet gjithmonë për të kontrolluar dhe për t'u penduar dhe për ta akuzuar personin, sepse ai mëkaton dhe do të shkojë në ferr për mëkatet e tij, nëse nuk pendohet. Sepse këtë na e ka vënë Perëndia si kundërshtar, sipas ungjillit që thotë: "Pajtohuni shpejt me kundërshtarin tuaj" (Mat. 5:25): dhe një dëshmitar i pagabueshëm, sipas: "Për këtë është dakord edhe ndërgjegjja e tyre" (Rom. 2:15): dhe në të njëjtën kohë ai është një gjykatës pa justifikime dhe arsyeja e tij është shumë e drejtë dhe shumë e rreptë. Por kur njeriu pushtohet nga pasionet dhe dëshiron të kënaqë dëshirat e tij pa asnjë fre, ashtu siç nuk i bindet dhe shkel ligjin e Zotit, po ashtu ai nuk i bindet dhe shkel kontrollet e ndërgjegjes së shenjtë. Dhe në mënyrë që ai të mos kontrollohet më prej saj si një Herod tjetër i prenë kokën Gjonit, d.m.th. ai nuk e merr parasysh ndërgjegjen e tij dhe merr vendimin për të shkuar në ferr. Prandaj Solomoni, duke e ditur këtë, nuk tha se ndërgjegjja, kur shqyrtohet siç duhet, nuk e kontrollon mëkatarin, por kur mëkatari arrin kulmin e të këqijave të tij, ai përbuz: “Kur i ligu arrin majat e të këqijave të tij, atëherë përbuz” (Prov. 18.3). Ju këshilloj edhe për një gjë tjetër për të cilën ia vlen të informoheni: Dmth mos i besoni ndërgjegjes tuaj, nëse ajo nuk ju akuzon për disa nga punët tuaja, sepse ajo quhet ndërgjegje vetëm për ato gjëra që ne i dimë dhe jo për ato gjëra që nuk i dimë. Sepse sipas profetit Jeremia "zemra është më e thellë se të gjitha gjërat" (17,9), dhe brenda saj fshihen shumë pasione të holla, të cilat ai që i ka nuk i njeh fare dhe nga të cilat Davidi lutet të pastrohet duke thënë "më pastro nga pasionet e fshehura" (Ps. 18:13), kështu që edhe ju besoni se zemra juaj është e fshehur dhe e papastër që nuk dihet vetëm nga Zoti. zemrat, siç thotë Solomoni: "Vetëm ti e njeh zemrën e të gjithë njerëzve" (3 Mbretërve 8,39). Dhe merrni me siguri atë që thotë Gjoni, domethënë, Perëndia është më i madh se ndërgjegjja e zemrës sonë: "Perëndia është më i madh se ndërgjegjja jonë dhe di gjithçka" (1 Gjonit 3:20). Prandaj apostulli Pal, duke e ditur këtë, tha se nuk e di që ndërgjegjja e tij e kontrollon për asgjë, por përsëri për shkak të saj nuk mendon se është i drejtë para Perëndisë: “Ndërgjegjja ime nuk më akuzon për asgjë, por nuk vërteton se jam vërtet i pamëkat” (1 Kor. 4:4). Dhe të gjitha punët e mira dhe të gjitha fitoret që keni arritur, le të konsiderohen të dyshimta. Të këshilloj të mos i mendosh shumë këto gjëra me ndërgjegje, sepse ka njëfarë rreziku të kotësisë dhe krenarisë së fshehur. Kështu, duke i lënë pas të gjitha këto dhe duke i hedhur në mëshirën e Zotit, sido që të jetë, çoni llogaritë përpara rrugës që ju ka mbetur për atë ditë. Pas kësaj, kur të mbarojë ajo ditë, shqyrtojeni veten nëse e keni shfrytëzuar mirë atë që ju ka ardhur. Dhe për atë që keni bërë gabim, pendohuni dhe kërkoni nga Zoti që t'ju falë dhe pastaj përpiquni të korrigjoni veten. Më pas falenderoje për të mirat dhe të mirat që të dha atë ditë. Njiheni si Poetin e të gjitha të mirave dhe falenderoni më shumë sepse ai ju shpëtoi nga kaq shumë armiq të dukshëm dhe madje edhe nga ata që nuk janë të dukshëm. Sepse ai ju dha mendime dhe arsye të mira për virtyt dhe për çdo dobi tjetër që nuk e dini. KAPITULLI I Si duhet të përgatitemi kundër armiqve që na luftojnë në kohën e vdekjes. E gjithë jeta jonë është një luftë e përjetshme në tokë dhe ne duhet të luftojmë gjithmonë deri në fund të jetës, siç thamë në kapitullin e 10-të të pjesës së parë. Megjithatë, dita kryesore dhe më e rëndësishme e luftës është në orën e fundit të vdekjes. Sepse kush bie gjatë asaj kohe nuk mund të ngrihet më. Por mos u habitni për këtë. Sepse nëse armiku guxonte të shkonte te Zoti ynë i pamëkatë në fund të jetës së tij, ndoshta për të gjetur ndonjë gabim edhe tek ai, siç tha vetë Zoti, "po vjen sundimtari i botës, edhe pse nuk ka fuqi mbi mua" (Gjn. 14,30), aq më tepër ai guxon ta bëjë këtë në fund të jetës sonë kundër nesh që jemi mëkatarë 110 . Prandaj ajo që duhet të bësh që të përgatitesh mirë atëherë është të luftosh me guxim këtë kohë të jetës që të është dhënë: sepse ai që lufton mirë në këtë jetë me vesin e mirë që ka fituar, fiton lehtësisht fitoren në momentin e vdekjes. Edhe nëse shpesh mendoni për vdekjen me kujdes. Sepse kur të vijë do të kesh më pak frikë dhe mendja do të jetë e lirë dhe e gatshme për luftë. Njerëzit e botës i shmangen kësaj përllogaritjeje dhe kujtimit të vdekjes, për të mos u prerë oreksi dhe dëshira që kanë për gjërat tokësore, me të cilat janë të lidhur dhe trishtohen nëse mendojnë se do t'i lënë. Prandaj prirja e keqe që kanë ndaj gjërave nuk ulet, por fiton më shumë fuqi. Prandaj, kur do të ndahen nga kjo jetë dhe nga gjërat që i duan aq shumë, ndjejnë pikëllim të madh e të papërshkrueshëm dhe përjetojnë dhimbje të mëdha. Ndaj, për ta bërë më mirë këtë përgatitje të nevojshme, duhet që me përllogaritjen tënde të gjendesh ndonjëherë i vetëm, pa asnjë ndihmë, i ekspozuar në ankthin e vdekjes dhe të mendosh për ata që mund të të luftojnë në atë kohë. Këtu do të flas me ju për trajtimin e tyre, në mënyrë që të përballeni më mirë atë shqetësim të fundit. Sepse ajo goditje dhe ajo luftë që do të ndodhë një herë, kushdo që do ta bëjë, duhet ta dijë mirë, që të mos gabojë në atë moment, se pas kësaj nuk ka vend për korrigjim. KAPITULLI I Cilat janë katër fyerjet që na sjellin armiqtë në kohën e vdekjes. Dhe së pari, ofendimi i besimit dhe shërimi i tij. Katër janë fyerjet kryesore dhe më të rrezikshmet me të cilat përdoren demonët tanë armik për të na luftuar në momentin e vdekjes. Lufta që ata bëjnë kundër besimit, dëshpërimit, kotësisë dhe fantazmave të ndryshme dhe shndërrimeve të demonëve në Engjëj të dritës. Për sa i përket fyerjes së parë, po të them se nëse armiku fillon të të luftojë me argumentet e tij të rreme, duke të futur në mendje llogaritë e mosbesimit, lëre menjëherë mendjen në vullnetin tënd, duke thënë: "Largo pas meje Satana, baba i gënjeshtrës, sepse nuk dua të të dëgjoj fare, sepse më mjafton të besoj atë që beson kisha ime e shenjtë". Dhe mos lini asnjë vend në zemrën tuaj për llogaritjet e mosbesimit, siç përmendet: “Nëse Fryma e sundimtarit, pra e armikut, ju sulmon, mos u largoni nga vendi juaj” (Ekl. 10,4). Konsiderojini këto përllogaritje si lëvizje të djallit që mundohet t'ju skandalizojë në atë kohë. Dhe nëse nuk mund ta mbështesni mendjen tuaj, qëndroni me guxim dhe qëndroni të patundur me vullnetin tuaj, që të mos bini në asnjë përllogaritje apo edhe në asnjë thënie të Biblës së Shenjtë, që do t'ju ofrojë armiku. Sepse, çfarëdo thënie të Shkrimeve të Shenjta që të kujtojnë atë kohë, ato janë të gjymtuara (të paplota), ato ofrohen me qëllim të keq, të shpjeguara dobët edhe nëse duken ende të qarta, të mira dhe të dukshme. Dhe nëse oficeri i lig ju pyet dhe ju thotë me llogaritje se çfarë beson kisha, përbuzni plotësisht dhe mos iu përgjigjni. Por duke parë gënjeshtrat dhe dinakërinë e tij dhe se ai përpiqet t'ju kapë me fjalët e tij, besoni pa asnjë dyshim me gjithë zemër. Në rast se jeni të fortë në besim dhe keni arsyetim të fortë dhe dëshironi të turpëroni armikun, përgjigjuni atij se kisha ime e shenjtë beson në të vërtetën. Dhe nëse ai ju thotë se cila është kjo e vërtetë, përgjigjuni atij: atij që e beson. Mbi të gjitha, mbaje zemrën tënde gjithmonë të palëkundur dhe të kujdesshme dhe kthehu tek i Kryqëzuari duke thënë: "O Zoti im, poeti im dhe Shëlbuesi im, më ndihmo shpejt dhe mos më lejo të rrëzohem nga e vërteta e besimit tënd të shenjtë. Por më jep që, pasi me hirin tënd kam lindur në këtë të vërtetë, të përfundoj në të jetën time të vdekshme për lavdinë e emrit tënd". KAPITULLI 1A. Vepra penale e njohjes dhe trajtimi i saj. Fyerja e dytë me të cilën i ligu përpiqet të na pushtojë, është frika që na provokon me kujtimin e mëkateve tona, për të na bërë të biem në fund të humnerës së njohjes dhe dëshpërimit. Ti, pra, o vëlla, edhe në këtë rrezik, mbaje veten të vendosur në këtë rregull të sigurt, domethënë që kujtimi i mëkateve tona, atëherë, është nga hiri i Zotit dhe synon shpëtimin tonë, kur të përul e të bën të ndjesh dhimbje në zemër dhe pikëllim, sepse e ke pikëlluar Zotin dhe kur ai të bën të kesh shpresë dhe guxim në mirësinë e Zotit. Por kur ky kujtim ju shqetëson dhe ju çon në mosbesim dhe vogëlsi dhe ju bën të mendoni se jeni në ferr dhe se për ju nuk ka më një kohë shpëtimi, dijeni se ai vjen nga djalli. Prandaj përuluni dhe shpresoni më shumë te Zoti. Dhe në këtë mënyrë do ta mposhtni armikun me armët e tij dhe do ta lavdëroni Zotin. Po, vëlla, duhet të jesh i trishtuar sa herë që kujton mëkatet dhe ndjen dhimbje që ke humbur hirin e Zotit, por duhet të kesh guxim në pasionin e tij dhe të kërkosh falje. Edhe nëse të duket se vetë Zoti po të thotë se ti nuk je një nga delet e tij, nuk duhet ta humbasësh shpresën dhe guximin që ke tek ai, por me përulësi thuaji: "Po, ti ke të drejtë, o Zoti im, që më refuzon për këto mëkatet e mia, por kam më shumë guxim në mëshirën tënde që ti do të më falësh. Prandaj të kërkova vuajtjen tënde të sigurt për këtë vuajtje. me ligësinë e tij, por u shpengova me nderin e gjakut tënd të shenjtë, për lavdinë tënde, me shpresën e mëshirës sate, e le të më bëhet çdo gjë që të pëlqen, sepse ti je në vendin tim të gjallë. KAPITULLI II Vepra e kotësisë dhe shërimi i saj Fyerja e tretë është ajo e kotësisë dhe vlerësimit me të cilin keni besim në veten tuaj dhe në veprat tuaja për t'u shpëtuar. Prandaj, gjithmonë dhe veçanërisht në atë orë të fundit të vdekjes, mos e lini mendjen tuaj të mendojë as për vlerësimin më të vogël të vetes, apo të veprave tuaja, edhe nëse i keni arritur të gjitha virtytet e shenjtorëve. Por vlerësimi juaj le të jetë te Zoti, duke shpresuar thjesht në mëshirën e tij, në veprat e jetës dhe në pasionin e tij, që të shpëtoheni. Gjithmonë para syve për të llastuar veten, deri në frymën e fundit. Dhe nëse ju ndodh të mendoni për një vepër të mirë, pranoni vetëm Zotin, sepse ai është ai që e ka bërë atë dhe jo ju, dhe sepse ajo ka ardhur vetëm prej tij. Për t'u kthyer, po, në ndihmën e Zotit. Por mos prisni që ta merrni menjëherë sepse e meritoni për betejat e shumta të mëdha që keni luftuar dhe fituar. Qëndroni gjithmonë në një frikë të shenjtë, duke rrëfyer sinqerisht se të gjitha parashikimet dhe dispozitat tuaja dhe të gjitha përpjekjet dhe përpjekjet tuaja do të ishin të kota, nëse Zoti nuk do t'i ndihmonte dhe nuk do t'i merrte nën hijen e krahëve të tij; të kesh gjithë shpresën vetëm në mbrojtjen e tij. Nëse ndiqni këto urdhra, armiqtë nuk do të mund të duken më të lartë se ju në momentin e vdekjes. Por do të hapet rruga për të kaluar me gëzim nga kjo tokë dhe mërgim në Jerusalemin qiellor, në atdheun e ëmbël. Shihni edhe kapitullin e 5-të të pjesës së parë, ku do të gjeni më gjerësisht ilaçin e kotësisë dhe krenarisë. KAPITULLI III. Shkelja e imagjinatës dhe trajtimi i saj Nëse armiku ynë i lig e kokëfortë, që nuk lodhet së na ngacmuar, ka dashur dikur të luftojë me ju dhe sidomos në momentin e vdekjes me disa paraqitje të rreme dhe me shndërrime në Engjëll drite, qofshi të palëkundur në njohjen e përulësisë dhe të hiçit të vetvetes. Dhe të thuash me zemër e guxim të palëkundur: "Kthehu, i mjerë, në errësirën tënde, sepse nuk kam nevojë për vegime, as për asgjë tjetër, përveçse nga mëshira e Jezusit tim dhe nga lutjet e përgjërimet e Marisë së Papërlyer dhe shenjtorëve të tjerë". Por edhe nëse keni shumë shenja të të kuptuarit se këto vizione janë të vërteta dhe vijnë nga Zoti, pavarësisht nga të gjitha këto, ju gjithmonë duhet të largoheni dhe t'i largoni ato sa më shumë që të mundeni. Dhe mos kini frikë se Zoti nuk do ta pëlqejë këtë neveri që po bëni, duke menduar për padenjësinë tuaj. Sepse nëse këto vizione janë nga Zoti, ai di mirë t'jua sqarojë dhe nuk do të jetë i pakënaqur nëse nuk i pranoni. Sepse ai që u jep hir të përulurve, nuk ua heq më për veprime që ata vetë bëjnë për shkak të poshtërimit. Këto janë armët më të zakonshme që armiku tenton të përdorë kundër nesh në atë orë të fundit të vdekjes. Por secilin e lufton edhe sipas prirjeve personale dhe pasioneve që ka, të cilave e di se më së shpeshti i nënshtrohet. Prandaj, të dashur, para se të afrohet ajo kohë e tmerrshme e luftës së madhe, duhet të armatosemi kundër pasioneve më të forta që na mbizotërojnë më shumë dhe të luftojmë me guxim, për të lehtësuar atë kohë fitoren, që na merr çdo herë tjetër. KAPITULLI XI Paqja shpirtërore e zemrës Zemra jote, i dashur, është krijuar nga Zoti vetëm për këtë qëllim, d.m.th., për t'u dashuruar dhe banuar prej tij. Prandaj ai ju thërret çdo ditë që t'ia jepni: "Bir, ma trego zemrën tënde" (Prov. 23,26). Megjithatë, për shkak se Zoti është paqja që është më e lartë se çdo mendje, zemra që do ta marrë atë duhet të jetë e qetë dhe e patrazuar, siç tha Davidi: "Vendi yt lindi në paqe" (Ps. 75,2). Prandaj, para së gjithash, duhet ta rregulloni zemrën tuaj në një gjendje të qetë, që të gjitha virtytet tuaja të jashtme të lindin nga kjo paqe dhe nga virtytet e tjera të brendshme, siç tha ai qetësuesi i madh Arsenius: "Kujdes që e gjithë puna juaj e brendshme të jetë në përputhje me vullnetin e Zotit dhe të pushtojë pasionet e jashtme". Sepse edhe pse vështirësitë fizike dhe të gjitha ushtrimet me të cilat ushtrohet trupi janë të lavdërueshme, kur ato janë të dalluara dhe të moderuara, siç i ka hije personit që i praktikon, megjithatë nuk do të fitoni kurrë ndonjë virtyt të vërtetë vetëm nëpërmjet virtyteve të përmendura më parë, pavarësisht kotësisë dhe kotësisë, megjithëse këto ushtrime nuk fitojnë forcë dhe jetë dhe nuk drejtohen nga virtytet e brendshme dhe mendore. Jeta e njeriut nuk është gjë tjetër veçse një luftë dhe tundim i vazhdueshëm, siç tha Jobi: "A nuk është një grabitje jeta e njeriut në tokë?" (7.1). Prandaj, për shkak të kësaj lufte, duhet të jeni gjithmonë vigjilent dhe të jeni shumë të kujdesshëm dhe të vëzhgoni që zemra juaj të jetë gjithmonë e qetë dhe e qetë. Dhe kur ndonjë valë turbullimi ngrihet në shpirtin tuaj, jini të gatshëm të qëndroni të qetë dhe menjëherë qetësoni zemrën tuaj pa e lënë atë të ndryshojë drejtim dhe të shkatërrohet nga ajo trazira. Sepse zemra e njeriut është si pesha e një ore dhe timoni i një anijeje. Dhe ashtu si kur një peshë e një ore hidhet nga vendi i saj, të gjitha rrotat lëvizin menjëherë, dhe kur timoni nuk merr një kthesë të mirë, atëherë e gjithë anija largohet nga rruga e saj normale, e njëjta gjë ndodh me zemrën: kur ajo shqetësohet, menjëherë të gjitha pjesët lëvizin. organet e brendshme dhe të jashtme të trupit dhe vetë mendja dalin nga lëvizja e saktë dhe e folura e saj e saktë. Prandaj duhet ta qetësoni gjithmonë zemrën, sa herë që ka ndonjë shqetësim dhe pështjellim të brendshëm, qoftë në kohën e namazit, qoftë në çdo kohë tjetër. Dhe dije sa vijon: atëherë di të lutesh mirë, kur di të punosh mirë dhe të qëndrosh i qetë, sepse edhe apostulli na urdhëron të lutemi në paqe, pa zemërim dhe meditime (1 Tim. 2,8). Pra, mendoni se e gjithë puna juaj duhet të bëhet me qetësi, ëmbëlsi dhe pa dhunë. Shkurtimisht, të gjithë praktikën e përgjithshme të jetës suaj duhet ta bëni që të keni paqe në zemrën tuaj dhe të mos ngatërroheni, dhe më pas me këtë paqe t'i kryeni të gjitha veprat tuaja me paqe dhe butësi, siç është shkruar: "Biri im, bëji veprat e tua me butësi" (Zotëri 3:17), që të meritosh bekimin e zemërbutëve, i cili thotë: "Më bekojnë ata që më kanë premtuar për tokën". (Mat. 5:5). KAPITULLI dmth Kujdesi që duhet të ketë shpirti për të qenë i qetë Pra, para çdo gjëje, këtë qetësi dhe frenim, o vëlla, ta kesh në pesë kuptimet e tua: d.m.th., të mos shohësh, të mos lëvizësh duart, të flasësh, ose të ecësh i shqetësuar, por i qetë dhe me lëvizje të mira. Sepse kur të mësoheni ta ruani këtë paqe në lëvizjet tuaja të jashtme, do të arrini lehtësisht dhe pa mundim të jeni në paqe brenda, sepse sipas Etërve njeriu i brendshëm shndërrohet me të jashtmen. Mësohuni të doni të gjithë njerëzit dhe të jeni në paqe me të gjithë, siç urdhëron apostulli Pal: "Aq sa varet nga ju, jetoni në paqe me të gjithë" (Rom. 12,18). Kujdesu që ndërgjegjja jote të mos të akuzojë për asgjë, por të qetësohet me Zotin, me veten, me fqinjin dhe me gjërat e jashtme, siç thamë në kapitullin e kësaj pjese. Dhe në fakt, mos u akuzoni se keni lënë pas dore ndonjë urdhër të Zotit, sepse ruajtja e një ndërgjegjeje të pastër lind paqen e zemrës: "Kanë shumë paqe ata që e duan ligjin tënd dhe nuk hasin në pengesë përpara tyre" (Ps. 118,164). Ai i mbante fyerjet pa shqetësim. Është, po, e vërtetë që do të vuash shumë derisa të kesh këtë qetësi, sepse je lakuriq. Por sapo ta merrni, shpirti juaj do të gjejë shumë rehati në çdo situatë të kundërt që has. Dhe nga dita në ditë do ta mësoni më mirë këtë ushtrim për të qenë në paqe shpirtërisht. Kur e sheh veten të pikëlluar dhe të pikëlluar e të shqetësuar aq shumë sa nuk mund të kesh paqe brenda vetes, vrapo menjëherë në namaz dhe vazhdo në të, duke imituar Zotin tonë që u fal tri herë në kopsht, që të bësh shembull që në çdo pikëllim ta kesh lutjen si strehë, dhe sado i trishtuar dhe i përulur të jesh, nuk duhet ta braktisësh atë, derisa të gjesh vullnetin dhe paqen tënde në përputhje me Zotin. në të njëjtën kohë me shumë guxim dhe guxim, në mënyrë që të pranojë dhe të përqafojë atë që më parë i frikësohej dhe shmangej. Sepse edhe Zoti u frikësua nga pasioni në fillim, por pas lutjes mori guxim dhe tha: “Çohu, të ikim, ja, po afrohet ai që do të më tradhtojë” (Mat. 26,46). KAPITULLI IX Ky vendbanim i qetë po ndërtohet dalëngadalë Kujdes, siç është thënë, që zemra të mos të ngatërrohet kurrë, as të përfshihet në ndonjë rast që e shqetëson, por të përpiqesh dhe ta mbajë atë gjithmonë të qetë dhe të qetë. Dhe Zoti që ju sheh duke vepruar kështu dhe duke luftuar, do të ndërtojë me hirin e tij në shpirtin tuaj një qytet paqeje. Dhe zemra jote do të jetë një shtëpi gëzimi (gëzim), ashtu siç, në njëfarë mënyre, nënkuptohet ai psalm: "Jerusalemi që është ndërtuar si një qytet" (Ps. 121,2). Kjo është gjithçka që Zoti dëshiron nga ju: sa herë që ju ndodh të shqetësoheni, ndryshoni menjëherë dhe përpiquni të qetësoheni dhe të jeni të qetë në të gjitha veprimet dhe mendimet tuaja. Dhe ashtu si një qytet nuk ndërtohet brenda një dite, ashtu edhe ju duhet të mendoni, pra në një ditë nuk mund ta fitoni këtë paqe të brendshme. Sepse kjo nuk do të thotë asgjë tjetër veçse t'i ndërtosh Perëndisë së paqes një shtëpi dhe një tabernakull në vendet më të larta dhe të bëhesh kisha i tij. Dhe dijeni se vetë Zoti është ai që do ta ndërtojë këtë shtëpi. Sepse përndryshe mundi juaj do të ishte i kotë, siç thotë edhe shkrimi: “Nëse Zoti nuk e ndërton shtëpinë, ata që ndërtojnë kanë punuar padrejtësisht” (Ps. 126,1). Përveç kësaj, dije se themeli themelor i kësaj qetësie të zemrës është përulësia 111 dhe të shmangësh sa të mundesh trazirat dhe skandalet. Sepse në Bibël shohim se Zoti nuk donte t'i ndërtonte kishë dhe rezidencë Davidit, i cili pati luftëra dhe trazira pothuajse gjatë gjithë jetës së tij, por djali i tij Solomon, sepse, sipas emrit të tij, ai mbeti një mbret paqësor dhe nuk bëri luftë me askënd. KAPITULLI IZ Shpirti duhet të shmangë çdo nder dhe të dojë përulësinë dhe varfërinë e Shpirtit, me anë të të cilave arrihet paqja e shpirtit E pra, o vëlla, nëse e do paqen e zemrës, përpiqu të hysh në të nga dera e përulësisë (sepse nuk ka hyrje tjetër në të përveç përulësisë). Por për të fituar përulësi, ju duhet të përpiqeni dhe të punoni (dhe veçanërisht në fillim) për të përqafuar të gjitha dhimbjet dhe kundërshtimet si vëllezërit tuaj të dashur, për të shmangur çdo lavdi dhe nder, duke dëshiruar që të jeni të përbuzur nga të gjithë dhe të mos ketë njeri që t'ju mbrojë dhe ngushëllojë, përveç Zotit tuaj. Vërteto dhe mbështet këtë përllogaritje në zemrën tënde, domethënë vetëm Zoti yt është e mira jote, streha jote e vetme dhe se të gjitha gjërat e tjera janë për ty gjemba të tilla, të cilat, nëse i vendos në zemër, do të të dëmtojnë me vdekje. Nëse dikush ju turpëron, mos u trishtoni, por ta duroni turpin me gëzim, duke qenë i sigurt se atëherë Zoti është me ju. Dhe mos kërkoni asnjë nder tjetër, as ndonjë gjë tjetër për të cilën të përpiqeni, përveçse të vuani për dashurinë e Perëndisë dhe për atë që sjell lavdi më të madhe. Përpiqu të jesh i lumtur kur dikush të shan ose të kontrollon ose të përbuz, sepse nën këtë pluhur dhe çnderim fshihet një thesar i madh. Dhe nëse e pranon me vullnetin tënd, do të pasurohesh shpejt, pa dijeninë e atij që të sjell këtë dhuratë, pra atij që të çnderon. Asnjëherë mos kërko që dikush të të dojë në këtë jetë, ose të të nderojë, në mënyrë që të mund të lejosh veten të vuash me Krishtin e Kryqëzuar dhe që askush të mos të pengojë nga kjo. Mbroni veten nga vetja juaj, si nga armiku më i madh që keni. Mos ndiqni vullnetin tuaj, as mendjen tuaj, as mendimin tuaj, nëse doni të mos humbni. Kjo është arsyeja pse ju duhet të mbani gjithmonë armët tuaja, për të mbrojtur veten. Dhe kur vullneti yt dëshiron të anojë drejt diçkaje, edhe nëse është e shenjtë, izoloje atë fillimisht dhe zhveshe dhe vendose vetëm përpara Perëndisë tënd, duke u lutur që të jetë vullneti i Tij dhe jo i yti. Dhe kjo me dëshira të përzemërta, pa asnjë përzierje egoizmi, duke e ditur se nuk ke asgjë që vjen nga vetja dhe as nuk mund të bësh asgjë. Kujdes nga llogaritjet që sjellin me vete një formë shenjtërie dhe zelli që nuk ka aftësi dalluese, për të cilët Zoti thotë: "Ruhuni nga profetët e rremë që vijnë te ju të veshur si dele, ndërsa brenda janë ujqër grabitqarë. Nga frytet e tyre do t'i njihni" (Mateu 7:15). Dhe frytet e tyre janë çdo ankth dhe bezdi që lënë në shpirt. Sepse të gjitha këto të largojnë nga përulësia dhe nga ajo paqe e brendshme, në çfarëdo ngjyre dhe formë që të jetë. Këta janë profetët e rremë, të cilët, të veshur me trajtën e deleve, domethënë me hipokrizinë e zellit, pa dallim, për t'i sjellë dobi fqinjit, janë vërtet ujqër grabitqarë, që kapin përulësinë tuaj dhe atë paqe e qetësi, që është aq e nevojshme për këdo që dëshiron të ketë përparim të caktuar shpirtëror. Dhe sa më shumë që kjo hipotezë të ketë nga jashtë më shumë sipërfaqe dhe ngjyrë shenjtërie, aq më shumë duhet ta shqyrtoni atë dhe kjo, siç u tha, duhet bërë me shumë qetësi dhe qetësi të brendshme. Por nëse ndonjëherë ju mungon ndonjë nga këto gjëra, mos u hutoni, por përuluni para Zotit tuaj dhe njihni dobësinë tuaj dhe më pas ta njihni mirë, sepse Zoti mund ta lejojë që ndoshta të përulë një pjesë të krenarisë suaj, e cila është e fshehur brenda jush dhe ju nuk e dini. Përsëri, nëse ndonjëherë ndjeni se shpirtin tuaj e shpon ndonjë gjemb i fortë dhe mjekues, d.m.th nga ndonjë pasion dhe llogaritje, mos u shqetësoni prej tij, por tregoni më shumë vëmendje, që të mos ju kalojë në zorrët. Ktheje zemrën tënde dhe me falënderim vendos vullnetin tënd në vendin e paqes dhe qetësisë, duke e mbajtur shpirtin tënd të pastër para Zotit, të cilin do ta gjesh gjithmonë në zorrët dhe në zemrën tënde për korrektësinë e mendimit tënd, duke qenë i sigurt se çdo gjë ndodh për të të vënë në provë, për të kuptuar interesin tënd dhe për të qenë të denjë për kurorën e drejtësisë, e cila është përgatitur për ty me mëshirën e Zotit. KAPITULLI II Shpirti duhet të mbahet në vetmi mendore dhe të qetë, në mënyrë që Zoti të sjellë paqen e tij brenda tij Për shkak se Perëndia i perëndive dhe Zoti i zotërve e ka bërë shpirtin tuaj banesën e tij dhe kishën e tij, ju duhet ta nderoni aq shumë sa të mos lejoni që të përulet dhe të priret nga një gjë tjetër; dëshirat dhe shpresat tuaja le të jenë gjithmonë në ardhjen e Zotit, i cili nëse nuk e gjen shpirtin vetëm, nuk do të vijë ta vizitojë. Ai e do atë pa llogaritje, aq sa mundet: krejtësisht i vetëm nga dëshirat dhe shumë më i vetëm nga vullneti i saj. Prandaj nuk duhet të ngurtësoheni vetëm dhe pa dallim, as të kërkoni arsye për të vuajtur për dashurinë ndaj Zotit, me mendimin e vetëm të vullnetit tuaj, por me këshillën e Atit tuaj Shpirtëror që ju drejton si mbikëqyrës i Zotit, që nëpërmjet tij Zoti të urdhërojë dhe të veprojë sipas vullnetit tuaj atë që do. Asnjëherë mos bëni atë që dëshironi. Por Zoti le të bëjë atë që Ai dëshiron në ju. Vullneti yt le të jetë gjithmonë i lirë nga vetja, d.m.th., kurrë nuk duhet të duash asgjë, dhe kur dëshiron diçka, le të jetë e tillë, që edhe nëse nuk do të ndodhë, sidomos e kundërta, nuk do të të vijë keq, por shpirti yt qoftë i qetë sikur nuk doje asgjë. Kjo është liria e vërtetë e zemrës dhe vetmisë, domethënë të mos jesh i lidhur me mendje apo vullnet për asgjë. Pra, nëse i jepni shpirtin tuaj Zotit, kaq i lirë, i lirë dhe beqar, do të shihni mrekulli që ai do të bëjë në të, por në mënyrë të jashtëzakonshme dhe veçanërisht paqen hyjnore, që është ajo dhuratë, që mund ta bëjë atë të përmbajë të gjitha dhuntitë e tjera të tij, siç tha i madhi Gregori i Selanikut 112: O vetmi e mrekullueshme dhe thesari i fshehtë i Më të Lartit! Në të cilën vetëm ai dëshiron të dëgjohet dhe asgjë tjetër, dhe aty të flasë me zemrën e shpirtit tënd. O shkretëtirë dhe paqe që u bë parajsë! Sepse vetëm asaj Zoti i jep leje të shihet ose të flitet me të. "Ndërsa kaloj, shoh çfarë vizioni të madh është ky," tha Moisiu, kur ishte në shkretëtirën e ndjeshme dhe mendore të Sinait (Eksodi 3:3). Por nëse doni ta arrini edhe ju, hyni pa pengesa në këtë tokë, sepse është e shenjtë. Së pari zhveshni këmbët tuaja, d.m.th. disponimet e shpirtit tuaj dhe lërini të mbeten të zhveshura dhe të lira nga çdo gjë tokësore. Mos mbani, as një thes, as një shufër në këtë rrugë, siç i urdhëroi Zoti dishepujt e tij (Luka 10,4), sepse nuk duhet të dëshironi asgjë nga bota e tij, si ajo që duan të tjerët. As që të mos prekni asnjë njeri në këtë rrugë, siç e urdhëroi Eliseu djalin e tij (Mbretërve 4:29) dhe Zoti u tha dishepujve të tij (Luka 10:4), duke pasur të gjitha mendimet, prirjen dhe dashurinë tuaj vetëm për Perëndinë dhe jo për ndërtesat: "Lërini të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre" (Mateu 8:22). Ti shkon i vetëm në tokën e të gjallëve dhe le të mos ketë pjesë vdekja me ty (ndaj vdekjeje me ty). KAPITULLI I THË Kujdesi që duhet të kemi në dashuri ndaj të afërmit, që të mos na shqetësojë në këtë paqe. Zoti na tha në Ungjill se ai erdhi për të vënë zjarrin e dashurisë së tij në tokë, d.m.th në zemër, dhe na tregoi se sa shumë dëshiron dhe dëshiron ta ndezë atë: "Unë erdha të vë zjarrin në tokë dhe nuk dua asgjë tjetër përveç atij të ndezur" (Luka 12:29). Kështu (ku) dashuria për Zotin nuk ka kufi, sikurse vetë Zoti që dashurohet nuk ka kufi dhe masë, por dashuria ndaj të afërmit duhet të ketë. Sepse nëse nuk e përdor në masën e duhur, mund të të ndajë nga dashuria e Zotit, të të shkaktojë dëme të mëdha dhe të shkatërrojë veten për të fituar të tjerët. Po, të duash të afërmin tënd, por deri në atë pikë sa të mos dëmtosh shpirtin. Sigurisht që jeni të detyruar t'i jepni atij një shembull të mirë, por kurrë nuk duhet të bëni gjithçka vetëm për hir të tij. Sepse në këtë mënyrë nuk do të bënit asgjë tjetër, por do t'i shkaktonit dëm vetes. Të bësh të gjitha gjërat drejt dhe të shenjta, pa kërkuar askund tjetër, përveçse të kënaqësh Zotin. Përuluni në të gjitha punët tuaja dhe do të kuptoni se sa pak mund të përfitoni të tjerët me to. Mendoni se nuk duhet të keni aq shumë nxehtësi dhe zell të shpirtit tuaj, deri në atë pikë sa të humbni qetësinë dhe qetësinë e zemrës 113; të kesh shumë etje dhe të dëshirojë fort që të gjithë ta dinë të vërtetën, siç e kupton dhe e thua ti, dhe të dehen. nga ajo verë që Zoti premton dhe ua jep të gjithëve pa pagesë: “Dhe do të blini verë dhe yndyrë pa para” (Is. 55,1). Ju duhet ta keni gjithmonë këtë etje për shpëtimin e fqinjit tuaj. Por ajo duhet të vijë nga dashuria që keni për Zotin dhe jo nga zelli juaj i padukshëm. Zoti është ai që mund ta mbjellë këtë dashuri në vetminë mendore të shpirtit tënd dhe kur të dojë, mbledh frytin. Ju vetë nuk mbillni asgjë, por ofroni Zotit dheun e shpirtit tuaj të pastër dhe të pastër nga çdo gjë, dhe ai pastaj, si të dojë, do të mbjellë farën në të dhe kështu do të japë fryt. Mos harroni gjithmonë se Zoti e dëshiron këtë shpirt tuajin të vetëm dhe të lirë nga çdo lidhje, për ta bashkuar me veten. Thjesht lëreni të ju zgjedhë dhe mos e ndaloni me vullnetin e lirë që keni. Të ulesh pa pasur asnjë llogari për veten, veç se duhet t'i pëlqesh Zotit, duke pritur të të thërrasin në punë. Sepse i zoti i shtëpisë tashmë është larguar nga shtëpia dhe kërkon të gjejë punëtorë për vreshtin e tij, sipas shëmbëlltyrës së Ungjillit. Lëre çdo kujdes dhe llogaritje, zhvesh veten nga çdo kujdes për veten dhe çdo dashuri për gjërat e përkohshme, në mënyrë që vetëm Perëndia të mund t'ju veshë dhe t'ju japë atë që nuk mund ta imagjinoni. Harroje veten sa të mundesh dhe le të jetojë vetëm dashuria e Zotit në shpirtin tënd. Edhe me gjithë kujdes duhet të qetësoni zellin dhe entuziazmin që keni për të tjerët, në mënyrë që Zoti t'ju mbrojë me gjithë paqen dhe qetësinë. (Konsideroni) Kujdesuni që shpirtit tuaj të mos privohet nga kapitali i tij (që është qetësia e zemrës), për ta vënë atë pa dallim në pozitën e të tjerëve. Sepse e vetmja festë që duhet të tregtoni për t'u pasuruar, është nënshtrimi i shpirtit tuaj ndaj Zotit, i lirë nga gjithçka. Tani, megjithatë, bëje këtë pa ia atribuar vetes ose pa pasur përshtypjen se po bën diçka, sepse Zoti bën gjithçka dhe nuk dëshiron asgjë prej teje, përveç që ti përulesh para tij dhe i ofron atij shpirtin tënd plotësisht të lirë nga gjërat tokësore, duke dëshiruar që vullneti i Zotit të bëhet në çdo gjë në përsosmëri dhe për çdo gjë. KAPITULLI K Shpirti, pasi është zhveshur nga vullneti i tij, duhet të qëndrojë përpara Perëndisë Duke shpresuar, vëlla, në të njëjtin Zot që të fton duke thënë: "Shikoni mua, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje" (Mat. 11:29), d.m.th., vini të gjithë ju që jeni të lodhur dhe të rënduar dhe unë do t'ju jap prehje, duhet ta ndiqni këtë thirrje, them për Zotin, duke pritur ardhjen e Frymës së Shenjtë. Dhe hidhuni me vendosmëri me sy mbyllur në oqeanin e providencës hyjnore dhe lumturisë së përjetshme, në atë mënyrë që të silleni si një objekt i pajetë vetëm nga valët e fuqishme të vullnetit të Zotit, pa i bërë asnjë rezistencë me vullnetin tuaj, për t'u transportuar në portin e përsosmërisë dhe shpëtimit tuaj. Prandaj, duke e bërë këtë shumë herë në ditë, përpiquni dhe kujdesuni me sa më shumë siguri, të brendshme dhe të jashtme, t'i afroheni me të gjitha fuqitë tuaja mendore, ato veprime që të shtyjnë ta doni Zotin, e këto janë lutja dhe kujtimi i përjetshëm i emrit të tij më të ëmbël, lotët që vijnë nga dashuria, nderimi dhe gëzimi i ngrohtë ndaj tij dhe veprave të tjera shpirtërore. Dhe këto veprime le të bëhen gjithmonë pa dhunë dhe shtypje të zemrës sate, që të mos të dobësojnë me ushtrime të paqarta dhe të bezdisshme dhe ndoshta të të ngurtësojnë e të bëjnë një person që nuk mund të pranojë dhe të mbajë diçka shpirtërore brenda tij. Për këtë, pranoni edhe këshillat e përvojës dhe përpiquni të mësoheni gjithmonë të jeni me dëshirë në kujtimin e mirësisë së Zotit, nga fillimi deri në fund, dhe në teorinë e favoreve të tij të vazhdueshme dhe të dashura. Dhe pranoni me përulësi pikat dhe ëmbëlsirat që do të zbresin në shpirtin tuaj nga mirësia e tij e pashprehur. Të gjitha këto, e sidomos lotët 114, mos i kërkoni me forcë, por rrini të qetë në vetminë tuaj të brendshme, duke i lutur dhe duke pritur që të bëhet vullneti i Zotit. Dhe kur ai t'ju japë, atëherë do të jetë e ëmbël dhe e frytshme pa mundimin tuaj. Kjo është arsyeja pse ju do t'i pranoni me gjithë falënderimet. Dhe mbi të gjitha me çdo poshtërim. Por çelësi me të cilin hapen arkat e fshehta të thesareve shpirtërore të dijes dhe dashurisë hyjnore, është të dish të heqësh dorë nga vetja në çdo kohë dhe në çdo rrethanë. Dhe po me këtë çelës mbyllet edhe dera e injorancës dhe e ftohtësisë që kishim deri atëherë. Aq sa të mundeni, doni të qëndroni me Nënën e Zotit në këmbët e Krishtit dhe dëgjoni atë që do t'ju thotë Zoti. Kujdesuni që armiqtë tuaj (më i madhi prej të cilëve jeni vetë) të mos ju pengojnë nga kjo heshtje e shenjtë. Dhe kur kërkon me mendje të gjesh Zotin për të pushuar në të, mos kërko vende e kufij me imagjinatën tënde të dobët e të ngushtë 115 . Sepse ai është pakrahasueshëm i pafund dhe është kudo në gjithçka, përkundrazi të gjitha gjërat janë në të. Atë do ta gjesh në shpirt 116 sa herë që ta kërkosh vërtet, pra të gjesh vetëm atë dhe jo veten. Sepse gëzimi i Perëndisë është të jetë me ne, bijtë e njerëzve, siç thamë, për të na bërë të denjë për veten e tij, pa pasur nevojë për ne. Kur lexoni ose studioni Shkrimet e Shenjta, mos e bëni vetëm për t'i shfletuar ato, por në ato fjalë ku do të gjeni ngushëllim ose dashuri hyjnore ose gëzim shpirtëror, ndaluni aty dhe shijoni Perëndinë në çdo mënyrë që ai dëshiron të komunikojë me ju. Dhe nëse ndaloni së studiuari atë që kishit planifikuar, mos u shqetësoni për këtë, sepse qëllimi dhe fundi i të gjitha këtyre ushtrimeve është të kënaqni Zotin. Megjithatë, me mendimin se ju nuk zgjidhni si qëllim kryesor këtë kënaqësi të ngjashme të Zotit, por përkundrazi, ta doni vullnetin e tij të shenjtë, duke dashur të imitoni veprat e tij në gjithçka që mundeni. Kështu, kur ju vetë e gjeni qëllimin, nuk duhet të kujdeseni më për mjetet që tregohen, jo për ndonjë arsye tjetër, por për të arritur këtë qëllim. Në mënyrë të ngjashme, kur studioni një nga pasionet e Krishtit ose një nga veprat e tij, në atë që ju duket më e vështirë, në atë duhet të ndaleni dhe të studioni për kohën më të gjatë. Një nga hapat e shumtë drejt paqes dhe qetësisë, vëlla, është të kujdesesh dhe të detyrosh llogaritjen tënde që duhet të lexosh çdo ditë kaq shumë mbledhje të Psalterit, kaq shumë kapituj leximi nga Ungjijtë e Shenjtë ose Letrat dhe të shqetësohesh nëse nuk i kalon vetëm ato, pa u siguruar që zemra jote është e kënaqur me atë që lexon. kërkoni Zotin duke e lënë Zotin dhe të dëshironi t'i shërbeni Perëndisë, pa bërë vullnetin e. Nëse vërtet dëshironi në këtë jetë të jetoni në mënyrë të virtytshme dhe të arrini fundin që dëshironi, mos kini qëllim tjetër veç të gjeni Zotin; dhe ku të dojë, le të shfaqet. Dhe pastaj braktis çdo gjë dhe mos ec më përpara, ku nuk ke vullnet; por harro çdo gjë tjetër dhe pusho vetëm në Zotin tënd; dhe përsëri kur madhështia e Zotit dëshiron të fshihet dhe të mos të shfaqet më në atë mënyrë, atëherë përsëri mund të kthehesh dhe ta kërkosh duke i ndjekur përsëri ushtrimet e tua me të njëjtin qëllim dhe të njëjtën dëshirë, pra përmes tyre të gjesh atë që do dhe ta gjesh, të bësh atë që thamë, duke braktisur gjithçka dhe duke pushuar vetëm te Zoti, duke e ditur mirë se atëherë dëshira e tij plotësohet. Dhe duhet të dini mirë edhe sa vijon, domethënë, shumë njerëz shpirtërorë nuk kanë fryt dhe qetësi shpirtërore, sepse i shtojnë aq shumë ushtrimet e tyre shpirtërore dhe mendojnë se nuk bëjnë asgjë, nëse nuk mbarojnë gjithçka, duke vendosur përsosmërinë në të dhe duke u bërë idiosinkratë dhe kështu duke ndjekur vullnetin e tyre: të vuajturit mundohen dhe mundohen shumë, por kurrë nuk arrijnë prehjen e vërtetë dhe paqen e brendshme, e cila është në prehjen e vërtetë të Zotit. KAPITULLI K Askush nuk duhet të kërkojë ushqim ose ndonjë gjë që shkakton oreks, por vetëm Zoti Të zgjedhësh gjithmonë vuajtjet dhe hidhërimet dhe të duash të kesh gëzimin e disa puthjeve dhe mbrojtjeve që nuk të sjellin asnjë dobi për shpirtin dhe të jesh i lumtur të jesh nën pushtetin e të tjerëve dhe të varesh nga vullneti i të tjerëve. Çdo gjë duhet të bëhet arsye dhe arsye që ju të ecni drejt Zotit dhe asgjë nuk duhet t'ju pengojë në këtë rrugë. Ky duhet të jetë gëzimi juaj, domethënë çdo gjë për ju duhet të jetë hidhërim dhe vetëm Zoti të jetë prehja juaj. Sillni të gjitha vuajtjet tuaja te Perëndia. Duaje atë dhe ofroni atij gjithë zemrën tuaj pa asnjë frikë dhe ai do të gjejë një mënyrë për të larguar të gjitha dyshimet tuaja dhe për t'ju ngritur lart edhe nëse keni rënë. Në mbyllje, po ju them shkurt: Nëse e doni Zotin, do të merrni çdo shpërblim. Ofrojuni këtij Zoti si flijim me paqe dhe qetësi shpirtërore. Megjithatë, për të vazhduar më mirë rrugën dhe për të qëndruar pa lodhje dhe ankth, duhet t'ia dorëzoni vullnetin tuaj vullnetit të Zotit në çdo hap. Dhe sa më shumë ta nënshtroni, aq më shumë do të merrni. Vullneti juaj duhet të disponohet në atë mënyrë që të dëshironi gjithçka që do Zoti dhe që të mos dëshironi asgjë nëse Zoti nuk e dëshiron atë. Gjithmonë dhe në çdo rast ju ripërtërini qëllimin dhe vendimin e shpirtit tuaj, pra të jeni të kënaqur me Zotin. Kini kujdes që të mos vendosni kurrë për ndonjë nga gjërat tuaja që do të vijojnë jashtë kohës në të cilën jeni, sepse nuk e dini se çfarë do të ndodhë të nesërmen” (Prov. 27,1), por për të mbajtur veten të lirë. Megjithatë, askush nuk pengohet t'i kushtojë vëmendje asaj që ka nevojë, sipas pozicionit dhe profesionit të tij. Sepse kjo vëmendje dhe kujdes është në përputhje me vullnetin e Zotit dhe nuk pengon paqen, as përparimin e vërtetë shpirtëror. Në të gjitha punët tuaja të vendosni të bëni atë që mundeni dhe çfarë duhet dhe jeni të detyruar të bëni, dhe të mos jeni të interesuar dhe të përfshirë në atë që ndodh jashtë vetes. Ajo që mund të bësh gjithmonë është t'i ofrosh vullnetin tënd Zotit dhe jo të dëshirosh më shumë, duke pasur gjithmonë këtë liri dhe duke u shkëputur nga të gjitha vendet (që mund ta kesh në çdo kohë dhe në çdo vend), do të gëzosh paqen dhe qetësinë. Në këtë paqe të Shpirtit qëndron ajo e mira e madhe që dëgjon nga Shkrimet hyjnore dhe e cila liri nuk është gjë tjetër veçse qëndrimi i njeriut të brendshëm në vetvete, pa u përhapur ose pa dashur nga jashtë për të kërkuar diçka nga vetja. Gjatë gjithë asaj kohe gjatë së cilës do të qëndroni të lirë në këtë mënyrë, do të gëzoni njëkohësisht atë gëzim hyjnor dhe të papërshkrueshëm, që është mbretëria e Perëndisë, që është brenda nesh, siç tha Zoti: "Mbretëria e Perëndisë është brenda jush" (Luka 17:21). KAPITULLI KB Robi i Zotit nuk duhet të shqetësohet edhe kur ende ndjen brenda vetes njëfarë rezistence ndaj paqes që përmendëm më sipër. Dije se shumë herë do ta ndjesh veten të shqetësuar dhe të munguar nga brenda kësaj paqeje të shenjtë dhe vetmisë së ëmbël dhe lirisë së dashur, dhe ndonjëherë mund të ngrihet pluhur nga lëvizjet e zemrës, që do të të shqetësojë gjatë rrugës që do të kryesh. Dhe Zoti ju jep këtë për të mirën tuaj më të madhe. Mos harroni se kjo është lufta nga e cila shenjtorët morën kurorat e pagave të mëdha. Të gjithë atyre që ju ngatërrojnë, duhet t'u thoni: "Zoti im, ti e sheh robin tënd këtu, le të bëhet vullneti yt tek unë. Unë e di dhe rrëfej se e vërteta e fjalëve të tua mbetet gjithmonë e qëndrueshme dhe premtimet e tua janë të rreme dhe shpresoj në to. Unë mbetem vetëm për ty". Natyrisht, i lumtur është shpirti që i ofrohet në këtë mënyrë Zotit të tij, sa herë që shqetësohet apo hutohet. Dhe nëse kjo luftë vazhdon dhe ju nuk jeni në gjendje të bashkoni vullnetin tuaj me vullnetin e Zotit sa më shpejt që të doni, mos kini frikë nga ajo dhe mos u trishtoni. Por vazhdoni të ofroni veten dhe të adhuroni dhe do të fitoni. Hidhini një sy kopshtit ku ishte Krishti juaj dhe ku njerëzimi u largua prej tij duke thënë: "O Atë, nëse është e mundur, lëre këtë kupë të largohet prej meje". Por menjëherë urdhëroi t'i vihej shpirti në vetmi dhe me një vullnet të thjeshtë e të lirë tha me përulësi shumë të thellë: "por jo si dua unë, por si do ti" (Mat. 26,39). Kur e gjen veten në ndonjë vështirësi, mos u dorëzo fare, përveçse nëse së pari i ngre sytë te Krishti, në kryq, dhe do të shohësh të shtypur atje me shkronja të mëdha se edhe ti do të të çojnë në atë shtrëngim; dhe kopjoje këtë lloj me veprat e tua në veten tënde, dhe kur në çdo kohë të shqetëson dashuria ndaj vetvetes, mos ki frikë, as mos u nda nga kryqi, por vrapo në lutje dhe trego durim në përulësi, derisa të fitosh vullnetin tënd dhe të duash që vullneti i Zotit të të bëhet. Dhe pasi ta lini namazin, duke mbledhur vetëm këtë frut, jini të lumtur. Por nëse shpirti juaj nuk e ka arritur atë, ai ende mbetet agjërues dhe pa ushqimin e tij. Përpiquni që të mos banojë asgjë tjetër në shpirtin tuaj, qoftë edhe për një periudhë të shkurtër kohe, por vetëm Zoti. Mos u trishto ose mos u hidhëro për asgjë, as mos shiko ligësinë dhe shembujt e këqij të të tjerëve, por bëhu si një fëmijë i vogël, i cili nuk vuan nga asnjë prej këtyre hidhërimeve, por i kapërcen të gjitha pa asnjë të keqe. KAPITULLI KG Cili është kujdesi që ka djalli për të prishur këtë paqe të shpirtit tonë. Ne duhet të shmangim truket dhe mashtrimet e tij Është zakon që armiku ynë djalli të gëzohet për çdo mëkat dhe trazirë të zemrës sonë, siç gëzohet ujku gjatë dimrit dhe stuhisë. Për këtë arsye ai përpiqet të na shkatërrojë shpirtrat dhe t'i bëjë ata, sa të mundet, të largohen nga përulësia dhe thjeshtësia; edhe për t'i dhënë njëfarë respekti vetes dhe kujdesit tonë dhe për të mos parë veprën e hirit hyjnor dhe të ashtuquajtur paraprak hyjnor, pa të cilin askush nuk mund të thotë Zoti Jezu Krisht, siç thotë edhe Pali: "Askush nuk mund të thotë Zot, Jezus, përveçse në Frymën e Shenjtë" (1 Kor. 12,3). Dhe nëse ne mund t'i rezistojmë këtij hiri me vullnetin tonë të lirë, ne nuk mund ta pranojmë atë pa të njëjtin hir, në atë mënyrë që, nëse dikush nuk e pranon atë, është faji i tij; mirëpo, nëse arrin ta pranojë, atëherë nuk mund të bëjë asnjë punë pa këtë hir që fillimisht u jepet të gjithë njerëzve. Pra, armiku përpiqet të na bëjë të gjykojmë dhe të mendojmë se një person tregon më shumë zell se tjetri dhe tregon një prirje më të mirë për të pranuar dhuratat e Zotit; dhe pastaj armiku përpiqet ta bëjë njeriun të bëjë punë të mira me krenari, pa menduar për dobësinë e tij dhe në mënyrën se si ai pranon llogaritjen e përbuzjes së të tjerëve. Prandaj, nëse edhe ju nuk bëni shumë kujdes dhe nuk ndryshoni shpejt, që të turpëroheni, të poshtëroheni dhe të përbuzni veten, siç thamë, ai do t'ju bëjë të bini në krenari si fariseu që tregon Ungjillin, që mburrej me veprat e tij të mira dhe gjykoi të këqijat e të tjerëve. E nëse një herë armiku do të të sundojë me vullnetin tënd, me siguri që më pas do të dominojë shumë herë mbi ty dhe do të të rrëzojë në çdo lloj të keqe. Dhe kështu do të pësoni një humbje të madhe dhe do të jeni në rrezik të madh. Prandaj Zoti na ka urdhëruar të jemi zgjuar dhe të lutemi: “Agjëroni dhe lutuni, që të mos bini në tundim” (Mateu 26:41). Prandaj duhet pasur kujdes, sa më shumë që të jetë e mundur, me çdo detaj që të mos ju bëjë armiku dhe të humbisni një thesar kaq të madh sa është paqja dhe qetësia e shpirtit. Sepse me gjithë fuqinë e tij ai përpiqet të dëbojë prej jush këtë prehje dhe qetësi shpirti dhe ta bëjë shpirtin të jetojë në ankth dhe konfuzion, gjë në të cilën, ai e di, qëndron gjithë dëmtimi dhe shkatërrimi i saj. Sepse kur një shpirt është i qetë, çdo gjë e bën me lehtësi, bën shumë punë dhe çdo gjë është e mirë, ngulmon me vullnetin e tij dhe i reziston lehtësisht çfarëdo që i ndodh. Përkundrazi, nëse ajo është e hutuar dhe e shqetësuar, ajo bën pak punë dhe kjo është kryesisht e paplotë, ajo lodhet lehtë dhe më në fund jeton një torturë pa përfitim. Prandaj ju, nëse doni të fitoni dhe të mos lejoni që armiku t'ju prishë pasurinë, duhet të jeni më të kujdesshëm se çdo gjë tjetër, të mos lejoni t'ju trazohet shpirti dhe të mos lejoni që ai të mbetet i hutuar qoftë edhe për asnjë çast. Dhe në mënyrë që të dini më mirë të ruheni nga truket dhe mashtrimet në këtë ngjarje, mbani si rregull si më poshtë: se çdo llogaritje që ju ndan dhe ju largon nga dashuria ndaj Zotit dhe në përgjithësi nga gjithë shpresa juaj te Zoti, është një engjëll i tmerrshëm zemërimi dhe si i tillë duhet ta largoni atë dhe të mos e pranoni ose ta dëgjoni. Sepse vepra e Frymës së Shenjtë nuk është gjë tjetër veçse të bashkojë shpirtrat në çdo rast gjithmonë dhe në çdo rast me Perëndinë, duke i ngrohur e forcuar në ëmbëlsinë e dashurisë së tij dhe duke vënë në ta bindje e dashuri të re ndaj Zotit; kurse puna e djallit është krejtësisht e kundërta. Sepse ai përdor të gjitha mjetet dhe mënyrat që mundet për këtë qëllim, d.m.th., vë në zemër më shumë frikë se normalisht, shton dobësinë e zakonshme të shpirtit, nuk lejon që shpirti të disponohet apo ëmbëlsohet siç duhet, as në rrëfim, as në tea të marrë pjesë, as në lutje, por e bën që të gjitha këto t'i trajtojë pa guxim, pa dashuri, por me frikë e nënshtrim. Mungesa e nderimit sensual dhe privimi nga ëmbëlsia e brendshme, që ndodh shumë herë në lutje dhe në ushtrime të tjera, e bën shpirtin t'i pranojë ato me një pikëllim të paduruar, duke i dhënë të kuptojë se këtë e bën Zoti, jo për ta provuar, por se në këtë mënyrë tani të gjitha veprat e saj humbasin dhe është më mirë që ajo të braktisë ushtrimet e saj shpirtërore. Dhe në fund e bën atë të vijë në një dëshpërim dhe dëshpërim kaq të madh, saqë ajo mendon se çfarëdo që të bëjë, është krejtësisht e kotë në përgjithësi dhe e pafrytshme. Kështu brenda saj shtohen frika dhe pikëllimi dhe ajo mendon se Zoti e ka braktisur. Por kjo nuk është e vërteta. Sepse nëse shpirti përjeton thatësi dhe mungesë ëmbëlsie shpirtërore, ai mund të bëjë gjithmonë vepra të mira të panumërta, duke ndjekur vetëm besimin e thjeshtë dhe duke pasur durim e vendosmëri për të bërë mirë, siç mundet. Që edhe ju ta kuptoni më mirë këtë dhe që kjo e mirë dhe dobia që do t'ju japë Zoti me privimin e devotshmërisë dhe ëmbëlsisë së ngjashme, të mos ju bëhen shkak për dëm, në kapitullin tjetër do të vendos të mirat që vijnë nga durimi i përulur (karteria), të cilat dikush do t'i tregojë gjatë kësaj thatësire të devotshmërisë, që edhe ju ta mësoni dhe të mos e humbisni një qetësi të ngjashme në thatësirën tuaj, për këtë arsye. si për mungesën e devotshmërisë dhe ëmbëlsisë shpirtërore që kishe, ashtu edhe për hidhërimin që shijon nga çdo tundim i brendshëm dhe nga llogaritjet e liga. KAPITULLI KD Shpirti nuk duhet të ngatërrohet me tundimet dhe llogaritjet e brendshme Edhe pse thamë më parë, në kapitullin e shtatë, për hidhërimin dhe thatësinë e brendshme të devotshmërisë, por tani do të themi atë që kemi lënë aty, domethënë se ka shumë të mira që hidhërimi dhe kjo thatësi shpirtërore i sjell shpirtit, pra heqja e gëzimit dhe ëmbëlsisë shpirtërore, po t'i pranonim me përulësi dhe durim, gjëra që po të mos i shqetësonte njeriu aq shumë kur nuk do të kishte ndodhur. atij sepse do ta pranonte këtë hidhërim dhe privim, jo si shenjë urrejtjeje që i tregon Zoti, por si shenjë dashurie të madhe dhe të jashtëzakonshme dhe do ta pranonte si një hir të jashtëzakonshëm që Zoti i jep. Sepse situata të ngjashme u ndodhin të gjithëve, përveç atyre që duan t'i dorëzohen plotësisht shërbimit të Zotit dhe të distancohen nga ata që mund t'i dëmtojnë. Dhe në përgjithësi ato ndodhin në fillim të kthimit të tyre, por pasi i kanë shërbyer Zotit për një kohë të caktuar dhe pasi i kanë pastruar zemrat e tyre në mënyrë të moderuar me lutjen e shenjtë dhe perëndimin e diellit dhe ndjejnë pjesërisht në zemrat e tyre një ëmbëlsi shpirtërore, ngrohtësi e gëzim dhe vendosin t'i përkushtohen plotësisht Zotit dhe t'i shërbejnë atij me më shumë përsosmëri edhe kur e kanë filluar punën. Pse nuk i shohim kurrë mëkatarët dhe ata që janë dhënë pas gjërave të botës të ankohen për tundime të ngjashme. Kështu shihet qartë se kjo hidhësi është një ushqim i ndershëm dhe i çmuar, me të cilin Zoti i fton ata që do t'i presë. Dhe nëse nuk është i shijshëm për shijen tonë, megjithatë na bën dobi pa e ditur kur e shijojmë. Sepse shpirti që është në një shije të thatë dhe të hidhur dhe ka tundime dhe mendime të tilla, saqë vetëm mendimi i tyre na shqetëson, le të mjekojnë zemrën dhe pothuajse të paralizojnë të gjithë njeriun e brendshëm, në këtë mënyrë fiton frikë, urrejtje dhe urrejtje ndaj vetvetes dhe atë përulësi që Zoti kërkon prej nesh dhe mbi të fiton një vëmendje më të saktë dhe më të saktë për Zotin. tundime pa dëm dhe shqisa të stërvitura në mënyrë që të dallojë lehtësisht të mirën nga e keqja, siç tha Pali (Hebr. 5:14). Mirëpo, shpirti që më pas nuk i kupton këto shkaqe të fshehta, urren dhe i shmanget hidhërimit që u tha, sikur nuk dëshiron të mbetet pa shije dhe kënaqësi shpirtërore, dhe pa të, çdo praktikë tjetër e konsideron të humbur kohë dhe mund të panevojshëm. KAPITULLI 9 Tundimet u dhanë nga Perëndia për përfitimin tonë Dhe në përgjithësi, për të kuptuar se të gjitha tundimet tona na janë dhënë nga Zoti për të mirën tonë 118, duhet të mendojmë se njeriu, për shkak të prirjes së ligë të natyrës së tij të korruptuar, është krenar, ambicioz, jashtëzakonisht i drejtë dhe mbështetës i mendimit të tij, dhe ai gjithmonë dëshiron që të gjithë ta mendojnë atë më shumë sesa është në të vërtetë. Megjithatë, ky vlerësim është aq i rrezikshëm për përparimin e tij shpirtëror, saqë edhe aroma e tij është e mjaftueshme për ta penguar njeriun të arrijë përsosmërinë e vërtetë. Prandaj Perëndia, si një Atë i dashur, i cili ka një interes të dashur për këdo dhe veçanërisht për ata që i janë kushtuar shërbimit të tij, kujdeset gjithmonë për tundimet që ai lejon të na ndodhin, me qëllim që të na vendosë në një pozicion të tillë që të mund të dalim nga ky rrezik i tmerrshëm i një krenarie të tillë dhe pothuajse me forcë të arrijmë në njohurinë e vërtetë të përulur për veten tonë, siç bëri Pjetri që mund të njihte se kush ishte apost i tij. dobësi dhe jo ai ka guxim dhe besim në vetvete: siç bëri edhe me apostullin Pal, i cili, pasi e ngriti në qiellin e tretë dhe i zbuloi misteret hyjnore dhe okulte, i dha një tundim fizik për të njohur epshin dhe sëmundjen e tij të natyrshme, ai përulet duke u mburrur për sëmundjet e tij dhe kështu lavdërimet që ai nuk i bëri Zoti, siç thotë ai i madhërishëm nga ai. "Më është dhënë një shufër në mish, Engjëlli i Satanait, për të goditur, që të mos jem krenar" (2 Kor. 12.7). Pra, Zoti, duke simpatizuar vuajtjet dhe prirjen tonë të paligjshme, na lejon që të na vizitojnë tundimet që ndonjëherë janë kaq të tmerrshme dhe të tmerrshme në mënyra të ndryshme, në mënyrë që të përulemi dhe ta njohim veten, edhe pse na duket se është pa dobi. Dhe në këtë pikë, në të njëjtën kohë, ai tregon mirësinë dhe urtësinë e tij, sepse me atë që ne e konsiderojmë më të dëmshme, me atë na bën dobi, sepse ne përulemi më shumë, që është më e nevojshme nga të gjitha në shpirtin tonë. Kështu, nëse në përgjithësi të gjitha tundimet shkaktojnë poshtërim, duhet të përulet edhe shërbëtori i Zotit, i cili ndjen në zemër tundimet dhe mendimet që përmendëm më lart dhe aq shumë mosrespektimin e gëzimit dhe ëmbëlsisë shpirtërore dhe duhet të mendojë se këto po ndodhin për shkak të mëkateve të tij dhe se a mund të ketë dikush që ka një shpirt kaq të thyer dhe i shërben Perëndisë me aq vakët, përveç që t'i bëjë të tjerëve ato përzemërsi dhe shpirtin e tij. janë të braktisur nga Zoti dhe për këtë arsye ai vetë është i denjë të braktiset. Çfarë përfitimi vjen atëherë nga këto llogaritje modeste: Ai që më parë nuk mendonte se kishte ndonjë të keqe, tani mendon se është njeriu më i paligjshëm në botë dhe se nuk është i denjë as për këtë emër të krishterë. Natyrisht, ai kurrë nuk do të kishte qenë në gjendje të mendonte kaq poshtë për veten (në një kuptim të parëndësishëm), as të arrinte në një thellësi kaq të përulur, nëse nuk do të ishte detyruar nga pikëllimi i madh dhe ato tundime të veçanta dhe hidhërimi i zemrës, që është një bekim që i jep Zotit në këtë jetë në atë shpirt që i kushtohet atij i përulur, për ta shëruar atë të mirë dhe vetëm me ata që e dinë mirë shëndetin e tij. gjendje. Përveç këtyre frutave që sjellin në shpirtin tonë tundimet e ngjashme dhe mungesa e devotshmërisë, ka edhe shumë fruta të tjera. Sepse kushdo që është i shqetësuar nga këto tundime të brendshme, është pothuajse i detyruar t'i afrohet Perëndisë dhe përpiqet të bëjë atë që është e drejtë për shërimin e pikëllimit dhe hidhërimit të zemrës dhe që ai të mund të çlirohet shpejt nga një mundim i tillë mendor. Ai shkon duke ekzaminuar zemrën e tij, duke shmangur çdo mëkat dhe çdo të metë tjetër më të vogël që e largon në çfarëdo mënyre nga Zoti. Dhe kështu ai pikëllim, për të cilin ai mendonte se ishte aq kontradiktore dhe dëmtuese, atëherë ky pikëllim i bëhet si një qendër, nga e cila fillon dhe kërkon Zotin me më shumë nxehtësi dhe distancohet edhe më shumë nga ajo që mendon se nuk është në përputhje me vullnetin e Zotit. Dhe për të thënë shkurt, të gjitha dhimbjet dhe vuajtjet që duron shpirti në këto tundime të brendshme dhe mungesë dhuntie e kënaqësish shpirtërore, nuk janë gjë tjetër veçse një purgator miqësor me të cilin Zoti e pastron atë, nëse do me mua. përulësia dhe durimi: dhe këto mund të na bëjnë të marrim në qiell atë kurorë që merret vetëm nëpërmjet tyre. Dhe sa më e madhe të jetë vuajtja, aq më i lavdishëm është qielli. Nga kjo është e qartë se ne nuk duhet të ngatërrohemi dhe të ndjejmë keqardhje për tundimet e tjera të jashtme që na vijnë, si dhe për ato të brendshme të sipërpërmendura, siç bëjnë ata që kanë pak përvojë në gjëra të ngjashme dhe ia atribuojnë atë që u ndodh atyre faktit se u vjen atyre ose nga djalli ose nga mëkatet dhe papërsosmëritë e tyre dhe shenjat e urrejtjes së Zotit janë si shenjë e urrejtjes për të konsideruar si dhunti të dashurisë. dhe goditjet, të cilat vijnë nga një zemër e inatosur dhe çdo gjë që bëjnë është e humbur dhe pa rrogë dhe se ky dëm nuk mund të shërohet. Sepse nëse do të besonin se nuk vjen asnjë e keqe nga tundime të ngjashme, por një fitim i madh virtytesh, nëse shpirti i tyre i trajtonte dhe i pranonte me falënderime dhe nëse do të besonin se ato janë vetëm një kujtim i dashurisë së dashur të Zotit ndaj nesh, nuk do të mund të shqetësoheshin dhe të humbnin qetësinë e zemrave të tyre, sepse ata janë të trishtuar nga shumë tundime, të dhimbshme, të dhimbshme dhe të thata dhe të çuditshme. nderimi në lutje dhe në ushtrimet e tjera shpirtërore që bëjnë. Në fakt, atëherë me një këmbëngulje të re ata do të donin të përulnin shpirtrat e tyre para Zotit dhe të vendosnin në çdo rast të përmbushin vullnetin hyjnor në çfarëdo mënyre që do Zoti dhe t'i shërbejnë atij në këtë botë dhe të kujdesen të duken të qetë dhe të qetë, duke menduar se pranojnë gjithçka nga dora e Atit qiellor, në dorën e të cilit është kjo kupë e hidhur që u jepet. Sepse nëse kjo bezdi dhe tundimi që ata pësojnë është nga djalli, nga njerëzit, ose për mëkatet e tyre, ose për ndonjë arsye tjetër, gjithmonë dhe në të gjitha gjërat është Zoti që i jep me mjete të ndryshme, siç e sheh të drejtë, në mënyrë që të arrini një të keqe tjetër, se vetëm ajo e ndëshkimit dhe e ndëshkimit, të cilën ai e lejon gjithmonë të vijë për të mirën tuaj. Dhe nëse e keqja e fajit, d.m.th. mëkati i kryer, për shembull, nga fqinji, është në kundërshtim me vullnetin e tij, ai përsëri e përdor atë për përfitimin dhe shpëtimin tuaj, nëse ju e duroni pa shqetësim. Pra, në vend që të jeni të trishtuar dhe të shqetësuar, duhet ta falënderoni me gëzim dhe gëzim të brendshëm, duke bërë gjithçka që mundeni me këmbëngulje dhe vendosmëri, pa humbur kohë dhe me të duke humbur rroga të shumta dhe të mëdha, të cilat Zoti do që t'i fitoni me mua rastin që e lejon të vijë. KAPITULLI KST Cilin ilaç duhet të përdorim që të mos na shqetësojnë të metat dhe dobësitë tona Nëse ndonjëherë bie në ndonjë gabim të falshëm qoftë me fjalë, qoftë me vepra, domethënë të ngatërrohesh me ndonjë ngjarje që do të të ndodhë, apo të kritikosh apo të dëgjosh të tjerët të kritikojnë, apo të grindesh me dikë apo të shfaqësh padurim apo kuriozitet apo dyshim ndaj të tjerëve apo të biesh në neglizhencë, nuk duhet të ndihesh më keq për veten apo ndonjëherë nuk duhet të dëshpërohesh për atë që ke bërë dhe ndihesh ashtu. dobësitë, ndonjëherë që papërsosmëritë e tua janë shkaku i tyre dhe zgjedhja jote e pamundur, dhe nganjëherë duke vënë në mendje se nuk je, ecën me të vërtetë në rrugën e Shpirtit dhe në rrugën e Zotit, dhe e ngarkon shpirtin tënd me një mijë frikë në çdo gjë që ndodh për shkak të trishtimit dhe vogëlsisë suaj. Pra, çfarë është më pas? Të kesh turp të qëndrosh para Zotit, të mos kesh guxim në të, sikur nuk e mbaje besimin që duhet të kishe dhe të rrëzohesh e të humbasësh kohë duke menduar për këto gjëra, duke kërkuar se sa ke qëndruar në çdo faj dhe nëse ke pranuar, nëse ke dashur apo jo, nëse e lemë mënjanë llogaritjen atë e të ngjashme. Dhe sa më shumë të vjen keq, aq më shumë rritet oreksi dhe shqetësimi dhe ankthi për të rrëfyer. Por edhe kur shkon në rrëfim, rrëfehesh me një frikë të bezdisshme dhe duke qenë se kalon shumë kohë në rrëfim, sërish nuk e pushon dot shpirtin, sepse mendon se nuk i ke thënë të gjitha. Dhe kështu ju kaloni një jetë të hidhur dhe të shqetësuar me pak fruta duke humbur kohën tuaj. Dhe e gjithë kjo bëhet që të mendojmë më mirë për lakminë tonë të natyrshme dhe që të mos dimë mënyrën se si duhet të sillet shpirti ynë me Zotin: domethënë, është më mirë të trajtojmë me pendim të përulur dhe të kthehemi te Zoti, kur ai bie në një nga mëkatet e falshme dhe jovdekëse, pavarësisht se i vjen keq dhe është kaq i mërzitur dhe i shqetësuar. Thashë mëkate të falshme sepse vetëm këtyre është mësuar të bjerë shpirti që jeton sipas mënyrës që kemi supozuar këtu, duke folur vetëm për ata që bëjnë jetë Shpirtërore dhe kërkojnë të përparojnë shpirtërisht dhe janë pa mëkate vdekjeprurëse. Sepse për ata që jetojnë thjesht dhe siç ndodh dhe me mëkate vdekjeprurëse, herë pas here të pikëlluar Zotin, duhet një lloj këshille dhe porosie, dhe ilaçi që thamë nuk është për ta; njerëz të tillë duhet të shqetësohen e të qajnë nga dhembja dhe të kenë arsyetim të madh, duke shqyrtuar gjithmonë ndërgjegjen e tyre dhe të rrëfehen që të mos humbasin trajtimin dhe shpëtimin e nevojshëm për shkak të indiferencës së tyre. Pra, duke dashur të themi për paqen dhe qetësinë që duhet të ketë ai që punon dhe i shërben Zotit, themi se ky kthim dhe pendim që të jetë i rezervuar i gjithë me shpresën ndaj Zotit, duhet kuptuar jo vetëm për mëkatet e lehta e të përditshme, por edhe për ato më të mëdhatë, më të rëndat e të zakonshmet, në të cilat bie shërbëtori i Zotit ndonjëherë, jo vetëm nga dobësia dhe nga keqardhja19. . Sepse përplasja që e bën intelektin e njeriut shpirtëror të trazohet dhe të çuditet, nuk do ta çojë kurrë shpirtin në stazë të përsosur, nëse nuk bashkohet me amanetin dhe shpresën e dashur të mëshirës dhe mirësisë së Zotit. Dhe kjo, në radhë të parë, është e nevojshme dhe e nevojshme për ata që dëshirojnë jo vetëm të shpëtojnë nga vuajtjet e tyre, por edhe të fitojnë një shkallë të madhe virtyti, dashuri e bashkim të madh me Zotin, gjë që shumë njerëz shpirtërorë nuk duan t'i kuptojnë njerëzit, ata mbeten gjithmonë me një zemër dhe një mendje pothuajse në dëshpërim, që i mban prapa dhe nuk i lë të ecin përpara ose të bëhen pranues për atë që dita-ditës i ka përgatitur dhuratën më të madhe. jeta e kotë dhe e padenjë për t'i bërë të qajnë. Sepse ata nuk duan gjë tjetër veçse të ndjekin imagjinatën e tyre, duke mos pranuar mësimin e vërtetë dhe shpëtues që i drejton në rrugën mbretërore drejt virtyteve të larta e të qëndrueshme të krishtera dhe asaj paqeje që la Krishti në tokë duke thënë: “Paqe po ju lë, e imja po ju lë në paqe” (Gjoni 14:27). Është gjithashtu detyrë e të ngjajshmëve, sa herë që gjenden në vështirësi për shkak të ndonjë dyshimi, të pranojnë këshillën e babait të tyre shpirtëror ose nga dikush tjetër që e konsiderojnë të aftë për t'u dhënë këshilla të ngjashme dhe t'i përkushtohen asaj dhe të pushojnë plotësisht. Dhe shkurtimisht, për të përfunduar bisedën, për sa i përket bezdisjes që vjen nga mungesat, vijon kapitulli tjetër. KAPITULLI KZ' Shpirti duhet të jetë në paqe dhe të përparojë pa humbur kohë Bëje atë që të thashë në kapitullin e gjashtë të pjesës së parë, dmth sa herë e sheh veten duke rënë në ndonjë faj të falshëm, më të vogël apo më të madh, dhe një mijë herë në ditë ta bësh atë dhe gjithmonë me vullnetin dhe me dijen tënde, mos u ngatërro me mua. pikëllim shqetësues dhe mos u shqetëso, as mos humb shumë kohë duke e shqyrtuar atë, por duke ditur menjëherë se çfarë ke bërë, përulu veten dhe duke parë dobësinë tënde, kthehu me dashuri për Zotin tënd dhe me gojën ose me mendjen tënde, thuaji atij: "Zoti im, veprova si jam. Dhe askush nuk do të mund të priste asgjë tjetër nga unë, pavarësisht nga këto të meta dhe të tjerët. të më braktisësh, të falënderoj për këtë, sepse më lirove, dhe unë kam dhimbje për atë që bëra, duke mos iu përgjigjur hirit tënd. Më fal dhe më jep hirin që të mos më vijë më keq për ty dhe të mos më ndajë asgjë nga ty, të cilit gjithmonë dua t'i shërbej dhe t'i bindem." Dhe pasi ta bësh këtë, mos humb kohë duke menduar apo menduar se Zoti nuk të ka falur. Por më beso dhe pusho, ec përpara, duke ndjekur gjithmonë ushtrimet e tua të zakonshme, sikur të mos kishe rënë në ndonjë gabim. Ju duhet ta bëni këtë jo një herë, por nëse është e nevojshme njëqind herë, dhe çdo herë me aq guxim dhe pushim herën e fundit sa herën e parë. Sepse në këtë mënyrë ju nderoni shumë mirësinë e Zotit, të cilin duhet ta kuptoni gjithmonë se ai është i gjithi i mirë dhe pafundësisht i dhembshur dhe më shumë se ç'mund të mendoni. Dhe kështu përparimi juaj, durimi juaj dhe rruga juaj përpara nuk do të pengohen kurrë. Pra, mos e humbni kohën dhe frytin tuaj padrejtësisht. Ju mund të qëndroni ende të qetë, kur bini në ndonjë nga defektet e mësipërme, duke vepruar në këtë mënyrë: Duke u motivuar nga njëfarë energjie e brendshme për të njohur mjerimin tuaj dhe përulur veten përpara Perëndisë. Dhe me një veprim tjetër: duke njohur mëshirën e Zotit që të ka treguar dhe ta duash e ta lartësosh më shumë, me ndihmën që do të të japë Zoti. Në këtë që thamë, ata që shqetësohen dhe çuditen e hezitojnë, kur ndodh të gabojnë, duhet të kenë kujdes të shohin se sa e madhe është verbëria e tyre, sepse duke ecur përpara me kaq shumë dëme, po humbasin kohë. Për këtë arsye, ne u raportojmë atyre edhe këtë lajm, i cili është një çelës, me të cilin shpirti mund të hapë thesare të mëdha shpirtërore dhe në një kohë të shkurtër të pasurohet me hirin e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i takon gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi me Anarkun Atin e Tij dhe Shpirtin e Tij të Shenjtë tani e përgjithmonë dhe në shekujt e pafund. Amen. Përsosmëria e të krishterëve kërkohet si urdhërim dhe jepet në Dhiatën e Re, sepse Zoti thotë: "Jini të përsosur, ashtu siç është Ati juaj" (Mateu 5:48). Dhe Pali thotë "ju keni lindur në të ligë, por jini të përsosur" (1 Korintasve 14:20); dhe përsëri "Jini të përsosur dhe përmbushni vullnetin e Perëndisë në çdo gjë" (Kolosianëve 8:12). Dhe përsëri: "Le të na çojnë në përsosmëri" (Hebrenjve 6:1). Ky u shpall si një urdhërim në Dhiatën e Vjetër, sepse Zoti u thotë Judenjve në Ligjin e Përtërirë: "Jini të përsosur përpara Zotit, Perëndisë tuaj" (18,18). Dhe Davidi urdhëron të njëjtën gjë birit të tij Salomonit. "Dhe tani, biri im Solomon, të njohësh Perëndinë e etërve të tu dhe t'i shërbesh atij me gjithë zemër dhe gatishmëri të shpirtit" (1 Paral. 28,9). Pra, arrijmë në përfundimin se Zoti kërkon që të gjithë të krishterët të praktikojnë dhe të jenë plot përsosmëri, domethënë Zoti na kërkon të bëhemi të përsosur në të gjitha virtytet. Për këtë shih më poshtë në kapitullin tonë. Ai vuri në dukje se, sipas teologëve, çdo mëkat quhet dëm i Zotit, thjesht sepse dëmton, lëndon dhe kundërshton Zotin. Dhe për shkak se nuk ekziston si organizëm i gjallë, dëmton dhe kundërshton qenien e Zotit, dhe për shkak se është e keqe, dëmton mirësinë e Zotit, sepse është sëmundje dhe dobësi, dëmton fuqinë e tij, sepse injoranca, e dëmton urtësinë e tij. Dhe thjesht, meqenëse kjo quhet dhe quhet papërsosmëri dhe lëshim, dëmton dhe kundërshton përsosuritë e pafundme të Zotit, dhe meqenëse është shkelje dhe paudhësi, dëmton dhe cenon ligjet dhe urdhërimet e Zotit, dhe si çdo fjalë kundër Zotit quhet blasfemi, sepse dëmton reputacionin dhe emrin e Zotit. Zoti, kështu që edhe çdo mëkat thuhet se është dëm i Zotit, jo vetëm sepse në vetvete kundërshtohet si një e keqe më e madhe ndaj të keqes më të madhe, por sepse edhe nëse bëhet në ndërtesat e Zotit, kjo bën që Krijuesi i tyre të blasfemohet, se edhe ai është një i keq i tillë dhe pastaj se edhe ai ndërtoi të këqija të tilla; si dhe virtyti i ndërtesave, bën që Krijuesi i tyre të lavdërohet. Shih, të dashur, sa e shkëlqyer është klasa dhe metoda e përdorur në këtë libër. Sepse çdo klasë dhe art njihet nga qëllimi i saj, sipas parimit filozofik dhe përfundimit që është parandërtuar dhe synuar sipas intelektit, bëhet fillimi dhe arsyeja e punës dhe e përpjekjes së çdo sendi; prandaj ky libër, para çdo gjëje tjetër, i shton këtu fillimit, përsosmërinë dhe qëllimin e të gjithëve të luftës së padukshme, që, duke ditur të gjithë ata që do të luftojnë, të mos mashtrohen nga asgjë tjetër, por të drejtohen drejt saj, sikur në një pikë dhe në një drejtim të vetëm për të drejtuar të gjitha veprimet e tyre. Prandaj Apostulli i Shenjtë na urdhëron që në përgjithësi t'i bëjmë të gjitha veprat tona për lavdinë e Perëndisë, duke thënë: "Nëse hani, nëse pini, ose bëni ndonjë gjë tjetër, bëni gjithçka për lavdi" (1 Kor. 10:31). Dhe me të vërtetë, t'i nënshtrohemi gjithmonë vullnetit të Perëndisë dhe ta parapëlqejmë atë ndaj yni, dhe me zërin e tij, kreut dhe përmbushësit të shpëtimit tonë, Jezusit, i cili na urdhëroi të lutemi dhe të themi "Ati ynë që je në qiej... le të lindim" vullneti yt ashtu siç është në qiell e në tokë" (Mat. 6:10) dhe me shembullin e tij, sepse hyri në jetë, ashtu siç kërkoi Perëndia në fillim, ashtu siç kërkoi në jetë. Palit i cili i thotë: "Ja, unë vij të bëj vullnetin tënd" (Hebrenjve 16:9) dhe në mes të Ungjillit të tij, ai tha: "Unë zbrita nga qielli, jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e atij që më dërgoi" (Gjoni 6:38 dhe në fund të jetës së tij, ai vulosi të njëjtën thënie, le të bëhet vullneti im" 22:42). Të njëjtën gjë thotë edhe igumeni Isaku (lok. Kg), ku thotë: “Më mirë të lirohesh nga lidhja e mëkatit, sesa të çlirosh skllevërit nga skllavëria”; dhe shumë të tjera sipas asaj që shpjegohet këtu (lexoni edhe fjalët e Zotit). Edhe profeti Jeremia e quan të mallkuar një femohues të Perëndisë, atë që guxon dhe shpreson te vetja, duke thënë: "Kështu thotë Zoti: "Mallkuar qoftë ai që shpreson te njeriu dhe e mbështet krahun mbi të, dhe zemra e tij le të largohet nga Zoti" (f. 5). Duke e interpretuar këtë thënie, Vasili i Madh thotë se për atë, që ka shpresën te njeriu, profeti zbuloi se ne nuk duhet të shpresojmë te një tjetër me anë të krahut të tij që mbështet mishin, ai zbuloi se ne duhet të shpresojmë te vetja; dhe këto të dyja i quajti braktisje nga Zoti (shih më lart, fq. Dhe duke e interpretuar këtë thënie në një mënyrë tjetër, ai arrin në përfundimin se është i mallkuar dhe femohues, ai që shpreson në vetvete. Sepse, thotë ai, kushdo që beson te njeriu është i mallkuar dhe femohues i Zotit. Shihni këtu edhe sa e shkëlqyer është klasa që e përdor këtë libër, sepse e nis luftën nga dashuria për veten, e cila është shkaku paraprak dhe rrënja dhe fillimi i të gjitha pasioneve dhe veseve të tjera. Të mendosh se jemi disa, kjo quhet krenari (oiesis), që është një pasion, që lind vetëm nga dashuria ndaj vetvetes, por lind përsëri dhe bëhet rrënja dhe fillimi dhe shkaku i të gjitha pasioneve të tjera, dhe një pasion kaq i hollë dhe i fshehur është kjo oiezë, në një mënyrë që, për shkak të hollësisë së saj të madhe, ata që e kanë atë nuk është e fshehtë, por edhe e nënshtruar. e keqja e madhe. Sepse, në atë derë të parë të mendjes, përmes së cilës hiri i Perëndisë duhet të hyjë dhe të banojë te njeriu, ky pasion i mallkuar qëndron dhe e mbyll atë dhe nuk e lë të hyjë hiri, i cili me të drejtë largohet; sepse si mund të vijë hiri për të ndriçuar apo ndihmuar atë njeri, që mendon se është diçka e madhe? si është i mençur? Dhe se ai nuk ka nevojë për ndihmë tjetër? Zoti na çliroftë nga një pasion dhe sëmundje e tillë Luciferiane, ata që kanë këtë pasion krenarie; Zoti e mundon me profetin duke thënë: “Mjerë ata që mendojnë se janë të urtë” (Is. 5,21); dhe Apostulli na urdhëron këtë: “Mos ki iluzionin se je i mençur” (Rom. 12,16); dhe Solomoni "Mos e mendoni veten të mençur" (Prov. 3,7). Prandaj edhe Shën Gojarti thotë se kushdo që mendon se është asgjë, ai e njeh veten më shumë se kushdo: “në fakt, ai është vetvetja si dituri, ai që e mendon veten si hiç”. Por xhaxhai Maksimi "është një mal virtyti, mali i sëmundjes njerëzore në njohjen e fuqisë hyjnore të unitetit" (kapitulli i dytë i Filokalit të 100-të). Ndërsa Pjetri Damasken: “Asnjë besimtar nuk e njeh këtë sëmundje dhe injorancë, asnjë dorë nuk e injoron atë” (Philok. f. 611. Për të mos vdekur). Njeriu jo vetëm kur bie në ndonjë mëkat, por edhe kur bie në mjerime, rrethana e hidhërime të ndryshme, madje edhe në sëmundje fizike e afatgjata, duhet të njohë njohjen e përulur të vetes dhe dobësisë së tij dhe të përulet, sepse për këtë janë dhënë nga Zoti, le të na vijnë të gjitha tundimet, ato nga djalli, ato nga njerëzit dhe ato nga natyra. Prandaj, Apostulli duke menduar për këtë qëllim, tha se për këtë dhe vetëm për këtë pasuan tundimet vdekjeprurëse në Azi. “Por ata kanë bërë në vetvete tundimin e vdekjes, që të mos besoni në veten tuaj, por në Perëndinë që ringjall të vdekurit” (2 Kor. 1:9). Dhe për të thënë shkurt, kushdo që dëshiron të dijë sëmundjen e tij në veprim, le të vëzhgojë, jo për një kohë të gjatë, por për një ditë vetëm llogaritjet, fjalët dhe punët që mendoi, foli dhe bëri dhe duke parë se shumica e llogaritjeve, fjalëve dhe punëve të tij janë të gabuara, të gabuara, të marra dhe të liga, nga kjo sprovë do të kuptojë se sa i sëmurë është ai vetë dhe nga kjo dije do të jetë patjetër i sëmurë dhe nuk do të jetë i vërtetë në të ardhmen. për vete. Asgjë më pak se sa thamë më sipër, nuk do të na sjellë në vetëdijen për sëmundjen tonë, parimin material të qenies sonë, pra kur mendojmë se është e jona,... Fjalët e Zbulesës janë këto: "Ja, unë qëndroj para derës dhe trokas. Nëse dikush dëgjon zërin tim dhe ma hap derën, unë do të hyj në shtëpinë e tij dhe do të ha darkë me të dhe ai me mua" (3, 20). Prandaj Mbreti Augaros, pasi restauroi ikonën e pabërë të Zotit tonë, në portën e qytetit të Edesës, shkroi mbi të këto fjalë: "Krishti, Zoti, që shpreson tek ju, nuk dështon kurrë" (nga Synaxaris e Augustit). Prandaj teologu Gregori, sipas kësaj, thotë se e vërteta zakonisht vidhet nga dashuria ose urrejtja: "njerëzit nuk kanë asgjë aq të pëlqyeshme sa të diskutojnë për çështje të huaja dhe në të vërtetë kur ata janë të ndikuar nga urrejtja ose simpatia për dikë, për shkak të së cilës e vërteta, si zakonisht, zhduket" (Log. apologetic.). Prandaj Vasili i Madh urdhëron që të gjitha përrallat e kësaj bote të jenë për ne si një shije e hidhur; profeti David, thotë: "Të paligjshmet më thanë për paudhësinë, por jo sipas ligjit tënd, o Zot" (Ps. ri' 85). Prandaj apostulli na urdhëron të provojmë se cili është vullneti i Zotit, jo vetëm të mirën, por edhe të këndshmen dhe në të gjitha rrethanat e përsosura. “Të transformoheni vazhdimisht drejt së mirës... që të mund të dalloni cili është vullneti i Perëndisë, atë që është e mirë dhe e pëlqyeshme për Perëndinë dhe e përsosur” (Rom. 12,2). Sepse nëse mungon një rrethanë e vetme ose nëse nuk e bëjmë vullnetin e Zotit me gjithë vullnetin dhe fuqinë tonë, është e qartë se ajo është e papërsosur dhe e paplotë dhe është bërë dhe thirrur. Për të ndjerë motivim aktiv nga Zoti, kjo bëhet ose me ndriçim hyjnor dhe ndriçim mendor, me të cilin vullneti i Zotit u zbulohet të pastërve në teori, ose nga frymëzimi i brendshëm i Zotit me fjalë; ose me veprime të tjera të hirit hyjnor që veprojnë në zemrën e pastër, e cila është një ngrohtësi që jep jetë, një gëzim i papërshkrueshëm, mundime shpirtërore, errësirë, lot zemre, dashuri hyjnore dhe pasione të tjera hyjnore e të bekuara, të cilat arrihen jo me vullnetin tonë, por nga Zoti, në mënyrë heterogjene dhe pasive; Përmes kuptimit të të gjitha këtyre ne jemi të informuar, se ajo që kërkojmë të bëjmë është sipas vullnetit të Zotit. Megjithatë, para kësaj, ne kemi një borxh që subjekti ynë t'i bëjë një lutje të zjarrtë dhe të pastër Zotit, një herë, dy herë dhe shumë herë. Prandaj Xha Gregori Sinaiti shkroi: "Kini kujdes me qëllimin tuaj; (d.m.th., zgjedhjen tuaj) hetoni me saktësi çdo orë që lëviz; nëse uleni në heshtje përpara Zotit, për këtë të mirë ose për përfitimin shpirtëror, nëse këndoni ose flisni, Ose luteni, ose duke bërë ndonjë virtyt, që të mos arrestoheni pa e ditur. (5). Këto tre vullnete quhen gjithashtu ligje nga Apostulli Pal (Rom. kap. 7). Vullneti racional, ligji i mendjes, ligji irracional që është në anëtarë dhe kundërshton ligjin e mendjes, dëshirën e Zotit, një ligj shpirtëror dhe ligjin e Zotit, me të cilin lidhet ligji i mendjes, dhe shton një ligj të katërt, atë të mëkatit, i cili është, sipas paqes së Damaskenit hyjnor, armiku është një sulm i shpalosur nga ligji i së keqes. anëtarët; por dëshira logjike dhe ligji i mendjes, Damasku Hyjnor, e quan ndërgjegje. (Bibl. Theologi. kapitulli 99). Sepse, sipas Solomonit “Kur i pabesi vjen në thellësi të së keqes, ai përbuz”. Sepse një gjë kaq e madhe dhe delikate është përsosmëria dhe bashkimi me Zotin, saqë një pengesë aq e vogël, sa një fije floku, mund të na privojë nga ajo dhe të na pengojë të bashkohemi me Zotin, siç thotë Shën Simeoni teologu i ri (Log. nz´). "Shkoni, nëse kemi ndonjë përllogaritje të vogël nga neglizhenca jonë, ose hezitimi i mosbesimit, ose dymendësia, ose frikacakët, ose ndonjë pasion dhe përpjekje tjetër, ne nuk duam të meritojmë që Zoti të banojë në shpirtin tonë." Vini re këtu, o vëlla, edhe për disa prirje ose pasione natyrore, që as quhen mëkate vdekjeprurëse, as të falshme, pasi nuk bëhen me zgjedhjen tonë, varen nga temperamenti i trupave, dhe këto quhen papërsosmëri, defekte dhe njolla natyrisht, pasi për hir të arsyes, shumë prej tyre janë nga natyra të hidhura dhe melankolike; të tjerët janë të ashpër dhe gjaknxehtë; të tjerë zemërlehtë dhe të paqëndrueshëm, të tjerë kokëfortë; të tjerë filantropikë dhe të tjerë kanë të meta të tjera fizike. Prandaj, edhe ne duhet të luftojmë kundër këtyre të metave, duke korrigjuar teprimet dhe mangësitë e tyre me dallimin e arsyes së drejtë dhe duke i kthyer ato në virtyte. Sepse asnjë qenie natyrore, sado e egër të jetë, nuk është aq rezistente ndaj paracaktimit, saqë me hirin e Zotit dhe me përpjekjen dhe kujdesin tonë nuk mund të mposhtet. Them të luftojmë edhe këto, sepse edhe pse natyrshëm dhe jo fakultativë, prapëseprapë na pengojnë përsosmërinë. Ata që, pasi dështuan në praktikë, u forcuan në arsyetim, duke u çliruar nga çdo lavdi e rreme dhe absurde, por fituan një arsye të saktë nëpërmjet teorisë së arsyeve të vërteta dhe shpirtërore, të atyre që gjenden në Shkrimin hyjnor, si dhe në krijim, mund t'i rezistojnë dhe t'i luftojnë pasionet dhe llogaritjet me një reagim të hidhur, domethënë të kundërt, ndonjëherë me thënie të ashpra ndaj tyre. llogaritje, pasi me këtë kundërshtim Zoti luftoi dhe mposhti tre fyerjet që i solli tundimi, koprracia, ambicia dhe koprracia. Dhe herë të tjera me të folurën e drejtë dhe të natyrshme, atë që dëshmon gënjeshtrën dhe mashtrimin e llogaritjeve të mbjella dhe të pasioneve ndërluftuese, për këtë arsye edhe ata me të vërtetë thuhet se luftojnë drejtpërdrejt armiqtë dhe i mundin dhe kurorëzohen. Megjithatë, ata që janë të dobët në llogaritje, është më mirë t'i luftojnë llogaritë dhe pasionet në mënyrë të pjerrët; dmth, sapo t'i luftojnë llogaritë ose pasionet, duhet të vrapojnë te Zoti me lutje, derisa të pushojnë me namazin dhe lëvizjet e pasioneve dhe të folurit e llogaritjeve, siç mëson Abba Isaku. (Edhe pse kjo nuk quhet fillimisht luftë, por ikje nga lufta për shkak të dobësisë që ekziston). Mirëpo, edhe këta pacientë, ndonjëherë, ose kur i shqetësojnë së tepërmi pasionet dhe mendimet, ose kur e dinë veten se kanë fuqi herë pas here, duhet të luftojnë drejtpërdrejt edhe kundër mendimeve dhe pasioneve, në mënyrë që të shihet edhe guximi i tyre dhe liria e zgjedhjes së tyre. gjysmë e keqe, siç e shohim edhe në të njëjtin Abba Isak. "Por nëse ndodh, është koha për të rezistuar dhe luftuar kundër tij (pasioneve, d.m.th.) dhe le ta bëjmë këtë." Për më tepër, kur luftojmë drejtpërdrejt pasionet dhe llogaritë, një ndihmë e papërmbajtshme është të mbajmë si armë lufte, qoftë me zemër, qoftë me buzë, emrin e Zotit Jezus, domethënë "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua", siç themi më parë me gjysmë kapital. Sepse në këtë mënyrë dhe armiq luftojmë dhe fitojmë dhe nuk krenohemi me këtë, duke e shënuar këtë fitore në emrin fitimtar të Zotit. Ai vuri në dukje se përbuzja është mjeti më i madh dhe më i fuqishëm në luftën e mendimeve dhe pasioneve. Kjo do të thotë, që dikush të përbuzë, si lehja e qenve, fyerjet e mendimeve dhe lëvizjet e pasioneve, dhe në të vërtetë mendimet dhe pasionet e atyre që erdhën për të luftuar dhe për të përndjekur, por këto përsëri e shqetësojnë atë me paturpësi, dhe duke u bërë serioz dhe i heshtur me veten e tij, le të mos dëshirojë, të mos kthehet për t'i dëgjuar, duke i kryer, as i kam bërë. shurdh që nuk dëshiron të dëgjojë dhe memec që nuk e hap gojën” (Ps. 37,14). Por le të vrapojë në rrugën e virtytit dhe të drejtësisë së tij, pa u penguar nga frika boshe e llogaritjeve dhe kush e do, le ta përdorë këtë armë dhe do të përfitojë shumë. Zakoni do të thotë, lehtësi e madhe, që e merr në virtyt a në ves a në ndonjë vepër e art tjetër, që fitohet e bëhet lehtësisht, nga veprimet e veprimet e virtytit a të vesit a të punës e të artit afatgjata e të vazhdueshme; për këtë arsye edhe ky zakon, natyrë e dytë quhet sepse, si natyra, ashtu edhe ajo i projekton lehtësisht veprimet e saj. Kjo mësohet shkëlqyeshëm këtu sipas Abba Isakut i cili thotë se është më mirë të mashtrosh dhe të mposhtim pasionet duke kujtuar virtytet e kundërta sesa me rezistencë. "Creisson në kujtesën e virtyteve që fshehin pasionet, ose u rezistojnë atyre." Prandaj, për shkak se të trija janë pjesë e shpirtit, llogaritëse, dëshiruese dhe emocionale, ai e dinte se nga këto të treja lindin edhe tre llojet e llogaritjeve. Dhe nga kontabiliteti lindin llogaritë e mosbesimit, mosmirënjohjes ndaj Zotit dhe lavdisë, mospërfilljes, injorancës dhe thjesht, të gjitha llogaritjet e ashtuquajtura blasfemuese universale, dhe nga dëshira lindin llogaritjet e epshit, ambicies, koprracisë dhe thjesht, të gjitha llogaritjet e quajtura të shëmtuara; por nga emocionalja lindin kalkulimet e vrasjeve, hakmarrjes, zilisë, urrejtjes, trazirave dhe thjesht, të gjitha llogaritjet e ashtuquajtura të liga. Pra, duhet t'i kapërceni këto me virtytet e kundërta: pra, mosbesimin, me besimin e paskrupullt në Zot, mosmirënjohjen dhe përgojimin ndaj Zotit, me mirënjohjen, mospërfilljen, me dallimin e së mirës nga e keqja; injoranca, me dijen e vërtetë të atyre që ka blasfemi dhe lavdërime të vërteta. Po kështu koprracia me maturinë dhe agjërimi, ambicia me përulësinë dhe koprracia me ashpërsinë. Po kështu zilia dhe urrejtja me dashuri, hakmarrja me butësi e durim, trazira me qetësi zemre. Dhe të them në përgjithësi me Shën Maksimin: Papërgjegjësinë e shpirtit tuaj, zbukurojeni me virtytin e lutjes dhe diturisë hyjnore. E vullnetshme, me virtytin e maturisë; dhe emocionale, me virtytin e dashurisë; dhe sigurisht drita e mendjes suaj nuk do të zbehet kurrë, dhe llogaritjet e mëparshme mund të lindin lehtësisht prej tyre. Xha Krizostomos (homil. d.m.th., Kapitulli 6 i Mateut) thotë se Zoti në këtë kapitull mëson nëntë shkallë, në të cilat ai i lartëson të gjithë të krishterët me urdhërimin e tij të shenjtë a., që të krishterët të mos i bëjnë keq askujt; b., që nëse dikush i bën keq, të mos hakmerren me të njëjtën padrejtësi; c, që të mos u bëjnë të tjerëve, ato të liga që u bënë, por duhet ta durojnë dhe të heshtin d, jo vetëm të heshtin, por edhe t'u jepen me dëshirë të pësojnë të liga; e, që u jepen pasioneve gjithnjë e më me dëshirë se sa dëshiron ai që i keqpërdor; e, që të mos e urrejnë atë që i dhunon; e, që edhe ata ta duan nga zemra; që edhe ata t'i bëjnë dobi, që edhe t'i luten Zotit për të. Por Shën Simeoni, teologu i ri, në fjalimin për apatinë dhe dhuntitë e saj, shton krahas nëntë shkallëve dhe tri të tjera më të mëdha, pra një burrë, jo vetëm për t'u lutur për ata që na kanë keqtrajtuar, por edhe për t'u shtypur mendërisht fytyrat e tyre në imagjinatën tonë dhe për t'u puthur me apati, me lot dashurie, si miqtë e vërtetë. Së dyti, të ruhemi prej tyre edhe në të njëjtën kohë që po na keqpërdorin, njësoj dhe pa ndryshuar prirjen e zemrës sonë. Dhe së treti, që njeriu duhet të harrojë plotësisht të gjitha ato që ka vuajtur dhe të mos i kujtojë, si kur janë prezent, ashtu edhe kur mungojnë, por t'i trajtojë pa u menduar, ashtu siç sillet me miqtë e tij, duke biseduar dhe shoqëruar me ta. Ashtu si Perëndia nuk i shfarosi të gjitha kombet nga toka e premtimit, por la në të pesë krahinat e johebrenjve, të sidonëve dhe të judenjve, një njeri, për të vënë në provë judenjtë, nëse ata respektojnë urdhërimet e tij dhe besojnë në të. Dhe një tjetër, për t'i mësuar gjithmonë luftën, siç ishte shkruar. "Dhe Zoti i la këto kombe, që ti të tundosh Izraelin midis tyre... Ata e dinë që urdhërimet e Zotit zbatohen. Ai u mëson atyre luftën" (Gjyqtarët 3:13, 14). Në këtë mënyrë ai nuk na zhduk të gjitha pasionet, por lë disa që të na luftojnë deri në vdekje, jo nga dobësia, ose nga kauza e tij, por nga kauza jonë, siç e interpreton Theodoritos: Ah, që të mos biem në neglizhencë, por jemi vigjilentë, të zellshëm dhe të kujdesshëm; b., që të mos e harrojmë luftën dhe papritmas pasionet dhe armiqtë tanë të na sulmojnë e të na mposhtin; c., që gjithmonë t'i drejtohemi Zotit dhe të kërkojmë më me zjarr ndihmën e tij; d., që të mos bëhemi krenarë, por jemi të përulur në mendje; po, që t'i urrejmë nga zemra pasionet dhe armiqtë, që luftojnë kaq pa u lodhur kundër nesh, që të sprovohemi, nëse do ta ruajmë deri në fund nderin e Zotit, dashurinë dhe besimin; po, që të motivohemi më nga afër për të mbajtur të gjitha urdhërimet dhe për të mos shkelur as atë më të voglin; h, që të mësojmë me sprovë sa vlen virtyti dhe pastaj të mos e braktisim e të biem në mëkat, h, që lufta e përjetshme të bëhet edhe një çështje kurorash më të mëdha për ne; h, që të lavdërojmë Zotin dhe ta turpërojmë më shumë djallin e mëkatojmë, me durimin tonë deri në fund etj., që të stërvitemi nga zakoni në luftë që të mos i frikësohemi ditës së vdekjes, kur do të bëhet lufta më e fortë për ne. Vasili i Madh, në fjalën e tij për Virgjërinë, përmend një shembull të bukur dhe thotë. “Ashtu si ushtarët mbretërorë në kohë lufte, ata nuk i vendosin qerret e tyre brenda shtëpive të mbyllura, por brenda atyre që i gjejnë të hapura, dhe pasi i fusin një herë, i lënë brenda dhe dalin e ecin, pa pasur frikë se dikush do t'i flakë qerret jashtë, në këtë mënyrë dhe demonët e këqij, kur të gjejnë derën e zemrës sonë të hapur, i vendosin qerret e tyre, nëse i hedhim të këqijat, nëse ne i hedhim brenda. jashtë. Stadiumi është vendi ku zhvillohen garat sportive dhe lufta. Këtë e mësojmë me shumë mençuri dhe vërtetësi këtu, se paramendimi dhe përgatitja është arma më e madhe dhe mbrojtja më aktive kundër lëvizjeve të papritura të pasioneve, sepse si sifoni dhe ato që quhen spiranca, kur bien befas në det, i përmbysin anijet dhe i bëjnë marinarë me shumë përvojë, për t'i humbur, për shkak të lëvizjeve të papritura dhe të papritura. pasionet, bëjnë që edhe ata që janë të përsosur në virtyt të humbasin dallimin e tyre. Dmth pasioni dhe turbullira e inatit nuk doli; por, si vala e egër e detit, nuk del jashtë kufijve të detit, por duke u përplasur në plazhet bregdetare qetësohet, në këtë mënyrë edhe zemërimi; kështu e interpreton i Madhi këtë fjalë të urtë Vasilios (Fjalë kundër zemërimit). Dhe Gjoni i dashur thotë: “Kush urren vëllanë e vet është vrasës” (v. 3:15); dhe përsëri “Kush nuk e do vëllanë e vet, mbetet në vdekje” (po aty 14). Kur i madhi Neilos tha "Dhe nëse mendoni se jeni me Zotin, ruhuni nga demoni i kurvërisë, sepse ai është shumë mashtrues dhe ziliqar dhe dëshiron të jetë më i shpejtë se lëvizja dhe vëmendja e mendjes suaj" (Kap. 3, f. 61, Philokal.). Arsyeja pse dëshira trupore na tundon gjithmonë është, sepse si njeriu e do natyrshëm veten e tij, ashtu natyrshëm i pëlqen të shumëzojë përmes këtij vesi vetveten e tij dhe ta bëjë veten të barabartë me të, ashtu si kotësia Kështu na mashtron gjithmonë dëshira trupore dhe është e vështirë të ruhemi prej saj. Shumë e shumë herë ata i devijuan njerëz të ngjashëm të virtytshëm e të devotshëm, gra a burra pa gjenealogji dhe bashkëjetuan me ta, ose u përzien pa kujdes me ta, binin në pasione të turpshme, të devijuar nga e djathta, domethënë nga virtyti, devotshmëria dhe modestia e tyre; këtu, sepse, jo vetëm për shkak të kësaj njeriu është i kapluar nga dëshira e madhe dhe dashuria trupore me këta persona, por edhe nëse ata, mund të supozohet se janë fëmijë të prindërve të pasur, fisnikë ose me të folur të mirë në gjuhë ose të mirë në muzikë ose të bukur në shikim ose të shkathët në mendje, ose të shkathët në punë dore dhe arte, ose kanë dhunti të tjera të tilla natyrore dhe të fituara; sepse të gjitha këto shtojnë dëshirën dhe dashurinë e zjarrtë, prandaj duhet të ruhemi dhe të ruhemi nga të ngjashmet. Prandaj Solomoni e quan të urtë atë që frikësohet dhe u shmanget shkaqeve të së keqes dhe të kthjellët atë që i beson vetes dhe nuk i shmanget: “I urti që ka frikë, largohet nga e keqja, por budallai, i bindur në vetvete, përzihet ἀνομῳ” (Para. i8´ 16). I urtë ishte njeriu Jozef dhe për këtë, duke qenë se la rrobën e tij dhe iu shmang shkakut të mëkatit, iu shmang edhe mëkatit, sepse nëse nuk shmangej, sigurisht që do të kishte mëkatuar me gruan e tij, siç është mendimi i shumë mësuesve. Ai martir i Krishtit u gjet i çmendur, i cili pas shumë torturave që pësoi për Krishtin, duke qenë në burg dhe duke u shërbyer nga një murgeshë, sepse besonte në vetvete dhe nuk i shmangej atij që e skandalizoi, u prostitucion me të, siç shkruan Abba Makarios. Kjo është arsyeja pse Apostulli nënkuptoi këtë shmangie kur tha "shmangni kurvërinë" (1 Kor. 6:18). Prandaj Gjoni i Klimakut thotë se, kushdo që binte në kurvëri ose në mëkat tjetër mishor, ai kishte krenari që më parë dhe për këtë arsye Zoti e lejoi të binte për t'u përulur: "ku kapën kufomën, aty shfaqej krenaria". Dhe përsëri, "Unë jam krenar për ty, trup i vdekur" (Logos, cv'). Sepse ka dy shpresa, sipas Shën Isakut, një e vërtetë dhe shumë e mençur dhe një e rreme dhe e marrë. Dhe ata që i janë përkushtuar tërësisht Zotit, nuk kujdesen për asnjë gjë të kësaj bote, duke qenë plotësisht të përkushtuar ndaj kujdesit dhe punës së virtyteve; ata me të vërtetë shpresojnë te Perëndia që t'i shpëtojë nga çdo e keqe si në jetën e tanishme ashtu edhe në atë që do të vijë; Por ata që e kalojnë jetën me pakujdesi dhe nuk kultivojnë virtyte, edhe pse thonë se shpresojnë te Zoti, shpresojnë gënjeshtra dhe shpresa e tyre është marrëzi. “Para së gjithash, thotë ai, është mundi për Zotin dhe djersa në arën e tij, shpresa tek ai”; sikur të thotë se para së gjithash duhet lodhur veten për të mbjellë vepra e virtyte të mira e pastaj të shpresojë se edhe ai do të korrë e të marrë rrogën e shpëtimit të shpirtit të tij. Prandaj i madhi Agustini tha se, “çfarëdo ndërtimi që ka në botë, duke u folur njerëzve të virtytshëm me një gjuhë memece, të vërtetë dhe të heshtur, por shumë aktive, e cila dëgjohet dhe kuptohet lehtësisht prej tyre dhe ajo nxit më shumë për dashurinë e Zotit dhe mbi të gjitha ata gjejnë një rast për të marrë rrëfime të mira e nderuese”. Dhe teologu Gregori thotë: "Të gjithë lavdëroni Zotin me zëra të heshtur, sepse çdo gjë Zoti falënderohet nëpërmjet meje; dhe kështu himni i tyre bëhet i yni, prej të cilëve unë e marr himnin". (Fjalimi në të Dielën e Re). Kështu të tre fëmijët morën rastin nga të gjitha krijimet për të lavdëruar Krijuesin në himnin e tyre. Ai vuri në dukje se, sipas Shën Maksimit, thelbi i ekzistueses ka shëmbëlltyrën e Atit, fuqinë e Birit, energjinë e Shpirtit të Shenjtë, ndaj në çdo mënyrë e citon si Zot poet, jo vetëm se është një, por edhe se është tre. Shihni kapitullin e parë të traktateve fizike dhe teologjike të Gregorit të madh të Selanikut në Filokalia, ku ajo mendje hyjnore thotë se Shpirti gjallërues i trupit është një dashuri mendore, që vjen nga mendja dhe Fjala, dhe ekziston në fjalë dhe në mendje dhe në të ka fjalë dhe mendje; dhe se, sipas këtij Shpirti jetëdhënës, shpirti mendor dhe racional është më shumë se engjëjt, sipas shëmbëlltyrës së Zotit, sepse ata nuk kanë një lloj të tillë Frymë jetëdhënës, sepse nuk kanë trupin që jep jetë. Prandaj, nga njëra anë, Solomoni tha: "nga madhësia dhe bukuria e krijimeve, ne marrim idenë përkatëse të krijimit të tyre" (Zof. 13,5); dhe nga ana tjetër, i bekuari Pal: “Edhe pse janë të padukshëm dhe fuqia e përjetshme e Perëndisë dhe karakteristika e tij hyjnore, ata mund t'i shihnin në krijim, që kur bota u krijua” (Rom. 1,20). E shtojmë edhe këtë këtu se për këtë qëllim, nga njëra anë, u krijuan të gjitha Krijimet, me arsye dhe urtësi, dhe nga ana tjetër, njerëzit u pasuruan me fuqinë e arsyes, duke studiuar arsyet e krijimit, në mënyrë që nga kjo arsye të ngjiten në njohjen dhe studimin e të përjetshmes dhe imanente. fjala, me anë të së cilës u bënë të gjitha gjërat. “Gjithmonë është thënë se çdo gjë u bë me anë të tij dhe pa të nuk u bë asnjë gjë që u bë” (Gjoni 1:3). Sepse nga shkaqet i dimë rezultatet, dhe nga pasojat, ato që erdhën më parë; në mënyrë që vetëm dikush të dijë të mendojë drejt dhe menjëherë, te Krijimi gjen besimin dhe nga Ndërtesat dhe arsyet e studiuara të ndërtesave, ai percepton dhe beson pa dyshim se ekziston një Zot. Për dy arsye kodra e Golgotës u quajt vendi i Kafkës, e para dhe më e rëndësishmja, sepse sipas Vasilios, Chrysostom dhe Theofilaktos, tradita është se trupi i Adamit u varros atje. Prandaj murgu Epiphanios në këtë libër për Sirinë dhe Jeruzalemin thotë: "nën Kalvar është një kishë i vogël (domethënë një shtëpi) i Adamit dhe në të qerrja e tij nën mostrën e Kalvarit" prandaj nga kjo u quajt vendi i Kafkës; Arsyeja e dytë dhe më e përafërt është sepse sipas Coressius dhe historianëve të tjerë, gjithmonë kafka të shpërndara prej andej nga ata kriminelë që i kanë prerë kokën, nga e cila vendi është quajtur Kranios. Qielli i zjarrtë, duke pasur thelbin e tij dritë të pastër, sipas Shën Kallistos, sipas teologëve është froni i Zotit, sipas "qielli është froni im"; dhe përsëri, "qielli i qiejve për Zotin" është gjithashtu vendbanimi i të gjithë shenjtorëve, po aq engjëjsh, ashtu edhe të njerëzve; kjo është edhe mbretëria e shumëdëshiruar e qiejve, për të cilën i bekuari Agustini ka thënë, “edhe sikur për një ditë të vetme të shijoja mbretërinë e qiejve, do të përçmoja të gjitha gjërat e botës dhe çdo kënaqësi fizike”. Dhe Jeronimi iu shfaq në ëndërr Shën Agustinit, së pari ai e pyeti për mbretërinë e qiejve, ai tha: "Vëlla, lumturia qiellore nuk mund të përshkruhet me gojë dhe nuk mund të kuptohet nga mendja e njeriut. Engjëjt e shijojnë dhe të drejtët e gëzojnë së bashku, dhe ai kështu besoi". Janë tre himne dhe himne të shkëlqyera me të cilat nëntë klasat e Engjëjve lavdërojnë Trininë e Shenjtë. Dhe i Hierarkisë së parë të Froneve, Kerubinëve dhe Serafimit, është i njëjti himn, xheli Xhel që del nga rrathët e Kerubinëve sipas Ezekielit (kap. 1,13), por tregon një kapsulim, sipas Shën Dionisit Areopagit (Uran. Hierark. kap. 10); dhe i hierarkisë së dytë, të Dominimeve, Fuqive dhe Autoriteteve, i njëjti himn është i Shenjtë, i shenjtë, i shenjtë (Is. 6,3). Dhe për të tretin e Kryeengjëjve dhe Engjëjve, i njëjti himn është Aleluia, sipas Nikitas Stithatos (Philokal. kapitulli h' i kapitullit të tretë). Kur flisni, mos harroni t'i kushtoni vëmendje urdhërimit të Shën Talasit, i cili thotë: "Nga pesë mënyrat e bisedës, zgjidhni tre. Mos u mësoni me të katërtën. Dhe përmbahuni nga e pesta" (Filokal.). Dhe tre mënyrat, sipas Nikolaos Kataskepinos, janë po, jo dhe e qarta. E katërta është e dyshimtë. Dhe e pesta, e panjohura, pra të flasësh për gjëra që ti e di se janë të vërteta, të rreme, apo konkrete; dhe për të dyshimtën dhe të panjohurën në fjalën tënde, mos fol; ose sepse ka pesë lloje të të folurit, sipas Blemides në logjikë. Thirrje me të cilën thërrasim dikë. Pyetëse, me të cilën pyesim. Mbiemër, me të cilin dëshirojmë. Përcaktore, me të cilën flasim përfundimisht dhe pohuese dhe Imperative, me të cilën komandojmë në mënyrë autoritative dhe autentike. Ju keni përdorur vetëm të treja në fjalimin tuaj, por mos përdorni definitive dhe urdhërore. Kjo është arsyeja pse Abba Isaku (Logos 3) thotë se heshtja është një bashkëpunëtor i së mirës dhe më i madh se të gjitha veprat e shtetit të vetmuar (Logos ld') dhe një mister i epokës së ardhshme (Letra 3). Por i madhi Varsanoufios thotë se heshtja që mbahet me vullnetin tonë është më e lartë edhe ndaj kësaj teologjie. Por Abba Isaku thotë se njeriu hesht për tri gjëra: ose për lavdinë e njerëzve ose për dëshirën e ngrohtë dhe zellin e virtytit ose sepse ai ka një bisedë hyjnore të fshehur brenda vetes dhe për këtë arsye i shkon mendja tek ajo (log. ks'). Kjo duket qartë edhe nga shembujt e Biblës së Shenjtë. Sepse bijtë e Zotit, d.m.th. Sethi dhe Enosi, kur panë bijat e njerëzve, pra pasardhësit e Kainit sepse ishin të bukura, i morën këto gra dhe i korruptuan dhe nga kjo pasoi kataklizma globale (Zan. kap. s'). Sikemi, i biri i Emmorit në Shikim, për të parë Dinën, të bijën e Jakobit, ai e donte atë dhe kështu e korruptoi dhe nga ky prishje, ai asgjësimi katastrofik i Shikimit ndodhi nga njerëzit te kafshët. (Zan. ld´). Samsoni takoi gra, si në Thamnathas ashtu edhe në Gaza, dhe i donte ato dhe flinte me to (Gjyqtarët 8 dhe 8). Mbreti David e pa Bathshebën kur ajo po lahej dhe ai e donte atë dhe kështu pati marrëdhënie me të (2 Mbretërve 10). Ata dy pleq dhe gjykatës të popullit e panë Suzanën dhe e dëshiruan atë (Sosan. Hist. 9). Dhe shumë të tjera si kjo. Në letrat që nuk kanë shkrim. Murgu Iovius, në Myriobiblos të Fotit, thotë se djalli quhet antengrënës, sepse fillimisht ai e hedh njeriun në mëkate të vogla; dhe pastaj e hedh në të mëdhenj; dhe në fillim ai duket i dobët dhe i vogël, si një milingonë, por më vonë ai duket si i mëkatarit, si një luan i fuqishëm dhe i madh Pra, edhe teofori sinait, Gregori, e thotë këtë për demonët. “Duke qenë dikur edhe këto qenie mendore, pasi ranë nga jomaterialiteti dhe hollësia e tij, secila fitoi një trashësi materiale, duke pasur një trup proporcional me klasën dhe energjinë që ka bërë nga gjashtë pasionet” (Kap. rcg Philokal.). Dhe duke vazhduar më poshtë thotë: “nga të gjashtë pasionet u bënë disi materiale” (domethënë demonët). Shih kapitullin e X-të të Callisto dhe Ignatius të Xanthopoulos. Philocall. Prandaj, Adami i ri, Zoti ynë Jezu Krisht, edhe pse kishte filozofinë dhe njohjen e natyrës së qenieve (për të cilën shihni në kapitullin e nëntë), ai nuk kishte këtë mendje pasive dhe harmonike, d.m.th. imagjinatën e shqisave, por energjinë dhe apatinë, atë që i imponohet menjëherë arsyeve jotrupore të ekzistencës, siç janë mendimtarët. Kështu ai teolog, Gjergji i Koresit, në një nga pyetjet dhe zgjidhjet e tij teologjike në lidhje me ekonominë e mishëruar, tha si vijon: "Zoti ishte i denjë për një pagë... për shkak të rritjes së shkencës (d.m.th., njohurive të vështira të qenieve) që ekziston menjëherë te Krishti dhe nuk u pengua nga asgjë (ose nga gjumi), d.m.th. varen nga fantazitë, gjë që bëhet pengesë për transmetimin e arsyeve mendore në jomateriale)”. Në provë të kësaj, ajo që thotë bullgari Theophilaktos (interpretimi i Lukës së dytë) se Zoti nuk i imagjinonte mbretëritë e botës që i tregoi armiku, nuk mbështetet as pak. Shihni në fund të po këtij kapitulli. Shihni më herët në të njëjtin kapitull. Sepse edhe nëse fati dhe fati e tërheqin nga sytë e tij dhe ai nuk sheh me pasion asnjë fytyrë të bukur, megjithatë ai lufton dhe nuk e printon në imagjinatën e tij imazhin e asaj fytyre, duke e zhytur mendjen në zemrën e tij, ai shpëton nga kombinimi hedonist i llogaritjeve, shpëton nga lufta, shpëton nga pëlqimi dhe më në fund shpëtohet dhe nuk bie në kryerjen e mëkatit. Prandaj teologu Gregori tha si vijon: "Më kapi zyra, por nuk më arrestoi, idhull mëkati nuk e ngritët, Pira është idhull, ne e shmangëm kryerjen e tij. Këto janë fazat e iluzionit të armikut". Mirëpo, nëse dikush lejon që imazhi dhe kujtimi i atij personi të nguliten në imagjinatën e tij, ai lehtë mund të bjerë në shkallët më të mëdha të mëkatit deri në kryerjen e këtij mëkati, në mënyrë që kama të mbetet në imagjinatë. Prandaj thotë Vasili i Madh, kur mendja nuk shpërndahet në gjërat e jashtme, as nuk shtrihet në botë nga shqisat, ajo kthehet në vetvete dhe nga brenda ngrihet në konceptin e Zotit: "një mendje që nuk është e shpërndarë nga jashtë, jo nën shqisat në botën që përshkon, ai ngjitet drejt vetes, nëpërmjet vetes, drejt kuptimit të Zotit". Sepse janë tre lëvizje të shpirtit, sipas Dionisi Areopagitit: a) ajo rrethore, e cila ndodh kur shpirti kthehet nga shumë gjëra dhe gjëra të jashtme, së pari mblidhet në vetvete, pastaj bashkohet me fuqitë e vetme dhe engjëllore dhe kështu bashkohet me të mirën pa fillim dhe pa fund, d.m.th. Zoti, b) spiralja, e cila bëhet, kur shpirti nuk e pranon plotësisht, i pandryshueshëm, por i vetëm dhe i vetëm. kalimtare dhe me mendime, nga një kuptim në një sjellje tjetër, me veprime, disi e përzier me lëvizjen rrethore dhe me drejtësinë, c) Drejtësia e lëvizjes është, kur shpirti del në teorinë e sendeve të ndjeshme rreth tij dhe nga jashtë dhe i ndjeshëm, sikur nga disa imazhe të ndryshme e të shumta, ngjitet në teoritë e thjeshta dhe të njësuara. (Për emrat hyjnorë, kapitulli d'). Quhet rrethore, lëvizja e parë dhe mbizotëruese e shpirtit, sepse, si p.sh., kur bashkohen dy skajet e një shufre, ai bëhet rreth dhe rreth, po ashtu edhe kur fuqitë dhe energjia mendore dhe njohëse e shpirtit, që ndodhet ekskluzivisht në tru, si organ fizik, bashkohet me thelbin mendor të zemrës, që është në qendër të shpirtit fizik dhe në qendër të shpirtit. Ungjilli dhe Etërit Neptikë (Philokalia); nga bashkimi dhe kthimi i këtyre të dyjave, me këtë rreth bëhet edhe një rreth i caktuar, mendja bashkohet me hirin hyjnor, që është në mes të zemrës. Për të përmendur një shembull më të mirë; ashtu si rrezet e diellit, kur largohen nga qendra dhe mesi i xhamit, që ndez qirinjën, aq më të dobëta, më të rralla dhe më të errëta bëhen dhe sa më shumë që mblidhen në qendër, aq më të forta, më të dendura dhe më të ndritshme bëhen, në të njëjtën mënyrë mendja dhe fuqitë njohëse të shpirtit, aq më shumë mblidhen në qendër të zemrës, bëhen më të fortë dhe më të shndritshëm. Nëse me këto kuptime dhe studime hyjnore vizaton, vëlla, hartën e imagjinatës sate, jo vetëm do të shpëtohesh nga kujtimet e liga dhe llogaritjet e liga, por edhe do të lavdërohesh me krenari në atë ditë të Kiametit; sepse Vasili i Madh thotë në fjalimin për Virgjërinë, sepse çdo person që është në trupin e tij krahasohet me një piktor, i cili pikturon ndonjë imazh në një vend të fshehtë. Ashtu si ai piktori, kur nxjerr imazhin e tij në teatër, lavdërohet nga spektatorët, nëse ka pikturuar mbi të personazhe shenjtorë dhe gjëra të tjera të bukura e të bukura, por akuzohet, nëse ka pikturuar gjëra vulgare, të pahijshme dhe të padenja, në të njëjtën mënyrë, çdo njeri, kur pas vdekjes e gjen veten në fronin e gjyqit, të pafajshëm dhe të falur nga Engjëlli i Zotit. nëse ai e ka stolisur mendjen dhe imagjinatën e tij me kuptime të shkëlqyera, hyjnore dhe shpirtërore. Dhe përsëri, ai do të turpërohet dhe do të dënohet nëse e mbush imagjinatën e tij me pasione, me idhuj dhe imazhe të turpshme dhe të bukura. Dhe Gregori i Selanikut mrekullohet se si nga shqisat krijohet në shpirt me imagjinatën ose dritën imagjinare, që siguron jetë të përjetshme ose një ferr imagjinar dhe të errët (Filokalia). Dhe se edhe pasionet dhe llogaritjet fshihen në zemër dhe prej andej dalin e na luftojnë, dëshmon Zoti duke thënë: “Nga zemra dalin mendimet e liga, vrasjet, kurorëshkeljet, vjedhjet, dëshmitë e rreme, blasfemitë, këto janë gjërat që e ndotin njeriun” (Mateu 15:18-19). Megjithatë, edhe demonët armik rreth zemrës fshihen dhe gjenden (në veprim, megjithatë, dhe jo në thelb, siç thotë i madhi Gregori i Selanikut, Kyriak. D' Nistiaen); dhe të njëjtën gjë dëshmon edhe Pasardhësi i Shenjtë, duke thënë se para Pagëzimit të Shenjtë, hiri hyjnor e nxit njeriun të bëjë mirë nga brenda, por shejtani fshihet në thellësi të shpirtit dhe zemrës; Pasi një person pagëzohet, demoni del jashtë zemrës, ndërsa hiri është brenda (kapitulli 8). Para dhe pas Pagëzimit (thotë vetë shenjtori kap. pv'), lejohen të jenë në thellësi të trupit (dhe mund të thuhet në sipërfaqen e zemrës), për një provë të vetë-autoritetit dhe prej andej ata stimulojnë mendjen me lagështinë e kënaqësive trupore. Prandaj Etërit thonë se demonëve nuk u pëlqen që njerëzit të dinë se janë brenda tyre, që të mos i dëbojnë prej andej dhe t'i luftojnë me emrin e Jezu Krishtit, që thuhet në zemër, siç thamë. Teologu Gregori pajtohet gjithashtu se demonët janë brenda nesh, duke thënë se ajo që tha Zoti, se fryma e ndyrë, kur del nga një person, përsëri merr shtatë shpirtra të tjerë dhe ata hyjnë dhe banojnë në atë person (Mat. 12,43); këtë, them unë, shenjtori e dëshmon, se bëhet pas Pagëzimit, duke dhënë Zoti që demonët të hyjnë te personi i pagëzuar, për shkak të mendimeve dhe fjalëve të liga dhe veprave të këqija që ai do të bëjë pas Pagëzimit (Fjalimi drejtuar Dritave; shih gjithashtu kapitullin 2 të pjesës së dytë). Shihni se ju dhashë një shembull të imagjinatës që lind nga vizioni. Sepse ai e dinte se asnjë shqisë tjetër nuk na lufton aq shumë sa shikimi. Dhe meqenëse kjo është më mbretërore, më delikate, më e pastër nga të gjitha të tjerat dhe ajo që lidhet me mendjen në krahasim me shkëlqimin dhe jotruporen, siç thonë teologët, kështu edhe imagjinatat që bëhen prej saj janë shumë të vështira për t'u shuar. Në mënyrën e dytë, na luftojnë imagjinatat e atyre fjalëve të ndyra dhe të liga që kemi dëgjuar; dhe këtë ai e dinte, se ashtu si, kur shqisat e tjera janë aktive, sytë nuk kënaqen, përveç nëse shohin atë që ndjejnë shqisat e tjera, po ashtu edhe imagjinata nuk e falënderon, nëse ndoshta nuk e bën të dukshme, gjithçka që dëgjohet, shijohet, nuhatet dhe kapet sipas Gregorit të Selanikut (Filokalia). Prandaj Abba Isaku e quan konfuzionin një mjet dhe një karrocë të djallit, mbi të cilën personi që ulet hyn në shpirtin e vuajtur dhe e pushton atë (Logos lg'). dhe Pjetri Damasku thotë: "Asnjë ves nuk është aq i lehtë për të mëkatuar sa konfuzioni (Philokalia). Prandaj, ia vlen të kujtojmë atë që thoshte gjithmonë xhaxhai Gjon Gojarti, në çdo situatë që i ndodhte, e mirë dhe e keqe, e pakënaqur dhe e lumtur, dhe është ky citat: “Lavdi Zotit në çdo gjë; sepse unë nuk ndalem së zgjedhuri këtë "Gjithçka më ndodh" (nga letrat drejtuar dhjakonit Olimpiada), të cilën xhaxhai Gregori i Selanikut, duke imituar, thoshte të njëjtën gjë, siç e shohim në jetën e tij. Kapitujt 1 dhe 2 të pjesës së dytë të këtij libri na mësojnë më qartë se mëkatet e përmendura në këtë kapitull nuk do të thotë se ato janë të vdekshme, por jo të vdekshme dhe të falshme, dhe ata që mëkatojnë në to nuk do të thotë se ata janë ata që jetojnë thjesht dhe indiferentë dhe ata bëjnë mëkate vdekjeprurëse herë pas here; (sepse edhe ata duhet të shqetësohen dhe të qajnë me dhimbje zemre dhe të kenë një mendim të madh për të shqyrtuar gjithmonë ndërgjegjen e tyre dhe për të rrëfyer; dhe gjithmonë duhet të kenë trishtim proporcional, por jo nga pikëllimi i tepruar që të bien në dëshpërim); por ata që bëjnë jetë shpirtërore, ata që përpiqen për virtyt. Për ata që bëjnë këto mëkate të falshme (dhe cilat janë ato, shih në fillim të kapitullit të dytë) ose më të rënda se ky dhe më të mëdhenjtë (në të cilët ndonjëherë bien edhe ata, me hirin e Zotit), veprojnë sipas rendit të këtij kapitulli; përveç këtij urdhri, thjesht përfiton çdo njeri, që bën ndonjë mëkat. Historia që rrëfejmë në Gerontikos i përshtatet kësaj; aty duket se një murg ra në prostitucion nga pasioni. Dhe ngaqë e shqetësonin llogaritjet e shqimit nga brenda, se i kishte humbur shpirti dhe tani nuk ka shpëtim, ai, si i urtë dhe me përvojë në luftën e padukshme kundër armikut, u tha përllogaritjeve të tij: "pa mëkat, pa mëkat" derisa hyri në qeli dhe mbylli veten. pasi e kishte qetësuar zemrën e tij, atëherë ai tregoi pendimin e duhur për mëkatin e tij; prandaj, iu zbulua një Plaku tjetër mendjehollë, se ai murg ra, po, por u ngrit dhe fitoi. Dije, pra, i dashuri im, se demonët na luftojnë nga gjashtë anë, siç thonë Etërit, madje edhe Shën Meleti Rrëfimtari: nga lart e poshtë, nga e djathta dhe nga e majta dhe nga përpara dhe mbrapa. Dhe më lart janë teprimet që janë përtej fuqisë sonë që ne i bëjmë për virtyt; më poshtë janë mangësitë që kemi në vetë virtytin nga neglizhenca jonë; (për këtë arsye Etërit thanë se gjymtyrët janë të demonëve); dhe quhen të drejtë, kur demonët me të drejtë janë shkaku dhe preludi i së mirës, ​​na hedhin në të keqe; në të majtë, kur nga shkaku i dukshëm i së keqes, na bëjnë të mëkatojmë. Dhe nga përpara, kur na luftojnë demonët me llogaritë dhe kujtimet e gjërave që do të vijnë nga pas, kur na luftojnë me kujtimet dhe paragjykimet e gjërave të së shkuarës. Dhe në përgjithësi, të gjitha llogaritjet e liga e ofendojnë shpirtin nga brenda ose nga jashtë; dhe së brendshmi e ofendojnë ose me një ide dhe një imazh të shtypur teorikisht në imagjinatë, ose me të folurit e brendshëm të zemrës që në thelb shtypet në vetë imagjinatën. Nga jashtë, ata e ofendojnë atë përmes objekteve sensuale të pesë shqisave, domethënë me të dukshmen, të dëgjueshmen, nuhatjen, prekjen dhe shijshmen; (lidhur me këtë shih në kapitullin e dytë: Si duhet t'i korrigjojmë shqisat tona). Shkaqet e llogaritjeve lëvizëse të brendshme dhe të jashtme janë të trefishta: së pari, demonët, së dyti, pasionet, domethënë plagët që kemi marrë në zemrat tona me të gjashtë vullnetarisht, ose duke e urryer një gjë, ose duke e dashur me pasion; dhe së fundi, gjendja e korruptuar e natyrës njerëzore. Në të njëjtën mënyrë, ai që punon nën autoritetin e një Plaku, duke dashur të arrijë virtyte më të mëdha, mashtron veten dhe braktis bindjen dhe shkon në vetmi dhe asketizëm; dhe aty, duke rënë në neglizhencë, humbet qoftë edhe pak nga puna që ka bërë në bindje, siç thotë Gjoni për Shkallën: e njëjta gjë ndodh me vetmitarin dhe të vetmuarin, kur largohet nga shkretëtira dhe shkon në bindje, për të marrë më shumë virtyte dhe përfitime; sepse në nënshtrim humbet edhe qetësinë e vogël që gëzonte në vetmi. Me fjalë të tjera, le të kërkojmë të mos hyjmë në tundim, sepse ai thotë: “Dhe mos na çoni në tundim” (Mateu 6:13). Përsëri: “Lutuni që të mos hyni në tundim” (Lk. 22,40); Duke e interpretuar këtë, Guardian of Bulgaria thotë se është një gjë demonike dhe krenare që dikush të hidhet vetëm në tundim. "Sepse është demonike që ata hidhen në tundime dhe arrogantë". Prandaj edhe para sprovës duhet të lutemi që të mos biem në të dhe pasi të biem në sprovë duhet përsëri të lutemi që të mos na kapërcejë ajo (sepse kështu interpretohet “të mos hyjmë në sprovë”, sipas Ruajtësit të Zotit); megjithatë, nuk duhet të rrëzohemi aq shumë, të ankohemi, të shqetësohemi e të trishtohemi, kur na godasin tundime e pikëllime të ndryshme, por të falënderojmë dhe të gëzohemi, siç na urdhëron Vëllai Perëndi: “Gëzohuni të gjithë, vëllezër të mi, kur tundimet bien nga më të ndryshmet” (1,2); duke u informuar se tundimi që pësojmë, me emër, tundon, domethënë provon dhe shkëlqen besimin dhe dashurinë që kemi ndaj Zotit, ashtu si zjarri shkëlqen arin në furrë. Sa shumë e dobishme është që dikush ta konsiderojë veten më keq dhe më të ulët se të gjithë njerëzit, këtë e dëshmojnë shenjtorët; Shën Krizostomi thotë: “Nuk ka asgjë aq të dashur për Zotin sa ta konsiderosh veten më të keqen nga të gjithë”. I madhi ndër Etërit Varsanoufios tha: "Nëse vërtet dëshiron të shpëtohesh, dëgjo çfarë të bësh në praktikë; ngrije këmbët nga toka dhe ngrije mendjen te Perëndia. Dhe studimi yt le të jetë atje ditë e natë; dhe me gjithë forcën që ke, përbuz veten; duke besuar se e sheh veten poshtë të gjithë njerëzve; kjo është rruga e vërtetë; përveç kësaj, nuk ka asnjë tjetër fuqi që të shpëtojë Krishti; kapeni atë; Xha Gregori Sinaiti shton se ne duhet ta konsiderojmë veten më keq se të gjitha ndërtesat dhe më të mëshirshëm se vetë demonët, sepse thotë ai. "Ka dy lloje të poshtërimit, siç thonë Etërit. Njëra është të konsiderosh veten nën të gjitha dhe t'i raportosh Zotit arritjet e veta; e para është fillimi, e dyta fundi". Dhe këtë poshtërim e arrijnë ata që e kërkojnë kur me vetëdije i konsiderojnë këto tri gjëra për veten e tyre: se ata janë më mëkatarët nga të gjithë; dhe se ato janë më të bukurat nga të gjitha ndërtesat, sepse janë në një gjendje përtej natyrës; dhe se është më i mëshirshëm dhe nga demonët, sepse ata u shërbejnë demonëve.” (Philokalia, kap. ri´). Sipas këtij mësimi, i vetmi i madh dhe më profetik Varsanoufios thotë edhe si vijon: "Të jesh i pakujdesshëm për gjithçka të bën t'i afrohesh qytetit, dhe të mos llogaritesh nga njerëzit të bën të jetosh në qytet; dhe të vdesësh për çdo njeri, ai të bën të trashëgosh qytetin dhe thesaret e tij. Nëse dëshiron të shpëtohesh, mbaje qëllimin e padiskutueshëm, d.m.th., të drejtohesh drejt njerëzve". Ajo që është e pamohueshme, sipas Shën Gjonit, dishepullit të Varsanoufit, është të mos e barazosh veten me dikë tjetër dhe të mos e krahasosh atë me dikë tjetër. As për ndonjë vepër të mirë mos thuaj se e kam bërë edhe unë. (përsëri këtu shenjtori nënkupton ose zemrën, ose apatinë ose diturinë hyjnore). Dhe pastaj meditoni këtë meditim të vërtetë dhe të sigurt, domethënë, sa më shumë virtyte të përmbushni dhe sa më shumë dhurata të merrni, aq më shumë përfitoni nga Zoti; dhe sa më shumë të përfitosh, aq më shumë i detyrohesh Zotit dhe aq më i obliguar bëhesh; kështu nga ky reflektim jo vetëm që do të krenoheni për virtytet dhe dhuntitë tuaja, por do të luftoni edhe për të zbritur në thellësi të poshtërimit, duke mos pasur diçka të denjë për të falënderuar Zotin për dhuratat e tij hyjnore. Përveç kësaj, të gjitha virtytet, duke qenë veprime natyrore të Zotit dhe dhunti e hire të Shpirtit të Shenjtë, janë pra anarkike dhe të pafundme sipas Shën Maksimit, por të pafundme në përmasa dhe të panumërta në numër, siç thotë Vasili i Madh. Si mund të mburret, pra, se ai ka fituar virtyte, pasi ka mësuar se edhe virtytet nuk kanë as fillim, as fund, as numër? dhe se nuk do të zbresë në thellësi të poshtërimit, duke menduar se sado virtyte të ketë arritur, nuk ka arritur as në fillimin e virtyteve? por ai mori prej tyre vetëm aq sa është një pikë nga një oqean i pafund; apo se edhe ai nuk do të motivohet gjithmonë për të thënë atë dëshirën e të madhit Arseni, i cili thotë: “O Zoti im, mos më braktis, nuk kam bërë asnjë të mirë para teje, por për mëshirën tënde, më ndihmo të bëj një fillim”. Prandaj Zoti, duke dashur të ndërtojë godinën e mrekullueshme të lumturive, hodhi themelin e parë të varfërisë shpirtërore, domethënë të përulësisë, duke thënë: “Lum të varfërit në frymë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve” (Mateu 5:3). Xhaxhai dhe Shën Agustini, jo vetëm që i pëlqente shumë të kompozonte dhe të recitonte lutjet dhe lutjet e pakursyera të ngjashme, por edhe e këshilloi vajzën e tij shpirtërore, të nderuarin Prova, të recitonte dhe të studionte lutjet e ngjashme; disa duan gjithashtu që dëshirat erotike të shenjtorit të tij të quhen saiteutika. Prandaj apostulli Jakob na urdhëron që durimi ynë të mos jetë i papërsosur dhe i paplotë, herë i qëndrueshëm e herë jo, por i përsosur dhe i plotë në çdo gjë, të vogël e të madh, të qëndrueshëm: “Durimi le të prodhojë të përsosur frytin e përsosmërisë suaj, që të jeni të përsosur dhe të plotë dhe të mos ju mungojë asgjë” (Jakobi 1,4). Dhe Abba Isaku (arsyeja 15) dëshiron që ne të vendosim shenja në çdo hap që hedhim për të ditur përparimin tonë ose gabimin e armikut; madje thotë këto pika: kur sheh se mendja nuk të shkon me dhunë, por lirisht në mendime të mira, kjo është shenjë se po përparon. Po kështu, kur qëndroni në lutje, mendja nuk të kthehet andej-këtej, por edhe vargu i psalmit, të shkëputet nga gjuha dhe heshtja dhe admirimi të vijnë pa e dashur. Dhe përsëri kur sheh se në çdo kujtim dhe çdo llogaritje, dhe çdo studim e teori, sytë të mbushen me lot, pa dhunë. Në mënyrë të ngjashme, kur shihni në disa intervale kohore se e gjithë mendja juaj zhytet në zemrën tuaj, dhe se ajo qëndron atje për një kohë dhe pas kësaj i shihni të gjitha gjymtyrët tuaja të dobësuara dhe paqja mbretëron në mendimet tuaja, e gjithë kjo, thotë shenjtori, është një shenjë e përparimit tonë. Por edhe atëherë nuk duhet të dekurajohemi, nëse nuk shqetësohemi, kur papritur na bien shkaqet e vuajtjes. Sepse, duke supozuar se nuk jemi shqetësuar një ose dy herë në ditë, duke qenë në gjendje të mirë, ka të ngjarë që herën e katërt ose të pestë të na shqetësojnë pasionet. Dhe për të folur më thjeshtë, sepse njeriu ka fleksibilitetin si diçka të natyrshme dhe mund të ndryshojë nga ora në orë, dhe një moment të jetë në parajsë dhe tjetri në ferr, prandaj ai duhet të ketë gjithmonë frikë në zemrën e tij, si Pali: "përpunoni shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje" (Filip. 2:12) dhe ai kurrë nuk do të jetë në gjendje të dekurajohet gjatë gjithë jetës së tij. Prandaj Etërit dhe në fakt Shën Gjoni i Klimakut e quajtën këtë përsosmëri të të përsosurës së papërsosur dhe të mangët: “përsosmëria e pafundme e të përsosurës”. Dhe Pali e përkufizon përsosmërinë në këtë, duke vrapuar gjithmonë përpara dhe duke mos u kthyer prapa, dhe duke menduar se nuk kemi arritur asgjë; prandaj edhe ai e quan veten të papërsosur dhe thotë se nuk mundi të merrte asgjë: "Nuk them se tani e kam marrë çmimin dhe e kam arritur përsosmërinë time shpirtërore... Vëllezër, ende nuk mendoj se ia kam arritur qëllimit për të cilin jam dërguar nga Zoti. Sado që kam punuar dhe sado që kam pasur sukses, nuk mendoj se e bëj një gjë të plotë dhe nuk e bëj një gjë të plotë. gjë: të harroj atë që ka ndodhur në të kaluarën dhe të vazhdoj të relaksohem dhe të nxitoj drejt asaj që kam përpara dhe duhet të performoj”. Dhe duke dashur të tregojë se në këtë gjendet përsosmëria, thotë: “Ne, pra, që përpiqemi të jemi të përsosur, le të kujdesemi për këtë” (Filip. 3:12-15). Domethënë, kjo është përsosmëri, të mendosh se nuk kemi arritur kurrë përsosmërinë. Dhe ky është qëndrimi i virtytit, për të mos qëndruar në vend, por për të vrapuar gjithmonë drejt tij, një gjë që duket disi e çuditshme kur thuhet. Si ta kuptojmë se ata janë të qetë në zemrat tona? Nga shenja e mëposhtme: sepse kur ndeshemi me një shkak, madje edhe të papritur, që nxit pasionet, atëherë kuptojmë edhe se pasionet na shqetësojnë dhe pyesim veten se ku ishin fshehur dhe mbinë. Kjo është arsyeja pse përngjasimi që bën Abba Isaku për të është gjithashtu i bukur. Ai thotë se ashtu siç zhduken barërat dhe barishtet nga sipërfaqja e tokës në dimër, rrënjët e tyre fshihen në thellësi të tokës dhe sapo nuhasin shirat e pranverës mbijnë dhe mbushin faqen e dheut, kështu është me pasionet. Dhe për ta thënë më qartë, ashtu siç u mallkua kjo tokë për të mbirë gjemba e gjemba, ashtu është edhe natyra jonë njerëzore, meqenëse është e korruptueshme dhe e mbjellë dhe e ngjizur nga mëkati, natyrshëm lind pasione dhe nuk ka kurrë besim. Libri A' i Besimit Orthodhoks kap. m'. Sipas teologëve ekzistojnë dy vullnete të Zotit: të mëparshëm dhe të ardhshëm. Dhe sipas vullnetit të mëparshëm, i cili quhet edhe vullnet i mirë dhe është parashikuar nga Zoti, sipas Shën Damaskenit, Zoti dëshiron jo vetëm të gjitha të mirat dhe shpëtimin e njerëzve, por edhe shpërblimet e të mirave, të përkohshme dhe të përjetshme. Por sipas vullnetit të radhës, i cili quhet edhe falje, dhe vjen nga vetë kauza jonë, Zoti dëshiron dënimet e të gjitha të këqijave, të përkohshme dhe të përjetshme. Dhe ky ferr i përjetshëm, sipas Shën Markut të Efesit, i sjell dobi të lidhurit me ferr dhe është i dobishëm, sepse është prerja e së keqes dhe përmbushja e drejtësisë hyjnore. Por të këqijat e vërteta, d.m.th., mëkatet, Zoti nuk i dëshiron as sipas vullnetit të mëparshëm, as sipas vullnetit tjetër, sepse ato lindin vetëm nga preferenca e keqe e strukturave logjike. Ky shenjtor thotë se aq sa bakri dhe hekuri janë të ndryshëm dhe më të fortë se druri dhe druri, po aq është një trup dhe një verë e ndryshme dhe më e fortë se një tjetër. Për këtë arsye, ajo që për disa është një vështirësi e pamasë, për më të fortët është një pushim i rehatshëm; kështu ai dogmatizon sa vijon: "Kënaqja e shkëlqyer e stomakut është ajo që llogaritet sipas forcës së secilit" (Urdhri Asketik d'.). Lutja aktive, sipas Shën Maksimit, është ajo që shoqërohet me punët e nevojshme në lutje, si të atij që lutet, ashtu edhe të tjetrit për të cilin lutet. Sipas kësaj (fjalë drejtuar andrianëve) thotë: "Lutja është një e mirë e madhe kur bëhet me mendje të këndshme. Ne duhet të stërvitemi të falënderojmë Zotin tonë, jo vetëm kur marrim, por edhe kur nuk marrim, sepse herë jep e herë jo, por gjithmonë për dobi. Merr ose jo, ndonjëherë ke marrë, pa pasur sukses, edhe nëse nuk ke sukses. është më e dobishme të mos marrësh, sepse po të mos ishte interes, shumë herë të mos merrte, do të na kishte dhënë, që nëse dështon, sipas interesit të tij, ky është sukses”. Të shumta dhe të mëdha janë dhuratat e shkaktuara nga kjo lutje e shenjtë dhe mendore, të cilat janë të numëruara nga Etërit e shenjtë dhe zotbartës, të ashtuquajturit Nipticianë, dhe shihen në Filokali. Megjithatë, unë përmend këtu më të përgjithshmen dhe më të rëndësishmen nga të gjitha të tjerat. Njeriu është dhe thuhet se është sipas shëmbëlltyrës së Zotit, duke pasur mendje, fjalë dhe shpirt gjallërues të trupit, pra vullnet dhe dashuri natyrore. Por sepse Zoti është tre dhe një, dhe njeriu që është sipas shëmbëlltyrës së Zotit duhet të bëhet tre dhe një, në mënyrë që të ngjajë me prototipin e tij dhe pastaj të bashkohet me të. Ky bashkim dhe përngjasim me Zotin nuk mund të arrihet në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet kësaj lutjeje. Pra, kur mendja e ka gjithë vëmendjen e saj të përqendruar në fjalën e brendshme, e cila është në zemër dhe fjala e brendshme thotë "Zot, Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua", ndërsa Shpirti dhe vullneti fizik me gjithë fuqinë e tij do dhe i përkushtohet në këto fjalë lutjeje, atëherë këto tri fuqi, duke mbetur tre, bëhen një; Dhe një burrë bëhet tre, dhe mbetet një; Dhe kjo do të thotë atë që thotë zbehtë i madhi Gregori i Selanikut, ai punëtor dhe mësues i madh i Lutjes Noera: “Kur uniteti i mendjes bëhet tre, duke mbetur një, atëherë bashkohet me Njësinë Trinitare Teorike, duke përjashtuar çdo hyrje gabimi dhe është mbi çdo sundimtar të mishit të botës dhe kozmokrator”. Dhe pastaj shenjtori thotë se, edhe nëse ky bashkim i të treve, me këtë lutje, është më i mundimshëm se çdo punë tjetër virtyti, ai përsëri jep misteret dhe zbulesat e fshehta të Zotit, kur njeriu duron shumë kohë në këtë punë dhe bashkim. Dhe pse duhet të numëroj? Në asnjë mënyrë tjetër njeriu nuk mund ta mbajë urdhërimin e parë, domethënë “të duash Zotin, Perëndinë tënd me gjithë shpirt...”, siç urdhëron Zoti (Luka 10:27), veçse me anë të kësaj lutjeje të mëngjesit. Për ata që janë kundër mënyrës së kësaj lutjeje, u vë në dukje edhe sa vijon, vendimin e Vëllimit Sinodikal, sipas Barlaamit dhe Akindynos, mbi mbretin Andronikos Palaiologos, para Senatit dhe gjykatësve romakë. Dhe është si vijon: "U pa nga kjo dhe Barlaami u kontrollua se ai blasfemon dhe flet me keqdashje për Dritën Taboriane, për ata murgj dhe për lutjen e shenjtë që ata shqiptojnë. Murgjit u treguan superiorë ndaj kategorisë së tij, pasi jetonin në shpjegimet dhe traditat e Etërve të Shenjtë... Kjo është arsyeja pse... Vetë Barlaami... por edhe çdo person tjetër i padukshëm që të flasë në mënyrë blasfemie dhe keqdashëse bazuar në ato blasfemi që ai tha dhe drejtohen kundër murgjve, më tepër kundër Kishës, ose kujtdo që duket se i nënshtrohet të njëjtave vullnetin tonë. gjithashtu të shkishërohet dhe të shkëputet nga Kisha Katolike Lindore e Krishtit dhe nga sistemi ortodoks i të krishterëve”. Nga është e dukshme kjo? Sepse si hiri që jep Zoti në këtë jetë, ashtu edhe lavdia që do të japë në tjetrën, për të cilën Davidi tha "hir dhe lavdi do të japë" (Ps. 83,12), dhe të dyja quhen mëshirë; ai pa hir, sepse ata që u dhuruan nga Zoti, thjesht sipas apostullit Pjetër, quhen të mëshirshëm “Ju që dikur nuk ishit popull, tani jeni bërë popull i Perëndisë, ju që dikur nuk kishit mëshirë, tani keni gjetur mëshirë” (1 Pjet. 2,10). Dhe Shën Pali, ai që u fal aq shumë, e quan veten të falur: “Unë shpreh mendimin tim si njeri i falur” (1 Kor. 7:25); dhe diku tjetër thotë: “Por unë u fala sepse e bëra nga padituria” (1 Tim. 1:13). Po kështu, lavdia e shenjtorëve në qiej dhe në kurorë quhet mëshirë dhe jepet nga mëshira, siç thotë psalmisti: “Ai që të kurorëzon me mëshirë dhe dhembshuri” (Ps. 102,4). Duke e interpretuar këtë, Shën Chrysostom thotë: "Kështu kurora është rezultat i hirit dhe bamirësisë". Shën Isaku thotë: “Duhet të dini edhe sa vijon, vëllezër, se çdo bisedë që bëhet në fshehtësi dhe çdo kujdes për një mendje të mirë te Zoti dhe çdo studim shpirtëror përcaktohet nga emri i dëshirës (domethënë quhet lutje) dhe fshihet brenda këtij emri; ose përmendni lexime të ndryshme, ose zëra të gojës, ose lavdërim të Zotit, ose përkujdesje, pikëllim ose pikëllim për Zotin. pushim, nga i cili përbëhet mësimi i dëshirës së vërtetë” (Logos le'). Kjo ishte e detyruar të ndodhte më pas. Sepse, siç rrëfen Korneli italiani, instrumentet e fshikullimit të Zotit tonë ishin zinxhirë, vuneura, shufra me gjemba dhe litarë me grepa të lidhur në skajet. Xhelatët që e fshikulluan ishin gjashtëdhjetë në numër. Kështu nuk e lanë të padëmtuar. Venat u hapën dhe gjaku rridhte si një lumë, deri në atë pikë sa mishi i tij u zhduk nga plagët e shumta dhe ata mund t'i numëronin kockat e tij një nga një, siç profetizoi profeti David për të duke thënë "Ata numëruan të gjitha kockat e mia" (Psalmi 21:18), ky tregim duket se përputhet me Ungjijtë. Sepse si Mateu ashtu edhe Marku thonë se ata që shërbyen në kamzhikimin dhe në talljet e tjera të Zotit ishin e gjithë spiralja, pra i gjithë urdhri ushtarak i Pilatit, siç interpretohet nga Ruajtësi, që do të thotë se është e mundur që më pas të kalojë numrin e gjashtëdhjetë. Me gjithë drejtësi, Trinia e Shenjtë u gëzua dhe u gëzua edhe më shumë përpara krijimit të botës, duke njohur paraprakisht, sipas idesë së saj teorike, Marinë e përjetshme. Sepse është mendimi i disa teologëve, që nëse supozojmë se të nëntë urdhrat e engjëjve ranë nga parajsa dhe u bënë demonë, nëse të gjithë njerëzit, që nga koha kur u krijua bota, u bënë të këqij dhe shkuan në ferr pa u shpëtuar askush; nëse të gjitha ndërtesat, qielli, dritat, yjet, elementët, bimët dhe kafshët do të largoheshin nga Zoti dhe do të dilnin nga rregulli i tyre dhe do të shkonin në mosekzistencë, pavarësisht nga të gjitha këto, të gjitha këto të këqija të ndërtesave në krahasim me plotësinë e shenjtërisë së Hyjlindëses, nuk mund ta hidhëronin Zotin; sepse vetëm Zonja Hyjlindëse mund ta falënderonte për gjithçka dhe për gjithçka, dhe të mos e linte të hidhërohej aq shumë për humbjen dhe humbjen e kaq shumë ndërtesave të tij, sa do ta bënte të gëzohej së tepërmi për të sajat; sepse vetëm ajo nuk ka njeri në krahasim, ai e donte atë më shumë se kushdo tjetër sepse ajo iu bind vullnetit të tij më shumë se kushdo tjetër; sepse vetëm ajo mundi dhe u bë e aftë të merrte të gjitha ato dhurata natyrore, të mbinatyrshme dhe fakultative që Zoti i shpërndau gjithë krijimit. Dhe me një arsye, sepse u bë një tjetër Botë e Dytë, pakrahasueshme më e mirë se e gjithë bota e ndjeshme dhe e imagjinueshme dhe e mjaftueshme dhe e vetme për të lavdëruar përjetësisht Poetin për bukurinë dhe shumëllojshmërinë e dhuratave të tij më shumë se gjithë krijimit të gjithësisë. Nga kjo nxirret përfundimi se, sepse Zoti e paracaktoi edhe Hyjlindën, sipas vullnetit të tij të mirë të përjetshëm, i cili nuk është vullneti i ardhshëm dhe i mëpasshëm i Zotit, por vullneti i tij i mëparshëm dhe kryesor, siç interpretohet nga i madhi Gregori i Selanikut (log. Dritat e A-së dhe fjalimi në Lindjen e Krishtit). Nga kjo del, them konkluzioni, se, ashtu siç bëhet pemishtja për të mbjellë pemën dhe përsëri pema mbillet për frytin, ashtu edhe e gjithë bota e ndjeshme dhe intelektuale është bërë për këtë qëllim, pra për Zonjën Hyjlindëse; dhe përsëri Zonja Theotokos u bë për Zotin tonë Jezu Krisht; dhe kështu u përmbush qëllimi i lashtë dhe qëllimi i parë i Perëndisë; në atë që të gjitha gjërat u përmbledhën në Krishtin dhe krijimi u bashkua me Krijuesin, jo natyrshëm, jo ​​vullnetarisht dhe me anë të hirit, por me hipostazë; kjo është shkalla më e lartë e bashkimit, pas së cilës nuk është gjetur dhe as do të gjendet një epror tjetër. Fjalët e Vasiliou të Madh janë si më poshtë: "Në moshën e tij të hershme, duke iu nënshtruar prindërve të tij, ai e kreu të gjithë punën fizike me butësi dhe bindje. Sepse duke qenë njerëz të drejtë dhe të devotshëm, por të varfër dhe pa nevoja (dhe grazhdi e dëshmon këtë si vendi i lindjes hyjnore), natyrisht ata punuan vazhdimisht duke kursyer për veten e tyre, dhe duke iu nënshtruar krijesave, siç thotë Jezusi, duke iu nënshtruar nevojave. punëve ai tregoi bindjen e nevojshme. Të gjithë shenjtorët, kur ishin në tokë, pretendonin se e shihnin Zotin në mënyrë të zbehtë dhe si në pasqyrë dhe enigmatikisht, siç thotë edhe Pali (1 Kor. 13), megjithatë, duke u ngjitur në qiej dhe duke u bërë të bekuar, ata e shohin Perëndinë ballë për ballë, d.m.th. menjëherë dhe qartë, siç thotë ai. dhe ky është Pali. Mirëpo, shpirti i Krishtit, duke qenë i bashkuar si hipostazë me Zotin Fjalë dhe duke pasur Hyjninë nga ky fund i konceptimit të tij, siç mësojnë teologët e shenjtë, ka pasur më pas edhe këtë pikëpamje absolute nga ky bashkim i parë. Dhe kur Krishti ishte ende në tokë, ai pa me mendjen e tij qartë dhe drejtpërdrejt Zotin, në pamjen e bekuar të të cilit ai gjithmonë gëzonte dhe ndjente gëzim, edhe kur ishte në këto pasione të dhimbshme të kryqit, të cilat i ndjente vetëm sipas shqisave të tij njerëzore. Kjo pamje e bekuar e Krishtit konkludohet edhe nga shumë gjëra të tjera, por veçanërisht nga thënia: "Askush nuk u ngjit në qiell, përveç Birit të njeriut që është në qiell" (Gjoni 3:12), që do të thotë se Krishti ishte në qiell me këtë pamje të bekuar, që i jepet qiellit. Sepse teologët thonë se shpirti i Krishtit kishte tri dituri: ky i bekuari, siç thamë, i frymëzuar nga Zoti, të cilin e kishin edhe profetët, me të cilin Krishti njihte edhe mendimet e fshehta të njerëzve, siç përmendet: “Dhe nuk kishte nevojë që askush ta njoftonte për një njeri, sepse ai e dinte mirë se çfarë kishte secili në vete” (Gjn. 2,25); dhe e fituara, pra filozofia natyrore e qenieve, e cila sigurisht u ngjiz në shpirtin e Krishtit, siç ishte edhe në Solomon, por për sa i përket natyrës dhe ekzistencës së saj quhet edhe e fituar, sepse fitohet me dhimbje dhe mësim. Pagesa e mëkateve tona nga Zoti u bë aq e bollshme dhe aq e pasur, saqë i ngjante një oqeani të pafund dhe të gjitha mëkatet e njerëzve, të shkuara, të tashme dhe të ardhshme, i ngjanin një pike të vetme uji. Kështu e teologjizon Shën Krizostomi për këtë: "Krishti pagoi më shumë se sa kishim borxh. Dhe aq më tepër, sa oqeani i panumërt krahasohet me një pikë të vogël uji". Prandaj edhe Pali tha: “Hiri që solli Krishti nuk krahasohet me fyerjen” (Rom. 5:15); dhe përsëri: Aty ku mëkati u pa në përmasat e tij vërtet të tmerrshme, atje hiri i Perëndisë e mbuloi me sa më sipër" (Rom. 5:20) Dhe teologu Gregori: "Dhe nëse shija e frutave i dënoi njerëzit, aq më tepër i justifikoi pasioni i Krishtit" (Log. Eis tte Genethl.). Dhe disa teologë thonë se i biri i Zotit ishte i mjaftueshëm për të paguar mëkatet e të gjithë njerëzve, edhe nëse ndjente një dhimbje kaq të vogël, siç ndjen njeriu kur i hiqet një qime nga koka. Mirëpo, për shkak se ai vuajti kaq shumë dhimbje dhe derdhi gjithë gjakun e tij, deri në pikën e fundit, dhe vdiq një vdekje kaq e pandershme, mendoni vetë sa e pasur dhe e pafund është pagesa dhe kënaqësia që u bë për hir tonë. Madhësia e Kryqit të Shenjtë ishte në gjatësi pesëmbëdhjetë këmbë, në gjerësinë e tij, d.m.th. në drurin anësor, tetë këmbë, siç janë traditat e vjetra. Gjëja tjetër ishte se, për shkak të peshës së madhe të Kryqit, Jezusi nuk mund ta ngrinte më atë, si i rraskapitur nga torturat e mëparshme. Prandaj ai gjunjëzohej shpesh rrugës, të cilin ushtarët, duke e parë, e kapnin Simonin për ta ngritur lart, jo se e kishin mëshirë, por se kishin frikë se ai do të vdiste rrugës, para se të pranonin vdekjen e pandershme të Kryqit. Kryqëzimi me gozhdë ishte zakon te romakët, jo për çdo person, por për më të nënshtruarit dhe kriminelët, siç shihet nga vendimi i Pilatit kundër Krishtit. Prandaj shumë janë të mendimit se dy grabitësit nuk u kryqëzuan me gozhdë, si Jezusi, por ishin të lidhur fort me litarë. Titulli ishte shkruar në tre gjuhë, në mënyrë që të gjithë, romakë, grekë dhe hebrenj, të kuptonin se Jezusi ishte një apostat i mbretërisë dhe donte të bënte veten mbret. Për hir të filologëve shtojmë edhe fjalët e tri gjuhëve. Fjalët hebraike ishin si më poshtë: "Jezusi i Nazaretit melech Yehudim", greqishtja "Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve" dhe romaku "Jezusi i Nazaretit rex Judeaum". Siç e njohim zjarrin nga tymi, ashtu edhe nga disa shenja të jashtme mund të kuptojmë me përulësi zjarrin e brendshëm të dëshirës së pamatshme që duhej të vuante Zoti; kjo shkurtimisht është: ta kontrollosh Pjetrin dhe ta quash Satan, sepse e pengoi të shkonte në Jeruzalem që të mos vuante: “Largohu pas meje, Satana, se nuk mendon për gjërat e Perëndisë, por për gjërat e njerëzve” (Mat. 16,23); shqetësimi i tepërt i tij para pasionit, kur erdhi koha që ai të vuante; sepse kjo zbulon se "Unë kam pagëzimin për t'u pagëzuar dhe një padurim më pushton derisa të përfundojë" (Luka 12,50); të quash pasionin dhe vdekjen një kupë, një gjë që, sipas Ruajtësit të shenjtë, tregon gëzim dhe kënaqësi dhe festë, të cilën e pranojnë ata që pinë verë. "A nuk do ta pi kupën që më dha Ati?" (Gjon. 18:11); për të vrapuar në mesnatë, për të kaluar përroin e Kedrave dhe për t'u siguruar që të arrinte në Kopshtin, të cilin Juda e njihte dhe për të treguar se ai vjen me dëshirë në pasion, siç e interpreton Shën Krizostomi; "Pasi tha këtë, Jezusi doli me dishepujt e tij dhe ata shkuan në anën e kundërt të përroit të Kedrave. Ishte një kopsht ku hynë Jezusi dhe dishepujt e tij. Edhe Juda e njihte këtë vend" (Gjn. 18:1-2); duke dalë i vetëm për t'u thënë ushtarëve se ai është atje për ta kapur "Unë jam" (Gjn. 18:5), siç e interpreton edhe Solomoni në Këngën e pasionit vullnetar të Zotit dhe nga ana e tij tha: "Unë do të shkoj në malin e Smirnës" (4,6), d.m.th. i vdekjes dhe i varrimit, sepse kështu u bë mali i Nivelit, sipas interpretimit të Maksimit të Golgotës. të kishte sy të lumtur kur varej në kryq, sipas atij të Jakobit; sytë e tij janë bërë prej vere” (Zan. 49:12) sipas interpretimit të Kirilit. Megjithatë, në mënyrë të veçantë dhe me theks, na tregojnë dashurinë dhe dëshirën e pafundme që Krishti kishte për të vuajtur dhe për të vuajtur gjithmonë për ne këto dy gjëra: a) traditën e mistereve hyjnore, në të cilën Krishti vdes gjithmonë mistik dhe shpirtërisht dhe vuan, por edhe ringjallet; b) historia që Dionisi Areopagiti përmend në letrën e tij drejtuar Demofilit, sepse thotë se apostulli Karpos, duke qenë në Kretë, i erdhi keq dhe iu lut Zotit që të fuste në ferr një të pabesë, se një i krishterë e kishte çuar në gabim dhe pandershmëri. Kështu atje, kur po lutej, Zoti zbriti me një mori engjëjsh dhe, pasi i zgjati dorën e djathtë, i tha që ta godiste, sepse edhe pse njerëzit e kryqëzojnë dhe shkojnë në ferr për këtë, ai është gati të vdesë për shpëtimin e njerëzve shumë herë: "Më godit kështu, sepse përsëri jam gati të vdes për njerëzit që nuk duan të më shpëtojnë". Vasili i Madh vëren një tjetër borxh që kanë ata që marrin pjesë. Sepse ata që marrin pjesë e dënojnë vdekjen e Zotit me Kungimin, siç thotë edhe Pali: “Sa herë që hani nga kjo bukë dhe pini këtë kupë, ju denonconi vdekjen e Zotit” (1 Kor. 26). Dhe vdekja e Zotit ndodhi për të gjithë ata që marrin pjesë dhe për të gjithë njerëzit në përgjithësi sipas apostullit Pal që thotë: "Nëse një vdiq për të gjithë, atëherë të gjithë vdiqën dhe ai vdiq për të gjithë" (2 Kor. 5,15). Prandaj, ata që marrin pjesë duhet të tregojnë, për dashuri, besim dhe për urdhërimet e Perëndisë, bindje deri në vdekje dhe për të mos jetuar më në botë, në mëkat dhe në vetvete, por vetëm në Perëndinë në të cilin marrin pjesë, në atë që vdiq për ta dhe u ringjall, sipas Palit, i cili thotë: "Ata që jetojnë, le të mos jetojnë më për veten e tyre, por për atë që vdiq për ta" (1 dhe 5). Dhe këtë thotë shenjtori sepse është një doktrinë e dhënë nga Pali. (Στὸν λόγο ὅτι «δεῖ τὸν ἀναγεννηθέντα διὰ τοῦ βαπτίσματος τρέφεσθαι καὶ τὰ ἑξῆς) Διότι ὅλες οἱ ἄλλες ἀρετὲς μὲ τὴν ὁμοιότητα ποὺ ἔχουν πρὸς τὸν Θεὸ κάνουν τὸν ἐνάρετο ἄνθρωπο ἱκανὸ στὸ νὰ ἑνωθῇ μὲ τὸν Θεό, δὲν τὸν ἑνώνουν ὅμως. Ἡ Νοερὰ ὅμως προσευχὴ ἔχει τέτοια δύναμι καὶ νὰ ἑνώνῃ μὲ τὸν Θεὸ (βλέπε καὶ στό με´ κεφάλαιο). Καὶ κατὰ κάποιον τρόπο οἱ ἄλλες ἀρετὲς μοιάζουν μὲ τὰ ὄργανα ποὺ ἰσιάζουν καὶ προσαρμόζουν δυὸ σανίδια, ἐνῷ ἡ προσευχὴ παρομοιάζει μὲ τὴν κόλλα, ποὺ ἑνώνει αὐτὰ τὰ ταιριαστὰ σανίδια. Γι᾿ αὐτὸ καὶ ὁ μέγας Γρηγόριος ἐπίσκοπος τῆς Θεσσαλονίκης εἶπε ὅτι «ἡ δύναμις τῆς προσευχῆς ἱερουργεῖ τὴν ἀνάτασι καὶ ἕνωσι τοῦ ἀνθρώπου μὲ τὸν Θεό, διότι εἶναι σύνδεσμος τῶν λογικῶν κτίστημάτων μὲ τὸν κτίστημα» (Φικαλοτίστημα»). Nga kjo thënie, Shën Maksimi konkludon se kushdo që i zbaton urdhërimet e Zotit, jo vetëm që e pranon Zotin në shpirt, por së bashku me të, pranon edhe Atin që është me të dhe Shpirtin e Shenjtë, i cili është i pandashëm prej tij. Xhindi pranon të gjithë Trininë e Shenjtë brenda tij dhe bëhet vendbanimi i tij (kapitulli oa' i shekullit të dytë). Por edhe ata që duan shumë shpesh dhe nuk mund ta marrin Kungimin e Shenjtë misterioz, d.m.th. të marrin pjesë në Krishtin që është në Mistere, ose sepse janë në një vend të shkretë ku nuk ka as priftërinj, as altar dhe kishë: ose janë në botë, por i pengon shpirtërorja jo për ndonjë faj të tyre, por për shkak të zakonit të çoroditur dhe të lig që e pranoj Krishtin, sepse duan të thonë paraprakisht dhe të ligët. misteriozisht brenda vetes, por për shkak të asaj që u tha dhe për arsye të tjera që nuk munden, le ta pranojnë Krishtin brenda tyre mendërisht dhe shpirtërisht, siç thotë ai Nikolla i Kavasilës në interpretimin e Liturgjisë (kapitulli 2), sepse Krishti që është në mistere mendërisht dhe pa u parë dhe në mënyrë të padukshme u transmeton shenjtërimin e mistereve që ai vetë ua njeh atyre në atë mënyrë. Prandaj Abba Isaku shkroi: “Mirënjohja e atij që ka marrë e nxit atë që ka dhënë të japë dhurata më të mëdha se më parë” (Log. L'). Disa e interpretuan gjithashtu atë pjesë të psalterit si të thënë nga Perëndia në këtë mënyrë: "Çfarë ka për mua në qiell? (përveç falënderimit, domethënë) dhe çfarë në tokë të kërkova, o njeri? (domethënë për lavdi dhe falënderim)" (Psalmi 72:24). Sepse, sipas Vasilit të Madh (term epiteti), ky është shenjtërim, t'i përkushtohesh Zotit të shenjtë plotësisht dhe pa ndërprerje në çdo kohë dhe të kujdesesh për të bërë atë që i pëlqen Zotit. Dhe ai gjithashtu thotë se çdo gjë që dikur i kushtohet Zotit është e pabesë dhe e guximshme nëse dikush e heq dhe e përdor për përdorim të përbashkët dhe njerëzor. Ai vuri në dukje se çdo punë dhe çdo lloj pasioni i Zotit tonë quhet mister nga disa mësues, sepse secili prej tyre përmban edhe një kuptim misterioz: për këtë arsye dhe më poshtë në këtë kapitull ai thotë të kalojë nga një mister në tjetrin mister të jetës dhe pasionit të tij. Pra, duke mësuar këtë, mos dyshoni. Për shembull: si ka disa që janë të devotshëm dhe që shtypen lehtësisht, siç janë gratë, dhe ata që nga natyra kanë një temperament të butë. Thuhet se ata që e bëjnë këtë nga kotësia dhe filantropia ose nga dehja ose nga pasione të ndryshme të ngjashme janë të pushtuar nga djalli. Studioni fjalët e Abba Isakut dhe shikoni ndryshimin që merr shpirti dhe errësira dhe dëshpërimi dhe hezitimi për besimin dhe blasfemitë dhe si dhe pse dhe kush i vuan këto dhe si shërohen. Dhe Shën Isaku thotë në të njëjtën arsye se personi që vuan nga kjo ka nevojë për një person të ndritur që ka përvojë në çështje të ngjashme, në mënyrë që të ndriçohet prej tij dhe të forcohet. Vasili i Madh në parathënien e fjalëve të gjera vërteton shumë mençurisht dhe gjerësisht se të gjithë të krishterët, të rinj e të vjetër, janë të detyruar të zbatojnë të gjitha urdhërimet që Zoti na urdhëron në Ungjillin e Shenjtë, pa përjashtuar asnjërën prej tyre: A') Sepse Zoti, duke dërguar dishepujt e tij për të predikuar, u tha atyre që t'u mësojnë të gjitha kombet dhe i urdhëroi të gjitha kombet t'i zbatojnë urdhrat e të gjithë kombeve: duke i mësuar të zbatojnë të gjitha urdhërimet që ju kam dhënë" (Mat. 28:19): domethënë, jo disa urdhërime për t'i mbajtur dhe të tjera për të lënë pas dore, por të gjitha, të gjitha pa asnjë përjashtim. B) Sepse nëse të gjitha urdhërimet nuk do të ishin të nevojshme dhe të nevojshme për shpëtimin tonë, ato nuk do të ishin shkruar fare në Biblën e Shenjtë dhe as Zoti nuk do të kishte dhënë një urdhërim që të gjitha ato duhen mbajtur. C) Nëse Zoti na urdhëroi të bëhemi të përsosur, "Jini të përsosur" (Mat. 5:48) dhe Pali urdhëron që njeriu i Perëndisë të jetë i kualifikuar, i saktë dhe i plotë "që njeriu i Perëndisë të jetë i kualifikuar" (2 Tim. 3:17), është e qartë se kjo përsosmëri dhe plotësi do të na jepet duke mbajtur urdhërimet e Krishtit. D) Sepse urdhërimet e Krishtit janë të lidhura njëra me tjetrën si me ndonjë zinxhir, kështu që kushdo që thyen dhe thyen vetëm një nga urdhërimet, duke thyer dhe shkelur një urdhërim, ai i thyen dhe i thyen të gjitha urdhërimet e tjera në të njëjtën kohë dhe nuk merr aq shumë shpërblim për urdhërimet që mbajti, si ndëshkim për ata që nuk i mbajti. Prandaj vëllai Jakobi, nga njëra anë, thotë se "Kushdo që i zbaton të gjitha urdhërimet e ligjit dhe shkel një, konsiderohet shkelës i gjithë ligjit" (2:10) dhe vetë Vasili i Madh thotë: Çfarë do të më sjellin urdhërimet e tjera që kam bërë? nëse e vras ​​foshnjën e vëllait tim dhe për këtë do të konsiderohem fajtor për zjarrin e ferrit?'' Nga e gjithë kjo del përfundimi se çdo i krishterë ka një detyrim të madh për të zbatuar të gjitha urdhërimet. Dhe çfarë të them vetëm për t'i mbajtur ato? t'i vëzhgojë me gjithë forcën e tij, me gjithë vullnetin e tij dhe me gjithë dashurinë e tij, nëse dëshiron, sipas Apostullit, të kurorëzohet si një sportist legjitim. Dhe jo vetëm kaq, por edhe vetë t'i shtojë diçka më shumë urdhërimeve, duke bërë në një farë mënyre një ekzagjerim. Sepse edhe ai që kishte një talent nuk mori lavdërim nga Zoti i tij, sepse ia ktheu talentin, por u kritikua sepse nuk e shtoi. E përfundoj fusnotën dhe ju them: Vëlla, nëse i përkisni klasës së robërve dhe i frikësoheni Zotit që të mos ju futë në ferr, mbajini të gjitha urdhërimet. “Lum ai që ka frikë nga Zoti, gjen kënaqësi në urdhërimet” (Ps. 111,1). Nëse ngjiteni në klasën e punëtorëve me mëditje dhe prisni të merrni një rrogë për virtytin tuaj në mbretërinë e qiejve, zbatoni të gjitha urdhërimet: "Apeloje zemrën time që të bëjë të drejtat e tua për një shpërblim" (Ps. 118,111). Nëse ngjiteni në rangun e bijve dhe i shërbeni Zotit vetëm nga dashuria për të, zbatoni të gjitha urdhërimet: "Unë ngre duart e mia drejt urdhërimeve të tua, që i kam dashur" (Ps. 118,49). Dhe përsëri: "Nëse unë jam një Atë, ku është lavdia ime?" thotë Zoti. Lavdia e babait është bindja e të birit ndaj urdhërimeve shpirtërore. Sepse ai e dinte edhe këtë: nëse shkel një urdhër të vetëm, kur mund ta shmangësh shkeljen e tij, nuk do të kesh krenari, por do të turpërohesh në ditën e gjykimit. Prandaj Davidi tha: "Atëherë nuk do të turpërohem kur të shikoj përsëri urdhërimet e tua" (Ps. 118,6). Ju kujtoj gjithashtu se të gjitha urdhërimet, si të Dhiatës së Vjetër ashtu edhe të Dhiatës së Re, siç thuhen më së shumti me një folje urdhërore, si: "duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë...", shqiptohen rrallë në kohën e fundit, si "duaje Zotin, Perëndinë tënd, mos vrit, mos shkel kurorën". Vasili i Madh thotë në interpretimin e psalmit të shtatë, duke shpjeguar "mos ma kapni shpirtin si luan, as një qenie të shpenguar, as shpëtimtar", se edhe këta sportistë trima, që luftuan me demonët gjatë gjithë jetës së tyre dhe shpëtuan nga kurthet dhe sulmet e tyre, por në fund të jetës së tyre shqyrtohen nga zoti dhe nëse gjenden plagë ose plagë të moshës, mëkati, ato mbahen prej tij; megjithatë, nëse gjenden pa plagë dhe ndotje, ata pushojnë si të lirë nga Krishti. Disa, përsëri, atë që Zoti i tha gjarprit, "ti ruan thembrën e tij (njeriut)", e kuptuan në mënyrë alegorike si vijon: Se djalli e shikon gjithmonë fundin e jetës së një personi dhe përpiqet të gjejë ndonjë mëkat për ta marrë atë. Me fjalë të tjera, thembra do të thotë fundi i jetës, sepse është edhe fundi dhe fundi i trupit. Dhe me të vërtetë përulësia, paqja dhe butësia e zemrës janë aq të bashkuara, saqë ku është njëri, është edhe tjetri, dhe kushdo që është zemërbutë, ai është edhe i përulur; dhe anasjelltas, kush është i përulur në zemër, ai është i butë dhe paqësor. Prandaj Zoti i tha këto së bashku duke thënë: "Mësoni nga unë se jam zemërbutë, i përulur dhe paqësor në zemër" (Mat. 11,29). Kështu thotë shenjtori në fjalët e tij për murgeshën Xeni. Për shembull: si ka disa që janë të devotshëm dhe që shtypen lehtësisht, siç janë gratë, dhe ata që nga natyra kanë një temperament të butë. Një gjë është vajtimi dhe tjetër gjë lotët. Vajtimi është një llogaritje e trishtuar dhe një dhimbje zemre, me të cilën pikëllojmë dhe dhembim: a) sepse e kemi pikëlluar dhe ofenduar Zotin me dëshirat tona dhe kemi shkelur urdhërimet e tij, b) sepse në këtë jetë na është hequr hiri i tij dhe pas vdekjes mund të privohemi nga mbretëria e tij dhe c) sepse me mëkatet tona e bëmë veten përgjegjës për përjetësinë. Kjo dhimbje dhe mendimi bëhen si një barrë dhe e rrafshojnë zemrën ose si një qendër që e qëndisin dhe nga kjo rrjedhin psherëtimat e thella: kur kjo rrafshim dhe acarim shtohet shumë, atëherë zemra fundoset dhe lotët kërcejnë nga sytë, por nëpërmjet sinergjisë së hirit të Zotit, i cili na e jep këtë për të larë mëkatet tona dhe për të rifituar hirin e tij. Sepse siç përmendet, Zoti me privimin nga hiri i tij i ngurtëson zemrat: “Ti na i ngurtësove zemrat që të mos të kemi frikë” (Is. 63,17). Kështu përmendet se me energjinë dhe dhënien e hirit të tij ai mbush zemrat (Rom. 11,8 dhe Psalm. 59,3; Is. 29,10). Pra, duhet të merremi gjithmonë me zinë, sepse ajo varet nga ne dhe ngjan me kthimin dhe pendimin e Plëngprishës. Por lotët duhet t'i kërkohen Zotit si një dhuratë e tij dhe ato krahasohen me përqafimet dhe përqafimet e Zotit Atë ndaj Plangprishës, siç thotë Gregori i Selanikut. Prandaj Shën Agustini në dashurinë e tij uron, pasi pyeti yjet kujdestare, humnerën dhe ndërtesat e tjera nëse kanë Zotin e tij dhe kur mësoi se nuk banon në to, në fund, pasi u kthye nga vetja, gjeti Zotin të banonte brenda tij. Dhe kështu i vinte keq për veten që e kërkonte Zotin në gjërat e jashtme, ndërkohë që ishte brenda vetes. Ai vuri në dukje se Zoti është brenda shpirtit dhe merr pjesë, jo sipas thelbit të tij të vërtetë, larg një mendimi të tillë, por sipas hirit dhe energjisë së tij, siç thonë teologët e shenjtë: ai është në fakt, jo vetëm në energjinë e shpirtit, por shumë më tepër në thelbin e tij. Sepse duke qenë se vetëm Zoti është krijuesi i esencave, rrjedhimisht ai është i vetmi që bashkon si nëpërmjet esencave, ashtu edhe me esencat, si të trupave ashtu edhe të shpirtrave, siç përmend me hollësi ai i lartësuari Gregori i Selanikut në letrën drejtuar Barlaamit. Përkundrazi, për të folur më konkretisht, kjo është e gjithë qendra në të cilën gjenden dhe fiksohen të gjitha esencat e qenieve, sipas fragmentit të shkrimeve të shenjta "në të jetojmë, lëvizim dhe mbetemi" (Veprat 7:28). Shih gjithashtu të ashtuquajturin kapitull të pjesës së parë. Thashë se vetëm Zoti bashkohet me esencat, sepse asnjë krijesë, qoftë shpirt apo trup, nuk bashkohet me thelbin e një krijese tjetër, por vetëm me energjinë: kështu që edhe Satanai nuk mund të bashkohet me thelbin e shpirtit, por komunikon vetëm me veprimin e saj me martesë, siç thotë shenjtori epror Gregori. Abba Isaku thotë të njëjtën gjë, duke na urdhëruar të lëmë sasinë dhe njohjen e masave, ajeteve dhe kujtesës, dhe se vetëm mendimi ynë duhet të jetë në studimin e asaj që thuhet, derisa shpirti ynë të ngrihet ose në lavdërimin e Zotit, ose në pikëllimin dhe humbjen e dobishme: dhe që atëherë largohet pështjellimi, i cili heq kuptimin dhe ëmbëlsinë e atyre që janë të qenurit. i studiuar (diskursi c): shih edhe fjalimin e tij të mëparshëm, ku ai vetë thotë se ndjekjen tonë duhet ta bëjmë me liri absolute, pa shqetësim. Dhe nëse llogaritja jonë thotë se duhet të shkurtojmë, duhet të lëmë një ndalesë ose sa të duam... Janë të shumta dhe të ndryshme arsyet për të cilat Zoti lejon, sipas humnerës së ndëshkimeve të tij të pakuptueshme, që të ndodhin tundime si për mëkatarët, ashtu edhe për të shenjtët e të virtytshmit. Shën Chrysostomos, në fjalën që mban mbi thënien apostolike “Më duhet pak verë për stomakun tuaj dhe sëmundjet tuaja të trasha”, rendit njëmbëdhjetë arsye për të cilat Zoti lejon që shenjtorët të tundohen. Dhe Shën Isaku Sirian përmend shumë arsye të tjera, për të cilat njerëzit tundohen si në fjalën e tij ashtu edhe në të folurin e tij. Mirëpo, ai vetë e përmend jofjalën në përgjithësi, se "tundimi i bën dobi çdo njeriu... luftëtarët tundohen t'i shtojnë pasurinë. Përtaci për t'u mbrojtur nga ajo që i dëmton, ata që flenë për t'u zgjuar dhe ata që janë larg për t'iu afruar Zotit; dhe miqtë e tij të kenë guxim më të madh". Prandaj Shën Joani i Damaskut, në kapitullin e tij mbi besimin ortodoks, pasi tha se tundimet u vijnë të drejtëve dhe mëkatarëve nëpërmjet faljes ose lëshimit ose nëpërmjet braktisjes financiare dhe shpirtërore, në fund shton: "Duhet të dimë se të gjitha gjërat e pakëndshme për ata që i pranojnë me mirënjohje, sigurisht që sjellin përfitime". Kjo mësohet shumë mirë këtu. Domethënë, robi i Zotit ndonjëherë bie në dritën dhe të zakonshmen ose më të rëndën e këtyre gabimeve, të cilat zakonisht quhen të falshme dhe jo fatale. Sepse tjetër gjë është të kesh një mëkat të falshëm dhe tjetër gjë të kesh një prirje dhe vullnet në përgjithësi ndaj tij dhe ta përsërisë atë shumë herë; sepse nga këto mëkate të falshme edhe këta shenjtorë nuk janë plotësisht të lirë sipas vargut, Përsëri dhe përsëri sundimi i Sinodit të shenjtë në Kartagjenë, por shumë herë ata bien ose nga injoranca ose me vetëdije ose me zgjedhjen e tyre për shkak të sëmundjes njerëzore. Njerëz të tillë, megjithatë, në përgjithësi nuk duhet të kenë prirje ndaj tyre, madje as shumë shpesh, dhe t'i presin me këmbëngulje, por gjithmonë të luftojnë për të pastruar shpirtin e tyre nga kjo prirje e keqe, për të mos humbur kënaqësinë ndaj Zotit. Sepse edhe nëse Zoti nuk i dënon mëkatet e falura me ferr të përjetshëm, ato i duken gjithmonë të pakëndshme dhe të urryera, ashtu si të gjithë ata që i kryejnë. Dhe përveç këtyre, mëkatet e njohura dobësojnë fuqitë e shpirtit, shkatërrojnë devotshmërinë, pengojnë hirin që vjen nga Zoti, hapin derën e tundimeve dhe nëse nuk e vrasin shpirtin, e sëmurin, sidomos kur qëndron në të për një kohë të gjatë. me prirjen që ka dhe me vullnetin e tij. Sepse është tjetër gjë të thuash një gënjeshtër të lehtë një ose dy herë, dhe tjetër gjë të thuash një gënjeshtër për çdo rast dhe të kesh pak prirje dhe gëzim në një të metë të tillë. Kur mizat kalojnë shpejt nëpër ndonjë aromatik, nuk e shkatërrojnë të gjithën, por kur ndalen dhe kalben në të, e shkatërrojnë të gjithën dhe e ndotin, siç thotë Solomoni: “Mizat kur fluturojnë ndotin paketimin e vajit aromatik” (Ekl. 10,1). Kështu ndodh edhe me mëkatet e njohura, kur ato qëndrojnë për një kohë të gjatë në shpirt, i shkatërrojnë të gjithë devotshmërinë dhe gjendjen e tij të mirë. Ju mund të jeni të interesuar në: