"Невидимая брань" po grécky (Neviditeľná vojna)

Obsah PREDSLOV PRVÁ ČASŤ KAPITOLA A Čo je kresťanská dokonalosť. Aby ju človek získal, musí bojovať. Štyri nevyhnutné veci v tejto vojne KAPITOLA II Nesmieme si dôverovať a ani by sme si nikdy nemali dodávať odvahu KAPITOLA C Nádej a dôvera v Boha KAPITOLA II Ako môže človek vedieť, či nepracuje s nedostatkom dôvery v seba a s úplnou nádejou v Boha. vzdelávame svoju myseľ, aby sme ju chránili pred nevedomosťou. vo všetkých našich vnútorných a vonkajších činoch, ako konečný cieľ len potešenie z Boha. KAPITOLA X Niektoré myšlienky, ktoré motivujú túžbu človeka chcieť vo všetkom konať Božiu vôľu KAPITOLA XII Mnoho vôle a túžob, ktoré existujú v človeku a boj, ktorý medzi nimi existuje KAPITOLA III Ako treba bojovať proti iracionálnej vôli zmyslov a čo sa týka činov, ktoré musí vôľa vykonať, aby si osvojila, aby si osvojila vôľu XIV nadradená racionálna vôľa sa zdá byť porazená iracionálnymi a podradnými a nepriateľmi 10. KAPITOLA Človek musí bojovať zo všetkých síl a vždy a statočne 16. KAPITOLA Akým spôsobom by mal Kristov vojak vyraziť ráno do boja, aby bojoval KAPITOLA 11 S akým rozkazom by sme mali bojovať proti svojim vášňam KAPITOLA II Ako by sa malo bojovať proti náhlym pohybom vášne KAPITOLA 10 Ako treba bojovať proti náhlym pohybom vášne KAPITOLA K Ako treba bojovať proti nedbanlivosti KAPITOLA K Náprava vonkajších zmyslov. A akým spôsobom sa od nich dá prejsť k teórii a chvále Boha KAPITOLA KB' Rovnaké rozumné veci, o ktorých sme povedali, nám slúžia ako prostriedky a nástroje na nápravu našich zmyslov, ak z toho prejde k štúdiu vteleného Slova a k tajomstvám svojho života a vášne KAPITOLA KG Ako musíme napraviť svoje zmysly inými spôsobmi, keď sú nám predložené ich viditeľné predmety a musíme sa riadiť naším jazykom KAPITOLA KAPITOLA KD pamäť KAPITOLA KX Kristov vojak sa musí zo všetkých síl vyhýbať nepokojom a nepokojom, ak chce dobre bojovať so svojimi nepriateľmi KAPITOLA KZ Čo musíme robiť, keď sme zranení KAPITOLA K Akú taktiku má diabol v boji vo všeobecnosti a na zavádzanie ľudí v rôznych situáciách KAPITOLA KTH Vojna a klam, ktoré diabol používa pre tých, ktorých diabol používa pre tých, ktorých drží diabol. poznajú ich zlo a chcú sa oslobodiť. A prečo naše rozhodnutia mnohokrát neprinesú svoj výsledok KAPITOLA LA Podvod používaný nepriateľom, pre tých, ktorí si myslia, že kráčajú k dokonalosti KAPITOLA LB Vojna a podvod, ktorý používa diabol, aby sme opustili cestu cnosti, ktorou kráčame KAPITOLA LV Posledný podvod, ktorý používa diabol, aby sa cnosti, ktoré sme nadobudli, stali užitočnými príčinami zla, aby sme získali nové poznanie a vášeň. cnosti KAPITOLA LEI Cnosti sa musia získavať postupne, postupne a najprv sa musíme zaoberať jednou a potom druhou. Praktizovanie cností KAPITOLA III Keďže máme povinnosť vždy bojovať v boji o cnosti, nesmieme sa vyhýbať tým, ktoré sa pre nás stávajú príležitosťou ich nadobudnúť. KAPITOLA LTH Musíme milovať všetky príležitosti, ktoré vedú k získaniu cností, a ešte viac tie, ktoré prinášajú viac ťažkostí KAPITOLA I Ako môžeme použiť praktizovanie jednej a tej istej cnosti pri rôznych príležitostiach, ktoré musíme praktizovať KAPITOLA I a o bodoch našich predsudkov KAPITOLA MB´ Nemali by sme veľa túžiť, aby sme sa oslobodili od utrpenia, ktoré trpezlivo znášame. A ako musíme ovládať všetky svoje túžby, aby sme boli cnostní KAPITOLA III Ako musíme vzdorovať diablovi, keď sa nás pokúša oklamať nerozvážnosťou KAPITOLA MD sebaspravodlivo súdime svojho blížneho. Ako by sme im mali odolať? Theotokos Marias KAPITOLA N Niekoľko myšlienok o obrátení sa k Bohorodičke s vierou a odvahou KAPITOLA N Ako by sme mali študovať a modliť sa prostredníctvom anjelov a všetkých svätých KAPITOLA Pozn. Eucharistia KAPITOLA II Ako treba prijať najsvätejšie tajomstvo Božskej Eucharistie, t. j. ako sviatostne prijať Krista KAPITOLA C Ako sa musíme pripraviť na prijímanie, aby sme boli motivovaní Božou láskou KAPITOLA D Duchovné a duševné prijímanie, t. j. ako Kristus duševne a duchovne prijíma duševnú a duchovnú komunikáciu KAPITOLA Podávanie vďaky a obetovanie KAPITOLA E. ako sa má človek v duchu obetovať Bohu seba samého a každé svoje dielo KAPITOLA G Rozumná úcta a chlad a suchosť tejto úcty KAPITOLA Spytovanie svedomia KAPITOLA I Ako sa musíme pripraviť na nepriateľov, ktorí s nami bojujú v čase smrti KAPITOLA I Aké sú štyri urážky, ktoré nám prinášajú naši nepriatelia v čase smrti. Po prvé, urážka viery a jej liečenie KAPITOLA 11 Prečin nevedomosti a jej liečenie KAPITOLA 12 Urážanie márnosti a jej liečenie KAPITOLA III Urážanie fantázie a jej liečenie KAPITOLA XIV Duchovný pokoj srdca KAPITOLA IE Starostlivosť, ktorú musí mať duša, aby bola v pokoji KAPITOLA IX Tento pokojný príbytok, skromnosť a pokoru musí duša budovať len málo Duchom. ktorým sa získava pokoj duše KAPITOLA II Duša musí byť udržiavaná v duševnej samote a tichu, aby do nej Boh vniesol svoj vlastný pokoj KAPITOLA ITH Múdrosť, ktorú musíme mať v láske k blížnemu, aby nám nespôsoboval ťažkosti v tomto pokoji KEPHALEION A duša, keď sa zbavila vôle, musí stáť pred Bohom KEPHALEION K, iba Boh by nemal prosiť o jedlo, ani Boha nič, čo by Boh nespôsoboval, ale Sluha by nemal žiadať o jedlo, ani Boha. trápi sa, aj keď v sebe stále cíti nejaký odpor k pokoju, ktorý sme spomenuli vyššie KAPITOLA KG Aká je starostlivosť, ktorú má diabol, aby narušil tento pokoj našej duše. Musíme sa vyhýbať úskokom a podvodom KAPITOLA KD Duša nesmie byť zmätená vnútornými pokušeniami a kalkuláciami KAPITOLA K Pokušenia dal Boh pre náš prospech KAPITOLA KS Ktorý liek by sme mali liečiť, aby nás netrápili naše chyby a slabosti KAPITOLA KZ' Duša musí byť v pokoji a napredovať bez plytvania časom A názov tejto oduševnenej knihy je spravodlivý a správny. Hoci mnohé zo svätých a Bohom inšpirovaných kníh Starého a Nového zákona, tie isté veci, ktoré učia, boli pomenované hneď z nich (takže napríklad Genezis Mojžišova bola pomenovaná, pretože spomína zrodenie z ničoho a stvorenie a štyri evanjeliá, pretože zaznamenávajú dobré a spasiteľné posolstvá ľudí. Prečo to učí, (nie o nejakej vnímateľnej a viditeľnej vojne, nie o fyzických a viditeľných nepriateľoch, ale o neviditeľnej vojne, ktorá sa odohráva v mysli, ktorej sa zúčastňuje každý kresťan, hneď od pokrstenia a sľubu pred Bohom, že s ním bude bojovať až do smrti, pre jeho božské meno. Pre toto a v súvislosti s touto vojnou bolo v knihe Čísel napísané podobenstvo, prečo je to THE LOWAR... 21:14) a učí o netelesných a neviditeľných nepriateľoch, ktorými sú rôzne vášne, túžby tela a bezbožní démoni, ktorí nenávidia ľudí a neprestávajú s nami bojovať dňom i nocou, ako povedal blahoslavený Pavol „nemusíme bojovať s ľuďmi, ale s kniežatstvami a mocnosťami, to znamená s vládcami“ tohto sveta, medzi duchmi Eph a zlými. 6,12). A vojaci, ktorí bojujú v tejto vojne, sú všetci kresťania, ako sa dozvedáme z tejto knihy. Vrchným veliteľom kresťanov je náš Pán Ježiš Kristus, obklopený všetkými stotníkmi a stotníkmi, t. j. so všetkými rádmi „anjelov a svätých“; bojové pole a miesto a bojisko, na ktorom sa táto vojna odohráva, je to isté srdce a celý vnútorný človek a čas vojny je celý náš život. Aké sú zbrane, ktorými Invisible War vyzbrojuje svojich vojakov? Počúvaj, ich prilba a scutari sú ich úplnou sebadôverou a zúfalstvom. Ich zástava a železná košeľa sú odvahou Bohu a istou nádejou. Ich hruď a hruď sú štúdiom vášní Pána. Ich zónou je abstinencia od telesných vášní. Ich topánky sú ponížením a uznaním ich choroby. Ich štítom, teda ich štítom, je trpezlivosť tvárou v tvár pokušeniam a odstránenie neopatrnosti. Nôž, ktorý držia v jednej ruke, je svätá modlitba, takzvaná duševná a ústna modlitba, ako aj tá, ktorá sa uskutočňuje štúdiom. A trojramenná palica, ktorú držia v druhej ruke, znamená nesúhlasiť s vášňou, ktorá proti nim bojuje, zaháňať ju hnevom a nenávidieť ju a zo srdca s ňou súcitiť. Ich potravou, z ktorej si berú, aby sa posilnili proti nepriateľom, je neustála účasť na božskom prijímaní, božskom tajomstve oltára aj noery, a jasný a bezoblačný vzduch, cez ktorý z diaľky vidia nepriateľov, je večným cvičením mysle, aby veci správne poznali, a neustálym cvičením vôle, aby sa len Bohu páčilo, pokojom srdca a pokojom srdca. Tu, tu, v tejto Neviditeľnej vojne, alebo lepšie povedané, v tejto Vojne Pána, sa Kristovi vojaci učia rôznym podvodom, všelijakým machináciám, ťažkým úskokom a umeniu, ktoré proti nim používajú inteligentní nepriatelia prostredníctvom zmyslov, cez predstavivosť, cez zbavenie úcty a v skutočnosti cez štyri urážky, ktoré im prinášajú čas smrti, hovorím, premenu na neveru a premenu. A potom tiež študujú, ako riešiť a bojovať proti týmto nepriateľským strojom. A tu sa učia, aký poriadok a aký zákon majú dodržiavať a ako statočne majú bojovať. A stručne povedané, z tejto knihy sa každý človek, ktorý miluje svoju spásu, naučí, ako poraziť svojich neviditeľných nepriateľov, aby získal rasu a poklady, čiže cnosti a pravdy a získal cenu a korunný amarant, čo je spojenie s Bohom v súčasnom veku aj v budúcnosti. Prijmite teda túto knihu, milí čitatelia, s radosťou a priazňou a učte sa z nej umenie Neviditeľnej vojny; dbajte na to, aby ste bojovali nielen jednoducho, ale aby ste bojovali legálne a riadne, aby ste boli korunovaní. Pretože podľa Apoštola „aj keď niekto cvičí, nie je korunovaný, ak necvičí zákonite“ (2 Tim. 5). Vyzbrojte sa zbraňami, ktoré vás učí, aby ste nimi zabili svojich duševných a neviditeľných nepriateľov, ktorými sú vášne, ktoré vyčerpávajú dušu, a démoni, ktorí sú tvorcami týchto vášní. 3:10 Pamätaj, že si pri krste svätom sľúbil, že sa zriekneš Satana a všetkých jeho skutkov a všetkého jeho uctievania a všetkých jeho hriechov a budeš bojovať proti nemu, čo sú skutky žiadostivosti, ctižiadostivosti a lakomstva a ostatných vášní. Preto bojujte čo najviac, aby ste ho porazili, zahanbili ho a porazili ho celou svojou dokonalosťou. A aký je plat a plat, ktorý musíte dostať za toto vaše víťazstvo? Veľmi veľké. A vypočujte si to doslovne z vlastných úst Pána, ktorý nám to zasľubuje vo Svätom zjavení. „Kto zvíťazí, tomu dám jesť ovocie zo stromu života, ktorý je v raji môjho Boha“ (kap. 2,7). „Víťaz nebude pokúšaný druhou smrťou“ (Zjavenie 2:11). „Tomu, kto zvíťazí, dám zo skrytej manny“ (Zjavenie 2:17). „Tomu, kto zvíťazí, dám moc, ktorú som aj ja dostal od svojho Otca, a dám mu aj rannú hviezdu“ (Zj 2,28). „Boh oblečie víťaza do bieleho rúcha víťazstva, jeho meno nevymažem z knihy života a uznám ho za svoje pred Bohom a jeho anjelmi“ (Zj 3,5). „Urobím z víťaza stĺp v chráme svojho Boha“ (Zjavenie 3:12). „Toho, kto zvíťazí, posadím so mnou na môj trón“ (Zj 3,21). „Víťaz zdedí všetko a ja mu budem Bohom a on mi bude dieťaťom“ (Zj 21,7). Vidíte pozície? vidíte mzdu, vidíte tento osemnásobný veniec, ktorý je plný kvetov a amarantu, ale ešte veľa vencov vám bude upletených, bratia, ak porazíte diabla; preto sa z toho nauč, snaž sa a drž sa späť, „aby ti nikto nevzal veniec“ (Zj 3,11). Je pravda, že pre tých, ktorí súťažia vo fyzických a vonkajších súťažiach a v päťboji, je veľká hanba zdržať sa všetkého, aby dostali porušiteľnú korunu cezmíny alebo zeleru, alebo vetvičky borovice, alebo palmy, alebo vavrínu alebo myrzínu alebo inej rastliny. A vy, ktorí si musíte vziať takú nezničiteľnú korunu, strávte svoj život bezstarostnosťou a ľahostajnosťou. A nechajte sa o tom presvedčiť Paulom, ktorý hovorí: „Neviete, že všetci bežci bežia na štadióne, ale jeden dostane cenu? Bežte teda aj vy, aby ste cenu dobyli. Športovci, ktorí sa pripravujú na preteky, sa podrobujú všetkým druhom abstinencie; aby dostali korunu, ktorá vädne, kým si amarant“ (1 Korint. 9,24). Toto víťazstvo a nádheru týchto korún prajem, aby sme si užili; remember, my brothers, to pray to the Lord and for the forgiveness of the sins of him who became your helper of this beautiful one, through the book of this edition; above all, however, remember to raise eyes to heaven, and to thank and glorify the Primate and Self-taught of this victory, God and your Commander-in-Chief, Jesus Christ, and let everyone say to him what Zerubbabel said: "From you comes the victory... And the glory is yours, and I am yours relative" (B' Ἀσδρ. 59). And that of the Prophet David "To you, Lord, belongs the majesty, and the power, and the boasting, and the victory, and the confession, and the power" (1 Paralip. 29,11). Teraz a navždy a navždy. Amen. KAPITOLA A. V čom spočíva kresťanská dokonalosť. Aby ju človek získal, musí bojovať. Všetky štyri boli v tejto vojne nevyhnutné. Najväčším a najdokonalejším úspechom, o ktorom môže človek povedať alebo o ňom premýšľať, je priblížiť sa trochu k Bohu a zjednotiť sa s ním. Ak teda ty, môj drahý čitateľ v Kristovi, chceš dosiahnuť tento vrchol, musíš najprv vedieť, z čoho pozostáva duchovný život a kresťanská dokonalosť 1 . Mnohí totiž hovoria, že tento život a dokonalosť sa nachádza v pôstoch, bdeniach, poklonách, umŕtvovaní a iných podobných odriekaniach tela. Iní hovoria, že sa nachádza v mnohých modlitbách a vo veľkých procesiách. A mnohí iní si myslia, že celá dokonalosť sa nachádza v duševnej modlitbe 2 , v samote a na dôchodku, v tichu a v cvičení s pravidlom, to znamená kráčať s pravidlom a mierou, a nedosahovať ani excesy, ani nedostatky. Tieto cnosti však samy osebe nie sú to, čo hľadáme ako kresťanskú dokonalosť, ale niekedy sú prostriedkom a nástrojom, aby sa niekto mohol tešiť z milosti Ducha Svätého, niekedy sú ovocím Ducha Svätého. A že sú to veľmi mocné nástroje na požívanie milosti Ducha Svätého, o tom niet pochýb, pretože vidíme veľa cnostných ľudí, ktorí ich používajú tak, ako by mali, s týmto cieľom, aby získali moc a silu proti zlu a laxnosti, aby ich posilnili. proti pokušeniam a bludom troch spoločných nepriateľov, teda tela, sveta a diabla, aby od nich dostali duchovnú pomoc, ktorá je potrebná pre všetkých Božích služobníkov, ba aj pre začiatočníkov, a to len preto, aby si zaslúžili prijať dary Ducha Svätého; to je "Duch poznania a zbožnosti; Duch vôle a sily; Duch múdrosti a rozumu; Duch bázne Božej", ako ich vymenúva Izaiáš (11,2). Že tieto skutky sú tiež ovocím Ducha a majú za následok „lásku, radosť, vieru, sebaovládanie“ (Gal. 5:22), ako povedal Pavol, a to je bezpochyby. Prečo duchovní ľudia cvičia telo týmito askeziami, pretože to ľutovalo Básnika 3 a udržiavať ho vždy pokorné a podriadené dielu Božích vecí. Sú tichí a osamelí, aby sa vyhli aj tomu najmenšiemu smútku voči Bohu. Modlia sa a dbajú na uctievanie Boha a na skutky zbožnosti, aby mali svoje kráľovstvo v nebesiach; Študujú život a umučenie nášho Pána, nie pre nič iné, ale aby sa dozvedeli viac o svojej vlastnej skazenosti, o dobrote a Božom milosrdenstve, nasledujú Ježiša Krista zapieraním samých seba a s krížom na pleciach, aby ich viac zahriala láska k Bohu a ich sebanenávisť. Avšak cnosti, ktoré boli spomenuté, môžu spôsobiť viac škody tým, ktorí na ne vkladajú celú svoju váhu, než otvorené hriechy; nie kvôli nim (lebo všetci sú posvätní), ale kvôli tým, s ktorými sa správajú, pretože, venujúc pozornosť len im, nechávajú svoje srdcia bežať podľa vlastnej vôle a vôle diabla, ktorý keď ich vidí odchádzať z priamej cesty, necháva ich nielen s radosťou bojovať v týchto telesných zápasoch, ale aj rozširovať sa svojou márnou vypočítavosťou a ako vo veľkosti raja. Odkiaľ si myslia tí, ktorí vystúpili do radov anjelov a cítia v sebe Boha; a raz, ponorení do nejakých zvláštnych a vznešených myšlienok a výpočtov, si myslia, že takmer opustili tento svet a dostali sa až do tretieho neba. Na koľkých chybách sú však zapletení a ako ďaleko majú od skutočnej dokonalosti, každý pochopí z ich života a morálky. Lebo chcú byť uprednostňovaní pred ostatnými vo všetkom, čo existuje; sú zvláštni a silní vo svojej vôli, sú slepí ku všetkému svojmu, ale usilovne skúmajú slová a činy iných, ak sa ich niekto trochu márne dotkne úcty k ich cti, o ktorej si myslia, že ju majú a ktorú (v úcte) chcú, aby ju mali aj iní; alebo ak im niekto bráni v tých zbožnostiach a cnostiach, s ktorými sa zapodievajú (Bože chráň!), okamžite sa zmätia, okamžite ich všetkých rozpáli hnev. A ak ich Boh, ktorý ich chce priviesť k presnému poznaniu seba samých a na pravú cestu dokonalosti, zošle na nich zármutok a choroby alebo im udelí prenasledovanie (čo je skúška, ktorá skúša jeho pravých a pravých služobníkov), potom odhalia tajomstvá svojho srdca, že sú skazení pýchou. Pretože v každej smutnej udalosti, ktorá sa stane, nechcú nasledovať Božiu vôľu, zostávajú v pokoji v spravodlivých, aj keď skrytých Božích súdoch, ani nechcú nasledovať príklad poníženého a trpiaceho Syna, nášho Pána Ježiša Krista, ponížiť sa pod všetkými budovami, majúc pre svojich milovaných priateľov prenasledovateľov, ako nástroje božskej dobroty a spolupáchateľov svojej spásy. Je teda zrejmé, že sú vo veľkom nebezpečenstve. Lebo majúc vnútorný zrak, t. j. myseľ, temnú, vidia ňou seba; a mysliac si na úspech vo vonkajších činoch, ktoré robia, že sú dobrí, myslia si, že dosiahli dokonalosť; a týmto spôsobom, súc hrdí, kritizujú ostatných. Preto nie je možné, aby niektoré z nich zmenil niekto iný, iba zvláštna Božia pomoc. Pretože otvorený hriešnik sa ľahšie premení na dobro, ako skrytý a zakrytý krytom zdanlivých cností. Teraz, keď veľmi dobre viete, že duchovný život a dokonalosť nestoja v týchto cnostiach, o ktorých sme povedali, vedzte, že to nepozostáva z ničoho iného, ​​než z poznania dobroty a majestátu Boha a z našej vlastnej bezvýznamnosti a náklonnosti ku všetkému zlému v láske k Bohu a sebanenávisti; v podriadenosti nielen Bohu, ale aj celému stvoreniu, z lásky k Bohu v odpore našej vlastnej vôle, dokonalej poslušnosti Božej vôli; a ešte viac, chcieť všetky tieto veci a robiť ich jasne na Božiu slávu 5 a len preto, aby sme sa mu páčili, a pretože to tak chce a tak by sme ho mali milovať a slúžiť mu. Toto je zákon lásky, ktorý vpísal sám Boh do sŕdc jeho verných služobníkov. Toto je zrieknutie sa nás samých, ktoré od nás Boh žiada. Toto je sladké Ježišovo jarmo a jeho ľahké bremeno. Toto je podriadenie sa Božej vôli, ku ktorej nás pozýva náš Vykupiteľ a Učiteľ vlastným príkladom a svojím hlasom 6 . Takže ty, brat, ktorý chceš dosiahnuť vrchol tejto dokonalosti, pretože je potrebné viesť neustály boj so sebou samým, aby si statočne porazil a zneškodnil všetky veľké i malé vôle, nutne sa musíš so všetkou dychtivosťou svojej duše pripraviť na túto vojnu (lebo koruna nie je daná nikomu, iba udatnému bojovníkovi); ktorá vojna, ako je ťažšia ako ktorákoľvek iná vojna (lebo v boji proti sebe, bojujeme proti sebe), tak aj víťazstvo, ktoré v ňom dosiahneme, bude slávnejšia ako ktorákoľvek iná a bude Bohu vítanejšia. Lebo ak usmrtíte svoje neposlušné vášne, svoje túžby a vôle, budete sa viac páčiť Bohu a budete mu slúžiť lepšie, než aby ste sa bičovali až do krvi a postili sa viac ako dávni pustovníci a než aby ste sa vrátili k dobrým tisícom duší, keďže ste posadnutí vášňami 7 . Lebo hoci Boh viac miluje návrat duší, než smrť malej vôle, predsa ty, milovaní, nesmieš chcieť, ani robiť nič zásadnejšieho, než to, čo Boh žiada a chce teraz výlučne od teba; lebo jemu sa istotne páči, že je lepšie usilovať sa vyhnať svoje vlastné vášne, ako robiť čokoľvek iné, akokoľvek veľké a veľké, a zanedbávať svoje vášne. Takže teraz, keď ste sa naučili, z čoho pozostáva kresťanská dokonalosť a že na jej získanie musíte viesť večnú a krutú vojnu proti sebe, je potrebné získať štyri veci, ako veľmi bezpečnú a potrebnú zbraň, aby ste v tejto neviditeľnej vojne zvíťazili a získali korunu. A to sú: a) nikdy si nedôverovať, b) mať vždy všetku svoju odvahu a nádej v Boha c) vždy bojovať; a d) modliť sa. Preto sa chcem s vami čoskoro porozprávať oddelene, s Bohom. KAPITOLA II Nikdy si nesmieme dôverovať ani dodávať odvahu. Nedôverovať si 8, môj drahý brat, je v tejto vojne také potrebné, že bez toho si buď istý, že nielenže nedosiahneš víťazstvo, po ktorom túžiš, ale ani v najmenšom neodoláš a nech sa ti to dobre vryje do mysle. Lebo my, prirodzene skazení svojou prirodzenosťou od čias Adamovho prestúpenia, máme k sebe veľkú úctu, čo, hoci to nie je pravda, ale lož a ​​nič iné, si však mylným dojmom myslíme, že sme nejakých 9. Toto je vada, ktorú je veľmi ťažké rozpoznať a ktorá sa nepáči Bohu, ktorý miluje, že o tejto pravde máme nanajvýš isté poznanie bez záludnosti. To znamená vedieť, že každá milosť a čnosť, ktorú máme, pochádza iba od neho, ktorý je zdrojom všetkého dobra a že z nás nemôže pochádzať od nás žiadne dobro, ani žiadne dobré myslenie, ktoré by sa mu páčilo. Aj táto nevyhnutná pravda (totiž neveriť v seba samých) je dielom božskej ruky, ktorá ju zvykne udeľovať svojim milovaným priateľom, niekedy s inšpiráciami a osvieteniami, niekedy s krutými bičmi a smútkami, niekedy s násilnými a takmer neporaziteľnými. pokušenia a niekedy aj inými prostriedkami, ktorým nerozumieme; s tým všetkým chce z našej strany urobiť to, čo nám patrí a je pre nás silné. Preto, brat môj, tu uvádzam štyri spôsoby, ktorými môžeš s Božou pomocou dosiahnuť toto pochybovanie o sebe, teda nikdy si neveriť. Prvým je poznať svoju ničotu 10 a myslieť si, že sám nemôžeš urobiť nič dobré, pre čo sa staneš hodnými nebeského kráľovstva. Druhým je veľakrát prosiť Boha o pomoc vrúcnymi a pokornými modlitbami, pretože to je Jeho dar; a ak ho chceš prijať, musíš najprv myslieť na seba, nielen nahý na toto poznanie seba samého, ale aj podľa vždy nemožného ho získať; potom hovor s intimitou mnohokrát pred velebnosťou Boha a pevne verím, že pre oceán svojho milosrdenstva ti ho dá, keď ťa pozná, vôbec nepochybuj, že sa ti bude páčiť. Tretím spôsobom je zvyknúť si vždy sa o seba báť; báť sa nespočetných nepriateľov, ktorým nie si schopný klásť ani najmenší odpor, báť sa ich veľmi silného zvyku bojovať proti ich úskokom, ich úskokom, ich premenám na anjelov svetla; nespočetné množstvo trikov a pascí, ktoré ťa tajne privedú na cestu cnosti. Štvrtý spôsob je, že keď upadnete do akejkoľvek chyby, jasne myslieť na svoju absolútnu slabosť; pretože za týmto účelom vám Boh dovolil padnúť, aby ste sa lepšie naučili svojej chorobe 11 a naučili sa tak nielen pohŕdať sebou samým. akože nič, ale aj chcieť, aby vami iní opovrhovali ako takým chorým človekom. Pretože bez tejto vôle nie je možné stať sa touto cnostnou nedôverou voči sebe, ktorá má svoj základ v skutočnej pokore a v spomínanom praktickom poznaní testu. Preto každý vidí, aké je pre toho, kto sa chce zjednotiť s nebeským svetlom, potrebné poznať sám seba, aké poznanie Božie milosrdenstvo zvykne dať pyšným a rozvážnym cez pády, nechávajúc ich teda spravodlivým spôsobom upadnúť do akejkoľvek chyby (ktorej sa podľa nich dá ochrániť), aby poznali svoju slabosť a už vôbec si neverili. Ale tento prostriedok, taký úbohý a vynútený, Boh nie vždy používa, okrem prípadov, keď iné prostriedky, tie slobodnejšie, ako sme povedali, neprinášajú v človeku toto poznanie seba samého, lebo vtedy dovoľuje človeku upadnúť do takých väčších alebo menších omylov, v pomere, v akom je väčšia alebo menšia pýcha a úcta, ktorú k sebe má; takže tam, kde nie je absolútna úcta, ako sa to stalo Panne Márii, nie je ani pád; preto, keď padneš, bež so mnou ihneď po vyúčtovaní vo svojom pokornom poznaní seba samého a s vytrvalou modlitbou pros Boha, aby ti dal pravé svetlo, aby si spoznal svoju bezvýznamnosť a vôbec neprejavoval dôveru v seba, ak nechceš znova upadnúť a dokonca do väčšej škody a skazy. KAPITOLA C Nádej a dôvera v Boha. V tejto vojne je veľmi potrebné nedôverovať si, ako sme povedali; napriek tomu, ak si len zúfame, teda ak zavrhneme, iba všetku sebadôveru, samozrejme, buď utečieme, alebo budeme porazení a ovládnu nás nepriatelia. Z tohto dôvodu, v blízkosti úplného zrieknutia sa seba samého, potrebujeme aj úplnú nádej a dôveru v Boha, to znamená dúfať iba od neho každé dobro a každú pomoc a víťazstvo. Lebo ako od seba, kde nie sme ničím, neočakávame nič iné ako kolapsy a pády, pre ktoré si nesmieme vôbec dôverovať, tak sa určite budeme tešiť z každého víťazstva od Boha, len čo vyzbrojíme svoje srdcia živou nádejou v Neho, pretože dostaneme jeho pomoc podľa žalmu „môj srdce v neho dôverovalo a bolo mi pomožené“ (Žalm 27,9). Túto nádej môžeme dosiahnuť spolu s pomocou zo štyroch dôvodov. a) Pretože to žiadame od Boha, ktorý, keďže je Všemohúci, môže robiť, čo chce, a potom môže pomôcť aj nám. b) Pretože to prosíme od Boha, ktorý, keďže je nekonečne múdry, vie všetko, všetko s úplnou dokonalosťou, a preto vie všetko, čo sa hodí k našej spáse. c) Prečo prosíme o túto pomoc od Boha, ktorý je nekonečne dobrý, s láskou a vôľou, ktorú nemožno opísať, a je vždy pripravený poskytnúť z hodiny na hodinu a z okamihu na okamih všetku pomoc, ktorú potrebujeme pre duchovné a úplné víťazstvo nás samých, len čo vbehneme do jeho objatia s neochvejnou nádejou. A ako je to možné, náš dobrý Pastier, ktorý si tridsaťtri rokov hľadal stratenú ovcu, s takými hlasnými hlasmi, že hrtan bol zachrípnutý, ktorý kráčal po tak namáhavej a tŕnistej ceste, ktorý vylial všetku svoju krv a dal svoj život, ako je to možné, hovorím, teraz, keď táto ovca ide za ním a kričí, aby sa neotočila? ako to nemôže počuť? A nemal by to dať na svojich strýkov a urobiť hostinu so všetkými anjelmi neba? A ak náš Boh neprestáva s veľkou usilovnosťou a láskou hľadať, aby podľa evanjeliového podobenstva našiel stratenú drachmu, slepého a hluchého hriešnika, ako to, že teraz opúšťa jeho, ktorý ako stratená ovca kričí a volá svojho Pastiera? a komu sa kedy uverí, že Boh, ktorý vždy klope na srdce človeka, chce vstúpiť a navečerať sa, podľa svätého Zjavenia 12, dávajúc mu svoje dary, pretože keď človek otvorí svoje srdce a pozve ho, musel by urobiť so svojou vôľou hluchý a nechcel by vstúpiť? Štvrtým spôsobom, ako môže niekto získať túto nádej a pomoc v Bohu, je bežať so svojou pamäťou k pravde Božích Písiem, ktoré na mnohých miestach jasne ukazujú, že kto dúfal v Boha, nikdy nezostal zahanbený a bezmocný. "Pozrite sa na staré pokolenia a pomyslite si: kto dôveroval Pánovi a bol zahanbený?" (Sírach 2,9) 13. Vyzbroj sa týmito štyrmi zbraňami, brat môj. A začnite pracovať a bojujte, aby ste zvíťazili; a určite z toho nadobudneš nielen úplnú nádej v Boha, ale aj úplné zúfalstvo v sebe, na čo ti nezabudnem pripomenúť aj v tejto kapitole, že jeho poznanie veľmi potrebuješ; pretože v človeku je sebavedomie tak úzko spojené, že je akosi také jemné, že takmer vždy tajne žije v našom srdci a zdá sa nám, že nemáme žiadnu dôveru v seba a máme nádej v Boha. Preto, aby ste čo najviac opustili túto márnu domnienku a pracovali s nedostatkom viery v seba samých a s nádejou v Boha, je potrebné, aby myšlienka na vašu slabosť predchádzala myšlienke na všemohúcnosť Boha a opäť tieto dve spolu predchádzať každému z našich činov. KAPITOLA II Ako môže človek vedieť, či pracuje s nedôverou v seba a s úplnou nádejou v Boha. Mnohokrát si niektorí svojprávni ľudia myslia, že v sebe nemajú odvahu a že všetku svoju nádej a dôveru majú v Boha, ale nie je to tak, a preto sú presvedčení o výsledku, ktorý sa im dostaví z ich pádu, keď sa to stane. Lebo ak možno ľutujú svoj pád a nejakým spôsobom si zúfajú a myslia si, že v budúcnosti môžu konať dobro, je to neklamné znamenie, že ešte pred pádom verili v seba a nie v Boha. A ak je ich smútok a zúfalstvo veľký, je zrejmé, že príliš verili v seba a málo v Boha, lebo kto si veľa nedôveruje a dúfa v Boha, keď padne, ten sa toľko nečuduje, ani nie je prehnane smutný, pokiaľ vie, že sa mu to deje pre jeho vlastnú slabosť a pre malú nádej, ktorú má v Boha, v skutočnosti potom viac nenávidí pokoru a vášeň v Boha. sú príčinou jeho pádu, s veľkou tichou a pokojnou bolesťou, pre ľútosť Boha, samozrejme, získava neveru v sebe, ale svojich nepriateľov prenasleduje na smrť s väčšou statočnosťou a odhodlaním. To, čo som povedal, si želám, aby si pomysleli niektorí, ktorí si myslia, že sú cnostní a duchovní, ktorí, keď upadnú do akejkoľvek chyby, nie sú schopní ani ochotní uzavrieť mier, a niekedy chcú byť oslobodení od veľkého smútku a problémov, ktoré sa im prihodia pre ich sebalásku, okamžite sa utiekajú za týmto a iba k duchovnému otcovi, ku ktorému museli ísť hlavne preto, aby sa zmyli od náruče, pokánia a pokánia proti sebe a najväčšom pokání. spoveď. KAPITOLA V Chyba, ktorú robí veľa ľudí, keď si myslia, že malomyseľnosť je cnosť. V tomto sa mýlia mnohí, ktorí si myslia, že slabosť a prílišný smútok, ktorý ich sprevádza po hriechu, je cnosť, nevediac, že ​​pochádza z tajnej pýchy a opovážlivosti, ktorí si postavili základy na nádeji a odvahe, ktorú majú v sebe a vo svojej moci. Lebo oni, ktorí sa považujú za niečo, istým spôsobom veľmi zoslabli a vidiac v skúške pádu, že nemajú silu, sú znepokojení a čudujú sa akoby ničomu novému a sú bezcitní, keď vidia padnuté na zem to, na čo sa spoliehali (teda samých seba), do čoho vkladali svoju odvahu a nádej. To sa však nestáva pokornému, ktorý má nádej a odvahu len v Bohu, bez toho, aby mal v sebe nejakú nádej. Preto, keď upadne do akejkoľvek chyby, hoci pociťuje bolesť a smútok, toto všetko ho nevyrušuje a ani sa nečuduje. Pretože vie, že sa mu to stalo pre jeho vlastnú chudobu a slabosť, čo je veľmi dobre známe vo svetle pravdy. VI. KAPITOLA Iné skúsenosti, ktorými sa získava nevera v seba samých a dôvera a odvaha v Boha. Pretože všetka sila, ktorou sú naši nepriatelia porazení, sa rodí z našej nedôvery v nás samých a z nádeje v Boha, je potrebné, aby si ty, brat môj, získal toto poznanie, aby si túto moc získal s pomocou Boha, aby som mal istotu, že ani všetky výhody, či už sú prirodzené, ani získané, ani všetky dary, ktoré sú zadarmo dané, ani poznanie všetkých tých božských Písiem a toho, ako sme mnoho rokov pracovali pre Boha; toto všetko nás neprinúti naplniť jeho božskú vôľu, dokonca ani v každom dobrom skutku, ktorý musíme urobiť, v každom nebezpečenstve, ktorému sa musíme vyhnúť, a v každom kríži, ktorý musíme niesť podľa jeho vôle, ak, hovorím, zvláštna pomoc od Boha nepozdvihne naše srdcia a neposilní nás, aby sme vykonali, ako povedal Pán, „bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15,15). No v celom svojom živote a vo všetkých dňoch, časoch a chvíľach musíme mať tento rozhodujúci názor, že v žiadnom prípade a bez vypočítavosti, nikdy nebudeme môcť dôverovať a dúfať v seba. Pre nádej v Boha, blízku tomu, čo som vám povedal v tretej kapitole, vedzte, že pre Boha nie je nič jednoduchšie, ako poraziť vašich nepriateľov, niekoľkých aj mnohých, starých aj statočných, ako aj mladých a slabých. Nech je teda duša zaťažená hriechmi, nech má všetky chyby sveta; nech je znečistené, koľko si len človek dokáže predstaviť, nech sa snaží koľko chce a koľko môže použiť všetky prostriedky a boj, aby zanechal hriech a konal dobro a nikdy nedokázal získať ani malú časť dobra, ba pokročiť ešte hlbšie do zla, no pri tom všetkom nesmie nikdy prestať dúfať v Boha, nikdy sa nesmie vzdať zbraní a neustále bojovať s človekom. Lebo musíš vedieť, že v tejto neviditeľnej vojne neprehráva nikto, kto neprestáva bojovať a dúfať v Boha, ktorého pomoc od jeho bojovníkov nikdy nechýba, aj keď im niekedy dovolí, aby zostali zranení; tak nech každý bojuje, lebo v ňom všetko závisí od vojny. A medicína je pripravená a aktívna, aby ju dali bojovníkom, ktorí sa s pevnou nádejou obracajú k Bohu a jeho pomoci. Pretože v čase, keď to nečakajú, ich nepriatelia zmiznú, ako je napísané: „Babylonský bojovník stratil svoju bojovú silu“ (Jer 51,30). KAPITOLA G. Ako musíme trénovať svoju myseľ, aby sme ju chránili pred nevedomosťou. Ak nedôvera v seba a nádej v Boha, ktoré sú v tejto vojne také potrebné, ostanú osamotené, nielenže nevyhráme, ale upadneme aj do mnohých zla. Z tohto dôvodu je v ich blízkosti potrebné aj cvičenie, čo je tretia vec, ktorú sme si povedali na začiatku, ktorú treba robiť najskôr rozumom a vôľou. A myseľ musí byť chránená pred nevedomosťou, ktorá je jej veľmi protikladná, pretože ju zatemňuje a bráni jej v poznaní pravdy, ktorá je jej vlastným predmetom. Preto je potrebné ho vycvičiť, aby sa stal jasným a čistým, aby vedel dobre rozlíšiť, čo potrebujeme, aby sme očistili našu dušu od vášní a ozdobili ju čnosťami. Túto brilantnosť mysle teda môžeme nadobudnúť dvoma spôsobmi: prvou a najpotrebnejšou je modlitba, s ktorou prosíme Ducha Svätého o prijatie, aby šíril jeho božské svetlo v našich srdciach, čo, samozrejme, urobí, ak budeme skutočne len prosiť Boha, ak posvätíme jeho vôľu a ak všetko podriadime radám a otázkam našich skúsených a duchovných Otcov. Druhým spôsobom je neustály tréning hlbokého myslenia a skúmania vecí, aby sme s ním poznali, ktoré veci sú dobré a ktoré zlé, nie tak, ako ich nesprávne posudzujú zmysly a svet, ale ako ich posudzuje správny rozum a Duch Svätý, teda pravdu Bohom inšpirovaných Písiem a duchovných otcov a učiteľov našej Cirkvi. Pretože, keď sa táto myšlienka a štúdium stane správnym a správnym, dáva nám jasne najavo, že všetko, čo slepý a skazený svet miluje a čo si rôznymi spôsobmi žiada, musíme považovať za nič, márne a falošné. To znamená, že pocty a radosti a bohatstvo sveta nie sú ničím iným, iba márnosťou a smrťou duše; že urážky a ohovárania, ktoré nám svet dáva, nám spôsobujú skutočnú slávu a radosť zo smútku; tým, že odpúšťame našim nepriateľom a robíme im dobro, je to veľkodušnosť a jedna z najväčších podobností s Bohom; lebo niekomu viac platí pohŕdať svetom, ako byť vládcom celého sveta; lebo pre niekoho dobrovoľne poslúchnuť je skôr veľkorysý a statočný čin, ako podriadiť sa a chrániť veľkých kráľov. Že naše skromné ​​poznanie nás samých musí byť ctené viac ako vrchol všetkých vied, že poraziť a umŕtviť naše túžby a chúťky, nech sú akokoľvek malé, je hodné väčšej chvály ako bojovať proti mnohým hradom, poraziť silné tábory so zbraňou v ruke a robiť zázraky alebo kriesiť mŕtvych. KAPITOLA H Prečo veci nerozlišujeme správne a akým spôsobom ich môžeme poznať. Dôvod, prečo nerozlišujeme správne všetky tieto veci, ktoré sme povedali, a mnohé ďalšie, je ten, že o nich nepremýšľame do hĺbky toho, čím sú, ale zachytávame v nich lásku alebo nenávisť, a to hneď z ich vonkajšieho štúdia a samotného vzhľadu. Keď teda ich láska alebo nenávisť prepadne a zatemní našu myseľ, a preto ich nedokáže správne rozlíšiť, ako je to v skutočnosti 14 . Takže ty, brat môj, ak chceš, aby táto chyba nenašla miesto v tvojej mysli, daj si dobrý pozor; a keď buď vidíš svojimi očami, alebo študuješ svojou mysľou čokoľvek, zachovaj svoju vôľu, ako len môžeš, a nenechaj ju milovať ani nenávidieť, ale pozoruj ju len mysľou. V prvom rade však premýšľajte múdro, pretože ak je to bolestivé a v rozpore s vaším prirodzeným sklonom, nenávisť vás motivuje odvrátiť to. Ale ak vám to prináša potešenie, ste motivovaní láskou, aby ste to chceli. Pretože, keď sa vám myseľ netočí vášňou, je slobodná a jasná a môže poznať pravdu a preniknúť do hĺbky veci, že zlo je skryté pod falošným potešením alebo že dobro je zakryté pod povrchom zla. Ale ak má vôľa čas milovať ju alebo nenávidieť, myseľ ju už nemôže dobre poznať, ako by mala; pretože tento sklon, alebo skôr by som mal povedať, že vášeň, ktorá vstúpila do stredu, ako stena, omračuje myseľ natoľko, že si myslí niečo iné, než je to, čo je v pravde, a odovzdáva to túžbe, ktorá ako postupuje vpred a čím viac tú vec miluje alebo nenávidí, tým viac sa myseľ zatemňuje a tým zatemňuje, znova spôsobuje, že sa tá vec javí túžbe viac než kedykoľvek predtým milovaná alebo nenávidená. Takže, keď nie je dodržané vyššie uvedené pravidlo, ktoré som povedal (ktoré je veľmi potrebné pri celom tomto cvičení), to znamená, aby ste zabránili tomu, aby ste tú vec milovali alebo nenávideli, tieto dve sily duše, teda myseľ, a vôľa, postupujú vždy zle, ako v kruhu, z temnoty do hlbšej temnoty a od omylu k väčšiemu omylu. Preto sa vystríhajte, milovaní, so všetkou starostlivosťou, pred vášnivou láskou alebo nenávisťou ku všetkému, čo ste predtým nedokázali dobre preskúmať svetlom rozumu a správneho rozumu, svetlom Božích Písiem, svetlom milosti a modlitby a úsudkom duchovného svojho otca, aby ste sa nepomýlili a nepočítali pravé dobro za zlo a pravé zlo za dobro. Ako sa to stáva väčšinou v niektorých dielach, ktoré sa samy osebe zdajú byť dobré a sväté, ale za určitých okolností; to znamená, že sa konajú buď v nesprávnom čase, alebo na príslušnom mieste alebo zodpovedajúcim opatrením, ale spôsobujú veľkú škodu tým, o ktorých sa pokúšajú, ako poznáme mnohých, ktorí sa ohrozili podobnými chvályhodnými a svätými skutkami. KAPITOLA I Ako musíme chrániť svoju myseľ pred multitaskingom a zvedavosťou. Tak ako je potrebné chrániť našu myseľ pred nevedomosťou, ako sme si povedali predtým, tak podobne je potrebné ju strážiť aj pred multitaskingom, opakom nevedomosti. Pretože keď ho naplníme mnohými zbytočnými, neusporiadanými a škodlivými výpočtami, znemožňujeme ho a nedokáže pochopiť to, čo sa hodí k našej skutočnej dokonalosti a dokonalosti. Z tohto dôvodu musíte byť pri každom vyšetrovaní vecí Pigueny akoby úplne mŕtvy, ktoré, aj keď môžu byť povolené, predsa nie sú potrebné. A vždy zbierajte svoju myseľ, ako len môžete v sebe, urobte z nevedomých vecí celého sveta veci. Posolstvá, nové správy a všetky zmeny a zmeny, malé i veľké zo sveta a kráľovstiev, nech sú pre vás také, ako keby vôbec neexistovali 15 . Ale aj keď vám ich ponúkajú iní, postavte sa im na odpor, odstráňte ich zo svojho srdca a predstavivosti. Ale ty si pozorný, aby si porozumel duchovným a nebeským veciam, nechceš poznať inú lekciu vo svete, než Ukrižovaného a jeho života a smrti a toho, čo od teba žiada; a samozrejme budete veľmi ďakovať Bohu, ktorý má pre svojich vyvolených a milovaných tých, ktorí ho milujú a starajú sa o to, aby plnili jeho vôľu. Pretože každá iná otázka a skúmanie je sebectvom a pýchou, putom a nástrahou diabla, ktorý ako prefíkaný človek vidí, že vôľa tých, ktorí sú pozorní k duchovnému životu, je silná a mocná, snaží sa podmaniť si ich mysle takýmito zvedavosťami, aby ich ovládol. týmto spôsobom a jedným a druhým. Preto je mnohokrát zvykom dávať im údajne vznešené, jemné a zvláštne myšlienky, najmä flexibilné mysle a tých, ktorí sú ľahko hrdí. Lebo títo, zajatí rozkošou a rozhovormi tých vysokých myšlienok, v ktorých si falošne myslia, že sa tešia z Boha, zabúdajú očistiť si srdcia a dbať na pokorné poznanie seba a na pravé umŕtvovanie; a tak sú pripútaní k spútanému pýchou, stávajú sa idolom vlastnej mysle; a potom, kúsok po kúsku, bez toho, aby si to uvedomovali, dospejú k názoru, že už nepotrebujú rady a napomínanie iných, pretože si zvykli v každej potrebe obracať sa na modlu vlastného úsudku; vec, ktorá je veľmi nebezpečná a ťažko sa lieči, pretože pýcha mysle je teraz nebezpečnejšia ako pýcha vôle. Pretože pýcha vôle, ktorá sa prejavuje v mysli, môže byť niekedy ľahko vyliečená, podriadená tomu, čo by mala. Ale keď má myseľ pevný názor, že jej úsudok je lepší ako druhý, od koho sa môže uzdraviť a ako sa môže podrobiť úsudku iných, toho, kto ho nemá tak dobrý ako jeho vlastný? Ak je oko duše, to je myseľ, ktorou človek pozná a očistí pýchu vôle, to isté trpezlivé, slepé a plné pýchy, kto ho potom môže uzdraviť? A ak je svetlo temnotou a pravidlo je nesprávne, ako chce osvetliť alebo napraviť ostatných? Preto musíte čo najrýchlejšie odolať tejto nebezpečnej pýche mysle, skôr ako prenikne do mysle vašich kostí a vzdorovať, nasadiť uzdu kyslosti svojej mysle a podriadiť svoj vlastný názor mienke iných a stať sa bláznom z lásky k Bohu a budete múdrejší ako Šalamún. 3.10). KAPITOLA I Ako musíme uplatňovať svoju vôľu tak, aby vo všetkých našich vnútorných a vonkajších činoch, ako konečný cieľ, bola len Božia rozkoš. Okrem toho, že trénujete svoju myseľ, musíte tiež riadiť svoju vôľu tak, aby ste ju nenechali premeniť sa na jej túžby, a to všetko sa musí zjednotiť s vôľou Božou. A dobre sa zamyslite, že nestačí len chcieť a prosiť o veci, ktoré sa Bohu páčia, ale aj chcieť, ako to pohnevá Boh, a len na koniec, aby ste sa mu jasne páčili. Za týmto účelom vedieme väčší spor s prírodou ako za všetko vyššie uvedené, čo sme povedali. Pretože naša prirodzenosť sa tak sama od seba odchyľuje, že vo všetkom, niekedy aj v týchto dobrých a duchovných veciach, si pýta odpočinok a svoje potešenie a z toho, akoby úplne nič netušiaceho, sa živí túžbou ako z jedla. Preto, keď sa nám ponúkajú duchovné veci, okamžite po nich túžime a vidíme ich, nie motivovaní Božou vôľou alebo len preto, aby sme sa páčili Bohu, ale aj pre potešenie a radosť, ktorá k nám prichádza, túžiac po tom, čo chce Boh. Tento omyl je o to viac skrytý, že to, čo sme chceli, je samo o sebe lepšie a duchovnejšie. Pretože nestačí len chcieť, čo chce Boh, ale aj chcieť, ako a kedy a ako a pretože ich chce 16, takže aj pri túžbe po tom istom Bohu je obyčajne veľa klamov našej vlastnej lásky, teda sebalásky. Pretože mnohokrát vidíme viac vo vlastnom záujme a dobro, ako vo vôli Boha, ktorý sa len pre svoju slávu teší a chce, aby sme ho milovali, túžili po ňom a poslúchali ho, ako sme už povedali. Takže ty, brat môj, aby si sa uchránil pred týmto putom, ktoré bráni ceste dokonalosti a zabránil ti chcieť a konať každý svoj skutok len pre vôľu, slávu a potešenie Boha a slúžiť len jemu (ktorý v skutku a vypočítavosti každého z nás chce byť sám, začiatok a koniec). Keď sa chystáte pokúsiť sa o akýkoľvek skutok, ktorý Boh chce, ktorý je jednoducho dobrý, nenasmerujte svoju túžbu hneď na to, aby ste to chceli, ak najprv nepozdvihnete svoju myseľ k Bohu, aby ste zistili, či je to aj jeho vôľa urobiť to, urobíte to aj vtedy, ak si to bude želať a ak vás má rád iba on. A keď si myslíte, že váš sklon je motivovaný touto božskou vôľou, potom by ste mali chcieť ten čin a vykonať ho, pretože Boh to chce a je to len na jeho slávu a poslušnosť. Tak isto, keď chceš odvrátiť to, čo Boh nechce, teda zlo, neodvracaj to hneď, ak najprv neuprietneš zrak svojej mysle na jeho božskú vôľu, ktorá chce, aby si ho odvrátil, aby si sa mu zapáčil. Pretože klam prírody je veľmi jemný a preto ho pozná málokto, lebo vo všetkom skryto hľadá seba; a mnohokrát sa nám zdá, že jeho účelom je páčiť sa len Bohu, ale to nie je pravda. Preto sa často stáva, že si myslíme, čo chceme, alebo nechceme, vo svoj vlastný prospech, pretože to chceme alebo nechceme, aby sa to páčilo iba Bohu. No a aby sme sa vyhli tomuto klamu, samotným liekom je čistota srdca, ktorá spočíva v odložení starého človeka a nasadení nového (a o tom je celá táto vojna). Aby sme vás však naučili umeniu to robiť, počúvajte. Na začiatku každého svojho činu sa musíš dostať von, ako len môžeš, z každej svojej vôle a ani nechcem nič robiť, ani nič neodmietať, ak najprv nepochopíš, že ťa motivuje a priťahuje len jednoduchá Božia vôľa. A ak vo všetkých svojich vonkajších dielach a vlastne vo vnútri duše nemôžete vždy cítiť túto energiu, motiváciu a potešenie od Boha, 17 aspoň mať to potešenie vo svojej sile, teda mať vždy pravdivý pohľad na seba, aby ste sa v každom svojom diele páčili iba svojmu Bohu. Avšak v dielach, ktoré ešte nejaký čas potrvajú, je dobré nielen na začiatku motivovať sa k tomuto vzdávaniu vďaky Bohu, ale až do konca máte povinnosť dbať na to, aby ste ho mnohokrát obnovovali pripomienkou, pretože 18, ak tak neurobíte, riskujete, že sa opäť zapletiete do puta svojej prirodzenej sebalásky, ktorá tým, že sa odchyľuje viac k sebe než k Bohu, má tendenciu meniť veci oproti nášmu behu času a má tendenciu meniť sa v mnohých časoch. a naše prvé ciele. Preto, kto sa o to dobre nestará, veľakrát začne robiť nejakú prácu, s cieľom páčiť sa len svojmu Pánovi; ale potom, po malej chvíli, je vedený bez toho, aby si to uvedomoval, aby sa páčil Jemu a tomuto z vlastnej vôle, takže zabudne na Božiu vôľu; a tak priľne k pôžitku z tejto práce, že ak mu Boh sám bráni nejakou chorobou alebo pokušením démonov a ľudí alebo akýmikoľvek inými prostriedkami akejkoľvek stavby, je úplne zmätený a znepokojený a niekedy kritizuje jedného a druhého, pretože mu stáli v ceste (nehovoriac o tom, že raz reptá dokonca aj proti samotnému Bohu), čo je jasný znak toho, že jeho sebectvo, skazenosť sa nezrodilo z Boha. Lebo ten, kto sa pohybuje len pre Božiu vôľu a vďaku, nedáva prednosť jednému dielu viac ako druhému, ani keď je jedno vysoké a veľké a druhé pokorné a malé, ale chce oboje rovnako, pretože je to Bohu milé pre počasie alebo pre metódu alebo pre inú okolnosť, ktorú pozná sám; preto on, či už berie do rúk dôležité a veľké dielo, alebo skromné ​​a malé, zostáva ten istý pokojný a odpočinutý; lebo v každom ohľade sa teší zo svojho predsavzatia, ktorým bolo, aby sa vo všetkých svojich dielach, či už v živote, alebo v smrti, javil Bohu príjemný. „Preto sa horlivo usilujeme, aby sme sa páčili Bohu, či zostaneme v tele, alebo ho opustíme“ (2 Kor 5,9). Takže, milovaní, buďte vždy opatrní a bojazliví a snažte sa nasmerovať svoje činy k tomuto konečnému cieľu. Ak vás opäť motivuje túžba vašej duše konať dobro, aby ste sa vyhli miestam trestu a užili si raj, môžete aj v tomto myslieť na potešenie a túžbu Boha, ktorý chce vstúpiť do svojho kráľovstva a neísť do Hádu. Túto príčinu, teda koniec, nikto nemôže správne vedieť, akú moc a silu má. Za dielo nech je veľmi pokorné, nech je veľmi malé, ale keď sa robí s cieľom páčiť sa iba Bohu a jeho sláve, stojí nekonečne viac (takpovediac), ako mnohé iné veľké, slávne a veľmi veľké diela, ktoré sa robia bez toho, aby bol účel; taká blízkosť Bohu je príjemnejšia jediná minúta; keď to dáte chudobnému, len preto, aby ste potešili jeho Božskú velebnosť, než aby ste sa zbavili všetkého svojho mnohorakého majetku, keď to robíte s nejakým iným účelom a ak to robíte, aby ste si užili nebeské dobrá, čo je nielen dobrý, ale aj veľmi žiaduci cieľ. Toto cvičenie, ktoré musíte robiť v každom svojom konaní, aby ste mali jediný cieľ, to znamená potešiť iba Boha, toto cvičenie hovorím a najprv sa vám to bude zdať ťažké, ale potom bude pre vás ľahké, jedno použitie hypotézy a druhé, vždy túžiť po Bohu a aby dýchal so živou dispozíciou vášho srdca, ako keby bol dokonalým a jedinečným dobrom, ktoré je hodné a hodné toho, aby mu všetci slúžili. Toto rozprávanie o nekonečnej Božej zásluhe, čím bude hlbšie a súvislejšie, tým vrúcnejšie a nepretržitejšie budú vyššie uvedené skutky našej vôle. A tak si oveľa ľahšie a rýchlejšie osvojíme zvyk robiť každý svoj skutok len pre lásku a potešenie toho Despotu, ktorý jediný je hoden byť milovaný. Nakoniec, ak chceš pochopiť, či ťa Boh motivuje v každom tvojom konaní, musíš o to Boha prosiť vrúcnou modlitbou a prosiť ho, aby ti pridal túto milosť popri iných nespočetných láskavostiach a milostiach, ktoré ti dal a naďalej dáva, z jediného dôvodu lásky a bez akéhokoľvek vlastného zisku. KAPITOLA X Niektoré myšlienky, ktoré motivujú túžbu človeka chcieť vo všetkom plniť Božiu vôľu. Aby si s väčšou ľahkosťou motivoval svoju vôľu, aby si vo všetkom túžil po rozkoši a sláve Božej, často pamätaj, že on ťa najprv rôznymi spôsobmi ctil a miloval; stvoril ťa z ničoho, na svoj obraz a podobu, a poškvrnil ostatné stvorenia. robil v tvojej vlastnej službe; vykúpil ťa z otroctva diabla a neposlal anjela, ale svojho jednorodeného Syna, aby ťa vykúpil nie porušiteľnou cenou zlata a striebra, ale svojou vzácnou krvou a najmučivejšou a nečestnou smrťou. a potom znova, každú hodinu a každú chvíľu ťa chráni pred nepriateľmi; bojuje za vás svojou božskou milosťou, pre vašu potravu a vašu česť má pripraveného svojho milovaného Syna v Nepoškvrnených tajomstvách. Toto je znakom úžasnej cti a lásky, ktorú k vám Boh má, takej veľkej, že nikto nedokáže pochopiť, akú veľkú česť robí kráľ našej bezvýznamnosti a utrpeniu, a naopak, akú veľkú česť a úctu nám vďačíme za svoju veľkú velebnosť, ktorá pre nás urobila toľko úžasných vecí. A ak sú pozemskí králi, keď sú ctení ľuďmi a tými najbezvýznamnejšími a najnižšími, povinní im dať svoju odplatu, o čo viac by sme my, ktorí sme bezcenní, mali urobiť najvyššiemu Kráľovi vesmíru, ktorý nás tak veľmi ctí a miluje? Odhliadnuc od toho, čo sme povedali, majte vždy na pamäti viac ako čokoľvek iné, že ako sme už povedali, len božský majestát je nekonečne hodný toho, aby si ho všetci ctili a slúžili mu len tak, ako sa mu páči. KAPITOLA XII Mnohé vôle a túžby, ktoré existujú v človeku, a boj, ktorý medzi nimi existuje. Vedel, že v tejto vojne v nás existujú dve vôle proti sebe: jedna, logická, a preto sa nazýva logická a nadradená vôľa; druhý, zo zmyslov, a preto sa nazýva zmyslová a podradná vôľa, ktorá sa ešte bežnejšie nazýva vôľa koňa, vôľa tela a vášeň; s nadradenou a racionálnou vôľou túžime po všetkých dobrých veciach; a s podradnou a nerozumnou vôľou túžime po všetkom zlom; preto, keď chceme akúkoľvek vec iba zmyslom, pokiaľ nesúhlasíme s nadradenou a racionálnou vôľou, že ju chceme chcieť, nepočíta sa to, pretože to naozaj chceme. Preto celá neviditeľná vojna spočíva predovšetkým na tomto, teda na tom, že nadradená vôľa sa neprikláňa k nižšiemu. Pretože s rozumnou vôľou, ktorá je medzi vôľou Božou, ktorá je nad ňou a v tom zmysle, ktorá je pod ňou, bojuje vždy aj jeden, aj druhý. Pretože každý z nich ju chce zviesť a podriadiť si ju 19 . Z tohto dôvodu veľkú skúšku a námahu, najmä na začiatku, prežívajú tí, ktorí si zvykli na zlo, keď sa rozhodnú zmeniť svoj svetský a telesný život a odovzdať sa láske a službe Bohu. Lebo protiklady, ktoré dostáva ich rozumová vôľa z vôle Božej a z vôle zmyslov, ktoré zostávajú na jednej i na druhej strane a bojujú proti nej, sú také silné, že ich pociťujú s veľkou skúškou, čo sa nestáva tým, ktorí sú už zvyknutí, či už na cnosti, alebo na neresti, a ktorí odpočívajú žiť buď v nich, alebo v nich. Pretože cnostní ľahko súhlasia s Božou vôľou, ale bezbožní sa prikláňajú k tomuto pocitu bez akéhokoľvek odporu 20 . Nech sa teda nikto nechváli, že môže nadobudnúť pravé kresťanské cnosti a slúžiť Bohu, ako sa patrí, ak sa neponáhľa k pravde, aby opustil nielen tie najväčšie milosti, ale aj tie menšie, ktorým bol predtým oddaný svetskou láskou. A z toho sa stáva, že len málokto dosiahne dokonalosť 21 . Pretože s námahou dobyli najväčšie rozkoše, nechcú sa tlačiť, aby premohli svoje menšie a bezvýznamné túžby, ktoré ich každú hodinu dobývajú. Napríklad: sú takí, ktorí neberú veci iných, ale príliš milujú svoje; sú iní, ktorí nepožadujú ceny nečestnými a neslušnými prostriedkami; neľutujú ich však, keďže sú zadlžení, ale aj po nich túžia a niekedy ich strieľajú aj inými rôznymi spôsobmi. Iní dodržiavajú zákonom stanovené pôsty podľa svojich povinností, no premohla ich obžerstvo a bulímia, jedli viac, ako im stačí. Iní žijú umiernene, ale neodpútavajú sa od istých spolkov, ktoré sa im páčia, ktoré im spôsobujú veľkú prekážku v duchovnom živote a v spojení s Bohom; a vlastne také spolky, ktoré vznikajú s novými a zbožnými osobami, ktorých sa človek čím menej bojí, tým radšej sa im má vyhýbať 22 . Preto z toho, čo sme povedali, v nich vyplýva, že konajú dobré skutky, nedokonalé, neúplné a zodpovedajúce túžbe po cti a chvále sveta. Z toho ako dôsledok pochádza, že mi neprekážajú na ceste spásy, ale že sa znova a znova vracajú a znova upadajú do prvých ziel; pretože nemilujú pravú cnosť, ani sa nezdajú byť vďační Bohu, ktorý ich vykúpil pred tyraniou diabla; z toho tiež vyplýva, že sú vždy nevedomí a slepí v tom, že nevidia nebezpečenstvo, v ktorom sú v určitom bode, ktorí si myslia, že sú v bezpečí a neškodní. A tu je odhalený omyl, čím škodlivejší, tým menej je známy; pretože je veľa takých, ktorí nasledujú duchovný život, ale milujú sa viac, ako by mali (hoci v skutočnosti ho milovať nevedia). Pretože ich viac zamestnávajú tie zápasy, ku ktorým sa prikláňa ich túžba, a opúšťajú ostatné, ktoré sa dostávajú do protikladu k ich prirodzenému sklonu a túžbam zmyslov, ktoré museli pri všetkej spravodlivosti bojovať zo všetkých síl. Preto, láska v Pánovi, brat môj, prikazujem ti, aby si vždy miloval ťažkosti a skúšky, ktoré so sebou táto vojna prináša, aj keď si v nej raz porazený. Pretože Shirah hovorí: „Neznášaj únavnú prácu“ (7,16). Pretože tu je všetko. Pretože čím silnejšie milujete náročnosť, ktorú cnosť a vojna predstavujú začiatočníkom, tým viac a rýchlejšie vyhráte; čo to hovorím? ak milujete mučivú vojnu vášní viac ako svoje cnosti a víťazstvá, samozrejme, že každé dobro získate oveľa rýchlejšie. KAPITOLA III. Ako treba bojovať proti iracionálnej vôli zmyslov a o činoch, ktoré musí vôľa vykonať, aby si osvojil návyky cností. Zakaždým, keď iracionálna túžba zmyslov na jednej strane a vôľa Božia na druhej strane bojujú proti vašej racionálnej túžbe a každý chce zvíťaziť, musíte sa trénovať mnohými spôsobmi, aby vôľa Božia úplne zvíťazila. A keď s vami bojujú pohyby akejkoľvek iracionálnej túžby zmyslov, musíte silne vzdorovať, aby nadradená vôľa rozumu nebola nimi prijatá. b'. Keď sa zastavia, opäť ich zdvihnite, aby ste ich porazili a odohnali ich od seba s väčšou dravosťou a silou. A po tomto ich opäť zavolajte do vojny, v ktorej ich budete z celej duše nenávidieť a ľutovať 23 . Tieto tri vojny musíme bojovať proti každej našej neusporiadanej túžbe (okrem telesných vášní, o ktorých budem hovoriť na vhodnom mieste). Nakoniec musíte robiť aj činy, ktoré sú v rozpore s každou z vašich vášní. Napríklad, ak vás niekto zneuctil a vy ste pocítili vojnu z hnutia netrpezlivosti, dávajte dobrý pozor a budete mať pocit, že tieto hnutia vždy bojujú s vyššou a racionálnou vôľou a snažia sa ju podmaniť a dosiahnuť, aby súhlasila; preto v prvej vojne vzdorujte týmto pohybom celou svojou silou a neponáhľajte sa neodchýliť sa, ani nedovoľte, aby s nimi súhlasila vaša racionálna túžba, hovoriac s Jesse: „Keď sa mi postavím, rozdrvím ich“ (1,2), a nikdy nezastavujte túto bitku, kým nezistíte, že nepriateľ takmer unavený, zostal ako mŕtvy a porazený; (Buďte však opatrní a chráňte sa pred diabolskou prefíkanosťou. Keď totiž pochopí, že silne vzdorujeme pohybom akejsi vášne, nielenže ich vtedy proti nám nevzbudí, ale aj keď sú prebudené, snaží sa ich zastaviť, aby s nami nebojovali, aby sme nezískali ten zvyk cností a navyše, aby sme upadli do márnosti a pýchy, čo nás šikovným spôsobom núti rýchlo si myslieť, že sme porazili našich statočných vojakov). Preto ste, milovaní, prešli do druhej vojny, to znamená, že ste na seba vzniesli spomienku na tie výpočty, ktoré sa stali príčinou vašej netrpezlivosti; a s častými túžbami a s väčšou silou ako prví prenasledujte ich pohyby preč od seba a povedzte s Dávidom: „Budem prenasledovať svojich nepriateľov a neustúpim, kým ich nezničím“ (Ž 17,41). Ale pretože našich nepriateľov nestačí len prenasledovať, ale musíme ich aj zo srdca nenávidieť, aby sme od nich už neboli porazení, preto aj vy s vojnou musíte s takou prudkosťou odporovať výpočtom netrpezlivosti, až ich budete nenávidieť. A utíšiť ich vyslovením toho žalmu. „Nenávidel som a nenávidel som nespravodlivosť“ (Ž 118,162) a „Nenávidel som ich s dokonalou nenávisťou, stali sa mojimi osobnými nepriateľmi“ (Ž 118,21). Napokon, aby ste svoju dušu urobili dokonalou s 24 rokmi cností, musíte robiť aj vnútorné činy, ktoré sú v priamom rozpore s vašou netrpezlivosťou, podľa „Odvráťte sa od zla a robte dobro“ (Ž 33,14). Napríklad, ak si chceš úplne osvojiť zvyk trpezlivosti, nestačí len cvičiť sa vo vojnových cestách, ako som povedal, ale musíš milovať aj opovrhnutie, ktoré sa ti dostalo od toho, kto ťa zneuctil alebo urazil, túžiac po tom, aby ťa tá istá osoba znova zneuctila a prekliala ako predtým; a buďte pripravení znášať ešte ťažšie urážky a kliatby, pretože podobné činy sú potrebné aj na to, aby sme boli dokonalí v cnostiach. Pretože inými slovami, ostatné činy, akokoľvek sú početné a silné, nie sú schopné odstrániť zlo z jeho koreňov. Preto je potrebné, aby tam, kde bola predtým zasadená a zakorenená neresť, sa zasadila a zakorenila jej protikladná cnosť 25 , aby sa protiklady podľa lekárov stali liečbou protikladov. Ak si teda mnohými a častými činmi nezvykneme milovať opovrhnutie a radovať sa z neho, na čom je založená a zakorenená láska k opovrhnutiu, nikdy sa neoslobodíme od zla netrpezlivosti, ktoré je založené na nenávisti k opovrhovaniu; z tohto dôvodu, aj keď koreň bezbožnosti zostáva živý, vždy rastie tak, že cnosť chradne a niekedy ju dokonca úplne udusí; a robí nás to v nebezpečenstve, aby sme mohli znova padnúť pri každej príležitosti, ktorú nám šťastie poskytne; je teda isté, že bez protikladných činov, ktoré sme povedali, nie je možné získať pravý návyk cností. A tiež vedel, že tieto činy musia byť také časté a také početné, že môžu nakoniec zničiť zlozvyk, ktorý, ako sa zakorenil a podmanil si naše srdce mnohými zlými činmi, musí byť z neho vykorenený mnohými dobrými činmi, a potom v našich srdciach zakoreniť zvyk cností, v skutočnosti hovorím, že musí byť oveľa viac dobrých skutkov ako zlých, aby sa zbožnosť nestala podopretou zbožným zvykom. prirodzenosť, ktorá je skazená hriechom. Hovorím vám tiež toto: ak si to vyžaduje cnosť, ktorú praktizujete, musíte robiť aj vonkajšie činnosti podobné tým vnútorným; napríklad, aby si nadobudol trpezlivosť, musíš nielen srdcom milovať tých, ktorí ťa vo všetkom urazili alebo rozčúlili, ale musíš im hovoriť aj slová jemnosti a lásky; a ak môžete, dokonca im slúžiť skutkami a primäť ich k pokániu 26 . A tieto činy, vnútorné aj vonkajšie, sa vám môžu zdať ťažké pre slabosť vašej mysle, ako aj pre ťažkosti, ktoré vás k nim privádza vaša túžba, ale v žiadnom prípade by ste ich nemali opustiť, ale snažiť sa ich vykonať. Lebo nech sú akokoľvek slabé, udržia vás pevnými a statočnými vo vojne a uľahčia vám cestu k víťazstvu. Stojte opatrne a dobre sa pozbierajte, aby ste bojovali nielen so svojimi veľkými a účinnými túžbami, ale aj s malými a ľahkými pri každej vašej vášni; lebo malým sa otvára cesta k veľkým, tak aj potom sa v nás rodia zlé túžby; a z malej starostlivosti, ktorú niektorí majú pri odstraňovaní malých túžob zo svojich sŕdc, po tom, čo ovládli tie veľké svojej vlastnej vášne, im nečakane a náhle vyplýva, že ich nepriatelia im ublížia a porazia ich s väčšou silou a ničením než predtým. Tiež vám pripomínam, aby ste svoje túžby a želania zredukovali a začiernili, a to aj pri veciach, ktoré sú povolené, ale nie nevyhnutné (a také sú mnohé rozhovory, mastnejšie jedlá a podobne). Pretože z tohto vás budú veľmi dobre nasledovať. Pretože vďaka tomu budete pripravenejší a ochotnejší poraziť seba aj ostatných. Pretože sa stanete silnejšími a skúsenejšími vo vojne pokušení, pretože sa vyhnete rôznym diablovým pasciam a dosiahnete veci veľmi milé Bohu. Ak sa teda, drahá, budeš riadiť týmito svätými cvičeniami, môžeš si byť istý, že v krátkom čase veľmi pokročíš a staneš sa duchovným človekom skutočne a skutočne a nie falošne a len podľa mena. Lebo ak skúšate iný spôsob a iné cvičenia, ktoré sa páčia vašej túžbe, takže si myslíte, že ste zjednotení s Bohom a sladko sa s ním zhovárate, vedzte, že nie je možné získať milosť Ducha Svätého ani žiadnu čnosť, pretože milosť Ducha, ako som povedal v prvej kapitole, nepozostáva a ani sa nerodí z cvičení vďakyvzdania a podobných našej prirodzenosti, ale z tých a obnovujúcich utrpenie, ktoré človeku dáva na kríže túžbu a túžbu. evanjeliové cnosti a spája sa s ukrižovaným Básnika. Vedel to aj to, že zlozvyky sa vytvárajú mnohými a častými činmi rozumnej vôle, pretože je to tá, ktorá je odovzdaná iracionálnym túžbam zmyslov. Tak isto zvyky evanjeliových cností sa získavajú častými a mnohými činmi a odovzdávaním sa do vôle Božej, ktorou sme pozvaní raz k jednej cnosti a inokedy k inej. Lebo tak ako naša rozumová vôľa nemôže byť nikdy zlá a pozemská, aj keby proti nej bojovala iracionálna túžba tela a zlo, ak sa mu neodovzdá a nepodriadi sa mu; tak opäť nikdy nemôže byť cnostné a zjednotené s Bohom, aj keď je pozvaný jeho milosťou, ak sa celkom neodovzdá jeho vôli a milosti, ako s vnútornými činmi, tak aj s vonkajšími. KAPITOLA XI Čo treba urobiť, keď sa zdá, že nadradená racionálna vôľa je porazená iracionálnou a podradená nepriateľmi. Ak si nikdy nemyslíš, že tvoja racionálna vôľa nikdy nemôže odolať iracionálnej túžbe a nepriateľom, ktorí s tebou bojujú, pretože necítiš, že proti nim máš živú túžbu; ale ty, brat môj, zostaň pevný a neopúšťaj vojnu, lebo ťa budú považovať za víťaza, pokiaľ sa nebudeš cítiť jasne porazený. Lebo tak, ako naša vyššia vôľa nepotrebuje nižšie túžby urážať jej činy, tak ak sama nechce, nikdy ju nemôžu dotlačiť ani poraziť akokoľvek krutou vojnou, ktorú proti nej vedú. Lebo Boh dal našej vôli toľko slobody a sily, že aj keby sa proti nej všetky zmysly a všetci démoni a celý svet spoločne vyzbrojili a mocne s ňou bojovali, predsa nimi naša vôľa môže so všetkou slobodou pohŕdať a bude chcieť toho, koho chce, alebo toho, koho nechce a koľkokrát chce a za účelom, ktorý má najradšej. A ak s vami čo i len raz budú rozumní nepriatelia a vaša iracionálna túžba bojovať tak tvrdo a utláčať vás, že ste zoslabnutí, nemôžete si proti nim nijako duchovne pomôcť, hovorím vám, nebojte sa ani v tomto prípade, ani nehádžte vozy na zem, ale použite proti nim toto vozidlo a povedzte nepriateľom: "Neustúpim z vojny, ani teraz vás nenechám zabitých." "Pán je moje svetlo a spása, koho sa mám báť? Pán je útočiskom môjho života, pred kým by som mal panikáriť?" (Ž 26,1). „V jeho mene porazím svojich nepriateľov“ (Ž 43,7); a ak si teraz posilnený, ale opäť si porazený, ako je napísané: „Aj keď sa spojíš, budeš zdrvený; vyzbroj sa, koľko chceš, aj tak budeš zdrvený“ (Iz. 8,9). Preto, ako to robí ten, kto má proti sebe nepriateľa a utláča ho; ktorý ho nemôže udrieť priamo, udrie ho bokom a pokúsi sa urobiť skok dozadu, aby mu mohol priamo ublížiť, tak urobte aj vy; zhromaždi svoje myšlienky v sebe a pomysli si, že nemáš silu, a tak sa utiekaj k Bohu, ktorý všetko dokáže, vzývaj ho s vrúcnou nádejou a slzami, proti vášni, ktorá proti tebe bojuje, hovoriac: „Pane, pomôž mi, Bože môj, pomôž mi, Ježišu môj, pomôž mi, bojuj proti tým, čo so mnou bojujú, vezmi si štít a zbraň a príď mi pomôcť“ (Ž. 34). "Theotokos Virgin, pomôž mi, aby som nedovolil nepriateľovi, aby ma porazil." Ale ak vám vášeň a váš nepriateľ dajú čas, stále môžete pomôcť slabosti svojej vôle proti vášni pomocou meditácií a týchto cvičení. Napríklad, keď upadnete do nejakých ťažkostí alebo iného trestu a vaša túžba to nedokáže alebo nechce vydržať, pomôžte jej s týmito. A. Myslite na to, že túto skúšku, ktorou trpíte, musíte vytrpieť dôstojne, pretože ste dali príležitosť a so všetkým právom ste povinní utrpieť ranu, ktorú ste si sami uštedrili vlastnými rukami. B'. Ak v tejto skúške nemáte žiadnu chybu, obráťte svoju vypočítavosť na svoje mnohé iné a veľké chyby a myslite si, že za to vám Boh ešte neudelil trest, ktorý vám patrí, ale nepotrestali ste ich tak, ako ste mali; preto sa nad tebou zmiloval Božie milosrdenstvo, aby si nebol večne mučený, poslal ti túto dočasnú skúšku, a preto ju musíš prijať s radosťou a vďakou. C. Myslite na to, že aj keď ste dohnali a urobili dostatočné pravidlo pre svoje hriechy, ktorými ste zarmútili Boží majestát (na čo by ste nikdy nemali myslieť); no myslite si, že do nebeského kráľovstva nevchádza nikto iný, iba tesnou bránou skúšok a bolestí. „Musíme prejsť mnohými súženiami, aby sme vstúpili do Božieho kráľovstva“ (Sk 14,21). D. Že hoci aj vy môžete vojsť do tohto kráľovstva inou cestou, teda cez Božiu lásku, ani na to nemyslite, pretože Boží Syn so všetkými svojimi priateľmi doň vstúpil cez tŕne a kríže. E. Myslite na to, že táto skúška, ktorou trpíte, je v súlade s vôľou Boha (na ktorú musíte myslieť na začiatku každého svojho činu a smútku, ktorý sa vám stane, ako som vám povedal predtým, v 10. a 10. kapitole, to znamená chcieť, aby sa to dialo v každej vašej práci a v každej inej udalosti vôľa Božia), ktorý za lásku, ktorú k vám má, je vďačný a šťastný, že ho vidí vo vojne. Preto aj vy, aby ste odpovedali na túto jeho lásku, ako nespravodlivá a ťažká je skúška, ktorou trpíte, snažte sa ju vydržať s vďakou. Lebo tým sa zdá, že vytrváte v skutku a milujete aj v týchto krutých mukách iba jeho božskú vôľu, pre ktorú a blízko ktorej sa všetko trpké zdá byť sladké a každý neporiadok má poriadok a dokonalú vládu. KAPITOLA IE Bojovať treba zo všetkých síl a vždy a statočne. Ak chceš poraziť svojich nepriateľov rýchlejšie a ľahšie, musíš bojovať, brat, navždy a statočne, proti všetkým tvojim vášňam, ale ešte viac a najmä proti svojmu sebectvu, to jest nadmernej láske k sebe samému, keď si zvyknutý mať k milovaným priateľom, proti výsmechu a smútku, ktorý ti svet môže dať; pretože, keď človek túto svoju vojnu nepozná a keď si to trochu spočíta, stávalo sa a stáva sa vždy, že víťazstvá sú ťažké, vzácne, nedokonalé a žiadne. Nuž, túto vojnu treba viesť vždy, bez prestania, teda nepretržite, až do hodiny tvojej smrti a so statočnou dušou, ktorú ľahko získaš, ak o ňu budeš Boha prosiť; ale ak myslíte na zúrivý pohon a večnú nenávisť, ktorú majú vaši nepriatelia proti vám, démoni a veľké množstvo jeho frakcií a armád, no pomyslíte si z druhej strany a že sila Boha a láska, ktorú k vám má, je oveľa väčšia a že nebeských anjelov a modlitby svätých je oveľa viac, ktorí tajne bojujú na našej strane, ako bolo napísané o Amalekovi a tajnom boji s neviditeľným (Pán: 17,16). Pre toto a z tejto myšlienky bolo motivovaných toľko žien a toľko maloletých detí, ktoré si podmanili a porazili všetku moc a múdrosť sveta, všetky urážky diablovho nepriateľa a všetku jeho zúrivosť. Preto by ste sa nikdy nemali báť, aj keď sa vám zdá, že vojna nepriateľov je veľmi silná, že zostane na celý váš život a môže vás terorizovať pádmi z rôznych miest. Lebo všetka moc a poznanie našich nepriateľov je v rukách nášho božského vrchného veliteľa Ježiša Krista, za ktorého česť bojujete. Ten, ktorý, pretože on jediný vás silou mocou pozýva do vojny, je evidentný, že nielenže nikdy nedovolí, aby bola vo vašom bremene nejaká sila a víťazstvo vašich nepriateľov (lebo to považuje za svoju urážku); ale v boji za teba ich vydá do tvojich rúk porazených, keď sa mu to bude páčiť, ako je napísané: „Pán, tvoj Boh, prichádza a odchádza do tvojho tábora, aby ťa chránil a zajal tvojich nepriateľov a vydal ich do tvojich rúk“. (5. Mojžišova 23:14). Ale ak aj on ostane do posledného dňa tvojho života, dosiahnuť toto víťazstvo 27, bude to pre tvoj väčší zisk; len ty, to musíš robiť, bojovať s veľkou odvahou; a aj keď ste vo vojne mnohokrát zranení, nikdy neopúšťajte svoje zbrane, ani neutekajte; koniec koncov, aby ste boli motivovaní k statočnému boju, musíte vedieť, že tejto vojne sa nikto nevyhne ani v živote, ani v smrti; a kto nebojuje, aby porazil svoje vášne a svojich nepriateľov, musí byť nutne odtiaľto alebo odtiaľto zatknutý a zomrie. Preto musíme bojovať statočne a vždy, pretože máme čo do činenia s takými nepriateľmi, ktorí nás tak nenávidia, že od nich nemožno dúfať ani mier, ani mier, ani žiadnu toleranciu a zastavenie vojny. Lebo od začiatku bolo dobré neotvárať dvere a vkladať nepriateľov a vášne do duše a srdca; ale keď sme ich už vložili, nemôžeme byť už ľahostajní, ale musíme bojovať, aby sme ich dostali von, pretože sú drzí a nehanební, nevychádzajú inak ako vojnou 28 . KAPITOLA VI Ako by mal Kristov vojak na úsvite vyraziť ráno do boja, aby bojoval. Keď sa ráno zobudíš a dlho sa modlíš a hovoríš: Pane, Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, prvá vec, na ktorú by si mal myslieť, je myslieť si, že sa vidíš uzavretý na mieste a javisku 29, čo nie je iné, ako tvoje vlastné srdce a celý vnútorný človek; s týmto zákonom, že kto tam nebojuje, zostane navždy mŕtvy; a v tom si predstav, že pred sebou vidíš tú nepriateľku a tú svoju zlú túžbu, s ktorou si sa rozhodol bojovať a si pripravený byť zranený a zomrieť, stačí ju len poraziť. A z pravej strany javiska verte, že vidíte svojho víťazného vrchného veliteľa, nášho Pána Ježiša Krista s Panenskou Matkou a mnohými rádmi anjelov a svätých a dokonca aj archanjela Michaela; a na ľavej strane, pretože vidíte podzemného diabla s jeho vlastnými démonmi, aby proti vám vzbudil tú vášeň a zlú túžbu a prinútil vás, aby ste sa vzdali vojny a podriadili sa jej; predstavte si tiež, že počujete hlas, akoby od svojho anjela strážneho, ktorý vám hovorí: Vy dnes budete bojovať proti tejto vášni a svojim ostatným nepriateľom; nech sa tvoje srdce úplne nezľakne a nevyhýba sa vojne zo strachu alebo inej zábrany akýmkoľvek spôsobom; lebo náš Pán a vrchný veliteľ Ježiš tu stojí obklopený všetkými svojimi kapitánmi a kapitánmi tisícov svojich, t. j. všetkými jeho oslávenými rozkazmi, aby bojoval so všetkými vašimi nepriateľmi a nedovolil, aby vás utláčali alebo porazili „Pán bude bojovať za teba“ (2M. 14,14). Stoj teda pevne, prinútiť sa, znášať bolesť, ktorú budeš chcieť niekedy zažiť, z útrob svojho srdca mnohokrát zvolať: „nevydaj ma do obžerstva mojich nepriateľov“ (Ž 26,18). Vzývajte svojho Pána a Pannu a všetkých svätých a svätých; a určite zvíťazíte, pretože hovorí: „Píšem vám, moji mládenci, aby som vás uistil, že ste zvíťazili nad Zlým“ (Ján 1:2,13). A ak si slabý a skazený, zatiaľ čo tvoji nepriatelia sú silní a je ich mnoho, oveľa viac pomáha ten, ktorý ťa stvoril a vykúpil, a Boh je v tejto vojne neporovnateľne silnejší, ako je napísané: „Váš Pán je silný a silný vo vojne“ (Žalm 23:8). A má väčšiu túžbu ťa zachrániť, ako ťa musí nepriateľ zničiť. To je dôvod, prečo bojujete a nikdy sa neunaví svojou snahou. Lebo z námahy, násilia a skúšok, ktoré pociťujete kvôli zvyku, ktorý ste prejavili v zlom, sa rodí víťazstvo a veľký poklad, ktorým je vykúpené kráľovstvo nebeské a duša je navždy spojená s Bohom. Začnite teda, v mene Boha, bojovať s nástrojmi nevery v seba a nádeje a odvahy vo svojho Boha, modlitbou a cvičením, a skutočne s nástrojom srdca a duševnej modlitby, ktorým je: Pane, Ježiš Kristus, také strašné meno, ktoré sa ako dvojsečný nôž premení v srdce, prežúva a rúbe démonov a vášne; lebo toto povedal v tejto súvislosti Ján z Váhu. "V mene Ježiša, morové vojny"; o ktorom hovoríme samostatne v druhej kapitole. S tými, hovorím, bojuje s tým nepriateľom a tou vášňou a zlou túžbou, ktorá bojuje s vami a ktorú ste odhodlaní poraziť v poradí, ako som vám povedal v prvej kapitole; teda niekedy odporom, zraniť ho na smrť, niekedy prostriedkami, niekedy činmi. opak cnosti; a tak robiť veci, ktoré sa páčia vášmu Bohu, ktorý s celou Cirkvou víťaznou v nebi stojí neviditeľný a vidí vašu vojnu; za ktorú vojnu, nesmieš ľutovať, mysliac si, že okrem mňa je povinnosťou, že všetci musíme pracovať a páčiť sa Bohu, a na druhej strane potreba, ktorú musíme bojovať, ako som ti už povedal. Lebo ak zanecháme túto vojnu, určite budeme zabití. Potom, aj keď na chvíľu odídeš z tejto Bohom danej vojny ako odpadlík a oddáš sa svetu a všetkým slastiam a telesným telesným pôžitkom, no neskôr a svojím tlakom musíš bojovať znova a s toľkými odpormi, že sa ti mnohokrát zapotí tvár a necháš svoje srdce postihnúť smrteľnými mdlobami. kedy? v čase vašej staroby a vašej smrti. Keď ťa môžu obklopiť démoni a všetky tvoje vášne. A tak, aby ťa rozdrvili, že ty, neschopný bojovať prvý, oddáš sa večnej smrti. Preto nebuď taký hlúpy, milovaný, aby si chcel bojovať vtedy v neužitočnej hodine, ale ako múdry muž teraz znášaj únavu z vojny, aby si zvíťazil, bol korunovaný a zjednotil sa tu i tam s Bohom v jeho nebeskom kráľovstve; „Pamätaj na svojho Stvoriteľa v dňoch svojej mladosti, kým neprídu zlé dni a prídu roky, keď nebudeš mať silu“ (Kaz 12,1). KAPITOLA IZ S akým poriadkom musíme bojovať proti svojim vášňam Je pre teba veľmi užitočné, brat, poznať poriadok, ktorý musíš dodržiavať, aby si bojoval tak, ako sa patrí, a nie jednoducho a tak, ako sa to stalo, ako mnohí robia a sú zranení. Poradie vojny proti vašim nepriateľom a zlým túžbam je toto: vstúpiť do svojho srdca a usilovne skúmať, akými výpočtami a akými túžbami a úsilím je obklopené a akou vášňou je najviac ovládané a sužované; a najprv podľa tej vášne chopiť sa zbraní a bojovať; ak vás však náhodou lákajú aj iné vášne, musíte vždy bojovať s najbližšou vášňou, ktorá potom vlastne bojuje s vami, a opäť obrátiť vojnu na tú, ktorá vás najviac ovláda. KAPITOLA II Ako treba bojovať proti náhlym pohybom vášní Ak ešte nie ste zvyknutí, milovaní, bojovať proti náhlym úderom a útokom urážok alebo iných protikladov, ktoré sa vám stávajú, radím vám, aby ste urobili nasledovné: To znamená, vždy si zvyknite predtým, ako sedíte vo svojom dome, skúmať, že sa vám stanú. mnoho urážok, dehonestácií a mnohokrát aj rán a iných mnoho protikladov; a takto buďte pripravení, aby vás nerušili, ale aby ste ich s vďakou znášali bez vyrušovania. V skutočnosti by ste mali urobiť túto prípravu, keď ste pripravení opustiť svoj dom a ísť na iné miesto, a dokonca aj vtedy, keď sa chystáte hovoriť s ľuďmi, ktorí sa ľahko nahnevajú. Pretože takouto prípravou a tréningom verí, že najstrašnejšími a náhlymi príhodami a vášňou hnevu sa neopovrhuje, nenechá sa vyrušiť: „Pripravil som sa a nebol som vyrušený“ (Ž 118,60) 30 . Ale blízko tohto predštúdia a prípravy použil aj túto metódu. Keď v niektorých prípadoch niekto začne náhle a bez toho, aby to čakal, alebo vás udrie, alebo vás preklína a spôsobí vám inú potupu, zastavte sa na chvíľu, a keď si zhromaždíte svoje myšlienky vo svojom srdci, dajte všetku pozornosť a ostražitosť vo svojej mysli, dávajte pozor, aby vaše srdce vôbec netrápila vášeň hnevu; ak však má čas sa trápiť, nedovoľte, aby vášeň vyšla najavo a nemotivovala vás k preklínaniu a pomste; "vo mne," hovorí, "moje srdce je znepokojené." (Žalm 14) 31 . Potom sa prinúťte pozdvihnúť svoju myseľ k Bohu, myslite na nekonečnú lásku, ktorú k vám má, kvôli ktorej vám poslal toto neuveriteľné pokušenie a skúšku, aby vás viac očistil a lepšie s ním spojil. Títo, hovorím, premýšľajúc, obracajú sa k sebe a kontrolujúc to, hovoria si: "Ach, úbohý a trpiaci! a prečo nechceš objať ten kríž a skúšku, ktorú ti poslal nie niekto iný, ale tvoj vlastný nebeský Otec? Potom sa obráti ku krížu a v duchu ho objíme s najväčšou radosťou, akú dokážeš, hovoriac: Ó, kríž, ktorý bol ustanovený prozreteľnosťou! Ó, ukrižovaný krížom Boha, než som sa stal sladkým, než som sa stal sladkým. pripútaj ma k sebe, aby som sa mohol úplne zjednotiť s tým, ktorý ma vykúpil smrťou na tebe“. Ak vás však prepadne a prenesie vášeň hnevu a nedovolí vám spočiatku pozdvihnúť svoju myseľ k Bohu, študujte, aby ste ho čo najrýchlejšie pozdvihli, ako keby vás to vôbec nevyrušovalo, pretože vám pomôže. Najlepšou a najúčinnejšou liečbou vášní, aby sa náhle nepohli, je odstrániť príčiny, z ktorých tento pohyb pochádza. Vo všeobecnosti sú to dve: láska a nenávisť. Preto, ak ste, milovaní, začali mať vášnivú lásku k akejkoľvek osobe alebo k akejkoľvek inej veci, malej alebo veľkej, a hneď, ako uvidíte, že je vám to ukradnuté alebo škádlení, zrazu ste znepokojení a vaše srdce je pohoršené súcitom, musíte bojovať, aby ste odstránili zo svojho srdca tú zlú lásku, ktorú k nemu máte, pretože čím je väčšia alebo menšia, tým je náhly pohyb väčší alebo menší. Ale ak naopak nenávidíte niekoho alebo akúkoľvek inú vec, a preto ste náhle rozrušený a znechutený, keď to uvidíte alebo počujete nejakú jeho úžasnú akciu, musíte tlačiť na svoju vôľu, kým to nebudete milovať; nielen preto, že je aj Božím stvorením, ako aj vy ste boli stvorení na jeho obraz a podobu najvyššou Božou rukou; nielen preto, že on, ako ty, bol znovuzrodený s tou drahocennou krvou Kristovou, nielen preto, že je tvojím bratom a tvojím údom a nesmieš ho nenávidieť, ani s tým istým zmýšľaním o tebe a o svojej vypočítavosti, ako je napísané „nemaj v srdci zlobu na svojho brata“ (3 Moj 19,17) 32 . Ale, a prečo, ak je tá osoba zlá a hodná nenávisti, predsa, keď ju miluješ, si ako Boh, ktorý miluje všetky svoje výtvory a nikdy nespočíva na žiadnom z nich, ako hovorí Šalamún: „Všetky veci sú tvoje a preto sa o ne staráš, Pane, ty, ktorý miluješ život“ (Sof. Šalamún 11,). A v skutočnosti, pretože Boh prehliada zlozvyky ľudí, „jeho slnko vychádza na bezbožných a dobrých a prší na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45). KAPITOLA Ako by sa malo bojovať proti telesným vášňam. Proti telesným vášňam budeš bojovať, brat, oddelene a inak ako ostatní. A aby ste vedeli bojovať s triedou, musíte si myslieť, že sú tri časy a tri vojny: pred pokušením, počas pokušenia a potom, čo pokušenie pominie. Vojna pred pokušením bude proti príčinám, ktoré sa zvyčajne stávajú príležitosťou tohto pokušenia; to znamená, že najprv musíte bojovať proti tejto vášni; nie tým, že sa tomu budete brániť, ako som vám povedal pri iných vášňach, ale tým, že sa tomu budete zo všetkých síl vyhýbať pri každej príležitosti a pri každej osobe, čo vám spôsobuje pokušenie v tele. A ak sa niekedy s niekým takým potrebujete porozprávať, hovorte stručne a so skromnou a vážnou tvárou; v skutočnosti nech sú vaše slová skôr drsné ako sladké. „Nikdy never svojmu nepriateľovi“, hovorí Sirach (12,11). A ty nikdy never v seba. Lebo ako meď rodí hrdzu sama od seba, tak vaša skazená prirodzenosť plodí zlo sama od seba: „ako hrdzavie meď, tak je jej zlo“ (autothy); Nemajte dôveru, hovorím znova, v seba, aj keď sa dá povedať, že ani necítite, ani nebudete tak dlho cítiť stehy mäsa; lebo túto prekliatu bezbožnosť, ktorú nerobil už mnoho rokov, robí za hodinu a veľakrát robí svoje prípravy tajne, a čím viac sa s ňou spriatelí a podozrieva ju, tým viac škodí a nenapraviteľne bolí 33 . Z tohto dôvodu sa treba veľakrát viac báť (ako dokazujú a dokazujú skúsenosti) tých osôb, s ktorými je rozumné sa stýkať, či už preto, že sú to jeho príbuzní, alebo preto, že je zbožný a cnostný 34, alebo preto, že mal z nich prospech a považuje za povinnosť ich často zdraviť. Pretože týmto bezmyšlienkovým stykom sa rozprúdi liečivý pôžitok zmyslov, takže kúsok po kúsku nenápadne prenikne aj do mysle duše a tak zatemní logiku takým spôsobom, že neskôr začnú vôbec nerátať s nebezpečnými príčinami hriechu; teda erotické pohľady, sladké slová jednej a druhej strany; obscénne pohyby a grimasy; držania sa za ruky a potom upadnú buď do úplného hriechu, alebo do iných diabolských vášní, z ktorých sa len ťažko dajú vyslobodiť. Preto, brat, musíš sa vyhýbať ohňu, lebo si všetko, a nenechaj sa odradiť, lebo si mokrý a dobre naplnený vodou dobrej a silnej vôle; nie, ale ak ste suchý a hneď sa blížite k ohňu, ste popálení, podľa toho, čo je napísané pre Samsona, pretože „zlomil si nervy, ako sa niť palice pretrhne, keď sa priblíži k ohňu“ (Sud. 16,9), ani keď uvážite, že máte pevné rozhodnutie a ochotu radšej zomrieť, ako zarmútiť Boha hriechom. Lebo ak si tak premočený, a predsa pri častom styku a predstavení, oheň svojou horúčavou postupne vysychá vodu tvojej dobrej vôle a beznádejne sa tak pridáš k diabolskej láske, aby si nezahanbil ľudí, ani si nevážil príbuzenstvo ani priateľstvo, ani sa nebál Boha, ani nevypočítal česť, ani život, ani všetky tresty pekla; ale páchať hriech. Preto odíďte, nechajte čo najviac. A. Zo združení osôb, ktoré škandalizujú, ak naozaj nechcete byť chytený hriechom a zabitý 35 B'. Vyhnite sa nezamestnanosti a lenivosti a buďte bdelí a triezvi pri výpočtoch a prácach, ktoré vyhovujú vášmu postoju. C. Nikdy sa neposlúchajte, ale ľahko sa podriaďujte svojim predstaveným a duchovným otcom, ochotne a rýchlo robte, čo vám prikážu, a dokonca aj to, čo vás ponižuje a je v rozpore s vašou vôľou a vaším prirodzeným sklonom. D. Nikdy neposudzuj svojho blížneho opovážlivo; to znamená, nekritizujte ho, a skutočne, za ten istý telesný hriech, o ktorom hovoríme, aj keď je do neho jasne upadnutý, ale súcitite s ním a nebuďte proti nemu rozhorčení, ani sa mu neposmievajte, ale podľa jeho príkladu sa pokorte a vedzte, že ste chorí a prach a popol hovoriac: on padol dnes, padnem zajtra. Pretože ak ľahko súdiš druhých a pohŕdaš nimi, Boh ťa bude učiť príkladom a dovolí ti upadnúť do tej istej chyby. „Nesúďte, hovorí, a nebudete súdení“ (Mat.); aby si podľa svojho pádu spoznal svoju pýchu a pokoril sa a tak hľadal uzdravenie pre oboch: aj pre svoju pýchu, aj pre svoje smilstvo. Avšak aj keď ťa Boh chráni a ty nespadneš, ani nezmeníš názor, stále si never, ale vždy sa boj a pochybuj o svojom postoji. Eh Dávajte si dobrý pozor, ak ste nadobudli nejaký dar od Boha alebo ste v dobrej situácii, aby ste do svojich výpočtov nevložili zbytočnú predstavu a predstavivosť, že ste niekto a vaši nepriatelia už s vami nebudú bojovať tým, že ich budete zatiaľ nenávidieť a nenávidieť. Pretože, ak ste v tomto nestrážení, ľahko spadnete. Toto sú teda veci, ktoré si musíte chrániť pred pokušením telesnej vášne. Ale v čase pokušenia musíte myslieť na to, odkiaľ táto vojna pochádza: z vnútornej príčiny alebo z vonkajšej. Vonkajšou príčinou je zvedavosť očí, milé slová a piesne; jemnosť a ozdoba šiat, voňavé pachy čuchu; rozhovory a pohyby a uchopenie, ktoré podnecujú k tomuto hriechu; liek v týchto odpovediach je: skromnosť a pokora šiat, neochota ani vidieť, ani počuť, ani cítiť, ani hovoriť alebo dotýkať sa všetkých tých vecí, ktoré motivujú túto skazenosť a predovšetkým vyhýbanie sa pohlavnému styku, ako sme povedali vyššie. Vnútorná príčina pochádza buď z pohody tela, alebo z výpočtov mysle, ktoré k nám prichádzajú z našich zlozvykov a vášní alebo z motivácie diabla. A dobré zdravie tela treba utvrdzovať pôstom, bdením, pôstom ba i kľačaním a inými podobnými utrpeniami; ako je vysvetlené rozlišovaním a učením božských otcov kalkulu, nech už pochádzajú odkiaľkoľvek, sú tieto lieky: zapojiť sa do rôznych cvičení vhodných pre váš stav, ktorými sú čítanie svätých kníh, a vlastne aj svätého Efraima, Váh, Euergetinus, Philocalia a iných podobných, štúdium a modlitba; čo by sa malo robiť takto. Keď vás začnú trápiť tieto myšlienky na prostitúciu, okamžite si v duchu spomeňte na toho ukrižovaného a povedzte si z hĺbky duše: „Ježiš môj, Ježiško môj, pomôž mi rýchlo, aby ma tento nepriateľ nezajal“. A niekedy objímajúc (duševne, alebo rozumne, ak je prítomný) kríž, na ktorom visí váš Pán, objímajte jeho rany mnohokrát a s láskou hovoriac: "krásne rany, sväté rany, neznáme rany, toto moje úbohé a nečisté srdce si zranil a zabrániš mi, aby som ti ublížil". Ale vaše zaobchádzanie v období, keď pribúdajú správy o telesných rozkošiach, by sa nemalo robiť priamo proti nim, o čom sa takto píšu aj niektoré knihy (ako je premýšľanie o zápachu a znechutení telesných rozkoší; ovládanie svedomia, ktoré vám prinesie, horkosť, ktorá nasleduje, nebezpečenstvá, strata vášho majetku a vášho panenstva, podobné obvinenia z toho, Štúdium, hovorím vám, nech sa nerobí v týchto, pretože táto starostlivosť nie je vždy bezpečným prostriedkom na prekonanie pokušenia tela; v skutočnosti môže spôsobiť škodu. Pretože aj keď myseľ pri podobnom štúdiu dočasne odloží výpočty, napriek tomu je trpezlivá a empatická, keď študuje tieto veci, lepšie zachytí potešenie, poteší a súhlasí s tým. Preto je skutočným zaobchádzaním s telesnými rozkošami vždy sa im vyhýbať, nielen im, ale aj všetkému ostatnému (aj keď je to proti nim), čo nám ich pripomína. Preto nech sa študujete v iných veciach: totiž v živote a umučení nášho ukrižovaného Ježiša, v hroznej hodine tvojej smrti, v hroznom dni súdu a v rôznych druhoch pekla. Ak však aj tieto telesné výpočty s vami bojujú viac ako zvyčajne (ako sa to stáva), nebojte sa toho, ani neopustite štúdium vyššie uvedeného, ​​neobráťte sa na ne, oponujte im, nie, ale sledujte tak krátko, ako len môžete, toto svoje štúdium, nestarajte sa úplne o tieto účty, akoby neboli vaše. Lebo niet lepšieho spôsobu, ako im odolať, hoci s vami neustále bojujú, ako nimi pohŕdať a už vôbec si na nich nepamätať; potom ukončíš svoje povolanie týmto (alebo podobným zaklínadlom). "Osloboď ma, moju kováčsku dielňu a môjho vykupiteľa od mojich nepriateľov, na počesť tvojej vášne a tvojej nevýslovnej dobroty." A neobracajte svoju myseľ na túto telesnú zlobu. Pretože ani jej pamäť ako mníšky nie je bez nebezpečenstva. Ale ani vy by ste nemali vydržať hovoriť s týmto pokušením a skúmať, či ste s ním súhlasili alebo nie. Lebo toto bádanie, hoci sa zdá byť dobré, je v skutočnosti klam diabla, buď preto, aby vás nahneval a priviedol vás k zúfalstvu a poníženiu, alebo aby vás neustále zamotával do týchto výpočtov a prinútil vás padnúť a tým alebo iným hriechom. Preto v tomto pokušení (keď súhlas nie je zrejmý) stačí krátko vyznať svojmu duchovnému, zanechajúc si svoj názor, bez toho, aby si už o čomkoľvek premýšľal. A ukážte mu skutočne všetky svoje myšlienky o tom, bez toho, aby ste boli zdržiavaní plachosťou alebo hanbou. Pretože ak so všetkými našimi nepriateľmi potrebujeme silu poníženia, aby sme ich porazili, o čo viac ju potrebujeme v tejto telesnej vojne ako v čomkoľvek inom. Pretože aj táto bezbožnosť je takmer vždy trestom a dôsledkom a rastom pýchy 36 . Potom, keď pokušenie pominie, musíte urobiť toto: aj keď sa vám zdá, že ste oslobodení od vojny tela a ste si istý všetkým, musíte stáť svojou mysľou ďaleko od tých prípadov a osôb, ktoré sa stali príčinou pokušenia; a nemyslite si, že by ste sa s nimi mali stýkať, pretože sú príbuzní alebo cnostní alebo dokonca vaši dobrodinci; pretože aj toto je omylom zlej povahy a pascou nášho prefíkaného nepriateľa diabla, ktorý sa premieňa na anjela svetla, aby nás uvrhol do temnoty, ako povedal Pavol (2 Kor 11,14). KAPITOLA K. Ako treba bojovať proti nedbanlivosti. Aby ste neupadli do úbohého zla nedbanlivosti, ktoré vám bráni na ceste k dokonalosti a vydáva vás do rúk vašich nepriateľov, musíte sa vyhýbať všetkej zvedavosti a všetkej pozemskej pripútanosti a všetkej zaneprázdnenosti, ktorá nevyhovuje vášmu stavu. Potom sa musíte poponáhľať, rýchlo poslúchnuť každú dobrú radu a každý príkaz svojich predstavených a duchovných a robiť všetko v tom čase a tak, ako sa im to páči. V každej práci, ktorú musíte urobiť, neodkladajte úplne, pretože to malé prvé odkladanie prináša so sebou druhé a druhé a tretie a tretie zvyšok, v ktorom sa zmysel odchýli ľahšie ako pri prvom. Pretože bol ešte viac vtiahnutý a uchvátený rozkošou, ktorú vyskúšal v druhom a treťom a zvyšných argopóriách. To je dôvod, prečo prax buď začína veľmi pomaly, alebo je často úplne opustená ako otravná; a tak sa kúsok po kúsku stáva zvykom nedbanlivosti, ktorý nakoniec dospeje až do takej miery, že je inak na nepoznanie, aj keď sme z nedbanlivosti unavení, úplne sa oddávame dôležitým a starostlivým prácam. Lebo z našej poslednej starostlivosti sme sa naučili, že dovtedy sme boli veľmi nedbalí, k hanbe a škode toľkých dobrých skutkov, ktoré sme mohli urobiť. Táto nedbanlivosť sa šíri všade a svojou medicínou nielenže oslabuje vôľu a znechutí všetku manuálnu prácu a všetku duchovnú prácu a službu, ale zaslepuje aj myseľ, aby neuvažovala o tom, na akej absurdnej a zlej kalkulácii je táto vôľa založená a aby ju z tohto pozorovania nemotivovala k tejto vôli dohliadnuť na to, aby každú službu rýchlo vykonal a neodkladal ju úplne na inokedy. Pretože prácu, ktorú musíte urobiť, nestačí urobiť len rýchlo, ale musíte ju urobiť aj vo vhodnom čase, ktorý si vyžaduje kvalita a celistvosť tej práce a so všetkou starostlivosťou, ktorá sa k nej hodí, aby mala všetku možnú dokonalosť. Pretože je napísané: „Prekliaty, kto nedbale koná skutky Pánove“ (Jer 48,10). A všetko toto zlo sa deje, pretože nemyslíte na silu toho dobrého skutku urobiť ho vo svojej dobe a s rozhodným názorom, aby ste prekonali drinu a ťažkosti, ktoré nedbalosť prináša začínajúcim vojakom. No, musíte si veľakrát myslieť, že jediné pozdvihnutie mysle k Bohu a pokorné pokánie na zemi, ktoré sa koná v mene a cti tohto Boha, má väčšiu cenu ako všetky poklady sveta. A že vždy, keď zanecháme nedbanlivosť a ponáhľame sa s usilovnými prácami, anjeli prinesú do nebeského kráľovstva korunu slávneho víťazstva; a že, naopak, opäť nedbanlivým Boh nielenže nedáva koruny, ale postupne im aj berie milosti, ktoré dal, a necháva ich, aby boli zbavení jeho kráľovstva pre ich nedbanlivosť, pretože je napísané, že: „Pozvaní na nebeské svadby sa nestarali a išli jeden na svoje pole a druhý k svojmu remeslu“ (Matúš 22,5). A tieto milosti rozmnožuje tým, ktorí sú usilovní a unáhlení, a núti ich potom vojsť aj do svojho nebeského kráľovstva: „Nebeské kráľovstvo sa získava námahou a tí, čo sa snažia, ho získavajú“ (Mt 11,12). Ale ak zlá vypočítavosť, bojujúca za to, aby vás uvrhla do nedbanlivosti, vám napadne, že ak chcete získať cnosť, po ktorej túžite, budete sa veľa a mnoho dní namáhať, a že vaši nepriatelia sú silní a mnoho a vy ste jeden a slabí, a že musíte urobiť veľa a veľké činy, aby ste to dosiahli; ak poviem, toto ti privádza na myseľ kalkul zanedbania, nepočúvaj ho; ale začnite si pripomínať činy, ako keby ste museli urobiť málo a ako keby ste sa museli trochu namáhať a niekoľko dní; a ako keby si mal bojovať len proti jednému nepriateľovi a ako keby proti tebe nebolo iných a s takou veľkou nádejou, akoby si bol (ako si) s pomocou Božou silnejší ako tí. Pretože ak to urobíte, nedbanlivosť z vás začne slabnúť a budete mať sklon vstúpiť do vašej duše kúsok po kúsku opačná cnosť usilovnosti. Urobte to isté pre modlitbu; napríklad, ak si čas vyžaduje, aby ste sa hodinu modlili a zdá sa vám ťažké to zanedbať, začnite modlitbu, ako keby ste mali na modlitbu polhodinu a potom to ľahko prejde do druhej polovice a odtiaľ do ďalšej atď. A ak kedykoľvek počas tejto doby pociťujete ťažkosti a veľmi naliehavý odpor, nechajte modlitbu na čas, aby sa vám to nepáčilo, a po chvíli modlitbu zopakujte; Rovnaký spôsob musíte používať vo svojej práci a vo svojej službe, keď sa vám stane, že máte na práci veci, ktoré sa vám zdajú byť mnohé a ťažké, a preto ste úplne vyrušení. Preto si začal srdcom potichu od jedného, ​​akoby si nemal nič iné na práci. A ak budete konať usilovne, urobíte všetko s oveľa menším úsilím, než aké sa objaví pri vašej nedbanlivosti. Ak to teda neurobíte a nemyslíte na boj s drinou a ťažkosťami, ktoré vám nepriateľ preukazuje pre každú cnosť, zvíťazí vo vás nedbanlivosť, takže nielen vtedy, keď je drina a ťažkosti prítomné, ale aj z diaľky vás prinúti byť netrpezlivý a obávať sa, že budete mať stále problémy a ťažkosti a že vás nepriatelia budú stále dráždiť. Preto aj vo vlastnom oddychu budete vyrušovaní svojimi výpočtami. Inými slovami, moje dieťa, vedel, že vášeň nedbanlivosti so svojou tajnou medicínou postupne hnije, nielen prvé a malé korienky, ktoré mali vyklíčiť zvyky cností, ale hnijú aj tie korene dobrých zvykov, ktoré boli predtým nadobudnuté. A ako červ žerie drevo, tak aj táto vášeň postupuje, nebadateľne požiera a pohlcuje myseľ duchovného života; a týmto spôsobom vie diabol nastražiť pasce a pasce na každého človeka, ale najmä na duchovné duše, vediac, že ​​ľahko upadne do túžob každého, kto je pomalý a nedbalý, ako je napísané: „Každý nezamestnaný sa ocitne v túžbach“ (Prísl. 13,4). Takže by ste mali byť vždy bdelí, modliť sa a dobre sa o seba starať ako statočný bojovník: „mužské ruky, v starostlivosti“ (Prísl. 13,4). A nečakajte na utkanie svojho svadobného rúcha, keď tam pôjdete ozdobení, stretnúť sa so Ženíchom Kristom. A pamätaj každý deň, že dnešok je tvoj, zajtrajšok je v Božích rukách a že ten, kto ti dal ráno, nesľubuje, že ti dá aj večer. Preto nepočúvajte diabla, ktorý vám hovorí, aby ste dnes a zajtra dali Bohu, nie, ale trávte všetky chvíle svojho života tak, ako sa to Bohu páči. A ako keby vám inokedy nedali. A vezmite do úvahy, že za každý okamih budete dávať najvzácnejší účet, pretože čas, ktorý máte vo svojich rukách, je skutočne vzácny a príde čas, aby ste oň požiadali a nenašli ho. Stále si myslel, že je stratený v ten deň (aj keď si vykonal mnoho iných skutkov), v ktorom si nezískal veľa víťazstiev proti svojim zlým sklonom a vôli a v ktorom si neďakoval Bohu nielen za priazeň, ktorú ti urobil, ale ani za mučiteľa vášne, ktorý za teba trpel; ale aj za otcovskú sladkosť tréningu smútkov, ktoré vám raz za čas zošle. Na záver vám tiež prikazujem: „Vždy bojuj dobrý boj“ (1 Tim 6,12), pretože veľakrát jediná hodina usilovnosti vyhrala nebo a hodina nedbanlivosti bola stratená. A buď usilovný, ak chceš, aby tvoja nádej na spásu bola v Bohu istá: „kto dôveruje Bohu, bude mať všetkého hojnosť“ (Prísl. 28,25) 37 . KAPITOLA K. Náprava vonkajších zmyslov. A ako sa od nich dá prejsť k teórii a chvále Boha. Na správne ovládanie a nápravu našich piatich vonkajších zmyslov: zraku, sluchu, čuchu, chuti a hmatu sú potrebné veľké myšlienky a neustála prax. Lebo nerozumná túžba srdca, ktorá je ako generál našej skazenej povahy, má sklon s zveličením vždy prosiť o pôžitky a odpočinutia, a nie je schopná ich sama získať, zaobchádza so zmyslami tela ako s vojakmi a prírodnými nástrojmi, aby zvonku uchopili svoje predmety, t. j. veci zmyslové, z ktorých po jej prevzatí nasledujú príjemné obrazy a predstavy, ktoré dušu odtlačia a odtlačia. Toto, kvôli príbuznosti, ktorá existuje medzi dušou a telom, je zdieľané vo všetkých tých častiach zmyslov, ktoré obsahujú túto rozkoš; a z toho sa stane (bohužiaľ) duši nesmrteľná smrť; a splnilo sa, čo bolo napísané, že "smrť vyšla dverami". (Jer. 9,20). Teda cez zmysly, ktoré má duša ako okná na vychutnávanie zmyslov. Vidíš, brat, veľké škody, ktoré ti spôsobili zmysly? Dbajte teda na to, aby ste to vyliečili, to znamená, dávajte dobrý pozor, aby ste svoje zmysly nepustili tam, kam chcú, ani ich neliečte len pre potešenie zo zmyslových pôžitkov a nie pre žiadny iný dobrý účel, prospech alebo potrebu. A ak doteraz, bez toho, aby ste ich poznali, boli vaše zmysly úplne odovzdané zmyslovým pôžitkom, napriek tomu sa odteraz a neskôr čo najviac snažte priviesť ich späť a vládnuť nad nimi tak, aby predtým, než sa namáhali márne a dušu ničiace pôžitky, nadobudli po každej stavbe a predmetu zmyselný a duši blahodarný význam; cez tieto významy sa duša môže zhromaždiť k sebe a krídlami domov svojich síl, aby vystúpila k štúdiu a chvále Boha 38; čo môžete urobiť aj nasledujúcim spôsobom. Napríklad: keď sa akýkoľvek zmyslový predmet, či už viditeľný, počuteľný, čuchový, chuťový alebo hmatateľný, dostane pred ktorýkoľvek z vašich vonkajších zmyslov, oddeľte ho svojim uvažovaním od hmotnej veci, ktorá má nehmotného ducha, t. j. energiu Ducha Svätého, ktorá je v ňom; a myslieť si, že nie je možné, aby malo bytie alebo čokoľvek iné z toho, čo je v ňom; ale všetko je dielom Boha, ktorý mu svojím duchom neviditeľne dáva to bytie, tú dobrotu, tú krásu, tú silu, tú múdrosť a každé iné dobro, ktoré má v sebe. Nech sa teda raduje vaše srdce, pretože len váš Boh je príčinou a princípom toľkých rôznych, takých veľkých, tak úžasných v presnosti vecí, a pretože on s dokonalosťou obsahuje všetky veci v sebe; a pretože toto sú dokonalosti všetkých rozumných stavieb, nie sú iné ako minimálny stupeň alebo tieň jeho nekonečných božských zázrakov a dokonalosti. A tak keď si takto navyknete na vnímanie vnímavých budov a nezotrvávate len na vonkajšku a fenoméne, ale preniknete svojou mysľou do tejto vnútornej a skrytej krásy (pretože zmysly sú podľa Dionýzia Areopagita obrazom senzibila), potom ich vonkajšiu krásu, ako nepatrnú a hmotnú, budete opovrhovať a prechádzať okolo, ale upriamiť sa na skrytú silu a energiu svojho Pána. Keď teda uvidíte štyri živly, oheň, vzduch, vodu a zem a zamyslíte sa nad podstatou a silou a energiou, ktorú majú, s vašou veľkou vďakou poviete dokonalému Stvoriteľovi, ktorý ich takýmto spôsobom stvoril: „Ó božská podstata! ó nekonečná sila a veľmi žiadaná energia, ako sa radujem a ďakujem, pretože len ty si pôvodom a príčinou všetkej stvorenej podstaty bytostí a všetkej energie a sily“! 39 Keď teda uvidíte nebeské a žiarivé telesá, slnko, mesiac a hviezdy, a budete si myslieť, že dostali svetlo a jas od Boha, budete volať: „Ó, svetlo, mimo každého svetla, z ktorého bolo stvorené všetko nehmotné a hmotné svetlo; ó nádherné svetlo, prvý predmet radosti anjelov a rozkoše svätých, v ktorých oči sú oslnené a zmyslové, v porovnaní s ním oslnenou teóriou. svetlá sa zdajú najhlbšia tma, oslavujem ťa a vyvyšujem ťa, ó pravé svetlo, kde osvecuješ každého človeka, ktorý prichádza na svet (Ján 1, zaslúžim si, aby som ťa duševne videl, aby sa moje srdce radovalo s dokonalosťou). Rovnako, keď vidíte stromy, trávy a iné rôzne rastliny a mysľou rozmýšľate, ako žijú, živia sa, rastú a rodia svoj druh a ako nemajú život a zvyšok, ktorý majú sami od seba, ale od Ducha Svätého, ktorého vy nevidíte, ktorý jediný ich oživuje; takže môžete povedať: „Hľa, tu je pravý život, z ktorého, v ktorom a skrze ktorý všetky veci žijú a živia sa a rastú, ó živé uzdravenie môjho srdca“! Podobne z podoby zvieracích koní pozdvihnete svoju myseľ k Bohu, ktorý jej dáva zmysel a pohyb z miesta na miesto, hovoriac: Najprv sa hýbu; ktorý, hoci hýbeš všetkým, si v sebe nehybný; ako sa radujem a teším z tvojej nehybnosti a pevnosti“! Vidieť znova seba alebo iných ľudí a myslieť si, že len ty máš vzpriamený tvar a že si správny a racionálny ako všetky ostatné zvieratá a že si jednotou a spojením domov a hmotných budov, motivuj sa oslavovať a ďakovať svojmu Bohu Stvoriteľovi a povedať: „Ó, Trojjediný Vládca, Otče, Syn a Duch Svätý, nech sa rozrastáš na veky, pretože som ti dlžný iba od celej zeme a zo všetkých si ma stvoril, nedlžím ti. pygejské stavby, nielen preto, že si ma poctil podľa prírody svojím vlastným obrazom, mysľou, rečou a duchom animátorom môjho tela 40 , ale aj preto, že si mi dal moc, aby som sa stal voliteľným s cnosťami, podľa tvojej podoby, aby som si ťa mohol užívať na veky." Prichádzam teraz konkrétne k piatim zmyslom a hovorím ti: ak ťa priťahuje, brat, krása a krása budov, ktoré vidia tvoje oči, oddeľ svojou mysľou to, čo vidíš, od ducha, ktorého nevidíš; a myslite si, že všetka tá krása, ktorá je videná zvonku, je jediného neviditeľného a všadeprítomného ducha, z ktorého vonkajšia krása berie svoju príčinu; a povedzte plný radosti: "Hľa, prúdy nestvoreného zdroja! Áno, ranidy nekonečných morí všetkého dobra! ὤ, a ako sa radujem, ὢ v útrobách môjho srdca, rozjímajúc o večnej a nekonečnej kráse svojho Stvoriteľa, ktorá je počiatkom a príčinou všetkej stvorenej krásy! ὤ, aký som neskutočne sladký a nesmierny úžasný, nesmierny som. krása môjho Boha, z ktorej má svoj počiatok každá krása“. Keď počujete sladký hlas, harmóniu zvukov a piesní, otočte svoju myseľ k Bohu a povedzte: „Harmónia harmónií, môj Pane, ako sa radujem z tvojich nekonečných dokonalostí, pretože všetky ti spolu dávajú nebeskú harmóniu; a zjednotené dokonca aj s anjelmi na nebesiach a so všetkými budovami vytvárajú veľkú harmóniu; povedz uchu môjmu, môjmu srdcu, sladký hlas, kedy príde čas, môj ja: "Dávam ti svoj vlastný pokoj, pokoj od vášní; pretože tvoj hlas je príjemný“, podľa Piesne (2,14). Ak opäť zacítite nejaký parfum alebo voňavý kvet, prejdite od vonkajšej vône k skrytej vôni Ducha Svätého a povedzte: „Hľa, vôňa toho slávneho kvetu a tej čistej myrhy, ktorá bola daná všetkým jeho stvoreniam; podľa mňa som poľný kvet, konvalinka (2, 10); a znova: „vaše meno je rozliata“ (1, šíri sa myrha). ktorá hojne zaplavuje jej božské dychy, od najvyšších a najčistejších Anjelov, až po posledné stavby a robí všetko voňavým, podľa Areopagita Dionýzia (Eccles. Hierar. kap. D', s ktorou vôňou Izák povedal synovi Jakuba: „Vôňa môjho syna je ako pole, ktoré požehnal Pán“ (Gen. 27,27).); Opäť, keď jete alebo pijete, myslite na to, že Boh je ten, ktorý dáva lahodnosť všetkým jedlám a len s Ním môžete povedať: „Raduj sa, duša moja, pretože tak ako mimo Boha niet odpočinku pre teba, tak mimo neho niet ani sladkosti ani chute; preto môžeš ďakovať jedine jemu, ako ťa Dávid nabáda slovami „Ochutnaj a uvidíš, aký dobrý je Pán. „že jeho ovocie je sladké v mojom hrdle“ (Žalm 2,3). Keď pohnete rukami, aby ste vykonali nejakú prácu, myslite na to, že Boh je prvou príčinou tejto práce a vy nie ste nič iné ako jeho živý nástroj; ktorému, zdvihnúc svoj účet, povedzte takto: „Aká je radosť, ktorú cítim v sebe, Bože vesmíru! Lebo bez teba nemôžem nič urobiť; naozaj si prvým a pôvodným tvorcom všetkých vecí." Keď v druhých uvidíš dobro, múdrosť, spravodlivosť a iné cnosti a toto rozlišuješ svojou mysľou, povedz svojmu Bohu: „Ó, bohatý poklad cností, aká veľká je moja radosť, pretože od teba a skrze teba samého pochádza všetko dobré, a pretože všetko dobré v porovnaní s tvojimi božskými dokonalosťami nie je ničím; ďakujem ti, môj Bože, za toto a za každú inú dobrú vec, ktorú si urobil môjmu blížnemu, ale pamätaj na svoju veľkú chudobu. A vo všeobecnosti povedať, že vždy, keď v budovách uvidíte niečo, čo vás teší a čo vám robí radosť, nezastavte sa pri tom, ale odovzdajte svoju vypočítavosť Bohu a povedzte: „Ó môj Bože, tvoje budovy sú také krásne, také radostné, také potešujúce, aký si krásny, aký si šťastný a sladký, Stvoriteľ všetkých“! Takže, ak to urobíš, drahá, môžeš sa tešiť z Boha prostredníctvom svojich piatich zmyslov a vždy sa povzniesť od budov k Stvoriteľovi takým spôsobom, že stvorenie stvorenia sa pre teba stane teológiou a dokonca si predstavíš, že si to mysliteľné aj byť v tomto svete zmyslov. Pretože je pravda, celý svet a celá príroda nie je nič iné ako zákon a nástroj, pod ktorým je Stvoriteľ a remeselník neviditeľne, koná a predvádza svoje umenie a viditeľnými a hmotnými vecami ukazuje neviditeľné a netelesné činy a dokonalosti 41 . KAPITOLA KB' Tie isté rozumné veci, ktoré sme povedali, nám slúžia ako prostriedky a nástroje na nápravu našich zmyslov, ak nimi prechádzame pri štúdiu vteleného Slova a v tajomstvách jeho života a vášne. Vyššie som vám ukázal, ako môžeme my, od zmyslov, pozdvihnúť myseľ k teórii Boha; teraz sa naučte iným spôsobom, aby ste pozdvihli svoju myseľ k štúdiu vteleného Slova, mysliac na najsvätejšie tajomstvá jeho života a vášne. Všetky rozumné veci vesmíru môžu pomôcť v tomto štúdiu a teórii, ak sa o nich najprv zamyslíte, ako sme už povedali vyššie, o Najvyššom Bohu, ako o jedinej a prvej príčine, ktorý im dal všetko to bytie, silu, krásu a všetky ostatné dokonalosti, ktoré majú, a ak si po tomto myslíte, aká veľká a nekonečná bola dobrota práve tohto nízkeho Boha, ktorý, ako jediný princíp a Pán všetkého stvorenia, dovolil, aby sa to isté stalo a padlo za svoje stvorenie. ruky, aby sa ozbrojili proti nemu, aby ho ukrižovali. Takže keď uvidíte alebo počujete alebo sa dotknete zbraní, povrazov, bití, palíc, tŕňov, klincov, kladiv a iných podobných vecí, myslite na to, že to všetko boli nástroje umučenia vášho Pána. Opäť, keď uvidíte alebo prebývate v chudobných domoch, nechajte jaskyňu a jasle vášho Despotu, aby vám prišli na pamiatku. Ak uvidíš pršať, spomeň si na ten krvavý dážď potu, ktorý kvapkal v záhrade z posvätného tela nášho najsladšieho Ježiša a pokrýval zem. Ak uvidíš more a člny, spomeň si, ako po ňom tvoj Boh telesne kráčal a ako stál vo vnútri lodí a učil z nich zástupy. Kamene, ktoré uvidíte, vám pripomenú tie kamene, ktoré boli rozdrvené pri jeho smrti; Zem vám pripomenie to zemetrasenie, ktoré vtedy spôsobil vo svojej vášni. Slnko vám pripomenie tmu, ktorá ho vtedy zatemnila; vody vám pripomenú tú vodu, ktorá stekala z jeho svätého boku, keď ho vojak mŕtveho prebodol na kríži. Ak pijete víno alebo akýkoľvek iný nápoj, spomeňte si na ocot a žlč, ktoré zalievali vášho Despotu. Ak vás priťahuje vôňa vonných látok, v duchu sa utekajte k smradu, ktorý Ježiš cítil na vrchu Golgota, ktorý bol miestom odsúdenia, kde sa sťali ľudia, a preto to bolo páchnuce a páchnuce 42 . Keď sa oblečieš, pamätaj, že večné Slovo vzalo na seba ľudské telo, aby ťa oblieklo jeho božstvom. Keď sa znova vyzlečieš, mysli na svojho Krista, ktorý zostal nahý, aby ho za teba zbičovali a pribili na kríž. Ak sa ti žiaden hlas nezdá sladký a lahodný, prenes svoju lásku na svojho Spasiteľa, na ktorého perách sa rozliala všetka milosť a sladkosť, podľa žalmu „milosť sa vyliala na tvoje pery“ (Ž 44,3); a zo sladkosti jeho jazyka visel ľud, podľa evanjelistu Lukáša: „celý ľud, keď ho počul, visel im na perách“ (kap. 19, 48). Ak počuješ vravy a hlasy ľudu, spomeň si na tie nezákonné hlasy Židov: „Volavka, volavka, ukrižuj ho“, ktoré nahlas zazneli v jeho božských ušiach. Ak uvidíš nejakú krásnu tvár, pamätaj, že najkrajší Ježiš Kristus, nadovšetko ľudí, sa stal škaredým a zneucteným, bez akejkoľvek krásy na kríži pre tvoju lásku. Zakaždým, keď odbijú hodiny, nech ti príde na um tá spomienka srdca, ktorú cítil Ježiš, keď sa začal v záhrade báť hodiny umučenia a smrti, ktorá sa blížila; alebo si myslel, že si počul tie tvrdé údery, ktoré bolo počuť z kladív, keď ho pribili na kríž. A jednoducho povedať, pri každej smutnej príležitosti, ktorá si nájde teba alebo nájde iných, mysli na to, že každý smútok a skúška nie sú nulové, v pomere a podobe neslýchaných skúšok, ktoré postihli a rozdrvili telo a dušu tvojho Pána. KAPITOLA KG Ako musíme inak korigovať svoje zmysly, keď sa nám predkladajú ich viditeľné predmety. Keď vidíš veci na zemi krásne a úprimné, pomysli si, že všetko je bezcenné a ako hnoj v porovnaní s krásami a bohatstvom neba, ktoré si po smrti užiješ, ak budeš opovrhovať celým svetom; obráť celý svoj pohľad k slnku, mysli si, že tvoja duša je jasnejšia a krajšia ako ona, ak sa zastavíš pri milosti svojho Básnika; inak je temnejšia a pochmúrnejšia ako temná tma. Vidiac očami na oblohe, prejdi očami svojej duše vyššie do ohnivého neba 43 a tam sa sústreď s vypočítavosťou, ako keby ti to bolo pripravené na večný šťastný pobyt, pokiaľ budeš žiť tu na zemi s bezhriešnosťou. Pri počúvaní štebotania vtákov na stromoch v období jari a iných melodických piesní pozdvihnite svoju myseľ k tým sladkým štebotaniu raja a myslite na to, že tam neprestajne znie Halelujah a iné anjelské chvály 44 a pros Boha, aby si nárokoval, aby ste ho navždy chválili, spolu s tými nebeskými duchmi hovoriacimi „A po tomto som počul veľký hlas AlluRevde v nebi. 19,3). Keď pochopíte, že cítite potešenie z krásy výtvorov, pomyslite si, že pod rozkošou visí hypochtónny had, ktorý je veľmi opatrný a ochotný vás zabiť alebo dokonca zraniť a povedať proti nemu: „Ach, prekliaty had! ako tu takto sedíš, keď si nastražil pascu, aby ma zožral“! a potom, keď sa obrátiš k Bohu, povedz: "Požehnaný si, môj Bože, ktorý si mi odhalil môjho nepriateľa a vyslobodil ma z jeho zúrivého hrdla a háku." A hneď sa uchýľte, uchýľte sa k ranám ukrižovaného, ​​sústreďte sa na ne a myslite na to, ako veľmi trpel náš Pán vo svojom najsvätejšom tele, aby vás oslobodil od hriechu a prinútil vás nenávidieť rozkoše tela. Pripomínam vám aj inú vec, aby ste sa vyhli tomuto nebezpečnému pôžitku a potešeniu z tela; a to znamená dobre ponoriť svoju myseľ do premýšľania po smrti, čo sa stane s tou tvárou, ktorá sa vám vtedy páčila; to znamená, že sa stane hnilým a plným červov a špiny; keď budeš kráčať každým krokom a krokom, pamätaj, že takto sa približuješ k hrobu. Keď vidíte vtáky vo vzduchu alebo tečúcu vodu, myslite si, že váš život letí väčšou rýchlosťou a končí. Keď v zime povstanú silné vetry, alebo sa obloha leskne a hrmí, vtedy si spomeň na hrozný deň súdu; a pokľaknite na kolená, uctievajte Boha a proste ho, aby vám dal milosť a čas, aby ste sa dobre pripravili, aby ste potom mohli predstúpiť pred Jeho Výsosť. Ak vás predbehnú rôzne udalosti, cvičte týmto spôsobom; keď ťa napríklad sužuje nejaká bolesť alebo melanchólia alebo trpíš horúčkou alebo zimnicou alebo nejakou inou bolesťou, pozdvihni svoju myseľ k vôli Boha, v ktorom sa ti zdalo, že je pre teba potešením trpieť v tejto miere a v tomto čase tú chorobu a smútok, pre ktoré, šťastný z lásky, ktorú ti Boh prejavuje, a pri príležitosti, ktorú ti dáva, aby si mu slúžil v plnej vôli, povedz mi v plnej vôli, čo sa mu najviac páči: môj Bože, ktorý si pre mňa mnoho rokov vyvolil, aby som trpel tento smútok, nech je môj dobrý despota vždy požehnaný." A opäť, keď vám napadne akákoľvek dobrá myšlienka, obráťte sa na Boha a s vedomím, že prišla od neho, poďakujte mu. Keď čítaš, ver, že pod tými slovami vidíš Boha a prijmi ich, akoby vyšli z jeho božských úst. V čase, keď vidíš, že slnko vládne a prichádza noc, ľutuj a pros Boha, aby neupadol do večnej tmy. Pri pohľade na kríž si uvedomte, že je to zástava a zástava vášho ťaženia a vojny a ako, ak sa od neho odvrátite, budete vydaný do rúk svojich nepriateľov, ale ak ho budete nasledovať, dostanete sa do neba plného slávnych cien. Vidiac ikonu Panny Márie, zasväť svoje srdce jej, ktorá kraľuje v nebi, a ďakuj jej, pretože vždy stála pripravená na vôľu tvojho Boha, pretože porodila, dojčila, vychovávala Vykupiteľa sveta a pretože jej ochrana a pomoc nechýba v našej neviditeľnej vojne. Nechajte ikony svätých vo vašej mysli ilustrovať, že máte toľko pomocníkov a sprostredkovateľov u Boha a oni sa za vás prihovárajú; oni statočne odhodili palice a kráčali, otvorili ti cestu, po ktorej kráčajúc budeš s nimi korunovaný večnou slávou. Keď uvidíte kostoly, medzi svojimi inými úctivými myšlienkami uvážte, že vaša duša je chrámom Božím, podľa „vy ste chrámom živého Boha“ (2 Kor 6:16) a musíte ju udržiavať čistú a čistú. Počúvajúc v každom okamihu volanie anjela, Panna Mária, mysli na tieto myšlienky; a) ďakujem Bohu za posolstvo, ktoré zoslal z neba na zem a ktoré bolo začiatkom našej spásy. b) Radujte sa s Pannou Máriou pre jej mnohé veľkosti, v ktorých bola vyvýšená pre jej vynikajúcu česť a hlbokú pokoru. A c) padla na zem s touto požehnanou Matkou a s archanjelom Gabrielom svojím dieťaťom, ktoré bolo hneď počaté v jej svätom lone; musíte to opakovať trikrát denne, večer, ráno a napoludnie. A vo štvrtok večer mysli na smútok Matky Božej za krvou potiaceho muža, ktorý utiekol od jej milovaného Syna v záhrade, ktorý sa modlil, keď išli vojaci s Judášom a chytili ho, a na smútok, ktorý jej Syn mal celú tú noc; v piatok ráno mysli na zármutky a bolesti, ktoré zažila pri predstavení svojho jediného Syna Pilátovi a Herodesovi, za rozhodnutie o smrti a za vzkriesenie jeho kríža; na poludnie až do soboty myslite na dýku smútku, ktorá prešla srdcom tejto veľmi hodnej Pani, za ukrižovanie a smrť jej jediného dieťaťa, za kruté prebodnutie kopiou v jeho svätom boku a za jeho pohreb atď. A skrátka buďte vždy bdelí a opatrní pri ovládaní svojich zmyslov a vo všetkom, čo sa deje, či už je to veselé alebo smutné, sa snažte pohnúť alebo vrátiť sa nie z lásky alebo nenávisti Pygmejov, ale z vôle samotnej Božej a prijať ich alebo ich odvrátiť tak, ako to Boh chce. Mali by ste teda vedieť, že vyššie uvedené spôsoby, ktoré som vám zjavil pre vládu vašich zmyslov, som vám nedal preto, aby ste sa nimi mohli neustále zaoberať, pretože máte takmer vždy povinnosť mať myseľ zhromaždenú vo svojom srdci, aby ste mohli stáť pri svojom Pánovi, ktorý chce, aby ste boli opatrní, aby ste premohli svojich nepriateľov a svoje vášne, neustálymi činmi, a to tak, že sa im budete brániť, ako aj skutkami šiestej kapitoly, hovorím vám v šiestej kapitole. ale vysvetlil som ti ich, aby si sa vedel riadiť, keď to bude potrebné. Mnohí, starí aj noví askéti a ďalší s podobnými predstavami, boli zvedení a stratení diablom, ktorý sa vie a zvykne premieňať na anjela svetla, ako povedal Pavol, aby oklamal človeka: „A sám Satan sa prezlieka za anjela svetla.“ (2. Korinťanom 11:14). Vedel to aj to, že ako sa predstavivosť rodí z pocitu, tak naopak aj z predstavivosti sa rodí vnem, to znamená, že predstavivosť u niektorých ľudí tak zhustne a zhustne, že spôsobuje rovnaké činy a má rovnaké výsledky, čo má zmysel; z tohto dôvodu sa mnohí hypochondri a fantazijní ľudia boja svojich predstáv, ako sa boja aj svojich zmyslov; a buď sú sladení a usilujú sa alebo nejaká bolesť a trpia a zomierajú len kvôli tomu, osoby a veci, ktoré si predstavujú, podobne ako keby boli prítomné, cítia a reálne, tie isté osoby a veci, ktoré si predstavujú. A potom, kto nevidí, aká zlá je predstavivosť a ako veľmi by sme sa jej mali vyhýbať? KAPITOLA KD Ako by sme mali ovládať svoj jazyk. Je veľmi potrebné, aby niekto správne ovládal svoj jazyk a držal ho na uzde. Každý je totiž veľmi naklonený nechať ho bežať a hovoriť o veciach, ktoré prinášajú potešenie našim zmyslom; výrečnosť najčastejšie vychádza z pýchy, z ktorej, keď si predstavujeme, že veľa vieme, a uspokojujúc svoj názor, namáhame sa mnohými opakovaniami svojich slov, aby sme tento svoj názor vtlačili do sŕdc iných, urobili z nich učiteľa, akoby sa od nás potrebovali učiť; a v skutočnosti prejavujeme rovnakú hrdosť, keď ich učíme bez toho, aby sa nás najprv pýtali. Zlá, ktoré vznikajú zo slovesnosti, nie je možné opísať niekoľkými slovami; mnohomluvnosť je matkou ľahostajnosti; predpoklady nevedomosti a hlúposti; dvere do nešťastia, sluha lži a chlad zbožného tepla; tieto slová posilňujú vášne a z toho sa po nich pohybuje jazyk s väčšou ľahkosťou v nezreteľnom rozhovore. Preto apoštol Jakub, ktorý chcel slovami, ktoré hovorí, ukázať, aké ťažké je pre niekoho nezhrešiť, povedal, že pre dokonalých ľudí je charakteristické: „Ak sa niekto nemýli svojimi slovami, je to dokonalý človek, ktorý sa dokáže držať na uzde“ 3 . Lebo keď jazyk raz začal rozprávať, beží ako nespútaný kôň a hovorí nielen to, čo je dobré a čo je správne, ale aj to, čo je zlé; preto ho ten istý apoštol nazýva „opitý zlom, plný smrtiaceho jedu“. Ako povedal aj Šalamún, hriechu sa nevyhneš rozprávaním; „Hriech sa nevyhne rozprávaním“ (Prísl. 10:20). A ak hovoríme vo všeobecnosti, kto veľa hovorí, ukazuje, že je blázon: „blázon rozmnožuje slová“ (Kazateľ 10:14). Nezačínajte dlhé rozhovory s tým, kto vás počúva so zlou chuťou, aby ste ho neznechutili a neprinútili vás nenávidieť, ako sa píše: „Tá nadbytočná reč je ohavná“ (Sirach kap. 7). Vyhnite sa hovoreniu tvrdo a nahlas. Lebo obaja sú veľmi nenávistní a vzbudzujú podozrenie, že ste márnivý a máte o sebe skvelú predstavu; nikdy nehovor o sebe a o svojich záležitostiach alebo o svojich príbuzných; s výnimkou, keď je to potrebné, a koľko môžete, krátko a oligológia. A ak sa vám zdá, že iní o sebe hovoria vyššie, prinúťte sa, aby ste ich nenapodobňovali, ak sa predpokladá, že aj ich slová pôsobia pokorne a sebaobviňujúco. Ale za svojho blížneho a za všetko, čo s ním súvisí, hovor tak málo, ako len môžeš, kedy a kde je potreba jeho dobra 45 . Aby Boh hovoril celým svojím srdcom a dokonca aj o jeho láske a dobrote. Ale so strachom, mysliac si, že aj v tomto môžete urobiť chybu. Preto je lepšie, moja láska, byť opatrný, keď ostatní hovoria o týchto veciach, pričom svoje dôvody uchovávajte v najvnútornejšej časti svojho srdca. Čo sa týka ostatných, ktorí hovoria, nech vám narúša sluch iba zvuk hlasu, ale vaša myseľ nech stojí pozdvihnutá k Bohu. Ale aj vtedy, keď je potrebné počúvať toho, kto hovorí, aby ste mu porozumeli a odpovedali mu, a potom nezanedbávajte medzi tým, aby ste niekoho povýšili do neba, kde prebýva váš Boh; a mysli na jeho výšku a na to, že vždy vidí tvoju ničotu, dobre preskúmaj tie, ktoré ti prídu do srdca povedať, skôr ako prejdú na tvoj jazyk, a nájdeš veľa takých, ktoré je lepšie nevychádzať z tvojich úst; ale tiež vedzte, že aj o tých, o ktorých si myslíte, že je dobré povedať, je oveľa lepšie ich pochovať v tichu a budete to vedieť, keď sa rozhovor skončí. Ticho je veľkou silou Neviditeľnej vojny a istou nádejou na víťazstvo; ticho miluje ten, kto neverí sám sebe, ale dúfa v Boha; je strážcom svätej modlitby a úžasnou pomocou pri výchove 46 cností; a je to aj znak múdrosti. Pretože aj keď iný nehovorí, robí to preto, lebo nemá dôvod povedať: „Mlč, lebo nemá odpoveď“ (Sirach kap. 5); a ďalší, pretože zachováva správny čas na prehovor: „A mlč, vidiac čas“ (autothy). A ďalší z iných dôvodov 47; ale všeobecne a komplexne, kto nehovorí, ukazuje, že je rozvážny a múdry: „kto mlčí, je aj múdry“ (Sir. 14,27). „Človek mlčí a dokazuje, že je múdry“ (Sir. 20,4). Aby ste si zvykli mlčať, veľakrát premýšľajte o škodách a nebezpečenstvách mnohomluvnosti a o veľkých výhodách mlčania a o týchto troch spôsoboch, ktoré som povedal v predchádzajúcich troch kapitolách, to znamená, aby sa človek povzniesol od zmyslov k teórii Boha, k teórii vteleného Slova; a na ozdobu mravov, tí, ktorí majú poznanie, rozlišovaciu schopnosť a moc vo vypočítavosti, ich môžu použiť, aby nimi napravili svoje city. Kto však toto poznanie a moc nemá, môže svoje zmysly napraviť iným spôsobom: teda celou svojou silou zdržať sa všetkých tých zmyslov, ktoré môžu poškodiť ich dušu. A tak ty, brat môj, ó človeče, musíš s veľkou starostlivosťou strážiť zlých a pohotových zlodejov, ktorých máš, teda svoje oči, a nenechať ich namáhať sa a zvedavo sa pozerať na tváre žien, krásnych aj škaredých, ani na tváre mužov, ba aj mladých mužov a nahých, či vidieť nahotu nielen cudzích tiel, ale aj svojho vlastného tela. Pretože z tejto zvedavosti a vášnivého pohľadu srdce zachytáva rozkoš a túžbu z prostitúcie a pedofílie. Ako povedal Pán. „Kto hľadí na ženu žiadostivo, už s ňou scudzoložil“ (Matúš 5:38). A jeden múdry muž povedal: „Zíde z očí, čo je vidieť, je urobené“ 48 . Preto nám Šalamún nariaďuje, aby sme sa nenechali upútať našimi očami, aby sme sa nedali premôcť túžbou po kráse: „Synu, nedaj sa premôcť túžbou po kráse, nebuď milý svojim očiam“ (Prísl. 6,25). Okrem toho dbajte na to, aby ste sa divne nepozerali na krásne jedlo a pitie, pamätajúc na prvú matku našej rasy, Evu, ktorá, aby v raji videla zakázané ovocie zakázaného stromu, zatúžila po ňom, vzala ho, zjedla a tak zomrela; buď vďačný za krásne šaty alebo za zlato a striebro alebo za žiarivú slávu sveta, aby vášeň ctižiadostivosti a lakomstva neprešla z tvojich očí do tvojej duše. „Odvrátili moje oči, aby nevideli márnosť“ (Ž. 118.); a hovoriť všeobecne, dávať pozor, aby ste nevideli tance, hry, stoly, radovánky, hádky, zápasenie, beh a všetky ostatné neporiadne a neslušné veci, ktoré hlúpy svet miluje a ktoré zákon Boží zakazuje; ale vyhýbaj sa a zatváraj pred nimi oči, aby si nenaplnil svoje srdce a predstavy škaredými obrazmi a vášňami a nevzbudil proti tebe rozruch a novú vojnu, zanechajúc boj, ktorý musíš bojovať proti svojim starým vášňam. Milujte však vidieť kostoly, sväté ikony, sväté knihy, cintoríny, hrobky a všetko ostatné, čo je skromné ​​a sväté, z ktorej teórie máte úžitok. Odpoveď: Musíte si chrániť uši. Po prvé, aby ste nepočuli tie krásne a erotické slová, piesne a hudobné nástroje, z ktorých je vaša duša sladená a vaše srdce sa roznecuje telesnou túžbou. Pretože je napísané: „odstráň odo mňa hanebné slová“ (Prísl. 11). Po druhé, aby ste nepočúvali tie vtipy a smiešne reči, ktoré sú vo svete vlastne fantáziami a všelijakými klamstvami, ktoré sú nimi ochutené a osladené. Pretože nie je správne, aby kresťan s radosťou počúval týchto, ale tých skazených, o ktorých Pavol povedal: „zatvoria si uši pred pravdou a budú sa obracať k bájkam“ (2 Tim 4). Po tretie, aby ste s potešením nepočúvali kritiku a chvály, ktoré iní robia proti vášmu susedovi, ale buď ich zablokujete, ak môžete, alebo si nesadnete, aby ste ich počúvali. Pretože Bazil Veľký považuje za hodných exkomunikácie, tak tých, ktorí veľa hovoria, ako aj tých, ktorí stoja a počúvajú ohováranie; oslobodené“ 49 . Po štvrté, dávajte si pozor, aby ste sa nenudili a nepočúvali zbytočné a márne reči a vravy, v ktorých je väčšina sveta zachytená; pretože je napísané: „Nebudeš počuť márne slovo“ (2M 23,1). A Šalamún povedal: „Hovor márne slová ďaleko odo mňa“ (Prísl. 30,8). A Pán povedal: „Z každej márnosti, ktorú ľudia hovoria, sa budú zodpovedať v deň súdu“ (Mt 12,36). A stručne povedať, dávajte pozor, aby ste nepočúvali všetky tie slová a reči, ktoré môžu poškodiť vašu dušu; sú to hlavne lichôtky lichotníkov a chvály, o ktorých Izaiáš povedal: „Ľud môj, tí, čo ťa robia šťastným, posmievajú sa“ (3,11). Ale radi počúvajte božské slová, posvätné melódie a žalmy a všetko, čo je skromné, sväté, múdre a duši prospešné; a dokonca rád počúvam urážky a urážky, ktoré vám dávajú iní. Eh Chráňte svoj čuch pred bylinkami, pižmami a inými sladkovoňajúcimi parfumami, ktoré si na seba nedávajte, ani si ich nerozmazávajte, ani nadmerne nevoňajte. Z tohto dôvodu je všetko charakteristické pre obscénne ženy, a nie pre múdrych mužov, a uspávajú statočnosť duše a tlačia ju do smilstva vášní a túžob a spôsobujú, že tým, ktorí s nimi zaobchádzajú, prídu tie prorocké kliatby, ktoré hovoria: "A namiesto vône milosti bude pleseň" (Iz. 3:23), "A almužna pre tých, ktorí sú najlepšími almužnami"6:6). F. Strážte si chuť a bruško, aby nepodľahlo tučnotám a príjemným a pestrým jedlám, lahodným a voňavým nápojom. Pretože tieto nežné stoly, skôr ako ich získate, spôsobia, že upadnete do krádeží, klamstiev, lichôtok a tisícok iných poddaných vášní a zla; ale keď ich získate, zrazia vás do jám telesných rozkoší a túžob zvieracích foriem, ktoré sa realizujú pod bruchom; a prinesú na vás tie Ámosove prorocké kliatby: „Beda vám, ktorí jete jemné jahňatá a dobre vykŕmené teľatá zo stáda...“ (6,4). Z'. Musíte dávať pozor, aby ste sa bez potreby nedotkli rukou nielen tela inej ženy, muža alebo starého muža, rovnakého alebo mladšieho, ale aj vlastného tela a dokonca aj intímnych partií. Lebo ako je tento hmat rafinovaný, taký je zmyselný a živý a podnecuje vášne tela a ničí človeka ako tento akt hriechu. A všetky ostatné zmysly slúžia hmatu a nejakým spôsobom z diaľky pôsobia hriech. Ale keď niekto dosiahne dotyk, to znamená, že sa načiahne a uchopí, len ťažko sa môže zadržať a nespáchať hriech. Ozdoba hlavy, tela a chodidiel tiež odkazuje na zmysel pre dotyk. Preto si dávajte pozor, aby ste svoje telo nezdobili mäkkými a rozmanitými a žiarivými šatami alebo drahými pokrývkami hlavy alebo drahými topánkami, pretože tieto sú vhodné pre ženy a nie sú vhodné pre mužov, ale len nosiť skromne a pokorne a čo je potrebné a potrebné, v zime a v horúčavách leta, na údržbu tela, aby ste nepočuli, čo dostal boháč, ktorý sa obliekal do vášho života, to je kráľovský a hodvábny tovar (L, 16,25) a dopadla na teba kliatba, ktorú hovorí Ezechiel: „Vyzlečú si plášte a zhodia zlaté šaty“ (26,16). Pri dotyku sa spomína aj ostatné pohodlie tela; ako je úprava vlasov a časté umývanie brady, nádherné a hodnotné domy, drahé a mäkké matrace a sedadlá. Dávajte si pozor na toto všetko, ako škodlivé pre váš vzťah a zodpovedné za smilstvo a telesné vášne, aby ste nezdedili Amosovu kliatbu, ktorá hovorí: "Beda vám, ktorí ležíte na pohovkách zdobených slonovinou!" (6.4). To, čo som vám doteraz povedal, je zem, na ktorú bol odsúdený pomyselný had diabol. Toto je hmota a potrava, ktorou sú sýtené všetky vášne tela. A tak, ak nimi nepohŕdaš, akoby boli malí, ale bojuješ statočne a nenecháš ich vstúpiť cez zmysly do tvojej duše a srdca, oznamujem ti, že naozaj ľahko zmizneš s atrofiou diabla a vášní a v krátkom čase sa objavíš ako víťaz v tejto Neviditeľnej vojne. Pretože v Jóbovi je napísané, že mravčiar (čiže diabol) zmizol a zahynul, keďže nemal čo jesť, „Mravčiari sú chorí, hoci nevideli“ (d' 11) 50. KAPITOLA K. Ako musíme opraviť svoju predstavivosť a pamäť. Keď sme už hovorili o náprave našich zmyslov, z toho vyplýva, že by sme tu mali povedať aj to, ako by sme mali korigovať svoju predstavivosť a pamäť, pretože podľa mienky takmer všetkých filozofov nie je predstavivosť a pamäť nič iné, len odtlačok všetkých tých zmyslových vecí, ktoré sme videli, počuli, ovoniavali, ochutnávali a chápali. A stručne povedané, predstavivosť a rozpamätávanie je vnútorný zdravý rozum, ktorý si jasne predstavuje a pamätá si všetko, čo našich vonkajších päť zmyslov dokázalo vnímať. A nejakým spôsobom sa nezmyselné a nezmyselné prirovnávajú k pečati, zatiaľ čo predstavivosť je prirovnávaná k odtlačku pečate. Táto predstavivosť a pamäť nám bola daná po priestupku, aby sme ho zvládli, keď naše vonkajšie zmysly stíchnu a keď nemáme pred sebou zmyslami zmyslami vtlačené a vtlačené veci. Pretože nie je možné mať vždy prítomné všetko, čo sme poznali, počuli, ovoňali, ochutnali a zachytili, preto ich prinášame pred seba s predstavivosťou a pamäťou, ktorá ich vytlačila, a tak o nich hovoríme a premýšľame, akoby sme ich mali aj pred sebou. Napríklad: raz si šiel a videl si Smyrnu, potom si odtiaľ odišiel a teraz ju už nevidíš vonkajším zmyslom očí, ale vnútorným zmyslom, teda predstavivosťou a pamäťou, keď chceš, prinesieš Smyrnu pred seba a vidíš ju, akoby bola tiež prítomná, s rovnakým tvarom, priestorom, veľkosťou a umiestnením, aké má; nie že sa potom pôjdeš pozrieť do Smyrny (ako si niektorí ignoranti myslia). Ale vidíte obraz Smyrny, ktorý je vtlačený do vašej fantázie a pamäti. Toto je predstavivosť senzualistov, ktorá nás ruší aj v spánku a núti nás vidieť rôzne a rozmanité sny, v ktoré si dával pozor, aby nikdy neveril. Ale pretože táto predstavivosť je absurdným a hrubým dojmom piatich zmyslov a predstavuje si zmysly s ich tvarom a farbou a veľkosťou, ako sme povedali. A. Vedieť, ale že ako Boh je mimo všetky zmysly spolu so zmyslami a mimo každý tvar a farbu, priestor a miesto, ako úplne beztvarý a beztvarý a jestvujúci všade a nadovšetko, tak je to aj mimo každú predstavivosť. A potom vedel, že predstavivosť je sila duše, ktorá nemá schopnosť zjednotiť sa s Bohom, a preto má nedostatky (Pozri vo Filokalii, ktorá hovorí, že „žiadna predstavivosť nemá miesto v prípade Boha. Pretože je vo všeobecnosti nad všetkým rozumom“). B'. Vedel, že Lucifer aj prvý z anjelov, keďže boli pred iracionálnou predstavivosťou a mimo všetkých tvarov, farieb a pocitov ako rozumná myseľ a nehmotní, beztvarí a netelesní, potom, čo si predstavil a sformoval svojou mysľou izoteiu, spadol z tohto beztvarého a beztvarého a apatického a jediného, nehmotného stavu mysle, dolu do tohto mnohotvárneho a mnohodielneho názoru a tučného anjela. beztvarý, nehmotný a apatický, stal sa diablom, hmotným, istým spôsobom bohatým a vášnivým 51 . Preto ho božskí Otcovia nazývajú maliar, ktorý všetko napodobňuje a mnohotvárny had, ktorý žerie krajinu vášní, fantasta a iné podobné mená. Sám Boh je prirovnaný k drakovi s telom, s ušami, s nervami, s rebrami, s chrbticou, s nosom, s očami, s ústami, s perami, s kožou, s mäsom a s inými podobnými údmi. A pozri v druhej kapitole Jóba. Učte sa preto od tejto, milovaní, tej fantázii v rôznych podobách, keďže je to výmysel a ovocie diabla, tak je mu aj veľmi žiadúca. Pretože podľa svätých 52 je toto most, cez ktorý sa vražední démoni, ktorí prechádzajú, spájajú s dušou, a tak ju robia príbytkom špinavých, skazených a rúhačských myšlienok a všetkých nečistých duševných a fyzických vášní. C. Vedel, že podľa najteologickejšieho svätého Maxima prvého Adama stvoril Boh bez fantázie. Pretože táto myseľ, čistá, jedinečná a skutočne myseľ bytia, nebola vtlačená, ani nebola vytvorená zmyslami a rôznymi typmi zmyslov. Ale bez použitia nižšej sily predstavivosti a predstavovania si tvarov a farieb, druhov a priestorov, pozoroval nadradenou silou duše, t. j. rozumom, len holé a tenké dôvody bytostí, nehmotné, čisté a duchovné 53 . Ale diabol zabíjajúci ľudí, tak ako vypadol z predstavivosti, prinútil aj Adama, aby si sformoval myseľ s tým istým bohom a vypadol z tej istej predstavy, a teda z toho mentálneho, jednoduchého, jednoduchého, logického a beztvarého života, upadol trpiteľ do tejto estetickej, mnohodielnej a mnohotvárnej predstavivosti a stavu zvierat koní. Pretože predstavivosť je hlavne idióm konských zvierat a nie logika. Keďže človek raz upadol do tohto stavu, kto vie povedať, do koľkých vášní, do koľkých zla a do koľkých bludov upadol prostredníctvom predstavivosti? Morálnu filozofiu napĺňal rôznymi podvodmi 54 . Fyziku naplnil mnohými falošnými presvedčeniami 55 a teológiu naplnil falošnými a prehnitými doktrínami. Prečo mnohí, starí aj mladí, ktorí chcú uvažovať a rozprávať o Bohu a súvisiacich, jednoduchých, beztvarých a nepredstaviteľných tajomstvách, kde pôsobí nadradenosť všetkých síl, sila duše, čiže rozum, ešte predtým, než si očistili myseľ od precítených tvarov a obrazov predstavivosti rozumných vecí, namiesto pravdy našli lož. A najväčšie zlo je, že aj túto lož prijali a silne ju držia ako pravdu a vlastne bytie; namiesto teológov sa javili ako fantasti, keďže sa podľa apoštola vzdali nehodnej mysli. Takže ty, brat, ak sa miluješ ľahko oslobodiť od týchto klamov a vášní, ak chceš uniknúť z rôznych pascí a trikov diabla a ak sa chceš zjednotiť s Bohom a dosiahnuť božské osvietenie a pravdu, bojuj, ale bojuj zo všetkých síl, aby si zbavil svoju myseľ tvarov, farieb a priestorov a vôbec všetkej predstavivosti a spomienok na dobré i zlé rozumné veci. Pretože toto všetko je ako znečistenie, blato a temnota, ktoré znečisťujú čistotu, slušnosť a lesk mysle a vykrmujú jej škaredosť. A takmer žiadna vášeň 56 mentálna alebo fyzická sa nemôže priblížiť k mysli, s výnimkou predstavivosti zmyslov. Snažte sa teda zachovať túto svoju myseľ bezfarebnú, beztvarú, beztvarú a čistú, ako ju Boh stvoril. To sa, pravdaže, nedá urobiť iným spôsobom, pokiaľ to nevrátite a nezozbierate v úzkom mieste svojho srdca a celého vnútorného človeka; a tam si zvykneš, že sa niekedy modlíš so smútkom, vnútorným slovom srdca a hovoríš: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou“; a dávať pozor len na slová tejto modlitby (ako vám o tom hovorím v druhej kapitole), inak pozorovať seba samého, radšej cez seba porozumieť Bohu a odpočívať 57; táto teória a štúdia sa nazýva kruhová a zavádzajúca 58. Pretože ako had, keď chce vyzliecť svoju starú kožu, ide a prechádza úzkym miestom, ako hovoria fyziológovia, takže myseľ cez úzke miesto srdca a modlitbu Noera, ktorá je v ňom, je prefiltrovaná, vyzlieka sa z predstavivosti zmyslov a zlých predsudkov a stáva sa čistou, jasnou a vhodnou na spojenie Boha s Ním vďaka podobe, ktorú berie. A opäť, ako voda, čím viac sa spája a prechádza pretlačená úzkymi rúrkami, tým viac sa stáva tenšou a pevnejšou a stúpa do výšky; tak aj myseľ, čím viac je zamestnaná presným štúdiom srdca a vlastnej teórie, tým viac sa stenčuje, stáva sa silnejšou a vyššou než všetka vášeň a útok. výpočty a každý tvar a druh, nielen zmyslov, ale aj intelektov, pričom všetky tieto zostávajú vonku, pretože tam nemôžu vstúpiť 59 . Ak kedykoľvek vaša myseľ prejde k vonkajším stránkam, ktoré vidíte, a k fantáziám sveta, obráťte sa opäť dovnútra do komôrky srdca, kým si na to nezvykne. Toto je prvý a najdôležitejší spôsob, ktorý musíte neustále namáhať, aby ste opravili, drahá, svoju predstavivosť a pamäť; čo to hovorím? Napraviť a vykoreniť z koreňa jeho zlé predsudky a idoly. Táto cesta, nakoľko je plodná a prospešná, je aj únavná; a akokoľvek je to únavné, je to tiež ťažké (nehovoriac o tom, že je ťažké tomu uveriť), v blízkosti polyglotov a vlastne aj našich vlastných mudrcov a učiteľov tohto storočia, tých, ktorí nechcú veriť v učenie Ducha Svätého a toľkých bohabojných Otcov, ktorí takto učia v novovytlačenej knihe Filokalia, ktorá je vzácnejšia a vzácnejšia, než hociktorý drahocenný kameň, ktorým sa mnohí vzácni tešia z ovocia Svätého. negramotní: „Boh skryl tieto veci podľa zákona pred múdrymi a rozumnými a zjavil ich nemluvňatám“ (Lk 10,21). Pretože, kto neverí v túto duševnú prácu, nemôže pochopiť ani úžitok, ktorý z nej plynie podľa: „Ak neveríš, nepochopíš“ (Iz. 7,9). Keď vidíte, že vaša myseľ je unavená a už nemôže zostať v srdci a v modlitbe mysle, ktorá sa v ňom robí, potom použite druhý spôsob, to znamená, nechajte ju ísť von a zaoberajte sa štúdiami a pozorovaniami a božskými a duchovnými význammi, tak v tom, čo je obsiahnuté v Písme, ako aj v tých, ktoré sa nachádzajú v budovách, najmä v imaginárnych, ktoré sa hovorovo nazývajú metafyzikou a abstraktmi hmoty. Pretože tieto duchovné významy, súvisiace s mysľou, majú jemnosť a kvalitu nehmotného, ​​nenechajú ho stučnieť, ale ľahko ho prinútia vrátiť sa na miesto srdca a znovu sa zjednotiť s duševnou pamäťou Boha. To je dôvod, prečo Božský Maximus hovorí: „Samotná činnosť nemôže spôsobiť apatickú myseľ, ak ju nenasledujú mnohé a rozmanité teórie“. Dávajte si však pozor, aby ste sa nezaplietli do dôvodov hmotných tiel a zvierat, teda do takzvaných prirodzených, keďže stále trpíte. Lebo ak vaša myseľ nie je oslobodená od zlých predstáv zmyslov, skôr ako prenikne do duchovných a nehmotných výpočtov, ktoré sa nachádzajú v telách a zvieratách, uchopí len ich vonkajšiu podobu a povrch; a je s tým spokojný, získava falošné doktríny a vášne, ako hovorí svätý Maxim, namiesto toho, aby našiel apatiu a pravdu, ako trpeli mnohí filozofi, ktorí sa nazývajú fyzikmi. Tretiu cestu použil aj na odpočinok a útechu vašej mysle; to znamená, predstavte si tajomstvá života a umučenia Pána, to znamená jeho Narodenie v jaskyni, jeho predstavenie v Chráme; jeho krst v Jordáne, jeho štyridsaťdňový pôst na púšti; kázanie jeho evanjelia, rôzne zázraky, ktoré vykonal; jeho Premenenie v Tábore, umývanie nôh jeho učeníkom, odovzdávanie tajomstiev, jeho zrada, jeho vášne; jeho kríž, jeho epitaf; jeho Vzkriesenie a Jeho Nanebovstúpenie; všetky druhy utrpenia mučeníkov a dlhé exercície Najsvätejšej svätyne. To isté si môžeš aj pre zlomené srdce a pokánie predstaviť tajomstvo a strašnú hodinu svojej smrti, strašný deň súdu, rôzne druhy večných pekiel, čiže jazerá večného ohňa; temné a podzemné väznice; mnohé studené hroby; červy, ktoré pijú krv, spoločnosť s démonmi; predstavte si dokonca aj radosť z neopísateľnej radosti a to nebeské kráľovstvo spravodlivých večnú slávu a blaženosť; zvuk tých, ktorí oslavujú spojenie s Bohom a večnú známosť a spolunažívanie všetkých svätých 60 . Ale vedzte, že vám nehovorím, aby ste sa nimi zaoberali stále, ale aby ste sa nimi zaoberali len raz za čas a niekoľkokrát, aby si vaša myseľ odpočinula a vrátila sa do srdca a tam to nepredstaviteľné a beztvaré dielo, prostredníctvom srdcovej pamäti Boha. Lebo ako všetky zúrivé zvieratá, teda tie, ktoré so sebou nesú svoje domy (ako sú slimáky a korytnačky) a ulity, nespočívajú nikde inde, ale v ulinách, ktoré sú oblečené a vo svojich dierach, tak aj myseľ, prirodzeným spôsobom, v ničom inom nespočíva tak, ako keď je vo vnútri tela, ktoré nosí, teda vo vnútri, vo vnútornej komôrke, v komnate srdca a v boji. a nepriatelia a vášne, ktoré sú tam skryté, ak to väčšina ľudí nevie 61 . Predovšetkým vám hovorím, že ak chcete dobre bojovať a chrániť sa, nezdokonaľujte svoju predstavivosť a pamäť, aby ste si zapamätali všetko, čo ste videli alebo počuli alebo cítili, ochutnali alebo chytili, a najmä to, čo je obscénne a zlé. Skúškou sa totiž potvrdilo, že pre niekoho ide skôr o boj oslobodiť sa od predstavivosti a pamäti veci ako od vlastného zmyslu. Pretože vidieť niekoho – povedzme hypoteticky – alebo nevidieť človeka s vášňou, to je jednoduché a nič také ako vojna neexistuje; keď to však vidíš a čuduješ sa tomu, už to nie je ľahké, ale chce to vojnu a zápas, aby si z jeho predstavivosti dostal spomienku na toho človeka. A mnohokrát jediný, vášnivý a zvedavý pohľad, ktorý nahodíme na krásnu tvár, vtlačí svoju spomienku do našej predstavivosti tak hlboko, že bojujeme štyridsať či päťdesiat rokov aj v starobe a tú spomienku a predstavivosť nedokážeme odstrániť. A je hodné smiechu, že tá tvár zostarne a zoškliví alebo zomrie a stane sa prachom; a my sami mnohokrát uchopíme rukami jeho kosti v hrobe, ale naša predstavivosť drží tak pevne a silno svoj obraz, že si vždy myslí, že je nový a živý; a teda, akoby nerozumné a slepé, núti nás hrešiť tým v srdci, akoby to bola aj pravda, aj keď sme bdelí, aj keď spíme 62 . Tiež vám pripomínam, aby ste boli dobre strážení a neverili alebo úplne neprijímali ako pravdivé, ak vidíte v bdelom stave alebo keď spíte, vo svojom srdci alebo mimo neho akýkoľvek tvar, ako svetlo alebo oheň alebo ako druh anjela alebo svätca alebo niečo podobné, čokoľvek. KAPITOLA KST Kristov vojak sa musí zo všetkých síl vyhýbať nepokojom a nepokojom, ak chce dobre bojovať so svojimi nepriateľmi. Tak ako každý kresťan má nevyhnutnú povinnosť, keď stratí pokoj svojho srdca, urobiť všetko pre to, aby ho znovu získal, tak musí vedieť, že žiadna udalosť, ktorá sa vo svete stane a ktorá by sa mu prihodila, nie je správne a múdre, aby ho pripravila o pokoj alebo otriasla. podobný pokoj. Musíme, áno, ľutovať svoje hriechy, ale s pokojným zármutkom, podľa spôsobu, ktorý som predtým na mnohých miestach ukázal; a tak bez trápenia srdca, s úctivou dispozíciou lásky súcitiť s každým iným hriešnikom a plakať. aspoň vnútorne; to znamená, že smúťme nad jeho chybami. Pre ostatné veci, ktoré sa dejú, ťažké a mučivé veci, ktoré k nám prichádzajú, ako sú choroby, rany, úmrtia našich príbuzných, epidémie hladomoru, vojny, požiare a iné podobné nešťastia, aj svetskí ľudia ich väčšinou nenávidia, ako trápenie prírody, napriek tomu ich môžeme s Božou milosťou nielen trpieť a trestať ako spravodlivý zákon, ale aj ako príležitosť k nim. cnosť k dobru; pretože na tomto konci vidíme, a to sa páči aj nášmu Pánovi a Bohu, ktorý ich posiela; Po vôli koho prejdeme s tichým a oddýchnutým srdcom všetky strasti a utrpenia súčasného života. A buďte si istí, že každá porucha a porucha nášho srdca nie je príjemná pre božské oči, pretože čokoľvek je, vždy je sprevádzané nedokonalosťou a vždy pochádza z nejakého zlého koreňa sebectva. Preto by ste mali mať vždy bdelý pozorovací priestor, ktorý hneď, ako uvidí niečo, čo vás môže znepokojiť a znepokojiť, vám to dá zmysel, aby ste pochopili, o čo ide a chopili sa zbrane, aby ste sa nechali riadiť, mysliac si, že všetky tie zlá a mnohé iné podobné veci, aj keď sa zmyslom zdajú navonok zlé, t. j. skutočné dobré, škodlivé, ale nie všetko je nám odnímané a zlé, nie je nám Bohom dané, ani zlé, na správne účely, ktoré sme predtým povedali, a že sú prospešné pre nás a pre iných, ktoré nám nie sú známe, ale bezpochyby veľmi spravodlivé a veľmi sväté. A ak pri každej smutnej a protikladnej udalosti, ktorá sa stane, zostane vaše srdce takto oddýchnuté a pokojné, môžete mať veľa zisku; ak je však rozrušený, vedzte, že každé cvičenie, ktoré robíte, vám neprináša žiadny alebo len veľmi malý úžitok. Okrem toho hovorím aj to, že keď je srdce rozrušené a rozrušené, je vždy pod rôznymi údermi a vojnami nepriateľov a čo je najdôležitejšie, keď sme vyrušení, nevidíme dobre a nerozlišujeme priamu cestu a bezpečný chod cnosti; naším nepriateľom je diabol, ktorý nás nenávidí. veľa tohto pokoja (pretože je to miesto, kde prebýva Boží duch, aby konal veľké veci), mnohokrát prichádza ako priateľ a snaží sa nám ho vziať pomocou rôznych túžob, 63 ktoré sa nám zdajú byť dobré; ale aký je ľstivý a falošný, z toho medzi ostatnými živlami môžete poznať; to znamená, že nám kradnú pokoj v srdci. Ak teda chcete zabrániť toľkým škodám, keď vás pozorovateľ, teda myseľ a pozornosť mysle, varuje, že do vás žiada vstúpiť nejaká nová túžba po niečom dobrom, neotvárajte vchod do srdca, ak sa najprv neoslobodíte od každej svojej vôle a prítomnosti Bohu a nepriznáte svoju slepotu a nevedomosť, vrúcne ho prosím, aby vám osvietil túto túžbu, aby vám osvietil jeho vlastné svetlo; a preto sa utekaj k svojmu duchovnému otcovi a nechaj to, ako len môžeš, na jeho posúdenie. Avšak aj keď je táto túžba od Boha, skôr ako sa o to pokúsiš, musíš sa ponížiť a zabiť svoju veľkú dychtivosť a horlivosť, ktorú k tomu máš, pretože tá práca, ktorej predchádza toto tvoje poníženie, je Bohu oveľa milšia, aj keď je vykonaná túžbou prírody – niekedy sa mu to tvoje poníženie aj napriek tej istej práci páči oveľa viac. A týmto spôsobom, keďže zo seba vyháňate túžby, ktoré nie sú dobré a neovládate tie dobré, ak najprv neutišíte svoje prirodzené pohyby, zachováte si pokoj a bezpečnosť, citadelu svojho srdca. Aby si zachoval pokoj vo svojom srdci, musíš ho ovládať a chrániť pred nejakými výčitkami a vnútornými kontrolami svojho svedomia, ktoré sú niekedy od diabla, hoci sa zdajú byť od Boha, tým, že ťa obviňujú z nejakého omylu; podobné kontroly, z ich výsledkov spoznáte, odkiaľ pochádzajú. Lebo ak ťa pokoria a urobia ťa usilovným v tvojej práci a nezoberú ti nádej a dôveru v Boha, musíš ich prijať ako od Boha a poďakovať mu; zraňujú dobré, buďte si istí, že pochádzajú od nepriateľa; a nevenujte im pozornosť, ale nasledujte svoju cestu a svoju prax. Pretože, a odhliadnuc od všetkého, čo som vám povedal, teraz už bežné, obťažovanie a zmätky sa rodia v našich srdciach, z incidentov protikladných vecí, ktoré nás na tomto svete sprevádzajú. Ale vy, aby ste sa ochránili pred týmito ranami zmätku, môžete urobiť dve veci: jedna je premýšľať o tom, proti čomu sú tieto incidenty: duch a duša? alebo v láske k sebe a svojim túžbam? Lebo ak sú v rozpore s vašimi túžbami a láskou k sebe samému (ktorá je vo všeobecnosti vaším prvým nepriateľom), nemali by ste ich nazývať opačnými, ale považovať ich za priazeň a pomoc od Najvyššieho Boha, preto s radostným srdcom a ďakujeme, že ste ich prijali; aj keď je to v rozpore s duchom a dušou, ani pre to by ste nemali stratiť pokoj svojho srdca, ako sa dozviete v nasledujúcej kapitole; druhým je pozdvihnúť svoju myseľ k Bohu a so zavretými očami (bez toho, aby ste chceli vedieť niečo iné), prijať každú udalosť z vnútornej ruky jeho božskej prozreteľnosti ako vec plnú rôznych dobier 64 . KAPITOLA KZ Čo máme robiť, keď sme zranení. Keď si zranený, pretože si upadol do nejakého hriechu svojou slabosťou alebo niekedy vlastnou vôľou na vlastnú škodu, neboj sa, ani sa tým netráp, ale hneď sa vráť k Bohu a povedz takto: „Pozri, môj Pane, urobil som také veci, ako som ja; ani odo mňa, takého zlého a slabého, si nemohol očakávať nič iné, len padnúť a padnúť. A tu dlho žiar vo svojich očiach a zarmúte sa bolesťou srdca za zármutkom, ktorý ste spôsobili Bohu, a bez toho, aby ste boli zmätení, rozhorčení nad svojimi špinavými vášňami, najmä nad tou vášňou, ktorá sa stala príčinou vášho pádu; Znova som povedal: "Ani by som nebol stál tak ďaleko, môj Pane, a bol by som zhrešil ešte horšie, keby si ma nebol zachoval svojou veľmi veľkou dobrotou." A ďakuj mu a miluj ho viac ako inokedy, obdivuj jeho veľké milosrdenstvo, lebo aj keď ťa ľutoval, stále ti podáva svoju pravú ruku a pomáha ti, aby si opäť neupadol do hriechu; nakoniec s veľkou odvahou povedz jeho veľkému milosrdenstvu: "Ty, môj Pane, rob ako si a odpusť mi a nedovoľ mi, aby som žil oddelene od teba, ani aby som sa nikdy nevzdialil, ani aby som ťa viac neľutoval." A pri tom nemyslite na to, či vám odpustil, pretože to nie je nič iné ako pýcha, mrzutosť mysle, strata času a klamanie diabla, podfarbené rôznymi dobrými zámienkami. Preto ponechajúc sa slobodne v milosrdných rukách Božích, nasleduj svoju askézu, akoby si nebol padol. A ak sa pre tvoju slabosť stane, že počas dňa 65 mnohokrát zhrešíš a zostaneš zranený, rob, čo som ti vždy hovoril, nie s menšou nádejou v Boha. A viac sa obviňovať a viac nenávidieť hriech, snažte sa žiť opatrnejšie. Toto učenie sa nepáči diablovi, pretože vidí, že sa to veľmi páči Bohu, pretože protivník zostáva zahanbený, keď vidí, že bol od neho porazený, čo mal predtým, ako bol porazený. Preto používa rôzne klamlivé spôsoby, aby nám v tom zabránil. A svoj účel mnohokrát splní aj vďaka našej nedbalosti a malej starostlivosti, ktorú o seba máme. Preto, čím viac v tom nachádzaš ťažkosti od nepriateľa, tým viac sa o to viackrát musíš snažiť, aj keby si padol len raz; v skutočnosti to musíte urobiť, ak po tom, čo ste zhrešili, cítite, že ste znepokojení, zmätení a zúfalí, aby ste tak mohli spoločne získať pokoj a mier vo svojom srdci a odvahu; a keď sa vyzbrojíte týmito zbraňami, obráťte sa na Boha. Pretože toto podobné nepohodlie a rozrušenie, aké má niekto z hriechu, nie je preto, že to, čo urobil, sa nepáčilo Bohu, ale je to kvôli strachu z vlastného odsúdenia; a to znamená, že pochádza zo sebaľútosti, ako sme už veľakrát povedali. Cesta k pokoju je teda nasledovná: úplne zabudnúť na svoj pád a hriech 66 a odovzdať sa myšlienke na veľkú a nevýslovnú Božiu dobrotu; a že zostáva veľmi ochotný a chce odpúšťať každý hriech, pokiaľ a ak je ťažký, pozývajúc hriešnika rôznymi spôsobmi a rôznymi cestami, aby sa spamätal a zjednotil sa s ním v tomto živote svojou milosťou; a v ďalšom, aby ho posvätil svojou slávou a urobil ho večne požehnaným. A keď týmito a podobnými myšlienkami a úvahami upokojíte svoju myseľ, potom sa vrátite do svojej pozície a urobte, ako som povedal vyššie; potom, keď príde čas spovede (k čomu ťa veľmi často nabádam), spomeň si na všetky svoje hriechy a s novou bolesťou a zármutkom na Boží zármutok, zamýšľaj ma a rozhodni sa, že ho už viac nezarmucovať, odhaľ ich všetky svojmu Duchovnému a rob dobrovoľne pravidlo, ktoré ti určí. KAPITOLA K. Akú taktiku má diabol vo všeobecnom boji a zavádzaní ľudí v rôznych situáciách. Vedz, milovaní, že diabol sa nestará o nič iné, len o našu vlastnú stratu, a že nebojuje so všetkými jedným a tým istým spôsobom. A aby som vám začal opisovať niektoré z jeho vojen a ich taktiky a jeho podvody, predstavujem vám päť stavov mužov. Niektorí sú v službách hriechu bez pomyslenia na oslobodenie; niektorí zase chcú byť oslobodení, ale nepokúšajú sa o to; sú iní, ktorí po nadobudnutí cností upadajú s väčšou škodou do hriechu. Iní si myslia, že kráčajú k dokonalosti, iní opúšťajú cestu cnosti, ktorú majú a iní, cnosť, ktorú majú, z nej robia príčinu zla. O všetkých budem hovoriť samostatne. KAPITOLA KTH Vojna a podvod, ktorý diabol používa pre tých, ktorých drží v službách hriechu. Keď diabol drží niekoho v službe hriechu, nestará sa o nič iné, len o to, aby ho viac oslepil a vyviedol z každej dobrej myšlienky, ktorá ho môže priviesť k poznaniu jeho veľmi nešťastného života; a nielenže ho vytrhne z myšlienok, ktoré ho pozývajú k návratu a pokániu, vtĺkajúc do mysle iné zlé a protichodné myšlienky, ale aj s pohotovými a rýchlymi pohnútkami spôsobí, že trojprekliaty často upadne do toho istého hriechu alebo do iných väčších, z ktorých trpiaci hriešnik vychádza zatemnenejší a slepejší, takže svojou slepotou dosiahne a zrúti sa do zlozvyku k úbohému hriechu a tak opäť uteká z hriechu. väčších hriechov krúžkuje takmer celý svoj utrpený život až do smrti, ak Boh nezachráni jeho spásu milosťou o. Kto sa teda nachádza v tejto veľmi nešťastnej situácii, ak chce byť vyliečený, musí okamžite prijať onú vypočítavosť a inšpiráciu, ktorá ho pozýva z temnoty do svetla a z hriechu k pokániu, a musí z celého srdca volať k svojmu Básnikovi; "Pane, pomôž mi, pomôž mi rýchlo a nenechaj ma už v tejto temnote hriechu"; nech neprestáva opakovať to isté a kričať týmto a podobným spôsobom; a hneď, hneď, ak je to možné, nech požiada o pomoc a radu, aby mohol byť oslobodený od nepriateľa; ak však nemôže ísť hneď, nech rýchlo pribehne k ukrižovanému Ježišovi a príde k jeho Svätým nohám s tvárou na zemi a k ​​Panne Márii, prosiac o milosť a pomoc; a víťazstvo spočíva v tejto rýchlosti. KAPITOLA L Vojna a podvod, ktorý diabol používa pre tých, ktorí poznajú svoje zlo a chcú byť oslobodení. A pretože naše rozhodnutia mnohokrát neprinášajú svoj výsledok. Tí, ktorí poznajú zlý život, ktorý žijú a chcú ho zmeniť, keďže väčšinou zostávajú oklamaní a porazení nepriateľom týmito zbraňami; po tomto; zajtra, zajtra; dovoľte mi najprv dokončiť tento prípad a potom sa odovzdať s väčším odpočinkom do Božej milosti a v duchovnom živote; dovoľte mi to urobiť dnes a zajtra budem činiť pokánie. Toto je pasca nepriateľa, brata, ktorá chytila ​​mnohých a chytá ešte väčšiu časť sveta. Príčinou tejto pasce je naša neopatrnosť a nevedomosť. Pretože ani v takom prípade, na ktorom spočíva a visí všetka spása našich vlastných duší a všetka Božia česť, rýchlo neuchopíme tú mocnú zbraň a povieme si: teraz, teraz žiť duchovný život a nie potom; dnes, dnes činiť pokánie a nie zajtra; teraz a dnes sú v mojich rukách; potom a zajtra sú v Božích rukách. Ale aj keby mi bolo dané po tomto a zajtrajšku, aká by to bola cesta spásy a víťazstva, chcieť byť najprv zranený a potom uzdravený, najprv konať svoje nové prehrešky a prispôsobiť sa? Preto, ak chceš, brat, uniknúť z tohto omylu a poraziť nepriateľa, liekom je rýchlo poslúchnuť v skutkoch dobré myšlienky a božské vnuknutia, ktoré ťa volajú k pokániu, a nedávať uprostred priestor ani nehovoriť, pretože som sa po tomto definitívne rozhodol činiť pokánie a už sa nemôžem zmeniť; nie preto, že by tieto rozhodnutia boli často nesprávne a mnohí im prejavovali dôveru, boli oklamaní a nekajúcni sa z rôznych dôvodov. A. Pretože naše vlastné rozhodnutia nie sú založené na našej vlastnej nevere a na odvahe a nádeji Boha; a potom sa stáva, že nevidíme našu veľkú hrdosť, motivovanú, ktorou dávame dôveru našim vlastným rozhodnutiam, že sú pevné. Ale svetlo k poznaniu našej pýchy a choroby a pomoc k uzdraveniu pochádza z Božej dobroty, ktorá dovoľuje, ako sme už povedali, padnúť aj s pádom, pozýva nás namiesto toho, aby sme dúfali vo vlastnú odvahu a nádej, aby sme dúfali a dôverovali len jemu; a z našej pýchy nás pozýva k poznaniu nás samých. Chceš vedieť, človeče, kedy sú tvoje predsavzatia pevné a pevné? Keď nemáte dôveru v seba a keď je všetko pokorne založené na nádeji a odvahe Boha. B'. Keď sme sami podnecovaní k akémukoľvek rozhodnutiu, myslíme len na krásu a silu cnosti, ktorá priťahuje našu vôľu, aj keď je slabá a slabá; potom však, keď sa objavia ťažkosti a práca, s ktorou sa získava cnosť, keďže naša vôľa je slabá a nová, sa scvrkne a ustúpi a potom naše rozhodnutia zostanú neuskutočniteľné. Preto si si zvykol oveľa viac milovať ťažkosti, ktoré vedú k získaniu cností, než samotné cnosti a nech svoju vôľu vždy živia tieto ťažkosti, niekedy trochu a niekedy veľa, ak si cnosti naozaj chceš získať. A buďte si istí, že čím rýchlejšie a statočnejšie porazíte seba a svojich nepriateľov, tým odvážnejšie sa postavíte do ťažkostí a tým viac ich budete milovať. C'. Pretože naše rozhodnutia niekedy nemyslia na cnosti a Božiu vôľu, ale na svoj vlastný záujem, ktorý zvyčajne nasleduje po rozhodnutiach, ktoré robíme pre duchovné dary a pre získanie Božích darov. A tak v smútkoch, ktoré nás veľmi rozrušujú, nenachádzame inú pomoc, ako stanoviť si cieľ a rozhodnúť sa, ako sa úplne odovzdáme Bohu a cvičeniu cností. A ak sa ty, brat, tomu rád oddávaš, buď veľmi opatrný a pokorný vo svojich rozhodnutiach v čase duchovných problémov; ale hlavne sa maj na pozore, aby si si nerozkazoval a nerobil plány, aby si ich neprestúpil a upadol do hriechu; a keď si smutný, nech je tvoje rozhodnutie a názor dobrovoľne niesť kríž a smútok, ako Pán chce, odvracajúc všetku pozemskú pomoc a niekedy aj nebo; nech je to tvoje hľadanie a jedna tvoja túžba je, aby ti pomohol Boh, aby si mohol vydržať všetko naopak, bez toho, aby si pošpinil cnosť trpezlivosti a bez toho, aby sa tvoj Boh rozčuľoval. KAPITOLA LA Podvod používaný nepriateľom pre tých, ktorí si myslia, že kráčajú k dokonalosti. Keď nepriateľ nemôže poraziť ani tých, ktorí záviseli na hriechu, alebo tých, ktorí sa od neho snažia vyslobodiť, ako sme povedali vyššie, potom sa bezbožníci vrhnú k cnostným a bojujú ako lsti, aby zabudli na nepriateľov, ktorí sú im nablízku a v praxi im bojujú a ubližujú im, ale túžiť a predstavovať si nad ich mocou vysokú a veľkú 67 a pred vhodnou dobou, aby dosiahli rozhodujúce ciele. To má za následok, že sa nestarajú o rany, ktorými sú zranení, ale mysliac na tieto túžby a predsavzatia dokonalosti, akoby to boli diela a veci, chvália sa rôznymi spôsobmi. Nechcú teda trpieť skutkom nič opačného, ​​ani najmenšiu prekážku alebo malý dôvod, a potom strácajú čas veľkým štúdiom rozhodnutí, rozhodujúc sa, to znamená svojou mysľou, pretrpieť veľké skúšky z lásky k Bohu. A pretože keď robia tieto imaginárne rozhodnutia, necítia vo svojom tele žiadny smútok alebo odpor, preto si trpiaci myslia, že sú na vrchole tých cnostných ľudí, ktorí v praxi trpia veľkými skúškami. A nevedia, že slová a rozhodnutia sú jedna vec a činy a realita druhá. Takže, brat, ak sa chceš vyhnúť tomuto podvodu, rozhodni sa bojovať s nepriateľmi, ktorí s tebou naozaj bojujú a z bezprostrednej blízkosti, a takto jasne spoznáš, či sú tvoje rozhodnutia pravdivé alebo nepravdivé; silný alebo slabý; a tak budete kráčať v cnosti a dokonalosti, po overenej bezpečnej a kráľovskej ceste. Proti tým nepriateľom, ktorí vás v súčasnosti neznepokojujú, vám neodporúčam viesť vojnu, pokiaľ si nevšimnete, že časom budú bojovať proti vám. Lebo s nadhľadom a predvídavosťou sa môžete pripraviť odvážnymi rozhodnutiami na odpor; a keď prídu, zostanú necvičení, pretože vás zistia pripravených. Preto si nikdy nemyslite, že vaše rozhodnutia sa stali skutkami a činmi, aj keď ste cnosti na krátky čas cvičili vhodnými spôsobmi; ale v tomto buď pokorný a boj sa sám seba a svojej slabosti; a s nádejou v Boha sa k nemu často modlite, aby vás posilnil a ochránil pred nebezpečenstvami a dokonca aj pred každou najmenšou sebaúctou a nádejou. Lebo ak si takto pokorný v sebe, možno nie si celkom oslobodený od nejakých malých nedostatkov (ktoré ti Boh niekedy zanechá, aby ti dal poznať vlastnú slabosť a zachoval si v tebe nejaké dobro, ktoré máš), napriek tomu ti je dovolené túžiť a robiť veľké rozhodnutia, aby si sa dostal k vyššiemu stupňu dokonalosti. KAPITOLA LB' Vojna a podvod, ktorý diabol používa, aby nás prinútil opustiť cestu cnosti, po ktorej kráčame. Štvrtým klamom, ktorým na nás útočí zlý diabol, keď nás vidí kráčať po priamej ceste cností, sú rôzne túžby, ktoré proti nám vzbudzuje, aby sme upadli z nácviku cností do nerestí. Napríklad, keď chorý trpezlivo znáša svoju chorobu, nepriateľ, ktorý vie, že si tak môže osvojiť návyk trpezlivosti, predloží pred neho mnohé dobré skutky, ktoré by mohol vykonať, keby bol v inom stave, a dbá na to, aby ho presvedčil, že keby bol zdravý, mohol by lepšie slúžiť Bohu a prospievať sebe i iným. Potom, čo naňho vrhne tieto túžby, postupuje kúsok po kúsku a týmto spôsobom ich zvyšuje, čo ho znepokojuje a znepokojuje, pretože ich nedokáže dokončiť podľa svojej vôle. A čím sú podobné túžby väčšie a silnejšie, tým viac narastá mrzutosť a búrenie jeho srdca; a postupne ho šikovne nepriateľ premôže, takže už nemôže znášať svoju chorobu, nie ako chorobu, ale ako prekážku tých vecí. cností, ktoré s veľkou chuťou chce robiť pre väčší úžitok. A potom, čo ho privedie do tohto bodu, s veľkou zručnosťou ukradne z mysle, že musel slúžiť Bohu lepšie a získať viac cností. A tak mu nezostáva nič iné, len aby naplnil svoju túžbu oslobodiť sa od choroby. Pretože ju však podľa svojej vôle neprejde, je zmätený a rozrušený do takej miery, že sa stáva úplne netrpezlivým, a tak chudák upadá do neresti netrpezlivosti, z cnosti trpezlivosti, ktorú predtým bez toho, aby si to uvedomoval, praktizoval. vôbec nie 68. Spôsob, ako odolať tomuto diablovmu podvodu, je teda nasledovný: Keď sa ocitnete v tomto chorobnom stave, kde ste vyrušení a vyrušení, dávajte si pozor, aby ste neprijímali alebo vôbec nepodľahli túžbam, ktoré k vám potom prichádzajú, bez ohľadu na to, ako dobre vyzerajú. Pretože potom, keď ich nedokážete prinútiť fungovať, ste nevyhnutne zmätení a nie ste v pokoji. Musíš preto so všetkou pokorou, trpezlivosťou a podriadenosťou veriť, že tieto tvoje túžby nemôžu dosiahnuť výsledok a koniec, po akom túžiš, keďže si sám slabší a bezmocnejší, ako si predstavuješ; alebo si myslite, že Boh za ne svoje tajné súdy alebo aj za vaše hriechy, nechce od vás tie dobré veci, po ktorých túžite, ale chce vás nechať trpezlivo pokoriť pod sladkou a silnou rukou jeho vôle. Podobne, ak raz máte od svojho Duchovného pravidlo pre niektorý zo svojich hriechov a preto nemôžete, ako chcete, dôsledne dodržiavať každý úkon, ktorý robíte pre zbožnosť, a najmä sväté prijímanie, nenechajte sa zmiasť a znepokojiť ich túžbou; ale keď odložíš všetku svoju vôľu, obleč si to, čo sa Bohu páči s bolesťou srdca, hovoriac v sebe. Ach, keby oko Božej prozreteľnosti nevidelo vo mne nevďačnosť a nedostatky, samozrejme by som teraz nebol v takej chudobe, aby som bol za to zbavený milosti najsvätejších tajomstiev, keď mi môj Pán týmto zjavuje moju nehodnosť, chválim a oslavujem na veky jeho meno, hoci mu hovorím: „Tvoja nešťastná dobrota, hoci je tvoja dobrota; prijmi ťa do mojej duše prostredníctvom božských tajomstiev, s tým všetkým neprestávam, aby som ti otvoril svoje srdce, aby som doň duchovne vstúpil, urobil ho šťastným a posilnil ho proti nepriateľom, ktorí ho chcú od teba odlúčiť a vždy zostávam vďačný za všetkých, ktorí sú potešujúci v tvojich očiach, môj Stvoriteľ a môj Spasiteľ, toto je všetko, čo si teraz želám, a po tom túžim; ty moja duša, oslobodená od všetkého, čo sa ti nepáči, ostaň vždy oblečená v uniforme tvojich svätých prikázaní a buď pripravená na svoj mysliteľný príchod a na čokoľvek iné, čo mi chceš dať." Ak dodržíte tieto príkazy, buďte si istí, že každá túžba po dobre, ktorú nemôžete splniť, pochádza buď od prírody, alebo od diabla, ktorý vás chce stále trápiť a vždy vás odvádza z cesty cnosti; alebo nikdy od Boha, aby bolo skúšané tvoje podriadenie sa jeho vôli; v každej, hovorím, nenaplnenej túžbe, budeš mať vždy príležitosť poďakovať svojmu Bohu, ako sa mu to páči. Pretože to je to, čo tvorí pravú zbožnosť a službu, ktorú od nás Boh žiada. Vedzte aj to, že aby ste sa nerozhorčili a nestratili trpezlivosť so zármutkami a pokušeniami, ktoré prichádzajú, nech už sú z akéhokoľvek miesta, musíte použiť tie spravodlivé a obozretné prostriedky, ktoré sú služobníci Boží zvyknutí používať, teda nedávať vám príležitosť, aby ste prosili Boha, aby vás oslobodil od týchto a iných podobných vecí; nie však s toľkou túžbou a úplnou oddanosťou, aby sme sa oslobodili od týchto bolestí, ale preto, že Boh chce, aby sme používali podobné prostriedky a nástroje 69 . Pretože nevieme, či nás Boh chce týmto spôsobom oslobodiť od tohto smútku. Ak teda urobíš inak, žiadajúc úplne oslobodiť sa od smútku, upadneš do mnohých zla a ľahko upadneš do netrpezlivosti, keďže táto sloboda sa nedeje podľa tvojej túžby a úsilia; alebo tvoja trpezlivosť bude vadná a nebude to všetko milé Bohu, ale bude to hodné malého platu. V každom prípade vás tu informujem o tajnom podvode sebalásky, ktorý zvykne zakrývať naše chyby a nejakým spôsobom ich odpudzovať, ako v príklade; je tu chorý muž, malý pacient v chorobe, ktorý skrýva svoju netrpezlivosť pod rúškom akejsi zdanlivej horlivej cnosti a hovorí, že jeho smútok nie je skutočná netrpezlivosť nad utrpením, ktoré trpí chorobou, ale že ho mrzí z rozumu, alebo preto, že dal príležitosť na chorobu, alebo preto, že tí, ktorí mu slúžia, sú jeho chorobou znechutení a mrzia ich. Dá sa teda povedať, že aj ctižiadostivý, ktorý je zmätený zo slávy, ktorej sa mu nedostalo, nepripisuje príčinu neúspechu vlastnej pýche a márnivosti, ale iným dôvodom a nárokom. Že koreň ich malomyseľnosti a zmätku nie je pre druhých alebo z iného dôvodu, ale preto, že nenávidia a odvracajú sa od toho, čo je v rozpore s ich túžbou, je zrejmé, pretože ani chorého človeka hore to nezaujíma a je zmätený, pretože tí istí, ktorí mu slúžia, sa rovnako namáhajú, alebo sú znechutení a zranení pre cudziu chorobu, ale len pre svoju vlastnú; ani spomenutý ambiciózny človek nie je natoľko zmätený z iných smutných prípadov, ktoré sa mu stávajú, ako z toho, že mu nedokázal poskytnúť pozíciu, ktorú chcel. Preto, aby ste neupadli do tohto omylu a iných, vždy znášajte trpezlivo každé úsilie a tréning, ktorý vás bude nasledovať, nech už je to z akýchkoľvek príčin. KAPITOLA LV Posledný podvod, ktorý diabol používa, aby sa cnosti, ktoré sme získali, stali príčinou zlomyseľnosti. Prefíkaný had nás neprestáva znepokojovať svojimi úskokmi a podvodmi, dokonca aj v tých cnostiach, ktoré sme nadobudli, aby sa nám stali príčinou skazy a zla; pretože súc spokojní s nimi a so sebou samým, siahame po povýšenectvo, a keďže sme povýšeneckí, padáme (fuj!) potom do bezbožnosti a do priepasti pýchy a márnosti. Preto, aby si sa, brat, chránil pred týmto nebezpečenstvom, pozbieraj všetku svoju myseľ vo svojom srdci a vždy bojuj s týmto démonom, akoby si sedel, na šírom a priestrannom bojisku, v pravom a veľmi hlbokom poznaní vlastnej ničoty; mysliac si, že naozaj nie si nič iné, len nič, a že nič nemôžeš a že nemáš nič iné, len utrpenia, choroby, neresti a nedostatky, a že ti nič iné nevyhovuje, len večné zatratenie. A keď sa presvedčíte o tejto pravde, nikdy nedovoľte, aby sa vaša myseľ zaoberala vonkajšími vecami sveta, a to ani najmenším výpočtom alebo udalosťou, ktorá sa vám stane, buďte si istí a istí, že všetky vonkajšie veci sú voči vám také nepriateľské, že keby ste sa ich vydali do rúk, boli by ste určite mŕtvy alebo zranení. A aby ste dobre cvičili a dobre držali horné bojisko pravého poznania svojej nevedomosti, použite toto pravidlo: Kedykoľvek privádzate svoju myseľ k myšlienkam na seba a svoje skutky, vždy počítajte s tým, čo je vaše, a nie s tým, čo je z Boha a z jeho milosti; a potom si ver, že si taký, že čokoľvek nájdeš, je napríklad s vašou vlastnou silou; ak myslíte na čas, ktorý bol predtým, než ste boli stvorení, uvidíte, že v celej tej priepasti večnosti ste boli čistou nulou, ani ste nemohli urobiť nič, aby ste dostali existenciu; opäť v čase, keď máš existenciu, len pre Božiu dobrotu, nechávajúc mu jeho vlastné (čo je neustála prozreteľnosť, ktorou ťa každú hodinu stráži), čo iné? si, ale nula? Niet pochýb o tom, že k svojej prvej nule (z ktorej ťa Boh vytiahol svojou všemohúcou rukou) by si sa mohol hneď vrátiť, keby ťa na jedinú chvíľu opustil. Je teda zrejmé, že keď zostanete v tejto fyzickej existencii, so svojou vlastnou silou sa nikdy nemôžete za nič považovať, ani nebudete chcieť, aby vás ostatní počítali. Potom, ak sa dobre pozriete na to, čo „existuje“ milosť, musíte si dobre premyslieť, že ak je vaša vlastná prirodzenosť zbavená božskej pomoci a milosti, akú dobrú a hodnú vec môže niekedy urobiť sama? Samozrejme nič. Aj vy môžete povedať s Pavlom: „Ja som sa neunavil, ale milosť Božia, ktorá je so mnou“ (1 Kor 15,10). Potom, keď sa zamyslíte z druhej strany na svoje mnohé minulé chyby a okrem nich na ďalšie veľmi mnohé zlá, ktoré by ste urobili, keby vám Boh nezabránil svojou útrobnou rukou, zistíte, že vaše prehrešky rozmnožovaním nielen dní a rokov, v ktorých sa stali, ale dokonca aj vašich zlých skutkov a vašich zvykov a vášní (pre jednu zlozvyk a vášne, hovorím, môžu dosahovať až neuveriteľné množstvo iných, hovorím, nesmiernosti). stal by si sa ďalším úbohým Luciferom. Ak teda nechceš byť lupičom a zlodejom Božej dobroty a slávy, lebo všetko ostatné dal Boh jeho stvoreniam, slávu si ponechal, aby bol oslávený len on ako Stvoriteľ všetkého, preto hovorí: „Nebude moja sláva, dám ju inému“ (Iz. 42, 8), ale vždy ostaneš u neho spravodlivý, ako je každé dobro, počiatok. a stred a koniec všetkých dobrých vecí, musíte veriť, že ste najnižší a najhorší zo všetkých ľudí 70 . A dobre vedel, že táto kritika, ktorú o sebe robíte, nie je vôbec prehnaná, aby ste na ňu mali príležitosť byť hrdí, ale je spravodlivá a pravdivá a následne aj dôvodom na poníženie, teda že ste horší ako všetci ostatní. Ale ak si aj ty myslíš, že poznajúc svoju bezbožnosť, prevyšuješ niekoho iného, ​​kto si o sebe niečo predstavuje; vedel, že aj ty zaostávaš a stávaš sa horším ako on, aj keď chceš, aby s tebou ľudia počítali a aby ťa za takého považovali (ako človeka, ktorý vie kalkulovať), o ktorom vieš, že v skutočnosti nie si. No, ak chcete poznať svoju vlastnú skazenosť a márnivosť, aby ste držali svojich nepriateľov na uzde a milovali vás Boha, je potrebné nielen pohŕdať sebou samým ako nehodným a potom hodným všetkého zla, ale tiež chcieť byť opovrhnutými ostatnými, opovrhovať poctami, radovať sa z obvinení a robiť všetky tie múdre veci, ktorými ostatní pohŕdajú svetom. Vôbec neprijímaj ich názor a slová 71 , ani neopúšťaj tento svätý akt sebapohŕdania, aby si to urobil ty, a to len za účelom svojho poníženia a nie preto, aby si sa ľuďom páčil a aby si sa im páčil. zvážiť A ak sa niekedy stane, že si veľmi milovaný a že ťa iní chvália za nejakú dobrú vec, ktorú ti Boh dal, postav sa dobre v sebe a neuhýbaj sa od pravého poznania svojej ničoty, ako bolo povedané vyššie, ale obráť sa najprv k Bohu a povedz mu z celého srdca: "Nech sa nikdy nestane, môj Pane, že sa stanem zlodejom tvojej vlastnej cti a milosti; mne patrí chvála, česť a sláva." „Pre teba, Pane, je spravodlivosť a pre mňa hanba tvojej tváre“ (Dan 9,7); „Nie nám, Pane, nie nám, ale oslavuj svoje meno“ (Ž 113,9). „Tvoja je sláva a ja som tvoj služobník“ (Esdr. 4,29). Potom sa obrátil k tomu, ktorý ťa chváli, hovoriac v tebe s tvojou vypočítavosťou: odkiaľ ma má za dobrého, keď niet iného dobra a dobra, iba môjho Boha? „Niet dobra okrem Boha“ (Matúš 19:17). Pretože tým, že to urobíte a dáte Bohu, čo je jeho, odoženiete nepriateľov a stanete sa hodnými prijať od Boha väčšie dary a priazne. Ale aj keď vás spomienka na dobré skutky a cnosti, ktoré robíte, podnecuje k pýche, hneď si pomyslite, že tieto skutky sú Božie a nie vaše72, a akoby ste sa s nimi rozprávali, povedzte: "Neviem, ako si sa objavil a prišiel mi na um! Lebo ja nie som tvoj princíp, ale dobrý Boh a jeho milosť; on ťa stvoril, živil a zachoval, preto ho chcem poznať len ako pravého a pôvodného otca a príčinu, za čo ďakovať a za všetku chválu." Potom si pomyslite, že všetky skutky, ktoré ste vykonali, nedosahovali proporcie a symetrie ku svetlu a milosti, ktoré vám boli poskytnuté, aby ste ich poznali a konali, ale že je to veľmi nedokonalé a veľmi vzdialené od čistého účelu a náležitej starostlivosti, s ktorou ste mali konať. Preto, ak dobre premýšľate, mali by ste sa radšej hanbiť za svoje prednosti, ako ich márne milovať a byť na ne hrdí. Lebo je pravda, že prirodzené čnosti Boha, ktoré musíme napodobňovať, sú samé o sebe čisté a veľmi dokonalé, sú nejakým spôsobom znečistené a zmenšujú sa nedokonalosťami a nedostatkami nášho vlastného napodobňovania 73 . Porovnajte tiež svoje skutky s skutkami svätých a pravých priateľov a služobníkov Božích a spoznáte, že tie najväčšie a najlepšie skutky vaše sú bezvýznamné a majú veľmi malú alebo žiadnu hodnotu, ak ich znova porovnáte s skutkami nášho Pána Ježiša Krista, ktoré pre vás vykonal v tajomstvách svojho života a svojho kríža (ktoré by ste nemali považovať za skutky Božie, ale samé o sebe, ak ste ich považovali len za skutky o jeho čistote a láske k človeku). budete vedieť, že všetky vaše skutky a cnosti, to sú takmer hriechy a nečistoty. Pretože bolo napísané: „všetka naša spravodlivosť je ako špinavé handry“ (Iz. 64:6); alebo oveľa viac, horšie ako nič. Napokon, ak pozdvihnete svoju myseľ k božstvu a nekonečnému majestátu svojho Boha, „pred ktorým nie je nebo čisté“, ako bolo napísané (Jób 15:15), a k službe a uctievaniu, ktoré mu patrí, jasne uvidíte, že to nie je pýcha a arogancia, ale musí byť pre vás stvorený veľký teror a strach, nezáleží na tom, aké je vaše dielo. len povinní z celého srdca povedať Bohu ten pokorný hlas mýtnika: „Boh sa páči hriešnikovi“ (Lukáš 18:13). Prikazujem ti tiež, aby si nebol ľahký pri prejavovaní darov, ktoré ti Boh dáva. Pretože toto sa Bohu takmer vždy nepáči, ako nás sám naučil nasledujúcim príbehom. Raz sa Ježiš Kristus zjavil ako akési nemluvňa, zbožnému a cnostnému mužovi, a on, vediac, že ​​je Pán, ho jednoducho prosil, aby sa mu modlil anjelskú modlitbu, ako je zvykom hovoriť u každého, teda Panna Mária; Blahoslavené dieťa, ktoré s dychtivosťou hovorí: "Zdravas, milostivá Mária, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami." A tu stál a nechcel sa chváliť ostatnými slovami a povedať: „A požehnaný je plod tvojho lona.“ Ale pretože ho prosil, aby povedal nasledujúci verš a zvyšok, zmizol a zanechal jeho sluhu vo veľkej radosti. A vlastným príkladom mu zjavil toto nebeské učenie, teda že nikto nemá nikdy chváliť seba a milosti, ktoré má. Naučte sa teda aj pokorovať sa a nechváliť sa, poznajúc seba a všetky svoje diela, že nie sú ničím. „Chváli ťa tvoj blížny, a nie tvoje ústa, cudzinec a nie tvoje pery“ (Prísl. 27, 2). Toto je základ všetkých cností 74; Boh nás stvoril z ničoho a teraz, keď sme kvôli nemu bytosťami, chce celú duchovnú štruktúru založiť na tomto našom poznaní, to znamená, že v sebe sme ničím a čím viac sa do toho ponoríme, tým viac bude rásť budova; a čím viac pôdy odstránime z tejto hĺbky, to znamená, že čím viac poznáme svoje chyby a slabosti, tým viac bude teraz božský architekt pokladať pevné kamene na zvýšenie tejto duchovnej stavby. A nemysli si, dieťa moje, že jedného dňa môžeš toto poznanie prehĺbiť, pokiaľ to ide. Lebo toto je nemožné; v skutočnosti si vysvetlite, že aj keby bolo možné doručiť niečo také akémukoľvek stvoreniu, nebolo by možné nájsť hlbšiu hĺbku, ktorú by ste mohli preskúmať, ako vašu vlastnú nevedomosť. Z tohto poznania dobre zavedeného do praxe môžeme mať každú dobrú vec; a bez nej sme takmer ničím, aj keby sme chceli robiť skutky všetkých svätých a byť stále zaneprázdnení Bohom; Ó, požehnané poznanie, ktoré nás robí šťastnými na zemi a oslávenými v nebi! Ó, svetlo, ktoré vychádza z temnoty a robí duše jasnými a čistými! To je radosť, že sa nespoznávaš, ako ležíš medzi našou špinou! Nula, ktorú ak viete, robíte z nás majstrami vesmíru! Nikdy sa neviem nabažiť rozprávania s tebou o tom, drahá. Ak chcete chváliť Boha, obviňujte sa a buďte ochotní nechať sa obviňovať inými; pokor sa ku všetkým a pod všetkých, ak chceš vyvyšovať Boha a seba v ňom. Ak ho chceš nájsť, nevyvyšuj sa, lebo on odchádza; pokorte sa a pokorte sa, ako len môžete; a príde, aby ťa našiel a objal ťa; a tak veľmi ťa chce prijať a láskou sa s tebou pevne zjednotiť, a ešte oveľa milovanejší, Čím viac si v jeho očiach ponižovaný a tým viac chceš byť ponižovaný druhými a každý sa od teba odvracia, ako keby to bolo ľúto. Takže pre toľko milosti, že Boh, ktorý je tak zarmútený tvojimi hriechmi, ti dáva, brat, aby ťa zjednotil so sebou, rob aj toto, teda aby si sa považoval za nehodného a horšieho ako všetci a neprestajne nezlyhal, ďakoval a zadlžoval sa tým, ktorí sa pre teba stávajú príležitosťou na poníženie; teda tým, ktorí tebou pohŕdali alebo stále pohŕdajú. A ak nevedomky a so zlou vôľou svojho srdca znášate ich opovrhovanie, snažte sa, ako len môžete, aby ste neprejavili žiadne vonkajšie známky toho, že na vás vyzerajú zle. A ak so všetkými týmito myšlienkami a správami, ktoré sú veľmi pravdivé, diablovou prefíkanosťou a našou nevedomosťou a zlou náklonnosťou nás mohli chcieť zvíťaziť tak, že kalkulácie obozretnosti nám nechýbajú, trápia nás a zraňujú naše srdce, aj vtedy je vhodná chvíľa, o to viac sa pokoriť, pohŕdať a nenávidieť samých seba, ako vidíme, bojovať, vyslobodiť sa zo všetkých skúšok, môžeme sa však oslobodiť od jej tyranie, lebo trpíme aj útrapami pýchy, ktorá má svoj koreň a počiatok v našej márnomyseľnom a prekliatom sebavedomí, a tak vytiahne med z horkej medicíny, uzdraví z rán a pokoru z tej istej pýchy. KAPITOLA LD Niektoré vedomosti, ktoré sú užitočné na prekonanie vášní a získanie nových cností. Aj keď som vám toho doteraz povedal veľa, ukazujúc vám spôsob, ktorý použijete, aby ste sa porazili a vyzbrojili cnosťami, stále je potrebné, aby som vám prikázal niekoľko ďalších. A poviem ti toto: ak chceš, brat, nadobudnúť cnosti, neriaď sa príkazom, ktorý niektorí liečia a robia duchovné cvičenia v sedem dní v týždni, iní cvičia inú cnosť a iní iní nie; ale poriadkom tvojej vlastnej praxe nech je viesť vojnu proti tým vášňam, ktoré ťa vždy dráždia a škodia ti a stále ti ubližujú, ale ozdobuj sa opačnými cnosťami svojich vášní, ako len môžeš. Lebo ak si osvojíte tieto cnosti, tie, ktoré sú v protiklade k vášňam, ktoré vás pokúšajú, samozrejme všetky ostatné cnosti, s ľahkosťou a niekoľkými skutkami, získate ich; každý vo svojom správnom čase a jeho obvyklom dôvode; pretože cnosti sú vždy spojené dohromady a kto má jednu úplne, má všetky ostatné na dosah pri dverách svojho srdca. B'. Nikdy neodkladajte čas na získanie cností, ani dni, ani týždne, ani mesiace, ani roky. Ale takmer, vždy bojuj, akoby si sa vtedy narodil; a ako mladý vojak nepretržite bojujte a pochodujte na vrchol svojej dokonalosti a nezastavujte sa ani na chvíľu. Pretože postaviť sa na cestu cností a dokonalosti neznamená nabrať dych a silu, ale obrátiť sa späť alebo sa stať slabším. Prestať, myslím tým, myslieť si, že si cnosť úplne nadobudol, a trochu hľadať drobné opomenutia, ktoré ešte máš, alebo tiež príležitosti a príčiny, ktoré ťa pozývajú k činom inej novej cnosti. Preto buď vždy informovaný, vrúcny a zručný, aby si nepremeškal ani tú najmenšiu príležitosť a príčinu cnosti. Milujte všetky dôvody a dôvody, ktoré vás motivujú k cnosti a dokonca aj tie dôvody, ktoré je ťažšie prekonať. Pretože činy, ktoré sa robia na prekonanie ťažkostí cností, rýchlejšie vytvárajú zvyky cností a majú hlbší koreň. Vyhnite sa však tým dôvodom, ktoré vás môžu motivovať k pokušeniu tela, so všetkou opatrnosťou a rýchlosťou, ako som vám povedal predtým. C'. Buďte obozretní a rozvážni v tých vonkajších cnostiach, ktoré môžu spôsobiť telu škodu a chorobu, ako je mučenie nadmerným pôstom, bdeniami, štúdiami a podobne; lebo tieto sa musia získavať postupne a postupne, ako poviem nižšie. O ostatných cnostiach, ktoré sú úplne vnútorné a duševné, ako je milovať Boha, pohŕdať svetom, pokorovať sa vo vlastných očiach, nenávidieť vášne a hriech, byť trpezlivý a krotký, milovať každého a kohokoľvek, kto vám ubližuje a iné podobné veci, tieto cnosti, hovorím, nepotrebujete získavať po kúskoch, ani sa k ich dokonalosti šplhať po stupňoch a krokoch tak rýchlo, ako je to len možné, ale snažte sa. D. Nech sa všetka vaša vypočítavosť, všetka vaša túžba a srdce nepočíta, ani netúžite, ani nechcete nič iné, než poraziť tú vášeň, s ktorou bojujete a bojuje s vami, a získať cnosť, ktorá je jej protikladná; nech je pre teba celý svet, toto nebo a zem; toto nech je celým tvojím pokladom a toto nech je tvojím celým cieľom, aby si sa tým aj Bohu páčil; Ak sa postíte, ak sa postíte, ak sa namáhate, ak odpočívate, ak ste bdelí, ak spíte, čo sa deje vo vašom dome a ak ste vonku, ak venujete pozornosť oddanosti a práci, nech je to všetko nasmerované a zamerané na zvládnutie a porazenie tejto vášne a na získanie zodpovedajúcej cnosti. Eh. Ste spoločným nepriateľom všetkých pôžitkov a pôžitkov Pygeia. Pretože týmto spôsobom budete bojovať menej ako ostatné zlozvyky, ktorých koreňom je potešenie. Keď to pretne našu sebanenávisť, stratia svoju silu. Lebo ak chcete na jednej strane bojovať s nejakým zlom, presnejšie, s čiastočným potešením a na druhej strane venovať sa iným pozemským pôžitkom, aj keď nie smrteľným, ale odpustiteľným a ľahkým, samozrejme, vaša vojna bude krutá, krvavá a veľmi neistá a vaše víťazstvo bude vzácne. Preto vždy pamätajte na tieto Božie rozhodnutia: „Kto miluje svoj život, stratí ho, ale kto nepočíta svoj život, kým žije tento svet, zachová si ho pre večný život“ (Ján 12,25). „Bratia, sme dlžníci, ale nie ako voči telesnému človeku, ktorý vyžaduje správanie v súlade so svojimi túžbami. Lebo ak žijete podľa túžob prirodzeného človeka, čaká vás istá smrť. Ale ak s pomocou Ducha zabijete svoje prirodzené túžby, budete žiť“ (Rim 8,12). F. A nakoniec vám prikazujem, pretože je veľmi dobré a možno aj potrebné, aby ste sa na získanie cností najprv všeobecne vyznali všetkými tými náležitými spôsobmi, ktoré musíte, aby ste si boli istí, že milosť vášho Boha myslí na vás, od ktorého budete očakávať všetky dary, všetky cnosti a víťazstvá. KAPITOLA LE: Cnosti treba získavať postupne, krok za krokom, a najprv sa musíme zaoberať jednou a potom druhou. Aj keď skutočný Kristov vojak, ktorý miluje dosiahnuť plnosť dokonalosti, nikdy nestanoví časový limit pre svoj pokrok, predsa len tie prílišné horúčavy ducha, ktoré v skutočnosti na začiatku roznecujú veľkú túžbu, musia byť s určitým rozdielom obmedzené. potom zmiznú a nechajú nás na polceste. Preto nielen vonkajšie a telesné cnosti treba postupne získavať, akoby krokmi a krokmi, ako sme povedali, ale aj cnosti vnútorné a duševné, treba takto získavať. Pretože takýmto spôsobom sa z mála rýchlo stane veľa a zostane. Napríklad, aby ste nadobudli vnútornú cnosť trpezlivosti, nemôžete sa hneď radovať alebo túžiť po urážkach a iných protikladoch, ktoré vám niekto urobí, pretože ich radosť a túžba sú najvyššími stupňami trpezlivosti; k nim nesmiete vystúpiť, pokiaľ možno najskôr neprejdete cez nižšie stupne a stupne tejto cnosti. Týmito krokmi je predovšetkým pohŕdanie sebou samým; nesúhlasiť s pomstou; nenávidieť pomstu a podobne (pozri nasledujúcu kapitolu). Tiež ti radím, aby si sa cvičil hlavne nie vo všetkých cnostiach, ani v mnohých, ale najprv len v jednej a potom v druhej. Lebo takto sa ľahšie a pevnejšie zasadí cnostný zvyk do duše; pretože aj pri neustálom trénovaní cnosti vaša pamäť k nej ľahšie uteká a vaša myseľ je vždy vycibrenejšia, aby ste našli nové spôsoby a dôvody, ako ju získať; a vaša vôľa sa k nej ľahšie a s väčšou dispozíciou nakloní. Tie, samozrejme, nebudú nasledovať, ak vás chytí veľa cností. Na druhej strane, skutky jedinej cnosti, ktoré sú si navzájom podobné, sú vykonávané rovnakou a podobnou praxou, menej prácne. Lebo jeden volá a pomáha druhému, jeho podobizeň a vďaka tejto podobe na nás zapôsobia ešte lepšie tým, že nachádzajú trón srdca už pripravený a pripravený prijať tie nové činy, ktoré urobíme znova, tak ako predtým prijalo ostatné. ich podobizne. Tieto správy, ktoré sme povedali, majú toľko sily a pravdy, že samozrejme vieme, že kto sa dobre cvičí v jednej cnosti, učí sa spolu s ostatnými a cestu, aby sa uplatnil v tej druhej, a tak s nárastom jednej sa všetky spolu zväčšujú pre neoddeliteľnú jednotu, ktorú majú medzi sebou, pretože všetky cnosti sú lúče božského svetla, ktoré vychádzajú z jedného a toho istého. KAPITOLA LST Akými prostriedkami sa získavajú cnosti a ako by sme sa mali riadiť, aby sme nejaký čas praktizovali iba v jednom. Na získanie cností je potrebná statočná a veľká duša a vôľa, nie slabá a mäkká, ale rozhodná a silná, s určitou podmienkou, že musíme prejsť mnohými protikladmi a tvrdo a dokonca, musíme k nim mať aj zvláštny postoj a lásku; ktoré môžeme nadobudnúť, ak uvážite, ako veľmi sa tieto čnosti páčia Bohu a aké sú samy o sebe vznešené a vynikajúce a aké sú nám prospešné a potrebné. Pretože každá naša dokonalosť a pokrok má svoj začiatok aj koniec. Preto každé ráno nech robíme aktívne úmysly a rozhodnutia, aby sme sa trénovali v akýchkoľvek príčinách cnosti, ktoré sa môžu v ten deň vyskytnúť; večer musíme preskúmať, či sme ich dobre použili; a na druhý deň ráno si znova obnovme tie isté rozhodnutia a túžby živšie a v skutočnosti, aby sme praktizovali nadobudnutie tej cnosti, ktorú potom máme vo svojich rukách. Podobne príklady svätých a naše modlitby a štúdium života a umučenia Kristovho, to všetko, čo je tak potrebné pri každom duchovnom cvičení cností, treba robiť hlavne pre tú cnosť, v ktorej sa potom chceme cvičiť; ale aj pri akýchkoľvek príležitostiach a príčinách, s ktorými sa v ten deň stretneme, a ak sa od seba líšia, musíme s nimi zaobchádzať čo najviac, aby sme získali cnosť, po ktorej túžime (pozri v druhej kapitole). Takto by sme sa nemali starať o to, aby sme si zvykli robiť cnostné činy, vnútorné i vonkajšie, a to s takou ochotou a ľahkosťou, s takou ochotou a ľahkosťou, ako sme to robili predtým a ich opačné neresti alebo lepšie, s takou ľahkosťou, ako sú prirodzené túžby našich sŕdc; inými slovami, musíme si osvojiť toľko návykov v cnostiach, že sa nám stanú prirodzenými. A s čím väčšími ťažkosťami sa v nich stretneme (ako sme už povedali vyššie), tým rýchlejšie a hlbšie nám tieto ťažkosti vložia a zasadia dobrý zvyk do duše. Príslušné výroky Svätého písma, keď ich vyslovujeme hlasom alebo mysľou, majú úžasnú moc, aby pomohli pri výchove požadovanej cnosti; lebo Šalamún hovorí: "Čo budeš pozorovať, dieťa? Božie slová" (Prísl. 31,2). Z tohto dôvodu majme veľa výrokov o cnosti, ktorú praktizujeme, ktoré by sme mali uvádzať do praxe a vyslovovať ich po celý deň, a dokonca, keď s nami náhodou bojuje opačná vášeň tejto cnosti. Napríklad, ak máme čo do činenia s nadobudnutím trpezlivosti, môžeme povedať tieto výroky a iné podobné: „Muž zhovievavý, veľa múdrosti“ (Prísl. 14,31). „Trpezlivosť chudobných neminie“ (Žalm 9:19). „Beda tým, ktorí stratili trpezlivosť“ (Sir. 2,15). "Zhovievavosť je nadradenejšia ako silný. A kto potláča svoj hnev, je lepší ako ten, kto dobyje mesto" (Prísl 10:32). „Svojou trpezlivosťou zachrániš svoje duše“ (Lk 21,19). „S trpezlivosťou prekonáme beh, ktorý je pred nami“ (Žid. 12,1). „Hľa, dobrorečíme tým, ktorí prejavujú trpezlivosť“ (Jak 5,11). „Blahoslavený, kto trpezlivo prijíma skúšky“ (Jakub 1:12). „Tvoja trpezlivosť musí vydržať až do konca“ (Jakub 1:4). „Potrebujete trpezlivosť“ (Žid. 10, 36). Podobne môžeme povedať tieto malé modlitby: "Ó, Bože, kedy bude moje srdce vyzbrojené vozidlom trpezlivosti?" "Kedy prejdem každou skúškou s oddýchnutým srdcom, aby som potešil svojho Boha?" "Moje milované skúšky, vďaka ktorým som sa podobal môjmu Pánu Ježišovi, ktorý za mňa trpel? Ó, Ježišu, jediný život mojej duše, budem niekedy žiť odpočinutý v tisícoch utrpeniach na tvoju slávu?" "Požehnaný som, aj keď uprostred ohňa smútku horím túžbou, znášať väčšie utrpenia!" Tieto malé modlitby použijeme na povzbudenie cností a iných vhodných pre každú cnosť, ktorú praktizujeme, koľko nás bude inšpirovať duch zbožnosti. Tieto malé modlitby sa nazývajú oštepy a šípkové modlitby, pretože sú ako oštepy, t. j. žrde a šípy, ktoré mieria a lietajú po oblohe a majú veľkú moc nás vyburcovať k cnosti a dosiahnuť ako Boží anjeli, aj keď sú sprevádzané dvoma vecami, ako sú dve krídla: jednou je skutočné poznanie radosti z toho, že druhá je vrúcnosť nášho Boha, ktorú vykonávame. túžba získať ich, aby potešil jeho božskú velebnosť 75 . KAPITOLA LZ Že musíme postupovať opatrne a neustále usilovne v praktizovaní cnosti. Medzi tie, ktoré sú potrebné a prispievajú k získaniu cností, okrem toho, čo som povedal vyššie, patrí aj toto: teda ísť vždy dopredu, ak tu chceme dosiahnuť cieľ, ktorý tu chceme. Lebo inak, ak len zastavíme, obrátime sa dozadu; lebo keď prestaneme od cnostných činov, nevyhnutne sa to stane, cez násilné sklony citového rozpoloženia a iné veci, ktoré nás navonok motivujú, stáva sa, hovorím, že sa v nás rodí mnoho neusporiadaných vášní, ktoré kazia cnosti alebo ich aspoň zmenšujú, a tak nás zbavujú mnohých milostí, ktoré by sme, napredovaním, mohli získať od Boha. Preto je duchovná cesta odlišná od cesty, ktorou sa uberá cestovateľ na zemi. Lebo ak sa cestovateľ na pozemskej ceste zastaví, nestráca nič z cesty, ktorou prešiel; ale na duchovnom kurze, ak sa cestovateľ cností zastaví, stratí všetky cnosti, ktoré predtým nadobudol; and even the fatigue of the traveler increases, the more he will walk, however, on the spiritual path, the more one walks forward, the more authority and power he always acquires. Pretože pri cnostnej askéze vždy viac zoslabne spodná časť, teda telo, ktoré svojou vojnou urobilo cestu cnosti tvrdou a namáhavou, kým vyššia časť, v ktorej prebýva cnosť, teda duša, sa vždy viac podopiera a posilňuje. Preto čím viac napredujeme v dobrote a cnosti, tým menšia je skúška, ktorú pociťujeme na začiatku cnosti; a tiež nejaká tajná sladkosť (ktorá pochádza od Boha) sa s nami spája a stáva sa každou hodinou väčšou. A takto vždy s väčšou ľahkosťou a silou, od cnosti k cnosti, nakoniec dosiahneme vrchol hory, kde sa duša stáva dokonalou a koná potom každú dobrú vec, nie s odporom, ale so zvláštnou radosťou a radosťou. Pretože premohla a skrotila vášne a podriadila si celé stvorenie poddaním svojho tela, žije šťastne v Bohu; a tam, pracujúc s radosťou, dostáva odpočinok. KAPITOLA III Keďže máme povinnosť vždy bojovať v boji cností, nesmieme sa vyhýbať tým, ktoré sa nám stávajú príležitosťou ich získať. Ak chcete kráčať stále vpred po ceste cností bez zastavenia, musíte byť veľmi opatrní, aby ste nepustili svoje ruky, čo sa môže stať príležitosťou na získanie cnosti. Preto tí, čo sa vyhýbajú, myslia zle, nakoľko môžu protiklady, ktoré im môžu pomôcť pri získavaní cnosti; chcete si napríklad osvojiť návyk trpezlivosti? Nie je dobré vyhýbať sa tým prípadom a tým činom a kalkuláciám, ktoré vás motivujú k netrpezlivosti; a preto by ste sa nemali zdržiavať niektorých činov, ktoré vás obťažujú. Ale pri stýkaní sa a rozhovoroch s kýmkoľvek, kto spôsobuje znechutenie a smútok, majte vždy pripravenú a ochotnú svoju vôľu, aby ste zniesli všetko nechutné a nechutné, čo sa môže stať. Pretože ak budete robiť inak, nikdy si nezvyknete na trpezlivosť. Podobne musíte urobiť akúkoľvek činnosť, ktorá sa vám hnusí, či už sama o sebe, alebo kvôli tomu, kto vás k tomu motivoval, alebo kvôli tomu, kto vám bráni robiť inú vec, ktorá sa vám páči viac; to znamená, že musíte liečiť a sledovať činnosť a prácu, ktorá vás mätie a obťažuje a mohli by ste si oddýchnuť, ak to dovolíte. Pretože týmto spôsobom sa nikdy nemôžete naučiť trpieť; ale ani nemôže byť skutočným odpočinkom, ktorý hľadáte, keď nepochádza z duše čistej od vášne sebalásky a ozdobenej cnosťou. Hovorím vám, aby ste urobili to isté pri tých výpočtoch, ktoré niekedy obťažujú a mätú vašu myseľ. Sami ich nesmiete odmietnuť, pretože vďaka skúške, ktorú vám dávajú, vás zároveň zvyknú znášať protiklady. A ktokoľvek vám povie opak, radí vám, aby ste sa radšej vyhýbali dočasnej skúške, ktorú pociťujete, než aby ste nasledovali pravú cnosť, po ktorej túžite. Je určite pravda, že začínajúci vojak musí bojovať proti nepriateľským veciam, ktoré sme povedali, opatrne a obratne; a niekedy s nimi bojovať, inokedy nimi pohŕdať a zbližovať sa s nimi podľa väčšieho či menšieho pokroku a sily získanej cnosťou. Nemal by sa však úplne otočiť chrbtom na plecia a ustúpiť, až do bodu, keď zanechá akýkoľvek dôvod odporu, ktorý by sa mu mohol stať. Lebo hoci sme v minulosti chceli uniknúť nebezpečenstvu, že prepadneme týmto letom, v budúcnosti budeme vo väčšom nebezpečenstve, že nás porazia údery a urážky netrpezlivosti, pretože sme predtým neboli vyzbrojení použitím opačnej cnosti, teda trpezlivosti. Tieto úvahy však nemajú miesto v telesných vášňach, ako sme o nich sčasti povedali vyššie. Pretože ich príčinám sa musíme vždy a dokonale vyhýbať. KAPITOLA LTH Musíme milovať všetky príležitosti, ktoré spôsobujú získanie cností, a najmä tie, ktoré prinášajú ďalšie ťažkosti. Drahý, v žiadnom prípade sa nesmieš vyhýbať tým, ktoré sa stávajú príležitosťami, aby si získal cnosti. Ale naopak, musíte ich vždy s radosťou prijať, len čo vám ich predložia, a tie, ktoré sú pre vaše zmysly ohavnejšie a nevkusnejšie, považovať teraz za čestné a milované. A to s Božou pomocou dosiahnete, ak si nasledujúce myšlienky dobre vytlačíte vo svojej mysli. Najprv musíte myslieť na to, že dôvody sú primerané nástroje a dokonca nevyhnutné na získanie cností. Preto, keď žiadate od Boha cnosti, ďalšia vec je žiadať aj ich nástroje a ich príčiny; inak je tvoja modlitba márna a robí sa len preto, aby pokúšala Boha. Boh totiž nikdy nezvykne dávať čnosť trpezlivosti bez smútku, ktorý je príležitosťou a nástrojom trpezlivosti; ani pokora, bez pohŕdania a zneuctenia; to isté so všetkými ostatnými cnosťami. Z tohto dôvodu by sme mali mať radi a milovať tieto nástroje a príčiny cností, čím sú namáhavejšie. Pretože činy, ktoré robíme pri týchto príležitostiach, ktoré sa nám stávajú, sú odvážnejšie a silnejšie a teraz ľahšie a rýchlejšie otvárajú cestu k cnosti. Musíme však cvičiť nielen pri veľkých príležitostiach a kontrastoch, ktoré sa nám stávajú, ale aj pri malých; napríklad musíme nielen znášať údery alebo kliatby, ktoré sa nám stávajú, ale musíme znášať aj ťažký pohľad a pohľad, ktorý nám niekto venuje alebo chladné slová, ktoré nám poviete 76 . Pretože činy, ktoré sa robia v týchto malých veciach, sa dejú častejšie a potom si zvykneme ľahšie znášať tie veľké. Po druhé, myslieť si, že všetko, čo sa nám deje, pochádza od Boha v náš prospech a preto, aby sme z toho mohli ťažiť. A ak niektoré z nich, pretože sú to naše vlastné nedostatky alebo nedostatky iných, nikto nemôže povedať, že pochádzajú od Boha (ktorý nechce hriech); napriek tomu sa hovorí, že sú od Boha, hoci dovolil, aby sa stali, a pretože im mohol zabrániť, ale nezabránil im. Dokonca aj všetky bolesti a utrpenia, ktoré pochádzajú buď z nášho nedostatku, alebo zo zlomyseľnosti iných, sú vraj od Boha a od Boha, pretože chce, aby sme trpeli a boli mučení pre dobro cnosti, ktoré z nej môžeme získať a pre iné Božie súdy, ktoré sú pre nás určite nepochopiteľné, ale spravodlivé a rozumné, ako hovorí svätý Augustín (pozri aj v mojej kapitole). Preto my, ktorí sme si istí, že Boh chce, aby sme ochotne znášali každý druh mrzutosti, ktorý pochádza od druhých alebo z našich vlastných nespravodlivých skutkov, aby sme povedali (ako mnohí pod zámienkou netrpezlivosti hovoria), že Boh nechce, ba pletie zlo, ktoré sa deje, nie je to iné ako zakrývať svoje chyby márnou pretvárkou a odvracať sa od toho kríža, ktorý my nemôžeme zapriať Bohu, vziať to; v skutočnosti hovorím, že Boh viac miluje, keď trpíme tými skúškami, ktoré pochádzajú zo skazenosti ľudí a vlastne tých, ktorých máme naklonení, a nie tých utrpení, ktoré pochádzajú z iných smutných udalostí. Lebo, pravdaže, naša pyšná povaha je nimi viac utláčaná a ponižovaná; a navyše, ochotne to trpiac, prehnane uzdravujeme a oslavujeme svojho Boha tým, že s ním spolupracujeme na nádhernom diele, v ktorom veľmi jasne žiari jeho nevýslovná dobrota a všemohúcnosť. A toto je, aby sme zo smrteľného lieku hriechu vyťažili najsladšie ovocie a med cnosti a dobroty. Preto, len čo Boh vidí, že máme skutočne živú a vrúcnu túžbu a že ho prosíme, ako by sme mali, o také slávne získanie dobra, pripravuje nám kalich tých najprudších a najsilnejších pokušení a najťažších príležitostí, aby sme ich v pravý čas prijali. Preto my, poznajúc jeho lásku k nám a svoj vlastný záujem, musíme to so zavretými očami prijímať s radosťou a všetko to piť až do dna, ochotne a bezpečne; lebo je liečivá, neomylnou rukou podávaná a z byliniek zložená, duši prospešnejšia, taká trpká, ako sama v sebe je. KAPITOLA M Ako môžeme využiť cvičenie jednej a tej istej cnosti pri rôznych príležitostiach. Pretože sme povedali vyššie, že praktizovanie jedinej cnosti, ktoré sa vykonáva na krátky čas, je plodnejšie a prospešnejšie ako to, ktoré sa vykonáva spoločným praktizovaním mnohých cností, a že podľa toho sa budú riadiť príležitosti, ktoré sa nám stanú, aj keď sa budú navzájom líšiť, takže teraz sa postarajte o to, aby ste sa naučili cestu, ktorá sa dá urobiť veľmi ľahko. Mnohokrát sa v jeden a ten istý deň alebo aj hodinu stane, že nás niekto bezdôvodne skontroluje za náš čin, ktorý je dobrý, alebo že nám nie je udelená láskavosť, o ktorú sme niekoho požiadali, alebo sa nám prihodí iné šťastie, ktoré nám dáva podozrenie na zlo bez príčiny, alebo že nasleduje nejaká bolesť nášho tela; alebo že nám nadriadený prikáže urobiť niečo, čo sa nám nepáči, alebo že sa nám dejú iné kruté a ťažko znesiteľné veci, ktorých je plný útrpný život človeka. Vo veľkej rozmanitosti, hovorím, týchto alebo iných podobných udalostí môžeme prejavovať rôzne skutky cnosti; ale aby sme zachovali pravidlo, ktoré bolo určené, musíme sa cvičiť skutkami, ktoré sú všetky rovnaké a podobné cnosti, ktorú potom máme v rukách. Napríklad: ak príde čas, keď prídu spomínané príležitosti, cvičíme sa v trpezlivosti, podnikneme kroky, aby sme všetky tieto príležitosti trpeli ochotne as radosťou duše; ak je naša prax v pokore, dá mu to vedieť, že je hodný všetkého zla vo všetkých týchto protikladoch, ktoré nám priniesli, ak je náš boj v podriadenosti, ochotne sa podriadi oveľa silnejšej Božej ruke; racionálnych budovách, ba aj v koňoch a neživých predmetoch, z ktorých k nám tieto utrpenia a strasti prichádzajú. Ak znovu praktizujeme chudobu, musíme vydržať a tešiť sa z každej veľkej či malej útechy tohto sveta. Ak je naša askéza v láske, prejavíme skutky lásky aj k blížnemu a on sa pre nás stal nástrojom dobra, ktoré môžeme získať aj voči Bohu, keďže on je prvou a milovanou príčinou, z ktorej pochádzajú, alebo sú nám tieto smútky dovolené, pre naše vlastné cvičenie a duchovný pokrok. Z toho, čo sme povedali, je jasné, že aj pri jedinej chorobe alebo inom smútku, ktorý nás môže prenasledovať dlhý čas, môžeme konať skutky tejto cnosti, ktoré potom praktizujeme. KAPITOLA MA Čas, ktorý musíme vložiť do praktizovania každej cnosti; a o znakoch nášho prevratu. Čo sa týka časového obdobia, ktoré by sme mali prideliť praktizovaniu každej cnosti, toto by sme nemali určovať my. Pretože si to človek musí zariadiť podľa svojho postavenia, svojich potrieb, pokroku, ktorý robí v duchovnom živote a podľa rozlišovania toho Staršieho alebo Duchovného, ​​ktorý nás v ňom vedie. Ale ak preukážeme skutočnú usilovnosť a použijeme spôsoby, ktoré sme povedali, niet pochýb o tom, že v priebehu niekoľkých týždňov sa dosiahne veľký pokrok. Znakom toho, že sme urobili určitý pokrok v cnosti, je neustále pokračovanie v praktizovaní cnosti. A to sa musí stať aj v čase temnoty a úzkosti duše, dokonca aj v čase, keď nám budú podľa božskej ekonómie odňaté duchovné radosti a útechy 77 . Veľmi jasným znakom nášho pokroku je aj vojna, ktorú s nami vedie telo, aby podporilo skutky cnosti. Lebo akokoľvek telesná vojna slabne, musíme vedieť, že sme zasiahli do cnosti. Keď teda necítime vojnu alebo odpadnutie v zmyslovej a spodnej časti, alebo keď sa náhle vyskytnú príčiny a urážky 78, je to znak, že sme uspeli v cnosti. Ale aj keď sú naše činy od začiatku sprevádzané väčšou ochotou konať ich a je tu aj duchovná radosť, potom môžeme s väčšou pravdepodobnosťou spočítať, že sme pokročili v cnosti. Napriek tomu všetkému by sme však nikdy nemali mať istotu, že sme nadobudli cnosti alebo úplne porazili nejakú vášeň, aj keď po dlhom čase a mnohých vojnách sme už necítili jej pohyby, pretože tu môže byť ukrytá prefíkanosť a energia diabla a našej povahy, ktorá nás klame. Niekedy je to teda neresť, ktorá sa z nejakej tajnej pýchy prezentuje ako cnosť; a okrem toho, ak myslíme na dokonalosť, ku ktorej nás Boh pozýva, aj keby sme v cnostiach urobili veľký pokrok, stále si nemôžeme myslieť, že sme vstúpili na začiatok a na jej prvé hranice 79 . Potom je v hĺbke nášho srdca toľko skrytých a tak jemných vášní, že ani nevieme, že sú to vášne. Ako nás teda môže odradiť, že sme sa očistili od vášní? A ak tieto veľmi mocné a prorocké oči Dávida nemohli poznať tieto veci, ako ich môžeme poznať my? Preto, ako prosil Boha, aby ho očistil od týchto: „Očisti ma od mojich tajných vášní“ (Ž 18,13), tak aj my sme vždy povinní modliť sa za očistenie od podobných tajných vášní. Pretože chápeme iba činy a vetvy vášní, nemôžeme však poznať ich silu a korene bez osvietenia Duchom Svätým. To je dôvod, prečo a len keď konajú, chápeme, že máme vášne. Keď však ustúpia 80 , myslíme si, že sme dosiahli dokonalosť. Preto vy, ako začiatočník vo vojne a ako nemluvňa, ktoré sa vtedy narodilo na boj, by ste mali vždy cvičiť ochotne, akoby ste ešte nezačali v cnosti. A je lepšie starať sa o pokrok v cnostiach, ako skúmať a žiadať o známky svojho vlastného duchovného pokroku. Lebo náš Pán, pravý Boh a jediný skúmateľ našich sŕdc, niektorých osvecuje, aby poznali ich pokroky, a niektorých ich neosvieti, lebo vie, že kvôli tomuto poznaniu môže nasledovať poníženie alebo pýcha, a na jednej strane ako milujúci Otec predchádza nebezpečenstvu, na druhej strane im dáva príležitosť zveľaďovať cnosť. Avšak aj ten, kto nepozná ich pokrok, nech pokračuje v praktizovaní svojich cností a spozná to vtedy, keď sa ukáže Bohu milý; a to pre jeho väčšie dobro. KAPITOLA MB Nesmieme veľmi túžiť po oslobodení sa od utrpenia, ktoré trpezlivo znášame. A ako musíme ovládať všetky svoje túžby, aby sme boli cnostní. Keď sa ocitnete v skúške a znášate ju s radosťou, dávajte si pozor, aby vás neporazil diabol alebo vaša sebaláska a želali by ste si byť od nej oslobodení. Lebo z toho utrpíte dve veľké straty; jedným je, že hoci vás táto túžba po prítomnosti nezbaví cnosti trpezlivosti, postupne vás privedie do stavu netrpezlivosti; druhá je, že vaša trpezlivosť bude nedostatočná, pretože prídete o platy a odmeny, ktoré Boh dáva, iba počas toho časového obdobia, počas ktorého trpíte. Lebo ak si sám netúžil po slobode, ale vo všetkých skúškach sa oddal Božej dobrote, aj keď skúška, ktorú si v praxi vytrpela, môže trvať hodinu alebo menej, Boh by to mohol považovať za liečbu, ktorá trvala veľmi dlho. Preto musíte vo všetkom držať svoje túžby ďaleko od svojej vlastnej vôle a jednoducho im všetkým a jasne čeliť ich jediným skutočným zámerom, ktorým je vôľa Božia. Takto budú spravodliví a korektní a vy si v každom opačnom prípade oddýchnete a zostanete ticho. Pretože, pretože bez Božej vôle sa nič nemôže stať a ty nechceš nič iné ako Božiu vôľu, je zrejmé, že sa dostaneš k tomu, že budeš chcieť a mať všetku svoju túžbu, kdekoľvek sa to stane a kedykoľvek. Avšak to, čo hovoríme, čokoľvek Boh chce, nie je určené pre vaše hriechy alebo hriechy iných, pretože Boh ich nechce ani podľa svojej predchádzajúcej vôle, ani s nasledujúcou, ako teológ Damascene 81, ale je to určené pre každú výchovu a trest, ktorý pochádza z našich hriechov alebo z niečoho iného. Táto skúška a smútok, nazývaný kríž, je Bohu taký drahý, že ním niekedy prospieva svojim i milovaným priateľom. Tým sa napĺňa aj jeho ďalšia vôľa, čo je podľa svätého Damascéna pre nás vždy spravodlivé a prospešné (pozri aj v poslednej kapitole). Opäť, čo tu hovorím, vydržať, t. j. každý smútok a skúšku, chápte pre to, čo v nás zostáva a je Bohu milé, že to znášame; to znamená potom, čo sme prvýkrát použili prostriedky, ktoré sú dovolené, aby sme sa od toho oslobodili (ako je to modlitba a neuvádzanie dôvodov, nevstupovanie do pokušenia a podobne); tieto prostriedky však musíme používať tak, ako chce a ako im prikazuje Boh, ktorý si ich vyvolil pre našu službu; to znamená, že chce, aby sme ich používali týmto spôsobom a nie podľa vlastného úsilia a vlastnej vôle, ani preto, že by sme si viac priali byť oslobodení od tých otravných situácií a skúšok, ale aby sme ich používali na službu a potešenie Bohu. KAPITOLA III Ako musíme vzdorovať diablovi, keď sa nás snaží oklamať nerozvážnosťou. Keď zlý diabol vie, že správne kráčame po ceste cnosti, so živými túžbami, správne umiestnenou a usporiadanou, od ktorej nás nemôže odvrátiť otvorenými podvodmi, potom sa prezlečie za anjela svetla a priateľskými výpočtami a výrokmi Svätého písma a príkladmi svätých nás motivuje, aby sme padali, len v časoch a časoch, k dokonalosti, aby sme padli. do priepasti. Tak nás podnecuje, aby sme svoje telá ťažko sužovali pôstmi, zdržanlivosťou, bičovaním, chamaikoitídou a inými podobnými nešťastiami, buď aby sme boli hrdí na to, že sme dokázali veľké veci, alebo aby sme boli postihnutí nejakou chorobou a neschopní konať dobré skutky, alebo aby sme z driny a cvičenia znechutili a chválili duchovné cvičenia; a tak kúsok po kúsku, keď sme vychladli na dobro, s väčšou túžbou ako predtým upadať do pozemských rozkoší a márnotratnosti. A to sa stalo mnohým. Po impulze neprehliadnuteľnej horlivosti a prekročení miery svojej cnosti s mnohými mučeniami boli stratení vo svojich vynálezoch a stali sa hrou skazených démonov. Ale to by sa nestalo, keby dobre myslel na to, čo sme povedali; a ak si tiež myslel, že tieto skutky mučenia, hoci sú hodné chvály a sú plodné, predsa vyžadujú fyzickú silu a zodpovedajúce poníženie duše, podobne ako s fyzickou silou; je potrebné, ale aj podobné vína kvalitou a charakterom každého jedného. Ale tí, ktorí sa nedokážu vyrovnať s touto tvrdosťou života ako svätí, môžu napodobňovať ich životy inak: totiž tým, že majú veľké a účinné túžby po cnosti; vrúcnymi modlitbami; želaním si tých najslávnejších korún pravých vojen pre Ježiša Krista; pohŕdajúc celým svetom, aj sebou samým; odovzdanie sa tichu a samote; byť pokorný a mierny ku všetkým; trpieť zlo a robiť dobro svojim nepriateľom a nevďačným; chránili sa pred každým omylom, aj keď malým; všetky tieto veci sú Bohu milšie ako cvičenia a ťažkosti tela. Preto aj vám radím v podobných otužovaniach tela, aby ste chodili s rozlišovanosťou, aby ste ich zvýšili; pretože s excesmi nevyhnutne dosiahnete bod, kedy ich opustíte. Radím vám však, aby ste neupadli do iného omylu a preháňania niektorých, ktorí sú považovaní za duchovných ľudí. Oni, lichotení a oklamaní prílišnou láskou k svojmu telu, veľmi dbajú na to, aby si zachovali svoje telesné zdravie, a zdajú sa byť takí žiarliví a že po ňom tak túžia, že sa pri najmenšom probléme a najmenšej mrzutosti trasú a boja sa, aby ho nestratili. A okrem toho s väčším apetítom nediskutujú, ani o ničom inom neuvažujú ako o riadení svojich životov. Preto si vždy dávajú pozor, aby si vypýtali jedlo, ktoré by viac vyhovovalo ich apetítu než žalúdku, ktorý často stráca silu od veľkého potešenia. A ak tvrdia, že to robia preto, aby mohli lepšie slúžiť Bohu, samozrejme to neznamená nič iné, len to, že sa bez akéhokoľvek zisku a dokonca na úkor jedného a druhého, dvoch úhlavných nepriateľov, teda ducha a tela, dohodnú. Pretože touto starostlivosťou sa z tela odstraňuje zdravie a z ducha sa stráca úcta. Preto je najbezpečnejšie a najprospešnejšie pre telo aj dušu, aby existoval slobodný spôsob života, ale nie bez rozdielu, ktorý som už spomenul; s týmto rozlíšením rôzne situácie ľudí a rôzne stavy tiel, ktoré nie sú, všetky podliehajú jednému a tomu istému pravidlu, ako hovorí Bazil Veľký vo svojej Askéze 82 . Dodávam tiež, že nielen na získanie vonkajších cností, ale aj na získanie vnútorných cností, musíme postupovať s určitou mierou a mierou, kúsok po kúsku, ako som povedal vyššie v 19. kapitole. KAPITOLA MD Naša sebaúcta a motivácia diabla nás nútia opovážlivo súdiť blížneho. Ako im máme odolať? Z koreňa sebectva, o ktorom sme sa už veľakrát zmienili, teda z lásky a cti, ktorú máme k sebe, pochádza ďalšie zlo, ktoré nám spôsobuje veľmi veľké škody: toto je sebaspravodlivý súd a kritika, ktorú robíme voči blížnemu. Od tejto kritiky sa dostávame do bodu ponižovania bratov, opovrhovania a ponižovania. Tento nedostatok, keďže pochádza z pýchy, je ňou dobrovoľne opatrovaný a živený. Lebo táto hrdosť spolu s kritikou neustále narastá, pretože, bez toho, aby si to uvedomovali, sa majú radi a zároveň blúdia. Čím viac rešpektu a úcty k sebe máme, tým viac sme motivovaní kritizovať a opovrhovať druhými, pretože si myslíme, že sme ďaleko od tých nedokonalostí a nedostatkov, o ktorých si myslíme, že majú. A prefíkaný diabol, ktorý v nás vidí takú zlú povahu, vždy zostáva hore, aby nám otvoril oči a udržal nás v bdelosti, aby sme videli, skúmali a zväčšovali chyby druhých. Ale nedbalí tomu neveria a nevedia, ako veľmi sa tento nepriateľ stará a spolupracuje na tom, aby vtlačil do našej mysle tieto drobné nedostatky jedného a druhého. Preto, ak, brat môj, bdie, aby ti ublížil, buď tiež bdelý, aby si nepadol do jeho pascí. A hneď, ako vám predloží nejakú vinu vášho blížneho, odvráťte sa od tohto výpočtu, pretože je napísané: „Nemajte každý z vás ohľad na zlo svojho blížneho“ (Zach. 8,17). A ak stále cítite, že ste motivovaní ho súdiť, myslite si, že táto moc vám nebola daná. Ale aj keby vám to bolo dané, nedokázali by ste správne súdiť, pretože ste sami obklopení tisíckami výpočtov a vášní a veľmi ľahko by ste mali zlú predstavu o druhých bez oprávneného dôvodu. Najúčinnejším liekom na toto zlo je neustále skúmať svoje vášne a svoje vlastné zlá, ktorých je toľko a je tak skrytých, že len preto, aby ste ich spoznali a vyliečili, sa k vám nedostanú všetky dni vášho života a nezostávajte čas skúmať činy iných. Ak budete takto hľadať a posudzovať len svoje vlastné vášne, očistíte vnútorné oči svojej mysle od tých zlých štiav a veľkých lúčov, ktoré sú vo vnútri; čím vás privádza k tomu, aby ste videli malé paličky, ktoré majú iní v očiach, ako povedal Pán: „Prečo vidíš smietku v oku svojho brata a nechápeš trám, ktorý je vo svojom vlastnom oku?“ (Matúš 7,3). Vedel, že tak ako so zlou náladou skúmate nejakú vášeň svojho brata, nejaký koreň tej istej vášne sa nachádza aj vo vašom srdci, ktoré podľa nálady a vášne má, tak s empatiou posudzuje veci druhých, ako je napísané: „zlý človek zo zásobárne svojho srdca vynáša zlé veci“ Matt. 12.35). Lebo inak jasné a nezaujaté oko vidí veci nezaujato a nie prefíkane: „Oko je čisté, keď nevidí bezbožne“ (Abb. 1,13). Preto, keď k vám prišiel nejaký kalkul, aby ste odsúdili iných za nejakú vinu, rozhorčte sa na seba ako na vinníka a činiteľa tej istej chyby a v duchu si povedzte: „Ako mám ja, trpiaci, keď som na tej istej vine, zdvihnúť hlavu, aby som videl a súdim chyby iných? A tak zbrane, ktoré použijete na chyby iných, použite ich proti sebe, na zahojenie svojich rán. A aj keď je chyba brata verejná a zrejmá, ospravedlňuješ ju láskou a priateľstvom a hovoríš, že v tom bratovi, s inými skrytými cnosťami, aby ich chránil, mu Boh dovolil upadnúť do tohto omylu, alebo ak má túto chybu na krátky čas, aby zostal pokornejší vo svojich vlastných očiach; a aj s pohŕdaním druhých môže priniesť nejaké ovocie poníženia a viac sa páčiť Bohu, a tak jeho zisk bude väčší ako jeho strata. Opäť, ak niečí hriech je nielen zrejmý, ale aj veľký a pochádza zo srdca silného úsudku, nekritizujte ho; ale bež so svojou vypočítavosťou k hrozným Božím súdom a uvidíš tam aj iných ľudí, ktorí boli predtým vo veľmi veľkej miere v nezákonnosti, že dosiahli veľké miery svätosti pokáním; a iní zase, kým predtým boli na najvyššom stupni dokonalosti, že spadli do úbohej priepasti. Preto vždy stojte so strachom a hrôzou, viac pre seba ako pre kohokoľvek iného. A buď si istý, že všetky tie dobré slová, ktoré povieš o svojom blížnom, a radosť, ktorú z neho zakúsiš, sú ovocím a výsledkom Ducha Svätého. A naopak, všetko pohŕdanie a sebaspravodlivé posudzovanie a zneužívanie blížneho pochádza z našej bezbožnosti a diabolskej motivácie. Ak ťa teda uráža nejaká chyba tvojho brata, nikdy neodpočívaj a nespi svojim očiam, kým to nevyženieš zo svojho srdca zo všetkých síl. Aj keď nevera v seba samého a nádej v Boha a prax sú v tejto vojne také nevyhnutné, ako sa doteraz ukázalo, ešte potrebnejšia ako tieto tri je modlitba (o ktorej sme povedali, že je štvrtou zbraňou v prvej kapitole); s týmto môžeme od nášho Pána prijať nielen to, čo sme povedali, ale aj každé iné dobro. Pretože modlitba je prostriedkom a nástrojom na prijatie všetkých tých milostí, ktoré nás zaplavujú a pochádzajú z toho zdroja Božej lásky a dobroty; s modlitbou vložíš nôž do Božej ruky, aby o teba bojoval a porazil ťa. A aby ste s touto modlitbou zaobchádzali dobre, musíte ju urobiť trvalou a stať sa zvykom a tvrdo pracovať, aby ste dosiahli nasledujúce výsledky. a') Mať vždy živú túžbu slúžiť Bohu v každom prípade tak, ako sa to Bohu páči. A aby sa táto túžba roznietila vo vás, myslite dobre, že Boh pre svoje úžasné znamenitosti, dobrotu, myslím tým majestátnosť, múdrosť, krásu a iné nespočetné dokonalosti, je viac než hoden, aby mu slúžili a ctili ho; slúžil, mučil a drel tridsaťtri rokov, liečil a liečil tvoje páchnuce rany, ktoré boli otrávené zlobou hriechu; nie s vínom a olejom a sadrou; ale s jeho vzácnou Krvou, ktorá vytekala z jeho panenských žíl a z čistého mäsa, roztrhaného bičmi, tŕňmi a klincami. A tiež sa zamyslite nad tým, ako veľmi nám táto služba prospieva. Pretože sa stávame pánmi samých seba, nadradených diablovi a samotným Božím synom. b) Mať živú a vrúcnu vieru, že Boh ti dá všetko, čo potrebuješ pre jeho službu a pre tvoj vlastný prospech. Táto svätá viera a nádej je nádobou, ktorú Božie milosrdenstvo napĺňa pokladmi jeho milostí. A čím je väčšia a má väčšiu kapacitu, tým bohatšia sa modlitba premení na našu hruď. A ako je možné, že nemenný a všemocný Boh nás prestane robiť účastníkmi svojich milostí v momente, keď nám sám prikázal o ne prosiť? a sľúbil, že nám dá svojho ducha, ak ho budeme prosiť s vierou a trpezlivosťou? Lebo povedal: „O čo viac dá nebeský Otec Ducha Svätého tým, ktorí ho prosia?“ Lukáš 11:13). Opäť: „Čokoľvek budete prosiť v modlitbe s vierou, dostanete“ (Mt 21,22). c) K modlitbe musíš pristupovať s pevným rozhodnutím túžiť len po jeho božskej vôli a nie po tvojej, tak v prosbe, ako aj v prijímaní toho, o čo prosíš; to znamená modliť sa, pretože to chce Boh a chcieť, aby ťa poslúchol, pretože aj on To chce. A skrátka, vaším rozhodnutím by malo byť zjednotiť svoju vôľu s vôľou Božou a nie chcieť, aby sa Boh podvolil vašej vlastnej vôli. a prečo je to tak? Keďže vaša vôľa je znečistená sebectvom, často robí chyby a nevie, čo žiada. Zatiaľ čo vôľa Božia je vždy spojená s nevýslovnou dobrotou a nikdy sa nemôže mýliť. Takže toto je pravidlo a kráľovná všetkých ostatných vôle a všetky ostatné vôle logických štruktúr sa tým musia riadiť a poslúchať. Preto musíte vždy prosiť o tých, ktorí sa páčia Bohu. Ak však o niečom pochybujete, pretože sa to Bohu nepáči, požiadate o to s rozhodnutím, že vy to chcete, ak Boh chce, aby ste to mali. A tie veci, o ktorých viete, že sa Bohu určite páčia (ako sú cnosti), budete prosiť o viac, aby ste slúžili a ďakovali len jemu a nie pre žiadny iný účel a cieľ, aj keď je duchovný. d) Musíte ísť na modlitbu ozdobenú dielami, ktoré zodpovedajú vašim problémom; a po modlitbe usilovnejšie pracujte, aby ste sa stali vnímavými pre milosť a cnosť, o ktorú žiadate Boha. Pretože na rozdiel od toho, kto žiada od Boha cnosť, trval na tom, že nemá používať spôsoby a skutky, aby sa stal vnímavým k milosti cnosti, ktorú od Boha žiada (lebo praktizovanie modlitby musí byť vždy sprevádzané zápasom o prekonanie seba samých, aby sme si pomáhali nasledovaním toho druhého), ale aby ukázal ľahostajnosť, to znamená, že Boha pokúša a neprosí ho. Preto strýko Jakub povedal: „Modlitba spravodlivých je veľmi účinná 83“, teda „Modlitba spravodlivých má veľkú silu a účinnosť“ (Jak 5,14). e') Vo svojej modlitbe musíte zachovávať tie štyri veci, ktoré povedal Bazil Veľký: po prvé, oslavovať Boha; po druhé, poďakovať mu za láskavosť, ktorú vám urobil; po tretie, priznať mu, že si hriešnik a porušovateľ jeho prikázaní; a po štvrté, aby ste prosili o to, čo je potrebné pre vašu spásu. Môžete sa modliť napríklad takto: „Pane a Bože, chválim ťa a ďakujem za tvoju prirodzenú slávu a nekonečnú vznešenosť a ďakujem ti, že si ma stvoril len pre svoju dobrotu a vykúpil si ma toľkokrát, že aj ja sám viem, že si ma vyslobodil z rúk mojich nepriateľov; áno, priznávam, že som vždy prestupoval tvoje neľútostné prikázania a urobil si mi všetky moje sväté prikázania a priazeň, ktorú si mi urobil. neurážaj sa mojou nevďačnosťou, ale pomôž mi aj teraz a neodopieraj mi, o čo ťa prosím pre spásu mojej duše“. A ak praktizujete nejakú cnosť, proste o ňu Boha rovnakým spôsobom; a ak ťa niekto pre niečo rozčúli, nezabudni poďakovať Bohu za opak, ktorý ti dal. Pretože ani toto nie je malá láskavosť. f) Aby modlitba získala svoju silu a aby Boh splnil naše túžby pre svoju prirodzenú dobrotu a milosrdenstvo, ako aj pre zásluhy života a vášne jeho Jednorodeného Syna a pre jeho prísľub, že nás bude počúvať, ukončite svoju modlitbu jedným alebo viacerými z nasledujúcich slov: Daj mi, môj Bože, túto milosť pre svoje prehnané milosrdenstvo. Nech sú pred tebou zásluhy života a umučenia tvojho milovaného Syna, aby som mohol získať túto milosť, o ktorú ťa prosím. Pamätaj, Pane, že si nám sľúbil, že nás vypočuješ, keď hovoríš: „Kým ešte budeš hovoriť, poviem ti to, áno, som pred tebou“ (Iz. 58,9). A inokedy zase budete prosiť o láskavosť kvôli šetrnosti Blahoslavenej Panny Márie a ostatných svätých, ktorí majú veľkú moc v blízkosti Boha a sú ním veľmi ctení, pretože v tomto živote si veľmi ctili jeho božskú Velebnosť. g) Musíte sa modliť vždy a trpezlivo. Pretože pokorná trpezlivosť porazí nepremožiteľného Boha a priťahuje jeho milosrdenstvo. A ak častá a neutíchajúca trpezlivosť vdovy po evanjeliu spôsobila, že sudca sa podvolí svojim problémom, a skutočne sudca, ktorý bol všetkou nespravodlivosťou a zlom, podľa rozprávania evanjelia, ktoré Pán povedal zámerne, aby sme sa nepodvolili, ale radšej sme vytrvali v modlitbe; „povedal im aj podobenstvo, aby sa stále modlili a neodpadli“ (Lk 18,1); Ak poviem, že sudca nespravodlivosti ustúpil problémom vdovy, ako by Boh, ktorý je vrcholom dobra, neustúpil našim prosbám? Ak vám teda Boh raz počas vašej modlitby odpovedá pomaly, a aj keď vám dáva znamenia, že vás nepočúva, mali by ste sa znova modliť a mať pevnú a živú nádej na jeho pomoc. Pretože Bohu nikdy nechýbajú, skôr existujú v nadmernej miere všetky tie, ktoré ho nútia, aby prospieval iným. Ak teda máte nedostatok a príčina nepochádza od vás samých, buďte si istí a istí, že dostanete, o čo žiadate; ak to však nedostanete, pretože sa vám to nehodí, vedzte, že aj vtedy ste opäť dostali, možno ešte viac, ako ste žiadali a že z tohto zlyhania budete mať väčší úžitok. A čím viac neposlúchate, tým viac sa pokorujete pred Božími očami; a uvažovať o svojej nehodnosti a vždy sa spoliehať na Božie milosrdenstvo, vždy zvyšujte svoju odvahu a nádej v neho. Čím viac bude proti tejto nádeji bojovať nepriateľ, tým viac sa bude páčiť Pánovi. Predovšetkým vždy ďakujte Bohu, vyznávajte a uznávajte ho ako svojho dobrého, múdreho a milovaného dobrodinca, a to aj vtedy, keď nedostanete niečo z toho, o čo prosíte, ako aj vtedy, keď dostanete všetko, o čo ste prosili 84 , zostaňte vytrvalí a šťastní v každej svojej prosbe pod pokorným podaním Božej prozreteľnosti. KAPITOLA MST Čo je to duševná modlitba a ako by sa mala robiť. Duševná a srdečná modlitba, podľa Svätých Otcov zvaných Nipticiáni, je sústredením ľudskej mysle hlavne v jeho srdci a bez hovorenia ústami, iba zamýšľanou rečou, ktorá sa hovorí v srdci, nech prednesie túto krátku a jednomyslnú modlitbu, t. j. „Pane, Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou“, pričom na chvíľu zadrží dych85. Avšak každá iná modlitba, ktorá sa nebude konať ústami, ale ochotnou rečou srdca, o ktorej sa hovorilo, sa tiež nazýva urážlivá a širšie duševná modlitba. Ak teda, brat, miluješ ľahšie počuť od Boha a prijímať, čo od Neho žiadaš, usiluj sa, ako len môžeš, v tejto duševnej modlitbe a celou svojou mysľou a srdcom pros Boha, aby sa nad tebou zmiloval a dal ti, čo je potrebné a prospešné pre tvoju spásu. Pretože čím viac námahy má táto duševná modlitba ako tá, ktorá sa hovorí ústami, tým viac ju počuje Boh, ktorý lepšie počuje duševný hukot srdca ako hlasné hlasy úst. Preto povedal Mojžišovi, ktorý ho len v duchu a srdcom prosil za Židov: "Prečo na mňa kričíš?" (2 Moj 14,15). Vedel tiež, že pretože Božie milosrdenstvo je univerzálnym Zákonom a obsahuje všetky milosti, 86 ktoré aj my prosíme od Boha a Boh nám ich dáva, preto pre každý prípad a milosť, o ktoré Boha prosíte, môžete použiť túto predpísanú krátku modlitbu: „Pane, Ježiš Kristus, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou“. Pretože aj myseľ sa s ňou ľahšie zhromažďuje, kým pri ostatných modlitbách, dlhších a mnohých, je myseľ rozptýlená. Ak sa však chcete podľa rôznych prípadov a milostí, o ktoré žiadate, modliť, tu uvádzam niekoľko modlitieb, aby ste ich mali ako príklad. Napríklad, keď žiadate o nejakú cnosť a milosť, môžete srdcom povedať nasledovné; „Pane, môj Bože, ukáž mi túto milosť a čnosť na tvoju slávu a česť“; alebo takto: "Pane môj, verím, že sa ti to páči a že je to tvoja sláva, o ktorú prosím a dostávam túto milosť; preto splň mi túto túžbu podľa svojej vôle." Keď budete skutočne bojovať s nepriateľmi, budete sa modliť takto: "Rýchlo mi utekaj, Bože môj, na pomoc, aby ma nepriatelia neporazili; alebo Bože môj, útočište moje, sila duše mojej, pomôž mi rýchlo, aby som nepadol." Keď bude bitka nasledovať, postupujte rovnakým spôsobom modlitby a statočne odporujte tomu, kto s vami bojuje. Potom, keď sa skončí krutý boj, otoč sa k Bohu, postav pred neho nepriateľa, ktorý s tebou bojoval, a svoju neschopnosť mu vzdorovať a povedz: „Hľa, Pane, stvorenie rúk tvojej dobroty, vykúpené tvojou Krvou. Hľa, tvoj nepriateľ, ktorý sa ho snaží zničiť a zožrať; obraciam sa na teba; len tebe dúfam, že si dobrý a všemohúci; a preklínaj moju slabosť a rýchlosť (ak mi nepomôžeš), aby som sa ochotne podriadil; preto mi pomôž, ty, ktorý si nádej a sila mojej duše." Pripomínam vám aj toto: Keď ste unavení modlitbou duševne a srdcom, môžete ústami aj ústne vysloviť modlitbu „Pane, Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou“, ako hovoria otcovia, ako aj iné modlitby, ktoré budete chcieť. Potom sa však postarajte o to, aby ste sa spamätali a venovali pozornosť slovám modlitby. Niektorí dokonca hovoria, že duševnou modlitbou sa nazýva aj toto: keď človek po zhromaždení všetkých duševných síl svojej duše vo svojom srdci bez toho, aby povedal akékoľvek slová, či už vyslovené alebo zamýšľané, iba svojou mysľou myslí a nezmerateľne odráža, že Boh je pred ním prítomný; a že pred ním niekedy stojí so strachom a hrôzou ako trestanec; niekedy so živou vierou prijať jeho pomoc; a niekedy s láskou a radosťou mu navždy slúžiť. A toto povedal Dávid: „Vždy som videl svojho Pána pred sebou“ (Žalm 15:8). Túto modlitbu možno vykonať len s nemenným pohľadom mysle k Bohu, žalostným a prosebným, ktorý pohľad je ako tichá pripomienka tej milosti, o ktorú sme ho predtým slovom a modlitbou srdca prosili. Preto, pretože túto modlitbu možno ľahko vykonať na každom mieste a pri každej príležitosti a príležitosti, držte ju vo svojich rukách ako silnú a ľahko použiteľnú zbraň a budete mať z toho veľa úžitku a pomoci. KAPITOLA MZ Modlitba uskutočnená štúdiom a teóriou. Pretože aj intelekt, ktorým myseľ teoreticky prechádza od jedného významu k druhému a robí svoje úvahy, sa nazýva intelektuálna reč, preto aj teória a štúdium, keď sa to robí s podobnou intelektuálnou rečou v božskom a duchovnom význame, otcovia to považujú za modlitbu 87 a keď na konci podobného štúdia prosíme Boha, aby nám dal nejakú milosť a cnosť, po ktorej túžime, so silou tých, ktorých máme študované. Pretože istým spôsobom tie prechodné pohyby mysle a teórie a vlastne to, čo sa deje s určitou kontempláciou a s teofilnými vášňami srdca, je mentálnym hlasom a modlitbou, ktorú Pán, ktorý je prvou Mysľou a básnikom myšlienok. Preto aj vy, ak sa chcete modliť určitý čas, napríklad pol hodiny alebo hodinu alebo aj viac, môžete k svojej modlitbe pridať duchovné štúdium, ako je život a umučenie Ježiša Krista, vždy spomínajúc a dosvedčujúce jeho činy o cnosti, o ktorú žiadate a po ktorej túžite; ako napríklad, ak túžite a chcete získať cnosť trpezlivosti, nejakým spôsobom budete študovať tajomstvo bičovania a dar Pána takto: A') Že po rozkaze Pilátovom stál Ježiš na určenom mieste vláčený služobníkmi nespravodlivosti s výkrikmi a urážkami, aby ho bičovali. B) Že zostal nahý od tých, ktorí boli veľmi nahnevaní a toto čisté mäso zostalo úplne nahé a nepoškvrnené. C) Že jeho ruky, ktoré nikdy nezhrešili, boli stiahnuté tvrdým povrazom a zostali priviazané k stĺpu. D) Že jeho telo zostalo ranené a roztrhané bičmi a bičmi, a tak jeho božská Krv stekala na zem ako rieka. E') Že rany, pridávané jedna k druhej a na tom istom mieste, ho trhali a tým zhoršovali a dráždili jeho rany, ktoré predtým existovali u Nepoškvrnených členov 88. Tieto štúdie alebo im podobné najprv spôsobia, že vnútorné rozpoloženie vašej duše čo najživšie pocítia trpké úzkosti a kruté utrpenia, ktoré váš Milovaný Pán trpel vo všetkých častiach svojho najsvätejšieho Tela a vo všetkom spolu; a potom vám dajú dispozíciu na získanie trpezlivosti. Po vonkajších ranách Tela prejdite k jeho najsvätejšej Duši a premýšľajte, koľko len dokážete a koľko vaša myseľ dokáže udržať, o trpezlivosti a jemnosti, s akou trpel toľkými bolesťami, bez toho, aby kedy uspokojil smäd, ktorý musel vytrpieť stále väčšie a väčšie utrpenie pre slávu svojho Otca a pre váš prospech. Potom si pomyslite, že on sám trpí živou túžbou chcieť, aby ste aj vy podstúpili skúšku, ktorú máte; a že prosí svojho Otca, aby vám dal milosť trpezlivo znášať kríž a smútok, ktorý trápi vás i všetkých ostatných ľudí. Takže pre tieto štúdie a teórie, aj vy chcete všetko pretrpieť s trpezlivým srdcom. A potom, obrátiac svoju myseľ k nebeskému Otcovi, ďakuj tomu, ktorý len pre tvoju lásku poslal svojho Jednorodeného Syna na svet, aby trpel toľkými krutými utrpeniami a neustále za teba prosil; potom ho pros o cnosť trpezlivosti so silou diel a modlitieb jeho Syna. KAPITOLA MI Ďalší spôsob modlitby prostredníctvom štúdia Môžete sa tiež modliť týmto spôsobom a študovať rovnaké vášne Pána, aby ste dostali svoju žiadosť. Napríklad: keď dôkladne zvážite vášne nášho Pána a svojou vypočítavosťou uvidíte ochotu jeho srdca, s akou ich znášal, ako sme už povedali vyššie, z veľkosti jeho utrpenia a jeho trpezlivosti, prejdete k dvom ďalším úvahám: Jedna je o jeho zásluhách, t. j. o nespočetných mzdách, ktoré Ježiš spôsobil sebe ako človeku, ako aj celému jeho trpezlivosti za tieto vášne a ľudskú rasu. A druhý je o radosti a sláve svojho Otca, ktorú dostal za dokonalé podriadenie sa svojmu Synovi, ktorý trpel týmito vášňami. Keď ich predstavíte Jeho Božskému Veličenstvu, budete prosiť o milosť alebo cnosť, po ktorej túžite kvôli ich sile. A môžete to urobiť nielen v každom druhu Pánových umučení, ale aj v každom inom čiastkovom čine, vnútornom i vonkajšom, ktoré vykonal počas celého svojho života. KAPITOLA MTH Metóda modlitby cez Pannu Máriu Máš iný spôsob, drahá, študovať a modliť sa cez Presvätú Bohorodičku a obrátiť svoju myseľ a) na nebeského Otca, b) na sladkého Ježiša, c) a napokon na túto jeho najslávnejšiu Matku. Obraciajúc svoju myseľ k Bohu, premýšľajte o veľkej radosti, ktorú mal Boh pred stáročiami pri premýšľaní o tvári Matky Božej, o jej cnostiach a skutkoch, od chvíle, keď sa narodila na svet, až po chvíle, keď odpočívala. Preštudujte si to nasledujúcim spôsobom: Pozdvihnite svoj výpočet nad všetky časy a čas a budovanie, duševné a hmatateľné. A vstupujúc takpovediac do samotnej večnosti a do mysle Boha, mysli na strasti a nevýslovné radosti, ktoré Boh prijal skrze Pannu Máriu 89 . Keď nájdete Boha uprostred týchto bolestí, požiadajte ho, aby vám pre ich iskrivú radosť dal milosť a silu, aby ste mohli prekonať a poraziť svojich nepriateľov; a skutočne on, ktorý potom s tebou bojuje; po premýšľaní o toľkých vynikajúcich činoch a cnostiach tejto Bohorodičky a po tom, ako ich niekedy všetky spolu a niekedy jednu z nich predložíš Bohu, pre ich silu si vypýtaj od jeho nekonečnej dobroty všetko, čo potrebuješ a po čom túžiš. Potom obráť svoju myseľ k nášmu Pánovi, jej Synovi, pripomeň mu Pannu Máriu, ktorá ho nosila deväť mesiacov; úcta, s akou ho uctievala, keď sa narodil a poznala ho ako pravého Boha a dokonalého človeka, svojho Syna a básnika; milenci jej oči, ktoré ho videli tak chudobného; objatia, ktoré ho prijali, mlieko, ktoré dojčil, námahu a utrpenie, ktoré preňho vytrpela v jeho živote i v jeho smrti; a sľubujem ti, že týmto všetkým spôsobíš priaznivú povahu v jej krstnom dieťati, aby ti dala detskú poslušnosť. Nakoniec sa obráťte aj na Pannu Máriu a pripomeňte jej, že bola vyvolená Božou prozreteľnosťou a dobrotou, ako Matka milosti a milosrdenstva a ako naša vlastná Matka a zástankyňa a že po svojom Synovi nemá bezpečnejšie a silnejšie útočisko, aby sme sa k nej uchýlili; pripomeňme jej, že my všetci kresťania, ako otca nenazývame nadovšetko na zemi, ako nám prikázal jej Syn, lebo nadovšetko máme len jedného Otca, toho, ktorý je na nebesiach: „A nikoho na zemi nenazývaj svojím otcom, lebo jeden je tvoj Otec, ktorý je na nebesiach“ (Mt. 23,9) – tak ani my nenazývame žiadnu inú matku na zemi, lebo nadovšetko sa ňou chválime a len ňou sa chválime. Preto vzhliadame k nej, aby sa nad nami úplne zľutovala, ako sa bez toho, aby sa odchýlila od svojej matky a odkojeného dieťaťa, ako je napísané: „Pozdvihol som svoju dušu ako dojča blízko svojej matky“ (Ž 130,3). Pripomeňte jej tiež pravdy, ktoré o nej píšu knihy, že všetci veriaci veria v také vysoké a také úžasné a veľké úspechy a dary, ktoré priniesla celému ľudskému pokoleniu, pretože ona jediná, ktorá je medzi Bohom a ľuďmi, urobila jediného Boha synom človeka, ale ľudí synmi Božími. Že bez jej príhovoru sa nikto nemôže priblížiť k Bohu, ani človek, ani anjel, pretože len ona stojí medzi stvoreným a nebeským stvorením; lebo ona jediná je Boh priamy s Bohom a ona má druhé časti Najsvätejšej Trojice, pretože je pravou Matkou Božou; a že nie je len strážkyňou pokladu všetkého bohatstva Božstva, ale aj distribútorom všetkých, anjelov a ľudí, všetkých nadprirodzených leskov a duchovných darov, ktoré Boh dal stvoreniu. A že neexistuje nikto, kto by ju vzýval s vierou a nepočúval ho so súcitom. Každopádne, predkladaj jej utrpenia a vášne jej Jednorodeného Syna, ktorý trpel pre našu spásu, a pros ju, aby si od neho vyprosila milosť pre teba, aby aj tebe tieto vášne priniesli výsledok, pre ktorý ich trpel jej Syn; a toto je tvoje. spasenie; a to nie pre nič iné, ale pre jeho vlastnú slávu a potešenie. KAPITOLA N Niekoľko myšlienok o tom, ako sa s vierou a odvahou obrátiť na Theotokos Ak chcete s vierou a odvahou bežať na Theotokos pre každú svoju potrebu, môžete to dosiahnuť, keď si myslíte: A) Že všetky tie nádoby (ako viete zo svojej skúsenosti), v ktorých bolo umiestnené pižmo alebo iná podobná vzácna vôňa, hoci v nich nie je parfum, tieto nádoby si zachovávajú vôňu tohto parfumu. A čím dlhšie zostal parfum v nádobe, tým viac si tieto nádoby zachovajú vôňu; a v skutočnosti, čím viac ich parfumujú, tým dlhšie zostáva parfum vo vnútri, aj keď to pižmo alebo podobná vôňa má obmedzujúcu a obmedzenú silu. Podobne si myslieť, že aj ten, kto stojí blízko veľkého ohňa, udrží teplo dlho aj po tom, čo sa vzdiali od ohňa. A pretože je to pravda, z akej nevýslovnej vône lásky, z akého plameňa lásky a z akých myšlienok milosrdenstva a súcitu môžeme povedať, že sú plné loná Bohorodičky, ktorá deväť mesiacov držala Krista vo svojom lone, prázdnu myrhu, ktorá vždy drží v jej prsiach a v jej láske, Syna Božieho, ktorý je rovnakou samoľúbosťou a sebaľútosťou, krátkym trvaním, ale nie rovnakou samoľúbosťou. a neobmedzene? Tak ako ten, kto sa dotkne nádob obsahujúcich myrhu, prijíma vôňu, a kto sa blíži k veľkému ohňu, nemôže si pomôcť a neprijme z jeho horúčavy, o to viac každý chudobný človek, ktorý je v núdzi a pristupuje s pokorou a vierou k nebeskej myrhe, k ohňu lásky, milosrdenstva a súcitu, ktorý vždy vonia a vždy horí v hrudi Panny, určite dostane pomoc, priazeň a milosť s väčšou a väčšou odvahou. B) Že žiadne stvorenie tak veľmi nemilovalo Ježiša Krista, Božieho Syna, ani sa tak veľmi neprispôsobovalo Jeho vôli, ako Panna Mária Jeho Matka, na jednej strane preto, že ho porodila sama bez muža, na druhej strane preto, že porodila iba jeho a nikoho iného, ​​a tak sa vôbec nezdieľala s inou svojou láskou. Ak je teda Božím Synom a milovaným Synom Panny Márie, dal celý svoj život a seba samého pre potreby nás hriešnikov a dal svoju matku za našu matku a zástankyňu, aby nám pomohla, a potom je prostriedkom našej spásy, ako a akým spôsobom sa táto milovaná matka a naša zástankyňa bude môcť stať odpadlíkom vôle svojho milovaného Syna a nepomôže nám? Preto, milovaní, utekaj, utekaj s odvahou pre každú svoju potrebu k Panne Márii. Pretože táto dôvera a odvaha, ktorú v nej prejavujete, je bohatá a požehnaná a bezpečné útočisko a vždy dáva vášmu srdcu milosti a milosrdenstvo. KAPITOLA II Ako treba študovať a modliť sa prostredníctvom anjelov a všetkých svätých. Môžete použiť dva spôsoby, ako získať pomoc a ochranu nebeských svätých. Jedným je obrátiť sa k Nebeskému Otcovi a ukázať mu lásku, ktorou je milovaný, a chválu, ktorou ho chvália všetci svätí v nebi, a zápasy a utrpenia, ktoré títo svätí vytrpeli na zemi na slávu, a tak s mocou týchto vecí prosiť Jeho Veličenstvo o to, čo potrebujete. Druhým je hľadať tých istých duchov anjelov a svätých, pretože túžia nielen po našej pozemskej spáse a dokonalosti, ale aj po našej sláve v nebesiach a prosia ich, aby vám pomohli proti všetkým zlám vašich nepriateľov a aby vás chránili. aj v čase tvojej smrti. Zamyslite sa raz za čas na mnohé a vynikajúce milosti, ktoré títo nebeskí svätci dostali od Boha, vzbudzujúc a zapaľujúci vo vás silnú radosť a lásku k nim, pretože sú obohatené toľkými nadprirodzenými darmi, ktoré môžete počítať, akoby boli vaše vlastné. V skutočnosti, ak je možné sa viac radovať, pretože to majú oni a nie vy, pretože to je vôľa Boha, ktorý je milostivý a požehnaný. A aby ste toto cvičenie robili s ľahkosťou a poriadok, rozdeľte rády svätých dňa podľa nasledujúceho poradia: V pondelok sa modlite za deväť rádov anjelov; v utorok Svätý predchodca; v stredu patriarchovia a proroci; vo štvrtok apoštoli; v piatok mučeníci; v sobotu hierarchovia s ostatnými svätými; v nedeľu Panny s ostatnými svätými. Ale neprestávajte sa denne obracať na Pannu, Kráľovnú všetkých svätých, na svojho anjela strážneho, na archanjela Michaela a na všetkých svätých, vašich obhajcov a pomocníkov. Modlite sa denne k Panne Márii, jej Synovi, nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi a jeho nebeskému Otcovi, aby si vás zaslúžili o túto milosť, teda aby vám dali za hlavného a univerzálneho obhajcu a ochrancu spravodlivého Jozefa Mentora. A potom oslovte samotného Jozefa s požehnaním a odvahou, aby vás prijal pod svoju ochranu. Pretože priazne, ktoré od neho dostávali tí, ktorí si ho uctievali a obracali sa k nemu, bolo nespočetné množstvo, a to nielen vtedy, keď mali duchovné potreby, ale aj materiálne, a najmä viesť ich, ako sa majú správne modliť a študovať. Lebo ak Boh miluje ostatných svätých, pretože si ho ctili a podriaďovali sa mu, o čo viac by sme mali veriť, že miluje tohto pokorného a svätého? a aké platné sú jeho prosby pred Bohom, keďže mal toľko cti od samého Boha, keď bol fyzicky na zemi, že sa mu chcel podriadiť a poslúchať ho ako svojho Otca, ako uvádza sväté evanjelium (Lukáš 2:51), a slúžiť mu v Čo bolo potrebné, ako jasne ukazuje Bazil Veľký vo svojich Askétoch 90? KAPITOLA NB Štúdium vášní Pána spôsobuje v našich srdciach rôzne sklony a teofilné vášne. To, čo som predtým povedal o vášňach Pána, je, aby sme sa modlili a študovali ich a potom prosili o milosť, ktorú chceme. Teraz dodávam, že štúdiom týchto vlastných vášní môžeme vyvolať v našich srdciach rôzne nálady a sväté vášne. Ak chcete študovať ukrižovanie Ježiša Krista, môžete myslieť na tieto významy: A') Že v čase, keď bol náš Pán na vrchu Golgota, tí zúriví ľudia ho od zúrivosti vyzliekli a vytrhli mu mäso, ktoré mu predtým kože prilepili na šaty. B) Že mu pred krížom sňali z hlavy tŕňovú korunu, ktorá sa po ukrižovaní nasadením na neho stala príčinou nových rán. C) Že sa údermi kladiva a klincov veľmi tvrdo upevnil na holé a suché drevo kríža. D) Keďže jeho údy neprišli, aby ho ukrižovali, tí krvilační vojaci ich rozprestreli takou silou, že všetky kosti vyšli zo svojho miesta a dali sa spočítať jednu po druhej, keďže aj žalm spomína tú pasáž: „Spočítali všetky moje kosti“ (Ž 21,18). E') Že v čase, keď ho na suché drevo zavesili, lebo ho nič iné ako klince podopierať nemohol, nutne ťarchou tela sa panenské rany viac otvárali a z toho náš najmilší Ježiš cítil v srdci ostré bolesti. Tak z týchto alebo z iných podobných štúdií, ak si to želáte, môžete v sebe vyvolať sklon a vášeň lásky k vášmu Bohu, dbajte teda, aby ste od poznania podobných vášní prešli k väčšiemu poznaniu nekonečnej dobroty vášho Pána a jeho lásky k vám; a keď toto poznanie vo vás vzrastie, zväčší sa aj láska k vášmu Pánovi. Aby ste vo svojom srdci prijali bolesť, smútok a zlomenosť, pretože svojimi hriechmi ste toľkokrát zarmútili svojho Boha a s toľkou nevďačnosťou, myslite na túto nekonečnú dobrotu a lásku, ktorú vám prejavil Pán všetkých, ktorý toľko trpel a trpel pre vaše neprávosti. Aby ste boli pohnutí, aby ste dúfali, mysleli si, že veľký a vysoký Pán prišiel tak veľmi utrpieť, aby zmazal váš hriech, aby vás oslobodil z pút diabla a z niektorých vašich chýb, aby zmieril vášho večného Otca a dodal vám odvahu obrátiť sa na neho v každej svojej potrebe. Aby bol pohnutý k radosti, prešiel od svojho utrpenia k výsledkom svojho utrpenia. Inými slovami, myslite si, že týmito utrpeniami očisťuje hriechy celého sveta. Šetrí hnev svojho Otca. To mätie pána temnoty. Zabíja smrť. Dušami svätých napĺňa miesto padlých anjelov a prináša radosť svojmu anarchickému Otcovi a jeho spriaznenému duchu, získavajúc Pannu Máriu a celú víťaznú Cirkev v nebesiach a bojujúcu Cirkev na zemi. Nenávidieť svoje hriechy, používať všetky výpočty, ktoré budete študovať, len na tento účel; to znamená, že si myslite, že náš Pán netrpel za žiadnym iným účelom, než aby vás prinútil nenávidieť vaše hriechy a zlé túžby; a skutočne túžbu, ktorá ťa viac ovláda a je proti Božiemu majestátu. Aby ste prišli k úžasu a obdivu, pomysleli ste si, čo môže byť väčšie ako toto, totiž vidieť Básnika všetkých, ktorý dáva život všetkým, odsúdeným na smrť svojimi výtvormi; vidieť pošliapané a ponížené najvyššie veličenstvo; odsúdený pred spravodlivosť; krása pľuvala; láska Nebeského Otca byť nenávidený; vidieť to nestvorené a nedosiahnuteľné svetlo, byť v moci temnoty; aby sa pýcha a blaženosť považovali za potupu a pohŕdanie ľudského pokolenia a aby dosiahli najväčšie utrpenie. Aby si sa smútil so svojím bolestným Pánom, opúšťajúc jeho vonkajšie utrpenie, mysli na iných neporovnateľne väčších, ktorí ho vnútorne trápili. Pretože ak vás mrzia vonkajšie veci, oveľa viac, určite bude zázrak, ako vám srdce neroztrhne smútok za jeho vnútornými vášňami! To znamená, že keď si uvedomíte, že duša Kristova, ktorá jasne videla Boha na zemi tým takzvaným požehnaným pohľadom, ako ho teraz vidí v nebi 91 , a vtedy ho poznala ako najvyššieho a nadradeného každej cti a službe, preto si želala, aby jej túto česť udelili všetky budovy so všetkými svojimi silami. Vidiac teda Boha teraz naopak, že bol tak veľmi urazený a prekliaty nespočetnými bludmi a ohavnou nezákonnosťou sveta, okamžite ho postihli nespočetné bolesti a utrpenia; tieto utrpenia ho trápili tým viac, čím väčšia bola jeho láska a túžba, aby ho ctili a slúžili všetkým takým vysokým veličenstvom. A tak, ako nikto nedokáže pochopiť veľkosť tejto lásky a túžby, tak nikto nedokáže pochopiť, aký ťažký a ťažký bol pre neho tento vnútorný smútok Ukrižovaného Ježiša. Spolu s tým si myslite, že Pán prehnane milujúci všetky svoje stavby, úmerne svojej láske k nim, prehnane ľutoval všetky ich hriechy, pre ktoré mali byť od neho oddelení. Pretože pre každého z nich je to smrteľný hriech, ktorý spáchali a budú páchať všetci ľudia, tí, čo sa narodili, aj tí, čo sa narodia, a zjednodušene povedané, čím viackrát sa niekto chystá zhrešiť, tým viackrát je oddelený od Pána, s ktorým by mohol byť zjednotený. s láskou. Toto oddelenie bolo pre Ježiša oveľa ťažšie ako oddelenie telesných údov, keď sú oddelené a vychádzajú zo svojho prirodzeného miesta, pretože duša, ktorá je čistým duchom, je ušľachtilejšia a dokonalejšia ako telo a následne je schopná bolesti. Medzi vášňami Pána, ktoré vyskúšal pre budovy, je najťažšia tá, ktorú skúšal za všetky hriechy tých v pekle, ktorí, keďže sa s ním nemohli spojiť, budú trpieť neopísateľným večným utrpením. Ak tvoju dušu, brat, nebolí zo spomínaného utrpenia Ježišovej milovanej, nech postúpi vo svojej vypočítavosti o kúsok ďalej a nájde v ňom viac utrpenia a oveľa ťažšie s ním súcitiť. Pretože Pán bol mučený a svojimi nespočetnými bolesťami splatil nielen hriechy, ktoré boli spáchané, ale aj tie, ktoré budú páchať ľudia 92; a tým, samozrejme, odpustil, ale ostatným nám dal moc vyhnúť sa im. Nebudú chýbať ďalšie myšlienky na súcit s Ukrižovaným. Pretože Pán na kríži pociťoval všetky druhy bolestí, bez akejkoľvek výnimky, ktorými mohol prejsť každý človek od Adama až po koniec sveta. Takto urážky, pokušenia, ohovárania, krutosti a každá tieseň a súd všetkých ľudí na svete mučili Kristovu dušu oveľa silnejšie, ako boli mučení tí, ktorí trpeli. Cez všetky veľké i malé strasti duše i tela, ktoré ľudia zažili počas celého obdobia svojho života, až po tú najmenšiu bolesť hlavy a vyšívanie ihlou, všetky vyskúšal až do konca a pre svoju nekonečnú lásku chcel súcitiť a vryť do svojho srdca nášho najvnútornejšieho Pána, pretože bol novým človekom a duchovným otcom všetkých ľudí. Nie je však možné, aby niekto povedal, ako veľmi ho zarmútili bolesti Jeho Panenskej Matky, pretože aj ona v každom smere a pre všetky príčiny, ktoré trápili jej Syna, veľmi súcitila a súcitila s ním. Tak tieto bolesti Panny Jeho Matky obnovili vo svojom požehnanom Dieťaťu jeho vnútorné rany a jeho sladké srdce zostalo, akoby ho zranili nespočetné rozžeravené šípy; toto jeho srdce, pre toľké utrpenia, ktoré som povedal a pre iné takmer nespočetné a nám neznáme, by sa ľahko dalo povedať, že bol milovníkom sto utrpení, ako sa hovorí, že zbožnú dušu so svätou prostotou nazýval Ukrižovaným. Každopádne, ak by si miloval, dobre by si sa zamyslel nad príčinou všetkých spomínaných utrpení, ktoré vytrpel náš Vykupiteľ a Pán, nenašiel by si nič iné ako hriech. „On niesol naše bolesti a niesol naše bolesti“ (Izaiáš 53:5). Z toho je jasne vyvodený záver, že skutočne sa vcítiť do svojho ukrižovaného Boha a oplácať láskavosť, ktorú od vás žiada a vy ste povinní tak urobiť bez akejkoľvek zámienky a výhovorky, znamená skutočne trpieť pre jeho lásku, pretože ste ľutovali, nenávidieť hriech viac ako čokoľvek iné a statočne bojovať proti všetkým svojim nepriateľom a proti všetkým vašim zlým sklonom a vôli, aby ste sa zbavili svojich túžob, starca, aby ste ho zbavili svojich túžob. nový, ozdobiac svoju dušu evanjeliovými čnosťami. KAPITOLA N Výhody, ktoré môžeme získať štúdiom Ukrižovaného a napodobňovaním jeho cností. K ďalším výhodám, ktoré môžete získať z tohto svätého štúdia Ukrižovaného, ​​patria: A) Ľutovať a trpieť nielen za svoje minulé hriechy, ale aj za vášne, ktoré vo vás stále žijú a ktoré vás postavili na kríž. B) Poprosiť ho o odpustenie za tvoje hriechy a milosť dokonale sa nenávidieť, aby ti ho už nebolo ľúto. V skutočnosti, ako odmena za mnohé utrpenia, keď sme ho milovali a dokonale mu slúžili na onom svete, čo sa nedá urobiť bez tejto svätej nenávisti k vašim hriechom. C) Vyhnať zo seba každý zlý sklon, nech je akokoľvek malý. D) Usiluj sa zo všetkých síl napodobňovať čnosti svojho Vykupiteľa, ktorý trpel nielen preto, aby nás zachránil tým, že zaplatil za naše hriechy, ale aby nám dal príklad, aby sme kráčali v jeho svätých šľapajach: „Kristus trpel pre nás a zanechal vám príklad kráčať v jeho šľapajach“ (1Pt 2,21). A tu vám ukážem metódu štúdia, ktorú použijete, aby ste napodobňovali čnosti Pána a hlásali ich, ako sa hovorí: „Ohlasujte veľkosť toho, ktorý vás vyviedol z tmy do jeho úžasného svetla“ (1Pt 2,9). Aby si teda nadobudol čnosť zábudlivosti a neprechovával k svojim nepriateľom nenávisť a zlobu, ale miloval ich, odpúšťal im a modlil sa za nich z celého srdca k Bohu, aby im aj on odpustil, aj keď si preklínal, aj keď ti ublížil, a ak bol tvoj život v nebezpečenstve až do smrti, pozri raz na svojho Pána pribitého na kríži a plného krvi. Pozrite sa na neho, ako s tŕňovou korunou na hlave, s poníženou a vypľutou tvárou a so suchými perami kričí a prosí svojho Otca, aby odpustil svojim križiakom: „Otče, odpusť“ (Lk 23, 34); hoci by mohol prikázať zemi a prehltnúť ju hneď teraz! A tak si z toho pomyslite nasledovné: Ak ten Všemohúci despota odpustil hriech svojim tak smrteľným nepriateľom, aká je to skvelá vec, ak ste bezcenný, ak ste smradľavý a bezcenný červ zeme, napodobňujte, odpustite jemu a svojim nepriateľom zo srdca! Aby ste získali cnosť poslušnosti svojim duchovným otcom a mali pokoru vo svojom srdci, myslite na toto večné a totožné Slovo Otca, ktorý svojím jediným kývnutím stvoril všetko, ktorý sa stal tak poslušným otcovskej vôli a bol tak ponížený, že prijal smrť, dokonca aj smrť na kríži, ako povedal Pavol: „Pokoril sa dobrovoľne, poslúchol na kríži“ a dokonca aj smrť. Slovom kríža ukazuje najnečestnejšiu a najodsudzovanejšiu a najprekliatejšiu smrť, ktorú Pán prijal. „Kto sa obesil, je Bohom prekliaty“ (5 Moj 21,23). Smrť, ktorú v dejinách sveta nikto neakceptoval. A krátko si všimnite, aké nedôstojné činy utrpel pri nasledujúcich udalostiach: Zradil ho jeden z jeho učeníkov; druhý ho zapiera; ostatní učeníci a apoštoli odídu a nechajú ho na pokoji! Stali sa príčinou veľmi veľkej hanby pre nášho Pána. Pretože celý svet hovoril proti nemu, to znamená, že to bol človek takej zlej povahy, že aj jeho vlastný učeník ho nenávidel pre jeho neresti a zradil ho a ten druhý ho zaprel ako podvodníka a klamára. A potom všetci ostatní učeníci, pretože ho nemilovali pravou láskou, ale pokrytecky, potom ho nenávideli, opustili ho a odišli. Stojí pred mnohými a rôznymi kritériami Annáša, Kaifáša, Piláta a Herodesa! Priekopníka Varabáša považujú za lepšieho ako Ježiša a ľudia ho uprednostňujú! a to všetko je veľmi veľká hanba! Je rozmaznávaný Herodesom, keď ho obliekol do brilantných šiat a je poslaný preč v sprievode svojich kráľovských jednotiek! Pilát ho rozmaznáva vo fialovom šate, s tŕňovou korunou a s trstinou v pravej ruke a uctieva ho ako falošného kráľa! On pľuje! Zakryje si tvár a tak dostane facku a úder! Každý vidí, aké je to všetko nečestné. Sám dvíha svoj kríž na plecia 93 a beží cez Jeruzalem na miesto Lebky! Vyzlečie sa a je ukrižovaný ako lupič so zbojníkmi, nie bez klincov 94, ale s klincami, aby si tí, čo ho uvidia, mysleli, že to bol zlý človek a odpadlík a rebel! Na kríži sa mu vysmievajú, pretože pochádza z takého ľudnatého mesta, že Jeruzalem by potom mohol mať viac ako dva milióny ľudí! Pred nimi dokonca pôsobil teatrálne a dostal trojjazyčný titul 95, ktorý bol na kríži, a namiesto toho, aby ho v smäde polievali vodou, ho polievali žlčou a octom. Tu jeho pohoršenie neskončilo. A po smrti dostane kopiju do boku, vyhlásia ho za zastreleného a jeho Hrob je vraj zapečatený, aby ho neukradli! Samozrejme, že by ho tí bezcitní ľudia mohli pochovať, keby s ním ten blahoslavený Jozef z Arimatu nesympatizoval a neodvážil sa ho požiadať, aby ho pochoval. Vy sa teda teraz hanbite, brat, a nepyšajte sa viac, ale vo všeobecnosti nedovoľte, aby vám do duše vstúpila ani najmenšia myšlienka na pýchu, mysliac na také veľké poníženie svojho Boha. V každom prípade, aby ste získali cnosť trpezlivosti a napodobňovali Krista, myslite: A') Že duša Kristova, venujúc všetku svoju pozornosť Božiemu Slovu, bola prekvapená, keď videla, že ten nepochopiteľný a nekonečný majestát, pred ktorým sú všetky veci sveta ako nula, trpel na zemi toľko nedôstojnosti pre neho človeka (a ona zostáva nehybná vo svojej sláve), od ktorého sa jej nedostalo nič iné ako nevery a urážky. Čokoľvek zneuctil a urazil človek Kristovu ľudskosť, Boh Slovo urobil jemu, s ktorým bolo spojené v hypostáze. B) Myslite na to, že Boh a Otec chceli a motivovali dušu Ježiša Krista, teda jeho Syna, aby pre nás trpela podobnými vášňami, teda bitím, rúhaním, bičovaním, tŕním a napokon smrťou na kríži, čím jej dáva najavo, že ju rád vidí plnú všemožných urážok a smútku. C) Pomysli, vidiac svojou najbystrejšou mysľou, ako veľmi sa to páči Bohu a milujúc s absolútnou láskou jeho božskú velebnosť, len čo prijala pozvanie trpieť za našu lásku a za náš príklad, prijala s radosťou a ochotne chcela poslúchnuť svätú vôľu a kto môže ísť so svojou vypočítavosťou do tých najhlbších túžob, ktoré po ňom mala tá duša, najláskavejšia a najčistejšia zo všetkých 96! Bola tam ako v labyrinte utrpenia, stále sa pýtala a nenachádzala (ako chcela) nové spôsoby a nové spôsoby utrpenia. A z tohto dôvodu slobodne vydala seba a nevinné telá na zabitie a zničenie ľudí bez zákona a pekelných síl, aby si mohli robiť, čo chcú. D') Potom sa pozri na svojho Ježiša, ktorý sa k tebe obracia pokojnými a vnútornými očami a hovorí: "Pozri, dieťa moje, prečo nechceš, aby som odolal tvojim vášňam, ktorými sa zo mňa stali tvoje nezbedné túžby, nevidíš, ako veľmi trpím, koľko radosti z tvojej lásky, aby som ti dal príklad ozajstnej trpezlivosti! Prosím ťa, opúšťaj preto seba samého, moje dieťa a chcem, aby som toto všetko znášal, za všetko svoje v rukách tých ľudí, ktorí ťa prenasledujú, ktorým sa odplatím podľa tvojej cti a podľa tvojho tela, keby si vedel, aký by som z toho mal radosť, a vidíš to na týchto ranách, ktoré som prijal s prehnanou radosťou, ako vzácne a milované veci, aby som vzácnymi cnosťami ozdobil tvoju úbohú dušu, ktorú ja milujem, viac ako to, čo ty nedokážeš pochopiť! a keď som pre teba toľko trpel, prečo by si ty, moja milovaná nevesta, nechcela niečo trpieť, aby si vyliečila moje srdce a osladila rany, ktoré mi spôsobila tvoja netrpezlivosť, ktorá mi dala viac horkosti ako moje vlastné rany?". E') Dobre si premysli, kto k tebe takto hovorí, a uvidíš, že je to On, Kráľ slávy, Kristus, pravý Boh a dokonalý človek! Pomyslite aj na veľkosť utrpenia a urážok, ktoré si nezaslúžili ani najhoršiemu zbojníkovi na svete! Vidieť svojho Pána stáť uprostred toľkého utrpenia, nielen nehybne a s úžasnou trpezlivosťou, ale aj radovať sa, akoby bol na svojich svadbách! a ako s trochou vody oheň viac horí, tak s pribúdajúcimi strasťami, ktoré boli pred jeho tak bohatou láskou malé, bolo čoraz viac radosti a túžby viac trpieť! F) Potom sa zamysli nad všetkým tým dôvodom, pre ktorý to najvnútornejší Pán trpel (nie bez svojej vôle, ale dobrovoľne a pre svoju lásku k tebe); bolo to preto, aby ste sa aj vy, napodobňujúc ho, mohli cvičiť v cnosti trpezlivosti, aby ste išli hlbšie do toho, čo od vás chce, a do radosti, ktorú vám dá, ak sa budete v tejto cnosti snažiť, aby ste svoj kríž mohli niesť nielen s trpezlivosťou, ale aj s radosťou a vrúcnou láskou a každým ďalším smútkom, aby ste mohli lepšie napodobňovať svojho Boha, aby ste ho viac spočinuli. Keď si teda kladieš pred oči urážky a horkosť, ktorú tvoj Pán okúsil pre teba a jeho starostlivosť a trpezlivosť, musíš cítiť bolesť a hanbu, pretože všetky tvoje bolesti a žiale a opovrhovanie a všetka tvoja trpezlivosť v porovnaní s tými nie je skutočná trpezlivosť, ale tieň trpezlivosti; a báť sa a báť sa, že v tvojom srdci je ešte malá vypočítavosť, že nechceš trpieť pre lásku svojho Pána. Tento ukrižovaný Pán je, moje dieťa, knihou, ktorú ti dávam na nepretržité štúdium, z ktorej sa môžeš naučiť skutočný obraz každej cnosti. Pretože ona, ako biblia života, neučí len myseľ slovami, ale svojím živým príkladom ohrieva aj vôľu. Celý svet je plný kníh. Ale napriek tomu vás všetky knihy spolu nemôžu tak dokonale naučiť, ako získať všetky cnosti, ako vás to učí Ježiš. Tomuto ukrižovanému ti radím, dieťa moje, aby si sa k nemu otočil a pobozkal ho so slzami a vrúcne ho objal vždy, keď ťa uštipnú imaginárne hady démonických a ľudských pokušení, a určite sa uzdravíš zo svojich rán, tak ako boli kedysi Židia uzdravení z uštipnutí skutočných hadov, keď ich utrel náš Pán, ako visel z bronzu. povedal: „A ako Mojžiš vyzdvihol na púšti medeného hada, tak musí byť vyvýšený Syn Boží človek, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:14). Vedz aj toto, dieťa moje, že tí, ktorí strávia mnoho hodín plačom nad každou vášňou nášho Pána a premýšľaním o jeho trpezlivosti a potom v biedach a chorobách, skúškach, potupe a urážkach, ktoré sa im stávajú, sa zdajú byť netrpezliví, sú ako zbabelí vojaci sveta, ktorí pred bitkou pod namiesto toho sľubujú veľké veci a bojujú a víťazia sami; ale keď sa objavia nepriatelia, opustia zbrane a utekajú. Čo môže byť hlúpejšie a bez múdrosti a smiešnejšie, ako keď niekto uvažuje o čnostiach Pána a miluje ich a obdivuje, a potom na ne úplne zabudne alebo si ich nebude ctiť, keď nadišiel čas, aby si ich praktizoval? KAPITOLA A Najsvätejšie tajomstvo Eucharistie Doteraz som ti ponúkol, ako si videl, môj čitateľ, štyri zbrane, ktoré potrebuješ v tejto vojne, aby si mohol poraziť svojich nepriateľov; to znamená nemať v sebe odvahu, dúfať v Boha, stále sa snažiť a modliť sa. Teraz vám ukážem ďalšiu. Toto je najsvätejšie tajomstvo Eucharistie. Pretože tak ako je táto záhada nadradená ostatným, tak je nadradená aj zbraň ostatným. Štyri zbrane, ktoré sme povedali, berú svoju silu zo zásluh a milosti, ktorú si pre nás vyslúžila Kristova krv. Ale táto zbraň je tá istá Krv a to isté Telo s dušou a s Božstvom Krista. S nimi sa boj proti nepriateľom odohráva s mocou Krista. Touto zbraňou však proti nim bojujeme s Kristom a Kristus proti nim bojuje s nami. Pretože kto je telo Kristovo a pije jeho Krv, zostáva s Kristom a Kristus s ním „Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom“ (Jn 6,56). Preto, ak porazíme nepriateľa, porazíme ho silou jeho krvi, ako sa uvádza v Zjavení: „Premohli krvou Baránka“ (12,11). A pretože toto najsvätejšie tajomstvo a táto zbraň, skôr sám Kristus, ktorý je v tomto tajomstve, sa môže uskutočniť (uskutočniť) dvoma spôsobmi, t. j. ak ho človek prijíma sviatostne, t. j. s úctou, veľmi často a toľkokrát, koľkokrát môže, (ak samozrejme nemá žiadnu prekážku zo strany Duchovného), s potrebnou prípravou, teda skrúšenosťou a pôstom k vyznaniu, k vyznaniu a človek to musí duchovne a duševne prijímať každú hodinu a každú chvíľu, takže aj vy to neprestávajte robiť, dostávate to druhým spôsobom mnohokrát, a keď môžete, podľa prvého spôsobu, ktorý nasleduje. KAPITOLA II Ako treba prijať najsvätejšie tajomstvo Eucharistie, t. j. ako sviatostne prijať Krista. V rôznych prípadoch sa môžeme priblížiť k tomuto božskému tajomstvu, ktoré na to, aby sme ho dosiahli, musíme robiť rôzne veci, ktoré sú rozdelené do troch období: Pred recepciou, čas prijatia a po prijatí. Pred Nanebovstúpením musíme byť očistení sviatosťou pokánia a spovede od znečistenia smrteľným aj nesmrteľným hriechom, ktorý sme spáchali, a dodržiavať Regulu, ktorú nám Duchovno dá. A s dispozíciou všetkých našich sŕdc dávať úplne z celej svojej duše, zo všetkých síl a zo všetkých síl Ježišovi Kristovi a čomukoľvek, čo má rád. Pretože v tomto tajomstve nám on sám dáva svoje Telo a Krv so svojou dušou a Božstvom a so svojimi zásluhami. A mysliac si, že náš dar, keď ho porovnávame s jeho, je malý a takmer žiadny, musíme túžiť mať taký veľký dar, aký mu ešte nikdy neponúkali všetky stavby, ľudské i nebeské, aby sme ho mohli dať jeho božskému Veličenstvu. Preto, keď chceš prijať túto sviatosť, aby boli zničení jeho aj tvoji nepriatelia, skôr ako prijmeš, začni už večer alebo ešte skôr premýšľať o tom, ako veľmi si Boží Syn želá, aby si mu dal miesto vo svojom srdci so sviatosťou, aby sa s tebou zjednotil a pomohol ti prekonať každú tvoju vášeň. Táto túžba Pána je taká veľká a nezmerateľná, že ju nemožno pochopiť až do výšky stvorenej mysle. Aby ste to však nejako zapadli do svojej mysle, musíte si vložiť do mysle dve veci: Jedna je nevýslovná túžba, že Syn Boží musí byť v nás. Pretože toto spojenie s ľuďmi nazýva svojou vlastnou nežnosťou a potešením: "Moje potešenie je so synmi človeka." Iná vec je dobre sa zamyslieť nad tým, že Boh veľmi nenávidí hriech, pretože je to dôvod, aby sa Boh s nami zjednotil, po čom tak veľmi túži a je to v rozpore s jeho božskými dokonalosťami. Pretože Boh, keďže je od prírody absolútne dobro, čisté svetlo a nekonečná krása, nemôže od prírody nenávidieť a nespočetnekrát mlčať nad hriechom, ktorý nie je ničím iným, iba absolútnym zlom, temnotou, nedostatkom a neznesiteľnou škaredosťou v dušiach nás. A táto nenávisť Boha voči hriechu je taká silná a taká silná, že na jej zničenie bol vydaný príkaz a boli vykonané všetky skutky Starého a Nového zákona, najmä skutky umučenia jeho Syna. Preto niektorí teológovia a učitelia hovoria, že aby Boh z nás odstránil každý hriech, aj ten najmenší, ak to bolo potrebné a potrebné, bol pripravený odovzdať sa tisícom smrti. Z týchto štúdií a myšlienok, aj keď vo veľmi malom rozsahu, pochopenia veľkosti túžby, ktorú Boh má vstúpiť do vášho srdca, aby ste úplne porazili svojich i vašich nepriateľov, vo vás zapáli živú túžbu prijať Ho, aby vo vás priniesol tento výsledok. A tak, keď budete naplnení odvahou a naberiete odvahu z nádeje, že váš nebeský vrchný veliteľ Ježiš vo vás príde prebývať, veľakrát nahlas volajte do boja tú vášeň, ktorú chcete poraziť, a znížte ju dvojitými a trojitými túžbami a chúťkami, nenávidiac ju a premietajúc skutky cnosti protikladné tejto vášni. Takto strávite večer. Opäť ráno, tesne pred svätým prijímaním, vrhnite do seba krátky duševný pohľad na chyby, ktorých ste sa dopustili od chvíle, keď ste dovtedy prijali, všetko, čo ste robili s takou nebojácnosťou, ako keby Boh neexistoval, aby vás videl a súdil, ani že pre vás vytrpel toľko vášní na zemi. kríž. Pretože ste tiež uprednostňovali svoje odporné a bezcenné túžby a nie vôľu a česť Boha. A zmýšľajúc takto s veľkou hanbou a so svätou bázňou, budete sa hanbiť za svoju nevďačnosť a nehodnosť. Ale znova si pomysliac na to, že nesmierna priepasť dobroty tvojho Boha pozýva do svojich tajomstiev priepasť tvojej nevďačnosti a tvojej malej viery, pristúp k nemu s odvahou a udeľ mu pohodlné miesto vo svojom srdci, aby sa stal v celom jej Despotovi a Panovníkovi. Ako a akým spôsobom? Keď vyženiete zo svojho srdca každú náladu a lásku k budovám, zatvoríte ich, aby nikto iný nemohol vojsť, okrem vášho Boha. A potom, čo sa napijete, vstúpte ihneď do hlbín svojho srdca, najprv so všetkou pokorou a úctou uctievajte Pána a v duchu mu hovorte týmto spôsobom: "Vidíš, moje jediné dobro, ako ľahko ti ubližujem a akú moc má táto vášeň proti mne, s ktorou bojuje a sám nemám silu sa oslobodiť. Preto je táto vojna hlavne tvoja a od teba osamoteného, ​​aj keď ja dúfam vo víťazstvo." Potom obráť svoju myseľ k nebeskému Otcovi a obetuj mu ako vďaku a za svoje víťazstvo jeho požehnaného Syna, ktorého ti dal v tajomstvách a ktorého máš teraz vo svojom srdci. A statočne bojuj proti vášni toho, kto s tebou bojuje, čakaj s vierou na víťazstvo od Boha. A nie je šanca, že ťa pripraví o víťazstvo, ak si urobil všetko, čo si mohol, aj keď Boh stále mešká, keď ti ho dáva. KAPITOLA III. Ako sa máme pripraviť na spoločnosť, aby sme boli motivovaní Božou láskou. Aby ste boli motivovaní týmto nebeským tajomstvom milovať Boha, budete vo svojej mysli premýšľať o láske, ktorú k vám Boh má, mysliac si od predchádzajúcej noci, že ten Veľký a všemohúci Boh sa neuspokojil len s tým, že vás stvoril na svoj obraz a podobu a že poslal svojho jednorodeného Syna na zem, aby tam chodil tridsaťtri rokov, prosil vás a trpel krutými vášňami a krížom, stále krutou, ale krutou smrťou. chcel som ho opustiť pre vašu potrebu a pre vašu výživu v tomto božskom tajomstve. Mysli dobre, dieťa moje, na nepochopiteľnú veľkosť tejto lásky, ktorá ju robí vo všetkých jej častiach veľmi dokonalou a úžasnou. A') Lebo ak si myslíme, že Boh nás večne a naveky miloval, a nakoľko je večný podľa svojho Božstva, taká je aj jeho láska, s ktorou sa nám pred všetkými vekmi rozhodol podivuhodne darovať svojho Syna so sebou! Preto, vnútorne sa radujúc, môžeš s duchovnou radosťou povedať nasledovné: Takže v tej priepasti večnosti bola moja malosť, tak zvolená (vypočítaná) a milovaná absolútnym Bohom takým spôsobom, že na mňa myslel a túžil mi s vôľou svojej neopísateľnej lásky dať na večeru svojho Jednorodeného Syna? B) Všetky ostatné lásky sveta, bez ohľadu na to, aké veľké sú, majú určitú mieru a hranicu a nemožno ich ďalej rozširovať. Ale iba táto Božia láska k nám je bez miery. A preto Boh, ktorý chcel byť úplne uzdravený, dal svojho Syna, rovného v majestátnosti a nekonečnosti sebe samému, rovnakej podstaty a prirodzenosti. Preto je jeho láska taká veľká ako jeho dar, a naopak jeho dar je taký veľký ako jeho láska. Jedno aj druhé sú také veľké, že si žiadna stvorená myseľ nevie predstaviť väčšiu veľkosť. C) Boh nebol motivovaný žiadnou potrebou milovať nás, ale iba jeho prirodzenou dobrotou a jeho láskou k nám tak veľkou, že to nedokážeme pochopiť. D) Ani nijaké naše dielo alebo žiaden dobrý skutok nemohli prísť pred toho nekonečného Boha, aby sme našim utrpením prejavili takú nadmieru lásky. Ale len kvôli jeho slobode nám boli jeho budovy úplne dané, čoho sme úplne nehodní. E) Ak sa dobre zamyslíte nad čistotou tejto lásky, uvidíte, že nie je ako lásky sveta, zmiešané s nejakým osobným ziskom. Pretože Boh nepotrebuje naše dobrá. Pretože on sám a bez nás je veľmi šťastný, požehnaný a veľmi slávny. Svoju nevýslovnú dobrotu a lásku k nám teda použil nie pre svoj prospech, ale pre náš! Keď sa nad tým zamyslíš, povieš si: "Ako je to možné? Ako mohol Boh položiť svoje srdce na takú nízku budovu? Čo chceš, Kráľ slávy? Čo očakávaš odo mňa, ktorý nie som nič iné ako trocha prachu a prášku? Vidím, nuž, môj Bože, vo svetle tvojej lásky, ktorá je ako oheň, že máš len jeden zámer, ktorý mi teraz jasne nepreukazuje tvoju lásku ku mne a piješ mi, bez toho, aby si mi bol daný, bez jedla. len aby si ma úplne zmenil na seba, nie preto, že by si ma potreboval, ale keď žijem teba vo mne a ja v tebe, budem sa môcť stať prostredníctvom láskyplného spojenia, akým ste vy, a zo spojenia môjho pozemského srdca a vášho nebeského srdca sa vo mne stať jediným duševným a božským srdcom. Z takýchto výpočtov teda musíte byť naplnení údivom a radosťou, keď sa vidíte tak cteného a milovaného Bohom a vediac, že on so svojou všemohúcou láskou od vás nežiada nič iné, ani nič iné od vás nechce, iba vziať všetku vašu lásku k sebe a oddeliť vás najprv od všetkého stvorenia a potom od seba, pretože ste stvorením, aby ste mohli celé svoje ja ponúknuť Bohu ako zápalnú obeť a jeho potešenie, ktoré vám zo zápalnej obete ponúkne len tak, že jeho myseľ a potešenie z jeho zápalnej obete tvoju vôľu a pamäť a ovládať všetky tvoje zmysly. A vidiac potom, že nič iné vo vás nemôže vyvolať podobné božské výsledky, ako najsvätejšie Tajomstvo Božskej Eucharistie, otvorte mu svoje srdce nasledujúcimi erotickými a láskyplnými vnuknutiami a povedzte: „Ó nebeská Brosis, kedy príde čas, keď sa pre teba úplne obetujem, nie iným ohňom, ale ohňom tvojej lásky? Kedy budem žiť príjemný a svoj život len pre teba, pre teba, pre krásnu? večný život, nebeská manna, kedy si budem oškliviť všetok ostatný pozemský pokrm a túžiť len po tebe, kedy to bude, ó, Pane, prosím, a so všetkou svojou silou osloboď toto moje úbohé srdce od každej prekážky a od každej zločinnej vášne, ozdob ju svojimi svätými cnosťami a tým pravým cieľom, pre ktorý ťa môžem urobiť? Takto vám prídem otvoriť svoje srdce. Chcem ťa prosiť a chcem ti poďakovať, vstúpiť do nej, v ktorej ty, Pane, bez odporu prinesieš výsledky, ktoré vždy chceš konať“. V týchto láskyplných náladách môžete od večera a rána cvičiť na prípravu svätého prijímania. Potom, keď sa blíži čas, premýšľajte o tom, kto je to, koho musíte žiť, pretože to znamená, že je to Boží Syn, ktorý má majestát, ktorý nemôžeme pochopiť, pred ktorým sa trasú nebesia a všetky sily! Pretože on je Svätý svätých, najčistejšie zrkadlo! Čistota, ktorú nie je možné pochopiť, podľa ktorej neexistuje čistá budova! Pretože je to On, ktorý ako zemný červ a ako hrozno (odkvapka z hrozna) chcel, aby tvoja láska bola znevažovaná, prekážala si, aby bola ukrižovaná bezbožnosťou a nezákonnosťou sveta! Že Boh je ten, v ktorého rukách je život a smrť celého sveta. A pretože vy, čo ho prijmete, ste naopak nula a pre svoju bezbožnosť ste sa stali horšími ako nula a z každého bezcenného a nečistého stvorenia, hodného len hanby a znechutenia temnými démonmi! a že si mu namiesto poďakovania za jeho nespočetné množstvo priazne pohŕdal svojimi predstavami a chúťkami takého slávneho a nesmrteľného Pána a pohŕdal jeho vzácnou Krvou! Ale on vás napriek tomu všetkému pre svoju večnú lásku a nemennú dobrotu pozýva k svojmu božskému stolu. A niekedy vás ponáhľa, aby ste šli, vyhráža sa vám smrťou a hovorí: „Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:53). A nezatvára pred vami dvere svojho milosrdenstva, ani sa k vám neobracia svojím božským chrbtom, hoci aj vy ste svojou povahou plný malomocenstva hriechu, chromý, vodnatý, slepý, posadnutý a zotročený vášňami nečestnosti! Toto je všetko, čo od teba žiada: a) aby ťa bolelo srdce pre smútok, ktorý si mu spôsobil, b) aby si hriech nenávidel viac ako čokoľvek iné, malé i veľké, c) aby si sa mu obetoval a s láskou srdca sa vždy a pre každého podriadil jeho vôli a podriadenosti, d) dúfal a mal pevnú vieru, že ti odpustí, očistí ťa a očistí ťa. A keď sa posilníš touto nevýslovnou Božou láskou, pristúpiš k svätému prijímaniu so svätou bázňou a strachom, ktorý vyvoláva lásku a povieš: „Ja, môj Pane, nie som hoden ťa prijať, pretože som ťa už toľkokrát zľutoval a stále som neplakal, ako by som mal, pretože mi ťa bolo ľúto. Ó, Bože, Všemohúci a nekonečne dobrý, len ty si silou svojej dobroty zaslúžiš, aby som ťa prijal s touto vierou." A potom, čo prijmeš, zavri sa ihneď do hlbín svojho srdca a zabudni na všetko stvorené, hovor so svojím Bohom s ním alebo podobným spôsobom: "Ó, nebeský kráľ, čo ťa priviedlo do môjho srdca, ku mne, ktorý som úbohý, chudobný, slepý a nahý?" A on vám odpovie: "Láska". A ty znova hovoríš: "Ó, láska stvorenia! Drahé zlatíčko! Čo odo mňa chceš?" A on ti povie, že nič nechce, ja nechcem nič iné, len lásku, a povie: "Nechcem zapáliť ďalší oheň na oltári tvojho srdca a vo všetkých tvojich dielach, okrem ohňa mojej lásky, aby pohltil všetku ostatnú lásku a všetku tvoju osobnú vôľu a odovzdal mi to ako vôňu vône. To je to, čo som žiadal a vždy chcem, aby to bolo od teba všetko moje." nepodriaďujete sa, ale zostávate pripútaní k svojej vlastnej láske, k svojmu vlastnému názoru a ku každej svojej túžbe a cti sveta (philotimia). Žiadam ťa o tvoju sebanenávisť, aby som ti dal moju lásku. Prosím, aby sa tvoje srdce zjednotilo s mojím, ktoré sa mi z tohto dôvodu otvorilo kopijou na kríži. A prosím, aby ste všetci boli vami všetkými. Vidíš, že mám neporovnateľnú hodnotu, a predsa sa stávam toľkou, koľko si zaslúžiš. Kúp si ma, ó, moja milovaná duša, tým, že sa mi daruješ. Chcem, moje najdrahšie dieťa, nič nechcieť, nič nepočuť, nič nevidieť len mňa a moju vôľu, aby som aj ja chcel pre teba všetko, myslieť na teba, poslúchať ťa a vidieť ťa, aby sa tvoja nula po páde do priepasti mojej neskúsenosti zmenila na to, a tak budeš vo mne plný spokojnosti (nebudeš sa cítiť prázdna, veľmi šťastná a spokojná). Dbajte na to, aby vaša viera v toto Najsvätejšie tajomstvo Eucharistie každým dňom rástla a uvedomovala sa vo vašej duši, a nikdy neprestávajte obdivovať toto tak nepochopiteľné tajomstvo a s radosťou premýšľať o tom, ako sa Boh pozerá pod tými skromnými kusmi chleba a vína, aby vás urobil svätejšími, hodnejšími a šťastnejšími. Pretože blahoslavení sú tí, čo nevidia, ale uveria podľa slova Pána: „Blahoslavení, ktorí nevideli, a uverili“ (Jn 20,29). Neprajte si, aby sa vám Boh zjavil v tomto živote pod akýmkoľvek iným vzhľadom, okrem tajomstiev. Pokúste sa zohriať svoju vôľu na toto tajomstvo a každý deň byť ochotnejší vo všetkom plniť Božiu vôľu. A vždy, keď sa obetujete s týmto tajomstvom Bohu, to znamená, keď sa zúčastníte, musíte byť ochotní a pripravení znášať pre jeho lásku všetky utrpenia a všetky strasti a opovrhnutia, ktoré vás postihnú, a akúkoľvek telesnú chorobu97. Nakoniec obetujete nebeskému Otcovi jeho Syna, najprv pre jeho potešenie a potom pre svoje potreby, za celú svätú Cirkev, za všetkých svojich príbuzných, za všetkých, ktorým ste zaviazaní, a za duše tých, ktorým vo viere odpočinú. A urobíte túto obetu na pamiatku a v jednote tej istej obety, ktorou sa obetoval Boží Syn, to znamená, že keď bol celý od krvi a visel na kríži, obetoval sa Otcovi. A takto mu môžete prinášať všetky obety, teda liturgie a modlitby, ktoré sa v ten deň konajú vo svätej Cirkvi. KAPITOLA D Duchovné a duševné prijímanie, to znamená, ako je Kristus duševne a duchovne obcovaný. Aj keď mysticky nemôžeme prijať nášho Pána viac ako raz za deň, ale duchovne a duševne ho môžeme prijímať každú hodinu a každú chvíľu pôsobením všetkých cností a prikázaní a najmä božskou modlitbou a dokonca aj duševne 99 . Pretože Pán je skrytý aj vo svojich svätých prikázaniach, a kto robí čnosť alebo prikázanie, hneď prijíma do svojej duše Pána, ktorý je v nich skrytý, ktorý prisľúbil, že bude prebývať so svojím Otcom v ňom, ktorý ich bude strážiť, prikázania mu hovoriace: „Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok.“ (J03.14) Túto spoločnosť a jednotu nám nemôže vziať žiadna budova, iba ak našou ľahostajnosťou alebo inou našou vinou. A niekedy je táto spoločnosť taká plodná a taká milá Bohu, ako možno mnohé iné tajomné spoločnosti nie sú kvôli nedostatku tých, ktorí ich prijímajú. Takže, koľkokrát budete mať vôľu a budete sa pripravovať na podobné spoločenstvo, nájdete Božieho Syna, ktorý bude ochotný a pripravený sám vás duchovne nasýtiť svojimi vlastnými rukami. Aby ste sa pripravili na toto duševné spoločenstvo, urobte toto: Obráťte svoju myseľ k Bohu a pozri krátkym pohľadom na jednej strane na svoje hriechy a na druhej strane na Boha, oľutujte škodu, ktorú ste mu spôsobili, a so všetkou pokorou a vierou ho prosím, aby prijal, aby prišiel do vašej pokornej duše s novou milosťou, aby ju uzdravil a posilnil proti nepriateľom. Keď sa chystáte cvičiť a zatvrdzovať sa proti nejakej svojej túžbe alebo urobiť nejaký nový cnostný skutok alebo dodržiavať nejaké prikázanie, robte to všetko s cieľom pripraviť svoje srdce na Boha, ktorý to od vás vždy žiada. A potom obráť svoju pozornosť na Neho, vzývaj Ho s veľkou túžbou, aby prišiel s Jeho milosťou, aby ťa uzdravil a oslobodil od tvojich nepriateľov, aby len On mal tvoje srdce vo svojej moci. And remembering the prayers of the communion of mysteries, which were mentioned above, say with a heart that is on fire: "When, my Lord, shall I receive you once more?" kedy? kedy? etc." And if you want to commune spiritually in an even better way, direct and put from the night before all the hardships and the acts of virtues and every good work you think of doing for this purpose, that is, to receive your Lord spiritually. And in the morning as it dawns, think, what a good thing! What happiness! What bliss there is in the soul that worthily partakes mystically of the all-holy Mystery of the Eucharist! Because with this, the virtues that have been lost are regained, and the soul returns to its former beauty and it becomes a sharer of the wages of the passion of the Son of God (the fruits and wages of the passion of the Son of God are shared in it). A od tajomného prijímania prešiel k tajnému prijímaniu a mysliac si, že duševne sa tešíš z tých istých dobier so sviatostným prijímaním, daj si pozor, aby si vo svojom srdci roznietil veľkú túžbu prijať ho duševne a duchovne, a keď budeš spokojný s touto túžbou, obráť sa k svojmu Pánovi a povedz: „Pretože, môj Pane, nemôžem ťa záhadne prijať dnes tú dobrotu a tú duchovnú silu, ktorú si teraz zaslúžiš, a každú hodinu a každý deň mi dáva novú silu a milosť proti všetkým mojim nepriateľom a dokonca aj proti vášni nepriateľa, proti ktorej sa staviam a vediem vojnu s vašou pomocou 101 . KAPITOLA E Vykonávanie milostí a vďakyvzdania Pretože všetko dobré, čo konáme, pochádza od Boha a je vykonané pre Boha, preto sme povinní mu ďakovať za každý dobrý skutok, ktorý konáme, za každé víťazstvo a za všetku priazeň, ktorú sme dostali z jeho viscerálnej ruky, či už viditeľnú alebo skrytú, či už všeobecnú alebo konkrétnu, ako sa hovorí: „Ďakujte Bohu za všetko, lebo toto je Božia vôľa, ako nám bola zjavená skrze Ježiša Krista.“ (1,8) Pretože podľa sv. Zlatoústeho „najlepšou ochranou milosti je spomienka na milosť a večnú vďačnosť“ 102 . A aby sme to urobili správnym spôsobom, musíme myslieť na účel, z ktorého Boh vychádza, aby nám odovzdal svoju priazeň. A pretože Boh v každej priazni znamená predovšetkým česť a podriadenie sa jeho vôli, z tohto dôvodu by ste si mali myslieť, že: A) Najväčšiu vďaku, ktorú môžete Bohu vzdať za všetky priazne, ktoré vám urobil, je, aby ste dodržiavali jeho prikázania, ctili ho a boli pripravení plniť jeho vôľu, ako je napísané: „Čo od teba Pán žiada? Namiesto toho, aby si ochotne nasledoval Pána, svojho Boha“ (Mic. 6). B) Vidiac, že ​​nemáš nič hodné akejkoľvek priazne, pretože si sa nedopustil ničoho iného, ​​len hriechov a nevďačnosti, s veľmi hlbokou pokorou povedz Bohu: "A ako je to možné, môj Pane, že prijímaš a ponúkaš mi mŕtvemu a páchnucemu psovi toľko priazne? Požehnané je tvoje meno na veky vekov." C) Mysliac si, že láskavosťami, ktoré vám robí, vás žiada, aby ste ho milovali a slúžili mu, zapáľte sa z lásky takého milovaného Pána a z úprimnej túžby slúžiť mu, ako chce. Na to však musíte urobiť komplexnú ponuku nasledujúcim spôsobom. KAPITOLA VI Duševná obeta, t. j. ako má človek duševne obetovať seba a každé svoje dielo Bohu. Aby bola vaša sebaobeta dokonalá a milovaná Bohu zo všetkých strán, sú potrebné dve veci: jedna je zjednotiť svoju vlastnú obeť s obeťami, ktoré Kristus dal svojmu Otcovi. Ďalšia vec je, aby sa vaša vôľa a vaše srdce odpútali od lásky ku každej stvorenej veci. Po prvé vedel, že Syn Boží, žijúci v tomto údolí Clathmonos, obetoval svojmu nebeskému Otcovi nielen seba a svoje diela, ale aj nás spolu s našimi dielami; takže naše vlastné obete, aby boli božské, sa musia robiť s jednotou a s nádejou na Kristove obete. Po druhé, pred podaním ponuky si dobre premyslite, či vaša vôľa nemá nejakú prekážku (prekážku). Pretože ak máte niečo podobné, musíte sa odpútať od všetkej lásky, ako sa len dá, a utekať k Bohu, aby vás svojou pravicou úplne odpútal a mohol sa tak odviazaný a oslobodený od všetkého ponúknuť božskému majestátu. A v tomto bode buďte opatrní. Lebo ak sa obetujete Bohu, kým ste pripútaní k budovám, neobetujete sa jemu, ale budovám, pretože ani vtedy nepatríte sebe, ale budovám, ku ktorým je pripútaná vaša vôľa, čo sa Bohu nepáči, a je to to isté, ako keby ste sa mu chceli posmievať. Pretože tak ako v Starom zákone Boh neprijal všetky obete, ktoré mali nejakú škvrnu – preto Boh prikázal, aby mu neboli obetované žiadne zvieratá, ktoré boli slepé alebo mali čo i len najmenšiu škvrnu: „Všetko, čo má nejakú vadu, neobetuj Pánovi, lebo nebudeš prijatý“ (3 Moj 22,20) – tak isto to nie je prekážka pre nás samých 3. pretože to, čo sa obetuje Bohu, musí byť hodné Boha podľa Siracha, ktorý hovorí: „Obetujte Hospodinovi hodné obety“ (Sir. 14,11). Preto sa stáva, že mnohé obety, ktoré prinášame Bohu, nielenže zostávajú prázdne a nespravodlivé a bez ovocia, ale aj po nich upadáme do rôznych chýb a hriechov. Môžeme sa, áno, obetovať Bohu, aj keď sme pripútaní k budovám, ale s cieľom, aby nás jeho dobrota oslobodila od pút tých, ku ktorým sme pripútaní, a tak potom, aby sme sa mohli úplne odovzdať jeho božskej velebnosti a jeho službe. A musíme to robiť mnohokrát as veľkou dispozíciou a láskou nášho srdca. Preto, brat, tvoja obeta Bohu nezávisí od ničoho, bez akejkoľvek vlastnej vôle a bez toho, aby si venovala pozornosť pozemským alebo nebeským dobrám, ale iba vôli a prozreteľnosti Božej, ktorej sa musíš cele podriadiť a budeš obetovaný ako večná obeta. A zabudnúc na každú stvorenú vec mu povedzte: "Hľa, môj Pán a môj Stvoriteľ, obetujem všetko a každú svoju vôľu do rúk tvojej vôle a tvojej večnej prozreteľnosti. Urob mi teda, čo si myslíš a čo sa ti páči v mojom živote, v mojej smrti a po mojej smrti a v celom mojom pobyte a večnosti." Ak urobíte svoju obeť čisto týmto spôsobom (ako viete, keď sa vám v tomto stanú rôzne protivenstvá), zo zeme sa stanete obchodníkom s evanjeliom a budete veľmi šťastní. Pretože ty budeš Boží a Boh bude tvoj. Pretože aj on je vždy priateľom tých ľudí, ktorí sa zdvíhajú z (pozemských) stavieb a úplne sa oddávajú a obetujú sa Jeho Božskému Veličenstvu. Takže teraz, moje dieťa, tu vidíš veľmi mocný spôsob, ktorým môžeš poraziť všetkých svojich nepriateľov. Pretože ak vás takto vyslovená obeta spája s Bohom, stávate sa celým Bohom a Boh sa stáva celým vami. Takže, aký nepriateľ a aká sila vám kedy bude môcť ublížiť? Keď mu opäť chcete ponúknuť nejaké svoje skutky, ako je pôst, modlitba, každý skutok trpezlivosti a iné dobré skutky, myslite, ako sme už povedali predtým, na obetu, ktorú Kristus urobil svojmu Otcovi, na jeho pôsty, jeho modlitby a jeho iné skutky, a tak mu s odvahou ich moci ponúknite aj svoje. Opäť, ak chcete obetovať Kristove skutky Nebeskému Otcovi za svoje dlhy, urobíte to nasledujúcim spôsobom: Pozrite sa všeobecne na všetky svoje hriechy a niekedy aj na každý zo svojich hriechov a jasne, že nemôžete sami odčiniť Boží hnev za svoje mnohé hriechy, ani uzdraviť jeho božskú spravodlivosť, budete nevyhnutne utekať k jeho synovi, keď budete myslieť na jeho život a vášeň100 alebo sa modlil alebo bol mučený alebo prelial svoju krv. Tam uvidíte, že aby utíšil Otca za dlh vašich hriechov, obetoval mu tie skutky, tie vášne, tú krv, akoby mu chcel povedať: "Večný Otče, ktorý podľa Tvojej vôle hojne odpočinieš svojej spravodlivosti pre hriechy a dlhy svojho služobníka: nech sa páči Tvoja božská Veličenstvo, nech mu odpustíš a prijmeš ho medzi svojich vyvolených." Potom teda ponúknite tomu istému Otcovi tú istú obetu a tie isté požehnania pre seba, pozvite ho, aby vás svojou mocou oslobodil od každého dlhu. A začnete to robiť nielen tým, že budete prechádzať od jedného tajomstva k druhému jeho života a vášne, ale aj od jedného činu k druhému činu každého tajomstva. A nielen pre seba, ale aj pre druhých môžete použiť aj tento spôsob modlitby. KAPITOLA G Precítená zbožnosť a chlad a suchosť tejto zbožnosti Zmyselná zbožnosť, t. j. cítiť sa vnútorne, brat, že je ochotný k bohom, že má lásku, že má oddanosť a zbožnosť, to pochádza niekedy od prírody 105 a niekedy od diabla 106 a niekedy z milosti Z jej plodov môžete pochopiť, odkiaľ pochádza. Ak totiž nenasleduje zlepšenie vášho života, môžete tušiť, že pochádza od diabla alebo od prírody, a to tým skôr, že táto zbožnosť vyplýva z chuti, sladkosti a závislosti (pripútanosti) a z nejakej predstavy (predstavy) o sebe. Keď teda zbadáte, že vaša myseľ pociťuje nejakú sladkosť z duchovných chutí, nesadajte si a premýšľajte, z akého miesta k vám prichádzajú, ani sa o ne neopierajte, ani nenechajte svoju myseľ vyjsť z pokorného poznania seba samého, ale s väčšou starostlivosťou a väčšou sebanenávisťou dbajte na to, aby bolo vaše srdce oslobodené od všetkých pripútaností, aj duchovných. A túžiť len po Bohu a všetkom, čo sa mu páči. Podobne aj chlad a suchosť úcty pochádza z troch príčin, ktoré sme už povedali: Od diabla, aby prekážal mysli a nasmeroval ju od duchovných skutkov k skutkom márnosti a rozkoší sveta. Od nás, od našich túžob a závislostí, ktoré máme od pozemských vecí a od našej ľahostajnosti, a od milosti z nasledujúcich dôvodov: to znamená, aby sme sa naučili byť usilovnejšími a vzdať sa každej pripútanosti a zaujatosti, ktorá nie je Božou, ani to nekončí u Boha, či už v praxi vedieť, že všetko naše dobro pochádza od neho samotného, alebo aby sme si jeho dary ešte viac ctili a viac si ich strážili a aby sme sa s nimi viac ctili. božský majestát s úplným zrieknutím sa seba samých, dokonca aj v týchto duchovných súženiach, aby sme nerozdelili svoje srdce na dve časti tým, že by sme k nim mali srdce pripútané, pretože Boh to chce všetko svoje, alebo preto, že sám je rád, že nás vidí bojovať zo všetkých síl a používať tú istú milosť. Ak si teda uvedomíš, že si chladný a suchý a nemáš úctu, lásku a oddanosť, ktorá patrí bohyni, skúmaj sám seba a zisti, pre akú chybu si bol takej úcty zbavený, a bojuj proti tomu, aby si opäť neprijal pocit milosti, ale aby si zo seba odstránil to, čo sa Bohu nepáči. Ak však nenájdeš príčinu a chybu, svoju zmyselnú zbožnosť, nech je to pravá zbožnosť, teda ochotné podriadenie sa do vôle Božej. Preto dbajte na to, aby ste svoje duchovné cvičenia zo žiadneho dôvodu neopustili, ale aby ste ich zo všetkých síl nasledovali, aj keď sa vám zdajú neplodné a bez úžitku, pijúc s vôľou kalich horkosti, ktorý vám dáva s chladom úcty a zbavením duchovnej sladkosti milovanej vôle Božej. A nechcete ísť za Ježišom len vtedy, keď ide na horu Tábor, ale ísť za ním aj vtedy, keď ide na horu Golgota. To znamená, že nechcete len cítiť božské svetlo a duchovné radosti a sladkosti v sebe, ale chcete aj temnotu a smútok a trápenie a horké lieky, ktoré duša ochutnáva z pokušení démonov, vnútorných a vonkajších. A ak je niekedy podobný chlad a sucho sprevádzané toľkými zabíjaniami mysle, že neviete, čo máte robiť, ani kam vrhnúť svoj pohľad 107; napriek tomu sa nebojte, ale zostaňte pevní na kríži, ďaleko od všetkých svetských pôžitkov, ktoré vám svet alebo budovy môžu ponúknuť. Aj túto svoju vášeň skryte pred každým človekom a zjavte ju len svojmu duchovnému otcovi: ale aj jemu ju zjavte, nie preto, aby ste sa vyslobodili zo skúšky, ale aby vám vyložili cestu, aby ste ju mohli znášať tak, ako sa to Bohu páči 108 . Ani modlitby, božské rozjímania a iné vaše cvičenia a námahy ich neliečte pre božské sladkosti a zostup z kríža a pre vykonanie svojej vôle, ale preto, aby ste získali silu a mohli pozdvihnúť kríž na väčšiu slávu Ukrižovaného, ​​pričom sa mu páčilo, čo chce. A keď sa kedykoľvek zo zmätku svojej mysle nemôžete modliť a študovať ako zvyčajne, študujte, ako najlepšie viete, a to, čo nemôžete robiť svojou mysľou, snažte sa to robiť svojou vôľou a svojimi slovami, hovoriac sami so sebou. s vami as Bohom a uvidíte úžasné výsledky a vaše srdce naberie odvahu a silu. Takže v čase temnoty svojej mysle môžeš povedať: "Duša moja, prečo ma zarmucuješ a znepokojuješ? Dúfaj v Boha: opäť budem chváliť Spasiteľa svojej existencie a svojho Boha" (Ž 42,6). A znova: "Prečo, Pane, stojíš ďaleko? Si neprítomný v ťažkých časoch a smútkoch?" (Žalm 9,2). „Neopúšťaj ma, Pane a Bože môj, neodvracaj sa odo mňa“ (Žalm 37:22). A pamätajúc na posvätné učenie, ktoré Boh bolestí vnukol Sáre, milovanej manželke Tobita, aby s ňou zaobchádzala a hovorila silným hlasom: „Toto sa stane každému, kto ťa uctieva: tento život, ak je na skúšku, bude korunovaný ten, kto vytrvá: ak bude v smútku, bude oslobodený od smútku. A ak má byť zničené (ak je pokazené), nemôže to byť bez tvojho milosrdenstva, lebo sa neraduješ z nášho zničenia, lebo po rozbúrenom mori spôsobuješ pokoj a po nárekoch a slzách rozdávaš radosť. Bože Izraela, nech je tvoje meno požehnané na veky vekov“ (Tobit). Aj keď si spomeniete na Krista, ktorý, keď bol v záhrade a na kríži kvôli väčšej skúške, bol v rozumnej časti opustený svojím Nebeským Otcom. Tak isto pri tejto spomienke na kríži z celého srdca povieš: „Pane, nech sa stane nie moja, ale tvoja vôľa“ (Matúš 26:39). A takto konajúc, tvoja trpezlivosť a tvoja modlitba pozdvihne plamene obety tvojho srdca a dosiahne Boží trón a ty ostaneš skutočne úctivý, pretože pravá úcta je živá ochota vôle a neochvejná láska, ktorou kráčame za Kristom s krížom k ľuďom na každej ceste, ktorú nás k sebe pozýva, a chcieť Boha pre samého Boha, to znamená, že to je to, čo Boh chce. Z tohto dôvodu, keby ľudia chceli merať svoj pokrok touto pravou zbožnosťou a nie tým, čo vidno zmyslami, teda tým, že by len vo svojom srdci cítili duchovnú sladkosť milosti, neupadli by do omylu ani sami od seba. ich ani od diabla, ani by sa nezarmútili bez úžitku. V skutočnosti by ďakovali Bohu za takú dobrú vec, ktorú pre nich robí, a starali by sa o to, aby s väčšou horlivosťou pracovali na božskom majestáte, ktorý vládne vesmíru a dovoľuje podobné veci mnohokrát, na jeho vlastnú slávu a náš vlastný prospech. Preto blúdia niektorí, ktorí sa so strachom a rozvahou určite vyhýbajú príležitostiam hriechu, ale keď ich niekedy trápia strašné a škaredé myšlienky, inokedy zasa strašné a škaredé sny, sú zmätení a zbabelí a myslia si, že ich Boh opustil, a tak sa Bohu úplne odcudzili. Bože. A tak zostávajú veľmi vyschnutí a takmer zúfalí, opúšťajú všetky dobré praktiky cností, vracajú sa do Egypta vášní a dobre nerozumejú milosti, ktorú im Boh dáva, nechávajú ich znepokojovať týmito duchmi pokušenia, aby pochopili, že sú pokorní a pristupujú k nemu ako k chorým a ako k ľuďom, ktorí potrebujú pomoc. Preto sa nevďačne sťažujú na to, za čo by mali ďakovať Jeho nesmiernej dobrote. Keď sa takéto veci stanú, musíte urobiť nasledovné: dobre premýšľať a uvažovať o svojom zvrátenom sklone, ktorý Boh chce, aby ste poznali, čo je pre vaše dobro: vedieť, že ste pripravení padnúť do akéhokoľvek veľkého zla a pretože bez Božej pomoci by ste utrpeli najväčšiu katastrofu. Potom dúfaj a buď si istý, že Boh je pripravený ti pomôcť, pretože ti dáva vidieť nebezpečenstvo a chce ťa k sebe pritiahnuť, motivuje ťa modliť sa a utekať k nemu. A za to mu patrí pokorná vďaka. A buďte si istí, že podobné pokušenia alebo rúhania sú buď zlé alebo zlé myšlienky, ktoré vás pokúšajú, je lepšie ich zahnať trpezlivým prístupom a obratným odporom a dokonalým opovrhnutím, a nie obratným odporom a vojnou námietok. A venujte pozornosť prvej poznámke pod čiarou druhej kapitoly prvej časti. KAPITOLA Spytovanie svedomia Pri spytovaní svedomia sa zamyslite nad tromi vecami: o chybách každého dňa, o príčinách týchto chýb a o obmedzenosti a ochote, ktorú musíte s nimi bojovať a získať ich opačné cnosti. Za chyby urobte to, čo som vám povedal v šiestej kapitole (čo by sme mali robiť, keď sme zranení atď.). Kvôli nim sa prinútiť bojovať s ním, poraziť ho a hodiť ho na zem. Pre ochotu, ktorá je potrebná na to a na získanie cností, posilňujte svoju vôľu neverou v seba samého, to znamená tým, že nemáte v sebe žiadnu odvahu, nádejou a odvahou v Boha, modlitbou a nenávisťou voči skutkom zla a túžbou po skutkoch zodpovedajúcej cnosti. Dávaj si pozor, brat, vždy v každom svojom vypočítaní, slove a skutku, aby si mal nespochybniteľné svedomie, teda aby ťa tvoje svedomie neobviňovalo a neľutovalo nič. Pretože ten, kto do hĺbky skúma správne a sväté svedomie, nemôže sa nikdy mýliť, alebo ak sa zmýli, nemôže byť napravený. Pretože svedomie je prirodzený zákon, ktorý Boh dal do sŕdc ľudí, aby ich vždy viedol ako lampu ku všetkému dobrému. Ako povedal aj svätý Neilos: „Použi svoje svedomie ako lampu pre svoje činy“. A apoštol povedal, že „prikázania zákona Božieho sú vpísané do sŕdc“ (Rim 2,15). Voči štyrom veciam si povinný zachovať svoje svedomie neobviňované: voči Bohu, voči sebe, voči blížnemu a voči iným veciam. Pokiaľ ide o Boha, musíte si spytovať svedomie, ak ste si pred ním strážili všetko, čo ste povinní strážiť. To znamená, ak zachováte všetky jeho prikázania a tie najbezvýznamnejšie 109; a ak si ho miloval a slúžil mu celou svojou dušou a si pripravený zomrieť za neho, ako si povinný urobiť. A ak ste ich nezachovali, postarajte sa o ich zachovanie. Čo sa týka seba, zachováš si svoje svedomie neobvinený, ak nebudeš ľahostajný, ale urobíš všetku tú povinnosť, ktorá sa patrí a si povinný, a je to podľa tvojej moci, tak voči Bohu, ako aj voči blížnemu a iným veciam. A okrem toho, ak neupadáte do excesov a nedostatkov, neničíte si predčasne svoje zdravie a svoj život a svoje fyzické sily nadmerným a nepravidelným cvičením a nedáte telu jeho spravodlivú mieru, staráte sa o jeho stavbu a udržiavanie. Pretože aj to je v rozpore so svedomím a rozumom. Voči svojmu blížnemu si zachováš čisté svedomie, ak neurobíš niečo, čo je v rozpore s láskou, ktorú mu dlžíš, dávať svojim starším, svojim rovným a svojim podriadeným, čo im patrí, podľa hodnosti a povolania a dbať na to, aby si nepohoršoval ani slovom, ani skutkom, ani tvarom a gestom, ako hovorí Apoštol: „Dajte si pozor, aby ste sa neklopili. 14,13) a Šalamúnovej: „Správne zmýšľajte pred Pánom a pred ľuďmi“ (Prísl. 3,4). Ale aj keby sa ti stalo niečo, čo nie je podľa prikázania Božieho, ale je dovolené a je na tvojom úsudku, o týchto veciach hovorím, ak je tvoje svedomie informované, že si silný a dokážeš ich ochrániť, alebo nie, je to pohoršené, svedomie tvojho brata je slabé, tým si tiež zaviazaný nedávať dôvod na pohoršenie, ale ukľudni jeho svedomie, čo je pre toho, kto je pre neho idolat. a pre svedomie...“. Svedomím však hovorím nie jeho, ale svedomie toho druhého: "Prečo by moju slobodu malo regulovať iné svedomie?" (1. Kor. 10:28). Avšak vo všetkom, čo je Božím prikázaním a svedomie toho druhého je pohoršené, potom musíte pohŕdať svedomím toho človeka a neporušovať Božie prikázanie, ako hovorí Bazil Veľký. Voči iným veciam budete mať čisté svedomie, ak budete mať spravodlivú mieru a nebudete používať excesy a nedostatky ako v jedle a pití, tak aj v oblečení a peniazoch a majetku. Považuje sa totiž za nerozumné nielen niekým pohŕdať a nechať ničiť jeho bezcenné jedlo a odev alebo jeho peniaze a majetok, ktorými si môže zabezpečiť svoje fyzické potreby, ale aj chcieť a žiadať jemné jedlá, mäkké šaty a peniaze a majetky, ktoré nie sú potrebné pre jeho službu. A všeobecne povedané, každá vec, ktorá je mimo správnej logiky, sa nazýva svedomie. Preto si aj ty, brat, pri všetkom, čo sa chystáš urobiť, či už veľký alebo malý, najprv konzultuj svoje svedomie a skúmaj ho nie bezstarostne a povrchne, ale do hĺbky a s veľkou starostlivosťou a presnosťou. Pretože ako studne, čím viac sú kopané a vyčerpané, tým lepšiu a sladšiu vodu vyvádzajú, tak aj svedomie, čím viac sa skúma a odkrýva od vášní, ktorými je zahalené, tým lepšie nás učí, čo máme robiť. Ale pretože sú aj rôzne svedomia, nielen dobré a čisté, ale aj falšované, ako hovorí Pavol, teda zlé a necitlivé a poškvrnené vášňami, a potom pre svoju necitlivosť alebo poškvrnu, alebo preto, že sú s veľkou starostlivosťou skúmané, nie vždy správne a dobre učia, preto je správne neporovnávať sa vždy len s tým, čo je podľa vášho svedomia Sväté, Bibliu, učí alebo to zjavuje spiritualistom, ak je to správne, aby ste nezablúdili. Dodal som „alebo preto, že svedomie sa nevyšetruje s takou starostlivosťou“, pretože svedomie človeka, nech je akokoľvek vášnivé, prefíkané a necitlivé, keď je skúmané s presnosťou a starostlivosťou, vždy prestane kontrolovať, činiť pokánie a obviňovať človeka, pretože hreší a za svoje hriechy pôjde do pekla, ak sa neoľutuje. Lebo toto nám vložil Boh ako protivníka, podľa evanjelia, ktoré hovorí: „Rýchlo sa zmierte so svojím protivníkom“ (Mt 5,25): a neomylný svedok podľa: „S tým súhlasí aj ich svedomie“ (Rim 2,15): a zároveň je sudcom bez výhovoriek a bez výhovoriek a mlčí. Ale keď človeka premôžu vášne a chce sa bez akejkoľvek uzdy oddať svojim túžbam, tak ako neposlúcha a porušuje Boží zákon, tak neposlúcha a porušuje aj kontroly svätého svedomia. A aby ním už nebol ovládaný ako nejaký iný Herodes, odsekne Jánovi hlavu, t.j. neberie ohľad na svoje svedomie a rozhodne sa ísť do pekla. Preto Šalamún, vediac o tom, nepovedal, že svedomie, keď je správne preskúmané, neovláda hriešnika, ale keď hriešnik dosiahne vrchol svojich zla, pohŕda: „Keď bezbožník dosiahne výšku svojho zla, vtedy pohŕda“ (Prísl. 18,3). Radím ti aj ďalšiu vec, o ktorej sa oplatí informovať: Teda nikdy never svojmu svedomiu, ak ťa neobviňuje z nejakých tvojich záležitostí, lebo svedomím sa to nazýva len pre tie veci, ktoré poznáme a nie pre tie, ktoré nevieme. Pretože podľa proroka Jeremiáša „srdce je hlbšie ako všetko“ (17,9) a v ňom sú ukryté mnohé jemné vášne, o ktorých ten, kto ich má, vôbec nevie a od ktorých Dávid prosí, aby sa očistil slovami „očisti ma od skrytých vášní“ (Ž 18,13), tak aj vy verte, že vaše srdce nikdy neskúma iba vášne, ktoré sú len Bohu, ktoré sú skryté a rafinované, vášne. hovorí: „Ty jediný poznáš srdce všetkých ľudí“ (3 Kráľ 8,39). A určite si vezmite to, čo hovorí Ján, teda Boh je väčší ako svedomie nášho srdca: „Boh je väčší ako naše svedomie a vie všetko“ (1. Jána 3:20). Preto apoštol Pavol, vediac to, povedal, že nevie, že ho svedomie za niečo riadi, ale zase si preto nemyslí, že je pred Bohom spravodlivý: „Moje svedomie ma z ničoho neobviňuje, ale nedokazuje, že som naozaj bez hriechu“ (1 Kor 4, 4). A všetky dobré skutky a všetky víťazstvá, ktoré ste dosiahli, nech sú považované za podozrivé. Radím vám, aby ste o týchto veciach príliš nepremýšľali so svojím svedomím, pretože existuje určité nebezpečenstvo skrytej márnivosti a pýchy. A tak, zanechajúc toto všetko za sebou a vrhni ich na milosť Božiu, nech je to čokoľvek, veď svoju vypočítavosť pred cestou, ktorá ti na ten deň zostáva. Potom, keď sa ten deň skončí, preskúmaj sám seba, či si dobre využil to, čo k tebe prišlo. A za to, čo ste urobili zle, čiňte pokánie a požiadajte Boha, aby vám odpustil a potom sa pokúste napraviť sami seba. Potom mu poďakujte za priazeň a priazeň, ktorú vám v ten deň venoval. Uznajte ho ako Básnika všetkého dobra a ďakujte mu viac, pretože vás zachránil pred toľkými zjavnými nepriateľmi a dokonca aj pred tými, ktorí nie sú zjavní. Pretože vám dal dobré myšlienky a dôvody pre cnosť a pre každý iný prospech, ktorý nepoznáte. KAPITOLA I Ako sa musíme pripraviť na nepriateľov, ktorí s nami bojujú v čase smrti. Celý náš život je večná vojna na zemi a vždy musíme bojovať až do konca života, ako sme si povedali v 10. kapitole prvého dielu. Hlavný a najdôležitejší deň vojny je však počas poslednej hodiny smrti. Pretože kto za ten čas spadne, už nemôže vstať. Ale nečudujte sa tomu. Pretože ak sa nepriateľ na sklonku života odvážil ísť k nášmu bezhriešnemu Pánovi, možno aj preto, aby na ňom našiel nejakú chybu, ako sám Pán povedal: „Prichádza vládca sveta, hoci nado mnou nemá moc“ (Jn 14,30), oveľa viac sa odváži, aby to prišlo na konci nášho života proti nám, hriešnikom 110 . Preto to, čo musíte urobiť, aby ste boli dobre pripravení, je bojovať s odvahou v tomto čase života, ktorý vám bol daný: pretože ten, kto v tomto živote dobre bojuje s dobrým zvykom, ktorý si osvojil, ľahko zvíťazí v čase smrti. Aj keď o smrti často premýšľate opatrne. Pretože keď to príde, budete sa menej báť a vaša myseľ bude slobodná a ochotná pre vojnu. Ľudia vo svete sa vyhýbajú tejto vypočítavosti a spomienke na smrť, aby neodrezali chuť a túžbu, ktorú majú po pozemských veciach, ku ktorým sú pripútaní a sú smutní, ak si myslia, že ich opustia. Preto ich nezbedný sklon k veciam nezmenšuje, ale získava väčšiu silu. Preto, keď sa chystajú byť oddelení od tohto života a od vecí, ktoré tak milujú, cítia veľký a neopísateľný smútok a prežívajú veľkú bolesť. Preto, aby ste mohli túto potrebnú prípravu lepšie vykonať, musíte sa so svojou vypočítavosťou ocitnúť niekedy sám, bez akejkoľvek pomoci, vystavený v úzkosti smrti a myslieť na tých, ktorí s vami môžu v tom čase bojovať. Tu sa s vami porozprávam o ich liečbe, aby ste mohli lepšie čeliť tejto poslednej tiesni. Pretože ten úder a tá vojna, ktorá sa raz stane, ktokoľvek to bude robiť, to musí dobre vedieť, aby sa v tej chvíli nepomýlil, lebo potom už nie je priestor na nápravu. KAPITOLA I Aké sú štyri urážky, ktoré nám prinášajú naši nepriatelia v čase smrti? A najprv urážka viery a jej vyliečenie. Štyri sú hlavné a najnebezpečnejšie urážky, ktorými sú naši nepriateľskí démoni zvyknutí bojovať s nami v čase smrti. Vojna, ktorú vedú proti viere, zúfalstvu, márnivosti a rôznym duchom a premenám démonov na anjelov svetla. Čo sa týka prvého previnenia, hovorím vám, že ak s vami nepriateľ začne bojovať svojimi falošnými argumentmi, vkladajúc do vašej mysle výpočty nevery, okamžite ponechajte svoju myseľ svojej vôli a povedzte: „Choď za mňa Satan, otec lži, lebo ja ťa vôbec nechcem počúvať, pretože mi stačí, aby som verila tomu, čomu verí moja svätá cirkev“. A nenechávajte žiadne miesto vo svojom srdci pre výpočty nevery, ako sa hovorí: „Ak na vás zaútočí duch vládcu, teda nepriateľa, neuhýbajte sa zo svojho miesta“ (Kaz 10,4). Považujte tieto výpočty za hnutia diabla, ktorý sa vás v tom čase snaží pohoršiť. A ak nemôžete podporiť svoju myseľ, stojte s odvahou a zostaňte pevní vo svojej vôli, aby ste neupadli do žiadnej vypočítavosti alebo dokonca do žiadneho výroku Svätého písma, ktoré vám nepriateľ ponúkne. Pretože nech vám tie výroky Svätého písma pripomínajú tú dobu čokoľvek, sú zmrzačené (neúplné), sú ponúkané so zlým zámerom, zle vysvetlené, aj keď sa stále zdajú jasné, dobré a zrejmé. A ak sa vás ten zlý dôstojník spýta a vypočítavo vám povie, čomu cirkev verí, úplne ním opovrhnite a neodpovedajte mu. Ale keď vidíte jeho klamstvá a prefíkanosť a že sa vás snaží chytiť svojimi slovami, verte bez akýchkoľvek pochybností celým svojím srdcom. V prípade, že ste silní vo viere a máte silné úvahy a chcete zahanbiť nepriateľa, odpovedzte mu, že moja svätá cirkev verí v pravdu. A ak vám povie, aká je táto pravda, odpovedzte mu: ten, kto tomu verí. Predovšetkým si vždy udržuj pevné a opatrné srdce a obráť sa k Ukrižovanému so slovami: "Bože môj, môj básnik a môj Vykupiteľ, pomôž mi rýchlo a nikdy mi nedovoľ vypadnúť z pravdy tvojej svätej viery. Ale daj, aby som sa z tvojej milosti narodil v tejto pravde, aby som v nej mohol ukončiť svoj smrteľný život na slávu tvojho mena." KAPITOLA 1A. Trestný čin uznania a jeho zaobchádzanie. Druhou urážkou, ktorou sa nás ten bezbožník snaží premôcť, je strach, ktorý nás provokuje spomienkou na naše hriechy, aby sme padli na dno priepasti poznania a zúfalstva. Ty sa teda, brat môj, aj v tomto nebezpečenstve zachovaj v tomto istom pravidle, to znamená, že spomienka na naše hriechy je potom z milosti Božej a smeruje k našej spáse, keď ťa pokorí a pociťuje bolesť v srdci a smútok, pretože si zarmútil Boha, a keď ti dáva nádej a odvahu v Božiu dobrotu. Ale keď ťa táto spomienka trápi a vedie k nevere a malichernostiam a núti ťa myslieť si, že si v pekle a že pre teba už nie je čas spásy, vedz, že pochádza od diabla. Preto sa pokorte a viac dúfajte v Boha. A takto porazíte nepriateľa jeho zbraňami a budete oslavovať Boha. Áno, brat, musíš byť smutný zakaždým, keď si spomenieš na svoje hriechy a cítiš bolesť, že si stratil Božiu milosť, ale musíš mať odvahu v jeho vášni a prosiť o odpustenie. Aj keď sa ti zdá, že sám Boh ti hovorí, že nie si jednou z jeho oviec, v žiadnom prípade nesmieš stratiť nádej a odvahu, ktorú v ňom máš, ale pokorne mu povedať: „Áno, máš pravdu, môj Bože, že ma zavrhuješ pre tieto moje hriechy, ale ja mám väčšiu odvahu v tvojom milosrdenstve, že mi odpustíš. vykúpený cťou tvojej svätej krvi chcem byť spasený, môj vykupiteľ, pre tvoju slávu s nádejou na tvoje nesmierne milosrdenstvo, preto sa ponechávam v tvojich rukách a nech sa mi stane, čo sa ti páči, lebo ty si môj jediný Pán, a aj keď ma zabiješ. KAPITOLA II Pohoršenie márnosti a jeho liečba Tretím prehreškom je márnomyseľnosť a úcta, s ktorou dôveruješ sebe a svojim skutkom, že budeš spasený. Preto vždy a najmä v tej poslednej hodine smrti nenechajte svoju myseľ myslieť ani na najmenšie hodnotenie seba samých alebo svojich diel, aj keď ste dosiahli všetky cnosti svätých. Ale nech je vaše ocenenie v Bohu, dúfajúc čisto v jeho milosrdenstvo, v skutky jeho života a jeho umučenia, aby ste boli spasení. Vždy pred vašimi očami, aby ste sa rozmaznali, až do posledného dychu. A ak ťa náhodou napadne nejaký dobrý skutok, uznávaj len Boha, lebo on je ten, kto to urobil a nie ty, a pretože to prišlo len od neho. Obrátiť sa, áno, na Božiu pomoc. Nečakajte však, že ho dostanete hneď, pretože si ho zaslúžite za množstvo veľkých bitiek, ktoré ste vybojovali a vyhrali. Vždy stojte vo svätej bázni a úprimne vyznávajte, že všetky vaše predpovede a opatrenia a všetky vaše práce a zápasy by boli márne, keby Boh nepomohol a nevzal ich pod tieň svojich krídel; mať všetku svoju nádej len na jeho obranu. Ak budete postupovať podľa týchto rozkazov, nepriatelia sa nebudú môcť v čase smrti javiť ako nadradení. Ale otvorí sa ti cesta s radosťou prejsť z tejto zeme a vyhnanstva do nebeského Jeruzalema, do sladkej vlasti. Pozri aj 5. kapitolu 1. časti, kde obšírnejšie nájdete liek márnivosti a pýchy. KAPITOLA III. Prehrešok predstavivosti a jej liečby Ak náš zlý a tvrdohlavý nepriateľ, ktorý nás nikdy neunaví dráždiť, chcel s vami raz bojovať a najmä v čase smrti s nejakými falošnými zjavmi a s premenami na anjela svetla, buďte pevní v poznaní pokory a ničoty seba samého. A s pevným srdcom a odvahou povedať: „Obráťte sa, úbohý, vo svojej vlastnej temnote, pretože nepotrebujem videnia, ani nič iné, okrem milosrdenstva môjho Ježiša a modlitieb a prosieb Nepoškvrneného počatia Márie a ostatných svätých.“ Ale aj keď máte veľa známok pochopenia, že tieto vízie sú pravdivé a pochádzajú od Boha, napriek tomu všetkému sa musíte vždy odvrátiť a odohnať ich tak ďaleko, ako len môžete. A nebojte sa, že Bohu sa nebude páčiť táto averzia, ktorú robíte, keď premýšľate o vašej nehodnosti. Pretože ak sú tieto vízie od Boha, on dobre vie, ako vám ich objasniť a nebude sa hnevať, ak ich neprijmete. Lebo ten, kto dáva milosť pokorným, už im ju neberie za skutky, ktoré sami robia z poníženia. Toto sú najčastejšie zbrane, ktoré má nepriateľ tendenciu použiť proti nám v tej poslednej hodine smrti. Ale s každým bojuje aj podľa svojich osobných sklonov a vášní, o ktorých vie, že najčastejšie podľahne. Preto, milovaní, skôr ako sa priblíži ten strašný čas veľkej vojny, musíme sa vyzbrojiť proti najsilnejším vášňam, ktoré nás najviac ovládajú, a bojovať s odvahou, aby sme vtedy uľahčili víťazstvo, ktoré nás každý druhý raz vezme. KAPITOLA XI Duchovný pokoj srdca Tvoje srdce, milovaní, stvoril Boh len na tento účel, t. j. na to, aby si ho miloval a obýval. Preto k tebe každý deň volá, aby si mu to dal: „Synu, ukáž mi svoje srdce“ (Prísl. 23,26). Pretože však Boh je pokoj, ktorý je nadradený každej mysli, srdce, ktoré ho má prijať, musí byť pokojné a nerušené, ako povedal Dávid: „Tvoje miesto sa zrodilo v pokoji“ (Ž 75,2). Preto musíte predovšetkým upevniť svoje srdce v pokojnom stave, aby sa všetky vaše vonkajšie cnosti zrodili z tohto pokoja a z ostatných vnútorných cností, ako povedal veľký kvietista Arsenius: „Dajte si pozor, aby všetka vaša vnútorná práca bola v súlade s Božou vôľou a zvíťazila nad vonkajšími vášňami“. Lebo hoci fyzické ťažkosti a všetky cvičenia, ktorými sa telo cvičí, sú chvályhodné, ak sú výrazné a mierne, ako sa patrí tomu, kto ich praktizuje, predsa nikdy nezískate žiadnu skutočnú cnosť sám prostredníctvom cností spomenutých vyššie, napriek márnosti a márnivosti, hoci tieto cvičenia nenadobudnú silu a život a neriadia sa vnútornými a duševnými cnosťami. Život človeka nie je nič iné ako neustála vojna a pokušenie, ako povedal Jób: "Nie je život človeka na zemi lúpežou?" (7.1). Preto kvôli tejto vojne musíte byť vždy v strehu a byť veľmi opatrní a dbať na to, aby vaše srdce bolo vždy pokojné a odpočinuté. A keď sa vo vašej duši zdvihne akákoľvek vlna nepokoja, buďte ochotní zostať v pokoji a okamžite upokojte svoje srdce bez toho, aby ste mu dovolili zmeniť smer a byť týmto nepokojom zničené. Lebo srdce človeka je ako váha hodiniek a kormidlo lode. A tak ako keď sa závažie hodiniek vyhodí zo svojho miesta, všetky kolesá sa okamžite pohnú, a keď sa kormidlo dobre neotočí, potom celá loď opustí svoj normálny kurz, to isté sa stane so srdcom: keď je raz narušené, okamžite sa pohnú všetky časti. z jeho správneho pohybu a jeho správnej reči vychádzajú vnútorné a vonkajšie orgány tela a samotná myseľ. Preto musíte vždy upokojiť svoje srdce, vždy, keď dôjde k nejakému vnútornému rozrušeniu a zmätku, či už v čase modlitby, alebo kedykoľvek inokedy. A vedzte nasledovné: potom sa viete dobre modliť, keď viete dobre pracovať a zostať pokojní, lebo aj nám apoštol prikazuje modliť sa pokojne, bez hnevu a rozjímania (1 Tim 2,8). Takže si myslite, že všetka vaša práca by mala byť vykonaná s pokojom, sladkosťou a bez násilia. Stručne povedané, všetku všeobecnú prax svojho života by ste mali robiť, aby ste mali pokoj vo svojom srdci a nenechali sa zmiasť, a potom s týmto pokojom vykonávajte všetky svoje skutky s pokojom a miernosťou, ako je napísané: "Syn môj, rob svoje skutky s miernosťou" (Sir. 3:17), aby si si zaslúžil požehnanie miernych, ktoré hovoria: "Blahoslavení sú tí, ktorí so mnou zaobchádzajú s druhými v krajine, ktorú mi zasľúbili." 5:5). KAPITOLA IE Starostlivosť, ktorú musí mať duša, aby bola v pokoji Takže, pred čímkoľvek iným, maj tento pokoj a zdržanlivosť, brat, vo svojich piatich zmysloch: to znamená v tom, že nevidíš, nehýbeš rukami, ani nehovoríš, alebo chodíš nepokojne, ale pokojne a dobrými pohybmi. Pretože keď si zvyknete udržiavať tento pokoj vo svojich vonkajších pohyboch, ľahko a bez námahy sa vám podarí byť v pokoji vnútorne, pretože podľa Otcov sa vnútorný človek premieňa s vonkajším. Zvyknite si milovať všetkých ľudí a byť v pokoji s každým, ako to prikazuje apoštol Pavol: „Ako záleží na vás, žite v pokoji so všetkými“ (Rim 12,18). Dávajte si pozor, aby vás vaše svedomie z ničoho neobviňovalo, ale aby bolo v pokoji s Bohom, so sebou samým, s blížnym a s vonkajšími vecami, ako sme povedali v kapitole tejto časti. A v skutočnosti sa neobviňujte, že ste vynechali niektoré Božie prikázanie, pretože zachovanie čistého svedomia rodí pokoj srdca: „Veľa pokoja majú tí, ktorí milujú tvoj zákon a nestretávajú sa pred sebou s prekážkou“ (Ž 118,164). Urážky znášal bez rozrušenia. Je, áno, pravda, že budete veľa trpieť, kým získate tento pokoj, pretože ste nahý. Ale akonáhle to dostanete, vaša duša nájde veľa útechy v každej opačnej situácii, s ktorou sa stretne. A zo dňa na deň sa toto cvičenie naučíte lepšie, aby ste boli v duchovnom pokoji. Keď sa znova uvidíte utrápeného a smutného a rozrušeného natoľko, že nemôžete mať v sebe pokoj, okamžite sa utekajte k modlitbe a vytrvajte v nej, napodobňujte nášho Pána, ktorý sa trikrát modlil v záhrade, aby ste boli príkladom, aby ste v každom smútku mali modlitbu ako útočisko, a nech ste akokoľvek smutní a ponížení, nesmiete ju opustiť, kým nenájdete svoju vôľu v súlade s Božou a pokojnou vôľou. čas s veľkou odvahou a smelosťou, aby mohol prijať a prijať to, čoho sa predtým bál a čomu sa vyhýbal. Lebo aj Pán sa najprv bál vášne, ale po modlitbe nabral odvahu a povedal: „Vstaň, poďme, hľa, blíži sa ten, kto ma zradí“ (Mt 26,46). KAPITOLA IX Tento pokojný príbytok sa pomaly buduje Dbajte, ako bolo povedané, na to, aby vaše srdce nebolo nikdy zmätené, ani aby sa nezaplietlo do nejakého prípadu, ktorý ho vyruší, ale aby ste sa vždy snažili a udržiavali ho v pokoji a v pokoji. A Boh, ktorý vás vidí takto konať a zápasiť, vybuduje svojou milosťou vo vašej duši mesto pokoja. A vaše srdce bude domom radosti (radosti), ako je istým spôsobom myslený ten žalm: „Jeruzalem, vybudovaný ako mesto“ (Ž 121,2). Toto je všetko, čo Boh od vás chce: zakaždým, keď sa stanete rozrušený, okamžite sa zmeňte a pokúste sa upokojiť a byť pokojný vo všetkých svojich činoch a myšlienkach. A tak ako sa mesto nepostaví za jeden deň, tak by ste mali myslieť aj na to, že tento vnútorný pokoj nemôžete získať za jeden deň. Pretože to neznamená nič iné, ako postaviť Bohu pokoja dom a príbytok na výsostiach a stať sa jeho chrámom. A vedzte, že sám Boh je ten, kto postaví tento dom. Lebo inak by bola vaša námaha márna, ako hovorí aj Písmo: „Ak Pán nestavia dom, nespravodlivo sa namáhali tí, čo stavajú“ (Ž 126,1). Okrem toho vedzte, že základným základom tohto pokoja srdca je pokora 111 a vyhýbať sa, ako len môžete, nepokojom a škandálom. Pretože v Biblii vidíme, že Boh nechcel postaviť chrám a príbytok Dávidovi, ktorý mal takmer celý život vojny a nepokoje, ale jeho synovi Šalamúnovi, pretože podľa svojho mena zostal pokojným kráľom a s nikým neviedol vojnu. KAPITOLA IZ Duša sa musí vyhýbať všetkej cti a láske, pokore a chudobe Ducha, čím sa získava pokoj duše. Nuž teda, brat, ak miluješ pokoj srdca, snaž sa doň vstúpiť dverami pokory (lebo do nich niet iného vchodu ako pokory). Aby ste však dosiahli pokoru, musíte sa snažiť a namáhať sa (a najmä na začiatku), aby ste ako vaši milovaní bratia prijali všetky trápenia a odpory, vyhýbali sa všetkej sláve a cti, túžili po tom, aby vás každý opovrhoval a aby vás nikto neopovrhoval a utešoval, iba váš Boh. Potvrď a podopieraj si túto vypočítavosť vo svojom srdci, to znamená, že len tvoj Boh je tvojím dobrom, tvojím jediným útočiskom, a že všetky ostatné veci sú pre teba také ostne, ktoré, ak si ich vložíš do srdca, ti ublížia smrťou. Ak ťa niekto zahanbí, nebuď smutný, ale znášaj hanbu s radosťou a buď si istý, že vtedy je Boh s tebou. A nežiadaj si inú česť, ani nič iné, o čo by si sa mal snažiť, ako trpieť pre lásku Božiu a pre to, čo prináša väčšiu slávu. Usiluj sa byť šťastný, keď ťa niekto preklína, kontroluje alebo tebou pohŕda, pretože pod týmto prachom a hanbou sa skrýva veľký poklad. A ak ho prijmeš svojou vôľou, rýchlo zbohatneš, bez vedomia toho, kto ti prináša tento dar, teda toho, kto ťa dehonestuje. Nikdy nežiadaj, aby ťa v tomto živote niekto miloval, alebo aby ťa ctil, aby si mohol dovoliť trpieť s Ukrižovaným Kristom a aby ti v tom nikto nebránil. Chráňte sa pred sebou samým, ako pred najväčším nepriateľom, ktorého máte. Neriaď sa svojou vôľou, ani rozumom, ani názorom, ak nechceš zahynúť. Preto by ste si mali vždy ponechať zbrane, aby ste sa ochránili. A keď sa tvoja vôľa chce k niečomu prikloniť, aj keď je to sväté, najprv to izoluj a vyzleč a polož to samé pred svojho Boha a pros, aby to bola Jeho vôľa a nie tvoja. A to s úprimnými túžbami, bez prímesí sebectva, s vedomím, že nemáte nič, čo pochádza z vás, ani nemôžete nič urobiť. Dajte si pozor na kalkulácie, ktoré so sebou prinášajú formu svätosti a horlivosti, ktorá nemá rozlišovaciu schopnosť, o ktorej Boh hovorí: „Chráňte sa falošných prorokov, ktorí k vám prichádzajú v ovčom rúchu, kým vnútri sú draví vlci. Podľa ovocia ich poznáte“ (Mt 7,15). A ich ovocím je akákoľvek úzkosť a mrzutosť, ktorú zanechajú v duši. Pretože toto všetko vás odvádza od pokory a od toho vnútorného pokoja, nech už má akúkoľvek farbu a tvar. Toto sú falošní proroci, ktorí sú oblečení v ovčej podobe, to znamená s pokrytectvom horlivosti, bez rozdielu, aby prospeli blížnemu, sú skutočne pažravými vlkmi, ktorí sa zmocňujú vašej pokory a toho pokoja a ticha, ktorý je tak potrebný pre každého, kto chce mať istý duchovný pokrok. A čím viac má táto hypotéza navonok väčší povrch a farbu svätosti, tým viac ju musíte skúmať, a to, ako bolo povedané, treba robiť s veľkým pokojom a vnútorným pokojom. Ale ak ti niečo z týchto vecí chýba, nebuď zmätený, ale pokor sa pred svojím Bohom a poznaj svoju slabosť a dobre poznaj, lebo Boh možno dopustí, aby pokorila časť tvojej pýchy, ktorá je vo vás ukrytá a vy o nej neviete. Opäť, ak budete mať niekedy pocit, že vašu dušu prebodne nejaký silný a liečivý tŕň, teda nejaká vášeň a vypočítavosť, nenechajte sa tým rušiť, ale prejavte viac pozornosti, aby vám neprešiel do útrob. Obráťte svoje srdce a s vďakou vložte svoju vôľu na miesto pokoja a ticha, zachovajte si čistú dušu pred Bohom, ktorého pre správnosť svojho názoru vždy nájdete vo svojich útrobách a vo svojom srdci, buďte si istí, že všetko sa deje, aby vás skúšalo, aby ste pochopili váš záujem a aby ste boli hodný koruny spravodlivosti, ktorú vám pripravuje Božie milosrdenstvo. KAPITOLA II Duša musí byť udržiavaná v duševnej samote a tichu, aby do nej Boh vniesol svoj vlastný pokoj Pretože Boh bohov a Pán pánov urobil z vašej duše príbytok a svoj vlastný chrám, musíte si ju natoľko ctiť, že nedovolíte, aby bola ponížená a naklonená inej veci; nech sú vaše túžby a vaše nádeje vždy v príchode Boha, ktorý ak nenájde dušu osamote, nepríde ju navštíviť. Chce ju bez vypočítavosti, ako len môže: úplne sám z túžob a oveľa viac sám z jej vôle. Preto by si sa nemal zatvrdzovať sám a bez rozdielu, ani nehľadať dôvody, prečo trpieť z lásky k Bohu, len podľa vlastnej vôle, ale na radu svojho Duchovného otca, ktorý ťa riadi ako Boží dozorca, aby Boh skrze neho prikázal a konal podľa tvojej vôle, čo chce. Nikdy nerob, čo chceš. Ale nech Boh vo vás robí, čo chce. Nech je tvoja vôľa vždy slobodná od seba samého, to znamená, že nikdy nič nechceš, a keď niečo chceš, nech je to také, že aj keď sa nestane to, čo chceš, najmä naopak, nebude ti to ľúto, ale nech tvoj duch zostane taký tichý, ako keby si nič nechcel. Toto je skutočná sloboda srdca a samoty, to znamená nebyť viazaný rozumom ani vôľou k ničomu. Ak teda dáte svoju dušu Bohu, tak oslobodenému, slobodnému a slobodnému, uvidíte zázraky, ktoré v nej bude pôsobiť, ale výnimočne a najmä božský pokoj, ktorý je tým darom, ktorý môže spôsobiť, že obsiahne všetky jeho ostatné dary, ako povedal veľký Gregor Solúnsky 112: Ó, podivuhodná samota a tajná pokladnica Najvyššieho! V ktorej chce byť vypočutý iba on a nič iné, a tam prehovoriť do srdca vašej duše. Ó, púšť a pokoj, ktorý sa stal rajom! Pretože len jej Boh dáva povolenie, aby ju bolo vidieť alebo s ňou hovoriť. „Ako prechádzam okolo, vidím, aké je to skvelé videnie,“ povedal Mojžiš, keď bol na rozumnej a duševnej púšti na Sinaji (2 Moj 3,3). Ale ak ju chcete dosiahnuť, vstúpte bez prekážok do tejto krajiny, pretože je svätá. Najprv si vyzlečte nohy, t.j. dispozície svojej duše, a nechajte ich ostať holé a slobodné od všetkého pozemského. Nenoste ani tašku, ani palicu na túto cestu, ako prikázal Pán svojim učeníkom (Lk 10,4), pretože by ste nemali chcieť nič z jeho sveta, ako chcú iní. Ani sa nevyhýbaj nikomu na tejto ceste, ako prikázal Elizeus svojmu chlapcovi (Kráľ 4:29) a Pán povedal svojim učeníkom (Lukáš 10:4), majúc všetky svoje myšlienky, sklon a lásku iba k Bohu a nie k budovám: „Nechajte mŕtvych, aby si pochovávali svojich mŕtvych“ (Matúš 8:22). Ideš sám do krajiny živých a nech smrť nemá s tebou podiel (smrť má podiel s tebou). KAPITOLA Opatrnosť, ktorú musíme mať v láske k blížnemu, aby nám to nenarúšalo tento pokoj. Pán nám v evanjeliu povedal, že prišiel vložiť oheň svojej lásky na zem, t. j. do srdca, a ukázal nám, ako veľmi ho chce a chce zapáliť: „Prišiel som dať oheň na zem a nechcem nič iné, len ten, ktorý sa zapálil“ (Lk 12,29). Teda (odkiaľ) láska k Bohu nemá hranice, tak ako sám Boh, ktorý je milovaný, nemá hranice a mieru, ale láska k blížnemu musí mať. Pretože ak ho nepoužívate v správnej miere, môže vás odlúčiť od Božej lásky, spôsobiť vám veľké škody a zničiť sa, aby ste získali iných. Áno, milovať svojho blížneho, ale natoľko, aby si neublížil svojej duši. Samozrejme, ste povinní ísť mu dobrým príkladom, ale nikdy by ste nemali robiť všetko len pre dobro. Pretože týmto spôsobom by ste neurobili nič iné, ale spôsobili by ste si škodu. Robiť všetko správne a sväto, bez toho, aby sme sa pozerali niekam inam, okrem toho, aby sme sa páčili Bohu. Pokorte sa vo všetkých svojich dielach a pochopíte, ako málo nimi môžete druhým prospieť. Uvážte, že by ste nemali mať toľko horúčavy a horlivosti duše, až stratíte ticho a pokoj srdca 113; byť veľmi smädný a silne túžiť po tom, aby každý poznal pravdu, ako ju chápete a myslíte vážne, a opiť sa. z toho vína, ktoré Boh sľubuje a dáva každému bez zaplatenia: „A víno a tuk kúpiš bez peňazí“ (Iz. 55,1). Vždy musíte mať tento smäd po spáse blížneho. Musí to však pochádzať z lásky, ktorú máte k Bohu, a nie z vašej neprehliadnuteľnej horlivosti. Boh je ten, kto môže zasadiť túto lásku do duševnej osamelosti vašej duše, a keď bude chcieť, zbierať ovocie. Ty sám nič neseješ, ale obetuj Bohu pôdu svojej duše čistú a od všetkého čistú a on do nej potom, ako chce, semienko zaseje, a tak prinesie ovocie. Vždy si pamätajte, že Boh chce túto vašu dušu osamotenú a oslobodenú od všetkých zväzkov, aby ju zjednotil so sebou. Nechaj ho, nech si vyberie teba a nezastavuj ho slobodnou vôľou, ktorú máš. Sedieť bez toho, aby si mal o sebe nejaký účet, okrem toho, že by si sa mal páčiť Bohu, čakajúc na volanie do práce. Pretože hospodár už odišiel z domu a hľadá robotníkov pre svoju vinicu, podľa podobenstva evanjelia. Odhoďte všetku starostlivosť a vypočítavosť, zbavte sa všetkej starostlivosti o seba a všetkej lásky k časným veciam, aby vás jedine Boh mohol obliecť a dať vám to, čo si neviete predstaviť. Zabudni na seba, ako sa len dá a nechaj vo svojej duši žiť len Božiu lásku. Aj pri všetkej starostlivosti musíte upokojiť horlivosť a horlivosť, ktorú máte pre druhých, aby vás Boh mohol chrániť so všetkým pokojom a mierom. (Zvážte) Dávajte pozor, aby vaša duša nebola zbavená vlastného kapitálu (čo je pokoj srdca), aby ste ju bez rozdielu postavili do pozície iných. Pretože jedinou oslavou, s ktorou musíte obchodovať, aby ste zbohatli, je podriadenie vašej duše Bohu, bez všetkého. Teraz to však robte bez toho, aby ste si to pripisovali alebo mali dojem, že niečo robíte, pretože Boh robí všetko a nič od vás nechce, okrem toho, že sa pred ním ponížite a ponúknete mu svoju dušu úplne oslobodenú od pozemských vecí, túžiac vo vás, aby sa vo všetkom k dokonalosti a pre všetko diala Božia vôľa. KAPITOLA K Duša, ktorá sa zbavila svojej vôle, musí stáť pred Bohom Dúfajúc, brat, v toho istého Boha, ktorý ťa pozýva hovoriac: „Pozrite sa na mňa všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Mt 11,29), t. j. poďte všetci unavení a zaťažení a ja vám dám odpočinutie, musíte nasledovať toto volanie, hovorím o Bohu, čakajúc na príchod Ducha Svätého. A rozhodne sa vrhni so zavretými očami do oceánu božskej prozreteľnosti a večnej blaženosti tak, že sa budeš správať ako neživý predmet len ​​mocnými vlnami Božej vôle, bez toho, aby si sa jej vlastnou vôľou kládol na odpor, aby si sa preniesol do prístavu svojej dokonalosti a spásy. Takže keď to robíte mnohokrát denne, snažte sa a starajte sa s takou istotou, ako len môžete, vnútorne aj zvonka, aby ste sa so všetkými svojimi duševnými silami priblížili k tým skutkom, ktoré vás motivujú milovať Boha, a to sú modlitba a večná spomienka na jeho najsladšie meno, slzy, ktoré pochádzajú z lásky, vrúcna úcta a radosť k nemu a ostatné duchovné diela. A tieto činy nech sa vždy dejú bez násilia a útlaku vášho srdca, aby vás nevýraznými a otravnými cvičeniami neoslabovali a možno zatvrdili a neurobili z vás človeka, ktorý v sebe nedokáže prijať a držať niečo duchovné. Aj v tomto prípade prijmite rady skúseného a snažte sa vždy si zvyknúť na to, aby ste boli ochotne v pamäti Božej dobroty, od začiatku až do konca, a v teórii jeho nepretržitej a milej priazne. A pokorne prijmi kvapky a sladkosti, ktoré zostúpia na tvoju dušu z jeho nevýslovnej dobroty. Všetky tieto, a najmä slzy 114, ich nehľadajte nasilu, ale zostaňte ticho vo svojej vnútornej samote, prosia o ne a čakajú, kým sa stane Božia vôľa. A keď vám to dá, bude to sladké a plodné bez vašej námahy. Preto ich prijmete so všetkou vďakou. A hlavne s každým ponížením. Ale kľúčom, ktorým sa otvárajú tajné pokladnice duchovných pokladov poznania a božskej lásky, je vedieť sa vždy a za každých okolností zriecť seba samého. A týmto istým kľúčom sa zatvárajú aj dvere nevedomosti a chladu, ktoré sme dovtedy mali. Ako len môžete, milujte stáť s Božou Matkou pri Kristových nohách a počúvajte, čo vám Boh povie. Dávaj pozor, aby ti tvoji nepriatelia (najväčší z nich si ty sám) nebránili v tomto svätom tichu. A keď svojou mysľou hľadáš Boha, aby si v ňom spočinul, nepýtaj sa na miesta a hranice so svojou slabou a úzkou predstavivosťou 115 . Pretože je neporovnateľne nekonečný a je všade vo všetkom, skôr sú všetky veci v ňom. Nájdete ho vo svojej duši 116 vždy, keď ho budete skutočne hľadať, teda nájsť len jeho a nie seba. Lebo radosť Božia je byť s nami ľudskými synmi, ako sme povedali, aby nás urobil hodnými seba samého, bez toho, aby nás potreboval. Keď čítate alebo študujete Sväté písmo, nerobte to len preto, aby ste v ňom listovali, ale v tých slovách, kde nájdete útechu alebo božskú lásku alebo duchovnú radosť, zastavte sa tam a užívajte si Boha všetkými spôsobmi, ktorými chce s vami komunikovať. A ak prestanete študovať to, čo ste si naplánovali, netrápte sa tým, pretože účelom a cieľom všetkých týchto cvičení je páčiť sa Bohu. Avšak s názorom, že si za svoj hlavný cieľ nevyberáš podobné potešenie z Boha, ale radšej milovať jeho svätú vôľu, túžiac napodobňovať jeho diela vo všetkom, čo môžeš. Keď teda sami nájdete cieľ, nemali by ste sa už starať o prostriedky, ktoré sú naznačené, nie z iného dôvodu, ale dosiahnuť tento cieľ. Podobne, keď študujete jedno z Kristových umučení alebo jedno z jeho diel, o tom, ktoré sa vám zdá najťažšie, pri tom by ste sa mali zastaviť a študovať čo najdlhšie. Jedným z mnohých krokov k pokoju a tichu, brat, je postarať sa a vynútiť si svoj výpočet, že musíš každý deň čítať toľko sedení žaltára, toľko čítaných kapitol zo svätých evanjelií alebo listov, a nechať sa znepokojovať, ak si nimi neprejdeš sám, bez toho, aby si sa uistil, že tvoje srdce je spokojné s tým, čo čítaš, alebo že tvoja myseľ dostáva nejaký duchovný význam, ktorý nemáš chcieť Bohu nič iné, než ponechať Bohu, 117 vôľa. Ak si naozaj želáte v tomto živote žiť cnostne a dosiahnuť cieľ, po ktorom túžite, nemaj iný cieľ, ako nájsť Boha; a kde chce, tam nech sa zjaví. A potom zanechaj všetko a nechoď ďalej tam, kde nemáš vôľu; ale zabudni na všetko ostatné a odpočívaj len vo svojom Bohu; a znova, keď bude chcieť byť Boží majestát skrytý a nebude sa vám už takto prejavovať, potom sa môžete znova vrátiť a hľadať ho tým, že budete znova nasledovať svoje cvičenia s rovnakým cieľom a tou istou túžbou, to znamená nájsť prostredníctvom nich toho, koho milujete, a nájsť ho, urobiť to, čo sme povedali, zanechať všetko a odpočívať iba v Bohu, dobre vediac, že ​​vtedy sa jeho prianie splní. A mali by ste dobre vedieť aj nasledovné, to znamená, že mnohí duchovní ľudia nemajú duchovné ovocie a pokoj, pretože si tak zväčšujú svoje duchovné cvičenia a myslia si, že nerobia nič, ak všetko nedokončia, vkladajú do toho dokonalosť a stávajú sa idiosynkratickými, a tak idú za svojou vôľou: trpiaci sú trápení a veľa sa namáhajú, ale nikdy nedosiahnu skutočný odpočinok a vnútorný pokoj, v ktorom skutočne je a odpočíva Boh. KAPITOLA K Nikto by nemal žiadať jedlo alebo čokoľvek, čo spôsobuje chuť do jedla, ale iba Boh Vždy si vybrať utrpenia a trápenia a milovať mať radosť z niekoľkých bozkov a obrán, ktoré vám neprinesú žiaden úžitok na duši a mať radosť z toho, že ste pod mocou iných a záviseli od vôle iných. Všetko by sa malo stať dôvodom a dôvodom, aby ste kráčali k Bohu a nič by vám nemalo brániť v tejto ceste. Toto by mala byť vaša radosť, t. j. každá vec by mala byť pre vás horkosťou a iba Boh by mal byť vaším odpočinkom. Prineste všetko svoje utrpenie Bohu. Milujte ho a ponúknite mu celé svoje srdce bez strachu a on nájde spôsob, ako rozptýliť všetky vaše pochybnosti a pozdvihnúť vás, aj keď ste padli. Na záver vám stručne poviem: Ak milujete Boha, dostanete každú odmenu. Obetujte sa tomuto Bohu ako obetu s pokojom a duchovným pokojom. Aby ste však mohli lepšie pokračovať v kurze a zostali bez únavy a rozrušenia, musíte na každom kroku odovzdať svoju vôľu do vôle Božej. A čím viac si ju podmaníš, tým viac dostaneš. Vaša vôľa musí byť usporiadaná tak, že chcete všetko, čo Boh chce, a že nechcete nič, ak to Boh nechce. Vždy a v každom prípade obnovujete úmysel a rozhodnutie svojej duše, to znamená byť milá Bohu. Dávaj si pozor, aby si sa nikdy nerozhodol o žiadnej zo svojich vecí, ktoré budú nasledovať mimo čas, v ktorom sa nachádzaš, lebo nevieš, čo sa stane na druhý deň“ (Prísl. 27,1), ale aby si si zachoval slobodu. Nikomu však nebráni, aby dával pozor na to, čo potrebuje, podľa svojho postavenia a povolania. Pretože táto pozornosť a starostlivosť je v súlade s Božou vôľou a nebráni pokoju ani skutočnému duchovnému pokroku. Vo všetkých svojich záležitostiach sa rozhodujte robiť to, čo môžete a čo musíte a ste povinní robiť, a nezaoberajte sa a nezapájajte sa do toho, čo sa deje mimo vás. Čo môžete vždy urobiť, je ponúknuť Bohu svoju vôľu a netúžiť po viac, vždy mať túto slobodu a byť odrezaní od všetkých miest (ktoré môžete mať kedykoľvek a kdekoľvek), budete sa radovať z pokoja a ticha. V tomto pokoji Ducha spočíva to veľké dobro, ktoré počujete z Božích Písiem, a ktorá sloboda nie je nič iné, ako prebývanie vnútorného človeka v sebe samom, bez toho, aby sa rozširoval alebo navonok túžil hľadať niečo od seba. Po celý ten čas, počas ktorého zostanete takto slobodní, budete zároveň požívať tú božskú a neopísateľnú radosť, ktorou je Božie kráľovstvo, ktoré je v nás, ako povedal Pán: „Božie kráľovstvo je vo vás“ (Lk 17,21). KAPITOLA KB Boží služobník by sa nemal znepokojovať, aj keď v sebe stále cíti určitý odpor voči pokoju, ktorý sme spomenuli vyššie. Vedzte, že veľakrát budete mať pocit, že ste vyrušení a chýbate vo vnútri tohto svätého pokoja a sladkej samoty a milovanej slobody a niekedy sa z pohybov vášho srdca môže zdvihnúť prach, ktorý vás bude rušiť na ceste, ktorú sa chystáte vykonať. A Boh ti to dáva pre tvoje väčšie dobro. Pamätajte, že toto je vojna, z ktorej svätí dostali koruny veľkých miezd. Všetkým, ktorí ťa mätú, musíš povedať: "Pane môj, vidíš tu svojho služobníka, nech sa vo mne stane tvoja vôľa. Viem a vyznávam, že pravda tvojich slov zostáva vždy pevná a tvoje sľuby sú falošné a dúfam v ne. Zostávam len pre teba". Šťastná je, samozrejme, duša, ktorá sa takto ponúka svojmu Pánovi vždy, keď je rozrušená alebo zmätená. A ak táto vojna pokračuje a vy nedokážete zjednotiť svoju vôľu s vôľou Božou tak rýchlo, ako chcete, nebojte sa a nebuďte smutní. Ale stále sa ponúkaj a uctievaj a vyhráš. Pozri sa do záhrady, kde bol tvoj Kristus a kde sa od neho odvrátilo ľudstvo so slovami: „Otče, ak je to možné, nech ma minie tento kalich“. Ale hneď prikázal dať svoju dušu do samoty as jednoduchou a slobodnou vôľou povedal s veľmi hlbokou pokorou: „ale nie ako ja chcem, ale ako ty“ (Mt 26,39). Keď sa ocitnete v nejakých ťažkostiach, vôbec sa nevzdávajte, pokiaľ najprv nepozdvihnete oči ku Kristovi na kríži a uvidíte tam vytlačené veľkými písmenami, že aj vy budete vedený do tohto súženia; a napodobňujte tento typ svojimi dielami v sebe, a keď vás kedykoľvek bude trápiť vaša sebaláska, nebojte sa a neoddeľte sa od kríža, ale utekajte v modlitbe a prejavte trpezlivosť v pokore, kým nepremôžete svoju vôľu a nebudete chcieť, aby sa vám stala vôľa Božia. A keď opustíte modlitbu a zbierate iba toto ovocie, buďte šťastní. Ale ak ho vaša duša nedosiahla, stále zostáva nalačno a bez jedla. Usilujte sa, aby vo vašej duši ani na krátky čas neprebývalo nič iné, iba Boh. Nebuď z ničoho smutný ani zatrpknutý, nesleduj bezbožnosť a zlé príklady druhých, ale buď ako malé dieťa, ktoré netrpí žiadnou z týchto horkostí, ale všetko bez ujmy prekoná. KAPITOLA KG Aká je starostlivosť, ktorú má diabol, aby narušil tento pokoj našej duše. Musíme sa vyhnúť jeho trikom a podvodom Je zvykom, že náš nepriateľ diabol sa raduje z každého nášho hriechu a nepokoja nášho srdca, ako sa raduje vlk počas zimy a búrky. Preto sa snaží zničiť naše duše a prinútiť ich, aby sa odvrátili od pokory a jednoduchosti, ako len môže; aj aby sme sebe a svojej starostlivosti prejavovali trochu úcty a nevideli dielo božskej a takzvanej predbežnej Božej milosti, bez ktorej nikto nemôže povedať Pána Ježiša Krista, ako hovorí aj Pavol: „Nik nemôže povedať Pane, Ježiš, iba v Duchu Svätom“ (1 Kor 12,3). A ak dokážeme vzdorovať tejto milosti svojou slobodnou vôľou, nemôžeme ju však prijať bez tej istej milosti, a to tak, že ak ju niekto neprijme, je to jeho vina; ak sa mu to však podarí prijať, potom nemôže robiť žiadnu prácu bez tejto milosti, ktorá je spočiatku daná všetkým ľuďom. Nepriateľ sa nás teda snaží prinútiť súdiť a myslieť si, že jedna osoba prejavuje väčšiu usilovnosť ako druhá a prejavuje lepšiu dispozíciu prijímať dary Božie; a potom sa nepriateľ snaží prinútiť človeka konať dobré skutky s pýchou, bez toho, aby premýšľal o svojej slabosti, a tak, ako prijíma kalkul opovrhovania druhými. Preto, ak si tiež nedáte veľký pozor a rýchlo sa nezmeníte, aby ste sa hanbili a ponižovali a pohŕdali sami sebou, ako sme povedali, spôsobí, že upadnete do pýchy ako farizej, ktorý hovorí evanjelium, ktorý sa chválil svojimi dobrými skutkami a súdil zlé skutky iných. A ak ťa nepriateľ raz ovládne tvojou vôľou, určite ťa potom ovládne mnohokrát a zvrhne ťa v každom druhu zla. A tak utrpíte veľkú stratu a budete vo veľkom nebezpečenstve. Preto nám Pán prikázal bdieť a modliť sa: „Pôstte sa a modlite sa, aby ste neprišli do pokušenia“ (Mt 26, 41). Je preto potrebné dávať si čo najväčší pozor na každý detail, aby si z vás nepriateľ nespravil a neprišli o taký veľký poklad, akým je pokoj a mier duše. Pretože sa celou svojou silou snaží vyhnať z vás tento odpočinok a pokoj duše a prinútiť dušu žiť v úzkosti a zmätku, v čom, ako vie, spočíva všetko jej poškodenie a zničenie. Pretože keď je duša pokojná, robí všetko s ľahkosťou, robí veľa prác a všetko je dobré, zotrváva vo svojej vôli a ľahko odoláva všetkému, čo sa jej stane. Naopak, ak je zmätená a úzkostná, robí málo práce a tá je z veľkej časti neúplná, ľahko sa unaví a nakoniec prežíva mučenie bez úžitku. Preto, ak chceš vyhrať a nenechať nepriateľovi pokaziť tvoje bohatstvo, musíš byť opatrnejší ako čokoľvek iné, nedovoliť, aby bola tvoja duša vyrušená a aby ani na chvíľu nezostala zmätená. A aby ste sa vedeli lepšie chrániť pred trikmi a podvodmi v tejto udalosti, dodržujte ako určité pravidlo nasledovné: že každá vypočítavosť, ktorá vás oddeľuje a vzďaľuje od lásky k Bohu a vo všeobecnosti od všetkej vašej nádeje v Boha, je strašným anjelom hnevu a ako takého ho musíte odstrániť a neprijať ho ani počúvať. Lebo dielom Ducha Svätého nie je nič iné, ako spájať duše vždy a pri každej príležitosti s Bohom, zohrievať ich a posilňovať v sladkosti jeho lásky a vkladať do nich nové presvedčenie a lásku k Bohu; zatiaľ čo práca diabla je úplný opak. Pretože na tento účel používa všetky prostriedky a spôsoby, to znamená, že vkladá do srdca viac strachu ako normálne, zvyšuje obvyklú slabosť duše, nedovoľuje, aby sa duša naložila alebo osladila, ako sa patrí, ani na spovedi, ani v thea, aby sa nezúčastnila, dokonca ani na modlitbe, ale núti ju zaobchádzať so všetkými týmito vecami bez odvahy, bez lásky, ale so strachom a podriadením sa. Nedostatok zmyslovej úcty a pozbavenie vnútornej sladkosti, čo sa mnohokrát stáva v modlitbe a iných cvičeniach, spôsobuje, že ich duša prijíma s netrpezlivým zármutkom a dáva jej pochopiť, že to robí Boh, nie preto, aby to skúšal, ale že tým sa teraz všetky jej diela strácajú a je pre ňu lepšie opustiť svoje duchovné cvičenia. A nakoniec ju to privádza do takého veľkého zúfalstva a zúfalstva, že si myslí, že čokoľvek robí, je to vo všeobecnosti úplne zbytočné a bezvýsledné. Tak v nej narastá strach a smútok a myslí si, že ju Boh opustil. Ale toto nie je pravda. Pretože ak duša pociťuje suchosť a nedostatok duchovnej sladkosti, vždy môže konať nespočetné množstvo dobrých skutkov, iba ak sa riadi jednoduchou vierou a má trpezlivosť a odhodlanie konať dobro, ako len môže. Aby ste tomu aj vy lepšie porozumeli a aby sa vám toto dobro a úžitok, ktorý vám Boh udelí zbavením podobnej zbožnosti a sladkosti, nestali príčinou škody, do ďalšej kapitoly zaradím dobro, ktoré pochádza z pokornej trpezlivosti (kartéria), ktoré niekto ukáže počas tohto sucha zbožnosti, aby ste sa to naučili aj vy a nestratili pokoj z tohto dôvodu, ak sa vám stane, že oboje dôjde k úhonu. nedostatok zbožnosti a duchovnej sladkosti, ktorú ste mali, ako aj pre horkosť, ktorú ochutnáte z každého vnútorného pokušenia a zo skazených výpočtov. KAPITOLA KD Duša nesmie byť zmätená vnútornými pokušeniami a kalkuláciami Síce sme už v siedmej kapitole hovorili o horkosti a vnútornej suchosti zbožnosti, ale teraz povieme, čo sme tam vynechali, totiž že je veľa dobrých vecí, ktoré horkosť a táto duchovná suchosť prináša do duše, teda zbavenie duchovnej radosti a sladkosti, ak ich prijmeme s pokorou a trpezlivosťou, stali sa veci, ktoré keby človek pochopil, bez pochýb, lebo by ho to až tak netrápilo. horkosť a nedostatok, nie ako znak nenávisti, ktorú mu Boh prejavuje, ale ako znak veľkej a mimoriadnej lásky, a prijal by to ako mimoriadnu milosť, ktorú mu Boh dáva. Pretože podobné situácie sa stávajú každému, okrem tých, ktorí sa chcú úplne odovzdať službe Bohu a vzdialiť sa tým, ktorí im môžu ublížiť. A vo všeobecnosti sa stávajú na začiatku svojho návratu, ale potom, čo určitý čas slúžili Bohu a keď si mierne očistili srdcia svätou modlitbou a západom slnka a čiastočne pocítili vo svojich srdciach nejakú duchovnú sladkosť, teplo a radosť, a rozhodnú sa úplne sa oddať Bohu a slúžiť mu ešte dokonalejšie, aj keď už začali s prácou. Prečo nikdy nevidíme hriešnikov a tých, ktorí sú oddaní veciam sveta, sťažovať sa na podobné pokušenia. Takto je jasne vidieť, že táto horkosť je poctivým a vzácnym pokrmom, ktorým Boh pozýva tých, ktorých miluje, aby ich hostili. A ak nie je chutné podľa nášho gusta, napriek tomu nám prospieva bez toho, aby sme to pri ochutnávaní vedeli. Lebo duša, ktorá je v takej suchosti a trpkej chuti a má také pokušenia a myšlienky, že už len pomyslenie na ne nás znepokojuje, nech lieči srdce a takmer ochromuje celého vnútorného človeka, takto získava strach, nenávisť a sebanenávisť a tú pokoru, ktorú od nás Boh žiada, a navyše získava vrúcnejšiu lásku k Bohu, presnejšiu pozornosť bez pokušenia, presnejšiu pozornosť k Bohu dokáže stráviť. aby mohol ľahko rozlišovať medzi dobrom a zlom, ako povedal Pavol (Žid. 5:14). Avšak duša, ktorá potom nerozumie týmto tajným príčinám, oškliví sa a vyhýba sa vyslovenej horkosti, akoby nikdy nechcela zostať bez duchovnej chuti a rozkoše a bez nej každé ďalšie cvičenie považuje za premárnený čas a zbytočnú námahu. KAPITOLA 9 Pokušenia boli dané Bohom pre náš prospech A vôbec, aby sme pochopili, že všetky naše pokušenia nám dal Boh na náš úžitok 118, musíme si myslieť, že človek je pre zlý sklon svojej skazenej povahy pyšný, ctižiadostivý, mimoriadne svojprávny a zástanca vlastného názoru a vždy chce, aby ho všetci považovali za viac, než v skutočnosti je. Táto úcta je však pre jeho duchovný pokrok taká nebezpečná, že aj samotná jej vôňa stačí na to, aby človeku zabránila dosiahnuť skutočnú dokonalosť. Preto sa Boh ako milujúci Otec, ktorý má láskyplný záujem o každého a najmä o tých, ktorí sa mu dali do služby, vždy stará o pokušenia, ktoré nám dovoľuje, aby nás postavil do takého postavenia, aby sme mohli vyjsť z tohto strašného nebezpečenstva takej pýchy a takmer silou mocou prísť k pravému pokornému poznaniu seba samých, ako to urobil apoštolovi, ktorý mohol trikrát zaprieť, že nie je jeho slabosťou. odvahu a dôveru v seba samého: ako to urobil aj s apoštolom Pavlom, ktorý po tom, čo ho vyzdvihol do tretieho neba a odhalil mu božské a okultné tajomstvá, dal mu fyzické pokušenie poznať svoju prirodzenú žiadostivosť a chorobu, pretože je ponížený tým, že sa chváli svojimi chorobami, a teda veľkosťou zjavení, ktoré dostal od Boha, ho neprinútilo, aby bol pyšný, ako mi bol daný do prúta, satan. že by som nebol pyšný“ (2 Kor. 12.7). Takže Boh, súcitiac s naším utrpením a nezákonným sklonom, dovoľuje, aby nás navštevovali pokušenia, ktoré sú niekedy také hrozné a strašné rôznymi spôsobmi, aby sme sa pokorili a poznali, hoci sa nám zdá, že je to bez úžitku. A na tomto mieste zároveň ukazuje svoju dobrotu a svoju múdrosť, lebo tým, čo považujeme za škodlivejšie, tým nám prospieva, lebo sa viac pokoríme, čo je v našej duši zo všetkého najpotrebnejšie. Ak teda vo všeobecnosti všetky pokušenia spôsobujú poníženie, musí byť pokorený aj Boží služobník, ktorý vo svojom srdci pociťuje pokušenia a myšlienky, ktoré sme spomenuli vyššie, a toľko neúcty k duchovnej radosti a sladkosti a mal by si myslieť, že sa to deje kvôli jeho hriechom a že môže existovať niekto, kto má tak zlomenú dušu a slúži Bohu s takou vlažnosťou, ako to robia jeho vlastné duše, s výnimkou tých, ktorí sú voči Bohu a jeho vlastnej vypočítavosti, a to sa nestáva. z tohto dôvodu je sám hodný opustenia. Aký zisk potom plynie z týchto skromných výpočtov: Kto si predtým nemyslel, že má nejaké zlo, teraz si myslí, že je najnezákonnejším človekom na svete a že nie je hodný ani tohto kresťanského mena. Samozrejme, nikdy by nebol schopný zmýšľať o sebe tak nízko (v bezvýznamnom zmysle), ani prísť do takej hĺbky pokory, keby nebol prinútený veľkým smútkom a tými zvláštnymi pokušeniami a horkosťou srdca, čo je požehnanie, ktoré dáva Bohu v tomto živote v tej duši, ktorá sa mu pokorne zasväcuje, aby ju uzdravil a on sám vie, že on sám dobre vie, že ony sú dobré pre jeho zdravie, s ktorými. Okrem tohto ovocia, ktoré podobné pokušenia a nedostatok zbožnosti prinášajú do našej duše, existuje aj mnoho iných plodov. Lebo kto je sužovaný týmito vnútornými pokušeniami, je takmer nútený priblížiť sa k Bohu a snaží sa urobiť to, čo je správne, aby vyliečil žiaľ a horkosť srdca, a aby bol rýchlo oslobodený od takýchto duševných múk. Skúma svoje srdce, vyhýba sa každému hriechu a každej inej najmenšej chybe, ktorá ho akýmkoľvek spôsobom vzďaľuje od Boha. A tak ten smútok, o ktorom si myslel, že je taký protirečivý a škodlivý, sa mu tento smútok stáva akoby centrom, z ktorého s väčšou vrúcnosťou vychádza a hľadá Boha a ešte viac sa vzďaľuje od toho, o čom si myslí, že nie je v súlade s Božou vôľou. A stručne povedané, všetky strasti a utrpenia, ktoré duša znáša v týchto vnútorných pokušeniach a nedostatku duchovných darov a pôžitkov, nie sú ničím iným, ako priateľským očistcom, ktorým ju Boh očisťuje, ak chce so mnou. pokora a trpezlivosť: a tie nám môžu dať v nebi tú korunu, ktorá sa získava len cez ne. A čím väčšie je utrpenie, tým slávnejšie je nebo. Z toho je zrejmé, že by sme nemali byť zmätení a ľutovať iné vonkajšie pokušenia, ktoré k nám prichádzajú, ako aj vyššie spomenuté vnútorné pokušenia, ako to robia tí, ktorí majú s podobnými vecami málo skúseností a to, čo sa im deje, pripisujú tomu, že to prichádza na nich alebo od diabla alebo z ich hriechov a nedokonalostí, a znamenia Božej lásky, ktoré považujú za znamenia, dary a nenávisť, ktoré pokladajú za prejavy priazne a nenávisť, a za náklonnosť a nenávisť. všetko, čo robia, je stratené a bez platu a že túto škodu nemožno liečiť. Lebo keby verili, že z podobných pokušení neplynie žiadna škoda, ale veľké nadobudnutie cností, ak ich duša zvláda a prijíma ich s vďakou, a keby verili, že sú len pripomienkou Božej láskyplnej lásky k nám, nemohli by byť vyrušení a stratiť pokoj srdca, pretože sú zarmútení mnohými pokušeniami a cudzími a rúhajúcimi sa duchovnými cvičeniami v suchých a rúhavých myšlienkach a iných duchovných cvičeniach. robia. V skutočnosti by potom s novou vytrvalosťou chceli ponížiť svoje duše pred Bohom a v každom prípade sa rozhodnúť plniť Božiu vôľu akýmkoľvek spôsobom, ktorý Boh chce, a slúžiť mu na tomto svete a starať sa o to, aby pôsobili pokojne a ticho, mysliac si, že všetko prijímajú z ruky nebeského Otca, v ktorého ruke je tento horký kalich, ktorý sa im dáva. Lebo či už je táto mrzutosť a pokušenie, ktoré trpia, od diabla, alebo od ľudí, alebo pre ich hriechy, alebo z akéhokoľvek iného dôvodu, vždy a vo všetkom je to Boh, ktorý ich udeľuje rôznymi prostriedkami, ako uzná za správne, aby ste dosiahli iné zlo, než je len trest a trest, ktoré vždy nechá prísť pre váš prospech. A ak je zlo viny, teda hriech spáchaný napríklad blížnym, v rozpore s jeho vôľou, aj tak ho používa vo svoj prospech a spásu, ak ho nerušene znášate. Takže namiesto smútku a starostí by ste mu mali ďakovať s vnútornou radosťou a radosťou, robiť všetko, čo môžete, s vytrvalosťou a odhodlaním, bez toho, aby ste strácali čas a tým neprišli o veľa a veľkú mzdu, ktorú Boh chce, aby ste si so mnou zaslúžili príležitosť, ktorá to dovolí prísť. KAPITOLA KST Aký liek máme užívať, aby nás netrápili naše chyby a slabosti Ak niekedy upadnete do nejakej odpustiteľnej chyby, či už v slovách alebo v skutkoch, to znamená, že sa zmýlite s nejakou udalosťou, ktorá sa vám stane, alebo kritizujete alebo počúvate, ako ostatní kritizujú, alebo sa s niekým pohádate alebo prejavíte netrpezlivosť alebo zvedavosť alebo podozrievavosť iných alebo upadnete do nedbanlivosti, už by ste sa nemali ľutovať ani zúfať a ľutovať, čo ste urobili, niekedy si myslia slabosť, že vaša vôľa nie je zachránená. a tvoja nemožná voľba a niekedy si v duchu, že nie si, kráčaš po ceste Ducha a po ceste Pána a zaťažuješ svoju dušu tisíckami strachu vo všetkom, čo sa deje kvôli tvojmu smútku a malichernosti. Tak čo ďalej? Hanbiť sa stáť pred Bohom, nemať v ňom odvahu, akoby ste si nezachovali vieru, ktorú ste mali mať a padnúť a strácať čas premýšľaním o týchto veciach, hľadaním, ako dlho ste zostali v každej chybe a či ste súhlasili, či ste to chceli alebo nie, ak odložíte kalkul, že a podobne. A čím viac vás to mrzí, tým viac sa zvyšuje chuť a nepohodlie a úzkosť priznať sa. Ale aj keď idete na spoveď, spovedáte sa s nepríjemným strachom, a keďže na spovedi trávite veľa času, stále si nedáte pokoj, pretože si myslíte, že ste nepovedali všetko. A tak trávite trpký a nepokojný život s malým ovocím a strácate čas. A to všetko preto, aby sme lepšie premýšľali o svojej prirodzenej chlipnosti a aby sme nepoznali spôsob, akým má naša duša zaobchádzať s Bohom: to znamená, že je lepšie zaobchádzať s pokorným pokáním a vrátiť sa k Bohu, keď upadne do niektorého z odpustiteľných a nesmrteľných hriechov, napriek tomu, že ho to mrzí a je tak rozrušené a rozrušené. Povedal som odpustiteľné hriechy, pretože len na ne zvykne padať duša, ktorá žije podľa toho, ako sme tu predpokladali, hovoriac len o tých, ktorí žijú duchovným životom a snažia sa duchovne napredovať a sú bez smrteľných hriechov. Pretože pre tých, ktorí žijú jednoducho a ako sa to deje, a so smrteľnými hriechmi, tu a tam zarmucujúcich Boha, je potrebný iný druh rady a poriadku a liek, ktorý sme povedali, nie je pre nich; takých ľudí treba znepokojiť a plakať od bolesti a mať veľké uvažovanie, vždy si spytovať svedomie a priznať sa, aby pre svoju ľahostajnosť nezmeškali potrebné liečenie a spásu. Keď teda chceme povedať o pokoji a pokoji, ktorý musí mať ten, kto pracuje a slúži Bohu, hovoríme, že tento návrat a pokánie, aby bolo všetko rezervované v nádeji voči Bohu, treba chápať nielen pre ľahké a každodenné hriechy, ale aj pre väčšie a ťažšie a obyčajné, do ktorých Boží služobník niekedy upadne, nielen zo slabosti a neprajnosti a zloby, ale niekedy aj zo zloby. Pretože náraz, ktorý rozruší a čuduje rozum duchovného človeka, nikdy neprivedie dušu do dokonalej stagnácie, ak nie je spojená s dôverou a milovanou nádejou na Božie milosrdenstvo a dobrotu. A to je v prvom rade potrebné a potrebné pre tých, ktorí sa chcú nielen dostať zo svojho utrpenia, ale aj získať veľkú mieru cnosti a veľkej lásky a zjednotenia sa s Bohom, čo mnohí duchovní ľudia nechcú pochopiť, vždy ostávajú s jedným srdcom a jednou mysľou takmer v zúfalstve, čo ich brzdí a nedovolí im pohnúť sa vpred alebo sa stať vnímavými k tým najväčším darom a neužitočným dňom, ktoré im Boh pripravil a neužitočný deň, ktorý im Boh pripravil. aby sa rozplakali. Pretože nechcú nič iné, len nasledovať svoju vlastnú predstavivosť, neprijať pravdivé a spásonosné učenie, ktoré ich vedie kráľovskou cestou k vysokým a stabilným kresťanským cnostiam a k pokoju, ktorý Kristus zanechal na zemi, keď povedal: „Pokoj vám zanechávam, svoj vám nechávam v pokoji“ (Ján 14:27). Je tiež povinnosťou podobných vždy, keď sa pre nejakú pochybnosť ocitnú v nejakých problémoch, prijať radu svojho duchovného otca alebo niekoho iného, ​​koho považujú za schopného dať im podobnú radu, venovať sa tomu a úplne si oddýchnuť. A stručne, aby som dokončil rozhovor, čo sa týka mrzutosti, ktorá pochádza z nedostatkov, nasleduje ďalšia kapitola. KAPITOLA KZ' Duša musí byť v pokoji a napredovať bez plytvania časom Urobte to, čo som vám povedal v šiestej kapitole prvej časti, teda zakaždým, keď sa uvidíte, že upadnete do nejakej menšej alebo väčšej chyby, ktorú môžete odpustiť, a tisíckrát za deň to urobte a vždy so svojou vôľou a so svojimi vedomosťami, nenechajte sa so mnou zmiasť. rušivý smútok a netráp sa, ani nestrácaj veľa času skúmaním toho, ale hneď s vedomím toho, čo si urobil, pokor sa a vidiac svoju slabosť, obráť sa s láskou k svojmu Bohu a svojimi ústami alebo mysľou mu povedz: "Pane môj, konal som tak, ako som. A nikto by odo mňa nemohol očakávať nič iné, napriek týmto nedostatkom a iným. A keby som nebol v tvojej dobrote sám, nezostal by som sám. ďakujem ti za to, pretože si ma oslobodil a trpím tým, čo som urobil, nereagujem na tvoju milosť. Odpusť mi a daj mi milosť, aby som ťa už viac neľutoval a aby ma nič nedelilo od teba, ktorému chcem vždy slúžiť a poslúchať." A keď to urobíš, nestrácaj čas premýšľaním alebo myslením, že ti Boh neodpustil. Ale dôveruj mi a odpočívaj, kráčaj vpred, vždy sleduj svoje obvyklé cvičenia, ako keby si neupadol do žiadnej chyby. Musíte to urobiť nie raz, ale ak je to potrebné, stokrát, a zakaždým s rovnakou odvahou a oddychom naposledy ako prvýkrát. Pretože týmto spôsobom veľmi ctíte dobrotu Boha, o ktorom musíte vždy chápať, že je celý dobrý a nekonečne súcitný a viac, než si môžete myslieť. A tak váš pokrok a vaša trpezlivosť a vaša cesta vpred nebudú nikdy obmedzené. Nestrácajte teda svoj čas neprávom a svoje ovocie. Stále môžete zostať pokojní, keď upadnete do ktoréhokoľvek z vyššie uvedených defektov, ak budete konať nasledujúcim spôsobom: Tým, že budete motivovaní nejakou vnútornou energiou, aby ste rozpoznali svoju úbohosť a pokorili sa pred Bohom. A ďalším konaním: rozpoznaním Božieho milosrdenstva, ktoré ti prejavil, a milovať ho a viac ho vyvyšovať s pomocou, ktorú ti Boh dá. V tom, čo sme povedali, tí, ktorí sa trápia, čudujú sa a váhajú, keď náhodou urobia chybu, by si mali dávať pozor, aby videli, aká veľká je ich slepota, pretože tým, že idú vpred s toľkými škodami, strácajú čas. Z tohto dôvodu a my im oznamujeme túto novinku, ktorá je kľúčom, s ktorým môže duša otvárať veľké duchovné poklady a v krátkom čase zbohatnúť milosťou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému patrí všetka sláva, česť a uctievanie spolu s Anarchom, Jeho Otcom a Jeho Duchom Svätým teraz a vždy a na nekonečné veky. Amen. Dokonalosť kresťanov sa vyžaduje ako prikázanie a je daná v Novom zákone, pretože Pán hovorí: „Buďte dokonalí, ako je váš Otec“ (Matúš 5:48). A Pavol hovorí: „V zlom ste sa narodili, ale buďte dokonalí“ (1 Kor 14:20); a opäť „buďte dokonalí a plňte vo všetkom Božiu vôľu“ (Kolosanom 8:12). A opäť: „Dajme sa viesť k dokonalosti“ (Hebr 6,1). Toto bolo oznámené ako prikázanie v Starom zákone, pretože Boh hovorí Židom v Deuteronómiu: „Buďte dokonalí pred Hospodinom, svojím Bohom“ (18,18). A to isté prikázal Dávid svojmu synovi Šalamúnovi. „A teraz, syn môj Šalamún, poznaj Boha svojich otcov a slúž mu celým srdcom a ochotou duše“ (1 Par 28,9). Takže sme dospeli k záveru, že Boh vyžaduje, aby všetci kresťania praktizovali a boli plní dokonalosti, to znamená, že Boh od nás žiada, aby sme sa stali dokonalými vo všetkých cnostiach. Pozrite si to nižšie v našej kapitole. Poznamenal, že podľa teológov sa každý hriech nazýva Božím ublížením, jednoducho preto, že Bohu škodí, ubližuje a odporuje mu. A keďže neexistuje ako živý organizmus, poškodzuje a odporuje bytie Boha, a keďže je zlý, poškodzuje dobrotu Boha, keďže je to choroba a slabosť, poškodzuje jeho moc, od nevedomosti poškodzuje jeho múdrosť. A jednoducho, keďže sa to nazýva a nazýva nedokonalosťou a opomenutím, poškodzuje a odporuje nekonečným dokonalostiam Boha, a keďže je to priestupok a neprávosť, poškodzuje a zraňuje Božie zákony a prikázania, a ako každé slovo proti Bohu sa nazýva rúhanie, pretože poškodzuje povesť a meno Božie. Bože, tak aj každý hriech sa hovorí, že je Božou škodou, nielen preto, že sa sám osebe stavia proti väčšiemu zlu ako väčšie zlo, ale aj preto, že aj keď sa to deje v budovách Božích, spôsobuje to rúhanie sa ich Stvoriteľovi, že je tiež také zlo a potom, že aj on postavil také zlá; ako aj čnosť budov spôsobuje, že ich Stvoriteľ je oslávený. Pozri, milovaní, aká vynikajúca je trieda a metóda použitá v tejto knihe. Pretože každá trieda a umenie sa pozná podľa svojho účelu, podľa filozofického princípu a cieľa, ktorý je vopred skonštruovaný a zameraný podľa intelektu, stáva sa začiatkom a dôvodom práce a úsilia každej veci; preto táto kniha, pred všetkým ostatným, tu pridáva na začiatok dokonalosť a účel toho všetkého neviditeľnej vojny, aby, poznajúc všetkých tých, ktorí sa chystajú bojovať, nedali sa zmýliť ničím iným, ale nasmerovali sa k nej, akoby k určitému bodu a k jedinému smeru, aby nasmerovali všetky svoje činy. Preto nám Svätý apoštol nariaďuje, aby sme vo všeobecnosti konali všetky svoje skutky na Božiu slávu, keď hovorí: „Či jete, či pijete, alebo robíte čokoľvek iné, všetko robte na slávu“ (1 Kor 10:31). A veru, vždy sa podriaďovať vôli Božej a uprednostňovať ju pred našou, a svojím hlasom, hlavou a zavŕšiteľom našej spásy, Ježišom, ktorý nám prikázal modliť sa a hovoriť „Otče náš v nebesiach... narodme sa“ tvoju vôľu takú, aká je v nebi i na zemi“ (Mt 6,10), a podľa jeho príkladu, lebo už na začiatku svojej vôle vošiel do sveta, len čo povedal: „Hľa, prichádzam, aby som plnil tvoju vôľu“ (Žid 16,9) a uprostred svojho evanjelia povedal: „Nezostúpil som z neba, aby som konal svoju vôľu, ale vôľu toho, ktorý ma poslal“ (Ján 6:38 a na konci svojho života to spečatil v modlitbe: „Otče, nech sa nestane moja vôľa“24); To isté hovorí opát Izák (Loc. Kg), kde hovorí: „Lepšie je vyslobodiť sa z puta hriechu, ako vyslobodiť otrokov z otroctva“; a mnoho ďalších podľa toho, čo je tu vysvetlené (prečítaj si aj slová Božie). Aj prorok Jeremiáš nazýva prekliatym odpadlíkom od Boha, toho, kto sa opovažuje a dúfa v seba samého, keď hovorí: „Toto hovorí Pán: Prekliaty je ten, kto dúfa v človeka, opiera sa o neho a srdce nech sa odvráti od Hospodina“ (qv 5). Pri výklade tohto výroku Bazil Veľký hovorí, že jemu, ktorý má nádej v človeka, prorok zjavil, že nemáme dúfať v iného, ​​keď jeho rameno podopiera telo, zjavil, že máme dúfať v seba; a týchto dvoch nazval odpadlíctvom od Boha (pozri vyššie, str. A vykladajúc toto slovo iným spôsobom, dospel k záveru, že je prekliaty a odpadlík, ten, kto dúfa v seba samého. Pretože, ako hovorí, kto verí v človeka, je prekliaty a odpadlík od Boha. Pozri tiež, aká vynikajúca je trieda, ktorá používa túto knihu, pretože začína vojnu zo sebalásky, ktorá je prvotnou príčinou a koreňom a začiatkom všetkých ostatných vášní a nerestí. Myslieť si, že sme nejakí, sa tomu hovorí pýcha, čo je vášeň, ktorá sa rodí len zo sebalásky, ale znovu rodí a stáva sa koreňom a počiatkom a príčinou všetkých ostatných vášní, a takou jemnou a skrytou vášňou je táto vášeň, a to spôsobom, ktorý pre jej veľkú jemnosť tí, ktorí ju majú, ju vôbec nepociťujú, no ako je jemná a skrytá, je aj veľkým zlom. Lebo pri tých prvých dverách mysle, ktorými má vojsť a prebývať milosť Božia v človeku, táto prekliata vášeň stojí a zatvára ju a nedovolí vojsť milosti, ktorá spravodlivo odchádza; lebo ako môže milosť osvietiť alebo pomôcť tomu človeku, ktorý si myslí, že je niečo veľké? ako je mudry? A že nepotrebuje inú pomoc? nech nás Pán vyslobodí z takejto luciferskej vášne a choroby, tých, ktorí majú túto vášeň pýchy; Boh to mučí s prorokom, hovoriac: „Beda tým, ktorí si myslia, že sú múdri“ (Iz. 5,21); a Apoštol nám to prikazuje: „Nerob si ilúziu, že si múdry“ (Rim 12,16); a Šalamún „Nemyslite si, že ste múdri“ (Prísl. 3,7). Preto svätý Zlatoústy hovorí, že kto si myslí, že nie je ničím, pozná sa viac ako ktokoľvek iný: „v skutočnosti je sám sebou ako poznanie, kto sa považuje za nič“. Ale strýko Maximus „je horou cností, horou ľudskej choroby v uznaní božskej sily jednoty“ (kap. ast. zo 100. filozofie). Pokiaľ ide o Petra Damašského: „žiadny veriaci nepozná túto chorobu a nevedomosť, žiadna ruka ju neignoruje“ (Filok. s. 611. O neumieraní). Nielen keď človek upadne do nejakého hriechu, ale aj keď upadne do rôznych bied, okolností a trápení, ba aj do fyzických a dlhodobých chorôb, musí poznať pokorné poznanie seba samého a svojej slabosti a pokoriť sa, lebo na to sú dané Bohom, nech na nás prídu všetky pokušenia, tie od diabla, tie od ľudí i tie od prírody. Preto, keď sa apoštol zamyslel nad týmto zámerom, povedal, že pre toto a len toto nasledovali v Ázii smrteľné pokušenia. „Ale spôsobili v sebe pokušenie smrti, aby ste neverili v seba, ale v Boha, ktorý kriesi mŕtvych“ (2 Kor 1,9). A stručne povedať, kto chce poznať svoju chorobu v praxi, nech pozoruje nie dlho, ale jeden deň len výpočty a slová a skutky, ktoré myslel, hovoril a robil a keď zistí, že väčšina jeho výpočtov a slov a diel je nesprávnych, nesprávnych, hlúpych a zlých, z tejto skúšky pochopí, aký je on sám chorý a z tohto pochopenia a pravdivého poznania sa v budúcnosti určite neponíži a určite nebude ponížený. Nič menej ako to, čo sme povedali vyššie, nás neprivedie k uvedomeniu si našej choroby, materiálneho princípu nášho bytia, teda keď si myslíme, že je to naše,... Slová zo Zjavenia sú tieto: "Hľa, stojím pred dverami a klopem. Ak niekto počuje môj hlas a otvorí mi, vojdem do jeho domu a budem večerať s ním a on so mnou" (3, 20). Preto kráľ Augaros po tom, čo obnovil nevytvorenú ikonu nášho Pána, na bráne mesta Edessa, na ňu napísal tieto slová: „Kristus, Bože, ktorý v teba dúfa, nikdy nesklame“ (z Augustovho Synaxaris). Preto teológ Gregor podľa toho hovorí, že pravda je obyčajne ukradnutá z lásky či nenávisti: „Nič nie je pre ľudí také príjemné, ako diskutovať o cudzích veciach, ba keď sú ovplyvnení nenávisťou alebo sympatiou k niekomu, pre koho pravda, ako obvykle, zmizne“ (Log. s prepáčením.) Preto Bazil Veľký rozkazuje, aby nám všetky svetské rozprávky boli ako trpká príchuť; prorok Dávid hovorí: „Pananci mi hovorili o neprávosti, ale nie podľa tvojho zákona, Pane“ (Ž 85). Preto nám Apoštol prikazuje skúšať, čo je Božia vôľa, nielen dobrá, ale aj príjemná a za každých okolností dokonalá. „Neustále sa premieňajte k dobru... aby ste vedeli rozoznať, čo je Božia vôľa, čo je dobré, Bohu milé a dokonalé“ (Rim 12,2). Pretože ak chýba jedna okolnosť alebo ak neplníme Božiu vôľu celou svojou vôľou a silou, je zrejmé, že je nedokonalá a neúplná a je vykonaná a povolaná. Cítiť aktívnu motiváciu od Boha, to sa deje buď božským osvietením a duševným osvietením, ktorým sa Božia vôľa teoreticky zjavuje čistým, alebo vnútorným vnuknutím Boha slovom; alebo inými skutkami Božej milosti, ktoré pôsobia na čisté srdce, ktoré je teplo, ktoré dáva život, nevýslovnú radosť, duchovné zápasy, temnotu, slzy srdca, božskú lásku a iné zbožné a požehnané vášne, ktoré nie sú dosiahnuté našou vlastnou vôľou, ale Bohom, heterogénne a pasívne; v zmysle toho všetkého sme informovaní, že to, o čo prosíme, je podľa vôle Božej. Predtým však máme dlh za náš subjekt, aby sme sa raz, dvakrát a mnohokrát vrúcne a čisto modlili k Bohu. Preto strýko Gregor Sinajský napísal: "Buď opatrný vo svojom úmysle; (to znamená, že si vyberieš) s presnosťou skúmaj každú hodinu, ktorá sa hýbe; ak sedíš ticho pred Bohom pre dobro alebo pre duchovný prospech, či spievaš alebo hovoríš, buď sa modlíš, alebo robíš nejakú cnosť, aby ťa nezatkli bez toho, aby si vedel, čo robíš.15." (Kap. Tieto tri vôle nazýva aj apoštol Pavol zákony (Rim. kap. 7). Rozumná vôľa, zákon mysle, iracionálny zákon, ktorý je v údoch a protiví sa zákonu mysle, Božia túžba, duchovný zákon a zákon Boží, s ktorým je spojený zákon mysle, a pridáva štvrtý zákon, zákon hriechu, ktorý je podľa pokoja božského Damascéna nepriateľom rozpútaným útokom, v ktorom sú údmi zla vo výpočtoch mysle, ale logická túžba a zákon mysle, božský damascén, volá svedomie. (Bibl. Theologi. kap. 99). Pretože podľa Šalamúna „Keď bezbožník príde do hlbín zla, pohŕda“. Lebo taká veľká a jemná vec je dokonalosť a zjednotenie s Bohom, že taká malá prekážka, malá ako jediný vlások, nás o ňu môže pripraviť a zabrániť nám byť zjednotení s Bohom, ako hovorí svätý Simeon nový teológ (Log. nz´). "Choď, ak máme nejakú malú vypočítavosť z našej nedbanlivosti alebo váhania s neverou, alebo dvojmyšlienkou, alebo zbabelosťou, alebo z akejkoľvek inej vášne a úsilia, nechceme si zaslúžiť, aby v našej duši prebýval Boh." Všimni si tu, brat, aj niektoré prirodzené sklony alebo vášne, ktoré sa ani nenazývajú smrteľnými hriechmi, ani sa nedajú odpustiť, pretože ich nerobíme z vlastnej vôle, závisia od temperamentu tiel a tie sa nazývajú, samozrejme, nedokonalosti, chyby a kazy, pretože z rozumu sú mnohé od prírody zatrpknuté a melancholické; iní strohí a temperamentní; iní ľahkovážni a nestáli, iní tvrdohlaví; iní filantropickí a iní majú iné fyzické defekty. Preto musíme aj proti týmto defektom bojovať, napravovať ich excesy a nedostatky rozlišovaním správneho rozumu a premieňať ich na cnosti. Pretože žiadna prirodzená bytosť, nech je akokoľvek divoká, nie je taká odolná voči predurčeniu, aby ju s Božou milosťou a s našou vlastnou snahou a starostlivosťou nebolo možné poraziť. Hovorím bojovať aj s týmito, pretože aj keď sú prirodzené a nie voliteľné, stále nám bránia v dokonalosti. Tí, ktorí po zlyhaní v praxi sa stali silnými v uvažovaní tým, že sa oslobodili od všetkej falošnej a absurdnej slávy, ale správny rozum nadobudli teóriou pravých a duchovných dôvodov, tých, ktoré sa nachádzajú v Božích Písmach, ako aj vo stvorení, môžu vzdorovať a bojovať proti vášňam a myšlienkam s trpkou reakciou, to znamená niekedy s výrokmi Svätej Biblie, ktoré bojujú proti protikladom a porazili ich proti vášne a porazili ich proti vášňam, Pánom. urážky, ktoré mu prináša pokušenie, filantropia, ctižiadostivosť a lakomstvo. A inokedy správnou a prirodzenou rečou, ktorá dokazuje klamstvo a podvod zasiatych kalkulácií a bojujúcich vášní, preto sa aj o nich skutočne hovorí, že bojujú priamo s nepriateľmi, porazia ich a sú korunovaní. Avšak tí, ktorí sú slabí vo vypočítavosti, je lepšie bojovať proti výpočtom a vášňam šikmo; to znamená, že len čo s nimi budú bojovať výpočty alebo vášne, mali by sa s modlitbou utekať k Bohu, kým neprestanú s modlitbou a pohybmi vášní a rečami výpočtov, ako to učí Abba Izák. (Aj keď sa to primárne nenazýva vojna, ale útek z vojny kvôli slabosti, ktorá existuje). Aj títo pacienti však niekedy, alebo keď ich nadmieru trápia vášne a myšlienky, alebo keď vedia, že majú občas moc, musia tiež priamo bojovať proti myšlienkam a vášňam, aby bolo vidno aj ich vlastnú odvahu a slobodu voľby. polovičné zlo, ako to vidíme aj u toho istého Abba Izáka. "Ale ak sa to stane, je čas odolať a bojovať proti tomu (vášňam, t.j.) a poďme na to." Navyše, keď priamo bojujeme s vášňami a kalkuláciami, neodolateľnou pomocou je držať ako vojnovú zbraň, či už srdcom alebo perami, meno Pána Ježiša, teda „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou“, ako sme predtým povedali s polovičným veľkým písmenom. Pretože týmto spôsobom a nepriateľmi bojujeme a vyhrávame a nie sme na to hrdí, zaznamenávajúc toto víťazstvo vo víťaznom mene Pánovom. Poznamenal, že pohŕdanie je najväčším a najsilnejším prostriedkom vo vojne myšlienok a vášní. To znamená, aby niekto pohŕdal, ako štekot psov, urážkami myšlienok a hnutím vášní, ba dokonca myšlienkami a vášňami tých, ktorí prišli predtým bojovať a prenasledovať, no tie ho opäť drzo znepokojujú, stávajú sa vážnymi a mlčia k sebe, nech sa nechce, ani sa neobráti, aby ich videl, ani ich nepočul, keď hovorí človek, ktorý neplní žalm, aby ich počul a počúval. nemý, ktorý neotvorí ústa“ (Ž 37,14). Ale nech beží po ceste svojej cnosti a samoľúbosti, bez toho, aby mu prekážali prázdne obavy z vypočítavosti, a kto to miluje, nech použije túto zbraň a bude z toho veľký úžitok. Zvyk povedzme, veľká schopnosť, ktorú človek získa v cnosti alebo v neresti alebo v nejakom inom diele a umení, ktoré sa dá ľahko získať a urobiť z dlhodobého a nepretržitého konania a konania cnosti alebo neresti alebo práce a umenia; z tohto dôvodu sa aj tento zvyk, druhá prirodzenosť nazýva, pretože ako príroda, tak aj ľahko premieta svoje činy. Výborne sa to tu učí podľa Abba Izáka, ktorý hovorí, že je lepšie oklamať a poraziť vášne tým, že si budeme pamätať opačné cnosti ako odporom. "Creisson v pamäti cností, ktoré skrývajú vášne alebo im odolávajú." Preto, pretože všetky tri sú časťami duše, vypočítavými, túžiacimi a citovými, vedel, že z týchto troch sa rodia aj tri druhy výpočtov. A z účtovníctva sa rodia kalkulácie nevery, nevďačnosti voči Bohu a chrapúnstva, nerozvážnosti, nevedomosti a jednoducho, všetky takzvané všeobecne rúhavé kalkulácie, a z túžby sa rodia kalkulácie žiadostivosti, ctižiadostivosti, lakomstva a jednoducho, všetky nazývané škaredé kalkulácie; ale z citového sa rodia kalkulácie vrážd, pomsty, závisti, nenávisti, zmätku a jednoducho, všetky takzvané zlé kalkulácie. Musíte ich teda prekonať opačnými cnosťami: to jest neverou, bezohľadnou vierou v Boha, nevďačnosťou a ohováraním Bohu, vďačnosťou, nerozvážnosťou, rozlišovaním dobra a zla; nevedomosti, s pravdivým vedomím tých, ktorí tam sú pravé rúhania a chvály. Rovnako lakomosť so zdržanlivosťou a pôstom, ctižiadostivosť s pokorou a lakomosť so strohosťou. Podobne závisť a nenávisť s láskou, pomsta s miernosťou a trpezlivosťou, nepokoj s pokojom srdca. A všeobecne povedať so svätým Maximom: Nezodpovednosť svojej duše, ozdob ju čnosťou modlitby a božského poznania. Vôľa, s cnosťou zdržanlivosti; a emocionálne, s cnosťou lásky; a samozrejme, že svetlo vašej mysle nebude nikdy stlmené a predchádzajúce výpočty sa môžu ľahko zrodiť z nich. Strýko Chrysostomos (homil. t. j. 6. kapitola Matúša) hovorí, že Pán v tejto kapitole učí deväť stupňov, na ktoré povyšuje všetkých kresťanov svojím svätým prikázaním a., že kresťania nemajú nikomu krivdiť; b., že ak im niekto krivdí, nesmú sa mu pomstiť rovnakou nespravodlivosťou; c, aby nerobili druhým, tie zlá, ktoré im robili, ale aby to znášali a mlčali d, nielen mlčali, ale aj ochotne sa im oddávali zla; e, že sa vášňam oddávajú čoraz ochotnejšie, než chce ten, kto ich zneužíva; e, že neznášajú toho, kto ich zneužíva; e, že ho aj zo srdca milujú; aby mu aj prospeli, aby zaňho aj Boha prosili. Svätý Simeon, nový teológ, však v diskusii o apatii a jej daroch pridáva k deviatim stupňom aj tri ďalšie väčšie, teda muža, aby sa nielen modlil za tých, ktorí nás týrali, ale aby si aj duševne odtlačil ich tváre do našej fantázie a aby sme sa bozkávali s apatiou, so slzami lásky, ako skutoční priatelia. Po druhé, chrániť sa pred nimi aj vtedy, keď nás zneužívajú, rovnako a bez zmeny dispozície nášho srdca. A po tretie, človek by mal úplne zabudnúť na všetko, čo trpel, a nespomínať si na to, keď sú prítomní tí, ktorí ho týrali, ako aj keď sú neprítomní, ale zaobchádzať s nimi bez rozmýšľania, ako sa správa k svojim priateľom, konverzovať a stretávať sa s nimi. Keďže Boh nevyhladil všetky národy zo zasľúbenej zeme, ale ponechal v nej päť krajov pohanov a Sidončanov a Židov, jedného muža, aby skúšali Židov, ak budú zachovávať jeho prikázania a upevnia svoju vieru v ňu. A ďalší, aby ich vždy učil vojne, ako bolo napísané. "A Pán opustil tieto národy, aby ste medzi nimi pokúšali Izrael... Vedia, že Pánove príkazy sa plnia. Učí ich bojovať" (Sudcov 3:13, 14). Takto z nás nevykorení všetky vášne, ale necháva niektoré, aby s nami bojovali až do našej smrti, nie zo slabosti, ani z vlastnej príčiny, ale z našej vlastnej veci, ako vykladá Theodoritos: Ó, aby sme neupadli do nedbanlivosti, ale sme bdelí, usilovní a opatrní; b., aby sme nezabudli na vojnu a zrazu nás napadli vášne a nepriatelia a porazili nás; c., aby sme sa vždy obrátili k Bohu a vrúcnejšie ho prosili o pomoc; d., aby sme sa nestali pyšnými, ale aby sme boli pokorní v mysli; áno, aby sme zo srdca nenávideli vášne a nepriateľov, ktorí tak neúnavne bojujú proti nám, aby sme boli skúšaní, či budeme až do konca strážiť česť Boha, lásku a vieru; áno, aby sme boli viac motivovaní zachovávať všetky prikázania a neprestupovať ani to najmenšie; h, aby sme sa skúškou naučili, aká je hodnota cnosti a aby sme ju potom neopustili a neupadli do hriechu, h, aby sa nám večná vojna stala aj vecou väčších korún; h, aby sme viac oslavovali Boha a viac zahanbovali diabla a hrešili, svojou trpezlivosťou až do konca atď., aby sme boli zvykom vycvičení vo vojne, aby sme sa nebáli dňa smrti, keď bude za nás bojovať najsilnejšia vojna. Bazil Veľký vo svojej reči o Panenstve spomína krásny príklad a hovorí. „Ako kráľovskí vojaci v čase vojny nedávajú svoje vozy do uzavretých domov, ale do tých, ktoré nájdu otvorené, a keď ich raz vložia, nechajú ich dnu a idú von a kráčajú, bez strachu, že im niekto vyhodí vozy, takto a zlí démoni, keď nájdu dvere nášho srdca otvorené, dajú svoje vozy do nich, ak im to nerobíme zlé myšlienky a vášne, čo sme my von. Štadión je miesto, kde sa konajú športové súťaže a vojna. Tu sa veľmi múdro a pravdivo dozvedáme, že predvídavosť a príprava sú najväčšou zbraňou a najaktívnejšou ochranou proti náhlym pohybom vášní, pretože ako sifón a to, čomu sa hovorí kotvy, keď náhle spadnú do mora, prevrátia lode a urobia z nich veľmi skúsených námorníkov, aby ich stratili pre neočakávané, týmto spôsobom a tieto náhle stretnutia a pohyby náruživých vášní strácajú svoju silu. To znamená, že vášeň a nepokoj hnevu nevyšli; ale ako divoká vlna mora nevychádza za hranice mora, ale nárazom do pobrežných pláží sa upokojuje, týmto spôsobom aj hnev; takto Veľký vykladá toto príslovie Vasilios (Slovo proti hnevlivým). A milovaný Ján hovorí: „Kto nenávidí svojho brata, je vrah“ (v. 3:15); a opäť „Kto nemiluje svojho brata, zostáva v smrti“ (tamže 14). Keď veľký Neilos povedal „A ak si myslíš, že si s Bohom, daj si pozor na démona smilstva, lebo je veľmi ľstivý a závistlivý a chce byť rýchlejší ako pohyb a pozornosť tvojej mysle“ (Kap. 3, s. 61, Filokal.). Dôvod, prečo nás telesná túžba vždy pokúša, je ten, že ako človek prirodzene miluje sám seba, tak prirodzene miluje rozmnožovať sa prostredníctvom tejto neresti a zrovnoprávňovať sa s ňou, tak ako márnosť Takto nás telesná túžba vždy klame a je ťažké sa tomu brániť. Mnohokrát boli zvedení podobnými cnostnými a zbožnými osobami, buď ženami alebo mužmi bez rodokmeňa a spolunažívali s nimi, alebo sa s nimi bezstarostne miešali, upadli do hanebných vášní, zviedli z pravej strany, teda od svojej cnosti a zbožnosti a skromnosti; tu preto, že nielen preto je zachvátená silná túžba a telesná láska k týmto osobám, ale aj vtedy, ak sa dá predpokladať, že sú deťmi bohatých rodičov, šľachetných alebo s dobrou rečou v jazyku alebo dobrými v hudbe alebo krásnymi na pohľad alebo zručnými v mysli, alebo zručnými v ručných prácach a umení, alebo majú iné takéto prirodzené a nadobudnuté dary; lebo toto všetko zvyšuje zápal a lásku, preto sa musíme mať na pozore a chrániť pred podobnými. Preto Šalamún nazýva múdrym toho, kto sa bojí príčin zla a vyhýba sa im, a triezvym toho, kto verí v seba a nevyhýba sa im: „múdry človek, ktorý sa bojí, odvracia sa od zla, ale hlupák, presvedčený o sebe, mieša ἀνομῳ“ (odst. i8´ 16). Múdry bol muž Jozef a z tohto dôvodu, keďže opustil svoj odev a vyhýbal sa príčine hriechu, vyhýbal sa aj hriechu, pretože keby sa nevyhýbal, určite by zhrešil aj so svojou ženou, ako je názor mnohých učiteľov. Toho Kristovho mučeníka sa zistilo, že je šialený, ktorý po mnohých mučeniach, ktoré trpel pre Krista, bol vo väzení a slúžil mu mníška, pretože veril v seba a nevyhýbal sa tomu, kto ho pohoršoval, sa s ním dal do prostitúcie, ako píše Abba Makarios. Preto apoštol naznačil toto vyhýbanie sa, keď povedal „vyhýbaj sa smilstvu“ (1 Kor. 6:18). Preto Ján z Klimaku hovorí, že kto upadol do smilstva alebo iného telesného hriechu, mal už odjakživa pýchu, a preto mu Boh dovolil padnúť, aby sa ponížil: „kde sa vzalo mŕtve telo, tam sa prejavil pýchou“. A opäť: "Som na teba hrdý, mŕtvola" (Logos, cv'). Pretože podľa svätého Izáka existujú dve nádeje, jedna pravdivá a veľmi múdra a jedna falošná a hlúpa. A tí, ktorí sa celkom oddali Bohu, nestarajú sa o nič svetské, sú úplne oddaní starostlivosti a práci cností; skutočne dúfajú v Boha, že ich zachráni od všetkého zlého v súčasnom i budúcom živote; Ale tí, ktorí svoj život trávia nedbanlivo a nepestujú si cnosti, hoci hovoria, že dúfajú v Boha, dúfajú falošne a ich nádej je hlúpa. „Najdôležitejšia je podľa neho drina pre Boha a pot na jeho poli, nádej v ňom“; akoby hovoril, že v prvom rade sa treba unaviť, aby sial dobré skutky a cnosti a potom dúfať, že bude aj žať a dostávať plat spásy svojej duše. Preto veľký Augustín povedal, že „nech sú na svete akékoľvek budovy, prihovárajú sa cnostným ľuďom jazykom, ktorý je nemý, pravdivý a tichý, ale veľmi aktívny, ktorý je pre nich ľahko počuteľný a zrozumiteľný a ktorý ich ešte viac podnecuje k Božej láske a predovšetkým k všetkému, čo im prináša príležitosť prijať dobré a úctivé účty“. A teológ Gregor hovorí: "Všetci oslavujú Boha tichými hlasmi; za všetko sa Bohu ďakuje skrze mňa; a tak sa ich hymnus stáva naším, od ktorého chválospev preberám." (Príhovor na Novú nedeľu). A tak tri deti využili príležitosť zo všetkých stvorení, aby oslávili Stvoriteľa vo svojej hymne. Poznamenal, že podľa svätého Maxima má podstata súcna obraz Otca, silu Syna, energiu Ducha Svätého, takže ho akýmkoľvek spôsobom cituje ako Boha básnika, nielen že je jeden, ale aj že je troch. Pozri prvú kapitolu fyzických a teologických diel veľkého Gregora Solúnskeho vo Filokalii, kde táto božská myseľ hovorí, že oživujúci Duch tela je duševná láska, ktorá pochádza z mysle a Slova a existuje v slove a v mysli a v nej je slovo a myseľ; a že podľa tohto životodarného Ducha je duševná a rozumná duša viac ako anjeli, podľa obrazu Boha, pretože nemajú takého životodarného Ducha, pretože nemajú telo, ktoré dáva život. Preto na jednej strane Šalamún povedal: „z veľkosti a krásy stvorení získavame zodpovedajúcu predstavu o ich stvorení“ (Zof 13,5); a na druhej strane blažený Pavol: „Hoci sú neviditeľní a večná Božia moc a jeho božská vlastnosť, mohli ich vidieť v stvorení, odkedy bol svet stvorený“ (Rim 1,20). Tu dodávame aj to, že za týmto účelom boli na jednej strane stvorené všetky stvorenia s rozumom a múdrosťou, a na druhej strane boli ľudia obohatení o silu rozumu, študujúc dôvody stvorenia, aby z tohto dôvodu stúpali k poznaniu a štúdiu večného a imanentného. slovo, ktorým boli všetky veci stvorené. „Vždy sa hovorilo, že skrze neho je všetko stvorené a bez neho nepovstalo nič, čo povstalo“ (Ján 1:3). Pretože z príčin poznáme výsledky a z následkov to, čo bolo predtým; aby len jeden siahol k tomu, aby vedel správne a bezprostredne myslieť, vo Stvorení nachádza vieru a z Stavieb a preštudovaných dôvodov stavieb vníma a bez pochybností verí, že existuje Boh. Z dvoch dôvodov bol vrch Golgota nazývaný miestom Lebky, po prvé a najdôležitejšie, pretože podľa Vasiliosa, Chryzostoma a Theofilaktosa je tradícia, že tam bolo pochované Adamovo telo. Preto mních Epiphanios v tejto knihe o Sýrii a Jeruzaleme hovorí: „pod Kalváriou je malý Adamov chrám (teda dom) a v ňom jeho voz pod vzorkou Kalvárie“ takže z toho sa to nazývalo miesto Lebky; druhý a viac hrubý dôvod je ten, že podľa Coressia a iných historikov odtiaľ boli vždy lebky rozhádzané tými zločincami, ktorí sťali hlavu, z čoho sa to miesto nazývalo Kranios. Ohnivé nebo, ktoré má svoju podstatu čistého svetla, je podľa svätého Callista podľa teológov Božím trónom, podľa „nebo je môj trón“; a opäť, „nebeské nebesia pre Pána“ sú tiež príbytkom všetkých svätých, ako mnohých anjelov, ako aj ľudí; toto je tiež veľmi vytúžené nebeské kráľovstvo, o ktorom blahoslavený Augustín povedal: „aj keby som sa na jediný deň tešil z nebeského kráľovstva, pohŕdal by som všetkými vecami sveta a všetkými fyzickými rozkošami“. A Hieronym sa zjavil vo sne svätému Augustínovi, najprv sa ho opýtal na nebeské kráľovstvo, povedal: "Brat, nebeská blaženosť sa nedá opísať ústami a nemôže byť pochopená ľudskou mysľou. Tešia sa z nej anjeli a spravodliví spolu a on tomu veril." Existujú tri vynikajúce hymny a chvály, ktorými deväť tried anjelov chváli Najsvätejšiu Trojicu. A z prvej Hierarchie trónov, Cherubov a Serafov, je ten istý hymnus, Gélový gél, ktorý vychádza z kruhov Cherubov podľa Ezechiela (kap. 1,13), ale naznačuje obkľúčenie podľa svätého Dionýza Areopagita (Urán. Hierarch. kap. iii'); a v druhej hierarchii, nadvládach, mocnostiach a autoritách, ten istý hymnus je, Svätý, svätý, svätý (Iz. 6,3). A pre tretieho z archanjelov a anjelov je ten istý hymnus, Aleluja, podľa Nikitas Stithatos (Filokal. kap. h' tretej kapitoly). Keď hovoríte, nezabudnite venovať pozornosť prikázaniu svätého Thalasia, ktoré hovorí: "Z piatich spôsobov rozhovoru si vyberte tri. Nezvykajte si na štvrtý. A zdržte sa piateho" (Filokal.). A tri spôsoby sú podľa Nikolaosa Kataskepinosa áno, nie a jasné. Štvrtý je pochybný. A piate, neznáme, to znamená hovoriť o veciach, o ktorých viete, že sú pravdivé, nepravdivé alebo konkrétne; a o pochybných a neznámych vo svojej reči nehovor; alebo preto, že existuje päť druhov reči, podľa Blemidesa v logike. Invokácia, ktorou niekoho voláme. Opytovací, s ktorým sa pýtame. Prídavné meno, ktorým si prajeme. Definitívny, s ktorým hovoríme definitívne a kladne, a imperatív, ktorým rozkazujeme autoritatívne a autenticky. Vo svojom prejave ste použili iba tri, ale nepoužívajte Definitív a Imperatív. Preto Abba Izák (Logos 3) hovorí, že ticho je spolupáchateľom dobra a je väčšie ako všetky diela osamelého štátu (Logos ld') a tajomstvom budúceho veku (Epist. 3). Ale veľký Varsanoufios hovorí, že mlčanie, ktoré sa zachováva s našou vôľou, je nadradené aj tejto teológii. Ale Abba Izák hovorí, že človek mlčí pre tri veci: buď pre slávu ľudí, alebo pre vrúcnu túžbu a horlivosť po cnosti, alebo preto, že má v sebe skrytý božský rozhovor, a preto jeho myseľ smeruje k tomu (log. ks'). Je to zrejmé aj z príkladov Svätej Biblie. Pretože synovia Boží, t. j. Seth a Enos, keď videli dcéry mužov, t. j. potomkov Kaina, pretože boli krásne, vzali tieto ženy a skazili ich a z toho nasledovala globálna kataklizma (Gen. kap. s'). Sichem, syn Emmora v Shikime, aby videl Dinu, dcéru Jakobovu, miloval ju a tak ju skazil az tejto skazy došlo k katastrofálnemu vyhladeniu Shikimov z ľudí na zvieratá. (Gen. ld'). Samson sa stretol so ženami v Thamnathas aj v Gaze, miloval ich a spal s nimi (Sudcovia 8 a 8). Kráľ Dávid videl Batšebu, keď sa kúpala a miloval ju, a tak sa s ňou stýkal (2 Kráľ 10). Tí dvaja starší a sudcovia ľudu videli Susannu a túžili po nej (Sosan. Hist. 9). A mnoho ďalších podobných. V listoch, ktoré nemajú písmo. Mních Iovius v Myriobiblos of Photius hovorí, že diabol sa nazýva mravčiar, pretože najprv uvrhne človeka do malých hriechov; a potom ho uvrhne do veľkých; a najprv sa javí slabý a malý ako mravec, ale neskôr sa javí ako hriešnik, ako mocný a veľký lev Takže sinajský teofor Gregor aj toto hovorí o démonoch. „Keďže boli kedysi aj týmito mentálnymi bytosťami, po tom, čo vypadli z nehmotnosti a jemnosti toho, každá z nich nadobudla nejakú hmotnú hrúbku, pričom mala telo úmerné triede a energii, ktorú vytvorilo zo šiestich vášní“ (Kap. rcg Philokal.). A pokračuje ďalej a hovorí: "zo šiestich vášní sa stali niečím hmotnými" (teda démoni). Pozri X. kapitolu Callisto a Ignáca z Xanthopoulos. Philocall. Preto nový Adam, náš Pán Ježiš Kristus, hoci mal filozofiu a poznanie podstaty bytostí (o čom vidíte v deviatej kapitole), nemal túto pasívnu a harmonickú myseľ, t. j. predstavivosť zmyslov, ale energiu a apatiu, to, čo je bezprostredne vnucované nehmotným dôvodom existencie, ako je to aj podľa názoru teológov. Takže ten teológ Juraj z Coressius v jednej zo svojich teologických otázok a riešení týkajúcich sa inkarnovanej ekonómie povedal toto: „Pán bol hodný mzdy... kvôli rozšírenej vede (to znamená ťažkému poznaniu bytostí), ktorá existuje bezprostredne ku Kristovi a nič jej neprekážalo (ani spánok), t. j. fantázie o spánku, ako sa to deje s ľudskou mysľou, alebo nezávisia od nejakej inej príčiny mysle. fantázie, vec, ktorá sa stáva prekážkou prenosu rozumových na nehmotné dôvody)“. Na dôkaz toho ani trochu nepodporuje to, čo hovorí bulharský Theophilaktos (výklad druhého Lukáša), že Pán si nepredstavoval kráľovstvá sveta, ktoré mu ukázal nepriateľ. Pozri na konci tej istej kapitoly. Pozri vyššie v tej istej kapitole. Lebo aj keď šťastie a šťastie človeka priťahujú z jeho očí a on s vášňou nevidí žiadnu krásnu tvár, predsa bojuje a neodtlačí si vo svojej fantázii obraz tej tváre, vnoriac si myseľ do srdca, uteká z hedonistickej kombinácie výpočtov, uteká z boja, uteká pred súhlasom a nakoniec je spasený a neupadne do spáchania hriechu. Preto teológ Gregor povedal nasledovné: "Bol som zatknutý úradom, ale nezatkol ma. Nepostavil si modlu hriechu. Pira je modla, vyhýbali sme sa jej spáchaniu. Toto sú štádiá klamu nepriateľa". Ak však niekto dovolí, aby sa obraz a spomienka na toho človeka vtlačila do jeho predstavivosti, môže ľahko upadnúť do najväčších stupňov hriechu až po spáchanie tohto hriechu, takže dýka zostane v predstave. Preto hovorí Bazil Veľký, keď myseľ nie je rozptýlená vo vonkajších veciach, ani sa nerozširuje do sveta zmyslami, obracia sa k sebe a zo svojho vnútra stúpa k pojmu Boha; prenikajúc, stúpa k sebe, cez seba, k Božiemu zmyslu“ (písmeno a). Lebo sú tri pohyby duše, podľa Dionýzia Areopagita; a) kruhová, ktorá nastáva, keď sa duša odvracia od mnohých a vonkajších vecí, najprv sa zhromaždí do seba, potom sa zjednotí s jedinou a anjelskou mocou a tak sa zjednotí s dobrom bez začiatku a konca, t.j. Bohom, b) špirálou, ktorá sa stáva, keď sa duša pohybuje a prijíma božské poznanie, nie úplne mentálne a jediné a nemenné, ale prechodné s iným významom a pohybom v nejakom zmysle a myslení, od toho istého významu a s iným myslením, pohybom, priamosť, c) priamosť pohybu je, keď duša vychádza v teórii o zmyslových veciach okolo seba a zvonku a rozumná, akoby z nejakých rôznych a mnohých obrazov, stúpa k jednoduchým a jednotným teóriám. (O božských menách, kap. d´). Nazýva sa kruhový, nadradený a prvý majstrovský pohyb duše, pretože ako napríklad keď sa spoja dva konce tyče, stane sa kruhom a kruhom, tak aj vtedy, keď sa mentálne a kognitívne sily a energia duše, ktorá sa nachádza výlučne v mozgu, ako fyzickom orgáne, spojí s mentálnou esenciou duše, ktorá je v strede srdca a najčistejším tamtým fyzickým duchom, ako duchovným orgánom Go. (Philokalia); zo spojenia a návratu týchto dvoch sa tiež vytvorí určitý kruh s týmto kruhom, myseľ sa zjednotí s božskou milosťou, ktorá je v strede srdca. Aby som uviedol lepší príklad; Tak ako sa lúče slnka vzďaľujú od stredu a stredu skla, ktoré zapaľuje sviečku, tým sú slabšie, vzácnejšie a tmavšie a čím viac sa zhromažďujú v strede, tým sú silnejšie, hustejšie a jasnejšie, rovnako ako myseľ a kognitívne sily duše, čím viac sa zhromažďujú v strede srdca, tým sú silnejšie a jasnejšie. Ak s týmito božskými význammi a štúdiami nakreslíš, brat, mapu svojej fantázie, budeš nielen zachránený od zlých spomienok a zlých výpočtov, ale budeš v ten súdny deň aj s pýchou chválený; lebo Bazil Veľký hovorí v reči o panenstve, pretože každý človek, ktorý je v jeho tele, je prirovnaný k maliarovi, ktorý na tajnom mieste namaľuje nejaký obraz. Tak ako tohto maliara, keď v divadle vynesie svoj obraz, chvália ho diváci, ak naň namaľoval postavy svätých a iné krásne a krásne veci, ale obviňujú ho, ak naň namaľoval vulgárne, neslušné a nedôstojné veci, takto každý človek, keď sa po smrti ocitne na Božej súdnej stolici, bude chválený a požehnaný svojím Bohom, jeho anjelom a svätou fantáziou. brilantné, božské a duchovné významy. Opäť bude zahanbený a odsúdený, ak svoju predstavivosť naplní vášňami, obscénnymi a krásnymi idolmi a obrazmi. A Gregor Solúnsky obdivuje, ako sa zo zmyslov vytvára v duši predstavou alebo imaginárnym svetlom, ktoré poskytuje večný život alebo imaginárne a temné peklo (Philokalia). A že aj vášne a vypočítavosť sú skryté v srdci a odtiaľ vychádzajú a bojujú s nami, dosvedčuje Pán a hovorí: „Zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, vraždy, cudzoložstvá, krádeže, krivé svedectvá, rúhania. To sú veci, ktoré poškvrňujú človeka“ (Mt 15,18-19). Avšak aj nepriateľskí démoni okolo srdca sa skryjú a nájdu (v akcii však a nie v podstate, ako hovorí veľký Gregor Solúnsky, Kyriak. D' Nistiaen); a to isté dosvedčuje aj Svätý nástupca, ktorý hovorí, že pred svätým krstom božia milosť motivuje človeka konať dobro zvnútra, ale satan sa skrýva v hĺbke duše a srdca; keď je človek pokrstený, démon ide von zo srdca, zatiaľ čo milosť je vo vnútri (kapitola 8). Pred a po krste (hovorí sám svätec kap. pv'), môžu byť v hĺbke tela (a možno povedať na povrchu srdca), na skúšku vlastnej autority a odtiaľ stimulujú myseľ vlhkosťou telesných rozkoší. Preto Otcovia hovoria, že démoni nemajú radi, keď ľudia vedia, že sú v ich vnútri, aby ich odtiaľ nevyháňali a nebojovali s nimi menom Ježiš Kristus, ktoré je povedané v srdci, ako sme povedali. Teológ Gregor tiež súhlasí s tým, že démoni sú v nás, hovoriac, že ​​to, čo povedal Pán, že nečistý duch, keď vyjde z človeka, opäť vezme sedem iných duchov a oni vstúpia a prebývajú v tej osobe (Mt 12,43); toto, hovorím, svätý dosvedčuje, že sa to deje po krste, ak Boh dá, aby do pokrstenej osoby vstúpili démoni, kvôli zlým myšlienkam a slovám a zlým skutkom, ktoré urobí po krste (Reč k svetlám; pozri tiež kapitolu 2 druhej časti). Vidíte, že som vám dal príklad predstavivosti, ktorá sa rodí z vízie. Pretože vedel, že žiadny iný zmysel s nami nebojuje tak ako zrak. A keďže toto je najkráľovskejšie, najjemnejšie, najčistejšie zo všetkých ostatných a súvisí s mysľou v porovnaní s nádherou a netelesnosťou, ako hovoria teológovia, tak aj predstavy, ktoré sú z nej vytvorené, sa dajú len veľmi ťažko uhasiť. Druhým spôsobom, predstavy tých odporných a skazených slov, ktoré sme počuli, s nami bojujú; a to vedel, že tak, ako keď sú ostatné zmysly aktívne, oči sa nepotešia, ak nevidia aj to, čo cítia ostatné zmysly, tak ani predstavivosť neďakuje, ak možno nezviditeľní, všetko, čo sa počúva, ochutnáva, ovoniava a uchopuje podľa Gregora Solúnskeho (Filokálie). Preto Abba Izák nazýva zmätok vozidlom a diablovým vozom, na ktorom sediaci vstúpi do trpiacej duše a zavalí ju (Logos lg'). a Peter Damašský hovorí: „Žiadne zlo nie je také ľahké hrešiť ako zmätok (Filokália). Preto stojí za to pripomenúť si, čo vždy hovorieval strýko Ján Zlatoústy, v každej situácii, ktorá sa mu prihodila, dobrá i zlá, nešťastná i šťastná, a je to tento citát: „Sláva Bohu vo všetkom; lebo toto neprestávam voliť, všetko sa mi stane“ (z listov diakonovi Olympiadasovi); čo strýko Gregor Solúnsky napodobňujúc hovoril to isté, čo vidíme v jeho živote. Kapitoly 1 a 2 druhej časti tejto knihy nás jasnejšie učia, že hriechy uvedené v tejto kapitole neznamenajú, že sú smrteľné, ale nie sú smrteľné a neodpustiteľné, a tí, ktorí v nich hrešia, neznamenajú, že sú to tí, ktorí žijú jednoducho a ľahostajne a občas sa dopúšťajú smrteľných hriechov; (lebo aj oni musia byť znepokojení a plakať bolesťou srdca a veľmi myslieť na to, aby si vždy spytovali svedomie a priznali sa; a vždy mali primeraný smútok, ale nie z prílišného smútku, aby upadli do zúfalstva); ale tí, ktorí žijú duchovným životom, tí, ktorí sa usilujú o cnosť. Lebo tí, ktorí páchajú tieto odpustiteľné hriechy (a aké sú, pozri na začiatku druhej kapitoly) alebo ťažšie ako tieto a väčšie (do ktorých tiež niekedy z milosti Božej upadajú), konajú podľa poradia tejto kapitoly; okrem tohto poriadku prospieva každý človek, ktorý sa dopustí akéhokoľvek hriechu. Príbeh, ktorý rozprávame v Gerontikose, tomu zodpovedá; tam sa ukazuje, že mních prepadol prostitúcii z vášne. A pretože ho znepokojovali výpočty rozlišovania zvnútra, že stratil svoju dušu a teraz niet záchrany, ako múdry a skúsený v neviditeľnej vojne proti nepriateľovi povedal svojim výpočtom: „žiadny hriech, žiaden hriech“, kým nevstúpil do svojej cely a neuzavrel sa. keď upokojil svoje srdce, potom prejavil náležité pokánie za svoj hriech; preto bolo zjavené inému bystrému staršiemu, že ten mních padol, áno, ale vstal a zvíťazil. Vedzte teda, moji milovaní, že démoni s nami bojujú zo šiestich strán, ako hovoria otcovia, a dokonca aj svätý Meletius Vyznávač: zhora aj zdola, sprava a zľava, spredu a zozadu. A hore sú excesy, ktoré sú nad naše sily, ktoré robíme pre cnosť; nižšie sú nedostatky, ktoré máme v samotnej cnosti z našej nedbanlivosti; (preto otcovia povedali, že končatiny sú z démonov); a oni sú povolaní spravodliví, keď démoni s právom príčinu a predohru dobra, uvrhnú nás do zla; naľavo, keď nás zo zjavnej príčiny zla robia hriechom. A spredu, keď s nami démoni bojujú s výpočtami a spomienkami na veci, ktoré prídu zozadu, keď s nami bojujú so spomienkami a predsudkami minulých vecí. A vôbec, všetky zlé výpočty urážajú dušu vnútorne alebo navonok; a vnútorne to urážajú buď myšlienkou a obrazom, ktorý je teoreticky vytlačený v predstavách, alebo vnútornou rečou srdca, ktorá je v podstate vytlačená v samotnej predstave. Navonok ho urážajú prostredníctvom zmyslových predmetov piatich zmyslov, teda viditeľným, počuteľným, čuchovým, hmatovým a chuťovým; (o tom pozri v druhej kapitole: Ako musíme opraviť svoje zmysly). Príčiny vnútorného a vonkajšieho pohyblivého kalkulu sú trojaké: po prvé démoni, po druhé vášne, čiže rany, ktoré sme dostali do srdca so šiestimi dobrovoľne, buď niečo nenávidiac, alebo vášnivo milujúce; a napokon skazený stav ľudskej prirodzenosti. Rovnako ten, kto pracuje pod autoritou Staršieho, chce dosiahnuť väčšie cnosti, klame sám seba a zanecháva poslušnosť a odchádza do samoty a askézy; a tam, upadnúc do nedbanlivosti, stratí čo i len málo z práce, ktorú vykonal v poslušnosti, ako hovorí Ján o Scale: to isté sa stane pustovníkovi a samotárovi, keď opustí púšť a ide k poslušnosti, aby získal viac cností a výhod; pretože v podriadenosti stráca aj to málo pokoja, ktoré si užíval v samote. Inými slovami, prosme, aby sme nevstupovali do pokušenia, lebo hovorí: „A neuveď nás do pokušenia“ (Mt 6,13). Opäť: „Modlite sa, aby ste neprišli do pokušenia“ (Lk 22,40); vykladajúc to, Guardian of Bulgaria hovorí, že je to démonická vec a hrdosť, že sa niekto vrhá do pokušenia sám. "Lebo je démonické, že sa vrhajú do pokušení a sú arogantní." Preto sa aj pred pokušením treba modliť, aby sme doň neupadli, a po upadnutí do pokušenia sa musíme opäť modliť, aby nás nepremohlo (lebo takto sa vykladá „nevstupujme do pokušenia“, podľa Strážcu Boha); nesmieme však toľko padať, reptať, trápiť sa a smútiť, keď nás stihnú rôzne pokušenia a trápenia, ale ďakovať a radovať sa, ako nám prikazuje brat Boh: „Radujte sa všetci, bratia moji, keď pokušenia padajú rôzne“ (1,2); byť informovaný, že pokušenie, ktoré podľa mena trpíme, pokúša, to znamená, že skúša a vyžaruje vieru a lásku, ktorú máme k Bohu, tak ako oheň svieti zlatom v peci. Ako veľmi prospešné je, keď sa človek považuje za horšieho a menejcenného ako všetci ľudia, o tom svedčia svätí; Svätý Zlatoústy hovorí: "Nič nie je Bohu tak drahé, aby sa považoval za najhoršieho zo všetkých." Veľký medzi otcami Varsanoufios povedal: "Ak naozaj chceš byť spasený, počúvaj, čo máš robiť v praxi; zodvihni nohy zo zeme a pozdvihni svoju myseľ k Bohu. A nech tam žiješ dňom i nocou; a so všetkou silou, ktorú máš, pohŕdaj sebou; veriac, že sa vidíš pod všetkými ľuďmi; toto je pravá cesta; okrem toho už niet iného spaseného pre toho, kto chce utiecť; conj toho v mene živého Boha, ktorý chce dať večný život, komu chce“. Strýko Gregor Sinajský dodáva, že sa musíme považovať za horších ako všetky budovy a milosrdnejších ako samotní démoni, pretože hovorí. "Existujú dva druhy poníženia, ako hovoria otcovia. Jedným je považovať sa za podriadeného a oznamovať Bohu svoje úspechy; prvý je začiatok, druhý koniec." A toto poníženie dosahujú tí, ktorí ho hľadajú, keď o sebe vedome uvažujú o týchto troch veciach: že sú najhriešnejší zo všetkých; a že sú najkrajšie zo všetkých budov, pretože sú v stave mimo prírody; a že je milosrdnejší a od démonov, pretože slúžia démonom.“ (Philokalia, kap. ri´). Podľa tohto učenia veľký osamelý a najprorockejší Varsanoufios hovorí aj toto: "Bezpečnosť vo všetkom ťa núti priblížiť sa k mestu a nepočítanie ľuďmi ťa núti žiť v meste; a zomrieť za každého človeka, prinúti ťa zdediť mesto a jeho poklady. Ak chceš byť spasený, dodrž nespochybniteľný, t. j. nenechaj sa počítať k svojmu cieľu." Čo je nepopierateľné, podľa svätého Jána, učeníka Varsanoufia, nie je porovnávať sa s niekým iným a neporovnávať ho s niekým iným. O žiadnom dobrom skutku ani nehovorte, že som to urobil aj ja. (svätý tu opäť znamená buď srdce, alebo apatiu alebo božské poznanie). A potom kontemplujte túto pravdivú a istú kontempláciu, to znamená, že čím viac cností dosiahnete a čím viac darov dostanete, tým viac budete mať od Boha úžitok; a čím viac máš úžitok, tým viac a viac dlhuješ Bohu a tým viac sa stávaš zaviazaným; tak z tohto uvažovania budete nielen hrdí na svoje cnosti a dary, ale budete sa snažiť aj zostúpiť do hlbín poníženia, nemajúc nič hodné ďakovania Bohu za jeho božské dary. Okrem toho všetky cnosti, ktoré sú prirodzenými skutkami Boha a darmi a milosťami Ducha Svätého, sú teda podľa svätého Maxima anarchické a nekonečné, ale nekonečné čo do veľkosti a nespočetné množstvo, ako hovorí Bazil Veľký. Ako sa teda môže niekto chváliť, že nadobudol cnosti, keď sa naučil, že ani cnosti nemajú začiatok, ani koniec, ani počet? a že nezostúpi do hlbín poníženia mysliac si, že bez ohľadu na to, koľko cností dosiahol, nedosiahol ani začiatok cností? ale dostal od nich len toľko, koľko je kvapka z nekonečného oceánu; alebo že aj on nebude vždy motivovaný vysloviť želanie veľkého Arsénia, ktorý hovorí: "Bože môj, neopusť ma, nič dobré som pred tebou neurobil, ale pre tvoje milosrdenstvo mi pomôž začať." Preto Pán, ktorý chcel postaviť nádhernú stavbu blahoslavenstiev, položil prvý základ chudoby ducha, čiže pokory, a povedal: „Blahoslavení chudobní v duchu, lebo ich je nebeské kráľovstvo“ (Matúš 5:3). Strýko a svätý Augustín nielen on sám veľmi rád skladal a recitoval podobné nešetrné modlitby a prosby, ale radil aj svojej duchovnej dcére, ctihodnej Prove, aby recitovala a študovala podobné modlitby; niektorí tiež chcú, aby sa erotické želania jeho svätca nazývali saiteutika. Preto nám apoštol Jakub nariaďuje, aby naša trpezlivosť nebola nedokonalá a neúplná, niekedy trvalá a niekedy nie, ale dokonalá a úplná vo všetkom, v malom i veľkom, trvalá: „Nech trpezlivosť prináša dokonalé ovocie vašej dokonalosti, aby ste boli dokonalí a celí a nič vám nechýbalo“ (Jakub 1:4). A Abba Izák (dôvod 15) chce, aby sme umiestnili znamenia na každý náš krok, aby sme poznali náš pokrok alebo chybu nepriateľa; dokonca hovorí aj tieto body: keď vidíte, že vaša myseľ nebeží s nejakým násilím, ale slobodne v dobrých myšlienkach, je to znamenie, že napredujete. Podobne, keď stojíte v modlitbe, vaša myseľ sa neobracia sem a tam, ale aj verš žalmu je odrezaný od vášho jazyka a prichádza k vám ticho a obdiv bez toho, aby ste to chceli. A znova, keď to vidíte v každej svojej spomienke a každom výpočte a každom štúdiu a teórii, vaše oči sa naplnia slzami, bez násilia. Podobne, keď v istých časových intervaloch vidíte, že celá vaša myseľ sa ponorí do vášho srdca, a že tam chvíľu zostane a potom uvidíte, že všetky vaše končatiny sú oslabené a vo vašich myšlienkach vládne pokoj, toto všetko, hovorí svätec, je znakom nášho pokroku. Ale ani vtedy sa nesmieme nechať odradiť, ak nás to nevyruší, keď na nás náhle doľahnú príčiny utrpenia. Za predpokladu, že nás netrápia raz alebo dvakrát za deň, keď sme v dobrom stave, je pravdepodobné, že štvrtý alebo piaty raz nás budú trápiť vášne. A jednoduchšie povedané, pretože človek má pružnosť ako niečo prirodzené a môže sa z hodiny na hodinu meniť a raz byť v nebi a druhý v pekle, preto musí mať vždy v srdci strach ako Pavol: „S bázňou a chvením pracujte na svojom spasení“ (Flp 2, 12) a nikdy sa nenechá odradiť po celý svoj život. Preto túto dokonalosť dokonalého a chýbajúceho nazvali otcovia a vlastne aj svätý Ján z Klimaku: „nekonečná dokonalosť dokonalého“. A Pavol v tomto definuje dokonalosť, že stále beží vpred a nevracia sa a myslí si, že sme nič nedokázali; preto sa tiež nazýva nedokonalým a hovorí, že nebol schopný nič prijať: „Nehovorím, že som teraz dostal cenu a dosiahol som svoju duchovnú dokonalosť... Bratia, stále si nemyslím, že som dosiahol účel, pre ktorý som bol poslaný Pánom. Bez ohľadu na to, koľko som pracoval a akokoľvek som uspel, nemyslím si, že som úplne zareagoval na to, čo sa stalo v minulosti, ale na to, čo sa stalo, som úplne zabudol. a naďalej relaxovať a ponáhľať sa k tomu, čo je predo mnou a musím vystupovať“. A chce ukázať, že v tom je dokonalosť, hovorí: „Postarajme sa o to my, ktorí sa snažíme byť dokonalí“ (Flp 3,12-15). To znamená, že toto je dokonalosť, myslieť si, že sme nikdy nedosiahli dokonalosť. A toto je postoj cnosti, nestáť na mieste, ale vždy sa k tomu utiekať, čo sa zdá byť trochu zvláštne, keď sa to povie. Ako chápeme, že sú v našich srdciach ticho? Z nasledujúceho znamenia: pretože keď narazíme na príčinu, a hoci aj náhlu, ktorá motivuje vášne, vtedy tiež pochopíme, že nás vášne znepokojujú a čudujeme sa, kde boli skryté a vyklíčené. Preto je krásne aj prirovnanie, ktoré o tom Abba Isaac robí. Hovorí, že tak ako v zime miznú z povrchu zeme trávy a byliny, ich korene sú ukryté v hlbinách zeme, a len čo zacítia jarné dažde, vyrastú a naplnia tvár zeme, tak je to aj s vášňami. A aby som to povedal jasnejšie, tak ako bola prekliata táto zem, aby vyklíčila tŕnie a bodliaky, taká je aj naša ľudská prirodzenosť, keďže je porušiteľná a je posiata a počatá hriechom, prirodzene rodí vášne a nikdy nemá dôveru. Kniha A' ortodoxnej viery kap. m'. Podľa teológov existujú dve Božie vôle: predchádzajúca a nasledujúca. A podľa predchádzajúcej vôle, ktorá sa nazýva aj dobrá vôľa a je predvídaná Bohom, podľa svätého Damascéna Boh túži nielen po všetkom dobrom a po spáse ľudí, ale aj po odmene dobra, časných i večných. Ale podľa ďalšej vôle, ktorá sa tiež nazýva odpustenie a pochádza z našej vlastnej príčiny, Boh chce tresty všetkého zla, dočasného aj večného. A toto večné peklo podľa svätého Marka z Efezu prospieva peklom a je prospešné, pretože je odrezaním zla a naplnením božskej spravodlivosti. Ale pravé zlá, t. j. hriechy, Boh nechce ani podľa predchádzajúcej vôle, ani podľa nasledujúcej, pretože sa rodia len zo zlej záľuby v logických štruktúrach. Tento svätec hovorí, že ako je meď a železo iné a silnejšie ako drevo a drevo, tak je jedno telo a jedno víno iné a silnejšie ako druhé. Z tohto dôvodu, čo je pre niektorých útrapy nad mieru, pre najsilnejších je to pohodlný odpočinok; teda dogmatizuje nasledovné: „Vynikajúca zhovievavosť žalúdka je tá, ktorá sa vypočítava podľa sily každého“ (Asketický rozkaz d'.). Aktívna modlitba je podľa svätého Maxima taká, ktorú sprevádzajú nevyhnutné skutky v modlitbe, a to tak toho, kto sa modlí, ako aj toho, za koho sa modlí. Podľa toho aj svätý Zlatoústy hovorí (slovo k Andriánom): "Modlitba je veľké dobro, keď sa koná s príjemnou mysľou. Musíme sa cvičiť, aby sme ďakovali nášmu Bohu, nielen keď dostávame, ale aj keď nedostávame, pretože niekedy dáva a niekedy nie, ale vždy pre úžitok. Či už dostávate alebo nie, dostali ste, bez toho, aby ste mali úspech. A ak sa vám to nedarí, niekedy máte úspech, dokonca aj keď sa vám to nedarí, prospešný neprijímať, pretože ak by nešlo o úroky, mnohokrát by nám ich nedal, takže ak niekto zlyhá, je to úspech. Mnohé a veľké sú dary spôsobené touto svätou a duševnou modlitbou, ktoré sú vymenované svätými a bohmi nesúcimi Otcami, takzvanými Nipticiánmi, a vidia vo Philokalii. Spomeniem tu však to najvšeobecnejšie a najdôležitejšie zo všetkých ostatných. Človek je a hovorí sa, že je na Boží obraz, má myseľ, reč a oživujúceho ducha tela, t. j. prirodzenú vôľu a lásku. Ale pretože Boh je tri a jeden a človek, ktorý je na Boží obraz, sa musí stať tromi a jedným, aby sa podobal svojmu prototypu a potom sa s ním zjednotil. Toto zjednotenie a podobnosť s Bohom nemožno dosiahnuť iným spôsobom ako touto modlitbou. Takže keď myseľ zameria všetku svoju pozornosť na vnútorné slovo, ktoré je v srdci a vnútorné slovo hovorí: „Pane, Ježiš Kristus, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou“, zatiaľ čo Duch a fyzická vôľa so všetkou svojou silou miluje a oddáva sa v týchto slovách modlitby, potom sa tieto tri sily, zostávajúce tri, stanú jednou; A z jedného muža sa stanú traja a zostane jeden; A to znamená to, čo veľký Gregor Solúnsky, veľký pracovník a učiteľ modlitby Noera, matne hovorí: „Keď sa jednota mysle stane tromi, zostáva jednou, potom sa zjednotí s teoretickou trinitárnou jednotkou, vylučujúc každý vstup omylu, a je nad každým vládcom tela sveta a kozmokratom“. A potom svätec hovorí, že aj keď je toto spojenie troch s touto modlitbou namáhavejšie ako ktorákoľvek iná práca cností, stále dáva skryté tajomstvá a zjavenia Boha, keď človek vydrží veľa času v tejto práci a spojení. A prečo by som mal vypisovať? Nijako inak nemôže človek dodržať prvé prikázanie, teda „milovať Pána, svojho Boha, celou svojou dušou...“, ako prikazuje Pán (Lk 10, 27), ako práve prostredníctvom tejto rannej modlitby. Pre tých, ktorí sú proti spôsobu tejto modlitby, beriem na vedomie aj nasledujúce: rozhodnutie synodického zväzku podľa Barlaama a Akindynosa o kráľovi Andronikos Palaiologos pred senátom a rímskymi sudcami. A je to takto: „Z toho bolo vidieť a Barlaam bol skontrolovaný, že sa rúha a zlomyseľne hovorí o táborskom svetle a o tých mníchoch a o svätej modlitbe, ktorú vyslovujú. Ukázalo sa, že mnísi sú nadradení svojej kategórii, pretože žijú vo vysvetleniach a tradíciách svätých otcov... Preto... sám Barlaam... ale aj každý iný neviditeľný človek, ktorý by hovoril rúhačsky a zlomyseľne na základe tých rúhaní, ktoré povedal a sú namierené proti mníchom, skôr proti Cirkvi, alebo komukoľvek, kto sa zdá, že sa zaoberá podobnými vecami, našou vôľou a exkomunikáciou vo všeobecnosti, podriadený našej vlastnej vôli, je tiež exkomunikovaný. od Katolíckej východnej cirkvi Kristovej a ortodoxného systému kresťanov“. Odkiaľ je to zrejmé? Pretože aj milosť, ktorú Boh dáva v tomto živote, ako aj sláva, ktorú sa chystá dať v budúcom, o ktorej Dávid povedal „milosť a slávu dá“ (Ž 83, 12), aj oboje sa nazýva milosrdenstvo; ten bez milosti, lebo tí, čo boli milovaní Bohom, jednoducho podľa apoštola Petra, sa nazývajú milosrdnými „Vy, ktorí ste kedysi neboli ľudom, ste sa stali Božím ľudom, vy, čo ste kedysi nemali zľutovanie, teraz ste našli milosrdenstvo“ (1 Pet 2,10). A svätý Pavol, ten, ktorému bolo toľko odpustené, sa nazýva odpusteným: „Vyjadrujem svoj názor ako človek, ktorému bolo odpustené“ (1 Kor 7:25); a inde hovorí: „Ale mne bolo odpustené, lebo som to urobil z nevedomosti“ (1 Tim 1,13). Podobne aj sláva svätých v nebesiach a koruna sa nazýva milosrdenstvo a dáva sa z milosrdenstva, ako hovorí žalmista: „Ten, ktorý ťa korunuje milosrdenstvom a súcitom“ (Ž 102,4). Svätý Zlatoústy to vysvetľuje takto: "Takže koruna je výsledkom milosti a lásky." Svätý Izák hovorí: „Musíte vedieť aj toto, bratia, že každý rozhovor, ktorý sa odohráva v skrytosti a každá starostlivosť o dobrý rozum v Bohu a každé duchovné štúdium je určené názvom priania (to znamená, že sa to nazýva modlitba) a je skryté v tomto mene; buď spomínate rôzne čítania, alebo hlasy z úst alebo oslavovanie Boha, alebo starostlivosť o zarmútených, kľakanie, odpočinok v Pánovi, učenie o skutočnom želaní pozostáva“ (Logos). Toto sa muselo stať ďalej. Lebo ako hovorí Talian Cornelius, nástrojmi bičovania nášho Pána boli reťaze, vuneury, ostnaté tyče a laná s hákmi priviazanými na koncoch. Katov, ktorí ho bičovali, bolo šesťdesiat. Nenechali ho teda bez ujmy. Žily sa otvorili a krv tiekla ako rieka, až do tej miery, že jeho mäso zmizlo z mnohých rán a mohli spočítať jeho kosti jednu po druhej, ako o tom prorokoval prorok Dávid slovami „Spočítali všetky moje kosti“ (Žalm 21:18), zdá sa, že toto rozprávanie súhlasí s evanjeliami. Matúš aj Marek totiž uvádzajú, že tí, ktorí slúžili pri bičovaní a iných zosmiešňovaní Pána, bola celá špirála, t. j. celý Pilátov vojenský poriadok, ako ho interpretuje Guardian, čo znamená, že je možné, že najbližšie prekročí počet šesťdesiat. Najsvätejšia Trojica sa pri všetkej spravodlivosti radovala a radovala ešte viac pred stvorením sveta, pretože podľa svojej teoretickej myšlienky vopred poznala večnú Máriu. Niektorí teológovia totiž zastávajú názor, že ak predpokladáme, že všetkých deväť rádov anjelov spadlo z neba a stali sa démonmi, ak by sa všetci ľudia od stvorenia sveta stali zlými a išli do pekla bez toho, aby bol niekto spasený; keby sa všetky budovy, nebo, svetlá, hviezdy, živly, rastliny a zvieratá, odvrátili od Boha a vyšli zo svojho poriadku a išli do neexistencie, napriek tomu všetkému by všetky tieto zlá budov v porovnaní s plnosťou svätosti Theotokos, nemohli zarmútiť Boha; pretože len Pani Theotokos mu mohla ďakovať za všetko a za všetko a nenechať ho toľko smútiť nad stratou a stratou toľkých svojich budov, pretože by ho prinútila prehnane sa radovať zo svojich vlastných; pretože ona jediná nemá nikoho v porovnaní, miloval ho viac než kohokoľvek iného, ​​pretože poslúchala jeho vôľu viac než kohokoľvek iného; pretože len ona mohla a stala sa schopnou prijať všetky tie prirodzené, nadprirodzené a voliteľné dary, ktoré Boh rozdelil celému stvoreniu. A to z jediného dôvodu, pretože sa stala ďalšou druhou svetovou, neporovnateľne lepšou ako celý rozumný a mysliteľný svet a dostatočne a sama na to, aby večne oslavovala Básnika pre krásu a rozmanitosť jeho darov viac ako celé stvorenie vesmíru. Z toho vyplýva záver, že pretože Boh predurčil aj Bohorodičku, podľa svojej večnej dobrej vôle, ktorá nie je nasledujúcou a nasledujúcou Božou vôľou, ale jeho predchádzajúcou a hlavnou vôľou, ako ju vykladá veľký Gregor Solúnsky (log. Svetlá a reč A v Narodení Krista). Z toho vyplýva, hovorím záver, že tak, ako sa sad robí, aby sa zasadil strom a zase sa sadí strom pre ovocie, tak aj celý rozumný a intelektuálny svet bol stvorený na tento účel, teda pre Pani Bohorodičku; a opäť bola Pani Theotokos stvorená pre Pána, nášho Ježiša Krista; a tak sa splnil dávny zámer a prvý Boží zámer; v tom, že všetky veci boli rekapitulované v Kristovi a stvorenie bolo spojené so Stvoriteľom, nie prirodzene, nie dobrovoľne a z milosti, ale hypostázou; ide o najvyšší stupeň zväzku, po ktorom sa nenašiel, ani nenájde ďalší nadriadený. Slová Vassilioua Veľkého znejú takto: "Počas svojho útleho veku, podriaďujúc sa svojim rodičom, vykonával všetku fyzickú prácu s miernosťou a poslušnosťou. Pretože boli spravodliví a zbožní ľudia, no chudobní a bez núdze (a jasle to dokazujú ako miesto božského narodenia), prirodzene neustále pracovali, aby si pre seba ušetrili potrebné veci. A Ježiš im ukázal potrebnú prácu, ako hovorí Písmo. Všetci svätí, keď boli na zemi, tvrdili, že vidia Boha matne a akoby v zrkadle a záhadne, ako hovorí aj Pavol (1. Kor. 13), no vystupujúc do neba a stávajúc sa blahoslavenými, vidia Boha tvárou v tvár, t. j. okamžite a jasne, ako hovorí. a toto je Paul. Avšak Kristova duša, ktorá je ako hypostáza spojená s Bohom Slovom a má Božstvo z tohto konca svojho počatia, ako učia svätí teológovia, mala následne aj tento absolútny pohľad z tohto prvého spojenia. A kým bol Kristus ešte na zemi, videl svojou mysľou jasne a priamo Boha, pri požehnanom pohľade na ktorého sa vždy kochal a pociťoval radosť, aj keď bol v týchto bolestných vášňach kríža, ktoré pociťoval len podľa svojich ľudských zmyslov. Tento požehnaný pohľad na Krista vyplýva aj z mnohých iných vecí, ale najmä z výroku: „Nik nevystúpil do neba, iba Syn človeka, ktorý je na nebesiach“ (Ján 3:12), čo znamená, že Kristus bol v nebi s týmto požehnaným pohľadom, ktorý je daný nebu. Lebo teológovia hovoria, že Kristova duša mala tri poznanie: toto blahoslavené, ako sme povedali, Bohom dýchané, ktoré mali aj proroci, s ktorým Kristus poznal aj tajné myšlienky ľudí, ako sa spomína: „A nebolo potrebné, aby ho niekto informoval o jednom človeku, lebo dobre vedel, čo každý má v sebe“ (Jn. 2,25); a získaná, teda prirodzená filozofia bytostí, ktorá bola istotne počatá v duši Kristovej, ako to bolo u Šalamúna, ale čo do povahy a existencie sa nazýva a nazýva získaná, pretože sa získava bolesťou a učením. Platba za naše hriechy od Pána sa stala takou hojnou a takou bohatou, že sa podobala nekonečnému oceánu a všetky hriechy ľudí, minulé, súčasné i budúce, sa podobali jedinej kvapke vody. Takto o tom teologizuje svätý Zlatoústy: „Kristus zaplatil viac, ako sme boli dlžní. A ešte oveľa viac, keďže nespočetný oceán sa prirovnáva k malej kvapke vody“. Preto Pavol povedal: „Milosť, ktorú priniesol Kristus, sa nedá prirovnať k previneniu“ (Rim 5,15); a opäť: Kde bol hriech videný v jeho skutočnej hroznej veľkosti, tam ho Božia milosť prikryla hore uvedeným“ (Rim 5,20). A teológ Gregor: „A ak chuť ovocia odsúdila ľudí, o čo viac ich ospravedlňovalo Kristovo umučenie“ (Log. Eis tto Genethl.). A niektorí teológovia hovoria, že Boží syn stačil zaplatiť za hriechy všetkých ľudí, aj keď pocítil takú malú bolesť, akú človek cíti, keď mu stiahne vlas z hlavy. Pretože však trpel toľkými bolesťami a do poslednej kvapky vylial všetku svoju krv a zomrel takou nečestnou smrťou, pomyslite si sami, aká bohatá a nekonečná je platba a zadosťučinenie, ktoré bolo urobené pre nás. Veľkosť svätého kríža bola v dĺžke pätnásť stôp, v šírke, teda v bočnom dreve, osem stôp, ako je podľa starých tradícií. Ďalšia vec bola, že pre veľkú váhu kríža ho Ježiš už nemohol zdvihnúť, akoby bol vyčerpaný z predchádzajúcich mučení. Preto často kľačal na ceste, ktorú vojaci, keď videli, chytili Šimona, aby ho zdvihli, nie preto, že by ho ľutovali, ale preto, že sa báli, že na ceste zomrie, skôr ako prijali nečestnú smrť kríža. Ukrižovanie klincami bolo medzi Rimanmi zvykom, nie však pre každého človeka, ale pre tých najpoddajnejších a zločincov, ako vidno z rozhodnutia Piláta proti Kristovi. Preto mnohí zastávajú názor, že dvaja zbojníci neboli ukrižovaní klincami ako Ježiš, ale boli pevne zviazaní povrazmi. Titul bol napísaný v troch jazykoch, aby každý, Rimania, Gréci aj Židia, pochopil, že Ježiš je odpadlíkom od kráľovstva a chce sa stať kráľom. Kvôli filológom pridávame aj slová troch jazykov. Hebrejské slová boli tieto: „Ježiš Nazaretský melech Yehudim“, grécke „Ježiš Nazaretský, kráľ Židov“ a rímske „Ježiš Nazaretský rex Judeaum“. Ako poznáme oheň z dymu, tak aj z niektorých vonkajších znakov môžeme pokorne pochopiť vnútorný oheň nezmernej túžby, ktorú musel Pán trpieť; toto je v skratke: ovládať Petra a nazývať ho Satanom, pretože mu bránil ísť do Jeruzalema, aby netrpel: „Choď za mnou, Satan, lebo nemyslíš na Božie, ale na ľudské veci“ (Mt 16,23); jeho nadmerná úzkosť pred vášňou, keď prišiel čas, aby trpel; pretože to odhaľuje, že „mám krst, aby som bol pokrstený, a zmocňuje sa ma netrpezlivosť, kým sa neskončí“ (Lk 12,50); nazvať vášeň a smrť pohárom, vecou, ​​ktorá podľa svätého strážcu ukazuje radosť a potešenie a oslavu, ktorú tí, čo pijú víno, prijímajú. "Nemám piť kalich, ktorý mi dal Otec?" (Joh. 18:11); bežať o polnoci, prebrodiť potok Cédrov a uistiť sa, že sa dostal do záhrady, ktorú Judáš poznal, a ukázať, že ochotne prichádza k vášni, ako vykladá svätý Zlatoústy; "Keď to povedal, Ježiš vyšiel so svojimi učeníkmi a odišli na opačnú stranu potoka Cédra. Bola tam záhrada, do ktorej vošiel Ježiš a jeho učeníci. Toto miesto poznal aj Judáš" (Jn 18,1-2); vyšiel sám, aby povedal vojakom, že je tam, aby ho chytil „Ja som“ (Jn. 18:5), ako to vykladá aj Šalamún v Piesni o Pánovom dobrovoľnom umučení a zo svojej strany povedal: „Pôjdem na vrch Smyrna“ (4,6), t. j. smrti a pohrebu, pretože tak sa podľa výkladu stal vrch Golgota a Nissa, Maxim; mať šťastné oči, keď visel na kríži, podľa Jakubovho; jeho oči sú vyrobené z vína“ (1 Moj 49,12) podľa Cyrilovho výkladu. Osobitným spôsobom a s dôrazom nám však ukazujú nekonečnú lásku a túžbu, ktorú musel Kristus trpieť a vždy za nás trpieť tieto dve veci: a) tradíciu božských tajomstiev, v ktorých Kristus vždy mysticky a duchovne zomiera a trpí, ale je aj vzkriesený; b) príbeh, ktorý Dionýz Areopagita spomína vo svojom liste Demofilovi, pretože hovorí, že apoštol Karpos, ktorý bol na Kréte, sa zľutoval a prosil Boha, aby dal bezbožného človeka do pekla, že ho kresťan priviedol do omylu a bezbožnosti. A tak tam, keď sa modlil, zostúpil Pán s množstvom anjelov a po tom, čo k nemu natiahol svoju pravicu, povedal mu, aby ho udrel, pretože aj keď ho ľudia ukrižujú a idú do pekla, je pripravený mnohokrát zomrieť za spásu ľudí: „Ubite ma tak, pretože opäť som pripravený zomrieť za ľudí, ktorí mi opäť nechcú byť zachránení, a nikto iný mi nebude milovaný, nebude mi to milé“. Bazil Veľký poznamenáva ďalší dlh, ktorý majú tí, ktorí sa zúčastňujú. Pretože tí, čo sa zúčastňujú, odsudzujú Pánovu smrť s prijímaním, ako hovorí aj Pavol: „Kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, odsudzujete Pánovu smrť“ (1 Kor. 26). A Pánova smrť sa stala pre všetkých zúčastnených a pre všetkých ľudí všeobecne podľa apoštola Pavla, ktorý hovorí: „Ak zomrel jeden za všetkých, zomreli všetci, a on zomrel za všetkých“ (2 Kor 5,15). Preto tí, ktorí majú účasť, musia pre lásku, vieru a Božie prikázania prejavovať poslušnosť až do smrti a nežiť už vo svete a v hriechu a v sebe, ale iba v Bohu, na ktorom majú účasť, v tom, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych, ako hovorí Pavol, ktorý hovorí: „Nech žijú viac pre seba, ale pre toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych“ (15). A toto hovorí svätý, pretože je to doktrína odovzdaná Pavlom. (Z dôvodu, že „kto je znovuzrodený krstom je živený a nasledujúce) Pretože všetky ostatné cnosti s podobnosťou, ktorú majú k Bohu, robia cnostného človeka schopným zjednotiť sa s Bohom, ale nezjednocujú ho. Modlitba Noera má však takú silu zjednotiť sa s Bohom (pozri aj v kapitole). A svojím spôsobom sú ostatné cnosti ako nástroje, ktoré narovnávajú a upravujú dve dosky, zatiaľ čo modlitba je prirovnávaná k lepidlu, ktoré spája tieto zodpovedajúce dosky. Preto veľký Gregor, biskup zo Solúna, povedal, že „sila modlitby posväcuje nanebovstúpenie a spojenie človeka s Bohom, pretože je spojením logických stavieb so stvoriteľom“ (Philokalia). Z tohto výroku svätý Maxim vyvodzuje, že kto plní Pánove prikázania, nielen prijíma Pána vo svojej duši, ale spolu s ním prijíma aj Otca, ktorý je s ním, a Ducha Svätého, ktorý je od neho neoddeliteľný. Džin v sebe prijíma celú Najsvätejšiu Trojicu a stáva sa jej príbytkom (kapitola oa' z druhého storočia). Ale aj tí, ktorí veľmi často chcú a nemôžu prijímať tajomné sväté prijímanie, t. j. mať účasť na Kristovi, ktorý je v tajomstvách, alebo preto, že sú na pustom mieste, kde nie sú ani kňazi, ani oltár a kostol, alebo sú vo svete, ale duchovno im bráni nie pre svoju vinu, ale pre zvrátený a zlý zvyk, ktorý povedali, ale v sebe chcú, tajomne chcú, a hovorím, že oni sami chcú, hovorím, a z iných dôvodov nemôžu, nech v sebe duševne a duchovne prijmú Krista, ako hovorí Mikuláš z Kavasilasu vo výklade liturgie (kap. 2), pretože Kristus, ktorý je v tajomstvách duševne a nevidený a neviditeľne im odovzdáva posvätenie tajomstiev spôsobom, ktorý sám pozná. Preto Abba Izák napísal: „Vďačnosť toho, kto dostal, podnecuje toho, kto dával, dávať väčšie dary ako predtým“ (Log. L'). Niektorí si túto časť žaltára, ako to povedal Boh, vysvetľovali aj takto: „Čo mám v nebi? (teda okrem vďakyvzdania) a čo som od teba, človeče, prosil, preboha? (to znamená na slávu a vďaku)“ (Žalm 72:24). Pretože podľa Bazila Veľkého (prívlastok) ide o posvätenie, oddať sa svätému Bohu úplne a bez prerušenia v každom čase a dbať na to, aby sme robili to, čo je Bohu milé. A tiež hovorí, že čokoľvek je raz zasvätené Bohu, je bezbožné a trúfalé, ak to niekto vezme a použije na bežné a ľudské použitie. Všimol si, že každé dielo a každý druh umučenia nášho Pána niektorí učitelia nazývajú tajomstvom, pretože každé z nich obsahuje aj nejaký tajomný význam: z tohto dôvodu a ďalej v tejto kapitole hovorí, aby sme prešli od jedného tajomstva k druhému tajomstvu svojho života a vášne. Takže, keď sa to naučíte, nepochybujte. Napríklad: ako sú niektorí, ktorí sú zbožní a ktorí sú ľahko utláčaní, ako sú ženy, a takí, ktorí majú od prírody miernu povahu. Hovorí sa, že tí, ktorí to robia z márnivosti a ľudomilnosti alebo z opilstva alebo z rôznych iných podobných vášní, sú posadnutí diablom. Preštudujte si slová Abba Izáka a uvidíte zmenu, ktorú duša prijíma, temnotu a zúfalstvo a váhanie o viere a rúhaní a ako a prečo a kto ich trpí a ako sú vyliečení. A svätý Izák z toho istého dôvodu hovorí, že človek, ktorý tým trpí, potrebuje osvieteného človeka, ktorý má skúsenosti v podobných veciach, aby ním bol osvietený a posilnený. Bazil Veľký vo svojom predhovore k širokým pojmom veľmi múdro a obšírne dokazuje, že všetci kresťania, mladí i starí, sú povinní zachovávať všetky prikázania, ktoré nám Pán prikazuje vo svätom evanjeliu, nevynímajúc ani jedno z nich: A') Pretože Pán posielajúc svojich učeníkov kázať im povedal, aby naučili všetky národy zachovávať všetky prikázania, ktoré im prikázal: "Choďte a učte všetkých, ktoré vám dal za učeníkov." (Mat. 28:19): teda nie niektoré prikázania zachovávať a iné zanedbávať, ale všetky, všetky bez akejkoľvek výnimky. B) Pretože ak by všetky prikázania neboli potrebné a potrebné pre našu spásu, neboli by vôbec napísané vo Svätej Biblii, ani by Pán nedal prikázanie, že všetky treba zachovávať. C) Ak nám Pán prikázal stať sa dokonalými: „Buďte dokonalí“ (Mat. 5:48) a Pavol nariaďuje, aby bol Boží muž kvalifikovaný, správny a úplný, „aby bol Boží muž kvalifikovaný“ (2 Tim 3:17), je zrejmé, že táto dokonalosť a úplnosť nám bude daná dodržiavaním Kristových prikázaní. D) Pretože Kristove prikázania sú navzájom spojené akoby nejakou reťazou, takže kto poruší a poruší len jedno z prikázaní, poruší a poruší jedno prikázanie, poruší a poruší všetky ostatné prikázania súčasne a nedostane toľko odmeny za prikázania, ktoré dodržiaval, ako trest za tie, ktoré nedodržal. Preto brat Jakub na jednej strane hovorí, že „Kto zachováva všetky prikázania zákona a jedno porušuje, je považovaný za priestupníka celého zákona“ (2,10) a sám Bazil Veľký hovorí: Aký úžitok mi prospejú ostatné prikázania, ktoré som vykonal? ak zabijem bratovo dieťa a za to ma budú považovať za vinného z pekelného ohňa?'' Z toho všetkého vyplýva záver, že každý kresťan má veľkú povinnosť zachovávať všetky prikázania. A čo hovorím, aby som si ich nechal? dodržiavať ich zo všetkých síl, z celej vôle a so všetkou láskou, ak chce byť podľa Apoštola korunovaný ako právoplatný športovec. A nielen to, ale aj on sám, aby k prikázaniam pridal niečo viac, a to nejakým spôsobom, zveličovanie. Lebo ani ten, kto mal jeden talent, nedostal chválu od svojho Pána, pretože talent vrátil, ale bol kritizovaný, pretože ho nerozmnožil. Dokončujem poznámku pod čiarou a hovorím ti: Brat, ak patríš do triedy otrokov a bojíš sa Boha, aby ťa nedostal do pekla, zachovávaj všetky prikázania. „Šťastný, kto sa bojí Pána a nachádza záľubu v prikázaniach“ (Ž 111,1). Ak vstúpite do triedy námestníkov a očakávate, že za svoju cnosť dostanete v nebeskom kráľovstve plat, dodržujte všetky prikázania: „Nakloň moje srdce, aby som za odmenu plnil tvoje práva“ (Ž 118,111). Ak vystúpiš na úroveň synov a slúžiš Bohu len z lásky k nemu, zachovávaj všetky prikázania: „K tvojim prikázaniam dvíham ruky, ktoré som miloval“ (Ž 118,49). A opäť: "Ak som Otec, kde je moja sláva?" hovorí Boh. Slávou otca je poslušnosť syna duchovným prikázaniam. Pretože vedel aj toto: ak porušíš jediné prikázanie, keď sa môžeš vyhnúť jeho porušeniu, nebudeš mať pýchu, ale budeš zahanbený v deň súdu. Preto Dávid povedal: „Nebudem sa hanbiť, keď sa znova pozriem na tvoje prikázania“ (Ž 118,6). Pripomínam vám tiež, že všetky prikázania Starého aj Nového zákona, keďže sa väčšinou hovoria s rozkazovacím slovesom, ako napríklad: „milujte svojich nepriateľov, dobrorečte tým, ktorí vás preklínajú...“, sa zriedka vyslovujú v konečnom čase, ako napríklad „milujte Pána, svojho Boha, nezabijete, nescudzoložíte...“ a veľmi zriedkavo sa vyslovujú s inými slovesami. Bazil Veľký vo výklade siedmeho žalmu hovorí aj vysvetľujúc „nechytajte moju dušu ako lev, nie ako vykúpená bytosť, ani záchranca“, že aj títo odvážni športovci, ktorí celý život bojovali s démonmi a unikali z pascí a ich útokov, no na konci života ich vyšetruje pán toho veku a ak sa u nich zistí, že majú nejaké rany alebo rany; ak sa však nájdu bez rán a nečistôt, odpočívajú ako oslobodení od Krista. Niektorí zase to, čo povedal Boh hadovi, „drž mu (človeku) pätu“, to pochopili alegoricky takto: Že Diabol vždy pozoruje koniec života človeka a snaží sa nájsť nejaký hriech, aby ho dostal. Inými slovami, päta znamená koniec života, pretože je to aj koniec a koniec tela. A skutočne, pokora, pokoj a miernosť srdca sú tak spojené, že kde je jeden, je aj druhý, a kto je tichý v srdci, je aj pokorný, a naopak, kto je pokorný v srdci, ten je mierny a pokojný. Preto ich Pán spoločne vyslovil: „Učte sa odo mňa, že som tichý, pokorný a pokojného srdca“ (Mt 11,29). Toto hovorí svätec vo svojich slovách rehoľnej sestre Xeni. Napríklad: ako sú niektorí, ktorí sú zbožní a ktorí sú ľahko utláčaní, ako sú ženy, a takí, ktorí majú od prírody miernu povahu. Smútok je jedna vec a slzy druhá. Smútok je smutné zúčtovanie a bolesť srdca, s ktorým smútime a bolíme: a) pretože sme zarmútili a urazili Boha svojimi túžbami a porušili jeho prikázania, b) pretože v tomto živote sme boli zbavení jeho milosti a po smrti môžeme byť zbavení jeho kráľovstva a c) pretože sme sa svojimi hriechmi stali zodpovednými za večné peklo. Táto bolesť a myšlienka sa stávajú ako bremeno a splošťujú srdce alebo ako centrum, ktoré ho vyšíva a z toho plynú hlboké vzdychy: keď sa toto sploštenie a podráždenie veľmi zväčšuje, vtedy srdce klesá a slzy vyskakujú z očí, ale súčinnosťou milosti Boha, ktorý nám to dáva, aby sme zmyli naše hriechy a znovu získali svoju milosť. Pretože, ako sa spomína, Boh zbavením svojej milosti zatvrdzuje srdcia: „Zatvrdil si naše srdcia, aby sme sa ťa nebáli“ (Iz. 63,17). Tak sa spomína, že energiou a udelením svojej milosti napĺňa srdcia (Rim 11,8 a Žalm 59,3; Iz 29,10). Takže musíme vždy riešiť smútok, pretože závisí od nás a podobá sa návratu a pokániu márnotratného. Slzy však treba žiadať od Boha ako jeho dar a prirovnávajú sa k objatiam a objatiam Boha, otca k márnotratnému, ako hovorí Gregor Solúnsky. Preto si svätý Augustín vo svojej láske želá, keď sa opýtal pestúnskych hviezd, priepasti a ostatných stavieb, či majú jeho Boha, a keď sa dozvedel, že v nich nebýva, nakoniec, keď sa obrátil k sebe, našiel Boha, aby v ňom prebýval. A tak sa zľutoval, kto hľadal Boha vo vonkajších veciach, kým bol vo svojom vnútri. Poznamenal, že Boh je v duši a zúčastňuje sa, nie podľa svojej skutočnej podstaty, ďaleko od takejto myšlienky, ale podľa svojej vlastnej milosti a energie, ako hovoria svätí teológovia: je v skutočnosti nielen v energii duše, ale oveľa viac v jej podstate. Pretože iba Boh je stvoriteľom esencií, v dôsledku toho je jediný, kto spája esencie aj esencie, tiel a duchov, ako to podrobne spomína vznešený Gregor Solúnsky vo svojom liste Barlaamovi. Presnejšie povedané, toto je celé centrum, v ktorom sa nachádzajú a upevňujú všetky podstaty bytostí, podľa úryvku z Písma „v ňom žijeme, hýbeme sa a zostávame“ (Sk 7:28). Pozri tiež takzvanú kapitolu prvej časti. Povedal som, že iba Boh sa spája s podstatou, pretože žiadne stvorenie, či už je to duch alebo telo, sa nezjednocuje s podstatou iného stvorenia, ale iba s energiou: takže ani Satan sa nemôže zjednotiť s podstatou duše, ale komunikuje iba s jej konaním manželstvom, ako hovorí vyšší svätý Gregor. c Abba Izák hovorí to isté a nariaďuje nám, aby sme opustili množstvo a znalosť mier a veršov a pamäte, a aby sme skúmali to, čo bolo povedané, iba naše myslenie, kým sa naša duša nepozdvihne buď k chvále Boha, alebo k blahodarnému smútku a úmrtiu: a odvtedy odíde zmätok, ktorý odoberie sladkosť významov a udusí ich význam ako pijavica. predchádzajúci prejav, kde sám hovorí, že naše nasledovanie musíme robiť s absolútnou slobodou, bez vyrušovania. A ak náš výpočet hovorí, že musíme skrátiť, musíme nechať zastávku alebo koľko chceme... Mnohé a rozmanité sú dôvody, pre ktoré Boh podľa priepasti svojich nepochopiteľných trestov dopúšťa pokušenia tak hriešnikov, ako aj svätých a cnostných. Svätý Chryzostomos vo svojom príhovore o apoštolskom prísloví „Potrebujem trochu vína na tvoj žalúdok a na tvoje hrubé choroby“ vymenúva jedenásť dôvodov, pre ktoré Boh dopúšťa, aby boli pokúšaní svätí. A svätý Izák Sýrčan uvádza mnoho ďalších dôvodov, pre ktoré sú ľudia pokúšaní tak v jeho reči, ako aj v jeho reči. Sám však spomína neslovo vo všeobecnosti, že "pokušenie prospieva každému človeku... bojovníci sú v pokušení pridať k bohatstvu bohatstvo. Leniví sa chrániť pred tým, čo im škodí, tí, čo spia, aby sa zobudili, a tí, ktorí sú ďaleko, aby sa priblížili k Bohu; a jeho priatelia, aby mali väčšiu odvahu". Preto svätý Ján z Damasku vo svojej kapitole o pravoslávnej viere, keď povedal, že pokušenia prichádzajú k spravodlivým a hriešnikom odpustením alebo ústupkom alebo finančným a duchovným opustením, na záver dodáva: „Musíme vedieť, že všetky nepríjemné veci tým, ktorí ich prijímajú s vďačnosťou, určite prinášajú úžitok“. Toto sa tu veľmi dobre učí. To znamená, že Boží služobník niekedy upadne do svetlých a obyčajných alebo najzávažnejších chýb, ktoré sa bežne nazývajú odpustiteľné a nie fatálne. Lebo jedna vec je mať odpustiteľný hriech a druhá vec je mať k nemu nejaký sklon a vôľu vo všeobecnosti a mnohokrát to opakovať; lebo od týchto odpustiteľných hriechov ani títo svätí nie sú celkom slobodní podľa verša, Znovu a znovu regule svätej synody v Kartágu, ale mnohokrát vypadnú buď z nevedomosti, alebo vedome, alebo z vlastnej vôle pre ľudskú chorobu. Takíto ľudia by však k nim vo všeobecnosti nemali mať sklony, dokonca ani veľmi často, a vytrvalo ich odsekávať, ale vždy bojovať, aby si očistili dušu od tohto zlého sklonu, aby nestratili potešenie z Boha. Pretože aj keď Boh odpustené hriechy nepotrestá večným peklom, vždy sa mu zdajú nepríjemné a nenávistné, rovnako ako všetci, ktorí ich páchajú. A okrem nich známe hriechy oslabujú sily duše, ničia zbožnosť, bránia milosti, ktorá pochádza od Boha, otvárajú dvere pokušeniam, a ak dušu nezabijú, tak ju ochorejú, najmä keď v nej človek dlho zotrváva. so sklonom, ktorý má, a so svojou vôľou. Pretože jedna vec je ľahkú lož raz alebo dvakrát a druhá vec je klamať o každom prípade a mať z takejto chyby nejaký sklon a radosť. Keď muchy rýchlo prejdú cez akúkoľvek aromatickú látku, nezničia ju celú, ale keď sa zastavia a zhnijú v nej, zničia celú a znečistia ju, ako hovorí Šalamún: „Muchy, keď lietajú, znečisťujú obal aromatického oleja“ (Kaz 10,1). Tak je to aj so známymi hriechmi, keď dlho zotrvávajú v duši, ničia jej všetku zbožnosť a dobrý stav. Mohlo by vás zaujímať: