„Невидимая брань” în greacă (Războiul invizibil)

Cuprins PREFAȚĂ PARTEA ÎNTÂI CAPITOLUL A Ce este perfecțiunea creștină. Pentru a obține, trebuie să lupți. Cele patru necesități în acest război CAPITOLUL II Nu trebuie să avem încredere și nici nu trebuie să ne dăm vreodată curaj CAPITOLUL C Speranță și încredere în Dumnezeu CAPITOLUL II Cum poate cineva să știe dacă lucrează cu lipsă de încredere în sine și cu nădejde deplină în Dumnezeu. ne educăm mintea, pentru a o proteja de ignoranță. în toate acțiunile noastre interioare și exterioare, ca scop final doar plăcerea lui Dumnezeu CAPITOLUL X Câteva gânduri care motivează dorința omului de a dori să facă voia lui Dumnezeu în orice lucru CAPITOLUL XII Multele voințe și dorințele care există în om și lupta care există între ele CAPITOLUL III Cum trebuie să lupți împotriva voinței iraționale a simțurilor și cu privire la acțiunile de care trebuie să dobândească voința CAPITOLUL XIV. să se facă, când voința rațională superioară pare învinsă de cei iraționali și inferiori și de dușmani CAPITOLUL 10 Trebuie să lupți cu toată puterea și mereu și cu curaj CAPITOLUL 16 În ce mod ar trebui să iasă dimineața soldatul lui Hristos la luptă pentru a lupta CAPITOLUL 11 Cu ce ordine să luptăm împotriva patimilor noastre CAPITOLUL II Cum ar trebui să luptăm brusc împotriva mișcării patimilor CAPITOLUL II Cum ar trebui să luptăm împotriva patimilor noastre CAPITOLUL II. patimile cărnii CAPITOLUL K Cum ar trebui să luptăm împotriva neglijenței CAPITOLUL K Îndreptarea simțurilor exterioare. Și în ce fel se poate trece de la ele la teoria și lauda lui Dumnezeu CAPITOLUL KB' Aceleași lucruri sensibile pe care le-am spus ne servesc ca mijloace și instrumente pentru a ne corecta simțurile, dacă se trece de la el la studiul Cuvântului întrupat și la misterele vieții și pasiunii lui CAPITOLUL KG Cum trebuie să ne corectăm simțurile în alte moduri, când trebuie să ne guvernăm obiectele lor vizibile CAPITOLUL KG Cum trebuie să ne guvernăm obiectele lor vizibile. KE Cum trebuie să ne corectăm imaginația și memoria CAPITOLUL KX Soldatul lui Hristos trebuie să evite cu toate puterile tumultele și tulburările, dacă dorește să lupte bine cu dușmanii săi CAPITOLUL KZ Ce trebuie să facem când suntem răniți CAPITOLUL K Ce tactici are diavolul în lupta în general și pentru a induce în eroare oamenii din diverse situații CAPITOLUL KTH Îl ține pe cei de război și înșelăciunea pe care îi ține în serviciul păcatului CAPITOLUL L Războiul și înșelăciunea pe care le folosește diavolul pentru cei care își cunosc răul și vor să fie eliberați. Și de ce deciziile noastre de multe ori nu-și aduc rezultatul CAPITOLUL LA Înșelăciunea folosită de dușman, pentru cei care cred că merg spre desăvârșire CAPITOLUL LB Războiul și înșelăciunea folosită de diavol, astfel încât să abandonăm calea virtuții pe care o parcurgem CAPITOLUL LV Ultima înșelăciune folosită de diavol, pentru ca virtuțile pe care le-am dobândit să devină cauza răului și a dobândi o nouă cunoaștere pentru cucerirea răului CAPITOLUL. virtuţi CAPITOLUL LEI Virtuţile trebuie să se dobândească treptat, treptat, şi mai întâi trebuie să ne ocupăm de una şi apoi de cealaltă. practica virtuții CAPITOLUL III Având obligația de a lupta mereu în lupta virtuților, nu trebuie să le evităm pe cele care devin ocazii pentru a le dobândi CAPITOLUL LTH Trebuie să iubim toate ocaziile care dau naștere la dobândirea virtuților, și cu atât mai mult pe cele care aduc mai multe dificultăți CAPITOLUL I Cum putem folosi practica uneia și aceleiași virtuți în diferite ocazii CAPITOLUL I trebuie să devotăm virtuți în diferite ocazii; și despre punctele prejudecății noastre CAPITOLUL MB´ Nu ar trebui să ne dorim mult pentru a fi eliberați de suferințele pe care le suportăm cu răbdare. Și cum trebuie să ne stăpânim toate dorințele, ca să fim virtuoși CAPITOLUL III Cum trebuie să ne împotrivim diavolului când încearcă să ne înșele cu indiscreție CAPITOLUL MD ne judecăm aproapele cu neprihănire de sine. Cum ar trebui să rezistăm la acestea? Theotokos Marias CAPITOLUL N Câteva gânduri despre a ne întoarce la Maica Domnului cu credință și curaj CAPITOLUL N Cum ar trebui să studiem și să ne rugăm prin Îngeri și toți Sfinții CAPITOLUL NB Studiul patimilor Domnului provoacă în inimile noastre diverse stări de spirit și patimi teofile CAPITOLUL N Beneficiile pe care le putem primi din studiul lui PENTRU VIRTUTILE PENTRU A DOUA și imitarea lui CAPITOLUL A DOUA PĂRȚIA Cruciției Preasfânta Taină a Euharistiei CAPITOLUL II Cum ar trebui să primim Preasfânta Taină a Dumnezeirii Euharistie, adică cum trebuie să-L primească pe Hristos în mod sacramental CAPITOLUL C Cum trebuie să ne pregătim pentru împărtășire, pentru a fi motivați de iubirea lui Dumnezeu CAPITOLUL D Împărtășania spirituală și mintală, adică cum este Hristos din punct de vedere mental și spiritual CAPITOLUL aducerea de mulțumiri și mulțumiri și mulțumiri mintale CAPITOLUL. adică cum ar trebui să se ofere mintal pe sine însuși și fiecare lucrare a lui lui Dumnezeu CAPITOLUL G Evlavia sensibilă și răceala și uscăciunea acestei venerații CAPITOLUL Examinarea conștiinței CAPITOLUL I Cum trebuie să ne pregătim împotriva dușmanilor care ne luptă în momentul morții CAPITOLUL I Care sunt cele patru insulte pe care ni le aduc dușmanii noștri în momentul morții. În primul rând, ofensa credinței și vindecarea ei CAPITOLUL 11 Ofensa de ignoranță și vindecarea ei CAPITOLUL 12 Ofensa deșertăciunii și vindecarea ei CAPITOLUL III Ofensa imaginației și vindecarea ei CAPITOLUL XIV Pacea spirituală a inimii CAPITOLUL IE Grija pe care trebuie să o aibă sufletul pentru a fi în pace CAPITOLUL IX CAPITOLUL IX Acest suflet pașnic trebuie să fie construit puțin și puțin cinstea. iubiți smerenia și sărăcia de Duh, cu care se obține pacea sufletului CAPITOLUL II Sufletul trebuie păstrat în singurătate mintală și liniște, pentru ca Dumnezeu să-și aducă pacea în el CAPITOLUL ITH Înțelepciunea pe care trebuie să o avem în a ne iubi aproapele, ca să nu ne provoace necazuri în această pace. provoacă poftă, dar numai Dumnezeu KEPHALEION KB Slujitorul lui Dumnezeu nu trebuie să fie îngrijorat chiar și atunci când mai simte în el o oarecare rezistență față de pacea pe care am menționat-o mai sus CAPITOLUL KG Care este grija pe care o are diavolul să tulbure această liniște a sufletului nostru. Trebuie să evităm artificiile și înșelăciunile CAPITOLUL KD Sufletul nu trebuie să fie confundat cu ispitele și calculele interne CAPITOLUL K Ispitele au fost date de Dumnezeu în folosul nostru CAPITOLUL KS Ce medicament ar trebui să tratăm pentru a nu fi tulburați de greșelile și slăbiciunile noastre CAPITOLUL KZ' Sufletul trebuie să fie în pace și progres fără a pierde timpul Iar numele dat cărții sufletești este drept și corect. Căci, deși multe dintre cărțile sfinte și inspirate divin ale Vechiului și Noului Testament, aceleași lucruri care învață au fost numite imediat din ea (de exemplu, Geneza lui Moise a fost numită, pentru că pomenește despre nașterea din nimic și Creația și cele patru Evanghelii, pentru că Ele fac cronica mesajelor bune și mântuitoare ale oamenilor. De ce învață el aceasta, (nu despre vreun război vizibil și vizibil, nu despre dușmanii fizici și vizibili, ci despre războiul invizibil care are loc în minte, la care fiecare creștin ia parte, imediat din momentul în care este botezat și promite înaintea lui Dumnezeu, că va lupta cu el până la moarte, de dragul numelui său divin. Pentru aceasta și în legătură cu acest război, o pildă a fost scrisă în cartea Numerilor... 21:14), și învață despre vrăjmașii necorporali și nevăzuți, care sunt diferitele patimi, dorințele cărnii și demonii răi, care urăsc oamenii și nu încetează să se lupte cu noi zi și noapte, așa cum a spus Fericitul Pavel: „nu trebuie să luptăm cu oamenii, ci cu stăpânii și puterile, adică cu stăpânitorii pământului și ai acestei lumi. 6,12). Iar soldații care luptă în acest război sunt toți creștini, așa cum aflăm din această carte. Comandantul-șef al creștinilor este Domnul nostru Iisus Hristos, înconjurat de toți sutașii și centurioni, adică cu toate rânduielile „Îngerilor și Sfinților”; câmp de luptă și loc și câmpul de luptă, în care are loc acest război, este aceeași inimă și întregul om interior, iar timpul războiului este întreaga noastră viață. Care sunt armele cu care Războiul Invizibil își echipează soldații? Ascultă, casca lor și scutarii lor sunt neîncrederea și disperarea lor autoîmplinită. Steagul lor și cămașa de fier sunt curajul lui Dumnezeu și speranța sigură. Pieptul și pieptul lor sunt studiul patimilor Domnului. Zona lor este abstinența de la pasiunile carnale. Pantofii lor sunt umilirea și recunoașterea bolii lor. Scutul lor, adică scutul lor, este răbdarea în fața ispitelor și înlăturarea nepăsării. Cuțitul, pe care îl țin într-o mână, este rugăciunea sfântă, atât așa-zisa mentală și orală, cât și cea care se face prin studiu. Iar, stâlp cu trei trepte, pe care ei îl țin în cealaltă mână, este să nu consimtă cu patima care îi luptă, să o alunge cu mânie și să o urască și să o simpatizeze din inimile lor. Mâncarea lor, din care iau pentru a se întări împotriva dușmanilor, este împărtășirea constantă la împărtășania divină, atât la misterul divin al altarului, cât și la noera, iar aerul luminos și fără nori, prin care văd pe vrăjmași de departe, este pregătirea veșnică a minții pentru a cunoaște corect lucrurile și dorința permanentă a inimii, a liniștii și a liniștii pentru a mulțumi lui Dumnezeu. Aici, aici, în acest Război Invizibil, sau mai bine spus, în acest Război al Domnului, ostașii lui Hristos învață diversele înșelăciuni, tot felul de mașinațiuni, stratagemele dificile și artele pe care dușmanii inteligenți le folosesc împotriva lor prin simțuri, prin imaginație, prin lipsa de evlavie și de fapt, prin cele patru insulte, care aduc timpul recunoașterii, morții, recunoașterii, transformării lor, în timp. în Îngeri strălucitori. Și apoi, ei studiază, de asemenea, cum să rezolve și să lupte împotriva acestor mașini inamice. Și aici sunt învățați ce ordine și ce lege ar trebui să păstreze și cu cât de curajos trebuie să lupte. Și ca să spun pe scurt, din această carte fiecare om care își iubește mântuirea, învață cum să-și învingă dușmanii nevăzuți, pentru a câștiga rasă și comori, adică virtuți și adevăruri și pentru a obține un premiu și o coroană de amarant, care este unirea cu Dumnezeu atât în ​​veacul prezent, cât și în viitor. Așa că acceptați această carte, dragi cititori, cu bucurie și favoare și învățați din ea arta Războiului Invizibil; ai grijă nu doar să lupți simplu, ci să lupți legal și în mod corespunzător, ca să fii încoronat. Pentru că, potrivit Apostolului, „chiar dacă cineva exersează, nu este încununat, decât dacă exercită cu dreptate” (2 Tim. 5)". Înarmați-vă cu armele pe care le învață El, pentru a ucide cu ei pe vrăjmașii voștri mintale și nevăzuți, care sunt patimile care uzează sufletul și demonii care sunt creatorii acestor patimi pe care să vă poată împotrivi. diavolul” (Efes. 3:10). Adu-ți aminte că ai făgăduit în sfântul botez că te-ai lepădat și te-ai luptat cu Satana și toate lucrările lui și toată închinarea lui și toate păcatele lui, care sunt cele ale poftei, ambiției și avariției și restului patimilor. Așadar, luptă cât poți să-l învingi, să-l faci de rușine și să-l învingi cu toată perfecțiunea ta. Și care este plata și salariul pe care trebuie să le primești pentru această victorie a ta? Foarte mare. Și auziți-o pe cuvânt din gura Domnului, care ne-o promite în Sfânta Revelație. „Celui ce va birui îi voi da să mănânce rodul pomului vieții, care este în raiul Dumnezeului meu” (cap. 2,7). „Învingătorul nu va fi ispitit de moartea a doua” (Apocalipsa 2:11). „Celui ce va birui îi voi da din mana ascunsă” (Apocalipsa 2:17). „Celui ce va birui îi voi da puterea pe care am primit-o și eu de la Tatăl Meu și îi voi da și lui steaua dimineții” (Apoc. 2,28). „Dumnezeu îl va îmbrăca pe învingător cu hainele albe ale biruinței; nu-i voi șterge numele din cartea vieții și-l voi recunoaște ca fiind al meu înaintea lui Dumnezeu și a îngerilor lui” (Apoc. 3,5). „Voi face din biruitor un stâlp în biserica Dumnezeului meu” (Apocalipsa 3:12). „Celui ce va birui îl voi pune să stea cu Mine pe tronul Meu” (Apoc. 3,21). „Câștigătorul va moșteni totul, și eu voi fi Dumnezeul lui și el va fi copilul meu” (Apoc. 21,7). Vedeți poziții? vezi salarii vezi această coroană de opt ori, care este plină de flori și amarant, dar multe alte coroane se vor țese pentru voi fraților, dacă veți învinge diavolul; de aceea, învață din aceasta, să te străduiești și să te ții „pentru ca nimeni să nu-ți ia cununa” (Apoc. 3.11). Căci este adevărat că este o mare rușine pentru cei care concurează în concursuri fizice și exterioare și în pentatlon să se abțină de la toate, pentru a primi o coroană coruptibilă de ilisă, sau de țelină, sau de o ramură de pin, sau de palmier, sau de dafin sau mirsină sau vreo altă plantă. Iar tu, care trebuie să iei o astfel de coroană indestructibilă, petreci viața cu nepăsare și indiferență. Și să vă convingă de asta Pavel, care spune: „Nu știți că alergătorii toți aleargă pe stadion, dar unul primește premiul? Aleargă, așadar, așadar și tu, pentru a cuceri premiul. Sportivii care se pregătesc pentru cursă, se supun la tot felul de abstinențe; ei pentru a primi o cunună care se usucă, cât ești amarant” (I Corint. 9,24). De această victorie și de splendoarea acestor coroane, îmi doresc să ne bucurăm; adu-ți aminte, frații mei, să te rogi Domnului și pentru iertarea păcatelor celui ce s-a făcut ajutorul tău al acestei frumoase, prin cartea acestei ediții; mai presus de toate, însă, amintiți-vă să ridicați ochii la cer și să mulțumiți și să slăviți Întâistătătorul și Autodidactul acestei biruințe, Dumnezeu și Comandantul vostru-șef, Iisus Hristos, și să-i spună toată lumea ceea ce a spus Zorobabel: „De la tine vine biruința... Și slava este a ta, iar eu sunt ruda ta” (B' Ἀ Ἀ59σδ). Iar cea a profetului David „Tu, Doamne, îți aparține măreția și puterea și lăudarea, și biruința, și mărturisirea și puterea” (1 Paralip. 29,11). Acum și pentru totdeauna și pentru totdeauna. Amin. CAPITOLUL A. În ce se află perfecţiunea creştină. Pentru a obține, trebuie să lupți. Toate patru au fost necesare în acest război. Cea mai mare și mai desăvârșită realizare pe care omul poate să o spună sau să se gândească este să se apropie puțin de Dumnezeu și să se unească cu el. Deci, dacă tu, dragul meu cititor în Hristos, vrei să ajungi la acest vârf, trebuie să știi mai întâi în ce constă viața spirituală și perfecțiunea creștină 1 . Căci sunt mulți care spun că această viață și desăvârșire se găsesc în posturi, privegheri, închinari, mortificări și alte austerități asemănătoare ale trupului. Alții spun că se găsește în multe rugăciuni și în procesiuni mari. Și mulți alții cred că întreaga desăvârșire se găsește în rugăciunea mintală 2 , în singurătate și în retragere, în tăcere și în antrenament cu pravila, adică mersul cu pravila și măsura, și să nu ajungă nici la excese, nici la deficiențe. Cu toate acestea, aceste virtuți, prin ele însele, nu sunt ceea ce căutăm ca perfecțiune creștină, ci uneori sunt mijloace și instrumente, pentru ca cineva să se poată bucura de harul Duhului Sfânt, uneori sunt rodul Duhului Sfânt. Și că sunt niște instrumente foarte puternice, spre desfătarea harului Duhului Sfânt, nu există nicio îndoială, căci vedem mulți oameni virtuoși care se folosesc de ele așa cum trebuie, cu acest scop, pentru a dobândi putere și putere împotriva răului și a laxei, pentru a le întări. împotriva ispitelor și amăgirilor celor trei dușmani comuni, adică trupul, lumea și diavolul, ca să primească de la ei ajutorul duhovnicesc necesar tuturor slujitorilor lui Dumnezeu, și într-adevăr celor începători, și pur și simplu ca să merite să primească darurile Sfântului Duh; adică „Duh al cunoașterii și al evlaviei; Duh al voinței și al puterii; Duh al înțelepciunii și al înțelegerii; Duh al fricii de Dumnezeu”, așa cum le enumeră Isaia (11,2). Că aceste acțiuni sunt și rodul Duhului și au drept rezultat „iubire, bucurie, credință, stăpânire de sine” (Gal. 5:22), așa cum a spus Pavel, și aceasta este fără îndoială. De ce oamenii duhovnicești antrenează trupul cu aceste austerități, pentru că i-a făcut milă Poetului 3 și să-l țină mereu smerit și subordonat să lucreze lucrurile lui Dumnezeu. Sunt tăcuți și solitari, pentru a evita chiar și cea mai mică tristețe față de Dumnezeu. Ei se roagă și sunt atenți la închinarea lui Dumnezeu și la lucrările evlaviei, ca să aibă împărăția lor în ceruri; studiază viața și patima Domnului nostru, nu pentru altceva, ci pentru a cunoaște mai multe despre propria lor răutate, și despre bunătatea și milostivirea lui Dumnezeu, îl urmează pe Iisus Hristos lepădându-se de ei înșiși și cu crucea pe umeri, ca să fie mai încălziți de dragostea lui Dumnezeu și de ura de sine. Cu toate acestea, virtuțile care au fost menționate pot produce mai multe daune celor care își pun toată greutatea asupra lor decât păcatele deschise; nu din pricina lor (căci toate sunt sfințe), ci din cauza celor cu care se tratează, pentru că, luându-le în seamă numai lor, își lasă inimile să alerge după propriile lor voințe și după voințele diavolului, care, văzându-i mergând de pe calea cea dreaptă, îi lasă nu numai să lupte cu bucurie în aceste lupte trupești, ci și să se extindă, cu socoteala lor zadarnică și ca un paradis. De unde gândesc cei care s-au urcat în rândurile Îngerilor și care Îl simt pe Dumnezeu în ei; și odată, cufundați în niște gânduri și calcule ciudate și înalte, ei cred că aproape au părăsit această lume și au ajuns până la al treilea cer. Cu toate acestea, în câte erori sunt implicați și cât de departe sunt de adevărata perfecțiune, fiecare poate înțelege din viața și morala sa. Căci vor să fie preferați celorlalți în tot ceea ce există; sunt deosebiti și voinici în voia lor, sunt orbi față de toate ale lor, dar cercetează cu sârguință cuvintele și acțiunile altora, dacă cineva îi atinge puțin în zadar stima de cinstea lor, pe care cred că o au și pe care (cu stima) vor să aibă și alții; sau dacă cineva îi împiedică de acele evlavie și virtuți cu care se angajează (Doamne ferește!) se încurcă imediat, se aprind imediat pe toți devin furioși de mânie. Și, dacă Dumnezeu, dorind să-i aducă la o cunoaștere exactă a lor înșiși și la adevărata cale a desăvârșirii, le trimite întristări și boli sau le dă persecuții (care sunt testul care îi pune la încercare pe slujitorii Săi autentici și adevărați), atunci ei dezvăluie tainele inimii lor, că sunt corupti de mândrie. Pentru că, în fiecare întâmplare tristă care se întâmplă, ei nu vor să urmeze voia lui Dumnezeu, rămân odihniți în judecățile drepte, chiar dacă ascunse, ale lui Dumnezeu și nici nu vor să urmeze exemplul Fiului smerit și suferind, Domnul nostru Iisus Hristos, să se smerească sub toate clădirile, având pentru iubiții lor prieteni prigonitorii, ca instrumente ale bunătății și complicilor dumnezeieștii mântuirii lor. Deci este evident că sunt în mare pericol. Căci, având ochiul interior, adică mintea lor, întunecat, ei se văd cu el; si gandindu-se sa reuseasca in actiunile exterioare pe care le fac, ca sunt buni, cred ca au ajuns la perfectiune; si in felul acesta, mandri fiind, ii critica pe altii. De aceea nu este posibil ca altcineva să schimbe unele dintre ele, doar un ajutor special al lui Dumnezeu. Pentru că păcătosul deschis se convertește mai ușor la bine decât cel ascuns și acoperit cu acoperirea virtuților aparente. Acum că știi foarte bine că viața spirituală și desăvârșirea nu stau în aceste virtuți, pe care le-am spus, să știi că ea nu constă în nimic altceva decât 4 cunoașterea bunătății și măreției lui Dumnezeu și a propriei noastre neînsemnări și înclinații către tot răul în dragostea lui Dumnezeu și ura de sine; în supunerea, nu numai lui Dumnezeu, ci și întregii creații, pentru dragostea lui Dumnezeu în dezgustarea propriei noastre voințe, supunere desăvârșită față de voința Divină; şi mai mult, să dorim toate aceste lucruri şi să le facem limpede pentru slava lui Dumnezeu 5 şi numai pentru a-i plăcea, şi pentru că aşa vrea şi aşa trebuie să-l iubim şi să-i slujim. Aceasta este legea iubirii, cea care a fost scrisă de mâna lui Dumnezeu însuși în inimile slujitorilor săi credincioși. Aceasta este renunțarea la noi înșine, pe care Dumnezeu ne-o cere. Acesta este jugul dulce al lui Isus și povara lui ușoară. Aceasta este supunerea față de voința lui Dumnezeu, la care ne invită Mântuitorul și Învățătorul nostru prin propriul exemplu și cu glasul Său 6 . Deci, tu, frate, care vrei să ajungi la înălțimea acestei desăvârșiri, pentru că este necesar să duci o luptă neîncetată cu tine însuți, ca să cucerești și să neutralizezi cu curaj toate voințele mari și mici, neapărat, trebuie să te pregătești cu toată nerăbdarea sufletului tău în acest război (căci coroana nu este dată decât viteazului războinic); care război, după cum este mai greu decât orice alt război (căci în lupta împotriva noastră înșine, luptăm împotriva noastră), la fel și biruința pe care o obținem în el, ea va fi mai glorioasă decât oricare alta și mai binevenită lui Dumnezeu. Căci dacă vei pune la moarte patimile tale nestăpânite, și dorințele și voințele tale, mai mult îi vei plăcea lui Dumnezeu și îi vei sluji mai bine decât să te biciuiești până să tragi sânge și să postești mai mult decât pustnicii de altădată și decât să te întorci la bune mii de suflete, de vreme ce ești stăpânit de patimi 7 . Căci, deși Dumnezeu iubește mai mult întoarcerea sufletelor, decât moartea unei mici voințe, totuși tu, iubiților, nu trebuie să vrei, nici să faci altceva mai elementar, decât ceea ce Dumnezeu cere, și vrea acum exclusiv de la tine; căci el, cu siguranță, îți place mai bine să te străduiești să-ți ștergi propriile patimi, decât să faci orice altceva, oricât de mare și de mare, neglijând patimile tale. Deci acum că ai învățat în ce constă perfecțiunea creștină și că pentru a o obține trebuie să ai un război veșnic și crud împotriva ta, este necesar să dobândești patru lucruri, ca o armă foarte sigură și necesară, pentru a fi biruitor în acest război invizibil și pentru a primi coroana. Și acestea sunt: ​​a) să nu ai niciodată încredere în tine, b) să ai mereu tot curajul și nădejdea în Dumnezeu c) să te lupți mereu; și d) să se roage. De aceea vreau să vorbesc cu tine separat, cu Dumnezeu, în curând. CAPITOLUL II Nu trebuie să avem încredere niciodată, nici să ne dăm curaj. Să nu ai încredere în tine însuți 8 , dragul meu frate, este atât de necesar în acest război, încât fără el, fii sigur că, nu numai că nu vei reuși să obții victoria pe care ți-o dorești, dar nici măcar să nu rezisti câtuși de puțin și că, de asemenea, să-ți fie bine întipărit în minte. Căci noi, într-adevăr, fiind corupti în mod firesc de firea noastră din vremea fărădelegii lui Adam, avem o mare stima pentru noi înșine, care, deși nu este adevărat, ci o minciună și nimic altceva, credem totuși cu o impresie falsă, că suntem vreo 9. Acesta este un defect, care este foarte greu de recunoscut și care nu-i place lui Dumnezeu, care iubește fără adevăr că avem o cunoaștere foarte sigură despre această știință. Adică să știm că fiecare har și virtute pe care o avem vine numai de la El, care este izvorul tuturor binelui și că, de la noi, nici un bine nu poate să vină de la noi, nici vreo gândire bună care să-i placă. Chiar și acest adevăr necesar (și anume să nu credem în noi înșine) este lucrarea mâinii divine, care obișnuiește să-l dăruiască prietenilor săi iubiți, uneori cu inspirații și lumini, când cu flageluri și tristețe crude, când cu violențe și aproape invincibile. ispite, și uneori prin alte mijloace, pe care nu le înțelegem; cu toate acestea, el vrea să se facă din partea noastră ceea ce ne aparține și este puternic pentru noi. Prin urmare, fratele meu, notez aici patru moduri, prin care poți, cu ajutorul lui Dumnezeu, să atingi această îndoială de sine, adică să nu ai niciodată încredere în tine. Primul este să-ți cunoști nimicnicia 10 și să crezi că de unul singur nu poți face niciun bine, pentru care vei deveni vrednic de împărăția cerurilor. A doua este să ceri de multe ori ajutor lui Dumnezeu cu rugăciuni calde și smerite, pentru că acesta este darul Său; iar dacă vrei să-l primești, trebuie mai întâi să te gândești la tine, nu numai gol de această cunoaștere a ta, ci și după totdeauna imposibil de obținut; apoi, vorbește cu intimitate de multe ori în fața măreției lui Dumnezeu și eu cred cu tărie, din cauza oceanului milei Sale, el ți-l va da, când te cunoaște, nu te îndoi deloc că te vei bucura de ea. A treia cale este să te obișnuiești să-ți fie mereu frică de tine; să-ți fie frică de nenumărații dușmani, cărora nu ești în stare să le faci nici cea mai mică rezistență, să-ți fie frică de obiceiul lor foarte puternic de a se lupta cu stratagemele lor, stratagemele lor, transformările lor în îngeri de lumină; nenumăratele trucuri și capcane, care te pun pe ascuns chiar pe calea virtuții. A patra cale este, atunci când cazi în vreo greșeală, să te gândești clar la slăbiciunea ta absolută; pentru că, în acest scop, Dumnezeu ți-a îngăduit să cazi, ca să înveți mai bine boala ta 11 și să înveți astfel, nu numai să te disprețuiești. ca nimic, dar și să vrei ca alții să te disprețuiască ca pe o persoană atât de bolnavă. Pentru că fără această voință nu se poate deveni această neîncredere virtuoasă în tine, care își are temelia în adevărata smerenie și în cunoștințele practice menționate mai sus a testului. De aceea, fiecare vede cât de necesar este ca cel ce vrea să se unească cu lumina cerească, să se cunoască pe sine însuși, cunoaștere pe care mila lui Dumnezeu o obișnuiește să o dea celor mândri și pricepuți, prin căderi, lăsându-i, adică, într-un mod drept, să cadă în orice greșeală (de care cred că pot păzi) să-și cunoască slăbiciunea și să nu se mai încreadă deloc. Dar acest mijloc, atât de nenorocit și de forțat, nu este întotdeauna folosit de Dumnezeu, decât atunci când celelalte mijloace, cele mai libere, precum am spus, nu aduc în om această cunoaștere a lui însuși, căci atunci el îngăduie omului să cadă în erori atât de mai mari sau mai mici, pe măsură ce mândria și stima pe care o are față de sine este mai mare sau mai mică; astfel încât acolo unde nu există o stima absolută, așa cum s-a întâmplat cu Fecioara Maria, nu există nici o cădere; de aceea, când vei cădea, alergă deodată cu mine socoteala în cunoașterea ta smerită despre tine însuți și, cu rugăciune stăruitoare, roagă-L lui Dumnezeu să-ți dea lumina adevărată, ca să-ți cunoști nesemnificația și să nu arăți deloc încredere în tine, dacă vrei să nu mai cazi iar și într-adevăr într-o stricăciune și decădere mai mare. CAPITOLUL C Speranţă şi încredere în Dumnezeu. Este foarte necesar în acest război, să nu avem încredere în noi, așa cum am spus; cu toate acestea, dacă doar disperăm, adică dacă respingem, numai toată încrederea în sine, desigur, ori fugim, ori vom fi învinși și vom fi dominați de dușmani. Din acest motiv, aproape de lepădarea completă de noi înșine, avem nevoie și de deplină speranță și încredere în Dumnezeu, adică nădăjduind numai de la El orice bine și orice ajutor și biruință. Căci, ca de la noi înșine, unde nu suntem nimic, nu așteptăm decât prăbușiri și căderi, pentru care nu trebuie să avem deloc încredere în noi înșine, astfel ne vom bucura cu siguranță de la Dumnezeu de fiecare biruință, de îndată ce ne înarmam inimile cu o nădejde vie în El, pentru că vom primi ajutorul Lui după acel psalm „inima mea s-a încrezut în el și am fost ajutat” (Psalmul 27). Putem realiza această speranță, împreună cu ajutor, din patru motive. a) Pentru că o cerem de la un Dumnezeu, care, fiind Atotputernic, poate face ce vrea și apoi ne poate ajuta și pe noi. b) Pentru că, o cerem de la un Dumnezeu care, fiind infinit de înțelept, știe totul, totul cu desăvârșire deplină și, prin urmare, cunoaște tot ce se potrivește mântuirii noastre. c) De ce cerem acest ajutor, de la un Dumnezeu care, fiind infinit de bun, cu o iubire si o vointa ce nu se poate descrie, este mereu gata sa dea din ceas in ceas, si din clipa in clipa, tot ajutorul de care avem nevoie, pentru biruinta duhovniceasca si deplina a noastra, de indata ce intram in imbratisarea lui cu o speranta neclintita. Și cum se poate, Păstorul nostru cel bun, care a alergat treizeci și trei de ani după oaia rătăcită, cu glasuri atât de puternice, încât laringele era răgușit, care a mers pe o cărare atât de grea și spinoasă, care și-a vărsat tot sângele și și-a dat viața, cum se poate, zic eu, acum că oaia aceasta îi urmează în urma lui și strigă să nu-i fie dorința aprinsă? cum să nu audă? Și să nu-l pună pe unchii săi, făcând un ospăț cu toți Îngerii cerului? Iar dacă Dumnezeul nostru nu încetează să cerceteze cu multă sârguință și dragoste, să găsească, după pilda Evangheliei, drahma rătăcită, păcătosul orb și surd, cum îl părăsește acum pe cel care, ca o oaie rătăcită, strigă și își cheamă propriul Păstor? și cine se va crede vreodată, acel Dumnezeu, care bate mereu în inima omului, vrând să intre și să ia masa, după sfânta Apocalipsa 12, dându-i darurile lui, pentru că, când omul își deschide inima și îl invită, ar avea de-a face cu voia lui surdul și nevrând să intre? A patra cale pentru ca cineva să obțină această nădejde și ajutor în Dumnezeu, este să alerge cu amintirea lui la adevărul dumnezeieștilor Scripturi, care, în atâtea locuri, arată limpede că oricine nădăjduia în Dumnezeu nu a rămas niciodată rușinat și neputincios. „Uitați-vă la generațiile străvechi și gândiți-vă: cine s-a încrezut în Domnul și a fost rușinat?” (Sirah 2,9) 13. Înarmează-te cu aceste patru arme, frate. Și începeți lucrarea și luptați pentru a câștiga; și cu siguranță din aceasta vei dobândi, nu numai nădejdea deplină în Dumnezeu, ci și deznădejdea deplină din tine însuți, pentru care nu omit să-ți amintesc și în acest capitol, că ai mare nevoie de la cunoștințele ei; pentru că, la om, încrederea în sine este atât de strâns legată, încât este cumva ceva atât de subtil încât trăiește aproape întotdeauna în secret în inima noastră și ni se pare că nu avem încredere în noi înșine și avem nădejde în Dumnezeu. Așadar, pentru ca tu să părăsești, pe cât poți, această prezumție deșartă și să lucrezi cu lipsa de credință în tine și cu nădejdea în Dumnezeu, este necesar ca gândul slăbiciunii tale să preceadă gândul la atotputernicia lui Dumnezeu și iarăși aceste două împreună să preceadă fiecare din acțiunile noastre. CAPITOLUL II Cum se poate ști dacă lucrează cu neîncredere în sine și cu nădejde deplină în Dumnezeu. De multe ori unii neprihăniți cred că nu au curaj în ei înșiși și că au toată nădejdea și încrederea lor în Dumnezeu, dar nu este așa, și din acest motiv sunt convinși de rezultatul care le vine din căderea lor, când se întâmplă. Căci dacă poate le este milă de căderea lor și, într-un fel, se disperă și cred că pot face bine în viitor, acesta este un semn sigur că și înainte de cădere au crezut în ei înșiși și nu în Dumnezeu. Iar dacă întristarea și disperarea lor este mare, este evident că au crezut prea mult în ei înșiși și puțin în Dumnezeu, căci cine nu se încrede mult în sine și nădăjduiește în Dumnezeu, când cade, nu se mira atât de mult, nici nu se întristează prea mult, atâta timp cât știe că aceasta i se întâmplă din cauza propriei slăbiciuni și din cauza puținei speranțe pe care o are de fapt în Dumnezeu și se încrede mai mult în Dumnezeu și se încrede mai mult în Dumnezeu. urând mai mult decât oricine altcineva patimile dezordonate, care sunt pricina căderii lui, cu o mare durere liniștită și liniștită, pentru mila lui Dumnezeu, desigur că dobândește infidelitate în sine, dar își urmărește pe vrăjmași până la moarte cu mai mare vitejie și hotărâre. Ceea ce am spus, vreau să gândească unii, care se consideră virtuoși și duhovnicești, care, când cad în vreo greșeală, nu sunt nici în stare și nici dornici să facă pace și, uneori, dorind să fie eliberați de multă durere și necaz, care li se întâmplă din cauza dragostei de sine, aleargă imediat pentru aceasta și numai la părintele duhovnic, la care trebuia să meargă mai ales pentru a fi spălați și de a primi puterea cea mai mare a păcatului. misterul pocăinței și al mărturisirii. CAPITOLUL V. Greșeala pe care o fac mulți, crezând că mintea mică este o virtute. În legătură cu aceasta, sunt în eroare mulți, care cred că slăbirea inimii și întristarea excesivă care îi însoțește după păcat este o virtute, neștiind că provine din mândria și prezumția tainică, care și-au construit temelia pe speranța și curajul pe care le au în ei înșiși și în puterea lor. Căci ei, socotindu-se ceva, într-un fel, s-au slăbit foarte mult și, văzând că nu au putere, sunt tulburați și se miră, parcă despre nimic nou, și slăbesc inima când văd căzut la pământ ceea ce se bazau (adică pe ei înșiși), pe care și-au pus curajul și nădejdea. Cu toate acestea, acest lucru nu se întâmplă cu cel smerit, care are doar nădejdea și curajul în Dumnezeu, fără să aibă vreo speranță în sine. Prin urmare, când cade în orice fel de eroare, deși simte durere și întristare, cu toate acestea nu este deranjat și nici nu se miră. Pentru că știe că acest lucru i s-a întâmplat din cauza propriei sărăcie și slăbiciune, care este foarte bine cunoscută la lumina adevărului. CAPITOLUL VI Alte experiențe, prin care se dobândește necredința în noi înșine și încrederea și curajul în Dumnezeu. Pentru că toată puterea cu care sunt învinși vrăjmașii noștri se naște din lipsa noastră de încredere în noi înșine și din nădejdea în Dumnezeu, este necesar ca tu, fratele meu, să dobândești această cunoaștere, pentru a dobândi această putere, cu ajutorul lui Dumnezeu, să-mi cunoști deci certitudinea, că nici toate avantajele, fie ele naturale, fie dobândite, nici toate darurile care sunt în mod liber Scripturi, nici cum le-am dat Dumnezeu, nici Scripturile în mod liber, nici pentru Dumnezeu. de mulți ani și să se obișnuiască cu munca lui; toate acestea nu ne vor face să împlinim voia Lui dumnezeiască, nici măcar în fiecare faptă bună pe care trebuie să o facem și în orice primejdie pe care trebuie să o ferim și în fiecare cruce pe care trebuie să o purtăm după voia Lui, dacă, zic eu, un ajutor deosebit de la Dumnezeu nu ne înalță inimile și nu ne întărește ca să facem, precum a spus Domnul „fără Mine nu puteți face nimic” (Ioan 15,15). Ei bine, trebuie să avem în toată viața și în toate zilele și vremurile și momentele această părere hotărâtoare, că în niciun fel și fără socoteală, nu vom putea niciodată să avem încredere și să sperăm în noi înșine. Pentru nădejdea în Dumnezeu, aproape de ceea ce ți-am spus în capitolul al treilea, să știi că nu este nimic mai ușor pentru Dumnezeu decât să-ți învingi dușmanii, atât pe cei puțini, cât și pe cei mulți, atât pe cei bătrâni și viteji, cât și pe cei tineri și slabi. Deci, un suflet, să fie împovărat cu păcate, să aibă toate defectele lumii; să fie poluat, cât se poate închipui, să încerce cât a vrut și cât a putut să folosească orice mijloace și luptă, ca să părăsească păcatul și să facă binele și nu a fost niciodată în stare să obțină o mică parte de bine, ba chiar să înainteze și mai adânc în rău, totuși, cu toate acestea, nu trebuie să înceteze, să spere în Dumnezeu și să renunțe la luptele lui duhovnicești. luptă bărbătesc. Căci trebuie să știi că în acest război invizibil nu pierde nimeni acela care nu încetează să lupte și să nădăjduiască în Dumnezeu, al cărui ajutor nu lipsește niciodată de la războinicii săi, deși uneori le permite să rămână răniți; deci fiecare să lupte, căci în el totul depinde de război. Iar medical este gata și activ, pentru a fi dat războinicilor, care se îndreaptă către Dumnezeu și ajutorul lui, cu speranță fermă. Pentru că într-un timp în care nu se așteaptă, dușmanii lor vor dispărea așa cum este scris: „războinicul Babilonului și-a pierdut puterea de luptă” (Ier. 51,30). CAPITOLUL G. Cum trebuie să ne antrenăm mintea, pentru a o proteja de ignoranță. Dacă neîncrederea în noi înșine și nădejdea în Dumnezeu, care sunt atât de necesare în acest război, rămân singure, nu numai că nu vom învinge, dar vom cădea și în multe rele. Din acest motiv, aproape de ei, este nevoie și de exercițiu, care este al treilea lucru pe care l-am spus la început, care trebuie făcut mai întâi cu mintea și cu voința. Iar mintea trebuie ferită de ignoranță, care este foarte opusă ei, pentru că o întunecă și o împiedică de la cunoașterea adevărului, care este propriul ei obiect. De aceea este necesar să-l antrenăm, ca să devină strălucitor și curat, ca să distingă bine ceea ce ne trebuie pentru a ne curăța sufletul de patimi și a-l împodobi cu virtuți. Așa că putem dobândi această strălucire a minții în două moduri: prima și cea mai necesară, este rugăciunea, prin care cerem Duhului Sfânt să accepte să răspândească lumina Sa divină în inimile noastre, ceea ce, desigur, va face dacă Îi cerem cu adevărat doar lui Dumnezeu, dacă îi sfințim voia și dacă supunem totul sfatului și chestionării Părinților noștri experimentați și duhovnicești. A doua cale este o pregătire permanentă a gândirii profunde și a studiului lucrurilor, pentru a cunoaște cu ea care sunt bune și care sunt rele, nu așa cum simțurile și lumea le judecă greșit, ci după cum le judecă rațiunea cea dreaptă și Duhul Sfânt, adică adevărul Scripturilor inspirate de Dumnezeu și al Părinților și Învățătorilor spirituali ai Bisericii noastre. Pentru că, atunci când această gândire și studiu devine corectă și așa cum trebuie, ne face să știm clar că trebuie să considerăm nimic și zadarnic și fals tot ceea ce lumea oarbă și coruptă iubește și cere în diverse feluri. Adică, onorurile și plăcerile și bogăția lumii nu sunt altceva decât deșertăciunea și moartea sufletului; că jignirile și defăimările pe care ni le dă lumea, ne provoacă adevărată slavă și tristețe bucurie; iertându-i pe vrăjmașii noștri și făcându-le bine, este mărinimitate și una dintre cele mai mari asemănări cu Dumnezeu; căci este mai valabil ca cineva să dispreţuiască lumea, decât să fie stăpânitorul lumii întregi; căci pentru cineva să se supună de bunăvoie, este un act mai degrabă mărinimos și curajos, decât să supună și să protejeze marii regi. Că smerita noastră cunoaștere despre noi înșine trebuie cinstită mai mult decât înălțimea tuturor științelor, că a ne învinge și a mortifica dorințele și poftele noastre, oricât de mici ar fi ele, este vrednică de o laudă mai mare decât să luptăm împotriva multor castele, să învingem tabere puternice cu armele în mână și să facem minuni sau să înviem morții. CAPITOLUL H De ce nu distingem lucrurile corect și în ce fel le putem cunoaște. Motivul pentru care nu distingem corect toate aceste lucruri pe care le-am spus si multe altele, este pentru ca nu ne gandim la ele in profunzimea a ceea ce sunt, ci prindem in ele iubire sau ura, imediat doar din studiul si aspectul lor exterior. Deci, când, dragostea sau ura lor depășește și ne întunecă mintea și, prin urmare, nu le poate distinge în mod corespunzător, așa cum este în adevăr 14 . Deci, tu, fratele meu, dacă vrei ca această greșeală să nu-ți găsească loc în mintea ta, ai grijă; iar când fie vezi cu ochii, fie studiezi cu mintea orice lucru, păstrează-ți voința cât poți de mult și nu o lăsa să o iubească sau să o urască, ci observă-o numai cu mintea. În primul rând, însă, gândește-te cu înțelepciune, pentru că dacă acest lucru este dureros și contrar înclinației tale naturale, ești motivat de ură să-l îndepărtezi. Dar dacă îți aduce plăcere, ești motivat de dragoste să-l dorești. Pentru că, atunci când mintea ta nu este amețită de pasiune, este liberă și limpede și poate cunoaște adevărul și pătrunde în adâncul lucrului, că răul este ascuns sub falsul plăcere sau că binele este acoperit sub suprafața răului. Dar dacă voința are timp să o iubească sau să o urască, mintea nu o mai poate cunoaște bine, așa cum ar trebui; pentru că acea dispoziție, sau mai bine zis, acea pasiune care a intrat în mijloc, ca un zid, uimește mintea atât de mult încât gândește altceva decât ceea ce este în adevăr și îl transmite ca atare dorinței, care, pe măsură ce merge înainte și cu cât iubește sau urăște acel lucru, cu atât mintea devine mai întunecată și astfel se întunecă, face din nou dorința sau mai urâtă decât oricând. Astfel, când nu se respectă regula de mai sus pe care am spus-o, (care este foarte necesară în tot acest exercițiu), adică de a-ți împiedica dorința să iubești sau să urăști lucrul, aceste două puteri ale sufletului, mintea, adică și voința, înaintează mereu prost, ca într-un cerc, de la întuneric la întuneric mai adânc și de la eroare la o eroare mai mare. Așadar, păziți-vă, iubiților, cu tot felul de grijă, de dragostea pătimașă sau ura de orice lucru, pe care nu ați mai putut să-l cercetați bine înainte cu lumina rațiunii și a dreptei rațiuni, cu lumina dumnezeieștilor Scripturi, cu lumina harului și a rugăciunii și cu judecata duhovnicească a părintelui vostru ca să nu greșiți și să socotiți răul adevărat pentru bine și adevăratul bine. Deoarece aceasta se întâmplă, ca în cea mai mare parte, în unele lucrări, care în sine par a fi bune și sfinte, dar pentru anumite împrejurări; adică sunt făcute fie la momentul nepotrivit, fie într-un loc relevant, fie cu o măsură corespunzătoare, dar provoacă un mare rău celor pe care îi încearcă, precum știm pe mulți care s-au pus în primejdie în fapte asemănătoare, vrednice de laudă și sfinte. CAPITOLUL I Cum trebuie să ne ferim mintea de multitasking și curiozitate. Așa cum este necesar să ne ferim mintea de ignoranță, așa cum am spus mai înainte, la fel este necesar să o ferim chiar și de multitasking, opusul ignoranței. Pentru că, după ce îl umplem cu multe socoteli deșarte și dezordonate și vătămătoare, îl facem imposibil și nu poate înțelege ceea ce se potrivește adevăratei noastre perfecțiuni și perfecțiuni. Din acest motiv, trebuie să fii ca și cum complet mort, în fiecare investigație a lucrurilor lui Piguena, care, deși pot fi permise, nu sunt totuși necesare. Și adunându-ți mereu mintea, atât cât poți în tine, fă-i pe cei ignoranți despre lucrurile lumii întregi să fie lucrurile. Mesajele, noile știri și toate schimbările și modificările, mici și mari ale lumii și ale regatelor, să vă fie de așa fel, de parcă n-ar fi existat deloc 15 . Dar chiar dacă îți sunt oferite de alții, opune-le, scoate-le din inimă și din imaginație. Dar tu ești un iubitor atent să înțelegi lucrurile duhovnicești și cerești, nevrând să cunoști altă lecție în lume decât Cel Răstignit și viața și moartea lui și ceea ce îți cere; și bineînțeles că îi vei mulțumi mult lui Dumnezeu, care are pentru aleșii și iubiții lui cei care îl iubesc și au grijă să-i facă voia. Pentru că orice altă întrebare și întrebare este egoism și mândrie, o legătură și capcane ale diavolului, care, ca un om viclean, văzând că voința celor care sunt atenți la viața duhovnicească este puternică și puternică, caută să le cucerească mintea cu asemenea curiozități, pentru a-i stăpâni. în felul acesta şi una şi alta. Prin urmare, se obișnuiește de multe ori să le oferiți gânduri presupuse înalte, subtile și ciudate, în special celor flexibili la minte și celor care sunt ușor mândri. Căci aceștia, luați captivi de plăcerea și conversația acelor gânduri înalte, în care cred în mod fals că se bucură de Dumnezeu, uită să-și curețe inimile și să se ocupe de cunoașterea smerită a lor și de adevărata mortificare; și astfel sunt atașați de cei legați prin mândrie, devin idolul propriei minți; iar apoi, încetul cu încetul, fără să-și dea seama, ajung să socotească că nu mai au nevoie de sfatul și îndemnul altora, pentru că s-au obișnuit să se întoarcă la idolul propriei judecăți în orice nevoie; lucru care este foarte periculos și greu de vindecat, pentru că mândria minții este acum mai primejdioasă decât cea a voinței. Pentru că, mândria voinței, fiind manifestată în minte, poate fi ușor vindecată uneori, supunându-se la ceea ce ar trebui. Dar când mintea are o părere fermă că judecata ei este mai bună decât alții, de la cine poate fi vindecată și cum se poate supune judecății altora, cel care nu o are la fel de bună ca a lui? Dacă ochiul sufletului, care este mintea, cu care omul poate cunoaște și curăța mândria voinței, este același răbdător, orb și plin de mândrie, cine îl poate vindeca atunci? Și dacă lumina este întuneric și regula este greșită, cum vrea el să-i lumineze sau să-i corecteze pe ceilalți? De aceea trebuie să te împotriviți cât mai repede acestei primejdioase mândrie a minții, înainte de a pătrunde în mintea oaselor voastre și a rezista, să puneți frâu pe aciditatea minții voastre și să vă supuneți propria părere părerii celorlalți și să deveniți un prost pentru dragostea lui Dumnezeu și veți fi mai înțelept decât Solomon. 3.10). CAPITOLUL I Cum trebuie să ne exercităm voința astfel încât ea să dorească în toate acțiunile noastre interne și externe, ca scop ultim doar plăcerea lui Dumnezeu. Pe lângă antrenarea minții, trebuie să-ți guvernezi și voința în așa fel încât să nu o lași să se întoarcă spre dorințele ei și care trebuie să devină una cu voia lui Dumnezeu. Și gândește-te bine că nu-ți ajunge să vrei și să ceri acele lucruri care sunt pe plac lui Dumnezeu, ci și să vrei, ca fiind mișcat de Dumnezeu, și numai pentru sfârșit, să-I mulțumești clar. În acest scop, avem o ceartă mai mare cu natura, decât pentru toate cele de mai sus pe care le-am spus. Pentru că firea noastră se abate atât de mult de la sine, încât în ​​toate lucrurile, uneori chiar și în aceste lucruri bune și duhovnicești, își cere odihna și plăcerea și de la aceasta, parcă cu totul nebănuitoare, se hrănește cu dor parcă din mâncare. De aceea, atunci când ni se oferă lucruri spirituale, imediat le dorim și le vedem, nu motivați de voia lui Dumnezeu sau doar pentru a-i plăcea lui Dumnezeu, ci și pentru acea plăcere și bucurie care ne vine, dorind ceea ce dorește Dumnezeu. Această eroare este cu atât mai ascunsă, cu cât ceea ce ne doream este în sine mai bun și mai spiritual. Pentru că nu este suficient doar să vrem ceea ce vrea Dumnezeu, ci și să le dorim, așa cum și când și cum și pentru că le dorește 16 , astfel încât chiar și în dorința aceluiași Dumnezeu, de obicei există multe înșelăciuni ale propriei noastre iubiri, adică iubirea de sine. Pentru că de multe ori vedem mai mult în interesul și binele nostru, decât în ​​voia lui Dumnezeu, care, numai pentru slava lui, este mulțumit și vrea să-l iubim, să-l dorim și să-i ascultăm așa cum am spus mai înainte. Deci, tu, fratele meu, ca să te ferești de această legătură, care împiedică calea desăvârșirii și să te împiedice să vrei și să-ți faci fiecare faptă numai pentru voia și slava și plăcerea lui Dumnezeu și pentru a-i sluji singur (care, în fiecare dintre noi faptă și socoteală, vrea să fie singur, început și sfârșit) așa a folosit. Când ești pe cale să încerci vreo faptă pe care o dorește Dumnezeu, care este pur și simplu bună, nu-ți îndrepta imediat dorința spre a-l dori, dacă nu îți ridici mai întâi mintea la Dumnezeu, ca să vezi dacă este și voia Lui să o facă, o vei face și dacă așa dorește și dacă prin aceasta numai El te place de tine. Iar atunci când crezi că înclinația ta este motivată de această voință divină, atunci ar trebui să vrei acel act și să-l înfăptuiești, pentru că Dumnezeu o dorește și este numai pentru slava și ascultarea lui. La fel, când vrei să îndepărtezi ceea ce Dumnezeu nu vrea, adică răul, să nu-l îndepărtezi imediat, dacă nu-ți îndrepți mai întâi vederea minții asupra voinței sale dumnezeiești, care vrea să-l întorci pentru a-i face plăcere. Pentru că înșelăciunea naturii este foarte subtilă și de aceea este cunoscută de puțini, pentru că se caută în secret în toate; și de multe ori ne face să ni se pară că scopul ei este să-i placă numai lui Dumnezeu, dar nu acesta este adevărul. De aceea se întâmplă adesea să gândim ceea ce vrem, sau nu vrem, în folosul nostru, pentru că vrem sau nu vrem să-i placă numai lui Dumnezeu. Ei bine, pentru a evita această înșelăciune, leacul în sine este puritatea inimii, care constă în amânarea bătrânului și îmbrăcarea cu noul (și despre asta e vorba în tot acest război). Cu toate acestea, pentru a vă învăța arta de a face asta, ascultați. La începutul fiecărei acțiuni, trebuie să ieși cât poți de mult, din fiecare voință a ta și să nu vrei să faci și nici să refuzi să faci nimic, dacă nu înțelegi mai întâi că ești motivat și atras în ea, numai de simpla voință a lui Dumnezeu. Și dacă în toate lucrările tale exterioare, și într-adevăr în interiorul sufletului, nu poți simți întotdeauna această energie, motivația și plăcerea de la Dumnezeu, 17 măcar să ai plăcerea de a o avea în puterea ta, adică să ai mereu o viziune adevărată despre tine, să-ți mulțumești numai Dumnezeului tău în fiecare lucrare. Totuși, în lucrările care vor dura ceva timp, nu numai la început este bine să te motivezi la această mulțumire către Dumnezeu, ci și până la sfârșit ai datoria să ai grijă să o reînnoiești de multe ori cu reamintirea pentru că 18, dacă nu o faci așa, riști să te încurci din nou în legătura iubirii tale naturale de sine, care, abătându-se mai mult spre ea însăși decât spre Dumnezeu, de multe ori tinde să schimbe într-adevăr cursul lucrurilor. și să ne schimbăm scopurile și primele noastre scopuri. Așadar, cine nu se îngrijește bine de aceasta, de multe ori începe să facă vreo lucrare, cu scopul de a plăcea numai Domnului său; dar apoi, după puţină vreme, este condus fără să-şi dea seama, să-I placă Lui şi aceasta din propria-i voinţă, ca să uite voia dumnezeiască; și devine atât de atașat de plăcerea acelei lucrări, încât, dacă Dumnezeu însuși îl împiedică prin vreo boală sau prin ispita demonilor și oamenilor sau prin orice alt mijloc al oricărei clădiri, este complet derutat și tulburat și critică uneori pe unul și pe celălalt, pentru că i-au stat în cale (ca să nu mai zic că el mormăie chiar și împotriva lui Dumnezeu însuși), un semn al judecății lui Dumnezeu, dar nu a fost un semn clar din nașterea lui Dumnezeu. și rădăcina coruptă a egoismului. Căci cel ce se mișcă numai pentru voia și mulțumirea lui Dumnezeu, nu preferă o lucrare mai mult decât alta, nici măcar dacă una este înaltă și mare, iar cealaltă smerită și mică, ci le vrea pe amândouă în egală măsură, pentru că este plăcut lui Dumnezeu pentru vreme sau pentru metodă sau pentru vreo altă împrejurare pe care numai el o cunoaște; de aceea el, fie că ia în mâini lucrarea importantă și cea mare, fie pe cea smerită și mică, rămâne același pașnic și odihnit; căci în orice fel se bucură de scopul său, care era să se arate plăcut lui Dumnezeu în toate lucrările sale, fie în viață, fie în moarte. „De aceea ne luptăm cu râvnă, ca să fim plăcuți lui Dumnezeu, fie că rămânem în trup, fie că îl părăsim” (2 Corinteni 5:9). Așa că, iubiților, fiți întotdeauna atenți și timizi cu voi înșivă și încercați să vă direcționați acțiunile către acest scop final. Dacă încă o dată ești motivat de dorința sufletului tău de a face bine pentru a evita locurile de pedeapsă și a te bucura de Paradis, poți chiar și în aceasta să te gândești la plăcerea și dorința lui Dumnezeu, care vrea să intre în împărăția lui și să nu meargă în Iad. Această cauză, adică finalul, nu este posibil ca nimeni să știe corect, câtă putere și putere are. Pentru o lucrare, să fie foarte smerită, să fie foarte mică, dar când se face cu un scop de a fi pe placul numai lui Dumnezeu și slavei lui, ea valorează infinit mai mult (ca să zic așa), decât multe alte lucrări mari, slăvite și foarte mari, care se fac fără ea scopul; atât de aproape de Dumnezeu mai plăcut este un singur minut; când o dai unui sărac, numai din acest motiv pentru a fi pe placul Majestății Sale Divine, decât să te despui de toate multele tale posesiuni, când o faci cu alt scop și dacă o faci pentru a te bucura de bunurile cerești, ceea ce este nu numai un scop bun, ci și unul foarte de dorit. Acest exercițiu pe care trebuie să-l faci în fiecare acțiune a ta, să ai un singur scop, adică să-i mulțumești numai lui Dumnezeu, acest exercițiu îl spun și la început ți se va părea greu, dar după aceea îți va deveni ușor, unul de folosire a ipotezei și altul, din dorința mereu de Dumnezeu și ca el să respire cu o dispoziție vie a inimii tale, de parcă ar fi un bine desăvârșit și unic, care trebuie să fie singur și demn de slujire a făpturii. iubit mai mult decât oricare altul. Această relatare a meritului infinit al lui Dumnezeu, cu cât devine mai profundă și mai continuă, cu atât mai calde și continue vor fi actele voinței noastre menționate mai sus. Și așa, mult mai ușor și mai repede vom dobândi obiceiul de a ne face fiecare faptă numai pentru dragostea și plăcerea acelui Despot, care singur este demn de a fi iubit. În cele din urmă, dacă vrei să înțelegi dacă Dumnezeu te motivează în fiecare acțiune a ta, trebuie să-i ceri lui Dumnezeu cu o rugăciune fierbinte, rugându-l să-ți adauge acest har, alături de celelalte nenumărate favoruri și haruri pe care ți le-a dat și continuă să ți le dăruiască, din singurul motiv al iubirii și fără nici un câștig al său. CAPITOLUL X Câteva gânduri care motivează dorința omului de a dori să facă voia lui Dumnezeu în toate. Pentru a-ți motiva voința cu mai multă ușurință, pentru a dori plăcerea și slava lui Dumnezeu în toate, amintește-ți adesea că El te-a cinstit și iubit mai întâi în diferite feluri; te-a creat din nimic, după chipul și asemănarea lui, și a mânjit celelalte creații. a făcut în propriul tău serviciu; te-a răscumpărat din sclavia diavolului, trimițând nu un Înger, ci unicul Său Fiu să te mântuiască, nu cu prețul stricăcios al aurului și al argintului, ci cu sângele Lui prețios și cu o moarte prea chinuitoare și necinstită. și iarăși după aceea, în fiecare oră și în fiecare clipă, te păzește de dușmani; luptă pentru tine cu harul său dumnezeiesc, îl are pregătit pentru hrana și cinstea ta, pe Fiul său iubit în Tainele Neprihănite. Acesta este un semn al unei minunate onoare și dragoste pe care Dumnezeu o are față de tine, atât de mare încât nimeni nu poate înțelege câtă cinste face un Împărat atât de mare nesemnificației și suferinței noastre și, dimpotrivă, câtă cinste și respect ne datorăm nouă, în marea Sa maiestate, care a făcut atâtea lucruri minunate pentru noi. Și dacă regii pământești, când sunt cinstiți de oameni și cei mai neînsemnati și mai smeriți, sunt obligați să le aducă răsplata lor, cu cât mai mult ar trebui să facem noi, cei fără valoare, Regelui suprem al universului, de care suntem atât de cinstiți și iubiți? În afară de ceea ce am spus, ține mereu în minte mai mult decât orice altceva, că, așa cum am spus mai înainte, măreția divină singură este infinit de vrednică de a fi cinstită și slujită pur de toți, după cum îi place. CAPITOLUL XII Multele voințe și dorințe care există în om și bătălia care există între ele. Știa că în acest război există în noi două voințe opuse una cu cealaltă: una, a logicului și din acest motiv se numește voință logică și superioară; celălalt, al simțurilor și din acest motiv se numește voința senzuală și inferioară, care este și mai frecvent numită voința calului, dispoziția voinței cărnii și pasiunii; cu voința superioară și rațională ne dorim toate lucrurile bune; iar cu voinţa inferioară şi iraţională ne dorim toate relele; de aceea, când vrem orice lucru numai prin simț, atâta timp cât nu suntem de acord cu voința superioară și rațională de a-l dori, nu se ia în calcul, pentru că ne dorim cu adevărat. Așadar, tot războiul invizibil se bazează, în primul rând, pe aceasta, adică pe faptul că voința superioară nu se înclină spre cea inferioară. Pentru că voința rațională, care se află între voința lui Dumnezeu, care rezidă deasupra ei și în acel sens, care este dedesubt, este întotdeauna luptată atât de unul cât și de celălalt. Pentru că fiecare dintre ei vrea să o seducă și să o subjugă singur 19 . Din acest motiv, o mare încercare și efort, mai ales la început, sunt experimentate de cei care s-au obișnuit cu răul, atunci când decid să-și schimbe viața lumească și trupească și să se predea iubirii și slujirii lui Dumnezeu. Căci împotrivirile pe care le primește voința lor rațională, de la voia lui Dumnezeu și de la voința simțurilor, care rămân de o parte și de alta și luptă împotriva ei, sunt atât de puternice, încât le simt cu mare încercare, lucru care nu se întâmplă cu cei care s-au obișnuit deja, nici cu virtuțile, nici cu vicii, și care se odihnesc să trăiască nici în ele, nici în ele. Pentru că cei virtuoși sunt ușor de acord cu voia lui Dumnezeu, dar cei răi se înclină spre acel sentiment, fără nicio opoziție 20 . De aceea, nimeni să nu se laude că poate dobândi adevăratele virtuți creștine și sluji lui Dumnezeu așa cum trebuie, dacă nu se grăbește la adevăr ca să părăsească nu numai harurile cele mai mari, ci și cele mai mici, cărora mai înainte era închinat cu dragoste lumească. Și din aceasta se întâmplă că foarte puțini ajung la perfecțiune 21 . Căci, cucerind cu efort cele mai mari plăceri, ei nu vor să se împingă să-și cucerească dorințele mai mici și neînsemnate, care în fiecare oră le cuceresc. De exemplu: sunt unii care nu iau lucrurile altora, ci le iubesc prea mult pe ale lor; sunt alții care nu cer prețuri prin mijloace neloiale și nepotrivite; cu toate acestea, ei nu le compătimesc, căci sunt îndatoriți, dar îi și doresc și uneori îi împușcă în alte moduri. Încă alții țin posturile legiferate conform obligației lor, dar sunt depășiți de lăcomie și bulimie, mâncând mai mult decât le este suficient. Alții trăiesc cu cumpătare, dar nu se detașează de anumite asociații, care le plac, care le pun un mare obstacol în calea vieții duhovnicești și a unirii cu Dumnezeu; şi de fapt acele asociaţii, care se fac cu persoane noi şi evlavioase, de care cu cât se teme mai puţin, cu atât mai degrabă ar trebui să le evite 22 . Așadar, din cele spuse de noi, rezultă în ei că fac fapte bune, imperfecte, incomplete și potrivite cu dorința de cinste și lauda lumii. Din aceasta, pe cale de consecință, ei nu mă împiedică pe calea mântuirii, ci se întorc iar și iar și cad iar în primele rele; pentru că nu iubesc adevărata virtute și nici nu par recunoscători lui Dumnezeu, care i-a răscumpărat înaintea tiraniei diavolului; rezultă, de asemenea, că ei sunt întotdeauna ignoranți și orbi în a nu vedea pericolul în care se află la un moment dat, care cred că sunt în siguranță și inofensivi. Și aici se dezvăluie o eroare, cu cât este mai dăunătoare, cu atât este mai puțin cunoscută; pentru că sunt mulți care urmează viața spirituală, dar se iubesc pe ei înșiși mai mult decât ar trebui (deși în realitate nu știu să-l iubească). Pentru că, ei sunt mai ocupați de acele lupte, spre care se înclină dorința lor și le părăsesc pe celelalte, care vin în opoziție cu înclinația lor firească și cu dorințele simțurilor, pe care, cu toată dreptatea, au trebuit să le lupte cu toată puterea. De aceea, iubire în Domnul, fratele meu, îți poruncesc să iubești mereu necazul și încercarea pe care le aduce cu el acest război, chiar dacă odată ești învins în el. Pentru că Shirah spune: „Nu ura munca obositoare” (7,16). Pentru că totul este aici. Pentru că cu cât iubești mai tare dificultatea pe care virtutea și războiul o prezintă începătorilor, cu atât mai mult și mai repede vei câștiga; ce spun? dacă iubești mai mult războiul chinuitor al patimilor decât propriile tale virtuți și victorii, desigur că vei dobândi fiecare bun mult mai repede. CAPITOLUL III. Cum trebuie să lupți împotriva voinței iraționale a simțurilor și asupra acțiunilor pe care voința trebuie să le îndeplinească pentru a dobândi obiceiurile virtuților. De fiecare dată când dorința irațională a simțurilor, pe de o parte, și voința lui Dumnezeu, pe de altă parte, luptă împotriva dorinței tale raționale și fiecare vrea să învingă, trebuie să te antrenezi în multe feluri pentru ca voia lui Dumnezeu să învingă complet. Iar atunci când ești luptat de mișcările oricărei dorințe iraționale a simțurilor, trebuie să te împotriviți cu putere, pentru ca voința superioară a rațiunii să nu fie acceptată de acestea. b´. După ce se opresc, ridică-i din nou pentru a-i învinge și alunga-i de tine cu mai multă ferocitate și putere. Și iarăși, după aceasta, chemați-i la război, în care vă veți obișnui să-i urâți din tot sufletul și să-i compătimească 23 . Aceste trei războaie trebuie purtate împotriva fiecărei noastre dorințe dezordonate (în afară de patimile trupești, despre care voi vorbi la punctul potrivit). În sfârșit, trebuie să faci și acțiuni opuse fiecăreia dintre pasiunile tale. De exemplu, dacă cineva te-a dezonorat și ai simțit război din cauza mișcărilor de nerăbdare, fii foarte atent și vei simți că aceste mișcări se luptă întotdeauna cu voința mai înaltă și rațională și încearcă să o supune și să o facă să fie de acord; de aceea, tu in primul razboi impotriviti cu toata puterea acestor miscari si grabiti-va sa nu va abateti, nici sa le consimta dorinta voastra rationala, zicand cu Isai: „Impotrivindu-mi-i voi zdrobi” (1,2), si sa nu opriti niciodata aceasta lupta, pana nu veti sti ca dusmanul aproape obosit, a ramas parca mort si invins; (totuși, fii atent și ferește-te de viclenia diavolului. Căci, când înțelege că ne împotrivim cu putere mișcărilor vreunei patimi, nu numai că nu le stârnește atunci împotriva noastră, dar chiar dacă sunt stârnite, încearcă să-i oprească, ca să nu se lupte cu noi, ca să nu dobândim prin antrenament acel obicei al virtuților și, mai mult, să ne facă să cădem și în deșertăciune și în mândrie, făcându-ne să ne gândim într-un mod repede ca pe soldații viteji. De aceea voi, iubiților, ați trecut în al doilea război, adică ați ridicat asupra voastră cu aducerea aminte acele socoteli, care au devenit pricina nerăbdării voastre; și cu dorințe dese și cu mai multă violență decât cele dintâi, urmărește mișcările lor departe de tine, zicând împreună cu David: „Voi urmări pe vrăjmașii mei și nu mă voi lăsa până nu-i voi nimici” (Ps. 17,41). Dar pentru că nu este de ajuns să ne prigonim numai pe vrăjmașii noștri, ci trebuie și să-i urâm din inimă ca să nu mai fim învinși de ei, de aceea și voi cu războiul trebuie să vă opuneți cu atâta înverșunare socotelilor nerăbdarii, până când îi urâți. Și să-i liniștesc rostind acel psalm. „Am urât și am aborât nedreptatea” (Ps. 118,162) și „I-am urât cu o ură desăvârșită; au devenit dușmanii mei personali” (Ps. 118,21). În cele din urmă, pentru a-ți desăvârși sufletul cu cei 24 de ani de virtuți, trebuie să faci și acțiuni interioare direct opuse nerăbdării tale, conform „Depărtează-te de rău și fă binele” (Ps. 33,14). De exemplu, dacă vrei să dobândești cu totul deprinderea răbdării, nu este suficient doar să exersezi în căile războiului, pe care le-am spus, ci trebuie să iubești și disprețul pe care l-ai primit de la cel care te-a dezonorat sau ocărât, dorind să fii din nou dezonorat și blestemat ca înainte de aceeași persoană; și fiți pregătiți să îndurați insulte și blesteme și mai grele, pentru că acțiuni similare sunt și ele necesare pentru a ne desăvârși în virtuți. Pentru că, cu alte cuvinte, celelalte acțiuni, oricât de multe și de puternice ar fi, nu sunt capabile să îndepărteze răul din rădăcini. De aceea este necesar, acolo unde viciul a fost mai înainte plantat și înrădăcinat, acolo în schimb virtutea lui opusă să fie plantată și înrădăcinată 25 , pentru ca, potrivit medicilor, contrariile să devină tratamentul contrariilor. Astfel, dacă nu ne obișnuim prin multe și dese acțiuni să iubim disprețul și să ne bucurăm de el, pe care se întemeiază și se întemeiază răbdarea dragostea de dispreț, nu ne vom elibera niciodată de răul nerăbdării, care se întemeiază pe ura disprețului; din acest motiv, deși rădăcina răutății rămâne vie, ea crește mereu într-un mod care ofilește virtutea și uneori chiar o sufocă cu totul; și ne pune în primejdie, ca să cădem iar cu fiecare ocazie pe care ne-o va da norocul; este deci cert că fără acţiuni contrare pe care le-am spus, nu se poate dobândi adevăratul obicei al virtuţilor. Și știa, de asemenea, că aceste acțiuni trebuie să fie atât de dese și atât de numeroase încât să poată distruge în cele din urmă obiceiul răului, care, după cum ne-a prins rădăcini și ne-a cucerit inima prin multe fapte rele, așa trebuie să fie smuls din el prin multe fapte bune, și apoi să înrădăcinem în inimile noastre obiceiul virtuților, de fapt spun că trebuie să fie mult mai multe fapte bune decât faptele rele, pentru că obiceiul devin virtuți ca și cele rele în ordine. faptele rele susținute de natură, care este coruptă de păcat. Iti spun si asta: ca daca virtutea pe care o practici o cere, trebuie sa faci si actiuni exterioare asemanatoare celor interne; de exemplu, pentru a dobândi răbdare, nu trebuie doar să-i iubești cu inima pe cei care te-au jignit sau te-au enervat în toate felurile, ci și să le spui cuvinte de blândețe și dragoste; iar dacă poți, chiar să le slujești cu fapte și să-i faci să se pocăiască 26 . Și aceste acțiuni, atât cele interne, cât și cele externe, ți se pot părea dificile atât din cauza slăbiciunii minții tale, cât și din cauza dificultății pe care ți-o aduce dorința ta, dar în niciun caz nu trebuie să le abandonezi, ci să te străduiești să le faci. Căci, oricât de slabi ar fi, ei te țin ferm și curajos în război și îți ușurează drumul către victorie. Stai cu grijă și adună-te bine pentru a te lupta nu numai cu dorințele tale mari și eficiente, ci și cu cele mici și ușoare ale fiecărei pasiuni tale; pentru cei mici le deschid calea celor mari, deci și după aceea cei răi se nasc în noi dorințe; și din puțina grijă pe care o au unii în a îndepărta din inimă micile dorințe, după ce le-au stăpânit pe cele mari ale propriei pasiuni, le rezultă pe neașteptate și dintr-o dată că vor fi vătămați și învinși de dușmanii lor cu mai multă forță și distrugere decât până acum. De asemenea, vă reamintesc să reduceți și să vă închideți dorințele și dorințele, chiar și pentru lucruri care sunt permise, dar nu sunt necesare (și așa sunt multe conversații, alimentele mai grase și altele asemenea). Pentru că de aici te vor urma foarte bine. Pentru că asta te va face mai pregătit și mai dispus să te învingi pe tine și pe ceilalți. Pentru că vei deveni mai puternic și mai experimentat în războiul ispitelor pentru că vei evita diverse capcane ale diavolului și vei realiza lucruri foarte plăcute lui Dumnezeu. Deci, dacă urmezi, draga mea, în felul în care ți-am spus aceste sfinte exerciții, poți fi sigur că în scurt timp vei înainta mult și vei deveni o persoană duhovnicească cu adevărat și cu adevărat și nu pe fals și numai în nume. Căci dacă încerci altă cale și alte exerciții plăcute dorinței tale, astfel încât să crezi că ești unit cu Dumnezeu și vorbești dulce cu El, să știi că nu se poate dobândi harul Duhului Sfânt sau vreo virtute pentru că harul Duhului, așa cum am spus în primul capitol, nu constă și nu se naște din exerciții de mulțumire și asemănătoare cu cele care suferă firea noastră, ci din cruce și care suferă prin fire, ci este din cruce și care suferă din fire. reînnoit prin dorinţele virtuţilor evanghelice şi se uneşte cu răstignit al Poetului. El știa și asta, că așa cum relele obiceiuri sunt formate din multe și dese acte ale voinței raționale, pentru că este ceea ce este predat dorințelor iraționale ale simțurilor. La fel, obiceiurile virtuților evanghelice se dobândesc făcând dese și multe acțiuni și predarea în voia lui Dumnezeu, prin care suntem invitați când la o virtute și când la alta. Căci așa cum voința noastră rațională nu poate fi niciodată rea și pământească, chiar dacă este luptată de dorința irațională a cărnii și de rău, dacă nu se predă ei și nu i se supune; deci iarasi nu poate fi niciodata virtuos si unit cu Dumnezeu, chiar daca el este invitat de harul sau, daca nu se preda cu totul vointei si harului lui, atat cu actiunile interne cat si cu cele exterioare. CAPITOLUL XI Ce ar trebui făcut, când voința rațională superioară pare învinsă de irațional și cea inferioară de dușmani. Dacă nu te gândești niciodată că voința ta rațională nu poate rezista niciodată dorinței iraționale și dușmanilor care te luptă, pentru că nu simți că ai o dorință vie împotriva lor; dar tu, fratele meu, rămâi ferm și nu abandona războiul, căci vei fi considerat biruitor, atâta timp cât nu te vezi clar învins. Căci, așa cum voința noastră superioară nu are nevoie de dorințele inferioare să-și jignească acțiunile, tot așa, dacă ea însăși nu dorește, nu poate fi niciodată presată sau învinsă de ei cu un război oricât de aprig pe care îl poartă împotriva ei. Căci Dumnezeu a dat voii noastre atât de multă libertate și putere, încât chiar dacă toate simțurile, și toți demonii și întreaga lume împreună se înarmează împotriva ei și o luptă cu putere, totuși, voința noastră poate, cu toată libertatea, să-i disprețuiască și să-i disprețuiască pe cel pe care ea vrea, sau pe cel pe care nu-l dorește și de câte ori vrea și pentru scopul ei îi place cel mai mult. Și dacă chiar și o dată dușmanii sensibili și dorința ta irațională te luptă atât de tare și te asupresc, încât ești slăbit, nu poți face nicio lucrare spirituală împotriva lor ca să te ajuți, îți spun, nu te teme nici în acest caz și nici nu arunci carele la pământ, ci folosește acest vehicul împotriva lor și spune-le dușmanilor: „Nu mă voi retrage nici măcar acum din război nu mă voi retrage”. „Domnul este lumina și mântuirea mea, de cine să mă tem? Domnul este refugiul vieții mele, de cine să mă panichez?” (Ps. 26,1). „În numele Lui voi învinge pe vrăjmașii mei” (Ps. 43,7); iar dacă acum ești întărit, dar iarăși ești înfrânt, precum este scris: „Chiar dacă te vei uni, vei fi zdrobit; înarmează-te cât vei vrea, tot vei fi zdrobit” (Is. 8,9). De aceea, la fel cum face cine are vrăjmașul împotriva lui și îl asuprește; care, neputând să-l lovească direct, îl lovește lateral și încearcă să facă un salt înapoi, ca să-l rănească direct, la fel faceți și voi; adună-ți gândurile în tine însuți și gândește-te că nu ai putere și, astfel, refugiându-te în Dumnezeu, care poate face toate lucrurile, cheamă-l cu nădejde fierbinte și cu lacrimi, împotriva patimii care te luptă, spunând: „Doamne, ajută-mă; Dumnezeule, Dumnezeul meu, ajută-mă; Iisuse al meu, ajută-mă; luptă cu cei ce mă luptă; ia scut și armă și vino și ajută-mă.” (P1). „Theotokos Virgin, ajută-mă ca să nu las inamicul să mă învingă”. Dar dacă pasiunea și dușmanul tău îți dau timp, tot poți ajuta slăbiciunea voinței tale împotriva pasiunii, cu meditațiile și aceste exerciții. De exemplu, când cazi într-o dificultate sau într-o altă pedeapsă și dorința ta nu poate sau nu vrea să o îndure, ajută-l cu acestea. R. Gândește-te că această încercare pe care o suferi, trebuie să o suferi cu vrednicie, pentru că ai dat prilejul și cu tot dreptul îți datorezi să suferi acea rană, pe care ți-ai dat-o singur cu mâinile tale. B´. Dacă nu ai nicio vină în această încercare, întoarce-ți socoteala către multe alte și mari greșeli ale tale și gândește-te că pentru aceasta Dumnezeu nu ți-a dat încă pedeapsa care ți se cuvine, dar nu le-ai pedepsit așa cum trebuia; de aceea mila lui Dumnezeu a avut milă de tine și ca să nu fii chinuit în veci, ți-a trimis această încercare temporară și de aceea trebuie să o accepți cu bucurie și mulțumire. C. Gândiți-vă că, chiar dacă ați prins din urmă și ați făcut o regulă suficientă pentru păcatele voastre prin care ați întristat măreția lui Dumnezeu (la care nu ar trebui să vă gândiți niciodată); totuși gândește-te că în împărăția cerurilor nu intră nimeni altcineva decât prin poarta îngustă a încercărilor și a durerilor. „Trebuie să trecem prin multe necazuri pentru a intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Fapte 14,21). D. Că deși și tu poți intra în această împărăție pe altă cale, adică prin iubirea lui Dumnezeu, nici să nu te gândești la asta, pentru că Fiul lui Dumnezeu cu toți prietenii lui a intrat în ea prin spini și cruci. E. Gândește-te că această încercare pe care o suferi este după voia lui Dumnezeu (la care trebuie să te gândești la începutul fiecărei acțiuni și tristețe care ți se va întâmpla, așa cum ți-am spus mai înainte, în capitolele 10 și 10, adică să vrei să se facă în fiecare lucrare și în orice alt eveniment voia lui Dumnezeu), care pentru dragostea pe care o are pentru tine, este credincios și curajos să-ți vezi ca credincios și fericit pentru tine. războinic. Așa și voi, pentru a răspunde acestei iubiri a lui, pe cât de nedreaptă și grea este încercarea pe care o suferi, străduiți-vă să o îndurați cu mulțumire. Pentru că făcând așa, parcă stăruiești în fapta și iubirea chiar și în aceste torturi crude numai voința lui divină, pentru care și lângă care, totul amar pare dulce și orice dezordine are ordine și stăpânire perfectă. CAPITOLUL IE Trebuie să lupți cu toată puterea și mereu și cu curaj. Dacă vrei să-ți înfrângi mai repede și mai ușor pe vrăjmașii tăi, este necesar să lupți, frate, pentru totdeauna și cu curaj, împotriva tuturor patimilor tale, dar mai mult și mai ales împotriva egoismului tău, adică a iubirii tale excesive de tine, fiind obișnuit să ai pentru prietenii tăi iubiți, disprețurile și tristețile pe care lumea ți le poate da vreodată; pentru ca, cand cineva nu cunoaste acest razboi al lui, si cand il calculeaza putin, s-a intamplat si intotdeauna se intampla ca victoriile sa fie grele, rare, imperfecte si inexistente. Ei bine, acest război trebuie purtat mereu, neîncetat, adică continuu, până în ceasul morții tale și cu suflet curajos, pe care îl vei obține ușor dacă-l vei cere de la Dumnezeu; dar dacă te gândești la impulsul furios și la ura veșnică pe care vrăjmașii tăi o au împotriva ta demonii și marea mulțime a facțiunilor și armatelor sale, dar gândește-te de cealaltă parte și că puterea lui Dumnezeu și dragostea pe care o are pentru tine este mult mai mare și că îngerii cerului și rugăciunile sfinților sunt mult mai multe, care luptă pe ascuns de partea noastră, așa cum era scris despre lupta Domnului Amalec: (Exod 17,16). Pentru aceasta și din acest gând, atâtea femei și atât de mulți copii minori au fost motivate și cucerite și au învins toată puterea și înțelepciunea lumii, toate jignirile vrăjmașului diavolului și toată furia lui. Prin urmare, nu trebuie să vă fie frică, chiar dacă vi se pare că războiul dușmanilor este foarte puternic, că va rămâne toată viața și vă poate teroriza cu căderi din diverse locuri. Căci toată puterea și cunoștințele vrăjmașilor noștri sunt în mâinile divinului nostru comandant-șef Iisus Hristos, pentru a cărui cinste luptați. Cel care, pentru că numai el te invită cu forța la război, este evident că nu numai că nu va permite niciodată ca vreo putere și biruință de la vrăjmașii tăi să fie în sarcina ta (căci el consideră aceasta ca pe o insultă la adresa lui); dar, luptând pentru tine, îi va da în mâinile tale înfrânți, când i se va părea plăcut, precum este scris „Domnul Dumnezeul tău vine și merge în tabăra ta, ca să te ocrotească și să prindă pe vrăjmașii tăi și să-i dea în mâinile tale”. (Deuteronom 23:14). Dar dacă până și el zăbovește până în ultima zi a vieții tale, pentru a obține această biruință 27 , va fi pentru un profit mai mare; numai tu, asta trebuie să faci, să lupți cu mult curaj; și chiar dacă ești rănit de multe ori în război, să nu-ți lași niciodată armele, nici să fugi; la urma urmei, pentru a fi motivat să lupți cu curaj, trebuie să știi că acest război niciun om nu îl poate evita, nici în viață, nici în moarte; iar cine nu luptă să-și învingă patimile și dușmanii, trebuie neapărat arestat de aici sau de acolo și să moară. De aceea, trebuie să luptăm cu curaj și mereu, pentru că avem de-a face cu asemenea dușmani, care ne urăsc atât de mult, încât este imposibil să sperăm de la ei nici pace, nici pace, nici vreo toleranță și încetare a războiului. Căci a fost bine de la început să nu deschidem ușa și să punem vrăjmașii și patimile în sufletul și inima noastră; dar odată ce le-am băgat înăuntru, nu mai putem fi indiferenți, ci trebuie să luptăm să-i scoatem, pentru că sunt insolenți și nerușinați, nu ies altfel decât prin război 28 . CAPITOLUL VI În ce fel, în zori, ar trebui să iasă soldatul lui Hristos la luptă dimineața să lupte. După ce te trezești dimineața și te rogi îndelung zicând: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, primul lucru la care ar trebui să te gândești este acesta, să te gândești că te vezi închis într-un loc și într-un stadiu 29, care nu este altfel, decât propria ta inimă și tot omul interior; cu această lege, că cine nu se luptă acolo, va rămâne pe vecie mort; și în ea imaginează-ți că vezi în fața ta acel dușman și acea dorință rea a ta, cu care te-ai hotărât să lupți și ești gata să fii rănit și să mori, este suficient doar să o învingi. Iar din dreapta scenei, crede că vezi biruitorul tău Comandant-șef, Domnul nostru Iisus Hristos cu Fecioara Maica și multe rânduieli de Îngeri și Sfinți și chiar și Arhanghelul Mihail; iar în stânga, pentru că vezi pe diavolul subteran cu proprii lui demoni, ca să trezească împotriva ta acea patimă și dorință rea și să te inducă să renunți la război și să te supui lui; închipuiţi-vă de asemenea că auzi un glas, ca de la îngerul tău păzitor, care îţi spune următoarele: Tu astăzi vei lupta împotriva acestei patimi şi a celorlalţi duşmani ai tăi; nu lăsa inima ta să se sperie complet și evită în vreun fel războiul de frică sau de altă reținere; căci Domnul nostru și Comandantul-șef Iisus stă aici înconjurat de toți căpeteniile și căpeteniile de mii ai lui, adică cu toate poruncile Lui glorificate, să lupte cu toți vrăjmașii tăi și să nu-i lase să te asuprească sau să te înfrângă „Domnul va lupta pentru tine” (Exod. 14,14). Așadar, rămâi tare, siliți-vă, îndurați durerea pe care veți dori cândva să o simțiți, strigă de multe ori din măruntaiele inimii tale: „nu mă lăsa în mâna lăcomiei vrăjmașilor mei” (Ps. 26,18). Cheamă pe Domnul tău și pe Fecioara și pe toți Sfinții și Sfinții; și cu siguranță vei învinge, pentru că el spune: „Vă scriu, tinerilor mei, ca să vă asigur că ați biruit pe cel rău” (Ioan 1:2,13). Iar dacă ești slab și răsfățat, pe când vrăjmașii tăi sunt puternici și mulți, cu atât mai mult sunt ajutoarele celui care te-a creat și te-a răscumpărat și Dumnezeu este necomparabil mai puternic în acest război, precum este scris: „Domnul tău este tare și tare în război” (Psalmul 23:8). Și are mai multă dorință să te salveze decât are inamicul să te distrugă. De aceea te lupți și nu te obosești niciodată de efortul tău. Căci din truda și din violența și încercarea, pe care le simți din pricina obiceiului pe care l-ai arătat în rău, se naște biruința și marea comoară, cu care se cumpără împărăția cerurilor și sufletul se unește pentru totdeauna cu Dumnezeu. Așa că începe, în numele lui Dumnezeu, să lupți cu vehiculele necredinței în tine și ale speranței și curajului în Dumnezeul tău, cu rugăciune și cu exercițiu, și într-adevăr cu vehiculul inimii și al rugăciunii mintale, care este: Doamne, Iisuse Hristoase, un asemenea nume groaznic, care, ca un cuțit cu două tăișuri, se preface în inimă, mestecă și taie demonii și patimile; căci aceasta a spus Ioan din Cântare în această privinţă. „În numele lui Isus, războaie de ciumă”; despre care vorbim separat în al doilea capitol. Cu acestea, zic eu, se luptă cu acel dușman și cu acea patimă și dorință rea, care te luptă, pe care ești hotărât să le învingi în ordinea pe care ți-am spus-o în primul capitol; adică uneori prin rezistență, să-l rănești de moarte, când prin mijloace, când prin acțiuni. opusul virtuții; și astfel, să faci lucruri care sunt pe plac lui Dumnezeul tău, care, cu toată Biserica biruitoare în ceruri, stă nevăzut și vede războiul tău; pentru care razboi nu trebuie sa-ti para rau, gandindu-te ca in afara de mine este obligatia pe care toti o avem de a lucra si de a fi pe plac lui Dumnezeu si pe de alta parte nevoia pe care o avem de a lupta, precum ti-am spus mai inainte. Căci, dacă abandonăm acest război, cu siguranță vom fi uciși. Apoi, chiar dacă pentru o clipă părăsești acest război dat de Dumnezeu ca un renegat și te predai lumii și tuturor plăcerilor și odihnei cărnii, dar mai târziu și cu presiunea ta trebuie să lupți din nou și cu atâtea împotriviri, încât de multe ori îți transpiră fața și lasă inima să-ți fie chinuită de leșinuri de moarte. Când? la vremea bătrâneții tale și a morții tale. Când demonii și toate pasiunile tale te-au înconjurat. Și ca să te zdrobească, ca tu, neputând lupta întâi, te vei preda morții veșnice. De aceea, nu fiți atât de prost, iubiților, încât să vreți să luptați atunci într-un ceas nefolositor, ci ca un înțelept, îndurați acum oboseala războiului, ca să biruiți, să vă încununați și să vă uniți cu Dumnezeu și aici și colo în împărăția lui cerească; „Adu-ți aminte de creatorul tău în zilele tinereții tale, înainte să vină zilele rele și să vină acei ani când nu vei avea putere” (Ecl. 12,1). CAPITOLUL IZ Cu ce ordine trebuie să luptăm împotriva patimilor noastre Îți este foarte util, frate, să cunoști ordinea pe care trebuie să o păstrezi, ca să lupți așa cum trebuie și nu pur și simplu și așa cum s-a întâmplat, câte fac și sunt vătămați. Ordinea războiului împotriva vrăjmașilor voștri și a dorințelor rele este aceasta: să intrați în inima voastră și să cercetați cu sârguință, după ce socoteli și prin ce dorințe și eforturi este înconjurat și de ce patimă este cel mai stăpânit și mai chinuit; și mai întâi, după acea pasiune de a lua armele și de a lupta; totuși, dacă se întâmplă să fii tentat și de alte pasiuni, trebuie să lupți întotdeauna cu cea mai apropiată pasiune, care apoi te luptă efectiv și să îndrepți din nou războiul către ceea ce te domină cel mai mult. CAPITOLUL II Cum ar trebui să lupți împotriva mișcărilor bruște ale patimilor Dacă nu ești încă obișnuit, iubiților, să lupți împotriva loviturilor și atacurilor bruște de injurii, sau a unor alte contrarii care ți se întâmplă, te sfătuiesc să faci următoarele: Adică obișnuiește-te mereu să cercetezi înainte, stând în casa ta, că ți se vor întâmpla. multe insulte, dezonoare, și de multe ori și răni și alte multe contrarii; și astfel fiți pregătiți, ca să nu fiți tulburați, ci să le îndurați cu mulțumire fără tulburare. De fapt, ar trebui să faci această pregătire atunci când ești gata să-ți părăsești casa și să mergi într-un alt loc și chiar și atunci când ai de gând să vorbești cu oameni care se enervează ușor. Pentru că, o asemenea pregătire și pregătire, el crede că întâmplările cele mai groaznice și bruște și patima mâniei nu sunt de disprețuit, nu se lasă tulburat: „Am pregătit și n-am fost tulburat” (Ps. 118,60) 30 . Dar aproape de acest pre-studiu și pregătire, a folosit și această metodă. Când, într-un caz, cineva începe deodată și fără să se aștepte, sau te lovește, sau te blestemă și îți provoacă altă dezonoare, oprește-te puțin, iar după ce ți-ai adunat gândurile în inimă, pune-ți toată atenția și paza în minte, ai grijă ca inima ta să nu fie deloc tulburată de patima mâniei; totuși, dacă are timp să fie tulburat, nu lăsa pasiunea să iasă la iveală și să te motiveze să blestești și să te răzbuni; „înăuntrul meu”, spune el, „inima mea este tulburată”. (Psalmul 14) 31 . Atunci silește-te să-ți ridici mintea la Dumnezeu, gândește-te la iubirea infinită pe care o are față de tine, pentru care ți-a trimis această ispită și încercare incredibilă, pentru a te purifica mai mult și a te uni mai bine cu El. Aceștia, zic eu, gândindu-te, întoarce-te la tine și verificând-o, spune-ți: „Ah, sărac și suferind! și de ce nu vrei să îmbrățișezi acea cruce și încercarea pe care ți-a trimis-o, nu altcineva, ci Tatăl tău ceresc? apoi întoarce-te la cruce și îmbrățișează-l mintal cu cea mai mare bucurie pe care o poți, zicând: O, cruce, care a fost întemeiată de dragostea lui Dumnezeu, înainte de dulcea dragostei, care a fost întemeiată de Dumnezeu! Răstignitul, pironiește-mă și ține-mă de tine, ca să mă unesc cu totul cu cel care m-a răscumpărat murind peste tine”. Totuși, dacă patima mâniei prinde și se mișcă în tine și nu îți permite să-ți ridici mintea la Dumnezeu la început, totuși, studiază să-l ridici cât mai repede, de parcă n-ai fi fost deloc deranjat, pentru că vei fi ajutat. Totuși, cel mai bun și mai eficient tratament pentru ca pasiunile să nu se miște brusc, este eliminarea cauzelor din care provine această mișcare. Acestea sunt în general două: iubire și ură. Așadar, dacă tu, iubiților, ai ajuns să ai dragoste pasională pentru orice persoană, sau pentru orice alt lucru, mic sau mare, și imediat ce vezi că ți se smulge sau tachinat, ești brusc tulburat și inima ta se scandalizează de simpatie, trebuie să lupți, ca să îndepărtezi din inimă acea dragoste rea pe care o ai pentru ea, căci, cu atât mai mare sau mai puțină mișcare este cu atât mai mare sau mai mică. Dar dacă, dimpotrivă, urăști pe cineva, sau orice alt lucru, și din această cauză ești brusc agitat și dezgustat, când îl vezi sau auzi vreo acțiune minunată a ei, trebuie să-ți apeși voința, până când o iubești; nu numai pentru că este și o făptură a lui Dumnezeu, așa cum și voi ați fost făcuți după chipul și asemănarea Lui de mâna cea mai înaltă a lui Dumnezeu; nu numai pentru că el, ca tine, a renascut cu acel sânge prețios al lui Hristos, nu numai pentru că este fratele tău și mădularul tău și nu trebuie să-l urăști, nici măcar cu același gând al tău și socoteala ta, precum este scris „să nu ții rău în inima ta pentru fratele tău” (Levitic 19,17) 32 . Dar, și de ce, dacă acea persoană este rea și vrednică de ură, totuși, când o iubești, ești ca Dumnezeu care iubește toate făpturile sale și nu se odihnește niciodată pe niciuna dintre ele, așa cum spune Solomon: „Toate lucrurile sunt ale Tale și de aceea ai grijă de ele, Doamne, Tu care iubești viața” (Sof. Solomon 11,). Și de fapt, pentru că Dumnezeu trece cu vederea viciile oamenilor „Soarele Lui răsare peste cei răi și peste cei buni și plouă peste cei drepți și cei nedrepți” (Matei 5:45). CAPITOLUL I. Cum ar trebui cineva să lupte împotriva patimilor trupeşti. Împotriva patimilor trupești vei lupta, frate, într-un mod separat și diferit de ceilalți. Iar ca să știi să lupți cu clasa, trebuie să te gândești că sunt trei timpuri și trei războaie: înainte de ispită, în timpul ispitei și după ce ispita a trecut. Războiul înainte de ispită va fi împotriva cauzelor care devin de obicei prilejul acestei ispite; adică mai întâi trebuie să lupţi împotriva acestei pasiuni; nu împotrivindu-i, așa cum ți-am spus să faci cu celelalte patimi, ci evitându-l cu toată puterea din orice fel de ocazie și persoană, care îți provoacă ispita în trup. Și, dacă ai vreodată nevoie să vorbești cu cineva așa, vorbește scurt și cu o față modestă și serioasă; de fapt, lasă cuvintele tale să aibă mai degrabă asprime decât dulceață. „Să nu te încrezi niciodată în dușmanul tău”, spune Sirah (12,11). Și tu, nu ai niciodată încredere în tine. Căci, precum cuprul dă rugina de la sine, tot așa firea ta coruptă dă naștere rău de la sine: „cum ruginește cuprul, așa este răul lui” (autothy); nu ai încredere, zic iarăși, în tine, chiar dacă se poate spune că nici tu nu simți și nici măcar nu vei simți atât de mult cusăturile cărnii; căci această răutate blestemata, pe care n-a făcut-o de mulți ani, o face într-o oră și de multe ori își face pregătirile pe ascuns și cu cât se împrietenește mai mult și dă mai puține bănuieli de ea, cu atât mai mult dăunează și doare iremediabil 33 . Din acest motiv, de multe ori ar trebui să ne temem mai mult (cum a dovedit și continuă experiența), de acele persoane cu care se consideră rezonabil să se asocieze, fie pentru că îi sunt rude, fie pentru că este evlavios și virtuos 34, fie pentru că a fost beneficiat de ele și consideră că este o obligație să le întâmpine des. Pentru că cu acest raport necugetat se stârnește plăcerea medicinală a simțurilor, încât încetul cu încetul pătrunde pe nesimțite, precum și în mintea sufletului, și întunecă așa logica, în așa fel, încât mai târziu încep să nu calculeze deloc pricinile primejdioase ale păcatului; adică privirile erotice, cuvintele dulci ale uneia și celeilalte părți; mișcările și grimasele obscene; ținerea de mână și atunci ajung să cadă fie în păcatul total, fie în celelalte patimi diabolice, de care cu greu se pot elibera. De aceea, frate, trebuie să te ferești de foc, pentru că ești totul, și nu te descuraja pentru că ești o ligheană udă și bine plină cu apă de bună și tare voință; nu, dar dacă ești o ligheană uscată și se apropie imediat de foc, ești ars, conform celor scrise pentru Samson, pentru că „și-a frânt nervii când firul de trestie se rupe când se apropie de foc” (Judec. 16,9), nici să consideri că ai hotărârea fermă și voința de a muri mai degrabă decât de a-l întrista pe Dumnezeu cu păcatul. Căci, presupunând că ești atât de udat, totuși cu dese relații și spectacol, focul cu căldura lui usucă puțin câte puțin apa voinței tale bune și, fără speranță, te vei agăța atât de diavolesc iubire, încât să nu faci de rușine pe oameni, nici să respectați rudenia sau prietenia, nici să vă temeți de Dumnezeu, nici să socotiți cinstea, nici viața, nici pedepsele tuturor; ci să comită păcat. Prin urmare, pleacă, lasă cât poți. A. Din asociațiile de persoane care scandalizează, dacă într-adevăr nu vrei să fii prins de păcat și să fii ucis 35 B´. Evita somajul si lenea si ramai treaz si treaz cu calculele si cu lucrarile care se potrivesc atitudinii tale. C. Nu te supune niciodată, ci supune-te cu ușurință superiorilor și Părinților tăi spirituali, făcând de bunăvoie și repede ceea ce îți poruncesc ei și într-adevăr, ceea ce te umilește și este contrar voinței și înclinației tale firești. D. Niciodată să nu-ți judeci aproapele cu prezumție; adică nu-l critica, și într-adevăr, pentru același păcat trupesc despre care vorbim, chiar dacă este clar căzut în el, ci simpatizați-l și nu vă indignați împotriva lui, nici batjocură, ci prin exemplul lui, smerește-te și cunoaște-te, că ești bolnav și țărână și cenuşă spunând: a căzut azi, voi cădea mâine. Pentru că, dacă îi judeci cu ușurință pe alții și îi disprețuiești, Dumnezeu te va învăța prin exemplu, permițându-ți să cazi în aceeași vină. „Nu judeca, zice el, și nu vei fi judecat” (Mat.); ca să-ți cunoști mândria după căderea ta și să fii smerit și să cauți astfel vindecare pentru amândoi: atât pentru mândria ta, cât și pentru curvia ta. Totuși, chiar dacă Dumnezeu te protejează și nu cazi, nici nu te răzgândești, tot nu ai încredere în tine, dar ai mereu teamă și îndoiește-te de atitudinea ta. Eh. Ai grijă, dacă ai dobândit vreun dar de la Dumnezeu sau te afli într-o situație bună, să nu pui în socoteală vreo idee și imaginație inutile, că ești cineva și că dușmanii tăi nu se vor mai lupta cu tine, arătând că-i urăsc și deocamdată. Pentru că, dacă ești nepăzit în asta, vei cădea ușor. Acestea sunt, deci, lucrurile pe care trebuie să le păziți împotriva ispitei patimii trupești. Dar în timpul ispitei trebuie să te gândești de unde vine acest război: dintr-o cauză internă, sau dintr-o cauză externă. O cauză externă este curiozitatea ochilor, cuvintele și cântecele dulci de auzit; moliciunea si podoaba rochiilor, mirosurile parfumate ale simtului mirosului; conversațiile și mișcările și apucarea, care incită la acest păcat; leacul în aceste răspunsuri este: modestia și smerenia rochiilor, nedorința nici de a nu vedea, nici de a auzi, nici de a mirosi, nici de a vorbi sau de a atinge toate acele lucruri, care motivează această răutate și mai ales evitarea actului sexual, așa cum am spus mai sus. Cauza internă vine fie din bunăstarea trupului, fie din calculele minții care ne vin din obiceiurile și pasiunile noastre proaste sau din motivația diavolului. Iar sănătatea bună a trupului trebuie împietrită prin post, privegheri, post și chiar în genunchi și alte suferințe asemănătoare; după cum se explică prin discernământul și învățătura dumnezeieștilor Părinți ai calculului, de oriunde vin aceștia, leacuri sunt acestea: să te angajezi cu diverse exerciții, potrivite stării tale, care sunt citirea cărților sfinte și, de fapt, a Sfântului Efrem, Cântarul, Euergetinus, Filocalia și altele asemenea, studiul și alte asemenea; care ar trebui făcut așa. Când încep să te deranjeze aceste gânduri de prostituție, amintește-ți imediat de cel răstignit în minte și spune-ți din adâncul sufletului: „Iisuse al meu, Iisusul meu dulce, ajută-mă repede, ca să nu fiu prins de acest dușman”. Și îmbrățișând uneori (psihic, sau înțelept, dacă este prezent), crucea de care atârnă Domnul tău, îmbrățișează-i de multe ori rănile, spunând cu dragoste: „răni frumoase, răni sfinte, răni necunoscute, ai rănit aceasta inima mea nenorocită și necurată și mă împiedică să-ți fac rău”. Dar tratamentul dumneavoastră în perioada de timp în care relatările despre plăcerile trupești cresc, nu trebuie făcut direct împotriva lor, o chestiune despre care unele cărți scriu și așa (cum ar fi gândirea la duhoarea și dezgustul plăcerii carnale; controlul conștiinței care ți-o va produce, amărăciunea care urmează, pericolele, pierderea proprietății tale și alte lucruri similare de feciorie); studiul pe care vi-l spun, să nu se facă în acestea, căci această grijă nu este întotdeauna un mijloc sigur de a birui ispita cărnii; de fapt poate provoca rău. Pentru că, chiar dacă mintea lasă deoparte calculele temporar cu un studiu similar, totuși fiind răbdătoare și empatică, atunci când studiază aceste lucruri, captează mai bine plăcerea și este mulțumită și consimte. Prin urmare, adevăratul tratament al plăcerilor carnale este să le evităm mereu, nu numai de la ele, ci și de orice altceva (chiar dacă este împotriva lor), ceea ce ne amintește de ele. De aceea, studiul tău să fie în alte lucruri: și anume, în viața și patima lui Iisus nostru răstignit, în ceasul cumplit al morții tale, în ziua cumplită a Judecății și în diferitele tipuri de iad. Totuși, dacă chiar și aceste calcule carnale te luptă mai mult decât de obicei (cum se întâmplă așa), nu te teme de asta, nici nu părăsi studiul celor de mai sus, să te întorci la ele, să le împotriviți, nu, ci urmăriți cât puteți de scurt, acest studiu al vostru, fără grijă pe deplin de aceste relatări, de parcă nu ar fi ale voastre. Căci nu există o modalitate mai bună de a le rezista, deși se luptă neîncetat cu tine, decât să-i disprețuiești și să nu vrei să-ți amintești deloc de ele; după aceea, îți vei termina ocupația, cu aceasta (sau o incantație asemănătoare). „Eliberează-mă, forja mea și mântuitorul meu de dușmanii mei, în cinstea pasiunii tale și a bunătății tale nespuse”. Și nu vă întoarce mintea la această răutate trupească. Pentru că, chiar și ca călugăriță, memoria ei nu este lipsită de pericol. Dar nici nu ar trebui să suportați să discutați cu această ispită și să vă examinați dacă ați consimțit sau nu la ele. Căci această cercetare, deși pare a fi bună, este într-adevăr o amăgire a diavolului, fie ca să te enerveze și să te deznădăjduiască și să fii smerit, fie ca să te țină mereu încurcat în aceste socoteli și prin ele să te facă să cazi și cu acesta sau altul păcat. Așadar, în această ispită (când consimțământul nu este evident) este suficient să-l mărturisești pe scurt spiritualului tău, odihnindu-ți părerea, fără să te mai gândești la nimic. Și arată-i cu adevărat toate gândurile tale despre asta, fără să fii vreodată reținut de vreo timiditate sau rușine. Căci dacă cu toți dușmanii noștri avem nevoie de puterea umilinței pentru a-i învinge, cu atât mai mult avem nevoie de ea în acest război trupesc decât în ​​orice altceva. Pentru că până și această răutate este aproape întotdeauna o pedeapsă și o consecință și o creștere a mândriei 36 . Apoi, după ce ispita a trecut, ceea ce trebuie să faci este aceasta: chiar dacă ți se pare că ești eliberat de războiul cărnii și sigur de toate, trebuie să stai cu mintea departe de acele cazuri și persoane, care au devenit cauza ispitei; și să nu credeți că ar trebui să vă asociați cu ei, pentru că sunt rude sau virtuoși sau chiar binefăcătorii voștri; pentru că și aceasta este o greșeală a naturii rele și o capcană a dușmanului nostru viclean, diavolul, care se transformă într-un înger de lumină, pentru a ne pune în întuneric, așa cum a spus Pavel (2 Cor. 11,14). CAPITOLUL K. Cum ar trebui să lupte împotriva neglijenței. Pentru a nu cădea în nenorocitul rău al neglijenței, care îți împiedică calea spre perfecțiune și te trădează în mâinile dușmanilor tăi, trebuie să eviți orice curiozitate și orice atașament pământesc și tot felul de preocupări care nu se potrivesc condiției tale. Atunci trebuie să te grăbești, să asculți repede de orice sfat bun și de fiecare poruncă a superiorilor și duhovnicilor tăi, făcând fiecare lucru la acel moment și în felul care le place. În fiecare lucrare pe care trebuie să o faci, nu amâna complet, pentru că acea mică primă amânare aduce cu ea a doua și a doua și a treia și a treia restul, în care sensul se abate mai ușor decât în ​​primul. Pentru că a fost și mai atras și captivat de plăcerea, pe care a încercat-o în a doua și a treia și argoporii rămase. De aceea practica fie începe foarte lent, fie este adesea abandonată complet ca enervant; și astfel încetul cu încetul devine obiceiul neglijenței, care ajunge în cele din urmă într-un asemenea punct încât de altfel este de nerecunoscut, chiar dacă ne-am săturat de neglijență, ne dăm cu totul lucrărilor importante și atente. Căci din ultima noastră grijă am aflat că până atunci am fost foarte neglijenți, spre rușinea și paguba atâtor fapte bune pe care le-am fi putut face. Această neglijență curge pretutindeni și cu medicamentul ei, nu numai că slăbește voința și o face să dezgusteze orice muncă manuală și toată munca și slujirea spirituală, dar și orbește mintea, ca să nu se gândească pe ce socoteală absurdă și proastă se întemeiază această voință și să nu motiveze, din această observație, această voință de a avea grijă ca el să îndeplinească repede orice serviciu cuvenit și să nu o mai amâne cu totul altă dată. Pentru că nu este suficient doar să faci rapid munca pe care o ai de făcut, ci trebuie să o faci și într-un timp potrivit, ceea ce este cerut de calitatea și integritatea acelei lucrări și cu toată grija care i se potrivește, astfel încât să aibă toată perfecțiunea posibilă. Pentru că este scris: „Blestemat să fie cel ce face lucrările Domnului cu neglijență” (Ier. 48,10). Și tot acest rău se întâmplă, pentru că nu te gândești la puterea acelei fapte bune de a o face la vremea ei și cu o părere hotărâtoare, pentru a depăși osteneala și dificultatea pe care neglijența le aduce soldaților începători. Ei bine, trebuie să vă gândiți de multe ori că o singură înălțare a minții la Dumnezeu și o penitență umilă în genunchi pe pământ, care se face în numele și cinstea acestui Dumnezeu, valorează mai mult decât toate comorile lumii. Și că, de fiecare dată când părăsim neglijența și ne grăbim cu lucrări sârguincioase, Îngerii aduc în împărăția cerurilor, o cunună a biruinței glorioase; și că, dimpotrivă, din nou, celor neglijenți, nu numai că nu le dă Dumnezeu cununi, ci le ia și încetul cu încetul harurile pe care le-a dat, lăsându-i să fie lipsiți de împărăția lui din pricina neglijenței lor, pentru că este scris că: „Cei chemați la nunțile cerești nu le-a păsat și s-au dus unul la ogorul lui și altul la meseria lui” (Mat,55). Și mărește aceste haruri celor care sunt harnici și grăbiți de ei înșiși, făcându-i să intre după aceasta și în împărăția lui cerească: „Împărăția cerurilor se câștigă cu osteneala, și cei ce se luptă o câștigă” (Mat. 11,12). Dar dacă socoteala proastă, luptând să te arunce în neglijență, îți aduce în minte că, pentru a dobândi o virtute pe care ți-o dorești, te vei trudi mult și multe zile, și că vrăjmașii tăi sunt puternici și mulți și tu ești unul și slab, și că trebuie să faci multe și mari acțiuni ca să o atingi; dacă spun, asta îți aduce în minte calculul neglijenței, nu-l asculta; dar începe să-ți aduci în minte acțiuni de parcă ar fi trebuit să faci puține și de parcă ar fi trebuit să te chinui puțin și pentru câteva zile; și de parcă ar fi trebuit să lupți împotriva unui singur dușman și de parcă nu ar mai fi alții care să te lupte și cu o nădejde atât de mare, de parcă ai fi (cum ești), cu ajutorul lui Dumnezeu, mai puternic decât aceia. Pentru că dacă faci asta, nepăsarea va începe să slăbească din tine și vei avea atunci dispoziția de a-ți pătrunde puțin câte puțin în suflet virtutea opusă a hărniciei. Fă același lucru pentru rugăciune; de exemplu, dacă timpul îți cere să te rogi o oră și ți se pare greu să o neglijezi, începe rugăciunea ca și când ai avea o jumătate de oră să te rogi și apoi va trece cu ușurință în cealaltă jumătate și de acolo în alta, etc. Și dacă în orice moment în acest timp vei simți o dificultate și o rezistență foarte presantă, lasă rugăciunea pentru acel timp, ca să nu mai repeți rugăciunea, și după aceea să nu mai rămâi; tot asa trebuie sa le folosesti in munca ta si in serviciul tau, cand se intampla sa ai lucruri de facut, pe care, intrucat ti se par neglijarii a fi multe si dificile, esti total deranjat. De aceea ai început cu inima în liniște de la una, de parcă n-ai avea altceva de făcut. Și astfel acționând cu sârguință, vei face totul cu mult mai puțin efort decât cel care apare în neglijența ta. Așadar, dacă nu faci asta și dacă nu te gândești să lupți cu osteneala și dificultatea, care ți se arată de dușman pentru orice virtute, neglijența va birui în tine, așa că nu numai când truda și greutățile sunt prezente, ci și de departe, te va face să fii nerăbdător și să te temi că vei avea mereu necazuri și greutăți și că îți va face mereu necazuri. Prin urmare, chiar și în propria ta odihnă, vei fi deranjat de calculele tale. Știa, cu alte cuvinte, copilul meu, că pasiunea nepăsării, cu leacul ei secret, putrezește încetul cu încetul, nu numai primele și micile rădăcini, care urmau să germineze obiceiurile virtuților, ci și acele rădăcini ale bunelor obiceiuri, care au fost dobândite mai înainte. Și precum viermele mănâncă lemnele, tot așa se desfășoară și această patimă, devorând și mistuind pe nesimțite mintea vieții duhovnicești; si prin aceasta, diavolul stie sa puna capcane si curse in fiecare om, dar mai ales in sufletele duhovnicesti, stiind ca cade usor in poftele oricui este incet si neglijent, precum este scris: „Orice somer se gaseste in pofte” (Prov. 13,4). Deci, trebuie să fii mereu treaz rugându-te și ai grijă de tine ca un viteaz luptător: „mâinile oamenilor, în grijă” (Prov. 13,4). Și nu aștepta să-ți țese haina de mireasă, când vei merge acolo împodobită, să-l întâlnești pe Mirele Hristos. Și amintește-ți în fiecare zi că azi este a ta, mâine este în mâna lui Dumnezeu și că cel care ți-a dat dimineața nu promite că-ți va da și seara. Așadar, nu-l asculta pe diavol, care îți spune să dăruiești azi și mâine lui Dumnezeu, nu, ci petrece toate clipele vieții tale așa cum îi place lui Dumnezeu. Și de parcă nu ți se va da altă dată. Și ține cont că, pentru fiecare clipă, vei da un cont cât se poate de prețios pentru că timpul pe care îl ai în mâini este cu adevărat prețios și va veni timpul să-l ceri și să nu-l găsești. El tot credea ca pierdută în ziua aceea (chiar dacă ai făcut multe alte lucrări), în care nu ai câștigat multe biruințe împotriva înclinațiilor și voințelor tale rele și în care nu i-ai mulțumit lui Dumnezeu, nu numai pentru favorurile pe care ți le-a făcut, ci și pentru torționarul patimilor, care a suferit pentru tine; dar şi pentru dulceaţa paternă a antrenamentului întristărilor pe care o să ţi le trimită din când în când. În încheiere, vă mai poruncesc: „Luptați întotdeauna lupta cea bună” (1 Tim. 6, 12), pentru că de multe ori un singur ceas de sârguință a câștigat raiul și pentru un ceas de neglijență s-a pierdut. Și fii sârguincios, dacă vrei ca speranța ta de mântuire să fie sigură în Dumnezeu: „cine se încrede în Dumnezeu va avea toate lucrurile din belșug” (Prov. 28,25) 37 . CAPITOLUL K. Corectarea simţurilor exterioare. Și cum se poate trece de la ei la teoria și lauda lui Dumnezeu. Este nevoie de gândire mare și practică constantă pentru a controla și corecta în mod corespunzător cele cinci simțuri externe: văzul, auzul, mirosul, gustul și atingerea. Căci dorința nerezonabilă a inimii, care este ca un general al naturii noastre corupte, înclină cu exagerare să ceară mereu plăceri și odihnă și, neputând să le obțină de la sine, tratează simțurile trupului ca soldați și instrumente naturale, pentru a-și prinde obiectele din afară, adică lucrurile sensibile, ale căror imagini plăcute și închipuirile le imprimă după ele, le imprimă și le imprimă plăcerile și plăcerile. urmează. Aceasta, din cauza rudeniei care există între suflet și carne, este împărtășită în toate acele părți ale simțurilor care conțin această plăcere; si din aceasta, moartea nemuritoare se intampla (din pacate) sufletului; și se împlinește ceea ce era scris, că „moartea a venit pe uși”. (Ier. 9,20). Adică prin simțuri, pe care sufletul le are drept ferestre pentru a se bucura de simțuri. Vezi, frate, marele pagub pe care ti-l fac simturile? Ai grijă, deci, să-l vindeci, adică să ai grijă, să nu-ți lași simțurile să meargă unde vor ele, nici să le tratezi pentru singura bucurie a plăcerilor senzuale și nu pentru vreun alt scop bun, beneficiu sau nevoie. Și dacă până acum, fără să le cunoașteți, simțurile voastre au fost cu totul predate plăcerilor senzuale, totuși, de acum încolo și mai târziu, străduiți-vă cât puteți să le aduceți înapoi și să le stăpâniți și pe ele, în așa fel încât, de acolo înainte să trudească jalnic în zadar și plăceri distrugătoare de suflet, să dobândească după fiecare zidire și obiect binefăcător sensul sensibil, sufletesc și sufletesc; prin aceste înțelesuri sufletul se poate aduna la sine și cu aripile caselor puterilor sale, să se înalțe la studiul și lauda lui Dumnezeu 38; ceea ce puteți face și în felul următor. De exemplu: când orice obiect sensibil, fie că este vizibil, audibil, olfactiv, gustativ sau tangibil, vine înaintea oricăruia dintre simțurile tale exterioare, separă-l cu raționamentul tău de lucrul material care are spiritul imaterial, adică energia Duhului Sfânt care este în el; și gândește-te că nu se poate ca ea să aibă ființă sau orice altceva, din ceea ce este în ea; dar totul este lucrarea lui Dumnezeu, care cu spiritul său îi dă în mod invizibil acea ființă, acea bunătate, acea frumusețe, acea putere, acea înțelepciune și orice alt bine pe care îl are în el. Așa că aici să se bucure inima ta, pentru că numai Dumnezeul tău este cauza și principiul atâtor diferiți, atât de mari, atât de minunati în exactitatea lucrurilor și pentru că El cu excelență conține toate lucrurile în Sine; și pentru că acestea sunt perfecțiunile tuturor clădirilor sensibile, ele nu sunt altele decât un grad minim sau o umbră a infinitelor sale minuni și perfecțiuni divine. Și atunci când te obișnuiești astfel să vezi clădirile sensibile și nu te obișnuiești doar asupra exteriorului și asupra fenomenului, ci pătrunzi cu mintea în această frumusețe interioară și ascunsă (pentru că simțurile sunt imagini ale sensibilului după Dionisie Areopagitul), atunci frumusețea lor exterioară, ca nesemnificativă și materială, vei disprețui și vei trece pe lângă tine, dar pe Duhul tău sfințit, puterea și energia ascunsă îți vor slăvi. Domnul. Astfel, văzând cele patru elemente, foc, aer, apă și pământ, și reflectând asupra esenței și puterii și energiei pe care le au, cu marea ta mulțumire vei spune Creatorului desăvârșit, care le-a creat astfel: „O, esență divină! o, Putere infinită și energie foarte dorită, cât de mult mă bucur și îți mulțumesc, pentru că numai tu ești originea și cauza tuturor esențelor și puterii create! 39 Astfel, când veți vedea corpurile cerești și luminoase, soarele, luna și stelele și vă veți gândi că au primit lumină și strălucire de la Dumnezeu, veți striga: „O, lumină, dincolo de orice lumină, din care a fost creată toată lumina imaterială și materială; o, lumină minunată, primul obiect al bucuriei îngerilor și al desfătării sfinților, cei care se înclină, cei care se înclină, cei care se înclină. orbite, și în comparație cu el, toate luminile sensibile par întunericul cel mai adânc, te slăvesc și te înalț, o, lumină adevărată, unde luminezi pe fiecare om care vine pe lume (Ioan 1, merită să te văd cu mintea mea, ca să se bucure cu desăvârșire inima mea); La fel, când vezi copaci, ierburi și alte plante diverse și te gândești cu mintea, cum trăiesc, hrănesc, cresc și dau naștere soiului lor și cum nu au viața și restul pe care le au de la sine, ci de la Duhul Sfânt, pe care nu-l vezi, singurul care îi însuflețește; deci poți spune: „Iată, iată viața adevărată, din care, în care și prin care toate lucrurile trăiesc și se hrănesc și se înmulțesc, tămăduire vie a inimii mele”! La fel, din forma cailor animale, îți vei ridica mintea către Dumnezeu, care îi dă simțul și mișcarea din loc în loc, spunând: Mai întâi se mișcă; care, deși miști totul, ești imobil în tine; cât mă bucur și mă bucur de imobilitatea și soliditatea ta”! Văzându-te din nou pe tine sau pe alți oameni și gândindu-te că doar tu ai o formă dreaptă și că ești corect și rațional decât toate celelalte animale și că ești o unitate și o legătură a caselor și clădirilor materiale, motivează-te să-l slăviști și să mulțumești pe Dumnezeul tău Creator și să spui: „O, Suveran în Treime, Tată, Fiu și Duh Sfânt, să fii încredințat în vecii vecilor, nu numai pentru că te-am format mereu, nu numai pentru că te-am format mereu, nu numai pe tine. și m-ai făcut rege al tuturor clădirilor pigeene, nu numai pentru că m-ai cinstit după natură cu propria ta imagine, cu mintea, graiul și spiritul animator al trupului meu 40 , ci și pentru că mi-ai dat putere să devin opțional cu virtuțile, după asemănarea cu ale tale, ca să mă pot bucura astfel de tine în vecii vecilor”. Vin acum la cele cinci simțuri în special și îți spun: dacă ești atras, frate, de frumusețea și frumusețea clădirilor pe care ochii tăi le văd, desparte cu mintea ceea ce vezi, de spiritul pe care nu-l vezi; și gândește-te că toată acea frumusețe care se vede din afară, este a singurului spirit invizibil și omniprezent, din care frumusețea exterioară își ia cauza; și spuneți plin de bucurie: „Iată pâraiele izvorului necreat! Da, ranidele mărilor infinite ale tuturor binelui! ὤ, și cum mă bucur, ὢ în interiorul inimii mele, contemplând frumusețea eternă și infinită a Creatorului meu, care este începutul și cauza tuturor frumuseții create! Dumnezeu, din care toată frumusețea își are începutul”. Când auzi o voce dulce, armonia sunetelor și cântecelor, îndreaptă-ți mintea către Dumnezeu și spune: „Armonia armoniilor, Domnul meu! cât mă bucur de desăvârșirile tale nemărginite; pentru că toate împreună îți dau o armonie cerească; și uniți chiar și cu Îngerii din ceruri și cu toate clădirile, ei creează o mare armonie a inimii mele, în Domnul meu, când vine armonia timpului; dulce glas al tău, spune-mi: „Îți dau pacea mea, pacea din patimi; pentru că glasul tău este plăcut”, după Cântarea (2,14). Dacă simți iarăși parfum sau floare înmiresmată, treci de la parfumul exterior la parfumul ascuns al Duhului Sfânt și spune: „Iată, parfumurile acelei flori glorioase și ale acelei smirne curate, care au fost dăruite tuturor creațiilor sale; după Eu sunt o floare a câmpului, un crin al văilor (2, 10); și iarăși se răspândește (numele meu). Da, ea a mireasmului răspândit al fântânii, care inundă din belșug suflarea ei dumnezeiască, de la Îngerii cei mai înalți și mai curați, până la ultimele clădiri și face totul parfumat, după Areopagitul Dionisie (Eccles. Hierar. cap. D'), cu care mireasmă a spus fiului lui Iacov: „mireasma fiului meu este ca Domnul,27. Iarăși, când mănânci sau bei, gândește-te că Dumnezeu este cel care dă deliciu tuturor mâncărurilor și numai împreună cu El poți spune: „Bucură-te, suflete al meu, pentru că, precum în afara lui Dumnezeu nu este odihnă pentru tine, așa și în afara Lui, nu este nici dulceață, nici bunătate; de aceea, poți să-i mulțumești singur, precum te îndeamnă David” (Ps 8,33). Iar Solomon vă informează spunând despre aceasta: „că rodul lui este dulce în gâtul meu” (Psalmul 2,3). Când vă mișcați mâinile pentru a face orice lucrare, gândiți-vă că Dumnezeu este prima cauză a acelei lucrări și nu sunteți decât un instrument viu al lui; căruia, ridicându-ţi socoteala, spune-le astfel: „Cât de mult este bucuria pe care o gust înăuntrul meu, Dumnezeul universului! Căci fără tine nu pot face nimic; într-adevăr, tu ești primul și creatorul original al tuturor lucrurilor.” Când vezi bunătatea, înțelepciunea, dreptatea și alte virtuți în alții, făcând această distincție cu mintea ta, spune-i Dumnezeului tău: „O, bogată comoară de virtute, cât de mare este bucuria mea! pentru că de la tine și numai prin tine vine tot binele; și pentru că tot binele, în comparație cu desăvârșirile tale dumnezeiești, nu este nimic; îți mulțumesc, Dumnezeule meu, pentru aceasta și pentru orice alt bun; au pentru virtute”. Și să spunem în general, ori de câte ori vezi în clădiri ceva care îți place și te face fericit, nu te opri aici, ci transmite-ți socoteala lui Dumnezeu și spune-i: „O, Doamne, clădirile tale sunt atât de frumoase, atât de vesele, atât de plăcute, cât de frumos, cât de vesel și de dulce ești, Creatorul tuturor lor”! Deci, dacă faci asta, dragă, te poți bucura de Dumnezeu prin cele cinci simțuri ale tale și te poți ridica mereu din clădiri la Creator, în așa fel încât creația creației să devină o teologie pentru tine și chiar fiind în această lume a simțurilor, închipuie-ți că este de conceput. Pentru că este adevărat, întreaga lume și întreaga natură, nu este altceva decât o lege și un instrument sub care Creatorul și meșterul se află în mod invizibil, acționând și arătându-și arta și cu lucruri vizibile și materiale afișează acțiunile și perfecțiunile invizibile și necorporale ale 41 . CAPITOLUL KB' Aceleași lucruri sensibile pe care le-am spus ne servesc ca mijloace și instrumente pentru a ne îndrepta simțurile, dacă trecem prin ele în studiul Cuvântului întrupat și în tainele vieții și pasiunii sale. V-am arătat mai sus cum noi, din simțuri, putem ridica mintea la teoria lui Dumnezeu; acum invata alta cale, pentru a-ti ridica mintea la studiul Cuvantului intrupat, gandindu-te la cele mai sfinte taine ale vietii si patimii sale. Toate lucrurile sensibile ale universului, vă pot ajuta în acest studiu și teorie, dacă vă gândiți mai întâi la ele, așa cum am spus mai sus, Dumnezeul Suprem, ca singura și prima cauză, care le-a dat toată ființa, puterea, frumusețea și toate celelalte perfecțiuni pe care le au, și dacă după aceasta vă gândiți, cât de mare și infinită a fost bunătatea acestui însuși Dumnezeu, care, fiind singurul principiu și Domn al întregii creații, a lăsat ca om să cadă, să sufere atât de jos, și a lăsat ca om să cadă atât de jos, aceleași lucrări ale mâinilor lui, să se înarmeze împotriva lui pentru a-l răstigni. Deci, când vezi sau auzi sau atingi arme, frânghii, bătăi, stâlpi, spini, cuie, ciocane și alte asemenea lucruri, gândește-te în mintea ta că toate acestea au fost instrumente ale patimii Domnului tău. Din nou, când vezi sau locuiești în case sărace, lasă-ți în amintire peștera și ieslea Despotului tău. Dacă vezi că plouă, amintește-ți de acea ploaie sângeroasă de sudoare, care a picurat în grădină din trupul sacru al celui mai dulce nostru Isus și a acoperit pământul. Dacă vezi marea și bărcile, amintește-ți cum Dumnezeul tău a umblat trupește pe ea și cum a stat în interiorul corăbiilor și a învățat mulțimile din ele. Pietrele pe care le vei vedea îți vor aminti de acele pietre care au fost zdrobite la moartea lui; pământul vă va aminti de acel cutremur pe care l-a făcut atunci în pasiunea lui. Soarele vă va aminti de întunericul care l-a întunecat atunci; apele vă vor aminti de acea apă care curgea din partea lui sfântă, când soldatul l-a străpuns mort pe cruce. Dacă bei vin sau orice altă băutură, amintește-ți de oțetul și de fierea care ți-au udat Despotul. Dacă ești atras de parfumul parfumurilor, fugi psihic la duhoarea pe care a simțit-o Iisus pe Muntele Golgota, care era un loc de condamnare, unde oamenii erau tăiați capul și de aceea era urât mirositoare și împuțită 42 . Când te îmbraci, amintește-ți că Cuvântul etern a luat trup omenesc pentru a te îmbrăca cu divinitatea sa. Când te dezbraci din nou, gândește-te la Hristosul tău, care a rămas gol pentru a fi biciuit și pironit pe cruce în numele tău. Dacă niciun glas nu ți se pare dulce și delicios, transferă iubirea ta către Mântuitorul tău, pe ale cărui buzele s-a revărsat tot harul și dulceața, după psalmul „harul s-a vărsat pe buzele tale” (Ps. 44,3); iar de dulceaţa limbii sale atârna poporul, după spusele Evanghelistului Luca: „tot poporul, auzind-l, atârna pe buze” (cap. 19,48). Dacă auzi zarvă și glasuri ale poporului, gândește-te la acele voci nelegiuite ale iudeilor, „Iarce, stârci, răstignește-l”, care s-au auzit cu voce tare în urechile lui dumnezeiești. Dacă vezi vreun chip frumos, amintește-ți că cel mai frumos Iisus Hristos, mai presus de toți oamenii, a devenit urât și dezonorat, fără nicio frumusețe pe cruce pentru dragostea ta. De fiecare dată când bate ceasul, să-ți vină în minte acea amintire a inimii, pe care a simțit-o Iisus, când a început în grădină să se teamă de ceasul patimii și al morții, care se apropia; sau credeam că auzi acele bătăi tari care se auzeau de la ciocane când l-au pironit pe cruce. Și ca să spun simplu, în fiecare ocazie tristă care te va găsi sau te va găsi pe alții, gândește-te că fiecare întristare și încercare nu este zero, în proporție și asemănare cu încercările nemaiauzite, care au chinuit și zdrobit trupul și sufletul Domnului tău. CAPITOLUL KG Cum trebuie să ne corectăm simțurile în alte moduri, când ni se prezintă obiectele lor vizibile. Când vezi lucruri frumoase la ochi și cinstite pe pământ, gândește-te că totul este fără valoare și ca bălegar, în comparație cu frumusețile și bogățiile cerului, de care după moarte te vei bucura dacă disprețuiești lumea întreagă; întorcându-ți toată privirea către soare, gândește-te că sufletul tău este mai luminos și mai frumos decât el, dacă te oprești la harul Poetului tău; altfel, este mai întuneric și mai mohorât decât întunericul întunecat. Văzând cu ochii în cer, treci cu ochii sufletului mai sus în cerul de foc 43 și acolo concentrează-te cu socoteala, de parcă ți-ar fi gata pentru o veșnică reședință fericită, atâta timp cât trăiești aici pe pământ fără păcat. Ascultând ciripitul păsărilor de pe copaci în anotimpul primăverii și alte cântece melodioase, ridică-ți mintea la acele ciripit dulci ale Paradisului și gândește-te că acolo se aud neîncetat Aleluia și celelalte laude îngerești 44 și roagă-l pe Dumnezeu să te pretindă să-L lăudați pentru totdeauna, împreună cu cei din rai, „Și duhurile cele mai mari din ceruri”. cer, zicând Aliluia” (Apoc. 19,3). Când înțelegi că simți plăcere din frumusețea creațiilor, gândește-te că acolo, dedesubtul plăcerii, atârnă șarpele ipohtonic, foarte atent și dornic să te omoare sau chiar să te rănească și să spui împotriva lui: „O, blestemat șarpe! cum stai așa când ai întins o capcană să mă devore”! iar apoi, după ce te întorci la Dumnezeu, spune: „Binecuvântat ești tu, Dumnezeul meu, care mi-ai descoperit vrăjmașul meu și m-ai eliberat de gâtul și cârligul lui furios”. Și îndată adăpostește-te, adăpostește-te în rănile celui răstignit, concentrează-te asupra lor și gândește-te cât de mult a pătimit Domnul nostru în trupul său preasfânt, ca să te elibereze de păcat și să te facă să urăști plăcerile cărnii. Vă reamintesc și un alt lucru, pentru a evita această bucurie și plăcere primejdioasă a cărnii; și adică să-ți cufundi bine mintea în a te gândi după moarte ce va fi cu acel chip care ți-a plăcut atunci; adică că va deveni putrezit și plin de viermi și mizerie; când mergi cu fiecare pas și pas de picior pe care îl faci, amintește-ți că în acest fel te apropii de mormânt. Văzând păsări în aer sau apă curgând, gândește-te că viața ta cu o viteză mai mare zboară și se duce până la capăt. Când în timpul iernii se ridică vânturi puternice, sau când cerul scânteie și tună, atunci amintiți-vă de ziua cumplită a Judecății; și plecând genunchii, închinați-vă lui Dumnezeu și roagă-l să-ți dea har și timp, să te pregătești bine, ca să te înfățișați apoi înaintea Înălțimii Sale. Dacă te depășesc diverse evenimente, exersează în acest fel; când, de exemplu, ești îndurerat de vreo durere sau melancolie sau suferi de febră, de frig sau de vreun alt lucru întristat, ridică-ți mintea la voia lui Dumnezeu, în care ți s-a părut a fi plăcerea să suferi în această măsură și în acest moment acea boală și întristare, pentru care, fericit pentru dragostea pe care ți-o arată Dumnezeu și pentru prilejul de a-I sluji, spune-i cu toți cei care-i plac: „Iată în mine plinătatea voii lui Dumnezeu, care de mulți ani a ales cu dragoste pentru mine să sufere această durere; binecuvântat să fie mereu bunul meu Despot”. Și iarăși, când îți vine în minte orice gând bun, întoarce-te la Dumnezeu și, știind că a venit de la el, mulțumește-i. Când citești, crede că Îl vezi pe Dumnezeu sub acele cuvinte și acceptă-le ca și cum ar fi venit din gura Lui divină. Când vezi că soarele domnește și că vine noaptea, regretă-te și roagă-l pe Dumnezeu să nu cadă în întunericul veșnic. Văzând crucea, gândiți-vă că este steagul și steagul campaniei și războiului vostru și cum, dacă vă întoarceți de la ea, veți fi predat în mâinile vrăjmașilor voștri, dar dacă o veți urma, veți ajunge la cer încărcat cu premii glorioase. Văzând icoana Fecioarei Maria, închina-ți inima celei care domnește în Ceruri și mulțumește-i, pentru că a stat mereu gata de voia Dumnezeului tău, pentru că a născut, a hrănit, a hrănit pe Răscumpărătorul lumii și pentru că protecția și ajutorul ei nu lipsesc în războiul nostru nevăzut. Lăsați icoanele Sfinților să ilustreze în mintea voastră că aveți atât de mulți ajutoare și mijlocitori cu Dumnezeu și ei se roagă pentru voi; ei, aruncându-și cu curaj stâlpii și umblând, ți-au deschis calea, prin care, mergând, vei fi încununat cu ei într-o slavă veșnică. Când vezi Bisericile, printre celelalte gânduri reverente ale tale, consideră că sufletul tău este biserica lui Dumnezeu, conform „tu ești biserica Dumnezeului celui viu” (2 Corinteni 6:16) și trebuie să-l păstrezi curat și curat. Ascultând în fiecare clipă chemarea Îngerului, Fecioarei Maria, gândește-te la aceste gânduri; a) mulțumim lui Dumnezeu pentru acea solie, pe care a trimis-o din cer pe pământ și care a fost începutul mântuirii noastre. b) Bucurați-vă împreună cu Fecioara Maria pentru multele ei măreții, în care a fost înălțată pentru cinstea ei excelentă și smerenia ei profundă. Și c) prosternată cu această Maică binecuvântată și cu Arhanghelul Gavriil pruncul ei, care a fost apoi zămislit îndată în pântecele ei sfânt; trebuie să repeți acest lucru de trei ori pe zi, seara, dimineața și la prânz. Iar joi seara, gândiți-vă la întristarea Maicii Domnului pentru omul transpirat de sânge care a fugit de la Fiul ei iubit în Grădină care se ruga, când ostașii au mers cu Iuda și l-au prins și pentru întristarea pe care a avut-o Fiul ei toată noaptea aceea; în dimineața zilei de vineri, gândiți-vă la durerile și durerile pe care le-a trăit pentru prezentarea singurului ei Fiu lui Pilat și Irod, pentru hotărârea morții și pentru ridicarea Crucii sale; la amiază, până sâmbătă, gândiți-vă la pumnalul întristării care a trecut prin inima acestei foarte vrednice Doamne, pentru răstignirea și moartea singurului ei copil, pentru străpungerea crudă a lancei în latura sa sfântă și pentru înmormântarea lui etc. Și pe scurt, fiți mereu vigilenți și precauți, în a vă stăpâni simțurile, și în tot ce se întâmplă, fericit sau trist, străduiți-vă să vă mișcați sau să vă întoarceți, nu din dragostea sau ura pigmeilor, ci numai din voia lui Dumnezeu, și să le primiți sau să le îndepărtați cât vrea Dumnezeu. Așadar, să știi că căile de mai sus, pe care ți le-am dezvăluit pentru stăpânirea simțurilor tale, nu ți le-am dat ca să fii mereu ocupat cu ele, pentru că ai aproape întotdeauna obligația, să ai mintea strânsă în inimă, ca să poți sta alături de Domnul tău, care vrea să ai grijă să-ți biruiești dușmanii și patimile tale, împotrivindu-le acțiunilor continue, precum și acțiunilor contrare, atât prin virtuți, cât și contrare. v-a spus în al șaselea capitol; dar ți le-am explicat ca să știi să-l guvernezi pe tine însuți, când nevoia o cere. Căci mulți, atât asceții vechi, cât și noii, și alții cu închipuiri asemănătoare, au fost duși în rătăcire și pierduți de diavolul, care știe și obișnuiește să se prefacă într-un înger de lumină, așa cum spunea Pavel, pentru a înșela omul: „Și Satana însuși se preface în înger de lumină”. (2 Corinteni 11:14). El știa și asta, că așa cum imaginația se naște din senzație, tot așa și invers și din imaginație se naște senzația, adică imaginația devine atât de groasă și groasă la unii oameni, încât provoacă aceleași acțiuni și are aceleași rezultate, ceea ce face simț; din acest motiv mulți ipohondri și oameni fanteziși se tem de imaginația lor, precum și de simțurile lor; și fie sunt îndulciți și se străduiesc, fie unele dureri și suferă și mor numai din aceasta persoanele și lucrurile pe care și le imaginează, la fel ca și cum ar fi prezente simțite și reale, aceleași persoane și lucruri care sunt imaginate. Și, atunci, cine nu vede cât de proastă este imaginația și cât de mult ar trebui să o evităm? CAPITOLUL KD Cum ar trebui să ne guvernăm limba. Este mare nevoie ca cineva să-și conducă limba în mod corespunzător și să o stăpânească. Căci fiecare este foarte înclinat să o lase să curgă și să vorbească despre acele lucruri care fac plăcere simțurilor noastre; verbozitatea, de cele mai multe ori, provine din mândrie, de la care, închipuindu-ne că știm multe, și mulțumindu-ne părerea, ne încordăm cu multe repetări ale cuvintelor noastre, pentru a imprima această părere a noastră în inimile celorlalți, pentru a-i face dascăli, de parcă ar avea nevoie să învețe de la noi; și de fapt arătăm aceeași mândrie atunci când îi învățăm fără ca ei să ne întrebe mai întâi. Răutățile care se nasc din verbiaj, nu este posibil să le descriem în câteva cuvinte; verbiajul este mama indolenței; presupuneri de ignoranță și prostie; o uşă către nenorocire, un slujitor al minciunii şi al răcelii căldurii evlavioase; aceste cuvinte întăresc patimile și din aceasta mișcă după ele limbajul cu mai multă ușurință în conversația nedeslușită. De aceea apostolul Iacov, vrând să arate cât de greu este cuiva să nu păcătuiască în cuvintele pe care le spune, a spus că aceasta este caracteristică oamenilor desăvârșiți: „Dacă cineva nu greșește cu cuvintele sale, este un om desăvârșit, capabil să-și înfrâneze tot sinele” 3 . Căci, după ce limba a început odată să vorbească, aleargă ca un cal nestăpânit și vorbește nu numai ce este bine și ce este drept, ci și ce este rău; din acest motiv este numit de același Apostol, „beat de rău, plin de otravă de moarte”. După cum a spus și Solomon, nu vei evita păcatul vorbind; „păcatul nu se ocoleşte vorbind” (Prov. 10:20). Și a vorbi în general, cine vorbește mult, arată că este un nebun: „nebunul înmulțește cuvintele” (Eclesiastul 10:14). Nu începe discuții lungi cu cel care te ascultă cu poftă urâtă, ca să nu-l dezgustezi și să-l faci să te urască, precum este scris: „Urâcitoare este graiul redundant” (Sirah cap. 7). Evitați să vorbiți aspru și tare. Căci amândoi sunt foarte urâți și dau bănuiala că ești zadarnic și ai o idee grozavă despre tine; nu vorbi niciodată despre tine și despre treburile tale sau despre rudele tale; cu excepția, când este nevoie, și cât poți, pe scurt și oligologie. Și dacă vi se pare că alții vorbesc despre ei înșiși mai sus, forțați-vă să nu-i imitați, dacă se presupune că și cuvintele lor par smerite și auto-acuzatoare. Dar pentru aproapele tău și pentru tot ce are legătură cu el, vorbește cât poți de puțin, când și unde este nevoie de binele lui 45 . Pentru ca Dumnezeu, să vorbești din toată inima ta și chiar despre dragostea și bunătatea Lui. Dar cu frică, gândindu-te că poți greși chiar și în asta. Prin urmare, este mai bine, iubirea mea, să fii atent când alții vorbesc despre aceste lucruri, păstrându-și motivele în cea mai lăuntrică a inimii tale. Cât despre ceilalți care vorbesc, doar sunetul vocii să vă tulbure auzul, dar lăsați-vă mintea să stea ridicată la Dumnezeu. Dar chiar și atunci când este necesar să asculți pe cel ce vorbește pentru a-i înțelege și a-i răspunde, și atunci nu eșuează între ele să înalți pe cineva cu socoteala cerului, unde locuiește Dumnezeul tău; și gândește-te la înălțimea lui și că totdeauna vede nimicnicia ta, cercetează bine pe cele care-ți vin în inima să spui, înainte să-ți treacă pe limbă, și vei găsi multe care sunt mai bine să nu-ți iasă din gură; dar să știi și că și dintre cele pe care ți se pare bine să le spui, este mult mai bine să-i îngropi în tăcere și vei ști, după ce acea conversație se va termina. Tăcerea este o mare putere a Războiului Invizibil și o speranță sigură a victoriei; tăcerea este mult iubită de cel care nu se încrede în sine, ci nădăjduiește în Dumnezeu; este un păzitor al sfintei rugăciuni și un ajutor minunat în formarea a 46 de virtuți; și este, de asemenea, un semn de înțelepciune. Pentru că, chiar dacă altul nu vorbește, o face pentru că nu are de ce să spună: „Taci, că n-are răspuns” (Sirah cap. 5); și alta, pentru că păstrează timpul potrivit să vorbească: „Și taci, văzând vremea” (autothy). Și altul din alte motive 47; totuși, în general și cuprinzător, cine nu vorbește, arată că este înțelept și înțelept: „înțelept este și cel ce tăce” (Sir. 14,27). „Cine tace și se dovedește înțelept” (Sir. 20,4). Ca să te obișnuiești să taci, gândește-te de multe ori la răul și pericolele verbozității și la marile beneficii ale tăcerii și la aceste trei căi, pe care le-am spus în cele trei capitole anterioare, adică să se înalțe de la simțuri la teoria lui Dumnezeu, la teoria Cuvântului întrupat; iar pentru împodobirea moravurilor, cei care au cunoștințe, discernământ și putere în calcul le pot folosi pentru a-și corecta sentimentele cu ele. Totuși, cei care nu au această cunoaștere și putere, își pot corecta simțurile în alt mod: adică cu toată puterea lor de a se abține de la toate acele simțuri, care le pot dăuna sufletului. Și așa, tu, frate, o, omule, trebuie să-i păzești cu mare grijă pe hoții răi și iute pe care îi ai, adică ochii tăi, și să nu-i lași să se încordeze și să privească cu curiozitate chipurile femeilor, atât frumoase, cât și urâte, sau fețele bărbaților și chiar ale tinerilor și goi sau să vadă goliciunea nu numai a trupului tău străin, ci și a trupului tău străin. Pentru că din această curiozitate și privire pasională, inima captează plăcerea și dorința de prostituție și pedofilie. După cum a spus Domnul. „Oricine se uită la o femeie cu pofte de poftă, a comis deja adulter cu ea” (Matei 5:38). Iar un înțelept a zis „din ochi, ceea ce se vede se face” 48 . De aceea Solomon poruncește să nu fim prinși de ochii noștri, să nu fim biruiți de dorința de frumos: „fiule, nu te lăsa biruit de dorința de frumos, nu fi plăcut ochilor tăi” (Prov. 6,25). Pe lângă acestea, ai grijă să nu te uiți ciudat la mâncărurile și băuturile frumoase, amintindu-ți de prima mamă a neamului nostru, Eva, care, ca să vadă rodul interzis al pomului interzis din Rai, l-a dorit, l-a luat, l-a mâncat și astfel a murit; fii recunoscător pentru hainele frumoase sau pentru aurul și argintul sau pentru gloriile strălucitoare ale lumii, pentru ca patima ambiției și a avariției să nu treacă din ochii tăi în sufletul tău. „Mi-au întors ochii, ca să nu vadă deșertăciunea” (Ps. 118.); si ca sa vorbesti in general, ai grija sa nu vezi dansuri, jocuri, mese, razboi, certuri, lupte, alergare si toate celelalte lucruri dezordonate si obscene, pe care lumea nebuna le iubeste si pe care legea lui Dumnezeu le interzice; dar ferește-te și închide-ți ochii de acestea, ca să nu-ți umpli inima și închipuirea cu imagini și patimi urâte și să stârnești un tumult și un nou război împotriva ta, părăsind lupta pe care o ai de luptat împotriva vechilor tale patimi. Cu toate acestea, adoră să vezi Bisericile, sfintele icoane, cărțile sfinte, cimitirele, mormintele și tot ce este modest și sfânt, a cărui teorie te avantajează. A. Trebuie să vă protejați urechile. Mai întâi, ca să nu auzi cuvintele frumoase și erotice, cântecele și instrumentele muzicale, din care ți se îndulcește sufletul și inima ți se aprinde de dorință trupească. Pentru că este scris: „îndepărtează de la mine cuvintele de rușine” (Prov. 11). În al doilea rând, ca să nu asculți glumele și vorbele ridicole, care sunt de fapt fantezii și tot felul de minciuni din lume, fiind savurate și îndulcite de ele. Pentru că nu este bine ca creștinul să asculte cu plăcere de aceștia, ci de acei oameni stricați, despre care Pavel a spus: „își vor închide urechile la adevăr și se vor întoarce la fabule” (II Tim. 4). În al treilea rând, ca să nu asculți cu plăcere criticile și dezordinele pe care alții le fac la adresa aproapelui tău, ci fie le blochezi, dacă poți, fie nu te așezi să le asculți. Pentru că Vasile cel Mare îi consideră vrednici de excomunicare, atât pe cei care vorbesc mult, cât și pe cei care stau și ascultă calomniile; scutite” 49 . În al patrulea rând, ai grijă să nu te răsfeți și să asculți vorbe și vorbe inutile și zadarnice, în care este prinsă cea mai mare parte a lumii; pentru că, este scris: „să nu auzi un cuvânt zadarnic” (Exod. 23,1). Iar Solomon a spus: „spune cuvinte zadarnice departe de mine” (Prov. 30,8). Iar Domnul a zis: „Pentru orice lucru zadarnic pe care oamenii vor spune, vor da socoteală în ziua judecății” (Mat. 12,36). Și ca să spun pe scurt, ai grijă să nu asculți toate acele cuvinte și auzite, care îți pot dăuna sufletului; acestea sunt în principal linguşiile şi laudele linguşitorilor, despre care Isaia a spus: „Poporul Meu, cei ce te fericiţi, se batjocoresc” (3,11). Dar iubește să auzi cuvintele dumnezeiești, melodiile și psalmii sacri și tot ce este modest, sfânt, înțelept și binefăcător sufletului; și chiar adoră să auzi insultele și insultele pe care ți le fac alții. Eh. Protejați-vă simțul mirosului de ierburi, mosc și alte parfumuri cu miros dulce, pe care nu trebuie nici să le puneți pe tine, nici să le ungi și nici să le mirosi în exces. Din această cauză, totul este caracteristic femeilor obscene, și nu bărbaților înțelepți, și ei adorm curajul sufletului, și îl împing în patimi și dorințe curvie și fac să vină celor care le tratează, acele blesteme profetice, care spun „Și în loc de mireasmă de har, va fi mucegai” (Is. 3:23), „Și milostenii pentru cei mai buni” (Am.6). F. Păzește-ți gustul și burta, ca să nu cedeze îngrășării și alimentelor plăcute și variate, și băuturilor delicioase și parfumate. Căci aceste mese duioase, înainte de a le obține, te vor face să cazi în furturi, minciuni, lingușiri și alte o mie de patimi și răutăți servile; dar după ce le vei obține, te vor doborî în gropile plăcerilor carnale și ale dorințelor forme animale, care se realizează sub burtă; și vor aduce împotriva voastră acele blesteme profetice ale lui Amos: „Vai de voi, care mâncați miei fragezi și viței bine hrăniți din turme...” (6.4). Z'. Trebuie să ai grijă să nu atingi cu mâna nu doar corpul altei femei, bărbat sau bătrân, același sau mai tânăr, ci și propriul tău corp și chiar părțile tale intime, fără să fie nevoie. Căci, pe cât de rafinat este acest simț al atingerii, pe atât de senzual și de viu este el și motivează patimile cărnii și îl distruge pe om ca acest act de păcat. Și toate celelalte simțuri servesc atingerii și, într-un fel, lucrează de departe păcatul. Dar când cineva ajunge la atingere, adică ajunge și apucă, cu greu se poate abține și nu comite păcatul. Podoaba capului, corpului și picioarelor se referă și la simțul tactil. De aceea, ai grijă să nu-ți împodobești trupul cu haine moi și diverse și strălucitoare sau cu acoperitoare scumpe pentru cap sau cu pantofi scumpi, căci aceștia sunt potriviti pentru femei și nu pentru bărbați, ci doar să purtați cu modestie și smerenie și ceea ce este necesar și este necesar, la frigul iernii și la căldura verii, pentru întreținerea trupului, ca să nu auziți ce îmbrăcat împărătesc, cel ce s-a îmbrăcat " bunuri în viața ta” (Lc. 16,25) și a venit asupra ta blestemul pe care îl spune Ezechiel: „își vor scoate hainele și își vor arunca hainele de aur” (26,16). Celelalte conforturi ale corpului sunt menționate și la atingere; precum, fixarea părului și spălarea frecventă a bărbilor, casele strălucitoare și valoroase, saltelele și scaunele scumpe și moi. Păziți-vă de toate acestea, ca dăunătoare pentru relația voastră și răspunzătoare de curvie și patimi trupești, ca să nu moșteniți blestemul lui Amos, care spune: „Vai de voi care vă culcați pe canapele împodobite cu fildeș!”. (6.4). Ceea ce v-am spus până acum este pământul, pe care șarpele imaginar diavolul a fost osândit să-l mănânce. Acestea sunt materia și hrana, cu care sunt hrănite toate patimile cărnii. Și așa, dacă nu-i disprețuiești, de parcă ar fi mici, ci lupți cu curaj și nu-i lăsați să intre prin simțuri în sufletul și inima voastră, vă anunț, că într-adevăr, veți dispărea cu ușurință cu atrofierea diavolului și a patimilor și în scurt timp veți apărea biruitor în acest Război Invizibil. Pentru că este scris în Iov, că furnicarul (adică diavolul) a dispărut și a pierit, neavând de mâncare, „Furnicii sunt bolnavi, deși n-au văzut” (d' 11) 50. CAPITOLUL K. Cum trebuie să ne corectăm imaginația și memoria. După ce am vorbit despre corectarea simțurilor noastre, rezultă că ar trebui să spunem și aici cum trebuie să ne corectăm imaginația și memoria, pentru că, după părerea aproape tuturor filosofilor, imaginația și memoria nu sunt altceva, decât o amprentă a tuturor celor ale lucrurilor sensibile, pe care le-am văzut, auzit și mirosit, gustat și înțeles. Și pentru a spune pe scurt, imaginația și rememorarea este un bun simț intern, care își imaginează și își amintește clar tot ceea ce cele cinci simțuri externe au reușit să perceapă. Și într-un fel, cei nesimțiți și cei fără sens sunt asemănători cu sigiliul, în timp ce imaginația este asemănată cu amprenta sigiliului. Această imaginație și amintire ne-au fost date după transgresiune pentru a o descurca, când simțurile noastre exterioare sunt liniștite și când nu avem în față lucrurile sensibile care au trecut prin simțuri și s-au întipărit asupra ei. Pentru că este imposibil să avem mereu prezent tot ceea ce am cunoscut și auzit și mirosit, gustat și prins, de aceea le aducem înaintea noastră cu imaginația și amintirea, care le-a imprimat și așa vorbim despre ele și gândim, de parcă le-am avea și în față. De exemplu: te-ai dus odată și ai văzut-o pe Smirna, apoi ai plecat de acolo și acum nu o mai vezi cu simțul exterior al ochilor, ci cu simțul interior adică, cu imaginație și memorie, când vrei, o aduci pe Smirna în fața ta și o vezi, de parcă ar fi și ea prezentă, cu aceeași formă, spațiu și dimensiune și locație pe care o are; nu că te duci apoi să vezi Smirna (cum cred unii oameni ignoranți). Dar vezi imaginea Smirnei, care este imprimată în imaginația și memoria ta. Aceasta este imaginația senzualiștilor, care ne tulbură chiar și în somn și ne face să vedem diversele și variatele vise, în care a avut grijă să nu creadă niciodată. Dar pentru că această imaginație este o impresie absurdă și grosolană a celor cinci simțuri și imaginează simțurile cu forma și culoarea și dimensiunea lor, așa cum am spus. A. Să știi, dar că, așa cum Dumnezeu este dincolo de toate simțurile împreună cu simțurile și dincolo de orice formă și culoare și spațiu și loc, așa cum este complet fără formă și fără formă și există peste tot și mai presus de toate, tot așa este și dincolo de orice imaginație. Și atunci, știa că imaginația este o putere a sufletului, care nu are priceperea de a se uni cu Dumnezeu, de unde și defectele ei (Vezi în Filocalia, care spune că „nicio imaginație nu are loc în cazul lui Dumnezeu. Pentru că ea este în general mai presus de orice înțelegere”). B´. El știa că atât Lucifer, cât și primul dintre Îngeri, fiind în fața imaginației iraționale și dincolo de orice formă, culoare și simțire ca o minte rațională și imaterială și fără formă și necorporală, după ce și-a închipuit și format cu mintea izoteia, a căzut din acea stare a minții fără formă și fără formă și apatică și unică, necorporală, în această opinie multiformă și multipărțilă a imaginației, a teologilor și a multor teologi. înger fără formă, imaterial și apatic, a devenit un diavol, material, într-un fel, bogat și pasionat 51 . De aceea este numit de dumnezeieștii Părinți un pictor care imită totul și un șarpe cu mai multe fațete care mănâncă pământul patimilor, un fantasist și alte nume asemănătoare. Dumnezeu însuși este asemănat cu un balaur cu trup, cu urechi, cu nervi, cu coaste, cu o coloană vertebrală, cu un nas, cu ochi, cu o gură, cu buze, cu piele, cu carne și cu alte mădulare asemănătoare. Și vezi în al doilea capitol din Iov. Așadar, învățați din aceasta, iubiților, că imaginația în diferite forme, întrucât este o invenție și rod al diavolului, așa că este și foarte de dorit pentru el. Pentru că, potrivit Sfinților 52, acesta este puntea prin care demonii ucigași, trecând, se unesc cu sufletul și fac astfel din el sălașul gândurilor murdare și rele și hule și al tuturor patimilor necurate mintale și fizice. C. El știa că după cel mai teologic Sfântul Maxim, primul Adam a fost creat de Dumnezeu fără închipuire. Pentru că, acea minte, pură, unică și într-adevăr o minte a ființei, nu a fost imprimată și nici nu a fost formată de simțuri și de diferitele tipuri de simțuri. Dar fără a folosi puterea inferioară a imaginației și a închipui forme și culori și specii și spații, el a observat cu puterea superioară a sufletului, adică intelectul, doar rațiunile goale și subțiri ale ființelor, imateriale, pure și spirituale 53 . Dar diavolul ucigaș, așa cum a căzut din imaginație, așa l-a făcut și pe Adam, să-și formeze mintea cu același zeu și să cadă din aceeași imaginație și astfel din acea viață mintală, simplă, unică, logică și fără formă, suferintul a căzut, în această imaginație estetică, în mai multe părți și multiforme și în starea animalelor cal. Pentru că imaginația este în principal limbajul animalelor cal și nu al logicii. De când omul a căzut odată în această stare, cine poate spune în câte patimi, în câte rele și în câte amăgiri a căzut prin imaginație? A umplut filosofia morală cu diverse înşelăciuni 54 . El a umplut fizica cu multe credințe false 55 și a umplut teologia cu doctrine false și putrede. De ce, mulți, atât bătrâni, cât și tineri, dorind să se gândească și să vorbească despre Dumnezeu și despre misterele înrudite, simple, fără formă și de neînchipuit, unde superiorul tuturor puterilor, puterea sufletului, adică mintea, este la lucru, înainte de a-și fi curățat chiar mintea de formele simțite și imaginile imaginației lucrurilor sensibile, în loc de adevăr, au găsit o minciună. Și cel mai mare rău este că chiar și această minciună, ei au îmbrățișat-o și o susțin cu tărie ca adevăr și într-adevăr ființă; în loc de teologi, ei păreau a fi fantasiști, deoarece s-au predat unei minți nedemne, după spusele Apostolului. Deci, tu, frate, dacă îți place să te eliberezi cu ușurință de aceste amăgiri și pasiuni, dacă vrei să scapi din diversele capcane și șmecherii ale diavolului și dacă vrei să te unești cu Dumnezeu și să obții iluminarea divină și adevărată, luptă, dar luptă cu toată puterea, să-ți dezbrăgi mintea de forme, culori și spații și, în general, de orice imaginație și amintire a lucrurilor rele, atât bune, cât și rele. Pentru că toate acestea sunt ca poluările și noroiul și întunericul, care murdăresc puritatea și decența și strălucirea minții și îi îngrașă urâțenia. Și aproape nicio pasiune 56 mentală sau fizică nu se poate apropia de minte, decât prin imaginația simțurilor. Străduiește-te așadar să păstrezi această minte a ta incoloră, fără formă, fără formă și pură, așa cum a creat-o Dumnezeu. Acest lucru, desigur, nu se poate face în nici un alt mod, decât dacă îl returnați și îl adunați în locul îngust al inimii voastre și al întregului om interior; și acolo obișnuiești să te rogi uneori cu jale, cu cuvântul lăuntric al inimii și zicând: „Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă”; şi să fii atent numai la cuvintele acestei rugăciuni, (cum îţi spun despre aceasta în al doilea capitol), altfel observându-te pe tine însuţi, mai degrabă prin tine înţelegându-L pe Dumnezeu şi odihnindu-te 57; această teorie și studiu se numește circulare și înșelătoare 58. Pentru că, ca șarpele, când vrea să-și piardă pielea veche, merge și trece printr-un loc îngust, așa cum spun fiziologii, așa mintea, prin locul îngust al inimii și Rugăciunea Noera care este în ea, este filtrată, își scoate haina imaginației simțurilor și a preconcepțiilor rele și devine curată, strălucitoare și potrivită pentru el, pentru că ia cu el asemănarea lui Dumnezeu. Și iarăși, pe măsură ce apa, cu cât se unește și trece mai strânsă prin țevile înguste, cu atât devine mai subțire și mai puternică și se ridică în înălțime; la fel și mintea, cu cât este mai ocupată de studiul exact al inimii și de propria sa teorie, cu atât devine mai subțire, cu atât devine mai puternică și mai înaltă decât orice pasiune și atac. calcule și de orice formă și fel, nu numai ale simțurilor, ci și ale intelectului, toate acestea rămânând în afară pentru că nu pot intra acolo 59 . Dacă în orice moment mintea ta se îndreaptă spre exteriorul pe care le vezi și spre fanteziile lumii, întoarce din nou interiorul către camera inimii, până se obișnuiește cu asta. Acesta este primul și cel mai important mod, pe care trebuie să ai o muncă perpetuă pentru a-ți corecta, dragă, imaginația și memoria; ce spun? Pentru a corecta și a eradica de la rădăcină, prejudecățile și idolii ei rele. Acest fel, pe cât de rodnic și benefic, este și obositor; și, pe cât de obositor, este și greu de întreprins (ca să nu mai zic greu de crezut), aproape de poligloți și într-adevăr de proprii noștri înțelepți și dascăli ai secolului prezent, Cei care nu vor să creadă în învățătura Duhului Sfânt și a atâtor Părinți cu frică de Dumnezeu, care învață așa în noua carte tipărită a Filocaliei, sunt drepți, care este mai prețioasă de Philokalia. roadele Duhului Sfânt, de care se bucură mulți neștiiți și analfabeți: „Dumnezeu a ascuns aceste lucruri, după lege, de cei înțelepți și pricepuți și le-a descoperit pruncilor” (Luca 10,21). Pentru că, cei care nu cred în această lucrare mintală, nu pot înțelege nici măcar folosul care vine din ea conform: „Dacă nu crezi, nu vei înțelege” (Is. 7,9). Când vezi că mintea ta obosește și nu mai poate rămâne în inimă și în rugăciunea minții care se face în ea, atunci folosește a doua cale, adică lasă-l să iasă afară și să se ocupe de studii și observații și în semnificații divine și spirituale, atât în ​​ceea ce este conținut în Scripturi, cât și în cele găsite în clădiri, în special în cele imaginare, numite metafizice și abstracte ale materiei. Pentru că, aceste semnificații spirituale, legate de minte, au subtilitatea și calitatea imaterialului, nu-l lasă să se îngrașă, ci îl fac să se întoarcă cu ușurință la locul inimii și să se unească din nou cu amintirea mintală a lui Dumnezeu. De aceea, Divinul Maxim spune, „acea acțiune singură nu poate face mintea apatică, dacă nu este urmată de multe și variate teorii”. Ai grijă, însă, să nu te implici în motivele corpurilor materiale și animalelor, adică în cele așa-zise naturale, întrucât încă suferi. Căci dacă mintea ta nu este liberă de imaginațiile rele ale simțurilor, înainte de a pătrunde în calculele spirituale și imateriale, care se găsesc în trupuri și animale, ea nu cuprinde decât forma și suprafața lor exterioară; și mulțumit de ea, dobândește doctrine și patimi false, precum spune Sfântul Maxim, în loc să găsească apatie și adevăr, precum au suferit atâția filozofi, care se numesc fizicieni. El a folosit și a treia cale pentru odihna și mângâierea minții tale; adică imaginați-vă tainele vieții și patimii Domnului, adică Nașterea lui în peșteră, prezentarea lui în Biserică; Botezul lui în Iordan, postul lui de patruzeci de zile în pustie; predicarea Evangheliei sale, diferitele minuni pe care le-a făcut; Schimbarea lui la Față la Tabor, spălarea picioarelor ucenicilor, transmiterea mai departe a tainelor, trădarea, patimile sale; Crucea sa, Epitaful lui; Învierea și Înălțarea sa; tot felul de suferinţe ale Mucenicilor şi îndelungatele exerciţii ale Sfintei Sfintelor. La fel, poți, chiar și pentru frângerea inimii tale și pocăință, să-ți imaginezi taina și ceasul cumplit al morții tale, ziua cumplită a Judecății, diferitele feluri de iaduri veșnice, adică lacurile de foc veșnic; închisorile întunecate și subterane; multele morminte reci; viermii care beau sânge, tovarășia cu demonii; imaginați-vă chiar și bucuria bucuriei de nedescris și acea împărăție cerească a drepților slava și fericirea veșnică; sunetul celor ce prăznuiesc unirea cu Dumnezeu şi veşnică cunoaştere şi convieţuire a tuturor Sfinţilor 60 . Dar, să știți că nu vă spun să vă ocupați de ele tot timpul, ci să vă ocupați de ele doar din când în când și de câteva ori, astfel încât mintea voastră să se odihnească și să se întoarcă în inimă și acolo lucrarea de neimaginat și fără formă, prin amintirea inimii a lui Dumnezeu. Căci, precum toate animalele feroce, adică cele care își poartă cu ele casele (cum ar fi melcii și țestoasele) și cochiliile, nu se odihnesc altundeva, ci în cochilii, care sunt îmbrăcate și în găurile lor, tot așa și mintea, într-un mod natural, în nimic altceva nu se odihnește atât de mult ca atunci când este în interiorul corpului, din interior și din camera pe care o poartă, din interior și din camera aceea a omului. dacă din orice câmp de luptă, să lupte cu socotelile şi cu duşmanii şi patimile, care sunt ascunse acolo, dacă şi cei mai mulţi oameni nu ştiu aceasta 61 . Mai presus de toate, vă spun că pentru a lupta și a vă proteja bine, nu vă rafinați imaginația și memoria pentru a vă aminti tot ce ați văzut sau auzit sau mirosit sau gustat sau prins și mai ales, obscenul și răul. Căci s-a confirmat prin proces că este mai mult o luptă ca cineva să se elibereze de imaginația și amintirea unui lucru, decât de propriul simț. Pentru că să vezi pe cineva – să spunem ipotetic – sau să nu vezi o persoană cu pasiune, acest lucru este ușor și nu există așa ceva de genul războiului; totuși, când îl vezi și te întrebi despre asta, nu mai este ușor, dar este nevoie de un război și de o luptă pentru a scoate din imaginația sa amintirea acelei persoane. Și de multe ori, o singură privire pasională și curioasă, pe care o aruncăm pe un chip frumos, imprimă amintirea ei în imaginația noastră atât de profund încât ne luptăm patruzeci sau cincizeci de ani, chiar și la bătrânețe, și nu putem elimina acea amintire și imaginație. Și este vrednic de râs, că acel chip îmbătrânește și urât sau moare și se face praf; și de multe ori noi înșine apucăm cu mâinile noastre oasele lui în mormânt, dar imaginația noastră își ține atât de strâns și puternic imaginea, încât se crede mereu nouă și vie; și astfel, parcă irațional și orb, ne face să păcătuim cu ea în inimă, parcă ar fi și adevărat, atât când suntem treji, cât și când dormim 62 . Vă reamintesc, de asemenea, să fiți bine păziți și să nu credeți sau să acceptați complet ca adevărat, dacă vedeți treaz sau în timp ce dormi, în interiorul inimii sau în afara oricărei forme, ca lumină sau foc sau ca un fel de înger sau sfânt sau altceva asemănător, orice ar fi. CAPITOLUL KST Soldatul lui Hristos trebuie să evite cu toate puterile tumulte și tulburări, dacă dorește să lupte bine cu dușmanii săi. Așa cum orice creștin are o obligație de nescăpat, atunci când își pierde liniștea inimii, de a face tot posibilul pentru a o recâștiga, tot așa trebuie să știe că niciun eveniment care se întâmplă în lume, ceea ce i s-ar întâmpla, nu este drept și înțelept să-l priveze sau să-i zdruncine liniștea. pace asemănătoare. Trebuie, da, să ne parăm rău de păcatele noastre, dar cu o întristare pașnică, după felul pe care l-am arătat mai înainte în multe locuri; și așa, fără supărare a inimii, cu o dispoziție reverentă a iubirii de a simpatiza cu orice alt păcătos și de a plânge. cel puțin în interior; adică să ne plângem greşelile lui. Pentru celelalte lucruri care se întâmplă, lucrurile grele și chinuitoare care vin la noi, cum ar fi bolile, rănile, moartea rudelor noastre, epidemii de foamete, războaie, incendii și alte rele similare, chiar și oamenii lumești le urăsc de cele mai multe ori, ca neplăceri ale naturii, cu toate acestea, prin harul lui Dumnezeu, putem nu numai să-i suferim, ci și să-i pedepsim ca nedrept, să-i iubim și să-i pedepsim. și ca prilej de virtute pentru bine; pentru că în acest scop vedem, și aceasta este plăcută Domnului și Dumnezeului nostru, care îi trimite; Urmând voia căruia vom trece cu inima liniștită și odihnită toate necazurile și suferințele vieții prezente. Și fiți siguri că orice tulburare și tulburare a inimii noastre nu este plăcută ochilor divine, pentru că orice ar fi, ea este întotdeauna însoțită de imperfecțiune și vine întotdeauna dintr-o rădăcină rea a egoismului. De aceea ar trebui să ai mereu o sferă de observație vigilentă, care imediat, de îndată ce vede ceva care te poate deranja și tulbura, să-ți lase sens, astfel încât să înțelegi despre ce este vorba și să te armezi în a fi guvernat, gândindu-te că toate acele rele și multe alte lucruri asemănătoare, deși par în exterior rele simțurilor, adică nu pot lua răul, binele, dar nici răul, nici răul real, nici răul, nici răul, nu pot lua de la noi. și că totul este rânduit și dăruit de Dumnezeu, pentru scopurile drepte pe care le-am spus mai înainte și că ne sunt de folos și pentru alții, care nu ne sunt cunoscute, dar foarte drepte și foarte sfinte fără îndoială. Și, dacă în fiecare eveniment trist și contrar care se întâmplă, inima îți rămâne astfel odihnită și liniștită, poți avea mult profit; cu toate acestea, dacă este agitat, știți că fiecare exercițiu pe care îl faceți, fie nu vă aduce niciun beneficiu, fie nu vă aduce foarte puține beneficii. În plus, spun și aceasta, că atunci când inima este tulburată și tulburată, este întotdeauna sub diferitele lovituri și războaie ale dușmanilor și cel mai important lucru, când suntem tulburați nu putem vedea bine și deosebi calea dreaptă și cursul sigur al virtuții; dușmanul nostru este diavolul care ne urăște. mult această pace (căci este un loc unde sălăşluieşte duhul lui Dumnezeu, să lucreze lucruri mari), de multe ori vine ca prieten şi încearcă să ne-o ia, folosindu-se de diverse dorinţe 63 care ni se par bune; dar cât de înșelător este și fals, poți să știi din asta printre celelalte elemente; adică pentru că ne fură pacea inimii. De aceea, dacă vrei să previi atâta pagubă, când observatorul, adică mintea și atenția minții, te avertizează că vreo nouă dorință pentru ceva bun cere să intre în tine, nu deschide intrarea inimii, dacă nu te eliberezi mai întâi de orice voință a ta și prezentă lui Dumnezeu și mărturisindu-ți orbirea și ignoranța, roagă-ți cu ardoare, dacă îi vei lumini din dorința lui, să-l luminezi. un inamic advers; iar pentru aceasta, aleargă la părintele tău duhovnicesc și lasă, cât poți, la judecata lui. Totuși, chiar dacă acea dorință este de la Dumnezeu, trebuie, înainte de a o încerca, să te smerești și să-ți omori marea nerăbdare și căldură pe care o ai pentru ea, pentru că acea lucrare, care este precedată de această umilință a ta, este mult mai plăcută lui Dumnezeu, chiar dacă este făcută de dorința naturii - de fapt, uneori îi place mult mai mult acea umilință a ta, în ciuda aceleiași lucrări. Și în felul acesta, întrucât alungi de la tine dorințele care nu sunt bune și nu le stăpânești pe cele bune, dacă nu-ți potoli mai întâi mișcările firești, vei păstra pacea și siguranța, cetatea inimii tale. Pentru a-ți păstra inima liniștită în toate, trebuie să o stăpânești și să o ferești de unele reproșuri și verificări interne ale conștiinței tale, care uneori sunt ale diavolului, deși par a fi ale lui Dumnezeu, acuzându-te de vreo greșeală; verificări similare, din rezultatele lor veți recunoaște de unde provin. Căci dacă ei te smeresc și te fac sărnic în lucrarea ta și nu-ți iau nădejdea și încrederea în Dumnezeu, trebuie să-i primești ca de la Dumnezeu și să-i mulțumești; vătămătoare pentru bine, fii sigur că vin de la dușman; și nu le acordați atenție, ci urmați-vă calea și practica. Pentru că, și în afară de tot ce v-am spus, acum în comun, în inimile noastre se nasc hărțuieli și confuzii, din întâmplările lucrurilor opuse, care ne urmează în această lume. Dar tu, pentru a te proteja de aceste lovituri de confuzie, poți face două lucruri: unul este să te gândești la ce se opun acele incidente: spiritul și sufletul? sau în iubirea de noi înșine și de dorințele noastre? Căci dacă ele sunt contrare dorințelor tale și dragostei tale de sine (care este în general primul tău dușman), nu trebuie să le numești contrare, ci să le consideri favoruri și ajutor de la Dumnezeul Preaînalt, de aceea cu inima veselă și mulțumesc că le-ai acceptat; totuși, chiar dacă este contrar spiritului și sufletului, nici pentru aceasta nu trebuie să-ți pierzi liniștea inimii, așa cum vei afla în capitolul următor; celălalt este să-ți ridici mintea la Dumnezeu, și cu ochii închiși (fără să vrei să știi altceva), să accepți fiecare întâmplare din mâna viscerală a providenței sale divine, ca pe un lucru plin de diverse bunuri 64 . CAPITOLUL KZ Ce ar trebui să facem când suntem răniți. Când ești rănit, pentru că ai căzut în vreun păcat din cauza slăbiciunii tale sau uneori din propria ta voință spre răul tău, nu te teme și nici nu te tulbura din cauza asta, ci, întorcându-te imediat la Dumnezeu, spune astfel: „Iată, Domnul meu, am făcut lucruri ca unul care sunt eu; nici nu ai fost cu putință să aștepți altceva de la mine, deci ne-am căzut și cădem rău.” Și iată, strălucește mult în ochii tăi și mâhnește-te cu durere de inimă pentru întristarea pe care ai pricinuit-o lui Dumnezeu și fără a te încurca, indignată împotriva patimilor tale murdare, mai ales împotriva acelei patimi care a devenit pricina căderii tale; Am zis iarăşi: „Nici n-aş fi stat până aici, Doamne, şi mai rău aş fi păcătuit, dacă nu m-ai fi ţinut cu bunătatea ta foarte mare”. Și mulțumește-i și iubește-l mai mult ca oricând, admirând marea lui milă, căci deși i-a părut rău de tine, tot îți dă mâna dreaptă și te ajută, ca să nu mai cazi în păcat; în sfârşit, spune cu mult curaj marii sale milostiviri: „Tu, Doamne, fă precum Cel Tu eşti şi iartă-mă şi nu mă îngădui să trăiesc despărţit de Tine, să nu mă mai îndepărtez vreodată, nici să mă mai milă de Tine”. Și făcând așa, să nu te gândești dacă te-a iertat, căci aceasta nu este altceva decât mândrie, supărare a minții, pierdere de timp și înșelăciune a diavolului, colorată cu diverse pretexte bune. Așadar, lăsându-te liber în mâinile milostive ale lui Dumnezeu, urmează-ți asceza, ca și când n-ai fi căzut. Iar dacă din cauza slăbiciunii tale se întâmplă să păcătuiești de multe ori în timpul zilei 65 și să rămâi rănit, fă ce ți-am spus de fiecare dată, nu cu mai puțină speranță în Dumnezeu. Și învinovățindu-te mai mult pe tine și urăști mai mult păcatul, străduiește-te să trăiești cu mai multă precauție. Această învăţătură nu-i place diavolului, pentru că vede că îi place mult lui Dumnezeu, pentru că potrivnicul rămâne ruşinat, văzând că a fost învins de el, ceea ce a avut înainte de a fi învins. De aceea el folosește diferite moduri înșelătoare pentru a ne împiedica să o facem. Și de multe ori își atinge scopul din cauza neglijenței noastre și a puținei griji pe care o avem pentru noi înșine. Prin urmare, cu cât găsești mai multe dificultăți în acest lucru din partea inamicului, cu atât mai mult trebuie să te străduiești să o faci de multe ori, chiar dacă ai căzut o singură dată; de fapt trebuie să faci asta, dacă, după ce ai păcătuit, simți că ești tulburat și confuz și deznădejde, astfel încât să poți obține astfel pace și liniște în inima ta și curaj împreună; iar după ce te înarmezi cu aceste arme, întoarce-te la Dumnezeu. Pentru că, această disconfort și agitație similară pe care o are cineva în legătură cu păcatul, nu se datorează faptului că ceea ce a făcut i-a displăcut lui Dumnezeu, ci este din cauza fricii de propria sa osândă; și asta înseamnă că vine din autocompătimire, așa cum am spus de multe ori. Calea, deci, pentru a dobândi pacea este următoarea: să uiți cu totul căderea și păcatul tău 66 și să te predai gândului la marea și inefabilă bunătate a lui Dumnezeu; și că rămâne foarte dispus și vrea să ierte orice păcat, atâta timp cât și dacă este greu, invitând pe păcătos în felurite feluri și prin felurite drumuri, ca să-și vină în fire și să se unească cu el în această viață cu harul său; iar în urmă, să-l sfinţească cu slava lui şi să-l binecuvânteze veşnic. Iar când, cu aceste gânduri și reflecții asemănătoare, ți-ai liniștit mintea, atunci te vei întoarce la poziția ta, făcând așa cum am spus mai sus; apoi, când va veni vremea spovedaniei (pe care te îndemn să-l faci foarte des), adu-ți aminte de toate păcatele tale, și cu o nouă durere și întristare, pentru întristarea lui Dumnezeu, și intenționează-mă și hotărăște-te să nu-l mai întristesc, dezvăluie-le pe toate Duhovnicului tău și fă de bunăvoie regula pe care ți-o va pune El. CAPITOLUL K. Ce tactici are diavolul în a lupta în general și a induce în eroare oamenii din diverse situații. Să știți, iubiților, că diavolului nu-i pasă de nimic altceva decât de propria noastră pierdere și că nu se luptă cu toții într-un și același fel. Și pentru a începe să vă descriu câteva dintre războaiele sale și tacticile și înșelăciunile lui, vă prezint cinci stări ale oamenilor. Unii sunt în slujba păcatului fără să se gândească să fie eliberați; unii din nou, vor să fie eliberați, dar nu încearcă; sunt alţii care, după dobândirea virtuţilor, cad cu mai mare pagubă în păcat. Alții cred că merg spre perfecțiune, alții părăsesc calea virtuții pe care o au și alții, virtutea pe care o au, o fac cauza răului. Voi vorbi despre toate separat. CAPITOLUL KTH Războiul și înșelăciunea pe care le folosește diavolul pentru cei pe care îi ține în slujba păcatului. Când diavolul ține pe cineva în slujba păcatului, nu-i pasă de nimic altceva decât să-l orbească mai mult și să-l scoată din orice gând bun, care îl poate determina să-și cunoască viața foarte nefericită; și nu numai că îl scoate din gândurile care-l invită la întoarcere și la pocăință, punându-și în minte alte gânduri rele și contrare, ci și cu motive gata și iute, îl face pe tri-blestemat să cadă adesea în același păcat sau în altele mai mari, din care păcătosul suferind iese, mai întunecat și mai orb, încât cu orbirea sa ajunge în nenorocirea păcatului și astfel ajunge la nenorocirea și fugirea păcatului. la o orbire mai mare și din nou de la orbire la păcate mai mari, el înconjoară aproape toată viața suferintă până la moarte, dacă Dumnezeu nu-și mântuiește mântuirea prin har de. Deci, oricine se află în această situație foarte nefericită, dacă vrea să se vindece, trebuie să accepte imediat acea socoteală și inspirație, care îl invită de la întuneric la lumină și de la păcat la pocăință, și trebuie să strige din toată inima către Poetul său; „Doamne, ajută-mă, ajută-mă repede și nu mă mai lăsa în întunericul acesta al păcatului”; să nu înceteze să spună același lucru iar și iar și să strige în felul acesta și într-un fel similar; şi îndată, îndată, dacă se poate, să ceară ajutor şi sfat, ca să poată fi eliberat de vrăjmaş; totuși, dacă nu poate merge îndată, să alerge repede la Iisus răstignit și să vină la Sfintele Lui picioare cu fața la pământ și la Fecioara Maria, cerând milă și ajutor; iar victoria stă în această viteză. CAPITOLUL L Război și înșelăciune, pe care diavolul le folosește pentru cei care își cunosc răul și vor să fie eliberați. Și pentru că deciziile noastre de multe ori nu aduc rezultatul lor. Cei care cunosc viața proastă pe care o trăiesc și vor să o schimbe, deoarece în cea mai mare parte rămân amăgiți și învinși de inamic cu aceste arme; după aceasta; mâine, mâine; lasă-mă să termin mai întâi acest caz și după aceea predare cu mai multă odihnă harului lui Dumnezeu și în viața spirituală; lasă-mă să fac asta astăzi și mâine mă voi pocăi. Aceasta este o capcană a inamicului, frate, care a prins pe mulți și prinde și mai mult din lume. Cauza acestei capcane este nepăsarea și ignoranța noastră. Pentru că nici într-un asemenea caz, de care constă și atârnă toată mântuirea propriilor suflete și toată cinstea lui Dumnezeu, nu apucăm repede acea armă puternică și ne spunem: acum, acum să trăim o viață duhovnicească și nu după aceea; azi, azi să te pocăiești și nu mâine; acum și astăzi sunt în mâinile mele; după și mâine sunt în mâinile lui Dumnezeu. Dar chiar dacă mi s-ar fi dat, după asta și mâine, ce cale de mântuire și de biruință ar fi aceasta, să vreau mai întâi să fiu rănit și apoi să fiu vindecat, să fac mai întâi noile mele fapte și să mă conformez? De aceea, dacă vrei să scapi, frate, din această greșeală și să înfrângi vrăjmașul, leacul este să te supui repede în faptă gândurilor bune și inspirațiilor divine care te cheamă la pocăință și să nu dai nici un loc la mijloc, nici să spui, pentru că m-am hotărât definitiv să mă pocăiesc după aceasta și nu mă mai pot schimba; nu pentru că aceste decizii sunt adesea greșite și mulți arătând încredere în ele, au fost înșelați și au rămas nepocăiți din diverse motive. A. Pentru că propriile noastre decizii nu se întemeiază pe propria noastră necredință și pe curajul și speranța lui Dumnezeu; iar dupa aceea se intampla sa nu ne vedem marea mandrie, motivata de care, dam incredere propriilor decizii, ca sunt ferme. Dar lumina de a ne cunoaște mândria și boala și ajutorul pentru a ne vindeca vine din bunătatea lui Dumnezeu, care îngăduie, așa cum am spus mai înainte, să cădem chiar și odată cu căderea, ne invită în loc să nădăjduim în curajul și nădejdea noastră, să nădăjduim și să dăm încredere numai în El; iar din mândria noastră, el ne invită la cunoașterea de noi înșine. Vrei să știi, omule, când hotărârile tale sunt puternice și ferme? Când nu ai încredere în tine și când totul este întemeiat cu umilință pe speranța și curajul lui Dumnezeu. B´. Când noi înșine suntem emoționați să luăm orice decizie, ne gândim doar la frumusețea și puterea virtuții, care ne atrage voința împreună cu ea, chiar dacă este slabă și slabă; după aceasta însă, când se înfăţişează dificultatea şi truda, cu care se dobândeşte virtute, întrucât voinţa noastră este slabă şi nouă, se micşorează şi se retrage şi atunci hotărârile noastre rămân nefuncţionale. De aceea te-ai obișnuit să iubești dificultățile care duc la dobândirea virtuților mult mai mult decât virtuțile în sine, și lasă-ți mereu voința să se hrănească de aceste greutăți, uneori puțin și alteori mult, dacă vrei cu adevărat să dobândești virtuțile. Și fii sigur că, cu cât te vei învinge mai rapid și mai curajos pe tine și pe dușmanii tăi, cu atât mai curajos vei îmbrățișa dificultățile și cu atât le iubești mai mult. C´. Pentru că deciziile noastre uneori nu se gândesc la virtuțile și voia lui Dumnezeu, ci la propriul interes, care urmează de obicei deciziilor pe care le luăm pentru daruri spirituale și pentru a obține daruri divine. Așa că noi, în tristețile care ne supără mult, nu găsim alt ajutor decât să ne punem un scop și să hotărâm cum ne vom preda cu totul lui Dumnezeu și exercițiilor virtuților. Și dacă ție, frate, îți place să te predai acestui lucru, fii foarte precaut și smerit în deciziile tale în vremea necazurilor duhovnicești; dar mai ales ai grijă să nu-ți dai porunci și să nu-ți faci planuri, ca să nu le faci și le vei cădea în păcat; iar când ești trist, hotărârea și părerea ta să fie de a purta de bunăvoie crucea și întristarea, precum vrea Domnul, îndepărtând orice ajutor pământesc și uneori chiar cerul; să fie căutarea ta și dorința ta este una, să fii ajutat de Dumnezeu, ca să poți îndura totul contrar, fără a contamina virtutea răbdării și fără a-l face pe Dumnezeul tău supărător. CAPITOLUL LA Înşelăciunea folosită de inamic, pentru cei care cred că merg spre perfecţiune. Când vrăjmașul nu-i poate învinge nici pe cei care au depins de păcat, nici pe cei care caută să fie eliberați de el, așa cum am spus mai sus, atunci cei răi se năpustesc la cei virtuosi și luptă ca un viclean pentru a-i face să uite de vrăjmași, cărora le este aproape și, în practică, ei luptă și le fac rău, dar să dorească și să-și imagineze mai presus de puterea lor țelurile înalte și cuvenite, ca să ajungă înaintea timpului cel mai înalt și cuvenit67. Aceasta are ca rezultat că nu se îngrijesc de rănile cu care sunt răni, ci, gândindu-se la aceste dorințe și hotărâri de desăvârșire ca și când ar fi fapte și lucruri, se laudă în felurite feluri. Așadar, nevrând să sufere în fapt nimic în sens contrar, nici măcar cel mai mic obstacol sau un mic motiv, ei își pierd apoi timpul în mari studii ale hotărârilor, hotărând adică cu mintea lor, să sufere încercări mari pentru dragostea lui Dumnezeu. Și pentru că, atunci când iau aceste decizii imaginare, nu simt nicio tristețe sau opoziție în trupul lor, de aceea suferinzii cred că sunt la culmea acelor virtuoși care suferă în practică mari încercări. Și nu știu că cuvintele și deciziile sunt una, iar acțiunile și realitatea sunt alta. Așadar, dacă vrei să eviți, frate, această fraudă, hotărăște-te să lupți cu dușmanii, care chiar te luptă și din apropiere, și în acest fel vei ști clar dacă deciziile pe care le iei sunt adevărate sau false; puternic sau slab; și astfel vei merge în virtute și perfecțiune, prin drumul sigur și împărătesc dovedit. Împotriva acelor dușmani, care nu vă tulbură în prezent, nu vă sfătuiesc să faceți război, decât dacă veți vedea că în decursul timpului se vor lupta cu voi. Căci cu previziune și chibzuire te poți pregăti cu decizii curajoase de a rezista; iar când vin, rămân neexersați, din moment ce te găsesc pregătit. Prin urmare, nu vă gândiți niciodată că deciziile voastre au devenit lucrări și acțiuni, chiar dacă ați exersat virtuțile pentru scurt timp în modurile potrivite; dar în aceasta, fii smerit și teme-te de tine și de slăbiciunea ta; și nădăjduind în Dumnezeu, alergați la el cu rugăciune des pentru a vă întări și a vă proteja de primejdii și chiar de orice mică stima de sine și speranță. Căci dacă ești smerit în tine în felul acesta, poate că nu ești complet eliberat de niște mici defecte (pe care Dumnezeu uneori te lasă pentru a-ți face cunoștință de propria ta slăbiciune și pentru a păstra în tine un bine pe care îl ai), totuși, îți este permis să dorești și să iei mari decizii, pentru a te ridica la un grad mai înalt de perfecțiune. CAPITOLUL LB' Războiul și înșelăciunea pe care le folosește diavolul pentru a ne face să părăsim calea virtuții pe care o parcurgem. A patra înșelăciune cu care ne atacă diavolul cel rău, când ne vede umblând pe calea dreaptă a virtuții, sunt diversele dorințe, pe care le stârnește împotriva noastră, să ne facă să cădem din antrenamentul virtuților în vicii. De exemplu, când un bolnav își suportă cu răbdare boala, vrăjmașul, care știe că în felul acesta poate dobândi obiceiul răbdării, îi prezintă în fața lui multe fapte bune, pe care le-ar putea face dacă s-ar afla într-o altă stare și are grijă să-l convingă că, dacă ar fi sănătos, ar putea să-L slujească mai bine pe Dumnezeu și să-i folosească atât pe sine, cât și pe ceilalți. După ce îi aruncă aceste dorințe, merge încetul cu încetul, crescându-le în felul acesta, ceea ce îl îngrijorează și îl tulbură, pentru că nu le poate duce la capăt, după voia lui. Și cu cât dorințele asemănătoare devin mai mari și mai puternice, cu atât mai mult crește supărarea și tumultul inimii lui; iar după încetul cu încetul, cu pricepere, vrăjmașul îl biruiește astfel încât să nu-și mai îndure boala, nu ca boală, ci ca obstacol în calea acelor lucruri. de virtuți, pe care cu mare poftă dorește să le facă, pentru un folos mai mare. Iar după ce-l aduce în acest punct, cu multă pricepere îi fură din minte acel scop pe care îl avea de a sluji mai bine lui Dumnezeu și de a dobândi mai multe virtuți. Și astfel, nu-i lasă de ales decât să-și dezvolte și singur dorința de a fi eliberat de boală. Totuși, pentru că, după voia lui, nu-l trece, este derutat și agitat până la un asemenea punct, încât devine cu totul nerăbdător, și astfel bietul om cade în viciul nerăbdării, din virtutea răbdării, pe care a practicat-o înainte fără să-și dea seama. deloc 68 . Modul, deci, de a rezista acestei înșelăciuni a diavolului, este următorul: Când te afli în această stare de boală, în care ești tulburat și tulburat, ai grijă să nu accepți sau să cedezi deloc dorințelor care apoi îți vin, oricât de bine arată. Pentru că, atunci neputând să-i faci să funcționeze, ești neapărat confuz și nu liniștit. Trebuie deci, cu toată smerenia, răbdarea și supunerea, să crezi că aceste dorințe ale tale nu pot obține rezultatul și sfârșitul pe care ți le dorești, fiind tu însuți mai slab și neputincios decât ceea ce îți dai seama; sau gândeşte-te că Dumnezeu pentru ele judecăţile sale ascunse sau chiar pentru păcatele tale, nu vrea de la tine acele lucruri bune pe care le doreşti, ci mai degrabă vrea să te smerească cu răbdare, sub mâna dulce şi puternică a voii Lui. În mod similar, dacă odată ai o regulă de la Cel Duhovnicesc pentru oricare dintre păcatele tale și de aceea nu poți, așa cum îți dorești, să urmezi cu consecvență fiecare act pe care îl faci pentru evlavie, și mai ales Sfânta Împărtășanie, nu fii derutat și tulburat de dorința lor; dar după ce ai lăsat deoparte toată voia ta, îmbracă-te cu ceea ce Îi place lui Dumnezeu cu durere de inimă, spunând în tine. Ah, dacă ochiul providenței divine n-ar vedea în mine nerecunoștință și defecte, eu, desigur, n-aș fi acum într-o asemenea sărăcie, să fiu lipsit de harul preasfintelor Taine pentru aceasta, văzând că Domnul meu, cu aceasta, îmi dezvăluie nevrednicia mea, laud și slăvesc în vecii vecilor Lui Despot: „, nădăjduind binele lui Despot; deși sunt nevrednic nenorocitul să te primesc în sufletul meu prin Tainele dumnezeiești, cu toate acestea, nu mă opresc altfel să-mi deschid inima, ca să intru spiritual în ea, să o fac și să o întăresc împotriva vrăjmașilor, care vor să-l despart de tine și rămîn mereu recunoscător pentru toți cei care sunt binecuvântați în voia mea și în dorința mea; fii acum și mereu hrana mea și puterea mea; și acest singur har, iubitul meu, îți cer sufletul meu, eliberat de tot ce nu-ți place, să rămână mereu îmbrăcat în uniforma sfintelor tale porunci și să fii pregătit pentru venirea ta închipuită și pentru orice altceva vrei să-mi dai”. Dacă ţineţi aceste rânduieli, fiţi siguri că orice dorinţă de bine, pe care nu o puteţi îndeplini, care vine fie din natură, fie de la diavol, care vrea mereu să vă tulbure şi să vă scoată mereu din calea virtuţii; sau niciodată de la Dumnezeu, pentru ca supunerea voastră față de voința Lui să fie pusă la încercare; în fiecare, zic eu, dorința ta neîmplinită, vei avea mereu prilej să-i mulțumești Dumnezeului tău, după cum îi place. Pentru că aceasta este ceea ce constituie adevărata evlavie și serviciul pe care Dumnezeu ni-l cere. Să știi și aceasta, că pentru a nu te mâni și a nu pierde răbdarea cu durerile și ispitele care vin, oriunde ar fi ele, trebuie să folosești acele mijloace drepte și prudente, pe care slujitorii lui Dumnezeu sunt obișnuiți să le folosească, adică să nu-ți dea prilej în ei, să-L rogi pe Dumnezeu să te elibereze de acestea și de alte lucruri asemănătoare; totuşi, nu cu atâta dorinţă şi devotament deplin, pentru a ne elibera de aceste necazuri, ci pentru că Dumnezeu vrea să folosim mijloace şi instrumente asemănătoare 69 . Pentru că, nu știm dacă Dumnezeu vrea să ne elibereze de acea tristețe prin aceste mijloace. Așadar, dacă faci altfel, cerând să te eliberezi cu totul de întristări, vei cădea în multe rele și vei cădea ușor în nerăbdare, întrucât această libertate nu are loc după dorința și efortul tău; sau răbdarea ta va fi defectuoasă și nu va fi totul plăcut lui Dumnezeu, dar va fi vrednic de un mic salariu. Oricum, vă informez aici despre o fraudă secretă a iubirii de sine, care obișnuiește să ne acopere greșelile și să le respingă într-un fel, ca în exemplu; este un om bolnav, puțin răbdător în boala lui, care își ascunde nerăbdarea sub acoperirea unei virtuți aparente de zel, spunând că întristarea lui nu este adevărată nerăbdare pentru chinul pe care îl suferă de boală, ci că îi pare rău de rațiune, sau pentru că a dat prilejul bolii, sau pentru că cei care-l slujesc sunt dezgustați de boala lui și sunt răniți. Astfel se poate spune că chiar și ambițioșii, care sunt confuz cu privire la gloria pe care nu a obținut-o, nu atribuie motivul eșecului propriei sale mândrie și deșertăciuni, ci altor motive și pretenții. Că rădăcina minții și confuziei lor nu este pentru alții sau pentru orice alt motiv, ci pentru că ei urăsc și se îndepărtează de ceea ce este contrar dorinței lor, este evident, pentru că nici măcar bolnavului de sus nu îi pasă și este confuz, pentru că aceia care îl slujesc, trudesc la fel, sau sunt dezgustați și răniți din cauza bolii altora, ci numai din cauza bolii sale; nici ambițiosul, care a fost menționat, nu este atât de derutat din cauza altor cazuri triste care i se întâmplă, cât pentru că nu a reușit să-i dea postul pe care și-a dorit-o. Așadar, tu, pentru a nu cădea în această eroare și în altele, suportă mereu cu răbdare orice efort și antrenament care te va urma, din orice cauză ar fi. CAPITOLUL LV Ultima înşelăciune, pe care o foloseşte diavolul, pentru ca virtuţile pe care le-am dobândit să devină cauza răutăţii. Șarpele viclean nu încetează să ne tulbure cu viclenia și înșelăciunile sale, chiar și în acele virtuți pe care le-am dobândit, pentru ca ele să devină pentru noi cauzele stricăciunii și răului; pentru că, fiind mulțumiți de ei și de noi înșine, ajungem să fim trufii și fiind trufii cădem (pf!) după aceasta în răutate și în groapa mândriei și a deșertăciunii. De aceea, ca să te păzești, frate, de această primejdie, adună-ți toată mintea în inimă și luptă mereu cu acest demon, ca și când ai fi așezat, pe un câmp de luptă larg și întins, în cunoașterea adevărată și foarte adâncă a propriului tău nimic; gândindu-te, că într-adevăr nu ești decât nimic, și că nu poți face nimic și că nu ai altceva decât suferințe, boli, vicii și defecte și că nimic altceva nu ți se potrivește, decât osânda veșnică. Și după ce te-ai convins de acest adevăr, nu permite niciodată ca mintea ta să fie ocupată cu lucrurile exterioare ale lumii, nici măcar cu cel mai mic calcul sau eveniment care ți se va întâmpla, fiind sigur și sigur că toate lucrurile exterioare îți sunt atât de ostile, încât dacă ai fi dat în mâinile lor, cu siguranță ai fi mort sau rănit. Și pentru a te exercita bine și pentru a ține bine câmpul de luptă de sus al adevăratei cunoștințe a neștiinței tale, folosește această regulă: De câte ori îți aduci mintea la gândul la tine și la faptele tale, socotește întotdeauna cu ceea ce este al tău și nu cu ceea ce este este de la Dumnezeu și al harului Său; și apoi, credeți-vă că sunteți astfel încât orice veți găsi să fie cu propria voastră putere, de exemplu; dacă te gândești la timpul care a fost înainte de a fi creat, vei vedea că în tot acel abis al eternității erai un zero pur și nici nu puteai face nimic pentru a primi existența; iarăși în momentul în care ai existență, numai pentru bunătatea lui Dumnezeu, lăsându-i lui a lui (care este providența constantă, cu care în fiecare oră te păzește), ce altceva? esti, dar un zero? Căci nu mai rămâne nicio îndoială, că la primul tău zero (din care te-a tras Dumnezeu cu mâna Sa atotputernică), te-ai putea întoarce imediat, dacă te-ar părăsi o singură clipă. Prin urmare, este evident că rămânând în această existență fizică, cu propria ta putere, nu te poți număra niciodată pe tine însuți pentru nimic și nici nu vrei să te numere alții. Apoi, dacă te uiți bine la „există” harului, trebuie să te gândești cu atenție că, dacă propria ta natură este lipsită de ajutorul și harul divin, ce lucru bun și demn poate face ea singură? Desigur, nimic. Și tu poți spune împreună cu Pavel „Nu am obosit, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine” (1 Cor. 15,10). Atunci, gândindu-te de cealaltă parte la multele tale greșeli din trecut, și pe lângă acestea și la celelalte foarte multe rele pe care le-ai fi făcut, dacă Dumnezeu nu te-ar fi împiedicat cu mâna lui viscerală, vei descoperi că greșelile tale prin înmulțirea, nu numai a zilelor și anilor, în care s-au petrecut, ci chiar și a faptelor tale rele și a obiceiurilor și pasiunilor tale (pentru una, viciul și pasiunile tale), pot ajunge la un viciu, aproape că pot să-ți spun și alte vicii și să atragă. număr incomensurabil și ai deveni un alt nenorocit Lucifer. Deci, dacă nu vrei să fii un tâlhar și un hoț al bunătății și slavei lui Dumnezeu, pentru că Dumnezeu a dat toate celelalte făptuirilor Sale, El a păstrat slava, pentru ca el singur să fie slăvit ca Creatorul tuturor, de aceea zice: „slava mea nu va fi, o voi da altuia” (Is. 42,8), dar tu vei rămâne numai cu Domnul tău și slăvit mereu în orice bun și slavă tu. fă, ca început, mijloc și sfârșit al tuturor lucrurilor bune, trebuie să crezi că ești cel mai de jos și cel mai rău dintre toți oamenii 70 . Și știa bine că această critică pe care ți-o faci tu însuți nu este deloc o exagerare, ca să ai prilej să fii mândru de ea, dar este corectă și adevărată, și ulterior, un motiv de umilire, adică că ești mai rău decât toți ceilalți. Dar dacă și tu gândești că, cunoscându-ți răutatea, întreci pe altcineva, care își închipuie ceva despre sine; știa că și tu rămâi mult și devii mai rău decât el, chiar dacă vrei să fii socotit de oameni și să fii considerat de ei ca atare (ca o persoană care poate calcula), care știi că nu ești în realitate. Acum, dacă vrei să ai cunoștința propriei tale răutăți și deșertăciuni pentru a-ți ține vrăjmașii la distanță și a te îndrăgi de Dumnezeu, este necesar, nu numai să te disprețuiești ca fiind nevrednic și apoi vrednic de toate relele, ci și să vrei să fii disprețuit și de alții, detestând onorurile, bucurându-te de acuzații și făcând toate acele lucruri pe care alții le disprețuiesc pe lume. Nu accepta deloc părerea și cuvintele lor 71 , nici nu abandona acest act sfânt de dispreț de sine, ca să fie făcut de tine, pentru aceasta și numai scopul umilirii tale și nu pentru a fi pe placul oamenilor și a fi plăcut de ei. considera Și dacă se întâmplă vreodată să fii iubit foarte mult și să te laude alții pentru ceva bun pe care ți l-a dat Dumnezeu, stai bine adunat în tine și nu te abate deloc de la adevărata cunoaștere a nimicniciei tale, care s-a spus mai sus, ci întoarce-te mai întâi la Dumnezeu, zicându-i din toată inima: „Să nu se întâmple niciodată, Doamne, să devin un hoț al propriei tale onoare și slavă; „Tu, Doamne, este dreptatea și mie rușinea feței Tale” (Dan. 9,7); „nu nouă, Doamne, nu nouă, ci proslăvește Numele Tău” (Ps. 113,9). „A ta este slava și eu sunt robul tău” (Esdr. 4,29). După aceasta s-a întors către cel ce te laudă, vorbind astfel înlăuntrul tău cu socoteala ta: de unde mă socotește bun, căci nu există alt bine și bun decât numai Dumnezeul meu? „Nu este bine decât Dumnezeu” (Matei 19:17). Pentru că, făcând aceasta și dând lui Dumnezeu ceea ce este al Lui, îi vei ține pe vrăjmași departe și vei deveni vrednic să primești daruri și favoruri mai mari de la Dumnezeu. Dar chiar și atunci când amintirea faptelor bune și a virtuților pe care le faci te motivează să te mândrești, gândește-te imediat că aceste lucrări sunt ale lui Dumnezeu și nu ale tale 72 și ca și cum le-ai vorbi, spune: "Nu știu cum mi-ai apărut și cum mi-ai venit în minte! Căci, nu sunt principiul tău, ci bunul Dumnezeu și harul lui; El te-a creat, te-a hrănit și te-a păstrat, așa că vreau doar să-l cunosc ca pe un adevărat și originar părinte și să cauți, lui să-i mulțumească și Lui să-i laude toată lauda". Atunci, gândește-te că toate lucrările pe care le-ai făcut nu au ajuns la proporția și simetria cu lumina și harul care ți s-a dat, să le cunoști și să le faci, ci că este foarte imperfect și foarte departe de acel scop curat și grija cuvenită, cu care ar fi trebuit să faci. Prin urmare, dacă te gândești cu atenție, mai degrabă ar trebui să-ți fie rușine de virtuțile tale decât să le iubești în zadar și să fii mândru de ele. Căci este adevărat că virtuțile naturale ale lui Dumnezeu, pe care trebuie să le imităm, sunt în sine pure și foarte desăvârșite, sunt contaminate într-un fel și sunt diminuate de imperfecțiunile și neajunsurile propriei noastre imitații 73 . De asemenea, compară lucrările tale cu cele ale sfinților și adevăraților prieteni și slujitori ai lui Dumnezeu și vei ști că faptele tale cele mai mari și cele mai bune sunt foarte nesemnificative și de foarte puțină sau deloc valoare, dacă le vei compara iarăși cu acele lucrări ale Domnului nostru Iisus Hristos, pe care le-a făcut pentru tine în Tainele vieții și Crucii Sale (pe care nu trebuie să le socotiți ca fapte ale lui Dumnezeu, ci numai ca fapte ale lui Dumnezeu, ci numai dacă le gândiți la dragostea lui înșiși, la curăția omului). nepăcatul cu care le-a făcut, vei ști că toate lucrările și virtuțile tale, sunt aproape păcate și necurații. Pentru că era scris: „toată dreptatea noastră este ca niște zdrențe murdare” (Is. 64, 6); sau mult mai mult, mai rău decât nimic. În cele din urmă, dacă îți ridici mintea la divinitatea și măreția infinită a Dumnezeului tău, „în fața căruia cerul nu este curat”, așa cum a fost scris (Iov 15:15), și la slujirea și închinarea care i se cuvine, vei vedea clar că nu este mândrie și trufie, ci trebuie creată mare groază și frică pentru tine în orice lucrare și desăvârșire, indiferent cât de desăvârșit ești. numai obligat să-i spui din toată inima lui Dumnezeu, acel glas smerit al vameșului: „Dumnezeu este plăcut păcătosului” (Luca 18, 13). De asemenea, vă ordon să nu fiți ușor în manifestarea darurilor pe care vi le dă Dumnezeu. Pentru că acest lucru aproape întotdeauna nu îi place lui Dumnezeu, așa cum ne-a învățat el însuși cu următoarea poveste. Odată s-a arătat Iisus Hristos ca un fel de prunc, unui om evlavios și virtuos, iar acesta, știind că este Domnul, l-a rugat pur și simplu să-i spună rugăciunea îngerească, precum se obișnuiește să o spună de toți, adică de Fecioara Maria; Binecuvântat este acel prunc care să spună cu nerăbdare: „Bucură-te, îndurătoare Maria, Domnul este cu tine; binecuvântată ești tu între femei”. Și aici stătea, și nu voia să se laude cu restul cuvintelor și să spună: „Și binecuvântat este rodul pântecelui tău”. Dar pentru că l-a rugat să spună următorul vers și restul, acesta a dispărut, lăsându-și slujitorul în mare bucurie. Și cu propriul său exemplu, i-a descoperit această învățătură cerească, adică că nimeni să nu se laude vreodată pe sine și harurile pe care le are. Așadar, învață și să te smerești și să nu te lauzi, cunoscându-te pe tine însuți și toate lucrările tale, că nu sunt nimic. „Te laudă aproapele tău, și nu gura ta, străin, și nu buzele tale” (Prov. 27, 2). Acesta este temelia tuturor virtuților 74; Dumnezeu ne-a creat din nimic și acum că suntem ființe datorită lui, vrea să întemeieze întreaga structură spirituală pe această cunoaștere a noastră, adică în noi înșine suntem un nimic și cu cât ne adâncim mai mult în aceasta, cu atât edificiul va crește; şi cu cât scoatem mai mult pământ din această adâncime, adică cu cât ne cunoaştem mai mult greşelile şi slăbiciunile, cu atât arhitectul divin va aşeza acum pietre solide pentru a spori acest edificiu spiritual. Și să nu te gândești, copila mea, că poți într-o zi să aprofundezi această cunoaștere, cât mai departe. Căci acest lucru este imposibil; de fapt, fă-ți această relatare, că, chiar dacă ar fi posibil să livrezi așa ceva oricărei creaturi, nu s-ar putea găsi o adâncime mai profundă de investigat decât propria ta ignoranță. Din aceste cunoștințe bine puse în practică, putem avea orice lucru bun; și fără ea nu suntem aproape nimic, chiar dacă am fi vrut să facem lucrările tuturor sfinților și să fim mereu ocupați de Dumnezeu; O cunoaștere binecuvântată, care ne face fericiți pe pământ și slăviți în ceruri! O, lumină care ieși din întuneric și face sufletele strălucitoare și curate! Este o bucurie că nu te recunoști în timp ce zaci printre murdăria noastră! Zero, care dacă știi, ne faci stăpâni ai universului! Nu mă pot sătura niciodată să vorbesc cu tine despre asta, dragă. Dacă vrei să-L lauzi pe Dumnezeu, învinuiește-te pe tine însuți și fii dispus să fii blamat de alții; smerește-te înaintea tuturor și sub toate, dacă vrei să te înalți pe Dumnezeu și pe tine însuți în el. Dacă vrei să-l găsești, nu te înălța, pentru că el pleacă; umilește-te și smerește-te cât poți; și va veni să te găsească și să te îmbrățișeze; și atât de mult vrea să te primească și să se unească strâns cu tine cu dragoste, și cu atât mai iubit, Cu cât ești mai umilit în ochii lui și mai mult vrei să fii umilit de alții și toți se îndepărtează de tine, parcă ar fi un lucru rău. Deci, pentru atâta har pe care Dumnezeu, care este atât de întristat de păcatele tale, ți-l dă, frate, ca să te unească cu Sine, fă și asta, adică să te crezi nevrednic și mai rău decât toți și să nu greșești neîncetat, să mulțumești și să fii dator celor ce devin prilej pentru tine de a fi umilit; adică celor care te-au dispreţuit sau încă te dispreţuiesc. Și dacă suferi disprețul lor fără să știi și cu rea-voința inimii tale, străduiește-te cât poți, să nu arăți niciun semn exterior că îți arată rău. Și dacă cu toate aceste gânduri și socoteli, care sunt foarte adevărate, viclenia diavolului și neștiința și înclinația noastră rea, ar fi putut dori să biruie asupra noastră, în așa fel încât socotelile prudenței să nu lipsească de la noi ne tulbură și ne rănesc inima, chiar și atunci este vremea potrivită, cu atât mai mult să ne smerim și să ne disprețuim și să ne disprețuim pe noi înșine. lupta, da, si ne straduim cu toata puterea, sa fim eliberati de ea; totusi ne putem elibera de tirania ei, pentru ca si suferim de necazurile mandriei, care isi are radacina si inceputul in stima de sine zadarnica si blestemata de sine, si astfel va extrage miere din leacul amar, vindecare de rani si smerenie din aceeasi mandrie. CAPITOLUL LD Unele cunoștințe care sunt utile pentru a cuceri pasiunile și a dobândi noi virtuți. Chiar dacă ți-am spus multe până acum, arătându-ți modul în care te vei folosi, pentru a te învinge și a te înarma cu virtuți, tot e nevoie să-ți mai comand câteva. Și să-ți spun asta: dacă vrei, frate, să dobândești virtuțile, să nu urmezi rânduiala pe care unii o tratează și să facă exerciții duhovnicești în cele șapte zile ale săptămânii, alt exercițiu pentru o altă virtute și altul pentru alta, nu; dar rânduiala propriei tale practici să fie să faci război împotriva acelor patimi, care mereu te tachinează și îți fac rău și tot continuă să-ți facă rău, dar te împodobești cu virtuțile opuse ale patimilor tale, cât poți. Căci dacă dobândești aceste virtuți, cele opuse patimilor care te ispitesc, bineînțeles toate celelalte virtuți, cu ușurință și cu puține acțiuni, le vei dobândi; fiecare la momentul potrivit și cauza sa obișnuită; pentru că virtuțile sunt mereu legate între ele și cine are una complet, le are pe toate celelalte la îndemână la ușa inimii. B´. Nu amânați niciodată timp pentru dobândirea virtuților, nici zile, nici săptămâni, nici luni, nici ani. Dar aproape, luptă mereu, de parcă te-ai născut atunci; și ca un tânăr soldat, luptă continuu și mărșăluiește până la culmea perfecțiunii și nu te opri nicio clipă. Pentru că a sta pe calea virtuților și a perfecțiunii nu înseamnă a lua respirație și putere, ci a te întoarce sau a deveni mai slab. Să te oprești, adică să te gândești că ai dobândit cu totul virtutea și să cauți puțin după micile omisiuni pe care le mai ai, sau și ocaziile și cauzele care te invită la acte de altă virtute nouă. Prin urmare, să fii mereu priceput și cald și priceput, ca să nu ratezi nici măcar cea mai mică ocazie și cauza virtuții. Iubește toate motivele și motivele care te motivează spre virtute și chiar acele motive care sunt mai greu de depășit. Pentru că acțiunile care se fac pentru a depăși dificultățile virtuților creează mai repede obiceiurile virtuților și cu o rădăcină mai profundă. Totuși, evită acele motive care te pot motiva la ispita cărnii cu toată grijă și viteză, așa cum ți-am spus mai înainte. C´. Fii prudent și discernător în acele virtuți exterioare care pot provoca vătămări și boli corpului, cum ar fi chinuirea lui cu post excesiv, privegheri, studii și altele asemenea; căci acestea trebuie dobândite încetul cu încetul și treptat, după cum voi spune mai jos. Pentru celelalte virtuți, care sunt în întregime interioare și mintale, cum ar fi să-l iubești pe Dumnezeu, să disprețuiești lumea, să te smerești în ochii tăi, să urăști patimile și păcatul, să fii răbdător și blând, fiind iubind pe toți și pe oricine îți face rău și alte lucruri asemănătoare, aceste virtuți, zic eu, nu trebuie să le dobândești puțin câte puțin, nici să te urci la desăvârșirea lor, cât de repede, cât de repede poți să le faci. posibil. D. Să nu conteze toată socoteala, toată dorința și inima ta, să nu conteze, nici dorința, nici să-ți dorească altceva decât să biruiești acea patimă, cu care te lupți și te lupți și să dobândești virtutea, care îi este opusă; să fie aceasta întreaga lume pentru tine, acest cer și pământ; aceasta să fie toată comoara ta și aceasta să fie întregul tău țel, ca și tu să mulțumești lui Dumnezeu cu ea; dacă postești, dacă postești, dacă te chinui, dacă te odihnești, dacă ești treaz, dacă dormi, ceea ce se face în interiorul casei tale și dacă ești afară, dacă ești atent la devotament și la muncă, toate acestea să fie îndreptate și îndreptate spre stăpânirea și înfrângerea acelei pasiuni și dobândirea virtuții corespunzătoare. Eh. Ești un dușman comun al tuturor plăcerilor și plăcerilor lui Pygeia. Pentru că, în acest fel, te vei lupta mai puțin decât celelalte vicii, care au toate ca rădăcină plăcerea. Când acest lucru trece peste ura noastră de sine, ei își pierd puterea. Căci dacă, pe de o parte, vrei să te lupți cu vreun rău, mai exact, cu o plăcere parțială, și pe de altă parte să te ocupi de alte plăceri pământești, chiar dacă nu muritoare, dar iertabile și ușoare, desigur, războiul tău va fi crud, sângeros și foarte nesigur și, ulterior, victoria ta va fi rară. De aceea, amintiți-vă mereu de acele hotărâri divine: „Cine își va iubi viața, o va pierde, dar cine nu-și socotește viața, cât va trăi lumea aceasta, o va păstra pentru viața veșnică” (Ioan 12,25). „Fraților, suntem datori, dar nu ca față de omul trupesc, care cere o conduită conformă cu dorințele sale. Căci dacă trăiești după dorințele omului firesc, te așteaptă moartea sigură. Dar dacă vei pune la moarte poftele tale firești, cu ajutorul Duhului, vei trăi” (Rom. 8,12). F. Si in sfarsit iti poruncesc, pentru ca este foarte bine si poate necesar, pentru dobandirea virtutilor, sa faci mai intai o marturisire generala, in toate acele cai cuvenite ce trebuie, pentru a fi mai sigur ca la tine se gandeste harul Dumnezeului tau, de la care vei astepta toate darurile, toate virtutile si biruintele. CAPITOLUL LE: Virtuțile trebuie dobândite treptat, pas cu pas, și mai întâi trebuie să ne ocupăm de una și apoi de alta. Chiar dacă adevăratul soldat al lui Hristos, căruia îi place să atingă plinătatea desăvârșirii, nu va stabili niciodată o limită de timp pentru progresul său, totuși acele călduri excesive ale duhului, care de fapt aprind la început cu mare dorință, trebuie să fie înfrânate cu o oarecare distincție. dispar după aceea și ne lasă pe jumătate. Prin urmare, nu numai virtuțile exterioare și fizice trebuie dobândite încetul cu încetul, parcă în trepte și trepte, cum am spus, ci și virtuțile interioare și psihice, în acest fel trebuie dobândite. Pentru că, în așa fel, puțin repede devine mult și rămâne. Deci, de exemplu, pentru a dobândi virtutea interioară a răbdării, nu poți să te bucuri sau să dorești imediat jignirile și alte contrarii pe care cineva ți le va face, pentru că bucuria și dorința lor sunt cele mai înalte grade de răbdare; la acestea nu trebuie să urci decât dacă, poate, mai întâi treci prin treptele şi treptele inferioare ale acestei virtuţi. Acești pași sunt, în primul rând, să te disprețuiești pe tine însuți; a nu consimți la răzbunare; a ura razbunarea si altele asemenea (vezi capitolul urmator). De asemenea, vă sfătuiesc să exersați în principal nu în toate virtuțile, nici în multe, ci mai întâi doar în una și după aceea în cealaltă. Pentru că așa se plantează în suflet mai ușor și mai ferm obiceiul virtuos; pentru că și cu antrenamentul continuu a unei virtuți, memoria ta alergă mai ușor spre ea și mintea ta este mereu mai rafinată, pentru a găsi noi căi și motive pentru a o dobândi; iar voința ta se înclină mai ușor și cu o mai mare dispoziție către ea. Acestea, desigur, nu vor urma dacă ești prins în multe virtuți. Pe de altă parte, acțiunile unei singure virtuți, fiind asemănătoare între ele, se fac cu aceeași și asemănătoare practică, mai puțin laborioasă. Căci unul îl cheamă și îl ajută pe celălalt, asemănarea lui și datorită acestei asemănări, ne impresionează și mai bine, găsind tronul inimii deja pregătit și dispus să accepte acele noi acțiuni, pe care le vom face din nou, așa cum le-a acceptat pe celelalte înainte. asemănările lor. Aceste relatări, pe care le-am spus, au atâta putere și adevăr, încât știm bineînțeles, că cine exercită bine într-o virtute, învață împreună cu ceilalți și calea, pentru a se exercita în cealaltă, și astfel cu creșterea uneia, se înmulțesc toate împreună, pentru unitatea nedespărțită, pe care o au între ele, pentru că toate virtuțile sunt raze, care vin de la una și aceeași dumnezeiască. CAPITOLUL LST Prin ce mijloace sunt dobândite virtuțile și cum ar trebui să fim guvernați pentru a putea exersa ceva timp într-una singură. Pentru dobândirea virtuților trebuie să existe un suflet curajos și mare și o voință, nu slabă și moale, ci hotărâtă și puternică, cu o anumită condiție, că trebuie să trecem prin multe contrarii și grele și chiar, trebuie să avem și o atitudine și o iubire deosebită față de ele; pe care le putem dobândi, dacă te gândești cât de mult îi plac lui Dumnezeu aceste virtuți și cât de nobile și excelente sunt în sine și cât de benefice și necesare ne sunt. Pentru că, fiecare dintre perfecțiunile și progresele noastre are atât începutul, cât și sfârșitul lor. Prin urmare, în fiecare dimineață, să ne luăm intenții și decizii active, pentru a ne antrena în orice cauze ale virtuții, eventual, pot apărea în acea zi; seara, trebuie să examinăm, dacă le-am folosit bine; iar a doua zi de dimineață, să reînnoim din nou aceleași hotărâri și dorințe mai viu și de fapt, pentru a practica dobândirea acelei virtuți, pe care o avem atunci în mâinile noastre. În mod asemănător, exemplele sfinților și rugăciunile noastre și studiile vieții și patimilor lui Hristos, toate acestea, care sunt atât de necesare în fiecare exercițiu duhovnicesc al virtuților, să fie făcute mai ales pentru acea virtute, în care vrem apoi să o exercităm; dar și orice ocazie și cauze întâlnim în acea zi și, dacă sunt diferite unele de altele, trebuie să le tratăm pe toate, pe cât posibil, în dobândirea virtuții pe care o dorim (vezi în capitolul al doilea). În felul acesta nu trebuie să avem grijă, să ne obișnuim să facem acțiunile virtuoase, interne și exterioare, și cu atâta bunăvoință și ușurință, cu atâta bunăvoință și ușurință cât am făcut-o înainte și viciile lor opuse sau mai bine, cu atâta ușurință ca dorințele firești ale inimii noastre; cu alte cuvinte, trebuie să dobândim atât de mult obișnuință în virtuți, încât acestea să devină firești pentru noi. Și cu cât întâmpinăm dificultăți mai mari în ele (cum am spus mai sus), cu atât mai repede și mai profund aceste dificultăți vor pune și planta obiceiul bun în sufletul nostru. Zicerile potrivite din Sfânta Biblie, când sunt rostite de noi, cu glasul sau cu mintea, au o putere minunată, de a ajuta la formarea virtuții cerute; căci Solomon spune: „Ce vei păzi, copile? Cuvintele lui Dumnezeu” (Prov. 31,2). Din acest motiv, să avem multe zicători despre virtutea pe care o practicăm, care să fie puse în practică și spuse pe tot parcursul zilei, și într-adevăr, când întâmplător ne luptă pasiunea opusă acelei virtuți. De exemplu, dacă avem de-a face cu dobândirea răbdării, putem spune următoarele cuvinte și altele asemănătoare: „Om îndelung răbdător, mult în înțelepciune” (Prov. 14,31). „Răbdarea săracilor nu va pierde” (Psalmul 9:19). „Vai de cei ce și-au pierdut răbdarea” (Sir. 2,15). „Îndelungă răbdare este mai presus de cel puternic. Și cel care își înfrânează mânia este mai bun decât cel ce cucerește o cetate” (Prov. 10:32). „Prin răbdarea voastră vă veți mântui sufletele” (Luca 21:19). „Cu răbdare trecem cursa care este înaintea noastră” (Evr. 12,1). „Iată, binecuvântăm pe cei ce au răbdare” (Iacov 5,11). „Ferice de cel care acceptă încercările cu răbdare” (Iacov 1:12). „Răbdarea ta trebuie să dureze până la sfârșit” (Iacov 1:4). „Ai nevoie de răbdare” (Evr. 10:36). La fel, putem spune aceste mici rugăciuni: „Doamne, când va fi inima mea înarmată cu vehiculul răbdării?” „Când voi trece de fiecare încercare cu inima odihnită, ca să dau bucurie Dumnezeului meu?” "Iubitele mele încercări, care m-au făcut ca Domnul meu Isus, care a suferit pentru mine? O, Isuse, singura viață a sufletului meu, voi trăi vreodată odihnit în o mie de suferințe pentru slava Ta?" „Binecuvântat sunt, chiar dacă în mijlocul focului durerilor ard de dorință, să sufere suferințe mai mari!” Vom folosi aceste mici rugăciuni pentru a încuraja virtuțile și altele potrivite fiecărei virtuți pe care o practicăm, atâtea câte ne va inspira spiritul evlaviei. Aceste rugăciuni mărunte se numesc sulițe și rugăciuni de săgeată, pentru că sunt ca niște sulițe, adică stâlpi și săgeți care țintesc și se aruncă pe cer și au mare putere de a ne trezi la virtute și de a ajunge ca îngerii lui Dumnezeu, deși sunt însoțite de două lucruri, ca de două aripi: una este adevărata cunoaștere a bucuriei Dumnezeului nostru, cealaltă este pregătirea pentru virtuțile noastre calde; şi dorinţa arzătoare de a le dobândi, pentru a-i face pe plac mării sale divine 75 . CAPITOLUL LZ Că trebuie să procedăm cu grijă și sârguință constantă în practicarea virtuții. Printre cele care sunt necesare și contribuie la dobândirea virtuților, pe lângă cele spuse mai sus, se numără și următoarele: adică să mergem mereu înainte, dacă vrem să atingem scopul pe care ni-l dorim aici. Căci altfel, dacă doar ne oprim, ne întoarcem înapoi; căci, când ne oprim din acțiunile virtuoase, se întâmplă neapărat, prin înclinații violente ale dispoziției emoționale și celelalte lucruri care ne motivează în exterior, se întâmplă, zic eu, să se nască în noi multe patimi dezordonate, care corup sau măcar le diminuează virtuțile și astfel ne lipsesc de multe haruri pe care, progresând, le-am putea realiza de la Dumnezeu. De aceea calea spirituală este diferită de calea parcursă de călătorul pe pământ. Căci pe drumul pământesc, dacă călătorul se oprește, nu pierde nimic din cursul pe care l-a parcurs; dar pe cursul spiritual, dacă călătorul virtuții se oprește, el pierde toate virtuțile pe care le-a dobândit anterior; si chiar si oboseala calatorului creste, cu cat va merge mai mult, insa, pe calea spirituala, cu cat se merge mai mult inainte, cu atat dobandeste mereu mai multa autoritate si putere. Pentru că odată cu asceza virtuoasă, partea de jos, adică trupul, care cu războiul său a făcut calea virtuții grea și anevoioasă, slăbește mereu mai mult, în timp ce partea superioară, în care rezidă virtutea, adică sufletul, este mereu susținută și întărită mai mult. Prin urmare, cu cât avansăm mai mult în bunătate și virtute, cu atât mai puțină este încercarea pe care o simțim la începutul virtuții; și, de asemenea, o dulceață secretă (care vine de la Dumnezeu), se unește cu noi și devine mai mare în fiecare oră. Și astfel mergând mereu cu mai multă ușurință și putere, de la virtute la virtute, ajungem în sfârșit în vârful muntelui, unde sufletul devine desăvârșit și acționează după aceea orice lucru bun, nu cu dezgust, ci cu bucurie și bucurie deosebită. Căci după ce a cucerit și îmblânzit patimile și a subjugat întreaga făptură prin supunerea trupului ei, ea trăiește fericită în Dumnezeu; iar acolo, muncind cu plăcere, se odihnește. CAPITOLUL III Având obligaţia de a lupta mereu în lupta virtuţilor, nu trebuie să ne ferim de cele care devin prilejuri pentru noi de a le dobândi. Dacă vrei să mergi mereu înainte pe calea virtuților fără a te opri, trebuie să fii foarte atent să nu renunți la mâini, ceea ce poate deveni un prilej de dobândire a virtuții. Așadar, cei care evită gândesc rău, pe cât pot, contrariile, care îi pot ajuta în dobândirea virtuții; de exemplu, vrei să dobândești obiceiul răbdării? Nu este bine să eviți acele cazuri și acele acțiuni și calcule, care te motivează la nerăbdare; și de aceea nu trebuie să vă abțineți de la unele acțiuni care vă sunt deranjante. Dar, în asociere și convorbire cu oricine ar fi, care provoacă dezgust și tristețe, ai mereu voința pregătită și dispusă, să înduri tot ce se poate întâmpla dezgustător și neapetisant. Pentru că dacă faci altfel, nu te vei obișnui niciodată cu răbdarea. În mod similar, trebuie să faci orice acțiune te dezgustă, fie de la sine, fie din cauza celui care te-a motivat să o faci, fie din cauza celui care te împiedică să faci celălalt lucru, care îți place mai mult; adică trebuie să tratezi și să urmărești acțiunea și acea muncă care te încurcă și te deranjează și te-ai putea odihni, dacă ai lăsa. Pentru că în felul acesta nu poți învăța niciodată să suferi; dar nici odihna adevărată pe care o cauți nu poate fi vreodată, când nu vine dintr-un suflet curat de patima iubirii de sine și împodobit de virtute. Vă spun să faceți la fel și pentru acele calcule, care uneori vă deranjează și vă încurcă mintea. Nu trebuie să le respingi tu însuți, pentru că, odată cu încercarea pe care ți-o dau, te obișnuiesc în același timp să suporti contrariile. Și cine îți spune contrariul, te sfătuiește să eviți mai bine încercarea temporară pe care o simți, decât să urmezi adevărata virtute pe care o dorești. Este cu siguranță adevărat, că soldatul novice trebuie să lupte contrar cauzelor ostile pe care le-am spus, cu grijă și dexteritate; iar uneori să-i luptăm, alteori să-i dispreţuim şi să-i afinăm, după progresul mai mult sau mai puţin şi puterea dobândită prin virtute. Cu toate acestea, nu ar trebui să se întoarcă complet cu spatele pe umeri și să se retragă, până la punctul de a abandona orice cauză de opoziție care i s-ar putea întâmpla. Căci, deși în trecut am dorit să scăpăm de pericolul căderii prin această fugă, totuși în viitor vom fi în pericol mai mare de a fi învinși de loviturile și insultele nerăbdării, întrucât nu vom fi fost înarmați anterior cu folosirea virtuții opuse, adică a răbdării. Cu toate acestea, aceste raționamente nu își au locul în pasiunile trupești, așa cum am spus mai sus parțial despre ele. Pentru că cauzele lor, trebuie să le evităm întotdeauna și cu perfecțiune. CAPITOLUL LTH Trebuie să iubim toate ocaziile care provoacă dobândirea virtuților și mai ales cele care aduc mai multe dificultăți. Nu trebuie, dragă, să te ferești în niciun fel de acelea, care devin ocazii, pentru a dobândi virtuțile. Dar dimpotrivă, trebuie să le accepți mereu cu bucurie, de îndată ce ți se prezintă, și să le iei în considerare pe acelea, care sunt mai dezgustătoare și mai neapetisante pentru simțurile tale, acum onorabile și iubite. Și veți realiza acest lucru, cu ajutorul lui Dumnezeu, dacă vă imprimați bine în minte următoarele gânduri. Mai întâi trebuie să te gândești că motivele sunt instrumente proporționale și chiar necesare, pentru a dobândi virtuțile. Prin urmare, când ceri virtuți de la Dumnezeu, următorul lucru este să ceri și instrumentele și cauzele lor; altfel, rugăciunea ta este zadarnică și făcută numai pentru a-L ispiti pe Dumnezeu. Căci Dumnezeu nu obișnuiește niciodată să dea virtutea răbdării fără dureri, care sunt prilejul și instrumentele răbdării; nici smerenie, fără disprețuri și necinste; la fel cu toate celelalte virtuţi. Din acest motiv, ar trebui să ne dorim și să iubim aceste instrumente și cauzele virtuților, cu atât sunt mai laborioase. Pentru că acțiunile pe care le facem în aceste ocazii care ni se întâmplă, sunt mai curajoase și mai puternice și acum mai ușor și mai repede deschid calea către virtute. Totuși, nu trebuie să exersăm doar în marile ocazii și contraste care ni se întâmplă, ci și în cele mici; de exemplu, nu trebuie să suportăm doar loviturile sau blestemele care ni se întâmplă, ci trebuie să îndurăm și privirea și privirea grea pe care ni le va da cineva sau cuvintele reci pe care ni le vei spune 76 . Pentru că actele care se fac în aceste lucruri mărunte, se întâmplă mai des și apoi ne fac să ne obișnuim să le suportăm mai ușor pe cele mari. În al doilea rând, să ne gândim că tot ce ni se întâmplă vine de la Dumnezeu în folosul nostru și ca să putem culege roadele. Iar dacă unele dintre acestea, pentru că sunt neajunsurile noastre sau ale altora, nimeni nu poate spune că vin de la Dumnezeu (care nu vrea păcatul); cu toate acestea, se spune că sunt ai lui Dumnezeu, deși El a lăsat să se întâmple și pentru că, deși le-a putut împiedica, nu le-a împiedicat. Chiar și toate necazurile și suferințele, care vin fie din lipsa noastră, fie din răutatea altora, se spune că sunt de la Dumnezeu și de la Dumnezeu, pentru că El vrea să suferim și să fim chinuiți, pentru acel bine al virtuții, pe care îl putem câștiga din ea și pentru alte judecăți ale lui Dumnezeu, care ne sunt cu siguranță de neînțeles, dar drepte și rezonabile, zicem și în capitolul meu Sfântul Augustin. Așadar, noi, care suntem siguri că Dumnezeu vrea să suferim de bunăvoie orice supărare, care vine de la alții sau din propriile noastre fapte nedrepte, să spunem (cum spun mulți cu pretext de nerăbdare) că Dumnezeu nu vrea, într-adevăr confundă relele care se fac, nu este altfel decât să ne acoperim greșelile cu o pretenție deșartă și să ne îndepărtăm de crucea de la care nu-i putem împrumuta și de a-i face pe Dumnezeu. că el însuși poruncește să o luăm; de fapt spun că Dumnezeu iubește mai mult că suferim acele încercări care vin din răutatea oamenilor, și într-adevăr cei care sunt favorizați de noi, mai degrabă decât acele suferințe care vin din alte evenimente triste. Căci, desigur, firea noastră mândră este mai asuprită și umilită de ei; și mai mult, suferind-o de bunăvoie, vindecăm și slăvim excesiv pe Dumnezeul nostru, cooperând cu el într-o lucrare minunată, în care strălucește foarte tare bunătatea și atotputernicia lui inexprimabile. Și aceasta este, a extrage din leacul de moarte a păcatului, cel mai dulce rod și miere al virtuții și al bunătății. De aceea, de îndată ce Dumnezeu vede că avem o dorință cu adevărat vie și arzătoare și că-L rugăm așa cum trebuie, pentru o astfel de glorioasă dobândire a binelui, El ne pregătește paharul celor mai înverșunate și mai puternice ispite și al celor mai grele ocazii, ca să le primim la vremea cuvenită. De aceea, noi, cunoscând dragostea Lui pentru noi și propriul nostru interes, trebuie să o primim cu ochii închiși cu bucurie și să bem totul până jos, de bunăvoie și cu siguranță; pentru că este medicinală, dată de o mână infailibilă și compusă din ierburi, cu atât mai benefice sufletului, pe cât de amare sunt în sine. CAPITOLUL M Cum putem folosi exercitarea uneia și aceleiași virtuți în diverse ocazii. Pentru că am spus mai sus că practicarea unei singure virtuți, care se face pentru scurt timp, este mai rodnică și benefică decât cea care se face prin practicarea multor virtuți împreună și că după aceea ocaziile care ni se întâmplă vor fi guvernate, chiar dacă sunt diferite unele de altele, așa că acum ai grijă să înveți calea, care se poate face foarte ușor. De multe ori se întâmplă într-una și aceeași zi sau chiar oră, ca cineva să ne verifice fără motiv pentru un act al nostru, care este bun, sau să nu ni se acorde o favoare pe care am cerut-o de la cineva, sau să ni se întâmple vreun alt noroc, care să ne dea o bănuială de rău fără motiv, sau că urmează vreo durere a trupului nostru; sau că superiorul nostru ne poruncește să facem ceva ce nu ne place, sau că ni se întâmplă și alte lucruri crude și greu de suportat, de care viața suferintă a omului este plină. În marea varietate, spun eu, a acestor evenimente sau a altora asemănătoare, putem etala diverse acte de virtute; dar pentru a păstra regula care a fost hotărâtă, trebuie să ne exersăm cu acte, care sunt toate asemănătoare și asemănătoare cu virtutea, pe care o avem atunci în mâinile noastre. De exemplu: dacă va veni vremea când vor veni zisele ocazii, ne antrenăm în răbdare, vom face acțiuni, să suferim toate aceste ocazii de bunăvoie și cu bucurie sufletească; dacă practica noastră este în smerenie, îl va face să se cunoască pe sine însuși, că este vrednic de tot răul în toate aceste contrarii care ne-au adus, dacă lupta noastră este în supunere, el se va supune de bunăvoie mâinii mult mai puternice a lui Dumnezeu; clădiri raționale, și chiar în cai și obiecte neînsuflețite, din care ne vin aceste suferințe și necazuri. Dacă practicăm din nou sărăcia, trebuie să înduram și să fim mulțumiți de fiecare mângâiere, mare sau mică, a acestei lumi. Dacă asceza noastră este în dragoste, vom proiecta acte de iubire și față de aproapele nostru, iar el a devenit un instrument de bine pentru noi, pe care îl putem obține și față de Dumnezeu, întrucât El este prima și iubită cauză din care provin sau aceste necazuri sunt îngăduite, pentru propria noastră practică și progres spiritual. Din ceea ce am spus, devine limpede că chiar și cu o singură ocazie de boală sau altă întristare, care poate să ne urmeze mult timp, putem să facem acte ale acelei virtuți, pe care apoi le practicăm. CAPITOLUL MA Timpul pe care trebuie să-l punem în practică a fiecărei virtuți; și despre semnele preloviturii noastre. În ceea ce privește perioada de timp pe care ar trebui să o alocăm pentru practicarea fiecărei virtuți, aceasta nu ar trebui să fie determinată de noi. Pentru că cineva trebuie să aranjeze acest lucru în funcție de poziția sa, de nevoia lui, de progresul pe care îl face în viața spirituală și după discernământul acelui Bătrân sau Spiritual care ne călăuzește în ea. Dar dacă dăm dovadă de diligență reală și folosim modalitățile pe care le-am spus, nu există nicio îndoială că în câteva săptămâni se înregistrează progrese mari. Un semn că am făcut unele progrese în virtute este continuarea constantă a practicii virtuții. Și aceasta trebuie să se întâmple chiar și în vremea întunericului și a strâmtorării sufletești, chiar și în vremea când bucuriile și mângâierile duhovnicești ne vor fi luate, conform economiei divine 77 . Un semn foarte clar al progresului nostru este și războiul pe care trupul îl poartă asupra noastră pentru a promova lucrările virtuții. Căci, cu cât războiul trupesc slăbește, trebuie să știm că ne-am amestecat cu virtutea. Astfel, atunci când nu simțim război sau apostazie în partea senzuală și inferioară, sau când cauzele și insultele 78 apar brusc, acesta este un semn că am reușit în virtute. Dar și atunci când acțiunile noastre sunt însoțite de o mai mare disponibilitate de a le îndeplini de la început și există și bucurie spirituală, atunci mai probabil putem calcula că am progresat în virtute. Totuși, cu toate acestea, nu trebuie să avem niciodată siguranța că am dobândit virtuțile sau am cucerit cu totul vreo pasiune, deși după mult timp și multe războaie nu i-am mai simțit mișcările, pentru că aici se poate ascunde viclenia și energia diavolului și firea noastră care ne înșală. Astfel, uneori acesta este viciul, care dintr-o mândrie secretă se prezintă drept virtute; şi de altfel, dacă ne gândim la desăvârşirea la care ne invită Dumnezeu, chiar dacă am fi făcut mult progres în virtute, tot nu ne putem gândi că am intrat la început şi la primele ei graniţe 79 . Apoi, în adâncul inimii noastre, sunt atât de multe patimi ascunse și atât de subtile, încât nici nu știm că sunt patimi. Așadar, cum putem fi descurajați că am fost curățați de patimi? Și dacă acei ochi foarte puternici și profetici ai lui David nu ar putea cunoaște aceste lucruri, cum le putem ști? De aceea, după cum l-a rugat pe Dumnezeu să-l cureţe de acestea: „Curăţeşte-mă de patimile mele ascunse” (Ps. 18:13), tot aşa şi noi suntem datori să ne rugăm mereu pentru curăţirea patimilor ascunse asemănătoare. Pentru că înțelegem doar acțiunile și ramurile patimilor, nu le putem însă cunoaște puterile și rădăcinile, fără iluminarea Duhului Sfânt. De aceea, și numai atunci când aceștia acționează, înțelegem că avem pasiuni. Cu toate acestea, atunci când scad 80 , credem că am ajuns la perfecțiune. De aceea tu, ca începător în război și ca un prunc care s-a născut atunci să lupte, ar trebui să te exersezi mereu de bunăvoie, ca și când nu ai fi făcut încă un început în virtute. Și este mai bine să ai grijă să progresezi în virtuți, decât să cercetezi și să ceri semne ale propriului progres spiritual. Căci Domnul nostru, adevăratul Dumnezeu și singurul cercetător al inimii noastre, luminează pe unii să cunoască progresul lor, iar pe alții nu-i luminează, căci știe că din această cunoaștere poate urma umilirea sau mândria, iar pe de o parte, ca Părinte iubitor, împiedică pericolul, iar pe de altă parte le dă prilej de a spori virtutea. Totuși, chiar și cel care nu le cunoaște progresul, să-și continue practicarea virtuților sale și o va ști atunci, când se va părea plăcut lui Dumnezeu; și asta pentru binele lui mai mare. CAPITOLUL MB Nu trebuie să ne dorim prea mult să fim eliberaţi de suferinţele pe care le suportăm cu răbdare. Și cum trebuie să ne guvernăm toate dorințele pentru a fi virtuoși. Când te trezești într-o încercare și o suporti cu bucurie, ai grijă să nu fii învins de diavol sau de iubirea ta de sine și dorești să fii eliberat de ea. Căci din aceasta vei suferi două mari pierderi; una este că, deși această dorință de prezent nu te va lipsi de virtutea răbdării, te va aduce treptat la starea de nerăbdare; celălalt este că răbdarea ta va deveni deficitară, întrucât vei pierde salariile și recompensele pe care le dă Dumnezeu, doar în acea perioadă de timp, în care suferi. Căci dacă tu însuți nu ai dorit libertatea, ci în toate încercările te-ai dedicat bunătății divine, chiar dacă acea încercare pe care ai suferit-o în practică, poate dura o oră sau mai puțin, totuși Dumnezeu ar putea să o considere ca pe un tratament care a durat foarte mult timp. De aceea, în toate lucrurile trebuie să-ți ții dorințele departe de propria ta voință și pur și simplu să le înfrunți pe toate și clar cu singurul lor scop adevărat, care este voia lui Dumnezeu. Astfel, în acest fel, ele vor fi drepte și corecte, iar tu, în orice caz contrar, vei fi odihnit și vei rămâne liniștit. Pentru că, pentru că nimic nu se poate întâmpla fără voia lui Dumnezeu, iar tu nu vrei altceva decât voia lui Dumnezeu, este evident că vei ajunge până la a-ți dori și a avea toată dorința, oriunde s-ar întâmpla în orice moment. Totuși, ceea ce spunem, orice vrea Dumnezeu, nu este destinat păcatelor tale sau ale celorlalți, pentru că Dumnezeu nu le vrea, nici după voia sa anterioară, nici cu următoarea, precum teologul Damaschin 81, ci este menită pentru orice educație și pedeapsă care vine din păcatele noastre sau din altceva. Această încercare și întristare, fiind numite cruce, îi este atât de dragă lui Dumnezeu încât cu ea îi aduce uneori beneficii pe prietenii săi și pe cei dragi săi. Cu aceasta se împlinește și următoarea lui voință, care ne este întotdeauna dreptă și benefică, după Sfântul Damaschin (vezi și în ultimul capitol). Din nou, ceea ce spun aici, a îndura, adică fiecare întristare și încercare, înțelegeți-o pentru ceea ce rămâne în noi și este plăcut lui Dumnezeu că o îndurăm; adică după ce am folosit mai întâi acele mijloace care ne sunt îngăduite să ne eliberăm de ea, (cum este rugăciune și nu dăm motive noi înșine, nu intrăm în ispită și altele asemenea); totuși, trebuie să folosim aceste mijloace așa cum vrea Dumnezeu și așa cum le poruncește, cine le-a ales pentru slujirea noastră; adică pentru că El vrea să le folosim în felul acesta și nu după efortul nostru și după voința noastră, nici pentru că ne dorim mai mult să fim eliberați de acele situații și încercări supărătoare, ci să le folosim pentru slujirea și plăcerea lui Dumnezeu. CAPITOLUL III Cum trebuie să ne împotrivim diavolului, când încearcă să ne înșele cu indiscreție. Când diavolul rău știe că umblăm cu dreptate pe calea virtuții, cu dorințe vii și bine așezate și rânduite, de la care nu ne poate distrage atenția prin înșelăciuni deschise, atunci se deghizează în înger de lumină și cu socoteli și ziceri prietenoase ale Sfintelor Scripturi și cu exemplele sfinților, ne motivează uneori să ne îndreptăm și să ne îndreptăm spre înălțimi. perfecțiune, doar pentru a ne face să cădem în prăpastie. Astfel ne îndeamnă să ne chinuim trupurile aspru cu posturi, continențe, biciuiri, chamaikoite și alte necazuri asemănătoare, fie să fim mândri crezând că am făcut lucruri mari, fie să fim chinuiți de vreo boală și neputând să facem fapte bune, fie din trudă și exercițiu, să dezgustăm și să lăudăm exercițiile duhovnicești; și așa încetul cu încetul, după ce ne-am răcit spre bine, să cădem cu mai multă dorință decât înainte în plăcerile și extravaganțele pământești. Și asta s-a întâmplat multora. Urmând impulsul unui zel nedescernat și trecând de măsura virtuții lor, cu multe torturi, s-au pierdut în invențiile lor și au devenit jocul demonilor răi. Dar asta nu s-ar întâmpla, dacă s-ar gândi bine la ceea ce am spus; şi dacă a mai crezut că aceste acte de tortură, deşi sunt demne de laudă şi rodnice, necesită totuşi putere fizică şi o umilire corespunzătoare a sufletului, asemănătoare adică cu puterea fizică; este necesar dar si vinuri asemanatoare ca calitate si prin caracterul fiecaruia. Dar cei care nu se pot lupta cu această asprime a vieții ca Sfinții, își pot imita viața în alte moduri: și anume, având dorințe mari și eficiente de virtute; făcând rugăciuni fierbinți; dorind cele mai glorioase coroane ale războaielor adevărate pentru Isus Hristos; disprețuind întreaga lume, chiar și pe ei înșiși; dându-se tăcerii și singurătății; fiind smerit și blând cu toți; suferind răul și făcând bine dușmanilor lor și celor nerecunoscători; păzindu-se de orice eroare, fie ea mică; toate aceste lucruri sunt mai plăcute lui Dumnezeu decât exercițiile și greutățile trupului. De aceea vă sfătuiesc şi eu, în călirile asemănătoare ale trupului, să mergeţi cu distincţie, ca să le măriţi; pentru că cu excese vei ajunge neapărat în punctul de a le abandona. Totuși, vă sfătuiesc să nu cădeți în cealaltă eroare și în exagerarea unora care sunt considerați oameni spirituali. Ei, lingușiți și înșelați de iubirea excesivă a trupurilor lor, au mare grijă să-și păstreze sănătatea fizică și par atât de geloși și că o doresc atât de mult, încât cu cea mai mică necaz și cea mai mică supărare tremură și se tem să nu o piardă. Și de altfel, ei nu discută cu mai mult apetit și nici nu se gândesc la altceva, ca la guvernarea vieții lor. De aceea au mereu grija sa ceara mancare mai potrivita apetitului decat stomacului, care de multe ori isi pierde puterea din marea placere. Iar dacă ei pretind că fac asta pentru a-I putea sluji mai bine lui Dumnezeu, desigur, asta nu înseamnă altceva decât că sunt de acord unul cu celălalt, fără nici un folos și chiar în defavoarea unuia și a celuilalt, doi dușmani arhierei, adică duhul și trupul. Pentru că cu această grijă, sănătatea este îndepărtată din corp și evlavia se pierde din spirit. Prin urmare, cel mai sigur și mai benefic lucru atât pentru trup, cât și pentru suflet este să existe un mod de viață liber, dar nu fără distincția pe care am menționat-o mai înainte; cu această distincţie, diferitele situaţii ale oamenilor şi diferitele stări ale trupurilor, care nu sunt, toate sunt supuse uneia şi aceleiaşi reguli, după cum spune Vasile cel Mare în asceţii săi 82 . Mai adaug aceasta, că nu numai pentru a dobândi virtuțile exterioare, ci și pentru a dobândi virtuțile interne, trebuie să procedăm cu oarecare moderație și grad, încetul cu încetul, așa cum am spus mai sus în capitolul al XIX-lea. CAPITOLUL MD Stima noastră de sine și motivația diavolului ne fac să ne judecăm cu prezumție pe aproapele nostru. Cum ar trebui să le rezistăm? Din rădăcina egoismului, pe care am pomenit-o de multe ori, adică din dragostea și cinstea pe care le avem față de noi înșine, vine un alt rău care ne provoacă pagube foarte mari: aceasta este judecata și critica neprihănită pe care o facem aproapelui nostru. De la această critică ajungem până la umilirea fraților, disprețuirea și umilirea lor. Acest defect, deoarece vine din mândrie, este prețuit și hrănit de el de bunăvoie. Căci mândria asta, alături de critică, este în continuă creștere, pentru că, fără să-și dea seama, se plac și se rătăcesc în același timp. Cu cât avem mai mult respect și onoare față de noi înșine, cu atât suntem mai motivați să-i criticăm și să-i disprețuim pe ceilalți, crezând că suntem departe de acele imperfecțiuni și defecte pe care credem că le au. Iar diavolul viclean care vede în noi o dispoziție atât de proastă, rămâne mereu treaz să ne deschidă ochii și să ne țină treji să vedem și să cercetăm și să mărim greșelile altora. Dar cei neglijenți nu cred și nu știu cât de mult îi pasă și cooperează acestui dușman pentru a ne imprima în minte aceste mici defecte ale unuia și celuilalt. De aceea, dacă, fratele meu, este treaz să-ți facă rău, stai și treaz ca să nu cazi în capcanele lui. Și îndată, de îndată ce îți înfățișează vreo greșeală a aproapelui tău, întoarce-te de la această socoteală, căci este scris: „Fiecare dintre voi să nu se gândească la răul aproapelui” (Zah. 8,17). Și dacă tot simți că ești motivat să-l judeci, gândește-te că această putere nu ți-a fost dată. Dar chiar dacă ți-ar fi fost dat, nu ai fi în stare să judeci corect, fiind tu însuți înconjurat de o mie de calcule și pasiuni și foarte ușor să ai o idee proastă despre ceilalți, fără justă cauză. Cel mai eficient remediu pentru acest rău este să fii mereu angajat în cercetarea propriilor tale patimi și a propriilor rele, care sunt atât de multe și atât de ascunse, încât numai pentru a le cunoaște și pentru a le vindeca, toate zilele vieții tale nu vor ajunge la tine, și să nu scapi de timp pentru a examina acțiunile altora. Dacă astfel vei căuta și judeca doar propriile tale pasiuni, vei curăța ochii lăuntri ai minții tale de acele sucuri rele și de grinzile mari care sunt înăuntru; prin care ești indus să vezi bețișoarele pe care alții le au în ochi, precum a zis Domnul: „De ce vezi paiul din ochiul fratelui tău și nu înțelegi bârna care este în propriul tău ochi?” (Matei 7,3). El știa că, așa cum examinezi cu proasta dispoziție vreo patimă a fratelui tău, în inima ta se găsește și vreo rădăcină a aceleiași patimi, care după dispoziția și pasiunea pe care o are, tot așa cu empatie judecă lucrurile celorlalți, precum este scris: „omul rău din depozitul inimii lui scoate lucruri rele” Matei. 12.35). Pentru că într-un alt fel, un ochi limpede și nepătimitor vede lucrurile fără pasiune și nu cu viclenie: „Ochiul este curat când nu vede răul” (Av. 1,13). Astfel, când oarecare socoteală a venit la tine ca să-i judeci pe alții pentru vreo greșeală, indignează-te împotriva ta ca vinovatul și lucrătorul aceleiași greșeli și spune-ți în inima ta: „Cum voi, cel suferind, fiind în aceeași greșeală, să-mi ridic capul să văd și judec greșelile altora?” Și astfel armele pe care le vei folosi pentru greșelile altora, folosește-le împotriva ta, pentru a-ți vindeca rănile. Și chiar dacă greșeala unui frate poate fi publică și vădită, o îndreptățiți cu dragoste și prietenie și spuneți că în acel frate, cu alte virtuți ascunse, ca să le ocrotească, Dumnezeu i-a îngăduit să cadă în această eroare sau dacă are acel defect pentru puțin timp, ca să rămână mai smerit în ochii lui; și chiar și cu disprețul celorlalți el poate produce vreun fruct al umilinței și poate să-i placă mai mult lui Dumnezeu și astfel câștigul lui va fi mai mare decât pierderea sa. Din nou, dacă păcatul cuiva nu este doar evident, ci și mare și vine dintr-o inimă de judecată puternică, nu-l critica; ci alergați cu socoteala voastră la judecățile cumplite ale lui Dumnezeu și veți vedea acolo și alți oameni care mai înainte erau în fărădelege într-o foarte mare măsură, că au ajuns la mari măsuri de sfințenie prin pocăință; iar alţii din nou, în timp ce anterior erau în cel mai înalt grad de perfecţiune, să fi căzut într-o prăpastie mizerabilă. Prin urmare, stați întotdeauna cu frică și groază, mai mult pentru tine decât pentru oricine altcineva. Și fii sigur că toate acele cuvinte bune pe care le vei spune despre aproapele tău și bucuria pe care o vei gusta pentru el, sunt rodul și rezultatul Duhului Sfânt. Și, dimpotrivă, orice dispreț și judecată îndreptățită și abuz asupra aproapelui nostru provine din răutatea și motivația noastră diabolică. Deci, dacă vreo greșeală a fratelui tău te jignește, să nu te odihnești niciodată și să nu dai somnului ochilor tăi, până nu-l alungi din inima ta cu toată puterea ta. Chiar dacă necredința față de noi înșine și speranța față de Dumnezeu și practica sunt atât de necesare în acest război, așa cum s-a arătat până acum, chiar mai necesară decât aceste trei este rugăciunea (despre care am spus că este a patra armă în primul capitol); cu aceasta putem primi de la Domnul nostru, nu numai ceea ce am spus, ci și orice alt bine. Pentru că rugăciunea este un mijloc și un instrument pentru a primi toate acele haruri care ne inundă venind din acel izvor al iubirii și bunătății lui Dumnezeu; cu rugăciunea vei pune cuțitul în mâna lui Dumnezeu, ca să lupte pentru tine și să te învingă. Și pentru a trata bine această rugăciune, trebuie să o faci permanentă și să devii un obicei, și să muncești din greu pentru a avea următoarele rezultate. a') Să ai mereu o dorință vie de a sluji lui Dumnezeu în orice caz, în felul acesta, care este plăcut lui Dumnezeu. Și pentru ca această dorință să se aprindă în voi, gândiți-vă bine că Dumnezeu, datorită minunatelor sale excelențe, bunătății, adică maiestate, înțelepciune, frumusețe și alte nenumărate desăvârșiri, este mai mult decât vrednic de slujit și cinstit; slujit, chinuit și trudit treizeci și trei de ani, tămăduit și vindecat rănile tale împuțite, care au fost otrăvite cu răutatea păcatului; nu cu vin și ulei și ipsos; ci cu Sângele Lui prețios, care curgea din venele sale fecioare și din carnea curată, sfâșiat de bici, spini și cuie. Și, de asemenea, gândiți-vă cât de mult ne avantajează acest serviciu. Pentru că devenim stăpâni pe noi înșine, superiori diavolului și fiilor lui Dumnezeu însuși. b) Să ai o credință vie și caldă că Dumnezeu îți va da tot ce ai nevoie pentru slujirea Lui și în folosul tău. Această credință și speranță sfântă este vasul pe care mila lui Dumnezeu îl umple cu comorile harurilor Sale. Și cu cât este mai mare și are o capacitate mai mare, cu atât rugăciunea se va transforma mai bogată în pieptul nostru. Și cum este posibil ca Dumnezeul neschimbător și atotputernic să înceteze să ne facă părtași la harurile Sale, în momentul în care El însuși ne-a poruncit să le cerem? și ne-a promis că ne va da duhul său, dacă Îl cerem cu credință și răbdare? Căci a zis: „Cu cât mai mult Tatăl ceresc va da Duhul Sfânt celor ce cer?” Luca 11:13). Din nou: „Orice veți cere în rugăciune cu credință, veți primi” (Matei 21:22). c) Trebuie să abordezi rugăciunea cu hotărârea fermă de a dori doar voia lui dumnezeiască și nu a ta, atât în ​​a cere cât și în a primi ceea ce ceri; adică să te rogi pentru că vrea Dumnezeu și să vrei să te asculte, pentru că și el așa vrea. Și pe scurt, decizia ta ar trebui să fie să-ți unești voința cu voința lui Dumnezeu și să nu vrei ca Dumnezeu să se supună propriei tale voințe. Și de ce este asta? Deoarece voința ta este contaminată de egoism, greșește adesea și nu știe ce cere. Pe când voința lui Dumnezeu este întotdeauna unită cu o bunătate inexprimată și nu poate greși niciodată. Deci aceasta este regula și regina tuturor celorlalte voințe și toate celelalte voințe ale structurilor logice trebuie să o urmeze și să i se supună. De aceea trebuie să ceri mereu pentru cei care îi plac lui Dumnezeu. Totuși, dacă ai vreo îndoială cu privire la ceva pentru că lui Dumnezeu nu-i place, îl vei cere cu decizia că, tu vrei, dacă Dumnezeu vrea să-l ai. Iar acele lucruri pe care le știi că sunt cu siguranță plăcute lui Dumnezeu (cum sunt virtuțile) le vei cere mai mult, ca să-i slujești și să-i mulțumești numai și pentru nici un alt scop și scop, chiar dacă este spiritual. d) Trebuie să mergi la rugăciune împodobită cu lucrări corespunzătoare problemelor tale; iar după rugăciune lucrează mai mult pentru a deveni receptiv la harul și virtutea pe care le ceri de la Dumnezeu. Pentru că, spre deosebire de cineva care cere o virtute de la Dumnezeu, a insistat să nu folosească căi și lucrări pentru a deveni receptiv la harul virtuții pe care o cere de la Dumnezeu (pentru că practica rugăciunii trebuie să fie întotdeauna însoțită de lupta de a ne birui pe noi înșine, ca să ne ajutăm unii pe alții urmându-ne pe celălalt), ci pentru a arăta indiferență, asta înseamnă că nu îl ispitește pe Dumnezeu și cu el. De aceea a spus unchiul Iacov: „Rugăciunea drepților este foarte eficientă 83”, adică „Rugăciunea drepților are mare putere și eficiență” (Iacov 5:14). e') În rugăciunea ta trebuie să păstrezi acele patru lucruri pe care le-a spus Vasile cel Mare: întâi, să-L slăvizi pe Dumnezeu; în al doilea rând, să-i mulțumești pentru favorurile pe care ți le-a făcut; al treilea, să-i mărturisești că ești un păcătos și un călcător al poruncilor lui; și în al patrulea rând, să-ți ceri ceea ce este necesar pentru mântuirea ta. De exemplu, te poți ruga în felul următor: „Doamne și Doamne, te laud și îți mulțumesc pentru slava ta firească și măreția ta infinită și îți mulțumesc pentru că m-ai creat numai datorită bunătății tale și m-ai răscumpărat de atâtea ori, încât și eu știu că m-ai izbăvit din mâinile vrăjmașilor mei; dar tu, Dumnezeule, nu te supăra de nerecunoștința mea, ci ajută-mă și acum și nu-mi tăgădui ceea ce îți cer pentru mântuirea sufletului meu”. Și dacă practici vreo virtute, cere-o de la Dumnezeu în același fel; iar dacă cineva te supără pentru ceva, nu uita să-i mulțumești lui Dumnezeu pentru contrariul pe care ți l-a dat. Pentru că chiar și aceasta nu este o favoare mică. f) Pentru ca rugăciunea să-și primească puterea și ca Dumnezeu să ne împlinească dorințele, atât din pricina bunătății și milei sale firești, cât și din meritele vieții și patimii Fiului Său Unul Născut și din cauza promisiunii sale de a ne asculta, termină-ți rugăciunea cu una sau mai multe dintre următoarele cuvinte: Dă-mi, Dumnezeul meu, acest har, din cauza milei Tale excesive. Fie ca meritele vieții și patimii iubitului tău Fiu să fie înaintea ta, ca să obțin acest har pe care ți-l cer. Adu-ți aminte, Doamne, că ne-ai făgăduit că ne vei auzi, zicând: „Pe când mai vorbești, îți voi spune; da, sunt în fața Ta” (Is. 58,9). Iar alteori iarăşi veţi cere favoruri din pricina parcimoniei Preasfintei Fecioare Maria şi a celorlalţi Sfinţi care au mare putere lângă Dumnezeu şi sunt mult cinstiţi de el, pentru că în această viaţă au cinstit mult pe dumnezeiasca Sa Majestate. g) Trebuie să te rogi mereu și cu răbdare. Pentru că răbdarea smerită îl învinge pe Dumnezeul neînvins și îi atrage mila. Și dacă răbdarea frecventă și necruțătoare a văduvei Evangheliei a făcut-o pe judecător să cedeze problemelor ei, și într-adevăr un judecător care era toată nedreptatea și răutatea, după relatarea Evangheliei, pe care Domnul a spus-o intenționat, pentru ca noi să nu cedem, ci mai degrabă să stăruim în rugăciune; „le-a spus și o pildă ca să se roage neîncetat și să nu se lase” (Lc. 18,1); dacă spun că judecătorul nedreptății a lăsat loc problemelor văduvei, cum nu va ceda Dumnezeu, care este culmea lucrurilor bune, cererilor noastre? Astfel, dacă o dată în timpul rugăciunii, Dumnezeu întârzie să-ți răspundă și chiar dacă îți dă semne că nu te ascultă, ar trebui să te rogi din nou, având o speranță fermă și vie a ajutorului său. Pentru că lui Dumnezeu nu lipsesc niciodată, mai degrabă există în exces într-o măsură excesivă, toți cei care îl obligă să beneficieze pe alții. Prin urmare, dacă îți lipsește și cauza nu vine de la tine, fii sigur și sigur că vei primi ceea ce ceri; totuși, dacă nu o primești, pentru că nu ți se potrivește, să știi că și atunci ai primit din nou, poate chiar mai mult decât ceea ce ai cerut și că din acest eșec, vei avea un beneficiu mai mare. Și cu cât nu asculti mai mult, cu atât te smeri mai mult înaintea ochilor lui Dumnezeu; iar reflectând asupra nevredniciei tale și bizuindu-te mereu pe mila lui Dumnezeu, sporește-ți mereu curajul și nădejdea în el. Cu cât această nădejde este luptată mai mult de dușman, cu atât mai mult îi va plăcea Domnului. Mai presus de toate, mulțumește întotdeauna lui Dumnezeu, mărturisindu-l și recunoscându-l drept binefăcătorul tău bun, înțelept și iubit, atât atunci când nu primești câte ceva din ceea ce ceri, cât și când ți se dă tot ceea ce ai cerut 84 , rămânând statornic și fericit în fiecare cerere sub umila supunere a providenței divine. CAPITOLUL MST Ce este rugăciunea mentală și cum ar trebui făcută. Rugăciunea mintală și a inimii, după Sfinții Părinți numiți nipticieni, este concentrarea minții umane în principal în inima sa și, fără a vorbi cu gura, doar cu vorbirea intenționată, care este rostită în inimă, să rostească această rugăciune scurtă și unică, adică „Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă o vreme și ținându-mă pe suflet85”. Totuși, orice altă rugăciune care nu se va face cu gura, ci cu vorbirea de bunăvoie a inimii care a fost menționată, este numită și rugăciune abuzivă și mai larg mentală. Dacă, deci, frate, îți place să auzi mai ușor de la Dumnezeu și să primești ceea ce-I ceri, străduiește-te cât poți în această rugăciune mintală, rugându-L pe Dumnezeu din toată mintea și din toată inima să aibă milă de tine și să-ți dea ceea ce sunt necesare și de folos pentru mântuirea ta. Pentru că, cu cât are mai mult efort această rugăciune mintală, decât cea care se spune cu gura pe cale orală, cu atât mai mult o aude Dumnezeu, care aude mai bine zgomotul mintal al inimii decât glasurile puternice ale gurii. De aceea i-a spus lui Moise, care numai mintal și cu inima îl implora pentru evrei: „De ce strigi tare la mine?”. (Exod 14,15). De asemenea, știa că, pentru că mila lui Dumnezeu, este o Lege universală și conține toate harurile 86 pe care și noi le cerem de la Dumnezeu, iar Dumnezeu ni le dă, de aceea pentru fiecare caz și har pe care îl ceri de la Dumnezeu, poți folosi această rugăciune scurtă prescrisă, „Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă”. Pentru că și mintea se adună cu ea mai ușor, în timp ce în celelalte rugăciuni, mai lungi și multe, mintea este împrăștiată. Totuși, dacă vrei, după diferitele cazuri și haruri pe care le ceri, să te rogi, aici citez câteva rugăciuni pe care să le ai drept exemplu. De exemplu, când ceri ceva virtute și har, poți spune cu inima următoarele; „Doamne, Dumnezeul meu, arată-mi această har și virtute spre slava și cinstea Ta”; sau astfel: „Doamne, eu cred că îți place și slava Ta este pe care o cer și primesc acest har; deci împlinește-mi această dorință după voia Ta”. Când te lupți efectiv de dușmani, te vei ruga așa: „Fugi repede, Dumnezeule meu, să mă ajute, ca să nu fiu învins de vrăjmașii mei; sau Dumnezeul meu, refugiul meu, tăria sufletului meu, ajută-mă repede, ca să nu cad”. Când urmează bătălia, urmează același mod de rugăciune, rezistând cu curaj celui care te luptă. Apoi, după ce cruzimea luptei s-a terminat, întoarce-te la Dumnezeu, prezintă-i înaintea vrăjmașului care te-a luptat și neputința ta de a-i rezista spunând: „Iată, Doamne, făptura mâinilor bunătății tale, cea cumpărată cu Sângele Tău. Iată inamicul tău care caută să-l distrugă și să-l devoreze; către tine mă întorc; numai tie sper ca esti bun si atotputernic; și blestemă-mi slăbiciunea și viteza (dacă nu mă ajuți) să mă supun de bunăvoie; de aceea ajută-mă, tu care ești nădejdea și puterea sufletului meu”. Îți reamintesc și următoarele: Când te-ai săturat să te rogi mintal și cu inima, poți spune cu gura și oral atât rugăciunea „Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă”, așa cum spun Părinții, cât și celelalte rugăciuni pe care le vei avea. Unii spun chiar că următoarea se numește și rugăciune mentală: atunci când o persoană, după ce și-a adunat în inimă toate puterile mintale ale sufletului său, fără a spune niciun cuvânt, nici rostit, nici intenționat, doar cu mintea sa gândește și reflectă nemăsurat că Dumnezeu este prezent înaintea lui; și că stă în fața lui uneori cu frică și venerație ca un condamnat; uneori cu credință vie să-i primească ajutorul; iar uneori cu dragoste și bucurie să-l slujesc pentru totdeauna. Și așa a spus David: „Întotdeauna am văzut pe Domnul meu înaintea mea” (Psalmul 15:8). Această rugăciune nu se poate face decât cu o privire neschimbătoare a minții către Dumnezeu, jalnitoare și implorătoare, care este ca o amintire tăcută a acelui har, pe care mai înainte i-am cerut cu cuvântul și cu rugăciunea inimii. De aceea, pentru că această rugăciune se poate face cu ușurință în orice loc și pentru fiecare ocazie și ocazie, ține-o în mâini ca pe o armă puternică și ușor de folosit și vei beneficia și vei fi ajutat foarte mult. CAPITOLUL MZ Rugăciunea făcută prin studiu și teorie. Pentru că și intelectul cu care mintea trece teoretic de la un înțeles la altul și își face raționamente se numește vorbire intelectuală, de aceea și teoria și studiul când se face cu vorbirea intelectuală asemănătoare în semnificațiile divine și spirituale, este considerată de părinți ca o rugăciune 87 , iar când la sfârșitul studiului asemănător Îi cerem lui Dumnezeu să ne dea, cu virtutea oarecare înțeles, puterea căreia avem dorința și dorința noastră. studiat. Pentru că într-un anume fel, acele mișcări tranzitorii ale minții și teoriei, și de fapt ceea ce se face cu o oarecare contemplare și cu patimile teofile ale inimii, este o voce mintală și rugăciune, pe care Domnul care este prima Minte și poet al gândurilor. De aceea și tu, dorind să te rogi o anumită perioadă de timp, de exemplu o jumătate de oră sau o oră sau chiar mai mult, poți adăuga rugăciunii tale un studiu duhovnicesc, precum viața și patima lui Iisus Hristos, pomenind și mărturisind mereu acțiunile lui asupra virtuții pe care o ceri și pe care o dorești; ca, de exemplu, dacă dorești și vrei să primești virtutea răbdării, vei studia cumva Taina Biciuirii și darul Domnului în felul următor: A') Că după porunca lui Pilat, Iisus a stat în locul desemnat târât de slujitorii nedreptății cu strigăte și jigniri pentru a-l biciui. B) Că a rămas gol de cei care s-au mâniat foarte tare și aceste carne curată au rămas complet goale și neîntinate. C) Că mâinile lui, care nu au păcătuit niciodată, au fost strânse cu o frânghie tare și au rămas legate de stâlp. D) Că trupul lui a rămas rănit și sfâșiat de biciuituri și biciuri și astfel Sângele său divin a coborât la pământ ca un râu. E’) Că rănile, adăugate una la alta și în același loc, l-au sfâșiat și astfel i-au agravat și iritat rănile, care existau anterior în Neprihăniții Membrii anului 88. Aceste studii sau altele asemănătoare vor face în primul rând dispozițiile interioare ale sufletului tău să simtă cât mai viu posibil neliniștile amare și suferințele crunte pe care Iubitul tău Domnul le-a suferit în toate părțile preasfântului Său Trup și în toate împreună; și apoi, vă vor da dispoziția de a dobândi răbdare. După rănile exterioare ale Trupului, treci la Sufletul său preasfânt și gândește-te, cât poți și cât poate mintea ta, răbdarea și blândețea cu care a suferit atâtea necazuri, fără să-și potolească vreodată setea pe care a avut-o să sufere tot mai multe și mai mari suferințe pentru slava Tatălui său și spre folosul tău. Atunci gândește-te că el însuși suferă de o dorință vie de a dori și tu să suferi încercarea pe care o ai; și că roagă pe Tatăl Său să vă dea harul de a îndura cu răbdare crucea și întristarea care vă chinuiește pe voi și pe toți ceilalți oameni. Deci, pentru aceste studii și teorii, și tu vrei să suferi totul cu o inimă răbdătoare. Și apoi, întorcându-vă mintea către Tatăl ceresc, mulțumiți celui ce numai pentru dragostea voastră a trimis în lume pe Fiul Său Unul Născut, ca să sufere atâtea suferințe crunte și să cerșească neîncetat pentru voi; apoi cere-i virtutea răbdării cu puterea lucrărilor și rugăciunilor Fiului său. CAPITOLUL MI Un alt mod de a te ruga prin studiu Poți să te rogi și așa și să studiezi aceleași patimi ale Domnului, pentru a-ți primi cererea. De exemplu: după ce veți privi cu atenție patimile Domnului nostru și, cu socoteala voastră, veți vedea bunăvoința inimii cu care le-a suferit, așa cum am spus mai sus, din amploarea suferințelor și răbdarii sale, veți trece la alte două reflecții: Una este a meritului său, adică a nenumăratelor salarii pe care Iisus a devenit cauza atât pentru sine, ca om, cât și pentru întreaga sa patimă și răbdare. Iar celălalt este al bucuriei și slavei Tatălui Său, pe care a primit-o pentru supunerea desăvârșită a Fiului Său care a suferit aceste patimi. Prezentându-le pe acestea două Majestății Sale Divine, vei cere harul sau virtutea pe care o dorești datorită puterii lor. Și poți face asta nu numai în orice tip de patimi ale Domnului, ci și în orice alt act parțial, interior și exterior, pe care l-a făcut în toată viața lui. CAPITOLUL MTH Metoda de rugăciune prin Fecioara Maria Ai altă cale, dragă, să studiezi și să te rogi prin Sfânta Născătoare de Dumnezeu, întorcându-ți mintea a) către Tatăl ceresc, b) către Dulce Iisus, c) și în cele din urmă, către această preaslăvită Maică a lui. Întorcându-vă mintea către Dumnezeu, gândiți-vă la marea bucurie pe care a avut-o Dumnezeu cu secole în urmă gândindu-vă la chipul Maicii Domnului, la virtuțile și la acțiunile ei, din momentul în care s-a născut pe lume și până în momentul în care s-a odihnit. Studiați-l în felul următor: ridicați-vă calculul mai presus de orice timp și timp și clădire, mental și tangibil. Și intrând, ca să spunem așa, în veșnicia însăși și în mintea lui Dumnezeu, gândiți-vă la durerile și bucuriile inexprimabile pe care le-a primit Dumnezeu prin Fecioara Maria 89 . Găsindu-L pe Dumnezeu în mijlocul acestor întristări, roagă-l să îți dea, pentru bucuriile lor scânteietoare, harul și tăria, ca să poți birui și învinge pe vrăjmașii tăi; și într-adevăr el, care atunci se luptă cu tine; după ce ai reflectat la atâtea și minunate acțiuni și virtuți ale acestei Maica Domnului și le-ai prezentat uneori pe toate împreună și uneori pe una dintre ele lui Dumnezeu, pentru puterea lor, cere de la infinita Lui bunătate tot ce ai nevoie și dorești. După aceasta, întorcându-vă mintea către Domnul nostru, Fiul ei, adu-i aminte de Fecioara Maria care l-a născut nouă luni; reverența cu care i s-a închinat când s-a născut și l-a cunoscut ca pe un Dumnezeu adevărat și un om desăvârșit, Fiul și poetul ei; îndrăgostiții ochii ei, care îl vedeau atât de sărac; îmbrățișările care l-au primit, laptele pe care l-a alăptat, ostenelile și suferințele pe care ea le-a suferit pentru el în viața și în moartea lui; și îți promit că cu toate acestea vei provoca o dispoziție favorabilă în nașul ei de a-ți da un copil să asculte. În cele din urmă, îndreaptă-ți mintea și către Fecioara Maria și amintește-i că ea a fost aleasă de propria providență și bunătate a lui Dumnezeu, ca o Maică a harului și a milei și ca propria noastră Mamă și apărătoare și că după Fiul ei nu are un adăpost mai sigur și mai puternic să ne lase să apelăm la ea; amintește-i că noi toți creștinii, cum nu-i numim tată mai presus de toți pe pământ, așa cum ne-a poruncit Fiul ei, pentru că mai presus de toate avem un singur Tată, pe Cel ce este în ceruri: „Și pe nimeni de pe pământ să nu numiți tatăl vostru, că unul este Tatăl vostru cel ce este în ceruri” (Mt. 23,9) – la fel pe care noi o numim mai presus de toți pe pământ, pentru că noi nu-i mai spunem pe nimeni mai presus de toți pe pământ. se laudă că se numesc copiii ei. De aceea ne uităm la ea să aibă deplină milă de noi, precum priveşte fără să se abate la mama ei şi la pruncul înţărcat, după cum este scris: „Mi-am crescut sufletul ca un copil care alăptează aproape de mama sa” (Ps. 130,3). Amintește-i și de adevărurile pe care cărțile le scriu despre ea, că toți credincioșii cred în realizări și daruri atât de înalte și atât de minunate și de mari, pe care le-a adus întregului neam omenesc, pentru că ea singură, fiind între Dumnezeu și oameni, a făcut pe unicul Dumnezeu fiu om, dar pe oameni fii ai lui Dumnezeu. Că fără mijlocirea ei nimeni nu se poate apropia de Dumnezeu, nici om, nici înger, pentru că ea singură stă între creația creată și cea cerească; căci numai ea este Dumnezeu direct cu Dumnezeu și are cele doua părți ale Sfintei Treimi, pentru că este adevărată Născătoare de Dumnezeu; și că ea nu este doar păstrătoarea comorilor a tuturor bogățiilor Dumnezeirii, ci și distribuitoarea tuturor, îngeri și oameni, a tuturor strălucirii supranaturale și a darurilor spirituale date de Dumnezeu creației. Și că nu este nimeni care să o invoce cu credință și să nu-l asculte cu compasiune. Oricum, prezintă-i suferințele și patimile Fiului său Unul Născut care a pătimit pentru mântuirea noastră și roagă-o să ceară har pentru tine de la el, pentru ca și pentru tine aceste patimi să aducă rezultatul pentru care le-a suferit Fiul ei; iar acesta este al tău. mântuirea; și aceasta nu pentru altceva, ci pentru propria sa glorie și plăcere. CAPITOLUL N Câteva gânduri despre întoarcerea la Maica Domnului cu credință și curaj Dacă vrei să alergi la Maica Domnului cu credință și curaj pentru fiecare nevoie, o poți realiza când te gândești: A) Că toate acele recipiente (după cum știi din experiența ta) în care a fost pus mosc sau alt parfum prețios asemănător, deși nu există parfum în ele, aceste vase păstrează parfumul acelui parfum. Și cu cât parfumul a rămas mai mult în recipient, cu atât acele recipiente păstrează mai mult parfumul; si de fapt, cu cat le parfumeaza mai mult, cu atat parfumul ramane mai mult in interior, desi acel mosc sau miros asemanator are o putere limitativa si limitata. În mod similar, să credem că chiar și unul care stă lângă un foc mare, păstrează căldura mult timp chiar și după ce s-a îndepărtat de foc. Și pentru că aceasta este adevărat, din ce parfum nespus de caritate, din ce flacără de iubire și din ce gânduri de milă și compasiune putem spune că sunt pline pântecele Maicii Domnului, care timp de nouă luni L-a ținut pe Hristos în pântecele ei, smirna goală, care ține mereu în sânul ei și în iubirea ei, pe același Fiu al lui Dumnezeu și nu este aceeași iubire de sine și nu aceeași iubire de sine, de putere limitată și durată scurtă, dar nesfârșită și nelimitată? Precum oricine atinge vasele care conțin smirna primește mirosul asupra lui, iar cine se apropie de un foc mare nu poate să nu primească din căldura lui, cu atât mai mult orice sărac care are nevoie și se apropie cu smerenie și credință de mirul ceresc, spre focul iubirii, milei și milei, care miroase mereu și mereu va arde cu bunăvoință și binevoința Fecioarei, va primi mereu în ajutor, în sânul harului, în ajutorul Fecioarei. cu atât mai des, cu atât mai des și cu mai multă credință și curaj se apropie. B) Că nicio făptură nu L-a iubit atât de mult pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nici nu s-a conformat atât de mult cu voia Lui, precum Fecioara Maria, Mama Sa, pe de o parte pentru că L-a născut pe El singură, fără bărbat, pe de altă parte pentru că L-a născut numai pe El și pe nimeni altcineva, și deci nu i s-a împărtășit deloc dragostea ei. De aceea, dacă el este Fiul lui Dumnezeu și Fiul iubit al Fecioarei, El și-a dat toată viața și întregul Sine pentru nevoile noastre, păcătoșilor, și a dat-o pe mama Sa ca mamă și apărătoare ca să ne ajute, iar după aceea ea este mijlocul mântuirii noastre, cum și în ce fel va putea această mamă iubită și avocatul nostru să devină o părăsitoare a voinței Fiului ei cel mult iubit? De aceea, iubiților, fugiți, alergați cu curaj pentru fiecare nevoie la Fecioara Maria. Pentru că acea încredere și curajul pe care îi arăți în ea este bogată și binecuvântată și un refugiu sigur și dă mereu inimii tale har și îndurare. CAPITOLUL II Cum ar trebui să studiezi și să te rogi prin Îngeri și prin toți Sfinții. Puteți folosi două moduri de a primi ajutorul și protecția sfinților cerești. Una este să te întorci către Tatăl Ceresc și să-i arăți dragostea cu care este iubit și laudele cu care este lăudat de toți sfinții din ceruri și luptele și suferințele pe care acești sfinți le-au suferit pe pământ pentru slavă și așa cu puterea acestor lucruri să ceri de la Maiestatea Sa ceea ce ai nevoie. Celălalt este să cauți aceleași duhuri ale Îngerilor și Sfinților, pentru că ei doresc nu numai mântuirea și desăvârșirea noastră pământească, ci și slava noastră în ceruri și să le ceară să te ajute împotriva tuturor relelor vrăjmașilor tăi și să te ocrotească. chiar și în momentul morții tale. Gândește-te din când în când la multele și minunatele haruri pe care acești Sfinți ai cerului le-au primit de la Dumnezeu, stârnind și aprinzând în tine o puternică bucurie și iubire față de ei, pentru că sunt îmbogățiți cu atâtea daruri supranaturale pe care le poți socoti ca și cum ar fi ale tale. De fapt, dacă se poate să te bucuri mai mult pentru că ei o au și nu tu, pentru că aceasta este voia lui Dumnezeu, care este milostiv și binecuvântat. Și pentru a face acest exercițiu cu ușurință și ordine, împărțiți rânduielile Sfinților zilei cu următoarea ordine: Luni, rugați-vă pentru cele nouă Ordine de Îngeri; marți, Sfântul Înaintemergător; miercuri, Patriarhii și Profeții; joi, Apostolii; vineri martirii; sâmbătă Ierarhii cu ceilalți Sfinți; in Duminica Fecioarelor cu ceilalti Sfinti. Dar zilnic nu încetați să vă adresați Fecioarei, Regina tuturor Sfinților, către Îngerul vostru Păzitor, către Arhanghelul Mihail și către toți Sfinții, avocații și ajutoarele voștri. Roagă-te zilnic Fecioarei Maria, Fiul ei, Domnului nostru Iisus Hristos și Tatălui Său ceresc, ca să te merite de acest har, adică să te dea ca principal și universal apărător și apărător pe cel drept Iosif Mentorul. Și apoi atrageți asupra lui Iosif însuși cu binecuvântări și curaj pentru a vă accepta sub protecția lui. Pentru că favorurile primite de la el de cei care îl venerau și se întorceau către el erau nenumărate, nu numai atunci când aveau nevoi spirituale, ci și materiale, și mai ales pentru a-i îndruma cum să se roage și să studieze corect. Căci dacă ceilalți Sfinți sunt iubiți de Dumnezeu pentru că l-au cinstit și i s-au supus, cu cât mai mult să credem că îl iubește pe acesta smerit și sfânt? și cât de valabile sunt cererile lui înaintea lui Dumnezeu, din moment ce a avut atâta cinste de la Dumnezeu însuși, când era fizic pe pământ, încât a vrut să i se supună și să-i asculte ca Tată, după cum relatează Sfânta Evanghelie (Luca 2:51), și să-i slujească în Ce era necesar, așa cum demonstrează clar Vasile cel Mare în Asceții 90? CAPITOLUL NB Studiul patimilor Domnului provoacă în inimile noastre diverse dispoziții și patimi teofile. Ceea ce am spus mai înainte despre patimile Domnului, este ca noi să ne rugăm și să le studiem și apoi să cerem harul pe care îl dorim. Acum adaug aici că din studiul acestor patimi proprii putem aduce în inimile noastre diverse stări de spirit și patimi sfinte. Dacă doriți să studiați răstignirea lui Isus Hristos, vă puteți gândi la următoarele semnificații: A') Că pe vremea când Domnul nostru era pe muntele Golgotei, acei oameni furioși l-au dezbrăcat cu furie și i-au smuls carnea, care mai înainte fusese lipită de haine de piei. B) Că înainte de cruce i-au scos din cap cununa de spini, care, după răstignire punându-i pe el, a devenit cauza de noi răni. C) Că cu loviturile de ciocane și cuie s-a fixat foarte tare pe lemnul gol și uscat al crucii. D) Pentru că mădularele lui nu au ajuns să-l răstignească, acei ostași însetați de sânge le-au întins cu atâta forță, încât toate oasele au ieșit din locul lor și au putut fi numărate unul câte unul, căci psalmul amintește și acel pasaj: „Mi-au numărat toate oasele” (Ps. 21,18). E') Că pe vremea când l-au atârnat pe lemnul uscat, pentru că nu putea fi susținut de altceva decât de cuie, neapărat cu greutatea trupului s-au deschis mai mult rănile fecioarei și din aceasta mai dulcele nostru Iisus a simțit dureri ascuțite în inimă. Astfel din acestea sau din alte studii asemănătoare, dacă dorești, poți induce în tine o dispoziție și pasiune de dragoste pentru Dumnezeul tău, ai grijă, apoi, de la cunoașterea patimilor asemănătoare să treci la cunoașterea mai mare a bunătății nemărginite a Domnului tău și a iubirii Lui față de tine; iar când această cunoaștere crește în tine, și dragostea pentru Domnul tău va crește. Ca să primești în inima ta durere, întristare și frânare, căci cu păcatele tale L-ai întristat pe Dumnezeul tău de atâtea ori și cu atâta nerecunoștință, gândește-te la această bunătate și iubire nemărginită arătată ție de Domnul tuturor, care atât de mult a suferit și a suferit pentru fărădelegile tale. Ca să fii mișcat la nădejde, gândește-te că un Domn mare și înalt a ajuns să sufere atât de mult, să-ți șteargă păcatul, să te elibereze de legăturile diavolului și de unele din greșelile tale și să-ți ispășească Tatăl tău cel veșnic și să-ți dea curaj să te întorci la El în toate nevoile tale. Pentru a fi mișcat la bucurie, a trecut de la suferințele sale la rezultatele suferințelor sale. Cu alte cuvinte, gândiți-vă că cu acele suferințe el curăță păcatele lumii întregi. El cruță mânia Tatălui său. Îl încurcă pe stăpânul întunericului. Omoară moartea. Cu sufletele sfinților umple locul Îngerilor căzuți și aduce bucurie Tatălui său anarhic și Duhului său înrudit, câștigând pe Fecioara Maria și toată Biserica biruitoare din ceruri și Biserica războinică de pe pământ. Să-ți urăști păcatele, să folosești doar în acest scop toate calculele pe care le vei studia; adică gândeşte-te că Domnul nostru nu a suferit pentru nici un alt scop decât să te facă să-ţi urăşti păcatele şi dorinţele rele; și într-adevăr dorința care te domină mai mult și se opune măreției lui Dumnezeu. Ca să ajungeți la mirare și admirație, gândiți-vă ce lucru poate fi mai mare decât acesta, adică să vedeți Poetul tuturor, care dă viață tuturor, osândit la moarte prin creațiile sale; să vezi măreția supremă călcată și înjosită; condamnat la justiție; frumusețea scuipat peste; iubirea Tatălui Ceresc să fie urâtă; să vezi acea lumină necreată și de neatins, să fii în puterea întunericului; pentru ca mândria și beatitudinea să fie considerate dezonoare și dispreț față de neamul omenesc și să ajungă la cea mai mare suferință. Ca să te întristezi cu Domnul tău îndurerat, părăsind suferințele sale exterioare, gândește-te la alții incomparabil mai mari care l-au chinuit în interior. Pentru că, dacă îți pare rău pentru lucrurile exterioare, cu atât mai mult, cu siguranță va fi un miracol, cum inima ta nu este sfâșiată de întristarea pentru patimile lui interioare! Adică, când te gândești că sufletul lui Hristos, văzându-L pe pământ limpede pe Dumnezeu cu acea așa-zisă binecuvântată vedere, așa cum îl vede acum în ceruri 91 , și atunci l-a cunoscut ca fiind suprem și superior oricărei cinste și slujiri, de aceea a dorit ca toate clădirile cu toate forțele să-i dea această cinste. Astfel, văzându-L acum pe Dumnezeu, dimpotrivă, că a fost atât de grav jignit și blestemat de nenumăratele erori și abominabilele fărădelegi ale lumii, a fost îndată îndurerat de nenumărate dureri și suferințe; aceste suferințe l-au chinuit cu atât mai mult, cu atât mai mare era dragostea și dorința lui de a fi onorat și slujit de toată atât de înaltă maiestate. Și așa, așa cum nimeni nu poate înțelege amploarea acestei iubiri și dorințe, tot așa nimeni nu poate înțelege cât de grea și cât de grea a fost pentru el această durere interioară a lui Isus Răstignit. Împreună cu aceasta, gândiți-vă că Domnul iubind excesiv toate clădirile sale, proporțional cu dragostea lui pentru ele, i-a părut excesiv de rău pentru toate păcatele lor, pentru care urmau să fie despărțiți de el. Pentru că pentru fiecare dintre ei un păcat de moarte pe care l-au săvârșit și îl vor săvârși toți oamenii, cei care s-au născut și cei care se vor naște, și pentru a spune mai simplu, cu cât cineva va păcătui de mai multe ori, cu atât este de mai multe ori despărțit de Domnul, cu care ar putea fi unit. cu dragoste. Această despărțire a fost cu atât mai grea pentru Isus, decât separarea mădularelor trupești, atunci când acestea sunt separate și ies din locul lor firesc, întrucât sufletul, fiind un spirit curat, este mai nobil și mai desăvârșit decât trupul și este ulterior mai capabil de durere. Dintre patimile Domnului pe care le-a încercat pentru clădiri, cea mai grea este cea pe care a încercat-o pentru toate păcatele celor din iad, care, neputându-se uni cu el, urmează să sufere de nedescris suferințe eterne. Dacă sufletul tău, frate, nu s-a durut din cauza spuselor suferințe ale iubitului lui Iisus, ea să meargă un pic mai departe cu socoteala ei și va găsi în el mai multe suferințe și mult mai grele să-l simpatizeze. Pentru că Domnul a fost chinuit și cu nenumăratele sale dureri a plătit nu numai păcatele care au fost săvârșite, ci și cele care vor fi săvârșite de oameni 92; iar pe cei desigur i-a iertat, dar celorlalți ne-a dat puterea de a-i evita. Nu vor lipsi alte gânduri pentru a simpatiza cu Cel Răstignit. Pentru că Domnul de pe cruce a simțit tot felul de dureri, fără nicio excepție, prin care fiecare om putea trece de la Adam până la sfârșitul lumii. Astfel, jignirile, ispitele, calomniile, cruzimile și orice suferință și încercare a tuturor oamenilor lumii, au chinuit sufletul lui Hristos mult mai puternic decât au fost chinuiți cei care au suferit. Pentru toate necazurile mari și mici, atât ale sufletului, cât și ale trupului, pe care oamenii le-au trăit în toată perioada vieții lor, până la cea mai mică durere de cap și până la broderia acului, le-a încercat pe toate până la capăt, iar pentru iubirea sa infinită a vrut să simpatizeze și să îngroape în inima lui cel mai visceral Domn al nostru, pentru că a fost Tatăl nou Adam și spiritual al tuturor oamenilor. Cu toate acestea, nu se poate să spună nimeni cât de mult l-au întristat durerile Maicii Sale Fecioare, căci și ea în toate felurile și pentru toate cauzele care l-au chinuit pe Fiul ei, l-a îndurat și l-a îndurat într-o foarte mare măsură. Astfel aceste dureri ale Fecioarei Maica Sa i-au reînnoit în binecuvântatul ei Prunc rănile lui lăuntrice și inima lui dulce a rămas ca și cum ar fi fost rănită de nenumărate săgeți încinse; această inimă a lui, pentru atâtea suferințe pe care le-am spus și pentru altele aproape nenumărate și necunoscute nouă, s-ar putea spune cu ușurință că a fost un iubitor de o sută de suferințe, precum se spune că obișnuia să numească un suflet evlavios cu sfântă simplitate Răstignit. Oricum, dacă ai iubi, te-ai gândi bine la cauza tuturor suferințelor care s-au pomenit, pe care le-a suferit Răscumpărătorul și Domnul nostru, nu ai găsi altceva decât păcatul. „El a purtat durerile noastre și a purtat durerile noastre” (Isaia 53:5). Astfel, se trage clar concluzia că a empatiza cu adevărat cu Dumnezeul tău răstignit și a-i întoarce favorurile pe care ți le cere și ești obligat să le faci fără nici un pretext sau scuză, înseamnă să suferi cu adevărat pentru dragostea lui, pentru că ai regretat, să urăști păcatul mai mult decât orice altceva și să lupți cu curaj împotriva tuturor dușmanilor tăi și împotriva tuturor celor rele, înclinații tale, în felul acesta, pentru a te înlătura cu bătrânii, înclinații și voințe. fapte și să îmbraci cu noul, împodobindu-ți sufletul cu virtuțile evanghelice. CAPITOLUL N Beneficiile pe care le putem primi din studiul Răstignitului și imitarea virtuților lui. Alături de celelalte foloase pe care le poți primi din acest sfânt studiu al Răstignitului sunt: ​​A) Să-ți pară rău și să fii îndurerat nu numai pentru păcatele tale trecute, ci și pentru patimile care încă trăiesc în tine, care te-au pus pe Domnul pe cruce. B) Să-i ceri iertare pentru păcatele tale și harul să te urăști perfect, ca să nu-ți mai fie milă de el. De fapt, ca o răsplată pentru multele suferințe de a-l iubi și de a-l sluji cu desăvârșire în viața de apoi, lucru care nu se poate face fără această ură sfântă a păcatelor tale. C) Să alungi din tine orice înclinație proastă, oricât de mică ar fi aceasta. D) Străduiește-te cu toată puterea să imite virtuțile Răscumpărătorului tău, care a suferit nu numai pentru a ne mântui plătind pentru păcatele noastre, ci și pentru a ne da un exemplu de urmat pe urmele Lui sfințite: „Hristos a pătimit pentru noi, lăsându-vă pildă pentru a merge pe urmele Lui” (1 Petru 2:21). Și aici vă arăt o metodă de studiu, pe care o veți folosi pentru a imita virtuțile Domnului și pentru a le vesti, așa cum este menționat: „Vă vestiți măreția Celui ce v-a scos din întuneric în lumina Lui minunată” (1 Petru 2,9). Deci, ca să dobândești virtutea uitării și să nu ai ură față de vrăjmașii tăi și răutatea, ci să-i iubești, să-i ierți și să te rogi pentru ei din toată inima lui Dumnezeu ca și el să-i ierte, chiar dacă ei te-au blestemat, chiar dacă ți-au făcut rău, și dacă viața ta a fost în primejdie până la moarte, atunci uită-te odată la Domnul tău pironit pe cruce și plin de sânge. Privește-l cum, cu cununa de spini pe cap, cu chipul umilit și scuipat și cu buzele uscate, strigă și roagă pe Tatăl Său să-și ierte pe cruciați: „Tată, iartă” (Luca 23, 34); deși putea să ordone pământul și să-l înghită chiar acum! Și deci din aceasta gândește următoarele: Dacă acel Atotputernic Despot a iertat păcatul vrăjmașilor săi atât de ucigași, ce mare lucru este, dacă tu ești cel fără valoare, dacă ești viermele împuțit și fără valoare al pământului, imite-l iartă-l și pe vrăjmașii tăi din inima ta! Pentru a dobândi virtutea ascultării de părinții voștri duhovnicești și pentru a avea smerenie în inima voastră, gândiți-vă la acest Cuvânt etern și identic al Tatălui, care cu singurul său încuviințare a creat toate lucrurile, care a devenit atât de ascultător de voința părintească și a fost atât de smerit, încât a primit moartea, chiar și moartea pe cruce, așa cum spunea Pavel: „S-a smerit chiar și pe cruce de bunăvoie, 2,8 ascultând”. Cu cuvântul crucii, arată moartea cea mai necinstită și cea mai osândită și cea mai blestemată, pe care Domnul a primit-o. „Cine se spânzură este blestemat de Dumnezeu” (Deuteronom 21:23). O moarte pe care niciun om nu a acceptat-o ​​vreodată în istoria lumii. Și, pe scurt, observați nedemnurile pe care le-a suferit în următoarele incidente: El este trădat de unul dintre ucenicii săi; celălalt îl neagă; restul ucenicilor și apostolilor pleacă și lasă-l în pace! Acestea au devenit cauze de foarte mare dezonoare pentru Domnul nostru. Pentru că toată lumea a vorbit împotriva lui, adică era un om de un caracter atât de rău, încât până și propriul său discipol l-a urât pentru viciile lui și l-a trădat, iar celălalt l-a lepădat ca pe un înșel și pe un mincinos. Și apoi toți ceilalți ucenici, pentru că nu l-au iubit cu dragoste adevărată, ci ipocrit, apoi l-au urât și l-au părăsit și au plecat. El stă în fața multor și diverselor criterii ale lui Ana, Caiafa, Pilat și Irod! Pionierul Varabbas este considerat mai bun decât Isus și este preferat de oameni! și toate acestea sunt o foarte mare dezonoare! Este răsfățat de Irod, după ce l-a îmbrăcat într-o rochie strălucitoare și este trimis însoțit de trupele sale regale! El este răsfățat de Pilat cu rochia purpurie, cu coroana de spini și cu trestia în mâna dreaptă și se închină ca un rege mincinos! Scuipa! Își acoperă fața și astfel este pălmuit și lovit! Toată lumea vede cât de dezonorant sunt toate acestea. Își ridică singur crucea pe umeri 93 și aleargă prin Ierusalim până la locul Craniului! Se dezbracă și se răstignește ca un tâlhar cu tâlhari, nu fără cuie 94, ci cu cuie, pentru ca cei ce-l vor vedea să creadă că a fost un om rău și un apostat și un răzvrătit! El este batjocorit pe cruce, fiind dintr-un oraș atât de populat, încât Ierusalimul ar putea avea atunci peste două milioane de oameni! În fața lor, a jucat chiar și teatral și i s-a prezentat titlul trilingv 95 care era pe cruce și, în loc să fie udat cu apă în sete, a fost udat cu fiere și oțet. Nedemnurile lui nu s-au terminat aici. Și după moartea sa, primește o suliță în lateral, este declarat împușcat, iar Mormântul său este presupus sigilat pentru a nu fi furat! Desigur, ar fi putut fi neîngropat de acei oameni fără inimă, dacă acel fericit Iosif din Arimateu nu l-ar fi simpatizat și nu ar fi îndrăznit să-i ceară să-l îngroape. Tu, așadar, acum, rușine-ți, frate, și nu te mai mândri, dar în general nu îngădui să pătrundă în sufletul tău nici măcar cel mai mic gând de mândrie, gândindu-te la o atât de mare umilință a Dumnezeului tău. Oricum, pentru a dobândi virtutea răbdării și a-l imita pe Hristos, gândește-te: A') Că sufletul lui Hristos, având toată atenția asupra Cuvântului lui Dumnezeu, s-a simțit surprins când a văzut acea măreție neînțeleasă și infinită, în fața căreia toate lucrurile lumii sunt ca un zero, să sufere pe pământ atâtea nedreptăți pentru el omul (și ea rămâne nemișcată în slava ei), de la care nu a primit decât infidelități și jigniri. Căci orice dezonorări și jigniri le-a adunat omul asupra umanității lui Hristos, Dumnezeu Cuvântul le-a făcut lui, cu care s-a unit în ipostas. B) Gândiți-vă că Dumnezeu și Tatăl au voit și motivat sufletul lui Iisus Hristos, adică pe Fiul Său, să sufere patimi asemănătoare pentru noi, adică bătăi, hule, biciui, spini și în final moartea pe cruce, dezvăluindu-i că îi place să o vadă plină de tot felul de jigniri și întristări. C) Gândește-te, văzând cu mintea ei cea mai strălucitoare, cât de mult îi este plăcut lui Dumnezeu și iubind cu dragoste absolută măria sa divină, de îndată ce a acceptat invitația de a suferi pentru dragostea noastră și pentru exemplul nostru, a acceptat cu bucurie și a vrut de bunăvoie să se supună voinței sfinte și cine poate merge cu socoteala lui în acele dorințe cele mai adânci pe care sufletul acela, cel mai bun și mai curat dintre el, le-a avut pentru el! Era acolo ca și cum ar fi într-un labirint de suferință, întrebând mereu și negăsind (cum dorea ea) noi căi și noi căi de a suferi. Și din acest motiv, ea s-a dăruit în mod liber pe ea însăși și trupurile nevinovate la măcel și distrugerea oamenilor fărădelege și a forțelor iadului, pentru ca ei să facă ce vor. D') După aceea, uită-te la Iisusul tău, care se întoarce spre tine cu ochi calmi și viscerali și spune: „Uite, copila mea, de ce nu vrei să mă împotrivesc patimilor tale, în care dorințele tale obraznice m-au făcut, nu vezi cât de mult sufăr și eu, câtă bucurie pentru dragostea ta, să-ți dau exemplu de răbdare adevărată! altul pe care vreau, lăsându-te în mâinile acelor oameni care te prigonesc, cărora le voi răsplăti după cinstea ta și după trupul tău Dacă ai ști cât de fericit aș fi cu asta și poți vedea asta în aceste răni pe care le-am acceptat cu exces de bucurie, ca lucruri prețioase și iubite pentru a împodobi cu virtuți prețioase, care nu poți înțelege prin mine tot acel suflet iubit! iar dacă am suferit atât de mult pentru tine, de ce tu, iubita mea mireasă, să nu vrei să suferi ceva, pentru a-mi vindeca inima și a îndulci rănile pe care mi le-a făcut nerăbdarea ta, care au dat mai multă amărăciune decât propriile mele răni?”. E’) Gândește-te bine cine îți vorbește în acest fel și vei vedea că El este Împăratul Slavei, Hristos adevăratul Dumnezeu și un om desăvârșit! Gândiți-vă și la amploarea suferințelor și a insultelor care nu meritau să fie aduse nici măcar celui mai rău tâlhar din lume! Vezi pe Domnul tău stând în mijlocul atâtor suferințe, nu numai nemișcat și cu o răbdare minunată, ci și bucurându-se de parcă ar fi la nunțile lui! si precum cu putina apa focul arde mai mult, tot asa odata cu sporirea suferintelor, care erau mici in fata iubirii sale atat de bogate, era din ce in ce mai multa bucurie si dorinta de a suferi mai mult! F) Atunci gândește-te la tot acel motiv, pentru care Domnul cel mai visceral a suferit aceasta, (nu fără voia lui, ci de bunăvoie și pentru dragostea lui pentru tine); a fost ca și tu, imitându-l, să te antrenezi în virtutea răbdării, ca să mergi mai adânc în ceea ce dorește el de la tine și bucuria pe care ți-o va da, dacă te străduiești în această virtute, ca să-ți iei crucea nu numai cu răbdare, ci și cu bucurie și cu dragoste fierbinte și cu orice altă întristare, ca să-l poți imita mai bine pe Dumnezeul tău, ca să-l odihnești mai mult. Astfel, punând înaintea ochilor tăi jignirile și amărăciunile pe care le-a gustat Domnul tău pentru tine și grija și răbdarea lui, trebuie să simți durere și rușine pentru că toate durerile și necazurile și disprețurile tale și toată răbdarea ta, în comparație cu acelea, nu este adevărata răbdare, ci o umbră de răbdare; și să-ți fie frică și să-ți fie frică că mai este în inima ta o mică socoteală pe care nu vrei să o suferi pentru dragostea Domnului tău. Acest Domn răstignit este, copilul meu, cartea pe care ți-o dau să o studiezi continuu, din care poți învăța adevărata imagine a fiecărei virtuți. Pentru că ea, fiind o biblie a vieții, nu numai că învață mintea cu cuvinte, ci încălzește și voința cu exemplul ei viu. Întreaga lume este plină de cărți. Dar, în ciuda acestui lucru, toate cărțile împreună nu te pot învăța atât de perfect calea de a putea dobândi toate virtuțile, așa cum te învață Isus. La acest răstignit te sfătuiesc, copilul meu, să te întorci spre el și să-l săruți cu lacrimi și să-l îmbrățișezi cu căldură de fiecare dată când ești mușcat de șerpii imaginați ai ispitelor demonice și omenești și cu siguranță vei fi vindecat de rănile tale, așa cum s-au vindecat cândva evreii de mușcăturile de șarpele adevărat, când atârnau șarpele de bronz, pe care atârnau șarpele de bronz, pe care îi atârnau modelul. Domnul nostru, așa cum a spus el însuși: „Și precum a înălțat Moise șarpele de aramă în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat Fiul lui Dumnezeu om, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3, 14). Să știi și asta, copila mea, că cei care petrec multe ceasuri plângând pentru fiecare patimă a Domnului nostru și reflectând asupra răbdării lui și apoi în mizeria și bolile și încercările și dezonorările și jignirile care li se întâmplă par nerăbdători, sunt ca ostașii lași ai lumii, care înaintea luptei sub ei în schimb promit lucruri mari și luptă și biruiesc singuri; dar când apar dușmanii, își abandonează armele și fug. Ce poate fi mai prost și fără înțelepciune și mai ridicol, decât să reflecteze cineva asupra virtuților Domnului și să le iubească și să le admire și apoi să le uite cu totul sau să nu le cinstească, când a sosit momentul să le practici? CAPITOLUL A Preasfânta taină a Euharistiei Până acum ți-am oferit, după cum ai văzut, cititorul meu, patru arme, care îți sunt necesare în acest război, ca să poți să-ți înfrângi dușmanii; adică să nu ai curaj în tine, să nădăjduiești în Dumnezeu, să te străduiești mereu și să te rogi Acum îți arăt încă una. Aceasta este cea mai sfântă taină a Euharistiei. Pentru că așa cum acest mister este superior celorlalți, tot așa este o armă superioară celorlalți. Cele patru arme pe care le-am spus, își iau puterea din meritele și harul pe care sângele lui Hristos le-a câștigat pentru noi. Dar această armă este același Sânge și același Trup cu sufletul și cu Divinitatea lui Hristos. Cu ei lupta împotriva dușmanilor se face cu puterea lui Hristos. Cu această armă, însă, îi luptăm cu Hristos, iar Hristos îi luptă cu noi. Pentru că oricine mănâncă trupul lui Hristos și bea Sângele Lui, rămâne cu Hristos și Hristos cu El „Oricine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El” (In 6,56). De aceea, dacă învingem vrăjmașul, îl învingem cu puterea sângelui său, așa cum se spune în Apocalipsa: „Ei au biruit cu sângele Mielului” (12,11). Și pentru că această taină care este cea mai sfântă și această armă, mai degrabă însuși Hristos care se află în interiorul acestui mister, poate fi realizată (pusă în practică) în două moduri, adică dacă o primește sacramental, adică cu evlavie, de foarte multe ori și de câte ori poate, (dacă bineînțeles nu are niciun obstacol din partea Duhovnicului) cu postul, pregătirea și mărturisirea, aceea este mulțumirea necesară la puterea lui; și trebuie să-l primești spiritual și mental în fiecare oră și în fiecare clipă, ca să nu încetezi nici tu să o faci primești în a doua cale de multe ori, și când poți, după primul mod care urmează. CAPITOLUL II Cum trebuie să primim cel mai sfânt mister al Euharistiei, adică cum trebuie să-L primim pe Hristos în mod sacramental. În diverse cazuri ne putem apropia de acest mister divin, care pentru a-l realiza trebuie să facem diverse lucruri care sunt împărțite în trei perioade: Înainte de Primire, timpul Primirii și după Primire. Înainte de Înălțare, trebuie să fim curățați cu sacramentul pocăinței și al spovedaniei de contaminarea atât a păcatului muritor, cât și a celui nemuritor pe care l-am comis și să păstrăm Regula pe care ne-o va da Spiritul. Și cu dispoziția tuturor inimii noastre de a dărui cu totul din tot sufletul, cu toată puterea și cu toată puterea lui Iisus Hristos și oricărui lucru îi place. Pentru că în acest mister el însuși ne dăruiește Trupul și Sângele Său cu sufletul și Divinitatea și cu meritele sale. Și socotind că darul nostru, comparându-l cu al lui, este mic și aproape nimic, trebuie să ne dorim să avem un dar atât de mare, cum nu i-au fost niciodată oferite de toate clădirile, omenești și cerești, ca să-l putem dărui Majestății Sale dumnezeiești. Așadar, când vrei să primești această Taină, pentru ca atât săi, cât și vrăjmașii tăi să fie distruși, înainte de a te împărtăși, începe de seara sau chiar mai devreme să te gândești cât de mult vrea Fiul lui Dumnezeu să-i dai un loc în inima ta cu Taina aceasta, să te unești cu tine și să te ajute să-ți biruiești fiecare pasiune. Această dorință a Domnului este atât de mare și de nemăsurată încât nu poate fi înțeleasă până la înălțimea minții create. Tu însă, pentru a-l potrivi cumva în mintea ta, trebuie să pui două lucruri în minte: Unul este dorința inexprimată pe care o are Fiul lui Dumnezeu să fie în noi. Pentru că el numește această unire cu oamenii propria sa tandrețe și plăcere: „Plăcerea mea este cu fiii oamenilor”. Celălalt lucru este să ne gândim cu atenție că Dumnezeu urăște foarte mult păcatul, pentru că este un motiv pentru care Dumnezeu să se unească cu noi, lucru pe care și-l dorește atât de mult și este contrar perfecțiunilor sale divine. Pentru că Dumnezeu, fiind prin fire absolut bun, lumină pură și frumusețe infinită, nu poate decât prin fire să urască și să tacă de nenumărate ori față de păcat, care nu este altceva, decât răul absolut, întunericul, lipsa și urâțenia insuportabilă din sufletele noastre. Și această ură a lui Dumnezeu împotriva păcatului este atât de puternică și atât de mare, încât pentru distrugerea lui s-a dat o rânduială și s-au făcut toate lucrările Vechiului și Noului Testament, mai ales cele ale Sfintei Patimi a Fiului său. De aceea, unii teologi și profesori spun că pentru ca Dumnezeu să elimine din noi orice păcat, chiar și cel mai mic, dacă era necesar și necesar, era gata să se predea miilor de morți. Din aceste studii și gânduri, chiar dacă într-o măsură foarte mică, înțelegând amploarea dorinței pe care o are Dumnezeu de a intra în inima ta, pentru a-i învinge complet pe dușmanii Săi și pe ai tăi, vei aprinde în tine o dorință vie de a-L primi, pentru a aduce acest rezultat în tine. Și așa, după ce ești plin de curaj și iei curaj din nădejdea că Iisus cel ceresc va veni să locuiască în tine, chemați cu voce tare de multe ori la război acea pasiune pe care doriți să o cuceriți și doborâți-o cu dorințe și pofte duble și triple, urandu-l și proiectând acte de virtute opuse acelei patimi. Asa vei petrece seara. Din nou dimineața, chiar înainte de Sfânta Împărtășanie, aruncă o scurtă privire mintală în tine asupra greșelilor pe care le-ai săvârșit de când ai primit și până atunci, a tot ceea ce ai făcut cu atâta neînfricare de parcă Dumnezeu nu ar exista ca să te vadă și să te judece și nici că a suferit pentru tine atâtea patimi pe pământ. cruce. Pentru că și tu ai preferat dorințele tale josnice și fără valoare și nu voința și cinstea lui Dumnezeu. Și gândind astfel cu multă rușine și cu frică sfântă, îți vei rușina de nerecunoștința și nevrednicia ta. Dar iarăși gândindu-te după aceasta că abisul nemăsurat al bunătății Dumnezeului tău invită în Tainele sale abisul nerecunoștinței tale și al micii tale credințe, apropie-te de el cu curaj și dă-i un loc confortabil în inima ta, ca să devină în întregul ei Despot și Suveran. Cum și în ce fel? Când alungați din inima voastră orice dispoziție și dragoste a clădirilor, închizând-o astfel încât nimeni să nu poată intra, în afară de Dumnezeul vostru. Și după ce te-ai împărtășit, intră imediat în adâncurile inimii tale, închinându-te mai întâi Domnului cu toată smerenia și cinstirea și vorbește-i mintal în felul acesta: „Vezi, singurul meu bine, cât de ușor te rănesc și câtă putere are această patimă împotriva mea se luptă și singur nu am puterea să mă eliberez. De aceea acest război este mai ales al tău, deși nădăjduiesc prea mult pentru mine ca să lupt pentru mine, deși mi-e nevoie pentru mine”. După aceasta, întorcându-vă mintea către Tatăl ceresc, aduceți-L ca mulțumire și pentru propria voastră biruință pe Fiul Său binecuvântat, pe care ți l-a dat în Taine și pe care acum îl păstrați în inima voastră. Și luptând cu curaj împotriva patimii celui ce te luptă, așteaptă cu credință biruința de la Dumnezeu. Și nu există nicio șansă ca el să te priveze de biruință, dacă ai făcut tot ce ai putut, chiar dacă Dumnezeu încă întârzie să ți-o dea. CAPITOLUL III. Cum ar trebui să ne pregătim pentru societate, pentru a fi motivați de iubirea lui Dumnezeu. Pentru a fi motivat de această taină cerească să-L iubești pe Dumnezeu, te vei gândi cu gândul la dragostea pe care Dumnezeu o are față de tine, gândindu-te din noaptea precedentă că acel Dumnezeu Mare și Atotputernic nu s-a mulțumit doar să te fi creat după chipul și asemănarea Lui și că a trimis pe Pământul pe singurul Său Fiu să umble timp de treizeci și trei de ani, să te ceară și să-ți răscumpere patimile crunte și să-ți răscumpere moartea. mâinile diavolului, dar a vrut totuși să-l părăsească pentru nevoia ta și pentru hrana ta în această divinitate Taină. Gândește-te bine, copilul meu, la măreția de neînțeles a acestei iubiri, care o face în toate părțile ei foarte perfectă și minunată. A’) Pentru că dacă ne gândim că Dumnezeu ne-a iubit în veci și în veșnicie, și pe cât de veșnic este El după Dumnezeirea Sa, tot așa este și iubirea Lui, cu care înainte de toate veacurile a hotărât să ne dăruiască pe Fiul Său cu el în mod minunat! Așadar, bucurându-te lăuntric, poți spune cu bucurie duhovnicească următoarele: Deci în acel abis al veșniciei era micimea mea, atât de votată (calculată) și iubită de Dumnezeul absolut, în așa fel încât s-a gândit la mine și a dorit cu voia iubirii sale de nedescris să-mi dea la cină pe Fiul Său Unul Născut? B) Toate celelalte iubiri ale lumii, oricât de mari ar fi, au o anumită măsură și limită și nu pot fi extinse mai departe. Dar numai această iubire a lui Dumnezeu față de noi este fără măsură. Și pentru aceasta, Dumnezeu vrând să se vindece deplin, l-a dat pe Fiul său, egal în măreție și infinitate cu Sine și de aceeași esență și natură. De aceea, dragostea lui este la fel de mare ca darul lui și, invers, darul lui este la fel de mare ca iubirea lui. Atât unul cât și celălalt sunt atât de mari încât nicio minte creată nu își poate imagina o dimensiune mai mare. C) Dumnezeu nu a fost motivat de vreo nevoie de a ne iubi, ci doar de bunătatea lui firească și de dragostea Lui pentru noi atât de mare încât nu o putem înțelege. D) Nici măcar vreo lucrare sau vreo faptă bună a noastră nu a putut veni înaintea acelui Dumnezeu infinit pentru a arăta un asemenea exces de iubire cu suferința noastră. Dar numai din cauza libertății sale, clădirile lui ne-au fost dăruite în întregime, de care suntem complet nedemni. E) Dacă te gândești cu atenție la puritatea acestei iubiri, vei vedea că nu este ca iubirile lumii, amestecate cu un oarecare câștig personal. Pentru că Dumnezeu nu are nevoie de bunurile noastre. Pentru că el singur și fără noi este foarte fericit, binecuvântat și foarte glorios. Astfel, și-a folosit bunătatea și dragostea inexprimabile față de noi, nu în folosul său, ci al nostru! Reflectând la aceasta, îți vei spune: „Cum este posibil acest lucru? Cum a putut un Dumnezeu să-și pună inima într-o clădire atât de jos? Ce vrei, Împărate al slavei? Ce aștepți de la mine, care nu este decât puțin praf și pulbere? Văd, ei bine, Dumnezeule meu, în lumina iubirii tale, care este ca focul, că ai un singur scop, care acum îmi arată clar, pentru că nu ești mie fără înșelăciune. alt scop decât mâncarea și băutura, numai să mă schimb complet în tine, nu pentru că ai nevoie de mine, ci trăind pe tine în mine și eu în tine, voi putea deveni prin unirea iubitoare așa cum ești și tu și din unirea inimii mele pământești și a celei cerești să devin în mine o singură inimă mintală și divină”. Din astfel de calcule, trebuie să fii umplut de mirare și bucurie, văzându-te atât de cinstit și iubit de Dumnezeu și știind că el, cu dragostea Sa atotputernică, nu cere altceva, nici nu vrea altceva de la tine, decât să-ți ia toată dragostea pentru sine și să te deosebească mai întâi de toată făptura și apoi de tine însuți, pentru că ești o creație, ca să-ți oferi lui Dumnezeu ca jertfă și singura Lui dragoste de aici din întregul tău sine. plăcerea lui divină va motiva mintea pe tine, voința și memoria și să stăpânească toate simțurile tale. Și văzând după aceasta că nimic altceva nu poate produce în tine aceleași rezultate divine, precum Preasfânta Taină a Divinei Euharistii, deschide-ți inima către ea cu următoarele inspirații erotice și iubitoare și spune: „O, Brosis ceresc, când va veni vremea aceea când mă voi jertfi cu totul pentru tine, nu cu alt foc, ci cu cel al iubirii tale? Când voi trăi și numai pentru tine și pentru tine? Viață frumoasă, viață plăcută și veșnică, mană cerească, când voi urî toată hrana pământească și numai pe tine, când va fi, Dulcețea mea, când numai binele meu, te rog, și cu toată puterea, eliberează această sărmană inimă a mea de orice obstacol și de orice pasiune criminală împodobește-o cu adevăratele tale virtuți cu care pot face? În felul acesta voi veni să-mi deschid inima către tine. Vreau să te implor și vreau să-ți mulțumesc, să intri în el, în care, Tu, Doamne, vei aduce fără împotrivire acele rezultate, pe care vrei mereu să le acționezi”. În aceste stări iubitoare te poți antrena de seara și dimineața pentru pregătirea Sfintei Împărtășanțe. Apoi, când se apropie vremea, gândește-te la cine trebuie să trăiești, căci adică este Fiul lui Dumnezeu, care are o măreție pe care nu o putem înțelege, în fața căreia se cutremură cerurile și toate puterile! Pentru că el este Sfântul Sfintelor, cea mai curată oglindă! Puritatea care nu se poate înțelege, conform căreia nu există clădire curată! Pentru că El este Cel care, ca un vierme al pământului și ca un strugure (dârci dintr-un strugure), a vrut ca iubirea ta să fie disprețuită, să se amestece, să fie răstignit de răutatea și fărădelegea lumii! Că Dumnezeu este cel în mâinile căruia se află viața și moartea întregii lumi. Și pentru că tu, care ai de gând să-l primești, ești, dimpotrivă, un zero și din cauza răutății tale te-ai făcut mai rău decât zero și din orice făptură fără valoare și necurată, vrednic doar să fii rușinat și dezgustat de demonii întunecați! și că tu, în loc să-i mulțumești pentru multele sale favoruri nenumărate, ai disprețuit cu închipuirile și poftele tale pe un Domn atât de glorios și nemuritor și i-ai disprețuit prețiosul Sânge! Dar el, cu toate acestea, datorită iubirii sale veșnice și bunătății sale neschimbate, te invită la Masa Sa divină. Și uneori te grăbește să mergi, amenințându-te cu moartea, zicând: „Dacă nu mâncați trupul Fiului omului și dacă nu beți sângele lui, nu aveți viață în voi” (Ioan 6:53). Și nici nu-ți închide ușa milei sale, nici nu-ți întoarce spatele dumnezeiesc, deși și tu ești din fire plin de lepra păcatului, șchiop, apos, orb, stăpânit și rob patimilor dezonoare! Iată tot ce îți cere: a) să te doare inima pentru întristarea pe care i-ai provocat-o, b) să urăști păcatul mai mult decât orice altceva, mic și mare, c) să-i oferi totul pe tine și să te dai cu dispoziție și iubire de inimă mereu și pentru fiecare supus voinței și supunerii lui, d) să speri și să ai credință fermă că te va ierta și te va proteja de vrăjmașii tăi, curățiți de toți. Iar după ce vei fi întărit de această iubire inexprimată a lui Dumnezeu, te vei apropia de Sfânta Împărtășanie cu o frică sfântă și cu o teamă care provoacă dragoste spunând: „Eu, Domnul meu, nu sunt vrednic să te primesc, pentru că de atâtea ori m-am făcut milă de tine și tot n-am plâns cum trebuia pentru că mi-a părut milă de tine. Iubește, spre voia Ta, spre supunerea Ta, Doamne, Atotputernicul și infinit de bun, Tu singur prin puterea bunătății tale meriti să Te primesc cu această credință”. Și după ce te-ai împărtășit, închide imediat în adâncurile inimii tale și uitând de orice lucru creat, vorbește cu el Dumnezeului tău sau într-un mod asemănător: „O, Împărate al cerului, ce te-a adus în inima mea, mie care sunt nenorocit, sărac, orb și gol?” Și îți va răspunde: „Iubire”. Și iar tu spui: "O, iubire de creație! Dragă dragă! Ce vrei de la mine?" Și îți va spune că nu vrea nimic, eu nu vreau altceva decât iubire, zicând: „Nu vreau să aprind alt foc pe altarul inimii tale și în toate lucrările tale, decât focul iubirii mele, ca să mistuie toată dragostea și toată voința ta personală și să mi-l predea ca un parfum de mireasmă. asta nu se va întâmpla niciodată, dacă nu te supui, ci rămâi atașat de propria ta iubire, de propria ta părere și de fiecare dorință și onoare a lumii (filotimia). Îți cer ura ta de sine pentru a-ți oferi dragostea mea. Vă cer ca inima voastră să fie unită cu a mea, care din acest motiv mi s-a deschis cu lancea pe cruce. Și vă rog să fiți toți. Vezi că sunt de o valoare incomparabilă și totuși devin atât cât meriți. Cumpără-mă deci, suflete al meu iubit, dându-te mie pe tine însuți. Îmi doresc, dragul meu copil, să nu vreau nimic, să nu audă nimic, să nu văd nimic în afară de mine și de voința mea, ca și eu să vreau totul pentru tine, să mă gândesc la tine, să te supun și să te văd, astfel încât zeroul tău, după ce ai căzut în prăpastia lipsei mele de experiență, să se schimbe în acela, și astfel vei fi în mine plin de mulțumit (voi) și nu mă vei simți foarte mulțumit și mulțumit. și mulțumit”. Asigurați-vă că credința voastră în această Preasfântă Taină a Euharistiei crește și devine conștientă în sufletul vostru în fiecare zi și nu încetați să admirați această Taină atât de neînțeleasă și să vă bucurați gândindu-vă cum arată Dumnezeu sub acele piese umile de pâine și vin, pentru a vă face mai sfânt, mai vrednic și mai fericit. Pentru că fericiți cei ce nu văd, ci cred, după cuvântul Domnului: „Fericiți cei ce n-au văzut și au crezut” (In. 20,29). Nu-ți dori ca Dumnezeu să ți se arate în această viață sub niciun alt fel de înfățișare, în afară de cea a Tainelor. Încearcă să-ți încălzești voința față de această Taină și să fii zilnic mai dispus să împlinești voia lui Dumnezeu în toate lucrurile. Și întotdeauna, când te oferi cu această Taină lui Dumnezeu, adică atunci când te împărtășești, trebuie să fii dispus și pregătit să suferi pentru dragostea lui toate suferințele și toate necazurile și disprețurile care se vor abate asupra ta și orice boală fizică 97 . În cele din urmă vei oferi Tatălui ceresc pe Fiul Său, mai întâi pentru plăcerea Lui și apoi pentru nevoile tale, pentru toată sfânta Biserică, pentru toate rudele tale, pentru toți cei cărora le ești îndatorat și pentru sufletele celor cărora au odihnă în credință. Și veți face această jertfă în amintirea și unitatea aceleiași jertfe, cu care s-a oferit Fiul lui Dumnezeu pe Sine însuși, adică când a fost plin de sânge și a atârnat pe cruce, s-a oferit Tatălui. Și în felul acesta îi poți oferi toate jertfele, adică liturghiile și rugăciunile, care se fac în ziua aceea în sfânta Biserică. CAPITOLUL D Comuniune spirituală și mintală, adică modul în care Hristos este împărtășit mental și spiritual. Chiar dacă mistic nu-l putem primi pe Domnul nostru mai mult de o dată pe zi, totuși spiritual și mintal îl putem primi în fiecare oră și în fiecare clipă prin lucrarea tuturor virtuților și poruncilor și mai ales cu rugăciunea divină și chiar mintal 99 . Pentru că Domnul este ascuns și în sfintele Lui porunci, și oricine face o virtute sau o poruncă, îndată primește în sufletul său pe Domnul care este ascuns în ele, care a făgăduit că va locui cu Tatăl Său în cel ce le va păzi, îi poruncește spunând: „Dacă Mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu, și Tatăl Meu îl va iubi și vom veni la el și noi vom veni la el.” 14,23) 100 . Această societate și unitate nu ne pot fi luate de nicio clădire decât de indiferența noastră sau de vreo altă greșeală a noastră. Și uneori această Societate este atât de rodnică și atât de plăcută lui Dumnezeu, așa cum poate multe alte societăți misterioase nu sunt din cauza lipsei celor care le acceptă. Așadar, de câte ori ai voință și te vei pregăti pentru o comuniune asemănătoare, vei găsi pe Fiul lui Dumnezeu dornic și gata, singur să te hrănească spiritual cu propriile sale mâini. Ca să te pregătești pentru această comuniune mintală, fă așa: Întoarce-ți mintea către Dumnezeu și, văzând cu o scurtă privire pe de o parte păcatele tale și pe de altă parte pe Dumnezeu, să-ți pară rău de răul pe care i l-ai făcut și cu toată smerenia și credința roagă-l să accepte să vină la sufletul tău smerit cu har nou pentru a-l vindeca și a-l întări împotriva vrăjmașii. Când ai de gând să te antrenezi și să te împietriți împotriva vreunei dorințe de-ale tale sau să faci vreo faptă nouă de virtute sau să păzești vreo poruncă, fă toate acestea cu scopul de a-ți pregăti inima pentru Dumnezeu care ți-o cere mereu. Și apoi îndreptându-ți atenția către El, cheamă-L cu mare dorință să vină cu harul Său să te vindece și să te elibereze de dușmanii tăi, pentru ca numai El să aibă inima ta în puterea Lui. Și amintindu-ne de rugăciunile împărtășirii tainelor, care s-au pomenit mai sus, spune cu inima în flăcări: „Când, Doamne, te voi mai primi o dată?” Când? Când? etc." Și dacă vrei să te comunici spiritual într-un mod și mai bun, direcționează și pune din noaptea dinaintea toate greutățile și actele de virtuți și orice lucrare bună pe care te gândești să o faci în acest scop, adică să-l primești pe Domnul tău spiritual. Și dimineața, când se ivește, gândește-te, ce lucru bun! Ce fericire! Ce fericire este în suflet care se împărtășește cu vrednicie euharistic cu toată euharistia! aceasta, virtuțile pierdute sunt recâștigate, iar sufletul revine la frumusețea de odinioară și devine părtaș la plata patimii Fiului lui Dumnezeu (în el se împărtășesc roadele și plata patimii Fiului lui Dumnezeu). Iar de la împărtășirea tainică a trecut la împărtășirea tainică și gândindu-te că te bucuri psihic de aceleași bunuri cu împărtășirea sacramentală, ai grijă să aprinzi în inima ta o mare dorință de a-l primi mintal și duhovnicesc, iar după ce ești mulțumit de această dorință, întoarce-te la Domnul tău și spune: „Pentru că, Doamne, nu pot în taină să primesc, care ești în ziua de azi puterea necredintă. vrednic acum duhovnicesc și în fiecare ceas și în fiecare zi dându-mi putere și har nouă împotriva tuturor dușmanilor mei și chiar împotriva acelei patimi a vrăjmașului împotriva căreia mă opun și mă războiesc cu ajutorul tău 101 . CAPITOLUL E Săvârşirea harurilor şi a mulţumirii Pentru că tot binele pe care-l facem vine de la Dumnezeu și se face pentru Dumnezeu, de aceea suntem datori să-i mulțumim pentru fiecare faptă bună pe care o facem, pentru fiecare biruință și pentru toate favorurile pe care le-am primit din mâna Lui viscerală, atât cele vizibile, cât și ascunse, atât comune, cât și cele particulare, după cum se spune: „Mulțumiți lui Dumnezeu pentru toate, căci aceasta este voia lui Dumnezeu, așa cum ni s-a revelat Isus Hristos” (1518). Pentru că după Sfântul Gură de Aur „cea mai bună salvgardare a harului este amintirea harului și a recunoştinţei veşnice” 102 . Și pentru a face acest lucru în mod corect, trebuie să ne gândim la scopul din care se mișcă Dumnezeu pentru a ne transmite favorurile Sale. Și pentru că Dumnezeu în orice favoare înseamnă în primul rând cinste și supunere față de voința Sa, din acest motiv ar trebui să te gândești că: A) Cea mai mare mulțumire pe care o poți oferi lui Dumnezeu pentru toate favorurile pe care ți le-a făcut este să păziți poruncile Lui, să-l cinstiți și să fiți gata să urmați voia Lui, după cum este scris: „Ce îți cere Domnul? Mai degrabă decât să urmezi de bunăvoie pe Domnul Dumnezeul tău” (Mic. 6:8). B) Văzând că nu ai nimic vrednic de vreo favoare, pentru că n-ai făcut decât păcate și nerecunoștințe, cu foarte profundă smerenie spune lui Dumnezeu: „Și cum se poate, Doamne, că accepti să-mi oferi câinelui mort și împuțit atâtea favoruri? Binecuvântat este numele tău în vecii vecilor”. C) Gândindu-se că cu favorurile pe care ți le face, îți cere să-l iubești și să-i slujești, aprinde-te din dragostea unui Domn atât de iubit și din dorința sinceră de a-l sluji, așa cum dorește. Cu toate acestea, pentru aceasta trebuie să vă faceți o ofertă cuprinzătoare în felul următor. CAPITOLUL VI Jertfa mentală, adică modul în care cineva ar trebui să se ofere mental pe sine și fiecare lucrare a lui lui Dumnezeu. Pentru ca jertfa voastră să fie desăvârșită și iubită pentru Dumnezeu, din toate părțile, sunt necesare două lucruri: unul este să vă uniți propria ofrandă cu darurile pe care Hristos le-a făcut Tatălui său. Celălalt lucru este ca voința și inima voastră să fie desprinse de iubirea fiecărui lucru creat. În primul rând, el știa că Fiul lui Dumnezeu, care trăiește în această vale a Clathmonos, s-a oferit nu numai pe sine și lucrările lui, ci și pe noi împreună cu lucrările noastre Tatălui Său ceresc; astfel încât propriile noastre daruri, pentru a fi dumnezeiești, trebuie făcute cu unitate și cu nădejde în jertfele lui Hristos. Pentru al doilea, gandeste-te bine inainte de a face oferta, daca vointa ta are vreun obstacol (obstacol). Pentru că dacă ai ceva asemănător, trebuie să te desprinzi de toată iubirea, cât poți, și să alergi la Dumnezeu, ca să te desprindă cu totul cu mâna dreaptă și să te poți oferi astfel măreției divine dezlegat și eliberat de toate. Și fii atent în acest moment. Căci dacă te oferi lui Dumnezeu în timp ce ești atașat de clădiri, nu te oferi lui, ci clădirilor, pentru că nici atunci nu ești al tău, ci clădirilor, de care se atașează voința ta, lucru care nu este pe placul lui Dumnezeu, și este la fel ca și cum ai fi vrut să-l batjocorești. Pentru că, așa cum în Vechiul Testament, toate jertfele care aveau cusur nu erau acceptate de Dumnezeu - de aceea Dumnezeu a poruncit să nu-i fie oferite animale orbe sau care aveau cel mai mic cusur: „Nu aduceți Domnului tot ceea ce are cu pată, pentru că nu veți fi primit” (Levitic 22:20). defect și obstacol 103; pentru că ceea ce este oferit lui Dumnezeu trebuie să fie vrednic de Dumnezeu după Sirah care spune: „Oferă Domnului jertfe vrednice” (Sir. 14,11). Din acest motiv se întâmplă ca multele daruri pe care le facem lui Dumnezeu, nu numai că rămân goale și nedrepte și fără nici un rod, ci și după ele cădem în diverse greșeli și păcate. Putem, da, să ne oferim lui Dumnezeu, deși suntem atașați de clădiri, dar cu scopul ca bunătatea Lui să ne elibereze de legăturile celor de care suntem atașați, și așa mai târziu, să putem dărui cu totul Majestății Sale divine și slujirii Lui. Și trebuie să facem acest lucru de multe ori și cu o mare dispoziție și iubire a inimii noastre. Așadar, frate, jertfa ta către Dumnezeu este fără dependență de nimic, fără vreo voință a ta și fără să fii atent la bunurile pământești sau cerești, ci doar voinței și providenței lui Dumnezeu, cărora trebuie să te supui întreg și să fii jertfă ca jertfă veșnică. Și uitând de fiecare lucru creat, spune-i: „Iată, Domnul meu și Făcătorul meu, ofer toată și fiecare voință a mea în mâna voii tale și a providenței tale veșnice. Fă-mi deci ceea ce gândești și îți place în viața mea, în moartea mea și după moartea mea și în toată șederea și veșnicia mea”. Dacă îți faci ofranda curat în acest fel (după cum vei ști când ți se întâmplă diverse adversități în aceasta), de pe pământ vei deveni un comerciant al Evangheliei și foarte fericit. Pentru că tu vei fi al lui Dumnezeu și Dumnezeu va fi al tău. Pentru că și el este mereu prieten cu acei oameni care se ridică din clădirile (pământești) și se dăruiesc cu totul și se sacrifică Majestății Sale Divine. Acum, copilul meu, vezi aici un mod foarte puternic, prin care poți să-ți învingi toți dușmanii. Pentru că dacă jertfa care s-a spus astfel te unește cu Dumnezeu, devii toți ai lui Dumnezeu și Dumnezeu devine toți. Deci, ce dușman și ce putere vă va putea face vreodată rău? Când vrei să-i oferi din nou vreuna din lucrările tale, precum postul, rugăciunea, orice faptă de răbdare și alte fapte bune, gândește-te, așa cum am spus mai înainte, la jertfa pe care Hristos a făcut-o Tatălui său, la postul lui, la rugăciunile lui și la celelalte lucrări ale lui și astfel, cu curajul puterii lor, oferă-i și pe ale tale. Din nou, dacă vrei să faci o jertfă din lucrările lui Hristos către Tatăl Ceresc pentru datoriile tale, o vei face în felul următor: Privește în general toate păcatele tale și, uneori, asupra fiecăruia dintre păcatele tale, și văzând limpede că nu poți singur să ispășești mânia lui Dumnezeu pentru multele tale păcate și nici să vindeci să vindeci să-și vindece dreptatea divină, te vei gândi neapărat să-și ajute viața pe Fiul Său. 104, sau când postește sau se ruga sau era chinuit sau își vărsa sângele. Acolo vei vedea că pentru a-L potoli pe Tatăl pentru datoria păcatelor tale, i-a oferit acele lucrări, acele patimi, acel sânge, parcă ar fi să-i spună: „Părinte veșnic, care, după voia Ta, odihnești dreptatea Ta din belșug pentru păcatele și datoriile robului Tău: să se mulțumească Dumnezeirii Tale Majestate, să-l ierți și să-l primești în rândul celor aleși.” Atunci, deci, oferă aceluiași Tată aceeași jertfă și aceleași binecuvântări pentru tine, invitându-l să te elibereze de orice datorie prin puterea lor. Și vei începe să faci asta nu numai trecând de la un mister la altul al vieții și pasiunii sale, ci și de la un act la altul act al fiecărui mister. Și nu numai pentru tine, ci și pentru ceilalți poți folosi și acest mod de rugăciune. CAPITOLUL G Evlavia resimțită și răceala și uscăciunea acestei evlavie Pietate senzuală, adică să te simți în interior, frate, că este dispus la zei, că are dragoste, că are devotament și evlavie, aceasta vine uneori din natură 105 și alteori de la diavol 106 și alteori din har Din roadele ei poți înțelege de unde vine. Căci dacă nu urmează îmbunătățirea vieții tale, poți bănui că ea vine de la diavol sau de la natură, cu atât mai mult, cu cât această evlavie decurge din apetit, dulceață și dependență (atașament) și din oarecare imaginație (idee) despre tine. Așadar, când percepi că mintea ta simte o oarecare dulceață din gusturile spirituale, nu te așeza să te gândești de unde vin ele la tine, nici nu te sprijini pe ele, nici nu lăsa mintea să iasă din umila cunoaștere a ta, ci cu mai multă grijă și cu mai multă ură de sine, ai grijă să-ți ții inima liberă de toate atașamentele, chiar și cele spirituale. Și să-l dorești numai pe Dumnezeu și tot ce-i place. În mod asemănător, răceala și uscăciunea evlaviei provin din cele trei cauze pe care le-am spus mai înainte: De la diavol, pentru a împiedica mintea și a o îndrepta de la lucrările duhovnicești către lucrările deșertăciunii și plăcerile lumii. De la noi, din dorințele noastre și dependențele pe care le avem de lucrurile pământești și din indiferența noastră, și din har din următoarele motive: adică să ne facă să învățăm să fim mai harnici și să renunțăm la orice atașament și preocupare care nu este a lui Dumnezeu, nici nu se termină cu Dumnezeu nici să știm în practică că tot binele nostru vine numai de la El sau să ne cinstim sau să-i cinstim mai smeriți și să ne păzim darurile și mai smerite. puternic cu măreția sa divină cu lepădarea completă de noi înșine, chiar și în aceste necazuri spirituale, ca să nu ne despărțim inima în două având inima atașată de ele, pentru că Dumnezeu le vrea pe toate ale Sale sau pentru că El însuși se bucură să ne vadă luptând cu toată puterea și folosind acest har. Deci, dacă îți dai seama că ești rece și uscat și nu ai reverența și dragostea și devotamentul care se cuvine zeiței, examinează-te și vezi de ce vină ai fost lipsit de o asemenea evlavie și luptă împotriva ei pentru a nu primi din nou sentimentul harului, ci pentru a îndepărta de la tine ceea ce nu-i place lui Dumnezeu. Totuși, dacă nu găsești cauza și defectul, evlavia ta senzuală, să fie adevărata evlavie, adică supunerea de bunăvoie față de voința lui Dumnezeu. De aceea, ai grijă să nu abandonezi din nici un motiv exercițiile tale duhovnicești, ci să le urmezi cu toată puterea, chiar dacă ți se par fără rod și fără folos, bând cu voia ta paharul amărăciunii, pe care ți-l dă cu răceala evlaviei și privarea de dulceață duhovnicească voia preaiubită a lui Dumnezeu. Și nu vrei să-l urmezi pe Isus doar când merge pe Muntele Tabor, ci să-l urmezi și când merge pe Muntele Golgota. Adică nu vrei doar să simți lumina divină și bucuriile spirituale și dulceața în tine, ci vrei și întunericul și necazurile și necazurile și medicamentele amare pe care sufletul le gustă din ispitele demonilor, interne și exterioare. Și dacă vreodată aceeași răceală și uscăciunea sunt însoțite de atâtea ucideri ale minții, încât nu știi nici ce să faci, nici unde să-ți arunci privirea 107; totuși nu te teme, ci rămâi statornic pe cruce, departe de orice plăcere lumească, pe care ți-o poate oferi lumea sau clădirile. Ascunde-ți de fiecare persoană chiar și această patimă a ta și dezvăluie-o numai părintelui tău duhovnic: dar și să i-o dezvăluie, nu ca să te eliberezi de încercare, ci să tâlcuiești calea ca să o poți îndura după bunul plac al lui Dumnezeu 108 . Chiar și rugăciunile, dumnezeieștile meditații și celelalte exerciții și lupte ale tale, nu le tratați pentru dulciurile dumnezeiești și pentru a coborî de pe cruce și pentru împlinirea voinței voastre: ci pentru a obține putere și pentru a putea ridica crucea spre slava mai mare a Răstignitului, mulțumindu-vă de orice vrea. Și când în orice moment din confuzia minții tale nu poți să te rogi și să studiezi așa cum faci de obicei, studiază cât poți de bine, iar ceea ce nu poți face cu mintea ta, încearcă să faci asta cu voia ta și cu cuvintele tale, vorbindu-ți singur. tu și cu Dumnezeu și vei vedea rezultate minunate și inima ta va căpăta curaj și putere. Deci, în vremea întunericului minții tale poți spune: „Suflete al meu, de ce mă întristezi și mă tulburi? Nădăjduiește în Dumnezeu: iarăși voi lăuda pe Mântuitorul ființei mele și pe Dumnezeul meu” (Ps. 42,6). Și iarăși: "De ce, Doamne, stai departe? Ești absent în vremuri grele și întristări?" (Psalmul 9,2). „Nu mă părăsi, Doamne și Dumnezeul meu, nu te abate de la mine” (Psalmul 37:22). Și amintindu-ne de învățătura sfântă pe care Dumnezeul durerilor a inspirat-o în Sara, iubita soție a lui Tobit, să o trateze și să spună cu glas tare: „Aceasta se va întâmpla cu oricine ți se va închina: viața aceasta, dacă este pentru încercare, va fi încununată cel ce răbește: dacă va fi întristat, va fi eliberat de durere. Iar dacă e de nimicit (dacă este stricat), nu poate fi fără milă ta, pentru că nu te bucuri de nimicirea noastră, pentru că după marea furtunoasă faci pace, iar după bocetele și lacrimile răspândești bucurie. Dumnezeul lui Israel, fie numele tău binecuvântat în vecii vecilor” (Tobit). Chiar dacă vă amintiți de Hristos care, când era în grădină și pe cruce pentru o încercare mai mare, a fost părăsit de Tatăl Său Ceresc în partea sensibilă. La fel, cu această pomenire, suferind crucea, vei spune din toată inima: „Doamne, nu se face voia mea, ci a Ta” (Matei 26, 39). Și acționând astfel, răbdarea și rugăciunea ta vor ridica flăcările jertfei inimii tale și vor ajunge la tronul lui Dumnezeu și vei rămâne cu adevărat evlavios, pentru că adevăratul evlavios este o bunăvoință vie a voinței și o iubire neclintită că cineva îl urmează pe Hristos cu crucea către oameni pe orice drum pe care El însuși ne cheamă la Sine, și să-l dorească Dumnezeu pentru că acesta este Dumnezeu pentru că acesta este Dumnezeu. Din acest motiv, dacă oamenii ar dori să-și măsoare progresul prin această adevărată evlavie și nu după ceea ce se vede cu simțurile, adică simțind numai în inimile lor dulceața duhovnicească a harului, nu ar cădea în eroare, nici măcar de la sine. ei nici de la diavol și nici nu s-ar întrista fără folos. De fapt, ei i-ar mulțumi lui Dumnezeu pentru un lucru atât de bun pe care îl face pentru ei și ar avea grijă să lucreze cu mai multă râvnă în măreția divină care stăpânește universul și îngăduie lucruri asemănătoare de multe ori, spre propria sa glorie și propriul nostru folos. De aceea se rătăcesc unii care cu frică și prudență se feresc cu siguranță de ocaziile păcatului, dar când sunt tulburați uneori de gânduri oribile și urâte, alteori din nou de vise cumplite și urâte, sunt derutați și lași și cred că au fost părăsiți de Dumnezeu și astfel sunt complet înstrăinați de Dumnezeu. Dumnezeu. Și așa rămân foarte ofilite și aproape deznădăjduite, și părăsind orice bună practică a virtuților, se întorc în Egiptul patimilor și nu înțeleg bine harul pe care le dă Dumnezeu, lăsându-i să fie tulburați de aceste duhuri de ispite, pentru a-i înțelege pe cei smeriți și a se apropia de el ca bolnavi și ca oameni nevoiași de ajutor. De aceea, ei se plâng nerecunoscători de ceea ce ar trebui să mulțumească bunătatea Lui nemăsurată. Când se întâmplă astfel de lucruri, ceea ce trebuie să faci este următorul lucru: să gândești bine și să reflectezi asupra înclinației tale pervertite, pe care Dumnezeu vrea să o știi care este spre binele tău: să știi că ești gata să cazi în orice mare rău și pentru că fără ajutorul lui Dumnezeu, ai fi suferit cel mai mare dezastru. Atunci speră și fii sigur că Dumnezeu este gata să te ajute, pentru că te face să vezi pericolul și vrea să te apropie de el, motivându-te să te rogi și să alergi la el. Și pentru asta îi datorezi umile mulțumiri. Și fii sigur că aceleași ispite sau blasfemii sunt fie gânduri rele, fie rele care te ispitesc, mai bine sunt alungate cu o atitudine răbdătoare și cu o aversiune pricepută și un dispreț desăvârșit, și nu cu o rezistență pricepută și cu un război de obiecție. Și acordați atenție primei note de subsol a celui de-al doilea capitol al primei părți. CAPITOLUL Examenul de conştiinţă Pentru examinarea conștiinței, gândiți-vă la trei lucruri: erorile fiecărei zile, cauza acestor erori și îngustia și voința pe care o aveți de a le lupta și de a dobândi virtuțile lor opuse. Pentru greșeli, fă ceea ce ți-am spus în capitolul al șaselea (ce ar trebui să facem când suntem răniți etc.). De dragul lor, forțează-te să lupți cu ea, învinge-l și aruncă-l la pământ. Pentru voința care este necesară pentru a face aceasta și a dobândi virtuțile, întărește-ți voința prin necredința în tine însuți, adică neavând deloc curaj în tine, prin nădejdea și curaj în Dumnezeu, prin rugăciune și prin urarea faptelor de răutate și cu dorința faptelor virtuții corespunzătoare. Ai grijă, frate, mereu în fiecare socoteală, cuvânt și faptă a ta să ai o conștiință de necontestat, adică să nu te acuze și să nu-ți pară rău de nimic. Pentru că cine cercetează în profunzime conștiința dreaptă și sfântă, nu poate greși niciodată, sau dacă greșește, nu poate fi îndreptat. Pentru că conștiința este legea naturală pe care Dumnezeu a dat-o inimii oamenilor pentru a-i conduce mereu ca pe o lampă la toate lucrurile bune. După cum a mai spus Sfântul Neilos: „Folosește-ți conștiința ca o lampă pentru acțiunile tale”. Iar Apostolul a spus că „poruncile Legii lui Dumnezeu sunt scrise în inimi” (Rom. 2,15). Împotriva a patru lucruri ești obligat să-ți păstrezi conștiința neacuzată: față de Dumnezeu, față de tine însuți, față de aproapele tău și față de alte lucruri. În ceea ce îl privește pe Dumnezeu, trebuie să-ți cercetezi conștiința dacă ai păzit tot ceea ce ești obligat să-l păzești. Adică dacă păzeşti toate poruncile lui şi pe cele mai neînsemnate 109; iar dacă l-ai iubit și l-ai slujit din tot sufletul tău și ești gata să mori pentru el, așa cum ești obligat să faci. Și dacă nu le-ați păstrat, aveți grijă să le păstrați în continuare. Cât despre tine, îți vei păstra conștiința neînvinuită, dacă nu ești indiferent, ci faci toată acea datorie care se cuvine și ești îndatorat și este după puterea ta, atât față de Dumnezeu, cât și față de aproapele și față de alte lucruri. Și în afară de acestea, dacă nu cazi în excese și deficiențe, distrugându-ți în timp util sănătatea și viața și puterile tale fizice cu exercițiu excesiv și neregulat și nu dai corpului justa sa măsură, având grijă de constituția și întreținerea lui. Pentru că și aceasta este contrară conștiinței și rațiunii. Față de aproapele tău îți vei păstra conștiința curată, dacă nu faci ceva contrar dragostei pe care i-o datorezi, dând bătrânilor tăi și egalilor tăi și inferiorilor tăi ceea ce se cuvine fiecăruia, după rang și profesie și având grijă să nu scandalizezi nici prin cuvânt, nici prin faptă, nici prin formă și gest, precum zice Apostolul: „Ai grijă să nu-ți pui frate sau piedică”. 14,13) și cel al lui Solomon: „Gândește bine înaintea Domnului și a oamenilor” (Prov. 3,4). Dar chiar dacă ți se întâmplă niște lucruri care nu sunt după porunca lui Dumnezeu, ci sunt îngăduite și sunt în judecata ta, despre aceste lucruri spun, dacă conștiința ta este înștiințată că ești puternic și că le poți proteja sau nu, este scandalizat, totuși, conștiința fratelui tău fiind slabă, ești obligat și prin aceasta să nu dai pricina de scandal, ci să-i odihnești conștiința: „Nu mâncați pentru cel ce este războitul Pavel. conștiință...”. Prin conștiință, însă, nu spun a lui, ci conștiința celuilalt: „De ce să fie reglementată libertatea mea de altă conștiință?” (1 Corinteni 10:28). Totuși, în toate lucrurile care sunt porunca lui Dumnezeu și conștiința celuilalt este scandalizată, atunci trebuie să disprețuiești conștiința acelei persoane și să nu încalci porunca lui Dumnezeu, așa cum spune Vasile cel Mare. Vei avea conștiința curată împotriva altor lucruri, dacă ai o măsură dreaptă și nu te folosești de excese și deficiențe, atât în ​​mâncare și băutură, cât și în haine și bani și bunuri. Căci este considerat de neconceput nu numai să disprețuiești pe cineva și să permiti să-i fie distruse hrana și îmbrăcămintea fără valoare, sau banii și bunurile sale, cu care își poate asigura nevoile fizice, ci și să dorești și să ceară mâncăruri fragede, rochii moi și bani și bunuri care nu sunt necesare pentru serviciul său. Și ca să vorbim în general, orice lucru care este în afara logicii corecte, se numește conștiință. De aceea și tu, frate, pentru tot ce ai de gând să faci, mare sau mic, consultă-ți mai întâi conștiința și cercetează-o, nu nepăsător și superficial, ci în profunzime și cu mare grijă și precizie. Pentru că la fel fântânile, cu cât sunt săpate și epuizate, cu atât scot apă mai bună și mai dulce, la fel și conștiința, cu cât este mai cercetată și dezvăluită de patimile cu care este acoperită, cu atât mai bine ne învață ce trebuie să facem. Dar pentru că există și diverse conștiințe, nu numai bune și curate, ci și adulterate, așa cum spune Pavel, adică rele și nesimțite și spurcate de patimi, și apoi, din cauza nesimțirii sau întinarii lor, sau pentru că sunt cercetate cu multă grijă, ele nu învață întotdeauna corect și bine, de aceea este corect să nu te încrezi mereu numai în conștiința ta, ci în concordanță cu ea, dacă este bine să compari cu ea. învață sau să le dezvăluie spiritualiștilor, dacă este corect, ca să nu rătăciți. Am adăugat „sau pentru că nu se cercetează cu atâta grijă conștiința”, pentru că conștiința omului, oricât de pasională și vicleană și nesimțită ar fi, atunci când este cercetată cu precizie și grijă, se oprește mereu să verifice și să se pocăiască și să acuze persoana, pentru că păcătuiește și va merge în iad pentru păcatele sale, dacă nu se pocăiește. Pentru că aceasta a fost pusă în noi de Dumnezeu ca potrivnic, după Evanghelia care spune: „Împacă-te repede cu potrivnicul tău” (Mat. 5, 25): și un martor infailibil, după: „La aceasta este de acord și conștiința lor” (Rom. 2, 15): și în același timp este un judecător fără scuze și foarte drept și dreptate: de aceea rațiunea lui nu poate fi tăcută și foarte strictă. Dar când omul este biruit de patimi și vrea să-și complacă dorințele fără nici un frâu, așa cum nu se supune și încalcă Legea lui Dumnezeu, tot așa nu ascultă și încalcă controalele sfintei conștiințe. Și pentru ca el să nu mai fie controlat de ea precum un alt Irod i-a tăiat capul lui Ioan, adică nu-și ia în considerare conștiința și ia decizia de a merge în iad. De aceea Solomon, știind aceasta, nu a spus că conștiința, atunci când este bine cercetată, nu stăpânește pe păcătos, ci când păcătosul ajunge la culmea relelor sale, el disprețuiește: „Când omul rău ajunge la culmea relelor sale, atunci disprețuiește” (Prov. 18,3). De asemenea, vă sfătuiesc un alt lucru despre care merită să fiți informat: Adică să nu vă încredeți niciodată în conștiință, dacă nu vă acuză de unele din treburile voastre, căci se numește conștiință numai pentru acele lucruri pe care le cunoaștem și nu pentru acele lucruri pe care nu le cunoaștem. Pentru că după profetul Ieremia „inima este mai adâncă decât toate lucrurile” (17,9), iar în ea sunt ascunse multe patimi subtile, pe care cel care le are nu le cunoaște deloc, și de care David roagă să se curețe spunând „curățește-mă de patimile ascunse” (Ps. 18, 13), așa că nici tu, care nu crezi niciodata nici tu cine ești curat de patimile tale ascunse, care nu ești niciodata curat de Dumnezeu, care ești cunoscut de patimile ascunse singur cercetează inimile, așa cum spune Solomon: „Numai Tu cunoști inima tuturor oamenilor” (3 Regi 8,39). Și luați cu siguranță ceea ce spune Ioan, adică Dumnezeu este mai mare decât conștiința inimii noastre: „Dumnezeu este mai mare decât conștiința noastră și știe totul” (1 Ioan 3:20). De aceea apostolul Pavel, știind aceasta, a spus că nu știe că conștiința lui îl stăpânește pentru nimic, dar iarăși din această cauză nu crede că este neprihănit înaintea lui Dumnezeu: „Conștiința mea nu mă acuză de nimic, dar nu dovedește că sunt cu adevărat fără păcat” (1 Cor. 4, 4). Și toate faptele bune și toate victoriile pe care le-ați obținut, să fie considerate suspecte. Vă sfătuiesc să nu vă gândiți prea mult la aceste lucruri cu conștiința voastră, pentru că există un oarecare pericol de vanitate și mândrie ascunse. Astfel, lăsând în urmă toate acestea și aruncându-le în mila lui Dumnezeu, oricare ar fi ea, conduce-ți socoteala înaintea drumului care îți rămâne pentru ziua aceea. După aceasta, când se termină ziua aceea, examinează-te pe tine însuți, dacă ai folosit bine ceea ce ți-a venit. Și pentru ceea ce ai greșit, pocăiește-te și cere lui Dumnezeu să te ierte și apoi încearcă să te corectezi. Atunci mulțumește-i pentru favorurile și favorurile pe care ți le-a dat în ziua aceea. Recunoaște-l drept Poetul tuturor binelui și mulțumește-i mai mult pentru că te-a salvat de atât de mulți dușmani vădiți și chiar de cei care nu sunt vădiți. Pentru că ți-a dat gânduri bune și motive pentru virtute și pentru orice alt folos pe care nu-l cunoști. CAPITOLUL I Cum trebuie să ne pregătim împotriva dușmanilor care ne luptă în timpul morții. Întreaga noastră viață este un război etern pe pământ și trebuie să luptăm mereu până la sfârșitul vieții, așa cum am spus în capitolul 10 al primei părți. Cu toate acestea, principala și cea mai importantă zi a războiului este în ultima oră a morții. Pentru că cine cade în acel timp nu se mai poate ridica. Dar nu fi surprins de asta. Pentru că, dacă vrăjmașul a îndrăznit să meargă la Domnul nostru fără de păcat la sfârșitul vieții, poate pentru a găsi vreo greșeală și în el, așa cum a spus Domnul însuși: „Vine stăpânitorul lumii, deși nu are putere asupra mea” (Ioan 14,30), cu atât mai mult îndrăznește să vină la sfârșitul vieții noastre împotriva noastră, care suntem păcătoși 110. Prin urmare, ceea ce trebuie să faci pentru a fi bine pregătit atunci este să lupți cu curaj acest timp al vieții care ți-a fost dat: pentru că cel care luptă bine în această viață cu bunul obicei pe care l-a dobândit, câștigă cu ușurință biruința la momentul morții. Chiar dacă te gândești adesea la moarte cu atenție. Pentru că atunci când va veni, vei fi mai puțin frică și mintea ta va fi liberă și dispusă la război. Oamenii lumii evită acest calcul și amintirea morții, pentru a nu-i tăia apetitul și dorința pe care o au pentru lucrurile pământești, de care sunt atașați și sunt triști dacă cred că le vor părăsi. De aceea inclinatia obraznica pe care o au fata de lucruri nu se diminueaza, ci capata mai multa putere. De aceea, atunci când sunt pe cale să fie despărțiți de această viață și de lucrurile pe care le iubesc atât de mult, simt o mare și de nedescris întristare și trăiesc o mare durere. Așadar, pentru a face mai bine această pregătire necesară, trebuie, cu socoteala ta, să te regăsești uneori singur, fără niciun ajutor, expus în angoasa morții și să te gândești la cei care te pot lupta în acel moment. Aici o să vă vorbesc despre tratamentul lor, ca să puteți face față mai bine acestei ultime suferințe. Pentru că acea lovitură și acel război care o să se întâmple odată, cine o va face, trebuie să o cunoască bine, ca să nu greșească în acel moment, pentru că după aceea nu mai e loc de corectare. CAPITOLUL I Care sunt cele patru insulte pe care ni le aduc duşmanii noştri în momentul morţii. Și mai întâi, ofensa credinței și vindecarea ei. Patru sunt insultele principale și cele mai periculoase cu care demonii noștri inamici sunt obișnuiți să lupte cu noi în momentul morții. Războiul pe care ei îl poartă împotriva credinței, disperării, deșertăciunii și diferitelor fantome și transformării demonilor în Îngeri ai luminii. Cât despre prima ofensă, îți spun că, dacă vrăjmașul începe să te lupte cu argumentele lui false, punându-ți în minte calcule de necredință, lasă-ți imediat mintea în voia ta, spunând: „Dă-te în spatele meu Satana, părintele minciunii, că nu vreau să te ascult deloc, că îmi este suficient să cred ceea ce crede sfânta mea biserică”. Și nu lăsa niciun loc în inima ta pentru socotelile necredinței, precum se spune: „Dacă te atacă Duhul domnitorului, adică al vrăjmașului, nu te mișca din locul tău” (Ecl. 10,4). Consideră aceste calcule ca mișcări ale diavolului care încearcă să te scandalizeze în acel moment. Iar dacă nu-ți poți susține mintea, stai cu curaj și rămâi ferm cu voința ta ca să nu cazi în nici un socoteală sau chiar în vreo zicere a Sfintei Biblie, pe care ți-o va oferi dușmanul. Pentru că, orice zicătoare din Sfintele Scripturi vă aduc aminte de acea vreme, sunt mutilate (incomplete), sunt oferite cu un scop rău, prost explicate chiar dacă încă par clare, bune și evidente. Iar dacă ofițerul rău te întreabă și îți spune cu socoteală ce crede biserica, disprețuiește-l cu totul și nu-i răspunde. Dar văzându-i minciunile și viclenia și că încearcă să te prindă cu cuvintele lui, crede fără nicio îndoială din toată inima. În cazul în care ești puternic în credință și ai raționament puternic și vrei să faci de rușine vrăjmașul, răspunde-i că sfânta mea biserică crede în adevăr. Și dacă îți spune care este adevărul acesta, răspunde-i: cel care crede. Mai presus de toate, păstrează-ți mereu inima fermă și atentă și întorcându-te către Cel Răstignit spunând: „Dumnezeul meu, Poetul meu și Răscumpărătorul meu, ajută-mă repede și să nu mă îngădui niciodată să cad de la adevărul sfintei Tale credințe. Dar fă ca, așa cum prin harul Tău m-am născut în acest adevăr, să-mi pun capăt vieții mele muritoare în el, pentru slava numelui tău”. CAPITOLUL 1A. Infracțiunea de recunoaștere și tratarea acesteia. A doua jignire cu care cel rău încearcă să ne copleșească, este frica care ne provoacă cu amintirea păcatelor noastre, pentru a ne face să cădem în fundul abisului recunoașterii și deznădejdii. Tu deci, fratele meu, chiar și în această primejdie, ține-te tare în această regulă sigură, adică că pomenirea păcatelor noastre este atunci a harului lui Dumnezeu și țintește spre mântuirea noastră, când te smerește și te face să simți durere în inimă și întristare, pentru că L-ai întristat pe Dumnezeu, și când El te face să ai nădejde și curaj în bunătatea lui Dumnezeu. Dar când această amintire te deranjează și te duce la necredință și meschinărie și te face să crezi că ești în iad și că pentru tine nu mai este timp de mântuire, să știi că vine de la diavol. Prin urmare, smerește-te și nădăjduiește mai mult în Dumnezeu. Și astfel vei învinge vrăjmașul cu armele lui și vei slăvi pe Dumnezeu. Da, frate, trebuie să fii trist de fiecare dată când îți amintești de păcate și simți durere că ai pierdut harul lui Dumnezeu, dar trebuie să ai curaj în patima lui și să ceri iertare. Chiar dacă ți se pare că Dumnezeu însuși îți spune că nu ești dintre oile lui, nu trebuie să pierzi în niciun caz speranța și curajul pe care le ai în el, ci cu smerenie să-i spui: „Da, ai dreptate, Dumnezeule meu, să mă respingi pentru aceste păcate ale mele Dar am mai mult curaj în mila Ta că mă vei ierta. răutate, dar am fost răscumpărat cu cinstea sângelui tău sfânt, mântuitorul meu, pentru slava ta, cu nădejdea milei Tale nemăsurate, mă las pe deplin în mâinile tale și las să-mi fie făcut tot ce îți place, pentru că tu ești singurul meu Domn, și chiar dacă mă ucizi. CAPITOLUL II Infracțiunea deșertăciunii și vindecarea ei A treia greșeală este aceea a deșertăciunii și a stimei cu care ai încredere în tine și în faptele tale pentru a fi mântuit. De aceea, întotdeauna și mai ales la acel ultim ceas al morții, nu-ți lăsa mintea să se gândească nici măcar la cea mai mică evaluare a ta, sau a faptelor tale, chiar dacă ai dobândit toate virtuțile sfinților. Dar prețuirea ta să fie în Dumnezeu, nădăjduind pur în mila Lui și în faptele vieții și patimii Lui, ca să fii mântuit. Întotdeauna în fața ochilor pentru a te răsfăța, până la ultima respirație. Iar dacă se întâmplă să te gândești la o faptă bună, recunoaște-l numai pe Dumnezeu, pentru că el este cel care a făcut-o și nu tu și pentru că numai de la el a venit. Să apelez, da, la ajutorul lui Dumnezeu. Dar nu te aștepta să-l primești imediat pentru că îl meriți pentru multele bătălii mari pe care le-ai luptat și pe care le-ai câștigat. Stai mereu într-o frică sfântă, mărturisind sincer că toate previziunile și prevederile tale și toate ostenelile și luptele tale ar fi în zadar, dacă Dumnezeu nu le-ar ajuta și nu le-ar lua sub umbra aripilor Sale; sa ai toata speranta ta numai in apararea lui. Dacă urmați aceste ordine, inamicii nu vor putea să vă pară superiori în momentul morții. Dar ți se va deschide calea să treci cu bucurie de pe acest pământ și exil în Ierusalimul ceresc, în dulcea patrie. Vezi și capitolul 5 al primei părți, unde vei găsi mai pe larg medicina vanității și a mândriei. CAPITOLUL III. Infracțiunea imaginației și tratarea ei Dacă vrăjmașul nostru rău și încăpăţânat, care nu se satură să ne tachineze, a vrut cândva să se lupte cu tine şi mai ales la vremea morţii cu nişte înfăţişări false și cu transformări într-un Înger de lumină, să rămâi statornic în cunoașterea smereniei și a nimicului tău. Și să spun cu inimă fermă și cu curaj: „Convertește-te, nenorocitul, în întunericul tău, că nu am nevoie de vedenii, nici de altceva decât din mila lui Isus al meu și din rugăciunile și cererile Neprihănitei Zămisliri Maria și ale celorlalți sfinți”. Dar chiar dacă ai multe semne de a înțelege că aceste viziuni sunt adevărate și vin de la Dumnezeu, cu toate acestea trebuie să te întorci mereu și să le alungi cât poți de departe. Și nu-ți fie teamă că lui Dumnezeu nu-i va plăcea această aversiune pe care o faci, gândindu-te la nevrednicia ta. Pentru că dacă aceste viziuni sunt de la Dumnezeu, el știe bine să ți le lămurească și nu va fi nemulțumit dacă nu le accepți. Căci cel care dă har celor smeriți, nu le mai ia din nou pentru faptele pe care ei înșiși le fac din cauza umilinței. Acestea sunt cele mai comune arme pe care inamicul tinde să le folosească împotriva noastră în acea ultimă oră de moarte. Dar luptă și pe fiecare după înclinațiile personale și pasiunile pe care le are, cărora știe că de cele mai multe ori cedează. De aceea, iubiților, înainte de a se apropia acel timp cumplit al marelui război, trebuie să ne înarmam împotriva celor mai puternice patimi care ne stăpânesc cel mai mult și să luptăm cu curaj, pentru a înlesni atunci victoria, care ne ia de fiecare dată. CAPITOLUL XI Pacea spirituală a inimii Inima ta, iubiților, a fost creată de Dumnezeu numai în acest scop, adică pentru a fi iubită și locuită de El. De aceea îți strigă în fiecare zi să i-o dai: „Fiule, arată-mi inima ta” (Prov. 23,26). Totuși, pentru că Dumnezeu este pacea care este superioară oricărei minți, inima care urmează să-l primească trebuie să fie pașnică și netulburată, așa cum a spus David: „Locul tău s-a născut în pace” (Ps. 75,2). De aceea trebuie în primul rând să vă fixați inima într-o stare de liniște, pentru ca din această pace și din celelalte virtuți interioare să se nască toate virtuțile voastre exterioare, precum spunea acel mare liniștit Arsenie: „Aveți grijă ca toată lucrarea voastră lăuntrică să fie potrivită cu voia lui Dumnezeu și să biruiască patimile exterioare”. Căci, deși greutățile fizice și toate exercițiile prin care se exercită trupul sunt demne de lăudat, atunci când sunt distinse și moderate, după cum se cuvine celui care le practică, totuși nu vei dobândi niciodată vreo virtute adevărată singur prin virtuțile menționate mai înainte, în ciuda inutilității și deșertăciunii, deși aceste exerciții nu câștigă putere și viață și nu sunt guvernate de virtuțile interioare și mintale. Viața omului nu este altceva decât un război constant și o ispită, așa cum spunea Iov: „Nu este viața omului pe pământ un jaf?” (7.1). Prin urmare, din cauza acestui război, trebuie să fii mereu vigilent și să fii foarte atent și să observi că inima ta este întotdeauna pașnică și odihnită. Și când orice val de tulburare se ridică în sufletul tău, fii dispus să fii nemișcat și să-ți liniștești imediat inima fără a o lăsa să-și schimbe cursul și să fie distrusă de acea tulburare. Căci inima omului este ca greutatea unui ceas și ca cârma unei corăbii. Și la fel ca atunci când o greutate de ceas este aruncată din locul său, toate roțile se mișcă imediat, iar când cârma nu ia o întoarcere bună, atunci toată nava își părăsește cursul normal, la fel se întâmplă și cu inima: când este odată deranjată, imediat toate părțile sunt mișcate. organele interne și externe ale corpului și mintea însăși iese din mișcarea sa corectă și din vorbirea ei corectă. De aceea trebuie să-ți calmezi mereu inima, de fiecare dată când există o oarecare tulburare și confuzie interioară, fie la momentul rugăciunii, fie în orice alt moment. Și știi următoarele: atunci știi să te rogi bine, când știi să lucrezi bine și să rămâi liniștit, pentru că și apostolul ne poruncește să ne rugăm liniștiți, fără mânie și meditații (1 Tim. 2,8). Așa că gândește-te că toată munca ta trebuie făcută cu pace, dulceață și fără violență. Pe scurt, toată practica generală a vieții tale ar trebui făcută pentru a avea pace în inima ta și a nu fi confundat, iar apoi cu această pace să faci toate lucrările tale cu pace și blândețe, după cum este scris: „Fiule, fă lucrările tale cu blândețe” (Sir. 3:17), ca să meriti binecuvântarea celor blânzi care spune: „Cei care au binecuvântat țara cu mine vor fi binecuvântați” (Matei 5:5). CAPITOLUL IE Grija pe care trebuie să o aibă sufletul pentru a fi în pace Deci, înainte de orice altceva, ai această pace și înfrânare, frate, în cele cinci simțuri ale tale: adică în a nu vedea, sau a-ți mișca mâinile, sau a vorbi, sau a merge neliniștit, ci liniștit și cu mișcări bune. Pentru că atunci când te obișnuiești cu menținerea acestei liniști în mișcările tale exterioare, vei reuși ușor și fără efort să fii împăcat în interior, pentru că după părinți, omul interior se transformă cu exteriorul. Obișnuiește-te să iubești pe toți oamenii și să fii în pace cu toți, așa cum poruncește apostolul Pavel: „Cât de tine depinde să trăiești în pace cu toți” (Rom. 12,18). Ai grijă ca conștiința ta să nu te acuze de nimic, ci să fie în pace cu Dumnezeu, cu tine însuți, cu aproapele tău și cu lucrurile exterioare, așa cum am spus în capitolul acestei părți. Și, de fapt, să nu fii acuzat că ai omis vreo poruncă a lui Dumnezeu, căci menținerea conștiinței curate dă naștere liniștii inimii: „Multă pace au cei ce iubesc legea Ta și nu întâmpină piedică în fața lor” (Ps. 118,164). Obișnuia să suporte insultele fără tulburare. Este, da, adevărat că vei suferi mult până vei obține această pace, pentru că ești gol. Dar odată ce îl vei obține, sufletul tău va găsi mult confort în fiecare situație opusă pe care o întâlnește. Și de la o zi la alta vei învăța mai bine acest exercițiu pentru a fi în pace spiritual. Când te vezi din nou întristat și trist și tulburat atât de mult încât nu poți avea pace în tine, aleargă imediat la rugăciune și stăruiește în ea, imitând pe Domnul nostru care s-a rugat în Grădină de trei ori, astfel încât să dai exemplu pentru ca în orice întristare să ai rugăciunea drept refugiu și, oricât de trist și smerit ai fi, nu trebuie să-l abandonezi, până când vei găsi liniștea și pacea de Dumnezeu în acord cu Dumnezeu. în același timp cu mult curaj și îndrăzneală, astfel încât să poată accepta și îmbrățișa ceea ce înainte se temea și evita. Pentru că până și Domnul s-a temut la început de patimă, dar după rugăciune a căpătat curaj și a zis: „Scoală-te, să plecăm: iată, cel ce mă va trăda se apropie” (Mat. 26,46). CAPITOLUL IX Această locuință pașnică se construiește încet Ai grijă, așa cum s-a spus, ca inima ta să nu fie niciodată încurcată și nici să se implice într-un caz care o tulbură, dar să te străduiești mereu și să o păstrezi liniștită și odihnită. Iar Dumnezeu care te vede acţionând astfel şi luptând, va zidi cu harul Său în sufletul tău un oraş al păcii. Și inima ta va fi o casă de bucurie (bucurie), așa cum, într-un fel, se înțelege acel psalm: „Ierusalimul zidit ca o cetate” (Ps. 121,2). Acesta este tot ce vrea Dumnezeu de la tine: de fiecare dată când se întâmplă să fii agitat, schimbă-te imediat și încearcă să te calmezi și să fii pașnic în toate acțiunile și gândurile tale. Și așa cum un oraș nu se construiește într-o zi, așa ar trebui să te gândești și tu, adică într-o zi nu poți dobândi această pace interioară. Pentru că aceasta nu înseamnă nimic altceva decât să construiești pentru Dumnezeul păcii o casă și un cort în cele mai înalte și să devină biserica lui. Și să știți că Dumnezeu însuși este cel care va zidi această casă. Pentru că altfel osteneala voastră ar fi zadarnică, precum mai spune Scriptura: „Dacă nu zidește Domnul casa, cei ce zidesc au muncit nedrept” (Ps. 126,1). În afară de aceasta, să știți că temelia de bază a acestei păci a inimii este smerenia 111 și să evitați, pe cât puteți, revoltele și scandalurile. Pentru că în Biblie vedem că Dumnezeu nu a vrut să construiască o biserică și o reședință pentru David, care a avut războaie și revolte aproape toată viața, ci fiul său Solomon, pentru că, după numele său, a rămas un rege pașnic și nu a făcut război cu nimeni. CAPITOLUL IZ Sufletul trebuie să evite orice cinste și iubire, smerenie și sărăcie a Duhului, prin care se obține pacea sufletească Ei bine, frate, dacă iubești pacea inimii, străduiește-te să intri în ea pe ușa smereniei (căci nu există altă intrare în ea decât smerenia). Dar pentru a dobândi smerenia, trebuie să te străduiești și să te străduiești (și mai ales la început) să îmbrățișezi toate durerile și împotrivirile ca pe frații tăi iubiți, să te ferești de toată slava și cinstea, dorind să fii disprețuit de toți și să nu fie nimeni care să te apere și să te mângâie, decât numai Dumnezeul tău. Confirmă și susține în inima ta această socoteală, adică numai Dumnezeul tău este binele tău, singurul tău refugiu, și că toate celelalte lucruri sunt pentru tine asemenea spini, care, dacă îi pui în inimă, îți vor face rău cu moartea. Dacă cineva te face de rușine, nu trebuie să fii trist, ci să suporti rușinea cu bucurie, fiind sigur că atunci Dumnezeu este cu tine. Și nu cereți nicio altă cinste, nici altceva pentru care să vă străduiți, decât să suferi pentru dragostea lui Dumnezeu și pentru ceea ce aduce slavă mai mare. Străduiește-te să fii fericit când cineva te blestemă sau te controlează sau te disprețuiește, pentru că sub această praf și dezonoare se ascunde o mare comoară. Iar dacă îl primești cu voia ta, te vei îmbogăți repede, fără știrea celui care îți aduce acest dar, adică a celui care te necinstește. Niciodată să nu ceri pe cineva să te iubească în această viață, sau să te cinstească, ca să-ți îngădui să suferi cu Hristosul Răstignit și să nu te împiedice nimeni de la asta. Protejați-vă de propriul sine, ca de cel mai mare dușman pe care îl aveți. Nu-ți urma voința, nici mintea, nici părerea, dacă vrei să nu pieri. De aceea ar trebui să-ți păstrezi mereu armele, pentru a te proteja. Și când voința ta vrea să se încline spre ceva, chiar dacă este sfânt, izolează-l mai întâi și dezbrăcă-l și pune-l singur înaintea Dumnezeului tău, implorând să fie voia Lui și nu a ta. Și asta cu dorințe din inimă, fără niciun amestec de egoism, știind că nu ai nimic care să vină de la tine și nici nu poți face nimic. Feriți-vă de socotelile care aduc cu ei o formă de sfințenie și râvnă care nu are discernământ, despre care Dumnezeu spune: „Păziți-vă de proorocii mincinoși care vin la voi în haine de oaie, pe când înăuntru sunt lupi răpitori. După roadele lor îi veți recunoaște” (Matei 7, 15). Iar roadele lor sunt orice neliniște și supărare pe care o lasă în suflet. Pentru că toate acestea te îndepărtează de smerenie și de acea pace interioară, în orice culoare și formă ar fi. Aceștia sunt mincinoșii profeți, care, fiind îmbrăcați în chip de oaie, adică cu ipocrizia râvnei, fără discriminare, pentru a aduce bine la aproapele, sunt într-adevăr niște lupi răpitori, care stăpânesc smerenia voastră și acea pace și liniște, atât de necesară oricui vrea să aibă un anumit progres spiritual. Și cu cât această ipoteză are în exterior mai multă suprafață și culoare de sfințenie, cu atât trebuie să o examinezi mai mult, iar acest lucru, așa cum s-a spus, trebuie făcut cu multă calm și liniște interioară. Dar dacă vreodată îți lipsește vreunul din aceste lucruri, nu te încurca, ci smerește-te înaintea Dumnezeului tău și cunoaște-ți slăbiciunea și apoi să cunoști bine, pentru că Dumnezeu poate să îngăduie să smerească o parte din mândria ta, care este ascunsă în tine și nu tu știi. Din nou, dacă simți vreodată că sufletul tău este străpuns de vreun ghimpe puternic și medicinal, adică de vreo pasiune și socoteală, nu fi deranjat de ea, ci arată mai multă atenție, ca să nu treacă în măruntaiele tale. Întoarce-ți inima și cu mulțumiri pune-ți voința în locul păcii și liniștii, păstrându-ți sufletul curat înaintea lui Dumnezeu, pe care Îl vei găsi mereu în măruntaiele și în inima ta pentru corectitudinea părerii tale, fiind sigur că totul se întâmplă să te încerce, să-ți înțelegi interesul și să fii vrednic de cununa dreptății, care ți-a fost pregătită prin mila lui Dumnezeu. CAPITOLUL II Sufletul trebuie ținut în singurătate mentală și liniște, pentru ca Dumnezeu să-și aducă pacea în el. Pentru că Dumnezeul zeilor și Domnul domnilor a făcut din sufletul tău locuința lui și propriul său biserică, trebuie să-l cinstiți atât de mult încât să nu îngăduiți să fie smerit și înclinat către alt lucru; dorintele si sperantele tale sa fie mereu in venirea lui Dumnezeu, care daca nu va gasi singur sufletul, nu va veni sa o viziteze. O vrea fără socoteală, cât poate: complet singură din dorințe și mult mai singură din voința ei. De aceea nu trebuie să te împietriști singur și fără discernământ, nici să cauți motive pentru a suferi din dragostea lui Dumnezeu, cu singura părere a propriei tale voințe, ci cu sfatul Tatălui tău Duhovnicesc care te guvernează ca supraveghetor al lui Dumnezeu, pentru ca prin el Dumnezeu să poruncească și să facă după voia ta ceea ce vrea. Să nu faci niciodată ce vrei. Dar Dumnezeu să facă ce vrea în tine. Să-ți fie mereu liberă voința de tine însuți, adică să nu-ți dorești niciodată nimic, iar când vrei ceva, să fie de așa fel, încât chiar dacă nu se întâmplă ceea ce vrei, mai ales invers, să nu-ți pară rău, dar spiritul tău să rămână la fel de liniștit ca și când nu ai vrea nimic. Aceasta este adevărata libertate a inimii și a singurătății, adică a nu fi legat de minte sau de voință de nimic. Așadar, dacă-ți dai sufletul lui Dumnezeu, atât de eliberat, de liber și de singur, vei vedea minuni că El va lucra în el, dar în mod excepțional și mai ales pacea dumnezeiască, care este acel dar, care îl poate face să cuprindă toate celelalte daruri ale lui, așa cum a spus marele Grigore de Salonic 112: O singurătate minunată și vistierie secretă a Celui Prea Înalt! În care doar el vrea să fie auzit și nimic altceva, și acolo să vorbească inimii sufletului tău. O pustie și pace care au devenit paradis! Pentru că numai ei îi dă Dumnezeu voie să fie văzută sau vorbită. „În timp ce trec, văd ce mare viziune este aceasta”, a spus Moise, când se afla în deșertul sensibil și mintal al Sinaiului (Exod 3:3). Dar dacă vrei și tu să ajungi la el, intră nestingherit pe acest pământ, că este sfânt. Mai întâi dezbracă-ți picioarele, adică dispozițiile sufletului tău, și lasă-le să rămână goale și libere de orice lucru pământesc. Să nu cărați, nici traistă, nici toiag pe acest drum, precum le-a poruncit Domnul ucenicilor Săi (Luca 10,4), pentru că nu trebuie să vă doriți nimic din lumea lui, precum vor alții. Nici nu te ferești de nimeni pe acest drum, așa cum a poruncit Elisei băiatului său (Regi 4:29) și Domnul le-a spus ucenicilor Săi (Luca 10:4), având toate gândurile și firea și dragostea voastră numai pentru Dumnezeu și nu pentru clădiri: „Lasă morții să-și îngroape morții” (Matei 8:22). Te duci singur în țara celor vii și lași moartea să nu aibă parte cu tine (moartea are o parte cu tine). CAPITOLUL I. Prudenţa pe care trebuie să o avem în a ne iubi aproapele, ca să nu ne provoace tulburări în această pace. Domnul ne-a spus în Evanghelie că a venit să pună focul iubirii Sale pe pământ, adică în inimă, și ne-a arătat cât de mult vrea și dorește să-l aprindă: „Am venit să pun foc pe pământ și nu vreau altceva decât cel aprins” (Luca 12, 29). Astfel (de unde) dragostea lui Dumnezeu nu are limite, precum Dumnezeu însuși care este iubit nu are limită și măsură, dar dragostea față de aproapele trebuie să aibă. Pentru că, dacă nu îl folosești în măsura potrivită, te poate despărți de iubirea lui Dumnezeu, îți poate face pagube mari și te poate distruge pentru a-i câștiga pe alții. Da, să-ți iubești aproapele, dar până la punctul în care să nu-ți faci rău sufletului. Desigur, ești obligat să-i dai un exemplu bun, dar niciodată nu ar trebui să faci totul doar de dragul ei. Pentru că în acest fel, nu ai face altceva, ci ți-ai provoca pagube. Să faci toate lucrurile drepte și sfinte, fără să te uiți nicăieri în altă parte, decât pentru a fi pe placul lui Dumnezeu. Smeriți-vă în toate lucrările voastre și veți înțelege cât de puțin îi puteți beneficia pe alții cu ele. Consideră că nu trebuie să ai atâta căldură și râvnă a sufletului tău, până în punctul în care să pierzi liniștea și liniștea inimii 113; să-ți fie foarte sete și să-ți dorești cu tărie ca toată lumea să cunoască adevărul, așa cum îl înțelegi și pe care îl spui și să se îmbată. din acel vin pe care Dumnezeu îl promite și îl dă tuturor fără plată: „Și veți cumpăra fără bani vin și grăsime” (Is. 55,1). Trebuie să ai mereu această sete pentru mântuirea aproapelui tău. Dar trebuie să vină din dragostea pe care o ai pentru Dumnezeu și nu din zelul tău indiscernabil. Dumnezeu este cel care poate sădi această iubire în singurătatea mintală a sufletului tău și, când vrea, să culeagă roadele. Tu însuți nu semănești nimic, ci oferă lui Dumnezeu pământul sufletului tău curat și curat de toate, iar el va semăna atunci, după cum vrea el, sămânța în el și astfel va aduce rod. Amintește-ți mereu că Dumnezeu dorește acest suflet al tău singur și liber de orice legătură, pentru a-l uni cu Sine. Lăsați-l doar să vă aleagă și nu-l opriți cu liberul arbitru pe care îl aveți. Să stai fără să ai socoteală de tine, cu excepția faptului că ar trebui să-L placi lui Dumnezeu, așteptând să fii chemat la muncă. Pentru că gospodarul și-a părăsit deja casa și caută să-și găsească lucrători pentru via, după pilda Evangheliei. Dați deoparte orice grijă și socoteala, dezbracă-te de toată grija de sine și de toată dragostea pentru lucrurile trecătoare, pentru ca numai Dumnezeu să te îmbrace și să-ți dea ceea ce nu-ți poți imagina. Uită de tine cât poți de mult și lasă doar iubirea lui Dumnezeu să trăiască în sufletul tău. Chiar și cu toată grija trebuie să potolești zelul și fervoarea pe care le ai față de ceilalți, pentru ca Dumnezeu să te ocrotească cu toată pacea și liniștea. (Luați în considerare) Ai grijă ca sufletul tău să nu fie lipsit de propriul capital (care este liniștea inimii), pentru a-l pune fără discernământ în poziția celorlalți. Pentru că singura sărbătoare pe care trebuie să o faci pentru a te îmbogăți, este supunerea sufletului tău față de Dumnezeu, liber de orice. Acum, însă, fă acest lucru fără să-ți atribui ție sau să ai impresia că faci ceva, pentru că Dumnezeu face totul și nu vrea nimic de la tine, decât să te smerești în fața lui și să-i oferi sufletul tău complet liber de lucrurile pământești, dorind în tine ca voia lui Dumnezeu să se facă în toate spre desăvârșire și pentru toate. CAPITOLUL K Sufletul, dezbrăcat de voința sa, trebuie să stea înaintea lui Dumnezeu Sperând, frate, în același Dumnezeu care te invită zicând: „Priviți-vă la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Mat. 11, 29), adică veniți toți cei obosiți și împovărați și Eu vă voi odihni, trebuie să urmați această chemare, zic lui Dumnezeu, așteptând venirea Duhului Sfânt. Și aruncă-te hotărât cu ochii închiși în oceanul providenței divine și al fericirii veșnice, în așa fel încât să te comporți ca un obiect neînsuflețit numai prin valurile puternice ale voinței lui Dumnezeu, fără a-i oferi vreo rezistență cu propria ta voință, pentru a fi transportat în limanul perfecțiunii și mântuirii tale. Așa că făcând asta de mai multe ori pe zi, străduiește-te și ai grijă cu cât mai multă siguranță, interioară și exterioară, să abordezi cu toate puterile tale mentale, acele acțiuni care te motivează să-l iubești pe Dumnezeu, iar acestea sunt rugăciunea și amintirea veșnică a celui mai dulce nume al Lui, lacrimile care vin din iubire, respectul cald și bucuria față de el și celelalte lucrări spirituale. Și lasă ca aceste acțiuni să se facă mereu fără violență și asuprire a inimii tale, ca să nu te slăbească prin exerciții neclare și enervante și poate să te întărească și să te facă o persoană care nu poate accepta și ține ceva spiritual în el. Pentru aceasta, acceptă și sfatul celor experimentați și încearcă să te obișnuiești mereu să fii de bunăvoie în amintirea bunătății lui Dumnezeu, de la început până la sfârșit, și în teoria favorurilor sale continue și iubitoare. Și acceptă cu umilință picăturile și dulciurile care vor coborî asupra sufletului tău din bunătatea lui inexprimată. Toate acestea, și mai ales lacrimile 114, nu le căutați cu forța, ci rămâneți liniștiți în singurătatea voastră lăuntrică, rugându-le și așteptând să se facă voia lui Dumnezeu. Și când ți-l dă, atunci va fi dulce și rodnic fără efortul tău. De aceea le vei accepta cu toate mulțumirile. Și mai ales cu fiecare umilință. Dar cheia cu care se deschid cuferele secrete ale comorilor spirituale ale cunoașterii și iubirii divine, este să știi să te renunți la tine în orice moment și în toate împrejurările. Și cu aceeași cheie se închide și ușa ignoranței și a răcelii pe care o aveam până atunci. Pe cât puteți, iubiți-vă să stați alături de Maica Domnului la picioarele lui Hristos și să ascultați ce vă va spune Dumnezeu. Ai grijă ca dușmanii tăi (cel mai mare dintre care ești tu însuți) să nu te împiedice de această tăcere sfântă. Iar când cauți cu mintea să-L găsești pe Dumnezeu pentru a te odihni în el, nu cere locuri și hotare cu imaginația ta slabă și îngustă 115 . Pentru că el este incomparabil de infinit și este peste tot în toate, mai degrabă toate lucrurile sunt în el. Îl vei găsi în sufletul tău 116 de fiecare dată când îl cauți cu adevărat, adică să-l găsești doar pe el și nu pe tine însuți. Căci bucuria lui Dumnezeu este să fie cu noi fiii oamenilor, precum am spus, ca să ne învrednicească de Sine, fără să avem nevoie de noi. Când citești sau studiezi Sfintele Scripturi, nu o faci doar pentru a le răsfoi, ci în acele cuvinte în care vei găsi mângâiere sau iubire divină sau bucurie duhovnicească, oprește-te acolo și bucură-te de Dumnezeu în orice fel dorește să comunice cu tine. Iar dacă încetezi să mai studiezi ceea ce ți-ai plănuit, nu-ți face griji pentru asta, pentru că scopul și finalul tuturor acestor exerciții este să-i placi lui Dumnezeu. Cu părerea însă că nu alegi ca scop principal această bucurie asemănătoare a lui Dumnezeu, ci mai degrabă să iubești voia Lui sfântă, dorind să-i imite lucrările în tot ce poți. Astfel, atunci când tu însuți găsești finalul, nu ar trebui să-ți mai pese de mijloacele care sunt indicate, nu din alt motiv, ci pentru a obține acest scop. În mod similar, atunci când studiezi una dintre patimile lui Hristos sau una dintre lucrările lui, pe cea care ți se pare mai dificilă, pe aceea ar trebui să te oprești și să studiezi cel mai mult timp. Unul dintre cei mulți pași către pace și liniște, frate, este să ai grijă și să-ți forțezi socoteala că trebuie să citești în fiecare zi atâtea ședințe ale Psaltirii, atâtea citind capitole din sfintele Evanghelii sau din Epistole, și să fii tulburat dacă nu le treci singur, fără să te asiguri că inima ta este mulțumită de ceea ce citești sau că mintea ta nu caută altceva decât duhovnicește, ceea ce nu caută altceva decât Dumnezeu. părăsindu-L pe Dumnezeu și dorința de a-L sluji lui Dumnezeu, fără a face voia lui. Dacă îți dorești cu adevărat în această viață să trăiești virtuos și să ajungi la sfârșitul pe care-l dorești, nu ai alt scop decât să-L găsești pe Dumnezeu; și oriunde vrea, acolo să apară. Și atunci părăsește orice lucru și nu mai merge înainte, unde nu ai voință; dar uită totul și odihnește-te numai în Dumnezeul tău; iar când măreția lui Dumnezeu vrea să fie ascunsă și să nu ți se mai manifeste astfel, atunci poți din nou să te întorci și să-l cauți urmând din nou exercițiile tale cu același scop și aceeași dorință, adică prin ele să-l găsești pe cel pe care-l iubești și să-l găsești, să faci ceea ce am spus, abandonând totul și odihnindu-te numai în Dumnezeu, știind bine că atunci dorința lui este împlinită. Și trebuie să știți bine și următoarele, adică multe persoane duhovnicești nu au roade și pace spirituală, pentru că își sporesc atât de mult exercițiile spirituale și cred că nu fac nimic, dacă nu termină totul, punând în ea perfecțiunea și devenind idiosincratici și astfel urmând voința lor: suferinzii sunt chinuiți și trudesc mult, dar nu ajung niciodată la adevărata pace și odihnă, în care Dumnezeu este cu adevărat și odihnă. CAPITOLUL K Nimeni nu ar trebui să ceară mâncare sau ceva care provoacă pofta de mâncare, ci numai Dumnezeu Să alegi mereu suferințele și tristețile și să iubești să ai bucuria câtorva sărutări și apărări care nu-ți aduc niciun folos sufletului și să fii fericit să fii sub puterea altora și să depinzi de voința celorlalți. Totul ar trebui să devină un motiv și un motiv pentru care să mergi către Dumnezeu și nimic nu ar trebui să te împiedice de pe această cale. Aceasta ar trebui să fie bucuria ta, adică fiecare lucru pentru tine ar trebui să fie amărăciune și numai Dumnezeu ar trebui să fie odihna ta. Adu-ți lui Dumnezeu toate suferințele tale. Iubeste-l si ofera-i toata inima ta fara nici o teama si el va gasi o modalitate de a-ti risipi toate indoielile si de a te ridica chiar daca ai cazut. În încheiere, vă spun pe scurt: dacă îl iubești pe Dumnezeu, vei primi fiecare răsplată. Oferă-te acestui Dumnezeu ca jertfă cu pace și liniște spirituală. Totuși, pentru a continua mai bine cursul și a rămâne fără oboseală și agitație, trebuie să predați voința voastră voinței lui Dumnezeu la fiecare pas. Și cu cât o supuneți mai mult, cu atât veți primi mai mult. Voința ta trebuie să fie dispusă în așa fel încât să vrei tot ce vrea Dumnezeu și să nu vrei nimic dacă Dumnezeu nu vrea. Întotdeauna și în orice caz reînnoiești intenția și hotărârea sufletului tău, adică de a fi plăcut lui Dumnezeu. Ai grijă să nu te hotărăști niciodată despre nimic din lucrurile tale care urmează să urmeze în afara timpului în care te afli, pentru că nu știi ce se va întâmpla a doua zi” (Prov. 27,1), ci să te ții liber. Cu toate acestea, nimeni nu este împiedicat să acorde o atenție deosebită la ceea ce are nevoie, după funcția și profesia lui. Pentru că această atenție și grijă este în acord cu voința lui Dumnezeu și nu împiedică pacea, nici adevăratul progres spiritual. În toate treburile tale să decizi să faci ce poți și ce trebuie și ești obligat să faci, și să nu fii interesat și implicat în ceea ce se întâmplă în afara ta. Ceea ce poti sa faci intotdeauna este sa-ti oferi vointa lui Dumnezeu si sa nu-ti doresti mai mult, avand mereu aceasta libertate si fiind despartit de toate locurile (pe care o poti avea oricand si in orice loc), te vei bucura de pace si liniste. În această pace a Duhului constă acel mare bine pe care îl auzi din dumnezeieștile Scripturi și a cărui libertate nu este altceva decât rămânerea omului lăuntric în sine, fără a se răspândi sau a dori în exterior să caute ceva de la sine. În tot acel timp în care vei rămâne astfel liber, te vei bucura în același timp de acea bucurie divină și de nedescris, care este împărăția lui Dumnezeu, care este în noi, precum a spus Domnul: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul tău” (Luca 17, 21). CAPITOLUL KB Slujitorul lui Dumnezeu nu trebuie să fie îngrijorat chiar și atunci când mai simte în sine o oarecare rezistență față de pacea pe care am menționat-o mai sus Să știi că de multe ori te vei simți deranjat și lipsit din interiorul acestei păci sfânte și dulceață singurătate și libertate iubită și, uneori, praful se poate ridica din mișcările inimii tale, ceea ce te va tulbura pe drumul pe care urmează să-l faci. Și Dumnezeu îți dă acest lucru pentru binele tău mai mare. Amintiți-vă că acesta este războiul din care sfinții au primit cununile unor mari salarii. Tuturor celor care te încurcă, trebuie să le spui: "Doamne, vezi aici robul Tău, să se facă voia Ta în mine. Știu și mărturisesc că adevărul cuvintelor tale rămâne mereu ferm și promisiunile tale sunt false și sper în ele. Eu rămân numai pentru tine". Fericit, desigur, este sufletul care se oferă astfel Domnului său, de fiecare dată când este tulburat sau încurcat. Și dacă acest război continuă și nu ești în stare să-ți unești voința cu voia lui Dumnezeu cât de repede vrei, nu te teme de el și nici nu fii trist. Dar continuă să te oferi și să te închini și vei câștiga. Privește grădina în care a fost Hristosul tău și unde omenirea s-a îndepărtat de el spunând: „Tată, dacă se poate, să treacă de la mine acest pahar”. Dar îndată a poruncit să-și pună sufletul în singurătate și cu o voință simplă și liberă a spus cu smerenie foarte profundă: „dar nu cum voiesc Eu, ci cum vrei tu” (Mat. 26,39). Când vă aflați în vreo dificultate, nu vă ceda deloc, decât dacă mai întâi ridicați ochii spre Hristos, pe cruce, și veți vedea tipărit acolo cu litere mari că și voi veți fi conduși în acel necaz; și copiază acest tip cu lucrările tale în tine însuți, iar când oricând ești tulburat de iubirea ta de sine, nu te teme, nici nu te despărți de cruce, ci aleargă în rugăciune și arătă răbdare în smerenie, până când vei birui voia ta și vrei să ți se facă voia lui Dumnezeu. Și după ce ai părăsit rugăciunea, strângând numai acest fruct, fii fericit. Dar dacă sufletul tău nu a ajuns la el, tot rămâne în post și fără hrana lui. Străduiește-te ca în sufletul tău să nu locuiască altceva, nici măcar pentru o perioadă scurtă de timp, ci doar Dumnezeu. Nu fii trist sau amărât de nimic, nici nu ține cont de răutatea și de exemplele rele ale altora, ci fii ca un copil mic, care nu suferă de niciuna dintre aceste amărăciuni, ci le biruiește pe toate fără nici un rău. CAPITOLUL KG Care este grija pe care o are diavolul de a tulbura aceasta pace a sufletului nostru. Trebuie să evităm trucurile și înșelăciunile lui Se obișnuiește ca vrăjmașul nostru, diavolul, să se bucure de fiecare păcat și frământare al inimii noastre, precum se bucură lupul în timpul iernii și al furtunii. Din acest motiv el încearcă să ne distrugă sufletele și să le facă, pe cât poate el, să se îndepărteze de smerenie și simplitate; chiar să ne acordăm nouă înșine și grijii noastre un oarecare respect și să nu vedem lucrarea harului dumnezeiesc și așa-zis prealabil dumnezeiesc, fără de care nimeni nu poate spune Domnul Iisus Hristos, precum mai spune Pavel: „Nimeni nu poate spune Domnul, Isus decât în ​​Duhul Sfânt” (1 Cor. 12,3). Iar dacă putem rezista acestui har cu liberul nostru arbitru, nu-l putem, însă, să-l acceptăm fără același har, în așa fel încât, dacă cineva nu-l acceptă, să fie vina lui; totuși, dacă reușește să o accepte, atunci nu poate face nicio lucrare fără acest har care este inițial dat tuturor oamenilor. Deci vrăjmașul încearcă să ne facă să judecăm și să credem că o persoană dă dovadă de mai multă sârguință decât cealaltă și arată o dispoziție mai bună de a accepta darurile lui Dumnezeu; și atunci dușmanul încearcă să facă o persoană să facă fapte bune cu mândrie, fără să se gândească la slăbiciunea sa și în modul în care acceptă calculul disprețuirii altora. De aceea, dacă nici tu nu ai mare grijă și nu te schimbi repede, ca să te rușinezi și să te umili și să te disprețuiești, precum am spus, el te va face să cazi în mândrie ca fariseul care spune Evanghelia, Care S-a lăudat cu faptele sale bune și a judecat cele rele ale altora. Iar dacă dușmanul te domină odată cu voința ta, cu siguranță că după aceea te va domina de multe ori și te va doborî în orice fel de rău. Și astfel vei suferi o mare pierdere și vei fi în mare pericol. De aceea Domnul ne-a poruncit să fim treji și să ne rugăm: „Posiți și rugați-vă, ca să nu intrați în ispită” (Matei 26, 41). Este deci necesar să fii atent, pe cât posibil, la fiecare detaliu pentru ca dușmanul să nu te facă și să pierzi o comoară atât de mare precum pacea și liniștea sufletului. Pentru că cu toată puterea lui încearcă să alunge din tine această odihnă și liniște a sufletului și să facă sufletul să trăiască în neliniște și confuzie, lucru în care, știe el, zace toată paguba și distrugerea lui. Pentru că atunci când un suflet este liniștit, face totul cu ușurință, face multe lucrări și totul este bine, perseverează cu voința lui și rezistă ușor la orice i se întâmplă. Dimpotrivă, dacă este confuză și anxioasă, lucrează puțin și asta este în mare parte incompletă, obosește ușor și în cele din urmă trăiește o tortură fără beneficii. De aceea tu, dacă vrei să învingi și să nu lași dușmanul să-ți strice averea, trebuie să fii mai atent decât orice altceva, să nu-ți lași sufletul să fie tulburat și să nu-i lași să rămână confuz nici măcar o clipă. Și pentru ca tu să știi să te ferești mai bine de șmecherii și înșelăciunile din acest eveniment, păstrează următoarea regulă: că orice calcul care te desparte și te îndepărtează de dragostea lui Dumnezeu și, în general, de toată nădejdea ta în Dumnezeu, este un înger groaznic al mâniei și, ca atare, trebuie să-l îndepărtezi și să nu-l accepți sau să-l asculți. Căci lucrarea Duhului Sfânt nu este alta decât aceea de a uni sufletele în orice caz mereu și cu fiecare ocazie cu Dumnezeu, încălzindu-le și întărindu-le în dulceața dragostei Lui și punând în ele o nouă convingere și iubire față de Dumnezeu; în timp ce lucrarea diavolului este total opusul. Pentru că folosește toate mijloacele și căile pe care le poate în acest scop, adică pune în inimă mai multă frică decât în ​​mod normal, sporește slăbiciunea obișnuită a sufletului, nu permite ca sufletul să fie dispus sau îndulcit așa cum trebuie, nici în spovedanie, nici în tine să ia parte, nici măcar în rugăciune, dar o face să trateze toate aceste lucruri fără curaj, fără frică și supunere, dar cu frică și supunere. Lipsa de venerație senzuală și privarea de dulceață interioară, care se întâmplă de multe ori în rugăciune și în alte exerciții, face sufletul să le accepte cu o tristețe nerăbdătoare, dându-i să înțeleagă că aceasta este făcută de Dumnezeu, nu pentru a-l pune la încercare, ci că în felul în care acum toate lucrările ei sunt pierdute și e mai bine să-și abandoneze exercițiile spirituale. Și până la urmă, o face să ajungă la atât de mare disperare și disperare, încât crede că orice ar face, este complet inutil în general și inutil. Astfel frica și tristețea cresc în ea și ea crede că Dumnezeu a părăsit-o. Dar acesta nu este adevărul. Pentru că dacă sufletul se confruntă cu uscăciunea și lipsa de dulceață spirituală, poate întotdeauna să facă nenumărate fapte bune, urmând doar credința simplă și având răbdare și hotărâre să facă binele, după cum poate. Pentru ca și tu să înțelegi mai bine acest lucru și pentru ca acest bine și binele pe care ți-l va da Dumnezeu prin lipsirea de evlavie și dulceață asemănătoare să nu devină un motiv de rău pentru tine, voi pune în capitolul următor lucrurile bune care vin din răbdarea smerită (karteria), pe care cineva le va arăta în această secetă a evlaviei, pentru ca și tu să înveți și să nu-ți pierzi liniștea, dacă îți găsești liniște din această suferință. inimă, atât pentru lipsa de evlavie și de dulceață duhovnicească pe care ai avut-o, cât și pentru amărăciunea pe care o guști din fiecare ispită interioară și din socotelile rele. CAPITOLUL KD Sufletul nu trebuie să fie confundat cu ispitele și calculele interne Deși am spus mai înainte, în capitolul al șaptelea, despre amărăciunea și uscăciunea lăuntrică a evlaviei, acum vom spune ceea ce am omis acolo și anume că sunt multe lucruri bune pe care amărăciunea și această uscăciune duhovnicească le aduc sufletului, adică lipsa de bucurie și dulceață duhovnicească, dacă le-am primi cu smerenie și răbdare, lucruri pe care dacă omul nu le-ar înțelege atât de mult, nu le-ar înțelege atât de mult și nu le-ar înțelege. când i s-au întâmplat pentru că ar accepta această amărăciune și privare, nu ca pe un semn de ură pe care i-o arată Dumnezeu, ci ca pe un semn al iubirii mari și extraordinare, și ar accepta-o ca pe un har extraordinar pe care i-l dă Dumnezeu. Pentru că situații asemănătoare se întâmplă tuturor, cu excepția celor care vor să se dăruiască complet slujirii lui Dumnezeu și să se distanțeze de cei care le pot face rău. Și în general se întâmplă la începutul întoarcerii lor, dar după ce l-au slujit lui Dumnezeu pentru o anumită perioadă de timp și după ce și-au curățat inimile moderat cu rugăciunea sfântă și apusul soarelui și simt parțial în inimile lor o dulceață spirituală, căldură și bucurie și decid să se dedice complet lui Dumnezeu și să-I slujească cu mai multă perfecțiune chiar și atunci când au început deja lucrarea. De ce nu vedem niciodată pe păcătoși și pe cei care sunt dăruiți lucrurilor lumii plângându-se de ispite similare. Astfel se vede clar că această amărăciune este o hrană cinstită și prețioasă, cu care Dumnezeu îi invită pe cei pe care îi iubește să-i găzduiască. Și dacă nu este gustos pe gustul nostru, totuși ne avantajează fără să știm când îl gustăm. Pentru sufletul care este într-un gust atât de uscat și de amar și are atâtea ispite și gânduri, încât doar să ne gândim la ele ne tulbură, să-i medicam inima și să paralizeze aproape tot omul lăuntric, în felul acesta capătă frică, ură și disprețuire de sine și acea smerenie pe care Dumnezeu o cere de la noi și pe deasupra dobândește pentru Dumnezeu o atenție mai caldă, o iubire mai caldă, mai puternică. astfel încât să poată digera ispitele fără rău și simțurile antrenate, astfel încât să poată distinge cu ușurință între bine și rău, așa cum a spus Pavel (Evr. 5:14). Cu toate acestea, sufletul care atunci nu înțelege aceste cauze secrete, detestă și evită amărăciunea care s-a spus, de parcă nu ar vrea niciodată să rămână fără gust și plăcere spirituală și fără ea, consideră orice alt exercițiu drept timp pierdut și efort inutil. CAPITOLUL 9 Ispitele au fost date de Dumnezeu în folosul nostru Și, în general, pentru a înțelege că toate ispitele noastre ne-au fost date de Dumnezeu în folosul nostru 118, trebuie să ne gândim că omul, din cauza înclinației rele a firii sale corupte, este mândru, ambițios, extrem de neprihănit și susținător al propriei păreri și dorește întotdeauna ca toată lumea să se gândească la el ca mai mult decât este în realitate. Cu toate acestea, această stima este atât de periculoasă pentru progresul său spiritual, încât chiar și mirosul ei este suficient pentru a împiedica o persoană să atingă adevărata perfecțiune. De aceea Dumnezeu, ca Tată iubitor, care are un interes iubitor de toți și mai ales de cei care s-au dăruit în slujba Lui, are grijă mereu de ispitele pe care El îngăduie să ni se întâmple, pentru a ne pune într-o astfel de situație încât să putem ieși din acest groaznic primejdie al mândriei și, aproape cu forța, să ajungem la adevărata cunoaștere umilă a noastră, așa cum a făcut-o pe Petru, căruia i-ar fi fost de trei ori îngăduit de trei ori. slăbiciunea lui și nu are curaj și încredere în sine: așa cum a făcut și cu apostolul Pavel, care, după ce l-a înălțat la al treilea cer și i-a descoperit tainele dumnezeiești și oculte, i-a dat ispita fizică să-și cunoască pofta și boala naturală, până se smerește lăudându-se cu bolile sale și astfel nu i-a făcut el însuși mărimea de la Dumnezeu toiagul. dat mie în trup, Înger al Satanei, să lovesc, ca să nu mă mândresc” (2 Cor. 12.7). Așa că Dumnezeu, simpatizând cu suferința și tendința noastră ilegală, ne îngăduie să fim vizitați de ispite uneori atât de oribile și teribile în diverse feluri, astfel încât să ne smerim și să ne cunoaștem, deși ni se pare că este fără folos. Și în acest moment, în același timp, își arată bunătatea și înțelepciunea sa, pentru că cu ceea ce considerăm mai dăunător, cu asta ne folosește, pentru că ne smerim mai mult, ceea ce este cel mai necesar dintre toate în sufletul nostru. Astfel, dacă în general toate ispitele provoacă umilire, trebuie să fie smerit și slujitorul lui Dumnezeu care simte în inima lui ispitele și gândurile pe care le-am menționat mai sus și atâta ireverență față de bucuria și dulceața spirituală și ar trebui să creadă că acestea se întâmplă din cauza păcatelor lui și că poate fi cineva care are sufletul atât de zdrobit și Îl slujește pe Dumnezeu cu atâta căldură, decât să se întâmple acelora care sunt aceia care sunt sufletul său, nu se întâmplă așa cum sunt sufletul său. părăsit de Dumnezeu și din acest motiv el însuși este vrednic de părăsire. Ce profit vine atunci din aceste calcule smerite: Cel care înainte nu credea că are vreun rău, acum crede că este cel mai ilegal om din lume și că este nevrednic chiar și de acest nume de creștin. Desigur, nu ar fi fost niciodată în stare să se gândească atât de jos (într-un sens neînsemnat), nici să ajungă la o asemenea smerenie, dacă n-ar fi fost forțat de marea tristețe și de acele ispite deosebite și amărăciune ale inimii, care este o binecuvântare care-l dă lui Dumnezeu în această viață în acel suflet care i se dedică smerit, pentru ca să-și știe bine că le-ai vindecat cu acei leacuri care sunt necesare pentru a-și vindeca sănătatea. si stare buna. În afară de aceste fructe pe care ispite similare și lipsa de evlavie le aduc în sufletul nostru, există și multe alte fructe. Căci oricine este tulburat de aceste ispite lăuntrice, este aproape silit să se apropie de Dumnezeu și încearcă să facă ceea ce este drept pentru vindecarea durerii și a amărăciunii inimii și pentru a fi eliberat repede de un asemenea chin mintal. El trece prin a-și cerceta inima, evitând orice păcat și orice alt defect care îl îndepărtează în vreun fel de Dumnezeu. Și astfel acea întristare, pe care o credea atât de contradictorie și dăunătoare, atunci această întristare devine pentru el ca un centru, din care pleacă și-l caută pe Dumnezeu cu mai multă căldură și se îndepărtează și mai mult de ceea ce crede că nu este potrivit cu voia lui Dumnezeu. Și ca să vorbesc pe scurt, toate necazurile și suferințele pe care le îndură sufletul în aceste ispite interioare și lipsă de daruri și plăceri duhovnicești, nu sunt altceva decât un purgatoriu prietenos cu care Dumnezeu îl curăță, dacă vrea cu mine. smerenie și răbdare: și acestea ne pot face să primim în cer acea cunună care se obține numai prin ele. Și cu cât suferința este mai mare, cu atât mai glorios este raiul. De aici rezultă clar că nu trebuie să fim confuzi și să ne compătimească pentru celelalte ispite exterioare care vin la noi, precum și pentru cele interne menționate mai sus, așa cum fac cei care au puțină experiență în lucruri asemănătoare și atribuie ceea ce li se întâmplă faptului că le vine lor sau de la diavol sau din păcatele și imperfecțiunile lor, iar semnele lui Dumnezeu le consideră ca fiind semnul iubirii și favoarea lui Dumnezeu. sa fie incercari si lovituri, care vin dintr-o inima suparata si tot ce fac ei se pierde si fara salariu si ca aceasta paguba nu se poate vindeca. Căci dacă ar crede că nu rezultă nici un rău din ispite similare, ci o mare dobândire de virtuți, dacă sufletul lor le mânuiește și le primește cu mulțumiri și dacă ar crede că sunt doar o amintire a iubirii iubitoare a lui Dumnezeu față de noi, nu ar putea fi tulburați și să-și piardă liniștea inimilor lor, pentru că sunt întristați de multe ispite și de gânduri ciudate și de blamfete și uscăciuni se găsesc fără rugăciune și blândețe și blamă. în celelalte exerciţii spirituale pe care le fac. De fapt, atunci cu o nouă stăruință ar dori să-și smerească sufletele înaintea lui Dumnezeu și să se hotărască în orice caz să împlinească voința dumnezeiască în orice fel pe care o dorește Dumnezeu și să-i slujească în această lume și să aibă grijă să apară liniștiți și liniștiți, gândindu-se că primesc totul din mâna Tatălui ceresc, în a cărui mână este acest pahar amar care le este dat. Căci, fie că această supărare și ispita pe care o suferă, fie de la diavol, fie de la oameni, fie pentru păcatele lor, fie din orice alt motiv, întotdeauna și în toate lucrurile le dă Dumnezeu prin diferite mijloace, după cum socotește bine, ca să ajungi la un alt rău, decât cel numai al pedepsei și pedepsei, pe care El îngăduie să vină mereu spre folosul tău. Și dacă răul vinovăției, adică păcatul săvârșit, de exemplu, de aproapele, este contrar voinței sale, el îl folosește totuși în folosul și mântuirea ta, dacă îl înduri fără tulburare. Așa că, în loc să fii trist și îngrijorat, ar trebui să-i mulțumești cu bucurie interioară și bucurie, făcând tot ce poți cu perseverență și hotărâre, fără să pierzi timpul și cu el să pierzi multe și mari salarii, pe care Dumnezeu vrea să le câștigi cu mine prilejul care-i permite să vină. CAPITOLUL KST Ce medicament ar trebui să folosim pentru a nu fi deranjați de defectele și slăbiciunile noastre Dacă ai căzut vreodată într-o greșeală iertabilă fie în cuvinte, fie în fapte, adică să fii confundat cu un eveniment care ți se va întâmpla, sau să critici sau să asculți pe alții criticând, sau să te cearți cu cineva sau să arăți nerăbdare sau curiozitate sau suspiciune față de ceilalți sau să cazi în neglijență, nu trebuie să-ți mai fie milă de tine însuți sau să disperi și să nu ne pară rău, uneori, pentru ceea ce te-ai scăpat de ceea ce ai făcut. uneori că imperfecțiunile tale sunt cauza lor și alegerea ta imposibilă, iar alteori punându-ți în minte că nu ești, mergi cu adevărat pe calea Duhului și pe calea Domnului și îți încarci sufletul cu o mie de temeri în tot ceea ce se întâmplă din cauza tristeții și meschinării tale. Deci, ce urmează? Să-ți fie rușine să stai în fața lui Dumnezeu, să nu ai curaj în el, de parcă nu ai păstrat credința pe care ar trebui să o ai și să cazi și să pierzi vremea gândindu-te la aceste lucruri, căutând cât ai rămas în fiecare greșeală și dacă ai consimțit, dacă ai vrut sau nu asta, dacă ai lăsat deoparte socoteala aceea și altele asemenea. Și cu cât îți pare mai rău, cu atât apetitul și disconfortul și anxietatea de a mărturisi crește. Dar chiar și când mergi la spovedanie, te mărturisești cu o teamă enervantă și, din moment ce petreci mult timp în spovedanie, tot nu-ți poți odihni spiritul, pentru că crezi că nu ai spus totul. Și așa petreci o viață amară și agitată cu fructe mici pierzându-ți timpul. Și toate acestea se fac ca să ne gândim mai bine la lascivitatea noastră naturală și să nu cunoaștem modul în care sufletul nostru ar trebui să se comporte cu Dumnezeu: adică este mai bine să ne tratăm cu pocăință smerită și să ne întoarcem la Dumnezeu, atunci când cade într-unul din păcatele iertate și nemuritoare, în ciuda faptului că ne pare rău pentru asta și suntem atât de supărați și agitați. Am spus păcate iertabile pentru că numai la acestea obișnuiește să cadă sufletul care trăiește după felul pe care ni l-am asumat aici, vorbind doar despre cei care trăiesc o viață Spirituală și caută să progreseze spiritual și sunt fără păcate de moarte. Pentru că pentru cei care trăiesc simplu și așa cum se întâmplă și cu păcate de moarte, din când în când întristând pe Dumnezeu, este nevoie de un alt fel de sfat și rânduială, iar medicamentul pe care l-am spus nu este pentru ei; astfel de oameni ar trebui să fie deranjați și să plângă de durere și să aibă mare raționament, examinându-și mereu conștiința și să se spovedească pentru a nu pierde tratamentul și mântuirea necesar din cauza indiferenței lor. Așadar, vrând să spunem despre pacea și liniștea pe care trebuie să le aibă cel care lucrează și slujește lui Dumnezeu, spunem că această întoarcere și pocăință, astfel încât să fie totul rezervată în nădejde către Dumnezeu, trebuie înțeleasă nu numai pentru păcatele ușoare și zilnice, ci și pentru cele mai mari și mai grele și comune, în care slujitorul lui Dumnezeu cade uneori, nu numai din slăbiciune și din predilecție și din răutate, când și din răutate, ci și din răutate. Pentru că prăbușirea care face ca intelectul omului duhovnicesc să fie tulburat și să se mire, nu va duce niciodată sufletul la staza desăvârșită, dacă nu este unit cu încrederea și speranța iubită a milei și bunătății lui Dumnezeu. Și acest lucru, în primul rând, este necesar și necesar pentru cei care doresc nu numai să iasă din suferințele lor, ci și să dobândească un grad mare de virtute și mare dragoste și unire cu Dumnezeu, lucru pe care mulți duhovnicești nu vor să-l înțeleagă pe oameni, ei rămân mereu cu o inimă și o singură minte aproape în deznădejde, ceea ce îi ține pe spate și nu îi lasă să meargă înainte sau să devină primitori pentru ei, de multe ori, pentru ca Dumnezeu să-i pregătească de ziua cea mai grea pentru ei. și viață inutilă și nedemnă să-i facă să plângă. Pentru că ei nu vor altceva decât să-și urmeze propria imaginație, neacceptand învățătura adevărată și mântuitoare care îi îndrumă pe calea împărătească către virtuțile creștine înalte și stabile și către acea pace pe care Hristos a lăsat-o pe pământ spunând: „Pace vă las, a Mea vă las în pace” (Ioan 14:27). De asemenea, este datoria celor asemenea, de fiecare dată când se găsesc în necazuri din cauza unor îndoieli, să accepte sfatul Tatălui lor Spiritual sau de la altcineva pe care îl consideră capabil să le dea sfaturi similare și să se dedice lui și să se odihnească complet. Și pe scurt, pentru a termina discuția, cât despre supărarea care vine din lipsuri, urmează următorul capitol. CAPITOLUL KZ' Sufletul trebuie să fie în pace și să progreseze fără a pierde timpul Fă ceea ce ți-am spus în capitolul al șaselea din prima parte, adică de fiecare dată când te vezi căzând într-o greșeală iertată, mai mică sau mai mare, și de o mie de ori pe zi să o faci și mereu cu voia ta și cu cunoștințele tale, nu te încurca cu mine. tulburând întristarea și nu te tulbura, nici nu pierde mult timp examinând-o, ci îndată știind ce ai făcut, smerește-te și, văzând slăbiciunea ta, întoarce-te cu dragoste către Dumnezeul tău și cu gura sau cu mintea ta, spune-i: „Doamne, am procedat așa cum sunt eu. Și nimeni nu putea aștepta nimic altceva de la mine, în ciuda acestor defecte și a celorlalți, dacă n-aș fi fost singura și bunătatea Ta. ajută-mă și să nu mă abandonezi îți mulțumesc pentru asta, pentru că m-ai eliberat, și mă doare pentru ceea ce am făcut, nerăspunzând harului tău. Iartă-mă și dă-mi harul ca să nu-mi mai fie milă de tine și să nu mă mai despartă nimic de tine, pe care vreau să-l slujesc mereu și să-l ascult.” Și după ce faci asta, nu-ți mai pierde timpul cu gândul sau cu gândul că Dumnezeu nu te-a iertat. Dar ai încredere în mine și odihnește-te, mergi înainte, urmând mereu exercițiile tale obișnuite, de parcă n-ai fi căzut în vreo eroare. Trebuie să faci asta nu o dată, ci dacă este necesar de o sută de ori și de fiecare dată cu tot atâta curaj și odihnă ultima dată ca prima. Pentru că în felul acesta cinstiți foarte mult bunătatea lui Dumnezeu, pe care trebuie să-l înțelegi mereu că el este tot bun și infinit de milostiv și mai mult decât poți crede. Și astfel progresul tău și răbdarea și drumul tău înainte nu vor fi niciodată împiedicate. Așa că nu-ți pierde timpul pe nedrept și fructele tale. Poți încă să rămâi liniștit, atunci când cazi în oricare dintre defectele de mai sus, acționând în felul următor: Fiind motivat de o energie interioară să-ți recunoști nenorocirea și să te smeri în fața lui Dumnezeu. Și cu o altă acțiune: recunoscând mila lui Dumnezeu pe care ți-a arătat-o ​​și să-l iubești și să-l înalți mai mult, cu ajutorul pe care ți-l va da Dumnezeu. În ceea ce am spus, cei care sunt tulburați și se miră și ezită, când se întâmplă să greșească, ar trebui să aibă grijă să vadă cât de mare este orbirea lor, pentru că mergând înainte cu atâta pagubă, pierd timpul. Din acest motiv, și le raportăm această veste, care este o cheie, cu care sufletul poate deschide mari comori spirituale și în scurt timp să se îmbogățească cu harul Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia se cuvine toată slava, cinstea și închinarea împreună cu Anarho Tatăl Său și cu Duhul Său Sfânt acum și pururea și în vecii nesfârșite. Amin. Desăvârșirea creștinilor este cerută ca poruncă și este transmisă în Noul Testament pentru că Domnul spune: „Fiți desăvârșiți, așa cum este Tatăl vostru” (Matei 5:48). Și Pavel spune „vă născuți în rău, dar fiți desăvârșiți” (1 Corinteni 14:20); și iarăși „fiți desăvârșiți și împliniți în toate voia lui Dumnezeu” (Coloseni 8:12). Și iarăși: „Să fim conduși la desăvârșire” (Evrei 6:1). Aceasta a fost anunțată ca o poruncă în Vechiul Testament, pentru că Dumnezeu le spune iudeilor în Deuteronom: „Fiți desăvârșiți înaintea Domnului Dumnezeului vostru” (18,18). Și David a poruncit la fel fiului său Solomon. „Și acum, fiule Solomon, să cunoști pe Dumnezeul părinților tăi și să-I slujești din toată inima și din toată bunăvoința sufletului tău” (1 Paral. 28,9). Așa că ajungem la concluzia că Dumnezeu cere tuturor creștinilor să practice și să fie plini de perfecțiune, adică Dumnezeu ne cere să devenim desăvârșiți în toate virtuțile. Pentru aceasta vezi mai jos în capitolul nostru. El a remarcat că, potrivit teologilor, orice păcat este numit răul lui Dumnezeu, pur și simplu pentru că îi dăunează, îl doare și se împotrivesește lui Dumnezeu. Și de vreme ce nu există ca organism viu, dăunează și se opune ființei lui Dumnezeu și, fiindcă este rău, dăunează bunătății lui Dumnezeu, întrucât este o boală și slăbiciune, îi dăunează puterii, din moment ce ignoranța îi dăunează înțelepciunii. Și pur și simplu, din moment ce aceasta este și se numește imperfecțiune și omisiune, ea dăunează și se opune desăvârșirilor infinite ale lui Dumnezeu și, deoarece este o călcare și nelegiuire, dăunează și vătămează legile și poruncile lui Dumnezeu și, așa cum orice cuvânt împotriva lui Dumnezeu este numit blasfemie, pentru că dăunează reputației și numelui lui Dumnezeu. Doamne, tot așa se spune că orice păcat este răul lui Dumnezeu, nu numai pentru că în sine se opune ca un rău mai mare celui mai mare rău, ci pentru că chiar dacă se face în clădirile lui Dumnezeu, face ca Creatorul lor să fie hulit, că și el este un asemenea rău, și apoi că și el a zidit astfel de rele; precum și virtutea clădirilor, face ca Creatorul lor să fie glorificat. Vedeți, iubiților, cât de excelentă este clasa și metoda folosite în această carte. Deoarece fiecare clasă și artă este cunoscută după scopul ei, după principiul filosofic și sfârșitul care este pre-construit și țintit conform intelectului, ea devine începutul și motivul muncii și strădaniei fiecărui lucru; de aceea această carte, înainte de orice altceva, adaugă aici la început, desăvârșirea și rostul tuturor a războiului invizibil, pentru ca, cunoscând pe toți cei care urmează să lupte, să nu se lase induși în eroare de nimic altceva, ci să se îndrepte spre el, parcă spre un punct și către o singură direcție pentru a-și dirija toate acțiunile. De aceea Sfântul Apostol ne poruncește să facem în general toate lucrările noastre spre slava lui Dumnezeu, spunând „Fie că mâncați, fie că beți, fie că faceți orice altceva, faceți totul spre slavă” (1 Cor. 10:31). Și cu adevărat, să ne supunem mereu voinței lui Dumnezeu și să o preferăm în fața noastră, și cu glasul Său, capul și desăvârșitorul mântuirii noastre, Iisus, care ne-a poruncit să ne rugăm și să spunem „Tatăl nostru din ceruri... să ne naștem” voia Ta așa cum este în ceruri și pe pământ” (Matei 6, 10), și cu exemplul Său, așa cum a intrat la începutul vieții Sale, pentru că a intrat la începutul vieții Lui. Voia lui Dumnezeu după Pavel care spune: „Iată, vin să fac voia Ta” (Evr. 16, 9, iar în mijlocul Evangheliei sale, el a spus: „M-am pogorât din cer, nu pentru a face voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis” (Ioan 6, 38, iar la sfârşitul vieţii Lui, el a pecetluit, în rugăciunea ta, să se facă „voia Mea”); (Luca 22:42). Același lucru îl spune și starețul Isaac (Loc. Kg), unde spune: „Mai bine să te eliberezi de legătura păcatului, decât să eliberezi robii din robie”; și multe altele conform celor explicate aici (citiți și cuvintele lui Dumnezeu). Profetul Ieremia mai numește blestemat un apostat al lui Dumnezeu, cel care îndrăznește și nădăjduiește în sine, spunând: „Așa vorbește Domnul: blestemat să fie cel ce nădăjduiește în om și își sprijină brațul pe el și să-și îndepărteze inima de la Domnul” (v. 5). Interpretând această zicală, Vasile cel Mare spune că pentru el, care are nădejdea în om, profetul a dezvăluit că nu trebuie să nădăjduim în altul prin brațul său care susține trupul, a dezvăluit că trebuie să nădăjduim în noi înșine; iar pe acești doi i-a numit apostazie față de Dumnezeu (vezi mai sus, p. Și interpretând această zicală într-un alt fel, el ajunge la concluzia că este blestemat și apostat, cel care nădăjduiește în sine. Pentru că, spune el, cine se încrede în om este blestemat și apostat al lui Dumnezeu. Vezi aici și cât de excelentă este clasa care folosește această carte, pentru că începe războiul din iubirea de sine, care este cauza preliminară și rădăcina și începutul tuturor celorlalte pasiuni și vicii. A crede că suntem unii, asta se numește mândrie, care este o pasiune care se naște numai din iubire de sine, dar naște iarăși și devine rădăcina și începutul și cauza tuturor celorlalte patimi, iar o pasiune atât de subtilă și ascunsă este această pasiune, într-un mod care, din cauza marii ei subtilități, cei care o au nici măcar nu o simt deloc, totuși, pe cât de subtil și de rău este și ascuns. Căci, la acea primă uşă a minţii, prin care harul lui Dumnezeu trebuie să intre şi să locuiască în om, această patimă blestemata stă şi o închide şi nu îngăduie să intre harul, care pleacă cu dreptate; căci cum poate veni harul să lumineze sau să ajute acea persoană care crede că este ceva mare? cum este el înțelept? Și că nu are nevoie de alt ajutor? Domnul să ne izbăvească de o asemenea patimă și boală luciferină, pe cei care au această patimă a mândriei; Dumnezeu o chinuieşte cu proorocul, zicând: „Vai de cei ce se cred înţelepţi” (Is. 5,21); iar Apostolul ne porunceşte astfel: „Nu vă faceţi iluzia că eşti înţelept” (Rom. 12,16); și Solomon „Nu te crede înțelept” (Prov. 3,7). De aceea spune Sfântul Gură de Aur că cine se crede nimic, se cunoaște pe sine mai mult decât oricine: „de fapt, el este însuși ca cunoaștere, cel ce se crede nimic”. Dar unchiul Maxim „este un munte al virtuții, muntele bolii omenești în recunoașterea puterii divine a unității” (cap. al 10-lea al 100-a Filocal.). Cât despre Petru Damaschinul: „nici un credincios nu cunoaște această boală și neștiință, nici o mână nu o ignoră” (Filoc. p. 611. Despre a nu muri). Nu numai când omul cade în vreun păcat, ci și când cade în diverse mizerie, împrejurări și necazuri, și chiar în boli fizice și de lungă durată, trebuie să cunoască umila cunoaștere a lui însuși și slăbiciunea sa și să se smerească, pentru că în acest scop sunt dăruite de Dumnezeu, să vină toate ispitele la noi, cei de la diavol și cei din natură. De aceea, gândindu-se Apostolul la acest scop, a spus că pentru aceasta și numai pentru aceasta au urmat în Asia ispitele de moarte. „Dar ei au lucrat în ei înșiși ispita morții, ca să nu credeți în voi înșivă, ci în Dumnezeu, care înviază morții” (2 Cor. 1:9). Și pentru a spune pe scurt, cine vrea să-și cunoască boala în acțiune, să observe, nu mult timp, ci doar pentru o zi calculele și cuvintele și lucrările, pe care le-a gândit și rostit și le-a făcut și constatând că majoritatea calculelor și cuvintelor și lucrărilor lui sunt greșite, greșite, nesăbuite și rele, de la această încercare va înțelege cât de bolnav este el însuși și din această înțelegere și cu siguranță el însuși nu va fi umilit și adevărat cunoașterea în viitor. Nimic mai puțin decât ceea ce am spus mai sus, ne va aduce la conștientizarea bolii noastre, principiul material al ființei noastre, adică atunci când credem că este a noastră,... Cuvintele Apocalipsei sunt următoarele: "Iată, stau înaintea ușii și bat. Dacă aude cineva glasul meu și îmi deschide ușa, voi intra în casa lui și voi cina cu el și el cu mine" (3, 20). De aceea regele Augaros, după ce a restaurat icoana nefăcută a Domnului nostru, pe Poarta cetăţii Edesei, a scris pe ea aceste cuvinte: „Hristos, Dumnezeule, care nădăjduieşte în tine, nu slăbeşte niciodată” (din Synaxaris lui Augustus). De aceea, teologul Grigorie, potrivit acesteia, spune că adevărul este de obicei furat din iubire sau din ură: „nu este nimic atât de plăcut oamenilor ca să discute chestiuni străine, și într-adevăr atunci când sunt influențați de ura sau simpatia față de cineva, din cauza căruia, ca de obicei, dispare adevărul” (Log. apologetic). De aceea Vasile cel Mare poruncește ca toate poveștile lumești să ne fie ca un gust amar; proorocul David, spune: „Haducii mi-au spus nelegiuirea, dar nu după legea Ta, Doamne” (Ps. ri' 85). De aceea, Apostolul ne poruncește să încercăm care este voia lui Dumnezeu, nu numai binele, ci și plăcutul și în toate împrejurările perfect. „Prefaceți-vă mereu spre bine... ca să puteți discerne care este voia lui Dumnezeu, ceea ce este bun și plăcut lui Dumnezeu și desăvârșit” (Rom. 12,2). Pentru că dacă lipsește o singură împrejurare sau dacă nu facem voia lui Dumnezeu cu toată voința și puterea noastră, este evident că este imperfectă și incompletă și se face și se cheamă. Pentru a simți motivația activă de la Dumnezeu, aceasta se face fie prin iluminare divină și iluminare mentală, cu care voința lui Dumnezeu este revelată celor puri în teorie, fie prin inspirația interioară a lui Dumnezeu prin cuvânt; sau prin alte acțiuni ale harului divin care acționează asupra inimii a curate, care este o căldură care dă viață, o bucurie nespusă, lupte duhovnicești, întuneric, lacrimi inimii, iubire divină și alte patimi evlavioase și binecuvântate, care sunt realizate nu prin propria noastră voință, ci de Dumnezeu, în mod eterogen și pasiv; prin simțul tuturor acestora suntem informați, că ceea ce cerem să facem este conform voinței lui Dumnezeu. Totuși, înainte de aceasta, avem o datorie față de subiectul nostru de a face o rugăciune fierbinte și curată către Dumnezeu, o dată, de două ori și de multe ori. De aceea unchiul Grigorie Sinaitul scria: „Fii atent cu intenția ta; (adică alegerea ta) cercetează cu precizie fiecare oră care se mișcă; dacă stai liniștit înaintea lui Dumnezeu, pentru acest bine sau pentru folosul spiritual, fie că cânți, fie că vorbești, fie te rogi, fie făcând vreo virtute ca să nu fii arestat fără să știi ce faci”. Aceste trei voințe sunt numite și legi de către Apostolul Pavel (Rom. cap. 7). Voința rațională, legea minții, legea irațională care se află în mădulare și se opune legii minții, dorinței lui Dumnezeu, o lege spirituală și legea lui Dumnezeu, cu care legea minții este legată, și adaugă o a patra lege, cea a păcatului, care este, după pacea divinului Damaschin, dușmanul este un dezlănțuit, în care mintea este atacată de mădulare; dar dorința logică și legea minții, Divinul Damaschin, cheamă conștiință. (Bibl. Theologi. cap. 99). Pentru că, după spusele lui Solomon, „Când cel nelegiuit ajunge în adâncurile răului, el disprețuiește”. Căci un lucru atât de mare și delicat este desăvârșirea și unirea cu Dumnezeu, încât un obstacol atât de mic, cât un singur păr, ne poate lipsi de el și ne poate împiedica să fim uniți cu Dumnezeu, așa cum spune Sfântul Simeon noul teolog (Log. nz´). „Du-te, dacă avem vreo mică socoteală din neglijența noastră, sau ezitarea necredinței, sau dublul gând, sau lașitatea, sau orice altă pasiune și efort, nu vrem să merităm să avem pe Dumnezeu să locuiască în sufletul nostru”. Observați aici, frate, și despre unele înclinații sau patimi firești, care nu se numesc nici păcate de moarte, nici iertabile, întrucât nu se fac la alegerea noastră, ele depind de temperamentul trupurilor, iar acestea se numesc imperfecțiuni, defecte și pete desigur, căci de dragul rațiunii, multe sunt prin fire amare și melancolice; alții austeri și iute; alţii uşuraţi şi instabili, alţii încăpăţânaţi; altele filantropice iar altele au alte defecte fizice. De aceea, trebuie să luptăm și împotriva acestor defecte, corectându-le excesele și deficiențele cu discernământul dreptului rațiune și transformându-le în virtuți. Pentru că nicio ființă naturală, oricât de sălbatică ar fi, nu este atât de rezistentă la predestinare încât cu harul lui Dumnezeu și cu efortul și grija noastră să nu poată fi învinsă. Eu zic să luptăm și cu acestea, pentru că deși în mod natural și nu opțional, ele totuși ne împiedică de la perfecțiune. Cei care, după ce au eșuat în practică, s-au întărit în raționament, eliberându-se de orice glorie falsă și absurdă, dar și-au dobândit o rațiune corectă prin teoria rațiunilor adevărate și spirituale, cele care se găsesc în Scripturile divine, precum și în creație, pot rezista și lupta cu patimile și gândurile cu o reacție amară, adică uneori cu zicerile, patimile și împotrivirile lor contrare. gânduri, ca și cu această opoziție Domnul a luptat și a învins cele trei insulte aduse lui de ispita, de filantropie, ambiție și avariție. Iar alteori cu cuvântul drept și firesc, cel care dovedește falsitatea și înșelăciunea socotelilor semănate și a patimilor războinice, de aceea și ei se spune cu adevărat că luptă direct cu vrăjmașii și îi înfrâng și sunt încununați. Totuși, cei care sunt slabi la calcul, este mai bine să lupți oblic cu calculele și patimile; adică de îndată ce socotelile sau patimile se luptă cu ele, să alerge la Dumnezeu cu rugăciunea, până când vor înceta cu rugăciunea şi mişcările patimilor şi graiurile socotelilor, precum ne învaţă avva Isaac. (Chiar dacă acest lucru nu se numește în primul rând război, ci o evadare din război din cauza slăbiciunii care există). Totuși, și acești pacienți, uneori, sau când sunt excesiv de deranjați de pasiuni și gânduri, sau când știu că au putere uneori, trebuie să lupte direct și împotriva gândurilor și pasiunilor, pentru ca să se vadă și propriul curaj și libertatea alegerii lor. pe jumătate rău, așa cum vedem și în același Avva Isaac. „Dar dacă se întâmplă, este timpul să reziste și să luptăm împotriva ei (pasiunile, adică) și să facem asta.” Mai mult, atunci când luptăm direct cu patimile și socotelile, un ajutor irezistibil este să păstrăm ca armă de război, fie cu inima, fie cu buzele, numele Domnului Isus, adică „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă”, așa cum spunem mai înainte cu jumătate de mare. Pentru că astfel și dușmani luptăm și câștigăm și nu ne mândrim cu asta, consemnând această biruință în numele biruitorului Domnului. El a remarcat că disprețul este cel mai mare și mai puternic vehicul în războiul gândurilor și pasiunilor. Adică să disprețuiască cineva, ca lătratul câinilor, jignirile gândurilor și mișcările patimilor, și într-adevăr gândurile și patimile celor care au venit să lupte înainte și să persecute, dar acestea iarăși să-l tulbure cu insolență și, făcându-și serios și tăcut cu sine, să nu vrea, nici să nu se întoarcă să le vadă, nici să le audă împlinit ca să le audă. un surd care nu vrea să audă și un mut care nu deschide gura” (Ps. 37,14). Dar să alerge pe calea virtuții și a neprihănirii sale, fără să fie împiedicat de fricile goale ale calculelor, iar cine o iubește, să folosească această armă și va beneficia foarte mult. Obișnuința va spune, o mare facilitate, pe care o primește în virtute sau în viciu sau într-o altă operă și artă, care este ușor dobândită și realizată, din acțiuni și acțiuni pe termen lung și continue de virtute sau viciu sau opera și artă; din acest motiv și acest obicei, a doua natură se numește pentru că, ca natura, așa își proiectează ușor și acțiunile. Acest lucru este excelent învățat aici după avva Isaac care spune că este mai bine să înșeli și să învingi patimile amintindu-ți virtuțile opuse decât prin rezistență. „Creisson în memoria virtuților care ascund pasiunile sau le rezistă”. Așadar, pentru că toate trei sunt părțile sufletului, calculatoare, doritoare și emoționale, știa că din acestea trei se nasc și cele trei feluri de calcule. Iar din contabilitate se nasc socotelile necredinței, nerecunoștinței față de Dumnezeu și veselie, indiscreția, ignoranța și pur și simplu, toate așa-numitele calcule universal blasfeme, iar din dorință se nasc calculele poftei, ambiției, avariției și pur și simplu, toate socotelile numite urâte; dar din emoțional se nasc calculele crimelor, răzbunării, invidiei, urii, tulburărilor și pur și simplu, toate așa-zisele calcule rele. Așa că trebuie să le depășești cu virtuți opuse: adică necredință, cu credință fără scrupule în Dumnezeu, ingratitudine și jignire față de Dumnezeu, cu recunoștință, indiscreție, cu distincția dintre bine și rău; ignoranță, cu adevărata cunoaștere a celor care există adevărate blasfemii și laude. La fel, avariția cu cumpătarea și postul, ambiția cu smerenia și avariția cu austeritatea. La fel, invidia și ura cu dragoste, răzbunarea cu blândețe și răbdare, tulburarea cu pacea inimii. Și a spune în general cu Sfântul Maxim: Nesocotirea sufletului tău, împodobește-l cu virtutea rugăciunii și a cunoașterii dumnezeiești. Cel volitiv, cu virtutea cumpătării; si emotionala, cu virtutea iubirii; și bineînțeles că lumina minții tale nu va fi niciodată estompată, iar calculele anterioare pot fi ușor născute din ele. Unchiul Chrysostomos (homil. adică capitolul 6 din Matei) spune că Domnul în acest capitol învață nouă grade, la care îi înalță pe toți creștinii cu sfânta sa poruncă a., că creștinii nu trebuie să greșească pe nimeni; b., că dacă cineva îi greșește, nu trebuie să-l răzbune cu aceeași nedreptate; c, să nu facă altora, acele rele pe care le-au făcut lor, ci să le suporte și să tacă d, nu numai să tacă, ci și să se dea de bună voie să sufere rele; e, că se dăruiesc patimilor din ce în ce mai de bunăvoie decât vrea cel care le abuzează; e, că nu urăsc pe cel care îi abuzează; e, că și ei îl iubesc din inimă; ca şi ei să-I folosească, ca şi ei să-L roage pe Dumnezeu pentru el. Dar Sfântul Simeon, noul teolog, în discursul despre apatie și darurile ei, adaugă alături de cele nouă grade și alte trei mai mari, adică un bărbat, pe cel, nu doar să ne rugăm pentru cei care ne-au abuzat, ci și să-și imprime mintal chipurile în imaginația noastră și să ne sărutăm cu apatie, cu lacrimi de dragoste, ca niște prieteni adevărați. În al doilea rând, să ne ferim de ei chiar și în același timp în care ne abuzează, la fel și fără a ne schimba dispoziția inimii. Și în al treilea rând, să uite cu totul tot ce a suferit și să nu-și amintească de ele, atât atunci când cei care l-au abuzat sunt prezenți, cât și atunci când aceștia sunt absenți, ci să-i trateze fără niciun gând, așa cum își tratează prietenii, conversând și socializând cu ei. Deoarece Dumnezeu nu a nimicit toate neamurile din țara făgăduinței, ci a lăsat în ea cele cinci regiuni ale Neamurilor și Sidonienilor și Iudeilor, un singur om, pentru a-i pune la încercare pe iudei, dacă țin poruncile Lui și își întăresc credința în ea. Si alta, sa-i invete mereu razboi, precum era scris. „Și Domnul a lăsat aceste neamuri, ca să-l ispitești pe Israel în mijlocul lor... Ei știu că poruncile Domnului sunt ascultate. El îi învață războiul” (Judecători 3:13, 14). În felul acesta nu stârpește toate patimile din noi, ci îi lasă pe unii să ne lupte până la moarte, nu din slăbiciune, sau din propria sa cauză, ci din propria noastră cauză, precum interpretează Theodoritos: O, ca să nu cădem în neglijență, dar suntem vigilenți, harnici și atenți; b., ca să nu uităm războiul și deodată patimile și dușmanii noștri să ne atace și să ne învingă; c., ca sa ne intoarcem mereu catre Dumnezeu si sa cerem mai fierbinte ajutorul lui; d., ca să nu devenim mândri, ci să fim smeriți la minte; da, ca să urâm din inimile noastre patimile și vrăjmașii, care se luptă cu atâta neobosit împotriva noastră, ca să fim încercați, dacă vom păzi cinstea lui Dumnezeu și iubirea și credința până la capăt; da, ca să fim motivați mai îndeaproape să păzim toate poruncile și să nu călcăm nici pe cea mai mică; h, ca să învățăm prin încercare cât valorează virtutea și apoi să nu o părăsim și să cădem în păcat, h, pentru ca războiul veșnic să devină și pentru noi o chestiune de cununi mai mari; h, ca să-L slăvim pe Dumnezeu și să facem mai multă rușine pe diavol și să păcătuim, cu răbdarea până la capăt etc., ca să fim dresați prin obișnuință la război, ca să nu ne temem de ziua morții, când se va duce războiul cel mai puternic pentru noi. Vasile cel Mare, în discursul său despre Feciorie, menționează un exemplu frumos și spune. „Ca soldații regali în timp de război, nu își pun carele în case închise, ci înăuntrul celor pe care le găsesc deschise, și după ce le pun o dată, îi lasă înăuntru și ies și umblă, fără să se teamă că cineva le va arunca carele afară, așa și demonii răi, când găsesc ușa inimii noastre deschise, bagă carurile și nu le lăsăm înăuntrul lor, dacă nu le lăsăm patimile și gândurile rele. se chinuie să-i arunce afară. Un stadion este locul în care au loc competițiile sportive și războiul. Învățăm acest lucru foarte înțelept și cu adevărat aici, că gândirea și pregătirea este cea mai mare armă și cea mai activă protecție împotriva mișcărilor bruște ale patimilor, pentru că precum sifonul și ceea ce se numesc ancore, când cad brusc în mare, răsturnează corăbiile și le fac marinari foarte experimentați, ca să le piardă pentru neașteptate și pasiuni, chiar și mișcarea neașteptată, provoacă în acest fel și neașteptate mișcări, cei care sunt desăvârșiți în virtute să-și piardă distincția. Adică patima și frământarea mâniei nu au ieșit; dar, ca valul sălbatic al mării, nu iese în afara granițelor mării, ci prăbușindu-se în plajele de coastă devine calm, în felul acesta și mânia; așa interpretează Cel Mare acest proverb Vasilios (Cuvânt împotriva celor mânioși). Iar iubitul Ioan spune: „Cine urăște pe fratele său este un ucigaș” (v. 3:15); şi iarăşi „Cine nu-şi iubeşte pe fratele său rămâne în moarte” (ibid. 14). Când marele Neilos a spus „Și dacă crezi că ești cu Dumnezeu, ferește-te de demonul curviei, căci este foarte înșelător și invidios și vrea să fie mai iute decât mișcarea și atenția minții tale” (Cap. 3, p. 61, Philokal.). Motivul pentru care dorința trupească ne ispitește mereu este că, așa cum omul se iubește în mod firesc pe sine însuși, așa în mod firesc iubește să-și înmulțească prin acest viciu propriul sine și să se facă egal cu el, așa cum deșertăciunea Așa ne înșală mereu dorința trupească și este greu să ne ferim de ea. De multe ori au fost rătăciți de persoane asemănătoare virtuoase și evlavioase, fie femei, fie bărbați fără genealogie și conviețuiți cu ei, sau amestecați cu nepăsare cu ei, căzuți în patimi rușinoase, rătăciți de la dreapta, adică de la virtutea și evlavia și modestia lor; iată, pentru că, nu numai din această pricină este prins într-o puternică dorință și dragoste trupească cu aceste persoane, ci și dacă ei, se poate presupune, sunt copii ai unor părinți bogați, nobili sau cu vorbire bună la limbă sau buni la muzică sau frumoși la vedere sau pricepuți la minte, ori pricepuți în meșteșuguri și arte, sau au alte asemenea daruri naturale și dobândite; pentru că toate acestea sporesc ardoarea și dragostea, de aceea trebuie să ne ferim și să ne ferim de asemenea. De aceea Solomon îl numește înțelept pe cel care se teme și se ferește de cauzele răului și treaz pe cel care se încrede în sine și nu se ferește de ele: „un înțelept care se teme, se abate de la rău, dar un nebun, convins de sine, se amestecă pe ἀνομῳ” (Para. 18´ 16). Înțelept a fost bărbatul Iosif și din acest motiv, de vreme ce și-a lăsat haina și s-a ferit de cauza păcatului, s-a ferit și de păcat, căci dacă nu s-ar fi ferit, cu siguranță ar fi păcătuit cu soția sa, așa cum este părerea multor profesori. S-a găsit nebun acel martir al lui Hristos, care, după multe chinuri pe care le-a suferit pentru Hristos, fiind în închisoare și slujit de o călugăriță, pentru că credea în sine și nu s-a ferit de persoana care l-a scandalizat, s-a prostituat cu el, așa cum scrie avva Makarios. De aceea Apostolul a implicat această evitare când a spus „feriți-vă de curvie” (1 Cor. 6:18). De aceea spune Ioan de Climacus că, oricine a căzut în curvie sau în alt păcat trupesc, a avut mândrie de mai înainte și de aceea Dumnezeu i-a îngăduit să cadă pentru a se smeri: „unde era dus un mort, acolo s-a arătat mândrie”. Și iarăși: „Sunt mândru de tine, trup mort” (Logos, cv’). Pentru că sunt două speranțe, după Sfântul Isaac, una adevărată și foarte înțeleaptă și una falsă și nebună. Iar celor care s-au dedicat în întregime lui Dumnezeu, nu le pasă de niciun lucru lumesc, fiind cu totul devotați grijii și lucrării virtuților; ei nădăjduiesc cu adevărat în Dumnezeu să-i salveze de tot răul atât în ​​viața prezentă, cât și în cea viitoare; Dar cei care își petrec viața cu neglijență și nu cultivă virtuți, deși spun că nădăjduiesc în Dumnezeu, speră fals și nădejdea lor este nesăbuită. „În primul rând, spune el, este truda pentru Dumnezeu și sudoarea în câmpul său, nădejdea în el”; parcă ar spune că, în primul rând, trebuie să se obosească pentru a semăna fapte bune și virtuți și apoi să spere că și el va culege și va primi salariul mântuirii sufletului său. De aceea, marele Augustin spunea că, „orice clădiri ar fi pe lume, vorbind oamenilor virtuoși cu o limbă mută, adevărată și tăcută, dar foarte activă, care este ușor de auzit și de înțeles de ei și care motivează mai mult la dragostea lui Dumnezeu și mai presus de toate găsesc prilej să primească socoteli bune și evlavioase”. Iar teologul Grigorie spune: „Toți slăvesc pe Dumnezeu cu glasuri tăcute; căci totul se mulțumește lui Dumnezeu prin mine; și astfel devine al nostru imnul lor, de la care iau imnul”. (Discurs în Duminica Nouă). Așa că cei trei copii au avut prilej din toate creațiile pentru a-l glorifica pe Creator în imnul lor. El a remarcat că, după Sfântul Maxim, esența existenței are chipul Tatălui, puterea Fiului, energia Duhului Sfânt, așa că în orice fel îl citează drept Dumnezeu poetul, nu numai că este unul, ci și că este trei. Vezi primul capitol al lucrărilor fizice și teologice ale marelui Grigorie Tesalonic în Filocalia, unde acea minte dumnezeiască spune că Duhul însuflețitor al trupului este o iubire mintală, care vine din minte și Cuvânt, și există în cuvânt și în minte și în el se află cuvântul și mintea; și că, după acest Duh dătător de viață, sufletul mintal și rațional este mai mult decât îngerii, după chipul lui Dumnezeu, pentru că ei nu au un asemenea fel de Duh dătător de viață, pentru că nu au trupul care dă viață. De aceea, pe de o parte, Solomon spunea: „din mărimea și frumusețea creațiilor, ne obținem ideea corespunzătoare despre creația lor” (Tof. 13,5); iar pe de altă parte, fericitul Pavel: „Deși sunt nevăzuți și puterea veșnică a lui Dumnezeu și însușirea Lui dumnezeiască, le-au putut vedea în creație, de când a fost făcută lumea” (Rom. 1,20). Mai adăugăm aici că în acest scop, pe de o parte, toate Creațiile au fost create, cu rațiune și înțelepciune, iar pe de altă parte, oamenii s-au îmbogățit cu puterea rațiunii, studiind rațiunile creației, pentru ca din acest motiv să urce la cunoașterea și studiul eternului și imanentului. cuvânt, prin Care toate lucrurile au fost făcute. „Întotdeauna s-a spus că prin El totul s-a făcut și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut” (Ioan 1:3). Pentru că din cauze cunoaștem rezultatele, iar din consecințe, ce a venit înainte; încât doar cineva ajunge să știe să gândească corect și imediat, în Creație găsește credință și din Construcțiile și motivele studiate ale clădirilor, percepe și crede fără îndoială că există un Dumnezeu. Din două motive, dealul Golgota a fost numit locul Craniului, primul și cel mai important, deoarece, potrivit lui Vasilios, Hrisostom și Theofilaktos, tradiția este că trupul lui Adam a fost îngropat acolo. De aceea, călugărul Epiphanios în această carte despre Siria și Ierusalim spune: „sub Calvar se află o biserică mic (adică o casă) a lui Adams și în el carul său sub eșantionul Calvarului” deci de aici a fost numit locul Craniului; al doilea și mai mult un motiv grosolan este pentru că, potrivit lui Coressius și alți istorici, au existat întotdeauna cranii împrăștiate de acolo de acei criminali care au decapitat, de la care locul se numea Kranios. Cerul de foc, având esența sa de lumină curată, după Sfântul Calisto, este, după teologi, tronul lui Dumnezeu, după „cerul este tronul meu”; şi iarăşi, „cerul cerului către Domnul” este şi sălaşul tuturor sfinţilor, cât mai mulţi Îngeri, ca şi al oamenilor; aceasta este și mult-dorita împărăție a cerurilor, despre care fericitul Augustin a spus: „chiar dacă pentru o singură zi m-aș bucura de împărăția cerurilor, aș disprețui toate lucrurile lumii și toate plăcerile trupești”. Iar Ieronim i s-a arătat în vis Sfântului Augustin, mai întâi l-a întrebat despre împărăția cerurilor, i-a spus: „Frate, fericirea cerească nu poate fi descrisă cu gura și nu poate fi înțeleasă de mintea omenească. Îngerii se bucură de ea și drepții se bucură de ea împreună, și el a crezut așa”. Există trei imnuri și laude excelente, cu care cele nouă clase de Îngeri laudă Sfânta Treime. Iar din prima Ierarhie a Tronurilor, Heruvimi și Serafimi, este același imn, Gel gel care iese din cercurile Heruvimilor după Ezechiel (cap. 1,13), dar indică o încercuire, după Sfântul Dionisie Areopagitul (Uran. Ierarh. cap. iii'); iar al celei de-a doua ierarhii, a Stăpânirilor, Puterilor și Autorităților, același imn este, Sfânt, sfânt, sfânt (Is. 6,3). Iar pentru al treilea dintre Arhangheli și Îngeri, același imn este, Aliluia, după Nikitas Stithatos (Philokal. ch. h' din capitolul al treilea). Când vorbiți, amintiți-vă să fiți atenți la porunca Sfântului Talasie, care spune: „Din cele cinci moduri de conversație, alegeți trei. Nu vă obișnuiți cu al patrulea. Și abțineți-vă de la al cincilea” (Philokal.). Și cele trei moduri, potrivit lui Nikolaos Kataskepinos, sunt da, nu și clar. Al patrulea este îndoielnic. Iar al cincilea, necunoscutul, adică să vorbești despre lucruri despre care știi că sunt adevărate, sau false, sau concrete; iar despre cele îndoielnice și necunoscute în vorbirea ta, nu vorbi; sau pentru că există cinci feluri de vorbire, după Blemides în logică. Invocare cu care numim pe cineva. Interogativ, cu care întrebăm. Adjectiv, cu care ne dorim. Definitiv, cu care vorbim definitiv și afirmativ și Imperativ, cu care poruncim autoritar și autentic. Le-ai folosit doar pe cele trei în discursul tău, dar nu le folosești pe Definitiv și Imperativ. De aceea avva Isaac (Logos 3) spune că tăcerea este un complice al binelui și mai mare decât toate lucrările stării solitare (Logos ld') și un mister al veacului viitor (Epistola 3). Dar marele Varsanoufios spune că tăcerea care se păstrează cu voința noastră este superioară chiar și acestei teologii. Dar avva Isaac spune că omul tăce pentru trei lucruri: fie pentru slava oamenilor, fie pentru dorința caldă și zelul virtuții, fie pentru că are în sine o conversație divină ascunsă și din acest motiv mintea sa se îndreaptă spre ea (log. ks'). Acest lucru este evident și din exemplele Sfintei Biblii. Pentru că fiii lui Dumnezeu, adică Set și Enos, când le-au văzut pe fiicele oamenilor, adică pe urmașii lui Cain pentru că erau frumoși, au luat aceste femei și le-au corupt și de aici a urmat cataclismul global (Gen. cap. s'). Sihem, fiul lui Emmor în Shikim, pentru a o vedea pe Dina, fiica lui Iacov, a iubit-o și astfel a corupt-o și din această corupție, acea anihilare dezastruoasă a Shikim s-a întâmplat de la oameni la animale. (Gen. ld´). Samson a întâlnit femei, atât în ​​Thamnathas, cât și în Gaza, și le-a iubit și s-a culcat cu ele (Judecătorii 8 și 8). Regele David a văzut-o pe Bat-Șeba când ea făcea baie și a iubit-o și astfel a avut relații sexuale cu ea (2 Regi 10). Acei doi bătrâni și judecători ai poporului au văzut-o pe Susanna și au dorit-o (Sosan. Hist. 9). Si multe altele de genul asta. În scrisorile care nu au scris. Călugărul Iovius, în Myriobiblos lui Fotie, spune că diavolul se numește furnicar, pentru că mai întâi aruncă pe om în păcate mici; și apoi îl aruncă în mari; și la început apare slab și mic, ca o furnică, dar mai târziu apare ca al păcătosului, ca un leu puternic și mare. Așa că teoforul sinaitic Grigorie spune asta și despre Demoni. „Fiind odată și aceste ființe mintale, după ce au căzut din imaterialitatea și subtilitatea ei, fiecare a căpătat o oarecare grosime materială, având un corp proporțional cu clasa și cu energia pe care a făcut-o din cele șase pasiuni” (Cap. rcg Philokal.). Și continuând mai jos spune: „din cele șase patimi s-au făcut oarecum materiale” (adică demonii). Vezi capitolul al X-lea al lui Callisto și Ignatius din Xanthopoulos. Philocall. Așadar, noul Adam, Domnul nostru Iisus Hristos, deși avea filozofia și cunoașterea naturii ființelor (despre care vedeți în capitolul al nouălea), nu avea această minte pasivă și armonioasă, adică imaginația simțurilor, ci energia și apatia, cea care se impune imediat rațiunilor corporale ale existenței, așa cum este opinia teologilor. Așa că acel teolog, George de Coressius, într-una dintre întrebările și soluțiile sale teologice referitoare la economia întrupată, spunea următoarele: „Domnul a fost demn de un salariu... din cauza științei sporite (adică a cunoașterii dificile a ființelor) care există imediat pentru Hristos și nu a fost împiedicată de nimic (sau de somn), adică de fanteziile minții, ale somnului sau ale oamenilor, deoarece nu s-au întâmplat cu alte cauze ale minții, ale minții lui Hristos sau ale oamenilor, deoarece nu s-a întâmplat cu alte cauze ale minții lui Hristos. pe fantezii, lucru care devine un obstacol în calea transmiterii rațiunilor mintale către cele imateriale)”. În dovadă a acestui lucru, ceea ce spune bulgarul Theophilaktos (interpretarea celui de-al doilea din Luca) că Domnul nu și-a închipuit împărățiile lumii pe care i le-a arătat dușmanul, nu este nici măcar puțin susținut. Vezi la sfârșitul acestui capitol. Vezi mai devreme în același capitol. Căci chiar dacă norocul și norocul îi atrag pe cineva din ochi și nu vede cu pasiune nicio față frumoasă, totuși se luptă și nu-și imprimă în imaginație imaginea acelui chip, cufundându-și mintea în inimă, scapă din combinația hedonistă a calculelor, scapă din luptă, scapă de consimțământ și în cele din urmă este mântuit și nu cade în săvârșirea păcatului. De aceea, teologul Grigorie a spus următoarele: "Am fost prins de oficiu, dar nu m-a arestat. Nu ai înființat un idol al păcatului. Pira este un idol, ne-am ferit să-l comităm. Acestea sunt etapele amăgirii dușmanului". Totuși, dacă cineva permite ca imaginea și memoria acelei persoane să fie întipărite în imaginația sa, el poate cădea cu ușurință în cele mai mari grade de păcat până la săvârșirea acestui păcat, astfel încât pumnalul să rămână în imaginație. De aceea spune Vasile cel Mare, când mintea nu este împrăștiată în lucrurile exterioare și nici nu este extinsă în lume prin simțuri, se întoarce spre sine și din interiorul ei urcă la conceptul de Dumnezeu; pătrunzând, se înalță spre sine, prin el însuși, spre sensul lui Dumnezeu” (litera a). Căci sunt trei mişcări ale sufletului, după Dionisie Areopagitul; a) cea circulară, care apare atunci când sufletul se întoarce de la multe și exterioare, se adună mai întâi în sine, apoi se unește cu puterile unice și angelice și astfel se unește cu binele fără început și sfârșit, adică cu Dumnezeu, b) spirală, care devine, atunci când sufletul se mișcă și primește cunoașterea divină, nu complet mintal și unică și imuabilă, ci amestecată de la acțiuni, cu sens și cu altul, tranzitoriu, într-un alt sens și cu gândire, într-un mod tranzitoriu. mișcarea circulară și dreptatea, c) dreptatea mișcării este atunci când sufletul iese în teoria lucrurilor sensibile din jurul lui și din exterior și sensibil, parcă din niște imagini diverse și multe, urcă la teoriile simple și unificate. (Despre nume divine, cap. d´). Se numește circulară, mișcarea superioară și prima magistrală a sufletului, pentru că, așa cum, de exemplu, atunci când cele două capete ale unei tije sunt unite, ea devine cerc și cerc, la fel și atunci când puterile mentale și cognitive și energia sufletului, care se află exclusiv în creier, ca organ fizic, se unește cu esența mentală a sufletului care se află în centrul inimii, organul fizic și cel mai purificat al inimii. și Părinții Neptici (Philokalia); de la unirea si intoarcerea acestor doi se face si un anumit cerc cu acest cerc mintea se uneste cu harul divin, care se afla in mijlocul inimii. Pentru a cita un exemplu mai bun; la fel cum razele soarelui, pe măsură ce se îndepărtează de centrul și mijlocul paharului, care aprinde lumânarea, cu atât devin mai slabe, mai rare și mai întunecate, și cu cât se adună mai mult în centru, cu atât devin mai puternice, mai dense și mai strălucitoare, la fel mintea și puterile cognitive ale sufletului, cu atât se adună mai mult în centrul inimii, cu atât mai puternice și mai luminoase. Dacă cu aceste înțelesuri și studii divine desenezi, frate, harta imaginației tale, nu numai că vei fi mântuit de amintiri rele și de socoteli rele, dar vei fi și lăudat cu mândrie în acea zi a Judecății; căci Vasile cel Mare spune în discursul despre Feciorie, pentru că fiecare persoană care se află în trupul său este asemănată cu un pictor, care pictează o imagine într-un loc secret. Așa cum acel pictor, când își scoate imaginea în teatru, este lăudat de spectatori dacă a pictat pe el personaje de sfinți și alte lucruri frumoase și frumoase, dar este blamat dacă a pictat pe el lucruri vulgare, indecente și nevrednice, în felul acesta fiecare om, când după moarte se găsește la Judecătoria lui Dumnezeu, va fi sfinți și lăudați de Dumnezeu și îngerii. și-a împodobit mintea și imaginația cu semnificații strălucitoare, divine și spirituale. Din nou, el va fi rușinat și condamnat, dacă își va umple imaginația cu patimi, cu idoli și imagini obsceni și frumoși. Iar Grigore Tesalonic admiră cum din simțuri se creează în suflet cu imaginația sau lumina imaginară, care oferă viață veșnică sau un iad imaginar și întunecat (Filokalia). Și că până și patimile și socotelile sunt ascunse în inimă și de acolo ies și se luptă cu noi, Domnul mărturisește, spunând: "Din inimă ies gânduri rele, crime, adultere, furturi, mărturie mincinoasă, hule. Acestea sunt lucrurile care spurcă pe om" (Matei 15, 18-19). Cu toate acestea, chiar și demonii inamici din jurul inimii se ascund și se găsesc (în acțiune, însă, și nu în esență, așa cum spune marele Grigore al Tesalonicului, Kyriak. D' Nistiaen); și același lucru mărturisește Sfântul Succesor, spunând că înainte de Sfântul Botez, harul divin motivează o persoană să facă bine din interior, dar Satana pândește în adâncul sufletului și al inimii; după ce o persoană este botezată, demonul iese în afara inimii, în timp ce harul este înăuntru (capitolul 8). Înainte și după Botez (spune însuși sfântul cap. pv'), li se permite să se afle în adâncul trupului (și se poate spune la suprafața inimii), pentru un test de autoritate de sine și de acolo stimulează mintea cu umezeala plăcerilor trupești. De aceea, Părinții spun că demonilor nu le place ca oamenii să știe că sunt înăuntrul lor, ca să nu-i alunge de acolo și să nu-i lupte cu numele lui Iisus Hristos, care se spune în inimă, așa cum am spus. Teologul Grigorie este de asemenea de acord că demonii sunt în noi, spunând că ceea ce a spus Domnul, că duhul necurat, când iese dintr-o persoană, ia din nou alte șapte duhuri și ele intră și locuiesc în acea persoană (Mat. 12,43); aceasta, spun eu, mărturisește sfântul, că se face după Botez, dând Dumnezeu ca demonii să intre în persoana botezată, din cauza gândurilor și cuvintelor rele și a faptelor rele pe care le va face după Botez (Vorbirea Luminilor; vezi și capitolul 2 din partea a doua). Vezi că ți-am dat un exemplu de imaginație care se naște din viziune. Pentru că știa că niciun alt simț nu ne luptă la fel de mult ca vederea. Și cum aceasta este cea mai regală, cea mai delicată, cea mai curată dintre toate celelalte și cea legată de minte în comparație cu splendoarea și necorporal, așa cum spun teologii, tot așa și închipuirile care se fac din ea sunt foarte greu de stins. În al doilea mod, imaginația acelor cuvinte nelegiuite și rele pe care le-am auzit se luptă cu noi; și asta știa, că la fel cum, când celelalte simțuri sunt active, ochii nu sunt mulțumiți, decât dacă văd și ceea ce simt celelalte simțuri, tot așa și imaginația nu mulțumește, dacă poate nu face vizibile, tot ce se aude și se gustă și se miros și se înțeleg după Grigorie Tesalonic (Filokalia). De aceea avva Isaac numește confuzia vehicul și car al diavolului, pe care cel care stă așezat intră în sufletul suferind și îl copleșește (Logos lg'). iar Petru Damaschinul spune: „Niciun rău nu este atât de ușor de păcătuit ca confuzia (Filokalia). De aceea, merită să ne amintim ce spunea mereu unchiul Ioan Gură de Aur, în fiecare situație care i se întâmpla, bună și rea, nefericită și fericită, și este acest citat: „Slavă lui Dumnezeu în toate; căci nu încetez să aleg acest lucru mi se întâmplă toate” (din scrisorile către diaconul Olimpiada); pe care unchiul Grigorie Tesalonic, imitând, obișnuia să spună același lucru, așa cum vedem în viața lui. Capitolele 1 și 2 ale celei de-a doua părți a acestei cărți ne învață mai clar că păcatele menționate în acest capitol nu înseamnă că sunt muritoare, ci nu muritoare și iertabile, iar cei care păcătuiesc în ele nu înseamnă că sunt cei care trăiesc simplu și indiferent și săvârșesc din când în când păcate de moarte; (căci trebuie să fie și ei tulburați și să plângă cu durere de inimă și să aibă mare gând să-și cerceteze mereu conștiința și să se spovedească; și să aibă întotdeauna o întristare proporțională, dar nu din cauza unei întristari excesive ca să cadă în deznădejde); ci cei care duc o viață spirituală, cei care luptă spre virtute. Căci cei care săvârșesc aceste păcate iertabile (și ce sunt ele, vezi la începutul capitolului al doilea) sau mai grele decât aceasta și altele mai mari (în care cad și ei uneori, prin harul lui Dumnezeu), fac după rânduiala prezentului capitol; cu excepția acestui ordin, orice persoană pur și simplu beneficiază, care comite orice păcat. Povestea pe care o povestim în Gerontikos se potrivește cu aceasta; acolo se pare că un călugăr a căzut în prostituție din pasiune. Și pentru că l-au tulburat socotelile discernământului dinlăuntru, că și-a pierdut sufletul și acum nu mai este mântuire, el, ca înțelept și experimentat în războiul nevăzut împotriva vrăjmașului, a spus la socotelile sale: „fără păcat, fără păcat” până când a intrat în chilia lui și s-a închis. după ce și-a liniștit inima, atunci și-a arătat pocăința cuvenită pentru păcatul său; de aceea, unui alt Bătrân perspicace i s-a descoperit că acel călugăr a căzut, da, dar a înviat și a cucerit. Să știți, așadar, iubiții mei, că demonii se luptă cu noi din șase părți, precum spun Părinții, și chiar și Sfântul Meletie Mărturisitorul: de sus și de jos, din dreapta și din stânga și din față și din spate. Iar deasupra sunt excesele care sunt peste puterea noastră pe care le facem pentru virtute; mai jos sunt deficiențele pe care le avem în virtutea însăși din neglijența noastră; (din acest motiv Părinții au spus că extremitățile sunt ale demonilor); şi ei sunt numiţi drept, când demonii cu dreptate cauza şi preludiul binelui, ne aruncă în rău; în stânga, când din cauza vădită a răului, ei ne fac să păcătuim. Și din față, când demonii se luptă cu noi cu calculele și amintirile lucrurilor care vor veni din spate, când se luptă cu noi cu amintirile și prejudecățile lucrurilor trecute. Și, în general, toate calculele rele jignesc sufletul în interior sau în exterior; și în interior o jignesc fie cu o idee și o imagine care se imprimă teoretic în imaginație, fie cu vorbirea interioară a inimii care este imprimată în esență în imaginația însăși. În exterior, îl jignesc prin obiectele senzuale ale celor cinci simțuri, adică cu vizibilul, audibil, olfactiv, tactil și gustativ; (despre aceasta vezi în al doilea capitol: Cum trebuie să ne corectăm simțurile). Cauzele calculului în mișcare intern și extern sunt trei: în primul rând, demonii, în al doilea rând, patimile, adică rănile pe care le-am primit în inimile noastre cu cei șase de bunăvoie, fie urâm un lucru, fie iubindu-l cu pasiune; și, în sfârșit, starea coruptă a naturii umane. La fel, cel care lucrează sub autoritatea unui Bătrân, dorind să dobândească virtuți mai mari, se înșeală și renunță la ascultare și se duce la singurătate și asceză; iar acolo, căzând în neglijență, pierde și puțin din munca pe care a făcut-o în ascultare, precum spune Ioan despre Scale: același lucru se întâmplă și pustnicului și recluzului, când părăsește pustia și se duce la ascultare, pentru a dobândi mai multe virtuți și foloase; pentru că în supunere pierde şi puţina linişte de care se bucura în singurătate. Cu alte cuvinte, să cerem să nu intrăm în ispită, pentru că El spune: „Și nu ne duce în ispită” (Matei 6, 13). Din nou: „Rugaţi-vă să nu intraţi în ispită” (Lc. 22,40); interpretând aceasta, Gardianul Bulgariei spune că este un lucru demonic și mândru, ca cineva să se arunce singur în ispită. „Căci este demonic să se arunce în ispite și aroganți”. De aceea, și înainte de ispită, trebuie să ne rugăm ca să nu cădem în ea, iar după ce cădem în ispită trebuie să ne rugăm iarăși ca să nu fim biruiți de ea (căci așa se interpretează „să nu intrăm în ispită”, după Păzitorul lui Dumnezeu); totuși, nu trebuie să cădem atât de mult, să mormăim, să ne îngrijorăm și să ne întristăm, când ne aduc diverse ispite și întristări, ci să mulțumim și să ne bucurăm, precum ne poruncește Fratele Dumnezeu: „Bucurați-vă toți, frații mei, când ispitele cad în felurite” (1,2); fiind înștiințați că ispita pe care o suferim, cu numele, ispitește, adică testează și strălucește credința și dragostea pe care o avem față de Dumnezeu, așa cum focul strălucește aurul în cuptor. Cât de benefic este ca cineva să se considere mai rău și inferior tuturor oamenilor, mărturisesc sfinții despre aceasta; Sfântul Gură de Aur spune: „Nu este nimic atât de drag lui Dumnezeu încât să te consideri cel mai rău dintre toate”. Marele dintre Părinți Varsanoufios a spus: „dacă vrei cu adevărat să fii mântuit, ascultă ce să faci în practică; ridică-ți picioarele de la pământ și ridică-ți mintea la Dumnezeu. Și lasă-ți studiul acolo zi și noapte; și cu toată puterea pe care o ai, disprețuiește-te pe tine însuți; crezând că te vezi mai jos de toți oamenii; aceasta este calea adevărată; căci în afară de acesta, nu mai este mântuit de cel ce vrea puterea lui Hristos; vrea să ajungă din urmă; îl invoc în numele Dumnezeului viu care vrea să dea viața veșnică oricui dorește”. Unchiul Grigore Sinaitul adaugă că trebuie să ne considerăm mai răi decât toate clădirile și mai milostivi decât demonii înșiși, pentru că spune el. „Sunt două feluri de umilire, după cum spun Părinții. Una este să te consideri mai jos de toate și să-i raportezi lui Dumnezeu realizările; primul este începutul, al doilea sfârșitul”. Iar această umilire este realizată de cei care o caută atunci când consideră în mod conștient aceste trei lucruri despre ei înșiși: că sunt cei mai păcătoși dintre toți; și că sunt cele mai frumoase dintre toate clădirile, pentru că sunt într-o stare dincolo de natură; și că este mai Milostiv și de la demoni, pentru că ei slujesc demonilor”. (Filokalia, cap. ri´). Potrivit acestei învățături, marele reclus și cel mai profetic Varsanoufios mai spune următoarele: „A fi nepăsător la toate te face să te apropii de oraș, iar a nu fi numărat de oameni te face să trăiești în oraș; și să mori pentru fiecare om, te face să moștenești orașul și comorile lui. Dacă vrei să fii mântuit, păstrează indiscutabilul, adică să nu fii socotit de popor, să nu fii socotit de popor”. Ceea ce este de netăgăduit, după Sfântul Ioan, ucenicul lui Varsanoufius, este să nu te echivalezi cu altcineva și să nu-l compari cu altcineva. Nici măcar să nu spui despre vreo faptă bună că am făcut-o și eu. (din nou aici sfântul înseamnă fie inimă, fie apatie, fie cunoaștere divină). Și atunci contemplați această contemplare adevărată și sigură, adică cu cât înfăptuiți mai multe virtuți și cu cât primiți mai multe daruri, cu atât sunteți mai bine beneficiat de Dumnezeu; și cu cât ești mai bine beneficiat, cu atât ai din ce în ce mai multe datorii față de Dumnezeu și devii mai obligat; astfel din această reflecție nu numai că vei fi mândru de virtuțile și darurile tale, dar te vei zbate și să cobori în adâncurile umilinței, neavând ceva vrednic să-i mulțumești lui Dumnezeu pentru darurile sale dumnezeiești. În afară de aceasta, toate virtuțile, fiind acțiuni firești ale lui Dumnezeu și daruri și haruri ale Duhului Sfânt, sunt așadar anarhice și infinite după Sfântul Maxim, dar infinite ca mărime și nenumărate ca număr, precum spune Vasile cel Mare. Cum, deci, se poate lăuda că a dobândit virtuți, după ce a aflat că nici virtuțile nu au nici început, nici sfârșit, nici număr? și că nu va coborî în adâncul umilinței, gândindu-se că oricâte virtuți ar fi dobândit, nu a ajuns nici măcar la începutul virtuților? dar el a primit de la ei doar atât cât este o picătură dintr-un ocean infinit; sau că nici el nu va fi mereu motivat să spună acea dorință a marelui Arsenie, care zice: „Dumnezeule, nu mă părăsi; n-am făcut bine înaintea Ta, ci din mila Ta, ajută-mă să fac un început”. De aceea Domnul, vrând să zidească minunatul edificiu al fericirilor, a pus primul temelie al sărăciei duhului, adică al smereniei, zicând: „Fericiți cei săraci cu duhul, că a lor este împărăția cerurilor” (Matei 5, 3). Unchiul și Sfântul Augustin, nu numai că el însuși iubea foarte mult să compună și să recite aceleași rugăciuni și cereri necruțătoare, dar și-a sfătuit-o pe fiica sa duhovnicească, venerabila Prova, să recite și să studieze rugăciunile asemănătoare; unii vor, de asemenea, ca dorințele erotice ale sfântului său să fie numite saiteutika. De aceea ne poruncește Apostolul Iacov, ca răbdarea noastră să nu fie imperfectă și nedesăvârșită, uneori stăruitoare și alteori nu, ci perfectă și desăvârșită în toate, mici și mari, stăruitoare: „Răbdarea să facă rodul desăvârșirii voastre, ca să fiți desăvârșiți și întregi și să nu vă lipsească nimic” (Iacov 1, 4). Iar avva Isaac (motivul 15) vrea să punem semne pe fiecare pas pe care îl facem pentru a ne cunoaște progresul sau greșeala dușmanului; el spune chiar următoarele puncte: atunci când vezi că mintea ta nu alergă cu o oarecare violență, ci liber în gânduri bune, acesta este un semn că progresezi. La fel, când stai în rugăciune, mintea ta nu se întoarce ici și colo, dar și versetul psalmului, este tăiat din limbă și tăcerea și admirația vin la tine fără ca tu să vrei asta. Și din nou când vezi asta în fiecare amintire și fiecare calcul, și în fiecare studiu și teorie, ochii ți se umplu de lacrimi, fără violență. La fel, când vezi în anumite intervale de timp că toată mintea ta se cufundă în inima ta, și că stă acolo o vreme și după aceea vezi toate membrele tale slăbite și pacea domnește în gândurile tale, toate acestea, spune sfântul, sunt un semn al progresului nostru. Dar nici atunci nu trebuie să fim descurajați, dacă nu suntem deranjați, atunci când cauzele suferinței ne apar brusc. Căci, presupunând că nu am fost tulburați o dată sau de două ori pe zi, fiind într-o stare bună, este probabil ca a patra sau a cincea oară să fim tulburați de patimi. Și ca să vorbim mai simplu, pentru că omul are flexibilitatea ca ceva firesc și se poate schimba de la o oră la alta, iar o clipă să fie în rai și alta în iad, de aceea trebuie să aibă mereu frică în inimă, ca Pavel: „fă-ți mântuirea cu frică și cutremur” (Filipeni 2:12) și nu se va putea descuraja niciodată în toată viața lui. De aceea Părinții, și de fapt Sfântul Ioan de Climacus, au numit această desăvârșire a perfectului imperfect și lipsit: „desăvârșirea infinită a desăvârșitului”. Și Pavel definește perfecțiunea în aceasta, în a alerga mereu înainte și a nu se întoarce și în a crede că nu am realizat nimic; de aceea și el se numește imperfect, și spune că nu a putut să primească nimic: „Nu spun că acum am primit premiul și mi-am atins desăvârșirea spirituală... Fraților, încă nu cred că am atins scopul pentru care am fost trimis de Domnul. Oricât am muncit și oricât am reușit, dar nu cred că mi-am dat grijă de un lucru și nu mi-am dat seama de lucrul meu. lucru: să uit ce s-a întâmplat în trecut și să continui să mă relaxez și să mă grăbesc spre ceea ce am în fața mea și trebuie să fac”. Și vrând să arate că desăvârșirea se găsește în aceasta, zice: „Deci, cei ce ne străduim să fim desăvârșiți, să avem grijă de aceasta” (Filipeni 3:12-15). Adică aceasta este perfecțiunea, să ne gândim că nu am ajuns niciodată la perfecțiune. Și aceasta este atitudinea virtuții, să nu stai pe loc, ci să alergi mereu spre ea, lucru care pare oarecum ciudat când se spune. Cum înțelegem că ei sunt liniștiți în inimile noastre? Din următorul semn: pentru că atunci când întâlnim o cauză, și chiar una bruscă, care motivează patimile, atunci înțelegem și că patimile ne tulbură și ne întrebăm unde au fost ascunse și încolțite. De aceea este frumoasă și comparația pe care o face avva Isaac despre ea. El spune că, la fel cum iarna ierburile și ierburile dispar de pe suprafața pământului, rădăcinile lor sunt ascunse în adâncul pământului și, de îndată ce simt mirosul ploilor de primăvară, răsare și umplu fața pământului, așa este de patimi. Și ca să spun mai limpede, așa cum acest pământ a fost blestemat să încolțească spini și ciulini, așa este și firea noastră omenească, de vreme ce este stricăcioasă și este semănată și concepută de păcat, naște în mod firesc patimi și nu are niciodată încredere. Cartea A´ a credinței ortodoxe cap. m´. Potrivit teologilor, există două voințe ale lui Dumnezeu: anterioară și următoare. Iar după voia anterioară, care se numește și bunăvoința și este prevăzută de Dumnezeu, după Sfântul Damaschin, Dumnezeu dorește nu numai toate lucrurile bune și mântuirea oamenilor, ci și răsplata lucrurilor bune, atât cele vremelnice, cât și cele veșnice. Dar după voința următoare, care se numește și iertare, și vine din cauza noastră proprie, Dumnezeu vrea pedepsele tuturor relelor, atât cele vremelnice, cât și cele veșnice. Iar acest iad veșnic, după Sfântul Marcu al Efesului, folosește celor legați de iad și este binefăcător, pentru că este tăierea răului și împlinirea dreptății divine. Dar adevăratele rele, adică păcatele, nu sunt voite de Dumnezeu nici după voința anterioară, nici după următoarea, pentru că se nasc numai din predilecția rea ​​a structurilor logice. Acest sfânt spune că atât cât cuprul și fierul sunt diferite și mai puternice decât lemnul și lemnul, tot atât un trup și un vin este diferit și mai puternic decât altul. Din acest motiv, ceea ce pentru unii este o dificultate peste măsură, pentru cei mai puternici este o odihnă confortabilă; astfel dogmatizează următoarele: „Excelentă îngăduinţă a stomacului este cea care se calculează după puterea fiecăruia” (Ordinul Ascetic d'.). Rugăciunea activă, după Sfântul Maxim, este aceea care este însoțită de lucrările necesare în rugăciune, atât ale celui care se roagă, cât și ale celuilalt pentru care se roagă. După aceasta mai spune Sfântul Gură de Aur (cuvânt către andrieni): „Rugăciunea este un mare bine, când se face cu mintea plăcută. Trebuie să ne antrenăm să-i mulțumim Dumnezeului nostru, nu numai când primim, ci și când nu primim, pentru că uneori dă și alteori nu, dar întotdeauna spre folos. Fie că primești sau nu, ai primit, și dacă ai reușit, dacă ai reușit. ai reusit, fara sa ai succes, pentru ca uneori este mai benefic sa nu primesti Pentru ca daca nu ar fi fost un interes, de multe ori sa nu primesti, ni l-ar fi dat ca daca unul nu reuseste, dupa interesul lui, acesta este succes”. Multe și mari sunt darurile pricinuite de această rugăciune sfântă și mintală, care sunt enumerate de sfinții și purtători de dumnezeiesc Părinți, așa-numiții nipticieni, și vezi în Filocalia. Cu toate acestea, menționez aici cel mai general și cel mai important dintre toate celelalte. Omul este și se spune că este după chipul lui Dumnezeu, având minte, vorbire și spiritul însuflețitor al trupului, adică voință naturală și iubire. Dar pentru că Dumnezeu este trei și unul, iar omul care este după chipul lui Dumnezeu trebuie să devină trei și unul, astfel încât să semene cu prototipul său și apoi să se unească cu el. Această unire și asemănare cu Dumnezeu nu pot fi realizate în niciun alt mod decât prin această rugăciune. Deci, când mintea își are toată atenția îndreptată asupra cuvântului interior, care se află în inimă și cuvântul interior spune „Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă”, în timp ce Duhul și voința fizică cu toată puterea se iubește și se dăruiește în aceste cuvinte de rugăciune, atunci aceste trei puteri, rămase trei, devin una; Și un om devine trei, rămânând unul; Și aceasta înseamnă ceea ce marele Grigorie de Salonic, acel mare lucrător și profesor al Rugăciunii Noera, spune vag: „Când unitatea minții devine trei, rămânând una, atunci se unește cu Unitatea Trinitară Teoretică, excluzând orice intrare de eroare, și este deasupra oricărui conducător al cărnii lumii și al cosmocratorului”. Și atunci sfântul zice că, chiar dacă această unire a celor trei, cu această rugăciune, este mai osteneală decât orice altă muncă a virtuții, ea totuși dă tainele și descoperirile ascunse ale lui Dumnezeu, când se îndură mult timp în această lucrare și unire. Și de ce ar trebui să enumerez? În nici un alt fel nu poate păzi omul prima poruncă, adică „să iubești pe Domnul Dumnezeul tău cu tot sufletul tău...”, așa cum poruncește Domnul (Luca 10:27), decât prin intermediul acestei Rugăciuni de dimineață. De asemenea, notez următoarele celor care se opun modului acestei rugăciuni, hotărârea Volumului sinodic, după Barlaam și Akindynos, asupra regelui Andronic Paleologos, în fața Senatului și a judecătorilor romani. Și este în felul următor: „S-a văzut din aceasta și a fost verificat lui Barlaam că hulește și vorbește cu răutate despre Lumina Taboriană, și despre acei Monahi și despre sfânta rugăciune pe care o rostesc ei. Călugării s-au dovedit a fi superiori categoriei sale, ca trăind în explicațiile și tradițiile Sfinților Părinți... De aceea... Barlaam însuși... dar și orice altă persoană invizibilă care să vorbească cu blasfemie și răutate pe baza acelor hule pe care le-a spus și sunt îndreptate împotriva călugărilor, mai degrabă, împotriva Bisericii, sau a oricărui om care pare să se ocupe de aceleași lucruri în general, condamnare, condamnare, condamnare, condamnare, condamnare, condamnare în mod general. să fie, de asemenea, excomunicați și tăiați din Biserica Catolică Răsăriteană a lui Hristos și din sistemul ortodox al creștinilor”. De unde este evident acest lucru? Pentru că atât harul pe care Dumnezeu îl dă în această viață, cât și slava pe care o va da în următoarea, despre care David a spus „har și slavă va da” (Ps. 83,12), și ambele sunt numite milă; cel fără har, pentru că Cei care au fost mulțumiți de Dumnezeu, pur și simplu după apostolul Petru, ei sunt numiți milostivi „Voi care altădată n-ați fost popor, acum v-ați făcut popor al lui Dumnezeu; voi, care altădată n-ai milă, acum ai găsit milă” (1 Pet. 2,10). Iar Sfântul Pavel, cel căruia i s-a iertat atât de mult, se numește iertat: „Îmi exprim părerea de om iertat” (1 Cor. 7, 25); iar în altă parte el spune: „Dar mi-am fost iertat pentru că am făcut-o din neștiință” (1 Tim. 1:13). În mod asemănător, slava sfinților din ceruri și cunună se numește milă și se dă din milă, precum spune psalmistul: „Cel ce te încununează cu milă și milă” (Ps. 102,4). Tâlcuind aceasta, Sfântul Gură de Aur spune: „Deci cununa este rezultatul harului și al carității”. Sfântul Isaac spune: „Trebuie să știți și următoarele, fraților; că orice conversație care are loc în taină și orice grijă a unui bun intelect în Dumnezeu și orice studiu spiritual este determinată de numele dorinței (adică se numește rugăciune) și este ascunsă în acest nume; fie menționați diferite lecturi, fie voci ale gurii sau slăvire a lui Dumnezeu, fie grija de Domnul, mântâierea sau slăvirea Domnului, mângâierea sau schimbarea Domnului. sau restul, din care constă învăţătura adevăratei dorinţe” (Logos). Acest lucru trebuia să se întâmple în continuare. Căci, după cum povestește Cornelius Italianul, instrumentele biciuirii Domnului nostru erau lanțuri, vuneuras, vergele ghimpate și funii cu cârlige legate la capete. Călăii care l-au biciuit erau şaizeci. Astfel nu l-au lăsat nevătămat. Venele s-au deschis și sângele curgea ca un râu, până în punctul în care carnea lui a dispărut din multele răni și i-au putut număra oasele unul câte unul, așa cum profetul David a profețit despre asta spunând „Mi-au numărat toate oasele” (Psalmii 21:18), această narațiune pare să fie în acord cu Evangheliile. Căci atât Matei, cât și Marcu declară că cei care au slujit la biciuire și la celelalte batjocoriri ale Domnului au fost întreaga spirală, adică întregul ordin militar al lui Pilat, așa cum a fost interpretat de Gardian, ceea ce înseamnă că este posibil să depășească numărul de șaizeci. Cu toată dreptatea, Sfânta Treime s-a bucurat și s-a bucurat și mai mult înainte de facerea lumii, cunoscând dinainte, după ideea ei teoretică, pe cea veșnică Maria. Căci este părerea unor teologi, că dacă presupunem că toate cele nouă rânduieli de Îngeri au căzut din cer și s-au făcut demoni, dacă toți oamenii, de când a fost creată lumea, s-au făcut răi și s-au dus în iad fără ca nimeni să fie mântuit; dacă toate clădirile, cerul, luminile, stelele, elementele, plantele și animalele, s-au îndepărtat de Dumnezeu și au ieșit din ordinea lor și au intrat în inexistență, cu toate acestea, toate aceste rele ale clădirilor în comparație cu plinătatea sfințeniei Maicii Domnului, nu l-ar putea întrista pe Dumnezeu; pentru că numai Doamna Maica Domnului putea să-i mulțumească pentru toate și pentru toate, și să nu-l lase să se întristeze atât de mult pentru pierderea și pierderea atâtor clădiri ale lui, cât l-ar face să se bucure excesiv pentru ea; pentru că ea singură nu are pe nimeni în comparație, el l-a iubit mai mult decât pe oricine altcineva pentru că ea a ascultat de voința lui mai mult decât oricine altcineva; pentru că numai ea a putut și a devenit capabilă să primească toate acele daruri naturale, supranaturale și opționale pe care Dumnezeu le-a împărțit întregii creații. Și cu un singur motiv, pentru că a devenit o altă Lume a Doua, incomparabil mai bună decât întreaga lume sensibilă și imaginabilă și suficient și singur pentru a glorifica veșnic Poetul pentru frumusețea și varietatea darurilor sale mai mult decât toată creația universului. De aici se trage concluzia că, pentru că și Dumnezeu a predestinat-o pe Maica Domnului, după bunăvoința sa veșnică, care nu este voința următoare și ulterioară a lui Dumnezeu, ci voința sa anterioară și principală, așa cum a interpretat-o ​​marele Grigore de Salonic (log. Luminile lui A și vorbirea în Nașterea lui Hristos). De aici rezultă, spun concluzia, că, precum livada se face pentru a planta pomul și iarăși se plantează pomul pentru rod, tot așa a fost făcută în acest scop toată lumea sensibilă și intelectuală, adică pentru Doamna Maica Domnului; iar Doamna Theotokos a fost făcută pentru Domnul nostru Iisus Hristos; și astfel s-a împlinit scopul străvechi și primul scop al lui Dumnezeu; prin aceea că toate lucrurile au fost recapitulate în Hristos și creația a fost unită cu Creatorul, nu în mod natural, nu de bunăvoie și prin har, ci prin ipostas; acesta este gradul cel mai înalt de unire, după care nu s-a găsit, nici nu se va găsi un alt superior. Cuvintele lui Vassiliou cel Mare sunt următoarele: „În timpul vârstei sale fragede, supunându-se părinților săi, a îndeplinit toată munca fizică cu blândețe și ascultare. Pentru că fiind oameni drepți și evlavioși, totuși săraci și fără nevoi (și ieslele dovedește acest lucru ca fiind locul nașterii divine), ei au lucrat în mod firesc, păstrând continuu pentru ei înșiși, păstrând pentru ei înșiși nevoile. a arătat supunerea necesară. Toți sfinții, când erau pe pământ, pretindeau că Îl văd pe Dumnezeu vag și ca într-o oglindă și în mod enigmatic, așa cum spune și Pavel (1 Cor. 13), însă, urcându-se la ceruri și devenind binecuvântați, îl văd pe Dumnezeu față în față, adică imediat și clar, după cum spune el. iar acesta este Pavel. Cu toate acestea, sufletul lui Hristos, fiind unit ca ipostas cu Dumnezeu Cuvântul și având Divinitatea din acest capăt al concepției sale, așa cum ne învață sfinții teologi, a avut ulterior și această vedere absolută din această primă unire. Și pe când Hristos era încă pe pământ, l-a văzut cu mintea limpede și nemijlocit pe Dumnezeu, la a cărui vedere binecuvântată se delecta și simțea mereu bucurie, chiar și când se afla în aceste patimi dureroase ale crucii, pe care le simțea numai după simțurile sale omenești. Această vedere binecuvântată a lui Hristos se trage și din multe alte lucruri, dar mai ales din zicala: „Nimeni nu s-a suit la cer, decât Fiul Omului care este în ceruri” (Ioan 3, 12), ceea ce înseamnă că Hristos a fost în cer cu această vedere binecuvântată, care este dată cerului. Căci teologii spun că sufletul lui Hristos avea trei cunoștințe: acesta binecuvântat, așa cum am spus, a suflat de Dumnezeu, pe care l-au avut și Proorocii, cu care Hristos cunoștea și gândurile tainice ale oamenilor, precum se spune: „Și nu era nevoie să-l înștiințeze nimeni despre un singur om, pentru că știa bine ce avea fiecare în el” (In. 25); iar dobândit, adică filozofia naturală a ființelor, care a fost cu siguranță concepută în sufletul lui Hristos, așa cum a fost la Solomon, dar în ceea ce privește natura și existența ei este și se numește dobândit, pentru că este dobândit prin durere și prin învățare. Plata păcatelor noastre de la Domnul a devenit atât de abundentă și atât de bogată, încât semăna cu un ocean nesfârșit și toate păcatele oamenilor, trecute, prezente și viitoare, semănau cu o singură picătură de apă. Așa teologizează Sfântul Gură de Aur despre asta: "Hristos a plătit mai mult decât datoram noi. Și cu atât mai mult, cu cât oceanul nenumărat este comparat cu o mică picătură de apă". De aceea Pavel a spus: „Harul pe care l-a adus Hristos nu se compară cu fărădelegile” (Rom. 5,15); şi iarăşi, Acolo unde păcatul s-a văzut în adevărata lui mărime înspăimântătoare, acolo harul lui Dumnezeu l-a acoperit cu cele de mai sus” (Rom. 5,20). Iar teologul Grigorie: „Şi dacă gustul rodului a osândit pe oameni, cu atât mai mult i-a îndreptăţit patima lui Hristos” (Log. Eis tto Genethl.). Iar unii teologi spun că fiul lui Dumnezeu a fost de ajuns să plătească pentru păcatele tuturor oamenilor, chiar dacă a simțit o durere atât de mică, precum o simte când i se scoate un păr de pe cap. Totuși, pentru că a suferit atâtea dureri și și-a vărsat tot sângele, până la ultima picătură, și a murit de o moarte atât de necinstită, gândiți-vă singur cât de bogată și infinită este plata și satisfacția care s-a făcut de dragul nostru. Dimensiunea Sfintei Cruci era în lungime de cincisprezece picioare, în lățimea ei, adică în lemnul lateral, opt picioare, așa cum sunt tradițiile vechi. Următorul lucru a fost că, din cauza greutății mari a Crucii, Isus nu a mai putut-o ridica, parcă epuizat de torturile anterioare. De aceea îngenunchea adesea pe drum, pe care ostașii, văzând, l-au apucat pe Simon să-l ridice, nu pentru că s-ar fi milă de el, ci pentru că se temeau că va muri pe drum, înainte de a accepta moartea necinstită a Crucii. Răstignirea cu cuie era obișnuită la romani, nu pentru fiecare persoană, ci pentru cei mai supuși și criminali, după cum se vede din decizia lui Pilat împotriva lui Hristos. De aceea, mulți sunt de părere că cei doi tâlhari nu au fost răstigniți cu cuie, ca Iisus, ci au fost strâns legați cu funii. Titlul a fost scris în trei limbi, pentru ca toată lumea, romani, greci și evrei, să înțeleagă că Isus era un apostat al împărăției și voia să se facă rege. De dragul filologilor, adăugăm și cuvintele celor trei limbi. Cuvintele ebraice au fost următoarele: „Iisus din Nazaret melech Yehudim”, grecescul „Isus din Nazaret, Regele evreilor” și romanul „Isus din Nazaret rex Judeaum”. După cum cunoaștem focul din fum, tot așa din unele semne exterioare putem înțelege cu umilință focul interior al dorinței nemăsurate pe care a trebuit să o sufere Domnul; aceasta pe scurt este: să-l stăpânesc pe Petru și să-l numesc Satan, pentru că l-a împiedicat să meargă la Ierusalim ca să nu sufere: „Dă-te în spatele meu, Satana, că nu te gândești la lucrurile lui Dumnezeu, ci la cele ale oamenilor” (Mat. 16,23); suferința excesivă a lui înaintea patimii, când a venit vremea să sufere; pentru că aceasta dezvăluie că „Eu am botezul de botezat și mă apucă o nerăbdare până se va sfârși” (Luca 12,50); a numi patima și moartea pahar, lucru care, după sfântul Păzitor, arată bucurie și plăcere și sărbătoare, pe care cei ce beau vinul le acceptă. „Să nu beau eu paharul pe care mi l-a dat Tatăl?” (Joh. 18:11); să alerge la miezul nopții, să treacă pârâul de Cedri și să se asigure că a ajuns în Grădina, pe care Iuda o cunoștea, și să arate că de bunăvoie vine la patimă, precum tălmăcește Sfântul Gură de Aur; „După ce a spus acestea, Iisus a ieșit cu ucenicii Săi și ei s-au dus de cealaltă parte a pârâului de Cedri. Acolo era o grădină unde au intrat Iisus și ucenicii Săi. Și Iuda cunoștea locul acesta” (Ioan 18, 1-2); ieșind singur să spună ostașilor că este acolo să-l prindă „Eu sunt” (Ioan 18, 5), așa cum interpretează și Solomon în Cântarea patimii de bunăvoie a Domnului și a spus din partea sa: „Mă voi duce la muntele Smirnei” (4,6), adică al morții și al înmormântării, pentru că așa a devenit muntele Golgotei și Nilei, după interpretarea Maximă a Nilei; să aibă ochi fericiți când atârna pe cruce, după ai lui Iacov; ochii lui sunt făcuţi de vin” (Gen. 49:12) după interpretarea lui Chiril. Totuși, într-un mod deosebit și cu accent, ele ne arată iubirea și dorința infinită pe care Hristos a avut-o să sufere și să sufere mereu pentru noi aceste două lucruri: a) tradiția tainelor divine, în care Hristos moare mereu mistic și spiritual și suferă dar este și înviat; b) povestea pe care Dionisie Areopagitul o menționează în scrisoarea sa către Demofil, pentru că spune că apostolul Karpos, aflându-se în Creta, i s-a părut rău și l-a rugat pe Dumnezeu să pună în iad pe un om neevlavios, că un creștin l-a dus în rătăcire și nelegiuire. Acolo, când se ruga, Domnul s-a coborât cu o mulțime de îngeri și, după ce i-a întins mâna dreaptă, i-a spus să-l lovească, pentru că, deși oamenii îl răstignesc și merg în iad pentru asta, el este gata să moară pentru mântuirea oamenilor de multe ori: „Lovește-mă așa că iarăși sunt gata să mor pentru cei care vor iarăși să fie mântuiți pentru mine, și nu se va mântui alți oameni”. Vasile cel Mare notează o altă datorie pe care o au cei care se împărtășesc. Pentru că cei ce se împărtășesc denunță moartea Domnului odată cu Împărtășania, precum mai spune Pavel: „De câte ori mănânci pâinea aceasta și bei paharul acesta, denunți moartea Domnului” (1 Cor. 26). Și moartea Domnului s-a întâmplat pentru toți cei ce se împărtășesc și pentru toți oamenii în general după apostolul Pavel care spune: „Dacă a murit unul pentru toți, toți au murit și a murit pentru toți” (2 Cor. 5,15). De aceea, cei ce se împărtășesc trebuie să arate, pentru dragoste și credință și pentru poruncile lui Dumnezeu, ascultare până la moarte și să nu mai trăiască în lume și în păcat și în ei înșiși, ci numai în Dumnezeu de care se împărtășesc, în Cel care a murit pentru ei și a înviat, după Pavel, care spune: „Cei ce trăiesc să nu mai trăiască pentru ei înșiși, ci pentru cel ce a murit pentru ei” (15, 25). Și așa spune sfântul pentru că este o doctrină transmisă de Pavel. (În motivul că „cel ce este născut din nou prin botez este hrănit și următoarele) Pentru că toate celelalte virtuți cu asemănarea pe care o au cu Dumnezeu îl fac pe omul virtuos capabil să se unească cu Dumnezeu, dar nu-l unesc. Cu toate acestea, rugăciunea Noera are o asemenea putere de a se uni cu Dumnezeu (vezi și în capitol). Și într-un fel, celelalte virtuți sunt ca instrumentele care îndreaptă și reglează două scânduri, în timp ce rugăciunea este asemănată cu lipiciul care unește aceste scânduri asortate. Iată de ce marele Grigorie, episcopul Salonicului, spunea că „puterea rugăciunii sfințește înălțarea și unirea omului cu Dumnezeu, pentru că este legătura clădirilor logice cu creatorul” (Filokalia). Din această zicală, Sfântul Maxim conchide că oricine face poruncile Domnului, nu numai că primește pe Domnul în sufletul său, ci, împreună cu el, primește și pe Tatăl care este cu el și pe Duhul Sfânt, care este nedespărțit de el. Genie acceptă întreaga Sfântă Treime înăuntrul lui și devine sălașul ei (capitolul oa' al secolului al II-lea). Dar și cei care doresc foarte des și nu pot primi misterioasa Sfântă Împărtășanie, adică să se împărtășească cu Hristos, care este în Taine, sau pentru că sunt într-un loc pustiu, unde nu sunt nici preoți, nici altar și nici biserică: sau sunt în lume, dar sunt împiedicați de cele duhovnicești nu din cauza vreunei vine a lor, ci din cauza obiceiului pervertit, că doresc și doresc să primească pe Hristos. în mod tainic în ei înșiși, dar din cauza celor spuse și din alte motive nu pot, să-l primească pe Hristos în ei mintal și spiritual, așa cum spune Nicolae din Kavasilas în interpretarea Liturghiei (cap. 2), pentru că Hristos care este în taine mental și fără a fi văzut și transmite în mod invizibil sfințirea tainelor în modurile în care El însuși le cunoaște. De aceea a scris avva Isaac: „Recunoştinţa celui care a primit îl provoacă pe cel care a dat să dea daruri mai mari decât înainte” (Log. L'). Unii au interpretat, de asemenea, acea parte a psaltirii ca rostită de Dumnezeu în felul acesta: „Ce este pentru mine în cer? (în afară de mulțumire, adică) și ce naiba am cerut de la tine, omule? (adică pentru slavă și mulțumire)” (Psalmul 72:24). Pentru că, după Vasile cel Mare (termen epitet), aceasta este sfințirea, a se dedica sfântului Dumnezeu în tot timpul și fără întrerupere și a avea grijă să facă ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. Și mai spune că tot ceea ce este închinat odată lui Dumnezeu este nelegiuit și îndrăzneț dacă cineva îl ia și îl folosește pentru uz comun și uman. El a remarcat că fiecare lucrare și fiecare tip de patimă a Domnului nostru este numită taină de către unii profesori, pentru că fiecare dintre ei conține și un sens tainic: din acest motiv și mai jos în acest capitol spune să se treacă de la o taină la alta taină a vieții și patimii sale. Așa că învățând asta, nu te îndoi. De exemplu: cum sunt unii care sunt evlavioși și care sunt ușor asupriți, precum femeile, și cei care se întâmplă să aibă un temperament blând din fire. Se spune că cei care fac asta din deșertăciune și filantropie sau din beție sau din diverse alte patimi asemănătoare sunt stăpâniți de diavol. Studiați cuvintele avvei Isaac și vedeți schimbarea pe care o primește sufletul și întunericul și disperarea și ezitarea cu privire la credință și blasfemii și cum și de ce și cine le suferă și cum sunt vindecate. Iar Sfântul Isaac spune în același motiv că cel care suferă de aceasta are nevoie de un luminat care să aibă experiență în chestiuni asemănătoare pentru a fi luminat de el și întărit. Vasile cel Mare în prefața sa la termenii largi demonstrează foarte înțelept și pe larg că toți creștinii, tineri și bătrâni, sunt datori să păzească toate poruncile pe care Domnul ni le poruncește în Sfânta Evanghelie, fără a exclude nici una dintre ele: A') Pentru că Domnul, trimițând pe ucenicii Săi să propovăduiască, le-a spus să învețe toate neamurile să le respecte toate poruncile: „Mergeți-le... învăţându-i să păzească toate poruncile pe care vi le-am dat” (Matei 28:19): adică nu unele porunci să le păziţi şi altele să le neglijeze, ci toate, toate fără nicio excepţie. B) Pentru că dacă toate poruncile nu ar fi fost necesare și necesare pentru mântuirea noastră, ele nu ar fi fost deloc scrise în Sfânta Biblie și nici Domnul nu ar fi dat o poruncă ca toate să fie ținute. C) Dacă Domnul ne-a poruncit să devenim desăvârșiți „Fiți desăvârșiți” (Mat. 5:48) și Pavel poruncește ca omul lui Dumnezeu să fie calificat, corect și complet „pentru ca omul lui Dumnezeu să fie calificat” (2 Tim. 3:17), este evident că această perfecțiune și deplinătate ne vor fi date prin păzirea poruncilor lui Hristos. D) Pentru că poruncile lui Hristos sunt legate una de alta ca prin vreun lanț, astfel încât cine încalcă și încalcă doar una dintre porunci, călcând și călcând o singură poruncă, încalcă și încalcă în același timp toate celelalte porunci și nu primește atât de mult răsplată pentru poruncile pe care le-a păzit, ca pedeapsă pentru cei pe care nu le-a păzit. De aceea fratele Iacov, pe de o parte, spune că „Cine păzește toate poruncile Legii și încalcă una, este considerat un călcător al întregii legi” (2:10) și însuși Vasile cel Mare spune: De ce îmi vor folosi celelalte porunci pe care le-am făcut? dacă omor copilul fratelui meu și pentru asta voi fi considerat vinovat de focul iadului?'' Din toate acestea, reiese concluzia că fiecare creștin are o mare obligație de a păzi toate poruncile. Și ce spun să le păstrez? să le respecte cu toată puterea, cu toată voia și cu toată dragostea, dacă vrea, după Apostolul, să fie încununat ca sportiv legitim. Și nu numai atât, ci și el însuși să adauge ceva mai mult la porunci, făcând într-un fel, o exagerare. Căci nici cel care avea un singur talent nu a primit laudă de la Domnul său, pentru că a returnat talentul, ci a fost criticat pentru că nu l-a mărit. Termin nota de subsol și-ți spun: Frate, dacă ești din clasa robilor și te temi de Dumnezeu ca să nu te bage în iad, păzește toate poruncile. „Ferice de cel ce se teme de Domnul, găsește plăcere în porunci” (Ps. 111,1). Dacă te urci în clasa lucrătorilor angajați și te aștepți să primești un salariu pentru virtutea ta în împărăția cerurilor, păzește toate poruncile: „Înclină-mi inima să-ți împlinească drepturile pentru răsplată” (Ps. 118,111). Dacă te înalți la treapta de fii și slujești lui Dumnezeu numai din dragoste pentru El, păzește toate poruncile: „Îmi ridic mâinile către poruncile Tale, pe care le-am iubit” (Ps. 118,49). Și iarăși: „Dacă sunt Tată, unde este slava Mea?” spune Dumnezeu. Slava tatălui este ascultarea fiului de poruncile spirituale. Pentru că el știa și următoarele: dacă încalci o singură poruncă, când poți evita să o încalci, nu vei avea mândrie, dar îți va fi rușine în ziua judecății. De aceea David a spus: „Atunci nu mă voi rușina când mă voi uita din nou la poruncile tale” (Ps. 118,6). De asemenea, vă reamintesc că toate poruncile, atât ale Vechiului, cât și ale Noului Testament, așa cum sunt spuse de cele mai multe ori cu un verb imperativ, precum: „iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei care vă blestemă...”, sunt rar pronunțate la timpul final, precum „iubiți-l pe Domnul Dumnezeul vostru, să nu ucizi, să nu comite adulter...”, și se pronunță foarte rar cu alte verbe. Vasile cel Mare mai spune în interpretarea psalmului al șaptelea, explicând „nu-mi apuca sufletul ca un leu, nici o ființă răscumpărată, nici un mântuitor”, că chiar și acești atleți curajoși, care s-au luptat cu demonii toată viața și au scăpat din capcane și atacurile lor, dar la sfârșitul vieții sunt cercetați de stăpân sau de răni sau răni, dacă au răni sau murdărie. de păcat, ele sunt păstrate de el; cu toate acestea, dacă sunt găsiți fără răni și contaminari, ei se odihnesc ca fiind liberi de Hristos. Unii, iarăși, ceea ce Dumnezeu i-a spus șarpelui, „îi ții călcâiul (omului)”, l-au înțeles alegoric astfel: Că Diavolul observă întotdeauna sfârșitul vieții unei persoane și încearcă să găsească un păcat pentru a-l obține. Cu alte cuvinte, călcâiul înseamnă sfârșitul vieții, pentru că este și sfârșitul și sfârșitul corpului. Și într-adevăr smerenia și pacea și blândețea inimii sunt atât de unite, încât acolo unde este unul, este și celălalt, și cine este blând cu inima, este smerit și dimpotrivă, cine este smerit cu inima, este blând și pașnic. De aceea Domnul le-a rostit împreună spunând: „Învățați de la Mine că sunt blând și smerit și pașnic cu inima” (Mat. 11,29) Iată ce spune sfântul în cuvintele sale către monahia Xeni. De exemplu: cum sunt unii care sunt evlavioși și care sunt ușor asupriți, precum femeile, și cei care se întâmplă să aibă un temperament blând din fire. Doliu este una, iar lacrimile sunt alta. Doliu este o socoteală tristă și o durere de inimă, cu care ne întristăm și ne doare: a) pentru că L-am întristat și jignit pe Dumnezeu cu dorințele noastre și i-am încălcat poruncile, b) pentru că în această viață am fost lipsiți de harul Lui și după moarte putem fi lipsiți de împărăția Lui și c) pentru că prin păcatele noastre ne-am făcut răspunzători pentru iadul veșnic. Această durere și gândul devin ca o povară și aplatizează inima sau ca un centru care o brodează și de aici urmează suspinele adânci: când această turtire și iritare crește mult, atunci inima se scufundă și lacrimile sar din ochi, dar prin sinergia harului lui Dumnezeu, care ne dă aceasta pentru a ne spăla păcatele și pentru a-și recâștiga harul. Pentru că, după cum se spune, Dumnezeu cu privarea harului Său împietrește inimile: „Ne-ați împietrit inimile, ca să nu ne temem de voi” (Is. 63,17). Astfel se menționează că cu energia și acordarea harului său umple inimile (Rom. 11,8 și Psalmul 59,3; Is. 29,10). Așa că trebuie să ne ocupăm mereu de doliu, pentru că acesta depinde de noi și seamănă cu întoarcerea și pocăința Risipitorului. Lacrimile, însă, trebuie cerute lui Dumnezeu ca un dar al său și sunt asemănate cu îmbrățișările și îmbrățișările lui Dumnezeu Tatăl față de Risipitor, așa cum spune Grigore de Salonic. De aceea Sfântul Augustin în dragoste dorește, după ce a întrebat stelele încurajatoare, abisul și celelalte clădiri dacă au pe Dumnezeul său, iar când a aflat că nu locuiește în ele, în cele din urmă, după ce s-a întors la sine, a găsit pe Dumnezeu să locuiască în el. Și așa s-a îndurat de sine însuși care Îl căuta pe Dumnezeu în lucrurile exterioare, în timp ce era în interiorul său. El a observat că Dumnezeu este în suflet și participă, nu după adevărata sa esență, departe de un astfel de gând, ci după propriul har și energie, după cum spun sfinții teologi: el este de fapt, nu numai în energia sufletului, ci mult mai mult în esența lui. Căci, întrucât numai Dumnezeu este creatorul esențelor, în consecință el este singurul care se unește atât prin esențe, cât și cu esențe, atât ale trupurilor, cât și ale duhurilor, așa cum menționează în detaliu înălțatul Grigorie Tesalonic în scrisoarea sa către Barlaam. Mai degrabă, ca să vorbim mai precis, acesta este întregul centru în care se găsesc și se fixează toate esențele ființelor, conform pasajului scriptural „în El trăim, ne mișcăm și rămânem” (Fapte 7:28). Vezi și așa-numitul capitol al primei părți. Am spus că numai Dumnezeu se unește cu esențe, pentru că nicio făptură, fie că este spirit sau trup, nu se unește cu esența altei făpturi, ci doar cu energia: deci nici Satana nu se poate uni cu esența sufletului, ci comunică numai cu acțiunea ei prin căsătorie, așa cum spune superiorul Sfântul Grigorie. Același zice și avva Isaac, poruncindu-ne să lăsăm cantitatea și cunoașterea măsurilor și a verseturilor și a amintirii, și ca numai gândul nostru să fie în studiul celor spuse, până când sufletul nostru este înălțat fie la lauda lui Dumnezeu, fie la întristarea binefăcătoare și întristare: și de atunci se îndepărtează confuzia, care le îndepărtează dulceața înțelesurilor celor care sunt lăsați să studieze și ca un sufoc. (discurs c): vezi și discursul său anterior, unde el însuși spune că trebuie să ne urmăm cu libertate absolută, fără tulburări. Și dacă calculul nostru spune că trebuie să scurtăm, trebuie să lăsăm o oprire sau cât vrem... Multe și diverse sunt motivele pentru care Dumnezeu îngăduie, după abisul pedepselor sale de neînțeles, ca ispite să apară atât păcătoșilor, cât și celor sfinți și virtuoși. Sfântul Hrisostomos, în cuvântul pe care îl ține despre zicala apostolică „Am nevoie de puțin vin pentru stomacul tău și pentru bolile tale groase”, enumeră unsprezece motive pentru care Dumnezeu îngăduie sfinților să fie ispitiți. Iar Sfântul Isaac Sirul amintește de multe alte motive, pentru care oamenii sunt ispitiți atât în ​​vorbirea lui, cât și în vorbirea lui. Totuși, el însuși menționează non-cuvântul în general, că "ispitirea folosește fiecare om... luptătorii sunt tentați să adauge bogăție la bogăție. Leneșii să se apere de ceea ce le dăunează, cei care dorm să se trezească și cei care sunt departe pentru a se apropia de Dumnezeu; iar prietenii săi să aibă mai mult curaj". De aceea Sfântul Ioan Damaschinul, în capitolul său despre Credința Ortodoxă, după ce a spus că ispitele vin la drepți și la păcătoși prin iertare sau concesiune sau prin abandonare financiară și spirituală, adaugă la final: „Trebuie să știm că toate lucrurile neplăcute celor care le acceptă cu recunoștință, cu siguranță aduc bine”. Acest lucru este foarte bine învățat aici. Adică, slujitorul lui Dumnezeu cade uneori în lumină și obișnuit sau în cea mai gravă dintre aceste erori, care sunt numite în mod obișnuit iertabile și nefatale. Căci una este să ai un păcat iertat, iar alta este ca cineva să aibă o oarecare înclinație și voință în general către el și să-l repete de multe ori; căci de aceste păcate iertabile nici acești sfinți nu sunt cu totul liberi conform versetului, Din nou și din nou domnia sfântului Sinod din Cartagina, dar de multe ori cad fie din neștiință, fie cu bună știință, fie prin propria lor alegere din cauza bolii omenești. Asemenea oameni, însă, nu trebuie să aibă în general o înclinație spre ei, nici măcar de foarte multe ori, și să-i taie cu insistență, ci să lupte mereu pentru a-și curăța sufletul de această înclinație rea, pentru a nu pierde plăcerea față de Dumnezeu. Pentru că chiar dacă Dumnezeu nu pedepsește păcatele iertate cu iadul veșnic, ele i se par mereu neplăcute și urâte, la fel ca toți cei care le comit. Și pe lângă acestea, păcatele cunoscute slăbesc puterile sufletului, distrug evlavia, împiedică harul care vine de la Dumnezeu, deschid ușa ispitelor și, dacă nu ucid sufletul, îl îmbolnăvesc, mai ales când cineva rămâne mult timp în el. cu înclinaţia pe care o are şi cu voinţa lui. Pentru că una este să spui o minciună ușoară o dată sau de două ori și alta este să spui o minciună despre fiecare caz și să ai o oarecare înclinație și bucurie într-un astfel de defect. Când muștele trec repede prin orice aromat, nu îl distrug pe tot, dar când se opresc și putrezesc în el, distrug întregul și îl murdăresc, precum spune Solomon: „Muștele când zboară murdăresc pachetul de ulei aromat” (Ecl. 10,1). Așa este și cu păcatele cunoscute, când rămân multă vreme în suflet, îi distrug toată evlavia și starea lui bună. Ați putea fi interesat de: