„Невидимая брань” po grecku (Niewidzialna wojna)

Spis treści PRZEDMOWA CZĘŚĆ PIERWSZA ROZDZIAŁ A Czym jest doskonałość chrześcijańska. Aby to osiągnąć, trzeba walczyć. Cztery potrzeby w tej wojnie ROZDZIAŁ II Nie powinniśmy ufać sobie i nigdy nie powinniśmy dodawać sobie odwagi ROZDZIAŁ C Nadzieja i zaufanie Bogu ROZDZIAŁ II Po czym można poznać, że pracuje się bez zaufania do siebie i z całkowitą nadzieją w Bogu. kształcimy nasz umysł, aby chronić go przed niewiedzą. we wszystkich naszych działaniach wewnętrznych i zewnętrznych, jako cel ostateczny tylko zadowolenie Boga ROZDZIAŁ X Niektóre myśli, które motywują pragnienie człowieka, aby chcieć we wszystkim pełnić wolę Bożą ROZDZIAŁ XII Liczne wole i pragnienia, które istnieją w człowieku oraz walka, która toczy się między nimi ROZDZIAŁ III Jak należy walczyć z irracjonalną wolą zmysłów i odnośnie działań, które wola musi wykonywać, aby nabrać nawyków cnót ROZDZIAŁ XIV Co należy zrobić, gdy wyższa racjonalna wola wydaje się pokonana przez irracjonalny i podrzędny, i przez wrogów ROZDZIAŁ 10 Trzeba walczyć ze wszystkich sił, zawsze i odważnie ROZDZIAŁ 16 W jaki sposób żołnierz Chrystusowy powinien rano wyruszać do bitwy, aby walczyć ROZDZIAŁ 11 W jakim porządku należy walczyć z naszymi namiętnościami ROZDZIAŁ II Jak walczyć z nagłymi porywami namiętności ROZDZIAŁ 10 Jak walczyć z namiętnościami ciała ROZDZIAŁ K Jak walczyć z zaniedbaniem ROZDZIAŁ K Korekcja zmysłów zewnętrznych. I w jaki sposób można od nich przejść do teorii i uwielbienia Boga ROZDZIAŁ KB' Te same rzeczy zmysłowe, o których powiedzieliśmy, służą nam jako środki i narzędzia do korygowania naszych zmysłów, jeśli przejdziemy od nich do studiowania Słowa wcielonego oraz do tajemnic Jego życia i pasji ROZDZIAŁ KG Jak powinniśmy korygować nasze zmysły w inny sposób, gdy przedstawiane są nam ich widzialne przedmioty ROZDZIAŁ KD Jak powinniśmy kierować naszym językiem ROZDZIAŁ KE Jak powinniśmy korygować naszą wyobraźnię i pamięć ROZDZIAŁ KX Żołnierz Chrystusa powinien ze wszystkich sił unikać zamieszek i zamieszek, jeśli chce dobrze walczyć ze swoimi wrogami ROZDZIAŁ KZ Co należy czynić, gdy zostajemy zranieni ROZDZIAŁ K Jaką taktykę stosuje diabeł w walce w ogóle i wprowadzaniu w błąd ludzi w różnych sytuacjach ROZDZIAŁ KTH Wojna i oszustwo, których używa diabeł wobec tych, których trzyma w służbie grzechu ROZDZIAŁ L Wojna i oszustwo, których używa diabeł wobec tych, którzy znają swoje zło i chcą być wyzwoleni. I dlaczego nasze decyzje często nie przynoszą rezultatu ROZDZIAŁ LA Oszustwo stosowane przez wroga dla tych, którzy myślą, że idą do doskonałości ROZDZIAŁ LB Wojna i oszustwo stosowane przez diabła, abyśmy porzucili ścieżkę cnót, którą maszerujemy ROZDZIAŁ LV Ostatnie oszustwo stosowane przez diabła, aby cnoty, które nabyliśmy, stały się przyczyną zła ROZDZIAŁ LD Pewna wiedza przydatna do pokonania namiętności i zdobycia nowych cnót ROZDZIAŁ LEI Cnoty należy je nabywać stopniowo, stopniowo i najpierw musimy zająć się jednym, a potem drugim. praktykowanie cnót ROZDZIAŁ III Mając obowiązek zawsze toczyć walkę cnót, nie powinniśmy unikać tych, które stają się dla nas okazją do ich zdobycia. ROZDZIAŁ L. Musimy kochać wszystkie okazje, które prowadzą do nabycia cnót, a zwłaszcza te, które przynoszą więcej trudności. ROZDZIAŁ I Jak możemy wykorzystać praktykę jednej i tej samej cnoty przy różnych okazjach. ROZDZIAŁ I Czas, który musimy poświęcić na praktykę każdej cnoty; i o punktach naszych uprzedzeń. ROZDZIAŁ MB' Nie powinniśmy pragnąć zbyt wiele, aby uwolnić się od cierpień, które znosimy cierpliwie. I jak powinniśmy panować nad wszystkimi naszymi pragnieniami, abyśmy byli cnotliwi. ROZDZIAŁ III Jak musimy przeciwstawić się diabłu, gdy próbuje nas zwieść niedyskrecją. ROZDZIAŁ MD. Osądzamy bliźniego według własnej nieomylności. Jak powinniśmy się temu przeciwstawić? Theotokos Marias ROZDZIAŁ N Kilka myśli o nawróceniu się do Najświętszej Maryi Panny z wiarą i odwagą ROZDZIAŁ N Jak należy studiować i modlić się przez Aniołów i wszystkich świętych ROZDZIAŁ NB Studium namiętności Pańskich wywołuje w naszych sercach różne nastroje i namiętności teofilskie ROZDZIAŁ N Korzyści, jakie możemy odnieść ze studiowania Ukrzyżowanego i naśladowania Jego cnót CZĘŚĆ DRUGA ROZDZIAŁ A Najświętsza tajemnica Eucharystii ROZDZIAŁ II Jak należy przyjąć najświętszą Tajemnicę Boskiej Eucharystii, czyli jak należy przyjąć Chrystusa sakramentalnie ROZDZIAŁ C Jak należy przygotować się do Komunii, aby kierować się miłością Boga ROZDZIAŁ D Komunia duchowa i mentalna, czyli jak Chrystus jest komunikowany mentalnie i duchowo ROZDZIAŁ E Oddawanie łask i dziękczynienie ROZDZIAŁ S Ofiara mentalna, czyli jak mentalnie ofiarować Bogu siebie i każdą swoją pracę ROZDZIAŁ G Szacunek zmysłowy oraz chłód i oschłość tej czci ROZDZIAŁ Rachunek sumienia ROZDZIAŁ I Jak powinniśmy przygotować się na wrogów, którzy walczą z nami w chwili śmierci ROZDZIAŁ I Jakie są cztery zniewagi, które wyrządzają nam nasi wrogowie w chwili śmierci? Najpierw obraza wiary i jej leczenie ROZDZIAŁ 11 Przestępstwo niewiedzy i jego leczenie ROZDZIAŁ 12 Obraza próżności i jej leczenie ROZDZIAŁ III Obraza wyobraźni i jej leczenie ROZDZIAŁ XIV Duchowy pokój serca ROZDZIAŁ IE Troska, jaką dusza musi okazywać, aby być spokojna ROZDZIAŁ IX To spokojne mieszkanie buduje się stopniowo ROZDZIAŁ IZ Dusza powinna unikać wszelkiej czci i miłości, pokory i ubóstwa ducha, z którymi pokój ducha dusza jest uzyskana ROZDZIAŁ II Duszę należy utrzymywać w psychicznej samotności i spokoju, aby Bóg mógł wnieść do niej swój pokój ROZDZIAŁ I Mądrość, jaką powinniśmy mieć w kochaniu bliźniego, aby w tym pokoju nie sprawiał nam kłopotów KEPHALEION A dusza, wyzbywszy się swojej woli, musi stanąć przed Bogiem KEPHALEION K Nikt nie powinien prosić o jedzenie ani nic, co powoduje apetyt, ale tylko Boga KEPHALEION KB Sługa Boży nie powinien się martwić nawet wtedy, gdy wciąż czuje w sobie jakiś opór wobec pokoju, o którym wspomnieliśmy powyżej ROZDZIAŁ KG Jaka jest troska, że diabeł musi zakłócać ten spokój naszej duszy. Należy unikać podstępów i oszustw ROZDZIAŁ KD Duszy nie wolno mylić co do wewnętrznych pokus i kalkulacji ROZDZIAŁ K Pokusy zesłał Bóg dla naszego dobra ROZDZIAŁ KS Jakie lekarstwo powinniśmy leczyć, aby nie nękały nas nasze wady i słabości ROZDZIAŁ KZ' Dusza musi być spokojna i rozwijać się bez marnowania czasu A nazwa nadana tej uduchowionej książce jest słuszna i słuszna. Choć bowiem wiele świętych i natchnionych przez Boga ksiąg Starego i Nowego Testamentu, to te same rzeczy, które nauczają, zostały z nich nazwane bezpośrednio (tak na przykład nazwano Księgę Rodzaju Mojżesza, ponieważ wspomina ona o narodzinach z niczego, o stworzeniu i czterech Ewangeliach, ponieważ są one kroniką dobrych i zbawiennych przesłań ludu). Dlaczego tego uczy (nie o jakiejś dostrzegalnej i widzialnej wojnie, nie o fizycznych i widzialnych wrogach, ale o niewidzialnej wojnie, która toczy się w umyśle, w której bierze udział każdy chrześcijanin, natychmiast od chwili przyjęcia chrztu i przyrzeczenia przed Bogiem, że będzie z nim walczył aż do śmierci, przez wzgląd na Jego Boskie imię. Z tego powodu i w związku z tą wojną w Księdze Liczb napisano przypowieść... Dlatego w tej księdze nazywa się ją WOJNA PANA (Liczby). 21,14) i uczy o niecielesnych i niewidzialnych wrogach, którymi są różne namiętności, pożądliwości ciała i niegodziwe demony, które nienawidzą ludzi i nie ustają w walce z nami dniem i nocą. Jak powiedział błogosławiony Paweł: „nie musimy walczyć z ludźmi, ale z księstwami i władzami, to znaczy z władcami tego świata, ze złymi duchami, które są między ziemią a niebem” (Ef 6,12). A jak dowiadujemy się z tej książki, wszyscy żołnierze walczący w tej wojnie są chrześcijanami. Naczelnym Wodzem Chrześcijan jest nasz Pan Jezus Chrystus, otoczony wszystkimi setnikami i setnikami, czyli wszystkimi zakonami „Aniołów i Świętych”; polem bitwy i miejscem i polem bitwy, na którym toczy się ta wojna, to samo serce i cały wewnętrzny człowiek, a czas wojny to całe nasze życie. W jaką broń Niewidzialna Wojna wyposaża swoich żołnierzy? Słuchaj, ich hełm i scutari to ich samospełniona nieufność i rozpacz. Ich flaga i żelazna koszula są odwagą dla Boga i niezawodną nadzieją. Ich klatka piersiowa i klatka piersiowa są studium namiętności Pana. Ich strefą jest abstynencja od cielesnych namiętności. Ich buty są upokorzeniem i uznaniem ich choroby. Ich tarczą, czyli ich tarczą, jest cierpliwość w obliczu pokus i usuwanie nieostrożności. Nóż, który trzymają w jednej ręce, to święta modlitwa, zarówno ta tzw. mentalna, ustna, jak i ta wykonywana poprzez naukę. A trójzębny słup, który trzymają w drugiej ręce, to nie zgodzić się na namiętność, która je zwalcza, przepędzić ją gniewem i znienawidzić ją oraz sympatyzować z nią z głębi serca. Ich pokarmem, z którego czerpią siły dla wzmocnienia się przeciw wrogom, jest nieustanne uczestnictwo w Boskiej Komunii, zarówno w Bożej tajemnicy ołtarza, jak i w noerze, oraz jasne i bezchmurne powietrze, przez które z daleka widzą wrogów, wieczne ćwiczenie umysłu w prawidłowym poznawaniu rzeczy i stałe ćwiczenie woli, aby chcieć tylko podobać się Bogu oraz pokój i cisza serca. Tutaj, tutaj, w tej Niewidzialnej Wojnie, a raczej w tej Wojnie Pańskiej, żołnierze Chrystusa uczą się różnych oszustw, wszelkiego rodzaju machinacji, trudnych podstępów i sztuk, których inteligentni wrogowie używają przeciwko nim poprzez zmysły, poprzez wyobraźnię, poprzez pozbawienie czci, a właściwie poprzez cztery zniewagi, które przynoszą czas śmierci, niewierności, powiadam, rozpoznanie, pustkę i przekształcenie ich w jasnych Aniołów. Następnie uczą się także, jak rozwiązywać problemy i walczyć z maszynami wroga. I tutaj uczą się, jakiego porządku i prawa powinni przestrzegać i jak odważnie walczyć. I mówiąc krótko, z tej księgi każdy człowiek, który miłuje swoje zbawienie, uczy się, jak pokonać swoich niewidzialnych wrogów, aby zdobyć rasę i skarby, czyli cnoty i prawdy, a także zdobyć nagrodę i amarantową koronę, czyli zjednoczenie z Bogiem zarówno w obecnym wieku, jak i w przyszłości. Przyjmijcie więc tę książkę, drodzy czytelnicy, z radością i przychylnością i uczcie się z niej sztuki Niewidzialnej Wojny; starajcie się nie tylko walczyć prosto, ale walczyć legalnie i właściwie, abyście zostali ukoronowani. Ponieważ według Apostoła „choćby ktoś ćwiczył, nie jest koronowany, jeśli nie ćwiczy zgodnie z prawem” (2 Tym. 5). Uzbrój się w broń, której on cię uczy, aby nimi zabić twoich umysłowych i niewidzialnych wrogów, którymi są namiętności wyniszczające duszę i demony, które są twórcami tych namiętności. „Przyobleczcie się w zbroję Bożą, abyście mogli oprzeć się podstępom diabła” (Ef 3,10). Pamiętajcie o tym, abyście obiecałeś na chrzcie świętym, że wyrzekniesz się szatana i wszystkich jego dzieł, i wszystkich jego grzechów, a którymi są pożądliwość, ambicja i chciwość oraz pozostałe namiętności, i będziesz z nimi walczyć. Dlatego walcz tak bardzo, jak tylko możesz, aby go pokonać, zawstydzić go i pokonać całą swoją doskonałością. A jaką zapłatę i pensję musisz otrzymać za to swoje zwycięstwo? Bardzo duży. I usłyszcie to dosłownie z ust samego Pana, który nam to obiecuje w Świętym Objawieniu. „Zwycięzcy dam do zjedzenia owoc z drzewa życia, które jest w raju Boga mojego” (rozdz. 2,7). „Zwycięzca nie będzie kuszony przez śmierć drugą” (Objawienie 2:11). „Zwycięzcy dam mannę ukrytą” (Ap 2,17). „Zwycięzcy dam władzę, którą i ja otrzymałem od mojego Ojca, i dam mu także gwiazdę poranną” (Obj. 2,28). „Bóg przyodzieje zwycięzcę w białe szaty zwycięstwa. Nie wymażę jego imienia z księgi życia i uznam go za mojego przed Bogiem i jego aniołami” (Obj. 3,5). „Zwycięzcę uczynię filarem w cerkwi Boga mojego” (Ap 3,12). „Zwycięzcy posadzę ze mną na moim tronie” (Obj. 3,21). „Zwycięzca odziedziczy wszystko i będę mu Bogiem, a on będzie moim dzieckiem” (Obj. 21,7). Widzisz pozycje? czy widzisz zapłatę, widzisz ten ośmiokrotny wieniec, który jest pełen kwiatów i amarantu, ale o wiele więcej wieńców zostanie utkanych dla was, bracia, jeśli pokonacie diabła; dlatego uczcie się na tym, starajcie się i powstrzymujcie, „aby nikt nie zabrał waszego wieńca” (Ap 3,11). Bo prawdą jest, że wielką hańbą dla tych, którzy rywalizują w zawodach fizycznych i zewnętrznych oraz w pięcioboju, jest powstrzymywanie się od wszystkiego, aby otrzymać zniszczalną koronę z ostrokrzewu, selera, gałęzi sosny, palmy, wawrzynu, miryny lub innej rośliny. A ty, który musisz przyjąć tak niezniszczalną koronę, spędź swoje życie z beztroską i obojętnością. I niech Was o tym przekona Paweł, który mówi: „Czy nie wiecie, że wszyscy biegacze biegną na stadionie, ale jeden otrzymuje nagrodę? Biegnijcie więc i wy, aby zdobyć nagrodę. Zawodnicy przygotowujący się do wyścigu poddają się wszelkiego rodzaju abstynencji; aby otrzymać koronę, która więdnie, podczas gdy wy jesteście amarantusem” (1 Korynt. 9,24). Chcę, żebyśmy się cieszyli tym zwycięstwem i blaskiem tych koron; pamiętajcie, bracia moi, aby modlić się do Pana i o przebaczenie grzechów Tego, który stał się waszym pomocnikiem tej pięknej, poprzez księgę tego wydania; przede wszystkim jednak pamiętajcie o wzniesieniu oczu ku niebu oraz o dziękowaniu i wysławianiu Prymasa i Samouka za to zwycięstwo, Boga i waszego Naczelnego Wodza, Jezusa Chrystusa, i niech wszyscy Mu powtarzają to, co powiedział Zorobabel: „Od Ciebie przychodzi zwycięstwo... I Twoja jest chwała, a ja jestem Twój krewny” (B' Ἀσδρ. 59). I proroka Dawida: „Do Ciebie, Panie, należy majestat i moc, i chluba, i zwycięstwo, i wyznanie, i moc” (1 Paralip. 29,11). Teraz i na wieki wieków. Amen. ROZDZIAŁ A. Na czym polega chrześcijańska doskonałość. Aby to osiągnąć, trzeba walczyć. Wszystkie cztery były niezbędne w tej wojnie. Największym i najdoskonalszym osiągnięciem, o jakim człowiek może powiedzieć lub pomyśleć, jest zbliżenie się nieco do Boga i zjednoczenie się z Nim. Jeśli więc ty, mój drogi czytelniku w Chrystusie, chcesz osiągnąć ten szczyt, musisz najpierw wiedzieć, na czym polega życie duchowe i doskonałość chrześcijańska 1 . Wielu bowiem twierdzi, że to życie i doskonałość można znaleźć w postach, czuwaniach, pokłonach, umartwieniach i innych podobnych wyrzeczeniach ciała. Jeszcze inni twierdzą, że można go znaleźć w wielu modlitwach i dużych procesjach. Wielu innych uważa, że ​​całą doskonałość można znaleźć w modlitwie myślnej2, w samotności i na odosobnieniu, w ciszy i w szkoleniu według reguły, to znaczy w postępowaniu według reguły i miary, nie osiągając ani nadmiarów, ani niedoborów. Że te działania są również owocem Ducha i w rezultacie mają „miłość, radość, wiarę, panowanie nad sobą” (Gal. 5:22), jak powiedział Paweł, i to nie ulega wątpliwości. Po co ludzie duchowi ćwiczą ciało tymi wyrzeczeniami, bo lituje się nad Poetą 3 i stara się je zachować zawsze w pokorze i podporządkowaniu do pracy nad sprawami Bożymi. Są milczący i samotni, aby uniknąć nawet najmniejszego smutku wobec Boga. Modlą się i zwracają uwagę na oddawanie czci Bogu i na dzieła pobożności, aby mieć królestwo w niebie; studiują życie i mękę naszego Pana nie po to, by cokolwiek innego, ale po to, aby dowiedzieć się więcej o własnej niegodziwości oraz o dobroci i miłosierdziu Boga, idą za Jezusem Chrystusem zapierając się siebie i niosąc krzyż na ramionach, aby bardziej rozgrzała ich miłość do Boga i nienawiść do siebie. Jednak w ile błędów są uwikłani i jak daleko są od prawdziwej doskonałości, każdy może zrozumieć na podstawie swojego życia i moralności. Chcą bowiem być preferowani ponad innych we wszystkim, co istnieje; są osobliwi i mają silną wolę w swojej woli, są ślepi na wszystko, co własne, ale pilnie badają słowa i czyny innych, jeśli ktoś ich trochę dotknie na próżno w poszanowaniu ich honoru, który im się wydaje, że mają i który (w szacunku) chcą, aby inni też mieli; lub jeśli ktoś im przeszkodzi w pobożności i cnotach, w które się angażują (nie daj Boże!), natychmiast popadają w zamęt, natychmiast zapalają wszystkich, wpadają w wściekłość. A jeśli Bóg, chcąc ich doprowadzić do dokładnego poznania samych siebie i na prawdziwą drogę doskonałości, zsyła na nich smutki i choroby lub zsyła na nich prześladowania (które są próbą sprawdzającą Jego prawdziwe i prawdziwe sługi), to odkrywają tajemnice swoich serc, że są zepsuci przez pychę. Bo w każdym smutnym wydarzeniu nie chcą postępować zgodnie z wolą Bożą, trwają w spokoju w sprawiedliwych, choć ukrytych, sądach Bożych, nie chcą naśladować przykładu pokornego i cierpiącego Syna, naszego Pana Jezusa Chrystusa, aby ukorzyć się pod wszystkimi budynkami, mając za swoich umiłowanych przyjaciół prześladowców, jako narzędzia Bożej dobroci i wspólników ich zbawienia. Jest więc oczywiste, że są w wielkim niebezpieczeństwie. Mając bowiem oko wewnętrzne, czyli umysł, ciemny, widzą siebie nim; i myśląc, że w swoich działaniach zewnętrznych odniosą sukces, że są dobrzy, myślą, że osiągnęli doskonałość; i w ten sposób będąc dumnymi, krytykują innych. Dlatego nie jest możliwe, aby ktoś inny zmienił niektóre z nich, a jedynie specjalną pomocą Bożą. Bo otwartego grzesznika łatwiej nawrócić do dobra, niż ukrytego i zakrytego osłoną pozornych cnót. Skoro już wiecie, że życie duchowe i doskonałość nie zależą od tych cnót, o których powiedzieliśmy, wiedzcie, że nie składa się ono z niczego innego jak tylko ze poznania dobroci i majestatu Boga oraz naszej własnej małości i skłonności do wszelkiego zła w miłości do Boga i nienawiści do siebie; w poddaniu się nie tylko Bogu, ale także całemu stworzeniu, z miłości do Boga, w odrazie do własnej woli, doskonałe posłuszeństwo woli Bożej; a co więcej, chcieć tego wszystkiego i wyraźnie to czynić na chwałę Bożą 5 i tylko po to, by się Jemu podobać, i dlatego, że On tego chce i tak powinniśmy Go kochać i Mu służyć. Bo choć Bóg bardziej kocha powrót dusz niż śmierć małej woli, to jednak wam, umiłowani, nie wolno chcieć ani czynić niczego bardziej podstawowego, niż to, o co Bóg prosi, a teraz chce wyłącznie od was; bo on z pewnością bardziej ci się podoba, gdy starasz się wymazać swoje namiętności, niż robić jakąkolwiek inną rzecz, jakkolwiek wielką i wielką, zaniedbując swoje namiętności. My bowiem, z natury zepsuci od czasu przestępstwa Adama, mamy dla siebie wielki szacunek, który choć nie jest prawdą, tylko kłamstwem i niczym więcej, to jednak z fałszywym wrażeniem sądzimy, że jesteśmy jakimiś 9. Jest to wada, którą bardzo trudno rozpoznać i która nie podoba się Bogu, który kocha to, abyśmy mieli bezpodstawną wiedzę o tej najpewniejszej prawdzie. Trzeci sposób polega na przyzwyczajeniu się do ciągłego strachu przed sobą; bać się niezliczonych wrogów, którym nie można stawić najmniejszego oporu, bać się ich bardzo silnego zwyczaju walki z ich podstępami, ich podstępami, ich przemianami w anioły światłości; niezliczone sztuczki i pułapki, które w tajemnicy naprowadzają cię na samą ścieżkę cnoty. Czwarty sposób polega na tym, aby w przypadku popełnienia jakiegokolwiek błędu jasno myśleć o swojej absolutnej słabości; ponieważ w tym celu Bóg pozwolił ci upaść, abyś lepiej poznał swoją chorobę 11 i w ten sposób nauczył się, a nie tylko gardzić sobą. jak nic, ale też chcieć, żeby inni pogardzali tobą jako osobą chorą. Bo bez tej woli nie można stać się tą cnotliwą nieufnością wobec siebie, która ma swój fundament w prawdziwej pokorze i we wspomnianej już praktycznej znajomości testu. Dlatego każdy widzi, jak konieczne jest, aby ten, kto chce zjednoczyć się ze światłem niebieskim, poznał siebie, czego miłosierdzie Boże ma zwyczaj udzielać pysznym i roztropnym, poprzez upadki, pozostawiając ich sprawiedliwie do popadnięcia w jakąkolwiek wadę (od której, jak sądzą, mogą się ustrzec), poznać swoją słabość i w ogóle już sobie nie ufać. Ale ten środek, tak nędzny i wymuszony, nie zawsze jest używany przez Boga, chyba że inne środki, bardziej swobodne, jak powiedzieliśmy, nie powodują w człowieku tej wiedzy o sobie, gdyż wtedy pozwala on człowiekowi popadać w większe lub mniejsze błędy, proporcjonalnie do większej lub mniejszej dumy i szacunku, jaki ma o sobie; aby tam, gdzie nie ma absolutnego szacunku, jak to się stało z Dziewicą Maryją, nie było też upadku; dlatego też, gdy upadniesz, rozlicz się ze mną natychmiast w swojej pokornej znajomości siebie i wytrwałą modlitwą proś Boga, aby dał ci prawdziwe światło, abyś poznał swoją małość i w ogóle nie ufał sobie, jeśli nie chcesz ponownie upaść, a nawet w większe zniszczenie i rozkład. ROZDZIAŁ C Nadzieja i zaufanie Bogu. a) Ponieważ prosimy o to Boga, który będąc Wszechmogącym, może zrobić co chce i wtedy także nam może pomóc. b) Ponieważ prosimy o to Boga, który będąc nieskończenie mądrym, wie wszystko, wszystko z całkowitą doskonałością, a zatem wie wszystko, co służy naszemu zbawieniu. c) Dlaczego prosimy o tę pomoc Boga, który będąc nieskończenie dobrym, z nieopisaną miłością i wolą, jest zawsze gotowy z godziny na godzinę i z chwili na chwilę udzielić wszelkiej pomocy, której potrzebujemy dla duchowego i całkowitego zwycięstwa nas samych, gdy tylko z niezachwianą nadzieją wpadniemy w Jego ramiona. Czwartym sposobem uzyskania tej nadziei i pomocy w Bogu jest biegnięcie z pamięcią do prawdy Pisma Świętego, które w wielu miejscach jasno ukazuje, że ten, kto pokładał nadzieję w Bogu, nigdy nie pozostał zawstydzony i bezradny. „Przyjrzyjcie się dawnym pokoleniom i pomyślcie: kto zaufał Panu i został zawstydzony?” (Syr 2,9) 13. Uzbrój się w te cztery bronie, mój bracie. I rozpocznij pracę i walcz, aby zwyciężyć; i na pewno dzięki temu zyskasz nie tylko całkowitą nadzieję w Bogu, ale także całkowitą rozpacz w sobie, dla czego nie omieszkam przypomnieć ci w tym rozdziale, że bardzo potrzebujesz jej poznania; ponieważ u człowieka pewność siebie jest tak ściśle związana, że ​​jest w jakiś sposób czymś tak subtelnym, że prawie zawsze żyje w tajemnicy w naszym sercu i wydaje nam się, że nie mamy zaufania do siebie i pokładamy nadzieję w Bogu. A zatem, abyście, na ile możecie, porzucili tę próżną zarozumiałość i pracowali z brakiem wiary w siebie i z nadzieją w Bogu, konieczne jest, aby myśl o waszej słabości poprzedziła myśl o wszechmocy Boga i znowu te dwie razem poprzedzały każde nasze działanie. ROZDZIAŁ II Po czym można poznać, że pracuje się z nieufnością do siebie i z całkowitą nadzieją w Bogu. Często zadufani w sobie ludzie myślą, że nie mają w sobie odwagi i że całą swoją nadzieję i ufność pokładają w Bogu, ale tak nie jest i dlatego są przekonani o skutkach, jakie wynikną z ich upadku, kiedy do niego dojdzie. Bo jeśli być może żałują swego upadku i w jakiś sposób rozpaczają, myśląc, że w przyszłości mogą czynić dobro, to jest to pewny znak, że jeszcze przed upadkiem wierzyli w siebie, a nie w Boga. A jeśli ich smutek i rozpacz są wielkie, to oczywiste, że za bardzo uwierzyli w siebie, a mało w Boga, bo kto nie ufa sobie zbytnio i nie pokłada nadziei w Bogu, gdy upadnie, nie dziwi się tak bardzo i nie jest zbyt smutny, byle wiedział, że spotyka go to z powodu własnej słabości i małej nadziei, jaką ma w Bogu, w istocie wtedy bardziej ufa sobie i z większą pokorą pokłada nadzieję w Bogu i nienawidząc bardziej niż kogokolwiek nieuporządkowanych namiętności, które są przyczyną swego upadku, z wielkim cichym i spokojnym bólem, z litości wobec Boga, oczywiście nabywa niewierności w sobie, ale swoich wrogów ściga aż do śmierci z większą odwagą i determinacją. To, co powiedziałem, niech pomyślą niektórzy, którzy uważają się za cnotliwych i duchowych, którzy gdy popadną w jakąkolwiek winę, nie mogą i nie chcą zawrzeć pokoju, a czasami chcąc uwolnić się od wielu smutków i kłopotów, które spotykają ich z powodu miłości własnej, natychmiast uciekają się po to i tylko do ojca duchowego, do którego musieli się udać głównie, aby obmyć się od zanieczyszczeń grzechami i otrzymać siłę przeciwko sobie w najświętszej tajemnicy pokuty i spowiedzi. ROZDZIAŁ V. Błąd, który wielu popełnia, myśląc, że małostkowość jest cnotą. W związku z tym wielu jest w błędzie, którzy sądzą, że bojaźliwość i nadmierny smutek towarzyszący im po grzechu jest cnotą, nie wiedząc, że pochodzi ona z ukrytej pychy i zarozumiałości, którzy zbudowali fundament na nadziei i odwadze, którą mają w sobie i w swojej mocy. Oni bowiem, uważając się za coś, poniekąd stali się bardzo słabi, a widząc po próbie upadku, że nie mają już sił, są zaniepokojeni i zdumieni, jakby nie było w tym nic nowego, i stają się bojaźliwi, gdy widzą, że upadło na ziemię to, na czym polegali (czyli oni sami), na którym pokładali swoją odwagę i nadzieję. Nie dotyczy to jednak pokornych, którzy nadzieję i odwagę pokładają jedynie w Bogu, nie mając nadziei w sobie. Dlatego też, gdy popadnie w jakikolwiek błąd, chociaż odczuwa ból i smutek, nie przejmuje się tym wszystkim ani nie dziwi. Ponieważ wszelka moc, z jaką pokonują się nasi wrogowie, rodzi się z braku zaufania do samych siebie i nadziei w Bogu, konieczne jest, abyś ty, mój bracie, zdobył tę wiedzę, aby z pomocą Boga zdobyć tę moc, abyś miał pewność, że ani wszystkie zalety, czy to naturalne, czy nabyte, ani wszystkie dary dobrowolnie dane, ani znajomość wszystkich Pisma Świętego, ani to, jak przez wiele lat pracowaliśmy dla Boga i przyzwyczailiśmy się do Jego dzieła; to wszystko nie sprawi, że wypełnimy Jego Boską wolę, nawet w każdym dobrym uczynku, który powinniśmy spełnić, i w każdym niebezpieczeństwie, którego powinniśmy unikać, i w każdym krzyżu, który musimy dźwigać zgodnie z Jego wolą, jeśli, powiadam, szczególna pomoc Boża nie podniesie naszych serc i nie umocni nas, abyśmy mogli spełnić, jak powiedział Pan, „beze mnie nic nie możecie uczynić” (J 15,15). Cóż, przez całe życie, przez wszystkie dni, czasy i chwile, musimy mieć tę zdecydowaną opinię, że w żaden sposób i bez kalkulacji nigdy nie będziemy mogli ufać sobie i mieć nadzieję. Pokładając nadzieję w Bogu, bliską temu, co powiedziałem w trzecim rozdziale, wiedzcie, że dla Boga nie ma nic łatwiejszego niż pokonać waszych wrogów, zarówno tych nielicznych, jak i wielu, zarówno starych i odważnych, jak i młodych i słabych. Niech więc dusza będzie obciążona grzechami, niech będzie miała wszystkie wady świata; niech będzie zanieczyszczony tak bardzo, jak tylko można sobie wyobrazić, niech próbuje, ile chce i na tyle, na ile może, wszelkimi środkami i zmaganiami, aby porzucić grzech i czynić dobro, a nigdy nie był w stanie uzyskać żadnej najmniejszej cząstki dobra, a nawet posunąć się jeszcze głębiej w zło, jednak przy tym wszystkim nie może nigdy ustawać, mieć nadzieję w Bogu, nie może rezygnować ze swojej broni i duchowych bitew, ale zawsze musi walczyć mężnie. Wiedzcie bowiem, że w tej niewidzialnej wojnie nie przegrywa nikt, kto nie przestaje walczyć i mieć nadzieję w Bogu, któremu nigdy nie brakuje pomocy jego wojowników, choć czasami pozwala im pozostać rannymi; niech więc każdy walczy, bo w nim wszystko zależy od wojny. A lekarstwo jest gotowe i aktywne, aby zostać przekazane wojownikom, którzy z niewzruszoną nadzieją zwracają się do Boga i Jego pomocy. Ponieważ w czasie, kiedy się tego nie spodziewają, ich wrogowie znikną, jak jest napisane: „wojownik babiloński utracił swą siłę bojową” (Jer. 51,30). ROZDZIAŁ G. Jak musimy ćwiczyć swój umysł, aby chronić go przed niewiedzą. Jeżeli nieufność do siebie i nadzieja w Bogu, tak potrzebne w tej wojnie, pozostaną same, nie tylko nie zwyciężymy, ale także popadniemy w wiele zła. Z tego powodu w ich pobliżu potrzebne są także ćwiczenia, o czym powiedzieliśmy na początku, a które należy wykonywać najpierw umysłem i wolą. A umysł należy chronić przed niewiedzą, która jest mu całkowicie przeciwna, ponieważ zaciemnia go i przeszkadza w poznaniu prawdy, która jest jego własnym przedmiotem. Dlatego trzeba go wychowywać, aby stał się jasny i czysty, aby dobrze potrafił odróżnić, czego potrzebujemy, aby oczyścić naszą duszę z namiętności i ozdobić ją cnotami. Tę jasność umysłu możemy więc nabyć na dwa sposoby: pierwszym i najbardziej niezbędnym jest modlitwa, za pomocą której prosimy Ducha Świętego, aby zgodził się rozprzestrzenić w naszych sercach swoje boskie światło, co oczywiście uczyni, jeśli naprawdę tylko poprosimy Boga, jeśli uświęcymy Jego wolę i jeśli poddamy wszystko radom i kwestiom naszych doświadczonych i duchowych Ojców. Drugi sposób polega na ciągłym ćwiczeniu głębokiego myślenia i studiowania rzeczy, aby dzięki temu poznać, które rzeczy są dobre, a które złe, nie tak, jak błędnie oceniają je zmysły i świat, ale tak, jak ocenia je właściwy rozum i Duch Święty, czyli prawda natchnionych przez Boga Pisma Świętego oraz duchowych Ojców i Nauczycieli naszego Kościoła. Ponieważ kiedy ta myśl i badanie staną się właściwe i takie, jakie powinny, jasno nam to uświadomi, że wszystko, co ślepy i zepsuty świat kocha i o co na różne sposoby prosi, należy uważać za nic, próżne i fałszywe. Oznacza to, że zaszczyty, przyjemności i bogactwa tego świata nie są niczym innym, jak tylko marnością i śmiercią duszy; aby obelgi i zniesławienia, jakie daje nam świat, przyniosły nam prawdziwą chwałę, a smutki radością; przebaczając naszym wrogom i czyniąc im dobrze, jest to wielkoduszność i jedno z największych podobieństw z Bogiem; bo ważniejsze jest, aby ktoś gardził światem, niż był władcą całego świata; gdyż dla kogoś dobrowolne posłuszeństwo jest czynem raczej wspaniałomyślnym i odważnym niż poddanie się i ochrona wielkich królów. Że nasza pokorna wiedza o nas samych powinna być szanowana bardziej niż szczyt wszystkich nauk, że pokonanie i umartwienie naszych pragnień i apetytów, jakkolwiek małe, jest godne większej pochwały niż walka z wieloma zamkami, pokonywanie silnych obozów z bronią w ręku i dokonywanie cudów lub wskrzeszanie umarłych. ROZDZIAŁ H Dlaczego nie rozróżniamy rzeczy poprawnie i w jaki sposób możemy je poznać. Powodem, dla którego nie rozróżniamy poprawnie tych wszystkich rzeczy, które powiedzieliśmy, i wielu innych, jest to, że nie myślimy o nich w głębi tego, czym są, ale wyłapujemy w nich miłość lub nienawiść, bezpośrednio na podstawie ich zewnętrznego badania i samego wyglądu. Kiedy więc ich miłość lub nienawiść ogarnia i zaciemnia nasz umysł, przez co nie jest w stanie ich właściwie rozróżnić, jak to ma miejsce w rzeczywistości 14 . Zatem ty, mój bracie, jeśli chcesz, aby ten błąd nie znalazł miejsca w twoim umyśle, uważaj; a kiedy albo zobaczysz coś swoimi oczami, albo studiujesz coś swoim umysłem, trzymaj swoją wolę tak bardzo, jak tylko możesz i nie pozwól jej kochać ani nienawidzić, ale obserwuj ją samym umysłem. Przede wszystkim jednak pomyśl mądrze, bo jeśli jest to bolesne i sprzeczne z Twoimi naturalnymi skłonnościami, motywuje Cię nienawiść, aby to odrzucić. Ale jeśli sprawia ci to przyjemność, motywuje cię miłość, by tego chcieć. Bo kiedy umysł nie jest oszołomiony namiętnością, jest wolny i jasny, może poznać prawdę i wniknąć w głąb rzeczy, w to, że zło kryje się pod fałszywą przyjemnością lub że dobro kryje się pod powierzchnią zła. Ale jeśli wola ma czas, aby ją pokochać lub znienawidzić, umysł nie może jej już znać dobrze, tak jak powinien; ponieważ to usposobienie, a raczej namiętność, która wdarła się w środek jak ściana, ogłusza umysł tak bardzo, że myśli o czymś innym niż to, co jest w prawdzie i jako takie przekazuje je pragnieniu, które w miarę jak postępuje i im bardziej kocha lub nienawidzi tej rzeczy, tym bardziej umysł się zaciemnia, a tym samym zaciemnia, ponownie sprawia, że ​​rzecz ta wydaje się pragnieniu bardziej niż kiedykolwiek kochana lub nienawidzona. Tak więc, jeśli powyższa zasada, którą powiedziałem (która jest bardzo konieczna w całym tym ćwiczeniu), nie jest przestrzegana, to jest powstrzymywania pragnienia od kochania lub nienawidzenia danej rzeczy, te dwie siły duszy, czyli umysł i wola, zawsze postępują źle, jak po okręgu, z ciemności do głębszej ciemności i od błędu do większego błędu. Strzeżcie się zatem, umiłowani, z wszelką troską, przed żarliwą miłością lub nienawiścią do wszystkiego, czego nie mogliście wcześniej dobrze zbadać w świetle rozumu i prawidłowego rozumu, w świetle Pisma Świętego, w świetle łaski i modlitwy oraz w świetle sądu duchowego waszego ojca, aby nie popełnić błędu i nie liczyć prawdziwego dobra na zło, a prawdziwego zła na dobro. Dzieje się tak przeważnie w przypadku niektórych dzieł, które same w sobie wydają się dobre i święte, ale w pewnych okolicznościach; to znaczy, że są one wykonywane albo w niewłaściwym czasie, albo w odpowiednim miejscu, albo przy użyciu odpowiednich środków, ale wyrządzają wielką krzywdę tym, którzy je podejmują, jak wiemy, wielu, którzy narazili się na podobne chwalebne i święte uczynki. ROZDZIAŁ I Jak musimy strzec naszych umysłów przed wielozadaniowością i ciekawością. Tak jak należy strzec naszego umysłu przed niewiedzą, jak powiedzieliśmy wcześniej, tak samo należy chronić go nawet przed wielozadaniowością, przeciwieństwem niewiedzy. Ponieważ wypełniwszy go wieloma próżnymi, nieporządnymi i szkodliwymi kalkulacjami, czynimy go niemożliwym i nie może zrozumieć tego, co odpowiada naszej prawdziwej doskonałości i doskonałości. Z tego powodu przy każdym dochodzeniu w sprawach Pigueny, które choć mogą być dozwolone, nie są jednak konieczne, należy być zupełnie martwym. I zawsze skupiając swój umysł tak bardzo, jak tylko możesz w sobie, uczyń z ignoranta w sprawach całego świata rzeczy. Orędzia, nowe wiadomości i wszystkie zmiany i przeróbki, małe i duże, dotyczące świata i królestw, niech będą dla Was takie, jakby w ogóle nie istniały 15 . Ale nawet jeśli proponują ci je inni, sprzeciwiaj się im, usuń je ze swojego serca i wyobraźni. Ale ty jesteś kochankiem ostrożnym, chcącym zrozumieć sprawy duchowe i niebiańskie, nie chcąc poznać żadnej innej lekcji na świecie niż Ukrzyżowany, jego życie i śmierć oraz to, o co cię prosi; i oczywiście będziecie bardzo wdzięczni Bogu, który ma dla swoich wybranych i umiłowanych tych, którzy Go kochają i dbają o wykonywanie Jego woli. Bo każde inne pytanie i dociekanie to egoizm i pycha, więzy i zasadzki diabła, który niczym przebiegły człowiek, widząc, że wola tych, którzy zwracają uwagę na życie duchowe, jest silna i potężna, stara się zawładnąć ich umysłami takimi ciekawostkami, aby je zdominować. w ten sposób i jedno i drugie. Dlatego też zwyczajowo jest często dawać im rzekomo wzniosłe, subtelne i dziwne myśli, szczególnie osobom o elastycznym umyśle i tym, którzy łatwo popadają w dumę. Ci bowiem, zniewoleni przyjemnościami i rozmowami tych wzniosłych myśli, w których fałszywie mniemają, że radują się Bogiem, zapominają o oczyszczeniu swoich serc i skupieniu się na pokornym poznaniu siebie i prawdziwym umartwieniu; i tak przywiązani do spętanych pychą, stają się idolem własnego umysłu; a potem stopniowo, nie zdając sobie z tego sprawy, dochodzą do wniosku, że nie potrzebują już rad i napomnień innych, ponieważ przyzwyczaili się w każdej potrzebie zwracać do bożka własnego sądu; rzecz bardzo niebezpieczna i trudna do wyleczenia, gdyż pycha umysłu jest teraz bardziej niebezpieczna niż pycha woli. Ponieważ pychę woli, manifestującą się w umyśle, można czasami łatwo wyleczyć, poddając się temu, co powinno. Kiedy jednak umysł ma niezachwiane przekonanie, że jego osąd jest lepszy od innych, od kogo może zostać wyleczony i jak może poddać się osądowi innych, tego, który nie ma go tak dobrego jak jego własny? Jeśli oko duszy, czyli umysł, za pomocą którego człowiek może poznać i oczyścić pychę woli, jest tym samym cierpliwym, ślepym i pełnym pychy, to któż może go uzdrowić? A jeśli światło jest ciemnością i zasada jest zła, jak chce oświecić lub skorygować innych? Dlatego musicie jak najszybciej przeciwstawić się tej niebezpiecznej pychie umysłu, zanim przeniknie ona do umysłu waszych kości i stawiając opór, połóżcie kres kwasowości waszego umysłu i poddajcie swoje zdanie opinii innych i stańcie się głupcami na miłość Bożą, a będziecie mądrzejsi od Salomona. 3.10). ROZDZIAŁ I Jak powinniśmy ćwiczyć naszą wolę, aby we wszystkich naszych działaniach wewnętrznych i zewnętrznych chciała ona, jako ostateczny cel, jedynie zadowolenie Boga. Oprócz ćwiczenia umysłu musisz także kierować swoją wolą w taki sposób, aby nie pozwolić jej zwrócić się ku pragnieniom i aby wszystko stało się jedno z wolą Boga. I pomyśl dobrze, że nie wystarczy chcieć i prosić o to, co podoba się Bogu, ale także chcieć, pod wpływem Boga i tylko w celu, wyraźnie Mu się podobać. Z tego powodu mamy większy spór z naturą niż z powodu wszystkich powyższych, o których powiedzieliśmy. Bo nasza natura tak bardzo odbiega sama od siebie, że we wszystkim, czasem nawet w tych dobrych i duchowych, prosi o odpoczynek i przyjemność i stąd, zupełnie niczego nie podejrzewając, żywi się tęsknotą jak jedzeniem. Dlatego też, gdy ofiarowane są nam rzeczy duchowe, od razu ich pragniemy i dostrzegamy, nie motywowani wolą Bożą czy po prostu tym, by podobać się Bogu, ale także dla przyjemności i radości, która do nas przychodzi, pragnąc tego, czego chce Bóg. Ten błąd jest tym bardziej ukryty, że to, czego chcieliśmy, jest samo w sobie lepsze i bardziej duchowe. Nie wystarczy bowiem tylko chcieć tego, czego chce Bóg, ale także chcieć tego, kiedy i jak i dlatego, że On tego chce 16 , aby nawet w pragnieniu tego samego Boga często dochodziło do zwiedzeń na temat naszej miłości, czyli miłości własnej. Ponieważ często widzimy więcej w naszym własnym interesie i dobru, niż w woli Boga, który tylko dla swojej chwały jest zadowolony i chce, abyśmy Go kochali, pragnęli i byli Mu posłuszni, jak powiedzieliśmy wcześniej. Zatem ty, mój bracie, aby uchronić się przed tą więzią, która stoi na przeszkodzie drodze do doskonałości i abyś nie chciał i nie wykonywał każdego swojego czynu tylko dla woli, chwały i przyjemności samego Boga i służył jedynie Jemu (który w każdym z nas czynem i kalkulacją chce być sam, na początku i na końcu) wykorzystałeś ten sposób. Kiedy masz zamiar podjąć się jakiegoś czynu, którego pragnie Bóg, a który jest po prostu dobry, nie kieruj swojego pragnienia od razu na pragnienie tego, jeśli najpierw nie podniesiesz swego umysłu do Boga, aby zobaczyć, czy jest to również Jego wolą, aby to zrobić, uczynisz to również, jeśli on sobie tego życzy i czy tylko przez to cię lubi. A kiedy myślisz, że twoja skłonność jest motywowana tą Bożą wolą, powinieneś chcieć tego czynu i go wykonać, ponieważ Bóg tego chce i dzieje się to tylko dla Jego chwały i posłuszeństwa. Podobnie, jeśli chcesz odwrócić wzrok od tego, czego Bóg nie chce, czyli od zła, nie odwracaj tego od razu, jeśli najpierw nie zwrócisz wzroku swego umysłu na Jego Boską wolę, która chce, abyś to odwrócił, aby się Jemu podobać. Ponieważ zwodzenie natury jest bardzo subtelne i dlatego jest znane nielicznym, ponieważ skrycie szuka siebie we wszystkim; i wiele razy wydaje nam się, że jego celem jest podobanie się jedynie Bogu, ale nie jest to prawdą. Dlatego często zdarza się, że myślimy o tym, czego chcemy lub czego nie chcemy, dla własnej korzyści, ponieważ chcemy lub nie chcemy, aby to podobało się jedynie Bogu. Otóż, aby uniknąć tego oszustwa, lekarstwem jest sama czystość serca, która polega na zrzuceniu starego człowieka i przywdzianiu nowego (i o to właśnie chodzi w tej całej wojnie). Aby jednak nauczyć Cię sztuki robienia tego, posłuchaj. Na początku każdego swojego działania musisz wydobyć tyle, ile możesz, z każdej swojej woli i nie chcieć nic robić, ani nie odmawiać niczego, jeśli najpierw nie zrozumiesz, że motywuje cię i wciąga w to jedynie prosta wola Boga. A jeśli we wszystkich swoich zewnętrznych dziełach, a nawet we wnętrzu duszy, nie zawsze możesz czuć tę energię, motywację i przyjemność od Boga, 17 chociaż mieć przyjemność posiadania jej w swoich siłach, to znaczy mieć zawsze prawdziwy obraz siebie i w każdym swoim dziele podobać się tylko swemu Bogu. Jednakże w pracach, które będą trwały jakiś czas, dobrze jest motywować się do tego dziękczynienia Bogu nie tylko na początku, ale aż do końca, masz obowiązek starać się je wielokrotnie powtarzać z przypomnieniem, ponieważ jeśli tego nie zrobisz, narażasz się na ponowne wplątanie się w więzy twojej naturalnej miłości własnej, która zwracając się bardziej do siebie niż do Boga, z biegiem czasu wielokrotnie skłania nas do tego, abyśmy mimowolnie zmienili rzeczy i zmienili nasze cele i nasze pierwsze cele. Dlatego ten, kto nie dba o to dobrze, często zaczyna wykonywać jakąś pracę, aby jedynie zadowolić swego Pana; ale potem, po chwili, nie zdając sobie z tego sprawy, daje się Jemu podobać i to z własnej woli, tak że zapomina o woli Bożej; i tak przywiązuje się do przyjemności tej pracy, że jeśli sam Bóg przeszkadza mu w jakiejś chorobie lub przez pokusę demonów i ludzi, albo w jakikolwiek inny sposób przez jakąś budowlę, jest całkowicie zdezorientowany i zaniepokojony, a czasami krytykuje jednego i drugiego, ponieważ stanęli mu na drodze (nie wspominając, że raz szemrał nawet na samego Boga), co jest wyraźnym znakiem, że jego sąd nie był w całości Boży, ale zrodził się ze zgniłego i zepsutego korzenia egoizmu. Kto bowiem porusza się jedynie z woli Bożej i dziękczynienia, nie woli jednego dzieła od drugiego, nawet jeśli jedno jest wysokie i wielkie, a drugie pokorne i małe, ale pragnie obu jednakowo, bo podoba się Bogu pogoda, metoda lub inna okoliczność, którą On sam zna; dlatego też, niezależnie od tego, czy bierze w swoje ręce dzieło ważne i wielkie, czy też pokorne i małe, pozostaje taki sam spokojny i wypoczęty; gdyż pod każdym względem cieszy się swoim celem, który miał sprawiać wrażenie miłego Bogu we wszystkich swoich dziełach, czy to za życia, czy po śmierci. „Dlatego też gorliwie zabiegamy, abyśmy podobali się Bogu, niezależnie od tego, czy pozostajemy w ciele, czy je opuszczamy” (2 Koryntian 5:9). Zatem, umiłowani, zawsze bądźcie ostrożni i nieśmiali w stosunku do siebie i starajcie się kierować swoje działania ku temu ostatecznemu celowi. Jeśli po raz kolejny motywuje cię pragnienie duszy czynienia dobra, aby uniknąć miejsc kary i cieszyć się rajem, możesz nawet w tym myśleć o przyjemności i pragnieniu Boga, który chce wejść do swego królestwa, a nie iść do Hadesu. Ta przyczyna, czyli koniec, nikt nie jest w stanie poprawnie wiedzieć, ile ma mocy i siły. Jeśli chodzi o dzieło, niech będzie bardzo pokorne, niech będzie bardzo małe, ale gdy jest dokonywane w celu podobania się jedynie Bogu i Jego chwale, jest warte nieskończenie więcej (że tak powiem) niż wiele innych wielkich, chwalebnych i bardzo wielkich dzieł, które dokonuje się bez tego celu; tak blisko Boga przyjemniejsza jest jedna minuta; kiedy oddajesz to biednemu, choćby tylko po to, by zadowolić Jego Boski majestat, niż pozbawiać się wszystkich swoich licznych dóbr, gdy czynisz to w innym celu i jeśli robisz to, aby cieszyć się dobrami niebieskimi, co jest celem nie tylko dobrym, ale i bardzo pożądanym. To ćwiczenie, które musicie wykonywać w każdym swoim działaniu, aby mieć jeden cel, to znaczy zadowolić samego Boga, to ćwiczenie, mówię, i na początku będzie wam się wydawało trudne, ale potem stanie się dla was łatwe, jedno lub drugie, posługując się hipotezą, zawsze pragnąć Boga i aby On oddychał żywym usposobieniem waszego serca, jak gdyby był dobrem doskonałym i niepowtarzalnym, godnym tylko dla niego samego, aby go szukały wszystkie stworzenia oraz aby mu służono i kochano go bardziej niż jakiekolwiek inne. To opowiadanie o nieskończonej zasługi Boga staje się coraz głębsze i bardziej ciągłe, tym cieplejsze i ciągłe będą wyżej wymienione akty naszej woli. W ten sposób o wiele łatwiej i szybciej nabędziemy nawyku czynienia każdego czynu wyłącznie z miłości i przyjemności tego despoty, który jako jedyny jest godny bycia kochanym. Wreszcie, jeśli chcesz zrozumieć, czy Bóg motywuje cię w każdym twoim działaniu, musisz prosić Go o to żarliwą modlitwą, prosząc Go, aby dodał ci tę łaskę obok innych niezliczonych łask, które ci dał i nadal daje, wyłącznie z miłości i bez żadnej własnej korzyści. ROZDZIAŁ X Kilka myśli, które motywują pragnienie człowieka, aby we wszystkim chcieć czynić wolę Bożą. Aby łatwiej motywować swoją wolę, pragnąć we wszystkim przyjemności i chwały Boga, pamiętaj często, że On pierwszy na różne sposoby czcił cię i kochał; stworzył cię z niczego, na swój obraz i podobieństwo, i splamił inne stworzenia. zrobił to w twojej służbie; odkupił cię z niewoli diabła, nie wysyłając anioła, ale swego jednorodzonego Syna, aby cię odkupić nie za przemijającą cenę złota i srebra, ale swoją drogocenną krwią i najbardziej męczarnią i haniebną śmiercią. i potem znowu w każdej godzinie i każdej chwili strzeże cię przed wrogami; walczy dla was swoją Boską łaską, przygotował dla waszego pokarmu i waszej czci swego umiłowanego Syna w Niepokalanych Tajemnicach. Jest to znak wspaniałego zaszczytu i miłości, jaką Bóg darzy Was, tak wielkiej, że nikt nie jest w stanie pojąć, jak wielką cześć tak wielki Król oddaje naszej znikomości i cierpieniom, a wręcz przeciwnie, jak wiele czci i szacunku winni jesteśmy nam w swoim wielkim majestacie, który uczynił dla nas tak wiele wspaniałych rzeczy. A jeśli ziemscy królowie, gdy są szanowani przez ludzi oraz przez najbardziej nieistotnych i najniższych, są zobowiązani oddać im swoją zapłatę, o ileż więcej my, bezwartościowi, powinniśmy zrobić najwyższemu Królowi wszechświata, przez którego jesteśmy tak szanowani i kochani? Oprócz tego, co powiedzieliśmy, pamiętajcie przede wszystkim o tym, że, jak powiedzieliśmy wcześniej, sam Boski majestat jest nieskończenie godzien czci i służenia mu w sposób czysty, według własnego uznania. ROZDZIAŁ XII Wiele woli i pragnień, które istnieją w człowieku i walka, która toczy się między nimi. Wiedział, że w tej wojnie istnieją w nas dwie przeciwstawne sobie wole: jedna, logicznej i dlatego nazywa się ją wolą logiczną i wyższą; druga, zmysłowa i dlatego nazywana jest wolą zmysłową i niższą, co jeszcze częściej nazywa się wolą konia, wolą ciała i namiętności; wolą wyższą i rozumną pragniemy wszystkiego, co dobre; a wolą niższą i irracjonalną pragniemy wszelkiego zła; dlatego też, gdy chcemy jakiejś rzeczy samym zmysłem, o ile nie zgadzamy się z wolą wyższą i racjonalną, aby tego chcieć, nie liczy się to, ponieważ naprawdę tego chcemy. Dlatego cała niewidzialna wojna opiera się przede wszystkim na tym, to znaczy na tym, że wola wyższa nie skłania się do niższej. Ponieważ wola rozumna, która znajduje się pomiędzy wolą Boga, która znajduje się nad nią i w tym sensie, która jest pod nią, jest zawsze zwalczana zarówno przez jednego, jak i drugiego. Bo każdy z nich chce ją uwieść i podporządkować sobie 19 . Z tego powodu wielką próbę i wysiłek, szczególnie na początku, przeżywają ci, którzy przyzwyczaili się do zła, gdy decydują się na zmianę swojego życia doczesnego i cielesnego i oddanie się miłości i służbie Bogu. Przeciwieństwa bowiem, jakie napotyka ich rozumna wola, od woli Bożej i od woli zmysłów, które stoją po jednej i po drugiej stronie i z nią walczą, są tak silne, że odczuwają je z wielką próbą, co nie zdarza się tym, którzy już przyzwyczaili się ani do cnót, ani do wad i odpoczywają, aby w nich lub w nich żyć. Bowiem cnotliwi łatwo godzą się na wolę Bożą, natomiast bezbożni poddają się temu uczuciu, bez sprzeciwu 20 . Niech więc nikt nie przechwala się, że może zdobyć prawdziwe cnoty chrześcijańskie i służyć Bogu tak, jak należy, jeśli nie spieszy się do prawdy, aby wyrzec się nie tylko łask największych, ale i tych mniejszych, którym dotychczas był oddany ze światową miłością. A zdarza się, że bardzo niewielu osiąga doskonałość 21 . Zdobywszy bowiem z wysiłkiem największe przyjemności, nie chcą się zmuszać do pokonywania swoich mniejszych i błahych pragnień, które z każdą godziną je pokonują. Na przykład: są tacy, którzy nie biorą rzeczy innych, ale za bardzo kochają swoje; są inni, którzy nie żądają cen w sposób nieuczciwy i niestosowny; jednak nie litują się nad nimi, bo są zadłużeni, ale też ich pragną, a czasem w inny sposób do nich strzelają. Jeszcze inni przestrzegają postów ustawowych zgodnie ze swoim obowiązkiem, lecz ogarnia ich obżarstwo i bulimia, jedząc więcej, niż im wystarczy. Inni żyją wstrzemięźliwie, ale nie odrywają się od pewnych towarzystw, które im się podobają, a które stanowią dla nich wielką przeszkodę w życiu duchowym i zjednoczeniu z Bogiem; i rzeczywiście te towarzystwa, które nawiązuje się z osobami nowymi i pobożnymi, których im mniej się boi, tym bardziej należy ich unikać 22 . Dlatego z tego, co powiedzieliśmy, wynika w nich, że spełniają dobre uczynki, niedoskonałe, niekompletne i odpowiadające pragnieniu czci i chwały świata. Z tego wynika, że ​​nie przeszkadzają mi na drodze zbawienia, lecz wciąż na nowo powracają i ponownie popadają w pierwsze zło; ponieważ nie miłują prawdziwej cnoty i nie wydają się wdzięczni Bogu, który ich odkupił przed tyranią diabła; wynika z tego również, że zawsze są oni ignorantami i ślepymi, nie widząc niebezpieczeństwa, w jakim w pewnym momencie się znajdują, i myślą, że są bezpieczni i nieszkodliwi. I tutaj zostaje ujawniony błąd, tym bardziej szkodliwy, im mniej jest znany; ponieważ jest wielu, którzy podążają życiem duchowym, ale kochają siebie bardziej niż powinni (choć w rzeczywistości nie wiedzą, jak go kochać). Ponieważ są bardziej zajęci tymi zmaganiami, do których skłania się ich pragnienie, i porzucają inne, które sprzeciwiają się ich naturalnym skłonnościom i pragnieniom zmysłów, z którymi, zgodnie z całą sprawiedliwością, musieli walczyć ze wszystkich sił. Dlatego z miłością w Panu, mój bracie, rozkazuję ci, abyś zawsze kochał trudności i próby, jakie niesie ze sobą ta wojna, nawet jeśli raz zostaniesz w niej pokonany. Ponieważ Szirah mówi: „Nie nienawidź żmudnej pracy” (7,16). Ponieważ wszystko jest tutaj. Ponieważ im bardziej kochasz trudności, jakie cnota i wojna stanowią dla początkujących, tym więcej i tym szybciej zwyciężysz; co ja mówię? jeśli bardziej kochasz torturowaną wojnę namiętności niż własne cnoty i zwycięstwa, oczywiście szybciej zdobędziesz każde dobro. ROZDZIAŁ III. Jak należy walczyć z irracjonalną wolą zmysłów i z działaniami, które wola musi wykonać, aby nabrać nawyków cnót. Za każdym razem, gdy irracjonalne pragnienia zmysłów z jednej strony i wola Boga z drugiej walczą z twoim racjonalnym pragnieniem i każde z nich chce zwyciężyć, musisz ćwiczyć się na wiele sposobów, aby wola Boża zwyciężyła całkowicie. A kiedy walczą z tobą poruszenia jakichkolwiek irracjonalnych pragnień zmysłów, musisz stanowczo stawić opór, aby wyższa wola rozumu nie została przez nie zaakceptowana. B. Gdy się zatrzymają, podnieś ich ponownie, aby ich pokonać i wypędzić od siebie z większą zaciekłością i mocą. A potem znowu wezwij ich na wojnę, podczas której przyzwyczaisz się do nienawiści z całej duszy i litowania się nad nimi 23 . Te trzy wojny należy stoczyć przeciwko wszelkim naszym nieuporządkowanym pragnieniom (oprócz namiętności cielesnych, o których powiem w odpowiednim miejscu). Na koniec musisz także wykonywać działania przeciwne każdej ze swoich pasji. Na przykład, jeśli ktoś cię zhańbił i poczułeś wojnę z powodu ruchów niecierpliwości, zwróć szczególną uwagę, a poczujesz, że te ruchy zawsze walczą z wyższą i racjonalną wolą i starają się ją ujarzmić i sprawić, by się zgodziła; dlatego podczas pierwszej wojny stawiajcie opór tym ruchom ze wszystkich sił i nie spieszcie się z odstępstwem, ani nie pozwalajcie na to, aby wasze racjonalne pragnienia przyzwoliły na nie, mówiąc za Jessem: „Sprzeciwiając się mnie, zmiażdżę ich” (1,2) i nigdy nie przerywajcie tej bitwy, dopóki nie dowiecie się, że wróg był prawie zmęczony, pozostał jakby martwy i pokonany; (jednak bądźcie ostrożni i strzeżcie się przed przebiegłością diabła. Gdy bowiem zrozumie, że silnie przeciwstawiamy się poruszeniom jakiejś namiętności, to nie tylko ich wówczas nie wzbudza przeciwko nam, ale nawet jeśli już się wzbudzą, stara się je powstrzymać, aby z nami nie walczyły, abyśmy nie nabyli przez trening tego nawyku cnót, a ponadto nie wpadli w próżność i pychę, zmuszając nas w umiejętny sposób do myślenia, że ​​niczym dzielni żołnierze szybko pokonaliśmy naszych wrogów). Dlatego wy, umiłowani, weszliście w drugą wojnę, to znaczy wzbudziliście na sobie pamięć o tych kalkulacjach, które stały się przyczyną waszej niecierpliwości; i z częstymi pragnieniami i z większą gwałtownością niż za pierwszym razem ścigajcie ich ruchy, jak najdalej od siebie, mówiąc z Dawidem: „Będę ścigał moich wrogów i nie ustąpię, dopóki ich nie zniszczę” (Ps. 17,41). Ale ponieważ nie wystarczy samo prześladowanie naszych wrogów, ale musimy ich także nienawidzić z całego serca, abyśmy nie zostali przez nich ponownie pokonani, dlatego i wy podczas wojny musicie z taką zawziętością przeciwstawiać się kalkulacjom niecierpliwości, aż ich znienawidzicie. I uciszyć ich, mówiąc ten psalm. „Nienawidziłem i brzydziłem się niesprawiedliwością” (Ps. 118,162) oraz „Nienawidziłem ich całkowitą nienawiścią; stali się moimi osobistymi wrogami” (Ps. 118,21). Wreszcie, aby swoją duszę udoskonalić dzięki 24 latom cnót, musisz także podejmować działania wewnętrzne, które są bezpośrednio przeciwne twojej niecierpliwości, zgodnie z zasadą „Odwróć się od zła i czyń dobro” (Ps. 33,14). Na przykład, jeśli chcesz całkowicie nabrać nawyku cierpliwości, nie wystarczy tylko ćwiczyć się w walce, jak powiedziałem, ale musisz także pokochać pogardę, jaką otrzymałeś od tego, który cię zniesławił lub znieważył, pragnąc, aby ponownie został zniesławiony i przeklęty przez tę samą osobę, jak poprzednio; i bądźcie gotowi znosić jeszcze cięższe zniewagi i przekleństwa, ponieważ podobne działania są również konieczne, abyśmy mogli stać się doskonałymi w cnotach. Innymi słowy, inne działania, niezależnie od tego, jak liczne i potężne są, nie są w stanie usunąć zła z jego korzeni. Dlatego też konieczne jest, aby tam, gdzie wcześniej zasadzono i zakorzeniono występek, tam zamiast tego zasadzono i zakorzeniono jego przeciwną cnotę 25 , aby zdaniem lekarzy przeciwieństwa stały się leczeniem przeciwieństw. Tak więc, jeśli wieloma i częstymi czynami nie przyzwyczaimy się do kochania pogardy i radowania się nią, na której opiera się i zakorzeniona jest miłość do pogardy, cierpliwość, nigdy nie uwolnimy się od zła niecierpliwości, które opiera się na nienawiści do pogardy; dlatego, choć korzeń niegodziwości pozostaje żywy, zawsze rośnie w sposób, który usycha cnotę, a czasem nawet całkowicie ją dusi; i naraża nas na niebezpieczeństwo, abyśmy mogli upaść ponownie przy każdej okazji, jaką da nam szczęście; jest zatem pewne, że bez przeciwnych działań, o których powiedzieliśmy, nie można nabyć prawdziwego nawyku cnót. Wiedział też, że te czyny muszą być tak częste i tak liczne, aby w końcu mogły zniszczyć nawyk zła, który tak jak zakorzenił się i podbił nasze serce przez wiele złych uczynków, tak trzeba go wykorzenić przez wiele dobrych uczynków, a następnie zakorzenić w naszych sercach nawyk cnót, w istocie powiadam, że musi być o wiele więcej dobrych uczynków niż złych, aby nawyk stał się cnotliwy, ponieważ dobre uczynki nie są jak uczynki złe wspierane przez naturę, która jest skażona grzechem. Stój ostrożnie i zbierz się w sobie, aby walczyć nie tylko ze swoimi wielkimi i skutecznymi pragnieniami, ale także z małymi i lekkimi wszelkich pasji; bo mali otwierają drogę dużym, więc nawet potem te złe rodzą się w nas pragnienia; i z niewielkiej troski, jaką niektórzy wykazują w usuwaniu ze swoich serc małych pragnień, po tym jak zapanują nad wielkimi własnymi namiętnościami, nieoczekiwanie i nagle dochodzi do nich, że zostaną skrzywdzeni i pokonani przez swoich wrogów z większą siłą i zniszczeniem niż wcześniej Przypominam ci również, abyś ograniczył i zaciemnił swoje pragnienia i życzenia, nawet dotyczące rzeczy dozwolonych, ale niekoniecznych (takich jak liczne rozmowy, bardziej tłuste jedzenie i tym podobne). Ponieważ dzięki temu będą za tobą bardzo dobrze podążać. Dzięki temu będziesz lepiej przygotowany i chętniej pokonasz siebie i innych. Ponieważ staniesz się silniejszy i bardziej doświadczony w wojnie z pokusami, ponieważ unikniesz różnych pułapek diabła i osiągniesz rzeczy bardzo miłe Bogu. Jeśli więc będziesz, moja droga, postępować tak, jak ci mówiłem te święte ćwiczenia, możesz być pewien, że w krótkim czasie zrobisz duży postęp i staniesz się osobą duchową naprawdę i prawdziwie, a nie fałszywie i tylko z nazwy. Jeśli bowiem spróbujecie innej drogi i innych ćwiczeń odpowiadających waszemu pragnieniu, abyście myśleli, że jesteście zjednoczeni z Bogiem i słodko z Nim rozmawiali, wiedzcie, że łaski Ducha Świętego ani żadnej cnoty nie da się zdobyć, ponieważ łaska Ducha, jak powiedziałem w pierwszym rozdziale, nie polega na ćwiczeniach dziękczynnych i z nich się nie rodzi, ale z tych, które stawiają naturę na krzyżach i cierpieniach, i z tego, przez co człowiek odnawia się przez pragnienia cnót ewangelicznych i jednoczy z ukrzyżowanym Poetą. Wiedział także, że złe nawyki powstają w wyniku wielu i częstych aktów racjonalnej woli, ponieważ to ona poddaje się irracjonalnym pragnieniom zmysłów. W ten sam sposób nawyk cnót ewangelicznych nabywa się poprzez częste i liczne działania oraz poddanie się woli Bożej, przez którą jesteśmy zapraszani czasem do jednej cnoty, czasem do drugiej. Bo tak jak nasza rozumna wola nigdy nie może być zła i ziemska, nawet jeśli jest zwalczana przez irracjonalne pragnienia ciała i zło, jeśli się jej nie podda i nie podda; więc nigdy nie może być cnotliwe i zjednoczone z Bogiem, nawet jeśli jest zapraszane przez Jego łaskę, jeśli nie poddaje się całkowicie Jego woli i łasce, zarówno w działaniach wewnętrznych, jak i zewnętrznych. ROZDZIAŁ XI Co należy zrobić, gdy wyższa racjonalna wola wydaje się pokonana przez irracjonalną, a niższa przez wrogów. Jeśli nigdy nie pomyślisz, że twoja racjonalna wola nigdy nie będzie w stanie oprzeć się irracjonalnym pragnieniom i wrogom, którzy z tobą walczą, ponieważ nie czujesz, że masz przeciwko nim żywe pragnienie; ale ty, mój bracie, pozostań niezmienny i nie porzucaj wojny, bo będziesz uważany za zwycięzcę, dopóki nie będziesz wyraźnie postrzegany jako pokonany. Bo tak jak nasza wyższa wola nie potrzebuje niższych pragnień, które obrażałyby jej działania, tak też jeśli ona sama nie chce, nigdy nie może być przez nie naciskana ani pokonana, bez względu na to, jak zaciekła wojna toczy się przeciwko niej. Bóg bowiem dał naszej woli tyle wolności i mocy, że choćby wszystkie zmysły i wszystkie demony, i cały świat razem zbroiły się przeciwko niej i z całą mocą z nią walczyły, to jednak nasza wola może z całą wolnością nimi pogardzać i będzie chciała tego, którego chce, lub tego, którego nie chce, i tyle razy, ile chce i w tym celu, który jej się najbardziej podoba. A jeśli choć raz rozsądni wrogowie i wasze irracjonalne pragnienia będą z wami walczyć tak mocno i uciskają was, że zostaniecie osłabieni, nie możecie wykonać przeciwko nim żadnej duchowej pracy, aby sobie pomóc, mówię wam, nie bójcie się nawet w tym przypadku ani nie rzucajcie rydwanów na ziemię, ale użyjcie tego pojazdu przeciwko nim i powiedzcie wrogom: „Nie wycofam się z wojny, nie zostawię was zabitych nawet teraz”. „Pan jest moim światłem i zbawieniem. Kogo mam się bać? Pan jest ucieczką mojego życia. Przed kim mam panikować?” (Ps. 26,1). „W Jego imieniu pokonam moich wrogów” (Ps. 43,7); i jeśli teraz wzmocnicie się, ale znowu zostaniecie pokonani, jak jest napisane: „Nawet jeśli się zjednoczycie, zostaniecie zmiażdżeni; uzbroijcie się, ile chcecie, i tak będziecie zmiażdżeni” (Iz 8,9). Dlatego też postępuje tak, jak ten, kto ma przeciwko sobie wroga i uciska go; który nie mogąc go bezpośrednio uderzyć, uderza go w bok i stara się wykonać skok do tyłu, tak aby mógł go bezpośrednio zranić, więc i ty; zbierz myśli w sobie i pomyśl, że nie masz już sił, więc uciekając się do Boga, który może wszystko, wzywaj Go z żarliwą nadzieją i łzami, przeciwko walczącej z tobą namiętności, mówiąc: „Panie, pomóż mi, mój Boże, mój Boże, pomóż mi, mój Jezu, pomóż mi; walcz z tymi, którzy ze mną walczą; weź tarczę i broń, przyjdź i pomóż mi” (Ps. 34,1). „Dziewczyno Theotokos, pomóż mi, abym nie pozwolił, aby wróg mnie pokonał”. Ale jeśli pasja i twój wróg dadzą ci czas, nadal możesz pomóc słabości swojej woli w walce z pasją za pomocą medytacji i tych ćwiczeń. Na przykład, gdy popadniesz w jakąś trudność lub inną karę, a twoje pragnienie nie może lub nie chce tego znieść, pomóż mu tym. A. Pomyśl, że tę próbę, którą cierpisz, musisz znieść godnie, ponieważ dałeś okazję i z pełnym prawem, aby cierpieć tę ranę, którą sobie zadałeś własnymi rękami. B. Jeśli w tej próbie nie masz żadnej winy, zwróć swoje obliczenia na wiele innych i wielkich błędów i pomyśl, że za to Bóg nie wymierzył ci jeszcze należnej ci kary, ale nie ukarałeś ich tak, jak powinieneś; dlatego miłosierdzie Boże zlitował się nad wami i abyście nie cierpieli wiecznych męk, zesłał wam tę tymczasową próbę i dlatego musicie ją przyjąć z radością i dziękczynieniem. C. Pomyśl, że nawet jeśli nadrobiłeś i ustaliłeś wystarczającą regułę dla swoich grzechów, którymi zasmuciłeś majestat Boży (o czym nigdy nie powinieneś myśleć); myślcie jednak, że do królestwa niebieskiego nikt inny nie wchodzi, jak tylko przez wąską bramę prób i boleści. „Musimy przejść przez wiele ucisków, aby wejść do Królestwa Bożego” (Dz 14,21). D. Że choć i wy możecie wejść do tego królestwa inną drogą, czyli przez miłość Boga, to nawet o tym nie myślcie, gdyż Syn Boży wraz ze wszystkimi swoimi przyjaciółmi wszedł do niego przez ciernie i krzyże. E. Myśl, że ta próba, którą przechodzisz, jest zgodna z wolą Boga (o której musisz pomyśleć na początku każdego swojego działania i smutku, który cię spotka, jak już mówiłem wcześniej w rozdziałach 10 i 10, to znaczy chcieć, aby tak się działo w każdej twojej pracy, a w każdym innym przypadku jest to wola Boga), który z powodu miłości, jaką darzył cię, jest wdzięczny i szczęśliwy, widząc, jak cierpisz jako jego wierny i odważny wojownik. Także i ty, aby odpowiedzieć na tę Jego miłość, choć próba, którą przechodzisz, jest niesprawiedliwa i ciężka, staraj się ją znosić z dziękczynieniem. Bo czyniąc tak, wydaje się, że trwasz w czynie i kochasz nawet w tych okrutnych mękach tylko swoją boską wolę, dla której i blisko której wszystko, co gorzkie, wydaje się słodkie, a każdy nieporządek ma porządek i doskonałe rządy. ROZDZIAŁ IE Trzeba walczyć ze wszystkich sił, zawsze i odważnie. Jeśli chcesz szybciej i łatwiej pokonać swoich wrogów, musisz walczyć, bracie, zawsze i odważnie, przeciwko wszystkim swoim namiętnościom, ale przede wszystkim przeciwko swojemu egoizmowi, to znaczy nadmiernej miłości do siebie, przyzwyczajonej do posiadania dla swoich ukochanych przyjaciół, pogardy i smutków, jakie świat może ci kiedykolwiek dać; ponieważ jeśli nie zna się tej własnej wojny i trochę ją kalkuluje, zdarzało się i zawsze się zdarza, że ​​zwycięstwa są trudne, rzadkie, niedoskonałe i nieistniejące. No cóż, tę wojnę trzeba zawsze toczyć, nieustannie, to znaczy nieprzerwanie, aż do godziny twojej śmierci i z odważną duszą, którą łatwo uzyskasz, jeśli poprosisz o nią Boga; ale jeśli pomyślisz o wściekłym pędzie i wiecznej nienawiści, jaką żywią wobec ciebie twoi wrogowie, demony i wielka mnogość jego frakcji i armii, ale pomyśl z drugiej strony, że moc Boga i miłość, jaką ma do ciebie, są o wiele większe i że jest znacznie więcej aniołów niebios i modlitw świętych, którzy potajemnie walczą po naszej stronie, jak napisano o Amalekcie: „Pan walczy tajemniczą i niewidzialną ręką” (Wj 17,16). Z tego powodu i z tej myśli tak wiele kobiet i tak wiele małoletnich dzieci zostało zmotywowanych, podbitych i pokonanych całą moc i mądrość świata, wszystkie obelgi wroga diabła i całą jego wściekłość. Dlatego nigdy nie powinieneś się bać, nawet jeśli wydaje ci się, że wojna wrogów jest bardzo silna, że ​​będzie trwać przez całe twoje życie i może cię terroryzować upadkami z różnych miejsc. Albowiem cała władza i wiedza naszych wrogów jest w rękach naszego boskiego Naczelnego Wodza, Jezusa Chrystusa, o którego honor walczycie. Ten, który jako jedyny zaprasza was siłą na wojnę, jest oczywisty, że nie tylko nigdy nie pozwoli, aby jakakolwiek władza i zwycięstwo waszych wrogów były w waszym ciężarze (ponieważ uważa to za obrazę dla siebie); ale walcząc za ciebie, wyda ich w twoje ręce pokonanych, kiedy mu się to spodoba, jak jest napisane: „Pan, twój Bóg, przychodzi i odchodzi do twojego obozu, aby cię chronić i pojmać twoich wrogów, i wydać ich w twoje ręce”. (Powtórzonego Prawa 23:14). Ale jeśli nawet on będzie zwlekał z osiągnięciem tego zwycięstwa do ostatniego dnia twojego życia 27 , będzie to dla twojego większego zysku; tylko ty musisz to zrobić, aby walczyć z wielką odwagą; i nawet jeśli na wojnie zostaniecie wielokrotnie ranni, nigdy nie opuszczajcie broni ani nie uciekajcie; w końcu, żeby mieć motywację do odważnej walki, trzeba wiedzieć, że tej wojny nikt nie uniknie ani za życia, ani po śmierci; a kto nie walczy, aby pokonać swoje namiętności i swoich wrogów, musi koniecznie zostać aresztowany tu czy tam i umrzeć. Dlatego trzeba walczyć odważnie i zawsze, bo mamy do czynienia z takimi wrogami, którzy nas tak nienawidzą, że nie można od nich oczekiwać ani pokoju, ani pokoju, ani żadnej tolerancji i zaprzestania wojny. Bo dobrze było od początku nie otwierać drzwi i włożyć wrogów i namiętności w duszę i serce; ale jak już ich wprowadziliśmy, nie możemy już być obojętni, ale trzeba walczyć, żeby ich wydobyć, bo są bezczelni i bezwstydni, nie wychodzą inaczej niż przez wojnę 28 . ROZDZIAŁ VI W jaki sposób żołnierz Chrystusowy powinien o świcie wyruszać na bitwę, aby walczyć. Kiedy budzisz się rano i modlisz się przez długi czas, mówiąc: Panie, Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną, pierwszą rzeczą, o której powinieneś pomyśleć, jest myśl, że widzisz siebie zamkniętego w miejscu i etapie 29, który nie jest inny, niż twoje własne serce i cały wewnętrzny człowiek; z tym prawem, że kto tam nie walczy, pozostanie martwy na zawsze; i wyobraź sobie w nim, że widzisz przed sobą tego wroga i to swoje złe pragnienie, z którym zdecydowałeś się walczyć i jesteś gotowy na zranienie i śmierć, wystarczy tylko ją pokonać. A z prawej strony sceny wierzcie, że widzicie swojego zwycięskiego Naczelnego Wodza, naszego Pana Jezusa Chrystusa z Dziewicą Matką i wieloma zakonami Aniołów i Świętych, a nawet Archaniołem Michałem; i po lewej stronie, ponieważ widzisz podziemnego diabła z jego własnymi demonami, aby wzbudzić przeciwko tobie tę namiętność i złe pragnienia i nakłonić cię do rezygnacji z wojny i poddania się jej; wyobraź sobie także, że słyszysz głos, jakby od swojego anioła stróża, który mówi do ciebie: Ty dzisiaj będziesz walczył z tą pasją i innymi swoimi wrogami; niech wasze serce nie będzie całkowicie przerażone i unikajcie wojny ze strachu lub w jakikolwiek inny sposób; albowiem nasz Pan i Naczelny Wódz Jezus stoi tutaj otoczony wszystkimi dowódcami i dowódcami tysięcy swoich, to znaczy ze wszystkimi swoimi chwalebnymi rozkazami, aby walczyć ze wszystkimi twoimi wrogami i nie pozwolić, aby cię uciskali lub pokonali. „Pan będzie walczył za ciebie” (Wj. 14,14). Trwajcie więc niewzruszenie, zmuszajcie się, znoście ból, który będziecie chcieli kiedyś odczuć, wołajcie wiele razy z głębi serca: „nie wydawaj mnie w obżarstwo moich wrogów” (Ps. 26,18). Wzywajcie waszego Pana i Dziewicę, i wszystkich świętych i świętych; i na pewno zwyciężycie, bo mówi: „Piszę do was, młodzi ludzie, aby was zapewnić, że zwyciężyliście złego” (Jan 1,2.13). A jeśli jesteście słabi i zepsuci, a wasi wrogowie są silni i liczni, o wiele liczniejsza jest pomoc Tego, który was stworzył i odkupił, a Bóg jest nieporównywalnie silniejszy w tej wojnie, jak napisano: „Twój Pan jest mocny i mocny w wojnie” (Psalm 23:8). I bardziej pragnie cię ocalić, niż wróg cię zniszczyć. Dlatego walczysz i nigdy nie męczysz się swoimi wysiłkami. Albowiem z trudu, z przemocy i z prób, które odczuwacie z powodu nawyku, który okazaliście w złu, rodzi się zwycięstwo i wielki skarb, za który można kupić królestwo niebieskie i duszę zjednoczyć na zawsze z Bogiem. Zacznij więc w imię Boga walczyć narzędziami niewiary w siebie oraz nadziei i odwagi w swego Boga modlitwą i ćwiczeniami, a nawet narzędziem modlitwy serca i myśli, którym jest: Panie, Jezu Chryste, takie imię straszne, które jak nóż obosieczny w serce wnika, przeżuwa i tnie demony i namiętności; gdyż Jan od Wagi powiedział w tej sprawie. „W imię Jezusa wojny zarazowe”; o którym mówimy osobno w rozdziale drugim. Za ich pomocą, powiadam, walczy z wrogiem oraz z tą namiętnością i złymi pragnieniami, które walczą z tobą i które jesteś zdecydowany pokonać w kolejności, jaką ci powiedziałem w pierwszym rozdziale; to znaczy, czasem przez opór, zranić go na śmierć, czasem w drodze, czasem w działaniu. przeciwieństwo cnoty; i w ten sposób czynić rzeczy, które podobają się waszemu Bogu, który wraz z całym Kościołem triumfującym w niebie stoi niepostrzeżenie i widzi waszą wojnę; za jaką wojnę nie wolno wam żałować, myśląc, że poza mną ciąży na nas obowiązek pracy i podobania się Bogu, a z drugiej strony potrzeba walki, jak już mówiłem. Bo jeśli porzucimy tę wojnę, z pewnością zostaniemy zabici. Wtedy, nawet jeśli na chwilę opuścisz tę wojnę daną przez Boga jak renegat i poddasz się światu oraz wszelkim przyjemnościom i odpoczynkom ciała, ale później i pod presją będziesz musiał walczyć ponownie i z tak wieloma przeciwnościami, że wiele razy twoja twarz się poci i twoje serce cierpi śmiertelne omdlenia. Gdy? w czasie Twojej starości i śmierci. Kiedy demony i wszystkie twoje namiętności mogły cię otoczyć. I aby was zmiażdżyli, abyście nie mogąc pierwsi walczyć, poddali się śmierci wiecznej. Dlatego nie bądźcie na tyle głupi, umiłowani, abyście chcieli walczyć wtedy w niekorzystną godzinę, ale jak człowiek mądry znoście teraz zmęczenie wojną, abyście zwyciężyli, zostali ukoronowani i zjednoczeni z Bogiem tu i tam w Jego królestwie niebieskim; „Pamiętaj o swoim Stwórcy w dniach swojej młodości, zanim nadejdą dni złe i lata, w których nie będziesz miał sił” (Kazn. 12,1). ROZDZIAŁ IZ W jakim porządku musimy walczyć ze swoimi namiętnościami Bardzo pożyteczna jest dla ciebie, bracie, znajomość porządku, jakiego musisz przestrzegać, aby walczyć tak, jak powinieneś, a nie po prostu i tak, jak to się stało, jak wielu to robi i zostaje skrzywdzonych. Porządek wojny z waszymi wrogami i złymi pragnieniami jest następujący: wejść do waszego serca i pilnie zbadać, jakimi obliczeniami, jakimi pragnieniami i wysiłkami jest ono otoczone oraz jaką namiętnością jest ono najbardziej zdominowane i dręczone; i po pierwsze, zgodnie z tą pasją chwycenia za broń i walki; jeśli jednak zdarzy ci się kusić także inne namiętności, musisz zawsze walczyć z najbliższą pasją, która wtedy faktycznie z tobą walczy, i ponownie skierować wojnę na tę, która cię najbardziej dominuje. ROZDZIAŁ II Jak należy walczyć z nagłymi ruchami namiętności Jeśli nie jesteś jeszcze przyzwyczajony, umiłowany, do walki z nagłymi ciosami i atakami obelg lub innych przeciwieństw, które ci się przytrafiają, radzę ci wykonać następujące czynności: To znaczy, zawsze przyzwyczajaj się do sprawdzania, siedząc w swoim domu, czy ci się to przydarzy. wiele obelg, hańb, a często także ran i innych, wielu przeciwieństw; i w ten sposób bądźcie przygotowani, aby nie przeszkadzać, ale znosić je z dziękczynieniem i bez przeszkód. Tak naprawdę powinieneś zrobić to przygotowanie, kiedy jesteś gotowy opuścić dom i udać się w inne miejsce, a nawet wtedy, gdy masz zamiar rozmawiać z ludźmi, którzy łatwo wpadają w złość. Ponieważ przy takim przygotowaniu i treningu wierzy, że nie można gardzić najstraszniejszymi i nagłymi zdarzeniami oraz namiętnością gniewu, nie pozwala sobie na to, aby ktoś go niepokoił: „Przygotowałem się i nie przeszkadzałem” (Ps. 118,60) 30 . Ale blisko tego wstępnego badania i przygotowań zastosował również tę metodę. Kiedy w jakimś przypadku ktoś nagle i nie spodziewając się tego zacznie, uderzy cię, przeklnie i przyniesie inną hańbę, zatrzymaj się na chwilę, a gdy już zbierzesz myśli w sercu, skup całą uwagę i czujność na swoim umyśle, uważając, aby twoje serce wcale nie było zaniepokojone pasją gniewu; jeśli jednak nadejdzie czas na zmartwienia, nie pozwól, aby pasja wyszła na jaw i zmotywowała cię do przeklinania i zemsty; „we mnie” – mówi – „moje serce jest niespokojne”. (Psalm 14) 31 . Następnie zmuś się, aby wznieść swój umysł do Boga, pomyśl o nieskończonej miłości, jaką ma do ciebie, dla której zesłał ci tę niesamowitą pokusę i próbę, aby cię bardziej oczyścić i lepiej zjednoczyć się z Nim. Tych, mówię, myśląc, zwróć się do siebie i sprawdzając, powiedz sobie: „Ach, biedny i cierpiący! Dlaczego nie chcesz przyjąć tego krzyża i próby, którą On ci zesłał, nie kogoś innego, ale własnego Ojca niebieskiego? Następnie zwróć się do krzyża i obejmij go w myślach z największą radością, jaką możesz, mówiąc: O Krzyżu, który został ustanowiony przez Opatrzność Bożą, zanim się stałem! O Krzyżu, osłodzony słodką miłością Ukrzyżowanego, przybij mnie i przymocuj do siebie, abym ja mogę całkowicie zjednoczyć się z Tym, który mnie odkupił, umierając za Ciebie”. Jeśli jednak ogarnia cię pasja gniewu i porusza się w tobie i początkowo nie pozwala ci wznieść umysłu do Boga, staraj się go jak najszybciej podnieść, tak jakbyś wcale nie był niepokojony, ponieważ otrzymasz pomoc. Jednak najlepszą i najskuteczniejszą metodą leczenia namiętności, aby nie ruszyły się nagle, jest usunięcie przyczyn, z których ten ruch się wywodzi. Są to na ogół dwa rodzaje: miłość i nienawiść. Dlatego też, jeśli ty, umiłowany, pokochałeś jakąś osobę lub jakąkolwiek inną rzecz, małą czy wielką, i natychmiast, gdy tylko zobaczysz, że ktoś ci ją wyrywa lub wyśmiewa, nagle się zaniepokoiłeś, a twoje serce zgorszyło się współczuciem, musisz walczyć, aby usunąć z serca tę złą miłość, którą do niej żywisz, ponieważ im większa lub mniejsza, tym większy lub mniejszy jest nagły przypływ namiętności. Ale jeśli, przeciwnie, nienawidzisz kogoś lub jakiejkolwiek innej rzeczy i z tego powodu nagle ogarnia cię wzburzenie i obrzydzenie, gdy zobaczysz to lub usłyszysz jakieś cudowne działanie, musisz naciskać swoją wolę, aż to pokochasz; nie tylko dlatego, że jest także stworzeniem Bożym, tak jak i ty zostałeś stworzony na jego obraz i podobieństwo najwyższą ręką Boga; nie tylko dlatego, że tak jak ty narodził się na nowo z drogocenną krwią Chrystusa, nie tylko dlatego, że jest twoim bratem i członkiem, i nie wolno ci go nienawidzić, nawet tą samą myślą i kalkulacją, jak jest napisane: „nie noś w sercu złości z powodu swego brata” (Kpł 19,17) 32 . Ale i dlaczego, jeśli ta osoba jest zła i godna nienawiści, to gdy ją kochasz, jesteś jak Bóg, który kocha wszystkie swoje stworzenia i nigdy na żadnym nie poprzestaje, jak mówi Salomon: „Wszystkie rzeczy są Twoje i dlatego Ty się nimi opiekuj, Panie, Ty, który kochasz życie” (Sof. Salomona 11,). I rzeczywiście, ponieważ Bóg nie zwraca uwagi na ludzkie wady, „Jego słońce wschodzi nad niegodziwymi i dobrymi i pada deszcz na sprawiedliwych i nieprawych” (Mt 5,45). ROZDZIAŁ I Jak należy walczyć z cielesnymi namiętnościami. Przeciwko cielesnym namiętnościom będziesz walczył, bracie, w sposób odrębny i odmienny od pozostałych. A żeby umieć walczyć klasowo, trzeba pomyśleć, że są trzy czasy i trzy wojny: przed pokusą, w trakcie pokusy i po jej przeminięciu. Wojna przed pokusą będzie skierowana przeciwko przyczynom, które zwykle stają się przyczyną tej pokusy; to znaczy, że najpierw musisz walczyć z tą pasją; nie przez przeciwstawienie się temu, jak ci mówiłem, abyś to zrobił w przypadku innych namiętności, ale przez unikanie go z całej siły, przy wszelkich okazjach i osobach, które powodują pokusę cielesną. A jeśli kiedykolwiek będziesz musiał z kimś takim porozmawiać, mów krótko, ze skromną i poważną miną; w rzeczywistości niech twoje słowa będą raczej szorstkie niż słodkie. „Nigdy nie ufaj wrogowi” – ​​mówi Syrach (12,11). A ty nigdy nie ufaj sobie. Bo tak jak miedź rodzi samą siebie rdzę, tak twoja zepsuta natura rodzi sama w sobie zło: „jak miedź rdzewieje, tak jest z jej złem” (autotya); nie miejcie ufności, powtarzam, w siebie, nawet jeśli można powiedzieć, że i wy nie czujecie, ani nawet nie będziecie czuć przez tak długi czas szwów ciała; bo ta przeklęta niegodziwość, której nie czynił od wielu lat, czyni w ciągu godziny i wiele razy czyni przygotowania w tajemnicy, a im bardziej się z nią zaprzyjaźnia i mniej ją podejrzewa, tym bardziej szkodzi i nieodwracalnie boli 33 . Z tego powodu często należy bardziej bać się (jak doświadczenie udowodniło i nadal udowadnia) tych osób, z którymi uważa się za rozsądne przebywanie w towarzystwie, czy to dlatego, że są jego krewnymi, czy też dlatego, że jest on pobożny i cnotliwy 34 lub dlatego, że odniósł z ich strony korzyść i uważa za swój obowiązek częste ich pozdrawianie. Ponieważ przy tym bezmyślnym obcowaniu wzmaga się lecznicza przyjemność zmysłów, tak że stopniowo niepostrzeżenie przenika ona do umysłu duszy i tak zaciemnia logikę, że później w ogóle nie kalkuluje się niebezpiecznych przyczyn grzechu; to znaczy erotyczne spojrzenia, słodkie słowa jednej i drugiej strony; obsceniczne ruchy i grymasy; trzymania się za ręce, a wtedy wpadają albo w całkowity grzech, albo w inne diabelskie namiętności, od których trudno jest ich uwolnić. Dlatego też, bracie, unikaj ognia, bo jesteś wszystkim, i nie zniechęcaj się, że jesteś mokrą i dobrze napełnioną wodą dobrej i silnej woli; nie, ale jeśli jesteś suchą kropielnicą i zbliżasz się bezpośrednio do ognia, spalisz się, zgodnie z tym, co jest napisane dla Samsona, ponieważ „złamał nerwy swoje, jak pęka nić laski, gdy zbliży się do ognia” (Sędz. 16,9), ani też nie brać pod uwagę, że masz zdecydowaną decyzję i gotowość raczej umrzeć, niż zasmucać Boga grzechem. Zakładając bowiem, że jesteś tak przemoczony, a mimo to przy częstych stosunkach i widowiskach, ogień swoim żarem stopniowo wysusza wodę twojej dobrej woli i beznadziejnie będziesz tak lgnął do diabelskiej miłości, że nie będziesz zawstydzał ludzi, nie szanował pokrewieństwa i przyjaźni, nie bał się Boga, nie liczył się z honorem, ani życiem, ani wszystkimi karami piekielnymi; ale popełnić grzech. Dlatego odejdź, odejdź jak najwięcej. A. Ze stowarzyszeń osób, które zgorszą, jeśli naprawdę nie chcesz dać się złapać grzechowi i zostać zabitym 35 B. Unikaj bezrobocia i lenistwa. Zachowaj trzeźwość umysłu, wykonując obliczenia i prace, które odpowiadają Twojemu nastawieniu. C. Nigdy nie okazuj sobie nieposłuszności, ale z łatwością poddawaj się swoim przełożonym i Ojcom Duchowym, chętnie i szybko wykonując to, co ci każą, a nawet to, co cię poniża i jest sprzeczne z twoją wolą i twoimi naturalnymi skłonnościami. D. Nigdy nie osądzaj bliźniego pochopnie; to znaczy nie krytykuj go i to za ten sam grzech cielesny, o którym mówimy, nawet jeśli wyraźnie w niego popadł, ale współczuj mu i nie złościj się na niego, ani nie szydź, ale na jego przykładzie uniż się i poznaj siebie, że jesteś chory, proch i popiół, mówiąc: dzisiaj upadł, ja upadnę jutro. Bo jeśli łatwo osądzasz innych i gardzisz nimi, Bóg nauczy cię swoim przykładem i pozwoli ci popaść w tę samą winę. „Nie sądźcie, mówi, a nie będziecie sądzeni” (Mat.); abyś po upadku poznał swą pychę, uniżył się i w ten sposób szukał uzdrowienia dla obu stron: zarówno dla swojej pychy, jak i dla swego nierządu. Jednak nawet jeśli Bóg cię chroni i nie upadniesz ani nie zmienisz zdania, nadal nie ufaj sobie, ale zawsze się bój i wątp w swoją postawę. Ech. Uważaj, jeśli otrzymałeś jakiś dar od Boga lub jesteś w dobrej sytuacji, aby w swoich kalkulacjach nie uwzględnić jakichś niepotrzebnych idei i wyobraźni, abyś był kimś i aby twoi wrogowie nie byli już z tobą walczyć, udając, że na razie ich nienawidzisz i brzydzisz się nimi. Ponieważ jeśli nie będziesz w tym strzeżony, łatwo upadniesz. Oto rzeczy, których musisz się strzec przed pokusą cielesnej namiętności. Ale w czasie pokusy trzeba się zastanowić, skąd bierze się ta wojna: z przyczyny wewnętrznej czy zewnętrznej. Przyczyną zewnętrzną jest ciekawość oczu, miłe w słuchaniu słowa i pieśni; miękkość i ozdoby sukienek, pachnące zapachy węchu; rozmowy, ruchy i chwytanie, które podżegają do tego grzechu; lekarstwem w tych odpowiedziach jest skromność i pokora ubioru, niechęć do widzenia, słuchania, wąchania, mówienia i dotykania tego wszystkiego, co motywuje tę niegodziwość, a przede wszystkim unikanie stosunków, jak powiedzieliśmy powyżej. Przyczyna wewnętrzna wynika albo z dobrego samopoczucia ciała, albo z kalkulacji umysłu, które przychodzą do nas z naszych złych nawyków i namiętności lub z motywacji diabła. A dobre zdrowie ciała należy zahartować postem, czuwaniem, postem, a nawet klęczeniem i innymi podobnymi cierpieniami; jak wyjaśniono przez rozeznanie i nauczanie boskich Ojców rachunku różniczkowego, niezależnie od tego, skąd pochodzą, lekarstwa są następujące: wykonywanie różnych ćwiczeń, odpowiednich dla twojego stanu, którymi są czytanie świętych ksiąg, a właściwie św. Efraima, wagi, Euergetinusa, filokalii i tym podobnych, studiowanie i modlitwa; co należy zrobić w ten sposób. Kiedy zaczną Cię niepokoić te myśli o prostytucji, natychmiast przypomnij sobie o Ukrzyżowanym i powiedz z głębi duszy: „Jezu mój, Jezu mój słodki, pomóż mi szybko, abym nie dał się złapać temu wrogowi”. A czasami obejmując (w myślach lub zmysłowo, jeśli jest obecny) krzyż, na którym wisi twój Pan, obejmując wiele razy Jego rany, mówiąc z miłością: „Piękne rany, święte rany, nieznane rany, zraniłeś to moje nędzne i nieczyste serce i nie pozwalasz mi wyrządzić ci krzywdy”. Jednak twoje traktowanie w okresie, gdy wzrasta liczba przyjemności cielesnych, nie powinno być kierowane bezpośrednio przeciwko nim, o czym niektóre książki również piszą w ten sposób (jak myślenie o smrodzie i obrzydzeniu przyjemności cielesnych, kontrola sumienia, która cię wywoła, gorycz, która z tego wynika, niebezpieczeństwa, utrata majątku i dziewictwa, oskarżenie o honor i inne podobne rzeczy); nauka, którą wam mówię, niech nie będzie w nich wykonywana, ponieważ ta troska nie zawsze jest bezpiecznym środkiem do przezwyciężenia pokusy ciała; w rzeczywistości może wyrządzić krzywdę. Bo nawet jeśli umysł chwilowo odłoży na bok kalkulacje przy podobnym badaniu, będąc jednak cierpliwym i empatycznym, studiując te rzeczy, lepiej uchwyci przyjemność, będzie zadowolony i zgodzi się na nią. Dlatego prawdziwym sposobem traktowania przyjemności cielesnych jest zawsze ich unikanie, nie tylko od nich, ale także od wszystkiego innego (nawet jeśli jest to przeciwko nim), co nam o nich przypomina. Dlatego niech wasza nauka dotyczy innych rzeczy, a mianowicie życia i męki naszego ukrzyżowanego Jezusa, straszliwej godziny waszej śmierci, straszliwego Dnia Sądu i różnych rodzajów piekła. Jeśli jednak nawet te cielesne kalkulacje walczą z tobą bardziej niż zwykle (jak to się dzieje), nie bój się tego, ani nie porzucaj studiowania powyższego, aby zwrócić się do nich, przeciwstawić się im, nie, ale śledź tak krótko, jak tylko możesz, to twoje studium, nie troszcząc się całkowicie o te rachunki, jakby nie były twoje. Nie ma bowiem lepszego sposobu, aby się im przeciwstawić, mimo że nieustannie z tobą walczą, niż pogardzać nimi i w ogóle nie chcieć o nich pamiętać; potem zakończysz swoje zajęcie tym (lub podobnym zaklęciem). „Uwolnij mnie, moją kuźnię i mojego Odkupiciela od moich wrogów, na cześć Twojej pasji i Twojej niewysłowionej dobroci”. I nie zwracaj uwagi na tę cielesną niegodziwość. Ponieważ nawet jako zakonnica jej pamięć nie jest wolna od niebezpieczeństw. Ale nie powinieneś też znosić rozmowy z tą pokusą i zastanawiać się, czy zgodziłeś się na nią, czy nie. Bo to badanie, choć wydaje się dobre, jest w istocie złudzeniem diabła, które albo ma na celu zirytować Cię i doprowadzić do rozpaczy, i przygnębienia, albo też wciągnąć cię na zawsze w te kalkulacje i przez nie upaść i popełnić ten lub inny grzech. Dlatego w tej pokusie (kiedy zgoda nie jest oczywista) wystarczy krótko wyznać ją swojej duchowości, po zapoznaniu się ze swoją opinią, nie myśląc już o niczym. I pokaż mu naprawdę wszystkie swoje myśli na ten temat, nie powstrzymując go nigdy nieśmiałość ani wstyd. Bo jeśli przy wszystkich naszych wrogach potrzebujemy mocy upokorzenia, aby ich pokonać, o ileż bardziej potrzebujemy jej w tej cielesnej wojnie niż w czymkolwiek innym. Bo nawet ta niegodziwość jest prawie zawsze karą i konsekwencją oraz wzrostem pychy 36 . Następnie, gdy pokusa minie, musisz zrobić tak: nawet jeśli wydaje ci się, że jesteś wolny od wojny ciała i pewien wszystkiego, musisz zachować swój umysł z dala od tych przypadków i osób, które stały się przyczyną pokusy; i nie myśl, że powinieneś się z nimi zadawać, ponieważ są spokrewnieni lub cnotliwi, a nawet twoi dobroczyńcy; ponieważ to także jest błędem złej natury i pułapką naszego przebiegłego wroga, diabła, który przemienia się w anioła światłości, aby wprowadzić nas w ciemność, jak powiedział Paweł (2 Kor. 11,14). ROZDZIAŁ K. Jak walczyć z zaniedbaniami. Aby nie popaść w nikczemne zło zaniedbania, które utrudnia ci drogę do doskonałości i wydaje cię w ręce twoich wrogów, musisz unikać wszelkiej ciekawości i wszelkich ziemskich przywiązań oraz wszelkiego rodzaju trosk, które nie odpowiadają twojemu stanowi. Wtedy musisz się spieszyć, szybko słuchać każdej dobrej rady i każdego polecenia swoich przełożonych i duchownych, robiąc wszystko w tym czasie i w sposób, który im się podoba. W każdej pracy, którą musisz wykonać, nie odwlekaj całkowicie, ponieważ to małe pierwsze zwlekanie niesie ze sobą drugą i drugą, i trzecią, i trzecią resztę, w której sens łatwiej ulega odchyleniu niż w pierwszym. Ponieważ jeszcze bardziej pociągała go i urzekała przyjemność, której próbował w drugim i trzecim oraz pozostałych argoporach. Dlatego praktyka albo zaczyna się bardzo powoli, albo często jest całkowicie porzucana ze względu na irytację; i w ten sposób stopniowo pojawia się nawyk zaniedbania, który ostatecznie osiąga taki punkt, że w inny sposób jest nie do poznania, nawet jeśli jesteśmy zmęczeni zaniedbaniem, oddajemy się całkowicie ważnym i dokładnym pracom. Bo z naszej ostatniej troski nauczyliśmy się, że do tego czasu byliśmy bardzo niedbali, ku hańbie i szkodzie tak wielu dobrych uczynków, które mogliśmy wykonać. To zaniedbanie działa wszędzie i ze swoim lekarstwem nie tylko osłabia wolę i budzi w niej odrazę do wszelkiej pracy fizycznej i wszelkiej pracy i służby duchowej, ale także zaślepia umysł, aby nie zastanawiał się, na jakich absurdalnych i złych kalkulacjach ta wola się opiera, i aby nie motywowała z tej obserwacji tej woli, aby dopilnował, aby szybko wykonał każdą należną usługę i nie porzucił jej całkowicie lub nie odkładał jej na inny czas. Bo nie tylko wystarczy szybko wykonać pracę, którą się ma do wykonania, ale trzeba to zrobić w odpowiednim czasie, czego wymaga jakość i rzetelność tej pracy, z całą starannością, jaka jej odpowiada, aby miała ona wszelką możliwą doskonałość. Ponieważ jest napisane: „Przeklęty, kto niedbale wykonuje dzieła Pańskie” (Jer. 48,10). I całe to zło dzieje się, ponieważ nie myślisz o mocy tego dobrego uczynku, aby zrobić to w swoim czasie i ze zdecydowaną opinią, aby przezwyciężyć trud i trudności, jakie zaniedbanie przynosi początkującym żołnierzom. Cóż, trzeba wiele razy pomyśleć, że pojedyncze wzniesienie umysłu do Boga i pokorna pokuta na klęczkach na ziemi, dokonywana w imię i cześć tego Boga, są warte więcej niż wszystkie skarby świata. I że za każdym razem, gdy porzucimy zaniedbanie i pospieszymy się z pilnymi pracami, Aniołowie przynoszą do królestwa niebieskiego koronę chwalebnego zwycięstwa; i że wręcz przeciwnie, niedbałym Bóg nie tylko nie daje koron, ale także stopniowo odbiera im łaski, których udzielił, pozostawiając ich pozbawionych swego królestwa z powodu ich zaniedbania, ponieważ jest napisane, że: „Zaproszeni na niebiańskie wesela nie przejmowali się tym i jeden poszedł na swoje pole, drugi do swojego rzemiosła” (Mt 22,5). A tym, którzy są pilni i pochopni, powiększa te łaski, pozwalając im potem wejść także do Jego królestwa niebieskiego: „Królestwo Niebieskie zdobywa się wysiłkiem, a ci, którzy się starają, zdobywają je” (Mt 11,12). Ale jeśli zła kalkulacja, walcząca o wrzucenie cię w zaniedbanie, przywodzi ci na myśl, że aby zdobyć cnotę, której pragniesz, będziesz się dużo i przez wiele dni trudził, a twoi wrogowie są silni i liczni, a ty jesteś jeden i słaby, i że musisz dokonać wielu wielkich czynów, aby to osiągnąć; jeśli powiem, że to właśnie przychodzi ci na myśl rachunek zaniedbania, nie słuchaj go; ale zacznij przypominać sobie działania, jakbyś miał ich dokonać niewiele i jakbyś musiał się trochę trudzić przez kilka dni; i jakbyś miał walczyć tylko z jednym wrogiem i jak gdyby nie było innych, którzy mogliby z tobą walczyć, i z tak wielką nadzieją, jakbyś był (tak jak jesteś) z pomocą Boga silniejszy od nich. Ponieważ jeśli to zrobisz, nieostrożność zacznie z ciebie słabnąć i będziesz wtedy miał skłonność do stopniowego wkraczania do swojej duszy przeciwnej cnoty pracowitości. Zrób to samo w przypadku modlitwy; na przykład, jeśli czas wymaga od ciebie modlitwy przez godzinę i wydaje ci się, że trudno ci to zaniedbać, rozpocznij modlitwę tak, jakbyś miał pół godziny na modlitwę, a potem z łatwością przejdzie na drugą połowę, a stamtąd na drugą itd. A jeśli w tym czasie poczujesz trudność i bardzo naglący opór, zostaw modlitwę na jakiś czas, aby ci się nie spodobała, a po pewnym czasie powtórz modlitwę, którą przerwałeś; w ten sam sposób powinieneś używać w swojej pracy i służbie, kiedy zdarza się, że masz sprawy do zrobienia, a które z powodu twojego zaniedbania wydają się liczne i trudne, jesteś całkowicie zaniepokojony. Dlatego zacząłeś spokojnie od jednego serca, jakbyś nie miał nic innego do roboty. A działając sumiennie, wszystko zrobisz znacznie mniejszym wysiłkiem niż ten, który wynika z twojego zaniedbania. Dlatego jeśli tego nie zrobisz i nie będziesz myślał o walce z trudem i trudnościami, jakie pokazuje ci wróg dla każdej cnoty, zwycięży w tobie zaniedbanie, które nie tylko wtedy, gdy pojawi się trud i trudność, ale także z daleka, sprawi, że będziesz niecierpliwy i będziesz się obawiał, że zawsze będziesz miał kłopoty i trudności, a twoi wrogowie zawsze będą ci dokuczać. Dlatego nawet podczas własnego odpoczynku będziesz przeszkadzać swoim kalkulacjom. Innymi słowy, wiedział, moje dziecko, że namiętność nieostrożności wraz z jej tajemnym lekarstwem gnije stopniowo nie tylko pierwsze i drobne korzenie, z których miały wyrastać nawyki cnót, ale także korzenie dobrych nawyków, które wcześniej nabyto. I tak jak robak zjada drewno, tak też postępuje ta pasja, niepostrzeżenie pożerając i trawiąc umysł życia duchowego; i w ten sposób diabeł wie, jak zastawić pułapki i sidła na każdego człowieka, ale szczególnie na dusze duchowe, wiedząc, że łatwo wpada w pragnienia każdego powolnego i niedbałego, jak jest napisane: „Każdy bezrobotny wpada w pragnienia” (Prz 13,4). Powinieneś więc zawsze czuwać, modląc się i troszcząc się o siebie jak dzielny wojownik: „ręce ludzkie w opiece” (Prz. 13,4). I nie czekajcie z utkaniem sukni ślubnej, kiedy udacie się tam przystrojeni, na spotkanie Oblubieńca Chrystusa. I pamiętaj każdego dnia, że ​​dzisiaj jest Twój, jutro jest w rękach Boga i że Ten, który dał Ci poranek, nie obiecuje, że da Ci także wieczór. Dlatego nie słuchajcie diabła, który mówi wam, abyście dziś i jutro oddawali Bogu, nie, ale spędzajcie wszystkie chwile swojego życia tak, jak się Bogu podoba. I tak, jakbyś nie miał otrzymać innego razu. I pamiętaj, że za każdą chwilę oddasz najcenniejszy rachunek, bo czas, który masz w rękach jest naprawdę cenny i nadejdzie czas, aby o niego poprosić, a nie znaleźć. Wciąż uważał za stracony ten dzień (nawet jeśli wykonaliście wiele innych dzieł), w którym nie odnieśliście wielu zwycięstw nad swoimi złymi skłonnościami i wolą i w którym nie podziękowaliście Bogu nie tylko za łaski, jakie wam wyświadczył, ale także za oprawcę namiętności, który dla Was cierpiał; ale także za ojcowską słodycz szkolenia w boleściach, które raz na jakiś czas będzie ci wysyłał. Na zakończenie rozkazuję wam także: „Walczcie zawsze w dobrej sprawie” (1 Tm 6,12), gdyż wiele razy godzina pracowitości zdobywała niebo, a godzina zaniedbania przepadała. I bądźcie pilni, jeśli chcecie, aby wasza nadzieja zbawienia była pewna w Bogu: „kto ufa Bogu, będzie miał wszystkiego w obfitości” (Prz 28,25) 37 . ROZDZIAŁ K. Korekcja zmysłów zewnętrznych. I jak można od nich przejść do teorii i uwielbienia Boga. Aby właściwie kontrolować i korygować nasze pięć zewnętrznych zmysłów: wzrok, słuch, węch, smak i dotyk, potrzebne są wielkie przemyślenia i ciągła praktyka. Nierozumne bowiem pragnienie serca, które jest jak generał naszej zepsutej natury, skłania się z przesadą do ciągłego proszenia o przyjemności i odpocznienia, a nie mogąc ich uzyskać samodzielnie, traktuje zmysły ciała jak żołnierzy i naturalne narzędzia, aby uchwycić z zewnątrz ich przedmioty, to jest rzeczy zmysłowe, których przyjemne obrazy i wyobrażenia, które przechodzą przez ich zdobywanie, odciskają się w duszy, a potem następuje przyjemność. To, ze względu na pokrewieństwo istniejące między duszą i ciałem, jest wspólne dla wszystkich tych części zmysłów, które zawierają tę przyjemność; i z tego powodu następuje (niestety) nieśmiertelna śmierć duszy; i spełniło się to, co napisano, że „śmierć weszła przez drzwi”. (Jer. 9,20). To znaczy poprzez zmysły, które dusza ma jako okna, aby cieszyć się zmysłami. Czy widzisz, bracie, jak wielkie szkody wyrządziły ci zmysły? Uważaj więc, aby to wyleczyć, to znaczy bardzo uważaj, aby nie pozwolić swoim zmysłom iść tam, gdzie chcą, ani nie traktować ich wyłącznie dla przyjemności przyjemności zmysłowych, a nie dla żadnego innego dobrego celu, korzyści lub potrzeby. A jeśli do tej pory zmysły wasze, nie wiedząc o tym, były całkowicie oddane przyjemnościom zmysłowym, to jednak odtąd i później starajcie się, jak możecie, aby je przywrócić i tak nimi rządzić, aby odtąd wcześniej trudziły się marnie w próżnych i niszczących duszę przyjemnościach, aby po każdym budynku i przedmiocie zdobyć zmysłowe, korzystne dla duszy znaczenia i wprowadzić je do duszy; poprzez te znaczenia dusza może zebrać się w sobie i za pomocą skrzydeł domów swoich mocy, aby wznieść się do studiowania i wielbienia Boga 38; co możesz również zrobić w następujący sposób. Na przykład: kiedy jakikolwiek przedmiot zmysłowy, czy to widzialny, słyszalny, węchowy, smakowy czy namacalny, stanie przed którymkolwiek z twoich zewnętrznych zmysłów, oddziel go swoim rozumowaniem od rzeczy materialnej, która ma ducha niematerialnego, czyli energię Ducha Świętego, która jest w niej; i pomyśl, że nie jest możliwe, aby istniało lub cokolwiek innego z tego, co w nim jest; ale wszystko, co w nim jest, jest dziełem Boga, który swoim duchem w niewidzialny sposób daje mu tę istotę, tę dobroć, to piękno, tę siłę, tę mądrość i wszelkie inne dobro, jakie w sobie ma. Niech więc raduje się twoje serce, ponieważ sam twój Bóg jest przyczyną i zasadą tak wielu różnych, tak wielkich, tak cudownych w dokładności rzeczy i ponieważ On doskonale zawiera wszystko w sobie; a ponieważ są to doskonałości wszystkich rozsądnych budynków, nie są one niczym innym jak minimalnym stopniem lub cieniem jego nieskończonych boskich cudów i doskonałości. Kiedy więc przyzwyczaisz się w ten sposób do oglądania budowli zmysłowych i nie będziesz skupiał się na tym, co zewnętrzne i na zjawisku, ale wnikniesz umysłem w to piękno wewnętrzne i ukryte (bo zmysły są obrazami zmysłowego według Dionizjusza Areopagity), wówczas ich piękno zewnętrzne, jako nieistotne i materialne, będziesz pogardzać i przechodzić obok, ale na ukrytej mocy i energii Ducha Świętego, skoncentrujesz swój umysł, wielbiąc Pana. Tak więc, widząc cztery żywioły, ogień, powietrze, wodę i ziemię, i zastanawiając się nad istotą, mocą i energią, jaką posiadają, z wielką wdzięcznością powiecie doskonałemu Stwórcy, który je stworzył w ten sposób: „O boska istoto! o nieskończona Mocy i wielce pożądana energio, jakże się cieszę i dziękuję, ponieważ tylko Ty jesteś początkiem i przyczyną wszelkiej stworzonej esencji istot oraz wszelkiej energii i mocy”! 39 Tak więc, gdy ujrzycie ciała niebieskie i świetliste, słońce, księżyc i gwiazdy, i pomyślicie, że otrzymały one od Boga światło i blask, zawołacie: „O światło ponad wszelkie światło, z którego powstało wszelkie światło niematerialne i materialne; o cudowne światło, pierwszy przedmiot radości aniołów i zachwytu świętych, na którego przechyloną teorię oślepiają się oczy Cherubinów i w porównaniu z nim wydają się wszystkie światła zmysłowe w najgłębszych ciemnościach, wysławiam Cię i wywyższam, światłości prawdziwa, gdzie oświecasz każdego człowieka, gdy na świat przychodzi (Jan 1); zasłuż mi, abym mógł Cię widzieć w duchu, aby moje serce radowało się w doskonałości”. Widząc ponownie siebie lub innych ludzi i myśląc, że tylko ty masz wyprostowaną sylwetkę, że jesteś poprawny i racjonalny niż wszystkie inne zwierzęta i że jesteś jednością i ogniwem domów i budynków materialnych, zmotywuj się do wysławiania i dziękowania swojemu Bogu Stwórcy i powiedz: „O Trójjedyny Władco, Ojcze, Synu i Duchu Święty, obyś wzrastał na wieki. Jak bardzo jestem ci winien wdzięczność zawsze, nie tylko dlatego, że ukształtowałeś mnie z ziemi i uczyniłeś mnie królem wszystkich Pygejczyków budynków, nie tylko dlatego, że zaszczyciliście mnie w zgodzie z naturą swoim własnym wizerunkiem, umysłem, mową i duchowym animatorem mojego ciała 40 , ale także dlatego, że daliście mi moc, abym stał się opcjonalny cnotami na Wasze podobieństwo, abym mógł się w ten sposób cieszyć przez wieki”. Przejdę teraz do pięciu zmysłów i mówię ci: jeśli pociąga cię, bracie, piękno i piękno budynków, które widzą twoje oczy, oddziel umysłem to, co widzisz, od ducha, którego nie widzisz; i myślcie, że całe to piękno, które widać z zewnątrz, pochodzi od jedynego niewidzialnego i wszechobecnego ducha, z którego piękno zewnętrzne bierze swoją przyczynę; i powiedzcie pełni radości: „Oto strumienie niestworzonego źródła! Tak, ranidy nieskończonych mórz wszelkiego dobra! ὤ, i jakże się raduję, ὢ w głębi serca, kontemplując odwieczne i nieskończone piękno mojego Stwórcy, które jest początkiem i przyczyną wszelkiego piękna stworzonego! ὤ, jakże jestem słodki, rozmyślając o niezgłębionym, niepojętym i niezwykle pięknym pięknie mojego Boga, z którego każde piękno ma swój początek”. Jeśli znowu poczujesz zapach perfum lub pachnącego kwiatu, przejdź od woni zewnętrznej do ukrytej woni Ducha Świętego i powiedz: „Oto wonność tego chwalebnego kwiatu i czystej mirry, która została nadana wszystkiemu Jego stworzeniu; według mnie jestem kwiatem polnym, konwalią (2, 10) i znowu: „twoje imię jest mirrą rozsiewającą się” (1,2). Tak, ona ma rozproszoną woń źródła, które ją obficie zalewa boskie tchnienia, od najwyższych i najczystszych aniołów, aż do ostatnich budynków i sprawia, że wszystko pachnie, według Areopagity Dionizego (Kazn. Hierar. rozdz. D'); zapachem, którym Izaak powiedział do syna Jakuba: „Zapach mojego syna jest jak pole, które pobłogosławił Pan” (Rdz 27,27). I znowu, gdy jesz lub pijesz, myśl, że to Bóg nadaje smakowitość wszelkim potrawom i tylko z Nim możesz powiedzieć: „Ciesz się, duszo moja, bo tak jak poza Bogiem nie ma dla ciebie odpoczynku, tak poza Nim nie ma też słodyczy ani słoności, dlatego możesz dziękować samemu, jak Dawid napomina, mówiąc: „Spróbuj i zobacz, jak dobry jest Pan” (Ps. 33, 8). A Salomon informuje cię, mówiąc o tym: „że jego owoc jest słodki w moim gardle” (Ps 2,3). Kiedy poruszasz rękami, aby wykonać jakąś pracę, myśl, że Bóg jest pierwszą przyczyną tej pracy, a ty jesteś tylko Jego żywym narzędziem; do którego, wznosząc swoje konto, powiedzcie w ten sposób: „Jak wielka jest radość, którą odczuwam w sobie, Bogu wszechświata! Bo bez Ciebie nic nie mogę uczynić; zaprawdę, jesteś pierwszym i pierwotnym stwórcą wszystkich rzeczy.” Kiedy widzisz u innych dobroć, mądrość, sprawiedliwość i inne cnoty, dokonując tego rozróżnienia umysłem, powiedz swemu Bogu: „O bogaty skarbie cnót, jak wielka jest moja radość! Ponieważ od Ciebie i tylko przez Ciebie pochodzi wszelkie dobro i ponieważ wszelkie dobro w porównaniu z Twoimi boskimi doskonałościami jest niczym. Dziękuję Ci, mój Boże, za to i za każde inne dobro, które uczyniłeś mojemu bliźniemu, ale pamiętaj, mój Boże, także o moim ubóstwie i wielkiej potrzebie cnót”. I ogólnie rzecz biorąc, kiedykolwiek zobaczysz w budynkach coś, co ci się podoba i uszczęśliwia, nie poprzestawaj na tym, ale przekaż swoje obliczenia Bogu i powiedz: „O mój Boże, Twoje budynki są takie piękne, tak radosne, tak miłe, jakże piękny, jak radosny i słodki jesteś Ty, Stwórco ich wszystkich”! Tak więc, jeśli to zrobisz, kochanie, możesz radować się Bogiem za pośrednictwem swoich pięciu zmysłów i zawsze wznosić się z budynków do Stwórcy, w taki sposób, że stworzenie stworzenia stanie się dla ciebie teologią i nawet będąc w tym świecie zmysłów, wyobraź sobie, że jest to możliwe. Bo prawdą jest, że cały świat i cała przyroda to nic innego jak prawo i narzędzie, pod którym Stwórca i rzemieślnik w sposób niewidzialny działa i ukazuje swoją sztukę, a za pomocą rzeczy widzialnych i materialnych ukazuje niewidzialne i bezcielesne działania i doskonałości 41 . ROZDZIAŁ KB' Te same rzeczy zmysłowe, o których powiedzieliśmy, służą nam jako środki i narzędzia do korygowania naszych zmysłów, jeśli przejdziemy przez nie w badaniu Słowa Wcielonego oraz tajemnic Jego życia i męki. Pokazałem wam powyżej, jak poprzez zmysły możemy wznieść umysł do teorii Boga; teraz naucz się innej drogi, aby wznieść swój umysł do studiowania Słowa Wcielonego, myśląc o najświętszych tajemnicach Jego życia i męki. Wszystkie zmysłowe rzeczy wszechświata mogą być pomocne w tych badaniach i teorii, jeśli najpierw zastanowisz się nad nimi, jak powiedzieliśmy powyżej, nad Najwyższym Bogiem, jako jedyną i pierwszą przyczyną, która dała im całą tę istotę, moc, piękno i wszystkie inne doskonałości, jakie posiadają, i jeśli potem pomyślisz, jak wielka i nieskończona była dobroć tego właśnie Boga, który będąc jedyną zasadą i Panem całego stworzenia, chciał upaść tak nisko, stać się człowiekiem, cierpieć i umrzeć za człowieka, dopuszczając te same dzieła swoich rąk, uzbroić się przeciwko niemu, aby go ukrzyżować. Kiedy więc zobaczycie, usłyszycie lub dotkniecie broni, lin, bicia, drągów, cierni, gwoździ, młotów i innych tego typu rzeczy, pomyślcie w swoim umyśle, że to wszystko było narzędziem męki waszego Pana. I znowu, kiedy zobaczycie biedne domy lub zamieszkacie w nich, niech przypomni wam się jaskinia i żłób waszego despoty. Jeśli widzisz, że pada deszcz, pamiętaj o tym krwawym deszczu potu, który kapał w ogrodzie z Najświętszego Ciała naszego najsłodszego Jezusa i pokrył ziemię. Jeśli ujrzysz morze i łodzie, przypomnij sobie, jak twój Bóg chodził po nim cieleśnie i jak stał wewnątrz statków i nauczał od nich tłumy. Kamienie, które zobaczysz, będą ci przypominać kamienie, które zostały zmiażdżone podczas jego śmierci; ziemia przypomni wam trzęsienie ziemi, które wywołał wówczas w swojej męce. Słońce przypomni ci ciemność, która je wtedy zaciemniła; wody przypomną wam wodę, która wypłynęła z Jego świętego boku, gdy żołnierz przebił Go martwego na krzyżu. Jeśli pijesz wino lub inny napój, pamiętaj o occie i żółci, które podlały twojego despotę. Jeśli pociąga Cię zapach perfum, przypomnij sobie w myślach smród, jaki odczuwał Jezus na Górze Golgota, która była miejscem potępienia, gdzie ścinano ludziom głowy i dlatego było tam cuchnąco i śmierdząco 42 . Kiedy się ubierasz, pamiętaj, że odwieczne Słowo przyjęło ludzkie ciało, aby przyodziać cię w swoją boskość. Kiedy znów się rozbierzesz, pomyśl o swoim Chrystusie, który pozostał nagi, aby w twoim imieniu zostać ubiczowany i przybity do krzyża. Jeśli żaden głos nie wydaje Ci się słodki i rozkoszny, przekaż swą miłość swemu Zbawicielowi, na którego wargach wylewa się wszelka łaska i słodycz, zgodnie z psalmem: „łaska rozlała się na twoje wargi” (Ps. 44,3); a od słodyczy jego języka zwisał lud, według ewangelisty Łukasza: „cały lud, gdy go słuchał, wisiał na wargach” (rozdz. 19,48). Jeśli usłyszysz zamieszanie i głosy ludu, pomyśl o tych bezprawnych głosach Żydów: „Czaplo, Czaplo, ukrzyżuj go”, które słyszano głośno w jego boskich uszach. Jeśli zobaczysz jakąś piękną twarz, pamiętaj, że najpiękniejszy Jezus Chrystus, przede wszystkim ludzie, stał się brzydki i zniesławiony, bez żadnego piękna na krzyżu z Twojej miłości. Za każdym razem, gdy zegar bije, niech na myśl przyjdzie wam wspomnienie serca, które odczuwał Jezus, gdy zaczął się bać w ogrodzie zbliżającej się godziny męki i śmierci; albo wydawało ci się, że słyszysz te mocne uderzenia młotów, kiedy przybijali go do krzyża. I mówiąc prosto, przy każdej smutnej sytuacji, która spotka ciebie lub innych, pomyśl, że każdy smutek i próba nie są zerowe, w proporcji i podobieństwie do niesłychanych prób, które dotknęły i zmiażdżyły ciało i duszę twojego Pana. ROZDZIAŁ KG Jak w inny sposób powinniśmy korygować nasze zmysły, gdy przedstawiane są nam ich widzialne przedmioty. Kiedy ujrzysz na ziemi rzeczy piękne dla oczu i uczciwe, pomyśl, że wszystko jest bezwartościowe i jak gnoj w porównaniu z pięknościami i bogactwami nieba, którymi będziesz się cieszyć po śmierci, jeśli pogardzisz całym światem; zwracając cały swój wzrok ku słońcu, pomyśl, że twoja dusza jest od niego jaśniejsza i piękniejsza, jeśli zatrzymasz się na łasce swego Poety; w przeciwnym razie jest bardziej ciemno i ponuro niż ciemna ciemność. Patrząc oczami w niebo, wejdź oczami swojej duszy wyżej w ogniste niebo 43 i tam skoncentruj się na obliczeniach, tak jakby było to dla ciebie gotowe na wieczne szczęśliwe zamieszkanie, o ile będziesz żyć tu na ziemi w bezgrzeszności. Słuchając śpiewu ptaków na drzewach w porze wiosennej i innych melodyjnych pieśni, wznieś swą myśl na słodkie śpiewy raju i pomyśl, że tam nieustannie rozbrzmiewa Alleluja i inne anielskie pieśni 44 i błagaj Boga, abyś wysławiał go na wieki wraz z duchami niebieskimi. „A potem usłyszałem głos wielkiego tłumu w niebie, który mówił Alleluja” (Ap 19,3). Kiedy zrozumiesz, że odczuwasz przyjemność z piękna stworzeń, pomyśl, że tam, pod tą przyjemnością, wisi hipochtoniczny wąż, bardzo ostrożny i gotowy cię zabić, a nawet zranić, i powiedzieć przeciwko niemu: „Och, przeklęty wężu! Jak możesz tak siedzieć, skoro zastawiłeś pułapkę, aby mnie pożreć”! a następnie zwracając się do Boga, powiedz: „Błogosławiony jesteś, mój Boże, który objawiłeś mi mojego wroga i uwolniłeś mnie od jego szalejącego gardła i haka”. I natychmiast uciekajcie, szukajcie schronienia w ranach Ukrzyżowanego, skupiajcie się na nich i pomyślcie, jak wiele nasz Pan wycierpiał w swoim najświętszym ciele, aby was uwolnić od grzechu i abyście znienawidzili przyjemności cielesne. Przypominam wam jeszcze o jeszcze jednej rzeczy, aby uniknąć niebezpiecznych przyjemności i przyjemności cielesnych; to znaczy dobrze zanurzyć swój umysł w rozważaniach po śmierci, co stanie się z tą twarzą, którą wtedy lubiłeś; to znaczy, że stanie się zgniłe, pełne robaków i brudu; idąc każdym krokiem, pamiętaj, że w ten sposób zbliżasz się do grobu. Widząc ptaki w powietrzu lub płynącą wodę, pomyśl, że Twoje życie leci z większą prędkością i dobiega końca. Kiedy w zimie zrywają się silne wiatry lub niebo iskrzy się i grzmi, wtedy pamiętajcie o strasznym Dniu Sądu; i zginając kolana, oddajcie pokłon Bogu i błagajcie Go, aby dał wam łaskę i czas, abyście się dobrze przygotowali, abyście mogli następnie stawić się przed Jego Wysokością. Jeśli dopadną Cię różne zdarzenia, ćwicz w ten sposób; gdy na przykład dręczy was jakiś ból lub smutek, albo cierpicie na gorączkę, przeziębienie, albo inną przykrą dolegliwość, wznieście umysł ku woli Boga, w którym wydawało się wam, że jest wam miło znosić w tej mierze i w tym czasie tę chorobę i smutek, z powodu których, szczęśliwi z miłości, jaką Bóg wam okazuje, i ze względu na okazję, którą wam daje do służenia mu we wszystkich, które Mu się najbardziej podobają, powiedzcie w sercu swoim: „Oto we mnie pełnia woli mojego Boga, który przez wiele lat z miłością do mnie wybierał znosić ten smutek; niech mój dobry Despota będzie zawsze błogosławiony”. I znowu, gdy przyjdzie ci do głowy jakakolwiek dobra myśl, zwróć się do Boga i wiedząc, że pochodzi ona od Niego, podziękuj Mu. Czytając, wierz, że pod tymi słowami widzisz Boga i przyjmuj je tak, jakby wychodziły z Jego boskich ust. Gdy ujrzycie, że słońce króluje i nadchodzi noc, żałujcie i błagajcie Boga, aby nie popadł w wieczną ciemność. Widząc krzyż, pomyśl, że jest to flaga i sztandar twojej kampanii i wojny i że jeśli się od niego odwrócisz, zostaniesz wydany w ręce twoich wrogów, ale jeśli pójdziesz za nim, dotrzesz do nieba obciążonego chwalebnymi nagrodami. Widząc ikonę Najświętszej Maryi Panny, poświęć swoje serce Tej, która króluje w Niebie i podziękuj jej, ponieważ zawsze była gotowa na wolę Twojego Boga, ponieważ urodziła, karmiła, wychowywała Odkupiciela świata i ponieważ jej ochrony i pomocy nie brakuje w naszej niewidzialnej wojnie. Niech ikony świętych ilustrują w twoim umyśle, że masz tak wielu pomocników i pośredników u Boga, a oni błagają za tobą; they, bravely throwing down their poles and having walked, opened the way for you, through which, walking, you will be crowned with them in an everlasting glory. Kiedy wśród innych pełnych czci myśli widzisz Kościoły, pomyśl, że twoja dusza jest cerkwią Boga, zgodnie z „wy jesteście cerkwią Boga żywego” (2 Koryntian 6:16) i musicie utrzymywać ją w czystości. Słuchając w każdej chwili wezwania Anioła, Dziewicy Maryi, myśl o tych myślach; a) dziękować Bogu za to orędzie, które zesłał z nieba na ziemię i które było początkiem naszego zbawienia. b) Radujcie się z Dziewicą Maryją za Jej liczne wielkości, w których została wywyższona za swą doskonałą cześć i głęboką pokorę. c) leżąc na twarzach z tą błogosławioną Matką i z Archaniołem Gabrielem, jej dzieckiem, które zostało natychmiast poczęte w Jej świętym łonie; musisz to powtarzać trzy razy dziennie, wieczorem, rano i w południe. A w czwartkowy wieczór pomyślcie o bólu Matki Bożej z powodu spoconego krwią mężczyzny, który uciekał w Ogrodzie przed Jej umiłowanym Synem, gdy się modlił, gdy żołnierze poszli z Judaszem i go złapali, oraz o bólu, jaki Jej Syn odczuwał przez całą noc; w piątkowy ranek pomyśl o boleściach i bólach, jakich doświadczyła z powodu przedstawienia swego jedynego Syna Piłatowi i Herodowi, z powodu decyzji o śmierci i wywyższenia Jego Krzyża; w południe aż do soboty pomyślcie o sztylecie boleści, który przeszedł przez serce tej bardzo dostojnej Pani, z powodu ukrzyżowania i śmierci Jej jedynego dziecka, z powodu okrutnego przebicia włócznią w Jego święty bok i z powodu Jego pogrzebu itp. Krótko mówiąc, bądźcie zawsze czujni i ostrożni w panowaniu nad swoimi zmysłami i we wszystkim, co się dzieje, radosnego lub smutnego, starajcie się ruszyć lub cofnąć, nie z miłości czy nienawiści Pigmejów, ale wyłącznie z woli Boga i przyjąć ich lub odrzucić, tak jak Bóg chce. Wiedz zatem, że powyższe sposoby, które ci objawiłem dla rządzenia twoimi zmysłami, nie podałem ci po to, abyś mógł być nimi stale zajęty, ponieważ prawie zawsze masz obowiązek mieć umysł skupiony w swoim sercu, abyś mógł stanąć przy swoim Panu, który chce, abyś uważał na pokonanie swoich wrogów i swoich namiętności poprzez ciągłe działanie, zarówno poprzez przeciwstawienie się im, jak i działanie przeciwnych cnót, jak powiedziałem ci w szóstym rozdziale; ale wyjaśniłem ci je, abyś wiedział, jak rządzić sobą, gdy tego wymaga tego potrzeba. Dla wielu, zarówno starych, jak i nowych ascetów, a także innych o podobnych wyobrażeniach, sprowadzono na manowce i zagubiono przez diabła, który wie i ma zwyczaj przemieniać się w anioła światłości, jak powiedział Paweł, aby zwieść człowieka: „A sam szatan przybiera postać anioła światłości”. (2 Koryntian 11:14). Wiedział także, że tak jak wyobraźnia rodzi się z doznań, tak i odwrotnie z wyobraźni rodzi się doznanie, to znaczy, że u niektórych ludzi wyobraźnia staje się tak gęsta i tłusta, że ​​powoduje te same działania i ma te same skutki, czyli ma sens; z tego powodu wielu hipochondryków i ludzi fantazyjnych boi się swojej wyobraźni, tak jak boi się także swoich zmysłów; i albo osładzają się i starają, albo odczuwają ból i cierpią i umierają tylko z tego powodu osoby i rzeczy, które sobie wyobrażają, podobnie jak gdyby były obecne, odczuwane i rzeczywiste, te same osoby i rzeczy, które są wyobrażone. A kto w takim razie nie widzi, jak zła jest wyobraźnia i jak bardzo powinniśmy jej unikać? ROZDZIAŁ KD Jak powinniśmy rządzić naszym językiem. Istnieje wielka potrzeba, aby ktoś właściwie panował nad swoim językiem i powstrzymywał go. Każdy bowiem jest bardzo skłonny pozwolić mu biegać i mówić o tym, co sprawia przyjemność naszym zmysłom; gadatliwość najczęściej wynika z pychy, z której, wyobrażając sobie, że wiemy dużo i zadowalając się swoją opinią, wytężamy się wielokrotnym powtarzaniem naszych słów, aby tę naszą opinię wyryć w sercach innych, uczynić ich nauczycielami, jak gdyby mieli potrzebę uczenia się od nas; i tak naprawdę okazujemy tę samą dumę, kiedy ich uczymy, bez ich pytania. Zło, które wynika ze słownictwa, nie da się opisać w kilku słowach; słownictwo jest matką gnuśności; założenia dotyczące niewiedzy i głupoty; drzwi do nieszczęścia, sługa kłamstw i chłodu pobożnego upału; te słowa wzmacniają namiętności i dzięki temu język podąża za nimi z większą łatwością w niewyraźnej rozmowie. Dlatego apostoł Jakub, chcąc pokazać, jak trudno jest komuś nie zgrzeszyć w swoich słowach, stwierdził, że jest to charakterystyczne dla ludzi doskonałych: „Jeśli ktoś nie popełnia błędów w swoich słowach, jest człowiekiem doskonałym, zdolnym okiełznać całego siebie” 3 . Gdy bowiem język raz zacznie mówić, biegnie jak nieokiełznany koń i mówi nie tylko to, co dobre i słuszne, ale także to, co złe; z tego powodu nazywany jest przez tego samego Apostoła „pijanym złem, pełnym śmiertelnej trucizny”. Jak powiedział także Salomon, nie unikniesz grzechu rozmową; „grzechu nie da się uniknąć rozmową” (Przyp. 10:20). A mówiąc w ogóle, ten, kto dużo mówi, pokazuje, że jest głupcem: „głupiec mnoży słowa” (Kaznodziei 10:14). Nie zaczynaj długich rozmów z tym, który cię słucha ze złym apetytem, ​​aby go nie narazić i nie wzbudzić w nim nienawiści, jak jest napisane: „Zbędna mowa jest obrzydliwa” (Sirach rozdz. 7). Unikaj mówienia ostro i głośno. Obydwa bowiem są bardzo nienawistne i budzą podejrzenie, że jesteś próżny i masz o sobie świetne pojęcie; nigdy nie mów o sobie i swoich sprawach ani o swoich bliskich; z wyjątkiem, gdy jest taka potrzeba i tyle, ile możesz, krótko i oligologii. A jeśli wydaje ci się, że inni mówią o sobie powyżej, zmuszaj się, aby ich nie naśladować, jeśli zakładasz, że ich słowa również wydają się pokorne i samooskarżające. Natomiast za bliźniego i za wszystko, co się z nim wiąże, mów jak najmniej, kiedy i gdzie potrzeba jego dobra 45 . Za Boga, aby mówić całym sercem, a nawet o Jego miłości i dobroci. Ale ze strachem, myśląc, że nawet w tym możesz popełnić błąd. Dlatego lepiej, kochanie, zachować ostrożność, gdy inni mówią o tych rzeczach, zachowując swoje powody w najgłębszej części serca. A jeśli chodzi o innych, którzy mówią, niech tylko dźwięk głosu zakłóca wasz słuch, ale umysł wasz niech będzie wzniesiony do Boga. Ale nawet wtedy, gdy trzeba słuchać mówiącego, aby go zrozumieć i odpowiedzieć, nie wahaj się w międzyczasie wywyższyć kogoś rachubą nieba, gdzie mieszka twój Bóg; i pomyśl o jego wzroście i o tym, że zawsze widzi twoją nicość, dobrze zbadaj te, które przychodzą do twojego serca, aby powiedzieć, zanim przejdą na twój język, a znajdziesz wielu, którym lepiej nie wychodzić z twoich ust; ale wiedz też, że nawet te, o których myślisz, że warto powiedzieć, o wiele lepiej jest je pogrzebać w ciszy i dowiesz się o tym, gdy rozmowa się skończy. Cisza jest wielką siłą Niewidzialnej Wojny i pewną nadzieją na zwycięstwo; Cisza jest bardzo umiłowana przez tego, kto nie ufa sobie, ale pokłada nadzieję w Bogu; jest opiekunem świętej modlitwy i wspaniałą pomocą w kształceniu 46 cnót; i jest także oznaką mądrości. Bo nawet jeśli ktoś inny nie mówi, robi to, bo nie ma powodu mówić: „Milcz, bo nie ma odpowiedzi” (Sirach rozdz. 5); i drugie, ponieważ zachowuje odpowiedni czas na przemówienie: „I milczcie, widząc czas” (autothy). I kolejny z innych powodów 47; jednakże ogólnie i wszechstronnie ten, kto nie mówi, pokazuje, że jest roztropny i mądry: „kto milczy, jest także mądry” (Syr 14,27). „Człowiek milczy, a okazuje się mądry” (Syr 20,4). Aby przyzwyczaić się do milczenia, pomyśl wiele razy o szkodach i niebezpieczeństwach związanych z gadatliwością oraz o wielkich korzyściach płynących z milczenia oraz o tych trzech drogach, o których mówiłem w poprzednich trzech rozdziałach, to znaczy wzniesienia się od zmysłów do teorii Boga, do teorii Słowa wcielonego; i dla ozdoby moralności, ci, którzy mają wiedzę, rozeznanie i zdolność kalkulacji, mogą ich użyć, aby skorygować za ich pomocą swoje uczucia. Jednakże ci, którzy nie mają tej wiedzy i mocy, mogą korygować swoje zmysły w inny sposób: to znaczy z całą swoją mocą powstrzymywać się od tych wszystkich zmysłów, które mogą zaszkodzić ich duszy. A zatem ty, mój bracie, o człowieku, musisz bardzo uważać na złodziei niegodziwych i szybkich, których masz, to znaczy na swoje oczy, i nie pozwól im wytężać i patrzeć z ciekawością na twarze kobiet, zarówno pięknych, jak i brzydkich, lub twarze mężczyzn, a nawet młodych mężczyzn i nagich, lub widzieć nagość nie tylko ciał obcych, ale także własnego ciała. Bo z tej ciekawości i namiętnego spojrzenia serce chwyta przyjemność i pożądanie prostytucji i pedofilii. Jak powiedział Pan. „Kto patrzy na kobietę z pożądliwą pożądliwością, już dopuścił się z nią cudzołóstwa” (Mt 5,38). A pewien mądry człowiek powiedział: „Poza zasięgiem wzroku powstaje to, co widać” 48 . Dlatego Salomon nakazuje nam, abyśmy nie dali się złapać oczom, nie dali się zwieść pragnieniu piękna: „Synu, nie daj się zwieść pragnieniu piękna, nie podobaj się swoim oczom” (Prz 6,25). Poza tym uważajcie, aby nie patrzeć dziwnie na piękne jedzenie i napoje, pamiętając pierwszą matkę naszego rodzaju, Ewę, która, aby zobaczyć zakazany owoc zakazanego drzewa w Raju, zapragnęła go, wzięła go, zjadła i w ten sposób umarła; bądźcie wdzięczni za piękne szaty, złoto i srebro lub olśniewające chwały świata, aby namiętność ambicji i chciwości nie przeszła z waszych oczu do waszej duszy. „Odwrócili moje oczy, aby nie widzieli marności” (Ps. 118.); i mówiąc ogólnie, uważajcie, aby nie widzieć tańców, gier, stołów, biesiad, kłótni, zapasów, biegania i wszystkich innych nieporządnych i nieprzyzwoitych rzeczy, które głupi świat kocha, a których zabrania prawo Boże; ale unikajcie tego i zamykajcie na to oczy, abyście nie napełnili swego serca i wyobraźni brzydkimi obrazami i namiętnościami i nie wzniecili przeciwko wam zamieszania i nowej wojny, porzucając walkę, którą musicie toczyć ze swoimi starymi namiętnościami. Jednak uwielbiam oglądać kościoły, święte ikony, święte księgi, cmentarze, grobowce i wszystko inne, co skromne i święte, którego teoria jest dla ciebie korzystna. O. Musisz chronić swoje uszy. Po pierwsze, żebyście nie słyszeli pięknych i erotycznych słów, pieśni i instrumentów muzycznych, od których słodzi się wasza dusza, a wasze serce płonie cielesnym pożądaniem. Ponieważ jest napisane: „odsuń ode mnie te haniebne słowa” (Prz. 11). Po drugie, abyście nie słuchali żartów i śmiesznych słów, które w rzeczywistości są fantazjami i wszelkimi kłamstwami tego świata, i delektowali się nimi i osładzali. Nie godzi się bowiem chrześcijaninowi z przyjemnością słuchać tych, lecz tych zepsutych ludzi, o których Paweł powiedział: „zamkną uszy na prawdę i zwrócą się ku bajkom” (2 Tym. 4). Po trzecie, żebyś nie słuchał z przyjemnością krytyki i tyrad, jakie inni wygłaszają pod adresem Twojego bliźniego, ale albo je blokujesz, jeśli możesz, albo nie siadasz, żeby ich wysłuchać. Bo Bazyli Wielki uważa za godnych ekskomuniki zarówno tych, którzy dużo mówią, jak i tych, którzy stoją i słuchają oszczerstw; zwolniony” 49 . Po czwarte, uważaj, aby nie folgować sobie i nie słuchać niepotrzebnych i próżnych słów i paplaniny, w które uwikłana jest większość świata; ponieważ jest napisane: „Nie będziesz słuchał próżnego słowa” (Wj 23,1). Salomon powiedział: „Mówcie próżne słowa z dala ode mnie” (Prz. 30,8). I Pan powiedział: „Z każdej próżnej rzeczy, którą ludzie wypowiedzą, zdadzą sprawę w dzień sądu” (Mat. 12,36). I mówiąc krótko, uważajcie, aby nie słuchać tych wszystkich słów i pogłosek, które mogą zaszkodzić waszej duszy; są to przede wszystkim pochlebstwa pochlebców i pochwały, o których Izajasz powiedział: „Ludu mój, ci, którzy was uszczęśliwiają, drwią” (3,11). Ale lubię słuchać boskich słów, świętych melodii i psalmów oraz wszystkiego, co skromne, święte, mądre i pożyteczne dla duszy; a nawet uwielbiam słuchać obelg i obelg, które zadają ci inni. Ech. Chroń swój węch przed ziołami, piżmami i innymi słodko pachnącymi perfumami, których nie powinieneś nakładać na siebie, smarować nimi ani nadmiernie wąchać. Z tego powodu wszystko jest charakterystyczne dla nieprzyzwoitych kobiet, a nie mędrców, i uśpią one męstwo duszy, wepchną ją w rozpustne namiętności i pragnienia, i sprawią, że na tych, którzy je potraktują, sprowadzą się prorocze przekleństwa, które mówią: „A zamiast wonności łaski będzie pleśń” (Iz 3:23), „I jałmużna dla namaszczonych najlepszymi wonnościami” (Am 6:6). F. Strzeż swojego smaku i swojego brzucha, aby nie uległ tuczeniu oraz przyjemnym i urozmaiconym potrawom oraz pysznym i pachnącym napojom. Bo te delikatne stoły, zanim je zdobędziecie, spowodują, że popadniecie w kradzieże, kłamstwa, pochlebstwa i tysiące innych służalczych namiętności i zła; ale gdy je zdobędziesz, wrzucą cię w otchłań cielesnych przyjemności i pragnień zwierzęcych, które realizują się pod brzuchem; i sprowadzą na was prorocze przekleństwa Amosa: „Biada wam, którzy jecie delikatne jagnięta i dobrze karmione cielęta ze stad…” (6.4). Z. Trzeba uważać, aby nie dotknąć ręką nie tylko ciała innej kobiety, mężczyzny czy starca, tego samego lub młodszego, ale także własnego ciała, a nawet części intymnych, jeśli nie ma takiej potrzeby. Bo choć ten zmysł dotyku jest wyrafinowany, jest tak zmysłowy i żywy, że pobudza namiętności ciała i niszczy człowieka jak ten grzech. A wszystkie pozostałe zmysły służą dotykowi iw jakiś sposób z daleka działają na grzech. Kiedy jednak ktoś dotknie, to znaczy wyciągnie rękę i chwyci, nie będzie w stanie się powstrzymać i nie popełnić grzechu. Ozdoba głowy, tułowia i stóp nawiązuje także do zmysłu dotyku. Uważajcie więc, aby nie przyozdabiać swego ciała miękkimi, różnorodnymi i błyszczącymi ubraniami, ani drogimi nakryciami głowy, ani drogimi butami, bo to jest odpowiednie dla kobiet, a nie dla mężczyzn, ale niech nosi się skromnie i pokornie oraz to, co konieczne i potrzebne w mroźną zimę i w upalne lato do utrzymania ciała, abyście nie słyszeli tego, co usłyszał bogacz ubrany w królewskie i jedwabne szaty, czyli: „Otrzymaliście swoje dobra za swoje życie” (Łk. 16,25) i spadło na was przekleństwo, o którym mówi Ezechiel: „Zdejmą swoje płaszcze i zrzucą swoje złote szaty” (26,16). W dotyku wspomniane są także inne wygody ciała; takie jak czesanie i częste mycie brody, wspaniałe i cenne domy, drogie i miękkie materace i siedzenia. Strzeżcie się tego wszystkiego, szkodliwego dla waszego związku i odpowiedzialnego za rozpustę i namiętności cielesne, abyście nie odziedziczyli przekleństwa Amosa, które mówi: „Biada wam, którzy leżycie na łożach ozdobionych kością słoniową!” (6.4). To, co wam dotychczas powiedziałem, to ziemia, którą skazano na zjedzenie wyimaginowanego węża diabła. To jest materia i pokarm, którym karmią się wszystkie namiętności ciała. I tak, jeśli nie gardzicie nimi jak małymi, ale walczycie odważnie i nie pozwalacie im wejść poprzez zmysły do ​​waszej duszy i serca, to zaprawdę informuję, że z łatwością znikniecie wraz z zanikiem diabła i namiętnościami i w niedługim czasie okażecie się zwycięzcami tej Niewidzialnej Wojny. Ponieważ u Hioba napisano, że mrówkojad (czyli diabeł) zniknął i zginął, nie mając co jeść, „Mrówkojady chorują, choć nie widziały” (d' 11) 50. ROZDZIAŁ K. Jak powinniśmy korygować naszą wyobraźnię i pamięć. Skoro już wspomnieliśmy o korekcji naszych zmysłów, wynika z tego, że tutaj powinniśmy powiedzieć, jak powinniśmy korygować naszą wyobraźnię i pamięć, ponieważ według opinii niemal wszystkich filozofów wyobraźnia i pamięć to nic innego, jak odcisk wszystkich rzeczy zmysłowych, które widzieliśmy, słyszeliśmy, wąchaliśmy, smakowaliśmy i chwytaliśmy. A mówiąc krótko, wyobraźnia i pamięć to wewnętrzny zdrowy rozsądek, który wyraźnie wyobraża sobie i zapamiętuje wszystko, co udało się dostrzec naszym zewnętrznym pięciu zmysłom. I w pewnym sensie to, co pozbawione sensu i pozbawione sensu, porównuje się do pieczęci, a wyobraźnię do odcisku pieczęci. Ta wyobraźnia i pamięć zostały nam dane po przestępstwie, abyśmy mogli sobie z nim poradzić, kiedy nasze zewnętrzne zmysły są wyciszone i kiedy nie mamy przed sobą rzeczy zmysłowych, które przeszły przez zmysły i zostały na nim odciśnięte. Ponieważ nie da się zawsze mieć pod ręką wszystkiego, co poznaliśmy, usłyszeliśmy, powąchaliśmy, posmakowaliśmy i złowiliśmy, dlatego przybliżamy je wyobraźni i pamięci, która je wydrukowała, i dlatego mówimy o nich i myślimy, jakbyśmy też je mieli przed sobą. Na przykład: raz pojechałeś i zobaczyłeś Smyrnę, potem stamtąd wyszedłeś i teraz nie widzisz jej już zewnętrznym zmysłem oczu, ale zmysłem wewnętrznym, to znaczy wyobraźnią i pamięcią, kiedy chcesz, przybliżasz Smyrnę i widzisz ją, jakby była również obecna, w tym samym kształcie, przestrzeni, rozmiarze i położeniu, jakie ma; nie żebyś potem poszedł i zobaczył Smyrnę (jak myślą niektórzy ignorantzy). Ale widzisz obraz Smyrny, który utkwił w twojej wyobraźni i pamięci. To jest wyobraźnia zmysłowców, która niepokoi nas nawet we śnie i pozwala nam widzieć najróżniejsze sny, w które starał się nigdy nie wierzyć. Ale ponieważ ta wyobraźnia jest absurdalnym i grubym wrażeniem pięciu zmysłów i wyobraża sobie zmysły z ich kształtem, kolorem i rozmiarem, jak powiedzieliśmy. A. Wiedzieć, ale tak jak Bóg jest poza wszystkimi zmysłami razem ze zmysłami i poza wszelkim kształtem, kolorem, przestrzenią i miejscem, jako całkowicie bezkształtny i bezkształtny i istniejący wszędzie i ponad wszystko, tak też jest to poza wszelką wyobraźnią. I wtedy wiedział, że wyobraźnia jest władzą duszy, która nie ma umiejętności zjednoczenia się z Bogiem, stąd jej wady (patrz Filokalia, które mówią, że „w przypadku Boga żadna wyobraźnia nie ma miejsca. Bo jest na ogół ponad wszelkim zrozumieniem”). B. Wiedział, że zarówno Lucyfer, jak i pierwszy z Aniołów, będąc przed irracjonalną wyobraźnią i poza wszelkim kształtem, kolorem i uczuciami jako racjonalny umysł oraz niematerialny, bezkształtny i bezcielesny, po tym jak wyobraził sobie i uformował swoim umysłem isotheia, spadł z tego bezkształtnego, bezforemnego, apatycznego i pojedynczego, bezcielesnego stanu umysłu w dół do tej wielopostaciowej, wieloczęściowej i tłustej wyobraźni, jak jest w opinii wielu teologów, a zatem z anioła bezkształtnego, niematerialnego i apatyczny, stał się diabłem, w pewnym sensie materialnym, bogatym i namiętnym 51 . Dlatego nazywany jest przez boskich Ojców malarzem naśladującym wszystko i wielostronnym wężem zjadającym krainę namiętności, fantastą i innymi podobnymi imionami. Samego Boga przyrównano do smoka, który ma ciało, uszy, nerwy, żebra, kręgosłup, nos, oczy, usta, wargi, skórę, ciało i inne podobne członki. I zobacz w drugim rozdziale Księgi Hioba. Uczcie się zatem, kochani, tej wyobraźni w różnych postaciach, gdyż jest ona wynalazkiem i owocem diabła, więc jest mu także bardzo pożądana. Ponieważ według świętych 52 jest to most, przez który przechodzące mordercze demony jednoczą się z duszą i w ten sposób czynią ją siedliskiem brudnych, niegodziwych i bluźnierczych myśli oraz wszelkich nieczystych namiętności umysłowych i fizycznych. C. Wiedział, że według najbardziej teologicznego św. Maksyma pierwszy Adam został stworzony przez Boga bez wyobraźni. Ponieważ ten umysł, czysty, niepowtarzalny i w istocie umysł bytu, nie został odciśnięty, ani nie został utworzony przez zmysły i różne typy zmysłów. Nie posługując się jednak podrzędną mocą wyobraźni i wyobrażając sobie kształty i kolory, gatunki i przestrzenie, z wyższą mocą duszy, czyli intelektem, obserwował jedynie nagie i cienkie racje bytów, niematerialnych, czystych i duchowych 53 . Ale diabeł zabijający człowieka, tak jak wypadł z wyobraźni, tak też stworzył Adama, aby uformował swój umysł z tym samym bogiem i upadł z tej samej wyobraźni, a tym samym z tego mentalnego, prostego, pojedynczego, logicznego i bezkształtnego życia, cierpiący upadł w tę estetyczną, wieloczęściową i wielokształtną wyobraźnię oraz stan zwierząt konnych. Ponieważ wyobraźnia jest głównie idiomem koni, a nie logiki. Skoro człowiek kiedyś popadł w ten stan, któż może powiedzieć, w ile namiętności, w ile zła i w ile złudzeń popadł przez wyobraźnię? Filozofię moralną wypełnił różnymi oszustwami 54 . Wypełnił fizykę wieloma fałszywymi przekonaniami 55 , a teologię fałszywymi i zgniłymi doktrynami. Dlaczego wielu, zarówno starych, jak i młodych, chcących rozważać i rozmawiać o Bogu i związanych z nim, prostych, bezkształtnych i niewyobrażalnych tajemnicach, w których działa najwyższa ze wszystkich sił, moc duszy, czyli umysł, zanim jeszcze oczyścili swój umysł z odczuwanych kształtów i obrazów wyobraźni rzeczy zmysłowych, zamiast prawdy odkryli kłamstwo. A największym złem jest to, że nawet to kłamstwo przyjęli i mocno uważają za prawdę i istotę; zamiast teologów wydawali się fantastami, gdyż według Apostoła poddali się niegodnemu umysłowi. Tak więc, bracie, jeśli lubisz łatwo uwalniać się od tych złudzeń i namiętności, jeśli chcesz uciec od różnych pułapek i sztuczek diabła, jeśli chcesz zjednoczyć się z Bogiem i osiągnąć boskie oświecenie i prawdę, walcz, ale walcz ze wszystkich sił, aby ogołocić swój umysł z kształtów, kolorów i przestrzeni, i w ogóle z wszelkiej wyobraźni i pamięci o rzeczach zmysłowych, zarówno dobrych, jak i złych. Ponieważ wszystko to jest jak zanieczyszczenia, błoto i ciemność, które zanieczyszczają czystość, przyzwoitość i jasność umysłu i tuczą jego brzydotę. I prawie żadna namiętność, mentalna czy fizyczna, nie może zbliżyć się do umysłu inaczej niż poprzez wyobraźnię zmysłów. Staraj się więc, aby twój umysł był bezbarwny, bezkształtny, bezkształtny i czysty, takim, jakim go stworzył Bóg. Nie da się tego oczywiście zrobić w żaden inny sposób, chyba że zwrócisz to i zbierzesz w ciasnym miejscu swojego serca i całego wewnętrznego człowieka; i tam przywykliście, że czasami modli się w żałobie, wewnętrznym słowem serca i mówi: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną”; i zwracaj uwagę tylko na słowa tej modlitwy (o czym mówię w drugim rozdziale), inaczej obserwując siebie, a raczej przez siebie rozumiejąc Boga i odpoczywając 57; ta teoria i badania nazywane są błędnymi i wprowadzającymi w błąd 58. Ponieważ jak wąż, chcąc zrzucić swoją starą skórę, idzie i przechodzi przez wąskie miejsce, jak mówią fizjolodzy, tak umysł przez wąskie miejsce serca i znajdującą się w nim Modlitwę Noera zostaje przefiltrowany, zdejmuje szatę wyobraźni zmysłów i złych uprzedzeń i staje się czysty, jasny i odpowiedni do zjednoczenia z Bogiem ze względu na podobieństwo, jakie zabiera ze sobą. I znowu, podobnie jak woda, im bardziej się łączy i przepływa przeciśnięta przez wąskie rurki, tym bardziej staje się cieńsza, mocniejsza i tym bardziej wzrasta; podobnie jest z umysłem, im bardziej jest zajęty dokładnym badaniem serca i własną teorią, tym bardziej staje się cieńszy, tym silniejszy i wyższy od wszelkiej namiętności i ataku. obliczeń i wszelkiego kształtu i rodzaju, nie tylko zmysłów, ale także intelektów, przy czym wszystkie one pozostają na zewnątrz, ponieważ nie mogą tam wejść 59 . Jeśli kiedykolwiek twój umysł powróci do tego, co widzisz na zewnątrz, i do fantazji świata, ponownie skieruj wnętrze do komory serca, aż się do tego przyzwyczai. To jest pierwsza i najważniejsza droga, którą musisz nieustannie pracować, aby poprawić, kochanie, swoją wyobraźnię i pamięć; co ja mówię? Aby skorygować i wykorzenić z korzenia, jego złe uprzedzenia i bożki. Ta droga, choć owocna i pożyteczna, jest także męcząca; i chociaż jest to męczące, jest również trudne do podjęcia (nie mówiąc już o tym, że trudno w to uwierzyć) blisko poliglotów, a nawet naszych własnych mędrców i nauczycieli obecnego stulecia, Ci, którzy nie chcą wierzyć w naukę Ducha Świętego i tak wielu bogobojnych Ojców, którzy nauczają w ten sposób w nowo wydrukowanej księdze Filokalii, która jest cenniejsza niż jakikolwiek drogocenny kamień, słusznie zostają pozbawieni owoców Ducha Świętego, którymi cieszy się wielu ignorantów i analfabeci: „Bóg według Prawa zakrył te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi, a objawił je niemowlętom” (Łk 10,21). Bowiem ci, którzy nie wierzą w tę pracę umysłową, nie są w stanie nawet zrozumieć korzyści, jakie z niej płyną, zgodnie z słowami: „Jeśli nie uwierzysz, nie zrozumiesz” (Iz 7,9). Kiedy widzisz, że twój umysł się męczy i nie może już pozostać w sercu i w modlitwie umysłu, która się w nim dokonuje, wówczas zastosuj drugą drogę, czyli wyjdź na zewnątrz i zajmij się studiami i obserwacjami oraz w znaczeniach boskich i duchowych, zarówno tych, które są zawarte w Piśmie Świętym, jak i tych, które znajdują się w budynkach, szczególnie tych wyimaginowanych, które potocznie nazywane są metafizyką i abstrakcjami materii. Ponieważ te duchowe znaczenia, związane z umysłem, mają subtelność i jakość niematerialności, nie pozwalają mu utyć, ale sprawiają, że łatwo powraca na miejsce serca i ponownie łączy się z mentalną pamięcią Boga. Dlatego Boski Maksym mówi, że „samo działanie nie może spowodować apatii umysłu, jeśli nie towarzyszy mu wiele różnorodnych teorii”. Uważaj jednak, aby nie angażować się w przyczyny ciał materialnych i zwierząt, czyli tzw. naturalnych, gdyż wciąż cierpisz. Jeśli bowiem wasz umysł nie jest wolny od złych wyobrażeń zmysłów, zanim wniknie w duchowe i niematerialne obliczenia, które znajdują się w ciałach i zwierzętach, uchwyci jedynie ich zewnętrzną formę i powierzchnię; i ciesząc się tym, nabywa fałszywych doktryn i namiętności, jak mówi św. Maksym, zamiast znaleźć apatię i prawdę, jak cierpiało wielu filozofów, zwanych fizykami. Użył także trzeciej drogi dla odpoczynku i pocieszenia umysłu; to znaczy wyobraźcie sobie tajemnice życia i męki Pana, czyli Jego Narodziny w jaskini, Jego przedstawienie w Cerkwi; Jego chrzest w Jordanie, jego czterdziestodniowy post na pustyni; głoszenie Jego Ewangelii, różne cuda, których dokonywał; jego Przemienienie w Taborze, umycie nóg uczniom, przekazanie tajemnic, zdrada, namiętności; jego krzyż, jego epitafium; Jego Zmartwychwstanie i Wniebowstąpienie; wszelkiego rodzaju cierpienia męczenników i długie ćwiczenia w Miejscu Najświętszym. Tak samo możesz, nawet dla złamania serca i pokuty, wyobrazić sobie tajemniczą i straszliwą godzinę swojej śmierci, straszliwy Dzień Sądu, różne rodzaje wiecznych piekieł, to znaczy jezior wiecznego ognia; ciemne i podziemne więzienia; wiele zimnych grobów; robaki pijące krew, towarzystwo demonów; wyobraźcie sobie nawet radość nieopisaną i niebiańskie królestwo sprawiedliwych, wieczną chwałę i błogość; dźwięk tych, którzy celebrują zjednoczenie z Bogiem oraz wieczną znajomość i współżycie wszystkich Świętych 60 . Ale wiedz, że nie mówię ci, abyś zajmował się nimi przez cały czas, ale abyś zajmował się nimi tylko od czasu do czasu i kilka razy, aby twój umysł odpoczął i powrócił do serca, a tam do niewyobrażalnej i bezkształtnej pracy, poprzez sercową pamięć o Bogu. Bo jak wszystkie dzikie zwierzęta, to znaczy te, które niosą ze sobą domy (jak ślimaki i żółwie) oraz muszle, nie odpoczywają nigdzie indziej, jak tylko w odzianych muszlach i w swoich norach, tak i umysł w naturalny sposób nie odpoczywa tak bardzo, jak będąc w ciele, które nosi, to znaczy w komnacie serca i w wewnętrznym człowieku, i stamtąd, jak z pola bitwy, aby walczyć z obliczeniami i wrogami i namiętności, które się tam kryją, jeśli i większość ludzi o tym nie wie 61 . I nieraz pojedyncze, namiętne i zaciekawione spojrzenie, które rzucamy na piękną twarz, zapisuje swoje wspomnienie w naszej wyobraźni tak głęboko, że nawet na starość walczymy przez czterdzieści, pięćdziesiąt lat i nie możemy wyeliminować tej pamięci i wyobraźni. I warto się śmiać, że ta twarz się starzeje i brzydnie, albo umiera i staje się prochem; i wiele razy sami chwytamy rękami jego kości w grobie, ale nasza wyobraźnia tak mocno i mocno trzyma jego obraz, że zawsze myśli, że jest nowy i żywy; i tak, jakby irracjonalna i ślepa, powoduje, że grzeszymy w sercu, jak gdyby była to także prawda, zarówno na jawie, jak i we śnie 62 . Przypominam wam również, abyście byli dobrze ostrożni i nie wierzyli lub całkowicie nie akceptowali jako prawdy, jeśli widzicie na jawie lub podczas snu, w swoim sercu lub na zewnątrz jakikolwiek kształt, na przykład światło, ogień, anioła, świętego lub coś podobnego, cokolwiek. ROZDZIAŁ KST Żołnierz Chrystusa, jeśli chce dobrze walczyć ze swoimi wrogami, powinien ze wszystkich sił unikać zgiełku i zamieszania. Tak jak każdy chrześcijanin ma nieunikniony obowiązek, gdy traci pokój swego serca, zrobić wszystko, co w jego mocy, aby go odzyskać, tak też powinien wiedzieć, że żadne wydarzenie na świecie, które by mu się przytrafiło, nie jest słuszne i mądre, aby go pozbawić lub zachwiać jego pokojem. podobny spokój. Tak, powinniśmy żałować za nasze grzechy, ale w sposób spokojny, w sposób, który okazywałem już w wielu miejscach; i tak bez udręk w sercu, z pełnym szacunku usposobieniem miłości, aby współczuć każdemu grzesznikowi i płakać. przynajmniej wewnętrznie; to znaczy opłakujmy jego winy. Inne rzeczy, które nas spotykają, ciężkie i udręczające, takie jak choroby, rany, śmierć naszych bliskich, epidemie głodu, wojny, pożary i inne podobne nieszczęścia, nawet ludzie światowi, przez większość czasu brzydzą się nimi, jako utrapieniami natury, możemy jednak za łaską Bożą nie tylko je znosić, ale także chcieć i kochać je, jako sprawiedliwą karę dla bezprawnych i jako okazję do cnoty dla dobrych; bo w tym widzimy i to też podoba się naszemu Panu i Bogu, który ich posyła; Podążając za czyją wolą, ze spokojnym i wypoczętym sercem przejdziemy przez wszystkie smutki i cierpienia obecnego życia. I bądźcie pewni, że każde zamieszanie i niepokojenie naszego serca nie jest miłe boskim oczom, bo czymkolwiek by nie było, zawsze towarzyszy mu niedoskonałość i zawsze ma swoje źródło w jakimś złym korzeniu egoizmu. Dlatego zawsze należy mieć czujny lupę obserwacyjną, która natychmiast, gdy tylko zobaczy coś, co może Cię niepokoić i niepokoić, niech to nabierze sensu, abyś zrozumiał, o co chodzi i chwycił się za rękę, by dać się rządzić, myśląc, że to wszystko zło i wiele innych podobnych rzeczy, choć wydaje się zmysłom na pozór złe, czyli szkodliwe, ale tak naprawdę nie są złe, ani nie mogą nam odebrać prawdziwego dobra, a wszystko jest zarządzone i udzielone przez Boga, bo właściwych celów, o których powiedzieliśmy wcześniej, i które przynoszą korzyść nam i innym, które nie są nam znane, ale bez wątpienia bardzo sprawiedliwe i bardzo święte. A jeśli w każdym smutnym i przeciwnym wydarzeniu twoje serce pozostanie wypoczęte i spokojne, możesz odnieść duży zysk; jeśli jednak jest pobudzone, wiedz, że każde ćwiczenie, które wykonasz, nie przyniesie ci żadnej korzyści lub przyniesie bardzo niewielką korzyść. Poza tym to też mówię, że kiedy serce jest niespokojne i niespokojne, zawsze znajduje się pod różnymi ciosami i wojnami wrogów, a co najważniejsze, kiedy jesteśmy zaniepokojeni, nie możemy dobrze widzieć i rozróżniać prostej ścieżki i bezpiecznego biegu cnót; naszym wrogiem jest diabeł, który nas nienawidzi. wiele tego pokoju (ponieważ jest to miejsce, w którym mieszka duch Boży, aby dokonać wielkich rzeczy), wiele razy przychodzi jako przyjaciel i próbuje nam go odebrać, posługując się różnymi pragnieniami, które wydają nam się dobre; ale jaki on jest podstępny i fałszywy, można to poznać po tym wśród innych elementów; to znaczy, ponieważ kradną nasz spokój serca. Dlatego jeśli chcesz zapobiec tak wielkim szkodom, gdy obserwator, czyli umysł i uwaga umysłu, ostrzega cię, że jakieś nowe pragnienie czegoś dobrego prosi, aby w ciebie wstąpiło, nie otwieraj wejścia do serca, jeśli najpierw nie uwolnisz się od wszelkiej swojej woli i teraźniejszości przed Bogiem i nie wyznasz swojej ślepoty i niewiedzy, żarliwie błagaj Go, aby oświecił cię własnym światłem, abyś mógł zobaczyć, czy to pragnienie pochodzi od przeciwnego wroga; i w tej sprawie biegnij do swojego duchowego ojca i zostaw to, na ile możesz, jego osądowi. Jednak nawet jeśli to pragnienie jest od Boga, to zanim spróbujesz, musisz się upokorzyć i zabić swój wielki zapał i zapał, jaki w nim masz, bo ta praca, którą poprzedza to twoje upokorzenie, jest o wiele bardziej miła Bogu, nawet jeśli dokonuje się przez pragnienie natury - czasami nawet On bardziej lubi to twoje upokorzenie, pomimo tej samej pracy. I w ten sposób, wypędzając z siebie pragnienia, które nie są dobre i nie panują nad dobrymi, jeśli najpierw nie uspokoisz swoich naturalnych ruchów, zachowasz spokój i bezpieczeństwo, cytadelę swojego serca. Ponieważ, poza tym wszystkim, co wam powiedziałem, teraz wspólnie, w naszych sercach rodzą się niepokoje i zamieszanie, z powodu przeciwnych wydarzeń, które podążają za nami na tym świecie. Kiedy poczujesz się zraniony, bo popadłeś w jakiś grzech przez swoją słabość, a czasami z własnej woli na swoją szkodę, nie bój się ani nie zamartwiaj, ale natychmiast powracając do Boga, mów w ten sposób: „Patrz, Panie mój, uczyniłem takie rzeczy, jak ja, i nie mogłem się spodziewać po mnie niczego innego, tak złej woli i słabego, jak tylko upadać i upadać”. A tutaj świeccie długo w oczy i smućcie się z bólem serca z powodu smutku, jaki wyrządziliście Bogu, i nie będąc zawstydzeni, oburzeni na wasze brudne namiętności, zwłaszcza na tę namiętność, która stała się przyczyną waszego upadku; Powiedziałem jeszcze raz: „Nawet nie stałbym tak daleko, mój Panie, i zgrzeszyłbym jeszcze bardziej, gdybyś mnie nie strzegł swoją wielką dobrocią”. I dziękujcie mu i kochajcie go bardziej niż kiedykolwiek, podziwiając jego wielkie miłosierdzie, bo mimo że współczuł wam, to jednak podaje wam swoją prawicę i pomaga wam, abyście już więcej nie popadli w grzech; na koniec powiedz z wielką odwagą Jego wielkiemu miłosierdziu: „Ty, Panie, postępuj tak, jak jesteś, i przebacz mi, i nie pozwól mi żyć w oddzieleniu od Ciebie, ani nigdy się oddalać, ani już więcej litować się nad Tobą”. Ta nauka nie podoba się diabłu, bo widzi, że bardzo podoba się Bogu, bo przeciwnik pozostaje zawstydzony, widząc, że został przez niego pokonany, co miał zanim został pokonany. Dlatego używa różnych zwodniczych sposobów, aby nam to uniemożliwić. I wiele razy osiąga swój cel z powodu naszego zaniedbania i niewielkiej dbałości o siebie. Dlatego im bardziej napotykasz w tym trudności ze strony wroga, tym bardziej musisz się starać, aby to zrobić wiele razy, nawet jeśli upadłeś tylko raz; w rzeczywistości musisz to zrobić, jeśli po zgrzeszeniu czujesz, że jesteś zmartwiony, zagubiony i rozpaczany, abyś mógł w ten sposób uzyskać pokój i ciszę w swoim sercu oraz wspólną odwagę; a po uzbrojeniu się w tę broń zwróć się do Boga. Droga zatem do osiągnięcia pokoju jest następująca: całkowicie zapomnieć o swoim upadku i grzechu 66 i poddać się myśli o wielkiej i niewysłowionej dobroci Boga; i że pozostaje bardzo chętny i chce odpuścić każdy grzech, o ile i jeśli jest ciężki, zapraszając grzesznika na różne sposoby i różnymi drogami, aby opamiętał się i zjednoczył się z nim w tym życiu swoją łaską; a w następnej uświęcić go swoją chwałą i uczynić go błogosławionym na wieki. A kiedy dzięki tym i podobnym myślom i refleksjom uspokoisz swój umysł, powrócisz na swoje stanowisko, postępując tak, jak powiedziałem powyżej; wtedy, gdy nadejdzie czas spowiedzi (do czego bardzo często Was namawiam), przypomnijcie sobie wszystkie swoje grzechy i z nowym bólem i smutkiem na smutek Boży, zajmijcie się mną i zdecydujcie się już Go nie zasmucać, wyjawcie je wszystkie waszemu Duchowi i chętnie postępujcie zgodnie z regułą, którą wam wyznaczy. ROZDZIAŁ K. Jaką taktykę stosuje diabeł w walce i wprowadzaniu w błąd ludzi w różnych sytuacjach? Wiedzcie, kochani, że diabeł nie interesuje nic innego, jak tylko nasza własna strata i że nie walczy ze wszystkimi w ten sam sposób. Aby zacząć opisywać wam niektóre jego wojny, ich taktykę i jego oszustwa, przedstawiam wam pięć stanów ludzi. Niektórzy służą grzechowi, nie myśląc o wyzwoleniu; niektórzy znowu chcą uwolnienia, ale nie próbują tego; są też inni, którzy po zdobyciu cnót popadają z większą szkodą w grzech. Inni myślą, że idą ku doskonałości, inni opuszczają ścieżkę cnót, które posiadają, a jeszcze inni, cnota, którą posiadają, czynią ją przyczyną zła. Opowiem o nich wszystkich osobno. ROZDZIAŁ KTH Wojna i oszustwo, którego używa diabeł wobec tych, których trzyma w służbie grzechu. Kiedy diabeł trzyma kogoś w służbie grzechu, nie troszczy się o nic innego, jak tylko o to, aby go bardziej zaślepić i odciągnąć od wszelkich dobrych myśli, które mogłyby go skłonić do poznania jego bardzo nieszczęśliwego życia; i nie tylko wyrywa go z myśli, które wzywają go do powrotu i pokuty, wkładając w jego umysł inne złe i przeciwne myśli, ale także z gotowymi i szybkimi motywami powoduje, że trójprzeklęty często popada w ten sam grzech lub w inne większe, z których wychodzi cierpiący grzesznik, bardziej zaciemniony i ślepy, tak że swoją ślepotą sięga i popada w nawyk grzechu, i w ten sposób nieszczęśnik ucieka od czynu grzechu do większej ślepoty, a znowu od ślepoty do większej grzechów, krąży prawie przez całe swoje cierpienie aż do śmierci, jeśli Bóg nie uratuje mu zbawienia łaską. Tak więc, ktokolwiek znajduje się w tej bardzo nieszczęśliwej sytuacji, jeśli chce zostać wyleczony, musi natychmiast przyjąć tę kalkulację i natchnienie, które zaprasza go z ciemności do światła i od grzechu do pokuty, i musi całym sercem wołać do swego Poety; „Panie, pomóż mi, pomóż mi szybko i nie zostawiaj mnie więcej w ciemności grzechu”; niech nie przestaje powtarzać tego samego i wołać w ten i podobny sposób; i natychmiast, jeśli to możliwe, niech natychmiast poprosi o pomoc i radę, aby mógł uwolnić się od wroga; jeśli jednak nie może natychmiast pójść, niech szybko pobiegnie do Jezusa ukrzyżowanego i stanie z twarzą na ziemi do Jego Świętych stóp oraz do Dziewicy Maryi, prosząc o miłosierdzie i pomoc; a zwycięstwo leży w tej prędkości. ROZDZIAŁ L Wojna i oszustwo, którymi diabeł posługuje się wobec tych, którzy znają swoje zło i pragną wyzwolenia. A ponieważ nasze decyzje wielokrotnie nie przynoszą rezultatu. Ci, którzy znają złe życie, w którym żyją i chcą je zmienić, ponieważ w większości pozostają zwiedzeni i pokonani przez wroga tą bronią; po tym; jutro, jutro; pozwólcie mi najpierw zakończyć tę sprawę, a potem poddać się z większym odpoczynkiem łasce Bożej i życiu duchowemu; pozwól mi to zrobić dzisiaj, a jutro pokutuję. To pułapka wroga, bracie, która złapała wielu i łapie jeszcze więcej świata. Przyczyną tej pułapki jest nasza nieostrożność i niewiedza. Bo nawet w takim przypadku, na którym opiera się i wisi całe zbawienie naszych dusz i cała chwała Boga, nie chwycimy szybko tej potężnej broni i nie powiemy sobie: teraz, teraz żyć życiem duchowym, a nie potem; dzisiaj, dzisiaj pokutować, a nie jutro; teraz i dzisiaj są w moich rękach; to, co potem i jutro, jest w rękach Boga. Ale nawet gdyby mi to zostało dane, po tym i jutro, jaką byłaby to droga zbawienia i zwycięstwa, najpierw chcieć zostać zranionym, a potem zostać uzdrowionym, najpierw popełnić nowe złe uczynki i dostosować się? Dlatego jeśli chcesz, bracie, uciec od tego błędu i pokonać wroga, lekarstwem jest szybkie posłuszeństwo w uczynku dobrym myślom i boskim natchnieniom, które wzywają cię do pokuty i nie pozostawianie miejsca pośrodku ani mówienie, ponieważ po tym zdecydowałem definitywnie pokutować i nie mogę się już zmienić; nie dlatego, że decyzje te są często błędne i wielu, którzy pokładali w nich zaufanie, dało się oszukać i z różnych powodów nie okazało skruchy. A. Ponieważ nasze własne decyzje nie opierają się na naszej niewierze oraz na odwadze i nadziei Bożej; a potem zdarza się, że nie widać naszej wielkiej dumy, motywowanej tym, że dajemy pewność swoim własnym decyzjom, że są one mocne. Ale światło do poznania naszej pychy i choroby oraz pomoc w uzdrowieniu pochodzi z dobroci Boga, który pozwala, jak powiedzieliśmy wcześniej, upaść nawet wraz z upadkiem, zaprasza nas, abyśmy nie pokładali nadziei we własnej odwadze i nadziei, abyśmy mieli nadzieję i zaufali jedynie Jemu; i poprzez naszą pychę zaprasza nas do poznania samych siebie. Czy chcesz wiedzieć, człowieku, kiedy Twoje postanowienia są mocne i stanowcze? Kiedy nie masz zaufania do siebie i kiedy wszystko opiera się pokornie na nadziei i odwadze Boga. B. Kiedy sami jesteśmy pobudzeni do podjęcia jakiejkolwiek decyzji, myślimy tylko o pięknie i potędze cnoty, która pociąga za sobą naszą wolę, nawet jeśli jest ona słaba i słaba; potem jednak, gdy pojawiają się trudności i praca, z którymi nabywa się cnotę, ponieważ nasza wola jest słaba i nowa, kurczy się i wycofuje, a wtedy nasze decyzje pozostają niewykonalne. Dlatego przyzwyczailiście się do kochania trudności prowadzących do zdobycia cnót o wiele bardziej niż do samych cnót i niech wasza wola będzie zawsze karmiona tymi trudnościami, czasem trochę, a czasem bardzo, jeśli naprawdę chcecie zdobyć cnoty. I bądź pewien, że im szybciej i odważniej pokonasz siebie i swoich wrogów, tym odważniej zmierzysz się z trudnościami i tym bardziej je pokochasz. C. Ponieważ czasami w naszych decyzjach nie myślimy o cnotach i woli Bożej, ale o własnym interesie, który zwykle wynika z decyzji, jakie podejmujemy w imię darów duchowych i uzyskania darów Bożych. Tak więc my w smutkach, które nas tak bardzo niepokoją, nie znajdujemy innej pomocy, jak tylko wyznaczyć sobie cel i zdecydować, w jaki sposób całkowicie poddamy się Bogu i ćwiczeniom cnót. A jeśli ty, bracie, lubisz się temu poddawać, w chwilach duchowych kłopotów bądź bardzo ostrożny i pokorny w swoich decyzjach; ale szczególnie strzeż się, abyś sam sobie nie wydawał poleceń i nie snuł planów, bo jeśli tego nie zrobisz, przekroczysz je i popadniesz w grzech; a kiedy jesteś smutny, niech twoją decyzją i postanowieniem będzie dobrowolne zniesienie krzyża i smutku, tak jak chce Pan, odwracając wszelką ziemską pomoc, a czasem nawet niebo; niech to będzie wasze poszukiwanie i jedno wasze pragnienie, aby Bóg pomógł wam, abyście mogli znieść wszystko, co jest przeciwne, nie plamiąc cnoty cierpliwości i nie budząc urazy u waszego Boga. ROZDZIAŁ LA Oszustwo stosowane przez wroga wobec tych, którzy myślą, że idą do doskonałości. Kiedy wróg nie może pokonać ani tych, którzy byli zdani na grzech, ani tych, którzy chcą się od niego uwolnić, jak powiedzieliśmy powyżej, wtedy bezbożny rzuca się na cnotliwych i walczy jak przebiegły, aby zapomnieli o wrogach, którzy są blisko nich, i w praktyce walczą z nimi i krzywdzą ich, ale pragną i wyobrażają sobie ponad swoją mocą to, co wysokie i wielkie, i przed odpowiednim czasem mają zdecydowane cele, aby osiągnąć doskonałość. Sprawia to, że nie leczą ran, którymi zostali zranieni, ale myśląc o tych pragnieniach i postanowieniach doskonałości jak o uczynkach i rzeczach, przechwalają się na różne sposoby. Dlatego nie chcąc cierpieć w uczynku przeciwnym, nawet najmniejszej przeszkody czy małego powodu, marnują potem swój czas na wielkie studia nad decyzjami, decydując, to znaczy umysłem, aby znosić wielkie próby z miłości do Boga. A ponieważ podejmując te wyimaginowane decyzje, nie odczuwają w swoim ciele żadnego smutku ani sprzeciwu, dlatego cierpiący myślą, że są na wysokości tych cnotliwych ludzi, którzy w praktyce przechodzą wielkie próby. I nie wiedzą, że słowa i decyzje to jedno, a działania i rzeczywistość to drugie. Jeśli więc chcesz, bracie, uniknąć tego oszustwa, zdecyduj się na walkę z wrogami, którzy tak naprawdę z tobą walczą, i to z bliskiej odległości, i w ten sposób będziesz jasno wiedział, czy decyzje, które podejmujesz, są prawdziwe, czy fałszywe; silny lub słaby; i tak będziesz kroczył w cnocie i doskonałości, sprawdzoną, bezpieczną i królewską drogą. Przeciwko tym wrogom, którzy obecnie was nie niepokoją, nie radzę wam wszczynać wojny, chyba że zauważycie, że z biegiem czasu oni będą z wami walczyć. Bo dzięki przewidywaniu i przezorności możesz przygotować się na odważne decyzje, aby stawić opór; a kiedy przyjdą, pozostają niepraktyczni, ponieważ uważają, że jesteście przygotowani. Dlatego nigdy nie myśl, że twoje decyzje stały się uczynkami i czynami, nawet jeśli praktykowałeś cnoty przez krótki czas we właściwy sposób; ale w tym bądź pokorny i bój się siebie i swojej słabości; i mając nadzieję w Bogu, biegnijcie do Niego często z modlitwą, aby was wzmocnił i uchronił od niebezpieczeństw, a nawet od wszelkiej zarozumiałości i nadziei. Jeśli bowiem jesteś w sobie pokorny, to być może nie jesteś całkowicie wolny od jakichś drobnych wad (które Bóg czasami pozostawia, abyś poznał swoją słabość i zachował w sobie jakieś dobro, które posiadasz), niemniej jednak wolno ci pragnąć i podejmować wielkie decyzje, aby wznieść się na wyższy stopień doskonałości. ROZDZIAŁ LB' Wojna i oszustwo, którym posługuje się diabeł, abyśmy porzucili ścieżkę cnoty, którą kroczymy. Czwartym oszustwem, jakim atakuje nas niegodziwy diabeł, gdy widzi, że kroczymy prostą ścieżką cnoty, to różne pragnienia, które wzbudza przeciwko nam, abyśmy popadli od ćwiczenia cnót w wady. Na przykład, gdy chory cierpliwie znosi swoją chorobę, wróg, wiedząc, że w ten sposób może nabrać nawyku cierpliwości, przedstawia mu wiele dobrych uczynków, które mógłby wykonać, gdyby był w innym stanie, i stara się go przekonać, że gdyby był zdrowy, mógłby lepiej służyć Bogu i z pożytkiem zarówno dla siebie, jak i dla innych. Gdy rzuci na niego te pragnienia, stopniowo je zwiększa, co go niepokoi i niepokoi, ponieważ nie może ich dokończyć zgodnie ze swoją wolą. A im większe i silniejsze stają się podobne pragnienia, tym bardziej wzrasta rozdrażnienie i wzburzenie jego serca; i stopniowo, zręcznie, wróg pokonuje go tak, że nie może już znosić swojej choroby, nie jako choroby, ale jako przeszkody w tym wszystkim. cnót, co z wielkim apetytem pragnie czynić dla większego pożytku. A gdy doprowadził go do tego punktu, z wielką umiejętnością wykradał z jego umysłu cel, w jakim musiał lepiej służyć Bogu i zdobywać więcej cnót. Dlatego nie pozostawia mu innego wyboru, jak tylko obnażyć i pozostawić w spokoju swoje pragnienie uwolnienia się od choroby. Ponieważ jednak zgodnie ze swoją wolą tego nie przechodzi, jest zagubiony i wzburzony do tego stopnia, że ​​staje się całkowicie niecierpliwy i w ten sposób biedny człowiek popada w wadę niecierpliwości, z powodu cnoty cierpliwości, którą praktykował wcześniej, nie zdając sobie z tego sprawy. wcale 68 . Zatem sposób na przeciwstawienie się temu zwiedzeniu diabła jest następujący: Kiedy znajdziesz się w stanie choroby, w którym jesteś niepokojony i niepokojony, uważaj, aby nie akceptować ani nie poddawać się pragnieniom, które wtedy do ciebie przychodzą, bez względu na to, jak dobrze wyglądają. Ponieważ wtedy nie będąc w stanie sprawić, by zadziałały, z konieczności jesteś zdezorientowany i nie spokojny. Musisz zatem z całą pokorą, cierpliwością i uległością wierzyć, że te twoje pragnienia nie mogą osiągnąć takiego rezultatu i końca, jakiego pragniesz, będąc sam słabszym i bezradnym, niż myślisz; lub pomyśl, że Bóg za ich tajemne sądy lub nawet za twoje grzechy nie chce od ciebie tych dóbr, których pragniesz, ale raczej chce, abyś był ukorzony w cierpliwości, pod słodką i mocną ręką swojej woli. Podobnie, jeśli raz otrzymałeś od swojego Duchowego regułę dotyczącą któregokolwiek ze swoich grzechów i dlatego nie możesz, jak chcesz, konsekwentnie przestrzegać wszystkich czynów, które czynisz w imię pobożności, a zwłaszcza Komunii Świętej, nie daj się zwieść i niepokoić ich pragnieniem; ale odłożywszy całą swoją wolę, z bólem serca przywdziej to, co podoba się Bogu, mówiąc w sobie. Ach, gdyby oko Opatrzności Bożej nie widziało we mnie niewdzięczności i braków, nie byłbym teraz oczywiście w takim ubóstwie, abym został z tego powodu pozbawiony łaski Najświętszych Tajemnic, skoro mój Pan w ten sposób objawia mi moją niegodność, wysławiam i wysławiam na wieki jego imię, mówiąc do niego: „Twoja Miłość Despota, mając nadzieję w Twojej dobroci, chociaż jestem niegodny nieszczęśnika przyjąć Cię do mojej duszy przez przy tym wszystkim nie zatrzymuję się w żaden inny sposób, aby otworzyć przed Tobą swoje serce, aby duchowo w nie wejść, aby je uszczęśliwić i wzmocnić przed wrogami, którzy chcą je oddzielić od Ciebie; i zawsze jestem wdzięczny za wszystkich, którzy cieszą się w Twoich oczach, mój Stwórco i mój Zbawiciel; to wszystko, czego pragnę, aby Twoja wola była teraz i zawsze moim pokarmem i moją siłą, i o tę jedyną łaskę, moja duszo, uwolniona od wszystkiego, czego od Ciebie wymagam nie podoba mi się, zawsze pozostawaj ubrany w mundur Twoich świętych przykazań i bądź przygotowany na Twoje ewentualne przyjście i wszystko, co jeszcze zechcesz mi dać”. Jeśli będziesz przestrzegał tych nakazów, miej pewność, że każde pragnienie dobra, którego nie możesz spełnić, a które pochodzi albo od natury, albo od diabła, który zawsze chce cię niepokoić i zawsze schodzi z drogi cnoty; ani nigdy od Boga, aby poddana próbie wasza uległość wobec Jego woli; w każdym, powiadam, niespełnionym pragnieniu, zawsze będziesz miał okazję dziękować swemu Bogu, jak Mu się podoba. Bo na tym właśnie polega prawdziwa pobożność i służba, o którą prosi nas Bóg. Wiedzcie też o tym, że abyście nie oburzali się i nie stracili cierpliwości wobec smutków i pokus, jakie przychodzą, niezależnie od miejsca, w którym się znajdują, powinniście używać sprawiedliwych i roztropnych środków, z których zwykli korzystać słudzy Boży, to znaczy nie dawać wam w nich okazji do błagania Boga, aby was uwolnił od tych i innych podobnych rzeczy; jednak nie z takim pragnieniem i całkowitym oddaniem, aby uwolnić się od tych smutków, ale dlatego, że Bóg chce, abyśmy używali podobnych środków i narzędzi 69 . Bo nie wiemy, czy Bóg chce nas w ten sposób uwolnić od tego smutku. Dlatego jeśli postąpicie inaczej, prosząc całkowicie o uwolnienie od smutków, popadniecie w wiele zła i łatwo popadniecie w niecierpliwość, ponieważ ta wolność nie odbywa się zgodnie z waszymi pragnieniami i wysiłkiem; w przeciwnym razie wasza cierpliwość osłabnie i nie wszystko będzie się podobać Bogu, ale będzie godne niewielkiej zapłaty. Tak czy inaczej, informuję Was tutaj o tajemnym oszustwie miłości własnej, które ma zwyczaj zakrywać nasze wady i w jakiś sposób je odpychać, jak w przykładzie; jest chory człowiek, trochę cierpliwy w swojej chorobie, który ukrywa swoją niecierpliwość pod przykrywką jakiejś pozornej cnoty gorliwości, mówiąc, że jego smutek nie jest prawdziwą niecierpliwością z powodu męki, jaką cierpi z powodu choroby, ale że żałuje z rozsądku lub dlatego, że dał powód do choroby lub dlatego, że ci, którzy mu służą, są zniesmaczeni jego chorobą, przez co czują się oburzeni i czują się zranieni. Można zatem powiedzieć, że nawet ambitny, zagubiony w obliczu nie zdobytej chwały, przyczyny niepowodzenia nie przypisuje własnej dumie i próżności, lecz innym powodom i pretensjom. To, że przyczyną ich małostkowości i zamętu nie są inni ani z żadnego innego powodu, ale to, że nienawidzą i odwracają się od tego, co jest sprzeczne z ich pragnieniami, jest oczywiste, ponieważ nawet chory nie przejmuje się i nie jest zagubiony, ponieważ ci, którzy mu służą, tak samo się trudzą lub są zniesmaczeni i zranieni z powodu cudzej choroby, ale tylko z powodu własnej; ani też wspomniana ambitna osoba nie jest tak zdezorientowana innymi smutnymi przypadkami, które jej się przydarzyły, jak dlatego, że nie zapewnił mu stanowiska, którego pragnął. Dlatego też, aby nie popaść w ten i inne błędy, zawsze cierpliwie znoście każdy wysiłek i trening, jaki będzie wam towarzyszył, bez względu na przyczynę. ROZDZIAŁ LV Ostatnie oszustwo, którym posługuje się diabeł, aby cnoty, które nabyliśmy, stały się przyczyną złośliwości. Podstępny wąż nigdy nie przestaje nas niepokoić swoimi podstępami i oszustwami, nawet w tych cnotach, które nabyliśmy, aby stały się dla nas przyczyną zepsucia i zła; ponieważ będąc zadowolonymi z nich i z siebie, sięgamy po to, by być wyniośli, a będąc wyniośli, wpadamy (uff!) po tym w niegodziwość i w otchłań pychy i próżności. Dlatego, aby uchronić się, bracie, przed tym niebezpieczeństwem, zbierz cały swój umysł w swoim sercu i zawsze walcz z tym demonem, jakbyś siedział na szerokim i przestronnym polu bitwy, z prawdziwą i bardzo głęboką wiedzą o własnej nicości; myśląc, że tak naprawdę jesteś tylko niczym i że nic nie możesz zrobić, że nie masz nic innego, jak tylko cierpienia, choroby, wady i wady, i że nic innego Ci nie odpowiada, jak tylko wieczne potępienie. A kiedy już przekonasz się o tej prawdzie, nigdy nie pozwól, aby twój umysł był zajęty zewnętrznymi rzeczami świata, nawet najmniejszymi obliczeniami lub wydarzeniami, które cię spotkają, będąc pewnym i pewnym, że wszystkie zewnętrzne rzeczy są ci tak wrogie, że gdybyś oddał się w ich ręce, z pewnością byłbyś martwy lub ranny. A żeby dobrze ćwiczyć i dobrze utrzymać się na wyższym polu bitwy, jakim jest prawdziwa wiedza o waszej niewiedzy, stosujcie następującą zasadę: Ilekroć skupiacie swój umysł na myślach o sobie i swoich uczynkach, zawsze liczcie się z tym, co jest wasze, a nie z tym, co pochodzi od Boga i Jego łaski; a następnie uwierz, że jesteś taki, że wszystko, co znajdziesz, dzieje się na przykład za pomocą twojej własnej mocy; jeśli pomyślisz o czasie, który był zanim zostałeś stworzony, zobaczysz, że w całej tej otchłani wieczności byłeś czystym zerem i nie mogłeś zrobić nic, aby otrzymać istnienie; znowu w czasie istnienia, dla samej dobroci Boga, pozostawiając Mu swoje (czyli nieustanną opatrzność, którą cię strzeże w każdej godzinie), co jeszcze? jesteś, ale zero? Nie ulega bowiem wątpliwości, że do pierwszego zera (z którego Bóg wyciągnął cię swoją wszechmocną ręką) mógłbyś wrócić natychmiast, gdyby tylko na chwilę cię opuścił. Jest zatem oczywiste, że pozostając w tej fizycznej egzystencji, korzystając z własnej mocy, nigdy nie możesz się na nic liczyć ani chcieć, żeby inni cię liczyli. Następnie, jeśli dobrze przyjrzysz się temu, „istnieje” łaska, musisz dokładnie przemyśleć, że jeśli twoja własna natura zostanie pozbawiona boskiej pomocy i łaski, jaką dobrą i wartościową rzecz może ona kiedykolwiek zrobić sama? Oczywiście, nic. Ty także możesz powiedzieć za Pawłem: „Nie byłem zmęczony, ale łaska Boża ze mną” (1 Kor. 15,10). Następnie, myśląc z drugiej strony o wielu twych przeszłych błędach, a ponadto o wielu innych złach, które byś wyrządził, gdyby Bóg nie powstrzymał cię swoją trzewną ręką, odkryjesz, że twoje występki poprzez zwielokrotnienie nie tylko dni i lat, w których się wydarzyły, ale nawet twoich złych uczynków, twoich nawyków i namiętności (bo jeden występek przywołuje i przyciąga drugi), twoje występki, powiadam, mogą osiągnąć niemal niezmierzoną liczbę i stałbyś się kolejnym nieszczęsnym Lucyferem. Jeśli więc nie chcesz być bandytą i złodziejem Bożej dobroci i chwały, ponieważ Bóg dał wszystko inne swojemu stworzeniu, zachował chwałę, aby tylko On był uwielbiony jako Stwórca wszystkiego, dlatego mówi: „Mojej chwały nie będzie, oddam ją innemu” (Iz 42,8), ale Ty zawsze pozostaniesz przy swoim Panu i będziesz Go tylko wielbił, jak jest sprawiedliwy, w każdym dobrym uczynku, który uczynisz, jako początek, środek i koniec ze wszystkich dobrych rzeczy musisz wierzyć, że jesteś najniższym i najgorszym ze wszystkich ludzi 70 . I dobrze wiedział, że ta krytyka, którą sobie robisz, nie jest wcale przesadą, abyś miał okazję być z niej dumny, ale jest uczciwa i prawdziwa, a co za tym idzie, powodem do upokorzenia, to znaczy, że jesteś gorszy od wszystkich innych. Ale jeśli i ty myślisz, że znając swoją niegodziwość, przewyższasz kogoś innego, kto wyobraża sobie coś o sobie; wiedział, że ty też jesteś daleko od niego gorszy i gorszy od niego, nawet jeśli chcesz, żeby ludzie się z tobą liczyli i o tobie myśleli (jako osoba, która potrafi liczyć), kim wiesz, że w rzeczywistości nie jesteś. Jeśli więc chcesz poznać swą niegodziwość i próżność, by trzymać wrogów na dystans i przypodobać się Bogu, konieczne jest nie tylko pogardzanie sobą jako niegodnym, a potem godnym wszelkiego zła, ale także pragnieniem, aby inni także nim gardzili, brzydzeniem się zaszczytów, radowaniem się z oskarżeń i robieniem tego wszystkiego, czym gardzą inni, mądrzy w tym świecie. Nie przyjmujcie w ogóle ich opinii i słów 71 i nie porzucajcie tego świętego aktu pogardy dla siebie, abyście czynili to wyłącznie w celu waszego upokorzenia, a nie po to, by podobać się ludziom i być przez nich lubianym. rozważać A jeśli się kiedyś zdarzy, że będziesz bardzo kochany, a inni będą cię chwalić za jakieś dobro, które dał ci Bóg, stój w spokoju i nie odsuwaj się od prawdziwego poznania swojej nicości, jak powiedziano powyżej, ale zwróć się najpierw do Boga, mówiąc do Niego z całego serca: „Niech się nigdy nie stanie, Panie mój, żebym został złodziejem twojej czci i łask; Tobie należy się cześć, cześć i chwała, a mnie wstyd”. „Ty, Panie, jest sprawiedliwość, a dla mnie hańba Twego oblicza” (Dan. 9,7); „nie nam, Panie, nie nam, ale wsław swoje imię” (Ps. 113,9). „Twoja jest chwała, a ja jestem Twoim sługą” (Ezd. 4,29). Potem zwrócił się do tego, który cię wychwala, mówiąc do ciebie w ten sposób, zgodnie z twoim obliczem: skąd uważa mnie za dobrego, skoro nie ma innego dobra i dobra poza samym moim Bogiem? „Nie ma dobra poza Bogiem” (Mt 19,17). Ponieważ czyniąc to i oddając Bogu to, co do niego należy, odstraszysz wrogów i staniesz się godny otrzymać większe dary i łaski od Boga. Ale nawet gdy pamięć o dobrych uczynkach i cnotach, które spełniasz, napawa cię pychą, natychmiast pomyśl, że te uczynki są dziełem Boga, a nie twoim 72 i jakbyś z nimi rozmawiał, powiedz: „Nie wiem, jak się pojawiłeś i jak przyszedłeś mi na myśl! Nie jestem bowiem twoją zasadą, ale dobrym Bogiem i Jego łaską; on cię stworzył, wykarmił i zachował, dlatego chcę go tylko poznać jako prawdziwego i pierwotnego ojca i sprawić, aby mu dziękowano i oddawał całą chwałę”. Pomyśl zatem, że wszystkie dzieła, które wykonałeś, nie osiągnęły proporcji i symetrii w stosunku do światła i łaski, które zostały ci dane, abyś mógł je poznać i wykonać, ale jest to bardzo niedoskonałe i bardzo dalekie od czystego celu i należytej staranności, z jaką powinieneś był to zrobić. Dlatego jeśli dobrze się zastanowisz, powinieneś raczej wstydzić się swoich cnót, niż kochać je na próżno i być z nich dumnym. Prawdą jest bowiem, że przyrodzone cnoty Boże, które powinniśmy naśladować, są same w sobie czyste i bardzo doskonałe, są w jakiś sposób zanieczyszczone i pomniejszone przez niedoskonałości i braki własnego naśladowania73. Porównajcie także swoje dzieła z dziełami świętych i prawdziwych przyjaciół i sług Bożych, a przekonacie się, że największe i najlepsze wasze dzieła są bardzo nieistotne i mają bardzo małą lub żadną wartość, jeśli porównacie je ponownie z dziełami naszego Pana Jezusa Chrystusa, których dokonał dla was w tajemnicach swego życia i krzyża (których nie powinniście uważać za dzieła Boże, ale same w sobie jedynie za dzieła ludzkie) i jeśli pomyślicie o czystości Jego miłości, o bezgrzeszności, z jaką je uczynił, poznacie, że wszystkie wasze uczynki i cnoty są prawie grzechami i nieczystościami. Ponieważ napisano: „wszelka nasza sprawiedliwość jest jak brudna szmata” (Iz. 64:6); lub znacznie więcej, gorzej niż nic. Wreszcie, jeśli wzniesiesz swój umysł ku boskości i nieskończonemu majestatowi twego Boga, „przed którym niebo nie jest czyste”, jak napisano (Hioba 15:15), oraz na służbę i cześć należną Mu, wyraźnie zobaczysz, że nie jest to pycha i arogancja, ale wielki strach i strach musi budzić się w tobie w każdym twoim dziele, bez względu na to, jak święte jest i jak doskonałe jest, i że masz jedynie obowiązek powtarzać z całego serca serce ku Bogu, ten pokorny głos celnika: „Bóg ma upodobanie w grzeszniku” (Łk 18,13). Nakazuję wam także, abyście nie byli łatwi w okazywaniu darów, które daje wam Bóg. Ponieważ to prawie zawsze nie podoba się Bogu, jak sam nas nauczył następującą historią. Pewnego razu Jezus Chrystus ukazał się jako niemowlę pobożnemu i cnotliwemu człowiekowi, a on wiedząc, że jest Panem, po prostu błagał go, aby odmówił mu modlitwę anielską, tak jak jest to w zwyczaju odmawiać wszyscy, to znaczy Dziewica Maryja; Błogosławione to Dzieciątko, które z zapałem powie: „Witaj, łaskawa Maryjo, Pan z Tobą, błogosławiona jesteś między niewiastami”. I oto stał, i nie chciał się wychwalać resztą słów i mówić: „A błogosławiony jest owoc Twojego łona”. Ale ponieważ błagał go, aby powiedział następujący werset i resztę, zniknął, pozostawiając sługę w wielkiej radości. I na własnym przykładzie objawił mu tę niebiańską naukę, że nikt nie powinien wychwalać siebie i łask, które posiada. Naucz się więc i siebie poniżać, a nie przechwalać, znając siebie i wszystkie swoje dzieła, że ​​są niczym. „Twój bliźni cię chwali, a nie twoje usta, obcy, a nie twoje wargi” (Prz. 27, 2). To jest podstawa wszystkich cnót 74; Bóg stworzył nas z niczego i teraz, gdy dzięki Niemu jesteśmy istotami, chce całą duchową strukturę oprzeć na tej naszej wiedzy, to znaczy, że w sobie jesteśmy niczym i im bardziej się w to zagłębimy, tym bardziej gmach będzie rósł; im więcej gleby usuniemy z tej głębi, to znaczy im lepiej poznamy nasze wady i słabości, tym bardziej boski architekt położy teraz solidne kamienie, aby zwiększyć tę duchową budowlę. I nie myśl, moje dziecko, że pewnego dnia będziesz mogła pogłębić tę wiedzę do granic możliwości. Bo to jest niemożliwe; w rzeczywistości zdaj sobie sprawę, że nawet gdyby można było dostarczyć coś takiego jakiemukolwiek stworzeniu, nie można byłoby znaleźć głębszej głębi do zbadania niż twoja własna ignorancja. Dzięki tej wiedzy dobrze zastosowanej w praktyce możemy mieć wszystko, co dobre; a bez niej jesteśmy prawie niczym, choć chcielibyśmy pełnić dzieła wszystkich świętych i zawsze być zajęci Bogiem; O błogosławiona wiedza, która czyni nas szczęśliwymi na ziemi i uwielbionymi w niebie! O światło, które wychodzisz z ciemności i rozjaśniasz i oczyszczasz dusze! To radość, że nie poznajesz siebie, leżąc wśród naszych śmieci! Zero, które jeśli wiesz, czynisz nas panami wszechświata! Nigdy nie mam dość rozmawiania z tobą o tym, kochanie. Jeśli chcesz chwalić Boga, obwiniaj siebie i bądź gotowy, aby inni go obwiniali; Uniżaj się przed wszystkimi i poniżej wszystkich, jeśli chcesz wywyższać Boga i siebie w Nim. Jeśli chcesz go znaleźć, nie wywyższaj się, bo on odchodzi; Uniżaj się i uniżaj się tak bardzo, jak tylko możesz; a on przyjdzie, żeby cię znaleźć i przytulić; i tak bardzo chce Cię przyjąć i zjednoczyć się z Tobą ściśle z miłością, i tym bardziej umiłowany, Im bardziej jesteś poniżany w Jego oczach i tym bardziej chcesz być poniżany przez innych, a wszyscy się od Ciebie odwracają, jakby to było coś przykrego. Zatem o tyle łask, które Bóg, tak zasmucony twoimi grzechami, daje ci, bracie, aby cię zjednoczyć ze sobą, i to czyń, to znaczy uważaj się za niegodnego i gorszego od wszystkich i nie ustawaj w upadkach, dziękuj i zadłużaj się wobec tych, którzy stają się dla ciebie powodem do upokorzenia; to znaczy tym, którzy wami gardzili lub nadal wami gardzą. A jeśli bezwiednie i wbrew złej woli serca znosisz ich pogardę, staraj się, jak możesz, nie okazywać żadnych zewnętrznych oznak, że źle na ciebie patrzą. A gdyby przy tych wszystkich myślach i opowieściach, jakże prawdziwych, szatańskiej przebiegłości, naszej niewiedzy i złych skłonnościach chcieli nas przemóc, tak że nie zabrakło nam rachunku roztropności, niepokojąc i raniąc nasze serce, to nawet wtedy jest to odpowiedni czas, aby tym bardziej się ukorzyć, pogardzić i znienawidzić siebie, jak widać z próby, że walczymy, tak i ze wszystkich sił, aby się od tego uwolnić; możemy się jednak uwolnić od jej tyranii, bo i my cierpimy na kłopoty pychy, która ma swoje korzenie i początek w naszej próżnej i przeklętej poczuciu własnej wartości, a w ten sposób wydobędzie miód z gorzkiego lekarstwa, uzdrowienie z ran i pokorę z tej samej pychy. ROZDZIAŁ LD Trochę wiedzy przydatnej do pokonania namiętności i zdobycia nowych cnót. Mimo że już dużo Ci opowiedziałem, pokazując, w jaki sposób będziesz się posługiwał, aby pokonać siebie i uzbroić się w cnoty, to i tak muszę Ci zamówić jeszcze kilka. A powiem ci tak: jeśli chcesz, bracie, nabyć cnoty, nie przestrzegaj kolejności, w jakiej jedni leczą i wykonują ćwiczenia duchowe przez siedem dni w tygodniu, inne ćwiczenia dla innej cnoty, a inne dla innej, nie; ale niech porządek twojej praktyki będzie taki, aby prowadzić wojnę z namiętnościami, które zawsze cię drażnią, szkodzą i nadal szkodzą, lecz ozdabiaj się, na tyle, na ile możesz, cnotami przeciwnymi twoim namiętnościom. Bo jeśli zdobędziesz te cnoty, te przeciwne namiętnościom, które cię kuszą, oczywiście wszystkie inne cnoty, z łatwością i kilkoma czynami, zdobędziesz je; każdy w swoim czasie i swojej zwykłej przyczynie; ponieważ cnoty są zawsze ze sobą powiązane, a kto posiada jedną w pełni, wszystkie pozostałe ma pod ręką, u drzwi swego serca. B. Nigdy nie odkładaj czasu na nabycie cnót, ani dni, ani tygodni, ani miesięcy, ani lat. Ale prawie zawsze walcz, jakbyś się wtedy urodził; i niczym młody żołnierz walcz nieprzerwanie i maszeruj na wyżyny swojej doskonałości, nie zatrzymując się ani na chwilę. Bo stanąć na drodze cnót i doskonałości nie znaczy zaczerpnąć tchu i sił, ale zawrócić lub osłabnąć. Mam na myśli zatrzymanie się, pomyślenie, że całkowicie nabyłeś cnotę i poszukanie trochę drobnych zaniedbań, które nadal masz, lub także okazji i przyczyn, które zapraszają cię do czynów innej nowej cnoty. Dlatego obyś zawsze był kompetentny, ciepły i zręczny, abyś nie przegapił nawet najmniejszej okazji i przyczyny cnót. Kochaj wszystkie powody i powody, które motywują cię do cnoty, a nawet te powody, które są trudniejsze do pokonania. Ponieważ działania podejmowane w celu przezwyciężenia trudności cnót szybciej tworzą nawyki cnót i mają głębsze korzenie. Jednakże z całą ostrożnością i szybkością unikaj tych powodów, które mogą cię pobudzić do pokusy ciała, jak już mówiłem. C. Bądźcie roztropni i rozeznani w tych zewnętrznych cnotach, które mogą wyrządzić krzywdę i chorobę ciału, jak na przykład torturowanie go nadmiernym postem, czuwaniem, nauką i tym podobnymi; gdyż należy je zdobywać stopniowo i stopniowo, jak powiem poniżej. Jeśli chodzi o inne cnoty, całkowicie wewnętrzne i umysłowe, jak kochanie Boga, pogardę dla świata, uniżenie się we własnych oczach, nienawiść do namiętności i grzechu, cierpliwość i łagodność, miłowanie wszystkich i tych, którzy cię krzywdzą, i inne podobne rzeczy, tych cnót, powiadam, nie trzeba nabywać po trochu, ani wspinać się do ich doskonałości stopniowo i stopniowo, ale śpieszyć się, aby wykonać dla nich każdy uczynek tak szybko, jak to możliwe. D. Niech nie liczą się wszystkie wasze kalkulacje, wszystkie wasze pragnienia i serca, ani pragnienia, ani pragnienia niczego innego, jak tylko pokonać tę namiętność, z którą walczycie i z którą walczycie, i zdobyć cnotę, która jest jej przeciwieństwem; niech dla was będzie cały świat, to niebo i ziemia; niech to będzie cały twój skarb i niech to będzie cały twój cel, abyś i ty mógł się tym podobać Bogu; jeśli pościcie, jeśli pościcie, jeśli pracujecie, jeśli odpoczywacie, jeśli nie śpicie, jeśli śpicie, co dzieje się w waszym domu i jeśli jesteście na zewnątrz, jeśli zwracacie uwagę na nabożeństwa i pracę, niech to wszystko będzie ukierunkowane i mające na celu opanowanie i pokonanie tej pasji oraz zdobycie odpowiedniej cnoty. Ech. Jesteście wspólnym wrogiem wszystkich przyjemności i przyjemności Pygei. Ponieważ w ten sposób będziesz walczyć mniej niż inne wady, których korzeniem jest przyjemność. Kiedy to przebije naszą nienawiść do samego siebie, tracą swoją moc. Jeśli bowiem z jednej strony będziecie chcieli walczyć z jakimś złem, a dokładnie z jakąś cząstkową przyjemnością, a z drugiej strony zająć się innymi przyjemnościami ziemskimi, choćby nie śmiertelnymi, ale wybaczalnymi i lekkimi, to oczywiście wasza wojna będzie okrutna, krwawa i bardzo niepewna, a w konsekwencji wasze zwycięstwo będzie rzadkie. Dlatego zawsze pamiętajcie o tych Bożych postanowieniach: „Kto miłuje swoje życie, straci je, ale kto nie liczy swojego życia, dopóki żyje ten świat, zachowa je na życie wieczne” (J 12,25). „Bracia, jesteśmy dłużnikami, ale nie jak wobec człowieka cielesnego, który żąda postępowania zgodnie ze swoimi pragnieniami. Bo jeśli żyjesz zgodnie z pragnieniami naturalnego człowieka, czeka cię pewna śmierć. Jeśli jednak za pomocą Ducha uśmierzycie swoje przyrodzone pragnienia, żyć będziecie” (Rz 8,12). F. I na koniec rozkazuję ci, ponieważ dla zdobycia cnót jest rzeczą bardzo dobrą i być może konieczną, abyś najpierw odprawił spowiedź generalną we wszystkie wymagane sposoby, aby mieć większą pewność, że łaska twojego Boga myśli o tobie, od którego będziesz oczekiwać wszelkich darów, wszystkich cnót i zwycięstw. ROZDZIAŁ LE: Cnoty należy zdobywać stopniowo, krok po kroku, najpierw trzeba zająć się jedną, potem drugą. Nawet jeśli prawdziwy żołnierz Chrystusa, który kocha osiągać pełnię doskonałości, nigdy nie będzie wyznaczał sobie ograniczeń czasowych w swoim postępie, to jednak nadmierne zapały ducha, które rzeczywiście na początku rozpalają się wielkim pragnieniem, należy w jakiś sposób powstrzymać. potem znikają i zostawiają nas w połowie drogi. Dlatego też należy stopniowo, jak powiedzieliśmy, nabywać nie tylko cnoty zewnętrzne i fizyczne, ale także cnoty wewnętrzne i duchowe. Bo w ten sposób trochę szybko staje się dużo i zostaje. Tak więc, na przykład, aby nabyć wewnętrzną cnotę cierpliwości, nie możesz od razu cieszyć się ani pragnąć zniewag i innych przeciwieństw, które ktoś ci wyrządzi, ponieważ jego radość i pragnienie są najwyższym stopniem cierpliwości; do nich nie wolno ci się wspinać, chyba że najpierw przejdziesz przez niższe stopnie i stopnie tej cnoty. Te kroki to przede wszystkim pogarda sobą; nie zgodzić się na zemstę; nienawidzić zemsty i tym podobnych (patrz następny rozdział). Radzę ci także praktykować nie we wszystkich cnotach, ani w wielu, ale najpierw tylko w jednej, a potem w drugiej. Ponieważ w ten sposób łatwiej i mocniej zakorzenia się w duszy cnotliwy nawyk; ponieważ nawet przy ciągłym ćwiczeniu cnoty pamięć o niej łatwiej przychodzi, a umysł jest zawsze bardziej wyrafinowany, aby znaleźć nowe sposoby i powody, aby ją zdobyć; a twoja wola pochyla się łatwiej i z większą skłonnością do niej. Te oczywiście nie przyjdą, jeśli uwikłasz się w wiele cnót. Z drugiej strony działania jednej cnoty, będąc do siebie podobne, są wykonane tą samą i podobną praktyką, mniej pracochłonne. Bo jeden wzywa i pomaga drugiemu, jego podobieństwo i dzięki temu podobieństwu robią na nas jeszcze większe wrażenie, znajdując tron ​​​​serca już gotowy i skłonny do przyjęcia tych nowych działań, które zrobimy ponownie, tak jak wcześniej akceptował inne. ich podobieństwa. Opowieści te, o których powiedzieliśmy, mają tyle mocy i prawdy, że wiemy oczywiście, że kto dobrze ćwiczy się w jednej cnocie, uczy się razem z innymi i sposobu, aby ćwiczyć w drugiej, i tak wraz ze wzrostem jednej, wszystkie razem wzrastają, dla nierozerwalnej jedności, jaką mają między sobą, ponieważ wszystkie cnoty są promieniami, które pochodzą z jednego i tego samego Boskiego światła. ROZDZIAŁ LS W jaki sposób nabywa się cnoty i jak należy się kierować, aby przez jakiś czas praktykować tylko w jednej. Do nabycia cnót potrzebna jest odważna i wielka dusza oraz wola, nie słaba i miękka, ale zdecydowana i silna, pod pewnym warunkiem, że trzeba przejść przez wiele przeciwieństw i twardych, a nawet, trzeba też mieć do nich szczególny stosunek i miłość; które możemy nabyć, jeśli zważymy, jak bardzo te cnoty podobają się Bogu, jak szlachetne i doskonałe same w sobie są oraz jak pożyteczne i potrzebne są nam. Ponieważ każda z naszych doskonałości i postępów ma zarówno początek, jak i koniec. Dlatego każdego ranka podejmujmy aktywne intencje i decyzje, abyśmy ćwiczyli się we wszelkich przyczynach cnót, które ewentualnie mogą wystąpić tego dnia; wieczorem musimy sprawdzić, czy dobrze je wykorzystaliśmy; a następnego ranka ponawiajmy ponownie te same decyzje i pragnienia, jaśniej i faktycznie, aby praktykować nabywanie tej cnoty, którą wówczas mamy w rękach. Podobnie przykłady świętych i nasze modlitwy oraz studia nad życiem i męką Chrystusa, wszystko to, co jest tak potrzebne w każdym duchowym praktykowaniu cnót, powinno odbywać się głównie dla tej cnoty, w której następnie chcemy się ćwiczyć; ale także wszelkie okazje i przyczyny, jakie spotykamy tego dnia i jeśli różnią się one od siebie, musimy je wszystkie w miarę możliwości uwzględnić w zdobywaniu cnoty, której pragniemy (patrz rozdział drugi). W ten sposób nie powinniśmy przyzwyczajać się do wykonywania cnotliwych działań, wewnętrznych i zewnętrznych, z taką samą chęcią i łatwością, z taką samą chęcią i łatwością, jak robiliśmy to wcześniej, i ich przeciwstawnymi wadami lub lepszymi, z taką samą łatwością, jak naturalne pragnienia naszych serc; innymi słowy, musimy nabrać takiego przyzwyczajenia do cnót, aby stały się one dla nas naturalne. I im większe trudności w nich napotykamy (jak powiedzieliśmy powyżej), tym szybciej i głębiej te trudności wszczepiają i zakorzeniają w naszej duszy dobry nawyk. Odpowiednie powiedzenia Pisma Świętego, gdy są przez nas wypowiadane głosem lub umysłem, mają cudowną moc pomagającą w kształceniu wymaganych cnót; Salomon bowiem mówi: „Czego będziesz przestrzegać, dziecko? Słowa Boże” (Prz. 31,2). Dlatego mówmy wiele powiedzeń o cnocie, którą praktykujemy, a które należy wcielać w życie i wypowiadać w ciągu dnia, a także wtedy, gdy przypadkiem przeciwna namiętność tej cnoty nas zwalcza. Na przykład, jeśli mamy do czynienia z nabywaniem cierpliwości, możemy powiedzieć następujące powiedzenia i inne podobne: „Człowiek wielkoduszny, bardzo mądry” (Prz. 14,31). „Cierpliwość ubogich nie ustanie” (Ps 9,19). „Biada tym, którzy stracili cierpliwość” (Syr 2,15). „Wielkocierpliwy jest lepszy od silnego. A kto powstrzymuje swój gniew, jest lepszy niż ten, kto zdobywa miasto” (Prz. 10:32). „Przez swą cierpliwość zbawicie swoje dusze” (Łk 21,19). „Z cierpliwością przejdziemy wyścig, który jest przed nami” (Hbr 12,1). „Oto błogosławimy cierpliwych” (Jakuba 5,11). „Błogosławiony, kto cierpliwie znosi próby” (Jakuba 1:12). „Wasza cierpliwość musi trwać aż do końca” (Jakuba 1:4). „Potrzeba wam cierpliwości” (Hbr 10:36). Podobnie możemy odmawiać te krótkie modlitwy: „O Boże, kiedy moje serce zostanie uzbrojone w pojazd cierpliwości?” „Kiedy przejdę każdą próbę ze spokojnym sercem, aby dać radość mojemu Bogu?” „Moje umiłowane próby, które uczyniły mnie podobnym do mojego Pana Jezusa, który cierpiał za mnie? O Jezu, jedyne życie mojej duszy, czy kiedykolwiek będę żył wypoczęty w tysiącu cierpień dla Twojej chwały?” „Błogosławiony jestem, choć w ogniu boleści płonę pragnieniem znoszenia większych cierpień!” Będziemy używać tych małych modlitw, aby zachęcać do cnót i innych odpowiednich dla każdej cnoty, którą praktykujemy, o ile duch pobożności nas zainspiruje. Te małe modlitwy nazywane są oszczepami i modlitwami miotającymi, ponieważ są jak oszczepy, to znaczy kije i strzały, które celują i miotają w niebie i mają wielką moc pobudzenia nas do cnoty i dosięgnięcia jak aniołowie Boży, mimo że towarzyszą im dwie rzeczy, jak dwa skrzydła: jedno to prawdziwe poznanie radości naszego Boga, którą otrzymuje On dzięki wychowaniu w cnotach, drugie to gorące i gorące pragnienie ich zdobycia, aby aby zadowolić Jego Boski Majestat 75 . ROZDZIAŁ LZ W praktykowaniu cnót należy postępować ostrożnie i z nieustanną pilnością. Wśród tych, które są niezbędne i przyczyniają się do nabycia cnót, oprócz tego, co powiedziałem powyżej, są jeszcze takie: czyli zawsze iść do przodu, jeśli chcemy osiągnąć cel, który tutaj chcemy. W przeciwnym razie, jeśli tylko się zatrzymamy, zawrócimy; Gdy bowiem powstrzymujemy się od cnotliwych czynów, dzieje się to z konieczności przez gwałtowne skłonności usposobienia uczuciowego i inne rzeczy, które nas motywują zewnętrznie, zdarza się, powiadam, że rodzi się w nas wiele nieporządnych namiętności, które psują cnoty lub przynajmniej je osłabiają, pozbawiając nas w ten sposób wielu łask, które moglibyśmy, w drodze postępu, uzyskać od Boga. Dlatego ścieżka duchowa różni się od ścieżki podróżnika na ziemi. Jeśli bowiem podróżny zatrzyma się na ziemskiej drodze, nic nie straci z przebytej drogi; lecz na drodze duchowej, jeśli podróżnik cnoty zatrzyma się, traci wszystkie cnoty, które wcześniej nabył; i nawet zmęczenie podróżnika wzrasta, im dłużej jednak będzie chodził po duchowej ścieżce, im bardziej ktoś idzie do przodu, tym większy autorytet i moc zawsze zdobywa. Bowiem przy cnotliwej ascezie dolna część, czyli ciało, które swoją wojną uczyniło drogę cnocie trudną i trudną, zawsze słabnie bardziej, podczas gdy część wyższa, w której mieszka cnota, czyli dusza, jest zawsze bardziej wspierana i wzmacniana. Dlatego im bardziej postępujemy w dobroci i cnocie, tym mniejsza jest próba, którą odczuwamy na początku cnoty; a także jakaś tajemna słodycz (która pochodzi od Boga), jednoczy się z nami i z każdą godziną staje się większa. I tak postępując zawsze z większą łatwością i mocą, od cnoty do cnoty, w końcu docieramy na szczyt góry, gdzie dusza staje się doskonała i po tym czyni wszystko, co dobre, nie ze wstrętem, ale ze szczególną radością i uniesieniem. Ponieważ zwyciężyła i okiełznała namiętności oraz ujarzmiła całe stworzenie poprzez ujarzmienie swego ciała, żyje szczęśliwie w Bogu; i tam, pracując z przyjemnością, otrzymuje odpoczynek. ROZDZIAŁ III Mając obowiązek zawsze toczyć walkę o cnoty, nie powinniśmy unikać tych, które stają się dla nas okazją do ich zdobycia. Jeśli chcesz iść zawsze przed siebie drogą cnót, nie zatrzymując się, musisz bardzo uważać, aby nie puścić rąk, co może stać się okazją do zdobycia cnót. Dlatego ci, którzy unikają, źle myślą, na ile to możliwe, o przeciwieństwach, które mogą im pomóc w zdobywaniu cnót; na przykład, czy chcesz nabrać nawyku cierpliwości? Niedobrze jest unikać tych przypadków, działań i kalkulacji, które motywują do niecierpliwości; i dlatego nie powinieneś powstrzymywać się od pewnych działań, które są dla ciebie uciążliwe. Ale obcując i rozmawiając z kimkolwiek, kto powoduje wstręt i smutek, miej zawsze gotową i chętną wolę, aby znieść wszystko, co jest obrzydliwe i nieapetyczne, co może się wydarzyć. Bo jeśli postąpisz inaczej, nigdy nie przyzwyczaisz się do cierpliwości. Podobnie, musisz zrobić wszystko, co budzi w tobie odrazę, albo samo w sobie, albo ze względu na tego, kto cię do tego zmotywował, albo z powodu tego, który uniemożliwia ci zrobienie innej rzeczy, którą lubisz bardziej; to znaczy, że musisz zająć się i podążać za działaniem i pracą, która cię dezorientuje i niepokoi, i możesz odpocząć, jeśli na to pozwolisz. Ponieważ w ten sposób nigdy nie nauczysz się cierpieć; ale nigdy nie będzie można szukać prawdziwego odpoczynku, jeśli nie pochodzi on od duszy czystej od namiętności miłości własnej i ozdobionej cnotą. Mówię ci, abyś zrobił to samo z obliczeniami, które czasami niepokoją i mylą twój umysł. Nie możesz ich sam odrzucać, ponieważ próby, jakie ci stawiają, przyzwyczajają cię jednocześnie do znoszenia przeciwieństw. A ktokolwiek mówi ci coś przeciwnego, radzi ci lepiej unikać tymczasowej próby, którą odczuwasz, niż podążać za prawdziwą cnotą, której pragniesz. Z pewnością prawdą jest, że początkujący żołnierz musi walczyć wbrew wrogim przyczynom, o których powiedzieliśmy, ostrożnie i zręcznie; i czasami z nimi walczyć, czasami gardzić nimi i łączyć je, zależnie od mniejszego lub większego postępu i mocy zdobytej dzięki cnocie. Nie powinien jednak całkowicie odwracać się plecami do swoich ramion i wycofywać się do tego stopnia, że ​​porzuci jakąkolwiek przyczynę sprzeciwu, która może mu się przydarzyć. Choć bowiem w przeszłości chcieliśmy uniknąć niebezpieczeństwa upadku przez ten lot, w przyszłości grozi nam większe niebezpieczeństwo, że zostaniemy pokonani przez ciosy i obelgi niecierpliwości, ponieważ nie byliśmy wcześniej uzbrojeni w posługiwanie się cnotą przeciwną, to jest cierpliwością. Jednakże na te rozumowania nie ma miejsca w namiętnościach cielesnych, o czym częściowo powiedzieliśmy powyżej. Ponieważ ich przyczyny, musimy zawsze i doskonale ich unikać. ROZDZIAŁ LTH Należy kochać wszystkie okazje, które powodują nabywanie cnót, a zwłaszcza te, które przynoszą więcej trudności. Nie wolno ci, kochanie, w żadnym wypadku unikać tych, które stają się okazją do zdobycia cnót. Wręcz przeciwnie, zawsze powinieneś je przyjmować z radością, gdy tylko zostaną ci przedstawione, a te, które są bardziej obrzydliwe i nieapetyczne dla twoich zmysłów, uważaj teraz za zaszczytne i ukochane. I osiągniesz to z pomocą Boga, jeśli dobrze wydrukujesz w swoim umyśle poniższe myśli. Najpierw trzeba pomyśleć, że powody są instrumentem proporcjonalnym, a nawet niezbędnym, aby nabyć cnoty. Dlatego też, gdy prosisz Boga o cnoty, następną rzeczą jest poproszenie także o ich narzędzia i przyczyny; w przeciwnym razie twoja modlitwa będzie daremna i będzie jedynie kusić Boga. Bóg bowiem nie ma zwyczaju dawać cnoty cierpliwości bez smutków, które są okazją i narzędziem cierpliwości; ani pokory, bez pogardy i hańby; to samo ze wszystkimi innymi cnotami. Dlatego powinniśmy lubić i kochać te narzędzia i przyczyny cnót, im są one bardziej pracochłonne. Ponieważ działania, które podejmujemy przy tych, które nam się przytrafiają, są odważniejsze i silniejsze, a teraz łatwiej i szybciej otwierają drogę do cnoty. Musimy jednak ćwiczyć nie tylko przy wielkich okazjach i kontrastach, które nam się przytrafiają, ale także przy tych mniejszych; na przykład musimy nie tylko znosić ciosy i przekleństwa, które nas spotykają, ale musimy także znosić ciężkie spojrzenie, które ktoś nam rzuca, lub zimne słowa, które nam powiecie 76 . Bo czyny, które dokonuje się w tych małych sprawach, zdarzają się częściej i wtedy łatwiej nam znosić te duże. Po drugie, myśleć, że wszystko, co nas spotyka, pochodzi od Boga dla naszego dobra i abyśmy mogli z tego czerpać korzyści. A jeśli niektóre z nich, ponieważ są to nasze własne lub cudze wady, nikt nie może powiedzieć, że pochodzą od Boga (który nie chce grzechu); niemniej jednak mówi się, że pochodzą od Boga, chociaż On dopuścił, aby się wydarzyły i chociaż mógł im zapobiec, nie zrobił tego. Mówi się, że nawet wszystkie smutki i cierpienia, które wynikają z naszego braku lub ze złośliwości innych, pochodzą od Boga i od Boga, ponieważ On chce, abyśmy cierpieli i byli dręczeni, dla dobra cnoty, które możemy dzięki niej zyskać, i dla innych sądów Bożych, które są dla nas z pewnością niezrozumiałe, ale sprawiedliwe i rozsądne, jak mówi św. Augustyn (patrz także mój rozdział). Dlatego my, pewni, że Bóg chce, abyśmy chętnie znosili wszelkiego rodzaju przykrości, pochodzące od innych lub z naszych własnych niesprawiedliwych uczynków, abyśmy mówili (jak wielu twierdzi pod pretekstem zniecierpliwienia), że Bóg nie chce, wręcz myli wyrządzane zło, nie różni się to od zakrywania naszych win próżnym pozorem i odwracania się od krzyża boleści, czemu nie możemy zaprzeczyć, że podoba się to Bogu i że On sam nakazuje nam to przyjąć w górę; w istocie twierdzę, że Bóg kocha bardziej, abyśmy cierpieli te próby, które wynikają z niegodziwości ludzi, i to tych, którym ufamy, a nie cierpień, które wynikają z innych smutnych wydarzeń. Bo, oczywiście, nasza dumna natura jest przez nich bardziej uciskana i upokarzana; a ponadto, chętnie je znosząc, uzdrawiamy i nadmiernie wysławiamy naszego Boga, współpracując z Nim w cudownym dziele, w którym bardzo jasno jaśnieje Jego niewysłowiona dobroć i wszechmoc. A to jest wydobycie ze śmiertelnego lekarstwa grzechu najsłodszego owocu i miodu cnoty i dobroci. Dlatego skoro Bóg widzi, że mamy naprawdę żywe i żarliwe pragnienie i że prosimy Go, jak należy, o tak chwalebne zdobycie dobra, przygotowuje dla nas kielich najcięższych i najsilniejszych pokus oraz najtrudniejszych chwil, abyśmy mogli je przyjąć w odpowiednim czasie. Dlatego my, znając Jego miłość do nas i nasz własny interes, powinniśmy z zamkniętymi oczami przyjąć ją z radością i wypić do dna, chętnie i bezpiecznie; ponieważ jest lekarstwem, podanym przez nieomylną rękę i złożonym z ziół, tym bardziej korzystnych dla duszy, choć same w sobie są gorzkie. ROZDZIAŁ M Jak możemy wykorzystać praktykowanie jednej i tej samej cnoty przy różnych okazjach. Ponieważ powiedzieliśmy powyżej, że praktykowanie jednej cnoty, wykonywane przez krótki czas, jest bardziej owocne i pożyteczne niż praktykowanie wielu cnót razem, i że zgodnie z tym okoliczności, które nam się przytrafiają, będą regulowane, nawet jeśli różnią się one od siebie, więc teraz postaraj się nauczyć drogi, co może być bardzo łatwe. Często zdarza się, że tego samego dnia lub nawet godziny ktoś nas bez powodu sprawdza za nasz dobry uczynek, albo nie zostaje nam dana przysługa, o którą od kogoś prosiliśmy, albo spotyka nas jakieś inne szczęście, które nasuwa nam podejrzenie złego bez przyczyny, albo też pojawia się jakiś ból ciała; albo że nasz przełożony każe nam zrobić coś, co nam się nie podoba, albo że przydarzają nam się inne okrutne i trudne do zniesienia rzeczy, których pełne jest cierpienie życia człowieka. W wielkiej różnorodności, powiadam, tych lub innych podobnych wydarzeń, możemy wykazać się różnymi czynami cnót; aby jednak zachować ustaloną regułę, musimy ćwiczyć się w czynach, które wszystkie są jednakowe i podobne do cnoty, którą wówczas mamy w rękach. Na przykład: jeśli nadejdzie czas, kiedy nadejdą wspomniane okazje, ćwiczymy się w cierpliwości, podejmiemy działania, aby znosić wszystkie te okazje chętnie i z radością duszy; jeśli naszą praktyką jest pokora, sprawi to, że niech on sam pozna, że ​​jest godny wszelkiego zła we wszystkich tych przeciwnościach, które nas sprowadziły, jeśli nasza walka będzie w poddaniu, chętnie podda się znacznie silniejszej ręce Boga; racjonalne budynki, a nawet w koniach i przedmiotach nieożywionych, z których pochodzą te cierpienia i smutki. Jeśli ponownie będziemy praktykować ubóstwo, musimy znosić i cieszyć się każdą pociechą tego świata, dużą czy małą. Jeśli nasza asceza jest w miłości, będziemy rzutować akty miłości także na bliźniego, a on stał się dla nas narzędziem dobra, które możemy wyjednać także Bogu, gdyż jest pierwszą i umiłowaną przyczyną, z której one pochodzą lub te smutki są dozwolone, dla naszej własnej praktyki i postępu duchowego. Z tego, co powiedzieliśmy, staje się jasne, że nawet przy pojedynczej chorobie lub innym smutku, który może nam towarzyszyć przez długi czas, możemy czynić uczynki tej cnoty, które następnie praktykujemy. ROZDZIAŁ MA Czas, który musimy poświęcić na praktykowanie każdej cnoty; i o oznakach naszego przewrotu. Jeśli chodzi o czas, który powinniśmy przeznaczyć na praktykę każdej cnoty, nie powinniśmy go określać. Ponieważ trzeba to ułożyć zgodnie ze swoją pozycją, potrzebą, postępem, jaki czyni w życiu duchowym i zgodnie z rozeznaniem tego Starszego, czyli Duchowego, który nas w nim prowadzi. Jeśli jednak okażemy prawdziwą pracowitość i zastosujemy opisane powyżej sposoby, nie ma wątpliwości, że w ciągu kilku tygodni dokonamy wielkiego postępu. Znakiem tego, że poczyniliśmy pewien postęp w cnocie, jest stała kontynuacja praktyki cnoty. A to musi się dziać także w czasie ciemności i udręki duszy, nawet w czasie, gdy zostaną nam odebrane duchowe radości i pocieszenia, zgodnie z Bożą ekonomią 77 . Bardzo wyraźnym znakiem naszego postępu jest także wojna, którą ciało toczy z nami, aby wspierać uczynki cnoty. Bo choć wojna cielesna słabnie, musimy wiedzieć, że wtrąciliśmy się w cnotę. Tak więc, jeśli nie odczuwamy wojny ani odstępstwa w części zmysłowej i dolnej, lub gdy nagle pojawiają się przyczyny i zniewagi, jest to znak, że odnieśliśmy sukces w cnocie. Ale także wtedy, gdy naszym działaniom od początku towarzyszy większa chęć ich wykonywania i jest też radość duchowa, wtedy z większym prawdopodobieństwem możemy liczyć na to, że poczyniliśmy postępy w cnocie. Jednak mimo to nigdy nie powinniśmy mieć pewności, że nabyliśmy cnoty lub całkowicie przezwyciężyliśmy jakąś pasję, mimo że po długim czasie i wielu wojnach nie czuliśmy już jej ruchów, bo tutaj może kryć się przebiegłość i energia diabła oraz nasza zwodnicza natura. Czasem więc jest to występek, który z jakiejś ukrytej pychy przedstawia się jako cnota; a poza tym, jeśli pomyślimy o doskonałości, do której zaprasza nas Bóg, nawet gdybyśmy poczynili znaczny postęp w cnocie, nie możemy jeszcze pomyśleć, że weszliśmy na początek i do pierwszych jej granic 79 . Wtedy w głębi naszego serca kryje się tak wiele ukrytych i tak subtelnych namiętności, że nawet nie zdajemy sobie sprawy, że są to namiętności. Jak zatem możemy się zniechęcić, że zostaliśmy oczyszczeni z namiętności? A jeśli te bardzo potężne i prorocze oczy Dawida nie mogły poznać tych rzeczy, jak możemy je poznać? Dlatego też, jak błagał Boga, aby go z nich oczyścił: „Oczyść mnie od moich tajemnych namiętności” (Ps 18,13), tak i my zawsze jesteśmy zobowiązani modlić się o oczyszczenie podobnych tajemnych namiętności. Ponieważ rozumiemy jedynie działania i gałęzie namiętności, nie możemy jednak poznać ich mocy i korzeni bez oświecenia Ducha Świętego. Dlatego i tylko wtedy, gdy działają, rozumiemy, że mamy pasje. Kiedy jednak opadną 80, myślimy, że osiągnęliśmy doskonałość. Dlatego też ty, jako nowicjusz na wojnie i jako niemowlę, które wtedy urodziło się, by walczyć, powinieneś zawsze ćwiczyć chętnie, jakbyś jeszcze nie zaczął w cnocie. I lepiej zadbać o postęp w cnotach, niż badać i prosić o oznaki własnego postępu duchowego. Albowiem nasz Pan, prawdziwy Bóg i jedyny badacz naszych serc, oświeca jednych, aby poznali ich postęp, a innych nie oświeca, wiedząc, że z powodu tej wiedzy może nastąpić upokorzenie lub pycha, a z jednej strony jako kochający Ojciec zapobiega niebezpieczeństwom, z drugiej strony daje im okazję do zwiększania cnót. Jednak nawet ten, kto nie zna ich postępu, niech kontynuuje praktykowanie swoich cnót, a pozna to wtedy, gdy okaże się, że podoba się Bogu; a to dla jego własnego, większego dobra. ROZDZIAŁ MB Nie powinniśmy pragnąć zbyt wiele, aby uwolnić się od cierpień, które znosimy cierpliwie. I jak musimy panować nad wszystkimi naszymi pragnieniami, aby być cnotliwymi. Kiedy znajdziesz się w próbie i zniesiesz ją z radością, uważaj, aby nie dać się pokonać diabłu lub miłości własnej i nie chcieć się od niej uwolnić. Bo poniesiesz z tego powodu dwie wielkie straty; po pierwsze, chociaż to pragnienie teraźniejszości nie pozbawi cię cnoty cierpliwości, stopniowo doprowadzi cię do stanu niecierpliwości; drugim jest to, że twoja cierpliwość się skończy, ponieważ utracisz zapłatę i nagrody, które daje Bóg, tylko w tym okresie, w którym cierpisz. Bo jeśli ty sam nie pragnąłeś wolności, ale we wszystkich próbach oddawałeś się dobroci Bożej, to choćby ta próba, którą w praktyce przeżyłeś, trwała godzinę lub krócej, to jednak Bóg mógłby to potraktować jako leczenie trwające bardzo długo. Dlatego we wszystkim musisz trzymać swoje pragnienia z dala od własnej woli i po prostu stawiać im czoła w jasny sposób, mając na uwadze ich jedyny prawdziwy cel, którym jest wola Boga. W ten sposób będą sprawiedliwi i poprawni, a ty, w każdym przeciwnym przypadku, będziesz wypoczęty i zachowasz spokój. Ponieważ, ponieważ nic nie może się wydarzyć bez woli Bożej, a ty nie chcesz niczego innego niż wola Boża, jest oczywiste, że osiągniesz punkt pragnienia i posiadania wszystkich swoich pragnień, gdziekolwiek to się stanie, w dowolnym czasie. Jednakże to, co mówimy, cokolwiek Bóg chce, nie ma na celu za wasze grzechy lub grzechy innych, ponieważ Bóg ich nie chce, ani zgodnie ze swoją poprzednią wolą, ani z następną, jak teolog Damasceński 81, ale ma to na celu wszelką edukację i karę, która pochodzi z naszych grzechów lub z czegoś innego. Ta próba i smutek, zwane krzyżem, są tak drogie Bogu, że czasami przynosi korzyść swoim i ukochanym przyjaciołom. W ten sposób spełnia się także jego następna wola, co jest dla nas zawsze sprawiedliwe i korzystne, według św. Damasceny (patrz także w ostatnim rozdziale). Jeszcze raz, co tu mówię, aby znosić, czyli każdy smutek i próbę, rozumieć to dla tego, co w nas pozostaje i podoba się Bogu, że to znosimy; to znaczy po tym, jak najpierw użyliśmy środków, które są nam dozwolone, aby się od tego uwolnić (ponieważ jest to modlitwa i niedawanie powodów, nieuleganie pokusie i tym podobne); jednakże musimy używać tych środków zgodnie z wolą Boga i zgodnie z Jego poleceniem, który wybrał je do naszej służby; to znaczy dlatego, że chce, abyśmy używali ich w ten sposób, a nie według własnego wysiłku i własnej woli, ani też dlatego, że bardziej pragniemy uwolnić się od tych irytujących sytuacji i prób, ale abyśmy wykorzystali je dla służby i przyjemności Boga. ROZDZIAŁ III Jak należy przeciwstawić się diabłu, gdy próbuje nas zwieść niedyskrecją. Kiedy niegodziwy diabeł wie, że kroczymy słusznie drogą cnoty, z żywymi pragnieniami, właściwie ustawieni i uporządkowani, od której nie może nas odwieść jawnymi oszustwami, wówczas przybiera postać anioła światłości i przyjaznymi obliczeniami i powiedzeniami Pisma Świętego oraz przykładami świętych, motywuje nas czasami do niezauważalnego maszerowania na wyżyny doskonałości, tylko po to, abyśmy wpadli w przepaść. W ten sposób zachęca nas, abyśmy surowo uciskali nasze ciała postami, wstrzemięźliwością, biczowaniem, zapaleniem chamaiko i innymi podobnymi dolegliwościami, abyśmy albo byli dumni, myśląc, że dokonaliśmy wielkich rzeczy, albo dotknęli jakąś chorobą i nie byli w stanie czynić dobrych uczynków, lub z powodu trudu i ćwiczeń, aby budzić wstręt i wychwalać ćwiczenia duchowe; i tak stopniowo, gdy już oziębliśmy na dobre, popadamy z większym niż wcześniej pragnieniem w ziemskie przyjemności i ekstrawagancje. I to przydarzyło się wielu. Podążając za impulsem nieodgadnionej gorliwości i przekraczając miarę swej cnoty, po wielu torturach, zatracili się w swoich wynalazkach i stali się grą niegodziwych demonów. Ale tak by się nie stało, gdyby dobrze przemyślał to, co powiedzieliśmy; i czy też uważał, że te akty tortur, choć godne pochwały i owocne, wymagają jednak siły fizycznej i odpowiedniego upokorzenia duszy, to znaczy podobnej do siły fizycznej; jest to konieczne, ale także podobne wina pod względem jakości i charakteru każdego z nich. Ale ci, którzy nie potrafią stawić czoła tej surowości życia jak święci, mogą naśladować swoje życie w inny sposób: mianowicie poprzez wielkie i skuteczne pragnienie cnót; odmawiając żarliwe modlitwy; pragnąc najchwalebniejszych koron prawdziwych wojen dla Jezusa Chrystusa; gardząc całym światem, nawet sobą; oddanie się ciszy i samotności; być pokornym i cichym wobec wszystkich; cierpiący zło i czyniący dobro swoim wrogom i niewdzięcznym; strzegą się wszelkich błędów, nawet tych małych; wszystko to podoba się Bogu niż ćwiczenia i trudy ciała. Dlatego też radzę wam, abyście w podobnych zatwardzeniach ciała postępowali z rozwagą, aby je pomnażać; ponieważ w przypadku ekscesów z pewnością dojdziesz do punktu, w którym je porzucisz. Radzę wam jednak nie popadać w drugi błąd i przesadę niektórych, uważanych za ludzi duchowych. Oni, pochlebieni i oszukani nadmierną miłością swego ciała, bardzo dbają o zachowanie zdrowia fizycznego, a wydają się tak zazdrośni i tak bardzo tego pragną, że przy najmniejszym kłopotu i najmniejszej irytacji drżą i boją się, aby je nie utracić. A po drugie nie dyskutują z większym apetytem i nie myślą o niczym innym jak o zarządzaniu swoim życiem. Dlatego zawsze starannie proszą o jedzenie bardziej odpowiadające ich apetytowi niż żołądkowi, który często traci siły z powodu wielkiej przyjemności. A jeśli twierdzą, że robią to, aby móc lepiej służyć Bogu, to oczywiście nie oznacza to nic innego, jak tylko to, że zgadzają się ze sobą, bez żadnego zysku, a nawet ze szkodą dla jednego i drugiego, dwóch arcy-wrogów, czyli ducha i ciała. Ponieważ dzięki tej trosce zdrowie zostaje usunięte z ciała, a szacunek z ducha. Dlatego najbezpieczniejszą i najkorzystniejszą rzeczą zarówno dla ciała, jak i duszy jest swobodny sposób życia, ale nie bez rozróżnienia, o którym wspomniałem wcześniej; dzięki temu rozróżnieniu różne sytuacje ludzi i różne stany ciał, którymi nie są, podlegają jednej i tej samej zasadzie, jak mówi Bazyli Wielki w swoich Ascetach 82 . Dodam jeszcze, że nie tylko aby nabyć cnoty zewnętrzne, ale także aby nabyć cnoty wewnętrzne, należy postępować krok po kroku z pewnym umiarem i stopniem, jak powiedziałem powyżej w rozdziale 19. ROZDZIAŁ MD Nasza samoocena i motywacja diabła sprawiają, że zuchwale osądzamy bliźniego. Jak powinniśmy się im przeciwstawić? Z korzenia egoizmu, o którym wielokrotnie wspominaliśmy, to znaczy z miłości i czci, jaką mamy dla siebie, wypływa kolejne zło, które wyrządza nam bardzo wielkie szkody: jest to obłudny osąd i krytyka, jaką wygłaszamy wobec bliźniego. Od tej krytyki dochodzimy do punktu, w którym poniżamy braci, pogardzamy nimi i upokarzamy. Wada ta, jako że wynika z pychy, jest przez nią chętnie pielęgnowana i pielęgnowana. Bo ta duma, wraz z krytyką, stale wzrasta, bo nie zdając sobie z tego sprawy, lubią się i jednocześnie błądzą. Im więcej szacunku i honoru mamy dla siebie, tym bardziej jesteśmy zmotywowani do krytykowania i pogardy dla innych, myśląc, że jesteśmy dalecy od tych niedoskonałości i wad, które nam się wydają. A przebiegły diabeł, który widzi w nas takie złe usposobienie, zawsze pozostaje przytomny, aby otworzyć nam oczy i czuwać, abyśmy mogli widzieć, badać i wyolbrzymiać wady innych. Ale niedbali nie wierzą w to i nie wiedzą, jak bardzo temu wrogowi zależy i współpracuje, aby odcisnąć w naszych umysłach te drobne wady jednego i drugiego. Dlatego jeśli, mój bracie, on się obudzi, by ci zaszkodzić, ty też nie śpij, abyś nie wpadł w jego pułapki. A gdy tylko przedstawi wam jakąś winę bliźniego, odwróćcie się od tej kalkulacji, gdyż jest napisane: „Niech każdy z was nie zważa na zło bliźniego” (Zach. 8,17). A jeśli nadal czujesz, że masz motywację, aby go osądzać, pomyśl, że ta moc nie została ci dana. Ale nawet gdyby ci to zostało dane, nie byłbyś w stanie poprawnie ocenić, będąc otoczonym tysiącami kalkulacji i namiętności i bardzo łatwo mieć złe zdanie o innych, bez uzasadnionej przyczyny. Najskuteczniejszym lekarstwem na to zło jest ciągłe badanie własnych namiętności i zła, które jest tak liczne i tak ukryte, że tylko po to, aby je poznać i wyleczyć, nie dotrą do ciebie wszystkie dni twojego życia, i nie tracić czasu na badanie działań innych. Jeśli w ten sposób będziesz szukać i osądzać jedynie swoje własne namiętności, oczyścisz wewnętrzne oczy swojego umysłu z tych złych soków i wielkich promieni, które są w środku; przez co jesteście nakłaniani do dostrzegania pałeczek, które inni mają w oczach, jak powiedział Pan: „Dlaczego widzisz źdźbło w oku swego brata i nie rozumiesz belki we własnym oku?” (Mt 7,3). Wiedział, że tak jak w złym humorze badasz jakąś namiętność swego brata, tak też w twoim sercu odnajduje się korzeń tej namiętności, który zgodnie z nastrojem i namiętnością, jakie posiada, tak też z empatią osądza sprawy innych, jak jest napisane: „Zły człowiek ze skarbca swego serca rodzi złe rzeczy” – Mat. 12.35). Bo w inny sposób oko jasne i beznamiętne widzi rzeczy beznamiętnie i nie przebiegle: „Oko jest czyste, gdy nie widzi niegodziwości” (Abb. 1,13). Tak więc, gdy przyjdzie do ciebie rachunek różniczkowy, aby osądzać innych za jakąś winę, oburz się na siebie jako winowajcę i sprawcę tej samej winy i powiedz w swoim sercu: „Jak ja, cierpiący, będąc w tej samej winie, podniosę głowę, aby zobaczyć i Czy osądzam winy innych?” Zatem broń, której użyjesz do winy innych, użyj jej przeciwko sobie, aby uleczyć swoje rany. A nawet jeśli błąd brata może być publiczny i oczywisty, usprawiedliwiajcie go miłością i przyjaźnią i mówicie, że w tym bracie, ukrywając inne cnoty, aby je chronić, Bóg pozwolił mu popaść w ten błąd lub jeśli ma tę wadę przez krótki czas, aby mógł pozostać bardziej pokornym w swoich oczach; i nawet pogardą dla innych może wydać owoc upokorzenia i bardziej zadowolić Boga, a w ten sposób jego zysk będzie większy niż strata. Ponownie, jeśli czyjś grzech jest nie tylko oczywisty, ale także wielki i wynika z silnego osądu serca, nie krytykuj go; ale biegnij w swojej kalkulacji do straszliwych sądów Bożych, a zobaczysz tam także innych ludzi, którzy wcześniej byli w bardzo dużym stopniu bezprawiem, a którzy przez pokutę osiągnęli wielkie miary świętości; a jeszcze inni, choć poprzednio byli w najwyższym stopniu doskonałości, wpadli w nędzną przepaść. Dlatego zawsze stój w strachu i lęku, bardziej dla siebie niż dla kogokolwiek innego. I bądź pewien, że wszystkie dobre słowa, które powiesz o swoim bliźnim i radość, jaką dla niego zasmakujesz, są owocem i skutkiem Ducha Świętego. Wręcz przeciwnie, wszelka pogarda, obłudne osądy i znęcanie się nad bliźnimi wynikają z naszej niegodziwości i diabelskich motywacji. Jeśli więc obraża cię jakaś wina twojego brata, nie odpoczywaj ani nie zasypiaj oczu, dopóki nie wypędzisz jej z serca ze wszystkich sił. Chociaż niewiara w siebie i nadzieja wobec Boga oraz praktyka są tak potrzebne w tej wojnie, jak wykazano do tego momentu, jeszcze bardziej konieczna niż te trzy jest modlitwa (o której w pierwszym rozdziale powiedzieliśmy, że jest czwartą bronią); dzięki temu możemy otrzymać od naszego Pana nie tylko to, co powiedzieliśmy, ale także wszelkie inne dobro. Ponieważ modlitwa jest środkiem i narzędziem do otrzymania wszystkich łask, które nas zalewają, pochodzących z tego źródła Bożej miłości i dobroci; modlitwą włożysz nóż w rękę Boga, aby On walczył za ciebie i zwyciężył. Aby dobrze traktować tę modlitwę, musisz uczynić ją trwałą i stać się nawykiem oraz ciężko pracować, aby uzyskać następujące rezultaty. a') Mieć zawsze żywe pragnienie służenia Bogu w każdym przypadku w taki sposób, który podoba się Bogu. A żeby rozpaliło się w was to pragnienie, pomyślcie dobrze, że Bóg ze względu na swoje cudowne doskonałości, dobroć, mam na myśli majestat, mądrość, piękność i inne niezliczone doskonałości, jest więcej niż godny, aby Mu służono i czczono; służyłeś, torturowałeś i trudziłeś się przez trzydzieści trzy lata, leczyłeś i leczyłeś swoje śmierdzące rany, zatrute złośliwością grzechu; nie winem, oliwą i gipsem; ale Jego drogocenną Krwią, która wypłynęła z Jego dziewiczych żył i z czystego ciała, rozdartego biczami, cierniami i gwoździami. Pomyśl także, ile korzyści daje nam ta usługa. Ponieważ stajemy się panami samych siebie, wyższymi od diabła i samych synów Bożych. b) Mieć żywą i gorącą wiarę, że Bóg da ci wszystko, czego potrzebujesz do Jego służby i dla twojego własnego dobra. Ta święta wiara i nadzieja jest naczyniem, które miłosierdzie Boga napełnia skarbami swoich łask. A im jest ona większa i ma większą pojemność, tym bogatsza będzie modlitwa w naszej piersi. I jak to możliwe, że niezmienny i wszechmocny Bóg przestał czynić nas uczestnikami swoich łask w chwili, gdy sam nakazał nam o nie prosić? i obiecał dać nam swego ducha, jeśli z wiarą i cierpliwością go poprosimy? Mówił bowiem: „O ileż bardziej Ojciec niebieski da Ducha Świętego tym, którzy proszą?” Łukasza 11:13). Powtórzę: „O cokolwiek z wiarą poprosicie na modlitwie, otrzymacie” (Mt 21,22). c) Do modlitwy musicie podejść z mocnym postanowieniem pragnienia jedynie Jego Bożej woli, a nie waszej, zarówno w proszeniu, jak i otrzymywaniu tego, o co prosicie; to znaczy modlić się, bo tego chce Bóg i chcieć, żeby był ci posłuszny, bo on też tego chce. Krótko mówiąc, twoja decyzja powinna polegać na zjednoczeniu twojej woli z wolą Boga i nie chcieć, aby Bóg poddał się twojej własnej woli. Dlaczego tak jest? Ponieważ twoja wola jest skażona egoizmem, często popełnia błędy i nie wie, o co prosi. Tymczasem wola Boża zawsze łączy się z niewysłowioną dobrocią i nigdy nie może się mylić. Jest to zatem reguła i królowa wszystkich innych woli, a wszystkie inne wole struktur logicznych muszą się jej trzymać i być jej posłuszne. d) Musicie przystąpić do modlitwy ozdobionej uczynkami odpowiadającymi waszym sprawom; a po modlitwie pracuj ciężej, aby stać się otwartym na łaskę i cnotę, o którą prosisz Boga. Bowiem w przeciwieństwie do kogoś, kto prosi Boga o cnotę, nalegał, aby nie sposobami i uczynkami stać się otwartymi na łaskę cnoty, o którą prosi Boga (bo praktykowaniu modlitwy musi zawsze towarzyszyć walka o przezwyciężenie siebie, abyśmy pomagali sobie nawzajem, podążając za sobą), ale okazanie obojętności, oznacza to, że kusi Boga i nie błaga Go. Dlatego wujek Jakub powiedział: „Modlitwa sprawiedliwego jest bardzo skuteczna”83, to znaczy: „Modlitwa sprawiedliwego ma wielką moc i skuteczność” (Jakuba 5:14). e') W swojej modlitwie musicie przestrzegać czterech rzeczy, które powiedział Bazyli Wielki: po pierwsze, chwalić Boga; po drugie, podziękuj mu za przysługi, jakie ci wyświadczył; po trzecie, wyznaj mu, że jesteś grzesznikiem i przestępcą jego przykazań; i po czwarte, abyś prosił o to, co jest konieczne do twojego zbawienia. Możesz na przykład modlić się w następujący sposób: „Panie i Boże, wysławiam Cię i dziękuję Ci za Twoją przyrodzoną chwałę i nieskończony majestat, i dziękuję Ci, że stworzyłeś mnie tylko dzięki swojej dobroci i tyle razy mnie odkupiłeś, że i ja wiem, że mnie wybawiłeś z rąk moich wrogów; tak, wyznaję, że zawsze byłem przestępcą Twoich świętych przykazań i niewdzięczny za wszystkie łaski, które mi wyświadczyłeś. Ale Ty, mój Boże, nie zrażaj się przez to moją niewdzięczność, ale pomóż mi nawet teraz i nie odmawiaj mi tego, o co cię proszę dla zbawienia mojej duszy”. A jeśli praktykujesz jakąś cnotę, proś o nią Boga w ten sam sposób; a jeśli ktoś cię o coś zdenerwuje, nie zapomnij podziękować Bogu za coś przeciwnego, co ci dał. Bo nawet to nie jest małą przysługą. f) Aby modlitwa nabrała swojej mocy, a Bóg spełnił nasze pragnienia, zarówno ze względu na swoją przyrodzoną dobroć i miłosierdzie, jak i zasługi życia i męki swego Jednorodzonego Syna oraz ze względu na Jego obietnicę wysłuchania nas, zakończ swoją modlitwę jednym lub kilkoma słowami: Udziel mi, Boże mój, tej łaski ze względu na Twoje nadmierne miłosierdzie. Niech będą przed Tobą zasługi życia i męki Twojego umiłowanego Syna, abym mógł wyjednać tę łaskę, o którą Cię proszę. Pamiętaj, Panie, że obiecałeś nam, że nas wysłuchasz, mówiąc: „Dopóki mówisz, powiem ci; tak, jestem przed tobą” (Iz 58,9). A innym razem będziecie prosić o łaski ze względu na oszczędność Najświętszej Maryi Panny i innych świętych, którzy mają wielką władzę u Boga i są przez Niego wielce czczeni, ponieważ w tym życiu bardzo uhonorowali Jego Boski Majestat. g) Trzeba się modlić zawsze i cierpliwie. Bo pokorna cierpliwość pokonuje niepokonanego Boga i przyciąga Jego miłosierdzie. A jeśli częsta i nieubłagana cierpliwość wdowy ewangelii sprawiła, że ​​sędzia uległ jej sprawom i rzeczywiście był sędzią, który był całą niesprawiedliwością i niegodziwością, zgodnie z opowiadaniem ewangelii, którą Pan celowo wypowiedział, abyśmy nie ustąpili, ale raczej wytrwali w modlitwie; „opowiedział im także przypowieść o tym, aby się nieustannie modlili i nie odstępowali” (Łk 18,1); jeśli powiem, że sędzia niesprawiedliwości ustąpił miejsca problemom wdów, jakże Bóg, który jest szczytem dobrych rzeczy, nie ustąpi naszym prośbom? Jeśli więc raz podczas modlitwy Bóg zwleka z odpowiedzią, a nawet jeśli daje ci znaki, że cię nie słucha, powinieneś modlić się dalej, mając niezachwianą i żywą nadzieję na Jego pomoc. Bo Bogu nigdy nie brakuje, a raczej jest ich w nadmiarze w nadmiernym stopniu, tych wszystkich, którzy zmuszają Go do niesienia pożytku innym. Jeśli więc brakuje Ci i przyczyna nie pochodzi od Ciebie, bądź pewien, że otrzymasz to, o co prosisz; jeśli jednak tego nie otrzymasz, bo ci to nie odpowiada, wiedz, że nawet wtedy znowu otrzymałeś, może nawet więcej, niż prosiłeś i że z tego niepowodzenia odniesiesz większą korzyść. A im bardziej jesteście nieposłuszni, tym bardziej uniżacie się przed oczami Boga; i zastanawiając się nad swoją niegodnością i zawsze zdając się na miłosierdzie Boże, zawsze zwiększaj swoją odwagę i nadzieję w Nim. Im bardziej nieprzyjaciel będzie zwalczał tę nadzieję, tym bardziej będzie się ona podobać Panu. Przede wszystkim dziękujcie zawsze Bogu, wyznając i uznając Go za swego dobrego, mądrego i umiłowanego dobroczyńcę, zarówno wtedy, gdy nie otrzymacie części tego, o co prosicie, jak i wtedy, gdy otrzymacie wszystko, o co prosiliście 84 , pozostając niezłomni i szczęśliwi w każdej swojej prośbie pod pokornym poddaniem się Bożej Opatrzności. ROZDZIAŁ MST Czym jest modlitwa myślna i jak należy ją odmawiać. Modlitwa umysłowa i sercowa, według Ojców Świętych, zwanych Nipcjanami, polega na skupieniu umysłu ludzkiego głównie w sercu i bez mówienia ustami, a jedynie z zamierzoną mową, która jest wypowiadana w sercu, niech odmawia tę krótką i jednomyślną modlitwę, czyli: „Panie, Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną”, jednocześnie wstrzymując na chwilę oddech 85 . Jednakże każda inna modlitwa, która nie będzie odmawiana ustami, ale ochoczą mową serca, o której wspomniano, nazywana jest także obelżywą i szerzej modlitwą myślną. Jeśli więc, bracie, lubisz łatwiej słyszeć Boga i otrzymywać to, o co Go prosisz, staraj się, jak możesz, w tej modlitwie myślnej, prosząc Boga całym umysłem i sercem, aby zlitował się nad tobą i dał ci to, co jest konieczne i pożyteczne dla twojego zbawienia. Im bowiem większy wysiłek ma ta modlitwa myślna, niż ta, którą odmawia się ustami, tym częściej słyszy ją Bóg, który lepiej słyszy wrzask myślowy serca niż donośny głos ust. Dlatego powiedział do Mojżesza, który tylko w myślach i sercem błagał go o Żydów: „Dlaczego na mnie głośno krzyczycie?” (Wj 14,15). Wiedział też, że ponieważ miłosierdzie Boże jest prawem powszechnym i zawiera w sobie wszystkie łaski, o które także Boga prosimy, a Bóg je nam daje, dlatego w każdej sprawie i każdej łasce, o którą prosisz Boga, możesz użyć tej przepisanej krótkiej modlitwy: „Panie, Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną”. Ponieważ umysł też łatwiej się przy tym gromadzi, podczas gdy przy innych modlitwach, tych dłuższych i częstszych, umysł jest rozproszony. Jeśli jednak, w zależności od różnych przypadków i łask, o które prosisz, chcesz się modlić, tutaj przytoczę kilka modlitw, abyś miał je jako przykład. Na przykład, gdy prosisz o jakąś cnotę i łaskę, możesz sercem powiedzieć co następuje: „Panie, mój Boże, okaż mi tę łaskę i cnotę na Twoją chwałę i cześć”; lub tak: „Wierzę, Panie mój, że podoba Ci się to i Twoją chwałą jest to, że proszę o tę łaskę i ją przyjmuję; dlatego spełnij to pragnienie wobec mnie zgodnie z Twoją wolą”. Kiedy rzeczywiście będziesz walczył z wrogami, będziesz się modlił w ten sposób: „Biegnij szybko, mój Boże, aby mi pomóc, abym nie został pokonany przez moich wrogów; lub mój Boże, moja ucieczko, mocy mojej duszy, pomóż mi szybko, abym nie upadł”. Kiedy nadejdzie bitwa, podążajcie tą samą drogą modlitwy, odważnie przeciwstawiając się temu, który z wami walczy. Następnie, gdy dobiegnie końca okrucieństwo bitwy, zwróć się do Boga, przedstaw Mu wroga, który z Tobą walczył i Twoją niemożność przeciwstawienia się mu, mówiąc: „Oto Panie, dzieło rąk Twojej dobroci, odkupionych Twoją Krwią. Oto twój wróg, który chce go zniszczyć i pożreć; do ciebie zwracam się; tylko Tobie ufam, że jesteś dobry i wszechmocny; i przeklnij moją słabość i szybkość (jeśli mi nie pomożesz) dobrowolnego poddania się; dlatego pomóż mi, Ty, który jesteś nadzieją i siłą mojej duszy”. Przypominam również, co następuje: Kiedy znudzi Wam się modlitwa myślami i sercem, możecie odmawiać ustami i ustnie zarówno modlitwę „Panie, Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną”, jak mówią Ojcowie, jak i inne modlitwy, które zechcesz. Jednak pamiętaj o zebraniu myśli, a następnie zwróć uwagę na słowa modlitwy. Niektórzy nawet mówią, że modlitwą myślną nazywa się także modlitwę myślną: gdy osoba, zgromadziwszy w sercu wszystkie siły umysłowe swojej duszy, nie wypowiadając żadnych słów, ani wypowiedzianych, ani zamierzonych, jedynie umysłem, myśli i niezmierzenie odzwierciedla, że ​​Bóg jest przed nim obecny; i że czasami stoi przed nim ze strachem i podziwem jak skazaniec; czasami z żywą wiarą, aby otrzymać Jego pomoc; a czasami z miłością i radością służyć Mu na zawsze. I tak powiedział Dawid: „Zawsze widziałem przed sobą mojego Pana” (Psalm 15:8). Modlitwę tę można uczynić jedynie przy niezmiennym spojrzeniu umysłu na Boga, żałobnym i błagalnym, które jest milczącym przypomnieniem tej łaski, o którą Go wcześniej prosiliśmy słowem i modlitwą serca. Dlatego też, ponieważ tę modlitwę można łatwo odmawiać w każdym miejscu i przy każdej okazji i okazji, trzymaj ją w swoich rękach jak mocną i łatwą w użyciu broń, a odniesiesz korzyść i bardzo ci pomoże. ROZDZIAŁ MZ Modlitwa realizowana poprzez naukę i teorię. Ponieważ także intelekt, za pomocą którego umysł teoretycznie przechodzi z jednego znaczenia do drugiego i dokonuje swoich rozumowań, nazywa się mową intelektualną, dlatego też teoria i badanie, gdy odbywa się to z podobną mową intelektualną w znaczeniach boskich i duchowych, przez ojców jest uważane za modlitwę 87 , a gdy na końcu podobnego studium poprosimy Boga, aby dał nam łaskę i cnotę, których pragniemy, mocą znaczeń, które studiowaliśmy. Ponieważ w pewnym sensie te przejściowe poruszenia umysłu i teorii, a właściwie to, co dokonuje się poprzez pewną kontemplację i teofiliczne namiętności serca, jest głosem mentalnym i modlitwą, którą Pan, który jest pierwszym Umysłem i poetą myśli. Dlatego też i ty, chcąc się modlić przez określony czas, na przykład pół godziny, godzinę lub nawet dłużej, możesz dodać do swojej modlitwy studium duchowe, takie jak życie i męka Jezusa Chrystusa, zawsze wspominając i świadcząc o Jego czynach ku cnocie, o którą prosisz i której pragniesz; gdyż np. jeśli pragniecie i chcecie otrzymać cnotę cierpliwości, będziecie w jakiś sposób studiować Tajemnicę Biczowania i daru Pańskiego w następujący sposób: A') Że zgodnie z poleceniem Piłata Jezus stał na wyznaczonym miejscu, ciągnięty przez sługi niesprawiedliwości z okrzykami i obelgami, aby go biczować. B) Że pozostał nagi od tych, którzy byli bardzo rozgniewani, a to czyste ciało pozostało całkowicie nagie i nieskalane. C) Że jego ręce, które nigdy nie zgrzeszyły, zostały ściśnięte twardym sznurem i pozostały przywiązane do słupa. D) Że jego ciało pozostało poranione i rozszarpane biczami i biczami, i w ten sposób Jego Boska Krew spłynęła na ziemię jak rzeka. E') Że rany, dodane jedna do drugiej i w tym samym miejscu, rozerwały go na kawałki i w ten sposób pogorszyły i podrażniły jego rany, które wcześniej istniały u Niepokalanych Członków 88. Studia te lub inne im podobne sprawią, że wewnętrzne usposobienie twojej duszy możliwie najżywiej odczuje gorzkie niepokoje i okrutne cierpienia, jakich doznał twój Umiłowany Pan we wszystkich częściach swego najświętszego Ciała i we wszystkich razem; a wtedy dadzą ci skłonność do nabrania cierpliwości. Po zewnętrznych ranach Ciała przejdź do Jego Najświętszej Duszy i pomyśl, na ile możesz i na tyle, na ile pozwala Ci umysł, o cierpliwości i łagodności, z jaką znosił tyle boleści, nie zaspokoiwszy nigdy pragnienia, które musiał znosić coraz większe cierpienia na chwałę swego Ojca i dla Twojego dobra. Pomyśl zatem, że On sam odczuwa żywe pragnienie pragnienia, aby i Ty cierpiał przez tę próbę, którą przechodzisz; i że błaga Ojca, aby dał wam łaskę znoszenia cierpliwie krzyża i bólu, który dręczy was i wszystkich ludzi. Zatem dla tych badań i teorii ty także chcesz znosić wszystko z cierpliwym sercem. A potem, zwracając swą myśl ku Ojcu Niebieskiemu, podziękuj Temu, który tylko z Twojej miłości posłał na świat swego Jednorodzonego Syna, aby znosił tak wiele okrutnych cierpień i nieustannie błagał za Ciebie; następnie proś Go o cnotę cierpliwości wobec mocy dzieł i modlitw Jego Syna. ROZDZIAŁ MI Inny sposób modlitwy poprzez studiowanie Możesz także modlić się w ten sposób i studiować te same namiętności Pana, aby otrzymać swoją prośbę. Na przykład: po dokładnym rozważeniu namiętności naszego Pana i obliczeniu, dostrzeżecie gotowość Jego serca, z jakim je cierpiał, jak powiedzieliśmy powyżej, na podstawie wielkości Jego cierpień i jego cierpliwości, przejdziecie do dwóch innych refleksji: Jedna dotyczy Jego zasług, tj. niezliczonej zapłaty, którą Jezus stał się przyczyną zarówno dla siebie samego, jako człowieka, jak i dla całego rodzaju ludzkiego, za te namiętności i swoją cierpliwość. A druga to radość i chwała jego Ojca, którą otrzymał za doskonałe poddanie się swego Syna, który cierpiał te męki. Przedstawiając tych dwóch Jego Boskiemu Majestatowi, poprosisz o łaskę lub cnotę, której pragniesz ze względu na ich moc. I można to czynić nie tylko w każdym typie namiętności Pańskich, ale także w każdym innym akcie cząstkowym, wewnętrznym i zewnętrznym, jakiego On dokonywał w całym swoim życiu. ROZDZIAŁ M. Metoda modlitwy przez Maryję Dziewicę Masz inny sposób, kochanie, aby studiować i modlić się przez Święte Theotokos, zwracając swój umysł a) do Ojca niebieskiego, b) do Słodkiego Jezusa, c) i wreszcie do tej Jego najchwalebniejszej Matki. Zwracając swój umysł do Boga, pomyśl o wielkiej radości, jaką Bóg miał przed wiekami, myśląc o obliczu Matki Bożej, Jej cnotach i czynach, od chwili narodzin na świat aż do chwili odpoczynku. Przestudiuj to w następujący sposób: Podnieś swoją kalkulację ponad czas, czas i budowanie, mentalne i namacalne. A wchodząc, że tak powiem, w samą wieczność i w umysł Boga, pomyśl o smutkach i niewysłowionych radościach, jakie Bóg otrzymał przez Dziewicę Maryję 89 . Znajdując Boga pośród tych smutków, poproś Go, aby dał ci, ze względu na ich radosne radości, łaskę i siłę, abyś mógł zwyciężyć i pokonać swoich wrogów; i rzeczywiście ten, który wtedy z tobą walczy; po zastanowieniu się nad tak wieloma wspaniałymi czynami i cnotami tej Bogurodzicy i przedstawieniu ich czasami wszystkich razem, a czasami jednego z nich Bogu, w celu uzyskania ich siły, poproś Jego nieskończoną dobroć o wszystko, czego potrzebujesz i pragniesz. Potem, zwracając swą myśl ku naszemu Panu, Jej Synowi, przypomnij mu Dziewicę Maryję, która go rodziła przez dziewięć miesięcy; cześć, z jaką czciła go, gdy się narodził, i znała go jako prawdziwego Boga i doskonałego człowieka, swego Syna i poetę; kochankom jej oczy, które widziały go tak biednego; uściski, które go przyjęły, mleko, które karmił, trudy i cierpienia, jakie wycierpiała dla niego w jego życiu i w jego śmierci; i obiecuję ci, że dzięki temu wszystkiemu sprawisz przychylne usposobienie u jej chrześniaka, aby dziecko było ci posłuszne. Na koniec zwróćcie swą uwagę także na Dziewicę Maryję i przypomnijcie Jej, że została wybrana przez Bożą Opatrzność i Dobroć na Matkę łaski i miłosierdzia oraz na naszą własną Matkę i Orędowniczkę, i że po Jej Synu nie ma bezpieczniejszego i silniejszego schronienia, abyśmy mogli się do Niej zwrócić; przypomnij jej, że my wszyscy, chrześcijanie, nie nazywamy naszego ojca ponad wszystko na ziemi, jak nakazał nam Jej Syn, ponieważ przede wszystkim mamy tylko jednego Ojca, Tego, który jest w niebie: „I nikogo na ziemi nie nazywajcie swoim ojcem, bo jednym jest Ojciec wasz, który jest w niebie” (Mt 23,9) – tak samo nie nazywamy żadnej innej matki na ziemi, bo przede wszystkim mamy tylko Jej Matkę w niebie i wszyscy chlubimy się, że nazywamy się Jej dziećmi. Dlatego też oczekujemy od Niej, aby okazała nam pełne miłosierdzie, jak ona patrzy, nie odstępując od matki i odstawionego od piersi dziecka, jak jest napisane: „Wzniosłam duszę swą jak dziecko ssące ku matce” (Ps 130,3). Przypomnij jej także o prawdach, jakie piszą o niej księgi, że wszyscy wierzący wierzą w tak wzniosłe i tak cudowne i wielkie osiągnięcia i dary, jakie przyniosła całemu rodzajowi ludzkiemu, ponieważ ona sama będąc między Bogiem a ludźmi, uczyniła jedynego Boga synem człowiekiem, a ludzi synami Bożymi. Że bez Jej wstawiennictwa nikt nie może zbliżyć się do Boga, ani człowiek, ani anioł, gdyż Ona sama stoi pomiędzy stworzeniem a stworzeniem niebieskim; gdyż Ona sama jest Bogiem bezpośrednio z Bogiem i Ona ma drugą część Trójcy Świętej, ponieważ jest prawdziwą Matką Boga; i że jest nie tylko skarbniczką całego bogactwa Bóstwa, ale także dystrybutorką wszystkim, aniołom i ludziom, całego nadprzyrodzonego blasku i duchowych darów danych przez Boga stworzeniu. I że nie ma nikogo, ktoby ją wzywał z wiarą i nie słuchał go ze współczuciem. W każdym razie przedstaw jej cierpienia i męki Jej Jednorodzonego Syna, który cierpiał dla naszego zbawienia i uproś ją, aby wyprosiła u niego łaskę, aby i dla ciebie te męki przyniosły skutek, dla którego Jej Syn je cierpiał; i to jest twoje. zbawienie; i to nie dla niczego innego, ale dla własnej chwały i przyjemności. ROZDZIAŁ N Kilka myśli o zwróceniu się do Bogurodzicy z wiarą i odwagą Jeśli chcesz z wiarą i odwagą biec do Bogurodzicy w każdej swojej potrzebie, możesz to osiągnąć, gdy pomyślisz: A) że wszystkie te pojemniki (jak wiesz z własnego doświadczenia), w których umieszczono piżmo lub inny podobny cenny zapach, chociaż nie ma w nich perfum, to naczynia te zachowują zapach tych perfum. Im dłużej perfumy pozostają w pojemniku, tym bardziej pojemniki te zachowują zapach; i tak naprawdę, im bardziej je perfumują, tym dłużej perfumy pozostają w środku, mimo że piżmo lub podobny zapach ma ograniczającą i ograniczoną moc. Podobnie myśleć, że nawet ten, kto stoi w pobliżu dużego ognia, utrzymuje ciepło przez długi czas, nawet po oddaleniu się od ognia. A ponieważ to prawda, z jakiego niewysłowionego zapachu miłosierdzia, z jakiego płomienia miłości i z jakich myśli miłosierdzia i współczucia możemy powiedzieć, że łona Bogurodzicy są pełne, które przez dziewięć miesięcy trzymały w swoim łonie Chrystusa, pustą mirrę, która zawsze trzyma w piersi i w swojej miłości, Syna Bożego, który jest tą samą miłością samą w sobie, tym samym użalaniem się nad sobą i użalaniem się nad sobą, a nie o ograniczonej mocy i krótkim czasie trwania, ale nieskończonym i nieograniczonym? Tak jak każdy, kto dotknie naczyń zawierających mirrę, otrzymuje na sobie wonność, a kto zbliża się do wielkiego ognia, nie może nie otrzymać jego ciepła, tak samo każdy biedny człowiek, który jest w potrzebie i z pokorą i wiarą podchodzi do mirry niebieskiej, do ognia miłości, miłosierdzia i współczucia, który zawsze pachnie i zawsze płonie w piersi Dziewicy, z pewnością otrzyma pomoc, łaski i łaski, tym częściej, im częściej i z większą wiarą i odwagą się zbliży. B) Że żadne stworzenie nie kochało tak bardzo Jezusa Chrystusa, Syna Bożego i nie podporządkowało się tak bardzo Jego woli, jak Dziewica Maryja, Jego Matka, z jednej strony dlatego, że urodziła Go samotnie, bez mężczyzny, z drugiej zaś, że urodziła tylko Jego i nikogo innego, i dlatego nie podzieliła się z innymi swą miłością. Dlatego jeśli jest Synem Bożym i umiłowanym Synem Dziewicy, oddał całe swoje życie i całego siebie za potrzeby nas grzeszników i dał swoją Matkę jako naszą Matkę i Orędowniczkę, aby nam pomóc, a potem Ona ​​jest środkiem naszego zbawienia, jak i w jaki sposób ta umiłowana Matka i nasza Orędowniczka będą mogły stać się odstępcą od woli swego umiłowanego Syna i nam nie pomóc? Dlatego, umiłowani, biegnijcie, biegnijcie z odwagą w każdej waszej potrzebie do Dziewicy Maryi. Ponieważ to zaufanie i odwaga, które w nim okazujecie, są bogate, błogosławione i bezpieczne, i zawsze dają waszemu sercu łaski i miłosierdzie. ROZDZIAŁ II Jak należy studiować i modlić się za pośrednictwem Aniołów i wszystkich Świętych. Możesz skorzystać z dwóch sposobów, aby otrzymać pomoc i ochronę niebiańskich świętych. Jednym z nich jest zwrócenie się do Ojca Niebieskiego i ukazanie Mu miłości, jaką jest kochany, i pochwał, którymi chwalą go wszyscy święci w niebie, oraz zmagań i cierpień, jakie ci święci przecierpieli na ziemi dla chwały, a dzięki mocy tych rzeczy możesz prosić Jego Królewską Mość o to, czego potrzebujesz. Drugim jest szukanie tych samych duchów Aniołów i Świętych, gdyż pragną oni nie tylko naszego ziemskiego zbawienia i doskonałości, ale także naszej chwały w niebiosach i proszenie ich, aby pomogli wam przed wszelkim złem waszych wrogów i aby was chronili. nawet w chwili Twojej śmierci. Pomyśl od czasu do czasu o wielu wspaniałych łaskach, jakie ci Święci w niebie otrzymali od Boga, budząc i rozpalając w Tobie wielką radość i miłość do nich, ponieważ zostali wzbogaceni tak wieloma nadprzyrodzonymi darami, że możesz je liczyć jak swoje własne. Rzeczywiście, jeśli można, to bardziej się radujcie, bo oni to mają, a nie wy, bo taka jest wola Boga, który jest łaskawy i błogosławiony. Aby wykonać to ćwiczenie z łatwością i porządkiem, podziel kolejność świętych dnia w następujący sposób: W poniedziałek módl się o dziewięć Zakonów Aniołów; we wtorek Święty Poprzednik; w środę Patriarchowie i Prorocy; w czwartek Apostołowie; w piątek męczennicy; w sobotę Hierarchowie z innymi Świętymi; w Niedzielę Dziewic wraz z innymi Świętymi. Ale nie przestawajcie codziennie zwracać się do Dziewicy, Królowej wszystkich Świętych, do waszego Anioła Stróża, do Archanioła Michała i do wszystkich Świętych, waszych orędowników i pomocników. Módlcie się codziennie do Dziewicy Maryi, Jej Syna, naszego Pana Jezusa Chrystusa i Jego Ojca niebieskiego, aby zasłużyli wam na tę łaskę, to znaczy, aby wam jako głównego i powszechnego orędownika i obrońcę dały sprawiedliwego Józefa Mentora. A potem zwróć się do samego Józefa z błogosławieństwem i odwagą, aby przyjął cię pod swoją opiekę. Ponieważ łaski otrzymane od niego przez tych, którzy go czcili i zwracali się do niego, były niezliczone, nie tylko wtedy, gdy mieli potrzeby duchowe, ale także materialne, a zwłaszcza aby poinstruować ich, jak powinni się prawidłowo modlić i uczyć. Jeżeli bowiem inni święci są przez Boga kochani za to, że Go czcili i poddali się Jemu, o ileż bardziej powinniśmy wierzyć, że On kocha tego pokornego i świętego? i jak ważne są jego błagania przed Bogiem, skoro otrzymał od samego Boga tyle czci, kiedy fizycznie przebywał na ziemi, że chciał mu się poddać i być mu posłusznym jako swemu Ojcu, jak podaje Święta Ewangelia (Łk 2,51), i służyć mu w tym, co było konieczne, jak jasno pokazuje Bazyli Wielki w swoich Ascetach 90? ROZDZIAŁ NB. Badanie namiętności Pańskich powoduje w naszych sercach różne usposobienia i namiętności teofilskie. To, co powiedziałem wcześniej o namiętnościach Pańskich, to abyśmy się modlili i studiowali je, a następnie prosili o łaskę, której pragniemy. Teraz dodam, że studiując własne namiętności, możemy wzbudzić w naszych sercach różne nastroje i święte namiętności. Jeśli chcesz przestudiować ukrzyżowanie Jezusa Chrystusa, możesz pomyśleć o następujących znaczeniach: A') Że w czasie, gdy nasz Pan przebywał na górze Golgota, wściekli ludzie rozebrali Go w gniewie i wyrwali Jego ciało, które wcześniej było przyklejone skórami do Jego ubrania. B) Że przed krzyżem zdjęli z Jego głowy koronę cierniową, która po ukrzyżowaniu, nakładając ją na Niego, stała się przyczyną nowych ran. C) Że uderzeniami młotków i gwoździ zostały mocno przytwierdzone do gołego i suchego drewna krzyża. D) Ponieważ jego członki nie przybyły, aby Go ukrzyżować, ci krwiożerczy żołnierze rozłożyli je z taką siłą, że wszystkie kości wypadły ze swoich miejsc i można było je policzyć jedna po drugiej, jak również psalm wspomina o tym fragmencie: „Policzyli wszystkie moje kości” (Ps. 21,18). E') Że w chwili, gdy go wieszano na suchym drewnie, bo nie można go było oprzeć na niczym innym jak na gwoździach, koniecznie przy ciężarze ciała rany dziewicze otworzyły się bardziej i od tego nasz najsłodszy Jezus poczuł ostre bóle w sercu. W ten sposób, jeśli chcesz, na podstawie tych lub innych podobnych studiów, możesz wzbudzić w sobie usposobienie i pasję miłości do swego Boga. Staraj się zatem od poznania podobnych namiętności przejść do większego poznania nieskończonej dobroci twego Pana i Jego miłości do ciebie; a kiedy wzrasta w tobie ta wiedza, wzrasta także miłość do twego Pana. Abyś przyjął w swoim sercu ból, smutek i załamanie, ponieważ swoimi grzechami tyle razy zasmuciłeś swego Boga i z taką niewdzięcznością, pomyśl o tej nieskończonej dobroci i miłości okazanej tobie przez Pana wszystkich, który cierpiał i cierpiał za twoje nieprawości. Abyście pobudzili się do nadziei, pomyślcie, że wielki i wzniosły Pan doszedł do tak wielkiego cierpienia, aby zmazać wasze grzechy, uwolnić was z więzów diabła i niektórych waszych win, przebłagać waszego odwiecznego Ojca i dać wam odwagę zwracania się do Niego w każdej waszej potrzebie. Aby wzruszyć się do radości, przeszedł od swoich cierpień do skutków swoich cierpień. Inaczej mówiąc, pomyśl, że tymi cierpieniami oczyszcza On grzechy całego świata. Oszczędza gniewu swego Ojca. To dezorientuje władcę ciemności. Zabija śmierć. Duszami świętych zastępuje miejsce upadłych aniołów i przynosi radość swojemu anarchicznemu Ojcu i swojemu pokrewnemu Duchowi, pozyskując Dziewicę Marię i cały triumfujący Kościół w niebiosach oraz walczący Kościół na ziemi. Nienawidzić swoich grzechów i używać wszystkich obliczeń, które będziesz studiować, wyłącznie w tym celu; to znaczy, myślcie, że nasz Pan cierpiał wyłącznie po to, abyście znienawidzili swoje grzechy i złe pragnienia; i zaprawdę, pragnienie, które bardziej cię dominuje i sprzeciwia się majestatowi Bożemu. Abyście mogli się dziwić i podziwiać, pomyśleć, co może być wspanialszego od tego, to znaczy ujrzeć Poetę wszystkich, który wszystkim daje życie, skazanego na śmierć przez swoje dzieła; widzieć najwyższy majestat deptany i poniżany; skazany na sprawiedliwość; piękno opluwane; nienawiść Ojca Niebieskiego; widzieć to niestworzone i nieosiągalne światło, być w mocy ciemności; aby duma i błogość zostały uznane za hańbę i pogardę rodzaju ludzkiego i doprowadziły do ​​największego cierpienia. Aby smucić się ze swoim bolesnym Panem, pozostawiając Jego cierpienia zewnętrzne, pomyśl o innych nieporównywalnie większych, które dręczyły Go wewnętrznie. Bo jeśli będziesz żałować rzeczy zewnętrznych, o wiele bardziej, to z pewnością będzie cud, jak twoje serce nie będzie rozdarte smutkiem z powodu swoich wewnętrznych namiętności! To znaczy, jeśli wziąć pod uwagę, że dusza Chrystusa, widząc Boga wyraźnie na ziemi, tym tak zwanym błogosławionym wzrokiem, tak jak widzi Go teraz w niebie 91 , a potem poznała go jako najwyższego i przewyższającego wszelką cześć i służbę, dlatego pragnęła ze wszystkich swoich sił, aby wszystkie budynki oddały mu ten zaszczyt. Tak więc, widząc teraz, przeciwnie, Boga tak bardzo znieważonego i przeklętego przez niezliczone błędy i obrzydliwe bezprawie świata, natychmiast dotknęły go niezliczone bóle i cierpienia; te cierpienia dręczyły go tym bardziej, im większa była miłość i pragnienie, aby być czczonym i obsługiwanym przez cały tak wysoki majestat. I tak, jak nikt nie jest w stanie zrozumieć ogromu tej miłości i pragnienia, tak też nikt nie jest w stanie zrozumieć, jak trudny i ciężki był dla niego ten wewnętrzny smutek Jezusa Ukrzyżowanego. Pomyślcie przy tym, że Pan przesadnie kochając wszystkie swoje budynki, proporcjonalnie do swojej miłości do nich, przesadnie żałował wszystkich ich grzechów, za które mieli zostać od Niego oddzieleni. Bo za każdego z nich grzech śmiertelny, który popełnili i popełnią wszyscy ludzie, ci, którzy się narodzili i ci, którzy się narodzą, a mówiąc prościej, im częściej ktoś grzeszy, tym częściej jest oddzielony od Pana, z którym mógł się zjednoczyć. z miłością. To oddzielenie było dla Jezusa o wiele trudniejsze niż oddzielenie członków ciała, gdy zostają one oddzielone i wychodzą ze swojego naturalnego miejsca, gdyż dusza, będąc czystym duchem, jest szlachetniejsza i doskonalsza od ciała, a przez to jest bardziej zdolna do bólu. Wśród męk Pana, których doświadczył za budynki, najcięższa jest ta, której doznał za wszystkie grzechy tych, którzy są w piekle, którzy nie mogąc się z Nim zjednoczyć, będą cierpieć nieopisane wieczne cierpienia. Jeśli dusza twoja, bracie, nie bolała od wspomnianych cierpień ukochanej Jezusa, pozwól jej pójść nieco dalej w swoich obliczeniach, a znajdzie w nim więcej cierpień i o wiele cięższe, by mu współczuć. Ponieważ Pan był torturowany i niezliczonymi cierpieniami odpłacił nie tylko grzechy już popełnione, ale i te, które ludzie popełnią 92; i te, oczywiście, przebaczył, ale pozostałych dał nam moc, abyśmy ich unikali. Nie zabraknie innych myśli, by współczuć Ukrzyżowanemu. Ponieważ Pan na krzyżu odczuwał wszelkiego rodzaju bóle, bez wyjątku, jakie każdy człowiek mógł przejść od Adama aż do końca świata. W ten sposób obelgi, pokusy, oszczerstwa, okrucieństwa i wszelkie udręki i próby wszystkich ludzi na świecie torturowały duszę Chrystusa o wiele mocniej niż ci, którzy cierpieli. Za wszystkie smutki duże i małe, zarówno duszy, jak i ciała, jakich ludzie doświadczyli w całym życiu, aż do najmniejszego bólu głowy i haftowania igły, wypróbował je wszystkie do końca, a dla swojej nieskończonej miłości chciał współczuć i wyryć w swoim sercu naszego najbardziej trzewnego Pana, ponieważ był nowym Adamem i duchowym Ojcem wszystkich ludzi. Jednak nikt nie jest w stanie wyrazić, jak bardzo zasmuciły go bóle Jego Dziewiczej Matki, ponieważ Ona także pod każdym względem i ze wszystkich przyczyn, które dręczyły Jej Syna, współczuła mu i współczuła mu w bardzo wielkim stopniu. W ten sposób te bóle Dziewicy, Jego Matki, odnowiły w Jej błogosławionym Dzieciątku jego wewnętrzne rany, a jego słodkie serce pozostało jakby zostało zranione niezliczonymi rozpalonymi do czerwoności strzałami; tego serca, dla tak wielu cierpień, które wymieniłem, i dla innych niemal niezliczonych i nam nieznanych, można śmiało powiedzieć, że był miłośnikiem stu cierpień, gdyż powiada się, że duszę pobożną ze świętą prostotą nazywał Ukrzyżowanym. Tak czy inaczej, gdybyś kochał, dobrze byś się zastanowił nad przyczyną wszystkich wspomnianych cierpień, jakich doświadczył nasz Zbawiciel i Pan, nie znalazłbyś innego, jak tylko grzech. „On dźwigał nasze boleści i dźwigał nasze boleści” (Izajasz 53:5). Nasuwa się więc jasny wniosek, że naprawdę wczuć się w swego Ukrzyżowanego Boga i odwdzięczyć się łaskami, o które On cię prosi, a ty jesteś do tego zobowiązany bez żadnego pretekstu i wymówki, to naprawdę cierpieć z powodu Jego miłości, ponieważ żałowałeś, nienawidzić grzechu bardziej niż czegokolwiek innego i odważnie walczyć ze wszystkimi swoimi wrogami oraz ze wszystkimi swoimi złymi skłonnościami i pragnieniami, aby w ten sposób usunąć z siebie starego człowieka z jego uczynkami i przyoblec się w nowe, zdobiące. swoją duszę cnotami ewangelicznymi. ROZDZIAŁ N Korzyści, jakie możemy odnieść ze studiowania Ukrzyżowanego i naśladowania Jego cnót. Do innych korzyści, jakie możesz odnieść dzięki temu świętemu studiowaniu Ukrzyżowanego, należą: A) Żałować i odczuwać ból nie tylko z powodu swoich przeszłych grzechów, ale także z powodu namiętności, które wciąż w Tobie żyją, i które sprowadziły Pana na krzyż. B) Prosić go o przebaczenie swoich grzechów i łaskę znienawidzenia siebie doskonale, abyś już nie żałował go. W rzeczywistości, jako nagrodę za wiele cierpień związanych z kochaniem go i doskonałą służeniem mu w życiu ostatecznym, czego nie można zrobić bez tej świętej nienawiści do waszych grzechów. C) Wypędzić z siebie wszelkie złe skłonności, bez względu na to, jak małe są. D) Staraj się ze wszystkich sił naśladować cnoty Twojego Odkupiciela, który cierpiał nie tylko dla naszego zbawienia, płacąc za nasze grzechy, ale także aby dać nam przykład, abyśmy naśladowali Jego święte ślady: „Chrystus cierpiał za nas, zostawiając wam przykład, abyście kroczyli Jego śladami” (1 Piotra 2,21). I tutaj pokazuję wam metodę nauki, którą będziecie stosować, aby naśladować cnoty Pana i głosić je, jak jest wspomniane: „Głościejcie wielkość Tego, który was wyprowadził z ciemności do przedziwnej swojej światłości” (1 Piotra 2,9). Aby więc zdobyć cnotę zapomnienia i nie mieć nienawiści do wrogów i złośliwości, ale kochać ich, przebaczać im i modlić się za nich z całego serca do Boga, aby i im przebaczył, nawet jeśli oni przeklinali, nawet jeśli wyrządzili ci krzywdę, i jeśli twoje życie było w niebezpieczeństwie aż do śmierci, to spójrz raz na swego Pana, przybitego do krzyża i pełnego krwi. Spójrzcie na niego, jak z koroną cierniową na głowie, z upokorzoną i plującą twarzą oraz z wyschniętymi wargami woła i błaga Ojca, aby przebaczył jego krzyżowcom: „Ojcze, przebacz!” (Łk 23,34); chociaż mógłby rozkazać ziemi i połknąć ją już teraz! I na tej podstawie pomyśl następująco: Jeśli ten Wszechmogący Despota przebaczył grzech swoim tak śmiertelnym wrogom, jakże to wielka rzecz, jeśli jesteś bezwartościowym, jeśli jesteś śmierdzącym i bezwartościowym robakiem ziemi, naśladuj przebaczenie jemu i swoim wrogom z całego serca! Aby zdobyć cnotę posłuszeństwa duchowym ojcom i mieć pokorę w sercu, pomyśl o tym odwiecznym i identycznym Słowie Ojca, które jednym skinieniem głowy stworzył wszystko, które stało się tak posłuszne woli ojcowskiej i tak się uniżyło, że przyjął śmierć, i to śmierć krzyżową, jak powiedział Paweł: „Uniżył się chętnie, posłuszny nawet śmierci, i to śmierci na krzyżu” (Flp 2,8). Słowem krzyża ukazuje najbardziej haniebną, najbardziej potępioną i najbardziej przeklętą śmierć, którą Pan przyjął. „Kto się powiesi, jest przeklęty przez Boga” (Powtórzonego Prawa 21:23). Śmierć, jakiej żaden człowiek w historii świata nie zaakceptował. I pokrótce zwróć uwagę na upokorzenia, jakich doświadczył w następujących wydarzeniach: zostaje zdradzony przez jednego ze swoich uczniów; drugi go zaprzecza; reszta uczniów i apostołów odchodzi i zostawia go w spokoju! Stało się to przyczyną bardzo wielkiej hańby dla naszego Pana. Ponieważ cały świat wypowiadał się przeciwko niemu, to znaczy był człowiekiem o tak złym charakterze, że nawet jego własny uczeń znienawidził go za jego występki i zdradził, a drugi wyparł się go jako zwodziciela i kłamcy. A potem wszyscy pozostali uczniowie, ponieważ nie kochali go prawdziwą miłością, ale obłudnie, wtedy go znienawidzili, opuścili go i odeszli. Stoi przed wieloma różnymi kryteriami Annasza, Kajfasza, Piłata i Heroda! Pionier Varabbas jest uważany za lepszego od Jezusa i jest preferowany przez ludzi! a to wszystko jest bardzo wielką hańbą! Jest rozpieszczany przez Heroda, po tym jak ubrał go w błyskotliwą suknię i został odesłany w towarzystwie swoich królewskich żołnierzy! Jest rozpieszczany przez Piłata w purpurowej sukni, z koroną cierniową i z trzciną w prawej ręce, i oddaje cześć jak fałszywemu królowi! On pluje! Zakrywa twarz i w ten sposób zostaje uderzony! Wszyscy widzą, jakie to wszystko jest haniebne. Sam podnosi swój krzyż na ramiona 93 i biegnie przez Jerozolimę na miejsce Czaszki! Obnaża się i zostaje ukrzyżowany jak zbójca ze zbójcami, nie bez gwoździ, ale z gwoździami, aby ci, którzy go zobaczą, pomyśleli, że był złym człowiekiem, odstępcą i buntownikiem! Wyśmiewano go na krzyżu, ponieważ pochodził z tak ludnego miasta, że ​​Jerozolima mogła wówczas liczyć ponad dwa miliony mieszkańców! Przed nimi zachował się nawet teatralnie i przedstawiono mu trójjęzyczny tytuł 95, który widniał na krzyżu, i zamiast poić go wodą w razie pragnienia, pojono go żółcią i octem. Na tym nie skończyły się jego upokorzenia. A po śmierci otrzymuje włócznię w bok, zostaje uznany za zastrzelonego, a jego grób rzekomo zostaje opieczętowany, aby nie został skradziony! Oczywiście mógłby zostać niepochowany przez tych bezdusznych ludzi, gdyby błogosławiony Józef z Arymateusza nie współczuł mu i nie odważył się poprosić go o pochówek. Wstydź się więc, bracie, i nie bądź już więcej dumny, ale w ogóle nie pozwól, aby nawet najmniejsza myśl o pychie wkroczyła do twojej duszy, myśląc o tak wielkim poniżeniu twojego Boga. W każdym razie, aby nabyć cnotę cierpliwości i naśladować Chrystusa, pomyśl: A') Że dusza Chrystusa, skupiona całą swą uwagę na Słowie Bożym, zdziwiła się, gdy ujrzała ten niepojęty i nieskończony majestat, przed którym wszystkie rzeczy świata są jak zero, znoszący na ziemi tyle zniewag dla Niego, człowieka (a ona pozostaje nieruchoma w swej chwale), od którego nie otrzymała nic prócz niewierności i obelg. Za jakąkolwiek hańbę i zniewagę, jaką człowiek wyrządził człowieczeństwu Chrystusa, wyrządził mu Bóg Słowo, z którym było zjednoczone w hipostazie. B) Pomyśl, że Bóg i Ojciec chciał i motywował duszę Jezusa Chrystusa, czyli Jego Syna, aby znosiła za nas podobne namiętności, czyli bicie, bluźnierstwa, biczowanie, ciernie i w końcu śmierć na krzyżu, objawiając Jej, że lubi ją widzieć pełną wszelkiego rodzaju zniewag i smutków. C) Pomyśl, widząc swoim najbystrzejszym umysłem, jak bardzo podoba się to Bogu i kochając absolutną miłością Jego Boski majestat, gdy tylko przyjęła zaproszenie do cierpienia za naszą miłość i za nasz przykład, przyjęła z radością i chętnie chciała być posłuszna świętej woli i któż może wejść w swoje obliczenia w najgłębsze pragnienia, jakie żywiła dla niego dusza, najmilsza i najczystsza ze wszystkich 96! Była tam, jakby była w labiryncie cierpienia, zawsze prosząc i nie znajdując (tak jak chciała) nowych dróg i nowych sposobów cierpienia. I z tego powodu dobrowolnie oddała siebie i niewinne ciała na rzeź i zniszczenie bezprawnych ludzi oraz sił piekielnych, aby mogli robić, co chcą. D') Potem spójrz na swojego Jezusa, który zwraca się do Ciebie spokojnymi i trzewnymi oczami i mówi: „Spójrz, moje dziecko, dlaczego nie chcesz, abym przeciwstawił się Twoim namiętnościom, którymi stały się Twoje niegrzeczne pragnienia, czy nie widzisz, jak bardzo cierpię i ile radości z Twojej miłości, aby dać Ci przykład prawdziwej cierpliwości! Błagam Cię zatem, moje dziecko, za wszystkie moje cierpienia i abyś chętnie wziął ten krzyż i każdy inny, jakiego pragnę, zostawiając siebie w rękach tych, którzy cię prześladują, którym odpłacę według twego honoru i według twego ciała. Gdybyś tylko wiedział, jak bardzo byłbym z tego szczęśliwy! I widać to w tych ranach, które przyjąłem z nadmierną radością, jako rzeczy cenne i umiłowane, aby ozdobić drogocennymi cnotami twoją biedną duszę, którą kocham bardziej niż to wszystko, czego nie możesz zrozumieć! a jeśli tak wiele wycierpiałem dla Ciebie, dlaczego Ty, moja ukochana Oblubienico, nie chcesz czegoś cierpieć, aby uleczyć moje serce i osłodzić rany, które zadała mi Twoja niecierpliwość, a które dały więcej goryczy niż moje własne rany?”. E') Zastanów się dobrze, kto do ciebie przemawia w ten sposób, a zobaczysz, że to On, Król Chwały, Chrystus, prawdziwy Bóg i doskonały człowiek! Pomyślcie także o ogromie cierpień i zniewag, które nie zasługiwały na to, by je zadawać nawet najgorszemu zbójcy na świecie! Zobacz swego Pana stojącego pośród tak wielkiego cierpienia, nie tylko nieruchomego i z cudowną cierpliwością, ale także radującego się, jakby był na swoich weselach! i jak przy odrobinie wody ogień płonie bardziej, tak wraz ze wzrostem cierpień, które były małe w obliczu Jego tak bogatej miłości, było coraz więcej radości i pragnienia większego cierpienia! F) Następnie pomyśl o tym wszystkim, z powodu czego najbardziej instynktowny Pan to wycierpiał (nie bez swojej woli, ale dobrowolnie i z miłości do ciebie); abyś i ty, naśladując Go, mógł się kształcić w cnocie cierpliwości, abyś głębiej wnikał w to, czego On od ciebie chce i w radość, jaką ci da, jeśli będziesz dążył do tej cnoty, abyś mógł nieść swój krzyż nie tylko z cierpliwością, ale także z radością i żarliwą miłością oraz wszelkim smutkiem, abyś mógł lepiej naśladować swojego Boga, aby Mu bardziej odpocząć. Tak więc, stawiając przed oczami obelgi i gorycz, jakich zaznał wasz Pan z powodu waszej troski i cierpliwości, musicie odczuwać ból i wstyd, ponieważ wszystkie wasze bóle, smutki, pogardy i cała wasza cierpliwość w porównaniu z nimi nie są prawdziwą cierpliwością, ale cieniem cierpliwości; i bójcie się i bójcie się, że w waszym sercu jest jeszcze mała kalkulacja, że ​​nie chcecie cierpieć z miłości do waszego Pana. Ten ukrzyżowany Pan jest, moje dziecko, księgą, którą daję ci do ciągłego studiowania, z której możesz poznać prawdziwy obraz każdej cnoty. Ponieważ będąc Biblią życia, nie tylko uczy umysł słowami, ale także rozgrzewa wolę swoim żywym przykładem. Cały świat jest pełen książek. Ale mimo to wszystkie księgi razem wzięte nie mogą tak doskonale nauczyć cię, jak zdobyć wszystkie cnoty, tak jak uczy cię Jezus. Do tego ukrzyżowanego radzę ci, moje dziecko, abyś zwróciła się do niego, ucałowała go ze łzami i gorąco go uściskała za każdym razem, gdy ukąszą cię wyimaginowane węże pokus demonicznych i ludzkich, a na pewno zostaniesz uzdrowiona ze swoich ran, tak jak kiedyś Żydzi zostali uzdrowieni od ukąszeń prawdziwych węży, gdy ujrzeli wiszącego na drewnie węża miedzianego, który był wzorem naszego Pana, jak sam powiedział: „I gdy Mojżesz podniósł węża miedzianego w pustynię, tak potrzeba, aby wywyższono Syna Bożego, człowieka, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (Jana 3:14). Wiedz też o tym, moje dziecko, że ci, którzy spędzają wiele godzin na opłakiwaniu każdej męki naszego Pana i rozpamiętywaniu Jego cierpliwości, a potem w obliczu nieszczęść, chorób, prób, hańb i zniewag, które ich spotykają, wydają się niecierpliwi, są jak tchórzliwi żołnierze świata, którzy przed bitwą w zamian obiecują wielkie rzeczy, walczą i zwyciężają samotnie; ale kiedy pojawiają się wrogowie, porzucają broń i uciekają. Cóż może być bardziej głupiego, pozbawionego mądrości i bardziej śmiesznego niż sytuacja, gdy ktoś zastanawia się nad cnotami Pana, kocha je i podziwia, a potem całkowicie o nich zapomina lub nie honoruje ich, kiedy nadejdzie czas, czy je praktykujesz? ROZDZIAŁ A Najświętsza tajemnica Eucharystii Dotychczas oferowałem ci, jak widziałeś, mój czytelniku, cztery bronie, które są ci niezbędne w tej wojnie, abyś mógł pokonać swoich wrogów; to znaczy nie mieć w sobie odwagi, mieć nadzieję w Bogu, zawsze starać się i modlić się. Teraz pokażę wam jeszcze jedną. To jest najświętsza tajemnica Eucharystii. Ponieważ tak jak ta tajemnica jest lepsza od innych, tak broń jest lepsza od pozostałych. Cztery bronie, o których powiedzieliśmy, czerpią swoją moc z zasług i łaski, którą wypracowała dla nas krew Chrystusa. Ale tą bronią jest ta sama Krew i to samo Ciało z duszą i Bóstwem Chrystusa. Dzięki nim walka z wrogami toczy się mocą Chrystusa. Tą bronią jednak walczymy z nimi z Chrystusem, a Chrystus walczy z nimi z nami. Ponieważ kto spożywa Ciało Chrystusa i pije Jego Krew, pozostaje z Chrystusem, a Chrystus z nim. „Kto spożywa moje Ciało i pije moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim” (J 6,56). Dlatego jeśli pokonamy wroga, pokonamy go mocą jego krwi, jak wspomniano w Apokalipsie: „Zwyciężyli krwią Baranka” (12,11). A ponieważ tę najświętszą tajemnicę i tę broń, a raczej samego Chrystusa, który jest w tej tajemnicy, można urzeczywistnić (wcielić w życie) na dwa sposoby, to znaczy jeśli przyjmie się ją sakramentalnie, czyli z czcią, bardzo często i tyle razy, ile się da (o ile oczywiście nie ma przeszkód ze strony Duchowości) z niezbędnym przygotowaniem, czyli skruchą, spowiedź, zadośćuczynienie i post według jego sił; i trzeba to przyjmować duchowo i mentalnie w każdej godzinie i każdej chwili, więc i ty nie przestawaj tego robić, otrzymasz w drugi sposób wiele razy, a kiedy możesz, zgodnie z pierwszym sposobem, który następuje. ROZDZIAŁ II Jak należy przyjmować Najświętszą Tajemnicę Eucharystii, czyli jak przyjmować Chrystusa sakramentalnie. W różnych przypadkach możemy zbliżyć się do tej boskiej tajemnicy, ale aby ją osiągnąć, musimy wykonać różne czynności, które dzielą się na trzy okresy: przed przyjęciem, czas przyjęcia i po przyjęciu. Przed Wniebowstąpieniem musimy zostać oczyszczeni sakramentem pokuty i spowiedzi z zanieczyszczeń popełnionymi przez nas grzechami śmiertelnymi i nieśmiertelnymi oraz przestrzegać Reguły, którą da nam Duchowość. I z dyspozycją całego serca, aby całkowicie oddać się całą duszą, całą swoją mocą i całą swoją mocą Jezusowi Chrystusowi i temu, co Jemu się podoba. Ponieważ w tej tajemnicy On sam daje nam swoje Ciało i Krew, swoją duszę i Bóstwo oraz swoje zasługi. I myśląc, że nasz dar w porównaniu z Jego jest niewielki i prawie żaden, musimy pragnąć mieć tak wielki dar, jakiego nigdy dotąd nie ofiarowały Mu żadne budowle, ludzkie i niebieskie, abyśmy mogli go ofiarować Jego Boskiemu Majestatowi. Dlatego też, jeśli chcesz przyjąć ten Sakrament, aby zarówno jego, jak i twoi wrogowie zostali zniszczeni, zanim weźmiesz w nim udział, zacznij od wieczora lub nawet wcześniej pomyśleć, jak bardzo Syn Boży chce, abyś dał Mu miejsce w swoim sercu tym Sakramentem, aby zjednoczył się z tobą i pomógł ci pokonać każdą twoją pasję. To pragnienie Pana jest tak wielkie i niezmierzone, że nie można go zrozumieć aż do wysokości stworzonego umysłu. Ty natomiast, żeby to jakoś zmieścić w swoim umyśle, musisz wbić sobie do głowy dwie rzeczy: jedną jest niewypowiedziane pragnienie, aby Syn Boży miał być w nas. Ponieważ nazywa to zjednoczenie z ludźmi swoją własną czułością i przyjemnością: „Moje upodobanie jest w synach ludzkich”. Inną rzeczą jest dobrze przemyśleć, że Bóg bardzo nienawidzi grzechu, ponieważ jest to dla Boga powód do zjednoczenia się z nami, czego tak bardzo pragnie, a jest to sprzeczne z Jego boską doskonałością. Bowiem Bóg, będąc z natury absolutnym dobrem, czystym światłem i nieskończonym pięknem, nie może z natury nienawidzić i niezliczoną ilość razy milczeć nad grzechem, który jest niczym innym jak absolutnym złem, ciemnością, brakiem i nieznośną brzydotą w duszach nas. A ta nienawiść Boga do grzechu jest tak silna i tak wielka, że ​​wydano rozkaz jej zniszczenia i dokonano wszystkich dzieł Starego i Nowego Testamentu, zwłaszcza zaś Świętej Męki Jego Syna. Dlatego niektórzy teolodzy i nauczyciele twierdzą, że aby Bóg usunął z nas każdy, nawet najmniejszy grzech, jeśli było to konieczne i konieczne, był gotowy poddać się tysiącom śmierci. Dzięki tym studiom i myślom, choćby w bardzo niewielkim stopniu, zrozumiesz wielkość pragnienia, jakie Bóg musi wejść do twojego serca, aby całkowicie pokonać swoich i twoich wrogów, rozbudzisz w sobie żywe pragnienie przyjęcia Go, aby przyniósł ci taki rezultat. I tak, gdy już napełnicie się odwagą i odważycie się czerpać z nadziei, że wasz niebiański Naczelny Wódz, Jezus, zamieszka w was, wzywajcie głośno wiele razy do walki z tą namiętnością, którą chcecie pokonać, i zniszczcie ją podwójnymi i potrójnymi pragnieniami i apetytami, nienawidząc jej i projektując cnotliwe akty przeciwne tej pasji. Tak spędzisz wieczór. Jeszcze raz rano, tuż przed Komunią Świętą, rzuć okiem w głąb siebie na błędy, które popełniłeś od chwili otrzymania aż do tego czasu, na wszystko, co robiłeś z taką nieustraszonością, jak gdyby Bóg nie istniał, aby cię widzieć i sądzić, i nie cierpiał dla ciebie tak wielu namiętności na ziemi. przechodzić. Ponieważ i ty wolałeś swoje podłe i bezwartościowe pragnienia, a nie wolę i cześć Boga. I myśląc tak z wielkim wstydem i świętą bojaźnią, zawstydzicie się swojej niewdzięczności i niegodziwości. Ale znowu myśląc po tym, że niezmierzona otchłań dobroci waszego Boga zaprasza do swoich Tajemnic otchłań waszej niewdzięczności i waszej małej wiary, zbliżcie się do niego z odwagą i zapewnijcie mu wygodne miejsce w swoim sercu, aby mógł stać się całym jej despotą i suwerenem. Jak i w jaki sposób? Kiedy wyrzucicie ze swego serca wszelkie nastroje i miłość do budynków, zamykając je, aby nikt inny nie mógł wejść, z wyjątkiem waszego Boga. A po przyjęciu wejdź natychmiast w zakamarki swego serca, wielbiąc najpierw Pana z całą pokorą i czcią i przemów do Niego w myślach w ten sposób: „Widzisz, moje jedyne dobro, jak łatwo mogę cię skrzywdzić i jak wielką siłę ma ta namiętność przeciwko mnie, z którą walczy i sam nie mam siły się uwolnić. Dlatego ta wojna jest głównie twoja i tylko od ciebie mam nadzieję na zwycięstwo, chociaż i ja muszę walczyć”. Potem, zwracając swą myśl ku Ojcu niebieskiemu, ofiaruj Mu jako dziękczynienie i za swoje zwycięstwo Jego błogosławionego Syna, którego dał ci w Tajemnicach i którego teraz zachowujesz w swoim sercu. I walcząc odważnie z namiętnością tego, który z tobą walczy, czekaj z wiarą na zwycięstwo od Boga. I nie ma szans, że pozbawi Cię zwycięstwa, jeśli zrobiłeś wszystko, co mogłeś, nawet jeśli Bóg wciąż spóźnia się z jego darowaniem. ROZDZIAŁ III. Jak powinniśmy przygotować się do życia w społeczeństwie, aby kierować się miłością Bożą. Aby zmotywować się tą niebiańską tajemnicą do kochania Boga, pomyślicie umysłem o miłości, jaką Bóg darzy was, myśląc od poprzedniej nocy, że temu Wielkiemu i Wszechmogącemu Bogu nie wystarczyło, że stworzył was na swój obraz i podobieństwo, i że posłał na ziemię swego jednorodzonego Syna, aby chodził przez trzydzieści trzy lata, aby prosić za was i cierpieć okrutne męki i męki śmierci krzyżowej, aby wykupić was z rąk diabła, ale mimo to chciał go opuścić wasze potrzeby i pożywienie w tej tajemnicy boskości. Pomyśl dobrze, moje dziecko, o niepojętej wielkości tej miłości, która czyni ją we wszystkich swoich częściach bardzo doskonałą i cudowną. A') Bo jeśli myślimy, że Bóg umiłował nas odwiecznie i wiecznie i na tyle, na ile jest wieczny według swojego Bóstwa, to taka jest też Jego miłość, z którą przed wiekami postanowił w cudowny sposób dać nam swojego Syna z nim! Dlatego radując się wewnętrznie, z duchową radością możesz powiedzieć, co następuje: Zatem w tej otchłani wieczności była moja małość, tak wybrana (obliczona) i umiłowana przez Boga absolutnego, że pomyślał o mnie i zapragnął wolą swojej nieopisanej miłości dać mi na obiad swojego Jednorodzonego Syna? B) Wszystkie inne miłości świata, bez względu na to, jak wielkie są, mają pewną miarę i granicę i nie mogą być dalej rozszerzane. Ale tylko ta miłość Boga do nas jest bez miary. I w tym celu Bóg chcąc zostać całkowicie uzdrowiony, dał swego Syna, równego sobie w majestacie i nieskończoności, mającego tę samą istotę i naturę. Dlatego jego miłość jest tak wielka jak jego dar i odwrotnie, jego dar jest tak wielki jak jego miłość. Zarówno jedno, jak i drugie są tak wielkie, że żaden stworzony umysł nie jest w stanie wyobrazić sobie większego rozmiaru. C) Bóg nie kierował się żadną potrzebą kochania nas, lecz jedynie swoją naturalną dobrocią i swoją miłością do nas tak wielką, że nie możemy jej zrozumieć. D) Nawet żadne nasze dzieło ani żaden dobry uczynek nie mógłby stanąć przed tym nieskończonym Bogiem, aby okazać tak nadmiar miłości naszemu cierpieniu. Ale tylko ze względu na jego wolność, jego budynki zostały nam całkowicie dane, czego jesteśmy całkowicie niegodni. E) Jeśli dokładnie zastanowisz się nad czystością tej miłości, zobaczysz, że nie jest ona podobna do miłości tego świata, zmieszanej z jakimś osobistym zyskiem. Ponieważ Bóg nie potrzebuje naszych dóbr. Ponieważ On sam i bez nas jest bardzo szczęśliwy, błogosławiony i bardzo chwalebny. W ten sposób swoją niewysłowioną dobroć i miłość wobec nas wykorzystał nie dla własnej korzyści, ale dla naszej! Zastanawiając się nad tym, powiesz sobie: "Jak to możliwe? Jak Bóg mógł położyć serce na tak niskim budynku? Czego chcesz, Królu chwały? Czego oczekujesz ode mnie, który jest tylko odrobiną prochu? Widzę, mój Boże, w świetle Twojej miłości, która jest jak ogień, że masz tylko jeden cel, który teraz wyraźnie ukazuje mi Twoją miłość do mnie, czyli bez podstępu. Ponieważ nie jesteś mi dany w żadnym innym celu niż jedzenie i picie, tylko przemienić mnie całkowicie w siebie, nie dlatego, że mnie potrzebujesz, ale żyjąc tobą we mnie, a ja w tobie, będę mógł poprzez zjednoczenie miłości stać się tym samym, czym ty; i ze zjednoczenia mojego ziemskiego serca i twojego serca niebieskiego stać się we mnie jednym sercem mentalnym i boskim. Z takich obliczeń należy więc napełnić się zdumieniem i radością, widząc siebie tak zaszczyconym i kochanym przez Boga i wiedząc, że On w swojej wszechmocnej miłości o nic innego nie prosi i nie chce od ciebie niczego innego, jak tylko wziąć całą swoją miłość do siebie i oddzielić cię najpierw od wszelkiego stworzenia, a potem od siebie samego, ponieważ jesteś stworzeniem, abyś mógł całego siebie ofiarować Bogu w ofierze całopalnej i aby odtąd tylko jego miłość i boskie zadowolenie kierowały twoim umysłem, twoją wolą i twoją wolą. pamięć i panowanie nad wszystkimi zmysłami. A widząc potem, że żadna inna rzecz nie może wywołać w Tobie podobnych boskich skutków, jak przenajświętsza Tajemnica Boskiej Eucharystii, otwórz na nią swoje serce następującymi natchnieniami erotycznymi i miłosnymi i powiedz: „O niebiański Brosis, kiedy nadejdzie ten czas, gdy całkowicie się dla ciebie poświęcę, nie innym ogniem, ale ogniem Twojej miłości? Kiedy będę żył tylko od Ciebie i dla Ciebie i tylko dla Ciebie? Ὤ, kiedy, moje życie? Piękne życie, życie przyjemne i wieczne, życie niebieskie manno, kiedyż będę brzydzić się wszelkim innym ziemskim pokarmem i pragnąć tylko Ciebie, karmić się tylko Tobą? Kiedy to nastąpi, moja Słodko? Kiedy tylko moje dobro? Proszę, z całych sił, uwolnij to moje biedne serce od wszelkich przeszkód i wszelkich zbrodniczych namiętności. Przyozdobij je Twoimi świętymi cnotami i tym prawdziwym celem, dla którego mogę zrobić wszystko, aby Cię zadowolić. W ten sposób przyjdę i otworzę przed Tobą swoje serce. Chcę Cię błagać i chcę Ci podziękować, abyś wszedł w to, w którym Ty, Panie, bez oporu przyniesiesz te rezultaty, które zawsze chcesz działać”. W tych pełnych miłości nastrojach możesz od wieczora do rana ćwiczyć przygotowanie Komunii Świętej. A gdy już nadejdzie czas, pomyślcie o tym, kim macie żyć, bo to jest Syn Boży, który ma majestat, którego nie możemy zrozumieć, przed którym drżą niebiosa i wszystkie moce! Ponieważ jest Najświętszym, najczystszym zwierciadłem! Czystość nie do zrozumienia, według której nie ma czystego budynku! Bo to On, jak robak ziemi i jak winogrono (wycieka z winogron), chciał, aby wasza miłość została wzgardzona, wtrąciła się, została ukrzyżowana przez niegodziwość i bezprawie świata! Że Bóg jest tym, w którego rękach jest życie i śmierć całego świata. A ponieważ ty, który go przyjmiesz, przeciwnie, jesteś zerem i przez swoją niegodziwość stałeś się gorszy od zera i od wszelkiego bezwartościowego i nieczystego stworzenia, godnego jedynie wstydu i obrzydzenia przez ciemne demony! i że zamiast dziękować mu za wiele niezliczonych łask, wzgardziliście swoimi wyobrażeniami i apetytami tak chwalebnym i nieśmiertelnym Panem i wzgardziliście Jego cenną Krwią! Ale On pomimo tego wszystkiego, ze względu na swoją wieczną miłość i niezmienną dobroć, zaprasza Cię do swojego Boskiego Stołu. A czasami pogania cię do odejścia, grożąc śmiercią, mówiąc: „Jeśli nie będziecie jedli ciała Syna Człowieczego i nie pili jego krwi, nie będziecie mieli życia w sobie” (Jan 6,53). I nie zamyka przed tobą drzwi swego miłosierdzia, ani nie odwraca się od ciebie bosko, choć i ty z natury jesteś pełen trądu grzechu, kulawy, wodnisty, ślepy, opętany i zniewolony namiętnościami hańby! Tylko o to cię prosi: a) aby twoje serce bolało z powodu smutku, jaki mu sprawiłeś, b) abyś bardziej nienawidziła grzechu niż czegokolwiek innego, małego i dużego, c) abyś ofiarowała Mu całego siebie i abyś oddawała się zawsze z usposobieniem i miłością serca dla każdego, kto jest poddany jego woli i uległości, d) miej nadzieję i niezachwianą wiarę, że ci przebaczy, oczyści cię i uchroni od wszystkich twoich wrogów. A gdy już umocnisz się tą niewysłowioną miłością Bożą, przystąpisz do Komunii Świętej ze świętą bojaźnią i strachem rodzącym miłość, mówiąc: „Ja, mój Panie, nie jestem godzien Cię przyjąć, bo tyle razy litowałem się nad Tobą i nie płakałem tak, jak powinienem, bo było mi Cię żal. Ja, mój Panie, nie jestem godzien Cię przyjąć, bo jeszcze szczerze nie poddałem się Twojej miłości, Twojej woli, Twojemu poddaniu. Boże, Wszechmogący i nieskończenie dobry, tylko Ty mocą swojej dobroci zasługujesz na to, abym Cię przyjął z tą wiarą”. A po przyjęciu, zamknij się natychmiast w zakamarkach swego serca i zapomnij o wszystkim, co stworzone, mów z nim do swego Boga lub w podobny sposób: „O Królu nieba, co cię sprowadziło do mojego serca, do mnie nędznego, biednego, ślepego i nagiego?” A on ci odpowie: „Miłość”. I znowu mówisz: „O miłości stworzenia! Kochana kochanie! Czego ode mnie chcesz?” I powie ci, że nie chce niczego, ja nie chcę niczego innego, jak tylko miłości, mówiąc: „Nie chcę rozpalać kolejnego ognia na ołtarzu twojego serca i we wszystkich twoich dziełach, z wyjątkiem ognia mojej miłości, aby pochłonął całą inną miłość i całą twoją osobistą wolę i przekazał mi to jako zapach wonności. O to prosiłem i zawsze cię proszę. Ponieważ chcę, aby on był cały twój, a ty wszyscy moi, a to się nigdy nie stanie, jeśli tego nie uczynicie. poddaj się, ale pozostań przywiązany do własnej miłości, do własnego zdania i do wszelkich pragnień i zaszczytów świata (filotymia). Proszę Cię o Twoją nienawiść do samego siebie, aby dać Ci moją miłość. Proszę, aby Twoje serce zjednoczyło się z moim, które z tego powodu zostało mi otwarte włócznią na krzyżu. I proszę, abyście wszyscy byli sobą. Widzisz, że mam niezrównaną wartość, a mimo to staję się taki, na jaki zasługujesz. Kup więc mnie, duszo moja umiłowana, oddając mi siebie. Chcę, moje najdroższe dziecko, niczego nie chcieć, niczego nie słyszeć, nie widzieć nic poza mną i moją wolą, abym i ja chciała wszystkiego dla ciebie, aby myśleć o tobie, być ci posłuszna i widzieć cię, aby twoje zero po wpadnięciu w otchłań mojego niedoświadczenia zamieniło się w to i abyś Ty był we mnie pełen zadowolenia (nie będziesz czuł się pusty), bardzo szczęśliwy i błogosławiony, a ja od ciebie bardzo usatysfakcjonowany i zadowolony. Spraw, aby Twoja wiara w tę Najświętszą Tajemnicę Eucharystii wzrastała i uświadamiała sobie w Twojej duszy każdego dnia, i nigdy nie przestawaj podziwiać tej tak niepojętej Tajemnicy i radować się, myśląc, jak Bóg patrzy spod tych pokornych kawałków chleba i wina, aby uczynić Cię świętszymi, godniejszymi i szczęśliwszymi. Błogosławieni bowiem są ci, którzy nie widzą, ale wierzą zgodnie ze słowem Pana: „Błogosławieni, którzy nie widzieli, a uwierzyli” (J 20,29). Nie pragnijcie, aby Bóg objawił wam się w tym życiu pod jakąkolwiek inną postacią niż tajemnice. Starajcie się rozgrzewać swoją wolę do tej Tajemnicy i z każdym dniem coraz chętniej pełnić wolę Bożą we wszystkim. I zawsze, kiedy oddajesz się Bogu z tą Tajemnicą, to znaczy, kiedy ją uczestniczysz, musisz być gotowy i chętny do zniesienia dla Jego miłości wszystkich cierpień, smutków i pogard, jakie cię spotkają, a także wszelkich chorób fizycznych 97 . Na koniec złożycie w ofierze Ojcu niebieskiemu swego Syna, najpierw dla Jego przyjemności, a potem dla swoich potrzeb, za cały Kościół święty, za wszystkich swoich bliskich, za wszystkich, wobec których macie długi i za dusze tych, którzy odpoczywają w wierze. I złożycie tę ofiarę na pamiątkę i jedność tej samej ofiary, przez którą Syn Boży ofiarował siebie, to znaczy, gdy był cały we krwi i wisiał na krzyżu, ofiarował siebie Ojcu. I w ten sposób będziecie mogli składać Mu wszystkie ofiary, czyli liturgie i modlitwy, które tego dnia sprawowane są w Kościele świętym. ROZDZIAŁ D Komunia duchowa i mentalna, czyli sposób, w jaki Chrystus jest komunikowany mentalnie i duchowo. Chociaż mistycznie nie możemy przyjmować naszego Pana częściej niż raz dziennie, to jednak duchowo i mentalnie możemy Go przyjmować w każdej godzinie i każdej chwili poprzez działanie wszystkich cnót i przykazań, a zwłaszcza przez modlitwę Bożą, a nawet w myślach 99 . Ponieważ i Pan jest ukryty w swoich świętych przykazaniach, a kto pełni cnotę lub przykazanie, natychmiast przyjmuje w swojej duszy ukrytego w nich Pana, który obiecał, że zamieszka wraz z Ojcem w tym, który będzie ich strzegł. Jego polecenia, mówiąc: „Jeśli kto mnie miłuje, słowa mojego przestrzegać będzie, a Ojciec mój umiłuje go i przyjdziemy do niego i u niego zamieszkamy” (J 14,23) 100 . Żaden budynek nie może nam odebrać tego społeczeństwa i jedności, chyba że przez naszą obojętność lub inną naszą winę. A czasami to Towarzystwo jest tak owocne i tak miłe Bogu, jak być może wiele innych tajemniczych stowarzyszeń nie jest z powodu braku tych, którzy je przyjmują. Tak więc, ile razy będziesz miał wolę i przygotował się do podobnej komunii, znajdziesz Syna Bożego chętnego i gotowego, jako jedynego, aby karmić cię duchowo własnymi rękami. Aby przygotować się do tej komunii myślowej, postępuj w następujący sposób: Zwróć swą myśl ku Bogu i widząc krótkim spojrzeniem z jednej strony swoje grzechy, a z drugiej Boga, przeproś za krzywdę, którą mu wyrządziłeś i z całą pokorą i wiarą błagaj go, aby zgodził się przyjść do twojej pokornej duszy z nową łaską, aby ją uzdrowić i wzmocnić przed wrogami. Kiedy zamierzasz ćwiczyć i zahartować się na jakieś swoje pragnienie, albo dokonać nowego cnotliwego czynu, albo zachować jakieś przykazanie, rób to wszystko po to, aby przygotować swoje serce na Boga, który zawsze cię o to prosi. A następnie zwracając swoją uwagę na Niego, wzywaj Go z wielkim pragnieniem, aby przyszedł ze swoją łaską, aby cię uzdrowić i uwolnić od twoich wrogów, aby tylko On mógł mieć twoje serce w swojej mocy. A pamiętając o modlitwach wspólnoty tajemnic, o których była mowa powyżej, powiedzcie z sercem płonącym: „Kiedy, Panie mój, przyjmę Cię jeszcze raz?” Gdy? Gdy? itd.” A jeśli chcesz jeszcze lepiej obcować duchowo, kieruj i odkładaj z nocy na bok wszelkie trudy, akty cnót i wszelkie dobre uczynki, które przyjdzie ci do głowy, aby to zrobić, to znaczy duchowo przyjąć swego Pana. A rano, gdy zaświta, pomyśl, co za dobra rzecz! Co za szczęście! Jaka błogość jest w duszy, która godnie uczestniczy mistycznie w Najświętszej Tajemnicy Eucharystii! Bo dzięki temu cnoty utracone zostają odzyskane, a dusza powraca do dawnego piękna i staje się współuczestniczką zapłaty za mękę Syna Bożego (w niej uczestniczą owoce i zapłata męki Syna Bożego). I od Komunii tajemniczej przeszedł do Komunii tajnej i myśląc, że mentalnie cieszysz się tymi samymi dobrami, co Komunia sakramentalna, postaraj się rozbudzić w swoim sercu wielkie pragnienie przyjęcia Go mentalnie i duchowo, a gdy zaspokoisz to pragnienie, zwróć się do swego Pana i powiedz: „Ponieważ, mój Panie, nie mogę Cię dzisiaj w tajemniczy sposób przyjąć, czyż Ty, który jesteś dobrocią i niestworzoną mocą, mogę Cię przyjąć teraz godnego duchowo i w każdej godzinie i każdym dniu dodawaj mi nowej siły i łaski przeciwko wszystkim moim wrogom, a nawet przeciwko tej namiętności wroga, któremu przeciwstawiam się i toczę wojnę z Twoją pomocą 101 . ROZDZIAŁ E Spełnianie łask i dziękczynienia Ponieważ wszelkie dobro, które czynimy, pochodzi od Boga i dla Boga się dokonuje, dlatego mamy obowiązek dziękować Mu za każdy dobry uczynek, który czynimy, za każde zwycięstwo i za wszystkie łaski, które otrzymaliśmy z Jego trzewnej ręki, widzialne i ukryte, wspólne i te szczególne, jak powiedziano: „Dziękujcie Bogu za wszystko, taka jest bowiem wola Boża, która została nam objawiona przez Jezusa Chrystusa” (1 Tes 5,18). Bowiem według św. Chryzostoma „najlepszą gwarancją łaski jest pamięć o łasce i wieczna wdzięczność” 102 . A żeby zrobić to we właściwy sposób, musimy pomyśleć o celu, z jakiego Bóg wychodzi, aby przekazać nam swoje łaski. A ponieważ Bóg w każdej łasce oznacza przede wszystkim cześć i poddanie się Jego woli, dlatego powinieneś pomyśleć, że: A) Największą wdzięcznością, jaką możesz złożyć Bogu za wszystkie łaski, które ci wyświadczył, jest przestrzeganie Jego przykazań, oddawanie Mu czci i gotowość do pełnienia Jego woli, jak jest napisane: „Czego żąda od ciebie Pan? Zamiast chętnie podążać za Panem, Bogiem twoim” (Mich. 6:8). B) Widząc, że nie masz nic godnego jakiejkolwiek łaski, bo dopuściłeś się jedynie grzechów i niewdzięczności, z bardzo głęboką pokorą powiedz Bogu: „A jak to możliwe, Panie mój, że zgodziłeś się ofiarować mi tak wiele przysług martwemu i śmierdzącemu psu? Błogosławione imię Twoje na wieki wieków”. C) Myśląc, że łaskami, które ci wyświadcza, prosi, abyś go kochał i służył mu, rozpalał miłość tak kochanego Pana i szczere pragnienie służenia mu tak, jak chce. Jednak w tym celu musisz złożyć kompleksową ofertę w następujący sposób. ROZDZIAŁ VI Ofiara mentalna, czyli jak należy mentalnie ofiarować Bogu siebie i każdą swoją pracę. Aby wasza ofiara z siebie była doskonała i miła Bogu ze wszystkich stron, potrzebne są dwie rzeczy: jedna to połączenie waszej własnej ofiary z ofiarami, które Chrystus złożył swemu Ojcu. Inną rzeczą jest oddzielenie waszej woli i serca od miłości do wszelkiej stworzonej rzeczy. Po pierwsze, wiedział, że Syn Boży, mieszkający w tej dolinie Clathmonos, ofiarował swojemu niebiańskiemu Ojcu nie tylko siebie i swoje dzieła, ale także nas wraz z naszymi dziełami; tak więc nasze ofiary, aby były boskie, muszą być składane w jedności i nadziei na ofiary Chrystusa. Po drugie, zastanów się dobrze przed złożeniem oferty, czy Twoja wola nie napotyka żadnych przeszkód (przeszkod). Bo jeśli masz coś podobnego, to musisz jak najmocniej odłączyć się od wszelkiej miłości i biec do Boga, aby swoją prawicą całkowicie Cię oddzielił i w ten sposób mógł oddać się Boskiemu Majestatowi nie związany i wolny od wszystkiego. I bądź ostrożny w tym momencie. Bo jeśli ofiarujesz się Bogu, będąc przywiązanym do budynków, nie oddasz się jemu, ale budynki, bo nawet wtedy nie należysz do siebie, ale do budynków, z którymi związana jest twoja wola, co nie podoba się Bogu, i jest to równoznaczne z tym, jakbyś chciał z Niego kpić. Ponieważ tak jak w Starym Testamencie Bóg nie przyjmował żadnych ofiar mających skazę, dlatego też Bóg nakazał, aby nie składać Mu zwierząt ślepych lub mających najmniejszą skazę: „Nie będziecie składać Panu wszystkiego, co ma skazę, bo nie będziecie przyjęci” (Kpł 22,20) – tak samo nie przyjmuje się naszej ofiary, gdy ma podobną skazę i przeszkodę 103; gdyż to, co jest ofiarowane Bogu, musi być godne Boga, według Syracha, który mówi: „Składajcie Panu ofiary godne” (Syr 14,11). Z tego powodu zdarza się, że liczne ofiary, które składamy Bogu, nie tylko pozostają puste, niesprawiedliwe i bez owocu, ale po nich popadamy w różne wady i grzechy. Możemy wprawdzie ofiarować się Bogu, chociaż jesteśmy przywiązani do budynków, ale w tym celu, aby Jego dobroć wyzwoliła nas z więzów tych, do których jesteśmy przywiązani, abyśmy potem mogli całkowicie oddać się Jego Boskiemu Majestatowi i Jego służbie. I musimy to robić wiele razy, z wielkim usposobieniem i miłością naszego serca. Dlatego też, bracie, twoja ofiara Bogu jest niezależna od czegokolwiek, bez żadnej twojej woli i bez zwracania uwagi na dobra ziemskie lub niebieskie, ale tylko na wolę i Opatrzność Bożą, której musisz się całkowicie poddać i być ofiarowanym jako ofiara wieczna. I zapominając o wszystkim, co stworzone, powiedz Mu: „Oto mój Panie i mój Stworzycielu, oddaję całą moją wolę w ręce Twojej woli i Twojej wiecznej Opatrzności. Czyń więc ze mną, co myślisz i co ci się podoba w moim życiu, w mojej śmierci i po mojej śmierci, przez cały mój pobyt i na wieki”. Jeśli w ten sposób będziesz składał swoją ofiarę w sposób czysty (o czym przekonasz się, gdy przytrafią ci się w związku z tym różne przeciwności), z ziemi staniesz się sprzedawcą ewangelii i będziesz bardzo szczęśliwy. Ponieważ będziesz należeć do Boga, a Bóg będzie twój. Ponieważ i on jest zawsze przyjacielem tych ludzi, którzy wznoszą się ponad (ziemskie) budowle i oddają się całkowicie i poświęcają się Jego Boskiemu Majestatowi. Zatem, moje dziecko, widzisz tutaj bardzo potężny sposób, dzięki któremu możesz pokonać wszystkich swoich wrogów. Ponieważ jeśli ofiara, o której mowa w ten sposób, zjednoczy was z Bogiem, staniecie się całym Bogiem, a Bóg stanie się całym wami. Jaki więc wróg i jaka moc będzie kiedykolwiek w stanie cię skrzywdzić? Kiedy ponownie zechcesz ofiarować Mu którykolwiek ze swoich uczynków, jak post, modlitwę, wszelki przejaw cierpliwości i inne dobre uczynki, pomyśl, jak powiedzieliśmy wcześniej, o ofierze, jaką Chrystus złożył swojemu Ojcu, o jego poście, jego modlitwach i innych jego uczynkach, a zatem z odwagą ich mocy ofiaruj mu także swoje. Ponownie, jeśli chcesz złożyć Ojcu Niebieskiemu w ofierze dzieła Chrystusa za swoje długi, zrobisz to w następujący sposób: Przyjrzyj się ogólnie wszystkim swoim grzechom, a czasem każdemu z nich i widząc jasno, że nie możesz sam odpokutować za gniew Boga za wiele swoich grzechów ani uleczyć Jego Boskiej sprawiedliwości, koniecznie pobiegniesz do życia i męki Jego Syna, myśląc o jakimś dziele Jego 104, lub gdy pościł, modlił się lub torturami lub przelaniem krwi. Tam zobaczysz, że aby przebłagać Ojca za dług za twoje grzechy, ofiarował Mu te uczynki, te namiętności, tę krew, jakby chciał mu powiedzieć: „Ojcze Przedwieczny, który zgodnie z Twoją wolą odpocznij obficie swoją sprawiedliwością za grzechy i długi Twojego sługi, niech Twój Boski Majestat będzie zadowolony, przebacz mu i przyjmij go w poczet swoich wybranych”. Zatem złóż temu samemu Ojcu tę samą ofiarę i te same błogosławieństwa dla siebie, zapraszając Go, aby poprzez ich moc uwolnił cię od wszelkich długów. I zaczniecie to robić nie tylko przechodząc od jednej tajemnicy do drugiej swojego życia i pasji, ale także od jednego aktu do drugiego aktu każdej tajemnicy. I nie tylko dla siebie, ale także dla innych, możesz także skorzystać z tego sposobu modlitwy. ROZDZIAŁ G Odczuwana pobożność oraz chłód i suchość tej pobożności Zmysłowa pobożność, czyli poczucie, bracie, wewnętrznie, że jest skłonny do bogów, że ma miłość, że ma oddanie i pobożność, to czasem pochodzi od natury, a czasem od diabła, a czasem z łaski. Z jej owoców można zrozumieć, skąd się bierze. Jeśli bowiem nie następuje poprawa Twojego życia, możesz podejrzewać, że pochodzi ona od diabła lub od natury, a tym bardziej, że ta pobożność wynika z apetytu, słodyczy i zależności (przywiązania) oraz z jakiegoś wyobrażenia (idei) o sobie. Kiedy zatem zauważysz, że twój umysł odczuwa słodycz duchowych smaków, nie siadaj i nie zastanawiaj się, skąd one do ciebie przychodzą, ani nie opieraj się na nich, ani nie pozwól, aby twój umysł odszedł od pokornej wiedzy o sobie, ale z większą ostrożnością i większą nienawiścią do samego siebie staraj się chronić swoje serce przed wszelkimi przywiązaniami, nawet duchowymi. I pragnąć tylko Boga i tego, co się Jemu podoba. Podobnie chłód i oschłość czci pochodzą z trzech przyczyn, o których wspomnieliśmy wcześniej: od diabła, aby przeszkodzić umysłowi i skierować go od dzieł duchowych do dzieł próżności i przyjemności tego świata. Od nas, od naszych pragnień i zależności od rzeczy ziemskich, od naszej obojętności i od łaski z następujących powodów: to znaczy, abyśmy nauczyli się być pilniejszymi i porzucili wszelkie przywiązania i zajęcia, które nie są Boże, ani nie kończy się na Bogu ani na poznaniu w praktyce, że całe nasze dobro pochodzi od Niego samego, ani na tym, aby bardziej czcić Jego dary, być bardziej pokornymi i starać się ich strzec, lub jeszcze mocniej jednoczyć się z Jego Boskim majestatem z całkowitym wyrzeczeniem się siebie, nawet w tych duchowych utrapieniach, abyśmy nie dzielili serca na dwie części przez przywiązanie do niego serca, ponieważ Bóg chce tego wszystkiego dla siebie lub dlatego, że On sam jest szczęśliwy, widząc nas walczących ze wszystkich sił i korzystających z tej samej łaski. Jeśli więc zdasz sobie sprawę, że jesteś zimny i suchy i nie masz w sobie czci, miłości i oddania należnego bogini, zbadaj siebie i zobacz, z jakiego powodu zostałeś pozbawiony takiej czci i walcz z tym, aby nie otrzymywać ponownie uczucia łaski, ale usunąć z siebie to, co nie podoba się Bogu. Jeśli jednak nie znajdziesz przyczyny i wady swojej zmysłowej pobożności, niech będzie to pobożność prawdziwa, czyli dobrowolne poddanie się woli Bożej. Dlatego uważajcie, aby z żadnego powodu nie porzucać ćwiczeń duchowych, ale podążajcie za nimi ze wszystkich sił, nawet jeśli wydają się bezowocne i bezużyteczne, pijąc swoją wolą kielich goryczy, który On wam podaje z chłodem czci i pozbawieniem duchowej słodyczy umiłowanej woli Boga. I nie chcesz iść za Jezusem tylko wtedy, gdy idzie na górę Tabor, ale chcesz go naśladować także wtedy, gdy idzie na górę Golgota. Oznacza to, że nie chcesz tylko odczuwać w sobie boskiego światła oraz duchowych radości i słodyczy, ale chcesz także ciemności, smutków, niepokojów i gorzkich lekarstw, których dusza smakuje z powodu pokus demonów, wewnętrznych i zewnętrznych. A jeśli kiedykolwiek temu chłodowi i suchości towarzyszy tak wiele zabójstw umysłu, że nie wiesz, co robić i gdzie skierować wzrok 107; niemniej jednak nie bój się, ale pozostań niezachwiany na krzyżu, z dala od wszelkich ziemskich przyjemności, jakie może ci zaoferować świat lub budynki. Ukryj nawet tę swoją namiętność przed każdym człowiekiem i ujawnij ją tylko swojemu duchowemu ojcu, ale także po to, aby mu ją ujawnić, nie po to, aby uwolnić się od próby, ale aby wyłożyć sobie drogę, abyś mógł ją znieść tak, jak podoba się Bogu 108 . Nawet modlitwy, boskie rozmyślania i inne wasze ćwiczenia i zmagania nie traktujcie ich dla boskich słodyczy i dla zstąpienia z krzyża i dla wykonania swojej woli, ale dla zdobycia sił i możliwości wzniesienia krzyża na większą chwałę Ukrzyżowanego, zadowalając się tym, czego chce. A kiedy w jakimkolwiek momencie z powodu pomieszania umysłu nie możesz się modlić i uczyć jak zwykle, studiuj najlepiej jak potrafisz, a czego nie możesz zrobić umysłem, staraj się to robić swoją wolą i słowami, mówiąc do siebie. ty i z Bogiem, a zobaczysz wspaniałe rezultaty, a twojemu sercu nabierze odwagi i siły. Zatem w chwili ciemności swego umysłu możesz powiedzieć: „Duszo moja, czemu mnie smucisz i niepokoisz? Mam nadzieję w Bogu: znowu będę wielbił Zbawiciela mojego istnienia i mojego Boga” (Ps. 42,6). I znowu: „Dlaczego, Panie, stoisz z daleka? Czy jesteś nieobecny w trudnych chwilach i smutkach?” (Psalm 9,2). „Nie opuszczaj mnie, Panie i Boże mój, nie odwracaj się ode mnie” (Ps 37,22). I pamiętając o świętej nauce, którą Bóg boleści natchnął Sarę, umiłowaną żonę Tobiasza, aby ją traktowała i mówiła donośnym głosem: „To stanie się z każdym, kto cię czci: to życie, jeśli jest na próbę, zostanie ukoronowane przez tego, kto wytrwa; jeśli jest w smutku, zostanie uwolniony od smutku. A jeśli ma zostać zniszczone (jeśli jest zepsute), to nie może obejść się bez Twojego miłosierdzia, bo nie cieszysz się z naszej zagłady, bo po wzburzonym morzu przynosisz pokój, a po lamentach i łzach szerzysz radość. Boże Izraela, niech imię Twoje będzie błogosławione na wieki wieków” (Tobiasz). Nawet jeśli pamiętacie Chrystusa, który przebywając w ogrodzie i na krzyżu w obliczu większej próby, został opuszczony przez Ojca Niebieskiego w części zmysłowej. Podobnie, wspominając to, cierpiąc krzyż, powiecie z całego serca: „Panie, nie moja wola, ale Twoja niech się stanie” (Mt 26,39). A postępując w ten sposób, wasza cierpliwość i wasza modlitwa wzniecą płomień ofiary waszego serca i dotrą do tronu Bożego, i pozostaniecie naprawdę pobożni, bo prawdziwa bogobojność to żywa gotowość woli i niezachwiana miłość, aby podążać za Chrystusem z krzyżem do ludzi na każdej drodze, którą On sam nas zaprasza, i pragnąć Boga dla samego Boga, to znaczy, bo tego chce Bóg. Dlatego też, gdyby ludzie chcieli mierzyć swój postęp tą prawdziwą pobożnością, a nie tym, co widzi się zmysłami, czyli odczuwaniem jedynie w sercu duchowej słodyczy łaski, nie popadliby w błąd, nawet sami. ich ani od diabła, ani nie będą się smucić bez pożytku. W istocie dziękowaliby Bogu za tak dobro, które dla nich czyni i staraliby się z większą gorliwością pracować w Boskim majestacie, który rządzi wszechświatem i wielokrotnie pozwala na podobne rzeczy, dla Jego własnej chwały i naszego pożytku. Dlatego błądzą niektórzy, którzy z bojaźnią i rozwagą z pewnością unikają okazji do grzechu, ale kiedy niepokoją ich czasem okropne i brzydkie myśli, a czasem znowu okropne i okropne sny, są zdezorientowani i tchórzliwi i myślą, że zostali opuszczeni przez Boga i w ten sposób są całkowicie oddaleni od Boga. Bóg. I tak pozostają bardzo zwiędli i niemal zrozpaczeni i porzucając wszelkie dobre praktyki cnót, wracają do Egiptu namiętności i nie rozumieją dobrze łaski, jaką daje im Bóg, pozostawiając ich niepokojonymi przez te duchy pokusy, aby zrozumieć ich pokornych i zbliżyć się do Niego jako chorych i potrzebujących pomocy. Dlatego niewdzięcznie narzekają na to, za co powinni dziękować Jego niezmierzonej dobroci. Kiedy dzieją się takie rzeczy, musisz zrobić, co następuje: dobrze się zastanowić i zastanowić się nad swoimi wypaczonymi skłonnościami, o których Bóg chce, abyś wiedział, a co jest dla twojego dobra; wiedzieć, że jesteś gotowy wpaść w każde wielkie zło i że bez pomocy Boga przeżyłbyś największą katastrofę. Zatem miej nadzieję i bądź pewien, że Bóg jest gotowy ci pomóc, ponieważ pozwala ci dostrzec niebezpieczeństwo i chce cię przyciągnąć do siebie, motywując cię do modlitwy i biegania do Niego. I za to należy mu się pokorne podziękowanie. I bądź pewien, że podobne pokusy lub bluźnierstwa są albo niegodziwymi, albo złymi myślami, które cię kuszą; lepiej je wyprzeć cierpliwą postawą, umiejętną niechęcią i doskonałą pogardą, a nie umiejętnym oporem i wojną sprzeciwu. I zwróć uwagę na pierwszy przypis drugiego rozdziału pierwszej części. ROZDZIAŁ Rachunek sumienia Aby dokonać rachunku sumienia, pomyśl o trzech rzeczach: błędach każdego dnia, przyczynie tych błędów oraz ograniczeniu umysłu i chęci walki z nimi i zdobycia przeciwstawnych im cnót. W przypadku błędów zrób to, co ci powiedziałem w szóstym rozdziale (co powinniśmy zrobić, gdy zostaniemy zranieni itp.). Dla nich zmuś się do walki z nim, pokonaj go i rzuć na ziemię. Aby chcieć to czynić i zdobywać cnoty, wzmocnij swoją wolę niewiarą w siebie, to znaczy brakiem w sobie odwagi, nadzieją i odwagą w Bogu, modlitwą i nienawiścią do niegodziwych uczynków oraz pragnieniem uczynków odpowiednich cnót. Uważaj, bracie, zawsze w każdej swojej kalkulacji, słowie i czynie, abyś miał sumienie niekwestionowane, to znaczy, aby twoje sumienie cię nie oskarżało i nie żałowało niczego. Kto bowiem dogłębnie bada prawe i święte sumienie, ten nigdy nie zbłądzi, a jeśli się pomyli, nie zostanie poprawiony. Ponieważ sumienie jest prawem naturalnym, które Bóg dał sercom ludzi, aby zawsze je prowadziły jak lampa do wszystkiego, co dobre. Jak powiedział także św. Neilos: „Użyj swojego sumienia jako lampy dla swoich czynów”. A Apostoł powiedział, że „przykazania prawa Bożego są zapisane w sercach” (Rz 2,15). Przeciwko czterem rzeczom masz obowiązek zachować czyste sumienie: wobec Boga, wobec siebie, wobec bliźniego i wobec innych rzeczy. Jeśli chodzi o Boga, musisz zrobić rachunek sumienia, jeśli strzegłeś wszystkiego, czego powinieneś przed Nim strzec. To znaczy, jeśli będziesz przestrzegać wszystkich jego przykazań i tych najbardziej nieistotnych 109; i jeśli go kochałeś i służyłeś mu całą duszą, i jesteś gotowy za niego umrzeć, jak jesteś zobowiązany. A jeśli ich nie zachowałeś, zadbaj o ich zachowanie w następnej kolejności. A ty, jeśli nie jesteś obojętny, zachowasz sumienie swoje bez zarzutów, ale spełnij wszystko, co ci się należy i jesteś zobowiązany, i to według twojej mocy, zarówno wobec Boga, jak i bliźniego i innych rzeczy. A poza tym, jeśli nie popadniesz w nadmiary i niedobory, które nadmiernymi i nieregularnymi ćwiczeniami przedwcześnie rujnują swoje zdrowie, życie i siły fizyczne, i nie zapewnisz ciału właściwej miary, dbając o jego budowę i utrzymanie. Bo to też jest sprzeczne z sumieniem i rozsądkiem. W stosunku do bliźniego swego sumienia zachowaj w czystości, jeśli nie uczynisz czegoś sprzecznego z miłością, jaką jesteś wobec niego winien, oddając starszym, równym i podwładnym to, co każdemu się należy według rangi i zawodu, i uważając, abyście nie zgorszyli słowem ani czynem, ani formą, ani gestem, jak mówi Apostoł: „Uważajcie, abyście nie stanowili przeszkody ani przeszkody dla swego brata” (Rz 14,13) i że Salomona: „Myślcie słusznie przed Panem i ludźmi” (Prz. 3,4). Ale nawet jeśli przytrafią ci się jakieś rzeczy, które nie są zgodne z przykazaniem Bożym, ale są dozwolone i według twojego sądu, o tym mówię, jeśli twoje sumienie zostanie poinformowane, że jesteś silny i możesz je obronić, czy nie, to jednak zgorszy się, ponieważ sumienie twojego brata jest słabe, i ty też jesteś przez to zobowiązany nie dawać powodu do zgorszenia, ale uspokoić jego sumienie: „Nie jedz tego, co bałwochwalcze (mówi Paweł) dla tego, który cię ostrzegał, i dla sumienia…”. Przez sumienie jednak mówię nie swoje, ale sumienie drugiego: „Dlaczego moją wolność miałoby regulować inne sumienie?” (1 Kor. 10:28). Jeżeli jednak we wszystkim, co jest przykazaniem Bożym, zgorszy się sumienie drugiego, wówczas należy pogardzać sumieniem tego człowieka i nie łamać przykazania Bożego, jak mówi Bazyli Wielki. Będziesz miał czyste sumienie wobec innych rzeczy, jeśli będziesz miał słuszną miarę i nie będziesz nadużywał nadmiarów i braków, zarówno w jedzeniu i piciu, jak i w ubraniu, pieniądzach i majątku. Za niedopuszczalne jest bowiem nie tylko pogardzanie kimś i pozwalanie na zniszczenie jego bezwartościowego pożywienia i ubrania, pieniędzy i mienia, którymi może on zaspokoić swoje fizyczne potrzeby, ale także pragnienie i proszenie o delikatne potrawy, miękkie stroje oraz pieniądze i dobytek, które nie są mu potrzebne do służby. A mówiąc ogólnie, wszystko, co wykracza poza właściwą logikę, nazywa się sumieniem. Dlatego i ty, bracie, we wszystkim, co będziesz czynić, czy to dużego, czy małego, skonsultuj się najpierw ze swoim sumieniem i zbadaj je, nie beztrosko i powierzchownie, ale dogłębnie, z wielką starannością i precyzją. Bo tak jak studnie, im bardziej są kopane i wyczerpywane, tym lepszą i słodszą wodę wydobywają, tak samo sumienie, im bardziej jest badane i odkrywane z namiętności, którymi jest okryte, tym lepiej nas uczy, co mamy czynić. Ponieważ jednak są różne sumienia, nie tylko dobre i czyste, ale i zafałszowane, jak mówi Paweł, to znaczy niegodziwe, nierozumne i skażone namiętnościami, a potem z powodu swojej nieczułości lub skażenia, albo dlatego, że są bardzo starannie badane, nie zawsze uczą poprawnie i dobrze, dlatego też słuszne jest, aby nie zawsze ufać tylko swojemu sumieniu, ale temu, co radzi porównać, czy jest to zgodne z tym, czego uczy Biblia, lub objawić to Bogu Spirytyści, jeśli to prawda, abyście nie zbłądzili. Dodałem: „albo dlatego, że sumienia nie są badane z taką starannością”, ponieważ sumienie człowieka, jakkolwiek namiętne, przebiegłe i nieczułe, gdy jest badane precyzyjnie i starannie, zawsze przestaje sprawdzać, żałować i oskarżać osobę, ponieważ grzeszy i pójdzie do piekła za swoje grzechy, jeśli nie odpokutuje. Ponieważ Bóg włożył w nas tego przeciwnika, zgodnie z ewangelią, która mówi: „Szybko pojednajcie się ze swoim przeciwnikiem” (Mt 5,25): i nieomylnego świadka, zgodnie z: „Co do tego zgadza się ich sumienie” (Rz 2,15), a jednocześnie jest sędzią bez wymówek, bardzo sprawiedliwym i bardzo surowym, a jego rozum jest słuszny: dlatego nie może milczeć. Kiedy jednak człowiek owładnięty namiętnościami i bez zahamowań chce pobłażać swoim pragnieniom, tak jak jest nieposłuszny i gwałci prawo Boże, tak samo jest nieposłuszny i gwałci nakazy świętego sumienia. I żeby już nie był przez to kontrolowany jak jakiś inny Herod, odcina głowę Janowi, czyli nie liczy się ze swoim sumieniem i podejmuje decyzję o pójściu do piekła. Dlatego Salomon, wiedząc o tym, nie powiedział, że sumienie właściwie zbadane nie panuje nad grzesznikiem, lecz gdy grzesznik osiąga szczyt swego zła, gardzi: „Gdy bezbożny osiągnie szczyt swego zła, wtedy gardzi” (Przyp. 18,3). Radzę Ci też w jeszcze jednej rzeczy, o której warto wiedzieć: czyli nigdy nie ufaj swojemu sumieniu, jeśli nie oskarża Cię o jakieś Twoje sprawy, bo nazywa się je sumieniem tylko w tym, co wiemy, a nie w tym, czego nie wiemy. Ponieważ według proroka Jeremiasza „serce jest głębsze niż wszystko” (17,9) i kryje się w nim wiele namiętności subtelnych, o których ten, kto je ma, w ogóle nie zna, a z których Dawid błaga o oczyszczenie, mówiąc „oczyść mnie z namiętności ukrytych” (Ps 18,13), więc i wy wierzcie, że wasze serce nigdy nie jest czyste od namiętności ukrytych i subtelnych, znanych tylko Bogu, który jako jedyny bada serca, jak mówi Salomon: „Ty sam znasz serca wszystkich ludzi” (3 Królów 8,39). I weźcie sobie do serca to, co mówi Jan, że Bóg jest większy niż sumienie naszego serca: „Bóg jest większy niż sumienie nasze i wie wszystko” (1 Jana 3,20). Dlatego apostoł Paweł, wiedząc o tym, powiedział, że nie wie, że sumienie nim w czymkolwiek kieruje, ale znowu z tego powodu nie uważa się za sprawiedliwego przed Bogiem: „Moje sumienie mnie o nic nie oskarża, ale nie dowodzi, że naprawdę jestem bezgrzeszny” (1 Kor. 4:4). A wszystkie dobre uczynki i wszystkie zwycięstwa, które odniosłeś, niech będą uważane za podejrzane. Radzę ci nie myśleć o tych rzeczach zbyt wiele ze swoim sumieniem, ponieważ istnieje niebezpieczeństwo ukrytej próżności i pychy. Zatem zostawiając to wszystko i rzucając je na miłosierdzie Boga, cokolwiek by to było, kieruj swoje obliczenia przed drogą, która pozostaje ci na ten dzień. Potem, gdy ten dzień dobiegnie końca, przyjrzyj się sobie, czy dobrze wykorzystałeś to, co cię spotkało. A za to, co zrobiłeś źle, pokutuj i poproś Boga, aby ci przebaczył, a następnie spróbuj się poprawić. Następnie podziękuj mu za przysługi i przysługi, które dał ci tego dnia. Rozpoznajcie w nim Poetę wszelkiego dobra i podziękujcie mu jeszcze bardziej, bo uratował was przed wieloma oczywistymi wrogami, a nawet tymi, których nie widać. Ponieważ dał ci dobre myśli i powody do cnót i wszelkich innych korzyści, o których nie wiesz. ROZDZIAŁ I Jak musimy przygotować się na wrogów, którzy będą z nami walczyć w chwili śmierci. Całe nasze życie jest wieczną wojną na ziemi i zawsze musimy walczyć do końca życia, jak powiedzieliśmy w 10. rozdziale pierwszej części. Jednak głównym i najważniejszym dniem wojny jest ostatnia godzina śmierci. Bo kto w tym czasie upadnie, nie może już wstać. Ale nie dziw się temu. Bo skoro wróg ośmielił się pójść do naszego bezgrzesznego Pana u kresu swego życia, być może po to, by doszukać się w nim także jakiejś winy, jak sam Pan powiedział: „Przychodzi władca świata, chociaż nie ma nade mną władzy” (J 14,30), tym bardziej odważy się, że pod koniec życia przyjdzie przeciwko nam, grzesznikom 110 . Zatem to, co musisz zrobić, aby być wtedy dobrze przygotowanym, to odważnie walczyć w tym okresie życia, który został ci dany: ponieważ ten, kto dobrze walczy w tym życiu dzięki nabytym dobrym nawykom, z łatwością odniesie zwycięstwo w chwili śmierci. Nawet jeśli często ostrożnie myślisz o śmierci. Ponieważ kiedy nadejdzie, będziesz mniej się bać, a twój umysł będzie wolny i chętny do wojny. Ludzie na świecie unikają tej kalkulacji i pamięci o śmierci, aby nie odciąć się od apetytu i pragnienia rzeczy ziemskich, do których są przywiązani i są smutni, gdy myślą, że ich opuszczą. Dlatego niegrzeczne skłonności, jakie mają do rzeczy, nie zmniejszają się, ale zyskują większą siłę. Dlatego też, gdy wkrótce zostaną oddzieleni od tego życia i od rzeczy, które tak bardzo kochają, odczuwają wielki i nieopisany smutek oraz doświadczają wielkiego bólu. Dlatego, aby lepiej poczynić te niezbędne przygotowania, musisz w swojej kalkulacji znaleźć się czasami samotnie, bez żadnej pomocy, wystawiony na cierpienie śmierci i pomyśleć o tych, którzy mogą w tym czasie z tobą walczyć. Tutaj opowiem Ci o ich leczeniu, abyś mógł lepiej stawić czoła temu ostatniemu nieszczęściu. Ponieważ ten cios i ta wojna, która kiedyś nastąpi, ktokolwiek ją dokona, musi to dobrze wiedzieć, aby w tym momencie nie popełnić błędu, bo potem nie ma już miejsca na poprawę. ROZDZIAŁ I Jakie są cztery obelgi, które zadają nam nasi wrogowie w chwili śmierci? Po pierwsze, obraza wiary i jej uzdrowienie. Cztery to główne i najniebezpieczniejsze zniewagi, którymi wykorzystywane są nasze wrogie demony do walki z nami w chwili śmierci. Wojna, którą toczą z wiarą, rozpaczą, próżnością i różnymi duchami oraz przemianami demonów w Anioły światłości. Jeśli chodzi o pierwsze wykroczenie, powiadam wam, że jeśli wróg zacznie z wami walczyć swoimi fałszywymi argumentami, zakładając w waszym umyśle kalkulacje niewiary, natychmiast oddajcie swój umysł swojej woli, mówiąc: „Zejdź mi z oczu, szatanie, ojcze kłamstwa, bo wcale nie chcę cię słuchać, bo wystarczy mi wierzyć w to, w co wierzy mój święty Kościół”. I nie zostawiajcie w swoim sercu żadnego miejsca na kalkulacje niewiary, jak jest wspomniane: „Jeśli napadnie na was duch władcy, to znaczy ducha wroga, nie ruszajcie się ze swego miejsca” (Kazn. 10,4). Potraktuj te obliczenia jako posunięcia diabła, który próbuje cię w tym momencie zgorszyć. A jeśli nie możesz utrzymać swojego umysłu, stój odważnie i trwaj niewzruszenie przy swojej woli, aby nie popaść w żadne kalkulacje ani nawet w żadne powiedzenie Pisma Świętego, które podsuwa ci wróg. Ponieważ jakiekolwiek wypowiedzi Pisma Świętego przypominają wam o tamtym czasie, są one okaleczone (niekompletne), podawane w złym celu, słabo wyjaśnione, nawet jeśli nadal wydają się jasne, dobre i oczywiste. A jeśli niegodziwy urzędnik zapyta cię i z wyrachowaniem powie ci, w co wierzy kościół, gardź nim całkowicie i nie odpowiadaj mu. Ale widząc jego kłamstwa i przebiegłość oraz to, że próbuje cię złapać na słowach, uwierz bez wątpienia całym sercem. Jeżeli jesteście mocni w wierze i macie mocne rozumowanie, a chcecie zawstydzić wroga, odpowiedzcie mu, że mój święty Kościół wierzy w prawdę. A jeśli powie ci, jaka jest ta prawda, odpowiedz mu: ten, który w nią wierzy. Przede wszystkim miej zawsze mocne i uważne serce, zwrócone do Ukrzyżowanego, mówiąc: „Mój Boże, mój Poecie i mój Odkupicielu, pomóż mi szybko i nie pozwól mi odpaść od prawdy Twojej świętej wiary. Spraw jednak, abym, jak za Twoją łaską narodził się w tej prawdzie, abym zakończył w niej moje śmiertelne życie dla chwały Twojego imienia”. ROZDZIAŁ 1A. Przestępstwo uznania i jego traktowanie. Drugą zniewagą, jaką bezbożny stara się nas przytłoczyć, jest strach, który prowokuje nas pamięcią o naszych grzechach, abyśmy spadli na dno otchłani uznania i rozpaczy. Ty zatem, bracie, nawet w tym niebezpieczeństwie trzymaj się niewzruszenie tej pewnej zasady, to znaczy, że pamięć o naszych grzechach jest zatem z łaski Bożej i ma na celu nasze zbawienie, gdy cię poniża i sprawia, że ​​czujesz ból w sercu i smutek, ponieważ zasmuciłeś Boga, a on daje ci nadzieję i odwagę w dobroci Bożej. Ale kiedy to wspomnienie nie daje wam spokoju i prowadzi do niewiary i małostkowości oraz sprawia, że ​​myślicie, że jesteście w piekle i że nie ma już dla was czasu zbawienia, wiedzcie, że pochodzi ono od diabła. Dlatego uniżaj się i pokładaj więcej nadziei w Bogu. I w ten sposób pokonacie wroga jego bronią i uwielbicie Boga. Tak, bracie, musisz być smutny za każdym razem, gdy wspominasz swoje grzechy i odczuwasz ból, że utraciłeś łaskę Boga, ale musisz mieć odwagę w Jego męce i prosić o przebaczenie. Nawet jeśli wydaje ci się, że sam Bóg mówi ci, że nie jesteś jedną z jego owiec, nie możesz w żadnym wypadku tracić nadziei i odwagi, jakie w nim pokładasz, ale pokornie powiedz mu: „Tak, masz rację, mój Boże, odrzucając mnie za te moje grzechy. Ale mam większą odwagę w Twoim miłosierdziu, że mi przebaczysz. Dlatego proszę Cię o zbawienie tego Twojego cierpiącego stworzenia, które z pewnością zostało potępione przez swoją niegodziwość, ale zostało odkupione czcią Twojej świętej krwi. Ja Chcę, mój Odkupicielu, zostać zbawionym dla Twojej chwały, w nadziei na Twoje niezmierzone miłosierdzie. Dlatego oddaję się całkowicie w Twoje ręce i pozwalam, aby działo się ze mną wszystko, co Ci się podoba. Bo jesteś moim jedynym Panem. I nawet jeśli mnie zabijesz, pokładam w Tobie moją żywą nadzieję. ROZDZIAŁ II Obraza próżności i jej leczenie Trzecią obrazą jest próżność i szacunek, z jakim pokładamy ufność w sobie i swoich uczynkach, że zostaną zbawieni. Dlatego zawsze, a szczególnie w tej ostatniej godzinie śmierci, nie pozwól, aby twój umysł myślał o choćby najmniejszej ocenie siebie lub swoich dzieł, nawet jeśli osiągnąłeś wszystkie cnoty świętych. Ale niech wasza wdzięczność będzie w Bogu, mając nadzieję wyłącznie w Jego miłosierdziu, w dziełach Jego życia i Jego męce, abyście mogli zostać zbawieni. Zawsze na twoich oczach, aby się rozpieszczać, aż do ostatniego tchnienia. A jeśli zdarzy ci się pomyśleć o dobrym uczynku, uznaj tylko Boga, ponieważ to On go uczynił, a nie ty, i ponieważ wyszedł on tylko od Niego. Zwrócić się, tak, do pomocy Bożej. Ale nie spodziewaj się, że otrzymasz go od razu, ponieważ zasługujesz na niego za wiele wielkich bitew, które stoczyłeś i wygrałeś. Zawsze stójcie w świętej bojaźni, szczerze wyznając, że wszystkie wasze przepowiednie i postanowienia, wszystkie wasze trudy i zmagania byłyby daremne, gdyby Bóg nie pomógł i nie wziął ich pod cień swoich skrzydeł; pokładać całą nadzieję tylko w jego obronie. Jeśli zastosujesz się do tych rozkazów, w chwili śmierci wrogowie nie będą mogli wydawać się lepsi od ciebie. Ale zostanie wam otwarta droga, abyście z radością odeszli z tej ziemi i wygnania do niebieskiego Jeruzalem, do słodkiej ojczyzny. Zobacz także 5. rozdział pierwszej części, gdzie znajdziesz szerzej lekarstwo na próżność i pychę. ROZDZIAŁ III. Przestępstwo wyobraźni i jego leczenie Jeśli nasz niegodziwy i zawzięty wróg, który nigdy nie męczy się z nami, chciał kiedyś z wami walczyć, a zwłaszcza w chwili śmierci, fałszywymi objawieniami i przemianami w Anioła światłości, obyś pozostał niezłomny w poznaniu pokory i nicości siebie. I powiedzieć z mocnym sercem i odwagą: „Nawróć się, nieszczęsny, w swojej ciemności, bo nie potrzebuję widzeń ani niczego innego, jak tylko miłosierdzia mojego Jezusa oraz modlitw i błagań Niepokalanego Poczęcia Maryi i innych świętych”. Ale nawet jeśli masz wiele oznak zrozumienia, że ​​te wizje są prawdziwe i pochodzą od Boga, pomimo tego wszystkiego musisz zawsze się odwrócić i odepchnąć je jak najdalej. I nie bój się, że Bogu nie spodoba się ta niechęć, którą robisz, myśląc o swojej niegodności. Bo jeśli te wizje pochodzą od Boga, On dobrze wie, jak ci je wyjaśnić i nie będzie niezadowolony, jeśli ich nie przyjmiesz. Kto bowiem daje łaskę pokornym, nie odbiera im jej ponownie za czyny, których sami dokonują z powodu upokorzenia. Jest to najczęstsza broń, której wróg ma tendencję do używania przeciwko nam w ostatniej godzinie śmierci. Ale walczy też z każdym zgodnie z jego osobistymi skłonnościami i namiętnościami, którym wie, że najczęściej ulega. Dlatego, kochani, zanim nadejdzie ten straszny czas wielkiej wojny, musimy uzbroić się w najsilniejsze namiętności, które nami najbardziej dominują i walczyć odważnie, aby wtedy ułatwić zwycięstwo, które za każdym razem nas prowadzi. ROZDZIAŁ XI Duchowy pokój serca Twoje serce, umiłowany, zostało stworzone przez Boga tylko w tym celu, to znaczy, aby być przez Niego kochanym i zamieszkiwanym. Dlatego każdego dnia woła do Ciebie, abyś mu je dała: „Synu, pokaż mi swoje serce” (Prz 23,26). Ponieważ jednak Bóg jest pokojem przewyższającym wszelki umysł, serce, które Go przyjmie, musi być spokojne i niezakłócone, jak powiedział Dawid: „Miejsce wasze narodziło się w pokoju” (Ps. 75,2). Dlatego przede wszystkim musicie doprowadzić swoje serce do spokojnego stanu, aby z tego pokoju i z innych cnót wewnętrznych zrodziły się wszystkie wasze cnoty zewnętrzne, jak mówił wielki kwiecista Arseniusz: „Zadbaj, aby cała twoja praca wewnętrzna była zgodna z wolą Boga i zwyciężyła namiętności zewnętrzne”. Choć bowiem trudy fizyczne i wszystkie ćwiczenia ćwiczące ciało są godne pochwały, jeśli są wyróżniające się i umiarkowane, jak przystało na tego, kto je praktykuje, to jednak prawdziwej cnoty nigdy nie zdobędzie się samymi cnotami, o których wspomniałem wcześniej, pomimo daremności i próżności, chociaż ćwiczenia te nie zyskują siły i życia i nie rządzą się cnotami wewnętrznymi i umysłowymi. Życie człowieka to nic innego jak ciągła wojna i pokusa, jak powiedział Hiob: „Czy życie człowieka na ziemi nie jest grabieżą?” (7.1). Dlatego z powodu tej wojny musicie zawsze być czujni i bardzo ostrożni oraz zwracać uwagę, aby wasze serce było zawsze spokojne i wypoczęte. A kiedy w twojej duszy pojawi się jakakolwiek fala zamętu, bądź gotowy zachować spokój i natychmiast uspokoić swoje serce, nie pozwalając mu zmienić biegu i zostać zniszczone przez to zamieszanie. Bo serce człowieka jest jak ciężar zegarka i ster statku. I tak jak po rzuceniu ciężaru zegarka z miejsca, wszystkie koła natychmiast się poruszają, a gdy ster nie skręci dobrze, wtedy cały statek opuszcza swój normalny kurs, tak samo dzieje się z sercem: gdy raz zostanie poruszone, natychmiast poruszają się wszystkie części. wewnętrzne i zewnętrzne narządy ciała, a sam umysł wyłania się z prawidłowego ruchu i prawidłowej mowy. Dlatego zawsze musisz uspokoić swoje serce, za każdym razem, gdy pojawiają się jakieś wewnętrzne niepokoje i zamęt, czy to podczas modlitwy, czy w jakimkolwiek innym momencie. I wiedzcie, co następuje: wtedy umiecie się dobrze modlić, gdy umiecie dobrze pracować i zachować spokój, ponieważ apostoł także nam nakazuje modlić się spokojnie, bez gniewu i rozmyślań (1 Tym. 2,8). Myślcie więc, że całą waszą pracę należy wykonywać w spokoju, słodyczy i bez przemocy. Krótko mówiąc, należy wykonywać wszystkie ogólne czynności życiowe, aby mieć pokój w sercu i nie dać się zagubić, a następnie z tym pokojem wykonywać wszystkie swoje uczynki w pokoju i łagodności, jak jest napisane: „Synu mój, czyń swoje dzieła z pokorą” (Syr 3,17), aby zasłużyć na błogosławieństwo cichych, które mówi: „Błogosławieni, którzy traktują innych z łagodnością, albowiem oni odziedziczą ziemię obiecaną” (Mt 5,5). ROZDZIAŁ Tz. Troska, jaką dusza musi mieć, aby zaznać spokoju Zatem przede wszystkim miej spokój i powściągliwość, bracie, w swoich pięciu zmysłach: to znaczy nie patrz, nie poruszaj rękami, nie mów ani nie chodź niespokojnie, ale spokojnie i z dobrymi ruchami. Ponieważ kiedy przyzwyczaisz się do utrzymywania tego pokoju w swoich zewnętrznych ruchach, łatwo i bez wysiłku uda ci się osiągnąć spokój wewnętrzny, ponieważ według Ojców wewnętrzny człowiek przemienia się w zewnętrzny. Przyzwyczajajcie się do kochania wszystkich ludzi i utrzymywania pokoju ze wszystkimi, jak nakazuje apostoł Paweł: „W zależności od tego, czy to od was zależy, ze wszystkimi zachowujcie pokój” (Rz 12,18). Uważaj, aby sumienie cię o nic nie oskarżało, ale aby było w zgodzie z Bogiem, z tobą, z bliźnim i z rzeczami zewnętrznymi, jak powiedzieliśmy w rozdziale tej części. I rzeczywiście, nie miejcie pretensji o zaniedbanie jakiegoś przykazania Bożego, gdyż zachowanie czystego sumienia rodzi pokój serca: „Wielki pokój mają ci, którzy miłują Twoje Prawo i nie napotykają przed sobą przeszkody” (Ps. 118,164). Znosił te obelgi bez zaniepokojenia. To prawda, że ​​będziecie bardzo cierpieć, dopóki nie uzyskacie tego pokoju, ponieważ jesteście nadzy. Ale kiedy już to osiągniesz, twoja dusza znajdzie pocieszenie w każdej przeciwnej sytuacji, jaką napotka. I z dnia na dzień będziesz się uczyć tego ćwiczenia, aby zachować spokój duchowy. Kiedy znowu zobaczysz siebie przygnębionego, smutnego i niespokojnego tak bardzo, że nie możesz mieć w sobie pokoju, natychmiast pobiegnij do modlitwy i wytrwaj w niej, naśladując naszego Pana, który trzykrotnie modlił się w Ogrodzie, abyś dał przykład, abyś w każdym smutku miał modlitwę jako schronienie i bez względu na to, jak bardzo jesteś smutny i przygnębiony, nie powinieneś jej porzucać, dopóki nie znajdziesz swojej woli zgodnej z wolą Boga, a wtedy nie znajdziesz jej pobożnej i spokojnej, a jednocześnie z wieloma odwagi i śmiałości, aby mógł zaakceptować i przyjąć to, czego wcześniej się obawiał i czego unikał. Bo nawet Pan początkowo bał się męki, ale po modlitwie nabrał odwagi i powiedział: „Wstańcie, odejdźmy, oto zbliża się ten, który mnie wyda” (Mt 26,46). ROZDZIAŁ IX Ta spokojna siedziba powoli się buduje Uważaj, jak już powiedziano, aby twoje serce nigdy nie było zamętne i aby nie wplątało się w jakąś sprawę, która je niepokoi, ale zawsze staraj się zachować spokój i odpoczynek. A Bóg, który widzi, że tak postępujesz i walczysz, swoją łaską zbuduje w twojej duszy miasto pokoju. A twoje serce będzie domem radości (radości), jak w pewnym sensie ma na myśli ten psalm: „Jerozolima zbudowana jak miasto” (Ps. 121,2). Tego właśnie chce od ciebie Bóg: za każdym razem, gdy poczujesz się niespokojny, natychmiast się zmień, spróbuj się uspokoić i zachować spokój we wszystkich swoich działaniach i myślach. I tak jak miasta nie buduje się w jeden dzień, tak też należy pomyśleć, że w jeden dzień nie można zdobyć wewnętrznego spokoju. Bo to nie oznacza nic innego, jak tylko zbudować dla Boga pokoju dom i przybytek na wysokościach i stać się Jego cerkwią. I wiedzcie, że to sam Bóg zbuduje ten dom. Bo inaczej wasz trud byłby daremny, jak mówi także Pismo: „Jeśli Pan domu nie zbuduje, to ci, którzy budują, pracowali niesprawiedliwie” (Ps. 126,1). Poza tym wiedzcie, że podstawowym fundamentem tego pokoju serca jest pokora i unikanie, na ile to możliwe, zamieszek i skandalów. Ponieważ w Biblii widzimy, że Bóg nie chciał zbudować cerkwi i siedziby dla Dawida, który miał wojny i zamieszki niemal przez całe jego życie, ale dla jego syna Salomona, ponieważ zgodnie ze swoim imieniem pozostał królem pokojowym i z nikim nie prowadził wojny. ROZDZIAŁ IZ Dusza powinna wystrzegać się wszelkiej czci i kochać pokorę i ubóstwo Ducha, przez co uzyskuje się pokój duszy No cóż, bracie, jeśli kochasz pokój serca, staraj się wejść do niego przez bramę pokory (bo nie ma do niej innego wejścia, jak tylko pokora). Aby jednak osiągnąć pokorę, musicie starać się i pracować (zwłaszcza na początku), aby jak umiłowani bracia przyjąć na siebie wszystkie smutki i przeciwności, wystrzegać się wszelkiej chwały i czci, pragnąc, aby wszyscy byli pogardzani i aby nikt was nie bronił i nie pocieszał, z wyjątkiem samego waszego Boga. Utwierdź i utwierdź w swoim sercu tę kalkulację, to znaczy, że tylko twój Bóg jest twoim dobrem, twoją jedyną ucieczką, a wszystko inne jest dla ciebie jak ciernie, które jeśli wbijesz je w swoje serce, zaszkodzą ci śmiercią. Jeśli ktoś cię zawstydza, nie smuć się, ale znoś wstyd z radością, mając pewność, że wtedy Bóg jest z tobą. I nie proś o żaden inny zaszczyt ani o nic innego, o co warto zabiegać, jak tylko cierpieć z miłości do Boga i dla tego, co przynosi większą chwałę. Staraj się cieszyć, gdy ktoś cię przeklina, sprawdza lub gardzi tobą, bo pod tym kurzem i hańbą kryje się wielki skarb. A jeśli przyjmiesz go swoją wolą, szybko staniesz się bogaty, nie wiedząc o tym, kto przynosi ci ten dar, czyli tym, który cię hańbi. Nigdy nie proś, żeby ktoś cię kochał w tym życiu i by cię szanował, abyś mógł pozwolić sobie cierpieć z Chrystusem Ukrzyżowanym i aby nikt ci tego nie przeszkadzał. Chroń się przed samym sobą, jak przed największym wrogiem, jakiego masz. Nie kieruj się swoją wolą, ani swoim umysłem, ani swoją opinią, jeśli nie chcesz zginąć. Dlatego zawsze powinieneś mieć przy sobie broń, aby się chronić. A kiedy twoja wola chce się pochylić ku czemuś, nawet jeśli jest to święte, odizoluj to najpierw, rozbierz i postaw przed swoim Bogiem, błagając, aby była to Jego wola, a nie twoja. I to z pragnień płynących z głębi serca, bez domieszki egoizmu, wiedząc, że nie masz nic od siebie i nic nie możesz zrobić. Strzeżcie się kalkulacji, które niosą ze sobą formę świętości i gorliwości pozbawionej rozeznania, o której Bóg mówi: „Strzeżcie się fałszywych proroków, którzy przychodzą do was w owczej skórze, podczas gdy w środku są drapieżnymi wilkami. Poznacie ich po ich owocach” (Mt 7,15). A ich owocem są wszelkie niepokoje i irytacje, jakie pozostawiają w duszy. Ponieważ to wszystko odrywa cię od pokory i wewnętrznego spokoju, niezależnie od jego koloru i kształtu. To są fałszywi prorocy, którzy przyobleczeni w postać owcy, to znaczy w obłudę gorliwości, bez dyskryminacji, aby przynieść korzyść bliźniemu, są w istocie żarłocznymi wilkami, którzy chwytają waszą pokorę oraz ten spokój i ciszę, tak potrzebne każdemu, kto chce osiągnąć pewien postęp duchowy. Im bardziej ta hipoteza ma na zewnątrz więcej powierzchni i koloru świętości, tym częściej należy ją badać, a to, jak powiedziano, musi odbywać się z dużym spokojem i wyciszeniem wewnętrznym. Ale jeśli kiedykolwiek zabraknie ci którejkolwiek z tych rzeczy, nie wahaj się, ale ukorzysz się przed swoim Bogiem i poznasz swoją słabość, a następnie poznasz ją dobrze, ponieważ Bóg może pozwolić, aby ukorzyło to część twojej pychy, która jest w tobie ukryta, a ty o tym nie wiesz. I znowu, jeśli kiedykolwiek poczujesz, że twoją duszę przebija jakiś mocny i leczniczy cierń, czyli jakaś namiętność i kalkulacja, nie przejmuj się tym, ale okaż więcej uwagi, aby nie przedostało się do twoich wnętrzności. Odwróć swoje serce i z dziękczynieniem umieść swoją wolę w miejscu ciszy i spokoju, zachowując duszę swą czystą przed Bogiem, którego zawsze znajdziesz w swoich wnętrznościach i w swoim sercu dla słuszności swojego zdania, mając pewność, że wszystko wydarza się na próbę, abyś mógł zrozumieć swoje dobro i być godnym korony sprawiedliwości, przygotowanej dla Ciebie przez miłosierdzie Boże. ROZDZIAŁ II Duszę należy utrzymywać w duchowej samotności i spokoju, aby Bóg mógł wnieść do niej swój pokój Ponieważ Bóg bogów i Pan panów uczynił twoją duszę mieszkaniem i swoją cerkwią, musisz ją tak szanować, aby nie pozwolić jej się poniżyć i skłaniać do czego innego; niech wasze pragnienia i nadzieje zawsze będą związane z przyjściem Boga, który, jeśli nie znajdzie duszy samej, nie przyjdzie do niej, aby ją odwiedzić. Pragnie jej bez kalkulacji, tak bardzo, jak tylko może: całkowicie sam z pragnień i znacznie bardziej samotny z jej woli. Dlatego nie powinieneś zatwardzać się sam i bezkrytycznie, ani szukać powodów do cierpienia z miłości do Boga, opierając się wyłącznie na własnej woli, ale za radą swojego duchowego ojca, który rządzi tobą jako Boży nadzorca, aby przez niego Bóg rozkazywał i działał zgodnie z twoją wolą, co chce. Nigdy nie rób tego, co chcesz. Ale niech Bóg uczyni w Tobie to, czego chce. Niech wasza wola będzie zawsze wolna od siebie, to znaczy, abyście nigdy niczego nie pragnęli, a gdy czegoś pragniecie, niech to będzie tego rodzaju, aby nawet jeśli nie stanie się to, czego pragniecie, a zwłaszcza odwrotnie, nie będzie wam przykro, ale niech wasz duch pozostanie tak spokojny, jakbyście niczego nie chcieli. To jest prawdziwa wolność serca i samotność, czyli brak związania umysłem i wolą z niczym. Jeśli więc oddasz swoją duszę Bogu, tak wyzwolonej, wolnej i pojedynczej, zobaczysz cuda, że ​​będzie w niej działał, ale wyjątkowo i szczególnie pokój Boży, który jest tym darem, który może sprawić, że będzie zawierała w sobie wszystkie inne Jego dary, jak powiedział wielki Grzegorz z Salonik 112: O przedziwna samotność i tajemny skarbcu Najwyższego! W którym tylko On chce być wysłuchany i nic więcej, i tam przemówić do serca Twojej duszy. O pustynio i pokoju, który stał się rajem! Ponieważ tylko jej Bóg pozwala, aby ją widziano i rozmawiano z nią. „Kiedy przechodzę, widzę, jak wielka jest to wizja” – powiedział Mojżesz, gdy znajdował się na pustyni Synaj, na której odczuwał zmysły i umysły (Wj 3,3). Ale jeśli i ty chcesz do niej dotrzeć, wejdź bez przeszkód do tej ziemi, bo jest święta. Najpierw obnażcie swoje stopy, czyli usposobienie waszej duszy, i niech pozostaną gołe i wolne od wszystkiego, co ziemskie. Nie noście na tej drodze ani torby, ani laski, jak Pan nakazał swoim uczniom (Łk 10,4), bo nie powinniście pragnąć niczego z Jego świata tak, jak tego pragną inni. Nie stronicie od nikogo na tej drodze, jak Elizeusz nakazał swojemu chłopcu (Król. 4,29), a Pan powiedział swoim uczniom (Łk 10,4), mając wszystkie swoje myśli, usposobienie i miłość tylko do Boga, a nie do budynków: „Zostawcie umarłych, aby grzebali swoich umarłych” (Mt 8,22). Idziesz sam do krainy żyjących i nie pozwalasz, aby śmierć miała z tobą udział (śmierć ma z tobą udział). ROZDZIAŁ I Roztropność, jaką powinniśmy mieć w kochaniu bliźniego, aby nie zakłócała ​​ona nam tego spokoju. Pan powiedział nam w Ewangelii, że przyszedł, aby zapalić ogień swojej miłości na ziemi, czyli w sercu, i pokazał, jak bardzo chce i pragnie go rozpalić: „Przyszedłem rzucić ogień na ziemię i niczego innego nie chcę, jak tylko tego, aby się rozpalił” (Łk 12,29). Zatem (skąd) miłość Boga nie ma granic, tak jak sam Bóg, który jest kochany, nie ma granic i miary, ale miłość do bliźniego musi mieć. Bo jeśli nie użyjesz go we właściwy sposób, może cię odłączyć od miłości Bożej, wyrządzić ci wielkie szkody i zniszczyć siebie, aby pozyskać innych. Tak, kochać bliźniego, ale do tego stopnia, aby nie wyrządzić krzywdy swojej duszy. Masz oczywiście obowiązek dawać mu dobry przykład, ale nigdy nie powinieneś robić wszystkiego tylko ze względu na to. Ponieważ w ten sposób nie zrobiłbyś nic innego, a jedynie wyrządziłbyś sobie krzywdę. Czynić wszystko, co dobre i święte, nie szukając niczego innego, jak tylko podobać się Bogu. Ukorz się we wszystkich swoich dziełach, a zrozumiesz, jak niewiele możesz dzięki nim innym zyskać. Weź pod uwagę, że nie powinieneś mieć tyle żaru i gorliwości w swojej duszy, aby utracić ciszę i pokój serca 113; być bardzo spragnionym i gorąco pragnąć, aby wszyscy poznali prawdę, tak jak ją rozumiecie i macie na myśli, i upijajcie się. z tego wina, które Bóg obiecuje i daje każdemu bezpłatnie: „I wino i tłuszcz kupicie bez pieniędzy” (Iz 55,1). Zawsze musicie mieć to pragnienie zbawienia bliźniego. Ale musi to wypływać z miłości, jaką darzycie Boga, a nie z waszej niedostrzegalnej gorliwości. Bóg jest tym, który może zasiać tę miłość w psychicznej samotności twojej duszy, a kiedy chce, zebrać owoce. Ty sam niczego nie siejesz, ale ofiarujesz Bogu ziemię swojej duszy czystą i czystą od wszystkiego, a On wtedy, jak zechce, zasieje w niej ziarno i tak przyniesie owoc. Pamiętaj zawsze, że Bóg chce tej Twojej duszy, samej i wolnej od wszelkich więzów, aby zjednoczyć ją ze sobą. Po prostu pozwól mu wybrać ciebie i nie powstrzymuj go swoją wolną wolą. Siedzieć, nie mając o sobie żadnego rachunku, chyba że należy się podobać Bogu, czekając na powołanie do pracy. Ponieważ gospodarz domu opuścił już swój dom i szuka robotników do swojej winnicy, zgodnie z przypowieścią ewangeliczną. Odrzuć wszelką troskę i kalkulację, pozbądź się troski o siebie i wszelkiej miłości do rzeczy doczesnych, aby tylko Bóg mógł cię przyodziać i dać ci to, czego nie możesz sobie wyobrazić. Zapomnij o sobie tak bardzo, jak tylko możesz i pozwól, aby w Twojej duszy żyła tylko miłość Boga. Nawet z całą starannością musisz uspokoić gorliwość i zapał, jaki żywisz dla innych, aby Bóg mógł cię chronić wszelkim pokojem i spokojem. (Rozważ) Uważaj, aby twoja dusza nie została pozbawiona własnego kapitału (czyli spokoju serca), aby bezkrytycznie postawić ją w sytuacji innych. Bo jedyną uroczystością, jaką musisz odprawić, aby stać się bogatym, jest poddanie swojej duszy Bogu, wolne od wszystkiego. Teraz jednak czyń to bez przypisywania tego sobie i bez wrażenia, że ​​coś robisz, bo Bóg czyni wszystko i niczego od ciebie nie chce, chyba że ukorzysz się przed Nim i ofiarujesz Mu swoją duszę całkowicie wolną od spraw ziemskich, pragnąc w sobie, aby wola Boża pełniła się we wszystkim do perfekcji i za wszystko. ROZDZIAŁ K Dusza, wyzbawiwszy się swojej woli, musi stanąć przed Bogiem Mając nadzieję, bracie, w tym samym Bogu, który was zaprasza, mówiąc: „Patrzcie na mnie wszyscy, którzy spracowani i obciążeni jesteście, a Ja wam dam odpocznienie” (Mt 11,29), czyli przyjdźcie wszyscy, którzy utrudzeni i obciążeni jesteście, a Ja wam dam odpocznienie, musicie pójść za tym wezwaniem, powiadam Boga, czekając na przyjście Ducha Świętego. I rzuć się zdecydowanie z zamkniętymi oczami w ocean Bożej Opatrzności i wiecznej szczęśliwości, tak abyś zachowywał się jak przedmiot nieożywiony tylko pod wpływem potężnych fal woli Bożej, nie stawiając jej własnej woli żadnego oporu, aby zostać przeniesionym do portu Twojej doskonałości i zbawienia. Czyniąc to wiele razy dziennie, staraj się i staraj z jak największym bezpieczeństwem, wewnętrznym i zewnętrznym, zbliżyć się wszystkimi siłami umysłu do tych działań, które motywują cię do kochania Boga, a są to modlitwa i wieczne wspomnienie Jego najsłodszego imienia, łzy, które płyną z miłości, gorący szacunek i radość wobec Niego oraz inne dzieła duchowe. I niech te działania zawsze będą dokonywane bez przemocy i ucisku serca, aby Cię nie osłabiły niewyraźnymi i irytującymi ćwiczeniami, a może nie zatwardziły i nie uczyniły z Ciebie osoby, która nie jest w stanie przyjąć i utrzymać w sobie czegoś duchowego. W tej sprawie także przyjmij radę doświadczonych i staraj się zawsze przyzwyczajać do ochoczego wspominania dobroci Boga od początku do końca oraz w teorii Jego nieustannych i umiłowanych łask. I pokornie przyjmuj krople i słodycze, które spadną na Twoją duszę od Jego niewysłowionej dobroci. To wszystko, a zwłaszcza łzy, nie szukajcie ich na siłę, ale pozostańcie cicho w wewnętrznej samotności, prosząc o nie i czekając, aż spełni się wola Boża. A kiedy ci to da, wtedy będzie słodkie i owocne bez twojego wysiłku. Dlatego przyjmiecie je z całą wdzięcznością. A przede wszystkim z każdym upokorzeniem. Ale kluczem, dzięki któremu otwierają się sekretne skarbce duchowych skarbów wiedzy i boskiej miłości, jest umiejętność wyrzeczenia się siebie w każdym czasie i w każdych okolicznościach. I tym samym kluczem zamykają się również drzwi niewiedzy i chłodu, które mieliśmy do tej pory. Jak tylko możesz, kochaj stać z Matką Bożą u stóp Chrystusa i słuchać, co Bóg Ci powie. Uważaj, aby twoi wrogowie (z których sam jesteś największy) nie przeszkodzili ci w tej świętej ciszy. A gdy rozumem szukasz Boga, aby w Nim odpocząć, nie pytaj swoją słabą i wąską wyobraźnią o miejsca i granice 115 . Ponieważ jest nieporównywalnie nieskończony i jest wszędzie we wszystkim, a raczej wszystko jest w Nim. Znajdziesz go w swojej duszy za każdym razem, gdy naprawdę będziesz go szukać, to znaczy znaleźć tylko jego, a nie siebie. Albowiem radość Boga polega na tym, aby być z nami, synami ludzkimi, jak powiedzieliśmy, aby nas uczynić godnymi siebie, abyśmy nie byli potrzebni. Kiedy czytasz lub studiujesz Pismo Święte, nie rób tego tylko po to, aby je przeglądać, ale w tych słowach, w których znajdziesz pocieszenie, boską miłość lub duchową radość, zatrzymaj się tam i ciesz się Bogiem w każdy sposób, w jaki chce się z tobą komunikować. A jeśli przestaniesz studiować to, co zaplanowałeś, nie martw się tym, ponieważ celem i zakończeniem wszystkich tych ćwiczeń jest podobanie się Bogu. Z przekonaniem jednak, że jako główny cel nie stawiacie sobie tego samego radowania się Bogiem, lecz raczej miłowanie Jego świętej woli, pragnąc naśladować Jego dzieła we wszystkim, co tylko możliwe. Tak więc, gdy sam znajdziesz cel, nie powinieneś już martwić się o wskazane środki, nie z innego powodu, ale po to, aby osiągnąć ten cel. Podobnie, gdy studiujesz jedną z pasji Chrystusa lub jedno z jego dzieł, nad tą, która wydaje ci się najtrudniejsza, powinieneś zatrzymać się i studiować jak najdłużej. Jednym z wielu kroków do spokoju i ciszy, bracie, jest zadbanie i wymuszenie kalkulacji, że musisz codziennie czytać tyle zasiedzeń Psałterza, tyle rozdziałów ze świętych Ewangelii czy Listów i niepokoić się, jeśli nie będziesz przez nie przechodzić sam, nie upewniając się, że twoje serce nasyci się tym, co czytasz lub że twój umysł nabierze jakiegoś duchowego znaczenia 117 , co nie jest niczym innym, jak szukać Boga opuszczając Boga i pragnąc służyć Bogu, nie czyniąc wola. Jeśli naprawdę chcesz w tym życiu żyć cnotliwie i osiągnąć upragniony cel, nie bierz innego celu niż odnalezienie Boga; i gdzie chce, niech się tam pojawi. A potem porzuć wszystko i nie idź więcej tam, gdzie nie masz woli; ale zapomnij o wszystkim innym i odpocznij tylko w swoim Bogu; i znowu, gdy majestat Boga chce być ukryty i nie objawiać się już w ten sposób, wtedy możesz ponownie wrócić i szukać Go, wykonując swoje ćwiczenia ponownie z tym samym celem i tym samym pragnieniem, to znaczy znaleźć przez nie tego, którego kochasz i znaleźć go, zrobić to, co powiedzieliśmy, porzucając wszystko i odpoczywając jedynie w Bogu, wiedząc dobrze, że wtedy jego życzenie się spełni. I warto też wiedzieć, że wiele osób duchowych nie ma duchowych owoców i pokoju, ponieważ tak bardzo wzmagają swoje ćwiczenia duchowe i myślą, że nic nie zrobią, jeśli nie dokończą wszystkiego, stawiając w tym doskonałość i stając się idiosynkratyczni, a tym samym postępując zgodnie ze swoją wolą: cierpiący są dręczeni i bardzo się trudzą, ale nigdy nie osiągają prawdziwego odpoczynku i wewnętrznego pokoju, w którym Bóg naprawdę jest i odpoczywa. ROZDZIAŁ K Nikt nie powinien prosić o jedzenie ani nic, co powoduje apetyt, ale tylko Boga Wybierać zawsze cierpienia i smutki, kochać, mieć radość z kilku pocałunków i obrony, które nie przynoszą żadnej korzyści duszy, i być szczęśliwym, będąc pod władzą innych i polegać na woli innych. Wszystko powinno stać się dla Was powodem i powodem do pójścia w stronę Boga i nic nie powinno Wam przeszkodzić w zejściu z tej drogi. To powinna być twoja radość, czyli wszystko powinno być dla ciebie goryczą i tylko Bóg powinien być twoim odpoczynkiem. Przynieś wszystkie swoje cierpienia Bogu. Kochaj go i bez lęku ofiaruj mu całe swoje serce, a On znajdzie sposób, aby rozwiać wszystkie Twoje wątpliwości i podnieść Cię, nawet jeśli upadłeś. Na zakończenie powiem wam krótko: jeśli kochacie Boga, otrzymacie wszelką nagrodę. Ofiaruj się temu Bogu w ofierze z pokojem i duchowym spokojem. Aby jednak lepiej kontynuować kurs i pozostać bez zmęczenia i niepokoju, trzeba na każdym kroku poddawać swoją wolę woli Bożej. A im bardziej ją podporządkujesz, tym więcej otrzymasz. Wasza wola musi być tak usposobiona, abyście chcieli wszystkiego, czego chce Bóg, i abyście nie chcieli niczego, jeśli Bóg tego nie chce. Zawsze i w każdym przypadku odnawiajcie zamiar i postanowienie swojej duszy, czyli podobać się Bogu. Uważaj, abyś nigdy nie decydował o żadnej swojej przyszłości poza czasem, w którym się znajdujesz, bo nie wiesz, co wydarzy się następnego dnia” (Prz 27,1), ale zachowaj swobodę. Nikt jednak nie stoi na przeszkodzie, aby zwracać baczną uwagę na to, czego potrzebuje, zgodnie ze swoim stanowiskiem i zawodem. Ponieważ ta uwaga i troska jest zgodna z wolą Boga i nie przeszkadza pokojowi ani prawdziwemu postępowi duchowemu. We wszystkich swoich sprawach decyduj się robić to, co możesz, co musisz i do czego jesteś zobowiązany, a nie interesować się i angażować w to, co dzieje się poza tobą. To, co zawsze możesz zrobić, to ofiarować swoją wolę Bogu i nie pragnąć więcej, mając zawsze tę wolność i będąc odciętym od wszystkich miejsc (które możesz mieć w dowolnym czasie i miejscu), będziesz się radował ciszą i spokojem. Na tym pokoju Ducha polega to wielkie dobro, o którym słyszycie z Pisma Świętego, a którego wolność to nic innego jak przebywanie wewnętrznego człowieka w sobie, bez rozprzestrzeniania się i bez zewnętrznych pragnień szukania czegoś od siebie. Przez cały czas, w którym pozostaniecie w ten sposób wolni, będziecie jednocześnie cieszyć się radością Bożą i nieopisaną, jaką jest królestwo Boże, które jest w nas, jak powiedział Pan: „Królestwo Boże jest w was” (Łk 17,21). ROZDZIAŁ KB Sługa Boży nie powinien się martwić, nawet jeśli nadal odczuwa w sobie pewien opór wobec pokoju, o którym wspomnieliśmy powyżej Wiedz, że wiele razy będziesz czuł, że jesteś niepokojony i brakuje ci tego świętego spokoju, słodkiej samotności i ukochanej wolności, a czasami z ruchów twojego serca może unosić się kurz, który będzie ci przeszkadzał na drodze, którą masz zamiar podążać. I Bóg ci to daje dla twojego większego dobra. Pamiętajcie, że to jest wojna, w wyniku której święci otrzymali korony wielkiej zapłaty. Wszystkim, którzy Cię wprawiają w zakłopotanie, musisz powiedzieć: «Panie mój, widzisz tu sługę swojego, niech się dzieje wola Twoja we mnie. Wiem i wyznaję, że prawda Twoich słów jest zawsze niezachwiana, a Twoje obietnice są fałszywe i w nich pokładam nadzieję. Pozostaję tylko dla Ciebie». Szczęśliwa jest oczywiście dusza, która ofiaruje się w ten sposób swemu Panu za każdym razem, gdy jest niepokojona lub zagubiona. A jeśli ta wojna będzie trwać nadal i nie będziesz w stanie połączyć swojej woli z wolą Boga tak szybko, jak chcesz, nie bój się tego i nie smuć się. Ale nie przestawaj ofiarowywać siebie i oddawać cześć, a zwyciężysz. Spójrz na ogród, w którym był twój Chrystus i gdzie ludzkość odwróciła się od Niego, mówiąc: „Ojcze, jeśli to możliwe, niech mnie ominie ten kielich”. Natychmiast jednak kazał umieścić swoją duszę w samotności i prostą i wolną wolą powiedział z bardzo głęboką pokorą: „ale nie jak ja chcę, ale jak ty” (Mt 26,39). Kiedy znajdziesz się w jakiejś trudności, nie poddawaj się wcale, chyba że najpierw podniesiesz oczy na Chrystusa na krzyżu, a zobaczysz, że wielkimi literami będzie tam napisane, że i ty zostaniesz wprowadzony w ten ucisk; i naśladuj ten typ swoimi uczynkami w sobie, a gdy kiedykolwiek będziesz niespokojny z powodu miłości własnej, nie lękaj się i nie odłączaj się od krzyża, ale biegnij w modlitwie i okazuj cierpliwość w pokorze, aż zwyciężysz swoją wolę i będziesz chciał, aby wola Boża się tobie wypełniła. A kiedy opuścicie modlitwę, zbierając tylko ten owoc, bądźcie szczęśliwi. Ale jeśli twoja dusza tego nie osiągnęła, nadal pozostaje na czczo i bez pożywienia. Staraj się, aby w twojej duszy, nawet na krótki czas, nic innego nie mieszkało, tylko sam Bóg. Nie smućcie się ani nie zgorzkniajcie z powodu niczego, nie patrzcie na niegodziwość i złe przykłady innych, ale bądźcie jak małe dziecko, które nie cierpi z powodu żadnej z tych goryczy, ale je wszystkie zwycięża bez szkody. ROZDZIAŁ KG Jaka jest troska, jaką diabeł musi zakłócać ten spokój naszej duszy? Musimy unikać jego sztuczek i oszustw Jest zwyczajem, że wróg nasz, diabeł, raduje się z każdego naszego grzechu i niepokoju serca, tak jak wilk raduje się podczas zimy i burzy. Dlatego stara się zniszczyć nasze dusze i sprawić, by jak tylko mogły, odwróciły się od pokory i prostoty; nawet po to, by okazywać szacunek sobie i naszej trosce i nie widzieć działania Bożej i tak zwanej wstępnej łaski Bożej, bez której nikt nie może mówić Pan Jezus Chrystus, jak też Paweł mówi: „Nikt nie może mówić Pan, Jezus, inaczej jak tylko w Duchu Świętym” (1 Kor. 12,3). A jeśli naszą wolną wolą możemy oprzeć się tej łasce, nie możemy jej jednak przyjąć bez tej samej łaski, w ten sposób, że jeśli ktoś jej nie przyjmie, jest to jego wina; jeżeli jednak uda mu się ją przyjąć, wówczas nie będzie mógł wykonywać żadnej pracy bez tej łaski, która początkowo jest dana wszystkim ludziom. Zatem wróg próbuje nas osądzać i myśleć, że jedna osoba wykazuje większą pracowitość niż druga i wykazuje lepszą skłonność do przyjmowania darów Bożych; a potem wróg próbuje zmusić człowieka do czynienia dobrych uczynków z dumą, nie myśląc o jego słabościach i sposobie, w jaki akceptuje rachunek pogardy dla innych. Dlatego jeśli i wy nie zachowacie wielkiej ostrożności i nie zmienicie się szybko, przez co zawstydzicie się, upokorzycie i pogardzicie sobą, jak powiedzieliśmy, wpadniecie w pychę jak faryzeusz opowiadający Ewangelię, który chlubił się swoimi dobrymi uczynkami, a osądzał złe uczynki innych. A jeśli wróg raz zawładnie tobą swoją wolą, z pewnością potem będzie panował nad tobą wiele razy i pokona cię wszelkim złem. I tak poniesiesz wielką stratę i będziesz w wielkim niebezpieczeństwie. Dlatego Pan nakazał nam czuwać i modlić się: „Pośćcie i módlcie się, abyście nie ulegli pokusie” (Mt 26,41). Trzeba zatem uważać, na ile to możliwe, na każdy szczegół, aby wróg cię nie zabił i nie utracił tak wielkiego skarbu, jak spokój i cisza duszy. Bowiem całą swą mocą stara się wypędzić z Was ten odpoczynek i spokój duszy i sprawić, aby dusza żyła w niepokoju i zamęcie, w czym, jak wie, kryje się całe jej uszkodzenie i zniszczenie. Bo gdy dusza jest spokojna, wszystko z łatwością czyni, wiele uczynków czyni i wszystko jest dobre, wytrwała przy swojej woli i łatwo przeciwstawia się temu, co ją spotyka. Wręcz przeciwnie, jeśli jest zdezorientowana i niespokojna, wykonuje niewiele pracy i to w dużej mierze niekompletnej, łatwo się męczy i ostatecznie przeżywa torturę bez korzyści. Dlatego też ty, jeśli chcesz zwyciężyć i nie pozwolić, aby wróg zrujnował twoje bogactwo, musisz być bardziej ostrożny niż cokolwiek innego, aby nie dopuścić do niepokoju swojej duszy i nie pozwolić, aby choć na chwilę pozostała zamęt. A żebyście wiedzieli, jak lepiej strzec się podstępów i oszustw w tej sytuacji, przestrzegajcie następującej zasady: każda kalkulacja, która was oddziela i oddala od miłości Boga i w ogóle od wszelkiej waszej nadziei w Bogu, jest strasznym aniołem gniewu i jako taki musicie go usunąć, nie akceptować go ani go nie słuchać. Albowiem dziełem Ducha Świętego jest nic innego jak jednoczenie dusz w każdym przypadku, zawsze i przy każdej okazji, z Bogiem, podgrzewając je i umacniając w słodyczy Jego miłości oraz wzbudzając w nich nowe przekonanie i miłość do Boga; podczas gdy dzieło diabła jest całkowitym przeciwieństwem. Ponieważ używa w tym celu wszystkich środków i sposobów, jakie może, to znaczy wlewa w serce więcej bojaźni niż zwykle, wzmaga zwykłą słabość duszy, nie pozwala duszy na takie usposobienie i osłodzenie, ani w spowiedzi, ani w uczestniczeniu, nawet w modlitwie, ale każe jej traktować to wszystko bez odwagi, bez miłości, ale z bojaźnią i uległością. Brak czci zmysłowej i pozbawienie wewnętrznej słodyczy, co zdarza się wielokrotnie na modlitwie i innych ćwiczeniach, sprawia, że ​​dusza przyjmuje je z niecierpliwym smutkiem, dając jej do zrozumienia, że ​​czyni to Bóg, nie po to, aby to sprawdzić, ale że przy okazji teraz wszystkie jej dzieła przepadają i lepiej jest dla niej porzucić ćwiczenia duchowe. I w końcu doprowadza ją to do tak wielkiej rozpaczy i rozpaczy, że myśli, że cokolwiek by zrobiła, jest to w ogóle całkowicie bezużyteczne i bezowocne. W ten sposób wzrasta w niej strach i smutek, a ona myśli, że Bóg ją opuścił. Ale to nie jest prawda. Bo jeśli dusza doświadcza oschłości i braku duchowej słodyczy, zawsze może dokonać niezliczonej ilości dobrych uczynków, kierując się jedynie prostą wiarą oraz mając cierpliwość i determinację, aby czynić dobro na tyle, na ile ją stać. Abyście i wy również lepiej to zrozumieli i aby to dobro i dobrodziejstwo, jakie Bóg wam da przez pozbawienie podobnej pobożności i słodyczy, nie stały się dla was przyczyną szkody, w następnym rozdziale zamieszczę dobro, które wynika z pokornej cierpliwości (karteria), które ktoś okaże podczas tej suszy pobożności, abyście i wy się tego nauczyli i nie stracili z tego powodu pokoju, jeśli zdarzy się wam znaleźć się w podobnej suszy umysłu i smutku serca, zarówno z powodu braku za pobożność i duchową słodycz, jaką posiadałeś, a także za gorycz, jaką odczuwasz z powodu wszelkich wewnętrznych pokus i złych kalkulacji. ROZDZIAŁ KD Duszy nie należy mylić co do wewnętrznych pokus i kalkulacji Co prawda mówiliśmy już wcześniej w rozdziale siódmym o goryczy i wewnętrznej oschłości pobożności, ale teraz powiemy to, co tam pominęliśmy, a mianowicie, że gorycz i ta duchowa oschłość wnoszą do duszy wiele dobrych rzeczy, czyli pozbawienie duchowej radości i słodyczy, jeśli przyjmiemy je z pokorą i cierpliwością, rzeczy, które gdyby człowiek rozumiał, niewątpliwie nie przeszkadzałoby mu to tak bardzo i nie byłby tak smutny, gdy by mu się to przydarzyło, bo przyjąłby tę gorycz i pozbawienia, nie jako przejaw nienawiści, jaką okazuje mu Bóg, ale jako znak wielkiej i niezwykłej miłości, a on przyjąłby to jako niezwykłą łaskę, którą daje mu Bóg. Bo podobne sytuacje zdarzają się każdemu, z wyjątkiem tych, którzy chcą całkowicie oddać się służbie Bogu i zdystansować się od tych, którzy mogą im zaszkodzić. I zazwyczaj zdarzają się one na początku ich powrotu, ale po pewnym czasie służenia Bogu i umiarkowanym oczyszczeniu serc świętą modlitwą i zachodem słońca i czują po części w swoich sercach jakąś duchową słodycz, ciepło i radość, i postanawiają całkowicie poświęcić się Bogu i służyć Mu z większą doskonałością, nawet jeśli już rozpoczęli pracę. Dlaczego nigdy nie widzimy grzeszników i tych, którzy są oddani sprawom tego świata, narzekających na podobne pokusy. Widać więc wyraźnie, że ta gorycz jest uczciwym i cennym pokarmem, z którym Bóg zaprasza tych, których kocha, aby ich gościli. A jeśli nie jest to smaczne w naszym guście, to jednak przynosi nam korzyść, nie wiedząc o tym, kiedy go smakujemy. Bo dusza, która jest w takiej oschłości i gorzkim smaku, ma takie pokusy i myśli, że samo myślenie o nich niepokoi, niech leczą serce i niemal paraliżują całego wewnętrznego człowieka, w ten sposób nabywa lęku, nienawiści i wstrętu do siebie oraz tej pokory, o którą prosi nas Bóg, a ponadto nabywa cieplejszą miłość do Boga, dokładniejszą uwagę w obliczeniach, silniejszy żołądek, aby mógł bez szkody trawić pokusy i wyćwiczone zmysły, aby mógł łatwo odróżnić dobro od zła, jak powiedział Paweł (Hbr 5:14). Jednakże dusza, która wówczas nie rozumie tych tajemnych przyczyn, brzydzi się wypowiedzianą goryczą i unika jej, jak gdyby nigdy nie chciała pozostać bez duchowych smaków i przyjemności i bez niej każdą inną aktywność uważa za stratę czasu i niepotrzebny wysiłek. ROZDZIAŁ 9 Pokusy zostały zesłane przez Boga dla naszego dobra I w ogóle, aby zrozumieć, że wszystkie nasze pokusy zostały nam dane przez Boga dla naszego dobra 118, musimy pomyśleć, że człowiek z powodu złych skłonności swojej zepsutej natury jest dumny, ambitny, niezwykle obłudny i zwolennik własnego zdania i chce, aby wszyscy myśleli o nim zawsze jako o kimś więcej, niż jest w rzeczywistości. Jednakże szacunek ten jest tak niebezpieczny dla jego rozwoju duchowego, że nawet sam jego zapach jest wystarczający, aby uniemożliwić człowiekowi osiągnięcie prawdziwej doskonałości. Dlatego Bóg, jako kochający Ojciec, który z miłością interesuje się wszystkimi, a zwłaszcza tymi, którzy oddali się na Jego służbę, zawsze troszczy się o pokusy, na które pozwala, aby nas spotykały, abyśmy postawili nas w takiej sytuacji, abyśmy mogli wyjść z tego straszliwego niebezpieczeństwa takiej pychy i niemal siłą dojść do prawdziwej pokornej wiedzy o sobie, jak to uczynił w przypadku apostoła Piotra, któremu trzykrotnie pozwolił się zaprzeć, aby poznał swoją słabość, a nie miał odwagi i ufności w sobie: jak i on uczynił z apostołem Pawłem, który po wyniesieniu go do trzeciego nieba i objawieniu tajemnic boskich i okultystycznych, poddał go fizycznej pokusie poznania jego wrodzonych pożądliwości i chorób, aby upokorzył się przechwalaniem się swoimi chorobami i tym samym ogrom objawień, które otrzymał od Boga, nie napawał go pychą, jak sam mówi: „Dana mi była laska w ciele, Anioł Szatana, abym uderzał, abym nie był dumny” (2 Kor. 12.7). Tak więc Bóg, współczując naszemu cierpieniu i nielegalnym skłonnościom, pozwala, aby nawiedzały nas pokusy czasem tak straszne i na różne sposoby straszne, abyśmy się uniżyli i poznali siebie, choć wydaje nam się, że to bez pożytku. I w tym momencie jednocześnie okazuje swą dobroć i swą mądrość, bo tym, co uważamy za bardziej szkodliwe, tym przynosi nam pożytek, bo bardziej się uniżamy, a to jest w naszej duszy najbardziej potrzebne. Tak więc, jeśli w ogóle wszelkie pokusy powodują upokorzenie, to też powinien ukorzyć się sługa Boży, który odczuwa w swoim sercu pokusy i myśli, o których wspomnieliśmy powyżej, oraz tyle braku szacunku dla duchowej radości i słodyczy, i powinien sądzić, że dzieje się to z powodu jego grzechów i że może być ktoś, kto ma duszę tak skrępowaną i służy Bogu z taką letniością jak jego własna dusza, i aby takie kalkulacje nie zdarzały się innym, z wyjątkiem tych, którzy są opuszczeni przez Boga i z tego powodu on sam jest godny porzucenia. Jaki więc zysk płynie z tych pokornych kalkulacji: Ten, który wcześniej nie sądził, że ma w sobie jakieś zło, teraz uważa, że ​​jest najbardziej nielegalnym człowiekiem na świecie i że nie jest godny nawet tego chrześcijańskiego imienia. Oczywiście nigdy nie byłby w stanie mieć o sobie tak niskiego mniemania (w nieistotnym sensie) ani dojść do tak głębokiej pokory, gdyby nie zmuszał go wielki smutek oraz te szczególne pokusy i gorycz serca, czyli błogosławieństwo, które daje Bóg w tym życiu w tej duszy, która poświęca się mu pokornie, aby ją uleczyć lekarstwami, przy pomocy których on sam dobrze wie, że są one niezbędne dla jej zdrowia i dobrej kondycji. Oprócz tych owoców, które podobne pokusy i brak pobożności niosą na naszą duszę, jest też wiele innych owoców. Ktokolwiek bowiem odczuwa niepokój z powodu tych wewnętrznych pokus, jest niemal zmuszony zbliżyć się do Boga i stara się czynić to, co słuszne, aby wyleczyć smutek i gorycz serca i aby mógł szybko uwolnić się od takich udręk umysłowych. Idzie badając swoje serce, unikając każdego grzechu i każdej najmniejszej wady, która w jakikolwiek sposób oddala go od Boga. I tak ten smutek, który uważał za tak sprzeczny i szkodliwy, wówczas ten smutek staje się dla niego jak ośrodek, od którego zaczyna i z większym zapałem szuka Boga, a jeszcze bardziej dystansuje się od tego, co według niego jest niezgodne z wolą Bożą. A mówiąc krótko, wszystkie smutki i cierpienia, jakie dusza znosi w tych wewnętrznych pokusach i braku darów i przyjemności duchowych, są niczym innym jak przyjaznym czyśćcem, w którym Bóg ją oczyszcza, jeśli chce tego razem ze mną. pokora i cierpliwość: one mogą sprawić, że otrzymamy w niebie koronę, którą można zdobyć tylko dzięki nim. A im większe cierpienie, tym wspanialsze jest niebo. Z tego wynika jasno, że nie powinniśmy być zdezorientowani i użalać się nad innymi pokusami zewnętrznymi, które nas spotykają, a także wspomnianymi wcześniej pokusami wewnętrznymi, jak czynią ci, którzy mają niewielkie doświadczenie w podobnych sprawach i przypisują to, co im się przydarza, temu, że pochodzi to od nich samych lub od diabła, lub z ich grzechów i niedoskonałości, a oznaki Bożej miłości uważają za oznaki nienawiści, a swoje łaski i dary uważają za próby i ciosy, które pochodzą od gniewnego serca i wszystko, co czynią jest zagubiony i pozbawiony wynagrodzenia oraz że szkody tej nie da się naprawić. Gdyby bowiem wierzyli, że z podobnych pokus nie wynika żadna krzywda, lecz wielkie nabycie cnót, gdyby ich dusza poradziła sobie z nimi i przyjęła je z dziękczynieniem, i gdyby wierzyli, że są one jedynie przypomnieniem miłującej miłości Boga do nas, nie zmartwiliby się i nie straciliby pokoju serca, ponieważ zasmucają ich liczne pokusy oraz dziwne i bluźniercze myśli, a stają się suchi, letni i bez czci w modlitwie i innych ćwiczeniach duchowych, które wykonują. Istotnie, wówczas z nowym uporem chcieliby ukorzyć swoją duszę przed Bogiem i w każdym przypadku postanowić wypełnić wolę Bożą w taki sposób, w jaki Bóg chce, służyć Mu na tym świecie, a także dbać o to, aby sprawiać wrażenie spokojnych i cichych, myśląc, że wszystko przyjmą z ręki Ojca niebieskiego, w którego ręku jest dany im kielich goryczy. Niezależnie od tego, czy to utrapienie i pokusa, jaką znoszą, pochodzą od diabła, czy od ludzi, czy z powodu ich grzechów, czy z innego powodu, zawsze i we wszystkim Bóg udziela ich na różne sposoby, według własnego uznania, abyście doszli do innego zła, niż tylko kara i kara, które zawsze pozwala, aby spłynęło na waszą korzyść. A jeśli zło winy, czyli grzech popełniony na przykład przez bliźniego, jest sprzeczne z jego wolą, on i tak wykorzysta to dla własnego dobra i zbawienia, jeśli zniesiesz to bez przeszkód. Zamiast więc być smutnym i zmartwionym, powinnaś Mu dziękować z wewnętrzną radością i radością, robiąc wszystko, co w Twojej mocy, z wytrwałością i determinacją, nie marnując czasu, a co za tym idzie, nie tracąc wielu i dużych zarobków, które Bóg chce, abyś zarabiał ze mną przy okazji, która pozwoli na to. ROZDZIAŁ KST Jakie lekarstwo stosować, abyśmy nie martwili się swoimi wadami i słabościami Jeśli kiedykolwiek popełnisz jakiś wybaczalny błąd w słowach lub czynach, to znaczy, że pomylisz się z jakimś wydarzeniem, które Cię spotka, albo będziesz krytykować, albo słuchać, jak inni krytykują, albo się z kimś kłócisz, albo okażesz niecierpliwość, ciekawość, podejrzliwość wobec innych, albo popadniesz w zaniedbanie, nie powinieneś już użalać się nad sobą, rozpaczać i użalać się nad tym, co zrobiłeś, czasami myśląc, że nie uchronisz się od takich słabości, czasami, że przyczyną ich są twoje niedoskonałości i twój niemożliwy wybór, i czasami myśląc, że nie jesteś, naprawdę kroczysz drogą Ducha i drogą Pana, i obciążasz swoją duszę tysiącami lęków we wszystkim, co dzieje się z powodu twojego smutku i małostkowości. Co dalej? Wstydzić się stanąć przed Bogiem, nie mieć w Nim odwagi, jak gdybyś nie zachował wiary, którą powinieneś mieć, i upadać i tracić czas na rozmyślanie o tych rzeczach, sprawdzanie, jak długo pozostawałeś w każdym błędzie i czy się zgodziłeś, czy tego chciałeś, czy nie, czy odłożyłeś na bok rachunek tamtego i tym podobne. Im bardziej jest ci przykro, tym bardziej wzrasta apetyt, dyskomfort i niepokój przed wyznaniem. Ale nawet gdy idziesz do spowiedzi, spowiadasz się z dokuczliwym strachem, a ponieważ spędzasz dużo czasu na spowiedzi, nadal nie możesz odpocząć, bo myślisz, że nie powiedziałeś wszystkiego. I tak spędzasz gorzkie i niespokojne życie, marnując swój czas, marnując niewiele owoców. A wszystko to po to, abyśmy lepiej myśleli o naszej wrodzonej lubieżności i abyśmy nie wiedzieli, jak nasza dusza powinna postępować z Bogiem: to znaczy, że lepiej jest postępować z pokorną skruchą i wrócić do Boga, gdy popadnie w jeden z przebaczalnych i nieśmiertelnych grzechów, mimo że jest mu przykro i jest tak zdenerwowany i wzburzony. Powiedziałem grzechy wybaczalne, bo tylko na nie przywykła upadać dusza, która żyje tak, jak tu przyjęliśmy, mówiąc tylko o tych, którzy prowadzą życie duchowe i pragną postępu duchowego i nie mają grzechów śmiertelnych. Bo tym, którzy żyją prosto i jak to bywa, i z grzechami śmiertelnymi, od czasu do czasu zasmucając Boga, potrzebna jest inna rada i porządek, a lekarstwo, o którym mówiliśmy, nie jest dla nich; tacy ludzie powinni się niepokoić i płakać z bólu oraz mieć wielki rozum, zawsze robić rachunek sumienia i spowiadać się, aby przez swoją obojętność nie przegapili niezbędnego leczenia i zbawienia. Chcąc więc powiedzieć o pokoju i spokoju, jaki powinien posiadać ten, kto pracuje i służy Bogu, mówimy, że ten powrót i pokuta, aby wszystko było zarezerwowane w nadziei wobec Boga, należy rozumieć nie tylko w przypadku grzechów lekkich i codziennych, ale także tych większych, cięższych i pospolitych, w które czasami popada sługa Boży, nie tylko ze słabości i lubieżności, ale czasami także ze złośliwości i upodobania 119 . Bowiem katastrofa, która wprawia w niepokój i zadziwienie intelektu człowieka duchowego, nigdy nie doprowadzi duszy do doskonałego zastoju, jeśli nie będzie zjednoczona z ufnością i umiłowaną nadzieją na miłosierdzie i dobroć Boga. A to przede wszystkim jest konieczne i konieczne dla tych, którzy chcą nie tylko uwolnić się od cierpień, ale także osiągnąć wysoki stopień cnót, wielkiej miłości i zjednoczenia z Bogiem, czego wielu duchowych ludzi nie chce zrozumieć ludzi, pozostają zawsze jednym sercem i jednym umysłem prawie w rozpaczy, która ich powstrzymuje i nie pozwala im ruszyć dalej ani otworzyć się na największe dary, jakie przygotował dla nich Bóg, i dzień po dniu często prowadzą życie nędzne, bezużyteczne i niegodne, przez co płaczą. Ponieważ nie pragną niczego więcej, jak tylko podążać za własną wyobraźnią, nie przyjmując prawdziwej i zbawczej nauki, która prowadzi ich drogą królewską do wysokich i trwałych cnót chrześcijańskich oraz do tego pokoju, który Chrystus pozostawił na ziemi, mówiąc: „Pokój zostawiam wam, mój pokój zostawiam wam” (J 14,27). Obowiązkiem takich osób jest także, aby za każdym razem, gdy z powodu wątpliwości znajdą się w kłopotach, przyjąć radę swojego duchowego ojca lub kogoś innego, kogo uważają za zdolnego udzielić im podobnej rady, poświęcić się jej i całkowicie odpocząć. I krótko, żeby zakończyć wypowiedź, a co do irytacji wynikającej z braków, następuje kolejny rozdział. ROZDZIAŁ KZ' Dusza musi być spokojna i rozwijać się, nie marnując czasu Zrób to, co ci powiedziałem w szóstym rozdziale pierwszej części, to znaczy za każdym razem, gdy widzisz, że popadasz w jakąś wybaczalną winę, mniejszą lub większą, i tysiąc razy dziennie, aby to zrobić, zawsze zgodnie ze swoją wolą i wiedzą, nie myl tego ze mną. niepokojący smutek i nie trwóż się, nie trać czasu na jego rozmyślanie, ale natychmiast wiedząc, czego dokonałeś, ukorzysz się i widząc swoją słabość, zwrócisz się z miłością do swego Boga i ustami lub umysłem powiedz Mu: „Panie mój, postępowałem tak, jak jestem. I nikt nie mógł oczekiwać ode mnie niczego innego, pomimo tych i innych wad. I nie pozostałbym w nich sam, gdyby nie Twoja dobroć, która mi pomogła i nie opuściła. Dziękuję Ci za to, ponieważ uwolniłeś mnie i cierpię z powodu tego, co zrobiłem, nie odpowiadając na Twoją łaskę. Przebacz mi i udziel mi łaski, abym już Cię nie żałował i aby nic mnie nie rozdzieliło od Ciebie, któremu zawsze chcę służyć i być posłuszny. A gdy to zrobisz, nie trać czasu na myślenie i myślenie, że Bóg Ci nie przebaczył. Ale zaufaj mi i odpocznij, idź dalej, zawsze wykonując swoje zwykłe ćwiczenia, jakbyś nie popadł w żaden błąd. Trzeba to zrobić nie raz, ale w razie potrzeby sto razy i za każdym razem z taką samą odwagą i odpoczynkiem za ostatnim razem, jak za pierwszym razem. Ponieważ w ten sposób bardzo oddajesz cześć dobroci Boga, którego musisz zawsze rozumieć, że jest cały dobry i nieskończenie współczujący i więcej niż myślisz. Dzięki temu Twój postęp, Twoja cierpliwość i Twoja droga naprzód nigdy nie będą utrudniane. Nie marnuj więc niesprawiedliwie swojego czasu i swoich owoców. Możesz nadal zachować spokój, jeśli popadniesz w którąkolwiek z powyższych wad, postępując w następujący sposób: Kierując się wewnętrzną energią, aby rozpoznać swoją nędzę i ukorzyć się przed Bogiem. I jeszcze jedno działanie: uznanie miłosierdzia Bożego, jakie ci okazał, i kochanie Go bardziej i wywyższanie Go z pomocą, której Bóg ci udzieli. W tym, co powiedzieliśmy, ci, którzy są zmartwieni, zastanawiają się i wahają, gdy zdarzy im się popełnić błąd, powinni uważać, aby zobaczyć, jak wielka jest ich ślepota, ponieważ postępując naprzód z tak dużymi szkodami, marnują czas. Z tego powodu przekazujemy im tę wiadomość, która jest kluczem, dzięki któremu dusza może otworzyć wielkie duchowe skarby i w krótkim czasie wzbogacić się łaską naszego Pana Jezusa Chrystusa, któremu należy się wszelka chwała, cześć i cześć wraz z Anarcho, Jego Ojcem i Jego Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Doskonałość chrześcijan jest wymagana jako przykazanie i jest przekazana w Nowym Testamencie, ponieważ Pan mówi: „Bądźcie doskonali, jak Ojciec wasz” (Mt 5,48). Paweł mówi: „urodziliście się w złym, ale bądźcie doskonali” (1 Koryntian 14:20); i znowu „bądźcie doskonali i wypełniajcie wolę Bożą we wszystkim” (Kolosan 8:12). I jeszcze raz: „Dajmy się doprowadzić do doskonałości” (Hbr 6,1). Zostało to ogłoszone jako przykazanie w Starym Testamencie, ponieważ Bóg mówi do Żydów w Księdze Powtórzonego Prawa: „Bądźcie doskonali przed Panem, Bogiem waszym” (18,18). I Dawid nakazuje to samo swemu synowi Salomonowi. „A teraz, moje dziecko Salomonie, poznaj Boga swoich ojców i służ Mu całym sercem i całą swą duszą” (1 par. 28,9). Dochodzimy więc do wniosku, że Bóg wymaga, aby wszyscy chrześcijanie praktykowali i byli pełni doskonałości, to znaczy Bóg prosi nas, abyśmy stali się doskonali we wszystkich cnotach. Więcej informacji znajdziesz w naszym rozdziale poniżej. Zauważył, że zdaniem teologów każdy grzech nazywany jest szkodą Bożą po prostu dlatego, że szkodzi, rani i sprzeciwia się Bogu. A skoro nie istnieje jako żywy organizm, to niszczy i przeciwstawia się bytowi Boga, a skoro jest zły, to szkodzi dobroci Boga, skoro jest chorobą i słabością, to szkodzi Jego mocy, skoro niewiedza szkodzi Jego mądrości. I po prostu, ponieważ jest to i nazywa się niedoskonałością i zaniedbaniem, szkodzi i sprzeciwia się nieskończonym doskonałościom Boga, a ponieważ jest przestępstwem i niegodziwością, niszczy i rani prawa i przykazania Boże, a każde słowo przeciwko Bogu nazywa się bluźnierstwem, ponieważ szkodzi reputacji i imieniu Boga. Boże, tak i każdy grzech jest uważany za krzywdę Boga, nie tylko dlatego, że sam w sobie jest przeciwstawiony większemu złu jako większe zło, ale dlatego, że nawet jeśli dokonuje się w budynkach Bożych, powoduje to bluźnierstwo ich Stwórcy, że on też jest takim złem, a potem też zbudował takie zło; podobnie jak walory budynków, przynoszą chwałę ich Stwórcy. Zobaczcie, umiłowani, jak doskonała jest klasa i metoda zastosowana w tej książce. Ponieważ każda klasa i sztuka jest znana przez swój cel, zgodnie z zasadą filozoficzną, i cel, który jest z góry skonstruowany i wyznaczony zgodnie z intelektem, staje się początkiem i przyczyną dzieła i wysiłku każdej rzeczy; dlatego ta książka, przede wszystkim, dodaje tutaj do początku doskonałość i cel tego wszystkiego, niewidzialnej wojny, aby znając wszystkich, którzy będą walczyć, nie dali się zwieść niczym innym, ale skierowali się ku niej, jakby do punktu i jednego kierunku, aby kierować wszystkimi swoimi działaniami. Dlatego Święty Apostoł nakazuje nam, abyśmy w ogóle wykonywali wszystkie nasze uczynki na chwałę Bożą, mówiąc: „Czy jecie, czy pijecie, czy cokolwiek innego czynicie, wszystko czyńcie na chwałę” (1 Kor. 10:31). I rzeczywiście, abyśmy zawsze poddawali się woli Bożej i przedkładali ją nad naszą, a swoim głosem, głową i dokończycielem naszego zbawienia, Jezus, który nakazał nam się modlić i mówić: „Ojcze nasz, który jest w niebie... narodźmy się” wolą Twoją, jak jest w niebie i na ziemi” (Mt 6,10), i swoim przykładem, ponieważ już na początku swego życia, gdy tylko przyszedł na świat, prosił o spełnianie woli Bożej według Pawła, który mówi: „Oto przychodzę aby pełnić wolę Twoją” (Hbr 16,9), a w środku swojej Ewangelii powiedział: „Zstąpiłem z nieba nie po to, aby pełnić wolę swoją, ale wolę Tego, który mnie posłał” (Jan 6,38), a pod koniec życia zapieczętował to samo powiedzenie w modlitwie: „Ojcze, niech nie moja wola, ale Twoja się stanie” (Łk 22,42). To samo mówi opat Izaak (Loc. Kg), gdzie mówi: „Lepiej wyzwolić się z więzów grzechu, niż uwolnić niewolników z niewoli”; i wiele innych zgodnie z tym, co jest tutaj wyjaśnione (przeczytaj także słowa Boga). Prorok Jeremiasz nazywa także przeklętym odstępcą Bożym, tym, który ma odwagę i pokłada nadzieję w samym sobie, mówiąc: „Tak mówi Pan: Przeklęty, kto pokłada nadzieję w człowieku i opiera na nim swoje ramię, a serce swoje odwraca się od Pana” (qv 5). Interpretując to powiedzenie, Bazyli Wielki mówi, że temu, który pokłada nadzieję w człowieku, prorok objawił, że nie powinniśmy pokładać nadziei w innym, trzymając się za ramię wspierające ciało, objawił, że powinniśmy pokładać nadzieję w sobie; a tych dwóch nazwał to odstępstwem od Boga (patrz wyżej, s. A interpretując to powiedzenie w inny sposób, dochodzi do wniosku, że przeklęty i odstępczy jest ten, kto w sobie pokłada nadzieję. Ponieważ, jak mówi, kto ufa człowiekowi, jest przeklęty i odstępca Boży). Zobaczcie także, jak znakomita jest klasa, która korzysta z tej książki, ponieważ rozpoczyna wojnę od miłości własnej, która jest przyczyną pierwotną, korzeniem i początkiem wszystkich innych namiętności i wad. Myślenie, że jesteśmy tacy, nazywa się pychą i jest namiętnością, która rodzi się tylko z miłości własnej, ale rodzi na nowo i staje się korzeniem, początkiem i przyczyną wszystkich innych namiętności, a taka subtelna i ukryta namiętność jest tą namiętnością, w sposób, który ze względu na jej wielką subtelność ci, którzy ją mają, nawet jej nie odczuwają, jednak choć jest subtelna i ukryta, jest także wielkim złem. U pierwszych bowiem drzwi umysłu, przez które łaska Boża ma wejść i zamieszkać w człowieku, stoi ta przeklęta namiętność, zamyka ją i nie pozwala wejść łasce, która sprawiedliwie opuszcza; bo jak łaska może oświecić i pomóc osobie, która uważa się za coś wielkiego? jak jest mądry? I że nie potrzebuje innej pomocy? niech Pan wybawi nas od takich lucyferycznych namiętności i chorób, tych, którzy mają tę pasję pychy; Bóg dręczy go prorokiem, mówiąc: „Biada tym, którzy mniemają, że są mądrzy” (Iz 5,21); a Apostoł nakazuje nam to: „Nie miejcie złudzeń, że jesteście mądrzy” (Rz 12,16); i Salomon „Nie uważaj się za mądrego” (Przyp. 3,7). Dlatego św. Chryzostom mówi, że kto myśli o sobie, że jest niczym, zna siebie bardziej niż ktokolwiek inny: „w rzeczywistości sam jest wiedzą, ten, kto myśli o sobie, że jest niczym”. Ale wujek Maksymus „jest górą cnót, górą ludzkiej choroby w uznaniu boskiej mocy jedności” (rozdz. 100. Filokal.). A co do Piotra Damasceńskiego: „żaden wierzący nie zna tej choroby i ignorancji, żadna ręka ich nie lekceważy” (Filok. s. 611. O nieumieraniu). Nie tylko wtedy, gdy człowiek popadnie w jakikolwiek grzech, ale także wtedy, gdy popadnie w różne nieszczęścia, okoliczności i smutki, a nawet w fizyczne i długotrwałe choroby, musi poznać pokorną wiedzę o sobie i swoich słabościach i ukorzyć się, bo po to są one dane przez Boga, niech przyjdą na nas wszystkie pokusy, te od diabła, te od ludzi i te od natury. Dlatego Apostoł myśląc o tym celu, powiedział, że w tym i tylko w tym celu w Azji nadeszły śmiertelne pokusy. „Ale sami w sobie wywołali pokusę śmierci, abyście nie wierzyli w siebie, lecz w Boga, który wskrzesza umarłych” (2 Kor. 1:9). I mówiąc krótko, kto chce poznać swoją chorobę w działaniu, niech obserwuje, nie przez długi czas, ale przez jeden dzień tylko obliczenia, słowa i czyny, które myślał, mówił i wykonywał, i stwierdzając, że większość jego obliczeń, słów i uczynków jest błędna, błędna, głupia i zła, z tej próby zrozumie, jak bardzo jest chory i dzięki temu zrozumieniu i prawdziwej wiedzy na pewno zostanie upokorzony i w przyszłości nie będzie miał już dla siebie nadziei. Nic innego, jak powiedzieliśmy powyżej, nie doprowadzi nas do świadomości naszej choroby, materialnej zasady naszego istnienia, to znaczy, kiedy pomyślimy, że jest ona nasza… Słowa Apokalipsy są następujące: „Oto stoję przed drzwiami i kołaczę. Jeśli ktoś usłyszy mój głos i otworzy mi drzwi, wejdę do jego domu i będę z nim wieczerzał, a on ze mną” (3,20). Dlatego król Augaros po przywróceniu niewykonanej ikony naszego Pana na bramie miasta Edessy napisał na niej następujące słowa: „Chrystus, Bóg, który w Tobie pokłada nadzieję, nigdy nie zawodzi” (z Synaxaris Augusta). Dlatego teolog Grzegorz, według tego, twierdzi, że prawda jest zwykle kradnięta z miłości lub nienawiści: „nie ma nic przyjemniejszego dla ludzi, jak omawianie spraw obcych, i to wtedy, gdy ulega im nienawiść lub współczucie dla kogoś, z powodu czyjej prawdy, jak zwykle, znika” (Log. apologetyczny). Dlatego Bazyli Wielki nakazuje, aby wszystkie światowe opowieści były dla nas gorzkim posmakiem; prorok Dawid mówi: „Zbójcy opowiadali mi o niegodziwości, ale nie według Twojego prawa, Panie” (Ps. ri' 85). Dlatego Apostoł nakazuje nam badać, jaka jest wola Boża, nie tylko dobra, ale także przyjemna i we wszystkich okolicznościach doskonała. „Nawracajcie się stale ku dobru... abyście umieli rozeznać, jaka jest wola Boża, co jest dobre, miłe Bogu i doskonałe” (Rz 12,2). Bo jeśli brakuje choć jednej okoliczności lub jeśli nie pełnimy woli Bożej całą swoją wolą i mocą, to oczywistym jest, że jest ona niedoskonała i niepełna, a ona się dokonuje i jest powołana. Aby odczuć aktywną motywację Boga, dokonuje się to albo przez boskie oświecenie i mentalne oświecenie, dzięki którym wola Boża teoretycznie objawia się czystym, albo przez wewnętrzne natchnienie Boga słowem; lub przez inne działania łaski Bożej działające na czyste serce, które jest ciepłem dającym życie, niewypowiedzianą radością, duchowymi zmaganiami, ciemnością, łzami serca, miłością Bożą i innymi pobożnymi i błogosławionymi namiętnościami, które osiągamy nie z własnej woli, ale przez Boga, heterogenicznie i biernie; Dzięki temu wszystkiemu jesteśmy poinformowani, że to, o co prosimy, jest zgodne z wolą Bożą. Zanim jednak to nastąpi, mamy dług wobec naszego podmiotu, aby raz, dwa i wiele razy gorąco i czysto modlić się do Boga. Dlatego wujek Grzegorz Synaita napisał: „Bądź ostrożny w swoim zamiarze (tj. swoim wyborze) dokładnie zbadaj każdą poruszającą się godzinę; jeśli siedzisz spokojnie przed Bogiem, dla tego dobra lub dla pożytku duchowego, czy śpiewasz, czy mówisz, albo się modlisz, albo czynisz jakąś cnotę, aby nie dać się aresztować, nie wiedząc, co czynisz” (rozdz. 15. Filokal.). Te trzy wole są także nazywane przez Apostoła Pawła prawami (Rzym. rozdz. 7). Racjonalna wola, prawo umysłu, irracjonalne prawo, które jest w członkach i sprzeciwia się prawu umysłu, pragnieniu Boga, prawu duchowemu i prawu Bożemu, z którym łączy się prawo umysłu, i dodaje czwarte prawo, prawo grzechu, które według pokoju Bożego Damasceńskiego wrogiem jest rozpętanym atakiem złych kalkulacji, w których umysł zostaje opanowany przez prawo zawarte w członkach; ale logiczne pragnienie i prawo umysłu, Boskie Damasceńskie, nazywa sumieniem. (Bibl. Theologi. rozdz. 99). Bo według Salomona „Gdy bezbożny dotrze do otchłani zła, gardzi”. Tak wielką i delikatną rzeczą jest bowiem doskonałość i zjednoczenie z Bogiem, że tak mała przeszkoda, mała jak pojedynczy włos, może nas tego pozbawić i uniemożliwić zjednoczenie z Bogiem, jak mówi św. Symeon nowy teolog (Log. nz). „Idź, jeśli mamy jakieś drobne kalkulacje z powodu naszego zaniedbania, wahania lub niewiary, dwuznaczności, tchórzostwa lub jakiejkolwiek innej namiętności i wysiłku, nie chcemy zasłużyć na to, aby Bóg mieszkał w naszej duszy”. Zwróć uwagę, bracie, także na pewne naturalne skłonności lub namiętności, które nie są nazywane grzechami śmiertelnymi ani wybaczalnymi, ponieważ nie są dokonywane z naszego wyboru, zależą od temperamentu ciał i nazywają się one oczywiście niedoskonałościami, wadami i skazami, ponieważ dla rozumu wielu jest z natury gorzkich i melancholijnych; inni surowi i porywczy; inni beztroscy i niestabilni, inni uparci; inni filantropijni, a jeszcze inni mają inne wady fizyczne. Dlatego i z tymi wadami trzeba walczyć, korygując ich nadmiary i braki, rozeznając właściwy rozum i przemieniając je w cnoty. Żadna bowiem istota naturalna, choćby najdziksza, nie jest tak odporna na predestynację, aby łaską Bożą oraz własnym wysiłkiem i troską nie dało się jej pokonać. Z nimi też mówię, abyśmy z nimi walczyli, ponieważ chociaż są one naturalne i nie opcjonalne, nadal uniemożliwiają nam osiągnięcie doskonałości. Ci, którzy po niepowodzeniach w praktyce nabrali sił w rozumowaniu, uwalniając się od wszelkiej fałszywej i absurdalnej chwały, ale uzyskali prawidłowy rozum dzięki teorii racji prawdziwych i duchowych, tych, które znajdują się w Piśmie Świętym, a także w stworzeniu, mogą stawić opór i walczyć z namiętnościami i myślami z gorzką reakcją, to znaczy czasami z wypowiedziami Pisma Świętego, przeciwieństwami walczących z nimi namiętności i myśli, gdyż przy tej opozycji Pan walczył i pokonał trzy zniewagi, które mu przyniosły pokusa filantropii, ambicji i chciwości. A innym razem za pomocą właściwej i naturalnej mowy, która udowadnia fałsz i oszustwo zasianych obliczeń i walczących namiętności, z tego powodu również o nich naprawdę mówi się, że walczą bezpośrednio z wrogami, pokonują ich i zostają ukoronowani. Jednakże ci, którzy są słabi w kalkulacji, lepiej walczyć ukośnie z kalkulacją i namiętnościami; to znaczy, gdy tylko kalkulacje lub namiętności zwalczą je, powinni biec do Boga z modlitwą, aż ustaną modlitwa, poruszenia namiętności i mowy kalkulacji, jak uczy Abba Izaak. (Chociaż nie nazywa się to przede wszystkim wojną, ale ucieczką od wojny ze względu na istniejącą słabość). Jednak czasami i ci pacjenci, lub gdy nadmiernie zaprzątają ich namiętności i myśli, lub gdy czasami wiedzą, że mają władzę, muszą także bezpośrednio walczyć z myślami i namiętnościami, aby widoczna była także ich własna odwaga i wolność wyboru. półzły, jak to widzimy także u tego samego Abba Izaaka. „Ale jeśli tak się stanie, czas się temu przeciwstawić i walczyć (tj. z namiętnościami) i zróbmy to”. Co więcej, gdy bezpośrednio walczymy z namiętnościami i kalkulacją, nieodpartą pomocą jest trzymanie jako narzędzia wojennego, czy to sercem, czy ustami, imienia Pana Jezusa, to znaczy: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną”, jak wcześniej mówimy pół kapitału. Bo w ten sposób walczymy i zwyciężamy z wrogami i nie szczycimy się tym, zapisując to zwycięstwo w zwycięskim imieniu Pana. Zauważył, że pogarda jest największym i najpotężniejszym narzędziem w wojnie myśli i namiętności. To znaczy, jeśli ktoś gardzi obelgami myśli i poruszeń namiętności, a nawet myślami i namiętnościami tych, którzy przyszli walczyć i prześladować, jak szczekanie psów, ale one znowu bezczelnie go niepokoją i staje się poważnym i milczącym wobec siebie, niech nie chce ani się odwracać, aby je zobaczyć, ani ich usłyszeć, wypełniając psalm, który mówi: „Ale zachowałem się jak głuchy, który nie chce słyszeć, i niemy, który słucha”. nie otwieraj ust” (Ps. 37,14). Niech jednak podąża drogą swojej cnoty i obłudy, nie powstrzymując się od pustych obaw przed kalkulacją, a kto to kocha, niech użyje tej broni, a odniesie wielkie korzyści. Przyzwyczajenie powie, wielka łatwość, którą osiąga się dzięki cnocie, występkowi lub jakiemukolwiek innemu dziełu i sztuce, którą można łatwo zdobyć i wytworzyć, dzięki długotrwałym i ciągłym działaniom oraz działaniom cnoty lub występku, pracy i sztuki; z tego też powodu nazywa się go także tym nawykiem, drugą naturą, gdyż jak natura, tak też łatwo projektuje swoje działania. Doskonale uczy tego tutaj zdaniem abba Izaaka, który mówi, że lepiej oszukać i pokonać namiętności pamiętając o przeciwnych cnotach, niż opierając się. „Creisson ku pamięci cnót, które ukrywają namiętności lub stawiają im opór”. Dlatego też, ponieważ wszystkie trzy są częściami duszy: kalkulacją, pragnieniami i emocjami, wiedział, że z tych trzech rodzą się także trzy rodzaje kalkulacji. A z rachunkowości rodzą się kalkulacje niewiary, niewdzięczności wobec Boga i chełpliwości, niedyskrecji, niewiedzy i po prostu, wszystkie tak zwane powszechnie bluźniercze kalkulacje, a z pragnienia rodzą się kalkulacje pożądliwości, ambicji, chciwości i po prostu, wszystkie zwane brzydkimi kalkulacjami; ale z emocji rodzą się kalkulacje morderstw, zemsty, zazdrości, nienawiści, zamieszania i po prostu wszystkie tak zwane niegodziwe kalkulacje. Trzeba je więc zwyciężać cnotami przeciwstawnymi, czyli niewiarą, pozbawioną skrupułów wiarą w Boga, niewdzięcznością i obmową wobec Boga, wdzięcznością, nierozwagą, rozróżnianiem dobra i zła; ignorancja, z prawdziwą wiedzą tych, którzy są prawdziwymi bluźnierstwami i pochwałami. Podobnie skąpstwo z wstrzemięźliwością i postem, ambicja z pokorą i chciwość z wyrzeczeniem. Podobnie zazdrość i nienawiść miłością, zemsta łagodnością i cierpliwością, niepokój sercem. I powiedzieć ogólnie za św. Maksymem: Nieobliczalność swojej duszy, przyozdobij ją cnotą modlitwy i boskiego poznania. Wolicjonalne, z cnotą wstrzemięźliwości; i emocjonalne, z cnotą miłości; i oczywiście światło twojego umysłu nigdy nie zostanie przyćmione, a poprzednie obliczenia mogą z łatwością zrodzić się z nich. Wujek Chryzostomos (homil. czyli rozdział 6 Ewangelii Mateusza) mówi, że Pan w tym rozdziale uczy dziewięciu stopni, do których wynosi wszystkich chrześcijan swoim świętym przykazaniem a., aby chrześcijanie nikogo nie krzywdzili; b., że jeśli ktoś ich skrzywdzi, nie powinni go mścić tą samą niesprawiedliwością; c, żeby nie czynili innym tego zła, które oni im wyrządzili, ale znosili to i milczeli; d, nie tylko milczeli, ale także chętnie oddawali się temu, by cierpieli zło; e, aby coraz chętniej oddawali się namiętnościom, niż chce tego ten, kto je nadużywa; e, żeby nie nienawidzili tego, który ich krzywdzi; e, że i oni kochają go całym sercem; aby i oni przynieśli mu pożytek, aby i za niego uprosili Boga. Ale św. Symeon, nowy teolog, w mowie o apatii i jej darach dodaje obok dziewięciu stopni i trzech innych większych, to znaczy człowieka, nie tylko modlić się za tych, którzy nas skrzywdzili, ale także mentalnie odcisnąć ich twarze w naszej wyobraźni i całować się z apatią, ze łzami miłości, jak prawdziwi przyjaciele. Po drugie, strzec się ich nawet wówczas, gdy nas znieważają, w ten sam sposób i nie zmieniając usposobienia naszego serca. I po trzecie, aby całkowicie zapomnieć o wszystkim, co wycierpiał, i nie pamiętać o nich, zarówno wtedy, gdy ci, którzy go molestowali, są obecni, jak i wtedy, gdy są nieobecni, ale traktować ich bez żadnej myśli, tak jak traktuje swoich przyjaciół, rozmawiając i przebywając z nimi. Ponieważ Bóg nie wytępił wszystkich narodów z ziemi obiecanej, ale pozostawił w niej pięć krain, pogan, Sydończyków i Żydów, jednego człowieka, aby doświadczyć Żydów, czy będą przestrzegać Jego przykazań i utwierdzić się w swojej wierze w nią. I jeszcze jedno, aby zawsze uczyć ich wojny, jak napisano. „I opuścił Pan te narody, abyście mogli kusić wśród nich Izraela.... Wiedzą, że przykazania Pana są przestrzegane. On ich uczy wojny” (Sędziów 3:13, 14). W ten sposób nie usuwa z nas wszystkich namiętności, ale pozostawia niektóre, które walczą z nami aż do naszej śmierci, nie ze słabości lub z własnej przyczyny, ale z naszej własnej sprawy, jak interpretuje Teodoryt: Abyśmy nie popadli w zaniedbanie, ale byli czujni, pilni i ostrożni; b., abyśmy nie zapomnieli o wojnie i nagle nasze namiętności i wrogowie zaatakowały nas i pokonały; c., abyśmy zawsze zwracali się do Boga i żarliwie prosili o Jego pomoc; d., abyśmy nie byli pyszni, lecz pokorni w umyśle; tak, abyśmy z serca nienawidzili namiętności i wrogów, którzy tak niestrudzenie walczą przeciwko nam, abyśmy zostali wypróbowani, czy do końca będziemy strzec czci Boga, miłości i wiary; tak, abyśmy byli bardziej motywowani do przestrzegania wszystkich przykazań i nie przekraczania nawet najmniejszego; h, abyśmy przez próbę nauczyli się, ile warta jest cnota, a potem nie porzucili jej i nie popadli w grzech, h, aby odwieczna wojna stała się i dla nas sprawą większych koron; h, abyśmy chwalili Boga i zawstydzali diabła, i grzeszyli jeszcze bardziej, z naszą cierpliwością do końca itp., abyśmy przez przyzwyczajenie ćwiczyli się w wojnie, abyśmy nie bali się dnia śmierci, kiedy będzie stoczona za nas najsilniejsza wojna. Bazyli Wielki w swoim przemówieniu o dziewictwie przytacza piękny przykład i mówi: „Podobnie jak żołnierze królewscy na wojnie, nie umieszczają swoich rydwanów w zamkniętych domach, ale w tych, które uznają za otwarte, a po jednorazowym umieszczeniu ich zostawiają je w środku i wychodzą i idą, nie obawiając się, że ktoś wyrzuci ich rydwany, w ten sposób niegodziwe demony, gdy znajdą otwarte drzwi naszego serca, wkładają do nich swoje rydwany, które są złymi myślami i namiętnościami, i pozostawiają je, jeśli nie będziemy walczyć, aby je wyrzucić. Stadion to miejsce, na którym odbywają się zawody sportowe i wojna. Dowiadujemy się tutaj bardzo mądrze i prawdziwie, że przezorność i przygotowanie są największą bronią i najaktywniejszą ochroną przed nagłymi ruchami namiętności, ponieważ podobnie jak syfon i tak zwane kotwice, gdy nagle wpadają do morza, wywracają statki i czynią z nich bardzo doświadczonych żeglarzy, tracąc je na rzecz nieoczekiwanego, w ten sposób te nagłe spotkania i poruszenia namiętności powodują, że nawet ci, którzy są doskonali w cnocie, tracą swoje wyróżnienie. Oznacza to, że nie pojawiła się pasja i wrzawa gniewu; ale niczym dzika fala morska nie wypływa poza granice morza, lecz rozbijając się o nadmorskie plaże, uspokaja się, w ten sposób także gniew; tak Wielki interpretuje to przysłowie Vasilios (Słowo przeciwko gniewnym). A umiłowany Jan mówi: „Kto nienawidzi swego brata, jest zabójcą” (w. 3,15); i znowu: „Kto nie miłuje swego brata, pozostaje w śmierci” (tamże, 14). Kiedy wielki Neilos powiedział: „A jeśli myślisz, że jesteś z Bogiem, strzeż się demona rozpusty, ponieważ jest on bardzo podstępny i zazdrosny i chce być szybszy niż ruch i uwaga twojego umysłu” (rozdz. 3, s. 61, Philokal.). Pożądanie cielesne zawsze nas kusi dlatego, że tak jak człowiek z natury kocha siebie, tak też z natury lubi pomnażać przez tę wadę swoje własne ja i zrównywać się z nim, podobnie jak próżność. Tak zawsze zwodzi nas cielesne pożądanie i trudno się przed nim ustrzec. Wiele razy byli sprowadzeni na manowce przez podobne cnotliwe i pobożne osoby, kobiety lub mężczyzn bez rodowodu, mieszkających z nimi lub niedbale zmieszanych z nimi, popadali w haniebne namiętności, sprowadzeni na manowce od prawa, to znaczy od swojej cnoty, pobożności i skromności; tutaj, ponieważ nie tylko z tego powodu popada się w silne pożądanie i cielesną miłość do tych osób, ale także jeśli, jak można przypuszczać, są dziećmi bogatych rodziców, szlachetnymi lub mającymi dobrą mowę w języku lub dobrą muzykę, lub pięknych w oczach lub zręcznych w umyśle, lub zręcznych w rzemiośle i sztuce, lub mają inne tego typu wrodzone i nabyte dary; bo to wszystko zwiększa zapał i miłość, dlatego musimy się wystrzegać i strzec się przed podobnymi. Dlatego Salomon nazywa mądrym tego, kto się boi i unika przyczyn zła, a trzeźwym tego, kto ufa sobie i nie stroni od nich: „człowiek mądry, który się boi, odwraca się od zła, ale głupi, przekonany o sobie, miesza się ἀνομῳ” (p. i8' 16). Mądry był człowiek Józef i dlatego, porzucił swoją szatę i uniknął przyczyny grzechu, uniknął także grzechu, bo gdyby go nie unikał, z pewnością zgrzeszyłby wraz z żoną, jak twierdzi wielu nauczycieli. Za szaleńca uznano owego męczennika Chrystusowego, który po wielu mękach, jakie znosił dla Chrystusa, przebywając w więzieniu i będąc pod opieką zakonnicy, ponieważ wierzył w siebie i nie stronił od osoby, która go zgorszyła, poszedł z nim do prostytucji, jak pisze Abba Makarios. Dlatego Apostoł sugerował to unikanie, gdy mówił: „Unikajcie rozpusty” (1 Kor. 6:18). Dlatego Jan z Klimaku mówi, że ktokolwiek popadł w rozpustę lub inny grzech cielesny, miał już przedtem pychę i dlatego Bóg pozwolił mu upaść, aby się poniżył: „gdzie wzięto zwłoki, tam okazywał pycha”. I znowu: „Jestem z ciebie dumny, trupie” (Logos, cv'). Bo według św. Izaaka są dwie nadzieje, jedna prawdziwa i bardzo mądra, druga fałszywa i głupia. A ci, którzy całkowicie poświęcili się Bogu, nie troszczą się o nic doczesnego, całkowicie oddani trosce i dziełu cnót; naprawdę pokładają nadzieję w Bogu, że wybawi ich od wszelkiego zła zarówno w życiu obecnym, jak i przyszłym; Natomiast ci, którzy żyją niedbale i nie pielęgnują cnót, choć twierdzą, że pokładają nadzieję w Bogu, mają fałszywą nadzieję, a ich nadzieja jest głupia. „Przede wszystkim, mówi, jest trud dla Boga i pot na jego polu, nadzieja w nim”; jakby mówił, że przede wszystkim trzeba się męczyć, aby siać dobre uczynki i cnoty, a potem mieć nadzieję, że także zbierze plon i otrzyma zapłatę za zbawienie swojej duszy. Dlatego wielki Augustyn powiedział, że „niezależnie od budynków, jakie są na świecie, przemawiają do cnotliwych ludzi językiem niemym, prawdziwym i cichym, ale bardzo aktywnym, który jest dla nich łatwo słyszalny i zrozumiany, i który bardziej motywuje ich do miłości Bożej, a przede wszystkim znajduje okazję do otrzymania dobrych i pełnych szacunku relacji”. A teolog Grzegorz mówi: „Wszyscy chwalą Boga cichymi głosami; za wszystko Bogu dziękują przeze mnie; i w ten sposób ich hymn staje się naszym, od którego hymn biorę”. (Przemówienie w Nową Niedzielę). Zatem trójka dzieci wykorzystała okazję, aby wszystkie stworzenia wychwalały Stwórcę w swoim hymnie. Zauważył, że według św. Maksyma istotą bytu jest obraz Ojca, moc Syna, energia Ducha Świętego, dlatego w jakikolwiek sposób cytuje go jako Boga-poetę, nie tylko, że jest jeden, ale i że jest troje. Zobacz pierwszy rozdział dzieł fizycznych i teologicznych wielkiego Grzegorza z Tesaloniki w Filokaliach, gdzie ten boski umysł mówi, że ożywiający Duch ciała jest miłością mentalną, która pochodzi z umysłu i Słowa i istnieje w słowie i umyśle, a w nim jest słowo i umysł; i że według tego ożywiającego ducha dusza umysłowa i rozumna jest czymś więcej niż aniołami na obraz Boży, ponieważ nie mają oni takiego ducha ożywiającego, ponieważ nie mają ciała dającego życie. Dlatego z jednej strony Salomon powiedział: „z wielkości i piękna stworzeń wynika odpowiednia idea ich stworzenia” (Zof. 13,5); a z drugiej strony błogosławiony Paweł: „Chociaż są niewidzialni i stanowią wieczną moc Boga oraz Jego boskie przymioty, mogli je widzieć w stworzeniu, odkąd świat został stworzony” (Rz 1,20). Dodamy tu również, że w tym celu z jednej strony zostały stworzone wszystkie Stworzenia, rozumem i mądrością, a z drugiej strony ludzie zostali wzbogaceni mocą rozumu, badając racje stworzenia, aby z tego powodu wznieśli się do poznania i studiowania tego, co wieczne i immanentne. Słowo, przez które wszystko zostało stworzone. „Zawsze mówiono, że wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało, co się stało” (Jana 1:3). Ponieważ z przyczyn znamy skutki, a z konsekwencji to, co było wcześniej; tak że tylko jeden osiąga umiejętność prawidłowego i natychmiastowego myślenia, w Stworzeniu znajduje wiarę, a na podstawie Budynków i zbadanych przyczyn budynków dostrzega i wierzy bez wątpienia, że ​​istnieje Bóg. Z dwóch powodów wzgórze Golgoty nazwano miejscem Czaszki, pierwszym i najważniejszym, gdyż według Wasiliusza, Chryzostoma i Teofilaktosa tradycja głosi, że tam pochowano ciało Adama. Dlatego mnich Epifanios w swojej księdze o Syrii i Jerozolimie mówi: „pod Kalwarią znajduje się mała cerkiew (to znaczy dom) Adamsa, a w niej jego rydwan pod wzorem Kalwarii” i dlatego nazwano je miejscem Czaszki; drugi, bardziej przybliżony powód, jest taki, że według Coressiusa i innych historyków zawsze były stamtąd rozrzucane czaszki przez tych przestępców, którym ścinano głowy, od czego miejsce to nazywano Kranios. Niebo ogniste, posiadające swą istotę w postaci czystego światła, według św. Kaliksta, jest według teologów tronem Bożym, według „niebo jest moim tronem”; i znowu „niebo niebieskie dla Pana” jest także siedzibą wszystkich świętych, zarówno aniołów, jak i ludzi; jest to także upragnione królestwo niebieskie, o którym błogosławiony Augustyn powiedział: „Chociaż choć przez jeden dzień miałbym cieszyć się królestwem niebieskim, wzgardziłbym wszystkimi rzeczami tego świata i wszelkimi przyjemnościami fizycznymi”. I Hieronim ukazał się we śnie św. Augustynowi, najpierw zapytał go o królestwo niebieskie, powiedział: „Bracie, szczęścia niebieskiego nie da się opisać ustami i nie można go zrozumieć ludzkim umysłem. Cieszą się nim aniołowie i sprawiedliwi cieszą się nim razem i on w to wierzył”. Istnieją trzy doskonałe hymny i pieśni pochwalne, którymi dziewięć klas aniołów wychwala Trójcę Świętą. A o pierwszej Hierarchii Tronów, Cherubinach i Serafinach, jest ten sam hymn, Gel gel, który według Ezechiela (rozdz. 1,13) wychodzi z kręgów Cherubinów (rozdz. 1,13), ale wskazuje na okrążenie, według św. Dionizego Areopagity (Uran. Hierarch. rozdz. iii”); a w przypadku drugiej hierarchii, Panowań, Władz i Władz, ten sam hymn brzmi: Święty, święty, święty (Iz. 6,3). A dla trzeciego z Archaniołów i Aniołów ten sam hymn brzmi: Alleluja, według Nikitasa Stithatosa (Philokal. rozdz. h' trzeciego rozdziału). Mówiąc, pamiętajcie o przykazaniu św. Thalassiosa, które mówi: „Z pięciu sposobów rozmowy wybierz trzy. Nie przyzwyczajaj się do czwartego. I powstrzymaj się od piątego” (Filokal.). Według Nikolaosa Kataskepinosa są trzy sposoby: tak, nie i jasne. Czwarte jest wątpliwe. I piąty, nieznany, to znaczy mówienie o rzeczach, o których wiesz, że są prawdziwe, fałszywe lub konkretne; a o tym, co wątpliwe i nieznane w twojej mowie, nie mów; lub dlatego, że według logiki Blemidesa istnieje pięć rodzajów mowy. Inwokacja, za pomocą której kogoś wzywamy. Pytający, za pomocą którego pytamy. Przymiotnik, z którym chcemy. Definitywny, za pomocą którego mówimy definitywnie i twierdząco oraz Imperatyw, za pomocą którego rozkazujemy autorytatywnie i autentycznie. W swoim przemówieniu użyłeś tylko tych trzech, ale nie użyłeś określenia ostatecznego i rozkazującego. Dlatego Abba Izaak (Logos 3) mówi, że milczenie jest wspólnikiem dobra i większym od wszystkich dzieł stanu samotnika (Logos ld') i tajemnicą przyszłego wieku (List 3). Ale wielki Varsanoufios powiada, że ​​milczenie, które zachowujemy naszą wolą, przewyższa nawet tę teologię. Ale Abba Izaak mówi, że milczy się z trzech powodów: albo dla chwały ludzkiej, albo dla gorącego pragnienia i gorliwości cnoty, albo dlatego, że prowadzi w sobie ukrytą boską rozmowę i dlatego jego umysł do niej zmierza (log. ks'). Widać to także na przykładach Pisma Świętego. Bowiem synowie Boga, tj. Set i Enos, gdy ujrzeli córki ludzkie, czyli potomków Kaina, ponieważ były piękne, zabrali te kobiety i zepsuli je, a potem nastąpił ogólnoświatowy kataklizm (Rdz. rozdz. s). Sychem, syn Emmora, w Szikim, aby zobaczyć Dinę, córkę Jakuba, umiłował ją i w ten sposób zepsuł ją, i z tego zepsucia doszło do katastrofalnej zagłady Szikim, od ludzi do zwierząt. (Gen. ld”). Samson spotkał kobiety zarówno w Thamnathas, jak i w Gazie, pokochał je i spał z nimi (Sędziów 8 i 8). Król Dawid zobaczył Batszebę podczas kąpieli, pokochał ją i dlatego odbył z nią stosunek (2 Król. 10). Ci dwaj starsi i sędziowie ludu zobaczyli Zuzannę i zapragnęli jej (Sosan. Hist. 9). I wiele innych podobnych. W listach, które nie mają pisma. Mnich Iowiusz w Myriobiblos Focjusza mówi, że diabeł nazywany jest mrówkojadem, ponieważ najpierw wpędza człowieka w drobne grzechy; a potem rzuca go na wielkich; i na początku wydaje się słaby i mały, jak mrówka, ale później pojawia się jak grzesznik, jak potężny i wielki lew Zatem teofor synajski Grzegorz również mówi to o demonach. „Będąc niegdyś także istotami mentalnymi, po upadku z niematerialności i jej subtelności, każda z nich uzyskała pewną materialną grubość, mając ciało proporcjonalne do klasy i energii, którą stworzyła z sześciu namiętności” (rozdz. rcg Philokal.). I dalej poniżej mówi: „z sześciu namiętności stały się one nieco materialne” (to znaczy demony). Zobacz X rozdział Kallisto i Ignacego z Xanthopoulos. Filokall. Zatem nowy Adam, nasz Pan Jezus Chrystus, choć posiadał filozofię i wiedzę o naturze bytów (o czym mowa w rozdziale dziewiątym), to nie miał tego biernego i harmonijnego umysłu, czyli wyobraźni zmysłowej, lecz energię i apatię, która, jak uważają teolodzy, narzuca się bezpośrednio bezcielesnym racjami bytu. Tak więc teolog Jerzy z Koresjusza w jednym ze swoich teologicznych pytań i rozwiązań dotyczących ekonomii wcielonej powiedział, co następuje: „Pan był godzien zapłaty... ze względu na wzmożoną naukę (to znaczy trudną wiedzę o bytach), która istnieje bezpośrednio u Chrystusa i której nic (ani sen) nie utrudniało, to znaczy fantazji sennych lub jakiejś innej przyczyny, jak to się dzieje z umysłami ludzi, ponieważ umysł Chrystusa nie zależał od fantazji, co jest rzeczą, która staje się przeszkodą w przekazywaniu racji mentalnych na rzecz niematerialnych)”. Dowodem tego nie jest ani trochę poparte to, co mówi Bułgar Teofilaktos (interpretacja drugiego Łukasza), że Pan nie wyobrażał sobie królestw świata, które pokazał mu wróg. Zobacz na końcu tego samego rozdziału. Zobacz wcześniej w tym samym rozdziale. Bo choć szczęście i fortuna odciągają kogoś od oczu i z pasją nie widzi żadnej pięknej twarzy, to jednak walczy i nie odciska w swojej wyobraźni obrazu tej twarzy, pogrążając umysł w sercu, wymyka się hedonistycznej kombinacji kalkulacji, ucieka od walki, ucieka od zgody i w końcu zostaje zbawiony i nie popada w grzech. Dlatego teolog Grzegorz powiedział, co następuje: „Zostałem schwytany przez urząd, ale mnie nie aresztował. Nie ustanowiliście bożka grzechu. Pira jest bożkiem, uniknęliśmy jego popełnienia. To są etapy zwiedzenia wroga”. Jeśli jednak ktoś pozwoli, aby obraz i pamięć tej osoby odcisnęła się w jego wyobraźni, łatwo może popaść w grzech w największym stopniu aż do popełnienia tego grzechu, tak że sztylet pozostanie w wyobraźni. Dlatego Bazyli Wielki mówi, że gdy umysł nie jest rozproszony w rzeczach zewnętrznych i nie rozszerza się zmysłami na świat, zwraca się do siebie i od wewnątrz wznosi się do pojęcia Boga; przenikając, wznosi się ku sobie, przez siebie, ku zamyśle Boga” (litera a). Według Dionizego Areopagity istnieją trzy poruszenia duszy; a) okrągła, która pojawia się, gdy dusza odwraca się od wielu i zewnętrznych rzeczy, najpierw skupia się w sobie, następnie łączy się z pojedynczymi i anielskimi siłami i w ten sposób łączy się z dobrem bez początku i końca, czyli Bogiem, b) spirala, która staje się, gdy dusza porusza się i otrzymuje boskie poznanie, nie całkowicie mentalnie, pojedynczo i niezmiennie, ale przejściowo i myślowo, od jednego znaczenia do innego zachowania, z działaniami, w jakiś sposób zmieszany z ruchem kołowym i prostotą, c) prostota ruchu ma miejsce wtedy, gdy dusza wychodzi w teorii otaczających ją rzeczy zmysłowych i z zewnątrz i zmysłowo, jakby z kilku różnych i wielu obrazów, wznosi się do teorii prostych i jednolitych. (O imionach Bożych, rozdz. d). Nazywa się to kołowym, wyższym i pierwszym mistrzowskim ruchem duszy, ponieważ tak jak na przykład, gdy dwa końce laski łączą się, powstaje okrąg i okrąg, tak też wtedy, gdy siły umysłowe i poznawcze oraz energia duszy, która jest zlokalizowana wyłącznie w mózgu, jako narządzie fizycznym, łączy się z mentalną esencją duszy, która znajduje się w centrum serca i tam najczystszym duchem witalnym, jak w narządzie fizycznym, według Ewangelii i Ojców Neptycznych (Filokalia); z połączenia i powrotu tych dwojga, z tym kołem tworzy się również pewien krąg, umysł łączy się z łaską Bożą, która jest w środku serca. Aby przytoczyć lepszy przykład; tak jak promienie słońca, gdy oddalają się od środka i środka kieliszka, który zapala świecę, tym stają się słabsze, rzadsze i ciemniejsze, a im bardziej gromadzą się w centrum, tym stają się silniejsze, gęstsze i jaśniejsze, tak samo umysł i zdolności poznawcze duszy, im bardziej gromadzą się w centrum serca, tym stają się silniejsze i jaśniejsze. Jeśli tymi boskimi znaczeniami i studiami narysujesz, bracie, mapę swojej wyobraźni, nie tylko uchronisz się od złych wspomnień i złych kalkulacji, ale także będziesz wychwalany z dumą w Dniu Sądu; powiada bowiem Bazyli Wielki w mowie o dziewictwie, gdyż każda osoba przebywająca w jego ciele jest przyrównana do malarza, który maluje jakiś obraz w tajemniczym miejscu. Tak jak ten malarz, gdy w teatrze wystawia swój obraz, jest chwalony przez widzów, jeśli namalował na nim postacie świętych i inne piękne i piękne rzeczy, ale gani się, jeśli namalował na nim rzeczy wulgarne, nieprzyzwoite i niegodne, tak każdy człowiek, gdy po śmierci znajdzie się na Sądzie Bożym, będzie chwalony i błogosławiony przez Boga, Aniołów i Świętych, jeśli ozdobi swój umysł i swoją wyobraźnię świetlistymi, boskimi i duchowe znaczenia. Znowu będzie zawstydzony i potępiony, jeśli napełni swoją wyobraźnię namiętnościami, obscenicznymi i pięknymi bożkami i obrazami. A Grzegorz z Tesaloniki podziwia, jak ze zmysłów tworzy się w duszy za pomocą wyobraźni, czyli wyimaginowanego światła, które zapewnia życie wieczne lub wyimaginowane i ciemne piekło (Filokalia). I że nawet namiętności i kalkulacje są ukryte w sercu, skąd wychodzą i walczą z nami, Pan świadczy, mówiąc: „Z serca pochodzą niegodziwe myśli, morderstwa, cudzołóstwa, kradzieże, fałszywe świadectwa, bluźnierstwa. To właśnie kala człowieka” (Mt 15,18-19). Jednak nawet wrogie demony wokół serca ukrywają się i zostają odnalezione (jednak w działaniu, a nie w istocie, jak mówi wielki Grzegorz z Tesaloniki, Kyriak. D'Nistiaen); i to samo zaświadcza Święty Następca, mówiąc, że przed Chrztem Świętym łaska Boża motywuje człowieka do czynienia dobra od wewnątrz, lecz w głębi duszy i serca czai się szatan; po chrzcie demon wychodzi z serca, a łaska jest w środku (rozdz. 8). Przed i po chrzcie (mówi sam święty rozdz. pv'), pozwalają im przebywać w głębi ciała (i można powiedzieć, na powierzchni serca), dla sprawdzenia własnej wartości i stamtąd stymulują umysł wilgocią cielesnych przyjemności. Dlatego Ojcowie mówią, że demony nie lubią, gdy ludzie wiedzą, że są w nich, aby ich stamtąd nie wypędzili i nie walczyli z nimi imieniem Jezusa Chrystusa, które się wypowiada w sercu, jak powiedzieliśmy. Teolog Grzegorz również zgadza się z tym, że demony są w nas, twierdząc, że to, co powiedział Pan, że duch nieczysty, wychodząc z człowieka, ponownie bierze siedem innych duchów, a one wchodzą i mieszkają w tej osobie (Mt 12,43); to, powiadam, święty zaświadcza, że ​​dzieje się to po chrzcie, jeśli Bóg pozwoli, aby demony wniknęły w ochrzczoną osobę z powodu niegodziwych myśli, słów i złych uczynków, których dopuści się po chrzcie (Mowa do świateł; zob. także rozdział 2 części drugiej). Zobacz, że podałem ci przykład wyobraźni, która rodzi się z wizji. Bo wiedział, że żaden inny zmysł nie walczy z nami tak bardzo, jak wzrok. A ponieważ jest to najbardziej królewskie, najdelikatniejsze, najczystsze ze wszystkich i związane z umysłem w porównaniu z przepychem i bezcielesnością, jak mówią teolodzy, tak i wyobrażenia, które z tego powstają, są bardzo trudne do zgaszenia. Po drugie, walczą z nami wyobrażenia tych obrzydliwych i niegodziwych słów, które usłyszeliśmy; i wiedział o tym, że tak jak oczy nie cieszą się, gdy działają inne zmysły, jeśli nie widzą także tego, co czują inne zmysły, tak i wyobraźnia nie dziękuje, jeśli może nie czyni widocznym tego wszystkiego, co słychać, smakuje, wącha i chwyta według Grzegorza z Salonik (Filokalii). Dlatego abba Izaak nazywa zamieszanie pojazdem i rydwanem diabła, na którym siedzący człowiek wchodzi w cierpiącą duszę i przytłacza ją (Logos lg'). a Piotr Damasceński mówi: „Żadne zło nie jest tak łatwe do grzechu jak zamieszanie (Filokalia). Dlatego warto pamiętać o tym, co zawsze powtarzał wujek Jan Chryzostom, w każdej sytuacji, która go spotykała, tej dobrej i złej, nieszczęśliwej i szczęśliwej, i jest to następujący cytat: „Chwała Bogu we wszystkim; bo nie przestaję wybierać tego, wszystko mi się przydarza” (z listów do diakona Olimpiady), co wuj Grzegorz z Tesaloniki, naśladując, zwykł mawiać to samo, co widzimy w jego życiu. Rozdziały 1 i 2 drugiej części tej księgi uczą nas jaśniej, że grzechy wymienione w tym rozdziale nie oznaczają, że są śmiertelne, ale nie śmiertelne i przebaczalne, a ci, którzy w nich grzeszą, nie oznaczają, że są to ci, którzy żyją prosto i obojętnie i od czasu do czasu popełniają grzechy śmiertelne; (ponieważ oni też muszą być niespokojni i płakać z bólu serca, i mieć wielką myśl, aby zawsze zrobić rachunek sumienia i wyznać, i zawsze mieć odpowiedni smutek, ale nie z powodu nadmiernego smutku, aby popaść w rozpacz); ale ci, którzy prowadzą życie duchowe, ci, którzy dążą do cnót. Ci bowiem, którzy popełniają te grzechy wybaczalne (i czym one są, zobacz na początku drugiego rozdziału) lub cięższe od tego i większe (w które też czasami popadają, za łaską Bożą), postępują zgodnie z porządkiem niniejszego rozdziału; poza tym porządkiem po prostu zyskuje każdy, kto popełnia jakikolwiek grzech. Pasuje do tego historia, którą opisujemy w Gerontikos; okazuje się, że mnich z pasji popadł w prostytucję. A ponieważ wewnętrzne kalkulacje rozeznania niepokoiły go, że stracił duszę i teraz nie ma zbawienia, on, mądry i doświadczony w niewidzialnej wojnie z wrogiem, powiedział swoim kalkulacjom: „żadnego grzechu, żadnego grzechu”, dopóki nie wszedł do swojej celi i się nie zamknął. po tym jak uspokoił swoje serce, okazał należną skruchę za swój grzech; dlatego innemu wnikliwemu Starszemu zostało objawione, że ten mnich upadł, to prawda, ale powstał i zwyciężył. Wiedz zatem, kochany mój, że demony walczą z nami z sześciu stron, jak mówią Ojcowie, a nawet św. Melecjusz Wyznawca: z góry i z dołu, z prawej i lewej strony, z przodu i z tyłu. A powyżej są ekscesy, które są poza naszą mocą, a które popełniamy dla cnoty; poniżej znajdują się braki, które mamy w samej cnocie z powodu naszego zaniedbania; (z tego powodu Ojcowie powiedzieli, że kończyny pochodzą od demonów); i nazywani są prawymi, gdy demony, które mają rację jako przyczynę i preludium dobra, wtrącają nas do zła; po lewej stronie, gdy z oczywistej przyczyny zła wpędzają nas w grzech. I od przodu, kiedy demony walczą z nami wyrachowaniami i wspomnieniami tego, co nadejdzie z tyłu, kiedy walczą z nami wspomnieniami i uprzedzeniami dotyczącymi rzeczy z przeszłości. I w ogóle wszelkie niegodziwe kalkulacje obrażają duszę wewnętrznie lub zewnętrznie; i wewnętrznie obrażają ją albo ideą i obrazem, które teoretycznie są wydrukowane w wyobraźni, albo wewnętrzną mową serca, która jest zasadniczo wydrukowana w samej wyobraźni. Zewnętrznie obrażają je poprzez obiekty zmysłowe pięciu zmysłów, to znaczy widzialne, słyszalne, węchowe, dotykowe i smakowe; (na ten temat patrz rozdział drugi: Jak powinniśmy korygować nasze zmysły). Przyczyny wewnętrznego i zewnętrznego rachunku ruchomego są trojakie: po pierwsze, demony, po drugie, namiętności, to znaczy rany, które otrzymaliśmy w naszych sercach sześcioma dobrowolnie, albo nienawidząc jakiejś rzeczy, albo kochając ją namiętnie; i wreszcie, zepsuty stan natury ludzkiej. Podobnie ten, kto działa pod władzą Starszego, chcąc osiągnąć większe cnoty, oszukuje siebie i porzuca posłuszeństwo, i odchodzi w samotność i ascezę; i tam, popadając w zaniedbanie, traci nawet trochę z pracy, którą wykonał w posłuszeństwie, jak mówi Jan o Skali: to samo dzieje się z pustelnikiem i pustelnikiem, gdy opuszcza pustynię i udaje się do posłuszeństwa, aby zdobyć więcej cnót i korzyści; ponieważ w poddaniu traci także odrobinę spokoju, którym cieszył się w samotności. Inaczej mówiąc, prośmy, abyśmy nie ulegali pokusie, bo mówi: „I nie wódź nas na pokusę” (Mt 6,13). Jeszcze raz: „Módlcie się, abyście nie ulegli pokusie” (Łk 22,40); interpretując to, Strażnik Bułgarii mówi, że jest rzeczą demoniczną i dumną, gdy ktoś samotnie rzuca się na pokusę. „Bo to demoniczne, że rzucają się na pokusy i są aroganccy”. Dlatego nawet przed pokusą należy się modlić, abyśmy w nią nie wpadli, a po tym, jak ulegniemy pokusie, modlić się ponownie, abyśmy nie dali się jej pokonać (bo tak się interpretuje „nie poddawajmy się pokusie”, zdaniem Strażnika Bożego); nie powinniśmy jednak upadać tak bardzo, aby szemrać, martwić się i smucić, gdy spotykają nas różne pokusy i smutki, ale dziękować i radować się, jak nam nakazuje Brat Bóg: „Wszyscy się radujcie, bracia moi, gdy pokusy spadają z rozmaitością” (1,2); świadomość, że pokusa, której doznajemy, z nazwy kusi, to znaczy sprawdza i rozjaśnia wiarę i miłość, jaką mamy do Boga, tak jak ogień oświetla złoto w piecu. Jak bardzo korzystne jest uważać się za gorszego i gorszego od wszystkich ludzi, świadczą o tym święci; Św. Chryzostom mówi: „Nie ma nic tak drogiego Bogu, jak uważać siebie za najgorszego”. Wielki spośród ojców Varsanoufios mówił: „Jeśli naprawdę chcesz być zbawiony, posłuchaj, co masz robić w praktyce; podnieś nogi z ziemi i wznieś swój umysł do Boga. I niech twoje studia trwają dzień i noc; i ze wszystkich sił, jakie masz, gardź sobą; wierząc, że widzisz siebie poniżej wszystkich ludzi; to jest prawdziwa droga; poza tym nie ma innej dla tego, kto chce być zbawiony mocą Chrystusa; niech biegnie ten, kto chce dogonić; zaklinam go w imię Boga żywego, który chce dać życie wieczne, komu chce”. Wujek Grzegorz Synaita dodaje, że musimy uważać się za gorszych od wszystkich budynków i bardziej miłosiernych od samych demonów, bo tak mówi. „Są dwa rodzaje upokorzenia, jak mówią Ojcowie. Pierwszy to uważać się za niższego od wszystkich i opowiadać Bogu o swoich osiągnięciach. Pierwszy jest początkiem, drugi końcem”. A to upokorzenie osiągają ci, którzy go szukają, gdy świadomie rozważają o sobie te trzy rzeczy: że są najbardziej grzeszni ze wszystkich; i że są najpiękniejsze ze wszystkich budynków, ponieważ znajdują się w stanie wykraczającym poza naturę; i że jest bardziej miłosierny i od demonów, ponieważ służą demonom” (Philokalia, rozdz. ri´). Zgodnie z tą nauką wielki pustelnik i najbardziej proroczy Varsanoufios mówi także, co następuje: „Niedbalstwo o wszystko zbliża się do miasta, a nie bycie liczonym przez ludzi sprawia, że ​​​​żyjesz w mieście, a umierając za każdego człowieka, On sprawia, że ​​odziedziczysz miasto i jego skarby. Jeśli chcesz się zbawić, zachowaj to, co bezsporne, czyli nie licz się z ludźmi, i biegnij do celu”. Niezaprzeczalnym zdaniem św. Jana, ucznia Warsanoufiusza, jest to, aby nie zrównywać się z kimś innym i nie porównywać go z kimś innym. Nawet nie mów o jakimkolwiek dobrym uczynku, że ja też to zrobiłem. (ponownie tutaj święty oznacza albo serce, albo apatię, albo boską wiedzę). A potem kontemplujcie tę prawdziwą i pewną kontemplację, to znaczy im więcej cnót osiągniecie i im więcej otrzymacie darów, tym więcej będziecie korzystać z dobrodziejstw Boga; im więcej odnosisz korzyści, tym większy dług masz wobec Boga i tym bardziej stajesz się zobowiązany; więc z tej refleksji nie tylko będziecie dumni ze swoich cnót i darów, ale także będziecie walczyć o zejście na dno upokorzenia, nie mając czegoś godnego dziękowania Bogu za Jego boskie dary. Poza tym wszystkie cnoty, będące naturalnymi działaniami Boga oraz darami i łaskami Ducha Świętego, są zatem anarchiczne i nieskończone według św. Maksyma, ale nieskończone pod względem wielkości i niezliczonej liczby, jak mówi Bazyli Wielki. Jak więc można się szczycić tym, że nabył cnoty, skoro dowiedział się, że nawet cnoty nie mają początku, ani końca, ani liczby? i że nie zejdzie na dno upokorzenia, myśląc, że niezależnie od tego, ile cnót osiągnął, nie osiągnął nawet początku cnót? ale otrzymał od nich tylko tyle, ile jest kroplą z nieskończonego oceanu; albo że i on nie zawsze będzie miał motywację do wyrażenia życzenia wielkiego Arseniusza, który mówi: „Boże mój, nie opuszczaj mnie, nic dobrego nie uczyniłem przed Tobą, ale przez Twoje miłosierdzie pomóż mi zacząć”. Dlatego Pan, chcąc wznieść cudowną budowlę błogosławieństw, położył pierwszy fundament ubóstwa ducha, czyli pokory, mówiąc: „Błogosławieni ubodzy duchem, albowiem do nich należy królestwo niebieskie” (Mt 5,3). Wujek i św. Augustyn nie tylko on sam bardzo lubił układać i odmawiać podobne bezlitosne modlitwy i błagania, ale także radził swojej duchowej córce, czcigodnej Provie, aby recytowała i studiowała podobne modlitwy; niektórzy chcą również, aby erotyczne życzenia jego świętego nazywały się saiteutika. Dlatego apostoł Jakub nakazuje nam, aby nasza cierpliwość nie była niedoskonała i niepełna, czasem trwała, czasem nie, ale we wszystkim doskonała i pełna, mała i wielka, trwała: „Niech cierpliwość wyda doskonały owoc waszej doskonałości, abyście byli doskonali i zdrowi i aby wam niczego nie brakowało” (Jakuba 1:4). A Abba Izaak (powód 15) chce, abyśmy na każdym kroku umieszczali znaki, aby poznać nasz postęp lub błąd wroga; mówi nawet o następujących kwestiach: kiedy widzisz, że twój umysł nie biega z jakąś przemocą, ale swobodnie, w dobrych myślach, jest to znak, że robisz postęp. Podobnie, gdy stoisz na modlitwie, twój umysł nie kręci się tu i tam, ale także werset psalmu zostaje wycięty z twojego języka i przychodzi do ciebie cisza i podziw, choć tego nie chcesz. I znowu, kiedy zobaczycie to w każdym swoim wspomnieniu, każdym obliczeniu, każdym badaniu i teorii, wasze oczy napełniają się łzami, bez przemocy. Podobnie, gdy w pewnych odstępach czasu widzisz, że cały twój umysł zatapia się w sercu i pozostaje tam przez jakiś czas, a potem widzisz, że wszystkie twoje członki są osłabione, a w twoich myślach panuje pokój, wszystko to – mówi święty – jest oznaką naszego postępu. Ale nawet wtedy nie powinniśmy się zniechęcać, jeśli nie jesteśmy zaniepokojeni, gdy nagle dopadną nas przyczyny cierpienia. Zakładając bowiem, że będąc w dobrym stanie, nie doświadczaliśmy niepokoju raz lub dwa razy dziennie, jest prawdopodobne, że za czwartym lub piątym razem namiętności będą nas niepokoić. A mówiąc prościej, ponieważ człowiek ma elastyczność jak coś naturalnego i może zmieniać się z godziny na godzinę, a w jednej chwili być w niebie, a za chwilę w piekle, dlatego musi zawsze mieć w sercu bojaźń, jak Paweł: „z bojaźnią i drżeniem sprawujcie swoje zbawienie” (Flp 2,12), a przez całe życie nie będzie mógł się zniechęcić. Dlatego Ojcowie, a właściwie św. Jan z Klimaku, nazywali tę doskonałość doskonałego niedoskonałego i brakującego: „nieskończoną doskonałością doskonałego”. Paweł definiuje w tym doskonałość, polegającą na ciągłym biegu do przodu i nie cofaniu się oraz myśleniu, że niczego nie osiągnęliśmy; dlatego też sam siebie nazywa niedoskonałym i mówi, że nie był w stanie niczego otrzymać: „Nie twierdzę, że teraz otrzymałem nagrodę i osiągnąłem duchową doskonałość... Bracia, nadal nie sądzę, że osiągnąłem cel, do którego zostałem posłany przez Pana. Niezależnie od tego, ile pracowałem i ile odniosłem sukcesu, nie sądzę, że w pełni odpowiedziałem na swoją misję. Ale jedno robię i dbam o jedno: zapomnieć o tym, co było w przeszłości i nadal się relaksuj i spiesz się do tego, co jest przede mną, a muszę wykonać”. I chcąc pokazać, że w tym można znaleźć doskonałość, mówi: „My więc, którzy staramy się być doskonali, zadbajmy o to” (Flp 3,12-15). To jest doskonałość – myśleć, że nigdy nie osiągnęliśmy doskonałości. I taka jest postawa cnoty, aby nie stać w miejscu, ale zawsze do niej biec, co wydaje się nieco dziwne, gdy się to mówi. Jak rozumiemy, że są spokojni w naszych sercach? Z następującego znaku: bo kiedy spotykamy przyczynę, i to nagłą, która motywuje namiętności, to też rozumiemy, że namiętności nam przeszkadzają i zastanawiamy się, gdzie się ukryły i wykiełkowały. Dlatego też piękne jest porównanie, jakie czyni z tym Abba Izaak. Mówi, że tak jak trawy i zioła znikają zimą z powierzchni ziemi, tak ich korzenie kryją się w głębinach ziemi, a gdy tylko poczują zapach wiosennych deszczów, wyrastają i wypełniają powierzchnię ziemi, tak jest z namiętnościami. I mówiąc jaśniej, tak jak ta ziemia została przeklęta, aby wyrosła ciernie i osty, taka jest również nasza ludzka natura, ponieważ jest zniszczalna, zasiewana i poczęta przez grzech, w naturalny sposób rodzi namiętności i nigdy nie ma ufności. Księga A' wiary prawosławnej rozdz. M. Według teologów istnieją dwie wole Boga: poprzednia i następna. I zgodnie z wolą poprzednią, zwaną także dobrą wolą, przewidzianą przez Boga, według św. Damasceńskiego Bóg pragnie nie tylko wszelkich dóbr i zbawienia ludzi, ale także nagród za dobre rzeczy, zarówno doczesne, jak i wieczne. Jednak zgodnie z wolą następną, zwaną także przebaczeniem, pochodzącą z naszej własnej sprawy, Bóg chce kary za wszelkie zło, zarówno doczesne, jak i wieczne. A to wieczne piekło, zdaniem św. Marka z Efezu, przynosi korzyść skazanym na piekło i jest pożyteczne, gdyż jest odcięciem zła i wypełnieniem Bożej sprawiedliwości. Jednak prawdziwego zła, czyli grzechów, Bóg nie chce ani według poprzedniej woli, ani według następnej, ponieważ rodzą się one jedynie ze złego upodobania struktur logicznych. Święty ten mówi, że tak jak miedź i żelazo są różne i mocniejsze niż drewno i drewno, tak jedno ciało i jedno wino są inne i mocniejsze od drugiego. Dlatego to, co dla jednych jest trudem ponad miarę, dla najsilniejszych jest wygodnym odpoczynkiem; w ten sposób dogmatyzuje, co następuje: „Doskonałą pobłażliwością dla żołądka jest ta, która jest obliczana według siły każdego” (Order Ascetic d'.). Modlitwa aktywna według św. Maksyma to taka, której towarzyszą niezbędne uczynki na modlitwie, zarówno tego, kto się modli, jak i tego, za kogo się modli. W związku z tym święty Chryzostom mówi także (słowo do Andrian): „Modlitwa jest wielkim dobrem, gdy odbywa się z przyjemnym umysłem. Musimy ćwiczyć się w dziękowaniu naszemu Bogu nie tylko wtedy, gdy otrzymujemy, ale także wtedy, gdy nie otrzymujemy, ponieważ czasami On daje, a czasami nie, ale zawsze dla korzyści. Niezależnie od tego, czy otrzymujesz, czy nie, otrzymałeś bez otrzymywania. otrzymać. Bo gdyby nie był to interes, którego często nie otrzymywał, dałby nam to; więc jeśli komuś się nie uda, zgodnie z jego zainteresowaniami, jest to sukces”. Liczne i wielkie są dary spowodowane tą świętą i myślną modlitwą, które wyliczają święci i niosący Boga Ojcowie, tak zwani Niptycy, i patrzcie w Filokaliach. Wspomnę tu jednak o najbardziej ogólnym i najważniejszym ze wszystkich pozostałych. Człowiek jest i mówi się, że jest na obraz Boga, posiada umysł, mowę i ożywiającego ducha ciała, czyli naturalną wolę i miłość. Ale ponieważ Bóg jest trzyosobowy i jeden, a człowiek będący na obraz Boga musi stać się trzema i jednym, aby upodobnić się do swego pierwowzoru, a następnie zjednoczyć się z nim. Tego zjednoczenia i podobieństwa z Bogiem nie można osiągnąć inaczej niż przez tę modlitwę. Kiedy więc umysł skupi całą swoją uwagę na słowie wewnętrznym, które jest w sercu, a słowo wewnętrzne powie: „Panie, Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną”, podczas gdy Duch i wola fizyczna całą swoją mocą kochają i poświęcają się tym słowom modlitwy, wówczas te trzy moce, pozostałe trzy, stają się jedną; I jeden człowiek staje się trzema, pozostając jednym; A to oznacza, co niejasno mówi wielki Grzegorz z Salonik, wielki twórca i nauczyciel Modlitwy Noera: „Kiedy jedność umysłu staje się trzema, pozostając jednym, wówczas jednoczy się z Teoretyczną Jednostką Trynitarną, wykluczając wszelkie wejście błędu i jest ona ponad wszelkim władcą ciała świata i kosmokratorem”. A potem święty mówi, że nawet jeśli to zjednoczenie trzech z tą modlitwą jest bardziej pracochłonne niż jakakolwiek inna praca cnoty, to jednak daje ukryte tajemnice i objawienia Boże, jeśli wytrwa się dużo czasu w tym dziele i zjednoczeniu. A dlaczego mam wyliczać? W żaden inny sposób człowiek nie może zachować pierwszego przykazania, czyli „kochać Pana, Boga swego, całą swoją duszą…”, jak przykazuje Pan (Łk 10,27), jak poprzez tę Jutrznię. Tym, którzy sprzeciwiają się sposobowi tej modlitwy, przypominam także, co następuje, decyzję Tomu Synodycznego, według Barlaama i Akindynosa, w sprawie króla Andronikosa Palaiologosa, przed Senatem i sędziami rzymskimi. A jest tak: „Z tego wynikało i sprawdzono, że Barlaam bluźni i mówi złośliwie o Świetle Taboriańskim, o tych Mnichach i o świętej modlitwie, którą odmawiają. Mnisi okazali się wyżsi od swojej kategorii, ponieważ żyli wyjaśnieniami i tradycjami Świętych Ojców... Dlatego... sam Barlaam... ale także każda inna niewidzialna osoba, która wypowiadała się bluźnierczo i złośliwie w oparciu o te bluźnierstwa, które wypowiedział i które są skierowane przeciwko mnichom, raczej przeciwko Kościołowi lub w ogóle każdemu, kto wydaje się mieć do czynienia z podobnymi sprawami, pod takim samym potępieniem przez nasze własne umiarkowanie, zostanie również ekskomunikowany i odcięty od katolickiego Wschodu Kościół Chrystusowy i prawosławny system chrześcijan”. Skąd to wynika? Bowiem zarówno łaska, jaką Bóg daje w tym życiu, jak i chwała, którą ma zamiar dać w następnym, o czym Dawid powiedział: „łaskę i chwałę da” (Ps. 83,12), a jedno i drugie nazywane jest miłosierdziem; pozbawiony łaski, gdyż ci, którym Bóg udzielił łaski, po prostu według apostoła Piotra nazywani są miłosiernymi: „Wy, którzy niegdyś nie byliście ludem, teraz staliście się ludem Bożym; wy, którzy niegdyś nie znaliście miłosierdzia, teraz znaleźliście miłosierdzie” (1 Piotra 2,10). A św. Paweł, ten, któremu tak wiele przebaczono, nazywa siebie przebaczonym: „Wyrażam swoje zdanie jako człowiek, któremu przebaczono” (1 Kor. 7,25); a gdzie indziej mówi: „Ale przebaczono mi, ponieważ uczyniłem to z niewiedzy” (1 Tym. 1:13). Podobnie chwała świętych w niebiosach i korona nazywają się miłosierdziem i pochodzą z miłosierdzia, jak mówi psalmista: „Ten, który cię wieńczy miłosierdziem i współczuciem” (Ps. 102,4). Interpretując to, św. Chryzostom mówi: „Więc korona jest owocem łaski i miłości”. Św. Izaak mówi: „Musicie też wiedzieć, bracia, że każda rozmowa, która odbywa się w tajemnicy i każda troska o dobry rozum w Bogu, i każde studium duchowe jest określone nazwą życzenia (to znaczy modlitwą) i kryje się w tym imieniu; albo wspominacie różne czytania, albo głosy ust, albo wielbienie Boga, albo troskę o zasmuconych w Panu, albo klękanie, albo śpiewanie psałterza, albo resztę, z których nauka o prawdziwym życzeniu polega na” (Logos). To musiało nastąpić później. Jak bowiem opowiada Korneliusz Włoch, narzędziami biczowania naszego Pana były łańcuchy, vuneury, kolczaste pręty i liny z haczykami przywiązanymi na końcach. Było sześćdziesięciu oprawców, którzy go biczowali. Dlatego nie pozostawili go bez szwanku. Żyły się otworzyły, a krew popłynęła jak rzeka, do tego stopnia, że ​​jego ciało zniknęło z licznych ran i można było policzyć kości jedna po drugiej, jak prorokował o tym prorok Dawid, mówiąc: „Policzyli wszystkie moje kości” (Ps 21,18), narracja ta zdaje się zgadzać z Ewangelią. Zarówno Mateusz, jak i Marek podają, że ci, którzy służyli przy biczowaniu i innych szyderstwach Pana, stanowili całą spiralę, czyli cały porządek wojskowy Piłata w interpretacji Strażnika, co oznacza, że ​​możliwe jest, że w następnej kolejności przekroczy liczbę sześćdziesięciu. Z całą sprawiedliwością Trójca Święta radowała się i radowała jeszcze bardziej przed stworzeniem świata, znając z góry, zgodnie ze swoją teoretyczną ideą, wieczną Maryję. Niektórzy teolodzy uważają bowiem, że jeśli założymy, że wszystkie dziewięć klas aniołów spadło z nieba i stało się demonami, to jeśli wszyscy ludzie od chwili stworzenia świata stali się źli i poszli do piekła, a nikt nie został zbawiony; gdyby wszystkie budynki, niebo, światła, gwiazdy, żywioły, rośliny i zwierzęta odwróciły się od Boga, wyszły ze swojego porządku i poszły w nieistnienie, mimo to całe to zło budynków w porównaniu z pełnią świętości Theotokos nie mogłoby zasmucać Boga; bo tylko Pani Theotokos mogła mu dziękować za wszystko i za wszystko i nie pozwolić mu tak bardzo opłakiwać utraty i utraty tak wielu jego budynków, ponieważ sprawiłaby, że nadmiernie się radował z własnych; ponieważ ona sama nie ma nikogo w porównaniu, on kochał go bardziej niż kogokolwiek innego, ponieważ ona była posłuszna jego woli bardziej niż ktokolwiek inny; ponieważ tylko Ona mogła i stała się zdolna otrzymać wszystkie dary naturalne, nadprzyrodzone i opcjonalne, które Bóg udzielił całemu stworzeniu. I z jednego powodu, ponieważ stał się drugim Drugim Światem, nieporównywalnie lepszym od całego świata zmysłowego i wyobrażalnego i wystarczającym i jedynym, aby wiecznie wysławiać Poetę za piękno i różnorodność jego darów bardziej niż całe stworzenie wszechświata. Z tego wynika wniosek, że ponieważ Bóg także przeznaczył Bogurodzicę, zgodnie ze swoją wieczną dobrą wolą, która nie jest kolejną i kolejną wolą Boga, ale jego wolą poprzednią i główną, w interpretacji wielkiego Grzegorza z Salonik (log. A. Światła i mowa w Narodzeniu Chrystusa). Z tego wynika wniosek, że tak jak zakłada się sad, aby sadzić drzewo, a drzewo sadzi się dla owoców, tak też cały świat zmysłowy i intelektualny został stworzony w tym celu, to znaczy dla Pani Theotokos; i znowu Pani Theotokos została stworzona dla Pana, naszego Jezusa Chrystusa; i w ten sposób wypełnił się starożytny cel i pierwszy cel Boga; w tym, że wszystko zostało zjednoczone w Chrystusie i stworzenie zostało zjednoczone ze Stwórcą nie w sposób naturalny, nie dobrowolnie i z łaski, ale przez hipostazę; jest to najwyższy stopień zjednoczenia, po którym nie znaleziono i nie znajdzie się innego przełożonego. Oto słowa Wasiliou Wielkiego: „W młodości podporządkowując się rodzicom, wszelkie prace fizyczne wykonywał z łagodnością i posłuszeństwem. Ponieważ będąc ludźmi sprawiedliwymi i pobożnymi, choć ubogimi i pozbawionymi środków do życia (a żłób świadczy o tym jako miejsce Bożych narodzin), naturalnie pracowali ustawicznie, oszczędzając dla siebie to, co niezbędne. A Jezus podporządkowując się im, jak mówi Pismo, pokazał, że w trudach okazał konieczne posłuszeństwo. Wszyscy święci, gdy przebywali na ziemi, twierdzili, że widzą Boga niewyraźnie i jakby w zwierciadle i enigmatycznie, jak mówi także Paweł (1 Kor. 13), natomiast wstępując do nieba i dostając błogosławieństwa, widzą Boga twarzą w twarz, czyli natychmiast i wyraźnie, jak mówi. a to jest Paweł. Jednakże dusza Chrystusa, zjednoczona jako hipostaza ze Słowem Bożym i posiadająca Bóstwo od tego końca swego poczęcia, jak nauczają święci teolodzy, miała później także ten absolutny pogląd od tego pierwszego zjednoczenia. A gdy Chrystus był jeszcze na ziemi, swoim umysłem widział jasno i bezpośrednio Boga, błogosławionym widokiem, którym zawsze się napawał i odczuwał radość, nawet gdy przeżywał te bolesne męki krzyżowe, które odczuwał jedynie ludzkimi zmysłami. O tym błogosławionym widzeniu Chrystusa wnioskuje się także z wielu innych rzeczy, ale przede wszystkim z powiedzenia: „Nikt nie wstąpił do nieba, tylko Syn Człowieczy, który jest w niebie” (J 3,12), co oznacza, że ​​Chrystus był w niebie z tym błogosławionym widokiem, który jest dany niebu. Teologowie bowiem twierdzą, że dusza Chrystusa miała trzy poznania: tę błogosławioną, jak powiedzieliśmy, natchnioną przez Boga, którą posiadali także prorocy, dzięki której Chrystus poznawał także tajemne myśli ludzkie, jak wspomniano: „I nie było potrzeby, aby ktokolwiek opowiadał mu o jednym człowieku, gdyż dobrze wiedział, co każdy w nim ma” (J 2,25); i nabytą, to jest naturalną filozofią bytów, która z pewnością została poczęta w duszy Chrystusa, tak jak była u Salomona, ale ze względu na swoją naturę i swoje istnienie jest i nazywa się nabytą, ponieważ nabywa się ją przez ból i naukę. Zapłata za nasze grzechy od Pana stała się tak obfita i bogata, że ​​przypominała nieskończony ocean, a wszystkie grzechy ludzi, przeszłe, teraźniejsze i przyszłe, przypominały pojedynczą kroplę wody. Oto jak teologizuje to św. Chryzostom: „Chrystus zapłacił więcej, niż nam się należało. I o wiele więcej, jak niezliczony ocean porównano do małej kropli wody”. Dlatego Paweł powiedział: „Łaski, którą przyniósł Chrystus, nie można porównać z przestępstwem” (Rz 5,15); i znowu: Tam, gdzie grzech ukazał się w jego prawdziwie przerażającej wielkości, tam łaska Boża przykryła go tym, co powyżej” (Rzym. 5,20). A teolog Grzegorz: „A jeśli smak owocu potępiał ludzi, o ileż bardziej usprawiedliwiła ich męka Chrystusa” (Log. Eis tto Genethl.). A niektórzy teolodzy twierdzą, że Syn Boży wystarczył, aby zapłacić za grzechy wszystkich ludzi, nawet jeśli odczuwał tak niewielki ból, jak ten, gdy usuwa się mu włos z głowy. Ponieważ jednak tyle cierpiał i przelał całą swą krew do ostatniej kropli, i umarł tak haniebną śmiercią, pomyślcie sami, jak bogata i nieskończona jest zapłata i zadośćuczynienie dokonane za nas. Rozmiar Świętego Krzyża wynosił piętnaście stóp długości, a jego szerokość, czyli w bocznym drewnie osiem stóp, zgodnie ze starą tradycją. Następną rzeczą było to, że Jezus z powodu wielkiego ciężaru Krzyża nie mógł już go podnieść, jakby wyczerpany dotychczasowymi mękami. Dlatego często klękał na drodze, co żołnierze, widząc, chwytali Szymona, aby go podnieść, nie dlatego, że mu współczuli, ale ze strachu, że umrze w drodze, zanim przyjmie haniebną śmierć krzyżową. Ukrzyżowanie gwoździami było wśród Rzymian zwyczajem nie dla każdego człowieka, ale dla najbardziej uległych i przestępców, jak widać z decyzji Piłata przeciwko Chrystusowi. Dlatego wielu uważa, że ​​dwóch zbójców nie zostało ukrzyżowanych gwoździami jak Jezus, lecz mocno związani powrozami. Tytuł napisano w trzech językach, aby wszyscy – Rzymianie, Grecy i Żydzi – zrozumieli, że Jezus był odstępcą królestwa i chciał zostać królem. Dla filologów dodajemy także słowa trzech języków. Hebrajskie słowa brzmiały następująco: „Jezus z Nazaretu melech Yehudim”, greckie „Jezus z Nazaretu, król żydowski” i rzymskie „Jezus z Nazaretu rex Judeaum”. Jak ogień odróżniamy od dymu, tak po zewnętrznych znakach możemy pokornie zrozumieć wewnętrzny ogień niezmierzonego pragnienia, które Pan musiał znosić; to w skrócie: kontrolować Piotra i nazywać go szatanem, ponieważ uniemożliwił mu udanie się do Jerozolimy, aby nie cierpiał: „Zejdź mi z oczu, szatanie, bo nie myślisz o tym, co Boże, ale o tym, co ludzkie” (Mt 16,23); nadmierne jego cierpienie przed męką, gdy nadszedł czas cierpień; ponieważ to ukazuje, że „mam chrzest, aby przyjąć chrzest, i ogarnia mnie zniecierpliwienie, aż się to dopełni” (Łk 12,50); nazywać namiętność i śmierć kielichem, co według świętego Strażnika oznacza radość, przyjemność i świętowanie, które akceptują pijący wino. „Czyż nie mam pić kielicha, który mi dał Ojciec?” (Jan. 18:11); biec o północy, przekroczyć strumień Cedrów i upewnić się, że dotarł do Ogrodu, który znał Judasz, i pokazać, że chętnie dochodzi do namiętności, jak interpretuje św. Chryzostom; „Po tych słowach Jezus wyszedł ze swoimi uczniami i udali się na drugą stronę potoku cedrowego. Tam był ogród, do którego wszedł Jezus i Jego uczniowie. Także i Judasz znał to miejsce” (J 18,1-2); wychodząc sam, aby powiedzieć żołnierzom, że jest tam, aby go złapać „Ja jestem” (J 18, 5), jak również Salomon interpretuje w Pieśni Pańskiej dobrowolną mękę Pańską i ze swojej strony powiedział: „Pójdę na górę Smyrny” (4,6), czyli śmierci i pogrzebu, bo tak stała się góra Golgota według interpretacji Nyssy, Maksyma i Nilu; mieć szczęśliwe oczy, gdy wisiał na krzyżu, na wzór Jakuba; jego oczy są z wina” (Rdz 49:12), zgodnie z interpretacją Cyryla. Jednakże w sposób szczególny i z naciskiem ukazują nam nieskończoną miłość i pragnienie, jakie Chrystus musiał cierpieć i zawsze cierpieć za nas te dwie rzeczy: a) tradycja tajemnic Bożych, w której Chrystus zawsze umiera mistycznie i duchowo, cierpi, ale także zmartwychwstaje; b) historię, którą przywołuje Dionizjusz Areopagita w swoim liście do Demofila, gdyż mówi, że apostoł Karpos, będąc na Krecie, żałował i błagał Boga, aby bezbożnego człowieka wtrącił do piekła, że ​​chrześcijanin wprowadził go w błąd i bezbożność. Tam więc, gdy się modlił, zstąpił Pan z mnóstwem aniołów i wyciągnąwszy ku niemu prawą rękę, kazał go uderzyć, bo choć ludzie go krzyżują i za to idą do piekła, on jest gotowy wielokrotnie umrzeć za zbawienie ludzi: „Uderz mnie tak, bo znowu jestem gotowy umrzeć za ludzi, którzy ponownie chcą być zbawieni, i to jest mi bliskie, bo nie będzie już innych ludzi, którzy mogliby zgrzeszyć”. Bazyli Wielki zauważa inny dług, jaki mają ci, którzy w nim uczestniczą. Ponieważ ci, którzy uczestniczą, przez Komunię potępiają śmierć Pana, jak mówi także Paweł: „Ilekroć jecie ten chleb i pijecie ten kielich, potępiacie śmierć Pana” (1 Kor. 26). A śmierć Pana nastąpiła za wszystkich uczestników i za wszystkich w ogóle, według apostoła Pawła, który mówi: „Jeśli jeden umarł za wszystkich, wtedy wszyscy umarli, i on umarł za wszystkich” (2 Kor. 5,15). Dlatego ci, którzy uczestniczą, muszą z miłości, wiary i przykazań Bożych okazywać posłuszeństwo aż do śmierci i nie żyć już na świecie, w grzechu i w sobie, lecz tylko w Bogu, którego mają udział, w Tym, który za nich umarł i zmartwychwstał, według Pawła, który mówi: „Ci, którzy żyją, niech już nie żyją dla siebie, lecz dla Tego, który za nich umarł i zmartwychwstał” (2 Kor. 5:15). I to właśnie mówi święty, ponieważ jest to nauka przekazana przez Pawła. (Ponieważ „ten, kto narodził się na nowo przez chrzest, jest karmiony i co następuje) Bowiem wszystkie inne cnoty wraz z podobieństwem do Boga czynią cnotliwego człowieka zdolnym do zjednoczenia się z Bogiem, ale go nie jednoczą. Jednak modlitwa Noera ma taką moc jednoczenia się z Bogiem (patrz także w rozdziale). I w pewnym sensie pozostałe cnoty są jak narzędzia, które prostują i dopasowują dwie deski, a modlitwę można porównać do kleju, który łączy te pasujące deski. Dlatego też wielki Grzegorz, biskup Salonik, powiedział, że „moc modlitwy uświęca wniebowstąpienie i zjednoczenie człowieka z Bogiem, gdyż jest to połączenie logicznych budynków ze Stwórcą” (Filokalia). Z tych słów św. Maksym wnioskuje, że kto wypełnia przykazania Pana, nie tylko przyjmuje Pana w swojej duszy, ale wraz z Nim przyjmuje także Ojca, który jest z nim, i Ducha Świętego, który jest z nim nierozerwalnie związany. Dżin przyjmuje w sobie całą Trójcę Świętą i staje się jej siedzibą (rozdział oa' z II wieku). Ale także ci, którzy bardzo często chcą, a nie mogą przyjąć tajemniczej Komunii Świętej, to znaczy uczestniczyć w Chrystusie, który jest w tajemnicach, lub dlatego, że znajdują się na pustynnym miejscu, gdzie nie ma ani kapłanów, ani ołtarza, ani kościoła, albo są na świecie, ale duchowość im przeszkadza, nie z ich winy, ale z powodu panującego wypaczonego i niegodziwego zwyczaju, powiadam, ponieważ pragną i chcą przyjąć Chrystusa w tajemnicy w sobie, ale z powodu tego, co zostało powiedziane i z innych powodów nie mogą, niech przyjmą w sobie Chrystusa mentalnie i duchowo, jak mówi Mikołaj z Kavasilas w interpretacji Liturgii (rozdz. 2), ponieważ Chrystus, który jest w tajemnicach mentalnie i niewidocznie, i niewidzialnie przekazuje im uświęcenie tajemnic w sposób, który sam zna. Dlatego abba Izaak napisał: „Wdzięczność tego, który otrzymał, prowokuje tego, który dał, do dawania większych darów niż poprzednio” (Log. L'). Niektórzy interpretowali także tę część psałterza wypowiedzianą przez Boga w ten sposób: „Cóż mnie czeka w niebie? (to znaczy oprócz dziękczynienia) i o co, u licha, prosiłem ciebie, człowiecze? (to znaczy na chwałę i dziękczynienie)” (Psalm 72:24). Bo według Bazylego Wielkiego (określenie epitetowe) jest to uświęcenie, czyli całkowite i bezprzerwowe oddanie się świętemu Bogu w każdym czasie oraz troska o to, aby czynić to, co podoba się Bogu. Mówi też, że wszystko, co raz poświęcone Bogu, jest bezbożne i śmiałe, jeśli ktoś to zabierze i użyje do powszechnego, ludzkiego użytku. Zauważył, że każde dzieło i każdy rodzaj męki naszego Pana niektórzy nauczyciele nazywają tajemnicą, ponieważ każde z nich zawiera także jakieś tajemnicze znaczenie: z tego powodu i poniżej w tym rozdziale mówi, aby przejść od jednej tajemnicy do drugiej tajemnicy Jego życia i męki. Więc ucząc się tego, nie wątp. Na przykład: są tacy, którzy są pobożni i łatwo dają się uciskać, jak kobiety, i tacy, którzy mają z natury łagodny temperament. Mówi się, że ci, którzy to czynią z próżności i filantropii, z pijaństwa lub z różnych innych podobnych namiętności, są opętani przez diabła. Studiuj słowa Abba Izaaka i zobacz zmianę, jaką otrzymuje dusza, ciemność, rozpacz i wahanie co do wiary i bluźnierstw oraz tego, jak, dlaczego i kto je cierpi i jak są leczone. Z tego samego powodu święty Izaak mówi, że osoba cierpiąca na tę przypadłość potrzebuje osoby oświeconej, mającej doświadczenie w podobnych sprawach, aby mogła zostać przez nią oświecona i wzmocniona. Bazyli Wielki w swojej przedmowie do ogólnych pojęć bardzo mądrze i obszernie udowadnia, że wszyscy chrześcijanie, młodsi i starsi, mają obowiązek przestrzegać wszystkich przykazań, jakie Pan nam nakazuje w Świętej Ewangelii, nie wykluczając żadnego z nich: A') Ponieważ Pan, posyłając swoich uczniów, aby głosili, kazał im uczyć wszystkie narody zachowywania wszystkich przykazań, które im nakazał: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody... ucząc je przestrzegać wszystkich przykazań, które wam dałem” (Mat. 28:19): to znaczy nie niektórych przykazań przestrzegać, a innych zaniedbywać, ale wszystkie, wszystkie bez wyjątku. B) Bo gdyby wszystkie przykazania nie były konieczne i konieczne dla naszego zbawienia, to w ogóle nie zostałyby zapisane w Piśmie Świętym i Pan nie dałby przykazania, że ​​trzeba ich wszystkich przestrzegać. C) Jeśli Pan nakazał nam stać się doskonałymi „Bądźcie doskonali” (Mat. 5:48), a Paweł nakazuje, aby człowiek Boży był wykwalifikowany, poprawny i kompletny, „aby człowiek Boży mógł być wykwalifikowany” (2 Tym. 3:17), jest oczywiste, że ta doskonałość i pełnia zostaną nam dane poprzez przestrzeganie przykazań Chrystusa. D) Ponieważ przykazania Chrystusa są ze sobą powiązane jakby jakimś łańcuchem, tak że kto łamie i łamie tylko jedno z przykazań, łamiąc i łamiąc jedno przykazanie, łamie i łamie jednocześnie wszystkie pozostałe przykazania i nie otrzymuje tak dużej nagrody za przykazania, które zachował, jako karę za te, których nie zachował. Dlatego brat Jakub z jednej strony mówi, że „Kto przestrzega wszystkich przykazań Prawa, a łamie jedno, uważany jest za przestępcę całego Prawa” (2,10), a sam Bazyli Wielki mówi: „Jaką korzyść odniosę z pozostałych przykazań, które wypełniłem?”. jeśli zabiję dziecko mojego brata i z tego powodu zostanę uznany za winnego ognia piekielnego?” Z tego wszystkiego wynika wniosek, że na każdym chrześcijaninie ciąży wielki obowiązek przestrzegania wszystkich przykazań. I co mam powiedzieć, żeby je po prostu zatrzymać? obserwować je ze wszystkich sił, całej swojej woli i całej swojej miłości, jeśli chce, według Apostoła, zostać koronowanym na prawowitego sportowca. I nie tylko to, ale także on sam dołożył do przykazań coś więcej, dokonując w pewnym sensie przesady. Nawet ten, który miał jeden talent, nie otrzymał pochwały od swego Pana, ponieważ zwrócił talent, lecz był krytykowany, ponieważ go nie powiększył. Kończę przypis i mówię do ciebie: Bracie, jeśli należysz do klasy niewolników i boisz się Boga, aby nie wtrącił cię do piekła, przestrzegaj wszystkich przykazań. „Szczęśliwy, kto się boi Pana, ma upodobanie w przykazaniach” (Ps. 111,1). Jeśli zaliczasz się do klasy najemników i spodziewasz się zapłaty za swoje cnoty w królestwie niebieskim, przestrzegaj wszystkich przykazań: „Nakłoń moje serce, aby za zapłatę pełniło Twoje prawa” (Ps. 118,111). Jeżeli wzniesiecie się do rangi synów i będziecie służyć Bogu jedynie z miłości do Niego, przestrzegajcie wszystkich przykazań: „Wznoszę ręce do przykazań Twoich, które umiłowałem” (Ps. 118,49). I jeszcze raz: „Jeśli jestem Ojcem, gdzie jest moja chwała?” mówi Bóg. Chwałą ojca jest posłuszeństwo syna przykazaniom duchowym. Bo wiedział też, że jeśli złamiecie choć jedno przykazanie, jeśli uda wam się go uniknąć, to nie będziecie pychą, ale będziecie zawstydzeni w dzień sądu. Dlatego Dawid powiedział: „Wtedy nie będę zawstydzony, gdy ponownie spojrzę na Twoje przykazania” (Ps 118,6). Przypominam też, że wszystkie przykazania, zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu, gdyż najczęściej wypowiadane są z czasownikiem rozkazującym, jak np.: „kochajcie swoich wrogów, błogosławcie tym, którzy was przeklinają…”, rzadko wymawiane są w czasie końcowym, jak np. „kochajcie Pana, Boga swego, nie zabijajcie, nie cudzołóżcie…”, a bardzo rzadko wymawia się je z innymi czasownikami. Bazyli Wielki w interpretacji psalmu siódmego mówi także, wyjaśniając: „nie chwytajcie mojej duszy jak lew, ani istota odkupiona, ani wybawca”, że nawet ci dzielni sportowcy, którzy przez całe życie walczyli z demonami i uciekli z pułapek i ich ataków, ale pod koniec życia są badani przez władcę wieku i jeśli okaże się, że mają jakieś rany, skażenia lub plamy grzechu, są przez Niego przetrzymywani; jeśli jednak zostaną odnalezieni bez ran i skażeń, spoczywają jako wolni od Chrystusa. Niektórzy znowu to, co Bóg powiedział do węża: „Trzymaj jego (człowieka) piętę”, rozumieli to alegorycznie w następujący sposób: Że Diabeł zawsze obserwuje koniec życia człowieka i stara się znaleźć jakiś grzech, aby go dopaść. Innymi słowy pięta oznacza koniec życia, bo to także kres i koniec ciała. I rzeczywiście pokora, pokój i łagodność serca są tak zjednoczone, że gdzie jest jeden, jest i drugi, a kto serca cichego, ten też jest pokorny; i odwrotnie, kto serca pokornego, ten jest cichy i spokojny. Dlatego Pan wypowiedział to łącznie, mówiąc: „Uczcie się ode mnie, że jestem cichy i pokorny, i spokojny sercem” (Mt 11,29) To właśnie mówi święty w swoich słowach do zakonnicy Xeni. Na przykład: są tacy, którzy są pobożni i łatwo dają się uciskać, jak kobiety, i tacy, którzy mają z natury łagodny temperament. Żałoba to jedno, a łzy to drugie. Żałoba jest smutnym rozliczeniem i bólem serca, którym smucimy się i cierpimy: a) dlatego, że zasmuciliśmy i obraziliśmy Boga naszymi pragnieniami i złamaliśmy Jego przykazania, b) ponieważ w tym życiu zostaliśmy pozbawieni Jego łaski, a po śmierci możemy zostać pozbawieni Jego królestwa, oraz c) ponieważ naszymi grzechami staliśmy się odpowiedzialni za wieczne piekło. Ten ból i myśl stają się ciężarem i spłaszczają serce lub jak ośrodek, który je haftuje, i z tego wynikają głębokie westchnienia: kiedy to spłaszczenie i irytacja bardzo się wzmaga, wtedy serce opada, a łzy płyną z oczu, ale dzięki współdziałaniu łaski Bożej, która nam to daje, abyśmy zmyli nasze grzechy i odzyskali swoją łaskę. Bo jak wspomniano, Bóg pozbawiony swej łaski zatwardza ​​serca: „Ty zatwardziłeś serca nasze, abyśmy się Ciebie nie bali” (Iz 63,17). Wspomina się zatem, że energią i udzieloną łaską napełnia serca (Rz 11,8 i Psalm 59,3; Iz 29,10). Dlatego zawsze musimy sobie radzić z żałobą, ponieważ jest ona od nas zależna i przypomina powrót i pokutę Marnotrawnego. Łzy jednak należy prosić Boga jako Jego dar i można je porównać do uścisków i uścisków Boga Ojca wobec marnotrawnego, jak mówi Grzegorz z Salonik. Dlatego św. Augustyn w swojej miłości tak życzył, gdy zapytał gwiazdy sprzyjające, otchłań i inne budynki, czy mają swojego Boga, i gdy dowiedział się, że On w nich nie mieszka, w końcu zwracając się do siebie, znalazł Boga, który mieszka w nim. Dlatego żałował siebie, który szukał Boga w rzeczach zewnętrznych, będąc w sobie. Zauważył, że Bóg jest w duszy i uczestniczy w niej nie według swojej prawdziwej istoty, daleki od takiej myśli, ale według własnej łaski i energii, jak mówią święci teolodzy: w istocie jest nie tylko w energii duszy, ale o wiele bardziej w jej istocie. Ponieważ bowiem tylko Bóg jest stwórcą istot, przeto tylko On jednoczy zarówno poprzez esencje, jak i z esencjami, zarówno ciał, jak i duchów, jak szczegółowo wspomina wzniosły Grzegorz z Tesaloniki w swoim liście do Barlaama. Mówiąc ściślej, jest to raczej całe centrum, w którym odnajduje się i utrwala cała istota bytów, zgodnie z fragmentem Pisma Świętego: „w Nim żyjemy, poruszamy się i pozostajemy” (Dz 7,28). Zobacz także tzw. rozdział pierwszej części. Powiedziałem, że tylko Bóg jednoczy się z istotami, gdyż żadne stworzenie, czy to duch, czy ciało, nie łączy się z istotą innego stworzenia, a jedynie z energią: tak i szatan nie może połączyć się z istotą duszy, lecz komunikuje się jedynie poprzez jej działanie przez małżeństwo, jak mówi przełożony św. Grzegorz. Abba Izaak mówi to samo, nakazując nam porzucić ilość i znajomość miar, wersetów i pamięci, a że tylko nasza myśl powinna być skupiona na studiowaniu tego, co się mówi, dopóki nasza dusza nie zostanie wzniesiona albo na chwałę Boga, albo na dobroczynny smutek i żałobę: i od tego momentu znika zamieszanie, które odbiera słodycz znaczeń i niczym pijawka dusi znaczenia tych, którzy się studiują (przemówienie c): zob. poprzednim przemówieniu, w którym sam mówi, że musimy postępować zgodnie z absolutną swobodą, bez zakłóceń. A jeśli z naszej kalkulacji wynika, że ​​musimy skrócić, to musimy zostawić przystanek lub tyle, ile chcemy… Liczne i różnorodne są przyczyny, dla których Bóg, stosownie do otchłani swoich niezrozumiałych kar, dopuszcza, aby pokusy zdarzały się zarówno grzesznikom, jak i świętym i cnotliwym. Święty Chryzostom w przemówieniu na temat apostolskiego powiedzenia „Potrzebuję trochę wina na twój żołądek i na twoje ciężkie choroby” wymienia jedenaście powodów, dla których Bóg pozwala, aby święci byli kuszeni. A św. Izaak Syryjczyk wymienia wiele innych powodów, dla których ludzie są kuszeni zarówno w jego mowie, jak i w jego mowie. Jednak on sam wspomina w ogóle o nie-słowie, że „pokusa przynosi korzyści każdemu człowiekowi... wojownicy mają pokusę dodawania bogactwa do bogactwa. Leniwi, aby chronić się przed tym, co im szkodzi, ci, którzy śpią, aby się obudzić, i ci, którzy są daleko, aby zbliżyć się do Boga; i jego przyjaciele, aby mieć większą odwagę”. Dlatego św. Jan z Damaszku w rozdziale poświęconym wierze prawosławnej, po stwierdzeniu, że na sprawiedliwych i grzeszników przychodzą pokusy poprzez przebaczenie, ustępstwo lub porzucenie finansowe i duchowe, dodaje na koniec: „Trzeba wiedzieć, że wszelkie rzeczy nieprzyjemne dla tych, którzy przyjmują je z wdzięcznością, z pewnością przynoszą korzyść”. Tutaj jest to bardzo dobrze nauczane. To znaczy, że sługa Boży czasami wpada w światło i zwyczajny lub najpoważniejszy z tych błędów, które powszechnie nazywane są wybaczalnymi i nie śmiertelnymi. Bo czym innym jest mieć grzech wybaczalny, a czym innym mieć do niego jakąś skłonność i w ogóle wolę oraz aby go wielokrotnie powtarzać; albowiem od tych przebaczalnych grzechów nawet ci święci nie są całkowicie wolni, jak wynika z wersetu, Wciąż na nowo reguła świętego Synodu w Kartaginie, ale wielokrotnie popadają albo z niewiedzy, albo świadomie, albo z własnego wyboru z powodu ludzkiej choroby. Ludzie tacy jednak nie powinni w ogóle, nawet niezbyt często, mieć do nich skłonności i uparcie ich odcinać, lecz zawsze walczyć o oczyszczenie swojej duszy z tej złej skłonności, aby nie utracić przyjemności wobec Boga. Bo nawet jeśli Bóg nie karze odpuszczonych grzechów wiecznym piekłem, to zawsze wydają mu się one nieprzyjemne i znienawidzone, podobnie jak wszyscy, którzy je popełniają. A poza tym znane grzechy osłabiają siły duszy, niszczą pobożność, utrudniają łaskę pochodzącą od Boga, otwierają drzwi pokusom, a jeśli duszy nie zabiją, powodują jej chorobę, zwłaszcza gdy przebywa się w niej przez dłuższy czas. ze swoimi skłonnościami i swoją wolą. Bo co innego skłamać raz czy dwa, a co innego kłamać w każdym przypadku i mieć jakąś skłonność i radość z takiej wady. Kiedy muchy szybko przelatują przez jakiś aromat, nie niszczą go wszystkiego, lecz gdy się w nim zatrzymają i gniją, niszczą całość i zanieczyszczają ją, jak mówi Salomon: „Muchki, latając, zanieczyszczają opakowanie olejku aromatycznego” (Kazn. 10,1). Podobnie jest ze znanymi grzechami, gdy długo pozostają w duszy, niszczą całą jej pobożność i dobry stan. Możesz być zainteresowany: