„Невидимая брань“ ბერძნულად (უხილავი ომი)

სარჩევი წინასიტყვაობა ნაწილი პირველი თავი A რა არის ქრისტიანული სრულყოფილება. იმისათვის, რომ მიიღო, უნდა იბრძოლო. ოთხი აუცილებლობა ამ ომში თავი II ჩვენ არ უნდა ვენდოთ და არც არასდროს უნდა მივცეთ საკუთარ თავს გამბედაობა. თავი C იმედი და ღმერთისადმი ნდობა თავი II როგორ შეიძლება ადამიანმა იცოდეს, მუშაობს თუ არა საკუთარი თავისადმი ნდობის ნაკლებობით და ღმერთის სრული იმედით. ჩვენ ვასწავლით ჩვენს გონებას, რათა დავიცვათ იგი უმეცრებისგან. ჩვენს ყველა შინაგან და გარეგნულ ქმედებებში, როგორც საბოლოო მიზანი მხოლოდ ღმერთის სიამოვნება. თავი X ზოგიერთი აზრი, რომელიც აღძრავს ადამიანის სურვილს, სურდეს ღვთის ნების შესრულება ყველაფერში. თავი XII მრავალი ნება და სურვილი, რომელიც არსებობს ადამიანში და მათ შორის არსებული ბრძოლა. თავი III როგორ უნდა ებრძოლო გრძნობების ირაციონალურ ნებას რა უნდა გაკეთდეს, როცა ირაციონალური და არასრულფასოვანი და მტრების მიერ უმაღლესი რაციონალური ნება დამარცხებული ჩანს. თავი 10 მთელი ძალით და ყოველთვის და მამაცურად უნდა იბრძოლო თავი 16 როგორ უნდა გამოვიდეს ქრისტეს ჯარისკაცი დილით საბრძოლველად, რათა ებრძოლოს თავი 11 რა ბრძანებით უნდა ვებრძოლოთ ჩვენს ვნებებს. თავი 10 როგორ უნდა ებრძოლო ხორციელ ვნებებს თავი K როგორ უნდა ვებრძოლო დაუდევრობას თავი K გარეგანი გრძნობების გამოსწორება. და როგორ შეიძლება მათგან გადავიდეს ღმერთის თეორიასა და დიდებაზე. თავი KB' იგივე გონივრული რამ, რაც ჩვენ ვთქვით, გვეხმარება როგორც საშუალება და ინსტრუმენტები ჩვენი გრძნობების გამოსასწორებლად, თუ ის მისგან გადადის ხორცშესხმული სიტყვის შესწავლაზე და მისი ცხოვრებისა და ვნების საიდუმლოებაზე. თავი KG როგორ უნდა გამოვასწოროთ ჩვენი გრძნობები თავი KX როგორ უნდა გამოვასწოროთ ჩვენი ფანტაზია და მეხსიერება თავი KX ქრისტეს ჯარისკაცი მთელი ძალით უნდა მოერიდოს მღელვარებას და არეულობას, თუ მას სურს კარგად იბრძოლოს თავის მტრებთან თავი KZ რა უნდა გავაკეთოთ, როცა დაჭრილი ვართ თავი K. ინახავს ცოდვის სამსახურში. თავი L ომი და მოტყუება, რომელსაც ეშმაკი იყენებს მათთვის, ვინც იცის მათი ბოროტება და სურს განთავისუფლება. და რატომ არ მოაქვს ჩვენი გადაწყვეტილებები ბევრჯერ შედეგს თავი LA მტრის მიერ გამოყენებული მოტყუება, მათთვის, ვინც ფიქრობს, რომ მიდის სრულყოფილებისკენ თავი LB ომი და მოტყუება, რომელსაც იყენებს ეშმაკი, რათა მივატოვოთ სათნოების გზა, რომ მივყვეთ თავი LV ეშმაკის მიერ გამოყენებული უკანასკნელი მოტყუება, რათა ზოგიერთი სათნოება შევიძინეთ წესრიგისთვის. დაიპყრო ვნებები და შეიძინო ახალი სათნოებები. თავი LEI სათნოებები უნდა შევიძინოთ თანდათან, ხარისხობრივად და ჯერ ერთით უნდა დავიკავოთ თავი და მერე მეორეთი. სათნოების პრაქტიკა თავი III. გვაქვს ვალდებულება ყოველთვის ვიბრძოლოთ სათნოებათა ბრძოლაში, არ უნდა ავიცილოთ თავიდან ის, რაც ხდება მათი შეძენის შემთხვევა. თავი LTH ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ყველა შემთხვევა, რომელიც სათნოების შეძენას იწვევს და მით უმეტეს, რაც უფრო მეტ სირთულეს მოაქვს. თავი I როგორ გამოვიყენოთ ერთი და იგივე პრაქტიკა. სათნოება; და ჩვენი ცრურწმენის პუნქტების შესახებ თავი MB” ჩვენ არ უნდა გვინდოდეს ბევრი, რათა განვთავისუფლდეთ იმ ტანჯვისგან, რომელსაც მოთმინებით ვიტანთ. და როგორ უნდა ვმართოთ ყველა ჩვენი სურვილი, რომ ვიყოთ სათნო თავი III როგორ უნდა გავუწიოთ წინააღმდეგობა ეშმაკს, როდესაც ის ცდილობს ჩვენს მოტყუებას უგუნურების გზით. როგორ უნდა გავუწიოთ წინააღმდეგობა ამათ? ღვთისმშობლის მარიასი თავი N ზოგიერთი აზრი ღვთისმშობლისადმი რწმენითა და გამბედაობით მიბრუნების შესახებ თავი N როგორ უნდა ვისწავლოთ და ილოცოთ ანგელოზებისა და ყველა წმინდანის მეშვეობით თავი NB უფლის ვნებების შესწავლა იწვევს სხვადასხვა განწყობას და თეოფილურ ვნებებს ჩვენს გულებში. თავი N სარგებელი, რომელსაც შეგვიძლია მივიღოთ A ევქარისტიის უწმინდესი საიდუმლო თავი II როგორ უნდა მიიღოს ადამიანმა ღვთაებრივი ევქარისტიის უწმინდესი საიდუმლო, ანუ როგორ უნდა მიიღოს ქრისტე საიდუმლოდ. თავი C როგორ უნდა მოვემზადოთ ზიარებისთვის, რათა მოტივირებული ვიყოთ ღვთის სიყვარულით. და მადლიერება თავი S გონებრივი შესაწირავი, ანუ როგორ უნდა შესწიროს ადამიანმა გონებრივად საკუთარი თავი და ყოველი საქმე ღმერთს თავი G გონივრული პატივისცემა და ამ პატივისცემის სიცივე და სიმშრალე თავი სინდისის გამოკვლევა თავი I როგორ უნდა მოვემზადოთ იმ მტრების წინააღმდეგ, რომლებიც გვებრძვიან სიკვდილის დროს. პირველი, რწმენის შეურაცხყოფა და მისი განკურნება თავი 11 უმეცრების შეურაცხყოფა და მისი განკურნება თავი 12 ამაოების შეურაცხყოფა და მისი განკურნება თავი III ფანტაზიის შეურაცხყოფა და მისი განკურნება თავი XIV გულის სულიერი სიმშვიდე თავი ე. თავი IZ სული უნდა მოერიდოს ყოველგვარ პატივისცემას და შეიყვაროს თავმდაბლობა და სულის სიღარიბე, რომლითაც მიიღწევა სულის სიმშვიდე. თავი II სული უნდა ინახებოდეს გონებრივ განმარტოებაში და მშვიდად, რათა ღმერთმა მოიტანოს მასში საკუთარი სიმშვიდე. თავი I. ღმერთი KEPHALEION K არავის არ უნდა სთხოვოს საჭმელი ან რამე, რაც მადას იწვევს, მაგრამ მხოლოდ ღმერთს KEPHALEION KB ღვთის მსახური არ უნდა ინერვიულოს მაშინაც კი, როცა მასში ჯერ კიდევ გრძნობს წინააღმდეგობას იმ სიმშვიდის მიმართ, რომელიც ზემოთ აღვნიშნეთ. თავიდან უნდა ავიცილოთ ხელნაკეთობები და მოტყუებები, თავი KD სული არ უნდა იყოს დაბნეული შინაგანი ცდუნებებითა და გამოთვლებით. თავი K ცდუნებები ღმერთმა მოგვცა ჩვენთვის. სულიერი წიგნის სახელწოდება კი სწორი და სწორია. იმისდა მიუხედავად, რომ ძველი და ახალი აღთქმის მრავალი წმინდა და ღვთივშთაგონებული წიგნი, იგივე რამ, რაც ასწავლის, მაშინვე მისგან იყო დასახელებული (ასე, მაგალითად, მოსეს დაბადება დასახელდა, რადგან იგი აღნიშნავს არაფრისგან დაბადებას, შემოქმედებას და ოთხ სახარებას, რადგან ისინი ასახავს ხალხის კეთილ და მხსნელ ცნობებს. რატომ ასწავლის ამას (არა რაიმე შესამჩნევ და ხილულ ომზე, არა ფიზიკურ და ხილულ მტრებზე, არამედ გონებაში მიმდინარე უხილავ ომზე, რომელშიც მონაწილეობას იღებს ყოველი ქრისტიანი, მონათლვისთანავე და ღმერთის წინაშე დაპირების შემდეგ ბრძოლას სიკვდილამდე, მისი ღვთაებრივი სახელის გულისთვის. უფალო (რიცხვები 21:14) და გვასწავლის უსხეულო და უხილავ მტრებს, ესენია სხვადასხვა ვნებები, ხორციელი სურვილები და ბოროტი დემონები, რომლებიც სძულთ ადამიანებს და არ წყვეტენ ჩვენთან ბრძოლას დღედაღამ, როგორც ნეტარი პავლემ თქვა: „ჩვენ არ უნდა ვიბრძოლოთ ხალხთან, არამედ ქვეყნიერებასთან, ქვეყნიერებასთან და ძალაუფლებასთან. და ცა“ (ეფეს. 6,12). და ჯარისკაცები, რომლებიც იბრძვიან ამ ომში, ყველა ქრისტიანია, როგორც ამ წიგნიდან ვიგებთ. ქრისტიანთა მთავარსარდალი ჩვენი უფალი იესო ქრისტეა, გარშემორტყმული ყველა ასისთავებითა და ასისთავებით, ანუ ყველა ბრძანებით „ანგელოზთა და წმიდათა“; ბრძოლის ველი და ადგილი და ბრძოლის ველი, რომელშიც ეს ომი მიმდინარეობს, იგივე გული და მთელი შინაგანი ადამიანია, ომის დრო კი მთელი ჩვენი ცხოვრებაა. რა იარაღით აღჭურავს უხილავი ომი თავის ჯარისკაცებს? მისმინე, მათი ჩაფხუტი და მათი სკუტარია მათი თვითშესრულებული უნდობლობა და სასოწარკვეთა. მათი დროშა და რკინის პერანგი ღმერთის გამბედაობა და მტკიცე იმედია. მათი მკერდი და მკერდი უფლის ვნებების შესწავლაა. მათი ზონაა ხორციელი ვნებებისგან თავშეკავება. მათი ფეხსაცმელი არის მათი ავადმყოფობის დამცირება და აღიარება. მათი ფარი, ანუ მათი ფარი არის მოთმინება ცდუნების წინაშე და უყურადღებობის მოცილება. დანა, რომელიც ერთ ხელში უჭირავთ, არის წმინდა ლოცვა, როგორც ეგრეთ წოდებული გონებრივი და ზეპირი, ასევე სწავლის გზით. და, სამსაფეხურიანი ძელი, რომელიც მათ მეორე ხელში უჭირავთ, არის არ დაეთანხმონ ვნებას, რომელიც მათ ებრძვის, განდევნონ იგი ბრაზით და სიძულვილი და თანაუგრძნონ გულიდან. მათი საკვები, საიდანაც ისინი მტრების წინააღმდეგ გასაძლიერებლად იღებენ, არის ღვთაებრივი ზიარების მუდმივი ზიარება, როგორც საკურთხევლის ღვთაებრივი საიდუმლო, ასევე ნოერა, და ნათელი და უღრუბლო ჰაერი, რომლითაც ისინი შორიდან ხედავენ მტრებს, არის გონების მარადიული წვრთნა, რომ იცოდეს ყველაფერი, და მუდმივი წვრთნა, მხოლოდ ნებისა და სიმშვიდის სურვილი, რომ ასიამოვნოს ღმერთს. აი, აქ, ამ უხილავ ომში, ან უკეთ რომ ვთქვათ, უფლის ამ ომში, ქრისტეს ჯარისკაცები სწავლობენ სხვადასხვა მოტყუებას, ყველა სახის მაქინაციებს, რთულ სტრატეგიებს და ხელოვნებას, რომელსაც გონიერი მტრები იყენებენ მათ წინააღმდეგ გრძნობებით, წარმოსახვით, პატივისცემის ჩამორთმევით და, ფაქტობრივად, ოთხი შეურაცხყოფით, ვამბობ, რომ იწვევს სიცარიელე და მათი გარდაქმნა ნათელ ანგელოზებად. და შემდეგ, ისინი ასევე სწავლობენ, თუ როგორ უნდა გადაჭრას და ებრძოლონ ამ მტრის მანქანებს. აქ კი ასწავლიან, რა წესრიგი და რა კანონი უნდა დაიცვან და რა ვაჟკაცურად უნდა ებრძოლონ. და მოკლედ რომ ვთქვათ, ამ წიგნიდან ყოველი ადამიანი, ვისაც თავისი ხსნა უყვარს, სწავლობს როგორ დაამარცხოს თავისი უხილავი მტრები, რათა მოიპოვოს რასა და განძი, ანუ სათნოება და ჭეშმარიტება და მიიღოს ჯილდო და გვირგვინი ამარანტი, რაც ღმერთთან ერთობაა როგორც ახლანდელ ხანაში, ისე მომავალში. ამიტომ მიიღეთ ეს წიგნი, ძვირფასო მკითხველებო, სიხარულით და კეთილგანწყობით და ისწავლეთ მისგან უხილავი ომის ხელოვნება; იზრუნე არამარტო იბრძოლო, არამედ კანონიერად და წესიერად იბრძოლო, რათა გვირგვინოსანდე. რადგან, მოციქულის თქმით, „თუნდაც ივარჯიშოს, არ აკისრია, თუ კანონიერად არ ივარჯიშე“ (2 ტიმ. 5)“. შეიარაღე იმ იარაღით, რომელსაც ის გასწავლის, რათა მათთან ერთად მოკლა შენი გონებრივი და უხილავი მტრები, რომლებიც სულს აცლიან და დემონები, რომლებიც ამ ვნებების შემქმნელნი არიან. ეშმაკი" (ეფეს. 3:10). დაიმახსოვრე, რომ წმინდა ნათლობისას დაჰპირდი, რომ უარყავი და შეებრძოლე სატანას და მის ყველა საქმეს, მის თაყვანისცემას და ყველა მის ცოდვას, რაც არის ვნების, ამბიციურობის, სიძუნწისა და დანარჩენი ვნებები. ამიტომ იბრძოლე, როგორც შეგიძლია, რომ დაამარცხო, შეარცხვინო და მთელი სრულყოფილებით დაამარცხო. და რა ანაზღაურება და ხელფასი უნდა აიღო ამ შენი გამარჯვებისთვის? ძალიან დიდი. და ისმინე ეს სიტყვასიტყვით უფლის პირიდან, რომელიც გვპირდება ამას წმიდა გამოცხადებაში. „ვინც გაიმარჯვებს, მივცემ მას ჭამას სიცოცხლის ხის ნაყოფს, რომელიც არის ჩემი ღმერთის სამოთხეში“ (თრ. 2,7). „გამარჯვებული მეორე სიკვდილით არ განიცდება“ (გამოცხადება 2:11). „ვისაც სძლევს, მივცემ ფარული მანანადან“ (გამოცხადება 2:17). „გამარჯვებულს მივცემ ძალაუფლებას, რომელიც ასევე მივიღე მამისაგან და მივცემ მას დილის ვარსკვლავსაც“ (გამოცხ. 2,28). „ღმერთი გამარჯვებულს გამარჯვების თეთრი სამოსით შემოიმოსავს, არ წავშლი მის სახელს სიცოცხლის წიგნიდან და ჩემსად ვაღიარებ მას ღვთისა და მისი ანგელოზების წინაშე“ (გამოცხ. 3,5). „გამარჯვებულს დავაქცევ სვეტად ჩემი ღმერთის ტაძარში“ (გამოცხადება 3:12). „ვინც გაიმარჯვებს, ჩემს ტახტზე დავსხავ ჩემთან ერთად“ (გამოცხ. 3,21). „გამარჯვებული დაიმკვიდრებს ყველაფერს, მე ვიქნები მისი ღმერთი და ის იქნება ჩემი შვილი“ (გამოცხ. 21,7). ხედავთ პოზიციებს? ხედავთ ხელფასს, ხედავთ ამ რვაგზის გვირგვინი, რომელიც სავსეა ყვავილებით და ამარანტით, მაგრამ კიდევ ბევრი გვირგვინი მოქსოვთ თქვენ ძმებო, თუ ეშმაკს დაამარცხებთ; მაშასადამე, ისწავლეთ აქედან, იბრძოდეთ და შეიკავოთ თავი „რათა არავინ წაიღოს თქვენი გვირგვინი“ (გამოცხ. 3.11). რადგან, მართალია, ფიზიკურ და გარე შეჯიბრებებში და ხუთჭიდში მონაწილეთათვის დიდი სირცხვილია, თავი შეიკავოს ყველაფრისგან, რათა მიიღონ ხრწნილი გვირგვინი, ან ნიახურის, ან ფიჭვის ტოტი, ან პალმის, ან დაფნის, ან მირზინის ან სხვა მცენარის. შენ კი, ვისაც ასეთი ურღვევი გვირგვინი უნდა აიღო, გაუფრთხილებლობით და გულგრილად გაატარე სიცოცხლე. დაე, დაგარწმუნოთ ამაში პავლე, რომელიც ამბობს: „ნუთუ არ იცით, რომ მორბენალი ყველა სტადიონზე დარბის, მაგრამ ერთი იღებს პრიზს? მაშ, გაიქეცით თქვენც, რათა დაიპყროთ პრიზი. სპორტსმენები, რომლებიც რბოლისთვის ემზადებიან, თავს ემორჩილებიან ყველა სახის აბსტინენციას; ისინი, რათა მიიღონ გვირგვინი, რომელიც ხმება, სანამ შენ ხარ ამარანტი“ (I კორინთ. 9,24). ეს გამარჯვება და ამ გვირგვინების ბრწყინვალება, ვისურვებ, რომ ვიტკბოთ; დაიმახსოვრე, ჩემო ძმებო, ვილოცოთ უფალს და ცოდვათა მიტევებისთვის, ვინც თქვენი შემწე გახდა ამ მშვენიერის, ამ გამოცემის წიგნის მეშვეობით; თუმცა, უპირველეს ყოვლისა, გახსოვდეს, ზეცისკენ აღაპყრო თვალები და ამ გამარჯვების წინამძღვარსა და თვითნასწავლს, ღმერთსა და შენს მთავარსარდალს, იესო ქრისტეს, მადლობა და ადიდებდე და ყველამ უთხრას მას, რაც ზერუბაბელმა თქვა: "შენგან მოდის გამარჯვება... და დიდება შენია, მე კი შენი ნათესავი" (B' 59 Ἀσδρ.). და დავით წინასწარმეტყველის "შენია, უფალო, დიდება და ძალა და ქება, გამარჯვება, აღსარება და ძალა" (1 პარალიპ. 29,11). ახლა და სამუდამოდ და სამუდამოდ. ამინ. თავი ა რა მდგომარეობს ქრისტიანულ სრულყოფილებაში. იმისათვის, რომ მიიღო, უნდა იბრძოლო. ოთხივე საჭირო იყო ამ ომში. ყველაზე დიდი და ყველაზე სრულყოფილი მიღწევა, რაც ადამიანმა შეიძლება თქვას ან იფიქროს, არის ღმერთთან ცოტათი დაახლოება და მასთან შეერთება. ასე რომ, თუ თქვენ, ჩემო ძვირფასო მკითხველო ქრისტეში, გსურთ ამ მწვერვალზე მიაღწიოთ, ჯერ უნდა იცოდეთ, რისგან შედგება სულიერი ცხოვრება და ქრისტიანული სრულყოფილება 1 . რადგან ბევრია, ვინც ამბობს, რომ ეს სიცოცხლე და სრულყოფილება გვხვდება მარხვაში, სიფხიზლეში, დამხობებში, დაღუპვაში და სხეულის სხვა მსგავს სიმკაცრეში. სხვები ამბობენ, რომ ის გვხვდება მრავალ ლოცვაში და დიდ მსვლელობებში. და მრავალი სხვა ფიქრობს, რომ მთელი სრულყოფილება გვხვდება გონებრივ ლოცვაში 2, განმარტოებაში და პენსიაში, დუმილში და წესში წვრთნაში, ანუ წესით და საზომით სიარული, და არც სიჭარბესა და არც ნაკლოვანებებზე მიღწევისას. თუმცა, ეს სათნოებები, თავისთავად, არ არის ის, რასაც ჩვენ ქრისტიანულ სრულყოფილებას ვეძებთ, არამედ ხან არის საშუალება და ინსტრუმენტები, რათა ვინმემ დატკბეს სულიწმიდის მადლით, ხან სულიწმიდის ნაყოფია. და რომ ისინი ძალზე მძლავრი იარაღებია სულიწმიდის მადლით სარგებლობისთვის, ეჭვგარეშეა, რადგან ჩვენ ვხედავთ ბევრ სათნო ადამიანს, რომლებიც იყენებენ მათ ისე, როგორც უნდა, ამ მიზნით, რათა მოიპოვონ ძალა და ძალა ბოროტებისა და სიზარმაცის წინააღმდეგ, რათა გააძლიერონ. სამი საერთო მტრის, ანუ ხორცის, სამყაროს და ეშმაკის ცდუნებებისა და ცდუნებების წინააღმდეგ, რათა მათ მიიღონ სულიერი დახმარება, რაც აუცილებელია ღვთის ყველა მსახურისთვის და მართლაც დამწყებთათვის, და უბრალოდ, რათა მათ დაიმსახურონ სულიწმიდის ძღვენი; ანუ "ცოდნისა და ღვთისმოსაობის სული; ნებისა და ძალის სული; სიბრძნისა და გონების სული; სული ღვთის შიშისა", როგორც ესაია ჩამოთვლის მათ (11,2). რომ ეს ქმედებებიც სულის ნაყოფია და შედეგად აქვს „სიყვარული, სიხარული, რწმენა, თავშეკავება“ (გალ. 5:22), როგორც პავლემ თქვა და ეს უეჭველია. რატომ ავარჯიშებენ სულიერი კაცები სხეულს ამ სიმკაცრით, რადგან იგი აწყალებდა პოეტს 3 და მუდამ დამდაბლებული და ღვთის საქმეების დაქვემდებარებაში იყო. ისინი ჩუმად და განმარტოებულნი არიან, რათა თავიდან აიცილონ ოდნავი მწუხარებაც კი ღვთის მიმართ. ისინი ლოცულობენ და ყურადღებას აქცევენ ღვთის თაყვანისცემას და ღვთისმოსაობის საქმეებს, რათა მათ ჰქონდეთ ცათა სასუფეველი; ისინი სწავლობენ ჩვენი უფლის ცხოვრებას და ვნებას, არა სხვა რამისთვის, არამედ იმისთვის, რომ მეტი იცოდნენ საკუთარი ბოროტების, ღვთის სიკეთისა და წყალობის შესახებ, მიჰყვებიან იესო ქრისტეს საკუთარი თავის უარყოფით და მხრებზე ჯვრით, რათა უფრო მეტად გაათბოს ღმერთის სიყვარული და საკუთარი თავის სიძულვილი. თუმცა, სათნოებამ, რომელიც აღინიშნა, შეიძლება უფრო მეტი ზიანი მიაყენოს მათ, ვინც მათ მთელ წონას აყენებს, ვიდრე ღია ცოდვებს; არა მათ გამო (რადგან ისინი ყველა სიწმინდეა), არამედ იმათ გამო, ვისაც ეპყრობიან, რადგან მხოლოდ მათზე ყურადღების მიქცევით გულს უშვებენ თავიანთ ნებაზე და ეშმაკის ნებაზე, რომელიც ხედავს მათ, რომ ისინი მიდიან სწორი გზიდან, ტოვებს მათ არა მხოლოდ სიხარულით იბრძოლონ ამ სხეულებრივ შეჯიბრებებში, არამედ გაფართოვდნენ თავიანთი ამაო, როგორც დიდი გამოთვლებით. საიდან ფიქრობენ ისინი, ვინც ანგელოზთა რიგებში ავიდა და მათში ღმერთს გრძნობს; და ერთხელ, რაღაც უცნაურ და ამაღლებულ აზრებსა და გათვლებში ჩაძირულები, ფიქრობენ, რომ თითქმის დატოვეს ეს სამყარო და მესამე ცამდე მიაღწიეს. თუმცა, რამდენ შეცდომაში არიან ჩართული და რამდენად შორს არიან ისინი ჭეშმარიტი სრულყოფილებისგან, ყველას შეუძლია გაიგოს მათი ცხოვრებიდან და ზნედან. რადგან მათ სურთ, რომ ყველაფერში უპირატესობდნენ სხვებზე; ისინი თავისებურები და ნებისყოფის მქონენი არიან, ბრმა არიან საკუთარი თავის მიმართ, მაგრამ გულმოდგინედ იკვლევენ სხვის სიტყვებსა და მოქმედებებს, თუ ვინმე ოდნავ შეეხო მათ, ამაოდ აფასებს მათ პატივისცემას, რომელიც მათ ჰგონიათ, რომ აქვთ და რაც (შეფასებაში) უნდათ, რომ სხვებსაც ჰქონდეთ; ან თუ ვინმე ხელს უშლის მათ იმ ღვთისმოსაობისა და სათნოებისგან, რომლითაც ისინი ერთვებიან (ღმერთმა ქნას!) მაშინვე იბნევიან, მაშინვე აანთებენ, ყველა გაბრაზდება რისხვით. და თუ ღმერთი, რომელსაც სურს მიიყვანოს ისინი საკუთარ თავზე და სრულყოფილების ჭეშმარიტ გზაზე, უგზავნის მათ მწუხარებასა და სნეულებას ან დევნას უგზავნის მათ (ეს გამოცდაა, რომელიც გამოცდის მის ნამდვილ და ჭეშმარიტ მსახურებს), მაშინ ისინი ამხელენ თავიანთი გულის საიდუმლოებებს, რომ ისინი გახრწნილები არიან სიამაყით. რადგან ყოველ სამწუხარო მოვლენაში, რაც ხდება, მათ არ სურთ ღვთის ნებას მიჰყვნენ, ისინი განისვენებენ ღვთის სამართლიან, თუნდაც დაფარულ განაჩენებში, არც თავმდაბალი და ტანჯული ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მაგალითის მიბაძვა, დაიმდაბლდნენ ყველა შენობის ქვეშ, ჰყავდეთ თავიანთი საყვარელი მეგობრებისთვის მდევნელები, როგორც ღვთიური სიკეთის ინსტრუმენტები. ამიტომ აშკარაა, რომ მათ დიდი საფრთხე ემუქრებათ. ვინაიდან შინაგანი თვალი, ანუ გონება, ბნელი აქვს, საკუთარ თავს ამით ხედავენ; და ფიქრობენ, რომ წარმატებას მიაღწევენ გარეგნულ ქმედებებში, რომ ისინი კარგები არიან, ფიქრობენ, რომ მიაღწიეს სრულყოფილებას; და ამით ამაყად აკრიტიკებენ სხვებს. ამიტომაც არ შეიძლება ვინმემ შეცვალოს ზოგიერთი მათგანი, მხოლოდ ღმერთის განსაკუთრებული დახმარება. რადგან ღია ცოდვილი უფრო ადვილად გარდაიქმნება სიკეთეში, ვიდრე ფარული და მოჩვენებითი სათნოების საფარით დაფარული. ახლა, როცა თქვენ კარგად იცით, რომ სულიერი ცხოვრება და სრულყოფილება არ დგას ამ სათნოებებში, რაც ჩვენ ვთქვით, იცოდეთ, რომ ის სხვა არაფერია, თუ არა ღმერთის სიკეთისა და დიდებულების ცოდნისა და ჩვენი საკუთარი უმნიშვნელოობისა და ყოველგვარი ბოროტებისადმი მიდრეკილების შესახებ ღვთის სიყვარულში და საკუთარი თავის სიძულვილში; დაქვემდებარებაში, არა მხოლოდ ღმერთს, არამედ მთელ ქმნილებას, ღვთის სიყვარულით საკუთარი ნების სიძულვილით, ღვთაებრივი ნების სრულყოფილი მორჩილებით; და უფრო მეტიც, გვინდოდეს ეს ყველაფერი და ვაკეთოთ ისინი ცხადად ღვთის სადიდებლად 5 და მხოლოდ მის მოსაწონად და იმიტომ, რომ ეს არის ის, რაც მას სურს და ასე უნდა გვიყვარდეს იგი და ვემსახუროთ მას. ეს არის სიყვარულის კანონი, რომელიც თავად ღვთის ხელით არის დაწერილი მისი ერთგული მსახურების გულებში. ეს არის საკუთარი თავის უარყოფა, რასაც ღმერთი გვთხოვს. ეს არის იესოს ტკბილი უღელი და მისი მსუბუქი ტვირთი. ეს არის ღვთის ნებისადმი დამორჩილება, რაზეც ჩვენი გამომსყიდველი და მასწავლებელი საკუთარი მაგალითით და თავისი ხმით გვეპატიჟება 6 . ასე რომ, შენ, ძმაო, ვისაც ამ სრულყოფილების სიმაღლეს მიაღწიე, რადგან აუცილებელია საკუთარ თავთან განუწყვეტელი ბრძოლა, რათა გაბედულად დაიპყრო და გაანეიტრალო ყველა დიდი და პატარა ნება, აუცილებლად უნდა მოემზადო ამ ომში შენი სულის მთელი მონდომებით (რადგან გვირგვინი არავის ეძლევა, გარდა მამაცი მეომრისა); რომელი ომი, როგორც ეს უფრო რთულია, ვიდრე ნებისმიერი სხვა ომი (რადგან საკუთარ თავთან ბრძოლაში, ჩვენ საკუთარ თავს ვიბრძვით), ასევე გამარჯვება, რომელსაც მასში მივაღწევთ, ის იქნება უფრო დიდებული, ვიდრე ნებისმიერი სხვა და უფრო მიესალმება ღმერთს. რადგან თუ მოკვდებით უმართავ ვნებებს, სურვილებსა და ნებას, უფრო მეტად მოეწონებით ღმერთს და უკეთესად ემსახურებით მას, ვიდრე ტანჯავთ საკუთარ თავს, სანამ სისხლს არ ამოიღებთ, და იმარხულობთ უფრო მეტად, ვიდრე ძველ მოდგმას, და ვიდრე დაუბრუნდებით კეთილ ათასობით სულს, რადგან ვნებებით ხართ შეპყრობილი 7 . რადგან, მართალია, ღმერთს სულების დაბრუნება უფრო უყვარს, ვიდრე მცირე ნების სიკვდილი, მაგრამ შენ, საყვარელო, არ უნდა გქონდეს ნება და არ გააკეთოთ სხვა უფრო ძირითადი, ვიდრე ის, რასაც ღმერთი ითხოვს და ახლა მხოლოდ თქვენგან უნდა; რადგან მას, რა თქმა უნდა, სჯობია საკუთარი ვნებების განდევნას ეცადო, ვიდრე რაიმე სხვა რამის გაკეთება, რაც არ უნდა დიდი და დიდი, შენი ვნებების უგულებელყოფა. ასე რომ, ახლა, როცა გაიგე, რას მოიცავს ქრისტიანული სრულყოფილება და რომ მის მოსაპოვებლად უნდა გქონდეს მარადიული და სასტიკი ომი საკუთარ თავთან, აუცილებელია შეიძინო ოთხი რამ, როგორც ძალიან უსაფრთხო და აუცილებელი იარაღი, რათა ამ უხილავ ომში გაიმარჯვო და მიიღო გვირგვინი. და ესენია: ა) არასოდეს ენდო საკუთარ თავს, ბ) ყოველთვის გქონდეს მთელი შენი გამბედაობა და იმედი ღმერთის გ) ყოველთვის იბრძოლო; და დ) ლოცვა. ამიტომაც მინდა ცალ-ცალკე დაგელაპარაკოთ ღმერთთან, მალე. თავი II არასდროს არ უნდა ვენდოთ საკუთარ თავს და არც გამბედაობა უნდა მივცეთ. საკუთარი თავის არ ნდობა 8, ჩემო ძვირფასო ძმაო, იმდენად აუცილებელია ამ ომში, რომ ამის გარეშე, დარწმუნებული იყავი, რომ არათუ ვერ მიაღწევ სასურველ გამარჯვებას, არამედ ოდნავი წინააღმდეგობის გაწევაც კი არ შეგიძლია და ისიც კარგად ჩაიბეჭდოს შენს გონებაში. ჩვენ, მართლაც, ბუნებით გაფუჭებულნი ადამის დანაშაულის დროიდან, გვაქვს დიდი პატივისცემა საკუთარი თავის მიმართ, რაც მართალია არ არის, მაგრამ სიცრუეა და სხვა არაფერი, მაგრამ მცდარი შთაბეჭდილებით ვფიქრობთ, რომ ვართ 9. ეს არის ნაკლი, რომლის ამოცნობაც ძნელია და რომელიც არ გვსიამოვნებს ღმერთს, რომელიც ჭეშმარიტების ცოდნის გარეშე გვაქვს. ანუ ვიცოდეთ, რომ ყოველი მადლი და სათნოება მოდის მხოლოდ მისგან, რომელიც არის ყოველგვარი სიკეთის სათავე და რომ ჩვენგან ვერანაირი სიკეთე ვერ მოვა ჩვენგან და არც რაიმე კარგი აზროვნება, რომელიც მას ახარებს. ეს აუცილებელი ჭეშმარიტებაც კი (კერძოდ, არ გვჯეროდეს საკუთარი თავის) არის ღვთაებრივი ხელის ნამუშევარი, რომელიც ჩვევად აჩუქებს მას თავის საყვარელ მეგობრებს, ხან შთაგონებებითა და განმანათლებლებით, ხან სასტიკი უბედურებითა და მწუხარებით, ხან ძალადობრივი და თითქმის უძლეველით. ცდუნებები და ზოგჯერ სხვა საშუალებებით, რაც ჩვენ არ გვესმის; ამ ყველაფერთან ერთად მას სურს, რომ ჩვენი მხრიდან მოხდეს ის, რაც გვეკუთვნის და ჩვენთვის ძლიერია. ამიტომ, ჩემო ძმაო, აქ აღვნიშნავ ოთხ გზას, რომლითაც შეგიძლიათ ღვთის შემწეობით მიაღწიოთ საკუთარ თავში ეჭვს, ანუ არასოდეს ენდოთ საკუთარ თავს. პირველი არის იცოდე შენი არარაობა 10 და იფიქრო, რომ შენ თვითონ ვერ გააკეთებ სიკეთეს, რისთვისაც ღირსი გახდები ცათა სასუფევლისა. მეორე - თბილი და თავმდაბალი ლოცვით მრავალგზის ვთხოვო ღმერთს დახმარება, რადგან ეს მისი საჩუქარია; და თუ გსურს მისი მიღება, ჯერ უნდა იფიქრო საკუთარ თავზე, არა მხოლოდ საკუთარი თავის ამ ცოდნისგან შიშველი, არამედ მისი მოპოვება ყოველთვის შეუძლებელის მიხედვით; მაშინ ბევრჯერ ილაპარაკე სიახლოვით ღვთის დიდებულების წინაშე და მე მტკიცედ მჯერა, რომ მისი წყალობის ოკეანის გამო მოგცემთ, როცა გაგიცნობთ, სულაც არ შეგეპაროთ ეჭვი, რომ დატკბებით. მესამე გზა არის შეგუება, რომ ყოველთვის გეშინოდეს საკუთარი თავის; გეშინოდეს უთვალავი მტრის, რომელთაც მცირე წინააღმდეგობის გაწევაც კი არ ძალუძს, შეგეშინდეს მათი ძალზე ძლიერი ჩვევის ბრძოლა მათი სტრატეგიების, მათი სტრატეგიების, მათი გარდაქმნის სინათლის ანგელოზებად; უთვალავი ხრიკები და ხაფანგები, რომლებიც ფარულად დაგაყენებთ სათნოების გზაზე. მეოთხე გზაა, როცა რაიმე შეცდომით ჩავარდები, მკაფიოდ იფიქრო შენს აბსოლუტურ სისუსტეზე; იმიტომ, რომ ამ მიზნით ღმერთმა მოგცა დაცემის საშუალება, რათა უკეთ გაიგო შენი ავადმყოფობა 11 და ამით ისწავლო, არა მხოლოდ საკუთარი თავის ზიზღი. როგორც არაფერი, არამედ ისიც გინდოდეს, რომ სხვებმა შეგამცირონ, როგორც ასეთი ავადმყოფი. რადგან ამ ნების გარეშე შეუძლებელია გახდე საკუთარი თავის ეს სათნო უნდობლობა, რომელსაც საფუძველი აქვს ჭეშმარიტ თავმდაბლობაში და გამოცდის ზემოხსენებულ პრაქტიკულ ცოდნაში. მაშასადამე, თითოეული ხედავს, თუ რამდენად აუცილებელია მას, ვისაც სურს ზეციურ ნათელთან შეერთება, საკუთარი თავის შეცნობა, რა ცოდნასაც ღვთის წყალობა ჩვევად აძლევს ამაყს და წინდახედულს, დაცემის გზით, ტოვებს მათ, ანუ სამართლიანად ჩავარდებიან რაიმე ცოდვაში (რომლისგანაც ფიქრობენ, რომ დაიცვან) იცოდნენ თავიანთი სისუსტე და აღარ ენდონ საკუთარ თავს. მაგრამ ამ სავალალო და იძულებით საშუალებებს ღმერთი ყოველთვის არ იყენებს, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც სხვა საშუალებები, უფრო თავისუფალი, როგორც ვთქვით, არ მოაქვს ადამიანში ამ ცოდნას საკუთარი თავის შესახებ, რადგან ის საშუალებას აძლევს ადამიანს ჩავარდეს ისეთ დიდ ან უფრო მცირე შეცდომებში, რამდენადაც სიამაყე და პატივისცემა, რაც მას აქვს საკუთარი თავის მიმართ, მეტი ან ნაკლებია. ასე რომ, სადაც არ არის აბსოლუტური პატივისცემა, როგორც ეს მოხდა ღვთისმშობლის მიმართ, ასევე არ არის დაცემა; ამიტომ, როცა დაეცემი, მაშინვე გაიქეცი ჩემთან ერთად შენი თავმდაბალი ცოდნით და დაჟინებული ლოცვით სთხოვე ღმერთს, მოგცეთ ჭეშმარიტი შუქი, რათა იცოდე შენი უმნიშვნელოობა და საერთოდ არ გამოიჩინო საკუთარი თავისადმი ნდობა, თუ გინდა, რომ აღარ დაეცემა და მართლაც უფრო დიდი ზიანი და გახრწნა. თავი C იმედი და მინდობა ღმერთზე. ძალიან აუცილებელია ამ ომში, როგორც ვთქვით, არ ვენდოთ საკუთარ თავს; მიუხედავად ამისა, თუ მხოლოდ სასოწარკვეთილებას ვიტოვებთ, ანუ უარვყოფთ, მხოლოდ საკუთარი თავის რწმენას, რასაკვირველია, ან გავიქცევით, ან დამარცხებულები ვიქნებით და ჩვენზე მტრები გაბატონდებიან. ამ მიზეზით, საკუთარი თავის სრულ უარყოფასთან ახლოს, ჩვენ ასევე გვჭირდება სრული იმედი და ნდობა ღმერთისადმი, ანუ მხოლოდ მისგან ვიმედოვნებთ ყოველგვარ სიკეთეს, ყოველგვარ დახმარებას და გამარჯვებას. რადგან, როგორც საკუთარი თავისგან, სადაც ჩვენ არაფერი ვართ, სხვას ველით გარდა ნგრევისა და დაცემის გარდა, რისთვისაც არ უნდა გვქონდეს საკუთარი თავის რწმენა, ამგვარად ღვთისგან ვისარგებლებთ ყოველი გამარჯვებით, როგორც კი მის გულებს ცოცხალი იმედით შევიარაღდებით, რადგან მის დახმარებას მივიღებთ იმ ფსალმუნის მიხედვით: „ჩემი გული მას მიენდო და მე დამეხმარნენ“ (ფსალმუნი 27,9. ჩვენ შეგვიძლია მივაღწიოთ ამ იმედს, დახმარებით, ოთხი მიზეზის გამო. ა) იმიტომ, რომ ამას ვითხოვთ ღმერთისგან, რომელიც, როგორც ყოვლისშემძლე, შეუძლია გააკეთოს ის, რაც უნდა და შემდეგ ჩვენც დაგვეხმაროს. ბ) იმიტომ, რომ ამას ვითხოვთ ღმერთისგან, რომელმაც, უსასრულოდ ბრძენი, იცის ყველაფერი, ყველაფერი სრული სრულყოფილებით და ამიტომ იცის ყველაფერი, რაც ჩვენს ხსნას შეეფერება. გ) რატომ ვთხოვთ ამ დახმარებას ღმერთს, რომელიც უსაზღვროდ კეთილია, სიყვარულითა და ნებისყოფით, რომლის აღწერაც შეუძლებელია, ყოველთვის მზად არის გასცეს საათიდან საათამდე და მომენტიდან წამიერად ყველა ის დახმარება, რაც გვჭირდება ჩვენი სულიერი და სრული გამარჯვებისთვის, როგორც კი მტკიცე იმედით ჩავეფარებით მის კალთაში. და როგორ შეიძლება, ჩვენო კეთილო მწყემსო, რომელიც ოცდაცამეტი წელი დარბოდა დაკარგული ცხვრის საძებნელად, ისეთი მაღალი ხმით, რომ ხორხს აჭაღარავდა, ასე მძიმე და ეკლიანი გზა გაიარა, რომელმაც მთელი სისხლი დაღვარა და სიცოცხლე გაიღო, როგორ შეიძლება, მე ვამბობ, ახლა, როცა ეს ცხვარი უკან მიჰყვება და თვალებს არ ახვევს? როგორ არ ესმის? და არ უნდა დააყენოს იგი თავის ბიძაზე, ზეციური ყველა ანგელოზთან ერთად? და თუ ჩვენი ღმერთი არ წყვეტს ძიებას დიდი მონდომებითა და სიყვარულით, იპოვის, სახარებისეული იგავიდან გამომდინარე, დაკარგული დრაქმა, ბრმა და ყრუ ცოდვილი, როგორ ტოვებს მას, რომელიც დაკარგული ცხვარივით ღაღადებს და საკუთარ მწყემსს უწოდებს? და ვის დაიჯერებს, რომ ღმერთი, რომელიც ყოველთვის აკაკუნებს ადამიანის გულში, სურს შევიდეს და ისადილოს, წმიდა გამოცხადების 12-ის თანახმად, აძლევს მას თავის ძღვენს, რადგან, როცა ადამიანი გულს გაუხსნის და მოიწვევს მას, თავისი ნებით მოუწევს ყრუ და არ სურდეს შესვლა? მეოთხე გზა, რომ ვინმემ მოიპოვოს ეს იმედი და დახმარება ღმერთზე, არის თავისი ხსოვნაში სირბილი საღმრთო წერილის ჭეშმარიტებამდე, რომელიც ბევრგან ნათლად აჩვენებს, რომ ვინც ღმერთზე იმედოვნებს, არასოდეს დარჩა შერცხვენილი და უმწეო. შეხედეთ ძველ თაობებს და დაფიქრდით: ვინ მიენდო უფალს და შერცხვა? (სირახი 2,9) 13. შეიარაღე ამ ოთხი იარაღით, ჩემო ძმაო. და დაიწყეთ მუშაობა და იბრძოლეთ გამარჯვებისთვის; და, რა თქმა უნდა, ამით შეიძენს არა მხოლოდ ღვთის სრულ იმედს, არამედ საკუთარ თავში სრულ სასოწარკვეთილებას, რისთვისაც ამ თავშიც არ გამოვრიცხავ შეგახსენოთ, რომ ძალიან გჭირდება მისი ცოდნა; რადგან ადამიანში თავდაჯერებულობა იმდენად მჭიდროდ არის მიჯაჭვული, რომ რაღაცნაირად ისეთი დახვეწილია, რომ თითქმის ყოველთვის ფარულად ცხოვრობს ჩვენს გულში და გვეჩვენება, რომ არ გვაქვს საკუთარი თავის რწმენა და გვაქვს ღმერთის იმედი. ამიტომ, იმისთვის, რომ რაც შეიძლება მეტი მიატოვო ეს ამაო ვარაუდი და იმუშაო საკუთარი თავის ურწმუნოებითა და ღმერთის იმედით, აუცილებელია, რომ შენი სისუსტის ფიქრი წინ უსწრებდეს ფიქრს ღვთის ყოვლისშემძლეობაზე და ისევ ეს ორი ერთად წინ უსწრებს თითოეულ ჩვენს მოქმედებას. თავი II როგორ შეიძლება იცოდეს, მუშაობს თუ არა საკუთარი თავის უნდობლობით და ღმერთის სრული იმედით. ბევრჯერ ზოგიერთი თავმოყვარე ადამიანი ფიქრობს, რომ მათ არ აქვთ გამბედაობა საკუთარ თავში და მთელი იმედი და ნდობა აქვთ ღმერთზე, მაგრამ ეს ასე არ არის და ამიტომ ისინი რწმუნდებიან იმ შედეგში, რაც მათ მოაქვს მათი დაცემისგან, როდესაც ეს ხდება. რამეთუ, თუ შესაძლოა, ისინი სინანულს განიცდიან თავიანთი დაცემის გამო და, გარკვეულწილად, იმედგაცრუებულნი არიან და ფიქრობენ, რომ მათ შეუძლიათ მომავალში სიკეთის კეთება, ეს არის დარწმუნებული ნიშანი იმისა, რომ დაცემამდეც მათ სწამდათ საკუთარი თავის და არა ღმერთის. და თუ მათი მწუხარება და სასოწარკვეთა დიდია, აშკარაა, რომ ძალიან სწამდათ საკუთარი თავის და ცოტას ღმერთის, რადგან ვინც საკუთარ თავს ძალიან არ ენდობა და ღმერთს იმედოვნებს, როცა დაეცემა, არც უკვირს და არც ზედმეტად სევდიანი, სანამ იცის, რომ ეს მას საკუთარი სისუსტის გამო ემართება და იმ მცირე იმედის გამო, რაც უფრო მეტად ენდობა ღმერთს, უფრო მეტად ენდობა ღმერთს. არავისზე არეულ ვნებებს, რომლებიც მისი დაცემის მიზეზია, დიდი წყნარი და წყნარი ტკივილით, ღვთის საწყალობით, რა თქმა უნდა, ღალატს იძენს საკუთარ თავში, მაგრამ უფრო დიდი სიმამაცით და მონდომებით მისდევს მტრებს სიკვდილამდე. რაც ვთქვი, ვისურვებ, რომ იფიქრონ, ვინც თვლის, რომ სათნო და სულიერია, ვინც რაიმე ცოდვაში ჩავარდნისას, არც ძალუძს და არც სურს მშვიდობის დამყარება, და ზოგჯერ სურთ გათავისუფლდნენ მრავალი მწუხარებისა და უბედურებისგან, რაც მათ თავმოყვარეობის გამო ხდება, მაშინვე გარბიან ამისკენ და მხოლოდ სულიერ მამასთან, რომელსაც უხდებოდათ ცოდვისგან თავის დაღწევა. სინანულისა და აღსარების საიდუმლო. თავი V. შეცდომა, რომელსაც ბევრი უშვებს, რადგან ფიქრობს, რომ მცირე აზროვნება სათნოებაა. ამასთან დაკავშირებით, ბევრი ცდება, ვინც ფიქრობს, რომ ცოდვის შემდეგ მათ თანმხლები სისუსტე და ზედმეტი მწუხარება სათნოებაა, არ იციან, რომ ეს ფარული სიამაყიდან და ვარაუდიდან მოდის, რომლებმაც საფუძველი ჩაუყარეს საკუთარ თავში და ძალაუფლებას იმედსა და გამბედაობას. რადგან ისინი თავს რაღაცად თვლიდნენ, რაღაცნაირად ძალიან დასუსტდნენ და დაინახეს, რომ დაცემის განსაცდელში ძალა არ აქვთ, წუხდნენ და გაოცებულნი არიან, თითქოს ახალი არაფერია, და სულმოუთქმელად ხედავენ მიწაზე დაცემულს, რასაც ეყრდნობოდნენ (ანუ საკუთარ თავს), ვისზეც გამბედაობა და იმედი ჰქონდათ. თუმცა ეს არ ემართება თავმდაბალს, რომელსაც მხოლოდ ღმერთის იმედი და გამბედაობა აქვს საკუთარი თავის იმედის გარეშე. ამიტომ, როცა რაიმე სახის შეცდომაში ვარდება, მიუხედავად იმისა, რომ ტკივილსა და მწუხარებას განიცდის, ამ ყველაფერთან ერთად არც აწუხებს და არც უკვირს. რადგან იცის, რომ ეს მას საკუთარი სიღარიბისა და სისუსტის გამო დაემართა, რაც ძალიან კარგად არის ცნობილი ჭეშმარიტების შუქით. თავი VI სხვა გამოცდილება, რომლის მეშვეობითაც იძენს ურწმუნოება საკუთარ თავში და ნდობა და გამბედაობა ღმერთზე. იმის გამო, რომ მთელი ძალა, რომლითაც ჩვენი მტრები დამარცხდნენ, წარმოიქმნება ჩვენი თავისადმი ნდობისა და ღმერთის იმედის ნაკლებობისგან, თქვენ, ჩემო ძმაო, საჭიროა მიიღოთ ეს ცოდნა, რათა მიიღოთ ეს ძალა ღმერთის დახმარებით, ასე რომ იცოდეთ მე დარწმუნებით, რომ არც ყველა უპირატესობა, ბუნებრივია, შეძენილი, არც უსასყიდლოდ გაცემული, არც ღვთაებრივი ღვაწლის მრავალი წლის განმავლობაში მიღებული ცოდნა. და მიეჩვიოს მის საქმეს; ყოველივე ეს არ გვაიძულებს შევასრულოთ მისი ღვთაებრივი ნება, თუნდაც ყოველი კეთილი საქმეში, რომელიც უნდა გავაკეთოთ და ყველა საშიშროებაში, რომელიც უნდა ავირიდოთ და ყოველ ჯვარში, რომელიც მისი ნებისამებრ უნდა ავიტანოთ, თუ, მე ვამბობ, ღვთისგან განსაკუთრებული დახმარება არ ამაღლებს ჩვენს გულებს და არ გაგვაძლიერებს, რათა შევასრულოთ, როგორც უფალმა თქვა: „ჩემ გარეშე ვერაფერს გააკეთებთ“ (იოანე 15,15). ისე, მთელი ცხოვრება და ყველა დღე და დრო და მომენტი უნდა გვქონდეს ეს გადამწყვეტი აზრი, რომ არავითარ შემთხვევაში და არავითარი გაანგარიშებით, ვერასდროს შევძლებთ საკუთარი თავის ნდობას და იმედს. ღმერთის იმედისთვის, რაც გითხარით მესამე თავში, იცოდე, რომ ღმერთისთვის არაფერია უფრო ადვილი, ვიდრე შენი მტრების დამარცხება, როგორც მცირერიცხოვანი, ისე მრავალრიცხოვანი, მოხუცები და მამაცები, ასევე ახალგაზრდა და სუსტი. მაშ ასე, სული, ცოდვებით იყოს დამძიმებული, სამყაროს ყველა ნაკლი ჰქონდეს; დაე, დაბინძურდეს, რამდენადაც შეიძლება წარმოიდგინოს, ეცადოს, რამდენიც უნდოდა და რაც შეიძლება გამოიყენოს ყველა საშუალება და ბრძოლა, რათა მიატოვოს ცოდვა და აკეთოს სიკეთე და ვერასოდეს შეძლოს სიკეთის მცირე ნაწილის მოპოვება, უფრო ღრმად ჩასვლა ბოროტებაში, მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად, არასოდეს უნდა შეწყვიტოს ღმერთის იმედი, არც სულიერად უნდა დათმოს, არამედ სულიერად. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ამ უხილავ ომში არავინ იკარგება, ვინც არ წყვეტს ბრძოლას და ღმერთის იმედს, რომლის დახმარებაც არასოდეს აკლია მის მეომრებს, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგჯერ ის საშუალებას აძლევს მათ დაჭრილები დარჩნენ; ასე რომ, თითოეულმა იბრძოლოს, რადგან მასში ყველაფერი ომზეა დამოკიდებული. მედიცინა კი მზად და აქტიურია, რათა მიეცეს მეომრებს, რომლებიც მტკიცე იმედით მიმართავენ ღმერთს და მის დახმარებას. რადგან იმ დროს, როცა ამას არ მოელიან, მათი მტრები გაქრება, როგორც წერია: „ბაბილონის მეომარმა დაკარგა საბრძოლო ძალა“ (იერ. 51,30). თავი G. როგორ უნდა ვავარჯიშოთ ჩვენი გონება, რათა დავიცვათ იგი უმეცრებისგან. თუ უნდობლობა და ღმერთის იმედი, რაც ასე აუცილებელია ამ ომში, მარტო დარჩება, არათუ ვერ გავიმარჯვებთ, არამედ ბევრ ბოროტებაშიც ჩავვარდებით. ამიტომ მათთან ახლოს ვარჯიშიც საჭიროა, რაც თავიდანვე ვთქვით მესამე, რომელიც ჯერ გონებით და ნებისყოფით უნდა გაკეთდეს. გონება კი დაცული უნდა იყოს უმეცრებისგან, რაც ძალიან საპირისპიროა მას, რადგან აბნელებს მას და აბრკოლებს ჭეშმარიტების შეცნობას, რომელიც მისივე ობიექტია. ამიტომ აუცილებელია მისი გაწვრთნა, რათა ის ნათელი და სუფთა გახდეს, რათა კარგად გამოარჩიოს ის, რაც გვჭირდება ჩვენი სულის ვნებებისგან განწმენდისთვის და სათნოებით შემკული. ასე რომ, ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ გონების ეს ბრწყინვალება ორი გზით: პირველი და ყველაზე აუცილებელი, არის ლოცვა, რომლითაც ვთხოვთ სულიწმიდას, მიიღოს მისი ღვთაებრივი შუქი ჩვენს გულებში, რასაც, რასაკვირველია, გააკეთებს, თუ მხოლოდ ღმერთს ვთხოვთ, თუ მის ნებას წმინდად ვაქცევთ და ყველაფერს დავემორჩილებით გამოცდილი და სულიერი მამების რჩევასა და კითხვას. მეორე გზა არის ღრმა აზროვნების მუდმივი წვრთნა და საგნების შესწავლა, რათა გავიგოთ, რომელია კარგი და რომელი ცუდი, არა როგორც გრძნობები და სამყარო არასწორად განსჯის მათ, არამედ როგორც სწორი მიზეზი და სულიწმიდა განსჯის მათ, ანუ ღვთივშთაგონებული წერილებისა და ჩვენი ეკლესიის სულიერი მამებისა და მასწავლებლების ჭეშმარიტება. რადგან, როცა ეს აზრი და შესწავლა სწორი ხდება და როგორც უნდა, ნათლად გვეცოდინება, რომ არაფრად უნდა მივიჩნიოთ, ფუჭი და ტყუილად ყველაფერი, რაც ბრმა და კორუმპირებულ სამყაროს უყვარს და სხვადასხვანაირად ითხოვს. ეს არის ის, რომ პატივი და სიამოვნება და სიმდიდრე ამქვეყნიური სხვა არაფერია, თუ არა ამაოება და სულის სიკვდილი; რომ შეურაცხყოფა და ცილისწამება, რომელსაც სამყარო გვაძლევს, გვაძლევს ნამდვილ დიდებას და მწუხარებას სიხარულს; ჩვენი მტრების პატიება და მათთვის სიკეთის კეთება არის დიდსულოვნება და ღმერთთან ერთ-ერთი უდიდესი მსგავსება; რადგან ვინმესთვის უფრო მართებულია სამყაროს ზიზღი, ვიდრე მთელი სამყაროს მმართველი; რამეთუ ვინმეს ნებაყოფლობით მორჩილება უფრო დიდსულოვანი და მამაცი ქმედებაა, ვიდრე დიდი მეფეების დამორჩილება და დაცვა. რომ ჩვენი თავმდაბალი ცოდნა ყველა მეცნიერების სიმაღლეზე მეტად უნდა დაფასდეს, რომ ჩვენი სურვილებისა და მადის დამარცხება და დაღუპვა, რაოდენ მცირეც არ უნდა იყოს ისინი, უფრო დიდების ღირსია, ვიდრე მრავალ ციხესთან ბრძოლა, იარაღით ხელში ძლიერი ბანაკის დამარცხება და სასწაულების მოხდენა ან მკვდრების აღდგომა. თავი H რატომ არ განვასხვავებთ საგნებს სწორად და რა გზით შეგვიძლია მათი ცოდნა. მიზეზი იმისა, რომ ჩვენ სწორად არ განვასხვავებთ ყოველივე ამას, რაც ჩვენ ვთქვით და მრავალი სხვა, არის ის, რომ ჩვენ არ ვფიქრობთ მათზე იმ სიღრმისეულად, თუ რა არის ისინი, არამედ ვიჭერთ მათში სიყვარულს ან სიძულვილს, მხოლოდ მათი გარეგანი შესწავლისა და გარეგნობისთანავე. ასე რომ, როცა მათი სიყვარული ან სიძულვილი აჭარბებს ჩვენს გონებას და აბნელებს მათ და, შესაბამისად, ვერ განასხვავებს მათ სწორად, როგორც ეს სინამდვილეშია 14 . ასე რომ, შენ, ჩემო ძმაო, თუ გინდა, რომ ამ შეცდომამ შენს გონებაში ადგილი არ მოიძებნოს, კარგად იზრუნე; და როცა თვალით ხედავ რაიმეს ან გონებით ისწავლი, შეძლებისდაგვარად შეინარჩუნე შენი ნება და ნუ მისცემ მას სიყვარულის ან სიძულვილის უფლებას, არამედ მხოლოდ გონებით დააკვირდი. თუმცა, უპირველეს ყოვლისა, გონივრულად იფიქრეთ, რადგან თუ ეს მტკივნეულია და ეწინააღმდეგება თქვენს ბუნებრივ მიდრეკილებას, თქვენ სიძულვილით ხართ მოტივირებული, რომ თავი აარიდოთ მას. მაგრამ თუ ეს სიამოვნებას მოგანიჭებთ, სიყვარულით ხართ მოტივირებული, რომ გინდოდეთ. რადგან, როცა შენი გონება არ არის თავბრუდამხვევი ვნებისგან, ის თავისუფალი და ნათელია და შეუძლია შეიცნოს ჭეშმარიტება და შეაღწიოს ნივთის სიღრმეში, რომ ბოროტება იმალება ცრუ სიამოვნების ქვეშ ან რომ სიკეთე დაფარულია ბოროტების ზედაპირის ქვეშ. მაგრამ თუ ნებას აქვს დრო შეიყვაროს ან შეიძულოს, გონება ვეღარ შეიცნობს მას კარგად, როგორც უნდა; რადგან ეს განწყობა, უფრო სწორად, კედელივით შუა შემოსული ვნება, გონებას ისე აბრკოლებს, რომ ჭეშმარიტებაში მყოფს სხვა რამეზე ფიქრობს და ისე გადასცემს სურვილს, რაც წინ მიდის და რაც უფრო უყვარს ან სძულს ეს, მით უფრო ბნელდება გონება და ამგვარად ბნელდება, ისევ უფრო მეტად აჩენს ან სძულს სიყვარულს. ამგვარად, როცა ზემოთ მოყვანილი წესი, რომელიც მე ვთქვი, არ არის დაცული (რაც ძალიან აუცილებელია ამ ვარჯიშის დროს), ანუ არ შეინარჩუნო შენი სურვილი ნივთის სიყვარულისა და სიძულვილისგან, სულის ეს ორი ძალა, გონების, ანუ ნებისყოფა, ყოველთვის ცუდად მიიწევს, როგორც წრეში, სიბნელიდან ღრმა სიბნელეში და შეცდომიდან უფრო დიდ შეცდომამდე. ასე რომ, ფრთხილად იყავით, საყვარელნო, ყოველგვარი მზრუნველობით, ყოველგვარი ვნებიანი სიყვარულისა თუ სიძულვილისაგან, რომელიც აქამდე ვერ შეძელით კარგად გამოკვლეული გონებითა და სწორი მიზეზით, საღვთო წერილის შუქით, მადლისა და ლოცვის შუქით და სულიერი მამის განკითხვით, რათა არ დაუშვათ შეცდომა და ჭეშმარიტი სიკეთე ბოროტად ჩათვალოთ. როგორც ეს ხდება, უმეტესწილად, ზოგიერთ საქმეში, რომლებიც თავისთავად კარგსა და წმინდად გვეჩვენება, მაგრამ ზოგიერთ შემთხვევაში; ანუ კეთდება არასწორ დროს, ან შესაბამის ადგილას ან შესაბამისი ზომით, მაგრამ დიდ ზიანს აყენებს მათ, ვინც ცდილობს, როგორც ვიცით ბევრი, ვინც საკუთარ თავს საფრთხეს უქმნის მსგავსი ქებით და წმინდა საქმეებით. თავი I როგორ უნდა დავიცვათ ჩვენი გონება მრავალდავალებისა და ცნობისმოყვარეობისგან. ისევე, როგორც აუცილებელია ჩვენი გონების დაცვა უცოდინრობისგან, როგორც ადრე ვთქვით, ასევე აუცილებელია მისი დაცვა თუნდაც მრავალმხრივი დავალებისგან, უმეცრების საპირისპიროდ. რადგან მას შემდეგ, რაც მას ბევრი ამაო, უწესრიგო და მავნე გამოთვლებით გავავსებთ, მას შეუძლებელს ვაქცევთ და ის ვერ გაიგებს იმას, რაც შეეფერება ჩვენს ნამდვილ სრულყოფილებას და სრულყოფილებას. ამ მიზეზით, თქვენ უნდა იყოთ თითქოს სრულიად მკვდარი, პიგუენას საგნების ყოველ გამოკვლევაში, რაც, მართალია, შეიძლება დაშვებული იყოს, მაგრამ მაინც არ არის აუცილებელი. და მუდამ გონების შეგროვება, რამდენადაც შეგიძლია საკუთარ თავში, მთელი სამყაროს საგნების უცოდინარი გახადე საგნებად. შეტყობინებები, ახალი ამბები და ყველა ცვლილება და ცვლილება, მცირე თუ დიდი სამყაროსა და სამეფოების, შეიძლება იყოს ისეთი კეთილი თქვენთვის, თითქოს საერთოდ არ არსებობდნენ 15 . მაგრამ მაშინაც კი, თუ ისინი შემოგთავაზებთ სხვებმა, შეეწინააღმდეგეთ მათ, ამოიღეთ ისინი თქვენი გულიდან და ფანტაზიიდან. მაგრამ შენ ფრთხილი მოყვარე ხარ სულიერი და ზეციური საგნების გასაგებად, არ გინდა სხვა გაკვეთილის ცოდნა ამქვეყნად, გარდა ჯვარცმულისა და მისი სიცოცხლისა და სიკვდილისა და რას ითხოვს შენგან; და, რა თქმა უნდა, დიდ მადლობას მოგახსენებთ ღმერთს, რომელსაც ჰყავს თავისი რჩეული და საყვარელი ადამიანები, ვინც მას უყვარს და ზრუნავს მისი ნების შესრულებაზე. რადგან ყოველი სხვა კითხვა და გამოკითხვა ეგოიზმი და სიამაყეა, ეშმაკის ბონდი და მახე, რომელიც მზაკვარი კაცივით, სულიერი ცხოვრებისადმი ყურადღებიანის ნებისყოფის ძლიერი და ძლევამოსილი რომ ხედავს, ცდილობს დაიპყროს მათი გონება ასეთი ცნობისმოყვარეობით, რათა მათზე გაბატონება. ამ გზით და ერთიც და მეორეც. მაშასადამე, ჩვეულია ბევრჯერ მივცეთ მათ ვითომ ამაღლებული, დახვეწილი და უცნაური აზრები, განსაკუთრებით გონების მოქნილთათვის და მათთვის, ვინც ადვილად ამაყობს. რადგან ამ მაღალი აზრების სიამოვნებითა და საუბრით დატყვევებულნი, რომლებშიც ტყუილად ჰგონიათ, რომ ღმერთით ტკბებიან, ავიწყდებათ გულის განწმენდა და საკუთარი თავის თავმდაბალი შემეცნებისა და ჭეშმარიტი დაღუპვისკენ მისწრაფება; ასე რომ, ისინი მიჯაჭვულნი არიან სიამაყით, ისინი ხდებიან საკუთარი გონების კერპი; შემდეგ კი, ნელ-ნელა, გაუცნობიერებლად, ხვდებიან, რომ აღარ სჭირდებათ სხვისი რჩევა და შეგონება, რადგან მიეჩვივნენ ყოველი საჭიროებისას საკუთარი განსჯის კერპს მიმართონ; რამ, რაც ძალზე საშიში და ძნელად განკურნებადია, რადგან გონების სიამაყე ახლა უფრო საშიშია, ვიდრე ნებისყოფა. რადგან, ნებისყოფის სიამაყე, რომელიც გონებაში ვლინდება, ზოგჯერ ადვილად განიკურნება, დაემორჩილება იმას, რაც უნდა. მაგრამ როდესაც გონებას აქვს მტკიცე აზრი, რომ მისი განსჯა სხვებზე უკეთესია, ვისგან შეიძლება განიკურნოს და როგორ დაემორჩილოს სხვის განსჯას, ვისაც ის არ აქვს ისეთივე კარგი, როგორც საკუთარი? თუ სულის თვალი, რომელიც არის გონება, რომლითაც ადამიანს შეუძლია ნებისყოფის სიამაყის შეცნობა და განწმენდა, არის იგივე მომთმენი, ბრმა და ამპარტავნებით სავსე, მაშინ ვის შეუძლია მისი განკურნება? და თუ სინათლე სიბნელეა და წესი არასწორია, როგორ უნდა სხვების განათება ან გამოსწორება? ამიტომ რაც შეიძლება სწრაფად უნდა შეეწინააღმდეგო ამ სახიფათო გონების სიამაყეს, სანამ ის შენს ძვლებში შეაღწევს და წინააღმდეგობას გაუწევს, შეაფერე გონების მჟავიანობას და საკუთარი აზრი დაუმორჩილე სხვის აზრს და გახდი სულელი ღვთის სიყვარულით და სოლომონზე ბრძენი იქნები. 3.10). თავი I როგორ უნდა გამოვიყენოთ ჩვენი ნება ისე, რომ ის ნებდეს ყველა ჩვენს შინაგან და გარეგნულ მოქმედებაში, როგორც საბოლოო მიზანი მხოლოდ ღვთის სიამოვნება. გარდა იმისა, რომ ავარჯიშებთ გონებას, თქვენ ასევე უნდა მართოთ თქვენი ნება ისე, რომ არ მისცეთ მას უფლება მიბრუნდეს თავის სურვილებზე და რომელიც ერთიანდება ღვთის ნებასთან. და კარგად დაფიქრდი, რომ შენთვის საკმარისი არ არის ის, რაც გსურს და ითხოვო ის, რაც ღმერთს ახარებს, არამედ გსურს, როგორც ღვთის მიერ აღძრული, და მხოლოდ დასასრულისთვის, ცხადად ასიამოვნო მას. ამ მიზნით ბუნებასთან უფრო დიდი ჩხუბი გვაქვს, ვიდრე ყოველივე ზემოთქმულის გამო. რადგან ჩვენი ბუნება იმდენად გადახრის თავისთავად, რომ ყველაფერში, ხანდახან ამ კეთილ და სულიერშიც კი ითხოვს თავის დასვენებას და სიამოვნებას და ამისგან, თითქოს სრულიად უეჭველად, იკვებება ლტოლვით, თითქოს საკვებით. ამიტომაც, როცა სულიერ ნივთებს გვთავაზობენ, მაშინვე ვესწრაფვით მათ და ვხედავთ მათ, არა ღვთის ნებით ან უბრალოდ ღმერთის სიამოვნებისთვის, არამედ იმ სიამოვნებისა და სიხარულისთვის, რომელიც ჩვენთვის მოდის, იმის სურვილით, რაც ღმერთს სურს. ეს შეცდომა მით უფრო იმალება, რადგან ის, რაც ჩვენ გვინდოდა, თავისთავად უკეთესი და სულიერია. იმის გამო, რომ საკმარისი არ არის მხოლოდ იმის სურვილი, რაც ღმერთს სურს, არამედ გვინდოდეს ისინი, როგორც და როდის, როგორც და იმიტომ, რომ მას სურს ისინი 16, ასე რომ, ერთი და იგივე ღმერთის სურვილის შემთხვევაშიც კი, ჩვეულებრივ, ბევრია ჩვენი სიყვარულის მოტყუება, ანუ საკუთარი თავის სიყვარული. რადგან ბევრჯერ ვხედავთ უფრო მეტად ჩვენს ინტერესებსა და სიკეთეს, ვიდრე ღვთის ნებას, რომელიც მხოლოდ მისი დიდებისთვის კმაყოფილია და უნდა, რომ გვიყვარდეს იგი, გვინდოდეს და დავემორჩილოთ, როგორც ადრე ვთქვით. ასე რომ, შენ, ძმაო, იმისთვის, რომ დაიცვა თავი ამ კავშირისგან, რომელიც აფერხებს სრულყოფილების გზას და არ გინდოდეს და შეასრულო შენი ყოველი საქმე მხოლოდ ღვთის ნებით, დიდებითა და სიამოვნებით და მხოლოდ მას ემსახურო (რომელიც თითოეულ ჩვენგანს საქმითა და გაანგარიშებით სურს მარტო ყოფნა, დასაწყისი და დასასრული). როდესაც თქვენ აპირებთ რაიმე საქმის მცდელობას, რაც ღმერთს სურს, რაც უბრალოდ კარგია, მაშინვე ნუ მიმართავთ თქვენს სურვილს ამის სურვილზე, თუ ჯერ არ მიიყვანთ გონებას ღმერთზე, რათა ნახოთ, მისი ნებაა თუ არა ამის გაკეთება, თქვენ ასევე გააკეთებთ მას, თუ მას ასე სურს და თუ ამით მხოლოდ მას მოსწონხართ. და როცა ფიქრობ, რომ შენი მიდრეკილება ამ ღვთაებრივი ნებით არის განპირობებული, მაშინ უნდა გინდოდეს ეს ქმედება და განახორციელო, რადგან ღმერთს სურს და ეს მხოლოდ მისი დიდებისა და მორჩილებისთვისაა. ანალოგიურად, როცა გსურს გვერდი აუარო იმას, რაც ღმერთს არ სურს, ანუ ბოროტებას, მაშინვე ნუ აშორებ მას, თუ ჯერ არ დააფიქსირე შენი გონების მხედველობა მის ღვთაებრივ ნებაზე, რომელსაც სურს, რომ აარიდო ის, რომ ასიამოვნო მას. რადგან ბუნების მოტყუება ძალზე დახვეწილია და ამიტომაც ცოტას იცნობს, რადგან ფარულად ეძებს საკუთარ თავს ყველაფერში; და ბევრჯერ გვაფიქრებინებს, რომ მისი მიზანი მხოლოდ ღმერთის სიამოვნებაა, მაგრამ ეს არ არის სიმართლე. სწორედ ამიტომ ხდება ხოლმე, რომ ჩვენ ვფიქრობთ, რაც გვინდა, ან არ გვინდა, ჩვენი სასიკეთოდ, რადგან გვინდა ან არ გვინდა, რომ მხოლოდ ღმერთს ვასიამოვნოთ. ამ მოტყუების თავიდან აცილების მიზნით, განკურნება თავისთავად არის გულის სიწმინდე, რომელიც მდგომარეობს ძველი ადამიანის გადადებაში და ახლის ჩაცმაში (და ეს არის მთელი ეს ომი). თუმცა, რომ გასწავლოთ ამის კეთების ხელოვნება, მოუსმინეთ. ყოველი თქვენი მოქმედების დასაწყისში, რაც შეიძლება მეტი უნდა გამოხვიდეთ, ყოველი თქვენი ნებისგან და არც გინდოდეთ და არც უარი თქვათ რაიმეზე, თუ ჯერ არ გესმით, რომ თქვენ ხართ მოტივირებული და ჩართული მასში, მხოლოდ ღვთის უბრალო ნებით. და თუ შენს ყველა გარეგნულ საქმეში და მართლაც სულის შინაგანში ყოველთვის ვერ გრძნობ ამ ენერგიას, ღვთის მოტივაციას და სიამოვნებას, 17 ყოველ შემთხვევაში, გქონდეს სიამოვნება, რომ გქონდეს ეს შენს ძალაში, ანუ ყოველთვის გქონდეს ჭეშმარიტი შეხედულება საკუთარ თავზე, ასიამოვნო მხოლოდ ღმერთს შენს ყველა საქმეში. თუმცა, საქმეებში, რომლებიც ცოტა ხანს გაგრძელდება, არა მხოლოდ თავიდანვე კარგია საკუთარი თავის მოტივაცია ღვთისადმი ამ მადლიერებისკენ, არამედ ბოლომდეც კი ვალდებული ხართ, იზრუნოთ მის მრავალჯერ განახლებაზე შეხსენებით, რადგან 18, თუ ასე არ მოიქცევით, რისკავთ ხელახლა ჩაერთოთ თქვენი ბუნებრივი საკუთარი თავის სიყვარულის კავშირში, რომელიც ბევრჯერ მიდრეკილია ჩვენზე მეტისკენ, რამის შეცვლაზე. უნებლიეთ და შეცვალოს ჩვენი მიზნები და ჩვენი პირველი მიზნები. ამიტომ, ვინც ამას კარგად არ ზრუნავს, ბევრჯერ იწყებს რაიმე საქმის კეთებას, მხოლოდ მისი უფლის მოსაწონებლად; მაგრამ შემდეგ, ცოტა ხნის შემდეგ, მას გაუცნობიერებლად მიჰყავთ, რათა ასიამოვნოს მას და ამას თავისი ნებით, რათა დაივიწყოს ღვთაებრივი ნება; და ის იმდენად ერთვება ამ საქმის სიამოვნებას, რომ თუ თავად ღმერთი ხელს უშლის მას რაიმე სნეულებით, დემონების და ადამიანების ცდუნებით ან რაიმე სხვა შენობის საშუალებით, ის სრულიად დაბნეულია და აწუხებს და ზოგჯერ აკრიტიკებს ერთსაც და მეორეს, რადგან ისინი მის გზაზე დგანან (რომ აღარაფერი ვთქვათ, რომ ის წუწუნებს თვით ღმერთზეც კი). და ეგოიზმის კორუმპირებული ფესვი. რადგან ის, ვინც მხოლოდ ღვთის ნებისა და მადლიერებისთვის მოძრაობს, ერთ საქმეს მეორეზე მეტად არ ანიჭებს უპირატესობას, თუნდაც ერთი მაღალი და დიდი, მეორე თავმდაბალი და პატარა, არამედ ორივე თანაბრად უნდა, რადგან ღმერთისთვის სასიამოვნოა ამინდისთვის ან მეთოდისთვის ან სხვა ვითარებისთვის, რაც მხოლოდ მან იცის. ამიტომ ის, მიუხედავად იმისა, ხელში აიღებს მნიშვნელოვან და დიდ საქმეს, თუ თავმდაბალს და პატარას, იგივე მშვიდი და განსვენებული რჩება; რადგან ყოველმხრივ სარგებლობს თავისი განზრახვით, რომელიც იყო ღმერთისთვის მოსაწონად გამოცხადება მის ყველა საქმეში, სიცოცხლეში თუ სიკვდილში. „ამიტომ ვცდილობთ გულმოდგინებით, რათა ღმერთს ვასიამოვნოთ, მიუხედავად იმისა, დავრჩებით სხეულში თუ დავტოვებთ მას“ (2 კორინთელები 5:9). ასე რომ, საყვარელო, ყოველთვის ფრთხილად და მორცხვი იყავით საკუთარ თავზე და შეეცადეთ თქვენი ქმედებები ამ საბოლოო მიზნისკენ მიმართოთ. თუ კიდევ ერთხელ გიბიძგებთ თქვენი სულის სურვილით, აკეთოთ სიკეთე, რათა თავიდან აიცილოთ სასჯელის ადგილები და დატკბეთ სამოთხეში, შეგიძლიათ ამაშიც იფიქროთ ღვთის სიამოვნებასა და სურვილზე, რომელსაც სურს შევიდეს მის სასუფეველში და არ წავიდეს ჰადესში. ეს მიზეზი, ანუ დასასრული, შეუძლებელია ვინმემ სწორად იცოდეს, რამდენი ძალა და ძალა აქვს. საქმისთვის, იყოს ძალიან თავმდაბალი, იყოს ძალიან მცირე, მაგრამ როცა კეთდება მხოლოდ ღმერთისა და მისი დიდების მოსაწონად, უსაზღვროდ მეტი ღირს (ასე ვთქვათ), ვიდრე ბევრი სხვა დიდი, დიდებული და ძალიან დიდი საქმე, რომელიც კეთდება მიზნის გარეშე; ასე ახლოს ღმერთთან უფრო სასიამოვნოა ერთი წუთი; როცა მას ღარიბს აძლევ, მხოლოდ ამ მიზეზით, რომ სიამოვნებს მისი ღვთაებრივი დიდებულება, ვიდრე განიტვირთო მთელი შენი მრავალრიცხოვანი ქონება, როცა ამას სხვა მიზნით აკეთებ და თუ ამას აკეთებ ზეციური სიკეთით ტკბობისთვის, რაც არა მხოლოდ კარგი მიზანია, არამედ ძალიან სასურველიც. ეს სავარჯიშო, რომელიც უნდა შეასრულო ყოველ შენს ქმედებაში, ერთი მიზანი გქონდეს, ანუ მხოლოდ ღმერთს ასიამოვნო, ამ ვარჯიშს ვამბობ და თავიდან რთულად მოგეჩვენებათ, მაგრამ ამის შემდეგ გაგიადვილდებათ, ჰიპოთეზის გამოყენება და მეორე, ყოველთვის ღმერთის მსურველი და ის, რომ ის სუნთქავდეს თქვენი გულის ცოცხალი განწყობით, თითქოს ის იყოს სრულყოფილი და უნიკალური სიკეთე, რომელიც მარტოს ემსახურება და ღირსია. უყვარდა სხვაზე მეტად. ღვთის უსაზღვრო ღვაწლის ეს აღწერა, რაც უფრო ღრმა და უწყვეტი ხდება, მით უფრო თბილი და უწყვეტი იქნება ჩვენი ნების ზემოაღნიშნული მოქმედებები. ასე რომ, ბევრად უფრო მარტივად და სწრაფად შევიძენთ ჩვევას, ვაკეთოთ ჩვენი ყოველი საქმე მხოლოდ იმ დესპოტის სიყვარულისა და სიამოვნებისთვის, რომელიც მხოლოდ ღირსია სიყვარულისა. და ბოლოს, თუ გსურს გაიგო, რომ ღმერთი აღძრავს შენს ყოველ ქმედებას, ეს უნდა სთხოვო ღმერთს მხურვალე ლოცვით და ევედრე მას, რომ ეს მადლი დაგიმატოს სხვა უთვალავი სიკეთისა და მადლის გვერდით, რომელიც მოგცა და აგრძელებს გაცემას მხოლოდ სიყვარულის გამო და ყოველგვარი სარგებლის გარეშე. თავი X ზოგიერთი აზრი, რომელიც აღძრავს ადამიანის სურვილს, სურდეს ღვთის ნების შესრულება ყველაფერში. იმისათვის, რომ უფრო ადვილად აღძრას შენი ნება, მოისურვო ყველაფერში ღვთის სიამოვნება და დიდება, ხშირად გახსოვდეს, რომ მან პირველ რიგში სხვადასხვაგვარად გპატიჟა და გიყვარდა; მან შეგქმნა არაფრისგან, თავის ხატად და მსგავსებად, და დაბინძურდა სხვა ქმნილებები. ის აკეთებდა შენს სამსახურს; მან გამოგაგზავნა შენ ეშმაკის მონობისაგან, გამოგზავნა არა ანგელოზი, არამედ თავისი მხოლოდშობილი ძე შენს გამოსასყიდად, არა ოქროსა და ვერცხლის ხრწნადი ფასით, არამედ მისი ძვირფასი სისხლით და ყველაზე მტანჯველი და უსინდისო სიკვდილით. და ისევ ამის შემდეგ, ყოველ საათსა და ყოველ წამს, ის გიცავს მტრებისგან; ის შენთვის იბრძვის თავისი ღვთაებრივი მადლით, მას შენი საზრდოსთვის და შენი პატივისთვის მზად აქვს თავისი საყვარელი ძე უბიწო საიდუმლოებში. ეს არის შესანიშნავი პატივისა და სიყვარულის ნიშანი, რაც ღმერთს აქვს შენდამი, იმდენად დიდი, რომ ვერავინ გაიგებს, რამხელა პატივს სცემს მეფეს ჩვენს უმნიშვნელოობასა და ტანჯვას და, პირიქით, რამხელა პატივს და პატივისცემას გვმართებს ჩვენთვის, მისი დიდი უდიდებულესობით, რომელმაც ამდენი მშვენიერი რამ გააკეთა ჩვენთვის. და თუკი მიწიერი მეფეები, როცა მათ პატივს სცემენ კაცები და ყველაზე უმნიშვნელო და მდაბალი, ვალდებულნი არიან გადაუხადონ მათ თავიანთი საზღაური, რამდენად მეტი უნდა ვუყოთ ჩვენ, უსარგებლოებმა, სამყაროს უზენაეს მეფეს, რომელსაც ასე დიდ პატივს ვცემთ და გვიყვარს? გარდა იმისა, რაც ჩვენ ვთქვით, ყოველთვის გქონდეთ მხედველობაში მეტი, ვიდრე ყველაფერზე, რომ, როგორც უკვე ვთქვით, მხოლოდ ღვთაებრივი დიდებულება უსაზღვროდ ღირსია პატივი სცეს და ემსახუროს ყველას ისე, როგორც მას მოეწონება. თავი XII ადამიანში არსებული მრავალი ნება და სურვილი და მათ შორის არსებული ბრძოლა. მან იცოდა, რომ ამ ომში ჩვენში არსებობს ორი ერთმანეთის საპირისპირო ნება: ერთი, ლოგიკური და ამიტომ მას ლოგიკური და უმაღლესი ნება ჰქვია; მეორეს, გრძნობათა და ამ მიზეზით მას გრძნეულ და დაბალ ნებას უწოდებენ, რომელსაც კიდევ უფრო ხშირად უწოდებენ ცხენის ნებას, ხორცისა და ვნების ნებას; უმაღლესი და რაციონალური ნებით გვსურს ყოველივე კარგი; და არასრულფასოვანი და ირაციონალური ნებით გვსურს ყველა ბოროტება; მაშასადამე, როცა რაიმეს მხოლოდ გრძნობით ვაპირებთ, სანამ არ ვეთანხმებით ზემდგომ და რაციონალურ ნებას ამის სურვილის შესახებ, ეს არ ითვლება, რადგან ჩვენ ეს ნამდვილად გვინდა. მაშასადამე, მთელი უხილავი ომი, უპირველეს ყოვლისა, ამაზე ეყრდნობა, ანუ იმაზე, რომ ზემდგომი ნება არ იხრება დაბალზე. რადგან რაციონალურ ნებას, რომელიც არის ღმერთის ნებას შორის, რომელიც მკვიდრობს მასზე და იმ გაგებით, რომელიც არის მის ქვემოთ, ყოველთვის ებრძვის ერთსაც და მეორესაც. რადგან თითოეულ მათგანს სურს მისი აცდუნება და თავის დამორჩილება 19 . ამიტომ დიდი გამოცდა და ღონე, განსაკუთრებით დასაწყისში, განიცდიან ბოროტებას შეჩვეულს, როცა გადაწყვეტენ შეცვალონ ამქვეყნიური და ხორციელი ცხოვრება და დამორჩილდნენ ღვთის სიყვარულს და მსახურებას. რადგან წინააღმდეგობები, რომლებსაც მათი რაციონალური ნება ღებულობს, ღვთის ნებასა და გრძნობათა ნებას, რომელიც რჩება ერთ მხარეს და მეორე მხარეს და ებრძვის მას, იმდენად ძლიერია, რომ მათ დიდი განსაცდელით გრძნობენ, რაც არ ემართება მათ, ვინც უკვე მიეჩვია არც სათნოებებს და არც მანკიერებებს და ვინც ისვენებს მათში ან მათში. რადგან სათნოები ადვილად ეთანხმებიან ღვთის ნებას, მაგრამ ბოროტები ამ გრძნობას ეყრდნობიან, ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე 20 . მაშასადამე, ნურავინ დაიკვეხნის, რომ შეუძლია შეიძინოს ჭეშმარიტი ქრისტიანული სათნოებები და ემსახუროს ღმერთს ისე, როგორც უნდა, თუ არ იჩქარებს ჭეშმარიტებას, რათა მიატოვოს არა მხოლოდ უდიდესი მადლი, არამედ მცირე მადლიც, რომელსაც ადრე ამქვეყნიური სიყვარულით ეძღვნებოდა. და ეს ხდება, რომ ძალიან ცოტა აღწევს სრულყოფილებას 21 . რადგან ძალისხმევით დაიპყრეს უდიდესი სიამოვნებები, მათ არ სურთ აიძულონ საკუთარი თავი დაიპყრონ თავიანთი მცირე და უმნიშვნელო სურვილები, რომლებიც ყოველ საათში იპყრობს მათ. მაგალითად: არიან ისეთებიც, რომლებიც არ იღებენ სხვის ნივთებს, მაგრამ ძალიან უყვართ საკუთარი; არიან სხვები, რომლებიც არ ითხოვენ ფასებს უსამართლო და არაკეთილსინდისიერად; თუმცა მათ არ სწყალობენ, რადგან ვალში არიან, მაგრამ ასევე სურთ და ზოგჯერ სხვანაირად ესვრიან. სხვები კი დაკანონებულ მარხვას ვალდებულებისამებრ იცავენ, მაგრამ ისინი სძლევენ სიხარბესა და ბულიმიას, ჭამენ იმაზე მეტს, ვიდრე საკმარისია. სხვები ცხოვრობენ ზომიერებით, მაგრამ არ შორდებიან გარკვეული ასოციაციებისგან, რაც მათ მოსწონთ, რაც მათ დიდ დაბრკოლებას უქმნის სულიერ ცხოვრებასა და ღმერთთან შეერთებას; და ფაქტობრივად, ის ასოციაციები, რომლებიც კეთდება ახალ და ღვთისმოსავ ადამიანებთან, რომელთაც რაც უფრო ნაკლებად ეშინია, მით უფრო უნდა მოერიდოს მათ 22 . ამიტომ, რაც ვთქვით, მათში გამოდის, რომ ისინი აკეთებენ კეთილ საქმეებს, არასრულყოფილს, არასრულს და შეესაბამება ამქვეყნიური პატივისა და ქების სურვილს. აქედან გამომდინარეობს, რომ ისინი არ მაბრკოლებენ ხსნის გზაზე, არამედ ისევ და ისევ ბრუნდებიან და ისევ პირველ ბოროტებაში ვარდებიან; რადგან არ უყვართ ჭეშმარიტი სათნოება და არც მადლიერნი ჩანან ღმერთის, რომელმაც გამოისყიდა ისინი ეშმაკის ტირანიის წინაშე; აქედან გამომდინარეობს ისიც, რომ ისინი ყოველთვის უცოდინარნი და ბრმა არიან, რომ რაღაც მომენტში ვერ ხედავენ საშიშროებას, რომლებიც თავს უსაფრთხოდ და უვნებელ თვლიან. და აქ ვლინდება სიცრუე, რაც უფრო საზიანოა, მით ნაკლებად არის ცნობილი; რადგან ბევრია, ვინც სულიერ ცხოვრებას მისდევს, მაგრამ საკუთარი თავი იმაზე მეტად უყვართ, ვიდრე უნდა (თუმცა რეალურად არ იციან მისი სიყვარული). იმიტომ, რომ ისინი უფრო მეტად არიან დაკავებული იმ ბრძოლებით, რომლისკენაც მიდრეკილია მათი სურვილი და ტოვებენ სხვებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება მათ ბუნებრივ მიდრეკილებას და გრძნობათა სურვილებს, რომელთაც, სამართლიანად, მთელი ძალით მოუწიათ ბრძოლა. ამიტომ, უფალში სიყვარული, ჩემო ძმაო, გიბრძანებ, რომ ყოველთვის გიყვარდეს ის სირთულე და განსაცდელი, რაც ამ ომს მოაქვს, თუნდაც ერთხელ დამარცხდე მასში. რადგან შირა ამბობს: „ნუ გძულთ დამღლელი სამუშაო“ (7,16). იმიტომ რომ აქ ყველაფერია. რადგან რაც უფრო ძლიერად გიყვართ ის სირთულე, რომელსაც სათნოება და ომი აჩენს დამწყებთათვის, მით უფრო და უფრო სწრაფად გაიმარჯვებთ; რას ვამბობ თუ საკუთარ სათნოებებსა და გამარჯვებაზე მეტად ვნებების მტანჯველი ომი გიყვარს, რა თქმა უნდა, ყველა სიკეთეს ბევრად უფრო სწრაფად შეიძენს. თავი III. როგორ უნდა ებრძოლოს გრძნობათა ირაციონალურ ნებას და იმ ქმედებებს, რომლებიც ნებამ უნდა შეასრულოს სათნოების ჩვევების შესაძენად. ყოველ ჯერზე, როცა გრძნობების ირაციონალური სურვილი, ერთის მხრივ, და ღმერთის ნება მეორეს მხრივ, ებრძვის თქვენს რაციონალურ სურვილს და თითოეულს უნდა გაიმარჯვოს, თქვენ უნდა ივარჯიშოთ მრავალი გზით, რათა ღვთის ნებამ მთლიანად გაიმარჯვოს. და როცა გებრძვიან გრძნობათა რაიმე ირაციონალური სურვილის მოძრაობებით, მტკიცე წინააღმდეგობა უნდა გაუწიო, რათა მათ არ მიიღონ გონების უმაღლესი ნება. ბ'. მას შემდეგ, რაც ისინი შეჩერდებიან, კვლავ აწიეთ ისინი, რომ დაამარცხოთ ისინი და განდევნეთ ისინი თქვენგან უფრო დიდი სისასტიკით და ძალით. და კიდევ, ამის შემდეგ, მოუწოდე მათ ომში, რომლებშიც შეეჩვევი მათ მთელი სულით სიძულვილს და მათ მოწყალებას 23 . ეს სამი ომი უნდა ვებრძოლოთ ჩვენს ყოველგვარ უწესრიგო სურვილს (გარდა ხორციელი ვნებებისა, რაზეც შესაბამის დროს ვისაუბრებ). და ბოლოს, თქვენ ასევე უნდა აკეთოთ მოქმედებები თქვენი ყოველი ვნების საწინააღმდეგოდ. მაგალითად, თუ ვინმემ შეგარცხვინა და მოუთმენლობის მოძრაობებისგან ომი იგრძნო, დიდი ყურადღება მიაქციე და იგრძნობ, რომ ეს მოძრაობები ყოველთვის ებრძვიან უმაღლეს და რაციონალურ ნებას და შეეცადე დაიმორჩილო და დათანხმდეს; ამიტომ, თქვენ პირველ ომში მთელი ძალით ეწინააღმდეგებით ამ მოძრაობას და ჩქარობთ, არ გადაუხვიოთ, არც თქვენი რაციონალური სურვილი დაეთანხმოთ მათ და თქვათ იესესთან ერთად: „ჩემ წინააღმდეგობით მე დავამსხვრევ“ (1,2) და არასოდეს შეწყვიტოთ ეს ბრძოლა, სანამ არ გაიგებთ, რომ მტერი თითქმის დაღლილი დარჩა, თითქოს მკვდარი და დამარცხებული დარჩა; (თუმცა, ფრთხილად იყავით და დაიცავით ეშმაკის ეშმაკობისგან. რადგან, როცა ესმის, რომ ჩვენ მტკიცედ ვეწინააღმდეგებით რაიმე ვნების მოძრაობას, ის არამარტო არ აღაგზნებს მათ ჩვენ წინააღმდეგ, არამედ, რომც აღგზნდნენ, ცდილობს შეაჩეროს ისინი, რათა არ შეგვებრძოლონ, რათა ჩვენ არ შევიძინოთ სათნოების ეს ჩვევა და მეტიც, ამაოებაშიც და სიამაყეშიც არ ჩაგვვარდეთ, რაც სწრაფად დამარცხებულ ჯარისკაცებს გვაგონებს. ამიტომ შენ, საყვარელო, მეორე ომში გადახვედი, ანუ გახსენებით აღამაღლე ის გათვლები, რაც შენი მოუთმენლობის მიზეზი გახდა; და ხშირი სურვილებითა და უფრო მეტი ძალადობით, ვიდრე პირველი, განდევნეთ მათი მოძრაობა თქვენგან და თქვით დავითთან ერთად: „დავედევნები ჩემს მტრებს და არ დავნებდები, სანამ არ გავანადგურებ მათ“ (ფსალმ. 17,41). მაგრამ რადგან მხოლოდ ჩვენი მტრების დევნა არ კმარა, არამედ გულიდან უნდა გვძულდეს ისინი, რომ აღარ დაგვემარცხებინა, ამიტომ შენც ომით ისეთი სისასტიკით უნდა შეეწინააღმდეგო მოუთმენლობის გამოთვლებს, სანამ არ შეგძულდება ისინი. და დაემშვიდებინა ისინი ამ ფსალმუნის თქმით. „სძულდა და შემძულდა უსამართლობა“ (ფსალმ. 118,162) და, „სრული სიძულვილით შემიძულეს ისინი, ჩემი პირადი მტრები გახდნენ“ (ფს. 118,21). და ბოლოს, 24 წლის სათნოებით თქვენი სულის სრულყოფისთვის, თქვენ ასევე უნდა აკეთოთ შინაგანი მოქმედებები, რომლებიც პირდაპირ ეწინააღმდეგება თქვენს მოუთმენლობას, „განშორდით ბოროტებას და აკეთეთ სიკეთე“ (ფსალმ. 33,14) მიხედვით. მაგალითად, თუ გსურთ სრულად შეიძინოთ მოთმინების ჩვევა, საკმარისი არ არის მხოლოდ ომის გზებით ვარჯიში, რაც მე ვთქვი, არამედ უნდა გიყვარდეთ ის ზიზღი, რომელიც მიგიღიათ მისგან, ვინც შეგარცხვინათ ან შეგაგინოთ, გინდოდეთ, რომ კვლავ შეურაცხყოთ და დაგწყევლოთ, როგორც ადრე იგივე ადამიანმა; და მზად იყავით კიდევ უფრო მძიმე შეურაცხყოფისა და ლანძღვის ასატანად, რადგან მსგავსი ქმედებებიც აუცილებელია სათნოებაში სრულყოფილების მისაღწევად. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სხვა ქმედებები, რაც არ უნდა ბევრი და ძლიერი იყოს, არ ძალუძს ბოროტების ამოღება მისი ფესვებიდან. ამიტომ აუცილებელია იქ, სადაც მანამდე დარგეს და დაფესვიანდა მანკიერება, იქ დარგეს და დაფესვიანდეს მისი საპირისპირო სათნოება 25 , რათა ექიმების აზრით, საპირისპიროები დაპირისპირების მკურნალობად იქცეს. ამგვარად, თუ ჩვენ არ შევეჩვიეთ ბევრ და ხშირ ქმედებას, რომ ზიზღის სიყვარული და მისით გახარება, რომელზედაც დაფუძნებულია და ფესვგადგმულია ზიზღის სიყვარული მოთმინება, ჩვენ არასოდეს გავთავისუფლდებით მოუთმენლობის ბოროტებისგან, რომელიც დაფუძნებულია ზიზღის სიძულვილზე; ამ მიზეზით, მიუხედავად იმისა, რომ ბოროტების ძირი ცოცხალი რჩება, ის ყოველთვის ისე იზრდება, რომ სათნოება ჭკნება, ზოგჯერ კი მთლიანად ახშობს მას; და ის გვაიძულებს საფრთხის წინაშე, რათა კვლავ დავვარდეთ ყოველი შესაძლებლობა, რომელსაც იღბალი მოგვცემს; ამიტომ, დარწმუნებულია, რომ საპირისპირო ქმედებების გარეშე, როგორც ვთქვით, შეუძლებელია სათნოების ჭეშმარიტი ჩვევის შეძენა. მან ასევე იცოდა, რომ ეს ქმედებები იმდენად ხშირი და მრავალრიცხოვანი უნდა იყოს, რომ საბოლოოდ გაანადგუროს ბოროტების ჩვევა, რომელიც, როგორც ფესვები გაიდგა და ჩვენს გულს სძლია მრავალი ცუდი საქციელით, ასევე უნდა ამოიძირკვოს მისგან მრავალი კარგი მოქმედებით, შემდეგ კი ჩვენს გულებში სათნოების ჩვევა ჩამოიძიროს. ბუნებით მხარდაჭერილი ბოროტება, რომელიც ცოდვით არის გახრწნილი. ამასაც გეუბნებით: თუ სათნოება, რომელსაც თქვენ ახორციელებთ, ამას მოითხოვს, თქვენც უნდა აკეთოთ შინაგანის მსგავსი გარე მოქმედებები; მაგალითად, მოთმინების მოსაპოვებლად არა მხოლოდ გულით უნდა გიყვარდეს ის, ვინც გაწყენინა ან გაწყენინა ყოველმხრივ, არამედ უნდა უთხრა მათ სიმშვიდისა და სიყვარულის სიტყვები; და თუ შეგიძლია, თუნდაც საქმეებით ემსახურო მათ და მოინანიო 26 . და ეს მოქმედებები, როგორც შინაგანი, ასევე გარეგანი, შეიძლება რთულად მოგეჩვენოთ როგორც თქვენი გონების სისუსტის გამო, ასევე იმ სირთულის გამო, რომელსაც თქვენი სურვილი მოაქვს მათთან, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მიატოვოთ ისინი, არამედ შეეცადოთ გააკეთოთ ისინი. რადგან, რაც არ უნდა სუსტები იყვნენ ისინი, ისინი გიცავენ მტკიცედ და მამაც ომში და გიადვილებენ გზას გამარჯვებისკენ. ფრთხილად ადექი და კარგად მოიკრიბე თავი, რათა შეებრძოლო არა მარტო შენს დიდ და ქმედით სურვილებს, არამედ ყოველი ვნების მცირე და მსუბუქს; რადგან პატარები გზას უხსნიან დიდებს, ამიტომაც ამის შემდეგ ცუდები იბადებიან ჩვენში სურვილები; და იმ მცირე ზრუნვისგან, რაც ზოგიერთს აქვს გულიდან მცირე სურვილების ამოღებისას, მას შემდეგ რაც დაეუფლა დიდებს საკუთარი ვნებათაგან, მათ მოულოდნელად და მოულოდნელად მოჰყვება, რომ ისინი დაზარალდებიან და დაამარცხებენ თავიანთი მტრების მიერ უფრო მეტი ძალით და განადგურებით, ვიდრე ადრე. მე ასევე შეგახსენებთ, რომ შეამციროთ და გააშავოთ თქვენი სურვილები და სურვილები, თუნდაც ისეთ რამეებზე, რაც ნებადართულია, მაგრამ არა აუცილებელი (და ასეთია ბევრი საუბარი, ცხიმიანი საკვები და მსგავსი). რადგან აქედან ისინი ძალიან კარგად მოგყვებიან. იმიტომ, რომ ეს გახდით უფრო მომზადებულს და უფრო მზადყოფნას დაამარცხოთ საკუთარი თავი და სხვები. იმიტომ, რომ თქვენ გახდებით უფრო ძლიერი და გამოცდილი ცდუნებების ომში, რადგან თავიდან აიცილებთ ეშმაკის სხვადასხვა ხაფანგს და მიაღწევთ ღმერთს ძალიან სასიამოვნოს. ასე რომ, თუ მიჰყვები, ჩემო ძვირფასო, ისე, როგორც მე გითხარი ეს წმინდა სავარჯიშოები, დარწმუნებული იყავი, რომ მოკლე დროში ბევრს მიაღწევ და სულიერი ადამიანი გახდები ჭეშმარიტად და ჭეშმარიტად და არა ტყუილად და მხოლოდ სახელით. თუ ცდილობ სხვა გზას და შენს სურვილს სასიამოვნო სხვა სავარჯიშოებს, რათა გგონია, რომ ღმერთთან ხარ შეერთებული და ტკბილად ესაუბრები მას, იცოდე, რომ შეუძლებელია სულიწმიდის მადლის ან რაიმე სათნოების მიღება, რადგან სულის მადლი, როგორც პირველ თავში ვთქვი, არ შედგება და არ იბადება მადლიერების და ჯვრისგან, არამედ ადამიანის ბუნებით ტანჯული. განახლებულია ევანგელურ სათნოებათა სურვილებით და ერთდება პოეტის ჯვარცმულთან. მან ასევე იცოდა ეს, რომ ცუდი ჩვევები წარმოიქმნება რაციონალური ნების მრავალი და ხშირი მოქმედებით, რადგან ეს არის ის, რაც ემორჩილება გრძნობათა ირაციონალურ სურვილებს. ასევე, ევანგელურ სათნოებათა ჩვევებს იძენენ ხშირი და მრავალი მოქმედებითა და ღვთის ნებაზე დამორჩილებით, რომლითაც ხან ერთ სათნოებაზე ვიწვევთ და ხან მეორეს. რადგან, როგორც ჩვენი რაციონალური ნება ვერასოდეს იქნება ბოროტი და მიწიერი, თუნდაც მას ებრძოდეს ხორციელი უგუნური სურვილი და ბოროტება, თუ იგი არ დაემორჩილება მას და არ დაემორჩილება მას; ასე რომ, ისევ ვერასოდეს იქნება სათნო და ღმერთთან შეერთება, თუნდაც მისი მადლით იყოს მიწვეული, თუ მთლიანად არ დაემორჩილება მის ნებასა და მადლს, როგორც შინაგანი მოქმედებებით, ასევე გარეგანით. თავი XI რა უნდა გაკეთდეს, როცა უმაღლესი რაციონალური ნება დამარცხებული ჩანს ირაციონალურის მიერ და დაქვემდებარებული მტრების მიერ. თუ არასოდეს გგონიათ, რომ თქვენი რაციონალური ნება ვერასოდეს აღუდგება ირაციონალურ სურვილს და თქვენს მებრძოლ მტრებს, რადგან არ გრძნობთ, რომ მათ წინააღმდეგ ცოცხალი სურვილი გაქვთ; შენ კი, ძმაო, დარჩი მტკიცედ და არ მიატოვო ომი, რადგან გამარჯვებულად ჩაითვლები, სანამ საკუთარ თავს აშკარად დამარცხებულად არ ხედავ. ისევე, როგორც ჩვენს უმაღლეს ნებას არ სჭირდება ქვედა სურვილები შეურაცხყოფა მიაყენოს მის ქმედებებს, ასევე, თუ მას არ სურს, მას ვერასოდეს დააჭერენ ან დაამარცხებენ მათ წინააღმდეგ, რაოდენ სასტიკი ომიც უნდა აწარმოონ მის წინააღმდეგ. ღმერთმა ჩვენს ნებას იმდენი თავისუფლება და ძალა მიანიჭა, რომ თუნდაც მთელი გრძნობა, ყველა დემონი და მთელი სამყარო ერთად იბრძოლონ მის წინააღმდეგ და ძლევამოსილი ებრძოდნენ მას, მიუხედავად ამისა, ჩვენს ნებას შეუძლია, მთელი თავისუფლებით, შეურაცხყოს ისინი და ნება, ვინც მას სურს, ან ის, ვინც არ უნდა, რამდენჯერაც უნდა და იმ მიზნისთვის, რაც მას ყველაზე მეტად მოსწონს. და თუ ერთხელაც გონიერი მტრები და შენი უგუნური სურვილი ისე შეგებრძოლებიან და დაგჩაგრავენ, რომ დასუსტდები, მათ წინააღმდეგ სულიერი შრომა არ შეგიძლია დაგეხმარო, გეუბნები, არც ამ შემთხვევაში გეშინია, არც ეტლები დააგდე მიწაზე, არამედ გამოიყენე ეს მანქანა მათ წინააღმდეგ და უთხარი მტერს: "მე ახლაც არ დაგტოვებთ ომს". "უფალია ჩემი ნათელი და ხსნა, ვისი მეშინოდეს, უფალი არის ჩემი სიცოცხლის თავშესაფარი, ვისგან ვიყო პანიკი?" (ფსალმ. 26,1). „მისი სახელით დავამარცხებ ჩემს მტრებს“ (ფსალმ. 43,7); და თუ ახლა გაძლიერებული ხარ, მაგრამ ისევ დამარცხდი, როგორც წერია: „რომც შეერთდე, გაჭედავ, შეიარაღე, რამდენიც გინდა, მაინც დაგემსხვრევა“ (ეს. 8,9). ამიტომ, როგორც ამას აკეთებს, ვისაც მტერი ჰყავს და ჩაგრავს; ვინც პირდაპირ ვერ ურტყამს, გვერდულად ურტყამს და ცდილობს უკან ნახტომი გააკეთოს, რომ პირდაპირ ავნოს, თქვენც ასევე; შეაგროვეთ აზრები საკუთარ თავში და იფიქრეთ, რომ არ გაქვთ ძალა და ამგვარად შეფარეთ ღმერთს, რომელსაც ყველაფრის გაკეთება შეუძლია, დაუძახეთ მას მხურვალე იმედითა და ცრემლებით, წინააღმდეგ ვნებათა წინააღმდეგ, რომელიც გებრძვის და თქვით: "უფალო, მიშველე, ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, დამეხმარე; ჩემო იესო, დამეხმარე; შეებრძოლე მათ, ვინც მებრძვის; აიღე ფარი და იარაღი და მოდი და დამეხმარე" (P). „ღმრთისმშობელო ღვთისმშობელო, დამეხმარე, რათა მტერს არ მივცე ჩემი დამარცხება“. მაგრამ თუ ვნება და მტერი მოგცემთ დროს, თქვენ მაინც შეგიძლიათ დაეხმაროთ თქვენი ნების სისუსტეს ვნების წინააღმდეგ, მედიტაციებით და ამ ვარჯიშებით. მაგალითად, როცა რაიმე სირთულეში ან სხვა სასჯელში ჩავარდებით და თქვენი სურვილი არ შეუძლია ან არ სურს ამის ატანა, დაეხმარეთ მას ამაში. ა. იფიქრეთ, რომ ეს განსაცდელი, რომელსაც თქვენ განიცდით, ღირსეულად უნდა განიცადოთ, რადგან თქვენ მიეცით საშუალება და მთელი უფლებით უნდა განიცადოთ ის ჭრილობა, რომელიც საკუთარი ხელით მიეცით. B'. თუ ამ განსაცდელში არავითარი ბრალი არ გაქვს, შენი გაანგარიშება სხვა და დიდ ნაკლოვანებებზე გადაიტანე და იფიქრე, რომ ამისთვის ღმერთმა ჯერ არ მოგიტანა სასჯელი, რომელიც შენ გეკუთვნის, მაგრამ შენ არ დაისაჯე ისინი ისე, როგორც უნდა; ამიტომ ღვთის წყალობა მან შეგიწყალეთ და რომ სამუდამოდ არ გტანჯულიყავით, გამოგიგზავნათ ეს დროებითი განსაცდელი და ამიტომ უნდა მიიღოთ სიხარულითა და მადლიერებით. გ. დაფიქრდი, რომ თუნდაც დაიჭირო და დაადგინე საკმარისი წესი შენი ცოდვებისთვის, რომლითაც დაამწუხრე ღვთის დიდებულება (რაზეც არასოდეს უნდა იფიქრო); მაგრამ იფიქრეთ, რომ ცათა სასუფეველში სხვა არავინ შედის, გარდა განსაცდელებისა და მწუხარების ვიწრო კარიბჭით. „ბევრი გასაჭირი უნდა გავიაროთ ღვთის სასუფეველში შესასვლელად“ (საქმეები 14,21). დ. რომ შენც შეგიძლია შეხვიდე ამ სასუფეველში სხვა გზით, ანუ ღვთის სიყვარულით, მაგრამ ამაზე არც უნდა იფიქრო, რადგან ღვთის ძე ყველა თავის მეგობართან ერთად ეკლებითა და ჯვრებით შევიდა. ე. იფიქრეთ, რომ ეს განსაცდელი, რომელსაც თქვენ განიცდით, არის ღვთის ნებით (რომელზეც უნდა იფიქროთ ყოველი თქვენი მოქმედებისა და მწუხარების დასაწყისში, რაც მოგიწევთ, როგორც უკვე გითხარით, მე-10 და მე-10 თავებში, ანუ გინდოდეთ, რომ ეს შესრულდეს თქვენს ყველა საქმეში და ნებისმიერ სხვა შემთხვევაში, ღვთის ნება), რომელიც თქვენი სიყვარულის გამო იტანჯება, როგორც მამაცი და ბედნიერი, რომ ხედავს თქვენს მიმართ. ასე რომ, თქვენც, რათა უპასუხოთ მის ამ სიყვარულს, რადგან უსამართლო და მძიმეა განსაცდელი, რომელსაც განიცდით, შეეცადეთ გაუძლოთ მას მადლიერებით. რადგან ამით შენ თითქოს აგრძელებ საქციელს და გიყვარვარ ამ სასტიკ წამებშიც კი მხოლოდ მის ღვთაებრივ ნებას, რისთვისაც და რომლის მახლობლადაც ყველაფერი მწარე ტკბილია და ყოველ უწესრიგობას აქვს წესრიგი და სრულყოფილი წესი. თავი ანუ უნდა იბრძოლო მთელი ძალით და მუდამ და მამაცურად. თუ გინდა მტერს უფრო სწრაფად და მარტივად დაამარცხო, ძმაო, სამუდამოდ და მამაცურად უნდა იბრძოლო ყველა შენი ვნებების წინააღმდეგ, მაგრამ უფრო მეტად და განსაკუთრებით შენი ეგოიზმის წინააღმდეგ, ანუ საკუთარი თავის გადაჭარბებული სიყვარული, საყვარელი მეგობრებისადმი მიჩვეული სირცხვილი და მწუხარება, რომელსაც სამყარო ოდესმე მოგცემს. რადგან, როცა ადამიანმა არ იცის ეს საკუთარი ომი და როცა ცოტას ითვლის, ისე ხდება და ყოველთვის ხდება, რომ გამარჯვებები რთულია, იშვიათი, არასრულყოფილი და არარსებული. ჰოდა, ეს ომი ყოველთვის უნდა აწარმოო, განუწყვეტლივ, ანუ განუწყვეტლივ, შენი სიკვდილის ჟამამდე და მამაცი სულით, რომელსაც ადვილად მოიპოვებ, თუ ღმერთს სთხოვ; მაგრამ თუ ფიქრობთ მრისხანე ლტოლვაზე და მარადიულ სიძულვილზე, რაც თქვენს მტრებს აქვთ თქვენს მიმართ დემონების და მისი ფრაქციებისა და ლაშქრების უამრავ სიმრავლეზე, იფიქრეთ მეორე მხრიდან, რომ ღვთის ძალა და სიყვარული, რომელიც მას აქვს თქვენდამი, გაცილებით მეტია და რომ ზეცის ანგელოზები და წმინდანთა ლოცვა კიდევ ბევრია, რომლებიც ფარულად იბრძვიან ჩვენს მხარეზე, როგორც დაიწერა უფლის შესახებ საიდუმლოდ. (გამოსვლა 17,16). ამ და ამ აზრის გამო, ამდენი ქალი და ამდენი მცირეწლოვანი ბავშვი იყო მოტივირებული და დაიპყრო და დაამარცხა სამყაროს მთელი ძალა და სიბრძნე, ეშმაკის მტრის ყველა შეურაცხყოფა და მთელი მისი მრისხანება. ამიტომ, არასოდეს უნდა შეგეშინდეთ, თუნდაც მოგეჩვენოთ, რომ მტრების ომი ძალიან ძლიერია, რომ ის დარჩება მთელი ცხოვრება და შეიძლება შეგაშინოთ სხვადასხვა ადგილიდან დაცემით. ჩვენი მტრების მთელი ძალა და ცოდნა ჩვენი ღვთაებრივი მთავარსარდლის იესო ქრისტეს ხელშია, რომლის ღირსებისთვისაც თქვენ იბრძვით. ის, ვინც მხოლოდ ძალით გიწვევთ ომში, ცხადია, რომ არა მხოლოდ არასოდეს დაუშვებს, რომ რაიმე ძალა და გამარჯვება თქვენი მტრებისგან იყოს თქვენს ტვირთად (რადგან იგი ამას თავის შეურაცხყოფად თვლის); მაგრამ შენთვის იბრძვის, დამარცხებულს ჩაგიგდებს ხელში, როცა ეს მისთვის სასიამოვნო იქნება, როგორც დაწერილია: „უფალი, შენი ღმერთი მოდის და მიდის შენს ბანაკში, რომ დაგიცვას, დაიპყროს შენი მტრები და ხელში ჩაგდო“. (მეორე რჯული 23:14). მაგრამ თუ ისიც კი დაყოვნებს თქვენი სიცოცხლის ბოლო დღემდე, რათა მიაღწიოთ ამ გამარჯვებას 27, ეს იქნება თქვენი უფრო დიდი მოგება; მხოლოდ შენ, ეს უნდა გააკეთო, რომ იბრძოლო დიდი ვაჟკაცობით; და თუკი ომში ბევრჯერ დაიჭრა, არასოდეს დატოვო იარაღი და არც გაქცევა; ბოლოს და ბოლოს, იმისთვის, რომ მამაცურად ბრძოლის მოტივაცია გქონდეს, უნდა იცოდე, რომ ამ ომს ვერავინ აიცილებს ვერც სიცოცხლეში და ვერც სიკვდილში; და ვინც არ იბრძვის თავისი ვნებების და მტრების დასამარცხებლად, აუცილებლად უნდა დაიჭიროს აქედან ან იქიდან და მოკვდეს. ამიტომ, ჩვენ უნდა ვიბრძოლოთ მამაცურად და მუდამ, რადგან საქმე გვაქვს ისეთ მტრებთან, რომლებსაც იმდენად გვძულს, რომ შეუძლებელია მათგან იმედი გვქონდეს არც მშვიდობის, არც მშვიდობის, არც რაიმე შემწყნარებლობისა და ომის შეწყვეტის შესახებ. რამეთუ თავიდანვე კარგი იყო, კარი არ გააღო და მტრები და ვნებები სულსა და გულში ჩაგვეტანა; მაგრამ როგორც კი ჩავყარეთ, გულგრილი ვეღარ ვიქნებით, მაგრამ უნდა ვიბრძოლოთ მათ გამოსაყვანად, რადგან თავხედები და უსირცხვილოები არიან, ომის გარდა სხვა გზით არ გამოდიან 28 . თავი VI რა გზით, გამთენიისას, ქრისტეს ჯარისკაცი დილით საბრძოლველად უნდა გამოვიდეს საბრძოლველად. მას შემდეგ, რაც დილით გაიღვიძებ და დიდხანს ილოცებ და ამბობ: უფალო, იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე, პირველი, რაზეც უნდა იფიქრო, არის ის, რომ იფიქრო, რომ საკუთარ თავს ხედავ დახურულ ადგილას და 29-ე სტადიაზე, რაც არ განსხვავდება შენი გულისა და მთელი შინაგანი ადამიანისგან; ამ კანონით, ვინც იქ არ იბრძვის, სამუდამოდ მკვდარი დარჩება; და მასში წარმოიდგინე, რომ შენს წინაშე ხედავ იმ მტერს და შენს იმ ბოროტ სურვილს, რომელთანაც შენ გადაწყვიტე ბრძოლა და მზად ხარ დაზარალდე და მოკვდე, საკმარისია მხოლოდ მისი დამარცხება. და სცენის მარჯვენა მხრიდან, გჯეროდეთ, რომ ხედავთ თქვენს გამარჯვებულ მთავარსარდალს, ჩვენს უფალს იესო ქრისტეს ღვთისმშობლისა და ანგელოზებისა და წმინდანების მრავალი ორდენის და თვით მთავარანგელოზ მიქაელთან ერთად; და მარცხნივ, რადგან ხედავ მიწისქვეშა ეშმაკს თავისივე დემონებით, რათა აღძრას ის ვნება და ბოროტი სურვილი შენს წინააღმდეგ და გიბიძგოს, უარი თქვა ომზე და დაემორჩილო მას; ასევე წარმოიდგინეთ, რომ გესმით ხმა, თითქოს თქვენი მფარველი ანგელოზისგან, რომელიც შემდეგს გეუბნებათ: თქვენ დღეს შეებრძოლებით ამ ვნებას და თქვენს სხვა მტრებს; ნუ შეგეშინდებათ გული მთლიანად და მოერიდეთ ომს შიშის ან სხვა შეკავების გამო; რადგან ჩვენი უფალი და მთავარსარდალი იესო დგას აქ გარშემორტყმული ყველა კაპიტანითა და ათასის კაპიტანით, ანუ მთელი მისი განდიდებული ბრძანებით, შეებრძოლოს ყველა თქვენს მტერს და არ მისცენ მათ უფლებას დაგაჩაგრონ ან დაამარცხონ "უფალი იბრძვის შენთვის" (გამოსვლა. 14,14). მაშ, მტკიცედ დადექი, აიძულე თავი, გაუძლო იმ ტკივილს, რომელიც ოდესღაც გსურს განიცადო, მრავალგზის ღაღადებ გულის წიაღიდან: „მტერთა ჩემთა სიხარბეს ნუ ჩამაბარებ“ (ფსალმ. 26,18). მოუწოდე შენს უფალს და ღვთისმშობელს და ყველა წმინდანს და წმიდას; და აუცილებლად გაიმარჯვებთ, რადგან ამბობს: „გწერთ თქვენ, ჩემო ახალგაზრდებო, რათა დაგარწმუნოთ, რომ სძლიეთ ბოროტს“ (იოანე 1:2,13). და თუ სუსტი და გაფუჭებული ხარ, ხოლო შენი მტრები ძლიერები და მრავალნი არიან, გაცილებით მეტი დახმარებაა შენს შემქმნელისა და გამოსყიდვისა და ღმერთი შეუდარებლად ძლიერია ამ ომში, როგორც წერია: "ძლიერია და ძლიერია შენი უფალი ომში" (ფსალმუნი 23:8). და მას შენი გადარჩენის მეტი სურვილი აქვს, ვიდრე მტერს შენი განადგურება. ამიტომ იბრძვით და არასოდეს იღლებით თქვენი ძალისხმევით. რამეთუ შრომისგან, ძალადობისგან და განსაცდელისაგან, რომელსაც გრძნობთ ბოროტებაში გამოჩენილი ჩვევის გამო, იბადება გამარჯვება და დიდი განძი, რომლითაც ცათა სასუფეველი შეძენილია და სული სამუდამოდ ერთდება ღმერთთან. მაშ, დაიწყეთ ღმერთის სახელით ბრძოლა საკუთარ თავში ურწმუნოების, თქვენი ღმერთის იმედისა და გამბედაობის მანქანებით, ლოცვითა და ვარჯიშით, და მართლაც, გულისა და გონებრივი ლოცვით, რაც არის: უფალო, იესო ქრისტე, საშინელი სახელი, რომელიც ორლესლიანი დანის მსგავსად იქცევა გულში, ღეჭავს და ჭრის დემონებს; ამისთვის თქვა იოანე სასწორმა ამასთან დაკავშირებით. "იესოს სახელით, ჭირი ომები"; რომლის შესახებაც მეორე თავში ცალკე ვსაუბრობთ. ამით, მე ვამბობ, ებრძვის იმ მტერს და იმ ვნებას და ბოროტ სურვილს, რომელიც გებრძვის, რომლის დამარცხებაც გადაწყვეტილი გაქვს იმ რიგით, რაც პირველ თავში გითხარი; ანუ ხან წინააღმდეგობის გაწევით, ხან სასიკვდილოდ დაჭრით, ხან საშუალებებით, ხან მოქმედებებით. სათნოების საპირისპირო; და ამგვარად, აკეთო ის, რაც მოეწონება შენს ღმერთს, რომელიც ზეცაში ტრიუმფალური ეკლესიით, უხილავი დგას და ხედავს შენს ომს; რომელ ომს არ უნდა ინანო, იფიქრე, რომ ჩემს გარდა არის ვალდებულება, რომ ყველამ ვიმუშაოთ და ვასიამოვნოთ ღმერთს და მეორეს მხრივ, უნდა ვიბრძოლოთ, როგორც ადრე გითხარით. თუ ამ ომს მივატოვებთ, აუცილებლად დავიხოცებით. მაშინ, თუნდაც ერთი წუთით დატოვო ეს ღვთისგან ბოძებული ომი, როგორც ამბოხებული, და დაემორჩილო სამყაროს, ყველა სიამოვნებას და ხორციელ შვებულებას, მაგრამ მოგვიანებით და შენი წნევით უნდა იბრძოლო ისევ და იმდენ წინააღმდეგობებთან, რომ ბევრჯერ გაოფლიანდება და გული სასიკვდილო აშლილობას შეაწუხებს. როდის? შენი სიბერის და შენი სიკვდილის დროს. როცა დემონები და ყველა შენი ვნება შეიძლება შემოგეცვათ. და ისე, რომ დაგატეხონ, რომ შენ, ჯერ არ შეგეძლო ბრძოლა, საუკუნო სიკვდილს დანებდე. მაშასადამე, ნუ იქნები უგუნური, საყვარელო, რომ გინდოდეს ბრძოლა მაშინ უსარგებლო ჟამს, არამედ როგორც ბრძენი, გაუძლო ახლა ომის დაღლილობას, რათა გაიმარჯვო, გვირგვინოსანი და გაერთიანდე ღმერთთან აქაც და იქაც მის ზეციურ სასუფეველში; „გაიხსენე შენი შემოქმედი სიყმაწვილობის დღეებში, ვიდრე მოვა ბოროტი დღეები და დადგება ის წლები, როცა ძალა არ გექნება“ (ეკლ. 12,1). თავი IZ რა ბრძანებით უნდა ვებრძოლოთ ჩვენს ვნებებს ძალიან სასარგებლოა შენთვის, ძმაო, იცოდე წესრიგი, რომელიც უნდა დაიცვან, რათა იბრძოლო ისე, როგორც უნდა და არა უბრალოდ და როგორც მოხდა, როგორც ბევრი აკეთებს და ზიანდება. შენი მტრებისა და ბოროტი სურვილების წინააღმდეგ ომის ბრძანება ასეთია: შეხვიდე შენს გულში და გამოიკვლიო გულმოდგინედ, რა გათვლებით და რა სურვილებითა და ძალისხმევით არის გარშემორტყმული და რა ვნებათაა გაბატონებული და მტანჯველი; და პირველ რიგში, იმ ვნების მიხედვით იარაღის აღება და ბრძოლა; თუმცა, თუ სხვა ვნებებმაც გაგიჩნდათ ცდუნება, ყოველთვის უნდა ებრძოლოთ უახლოეს ვნებას, რომელიც შემდეგ რეალურად გებრძვისთ და ისევ გადააქციოთ ომი იმაზე, რაც ყველაზე მეტად ბატონობს თქვენზე. თავი II როგორ უნდა ვებრძოლოთ ვნებების უეცარ მოძრაობას თუ ჯერ კიდევ არ ხარ შეჩვეული, საყვარელო, შეურაცხყოფის მოულოდნელ დარტყმებსა და თავდასხმებს, ან სხვა წინააღმდეგობებს, რომლებიც შენთვის ხდება, გირჩევთ, რომ მოიქცეთ შემდეგი: ესე იგი, ყოველთვის მიეჩვიე წინასწარ, შენს სახლში ჯდომას გამოძიებას, რომ დაგემართება. მრავალი შეურაცხყოფა, შეურაცხყოფა და მრავალჯერ ჭრილობა და სხვა მრავალი წინააღმდეგობა; და ამგვარად მოემზადე, რათა არ შეგაწუხო, არამედ მადლიერებით დაითმინო შეუწუხებლად. სინამდვილეში, ეს მომზადება მაშინ უნდა გააკეთოთ, როცა მზად ხართ სახლიდან წახვიდეთ და სხვაგან წახვიდეთ და მაშინაც კი, როცა აპირებთ ესაუბროთ ადამიანებს, რომლებიც ადვილად ბრაზდებიან. რადგან, ასეთი სამზადისი და წვრთნა, თვლის, რომ ყველაზე საშინელი და უეცარი შემთხვევები და რისხვის ვნება არ არის შეურაცხმყოფელი, თავს არ აძლევს უფლებას შეაწუხოს: „მოვამზადე და არ შემეშალა“ (ფსალმ. 118,60) 30 . მაგრამ ამ წინასწარ შესწავლასთან და მომზადებასთან ახლოს მანაც გამოიყენა ეს მეთოდი. როდესაც ვინმე მოულოდნელად და მოლოდინის გარეშე იწყებს ვინმეს, ან დარტყმას, ან გინებას და სხვა შეურაცხყოფას მოგაყენებს, გაჩერდი ცოტა ხნით და მას შემდეგ რაც გულში აზრები შეაგროვე, მთელი ყურადღება და მზრუნველობა გამოიჩინე გონებაში, გაუფრთხილდი, რომ გული სულაც არ აწუხებს სიბრაზის ვნებას; თუმცა, თუ შეწუხების დრო აქვს, ნუ მისცემთ ვნებას გამოსვლის უფლებას და აგინებთ წყევლისა და შურისძიებისკენ; "ჩემში, - ამბობს ის, - ჩემი გული შეწუხებულია". (ფსალმუნი 14) 31 . მაშინ აიძულე თავი აწიო გონება ღმერთთან, იფიქრე იმ უსაზღვრო სიყვარულზე, რომელიც მას აქვს შენდამი, რისთვისაც გამოგიგზავნა ეს წარმოუდგენელი ცდუნება და გამოცდა, რათა უფრო გაგიწმინდოს და უკეთ გაერთიანდეს მასთან. ესენი, მე ვამბობ, ფიქრით, მიუბრუნდით საკუთარ თავს და შეამოწმეთ, უთხარით საკუთარ თავს: "აჰ, ღარიბო და ტანჯულო! და რატომ არ გინდა აიღო ის ჯვარი და გამოცდა, რომელიც მან გამოგიგზავნა, არა სხვამ, არამედ შენმა ზეციერმა მამამ? მაშინ მიუბრუნდი ჯვარს და ძალაუნებურად მოეხვიე მას უდიდესი სიხარულით, უთხარი: ოჰ, ჯვარი, რომელიც ტკბილმა ჯვარმა დაამყარა ღმერთმა! ჯვარცმულო, ლურსმანი და მიმაგრე შენზე, რათა მთლიანად გავერთიანდე მას, ვინც შენზე სიკვდილით გამომახსნა“. თუმცა, თუ რისხვის ვნებამ შემოიფარა და შემოიძვრება თქვენში და არ გაძლევს საშუალებას, თავიდან აწიო გონება ღმერთამდე, მაშინ ისწავლე, რომ აწიო ის რაც შეიძლება სწრაფად, თითქოს საერთოდ არ შეგეშალა, რადგან დაგეხმარებიან. თუმცა, საუკეთესო და ეფექტური მკურნალობა ვნებების მოულოდნელად არ გადაადგილებისთვის არის მიზეზების აღმოფხვრა, საიდანაც ეს მოძრაობა სათავეს იღებს. ეს ძირითადად ორია: სიყვარული და სიძულვილი. ამიტომ, თუ შენ, საყვარელო, გქონდა მგზნებარე სიყვარული რომელიმე ადამიანის მიმართ, ან რაიმე სხვა, პატარა თუ დიდი, და როგორც კი დაინახავ, რომ მას გამოგტაცებენ ან გაგიჟებენ, უეცრად შეწუხდები და გული აგიფუჭებს თანაგრძნობით, უნდა იბრძოლო, რომ გულიდან ამოიღოს ბოროტი სიყვარული, რაც უფრო დიდია, მით უფრო ნაკლები, მით უფრო დიდია. ვნების მოძრაობა. მაგრამ თუ, პირიქით, გძულს ვინმე, ან რაიმე სხვა და ამის გამო უცებ აჟიტირებული და ზიზღი ხარ, როცა დაინახავ ან მის რაიმე საოცარ მოქმედებას გაიგონებ, უნდა დააჭირო შენს ნებას, სანამ არ შეგიყვარდება; არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის ასევე ღვთის ქმნილებაა, ისევე როგორც თქვენც შექმენით მის ხატად და მსგავსებაში ღვთის უმაღლესი ხელით; არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის, ისევე როგორც შენ, ხელახლა დაიბადა ქრისტეს ძვირფასი სისხლით, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის შენი ძმაა და შენი წევრი და არ უნდა გძულდეს იგი, თუნდაც იგივე ფიქრით შენი და შენი გამოთვლებით, როგორც წერია: „ნუ დაიჭერ გულში ძმისთვის“ (ლევიანები 19,17) 32 . მაგრამ, და რატომ, თუ ეს ადამიანი ბოროტია და სიძულვილის ღირსია, მაშინ როცა გიყვარს, ჰგავხარ ღმერთს, რომელსაც უყვარს მთელი თავისი ქმნილებები და არასოდეს არ ისვენებს არცერთ მათგანზე, როგორც ამბობს სოლომონი: „ყველაფერი შენია და ამიტომ იზრუნე მათზე, უფალო, შენ, ვინც სიცოცხლე გიყვარს“ (სოფ. სოლომონ 11,). და ფაქტობრივად, იმის გამო, რომ ღმერთი თვალს ადევნებს ადამიანთა მანკიერებებს „მისი მზე ამოდის ბოროტებზე და კეთილებზე და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე“ (მათე 5:45). თავი მეთე როგორ უნდა ებრძოლო ხორციელ ვნებებს. ხორციელ ვნებებს იბრძოლებ, ძმაო, სხვებისგან განსხვავებულად და განსხვავებულად. და იმისთვის, რომ იცოდე როგორ იბრძოლო კლასთან, უნდა იფიქრო, რომ არის სამჯერ და სამი ომი: განსაცდელამდე, განსაცდელის დროს და განსაცდელის გავლის შემდეგ. ომი ცდუნებამდე იქნება იმ მიზეზების წინააღმდეგ, რომლებიც ჩვეულებრივ ხდება ამ ცდუნების მიზეზი; ანუ ჯერ ამ ვნებას უნდა ებრძოლო; არა მას წინააღმდეგობის გაწევით, როგორც გითხარით სხვა ვნებებთან მიმართებაში, არამედ ყოველგვარი შემთხვევისა და პიროვნებისგან მთელი ძალით მოერიდებით მას, რაც ხორციელ ცდუნებას გიქმნით. და, თუ ოდესმე დაგჭირდებათ ვინმესთან ასე საუბარი, ისაუბრეთ მოკლედ და მოკრძალებული და სერიოზული სახით; ფაქტობრივად, მიეცით თქვენს სიტყვებს გარკვეული სიმკაცრე და არა სიტკბო. „არასოდეს ენდო მტერს“, ამბობს სირახი (12,11). შენ კი, არასოდეს გქონდეს საკუთარი თავის რწმენა. რადგან, როგორც სპილენძი შობს ჟანგს თავისთავად, ასევე თქვენი გარყვნილი ბუნება შობს ბოროტებას თავისთავად: „როგორც სპილენძი ჟანგდება, ისე მისი ბოროტებაა“ (ავტოთი); არ გქონდეს ნდობა, კიდევ ერთხელ ვიტყვი, საკუთარ თავში, თუნდაც შეიძლება ითქვას, რომ შენც არ გრძნობ და არც ამდენ ხანს იგრძნობ ხორცის ნაკერებს; რადგან ეს დაწყევლილი ბოროტება, რომელიც მას მრავალი წლის განმავლობაში არ გაუკეთებია, აკეთებს ერთ საათში და ბევრჯერ ამზადებს ფარულად, და რაც უფრო მეტად მეგობრობს და ნაკლებად ეჭვობს მასზე, მით უფრო ზიანს აყენებს და გამოუსწორებელ ტკივილს 33 . ამიტომ ბევრჯერ უფრო მეტად უნდა ეშინოდეს (როგორც გამოცდილებამ აჩვენა და ადასტურებს) იმ ადამიანების, ვისთანაც მიზანშეწონილად მიგაჩნია ურთიერთობა, ან იმიტომ, რომ ისინი მისი ნათესავები არიან, ან ღვთისმოსავი და სათნოა 34 ან იმიტომ, რომ მათგან სარგებლობა მიიღო და ხშირად მისალმება ვალდებულად თვლის. რადგან ამ დაუფიქრებელი ურთიერთობით აღიძვრება გრძნობების სამკურნალო სიამოვნება, რომ ნელ-ნელა შეუმჩნევლად, სულის გონებაშიც შეაღწევს და ისე აბნელებს ლოგიკას, რომ მოგვიანებით იწყებენ საერთოდ არ გამოთვალონ ცოდვის საშიში მიზეზები; ანუ ეროტიკული მზერა, ერთი და მეორე მხარის ტკბილი სიტყვები; უცენზურო მოძრაობები და გრიმასები; ხელის დაჭერა და შემდეგ ისინი სრულ ცოდვაში ან სხვა ეშმაკურ ვნებებში ჩავარდებიან, საიდანაც ძნელად გათავისუფლდებიან. მაშასადამე, ძმაო, ცეცხლს უნდა მოერიდე, რადგან ყველაფერი ხარ და ნუ იმედგაცრუებ, რადგან ხარ სველი სველი და კარგი და ძლიერი ნების წყლით სავსე; არა, მაგრამ თუ მშრალი ხარ და მაშინვე ცეცხლს უახლოვდები, დაიწვები, როგორც წერია სამსონისთვის, რადგან „ნერვები მოწყვიტა, როგორც ლერწმის ძაფი ცეცხლთან მიახლოებისას“ (მსაჯ. 16,9), არც იმის ჩათვლა, რომ მტკიცე გადაწყვეტილება და სურვილი გაქვს მოკვდე, ვიდრე ცოდვით დაამწუხრო ღმერთს. რადგან, თუ ვივარაუდოთ, რომ ასე გაჟღენთილია, მაგრამ ხშირი ურთიერთობათა და სანახაობით, ცეცხლი თავისი სიცხით აშრობს ნელ-ნელა თქვენი კეთილი ნების წყალს და უიმედოდ, ისე ჩაეჭიდებით ეშმაკის სიყვარულს, რომ არ შეარცხვინოთ ადამიანები, არც ნათესაობა ან მეგობრობა სცეთ პატივი, არც ღმერთის გეშინოდეთ, არც სიცოცხლე დაისაჯოთ, არც მისი პატივისცემა. არამედ ცოდვის ჩადენა. ამიტომ, დატოვეთ, დატოვეთ რამდენიც შეგიძლიათ. ა. სკანდალიზებულ პირთა ასოციაციებიდან, თუ მართლა არ გინდათ ცოდვაში შეგხვდეთ და მოგკლათ 35 B'. მოერიდეთ უმუშევრობას და სიზარმაცეს და დარჩით ფხიზლად და ფხიზელი გამოთვლებით და იმ სამუშაოებით, რომლებიც თქვენს დამოკიდებულებას შეესაბამება. გ. არასოდეს დაემორჩილო საკუთარ თავს, არამედ ადვილად დაემორჩილე შენს უფროსებს და სულიერ მამებს, ნებით და სწრაფად შეასრულე ის, რასაც გიბრძანებენ და მართლაც, რაც გამცირებს და ეწინააღმდეგება შენს ნებას და შენს ბუნებრივ მიდრეკილებას. დ. არასოდეს განსაჯო შენი მეზობელი თავხედურად; ანუ, ნუ გააკრიტიკებ მას და მართლაც, იგივე ხორციელი ცოდვის გამო, რომელზედაც ჩვენ ვსაუბრობთ, თუნდაც აშკარად ჩავარდნილი იყოს, მაგრამ თანაუგრძნეთ მას და ნუ განაწყენდებით, არც დაცინვას, არამედ მისი მაგალითით დაიმდაბლეთ და იცოდეთ, რომ ავად ხართ, მტვერი და ფერფლი თქვით: დღეს დაეცა, ხვალ ჩავვარდები. რადგან, თუ ადვილად განსჯი სხვებს და აბუჩად იგდებ მათ, ღმერთი გასწავლის მაგალითით და საშუალებას მოგცემთ ჩავარდეთ იმავე ბრალში. „ნუ განიკითხავთ, ამბობს, და არ განიკითხებით“ (მათ.); რათა დაცემით შეიცნო შენი სიამაყე და დამდაბლდე და ამით ეძიო განკურნება ორივესთვის: შენი სიამაყისთვისაც და სიძვისთვისაც. თუმცა, მაშინაც კი, თუ ღმერთი გიცავს და არ წაიქცე, არც გადაიფიქრე, მაინც ნუ ენდობი საკუთარ თავს, მაგრამ ყოველთვის გეშინოდეს და ეჭვი შეიტანო შენს პოზიციაში. ეჰ. იზრუნეთ, თუ ღვთისგან რაიმე საჩუქარი შეიძინეთ ან კარგ მდგომარეობაში ხართ, არ ჩადოთ თქვენს გაანგარიშებაში რაიმე ზედმეტ აზრსა და წარმოსახვას, რომ ვინმე ხართ და თქვენი მტრები აღარ შეგებრძოლებიან, იმით, რომ ამ დროისთვის მათ სიძულვილით და სიძულვილით მოეჩვენებით. იმიტომ, რომ, თუ ამაში დაუცველი ხარ, ადვილად დაეცემა. მაშ, ეს არის ის, რაც უნდა დაიცვათ ხორციელი ვნების ცდუნებისგან. მაგრამ განსაცდელის ჟამს უნდა იფიქრო, საიდან მოდის ეს ომი: შინაგანი მიზეზიდან თუ გარედან. გარეგანი მიზეზია თვალების ცნობისმოყვარეობა, ტკბილი მოსმენა სიტყვები და სიმღერები; კაბების სირბილე და მორთულობა, ყნოსვის სურნელოვანი სუნი; საუბრები, მოძრაობები და დაჭერა, რაც ამ ცოდვისკენ უბიძგებს; ამ პასუხებში წამალია: კაბების მოკრძალება და თავმდაბლობა, არ სურდა არც დანახვა, არც მოსმენა, არც ყნოსვა, არც ლაპარაკი ან შეხება ყველა იმ ნივთის, რაც აღძრავს ამ ბოროტებას და უპირველეს ყოვლისა სქესობრივი კავშირისგან თავის არიდებას, როგორც ზემოთ ვთქვით. შინაგანი მიზეზი მოდის ან სხეულის კეთილდღეობიდან, ან გონების გამოთვლებიდან, რომლებიც ჩვენამდე მოდის ჩვენი ცუდი ჩვევებიდან და ვნებებიდან ან ეშმაკის მოტივიდან. ხოლო სხეულის სიჯანსაღე მარხვით, სიფხიზლით, მარხვით და კიდევ მუხლმოდრეკით და სხვა მსგავსი ტანჯვებით უნდა გამაგრდეს; როგორც აიხსნება გამოთვლების ღვთაებრივი მამების გამჭრიახობითა და სწავლებით, საიდანაც არ უნდა მოდიოდნენ ისინი, განკურნება ასეთია: ჩაერთო შენი მდგომარეობის შესაფერის სხვადასხვა სავარჯიშოებით, რაც არის წმინდა წიგნების კითხვა და, ფაქტობრივად, წმინდა ეფრემის, სასწორის, ევერგეტინუსის, ფილოკალიას და სხვა მსგავსი, ლოცვა; რომელიც ასე უნდა გაკეთდეს. როცა მეძავობაზე ეს ფიქრები შეგაწუხებს, მაშინვე გაიხსენე ჯვარცმული გონებაში და სულის სიღრმიდან თქვი: „ჩემო იესო, ჩემო ტკბილო იესო, მიშველე ჩქარა, რომ ამ მტერმა არ შემიპყროს“. და ხანდახან (გონებრივად თუ გონივრულად, თუ არის), ჯვარს, რომელზეც შენი უფალი კიდია, ბევრჯერ ეხვევა მის ჭრილობებს, სიყვარულით ამბობდა: "ლამაზი ჭრილობები, წმინდა ჭრილობები, უცნობი ჭრილობები, შენ დაჭრე ეს ჩემი საწყალი და უწმინდური გული და დამიშავე". მაგრამ თქვენი მოპყრობა იმ პერიოდში, როცა ხორციელი სიამოვნებების ანგარიშები იზრდება, პირდაპირ მათ წინააღმდეგ არ უნდა მოხდეს, რასაც ზოგიერთ წიგნშიც ასე წერენ (მაგალითად, ხორციელი სიამოვნების სუნზე და ზიზღზე ფიქრი; სინდისის კონტროლი, რომელიც მოგცემთ, სიმწარე, საშიშროება, საკუთრების დაკარგვა და სხვა მსგავსი რამ). შესწავლა, რომელსაც გეუბნებით, არ მოხდეს ამაში, რადგან ეს ზრუნვა ყოველთვის არ არის უსაფრთხო საშუალება ხორციელი ცდუნების დასაძლევად; სინამდვილეში მას შეუძლია ზიანი მიაყენოს. იმის გამო, რომ მაშინაც კი, თუ გონება დროებით გვერდს აუვლის მსგავს კვლევას გამოთვლებს, მაგრამ მოთმინებითა და თანაგრძნობით, როდესაც ის სწავლობს ამ საკითხებს, ის უკეთ იპყრობს სიამოვნებას და კმაყოფილდება და თანხმდება მასზე. მაშასადამე, ხორციელი სიამოვნებებისადმი ჭეშმარიტი მოპყრობა ისაა, რომ ყოველთვის მოვერიდოთ მათ, არა მხოლოდ მათგან, არამედ სხვა ყველაფერს (თუნდაც ეს მათ წინააღმდეგ იყოს), რაც მათ გვახსენებს. მაშასადამე, თქვენი შესწავლა სხვა საკითხებში იყოს: კერძოდ, ჩვენი ჯვარცმული იესოს ცხოვრებასა და ვნებაში, თქვენი სიკვდილის საშინელ საათში, განკითხვის საშინელ დღესა და ჯოჯოხეთის სხვადასხვა ტიპებში. თუმცა, თუკი ეს ხორციელი გამოთვლებიც კი ჩვეულებრივზე მეტად გებრძოლებათ (როგორც ეს ხდება), ნუ შეგეშინდებათ ამის, არც მიატოვოთ ზემოაღნიშნულის შესწავლა, მიუბრუნდეთ მათ, დაუპირისპირდეთ მათ, არა, მაგრამ შეძლებისდაგვარად მოკლედ მიჰყევით თქვენს ამ შესწავლას, ბოლომდე არ ზრუნავთ ამ ანგარიშებზე, თითქოს ისინი არ იყვნენ თქვენი. რადგან არ არსებობს უკეთესი გზა მათ წინააღმდეგობის გაწევისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გამუდმებით გებრძვიან, ვიდრე მათი აბუჩად აგდება და საერთოდ არ გსურს მათი გახსენება; ამის შემდეგ თქვენ დაასრულებთ თქვენს პროფესიას ამ (ან მსგავსი შელოცვით). "გამათავისუფლე მე, ჩემო სამჭედლო და ჩემი მხსნელი ჩემი მტრებისგან, შენი ვნებისა და შენი ენით აუწერელი სიკეთის პატივსაცემად". და ნუ მიაქცევთ გონებას ამ ხორციელ ბოროტებას. რადგანაც, როგორც მონაზვნად, მის მეხსიერებას საფრთხე არ ემუქრება. მაგრამ, არც უნდა გაუძლო ამ ცდუნებას საუბარს და საკუთარი თავის შემოწმებას, თანახმა ხარ მათზე თუ არა. რადგან ეს კვლევა, მართალია, კარგი ჩანს, მაგრამ სინამდვილეში ეშმაკის ილუზიაა, ან იმისთვის, რომ გაწყენინოს, სასოწარკვეთილება და სულის დაქვეითება მოგაწოდოს, ან ამ გამოთვლებში მუდამ ჩახლართული და ამა თუ იმ ცოდვის დაცემის მიზნით. ამიტომ, ამ განსაცდელში (როცა თანხმობა აშკარა არ არის) საკმარისია მოკლედ ვაღიაროთ იგი თქვენს სულიერთან, თქვენი აზრის დაცვით, არაფერზე ფიქრის გარეშე. და აჩვენეთ მას ჭეშმარიტად ყველა თქვენი აზრი ამის შესახებ, ყოველგვარი მორცხვისა და სირცხვილის გარეშე. თუკი ყველა ჩვენს მტერს გვჭირდება დამცირების ძალა მათ დასამარცხებლად, რამდენად მეტად გვჭირდება ეს ამ ხორციელ ომში, ვიდრე სხვა რამეში. რადგან ეს ბოროტებაც კი თითქმის ყოველთვის არის სასჯელი და შედეგი და სიამაყის ზრდა 36 . შემდეგ, განსაცდელის გავლის შემდეგ, რა უნდა გააკეთო: თუნდაც მოგეჩვენოს, რომ გათავისუფლდები ხორციელი ომისგან და ყველაფერში დარწმუნებული, გონებით შორს უნდა იდგე იმ შემთხვევებისა და პირებისგან, რომლებიც ცდუნების მიზეზი გახდა; და არ იფიქრო, რომ მათთან ურთიერთობა უნდა გქონდეს, რადგან ისინი არიან მონათესავე ან სათნო ან თუნდაც შენი კეთილისმყოფელნი; რადგან ესეც ბოროტი ბუნების შეცდომაა და ჩვენი მზაკვარი მტრის, ეშმაკის ხაფანგია, რომელიც სინათლის ანგელოზად გარდაიქმნება, რათა სიბნელეში ჩაგვაყენოს, როგორც პავლე თქვა (2 კორ. 11,14). თავი K. როგორ უნდა ვებრძოლოთ დაუდევრობას. იმისათვის, რომ არ ჩავარდეთ დაუდევრობის სავალალო ბოროტებაში, რომელიც ხელს უშლის თქვენს გზას სრულყოფილებისკენ და გღალატობს მტრების ხელში, თქვენ უნდა მოერიდოთ ყოველგვარ ცნობისმოყვარეობას და ყოველგვარ მიწიერ მიჯაჭვულობას და ყველა სახის საზრუნავს, რომელიც არ შეესაბამება თქვენს მდგომარეობას. მაშინ უნდა იჩქარო, სწრაფად დაემორჩილო ყოველი კარგი რჩევა და ყოველი ბრძანება შენი უფროსებისა და სულიერების, აკეთო ყველაფერი იმ დროს და ისე, რაც მათ სიამოვნებს. ყველა საქმეში, რომელიც უნდა გააკეთო, სრულებით ნუ გააჭიანურებ, რადგან ამ პატარა პირველ გაჭიანურებას თან მოაქვს მეორე და მეორე და მესამე და მესამე დანარჩენი, რომელშიც გრძნობა უფრო ადვილად იხრება, ვიდრე პირველში. რადგან ის კიდევ უფრო მიიპყრო და გაიტაცა იმ სიამოვნებამ, რომელიც მეორე და მესამე და დარჩენილ არგოპორებში ცდილობდა. ამიტომ პრაქტიკა ან ძალიან ნელა იწყება, ან ხშირად მთლიანად მიტოვებული, როგორც შემაშფოთებელი; და ამგვარად ნელ-ნელა ხდება დაუდევრობის ჩვევა, რომელიც საბოლოოდ ისეთ დონემდე აღწევს, რომ სხვაგვარად ამოუცნობი ხდება, თუნდაც დავიღალეთ დაუდევრობით, მთლიანად ვექცევით მნიშვნელოვან და ფრთხილ საქმეებს. რადგან ჩვენი უკანასკნელი ზრუნვიდან გავიგეთ, რომ მანამდე ჩვენ ძალიან უყურადღებოდ ვიქცეოდით, სირცხვილისა და ზიანის გამო იმდენი კარგი საქმეების გამო, რაც შეგვეძლო გაგვეკეთებინა. ეს დაუდევრობა ყველგან ტრიალებს და თავისი წამალით, არა მარტო ასუსტებს ნებას და ზიზღს აყენებს ყოველგვარი ფიზიკური შრომისა და ყოველგვარი სულიერი შრომისა და მსახურების დროს, არამედ აბრმავებს გონებას, რომ არ ჩათვალოს რა აბსურდულ და ცუდ გამოთვლას ემყარება ეს ანდერძი და არ აღძრავს ამ დაკვირვებისგან, ეს ნება დატოვოს ან სწრაფად განახორციელოს იგი. იმიტომ, რომ საკმარისია არა მხოლოდ სწრაფად შეასრულო სამუშაო, რომელიც უნდა შეასრულო, არამედ ის უნდა შეასრულო შესაფერის დროში, რაც მოითხოვს ამ სამუშაოს ხარისხს და მთლიანობას და მთელი ზრუნვით, რაც მას შეეფერება, რათა მას ჰქონდეს ყველა შესაძლო სრულყოფილება. რადგან წერია: „წყეულიმც იყოს ის, ვინც უფლის საქმეებს აკეთებს დაუდევრად“ (იერ. 48,10). და მთელი ეს ბოროტება ხდება იმიტომ, რომ თქვენ არ ფიქრობთ იმ სიკეთის ძალაზე, რომ ეს გააკეთოთ თავის დროზე და გადამწყვეტი აზრით, რათა გადალახოთ შრომა და სირთულე, რომელიც დაუდევრობით მოაქვს ახალბედა ჯარისკაცებს. აბა, ბევრჯერ უნდა იფიქროთ, რომ გონების ერთი ამაღლება ღმერთამდე და თავმდაბალი დაჩოქილი მონანიება დედამიწაზე, რომელიც ამ ღმერთის სახელითა და პატივით ხდება, უფრო ღირებულია ვიდრე მსოფლიოს ყველა საგანძური. და რომ ყოველ ჯერზე, როცა დაუდევრობას ვტოვებთ და გულმოდგინე საქმით ვიჩქარებთ, ანგელოზები ცათა სასუფეველში დიდებული გამარჯვების გვირგვინი მოაქვთ; და რომ, პირიქით, ისევ დაუდევრებს, ღმერთი არა მხოლოდ გვირგვინებს არ აძლევს, არამედ ნელ-ნელა იღებს მათ მადლს, რაც მისცა, და ტოვებს მათ სამეფოს ჩამორთმევას მათი დაუდევრობის გამო, რადგან წერია: „ზეციურ ქორწილებში მიწვეულებს არ აინტერესებთ და წავიდნენ ერთი თავის მინდორში, მეორე კი თავის საქმეზე. და ამ მადლებს უმატებს მათ, ვინც შრომისმოყვარე და ჩქარობს საკუთარ თავს, აიძულებს მათ შევიდნენ ამის შემდეგაც მის ზეციურ სასუფეველში: „ცათა სასუფეველი ძალისხმევით მოიპოვება და ვინც იბრძვის“ (მათ. 11,12). მაგრამ თუ ცუდმა გაანგარიშებამ, რომელიც იბრძვის უყურადღებობაში ჩაგდებაში, გაგახსენდება, რომ სათნოების მოსაპოვებლად, რომელიც შენ გსურს, ბევრს იშრომებ და მრავალი დღე, და რომ შენი მტრები არიან ძლიერი და მრავალნი, შენ კი ერთი და სუსტი, და რომ მის მისაღწევად ბევრი და დიდი საქმეა საჭირო. თუ ვიტყვი, ეს არის ის, რაც უგულებელყოფის გაანგარიშება მოგაგონებს, არ მოუსმინოთ მას; მაგრამ დაიწყეთ გონებაში ისეთი მოქმედებების გახსენება, თითქოს ცოტა უნდა გააკეთოთ და თითქოს ცოტა და რამდენიმე დღე უნდა იშრომოთ; და თითქოს მხოლოდ ერთ მტერს უნდა ებრძოლო და თითქოს სხვა არ არსებობდეს შენთან ბრძოლა და ისეთი დიდი იმედით, თითქოს შენ იყო (როგორც ხარ), ღვთის შემწეობით, მათზე ძლიერი. რადგან თუ ასე მოიქცევი, უყურადღებობა დაიწყებს შენგან დასუსტებას და შემდეგ გექნება განწყობილება, რომ ნელ-ნელა შენს სულში შევიდეს შრომისმოყვარეობის საპირისპირო სათნოება. იგივე გააკეთე ლოცვაზე; მაგალითად, თუ დრო მოითხოვს ერთი საათის განმავლობაში ლოცვას და გიჭირს მისი უგულებელყოფა, დაიწყე ლოცვა ისე, თითქოს ნახევარი საათი გქონდეს სალოცავად, შემდეგ კი ადვილად გადავა მეორე ნახევარზე და იქიდან მეორეზე და ა.შ. იგივე გზა უნდა გამოიყენო შენს საქმეშიც და სამსახურშიც, როცა ხდება, რომ საქმე გაქვს გასაკეთებელი, რისი უგულებელყოფაც ბევრი და რთული გეჩვენებათ, სრულიად შეწუხებული ხარ. ამიტომაც ერთიდან მშვიდად დაიწყე გულით, თითქოს სხვა საქმე არ გქონდეს. და ამრიგად, გულმოდგინედ მოქმედებით, ყველაფერს გააკეთებთ გაცილებით ნაკლები ძალისხმევით, ვიდრე თქვენს დაუდევრობაში ჩანს. მაშასადამე, თუ ამას არ გააკეთებ და არ იფიქრებ იმ შრომასა და სიძნელესთან ბრძოლაზე, რომელსაც მტერი ყოველი სათნოებისთვის გიჩვენებს, უყურადღებობა გაბატონდება შენში, ასე რომ არა მარტო შრომა და სიძნელე, არამედ შორიდანაც მოუთმენელი და გეშინია, რომ მუდამ უბედურება და გაჭირვება გექნება და მტრები ყოველთვის შეგაწუხებენ. ამიტომ, საკუთარ დასვენებაშიც კი შეგაწუხებთ თქვენი გათვლები. იცოდა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩემო შვილო, რომ უყურადღებობის ვნება, თავისი ფარული წამალით, ნელ-ნელა ლპება, არა მხოლოდ პირველი და პატარა ფესვები, რომლებიც სათნოების ჩვევებს უნდა გამოსცემდნენ, არამედ აფუჭებს ადრე შეძენილ კეთილ ჩვევებს. და როგორც ჭია ჭამს შეშას, ასევე მიდის ეს ვნებაც, შეუმჩნევლად შთანთქავს და შთანთქავს სულიერი ცხოვრების გონებას; და ამ გზით ეშმაკმა იცის ხაფანგების და მახეების დადგმა ყოველ ადამიანში, განსაკუთრებით სულიერ სულებში, იცის, რომ ნელნელა და გულგრილს იოლად ეცემა სურვილებში, როგორც წერია: „ყოველი უმუშევარი სურვილებში აღმოჩნდება“ (იგავ. 13,4). ასე რომ, მუდამ ფხიზლად უნდა ილოცოთ და ისე იზრუნოთ საკუთარ თავზე, როგორც მამაცი მებრძოლი: „კაცთა ხელები, მზრუნველნი“ (იგავ. 13,4). და ნუ დაელოდები შენი საპატარძლოს მოქსოვას, როცა იქ მოკაზმული წასვლას აპირებ, სიძე ქრისტეს შესახვედრად. და დაიმახსოვრე ყოველდღე, რომ დღეს შენია, ხვალინდელი დღე ღვთის ხელშია და ის, ვინც დილა მოგცა, არ გპირდება, რომ საღამოსაც მოგცემს. ამიტომ ნუ უსმენ ეშმაკს, რომელიც გეუბნება, რომ დღეს და ხვალინდელი დღე მიეცი ღმერთს, არა, არამედ გაატარე შენი ცხოვრების ყველა წამი ისე, როგორც ღმერთს მოეწონება. და თითქოს სხვა დროს არ მოგცემენ. და გაითვალისწინეთ, რომ ყოველი წამისთვის თქვენ გასცემთ ყველაზე ძვირფას ანგარიშს, რადგან დრო, რომელიც თქვენს ხელშია, ნამდვილად ძვირფასია და დადგება დრო, რომ მოითხოვოთ და არ იპოვოთ იგი. ის მაინც წაგებული ეგონა იმ დღეს (თუნდაც ბევრი სხვა საქმე გაგეკეთებინა), რომელშიც ბევრი გამარჯვება არ მოიპოვე შენი ბოროტი მიდრეკილებებისა და ნების წინააღმდეგ და რომელშიც ღმერთს არ მადლობა გადაუხადე, არა მხოლოდ სიკეთისთვის, არამედ ვნების მტანჯველისთვისაც, ვინც შენთვის იტანჯებოდა; არამედ მწუხარების წვრთნის მამობრივი სიტკბოებისთვის, რომელსაც ერთხელ აპირებს გამოგიგზავნოთ. დასასრულს ასევე გიბრძანებთ: „ყოველთვის იბრძოდეთ კეთილსა ბრძოლასა“ (1 ტიმ. 6,12), რამეთუ მრავალგზის შრომისმოყვარეობის ერთმა საათმა მოიგო სამოთხე და დაუდევრობის საათმა დაიკარგა. და იყავი გულმოდგინე, თუ გინდა, რომ შენი ხსნის იმედი ღმერთში იყოს დაცული: „ღმერთზე მინდობილს ყველაფერი უხვად ექნება“ (იგავ. 28,25) 37 . თავი K. გარეგანი გრძნობების შესწორება. და როგორ შეიძლება მათგან გადავიდეს ღმერთის თეორიასა და დიდებაზე. დიდი ფიქრი და მუდმივი პრაქტიკაა საჭირო იმისათვის, რომ სწორად გავაკონტროლოთ და გავასწოროთ ჩვენი ხუთი გარეგანი გრძნობა: მხედველობა, სმენა, ყნოსვა, გემო და შეხება. გულის უსაფუძვლო სურვილი, რომელიც ჩვენი გარყვნილი ბუნების გენერლის მსგავსია, გაზვიადებით მიდრეკილია ყოველთვის ითხოვოს სიამოვნება და დასვენება და ვერ ახერხებს მათ თავისთავად მიღებას, სხეულის გრძნობებს განიხილავს, როგორც ჯარისკაცებს და ბუნებრივ ინსტრუმენტებს, რათა ჩაწვდეს გარედან მათ საგნებს, ე.ი. სიამოვნება მოჰყვება. ეს, სულსა და ხორცს შორის არსებული ნათესაობის გამო, იზიარებს გრძნობების ყველა იმ ნაწილს, რომელიც შეიცავს ამ სიამოვნებას; და აქედან უკვდავი სიკვდილი ემართება (სამწუხაროდ) სულს; და აღსრულდა ის, რაც ეწერა, რომ "სიკვდილი კარებში გამოვიდა". (იერ. 9,20). ანუ გრძნობების მეშვეობით, რომელიც სულს აქვს როგორც ფანჯრები გრძნობებით ტკბობისთვის. ხედავ, ძმაო, გრძნობათა დიდი ზიანი? მაშ, იზრუნეთ მის განკურნებაზე, ანუ კარგად იზრუნეთ, არ გაუშვათ თქვენი გრძნობები იქ, სადაც მათ სურთ, არც მოექცეთ მათ მხოლოდ გრძნობითი სიამოვნებით სარგებლობისთვის და არა რაიმე სხვა კარგი მიზნით ან სარგებლობისთვის ან საჭიროებისთვის. და თუ აქამდე, მათი შეცნობის გარეშე, თქვენი გრძნობები მთლიანად გადაეცა გრძნობით სიამოვნებას, თუმცა, ამიერიდან და შემდგომში, შეეცადეთ შეძლებისდაგვარად დაიბრუნოთ ისინი და ასევე მართოთ ისინი ისე, რომ იქიდან ადრე ისინი სავალალოდ შრომობდნენ ამაო და სულის დამღუპველი სიამოვნებები, შეიძინონ ყოველი შენობის და ობიექტური გონივრული მნიშვნელობით სულში. ამ მნიშვნელობებით სულს შეუძლია შეიკრიბოს თავისთან და თავისი ძალების სახლების ფრთებით, ამაღლდეს ღმერთის შესწავლასა და დიდებამდე 38; რაც ასევე შეგიძლიათ გააკეთოთ შემდეგი გზით. მაგალითად: როდესაც რაიმე გრძნობადი საგანი, ხილული, სმენადი, ყნოსვითი, გემო თუ მატერიალური, დგება თქვენს ნებისმიერ გარეგნულ გრძნობაზე, განაცალკევეთ იგი თქვენი მსჯელობით იმ მატერიალურისაგან, რომელსაც აქვს არამატერიალური სული, ანუ მასში არსებული სულიწმინდის ენერგია; და იფიქრე, რომ არ შეიძლება მას არსებობდეს ან სხვა რამ, რაც მასშია; მაგრამ ეს ყველაფერი ღვთის საქმეა, რომელიც თავისი სულით უხილავად აძლევს მას იმ არსებას, სიკეთეს, სილამაზეს, ძალას, სიბრძნეს და ყველა სხვა სიკეთეს, რაც მას აქვს. ასე რომ, აი, შენმა გულმა გაიხაროს, რადგან მხოლოდ შენი ღმერთია მიზეზი და პრინციპი ამდენი განსხვავებული, ასეთი დიდი, ასეთი მშვენიერი საგანთა სიზუსტით, და რადგან ის ბრწყინვალებით შეიცავს ყველაფერს თავის თავში; და რადგან ეს არის ყველა გრძნობადი შენობის სრულყოფილება, ისინი სხვა არაფერია თუ არა მისი უსასრულო ღვთაებრივი სასწაულებისა და სრულყოფილების მინიმალური ხარისხი ან ჩრდილი. ასე რომ, როცა ასე შეეჩვევი გრძნობადი შენობების ხილვას და არ ჩერდები მხოლოდ გარეგნულ და ფენომენზე, არამედ გონებით შეაღწევ ამ შინაგან და ფარულ სილამაზეში (რადგან გრძნობები გონიერის გამოსახულებებია დიონისე არეოპაგიტეს მიხედვით), მაშინ მათი გარეგანი სილამაზე, როგორც უმნიშვნელო და მატერიალური, შეურაცხყოფთ და გაგიმხელთ თქვენს სულის ძალას, ადიდებდა უფალს. ამგვარად, ოთხი ელემენტის, ცეცხლის, ჰაერის, წყლისა და მიწის დანახვით და მათ არსზე, ძალასა და ენერგიაზე ასახვით, თქვენი დიდი მადლიერებით ეტყვით სრულყოფილ შემოქმედს, რომელმაც შექმნა ისინი ასე: "ო, ღვთაებრივი არსი! 39 ამგვარად, როცა დაინახავთ ზეციურ და მანათობელ სხეულებს, მზეს, მთვარეს და ვარსკვლავებს, და ფიქრობთ, რომ მათ მიიღეს სინათლე და სიკაშკაშე ღვთისგან, თქვენ წამოიძახით: "ო, სინათლე, ყოველგვარი სინათლის მიღმა, საიდანაც შეიქმნა ყოველი არამატერიალური და მატერიალური სინათლე; ოი მშვენიერი სინათლე, ანგელოზების სიხარულის და ქერუბით წმინდანების სიამოვნების პირველი ობიექტი. დაბრმავებული და მასთან შედარებით ყველა გრძნობადი მნათობი უღრმესი სიბნელე ჩანს, გადიდებ და გადიდებ შენ, ჭეშმარიტო ნათელო, სადაც ანათლებ ყოველ კაცს, ვინც ამქვეყნად მოდის (იოანე 1, რათა სრულყოფილებით გაიხაროს ჩემმა გულმა). ასე, როცა ხედავ ხეებს, ბალახებსა და სხვა სხვადასხვა მცენარეებს და გონებით ფიქრობ, როგორ ცხოვრობენ, იკვებებიან, იზრდებიან და შობენ თავიანთ ჯიშებს და როგორ არა აქვთ სიცოცხლე და დანარჩენი, რაც მათ აქვთ, არამედ სულიწმიდისგან, რომელსაც ვერ ხედავთ, რომელიც მხოლოდ აცოცხლებს მათ; ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ თქვათ: "აჰა, აქ არის ჭეშმარიტი ცხოვრება, საიდანაც და რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი ცოცხლობს, საზრდოობს და იზრდება, ო, ცოცხალ მკურნალო ჩემი გულისა"! ანალოგიურად, ცხოველური ცხენების ფორმიდან თქვენ ამაღლებთ თქვენს გონებას ღმერთამდე, რომელიც აძლევს მას გრძნობას და მოძრაობას ადგილიდან ადგილზე და ამბობთ: ჯერ ისინი მოძრაობენ; რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ ყველაფერს მოძრაობ, შენში ურყევი ხარ; როგორ მიხარია და მიხარია შენი უძრაობა და სიმყარე“! ხელახლა დაინახავ საკუთარ თავს ან სხვა ადამიანებს და ფიქრობ, რომ მხოლოდ შენ გაქვს მართალი, ყველა სხვა ცხოველზე მართალი და რაციონალური და რომ შენ ხარ სახლებისა და მატერიალური შენობების ერთობა და დამაკავშირებელი, აღძრავს საკუთარ თავს, განადიდოს და მადლობა გადაუხადოს შენს შემოქმედ ღმერთს და თქვა: „ო, სამების უზენაესო, მამაო, ძეო და სულიწმიდაო. დედამიწაზე და გამხადა ყველა პიგეის შენობის მეფედ, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ბუნების მიხედვით მადიდებდი შენი ხატებით, გონებით, მეტყველებითა და ჩემი სხეულის სულის მაცოცხლებლით 40, არამედ იმიტომაც, რომ მომეცი ძალა, რომ გავმხდარიყავი სურვილისამებრ სათნოებებით, შენი მსგავსებით, რათა ასე ვიტკბო შენით საუკუნეებში. ახლა მივდივარ კონკრეტულად ხუთ გრძნობაზე და გეუბნები: თუ გიზიდავს, ძმაო, შენობების სილამაზე და სილამაზე, რომელსაც შენი თვალები ხედავს, გამოყავი გონებით ის, რასაც ხედავ, სულისაგან, რომელსაც ვერ ხედავ; და იფიქრეთ, რომ მთელი ის სილამაზე, რაც გარედან ჩანს, ის ერთადერთი უხილავი და ყველგანმყოფი სულია, საიდანაც გარეგანი სილამაზე იღებს თავის მიზეზს; და თქვით სიხარულით სავსე: "აჰა, შეუქმნელი წყაროს ნაკადულები! დიახ, ყოველგვარი სიკეთის უსასრულო ზღვების რანიდები! ჩემი ღმერთის გაუგებარი და უაღრესად მშვენიერი მშვენიერება, საიდანაც ყოველგვარი მშვენიერება სათავეს იღებს“. როდესაც გესმით ტკბილი ხმა, ბგერებისა და სიმღერების ჰარმონია, მიაქციეთ გონება ღმერთს და თქვით: "ჰარმონია ჰარმონია, უფალო! როგორ მიხარია შენი უსაზღვრო სრულყოფილება; რადგან ისინი ერთად გაძლევენ ზეციურ ჰარმონიას; ცაში ანგელოზებთან და ყველა შენობასთან გაერთიანებული, ისინი ქმნიან დიდ ჰარმონიას. მითხარი: „მე გაძლევ შენ ჩემს მშვიდობას, მშვიდობას ვნებებისგან; რადგან შენი ხმა სასიამოვნოა“, სიმღერის მიხედვით (2,14). თუ კვლავ შეიგრძნობთ რაიმე სურნელს ან სურნელოვან ყვავილს, გადადით გარეგანი სურნელიდან სულიწმიდის ფარულ სურნელებაზე და თქვით: „აჰა, იმ დიდებული ყვავილისა და წმინდა მიროს სურნელებანი, რომელიც მის ქმნილებას მიეცა; მე ვარ მინდვრის ყვავილი, შროშანი ვარ ხეობის შროშანი“ (ისევ: (1,2) ის შადრევანის გავრცელებულ სურნელს, რომელიც უხვად ავსებს მის ღვთაებრივ სუნთქვას, უმაღლეს და სუფთა ანგელოზებს, ბოლო შენობებამდე და ყველაფერს სურნელოვანს ხდის, არეოპაგელი დიონისეის მიხედვით (ეკლესია. ჯ. მინდორს ჰგავს, რომელიც უფალმა აკურთხა“ (დაბ. 27,27). ისევ, როცა ჭამ ან სვამ, იფიქრე, რომ ღმერთი არის ის, ვინც ყველა საჭმელს ანიჭებს გემრიელობას და მხოლოდ მასთან შეგიძლია თქვა: „გახარე, სულო ჩემო, რადგან, როგორც ღვთის გარეთ არ არის შენთვის მოსვენება, ისე მის გარეთ, არც სიტკბო და არც სურნელებაა, ამიტომ, შენ შეგიძლია მადლობა გადაუხადო მას, როგორც დავითს მოგაწოდებს, თქვა: „გემოა უფალი“. გაცნობებთ ამის შესახებ: „ტკბილია მისი ნაყოფი ჩემს ყელში“ (ფსალმუნი 2,3). როცა რაიმე საქმის შესასრულებლად ხელებს ამოძრავებ, იფიქრე, რომ ღმერთია ამ საქმის პირველი მიზეზი და შენ სხვა არაფერი ხარ, თუ არა მისი ცოცხალი იარაღი; რომელსაც, თქვენი ანგარიშის აღსანიშნავად, ასე უთხარით: „რამდენი სიხარულია, რომელიც მე საკუთარ თავში გემოს, სამყაროს ღმერთო! რადგან შენს გარეშე მე ვერაფერს გავაკეთებ; მართლაც, შენ ხარ ყველაფრის პირველი და თავდაპირველი შემოქმედი." როცა სხვებში ხედავ სიკეთეს, სიბრძნეს, სამართლიანობასა და სხვა სათნოებებს, რომლებიც გონებით განასხვავებენ ამას, უთხარი შენს ღმერთს: "ო, სათნოების მდიდარი საგანძური, რა დიდია ჩემი სიხარული! რადგან შენგან და მხოლოდ შენგან მოდის ყოველივე სიკეთე; და რადგან ყველაფერი კარგი, შენს ღვთაებრივ სრულყოფილებასთან შედარებით, არაფერია. სათნოებისთვის მაქვს“. და საერთოდ რომ ვთქვა, როცა შენობებში ხედავ რამეს, რაც გსიამოვნებს და გახარებს, არ გაჩერდე, მაგრამ შენი გამოთვლა ღმერთს გადასცე და უთხარი: „ღმერთო ჩემო, რა ლამაზია შენი შენობები, ისეთი მხიარული, რა სასიამოვნოა, რა ლამაზია, რა მხიარული და ტკბილი ხარ, ამ ყველაფრის შემოქმედო“! ასე რომ, თუ ასე მოიქცევი, ძვირფასო, შეგიძლია დატკბე ღმერთით შენი ხუთი გრძნობით და შენობებიდან მუდამ შემოქმედისკენ ახვიდე ისე, რომ ქმნილების შექმნა შენთვის თეოლოგიად იქცეს და გრძნობათა ამ სამყაროში ყოფნისაც კი წარმოიდგინე, რომ ეს შესაძლებელია. რადგან მართალია, მთელი სამყარო და მთელი ბუნება სხვა არაფერია, თუ არა კანონი და ინსტრუმენტი, რომლის ქვეშაც შემოქმედი და ხელოსანი უხილავად მოქმედებს და აჩვენებს თავის ხელოვნებას და ხილული და მატერიალური საგნებით ავლენს უხილავ და უსხეულო ქმედებებსა და სრულყოფილებას 41 . თავი KB' იგივე გონივრული რამ, რაც ჩვენ ვთქვით, გვეხმარება როგორც საშუალება და ინსტრუმენტები ჩვენი გრძნობების გამოსასწორებლად, თუ მათ განვიცდით ხორცშესხმული სიტყვის შესწავლისას და მისი ცხოვრებისა და ვნების საიდუმლოებებში. მე ზემოთ გაჩვენე, როგორ შეგვიძლია გრძნობებით ავიყვანოთ გონება ღმერთის თეორიამდე; ახლა ისწავლეთ სხვა გზა, რათა გონება აღძრათ ხორცშესხმული სიტყვის შესწავლაზე, იფიქროთ მისი ცხოვრებისა და ვნების უწმინდეს საიდუმლოებებზე. სამყაროს ყველა გონივრული საგანი დაგეხმარებათ ამ შესწავლასა და თეორიაში, თუ ჯერ მათზე დაფიქრდებით, როგორც ზემოთ ვთქვით, უზენაესი ღმერთი, როგორც ერთადერთი და პირველი მიზეზი, რომელმაც მათ მისცა მთელი არსება, ძალა, სილამაზე და ყველა სხვა სრულყოფილება, რაც მათ აქვთ, და თუ ამის შემდეგ ფიქრობთ, რამდენად დიდი და უსასრულო იყო ამ ღმერთის სიკეთე, ნებას რთავდნენ მისი ხელების იგივე საქმეებს, შეიარაღებულიყვნენ მის წინააღმდეგ, რათა ჯვარს აცვეს. ასე რომ, როდესაც ხედავთ ან გესმით ან ეხებით იარაღს, თოკებს, ცემას, ძელებს, ეკლებს, ლურსმნებს, ჩაქუჩებს და სხვა ამგვარ ნივთებს, გაითვალისწინეთ, რომ ეს ყველაფერი იყო თქვენი უფლის ვნების იარაღები. ისევ, როცა ხედავთ ან ცხოვრობთ ღარიბ სახლებში, ნება მიეცით თქვენი დესპოტის გამოქვაბული და ბაგალი თქვენს მეხსიერებაში. თუ ხედავთ, რომ წვიმს, გაიხსენეთ ოფლის სისხლიანი წვიმა, რომელიც ბაღში ჩვენი ტკბილი იესოს წმინდა სხეულიდან წვეთობდა და დედამიწას ფარავდა. თუ ხედავთ ზღვას და ნავებს, გაიხსენეთ, როგორ დადიოდა თქვენი ღმერთი მასზე სხეულში და როგორ იდგა გემებში და ასწავლიდა ხალხს მათგან. ქვები, რომლებსაც დაინახავთ, გაგახსენებთ იმ ქვებს, რომლებიც მისი სიკვდილის დროს დაიმსხვრა; დედამიწა შეგახსენებთ იმ მიწისძვრას, რომელიც მან მაშინ გააკეთა თავის ვნებაში. მზე გაგახსენებთ სიბნელეს, რომელმაც მაშინ დააბნელა; წყლები გაგახსენდებათ იმ წყალს, რომელიც გადიოდა მისი წმინდა მხარიდან, როცა ჯარისკაცმა ჯვარზე მკვდარი გახვრეტილა. თუ ღვინოს ან სხვა სასმელს სვამთ, გაიხსენეთ ძმარი და ნაღველი, რომლითაც მორწყათ თქვენი დესპოტი. თუ სუნამოების სურნელი გიზიდავს, გონებით გაიქეცი იმ სუნზე, რომელსაც იესო გრძნობდა გოლგოთას მთაზე, რომელიც იყო განსჯის ადგილი, სადაც ხალხს თავებს აჭრიდნენ და ამიტომ იყო უსიამოვნო და სუნიანი 42 . როცა ჩაიცვამ, გახსოვდეს, რომ მარადიულმა სიტყვამ მიიღო ადამიანის ხორცი, რათა შემოგემოსა თავისი ღვთაებრიობით. როცა ხელახლა გაიშიშვლებით, იფიქრეთ თქვენს ქრისტეზე, რომელიც შიშველი დარჩა, რათა გაჭედათ და ჯვარზე ლურსმნებით დაგესვათ თქვენი სახელით. თუ არც ერთი ხმა არ გეჩვენება ტკბილი და გემრიელი, გადაიტანე შენი სიყვარული შენს მაცხოვარს, რომლის ბაგეებზე მთელი მადლი და სიტკბო გადმოიღვარა, ფსალმუნის მიხედვით „მადლი შენს ბაგეებს მოევლინა“ (ფსალმ. 44,3); ხოლო მისი ენის სიტკბოსაგან ეკიდა ხალხი, ლუკა მახარებლის თქმით: „მთელი ხალხი, როცა ესმოდა, ბაგეებზე ეკიდა“ (თრ. 19,48). თუ გესმით ხალხის მღელვარება და ხმები, იფიქრეთ ებრაელთა იმ უკანონო ხმებზე: „ჰერონი, ჰერონ, ჯვარს აცვი იგი“, რომელიც ხმამაღლა ისმოდა მის ღვთაებრივ ყურში. თუ ხედავთ რაიმე ლამაზ სახეს, გახსოვდეთ, რომ ყველაზე ლამაზი იესო ქრისტე, ყველა ადამიანზე მეტად, გახდა მახინჯი და შეურაცხყოფილი, ყოველგვარი სილამაზის გარეშე ჯვარზე თქვენი სიყვარულისთვის. ყოველ ჯერზე, როცა საათი უკრავს, გონებაში გაგახსენდეს გულის ის მოგონება, რასაც იესო გრძნობდა, როცა ბაღში დაიწყო ვნებათა და სიკვდილის საათის შიში, რომელიც მოახლოვდა; ან გეგონა, რომ გსმენიათ ის ძლიერი დარტყმები, რომლებიც ისმოდა ჩაქუჩებიდან, როდესაც ისინი ჯვარზე დააკრეს. და მარტივად რომ ვთქვათ, ყოველ სამწუხარო შემთხვევაზე, რომელიც გიპოვით ან იპოვით სხვებს, იფიქრეთ, რომ ყოველი მწუხარება და განსაცდელი არ არის ნულის ტოლი, გაუგონარი განსაცდელების პროპორციულად და მსგავსებით, რომლებმაც შეაწუხეს და გაანადგურეს თქვენი უფლის სხეული და სული. თავი კგ როგორ უნდა გამოვასწოროთ ჩვენი გრძნობები სხვა გზებით, როცა მათი ხილული საგნები წარმოგვიდგება. როცა დედამიწაზე ლამაზს და პატიოსანს ხედავ, იფიქრე, რომ ყველაფერი უსარგებლოა და ნაგლეჯივითაა, სამოთხის მშვენიერებასთან და სიმდიდრესთან შედარებით, რომლითაც სიკვდილის შემდეგ დატკბები, თუ მთელ სამყაროს შეურაცხყოფს; მთელი მზერა მზისკენ მიაპყრო, იფიქრე, რომ შენი სული მასზე ნათელი და ლამაზია, თუ შენი პოეტის მადლზე შეჩერდები; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის უფრო ბნელი და ბნელია, ვიდრე ბნელი სიბნელე. ცაში შენი თვალებით დანახვა, სულის თვალებით გადაიარე უფრო მაღლა ცეცხლოვან ცაში 43 და იქ კონცენტრირება მოახდინე გამოთვლებით, თითქოს ის მზადაა შენთვის მარადიული ბედნიერი საცხოვრებლად, სანამ აქ, დედამიწაზე უცოდველობით ცხოვრობ. გაზაფხულის სეზონზე ხეებზე ჩიტების ჭიკჭიკს და სხვა მელოდიური სიმღერების მოსმენისას, გონება აღაპყრო სამოთხის ამ ტკბილ ჭიკჭიკებს და იფიქრე, რომ იქ განუწყვეტლივ ისმის ალილუია და სხვა ანგელოზური ქება 44 და ევედრე ღმერთს, რომ სამუდამოდ ადიდებ მას, მე ამ დიდსულოვან სულთან ერთად სამოთხეში მესმის. სამოთხეში, ალილუიას ნათქვამი“ (გამოცხ. 19,3). როცა მიხვდები, რომ ქმნილებების მშვენიერებისგან სიამოვნებას გრძნობ, იფიქრე, რომ იქ, სიამოვნების ქვემოთ, ჩამოკიდებულია ჰიპოქტონი გველი, რომელიც ძალიან ფრთხილი და მზადაა მოგკლას, ან თუნდაც დაგიშავოს და თქვას მის წინააღმდეგ: "ო, დაწყევლო გველი! როგორ ზიხარ ასე, როცა ხაფანგი დადე, რომ გადამჭამო"! შემდეგ კი ღმერთთან მიბრუნების შემდეგ უთხარი: „ნეტარ ხარ, ღმერთო ჩემო, რომელმაც გამომიცხადა ჩემი მტერი და გამიხსნა მისი მძვინვარე ყელი და კაუჭი“. და მაშინვე შეიფარე, შეფარე ჯვარცმულის ჭრილობებს, კონცენტრირდი მათზე და დაფიქრდი, რამხელა ტანჯვა განიცადა ჩვენმა უფალმა თავის უწმინდეს ხორცში, რომ გაგათავისუფლებინა ცოდვისაგან და შეგძულდეს ხორციელი სიამოვნება. სხვა რამესაც შეგახსენებთ, რათა თავიდან ავიცილოთ ეს სახიფათო ხორციელი სიამოვნება და სიამოვნება; და ეს არის, კარგად ჩაეფლო გონება სიკვდილის შემდეგ ფიქრში, რა მოუვა იმ სახეს, რომელიც მაშინ მოგეწონა; ანუ გახრწნილი და მატლებითა და ჭუჭყით სავსე გახდება; როცა ყოველ ნაბიჯზე და ფეხის ნაბიჯზე მიდიხარ, გახსოვდეს, რომ ამ გზით მიდიხარ საფლავთან. ჰაერში ჩიტების დანახვა ან წყლის გაშვება, იფიქრე, რომ შენი ცხოვრება უფრო დიდი სისწრაფით მიფრინავს და მიდის დასასრულამდე. როცა ზამთარში ძლიერი ქარი ამოდის, ან ცა ბრწყინავს და ჭექა, მაშინ გაიხსენე განკითხვის საშინელი დღე; და მუხლმოყრით, თაყვანი ეცით ღმერთს და ევედრეთ მას, მოგცეთ მადლი და დრო, კარგად მოემზადოთ, რათა შემდეგ გამოჩნდეთ მისი უდიდებულესობის წინაშე. თუ სხვადასხვა მოვლენა გადაგივლის, ივარჯიშეთ ამ გზით; როდესაც, მაგალითად, რაიმე ტკივილი ან სევდა გაწუხებს, სიცხე, სიცივე ან რაიმე სხვა სევდა გაწუხებს, გონება აწიე ღმერთის ნებაზე, რომლის დროსაც სიამოვნებით იტანჯებოდი ამ ზომით და ამ დროს იმ სნეულებითა და მწუხარებით, რისთვისაც ბედნიერი ხარ იმ სიყვარულით, რომელსაც ღმერთი გაჩვენებს და იმ შემთხვევისთვის, როცა ის გაძლევს ყველა, ვინც გთხოვ, ემსახურე მას: ჩემი ღმერთის ნების სისავსე, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში ირჩევს ჩემთვის ამ მწუხარების ტანჯვას, კურთხეული იყოს ჩემი კარგი დესპოტი. და კიდევ, როცა რაიმე კარგი აზრი მოგივიდა თავში, მიმართე ღმერთს და იცოდე, რომ მისგან მოვიდა, მადლობა გადაუხადე მას. როდესაც კითხულობთ, გჯეროდეთ, რომ ამ სიტყვების ქვეშ ხედავთ ღმერთს და მიიღეთ ისინი ისე, თითქოს ისინი მისი ღვთაებრივი პირიდან არიან. როცა ხედავ, რომ მზე სუფევს და ღამე მოდის, შეინანე და ევედრე ღმერთს, არ ჩავარდე მარადიულ სიბნელეში. ჯვრის დანახვისას ჩათვალე, რომ ის შენი ლაშქრობისა და ომის დროშა და დროშაა და როგორ, თუ მისგან თავი აარიდები, მტრების ხელში ჩაგაგდებ, მაგრამ თუ მას გაჰყვები, დიდებული პრიზებით დატვირთულ სამოთხეს მიაღწევ. ღვთისმშობლის ხატის ხილვით, გული მიუძღვენი მას, ვინც ზეცაში მეფობს და მადლობა გადაუხადე მას, რადგან ის ყოველთვის მზად იყო შენი ღმერთის ნების შესასრულებლად, რადგან შვა, ასაზრდოვა, აღზარდა სამყაროს მხსნელი და მისი დაცვა და დახმარება არ აკლია ჩვენს უხილავ ომს. დაე, წმინდანთა ხატებმა წარმოაჩინონ გონებაში, რომ ამდენი შემწე და შუამავალი გყავს ღმერთთან და ისინი შენთვის გთხოვენ; მათ, ვაჟკაცურად ჩამოაგდეს თავიანთი ბოძები და წავიდნენ, გაგიხსნეს გზა, რომლითაც, ფეხით, მათთან ერთად საუკუნო დიდებაში დაგვირგვინდები. როდესაც ხედავთ ეკლესიებს, თქვენს სხვა პატივმოყვარე აზრებს შორის, ჩათვალეთ, რომ თქვენი სული არის ღვთის ტაძარი, „თქვენ ხართ ტაძარი ცოცხალი ღმერთისა“ (2 კორინთელთა 6:16) და უნდა შეინახოთ იგი სუფთა და სუფთა. ყოველ წუთს უსმენთ ანგელოზის მოწოდებას, ღვთისმშობელო, დაფიქრდით ამ ფიქრებში; ა) მადლობა ღმერთს იმ გზავნისთვის, რომელიც მან ზეციდან დედამიწაზე გაგზავნა და რომელიც ჩვენი ხსნის დასაწყისი იყო. ბ) იხარეთ ღვთისმშობელთან ერთად მისი მრავალი სიდიადე, რომლითაც ამაღლდა იგი თავისი შესანიშნავი პატივითა და ღრმა სიმდაბლით. და გ) დაემხო ამ ნეტარ დედასთან და მთავარანგელოზ გაბრიელთან თავის ჩვილთან, რომელიც მაშინვე დაორსულდა მის წმიდა მუცელში; ეს უნდა გაიმეოროთ დღეში სამჯერ, საღამოს, დილით და შუადღისას. და ხუთშაბათს ღამით, იფიქრეთ ღვთისმშობლის მწუხარებაზე სისხლით ოფლიანი კაცისთვის, რომელიც გაიქცა თავისი საყვარელი ძისგან ბაღში, რომელიც ლოცულობდა, როდესაც ჯარისკაცები წავიდნენ იუდასთან და დაიჭირეს იგი, და იმ მწუხარებაზე, რომელიც მის ძეს ჰქონდა მთელი ღამე; პარასკევის დილით, იფიქრეთ იმ მწუხარებისა და ტკივილების შესახებ, რაც მან განიცადა თავისი ერთადერთი ძის პილატესა და ჰეროდეს წარდგენის გამო, სიკვდილის გადაწყვეტილების გამო და მისი ჯვრის ამაღლება; შუადღისას, შაბათამდე, იფიქრეთ მწუხარების ხანჯალზე, რომელიც გაიარა ამ ღირსი ქალბატონის გულში, მისი ერთადერთი შვილის ჯვარცმისა და სიკვდილისთვის, მის წმინდა მხარეში შუბის სასტიკი ხვრელისთვის და დაკრძალვისთვის და ა.შ. და მოკლედ, იყავით ყოველთვის ფხიზლად და ფრთხილად, მართოთ თქვენი გრძნობები და ყველაფერში, რაც ხდება, ბედნიერს თუ სევდიანს, შეეცადეთ გადახვიდეთ ან უკან დაბრუნდეთ არა პიგმეების სიყვარულისა და სიძულვილის გამო, არამედ მხოლოდ ღმერთის ნებით, და მიიღოთ ისინი ან გადაუხვიოთ მათ, როგორც ღმერთს სურს. მაშ, იცოდე, რომ ზემოხსენებული გზები, რომლებიც გაგიმხილე შენი გრძნობების მმართველობისთვის, არ მიმიცია იმისთვის, რომ მუდმივად იყო მათით დაკავებული, რადგან შენ ვალდებული ხარ, თითქმის ყოველთვის გულში გქონდეს გონება, რათა დადგე შენს უფალთან, რომელსაც სურს, რომ ფრთხილად დაძლიო შენი მტრები და ვნებები, უწყვეტი ქმედებებით. თქვენ მეექვსე თავში; მაგრამ მე აგიხსნა ისინი, რათა იცოდე, როგორ მართავ საკუთარ თავს, როცა ამის საჭიროებაა საჭირო. ბევრი, ძველი და ახალი ასკეტი და მსგავსი წარმოსახვის მქონე სხვები შეცდენილი და დაკარგულ იქნა ეშმაკის მიერ, რომელმაც იცის და სჩვევია სინათლის ანგელოზად გარდაქმნა, როგორც პავლე თქვა, რათა მოატყუოს ადამიანი: „თვით სატანა იცვამს სინათლის ანგელოზად“. (2 კორინთელები 11:14). მან ასევე იცოდა ეს, რომ როგორც ფანტაზია იბადება შეგრძნებისგან, ასევე, პირიქით, წარმოსახვისგან იბადება შეგრძნება, ანუ ფანტაზია ზოგიერთ ადამიანში იმდენად სქელდება და მსუქდება, რომ იწვევს იგივე მოქმედებებს და აქვს იგივე შედეგები, რაც გრძნობს; ამ მიზეზით ბევრ ჰიპოქონდრიას და ფანტაზიას ეშინია თავისი წარმოსახვის, ისევე როგორც გრძნობების; და ან ტკბებიან და იბრძვიან, ან რაღაც ტკივილს, იტანჯებიან და იღუპებიან მხოლოდ ამით იმ პიროვნებებს და საგნებს, რომლებსაც ისინი წარმოუდგენიათ, ისევე, თითქოს ისინი არსებობდნენ გრძნობადი და რეალური, იგივე პიროვნებები და საგნები, რომლებიც წარმოსახულია. და, მაშ, ვინ ვერ ხედავს, რა ცუდი ფანტაზიაა და რამდენად უნდა მოვერიდოთ მას? თავი KD როგორ უნდა ვმართოთ ჩვენი ენა. დიდი მოთხოვნილებაა ვინმემ სწორად მართოს თავისი ენა და შეინარჩუნოს იგი. რადგან ყველა მიდრეკილია მისცეს მას და ისაუბროს იმაზე, რაც სიამოვნებას ანიჭებს ჩვენს გრძნობებს; სიტყვიერება, ყველაზე ხშირად, სიამაყედან გამომდინარეობს, საიდანაც, წარმოვიდგინოთ, რომ ბევრი ვიცით და ვაკმაყოფილებთ ჩვენს აზრს, ვიძაბებით ჩვენი სიტყვების მრავალი გამეორებით, რომ ეს ჩვენი აზრი სხვების გულზე დავხატოთ, მასწავლებლად გავხადოთ ისინი, თითქოს მათ სჭირდებოდეს ჩვენგან სწავლა; და ფაქტობრივად, ჩვენ ვავლენთ იგივე სიამაყეს, როდესაც ვასწავლით მათ ისე, რომ არ გვეკითხებიან. ბოროტება, რომელიც წარმოიქმნება სიტყვიერებაზე, მათი რამდენიმე სიტყვით აღწერა შეუძლებელია; სიტყვიერება უსაქმურობის დედაა; უცოდინრობისა და სისულელის ვარაუდები; კარი უბედურებისა, სიცრუის მსახური და ღვთისმოსავი სითბოს სიცივე; ეს სიტყვები აძლიერებს ვნებებს და აქედან უფრო ადვილად მოძრაობს ენა გაურკვეველ საუბარში. ამიტომაც მოციქულმა იაკობმა, სურდა ეჩვენებინა, თუ რა ძნელია ვინმესთვის არ შესცოდოს მის მიერ ნათქვამი სიტყვებით, თქვა, რომ ეს სრულყოფილ ადამიანებს ახასიათებთ: „თუ ვინმე შეცდომებს არ უშვებს თავის სიტყვებში, ის არის სრულყოფილი ადამიანი, რომელსაც შეუძლია მთელი საკუთარი თავის შეკავება“ 3 . რადგან, მას შემდეგ, რაც ენამ ერთხელ დაიწყო ლაპარაკი, ის დარბის, როგორც აღვირახსნილი ცხენი და ლაპარაკობს არა მხოლოდ კარგი და სწორი, არამედ ცუდიც; ამ მიზეზით მას იგივე მოციქული უწოდებს "ბოროტით მთვრალი, მომაკვდინებელი შხამით სავსე". როგორც სოლომონმაც თქვა, ლაპარაკით ცოდვას არ მოერიდები; „ცოდვა ლაპარაკით არ ერიდება“ (იგავ. 10:20). და საერთოდ რომ ვილაპარაკოთ, ვინც ბევრს ლაპარაკობს, ის აჩვენებს, რომ სულელია: „სულელი ამრავლებს სიტყვებს“ (ეკლესიასტე 10:14). ნუ დაიწყებთ გრძელ ლაპარაკს, ვინც უსმენს ცუდი მადას, რათა არ შეაზიზღოთ და არ შეგაძულოთ, როგორც წერია: „ზედმეტი ლაპარაკი საზიზღარია“ (სირახ თვ. 7). მოერიდეთ უხეში და ხმამაღლა საუბარს. რადგან ორივე ძალიან საძულველია და აჩენს ეჭვს, რომ ამაო ხარ და საკუთარ თავზე დიდი წარმოდგენა გაქვს; არასოდეს ისაუბროთ საკუთარ თავზე და თქვენს საქმეებზე, ან თქვენს ნათესავებზე; გარდა, როცა არის საჭირო და რამდენადაც შეგიძლია, მოკლედ და ოლიგოლოგია. და თუ მოგეჩვენებათ, რომ სხვები ზემოთ საკუთარ თავზე საუბრობენ, აიძულეთ თავი არ მიბაძოთ მათ, თუ ჩათვალეთ, რომ მათი სიტყვებიც თავმდაბალი და თვითბრალდებული გეჩვენებათ. მაგრამ შენი მეზობლისთვის და ყველაფერი რაც მასთან არის დაკავშირებული, რაც შეიძლება ცოტა ილაპარაკე, როცა და სადაც არის საჭირო მისი კარგი 45 . ღმერთისთვის, მთელი გულით ისაუბრო და თუნდაც მის სიყვარულზე და სიკეთეზე. მაგრამ შიშით, ფიქრით, რომ ამაშიც შეიძლება შეცდომა დაუშვა. ამიტომ, სჯობს, ჩემო სიყვარულო, ფრთხილად იყოთ, როცა სხვები ამ საკითხებზე საუბრობენ და მათი მიზეზები გულის სიღრმეში შეინახოთ. რაც შეეხება დანარჩენებს, ვინც ლაპარაკობს, დაე, მხოლოდ ხმის ხმამ შეგაწუხოს სმენა, მაგრამ გონება ამაღლებული დადგეს ღმერთთან. მაგრამ მაშინაც კი, როცა საჭიროა მოუსმინოთ მოლაპარაკეს, რათა გაიგოთ და უპასუხოთ მას, შემდეგ კი არ დაკარგოთ ვინმეს ამაღლება ზეცის ანგარიშით, სადაც თქვენი ღმერთი მკვიდრობს; და იფიქრე მის სიმაღლეზე და იმაზე, რომ ის ყოველთვის ხედავს შენს არარაობას, კარგად გამოიკვლიე ის, რაც შენს გულში მოდის სათქმელად, სანამ შენს ენაზე გადავა და ბევრს იპოვი, რომელიც ჯობია, პირიდან არ გამოვიდეს; მაგრამ ისიც იცოდე, რომ მათგანაც კი, ვისი თქმაც კარგი გგონია, სჯობს სიჩუმეში დამარხო და გაიგებ მას შემდეგ, რაც საუბარი დასრულდება. სიჩუმე უხილავი ომის დიდი ძალაა და გამარჯვების დარწმუნებული იმედი; სიჩუმე ძალიან უყვარს მას, ვინც საკუთარ თავს არ ენდობა, მაგრამ ღმერთის იმედი აქვს; ეს არის წმინდა ლოცვის მცველი და შესანიშნავი დახმარება 46 სათნოების აღზრდაში; და ეს ასევე სიბრძნის ნიშანია. რადგან, სხვა რომც არ ლაპარაკობდეს, ამას იმიტომ აკეთებს, რომ მიზეზი არ აქვს, თქვას: „ჩუმად იყავი, რამეთუ არა აქვს პასუხი“ (სირაქ თავი 5); და მეორე, რადგან ის ინახავს საუბრისთვის შესაფერის დროს: „და ჩუმად იხილე დრო“ (ავტოთი). და სხვა სხვა მიზეზების გამო 47; თუმცა, ზოგადად და ყოვლისმომცველად, ვინც არ ლაპარაკობს, აჩვენებს, რომ გონიერია და ბრძენი: „რომელიც ჩუმად არის ბრძენიც“ (სერ. 14,27). „სდუმს და ბრძენი აღმოჩნდება“ (სერ. 20,4). იმისათვის, რომ შეჩვეო დუმილს, ბევრჯერ დაფიქრდი სიტყვიერების მავნებლობასა და საშიშროებაზე, დუმილის დიდ სარგებელზე და ამ სამ გზაზე, რაც წინა სამ თავში ვთქვი, ანუ გრძნობიდან ამაღლება ღვთის თეორიამდე, ხორცშესხმული სიტყვის თეორიამდე; და ზნეობის გასაფორმებლად, ვისაც აქვს ცოდნა, გამჭრიახობა და გაანგარიშების ძალა, შეუძლია გამოიყენოს ისინი მათთან გრძნობების გამოსასწორებლად. თუმცა, ვისაც ეს ცოდნა და ძალა არა აქვს, შეუძლია გრძნობების გამოსწორება სხვა გზით: ანუ მთელი ძალით თავი შეიკავოს ყველა იმ გრძნობისგან, რამაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს მათ სულს. ასე რომ, შენ, ჩემო ძმაო, ოჰ კაცო, დიდი სიფრთხილით უნდა დაიცვა ბოროტი და სწრაფი ქურდები, რომლებიც გყავს, ანუ შენი თვალები, და არ მისცეთ უფლება დაძაბონ და ცნობისმოყვარეობით შეხედონ ქალების სახეებს, მშვენიერს და მახინჯს, ან კაცების და ახალგაზრდების სახეებს და შიშველს, ან დაინახონ სიშიშვლე არა მხოლოდ შენი, არამედ საკუთარი უცხო სხეულების, არამედ. რადგან ამ ცნობისმოყვარეობისა და ვნებიანი მზერისგან გული იპყრობს მეძავობისა და პედოფილიის სიამოვნებას და სურვილს. როგორც უფალმა თქვა. „ვინც ქალს ვნებიანი ვნებით უყურებს, უკვე იმრუშა მასთან“ (მათე 5:38). ხოლო ბრძენმა თქვა: „რაც ხილული არის, შექმნილია“ 48 . ამიტომაც სოლომონი გვიბრძანებს, თვალი არ შეგვეკრა, მშვენიერების ლტოლვა არ დაგვძლიოს: „შვილო, მშვენიერების ლტოლვა არ მოგივიდეს, თვალთა შენთა არ იყოს სასიამოვნო“ (იგავ. 6,25). გარდა ამისა, იზრუნეთ, რომ უცნაურად არ შეხედოთ მშვენიერ საჭმელსა და სასმელს, გაიხსენეთ ჩვენი რასის პირველი დედა, ევა, რომელმაც სამოთხეში აკრძალული ხის აკრძალული ნაყოფის სანახავად მოისურვა, აიღო, შეჭამა და ასე მოკვდა; იყავი მადლიერი ლამაზი ტანსაცმლის ან ოქროსა და ვერცხლის ან სამყაროს ბრწყინვალე დიდებისთვის, რათა ამბიციურობისა და სიხარბის ვნება არ გადავიდეს შენი თვალებიდან შენს სულში. „თვალები მომაქციეს, რათა ამაოება არ დაინახონ“ (ფსალმ. 118.); და ზოგადად რომ ვილაპარაკოთ, იზრუნეთ, რომ არ ნახოთ ცეკვები, თამაშები, სუფრები, ქეიფები, ჩხუბი, ჭიდაობა, სირბილი და ყველა სხვა უწესრიგო და უხამსი რამ, რაც უყვარს უგუნურ სამყაროს და რასაც ღვთის კანონი კრძალავს; ოღონდ მოერიდე და თვალი დახუჭე ამათ, რათა გული და ფანტაზია არ გაივსო მახინჯი გამოსახულებებითა და ვნებებით, არ აღძრას აურზაური და ახალი ომი შენს წინააღმდეგ, მიატოვო ბრძოლა, რომელიც შენს ძველ ვნებებს უნდა შეებრძოლო. თუმცა გიყვართ ეკლესიების, წმინდა ხატების, წმინდა წიგნების, სასაფლაოების, საფლავების და სხვა ყველაფრის ნახვა, რაც მოკრძალებული და წმინდაა, რომლის თეორიაც სარგებელს მოგცემთ. ა თქვენ უნდა დაიცვათ თქვენი ყურები. ჯერ ერთი, რომ არ გესმოდეს ის ლამაზი და ეროტიკული სიტყვები, სიმღერები და მუსიკალური ინსტრუმენტები, რომლებიდანაც სული დატკბი და გული ხორციელი სურვილით აენთო. რადგან წერია: „მომაშორე სამარცხვინო სიტყვები“ (იგავ. 11). მეორეც, რომ არ მოუსმინოთ ხუმრობებსა და სასაცილო სიტყვებს, რომლებიც სინამდვილეში ფანტაზიებია და ყველანაირი სიცრუეა ამქვეყნად, მათით ტკბობა და ტკბობა. იმიტომ, რომ ქრისტიანისთვის არ არის სწორი, სიამოვნებით მოუსმინოს მათ, არამედ იმ გარყვნილ ადამიანებს, რომლებზეც პავლე ამბობდა: „ისინი ყურს დახუჭავენ სიმართლეს და იგავ-არაკებს მიმართავენ“ (II ტიმ. 4). მესამე, ისე, რომ სიამოვნებით არ მოუსმინოთ სხვების კრიტიკას და ყვირილს, რომელსაც სხვები უყენებენ შენს მეზობელს, მაგრამ ან ბლოკავ, თუ შეიძლება, ან არ დაჯდები მის მოსასმენად. რადგან ბასილი დიდი განკვეთის ღირსად თვლის როგორც ბევრს ლაპარაკობს, ასევე მათ, ვინც დგას და უსმენს ცილისწამებას; გათავისუფლებულია“ 49 . მეოთხე, ფრთხილად იყავით, რომ თავი არ დაიზაროთ და მოუსმინოთ ზედმეტ და ამაო სიტყვებს და ჭკუას, რომლებშიც მსოფლიოს უმეტესი ნაწილია ჩაფლული; რადგან, დაწერილია: „ამაო სიტყვა არ გესმის“ (გამ. 23,1). სოლომონმა კი თქვა: „ტყუილად თქვით ჩემგან შორს“ (იგავ. 30,8). და თქვა უფალმა: „ყოველ ამაოზე, რასაც ლაპარაკობენ ადამიანები, პასუხს აგებენ განკითხვის დღეს“ (მათ. 12,36). და მოკლედ რომ გითხრათ, იზრუნეთ, რომ არ მოუსმინოთ ყველა იმ სიტყვებსა და თქმულებებს, რამაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს თქვენს სულს; ეს არის ძირითადად მლიქვნელების მლიქვნელობა და ქება, რომლებზეც ესაიამ თქვა: „ჩემო ხალხო, ვინც გახარებთ, დამცინიან“ (3,11). მაგრამ გიყვარდეს ღვთაებრივი სიტყვების, წმინდა მელოდიებისა და ფსალმუნების მოსმენა და ყოველივე მოკრძალებული, წმინდა, ბრძნული და სულისთვის სასარგებლო; და კიდევ გიყვართ იმ შეურაცხყოფისა და შეურაცხყოფის მოსმენა, რომელსაც სხვები მოგცემენ. ეჰ. დაიცავით თქვენი ყნოსვა მწვანილის, მუშკისა და სხვა ტკბილი სუნამოებისგან, რომლებიც არც საკუთარ თავს უნდა წაუსვათ, არც წაისვით და არც ზედმეტად სუნთ. ამის გამო ყველაფერი უხამს ქალებს ახასიათებთ და არა ბრძენ კაცებს და აძინებენ სულის სიმამაცეს, უბიძგებენ მას მეძავ ვნებებსა და სურვილებში და მიდიან მათთან, ვინც მათ ეპყრობა, იმ წინასწარმეტყველურ წყევლას, რომელიც ამბობს: „და მადლის სურნელის ნაცვლად ყალიბი იქნება“ (ეს. 3:23). (ამ. 6:6). ფ. დაიცავი შენი გემოვნება და მუცელი, რათა არ დაექვემდებაროს გამსუქებელ და სასიამოვნო და მრავალფეროვან საკვებს და გემრიელ და სურნელოვან სასმელებს. რამეთუ ეს სათუთი სუფრები, სანამ მათ მოიპოვებ, ქურდობაში, ტყუილში, მლიქვნელობაში და ათას სხვა მონურ ვნებასა და ბოროტებაში ჩაგვარდები; მაგრამ მათი მოპოვების შემდეგ ისინი ჩაგაგდებენ ხორციელი სიამოვნებებისა და ცხოველური სურვილების ორმოებში, რომლებიც რეალიზდება მუცლის ქვეშ; და მოგიტანთ ამოსის იმ წინასწარმეტყველურ წყევლას: „ვაი თქვენ, ვინც სჭამთ ნაზ ბატკებს და ხბოებს ფარებიდან...“ (6.4). ზ'. ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ საჭიროების გარეშე არ შეეხოთ ხელით არა მხოლოდ სხვა ქალის, მამაკაცის თუ მოხუცის, იგივე თუ უმცროსის სხეულს, არამედ საკუთარ სხეულს და ინტიმურ ნაწილებსაც კი. რამდენადაც დახვეწილია ეს შეხების გრძნობა, იმდენად მგრძნობიარე და ცოცხალია იგი და აღძრავს ხორციელ ვნებებს და ანადგურებს ადამიანს, როგორც ეს ცოდვა. და ყველა სხვა გრძნობა ემსახურება შეხებას და რაღაცნაირად შორიდან ამუშავებს ცოდვას. მაგრამ როცა ვინმე აღწევს შეხებას, ანუ მიაწვდის და სწვდება, ძლივს იკავებს თავს და ცოდვას არ სჩადის. თავის, სხეულისა და ფეხების მორთულობა ასევე ეხება შეხების გრძნობას. ამიტომ, იზრუნეთ, რომ არ დაამშვენოთ თქვენი სხეული რბილი, მრავალფეროვანი და ბრწყინვალე ტანსაცმლით, ძვირადღირებული თავსაბურავებით ან ძვირადღირებული ფეხსაცმლით, რადგან ისინი შესაფერისია ქალებისთვის და არა მამაკაცებისთვის, არამედ მხოლოდ მოკრძალებულად და თავმდაბლად ჩაცმა, რაც საჭიროა და საჭიროა, ზამთრის სიცივეში და ზაფხულის სიცხეში, სხეულის შესანარჩუნებლად, რათა არ გესმოდეთ, რა მიიღო მდიდარმა, რომელმაც ჩაიცვა. შენი სიცოცხლე“ (ლკ. 16,25) და დაგემართა ის წყევლა, რასაც ეზეკიელი ამბობს: „გაიძვრენ სამოსს და გადააგდებენ ოქროს ტანსაცმელს“ (26,16). შეხებაში ასევე აღნიშნულია სხეულის სხვა კომფორტები; როგორიცაა, თმის შესწორება და წვერების ხშირი დაბანა, ბრწყინვალე და ძვირფასი სახლები, ძვირადღირებული და რბილი ლეიბები და სავარძლები. უფრთხილდით ამ ყველაფერს, როგორც საზიანო თქვენი ურთიერთობისთვის და პასუხისმგებელი სიძვისა და ხორციელ ვნებებზე, რათა არ დაიმკვიდროთ ამოსის წყევლა, რომელიც ამბობს: "ვაი შენ, ვინც სპილოს ძვლით მორთულ დივანებზე წევხარ!" (6.4). რაც აქამდე გითხარით, არის დედამიწა, რომლის ჭამაშიც იყო განწირული წარმოსახვითი გველი ეშმაკი. ეს არის მატერია და საკვები, რომლითაც იკვებება ყველა ხორციელი ვნება. და მაშ, თუ არ შეურაცხყოფთ მათ, თითქოს პატარები იყვნენ, არამედ ომახიანად იბრძოლებთ და არ აძლევთ მათ გრძნობით შეღწევას თქვენს სულსა და გულში, გაცნობებთ, რომ ჭეშმარიტად, იოლად გაქრებით ეშმაკითა და ვნებებით ატროფიით და ცოტა ხანში გამარჯვებული გამოჩნდებით ამ უხილავ ომში. რადგან იობში წერია, რომ ჭიანჭველა (ანუ ეშმაკი) გაქრა და დაიღუპა, საჭმელი არ ჰქონდა, „ჭიანჭველები ავად არიან, თუმცა არ უნახავთ“ (დ' 11) 50. თავი K. როგორ უნდა გამოვასწოროთ ჩვენი ფანტაზია და მეხსიერება. მას შემდეგ, რაც ვისაუბრეთ ჩვენი გრძნობების გამოსწორებაზე, აქვე უნდა ვთქვათ, თუ როგორ უნდა გამოვასწოროთ ჩვენი ფანტაზია და მეხსიერება, რადგან თითქმის ყველა ფილოსოფოსის აზრით, წარმოსახვა და მეხსიერება სხვა არაფერია, თუ არა ანაბეჭდი ყველა იმ გრძნობადისაგან, რაც ვნახეთ, მოვისმინეთ, ვიგრძენით, გასინჯეთ და ჩავწვდით. და მოკლედ რომ ვთქვათ, წარმოსახვა და მოგონება არის შინაგანი საღი აზრი, რომელიც ნათლად წარმოიდგენს და ახსოვს ყველაფერი, რისი აღქმაც ჩვენმა გარე ხუთმა გრძნობამ მოახერხა. და რაღაცნაირად უაზრო და უაზრო ბეჭედს ემსგავსება, ფანტაზია კი ბეჭდის ანაბეჭდს. ეს ფანტაზია და მეხსიერება გადმოგვეცა დანაშაულის შემდეგ, რათა გავუმკლავდეთ მას, როდესაც ჩვენი გარეგანი გრძნობები მშვიდია და როდესაც ჩვენ წინ არ გვაქვს გრძნობათა მეშვეობით გავლილი და მასზე აღბეჭდილი გრძნობადი საგნები. იმის გამო, რომ შეუძლებელია ყოველთვის წარმოვადგინოთ ყველაფერი, რაც ვიცოდით, მოვისმინეთ, ყნოსვით, გასინჯეთ და დავიჭირეთ, ამიტომაც მათ წარმოსახვით და მეხსიერებით მივყავართ თვალწინ, რომელმაც დაბეჭდა ისინი და ისე ვსაუბრობთ მათზე და ვფიქრობთ, თითქოს ისინიც ჩვენს თვალწინ გვქონდეს. მაგალითად: ერთხელ წახვედი და დაინახე სმირნა, მერე წახვედი და ახლა აღარ ხედავ მას თვალების გარეგნული გრძნობით, არამედ შინაგანი გრძნობით, ანუ წარმოსახვით და მეხსიერებით, როცა გინდა, წინ წამოიღებ სმირნას და ხედავ მას, თითქოს ისიც იყო, იგივე ფორმით, სივრცით, ზომით და მდებარეობით, რაც აქვს. არა ის, რომ წახვალ და ნახავ სმირნას (როგორც ზოგიერთი უცოდინარი ფიქრობს). მაგრამ თქვენ ხედავთ სმირნის გამოსახულებას, რომელიც აღბეჭდილია თქვენს წარმოსახვაში და მეხსიერებაში. ეს არის სენსუალისტების ფანტაზია, რომელიც ძილშიც კი გვაწუხებს და გვაიძულებს დავინახოთ სხვადასხვა და მრავალფეროვანი სიზმრები, რომლებშიც ის ფრთხილად იყო, არასოდეს დაეჯერებინა. მაგრამ იმიტომ, რომ ეს წარმოსახვა არის ხუთი გრძნობის აბსურდული და უხეში შთაბეჭდილება და წარმოსახავს გრძნობებს მათი ფორმით, ფერითა და ზომით, როგორც ვთქვით. ა. ვიცოდეთ, მაგრამ როგორც ღმერთი ყველა გრძნობის მიღმაა გრძნობებთან ერთად და ყოველგვარ ფორმასა და ფერს, სივრცესა და ადგილს, როგორც სრულიად უფორმო და უფორმო და არსებული ყველგან და უპირველეს ყოვლისა, ასევე არის ყოველგვარი წარმოსახვის მიღმა. და შემდეგ, მან იცოდა, რომ ფანტაზია არის სულის ძალა, რომელსაც არ აქვს ღმერთთან შეერთების უნარი, აქედან გამომდინარეობს მისი ნაკლოვანებები (იხ. ფილოკალიაში, სადაც ნათქვამია, რომ "არავითარ წარმოსახვას არ აქვს ადგილი ღმერთის საქმეში. რადგან ის ზოგადად ყველა აზრზე მაღლა დგას"). B'. მან იცოდა, რომ ლუციფერმაც და ანგელოზთა პირველმაც, ირაციონალური წარმოსახვის წინ და ყოველგვარი ფორმისა და ფერისა და გრძნობის მიღმა, როგორც რაციონალური გონების, არამატერიალური და უფორმო და უსხეულო, მას შემდეგ, რაც მან წარმოიდგინა და ჩამოაყალიბა თავისი გონებით იზოთეა, ის ჩამოვარდა იმ უფორმო და უფორმო და აპათიური და ერთიანი, უსხეულო გონების მსუქან მდგომარეობაში, როგორც მსუქანი მრავალმხრივი აზროვნება. და ამრიგად, უფორმო, არამატერიალური და აპათიური ანგელოზიდან იგი გახდა ეშმაკი, მატერიალური, რაღაცნაირად მდიდარი და ვნებიანი 51 . ამიტომაც უწოდებენ მას ღვთაებრივი მამები ყველაფერს ბაძავს ფერმწერს და ვნებების მიწის მჭამელ მრავალფეროვან გველს, ფანტაზიორს და სხვა მსგავს სახელებს. თავად ღმერთი შედარებულია დრაკონს სხეულით, ყურებით, ნერვებით, ნეკნებით, ხერხემლით, ცხვირით, თვალებით, პირით, ტუჩებით, კანით, ხორცით და სხვა მსგავსი წევრებით. და იხილეთ იობის მეორე თავში. ამიტომ, ისწავლეთ აქედან, საყვარელნო, რომ წარმოსახვა სხვადასხვა ფორმით, რადგან ის ეშმაკის გამოგონება და ნაყოფია, ამიტომ მისთვისაც ძალიან სასურველია. რადგან, წმინდანთა 52-ე მუხლის თანახმად, ეს არის ხიდი, რომლითაც მკვლელი დემონები, რომლებიც გადიან, ერთდებიან სულთან და ამით აქცევენ მას ბინძური, ბოროტი და მკრეხელური აზრებისა და ყოველგვარი უწმინდური გონებრივი და ფიზიკური ვნებების სამყოფელად. გ. მან იცოდა, რომ ყველაზე საღვთისმეტყველო წმინდა მაქსიმეს თანახმად, პირველი ადამი ღმერთმა შექმნა წარმოსახვის გარეშე. იმიტომ, რომ ეს გონება, სუფთა, უნიკალური და მართლაც არსების გონება, არ იყო აღბეჭდილი და არც გრძნობებითა და სხვადასხვა სახის გრძნობებით ჩამოყალიბებული. მაგრამ წარმოსახვის უმცირესი ძალის გამოყენებისა და ფორმების, ფერების, სახეობებისა და სივრცეების წარმოსახვის გარეშე, იგი სულის უმაღლესი ძალით, ანუ ინტელექტით აკვირდებოდა მხოლოდ არსების შიშველ და წვრილ მიზეზებს, არამატერიალურ, სუფთა და სულიერ 53 . მაგრამ კაცომკვლელი ეშმაკი, როგორც წარმოსახვიდან ჩამოვარდა, ადამიც აიყვანა, რომ გონება იმავე ღმერთთან ჩამოეყალიბებინა და იმავე წარმოსახვისგან ჩამოვარდნილიყო და ამგვარად იმ გონებრივი, უბრალო, მარტოხელა, ლოგიკური და უფორმო ცხოვრებიდან, ტანჯული დაეცა ამ ესთეტიკურ, მრავალმხრივ და მრავალფორმიან წარმოსახვაში და ცხენის ცხოველების მდგომარეობაში. რადგან ფანტაზია ძირითადად ცხენის ცხოველების იდიომაა და არა ლოგიკის. მას შემდეგ, რაც ადამიანი ოდესღაც ჩავარდა ამ მდგომარეობაში, ვინ იცის, რამდენ ვნებას, რამდენ ბოროტებასა და რამდენ ილუზიაში ჩავარდა წარმოსახვით? მან მორალური ფილოსოფია შეავსო სხვადასხვა მოტყუებით 54 . მან ფიზიკა მრავალი ცრუ რწმენით აავსო 55 , ხოლო ღვთისმეტყველება ცრუ და დამპალი დოქტრინებით. რატომ, ბევრს, მოხუცსაც და ახალგაზრდასაც, სურს განიხილოს და ისაუბროს ღმერთზე და მათთან დაკავშირებულ უბრალო, უფორმო და წარმოუდგენელ საიდუმლოებებზე, სადაც ყველა ძალის ზემდგომი, სულის ძალა, ანუ გონება მოქმედებს, სანამ გონებას არ გაასუფთავებდნენ გრძნობადი საგნების წარმოსახვის გრძნობათა და გამოსახულებებისგან, სიმართლის ნაცვლად იპოვნეს ტყუილი. და ყველაზე დიდი ბოროტება ის არის, რომ ეს ტყუილიც კი, მათ მოიწონეს იგი და მტკიცედ თვლიან მას, როგორც სიმართლეს და მართლაც არსებას; ღვთისმეტყველების ნაცვლად ისინი ფანტაზიორებად გამოჩნდნენ, რადგან მოციქულის თქმით, უღირს გონებას ჩაბარდნენ. ასე რომ, შენ, ძმაო, თუ გიყვარს ამ ილუზიებისა და ვნებებისგან თავის იოლად განთავისუფლება, თუ გინდა ეშმაკის სხვადასხვა ხაფანგებიდან და ხრიკებისგან თავის დაღწევა და თუ გსურს ღმერთთან შეერთება და ღვთაებრივი განათების მიღწევა და ჭეშმარიტება, იბრძოლე, მაგრამ იბრძოლე მთელი ძალით, რათა გონება ჩამოაშორო ფორმებს, ფერებს და სივრცეებს, ზოგადად, კარგ ფანტაზიას და ცუდს. რადგან ყოველივე ეს ჰგავს ჭუჭყიანებს, ტალახს და სიბნელეს, რომლებიც აბინძურებენ გონების სიწმინდეს, წესიერებასა და ბრწყინვალებას და ასხამენ მის სიმახინჯეს. და თითქმის ვერანაირი ვნება 56 გონებრივი და ფიზიკური ვერ მიუახლოვდება გონებას, გარდა გრძნობათა წარმოსახვისა. მაშასადამე, ეცადე შეინარჩუნო ეს შენი გონება უფერული, უფორმო, უფორმო და სუფთა, როგორც ღმერთმა შექმნა. ეს, რასაკვირველია, სხვანაირად არ შეიძლება, თუ არ დააბრუნე და არ შეაგროვო შენი გულის და მთელი შინაგანი ადამიანის ვიწრო ადგილას; და იქ აჩვევ, რომ ხანდახან ლოცულობდე გლოვით, გულის შინაგანი სიტყვით და ამბობდე: „უფალო იესო ქრისტე ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე“; და ყურადღება მიაქციოთ მხოლოდ ამ ლოცვის სიტყვებს, (როგორც ამის შესახებ გეტყვით მეორე თავში), თორემ საკუთარ თავს დააკვირდით, უფრო მეტად ღმერთის გაგება და დასვენება 57; ამ თეორიას და კვლევას ეწოდება წრიული და შეცდომაში შემყვანი 58. რადგან, როგორც გველს, როცა ძველი კანის მოცილება უნდა, მიდის და გადის ვიწრო ადგილას, როგორც ფიზიოლოგები ამბობენ, გონება გულის ვიწრო ადგილიდან და მასში მყოფი ნოერას ლოცვა იფილტრება, იხსნის გრძნობათა წარმოსახვის კაბას და ცუდ წინასწარგანწყობას და ხდება უწმინდური, ნათელი და ღმერთისთვის შესაფერისი. და ისევ, როგორც წყალი, რაც უფრო მეტად ერწყმის და გადის ვიწრო მილებში დაწნეხილი, მით უფრო თხელდება და ძლიერდება და სიმაღლეში ამაღლდება; ასევე გონებაც, რაც უფრო მეტად არის დაკავებული გულის ზუსტი შესწავლით და საკუთარი თეორიით, მით უფრო თხელი ხდება, მით უფრო ძლიერდება და მაღლა დგას ყოველგვარ ვნებასა და თავდასხმაზე. გამოთვლები და ყოველგვარი ფორმა და სახეობა, არა მარტო გრძნობების, არამედ ინტელექტებისა, ყველა ეს რჩება გარეთ, რადგან მათ არ შეუძლიათ იქ შესვლა 59 . თუ ნებისმიერ დროს თქვენი გონება მიდის გარეგნულ მხარეზე, რომელსაც ხედავთ და სამყაროს ფანტაზიებზე, კვლავ მიმართეთ შინაგანი გულის კამერას, სანამ არ შეეგუება მას. ეს არის პირველი და უმთავრესი გზა, რისი გამოსწორებაც უნდა გქონდეს მუდმივი შრომა, ძვირფასო, შენი ფანტაზია და მეხსიერება; რას ვამბობ გამოსწორდეს და აღმოფხვრას ძირიდან მისი ცუდი ცრურწმენები და კერპები. ეს გზა, რამდენადაც ნაყოფიერი და სასარგებლოა, თანაც დამღლელია; და რამდენადაც მოსაბეზრებელია, ასევე რთულია (რომ აღარაფერი ვთქვათ ძნელი დასაჯერებელი), პოლიგლოტებთან და, მართლაც, ჩვენივე ბრძენებთან და დღევანდელი საუკუნის მასწავლებლებთან, მათ, ვისაც არ სურს დაიჯეროს სულიწმიდის სწავლება და ამდენი ღვთისმოშიში მამები, რომლებიც ასე ასწავლიან ახლად დაბეჭდილ წიგნში, რომელიც უფრო სამართლიანია, ვიდრე ფილოკალი. მოკლებულია სულიწმიდის ნაყოფს, რომლითაც სარგებლობს მრავალი უმეცარი და გაუნათლებელი: „დაუმალა ღმერთმა ეს რჯულისამებრ ბრძენთა და გონიერთაგან და გამოუცხადა ჩვილებს“ (ლუკა 10,21). რადგან, ვისაც არ სჯერა ამ გონებრივი შრომისა, ვერც კი გაიგებს მისგან მომდინარე სარგებელს იმის მიხედვით: „თუ არ გწამს, ვერ გაიგებ“ (ეს. 7,9). როცა ხედავ, რომ შენი გონება იღლება და ვეღარ ჩერდება გულში და გონების ლოცვაში, რაც მასში სრულდება, გამოიყენეთ მეორე გზა, ანუ გაუშვით იგი გარეთ და შეასრულეთ კვლევები, დაკვირვებები, ღვთაებრივი და სულიერი მნიშვნელობები, როგორც წმინდა წერილებში, ასევე შენობებში, განსაკუთრებით წარმოსახვით და აბსტრაქციულ საკითხებში. რადგან გონებასთან დაკავშირებულ ამ სულიერ მნიშვნელობებს აქვს არამატერიალურის დახვეწილობა და თვისება, არ აძლევენ მას გასუქებას, არამედ აიძულებენ მას ადვილად დაუბრუნდეს გულის ადგილს და კვლავ შეერთოს ღმერთის გონებრივ მეხსიერებასთან. ამიტომაც ამბობს ღვთაებრივი მაქსიმე: „მხოლოდ ეს ქმედება არ შეუძლია გონებას აპათიური გახადოს, თუ მას არ მოჰყვება მრავალი და მრავალფეროვანი თეორია“. მაგრამ ფრთხილად იყავით, რომ არ ჩაერიოთ მატერიალური სხეულებისა და ცხოველების მიზეზებში, ანუ ეგრეთ წოდებულ ბუნებრივში, რადგან თქვენ კვლავ იტანჯებით. რამეთუ თუ შენი გონება არ არის თავისუფალი გრძნობათა ბოროტი წარმოდგენებისგან, სანამ ის შეაღწევს სულიერ და არამატერიალურ გამოთვლებში, რომლებიც გვხვდება სხეულებსა და ცხოველებში, ის სწვდება მხოლოდ მათ გარეგნულ ფორმასა და ზედაპირს; და ამით კმაყოფილი, იძენს ცრუ მოძღვრებებსა და ვნებებს, როგორც წმინდა მაქსიმე ამბობს, იმის ნაცვლად, რომ ეპოვა აპათია და ჭეშმარიტება, როგორც ამდენი ფილოსოფოსი, რომელსაც ფიზიკოსებს უწოდებენ. მან ასევე გამოიყენა მესამე გზა თქვენი გონების დასვენებისა და ნუგეშისთვის; ანუ წარმოიდგინეთ უფლის ცხოვრებისა და ვნების საიდუმლოებები, ანუ მისი დაბადება გამოქვაბულში, მისი წარდგენა ტაძარში; მისი ნათლობა იორდანეში, ორმოცდღიანი მარხვა უდაბნოში; მისი სახარების ქადაგება, მის მიერ აღსრულებული სხვადასხვა სასწაულები; მისი ფერისცვალება თაბორში, მისი მოწაფეების ფეხების დაბანა, საიდუმლოების გადაცემა, მისი ღალატი, ვნებები; მისი ჯვარი, მისი ეპიტაფია; მისი აღდგომა და მისი ამაღლება; მოწამეთა ყოველგვარი ტანჯვა და წმიდათა წმიდათა ხანგრძლივი წვრთნები. იგივე, შენც შეიძლება, შენი გულის მსხვრევისა და სინანულისთვისაც წარმოიდგინო შენი სიკვდილის საიდუმლო და საშინელი საათი, განკითხვის საშინელი დღე, მარადიული ჯოჯოხეთების სხვადასხვა სახეობა, ანუ მარადიული ცეცხლის ტბები; ბნელი და მიწისქვეშა ციხეები; მრავალი ცივი საფლავი; ჭიები, რომლებიც სისხლს სვამენ, დემონებთან ურთიერთობა; წარმოიდგინე თუნდაც აღუწერელი სიხარულით ტკბობა და მართალთა ის ზეციური სამეფო მარადიული დიდება და ნეტარება; ხმა მათ, ვინც აღნიშნავს ღმერთთან შეერთებას და ყველა წმინდანის მარადიულ გაცნობას და თანაცხოვრებას 60 . მაგრამ იცოდე, რომ მე არ გეუბნები, რომ გამუდმებით გაუმკლავდე მათ, არამედ მხოლოდ ერთხელ და რამდენჯერმე გაუმკლავდე მათ, რათა გონება დაისვენოს და დაუბრუნდეს გულს და იქ წარმოუდგენელ და უფორმო საქმეს, ღვთის გულის მეხსიერებით. რადგან, როგორც ყველა მრისხანე ცხოველი, ანუ ის, ვინც თან ატარებს თავის სახლებს (როგორიცაა ლოკოკინები და კუები) და ჭურვები, სხვაგან არ ისვენებს, გარდა ნაჭუჭებში, ჩაცმულსა და მათ ნახვრეტებში, ასევე გონება, ბუნებრივი გზით, არაფრით ისვენებს ისე, როგორც ადამიანი შიგნიდან და გულით ატარებს. იქ, თითქოს ნებისმიერი ბრძოლის ველიდან, ებრძოდნენ გათვლებს და მტრებს და ვნებებს, რომლებიც იქ იმალება, თუ და უმეტესობამ ეს არ იცის 61 . უპირველეს ყოვლისა, მე გეუბნებით, რომ იმისათვის, რომ იბრძოლოთ და კარგად დაიცვათ თავი, არ დახვეწოთ თქვენი ფანტაზია და მეხსიერება, რათა დაიმახსოვროთ ყველაფერი, რაც გინახავთ, გსმენიათ, სუნით, გემოთ ან დაჭერით და განსაკუთრებით, უხამსი და ბოროტი. რადგან საცდელად დადასტურდა, რომ ეს უფრო მეტად არის ბრძოლა, რომ ვინმე განთავისუფლდეს რაიმეს წარმოსახვისა და მეხსიერებისგან, ვიდრე საკუთარი გრძნობისგან. იმიტომ, რომ ვინმეს დანახვა - ვთქვათ ჰიპოთეტურად - ან ვნებით არ ნახოს ადამიანი, ეს ადვილია და ომი არ არსებობს; თუმცა, როცა ამას ხედავ და გაინტერესებს, ეს უკვე ადვილი აღარ არის, მაგრამ ამ ადამიანის ხსოვნის ფანტაზიიდან ამოსაყვანად ომი და ბრძოლაა საჭირო. და არაერთხელ, ერთი, ვნებიანი და ცნობისმოყვარე მზერა, რომელიც ლამაზ სახეს ვასხამთ, ისე ღრმად ავლენს მის მეხსიერებას ჩვენს წარმოსახვაში, რომ ორმოც თუ ორმოცდაათი წელი ვიბრძვით, სიბერეშიც კი, და ამ მეხსიერებასა და ფანტაზიას ვერ მოვხსნით. და სიცილის ღირსია, რომ ის სახე დაბერდება და მახინჯდება, ან კვდება და მტვერი ხდება; და ბევრჯერ ჩვენ თვითონ ვიჭერთ ხელებით მის ძვლებს საფლავში, მაგრამ ჩვენს ფანტაზიას ისე მჭიდროდ და ძლიერად უჭირავს მისი გამოსახულება, რომ მას ყოველთვის ახალი და ცოცხალი ჰგონია; და ამგვარად, თითქოს უგუნური და ბრმა, გვაიძულებს ცოდვას გულში, თითქოს ისიც მართალი იყოს, როგორც ღვიძილში, ასევე როცა გვძინავს 62 . ასევე შეგახსენებთ, რომ კარგად დაიცვათ და არ დაიჯეროთ ან სრულად არ მიიღოთ როგორც ჭეშმარიტება, თუ ხედავთ სიფხიზლეში ან ძილის დროს, თქვენს გულში ან მის გარეთ რაიმე ფორმას, როგორიცაა სინათლე ან ცეცხლი, ან ანგელოზის ან წმინდანის ან სხვა მსგავსი, რაც არ უნდა იყოს. თავი KST ქრისტეს ჯარისკაცი მთელი ძალით უნდა მოერიდოს მღელვარებას და არეულობას, თუ მას სურს კარგად შეებრძოლოს თავის მტრებს. როგორც ყოველ ქრისტიანს აქვს გარდაუვალი ვალდებულება, როდესაც ის კარგავს გულის სიმშვიდეს, ყველაფერი გააკეთოს მის დასაბრუნებლად, ასევე მან უნდა იცოდეს, რომ არც ერთი მოვლენა, რომელიც ხდება სამყაროში, რაც მას დაემართება, არ არის სწორი და ბრძნული, ჩამოერთვას ან შეარყიოს მისი სიმშვიდე. მსგავსი მშვიდობა. ჩვენ, დიახ, უნდა ვწუხდეთ ჩვენი ცოდვები, ოღონდ მშვიდი დარდით, იმ წესისამებრ, რაც ადრე ბევრგან გამოვაჩინე; ასე რომ, გულის შეწუხების გარეშე, სიყვარულის პატივმოყვარე განწყობით თანაუგრძნობს ყველა სხვა ცოდვილს და ტირილს. შინაგანად მაინც; ანუ ვიტიროთ მის ნაკლოვანებებს. რაც ხდება, მძიმე და მტანჯველი რამ, რაც მოგვდის, როგორიცაა დაავადებები, ჭრილობები, ნათესავების სიკვდილი, შიმშილის ეპიდემიები, ომები, ხანძრები და სხვა მსგავსი ბოროტება, ამქვეყნიური ხალხიც კი ზიზღს ყველაზე ხშირად მათ, როგორც ბუნების ზიზღს, მაგრამ ღვთის მადლით შეგვიძლია არა მხოლოდ სამართლიანად და სამართლიანად დავისაჯოთ ისინი, არამედ გვიყვარდეს. სიკეთის სათნოების შემთხვევა; რადგან ამ მიზნით ჩვენ ვხედავთ და ეს ასევე სიამოვნებს ჩვენს უფალს და ღმერთს, რომელიც მათ აგზავნის; ვისი ნებით მივყვებით წყნარი და განსვენებული გულით ახლანდელი ცხოვრების ყველა მწუხარებასა და ტანჯვას. და დარწმუნებული იყავით, რომ ჩვენი გულის ყოველი აშლილობა და არეულობა არ არის სასიამოვნო ღვთაებრივი თვალისთვის, რადგან რაც არ უნდა იყოს, მას ყოველთვის თან ახლავს არასრულყოფილება და ყოველთვის მოდის ეგოიზმის რაღაც ბოროტი ფესვიდან. ამიტომ ყოველთვის უნდა გქონდეთ ფხიზლად დაკვირვების სფერო, რომელიც მაშინვე, როგორც კი დაინახავს რაღაცას, რამაც შეიძლება შეგაწუხოთ და შეგაწუხოთ, გაგაგებინოთ, რათა გაიგოთ, რაშია საქმე და აიღოთ იარაღი მართვაში, იფიქროთ, რომ ყველა ეს ბოროტება და მრავალი სხვა მსგავსი რამ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გარეგნულად ცუდს მოგეჩვენებათ, არ გვაშორებენ გრძნობებს. კარგია და რომ ყველაფერი ღმერთის მიერ არის ბრძანებული და გაცემული, სწორი მიზნებისთვის, რაც ადრე ვთქვით და რომ ისინი სარგებელს მოაქვს ჩვენთვის და სხვებისთვის, რომლებიც ჩვენთვის უცნობია, მაგრამ ძალიან სამართლიანი და ძალიან წმინდაა, უეჭველად. და, თუ ყოველ სამწუხარო და საპირისპირო მოვლენაში, რომელიც ხდება, თქვენი გული ასე მშვიდი და მშვიდი რჩება, შეგიძლიათ მიიღოთ ბევრი მოგება; თუმცა, თუ ის აჟიტირებულია, იცოდეთ, რომ ყოველი ვარჯიში, რომელსაც აკეთებთ, ან საერთოდ არ მოგცემთ, ან ძალიან მცირე სარგებელს მოაქვთ. ამას გარდა, ამასაც ვამბობ, რომ როცა გული აწუხებს და აწუხებს, ის ყოველთვის მტერთა სხვადასხვა დარტყმისა და ომების ქვეშაა და რაც მთავარია, როცა შეგვაწუხებს კარგად ვერ ვხედავთ და განვასხვავებთ სწორ გზას და სათნოების უსაფრთხო გზას; ჩვენი მტერი არის ეშმაკი, რომელიც გვძულს. ეს სიმშვიდე (რადგან ეს არის ადგილი, სადაც ღვთის სული ბინადრობს, დიდ საქმეებს ამუშავებს), ბევრჯერ მოდის როგორც მეგობარი და ცდილობს ჩვენგან წაართვას სხვადასხვა სურვილებით 63, რომლებიც ჩვენთვის კარგია; მაგრამ რამდენად მატყუარაა და ყალბი, ამის გაგება სხვა ელემენტებს შორის შეგიძლიათ; ანუ იმიტომ, რომ იპარავენ ჩვენი გულის სიმშვიდეს. ამიტომ, თუ გსურთ ამდენი ზიანის თავიდან აცილება, როცა დამკვირვებელი, ანუ გონება და გონების ყურადღება გაფრთხილებთ, რომ რაიმე სიკეთის ახალი სურვილი ითხოვს თქვენში შესვლას, არ გააღოთ გულის შესასვლელი, თუ ჯერ არ განთავისუფლდებით ყოველი თქვენი ნებისა და აწმყო ღმერთისაგან და არ აღიარებთ თქვენს სიბრმავესა და უმეცრებას, მხურვალედ ევედრეთ მას, თუკი ეს სურვილი გამოვა, მოწინააღმდეგე მტერი; და ამისთვის გაიქეცი შენს სულიერ მამასთან და მიანდე, რამდენადაც შეგიძლია, მის განსჯას. თუმცა, თუნდაც ეს სურვილი ღვთისგან იყოს, სანამ ამას შეეცდები, უნდა დაიმდაბლო თავი და მოკლა შენი დიდი მონდომება და სითბო, რომელიც გაქვს მის მიმართ, რადგან ეს საქმე, რომელსაც წინ უძღვის შენი ეს დამცირება, ბევრად უფრო სასიამოვნოა ღმერთისთვის, თუნდაც ბუნების სურვილით იყოს შესრულებული - ფაქტობრივად, ზოგჯერ მას უფრო მოსწონს შენი დამცირება, მიუხედავად იგივე საქმისა. და ამ გზით, რაკი საკუთარი თავისგან განდევნი არასახარბიელო სურვილებს და არ აკონტროლებ კარგს, თუ ჯერ არ დაამშვიდებ შენს ბუნებრივ მოძრაობებს, შეინარჩუნებ სიმშვიდესა და უსაფრთხოებას, შენი გულის ციტადელს. იმისათვის, რომ თქვენი გული ყველაფერში მშვიდად შეინარჩუნოთ, უნდა აკონტროლოთ იგი და დაიცვათ იგი ზოგიერთი საყვედურისა და სინდისის შინაგანი შემოწმებისგან, რომლებიც ზოგჯერ ეშმაკისა, თუმცა თითქოს ღვთისაგან არიან, რაღაც შეცდომებში დადანაშაულებით; მსგავსი ამოწმებს, მათი შედეგებიდან თქვენ მიხვდებით, საიდან მოდის ისინი. რამეთუ თუ დაგიმდაბლებენ და შრომისმოყვარეობას გაიძულებენ და ღმერთის იმედსა და ნდობას არ წაგართმევენ, ღვთისაგან უნდა მიიღო და მადლობა გადაუხადო მას; საზიანოა კარგი, დარწმუნებული იყავი, რომ ისინი მოდიან მტრისგან; და ნუ მიაქცევ მათ ყურადღებას, არამედ მიჰყევი შენს გზას და პრაქტიკას. იმის გამო, რომ და გარდა იმისა, რაც გითხარით, ახლა საერთო ჯამში, შევიწროება და დაბნეულობა იბადება ჩვენს გულებში, საპირისპირო მოვლენებისგან, რომლებიც მოგვყვება ამქვეყნად. მაგრამ თქვენ, იმისთვის, რომ დაიცვათ თავი ამ დაბნეულობის დარტყმისგან, შეგიძლიათ გააკეთოთ ორი რამ: ერთი არის დაფიქრდეთ, რას ეწინააღმდეგება ეს ინციდენტები: სული და სული? თუ საკუთარი თავის და ჩვენი სურვილების სიყვარულში? თუ ისინი ეწინააღმდეგებიან შენს სურვილებს და შენს სიყვარულს (რომელიც ზოგადად შენი პირველი მტერია), არ უნდა უწოდო მათ საპირისპირო, არამედ უზენაესი ღმერთის მადლი და დახმარება მიიჩნიო, ამიტომ მხიარული გულით და გმადლობ, რომ მიიღო ისინი; თუმცა, სულისა და სულის საწინააღმდეგოც კი, ამისთვისაც არ უნდა დაკარგოთ გულის სიმშვიდე, როგორც ამას მომდევნო თავში შეიტყობთ; მეორე არის აწიო შენი გონება ღმერთთან და დახუჭული თვალებით (სხვა რამის გაცნობის სურვილის გარეშე) მიიღო ყოველი შემთხვევა მისი ღვთაებრივი განგებულების ვისცერული ხელიდან, როგორც სხვადასხვა სიკეთეებით სავსე ნივთი 64 . თავი KZ რა უნდა მოვიმოქმედოთ, როცა გვტკივა. როცა გტკივა, რადგან რაღაც ცოდვაში ჩავარდი შენი სისუსტით ან ზოგჯერ საკუთარი ნებით, ნუ შეგეშინდება და ნუ შეწუხდები ამის გამო, მაგრამ მაშინვე დაბრუნდი ღმერთთან, ასე ილაპარაკე: „აჰა, უფალო ჩემო, მე გავაკეთე ისეთი, როგორიც მე ვარ, არც შეგეძლო სხვას ელოდე ჩემგან, ასე ბოროტად, დაცე და სუსტი“. და აი, დიდხანს გაბრწყინდი შენს თვალებში და გულისტკივილით დარდობდი იმ მწუხარებისთვის, რაც ღმერთს მიაყენე და დაბნეულობის გარეშე, განაწყენდი შენი ბინძური ვნებებით, განსაკუთრებით იმ ვნების გამო, რომელიც გახდა შენი დაცემის მიზეზი; მე კიდევ ვუთხარი: „ამას შორს კი არ ვიდგებოდი, უფალო, და უარესად შევცოდე, შენი ძალიან დიდი სიკეთით რომ არ დამეცვა“. და მადლობელი ხარ და გიყვარდეს, ვიდრე ოდესმე, აღტაცებული ხარ მისი დიდი წყალობისა, რამეთუ თუმცა გენაღვლება, მაინც გაძლევს მარჯვენას და გეხმარება, რომ ცოდვაში აღარ ჩავარდე; და ბოლოს, დიდი ვაჟკაცობით უთხარი მის დიდ წყალობას: „შენ, უფალო, მოიქეცი ისეთი, როგორიც ხარ და მაპატიე და არ მომეცი უფლება, ვიცხოვრო შენგან განცალკევებულად, არც არასდროს მოვშორდე და აღარც გწყალობდე“. და ამით არ იფიქრო, გაპატია თუ არა, რადგან ეს სხვა არაფერია თუ არა სიამაყე, გონების გაღიზიანება, დროის კარგვა და ეშმაკის მოტყუება, შეღებილი სხვადასხვა კარგი საბაბით. ამიტომ, თავისუფლად დაეტოვებინე ღვთის მოწყალე ხელში, მიჰყევი შენს ასკეტობას, თითქოს არ დაცემულიყო. და თუ თქვენი სისუსტის გამო მოხდა, რომ 65-ე დღის განმავლობაში ბევრჯერ შესცოდავთ და დაზარალდებით, გააკეთეთ ის, რაც მე ყოველთვის გითხარით, არა ნაკლები ღვთის იმედით. და მეტი საკუთარი თავის დადანაშაულება და ცოდვის სიძულვილი, ეცადე მეტი სიფრთხილით იცხოვრო. ეს სწავლება არ აწყობს ეშმაკს, რადგან ხედავს, რომ ეს ძალიან ახარებს ღმერთს, რადგან მოწინააღმდეგე რჩება შერცხვენილი, ხედავს, რომ იგი დაამარცხა მის მიერ, რაც მას დამარცხებამდე ჰქონდა. ამიტომაც ის იყენებს სხვადასხვა მატყუარა ხერხებს, რათა თავიდან ავიცილოთ ეს. და ბევრჯერ აღწევს თავის მიზანს ჩვენი დაუდევრობისა და საკუთარ თავზე მცირე ზრუნვის გამო. ამიტომ, რაც უფრო მეტად გიჭირს ამაში მტრისგან, მით მეტად უნდა ეცადო ამის გაკეთებას, თუნდაც ერთხელ დაცემულიყო; სინამდვილეში თქვენ უნდა გააკეთოთ ეს, თუ შესცოდების შემდეგ გრძნობთ, რომ ხართ შეწუხებული, დაბნეული და სასოწარკვეთილი, რათა ამით მიიღოთ მშვიდობა და სიმშვიდე თქვენს გულში და ერთად გამბედაობა; და ამ იარაღით შეიარაღების შემდეგ ღმერთს მიმართე. იმიტომ, რომ ეს მსგავსი დისკომფორტი და აჟიოტაჟი, რომელიც ვიღაცას აქვს ცოდვის გამო, იმიტომ კი არ არის, რომ ის, რაც მან ჩაიდინა, ღმერთს არ მოეწონა, არამედ საკუთარი განსჯის შიშით; და ეს იმას ნიშნავს, რომ ეს მომდინარეობს საკუთარი თავის შეწუხებისგან, როგორც არაერთხელ ვთქვით. მაშასადამე, სიმშვიდის მოპოვების გზა ასეთია: მთლიანად დაივიწყო შენი დაცემა და ცოდვა 66 და დანებდე ფიქრს ღვთის დიდი და უთქმელი სიკეთის შესახებ; და რომ ის რჩება ძალიან მსურველი და სურს მიტევება ყოველი ცოდვა, სანამ და თუ მძიმეა, ცოდვილს სხვადასხვა გზით და სხვადასხვა გზებით ეპატიჟება, რათა გონს მოეგოს და გაერთიანდეს მასთან ამ ცხოვრებაში თავისი მადლით; შემდეგში კი მისი დიდებით განწმენდა და მარად კურთხეული. და როცა ამ და მსგავსი ფიქრებითა და ფიქრებით დაამშვიდებ გონებას, მაშინ დაუბრუნდები შენს პოზიციას, როგორც ზემოთ ვთქვი; მაშინ, როცა აღსარების ჟამი დადგება (რასაც ძალიან ხშირად მოგაწოდებთ), გაიხსენეთ ყველა თქვენი ცოდვა, ახალი ტკივილითა და მწუხარებით, ღვთის მწუხარებით, და განიზრახე და გადაწყვიტე, აღარ დაამწუხრო იგი, გაუმხილე ეს ყველაფერი შენს სულიერს და ნებით შეასრულე წესი, რომელსაც ის დაგიწესებს. თავი K. რა ტაქტიკა აქვს ეშმაკს ზოგადად ებრძვის და შეცდომაში შეჰყავს სხვადასხვა სიტუაციის ადამიანები. იცოდე, ძვირფასო, რომ ეშმაკს სხვა არაფერი აინტერესებს, გარდა ჩვენი საკუთარი დანაკარგისა და ის არ ებრძვის ყველას ერთნაირად. მისი ზოგიერთი ომების, მათი ტაქტიკისა და მისი მოტყუების აღწერის დასაწყებად, წარმოგიდგენთ ადამიანთა ხუთ მდგომარეობას. ზოგი ცოდვის სამსახურშია გათავისუფლების ყოველგვარი ფიქრის გარეშე; ზოგს ისევ უნდა გათავისუფლება, მაგრამ არ სცადო; არიან სხვებიც, რომლებიც სათნოების შეძენის შემდეგ უფრო დიდი ზიანით ეცემა ცოდვაში. სხვებს ჰგონიათ, რომ მიდიან სრულყოფილებისკენ, სხვები ტოვებენ სათნოების გზას, რაც აქვთ და სხვები, რაც გააჩნიათ, მას ბოროტების მიზეზად აქცევს. ყველა მათგანზე ცალკე ვისაუბრებ. თავი KTH ომი და მოტყუება, რომელსაც ეშმაკი იყენებს მათთვის, ვისაც ცოდვის სამსახურში ინახავს. როდესაც ეშმაკი ვინმეს ცოდვის სამსახურში აკავებს, მას სხვა არაფერი აინტერესებს, გარდა იმისა, რომ დააბრმავოს იგი და ყოველგვარი კარგი ფიქრიდან გამოიყვანოს, რამაც შეიძლება აიძულოს იგი შეიცნოს მისი ძალიან უბედური ცხოვრება; და არა მარტო აშორებს მას ფიქრებიდან, რომლებიც მას დაბრუნებასა და მონანიებისკენ მოუწოდებს, გონებაში სხვა ბოროტი და საპირისპირო აზრები აყენებს, არამედ მზა და სწრაფი მოტივებით, აიძულებს სამწყეულს ხშირად ჩავარდეს იმავე ცოდვაში ან სხვა უფრო დიდ ცოდვაში, საიდანაც გამოდის ტანჯული ცოდვილი, უფრო დაბნელებული და დაბრმავებული, ისე რომ სიბრმავით ცოდვამდე აღწევს და სცდება. ცოდვის უფრო დიდ სიბრმავემდე და ისევ სიბრმავიდან უფრო დიდ ცოდვებამდე, ის თითქმის მთელი თავისი ტანჯული სიცოცხლე სიკვდილამდე ტრიალებს, თუ ღმერთი არ იხსნის მის ხსნას მადლით. ასე რომ, ვინც ამ ძალიან უბედურ მდგომარეობაშია, თუ განკურნება უნდა, მაშინვე უნდა მიიღოს ის გათვლა და შთაგონება, რომელიც მას სიბნელიდან სინათლეში და ცოდვიდან მონანიებაში იწვევს და მთელი გულით უნდა შესძახოს თავის პოეტს; „უფალო, მიშველე, მიშველე სწრაფად და აღარ დამტოვო ამ ცოდვის სიბნელეში“; არ შეწყვიტოს ერთი და იგივეს თქმა და ამ და მსგავსი ტირილი; და სასწრაფოდ, სასწრაფოდ, თუ შეიძლება, დაეხმაროს და რჩევა სთხოვოს, რათა მტრისგან განთავისუფლება შეძლოს; თუმცა, თუ სასწრაფოდ ვერ წავა, სასწრაფოდ გაიქცეს ჯვარცმულ იესოსთან და მივიდეს მის წმიდა ფეხებამდე მიწაზე დასახული და ღვთისმშობელთან, წყალობა და დახმარება სთხოვოს; და გამარჯვება მდგომარეობს ამ სიჩქარეში. თავი L ომი და მოტყუება, რომელსაც ეშმაკი იყენებს მათთვის, ვინც იცის მათი ბოროტება და სურს განთავისუფლება. და რადგან ჩვენი გადაწყვეტილებები ბევრჯერ არ მოაქვს შედეგს. ვინც იცის ცუდი ცხოვრება და სურს შეცვალოს იგი, რადგან უმეტესწილად ისინი რჩებიან მოტყუებულნი და დამარცხებულნი მტრის მიერ ამ იარაღით; ამის შემდეგ; ხვალ, ხვალ; ნება მიბოძეთ, ჯერ დავასრულო ეს საქმე და ამის შემდეგ მეტი დასვენებით ჩავბარდე ღვთის მადლსა და სულიერ ცხოვრებაში; მომეცი ეს დღეს და ხვალ მოვინანიებ. ეს არის მტრის ხაფანგი, ძმაო, რომელმაც ბევრი დაიჭირა და კიდევ უფრო მეტ სამყაროს იჭერს. ამ ხაფანგის მიზეზი ჩვენი უყურადღებობა და უცოდინრობაა. რადგან ასეთ შემთხვევაშიც კი, რომელზედაც მდგომარეობს და ეკიდება ჩვენი სულის მთელი ხსნა და ღვთის მთელი პატივი, ჩვენ სწრაფად არ ჩავწვდებით იმ ძლიერ იარაღს და არ ვეუბნებით საკუთარ თავს: ახლა, ახლა ვიცხოვროთ სულიერი ცხოვრებით და არა ამის შემდეგ; დღეს, დღეს მოსანანიებლად და არა ხვალ; ახლა და დღეს ჩემს ხელშია; შემდგომი და ხვალინდელი დღე ღვთის ხელშია. მაგრამ რომც მომეცეს, ამის შემდეგ და ხვალინდელი დღის შემდეგ, ხსნისა და გამარჯვების რა გზა იქნებოდა ეს, ჯერ მსურს ტკივილი და შემდეგ განკურნება, ჯერ ჩემი ახალი ბოროტმოქმედება გავაკეთო და შევეგუო? ამიტომ, თუ გსურს, ძმაო, ამ შეცდომისგან თავის დაღწევა და მტრის დამარცხება, წამალია სწრაფად დაემორჩილო კეთილ აზრებს და ღვთაებრივ შთაგონებას, რომელიც მოგიწოდებს მონანიებისკენ და შუაში ადგილი არ დატოვო და არც თქვა, რადგან საბოლოოდ გადავწყვიტე მოვინანიო და ვეღარ შევცვალო. არა იმიტომ, რომ ეს გადაწყვეტილებები ხშირად არასწორია და ბევრი მათდამი ნდობა გამოავლინა, მოტყუებული და მოუნანიებელი დარჩა სხვადასხვა მიზეზის გამო. ა. იმიტომ, რომ ჩვენი გადაწყვეტილებები არ არის დაფუძნებული ჩვენს საკუთარ ურწმუნოებაზე და ღმერთის გამბედაობასა და იმედზე; და ამის შემდეგ ხდება, რომ ჩვენ ვერ ვხედავთ ჩვენს დიდ სიამაყეს, რომლითაც მოტივირებულნი ვართ, საკუთარ გადაწყვეტილებებს ვრწმუნდებით, რომ ისინი მტკიცეა. მაგრამ ჩვენი სიამაყისა და სნეულების შეცნობის შუქი მოდის ღვთის სიკეთისგან, რომელიც, როგორც უკვე ვთქვით, ნებას რთავს დაცემითაც კი დავარდნილიყო, გვპატიჟებს იმის ნაცვლად, რომ ვიმედოვნოთ საკუთარი გამბედაობისა და იმედის, იმედი ვიქონიოთ და მხოლოდ მას მივენდოთ; და ჩვენი ამპარტავნებიდან მოგვიწოდებს საკუთარი თავის შეცნობისკენ. გინდა იცოდე, კაცო, როდის არის შენი გადაწყვეტილებები ძლიერი და მტკიცე? როცა არ გაქვს საკუთარი თავის ნდობა და როცა ყველაფერი თავმდაბლად არის დაფუძნებული ღვთის იმედსა და გამბედაობაზე. B'. როდესაც ჩვენ თვითონ ვართ აღძრული რაიმე გადაწყვეტილების მისაღებად, ვფიქრობთ მხოლოდ სათნოების მშვენიერებასა და ძალაზე, რომელიც მასთან ერთად იზიდავს ჩვენს ნებას, თუნდაც ის სუსტი და სუსტი იყოს; თუმცა, ამის შემდეგ, როდესაც თავს იჩენს სირთულე და შრომა, რომლითაც იგი იძენს სათნოებას, რადგან ჩვენი ნება სუსტი და ახალია, იკუმშება და უკან იხევს და შემდეგ ჩვენი გადაწყვეტილებები შეუსრულებელი რჩება. ამიტომ მიეჩვიე, რომ სათნოებათა შეძენისკენ მიმავალი სიძნელეები უფრო მეტად გიყვარდეს, ვიდრე თავად სათნოებები და დაე, შენი ნება ყოველთვის ამ სიძნელეებით საზრდოობდეს, ხან ცოტა ხანაც ბევრი, თუ მართლა გინდა სათნოების შეძენა. და დარწმუნებული იყავით, რომ რაც უფრო სწრაფად და გაბედულად დაამარცხებთ საკუთარ თავს და თქვენს მტრებს, მით უფრო გაბედულად იღებთ სირთულეებს და უფრო მეტად გიყვართ ისინი. გ. იმის გამო, რომ ჩვენი გადაწყვეტილებები ზოგჯერ არ ფიქრობს ღვთის სათნოებებზე და ნებაზე, არამედ საკუთარ ინტერესზე, რომელიც, როგორც წესი, მოჰყვება გადაწყვეტილებებს, რომლებსაც ჩვენ ვიღებთ სულიერი საჩუქრებისა და ღვთაებრივი საჩუქრების მისაღებად. ასე რომ, ჩვენ, იმ მწუხარებაში, რომელიც ძალიან გვაწყენდა, სხვა დახმარებას არ ვპოულობთ, გარდა იმისა, რომ დავსახოთ მიზანი და გადავწყვიტოთ, თუ როგორ დავნებდეთ მთლიანად ღმერთს და სათნოებათა სავარჯიშოებს. და თუ შენ, ძმაო, გიყვარს ამის დათმობა, ძალიან ფრთხილად და თავმდაბალი იყავი გადაწყვეტილებებში სულიერი უბედურების ჟამს; მაგრამ განსაკუთრებით ფრთხილად იყავით, რომ არ გასცეთ ბრძანება საკუთარ თავს და არ დასახოთ გეგმები, რათა არ გადალახოთ ისინი და ცოდვაში ჩავარდეთ; და როცა მოწყენილი ხარ, შენი გადაწყვეტილება და აზრი იყოს ნებაყოფლობით ატარო ჯვარი და მწუხარება, როგორც უფალს სურს, აარიდოს ყოველგვარი მიწიერი დახმარება და ზოგჯერ ზეცაც; დაე, ეს იყოს თქვენი ძიება და თქვენი სურვილი ერთია, დაეხმაროთ ღმერთს, რათა ყველაფერი პირიქით გაძლოთ, მოთმინების სათნოების დაბინძურების გარეშე და თქვენი ღმერთის განაწყენების გარეშე. თავი LA მტრის მიერ გამოყენებული მოტყუება მათთვის, ვინც ფიქრობს, რომ სრულყოფილებამდე მიდის. როდესაც მტერი ვერ დაამარცხებს ცოდვაზე დამოკიდებულს და მისგან განთავისუფლებას, როგორც ზემოთ ვთქვით, მაშინ ბოროტი მირბის სათნოებისკენ და ეშმაკივით იბრძვის, რათა დაივიწყონ მტრები, რომლებიც ახლოს არიან და პრაქტიკაში ებრძვიან და ზიანს აყენებენ მათ, მაგრამ სურთ და წარმოიდგინონ თავიანთი ძალზე მაღალი და დიდი მიზნები. ამან განაპირობა ის, რომ ისინი არ ზრუნავენ იმ ჭრილობებზე, რომლითაც ისინი არიან დაჭრილები, მაგრამ, ფიქრობენ ამ სურვილებზე და სრულყოფილების გადაწყვეტილებებზე, თითქოს ისინი იყვნენ საქმეები და საგნები, ისინი ტრაბახობენ სხვადასხვა გზით. მაშასადამე, არ სურთ რაიმე საპირისპირო ტანჯვა, თუნდაც უმცირესი დაბრკოლება ან მცირე მიზეზი, ისინი შემდეგ კარგავენ დროს გადაწყვეტილებების დიდ შესწავლაში, გადაწყვეტენ, რომ, ასე ვთქვათ, გონებით, განიცადონ დიდი განსაცდელები ღვთის სიყვარულისთვის. და რადგან, როდესაც ისინი იღებენ ამ წარმოსახვით გადაწყვეტილებებს, ისინი არ გრძნობენ სევდას და წინააღმდეგობას სხეულში, ამიტომ დაავადებულებს ჰგონიათ, რომ ისინი იმ სათნო ადამიანების სიმაღლეზე არიან, რომლებიც პრაქტიკაში დიდ განსაცდელებს განიცდიან. და მათ არ იციან, რომ სიტყვები და გადაწყვეტილებები ერთია და მოქმედება და რეალობა სხვა. ასე რომ, თუ გინდა, ძმაო, ამ თაღლითობის თავიდან აცილება, გადაწყვიტე ბრძოლა მტრებთან, რომლებიც მართლა გებრძვიან და ახლო მანძილიდან და ამ გზით ნათლად გაიგებ, სწორია თუ მცდარი გადაწყვეტილებები; ძლიერი ან სუსტი; ასე რომ, თქვენ გაივლით სათნოებასა და სრულყოფილებაში, დადასტურებულ უსაფრთხო და სამეფო გზაზე. იმ მტრებთან, რომლებიც ამჟამად არ შეგაწუხებთ, არ გირჩევ ომს, თუ არ მიხვდები, რომ დროთა განმავლობაში ისინი შეგებრძოლებიან. რადგან წინდახედულობითა და წინდახედულობით შეგიძლიათ მოემზადოთ მამაცური გადაწყვეტილებებით წინააღმდეგობის გაწევისთვის; და როცა მოდიან, უვარჯიშოდ რჩებიან, რადგან მომზადებულს გპოვებენ. ამიტომ, არასოდეს იფიქროთ, რომ თქვენი გადაწყვეტილებები იქცა საქმეებად და ქმედებად, თუნდაც მცირე ხნით გამოავლინოთ სათნოებები სათანადო გზებით; მაგრამ ამაში იყავით თავმდაბალი და გეშინოდეთ საკუთარი თავის და თქვენი სისუსტის; და ღვთის იმედით, ხშირად ილოცეთ მასთან, რათა გაგაძლიეროთ და დაგიცვათ საფრთხისგან და თუნდაც ყოველგვარი მცირე თავმოყვარეობისა და იმედისგან. თუ ამგვარად თავმდაბალი ხარ საკუთარ თავში, შესაძლოა სრულიად თავისუფალი არ ხარ ზოგიერთი მცირე ნაკლისგან (რომელსაც ღმერთი ხანდახან გტოვებს, რათა გაგიცნო შენი სისუსტე და შენში შეინახოს რაღაც სიკეთე, რაც გაქვს), მიუხედავად ამისა, გეძლევათ უფლება მოისურვოთ და მიიღოთ დიდი გადაწყვეტილებები, რათა ამაღლდეთ სრულყოფილების მაღალ ხარისხზე. თავი LB' ომი და მოტყუება, რომელსაც იყენებს ეშმაკი, რათა მივატოვოთ სათნოების გზა, რომელსაც ჩვენ მივდივართ. მეოთხე მოტყუება, რომლითაც ბოროტი ეშმაკი გვიტევს, როცა ხედავს, რომ სათნოების სწორ გზაზე მივდივართ, არის სხვადასხვა სურვილები, რომლებსაც ის აღძრავს ჩვენს წინააღმდეგ, რათა სათნოებათა წვრთნიდან მანკიერებაში ჩავვარდეთ. მაგალითად, როცა ავადმყოფი მოთმინებით იტანს თავის ავადმყოფობას, მტერი, რომელმაც იცის, რომ ამ გზით შეუძლია მოთმინების ჩვევა შეიძინოს, წარუდგენს მის წინაშე ბევრ კეთილ საქმეს, რაც სხვა მდგომარეობაში იქნებოდა და ზრუნავს დაარწმუნოს, რომ ჯანმრთელი რომ იყოს, უკეთ ემსახურება ღმერთს და სარგებელს მოუტანს როგორც საკუთარ თავს, ისე სხვებს. მას შემდეგ რაც ამ სურვილებს აყრის, ნელ-ნელა მიდის, ამგვარად ზრდის მათ, რაც აწუხებს და აწუხებს, რადგან თავისი სურვილისამებრ ვერ დაასრულებს მათ. და რაც უფრო დიდი და ძლიერი ხდება მსგავსი სურვილები, მით უფრო მატულობს გაღიზიანება და გულის ღელვა; და მას შემდეგ, რაც ნელ-ნელა, ოსტატობით, მტერი სძლევს მას ისე, რომ ვეღარ გაუძლოს თავის სნეულებას, არა როგორც ავადმყოფობას, არამედ როგორც დაბრკოლებას იმ ნივთებისთვის. სათნოებათა, რისი გაკეთებაც დიდი მონდომებით სურს, უფრო დიდი სარგებლობისთვის. და მას შემდეგ, რაც მას აქამდე მიიყვანს, დიდი ოსტატობით იპარავს გონებიდან იმ მიზანს, რომ უკეთესად ემსახურა ღმერთს და მეტი სათნოება შეეძინა. ასე რომ, ეს მას სხვა გზას არ უტოვებს, გარდა იმისა, რომ გაშიშვლდეს და მარტოდ გამოავლინოს დაავადებისგან განთავისუფლების სურვილი. თუმცა, იმის გამო, რომ თავისი ნებით არ გადის, ისეთ აზრზეა დაბნეული და აჟიტირებული, რომ სრულიად მოუთმენელი ხდება და ამგვარად ღარიბი ვარდება მოუთმენლობის მანკიერებაში, მოთმინების სათნოებიდან, რომელსაც მანამდეც გაუცნობიერებლად ასრულებდა. სულაც არა 68 . მაშ, ეშმაკის ამ მოტყუების წინააღმდეგობის გაწევის გზა შემდეგია: როდესაც აღმოჩნდებით ამ ავადმყოფობაში, სადაც შეწუხებული და შეწუხებული ხართ, ფრთხილად იყავით, რომ საერთოდ არ მიიღოთ ან არ დანებდეთ იმ სურვილებს, რომლებიც შემდეგ მოგმართავთ, რაც არ უნდა კარგი გამოიყურებოდეს ისინი. იმიტომ რომ, მაშინ ვერ ახერხებ მათ მუშაობას, აუცილებლად დაბნეული ხარ და არა მშვიდად. ამიტომ, მთელი თავმდაბლობით, მოთმინებითა და მორჩილებით უნდა გჯეროდეთ, რომ ეს თქვენი სურვილები ვერ მიიღებენ იმ შედეგს და დასასრულს, რაც თქვენ გსურთ, რადგან თავად ხართ უფრო სუსტი და უმწეო, ვიდრე ის, რასაც ანგარიშობთ; ან იფიქრეთ, რომ ღმერთს მათთვის საიდუმლო განაჩენი აქვს ან თუნდაც თქვენი ცოდვებისთვის, მას არ სურს თქვენგან ის სიკეთე, რაც თქვენ გსურთ, არამედ სურს, რომ მოთმინებით დამდაბლდეთ, მისი ნების ტკბილი და ძლიერი ხელის ქვეშ. ანალოგიურად, თუ თქვენ ერთხელ გაქვთ თქვენი სულიერის წესი რომელიმე თქვენი ცოდვის შესახებ და ამიტომ არ შეგიძლიათ, როგორც გინდათ, თანმიმდევრულად მიჰყვეთ ღვთისმოსაობისთვის და განსაკუთრებით წმიდა ზიარებას, ნუ შეაწუხებთ მათ სურვილს; მაგრამ მთელი შენი ნების გადადგომის შემდეგ, ჩაიცვი ის, რაც სიამოვნებს ღმერთს გულის ტკივილით, თქვით საკუთარ თავში. აჰ, ღვთაებრივი განგებულების თვალი რომ არ დაენახა ჩემში უმადურობა და ნაკლი, მე, რა თქმა უნდა, არ ვიქნებოდი ახლა ასეთ სიღატაკეში, რომ მოკლებული ვიყო ამის გამო უწმინდესი საიდუმლოების მადლი, რადგან ჩემი უფალი ამით გამიმჟღავნებს ჩემს უღირსობას, ვაქებ და ვადიდებ საუკუნეთა მანძილზე მის კეთილს, თუმც კეთილად ვამბობ მას: უღირსი ვარ, რომ ღმრთიური საიდუმლოებით მიგიყვანოთ ჩემს სულში, ამ ყველაფერთან ერთად არ ვჩერდები, რომ სულიერად შევიდე მასში, გავახარო და გავაძლიერო ის შენგან განცალკევებით და მე ყოველთვის მადლიერი ვარ შენს თვალში და ამ ერთადერთ მადლს, ჩემო ძვირფასო, გთხოვ, ჩემი სული, რომელიც არ მოგწონს, ყოველთვის შენი წმინდა მცნებების ფორმაში ჩაცმული და მომზადებული იყოს შენი მოსაგონარი მოსვლისთვის და რაც გინდა მომეცი. თუ დაიცავთ ამ ბრძანებებს, დარწმუნებული იყავით, რომ ყოველი სურვილი სიკეთისკენ, რომელსაც ვერ ასრულებთ, მოდის ან ბუნებიდან ან ეშმაკისაგან, რომელსაც ყოველთვის უნდა შეგაწუხოთ და ყოველთვის გამოგიყვანოთ სათნოების გზიდან; ან არასოდეს ღმერთისგან, რათა გამოიცადოს თქვენი მორჩილება მის ნებაზე; შენს ყოველ, მე ვამბობ, აუსრულებელ სურვილში, ყოველთვის გექნებათ საშუალება, მადლობა გადაუხადოთ თქვენს ღმერთს, როგორც ეს მას მოეწონება. რადგან ეს არის ის, რაც წარმოადგენს ჭეშმარიტ ღვთისმოსაობას და მსახურებას, რომელსაც ღმერთი ითხოვს ჩვენგან. ისიც იცოდე, რომ არ განრისხდე და არ დაკარგო მოთმინება მომავლის მწუხარებისა და განსაცდელების მიმართ, საიდანაც არ უნდა იყოს ისინი, უნდა გამოიყენო ის სამართლიანი და გონივრული საშუალებები, რომელთა გამოყენებას სჩვევიათ ღვთის მსახურები, ანუ არ მოგცეთ მათში საბაბი, ევედრებით ღმერთს, რომ გაგათავისუფლოს ამ და სხვა მსგავსი ნივთებისგან. თუმცა არა ამდენი სურვილითა და სრული ერთგულებით, რათა განვთავისუფლდეთ ამ მწუხარებისგან, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთს სურს, რომ მსგავსი საშუალებები და ინსტრუმენტები გამოვიყენოთ 69 . იმიტომ, რომ, ჩვენ არ ვიცით, სურს თუ არა ღმერთს ამ გზით ჩვენი განთავისუფლება ამ მწუხარებისგან. მაშასადამე, თუ სხვაგვარად მოიქცევი, მწუხარებისგან სრულად განთავისუფლებას ითხოვ, ბევრ ბოროტებაში ჩავარდები და ადვილად ჩავარდები მოუთმენლობაში, რადგან ეს თავისუფლება შენი სურვილისა და ძალისხმევის მიხედვით არ ხდება; ან თქვენი მოთმინება დეფექტური იქნება და ეს ყველაფერი ღმერთს არ მოეწონება, მაგრამ მცირე ხელფასის ღირსი იქნება. ყოველ შემთხვევაში, მე აქ გაცნობებთ საკუთარი თავის სიყვარულის ფარულ თაღლითობას, რომელიც არ უნდა დაფაროს ჩვენს ნაკლოვანებებს და რაღაცნაირად მოგერიოს, როგორც ეს მაგალითშია; არის ავადმყოფი, პატარა ავადმყოფი, რომელიც თავის მოუთმენლობას მალავს რაღაც მოჩვენებითი მონდომების საფარქვეშ და ამბობს, რომ მისი მწუხარება არ არის ჭეშმარიტი მოუთმენლობა იმ ტანჯვის გამო, რომელიც მას სნეულება აწუხებს, არამედ ის, რომ მას აწუხებს მიზეზი, ან იმიტომ, რომ მისცა მიზეზი დაავადებისთვის, ან იმიტომ, რომ ვინც მას ემსახურება, ზიზღს განიცდის მისი დაავადება და აწუხებს. ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ ამბიციურიც კი, რომელიც დაბნეულია იმ დიდებაში, რომელიც არ მიუღია, წარუმატებლობის მიზეზს არ მიაწერს საკუთარ სიამაყეს და ამაოებას, არამედ სხვა მიზეზებსა და პრეტენზიებს. რომ მათი მცირე გონების და დაბნეულობის საფუძველი სხვების ან სხვა მიზეზის გამო კი არ არის, არამედ იმიტომ, რომ მათ სძულთ და შორდებიან იმას, რაც მათ სურვილს ეწინააღმდეგება, აშკარაა, რადგან ზევით ავადმყოფიც კი არ ზრუნავს და არ არის დაბნეული, რადგან ის, ვინც მას ემსახურება, იგივე შრომობს, ან ზიზღს განიცდის და სტკივა სხვისი ავადმყოფობის გამო. არც ის ამბიციური ადამიანი, რომელიც ახსენეს, არ არის იმდენად დაბნეული სხვა სამწუხარო შემთხვევების გამო, რაც მას ხდება, რადგან მან ვერ მისცა მისთვის სასურველი თანამდებობა. ამიტომ, თქვენ, იმისთვის, რომ არ ჩავარდეთ ამ შეცდომაში და სხვებში, ყოველთვის მოთმინებით იტვირთეთ ყველა ძალისხმევა და ვარჯიში, რომელიც მოჰყვება თქვენ, რა მიზეზითაც არ უნდა იყოს ეს. თავი LV უკანასკნელი მოტყუება, რომელსაც იყენებს ეშმაკი, რათა ჩვენ მიერ შეძენილი სათნოებები გახდეს ბოროტების მიზეზი. მზაკვარი გველი არასოდეს წყვეტს ჩვენს შეწუხებას თავისი მზაკვრობითა და მოტყუებით, თუნდაც იმ სათნოებით, რომლებიც ჩვენ შევიძინეთ, რათა ისინი გახდნენ ჩვენთვის გახრწნილებისა და ბოროტების მიზეზი; რადგან კმაყოფილი ვართ მათით და საკუთარი თავით, ჩვენ მივაღწევთ ამპარტავნებას და ამპარტავნებით ჩავვარდებით (ფუ!) ამის შემდეგ ბოროტებაში და სიამაყისა და ამაოების ორმოში. ამიტომ, ძმაო, ამ საფრთხისგან თავის დასაცავად, მთელი გონება გულში მოიკრიფე და მუდამ შეებრძოლე ამ დემონს, თითქოს ვრცელ და ვრცელ ბრძოლის ველზე იჯდე, საკუთარი არარაობის ჭეშმარიტი და ძალიან ღრმა ცოდნით; იფიქრო, რომ შენ მართლა არაფერი ხარ, თუ არა არაფერი, და რომ ვერაფერს გააკეთებ და სხვა არაფერი გაქვს, გარდა ტანჯვის, დაავადებების, მანკიერებისა და ნაკლოვანებების გარდა, და რომ სხვა არაფერი შეგეფერება, გარდა მარადიული წყევლისა. და მას შემდეგ, რაც დარწმუნდებით ამ ჭეშმარიტებაში, არასოდეს დაუშვათ თქვენი გონება სამყაროს გარეგანი საგნებით დაკავებული, თუნდაც უმცირესი გამოთვლებით ან მოვლენით, რაც დაგემართებათ, დარწმუნებული იყავით და დარწმუნებული იყავით, რომ ყველაფერი გარეგანი იმდენად მტრულია თქვენს მიმართ, რომ მათ ხელში ჩაგცეთ, აუცილებლად მკვდარი ან დაჭრილი იქნებოდით. და იმისთვის, რომ კარგად ივარჯიშო და კარგად დაიჭირო შენი უმეცრების ჭეშმარიტი ცოდნის ზედა ბრძოლის მოედანი, გამოიყენეთ ეს წესი: როგორც ხშირად, როცა გონებას მიაქვთ საკუთარ თავზე და თქვენს საქმეებზე, ყოველთვის გაითვალისწინეთ ის, რაც თქვენია და არა ის, რაც არის ღვთისა და მისი მადლისგან; და შემდეგ, გჯეროდეს, რომ ხარ ისეთი, რომ რასაც იპოვი, შენივე ძალით იქნება, მაგალითად; თუ დაფიქრდები იმ დროზე, რომელიც შენს შექმნამდე იყო, დაინახავ, რომ მარადისობის მთელ იმ უფსკრულში სუფთა ნული იყავი და ვერც ვერაფერს გააკეთებდი არსებობის მისაღებად; ისევ იმ დროს, როცა შენ გაქვს არსებობა, მხოლოდ ღვთის სიკეთისთვის, რომ მას ტოვებს საკუთარს (რომელიც მუდმივი განგებულებაა, რომლითაც ის ყოველ საათში გიცავს), კიდევ რა? შენ ხარ, მაგრამ ნული? რადგან ეჭვგარეშეა, რომ შენს პირველ ნულამდე (საიდანაც ღმერთმა თავისი ყოვლისშემძლე ხელით გამოგიყვანა), მაშინვე შეგიძლია დაბრუნდე, თუ ის ერთი წამით დაგტოვებს. ამიტომ აშკარაა, რომ ამ ფიზიკურ არსებობაში დარჩენით, საკუთარი ძალით, თქვენ ვერასოდეს ვერაფერს მიითვლით საკუთარ თავს ან გინდათ, რომ სხვებმა დაგითვალონ. მაშინ, თუ კარგად დააკვირდები მადლის „არსებობს“, კარგად უნდა იფიქრო, რომ თუ შენს ბუნებას ღვთაებრივი შემწეობა და მადლი ჩამოერთვა, რა სიკეთე და ღირსეული რამ შეუძლია მას თავისთავად? რა თქმა უნდა, არაფერი. თქვენც შეგიძლიათ თქვათ პავლესთან ერთად „არ დავიღალე, არამედ ღვთის მადლი, რომელიც ჩემთანაა“ (1 კორ. 15,10). შემდეგ, სხვა მხრიდან იფიქრეთ თქვენს მრავალ წარსულ შეცდომებზე და მათ გარდა სხვა ძალიან ბევრ ბოროტებაზე, რასაც გააკეთებდით, ღმერთი რომ არ შეგეშალათ თავისი შინაგანი ხელით, აღმოაჩენთ, რომ თქვენი დანაშაული გამრავლებით, არა მხოლოდ იმ დღეებისა და წლების, არამედ თქვენი ცუდი საქმეებისა და ჩვევებისა და ვნებების შესახებაც კი. განუზომელი რიცხვი და კიდევ ერთი საწყალი ლუციფერი გახდებოდი. ასე რომ, თუ არ გინდა იყო ყაჩაღი და ქურდი ღვთის სიკეთისა და დიდების, რადგან ღმერთმა ყველაფერი მისცა მის ქმნილებას, მან შეინარჩუნა დიდება, რათა მხოლოდ ის განდიდებულიყო, როგორც ყველაფრის შემოქმედი, ამიტომ ამბობს: „ჩემი დიდება არ იქნება, მე სხვას მივცემ“ (ეს. 42,8) როგორც ყველა სიკეთის დასაწყისი, შუა და დასასრული, უნდა გჯეროდეს, რომ შენ ხარ ყველაზე დაბალი და ყველაზე ცუდი ყველა ადამიანთა შორის 70 . და მან კარგად იცოდა, რომ ეს კრიტიკა, რომელსაც თქვენ მიმართავთ, სულაც არ არის გაზვიადება, რათა გქონდეთ ამის საამაყო შემთხვევა, მაგრამ ეს არის სამართლიანი და მართალი, შემდგომში, დამცირების მიზეზი, ანუ ის, რომ თქვენ სხვებზე უარესი ხართ. მაგრამ თუ შენც ფიქრობ, რომ შენი ბოროტების შეცნობით აჯობებ სხვას, რომელიც რაღაცას წარმოიდგენს საკუთარ თავზე; მან იცოდა, რომ შენც ძალიან ჩამორჩები და მასზე უარესი ხდები, თუნდაც გსურს, რომ ადამიანებმა გათვალონ და გგონიათ ისეთად (ადამიანად, რომელსაც შეუძლია გამოთვლა), რომელიც იცით, რომ სინამდვილეში არ ხართ. ახლა, თუ გსურს იცოდე შენი ბოროტებისა და ამაოების შესახებ, რათა მტერს თავი აარიდო და ღმერთს შეგიყვარდეს, აუცილებელია არა მხოლოდ საკუთარი თავის უღირსად და შემდეგ ყოველგვარი ბოროტების ღირსად შეურაცხყოფა, არამედ გინდოდეს სხვების შეურაცხყოფა, პატივისცემის ზიზღი, ბრალდებების გახარება და სხვების სიძულვილის კეთება. საერთოდ ნუ მიიღებ მათ აზრს და სიტყვებს 71 და არ მიატოვო ეს წმინდა საქციელი საკუთარი თავის შეურაცხყოფისკენ, რათა ეს შენ მიერ იყოს გაკეთებული, მხოლოდ შენი დამცირების მიზნით და არა ხალხის მოსაწონად და მათ მოსაწონებლად. განიხილოს და თუ ოდესმე მოხდა, რომ ძალიან გიყვარდეს და სხვები შეგაქებონ ღმერთის მიერ გაცემული სიკეთისთვის, დადექი საკუთარ თავში თავმოყრილი და საერთოდ არ განერიდე შენი არარაობის ჭეშმარიტი ცოდნისგან, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი, მაგრამ ჯერ ღმერთს მიუბრუნდი და მთელი გულით უთხარი მას: "არასოდეს მოხდეს, უფალო, მე გავხდე შენი პატივის ქურდი და მადლი მადლია". „შენდა, უფალო, სამართალი და მე სირცხვილი შენი სახისა“ (დან. 9,7); „არა ჩვენთვის, უფალო, არა ჩვენთვის, არამედ განადიდე შენი სახელი“ (ფსალმ. 113,9). „დიდება შენია და მე ვარ შენი მსახური“ (ესდრ. 4,29). ამის შემდეგ ის მიუბრუნდა შენს გაქებას და ასე ლაპარაკობდა შენში შენი გამოთვლებით: საიდან მიმაჩნია ის მე კარგად, რადგან არ არსებობს სხვა სიკეთე და სიკეთე მხოლოდ ჩემი ღმერთის გარდა? „არ არსებობს სიკეთე, გარდა ღმერთისა“ (მათე 19:17). იმიტომ, რომ ამით და ღმერთს მისცე, რაც მას ეკუთვნის, მტრებს აშორებ და ღვთისგან უფრო დიდი ძღვენისა და წყალობის მიღების ღირსი გახდები. მაგრამ მაშინაც კი, როცა კარგი საქმეებისა და სათნოებების ხსოვნა გიბიძგებს სიამაყისკენ, მაშინვე იფიქრე, რომ ეს საქმეები ღმერთია და არა შენი 72 და თითქოს მათ ელაპარაკები, უთხარი: "არ ვიცი, როგორ გამოჩნდი და გონებაში მომივიდა, რადგან მე არ ვარ შენი პრინციპი, არამედ კეთილი ღმერთი და მისი მადლი; მან შეგქმნა, გასაზრდოვა და გადაგირჩინა, ამიტომ მხოლოდ ის მინდა ვიცოდე, როგორც ჭეშმარიტი და ორიგინალური მამა და მიზეზი, მადლობა გადავუხადო და ყველა ქება". მაშინ დაფიქრდი, რომ შენს მიერ შესრულებულმა ყველა საქმემ ვერ მიაღწია იმ სინათლისა და მადლის პროპორციას და სიმეტრიას, რაც შენთვის იყო მოწოდებული, რომ იცოდე და შეასრულო ისინი, მაგრამ ეს ძალიან არასრულყოფილია და ძალიან შორს არის იმ წმინდა მიზნისა და სათანადო ზრუნვისგან, რაც უნდა გაგეკეთებინა. ამიტომ, თუ კარგად დაფიქრდები, ჯობია შენი სათნოების შერცხვენა, ვიდრე ტყუილად გიყვარდეს ისინი და იამაყო მათით. რადგან მართალია, ღმერთის ბუნებრივი სათნოებები, რომლებსაც უნდა მივბაძოთ, თავისთავად სუფთაა და ძალიან სრულყოფილი, ისინი გარკვეულწილად დაბინძურებულია და მცირდება ჩვენივე მიბაძვის ნაკლოვანებებითა და ნაკლოვანებებით 73 . ასევე, შეადარეთ თქვენი საქმეები ღვთის წმინდა და ჭეშმარიტი მეგობრებისა და მსახურების საქმეებს და გეცოდინებათ, რომ თქვენი ყველაზე დიდი და საუკეთესო საქმეები ძალიან უმნიშვნელოა და ძალიან მცირეა ან უსარგებლო, თუ კვლავ შეადარებთ მათ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს იმ საქმეებს, რომლებიც მან გააკეთა თქვენთვის მისი ცხოვრების საიდუმლოებებში და ჯვარზე უცოდველობა, რომლითაც მან ისინი გააკეთა, თქვენ გეცოდინებათ, რომ ყველა თქვენი საქმე და სათნოება, ისინი თითქმის ცოდვები და მინარევებია. იმიტომ, რომ დაიწერა: „მთელი ჩვენი სიმართლე როგორც ჭუჭყიანი ნაწნავები“ (ეს. 64,6); ან ბევრად მეტი, არაფერზე უარესი. და ბოლოს, თუ გონებას ამაღლებთ თქვენი ღმერთის ღვთაებრიობაზე და უსასრულო დიდებულებაზე, „ვის წინაშეც ცა არ არის სუფთა“, როგორც ეს დაიწერა (იობი 15:15) და მის მსახურებასა და თაყვანისცემაზე, ნათლად დაინახავთ, რომ ეს არ არის სიამაყე და ამპარტავნება, არამედ დიდი შიში და შიში, რაც არ უნდა სრულყოფილი იყოს თქვენში. არის და რომ თქვენ მხოლოდ ვალდებული ხართ, მთელი გულით უთხრათ ღმერთს, მებაჟეის ის თავმდაბალი ხმა: „ღმერთი მოეწონა ცოდვილს“ (ლუკა 18:13). ასევე გიბრძანებ, არ იყო ადვილი იმ საჩუქრების გამოვლენაში, რასაც ღმერთი გაძლევს. რადგან ეს თითქმის ყოველთვის არ ახარებს ღმერთს, როგორც თვითონ გვასწავლა შემდეგი ამბავი. ერთხელ იესო ქრისტე ერთგვარ ჩვილად გამოეცხადა ღვთისმოსავ და სათნო კაცს და მან, იცოდა, რომ ის უფალი იყო, უბრალოდ ევედრებოდა მას ანგელოზური ლოცვა ეთქვა, როგორც ამას ყველა, ანუ ღვთისმშობელი სჩვევია; ნეტარია ის ჩვილი, რომელიც გულმოდგინებით ამბობდა: "გამარჯობა, მადლობლო მარიამ, უფალი შენთანაა, კურთხეული ხარ ქალთა შორის". და აი, იდგა და არ სურდა დანარჩენი სიტყვებით თავის ქება და ეთქვა: „და ნეტარ არს ნაყოფი მუცლისა შენისა“. მაგრამ რადგან ევედრებოდა, ეთქვა შემდეგი ლექსი და დანარჩენი, ის გაქრა და მის მსახურს დიდი სიხარული დატოვა. და თავისი მაგალითით გამოუცხადა მას ეს ზეციური სწავლება, ანუ არასოდეს არავის ქება საკუთარი თავი და ის მადლი, რაც აქვს. ასე რომ, ისწავლეთ დამცირებაც და არა ქება-დიდება, იცოდეთ საკუთარი თავი და ყველა თქვენი საქმე, რომ ისინი არაფერია. „მეზობელი გაქებს და არა შენი პირი, უცხო და არა შენი ბაგეები“ (იგავ. 27, 2). ეს არის საფუძველი ყველა სათნოებისა 74; ღმერთმა შეგვქმნა არაფრისგან და ახლა, როცა მის გამო ვართ არსებები, მას სურს მთელი სულიერი სტრუქტურა ამ ჩვენს ცოდნაზე დააფუძნოს, ანუ საკუთარ თავში არაფერი ვართ და რაც უფრო მეტად ჩავუღრმავდებით ამას, მით უფრო გაიზრდება შენობა; და რაც უფრო მეტ ნიადაგს მოვაშორებთ ამ სიღრმიდან, ანუ რაც უფრო მეტს ვიცნობთ ჩვენს ნაკლოვანებებსა და სისუსტეებს, მით უფრო მეტად ღვთაებრივი ხუროთმოძღვარი დადებს მყარ ქვებს ამ სულიერი შენობის გასადიდებლად. და არ იფიქრო, შვილო, რომ ერთ დღეს შეგიძლია ამ ცოდნის გაღრმავება, რამდენადაც ეს მიდის. ამისთვის შეუძლებელია; ფაქტობრივად, გააკეთეთ ეს ანგარიში საკუთარ თავს, რომ თუნდაც შესაძლებელი იყოს ასეთი რამის მიწოდება რომელიმე არსებისთვის, ვერანაირი სიღრმე ვერ მოიძებნება გამოსაკვლევად, ვიდრე საკუთარი უცოდინრობა. ამ ცოდნიდან კარგად პრაქტიკაში დანერგილი, ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ ყველაფერი კარგი; და მის გარეშე ჩვენ თითქმის არაფერი ვართ, თუნდაც გვინდოდეს, რომ ყველა წმინდანის საქმე გვეკეთებინა და მუდამ ღმერთით ვიყოთ დაკავებული; ო, კურთხეული ცოდნა, რომელიც გვაბედნიერებს დედამიწაზე და განადიდებს ზეცაში! ო, სინათლე, რომელიც სიბნელიდან გამოდის და სულებს ნათელსა და წმინდას ხდის! სასიხარულოა, რომ ჩვენს სიბინძურეს შორის წევხარ, თავს ვერ ცნობ! ნული, რომელიც თუ იცი, სამყაროს ბატონ-პატრონად გვაქცევი! მე ვერასოდეს დავიკნინებ ამაზე შენთან ლაპარაკს, ძვირფასო. თუ გსურს ღმერთის დიდება, დაადანაშაულე საკუთარი თავი და მზად იყავი, რომ სხვებმა დაადანაშაულონ; დაიმდაბლე ყველას წინაშე და ყველაფერზე დაბლა, თუ გსურს ამაღლო ღმერთი და შენი თავი მასში. თუ მისი პოვნა გსურს, ნუ ამაღლებ თავს, რადგან ის მიდის; დაიმდაბლე და შეძლებისდაგვარად დაიმდაბლე თავი; და მოვა შენს საპოვნელად და შემოგეხვევა; და იმდენად უნდა, რომ მიგიღოს და სიყვარულით მჭიდროდ გაერთიანდეს შენთან, და უფრო მეტად საყვარელი, მით უფრო დამცირებული ხარ მის თვალში და მით უფრო გსურს დამცირდე სხვებისგან და ყველა შენგან შორდება, თითქოს ეს საწყენია. მაშ, იმდენი მადლისთვის, რომ ცოდვებით დამწუხრებული ღმერთი გაძლევს, ძმაო, თავისთან გაერთიანდეს, ესეც მოიქეცი, ანუ ყველაფერზე უღირსად და უარესად გგონოდეს თავი და გამუდმებით არ მარცხდე, მადლობელი და ვალში დადე, ვინც შენი დამცირების მიზეზი ხდება; ანუ მათ, ვინც გეზიზღებოდათ ან მაინც გეზიზღებით. და თუ თქვენ უნებლიეთ და თქვენი გულის ბოროტი ნებით განიცდით მათ ზიზღს, შეეცადეთ შეძლებისდაგვარად არ გამოავლინოთ რაიმე გარეგანი ნიშანი იმისა, რომ ისინი ცუდად გამოიყურებიან თქვენზე. და თუ მთელი ამ აზრებითა და ცნობებით, რომლებიც ძალიან ჭეშმარიტია, ეშმაკის მზაკვრობით, ჩვენი უმეცრება და ცუდი მიდრეკილება სურდათ ჩვენზე გაბატონება, ისე, რომ წინდახედულობის გამოთვლები არ გვაკლდეს, აწუხებდეს და გული გვატკინოს, მით უფრო შესაფერისი დროა, თავი დავიმდაბლოთ და ვიძულოთ, ვხედავთ და სიძულვილს. მთელი ჩვენი ძალა, რომ გავთავისუფლდეთ მისგან; თუმცა, ჩვენ შეგვიძლია განვთავისუფლდეთ მისი ტირანიისგან, რადგან ასევე ვიტანჯებით სიამაყის უბედურებაზე, რომელსაც ფესვი და დასაწყისი აქვს ჩვენს ამაო და დაწყევლილ თავმოყვარეობაზე და ამგვარად ამოიღებს თაფლს მწარე წამლისგან, ჭრილობების განკურნებას და ამავე სიამაყისგან თავმდაბლობას. თავი LD ზოგიერთი ცოდნა, რომელიც სასარგებლოა ვნებების დასაძლევად და ახალი სათნოების შესაძენად. მიუხედავად იმისა, რომ აქამდე ბევრი გითხარი, გიჩვენებ გზას, რომელსაც გამოიყენებ, რათა დაამარცხო და სათნოებებით შეიარაღო, მაინც აუცილებელია, კიდევ რამდენიმე გიბრძანო. და გეტყვი ამას: თუ გინდა, ძმაო, სათნოების შეძენა, ნუ დაიცავ იმ წესრიგს, რასაც ზოგი ეპყრობა და სულიერ ვარჯიშებს აკეთებს კვირის შვიდ დღეს, სხვა ვარჯიში სხვა სათნოებისთვის და მეორე - არა; ოღონდ თქვენი პრაქტიკის ბრძანება იყოს ბრძოლა იმ ვნებების წინააღმდეგ, რომლებიც ყოველთვის გაგიჟებენ და ზიანს აყენებენ და მაინც აგრძელებენ ზიანს, მაგრამ შეძლებისდაგვარად დაამშვენებთ თავს თქვენი ვნებების საპირისპირო სათნოებით. რამეთუ თუ თქვენ შეიძენთ ამ სათნოებებს, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან ვნებებს, რომლებიც ცდუნებთ თქვენ, რა თქმა უნდა, ყველა სხვა სათნოება, მარტივად და რამდენიმე მოქმედებით, თქვენ შეიძენს მათ; თითოეული თავის დროზე და თავის ჩვეულ მიზეზზე; რადგან ის სათნოებები ყოველთვის ერთმანეთთან არის დაკავშირებული და ვისაც ერთი მთლიანად აქვს, ყველა დანარჩენი ხელთ აქვს გულის კართან. B'. არასოდეს გადადოთ დრო სათნოების შესაძენად, არც დღეები, არც კვირები, არც თვეები და არც წლები. მაგრამ თითქმის, ყოველთვის იჩხუბე, თითქოს მაშინ დაიბადე; და როგორც ახალგაზრდა ჯარისკაცი, განუწყვეტლივ იბრძოლე და იარე სრულყოფილების სიმაღლეზე და არც ერთი წუთით არ გაჩერდე. რადგან სათნოებებისა და სრულყოფილების გზაზე დგომა არ ნიშნავს სუნთქვასა და ძალას, არამედ უკან დაბრუნებას ან დასუსტებას. შეჩერება, ვგულისხმობ, იფიქრო, რომ შენ მთლიანად შეიძინე სათნოება და ცოტა შეხედო იმ მცირე გამოტოვებებს, რაც ჯერ კიდევ გაქვს, ან ასევე იმ შემთხვევებსა და მიზეზებს, რომლებიც გიწვევთ სხვა ახალი სათნოების მოქმედებებზე. მაშასადამე, იყავით მუდამ მცოდნე და თბილი და დახელოვნებული, რომ არ გაუშვათ თუნდაც უმცირესი შემთხვევა და სათნოების მიზეზი. გიყვარდეს ყველა ის მიზეზი და მიზეზი, რომელიც გიბიძგებს სათნოებისკენ და ის მიზეზებიც კი, რომელთა გადალახვაც უფრო რთულია. რადგან ქმედებები, რომლებიც კეთდება სათნოების სირთულეების დასაძლევად, უფრო სწრაფად ქმნიან სათნოების ჩვევებს და ღრმა ფესვებს. თუმცა, მოერიდეთ იმ მიზეზებს, რომლებიც ხორციელი ცდუნებისკენ გიბიძგებთ მთელი სიფრთხილით და სისწრაფით, როგორც ადრე გითხარით. გ. იყავით წინდახედული და გამჭრიახი იმ გარეგნულ სათნოებებში, რომლებმაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს სხეულს და დაავადდეს, როგორიცაა მისი წამება გადაჭარბებული მარხვით, სიფხიზლით, სწავლით და სხვა; რადგან ეს ნელ-ნელა და ხარისხობრივად უნდა იყოს შეძენილი, როგორც ქვემოთ ვიტყვი. სხვა სათნოებებისთვის, რომლებიც მთლიანად შინაგანი და გონებრივია, როგორიცაა ღმერთის სიყვარული, სამყაროს ზიზღი, საკუთარი თავის დამცირება, ვნებების და ცოდვის სიძულვილი, მოთმინება და თვინიერება, გიყვარდეს ყველას და ვინც ზიანს აყენებს და სხვა მსგავსი რამ, მე ვამბობ, რომ არ გჭირდებათ მათი ნელ-ნელა შეძენა, არც ასვლა მათ სრულყოფილებამდე, არამედ სწრაფად იჩქარეთ, როგორც ეს შეგიძლიათ. დ. დაე, მთელი შენი გათვლა, მთელი შენი სურვილი და გული არ ჩაითვალოს, არც სურდეს, არც არაფერი სურდეს, გარდა იმისა, რომ დაიპყრო ის ვნება, რომელსაც ებრძვი და გებრძვი, და სათნოება შეიძინო, რომელიც საპირისპიროა; ეს მთელი სამყარო შენთვის იყოს, ეს ცა და დედამიწა; ეს იყოს თქვენი მთელი განძი და ეს იყოს თქვენი მთელი მიზანი, რათა თქვენც ასიამოვნოთ ამით ღმერთს; თუ მარხულობ, თუ მარხულობ, თუ შრომობ, თუ ისვენებ, თუ გღვიძავს, თუ გძინავს, რაც შენს სახლში კეთდება და თუ გარეთ ხარ, თუ ყურადღებას აქცევ ღვაწლსა და საქმეს, ეს ყველაფერი იყოს მიმართული და მიმართული იმ ვნების დაუფლებასა და დამარცხებაზე და შესაბამისი სათნოების შეძენაზე. ეჰ. თქვენ ხართ პიგეას ყველა სიამოვნებისა და სიამოვნების საერთო მტერი. იმიტომ რომ, ამ გზით თქვენ უფრო ნაკლებს შეებრძოლებით, ვიდრე სხვა მანკიერებები, რომელთა ფესვები ყველას აქვს სიამოვნება. როდესაც ეს წყვეტს ჩვენს საკუთარი თავის სიძულვილს, ისინი კარგავენ ძალას. რამეთუ, თუ ერთის მხრივ, გინდა ებრძოლო რაიმე ბოროტებას, უფრო სწორად, ნაწილობრივ სიამოვნებას, მეორე მხრივ კი სხვა მიწიერ სიამოვნებას მიხედო, თუნდაც არა მოკვდავი, არამედ საპატიებელი და მსუბუქი, რა თქმა უნდა, შენი ომი იქნება სასტიკი, სისხლიანი და ძალიან გაურკვეველი და შემდგომში შენი გამარჯვება იშვიათი იქნება. ამიტომ, ყოველთვის გახსოვდეს ის ღვთაებრივი გადაწყვეტილებები: „ვისაც უყვარს თავისი სული, დაკარგავს მას, ხოლო ვინც არ ითვლის თავის სიცოცხლეს, სანამ ეს ქვეყნიერება ცოცხლობს, საუკუნო სიცოცხლისთვის ინახავს მას“ (იოანე 12,25). „ძმებო, ჩვენ ვართ მოვალეები, მაგრამ არა ისე, როგორც ხორციელი ადამიანის მიმართ, რომელიც ითხოვს ქცევას თავისი სურვილების შესაბამისად. თუ თქვენ იცხოვრებთ ბუნებრივი ადამიანის სურვილების მიხედვით, თქვენ გელით გარკვეული სიკვდილი. მაგრამ თუ მოკვდებით თქვენს ბუნებრივ სურვილებს, სულის დახმარებით, იცოცხლებთ“ (რომ. 8,12). F. და ბოლოს გიბრძანებთ, რადგან სათნოების შესაძენად ძალიან კარგია და, ალბათ, აუცილებელიც არის, ჯერ ზოგადი აღსარება, ყველა იმ წესით, რაც უნდა, რათა უფრო დარწმუნებული იყოთ, რომ თქვენი ღმერთის მადლი ფიქრობს თქვენზე, ვისგანაც მოელით ყველა ძღვენს, ყველა სათნოებას და გამარჯვებას. თავი LE: სათნოებები თანდათან, ეტაპობრივად უნდა შეიძინოს და ჯერ ერთს უნდა გავუმკლავდეთ და მერე მეორეს. მაშინაც კი, თუ ქრისტეს ჭეშმარიტი ჯარისკაცი, რომელსაც უყვარს სრულყოფილების სისავსის მიღწევა, არასოდეს დაუწესებს ვადას თავის წინსვლას, მაინც უნდა შეიზღუდოს ის გადაჭარბებული სულის სიცხე, რომელიც ფაქტობრივად დასაწყისში დიდი სურვილით ანთებს, გარკვეული განსხვავებულობით უნდა შეიკავოს. ამის შემდეგ ქრებიან და შუა გზაზე გვტოვებენ. მაშასადამე, არა მხოლოდ გარეგანი და ფიზიკური სათნოებები ნელ-ნელა, თითქოს ნაბიჯებითა და ნაბიჯებით, როგორც ვთქვით, უნდა შეიძინო, არამედ შინაგანი და გონებრივი სათნოებებიც, ამ გზით. იმიტომ რომ, ამგვარად, ცოტა სწრაფად ხდება ბევრი და რჩება. ასე, მაგალითად, მოთმინების შინაგანი სათნოების მოსაპოვებლად, არ შეიძლება მაშინვე გაიხარო ან მოისურვოს შეურაცხყოფა და სხვა საპირისპირო შეურაცხყოფა, რასაც ვინმე გაგიკეთებს, რადგან მათი სიხარული და სურვილი მოთმინების უმაღლესი ხარისხია; მათზე არ უნდა ახვიდე, თუ შესაძლოა ჯერ არ გაიარო ამ სათნოების ქვედა ხარისხები და საფეხურები. ეს ნაბიჯები, უპირველეს ყოვლისა, არის საკუთარი თავის ზიზღი; შურისძიებაზე არ დათანხმდეს; სძულდეს შურისძიება და მსგავსი (იხ. შემდეგი თავი). ასევე გირჩევ ივარჯიშო ძირითადად არა ყველა სათნოებაში და არც ბევრში, არამედ ჯერ მხოლოდ ერთში და შემდეგ მეორეში. რადგან ასე უფრო იოლად და მყარად ირგება სულში სათნო ჩვევა; რადგან სათნოების უწყვეტი წვრთნითაც კი, თქვენი მეხსიერება უფრო ადვილად ეშვება მასზე და თქვენი გონება ყოველთვის უფრო დახვეწილია, რათა იპოვოთ მისი შეძენის ახალი გზები და მიზეზები; და თქვენი ნება უფრო ადვილად და უფრო დიდი მიდრეკილებით იხრება მის მიმართ. ეს, რა თქმა უნდა, არ მოჰყვება, თუ ბევრ სათნოებას ჩაეჭიდებით. მეორეს მხრივ, ერთი სათნოების მოქმედებები, რომლებიც ერთმანეთის მსგავსია, შესრულებულია იგივე და მსგავსი პრაქტიკით, ნაკლებად შრომატევადი. რადგან ერთი მოუწოდებს და ეხმარება მეორეს, მის მსგავსებას და ამ მსგავსების გამო, ისინი ჩვენზე უკეთეს შთაბეჭდილებას ახდენენ, რადგან ხედავენ გულის ტახტს უკვე მზად და განწყობილი იმ ახალი მოქმედებების მისაღებად, რასაც ჩვენ ისევ გავაკეთებთ, ისევე როგორც მან მიიღო სხვები ადრე. მათი მსგავსებები. ამ ცნობებს, რომლებიც ვთქვით, იმდენი ძალა და ჭეშმარიტებაა, რა თქმა უნდა, ვიცით, რომ ვინც კარგად ახორციელებს ერთ სათნოებას, სხვებთან ერთად სწავლობს და გზას მეორეში ახორციელებს და, ამრიგად, ერთის გამრავლებასთან ერთად, ისინი ყველა ერთად მატულობენ, განუყოფელი ერთიანობისთვის, რომელიც მათ შორის აქვთ, რადგან ყველა სათნოება არის ღვთაებრივი სხივები, რომლებიც ერთიდან მოდის. თავი IST რა საშუალებებით იძენენ სათნოებებს და როგორ უნდა ვიმართოთ ჩვენ, რომ გარკვეული დროით ვივარჯიშოთ მხოლოდ ერთში. სათნოების შესაძენად საჭიროა იყოს მამაცი და დიდი სული და ნებისყოფა, არა სუსტი და რბილი, არამედ მტკიცე და ძლიერი, გარკვეული პირობით, რომ ბევრი საპირისპირო და მძიმე და თანაბრად უნდა გავიაროთ და მათ მიმართ განსაკუთრებული დამოკიდებულება და სიყვარულიც გვქონდეს; რომელიც ჩვენ შეგვიძლია შევიძინოთ, თუ გავითვალისწინებთ, რამდენად ახარებს ეს სათნოებები ღმერთს და რამდენად კეთილშობილური და შესანიშნავია ისინი თავისთავად და რამდენად სასარგებლო და აუცილებელი არიან ჩვენთვის. რადგან, თითოეულ ჩვენს სრულყოფილებასა და წინსვლას აქვს დასაწყისიც და დასასრულიც. ამიტომ, ყოველ დილით, აქტიური ზრახვები და გადაწყვეტილებები მივიღოთ ჩვენ მიერ, რათა ვივარჯიშოთ სათნოების რა მიზეზებში, რაც შეიძლება მოხდეს იმ დღეს; საღამოს უნდა შევამოწმოთ, კარგად გამოვიყენეთ თუ არა; და მეორე დილით კვლავ განვაახლოთ იგივე გადაწყვეტილებები და სურვილები უფრო ნათლად და რეალურად, რათა ვივარჯიშოთ იმ სათნოების შეძენაში, რომელიც შემდეგ ჩვენს ხელშია. ანალოგიურად, წმინდანთა და ჩვენი ლოცვების მაგალითები და ქრისტეს ცხოვრებისა და ვნების შესწავლა, ეს ყველაფერი, რაც ასე აუცილებელია სათნოებათა ყოველ სულიერ განხორციელებაში, უნდა გაკეთდეს ძირითადად იმ სათნოებისთვის, რომელშიც ჩვენ შემდეგ გვინდა გამოვიყენოთ; არამედ რა შემთხვევები და მიზეზებიც არ უნდა შეგვხვდეს იმ დღეს, და თუ ისინი ერთმანეთისგან განსხვავდებიან, ჩვენ უნდა მოვექცეთ მათ, შეძლებისდაგვარად, იმ სათნოების შეძენისას, რომელიც ჩვენ გვსურს (იხ. მეორე თავში). ამგვარად არ უნდა ვიზრუნოთ, შევეჩვიოთ სათნო ქმედებებს, შინაგანი და გარეგანი, ისევე ხალისითა და მარტივად, ისეთივე ხალისითა და მარტივად, როგორც ადრე და მათი საპირისპირო მანკიერებებით ან უკეთესი, ისეთივე მარტივად, როგორც ჩვენი გულის ბუნებრივი სურვილები; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ უნდა შევიძინოთ იმდენი ჩვევა სათნოებებში, რომ ისინი ბუნებრივი გახდეს ჩვენთვის. და რაც უფრო დიდი სირთულეები შეგვხვდება მათში (როგორც ზემოთ ვთქვით), მით უფრო სწრაფად და ღრმად ჩაგვაყენებს და ჩანერგავს კარგ ჩვევას ჩვენს სულში. წმინდა ბიბლიის შესაფერის გამონათქვამებს, როცა ისინი ჩვენ მიერ ნათქვამია, ხმით თუ გონებით, მშვენიერი ძალა აქვთ, დაეხმარონ საჭირო სათნოების აღზრდაში; რადგან სოლომონი ამბობს: „რას დაინახავ, შვილო, ღვთის სიტყვას“ (იგავ. 31,2). ამ მიზეზით, ბევრი გამოთქმა გვქონდეს იმ სათნოების შესახებ, რომელსაც ჩვენ ვასრულებთ, რომელიც უნდა გამოვიყენოთ და ვთქვათ მთელი დღის განმავლობაში, და მართლაც, როდესაც შემთხვევით ამ სათნოების საწინააღმდეგო ვნება გვებრძვის. მაგალითად, თუ საქმე გვაქვს მოთმინების შეძენასთან, შეგვიძლია ვთქვათ შემდეგი გამონათქვამები და სხვა მსგავსი: „სულგრძელი კაცი, ბევრი სიბრძნით“ (იგავ. 14,31). „ღარიბთა მოთმინება არ იკლებს“ (ფსალმუნი 9:19). „ვაი მათ, ვინც მოთმინება დაკარგა“ (სერ. 2,15). „სულგრძელი ძლიერზე მაღლა დგას და ვინც რისხვას იკავებს, უკეთესია ქალაქს დამპყრობზე“ (იგავ. 10:32). „თქვენი მოთმინებით იხსნით თქვენს სულებს“ (ლუკა 21:19). „მოთმინებით გავივლით რბოლას, რომელიც ჩვენს წინ არის“ (ებრ. 12,1). „აჰა, ჩვენ ვაკურთხებთ მოთმინებას“ (იაკობი 5,11). „ნეტარ არს ის, ვინც მოთმინებით იღებს განსაცდელებს“ (იაკობი 1:12). „თქვენი მოთმინება ბოლომდე უნდა გაგრძელდეს“ (იაკობი 1:4). „მოთმინება გჭირდება“ (ებრ. 10:36). ანალოგიურად, ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ ეს პატარა ლოცვები: "ღმერთო, როდის შეიარაღდება ჩემი გული მოთმინების სატრანსპორტო საშუალებით?" "როდის გავივლო ყოველი განსაცდელი დასვენებული გულით, რათა სიხარული მივიღო ჩემს ღმერთს?" "ჩემო საყვარელო განსაცდელები, რამაც დამამსგავსა ჩემი უფალი იესო, რომელმაც განიცადა ჩემთვის? ო, იესო, მხოლოდ ჩემი სულის სიცოცხლე, ვიცხოვრებ ოდესმე განსვენებული ათას ტანჯვაში შენი დიდებისთვის?" "კურთხეული ვარ, თუნდაც მწუხარების ცეცხლში ვიწვალო სურვილით, უფრო დიდი ტანჯვა ვიტანო!" ჩვენ გამოვიყენებთ ამ მცირე ლოცვებს, რათა გავამხნევოთ სათნოებები და სხვები, რომლებიც შესაფერისია თითოეული სათნოებისთვის, რომელსაც ჩვენ ვასრულებთ, რამდენსაც ღვთისმოსაობის სული შთაგვაგონებს. ამ პატარა ლოცვებს ჯაველინებსა და მფრინავ ლოცვებს უწოდებენ, რადგან ისინი შუბებს ჰგავს, ანუ ბოძებსა და ისრებს, რომლებიც მიზნად ისახავს და ისრის ცაში და აქვს დიდი ძალა, აღგვძრას სათნოებამდე და მივაღწიოთ ღმერთის ანგელოზებს, თუმცა მათ ახლავს ორი რამ, როგორც ორი ფრთა: ერთი არის ჭეშმარიტი ცოდნა იმის შესახებ, რაც ჩვენ ვიღებთ სათნოებას, რომელიც ჩვენ ვიღებთ ღვთის სიხარულს. მათი შეძენის თბილი და მხურვალე სურვილი, რათა მოეწონებინა მისი ღვთაებრივი დიდებულება 75 . თავი LZ რომ ჩვენ უნდა ვიმოქმედოთ სიფრთხილით და მუდმივი მონდომებით სათნოების პრაქტიკაში. მათ შორის, რაც აუცილებელია და ხელს უწყობს სათნოების შეძენას, გარდა იმისა, რაც ზემოთ ვთქვი, არის შემდეგი: ანუ ყოველთვის წინ წავიდეთ, თუ გვინდა მივაღწიოთ იმ მიზანს, რაც აქ გვინდა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ მხოლოდ გავჩერდებით, ჩვენ უკან ვბრუნდებით; რადგან, როდესაც ჩვენ ვწყვეტთ სათნო ქმედებებს, ეს აუცილებლად ხდება ემოციური განწყობის ძალადობრივი მიდრეკილებების და სხვა რამის გამო, რაც გვაიძულებს გარეგნულად, ხდება, მე ვამბობ, რომ ჩვენში იბადება მრავალი უწესრიგო ვნება, რომელიც აფუჭებს სათნოებებს ან სულ მცირე ამცირებს მათ და გვართმევს მრავალ წყალობას, რასაც მივაღწიეთ ღმერთისგან. ამიტომაც სულიერი გზა განსხვავდება მოგზაურის მიერ დედამიწაზე გავლილი გზისგან. რადგან მიწიერ გზაზე, თუ მოგზაური გაჩერდება, ის არაფერს კარგავს იმ კურსიდან, რომელიც გაიარა; მაგრამ სულიერ კურსზე, თუ სათნოების მოგზაური ჩერდება, ის კარგავს ადრე შეძენილ ყველა სათნოებას; და მოგზაურის დაღლილობაც კი იზრდება, რაც უფრო მეტს ივლის, თუმცა სულიერ გზაზე რაც უფრო წინ მიიწევს, მით მეტ ავტორიტეტსა და ძალას იძენს ყოველთვის. რადგან სათნო ასკეტიზმით ყოველთვის უფრო სუსტდება ქვედა ნაწილი, ანუ სხეული, რომელიც თავისი ომით სათნოების გზას ამძიმებდა და ამძიმებდა, ხოლო უმაღლესი ნაწილი, რომელშიც სათნოება ბინადრობს, ანუ სული, ყოველთვის უფრო მეტად ეყრდნობა და ძლიერდება. ამიტომ, რაც უფრო წინ მივდივართ სიკეთეში და სათნოებაში, მით ნაკლებია განსაცდელი, რომელსაც ვგრძნობთ სათნოების დასაწყისში; და ასევე, რაღაც საიდუმლო სიტკბო (რომელიც ღვთისგან მოდის), ერთიანდება ჩვენთან და ყოველ საათში უფრო დიდი ხდება. და ამგვარად, ყოველთვის მეტი სიმსუბუქითა და ძალით მივდივართ, სათნოებიდან სათნოებამდე, ბოლოს მივაღწევთ მთის მწვერვალს, სადაც სული სრულყოფილება ხდება და ყოველი სიკეთის შემდეგ მოქმედებს არა ზიზღით, არამედ განსაკუთრებული სიხარულითა და აღტაცებით. რაკი დაიპყრო და მოათვინიერა ვნებები და დაიმორჩილა მთელი ქმნილება თავისი სხეულის დამორჩილებით, იგი ბედნიერად ცხოვრობს ღმერთში; და იქ, სიამოვნებით შრომით, ის ისვენებს. თავი III, გვაქვს ვალდებულება ყოველთვის ვიბრძოლოთ სათნოებათა ბრძოლაში, არ უნდა მოვერიდოთ მათ, რაც ჩვენთვის მათი შეძენის მიზეზი ხდება. თუ გინდათ, რომ ყოველთვის წინ იაროთ სათნოების გზაზე შეუჩერებლად, ძალიან ფრთხილად უნდა იყოთ, არ გაუშვათ ხელები, რაც შეიძლება გახდეს სათნოების შეძენის მიზეზი. მაშასადამე, ვინც თავს არიდებს, ცუდს ფიქრობს, რამდენადაც შეუძლია საპირისპირო, რაც მათ ეხმარება სათნოების შეძენაში; მაგალითად, გსურს შეიძინო მოთმინების ჩვევა? არ არის კარგი მოერიდო იმ შემთხვევებს და იმ ქმედებებსა და გათვლებს, რომლებიც მოთმინებისკენ გიბიძგებს; და ამიტომ არ უნდა შეიკავოთ თავი თქვენთვის შემაწუხებელი ზოგიერთი ქმედებისგან. მაგრამ ვისთან ურთიერთობაში და საუბრისას, რაც იწვევს ზიზღს და მწუხარებას, ყოველთვის გქონდეთ მზად და ნებაყოფლობითი ნება, რომ გაუძლოთ ყველაფერს, რაც შეიძლება მოხდეს ამაზრზენი და უსიამოვნო. რადგან თუ სხვაგვარად მოიქცევი, მოთმინებას ვერასოდეს შეეჩვევი. ანალოგიურად, უნდა გააკეთო ის ქმედება, რაც შენ გეზიზღება, ან თავისთავად, ან იმის გამო, ვინც მოტივირებული ხარ ამის გაკეთებაში, ან იმის გამო, ვინც ხელს გიშლის სხვა საქმის კეთებაში, რაც უფრო მოგწონს; ანუ უნდა მოეპყრო და მიჰყვე მოქმედებას და იმ საქმეს, რომელიც გიბნევს და აწუხებს და შეგიძლია დაისვენო, თუ დაუშვებ. რადგან ამ გზით ვერასოდეს ისწავლი ტანჯვას; მაგრამ არც ის შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი განსვენება, რომელსაც ეძებ, როცა ის არ მოდის საკუთარი სიყვარულის ვნებისაგან განწმენდილი და სათნოებით შემკული სულისგან. გეუბნები, იგივე გააკეთე იმ გამოთვლებზე, რომლებიც ხანდახან აწუხებს და გიბნევს გონებას. თქვენ თვითონ არ უნდა უარყოთ ისინი, რადგან განსაცდელით, რომელსაც ისინი გაძლევენ, ამავდროულად აჩვევენ საპირისპიროების ატანას. და ვინც ამის საპირისპიროს გეუბნებათ, გირჩევთ, აარიდოთ თავი დროებით განსაცდელს, რომელსაც გრძნობთ, ვიდრე მიჰყვეთ თქვენს სასურველ ჭეშმარიტ სათნოებას. რა თქმა უნდა, მართალია, რომ ახალბედა ჯარისკაცმა უნდა იბრძოლოს ჩვენს მიერ ნათქვამი მტრული მიზეზების საწინააღმდეგოდ, სიფრთხილითა და ოსტატობით; და ხან მათთან ბრძოლა, ხან შეურაცხყოფა და სათნოებით შეძენილი მეტ-ნაკლებად პროგრესისა და ძალაუფლების მიხედვით. თუმცა, მან მთლიანად არ უნდა შეაქციოს ზურგი მხრებზე და უკან დაიხიოს იმ დონემდე, რომ უარი თქვას წინააღმდეგობის ნებისმიერ მიზეზზე, რაც შეიძლება მოხდეს მისთვის. რადგან, თუმცა წარსულში გვინდოდა ამ გაქცევის საფრთხისგან თავის დაღწევა, მაგრამ მომავალში ჩვენ უფრო დიდი საფრთხე გვემუქრება, რომ დავამარცხოთ მოუთმენლობის დარტყმები და შეურაცხყოფა, რადგან ადრე არ ვიქნებით შეიარაღებული საპირისპირო სათნოებით, ანუ მოთმინებით. თუმცა ამ მსჯელობებს ადგილი არა აქვს ხორციელ ვნებებში, როგორც ზემოთ ვთქვით ნაწილობრივ მათ შესახებ. იმის გამო, რომ მათი მიზეზები, ჩვენ ყოველთვის და სრულყოფილად უნდა ავიცილოთ თავიდან ისინი. თავი LTH ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ყველა შემთხვევა, რომელიც იწვევს სათნოების შეძენას და განსაკუთრებით ის, რაც უფრო მეტ სირთულეს მოაქვს. ძვირფასო, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მოერიდო მათ, რაც ხდება სათნოების მოსაპოვებლად. პირიქით, ყოველთვის სიხარულით უნდა მიიღოთ ისინი, როგორც კი წარმოგიდგენთ და ის, რაც უფრო ამაზრზენი და უმადურია თქვენი გრძნობებისთვის, ახლა საპატიო და საყვარელად უნდა ჩათვალოთ. და ამას ღმერთის შემწეობით მიაღწევთ, თუ შემდეგ აზრებს კარგად დაბეჭდავთ გონებაში. ჯერ უნდა იფიქრო, რომ მიზეზები პროპორციული ინსტრუმენტებია და აუცილებელიც კი, სათნოების მოსაპოვებლად. ამიტომ, როცა ღმერთს სთხოვ სათნოებებს, შემდეგია, ითხოვო აგრეთვე მათი იარაღები და მათი მიზეზები; წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენი ლოცვა ამაოა და მხოლოდ ღმერთის განსაცდელად ხდება. რამეთუ ღმერთი არასოდეს სჩვევია მოთმინების სათნოებას მწუხარების გარეშე მისცეს, რაც მოთმინების შემთხვევები და იარაღია; არც თავმდაბლობა, ზიზღისა და სირცხვილის გარეშე; იგივე ყველა სხვა სათნოებით. ამიტომ უნდა მოგვწონდეს და გვიყვარდეს ეს ინსტრუმენტები და სათნოების მიზეზები, რაც უფრო შრომატევადია ისინი. იმის გამო, რომ ქმედებები, რომლებსაც ჩვენ ვაკეთებთ ამ შემთხვევებში, რაც ჩვენთვის ხდება, უფრო მამაცი და ძლიერია და ახლა უფრო ადვილი და სწრაფია, ისინი გზას ხსნიან სათნოებისკენ. თუმცა, ჩვენ უნდა ვივარჯიშოთ არა მხოლოდ დიდ შემთხვევებსა და კონტრასტებში, რომლებიც ჩვენთვის ხდება, არამედ მცირე შემთხვევებშიც; მაგალითად, ჩვენ არ უნდა ავიტანოთ მხოლოდ ის დარტყმა ან ლანძღვა, რომელიც ჩვენთვის ხდება, არამედ უნდა გავუძლოთ იმ მძიმე მზერას და მზერას, რომელსაც ვიღაც მოგვცემს ან ცივ სიტყვებს, რომლებსაც თქვენ გვეტყვით 76 . რადგან ამ წვრილმან საქმეებში ჩადენილი ქმედებები უფრო ხშირად ხდება და შემდეგ გვაჩვევს, რომ უფრო იოლად გავუძლოთ დიდს. მეორეც, ვიფიქროთ, რომ ყველაფერი, რაც ჩვენთვის ხდება, ღვთისგან მოდის ჩვენს სასიკეთოდ და რომ ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ მისგან სარგებელი. და თუ ზოგიერთი მათგანი, რადგან ეს ჩვენი ან სხვისი ნაკლია, ვერავინ იტყვის, რომ ისინი ღვთისგან არიან (რომელსაც ცოდვა არ სურს); მიუხედავად ამისა, ამბობენ, რომ ისინი ღვთისგან არიან, თუმცა მან დაუშვა, რომ მომხდარიყვნენ და იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ შეეძლო მათი თავიდან აცილება, ეს არ უშლის ხელს მათ. ყველა მწუხარება და ტანჯვაც კი, რომელიც მოდის ან ჩვენი ნაკლებობისგან ან სხვისი ბოროტებისგან, ნათქვამია, რომ ღვთისგან და ღვთისგანაა, რადგან მას სურს, რომ ვიტანჯოთ და ვიტანჯოთ, სათნოების სიკეთის გამო, რაც ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ მისგან და ღვთის სხვა განსჯებისთვის, რომლებიც ჩვენთვის ნამდვილად გაუგებარია, მაგრამ სამართლიანი და გონივრული, როგორც ამბობს წმინდა ავგუსტინე. ამიტომ, ჩვენ, რომელნიც დარწმუნებულნი ვართ, რომ ღმერთს სურს, რომ ნებით განვიცადოთ ყოველგვარი გაღიზიანება, რომელიც მომდინარეობს სხვებისგან ან ჩვენი უსამართლო საქციელისგან, ვთქვათ (როგორც ბევრი ამბობს მოუთმენლობის საბაბით), რომ ღმერთს არ სურს, ჭეშმარიტად აბნევს ჩადენილ ბოროტებას. ღმერთი და ის თავად ბრძანებს, რომ ავიღოთ იგი; ფაქტობრივად, მე ვამბობ, რომ ღმერთს უფრო უყვარს, რომ ჩვენ განვიცდით იმ განსაცდელებს, რომლებიც მოდის ადამიანების ბოროტებისგან და, მართლაც, მათ, ვინც ჩვენ კეთილგანწყობილია, ვიდრე ის ტანჯვა, რომელიც მოდის სხვა სამწუხარო მოვლენებიდან. რა თქმა უნდა, ჩვენი ამაყი ბუნება მათგან უფრო დაჩაგრული და დამცირებულია; და მეტიც, ნებით ვიტანჯებით, ვკურნავთ და ვადიდებთ ჩვენს ღმერთს ზედმეტად, მასთან თანამშრომლობით მშვენიერ საქმეში, რომელშიც ძალიან ანათებს მისი გამოუთქმელი სიკეთე და ყოვლისშემძლეობა. და ეს არის ცოდვის მომაკვდინებელი წამალიდან სათნოებისა და სიკეთის ტკბილი ხილისა და თაფლის ამოღება. ამიტომ, როგორც კი დაინახავს ღმერთი, რომ ჩვენ გვაქვს ჭეშმარიტად ცოცხალი და მხურვალე სურვილი და ვევედრებით მას, როგორც უნდა, სიკეთის ასეთი დიდებული შესაძენად, ის გვამზადებს თასს ყველაზე მძვინვარე ცდუნებებისა და უმძიმესი შემთხვევების დროს, რათა დროულად მივიღოთ ისინი. მაშასადამე, ჩვენ, ვიცით მისი სიყვარული ჩვენდამი და ჩვენი ინტერესი, დახუჭული თვალებით უნდა მივიღოთ იგი სიხარულით და დავლიოთ ეს ყველაფერი ძირამდე, ნებით და უსაფრთხოდ; რადგან ის სამკურნალოა, უტყუარი ხელით გაცემული და ბალახებისგან შემდგარი, მით უფრო სასარგებლოა სულისთვის, ისეთივე მწარე, როგორიც თავისთავად. თავი M როგორ გამოვიყენოთ ერთი და იგივე სათნოების განხორციელება სხვადასხვა დროს. რადგან ზემოთ ვთქვით, რომ ერთი სათნოების პრაქტიკა, რომელიც კეთდება მოკლე დროში, უფრო ნაყოფიერი და მომგებიანია, ვიდრე მრავალი სათნოების ერთობლივი პრაქტიკა და ამის მიხედვით, ჩვენთან მომხდარი შემთხვევებიც კი განიხილება, თუნდაც ისინი ერთმანეთისგან განსხვავდებოდეს, ამიტომ ახლა იზრუნეთ, რომ ისწავლოთ გზა, რომლის გაკეთებაც ძალიან მარტივად შეიძლება. ბევრჯერ ხდება ერთსა და იმავე დღეს ან თუნდაც საათში, როცა ვინმე უმიზეზოდ გვამოწმებს ჩვენი კარგი საქციელის გამო, ან არ გვაძლევენ სიკეთეს, რომელიც ვიღაცისგან ვთხოვეთ, ან სხვა ბედი გვემართება, უმიზეზოდ ეჭვს გვიჩენს ბოროტებაზე, ან რომ მოჰყვება ჩვენი სხეულის ტკივილი; ან რომ ჩვენი ზემდგომი გვიბრძანებს რაღაცის გაკეთებას, რაც არ მოგვწონს, ან სხვა სასტიკი და ძნელად ასატანი რამ გვემართება, რომლითაც სავსეა ადამიანის ტანჯული ცხოვრება. მე ვამბობ, რომ ამ ან სხვა მსგავსი მოვლენების მრავალფეროვნებაში ჩვენ შეგვიძლია გამოვავლინოთ სხვადასხვა სათნოება; მაგრამ იმისათვის, რომ შევინარჩუნოთ დადგენილი წესი, ჩვენ უნდა ვივარჯიშოთ მოქმედებებით, რომლებიც ყველა ერთნაირი და მსგავსია იმ სათნოებისა, რომელიც შემდეგ გვაქვს ხელში. მაგალითად: თუ დადგება დრო, როცა ეს შემთხვევები დადგება, ჩვენ თავს ვივარჯიშებთ მოთმინებაში, ვიმოქმედებთ, ნებით და სულის სიხარულით ვიტანჯოთ ყველა ეს შემთხვევა; თუ ჩვენი პრაქტიკა თავმდაბლობაშია, ეს აცნობებს მას საკუთარ თავს, რომ იგი ღირსია ყოველგვარი ბოროტებისა ყველა ამ საპირისპიროში, რამაც მოგვიტანა, თუ ჩვენი ბრძოლა მორჩილებაშია, ის ნებით დაემორჩილება ღვთის ბევრად უფრო ძლიერ ხელს; რაციონალური შენობები და თუნდაც ცხენები და უსულო საგნები, საიდანაც ეს ტანჯვა და მწუხარება მოდის ჩვენამდე. თუ ისევ სიღარიბეს ვაკეთებთ, უნდა გავუძლოთ და კმაყოფილი ვიყოთ ამქვეყნიური ყოველი ნუგეშით, დიდი თუ პატარა. თუ ჩვენი ასკეტიზმი სიყვარულშია, ჩვენ მოყვასის მიმართაც გამოვავლენთ სიყვარულს და ის ჩვენთვის სიკეთის იარაღად იქცა, რომელიც ასევე შეგვიძლია მივიღოთ ღმერთის მიმართ, რადგან ის არის პირველი და საყვარელი მიზეზი, საიდანაც ისინი მოდის ან დაშვებულია ეს მწუხარება, ჩვენი პრაქტიკისა და სულიერი წინსვლისთვის. რაც ვთქვით, ცხადი ხდება, რომ თუნდაც ერთი ავადმყოფობის ან სხვა მწუხარების შემთხვევაში, რომელიც შეიძლება დიდხანს მოგვყვეს, ჩვენ შეგვიძლია გავაკეთოთ იმ სათნოების მოქმედებები, რომლებსაც შემდეგ ვასრულებთ. თავი MA დრო, რომელიც უნდა გამოვიყენოთ ყოველი სათნოების პრაქტიკაში; და ჩვენი წინასწარი შეჯახების ნიშნების შესახებ. რაც შეეხება იმ პერიოდს, რომელიც უნდა გამოვყოთ თითოეული სათნოების პრაქტიკისთვის, ეს ჩვენ არ უნდა განვსაზღვროთ. იმიტომ, რომ ადამიანმა ეს უნდა მოაწყოს თავისი პოზიციის, საჭიროების, სულიერი ცხოვრების წინსვლისა და იმ უხუცესის ან სულიერის გამჭრიახობის მიხედვით, რომელიც გვიხელმძღვანელებს მასში. მაგრამ თუ ჩვენ გამოვავლენთ ნამდვილ მონდომებას და გამოვიყენებთ ჩვენს მიერ ნათქვამ გზებს, ეჭვგარეშეა, რომ რამდენიმე კვირაში დიდი პროგრესი მიიღწევა. ნიშანი იმისა, რომ ჩვენ სათნოებაში გარკვეულ პროგრესს მივაღწიეთ, არის სათნოების პრაქტიკის მუდმივი გაგრძელება. და ეს უნდა მოხდეს სულის სიბნელისა და გასაჭირის დროსაც კი, როცა სულიერ სიხარულს და ნუგეშს წაგვართმევს ღვთაებრივი ეკონომიის მიხედვით 77 . ჩვენი პროგრესის ძალიან მკაფიო ნიშანია აგრეთვე ომი, რომელსაც ხორციელი აწარმოებს ჩვენზე სათნოების საქმეების გასაძლიერებლად. რამდენადაც ხორციელი ომი სუსტდება, ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რომ სათნოება შეგვიშალა. ამრიგად, როდესაც ჩვენ არ ვგრძნობთ ომს ან განდგომას გრძნობით და ქვედა ნაწილში, ან როდესაც მოულოდნელად ხდება მიზეზები და შეურაცხყოფა 78, ეს იმის ნიშანია, რომ ჩვენ წარმატებას მივაღწიეთ სათნოებაში. მაგრამ ასევე, როდესაც ჩვენს ქმედებებს თან ახლავს მათი შესრულების უფრო დიდი სურვილი თავიდანვე და ასევე არის სულიერი სიხარული, მაშინ უფრო სავარაუდოა, რომ გამოვთვალოთ, რომ სათნოებით წინ წავედით. თუმცა, ამ ყველაფრის მიუხედავად, არასოდეს უნდა გვქონდეს დარწმუნებული, რომ სათნოებები შევიძინეთ ან მთლიანად დავძლიეთ რაიმე ვნება, მიუხედავად იმისა, რომ დიდი ხნის და მრავალი ომის შემდეგ აღარ ვიგრძენით მისი მოძრაობა, რადგან აქ შეიძლება იმალებოდეს ეშმაკის ეშმაკობა და ენერგია, რომელიც გვატყუებს. ამგვარად, ხანდახან ეს არის მანკიერება, რომელიც რაღაც ფარული სიამაყისგან თავს იჩენს სათნოებად; და გარდა ამისა, თუ ვიფიქრებთ იმ სრულყოფილებაზე, რომლისკენაც ღმერთი გვეპატიჟება, თუნდაც სათნოებაში ბევრი წინსვლა გვქონდეს, მაინც ვერ ვიფიქრებთ, რომ დასაწყისში და მის პირველ საზღვრებში შევედით 79 . მაშინ ჩვენი გულის სიღრმეში იმდენი ფარული და ისეთი დახვეწილი ვნებაა, რომ არც კი ვიცით, რომ ვნებებია. მაშ, როგორ შეიძლება დავთრგუნოთ, რომ ვნებებისგან განვიწმინდეთ? და თუ დავითის ამ ძალიან ძლიერმა და წინასწარმეტყველურმა თვალებმა ვერ იცოდნენ ეს ყველაფერი, როგორ შეგვიძლია ვიცოდეთ ისინი? ამიტომ, როგორც ევედრებოდა ღმერთს, განეწმინდა იგი ამათგან: „განმიწმინდე მე ფარული ვნებათა ჩემისაგან“ (ფსალმ. 18,13), ასევე ჩვენც ყოველთვის ვალდებულნი ვართ ვილოცოთ მსგავსი ფარული ვნებების განწმენდისთვის. იმის გამო, რომ ჩვენ გვესმის მხოლოდ ვნებების მოქმედებები და განშტოებები, ჩვენ არ შეგვიძლია ვიცოდეთ მათი ძალები და მათი ფესვები სულიწმიდის განათების გარეშე. ამიტომ და მხოლოდ მაშინ, როცა ისინი მოქმედებენ, ჩვენ გვესმის, რომ ვნებები გვაქვს. თუმცა, როდესაც ისინი 80-ს იკლებს, ვფიქრობთ, რომ სრულყოფილებას მივაღწიეთ. ამიტომ თქვენ, როგორც ომში დამწყები და როგორც ჩვილი, რომელიც მაშინ დაიბადა საბრძოლველად, ყოველთვის უნდა ივარჯიშოთ ნებით, თითქოს ჯერ არ დაგიწყოთ სათნოება. და სჯობს იზრუნოთ სათნოებებში წინსვლაზე, ვიდრე საკუთარი სულიერი წინსვლის ნიშნების გამოკვლევა და თხოვნა. ჩვენი უფალი, ჭეშმარიტი ღმერთი და ჩვენი გულების ერთადერთი გამომცდელი, ზოგს ანათლებს, რომ გაიგოს მათი პროგრესი, ზოგს კი არა, რადგან იცის, რომ ამ ცოდნის გამო შეიძლება დამცირება ან სიამაყე მოჰყვეს და, როგორც მოსიყვარულე მამა, ერთის მხრივ აცილებს საფრთხეს, მეორე მხრივ კი სათნოების გაზრდის საშუალებას აძლევს. თუმცა, ვინც კი არ იცის მათი პროგრესი, განაგრძოს თავისი სათნოების პრაქტიკა და ეს მაშინ გაიგებს, როცა ღმერთს მოეჩვენება; და ეს მისი უფრო დიდი სიკეთისთვის. თავი MB ჩვენ არ უნდა გვინდოდეს ბევრი რამ, რომ განვთავისუფლდეთ იმ ტანჯვისგან, რომელსაც მოთმინებით ვიტანთ. და როგორ უნდა ვმართოთ ყველა ჩვენი სურვილი, რომ ვიყოთ სათნო. როცა განსაცდელში აღმოჩნდებით და სიამოვნებით იტანთ მას, ფრთხილად იყავით, რომ არ დაამარცხოთ ეშმაკი ან საკუთარი თავის სიყვარული და არ მოისურვოთ მისგან განთავისუფლება. რამეთუ ამისგან ორ დიდ ზარალს განიცდი; ერთი ის არის, რომ, თუმცა აწმყოს ეს სურვილი მოთმინების სათნოებას არ მოგაკლებთ, თანდათან მოუთმენლობის მდგომარეობამდე მიგიყვანთ; მეორე ის არის, რომ თქვენი მოთმინება გაუარესდება, რადგან თქვენ დაკარგავთ ხელფასს და ჯილდოს, რომელსაც ღმერთი გაძლევთ, მხოლოდ იმ პერიოდის განმავლობაში, რომლის დროსაც თქვენ იტანჯებით. თუ თქვენ თვითონ არ გინდოდათ თავისუფლება, მაგრამ ყველა განსაცდელში მიუძღვნიდით ღვთაებრივ სიკეთეს, თუნდაც ეს განსაცდელი, რომელიც განიცადეთ პრაქტიკაში, შეიძლება გაგრძელდეს ერთი საათით ან ნაკლები, მაგრამ ღმერთს შეუძლია ეს განიხილოს როგორც მკურნალობა, რომელიც ძალიან დიდხანს გაგრძელდა. ამიტომ ყველაფერში უნდა დაიცვათ თქვენი სურვილები საკუთარი ნებისგან და უბრალოდ შეხედოთ მათ ყველა და ნათლად მათი ერთადერთი ჭეშმარიტი მიზნით, რაც არის ღვთის ნება. ამრიგად, ისინი იქნებიან სამართლიანები და მართალი, თქვენ კი, ყოველ საპირისპირო შემთხვევაში, დაისვენეთ და მშვიდად დარჩებით. რადგან, რადგან ღვთის ნების გარეშე არაფერი შეიძლება მოხდეს და ღვთის ნების გარდა სხვა არაფერი გინდა, აშკარაა, რომ ნებისმიერ დროს, სადაც არ უნდა მოხდეს, მიაღწევ სურვილს და გქონდეს მთელი შენი სურვილი. თუმცა, რასაც ჩვენ ვამბობთ, რაც ღმერთს სურს, არ არის განკუთვნილი თქვენი ან სხვისი ცოდვებისთვის, რადგან ღმერთი არ ნებდება მათ, არც მისი წინა ნებით და არც შემდეგით, როგორც ღვთისმეტყველი დამასკელი 81, არამედ განკუთვნილია ყოველგვარი განათლებისა და სასჯელისთვის, რომელიც მოდის ჩვენი ცოდვებისგან ან სხვაგან. ეს განსაცდელი და მწუხარება, რომელსაც ჯვარს უწოდებენ, იმდენად ძვირფასია ღმერთისთვის, რომ ამით ზოგჯერ სარგებელს მოუტანს საკუთარ და საყვარელ მეგობრებს. მისი შემდეგი ნებაც ამით აღსრულდება, რაც ჩვენთვის ყოველთვის სამართლიანი და სასარგებლოა წმინდა დამასკელის მიხედვით (იხ. აგრეთვე ბოლო თავში). ისევ, რასაც აქ ვამბობ, ატანა, ანუ ყოველგვარი დარდისა და განსაცდელის გაგება, რაც ჩვენში რჩება და ღმერთს სიამოვნებს, რომ გავუძლოთ; ანუ მას შემდეგ, რაც ჩვენ პირველად გამოვიყენებთ იმ საშუალებებს, რომლებიც ნებადართულია მისგან განთავისუფლებისთვის, (როგორც ეს არის ლოცვა და საკუთარი თავის მიზეზის არ მოყვანა, განსაცდელში შესვლა და სხვა); თუმცა, ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ ეს საშუალებები, როგორც ღმერთს სურს და როგორც ის ბრძანებს მათ, ვინც აირჩია ისინი ჩვენი სამსახურისთვის; ანუ იმიტომ, რომ მას სურს, რომ ისინი ამ გზით გამოვიყენოთ და არა ჩვენი ძალისხმევისა და ჩვენი ნების მიხედვით, არც იმიტომ, რომ ჩვენ გვსურს უფრო მეტად განვთავისუფლდეთ ამ შემაწუხებელი სიტუაციებიდან და განსაცდელებისგან, არამედ გამოვიყენოთ ისინი ღვთის მსახურებისა და სიამოვნებისთვის. თავი III როგორ უნდა გავუწიოთ წინააღმდეგობა ეშმაკს, როცა ის ცდილობს ჩვენს მოტყუებას უსინდისოდ. როდესაც ბოროტმა ეშმაკმა იცის, რომ ჩვენ სწორად მივდივართ სათნოების გზაზე, ცოცხალი სურვილებით, სწორად განლაგებული და მოწესრიგებული, რომლიდანაც მას არ შეუძლია გვაშოროს თვალი ღია მოტყუებით, მაშინ ის შენიღბავს თავს სინათლის ანგელოზად, წმინდა წერილის მეგობრული გამოთვლებითა და გამონათქვამებით, წმინდანთა მაგალითებით გვიბიძგებს დროდადრო სიმაღლისკენ. სრულყოფილება, მხოლოდ ამის შემდეგ მიგვიყვანოს უფსკრულისკენ. ამგვარად, ის გვაიძულებს, სასტიკად დავიტანჯოთ ჩვენი სხეული მარხვით, თავშეკავებით, ტანჯვით, ჩამაიკოიტით და სხვა მსგავსი ტანჯვებით, ან ვიამაყოთ იმაზე, რომ დიდი საქმეები გავაკეთეთ, ან რაიმე სნეულებით დავემართეთ და ვერ ვაკეთებთ კეთილ საქმეებს, ან შრომისა და ვარჯიშისგან, ზიზღითა და სულიერი ვარჯიშების განდიდებით; და ასე ნელ-ნელა, მას შემდეგ რაც სიკეთისთვის გავცივდებით, უფრო მეტი სურვილით ჩავვარდებით, ვიდრე ადრე, მიწიერ სიამოვნებებსა და ექსტრავაგანტებში. და ეს ბევრს დაემართა. გაურკვეველი გულმოდგინების იმპულსით და თავიანთი სათნოების გაზომვით, მრავალი წამებით, ისინი დაიკარგნენ თავიანთ გამოგონებებში და გახდნენ ბოროტი დემონების თამაში. მაგრამ ეს არ მოხდებოდა, თუ კარგად იფიქრებდა ჩვენს ნათქვამზე; და თუ ის ასევე ფიქრობდა, რომ წამების ეს ქმედებები, მართალია, ქების ღირსია და ნაყოფიერია, მაგრამ მაინც მოითხოვს ფიზიკურ ძალას და სულის შესაბამის დამცირებას, ანუ ფიზიკურ ძალას; აუცილებელია, მაგრამ ასევე მსგავსი ღვინოები ხარისხით და თითოეულის ხასიათით. მაგრამ მათ, ვინც წმიდანების მსგავსად ვერ შეეწინააღმდეგება ცხოვრების ამ სიმკაცრეს, შეუძლიათ სხვაგვარად მიბაძონ მათ ცხოვრებას: კერძოდ, სათნოებისადმი დიდი და ქმედითი სურვილებით; მხურვალე ლოცვით; იესო ქრისტესთვის ჭეშმარიტი ომების ყველაზე დიდებული გვირგვინების სურვილით; ეზიზღება მთელი სამყარო, საკუთარი თავისაც კი; დუმილისა და მარტოობის მიცემა; იყო თავმდაბალი და თვინიერი ყველასთან; ბოროტების ტანჯვა და სიკეთის კეთება მტრებისა და უმადურთა მიმართ; იცავენ თავს ყოველგვარი შეცდომისგან, იქნება ეს მცირე; ყოველივე ეს უფრო სასიამოვნოა ღმერთისთვის, ვიდრე სხეულის ვარჯიში და გაჭირვება. ამიტომაც გირჩევ, ტანის მსგავს გამკვრივებებში, გამორჩეულად იარო, რათა გაზარდო ისინი; რადგან ექსცესებთან ერთად აუცილებლად მიაღწევთ მათ მიტოვებას. თუმცა, გირჩევთ, არ ჩავარდეთ სხვა შეცდომაში და ზოგიერთის გაზვიადებაში, ვინც სულიერ კაცად ითვლება. ისინი, თავიანთი სხეულის გადაჭარბებული სიყვარულით გაბრუებულნი და მოტყუებულნი, დიდად ზრუნავენ ფიზიკურ ჯანმრთელობაზე და იმდენად ეჭვიანები ჩანან, რომ ასე ძალიან სურთ, რომ ოდნავი უბედურებითა და ოდნავი გაღიზიანებით კანკალებენ და ეშინიათ, არ დაკარგონ იგი. და სხვა რამეზე ისინი არ განიხილავენ უფრო დიდი მადათ და არც სხვა რამეზე ფიქრობენ, როგორც მათი ცხოვრების მმართველობა. ამიტომ ისინი ყოველთვის ფრთხილად სთხოვენ მათ მადას უფრო შესაფერის საკვებს, ვიდრე კუჭს, რომელიც ხშირად კარგავს ძალას დიდი სიამოვნებისგან. და თუ ისინი ამტკიცებენ, რომ ამას აკეთებენ იმისათვის, რომ უკეთ ემსახურონ ღმერთს, რა თქმა უნდა, ეს სხვას არაფერს ნიშნავს, გარდა იმისა, რომ ისინი ეთანხმებიან ერთმანეთს, ყოველგვარი მოგების გარეშე და თუნდაც ერთის საზიანოდ და მეორის, ორი მთავარი მტრის, ანუ სულისა და სხეულის საზიანოდ. რადგან ამ ზრუნვით სხეულიდან ჯანმრთელობა იშლება და სულიდან პატივმოყვარეობა იკარგება. მაშასადამე, ყველაზე უსაფრთხო და სასარგებლო როგორც სხეულისთვის, ასევე სულისთვის არის თავისუფალი ცხოვრების წესის არსებობა, მაგრამ არა იმ განსხვავების გარეშე, რაც ადრე აღვნიშნე; ამ განსხვავებასთან ერთად, ადამიანთა სხვადასხვა მდგომარეობა და სხეულთა სხვადასხვა მდგომარეობა, რომლებიც არ არის ისინი ყველა ერთსა და იმავე წესს ექვემდებარება, როგორც ბასილი დიდი ამბობს თავის ასკეტებში 82 . ამასაც დავამატებ, რომ არა მხოლოდ გარეგანი სათნოების მოსაპოვებლად, არამედ შინაგანი სათნოების მოსაპოვებლადაც უნდა ვიმოქმედოთ გარკვეული ზომიერებითა და ხარისხით, ნელ-ნელა, როგორც ზემოთ ვთქვი მე-19 თავში. თავი MD ჩვენი თავმოყვარეობა და ეშმაკის მოტივაცია გვაიძულებს თავხედურად განვიკითხოთ ჩვენი მოყვასი. როგორ უნდა გავუწიოთ მათ წინააღმდეგობა? ეგოიზმის ძირიდან, რომელიც არაერთხელ ავღნიშნეთ, ანუ საკუთარი თავისადმი სიყვარულისა და პატივისცემიდან, მოდის კიდევ ერთი ბოროტება, რომელიც ძალიან დიდ ზიანს გვაყენებს: ეს არის თვითმმართველობის განსჯა და კრიტიკა, რომელსაც ვაკეთებთ მოყვასის მიმართ. ამ კრიტიკიდან მივდივართ ძმების დამცირებამდე, დაცინვამდე და დამცირებამდე. ეს ნაკლი, როგორც ეს სიამაყისგან მოდის, მისით ნებით იკვებება და საზრდოობს. რადგან ეს სიამაყე, კრიტიკასთან ერთად, მუდმივად იზრდება, რადგან, ამის გაცნობიერების გარეშე, მოსწონთ ერთმანეთი და ამავდროულად ცდებიან. რაც უფრო მეტ პატივს და პატივს ვცემთ საკუთარ თავს, მით მეტი გვაქვს მოტივაცია, გავაკრიტიკოთ და აბუჩადაგდეთ სხვები, ვიფიქროთ, რომ შორს ვართ იმ არასრულყოფილებისა და დეფექტებისგან, რომლებიც ჩვენ გვგონია, რომ მათ აქვთ. და მზაკვარი ეშმაკი, რომელიც ხედავს ჩვენში ასეთ ცუდ განწყობას, ყოველთვის ფხიზლად რჩება, რათა თვალი გაახილოს და გაგვაღვიძოს, რომ დაინახოს, გამოიკვლიოს და გაადიდოს სხვისი ნაკლი. მაგრამ დაუდევრებს არ სჯერათ და არ იციან, რამდენად ზრუნავს და თანამშრომლობს ეს მტერი, რათა ჩვენს გონებაში აღბეჭდოს ერთის და მეორის ეს მცირე ნაკლი. ამიტომ, თუ ჩემო ძმაო, ის გამოფხიზლდა, რომ ზიანი მოგაყენოთ, თქვენც ფხიზლად იყავით, რომ მის მახეში არ მოხვდეთ. და მაშინვე, როგორც კი მოყვასის რაიმე ბრალს წარმოგიდგენთ, უკან დაბრუნდით ამ გამოთვლიდან, რადგან წერია: „თითოეულმა თქვენგანმა მოყვასის ბოროტება არ გაითვალისწინოს“ (ზაქ. 8,17). და თუ მაინც გრძნობთ, რომ მოტივირებული ხართ მისი განსჯისთვის, იფიქრეთ, რომ ეს ძალა არ მოგეცათ. მაგრამ ეს რომ მოგცემოდათ, თქვენ ვერ შეძლებთ სწორად განსაჯოთ, რადგან თქვენ ხართ გარშემორტყმული ათასი გაანგარიშებითა და ვნებით და ძალიან ადვილია გქონდეთ ცუდი წარმოდგენა სხვებზე, უსაფუძვლო მიზეზის გარეშე. ამ ბოროტების ყველაზე ეფექტური წამალია ყოველთვის ჩაერთო საკუთარი ვნებების და საკუთარი ბოროტების გამოძიებით, რომლებიც იმდენად ბევრია და ისე ფარულია, რომ მხოლოდ მათი შეცნობისა და მათი განკურნების მიზნით, შენი ცხოვრების მთელი დღეები არ მოგაღწევს და არ დაიშურო დრო სხვისი ქმედებების შესამოწმებლად. თუ ამგვარად იძიებ და განიკითხავ მხოლოდ საკუთარ ვნებებს, გაწმენდს შენი გონების შინაგან თვალებს იმ ბოროტი წვენებისა და დიდი სხივებისგან, რომლებიც შიგნითაა; რომლითაც გიბიძგებთ დაინახოთ ის პატარა ჯოხები, რომლებიც სხვებს აქვთ თვალებში, როგორც თქვა უფალმა: "რატომ ხედავ ძმის თვალში ღეროს და არ გესმის სხივი, რომელიც შენს თვალშია?" (მათე 7,3). მან იცოდა, რომ როგორც ცუდი განწყობით განიხილავ შენი ძმის რაღაც ვნებას, შენს გულშიც იგივე ვნების რაღაც ფესვია, რომელიც მისი განწყობისა და ვნების მიხედვით, ასევე თანაგრძნობით განსჯის სხვების საქმეებს, როგორც დაწერილია: „ცუდი კაცი თავისი გულის მარაგიდან ბოროტებას გამოაქვს“ მათე. 12.35). რადგან სხვაგვარად, ნათელი და უგუნური თვალი უგუნურად ხედავს და არა ეშმაკობით: „სუფთაა თვალი, როცა ბოროტად არ ხედავს“ (აბბ. 1,13). ამგვარად, როცა რაღაც გამოთვლა მოგივიდათ სხვების რაიმე შეცდომის გამო განსასჯელად, განაწყენდით საკუთარ თავზე, როგორც იმავე ბრალის დამნაშავესა და მუშაკს, და გულში თქვით: „მე, ტანჯულმა, იმავე ბრალში მყოფმა, როგორ ავწიო თავი, რომ დავინახო და განვსაჯო სხვისი ნაკლი? ასე რომ, იარაღს, რომელსაც გამოიყენებთ სხვისი შეცდომისთვის, გამოიყენეთ ისინი საკუთარი თავის წინააღმდეგ, თქვენი ჭრილობების მოსაშუშებლად. და თუნდაც ძმის შეცდომა იყოს საჯარო და აშკარა, სიყვარულით და მეგობრობით ამართლებ და ამბობ, რომ ამ ძმაში, სხვა სათნოებით დაფარული, რომ დაეცვა, ღმერთმა დაუშვა, რომ ამ შეცდომაში ჩავარდნილიყო ან თუ მცირე ხნით აქვს ეს ნაკლი, რათა უფრო თავმდაბალი დარჩეს საკუთარ თვალში; და სხვების ზიზღითაც კი მას შეუძლია დამცირების ნაყოფი გამოიღოს და ღმერთს უფრო მოეწონოს და ამგვარად მისი მოგება უფრო დიდი იქნება ვიდრე მისი დანაკარგი. კიდევ, თუ ვინმეს ცოდვა არა მხოლოდ აშკარაა, არამედ დიდია და ძლიერი განსჯის გულიდან მოდის, ნუ გააკრიტიკებ მას; ოღონდ გაიქეცი შენი გამოთვლებით ღვთის საშინელ განაჩენამდე და იქ დაინახავ სხვა ადამიანებსაც, რომლებიც ადრე ძალიან დიდ უკანონობაში იმყოფებოდნენ, რომ სინანულით მიაღწიეს სიწმინდის დიდ ზომებს; და სხვები ისევ, სანამ ისინი სრულყოფილების უმაღლეს ხარისხში იყვნენ, სავალალო უფსკრულში ჩავარდნენ. ამიტომ, ყოველთვის დადექით შიშით და შიშით, უფრო მეტად საკუთარი თავისთვის, ვიდრე სხვისთვის. და დარწმუნებული იყავი, რომ ყველა ის კარგი სიტყვა, რომელსაც იტყვი შენს მოყვასზე და იმ სიხარულზე, რომელსაც მას დააგემოვნებ, სულიწმიდის ნაყოფი და შედეგია. და პირიქით, ყოველგვარი ზიზღი და საკუთარი თავის სამართლიანი განსჯა და შეურაცხყოფა მოყვასის მიმართ ჩვენი ბოროტებისგან და ეშმაკური მოტივიდან მოდის. ასე რომ, თუ შენი ძმის რაიმე ბრალია შეურაცხყოფა მიაყენე, არასოდეს დაისვენო და არ დაიძინო თვალები, სანამ მთელი ძალით არ განდევნი მას გულიდან. მიუხედავად იმისა, რომ საკუთარი თავისადმი ურწმუნოება და ღმერთისადმი იმედი და პრაქტიკა იმდენად აუცილებელია ამ ომში, როგორც ეს აქამდე იყო ნაჩვენები, ამ სამზე უფრო საჭირო ლოცვაა (რომელიც ჩვენ ვთქვით, რომ მეოთხე იარაღია პირველ თავში); ამით ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ ჩვენი უფლისგან არა მხოლოდ ის, რაც ვთქვით, არამედ ყოველი სხვა სიკეთეც. იმიტომ, რომ ლოცვა არის საშუალება და ინსტრუმენტი, რათა მივიღოთ ყველა ის მადლი, რომელიც გვავსებს ღვთის სიყვარულისა და სიკეთის წყაროდან; ლოცვით დაადებ დანას ღმერთს, რათა ის შენთვის იბრძოლოს და დაამარცხო. და იმისთვის, რომ ამ ლოცვას კარგად მოეპყრო, უნდა გახდე ის მუდმივი და ჩვევად იქცეს და ბევრი იშრომო, რომ შემდეგი შედეგები გქონდეს. ა') ყოველთვის გქონდეს ცოცხალი სურვილი, ემსახურო ღმერთს ყოველ შემთხვევაში, ისე, როგორც ღმერთს მოეწონება. და რათა ეს სურვილი გაგიჩნდეს, კარგად დაფიქრდი, რომ ღმერთი თავისი შესანიშნავი აღმატებულებების, სიკეთის, ვგულისხმობ დიდებულების, სიბრძნის, მშვენიერებისა და სხვა უთვალავი სრულყოფილების გამო, მეტის ღირსია მსახურებისა და პატივისცემის გამო; მსახურობდა, აწამებდა და იტანჯებოდა ოცდაცამეტი წელი, განკურნა და განკურნა შენი სუნიანი ჭრილობები, რომლებიც ცოდვის ბოროტებით იყო მოწამლული; არა ღვინით, ზეთით და თაბაშირით; ოღონდ მისი ძვირფასი სისხლით, რომელიც მოედინებოდა მისი ქალწული ძარღვებიდან და სუფთა ხორციდან, წყლულებით, ეკლებითა და ლურსმნებით მოწყვეტილი. და ასევე, დაფიქრდით, რამდენად სარგებლობს ეს სერვისი ჩვენთვის. იმიტომ, რომ ჩვენ ვხდებით საკუთარი თავის ბატონები, აღმატებულები ეშმაკზე და თავად ღვთის შვილებზე. ბ) გქონდეთ ცოცხალი და თბილი რწმენა იმისა, რომ ღმერთი მოგცემთ ყველაფერს, რაც გჭირდებათ მისი სამსახურისთვის და თქვენი სარგებლისთვის. ეს წმინდა რწმენა და იმედი არის ჭურჭელი, რომელსაც ღვთის წყალობა ავსებს მისი მადლის საგანძურებით. და რაც უფრო დიდია და უფრო დიდი ტევადობა აქვს, მით უფრო მდიდარი იქნება ლოცვა ჩვენს მკერდში. და როგორ შეიძლება უცვლელმა და ყოვლისშემძლე ღმერთმა შეწყვიტოს ჩვენთვის თანაზიარი მისი მადლისა, იმ მომენტში, როცა თავად გვიბრძანა მათი თხოვნა? და დაგვპირდა, რომ მოგვცემს თავის სულს, თუ რწმენით და მოთმინებით ვთხოვთ მას? რადგან მან თქვა: "რამდენი მისცემს ზეციერი მამა სულიწმიდას მათ, ვინც ითხოვს?" ლუკა 11:13). კვლავ: „რასაც ითხოვ ლოცვაში რწმენით, მიიღებ“ (მათე 21:22). გ) ლოცვას უნდა მიუდგეთ მტკიცე გადაწყვეტილებით, მოისურვოთ მხოლოდ მისი ღვთაებრივი ნება და არა თქვენი, როგორც თხოვნით, ასევე მიღებისას, რასაც ითხოვთ; ანუ ილოცო იმიტომ, რომ ღმერთს ეს სურს და სურდეს, რომ დაგემორჩილოს, რადგან მასაც ასე სურს. და მოკლედ, შენი გადაწყვეტილება უნდა იყოს გაერთიანებული შენი ნება ღვთის ნებასთან და არ გინდოდეს ღმერთი დაემორჩილოს შენს ნებას. და რატომ არის ეს? ვინაიდან თქვენი ნება დაბინძურებულია ეგოიზმით, ის ხშირად უშვებს შეცდომებს და არ იცის რას ითხოვს. მაშინ როცა ღვთის ნება ყოველთვის ერთდება გამოუთქმელ სიკეთესთან და ვერასოდეს შეცდება. ასე რომ, ეს არის ყველა სხვა ნების წესი და დედოფალი და ლოგიკური სტრუქტურების ყველა სხვა ნება უნდა დაიცვას და დაემორჩილოს მას. ამიტომ ყოველთვის უნდა სთხოვო მათ, ვინც ღმერთს ახარებს. თუმცა, თუ რაიმეში ეჭვი გეპარებათ, რადგან ღმერთს ეს არ მოსწონს, თქვენ ამას ითხოვთ იმ გადაწყვეტილებით, რომ, გინდათ, თუ ღმერთს სურს, რომ გქონდეთ. და ის, რაც შენ იცი, უთუოდ ღმერთს ახარებს (როგორც სათნოებები), უფრო მეტს ითხოვ, რათა ემსახურო და მადლობა გადაუხადო მას მხოლოდ და არა სხვა მიზნით და მიზნისთვის, თუნდაც სულიერი იყოს. დ) ლოცვაზე უნდა წახვიდე შენი საკითხების შესაბამისი სამუშაოებით შემკული; და ლოცვის შემდეგ უფრო მეტად იმუშავეთ, რომ გახდეთ მადლი და სათნოება, რომელსაც ღმერთს სთხოვთ. რადგან, განსხვავებით ვინმესგან, ვინც ღმერთისგან სათნოებას ითხოვს, ის დაჟინებით მოითხოვდა, რომ არ გამოიყენოს გზები და საქმეები, რათა მიმღები სათნოების მადლი გახდეს, რომელსაც იგი სთხოვს ღმერთს (რადგან ლოცვის პრაქტიკას ყოველთვის უნდა ახლდეს ბრძოლა საკუთარი თავის დასაძლევად, რათა ერთმანეთის მიყოლებით დავეხმაროთ ერთმანეთს), არამედ გულგრილობა გამოავლინოს, ეს ნიშნავს, რომ ის ცდის ღმერთს და არ აკეთებს. ამიტომ თქვა ძია იაკობმა: „მართალთა ლოცვა ძალზე ეფექტურია 83“, ანუ „მართალთა ლოცვას დიდი ძალა და ეფექტურობა აქვს“ (იაკ. 5:14). ე') შენს ლოცვაში უნდა დაიცვან ის ოთხი რამ, რაც ბასილი დიდმა თქვა: პირველი, ღვთის სადიდებლად; მეორე, მადლობა გადაუხადო მას იმ სიკეთისთვის, რაც გაგიკეთებია; მესამე, აღიარო, რომ ცოდვილი ხარ და მისი მცნებების დამრღვევი; და მეოთხე, თქვენ ითხოვთ იმას, რაც აუცილებელია თქვენი გადარჩენისთვის. მაგალითად, შეგიძლიათ ილოცოთ შემდეგნაირად: „უფალო და ღმერთო, ვაქებ და გმადლობ შენს ბუნებრივ დიდებასა და უსაზღვრო დიდებულებისთვის და გმადლობ, რადგან შენ შემქმენი მხოლოდ შენი სიკეთის გამო და იმდენჯერ გამომსყიდე, რომ მეც ვიცი, რომ მიხსენი ჩემი მტრების ხელიდან. შენ კი, ღმერთო ჩემო, ნუ შეურაცხყოფ ჩემს უმადურობას, მაგრამ ახლაც დამეხმარე და არ უარყო ის, რასაც შენგან ვთხოვ ჩემი სულის ხსნისთვის. და თუ რაიმე სათნოებას ასრულებ, იგივენაირად სთხოვე ღმერთს; და თუ ვინმე რამეზე გაწუხებთ, არ დაგავიწყდეთ მადლობა გადაუხადოთ ღმერთს იმისთვის, რაც მოგცა. რადგან ესეც არ არის პატარა სიკეთე. ვ) იმისათვის, რომ ლოცვამ მიიღოს თავისი ძალა და ღმერთმა შეასრულოს ჩვენი სურვილები, როგორც მისი ბუნებრივი სიკეთისა და წყალობის გამო, ასევე მისი მხოლოდშობილი ძის ცხოვრებისა და ვნების დამსახურების გამო და მისი დაპირების გამო, რომ მოგვისმენს, დაასრულეთ თქვენი ლოცვა ერთი ან რამდენიმე შემდეგი სიტყვით: მომეცი მე, ღმერთო ჩემო, ეს მადლი შენი ზედმეტი წყალობის გამო. დაე, შენი საყვარელი ძის სიცოცხლისა და ვნების ღვაწლი იყოს შენს წინაშე, რათა მივიღო ეს მადლი, რომელსაც შენგან გთხოვ. დაიმახსოვრე, უფალო, რომ დაგვპირდი, რომ მოგვისმენდი და ამბობდი: „სანამ ჯერ კიდევ ლაპარაკობ, გეტყვი, დიახ, შენს წინაშე ვარ“ (ეს. 58,9). და სხვა დროს კვლავ ითხოვთ წყალობას ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და სხვა წმინდანების გამო, რომლებსაც დიდი ძალა აქვთ ღმერთთან და დიდად პატივს სცემენ მის მიერ, რადგან ამ ცხოვრებაში დიდად სცემდნენ პატივს მის ღვთაებრივ უდიდებულესობას. ზ) ყოველთვის და მოთმინებით უნდა ილოცო. რადგან თავმდაბალი მოთმინება ამარცხებს უძლეველ ღმერთს და იზიდავს მის წყალობას. და თუ სახარების ქვრივის ხშირი და შეუპოვარი მოთმინება აიძულებდა მსაჯულს დაემორჩილოს მის საკითხებს და მართლაც მსაჯულს, რომელიც მთელი უსამართლობა და ბოროტება იყო, სახარებისეული გადმოცემის მიხედვით, რომელიც უფალმა განზრახ ილაპარაკა, რათა ჩვენ არ დავნებდეთ, არამედ ლოცვაში ვიყოთ დაჟინებით; „ასევე უთხრა მათ იგავი, რომ განუწყვეტლივ ილოცონ და არ წაიქცნენ“ (ლკ. 18,1); თუ ვიტყვი, რომ უსამართლობის მოსამართლემ ადგილი დაუთმო ქვრივის საკითხებს, როგორ არ დაემორჩილება ღმერთი, რომელიც არის სიკეთის მწვერვალი, ჩვენს ვედრებას? ამგვარად, თუ ერთხელ ლოცვისას ღმერთი აგინელებს პასუხს და მაშინაც კი, თუ გაჩვენებს ნიშნებს, რომ არ გისმენს, კვლავ უნდა განაგრძო ლოცვა, მისი დახმარების მტკიცე და ცოცხალი იმედი გქონდეს. იმიტომ, რომ ღმერთს არასოდეს აკლია, პირიქით, ისინი ჭარბად არსებობენ ყველა ის, რაც აიძულებს მას სხვებისთვის სარგებლობის მიღება. ამიტომ, თუ გაკლია და მიზეზი შენგან არ მოდის, დარწმუნებული იყავი და დარწმუნებული იყავი, რომ მიიღებ იმას, რასაც ითხოვ; თუმცა, თუ არ მიიღებ, რადგან არ გიხდება, იცოდე, რომ მაშინაც ისევ მიიღე, შესაძლოა იმაზე მეტიც, ვიდრე გთხოვე და რომ ამ წარუმატებლობისგან უფრო დიდი სარგებელი გექნება. და რაც უფრო მეტად არ ემორჩილები, მით მეტად იმდაბლებ თავს ღვთის თვალწინ; და ფიქრი შენს უღირსობაზე და მუდამ ღვთის წყალობაზე დაყრდნობილი, ყოველთვის გაზარდე შენი ვაჟკაცობა და იმედი მისდამი. რაც უფრო მეტად ებრძვის ამ იმედს მტერი, მით უფრო ახარებს იგი უფალს. უპირველეს ყოვლისა, ყოველთვის მადლობა გადაუხადე ღმერთს, აღიარე და აღიარე იგი შენს კეთილ, ბრძენ და საყვარელ ქველმოქმედად, როგორც მაშინ, როცა არ მიიღებ ნაწილს, რასაც ითხოვ, ასევე, როცა ყველაფერს, რასაც სთხოვდი, მოგცემენ 84, დარჩი მტკიცე და ბედნიერი შენს ყოველ თხოვნაში ღვთაებრივი განგებულების თავმდაბალი მორჩილების ქვეშ. თავი MST რა არის გონებრივი ლოცვა და როგორ უნდა გაკეთდეს იგი. გონებრივი და გულის ლოცვა, წმინდა მამების წოდებით, ნიპტიკოსებად წოდებული, არის ადამიანის გონების კონცენტრაცია ძირითადად მის გულში და პირით ლაპარაკის გარეშე, მხოლოდ იმ განზრახული სიტყვით, რაც გულშია ნათქვამი, თქვას ეს მოკლე და ერთსულოვანი ლოცვა, ანუ "უფალო, იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე". თუმცა, ნებისმიერ სხვა ლოცვას, რომელიც არ შესრულდება პირით, არამედ გულის ნებაყოფლობითი მეტყველებით, რომელიც აღინიშნა, ასევე ეწოდება შეურაცხმყოფელი და უფრო ფართოდ გონებრივი ლოცვა. ამიტომ, ძმაო, თუ გიყვარს ღვთისგან უფრო ადვილად მოსმენა და იმის მიღება, რასაც მისგან ითხოვ, შეძლებისდაგვარად იღვაწე ამ გონებრივი ლოცვით, ევედრე ღმერთს მთელი გონებითა და გულით, შეგიწყალოს და მოგცეს ის, რაც საჭიროა და სასარგებლოა შენი გადარჩენისთვის. რადგან, რაც უფრო მეტი ძალისხმევა აქვს ამ გონებრივ ლოცვას, ვიდრე ის, რაც ზეპირად არის ნათქვამი, მით უფრო მეტად ისმენს მას ღმერთი, რომელიც უკეთესად ესმის გულის გონებრივი ღრიალი, ვიდრე პირის ხმამაღალი ხმები. ამიტომაც უთხრა მოსეს, რომელიც მხოლოდ გონებრივად და გულით ევედრებოდა მას ებრაელებისთვის: „რატომ მიყვირებ ხმამაღლა? (გამოსვლა 14,15). მან ასევე იცოდა, რომ ღვთის წყალობა უნივერსალური კანონია და შეიცავს ყველა მადლს 86, რასაც ჩვენ ასევე ვითხოვთ ღმერთისგან და ღმერთი გვაძლევს მათ, ამიტომ ყოველი შემთხვევისა და მადლისთვის, რომელსაც ითხოვთ, შეგიძლიათ გამოიყენოთ ეს მოკლე ლოცვა, „უფალო, იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე“. რადგან გონებაც უფრო ადვილად იკრიბება მასთან, ხოლო სხვა ლოცვებში, რაც უფრო გრძელია და ბევრი, გონება იფანტება. თუმცა, თუ თქვენ გნებავთ, სხვადასხვა შემთხვევისა და მადლის მიხედვით, რომელსაც ითხოვთ, ილოცოთ, აქ მოვიყვან რამდენიმე ლოცვას, რომ მაგალითად გქონდეთ. მაგალითად, როცა ითხოვ რაიმე სათნოებას და მადლს, შეგიძლია გულით თქვა შემდეგი; „უფალო, ღმერთო ჩემო, მიჩვენე ეს მადლი და სათნოება შენი დიდებისა და პატივისთვის“; ან ასე: „უფალო ჩემო, მე მჯერა, რომ ეს გსიამოვნებს და შენი დიდებაა, რომ ვითხოვ და ვიღებ ამ მადლს; ამიტომ, შენი ნებისამებრ შემისრულე ეს სურვილი“. როცა რეალურად ებრძვი მტერს, ასე ილოცებ: „სწრაფად გაიქეცი, ღმერთო ჩემო, დამეხმარე, რათა მტერმა არ დამამარცხოს, ან ღმერთო ჩემო, ჩემო თავშესაფარო, სულის სიძლიერე, დამეხმარე ჩქარა, რომ არ წავიქცე“. როდესაც ბრძოლა მოჰყვება, მიჰყევით ლოცვის იმავე გზას, გაბედულად შეეწინააღმდეგეთ მას, ვინც თქვენ გებრძვის. მაშინ, როცა ბრძოლის სისასტიკე დამთავრდება, მიუბრუნდი ღმერთს, წარუდგინე მის წინაშე მტერი, რომელიც შენ გებრძოდა და შენი შეუძლებლობა, წინააღმდეგობა გაუწიო მას და თქვა: „აჰა, უფალო, შენი სიკეთის ხელთა ქმნილება, შენი სისხლით ნაყიდი. აჰა შენი მტერი, რომელიც მის განადგურებას და შთანთქმას ცდილობს; შენკენ მივმართავ; მხოლოდ შენთვის იმედი მაქვს, რომ კარგი და ყოვლისშემძლე ხარ; და დაწყევლა ჩემი სისუსტე და სისწრაფე (თუ არ დამეხმარე) ნებით დამორჩილება; ამიტომ დამეხმარე შენ, ვინც ჩემი სულის იმედი და ძალა ხარ“. შეგახსენებთ შემდეგსაც: როცა დაიღალეთ გონებით და გულით ლოცვით, შეგიძლიათ პირით და ზეპირად წარმოთქვათ როგორც ლოცვა „უფალო, იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე“, როგორც მამები ამბობენ, ასევე სხვა ლოცვები, რომლებიც გნებავთ. ზოგი იმასაც კი ამბობს, რომ გონებრივი ლოცვასაც უწოდებენ: როცა ადამიანი სულის მთელი გონებრივი ძალების გულში მოკრების შემდეგ, ყოველგვარი სათქმელი ან განზრახული სიტყვის გარეშე, მხოლოდ გონებით ფიქრობს და განუზომლად ასახავს, ​​რომ ღმერთი იმყოფება მის წინაშე; და რომ მის წინაშე დგას ხანდახან შიშითა და შიშით მსჯავრდებულივით; ზოგჯერ ცოცხალი რწმენით მისი დახმარების მისაღებად; და ზოგჯერ სიყვარულით და სიხარულით ემსახურება მას სამუდამოდ. და აი რას ამბობდა დავითი: „ყოველთვის ჩემს უფალს ჩემს წინაშე ვხედავდი“ (ფსალმუნი 15:8). ეს ლოცვა მხოლოდ ღვთისადმი გონების უცვლელი, მგლოვიარე და მთხოვნელი მზერით შეიძლება შესრულდეს, რომელიც იმ მადლის ჩუმად შეხსენებას ჰგავს, რომელსაც ადრე სიტყვითა და გულის ლოცვით ვთხოვდით. ამიტომ, რადგან ეს ლოცვა ადვილად შესრულდება ნებისმიერ ადგილას და ყველა შემთხვევისთვის და შემთხვევისთვის, შეინახეთ ის ხელში, როგორც ძლიერი და ადვილად გამოსაყენებელი იარაღი და ბევრ სარგებელს მიიღებთ და დაგეხმარებით. თავი MZ სწავლისა და თეორიის მეშვეობით გაკეთებული ლოცვა. რადგანაც ინტელექტს, რომლითაც გონება თეორიულად გადადის ერთი მნიშვნელობიდან მეორეზე და მსჯელობს, ეწოდება ინტელექტუალური მეტყველება, ამიტომ თეორია და შესწავლა, როდესაც ეს კეთდება მსგავსი ინტელექტუალური მეტყველებით ღვთაებრივ და სულიერ მნიშვნელობებში, მამების მიერ ლოცვად ითვლება 87 და როდესაც მსგავსი შესწავლის დასასრულს ვთხოვთ ღმერთს, რომ გვქონდეს გარკვეული მადლი. შეისწავლა. რადგან გარკვეულწილად, გონებისა და თეორიის ის გარდამავალი მოძრაობები და, ფაქტობრივად, ის, რაც ხდება გარკვეული ჭვრეტით და გულის თეოფილური ვნებებით, არის გონებრივი ხმა და ლოცვა, რომელიც არის უფალი, რომელიც არის პირველი გონება და აზრების პოეტი. ამიტომაც თქვენც, გსურს ილოცოთ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მაგალითად, ნახევარი საათით ან ერთი საათის განმავლობაში ან უფრო მეტიც, შეგიძლიათ ლოცვას დაუმატოთ სულიერი შესწავლა, როგორიცაა იესო ქრისტეს ცხოვრება და ვნება, ყოველთვის ახსენოთ და დაამოწმოთ მისი ქმედება იმ სათნოებაზე, რომელსაც თქვენ სთხოვთ და გსურთ; როგორც, მაგალითად, თუ გსურთ და გსურთ მიიღოთ მოთმინების სათნოება, თქვენ როგორმე შეისწავლით ჩხუბის საიდუმლოს და უფლის ძღვენს შემდეგნაირად: ა') რომ პილატეს ბრძანების შემდეგ იესო იდგა დანიშნულ ადგილას, რომელსაც უსამართლობის მსახურები შეძახილებითა და შეურაცხყოფით მიათრევდნენ მის დასარტყმელად. ბ) რომ ის შიშველი დარჩა მათგან, ვინც ძალიან გაბრაზდა და ეს სუფთა ხორცი დარჩა სრულიად შიშველი და უბიწო. გ) რომ მისი ხელები, რომლებსაც არასოდეს შესცოდავთ, მძიმე თოკით მოეჭიდათ და ბოძზე მიბმული დარჩა. დ) რომ მისი სხეული იყო დაჭრილი და მოწყვეტილი მათრახებითა და ჩხუბით და ამგვარად მისი ღვთაებრივი სისხლი მდინარესავით დაეშვა მიწაზე. ე') რომ ჭრილობებმა, ერთმანეთზე დამატებულმა და იმავე ადგილას, გაანადგურა იგი და ამით გააუარესა და გააღიზიანა მისი ჭრილობები, რომლებიც ადრე არსებობდა 88-ის უბიწო წევრებში. ეს ან სხვა მსგავსი კვლევები, უპირველეს ყოვლისა, შეძლებისდაგვარად აგრძნობინებს თქვენი სულის შინაგან განწყობილებებს იმ მწარე შფოთვასა და სასტიკ ტანჯვას, რომელიც განიცადა შენმა საყვარელმა უფალმა თავისი უწმინდესი სხეულის ყველა ნაწილში და ყველა ერთად; და შემდეგ, ისინი მოგცემენ მოთმინების შეძენას. სხეულის გარეგანი ჭრილობების შემდეგ გადადი მის უწმინდეს სულს და დაფიქრდი, რამდენიც შეგიძლია და რამდენადაც შენს გონებას შეუძლია, მოთმინება და სიმშვიდე, რომლითაც მან ამდენი მწუხარება განიცადა, წყურვილის დაკმაყოფილების გარეშე, მას უფრო და უფრო დიდი ტანჯვა მოუწია მამის სადიდებლად და შენთვის. მაშინ იფიქრეთ, რომ მას თავად აწუხებს ცოცხალი სურვილი, რომ თქვენც განიცადოთ ის განსაცდელი, რომელიც გაქვთ; და რომ ის ევედრება თავის მამას, მოგცეთ მადლი, რომ მოთმინებით აიტანოთ ჯვარი და მწუხარება, რომელიც გტანჯავთ თქვენ და ყველა სხვა ადამიანს. ასე რომ, ამ კვლევებისა და თეორიებისთვის, თქვენც გინდათ ყველაფერი მომთმენი გულით განიცადოთ. შემდეგ კი, გონება ზეციერი მამისკენ მიბრძანდით, მადლობა გადაუხადეთ მას, ვინც მხოლოდ თქვენი სიყვარულით გამოგზავნა სამყაროში თავისი მხოლოდშობილი ძე, რომ განიცადა ამდენი სასტიკი ტანჯვა და განუწყვეტლივ გთხოვოთ თქვენთვის; შემდეგ სთხოვეთ მას მოთმინების სათნოება მისი ძის საქმეებისა და ლოცვების ძალით. თავი MI სწავლის გზით ლოცვის კიდევ ერთი გზა თქვენ ასევე შეგიძლიათ ილოცოთ ამ გზით და შეისწავლოთ უფლის იგივე ვნებები, რათა მიიღოთ თქვენი თხოვნა. მაგალითად: მას შემდეგ, რაც ყურადღებით დააკვირდებით ჩვენი უფლის ვნებებს და თქვენი გამოთვლებით დაინახავთ მისი გულის ნებას, რომლითაც მან განიცადა ისინი, როგორც ზემოთ ვთქვით, მისი ტანჯვის სიდიდითა და მისი მოთმინებიდან, თქვენ გადავალთ ორ სხვა აზრზე: ერთი მისი დამსახურებაა, ე.ი. და მეორე არის მამის სიხარული და დიდება, რომელიც მან მიიღო თავისი ძის სრულყოფილი დამორჩილებისთვის, რომელმაც ეს ვნებები განიცადა. წარუდგენთ ამ ორს მის ღვთაებრივ უდიდებულესობას, თქვენ ითხოვთ მადლს ან სათნოებას, რომელიც გსურთ მათი ძალის გამო. და თქვენ შეგიძლიათ ამის გაკეთება არა მხოლოდ უფლის ყველა სახის ვნებებში, არამედ ყველა სხვა ნაწილობრივი მოქმედებით, შინაგანი და გარეგანი, რაც მან გააკეთა მთელი ცხოვრების განმავლობაში. თავი MTH ლოცვის მეთოდი ღვთისმშობლის მეშვეობით თქვენ გაქვთ სხვა გზა, ძვირფასო, ისწავლოთ და ილოცოთ წმიდა ღვთისმშობლის მეშვეობით, მიმართოთ ა) ზეციურ მამას, ბ) ტკბილ იესოს, გ) და ბოლოს, ამ ყველაზე დიდებულ დედას. მიაქციეთ გონება ღმერთს, იფიქრეთ იმ დიდ სიხარულზე, რომელიც ღმერთმა საუკუნეების წინ იფიქრა ღვთისმშობლის სახეზე, მის სათნოებებზე და ქმედებებზე, სამყაროში დაბადებიდან დასვენებამდე. შეისწავლეთ იგი შემდეგნაირად: აწიეთ თქვენი გაანგარიშება ყველა დროისა და დროისა და შენობის ზემოთ, გონებრივი და ხელშესახები. და, ასე ვთქვათ, თვით მარადისობაში და ღვთის გონებაში შესვლისას, იფიქრეთ იმ მწუხარებისა და გამოუთქმელ სიხარულებზე, რომლებიც ღმერთმა მიიღო ღვთისმშობლის მეშვეობით 89 . ამ მწუხარების შუაგულში ღმერთის პოვნა, სთხოვეთ მას მოგცეთ, მათი ცქრიალა სიხარულის გამო, მადლი და ძალა, რათა დაძლიოთ და დაამარცხოთ თქვენი მტრები; და მართლაც ის, ვინც შემდეგ გებრძვის; ამ ღვთისმშობლის ამდენი და შესანიშნავი მოქმედებისა და სათნოების დაფიქრების შემდეგ და ხან ყველა ერთად და ხან ერთი მათგანი ღმერთს წარდგენის შემდეგ, სთხოვეთ მის უსაზღვრო სიკეთეს ყველაფერი, რაც გჭირდებათ და გსურთ. ამის შემდეგ, მიაქციეთ გონება ჩვენს უფალს, მის ძეს, შეახსენეთ მას ღვთისმშობელი, რომელიც ცხრა თვის განმავლობაში შვა; პატივისცემა, რომლითაც იგი თაყვანს სცემდა მას, როდესაც ის დაიბადა და იცნობდა მას, როგორც ჭეშმარიტ ღმერთს და სრულყოფილ ადამიანს, მის ძეს და პოეტს; შეყვარებულებს მისი თვალები, რომლებმაც დაინახეს იგი ასე ღარიბი; ჩახუტება, რომელმაც მიიღო იგი, რძე, რომელსაც ის ასაზრდოებდა, შრომა და ტანჯვა, რომელიც მან განიცადა მისთვის მის ცხოვრებაში და მის სიკვდილში; და გპირდები, რომ ამ ყველაფრით მის ნათლულში ხელსაყრელ განწყობას გამოიწვევ, რომ შვილი მორჩილება მოგცეს. ბოლოს და ბოლოს, მიაქციეთ თქვენი გონება ღვთისმშობლისკენ და შეახსენეთ მას, რომ იგი იდგა რჩეული ღვთის განგებულებითა და სიკეთით, როგორც მადლისა და წყალობის დედა, როგორც ჩვენი დედა და მფარველი და რომ მისი ძის შემდეგ მას არ აქვს უფრო უსაფრთხო და ძლიერი თავშესაფარი, რომ მივმართოთ მას; შეახსენეთ მას, რომ ყველა ჩვენგანი ქრისტიანები, როგორც მამას არ ვეძახით ყველაფერზე მეტად დედამიწაზე, როგორც მისმა ძემ გვიბრძანა, რადგან უპირველეს ყოვლისა ერთი მამა გვყავს, ზეციერი: „და ნურავის უწოდებთ დედამიწაზე მამას, რადგან ერთია თქვენი მამა ზეციერი“ (მთ. 23,9) - ისევე არ მოვუწოდებთ მას, რადგან ყველა სხვას ვამაყობთ მხოლოდ მასზე. ეძახიან მის შვილებს. ამიტომაც ვევედრებით მას, რომ სრულ წყალობა მოგვივლინოს, როგორც დედისა და ჩვილისკენ გადაუხვევად უყურებს, როგორც წერია: „მე აღვზარდე ჩემი სული, ვითარცა ძუძუმწოვარი ყრმა დედასთან ახლოს“ (ფსალმ. 130,3). ასევე შეახსენეთ მას ჭეშმარიტება, რომელსაც წიგნები წერენ მასზე, რომ ყველა მორწმუნეს სჯერა ისეთი მაღალი და ასეთი შესანიშნავი და დიდი მიღწევებისა და საჩუქრების, რომლებიც მან მთელ კაცობრიობას მოუტანა, რადგან მხოლოდ მან ღმერთსა და ადამიანებს შორის ყოფნისას ერთი ღმერთი ძედ აქცია, კაცები კი ღვთის ძეებად. რომ მისი შუამავლობის გარეშე ღმერთს ვერავინ მიუახლოვდება, ვერც ადამიანი და ვერც ანგელოზი, რადგან მხოლოდ ის დგას შექმნილსა და ზეციურ ქმნილებას შორის; რადგან მხოლოდ ის არის ღმერთი უშუალო ღმერთთან და მას აქვს წმიდა სამების მეორე ნაწილები, რადგან ის არის ჭეშმარიტი ღვთისმშობელი; და რომ ის არის არა მხოლოდ ღმრთეების მთელი სიმდიდრის განძის მცველი, არამედ ყველასთვის, ანგელოზებისა და ადამიანების გამანაწილებელი, ყველა ზებუნებრივი ბრწყინვალებისა და სულიერი ძღვენის, რომელიც ღმერთმა ქმნილებას მისცა. და რომ არ არის ისეთი, ვინც მას რწმენით მოუხმობდა და თანაგრძნობით არ უსმენდა მას. ყოველ შემთხვევაში, წარუდგინე მას მისი მხოლოდშობილი ძის ტანჯვა და ვნებები, რომელიც იტანჯებოდა ჩვენი გადარჩენისთვის და ევედრე მას, რომ მადლი ითხოვოს შენთვის, რათა შენც ამ ვნებებმა მოიტანოს ის შედეგი, რისთვისაც განიცადა მისი ძე; და ეს შენია. ხსნა; და ეს არა სხვა რამისთვის, არამედ საკუთარი დიდებისთვის და სიამოვნებისთვის. თავი N რამდენიმე აზრი ღვთისმშობლისადმი რწმენითა და გამბედაობით მიბრუნების შესახებ თუ გსურს ღვთისმშობელთან რწმენითა და გაბედულებით გაიქცე შენი ყოველი საჭიროებისთვის, შეგიძლია მიაღწიო ამას, როცა ფიქრობ: ა) ყველა ის ჭურჭელი (როგორც შენი გამოცდილებიდან იცი), რომლებშიც მუშკი ან სხვა მსგავსი ძვირფასი სურნელია მოთავსებული, თუმცა მათში სუნამო არ არის, ეს ჭურჭელი ინარჩუნებს ამ სუნამოს სურნელს. და რაც უფრო დიდხანს რჩებოდა სუნამო კონტეინერში, მით უფრო ინარჩუნებს ეს კონტეინერები სურნელს; და ფაქტობრივად, რაც უფრო მეტ პარფიუმერიას ატარებენ, მით უფრო დიდხანს რჩება სუნამო შიგნით, მიუხედავად იმისა, რომ ეს მუშკი ან მსგავსი სურნელი შეზღუდული და შეზღუდული ძალაა. ანალოგიურად ვიფიქროთ, რომ ისიც კი, ვინც დიდ ცეცხლთან დგას, ცეცხლიდან მოშორების შემდეგაც კი დიდხანს ინარჩუნებს სითბოს. და რადგან ეს მართალია, ქველმოქმედების რა ენით აუწერელი სურნელით, სიყვარულის როგორი ალიდან და რა წყალობისა და თანაგრძნობის ფიქრებიდან შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სავსეა ღვთისმშობლის საშვილოსნო, რომელიც ცხრა თვის განმავლობაში ინახავდა ქრისტეს მუცელში, ცარიელ მირონს, რომელიც მუდამ ატარებს მის მკერდში და მის სიყვარულში, ღვთის ძე, რომელიც არის საკუთარი თავისა და თვითშეზღუდვისა და იგივე. ძალა და მოკლე ხანგრძლივობა, მაგრამ გაუთავებელი და შეუზღუდავი? როგორც ვინც ეხება მირონის შემცველ ჭურჭელს, მიიღებს მასზე სურნელს, და ვინც უახლოვდება დიდ ცეცხლს, არ შეუძლია არ მიიღოს მისი სიცხე, მით უმეტეს, ყოველი გაჭირვებული ადამიანი, რომელიც გაჭირვებულია და თავმდაბლობითა და რწმენით უახლოვდება ზეციურ მირონს, სიყვარულის, წყალობისა და თანაგრძნობის ცეცხლს, რომელიც ყოველთვის სურნელს და მუდამ იწვის მკერდში, უფრო მადლს მიიღებს. უფრო ხშირად და უფრო დიდი რწმენითა და გამბედაობით უახლოვდება. ბ) არცერთ ქმნილებას არ უყვარდა იესო ქრისტე, ღვთის ძე ისე, არც ისე ემორჩილებოდა მის ნებას, როგორც ღვთისმშობელმა მისმა დედამ, ერთის მხრივ, იმიტომ, რომ მან გააჩინა იგი მარტოდ, უკაცოდ, მეორე მხრივ, იმიტომ, რომ მხოლოდ ის გააჩინა და სხვა არავინ, და ასე რომ, სხვას საერთოდ არ უზიარებდა თავის სიყვარულს. მაშასადამე, თუ ის არის ღვთის ძე და ღვთისმშობლის საყვარელი ძე, მან მთელი ცხოვრება და მთელი თავისი თავი დადო ჩვენ ცოდვილთა საჭიროებისთვის და დედა და მხარდამჭერი მოგვცა, რომ დაგვეხმაროს და ამის შემდეგ ის არის ჩვენი ხსნის საშუალება, როგორ და როგორ შეძლებენ ეს საყვარელი დედა და ჩვენი დამცველი გახდნენ ჩვენი ნების განდგომილი და არ დაგვეხმარონ? ამიტომ, საყვარელო, გაიქეცი, გაბედულად გაიქეცი ღვთისმშობლისადმი შენი ყოველი საჭიროებისთვის. რადგან ეს ნდობა და სიმამაცე, რომელსაც თქვენ იჩენთ მასში, არის მდიდარი და კურთხეული და უსაფრთხო თავშესაფარი და ყოველთვის ანიჭებს თქვენს გულს მადლსა და წყალობას. თავი II როგორ უნდა ისწავლოს და ილოცოს ანგელოზებისა და ყველა წმინდანის მეშვეობით. თქვენ შეგიძლიათ გამოიყენოთ ორი გზა ზეციური წმინდანების დახმარებისა და დაცვის მისაღებად. ერთია, მივმართოთ მამაზეციერს და ვაჩვენოთ მას სიყვარული, რომლითაც მას უყვართ და ქება, რომლითაც მას ადიდებენ ყველა ზეციერი წმინდანი, და ბრძოლები და ტანჯვები, რომლებიც ამ წმინდანებმა განიცადეს დედამიწაზე დიდებისთვის და ასე რომ, ამ ყველაფრის ძალით სთხოვეთ მის უდიდებულესობას, რაც გჭირდებათ. მეორე არის ანგელოზებისა და წმინდანების იგივე სულების ძიება, რადგან მათ სურთ არა მხოლოდ ჩვენი მიწიერი ხსნა და სრულყოფა, არამედ ჩვენი დიდება ზეცაში და სთხოვენ დაგეხმარონ თქვენი მტრების ყველა ბოროტებისგან და დაიცვან. შენი სიკვდილის დროსაც კი. დროდადრო დაფიქრდი იმ მრავალ და შესანიშნავ მადლზე, რომლებიც მიიღეს ზეცის წმინდანებმა ღმერთისგან, აღძრავს და ანთებს შენში ძლიერ სიხარულსა და სიყვარულს მათდამი, რადგან ისინი იმდენი ზებუნებრივი ნიჭით არიან გამდიდრებულნი, რომ შეიძლება ჩათვალო, თითქოს ისინი შენს საკუთრებად იყვნენ. ფაქტობრივად, თუ შეიძლება მეტი გაიხარო, რადგან მათ აქვთ ეს და არა შენ, რადგან ეს არის ღვთის ნება, მადლიანი და კურთხეული. და იმისათვის, რომ ეს სავარჯიშო მარტივად და წესრიგში შეასრულოთ, დღის წმიდანთა ბრძანებები დაყავით შემდეგი თანმიმდევრობით: ორშაბათს ილოცეთ ანგელოზთა ცხრა ორდენისთვის; სამშაბათს წმიდა წინამორბედი; ოთხშაბათს პატრიარქები და წინასწარმეტყველნი; ხუთშაბათს მოციქულნი; პარასკევს მოწამეთა; შაბათს იერარქები სხვა წმინდანებთან ერთად; ღვთისმშობლის კვირას სხვა წმინდანებთან ერთად. მაგრამ ყოველდღე არ შეწყვიტოთ მიმართოთ ღვთისმშობელს, ყველა წმინდანის დედოფალს, თქვენს მფარველ ანგელოზს, მთავარანგელოზ მიქაელს და ყველა წმინდანს, თქვენს მხარდამჭერებსა და დამხმარეებს. ყოველდღე ევედრეთ ღვთისმშობელს, მის ძეს, ჩვენს უფალს იესო ქრისტეს და მის ზეციერ მამას, რათა დაგიმსახურონ ეს მადლი, ანუ მოგცეთ თქვენს მთავარ და საყოველთაო დამცველად და დამცველად მართალი იოსებ მოძღვარი. შემდეგ კი კურთხევებითა და გამბედაობით მიიპყრო თავად იოსები, რომ მიგიღოს მისი მფარველობის ქვეშ. რადგან უთვალავი იყო მისგან მიღებული კეთილგანწყობა, ვინც მას პატივს სცემდა და მისკენ მიმართა, არა მხოლოდ მაშინ, როცა სულიერი მოთხოვნილებები ჰქონდათ, არამედ მატერიალურიც და განსაკუთრებით იმისთვის, რომ ილოცონ და სწორად ისწავლონ. რადგან თუ სხვა წმინდანებს უყვართ ღმერთი, რადგან მათ პატივს სცემდნენ მას და ემორჩილებოდნენ მას, რამდენად მეტი უნდა გვჯეროდეს, რომ მას უყვარს ეს თავმდაბალი და წმინდა? და რამდენად მართებულია მისი ვედრება ღვთის წინაშე, რადგან მას იმდენი პატივი ჰქონდა ღმერთისგან, როდესაც ფიზიკურად დედამიწაზე იყო, რომ სურდა დაემორჩილებინა და დაემორჩილა მას, როგორც მის მამას, როგორც წმინდა სახარება იუწყება (ლუკა 2:51) და ემსახურა მას რაში იყო საჭირო, როგორც ბასილი დიდი ნათლად ადასტურებს თავის ასკეტებში 90? თავი NB უფლის ვნებების შესწავლა იწვევს ჩვენს გულებში სხვადასხვა განწყობებს და თეოფილურ ვნებებს. რაც ადრე ვთქვი უფლის ვნებების შესახებ, არის ის, რომ ვილოცოთ და შევისწავლოთ ისინი და შემდეგ ვითხოვოთ მადლი, რომელიც ჩვენ გვსურს. ახლა აქვე დავამატებ, რომ ჩვენ შეგვიძლია ამ ვნებების შესწავლის შედეგად ჩვენს გულებში შემოვიტანოთ სხვადასხვა განწყობები და წმინდა ვნებები. თუ გსურთ შეისწავლოთ იესო ქრისტეს ჯვარცმა, შეგიძლიათ იფიქროთ შემდეგი მნიშვნელობებით: ა') იმ დროს, როცა ჩვენი უფალი გოლგოთის მთაზე იმყოფებოდა, იმ გააფთრებულმა ხალხმა გაშიშვლდა იგი და გამოსტაცა მისი ტანისამოსზე ადრე ტყავი. ბ) რომ ჯვარზე ადრე მოაშორეს მას ეკლის გვირგვინი, რომელიც ჯვრისწერის შემდეგ მასზე დადების შემდეგ გახდა ახალი ჭრილობების მიზეზი. გ) რომ ჩაქუჩებისა და ლურსმნების დარტყმით ძალიან ძლიერად იყო დამაგრებული ჯვრის შიშველ და მშრალ ხეზე. დ) იმის გამო, რომ მისი კიდურები ჯვარზე არ მისულა, იმ სისხლისმსმელმა ჯარისკაცებმა ისეთი ძალით გაშალეს, რომ ყველა ძვალი თავისი ადგილიდან ამოვარდა და სათითაოდ დათვლა შეიძლებოდა, როგორც ფსალმუნშიც აღნიშნულია ის მონაკვეთი: „დაითვალეს ყოველი ჩემი ძვალი“ (ფსალმ. 21,18). ე') იმ დროს, როცა მშრალ ხეზე ჩამოკიდეს, რადგან ლურსმნების გარდა ვერაფერი აჭერდა, აუცილებლად სხეულის სიმძიმით ქალწული ჭრილობები უფრო გაიხსნა და აქედან ჩვენმა ყველაზე ტკბილმა იესომ გულში მწვავე ტკივილები იგრძნო. ამრიგად, ამ ან სხვა მსგავსი კვლევებიდან, თუ გსურს, შეგიძლია საკუთარ თავში გამოიწვიო სიყვარული შენი ღმერთისადმი, იზრუნე, შემდეგ მსგავსი ვნებების ცოდნიდან გადავიდე შენი უფლის უსაზღვრო სიკეთის და მისი შენდამი სიყვარულის უფრო დიდ ცოდნაზე; და როცა ეს ცოდნა გაიზრდება შენში, შენი უფლის სიყვარულიც გაიზრდება. რათა გულში მიიღოთ ტკივილი, მწუხარება და დამტვრევა, რადგან თქვენი ცოდვებით რამდენჯერ და ამდენი უმადურობით დაამწუხრეთ თქვენი ღმერთი, იფიქრეთ ამ უსაზღვრო სიკეთესა და სიყვარულზე, რომელიც გამოგივლინათ ყველას უფლის მიერ, რომელიც ძალიან იტანჯებოდა და იტანჯებოდა თქვენი ურჯულოების გამო. იმედი რომ შეგეძლოთ, იფიქრეთ, რომ დიდი და მაღალი უფალი მივიდა იმდენ ტანჯვამდე, რომ მოსპოს თქვენი ცოდვა, გათავისუფლდეთ ეშმაკის ბორკილებიდან და ზოგიერთი ცოდვისგან, შეაწყალოთ თქვენი მარადიული მამა და მოგცეთ გამბედაობა, რომ მიმართოთ მას ყოველ საჭიროებაში. იმისთვის, რომ სიხარულისკენ მიემართა, თავისი ტანჯვიდან თავისი ტანჯვის შედეგებზე გადავიდა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იფიქრეთ, რომ ამ ტანჯვით იგი წმენდს მთელი სამყაროს ცოდვებს. ის იხსნის მამის რისხვას. ის აბნევს სიბნელის მბრძანებელს. ის კლავს სიკვდილს. წმინდანთა სულებით ის ავსებს დაცემული ანგელოზების ადგილს და სიხარულს ანიჭებს თავის ანარქიულ მამას და მის მონათესავე სულს, მოიგებს ღვთისმშობელს და მთელ ზეცაში ტრიუმფალურ ეკლესიას და დედამიწაზე მეომარ ეკლესიას. სძულდეს შენი ცოდვები, გამოიყენო ყველა ის გამოთვლა, რომელსაც შეისწავლი მხოლოდ ამ მიზნით; ანუ იფიქრე, რომ ჩვენი უფალი სხვა მიზნით არ განიცდიდა, გარდა იმისა, რომ შეგძულებინა შენი ცოდვები და ბოროტი სურვილები; და მართლაც სურვილი, რომელიც შენზე უფრო ბატონობს და ეწინააღმდეგება ღვთის დიდებულებას. რომ გაგიკვირდეთ და აღფრთოვანდეთ, დაფიქრდეთ, რა შეიძლება იყოს ამაზე დიდი, ანუ იხილოთ პოეტი ყოვლისა, რომელიც ყველას სიცოცხლეს ანიჭებს, თავისი შემოქმედებით სასიკვდილოდ განწირული; დაინახოს უზენაესი დიდებულება გათელებული და დამცირებული; დაგმო სამართლიანობა; მზეთუნახავი შეაფურთხეს; მამის ზეციერის საძულველი სიყვარული; დაინახოს ის შეუქმნელი და მიუწვდომელი ნათელი, იყოს სიბნელის ძალა; რომ სიამაყე და ნეტარება ჩაითვალოს ადამიანთა მოდგმის შეურაცხყოფად და ზიზღად და მიაღწიოს უდიდეს ტანჯვას. იმისთვის, რომ მწუხარებით დარდობდე შენს მწუხარე უფალთან, დატოვო მისი გარეგანი ტანჯვა, იფიქრე სხვებზე შეუდარებლად უფრო დიდზე, რაც მას შინაგანად ტანჯავდა. იმიტომ რომ, თუ გარეგნულ რამეს ინანებ, მით უმეტეს, სასწაული იქნება, როგორ არ გტკენს გული მისი შინაგანი ვნებების გამო! ესე იგი, როცა ფიქრობთ, რომ ქრისტეს სული, ნათლად ხედავს ღმერთს დედამიწაზე იმ ეგრეთ წოდებული კურთხეული ხილვით, როგორც ახლა ხედავს მას ზეცაში 91 და შემდეგ იცოდა, რომ იგი უზენაესი და აღმატებული იყო ყოველგვარ პატივსა და მსახურებაზე, ამიტომაც სურდა ყველა შენობას მთელი ძალით მიეცა მისთვის ეს პატივი. ამგვარად, ახლა პირიქით, ღმერთს რომ ხედავდა, ასე ძლიერ განაწყენებულმა და ქვეყნიერების ურიცხვმა შეცდომებმა და საზიზღარმა უკანონობამ დაწყევლა, მაშინვე უთვალავი ტკივილები და ტანჯვები შეაწუხა; ეს ტანჯვა უფრო მეტად ტანჯავდა მას, მით უფრო დიდი იყო სიყვარული და მისი სურვილი, მიეღო პატივი და ემსახურა ამხელა დიდებულების მიერ. ასე რომ, როგორც ვერავინ გაიგებს ამ სიყვარულისა და სურვილის სიდიდეს, ასევე ვერავინ გაიგებს, რამდენად მძიმე და მძიმე იყო მისთვის ჯვარცმული იესოს ეს შინაგანი მწუხარება. ამასთან ერთად, იფიქრეთ, რომ უფალს ზედმეტად უყვარდა ყველა თავისი შენობა, მათი სიყვარულის პროპორციულად, ზედმეტად ნანობდა ყველა მათ ცოდვას, რისთვისაც აპირებდნენ მისგან განშორებას. რადგან თითოეულ მათგანს აქვს სასიკვდილო ცოდვა, რომელიც ჩაიდინა და ჩაიდენს ყველა ადამიანმა, დაბადებულმა და დაბადებულმა და უფრო მარტივად რომ ვთქვათ, რამდენჯერ აპირებს ვინმე ცოდვას, იმდენჯერ განშორდება უფალს, ვისთანაც შეიძლებოდა გაერთიანება. სიყვარულით. იესოსთვის ეს განცალკევება ბევრად უფრო რთული იყო, ვიდრე სხეულის წევრების განცალკევება, როდესაც ისინი განცალკევებულნი არიან და გამოდიან თავიანთი ბუნებრივი ადგილიდან, რადგან სული, როგორც სუფთა სული, უფრო კეთილშობილური და სრულყოფილია ვიდრე სხეული და შემდგომში უფრო მეტად შეუძლია ტკივილის განცდა. უფლის ვნებებს შორის, რომლებიც მან შენობებისთვის სცადა, ყველაზე მძიმეა ის, რაც მან სცადა ჯოჯოხეთში მყოფთა ყველა ცოდვისთვის, რომლებიც, ვერ შეძლებენ მასთან გაერთიანებას, განიცდიან აუწერელ მარადიულ ტანჯვას. თუ შენი სული, ძმაო, არ გტკივა იესოს საყვარლის ხსენებული ტანჯვისგან, ნება მიეცი, ცოტა შორს გააგრძელოს თავისი გამოთვლა და იპოვის მასში უფრო მეტ ტანჯვას და ბევრად უფრო მძიმე თანაგრძნობას. რადგან უფალი აწამეს და თავისი უთვალავი ტკივილებით გადაიხადა არა მარტო ჩადენილი ცოდვები, არამედ ის, რაც ჩადენილი იქნება ხალხის მიერ 92; და ისინი, რა თქმა უნდა, მან აპატია, მაგრამ სხვებს მან მოგვცა ძალა, რომ თავიდან ავიცილოთ ისინი. სხვა აზრების ნაკლებობა არ იქნება ჯვარცმულის თანაგრძნობისთვის. იმიტომ, რომ ჯვარზე მყოფმა უფალმა ყველანაირი ტკივილი იგრძნო, ყოველგვარი გამონაკლისის გარეშე, რომლითაც ყველა ადამიანს შეეძლო გადაეტანა ადამიდან სამყაროს აღსასრულამდე. ამრიგად, შეურაცხყოფა, ცდუნება, ცილისწამება, სისასტიკე და ყოველგვარი გასაჭირი და განსაცდელი მსოფლიოს ყველა ადამიანისა, ბევრად უფრო ძლიერ აწამებდა ქრისტეს სულს, ვიდრე ტანჯულები აწამეს. ყველა დიდი და პატარა, სულისა და სხეულის მწუხარების გამო, რაც ადამიანებმა განიცადეს მთელი ცხოვრების მანძილზე, უმცირეს თავის ტკივილებამდე და ნემსის ქარგვამდე, მან ბოლომდე სცადა ისინი და უსაზღვრო სიყვარულისთვის სურდა თანაგრძნობა და გულში ჩაებეჭდა ჩვენი ყველაზე შინაგანი უფალი, რადგან ის იყო ადამისა და ადამიანთა ახალი მამა. თუმცა, არ შეიძლება ვინმემ თქვას, რამდენად აწუხებდა მას ღვთისმშობლის ტკივილები, რადგან ისიც ყოველმხრივ და ყველა მიზეზით, რაც ატანჯა მის ძეს, ძალიან თანაუგრძნობდა და თანაუგრძნობდა მას. ამგვარად, დედამისის ღვთისმშობლის ამ ტკივილებმა განაახლეს მის ნეტარ შვილში მისი შინაგანი ჭრილობები და მისი ტკბილი გული ისე დარჩა, თითქოს უთვალავი წითლად გახურებული ისრებით იყო დაჭრილი; ეს მისი გული, ამდენი ტანჯვისთვის, რაც მე ვთქვი და სხვებისთვის თითქმის უთვალავი და ჩვენთვის უცნობი, ადვილად შეიძლება ითქვას, რომ იგი ასი ტანჯვის მოყვარული იყო, როგორც ამბობენ, ღვთისმოსავ სულს წმინდა უბრალოებით უწოდებდა ჯვარცმულს. ყოველ შემთხვევაში, თუ გიყვარდათ, კარგად დაფიქრდებოდით ყველა ხსენებული ტანჯვის მიზეზზე, რომელიც განიცადა ჩვენმა მხსნელმა და უფალმა, ცოდვის გარდა სხვას ვერ იპოვით. "მან იტვირთა ჩვენი მწუხარება და იტვირთა ჩვენი ტკივილი" (ესაია 53:5). ამგვარად, ნათლად გამოდის დასკვნა, რომ ჯვარცმულ ღმერთთან ნამდვილად თანაგრძნობა და იმ კეთილგანწყობის დაბრუნება, რასაც ის ითხოვს შენგან და ვალდებული ხარ ამის გაკეთება ყოველგვარი საბაბისა და საბაბის გარეშე, არის ნამდვილად ტანჯვა მისი სიყვარულისთვის, რადგან ინანებ, რომ სძულდე ცოდვას და ომახიანად ებრძოლო ყველა შენს მტერს და მთელი შენი ბოროტი ნების წინააღმდეგ. საქმეები და ჩაიცვი ახალი, შემამშვენებს შენს სულს ევანგელურ სათნოებით. თავი N რა სარგებელი შეგვიძლია მივიღოთ ჯვარცმულის შესწავლით და მისი სათნოებების მიბაძვით. ჯვარცმულის ამ წმინდა შესწავლის სხვა სარგებლის გვერდით არის: ა) ბოდიში და ტკივილი არა მხოლოდ წარსული ცოდვებისთვის, არამედ იმ ვნებების გამო, რომლებიც ჯერ კიდევ ცხოვრობენ შენში, რომლებიც ჯვარზე დაგაყენებენ უფალს. ბ) სთხოვო მას შენდობა შენი ცოდვებისთვის და მადლი, რომ სრულყოფილად გძულდეს საკუთარი თავი, რათა აღარ გენანება. ფაქტობრივად, ჯილდოდ მრავალი ტანჯვისთვის მისი სიყვარულისა და შემდგომში სრულყოფილად მსახურების გამო, რაც შეუძლებელია შენი ცოდვების ამ წმინდა სიძულვილის გარეშე. გ) საკუთარი თავისგან განდევნოს ყოველი ცუდი მიდრეკილება, რაც არ უნდა მცირე იყოს. დ) მთელი ძალით ეცადე მიბაძო შენი გამომსყიდველის სათნოებებს, რომელიც იტანჯებოდა არა მხოლოდ ჩვენი ცოდვების გადახდით გადასარჩენად, არამედ მის წმინდა კვალდაკვალ მისაბაძი მაგალითისთვისაც: „ქრისტე იტანჯებოდა ჩვენთვის და დაგიტოვა მაგალითი მის კვალდაკვალ“ (1 პეტრე 2:21). და აქ მე გიჩვენებთ სწავლის მეთოდს, რომელსაც გამოიყენებთ უფლის სათნოებების მიბაძვისა და მათი საქადაგებლად, როგორც აღნიშნულია: „ამოიცხადე სიდიადე იმისი, ვინც სიბნელიდან გამოგიყვანა თავის საკვირველ ნათელში“ (1 პეტრე 2,9). ასე რომ, იმისთვის, რომ შევიძინოთ დავიწყების სათნოება და არ გქონდეთ სიძულვილი თქვენი მტრების მიმართ და ბოროტება, არამედ გიყვარდეთ ისინი, აპატიოთ ისინი და მთელი გულით ილოცოთ მათთვის ღმერთს, რომ მანაც აპატიოს ისინი, თუნდაც დაგწყევლონ, თუნდაც დაგიშავონ და თუ სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრება სიკვდილამდე, მაშინ ერთხელ შეხედე ჯვარზე გაკრულ შენს უფალს. შეხედე მას, თუ როგორ ეკლის გვირგვინით თავზე, დამცირებული და გაფურთხული სახით და გამომშრალი ტუჩებით ღაღადებს და ევედრება მამას, აპატიოს ჯვაროსნებს: „მამაო, მიუტევე“ (ლუკა 23,34); თუმცა მას შეეძლო დაეკვეთა დედამიწა და გადაყლაპა იგი ახლავე! და მაშასადამე, აქედან იფიქრე: თუ იმ ყოვლისშემძლე დესპოტმა აპატია ცოდვა თავის ასე სასიკვდილო მტრებს, რა დიდია, თუ შენ ხარ უღირსი, თუ შენ ხარ მიწის სუნიანი და უღირსი ჭია, მიბაძე, აპატიე მას და შენს მტრებს გულიდან! იმისათვის, რომ შეიძინოთ თქვენი სულიერი მამების მორჩილების სათნოება და გულში თავმდაბლობა რომ გქონდეთ, იფიქრეთ მამის ამ მარადიულ და იდენტურ სიტყვაზე, რომელმაც თავისი ერთადერთი ქნევით შექმნა ყველაფერი, იმდენად დაემორჩილა მამის ნებას და ისე დაიმდაბლა, რომ მიიღო სიკვდილი, ჯვარზე სიკვდილიც, როგორც თქვა პავლემ: 2,8). ჯვრის სიტყვით გვიჩვენებს ყველაზე უსინდისო და ყველაზე მსჯავრდებულ და ყველაზე დაწყევლილ სიკვდილს, რომელიც უფალმა მიიღო. „ვინც თავს ჩამოიხრჩობს, ღმერთის დაწყევლილია“ (მეორე რჯული 21:23). სიკვდილი, რომელიც არცერთ ადამიანს არ მიუღია მსოფლიოს ისტორიაში. და მოკლედ, შეამჩნიეთ რა უპატივცემულობა განიცადა შემდეგ მოვლენებში: მას უღალატა ერთმა მოწაფემ; მეორე უარყოფს მას; დანარჩენი მოწაფეები და მოციქულები მიდიან და დატოვეთ იგი! ეს გახდა ჩვენი უფლის ძალიან დიდი შეურაცხყოფის მიზეზი. იმიტომ, რომ მთელი მსოფლიო მის წინააღმდეგ ლაპარაკობდა, ანუ ის ისეთი ცუდი ხასიათის კაცი იყო, რომ საკუთარ მოწაფესაც კი სძულდა მისი მანკიერების გამო და უღალატა, მეორემ კი უარყო, როგორც მატყუარა და მატყუარა. შემდეგ კი ყველა დანარჩენმა მოწაფეებმა, რადგან ჭეშმარიტი სიყვარულით კი არ უყვარდათ იგი, არამედ თვალთმაქცურად, მაშინ შეიძულეს იგი, მიატოვეს და წავიდნენ. ის დგას ანას, კაიაფას, პილატეს და ჰეროდეს მრავალ და სხვადასხვა კრიტერიუმზე! პიონერი ვარაბა იესოზე უკეთესად ითვლება და მას ხალხი ურჩევნია! და ეს ყველაფერი ძალიან დიდი სირცხვილია! მას ჰეროდე განებივრებულია, მას შემდეგ რაც მან ბრწყინვალე კაბა ჩააცვა და თავისი სამეფო ჯარების თანხლებით გაგზავნეს! მას პილატე განებივრებულია მეწამული კაბით, ეკლის გვირგვინით და ლერწმით მარჯვენა ხელში და ცრუ მეფეს ეთაყვანება! ის აფურთხებს! სახეზე იფარებს და ამით ურტყამს და ურტყამს! ყველა ხედავს, რამდენად სამარცხვინოა ეს ყველაფერი. ჯვარს მხრებზე თვითონ აწევს 93 და გადის იერუსალიმის გავლით თავის ქალასკენ! თავს იშიშვლებს და ჯვარს აცვეს, როგორც ყაჩაღი მძარცველებით, არა ლურსმნებით 94, არამედ ლურსმნებით, რათა ვინც მას დაინახავს იფიქროს, რომ ის იყო ბოროტი კაცი და განდგომილი და მეამბოხე! მას ჯვარზე დასცინიან, რადგან ის ისეთი ხალხმრავალი ქალაქიდანაა, რომ იერუსალიმს მაშინ შეიძლება ჰყავდეს ორ მილიონზე მეტი ადამიანი! მათ თვალწინ თეატრალურადაც კი ითამაშა და ჯვარზე მყოფი სამენოვანი სათაური 95 და წყურვილის ნაცვლად წყალს ნაღვლიანი და ძმრით მორწყა. მისი შეურაცხყოფა აქ არ დასრულებულა. გარდაცვალების შემდეგ კი გვერდში შუბს იღებს, დახვრეტილად აცხადებენ და ვითომ დალუქულია მისი საფლავი, რომ არ მოიპარონ! რასაკვირველია, შეიძლებოდა დაემარხათ ის უგულო ხალხი, თუ ის ნეტარი იოსებ არიმათე არ თანაუგრძნობდა მას და არ გაბედავდა მისი დაკრძალვის თხოვნას. მაშასადამე, ახლა, ძმაო, გრცხვენოდეს და აღარ იამაყო, მაგრამ საერთოდ არ დაუშვა სულში სიამაყის ოდნავი აზრიც კი, შენი ღმერთის ამხელა დამცირებაზე ფიქრი. ყოველ შემთხვევაში, მოთმინების სათნოების მოსაპოვებლად და ქრისტეს მიბაძვის მიზნით, დაფიქრდით: ა') რომ ქრისტეს სულმა, მთელი თავისი ყურადღების მიქცევით ღვთის სიტყვაზე, გაოცდა, როცა დაინახა ის გაუგებარი და უსაზღვრო სიდიადე, რომლის წინაშეც ქვეყნიერება ნულის ტოლია, დედამიწაზე ამდენი შეურაცხყოფა მიაყენა მისთვის (და იგი გაუნძრევლად რჩება თავის დიდებაში), რომლისგანაც ვერაფერი მიიღო, გარდა ურწმუნოებისა და შეურაცხყოფისა. რაც არ უნდა შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა მიაყენა ადამიანმა ქრისტეს კაცობრიობას, ღმერთმა სიტყვამ გაუკეთა მას, ვისთანაც ის იყო გაერთიანებული ჰიპოსტასში. ბ) იფიქრეთ, რომ ღმერთმა და მამამ მოისურვა და აღძრა იესო ქრისტეს სული, ანუ მისი ძე, მსგავსი ვნებები განიცადა ჩვენთვის, ანუ ცემა, გმობა, მათრახი, ეკლები და ბოლოს სიკვდილი ჯვარზე, ეჩვენებინა, რომ მას მოსწონს მისი ხილვა ყოველგვარი შეურაცხყოფითა და მწუხარებით სავსე. გ) დაფიქრდით, როცა დაინახავთ მისი ყველაზე ნათელი გონებით, რამდენად სიამოვნებს ეს ღმერთს და აბსოლუტური სიყვარულით შეიყვარეთ მისი ღვთაებრივი დიდებულება, როგორც კი მიიღო მოწვევა ტანჯვისთვის ჩვენი სიყვარულისთვის და ჩვენი მაგალითისთვის, მან სიხარულით მიიღო და ნებაყოფლობით სურდა დაემორჩილა წმინდა ნებას და ვის შეუძლია მისი გათვლებით შევიდეს იმ ღრმა სურვილებში, რაც ამ სულს ჰქონდა ყველაზე კეთილი, ყველაზე კეთილი! ის იქ იყო, თითქოს ტანჯვის ლაბირინთში იყო, ყოველთვის ითხოვდა და არ პოულობდა (როგორც უნდოდა) ახალ გზებს და ტანჯვის ახალ გზებს. და ამ მიზეზით მან თავისუფლად გადასცა საკუთარი თავი და უდანაშაულო სხეულები უკანონო ადამიანების და ჯოჯოხეთის ძალების მკვლელობასა და განადგურებას, რათა მათ გააკეთონ ის, რაც სურთ. დ') ამის შემდეგ შეხედე შენს იესოს, რომელიც მშვიდი და შიშველი თვალებით მოგიბრუნდება და გეუბნება: "აჰა, შვილო, რატომ არ გინდა, რომ წინააღმდეგობა გავუწიო შენს ვნებებს, რომლებიც შენმა ბოროტმა სურვილებმა გამხადა, ნუ ხედავ, რამხელა ვიტანჯები მეც, რამხელა სიხარულს ვიტან შენი სიყვარულით, რომ მოგცე ჭეშმარიტი მოთმინების მაგალითი! სხვა რომ მსურს, იმ ადამიანების ხელში მიმატოვო, რომლებსაც შენი პატივით და შენი სხეულის მიხედვით გადავუხდი, რომ იცოდე, როგორი ბედნიერი ვიქნებოდი ამით და შენ ხედავდი ამ ჭრილობებს, რომლებიც მე მივიღე ზედმეტი სიხარულით, როგორც ძვირფასი და საყვარელი რამ, რათა დაამშვენებდე შენს ღარიბზე მეტად! და თუ ამდენი ვიტანჯე შენს გამო, რატომ არ უნდა გინდოდეს, ჩემო საყვარელო საცოლე, რამე განიცადო, რომ გული მომიმკურნალო და შენმა მოუთმენლობამ დამატკბო ის ჭრილობები, რომლებიც ჩემს ჭრილობებზე მეტ სიმწარეს მაძლევდა?". ე') კარგად დაფიქრდი, ვინ გელაპარაკება ასე და დაინახავ, რომ ის არის დიდების მეფე, ქრისტე ჭეშმარიტი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი! იფიქრეთ ასევე იმ ტანჯვისა და შეურაცხყოფის სიდიდეზე, რომელიც არ იმსახურებდა მიყენებას თუნდაც ყველაზე უარეს ყაჩაღს მსოფლიოში! იხილე შენი უფალი, რომელიც დგას ამდენი ტანჯვის შუაგულში, არა მარტო უძრავად და საოცარი მოთმინებით, არამედ ისე ხარობს, თითქოს თავის ქორწილში იყოს! და როგორც ცოტა წყალთან ერთად ცეცხლი უფრო იწვის, ისე მატულობდა ტანჯვა, რომელიც მცირე იყო მისი ასეთი მდიდარი სიყვარულის წინაშე, უფრო და უფრო მეტი სიხარული და მეტი ტანჯვის სურვილი! ვ) მაშინ დაფიქრდით ყველა იმ მიზეზზე, რისთვისაც ეს განიცადა ყველაზე შინაგანი უფალმა (არა მისი ნების გარეშე, არამედ ნებით და თქვენი სიყვარულისთვის); ასე რომ თქვენც, მიბაძვით, მოთმინების სათნოებაში ივარჯიშეთ, რათა უფრო ღრმად ჩასწვდეთ იმას, თუ რა სურს მას თქვენგან და რა სიხარულს მოგანიჭებთ, თუ ამ სათნოებაში იბრძვით, რათა აიღოთ თქვენი ჯვარი არა მხოლოდ მოთმინებით, არამედ სიხარულით, მხურვალე სიყვარულით და ყოველი სხვა მწუხარებით, რათა უკეთ მიბაძოთ ღმერთს. ამგვარად, თვალწინ რომ დააგემოვნო შენმა უფალმა შენზე და მის მზრუნველობასა და მოთმინებაზე, უნდა იგრძნო ტკივილი და სირცხვილი, რადგან მთელი შენი ტკივილი და მწუხარება და ზიზღი და მთელი შენი მოთმინება, მათთან შედარებით, არ არის ჭეშმარიტი მოთმინება, არამედ მოთმინების ჩრდილია; და გეშინოდეს და გეშინოდეს, რომ შენს გულში ჯერ კიდევ არის პატარა გაანგარიშება, რომ არ გინდა ტანჯვა შენი უფლის სიყვარულისთვის. ეს ჯვარცმული უფალი არის, შვილო ჩემო, წიგნი, რომელსაც გაძლევ, რომ მუდმივად ისწავლო, საიდანაც შეგიძლია ისწავლო ყოველი სათნოების ჭეშმარიტი სურათი. რადგან ის, როგორც ცხოვრების ბიბლია, არა მხოლოდ ასწავლის გონებას სიტყვებით, არამედ ათბობს ნებას თავისი ცოცხალი მაგალითით. მთელი მსოფლიო სავსეა წიგნებით. მაგრამ ამის მიუხედავად, ყველა წიგნი ერთად ვერ გასწავლით ისე სრულყოფილად, რომ შეძლოთ ყველა სათნოების შეძენა, როგორც ამას იესო გასწავლით. ამ ჯვარცმულს გირჩევ, შვილო, მიუბრუნდი და აკოცე ცრემლებით და თბილად მოეხვიე ყოველ ჯერზე, როცა დემონური და ადამიანური ცდუნების წარმოსახვითი გველები დაგკბენენ და აუცილებლად განიკურნები ჭრილობებისგან, როგორც ოდესღაც ებრაელები განიკურნენ ნამდვილი გველების ნაკბენისგან. ჩვენი უფალი, როგორც თავად თქვა: „როგორც მოსემ აწია სპილენძის გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს ძე ღვთისა ადამიანი, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:14). ესეც იცოდე, ჩემო შვილო, რომ ისინი, ვინც მრავალი საათის განმავლობაში ტირის ჩვენი უფლის ყველა ვნებაზე და ფიქრობს მის მოთმინებაზე, შემდეგ გაჭირვებაში, დაავადებებში, განსაცდელებში, შეურაცხყოფასა და შეურაცხყოფაში, რაც მათ ხდება, თითქოს მოუთმენელია, ისინი ჰგვანან მსოფლიოს მშიშარ ჯარისკაცებს, რომლებიც ბრძოლის წინ დიდ რამეებს ჰპირდებიან, მარტო იბრძვიან და იპყრობენ. მაგრამ როცა მტრები გამოჩნდებიან, იარაღს ტოვებენ და გარბიან. რა შეიძლება იყოს იმაზე უგუნური, სიბრძნის გარეშე და უფრო სასაცილო, ვიდრე ვინმემ იფიქროს უფლის სათნოებებზე, შეიყვაროს და აღფრთოვანდეს მათით და შემდეგ მთლიანად დაივიწყოს ისინი ან არ სცეს პატივი, როცა დადგება დრო მათი განხორციელების დროს? თავი A ევქარისტიის უწმინდესი საიდუმლო აქამდე მე შემოგთავაზე, როგორც ნახე, ჩემო მკითხველო, ოთხი იარაღი, რომელიც შენთვის აუცილებელია ამ ომში, რათა შეძლო შენი მტრების დამარცხება; ანუ არ გქონდეს გამბედაობა საკუთარ თავში, გქონდეს იმედი ღმერთის, ყოველთვის იბრძოლო და შენ ილოცო ახლა სხვას გაჩვენებ. ეს არის ევქარისტიის უწმინდესი საიდუმლო. რადგან, როგორც ეს საიდუმლო აღემატება სხვებს, ასევე იარაღიც აღემატება სხვებს. ოთხი იარაღი, რომელიც ჩვენ ვთქვით, იღებს მათ ძალას იმ დამსახურებიდან და მადლიდან, რომელიც ქრისტეს სისხლმა დაიმსახურა ჩვენთვის. მაგრამ ეს იარაღი არის იგივე სისხლი და იგივე სხეული სულითა და ქრისტეს ღვთაებრიობით. მათთან ბრძოლა მტრებთან ქრისტეს ძალით ხდება. თუმცა ამ იარაღით ჩვენ მათ ქრისტესთან ერთად ვიბრძვით და ქრისტე ჩვენთან ერთად ებრძვის მათ. რადგან ვინც ჭამს ქრისტეს სხეულს და სვამს მის სისხლს, რჩება ქრისტესთან და ქრისტესთან ერთად "ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ჩემში რჩება და მე მასში" (ინ. 6,56). ამიტომაც, თუ მტერს დავამარცხებთ, მისი სისხლის ძალით დავამარცხებთ, როგორც გამოცხადებაშია აღნიშნული: „სძლიეს კრავის სისხლით“ (12,11). და რადგან ეს საიდუმლო, რომელიც არის უწმინდესი, და ეს იარაღი, უფრო მეტიც, თავად ქრისტე, რომელიც ამ საიდუმლოშია, შეიძლება განხორციელდეს (პრაქტიკაში) ორი გზით, ანუ თუ ადამიანი მიიღებს მას ზიარებით, ე.ი. პატივისცემით, ძალიან ხშირად და რამდენჯერაც შეუძლია, (თუ რა თქმა უნდა, არ აქვს რაიმე დაბრკოლება სულიერი ცოდნისგან, ეს არის შეგუება) მარხვა მისი ძალის მიხედვით; და ადამიანმა უნდა მიიღოს იგი სულიერად და გონებრივად ყოველ საათსა და ყოველ წუთს, ასე რომ თქვენც არ შეწყვეტთ ამის კეთებას ბევრჯერ მიიღებთ მეორე გზით და როცა შეგიძლიათ, პირველის მიხედვით, რომელიც მოჰყვება. თავი II როგორ უნდა მიიღოს ევქარისტიის უწმინდესი საიდუმლო, ანუ როგორ უნდა მიიღოს ქრისტე საიდუმლოდ. სხვადასხვა შემთხვევაში ჩვენ შეგვიძლია მივუახლოვდეთ ამ ღვთაებრივ საიდუმლოს, რომლის მისაღწევად ჩვენ უნდა გავაკეთოთ სხვადასხვა რამ, რომლებიც იყოფა სამ პერიოდად: მიღებამდე, მიღების დრო და მიღების შემდეგ. ამაღლებამდე ჩვენ უნდა განვიწმინდოთ სინანულისა და აღსარების საიდუმლოებით, როგორც მოკვდავი, ისე არამოკვდავი ცოდვის დაბინძურებისგან, რომელიც ჩავიდინეთ და დავიცვათ წესი, რომელსაც სულიერი მოგვცემს. და მთელი ჩვენი გულის განწყობით მივცეთ სრულიად მთელი სულით, მთელი ძალით და მთელი ძალით იესო ქრისტეს და რაც მას მოსწონს. რადგან ამ საიდუმლოში ის თავად გვაძლევს თავის სხეულს და სისხლს თავისი სულით და ღვთაებრიობით და თავისი ღვაწლით. და ვფიქრობთ, რომ ჩვენი საჩუქარი, მისთან შედარება, ცოტაა და თითქმის არაფერია, უნდა გვინდოდეს ისეთი დიდი ძღვენი, როგორც არასდროს შესთავაზეს მას ყველა შენობა, ადამიანური და ზეციური, რათა მივცეთ იგი მის ღვთაებრივ უდიდებულესობას. ამიტომ, როცა გსურს ამ ზიარების მიღება, რათა განადგურდეს მისი და შენი მტრებიც, ზიარებამდე დაიწყე საღამოდან ან უფრო ადრე დაფიქრდი, რამდენად სურს ღვთის ძეს შენს გულში ადგილი დაუთმო ამ ზიარებით, გაერთიანდეს შენთან და დაგეხმაროს დაძლიო ყოველი ვნება. უფლის ეს სურვილი იმდენად დიდი და განუზომელია, რომ შექმნილ გონების სიმაღლემდე მისი გაგება შეუძლებელია. თქვენ კი, იმისთვის, რომ როგორმე ეს თქვენს გონებაში მოერგოთ, ორი რამ უნდა ჩადოთ გონებაში: ერთი არის გამოუთქმელი სურვილი, რომ ღვთის ძე უნდა იყოს ჩვენში. რადგან ადამიანებთან ამ კავშირს საკუთარ სინაზესა და სიამოვნებას უწოდებს: „ჩემი სიამოვნება კაცთა ძეთა“. სხვა საქმეა, კარგად ვიფიქროთ, რომ ღმერთს ძალიან სძულს ცოდვა, რადგან ეს არის ღმერთის ჩვენთან შეერთების მიზეზი, რაც მას ძალიან სურს და ეს ეწინააღმდეგება მის ღვთაებრივ სრულყოფილებებს. რადგან ღმერთი, ბუნებით აბსოლუტური სიკეთე, წმინდა ნათელი და უსაზღვრო მშვენიერება, არ შეუძლია ბუნებით არ სძულდეს და უთვალავჯერ არ გაჩუმდეს ცოდვაზე, რაც სხვა არაფერია, თუ არა აბსოლუტური ბოროტება, სიბნელე, ნაკლებობა და აუტანელი სიმახინჯე ჩვენს სულებში. და ეს ღვთის სიძულვილი ცოდვის მიმართ იმდენად ძლიერი და იმდენად დიდია, რომ მისი განადგურების ბრძანება გაცემული იქნა და შესრულდა ძველი და ახალი აღთქმის ყველა საქმე, განსაკუთრებით მისი ძის წმიდა ვნებანი. ამიტომ ზოგიერთი ღვთისმეტყველი და მოძღვარი ამბობს, რომ ღმერთმა ჩვენგან ყოველგვარი ცოდვა, თუნდაც უმცირესი, თუ ეს აუცილებელი და საჭირო იყო, აღმოფხვრა, მზად იყო ათასობით სიკვდილს დაეთმო. ამ კვლევებიდან და ფიქრებიდან, თუნდაც ძალიან მცირე ხარისხით, გაიგოთ იმ სურვილის სიდიდე, რომელიც ღმერთმა უნდა შეაღწიოს თქვენს გულში, რათა მთლიანად დაამარცხოს მისი და თქვენი მტრები, თქვენში გაგიღვივებთ მისი მიღების ცოცხალ სურვილს, რათა მოიტანოთ ეს შედეგი თქვენში. ასე რომ, მას შემდეგ, რაც გამბედაობით აივსებით და გამბედაობას მოიპოვებთ იმ იმედით, რომ თქვენი ზეციური მთავარსარდალი იესო მოვა თქვენში, ხმამაღლა მოუხმეთ საომრად იმ ვნებას, რომლის დაპყრობაც გსურთ და ჩამოაგდეთ იგი ორმაგი და სამმაგი სურვილებითა და მადაებით, სიძულვილით და გამოხატეთ სათნოება, რომელიც ეწინააღმდეგება ამ ვნებას. საღამოს ასე გაატარებთ. დილით ისევ, წმინდა ზიარების წინ, მოკლე გონებაში შეხედე შენს შეცდომებს, რაც დაუშვი იმ დროიდან, რაც მიიღეს მანამდე, რაც გააკეთე ისეთივე უშიშრად, თითქოს ღმერთი არ არსებობდეს შენს დასანახად და გასასამართლებლად და არც იმის გამო, რომ ამდენი ვნება განიცადა დედამიწაზე. ჯვარი. იმიტომ რომ შენც ამჯობინე შენი ბოროტი და უსარგებლო სურვილები და არა ღვთის ნება და პატივი. და თუ ასე ფიქრობთ დიდი სირცხვილით და წმინდა შიშით, შერცხვება თქვენი უმადურობისა და უღირსობის. მაგრამ კიდევ ერთხელ დაფიქრდი, რომ შენი ღმერთის სიკეთის განუზომელი უფსკრული თავის საიდუმლოებებში იწვევს შენი უმადურობისა და შენი მცირე რწმენის უფსკრულს, მიუახლოვდი მას გამბედაობით და მიანიჭე მას კომფორტული ადგილი შენს გულში, რათა ის გახდეს მთელ მის დესპოტში და ხელმწიფეში. როგორ და რა გზით? როცა გულიდან განდევნი შენობების ყოველ განწყობას და სიყვარულს, დახურე, რომ სხვა ვერავინ შევიდეს, შენი ღმერთის გარდა. და მას შემდეგ, რაც მიიღე, მაშინვე შედი გულის წიაღში, ჯერ მთელი თავმდაბლობითა და პატივისცემით ეთაყვანე უფალს და ასე ელაპარაკე მას გონებრივად: "ხედავ, ჩემო ერთადერთ სიკეთეს, რა იოლად გაყენებ და რამხელა ძალა აქვს ჩემს წინააღმდეგ ამ ვნებას ებრძვის და მარტო მე არ მაქვს ძალა, რომ გავთავისუფლდე. ამის შემდეგ, ზეციერი მამისკენ მიბრუნდით, შესწირეთ მას სამადლობლად და საკუთარი გამარჯვებისთვის მისი კურთხეული ძე, რომელიც მან მოგცა მისტერიებში და რომელსაც ახლა ინახავთ თქვენს გულში. და მამაცურად იბრძვი შენს მებრძოლის ვნებასთან, რწმენით დაელოდე ღვთისგან გამარჯვებას. და არავითარი შანსი არ მოგაკლდეს გამარჯვებას, თუ ყველაფერი გააკეთე, რისი გაკეთებაც შეგეძლო, თუნდაც ღმერთმა მაინც დაგაგვიანდეს ამის გაცემა. თავი III. როგორ უნდა მოვემზადოთ საზოგადოებისთვის, ღვთის სიყვარულით მოტივირებული ვიყოთ. იმისათვის, რომ ამ ზეციურმა საიდუმლომ აღძრას, რომ გიყვარდეს ღმერთი, გონებით დაფიქრდები იმ სიყვარულზე, რომელიც ღმერთს აქვს შენდამი, წინა ღამის ფიქრით, რომ ეს დიდი და ყოვლისშემძლე ღმერთი არ იყო კმაყოფილი მხოლოდ იმით, რომ შეგქმნა თავისი ხატად და მსგავსებით და რომ თავისი მხოლოდშობილი ძე გამოგზავნა დედამიწაზე, რათა ოცდაცამეტი წელი ევლო, სასტიკი განსაცდელები და ჯვარი მოგაყენოს. ეშმაკის ხელიდან, მაგრამ მას მაინც სურდა მისი დატოვება თქვენი საჭიროებისთვის და თქვენი საზრდოსთვის ამ ღვთაებრივ საიდუმლოში. კარგად დაფიქრდი, შვილო, ამ სიყვარულის გაუგებარ სიდიადეზე, რაც მას ყველანაირად სრულყოფილსა და შესანიშნავს ხდის. ა') იმიტომ, რომ თუ ვფიქრობთ, რომ ღმერთმა შეგვიყვარა მარადიულად და მარადიულად, და რამდენადაც იგი მარადიულია თავისი ღმრთეების მიხედვით, ასევეა მისი სიყვარული, რომლითაც მან ყველა საუკუნემდე გადაწყვიტა ჩვენთვის თავისი ძე თავისი მშვენიერი გზა! მაშასადამე, შინაგანად გახარებული, სულიერი სიხარულით შეგიძლია თქვა: მაშ, მარადისობის იმ უფსკრულში იყო ჩემი სიმცირე, აბსოლუტური ღმერთის მიერ ისე ხმოვანი (გამოთვლილი) და საყვარელი, ისე, რომ იფიქრა ჩემზე და თავისი ენით აღუწერელი სიყვარულის ნებით სურდა, სადილზე მომეცემა თავისი მხოლოდშობილი ძე? ბ) სამყაროს ყველა სხვა სიყვარულს, რაც არ უნდა დიდი იყოს, აქვს გარკვეული საზომი და ზღვარი და აღარ შეიძლება გაგრძელდეს. მაგრამ მხოლოდ ღვთის სიყვარული ჩვენს მიმართ არის უზომო. და ამისთვის ღმერთმა, რომელსაც სურდა სრულად განკურნება, მისცა თავისი ძე, თანაბარი დიდებითა და უსასრულობით საკუთარ თავთან და იმავე არსებითა და ბუნებით. ამიტომ მისი სიყვარული ისეთივე დიდია, როგორც მისი საჩუქარი და პირიქით, მისი საჩუქარი ისეთივე დიდია, როგორც მისი სიყვარული. ერთიც და მეორეც იმდენად დიდია, რომ ვერც ერთი შექმნილ გონებას ვერ წარმოიდგენს უფრო დიდ ზომას. გ) ღმერთს არ უბიძგებდა ჩვენი სიყვარულის რაიმე საჭიროება, არამედ მხოლოდ მისი ბუნებრივი სიკეთე და იმდენად დიდი სიყვარული ჩვენს მიმართ, რომ ჩვენ ვერ გავიგებთ. დ) ვერც ერთი ჩვენი საქმე და ვერც ერთი კეთილი საქმე ვერ მოვასწარი იმ უსასრულო ღმერთს, რომ ჩვენი ტანჯვით სიყვარულის ასეთი ჭარბი გამოვლენა. მაგრამ მხოლოდ მისი თავისუფლების გამო მთლიანად დაგვიტოვეს მისი შენობები, რისი ღირსიც ვართ სრულიად. ე) თუ კარგად დაფიქრდებით ამ სიყვარულის სიწმინდეზე, დაინახავთ, რომ ის არ ჰგავს ამქვეყნიურ სიყვარულს, შერეული რაღაც პირად სარგებელთან. რადგან ღმერთს არ სჭირდება ჩვენი საქონელი. რადგან ის მარტო და ჩვენს გარეშე არის ძალიან ბედნიერი, კურთხეული და დიდებული. ამრიგად, მან გამოიყენა თავისი გამოუთქმელი სიკეთე და სიყვარული ჩვენდამი არა საკუთარი, არამედ ჩვენი სარგებლობისთვის! ამის დაფიქრებისას შენ იტყვი საკუთარ თავს: "როგორ არის ეს შესაძლებელი? როგორ შეიძლება ღმერთმა გული დაუდო შენობას ასე დაბლა? რა გინდა, დიდების მეფეო? რას ელი ჩემგან, ცოტა მტვერი და ფხვნილი? მე ვხედავ, ღმერთო ჩემო, შენი სიყვარულის შუქზე, რომელიც ცეცხლს ჰგავს, რომ შენ გაქვს მხოლოდ ერთი მიზანი, რომელიც ახლა ნათლად მაჩვენებს, რომ სხვას არ მაჩვენო შენი სიყვარული. ვიდრე საჭმელი და სასმელი, მხოლოდ იმისთვის, რომ მთლიანად შემცვალო საკუთარ თავზე, არა იმიტომ, რომ შენ მჭირდები, არამედ ვიცხოვრებ ჩემში და მე შენში, მე შევძლებ გავხდე ისეთივე მოსიყვარულე კავშირით, როგორიც შენ ხარ და ჩემი მიწიერი და ზეციური გულის შეერთებიდან გავხდე ჩემში ერთიანი გონებრივი და ღვთაებრივი გული. მაშ, ასეთი გამოთვლებიდან თქვენ უნდა აღივსოთ საოცრებათა და სიხარულით, დაინახოთ, რომ ღმერთს ასე პატივს სცემს და უყვარხარ, და იცოდე, რომ ის თავისი ყოვლისშემძლე სიყვარულით სხვას არაფერს ითხოვს და არც არაფერს არ უნდა შენგან, არამედ მთელი შენი სიყვარული თავისთვის წაიღოს და გამოგრჩეს ჯერ მთელი ქმნილებისგან და შემდეგ საკუთარი თავისგან, რადგან შენ ხარ ქმნილება, რათა მხოლოდ მის სიყვარულს შესწირო. ღვთაებრივი სიამოვნება აღძრავს თქვენს გონებას, თქვენს ნებას და მეხსიერებას და განაგებს თქვენს ყველა გრძნობას. და როცა ხედავ, რომ ვერაფერს არ შეუძლია შენში ისეთივე ღვთაებრივი შედეგების მოტანა, როგორც ღვთიური ევქარისტიის ყოვლადწმინდა საიდუმლო, გაუხსენი შენი გული მას შემდეგი ეროტიკული და მოსიყვარულე შთაგონებით და უთხარი: „ო, ზეციურ ბროსის, როდის მოვა დრო, როცა მე მთლიანად შენთვის გავწირავ თავს, არა სხვა ცეცხლით, არამედ მხოლოდ შენთვის და მხოლოდ შენთვის, როდის ვიცხოვრებ? მშვენიერი ცხოვრება, ზეციური მანანა, როცა მეზიზღება მხოლოდ შენ, ჩემო სიტკბო, როცა მხოლოდ ჩემო სიკეთე, და მთელი შენი ძალით გავათავისუფლო ეს ჩემი ღარიბი გულისთქმისგან? ამ გზით მოვალ, რომ გული გაგიხსნა. მსურს გთხოვ და მადლობა გადაგიხადო, შედი მასში, რომელშიც შენ, უფალო, წინააღმდეგობის გარეშე მოიტან იმ შედეგს, რისი მოქმედებაც ყოველთვის გინდა“. ამ მოსიყვარულე განწყობაზე შეგიძლიათ საღამოდან და დილიდან ივარჯიშოთ წმიდა ზიარების მოსამზადებლად. მაშ, როცა დრო მოახლოვდება, დაფიქრდი, ვინ უნდა იცოცხლო, რადგან ის არის ძე ღვთისა, რომელსაც ჩვენ ვერ ვხვდებით დიდებულებაზე, რომლის წინაშეც ძრწის ცა და ყველა ძალა! რადგან ის არის წმიდათა წმიდა, უწმინდესი სარკე! სიწმინდე, რომლის გაგებაც შეუძლებელია, რომლის მიხედვითაც არ არსებობს სუფთა შენობა! რადგან ის არის, ვინც დედამიწის ჭიასა და ყურძნის მსგავსად (ყურძნიდან ღვარძლი) სურდა, რომ შენი სიყვარული აბუჩად აგდებულიყო, ხელი შეეშალა, ჯვარს აცვეს წუთისოფლის ბოროტებამ და უკანონობამ! რომ ღმერთი არის ის, ვის ხელშია მთელი სამყაროს სიცოცხლე და სიკვდილი. და რადგან შენ, ვინც მის მიღებას აპირებ, პირიქით, ნული ხარ და შენი ბოროტების გამო ნულზე უარესი და ყოველი უსარგებლო და უწმინდური ქმნილებისგან გახდი, მხოლოდ ბნელი დემონების შერცხვენისა და ზიზღის ღირსი! და რომ შენ, იმის ნაცვლად, რომ მადლობა გადაუხადო მას მრავალი უთვალავი კეთილგანწყობისთვის, შენი ფანტაზიითა და მადაით აბუზღუნე ასეთი დიდებული და უკვდავი უფალი და აბუზღუნე მისი ძვირფასი სისხლი! მაგრამ ის, მიუხედავად ამ ყველაფრისა, მარადიული სიყვარულისა და უცვლელი სიკეთის გამო, გიწვევთ თავის ღვთაებრივ სუფრაზე. და ხანდახან აჩქარებს თქვენ წასვლას, სიკვდილით გემუქრებათ: „თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, სიცოცხლე არ გექნებათ თქვენში“ (იოანე 6:53). და არც გიხურავს თავისი მოწყალების კარს და არც ღვთაებრივ ზურგს გიქცევს, თუმცა შენც ბუნებით ხარ ცოდვის კეთრით სავსე, კოჭლი, წყლიანი, ბრმა, შეურაცხყოფის ვნებათა დამონებული! სულ ამას ითხოვს თქვენგან: ა) გული გტკივათ მის მიერ მიყენებული მწუხარების გამო, ბ) გძულთ ცოდვა სხვაზე მეტად, მცირე და დიდი, გ) მთელი თავი შესთავაზოთ მას და ყოველთვის და ყველას მიმართ, მის ნებასა და მორჩილებას დაემორჩილოთ, გქონდეთ იმედი და გქონდეთ მტკიცე რწმენა, რომ გაპატიებთ, გაგწმენდთ და დაგიცავთ ყველასგან. და მას შემდეგ რაც გაძლიერდები ღვთის ამ გამოუთქმელი სიყვარულით, წმინდა ზიარებას მიუახლოვდები წმიდა შიშით და სიყვარულის გამომწვევი შიშით: „მე, უფალო, არ ვარ შენი მიღების ღირსი, რადგან ბევრჯერ შემიწყალე და მაინც არ ვტიროდი, როგორც უნდა ვტიროდი, რადგან მომენატრე. ღმერთო, ყოვლისშემძლე და უსაზღვროდ კეთილო, შენ მხოლოდ შენი სიკეთის ძალით იმსახურებ ამ რწმენით მიღებას“. და მას შემდეგ რაც მიირთმევთ, მაშინვე ჩაიკეტეთ თქვენი გულის წიაღში და დაივიწყეთ ყოველი ქმნილება, ელაპარაკე შენს ღმერთს მასთან ერთად ან ანალოგიურად: "ცათა მეუფე, რამ შეგიყვანა ჩემს გულში, ჩემთან, რომელიც ვარ საწყალი, ღარიბი, ბრმა და შიშველი?" და ის გიპასუხებს: "სიყვარული". შენ კი ისევ ამბობ: "შემოქმედების სიყვარულო! ძვირფასო ტკბილო! რა გინდა ჩემგან?" და ის გეტყვის, რომ არაფერი არ უნდა, მე სხვა არაფერი მინდა სიყვარულის გარდა, იტყვის: "არ მინდა სხვა ცეცხლი დავანთო შენი გულის სამსხვერპლოზე და შენს ყველა საქმეში, გარდა ჩემი სიყვარულის ცეცხლისა, რომ შთანთქავს ყველა სხვა სიყვარულს და მთელ შენს პირად ნებას და გადმომცეს, როგორც სურნელის სურნელი. ეს არასოდეს მოხდება, თუ არ დაემორჩილები საკუთარ თავს, არამედ დარჩები მიჯაჭვული საკუთარ სიყვარულთან, საკუთარ აზრთან და სამყაროს ყველა სურვილთან და პატივისთან (ფილოტიმია). მე გთხოვ საკუთარი თავის სიძულვილს, რომ მოგცე ჩემი სიყვარული. გთხოვ შენი გული შეერთდეს ჩემთან, რომელიც ამ მიზეზით გამიხსნა ჯვარზე შუბით. და მე გთხოვ, რომ ყველა თქვენგანი იყოთ. ხედავ, რომ მე შეუდარებელი ღირებული ვარ და მაინც იმდენი ვხდები, როგორც შენ იმსახურებ. ასე რომ, იყიდე, ჩემო საყვარელო სულო, საკუთარი თავის მოცემით. მე მინდა, ჩემო ძვირფასო შვილო, არაფერი გინდოდეს, არაფერი მოისმინო, არაფერი დაინახო ჩემი და ჩემი ნების გარდა, რომ მეც ყველაფერი მსურს შენთვის, ვიფიქრო შენზე, დაგემორჩილო და გნახო, რომ შენი ნული, ჩემი გამოუცდელობის უფსკრულში ჩავარდნის შემდეგ, გადაიზარდოს და ასე იყო ჩემში სავსე კმაყოფილი. დარწმუნდით, რომ თქვენი რწმენა ევქარისტიის ამ უწმიდესი საიდუმლოსადმი ყოველდღიურად იზრდება და აცნობიერებს თქვენს სულს და არასოდეს შეწყვიტოთ აღფრთოვანებულიყავით ამ გაუგებარი საიდუმლოებით და არ შეწყვიტოთ აღფრთოვანება იმით, თუ როგორ გამოიყურება ღმერთი ამ თავმდაბალი პურის და ღვინის ქვეშ, რათა გაგხადოთ უფრო წმინდა, ღირსი და ბედნიერი. რადგან ნეტარ არიან ისინი, ვინც ვერ ხედავენ, მაგრამ სწამთ, უფლის სიტყვისამებრ: „ნეტარ არიან, ვინც არ იხილეს და ირწმუნეს“ (ინ. 20,29). ნუ ისურვებ, რომ ღმერთი გამოგიჩნდეს ამ ცხოვრებაში, საიდუმლოების გარდა, სხვა რაიმე სახის გარეგნობით. შეეცადეთ გაათბოთ თქვენი ნება ამ საიდუმლოსთან და ყოველდღიურად იყოთ უფრო მზად, განახორციელოთ ღვთის ნება ყველაფერში. და ყოველთვის, როცა ამ საიდუმლოს შესთავაზებ ღმერთს, ანუ ზიარებისას, უნდა გსურდეს და მოემზადო, რომ მისი სიყვარულისთვის განიცადო ყველა ტანჯვა, ყველა მწუხარება და ზიზღი, რომელიც დაგემართება და ნებისმიერი ფიზიკური ავადმყოფობა 97 . ბოლოს შესწირავ ზეციერ მამას თავის ძეს, ჯერ მისი სიამოვნებისთვის, შემდეგ კი შენი საჭიროებისთვის, მთელი წმინდა ეკლესიისთვის, ყველა შენი ნათესავისთვის, ყველასათვის, ვისაც ვალში ხარ და რწმენით განსვენებულის სულებისთვის. და თქვენ გააკეთებთ ამ შესაწირავს იმავე შესაწირის ხსოვნას და ერთიანობას, რომლითაც ღვთის ძემ შესწირა თავი, ანუ როდესაც იგი მთლიანად იყო სავსე სისხლით და ჩამოიხრჩო ჯვარზე, მან თავი შესწირა მამას. და ამ გზით თქვენ შეგიძლიათ შესწიროთ მას ყველა მსხვერპლშეწირვა, ანუ ლიტურგიები და ლოცვა, რომლებიც სრულდება იმ დღეს წმინდა ეკლესიაში. თავი D სულიერი და გონებრივი ზიარება, ანუ როგორ არის ქრისტე გონებრივად და სულიერად. მიუხედავად იმისა, რომ მისტიურად ჩვენ არ შეგვიძლია მივიღოთ ჩვენი უფალი დღეში ერთზე მეტჯერ, მაგრამ სულიერად და გონებრივად შეგვიძლია მივიღოთ იგი ყოველ საათსა და წამში ყველა სათნოებისა და მცნების მოქმედებით და განსაკუთრებით ღვთაებრივი ლოცვით და გონებითაც კი 99 . რადგან უფალი თავის წმიდა მცნებებშიც იმალება და ვინც სათნოებასა თუ მცნებას ასრულებს, მაშინვე სულში იღებს მათში დაფარულ უფალს, რომელიც დაჰპირდა, რომ იცხოვრებს მამასთან მასში, რომელიც დაიცავს მათ, ბრძანებს: „ვინმეს ვუყვარვარ, ჩემს სიტყვას დაიცავს, მამაჩემი შეიყვარებს მას და ჩვენთან ერთად მოვალთ“. 100 . ამ საზოგადოებას და ერთობას ვერც ერთი შენობა ვერ წაგვართმევს, გარდა ჩვენი გულგრილობისა თუ სხვა ჩვენი ბრალისა. და ზოგჯერ ეს საზოგადოება იმდენად ნაყოფიერი და ისეთი სასიამოვნოა ღმერთისთვის, როგორც შესაძლოა ბევრი სხვა იდუმალი საზოგადოება არ არის იმის გამო, რომ ისინი მიიღებენ მათ. ასე რომ, რამდენჯერაც გქონდეს ნება და მოემზადო მსგავსი ზიარებისთვის, იპოვი ღვთის ძეს ნებას და მზადყოფნას, მარტოს, რომ საკუთარი ხელით გამოკვებოს სულიერად. იმისათვის, რომ მოემზადოთ ამ გონებრივი თანაზიარებისთვის, მოიქეცით შემდეგნაირად: მიაქციეთ გონება ღმერთს და, ერთის მხრივ, თქვენი ცოდვების და, მეორე მხრივ, ღმერთის შეხედვით, შეინანეთ ის ზიანი, რომელიც მიაყენეთ მას და მთელი თავმდაბლობითა და რწმენით ევედრეთ მას, რომ მიიღოს ახალი მადლით თქვენს თავმდაბალ სულთან, რათა განკურნოს იგი და გააძლიეროს იგი მტრების წინააღმდეგ. როცა აპირებთ ვარჯიშს და გამაგრებას თქვენი რაიმე სურვილის წინააღმდეგ, ან რაიმე ახალი სათნოების შესრულებას ან რაიმე მცნების შესრულებას, გააკეთეთ ეს ყველაფერი იმ მიზნით, რომ მოემზადოთ თქვენი გული ღვთისთვის, რომელიც ამას ყოველთვის გთხოვს. შემდეგ კი მიაქციეთ ყურადღება მას, მოუწოდეთ მას დიდი სურვილით, რომ მოვიდეს თავისი მადლით, რომ განგკურნოს და გათავისუფლდეს თქვენი მტრებისგან, რათა მხოლოდ მას ჰქონდეს თქვენი გული მის ძალაში. და გაიხსენე საიდუმლოთა ზიარების ლოცვები, რომლებიც ზემოთ იყო ნახსენები, თქვი ცეცხლმოკიდებული გულით: "როდის, უფალო, კიდევ ერთხელ მიგღებ შენ?" როდის? როდის? და თუ გსურს სულიერად კიდევ უკეთესი კომუნიკაცია, განახორციელე და ღამით წინ დააყენე ყველა გაჭირვება, სათნოება და ყოველი კარგი საქმე, რომლის გაკეთებასაც ფიქრობ ამ მიზნით, ანუ სულიერად მიიღო შენი უფალი. და დილით, როცა გათენდება, იფიქრე, რა კარგია! რა ბედნიერებაა! რადგან ამით იბრუნებს დაკარგული სათნოებები და სული უბრუნდება უწინდელ მშვენიერებას და ხდება ღვთის ძის საზღაურის თანაზიარი (მასში იზიარებს ღვთის ძის ვნებათა ნაყოფი და საზღაური). იდუმალი ზიარებიდან კი ის ფარულ ზიარებაზე გადავიდა და ფიქრობდა, რომ გონებრივად იგივე სიამოვნებით სარგებლობთ ზიარებასთან ერთად, იზრუნეთ გულში მისი გონებრივად და სულიერად მიღების დიდი სურვილი და მას შემდეგ, რაც ამ სურვილით დაკმაყოფილდებით, მიმართეთ თქვენს უფალს და უთხარით: „რადგან, უფალო, მე არ შემიძლია იდუმალებით მივიღო ეს ძალა, ვინ არის შენს ძალა. ღირსი ხარ ახლა სულიერად და ყოველ საათსა და ყოველდღიურად მომეცი ახალი ძალა და მადლი ყველა ჩემი მტრის წინააღმდეგ და თუნდაც იმ მტრის ვნების წინააღმდეგ, რომელსაც მე ვეწინააღმდეგები და ვიბრძვი შენი დახმარებით 101 . თავი E მადლისა და მადლობის აღსრულება რადგან მთელი სიკეთე, რასაც ვაკეთებთ, ღვთისგან მოდის და ღვთისთვის არის გაკეთებული, ამიტომ ჩვენ ვალდებულნი ვართ, მადლობა გადავუხადოთ მას ყოველი კეთილი საქმისთვის, ყოველი გამარჯვებისთვის და ყველა სიკეთისთვის, რომელიც მივიღეთ მისი შინაგანი ხელიდან, როგორც ხილული, ისე ფარული, როგორც საერთო, ისე ცალკეული, როგორც ნათქვამია: „მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის, რადგან ეს არის ღვთის ნება, როგორც ეს გამოგვიცხადა იესო ქრისტეს მეშვეობით. რადგან წმიდა ოქროპირის მიხედვით „მადლის საუკეთესო მცველი არის მადლის ხსოვნა და მარადიული მადლიერება“ 102 . და იმისათვის, რომ ეს სწორად გავაკეთოთ, ჩვენ უნდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა მიზანს მიჰყვება ღმერთი, რათა გადმოგცეთ თავისი სიკეთე ჩვენზე. და რადგან ღმერთი ყოველგვარ კეთილგანწყობაში, უპირველეს ყოვლისა, ნიშნავს პატივს და დამორჩილებას მისი ნების მიმართ, ამიტომ უნდა იფიქროთ, რომ: ა) ყველაზე დიდი მადლობა, რაც შეგიძლიათ ღმერთს გადაუხადოთ ყველა სიკეთისთვის, რაც მან გაგიკეთა, არის მისი მცნებების დაცვა, პატივისცემა და მზადყოფნა მისი ნების შესასრულებლად, როგორც დაწერილია: "რას ითხოვს უფალი შენგან? ვიდრე ნებით მიჰყვე უფალს, შენს ღმერთს". ბ) ხედავთ, რომ არაფერი გაქვთ რაიმე კეთილგანწყობის ღირსი, რადგან არაფერი გაგიკეთებიათ გარდა ცოდვებისა და უმადურობისა, ძალიან ღრმა თავმდაბლობით უთხარით ღმერთს: "და როგორ შეიძლება, უფალო ჩემო, რომ მიმიღო მკვდარი და სუნიანი ძაღლი ამდენი წყალობა? კურთხეულია შენი სახელი უკუნითი უკუნისამდე." გ) ფიქრობს, რომ სიკეთეებით, რასაც გაგიკეთებს, გთხოვს, რომ გიყვარდეს და ემსახურო, აანთეთ ასეთი საყვარელი უფლის სიყვარულიდან და გულწრფელი სურვილიდან, ემსახუროთ მას, როგორც მას სურს. თუმცა, ამისათვის თქვენ უნდა გააკეთოთ ყოვლისმომცველი შეთავაზება თქვენს შესახებ შემდეგი გზით. თავი VI გონებრივი შესაწირავი, ანუ როგორ უნდა შესწიროს ადამიანმა გონებრივად საკუთარი თავი და ყოველი საქმე ღმერთს. იმისათვის, რომ თქვენი თავგანწირვა იყოს სრულყოფილი და ღვთისთვის საყვარელი, ყველა მხრიდან, ორი რამ არის საჭირო: ერთი არის საკუთარი შესაწირის გაერთიანება იმ შესაწირავთან, რომელიც ქრისტემ გაუკეთა თავის მამას. სხვა საქმეა, რომ შენი ნება და შენი გული იყოს მოწყვეტილი ყოველი შექმნილის სიყვარულს. ერთი, მან იცოდა, რომ ძე ღვთისა, რომელიც ცხოვრობდა კლატმონოსის ხეობაში, შესწირა არა მხოლოდ თავის თავს და თავის საქმეებს, არამედ ჩვენც ჩვენი საქმეებით თავის ზეციერ მამას; ასე რომ, ჩვენი შესაწირავი, რათა ვიყოთ ღვთაებრივი, უნდა მოხდეს ერთიანობით და ქრისტეს შესაწირავის იმედით. მეორეზე, შემოთავაზების გაკეთებამდე კარგად დაფიქრდით, თუ თქვენს ნებას რაიმე დაბრკოლება (დაბრკოლება) აქვს. რადგანაც თუ გაქვს მსგავსი, უნდა მოშორდე ყოველგვარ სიყვარულს, როგორც შეგიძლია, და გაიქცე ღმერთთან, რათა მან მთლიანად მოგაშოროს მარჯვენა ხელით და ამით შეძლოს ღვთაებრივ დიდებულებას მიუკერძოებლად და ყველაფრისგან თავისუფალი შესთავაზო. და ფრთხილად იყავით ამ დროს. რადგან თუ შენს შენობებთან მიბმული ხარ ღმერთს, შენ არ შესთავაზებ მას, არამედ შენობებს, რადგანაც შენს თავს კი არ ეკუთვნი, არამედ შენობებს, რომლებზეც შენი ნებაა მიბმული, რაც ღმერთს არ მოეწონება და იგივეა, თითქოს მისი დაცინვა გინდოდეს. რადგან, როგორც ძველ აღთქმაში ყველა ნაკლოვან მსხვერპლს არ იღებდა ღმერთი, ამიტომაც ღმერთმა ბრძანა, რომ არ შეეწირათ ნებისმიერი ცხოველი, რომელიც იყო ბრმა ან ოდნავი ნაკლი: „ყველაფერი, რაც ნაკლია, არ შესწირო უფალს, რადგან არ მიგიღებენ“ (ლევიანები, 220) აქვს მსგავსი ნაკლი და დაბრკოლება 103; რადგან ღმერთისთვის შეწირული უნდა იყოს ღვთის ღირსი სირაქის მიხედვით, რომელიც ამბობს: „შესწირეთ უფალს ღირსი შესაწირავი“ (სერ. 14:11). ამიტომ ხდება, რომ მრავალი შესაწირავი, რომელსაც ჩვენ ვაძლევთ ღმერთს, არა მხოლოდ ცარიელი და უსამართლო და ყოველგვარი ნაყოფის გარეშე რჩება, არამედ მათ შემდეგ სხვადასხვა ხარვეზებსა და ცოდვებში ვვარდებით. ჩვენ შეგვიძლია, დიახ, შევთავაზოთ საკუთარი თავი ღმერთს, მიუხედავად იმისა, რომ მიჯაჭვულები ვართ შენობებთან, მაგრამ იმ მიზნით, რომ მისმა სიკეთემ გაგვათავისუფლოს იმ ადამიანების ბორკილებიდან, ვისთანაც ვართ მიჯაჭვულები, და შემდეგ შევძლოთ სრულად მივცეთ მის ღვთაებრივ უდიდებულესობას და მის მსახურებას. და ეს უნდა გავაკეთოთ არაერთხელ და დიდი განწყობითა და გულის სიყვარულით. მაშასადამე, ძმაო, შენი შესაწირავი ღმერთს არაფერზე დამოკიდებულების გარეშე, ყოველგვარი ნების გარეშე და მიწიერი თუ ზეციური სიკეთეებისადმი ყურადღების გარეშე, არამედ მხოლოდ ღვთის ნებასა და განზრახვას, რომელსაც მთელი თავი უნდა დაემორჩილო და მარადიულ მსხვერპლად შეგეწირო. და დაივიწყე ყოველი ქმნილება, უთხარი მას: "აჰა, უფალო და შემოქმედო ჩემო, მე ვთავაზობ ჩემს ყოველ ნებას შენი ნების და მარადიული განგებულების ხელში. ასე მოიქეცი მე, რასაც ფიქრობ და გსიამოვნებს ჩემს ცხოვრებაში, ჩემს სიკვდილში და ჩემი სიკვდილის შემდეგ, მთელი ჩემი ყოფნისა და მარადიულობის დროს". თუ შენს შესაწირავს ასე სუფთად გააკეთებ (როგორც გესმით, როცა ამაში სხვადასხვა უბედურება შეგემთხვევა), დედამიწიდან გახდები სახარების მარკეტინგი და ძალიან ბედნიერი. იმიტომ რომ შენ იქნები ღვთისა და ღმერთი იქნება შენი. იმიტომ, რომ ისიც ყოველთვის მეგობარია იმ ადამიანებისა, ვინც თავს ამაღლებს (მიწიერი) შენობებიდან და მთლიანად სწირავს თავს და სწირავს თავის ღვთაებრივ უდიდებულესობას. ახლა, შვილო, ხედავ აქ ძალიან ძლიერ გზას, რომლითაც შეგიძლია დაამარცხო ყველა შენი მტერი. რადგან თუ ამგვარად ნათქვამი შესაწირავი გააერთიანებს თქვენ ღმერთს, თქვენ გახდებით ღმერთი და ღმერთი გახდება ყველა თქვენგანი. მაშ, რომელი მტერი და რომელი ძალა შეძლებს ოდესმე დაგიშავოს? როცა კვლავ გსურს შესთავაზო მას შენი საქმეები, როგორიცაა მარხვა, ლოცვა, ყოველგვარი მოთმინება და სხვა კარგი საქმეები, იფიქრე, როგორც ადრე ვთქვით, შესაწირავი, რომელიც გაუკეთა ქრისტემ მამას, მის მარხვაზე, მის ლოცვებზე და მის სხვა საქმეებზე და, ამრიგად, მათი ძალის სიმამაცით შესთავაზეთ მას თქვენიც. კიდევ ერთხელ, თუ გინდათ, რომ ქრისტეს საქმეები შესწიროთ მამაზეციერს თქვენი ვალების გამო, თქვენ ამას გააკეთებთ შემდეგნაირად: გადახედეთ თქვენს ყველა ცოდვას და ხანდახან თითოეულ თქვენს ცოდვას და ნათლად დაინახეთ, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ დამოუკიდებლად გამოისყიდოთ ღმერთის რისხვა თქვენი მრავალი ცოდვისთვის და არც განკურნოთ მისი ღვთაებრივი ცხოვრება და იფიქროთ მის სამართლიანობაზე. მისი 104-ის ნამუშევარი, ან როცა მარხულობდა ან ლოცულობდა ან აწამებდნენ ან სისხლს ღვრიდნენ. იქ ნახავთ, რომ მამას თქვენი ცოდვების ვალის დასამშვიდებლად შესთავაზა მას ის საქმეები, ეს ვნებები, სისხლი, თითქოს უთხრა: "მარადიულო მამაო, რომელიც შენი ნებისამებრ უხვად დაამყარე სამართალი შენი მსახურის ცოდვებისა და ვალების გამო: იხარებდეს შენი ღვთაებრივი უდიდებულესობა, აპატიე და მიიღო იგი შენს რჩეულთა რიცხვში." მაშ, შესთავაზეთ იმავე მამას იგივე შესაწირავი და იგივე კურთხევა თქვენთვის, მოიწვიეთ იგი, რომ გაგათავისუფლებთ ყოველგვარი ვალისგან მათი ძალით. და თქვენ დაიწყებთ ამის გაკეთებას არა მხოლოდ მისი ცხოვრებისა და ვნების ერთი საიდუმლოდან მეორეზე გადასვლით, არამედ ყოველი საიდუმლოს ერთი მოქმედებიდან მეორე მოქმედებაზე. და არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვებისთვისაც შეგიძლიათ გამოიყენოთ ლოცვის ეს გზა. თავი G იგრძნობა ღვთისმოსაობა და ამ ღვთისმოსაობის სიცივე და სიმშრალე გრძნობადი ღვთისმოსაობა, ანუ შინაგანად გრძნობდე, ძმაო, ღმერთებისადმი მსურველი, სიყვარული, ერთგულება და ღვთისმოსაობა, ეს ხან ბუნებიდან მოდის 105 და ხან ეშმაკიდან 106 და ხან მადლიდან მისი ნაყოფიდან შეგიძლია გაიგო, საიდან მოდის. რადგან თუ თქვენი ცხოვრების გაუმჯობესება არ მოჰყვება, შეიძლება ეჭვი გეპაროთ, რომ ეს ეშმაკიდან ან ბუნებიდან მოდის და მით უმეტეს, რომ ეს ღვთისმოსაობა გამომდინარეობს მადის, სიტკბოსა და დამოკიდებულების (მიჯაჭვულობის) და გარკვეული წარმოსახვის (იდეის) საკუთარ თავზე. მაშასადამე, როცა მიხვდები, რომ შენი გონება სულიერ გემოვნებათაგან რაღაც სიტკბოს გრძნობს, ნუ დაჯდები, საიდან მოდიან შენთან, არ დაეყრდნოთ მათ, ნუ აარიდებთ გონებას საკუთარი თავის თავმდაბალი ცოდნის გამოტოვებას, არამედ მეტი ზრუნვით და მეტი საკუთარი თავის სიძულვილით, იზრუნეთ, რომ გული გათავისუფლდეს ყოველგვარი მიჯაჭვულობისაგან, თუნდაც სულიერი. და სურდეს მხოლოდ ღმერთი და რაც მას მოსწონს. ანალოგიურად, პატივმოყვარეობის სიცივე და სიმშრალე მოდის იმ სამი მიზეზიდან, რომელიც ადრე ვთქვით: ეშმაკიდან, გონების შეფერხება და სულიერი საქმეებიდან ამაოების საქმეებისა და სამყაროს სიამოვნებისკენ მიმართვა. ჩვენგან, ჩვენი სურვილებიდან და დამოკიდებულებიდან მიწიერი საგნებისგან და გულგრილობისგან და მადლისაგან შემდეგი მიზეზების გამო: ეს არის ის, რომ ვისწავლოთ უფრო მონდომებული ვიყოთ და მივატოვოთ ყოველგვარი მიჯაჭვულობა და საზრუნავი, რომელიც არ არის ღვთისა, არც ღმერთთან მთავრდება, რომ პრაქტიკაში ვიცოდეთ, რომ მთელი ჩვენი სიკეთე მხოლოდ მისგან მოდის და უფრო მეტი ზრუნვა ან უფრო მეტი პატივისცემა მის ძღვენზე. უფრო ძლიერად მისი ღვთაებრივი სიდიადე საკუთარი თავის სრული უარის თქმით, თუნდაც ამ სულიერ გასაჭირში, რათა არ გავყოთ ჩვენი გული ორად გულთან მიბმულით, რადგან ღმერთს ეს ყველაფერი თავისი უნდა, ან იმიტომ, რომ მას თავად უხარია, რომ ჩვენ მთელი ძალით ვიბრძვით და ვიყენებთ იმავე მადლს. ასე რომ, თუ ხვდები, რომ ცივი და მშრალი ხარ და არ გაქვს ქალღმერთის გამოვლენილი პატივისცემა, სიყვარული და ერთგულება, გამოიკვლიე თავი და ნახე, რა ბრალია მოგაკლდათ ასეთი პატივმოყვარეობა და შეებრძოლეთ მას, რომ აღარ მიიღოთ მადლის გრძნობა, არამედ მოაშოროთ ის, რაც ღმერთს არ მოსწონს. თუმცა, თუ თქვენ ვერ იპოვით მიზეზს და ნაკლს, თქვენს გრძნობად ღვთისმოსაობას, დაე ეს იყოს ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობა, ანუ ნებით დამორჩილება ღვთის ნებისადმი. ამიტომ, იზრუნეთ, რომ რაიმე მიზეზით არ მიატოვოთ თქვენი სულიერი ვარჯიშები, არამედ მიჰყევით მათ მთელი ძალით, თუნდაც უნაყოფო და უსარგებლო მოგეჩვენოთ, თქვენი ნებით დალიოთ სიმწარის თასი, რომელსაც ის მოგცემთ პატივმოყვარეობის სიცივით და სულიერი სიტკბოს ჩამორთმევით ღვთის საყვარელ ნებას. და თქვენ არ გინდათ გაჰყვეთ იესოს მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის თაბორის მთაზე მიდის, არამედ გაჰყვეთ მას, როდესაც ის მიდის გოლგოთის მთაზე. ანუ შენ არ გინდა მხოლოდ ღვთაებრივი სინათლე და სულიერი სიხარული და სიტკბო იგრძნო საკუთარ თავში, არამედ გსურს სიბნელე და მწუხარება, გასაჭირი და მწარე წამალი, რომელსაც სული აგემოვნებს დემონების ცდუნებებისგან, შინაგანი და გარეგანი. და თუ ოდესმე მსგავს სიცივესა და სიმშრალეს თან ახლავს გონების იმდენი მკვლელობა, რომ არც იცი რა უნდა გააკეთო და არც სად მიაპყრო მზერა 107; მიუხედავად ამისა, ნუ გეშინია, არამედ მტკიცედ დარჩი ჯვარზე, შორს ყოველგვარი ამქვეყნიური სიამოვნებისგან, რაც სამყაროს ან შენობებს შეუძლიათ შემოგთავაზონ. ეს შენი ვნებაც კი დაუმალე ყოველ ადამიანს და გამოავლინე მხოლოდ შენს სულიერ მამას: არამედ გამოავლინე მას, არა განსაცდელისაგან თავის გასათავისუფლებლად, არამედ განმარტოს გზა, რათა შეგეძლოს მისი ატანა ისე, როგორც ღმერთს მოეწონება 108 . ლოცვებს, ღვთაებრივ მედიტაციებს და თქვენს სხვა ვარჯიშებსა და ბრძოლებს კი არ მოეპყროთ მათ ღვთაებრივი სიტკბოებისა და ჯვრიდან ჩამოსვლისთვის და თქვენი ნების აღსრულებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ მიიღოთ ძალა და შეძლოთ ჯვრის ამაღლება ჯვარცმულის უფრო დიდი დიდებისთვის და კმაყოფილი იყოს იმით, რაც მას სურს. და როცა ნებისმიერ დროს გონების დაბნეულობის გამო არ შეგიძლია ლოცვა და სწავლა ისე, როგორც ჩვეულებრივ აკეთებ, ისწავლე, როგორც შეგიძლია, და ის, რისი გაკეთებაც არ შეგიძლია შენი გონებით, შეეცადე გააკეთო ეს შენი ნებით და სიტყვებით, ესაუბრე საკუთარ თავს. თქვენ და ღმერთთან ერთად და ნახავთ შესანიშნავ შედეგებს და თქვენს გულს გამბედაობა და ძალა დასჭირდება. ასე რომ, შენი გონების სიბნელის ჟამს შეგიძლია თქვა: „სულო ჩემო, რატომ მწუხარებ და მაწუხებ, ღმერთის იმედი გქონდეს: კვლავ ვადიდებ მაცხოვარს ჩემი არსებობისა და ჩემი ღმერთის“ (ფსალმ. 42,6). და კიდევ: "რატომ, უფალო, შორს დგახარ, არ ხარ მძიმე დროსა და მწუხარებაში?" (ფსალმუნი 9,2). „ნუ მიმატოვებ, უფალო და ღმერთო ჩემო, ნუ მომშორდები“ (ფსალმუნი 37:22). და გავიხსენოთ წმინდა სწავლება, რომელიც მწუხარების ღმერთმა შთააგონა სარას, ტობიტის საყვარელ ცოლს, რომ მოეპყრა მას და ეთქვა მაღალი ხმით: „ასე დაემართება შენს თაყვანს: ეს სიცოცხლე, თუ განსაცდელია, გვირგვინდება, ვინც მოითმენს: თუ მწუხარებაშია, განთავისუფლდება მწუხარებისგან. და თუ განადგურდება (თუ გაფუჭებულია), არ შეიძლება შენი მოწყალების გარეშე, რადგან არ გიხარია ჩვენი დაღუპვა, რადგან მღელვარე ზღვის შემდეგ მშვიდობას აჩენ, გოდებისა და ცრემლების შემდეგ სიხარულს ავრცელებ. ისრაელის ღმერთო, კურთხეული იყოს შენი სახელი უკუნითი უკუნისამდე“ (ტობიტი). მაშინაც კი, თუ გახსოვთ ქრისტე, რომელიც, როდესაც ის იყო ბაღში და ჯვარზე უფრო დიდი განსაცდელისთვის, იგი მიატოვა მამაზეციერმა გონიერ ნაწილში. ასევე, ამ ხსენებით, ჯვრის ტანჯვით, მთელი გულით იტყვით: „უფალო, არა ჩემი ნება, არამედ შენი იყოს“ (მათე 26,39). და ასე მოქმედებთ, თქვენი მოთმინება და თქვენი ლოცვა აღამაღლებს თქვენი გულის მსხვერპლის ცეცხლს და მიაღწევს ღვთის ტახტს და დარჩებით ჭეშმარიტად პატივმოყვარე, რადგან ჭეშმარიტი პატივმოყვარეობა არის ნებისყოფის ცოცხალი სურვილი და მტკიცე სიყვარული, რომელიც მიჰყვება ქრისტეს ჯვრით ხალხს ყველა გზაზე, რომლითაც ის თავად გვპატიჟებს ღმერთს თავისთვის და ღმერთს სურს. ამიტომ, თუ ადამიანებს სურდათ თავიანთი წინსვლა ამ ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობით გაეზომათ და არა გრძნობით დანახული, ანუ მხოლოდ გულში მადლის სულიერი სიტკბოს შეგრძენით, ისინი არ ჩავარდებიან ცდომილებაში, არც თვითონ. ისინი არც ეშმაკისგან არიან და არც სარგებლობის გარეშე დარდობენ. ფაქტობრივად, ისინი მადლობას უხდიან ღმერთს ასეთი სიკეთისთვის, რასაც აკეთებს მათთვის და იზრუნებენ, რომ მეტი მონდომებით იმუშაონ ღვთაებრივ დიდებულებაში, რომელიც მართავს სამყაროს და ბევრჯერ უშვებს მსგავს რამეებს, საკუთარი დიდებისთვის და ჩვენი სარგებლისთვის. ამიტომაც ცდება ზოგი, ვინც შიშითა და წინდახედულებით ერიდება ცოდვის შემთხვევებს, მაგრამ როცა აწუხებს ხან საზარელი და მახინჯი ფიქრები, ხან ისევ საშინელი და მახინჯი სიზმრები, დაბნეულები და მშიშარა ჰგონიათ, რომ ღმერთმა მიატოვა და ამით სრულიად გაუცხოვდა ღმერთს. ღმერთო. ასე რომ, ისინი რჩებიან ძალიან გაცვეთილნი და თითქმის სასოწარკვეთილნი და მიატოვებენ სათნოების ყოველგვარ კარგ პრაქტიკას, ბრუნდებიან ვნებების ეგვიპტეში და კარგად არ ესმით ღმერთის მადლი, რაც მათ აწუხებს ცდუნების ამ სულებმა, რათა გაიგონ თავმდაბალი და მიუახლოვდეს მას, როგორც ავადმყოფს და დახმარებას საჭიროებს. ამიტომაც უმადუროდ წუწუნებენ იმაზე, რისთვისაც მადლობას უნდა უხდებოდნენ მის განუზომელ სიკეთეს. როდესაც მსგავსი რამ ხდება, თქვენ უნდა გააკეთოთ შემდეგი: კარგად დაფიქრდეთ და დაფიქრდეთ თქვენს გარყვნილ მიდრეკილებებზე, რაც ღმერთს სურს, რომ იცოდეთ, რომელიც თქვენს სასიკეთოდ არის: იცოდეთ, რომ მზად ხართ ჩავარდეთ ნებისმიერ დიდ ბოროტებაში და რადგან ღმერთის დახმარების გარეშე, თქვენ განიცდიდით უდიდეს უბედურებას. მაშინ იმედი გქონდეთ და დარწმუნებული იყავით, რომ ღმერთი მზადაა დაგეხმაროთ, რადგან ის გაიძულებს დაინახო საშიშროება და სურს დაგიახლოვოს, აიძულებს ილოცო და მისკენ გაიქცე. და ამისათვის თქვენ მას თავმდაბალი მადლობა მართებთ. და დარწმუნებული იყავით, რომ მსგავსი ცდუნებები ან მკრეხელობა არის ბოროტი ან ბოროტი აზრები, რომლებიც გცდუნებთ, უმჯობესია განდევნოთ ისინი მომთმენი დამოკიდებულებით, ოსტატური ზიზღითა და სრულყოფილი ზიზღით და არა ოსტატური წინააღმდეგობით და წინააღმდეგობის ომით. და ყურადღება მიაქციეთ პირველი ნაწილის მეორე თავის პირველ სქოლიოს. თავი სინდისის გამოკვლევა სინდისის გამოკვლევისთვის იფიქრე სამ რამეზე: ყოველი დღის შეცდომებზე, ამ შეცდომების მიზეზზე და ვიწრო აზროვნებაზე და ნებაზე, რომლითაც უნდა ებრძოლო მათ და შეიძინო მათი საპირისპირო სათნოებები. შეცდომებზე გააკეთე ის, რაც მეექვსე თავში გითხარი (რა უნდა გავაკეთოთ, როცა გვტკივა და ა.შ.). მათი გულისთვის აიძულე თავი შეებრძოლო მას, დაამარცხე და მიწაზე დააგდე. ამის გასაკეთებლად და სათნოების შეძენის საჭირო ნების გამო, გააძლიერე შენი ნება საკუთარი თავის ურწმუნოებით, ანუ სულაც არ გყოფნით საკუთარ თავში, ღმერთის იმედითა და გამბედაობით, ლოცვით და ბოროტების სიძულვილით და შესაბამისი სათნოების საქმის სურვილით. გაუფრთხილდი, ძმაო, შენს ყოველ გათვლაში, სიტყვასა და საქმეში ყოველთვის რომ გქონდეს უდავო სინდისი, ანუ სინდისი არ დაგაბრალოს და არაფერზე არ გენანოს. რადგან ვინც სიღრმისეულად შეისწავლის სწორ და წმინდა სინდისს, ვერასოდეს შეცდება, ან თუ ცდება, არ გამოსწორდება. იმიტომ, რომ სინდისი არის ბუნებრივი კანონი, რომელიც ღმერთმა მისცა ადამიანთა გულებს, რათა ყოველთვის ნათურას მიჰყვეს ისინი ყველა სიკეთისკენ. როგორც წმინდა ნეილოსმაც თქვა: "გამოიყენე შენი სინდისი, როგორც ნათურა შენი ქმედებისთვის". მოციქულმა კი თქვა, რომ „მცნებები სჯულისა ღმრთისათა დაწერილნი არიან გულთა“ (რომ. 2,15). ოთხი რამის წინააღმდეგ, ვალდებული ხარ, სინდისი უდანაშაულო გქონდეს: ღმერთის, საკუთარი თავის, მოყვასისა და სხვა საგნების მიმართ. რაც შეეხება ღმერთს, თქვენ უნდა გამოიკვლიოთ თქვენი სინდისი, თუ დაიცვათ ყველაფერი, რისი დაცვაც ვალდებული ხართ მისგან. ანუ თუ დაიცავთ მის ყველა მცნებას და ყველაზე უმნიშვნელოს 109; და თუ გიყვარდა და მთელი სულით ემსახურე და მზად ხარ მოკვდე მისთვის, როგორც ვალდებული ხარ. და თუ ისინი არ შეინახეთ, იზრუნეთ შემდეგში მათ შენარჩუნებაზე. რაც შეეხება შენს თავს, შენს სინდისს ბრალდებულად შეინარჩუნებ, თუ გულგრილი არ ხარ, არამედ ასრულებ მთელ იმ მოვალეობას, რაც გევალება და ვალდებული ხარ და ეს შენი ძალის მიხედვითაა, როგორც ღმერთის, ასევე მოყვასის მიმართ და სხვა. და გარდა ამისა, თუ არ ჩავარდები სიჭარბეში და ნაკლოვანებებში, უდროოდ ანგრევს ჯანმრთელობას, სიცოცხლეს და ფიზიკურ ძალებს ზედმეტი და არარეგულარული ვარჯიშით და არ მისცე სხეულს მის სამართლიან ზომას, იზრუნებ მის კონსტიტუციასა და შენარჩუნებაზე. რადგან ესეც ეწინააღმდეგება სინდისს და გონიერებას. მოყვასის მიმართ სინდისს სუფთად შეინარჩუნებ, თუ არ გააკეთებ რამეს, რაც ეწინააღმდეგება მის მიმართ ვალდებულ სიყვარულს, აჩუქებ შენს უფროსებს, შენს თანასწორებს და შენს ქვემო ფენებს, წოდების და პროფესიის მიხედვით და იზრუნებ, რომ არ შეგეშალო არც სიტყვით, არც საქმით, არც ფორმისა და ჟესტით, როგორც მოციქული ამბობს: (რომ. 14,13) და სოლომონისა: „სწორად იფიქრე უფლისა და ხალხის წინაშე“ (იგავ. 3,4). მაშინაც კი, თუ რამე დაგემართებათ, რაც არ არის ღვთის მცნების მიხედვით, მაგრამ ნებადართულია და თქვენს განსჯაშია, ამის შესახებ გეუბნებით, თუ თქვენი სინდისი გაიგებს, რომ ძლიერი ხარ და შეგიძლია მათი დაცვა თუ არა, სკანდალურია, მაგრამ შენი ძმის სინდისი სუსტია, შენც ვალდებული ხარ არ მისცე სკანდალის მიზეზი, არამედ დაამშვიდო მას სინდისი. ვინც გაგაფრთხილეთ და სინდისისთვის...“. სინდისით კი არა საკუთარს, არამედ სხვის სინდისს ვამბობ: "რატომ უნდა აწესრიგებდეს ჩემს თავისუფლებას სხვა სინდისი?" (1 კორ. 10:28). თუმცა, ყველაფერში, რაც ღვთის მცნებაა და სხვისი სინდისი სკანდალიზებულია, მაშინ ამ ადამიანის სინდისი უნდა შეურაცხყო და არ დაარღვიო ღვთის მცნება, როგორც ბასილი დიდი ამბობს. სინდისი სუფთა გექნებათ სხვა საკითხებთან მიმართებაში, თუ სამართლიანი ზომა გაქვთ და არ გამოიყენებთ სიჭარბესა და ნაკლოვანებებს, როგორც საკვებსა და სასმელში, ასევე ტანსაცმელში, ფულსა და ქონებაში. რადგან არაკეთილსინდისიერად ითვლება არა მხოლოდ ვინმეს ზიზღი და მისი უსარგებლო საკვებისა და ტანსაცმლის განადგურების, ან ფულისა და ნივთების განადგურება, რომლითაც მას შეუძლია ფიზიკური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, არამედ სურდო და ითხოვოს ნაზი საკვები, რბილი კაბები და ფული და ქონება, რომელიც არ არის საჭირო მისი სამსახურისთვის. და ზოგადად რომ ვთქვათ, ყველაფერს, რაც სწორი ლოგიკის მიღმაა, სინდისი ჰქვია. ამიტომ შენც, ძმაო, ყველაფერზე, რის გაკეთებასაც აპირებ, დიდსა თუ პატარას, ჯერ სინდისს მიმართე და გამოიკვლიე არა დაუფიქრებლად და ზედაპირულად, არამედ სიღრმისეულად და დიდი სიფრთხილითა და სიზუსტით. რადგან ჭები, რაც უფრო მეტად იჭრება და ამოწურულია, მით უკეთესი და ტკბილი წყალი გამოაქვს, ასევე სინდისიც, რაც უფრო მეტად გამოიკვლიება და გამოაშკარავდება იმ ვნებებისგან, რომლითაც იგი დაფარულია, მით უკეთ გვასწავლის რა უნდა გავაკეთოთ. მაგრამ იმის გამო, რომ არსებობს სხვადასხვა სინდისი, არა მხოლოდ კარგი და სუფთა, არამედ მყუდროც, როგორც პავლე ამბობს, ანუ ბოროტი და უგრძნობი და ვნებებით წაბილწული, შემდეგ კი მათი უგრძნობელობის ან ბილწობის გამო, ან დიდი ყურადღებით გამოკვლეული სინდისის გამო, ისინი ყოველთვის არ ასწავლიან სწორად და კარგად. წმიდა ბიბლია გვასწავლის ან გაუმჟღავნოთ სულიერებისთვის, თუ ეს სწორია, რათა არ შეცდეთ. მე დავამატე „ან იმიტომ, რომ სინდისი არ განიხილება ასეთი მზრუნველობით“, რადგან ადამიანის სინდისი, რაც არ უნდა ვნებიანი, ეშმაკური და უგრძნობი იყოს, როცა მას სიზუსტითა და ყურადღებით განიხილავენ, ყოველთვის წყვეტს შემოწმებას, მონანიებას და ბრალს, რადგან სცოდავს და ჯოჯოხეთში წავა ცოდვებისთვის, თუ არ ინანიებს. რადგან ეს ღმერთმა მოწინააღმდეგედ დაგვაყენა, სახარების თანახმად, რომელიც ამბობს: „სწრაფად შეურიგდი შენს მოწინააღმდეგეს“ (მათ. 5:25) და უშეცდომო მოწმე, შესაბამისად: „ამას მათი სინდისიც ეთანხმება“ (რომ. 2:15): და ამავე დროს ის არის მსაჯული უმიზეზოდ და არ შეუძლია იყოს მართალი და ძალიან მკაცრი. მაგრამ როცა ადამიანს ვნებები სძლევს და ყოველგვარი თავშესაფრის გარეშე სურს თავისი სურვილების დათმობა, როგორც ის არ ემორჩილება და არღვევს ღვთის კანონს, ასევე არ ემორჩილება და არღვევს წმინდა სინდისის კონტროლს. და ისე, რომ მას აღარ აკონტროლებს, როგორც სხვა ჰეროდემ იოანეს თავი მოკვეთა, ანუ სინდისს არ ითვალისწინებს და ჯოჯოხეთში წასვლის გადაწყვეტილებას იღებს. ამიტომაც სოლომონმა ეს იცოდა, არ თქვა, რომ სინდისი სათანადოდ გამოკვლეულს არ აკონტროლებს ცოდვილს, მაგრამ როცა ცოდვილი ბოროტების სიმაღლეს მიაღწევს, სძულს: „როცა ბოროტი მიაღწევს ბოროტების სიმაღლეს, მაშინ სძულს“ (იგავ. 18.3). სხვა რამესაც გირჩევ, რის შესახებაც ღირს ინფორმირება: ანუ ნურასოდეს ენდო სინდისს, თუ ის არ გადანაშაულებს შენს ზოგიერთ საქმეში, რადგან მას სინდისი ჰქვია მხოლოდ იმისთვის, რაც ჩვენ ვიცით და არა იმისთვის, რაც არ ვიცით. რადგან იერემია წინასწარმეტყველის თანახმად „გული ყველაფერზე ღრმაა“ (17,9) და მასში იმალება მრავალი დახვეწილი ვნება, რომელთა მატარებელმა საერთოდ არ იცის და საიდანაც დავითი ევედრება განწმენდას და ამბობს: „განწმინდე მე ფარული ვნებებისგან“ (ფსალმ. 18:13), ასე რომ, თქვენც გჯერათ, რომ თქვენი გული არ არის დაცლილი, რომელიც მხოლოდ ღმერთს არ ეცნობა. გულები, როგორც სოლომონი ამბობს: „მხოლოდ შენ იცი ყველა ადამიანის გული“ (3 მეფ. 8,39). და დარწმუნებული იყავით, რასაც ამბობს იოანე, ანუ ღმერთი ჩვენი გულის სინდისზე დიდია: „ღმერთი ჩვენს სინდისზე დიდია და ყველაფერი იცის“ (1 იოანე 3:20). ამიტომაც იცოდა პავლე მოციქულმა, რომ არ იცის, რომ სინდისი არაფერზე აკონტროლებს, მაგრამ ისევ იმიტომ არ თვლის, რომ მართალია ღვთის წინაშე: „ჩემი სინდისი არაფერში მადანაშაულებს, მაგრამ არ ამტკიცებს, რომ უცოდველი ვარ“ (1 კორ. 4:4). და ყველა კარგი საქმე და ყველა გამარჯვება, რაც თქვენ მიაღწიეთ, დაე, საეჭვოდ ჩაითვალოს. გირჩევთ, ამ საკითხებზე ზედმეტად ნუ იფიქროთ სინდისით, რადგან არსებობს ფარული ამაოების და სიამაყის საშიშროება. ამგვარად, მიატოვეთ ეს ყველაფერი და გადააგდეთ ისინი ღვთის წყალობაზე, რაც არ უნდა იყოს, მიიყვანეთ თქვენი გაანგარიშება იმ გზის წინ, რომელიც დარჩება თქვენთვის იმ დღისთვის. ამის შემდეგ, როცა ეს დღე დასრულდება, გამოიკვლიეთ საკუთარი თავი, გამოიყენეთ თუ არა ის, რაც დაგემართათ. და რაც არასწორად ჩაიდინე, მოინანიე და სთხოვე ღმერთს პატიება და მერე ეცადე გამოსწორდე. მაშინ მადლობა გადაუხადე მას იმ კეთილგანწყობისა და კეთილგანწყობისთვის, რომელიც იმ დღეს მოგცა. აღიარეთ იგი ყოველგვარი სიკეთის პოეტად და მეტი მადლობა გადაუხადეთ, რადგან მან გადაგარჩინა ამდენი აშკარა მტრისგან და მათგანაც კი, ვინც არ ჩანს. რადგან მან მოგცა კარგი აზრები და მიზეზები სათნოებისთვის და ყველა სხვა სარგებლისთვის, რაც არ იცი. თავი I როგორ უნდა მოვემზადოთ იმ მტრების წინააღმდეგ, რომლებიც გვებრძვიან სიკვდილის დროს. მთელი ჩვენი ცხოვრება მარადიული ომია დედამიწაზე და ჩვენ ყოველთვის უნდა ვიბრძოლოთ სიცოცხლის ბოლომდე, როგორც ვთქვით პირველი ნაწილის მე-10 თავში. თუმცა, ომის მთავარი და ყველაზე მნიშვნელოვანი დღე სიკვდილის ბოლო საათია. რადგან ვინც ამ დროს დაეცემა, ვეღარ ადგება. მაგრამ ეს არ გაგიკვირდეთ. რადგან თუ მტერმა სიცოცხლის ბოლოს გაბედა ჩვენს უცოდველ უფალთან მისვლა, შესაძლოა მასშიც ეპოვა რაიმე ნაკლი, როგორც თავად უფალმა თქვა: „ქვეყნიერების მბრძანებელი მოდის, თუმცა არა აქვს ჩემზე ძალაუფლება“ (იოან. 14,30), მით უმეტეს, ის გაბედავს ამას ჩვენი სიცოცხლის ბოლოს ჩვენს წინააღმდეგ, ვინც ცოდვილებს 110 . მაშასადამე, რაც უნდა გააკეთო იმისთვის, რომ მაშინ კარგად იყო მომზადებული, არის გაბედულად იბრძოლო ცხოვრების ამ დროს, რომელიც მოგეცა: რადგან ვინც კარგად იბრძვის ამ ცხოვრებაში შეძენილი კარგი ჩვევით, სიკვდილის ჟამს ადვილად იგებს გამარჯვებას. მაშინაც კი, თუ ხშირად ფიქრობთ სიკვდილზე ყურადღებით. რადგან როცა საქმე მოვა, ნაკლებად გეშინია და გონება თავისუფალი და ომისთვის მზად იქნება. ამ გამოთვლასა და სიკვდილის ხსოვნას ერიდებიან ქვეყნიერების ხალხი, რათა არ მოეკვეთოს მადა და სურვილი მიწიერი საგნების მიმართ, რომელსაც მიჯაჭვულნი არიან და სევდიანად ფიქრობენ, რომ მიატოვებენ. ამიტომაც ბოროტი მიდრეკილება, რაც მათ აქვთ საგნების მიმართ, არ იკლებს, არამედ უფრო მეტ ძალას იძენს. ამიტომაც, როცა ამ ცხოვრებიდან და იმ ნივთებისგან განშორებას აპირებენ, რაც ასე უყვართ, დიდ და ენით აღუწერელ მწუხარებას განიცდიან და დიდ ტკივილს განიცდიან. ამიტომ, იმისათვის, რომ უკეთ მოამზადო ეს აუცილებელი სამზადისი, შენი გათვლებით უნდა აღმოჩნდე ხანდახან მარტო, ყოველგვარი დახმარების გარეშე, სიკვდილის ტანჯვაში გამოვლენილი და იფიქრო მათზე, ვისაც შეუძლია შენთან ბრძოლა იმ დროს. აქვე გესაუბრებით მათ მკურნალობაზე, რათა უკეთ გაუმკლავდეთ ამ უკანასკნელ გასაჭირს. იმიტომ, რომ ის დარტყმა და ის ომი, რომელიც ერთხელ უნდა მოხდეს, ვინც ამას აპირებს, კარგად უნდა იცოდეს, რომ იმ მომენტში შეცდომა არ დაუშვას, რადგან ამის შემდეგ გამოსწორების ადგილი აღარ რჩება. თავი I რა არის ის ოთხი შეურაცხყოფა, რომელსაც ჩვენი მტრები გვაწვდიან სიკვდილის დროს. და პირველი, რწმენის შეურაცხყოფა და მისი განკურნება. ოთხი არის მთავარი შეურაცხყოფა და ყველაზე საშიში, რომლითაც ჩვენი მტერი დემონები გამოიყენება ჩვენთან საბრძოლველად სიკვდილის დროს. ისინი აწარმოებენ ომს რწმენის, სასოწარკვეთის, ამაოებისა და სხვადასხვა აჩრდილების წინააღმდეგ და დემონების გარდაქმნას სინათლის ანგელოზებად. რაც შეეხება პირველ შეურაცხყოფას, მე გეუბნებით, რომ თუ მტერი დაიწყებს თქვენთან ბრძოლას თავისი ცრუ არგუმენტებით, გონებაში ურწმუნოების გამოთვლებით, მაშინვე მიატოვეთ გონება თქვენს ნებაზე და თქვით: „მომშორდი სატანა, სიცრუის მამა, რადგან საერთოდ არ მინდა შენი მოსმენა, რადგან საკმარისია დავიჯერო ის, რასაც ჩემი წმინდა ეკლესია სწამს“. და არ დატოვო ადგილი შენს გულში ურწმუნოების გამოთვლებისთვის, როგორც აღნიშნულია: „თუ სული ხელმწიფისა, ანუ მტრისა შემოგეტევა, არ განძრეო შენი ადგილიდან“ (ეკლ. 10,4). ჩათვალეთ ეს გათვლები, როგორც ეშმაკის მოძრაობები, რომელიც ამ დროს თქვენს სკანდალიზაციას ცდილობს. ხოლო თუ გონებას ვერ დაუჭერ, ადექი ვაჟკაცურად და მტკიცედ დარჩი შენი ნებისყოფით, რათა არ ჩავარდე არც ერთ გამოთვლაში და არც წმინდა ბიბლიის არც ერთ სიტყვაში, რომელსაც მტერი შემოგთავაზებთ. რადგან, რაც არ უნდა გაგახსენოთ წმინდა წერილებიდან იმ დროს, ისინი დასახიჩრებულია (არასრული), მათ სთავაზობენ ცუდი მიზნით, ცუდად ახსნილი, თუნდაც ის მაინც ჩანდეს ნათელი, კარგი და აშკარა. ხოლო თუ ბოროტი ოფიცერი გკითხავს და გაანგარიშებით გეტყვის, თუ რისი სწამს ეკლესიას, მთლიანად შეურაცხყოფთ მას და ნუ უპასუხებთ. მაგრამ დაინახავთ მის სიცრუეს და ეშმაკობას და რომ ის ცდილობს თქვენი სიტყვებით დაგიჭიროთ, დაუჯერეთ ყოველგვარი ეჭვის გარეშე მთელი გულით. იმ შემთხვევაში, თუ თქვენ ძლიერი ხართ რწმენაში და გაქვთ ძლიერი მსჯელობა და გსურთ მტერი შეარცხვინოთ, უპასუხეთ მას, რომ ჩემს წმინდა ეკლესიას სწამს ჭეშმარიტების. და თუ ის გეტყვის, რა არის ეს სიმართლე, უპასუხე მას: ვისაც სწამს. უპირველეს ყოვლისა, ყოველთვის შეინარჩუნე შენი გული მტკიცე და ფრთხილად და მიმართე ჯვარცმულს: "ღმერთო ჩემო, ჩემო პოეტო და ჩემო გამომსყიდველო, დამეხმარე ჩქარა და არასოდეს მომეცი უფლება შენი წმიდა სარწმუნოების ჭეშმარიტებას გადავვარდე. მაგრამ მიეცი, რომ შენი მადლით დავიბადე ამ ჭეშმარიტებაში, ასე დავასრულო ჩემი მოკვდავი სიცოცხლე შენი სახელის სადიდებლად". თავი 1A. აღიარების დანაშაული და მისი მკურნალობა. მეორე შეურაცხყოფა, რომლითაც ბოროტი ცდილობს ჩვენს დათრგუნვას, არის შიში, რომელიც გვაიძულებს ჩვენი ცოდვების გახსენებით, რათა დაგვეცეს აღიარებისა და სასოწარკვეთის უფსკრულში. ასე რომ, ძმაო, ამ საშიშროებაშიც კი მტკიცედ დაიცავი თავი ამ უდავო წესში, ანუ ჩვენი ცოდვების გახსენება ღვთის მადლია და ჩვენი ხსნისკენაა მიმართული, როცა დაგიმდაბლებს, გულში ტკივილს და მწუხარებას გიქმნის, რადგან შეაწუხე ღმერთი და როცა ღმერთის სიკეთის იმედსა და გამბედაობას გაძლევს. მაგრამ როცა ეს მოგონება გაწუხებს და მიგიყვანს ურწმუნოებამდე და წვრილმანობამდე და გაფიქრებინებს, რომ ჯოჯოხეთში ხარ და შენთვის ხსნის დრო აღარ არის, იცოდე, რომ ეს ეშმაკისაგან მოდის. ამიტომ დაიმდაბლე თავი და მეტი იმედი გქონდეს ღმერთის. და ამ გზით დაამარცხებ მტერს მისი იარაღით და ადიდებ ღმერთს. დიახ, ძმაო, ყოველ ჯერზე, როცა ცოდვები იხსენებ და ტკივილს გრძნობ, რომ ღვთის მადლი დაკარგე, უნდა იყო სევდიანი, მაგრამ მის ვნებაში გამბედაობა უნდა გქონდეს და შენდობა სთხოვო. მაშინაც კი, თუ მოგეჩვენებათ, რომ თავად ღმერთი გეუბნებათ, რომ თქვენ არ ხართ მისი ცხვარი, თქვენ არ უნდა დაკარგოთ იმედი და გამბედაობა, რომელიც გაქვთ მის მიმართ, არამედ თავმდაბლად უთხარით მას: დიახ, მართალი ხარ, ღმერთო ჩემო, უარყავი ჩემი ცოდვების გამო, მაგრამ მე უფრო მეტი გამბედაობა მაქვს შენს წყალობაში, რომ მაპატიო. მისი ბოროტებით, მაგრამ შენი წმიდა სისხლის პატივით გამოისყიდა, შენი უზომო მოწყალების იმედით გადარჩენა მსურს. თავი II ამაოების დანაშაული და მისი განკურნება მესამე შეურაცხყოფა არის ამაოება და პატივისცემა, რომლითაც თქვენ გაქვთ საკუთარი თავის და თქვენი საქმეების გადარჩენის იმედი. ამიტომ, ყოველთვის და განსაკუთრებით სიკვდილის უკანასკნელ საათზე, არ მისცეთ გონებას ფიქრის უფლება საკუთარი თავის ან თქვენი საქმის უმცირეს შეფასებაზე, თუნდაც მიაღწიოთ წმინდანების ყველა სათნოებას. მაგრამ თქვენი მადლიერება იყოს ღმერთზე, მხოლოდ მისი წყალობის, მისი ცხოვრებისა და ვნების იმედით, რათა გადარჩეთ. ყოველთვის შენს თვალწინ, რათა თავი გააფუჭო, ბოლო ამოსუნთქვამდე. და თუ კარგ საქმეს მოიფიქრებ, აღიარე მხოლოდ ღმერთი, რადგან ის არის ის, ვინც ეს გააკეთა და არა შენ, და იმიტომ, რომ ეს მხოლოდ მისგან მოვიდა. მივმართოთ, დიახ, ღვთის დახმარებას. მაგრამ ნუ ელოდებით, რომ დაუყოვნებლივ მიიღებთ მას, რადგან თქვენ ამას იმსახურებთ მრავალი დიდი ბრძოლისთვის, რომელიც იბრძოლეთ და მოიგეთ. მუდამ წმინდა შიშით იდექი, გულწრფელად აღიარე, რომ ყველა შენი წინასწარმეტყველება და დებულება, მთელი შენი შრომა და ბრძოლა ამაო იქნებოდა, ღმერთი რომ არ დაეხმარა და არ წაეყვანა ისინი თავისი ფრთების ჩრდილში; მთელი შენი იმედი მხოლოდ მის დაცვაზე გქონდეს. თუ ამ ბრძანებებს შეასრულებთ, მტრები სიკვდილის დროს თქვენზე მაღლა ვერ გამოჩნდებიან. მაგრამ გზა გაიხსნება, რომ სიხარულით გაიაროთ ამ მიწიდან და გადასახლებულიყავით ზეციურ იერუსალიმში, ტკბილ სამშობლოში. აგრეთვე იხილეთ პირველი ნაწილის მე-5 თავი, სადაც უფრო ვრცლად ნახავთ ამაოებისა და სიამაყის წამალს. თავი III. ფანტაზიის შეურაცხყოფა და მისი მკურნალობა თუ ჩვენმა ბოროტმა და ჯიუტმა მტერმა, რომელიც არასოდეს გვბეზრდება ჩვენი დაცინვით, ოდესღაც სურდა შენთან შებრძოლება და განსაკუთრებით სიკვდილის დროს რაღაც ცრუ გამოჩენებითა და სინათლის ანგელოზად გარდაქმნით, დაე, მტკიცე დარჩე შენი თავმდაბლობისა და არაფრის შეცნობაში. და მტკიცე გულით და გამბედაობით თქვა: „მოიქცე, საწყალი, შენს სიბნელეში, რადგან მე არ მჭირდება ხილვები და სხვა არაფერი, გარდა ჩემი იესოს წყალობისა და უბიწო ჩასახვის, მარიამის და სხვა წმინდანების ლოცვებისა და ვედრებისა“. მაგრამ მაშინაც კი, თუ თქვენ გაქვთ მრავალი ნიშანი იმის გაგების, რომ ეს ხილვები ჭეშმარიტია და ღვთისგან მოდის, ამ ყველაფრის მიუხედავად, თქვენ ყოველთვის უნდა მოშორდეთ და განდევნოთ ისინი რაც შეიძლება შორს. და ნუ გეშინია, რომ ღმერთს არ მოეწონოს ეს ზიზღი, რომელსაც შენ აკეთებ, შენს უღირსობაზე ფიქრი. რადგან თუ ეს ხილვები ღვთისგანაა, მან კარგად იცის, როგორ გაგიცხადოთ ისინი და არ იქნება უკმაყოფილო, თუ არ მიიღებთ მათ. რადგან ის, ვინც მადლს ანიჭებს თავმდაბალებს, აღარ ართმევს მათ იმ ქმედებებისთვის, რომლებსაც ისინი აკეთებენ დამცირების გამო. ეს არის ყველაზე გავრცელებული იარაღი, რომელსაც მტერი ჩვენს წინააღმდეგ იყენებს სიკვდილის ბოლო საათში. მაგრამ ის ასევე ებრძვის თითოეულს თავისი პირადი მიდრეკილებებისა და ვნებების მიხედვით, რასაც იცის, რომ ყველაზე ხშირად ემორჩილება. ამიტომ, ძვირფასო, სანამ მოახლოვდება დიდი ომის საშინელი დრო, ჩვენ უნდა შევიარაღოთ უძლიერესი ვნებების წინააღმდეგ, რომლებიც ყველაზე მეტად ბატონობენ ჩვენზე და ვიბრძოლოთ გაბედულად, რათა ხელი შევუწყოთ მაშინ გამარჯვებას, რომელიც ყოველ ჯერზე გვაძლევს. თავი XI გულის სულიერი სიმშვიდე შენი გული, საყვარელო, ღმერთმა მხოლოდ ამ მიზნით შექმნა, ანუ მის მიერ შეყვარებული და საცხოვრებლად. ამიტომაც გიხმობს ყოველდღე, რომ მისცე: „შვილო, მაჩვენე შენი გული“ (იგავ. 23,26). თუმცა, რადგან ღმერთი არის მშვიდობა, რომელიც აღემატება ნებისმიერ გონებას, გული, რომელიც აპირებს მის მიღებას, უნდა იყოს მშვიდი და დაუღალავი, როგორც თქვა დავითმა: "შენი ადგილი მშვიდობით დაიბადა" (ფსალმ. 75,2). ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, გული მშვიდობიან მდგომარეობაში უნდა დაამყაროთ, რათა ყველა თქვენი გარეგანი სათნოება ამ სიმშვიდიდან და სხვა შინაგანი სათნოებებიდან იბადეს, როგორც თქვა დიდმა მშვიდმა არსენმა: „იზრუნეთ, რომ მთელი თქვენი შინაგანი საქმე იყოს ღვთის ნების შესაბამისად და დაიპყროთ გარეგანი ვნებები“. ვინაიდან ფიზიკური გაჭირვება და ყველა ვარჯიში, რომლითაც სხეული ვარჯიშობს, საქებარია, როდესაც ისინი გამორჩეული და ზომიერია, როგორც შეეფერება მათ, ვინც მათ ახორციელებს, თქვენ ვერასოდეს შეძლებთ რაიმე ჭეშმარიტ სათნოებას ზემოთ ნახსენები სათნოებით, მიუხედავად ამაოებისა და ამაოებისა, თუმცა ეს ვარჯიშები არ იძენს ძალას და სიცოცხლეს და არ იმართება შინაგანი და გონებრივი სათნოებებით. ადამიანის სიცოცხლე სხვა არაფერია, თუ არა მუდმივი ომი და ცდუნება, როგორც იობმა თქვა: „განა არ არის კაცის სიცოცხლე დედამიწაზე ძარცვა?“ (7.1). ამიტომ, ამ ომის გამო, ყოველთვის უნდა იყოთ ფხიზლად და ძალიან ფრთხილად და დააკვირდეთ, რომ თქვენი გული ყოველთვის მშვიდი და დასვენებული იყოს. და როცა რაიმე არეულობის ტალღა ამოდის შენს სულში, იყავი მზად, იყო მშვიდად და დაუყონებლივ დაამშვიდე შენი გული ისე, რომ არ მისცე მას საშუალება შეცვალოს კურსი და განადგურდეს ამ არეულობამ. რადგან ადამიანის გული საათის სიმძიმესა და გემის საჭეს ჰგავს. და როგორც საათის სიმძიმე ადგილიდან გადმოგდებული, ყველა ბორბალი მაშინვე მოძრაობს და როცა საჭე კარგად არ ტრიალდება, მაშინ მთელი ხომალდი ტოვებს თავის ნორმალურ კურსს, იგივე ხდება გულთან დაკავშირებით: როდესაც ის ერთხელ აწუხებს, მაშინვე ყველა ნაწილი მოძრაობს. სხეულის შინაგანი და გარეგანი ორგანოები და თავად გონება გამოდის მისი სწორი მოძრაობიდან და მისი სწორი მეტყველებიდან. ამიტომ ყოველთვის უნდა დაამშვიდო გული, ყოველ ჯერზე, როცა რაიმე შინაგანი არეულობა და დაბნეულობა ხდება, ლოცვის დროს თუ სხვა დროს. და იცოდე შემდეგი: მაშინ იცი კარგად ლოცვა, როცა იცი კარგად მუშაობა და მშვიდად ყოფნა, რადგან მოციქულიც გვიბრძანებს, ვილოცოთ მშვიდად, რისხვის და ფიქრების გარეშე (1 ტიმ. 2,8). ასე რომ, იფიქრეთ, რომ მთელი თქვენი საქმე უნდა შესრულდეს მშვიდობით, სიტკბოებით და ძალადობის გარეშე. მოკლედ, მთელი ცხოვრების წესი უნდა აკეთო, რათა მშვიდობა გქონდეს გულში და არ დაიბნეო, შემდეგ კი ამ სიმშვიდით შეასრულო ყველა შენი საქმე მშვიდობით და თვინიერებით, როგორც წერია: „შვილო ჩემო, თვინიერებით აკეთე შენი საქმეები“ (სერ. 3:17), რათა დაიმსახურო თვინიერების კურთხევა, რომელიც ამბობს: (მათ. 5:5). თავი ანუ ზრუნვა, რომელიც სულს უნდა ჰქონდეს სიმშვიდისთვის ასე რომ, ყველაფერზე ადრე, ეს სიმშვიდე და თავშეკავება გქონდეს, ძმაო, შენი ხუთი მნიშვნელობით: ანუ არ ხედავ, არც ხელები ამოძრავებ, არც ლაპარაკი, არც მოუსვენრად სიარული, არამედ მშვიდად და კარგი მოძრაობებით. რადგან როცა შეეჩვევი ამ სიმშვიდის შენარჩუნებას შენს გარე მოძრაობებში, ადვილად და უპრობლემოდ მოახერხებ შინაგან სიმშვიდეს, რადგან მამათა აზრით შინაგანი ადამიანი გარდაიქმნება გარეგნულთან. მიეჩვიე ყველა ადამიანის სიყვარულს და ყველასთან მშვიდად ყოფნას, როგორც პავლე მოციქული ბრძანებს: „რამდენადაც შენზეა დამოკიდებული, იცხოვრო მშვიდობით ყველასთან“ (რომ. 12,18). იზრუნეთ, რომ სინდისმა არაფერში დაგაბრალოთ, არამედ ის მშვიდად იყოს ღმერთთან, საკუთარ თავთან, მეზობელთან და გარეგნულ საკითხებში, როგორც ამ ნაწილის თავში ვთქვით. და ფაქტობრივად, ნუ დააბრალებთ ღვთის რომელიმე მცნების გამოტოვებას, რადგან სუფთა სინდისის დაცვა შობს გულთა სიმშვიდეს: „მშვიდობა აქვთ, ვისაც უყვარს შენი კანონი და არ აწყდება დაბრკოლება მათ წინაშე“ (ფსალმ. 118,164). ის შეურაცხყოფას იტანდა უპრობლემოდ. დიახ, მართალია, სანამ ამ სიმშვიდეს არ მიიღებ, ბევრს იტანჯები, რადგან შიშველი ხარ. მაგრამ როგორც კი მიიღებთ მას, თქვენი სული იპოვის დიდ კომფორტს ყველა საპირისპირო სიტუაციაში, რომელსაც შეხვდება. და დღითიდღე უკეთ ისწავლით ამ სავარჯიშოს სულიერ სიმშვიდეს. როცა კვლავ დაინახავ თავს შეწუხებულს, სევდას და ისე შეწუხებულს, რომ ვერ გქონდეს სიმშვიდე საკუთარ თავში, მაშინვე გაიქეცი ლოცვაზე და განაგრძე მას, მიბაძე ჩვენს უფალს, რომელიც სამჯერ ლოცულობდა ბაღში, რათა მაგალითი მისცე, რომ ყოველ მწუხარებაში გქონდეს თავშესაფარი ლოცვა და რაც არ უნდა სევდიანი და სულელური იყო, არ უნდა მიატოვო ღმერთის ნება და ნება მის შესაბამისად. მშვიდობიანი და ამავდროულად დიდი გამბედაობითა და გამბედაობით, რათა შეძლოს მიიღოს და გაითავისოს ის, რისიც ადრე ეშინოდა და ერიდებოდა. რადგან უფალსაც კი ეშინოდა თავიდან ვნებისა, მაგრამ ლოცვის შემდეგ გამბედაობა მიიღო და თქვა: „ადექი, წავედით, აჰა, ახლოვდება ჩემი გამცემელი“ (მათ. 26,46). თავი IX ეს მშვიდობიანი სამყოფელი ნელ-ნელა შენდება იზრუნეთ, როგორც უკვე ითქვა, რომ გული არასოდეს არ დაიბნოს და არ ჩაერთოს ისეთ საქმეში, რომელიც აწუხებს მას, არამედ ყოველთვის იბრძოლოთ და შეინარჩუნოთ ის მშვიდად და მოსვენებაში. და ღმერთი, რომელიც გხედავს, როგორ იქცევი და იბრძვი, თავისი მადლით შენს სულში ააშენებს მშვიდობის ქალაქს. და შენი გული სიხარულის (სიხარულის) სახლი იქნება, როგორც, ერთგვარად, ეს ფსალმუნი იგულისხმება: „ქალაქად აშენებული იერუსალიმი“ (ფსალმ. 121,2). ეს არის ყველაფერი, რაც ღმერთს სურს თქვენგან: ყოველ ჯერზე, როცა აჟიტირებული ხართ, მაშინვე შეცვალეთ და შეეცადეთ დამშვიდდეთ და იყოთ მშვიდი ყველა თქვენს მოქმედებასა და ფიქრში. და როგორც ქალაქი ერთ დღეში არ შენდება, შენც უნდა იფიქრო, ანუ ერთ დღეში ვერ მოიპოვებ ამ შინაგან სიმშვიდეს. რადგან ეს სხვას არაფერს ნიშნავს, თუ არა მშვიდობის ღმერთისთვის სახლისა და კარვის აშენება უმაღლესში და გახდომა მისი ტაძარი. და იცოდე, რომ ღმერთი თავად ააშენებს ამ სახლს. რადგან სხვაგვარად ამაო იქნებოდა თქვენი შრომა, როგორც წმინდა წერილიც ამბობს: „თუ უფალი არ ააშენებს სახლს, მშენებელმა უსამართლოდ იშრომა“ (ფსალმ. 126,1). ამას გარდა, იცოდეთ, რომ ამ გულის სიმშვიდის ძირითადი საფუძველი არის თავმდაბლობა 111 და მაქსიმალურად მოერიდეთ არეულობას და სკანდალებს. რადგან ბიბლიაში ვხედავთ, რომ ღმერთს არ სურდა აეშენებინა ტაძარი და რეზიდენცია დავითისთვის, რომელსაც თითქმის მთელი სიცოცხლე ჰქონდა ომები და აჯანყებები, არამედ მისი ვაჟი სოლომონი, რადგან, მისი სახელით, მშვიდობიან მეფედ დარჩა და არავისთან ომობდა. თავი IZ სული უნდა ერიდოს ყოველგვარ პატივს და უყვარდეს თავმდაბლობა და სულის სიღარიბე, რომლითაც მიიღწევა სულის სიმშვიდე. მაშ, ძმაო, თუ გიყვართ გულის სიმშვიდე, შეეცადეთ შეხვიდეთ მასში თავმდაბლობის კარით (რადგან მასში სხვა შესასვლელი არ არის, გარდა თავმდაბლობისა). მაგრამ იმისთვის, რომ სიმდაბლე მოიპოვო, უნდა ეცადო და იშრომო (განსაკუთრებით დასაწყისში) ყველა მწუხარებასა და წინააღმდეგობას მოეცვა, როგორც შენს საყვარელ ძმებს, მოერიდო ყოველგვარ დიდებასა და დიდებას, გსურდეს, რომ ყველამ შეურაცხყო და არავინ იყოს შენი დასაცავი და ნუგეშისმცემელი, გარდა მხოლოდ შენი ღმერთისა. დაადასტურე და მხარი დაუჭირე შენს გულში ამ გამოთვლას, ანუ მხოლოდ შენი ღმერთია შენი სიკეთე, შენი ერთადერთი თავშესაფარი და სხვა ყველაფერი შენთვის ისეთი ეკლებია, რომლებსაც გულში ჩადებ, სასიკვდილო ზიანს მოგაყენებს. თუ ვინმე შეგარცხვენთ, ნუ სევდით, არამედ სიხარულით აიტანოთ სირცხვილი, დარწმუნებული იყავით, რომ ღმერთი თქვენთანაა. და ნუ სთხოვთ სხვა პატივის, ან სხვა რაიმეს სწრაფვას, გარდა იმისა, რომ იტანჯოთ ღვთის სიყვარულისთვის და უფრო დიდი დიდების გამო. ეცადე იყო ბედნიერი, როცა ვინმე გლანძღავს ან გამოწმებს ან აბუჩად აგდებს, რადგან ამ მტვრისა და სირცხვილის ქვეშ იმალება დიდი განძი. და თუ მას შენი ნებით მიიღებ, სწრაფად გამდიდრდები, ამ ძღვენის მომტანის, ანუ შენს შეურაცხყოფის ცოდნის გარეშე. არასოდეს სთხოვო ვინმეს, რომ გიყვარდეს ამ ცხოვრებაში, ან პატივი გცენ, რათა ჯვარცმულ ქრისტესთან ერთად ტანჯვის უფლება მისცე და არავინ შეგეშალოს ამაში. დაიცავი თავი საკუთარი თავისგან, როგორც ყველაზე დიდი მტრისგან, რაც გყავს. ნუ მიჰყვები შენს ნებას, არც გონებას და არც შენს აზრს, თუ გინდა არ დაიღუპო. ამიტომ ყოველთვის უნდა შეინახოთ იარაღი, რომ დაიცვათ თავი. და როცა შენს ნებას სურს რაიმესკენ მიდრეკილება, თუნდაც ის წმინდა იყოს, ჯერ განაცალკევე, გაშიშვლდი და განათავსე მარტო შენი ღმერთის წინაშე, ევედრე ეს იყოს მისი ნება და არა შენი. და ეს გულწრფელი სურვილებით, ეგოიზმის ყოველგვარი შერევის გარეშე, იმის ცოდნა, რომ შენ არაფერი გაქვს რაც შენგან მოდის და არც შეგიძლია. უფრთხილდით გამოთვლებს, რომლებსაც თან მოაქვთ სიწმინდის ფორმა და გულმოდგინება, რომლის შესახებაც ღმერთი ამბობს: „უფრთხილდით ცრუ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც მოდიან თქვენთან ცხვრის სამოსით, შიგნით კი მტაცებელი მგლები არიან. მათი ნაყოფით იცნობთ მათ“ (მათე 7:15). და მათი ნაყოფი არის ნებისმიერი შფოთვა და გაღიზიანება, რომელსაც ისინი სულში ტოვებენ. რადგან ეს ყველაფერი გაშორებს თავმდაბლობისა და შინაგანი სიმშვიდისგან, რა ფერისა და ფორმითაც არ უნდა იყოს ის. ესენი არიან ცრუწინასწარმეტყველები, რომლებიც ჩაცმული არიან ცხვრის სახით, ანუ თვალთმაქცობით, განურჩევლად, მოყვასისთვის სარგებლობისთვის, ჭეშმარიტად მტაცებელი მგლები არიან, რომლებიც იტაცებენ შენს თავმდაბლობას და იმ სიმშვიდესა და სიმშვიდეს, რაც ასე აუცილებელია მათთვის, ვისაც სურს გარკვეული სულიერი წინსვლა. და რაც უფრო მეტია ამ ჰიპოთეზას გარეგნულად უფრო მეტი ზედაპირი და სიწმინდის ფერი, მით უფრო მეტად უნდა გამოიკვლიოთ იგი და ეს, როგორც ითქვა, უნდა გაკეთდეს დიდი სიმშვიდით და შინაგანი სიმშვიდით. მაგრამ თუ ოდესმე რაიმე გაკლია, ნუ დაიბნე, დაიმდაბლე შენი ღმერთის წინაშე და იცოდე შენი სისუსტე და შემდეგ კარგად იცოდე, რადგან ღმერთმა შეიძლება დაუშვას, რომ დაიმდაბლოს შენი სიამაყე, რომელიც შენშია დამალული და არ იცი. კიდევ, თუ ოდესმე იგრძენით, რომ თქვენს სულს რაღაც ძლიერი და სამკურნალო ეკალი, ანუ რაღაც ვნება და გათვლა ჭრის, ნუ შეგაწუხებთ, არამედ მეტი ყურადღება გამოიჩინეთ, რომ ნაწლავებში არ მოხვდეს. დააბრუნე შენი გული და მადლიერებით დააყენე შენი ნება მშვიდობისა და სიმშვიდის ადგილას, შეინახე სული წმინდა ღმერთის წინაშე, რომელსაც მუდამ იპოვი შენს წიაღში და გულში შენი აზრის სისწორისთვის, დარწმუნებული იყავი, რომ ყველაფერი შენს შესამოწმებლად ხდება, რომ გაიგო შენი ინტერესი და დაიმსახურო სამართლიანობის გვირგვინი, რომელიც ღვთის წყალობით არის გამზადებული. თავი II სული უნდა ინახებოდეს გონებრივ მარტოობაში და მშვიდად, რათა ღმერთმა შეძლოს მასში საკუთარი სიმშვიდე. რაკი ღმერთთა ღმერთმა და უფალთა უფალმა შენს სულს საცხოვრებლად და თავის ტაძრად აქცია, ისე უნდა პატივი სცე მას, რომ არ მისცეთ უფლება დამდაბლდეს და სხვა საქმისკენ მიდრეკილდეს; თქვენი სურვილები და თქვენი იმედები ყოველთვის იყოს ღვთის მოსვლაზე, რომელიც თუ სულს მარტო ვერ იპოვის, არ მოვა მის მოსანახულებლად. მას სურს ის გათვლების გარეშე, რამდენადაც შეუძლია: სრულიად მარტო სურვილების გამო და ბევრად უფრო მარტო მისი ნებით. ამიტომ არ უნდა გაამკაცრო თავი მარტოდ და განურჩევლად და არ ეძებო მიზეზი, რომ იტანჯოს ღვთის სიყვარულით, მხოლოდ შენი ნებით, არამედ შენი სულიერი მამის რჩევით, რომელიც გმართავს შენ, როგორც ღმერთის ზედამხედველი, რათა მისი მეშვეობით ღმერთმა უბრძანოს და იმოქმედოს შენს ნებაზე, რაც მას სურს. არასოდეს გააკეთოთ ის, რაც გსურთ. მაგრამ ღმერთმა გააკეთოს ის, რაც მას სურს თქვენში. დაე, შენი ნება ყოველთვის თავისუფალი იყოს საკუთარი თავისგან, ანუ არასოდეს არაფერი გინდოდეს და როცა რამე გინდა, ისეთი იყოს, რომ რაც გინდა არ მოხდეს, მით უმეტეს, პირიქით, არ ინანდე, მაგრამ სული ისეთი მშვიდი იყოს, თითქოს არაფერი გინდოდეს. ეს არის გულისა და განმარტოების ჭეშმარიტი თავისუფლება, ანუ გონებითა და ნების არაფერზე შებოჭვა. ასე რომ, თუ შენს სულს ღმერთს გადასცემთ, ასე თავისუფალ, თავისუფალ და მარტოხელა, დაინახავთ სასწაულებს, რომლითაც ის მოახდენს მასში, მაგრამ განსაკუთრებულად და განსაკუთრებით ღვთაებრივი სიმშვიდე, რომელიც არის ის საჩუქარი, რომელიც შეიძლება შეიცავდეს მას ყველა მის სხვა ნიჭს, როგორც თქვა დიდმა გრიგოლ თესალონიკელმა 112: ო, საოცარი მარტოობა და უზენაესის საიდუმლო საგანძური! რომელშიც მხოლოდ მას უნდა მოისმინოს და სხვა არაფერი და იქ ლაპარაკი შენი სულის გულთან. ო, უდაბნო და მშვიდობა, რომელიც გახდა სამოთხე! რადგან მხოლოდ მას აძლევს ღმერთი ნახვის ან ლაპარაკის უფლებას. „როდესაც გავდივარ, ვხედავ, რა დიდი ხილვაა ეს“, თქვა მოსემ, როცა ის სინაის გონიერ და გონიერ უდაბნოში იმყოფებოდა (გამოსვლა 3:3). მაგრამ თუ შენც გინდა მიაღწიო, შეუფერხებლად შედი ამ მიწაზე, რადგან წმინდაა. ჯერ გაშიშვლეთ თქვენი ფეხები, ანუ თქვენი სულის განწყობილება და დარჩეთ ისინი შიშველი და თავისუფალი ყოველგვარი მიწიერი ნივთისგან. ნუ ატარებთ ამ გზაზე არც ჩანთას და არც ჯოხს, როგორც უბრძანა უფალმა თავის მოწაფეებს (ლუკა 10,4), რადგან არ უნდა გინდოდეთ მისი სამყაროდან ისეთი რამ, როგორც სხვებს სურთ. არც ამ გზაზე გაურბიხართ ვინმეს, როგორც უბრძანა ელისემ თავის ბიჭს (მეფ. 4:29) და უფალმა უთხრა თავის მოწაფეებს (ლუკა 10:4), მთელი თქვენი ფიქრები და განწყობა და სიყვარული მხოლოდ ღმერთისადმი და არა შენობების მიმართ: „დატოვეთ მკვდრები თავიანთი მკვდრების დასამარხად“ (მათე 8:22). მარტო მიდიხარ ცოცხალთა მიწაზე და სიკვდილს შენთან წილი არა აქვს (სიკვდილი შენთანაა). თავი I გონიერება, რომელიც უნდა გვქონდეს მოყვასის სიყვარულში, რათა არ შეგვიშალოს ამ სიმშვიდე. უფალმა სახარებაში გვითხრა, რომ მოვიდა თავისი სიყვარულის ცეცხლის დასადგმელად დედამიწაზე, ანუ გულში და გვაჩვენა, რამდენი უნდა და სურს მისი აანთება: „მოვედი ცეცხლის დასანთებლად მიწაზე და სხვა არაფერი მინდა, გარდა იმისა, რომ ანთებული“ (ლუკა 12:29). ამრიგად (სადაც) ღვთის სიყვარულს საზღვარი არ აქვს, ისევე როგორც თავად ღმერთს, რომელსაც უყვართ, არ აქვს საზღვარი და საზომი, მაგრამ სიყვარული მოყვასის მიმართ უნდა ჰქონდეს. რადგან თუ არ გამოიყენებ მას სათანადო ზომით, შეიძლება დაგშორდეს ღვთის სიყვარულს, დიდი ზიანი მოგაყენო და საკუთარი თავი გაანადგურო სხვების მოსაგებად. დიახ, გიყვარდეს მოყვასი, მაგრამ იმ დონემდე, რომ შენს სულს ზიანი არ მიაყენო. თქვენ, რა თქმა უნდა, ვალდებულნი ხართ, მისცეთ კარგი მაგალითი, მაგრამ არასოდეს არ უნდა გააკეთოთ ყველაფერი მხოლოდ ამისთვის. რადგან ამ გზით სხვას კი არ გააკეთებდი, არამედ საკუთარ თავს ზიანს მიაყენებდი. ყველაფერი აკეთო სწორად და წმინდად, სხვაგან ნახვის გარეშე, გარდა ღმერთის სიამოვნებისა. დაიმდაბლე შენს ყველა საქმეში და მიხვდები, თუ რამდენად მცირე სარგებლობას შეძლებ სხვებისთვის ამით. ჩათვალე, რომ არ უნდა გქონდეს სულის ამდენი სითბო და მონდომება, იქამდე, რომ დაკარგო სიმშვიდე და გულის სიმშვიდე 113; ძალიან გწყუროდეს და მტკიცედ გინდოდეს, რომ ყველამ იცოდეს სიმართლე, როგორც შენ გესმის და გულისხმობ, და დათვრა. იმ ღვინისაგან, რომელსაც ღმერთი აღუთქვამს და ყველას უსასყიდლოდ აძლევს: „და იყიდით ღვინოსა და ქონსა უფულოდ“ (ეს. 55,1). ყოველთვის უნდა გქონდეს მოყვასის ხსნის წყურვილი. მაგრამ ეს უნდა მოდიოდეს ღვთისადმი სიყვარულიდან და არა თქვენი გაუგებარი გულმოდგინებიდან. ღმერთი არის ის, ვისაც შეუძლია დარგოს ეს სიყვარული შენი სულის გონებრივ მარტოობაში და როცა მოინდომებს, ნაყოფი მოაგროვე. შენ თვითონ არაფერს თესავ, არამედ შესწირე ღმერთს შენი სულის ნიადაგი ყველაფრისგან სუფთა და სუფთა, და ის მაშინ, როგორც უნდა, დათესავს მასში თესლს და ასე გამოიღებს ნაყოფს. ყოველთვის გახსოვდეს, რომ ღმერთს სურს, რომ შენი ეს სული მარტო და ყოველგვარი კავშირებისგან თავისუფალი იყოს, რათა გააერთიანოს იგი საკუთარ თავთან. უბრალოდ მიეცით მას არჩევანის გაკეთება და ნუ შეაჩერებთ მას თავისუფალი ნებისყოფით. იჯდე ისე, რომ არ გქონდეს ანგარიში საკუთარი თავის შესახებ, გარდა იმისა, რომ ღმერთს ასიამოვნო, დაელოდე სამსახურში გამოძახებას. რადგან სახლის პატრონმა უკვე დატოვა სახლი და ეძებს ვენახის მუშებს, სახარების იგავიდან გამომდინარე. მოიშორეთ ყოველგვარი ზრუნვა და გათვლა, ჩამოართვით საკუთარ თავს ყოველგვარი ზრუნვა და ყოველგვარი სიყვარული მიწიერი საგნების მიმართ, რათა მხოლოდ ღმერთმა შეგამოსოთ და მოგცეთ ის, რაც ვერ წარმოიდგენთ. დაივიწყე შენი თავი, რაც შეგიძლია და მხოლოდ ღმერთის სიყვარულმა იცოცხლოს შენს სულში. ყოველგვარი ზრუნვითაც კი უნდა დაამშვიდო სხვათა მიმართ გულმოდგინება და მხურვალეობა, რათა ღმერთმა დაგიცვას მთელი სიმშვიდითა და სიმშვიდით. (დაფიქრდით) იზრუნეთ, რომ თქვენს სულს არ მოაკლდეს საკუთარი კაპიტალი (რაც გულის სიმშვიდეა), რათა განურჩევლად დააყენოთ იგი სხვების მდგომარეობაში. რადგან ერთადერთი ზეიმი, რომლითაც უნდა ივაჭრო, რათა გამდიდრდე, არის შენი სულის ღმერთთან დამორჩილება, ყველაფრისგან თავისუფალი. მაგრამ ახლა გააკეთე ეს ისე, რომ შენს თავს არ მიაწერო და არ გქონდეს შთაბეჭდილება, რომ რაღაცას აკეთებ, რადგან ღმერთი ყველაფერს აკეთებს და შენგან არაფერს არ უნდა, გარდა იმისა, რომ შენ დაიმდაბლე მის წინაშე და შესთავაზებ მას სულს მიწიერი საგნებისგან სრულიად განთავისუფლებულს, გსურს შენში ღვთის ნება იყოს ყველაფერში სრულყოფილებამდე და ყველაფრისთვის. თავი K სული, რომელმაც მოიხსნა თავისი ნება, უნდა დადგეს ღმერთის წინაშე იმედია, ძმაო, იმავე ღმერთზე, რომელიც გეპატიჟება და ამბობს: „შეხედეთ მე, ყოველნო მშრომელნო და დამძიმებულნი, და მე განგასვენებთ“ (მათ. 11:29), ანუ მობრძანდით ყველა დაღლილი და დამძიმებული და მე მოგასვენებთ, მიჰყევით ამ მოწოდებას, ვამბობ ღმერთზე, ელოდებით სულიწმიდის მოსვლას. და მტკიცედ ჩააგდე დახუჭული თვალებით ღვთაებრივი განგებულებისა და მარადიული ნეტარების ოკეანეში, ისე, რომ მხოლოდ ღვთის ნების ძლევამოსილი ტალღებით იქცევი უსულო საგანივით, საკუთარი ნებით წინააღმდეგობის გაწევის გარეშე, რათა გადაიტანო შენი სრულყოფილებისა და ხსნის ნავსადგურში. ასე რომ, დღეში რამდენჯერმე ამის გაკეთებით, შეეცადეთ და იზრუნოთ, რამდენადაც შეგიძლიათ შინაგანი და გარეგანი დაცვით, მიუახლოვდეთ მთელი თქვენი გონებრივი ძალებით, იმ ქმედებებს, რომლებიც გიბიძგებთ, გიყვარდეთ ღმერთი, და ეს არის ლოცვა და მისი ტკბილი სახელის მარადიული ხსოვნა, სიყვარულიდან მომდინარე ცრემლები, თბილი პატივისცემა და სიხარული მის მიმართ და სხვა სულიერი საქმეები. და ეს ქმედებები ყოველთვის ძალადობისა და გულის ჩაგვრის გარეშე ხდებოდეს, რათა არ დაგასუსტონ გაურკვეველი და შემაწუხებელი ვარჯიშებით და შესაძლოა გაგამძიმონ და გახადონ ადამიანად, რომელსაც არ შეუძლია მიიღოს და შეინახოს რაღაც სულიერი. ამ საკითხშიც მიიღეთ გამოცდილთა რჩევა და შეეცადეთ ყოველთვის მიეჩვიოთ ნებაყოფლობით ყოფნას ღმერთის სიკეთის ხსოვნაში, თავიდან ბოლომდე და მისი მუდმივი და საყვარელი კეთილგანწყობის თეორიაში. და თავმდაბლად მიიღე ის წვეთები და ტკბილეული, რომლებიც შენს სულზე ჩამოვა მისი გამოუთქმელი სიკეთისგან. ყოველივე ეს და განსაკუთრებით ცრემლები 114, ძალით ნუ ეძებთ მათ, არამედ მშვიდად იყავით თქვენს შინაგან მარტოობაში, ევედრებით მათ და ელოდებით ღვთის ნების აღსრულებას. და როცა მოგცემს, მაშინ ტკბილი და ნაყოფიერი იქნება შენი ძალისხმევის გარეშე. ამიტომ მიიღებთ მათ მთელი მადლიერებით. და ყველაზე მეტად ყოველგვარი დამცირებით. მაგრამ გასაღები, რომლითაც იხსნება ცოდნისა და ღვთაებრივი სიყვარულის სულიერი საგანძურის საიდუმლო ყუთი, არის იმის ცოდნა, რომ უარი თქვას საკუთარ თავზე ნებისმიერ დროს და ნებისმიერ ვითარებაში. და იმავე გასაღებით იკეტება უმეცრებისა და სიცივის კარი, რაც იქამდე გვქონდა. შეძლებისდაგვარად გიყვარდეს ღვთისმშობელთან ერთად დგომა ქრისტეს ფეხებთან და მოუსმინე რას გეტყვის ღმერთი. იზრუნეთ, რომ თქვენმა მტრებმა (რომელთაგან ყველაზე დიდი თავად ხართ) ხელი არ შეგიშალოთ ამ წმინდა დუმილისგან. და როცა გონებით ეძებ ღმერთის პოვნას, რათა დაისვენო მასში, ნუ ითხოვ ადგილებს და საზღვრებს შენი სუსტი და ვიწრო წარმოსახვით 115 . რადგან ის შეუდარებლად უსასრულოა და ყველგან არის ყველაფერში, უფრო მეტიც ყველაფერი მასშია. იპოვი მას შენს სულში 116 ყოველ ჯერზე, როცა მართლა ეძებ, ანუ იპოვო მხოლოდ ის და არა საკუთარი თავი. რადგან ღვთის სიხარულია ჩვენთან ადამიანთა შვილებთან ყოფნა, როგორც ვთქვით, რომ თავის ღირსად გაგვაჩინოს, ყოველგვარი საჭიროების გარეშე. როდესაც კითხულობთ ან სწავლობთ წმინდა წერილს, ნუ გააკეთებთ ამას მხოლოდ მის გასაცნობად, არამედ იმ სიტყვებში, სადაც იპოვით ნუგეშს ან ღვთაებრივ სიყვარულს ან სულიერ სიხარულს, გაჩერდით და ისიამოვნეთ ღმერთით ყველანაირად, როგორც მას სურს თქვენთან ურთიერთობა. და თუ შეწყვეტთ იმის შესწავლას, რაც დაგეგმეთ, არ ინერვიულოთ ამაზე, რადგან ყველა ამ ვარჯიშის მიზანი და დასასრული ღმერთის სიამოვნებაა. თუმცა, იმ მოსაზრებით, რომ თქვენ არ ირჩევთ თქვენს მთავარ მიზნად ღვთის ამ მსგავს სიამოვნებას, არამედ გიყვართ მისი წმინდა ნება და გსურთ მიბაძოთ მის საქმეებს ყველაფერში, რაც შეგიძლიათ. ამრიგად, როდესაც თქვენ თავად იპოვით მიზანს, აღარ უნდა ზრუნავდეთ მითითებულ საშუალებებზე, არა სხვა მიზეზის გამო, არამედ ამ მიზნის მისაღწევად. ანალოგიურად, როდესაც თქვენ სწავლობთ ქრისტეს ერთ-ერთ ვნებას ან მის ერთ-ერთ საქმეს, მასზე, რომელიც თქვენთვის ყველაზე რთულია, მასზე უნდა შეჩერდეთ და ისწავლოთ ყველაზე დიდხანს. სიმშვიდისა და სიმშვიდისკენ მიმავალი ერთ-ერთი ნაბიჯი, ძმაო, არის იზრუნო და აიძულო შენი გამოთვლა, რომ ყოველდღე უნდა წაიკითხო ფსალმუნის ამდენი სხდომა, ამდენი თავი წაიკითხო წმინდა სახარებიდან ან ეპისტოლეებიდან და შეწუხდე, თუ მათ მარტო არ გაივლი, ისე რომ დარწმუნდე, რომ გული კმაყოფილია იმით, რასაც კითხულობ. ეძიეთ ღმერთი ღმერთის მიტოვებით და გინდოდეთ ემსახუროთ ღმერთს, მისი ნების შესრულების გარეშე. თუ მართლა გსურს ამ ცხოვრებაში იცხოვრო სათნოებით და მიაღწიო იმ მიზნის მიღწევას, რაც გინდა, არ გქონდეს სხვა მიზანი, გარდა ღმერთის პოვნისა; და სადაც უნდა, იქ გამოჩნდეს. შემდეგ კი მიატოვე ყველაფერი და აღარ წახვიდე წინ, სადაც ნება არ გაქვს; მაგრამ დაივიწყე ყველაფერი დანარჩენი და დაისვენე მხოლოდ შენს ღმერთში; და ისევ, როცა ღმერთის სიდიადე უნდა დამალული იყოს და ასე აღარ გამოგიჩინო, მაშინ შეგიძლია ისევ დაბრუნდე და ეძიო იგი, ისევ მიჰყვე ვარჯიშებს იმავე მიზნით და იმავე სურვილით, ანუ მათი მეშვეობით იპოვო საყვარელი და იპოვო ის, აკეთო ის, რაც ჩვენ ვთქვით, მიატოვო ყველაფერი და დაისვენო მხოლოდ ღმერთში, კარგად იცოდე რომ მაშინ მისი სურვილი სრულდება. ესეც კარგად იცოდეთ, ანუ ბევრ სულიერ ადამიანს სულიერი ნაყოფი და სიმშვიდე არ აქვს, რადგან სულიერ ვარჯიშს ასე აძლიერებს და ფიქრობს, რომ არაფერს აკეთებს, თუ არ დაასრულებს ყველაფერს, სრულყოფილებას არ აყენებს და თავის ნებას მიჰყვება: ტანჯულები იტანჯებიან და ბევრს შრომობენ, მაგრამ ვერასოდეს აღწევენ ჭეშმარიტ სიმშვიდესა და შინაგან სიმშვიდეში. თავი K არავის არ უნდა სთხოვოს საკვები ან რამე, რაც მადას იწვევს, არამედ მხოლოდ ღმერთს ყოველთვის აირჩიო ტანჯვა და მწუხარება და გიყვარდეს რამდენიმე კოცნისა და თავდაცვითი სიხარულის მიღება, რომელიც სულისთვის არანაირ სარგებელს არ მოაქვს და ბედნიერი იყო სხვისი ძალაუფლების ქვეშ და სხვის ნებაზე დამოკიდებული. ყველაფერი უნდა გახდეს მიზეზი და მიზეზი იმისა, რომ ღმერთისკენ წახვიდე და ამ გზიდან არაფერი შეგეშალოს. ეს უნდა იყოს შენი სიხარული, ანუ შენთვის ყველაფერი სიმწარე იყოს და მხოლოდ ღმერთი იყოს შენი დასვენება. მიიტანეთ ყველა თქვენი ტანჯვა ღმერთთან. შეიყვარეთ იგი და შესთავაზეთ მას მთელი გულით ყოველგვარი შიშის გარეშე და ის იპოვის გზას, გაფანტოს თქვენი ყველა ეჭვი და აწიოთ მაღლა, თუნდაც დაცემით. დასასრულს, მოკლედ გეუბნებით: თუ ღმერთი გიყვართ, ყოველგვარ ჯილდოს მიიღებთ. შესწირეთ თავი ამ ღმერთს მსხვერპლად მშვიდობითა და სულიერი სიმშვიდით. თუმცა, იმისათვის, რომ უკეთ გააგრძელოთ კურსი და დარჩეთ დაღლილობისა და აჟიოტაჟის გარეშე, ყოველ ნაბიჯზე უნდა დაუთმოთ თქვენი ნება ღვთის ნებას. და რაც უფრო მეტად დაიმორჩილებ მას, მით მეტს მიიღებ. შენი ნება ისე უნდა იყოს განწყობილი, რომ გსურს ყველაფერი, რაც ღმერთს სურს და რომ არაფერი გსურდეს, თუ ღმერთს არ სურს. მუდამ და ყოველ შემთხვევაში აახლებ შენი სულის განზრახვასა და გადაწყვეტილებას, ანუ იყო ღმერთისთვის მოსაწონი. ფრთხილად იყავით, რომ არასოდეს გადაწყვიტოთ რაიმე თქვენს შესახებ, რაც მოჰყვება იმ დროის მიღმა, რადგან არ იცით, რა იქნება მეორე დღეს“ (იგავ. 27,1), არამედ იმისთვის, რომ თავი აარიდოთ. თუმცა, არავის უშლის ხელს, ფრთხილად მიაქციოს ის, რაც მას სჭირდება, თანამდებობისა და პროფესიის მიხედვით. რადგან ეს ყურადღება და ზრუნვა ღვთის ნებას შეესაბამება და არ აბრკოლებს მშვიდობას და არც ჭეშმარიტ სულიერ წინსვლას. შენს ყველა საქმეში გადაწყვიტე გააკეთო ის, რაც შეგიძლია და რაც უნდა და ვალდებული ხარ გააკეთო და არ იყოს დაინტერესებული და ჩართული იმით, რაც ხდება შენს გარეთ. ის, რისი გაკეთებაც ყოველთვის შეგიძლია, არის შენი ნება ღმერთს შესთავაზო და არა მეტის სურვილი, ყოველთვის გქონდეს ეს თავისუფლება და მოწყვეტილი ხარ ყველა ადგილისგან (რაც შეგიძლია გქონდეს ნებისმიერ დროს და ნებისმიერ ადგილას), გაიხარებ მშვიდობასა და სიმშვიდეს. სულის ამ სიმშვიდეში შედის ის დიდი სიკეთე, რომელსაც გესმით ღვთაებრივი წერილებიდან და რომლის თავისუფლება სხვა არაფერია, თუ არა შინაგანი ადამიანის დარჩენა საკუთარ თავში, გავრცელების ან გარეგნული სურვილის გარეშე, რაღაცის ძიება საკუთარი თავისგან. მთელი ის დრო, როცა ასე თავისუფალი დარჩები, იმავდროულად ისარგებლებ იმ ღვთაებრივი და ენით აღუწერელი სიხარულით, რომელიც არის ღვთის სასუფეველი, რომელიც ჩვენშია, როგორც თქვა უფალმა: „ღვთის სასუფეველი შენშია“ (ლუკა 17:21). თავი KB ღვთის მსახური არ უნდა ინერვიულოს მაშინაც კი, როდესაც ის ჯერ კიდევ გრძნობს საკუთარ თავში გარკვეულ წინააღმდეგობას იმ მშვიდობის მიმართ, რომელიც ზემოთ აღვნიშნეთ. იცოდე, რომ არაერთხელ იგრძნობ თავს შეწუხებულად და დაკარგულად ამ წმინდა სიმშვიდის, ტკბილი მარტოობისა და საყვარელი თავისუფლების შიგნიდან და ზოგჯერ შეიძლება მტვერი ამოვიდეს შენი გულის მოძრაობიდან, რომელიც შეგაწუხებს გზაზე, რომლის შესრულებასაც აპირებ. და ღმერთი გაძლევს ამას შენი დიდი სიკეთისთვის. გახსოვდეთ, რომ ეს არის ომი, საიდანაც წმინდანებმა მიიღეს დიდი ხელფასის გვირგვინები. ყველას, ვინც შეგაწუხებს, უნდა უთხარი: "უფალო ჩემო, აქ ხედავ შენს მსახურს, აღსრულდეს შენი ნება ჩემში. ვიცი და ვაღიარებ, რომ შენი სიტყვების სიმართლე ყოველთვის მტკიცეა და შენი დაპირებები ტყუილია და მე მათი იმედი მაქვს. მხოლოდ შენთვის ვრჩები". ბედნიერია, რა თქმა უნდა, სული, რომელიც ასე სთავაზობს თავს თავის უფალს, ყოველ ჯერზე, როცა შეწუხდება ან დაბნეულია. და თუ ეს ომი გაგრძელდა და ვერ შეძლებთ თქვენი ნება ღვთის ნებას ისე სწრაფად გააერთიანოთ, როგორც გინდათ, ნუ შეგეშინდებათ და ნუ შეწუხდებით. მაგრამ განაგრძეთ საკუთარი თავის შეთავაზება და თაყვანისცემა და გაიმარჯვებთ. შეხედე ბაღს, სადაც შენი ქრისტე იყო და სადაც კაცობრიობამ გვერდი აუარა მას და უთხრა: „მამაო, თუ შეიძლება, ეს სასმისი გამიშვი“. მაგრამ მაშინვე უბრძანა სულის განმარტოებას და უბრალო და თავისუფალი ნებით თქვა ძალზე ღრმა თავმდაბლობით: „არამედ როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ“ (მათ. 26,39). როცა რაიმე გაჭირვებაში აღმოჩნდებით, საერთოდ არ დანებდეთ, თუ ჯერ არ აწიეთ თვალი ქრისტესკენ, ჯვარზე და იქ დიდი ასოებით დაინახავთ, რომ თქვენც მიგიყვანთ იმ გასაჭირში; და გადაიწერე ეს ტიპი შენს საქმეებთან ერთად და როცა ნებისმიერ დროს შეგაწუხებს საკუთარი თავის სიყვარული, ნუ შეგეშინდება და არ განეშორო ჯვარს, არამედ ლოცვაში გაიქეცი და თავმდაბლობით გამოიჩინე მოთმინება, სანამ არ დაამარცხებ შენს ნებას და არ გინდა, რომ ღვთის ნება შეგესრულოს. და ლოცვის დატოვების შემდეგ, მხოლოდ ამ ხილის შეგროვებით, იყავი ბედნიერი. მაგრამ თუ შენმა სულმა ვერ მიაღწია მას, ის მაინც მარხულობს და უჭმელად რჩება. ეცადე, რომ შენს სულში სხვა რამ არ დამკვიდრდეს, თუნდაც მცირე ხნით, არამედ მხოლოდ ღმერთი. ნუ იქნები სევდიანი და მწარე არაფერზე, ნუ აკვირდები სხვის ბოროტებასა და ცუდ მაგალითებს, არამედ დაემსგავსე პატარა ბავშვს, რომელიც არ იტანჯება ამ სიმწარეებიდან, მაგრამ ყოველგვარი ზიანის გარეშე სძლევს მათ. თავი კგ. რა ზრუნავს ეშმაკმა ჩვენი სულის ეს სიმშვიდე დაარღვიოს. ჩვენ უნდა მოვერიდოთ მის ხრიკებსა და მოტყუებებს ჩვეულია ჩვენი მტერი ეშმაკი გაიხაროს ჩვენი ყოველი ცოდვითა და გულის ღელვით, როგორც მგელი ხარობს ზამთარსა და ქარიშხალზე. ამ მიზეზით ის ცდილობს ჩვენი სულების განადგურებას და აიძულებს მათ, რამდენადაც შეუძლია, თავი აარიდონ თავმდაბლობას და უბრალოებას; თუნდაც საკუთარ თავს და ჩვენს მზრუნველობას გარკვეული პატივი მივცეთ და არ დავინახოთ ღვთაებრივი და ეგრეთ წოდებული წინასწარი ღვთაებრივი მადლის საქმე, რომლის გარეშეც ვერავინ იტყვის უფალ იესო ქრისტეს, როგორც პავლე ამბობს: „არავინ იტყვის უფალო, იესუ, გარნა სულიწმიდისა“ (1 კორ. 12,3). და თუ ჩვენ შეგვიძლია წინააღმდეგობა გავუწიოთ ამ მადლს ჩვენი თავისუფალი ნებით, ჩვენ არ შეგვიძლია მივიღოთ იგი იმავე მადლის გარეშე, ისე, რომ თუ ვინმე არ მიიღებს მას, ეს მისი ბრალია; თუმცა, თუ ის მოახერხებს მის მიღებას, მაშინ მას არ შეუძლია რაიმე სამუშაოს შესრულება ამ მადლის გარეშე, რომელიც თავდაპირველად ყველა ადამიანს ეძლევა. ასე რომ, მტერი ცდილობს გაგვამართლოს და ვიფიქროთ, რომ ერთი ადამიანი უფრო მეტ მონდომებას ავლენს, ვიდრე მეორე და უკეთეს განწყობას ავლენს ღვთის ძღვენის მისაღებად; შემდეგ კი მტერი ცდილობს აიძულოს ადამიანი სიამაყით აკეთოს კეთილი საქმეები, თავის სისუსტეზე ფიქრის გარეშე და ისე, როგორც ის იღებს სხვების დაცინვის კალკულუსს. მაშასადამე, თუ შენც დიდად არ იზრუნებ და სწრაფად არ შეიცვალო, რომ შეგრცხვეს და დამცირდეს და საკუთარი თავი შეიზიზღოს, როგორც ვთქვით, სიამაყეს დაგაქცევს, როგორც ფარისეველი, რომელიც სახარებას ეუბნება, რომელიც ამაყობდა თავისი კარგი საქმეებით და განსჯიდა სხვის ცუდ საქმეებს. და თუ ერთხელ მტერი შენი ნებით გაბატონებს შენზე, უეჭველად, მერე მრავალგზის გაბატონებს შენზე და ყოველგვარ ბოროტებაში დაგაგდებს. ასე რომ თქვენ დიდ ზარალს განიცდით და დიდი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდებით. ამიტომაც ბრძანა უფალმა გამოფხიზლება და ლოცვა: „იმარხულე და ილოცეთ, რათა არ შეხვიდეთ განსაცდელში“ (მათე 26,41). ამიტომ აუცილებელია, მაქსიმალურად ფრთხილად იყოთ ყველა დეტალზე, რათა მტერმა არ გაგიკეთოთ და დაკარგოთ ისეთი დიდი განძი, როგორიც არის სულის სიმშვიდე და სიმშვიდე. რადგან მთელი თავისი ძალით ცდილობს განდევნოს თქვენგან სულის ეს სიმშვიდე და სიმშვიდე და სული გააცოცხლოს შფოთვაში და დაბნეულობაში, რამაც, მან იცის, რომ დევს მთელი მისი ზიანი და განადგურება. რადგან როცა სული მშვიდია, ყველაფერს მარტივად აკეთებს, ბევრ საქმეს აკეთებს და ყველაფერი კარგია, თავისი ნებით ითმენს და იოლად ეწინააღმდეგება, რაც მას შეემთხვევა. პირიქით, თუ დაბნეული და ღელავს, ცოტას აკეთებს საქმეს და ეს მეტწილად არასრულია, ადვილად იღლება და ბოლოს უსარგებლო წამებით ცხოვრობს. ამიტომ შენ, თუ გინდა გაიმარჯვო და მტერს სიმდიდრე არ გაგიფუჭოს, ყველაფერზე მეტად ფრთხილად უნდა იყო, სული არ შეგაწუხო და ერთი წუთითაც არ დარჩეს დაბნეული. და იმისათვის, რომ უკეთ იცოდეთ, რომ თავი დაიცვათ ამ მოვლენის ხრიკებისა და თაღლითობისგან, დაიცავით შემდეგი წესი, როგორც წესი: რომ ყოველი გაანგარიშება, რომელიც გაშორებთ და აშორებთ ღმერთის სიყვარულს და ზოგადად ღმერთისადმი თქვენს ყველა იმედს, არის რისხვის საშინელი ანგელოზი და, როგორც ასეთი, უნდა მოაშოროთ იგი და არ მიიღოთ იგი და არ მოუსმინოთ მას. რამეთუ სულიწმიდის საქმე სხვა არაფერია, თუ არა სულების გაერთიანება ყოველ შემთხვევაში ყოველთვის და ყოველ შემთხვევაში ღმერთთან, მისი სიყვარულის სიტკბოებით გათბება და განმტკიცება და მათში ახალი რწმენა და სიყვარული ღვთისადმი; ხოლო ეშმაკის საქმე სრულიად საპირისპიროა. რადგან ამისთვის იყენებს ყველა საშუალებას და ხერხს, ანუ ჩვეულებრივზე მეტ შიშს აყენებს გულში, მატებს სულის ჩვეულ სისუსტეს, არ უშვებს სულის განლაგებას ან დატკბობას ისე, როგორც უნდა იყოს, არც აღსარებაში და არც ლოცვაში მონაწილეობის მიღებაში, მაგრამ აიძულებს ამ ყველაფერს გამბედაობის გარეშე, სიყვარულის გარეშე, მაგრამ შიშით და მორჩილებით მოექცეს. გრძნობითი პატივმოყვარეობის ნაკლებობა და შინაგანი სიტკბოს ჩამორთმევა, რაც მრავალჯერ ხდება ლოცვაში და სხვა ვარჯიშებში, აიძულებს სულს მიიღოს ისინი მოუთმენელი მწუხარებით, გააცნობიეროს, რომ ეს ღმერთის მიერ არის გაკეთებული და არა მის გამოცდის მიზნით, მაგრამ ამ გზით მისი ყველა საქმე დაკარგულია და უმჯობესია მიატოვოს სულიერი ვარჯიშები. ბოლოს კი ისეთ დიდ სასოწარკვეთასა და სასოწარკვეთამდე მიდის, რომ ფიქრობს, რასაც აკეთებს, საერთოდ უსარგებლო და უნაყოფოა. ამრიგად, შიში და მწუხარება იზრდება მასში და ფიქრობს, რომ ღმერთმა მიატოვა იგი. მაგრამ ეს არ არის სიმართლე. რადგან თუ სული განიცდის სიმშრალეს და სულიერი სიტკბოს ნაკლებობას, მას ყოველთვის შეუძლია უთვალავი კეთილი საქმეების გაკეთება, მხოლოდ უბრალო რწმენის მიყოლებით და მოთმინებითა და მონდომებით სიკეთის კეთების, როგორც შეუძლია. რათა თქვენც უკეთ გაიგოთ ეს და ეს სიკეთე და სარგებელი, რომელსაც ღმერთი მოგცემთ მსგავსი ღვთისმოსაობისა და სიტკბოს ჩამორთმევით, არ გახდეს თქვენთვის ზიანის მიზეზი, შემდეგ თავში დავდებ თავმდაბალი მოთმინებიდან მომდინარე სიკეთეს (კარტერია), რომელსაც ვინმე გამოავლენს ღვთისმოსაობის გვალვის დროს, რათა თქვენც ისწავლოთ და არ დაკარგოთ მსგავსი სიმშვიდე. როგორც ღვთისმოსაობისა და სულიერი სიტკბოების ნაკლებობის გამო, რაც გქონდა, ასევე იმ სიმწარისთვის, რომელსაც გესმით ყოველი შინაგანი ცდუნებისგან და ბოროტი გათვლებისგან. თავი KD სული არ უნდა იყოს აღრეული შინაგანი ცდუნებებისა და გამოთვლების შესახებ მართალია, მეშვიდე თავში უკვე ვთქვით ღვთისმოსაობის სიმწარესა და შინაგან სიმშრალეზე, მაგრამ ახლა ვიტყვით იმას, რაც იქ გამოვტოვეთ, კერძოდ, რომ ბევრი კარგია, რასაც სიმწარე და ეს სულიერი სიმშრალე მოაქვს სულს, ანუ სულიერი სიხარულისა და სიტკბოს ჩამორთმევა, თუ მათ თავმდაბლობითა და მოთმინებით მივიღებთ. მას იმიტომ, რომ იგი მიიღებს ამ სიმწარესა და სიმცირეს, არა როგორც სიძულვილის ნიშნად, რომელსაც ღმერთი ავლენს მას, არამედ როგორც დიდი და არაჩვეულებრივი სიყვარულის ნიშნად, და ის მიიღებს მას, როგორც არაჩვეულებრივ მადლს, რომელსაც ღმერთი აძლევს მას. რადგან მსგავსი სიტუაციები ყველას ემართება, გარდა იმისა, ვისაც სურს მთლიანად დაუთმოს ღვთის მსახურებას და დაშორდეს მათგან, ვისაც შეუძლია ზიანი მიაყენოს მათ. და საერთოდ, ეს ხდება დაბრუნების დასაწყისში, მაგრამ მას შემდეგ, რაც ღმერთს ემსახურებოდნენ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ზომიერად განწმენდენ გულებს წმინდა ლოცვითა და მზის ჩასვლით, ნაწილობრივ გრძნობენ სულიერ სიტკბოებას, სითბოს და სიხარულს და გადაწყვეტენ მთლიანად დაუთმონ ღმერთს და ემსახურონ მას უფრო სრულყოფილად მაშინაც კი, როცა უკვე დაიწყეს საქმე. რატომ ვერასოდეს ვხედავთ ცოდვილებს და ამქვეყნიურ ნივთებს მიცემული მსგავს ცდუნებებს? ამრიგად, ნათლად ჩანს, რომ ეს სიმწარე არის პატიოსანი და ძვირფასი საკვები, რომლითაც ღმერთი იწვევს მათ, ვინც უყვარს, მასპინძლობას. და თუ ის ჩვენი გემოვნებით არ არის გემრიელი, მიუხედავად ამისა, სარგებლობას გვაძლევს, რომ არ ვიცოდეთ, როცა გასინჯავთ. სული, რომელსაც ისეთი სიმშრალე და მწარე გემო აქვს, ისეთი ცდუნებები და აზრები აქვს, რომ მხოლოდ მათზე ფიქრი გვაწუხებს, გულს მკურნალობენ და კინაღამ მთელი შინაგანი ადამიანის პარალიზებას ახდენენ, ამგვარად იძენს შიშს, სიძულვილს და საკუთარი თავის სიძულვილს და იმ თავმდაბლობას, რასაც ღმერთი გვთხოვს და, გარდა ამისა, იძენს უფრო თბილ ყურადღებას, უფრო ძლიერ სიყვარულს ღვთისადმი. ცდუნებები ზიანის გარეშე და გაწვრთნილი გრძნობები, რათა მან ადვილად განასხვავოს სიკეთე და ბოროტება, როგორც თქვა პავლემ (ებრ. 5:14). თუმცა, სული, რომელიც მაშინ ვერ ხვდება ამ საიდუმლოს, ზიზღს და თავს არიდებს ნათქვამ სიმწარეს, თითქოს არასოდეს უნდა სულიერი გემოვნებისა და სიამოვნების გარეშე და მის გარეშე, ყოველ მეორე ვარჯიშს კარგავ დროს და ზედმეტ ძალისხმევად თვლის. თავი 9 ცდუნებები ღმერთმა მოგვცა ჩვენთვის და საერთოდ, იმისათვის, რომ გავიგოთ, რომ ყველა ჩვენი ცდუნება ღმერთმა მოგვცა ჩვენთვის სასარგებლოდ 118, უნდა ვიფიქროთ, რომ ადამიანი, თავისი კორუმპირებული ბუნების ბოროტი მიდრეკილების გამო, არის ამაყი, ამბიციური, უკიდურესად თავმოყვარე და საკუთარი აზრის მხარდამჭერი და მას სურს, რომ ყველამ მასზე მეტი იფიქროს, ვიდრე სინამდვილეშია. თუმცა ეს პატივისცემა იმდენად საშიშია მისი სულიერი წინსვლისთვის, რომ მხოლოდ მისი სუნიც კი საკმარისია იმისათვის, რომ ადამიანს არ მიაღწიოს ჭეშმარიტ სრულყოფილებას. ამიტომ ღმერთი, როგორც მოსიყვარულე მამა, რომელსაც სიყვარულით აინტერესებს ყველას და განსაკუთრებით მათ, ვინც მის სამსახურს ეწეოდა, ყოველთვის ზრუნავს ცდუნებებზე, რომლებიც ნებას რთავს ჩვენთან, რათა ისეთ მდგომარეობაში დაგვაყენოს, რომ ამ საშინელი სიამაყის საფრთხისგან გამოვიდეთ და თითქმის ძალით მივაღწიოთ ჭეშმარიტ თავმდაბალ ცოდნას საკუთარი თავის შესახებ. სისუსტე და არა აქვს გამბედაობა და საკუთარ თავში ნდობა: ისევე როგორც მოციქულ პავლეს, რომელმაც მესამე ცაზე ამაღლების შემდეგ და ღვთაებრივი და ოკულტური საიდუმლოებები გამოავლინა, ფიზიკური ცდუნება მისცა მას გაეგო თავისი ბუნებრივი ვნება და დაავადება. "ჯოხი მომეცეს ხორცში, სატანის ანგელოზს, რომ დაარტყა, რათა არ ვიამაყო" (2 კორ. 12.7). ასე რომ, ღმერთი, თანაუგრძნობს ჩვენს ტანჯვასა და უკანონო მიდრეკილებას, გვაძლევს ნებას, რომ ცდუნებებმა მოგვავლინონ, რომლებიც ზოგჯერ ასეთი საშინელი და საშინელია სხვადასხვა გზით, რათა დავიმდაბლოთ და ვიცოდეთ საკუთარი თავი, მიუხედავად იმისა, რომ გვეჩვენება, რომ ეს უსარგებლოა. და ამ დროს, ამავე დროს, ის აჩვენებს თავის სიკეთეს და სიბრძნეს, რადგან იმით, რაც ჩვენ უფრო მავნედ მიგვაჩნია, ამით ის სარგებელს გვაძლევს, რადგან უფრო მეტად ვიმდაბლებთ თავს, რაც ყველაზე მეტადაა საჭირო ჩვენს სულში. ამგვარად, თუ ზოგადად ყველა ცდუნება იწვევს დამცირებას, უნდა დამდაბლდეს ღვთის მსახურიც, რომელიც გულში გრძნობს ცდუნებებს და აზრებს, რაც ზემოთ აღვნიშნეთ და სულიერი სიხარულისა და სიტკბოების ამდენ უპატივცემულობას და უნდა იფიქროს, რომ ეს მისი ცოდვების გამო ხდება და შეიძლება იყოს ისეთი გატეხილი სული და ემსახურება ღმერთს ისეთი ნელთბილებით. მიტოვებულნი არიან ღმერთის მიერ და ამ მიზეზით ის თავად არის მიტოვების ღირსი. რა სარგებელი მოაქვს შემდეგ ამ თავმდაბალი გამოთვლებიდან: ვინც ადრე არ ფიქრობდა, რომ რაიმე ბოროტება ჰქონდა, ახლა ფიქრობს, რომ ყველაზე უკანონო ადამიანია მსოფლიოში და უღირსია თუნდაც ამ ქრისტიანული სახელისთვის. რასაკვირველია, ის ვერასოდეს შეძლებდა საკუთარ თავზე ასე დაბალ ფიქრს (უმნიშვნელო გაგებით) და ვერც თავმდაბლობის ასეთ სიღრმეს მიაღწევდა, რომ არ აიძულა დიდი მწუხარება და განსაკუთრებული ცდუნება და გულის სიმწარე, რაც არის კურთხევა, რომელიც აძლევს ღმერთს ამ ცხოვრებაში იმ სულში, რომელიც უძღვნის მას წამალს. მდგომარეობა. გარდა ამ ხილისა, რომელსაც მსგავსი ცდუნება და ღვთისმოსაობის ნაკლებობა მოაქვს ჩვენს სულში, არის სხვა მრავალი ხილიც. რადგან ვინც შეწუხებულია ამ შინაგანი ცდუნებებით, თითქმის იძულებულია მიუახლოვდეს ღმერთს და ცდილობს გააკეთოს ის, რაც სწორია მწუხარებისა და გულის მწარე განკურნებისთვის და სწრაფად განთავისუფლდეს ასეთი გონებრივი ტანჯვისგან. ის მიდის თავისი გულის შემოწმებით, ყოველგვარი ცოდვისა და სხვა მცირე ნაკლის თავიდან აცილების გზით, რაც მას ღმერთს არანაირად აშორებს. და ეს მწუხარება, რომელიც მას ასე წინააღმდეგობრივი და დამაზიანებელი მიაჩნდა, მაშინ ეს მწუხარება ხდება მისთვის ცენტრად, საიდანაც იგი იწყებს და მეტი სითბოთი ეძებს ღმერთს და კიდევ უფრო შორდება იმას, რაც ფიქრობს, რომ არ შეესაბამება ღვთის ნებას. და მოკლედ რომ ვთქვათ, ყველა მწუხარება და ტანჯვა, რომელსაც სული იტანს ამ შინაგან ცდუნებებში და სულიერი ძღვენისა და სიამოვნების ნაკლებობაში, სხვა არაფერია, თუ არა მეგობრული განსაწმენდელი, რომლითაც ღმერთი განწმენდს მას, თუკი მას სურს ჩემთან ერთად. თავმდაბლობა და მოთმინება: და ამან შეიძლება გვაიძულებს მივიღოთ ზეცაში გვირგვინი, რომელიც მხოლოდ მათი მეშვეობით არის მიღებული. და რაც უფრო დიდია ტანჯვა, მით უფრო დიდებულია სამოთხე. აქედან ირკვევა, რომ არ უნდა დავიბნეთ და არ უნდა გვწყალობდეს სხვა გარეგანი ცდუნებები, რომლებიც მოდიან ჩვენთან, ისევე როგორც ზემოაღნიშნული შინაგანი ცდუნებები, როგორც ამას აკეთებენ ისინი, ვისაც მსგავსი რამის მცირე გამოცდილება აქვს და რაც ხდება მათთან, მიაწერს იმას, რომ ეს მათზე მოდის ან ეშმაკისაგან, ან მათი ცოდვებისგან და არასრულყოფილებისგან, და ღვთის სიძულვილის ნიშნებს თვლიან, რომ საჩუქრები და სიყვარულია. და დარტყმები, რომლებიც გაბრაზებული გულიდან მოდის და ყველაფერი, რასაც აკეთებენ, დაკარგულია და ხელფასის გარეშე და რომ ეს ზიანი არ იკურნება. თუკი მათ სჯეროდათ, რომ მსგავსი ცდუნებებიდან არავითარი ზიანი არ მოჰყვება, არამედ სათნოებათა დიდი შეძენა, თუ მათი სულები უმკლავდებიან მათ და მადლიერებით მიიღებენ მათ, და თუ სჯეროდათ, რომ ისინი მხოლოდ შეხსენებაა ღვთის სიყვარულის ჩვენდამი, ისინი ვერ შეაწუხებდნენ და დაკარგავდნენ გულთა სიმშვიდეს. პატივისცემა ლოცვაში და სხვა სულიერ ვარჯიშებში, რომლებსაც ისინი აკეთებენ. ფაქტობრივად, ახალი დაჟინებით სურდათ დაიმდაბლონ სულები ღვთის წინაშე და გადაწყვიტონ ყოველ შემთხვევაში შეასრულონ ღვთაებრივი ნება, როგორც ღმერთს სურს და ემსახურონ მას ამქვეყნად და იზრუნონ მშვიდად და წყნარად გამოჩენისთვის, ფიქრობენ, რომ ყველაფერს იღებენ მამაზეციერის ხელიდან, რომლის ხელშია ეს მწარე სასმისი, რომელიც მათ ეძლევა. ეს გაღიზიანება და ცდუნება ეშმაკისგანაა, ადამიანებისგან, მათი ცოდვებისგან, თუ სხვა მიზეზის გამო, ყოველთვის და ყველაფერში ღმერთი ანიჭებს მათ სხვადასხვა გზით, როგორც სწორად თვლის, რათა მიაღწიოთ სხვა ბოროტებას, ვიდრე მხოლოდ სასჯელი და სასჯელი, რომელსაც ის ყოველთვის უშვებს თქვენს სასარგებლოდ. ხოლო თუ დანაშაულის ბოროტება, ანუ ცოდვა, რომელიც ჩადენილია, მაგალითად, მოყვასის მიერ, ეწინააღმდეგება მის ნებას, ის მაინც იყენებს შენს სასიკეთოდ და გადარჩენისთვის, თუ დაურღვევლად გაძლებ. ამიტომ, იმის ნაცვლად, რომ სევდიანი და წუხილი იყოთ, უნდა მადლობა გადაუხადოთ მას შინაგანი სიხარულით და სიხარულით, აკეთოთ ყველაფერი, რაც შეგიძლიათ დაჟინებითა და მონდომებით, დროის დაკარგვის გარეშე და ამით ბევრი და დიდი ხელფასის დაკარგვით, რაც ღმერთს სურს, რომ ჩემთან ერთად მიიღოთ ის შემთხვევა, რაც ამის საშუალებას მოგცემთ. თავი KST რომელი წამალი გამოვიყენოთ, რომ არ შეგვაწუხოს ჩვენი ნაკლი და სისუსტე თუ ოდესმე რაიმე მისატევებელ შეცდომაში ჩავარდებით სიტყვაში ან საქმით, ანუ აგერიეთ რაიმე მოვლენასთან, რომელიც დაგემართებათ, ან გააკრიტიკეთ ან მოუსმინეთ სხვების კრიტიკას, ან ვინმესთან ჩხუბი, ან მოუთმენლობა, ცნობისმოყვარეობა ან ეჭვი სხვების მიმართ ან დაუდევრობის გამო, აღარ უნდა ინანოთ, ხანდახან არ უნდა ინერვიულოთ იმის გამო, თუ რას იხსნით. სისუსტეები, ზოგჯერ შენი არასრულყოფილება არის მათი მიზეზი და შენი შეუძლებელი არჩევანი, და ზოგჯერ იმის გაფიქრებით, რომ შენ არ ხარ, ნამდვილად დადიხარ სულის გზაზე და უფლის გზაზე და შენს სულს იტვირთავ ათასი შიშით ყველაფერში, რაც ხდება შენი სევდისა და წვრილმანის გამო. მერე რა არის? გრცხვენოდეს ღმერთის წინაშე დგომა, არ გქონდეს მასში გამბედაობა, თითქოს არ შეინარჩუნე რწმენა, რომელიც უნდა გქონდეს და დაეცა და დროს კარგავ ამ საკითხებზე ფიქრში, იმის გარკვევაში, თუ რამდენ ხანს დარჩი თითოეულ ბრალში და თანხმობა აიღე, გინდოდა ეს თუ არა, გადადო კალკულაცია ეს და მსგავსი. და რაც უფრო მეტ ბოდიშს გიხდით, მით უფრო იზრდება მადა და დისკომფორტი და აღსარების შფოთვა. მაგრამ მაშინაც კი, როცა აღსარებაზე მიდიხარ, შემაწუხებელი შიშით აღიარებ და რადგან დიდ დროს ატარებ აღსარებაში, მაინც ვერ ისვენებ სულს, რადგან გგონია, რომ ყველაფერი არ გითქვამს. ასე რომ, თქვენ ატარებთ მწარე და მოუსვენარ ცხოვრებას პატარა ხილით, კარგავთ დროს. ეს ყველაფერი იმისთვის კეთდება, რომ უკეთ ვიფიქროთ ჩვენს ბუნებრივ სისაძაგლეზე და არ ვიცოდეთ, როგორ უნდა მოექცეს ჩვენი სული ღმერთს: ანუ სჯობს თავმდაბლობით მოვეკიდოთ სინანულს და ღმერთს დავუბრუნდეთ, როცა ერთ-ერთ მიუტევებელ და არამოკვდავ ცოდვაში ჩავარდება, მიუხედავად იმისა, რომ ვწუხვართ და ასე ვნერვიულობთ და აღელვებთ. მე ვთქვი მისატევებელი ცოდვები, რადგან მხოლოდ ამათ არის მიჩვეული დაცემას სული, რომელიც ცხოვრობს ისე, როგორც ჩვენ აქ ვივარაუდეთ, საუბარია მხოლოდ მათზე, ვინც სულიერი ცხოვრებით ცხოვრობს და სულიერად წინსვლას ცდილობს და მოკვდავი ცოდვების გარეშეა. რადგან მათთვის, ვინც ცხოვრობს უბრალოდ და როგორც ხდება და სასიკვდილო ცოდვებით, დროდადრო ღმერთის მწუხარებით, სხვა სახის რჩევა და ბრძანებაა საჭირო და ის წამალი, რომელიც ჩვენ ვთქვით, არ არის მათთვის; ასეთ ადამიანებს უნდა აწუხებდეთ, ტკივილით იტირონ და დიდი მსჯელობა ჰქონდეთ, ყოველთვის გამოიკვლიონ სინდისი და აღიარონ, რომ გულგრილობის გამო საჭირო მკურნალობა და ხსნა არ გამოტოვონ. ამგვარად, გვინდა ვთქვათ მშვიდობისა და სიმშვიდის შესახებ, რომელიც უნდა ჰქონდეს მას, ვინც მუშაობს და ემსახურება ღმერთს, ჩვენ ვამბობთ, რომ ეს დაბრუნება და მონანიება, რათა ეს ყველაფერი დაცული იყოს ღმერთის იმედით, უნდა იქნას გაგებული არა მხოლოდ მსუბუქი და ყოველდღიური ცოდვებისთვის, არამედ უფრო დიდი, მძიმე და ჩვეულებრივი ცოდვებისთვისაც, რომლებშიც ზოგჯერ ვარდება ღვთის მსახური, არა მხოლოდ სისუსტისა და სისუსტისგან. . რადგან კრახი, რომელიც სულიერი ადამიანის ინტელექტს არღვევს და აკვირვებს, არასოდეს მიიყვანს სულს სრულყოფილ სტაგნამდე, თუ იგი არ არის შერწყმული ღვთის წყალობისა და სიკეთის ნდობასთან და საყვარელ იმედთან. და ეს, პირველ რიგში, აუცილებელია და აუცილებელია მათთვის, ვისაც სურს არა მარტო გათავისუფლდეს ტანჯვისგან, არამედ შეიძინოს სათნოება, დიდი სიყვარული და ღმერთთან კავშირი, რაც ბევრ სულიერ ადამიანს არ სურს ადამიანთა გაგება, ისინი ყოველთვის ერთი გულითა და ერთი გონებით რჩებიან თითქმის სასოწარკვეთილებაში, რაც აკავებს მათ და არ აძლევს მათ წინსვლას უსარგებლო და უღირსი ცხოვრება მათ ატირდეს. იმიტომ, რომ მათ სხვა არაფერი უნდათ, თუ არა საკუთარი წარმოსახვის მიბაძვა, არ მიიღონ ჭეშმარიტი და მაცხოვნებელი სწავლება, რომელიც მიჰყავს მათ სამეფო გზაზე მაღალი და სტაბილური ქრისტიანული სათნოებებისკენ და იმ მშვიდობისკენ, რომელიც ქრისტემ დატოვა დედამიწაზე, თქვა: "მშვიდობა მე გტოვებ, ჩემსას გტოვებ შენ მშვიდად" (იოანე 14:27). ასევე, მსგავსთა მოვალეობაა, ყოველ ჯერზე, როცა რაიმე უბედურებაში აღმოჩნდებიან რაიმე ეჭვის გამო, მიიღონ რჩევა სულიერი მამის ან სხვა ადამიანისგან, ვისაც თვლიან, რომ შეუძლია მსგავსი რჩევის მიცემა და დაუთმოს თავი და დაისვენოს სრულიად. და მოკლედ, საუბრის დასასრულებლად, რაც შეეხება გაღიზიანებას, რომელიც გამოწვეულია ნაკლოვანებებიდან, შემდეგი თავი. თავი KZ' სული უნდა იყოს მშვიდი და პროგრესი დროის დაკარგვის გარეშე გააკეთე ის, რაც გითხარი პირველი ნაწილის მეექვსე თავში, ანუ ყოველ ჯერზე, როცა ხედავ, რომ რაღაც საპატიებელ ბრალში ვარ ჩავარდნილი, პატარა თუ დიდი, და დღეში ათასჯერ აკეთე ეს და ყოველთვის შენი ნებით და შენი ცოდნით, არ აგერიო ჩემში. შემაშფოთებელი მწუხარება და არ ინერვიულო, არც ბევრი დრო დაკარგო მის გამოკვლევაში, მაგრამ მაშინვე, როცა გაიგე რა გააკეთე, დაიმდაბლე და დაინახე შენი სისუსტე, სიყვარულით მიუბრუნდი შენს ღმერთს, პირითა თუ გონებით, უთხარი მას: "უფალო ჩემო, მე მოვიქეცი ისე, როგორც ვარ. და ვერავინ მოელოდა ჩემგან სხვას, ამ ნაკლოვანებებისა და სხვების მიუხედავად, მარტო მე რომ არ ვყოფილიყავი შენი დახმარება. რომ მიმატოვო, მადლობას გიხდი ამისთვის, რადგან შენ გამათავისუფლე და მე მტკივა იმის გამო, რაც გავაკეთე და არ ვპასუხობ შენს მადლს. მაპატიე და მომეცი მადლი, რომ აღარ გეწყინოს და არაფერი დამაშოროს შენგან, რომელსაც ყოველთვის მინდა ვემსახურო და დავემორჩილო." და ამის შემდეგ ნუ დაკარგავ დროს იმაზე ფიქრით ან ფიქრით, რომ ღმერთმა არ გაპატია. ეს უნდა გააკეთოთ არა ერთხელ, არამედ საჭიროების შემთხვევაში ასჯერ და ყოველ ჯერზე იმდენი გამბედაობით და დაისვენეთ ბოლო ჯერზე, როგორც პირველზე. რადგან ამ გზით თქვენ დიდად აფასებთ ღმერთის სიკეთეს, რომელიც ყოველთვის უნდა გესმოდეთ, რომ ის არის ყველა კარგი და უსაზღვროდ თანამგრძნობი და იმაზე მეტი, ვიდრე თქვენ შეგიძლიათ იფიქროთ. ასე რომ, თქვენი პროგრესი, თქვენი მოთმინება და თქვენი წინსვლის გზა არასოდეს შეფერხდება. ასე რომ, უსამართლოდ ნუ დაკარგავ დროს და ნაყოფს. თქვენ კვლავ შეგიძლიათ მშვიდად დარჩეთ, როცა რომელიმე ზემოაღნიშნული დეფექტი ჩავარდებით, შემდეგი მოქმედებით: რაღაც შინაგანი ენერგიით მოტივირებული იყოთ, რომ აღიაროთ თქვენი უბედურება და დაიმდაბლოთ ღმერთის წინაშე. და კიდევ ერთი მოქმედებით: ღმერთის წყალობის აღიარებით, რომელიც მან გამოავლინა თქვენ და შეიყვარეთ იგი და ადიდებთ მას, იმ დახმარებით, რომელსაც ღმერთი მოგცემთ. რაც ვთქვით, ვინც შეწუხებულია, აინტერესებს და ყოყმანობს, როცა შეცდომის დაშვება ხდება, ფრთხილად უნდა ნახოს, რამდენად დიდია მათი სიბრმავე, რადგან ამდენი ზიანით წინ წასვლისას დროს კარგავენ. ამ მიზეზით და ვაცნობთ მათ ამ ამბავს, რომელიც არის გასაღები, რომლითაც სულს შეუძლია გახსნას დიდი სულიერი საგანძური და მოკლე დროში გამდიდრდეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლით, რომელსაც მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა ეკუთვნის ანარქო მამასთან და მის წმინდა სულთან ერთად ახლა და ყოველთვის და უსასრულო საუკუნეებში. ამინ. ქრისტიანთა სრულყოფილება მოთხოვნილია როგორც მცნება და გადმოცემულია ახალ აღთქმაში, რადგან უფალი ამბობს: „იყავით სრულყოფილები, როგორც მამა თქვენი“ (მათე 5:48). პავლე კი ამბობს: „ბოროტში იბადებით, მაგრამ იყავით სრულყოფილები“ ​​(1 კორინთელთა 14:20); და ისევ „იყავით სრულყოფილი და აღასრულეთ ღვთის ნება ყველაფერში“ (კოლასელები 8:12). და კიდევ: „მივიყვანოთ სრულყოფილებამდე“ (ებრაელთა 6:1). ეს გამოცხადდა როგორც მცნება ძველ აღთქმაში, რადგან ღმერთი მეორე რჯულში ეუბნება ებრაელებს: „იყავით სრულყოფილები უფლის, თქვენი ღმერთის წინაშე“ (18,18). ამასვე უბრძანებს დავითი თავის ძეს სოლომონს. „ახლა კი, შვილო ჩემო სოლომონ, შეიცნო შენი მამა-პაპის ღმერთი და ემსახურო მას მთელი შენი გულითა და სულის ნებით“ (1 პარალ. 28,9). ასე რომ, ჩვენ ვასკვნით, რომ ღმერთი მოითხოვს ყველა ქრისტიანს პრაქტიკაში და სრულყოფილებით სავსეს, ანუ ღმერთი გვთხოვს, რომ გავხდეთ სრულყოფილები ყველა სათნოებაში. ამისათვის იხილეთ ქვემოთ ჩვენს თავში. მან აღნიშნა, რომ თეოლოგების აზრით, ყოველ ცოდვას ღმერთის ზიანი ჰქვია, მხოლოდ იმიტომ, რომ ის აზიანებს, ავნებს და ეწინააღმდეგება ღმერთს. და რადგან ცოცხალი ორგანიზმი არ არსებობს, ზიანს აყენებს და ეწინააღმდეგება ღმერთის არსებას, და რაკი ბოროტებაა, ზიანს აყენებს ღვთის სიკეთეს, რადგან ეს დაავადება და სისუსტეა, აზიანებს მის ძალას, რადგან უმეცრება აზიანებს მის სიბრძნეს. და უბრალოდ, რადგან ამას ეწოდება და ჰქვია არასრულყოფილება და გამოტოვება, ის აზიანებს და ეწინააღმდეგება ღვთის უსაზღვრო სრულყოფილებას, და რადგან ეს არის დანაშაული და ბოროტება, ზიანს აყენებს და აზიანებს ღვთის კანონებსა და მცნებებს, და როგორც ღმერთის წინააღმდეგ ყოველ სიტყვას ჰქვია გმობა, რადგან ზიანს აყენებს ღვთის რეპუტაციას და სახელს. ღმერთი, ასევე ყოველი ცოდვა ღმერთის საზიანოა, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ თავისთავად ეწინააღმდეგება უფრო დიდ ბოროტებას უფრო დიდ ბოროტებას, არამედ იმიტომაც, რომ ეს ღვთის შენობებშიც კი კეთდებოდეს, ეს იწვევს მათი შემოქმედის გმობას, რომ ის ასევე არის ასეთი ბოროტი და შემდეგ მან ასევე შექმნა ასეთი ბოროტება; ისევე როგორც შენობების სათნოება იწვევს მათი შემოქმედის განდიდებას. ნახეთ, საყვარელო, რა შესანიშნავი კლასი და მეთოდია გამოყენებული ამ წიგნში. იმის გამო, რომ ყოველი კლასი და ხელოვნება ცნობილია თავისი დანიშნულებით, ფილოსოფიური პრინციპისა და ინტელექტის მიხედვით წინასწარ აგებული და მიზანმიმართული დასასრულის მიხედვით, იგი ყოველი საქმის შრომისა და მცდელობის დასაწყისი და მიზეზი ხდება; ამიტომ, ეს წიგნი, უწინარეს ყოვლისა, ამატებს აქ უხილავი ომის სრულყოფილებას და მიზანს, რათა იცოდეთ ყველა, ვინც აპირებს ბრძოლას, სხვა რამემ არ შეიყვანოს შეცდომაში, არამედ მიმართოს მისკენ, თითქოს წერტილისკენ და ერთი მიმართულებით, რათა წარმართოს ყველა მათი მოქმედება. ამიტომაც წმიდა მოციქული გვიბრძანებს, რომ ზოგადად ვაკეთოთ ყველა ჩვენი საქმე ღვთის სადიდებლად და ამბობს: „ჭამთ, სვამთ, თუ სხვას აკეთებთ, ყველაფერი დიდებისთვის აკეთეთ“ (1 კორ. 10,31). და ჭეშმარიტად, მუდამ დავემორჩილოთ ღვთის ნებას და ვამჯობინოთ ის ჩვენსას და მისი ხმით, ჩვენი ხსნის თავმდაბალი და შემსრულებელი იესო, რომელმაც გვიბრძანა, ვილოცოთ და გვეთქვა: „მამაო ჩვენო, ზეციერი... დავიბადოთ“ თქვენი ნება, როგორც არის ზეცაში და დედამიწაზე“ (მათ. 6:10) და თავისი მაგალითით, რადგანაც კი, როგორც კი ღმერთს სთხოვა, სიცოცხლეშივე შეასრულა, როგორც კი სთხოვა ღმერთს. პავლეს, რომელიც ეუბნება: „აჰა, მოვედი, რათა შევასრულო შენი ნება“ (ებრ. 16:9 და მის სახარებაში თქვა: „მე ჩამოვედი ზეციდან, რომ შევასრულო ჩემი ნება, არამედ ჩემი მომავლინებლის ნება“ (იოანე 6:38). 22:42). იგივეს ამბობს აბატი ისააკი (ლოკ. კგ.), სადაც ამბობს: „ჯობია ცოდვის ბორკისაგან განთავისუფლდე, ვიდრე მონების მონობისგან განთავისუფლება“; და მრავალი სხვა აქ აღწერილის მიხედვით (წაიკითხეთ აგრეთვე ღვთის სიტყვები). იერემია წინასწარმეტყველი ასევე წყეულს უწოდებს ღვთის განდგომილს, ვინც ბედავს და საკუთარ თავზე იმედოვნებს და ამბობს: „ასე ამბობს უფალი: წყეულიმც იყოს ის, ვინც ადამიანზე იმედოვნებს და მკლავს ეყრდნობა მას, და გული აშორებს უფალს“ (მბ. 5). ამ გამონათქვამის ინტერპრეტაციისას ბასილი დიდი ამბობს, რომ მისთვის, ვისაც ადამიანზე აქვს იმედი, წინასწარმეტყველმა გამოავლინა, რომ სხვის იმედი არ უნდა გვქონდეს ხორცის მხარდამჭერი მკლავით. და ამ ორს უწოდა მას ღვთისგან განდგომა (იხ. ზემოთ, გვ. და ამ სიტყვის სხვაგვარად ინტერპრეტაციით ასკვნის, რომ დაწყევლილია და განდგომილი, ვინც თავის თავს იმედოვნებს. რადგან, როგორც ამბობს, ვინც კაცს ენდობა, დაწყევლილია და ღვთის განდგომილია. იხილეთ აქაც, რამდენად შესანიშნავია კლასი, რომელიც იყენებს ამ წიგნს, რადგან ის იწყებს ომს საკუთარი თავის სიყვარულიდან, რომელიც არის ყველა სხვა ვნებისა და მანკიერების წინასწარი მიზეზი და ფესვი და დასაწყისი. ვიფიქროთ, რომ ჩვენ ვართ, ამას ჰქვია სიამაყე, რომელიც არის ვნება, რომელიც იბადება მხოლოდ საკუთარი თავის სიყვარულიდან, მაგრამ ის კვლავ შობს და ხდება ყველა სხვა ვნებათა ფესვი, დასაწყისი და მიზეზი, და ასეთი დახვეწილი და ფარული ვნებაა ეს ვნება, ისე, რომ მისი დიდი დახვეწილობის გამო, ვისაც აქვს იგი საერთოდ არ გრძნობს მას, მაგრამ ასევე არის როგორც ქვეწარმავალი. რადგან, გონების იმ პირველ კართან, რომლითაც ღვთის მადლი უნდა შევიდეს და დამკვიდრდეს ადამიანში, ეს დაწყევლილი ვნება დგას და ხურავს მას და არ უშვებს მადლს, რომელიც სამართლიანად მიდის; რადგან როგორ შეიძლება მადლი მივიდეს იმ ადამიანის გასანათებლად ან დასახმარებლად, ვინც ფიქრობს, რომ რაღაც დიდია? როგორ არის ის ბრძენი? და რომ მას სხვა დახმარება არ სჭირდება? უფალმა გვიხსნას ასეთი ლუციფერული ვნებათა და სნეულობისაგან, ვისაც ეს სიამაყის ვნება აქვს; ღმერთი ამას წინასწარმეტყველთან ერთად სტანჯავს და ამბობს: „ვაი მათ, ვინც ბრძენი თვლის“ (ეს. 5,21); და მოციქული გვიბრძანებს ამას: „ნუ გექნებათ ილუზია, რომ ბრძენი ხართ“ (რომ. 12,16); ხოლო სოლომონი „ნუ გგონია შენი თავი ბრძენი“ (იგავ. 3,7). ამიტომაც ამბობს წმიდა ოქროპირი, ვინც თავს არაფრად თვლის, ის საკუთარ თავს ყველაზე მეტად იცნობს: „სინამდვილეში ის არის როგორც ცოდნა, ვინც თავს არაფრად თვლის“. მაგრამ ბიძა მაქსიმე "სათნოების მთაა, ადამიანთა სნეულების მთა ერთიანობის ღვთაებრივი ძალის აღიარებისთვის" (თავი 100 ფილოკალ.). რაც შეეხება პეტრე დამასკელს: „არც ერთმა მორწმუნემ არ იცის ეს სნეულება და უმეცრება, არც ერთი ხელი არ იგნორირებას უკეთებს მას“ (ფილოკ. გვ. 611. არმოკვდავის შესახებ). არა მარტო ცოდვაში ჩავარდნისას, არამედ სხვადასხვა გაჭირვებაში, ვითარებაში და სევდაში, თუნდაც ფიზიკურ და ხანგრძლივ სნეულებაში, მან უნდა იცოდეს საკუთარი თავისა და სისუსტის თავმდაბალი ცოდნა და დაიმდაბლოს თავი, რადგან ამ მიზნით ღმერთმა აჩუქა, ყველა ცდუნება მოგვიტანოს, ეშმაკისგან, ხალხისგან და ბუნებისგან. ამიტომ, მოციქულმა ამ საკითხზე დაფიქრებულმა თქვა, რომ მხოლოდ ამისთვის მოჰყვა სასიკვდილო განსაცდელები აზიაში. „ხოლო მათ თვით სიკვდილის ცდუნება მოახდინეს, რათა არა ირწმუნოთ საკუთარი თავი, არამედ ღმერთი, რომელიც მკვდრეთით აღადგენს“ (2 კორ. 1:9). და მოკლედ რომ ვთქვათ, ვისაც უნდა იცოდეს თავისი დაავადება ქმედებით, დაე, დააკვირდეს არა დიდხანს, არამედ ერთი დღით მხოლოდ გამოთვლებს, სიტყვებს და საქმეებს, რაც ფიქრობდა, ლაპარაკობდა და აკეთებდა და აღმოაჩენს, რომ მისი გამოთვლები, სიტყვები და საქმეები უმეტესობა არასწორია, მცდარი, უგუნური და ბოროტი, ამ გამოცდიდან მიხვდება, რამდენად ავად არის ის თავად თავისთვის. იმაზე ნაკლები, რაც ზემოთ ვთქვით, მიგვიყვანს ჩვენი ავადმყოფობის, ჩვენი არსების მატერიალური პრინციპის შეგნებამდე, ანუ როცა ვფიქრობთ, რომ ის ჩვენია,... გამოცხადების სიტყვებია: „აჰა, ვდგავარ კარის წინ და ვაკაკუნებ. თუ ვინმე მოისმენს ჩემს ხმას და გამიღოს კარი, შევალ მის სახლში და ვისადილობ მასთან და ის ჩემთან ერთად“ (3, 20). ამიტომ მეფე ავგაროსმა, მას შემდეგ, რაც აღადგინა ჩვენი უფლის უხერხული ხატი, ქალაქ ედესის კარიბჭეზე, დაწერა მასზე ეს სიტყვები: „ქრისტე, ღმერთი, შენი იმედიანი, არასოდეს მარცხდება“ (ავგუსტუსის სინაქსარისიდან). ამიტომაც თეოლოგი გრიგოლი, ამის მიხედვით ამბობს, რომ ჭეშმარიტება, როგორც წესი, იპარება სიყვარულიდან ან სიძულვილისგან: „ადამიანებისთვის არაფერია ისეთი სასიამოვნო, როგორც უცხო საკითხებზე მსჯელობა და მართლაც, როცა მათზე გავლენას ახდენს სიძულვილი ან სიმპათია ვინმეს მიმართ, ვისი ჭეშმარიტებაც, როგორც ყოველთვის, ქრება“ (ლოგი. ბოდიში. ამიტომაც ბრძანებს ბასილი დიდი, რომ ყველა ამქვეყნიური ზღაპარი მწარე გემოდ იყოს ჩვენთვის; დავით წინასწარმეტყველი ამბობს: „ურჯულოებმა მითხრეს ურჯულოება, მაგრამ არა შენი კანონისამებრ, უფალო“ (ფსალმ. რი' 85). ამიტომ მოციქული გვიბრძანებს, გამოვცადოთ რა არის ღვთის ნება, არა მხოლოდ კარგი, არამედ სასიამოვნოც და ყველა შემთხვევაში სრულყოფილი. „უწყვეტად გარდაიქმნეთ კეთილისაკენ... რათა შეგეძლოთ გაიგოთ, რა არის ღვთის ნება, რაც არის კარგი და ღვთისთვის სათნო და სრულყოფილი“ (რომ. 12,2). რადგან თუ ერთი გარემოება აკლია ან მთელი ჩვენი ნებით და ძალით არ ვასრულებთ ღვთის ნებას, აშკარაა, რომ ის არასრულყოფილი და არასრულია და შესრულებულია და მოწოდებულია. ღვთისგან აქტიური მოტივაციის განცდა, ეს ხდება ან ღვთაებრივი განათებითა და გონებრივი განათებით, რომლითაც ღმერთის ნება ეცხადება წმინდას თეორიულად, ან ღმერთის შინაგანი შთაგონებით სიტყვით; ან ღვთიური მადლის სხვა ქმედებებით, რომლებიც მოქმედებს წმინდა გულზე, რომელიც არის სითბო, რომელიც აძლევს სიცოცხლეს, ენით აუწერელ სიხარულს, სულიერ ბრძოლას, სიბნელეს, გულის ცრემლებს, ღვთაებრივ სიყვარულს და სხვა ღვთიური და კურთხეულ ვნებებს, რომლებიც მიიღწევა არა ჩვენი ნებით, არამედ ღმერთის მიერ, ჰეტეროგენულად და პასიურად; ამ ყველაფრის გაგებით ჩვენ გვეცნობა, რომ ის, რასაც ვითხოვთ, არის ღვთის ნების შესაბამისად. თუმცა, მანამდე ჩვენი ქვეშევრდომის ვალი გვაქვს, რომ მხურვალე და წმინდა ლოცვა მივმართოთ ღმერთს ერთხელ, ორჯერ და მრავალჯერ. ამიტომაც წერდა ძია გრიგოლ სინაელი: "ფრთხილად იყავი შენი განზრახვით; (ანუ შენი არჩევანი) სიზუსტით გამოიკვლიე ყოველი საათი, რომელიც მოძრაობს; თუ ჩუმად ზიხარ ღმერთის წინაშე ამ სასიკეთოდ თუ სულიერი სარგებლობისთვის, მღერი თუ ლაპარაკობ, ან ლოცულობ, ან რაიმე სათნოების კეთებას, რათა არ დაგიჭირონ ცოდნის გარეშე. ამ სამ ნებას პავლე მოციქული კანონებსაც უწოდებს (რომ. თავ. 7). რაციონალური ნება, გონების კანონი, ირაციონალური კანონი, რომელიც წევრებშია და ეწინააღმდეგება გონების კანონს, ღმერთის სურვილს, სულიერ კანონს და ღვთის კანონს, რომელთანაც დაკავშირებულია გონების კანონი და ამატებს მეოთხე კანონს, ცოდვის კანონს, რომელიც, ღვთაებრივი დამასკელის მშვიდობის თანახმად, მტერი არის გონების გაჩაღებული კანონი, რომელიც ბოროტების მიერ არის მოქცეული. წევრები; მაგრამ ლოგიკური სურვილი და გონების კანონი, ღვთაებრივი დამასკელი, სინდისს უწოდებს. (ბიბლ. Theologi. ch. 99). რადგან, სოლომონის თქმით, „როცა უღმერთო ბოროტების სიღრმეში მიდის, ის აბუჩად აგდებს“. რამეთუ ისეთი დიდი და დელიკატური რამ არის სრულყოფილება და ღმერთთან შეერთება, რომ ერთ თმასავით პატარა დაბრკოლებამ შეიძლება დაგვაკარგვინოს და შეგვიშალოს ღმერთთან შეერთება, როგორც წმინდა სვიმეონი ამბობს ახალი ღვთისმეტყველი (Log. nz´). „წადი, თუ რაიმე მცირე გამოთვლა გვაქვს ჩვენი დაუდევრობის, ან ურწმუნოების ყოყმანის, ან ორაზროვნების, ან სიმხდალის, ან რაიმე სხვა ვნებისა და ძალისხმევის გამო, არ გვინდა დავიმსახუროთ, რომ ღმერთი იყოს ჩვენს სულში. აქვე შენიშნე, ძმაო, რაღაც ბუნებრივ მიდრეკილებებსა თუ ვნებებზე, რომლებსაც არც მოკვდავი ცოდვები ჰქვია და არც მისატევებელი, რადგან ჩვენი არჩევანით არ ხდება, სხეულების ტემპერამენტზეა დამოკიდებული და ამას ეწოდება არასრულყოფილება, დეფექტი და ნაკლოვანება, რა თქმა უნდა, გონების გულისთვის ბევრი ბუნებით მწარე და მელანქოლიურია. სხვები მკაცრი და სწრაფი ხასიათისაა; სხვები მსუბუქი და არასტაბილური, სხვები ჯიუტები; ზოგს ფილანტროპია და სხვებს სხვა ფიზიკური ნაკლი აქვთ. მაშასადამე, ჩვენც უნდა ვებრძოლოთ ამ ხარვეზებს, გამოვასწოროთ მათი სიჭარბე და ნაკლოვანება სწორი მიზეზის გარკვევით და სათნოებად ვაქციოთ. რადგან არც ერთი ბუნებრივი არსება, რაც არ უნდა ველური იყოს, არ არის ისეთი მდგრადი განზრახვის მიმართ, რომ ღვთის მადლითა და ჩვენივე ძალისხმევითა და მზრუნველობით მისი დამარცხება შეუძლებელია. მე ვამბობ, რომ ამათაც ვებრძოლოთ, რადგან ბუნებრივია და არა სურვილისამებრ, ისინი მაინც ხელს გვიშლიან სრულყოფილებაში. ვინც პრაქტიკაში წარუმატებლობის შემდეგ გაძლიერდა მსჯელობაში, განთავისუფლდა ყოველგვარი ყალბი და აბსურდული დიდებისგან, მაგრამ სწორი მიზეზი შეიძინა ჭეშმარიტი და სულიერი მიზეზების თეორიით, რაც გვხვდება ღვთაებრივ წერილებში, ისევე როგორც შემოქმედებაში, მათ შეუძლიათ წინააღმდეგობა გაუწიონ და ებრძოდნენ ვნებებს და აზრებს მწარე რეაქციით, ეს არის ხანდახან მათ საპირისპირო გამონათქვამები. ფიქრები, როგორც ამ წინააღმდეგობასთან ერთად, უფალი იბრძოდა და დაამარცხა სამი შეურაცხყოფა, რომელიც მას მოჰყვა ცდუნებამ, კაცთმოყვარეობამ, ამბიციამ და სიხარბემ. სხვა დროს კი სწორი და ბუნებრივი სიტყვით, დათესილი გამოთვლების სიცრუესა და თაღლითობას და მეომარ ვნებებს ამტკიცებს, ამიტომაც ჭეშმარიტად ამბობენ, რომ პირდაპირ მტერს ებრძვიან და დაამარცხებენ და გვირგვინს ასრულებენ. თუმცა, ვინც კალკულაციაში სუსტია, ჯობია გათვლებს და ვნებებს ირიბად ებრძოლოს; ანუ, როგორც კი გათვლები ან ვნებები შეებრძოლებიან მათ, ლოცვით უნდა გაიქცნენ ღმერთთან, სანამ არ შეწყვეტენ ლოცვას და ვნებების მოძრაობას და გამოთვლებს, როგორც ამას აბა ისაკი გვასწავლის. (მიუხედავად იმისა, რომ ამას უპირველეს ყოვლისა ომი არ ჰქვია, არამედ ომიდან გაქცევა არსებული სისუსტის გამო). თუმცა, ეს პაციენტებიც ხანდახან, ან როცა ზედმეტად აწუხებთ ვნებები და ფიქრები, ან როცა იციან, რომ დროდადრო ძალაუფლება აქვთ, პირდაპირ უნდა ებრძოლონ აზრებსა და ვნებებს, რათა მათი გამბედაობა და არჩევანის თავისუფლებაც გამოჩნდეს. ნახევრად ბოროტი, როგორც ამას ასევე ვხედავთ იმავე აბბა ისაკში. "მაგრამ თუ ეს მოხდება, დროა წინააღმდეგობა გავუწიოთ და ვიბრძოლოთ მის წინააღმდეგ (ვნებებს, ე.ი.) და მოდით ეს გავაკეთოთ." უფრო მეტიც, როცა უშუალოდ ებრძვით ვნებებს და გათვლებს, დაუძლეველი დახმარებაა ომის იარაღად გულით თუ ტუჩებით შევინახოთ უფალი იესოს სახელი, ანუ „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე“, როგორც ამას წინათ ვამბობთ ნახევრად კაპიტალით. რადგან ამ გზით და მტრებით ვიბრძვით და ვიმარჯვებთ და ამით არ ვამაყობთ, უფლის გამარჯვებულის სახელით ამ გამარჯვების ჩაწერით. მან აღნიშნა, რომ ზიზღი არის უდიდესი და ყველაზე ძლიერი საშუალება აზრთა და ვნებების ომში. ესე იგი, ვინმემ შეურაცხყოს, როგორც ძაღლების ყეფა, აზრების შეურაცხყოფა და ვნებების მოძრაობა, და მართლაც წინა საბრძოლველად და დასადევნებლად მოსულთა აზრები და ვნებები, მაგრამ ეს ისევ თავხედურად აწუხებს მას, სერიოზულად და ჩუმად ხდება საკუთარი თავისთვის, არ უნდა, არც შებრუნდეს სანახავად. ყრუ, რომელსაც არ უნდა სმენა და მუნჯი, რომელიც არ ხსნის პირს“ (ფსალმ. 37,14). ოღონდ თავისი სათნოებისა და თავის სიმართლის გზაზე ირბინოს, გათვლების ცარიელ შიშებს ხელი არ შეუშალოს და ვისაც უყვარს, ეს იარაღი გამოიყენოს და დიდ სარგებელს მოუტანს. ჩვევა იტყვის, დიდი შესაძლებლობა, რომელსაც ადამიანი იღებს სათნოებით ან მანკიერებით ან სხვა ნაწარმოებითა და ხელოვნებაში, რომელიც ადვილად იძენს და კეთდება, გრძელვადიანი და უწყვეტი ქმედებებიდან და სათნოების ან მანკიერებით, ან სამუშაო და ხელოვნება; ამიტომაც ამ ჩვევას, მეორე ბუნებას უწოდებენ, რადგან, როგორც ბუნება, ასევე ადვილად აპროექტებს თავის ქმედებებს. ეს აქ შესანიშნავად ისწავლება აბბა ისააკის მიხედვით, რომელიც ამბობს, რომ სჯობს ვნებების მოტყუება და დამარცხება საპირისპირო სათნოებების გახსენებით, ვიდრე წინააღმდეგობის გაწევით. „კრეისონი იმ სათნოებების ხსოვნაში, რომელიც მალავს ვნებებს, ან ეწინააღმდეგება მათ“. ამიტომ, რადგან სამივე სულის ნაწილია, გამომთვლელი, მსურველი და ემოციური, მან იცოდა, რომ ამ სამიდან სამივე სახის გამოთვლაც იბადება. და აღრიცხვიდან იბადება ურწმუნოების, ღვთისადმი უმადურობისა და აყვავების, უგუნურების, უცოდინრობის და უბრალოდ, ყველა ეგრეთ წოდებული საყოველთაოდ მკრეხელური გათვლები, ხოლო სურვილისგან იბადება ვნების, ამბიციურობის, სიხარბის და უბრალოდ, ყველა წოდებული მახინჯი გათვლები; მაგრამ ემოციურიდან იბადება მკვლელობების, შურისძიების, შურის, სიძულვილის, არეულობის და უბრალოდ, ყველა ეგრეთ წოდებული ბოროტი გათვლები. ასე რომ, თქვენ უნდა გადალახოთ ისინი საპირისპირო სათნოებებით: ეს არის ურწმუნოება, ღმერთის არაკეთილსინდისიერი რწმენით, ღვთისადმი უმადურობითა და უკუღმართობით, მადლიერებით, უგონობით, სიკეთისა და ბოროტის გარჩევით; უმეცრება, ჭეშმარიტი ცოდნით, ვინც იქ არის ჭეშმარიტი გმობა და ქება. ასევე სიხარბე თავმდაბლობითა და მარხვით, ამბიცია თავმდაბლობით და სიხარბე სიმკაცრით. ანალოგიურად, შური და სიძულვილი სიყვარულით, შურისძიება სიმშვიდითა და მოთმინებით, არეულობა გულის სიმშვიდით. და ზოგადად წმიდა მაქსიმესთან ერთად რომ ვთქვათ: სულის უღირსობა, შეამკო იგი ლოცვითა და ღვთაებრივი ცოდნით. ნებაყოფლობითი, ზომიერების ძალით; და ემოციური, სიყვარულის სათნოებით; და, რა თქმა უნდა, თქვენი გონების შუქი არასოდეს ჩაქრება და წინა გამოთვლები ადვილად შეიძლება წარმოიშვას მათგან. ბიძა ქრიზოსტომოსი (ჰომილ. ე.ი. მათეს მე-6 თავი) ამბობს, რომ უფალი ამ თავში ცხრა ხარისხს ასწავლის, რომლითაც ამაღლებს ყველა ქრისტიანს თავისი წმინდა მცნებით ა., რომ ქრისტიანებმა არავის შეურაცხყოფა მიაყენონ; ბ., რომ თუ ვინმე შეურაცხყოფს, არ უნდა იძიონ მასზე შური იგივე უსამართლობით; გ, რომ არ გაუკეთონ სხვებს, ის ბოროტება, რაც მათ გაუკეთეს, არამედ აიტანონ და გაჩუმდნენ; ე, რომ ისინი უფრო და უფრო ნებაყოფლობით ემორჩილებიან ვნებებს, ვიდრე მათზე შეურაცხყოფას სურს; ე, რომ მათ არ სძულთ ის, ვინც მათ შეურაცხყოფს; ე, რომ მათაც უყვართ იგი გულიდან; რომ მათაც სარგებელი მოუტანონ მას, ღმერთსაც ევედრებოდნენ მისთვის. მაგრამ წმინდა სვიმეონი, ახალი ღვთისმეტყველი, აპათიის და მისი ნიჭების შესახებ დისკურსში ცხრა ხარისხს და კიდევ სამ უფრო დიდს ამატებს, ანუ კაცს, რომ არა მხოლოდ ილოცოს მათთვის, ვინც შეურაცხყოფა მოგვაყენა, არამედ გონებრივად აღბეჭდოს მათი სახეები ჩვენს წარმოსახვაში და ვაკოცოთ აპათიით, სიყვარულის ცრემლებით, როგორც ნამდვილი მეგობრები. მეორეც, დავიცვათ მათგან იმ დროსაც კი, როცა ისინი ძალადობენ ჩვენზე, იგივე და ჩვენი გულის განწყობის შეცვლის გარეშე. და მესამე, რომ ადამიანმა უნდა დაივიწყოს ყველაფერი, რაც მან განიცადა და არ გაიხსენოს ისინი, როგორც მასზე მოძალადეების ყოფნისას, ასევე მათი არყოფნისას, მაგრამ ყოველგვარი ფიქრის გარეშე მოეპყროს მათ, როგორც ექცევა თავის მეგობრებს, მათთან საუბარსა და ურთიერთობას. როგორც ღმერთმა არ გაანადგურა ყველა ერი აღთქმის ქვეყნიდან, არამედ დატოვა მასში წარმართთა, სიდონელთა და იუდეველთა ხუთი მხარე, ერთი კაცი, რათა გამოსცადონ ებრაელები, თუ ისინი დაიცავენ მის მცნებებს და მტკიცედ ირწმუნებიან მის მიმართ. და კიდევ, რომ ყოველთვის ასწავლონ ომი, როგორც ეწერა. „და დატოვა უფალმა ეს ერები, რათა მათ შორის გამოსცადოთ ისრაელი... მათ იციან, რომ უფლის მცნებები სრულდება, ის ასწავლის მათ ომს“ (მსაჯულები 3:13, 14). ამგვარად ის არ მოსპობს ჩვენგან ყველა ვნებას, მაგრამ ზოგიერთს ტოვებს ჩვენთან ბრძოლამდე სიკვდილამდე, არა სისუსტის, ან საკუთარი მიზეზის, არამედ ჩვენი საქმის გამო, როგორც თეოდორიტე განმარტავს: ოჰ, რომ არ ჩავვარდეთ დაუდევრობაში, მაგრამ ვიყოთ ფხიზლები, გულმოდგინე და ფრთხილნი; ბ., რათა არ დაგვავიწყდეს ომი და უცებ ჩვენი ვნებები და მტრები შემოგვესხნენ და დაგვამარცხონ; გ., რათა ყოველთვის მივმართოთ ღმერთს და უფრო მხურვალედ ვთხოვოთ დახმარება; დ., რათა არ ვიამაყოთ, არამედ გონებით თავმდაბლები ვიყოთ; დიახ, რომ გულით გვძულდეს ვნებები და მტრები, რომლებიც ასე დაუღალავად იბრძვიან ჩვენ წინააღმდეგ, რათა გამოვცადოთ, დავიცვათ თუ არა ბოლომდე ღვთის პატივი, სიყვარული და რწმენა; დიახ, იმისათვის, რომ უფრო მჭიდროდ ვიყოთ მოტივირებული, დავიცვათ ყველა მცნება და არ დავარღვევთ თუნდაც უმცირესს; თ, რათა განსაცდელად გავიგოთ, რა ღირს სათნოება და მერე არ მივატოვოთ იგი და ცოდვაში ჩავვარდეთ, თ, რათა მარადიული ომიც ჩვენთვის უფრო დიდი გვირგვინების საქმედ იქცეს; თ, რათა განვადიდოთ ღმერთი და უფრო მეტად შევარცხვინოთ ეშმაკი და ცოდვა, ბოლომდე მოთმინებით და ა.შ., რათა ჩვევით ვივარჯიშოთ ომში, რომ არ გვეშინოდეს სიკვდილის დღისა, როცა ჩვენთვის ყველაზე ძლიერი ომი იქნება. ბასილი დიდი ქალწულობის შესახებ თავის სიტყვაში მშვენიერ მაგალითს ახსენებს და ამბობს. „ომის დროს სამეფო ჯარისკაცების მსგავსად, ისინი არ დებენ ეტლებს დახურულ სახლებში, არამედ შიგ ღიას, და ერთხელ ჩასხმის შემდეგ ტოვებენ შიგნით, გამოდიან და დადიან, იმის შიშით, რომ ვინმე მათ ეტლებს გადააგდებს, ასე და ბოროტი დემონები, როცა ჩვენი გულის კარს ღიად იპოვიან, ეტლებს აყენებენ ცუდს და ვტოვებთ. გარეთ. სტადიონი არის ადგილი, სადაც ტარდება სპორტული შეჯიბრებები და ომი. ჩვენ ამას ძალიან გონივრულად და ჭეშმარიტად ვიგებთ აქ, რომ წინდახედულება და მომზადება არის უდიდესი იარაღი და ყველაზე აქტიური დაცვა ვნებების უეცარი მოძრაობისგან, რადგან სიფონის მსგავსად, რასაც წამყვანები ჰქვია, როდესაც ისინი მოულოდნელად ჩავარდებიან ზღვაში, ისინი აბრუნებენ ხომალდებს და აქცევენ მათ გამოცდილ მეზღვაურებად, რათა დაკარგონ ისინი ამ შეხვედრისა და უეცარი მოძრაობის გამო. ვნებებს, მათაც კი, ვინც სათნოებით სრულყოფილნი არიან, კარგავენ განსხვავებას. ანუ რისხვის ვნება და მღელვარება არ გამოსულა; მაგრამ, როგორც ზღვის ველური ტალღა, ის არ გადის ზღვის საზღვრებს გარეთ, მაგრამ სანაპირო პლაჟებზე შეჯახებით მშვიდდება, ამგვარად ბრაზიც; ასე განმარტავს დიდი ამ ანდაზას ვასილიოს (სიტყვა მრისხანების წინააღმდეგ). ხოლო საყვარელი იოანე ამბობს: „ვინც სძულს ძმას, მკვლელია“ (მტ. 3,15); და ისევ „ვისაც არ უყვარს თავისი ძმა, რჩება სიკვდილში“ (იქვე 14). როცა დიდმა ნეილოსმა თქვა: „და თუ გგონიათ, რომ ღმერთთან ხართ, უფრთხილდით სიძვის დემონს, რადგან ის ძალზე მატყუარა და შურიანია და სურს იყოს უფრო სწრაფი ვიდრე თქვენი გონების მოძრაობა და ყურადღება“ (თ. 3, გვ. 61, ფილოკალ.). ხორციელი სურვილი ყოველთვის გვაცდუნებს, არის ის, რომ როგორც ადამიანს ბუნებრივად უყვარს საკუთარი თავი, ისე ბუნებრივად უყვარს ამ მანკიერებით საკუთარი თავის გამრავლება და მასთან გათანაბრება, ისევე როგორც ამაოება. ასე გვატყუებს ხორციელი სურვილი ყოველთვის და ძნელია მისგან დაცვა. ბევრჯერ შეატყუეს მსგავსი სათნო და ღვთისმოსავი პირები, ქალები თუ კაცები გენეალოგიის გარეშე და თანაცხოვრობდნენ მათთან, ან უყურადღებოდ შეერივნენ მათ, სამარცხვინო ვნებებში ჩავარდნენ, მარჯვნიდან აცდენდნენ, ანუ სათნოებას, ღვთისმოსაობას და მოკრძალებას; აქ იმიტომ, რომ არა მხოლოდ ამის გამო არის ამ ადამიანების ძლიერი სურვილი და ხორციელი სიყვარული, არამედ თუ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ისინი მდიდარი მშობლების შვილები არიან, კეთილშობილური ან კარგი მეტყველების ენით ან მუსიკის კარგი, მხედველობის მშვენიერი ან გონებამახვილი, ან ხელოსნობითა და ხელოვნებით ოსტატურნი, ან აქვთ სხვა ასეთი ბუნებრივი და შეძენილი ნიჭი; რადგან ეს ყველაფერი აძლიერებს სიყვარულს და სიყვარულს, ამიტომ ჩვენ უნდა გავუფრთხილდეთ და დავიცვათ მსგავსი. ამიტომაც სოლომონი ბრძენს უწოდებს ბოროტების მოშიშს და გაურბის, ხოლო საკუთარ თავს მინდობილს და არ ერიდება ფხიზელს: „ბრძენი, ვინც შიშობს, ბოროტს შორდება, ხოლო სულელი, საკუთარ თავში დარწმუნებული, ერევა“ (პარ. i8´ 16). ბრძენი იყო კაცი იოსები და ამიტომ, რადგან მან მიატოვა სამოსელი და ცოდვის მიზეზს მოერიდა, ცოდვასაც მოერიდა, რადგან თუ არ მოერიდებოდა, აუცილებლად შესცოდა ცოლთან ერთად, როგორც ბევრი მოძღვრის აზრია. უგუნური აღმოჩნდა ქრისტეს ის მოწამე, რომელიც მრავალი წამების შემდეგ, რაც მან განიცადა ქრისტესთვის, ციხეში ყოფნისა და მონაზონის მსახურებისთვის, რადგან საკუთარი თავის სწამდა და არ აცილებდა მის სკანდალს, მასთან ერთად მეძავობდა, როგორც წერს აბბა მაკარიოსი. ამიტომ მოციქული გულისხმობდა ამ თავის არიდებას, როცა თქვა: „მოერიდეთ სიძვას“ (1 კორ. 6:18). ამიტომაც ამბობს იოანე კლიმაკუსი, რომ ვინც სიძვაში ან სხვა ხორციელ ცოდვაში ჩავარდა, მანამდე სიამაყე გააჩნდა და ამიტომაც დაუშვა ღმერთმა დაცემა, რათა დამდაბლებულიყო: „სადაც მიცვალებული წაიყვანეს, იქ ამპარტავნებოდა“. და კიდევ, "ვამაყობ შენით, მკვდარი სხეული" (Logos, cv'). რადგან ორი იმედი არსებობს, წმინდა ისაკის თქმით, ერთი ჭეშმარიტი და ძალიან ბრძენი და ერთი ცრუ და სულელური. ხოლო ვინც მთლიანად ღმერთს მიუძღვნა, არავითარი ამქვეყნიური საქმე არ აინტერესებს, სათნოებათა ზრუნვასა და შრომას მთლიანად თავდადებული; ისინი ნამდვილად იმედოვნებენ ღმერთს, რომ იხსნის მათ ყოველგვარი ბოროტებისაგან როგორც ამჟამინდელ, ისე მომავალ ცხოვრებაში; მაგრამ ვინც სიცოცხლეს დაუდევრად ატარებს და სათნოებებს არ ამუშავებს, თუმცა ამბობენ, რომ ღმერთის იმედი აქვთ, ტყუილად იმედოვნებენ და მათი იმედი სისულელეა. „უპირველეს ყოვლისა, ამბობს ის, ღვთის შრომა და ოფლი მის მინდორში, იმედი მასში“; თითქოს ამბობს, რომ უპირველეს ყოვლისა, თავი უნდა დაიღალოს, რათა დათესოს კეთილი საქმეები და სათნოებები და შემდეგ იმედი ჰქონდეს, რომ ისიც მოიმკის და მიიღებს სულის ხსნის საზღაურს. ამიტომაც თქვა დიდმა ავგუსტინემ: „რაც არ უნდა იყოს შენობები მსოფლიოში, ელაპარაკებიან სათნო კაცებს მუნჯი, ჭეშმარიტი და ჩუმი, მაგრამ ძალზე აქტიური ენით, რაც მათ ადვილად ესმით და ესმით და ეს უფრო მეტად აღძრავს ღვთის სიყვარულს და, უპირველეს ყოვლისა, ისინი პოულობენ საბაბს კარგი და პატივმოყვარე ანგარიშების მისაღებად“. ხოლო გრიგოლი ღმრთისმეტყველი ამბობს: „ყველანი ადიდებენ ღმერთს ჩუმი ხმით, რამეთუ ყოველი ღმერთი მადლობს ჩემს მიერ და ამგვარად მათი საგალობელი ჩვენი ხდება, ვისგანაც მე ვიღებ საგალობელს“. (სიტყვა ახალ კვირას). ასე რომ, სამმა ბავშვმა იპოვა შემთხვევა ყველა ქმნილებისგან, რათა განადიდონ შემოქმედი თავიანთ საგალობლებში. მან აღნიშნა, რომ წმიდა მაქსიმეს თქმით, არსებულის არსს აქვს მამის გამოსახულება, ძის ძალა, სულიწმიდის ენერგია, ასე რომ, იგი ყოველგვარად ციტირებს მას, როგორც ღმერთს პოეტს, არა მხოლოდ ის, რომ ის ერთია, არამედ ის არის სამი. იხილეთ დიდი გრიგოლ თესალონიკელის ფიზიკური და თეოლოგიური შრომების პირველი თავი ფილოკალიაში, სადაც ეს ღვთაებრივი გონება ამბობს, რომ სხეულის მაცოცხლებელი სული არის გონებრივი სიყვარული, რომელიც მოდის გონებიდან და სიტყვიდან და არსებობს სიტყვაში და გონებაში და მასში არის სიტყვა და გონება; და რომ, ამ მაცოცხლებელი სულის მიხედვით, გონებრივი და გონიერი სული ანგელოზებზე მეტია, ღვთის ხატის მიხედვით, რადგან მათ არ გააჩნიათ ასეთი მაცოცხლებელი სული, რადგან არ აქვთ სხეული, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს. ამიტომაც, ერთი მხრივ, სოლომონმა თქვა: „ქმნილებათა სიდიდისა და მშვენიერებიდან ვიღებთ მათ შემოქმედების შესაბამის წარმოდგენას“ (ზოფ. 13,5); ხოლო მეორე მხრივ, ნეტარი პავლე: „თუმცა ისინი უხილავნი არიან და ღვთის მარადიული ძალა და მისი ღვთაებრივი თვისება, მაგრამ შექმნილში შეძლეს მათი დანახვა, რადგან სამყარო შეიქმნა“ (რომ. 1,20). ამას აქვე ვამატებთ, რომ ამ მიზნით, ერთი მხრივ, შეიქმნა ყველა ქმნილება, გონიერებითა და სიბრძნით, ხოლო მეორე მხრივ, ადამიანები გამდიდრდნენ გონების ძალით, სწავლობდნენ შემოქმედების მიზეზებს, რათა ამ მიზეზით ავიდნენ მარადიულისა და იმანენტურის ცოდნასა და შესწავლაზე. სიტყვა, რომლის მიერ ყველაფერი შეიქმნა. „ყოველთვის ითქვა, რომ მისი მეშვეობით შეიქმნა ყველაფერი და მის გარეშე არ შექმნილა ერთი რამ, რაც შეიქმნა“ (იოანე 1:3). რადგან მიზეზებიდან ვიცით შედეგები და შედეგებიდან, რაც ადრე იყო; ისე, რომ მხოლოდ ერთმა მიაღწიოს იცოდეს, როგორ იფიქროს სწორად და დაუყოვნებლივ, ქმნილებაში პოულობს რწმენას და შენობებიდან და შენობების შესწავლილი მიზეზებიდან, უეჭველად აღიქვამს და სწამს, რომ ღმერთი არსებობს. ორი მიზეზის გამო გოლგოთის ბორცვს უწოდეს თავის ქალას ადგილი, პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი, რადგან ვასილიოსის, ოქროპირის და თეოფილაქტოსის მიხედვით, ტრადიცია არის, რომ ადამის ცხედარი იქ დაკრძალეს. ამიტომ ბერი ეპიფანე ამ წიგნში სირიისა და იერუსალიმის შესახებ ამბობს: „გოლგოთა ქვეშ არის პატარა ტაძარი (ანუ სახლი) ადამის და მასში მისი ეტლი გოლგოთის ნიმუშის ქვეშ“ ამიტომ აქედან ეწოდა თავის ქალას ადგილი; მეორე და უფრო უხეში მიზეზი არის ის, რომ კორესიუსის და სხვა ისტორიკოსების თანახმად, იქიდან ყოველთვის იყო მიმოფანტული კრიმინალების თავის ქალა, საიდანაც ამ ადგილს კრანიოსს ეძახდნენ. ცეცხლოვანი ზეცა, რომელსაც წმინდა სინათლის არსი აქვს, წმიდა კალისტოს მიხედვით, ღვთისმეტყველების აზრით, ღვთის ტახტია, „ცა ჩემი ტახტია“; და კიდევ: „ცა ცა უფალსა“ არის აგრეთვე ყველა წმინდანის სამყოფელი, იმდენი ანგელოზებისა, რამდენიც კაცთა; ეს არის ასევე ზეციური სასუფეველი, რომლის შესახებაც ნეტარი ავგუსტინე ამბობდა: „ერთი დღეც რომ ვიტკბო ცათა სასუფეველით, ზიზღი შევამცირებ სამყაროს ყოველივეს და ყოველგვარ ფიზიკურ სიამოვნებას“. იერონიმე კი სიზმარში გამოეცხადა წმიდა ავგუსტინეს, ჯერ ჰკითხა ცათა სასუფეველზე, უთხრა: "ძმაო, ზეციური ნეტარება პირით ვერ აღიწერება და ადამიანის გონებით ვერ გაიგებს. ანგელოზები ტკბებიან და მართალნი ერთად ტკბებიან და ასე სწამდა." სამი შესანიშნავი საგალობელი და ქებაა, რომლებითაც ანგელოზთა ცხრა კლასი ადიდებენ წმინდა სამებას. ხოლო ტახტთა პირველი იერარქიისა, ქერუბიმებისა და სერაფიმეს, იგივე საგალობელი, გელი გელი, რომელიც გამოდის ეზეკიელის მიხედვით ქერუბიმის წრეებიდან (თბ. 1,13), მაგრამ იგი მიუთითებს გარსზე, წმიდა დიონისე არეოპაგელის (Uran. Hierarch. ch. iii'); ხოლო მეორე იერარქიის, სამფლობელოების, ძალაუფლებისა და ავტორიტეტებისა, იგივე საგალობელი არის წმიდა, წმიდა, წმიდა (ეს. 6,3). ხოლო მესამე მთავარანგელოზთა და ანგელოზთათვის იგივე საგალობელია, ალილუია, ნიკიტას სტითატოსის მიხედვით (ფილოკალ. თ. თ' მესამე თავის). საუბრისას გახსოვდეთ, რომ ყურადღება მიაქციეთ წმიდა თალასიოსის მცნებას, რომელიც ამბობს: "საუბრის ხუთ გზას შორის სამი აირჩიე, მეოთხეს ნუ მიეჩვიე და მეხუთესგან თავი შეიკავე" (ფილოკალ.). და სამი გზა, ნიკოლაოს კატასკეპინოსის მიხედვით, არის დიახ, არა და ნათელი. მეოთხე საეჭვოა. და მეხუთე, უცნობი, ანუ ლაპარაკი იმაზე, რაც იცი, რომ ჭეშმარიტია, მცდარია, ან კონკრეტულად; და შენს მეტყველებაში საეჭვო და უცნობის შესახებ ნუ ლაპარაკობ; ან იმიტომ, რომ არსებობს ხუთი სახის მეტყველება, ბლემიდესის მიხედვით ლოგიკაში. მოწოდება, რომლითაც ვიღაცას ვეძახით. დაკითხვა, რომლითაც ვეკითხებით. ზედსართავი სახელი, რომლითაც გვსურს. განმსაზღვრელი, რომლითაც ჩვენ ვსაუბრობთ საბოლოოდ და დადებითად და იმპერატივი, რომლითაც ჩვენ ვბრძანებთ ავტორიტეტულად და ავთენტურად. თქვენ იყენებდით მხოლოდ სამს თქვენს მეტყველებაში, მაგრამ არ იყენებთ განმსაზღვრელ და იმპერატივს. ამიტომაც ამბობს აბბა ისააკი (ლოგოსი 3), რომ დუმილი არის სიკეთის თანამონაწილე და უფრო დიდი, ვიდრე განმარტოებული სახელმწიფოს ყველა საქმე (Logos ld') და მომავალი ეპოქის საიდუმლო (ეპის. 3). მაგრამ დიდი ვარსანუფიოსი ამბობს, რომ ჩვენი ნებით დაცული დუმილი აღემატება ამ თეოლოგიასაც კი. მაგრამ აბბა ისააკი ამბობს, რომ ადამიანი დუმს სამი რამისთვის: ან კაცთა სადიდებლად, ან სათნოების თბილი სურვილისა და მოშურნეობისთვის, ან იმიტომ, რომ მას აქვს ფარული ღვთაებრივი საუბარი საკუთარ თავში და ამის გამო გონება მასზე მიდის (ლოგინ. კს'). ეს ასევე აშკარაა წმინდა ბიბლიის მაგალითებიდან. რადგან ღვთის შვილებმა, ანუ სეთმა და ენოსმა, როცა დაინახეს კაცთა ასულები, ანუ კაენის შთამომავლები, რადგან ისინი ლამაზები იყვნენ, წაიყვანეს ეს ქალები და გააფუჭეს ისინი და აქედან მოჰყვა გლობალური კატასტროფა (დაბ. თავ. ს'). შექემ ემორის ძე შიკიმში, იაკობის ასული დინა რომ ენახა, შეიყვარა იგი და ამით გააფუჭა იგი და ამ ხრწნილებისგან შიკიმის ის დამღუპველი განადგურება მოხდა ადამიანებიდან ცხოველებამდე. (გენ. ld´). სამსონმა გაიცნო ქალები, როგორც ტამნათასში, ასევე ღაზაში, უყვარდა ისინი და მათთან ერთად იწვა (მსაჯულები 8 და 8). მეფე დავითმა დაინახა ბათშება, როდესაც ის ბანაობდა და შეიყვარა იგი და ამით დაამყარა ურთიერთობა მასთან (2 მეფეები 10). იმ ორმა უხუცესმა და ხალხის მსაჯულმა იხილეს სუსანა და მოისურვეს იგი (სოსან. ისტ. 9). და ბევრი სხვა მსგავსი. წერილებში, რომლებსაც არ აქვთ დამწერლობა. ბერი იოვიუსი ფოტიუსის მირიობიბლოსში ამბობს, რომ ეშმაკს ჭიანჭველა ჰქვია, რადგან ჯერ წვრილმან ცოდვაში აგდებს ადამიანს; შემდეგ კი დიდებში ჩააგდოს; და თავიდან სუსტი და პატარა ეჩვენება, როგორც ჭიანჭველა, შემდეგ კი ცოდვილს ეჩვენება, როგორც ძლევამოსილი და დიდი ლომი. ასე რომ, სინაის თეოფორი გრიგოლიც ამას ამბობს დემონებზე. „როდესაც ისინი იყვნენ ოდესღაც ეს გონებრივი არსებები, მას შემდეგ, რაც ისინი ჩამოცვივდნენ არამატერიალურობიდან და მისი დახვეწილობისგან, თითოეულმა შეიძინა რაღაც მატერიალური სისქე, რომელსაც ჰქონდა სხეული პროპორციული კლასისა და ენერგიისა, რომელიც მან შექმნა ექვსი ვნებათაგან“ (თავი rcg Philokal.). და აგრძელებს ქვემოთ ამბობს: „ექვსი ვნებათაგან ისინი გარკვეულწილად მატერიალური გახდნენ“ (ანუ დემონები). იხილეთ კალისტო და ქსანტოპულოსის იგნატიუს X-ე თავი. ფილოკალი. მაშასადამე, ახალ ადამს, ჩვენს უფალს იესო ქრისტეს, თუმცა ჰქონდა არსების ბუნების ფილოსოფია და ცოდნა (რასაც ხედავთ მეცხრე თავში), მას არ გააჩნდა ეს პასიური და ჰარმონიული გონება, ანუ გრძნობათა წარმოსახვა, არამედ ენერგია და აპათია, რაც დაუყოვნებლივ ეკისრება არსებობის უსხეულო მიზეზებს, როგორც ეს არის მეცნიერთა აზრი. ასე რომ, თეოლოგმა, გიორგი კორესიუსმა, თავის ერთ-ერთ საღვთისმეტყველო კითხვასა და გადაწყვეტაში ხორცშესხმულ ეკონომიკასთან დაკავშირებით, თქვა შემდეგი: „უფალი იმსახურებდა გასამრჯელოს... გაზრდილი მეცნიერების გამო (ანუ არსების რთული ცოდნის გამო), რომელიც მაშინვე არსებობს ქრისტეში და არ უშლიდა ხელს არაფერს (ან ძილს), ე.ი. დამოკიდებული ფანტაზიებზე, ნივთზე, რომელიც დაბრკოლებად იქცევა გონების არამატერიალურ მიზეზებზე გადაცემისთვის)“. ამის დასტურად ის, რასაც ბულგარელი თეოფილაქტოსი ამბობს (ლუკას მეორის ინტერპრეტაცია), რომ უფალს არ წარმოუდგენია სამყაროს სამეფოები, რომლებიც მტერმა აჩვენა, ოდნავაც არ არის მხარდაჭერილი. იხილეთ ამავე თავის ბოლოს. იხილეთ ადრე იმავე თავში. იღბალი და ბედმაც რომ მიიზიდოს თვალიდან და ვნებით ვერ ხედავს ლამაზ სახეს, მაინც იბრძვის და წარმოსახვაში არ აღბეჭდავს ამ სახის გამოსახულებას, გონებას გულში ჩაჰყოფს, გაურბის გამოთვლების ჰედონისტურ ერთობლიობას, გაურბის ბრძოლას, გადაურჩება თანხმობას და ბოლოს გადარჩება და ცოდვის ჩადენაში არ ჩავარდება. ამიტომაც თქვა ღმრთისმეტყველმა გრიგოლმა შემდეგი: "ხელისუფლება შემიპყრო, მაგრამ არ დამიჭირა, ცოდვის კერპი არ დაგიყენებია, პირა კერპია, ჩვენ ერიდებათ მის ჩადენას. ეს არის მტრის ილუზიის ეტაპები". თუმცა, თუ ვინმე დაუშვებს, რომ ამ ადამიანის გამოსახულება და მეხსიერება აღიბეჭდოს მის წარმოსახვაში, ის ადვილად შეიძლება ჩავარდეს ცოდვის უდიდეს ხარისხში ამ ცოდვის ჩადენამდე, ისე, რომ ხანჯალი დარჩეს წარმოსახვაში. ამიტომაც ამბობს ბასილი დიდი, როცა გონება გარეგნულ საგნებში არ არის მიმოფანტული და არც გრძნობებითაა გაშლილი სამყაროზე, ის თავისკენ მიბრუნდება და შიგნიდან ამაღლდება ღმერთის ცნებამდე; გაჟღენთილი, ის ადის თავისკენ, საკუთარი თავის მეშვეობით, ღმერთის მნიშვნელობისკენ“ (ასო ა). რამეთუ სულის სამი მოძრაობაა, დიონისე არეოპაგელის მიხედვით; ა) წრიული, რომელიც ხდება მაშინ, როცა სული მრავალი და გარეგანისაგან იქცევა, ჯერ საკუთარ თავში იკრიბება, შემდეგ უერთდება ერთ და ანგელოზურ ძალებს და ამგვარად აერთიანებს კარგს უსაწყისოდ და დასასრულს, ანუ ღმერთს, ბ) სპირალი, რომელიც ხდება, როდესაც სული მოძრაობს და იღებს ღვთაებრივ ცოდნას, არა მთლიანად გონებრივად და ცალსახად და უცვლელად, არამედ აზრობრივად, სხვა მნიშვნელობით, მოქმედებით. წრიულ მოძრაობასა და სისწორეს შერეული, გ) მოძრაობის სისწორე არის ის, როცა სული გამოდის მის ირგვლივ გრძნობათა თეორიაში და გარედან და გრძნობადი, თითქოს სხვადასხვა და მრავალი გამოსახულებადან, ადის უბრალო და ერთიან თეორიებამდე. (ღვთაებრივი სახელების შესახებ, თავ. დ'). მას უწოდებენ წრიულ, სულის უმაღლეს და პირველ ოსტატურ მოძრაობას, რადგან, მაგალითად, როდესაც ჯოხის ორი ბოლო გაერთიანებულია, ის ხდება წრე და წრე, ასევე, როდესაც სულის გონებრივი და შემეცნებითი ძალები და ენერგია, რომელიც მდებარეობს ექსკლუზიურად ტვინში, როგორც ფიზიკურ ორგანოში, აერთიანებს სულის გონებრივ არსს, რომელიც არის სულის ცენტრში, როგორც სულის ცენტრში. სახარება და ნეპტიკოსი მამები (ფილოკალია); ამ ორის შეერთებიდან და დაბრუნებიდან გარკვეული წრეც კეთდება ამ წრით გონება ერთიანდება ღვთაებრივ მადლთან, რომელიც გულის შუაშია. უკეთესი მაგალითის მოყვანა; როგორც მზის სხივები შორდებიან ცენტრს და შუშის შუას, რომელიც ანთებს სანთელს, მით უფრო სუსტი, იშვიათი და ბნელი ხდებიან ისინი და რაც უფრო მეტად იკრიბებიან ცენტრში, მით უფრო ძლიერდებიან, მკვრივი და კაშკაშა ხდებიან, ისევე როგორც გონება და სულის შემეცნებითი ძალები, მით უფრო ძლიერდებიან და ნათდებიან გულის ცენტრში. თუ ამ ღვთაებრივი მნიშვნელობითა და სწავლებით დახაზავ, ძმაო, შენი ფანტაზიის რუკას, არა მარტო გადარჩები ბოროტი მოგონებებისა და ბოროტი გათვლებისგან, არამედ განკითხვის დღესაც სიამაყით შეგაქებენ; რადგან ბასილი დიდი ქალწულობის შესახებ დისკურსში ამბობს, რადგან ყოველი ადამიანი, რომელიც მის სხეულშია, შედარებულია მხატვართან, რომელიც ფარულ ადგილას ხატავს რაიმე გამოსახულებას. როგორც იმ მხატვარს, როცა თეატრში გამოაქვს თავისი გამოსახულება, მაყურებელი ადიდებს, თუ მასზე წმინდანების გმირები და სხვა მშვენიერი და მშვენიერი რამ დახატა, მაგრამ მას ადანაშაულებენ, თუ მასზე ვულგარული, უხამსი და უღირსი რამ დახატა, ასე ყოველი ადამიანი, როცა სიკვდილის შემდეგ აღმოჩნდება სასჯელზე. მან თავისი გონება და ფანტაზია ბრწყინვალე, ღვთაებრივი და სულიერი მნიშვნელობებით დაამშვენა. ისევ შერცხვება და დაგმობილი, თუ ფანტაზიას ვნებებით, უხამსი და ლამაზი კერპებითა და გამოსახულებებით აღავსებს. გრიგოლ თესალონიკელი კი აღფრთოვანებულია, თუ როგორ გრძნობათაგან იქმნება სულში წარმოსახვით ანუ წარმოსახვითი ნათელით, რომელიც უზრუნველყოფს მარადიულ სიცოცხლეს ან წარმოსახვით და ბნელ ჯოჯოხეთს (ფილოკალია). და რომ ვნებები და გათვლებიც კი იმალება გულში და იქიდან გამოდიან და გვებრძვიან, მოწმობს უფალი და ამბობს: „გულიდან გამოდიან ბოროტი ზრახვები, მკვლელობები, მრუშობები, ქურდობები, ცრუმოწმეები, გმობა. ეს არის ის, რაც ბილწავს ადამიანს“ (მათე 15,18-19). თუმცა გულის ირგვლივ მტრის ეშმაკებიც კი იმალებიან და აღმოჩნდებიან (მოქმედებით, თუმცა, და არა არსებითად, როგორც ამბობს დიდი გრიგოლ თესალონიკელი, კირიაკ. დ' ნისტიაენი); და ამასვე მოწმობს წმიდა მემკვიდრე, რომელიც ამბობს, რომ წმიდა ნათლობამდე ღვთაებრივი მადლი აღძრავს ადამიანს სიკეთის კეთებისკენ შიგნიდან, მაგრამ სატანა იმალება სულისა და გულის სიღრმეში; მას შემდეგ, რაც ადამიანი მოინათლება, დემონი გადის გულის გარეთ, ხოლო მადლი არის შიგნით (თავი 8). ნათლობამდე და მის შემდეგ (ამბობს თავად წმ. pv'), მათ ეძლევათ უფლება იყვნენ სხეულის სიღრმეში (და შეიძლება ითქვას გულის ზედაპირზე), თვით-ავტორიტეტის გამოცდაზე და იქიდან ასტიმულირებენ გონებას ხორციელი სიამოვნების სისველეებით. ამიტომაც ამბობენ მამები, რომ დემონებს არ უყვართ ადამიანების ცოდნა, რომ მათში არიან, რათა არ განდევნონ ისინი იქიდან და არ შეებრძოლონ იესო ქრისტეს სახელით, რაც გულშია ნათქვამი, როგორც ვთქვით. თეოლოგი გრიგოლიც ეთანხმება, რომ დემონები ჩვენში არიან და ამბობს, რომ რაც თქვა უფალმა, რომ უწმინდური სული, როცა ადამიანიდან გამოდის, ისევ შვიდ სულს იღებს და ისინი შედიან და მკვიდრდებიან ამ ადამიანში (მათ. 12,43); ამას, მე ვამბობ, წმინდანი მოწმობს, რომ ეს ხდება ნათლობის შემდეგ, ღმერთმა ინება, რომ დემონები შევიდნენ მონათლულ ადამიანში, ბოროტი აზრებისა და სიტყვებისა და ცუდი საქმის გამო, რასაც ის გააკეთებს ნათლობის შემდეგ (სიტყვა მნათობებთან; იხილეთ აგრეთვე თავი 2 ნაწილის მეორე). ნახეთ, რომ მე მოგიყვანეთ ფანტაზიის მაგალითი, რომელიც ხილვისგან იბადება. რადგან იცოდა, რომ არც ერთი გრძნობა არ გვებრძვის ისე, როგორც მხედველობა. და რადგან ეს არის ყველაზე სამეფო, ყველაზე ნატიფი, ყველაზე სუფთა და გონებასთან დაკავშირებული ბრწყინვალებასთან და უსხეულოსთან შედარებით, როგორც ღვთისმეტყველები ამბობენ, ასევე ძნელია ჩაქრობა მისგან შექმნილი წარმოდგენებიც. მეორე გზა, ჩვენ გვებრძვის იმ ბოროტი და ბოროტი სიტყვების წარმოდგენები, რომლებიც მოვისმინეთ; და ეს მან იცოდა, რომ როგორც სხვა გრძნობები აქტიურობენ, თვალებს არ ახარებენ, თუ არ ხედავენ რას გრძნობენ სხვა გრძნობები, ასევე ფანტაზია არ მადლიერია, თუ შესაძლოა არ აჩვენოს ყველაფერი, რაც ისმის, გემოს, ყნოსვასა და აღქმას გრიგოლ სალონიკელის (ფილოკალია) მიხედვით. ამიტომაც აბბა ისაკი დაბნეულობას უწოდებს ეშმაკის სატრანსპორტო საშუალებას და ეტლს, რომელზედაც მჯდომი შედის ტანჯულ სულში და სძლევს მას (Logos lg'). ხოლო პეტრე დამასკელი ამბობს: „არც ერთი ბოროტება ისე ადვილი არ არის ცოდვა, როგორც დაბნეულობა (ფილოკალია). ამიტომ, ღირს გავიხსენოთ, რასაც ყოველთვის ამბობდა ძია იოანე ოქროპირი, ყოველ ვითარებაში, რაც მას მომხდარიყო, კარგსა და ცუდში, უბედურს და ბედნიერს, და სწორედ ეს ციტატაა: „დიდება ღმერთსა ყველაფერში; რამეთუ მე არ ვწყვეტ არჩევანს, რომ ყველაფერი დამემართოს“ (დიაკონ ოლიმპიადას მიმართული წერილებიდან), რომელსაც ბიძა გრიგოლ თესალონიკელი ბაძავდა, იგივეს ამბობდა, რასაც მის ცხოვრებაში ვხედავთ. ამ წიგნის მეორე ნაწილის 1 და 2 თავები უფრო ნათლად გვასწავლის, რომ ამ თავში ნახსენები ცოდვები არ ნიშნავს იმას, რომ ისინი მოკვდავია, მაგრამ არა მოკვდავი და მიტევებადი, და ვინც მათში სცოდავს არ ნიშნავს, რომ ისინი არიან ისინი, ვინც ცხოვრობენ უბრალოდ და გულგრილად და სჩადიან სასიკვდილო ცოდვებს დროდადრო; (რადგან ისინიც უნდა შეწუხდნენ და ტიროდნენ გულის ტკივილით და დიდი ფიქრი ჰქონდეთ, რომ ყოველთვის გამოიკვლიონ თავიანთი სინდისი და აღიარონ; და ყოველთვის ჰქონდეთ პროპორციული მწუხარება, მაგრამ არა ზედმეტი მწუხარებისგან, რომ სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნენ); მაგრამ ვინც სულიერი ცხოვრებით ცხოვრობს, სათნოებისაკენ მიისწრაფვის. ვინც ჩაიდინა ეს მიტევებადი ცოდვები (და რა არის ისინი, იხილეთ მეორე თავის დასაწყისში) ან ამაზე მძიმე და უფრო დიდ ცოდვებს (რომელშიც ისინიც ხანდახან ვარდებიან, ღვთის მადლით), მოიქეცით წინამდებარე თავის ბრძანების მიხედვით; ამ ბრძანების გარდა, სარგებლობს ყველა ადამიანი, ვინც რაიმე ცოდვას სჩადის. ამბავი, რომელსაც გერონტიკოსში მოგვითხრობთ, ამას ერგება; იქ ჩანს, რომ ბერი ვნების გამო პროსტიტუციაში ჩავარდა. და რადგანაც შიგნიდან გამჭრიახობის გამოთვლები აწუხებდა, რომ სული დაკარგა და ახლა ხსნა არ არის, ის, როგორც ბრძენი და გამოცდილი მტრის წინააღმდეგ უხილავ ომში, თავის გამოთვლებს ამბობდა: „არა ცოდვა, არა ცოდვა“, სანამ საკანში არ შევიდა და არ დაიხურა. მას შემდეგ, რაც მან დაამშვიდა გული, მაშინ გამოავლინა სათანადო მონანიება ცოდვის გამო; ამიტომ, სხვა გამჭრიახ უხუცესს გამოეცხადა, რომ ის ბერი დაეცა, დიახ, მაგრამ აღდგა და გაიმარჯვა. იცოდე, მაშ, ჩემო საყვარელო, რომ დემონები გვებრძვიან ექვსი მხრიდან, როგორც მამები ამბობენ, და თვით წმინდა მელეტიუს აღმსარებელიც: ზემოდან და ქვემოდან, მარჯვნიდან და მარცხნიდან და წინიდან და უკნიდან. და ზემოთ არის ის ექსცესები, რომლებიც ჩვენს ძალებს აღემატება, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ სათნოებისთვის; ქვემოთ მოცემულია ის ნაკლოვანებები, რომლებიც ჩვენ გვაქვს ჩვენი დაუდევრობის გამო; (ამიტომ მამებმა თქვეს, რომ კიდურები დემონებისაა); და მათ მართალს უწოდებენ, როცა დემონები სიკეთის მიზეზი და პრელუდია არიან, ბოროტებაში ჩაგვაგებენ; მარცხნივ, როცა ბოროტების აშკარა მიზეზიდან გვაიძულებენ ცოდვას. და წინიდან, როცა დემონები გვებრძვიან გათვლებითა და მოგონებებით, რაც უკნიდან მოვა, როცა ისინი გვებრძვიან წარსულის მოგონებებითა და ცრურწმენებით. და საერთოდ, ყველა ბოროტი გათვლა სულს შინაგანად თუ გარეგნულად შეურაცხყოფს; და შინაგანად შეურაცხყოფენ მას ან წარმოსახვაში თეორიულად დაბეჭდილი იდეით და იმიჯით, ან თვით წარმოსახვაში არსებითად აღბეჭდილი გულის შინაგანი მეტყველებით. გარეგნულად, ისინი შეურაცხყოფენ მას ხუთი გრძნობის გრძნობითი საგნების მეშვეობით, ეს არის ხილული, გასაგონი, ყნოსვითი, ტაქტილური და გემოთი; (ამასთან დაკავშირებით იხილეთ მეორე თავში: როგორ უნდა გამოვასწოროთ გრძნობები). შინაგანი და გარეგანი მოძრავი გამოთვლების მიზეზები სამია: ჯერ ერთი, დემონები, მეორეც, ვნებები, ანუ ჭრილობები, რომლებიც მივიღეთ გულში ექვსთა ნებაყოფლობით, ან გვძულს რაიმე, ან ვნებიანად გვიყვარს; და ბოლოს, ადამიანური ბუნების კორუმპირებული მდგომარეობა. ასევე, ვინც უფროსის უფლებამოსილებით მუშაობს, უფრო დიდი სათნოების მიღწევის მსურველი, თავს იტყუებს და მორჩილებას ტოვებს და განმარტოებისა და ასკეტიზმისკენ მიდის; და იქ, უგულებელყოფაში ჩავარდნილი, მორჩილებაში გაწეული საქმის მცირედსაც კი კარგავს, როგორც იოანე ამბობს სკილზე: იგივე ემართება მოღუშულსა და განსვენებულს, როცა ტოვებს უდაბნოს და მიდის მორჩილებაში, რათა მეტი სათნოება და სარგებელი შეიძინოს; რადგან მორჩილებაში ისიც კარგავს იმ მცირე სიმშვიდეს, რომლითაც მარტოობაში ტკბებოდა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ვთხოვოთ, რომ არ შევიდეთ განსაცდელში, რადგან ამბობს: „და ნუ შეგვიყვან ჩვენ განსაცდელში“ (მათე 6,13). კვლავ: „ილოცეთ, რათა არ შეხვიდეთ განსაცდელში“ (ლკ. 22,40); ამის ინტერპრეტაციით, ბულგარეთის მცველი ამბობს, რომ ეს არის დემონური და ამაყი, რომ ვინმემ თავი მარტოდ ჩააგდოს ცდუნებაში. "რადგან დემონურია, რომ ისინი თავს იყრიან განსაცდელებში და ამპარტავნებში". მაშასადამე, განსაცდელამდეც უნდა ვილოცოთ, რომ მასში არ ჩავვარდეთ, ხოლო განსაცდელში ჩავარდნის შემდეგ კვლავ უნდა ვილოცოთ, რომ არ დაგვემარცხებინა (რადგან ასე განიმარტება „არ შევიდეთ განსაცდელში“, ღვთის მფარველის თქმით); ოღონდ, ისე კი არ უნდა დავვარდეთ, ვიწუწუნოთ, ვწუხდეთ და ვწუხდეთ, როცა სხვადასხვა განსაცდელები და მწუხარება მოგვდის, არამედ მადლიერება და სიხარული, როგორც გვიბრძანებს ძმა ღმერთი: „ყველა გიხაროდენ, ძმანო ჩემო, როცა განსაცდელები სხვადასხვაგვარად დაეცემა“ (1,2); აცნობეს, რომ ცდუნება, რომელსაც ჩვენ განვიცდით, სახელით აცდუნებს, ანუ ის ამოწმებს და ანათებს ღვთისადმი ჩვენს რწმენასა და სიყვარულს, ისევე როგორც ცეცხლი ანათებს ოქროს ღუმელში. რამდენად სასარგებლოა ადამიანმა თავი ყველა ადამიანზე უარესად და დაქვეითებულად მიიჩნიოს, ამას წმინდანები მოწმობენ; წმიდა ოქროპირი ამბობს: „არაფერია ღმერთისათვის ისეთი ძვირფასი, რომ თავი უარესად მიიჩნიო“. მამათა შორის დიდმა ვარსანუფიოსმა თქვა: "თუ ნამდვილად გინდა გადარჩენა, მოუსმინე, რა უნდა გააკეთო, აწიე ფეხები მიწიდან და გონება აწიე ღმერთს. და სწავლა იქ იყოს დღე და ღამე; და მთელი ძალით, რაც გაქვს, ზიზღი შენი თავი; გჯეროდეს, რომ შენ თავს ყველა ადამიანზე დაბლა ხედავ; ეს არის ჭეშმარიტი გზა. დაეწიე მას ცოცხალი ღმერთის სახელით, რომელსაც სურს მარადიული სიცოცხლე მიანიჭოს ვისაც სურს". ძია გრიგოლ სინაელი დასძენს, რომ ჩვენ უნდა მივიჩნიოთ თავი ყველა შენობაზე უარესად და თვით დემონებზე უფრო მოწყალე, რადგან ამბობს. "არსებობს ორი სახის დამცირება, როგორც მამები ამბობენ. ერთი არის თავი ყველაფერზე დაბლა მიიჩნიო და ღმერთს მიაწოდო მიღწევები; პირველი არის დასაწყისი, მეორე - დასასრული". და ამ დამცირებას აღწევენ ისინი, ვინც ამას ეძებენ, როცა შეგნებულად განიხილავენ საკუთარ თავზე ამ სამ რამეს: რომ ისინი ყველაზე ცოდვილნი არიან; და რომ ისინი ყველა შენობებს შორის ყველაზე ლამაზია, რადგან ისინი ბუნების მიღმა მდგომარეობაში არიან; და რომ ის უფრო მოწყალეა და დემონებისგან, რადგან ისინი ემსახურებიან დემონებს“ (ფილოკალია, თავ. რი). ამ სწავლების თანახმად, დიდი განმარტოებული და ყველაზე წინასწარმეტყველი ვარსანუფიოსი ამბობს შემდეგსაც: „ყველაფერზე უყურადღებობა გიბიძგებს ქალაქთან მიახლოებაზე, ხოლო ხალხის მიერ არ ჩათვლა გაიძულებს ქალაქში ცხოვრებას, ხოლო ყოველი ადამიანისათვის სიკვდილი გაიძულებს დაიმკვიდრო ქალაქი და მისი საგანძური. უდავოა, ვარსანუფიუსის მოწაფის წმიდა იოანეს თქმით, ის არის, რომ არ გაიგივოთ საკუთარი თავი სხვასთან და არ შეადაროთ იგი სხვას. არც ერთ კარგ საქმეზე არ თქვა, რომ მეც გავაკეთე. (ისევ აქ წმინდანი ნიშნავს ან გულს, ან აპათიას ან ღვთაებრივ ცოდნას). და მაშინ დაფიქრდი ამ ჭეშმარიტ და გარკვეულ ჭვრეტაზე, ანუ რაც უფრო მეტ სათნოებას აღასრულებ და რაც მეტ ძღვენს მიიღებ, მით მეტი სარგებლობა გექნება ღვთისგან; და რაც უფრო მეტ სარგებელს მოგცემენ, მით უფრო მეტი ვალი გაქვს ღმერთის წინაშე და მით უფრო ვალდებული ხდები; ამრიგად, ამ ანარეკლიდან თქვენ არა მხოლოდ იამაყებთ თქვენი სათნოებითა და ნიჭებით, არამედ იბრძვით დამცირების სიღრმეში ჩასასვლელად, არ გქონდეთ რაიმე ღირსი, რომ მადლობა გადაუხადოთ ღმერთს მისი ღვთაებრივი ნიჭებისთვის. ამას გარდა, ყველა სათნოება, როგორც ღმერთის ბუნებრივი მოქმედება და ნიჭი და მადლი სულიწმიდისა, ამიტომ წმინდა მაქსიმეს მიხედვით ანარქიული და უსასრულოა, მაგრამ ზომით უსასრულო და ურიცხვი, როგორც ბასილი დიდი ამბობს. მაშ, როგორ შეიძლება დაიკვეხნოს, რომ მან შეიძინა სათნოებები, მას შემდეგ რაც გაიგო, რომ სათნოებებსაც კი არც დასაწყისი აქვს, არც დასასრული და არც რიცხვი? და რომ დამცირების სიღრმეში არ ჩავა, ფიქრობს, რომ რამდენი სათნოებაც არ უნდა მიაღწიოს, სათნოების დასაწყისსაც არ მიუღწევია? მაგრამ მან მიიღო მათგან მხოლოდ იმდენი, რამდენიც წვეთი უსასრულო ოკეანიდან; ან ისიც ყოველთვის არ იქნება მოტივირებული, თქვას დიდი არსენიუსის სურვილი, რომელიც ამბობს: „ღმერთო ჩემო, ნუ მიმატოვებ, შენს წინაშე სიკეთე არ გამიკეთებია, მაგრამ შენი მოწყალების გამო დამეხმარე დასაწყისში“. ამიტომაც უფალმა სურდა აეშენებინა ნეტარების მშვენიერი შენობა, ჩაუყარა პირველი საფუძველი სულის სიღარიბეს, ანუ თავმდაბლობას და თქვა: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, რადგან მათია ცათა სასუფეველი“ (მათე 5:3). ბიძას და წმიდა ავგუსტინეს, არა მხოლოდ თავად უყვარდა მსგავსი დაუზოგავი ლოცვებისა და ვედრების შედგენა და წარმოთქმა, არამედ ურჩია თავის სულიერ ქალიშვილს, პატივცემულ პროვას, მსგავსი ლოცვების წაკითხვა და შესწავლა; ზოგს ასევე სურს, რომ მისი წმინდანის ეროტიკულ სურვილებს საიტევტიკა ეწოდოს. ამიტომაც გვიბრძანებს იაკობ მოციქული, რომ ჩვენი მოთმინება არ არის არასრულყოფილი და არასრული, ხან მდგრადი და ხან არა, არამედ სრულყოფილი და სრული ყველაფერში, პატარასა და დიდში, მარადიული: „მოთმინებამ გამოიღოს თქვენი სრულყოფილების ნაყოფი სრულყოფილი, რათა იყოთ სრულყოფილი და სრულყოფილები და არაფერი გაკლდეთ“ (იაკობი 1:4). და აბბა ისააკს (მიზეზი 15) სურს, რომ ყოველ ნაბიჯზე მივაწეროთ ნიშნები, რათა ვიცოდეთ ჩვენი პროგრესი ან მტრის შეცდომა; ის კი ამბობს შემდეგ პუნქტებს: როცა ხედავ, რომ შენი გონება არ დარბის რაღაც ძალადობით, არამედ თავისუფლად კარგ ფიქრებში, ეს იმის ნიშანია, რომ პროგრესირებ. ანალოგიურად, ლოცვაში დგომისას გონება აქეთ-იქით არ ტრიალებს, არამედ ფსალმუნის ლექსიც მოწყვეტილია ენიდან და დუმილი და აღფრთოვანება მოგდის ისე, რომ არ გინდოდეს. და ისევ, როცა ხედავ, რომ შენს ყოველ მოგონებაში, ყოველ გამოთვლაში, ყოველ კვლევასა და თეორიაში, თვალები ცრემლებით გევსება, ძალადობის გარეშე. ანალოგიურად, როცა ხედავ, რომ დროთა განმავლობაში მთელი გონება შენს გულში იძირება და ის ცოტა ხნით იქ რჩება და ამის შემდეგ ხედავ ყველა კიდურს დასუსტებულს და ფიქრებში სიმშვიდე სუფევს, ეს ყველაფერი, ამბობს წმინდანი, ჩვენი წინსვლის ნიშანია. მაგრამ მაშინაც არ უნდა დავთრგუნოთ, თუ არ შეგვაწუხებს, როცა ტანჯვის მიზეზები მოულოდნელად დაგვხვდება. ვინაიდან, თუ ვივარაუდებთ, რომ დღეში ერთხელ ან ორჯერ არ შეგვწუხებია, კარგ მდგომარეობაში ყოფნისას, სავარაუდოა, რომ მეოთხე ან მეხუთე ჯერზე ვნებები შეგვაწუხოს. და უფრო მარტივად რომ ვთქვათ, რადგან ადამიანს აქვს მოქნილობა, როგორც რაღაც ბუნებრივი და საათიდან საათამდე შეიძლება შეიცვალოს და ერთი წამი იყოს სამოთხეში და მეორე ჯოჯოხეთში, ამიტომ მას ყოველთვის უნდა ჰქონდეს შიში, როგორც პავლე: „შიშითა და კანკალით იმუშავე შენი ხსნით“ (ფილ. 2:12) და ვერასოდეს დაიკარგება მთელი ცხოვრება. ამიტომაც მამები და სინამდვილეში წმინდა იოანე კლიმაკუსი უწოდებდნენ ამ სრულყოფილებას არასრულყოფილსა და ნაკლებს: „სრულყოფილთა უსასრულო სრულყოფილებას“. და პავლე ამაში განსაზღვრავს სრულყოფილებას, ყოველთვის წინ რბენაში და უკან არ ბრუნებაში და ფიქრობს, რომ ჩვენ ვერაფერს მივაღწიეთ; ამიტომაც უწოდებს საკუთარ თავს არასრულყოფილს და ამბობს, რომ ვერაფერი მიიღო: „არ ვამბობ, რომ ახლა მივიღე პრიზი და მივაღწიე სულიერ სრულყოფილებას... ძმებო, მაინც არ მგონია, რომ მივაღწიე იმ მიზანს, რისთვისაც გამომგზავნა უფალმა. რამ: დავივიწყო ის, რაც მოხდა წარსულში და გავაგრძელო მოდუნება და ვიჩქარო იმისკენ, რაც ჩემს წინ არის და უნდა შევასრულო“. და სურს აჩვენოს, რომ სრულყოფილება ამაშია, ამბობს: „მაშ, რომელნიც ვცდილობთ ვიყოთ სრულყოფილები, ვიზრუნოთ ამაზე“ (ფილ. 3:12-15). ანუ ეს არის სრულყოფილება, ვიფიქროთ, რომ სრულყოფილებას არასდროს მივაღწიეთ. და ეს არის სათნოების დამოკიდებულება, არა დგომა, არამედ ყოველთვის მისკენ სირბილი, რაც გარკვეულწილად უცნაურად გამოიყურება, როდესაც ნათქვამია. როგორ გავიგოთ, რომ ისინი ჩუმად არიან ჩვენს გულებში? შემდეგი ნიშნიდან: რადგან როდესაც ვხვდებით მიზეზს და თუნდაც უეცრად, რომელიც აღძრავს ვნებებს, მაშინ ჩვენ ასევე გვესმის, რომ ვნებები გვაწუხებს და გვაინტერესებს, სად დაიმალეს და აღმოცენდა ისინი. ამიტომაც მშვენიერია აბბა ისაკიც. ის ამბობს, რომ როგორც ზამთარში ბალახები და ბალახები ქრებიან დედამიწის ზედაპირიდან, მათი ფესვები მიწის სიღრმეში იმალება და როგორც კი გაზაფხულის წვიმის სუნს იგრძნობს, ამოიწურება და მიწის პირი ავსებს, ასე ხდება ვნებებით. და უფრო ნათლად რომ ვთქვათ, როგორც ეს დედამიწა იყო დაწყევლილი, რომ ეკლები და ეკლები ამოსულიყო, ასევე არის ჩვენი ადამიანური ბუნება, რადგან ის ხრწნადია და ცოდვით არის დათესილი და ჩაფიქრებული, ბუნებრივად შობს ვნებებს და არასოდეს აქვს ნდობა. მართლმადიდებლური სარწმუნოების წიგნი A, თავი. მ. ღვთისმეტყველების აზრით, ღმერთის ორი ნება არსებობს: წინა და შემდეგი. ხოლო წინა ნების მიხედვით, რომელსაც ასევე უწოდებენ კეთილ ნებას და განჭვრეტილია ღვთისგან, წმიდა დამასკელის თქმით, ღმერთს სურს არა მარტო ყოველივე სიკეთე და ადამიანთა ხსნა, არამედ სიკეთის ჯილდოც, როგორც დროებითი, ასევე მარადიული. მაგრამ შემდეგი ნების მიხედვით, რომელსაც ასევე პატიება ჰქვია და მომდინარეობს ჩვენივე საქმიდან, ღმერთს სურს ყველა ბოროტების სასჯელი, როგორც დროებითი, ასევე მარადიული. და ეს მარადიული ჯოჯოხეთი, წმიდა მარკოზ ეფესელის თქმით, ჯოჯოხეთით შებოჭილს სარგებლობს და სასიკეთოა, რადგან ის არის ბოროტების მოკვეთა და ღვთაებრივი სამართლიანობის აღსრულება. მაგრამ ჭეშმარიტი ბოროტება, ანუ ცოდვები, ღმერთს არ სურს არც წინა ნების მიხედვით და არც შემდეგი, რადგან ისინი მხოლოდ ლოგიკური სტრუქტურების ცუდი მიდრეკილებით იბადებიან. ეს წმინდანი ამბობს, რომ რამდენადაც სპილენძი და რკინა განსხვავებულია და უფრო ძლიერია, ვიდრე ხე და ხე, ასევე არის ერთი სხეული და ერთი ღვინო მეორესგან განსხვავებული და ძლიერი. ამ მიზეზით, რაც ზოგიერთისთვის უზომო გაჭირვებაა, უძლიერესისთვის კომფორტული დასვენება; ამგვარად ის დოგმატიზირებს შემდეგს: „კუჭის საუცხოო ინდულგენცია არის ის, რაც გამოითვლება თითოეულის სიძლიერის მიხედვით“ (Order Ascetic d'.). აქტიური ლოცვა, წმიდა მაქსიმეს აზრით, არის ის, რასაც თან ახლავს ლოცვაში აუცილებელი სამუშაოები, როგორც ლოცვისა, ისე მეორისა, ვისთვისაც ლოცულობს. ამის მიხედვით წმიდა ოქროპირი ასევე ამბობს (სიტყვა ანდრიელებს): „ლოცვა დიდი სიკეთეა, როცა კეთდება სასიამოვნო გონებით. ჩვენ უნდა ვივარჯიშოთ, რომ მადლობა გადავუხადოთ ჩვენს ღმერთს არა მხოლოდ როცა ვიღებთ, არამედ როცა არ ვიღებთ, რადგან ხან აძლევს და ხან არა, მაგრამ ყოველთვის სარგებლისთვის. ხანდახან უფრო მომგებიანია არ მიიღოს, რადგან ინტერესი რომ არ იყოს, ბევრჯერ არ მივიღოთ, რომ თუ ვერავინ, მისი ინტერესის მიხედვით, ეს არის წარმატება. ბევრი და დიდია ამ წმიდა და გონებრივი ლოცვით გამოწვეული ნიჭი, რომლებიც ჩამოთვლილია წმიდა და ღვთისმშობელი მამების, ეგრეთ წოდებული ნიპტიკოსების მიერ და იხილეთ ფილოკალიაში. თუმცა, აქვე აღვნიშნავ ყველაზე ზოგადს და ყველაზე მნიშვნელოვანს. ადამიანი არის და ნათქვამია, რომ არის ღმერთის ხატად, აქვს გონება, მეტყველება და სხეულის მაცოცხლებელი სული, ანუ ბუნებრივი ნება და სიყვარული. არამედ იმიტომ, რომ ღმერთი არის სამი და ერთი, და ადამიანი, რომელიც ღვთის ხატად არის, უნდა გახდეს სამი და ერთი, რათა დაემსგავსოს მის პროტოტიპს და შემდეგ გაერთიანდეს მასთან. ღმერთთან ეს კავშირი და მსგავსება არ შეიძლება სხვა გზით, გარდა ამ ლოცვისა. ასე რომ, როდესაც გონება მთელი თავისი ყურადღების ცენტრშია შინაგან სიტყვაზე, რომელიც გულშია და შინაგანი სიტყვა ამბობს: „უფალო, იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე“, ხოლო სულს და ფიზიკურ ნებას მთელი თავისი ძალით უყვარს და უძღვნის თავს ლოცვის ამ სიტყვებში, მაშინ ეს სამი ძალა, დარჩენილი სამი, ხდება ერთი. და ერთი კაცი ხდება სამი, რჩება ერთი; და ეს ნიშნავს იმას, რასაც დიდი გრიგოლ თესალონიკელი, ნოერას ლოცვის ის დიდი მუშაკი და მასწავლებელი ბუნდოვნად ამბობს: „როდესაც გონების ერთიანობა ხდება სამი, რჩება ერთი, მაშინ ის ერთიანდება თეორიულ სამების ერთეულთან, გამორიცხავს ყოველგვარ შეცდომებს და ის მაღლა დგას სამყაროს ხორცისა და კოსმოკრატორზე მაღლა“. და შემდეგ წმიდანი ამბობს, რომ თუნდაც სამის ეს შეერთება, ამ ლოცვასთან ერთად, უფრო შრომატევადი იყოს, ვიდრე სხვა სათნოების შრომა, ის მაინც იძლევა ღმერთის ფარულ საიდუმლოებებსა და გამოცხადებებს, როცა ადამიანი დიდ დროს ითმენს ამ საქმესა და ერთობაში. და რატომ უნდა ჩამოვთვალო? ადამიანს სხვაგვარად არ შეუძლია დაიცვას პირველი მცნება, ანუ „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი სულით...“, როგორც უფალი ბრძანებს (ლუკა 10:27), ვიდრე ამ დილის ლოცვის საშუალებით. მე ასევე აღვნიშნავ შემდეგს მათ, ვინც ეწინააღმდეგება ამ ლოცვის გზას, სინოდიკური ტომის გადაწყვეტილებას, ბარლაამსა და აკინდინოსის მიხედვით, მეფე ანდრონიკე პალეოლოგოსზე, სენატისა და რომაელი მსაჯულების წინაშე. და ეს ასეა: „აქედან ჩანდა და ბარლაამი დადასტურდა, რომ იგი გმობს და ბოროტად საუბრობს თაბორიან ნათელზე, იმ ბერებზე და მათ მიერ წარმოთქმულ წმინდა ლოცვაზე. ბერები მის კატეგორიას აღემატებოდნენ, რადგან ცხოვრობდნენ წმინდა მამების ახსნა-განმარტებითა და ტრადიციებით... ამიტომაც... თავად ბარლაამი... და ნებისმიერი სხვა უხილავი ადამიანი, რომელიც ლაპარაკობს მკრეხელურად და ბოროტად იმ მკრეხელობაზე დაყრდნობით, რომელიც მან თქვა და მიმართულია ბერების წინააღმდეგ, უფრო მეტად ეკლესიის წინააღმდეგ, ან ყველას, ვინც, როგორც ჩანს, ექვემდებარება მსგავს საკითხებს. ასევე განკვეთილი და მოწყვეტილი ქრისტეს კათოლიკური აღმოსავლური ეკლესიისა და ქრისტიანთა მართლმადიდებლური სისტემისგან“. საიდან ჩანს ეს? იმიტომ, რომ როგორც მადლი, რომელსაც ღმერთი იძლევა ამ ცხოვრებაში, ასევე დიდება, რომლის მიცემასაც აპირებს შემდეგში, რაზეც დავითმა თქვა: „მადლი და დიდება მისცემს“ (ფსალმ. 83,12), და ორივეს წყალობა ჰქვია; მადლის გარეშე, რადგან ღვთისგან მადლმოსილნი, უბრალოდ, პეტრე მოციქულის თქმით, მოწყალეებს უწოდებენ "ოდესაც ხალხი არ იყავით, ახლა ღვთის ხალხი გახდით, ვინც ოდესღაც არ მოწყალე, ახლა იპოვნეთ წყალობა" (1 პეტ. 2,10). ხოლო წმიდა პავლე, ვინც ასე აპატიეს, თავს მიტევებულს უწოდებს: „მე გამოვთქვამ ჩემს აზრს, როგორც მიტევებულს“ (1 კორ. 7,25); ხოლო სხვაგან ამბობს: „ხოლო მე მომიტევეს, რამეთუ უმეცრებით მოვიქეცი“ (1 ტიმ. 1:13). მსგავსადვე წმიდათა დიდებასა ზეცასა და გვირგვინი ჰქვია წყალობა და მოწყალებისგან არის მოცემული, როგორც ამბობს მეფსალმუნე: „მოწყალებითა და თანაგრძნობით გვირგვინოსანი“ (ფსალმ. 102,4). ამის ინტერპრეტაციისას წმინდა ოქროპირი ამბობს: „ასე რომ გვირგვინი მადლისა და ქველმოქმედების შედეგია“. წმიდა ისაკი ამბობს: „თქვენც უნდა იცოდეთ, ძმებო, რომ ყოველი საუბარი, რომელიც ხდება ფარულად, ყოველი ზრუნვა ღმერთში კეთილ გონიერებაზე და ყოველი სულიერი შესწავლა სურვილის სახელით არის განსაზღვრული (ანუ მას ლოცვა ჰქვია) და იმალება ამ სახელში; ან ახსენებთ სხვადასხვა კითხვას, ან პირის ხმებს, ან ღვთის დიდებას, ან უფლის მწუხარებას, მწუხარებას. ან დანარჩენი, რომელთაგან შედგება ჭეშმარიტი სურვილის სწავლება“ (ლოგოსი). ეს აუცილებლად უნდა მომხდარიყო შემდეგში. რადგან, როგორც კორნელიუს იტალიელი ყვება, ჩვენი უფლის შურისძიების იარაღები იყო ჯაჭვები, ვუნეურები, ეკლიანი წნელები და თოკები ბოლოებზე მიბმული კაუჭებით. ჯალათები, რომლებიც მას აჯავრებდნენ, სამოცი იყო. ამგვარად, უვნებლად არ დატოვეს. ძარღვები გაიხსნა და სისხლი მდინარესავით მოედინებოდა, იმ დონემდე, რომ მისი ხორცი გაქრა მრავალი ჭრილობიდან და მათ შეეძლოთ მისი ძვლების დათვლა სათითაოდ, როგორც წინასწარმეტყველმა დავითმა იწინასწარმეტყველა ამის შესახებ და თქვა: „დაითვალეს ყველა ჩემი ძვალი“ (ფსალმუნები 21:18), როგორც ჩანს, ეს გადმოცემა ეთანხმება სახარებებს. რადგან მათე და მარკოზი აცხადებენ, რომ ისინი, ვინც მსახურობდნენ ლანძღვასა და უფლის სხვა დაცინვაში, იყო მთელი სპირალი, ანუ პილატეს მთელი სამხედრო ბრძანება, როგორც ეს განმარტებულია მცველის მიერ, რაც ნიშნავს, რომ შესაძლებელია, რომ ის სამოცს აღემატებოდეს. მთელი სამართლიანობით, წმიდა სამება იხარებდა და კიდევ უფრო იხარებდა სამყაროს შექმნამდე, წინასწარ იცოდა, თავისი თეორიული იდეით, მარადიული მარიამი. რადგან ზოგიერთი ღვთისმეტყველის აზრია, რომ თუ ვივარაუდებთ, რომ ანგელოზთა ცხრავე ორდენი ჩამოვარდა ზეციდან და გახდა დემონი, თუ ყველა ადამიანი, სამყაროს შექმნის დღიდან, გახდა ცუდი და წავიდა ჯოჯოხეთში, არავინ გადარჩა; თუ ყველა შენობა, ცა, მნათობი, ვარსკვლავი, ელემენტი, მცენარე და ცხოველი ღმერთს გადაუხვია, მწყობრიდან გამოვიდა და არარაობაში გადავიდა, ამ ყველაფრის მიუხედავად, შენობების ყველა ეს ბოროტება ღვთისმშობლის სიწმინდის სისრულესთან შედარებით, ღმერთს ვერ შეაწუხებდა; რადგან მხოლოდ ლედი თეოტოკოსს შეეძლო მადლობა გადაეხადა მას ყველაფრისთვის და ყველაფრისთვის და არ მისცემდა ნებას იმდენი მწუხარება დაკარგვისა და მისი მრავალი შენობის დაკარგვის გამო, როგორც ზედმეტად გაახარებდა მას საკუთარი თავისთვის; რადგან მარტო მას არავინ ყავს შედარებით, მას სხვაზე მეტად უყვარდა, რადგან მის ნებას სხვებზე მეტად დაემორჩილა; რადგან მხოლოდ მას შეეძლო და შეეძლო მიეღო ყველა ის ბუნებრივი, ზებუნებრივი და სურვილისამებრ ნიჭი, რომელიც ღმერთმა დაურიგა მთელ ქმნილებას. და ერთი მიზეზის გამო, რადგან ის გახდა სხვა მეორე სამყარო, შეუდარებლად უკეთესი, ვიდრე მთელი გრძნობადი და წარმოსახვითი სამყარო და საკმარისი და მარტო, რომ მარადიულად განადიდოს პოეტი მისი საჩუქრების სილამაზისა და მრავალფეროვნებისთვის, ვიდრე სამყაროს ყველა ქმნილება. აქედან კეთდება დასკვნა, რომ, რადგან ღმერთმა ასევე წინასწარ განსაზღვრა ღვთისმშობელი, მისი მარადიული კეთილი ნების მიხედვით, რომელიც არის არა ღმერთის შემდეგი და შემდგომი ნება, არამედ მისი წინა და მთავარი ნება, როგორც ამას დიდი გრიგოლ სალონიკელი (log. A's Lights and speak in the Nativity of Christ). აქედან გამომდინარეობს, მე ვამბობ დასკვნას, რომ, როგორც ხეხილის ბაღი კეთდება ხის დასარგავად და ისევ ხე ირგვება ნაყოფისთვის, ასევე მთელი გონიერი და ინტელექტუალური სამყარო ამ მიზნით შეიქმნა, ანუ ქალბატონი ღვთისმშობლისათვის; და კვლავ ლედი ღვთისმშობელი შეიქმნა უფლისთვის ჩვენი იესო ქრისტესთვის; და ამგვარად აღსრულდა უძველესი განზრახვა და ღმერთის პირველი განზრახვა; იმით, რომ ყველაფერი ქრისტეში იყო გადმოცემული და ქმნილება შემოქმედთან გაერთიანდა, არა ბუნებრივად, არა ნებაყოფლობით და მადლით, არამედ ჰიპოსტასით; ეს არის კავშირის უმაღლესი ხარისხი, რომლის შემდეგაც სხვა ზემდგომი არ იპოვეს და არც მოიძებნება. ვასილიუს დიდის სიტყვები ასეთია: „ადრეულ ასაკში, ემორჩილებოდა მშობლებს, იგი ყოველგვარ ფიზიკურ შრომას თვინიერებითა და მორჩილებით ასრულებდა. რადგან იყვნენ მართალი და ღვთისმოსავი ხალხი, მაგრამ ღარიბი და საჭიროების გარეშე (და ბაგალი ამტკიცებს ამას, როგორც ღვთიური დაბადების ადგილი), ისინი ბუნებრივად შრომობდნენ განუწყვეტლივ ზოგავდნენ და ემორჩილებოდნენ იესოს საჭიროებებს. შრომით მან გამოიჩინა საჭირო მორჩილება. ყველა წმინდანი დედამიწაზე ყოფნისას ამტკიცებდა, რომ ღმერთს ბუნდოვნად, სარკეში და იდუმალებით ხედავდნენ, როგორც პავლე ასევე ამბობს (1 კორ. 13), თუმცა, ზეცად ამაღლებულები და კურთხეულები ხედავენ ღმერთს პირისპირ, ანუ დაუყოვნებლივ და ნათლად, როგორც ის ამბობს. და ეს არის პავლე. თუმცა, ქრისტეს სული, რომელიც ჰიპოსტასად იყო გაერთიანებული ღმერთ სიტყვასთან და ღმრთიურება მისი ჩასახვის ამ ბოლოდან, როგორც წმიდა ღვთისმეტყველები ასწავლიან, შემდგომშიც ჰქონდა ეს აბსოლუტური შეხედულება ამ პირველი კავშირიდან. და სანამ ქრისტე ჯერ კიდევ დედამიწაზე იყო, გონებით ნათლად და პირდაპირ იხილა ღმერთი, რომლის კურთხეული ხილვითაც მუდამ ტკბებოდა და სიხარულს გრძნობდა, მაშინაც კი, როცა ჯვრის ამ მტკივნეულ ვნებებში იყო, რომელსაც მხოლოდ ადამიანური გრძნობების მიხედვით გრძნობდა. ქრისტეს ეს კურთხეული ხილვა მრავალი სხვადანაც გამოდის, განსაკუთრებით კი გამონათქვამიდან: „არავინ ამაღლებულა ზეცაში, გარდა კაცის ძისა, რომელიც ზეცაშია“ (იოანე 3:12), რაც ნიშნავს, რომ ქრისტე იყო ზეცაში ამ კურთხეული ხილვით, რომელიც ზეცას ეძლევა. რადგან თეოლოგები ამბობენ, რომ ქრისტეს სულს სამი ცოდნა ჰქონდა: ეს კურთხეული, როგორც ვთქვით, ღვთისგან შთაგონებული, რომელიც ასევე ჰქონდათ წინასწარმეტყველებს, რომლითაც ქრისტემ იცოდა ადამიანთა საიდუმლო ზრახვები, როგორც აღნიშნულია: "და არ იყო საჭირო ვინმეს ეცნობებინა ერთი კაცის შესახებ, რადგან კარგად იცოდა, რა ჰქონდა თითოეულს მასში" (იოან. 2,25); და შეძენილი, ანუ არსების ბუნებრივი ფილოსოფია, რომელიც, რა თქმა უნდა, ჩაფიქრებული იყო ქრისტეს სულში, როგორც ეს იყო სოლომონში, მაგრამ რაც შეეხება მის ბუნებას და მის არსებობას, იგი არის და ეწოდება შეძენილი, რადგან იგი შეძენილია ტკივილითა და სწავლით. უფლისაგან ჩვენი ცოდვების გადახდა იმდენად უხვი და მდიდარი გახდა, რომ გაუთავებელ ოკეანეს დაემსგავსა და ადამიანთა ყველა ცოდვა, წარსული, აწმყო და მომავალი, წყლის ერთ წვეთს დაემსგავსა. ამის შესახებ წმიდა ოქროპირი ღმრთისმეტყველებს ასე ამბობს: „ქრისტემ იმაზე მეტი გადაიხადა, ვიდრე ჩვენ გვმართებდა. და უფრო მეტიც, რამდენადაც უთვალავი ოკეანე შედარებულია წყლის პატარა წვეთთან“. ამიტომ თქვა პავლემ: „ქრისტეს მიერ მოტანილი მადლი არ შეედრება ცოდვას“ (რომ. 5,15); და კიდევ, სადაც ცოდვა ჭეშმარიტი შემზარავი სიდიდით ჩანდა, იქ ღვთის მადლმა დაფარა იგი ზემოთ“ (რომ. 5,20). ხოლო გრიგოლ ღვთისმეტყველი: „და თუ ნაყოფის გემომ განსჯა ადამიანებს, მით უფრო გაამართლა ისინი ქრისტეს ვნებამ“ (Log. Eis tto Genethl.). ზოგი ღვთისმეტყველი კი ამბობს, რომ ღვთის ძე საკმარისი იყო ყველა ადამიანის ცოდვის გადასახდელად, თუნდაც ისეთ მცირე ტკივილს გრძნობდეს, როგორც ადამიანი გრძნობს, როდესაც თმას იშორებენ თავის თავზე. თუმცა, რადგან მან ამდენი ტკივილი განიცადა და მთელი სისხლი დაღვარა, ბოლო წვეთამდე და მოკვდა ასეთი სამარცხვინო სიკვდილით, თავად დაფიქრდით, რამდენად მდიდარი და უსაზღვროა ის გადახდა და კმაყოფილება, რომელიც გაკეთდა ჩვენი გულისთვის. წმიდა ჯვრის ზომა იყო თხუთმეტი ფუტის სიგრძე, სიგანეში, ანუ გვერდითი ხეში რვა ფუტი, როგორც ძველი ტრადიციებია. შემდეგი ის იყო, რომ ჯვრის დიდი სიმძიმის გამო, იესომ ვეღარ ასწია იგი, თითქოს დაღლილი იყო წინა წამებისგან. ამიტომაც ხშირად იჩოქებდა გზაზე, რასაც ჯარისკაცები ხედავდნენ სიმონს, რომ აეყვანათ, არა იმიტომ, რომ სწყალობდნენ, არამედ იმიტომ, რომ ეშინოდათ, რომ გზაზე მომკვდარიყო, სანამ ჯვრის უსინდისო სიკვდილს მიიღებდნენ. ლურსმნებით ჯვარცმა რომაელებში ჩვეული იყო არა ყველა ადამიანის, არამედ ყველაზე მორჩილებისა და დამნაშავეებისთვის, როგორც ეს ჩანს პილატეს გადაწყვეტილებიდან ქრისტეს წინააღმდეგ. ამიტომაც ბევრი ფიქრობს, რომ ორი მძარცველი იესოს მსგავსად ლურსმნებით კი არ ჯვარს აცვეს, არამედ თოკებით მჭიდროდ იყო შეკრული. სათაური დაიწერა სამ ენაზე, რათა ყველამ, რომაელებმა, ბერძნებმა და ებრაელებმა გაიგონ, რომ იესო სამეფოს განდგომილი იყო და სურდა საკუთარი თავის გამეფება. ფილოლოგების გულისთვის სამი ენის სიტყვებსაც ვამატებთ. ებრაული სიტყვები იყო შემდეგი: "იესო ნაზარეველი მელექ იეჰუდიმ", ბერძნული "იესო ნაზარეველი, იუდეველთა მეფე" და რომაული "იესო ნაზარეველი rex Judeaum". როგორც ჩვენ ვიცით ცეცხლი კვამლიდან, ასევე ზოგიერთი გარეგანი ნიშნით შეგვიძლია თავმდაბლად გავიგოთ იმ განუზომელი სურვილის შინაგანი ცეცხლი, რომელიც უფალს უნდა დაეტანჯა; ეს მოკლედ არის: პეტრეს გაკონტროლება და სატანად დარქმევა, რადგან იერუსალიმში წასვლას შეუშალა, რათა არ განიცადოს: „მომშორდი, სატანა, რამეთუ ღმრთის საქმეებზე კი არ ფიქრობ, არამედ კაცთა“ (მათ. 16,23); მისი გადაჭარბებული გაჭირვება ვნებამდე, როცა დადგა მისი ტანჯვის დრო; რადგან ეს ცხადყოფს, რომ „ნათლობა მაქვს მოსანათლად და მოუთმენლობა შემიპყრობს, ვიდრე არ დამთავრდება“ (ლუკა 12,50); ვნებას და სიკვდილს თასი უწოდო, რაც, წმიდა მფარველის თქმით, გამოხატავს სიხარულს, სიამოვნებას და დღესასწაულს, რასაც ისინი, ვინც ღვინოს სვამენ, იღებენ. "არ დავლევ სასმისი, რომელიც მამამ მომცა?" (იოანე. 18:11); გაიქცეს შუაღამისას, გადალახოს კედარის ნაკადი და დარწმუნდეს, რომ მიაღწია ბაღს, რომელიც იუდამ იცოდა და ეჩვენებინა, რომ ნებით მოდის ვნებამდე, როგორც ამას წმინდა ოქროპირი განმარტავს; „ამის თქმის შემდეგ გამოვიდა იესო თავის მოწაფეებთან ერთად და ისინი წავიდნენ კედრის ნაკადის მოპირდაპირე მხარეს. იყო ბაღი, სადაც შევიდნენ იესო და მისი მოწაფეები. იუდამაც იცოდა ეს ადგილი“ (ინ. 18,1-2); გამოდის მარტო, რათა უთხრას ჯარისკაცებს, რომ ის იქ არის მის დასაჭერად "მე ვარ" (იოან. 18:5), როგორც სოლომონი ასევე განმარტავს უფლის ნებაყოფლობითი ვნების გალობაში და თავის მხრივ თქვა: "მე წავალ სმირნის მთაზე" (4,6), ანუ სიკვდილისა და დაკრძალვისა, რადგან ასე გახდა გოლგოთას მთა ნ. ჯვარზე ჩამოკიდებისას ბედნიერი თვალები ჰქონდეს, იაკობის მიხედვით; მისი თვალები ღვინისგან არის დამზადებული“ (დაბ. 49:12) კირილეს განმარტებით. თუმცა განსაკუთრებულად და ხაზგასმით გვიჩვენებენ იმ უსაზღვრო სიყვარულსა და სურვილს, რომელიც ქრისტეს უნდა ეტანჯა და ყოველთვის ეტანჯა ჩვენთვის ეს ორი რამ: ა) ღვთაებრივი საიდუმლოების ტრადიცია, რომელშიც ქრისტე ყოველთვის მისტიურად და სულიერად კვდება და იტანჯება, მაგრამ ასევე აღდგება; ბ) ამბავი, რომელსაც დიონისე არეოპაგელი ახსენებს დემოფილესადმი მიწერილ წერილში, რადგან ამბობს, რომ მოციქული კარპოსი, კრეტაზე ყოფნისას, შეწუხდა და ღმერთს ევედრებოდა, ჯოჯოხეთში ჩაეყენებინა უღმერთო კაცი, რომ ქრისტიანმა ის შეცდომაში და უპატიოსნებაში მიიყვანა. ასე რომ, იქ, როცა ლოცულობდა, ჩამოვიდა უფალი ანგელოზთა სიმრავლით და მარჯვენა ხელი გაუწოდა და უთხრა, დაარტყა, რადგან ხალხი ჯვარს აცვეს და ჯოჯოხეთში ჩადის ამისთვის, ის მზად არის მრავალჯერ მოკვდეს ხალხის გადარჩენისთვის: "დამემარცხე, რადგან ისევ მზად ვარ მოვკვდე ხალხისთვის, ვინც არ უნდა გადარჩეს". ბასილი დიდი აღნიშნავს კიდევ ერთ ვალს, რომელიც მონაწილეებს აქვთ. რადგან ისინი, ვინც ზიარებით გმობენ უფლის სიკვდილს, როგორც პავლე ასევე ამბობს: „რაც ამ პურს შეჭამთ და ამ სასმისს სვამთ, უფლის სიკვდილს გმობთ“ (1 კორ. 26). და უფლის სიკვდილი მოხდა ყველა ზიარებისთვის და საერთოდ ყველასთვის პავლე მოციქულის თანახმად, რომელიც ამბობს: „თუ ერთი მოკვდა ყველასათვის, ყველა მოკვდა და ის მოკვდა ყველასთვის“ (2 კორ. 5,15). მაშასადამე, მათ, ვინც ეზიარება, სიყვარულისთვის, რწმენისთვის და ღვთის მცნებებისთვის უნდა აჩვენონ მორჩილება სიკვდილამდე და აღარ იცხოვრონ ქვეყნიერებაში, ცოდვაში და საკუთარ თავში, არამედ მხოლოდ ღმერთში, რომელსაც ეზიარებიან, მასში, ვინც მათთვის მოკვდა და აღდგა, პავლეს თანახმად, რომელიც ამბობს: „ცოცხლებმა აღარ იცოცხლონ თავისთვის, არამედ მათთვის, ვინც კვლავ მოკვდა მათთვის“ (12 და 5). და ამას ამბობს წმინდანი, რადგან ეს არის პავლეს მიერ გადმოცემული მოძღვრება. (იმის გამო, რომ "ის, ვინც ხელახლა იბადება ნათლობის გზით, საზრდოობს და შემდეგ) რადგან ყველა სხვა სათნოება ღმერთთან მსგავსებით აიძულებს სათნო ადამიანს ღმერთთან შეერთება, მაგრამ არ აერთიანებს მას. თუმცა ნოერას ლოცვას ღმერთთან შეერთების ისეთი ძალა აქვს (იხ. ასევე თავში). და გარკვეულწილად, სხვა სათნოებები ჰგავს ინსტრუმენტებს, რომლებიც ასწორებენ და ასწორებენ ორ დაფას, ხოლო ლოცვა შედარებულია წებოსთან, რომელიც აერთებს ამ დაფებს. ამიტომაც თქვა დიდმა გრიგოლმა, თესალონიკის ეპისკოპოსმა, რომ „ლოცვის ძალა განწმენდს ადამიანის ამაღლებას და ღმერთთან შეერთებას, რადგან ეს არის ლოგიკური ნაგებობების კავშირი შემოქმედთან“ (ფილოკალია). ამ სიტყვიდან წმიდა მაქსიმე ასკვნის, რომ ვინც ასრულებს უფლის მცნებებს, არა მარტო იღებს უფალს თავის სულში, არამედ მასთან ერთად იღებს მამას, რომელიც არის მასთან და სულიწმიდას, რომელიც განუყოფელია. ჯინი იღებს მთელ წმინდა სამებას მასში და ხდება მისი სამყოფელი (თავი ოა' II საუკუნის). ასევე მათ, ვისაც ძალიან ხშირად სურთ და ვერ იღებენ საიდუმლოებით მოცულ წმიდა ზიარებას, ანუ ეზიარებიან ქრისტეს, რომელიც არის საიდუმლოებში, ან იმიტომ, რომ ისინი არიან უდაბნოში, სადაც არც მღვდლები არიან, არც სამსხვერპლო და ეკლესია: ან ისინი არიან სამყაროში, მაგრამ სულიერი ხელს უშლის არა მათი შეცდომის გამო, არამედ გარყვნილი ჩვევის გამო, რომელიც მე მინდა და ბოროტი ვთქვა. იდუმალ საკუთარ თავში, მაგრამ ნათქვამის გამო და სხვა მიზეზების გამო, რომ მათ არ შეუძლიათ, მიიღონ ქრისტე მათში გონებრივად და სულიერად, როგორც ამბობს ნიკოლოზ კავასილელი ლიტურგიის ინტერპრეტაციაში (თავი 2), რადგან ქრისტე, რომელიც საიდუმლოებშია გონებრივად და უხილავად და უხილავად გადასცემს საიდუმლოების განწმენდას, რომელიც მან თავად იცის მათ. ამიტომაც წერდა აბბა ისააკი: „მიღების მადლიერება აღძრავს მას, ვინც გასცემდა უფრო დიდი ძღვენის მიცემას, ვიდრე ადრე“ (ლოგინ. L'). ზოგიერთმა ასევე განმარტა ფსალმუნის ეს ნაწილი, როგორც ღვთის მიერ ნათქვამი: "რა არის ჩემთვის ზეცაში? (მადლობის გარდა, ესე იგი) და რა გთხოვე შენგან, კაცო? (ანუ დიდებისთვის და მადლიერებისთვის)" (ფსალმუნი 72:24). იმიტომ, რომ ბასილი დიდის მიხედვით (ეპითეტური ტერმინი) ეს არის განწმენდა, მიძღვნა წმინდა ღმერთისადმი მთლიანად და ყოველთვის შეუფერხებლად და იზრუნო იმაზე, რაც ღმერთს მოსწონს. და ის ასევე ამბობს, რომ ის, რაც ოდესღაც ღმერთს ეძღვნება, ურწმუნო და გაბედულია, თუ ვინმე წაართმევს მას და გამოიყენებს მას საერთო და ადამიანური სარგებლობისთვის. მან აღნიშნა, რომ ყველა საქმეს და ჩვენი უფლის ვნების ყველა ტიპს ზოგიერთი მოძღვარი საიდუმლოს უწოდებს, რადგან თითოეული მათგანი ასევე შეიცავს რაღაც იდუმალ მნიშვნელობას: ამ მიზეზით და ქვემოთ ამ თავში ის ამბობს, რომ გადავიდეთ ერთი საიდუმლოდან მეორე საიდუმლოზე მისი ცხოვრებისა და ვნების შესახებ. ასე რომ, ისწავლეთ ეს, ეჭვი არ შეგეპაროთ. მაგალითად: როგორც არიან ღვთისმოსავნი და ადვილად დაჩაგრულნი, როგორიცაა ქალები და ისინი, ვისაც ბუნებით რბილი ხასიათი აქვს. ამბობენ, რომ ისინი, ვინც ამას აკეთებენ ამაოებისა და კაცთმოყვარეობისგან, ლოთობისგან ან სხვა მსგავსი ვნებებისგან, ეშმაკი არიან შეპყრობილი. შეისწავლეთ აბბა ისააკის სიტყვები და იხილეთ ცვლილება, რომელსაც სული იღებს, სიბნელე, სასოწარკვეთა და ყოყმანი რწმენის და მკრეხელობის შესახებ და როგორ და რატომ და ვინ განიცდის მათ და როგორ განიკურნება ისინი. და წმინდა ისაკი იმავე მიზეზით ამბობს, რომ ამით დაავადებულს სჭირდება განმანათლებელი, რომელსაც აქვს გამოცდილება მსგავს საკითხებში, რათა მისგან განინათლოს და გაძლიერდეს. ბასილი დიდი ვრცელი ტერმინების წინასიტყვაობაში ძალიან ბრძნულად და ვრცლად ამტკიცებს, რომ ყველა ქრისტიანი, ახალგაზრდა და უფროსი, ვალდებულია დაიცვას ყველა მცნება, რომელსაც უფალი გვიბრძანებს წმიდა სახარებაში, არც ერთი მათგანის გამორიცხვის გარეშე: ა') რადგან უფალმა, გაგზავნა თავისი მოწაფეები საქადაგებლად, უთხრა მათ, რომ ესწავლებინათ ყველა ერი და უბრძანა ყველა ერს: ასწავლე მათ დაიცვან ყველა მცნება, რაც მოგცეთ“ (მათ. 28:19): ეს არის არა ზოგიერთი მცნების დაცვა და სხვების უგულებელყოფა, არამედ ყველა, ყველა გამონაკლისის გარეშე. ბ) იმიტომ რომ ყველა მცნება არ იყოს საჭირო და აუცილებელი ჩვენი გადარჩენისთვის, ისინი საერთოდ არ იქნებოდა დაწერილი წმინდა ბიბლიაში და არც უფალი მისცემდა მცნებას, რომ ყველა მათგანი უნდა შესრულდეს. გ) თუ უფალმა გვიბრძანა გავხდეთ სრულყოფილები „იყავით სრულყოფილი“ (მათ. 5:48) და პავლე ბრძანებს, რომ ღვთის კაცი იყოს კვალიფიციური და სწორი და სრული, „რათა კვალიფიცირებული იყოს ღვთის კაცი“ (2 ტიმ. 3:17), აშკარაა, რომ ეს სრულყოფილება და სისრულე მოგვეცემა ქრისტეს მცნებების დაცვით. დ) იმიტომ, რომ ქრისტეს მცნებები ერთმანეთს აკავშირებს თითქოს რაღაც ჯაჭვით, ასე რომ, ვინც არღვევს და არღვევს მხოლოდ ერთ მცნებას, ერთი მცნების დარღვევით და დამრღვევით, ყველა სხვა მცნებას ერთდროულად არღვევს და არღვევს და არ იღებს იმდენ ჯილდოს იმ მცნებებისთვის, რომელიც იცავდა, სასჯელად ვინც არ იცავდა. ამიტომ ძმა იაკობი, ერთი მხრივ, ამბობს, რომ „ვინც იცავს რჯულის ყველა მცნებას და ერთს არღვევს, მთელი კანონის დამრღვევად ითვლება“ (2:10) და თავად ბასილი დიდი ამბობს: რა სარგებელს მოუტანს მე სხვა მცნებები, რაც გავაკეთე? ჩემი ძმის ჩვილი რომ მოვკლა და ამისთვის ჯოჯოხეთში დამნაშავედ ჩავთვლი?'' ამ ყველაფრიდან გამოდის დასკვნა, რომ ყველა ქრისტიანს დიდი ვალდებულება აქვს დაიცვას ყველა მცნება. და რა ვთქვა მათ შესანარჩუნებლად? დააკვირდეს მათ მთელი ძალით, მთელი თავისი ნებით და მთელი თავისი სიყვარულით, თუ მას სურს, მოციქულის თქმით, კანონიერ სპორტსმენად დაგვირგვინდეს. და არა მარტო ეს, არამედ თავადაც, რომ მცნებებს კიდევ რაღაც დაუმატოს, რაღაცნაირად, გაზვიადებას აკეთებს. რადგან ისიც კი, ვისაც ერთი ნიჭი ჰქონდა, არ მიუღია ქება თავისი უფლისაგან, იმიტომ რომ დაუბრუნა ნიჭი, არამედ გააკრიტიკეს, რადგან არ გაზარდა იგი. ვასრულებ სქოლიოს და გეუბნები: ძმაო, თუ მონების კლასს მიეკუთვნები და ღმერთის გეშინია, რომ ჯოჯოხეთში არ ჩაგაგდოს, დაიცავი ყველა მცნება. „ბედნიერია უფლის მოშიში, მცნებებში ტკბობა“ (ფსალმ. 111,1). თუ დაქირავებულთა კლასში ადიხარ და ცათა სასუფეველში შენი სათნოებისთვის ხელფასს ელოდები, შეასრულე ყველა მცნება: „მიახდე ჩემი გული, რომ შენი უფლებები აღვასრულო ჯილდოდ“ (ფსალმ. 118,111). თუ ამაღლებ ძეთა წოდებას და მხოლოდ მისდამი სიყვარულით ემსახურები ღმერთს, დაიცავი ყველა მცნება: „ხელი აღვამაღლე მცნებათა შენთა, რომელი შემიყვარე“ (ფს. 118,49). და კიდევ: "თუ მამა ვარ, სად არის ჩემი დიდება?" ამბობს ღმერთი. მამის დიდება არის შვილის სულიერი მცნებების მორჩილება. იმიტომ, რომ მან შემდეგი იცოდა: თუ დაარღვიე ერთი მცნება, როცა შეგიძლია თავიდან აიცილო მისი დარღვევა, სიამაყე არ გექნება, მაგრამ განკითხვის დღეს შეგრცხვება. ამიტომ თქვა დავითმა: „მაშინ არ შემრცხვა, როცა შენს მცნებებს შევხედავ“ (ფსალმ. 118,6). ასევე შეგახსენებთ, რომ ყველა მცნება, როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმის, როგორც უმეტესად იმპერატიული ზმნით არის ნათქვამი, როგორიცაა: „გიყვარდეს შენი მტრები, აკურთხე შენი მწყევლი...“, იშვიათად გამოითქმის ბოლო დროით, როგორიცაა „გიყვარდეს უფალი შენი ღმერთი, არ მოკლა, არ იმრუშო...“ და სხვაგვარად ითქმის. ბასილი დიდი ასევე ამბობს მეშვიდე ფსალმუნის ინტერპრეტაციაში, სადაც განმარტავს: „ნუ დაიპყრო ჩემი სული, როგორც ლომი, არც გამოსყიდული არსება და არც მხსნელი“, რომ ეს მამაცი სპორტსმენებიც კი, რომლებიც მთელი ცხოვრება ებრძოდნენ დემონებს და გაურბოდნენ ხაფანგებს და მათ თავდასხმებს, მაგრამ სიცოცხლის ბოლოს მათ განიხილავს და ხანდაზმული ჭრილობები აღმოაჩენს. ცოდვა, ისინი ინახება მის მიერ; თუმცა, თუ ისინი ჭრილობებისა და დაბინძურების გარეშე აღმოჩნდებიან, ისინი ქრისტესგან თავისუფალნი ისვენებენ. ზოგიერთმა ისევ ის, რაც ღმერთმა გველს უთხრა, „შენ დაიცავი მისი (კაცის) ქუსლი“, ალეგორიულად ასე გაიაზრა: რომ ეშმაკი ყოველთვის აკვირდება ადამიანის სიცოცხლის დასასრულს და ცდილობს რაიმე ცოდვის პოვნას მის მოსაპოვებლად. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ქუსლი სიცოცხლის დასასრულს ნიშნავს, რადგან ის ასევე არის სხეულის დასასრული და დასასრული. და მართლაც, თავმდაბლობა და სიმშვიდე და გულის თვინიერება იმდენად ერთობიან, რომ სადაც ერთია, მეორეც არის და ვინც გულით თვინიერია, ისიც თავმდაბალია: და პირიქით, ვინც გულით თავმდაბალია, ის ნაზი და მშვიდია. ამიტომაც წარმოთქვა უფალმა ესენი ერთად და თქვა: „ისწავლეთ ჩემგან, რომ თვინიერი ვარ, თავმდაბალი და გულით მშვიდი“ (მათ. 11,29). ასე ეუბნება წმინდანი მონაზონ ქსენს თავის სიტყვებში. მაგალითად: როგორც არიან ღვთისმოსავნი და ადვილად დაჩაგრულნი, როგორიცაა ქალები და ისინი, ვისაც ბუნებით რბილი ხასიათი აქვს. გლოვა ერთია და ცრემლი მეორე. გლოვა არის სევდიანი გამოთვლა და გულის ტკივილი, რომლითაც ჩვენ ვწუხვართ და ვწუხვართ: ა) იმიტომ, რომ ჩვენ ვწუხვართ და ვაწყენინეთ ღმერთი ჩვენი სურვილებით და დავარღვიეთ მისი მცნებები, ბ) რადგან ამ ცხოვრებაში ჩვენ მოკლებული ვიყავით მის მადლს და სიკვდილის შემდეგ შეიძლება ჩამოერთვათ მისი სასუფეველი და გ) რადგან ჩვენი ცოდვებით ვაკისრეთ პასუხისმგებლობა მარადიულზე. ეს ტკივილი და ფიქრი ტვირთად იქცევა და გულს აბრტყელებს ან ქარგავს ცენტრს და აქედან მოჰყვება ღრმა კვნესა: როცა ეს გაბრტყელება და გაღიზიანება ძლიერდება, მაშინ გული იძირება და თვალებიდან ცრემლები ხტება, მაგრამ ღმერთის მადლის სინერგიით, რომელიც გვაძლევს ამას ჩვენი ცოდვების განსაბანად და მისი მადლის აღსადგენად. რადგან, როგორც აღნიშნულია, ღმერთი თავისი მადლის ჩამორთმევით ამძიმებს გულებს: „შენ გაგვიმაგრე გული, რათა არ გვეშინოდეს შენი“ (ეს. 63,17). ამგვარად აღნიშნულია, რომ თავისი მადლის ენერგიითა და მადლით ავსებს გულებს (რომ. 11,8 და ფსალმ. 59,3; ის. 29,10). ამიტომ მუდამ უნდა გავუმკლავდეთ გლოვას, რადგან ის ჩვენზეა დამოკიდებული და წააგავს უძღები პირის დაბრუნებას და მონანიებას. თუმცა, ცრემლები უნდა სთხოვო ღმერთს, როგორც მის ძღვენს, და ისინი შედარებულია მამის ღმერთის ჩახუტებასა და ჩახუტებას უძღები პირის მიმართ, როგორც გრიგოლ სალონიკელი ამბობს. ამიტომაც სურდა წმიდა ავგუსტინე სიყვარულში, მას შემდეგ, რაც ჰკითხა აღმზრდელ ვარსკვლავებს, უფსკრულს და სხვა შენობებს, ჰყავთ თუ არა მათ მისი ღმერთი და როდესაც შეიტყო, რომ მათში არ ცხოვრობს, ბოლოს და ბოლოს, თავისკენ მიბრუნების შემდეგ, იპოვა ღმერთი მის საცხოვრებლად. ასე რომ, მას შეებრალა საკუთარი თავი, ვინც ღმერთს ეძებდა გარეგნულ საგნებში, სანამ ის საკუთარ თავში იყო. მან აღნიშნა, რომ ღმერთი სულშია და მონაწილეობს არა თავისი ჭეშმარიტი არსებით, შორს ასეთი აზრისგან, არამედ თავისი მადლითა და ენერგიით, როგორც წმიდა ღვთისმეტყველები ამბობენ: ის რეალურად არის არა მხოლოდ სულის ენერგიაში, არამედ ბევრად უფრო მის არსში. ვინაიდან მხოლოდ ღმერთია არსთა შემოქმედი, მაშასადამე, ის ერთადერთია, ვინც აერთიანებს როგორც არსებით, ისე არსებით, როგორც სხეულებს, ასევე სულებს, როგორც ეს ამაღლებული გრიგოლ თესალონიკელი დაწვრილებით აღნიშნავს ბარლაამისადმი მიწერილ წერილში. უფრო კონკრეტულად რომ ვთქვათ, ეს არის მთელი ცენტრი, რომელშიც არის ნაპოვნი და ფიქსირებული არსების ყველა არსი, წმინდა წერილის თანახმად, „მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვრჩებით“ (საქმეები 7:28). აგრეთვე პირველი ნაწილის ე.წ. მე ვთქვი, რომ მხოლოდ ღმერთი აერთიანებს არსებებს, რადგან არც ერთი ქმნილება, იქნება ეს სული თუ სხეული, არ ერწყმის სხვა არსების არსს, არამედ მხოლოდ ენერგიას: ასე რომ, სატანასაც კი არ შეუძლია შეერთება სულის არსთან, არამედ ურთიერთობს მხოლოდ მის ქმედებებთან ქორწინებით, როგორც ამბობს უმაღლესი წმინდა გრიგოლი. იგივეს ამბობს აბბა ისააკი და გვიბრძანებს, დავტოვოთ ზომების, ლექსების და ხსოვნის რაოდენობა და ცოდნა, და რომ მხოლოდ ჩვენი ფიქრი იყოს ნათქვამის შესწავლაში, სანამ ჩვენი სული არ აღდგება ღვთის სადიდებლად, ან სასიკეთო მწუხარებასა და დაღუპვამდე. შესწავლილი (დისკურსი გ): იხილეთ აგრეთვე მისი წინა გამოსვლა, სადაც თავად ამბობს, რომ ჩვენ უნდა ვაკეთოთ ჩვენი მიმდევრობა აბსოლუტური თავისუფლებით, დარღვევის გარეშე. და თუ ჩვენი გაანგარიშება ამბობს, რომ უნდა დავამოკლოთ, უნდა დავტოვოთ გაჩერება ან რამდენიც გვინდა... მრავალი და მრავალფეროვანია მიზეზი, რისთვისაც ღმერთი უშვებს, თავისი გაუგებარი სასჯელების უფსკრულის მიხედვით, განსაცდელები მოხდეს როგორც ცოდვილთათვის, ასევე წმიდათა და სათნოებით. წმიდა ოქროპირი სამოციქულო გამონათქვამზე „მჭირდება ცოტა ღვინო შენი კუჭისა და შენი სნეულებისთვის“ გამოთქმულ სიტყვაში ჩამოთვლის თერთმეტ მიზეზს, რის გამოც ღმერთი უშვებს წმინდანებს განსაცდელს. წმიდა ისააკ სირიელი კი ბევრ სხვა მიზეზს ახსენებს, რისთვისაც ადამიანები ცდუნდებიან მის ლაპარაკშიც და ლაპარაკშიც. თუმცა თავად ახსენებს არა სიტყვას ზოგადად, რომ "ცდუნება ყველა ადამიანს სარგებელს მოაქვს... მებრძოლებს სიმდიდრეს სიმდიდრის შემატების ცდუნება აქვთ. ზარმაცებს ზიანს აყენებს თავის დაცვას, ვისაც სძინავს გასაღვიძებლად და შორს მყოფს ღმერთთან დასაახლოებლად, ხოლო მის მეგობრებს მეტი სიმამაცე". ამიტომაც წმიდა იოანე დამასკელი თავის თავში მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ, მას შემდეგ რაც თქვა, რომ მართალთა და ცოდვილთათვის განსაცდელები მიტევებით ან დათმობით ან ფინანსური და სულიერი მიტოვებით მოდის, ბოლოს დასძენს: „უნდა ვიცოდეთ, რომ ყველა უსიამოვნო რამ მათ, ვინც მადლიერებით იღებს მათ, რა თქმა უნდა სარგებელს მოაქვს“. ეს ძალიან კარგად ისწავლება აქ. ანუ ღვთის მსახური ხანდახან ვარდება სინათლეში და ჩვეულებრივ ან უმძიმეს ამ შეცდომებში, რომლებსაც საპატიო და არასასიკვდილო ეწოდება. რამეთუ სხვაა მისატევებელი ცოდვა, და სხვა რამეა მის მიმართ რაიმე მიდრეკილება და ნებისყოფა და არაერთხელ გამეორება; რადგან ამ მიტევებადი ცოდვებისგან ეს წმინდანებიც არ არიან სრულიად თავისუფალნი ლექსის მიხედვით, ისევ და ისევ კართაგენის წმიდა სინოდის წესი, მაგრამ ბევრჯერ ვარდებიან ან უმეცრებით, ან შეგნებულად, ან საკუთარი არჩევანით ადამიანური ავადმყოფობის გამო. ასეთ ადამიანებს კი საერთოდ არ უნდა ჰქონდეთ მიდრეკილება მათ მიმართ, არცთუ ხშირად, და დაჟინებით მოკვეთონ ისინი, არამედ ყოველთვის იბრძოდნენ თავიანთი სულის ამ ბოროტი მიდრეკილების გასაწმენდად, რათა არ დაკარგონ ღვთისადმი სიამოვნება. იმის გამო, რომ მაშინაც კი, თუ ღმერთი არ დასჯის მიტევებულ ცოდვებს მარადიული ჯოჯოხეთით, ისინი ყოველთვის უსიამოვნო და საძულველი ეჩვენებათ მას, ისევე როგორც ყველა მათ, ვინც მათ სჩადის. გარდა ამისა, ცნობილი ცოდვები ასუსტებს სულის ძალებს, ანგრევს ღვთისმოსაობას, აფერხებს ღვთისგან მომდინარე მადლს, ხსნის კარს ცდუნებებს და თუ არ მოკლავენ სულს, აავადებენ მას, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მასში დიდხანს რჩება. იმ მიდრეკილებით, რაც აქვს და თავისი ნებით. იმიტომ, რომ ერთია მსუბუქი ტყუილის თქმა ერთი-ორჯერ და სხვაა ტყუილის თქმა ყველა საქმეზე და რაღაც მიდრეკილება და სიხარული ამგვარ ნაკლის მიმართ. როდესაც ბუზები სწრაფად გაივლიან რომელიმე არომატულს, არ ანადგურებენ ყველაფერს, მაგრამ როცა ჩერდებიან და ლპებიან მასში, ანადგურებენ მთლიანს და აბინძურებენ მას, როგორც ამბობს სოლომონი: „ბუზები, როცა დაფრინავენ, აბინძურებენ არომატული ზეთის შეკვრას“ (ეკლ. 10,1). ასეა ცნობილი ცოდვების შემთხვევაშიც, როცა ისინი დიდხანს რჩებიან სულში, ანადგურებენ მთელ მის ღვთისმოსაობას და მის კეთილ მდგომარეობას. შეიძლება დაგაინტერესოთ: