"Невидимая брань" en griego (La guerra invisible)

Contenido PREFACIO PRIMERA PARTE CAPÍTULO A ¿Qué es la perfección cristiana? Para conseguirlo hay que luchar. Las cuatro necesidades en esta guerra CAPITULO II No debemos confiar, ni jamás debemos darnos valor CAPITULO C Esperanza y confianza en Dios CAPITULO II ¿Cómo puede uno saber si trabaja con falta de confianza en sí mismo y con la esperanza completa en Dios? educamos nuestra mente para protegerla de la ignorancia. en todas nuestras acciones internas y externas, como fin último sólo el agrado de Dios CAPITULO X Algunos pensamientos que motivan el deseo del hombre de querer hacer en todo la voluntad de Dios CAPITULO XII Las muchas voluntades y los deseos que existen en el hombre y la batalla que existe entre ellos CAPITULO III Cómo se debe luchar contra la voluntad irracional de los sentidos y respecto de las acciones que la voluntad debe realizar para adquirir los hábitos de la virtud CAPITULO XIV Qué se debe hacer, cuando la voluntad racional superior parece vencida por los irracionales e inferiores y por los enemigos CAPÍTULO 10 Hay que luchar con todas sus fuerzas y siempre y con valentía CAPÍTULO 16 ¿De qué manera el soldado de Cristo debe salir a la batalla por la mañana para luchar CAPÍTULO 11 Con qué orden debemos luchar contra nuestras pasiones CAPITULO II Cómo debemos luchar contra los movimientos repentinos de las pasiones CAPÍTULO 10 Cómo debemos luchar contra las pasiones de la carne CAPITULO K Cómo debemos luchar contra la negligencia CAPITULO K La corrección de los sentidos externos. ¿Y de qué manera se puede pasar de ellas a la teoría y alabanza de Dios CAPÍTULO KB' Las mismas cosas sensibles que hemos dicho nos sirven de medios e instrumentos para corregir nuestros sentidos, si de él se pasa al estudio del Verbo encarnado y a los misterios de su vida y pasión CAPÍTULO KG Cómo debemos corregir nuestros sentidos de otras maneras, cuando se nos presentan sus objetos visibles CAPÍTULO KD Cómo debemos gobernar nuestro lenguaje CAPÍTULO KE Cómo debemos corregir nuestra imaginación y memoria CAPITULO KX El soldado de Cristo debe evitar con todas sus fuerzas tumultos y disturbios, si quiere pelear bien con sus enemigos CAPITULO KZ Qué debemos hacer cuando estamos heridos CAPITULO K Qué tácticas tiene el diablo para pelear en general y para extraviar a las personas de diversas situaciones CAPITULO KTH La guerra y el engaño que el diablo usa para los que mantiene al servicio del pecado CAPITULO L La guerra y el engaño que el diablo usa para los que conocen su mal y quieren serlo liberado. Y por qué nuestras decisiones muchas veces no traen su resultado CAPITULO LA El engaño usado por el enemigo, para aquellos que creen caminar hacia la perfección CAPITULO LB La guerra y el engaño usado por el diablo, para que abandonemos el camino de la virtud que transitamos CAPITULO LV El último engaño usado por el diablo, para que las virtudes que hemos adquirido se conviertan en causa del mal CAPITULO LD Algunos conocimientos que son útiles para vencer las pasiones y adquirir nuevas virtudes CAPITULO LEI Virtudes deben adquirirse gradualmente, por grados, y debemos ocuparnos primero de uno y luego de otro. práctica de la virtud CAPITULO III Teniendo la obligación de pelear siempre la batalla de las virtudes, no debemos evitar aquellas que se convierten en ocasiones para adquirirlas CAPITULO LTH Debemos amar todas las ocasiones que dan lugar a la adquisición de las virtudes, y más aquellas que traen más dificultades CAPITULO I Cómo podemos utilizar la práctica de una misma virtud en varias ocasiones CAPITULO I El tiempo que debemos dedicar a la práctica de cada virtud; y sobre los puntos de nuestros prejuicios CAPÍTULO MB´ No debemos desear mucho para librarnos de los sufrimientos que soportamos con paciencia. Y cómo debemos gobernar todos nuestros deseos, para que seamos virtuosos CAPITULO III Cómo debemos resistir al diablo cuando intenta engañarnos con indiscreción CAPITULO MD juzgamos a nuestro prójimo con justicia propia. ¿Cómo deberíamos resistirlos? Theotokos Marias CAPITULO N Algunas reflexiones sobre cómo acudir a la Theotokos con fe y valentía CAPITULO N Cómo se debe estudiar y orar a través de los ángeles y de todos los santos CAPITULO NB El estudio de las pasiones del Señor provoca en nuestro corazón diversos estados de ánimo y pasiones teófilas CAPITULO N Los beneficios que podemos recibir del estudio del Crucificado y de la imitación de sus virtudes SEGUNDA PARTE CAPITULO A El santísimo misterio de la Eucaristía CAPITULO II Cómo se debe recibir el Santísimo Misterio de la Divina Eucaristía, es decir, cómo se debe recibir a Cristo sacramentalmente CAPÍTULO C Cómo debemos prepararnos para la comunión, para ser motivados por el amor de Dios CAPÍTULO D La comunión espiritual y mental, es decir, cómo Cristo está mental y espiritualmente comulgado CAPÍTULO E La rendición de gracias y la acción de gracias CAPÍTULO S La ofrenda mental, es decir, cómo uno debe ofrecerse mentalmente a sí mismo y cada una de sus obras a Dios CAPÍTULO G La reverencia sensible y la frialdad y sequedad de esta reverencia CAPITULO El examen de conciencia CAPITULO I Cómo debemos prepararnos contra los enemigos que nos combaten a la hora de la muerte CAPITULO I Cuáles son los cuatro insultos que nos traen nuestros enemigos a la hora de la muerte. Primero, el delito de la fe y su curación CAPÍTULO 11 El delito de la ignorancia y su curación CAPÍTULO 12 El delito de la vanidad y su curación CAPÍTULO III El delito de la imaginación y su curación CAPÍTULO XIV La paz espiritual del corazón CAPÍTULO IE El cuidado que debe tener el alma para estar en paz CAPÍTULO IX Esta pacífica morada se va construyendo poco a poco CAPÍTULO IZ El alma debe evitar toda honra y amar la humildad y pobreza de Espíritu, con que la paz de se obtiene el alma CAPITULO II El alma debe mantenerse en soledad y quietud mental, para que Dios traiga en ella su propia paz CAPÍTULO ITH La sabiduría que debemos tener en amar al prójimo, para que no nos cause problemas en esta paz KEPHALEION Y el alma, despojada de su voluntad, debe presentarse ante Dios KEPHALEION K Nadie debe pedir comida ni nada que le cause apetito, sino sólo Dios KEPHALEION KB El siervo de Dios no debe preocuparse incluso cuando Todavía siente dentro de él algunas resistencias a la paz que mencionamos anteriormente CAPÍTULO KG ¿Cuál es el cuidado que tiene el diablo de perturbar esta paz de nuestra alma? Debemos evitar los artificios y engaños de CAPITULO KD El alma no debe confundirse con las tentaciones y cálculos internos CAPITULO K Las tentaciones fueron dadas por Dios para nuestro beneficio CAPITULO KS ¿Qué medicina debemos tratar para no preocuparnos por nuestras faltas y debilidades CAPITULO KZ' El alma debe estar en paz y progresar sin perder el tiempo? Y el nombre dado al conmovedor libro es justo y correcto. Porque aunque muchos de los libros santos y divinamente inspirados del Antiguo y Nuevo Testamento, las mismas cosas que enseñan fueron nombrados inmediatamente de él (así, por ejemplo, se llamó el Génesis de Moisés, porque menciona el nacimiento de la nada y la Creación y los cuatro Evangelios, porque narran los mensajes buenos y salvadores del pueblo). ¿Por qué enseña esto, (no de alguna guerra perceptible y visible, no de enemigos físicos y visibles, sino de la guerra invisible que tiene lugar en la mente, en la que todo cristiano participa, inmediatamente desde el momento en que es bautizado y promete ante Dios, luchar contra él hasta la muerte, por amor de su divino nombre? Por esto y en relación con esta guerra, se escribió una parábola en Números... Por eso en el libro se llama GUERRA DEL SEÑOR (Números 21:14), y enseña sobre los enemigos incorpóreos e invisibles, que son las diversas pasiones, los deseos de la carne y los demonios malvados, que odian a los hombres y no dejan de luchar contra nosotros día y noche, "no tenemos que luchar con hombres, sino con principados y potestades, es decir, con los gobernantes de este mundo, los espíritus malignos que están entre la tierra y el cielo" (Ef. 6,12). Y los soldados que luchan en esta guerra son todos cristianos, como aprendemos de este libro. Comandante en Jefe de los cristianos es nuestro Señor Jesucristo, rodeado de todos los centuriones y centuriones, es decir, de todas las órdenes de los “Ángeles y Santos”; El campo de batalla y el lugar y el campo de batalla, en el que se desarrolla esta guerra, es el mismo corazón y todo el hombre interior, y el tiempo de la guerra es toda nuestra vida. ¿Cuáles son las armas con las que la Guerra Invisible equipa a sus soldados? Escuche, su casco y su scutari son su desconfianza y desesperación autorealizadas. Su bandera y su camisa de hierro son el valor para Dios y la esperanza segura. Su pecho y pecho son el estudio de las pasiones del Señor. Their zone is abstinence from carnal passions. Sus zapatos son la humillación y el reconocimiento de su enfermedad. Su escudo, es decir, su escudo, es la paciencia ante las tentaciones y la superación de los descuidos. El cuchillo, que sostienen en una mano, es la santa oración, tanto la llamada mental y oral, como la que se hace mediante el estudio. Y el triple palo que sostienen en la otra mano es no consentir la pasión que los combate, ahuyentarla con ira y odiarla y simpatizar con ella desde el corazón. Aquí, aquí en esta Guerra Invisible, o mejor dicho, en esta Guerra del Señor, los soldados de Cristo aprenden los diversos engaños, toda clase de maquinaciones, las difíciles estratagemas y las artes que los enemigos inteligentes usan contra ellos a través de los sentidos, a través de la imaginación, a través de la privación de la reverencia y de hecho, a través de los cuatro insultos, que traen el tiempo de la muerte, la infidelidad, digo, el reconocimiento, el vacío y la transformación de ellos en Ángeles luminosos. Y luego, también estudian cómo solucionar y luchar contra estas máquinas enemigas. Y aquí se les enseña qué orden y qué ley deben guardar y con qué valentía deben luchar. Y para decir brevemente, de este libro todo hombre que ama su salvación, aprende a vencer a sus enemigos invisibles, para ganar raza y tesoros, es decir, virtudes y verdades y para conseguir premio y corona de amaranto, que es la unión con Dios tanto en el siglo presente como en el futuro. Por eso, lucha todo lo que puedas para derrotarlo, para avergonzarlo y derrotarlo con toda tu perfección. ¿Y cuál es el pago y el salario que te corresponde por esta victoria tuya? Muy grande. Y escucharlo palabra por palabra de la propia boca del Señor, quien nos lo promete en la Santa Revelación. "Al que venciere, le daré a comer del fruto del árbol de la vida, que está en el paraíso de mi Dios" (cap. 2,7). "El vencedor no será tentado por la muerte segunda" (Apocalipsis 2:11). "Al que venciere, le daré del maná escondido" (Apocalipsis 2:17). "Al que venciere le daré el poder que también recibí de mi Padre y le daré también la estrella de la mañana" (Ap. 2,28). "Dios vestirá al vencedor con las vestiduras blancas de la victoria; no borraré su nombre del libro de la vida y lo reconoceré como mío delante de Dios y de sus ángeles" (Ap. 3,5). "Haré del vencedor una columna en la iglesia de mi Dios" (Apocalipsis 3:12). "Al que venciere, le haré sentarse conmigo en mi trono" (Apocalipsis 3,21). "El vencedor heredará todo, y yo seré su Dios y él será mi hijo" (Ap. 21,7). ¿Ves posiciones? ven salario, ven esta corona de ocho pliegues, que está llena de flores y amaranto, pero muchas más coronas se tejerán para ustedes hermanos, si vencen al diablo; aprende, por tanto, de esto, a esforzarte y a reprimirte “para que nadie te quite la corona” (Ap. 3,11). Porque es verdad que es una gran vergüenza para los que compiten en pruebas físicas y externas y en el pentatlón, abstenerse de todo, para recibir una corona corruptible de acebo, o de apio, o una rama de pino, o de palma, o de laurel, o de mirsina, o de cualquier otra planta. Y tú que tienes que tomar una corona tan indestructible, pasa tu vida con descuido e indiferencia. Y dejad que os convenza de esto Pablo, que dice: "¿No sabéis que todos los corredores corren en el estadio, pero uno recibe el premio? Corred, pues, también vosotros también, para conquistar el premio. CAPITULO A. En lo que reside la perfección cristiana. Para conseguirlo hay que luchar. Los cuatro eran necesarios en esta guerra. El mayor y más perfecto logro que el hombre puede decir o pensar es acercarse un poco más a Dios y unirse a él. Así que, si tú, mi querido lector en Cristo, deseas llegar a esta cumbre, primero debes saber en qué consisten la vida espiritual y la perfección cristiana 1 . Porque hay muchos que dicen que esta vida y perfección se encuentra en los ayunos, vigilias, postraciones, mortificaciones y otras austeridades similares del cuerpo. Otros dicen que se encuentra en muchas oraciones y en grandes procesiones. Y muchos otros piensan que toda la perfección se encuentra en la oración mental 2 , en la soledad y el retiro, en el silencio y en el entrenamiento con la regla, es decir, caminar con la regla y la medida, sin llegar a excesos ni a deficiencias. Sin embargo, estas virtudes, por sí solas, no son lo que buscamos como perfección cristiana, sino que a veces son medios e instrumentos, para que alguien pueda disfrutar de la gracia del Espíritu Santo, a veces son fruto del Espíritu Santo. Y que son instrumentos muy poderosos, para el disfrute de la gracia del Espíritu Santo, no hay duda, porque vemos muchas personas virtuosas que los usan como deben, con este fin, para adquirir poder y fuerza contra el mal y la laxitud, para fortalecerlos. contra las tentaciones y engaños de los tres enemigos comunes, es decir, la carne, el mundo y el diablo, para que reciban de ellos la ayuda espiritual que es necesaria para todos los siervos de Dios, y también para los principiantes, y simplemente para que merezcan recibir los dones del Santo Espíritu; es decir, “Espíritu de ciencia y de piedad; Espíritu de voluntad y de poder; Espíritu de sabiduría y de inteligencia; Espíritu de temor de Dios”, como los enumera Isaías (11,2). Que estas acciones son también fruto del Espíritu y tienen como resultado "amor, alegría, fe, dominio propio" (Gal. 5:22), como decía Pablo, y esto es indudable. ¿Por qué los hombres espirituales entrenan el cuerpo con estas austeridades, porque se compadece del Poeta 3 y para mantenerlo siempre humillado y subordinado a trabajar las cosas de Dios? Son silenciosos y solitarios, para evitar hasta el más mínimo dolor hacia Dios. Oran y prestan atención al culto de Dios y a las obras de piedad, para tener su reino en los cielos; estudian la vida y la pasión de nuestro Señor, no para otra cosa, sino para saber más de su propia maldad, y de la bondad y misericordia de Dios, siguen a Jesucristo negándose a sí mismos y con la cruz sobre sus hombros, para calentarse más en el amor de Dios y en el odio a sí mismos. Sin embargo, las virtudes que se han mencionado pueden causar más daño a quien pone todo su peso en ellas que los pecados abiertos; no por ellos (porque son todas santidades), sino por aquellos a quienes tratan, porque, prestándoles atención sólo a ellos, dejan correr su corazón tras sus propias voluntades y las voluntades del diablo, el cual, viéndoles desviarse del camino recto, les deja no sólo luchar con alegría en estas contiendas corporales, sino también expandirse, con sus vanos cálculos, y como en la grandeza del Paraíso. De donde piensan aquellos que han ascendido a las filas de los Ángeles y que sienten a Dios en ellos; y una vez, inmersos en algunos pensamientos y cálculos extraños y elevados, piensan que casi han abandonado este mundo y han alcanzado el tercer cielo. Y, si Dios, queriendo llevarlos al conocimiento exacto de sí mismos y al verdadero camino de la perfección, les envía dolores y enfermedades o les concede persecuciones (que son la prueba que pone a prueba a sus genuinos y verdaderos servidores), entonces revelan los secretos de sus corazones, que están corrompidos por el orgullo. Porque, en cada acontecimiento triste que sucede, no quieren seguir la voluntad de Dios, permanecen tranquilos en los justos, aunque ocultos, juicios de Dios, ni quieren seguir el ejemplo del Hijo humillado y sufriente, nuestro Señor Jesucristo, de humillarse bajo todos los edificios, teniendo por amigos amados a los perseguidores, como instrumentos de la bondad divina y cómplices de su salvación. Por tanto, es obvio que corren un gran peligro. Porque teniendo el ojo interior, es decir, la mente, oscuro, se ven a sí mismos con él; y pensando tener éxito en las acciones externas que realizan, que son buenas, creen haber alcanzado la perfección; y de esta manera, siendo orgullosos, critican a los demás. Por eso no es posible que alguien más pueda cambiar algunos de ellos, sólo una ayuda especial de Dios. Porque el pecador manifiesto se convierte más fácilmente al bien, que el oculto y cubierto con el manto de virtudes aparentes. Ahora que sabéis muy bien que en estas virtudes que hemos dicho no está la vida espiritual y la perfección, sabed que no consiste más que en 4 el conocimiento de la bondad y majestad de Dios y de nuestra propia insignificancia e inclinación a todo mal en el amor de Dios y en el desprecio de nosotros mismos; en sujeción, no sólo a Dios, sino también a toda la creación, por amor de Dios en aborrecimiento de nuestra propia voluntad, perfecta obediencia a la voluntad Divina; y más aún, querer todas estas cosas y hacerlas claramente para gloria de Dios 5 y sólo para agradarle, y porque eso es lo que él quiere y así debemos amarle y servirle. Así que tú, hermano, que deseas alcanzar la cima de esta perfección, porque es necesario librar una lucha incesante contigo mismo, para conquistar y neutralizar con valentía todas las voluntades, grandes y pequeñas, necesariamente debes prepararte con todo el ardor de tu alma en esta guerra (pues la corona no se da más que al valiente guerrero); Esta guerra, como es más difícil que cualquier otra guerra (porque al luchar contra nosotros mismos, luchamos contra nosotros mismos), así también la victoria que alcancemos en él, será más gloriosa que cualquier otra, y más bienvenida a Dios. Porque si hacéis morir vuestras pasiones rebeldes, y vuestros deseos y voluntades, agradaréis más a Dios, y le serviréis mejor, que azotaros hasta haceros sangre, y ayunar más que los ermitaños de antaño, y que volver al bien a miles de almas, estando poseídos por las pasiones 7 . Porque, aunque Dios ama más el retorno de las almas que la muerte de una pequeña voluntad, sin embargo vosotros, amados, no debéis querer ni hacer nada más básico que lo que Dios os pide y ahora quiere exclusivamente de vosotros; porque a él, seguramente, te agrada más esforzarte en borrar tus propias pasiones, que hacer cualquier otra cosa, por grande y grande que sea, descuidando tus pasiones. Así que ahora que has aprendido en qué consiste la perfección cristiana y que para obtenerla debes tener una guerra eterna y cruel contra ti mismo, es necesario adquirir cuatro cosas, como arma muy segura y necesaria, para salir victorioso de esta guerra invisible y recibir la corona. Y estos son: a) nunca confiar en uno mismo, b) tener siempre todo el coraje y la esperanza en Dios c) luchar siempre; yd) orar. Por eso quiero hablarles por separado, con Dios, pronto. CAPITULO II Nunca debemos confiar, ni darnos valor a nosotros mismos. No confiar en ti mismo 8 , mi querido hermano, es tan necesario en esta guerra, que sin él, ten por seguro que, no sólo no podrás alcanzar la victoria que deseas, sino ni siquiera resistir en lo más mínimo y eso también, que quede bien grabado en tu mente. Porque nosotros, en verdad, corrompidos naturalmente por nuestra naturaleza desde el tiempo de la transgresión de Adán, tenemos una gran estima de nosotros mismos, la cual, si bien no es verdad, sino mentira y nada más, pensamos, sin embargo, con una falsa impresión, que somos algunos 9. Este es un defecto, que es muy difícil de reconocer, y que no agrada a Dios, que ama que tengamos un conocimiento sin engaño de esta verdad tan cierta. Es decir, saber que toda gracia y virtud que tenemos proviene sólo de él, que es la fuente de todo bien y que, de nosotros, ningún bien puede venir de nosotros, ni ningún buen pensamiento que le agrade. Incluso esta verdad necesaria (es decir, no creer en nosotros mismos) es obra de la mano divina, que suele conferirla a sus amados amigos, a veces con inspiraciones e iluminaciones, a veces con crueles azotes y dolores, a veces con violencia y casi invencibles. tentaciones, y a veces por otros medios, que no entendemos; con todo esto quiere que se haga de nuestra parte lo que nos corresponde y es fuerte para nosotros. Por eso, hermano mío, señalo aquí cuatro formas en las que puedes, con la ayuda de Dios, lograr esta duda, es decir, nunca confiar en ti mismo. La primera es conocer vuestra nada 10 y pensar que por vosotros mismos no podéis hacer ningún bien por el cual os hagáis dignos del reino de los cielos. El segundo es pedir ayuda a Dios muchas veces con oraciones cálidas y humildes, porque ese es su don; y si quieres recibirlo, primero debes pensar en ti mismo, no sólo desnudo de este conocimiento de ti mismo, sino también según lo siempre imposible de obtenerlo; entonces, habla con intimidad muchas veces ante la majestad de Dios, y creo firmemente, por el océano de su misericordia, él te lo dará, cuando te conozca, no dudes en absoluto que lo disfrutarás. La tercera forma es acostumbrarse a tener siempre miedo de uno mismo; tener miedo de los innumerables enemigos, a quienes no sois capaces de oponer la más mínima resistencia, tener miedo de su fortísima costumbre de luchar contra sus estratagemas, sus estratagemas, sus transformaciones en ángeles de luz; los innumerables trucos y trampas que secretamente os encaminan por el camino mismo de la virtud. La cuarta manera es, cuando caigas en alguna falta, pensar claramente en tu absoluta debilidad; porque por esto Dios te permitió caer, para que conozcas mejor tu enfermedad 11 y así aprendas, no sólo a despreciarte a ti mismo. como si nada, pero también querer que los demás te desprecien por ser una persona tan enferma. Porque sin esta voluntad no es posible llegar a ser esta virtuosa desconfianza en uno mismo, que tiene su fundamento en la verdadera humildad y en el ya mencionado conocimiento práctico de la prueba. Por lo tanto, cada uno ve cuán necesario es para quien quiere unirse a la luz celestial, conocerse a sí mismo, conocimiento que la misericordia de Dios suele dar a los soberbios y prudentes, a través de las caídas, dejándolos, es decir, de modo justo caer en cualquier falta (de la que creen poder protegerse) para conocer su debilidad y no confiar más en sí mismos. Pero este medio, tan miserable y forzado, no siempre es usado por Dios, excepto cuando los otros medios, los más libres, como dijimos, no producen en el hombre este conocimiento de sí mismo, porque entonces permite que el hombre caiga en errores mayores o menores, a medida que es mayor o menor el orgullo y estima que tiene de sí mismo; de modo que donde no hay estima absoluta, como le sucedió a la Virgen María, tampoco hay caída; por lo tanto, cuando caigas, corre conmigo de inmediato el ajuste de cuentas en tu humilde conocimiento de ti mismo, y con oración persistente pídele a Dios que te dé la luz verdadera, para que conozcas tu insignificancia y no muestres confianza en ti mismo en absoluto, si no quieres volver a caer y de hecho en mayor daño y decadencia. CAPÍTULO C Esperanza y confianza en Dios. a) Porque se lo pedimos a un Dios que, siendo Todopoderoso, puede hacer lo que quiera y luego ayudarnos también a nosotros. b) Porque, se lo pedimos a un Dios que, siendo infinitamente sabio, lo sabe todo, todo con completa perfección, y por tanto sabe todo lo que conviene a nuestra salvación. c) ¿Por qué pedimos esta ayuda, a un Dios que, siendo infinitamente bueno, con un amor y una voluntad indescriptibles, está siempre dispuesto a dar de hora en hora y de momento en momento toda la ayuda que necesitemos, para la victoria espiritual y completa de nosotros mismos, tan pronto como corramos a su abrazo con firme esperanza? ¿Y cómo es posible, nuestro buen Pastor, que corrió treinta y tres años buscando la oveja descarriada, con voces tan fuertes que la laringe se le quedó ronca, que recorrió un camino tan arduo y espinoso, que derramó toda su sangre y dio su vida, cómo es posible, digo, ahora que esta oveja le sigue detrás, y grita de deseo, y le ruega que no vuelva sus ojos hacia ella? ¿Cómo no puede oírlo? ¿Y no debería ponérselo a sus tíos, haciendo un banquete con todos los Ángeles del cielo? Y si nuestro Dios no cesa de buscar con gran diligencia y amor, para encontrar, según la parábola del Evangelio, la dracma perdida, el pecador ciego y sordo, ¿cómo es que ahora abandona a aquel que, como oveja descarriada, clama y llama a su propio Pastor? ¿Y quién será creído jamás, que Dios, que siempre llama al corazón del hombre, queriendo entrar y cenar, según el santo Apocalipsis 12, dándole sus presentes, porque, cuando el hombre abre su corazón y lo invita, tendría que hacer con su voluntad el sordo y no queriendo entrar? El cuarto modo para que alguien obtenga esta esperanza y ayuda en Dios, es correr con la memoria a la verdad de las divinas Escrituras, que, en tantos lugares, muestran claramente que quien esperaba en Dios nunca quedó avergonzado ni desamparado. "Mira a las generaciones antiguas y piensa: ¿quién confió en el Señor y fue avergonzado?" (Eclesiástico 2,9) 13. Ármate con estas cuatro armas, hermano mío. Y comienza el trabajo, y lucha para vencer; y seguramente de esto adquirirás, no sólo la completa esperanza en Dios, sino también la completa desesperación en ti mismo, por lo cual no dejo de recordarte también en este capítulo, que tienes mucha necesidad de su conocimiento; porque, en el hombre, la confianza en sí mismo está tan estrechamente unida que de alguna manera es algo tan sutil que casi siempre vive secretamente dentro de nuestro corazón, y nos parece que no tenemos confianza en nosotros mismos y tenemos esperanza en Dios. Por lo tanto, para que dejéis, en la medida de lo posible, esta vana presunción, y trabajeis con la falta de fe en vosotros mismos y con la esperanza en Dios, es necesario que el pensamiento de vuestra debilidad preceda al pensamiento de la omnipotencia de Dios, y nuevamente estos dos juntos precedan a cada una de nuestras acciones. CAPITULO II ¿Cómo saber si se trabaja con desconfianza en sí mismo y con plena esperanza en Dios? Muchas veces algunos santurrones piensan que no tienen valor en sí mismos y que tienen toda su esperanza y confianza en Dios, pero no es así, y por eso se convencen del resultado que les viene de su caída, cuando sucede. Porque si quizás se arrepienten de su caída y, de alguna manera, se desesperan y piensan que pueden hacer el bien en el futuro, esto es señal segura de que incluso antes de su caída creían en sí mismos y no en Dios. Lo que he dicho, quiero que piensen algunos que se creen virtuosos y espirituales, que cuando caen en alguna falta no pueden ni quieren hacer las paces, y queriendo a veces librarse de muchas penas y angustias que les suceden por amor propio, inmediatamente corren a ello y sólo al padre espiritual, a quien debían acudir principalmente para ser lavados de la contaminación del pecado y recibir fuerza contra sí mismos, con el santísimo misterio del arrepentimiento y la confesión. CAPITULO V. El error que muchos cometen al pensar que la mezquindad es una virtud. Porque sabe que esto le sucedió por su propia pobreza y debilidad, lo cual es muy conocido a la luz de la verdad. CAPITULO VI Otras experiencias, a través de las cuales se adquiere la infidelidad en nosotros mismos y la confianza y valentía en Dios. Pues debemos en toda nuestra vida y en todos los días y tiempos y momentos, tener esta opinión decisiva, que de ninguna manera y sin cálculo, nunca podremos confiar y esperar en nosotros mismos. Para la esperanza en Dios, cercana a lo que os dije en el capítulo tercero, sabed que no hay nada más fácil para Dios que vencer a vuestros enemigos, tanto a los pocos como a los muchos, tanto a los viejos y valientes, como a los jóvenes y débiles. Entonces, un alma, que se cargue con pecados, que tenga todos los defectos del mundo; que se contamine tanto como pueda imaginar, que intente tanto como quiera y que pueda utilizar todos los medios y luchas, para dejar el pecado y hacer el bien, y nunca pudo obtener una pequeña porción del bien, más aún, avanzar aún más en el mal, pero, con todo esto, nunca debe cesar de esperar en Dios, ni jamás debe renunciar a sus armas y batallas espirituales, sino que debe luchar siempre con valentía. Si se quedan solas la desconfianza en nosotros mismos y la esperanza en Dios, que son tan necesarias en esta guerra, no sólo no venceremos, sino que caeremos en muchos males. Por eso, cerca de ellos también es necesario el ejercicio, que es lo tercero que dijimos al principio, que debe hacerse primero con la mente y con la voluntad. Y hay que proteger la mente de la ignorancia, que es muy opuesta a ella, porque la oscurece y le impide el conocimiento de la verdad, que es su propio objeto. Por eso es necesario educarlo, para que se vuelva brillante y limpio, para que pueda distinguir bien lo que necesitamos para limpiar nuestra alma de pasiones y adornarla con virtudes. Así que podemos adquirir esta brillantez de espíritu de dos maneras: la primera y más necesaria, es la oración, con la que pedimos al Espíritu Santo que acepte difundir su luz divina en nuestros corazones, lo que, por supuesto, hará si realmente sólo se lo pedimos a Dios, si santificamos su voluntad y si sometemos todo al consejo y al cuestionamiento de nuestros Padres experimentados y espirituales. Es decir, que los honores y los placeres y las riquezas del mundo no son otra cosa que vanidad y muerte del alma; que las injurias y difamaciones que nos hace el mundo, nos causan verdadera gloria y las tristezas alegría; perdonar a nuestros enemigos y hacerles el bien, es magnanimidad y una de las mayores semejanzas con Dios; porque es más válido que alguien desprecie el mundo, que ser gobernante del mundo entero; porque obedecer voluntariamente es un acto más magnánimo y valiente que someterse y proteger a grandes reyes. Que nuestro humilde conocimiento de nosotros mismos debe ser honrado más que la altura de todas las ciencias, que vencer y mortificar nuestros deseos y apetitos, por pequeños que sean, es digno de mayor elogio que luchar contra muchos castillos, derrotar fuertes campamentos con las armas en la mano y realizar milagros o resucitar muertos. Sin embargo, antes que nada, piensa sabiamente, porque si esto es doloroso y contrario a tu inclinación natural, el odio te motiva a rechazarlo. Pero si te produce placer, el amor te motiva a desearlo. Porque, cuando tu mente no está mareada por la pasión, es libre y clara y puede conocer la verdad y penetrar en lo profundo de la cosa, que el mal se esconde bajo el falso placer o que el bien está cubierto bajo la superficie del mal. Así que guardaos, amados, de toda clase de cuidados, del amor apasionado o del odio hacia cada cosa, que no habéis podido investigar bien antes con la luz de la razón y de la recta razón, con la luz de las divinas Escrituras, con la luz de la gracia y de la oración y con el juicio de vuestro padre espiritual, para no equivocaros y tomar el verdadero bien por mal y el verdadero mal por bien. Como esto sucede, como en su mayor parte, en algunas obras, que en sí mismas parecen buenas y santas, excepto por algunas circunstancias; es decir, se hacen o en el momento equivocado o en el lugar pertinente o con la medida correspondiente, pero causan gran daño a quienes lo intentan, como sabemos de muchos que se han puesto en peligro en similares obras loables y santas. CAPÍTULO I Cómo debemos proteger nuestra mente de la multitarea y la curiosidad. Así como es necesario proteger nuestra mente de la ignorancia, como dijimos antes, de la misma manera es necesario protegerla incluso de la multitarea, lo opuesto a la ignorancia. Porque, después de llenarlo de muchos cálculos vanos, desordenados y dañinos, le hacemos imposible y no puede comprender aquello que conviene a nuestra verdadera perfección y perfección. Por esto debéis estar como completamente muertos, en toda investigación de las cosas de Piguena, que si bien son permitidas, no obstante no son necesarias. Y siempre concentrando tu mente, tanto como puedas dentro de ti mismo, haz que los ignorantes de las cosas del mundo entero sean las cosas. Porque éstos, cautivos del placer y conversación de aquellos pensamientos elevados, en los que falsamente piensan que gozan de Dios, se olvidan de purificar su corazón y de atender al humilde conocimiento de sí mismos y a la verdadera mortificación; y así se apegan a los atados por el orgullo, se convierten en el ídolo de su propia mente; y luego, poco a poco, sin darse cuenta, llegan a considerar que ya no necesitan los consejos y admoniciones de los demás, porque se han acostumbrado a recurrir al ídolo de su propio criterio en cada necesidad; cosa que es muy peligrosa y difícil de curar, porque el orgullo de la mente es ahora más peligroso que el de la voluntad. Porque, la soberbia de la voluntad, manifiestándose en la mente, puede fácilmente curarse a veces, sujetándose a lo que se debe. Pero cuando la mente tiene firme opinión de que su juicio es mejor que el de los demás, ¿de quién podrá sanarse y cómo podrá someterse al juicio de los demás, el que no lo tiene tan bueno como el suyo? Si el ojo del alma, que es la mente, con la que el hombre puede conocer y limpiar la soberbia de la voluntad, es el mismo paciente, ciego y lleno de soberbia, ¿quién entonces podrá curarlo? Y si la luz es oscuridad y la regla está mal, ¿cómo quiere iluminar o corregir a los demás? Por eso debes resistir lo más rápido posible a esta peligrosa soberbia de ánimo, antes de que penetre en la mente de tus huesos y resistiendo, pon freno a la acidez de tu mente y somete tu propia opinión a la opinión de los demás y vuélvete un tonto por amor de Dios y serás más sabio que Salomón. 3.10). CAPITULO I Cómo debemos ejercitar nuestra voluntad para que quiera en todas nuestras acciones internas y externas, teniendo como fin último sólo la complacencia de Dios. Además de entrenar tu mente, también debes gobernar tu voluntad de tal manera que no dejes que se vuelva hacia sus deseos, y que debe volverse toda una con la voluntad de Dios. Y pensad bien que no os basta con querer y pedir aquellas cosas que agradan a Dios, sino también con querer, movidos por Dios, y sólo con el fin, de agradarle claramente. Por este motivo tenemos un conflicto mayor con la naturaleza que por todo lo dicho anteriormente. Porque nuestra naturaleza se desvía tanto de sí misma, que en todas las cosas, a veces incluso en aquellas cosas buenas y espirituales, pide su descanso y su placer y de ello, como completamente desprevenido, se alimenta con anhelo como de comida. Así que tú, hermano mío, para protegerte de este vínculo que obstruye el camino de la perfección y para impedirte querer y hacer cada una de tus obras sólo para la voluntad, la gloria y el placer de Dios y para servir sólo a Él (quien, en cada obra y cálculo de cada uno de nosotros quiere estar solo, principio y fin), utilizaste este camino. Cuando estés a punto de intentar cualquier obra que Dios quiere, que es simplemente buena, no dirijas inmediatamente tu deseo a quererla, si no elevas primero tu mente a Dios, para ver si también es su voluntad hacerlo, también lo harás si él así lo desea y si sólo por esto le agradas. Y cuando pensáis que vuestra inclinación está motivada por esta voluntad divina, entonces debéis querer ese acto y realizarlo, porque Dios lo quiere y es sólo para su gloria y obediencia. Por eso, quien no cuida bien de esto, muchas veces se pone a hacer algún trabajo, con el objetivo de agradar sólo a su Señor; pero luego, al poco tiempo, se deja llevar sin darse cuenta, a agradarle y esto por su propia voluntad, de modo que se olvida de la voluntad divina; y se apega tanto al placer de esa obra, que si Dios mismo le estorba por alguna enfermedad o por la tentación de demonios y hombres o por cualquier otro medio de cualquier edificio, queda completamente confundido y perturbado y a veces critica a unos y a otros, porque se interpusieron en su camino (sin contar que hasta una vez se queja contra Dios mismo), cosa que es señal clara de que su juicio no era todo de Dios, sino que nació de la raíz podrida y corrupta del egoísmo. Porque el que se mueve sólo por la voluntad de Dios y acción de gracias, no prefiere una obra más que otra, ni aunque una sea alta y grande, y la otra humilde y pequeña, sino que quiere ambas por igual, porque agrada a Dios por el tiempo o por el método o por alguna otra circunstancia que sólo él conoce; por eso él, ya sea que tome en sus manos la obra importante y grande, o la humilde y pequeña, permanece igual tranquilo y descansado; porque en todo disfruta de su propósito, que era parecer agradable a Dios en todas sus obras, ya sea en la vida o en la muerte. "Por esto nos esforzamos con celo, para agradar a Dios, ya sea que permanezcamos en el cuerpo o lo dejemos" (2 Corintios 5:9). Así que, amados, sed siempre cuidadosos y tímidos acerca de vosotros mismos y tratad de dirigir vuestras acciones a este objetivo final. Si una vez más os motiva el deseo de vuestra alma de hacer el bien para evitar los lugares de castigo y disfrutar del Paraíso, podéis incluso en esto pensar en el placer y deseo de Dios, que quiere entrar en su reino y no ir al Hades. Esta causa, es decir, el fin, no es posible que nadie sepa correctamente cuánto poder y fuerza tiene. Para una obra, sea muy humilde, sea muy pequeña, pero cuando se hace con el propósito de agradar sólo a Dios y su gloria, vale infinitamente más (por así decirlo), que muchas otras obras grandes, gloriosas y grandísimas, que se hacen sin el propósito; tan cerca de Dios más grato es un solo minuto; cuando se lo das a un pobre, sólo por esto para complacer a su divina majestad, que para despojarte de todas tus muchas posesiones, cuando lo haces con algún otro fin y si lo haces para gozar de los bienes celestiales, que no sólo es una buena meta, sino también muy deseable. Este relato del mérito infinito de Dios, a medida que se vuelve más profundo y más continuo, más cálidos y continuos serán los actos de nuestra voluntad antes mencionados. Y así, mucho más fácil y rápidamente adquiriremos el hábito de hacer cada uno de nuestros actos sólo por amor y placer de ese Déspota, que es el único digno de ser amado. Finalmente, si queréis comprender si Dios os motiva en cada una de vuestras acciones, debéis pedírselo a Dios con ferviente oración, rogándole que os añada esta gracia, junto a los demás innumerables favores y gracias que os ha dado y os sigue dando, por sólo motivo de amor y sin ganancia propia. CAPITULO X Algunos pensamientos que motivan el deseo del hombre de querer hacer en todo la voluntad de Dios. Para motivar con mayor facilidad vuestra voluntad, para desear en todo la complacencia y gloria de Dios, acordaos muchas veces que él primero de diversas maneras os honró y amó; os creó de la nada, a su imagen y semejanza, y contaminó las demás creaciones. lo hizo en tu propio servicio; Él te redimió de la esclavitud del diablo, enviando no un ángel, sino su Hijo unigénito para redimirte, no con el precio corruptible del oro y la plata, sino con su preciosa sangre y una muerte sumamente tortuosa y deshonrosa. y después de eso, a cada hora y a cada momento, él os guarda de los enemigos; Él lucha por vosotros con su divina gracia, tiene preparado para vuestro alimento y vuestra honra a su amado Hijo en los Misterios Inmaculados. Esto es señal de un maravilloso honor y amor que Dios os tiene, tan grande que nadie puede comprender cuánto honor hace un Rey tan grande a nuestra insignificancia y sufrimiento y, por el contrario, cuánto honor y respeto debemos hacernos a nosotros, en su gran majestad, que tantas cosas maravillosas ha hecho por nosotros. Y si los reyes terrenales, cuando son honrados por los hombres y por los más insignificantes y humildes, están obligados a darles su recompensa, ¿cuánto más debemos hacer nosotros, que no valemos nada, al Rey supremo del universo, por quien somos tan honrados y amados? Aparte de lo que hemos dicho, ten presente siempre, más que cualquier otra cosa, que, como antes dijimos, sólo la majestad divina es infinitamente digna de ser honrada y servida puramente por todos como le plazca. CAPITULO XII Las muchas voluntades y deseos que existen en el hombre y la batalla que existe entre ellos. Sabía que en esta guerra existen en nosotros dos voluntades opuestas: una, la lógica y por eso se llama voluntad lógica y superior; la otra, de los sentidos y por eso se llama voluntad sensible e inferior, que aún más comúnmente se llama voluntad del caballo, voluntad disposición de la carne y pasión; con la voluntad superior y racional deseamos todos los bienes; y con la voluntad inferior e irracional deseamos todos los males; por lo tanto, cuando queremos algo sólo por el sentido, mientras no estemos de acuerdo con la voluntad superior y racional de quererlo, no se cuenta, porque realmente lo queremos. Por tanto, toda la guerra invisible se basa, ante todo, en esto, es decir, en el hecho de que la voluntad superior no se inclina hacia la inferior. Porque la voluntad racional, que está entre la voluntad de Dios, que reside por encima de ella y en ese sentido, que está por debajo de ella, siempre es combatida tanto por la una como por la otra. Porque cada uno quiere seducirla y someterla a sí mismo 19 . Por eso, una gran prueba y esfuerzo, especialmente al principio, experimentan quienes se han acostumbrado al mal, cuando deciden cambiar su vida mundana y carnal y entregarse al amor y servicio de Dios. Porque las oposiciones que recibe su voluntad racional, de la voluntad de Dios y de la voluntad de los sentidos, que quedan de una parte y de otra y luchan contra ella, son tan fuertes que las sienten con gran prueba, cosa que no sucede a los que ya se acostumbraron, o a las virtudes o a los vicios, y que descansan para vivir o en ellos o en ellos. Porque los virtuosos acceden fácilmente a la voluntad de Dios, pero los malvados se inclinan hacia ese sentimiento, sin oposición alguna 20 . Por tanto, nadie se jacte de poder adquirir las verdaderas virtudes cristianas y servir a Dios como conviene, si no se apresura hacia la verdad, abandonando no sólo las mayores gracias, sino también las menores, a las que antes se dedicaba con amor mundano. Y de esto sucede que muy pocos alcanzan la perfección 21 . Porque habiendo conquistado con esfuerzo los mayores placeres, no quieren esforzarse en conquistar sus deseos más pequeños e insignificantes, que a cada hora los conquistan. Por ejemplo: hay algunos que no toman las cosas de los demás, sino que aman demasiado las propias; hay otros que no exigen precios por medios injustos e indecorosos; sin embargo, no se compadecen de ellos, porque están endeudados, pero también los desean, y a veces les fusilan de otras maneras. Otros más guardan los ayunos legislados según su obligación, pero son vencidos por la glotonería y la bulimia, comiendo más de lo que les basta. Otros viven con templanza, pero no se desprenden de ciertas asociaciones, que les gustan, que les causan un gran obstáculo a la vida espiritual y a la unión con Dios; y de hecho, aquellas asociaciones que se hacen con personas nuevas y piadosas, cuanto menos se teme, más se debe evitar 22 . Por tanto, de lo dicho se desprende que hacen buenas obras, imperfectas, incompletas y acordes con el deseo de la honra y alabanza del mundo. De esto, como consecuencia, resulta que no me estorban en el camino de la salvación, sino que vuelven una y otra vez y caen de nuevo en los primeros males; porque no aman la verdadera virtud, ni parecen agradecidos a Dios, que los redimió ante la tiranía del diablo; de ello se deduce también que son siempre ignorantes y ciegos al no ver el peligro en el que se encuentran en algún momento, que se creen seguros e inofensivos. Y aquí se revela una falacia, tanto más dañina cuanto menos se sabe; porque hay muchos que siguen la vida espiritual, pero se aman más de lo que deberían (aunque en realidad no saben amarlo). Porque se ocupan más de aquellas luchas a las que inclina su deseo y dejan las otras que vienen en oposición a su inclinación natural y a los deseos de los sentidos, que, con toda justicia, tuvieron que combatir con todas sus fuerzas. Por eso, amor en el Señor, hermano mío, te mando que ames siempre la dificultad y la prueba que trae consigo esta guerra, aunque una vez seas derrotado en ella. Porque Shirah dice: "No odiéis el trabajo tedioso" (7,16). Porque todo está aquí. Porque cuanto más ames la dificultad que la virtud y la guerra presentan a los principiantes, más y más rápido vencerás; ¿Qué estoy diciendo? Si amas la tortuosa guerra de las pasiones más que tus propias virtudes y victorias, por supuesto adquirirás todos los bienes mucho más rápidamente. CAPÍTULO III. Cómo se debe luchar contra la voluntad irracional de los sentidos y sobre las acciones que la voluntad debe realizar para adquirir los hábitos de las virtudes. Cada vez que el deseo irracional de los sentidos por un lado y la voluntad de Dios por el otro, luchan contra vuestro deseo racional y cada uno quiere vencer, debéis entrenaros de muchas maneras para que la voluntad de Dios venza completamente. Y cuando os combatan los movimientos de cualquier deseo irracional de los sentidos, debéis resistir fuertemente, para que la voluntad superior de la razón no sea aceptada por ellos. b. Después de que se detengan, levántalos nuevamente para derrotarlos y alejarlos de ti con mayor ferocidad y poder. Y de nuevo, después de esto, llámalos a la guerra, en la que te acostumbrarás a odiarlos con toda el alma y a compadecerlos 23 . Estas tres guerras deben librarse contra todos nuestros deseos desordenados (aparte de las pasiones carnales, de las que hablaré en el momento oportuno). Por último, también debes realizar acciones opuestas a cada una de tus pasiones. Por ejemplo, si alguien te deshonró y sentiste la guerra por los movimientos de la impaciencia, presta mucha atención y sentirás que esos movimientos siempre luchan contra la voluntad superior y racional y tratan de someterla y hacerla conforme; por lo tanto, tú en la primera guerra resistes con todas tus fuerzas estos movimientos y te apresuras a no desviarte, ni a dejar que tu deseo racional los consienta, diciendo con Isaí: "Al oponerme a mí los aplastaré" (1,2), y a no detener nunca esta batalla, hasta que sepas que el enemigo casi cansado, quedó como muerto y derrotado; (Sin embargo, tengan cuidado y guárdense de las astucias del diablo. Porque, cuando comprende que resistimos fuertemente los movimientos de alguna pasión, no sólo no los despierta entonces contra nosotros, sino que, aunque se despierten, trata de detenerlos, para que no nos combatan, para que no adquiramos con el entrenamiento ese hábito de virtudes y, además, para hacernos caer en la vanidad y en la soberbia, haciéndonos pensar hábilmente que, como valientes soldados, vencimos rápidamente a nuestros enemigos). Por eso vosotros, amados, pasasteis a la segunda guerra, es decir, os levantasteis con el recuerdo de aquellos cálculos que se convirtieron en causa de vuestra impaciencia; y con frecuentes deseos y con más violencia que la primera, persigue sus movimientos alejándose de ti, diciendo con David: "Perseguiré a mis enemigos y no cederé hasta destruirlos" (Sal. 17,41). Pero como no basta sólo con perseguir a nuestros enemigos, sino que también debemos odiarlos de corazón para no volver a ser derrotados por ellos, por eso también vosotros con la guerra debéis oponeros con tal fiereza a los cálculos de la impaciencia, hasta odiarlos. Y para calmarlos diciendo ese salmo. "Odié y aborrecí la injusticia" (Sal. 118,162), y "los aborrecí con perfecto odio; se convirtieron en mis enemigos personales" (Sal. 118,21). Por último, para perfeccionar tu alma con los 24 años de virtudes, debes realizar también acciones internas directamente opuestas a tu impaciencia, según aquello de "Apártate del mal y haz el bien" (Sal. 33,14). Por ejemplo, si queréis adquirir completamente el hábito de la paciencia, no basta sólo con practicar en los caminos de la guerra, que he dicho, sino que también debéis amar el desprecio que habéis recibido del que os deshonró o injuriaba, deseando que otra vez seáis deshonrados y maldecidos como antes por la misma persona; y estad preparados para soportar insultos y maldiciones aún mayores, porque acciones similares también son necesarias para hacernos perfectos en las virtudes. Porque en otras palabras, las demás acciones, por muchas y poderosas que sean, no son capaces de arrancar el mal de raíz. Por eso es necesario que donde antes se plantó y arraigó el vicio, allí se plante y arraigue su contraria virtud 25 , para que, según los médicos, los opuestos se conviertan en tratamiento de los opuestos. Así, si no nos acostumbramos con muchas y frecuentes acciones a amar el desprecio y a alegrarnos de él, en el que se funda y arraiga el amor al desprecio, la paciencia, nunca estaremos libres del mal de la impaciencia, que se funda en el odio al desprecio; por eso, aunque la raíz de la maldad permanece viva, siempre crece de tal manera que marchita la virtud, y a veces incluso la asfixia por completo; y nos pone en peligro, para que volvamos a caer en cada oportunidad que nos dé la suerte; Es, pues, cierto que sin las acciones contrarias que hemos dicho, no es posible adquirir el verdadero hábito de las virtudes. Y sabía también que estas acciones deben ser tan frecuentes y tan numerosas que puedan finalmente destruir el hábito del mal, el cual, así como ha arraigado y conquistado nuestro corazón con muchas malas acciones, así también debe ser desarraigado de él con muchas buenas acciones, y luego arraigar en nuestro corazón el hábito de las virtudes, de hecho digo, que debe haber muchas más buenas obras que malas para que el hábito se vuelva virtuoso, porque las buenas obras no son como las obras del mal sostenidas por la naturaleza, que está corrompida. por el pecado. También os digo esto: que si la virtud que practicáis lo requiere, también debéis hacer acciones exteriores semejantes a las interiores; por ejemplo, para adquirir paciencia, no sólo debéis amar con el corazón a quienes os han ofendido o irritado en todos los sentidos, sino también hablarles palabras de dulzura y amor; y si podéis, incluso servirles con obras y hacerlos arrepentirse 26 . Y estas acciones, tanto las internas como las externas, pueden parecerte difíciles tanto por la debilidad de tu mente, como por la dificultad que te trae tu deseo para realizarlas, pero de ninguna manera debes abandonarlas, sino esforzarte por realizarlas. Porque, por débiles que sean, te mantienen firme y valiente en la guerra y facilitan tu camino hacia la victoria. Mantente alerta y serenate para luchar no sólo contra tus grandes y eficaces deseos, sino también contra los pequeños y ligeros de cada una de tus pasiones; porque los pequeños abren el camino a los grandes, así aún después de eso nacen en nosotros los malos deseos; y del poco cuidado que algunos tienen en quitar de sus corazones los pequeños deseos, después de haber dominado los grandes de su propia pasión, se sigue que inesperada y repentinamente serán dañados y derrotados por sus enemigos con más fuerza y ​​destrucción que antes. También os recuerdo que recortéis y ocultéis vuestros anhelos y anhelos, incluso para las cosas que están permitidas pero no necesarias (y tales son las muchas conversaciones, las comidas más grasosas y cosas por el estilo). Porque a partir de esto te seguirán muy bien. Porque esto te hará estar más preparado y más dispuesto a derrotarte a ti mismo y a los demás. Porque os haréis más fuertes y más experimentados en la guerra de las tentaciones porque evitaréis diversas trampas del diablo y lograréis cosas muy agradables a Dios. Entonces, si sigues, querida, la forma en que te dije estos santos ejercicios, puedes estar seguro de que en poco tiempo avanzarás mucho y te convertirás en una persona espiritual verdadera y verdaderamente y no falsamente y sólo de nombre. Porque si probáis otro camino y otros ejercicios agradables a vuestro deseo, para creeros unidos a Dios y conversar dulcemente con él, sabed que no es posible adquirir la gracia del Espíritu Santo ni virtud alguna, porque la gracia del Espíritu, como dije en el capítulo primero, no consiste ni nace de ejercicios de acción de gracias y semejantes a nuestra naturaleza, sino de los que ponen la naturaleza en cruces y sufrimientos, y de aquello por los cuales el hombre se renueva por los deseos de las virtudes evangélicas y une. con el crucificado del Poeta. Sabía también esto, que así como los malos hábitos se forman por muchos y frecuentes actos de la voluntad racional, porque es la que se entrega a los deseos irracionales de los sentidos. De la misma manera, los hábitos de las virtudes evangélicas se adquieren haciendo frecuentes y muchas acciones y entregándose a la voluntad de Dios, por lo que somos invitados unas veces a una virtud y otras a otra. Porque así como nuestra voluntad racional nunca podrá ser mala y terrenal, aunque sea combatida por el deseo irracional de la carne y por el mal, si no se entrega a él y se somete a él; así también nunca podrá ser virtuoso y unido a Dios, aunque sea invitado por su gracia, si no se entrega completamente a su voluntad y gracia, tanto con las acciones internas como con las externas. CAPÍTULO XI Qué se debe hacer, cuando la voluntad racional superior parece vencida por las irracionales y la inferior por los enemigos. Si nunca piensas que tu voluntad racional nunca podrá resistir el deseo irracional y los enemigos que te combaten, porque no sientes que tienes un deseo vivo contra ellos; pero tú, hermano mío, mantente firme y no abandones la guerra, porque serás considerado vencedor, mientras no te veas claramente derrotado. Porque así como nuestra voluntad superior no necesita los deseos inferiores para ofender sus acciones, así también si ella misma no quiere, nunca podrá ser presionada o derrotada por ellos, por muy feroz que le hagan la guerra. Porque tanta libertad y poder ha dado Dios a nuestra voluntad, que aunque todos los sentidos, y todos los demonios y el mundo entero juntos se armen contra ella y luchen contra ella poderosamente, sin embargo, nuestra voluntad puede, con toda libertad, despreciarlos y querer el que quiere, o el que no quiere y tantas veces como quiere y con el fin que más le agrada. Y si aunque sea una vez los enemigos sensibles y vuestro deseo irracional, os combaten tan duramente y os oprimen, que os debilitan, no podéis hacer ninguna obra espiritual contra ellos para ayudaros, os digo, ni siquiera en este caso temáis, ni arrojéis los carros al suelo, sino usad este vehículo contra ellos y decid a los enemigos: "No me retiraré de la guerra, no os dejaré muertos ni siquiera ahora". "El Señor es mi luz y salvación, ¿a quién temeré? El Señor es el refugio de mi vida, ¿de quién temeré?" (Sal. 26,1). "En su nombre derrotaré a mis enemigos" (Sal. 43,7); y si ahora estás fortalecido, pero nuevamente eres derrotado, como está escrito: "Aunque te unas, serás aplastado; ármate cuanto quieras, todavía serás aplastado" (Is. 8,9). Por tanto, así como hace el que tiene contra sí al enemigo y le oprime; el que, no pudiendo golpearlo directamente, lo golpea de lado y trata de dar un salto hacia atrás, para poder herirlo directamente, también vosotros; recoge tus pensamientos en ti mismo y piensa que no tienes fuerzas y, refugiándote así en Dios, que todo lo puede, invócalo con ferviente esperanza y lágrimas, contra la pasión que te combate, diciendo: "Señor, ayúdame; Dios mío, Dios mío, ayúdame; Jesús mío, ayúdame; lucha contra los que me combaten; toma escudo y arma y ven a ayudarme" (Sal. 34,1). "Virgen Theotokos, ayúdame para que no deje que el enemigo me derrote". Pero si la pasión y tu enemigo te dan tiempo, aún puedes ayudar a la debilidad de tu voluntad frente a la pasión, con las meditaciones y estos ejercicios. Por ejemplo, cuando caigas en alguna dificultad o en algún otro castigo y tu deseo no pueda o no quiera soportarlo, ayúdalo con estos. R. Piensa que esta prueba que estás sufriendo, debes sufrirla dignamente, porque tú diste la ocasión y con todo derecho debes sufrir esa herida, que te diste con tus propias manos. B. Si no tienes culpa en esta prueba, vuelve tu cálculo a tus muchas otras y grandes faltas y piensa que por esto Dios aún no te ha dado el castigo que te corresponde, pero tú no las has castigado como debías; por eso la misericordia de Dios tuvo misericordia de vosotros y para que no seáis atormentados eternamente os envió esta prueba temporal, y por eso debéis aceptarla con gozo y acción de gracias. C. Piensa, que incluso si te has puesto al día y has hecho una regla suficiente para tus pecados por los cuales has contristado la majestad de Dios (en lo cual nunca deberías pensar); pero pensad que en el reino de los cielos nadie más entra, sino por la puerta estrecha de las pruebas y de los dolores. "Tenemos que pasar por muchas tribulaciones para entrar en el Reino de Dios" (Hechos 14,21). D. Que si bien vosotros también podéis entrar a este reino por otro camino, es decir, por el amor de Dios, ni lo penséis, porque el Hijo de Dios con todos sus amigos entró en él entre espinas y cruces. E. Piensa que esta prueba que estás sufriendo es según la voluntad de Dios (en la cual debes pensar al inicio de cada acción y dolor que te sucederá, como te dije antes, en los capítulos 10 y 10, es decir, querer que en cada obra tuya y en todo evento se haga la voluntad de Dios), quien por el amor que te tiene, está agradecido y feliz de verte sufrir como su fiel y valiente guerrero. Así también tú, para responder a este amor suyo, por injusta y pesada que sea la prueba que estás sufriendo, esfuérzate por soportarla con acción de gracias. Porque al hacerlo, pareces perseverar en la obra y amar incluso en estas crueles torturas sólo su voluntad divina, por la cual y cerca de la cual, todo lo amargo parece dulce y todo desorden tiene orden y regla perfecta. CAPÍTULO IE Hay que luchar con todas las fuerzas y siempre y con valentía. Si quieres vencer más rápida y fácilmente a tus enemigos, es necesario luchar, hermano, siempre y con valentía, contra todas tus pasiones, pero más y especialmente contra tu egoísmo, es decir, tu excesivo amor a ti mismo, estando acostumbrado a tener por tus queridos amigos, los desprecios y las penas que el mundo pueda darte jamás; porque, cuando uno no conoce esta guerra propia, y cuando la calcula un poco, ha sucedido y sucede siempre que las victorias son difíciles, raras, imperfectas e inexistentes. Pues esta guerra hay que hacerla siempre, sin cesar, es decir, continuamente, hasta la hora de tu muerte y con alma valiente, que fácilmente obtendrás si se la pides a Dios; pero si pensáis en el impulso furioso y el odio eterno que vuestros enemigos tienen contra vosotros los demonios y la gran multitud de sus facciones y ejércitos, sino pensad desde el otro lado y que el poder de Dios y el amor que os tiene es mucho mayor y que son muchos más los Ángeles del cielo y las oraciones de los Santos, que luchan en secreto de nuestro lado, como está escrito de Amalec: “El Señor pelea con mano secreta e invisible” (Éxodo 17,16). Por esto y desde este pensamiento, tantas mujeres y tantos hijos menores fueron motivados y conquistaron y vencieron todo el poder y la sabiduría del mundo, todas las injurias del enemigo del diablo y toda su furia. Por eso, nunca debéis tener miedo, aunque os parezca que la guerra de los enemigos es muy fuerte, que permanecerá para toda vuestra vida y pueda aterrorizaros con caídas desde varios lugares. Porque todo el poder y conocimiento de nuestros enemigos está en manos de nuestro divino Comandante en Jefe Jesucristo, por cuyo honor estáis luchando. Aquel que, porque es el único que os invita a la guerra por la fuerza, es evidente que no sólo nunca permitirá que ningún poder y victoria de vuestros enemigos esté sobre vuestra carga (porque lo considera un insulto hacia él); pero, peleando por vosotros, los entregará en vuestras manos derrotados, cuando le parezca bien, como está escrito: "El Señor vuestro Dios va y viene en vuestro campamento para protegeros y para capturar a vuestros enemigos y entregarlos en vuestras manos". (Deuteronomio 23:14). Pero si aun él se demora hasta el último día de vuestra vida, para lograr esta victoria 27 , será para vuestro mayor beneficio; sólo tú, esto debes hacer, luchar con mucho valor; y aunque os hirieran muchas veces en la guerra, no dejéis nunca las armas, ni huyáis; después de todo, para estar motivado a luchar con valentía, debes saber que esta guerra ningún hombre puede evitarla, ni en vida ni en muerte; y quien no lucha para vencer sus pasiones y sus enemigos, necesariamente debe ser arrestado de aquí o de allá y morir. Por lo tanto, debemos luchar con valentía y siempre, porque tenemos que lidiar con enemigos que nos odian tanto que es imposible esperar de ellos ni la paz, ni la paz, ni la tolerancia y el cese de la guerra. Porque fue bueno desde el principio no abrir la puerta y meter los enemigos y las pasiones dentro de nuestra alma y corazón; pero una vez que los hemos metido, ya no podemos ser indiferentes, sino que debemos luchar para sacarlos, porque son insolentes y desvergonzados, no salen de otra manera que por la guerra 28 . CAPITULO VI ¿De qué manera, al amanecer, debe salir a la batalla el soldado de Cristo por la mañana a pelear? Después de que te levantas en la mañana y oras mucho tiempo diciendo: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, lo primero que debes pensar es esto, pensar que te ves cerrado en un lugar y etapa 29, que no es diferente, que tu propio corazón y todo el hombre interior; con esta ley, que el que allí no pelee, quedará muerto para siempre; y en él imagina que ves ante ti ese enemigo y ese mal deseo tuyo, con el cual has decidido luchar y estás dispuesto a ser herido y morir, sólo basta con derrotarla. Y desde el lado derecho del escenario, creed que veis a vuestro victorioso Comandante en Jefe, nuestro Señor Jesucristo con la Virgen Madre y muchas órdenes de Ángeles y Santos y hasta el Arcángel Miguel; y en el lado izquierdo, porque ves al diablo subterráneo con sus propios demonios, para despertar esa pasión y mal deseo contra ti, e inducirte a abandonar la guerra y someterte a ella; imagina también que escuchas una voz, como de tu ángel de la guarda, que te dice lo siguiente: Tú hoy lucharás contra esta pasión y tus demás enemigos; No dejes que tu corazón se asuste por completo y evita la guerra por miedo o por cualquier otra restricción; porque nuestro Señor y Comandante en Jefe Jesús está aquí rodeado de todos los capitanes y capitanes de miles suyos, es decir, con todas sus órdenes glorificadas, para luchar contra todos tus enemigos y no dejar que te opriman ni te derroten “El Señor peleará por ti” (Éxodo. 14,14). Así que mantente firme, esfuérzate, soporta el dolor que alguna vez querrás sentir, grita muchas veces desde lo más profundo de tu corazón: “no me entregues a la glotonería de mis enemigos” (Sal. 26,18). Invoca a tu Señor y a la Virgen y a todos los santos y santas; y seguramente venceréis, porque él dice: “Os escribo, jóvenes míos, para aseguraros que habéis vencido al maligno” (Juan 1:2,13). Y si sois débiles y mimados, mientras vuestros enemigos son fuertes y muchos, mucho más son los socorros del que os creó y os redimió y Dios es incomparablemente más fuerte en esta guerra, como está escrito: “Tu Señor es fuerte y fuerte en la guerra” (Salmo 23:8). Y él tiene más deseos de salvaros que el enemigo de destruiros. Por eso luchas y nunca te cansas de tu esfuerzo. Porque del trabajo y de la violencia y de la prueba que sentéis por la costumbre que mostrásteis en el mal, nace la victoria y el gran tesoro, con el que se compra el reino de los cielos y el alma se une para siempre a Dios. Comienza, pues, en el nombre de Dios, a luchar con los vehículos de la incredulidad en ti mismo y de la esperanza y el coraje en tu Dios, con la oración y con el ejercicio, y más bien con el vehículo de la oración del corazón y mental, que es: Señor, Jesucristo, nombre tan terrible, que, como cuchillo de dos filos, penetra en el corazón, mastica y corta los demonios y las pasiones; pues esto dijo Juan de la Balanza al respecto. "En el nombre de Jesús, plaga de guerras"; del que hablaremos por separado en el segundo capítulo. Con estos, digo, combate aquel enemigo y aquella pasión y mal deseo, que os combate, que estáis decididos a vencer en el orden que os dije en el primer capítulo; es decir, a veces por resistencia, para herirlo de muerte, a veces por medios, a veces por acciones. lo opuesto a la virtud; y así, hacer las cosas que agradan a vuestro Dios, que, con toda la Iglesia triunfante en el cielo, permanece invisible y ve vuestra guerra; de cuya guerra no os debéis arrepentir, pensando que aparte de mí está la obligación que todos tenemos de trabajar y agradar a Dios y por otra parte la necesidad que tenemos de luchar, como os dije antes. Porque si abandonamos esta guerra, ciertamente nos matarán. Entonces, aunque por un momento dejes como un renegado esta guerra dada por Dios y te entregues al mundo y a todos los placeres y descansos de la carne, pero después y con tu presión deberás volver a luchar y con tantas oposiciones que muchas veces tu rostro suda y deja que tu corazón sea afligido con desmayos mortales. ¿Cuando? en el tiempo de tu vejez y de tu muerte. Cuando los demonios y todas tus pasiones, te hayan rodeado. Y para que os aplasten, que tú, no pudiendo luchar primero, te rindas a la muerte eterna. Por tanto, no seáis tan necios, amados, como para querer pelear entonces en hora inoportuna, sino como hombre sabio, soportad ahora el cansancio de la guerra, para que ganéis, seáis coronados y os unáis con Dios aquí y allá en su reino celestial; “Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud, antes que vengan los días malos y lleguen aquellos años en que no tendrás fuerzas” (Ecl. 12,1). CAPÍTULO IZ ¿Con qué orden debemos luchar contra nuestras pasiones? Te es muy útil, hermano, saber el orden que debes guardar, para poder luchar como se debe y no simplemente y como sucedió, como muchos lo hacen y salen perjudicados. El orden de la guerra contra vuestros enemigos y malos deseos es este: entrar en vuestro corazón e investigar diligentemente, por qué cálculos y por qué deseos y esfuerzos está rodeado y por qué pasión es más dominado y atormentado; y primero, según esa pasión de tomar las armas y luchar; Sin embargo, si también te sientes tentado por otras pasiones, siempre debes luchar contra la pasión más cercana, que entonces realmente lucha contra ti, y volver a dirigir la guerra hacia la que más te domina. CAPITULO II Cómo se debe luchar contra los movimientos bruscos de las pasiones Si aún no estás acostumbrado, amados, a luchar contra los golpes y ataques repentinos de insultos, o de algunos otros contrarios que te suceden, te aconsejo que hagas lo siguiente: Es decir, acostúmbrate siempre a investigar antes, sentado en tu casa, que te sucederán. muchas injurias, deshonras, y muchas veces también heridas y otras muchas contrariedades; y de esta manera estad preparados para no ser perturbados, sino para soportarlos con acción de gracias sin perturbación. De hecho, debes hacer esta preparación cuando estés listo para salir de casa e ir a otro lugar, e incluso cuando vayas a hablar con personas que se enojan fácilmente. Porque, en tal preparación y entrenamiento, cree que los incidentes más terribles y repentinos y la pasión de la ira no son despreciables, no se deja perturbar: "Me preparé y no me turbé" (Sal. 118,60) 30 . Pero junto a este estudio previo y preparación, también utilizó este método. Cuando, en algún caso, alguien se sobresalte de repente y sin esperarlo, o te golpee, o te maldiga y te cause otra deshonra, detente un momento, y después que hayas ordenado tus pensamientos en tu corazón, pon toda la atención y guardia en tu mente, teniendo cuidado de que tu corazón no se turbe en absoluto por la pasión de la ira; sin embargo, si tiene tiempo de turbarse, no dejes que la pasión salga y te motive a maldecir y vengarte; "Dentro de mí", dice, "mi corazón está turbado". (Salmo 14) 31 . Entonces oblígate a elevar tu mente a Dios, piensa en el infinito amor que él te tiene, por el cual te envió esta increíble tentación y prueba, para purificarte más y unirte mejor a él. Éstos, digo, pensando, vuélvete hacia ti mismo y comprobándolo, dite a ti mismo: "¡Ah, pobre y sufriente! ¿Y por qué no quieres abrazar esa cruz y la prueba que Él te envió, no a otro, sino a tu propio Padre celestial? Entonces vuélvete hacia la cruz y mentalmente abrázala con la mayor alegría que puedas, diciendo: ¡Oh cruz, que fue establecida por la providencia de Dios, antes de que yo fuera! ¡Oh cruz, endulzada por el dulce amor del Crucificado, clávame y fíjame a ti para que pueda estar completamente unidos a aquel que me redimió muriendo en ti". Sin embargo, si la pasión de la ira se apodera de ti y se mueve dentro de ti y no te permite al principio elevar tu mente a Dios, procura levantarlo lo más rápidamente posible, como si no te hubieras perturbado en absoluto, porque serás ayudado. Sin embargo, el mejor y más eficaz tratamiento para que las pasiones no se muevan de repente, es eliminar las causas por las que se origina ese movimiento. Generalmente son dos: el amor y el odio. Por lo tanto, si vosotros, amados, habéis llegado a tener amor apasionado por alguna persona, o por cualquier otra cosa, pequeña o grande, y en cuanto veis que os la arrebatan o se burlan, de pronto os turbais y vuestro corazón se escandaliza de la simpatía, debéis luchar, para sacar de vuestro corazón ese mal amor que le tenéis, porque, cuanto mayor o menor sea, mayor o menor es el movimiento repentino de la pasión. Pero si, por el contrario, odias a alguien, o a cualquier otra cosa, y por esto de repente te agitas y te disgustas, cuando lo veas o escuches alguna acción maravillosa suya, debes presionar tu voluntad, hasta amarla; no sólo porque también es criatura de Dios, así como tú también fuiste hecho a su imagen y semejanza por la altísima mano de Dios; no sólo porque él, como tú, ha renacido con esa preciosa sangre de Cristo, no sólo porque es tu hermano y tu miembro y no debes odiarlo, ni siquiera con ese mismo pensamiento tuyo y tu cálculo, como está escrito “no guardes rencor en tu corazón hacia tu hermano” (Levítico 19,17) 32 . Pero, y por qué, si esa persona es mala y digna de odio, sin embargo, cuando la amas, eres como Dios que ama todas sus creaciones y nunca se reposa en ninguna de ellas, como dice Salomón: “Todas las cosas son tuyas y por eso tú las cuidas, Señor, tú que amas la vida” (Sof. Salomón 11,). Y de hecho, porque Dios pasa por alto los vicios de las personas "su sol sale sobre malos y buenos, y llueve sobre justos e injustos" (Mateo 5:45). CAPITULO ITH ¿Cómo se debe luchar contra las pasiones carnales? Contra las pasiones carnales lucharás, hermano, de forma separada y distinta a los demás. Y para saber luchar con clase hay que pensar que hay tres tiempos y tres guerras: antes de la tentación, durante la tentación y después de pasar la tentación. La guerra antes de la tentación será contra las causas que suelen ser ocasión de esta tentación; es decir, primero hay que luchar contra esta pasión; no resistiéndote a ella, como os dije que hicierais con las demás pasiones, sino evitándola con todas vuestras fuerzas, en toda clase de ocasión y persona, que os cause tentación en la carne. Y, si alguna vez necesitas hablar con alguien así, habla brevemente y con rostro modesto y serio; de hecho, deja que tus palabras tengan algo de dureza en lugar de dulzura. "Nunca te fíes de tu enemigo", dice Eclesiástico (12,11). Y tú, nunca tengas confianza en ti mismo. Porque, así como el cobre engendra óxido por sí mismo, así vuestra naturaleza corrupta engendra el mal por sí mismo: "como el cobre se oxida, así es su maldad" (autothy); no tengas confianza, repito, en ti mismo, aunque se pueda decir que tampoco sientes ni sentirás por tanto tiempo los puntos de la carne; porque esta maldita maldad, que hace muchos años que no hace, la hace en una hora y muchas veces se prepara en secreto, y cuanto más se hace amiga y menos sospecha de ella, más daño y daño irremediablemente 33 . Por esta razón, muchas veces se debe tener más miedo (como la experiencia lo ha demostrado y lo sigue demostrando), de aquellas personas con las que uno cree razonable asociarse, ya sea porque son sus parientes, ya porque es piadoso y virtuoso 34 o porque se benefició de ellas y considera obligación saludarlas frecuentemente. Porque con esta relación irreflexiva se agita el placer medicinal de los sentidos, de modo que poco a poco penetra imperceptiblemente, así como en la mente del alma, y ​​oscurece tanto la lógica, de tal manera, que luego se empieza a no calcular en absoluto las causas peligrosas del pecado; es decir, las miradas eróticas, las dulces palabras de una y otra parte; los movimientos y muecas obscenas; tomarse de la mano y luego terminan cayendo en el pecado total o en otras pasiones diabólicas, de las que difícilmente pueden liberarse. Por tanto, hermano, debes evitar el fuego, porque tú lo eres todo, y no te desanimes porque eres una pila mojada y bien llena de agua de buena y fuerte voluntad; no, pero si eres una pila seca y te acercas inmediatamente al fuego, estás quemado, según está escrito para Sansón, porque "le rompió los nervios como se rompe el hilo de la caña cuando se acerca al fuego" (Jue. 16,9), ni considerar que tienes la firme decisión y voluntad de morir antes que entristecer a Dios con el pecado. Porque, suponiendo que estéis tan empapados, pero de frecuentes relaciones y espectáculos, el fuego con su calor seca poco a poco el agua de vuestra buena voluntad, y sin esperanza, os aferraréis tanto al amor diabólico, que no podréis avergonzar a los hombres, ni respetar el parentesco o la amistad, ni temer a Dios, ni calcular el honor, ni la vida, ni todos los castigos del infierno; sino cometer pecado. Por tanto, vete, deja todo lo que puedas. R. De las asociaciones de personas que escandalizan, si realmente no queréis ser atrapados en el pecado y morir 35 B´. Evita el desempleo y la pereza y mantente despierto y sobrio con los cálculos y con los trabajos que convienen a tu actitud. C. Nunca te desobedezcas, sino sométete fácilmente a tus superiores y Padres Espirituales, haciendo voluntaria y rápidamente lo que ellos te ordenen y, de hecho, lo que te humilla y es contrario a tu voluntad y a tu inclinación natural. D. Nunca juzgues a tu prójimo con presunción; es decir, no le critiques, y más bien, por este mismo pecado carnal del que hablamos, aunque claramente haya caído en él, sino compadécete de él y no te indignes contra él, ni te burles, sino que por su ejemplo, humíllate y conócete, que estás enfermo y polvo y ceniza diciendo: él cayó hoy, yo caeré mañana. Porque, si juzgáis fácilmente a los demás y los despreciáis, Dios os enseñará con el ejemplo, permitiéndoos caer en la misma falta. "No juzguéis, dice, y no seréis juzgados" (Mat.); para que conozcas tu soberbia por tu caída y seas humillado y así busques curación para ambos: tanto para tu soberbia como para tu fornicación. Sin embargo, incluso si Dios te protege y no caes, ni cambias de opinión, aun así no confíes en ti mismo, sino ten siempre miedo y duda de tu postura. Eh. Cuidad mucho, si habéis adquirido algún don de Dios o estáis en buena situación, de no poner en vuestro cálculo alguna idea e imaginación innecesarias, de que sois alguien y que vuestros enemigos no volverán a luchar contra vosotros, aparentando odiarlos y aborrecerlos por el momento. Porque si no tenéis cuidado en esto, caeréis fácilmente. Éstas, pues, son las cosas que debéis guardar contra la tentación de la pasión carnal. Pero en el momento de la tentación hay que pensar de dónde viene esta guerra: de una causa interna o de una causa externa. Una causa externa es la curiosidad de los ojos, las palabras y canciones dulces de escuchar; la suavidad y adorno de los vestidos, los olores fragantes del olfato; las conversaciones y los movimientos y el aferramiento, que incitan a este pecado; la cura en estas respuestas es: el pudor y la humildad de los vestidos, la falta de voluntad para no ver, ni oír, ni oler, ni hablar, ni tocar todas aquellas cosas, que motivan esta maldad y sobre todo la evitación de las relaciones sexuales, como dijimos anteriormente. La causa interna proviene del bienestar del cuerpo o de los cálculos de la mente que nos llegan de nuestros malos hábitos y pasiones o de la motivación del diablo. Y la buena salud del cuerpo debe endurecerse con ayunos, vigilias, ayunos e incluso arrodillamientos y otros sufrimientos similares; como lo explica el discernimiento y la enseñanza de los divinos Padres del cálculo, vengan de donde vengan, las curas son éstas: dedicarse a diversos ejercicios, propios a vuestra condición, que son la lectura de los libros sagrados, y en efecto, de San Efraín, la Balanza, el Euergetino, la Filocalia y otros semejantes, el estudio y la oración; que debería hacerse así. Cuando estos pensamientos de prostitución comiencen a molestarte, inmediatamente recuerda en tu mente al crucificado y di desde el fondo de tu alma: "Jesús mío, mi dulce Jesús, ayúdame pronto, para que no sea capturado por este enemigo". Y abrazando algunas veces (mentalmente o sensatamente, si está presente), la cruz de la que pende vuestro Señor, abrazad muchas veces sus llagas, diciendo con amor: "hermosas llagas, llagas santas, llagas desconocidas, habéis herido este mi corazón miserable e impuro y me impedís que os haga daño". Pero vuestro trato durante el período de tiempo en que las cuentas de los placeres carnales van aumentando, no debe hacerse directamente contra ellos, cuestión de la cual algunos libros también escriben así (como pensar en el hedor y asco de los placeres carnales; el control de la conciencia que os dará acarrear, las amarguras que siguen, los peligros, la pérdida de vuestros bienes y de vuestra virginidad, la acusación de honor y otras cosas semejantes); el estudio que os digo, no se haga en estos, porque este cuidado no siempre es un medio seguro para vencer la tentación de la carne; de hecho, puede causar daño. Porque aunque la mente deje temporalmente de lado los cálculos con el mismo estudio, pero siendo paciente y empática, cuando estudia estas cosas capta mejor el placer y se complace y consiente en ello. Por tanto, el verdadero tratamiento de los placeres carnales es evitarlos siempre, no sólo de ellos, sino también de todo lo demás (aunque sea contra ellos) que nos los recuerde. Por tanto, estudiad en otras cosas: en la vida y pasión de nuestro Jesús crucificado, en la hora terrible de vuestra muerte, en el día terrible del Juicio y en los diversos tipos de infiernos. Sin embargo, si incluso estos cálculos carnales te combaten más de lo habitual (como esto sucede), no tengas miedo de ello, ni dejes el estudio de lo anterior, para recurrir a ellos, para oponerte a ellos, no, pero sigue lo más brevemente que puedas, este estudio tuyo, sin ocuparte del todo de estas cuentas, como si no fueran tuyas. Porque no hay mejor manera de resistirlos, aunque estén constantemente luchando contra vosotros, que despreciarlos y no querer recordarlos en absoluto; después de eso, terminarás tu ocupación con este (o un encantamiento similar). “Libérame, fragua mía y mi redentor de mis enemigos, en honor de tu pasión y de tu bondad indescriptible”. Y no volváis vuestra atención a esta maldad carnal. Porque incluso como monja, su memoria no está exenta de peligro. Pero tampoco debes permitirte conversar con esta tentación y examinarte a ti mismo si consentiste en ellas o no. Porque esta investigación, aunque parezca buena, es en verdad un engaño del diablo, ya sea para molestaros y desesperaros y desanimaros, o para teneros siempre enredados en estos cálculos y por ellos haceros caer y cometer tal o cual pecado. Por tanto, en esta tentación (cuando el consentimiento no es evidente) basta con confesarlo brevemente a tu espiritual, habiendo descansado tu opinión, sin pensar más en nada. Y muéstrale verdaderamente todos tus pensamientos al respecto, sin dejarte jamás frenar por la timidez o la vergüenza. Porque si con todos nuestros enemigos necesitamos el poder de la humillación para derrotarlos, cuánto más lo necesitamos en esta guerra carnal que en cualquier otra cosa. Porque también esta maldad es casi siempre un castigo y una consecuencia y un crecimiento del orgullo 36 . Luego, pasada la tentación, lo que debéis hacer es esto: aunque os parezca libre de la guerra de la carne y seguro de todo, debéis permanecer con la mente alejada de aquellos casos y personas, que se convirtieron en causa de la tentación; y no penséis que debéis asociaros con ellos, porque son parientes o virtuosos o incluso vuestros benefactores; porque esto también es una falacia de la naturaleza maligna y una trampa de nuestro astuto enemigo el diablo, que se transforma en ángel de luz, para ponernos en tinieblas como dijo Pablo (2 Cor. 11,14). CAPITULO K. Cómo se debe luchar contra la negligencia. Para no caer en el miserable mal de la negligencia, que obstruye vuestro camino hacia la perfección y os traiciona en manos de vuestros enemigos, debéis evitar toda curiosidad y todo apego terrenal y toda clase de preocupación que no conviene a vuestra condición. Entonces debéis apresuraros, obedecer prontamente todo buen consejo y todo mandato de vuestros superiores y espirituales, haciendo todo en el momento y del modo que les agrade. En cada trabajo que tengas que hacer no procrastines del todo, porque esa pequeña primera procrastinación trae consigo la segunda y la segunda y la tercera y la tercera el resto, en el que el sentido se desvía más fácilmente que en el primero. Porque se sintió aún más atraído y cautivado por el placer, que probó en la segunda, tercera y restantes argoporías. Por eso la práctica comienza muy lentamente o a menudo se abandona por completo por resultar molesta; y así poco a poco se va adquiriendo el hábito de la negligencia, que llega a tal punto que de otra manera resulta irreconocible, aunque estamos cansados ​​de la negligencia, nos entregamos por completo a obras importantes y esmeradas. Porque de nuestros últimos cuidados aprendimos que hasta entonces habíamos sido muy negligentes, para vergüenza y daño de tantas buenas obras que pudimos haber hecho. Esta negligencia corre por todas partes y con su medicina, no sólo debilita la voluntad y la hace aborrecer todo trabajo manual y todo trabajo y servicio espiritual, sino que también ciega la mente, para que no considere en qué absurdo y mal cálculo se basa esta voluntad y para que no motive, a partir de esta observación, esta voluntad a ocuparse de realizar rápidamente cada servicio debido y no abandonarlo del todo ni posponerlo para otro momento. Porque no sólo basta con hacer rápidamente el trabajo que hay que hacer, sino que también hay que hacerlo en el tiempo adecuado, que exige la calidad e integridad de ese trabajo y con todo el cuidado que le conviene, para que tenga toda la perfección posible. Porque está escrito: "Maldito el que hace las obras del Señor con negligencia" (Jer. 48,10). Y todo este mal ocurre, porque no se piensa en el poder de esa buena acción para hacerla a su tiempo y con decisión decidida, para superar el trabajo y dificultad que la negligencia trae a los soldados novatos. Pues debéis pensar muchas veces que una sola elevación de la mente a Dios y una humilde penitencia de rodillas en la tierra, que se hace en nombre y honor de este Dios, vale más que todos los tesoros del mundo. Y que, cada vez que dejamos la negligencia y nos apresuramos con obras diligentes, los Ángeles traen al reino de los cielos, una corona de victoria gloriosa; y que, por el contrario, a los negligentes, no sólo Dios no les da coronas, sino que les quita poco a poco las gracias que les ha dado, dejándolos privados de su reino a causa de su negligencia, porque está escrito que: "Los invitados a las bodas celestiales no hicieron caso y fueron uno a su campo y otro a su comercio" (Mateo 22,5). Y aumenta estas gracias a los que son diligentes y apresurados de sí mismos, haciéndoles entrar después también en su reino celestial: "el reino de los cielos se gana con el esfuerzo, y los que se esfuerzan lo ganan" (Mt. 11,12). Pero si el mal cálculo, luchando por arrojarte a la negligencia, te trae a la mente que, para adquirir una virtud que deseas, tendrás que trabajar mucho y durante muchos días, y que tus enemigos son fuertes y muchos y tú eres uno y débil, y que necesitas hacer muchas y grandes acciones para lograrlo; si digo, esto es lo que te trae a la mente el cálculo de la negligencia, no le escuches; pero empieza a traer a tu mente acciones como si tuvieras que hacer pocas y como si tuvieras que esforzarte un poco y por unos días; y como si tuvieras que luchar contra un solo enemigo y como si no hubiera otros que te combatieran y con una esperanza tan grande, como si fueras (como eres), con la ayuda de Dios, más fuerte que aquellos. Porque si haces esto, el descuido comenzará a debilitarse en ti y tendrás entonces la disposición de introducir poco a poco en tu alma la virtud opuesta a la diligencia. Haz lo mismo con la oración; por ejemplo, si el tiempo os exige orar una hora y os parece difícil descuidarlo, comienza la oración como si tuvierais media hora para orar y luego fácilmente pasará a la otra mitad y de allí a otra, etc. del mismo modo debéis emplear en vuestro trabajo y en vuestro servicio, cuando sucede que tenéis cosas que hacer, que, como a vuestra negligencia os parecen muchas y difíciles, os trastornáis por completo. Por eso empezaste con el corazón en silencio desde uno, como si no tuvieras nada más que hacer. Y actuando así con diligencia, todo lo haréis con mucho menos esfuerzo del que aparenta vuestra negligencia. Por lo tanto, si no haces esto y si no piensas en luchar contra el trabajo y la dificultad que te muestra el enemigo por cada virtud, la negligencia prevalecerá en ti, de modo que no sólo cuando el trabajo y la dificultad están presentes, sino también desde lejos, te hará impacientarte y temer que siempre tendrás problemas y dificultades y que tus enemigos siempre se burlarán de ti. Por lo tanto, incluso en vuestro propio descanso, vuestros cálculos os perturbarán. Sabía, en otras palabras, hija mía, que la pasión del descuido, con su medicina secreta, pudre poco a poco, no sólo las primeras y pequeñas raíces, que habían de germinar los hábitos de las virtudes, sino que también pudre aquellas raíces de los buenos hábitos, que previamente fueron adquiridos. Y como el gusano come la madera, así también esta pasión avanza, devorando y consumiendo imperceptiblemente la mente de la vida espiritual; y por este medio el diablo sabe poner trampas y lazos en todo hombre, pero especialmente en las almas espirituales, sabiendo que fácilmente cae en los deseos de todo aquel que es lento y negligente, como está escrito: Todo desocupado se encuentra en los deseos (Prov. 13,4). Por eso, debes estar siempre despierto orando y cuidándote como un valiente luchador: "manos de hombres, con cuidado" (Prov. 13,4). Y no esperes a tejer tu manto nupcial, cuando vas a ir allí adornada, al encuentro de Cristo Esposo. Y recuerda cada día que el hoy es tuyo, el mañana está en la mano de Dios, y que quien te dio la mañana no promete darte también la tarde. Por tanto, no escuchéis al diablo, que os dice que deis hoy y mañana a Dios, no, sino pasad todos los momentos de vuestra vida como le agrada a Dios. Y como si no te fueran a dar otra ocasión. Y ten en cuenta que, por cada momento, darás una cuenta muy preciada porque el tiempo que tienes en tus manos es verdaderamente precioso y llegará el momento de pedirlo y no encontrarlo. Todavía pensaba perdido aquel día (aunque hiciste muchas otras obras), en el que no obtuviste muchas victorias contra tus malas inclinaciones y voluntades y en el que no agradeciste a Dios, no sólo por los favores que te hizo, sino también por el torturador de la pasión, que sufrió por ti; pero también por la dulzura paternal del entrenamiento de las penas que os va a enviar de vez en cuando. Para terminar, también os ordeno: “pelea siempre la buena batalla” (1 Tim. 6:12), porque muchas veces una sola hora de diligencia ha ganado el cielo y por una hora de negligencia, se ha perdido. Y sé diligente, si quieres que tu esperanza de salvación esté segura en Dios: "el que confía en Dios, todo lo tendrá en abundancia" (Prov. 28,25) 37 . CAPITULO K. De la corrección de los sentidos externos. ¿Y cómo pasar de ellos a la teoría y a la alabanza de Dios? Se necesita mucha reflexión y práctica constante para controlar y corregir adecuadamente nuestros cinco sentidos externos: vista, oído, olfato, gusto y tacto. Porque el deseo irrazonable del corazón, que es como un general de nuestra naturaleza corrupta, tiende con exageración a pedir siempre placeres y descansos, y no pudiendo obtenerlos por sí mismo, trata los sentidos del cuerpo como soldados e instrumentos naturales, para captar sus objetos desde fuera, es decir, las cosas sensibles, de las cuales imprime en el alma las imágenes e imaginaciones placenteras que pasan tomándolo, y después sigue el placer. Éste, por el parentesco que existe entre el alma y la carne, es compartido en todas aquellas partes de los sentidos que contienen este placer; y de aquí, sucede (desgraciadamente) al alma la muerte inmortal; y se cumple lo que estaba escrito, que "la muerte subió por las puertas". (Jeremías 9,20). Es decir, a través de los sentidos, que el alma tiene como ventanas para disfrutar de los sentidos. ¿Ves hermano el gran daño que te causan los sentidos? Cuídate, pues, de curarlo, es decir, cuídate mucho de no dejar que tus sentidos vayan donde quieran, ni de tratarlos por el solo disfrute de los placeres sensuales y no por ningún otro buen fin o beneficio o necesidad. Y si hasta ahora, sin conocerlos, vuestros sentidos han estado completamente entregados a los placeres sensuales, sin embargo, de ahora en adelante, esforzaos tanto como podáis por recuperarlos y también por dominarlos, de tal manera que desde allí antes trabajaron miserablemente en placeres vanos y destructores del alma, para adquirir, después de cada edificio y objeto sensible, significados beneficiosos para el alma y llevarlos al alma; a través de estos significados el alma puede reunirse consigo misma y con las alas de las casas de sus potencias, para ascender al estudio y alabanza de Dios 38; lo cual también puedes hacer de la siguiente manera. Por ejemplo: cuando cualquier objeto sensible, ya sea visible, audible, olfativo, gustativo o tangible, se presente ante cualquiera de tus sentidos externos, sepáralo con tu razonamiento de la cosa material que tiene el espíritu inmaterial, es decir, la energía del Espíritu Santo que está en ella; y piensa que no le es posible tener ser ni ninguna otra cosa, de lo que hay en él; pero todo su cada es obra de Dios, quien con su espíritu invisiblemente le da ese ser, esa bondad, esa belleza, esa fuerza, esa sabiduría y todo otro bien que tiene en él. Así que aquí alégrate tu corazón, porque sólo tu Dios es causa y principio de tantas cosas diferentes, tan grandes, tan maravillosas en la exactitud de las cosas, y porque él con excelencia contiene todas las cosas en sí mismo; y como éstas son las perfecciones de todos los edificios sensibles, no son más que un mínimo grado o una sombra de sus infinitas maravillas y perfecciones divinas. Y así, cuando os acostumbráis de este modo a ver los edificios sensibles y no os detengáis sólo en lo exterior y en los fenómenos, sino que penetáis con la mente en esta belleza interior y oculta (porque los sentidos son imágenes de lo sensible según Dionisio Areopagita), entonces despreciaréis su belleza exterior, como insignificante y material, y pasaréis de largo, pero en el poder y la energía ocultos del Espíritu Santo fijaréis vuestra mente, glorificando al Señor. Así, viendo los cuatro elementos, fuego, aire, agua y tierra, y reflexionando sobre la esencia y poder y energía que tienen, con tus grandes gracias le dirás al perfecto Creador, que de tal manera los creó: "¡Oh esencia divina! ¡Oh Poder infinito y energía muy deseada, cómo me regocijo y te agradezco, porque sólo tú eres el origen y causa de toda esencia creada de los seres y de toda energía y poder"! 39 Así, cuando veas los cuerpos celestes y luminosos, el sol, la luna y las estrellas, y pienses que han recibido luz y brillo de Dios, exclamarás: "¡Oh luz, más allá de toda luz, de la cual fue creada toda luz inmaterial y material; oh luz maravillosa, primer objeto del gozo de los ángeles y del deleite de los santos, ante cuya inclinada teoría, los ojos de los querubines se deslumbran, y en comparación con él, todas las luces sensibles parecen las más profundas!" tinieblas, te glorifico y te exalto, oh luz verdadera, donde iluminas a todo hombre que viene al mundo (Juan 1), meréceme verte mentalmente, para que mi corazón se regocije con perfección”. De la misma manera, cuando ves árboles, hierbas y otras plantas diversas y piensas con tu mente, cómo viven, se alimentan, crecen y dan a luz a los de su especie y cómo no tienen la vida y el reposo que tienen de sí mismos, sino del Espíritu Santo, que no ves, el cual es el único que los anima; por eso podéis decir: "¡He aquí, aquí está la verdadera vida, de la cual, en la cual y por la cual todas las cosas viven, se nutren y aumentan, oh curación viva de mi corazón"! De manera similar, desde la forma de los animales caballos, elevarás tu mente a Dios, quien le da el sentido y el movimiento de un lugar a otro, diciendo: Primero se mueven; que, aunque lo mueves todo, eres inamovible en ti mismo; ¡Cómo me regocijo y me deleito en tu inmovilidad y solidez"! Viendo de nuevo a ti mismo o a las demás personas y pensando que sólo tú tienes forma recta y que eres correcto y racional que todos los demás animales y que eres unidad y eslabón de las casas y edificios materiales, motívate a glorificar y agradecer a tu Dios Creador y decir: "Oh Trino Soberano, Padre, Hijo y Espíritu Santo, que seas acrecido por los siglos. Cuánto te debo agradecerte siempre, no sólo porque me formaste de la tierra y me hiciste rey de todos los edificios pigeos, no sólo porque me honraste según la naturaleza con tu propia imagen, con mente, palabra y espíritu animador de mi cuerpo 40 , sino también porque me diste poder para hacerme opcional con las virtudes, a semejanza tuya, para que así pueda disfrutar de ti en los siglos". Llego ahora a los cinco sentidos en particular y te digo: si te atrae, hermano, la belleza y la belleza de los edificios que ven tus ojos, separa con tu mente lo que ves, del espíritu que no ves; y piensa que toda esa belleza que se ve desde fuera, es del único espíritu invisible y omnipresente, del cual la belleza exterior toma su causa; y decir lleno de alegría: "¡He aquí los arroyos de la fuente increada! ¡Sí, los ríos de los infinitos mares de todo bien! ὤ, y ¡cómo me regocijo, ὢ en el interior de mi corazón, contemplando la eterna e infinita belleza de mi Creador, que es principio y causa de toda belleza creada! ὤ, ¡qué dulce soy, meditando en la insondable e incomprensible y hermosísima belleza de mi Dios, de donde proviene toda belleza!". su comienzo". Cuando escuches una dulce voz, la armonía de sonidos y cantos, vuelve tu mente a Dios y di: "¡Armonía de armonías, Señor mío! Cómo me regocijo en tus infinitas perfecciones; porque todas ellas juntas te dan una armonía celestial; y unidas hasta con los Ángeles en los cielos y con todos los edificios, crean una gran armonía; ¿cuándo llegará el tiempo, Señor mío, de escuchar en los oídos de mi corazón la dulce voz tuya, dime: "Te doy mi propia paz, la paz de las pasiones; porque tu voz es agradable", según el Cantar (2,14). Si nuevamente hueles algún perfume o flor fragante, pasa de la fragancia externa a la fragancia escondida del Espíritu Santo y di: "He aquí los aromas de aquella flor gloriosa y de aquella mirra pura, que fue dada a todas sus creaciones; según yo soy flor del campo, lirio de los valles (2, 10); y otra vez: "tu nombre es mirra esparcida" (1,2). Sí, ella de la fragancia difusa de la fuente, que inunda abundantemente su divina respira, desde los ángeles más altos y puros, hasta los últimos edificios y lo hace todo fragante, según el areopagita Dionisio (Eccles. Hierar. ch. D'); Nuevamente, cuando comas o bebas, piensa que Dios es quien da delicias a todos los alimentos y sólo con Él puedes decir: "Alégrate, alma mía, porque así como fuera de Dios no hay descanso para ti, así fuera de Él tampoco hay dulzura ni sabor; por eso, puedes agradecerle solo a Él, como te exhorta David diciendo: "Prueba y ve cuán bueno es el Señor" (Sal. 33, 8). Y Salomón te informa diciendo sobre esto: "que su fruto es dulce en mi garganta" (Salmo 2,3). Cuando muevas tus manos para realizar cualquier obra, piensa que Dios es la causa primera de esa obra y tú no eres más que un instrumento vivo de él; a quien, elevando tu cuenta, di así: "¡Cuánto es el gozo que pruebo dentro de mí mismo, Dios del universo! Porque sin ti nada puedo hacer; de hecho, tú eres el primero y el creador original de todas las cosas." Cuando veas en los demás la bondad, la sabiduría, la justicia y otras virtudes, haciendo esta distinción con tu mente, di a tu Dios: "¡Oh rico tesoro de la virtud, cuán grande es mi alegría! porque de ti y sólo por ti viene todo bien; y porque todo bien, comparado con tus divinas perfecciones, es nada; te doy gracias, Dios mío, por este y por todos los demás bienes que hiciste a mi prójimo; pero acuérdate, Dios mío, también de mi propia pobreza y de la gran necesidad que tengo de virtud". Y decir en general, siempre que veas algo en los edificios que te agrade y te haga feliz, no te quedes ahí, sino pasa tu cálculo a Dios y di: "¡Dios mío, tus edificios son tan hermosos, tan alegres, tan agradables, qué hermoso, qué alegre y dulce eres tú, el Creador de todos ellos"! Entonces, si haces esto, querido, podrás disfrutar de Dios a través de tus cinco sentidos y siempre elevarte desde los edificios hacia el Creador, de tal manera que la creación de la creación se convierta en una teología para ti e incluso estando en este mundo de los sentidos, imagina eso concebible. Porque es verdad, el mundo entero y toda la naturaleza, no es más que una ley y un instrumento bajo el cual el Creador y artífice está invisiblemente, actuando y mostrando su arte y con las cosas visibles y materiales muestra las acciones y perfecciones invisibles e incorpóreas del 41. CAPITULO KB' Las mismas cosas sensibles que dijimos nos sirven de medio e instrumento para corregir nuestros sentidos, si pasamos por ellas en el estudio del Verbo encarnado y en los misterios de su vida y pasión. Les he mostrado arriba cómo nosotros, desde los sentidos, podemos elevar la mente a la teoría de Dios; aprended ahora otro camino, para elevar vuestra mente al estudio del Verbo encarnado, pensando en los santísimos misterios de su vida y pasión. Todas las cosas sensibles del universo, pueden ayudar en este estudio y teoría, si primero reflexionáis sobre ellas, como dijimos arriba, en el Dios Supremo, como causa única y primera, que les dio todo ese ser, poder, belleza y todas las demás perfecciones que tienen, y si después de esto pensáis, cuán grande e infinita fue la bondad de este mismo Dios, que, siendo principio único y Señor de toda la creación, quiso caer tan bajo, hacerse hombre, sufrir y morir por el hombre, permitiendo que las mismas obras de sus manos, se arman contra él para crucificarlo. Por eso, cuando veas, oigas o toques armas, cuerdas, golpes, palos, espinas, clavos, martillos y otras cosas semejantes, considera en tu mente que todos estos fueron instrumentos de la pasión de tu Señor. Además, cuando veas o habites en casas pobres, que venga a tu memoria la cueva y el pesebre de tu Déspota. Si veis llover, recordad aquella lluvia sangrienta de sudor, que goteó en el huerto del sagrado cuerpo de nuestro dulcísimo Jesús y cubrió la tierra. Si ves el mar y las barcas, recuerda cómo tu Dios caminó corporalmente sobre él, y cómo estuvo dentro de las naves, y desde ellas enseñaba a la multitud. Las piedras que verás te recordarán aquellas piedras que fueron trituradas en su muerte; la tierra os recordará aquel terremoto que él hizo entonces en su pasión. El sol os recordará la oscuridad que entonces lo oscureció; las aguas os recordarán aquella agua que brotó de su santo costado, cuando el soldado lo traspasó muerto en la cruz. Si bebes vino o cualquier otra bebida, acuérdate del vinagre y de la hiel que regó a tu Déspota. Si te atrae la fragancia de los perfumes, corre mentalmente al hedor que sintió Jesús en el monte Gólgota, que era un lugar de condenación, donde se decapitaba a la gente y por eso era fétido y hediondo 42 . Cuando os vestáis, recordad que el Verbo eterno tomó carne humana para revestiros de su divinidad. Cuando te desnudes de nuevo, piensa en tu Cristo, que quedó desnudo para ser azotado y clavado en la cruz por ti. Si ninguna voz te parece dulce y deliciosa, transfiere tu amor a tu Salvador, en cuyos labios se derramó toda gracia y dulzura, según el salmo "la gracia se derramó sobre tus labios" (Sal. 44,3); y de la dulzura de su lengua colgaba el pueblo, según el evangelista Lucas: "todo el pueblo, al oírle, se colgaba de los labios" (cap. 19,48). Si escuchas tumultos y voces del pueblo, piensa en esas voces ilegales de los judíos: "Garza, Garza, crucifícale", que se escucharon con fuerza en sus oídos divinos. Si ves algún rostro hermoso, recuerda que Jesucristo, hermosísimo, sobre todas las personas, se hizo feo y deshonrado, sin hermosura alguna en la cruz por tu amor. Cada vez que suene el reloj, deja que venga a tu mente ese recuerdo del corazón, que sintió Jesús, cuando comenzó en el huerto a temer la hora de la pasión y de la muerte, que se acercaba; o creíste escuchar esos fuertes golpes que se escuchaban de los martillos cuando lo clavaron en la cruz. Y para decir simplemente, en cada ocasión triste que te encuentre o encuentre a otros, piensa que cada dolor y prueba no es cero, en proporción y semejanza de las pruebas inauditas, que afligieron y aplastaron el cuerpo y el alma de tu Señor. CAPÍTULO KG Cómo debemos corregir nuestros sentidos de otras maneras, cuando se nos presentan sus objetos visibles. Cuando veas cosas hermosas a la vista y honestas en la tierra, piensa que todo es inútil y como estiércol, en comparación con las bellezas y riquezas del cielo, de las cuales después de la muerte gozarás si desprecias al mundo entero; volviendo toda tu mirada hacia el sol, piensa que tu alma es más luminosa y hermosa que él, si te detienes en la gracia de tu Poeta; de lo contrario, es más oscuro y lúgubre que la oscuridad oscura. Mirando con los ojos en el cielo, pase con los ojos de su alma más alto hacia el cielo ardiente 43, y allí concéntrese con el cálculo, como si estuviera listo para usted para una eterna y feliz residencia, mientras viva aquí en la tierra sin pecado. Escuchando el canto de los pájaros en los árboles en la estación de la primavera y otros cantos melodiosos, eleva tu mente a esos dulces cantos del Paraíso, y piensa que allí se escuchan sin cesar el Aleluya y las demás alabanzas angelicales 44 y suplica a Dios que te reclame para alabarlo por siempre, junto con aquellos espíritus celestiales "Y después de esto oí la voz de una gran multitud en el cielo, que decía Aleluya" (Ap. 19,3). Cuando comprendas que sientes placer por la belleza de las creaciones, piensa que allí, debajo del placer, cuelga la serpiente hipoctónica, muy cuidadosa y dispuesta a matarte o incluso a hacerte daño y decir contra ella: "¡Oh, maldita serpiente! ¡Cómo estás sentado así cuando me has tendido una trampa para devorarme"! y luego, volviéndose a Dios, di: "Bendito seas, Dios mío, que me revelaste a mi enemigo y me liberaste de su garganta furiosa y de su gancho". Y en seguida refúgiate, refúgiate en las llagas del crucificado, concéntrate en ellas, y piensa cuánto sufrió nuestro Señor en su santísima carne, para librarte del pecado y hacerte aborrecer los deleites de la carne. Os recuerdo también otra cosa, para evitar este peligroso goce y placer de la carne; y es decir, sumergir bien tu mente en reflexionar después de la muerte qué será de ese rostro que entonces te gustaba; es decir, que se pudrirá y se llenará de gusanos e inmundicias; cuando camines con cada paso y paso que des, recuerda que de esta manera te vas acercando a la tumba. Al ver pájaros en el aire, o agua corriendo, piensa que tu vida con mayor velocidad vuela y llega a su fin. Cuando en invierno surjan fuertes vientos, o el cielo brille y truene, entonces recordad el terrible día del Juicio; e inclinando vuestras rodillas, adorad a Dios y rogadle que os dé gracia y tiempo, para prepararos bien, para luego presentaros ante Su Alteza. Si te sobrevienen varios acontecimientos, practica de esta manera; Cuando, por ejemplo, estéis afligidos por algún dolor o melancolía o sufráis fiebre o resfriado o alguna otra cosa dolorosa, elevad vuestra mente a la voluntad de Dios, en quien os ha parecido bien sufrir en esta medida y en este tiempo aquella enfermedad y dolor, por lo cual, felices por el amor que Dios os muestra, y por la ocasión que os da para servirle en todo lo que más le agrada, decid con el corazón: "He aquí, en mí la plenitud de la voluntad de Dios". Dios mío, que desde hace muchos años has elegido con amor que yo sufra este dolor, que mi buen Déspota sea siempre bendito". Y nuevamente, cuando te venga a la mente algún buen pensamiento, acude a Dios y, sabiendo que proviene de él, agradécele. Cuando leas, cree que ves a Dios bajo esas palabras y acéptalas como si vinieran de su boca divina. En el momento en que veáis que el sol reina y llega la noche, arrepiéntete y ruega a Dios que no caiga en las tinieblas eternas. Viendo la cruz, considera que es bandera y estandarte de tu campaña y guerra, y cómo, si te alejas de ella, serás entregado en manos de tus enemigos, pero si la sigues, llegarás al cielo cargado de gloriosos premios. Viendo el icono de la Virgen María, dedicad vuestro corazón a ella que reina en el Cielo y dale gracias, porque ella estuvo siempre dispuesta a la voluntad de vuestro Dios, porque dio a luz, amamantó, nutrió al Redentor del mundo, y porque su protección y ayuda no faltan en nuestra guerra invisible. Deja que los íconos de los Santos ilustren en tu mente que tienes tantos ayudantes y mediadores con Dios y ellos están suplicando por ti; ellos, arrojando valientemente sus varas y habiendo caminado, os abrieron el camino, por el cual, caminando, seréis coronados con ellos en gloria eterna. Cuando veáis las Iglesias, entre vuestros otros pensamientos reverentes, considerad que vuestra alma es iglesia de Dios, según “vosotros sois iglesia del Dios vivo” (2 Corintios 6:16) y debéis conservarla limpia y pura. Escuchando en cada momento el llamado del Ángel, Virgen María, piensa estos pensamientos; a) dar gracias a Dios por aquel mensaje, que envió desde el cielo a la tierra y que fue el principio de nuestra salvación. b) Alegrarnos con la Virgen María por sus muchas grandezas, en las que fue exaltada por su excelsa honra y profunda humildad. Y c) postrados ante esta Madre bendita y ante el Arcángel Gabriel su niño, que luego fue concebido inmediatamente en su santo vientre; debes repetir esto tres veces al día, por la tarde, por la mañana y al mediodía. Y el jueves por la noche, pensad en el dolor de la Madre de Dios por el hombre sudoroso que huyó de su amado Hijo en el Huerto que estaba orando, cuando los soldados fueron con Judas y lo apresaron, y por el dolor que tuvo su Hijo toda aquella noche; la mañana del viernes, piensa en los dolores y dolores que experimentó por la presentación de su único Hijo a Pilato y Herodes, por la decisión de la muerte y por la elevación de su Cruz; al mediodía, hasta el sábado, pensad en el puñal de dolor que atravesó el corazón de esta dignísima Señora, por la crucifixión y muerte de su único hijo, por el cruel traspaso de la lanza en su santo costado y por su sepultura, etc. Y en una palabra, estad siempre vigilantes y cuidadosos, en el gobierno de vuestros sentidos, y en todo lo que sucede, feliz o triste, esforzaos en avanzar o retroceder, no por amor u odio a los pigmeos, sino sólo por la voluntad de Dios, y aceptarlos o rechazarlos tanto como Dios quiera. Así que debes saber que los caminos anteriores que te revelé para el gobierno de tus sentidos, no te los di para que estuvieras constantemente ocupado en ellos, porque tienes la obligación casi siempre de tener la mente recogida en el corazón, para que puedas estar con tu Señor, que quiere que tengas cuidado de vencer a tus enemigos y a tus pasiones, con acciones continuas, tanto resistiéndolas, como con las acciones de las virtudes contrarias, como te dije en el capítulo sexto; pero te las expliqué para que supieras gobernarte a ti mismo, cuando la necesidad lo requiera. Para muchos, tanto los antiguos como los nuevos ascetas, y otros con imaginaciones similares, fueron descarriados y perdidos por el diablo, que sabe y acostumbra a transformarse en ángel de luz, como decía Pablo, para engañar al hombre: "Y el mismo Satanás se disfraza de ángel de luz". (2 Corintios 11:14). Sabía también esto, que así como la imaginación nace de la sensación, así también de la imaginación nace la sensación, es decir, que en algunas personas la imaginación se vuelve tan espesa y engorda, que provoca las mismas acciones y tiene los mismos resultados que los sentidos; por esta razón muchos hipocondríacos y fantasiosos tienen miedo de su imaginación, como también tienen miedo de sus sentidos; y o se endulzan y se esfuerzan o algún dolor y sufren y mueren sólo por estas personas y cosas que imaginan, así como si estuvieran presentes, sentidas y reales, estas mismas personas y cosas que se imaginan. Y, entonces, ¿quién no ve lo mala que es la imaginación y cuánto debemos evitarla? CAPITULO KD Cómo debemos gobernar nuestra lengua. Es muy necesario que alguien gobierne adecuadamente su lengua y la controle. Porque todos estamos muy inclinados a dejarla correr y a hablar de aquellas cosas que dan placer a nuestros sentidos; la verbosidad, la mayoría de las veces, procede del orgullo, por el cual, imaginando que sabemos mucho y gratificando nuestra opinión, nos esforzamos con muchas repeticiones de nuestras palabras para grabar esta opinión nuestra en el corazón de los demás, para convertirlos en maestros, como si tuvieran necesidad de aprender de nosotros; y de hecho mostramos el mismo orgullo cuando les enseñamos sin que ellos nos lo pregunten primero. Los males que surgen de la verborrea, no es posible describirlos en pocas palabras; la verborrea es la madre de la indolencia; supuestos de ignorancia y estupidez; puerta a la calamidad, sirvienta de la mentira y de la frialdad del calor piadoso; estas palabras fortalecen las pasiones y de ahí se mueve tras ellas el lenguaje con mayor facilidad en una conversación indistinta. Por eso el apóstol Santiago, queriendo mostrar cuán difícil es para alguien no pecar en las palabras que dice, dijo que esto es propio de los hombres perfectos: "Si alguno no se equivoca en sus palabras, es un hombre perfecto, capaz de refrenar todo su ser" 3 . Porque una vez que la lengua ha comenzado a hablar, corre como un caballo desenfrenado y no sólo habla lo bueno y lo recto, sino también lo malo; por eso es llamado por el mismo Apóstol, “borracho de mal, lleno de veneno mortal”. Como también dijo Salomón, no evitaréis el pecado hablando; "El pecado no se evita hablando" (Proverbios 10:20). Y al hablar en general, quien habla mucho, demuestra que es tonto: "el tonto multiplica las palabras" (Eclesiastés 10:14). No inicies largas conversaciones con quien te escucha con mal apetito, para no darle repugnancia y hacer que te odie, como está escrito: "La palabra redundante es abominable" (Eclesiástico cap. 7). Evite hablar con dureza y en voz alta. Porque ambos son muy odiosos, y dan la sospecha de que eres vanidoso y tienes una gran idea de ti mismo; nunca hables de ti ni de tus asuntos, ni de tus familiares; excepto, cuando sea necesario, y en la medida de lo posible, breve y oligológica. Y si te parece que los demás hablan de sí mismos arriba, oblígate a no imitarlos, si se supone que sus palabras también te parecen humildes y autoacusativas. Pero por tu prójimo y por todo lo que a él le concierne, habla lo menos que puedas, cuando y donde sea necesario para su bien 45 . Para que Dios hable con todo el corazón e incluso de su amor y bondad. Pero con miedo, pensando que incluso en esto puedes equivocarte. Por eso, es mejor, amor mío, tener cuidado cuando los demás hablan de estas cosas, guardando sus razones en lo más profundo de tu corazón. En cuanto a los demás que hablan, que sólo el sonido de la voz perturbe vuestro oído, pero que vuestro espíritu esté elevado a Dios. Pero incluso cuando es necesario escuchar al que habla para entenderlo y responderle, y luego no dejar de enaltecer a alguien con la cuenta del cielo, donde habita vuestro Dios; y piensa en su altura y que siempre ve tu nada, examina bien los que vienen a tu corazón a decir, antes de que pasen a tu lengua, y encontrarás muchos que es mejor no salir de tu boca; pero también debes saber que incluso de aquellos que crees que es bueno decir, es mucho mejor enterrarlos en el silencio y lo sabrás una vez terminada la conversación. El silencio es una gran fortaleza de la Guerra Invisible y una esperanza segura de victoria; el silencio es muy querido por aquel que no confía en sí mismo, sino que espera en Dios; es guardián de la santa oración y maravillosa ayuda en el entrenamiento de las 46 virtudes; y también es un signo de sabiduría. Porque, aunque otro no hable, lo hace porque no tiene por qué decir: "Cállate, porque no tiene respuesta" (Eclesiástico, cap. 5); y otro, porque guarda el tiempo adecuado para hablar: "Y calla, viendo la hora" (autothy). Y otro por otros motivos 47; sin embargo, de manera general y comprensiva, quien no habla se muestra prudente y sabio: "el que calla también es sabio" (Eclo 14,27). "Uno calla y se muestra sabio" (Eclo 20,4). Para acostumbraros a callar, pensad muchas veces en los daños y peligros de la verbosidad y en los grandes beneficios del silencio y en estos tres caminos, que dije en los tres capítulos anteriores, es decir, para ascender de los sentidos a la teoría de Dios, a la teoría del Verbo encarnado; y para adorno de las costumbres, los que tienen conocimiento, discernimiento y potencia en el cálculo, pueden servirse de ellas para corregir con ellas sus sentimientos. Sin embargo, aquellos que no tienen este conocimiento y poder, pueden corregir sus sentidos de otra manera: es decir, con todo su poder abstenerse de todos aquellos sentidos, que pueden dañar su alma. Y así, tú, hermano mío, oh hombre, debes guardar con mucho cuidado los malvados y veloces ladrones que tienes, es decir, tus ojos, y no dejar que se esfuercen y miren con curiosidad los rostros de las mujeres, tanto bellos como feos, o los rostros de los hombres y hasta de los jóvenes y desnudos, o para ver la desnudez no sólo de cuerpos extraños, sino también de tu propio cuerpo. Porque de esta curiosidad y mirada apasionada, el corazón capta el placer y el deseo de la prostitución y la pedofilia. Como dijo el Señor. "Cualquiera que mira a una mujer con lujuria, ya ha cometido adulterio con ella" (Mateo 5:38). Y un sabio dijo "de lo que se ve, lo que se ve, se hace" 48 . Por eso Salomón nos ordena no dejarnos atrapar por la mirada, no dejarnos vencer por el deseo de la belleza: "hijo, no te dejes vencer por el deseo de la belleza, no seas agradable a tus ojos" (Prov. 6,25). Además de estos, cuidaos de no mirar extrañamente la hermosa comida y bebida, recordando a la primera madre de nuestra raza, Eva, quien, para ver el fruto prohibido del árbol prohibido en el Paraíso, lo deseó, lo tomó, lo comió y así murió; agradece los hermosos vestidos o el oro y la plata o las brillantes glorias del mundo, para que la pasión de la ambición y la avaricia no pase de tus ojos a tu alma. "Han apartado mis ojos para no ver vanidad" (Sal. 118.); y hablando en general, guardaos de ver bailes, juegos, mesas, juergas, riñas, luchas, carreras y todas las demás cosas desordenadas y obscenas, que el mundo necio ama y que la ley de Dios prohíbe; pero evítalos y cierra tus ojos, para que no llenes tu corazón y tu imaginación de imágenes y pasiones feas, y provoques un tumulto y una nueva guerra contra ti, abandonando la lucha que tienes que librar contra tus antiguas pasiones. Sin embargo, amad ver las Iglesias, los santos iconos, los libros sagrados, los cementerios, las tumbas y todo lo que es modesto y santo, cuya teoría os beneficia. R. Debes proteger tus oídos. Primero, para que no oigáis las bellas y eróticas palabras, las canciones y los instrumentos musicales, con los que se endulza vuestra alma y vuestro corazón se enciende de deseo carnal. Porque está escrito: "Quita de mí las palabras vergonzosas" (Prov. 11). En segundo lugar, para que no escuches los chistes y las palabras ridículas, que en realidad son fantasías y todo tipo de mentiras en el mundo, siendo saboreados y endulzados por ellos. Porque no es correcto que el cristiano escuche con agrado a estos, sino a aquellos corruptos, de quienes Pablo dijo: "cerrarán los oídos a la verdad y se volverán a fábulas" (II Tim. 4). En tercer lugar, para que no escuches con agrado las críticas y despotriques que los demás hacen contra tu prójimo, sino que o las bloqueas, si puedes, o no te sientas a escucharlas. Porque Basilio el Grande considera dignos de excomunión tanto a los que hablan mucho como a los que se mantienen firmes y escuchan las calumnias; exentos" 49 . Cuarto, tenga cuidado de no darse el gusto de escuchar palabras y charlas innecesarias y vanas, en las que está atrapado la mayor parte del mundo; porque está escrito: "No oiréis palabra vana" (Éxodo 23,1). Y Salomón dijo: "Habla palabras vanas lejos de mí" (Prov. 30,8). Y el Señor dijo: "De todo lo vano que hablen los hombres, darán cuenta en el día del juicio" (Mat. 12,36). Y para decirlo brevemente, ten cuidado de no escuchar todas esas palabras y rumores que pueden dañar tu alma; son principalmente los halagos de los aduladores y las alabanzas, de quienes Isaías dijo: "Pueblo mío, se burlan de los que os hacen felices" (3,11). Pero amad oír las palabras divinas, las melodías y salmos sagrados, y todo lo que sea modesto, santo, sabio y beneficioso para el alma; e incluso te encanta escuchar los insultos e insultos que te hacen los demás. Eh. Protege tu olfato de las hierbas, almizcles y otros perfumes aromáticos, que no debes ponerte ni untar, ni oler excesivamente. Por eso, todo es propio de mujeres obscenas, y no de hombres sabios, y adormecen la valentía del alma, y ​​la empujan a pasiones y deseos fornicantes y hacen llegar a quienes las tratan, aquellas maldiciones proféticas, que dicen: "Y en lugar de gracia y fragancia, habrá moho" (Is. 3:23), "Y limosna a los ungidos con los mejores perfumes" (Am. 6:6). F. Guarda tu gusto y tu vientre, para que no sucumba a los alimentos engordantes y agradables y variados, y a las bebidas deliciosas y fragantes. Porque estas tiernas mesas, antes de obtenerlas, os harán caer en robos, mentiras, halagos y otras mil pasiones y males serviles; pero después de obtenerlos, os derribarán a los abismos de los placeres carnales y los deseos de las formas animales, que se realizan bajo el vientre; y traerán contra vosotros aquellas proféticas maldiciones de Amós: "¡Ay de vosotros, que coméis corderos tiernos y terneros bien alimentados de los rebaños..." (6,4). Z'. Debes tener cuidado de no tocar con tu mano no sólo el cuerpo de otra mujer, hombre o anciano, igual o menor, sino también tu propio cuerpo e incluso tus partes íntimas, sin que sea necesario. Porque por muy refinado que sea este sentido del tacto, tan sensual y vivo es y motiva las pasiones de la carne, y destruye al hombre como este acto de pecado. Y todos los demás sentidos, sirven al tacto, y de algún modo, desde lejos obran el pecado. Pero cuando alguien alcanza el toque, es decir, alcanza y agarra, difícilmente puede contenerse y no cometer el pecado. El adorno de la cabeza, el cuerpo y los pies también hace referencia al sentido del tacto. Por tanto, guardaos de adornar vuestro cuerpo con ropas suaves, variadas y brillantes, o con velos costosos, o con zapatos costosos, que son propios de mujeres y no de hombres, sino sólo vestir modestamente y con humildad y lo que es necesario y necesario, en el frío del invierno y en el calor del verano, para el mantenimiento del cuerpo, para que no oigáis lo que oyó el hombre rico que vestía ropas reales y de seda, es decir: "Recibiste tus bienes en tu vida" (Lc. 16,25) y vino sobre vosotros la maldición que dice Ezequiel: "Se quitarán sus mantos y arrojarán sus ropas de oro" (26,16). Las demás comodidades del cuerpo también se mencionan en el tacto; tales como, el arreglo del cabello y el lavado frecuente de la barba, las casas brillantes y valiosas, los colchones y asientos caros y mullidos. Cuidado con todo esto, por ser perjudicial para vuestras relaciones y responsable de la fornicación y de las pasiones carnales, para que no heredéis la maldición de Amós, que dice: "¡Ay de vosotros, los que yacéis en sofás decorados con marfil!" (6.4). Lo que os he dicho hasta ahora es la tierra, que la serpiente imaginaria del diablo estaba condenada a comer. Éstos son la materia y el alimento con que se alimentan todas las pasiones de la carne. Y así, si no los despreciáis, como si fueran pequeños, sino que lucháis valientemente y no dejáis que entren por los sentidos en vuestra alma y corazón, os informo, que en verdad, fácilmente desapareceréis con atrofia el diablo y las pasiones y en poco tiempo apareceréis victoriosos en esta Guerra Invisible. Porque está escrito en Job que el oso hormiguero (es decir, el diablo) desapareció y pereció sin tener qué comer, "El oso hormiguero está enfermo, aunque no ha visto" (d' 11) 50. CAPITULO K. Cómo debemos corregir nuestra imaginación y memoria. Después de haber hablado de la corrección de nuestros sentidos, se deduce que también debemos decir aquí cómo debemos corregir nuestra imaginación y nuestra memoria, porque según la opinión de casi todos los filósofos, la imaginación y la memoria no son más que una huella de todas las cosas sensibles que vimos, oímos, olemos, gustamos y captamos. Y para decirlo brevemente, la imaginación y el recuerdo es un sentido común interno, que imagina y recuerda claramente todo lo que nuestros cinco sentidos externos lograron percibir. Y de alguna manera, lo insensato y lo insensato se asemejan al sello, mientras que la imaginación se asemeja a la huella del sello. Esta imaginación y memoria nos fue dada después de la transgresión para poder manejarla, cuando nuestros sentidos externos están tranquilos y cuando no tenemos frente a nosotros las cosas sensibles que pasaron por los sentidos y quedaron impresas en ellos. Porque es imposible tener siempre presente todo lo que hemos conocido y oído y olido y gustado y captado, por eso los traemos ante nosotros con la imaginación y la memoria, que los ha impreso y por eso hablamos de ellos y pensamos, como si también los tuviéramos frente a nosotros. Por ejemplo: fuiste una vez y viste Esmirna, luego saliste de allí y ahora ya no la ves con el sentido externo de los ojos, sino con el sentido interno, es decir, con la imaginación y la memoria, cuando quieres, traes a Esmirna frente a ti y la ves, como si también estuviera presente, con la misma forma y espacio y tamaño y ubicación que tiene; no es que luego vayas a ver Esmirna (como piensan algunos ignorantes). Pero ves la imagen de Esmirna, que está impresa en tu imaginación y memoria. Ésta es la imaginación de los sensualistas, que nos perturba incluso durante el sueño y nos hace ver los diversos y variados sueños, en los que él se cuidaba de no creer nunca. Sino porque esta imaginación es una impresión absurda y burda de los cinco sentidos e imagina los sentidos con su forma, color y tamaño, como dijimos. R. Saber, pero que así como Dios está más allá de todos los sentidos junto con los sentidos y más allá de toda forma, color, espacio y lugar, como algo completamente informe y informe y existente en todas partes y sobre todo, así también está más allá de toda imaginación. Y luego, supo que la imaginación es una potencia del alma, que no tiene capacidad para unirse con Dios, de ahí sus defectos (Ver en la Philokalia, que dice que "ninguna imaginación tiene lugar en el caso de Dios. Porque generalmente está por encima de todo entendimiento"). B. Sabía que tanto Lucifer como el primero de los Ángeles, estando ante la imaginación irracional y más allá de toda forma, color y sentimiento como una mente racional e inmaterial, informe e incorpórea, después de haber imaginado y formado con su mente la isotheia, cayó de ese estado mental informe, informe, apático, único e incorpóreo, a esta imaginación multiforme, multiparte y gorda, como es la opinión de muchos teólogos y así, de un ángel informe, inmaterial y apático, se convirtió en un demonio, material, en cierto modo, rico y apasionado 51 . Por eso es llamado por los divinos Padres pintor que todo lo imita y serpiente multifacética que devora la tierra de las pasiones, fantasioso y otros nombres similares. Dios mismo es comparado a un dragón con cuerpo, con orejas, con nervios, con costillas, con columna, con nariz, con ojos, con boca, con labios, con piel, con carne y con otros miembros similares. Y ver en el segundo capítulo de Job. Por tanto, aprended de esto, amados, que la imaginación en sus diversas formas, como es invención y fruto del diablo, así también le es muy deseable. Porque, según Santos 52, este es el puente por el cual los demonios asesinos, al pasar, se unen al alma y así la convierten en morada de los pensamientos inmundos, perversos y blasfemos y de todas las pasiones físicas y mentales impuras. C. Sabía que según el más teólogo San Máximo, el primer Adán fue creado por Dios sin imaginación. Porque esa mente, pura, única y ciertamente una mente del ser, no fue impresa ni formada por los sentidos y los diversos tipos de sentidos. Pero sin utilizar el poder inferior de la imaginación e imaginar formas y colores y especies y espacios, observó con el poder superior del alma, es decir, el intelecto, sólo las razones desnudas y sutiles de los seres, inmateriales, puros y espirituales 53 . Pero el diablo asesino de hombres, así como cayó de la imaginación, así hizo también a Adán, para formar su mente con el mismo dios y caer de esa misma imaginación y así de esa vida mental, simple, única, lógica y sin forma, cayó el sufridor, en esta imaginación estética, multiparte y multiforme y en la condición de los animales caballos. Porque la imaginación es principalmente el lenguaje de los animales caballos y no el de la lógica. Desde que el hombre cayó una vez en este estado, ¿quién puede decir en cuántas pasiones, en cuántos males y en cuántos engaños cayó por la imaginación? Llenó la filosofía moral de diversos engaños 54 . Llenó la física de muchas creencias falsas 55 , y llenó la teología de doctrinas falsas y podridas. Pues muchos, tanto viejos como jóvenes, queriendo considerar y hablar sobre Dios y los misterios relacionados, simples, informes e inimaginables, donde actúa el superior de todos los poderes, el poder del alma, es decir, la mente, antes incluso de haber limpiado sus mentes de las formas e imágenes sentidas de la imaginación de las cosas sensibles, en lugar de la verdad encontraron una mentira. Y el mayor mal es que incluso esta mentira, la abrazaron y la sostienen firmemente como verdad y como ser; en lugar de teólogos, parecían fantasiosos, ya que se entregaban a una mente indigna, según el Apóstol. Así que tú, hermano, si amas liberarte fácilmente de estos engaños y pasiones, si deseas escapar de las diversas trampas y trampas del diablo y si deseas unirte a Dios y alcanzar la iluminación divina y verdadera, lucha, pero lucha con todas tus fuerzas, para despojar tu mente de formas y colores y espacios, y en general de toda imaginación y recuerdo de las cosas sensibles, tanto buenas como malas. Porque todo esto es como contaminación, barro y oscuridad, que contaminan la pureza, la decencia y la brillantez de la mente y engordan su fealdad. Y casi ninguna pasión, ya sea mental o física, puede acercarse a la mente, excepto a través de la imaginación de los sentidos. Esfuérzate, por tanto, en mantener esta mente tuya incolora, informe, informe y pura, tal como Dios la creó. Esto, por supuesto, no se puede hacer de otra manera, a menos que lo devuelvas y lo recojas en el lugar estrecho de tu corazón y de todo el hombre interior; y allí acostumbráis a estar orando a veces con luto, con la palabra interior del corazón, y diciendo: “Señor Jesucristo Hijo de Dios, ten piedad de mí”; y prestar atención sólo a las palabras de esta oración, (como os lo digo en el segundo capítulo), de lo contrario observándose a sí mismo, más bien a través de sí mismo entendiendo a Dios y descansando 57; esta teoría y estudio se llama circular y engañoso 58. Porque, como la serpiente, cuando quiere mudar su vieja piel, va y pasa por un lugar angosto, como dicen los fisiólogos, así la mente, por el lugar angosto del corazón y la Oración Noera que en él hay, se filtra, se quita el vestido de la imaginación de los sentidos y de los malos preconceptos y se vuelve limpia, brillante y apta para la unión con Dios por la semejanza que lleva consigo. Y además, como el agua, cuanto más se une y pasa exprimida por los estrechos conductos, más se vuelve más fina y más fuerte y se eleva en altura; así también la mente, cuanto más se ocupa del estudio exacto del corazón y de su propia teoría, más se vuelve más delgada, más fuerte y más elevada que toda pasión y ataque. cálculos y de toda forma y especie, no sólo de los sentidos, sino también de los intelectos, quedando todos éstos fuera porque no pueden entrar allí 59 . Si en algún momento tu mente se dirige a lo externo que ves y a las fantasías del mundo, vuelve a dirigir el interior a la cámara del corazón, hasta que se acostumbre. Esta es la primera y principal manera, en la que debes tener un trabajo perpetuo para corregir, querido, tu imaginación y tu memoria; ¿Qué estoy diciendo? Corregir y erradicar de raíz, sus malos prejuicios e ídolos. Este camino, por más fructífero y beneficioso que sea, también resulta agotador; y por más cansado que sea, también es difícil de emprender (por no decir difícil de creer), cerca de los políglotas y de hecho de nuestros propios sabios y maestros del presente siglo, los que no quieren creer en las enseñanzas del Espíritu Santo y de tantos Padres temerosos de Dios, que enseñan de esta manera en el libro recién impreso de Philokalia, que es más precioso que cualquier piedra preciosa, son justamente privados de los frutos del Espíritu Santo, de los que disfrutan muchos ignorantes y analfabetos: "Dios escondió estas cosas, según la ley, a los sabios y a los prudentes, y las reveló a los niños" (Lucas 10,21). Porque quien no cree en este trabajo mental, ni siquiera puede comprender el beneficio que de él se deriva según: "Si no creéis, no entenderéis" (Is. 7,9). Cuando veáis que vuestra mente se cansa y ya no puede permanecer en el corazón y en la oración de la mente que en él se hace, entonces usad el segundo camino, es decir, dejarla salir y ocuparse de estudios y observaciones y de significados divinos y espirituales, tanto en lo que están contenidos en las Escrituras, como en los que se encuentran en los edificios, especialmente en los imaginarios, que coloquialmente se llaman metafísicos y abstracciones de la materia. Porque estos significados espirituales, relacionados con la mente, tienen la sutileza y la cualidad de lo inmaterial, no le dejan engordar, pero le hacen volver fácilmente al lugar del corazón y unirse nuevamente con la memoria mental de Dios. Por eso dice el Divino Máximo, "que la acción por sí sola no puede volver apática la mente, si no va seguida de muchas y variadas teorías". Sin embargo, ten cuidado de no involucrarte en las razones de los cuerpos materiales y animales, es decir, en los llamados naturales, ya que todavía estás sufriendo. Porque si vuestra mente no está libre de las malas imaginaciones de los sentidos, antes de penetrar en los cálculos espirituales e inmateriales que se encuentran en los cuerpos y animales, capta sólo su forma y superficie externas; y complacido con ello, adquiere falsas doctrinas y pasiones, como dice San Máximo, en lugar de encontrar la apatía y la verdad, como sufrieron tantos filósofos, que se llaman físicos. También usó el tercer camino para el descanso y consuelo de tu mente; es decir, imaginar los misterios de la vida y pasión del Señor, es decir, su Nacimiento en la cueva, su presentación en el Iglesia; su bautismo en el Jordán, su ayuno de cuarenta días en el desierto; la predicación de su Evangelio, los diversos milagros que realizó; su Transfiguración en el Tabor, el lavatorio de los pies de sus discípulos, la transmisión de los misterios, su traición, sus pasiones; su Cruz, su Epitafio; su Resurrección y su Ascensión; toda clase de sufrimientos de los Mártires y los largos ejercicios del Lugar Santísimo. Igualmente, podéis, incluso para el quebrantamiento de vuestro corazón y el arrepentimiento, imaginar el misterio y la hora terrible de vuestra muerte, el día terrible del Juicio, las diversas clases de infiernos eternos, es decir, los lagos de fuego eterno; las prisiones oscuras y subterráneas; las muchas tumbas frías; los gusanos que beben sangre, la compañía de los demonios; imagina incluso el disfrute de un gozo indescriptible y ese reino celestial de los justos la gloria y bienaventuranza eternas; el sonido de quienes celebran la unión con Dios y el conocimiento y la convivencia eterna de todos los santos 60 . Pero sepan que no les estoy diciendo que se ocupen de ellos todo el tiempo, sino que se ocupen de ellos sólo de vez en cuando y unas pocas veces, para que su mente descanse y regrese al corazón y allí el trabajo inimaginable y sin forma, a través de la memoria del corazón de Dios. Porque, así como todos los animales feroces, es decir, los que llevan consigo sus casas (como los caracoles y las tortugas) y sus caparazones, no descansan en ningún otro lugar, sino dentro de las conchas que están revestidas y dentro de sus agujeros, así también la mente, de manera natural, en ninguna otra cosa descansa tanto como cuando está dentro del cuerpo que lleva, es decir, dentro de la cámara del corazón y en el hombre interior y desde allí, como desde cualquier campo de batalla, para luchar contra los cálculos y los enemigos. y las pasiones que allí se esconden, si y la mayoría de la gente no lo sabe 61 . Sobre todo os digo que para luchar y protegeros bien no afinéis vuestra imaginación y memoria para recordar todo lo que viste u oíste u oliste o saboreaste o captaste y especialmente, lo obsceno y malvado. Pues se ha demostrado mediante pruebas que a alguien le cuesta más liberarse de la imaginación y del recuerdo de una cosa que de su propio sentido. Porque ver a alguien -digamos hipotéticamente- o no ver a una persona con pasión, eso es fácil y no existe la guerra; sin embargo, cuando lo ves y te preguntas, ya no es fácil, sino que se necesita una guerra y una lucha para sacar el recuerdo de esa persona de su imaginación. Y muchas veces, una sola mirada, apasionada y curiosa, que lanzamos sobre un bello rostro, imprime su recuerdo en nuestra imaginación tan profundamente que luchamos durante cuarenta o cincuenta años, incluso en nuestra vejez, y no podemos eliminar ese recuerdo y esa imaginación. Y es digno de risa, que ese rostro envejezca y se fee o muera y se convierta en polvo; y muchas veces nosotros mismos agarramos con nuestras manos sus huesos en la tumba, pero nuestra imaginación retiene con tanta fuerza y ​​fuerza su imagen, que siempre la piensa nueva y viva; y así, como irracional y ciega, nos hace pecar con ella en el corazón, como si también fuera verdad, tanto cuando estamos despiertos como cuando dormimos 62 . También os recuerdo que estéis bien guardados y no creáis ni aceptéis completamente como verdad, si veis despiertos o dormidos, dentro de vuestro corazón o fuera de cualquier forma, como luz o fuego o como una especie de ángel o santo o algo similar, lo que sea. CAPITULO KST El soldado de Cristo debe evitar con todas sus fuerzas los tumultos y disturbios, si quiere combatir bien a sus enemigos. Así como todo cristiano tiene la obligación ineludible, cuando pierde la paz de su corazón, de hacer todo lo posible para recuperarla, así también debe saber que ningún acontecimiento que suceda en el mundo, que le sucedería a él, es correcto y sabio para privarlo o sacudir su paz. paz similar. Debemos, sí, lamentarnos de nuestros pecados, pero con un dolor pacífico, según la manera que he mostrado anteriormente en muchos lugares; y así, sin aflicción del corazón, con reverente disposición de amor a compadecerse de cualquier otro pecador y a llorar. al menos interiormente; es decir, lloremos por sus faltas. Por las demás cosas que suceden, las cosas pesadas y tortuosas que nos llegan, como enfermedades, heridas, muertes de nuestros familiares, hambrunas, epidemias, guerras, incendios y otros males semejantes, aun las personas mundanas las aborrecen la mayor parte del tiempo, como molestias de la naturaleza, sin embargo, podemos con la gracia de Dios, no sólo sufrirlas, sino también quererlas y amarlas, como justo castigo a los desaforados y como ocasión de virtud a los buenos; porque en este fin vemos, y esto también agrada a nuestro Señor y Dios, que los envía; Siguiendo cuya voluntad pasaremos con corazón tranquilo y descansado todos los dolores y sufrimientos de la vida presente. Y estad seguros de que toda perturbación y perturbación de nuestro corazón no es agradable a los ojos divinos, porque sea lo que sea, siempre va acompañada de imperfección y siempre proviene de alguna raíz maligna del egoísmo. Por eso debéis tener siempre un ojo de observación vigilante, que inmediatamente, en cuanto vea algo que os pueda perturbar y perturbar, os deje tener sentido, para que entendáis de qué se trata y toméis las armas en ser gobernados, pensando que todos esos males y y muchas otras cosas semejantes, aunque exteriormente parezcan malas a los sentidos, es decir nocivas, pero en realidad no son malas, ni pueden quitarnos el verdadero bien, y que todo está ordenado y concedido por Dios, para el propósitos rectos que dijimos antes y que nos benefician a nosotros y a los demás, que no nos son conocidos, pero muy justos y muy santos sin duda. Y, si en cada suceso triste y contrario que suceda, vuestro corazón permanece así descansado y en paz, mucho provecho podréis sacar; sin embargo, si está agitado, sepa que cada ejercicio que haga le producirá muy poco o ningún beneficio. Además digo esto también, que cuando el corazón está perturbado y perturbado, es siempre bajo los diversos golpes y guerras de los enemigos y lo más importante, cuando estamos perturbados no podemos ver bien y distinguir el camino recto y el curso seguro de la virtud; nuestro enemigo es el diablo que nos odia. mucho esta paz (porque es lugar donde habita el espíritu de Dios, para obrar grandes cosas), muchas veces viene como amigo y trata de arrebatárnosla, valiéndose de diversos deseos 63 que nos parecen buenos; pero lo engañoso y falso que es, lo podéis saber por este entre los demás elementos; es decir, porque nos roban la paz del corazón. Por tanto, si queréis evitar tanto daño, cuando el observador, es decir, la mente y la atención de la mente, os advierte que algún nuevo deseo de algo bueno pide entrar en vosotros, no abrais la entrada del corazón, si no os liberáis primero de toda voluntad vuestra y de la presente a Dios y confesando vuestra ceguera e ignorancia, rogadle fervientemente que os ilumine con su propia luz, para que veáis si este deseo proviene de un enemigo contrario; y para ello corre a tu padre espiritual y déjalo, en la medida de lo que puedas, a su juicio. Sin embargo, aunque ese deseo sea de Dios, antes de intentarlo debes humillarte y matar el gran afán y ardor que tienes por ello, porque ese trabajo, que va precedido de esta humillación tuya, es mucho más agradable a Dios, aunque sea hecho por deseo de la naturaleza; de hecho, a veces a él le gusta mucho más esa humillación tuya, a pesar del mismo trabajo. Y de esta manera, como expulsas de ti los deseos que no son buenos y no controlas los buenos, si no calmas primero tus movimientos naturales, conservarás la paz y la seguridad, la ciudadela de tu corazón. Para mantener vuestro corazón en paz en todas las cosas, debéis controlarlo y protegerlo de algunos reproches y controles internos de vuestra conciencia, que a veces son del diablo, aunque parezcan de Dios, al acusaros de algún error; las comprobaciones similares, por sus resultados reconocerá de dónde provienen. Porque si os humillan y os hacen diligentes en vuestro trabajo y no os quitan la esperanza y la confianza en Dios, debéis aceptarlos como de Dios y darle gracias; perjudiciales para los buenos, estad seguros de que provienen del enemigo; y no les prestes atención, sino sigue tu camino y tu práctica. Porque, y aparte de todo lo que os dije, ahora en común, nacen en nuestro corazón vejaciones y confusiones, de los incidentes de cosas contrarias, que nos siguen en este mundo. Pero tú, para protegerte de estos golpes de confusión, puedes hacer dos cosas: una es pensar en qué se oponen esos incidentes: ¿el espíritu y el alma? ¿O en el amor a nosotros mismos y a nuestros deseos? Porque si son contrarias a vuestros deseos y a vuestro amor propio (que es generalmente vuestro primer enemigo), no debéis llamarlas contrarias, sino considerarlas favores y ayudas del Dios Altísimo, por lo tanto con corazón alegre y gracias por aceptarlas; sin embargo, aunque sea contrario al espíritu y al alma, tampoco por esto debéis perder la paz de vuestro corazón, como aprenderéis en el próximo capítulo; la otra es elevar la mente a Dios, y con los ojos cerrados (sin querer saber otra cosa), aceptar cada incidente de la mano visceral de su divina providencia, como algo lleno de diversos bienes 64 . CAPÍTULO KZ ¿Qué debemos hacer cuando estamos heridos? Cuando estéis heridos, porque habéis caído en algún pecado por vuestra debilidad o a veces por vuestra propia voluntad para vuestro propio daño, no tengáis miedo ni os turbéis por ello, sino vueltos inmediatamente a Dios, hablad así: "Mira, Señor mío, he hecho tales cosas como quien soy; ni era posible que esperaras otra cosa de mí, tan malintencionado y débil, sino caer y caer". Y aquí, brille en tus ojos por mucho tiempo y afligete con dolor de corazón por el dolor que has causado a Dios y sin confundirte, indignarte contra tus sucias pasiones, especialmente contra aquella pasión que se convirtió en la causa de tu caída; Dije de nuevo: "Ni siquiera habría llegado hasta aquí, Señor mío, y habría pecado peor, si no me hubieras guardado con tu grandísima bondad". Y agradécele y ámalo más que nunca, admirando su gran misericordia, porque aunque se compadeció de ti, todavía te da su mano derecha y te ayuda, para que no vuelvas a caer en pecado; finalmente, di con gran valentía a su gran misericordia: "Tú, Señor mío, haz como eres y perdóname y no me permitas vivir separado de Ti, ni alejarme jamás, ni tener más lástima de Ti". Y al hacerlo, no penséis si os ha perdonado, porque esto no es más que orgullo, molestia de la mente, pérdida de tiempo y engaño del diablo, coloreado con diversos buenos pretextos. Por tanto, dejándote libremente en las manos misericordiosas de Dios, sigue tu ascetismo, como si no hubieras caído. Y si sucede que por tu debilidad pecas muchas veces durante el día 65 y quedas herido, haz lo que te dije todas las veces, no con menos esperanza en Dios. Y culpándote más y odiando más el pecado, esfuérzate por vivir con más cautela. Esta enseñanza no agrada al diablo, porque ve que agrada mucho a Dios, porque el adversario queda avergonzado, al ver que fue derrotado por él, que tenía antes de ser derrotado. Por eso utiliza diferentes formas engañosas para impedir que lo hagamos. Y muchas veces logra su propósito por nuestra negligencia y el poco cuidado que tenemos de nosotros mismos. Por lo tanto, cuanto más dificultad encontréis en esto por parte del enemigo, más debéis esforzaros en hacerlo muchas veces, aunque sólo hayáis caído una vez; de hecho, debes hacer esto, si, después de haber pecado, te sientes turbado y confundido y desesperado, para que así puedas obtener paz y tranquilidad en tu corazón y valor juntos; y después de armarte con estas armas, vuélvete a Dios. Porque, este similar malestar y agitación que alguien tiene por el pecado, no es porque lo que ha hecho haya desagradado a Dios, sino que es por el temor de su propia condenación; y esto quiere decir que proviene de la autocompasión, como hemos dicho muchas veces. El camino, por tanto, para obtener la paz es el siguiente: olvidar completamente la caída y el pecado 66 y entregarse al pensamiento de la grande e inefable bondad de Dios; y que permanece muy dispuesto y quiere perdonar todo pecado, siempre y cuando sea grave, invitando al pecador de diversas maneras y por diversos caminos, para que entre en razón y se una a él en esta vida con su gracia; y en la siguiente, santificarlo con su gloria y hacerlo eternamente bienaventurado. Y cuando con estos y similares pensamientos y reflexiones hayas calmado tu mente, entonces volverás a tu posición, haciendo lo que dije anteriormente; luego, cuando llegue el momento de la confesión (que os exhorto a hacer muy a menudo), recordad todos vuestros pecados, y con nuevos dolores y penas, por el dolor de Dios, y proponedme y decidid no entristecerle más, revélalos todos a vuestro Espiritual y haced de buena gana la regla que él os marcará. CAPITULO K. ¿Qué tácticas tiene el diablo para luchar y engañar en general a las personas en diversas situaciones? Sepan, amados, que al diablo sólo le importa nuestra propia pérdida, y que no lucha contra todos de la misma manera. Y para comenzar a describiros algunas de sus guerras y sus tácticas y sus engaños, os presento cinco estados de los hombres. Algunos están al servicio del pecado sin pensar en ser liberados; algunos también quieren ser liberados, pero no lo intentan; hay otros que, después de adquirir virtudes, caen con mayor daño en el pecado. Otros piensan que caminan hacia la perfección, otros abandonan el camino de la virtud que tienen y otros, la virtud que tienen, la convierten en causa del mal. Hablaré de todos ellos por separado. CAPITULO KTH La guerra y el engaño que el diablo usa para aquellos a quienes mantiene al servicio del pecado. Cuando el diablo mantiene a alguien al servicio del pecado, no se preocupa más que de cegarlo más, y de apartarlo de todo buen pensamiento, que pueda inducirlo a conocer su muy desgraciada vida; y no sólo lo saca de los pensamientos que lo invitan al retorno y al arrepentimiento, poniendo en su mente otros pensamientos malos y contrarios, sino que también con motivos prontos y rápidos, hace que el tri-maldito caiga muchas veces en el mismo pecado o en otros mayores, de los cuales sale el pecador sufriente, más oscurecido y ciego, de modo que con su ceguera alcanza y cae en el hábito del pecado y así el desgraciado corre del acto del pecado a una ceguera mayor y nuevamente de la ceguera a una mayor ceguera. pecados, rodea casi toda su vida sufriente hasta la muerte, si Dios no salva su salvación por gracia de. Entonces, quien se encuentre en esta situación tan desgraciada, si quiere curarse, debe aceptar inmediatamente ese cálculo e inspiración, que lo invita de las tinieblas a la luz y del pecado al arrepentimiento, y debe clamar con todo el corazón a su Poeta; “Señor, ayúdame, ayúdame pronto y no me dejes más en esta oscuridad del pecado”; que no deje de decir lo mismo una y otra vez y de clamar de esta y otras maneras; e inmediatamente, inmediatamente, si es posible, que pida ayuda y consejo, para que pueda liberarse del enemigo; pero si no puede ir inmediatamente, que corra rápidamente hacia Jesús crucificado y se acerque a sus Santos pies con el rostro en tierra y a la Virgen María, pidiendo misericordia y ayuda; y la victoria está en esta velocidad. CAPITULO L Guerra y engaño, que el diablo usa para aquellos que conocen su mal y quieren ser liberados. Y porque nuestras decisiones muchas veces no dan resultado. Los que conocen la mala vida que viven y quieren cambiarla, ya que en su mayoría siguen engañados y derrotados por el enemigo con estas armas; después de esto; mañana, mañana; déjame terminar este caso primero y después entregarme con más descanso a la gracia de Dios y en la vida espiritual; déjame hacer esto hoy y mañana me arrepentiré. Esta es una trampa del enemigo, hermano, que ha atrapado a muchos y está atrapando aún a más en el mundo. La causa de esta trampa es nuestro descuido e ignorancia. Porque incluso en tal caso, del que depende y depende toda la salvación de nuestras propias almas y todo el honor de Dios, no empuñamos rápidamente esa arma poderosa y nos decimos: ahora, ahora a vivir una vida espiritual y no después; hoy, hoy para arrepentirnos y mañana no; el ahora y el hoy están en mis manos; el después y el mañana están en manos de Dios. Pero incluso si me hubiera sido dado, después de esto y mañana, ¿qué camino de salvación y de victoria sería éste, querer primero ser herido y luego ser curado, hacer primero mis nuevas fechorías y conformarme? Por tanto, si quieres escapar, hermano, de este error y vencer al enemigo, el remedio es obedecer rápidamente en las obras los buenos pensamientos y las inspiraciones divinas que te llaman al arrepentimiento y no dar lugar en el medio, ni decir, porque he decidido arrepentirme definitivamente después de esto y ya no puedo cambiar; no porque estas decisiones sean a menudo erróneas y muchos que, mostrando confianza en ellas, fueron engañados y no se arrepintieron por diversas razones. R. Porque nuestras propias decisiones no están fundadas en nuestra propia incredulidad y en el coraje y la esperanza de Dios; y luego sucede que no podemos ver nuestro gran orgullo, motivado por el cual, damos confianza a nuestras propias decisiones, que son firmes. Pero la luz para conocer nuestro orgullo y nuestra enfermedad y la ayuda para ser curados proviene de la bondad de Dios, que permite, como dijimos antes, caer incluso con la caída, nos invita en lugar de esperar en nuestro propio coraje y esperanza, a esperar y a confiar solo en él; y desde nuestro orgullo, nos invita al conocimiento de nosotros mismos. ¿Quieres saber, hombre, cuándo tus resoluciones son fuertes y firmes? Cuando no tienes confianza en ti mismo y cuando todo se fundamenta humildemente en la esperanza y la valentía de Dios. B. Cuando nosotros mismos nos sentimos impulsados ​​a tomar cualquier decisión, pensamos sólo en la belleza y el poder de la virtud, que arrastra consigo nuestra voluntad, aunque sea débil y débil; después de esto, sin embargo, cuando se presenta la dificultad y el trabajo con que se adquiere la virtud, como nuestra voluntad es débil y nueva, se encoge y retrocede y entonces nuestras decisiones quedan inviables. Por eso os acostumbrasteis a amar mucho más las dificultades que conducen a la adquisición de las virtudes que las virtudes mismas, y dejad que vuestra voluntad se alimente siempre de estas dificultades, a veces un poco y a veces mucho, si de verdad queréis adquirir las virtudes. Y ten por seguro que cuanto más rápido y más valiente te derrotes a ti mismo y a tus enemigos, más valientemente aceptarás las dificultades y más las amarás. DO. Porque nuestras decisiones a veces no piensan en las virtudes y la voluntad de Dios, sino en el propio interés, que suele seguir las decisiones que tomamos por los dones espirituales y para obtener los dones divinos. Así nosotros, en las penas que tanto nos trastornan, no encontramos otra ayuda que fijarnos una meta y decidir cómo nos entregaremos completamente a Dios y a los ejercicios de las virtudes. Y si a ti, hermano, te encanta entregarte a esto, sé muy prudente y humilde en tus decisiones en el tiempo de las tribulaciones espirituales; pero sobre todo ten cuidado de no darte órdenes a ti mismo ni hacer planes, para que no los transgredas y caigas en pecado; y cuando estéis tristes, dejad que vuestra decisión y opinión sea la de llevar voluntariamente la cruz y el dolor, como quiere el Señor, rechazando toda ayuda terrena y a veces hasta la celestial; sea ​​vuestra búsqueda y vuestro deseo sea uno, el de ser ayudados por Dios, para que podáis soportar todo lo contrario, sin contaminar la virtud de la paciencia y sin resentir a vuestro Dios. CAPÍTULO LA El engaño utilizado por el enemigo, para aquellos que piensan que caminan hacia la perfección. Cuando el enemigo no puede vencer ni a los que han dependido del pecado, ni a los que buscan ser liberados de él, como dijimos anteriormente, entonces los malvados se precipitan hacia los virtuosos y luchan como un astuto para hacerles olvidar a los enemigos, que están cerca de ellos y en la práctica los combaten y dañan, pero para desear e imaginar por encima de su poder lo alto y grande 67 y antes del tiempo apropiado tener metas decisivas, para alcanzar la perfección. De esto resulta que no se ocupan de las heridas con que están heridos, sino que, pensando en estos deseos y propósitos de perfección como si fueran obras y cosas, se jactan de diversas maneras. Por eso, no queriendo sufrir en la obra nada contrario, ni el menor obstáculo o una pequeña razón, pierden después el tiempo en grandes estudios de decisiones, decidiendo, es decir, con la mente, sufrir grandes pruebas por amor de Dios. Y como, cuando toman estas decisiones imaginarias, no sienten ninguna tristeza ni oposición en su cuerpo, es por eso que los que sufren piensan que están a la altura de esas personas virtuosas que sufren grandes pruebas en la práctica. Y no saben que las palabras y las decisiones son una cosa y las acciones y la realidad son otra. Entonces, si quieres evitar, hermano, este fraude, decide pelear con los enemigos, que realmente te están peleando y de cerca, y de esta manera sabrás claramente si las decisiones que tomas son verdaderas o falsas; fuerte o débil; y así caminaréis en virtud y perfección, por el camino probado, seguro y real. Contra aquellos enemigos que no os molestan actualmente, no os aconsejo hacer la guerra, a menos que percibáis que con el tiempo os combatirán. Porque con previsión y previsión puedes prepararte con decisiones valientes para resistir; y cuando vienen, quedan inexpertos, ya que os encuentran preparados. Por eso, nunca penséis que vuestras decisiones se han convertido en obras y acciones, aunque hayais practicado las virtudes por poco tiempo en las formas adecuadas; pero en esto sé humilde y teme a ti mismo y a tu debilidad; y esperando en Dios, acudid a Él con oración frecuente para que os fortalezca y os proteja de los peligros e incluso de toda pequeña autoestima y esperanza. Porque si así sois humildes en vosotros mismos, tal vez no estéis completamente libres de algunos pequeños defectos (que Dios a veces os deja para haceros conocer vuestra propia debilidad y conservar en vosotros algún bien que tenéis), sin embargo, os es permitido desear y tomar grandes decisiones, para elevaros a un grado superior de perfección. CAPÍTULO LB' La guerra y el engaño que utiliza el diablo para hacernos abandonar el camino de virtud que estamos andando. El cuarto engaño con que nos ataca el malvado diablo, cuando nos ve andando por el camino recto de la virtud, son los diversos deseos que despierta en nosotros para hacernos caer de la educación de las virtudes en los vicios. Por ejemplo, cuando un enfermo soporta pacientemente su enfermedad, el enemigo, que sabe que así puede adquirir el hábito de la paciencia, le presenta muchas buenas obras, que podría hacer si estuviera en otro estado, y se ocupa de convencerlo de que si estuviera sano podría servir mejor a Dios y beneficiar a sí mismo y a los demás. Después que le arroja estos deseos, va poco a poco, aumentándolos de esta manera, lo que lo preocupa y perturba, porque no puede terminarlos, según su voluntad. Y cuanto mayores y más fuertes se vuelven los deseos similares, más aumenta la molestia y el tumulto de su corazón; y después poco a poco, con habilidad, el enemigo lo vence de modo que ya no puede soportar su enfermedad, no como enfermedad, sino como obstáculo para aquellas cosas. de virtudes, que con gran apetito desea hacer, para mayor beneficio. Y después de llevarlo a este punto, con gran habilidad le roba de la mente aquel propósito que tenía de servir mejor a Dios y adquirir más virtudes. Y así, no le deja otra opción que desnudar y en soledad su deseo de liberarse de la enfermedad. Sin embargo, como según su voluntad no la pasa, queda confundido y agitado a tal punto que se vuelve completamente impaciente, y así el pobre cae en el vicio de la impaciencia, por la virtud de la paciencia, que antes practicaba sin darse cuenta. en absoluto 68 . La manera, entonces, de resistir este engaño del diablo, es la siguiente: Cuando os encontréis en este estado de enfermedad, en el que estáis perturbados y perturbados, tened cuidado de no aceptar ni ceder en absoluto a los deseos que luego os vienen, por muy buenos que parezcan. Porque al no poder hacerlos funcionar, necesariamente estás confundido y no en paz. Debes, pues, con toda humildad, paciencia y sumisión, creer que estos deseos tuyos no pueden obtener el resultado y fin que deseas, siendo tú mismo más débil e indefenso de lo que cuentas; o piensas que Dios por ellos sus juicios secretos o incluso por tus pecados, no quiere de ti esos bienes que deseas, sino que quiere tenerte humillado con paciencia, bajo la mano dulce y fuerte de su voluntad. De manera similar, si alguna vez tienes una regla de tu Ser Espiritual para cualquiera de tus pecados y por lo tanto no puedes, como deseas, seguir consistentemente cada acto que haces por piedad, y especialmente la Sagrada Comunión, no te dejes confundir ni perturbar por su deseo; pero después de haber desechado toda tu voluntad, vístete de lo que agrada a Dios con dolor de corazón, diciendo dentro de ti mismo. Ah, si el ojo de la divina providencia no viera en mí ingratitud y defectos, yo, por supuesto, no estaría ahora en tal pobreza, de ser privado de la gracia de los santísimos Misterios por esto, viendo que mi Señor, con esto, me revela mi indignidad, alabo y glorifico por los siglos su nombre, diciéndole: "Vuestra Caridad Déspota; esperando bien en vuestra bondad, aunque soy indigno el miserable de recibiros en mi alma por medio de los divinos Misterios, con todo esto, no dejo de otra manera abrirte mi corazón, para entrar espiritualmente en él, para hacerlo feliz y fortalecerlo contra los enemigos, que quieren separarlo de ti; y quedo siempre agradecido por todos los que son agradables a tus ojos, mi Creador y mi Salvador, que tu voluntad sea ahora y siempre mi alimento y mi fortaleza y esta única gracia, amada mía, te pido, alma mía, libre de todo lo que; no te gusta, permanezca siempre vestido con el uniforme de tus santos mandamientos y esté preparado para tu posible venida y para cualquier otra cosa que quieras darme". Si guardáis estas órdenes, estad seguros de que todo deseo de bien, que no podéis completar, que proviene de la naturaleza o del diablo, que siempre quiere perturbaros y sacaros siempre del camino de la virtud; o nunca del Dios, para que sea probada vuestra sumisión a su voluntad; En cada, digo, deseo vuestro incumplido, siempre tendréis ocasión de agradecer a vuestro Dios, como le plazca. Porque esto es lo que constituye la verdadera piedad y el servicio que Dios nos pide. Sepa también esto, que para no indignarse y perder la paciencia con los dolores y tentaciones que vienen, de cualquier lugar que sean, debéis usar esos medios justos y prudentes, que los siervos de Dios acostumbran a usar, es decir, no daros ocasión en ellos, de rogar a Dios que os libre de estas y otras cosas semejantes; sin embargo, no con tanto deseo y devoción tan completa, para ser liberados de estos dolores, sino porque Dios quiere que utilicemos medios e instrumentos similares 69 . Porque no sabemos si Dios quiere liberarnos de ese dolor por estos medios. Por lo tanto, si hacéis lo contrario, pidiendo ser completamente liberados de las penas, caeréis en muchos males, y fácilmente caeréis en la impaciencia, ya que esta libertad no se produce según vuestro deseo y esfuerzo; o vuestra paciencia será defectuosa, y no todo será del agrado de Dios, sino que será digno de un pequeño salario. De todos modos, os informo aquí de un fraude secreto del amor propio, que suele tapar nuestras faltas y de algún modo repelerlas, como en el ejemplo; Hay un hombre enfermo, un poco paciente en su enfermedad, que esconde su impaciencia bajo el manto de alguna aparente virtud de celo, diciendo que su dolor no es verdadera impaciencia por el tormento que sufre por la enfermedad, sino que se arrepiente por la razón, o porque dio la ocasión para la enfermedad, o porque los que le sirven están disgustados por su enfermedad y se resienten y se lastiman. Así se puede decir que incluso el ambicioso, que está confundido acerca de la gloria que no obtuvo, no atribuye la razón del fracaso a su propio orgullo y vanidad, sino a otras razones y pretensiones. Que la raíz de su mezquindad y confusión no es por los demás ni por cualquier otra razón, sino porque odian y se apartan de lo que es contrario a su deseo, es evidente, porque ni siquiera el enfermo de arriba se preocupa y se confunde, porque los mismos que le sirven, se afanan igual, o se disgustan y duelen por la enfermedad ajena, sino sólo por la suya propia; ni el ambicioso de que se habla está tan confundido por otros casos tristes que le suceden, como por no haberle dado el puesto que quería. Por eso, tú, para no caer en este error y en otros, soporta siempre con paciencia todo esfuerzo y entrenamiento que te siga, sea cual sea la causa que sea. CAPITULO LV El último engaño, del que se sirve el diablo, para que las virtudes que hemos adquirido se conviertan en causa de malicia. La astuta serpiente nunca deja de molestarnos con sus artimañas y engaños, incluso en aquellas virtudes que hemos adquirido, para que se conviertan en causas de corrupción y maldad; porque estando contentos con ellos y con nosotros mismos, llegamos a ser altivos, y siendo altivos caemos (¡uf!) después de esto en la maldad y en el pozo de la soberbia y la vanidad. Por tanto, para protegerte, hermano, de este peligro, reúne toda tu mente en tu corazón y lucha siempre contra este demonio, como si estuvieras sentado, en un amplio y espacioso campo de batalla, en el verdadero y muy profundo conocimiento de tu propia nada; pensando, que realmente no sois más que nada, y que no podéis hacer nada, y que no tenéis más que sufrimientos, enfermedades, vicios y defectos, y que nada más os conviene, sino la condenación eterna. Y después que estés convencido de esta verdad, nunca permitas que tu mente se ocupe de las cosas externas del mundo, ni siquiera por el más mínimo cálculo o suceso que te acontezca, estando seguro y cierto de que todas las cosas externas te son tan hostiles, que si te hubieras entregado en sus manos, seguramente estarías muerto o herido. Y para ejercer bien y mantener bien el campo de batalla superior del verdadero conocimiento de tu ignorancia, usa esta regla: Cada vez que lleves tu mente al pensamiento de ti mismo y de tus obras, cuenta siempre con lo que es tuyo y no con lo que es de Dios y de su gracia; y luego, créetete tal que todo lo que encuentres es con tu propio poder, por ejemplo; si piensas en el tiempo que hubo antes de ser creado, verás que en todo ese abismo de la eternidad eras un puro cero, ni pudiste hacer nada para recibir la existencia; nuevamente en el tiempo tenéis existencia, sólo por la bondad de Dios, dejándole la suya (que es la providencia constante, con la que a cada hora os guarda), ¿qué más? eres, pero un cero? Porque no queda ninguna duda de que a vuestro primer cero (del que Dios os sacó con su mano todopoderosa), podríais volver en seguida, si Él os dejara por un solo momento. Por lo tanto, es obvio que permaneciendo en esta existencia física, con tu propio poder, nunca podrás contarte por nada ni querer que otros te cuenten. Entonces, si observas bien el "hay" de la gracia, debes pensar cuidadosamente que si tu propia naturaleza está despojada de la ayuda y la gracia divinas, ¿qué cosa buena y digna podrá hacer por sí sola? Por supuesto, nada. También tú puedes decir con Pablo: "No me cansé, sino la gracia de Dios que está conmigo" (1 Cor. 15,10). Entonces, pensando desde el otro lado de tus muchos errores pasados, y además de éstos, de los otros muchísimos males que habrías cometido, si Dios no te hubiera impedido con su mano visceral, encontrarás que tus transgresiones por la multiplicación no sólo de los días y de los años en que ocurrieron, sino también de tus malas acciones y de tus hábitos y pasiones (porque un vicio llama y atrae hacia sí al otro), tus ilegalidades, digo, pueden alcanzar un número casi inconmensurable y tú Se convertiría en otro miserable Lucifer. Entonces, si no quieres ser ladrón y ladrón de la bondad y la gloria de Dios, porque Dios dio todo lo demás a sus creaciones, guardó la gloria, para que solo él sea glorificado como el Creador de todo, por eso dice: "mi gloria no será la daré a otro" (Is. 42,8), pero siempre permanecerás con tu Señor y glorificarás solo a él, como es justo, en cada buena obra que hagas, como el principio y el medio y Al final de todo lo bueno, debes creer que eres el más bajo y el peor de todas las personas 70 . Y sabía bien que esta crítica que te haces a ti mismo no es en absoluto una exageración, de modo que tengas ocasión de estar orgulloso de ello, sino que es justa y verdadera, y posteriormente, motivo de humillación, es decir, que eres peor que todos los demás. Pero si además piensas que, conociendo tu maldad, superas a otro, que imagina algo de sí mismo; Sabía que tú también te quedas muy corto y te vuelves peor que él, incluso si quieres ser tenido en cuenta por la gente y ser considerado por ellos como tal (como una persona que puede calcular), que sabes que no eres en realidad. Ahora bien, si queréis tener el conocimiento de vuestra propia maldad y vanidad para mantener a raya a vuestros enemigos y ganaros el cariño de Dios, es necesario, no sólo despreciaros como indignos, y luego dignos de todos los males, sino también querer ser despreciados por los demás, aborreciendo los honores, regocijándoos en las acusaciones y haciendo todas aquellas cosas que los otros que son sabios mundanos desprecian. No aceptes en absoluto su opinión y sus palabras 71 , ni abandones este santo acto de autodesprecio, para que lo hagas tú, con este y sólo fin de tu humillación y no para agradar a la gente y agradarles. considerar Y si alguna vez sucede que eres muy amado y que los demás te alaban por algún bien que Dios te ha dado, mantente bien sereno dentro de ti mismo y no te apartes en absoluto del verdadero conocimiento de tu nada, que antes se dijo, sino vuélvete primero a Dios, diciéndole con todo tu corazón: "Que nunca suceda, Señor mío, que yo llegue a ser ladrón de tu honra y gracia; a ti es debida alabanza, honor y gloria; a mí, vergüenza". "A ti, Señor, es la justicia y a mí la vergüenza de tu rostro" (Dan. 9,7); "No a nosotros, Señor, no a nosotros, sino glorifica tu nombre" (Sal. 113,9). “Tuya es la gloria y yo soy tu siervo” (Esdr. 4,29). Después de esto se volvió hacia aquel que os alaba, hablando así dentro de vosotros con vuestro cálculo: ¿De dónde me considera bueno, si no hay otro bien y bien sino sólo mi Dios? "No hay más bien que Dios" (Mateo 19:17). Porque haciendo esto y dando a Dios lo que es suyo, alejaréis a los enemigos y os haréis dignos de recibir mayores dones y favores de Dios. Pero incluso cuando el recuerdo de las buenas obras y virtudes que haces te motive al orgullo, piensa inmediatamente que esas obras son de Dios y no tuyas 72 y como si les hablaras, di: "¡No sé cómo apareciste y viniste a mi mente! Porque yo no soy tu principio, sino el buen Dios y su gracia; él te creó, te alimentó y te conservó, por eso sólo quiero conocerlo como un verdadero y original padre y hacerle agradecer y a él darle toda alabanza". Entonces, piensa que todas las obras que hiciste no alcanzaron la proporción y simetría a la luz y gracia que te fue entregada, para conocerlas y hacerlas, sino que es muy imperfecta y muy alejada de ese propósito puro y debido cuidado, con el que debiste haberlo hecho. Por tanto, si piensas detenidamente, deberías preferir avergonzarte de tus virtudes que amarlas en vano y enorgullecerte de ellas. Porque es verdad que las virtudes naturales de Dios, que debemos imitar, son en sí mismas puras y muy perfectas, están de alguna manera contaminadas y disminuidas por las imperfecciones y defectos de nuestra propia imitación 73 . Compara también tus obras con las de los santos y verdaderos amigos y siervos de Dios y sabrás que las mayores y mejores obras tuyas son muy insignificantes y de muy poco o ningún valor, si las comparas nuevamente con aquellas obras de nuestro Señor Jesucristo, que él hizo por ti en los Misterios de su vida y de su Cruz (las cuales no debes contar como obras de Dios, sino en sí mismas sólo como obras del hombre) y si piensas en la pureza de su amor, la impecabilidad con que las hizo, sabrás que todas vuestras obras y las virtudes, son casi pecados e impurezas. Porque está escrito: "toda nuestra justicia es como trapo de inmundicia" (Is. 64:6); o mucho más, peor que nada. Por último, si elevas tu mente a la divinidad y a la majestad infinita de tu Dios, “ante quien el cielo no está limpio”, como está escrito (Job 15,15), y al servicio y adoración que a él se debe, verás claramente que no es soberbia y soberbia, sino gran terror y temor debe crearte en cada obra tuya, por santa que sea, por perfecta que sea, y que sólo estás obligado a decir con todo tu corazón. a Dios, esa humilde voz del publicano: "Dios se complace en el pecador" (Lucas 18,13). Os ordeno también que no os resulte fácil manifestar los dones que Dios os da. Porque esto casi siempre no agrada a Dios, como él mismo nos enseñó con la siguiente historia. Una vez Jesucristo se apareció como una especie de niño, a un hombre piadoso y virtuoso, y él, sabiendo que era el Señor, simplemente le rogó que le dijera la oración angelical, como es costumbre decirla de todos, es decir, la Virgen María; Bienaventurado aquel niño que dice con ansia: "Ave, María misericordiosa, el Señor es contigo; bendita tú entre las mujeres". Y aquí se quedó, y no quiso alabarse con el resto de palabras y decir: "Y bendito el fruto de tu vientre". Pero como le rogó que dijera el siguiente verso y el resto, desapareció, dejando a su siervo con gran alegría. Y con su ejemplo le reveló esta enseñanza celestial, es decir, que nadie debe jamás alabar a sí mismo y las gracias que tiene. Así que aprende también a humillarte y a no alabarte, sabiendo que tú mismo y todas tus obras son nada. "Tu prójimo te alaba, y no tu propia boca, el extraño, y no tus propios labios" (Prov. 27, 2). Éste es el fundamento de todas las virtudes 74; Dios nos creó de la nada y ahora que somos seres gracias a él, quiere basar toda la estructura espiritual en este conocimiento nuestro, es decir, en nosotros mismos somos una nada y cuanto más profundicemos en esto, más crecerá el edificio; y cuanto más suelo retiremos de esta profundidad, es decir, cuanto más conozcamos nuestras faltas y debilidades, más el arquitecto divino pondrá ahora piedras sólidas para aumentar este edificio espiritual. Y no creas, hija mía, que algún día podrás profundizar este conocimiento, hasta donde llegue. Porque esto es imposible; de hecho, hazte cuenta de que, incluso si fuera posible entregar tal cosa a cualquier criatura, no se podría encontrar profundidad más profunda para investigar que tu propia ignorancia. De este conocimiento bien puesto en práctica podemos obtener todo lo bueno; y sin ella somos casi nada, aunque quisiéramos hacer las obras de todos los santos y estar siempre ocupados con Dios; ¡Oh bendita ciencia, que nos hace felices en la tierra y glorificados en el cielo! ¡Oh luz que surge de las tinieblas y hace que las almas sean brillantes y puras! ¡Es una alegría que no te reconozcas mientras yaces entre nuestra inmundicia! Zero, que si lo sabes, ¡nos haces dueños del universo! Nunca me canso de hablar contigo sobre esto, querida. Si quieres alabar a Dios, cúlpate a ti mismo y prepárate para que los demás te culpen; Humillate ante todos y por debajo de todos, si quieres exaltar a Dios y a ti mismo en él. Si deseas encontrarlo, no te enaltezcas, porque se va; humíllate y humíllate tanto como puedas; y vendrá a buscaros y a abrazaros; y tanto quiere recibiros y unirse estrechamente a vosotros con amor, y tanto más amado, cuanto más os humilla a sus ojos y más queréis ser humillados por los demás y todos se alejan de vosotros, como si fuera cosa lamentable. Así que, por tanta gracia que Dios, que está tan entristecido por tus pecados, te da, hermano, para unirte a Él, haz también esto, es decir, pensarte indigno y peor que todos y no fallar constantemente, dar gracias y estar en deuda con aquellos que se convierten en ocasión para ti de ser humillado; es decir, a aquellos que os despreciaron o todavía os desprecian. Y si sufres su desprecio sin querer y con la mala voluntad de tu corazón, esfuérzate todo lo que puedas por no mostrar ninguna señal exterior de que te miran mal. Y si con todos estos pensamientos y relatos, que son muy ciertos, las astucias del diablo y nuestra ignorancia y mala inclinación, hubieran podido querer prevalecer sobre nosotros, de tal manera que no nos falten los cálculos de la prudencia que turban y hieren nuestro corazón, aun así es tiempo propicio, con más razón para humillarnos y despreciarnos y odiarnos, como vemos por la prueba, que luchamos, sí, y nos esforzamos con todas nuestras fuerzas, para ser libres de ella; sin embargo, podemos liberarnos de su tiranía, porque también sufrimos las angustias del orgullo, que tiene su raíz y principio en nuestra vana y maldita autoestima, y ​​así extraerá de la amarga medicina la miel, la curación de las heridas y la humildad del mismo orgullo. CAPITULO LD Algunos conocimientos que son útiles para conquistar las pasiones y adquirir nuevas virtudes. Aunque hasta ahora te he contado mucho, mostrándote el camino que utilizarás para vencerte y armarte de las virtudes, todavía es necesario que te ordene algunas más. Y déjame decirte esto: si quieres, hermano, adquirir las virtudes, no sigas el orden que unos tratan y hacen ejercicios espirituales los siete días de la semana, otro ejercicio para otra virtud y otro para otra, no; pero deja que el orden de tu propia práctica sea hacer la guerra contra esas pasiones, que siempre te molestan y te dañan y aún te siguen dañando, pero adornate con las virtudes opuestas de tus pasiones, tanto como puedas. Porque si adquirís estas virtudes, las que se oponen a las pasiones que os tientan, desde luego todas las demás virtudes, con facilidad y con algunas acciones las adquiriréis; cada uno en su tiempo y en su causa habitual; porque las virtudes siempre están unidas entre sí y quien tiene una por completo, tiene todas las demás al alcance de la mano en la puerta de su corazón. B. Nunca pospongas tiempo para la adquisición de las virtudes, ni días, ni semanas, ni meses, ni años. Pero casi, lucha siempre, como si hubieras nacido entonces; y como un joven soldado, lucha continuamente y marcha hacia la cima de su perfección y no te detengas ni un momento. Porque permanecer en el camino de las virtudes y de la perfección no es tomar aliento y fuerzas, sino retroceder o debilitarse. Detenerse, es decir, de pensar que has adquirido completamente la virtud y buscar un poco las pequeñas omisiones que aún tienes, o también las ocasiones y causas que te invitan a actos de otra nueva virtud. Por tanto, que seas siempre conocedora, cálida y hábil, para que no pierdas ni la más mínima ocasión y causa de la virtud. Ama todos los motivos y razones que te motivan a la virtud e incluso aquellos motivos que son más difíciles de superar. Porque las acciones que se hacen para superar las dificultades de las virtudes, crean más rápidamente los hábitos de las virtudes y con una raíz más profunda. Sin embargo, evitad con todo cuidado y celeridad aquellos motivos que os puedan motivar a la tentación de la carne, como os dije antes. DO. Sed prudentes y discernidores en aquellas virtudes externas que pueden causar daño y enfermedad al cuerpo, como torturarlo con excesivos ayunos, vigilias, estudios y cosas semejantes; porque estos deben adquirirse poco a poco y por grados, como diré más adelante. En cuanto a las demás virtudes, que son enteramente internas y mentales, como amar a Dios, despreciar al mundo, humillarse ante los propios ojos, aborrecer las pasiones y el pecado, ser paciente y manso, amar a todos y a los que te hacen daño y otras cosas semejantes, estas virtudes, digo, no es necesario que las adquieras poco a poco, ni que subas a su perfección por grados y escalones, sino que te apresures a hacer por ellas todo lo que puedas, lo más rápidamente posible. D. Que todo vuestro cálculo, todo vuestro deseo y corazón, no cuente, ni desee, ni quiera otra cosa, que vencer aquella pasión, que combatís y os combate, y adquirir virtud, que es contraria a ella; que este el mundo entero sea para vosotros, este cielo y esta tierra; que éste sea todo vuestro tesoro y que ésta sea vuestra entera meta, para que también agradecáis con ello a Dios; si ayunas, si ayunas, si te afanas, si descansas, si estás despierto, si estás durmiendo, lo que se hace dentro de tu casa y si estás fuera, si prestas atención a las devociones y al trabajo, que todo esto esté dirigido y encaminado a dominar y vencer esa pasión y adquirir la virtud correspondiente. Eh. Eres un enemigo común de todos los placeres y placeres de Pygeia. Porque así combatirás menos que los demás vicios, todos los cuales tienen por raíz el placer. Cuando esto atraviesa nuestro odio hacia nosotros mismos, pierden su poder. Porque si, por un lado, queréis combatir algún mal, más precisamente, algún placer parcial, y por otro lado atender a otros placeres terrenales, aunque no sean mortales, pero sí perdonables y ligeros, por supuesto, vuestra guerra será cruel, sangrienta y muy incierta y, en consecuencia, vuestra victoria será rara. Por eso, recordad siempre aquellas decisiones divinas: “El que ama su vida, la perderá; pero el que no cuenta su vida, mientras viva este mundo, para vida eterna la guardará” (Juan 12,25). "Hermanos, somos deudores, pero no como el hombre carnal, que exige una conducta conforme a sus deseos. Porque si vivís según los deseos del hombre natural, os espera una muerte segura. Pero si hacéis morir vuestros deseos naturales, con la ayuda del Espíritu viviréis" (Rom. 8,12). F. Y por último te ordeno, porque es muy bueno y tal vez necesario, para la adquisición de las virtudes, que primero hagas una confesión general, en todas las formas debidas que debas, para estar más seguro de que la gracia de tu Dios está pensando en ti, de quien esperarás todos los dones, todas las virtudes y victorias. CAPÍTULO LE: Las virtudes deben adquirirse gradualmente, paso a paso, y primero debemos ocuparnos de una y luego de la otra. Aunque el verdadero soldado de Cristo, que ama alcanzar la plenitud de la perfección, nunca pondrá un límite de tiempo a su progreso, sin embargo, esos excesivos ardores del espíritu, que de hecho encienden al principio con gran deseo, deben ser restringidos con alguna distinción. después desaparecen y nos dejan a medio camino. Por lo tanto, no sólo las virtudes externas y físicas deben adquirirse poco a poco, como por pasos y pasos, como decíamos, sino que también las virtudes internas y mentales, de esta manera deben adquirirse. Porque así lo poco rápidamente se convierte en mucho y permanece. Así, por ejemplo, para adquirir la virtud interior de la paciencia, no puedes alegrarte ni desear inmediatamente los insultos y otras cosas contrarias que alguien te hará, porque su alegría y deseo son los grados más altos de la paciencia; a éstos no debes ascender a menos que quizás primero pases por los grados y peldaños inferiores de esta virtud. Estos pasos son, ante todo, despreciarte a ti mismo; no consentir la venganza; odiar la venganza y cosas por el estilo (ver el próximo capítulo). Os aconsejo también que practiquéis principalmente no en todas las virtudes, ni en muchas, sino primero en una sola y después en la otra. Porque así se planta más fácil y firmemente en el alma el hábito virtuoso; porque incluso con el continuo entrenamiento de una virtud, tu memoria corre más fácilmente hacia ella y tu mente es siempre más afinada, para encontrar nuevos caminos y motivos para adquirirla; y tu voluntad se inclina más fácilmente y con mayor disposición a ello. Esto, por supuesto, no se producirá si estás atrapado en muchas virtudes. En cambio, las acciones de una sola virtud, siendo similares entre sí, se realizan con la misma y similar práctica, menos laboriosa. Porque uno llama y ayuda al otro, su semejanza y por esta semejanza nos impresionan aún mejor, al encontrar el trono del corazón ya listo y dispuesto a aceptar esas nuevas acciones, que volveremos a hacer, así como aceptó las otras antes. sus semejanzas. Estos relatos que hemos dicho tienen tanta potencia y verdad, que sabemos por supuesto, que quien se ejercita bien en una virtud, aprende juntamente con las otras y el camino, para ejercitarse en la otra, y así con el aumento de una, aumentan todas juntas, por la unidad inseparable que tienen entre sí, porque todas las virtudes son rayos, que provienen de una y misma luz divina. CAPITULO LST ¿Por qué medios se adquieren las virtudes y cómo debemos regirnos para practicar durante algún tiempo en una sola? Para la adquisición de las virtudes es necesario un alma valiente y grande y una voluntad, no débil y blanda, sino resuelta y fuerte, con una determinada condición, que hay que pasar por muchos contrarios e incluso duros e incluso, también hay que tener una especial actitud y amor hacia ellos; que podemos adquirir, si consideramos cuánto agradan a Dios estas virtudes y cuán nobles y excelentes son en sí mismas y cuán beneficiosas y necesarias nos son. Porque, cada una de nuestras perfecciones y avances tiene tanto un principio como un fin. Por lo tanto, cada mañana, tomemos intenciones y decisiones activas para entrenarnos en cualesquiera causas de virtud que puedan ocurrir ese día; por la noche debemos comprobar si los hemos utilizado bien; y a la mañana siguiente, renovemos nuevamente las mismas decisiones y deseos de manera más viva y efectiva, para practicar la adquisición de esa virtud, que luego tenemos en nuestras manos. Asimismo, los ejemplos de los santos y nuestras oraciones y los estudios de la vida y pasión de Cristo, todos estos, que son tan necesarios en todo ejercicio espiritual de las virtudes, deben hacerse principalmente para aquella virtud, en la que luego queremos ejercitarnos; pero también cualesquiera ocasiones y causas que encontremos en ese día, y si son diferentes entre sí, debemos tratarlas todas, en la medida de lo posible, en la adquisición de la virtud que deseamos (ver en el capítulo segundo). De esta manera no debemos preocuparnos, de acostumbrarnos a hacer las acciones virtuosas, internas y externas, y con tanta voluntad y facilidad, con tanta voluntad y facilidad como las hacíamos antes y sus vicios opuestos o mejores, con tanta facilidad como los deseos naturales de nuestro corazón; en otras palabras, debemos adquirir tanto hábito en las virtudes que nos resulten naturales. Y cuantas mayores dificultades encontremos en ellos (como dijimos anteriormente), más rápido y más profundo estas dificultades plantarán y plantarán el buen hábito en nuestra alma. Los dichos apropiados de la Santa Biblia, cuando los decimos nosotros, con la voz o con la mente, tienen un poder maravilloso, para ayudar en el entrenamiento de la virtud requerida; porque Salomón dice: "¿Qué observarás, niño? Las palabras de Dios" (Prov. 31,2). Por esto tengamos muchos dichos sobre la virtud que practicamos, que conviene poner en práctica y decir a lo largo del día, y en efecto, cuando por casualidad nos combate la pasión contraria de esa virtud. Por ejemplo, si se trata de la adquisición de la paciencia, podemos decir los siguientes dichos y otros similares: "El hombre sufrido, mucho en sabiduría" (Prov. 14,31). "La paciencia de los pobres no fallará" (Salmo 9:19). "Ay de los que perdieron la paciencia" (Eclo 2,15). "El sufrido es superior al fuerte. Y el que refrena su ira es mejor que el que conquista una ciudad" (Proverbios 10:32). "Con vuestra paciencia salvaréis vuestras almas" (Lucas 21:19). "Con paciencia pasamos la carrera que tenemos por delante" (Heb. 12,1). "He aquí, bendecimos a los que tienen paciencia" (Santiago 5,11). "Bienaventurado el que acepta con paciencia las pruebas" (Santiago 1:12). "Vuestra paciencia debe durar hasta el fin" (Santiago 1:4). "Necesitáis paciencia" (Heb. 10:36). Asimismo, podemos decir estas pequeñas oraciones: "Oh Dios, ¿cuándo se armará mi corazón con el vehículo de la paciencia?" "¿Cuándo pasaré toda prueba con el corazón descansado, para dar alegría a mi Dios?" "Mis amadas pruebas, que me hicieron semejante a mi Señor Jesús, que sufrió por mí? Oh Jesús, única vida de mi alma, ¿viviré alguna vez descansado en mil sufrimientos para tu gloria?" "¡Bendito soy, aunque en medio del fuego de los dolores arda de deseo, de sufrir mayores sufrimientos!" Utilizaremos estas pequeñas oraciones para fomentar las virtudes y otras adecuadas a cada virtud que estemos practicando, tantas como el espíritu de piedad nos inspire. Estas pequeñas oraciones se llaman jabalinas y oraciones de lanzamiento, porque son como jabalinas, es decir, palos y flechas que apuntan y se lanzan en el cielo y tienen gran poder para elevarnos a la virtud y alcanzar como los ángeles de Dios, aunque van acompañadas de dos cosas, como de dos alas: una es el conocimiento verdadero del gozo de nuestro Dios, que recibe por el entrenamiento que hacemos en las virtudes, la otra es un deseo cálido y ardiente de adquirirlas, para para agradar a su divina majestad 75 . CAPITULO LZ Que debemos proceder con cuidado y diligencia constante en la práctica de la virtud. Entre las que son necesarias y contribuyen a la adquisición de virtudes, además de lo que dije anteriormente, también está la siguiente: es decir, ir siempre hacia adelante, si queremos llegar a la meta que aquí queremos. De lo contrario, si sólo nos detenemos, retrocederemos; porque cuando nos detenemos de las acciones virtuosas, sucede necesariamente que, por violentas inclinaciones de la disposición afectiva y de otras cosas que nos motivan exteriormente, sucede, digo, que nacen en nosotros muchas pasiones desordenadas, que corrompen las virtudes o al menos las disminuyen y así nos privan de muchas gracias que podríamos, progresando, alcanzar de Dios. Por eso el camino espiritual es diferente del camino que sigue el viajero en la tierra. Porque en el camino terrenal, si el viajero se detiene, no pierde nada del camino recorrido; pero en el curso espiritual, si el caminante de la virtud se detiene, pierde todas las virtudes que previamente adquirió; e incluso la fatiga del viajero aumenta cuanto más camina, sin embargo, en el camino espiritual, cuanto más avanza, más autoridad y poder adquiere siempre. Porque en la ascesis virtuosa, la parte inferior, es decir, el cuerpo, que con su guerra hizo duro y arduo el camino de la virtud, siempre se debilita más, mientras que la parte superior, en la que reside la virtud, es decir, el alma, siempre se sostiene y fortalece más. Por tanto, cuanto más avanzamos en el bien y en la virtud, menor es la prueba que sentimos al principio de la virtud; y también, alguna dulzura secreta (que viene de Dios), se une a nosotros y se hace mayor cada hora. Y así, avanzando siempre con mayor facilidad y potencia, de virtud en virtud, llegamos finalmente a la cima de la montaña, donde el alma se perfecciona y hace después todo lo bueno, no con disgusto, sino con especial alegría y regocijo. Por haber conquistado y domado las pasiones y subyugado a toda la creación mediante el sometimiento de su cuerpo, vive feliz en Dios; y allí, trabajando con placer, recibe descanso. CAPÍTULO III Teniendo la obligación de librar siempre la batalla de las virtudes, no debemos evitar aquellas que se convierten en ocasiones para adquirirlas. Si queréis caminar siempre adelante por el camino de las virtudes sin deteneros, debéis tener mucho cuidado de no soltar las manos, lo que puede convertirse en ocasión para adquirir la virtud. Por tanto, quienes evitan piensan mal, en la medida que pueden, los contrarios, lo que les puede ayudar en la adquisición de la virtud; por ejemplo, ¿quieres adquirir el hábito de la paciencia? No es bueno evitar aquellos casos y aquellas acciones y cálculos, que os motivan a la impaciencia; y por tanto no debes abstenerte de algunas acciones que te resulten molestas. Pero al asociarte y conversar con quien sea que te cause disgusto y tristeza, ten siempre la voluntad pronta y dispuesta, para soportar todo lo repugnante y poco apetecible que pueda suceder. Porque si haces lo contrario, nunca te acostumbrarás a la paciencia. De igual modo, debes hacer cualquier acción que te desagrade, ya sea por sí misma o por quien te motivó a realizarla, o por quien te impide hacer la otra cosa, que te gusta más; es decir, debes tratar y seguir la acción y ese trabajo que te confunde y molesta y podrás descansar, si así lo permites. Porque de esta manera nunca podrás aprender a sufrir; pero tampoco puede ser jamás verdadero descanso el que buscáis, si no proviene de un alma pura de la pasión del amor propio y adornada de la virtud. Te digo que hagas lo mismo con esos cálculos, que a veces molestan y confunden tu mente. No debéis rechazarlos vosotros mismos, porque, con la prueba que os hacen, os acostumbran al mismo tiempo a soportar los contrarios. Y quien os diga lo contrario de éstas, os aconseja que mejor eviteis la prueba temporal que sentís, que seguir la verdadera virtud que deseáis. Ciertamente es cierto que el soldado novato debe luchar contra las causas hostiles que hemos dicho, con cuidado y destreza; y unas veces combatirlas, otras despreciarlas y afines, según el mayor o menor progreso y poder adquiridos mediante la virtud. Sin embargo, no debe volver completamente la espalda y retroceder, hasta el punto de abandonar cualquier causa de oposición que pueda surgirle. Porque, aunque en el pasado quisimos escapar del peligro de caer en esta fuga, sin embargo, en el futuro estaremos en mayor peligro de ser derrotados por los golpes y los insultos de la impaciencia, ya que no habremos estado previamente armados con el uso de la virtud contraria, es decir, de la paciencia. Sin embargo, estos razonamientos no tienen cabida en las pasiones carnales, como dijimos anteriormente en parte sobre ellas. Por sus causas, debemos evitarlas siempre y con perfección. CAPÍTULO LTH Debemos amar todas las ocasiones que provocan la adquisición de virtudes, y especialmente aquellas que traen más dificultades. No debes, querida, de ninguna manera evitar aquellas que se convierten en ocasiones para adquirir las virtudes. Por el contrario, debéis aceptarlas siempre con alegría tan pronto como os las presenten, y considerar aquellas que os resultan más repugnantes y poco apetecibles para vuestros sentidos, ahora honorables y amadas. Y esto lo lograrás, con la ayuda de Dios, si imprimes bien en tu mente los siguientes pensamientos. Primero hay que pensar que las razones son instrumentos proporcionados e incluso necesarios, para adquirir las virtudes. Por tanto, cuando se piden virtudes a Dios, lo siguiente es pedir también sus instrumentos y sus causas; de lo contrario, vuestra oración es en vano y sólo se hace para tentar a Dios. Porque Dios nunca suele dar la virtud de la paciencia sin dolores, que son las ocasiones e instrumentos de la paciencia; ni humildad, sin desprecios y deshonras; lo mismo con todas las demás virtudes. Por esto debemos gustar y amar estos instrumentos y las causas de las virtudes, cuanto más laboriosas sean. Porque las acciones que hacemos en estas ocasiones que nos suceden, son más valientes y fuertes y ahora más fáciles y rápidas abren el camino a la virtud. Sin embargo, no sólo debemos practicar en las grandes ocasiones y contrastes que nos suceden, sino también en las pequeñas; por ejemplo, no sólo debemos soportar los golpes o maldiciones que nos suceden, sino que también debemos soportar la mirada y mirada pesada que alguien nos lanzará o las frías palabras que nos dirá 76 . Porque los actos que se hacen en estas pequeñas cosas, suceden con más frecuencia y luego nos hacen acostumbrarnos a soportar con mayor facilidad las grandes. En segundo lugar, pensar que todo lo que nos sucede proviene de Dios para nuestro beneficio y para que podamos cosechar los beneficios de ello. Y si algunas de estas, por ser faltas propias o ajenas, nadie puede decir que vienen de Dios (que no quiere pecado); sin embargo, se dice que son de Dios, aunque él permitió que sucedieran y porque aunque pudo impedirlos, no lo hizo. Incluso todos los dolores y sufrimientos, que provienen de nuestra carencia o de la malicia ajena, se dicen de Dios y de Dios, porque Él quiere que suframos y seamos atormentados, por el bien de la virtud que de ella podemos obtener y por otros juicios de Dios, que nos son ciertamente incomprensibles, pero justos y razonables, como dice San Agustín (ver también en mi capítulo). Por lo tanto, nosotros que estamos seguros de que Dios quiere que suframos voluntariamente toda clase de molestias, que provienen de otros o de nuestras propias acciones injustas, decir (como dicen muchos con pretexto de impaciencia) que Dios no quiere, más bien confunde los males que se hacen, no es diferente que cubrir nuestras faltas con un vano pretexto y alejarnos de la cruz de los dolores, lo cual no podemos negar que es agradable a Dios y que él mismo manda que tómalo; de hecho digo que Dios ama más que suframos aquellas pruebas que provienen de la maldad de las personas, e incluso de aquellos que son favorecidos por nosotros, que aquellos sufrimientos que provienen de otros acontecimientos tristes. Porque, por supuesto, nuestra naturaleza orgullosa se siente más oprimida y humillada por ellos; y además, sufriéndolo voluntariamente, sanamos y glorificamos excesivamente a nuestro Dios, cooperando con él en una obra maravillosa, en la que brilla muy intensamente su inefable bondad y omnipotencia. Y esto es, extraer de la medicina mortal del pecado, el fruto más dulce y la miel de la virtud y del bien. Por eso, en cuanto Dios ve que tenemos un deseo verdaderamente vivo y ardiente y que le suplicamos como conviene, por tan gloriosa adquisición del bien, nos prepara la copa de las tentaciones más feroces y fuertes y de las ocasiones más duras, para que las aceptemos a su debido tiempo. Por tanto, nosotros, conociendo su amor por nosotros y nuestro propio interés, debemos con los ojos cerrados recibirlo con alegría y beberlo todo hasta el fondo, de buena gana y con seguridad; porque es medicinal, dada por mano infalible y compuesta de hierbas, tanto más beneficiosas para el alma, por más amargas que sean en sí mismas. CAPÍTULO M Cómo podemos utilizar el ejercicio de una misma virtud en varias ocasiones. Porque dijimos arriba que la práctica de una sola virtud, que se hace por poco tiempo, es más fructífera y beneficiosa que la que se hace practicando muchas virtudes juntas, y que según eso se regirán las ocasiones que nos sucedan, aunque sean diferentes entre sí, así que ahora cuida de aprender el camino, que se puede hacer muy fácilmente. Muchas veces sucede en un mismo día o incluso hora, que alguien nos revisa sin motivo por un acto nuestro, que es bueno, o que no nos concede un favor que le hemos pedido a alguien, o que nos sucede alguna otra suerte, que nos da sospecha de mal sin causa, o que se sigue algún dolor de nuestro cuerpo; o que nuestro superior nos ordene hacer algo que no nos gusta, o que nos sucedan otras cosas crueles y difíciles de soportar, de las que la vida sufriente del hombre está llena. En la gran variedad, digo, de estos u otros acontecimientos semejantes, podemos desplegar diversos actos de virtud; pero para conservar la regla determinada es necesario ejercitarse con actos todos iguales y semejantes a la virtud que entonces tenemos en nuestras manos. Por ejemplo: si llega el momento en que lleguen dichas ocasiones, nos ejercitaremos en la paciencia, tomaremos medidas para sufrir todas estas ocasiones de buena gana y con alegría del alma; si nuestra práctica es en humildad, le hará saber a sí mismo, que es digno de todo mal en todos estos contrarios que nos han traído, si nuestra lucha es en sumisión, se someterá voluntariamente a la mano mucho más fuerte de Dios; edificios racionales, e incluso en caballos y objetos inanimados, de donde nos llegan estos sufrimientos y penas. Si volvemos a practicar la pobreza, debemos soportar y complacernos con cada consuelo, grande o pequeño, de este mundo. Si nuestra ascesis es en el amor, proyectaremos actos de amor también hacia nuestro prójimo, y él se ha convertido en un instrumento de bien para nosotros, que también podemos obtener hacia Dios, ya que él es la primera y amada causa de donde provienen o se permiten estos dolores, para nuestra propia práctica y progreso espiritual. De lo que hemos dicho se desprende claramente que incluso con una sola ocasión de enfermedad u otro dolor, que puede seguirnos durante mucho tiempo, podemos realizar actos de esa virtud, que luego practicamos. CAPÍTULO MA El tiempo que debemos dedicar a la práctica de cada virtud; y sobre las señales de nuestro pregolpe. En cuanto al período de tiempo que debemos dedicar a la práctica de cada virtud, éste no debe ser determinado por nosotros. Porque esto uno debe disponerlo según su posición, su necesidad, el progreso que haga en la vida espiritual y según el discernimiento de aquel Anciano o Espiritual que nos guía en ella. Pero si mostramos verdadera diligencia y utilizamos los métodos que hemos dicho, no hay duda de que en unas pocas semanas se lograrán grandes avances. Una señal de que hemos logrado algún progreso en la virtud es la constante continuación de la práctica de la virtud. Y esto debe suceder también en el tiempo de oscuridad y angustia del alma, incluso en el tiempo en que nos serán quitados los gozos y los consuelos espirituales, según la economía divina 77 . Una señal muy clara de nuestro progreso es también la guerra que la carne nos hace para promover las obras de la virtud. Porque por mucho que la guerra carnal se debilite, debemos saber que hemos interferido en la virtud. Así, cuando no sentimos guerra o apostasía en la parte sensual e inferior, o cuando de repente se presentan causas e injurias, es señal de que hemos triunfado en la virtud. Pero también cuando nuestras acciones van acompañadas de una mayor disposición a realizarlas desde el principio y además hay alegría espiritual, entonces podemos calcular con mayor probabilidad que hemos progresado en la virtud. Sin embargo, a pesar de todo esto, nunca debemos tener la certeza de haber adquirido las virtudes o conquistado por completo alguna pasión, aunque después de mucho tiempo y de muchas guerras ya no sintamos sus movimientos, porque aquí puede esconderse la astucia y la energía del diablo y de nuestra naturaleza que nos engaña. Así, a veces se trata de vicio, que por algún secreto orgullo se presenta como virtud; y además, si pensamos en la perfección a la que Dios nos invita, aunque hayamos avanzado mucho en la virtud, todavía no podemos pensar que hemos entrado en el principio y en sus primeras fronteras 79 . Entonces, en lo más profundo de nuestro corazón, hay tantas pasiones escondidas y tan sutiles, que ni siquiera sabemos que son pasiones. Entonces, ¿cómo podemos desanimarnos si hemos sido limpiados de pasiones? Y si esos ojos tan poderosos y proféticos de David no pudieron saber estas cosas, ¿cómo podremos saberlas nosotros? Por lo tanto, así como él rogó a Dios que lo limpiara de estas: "Límpiame de mis pasiones secretas" (Sal. 18:13), así también nosotros siempre estamos obligados a orar por la limpieza de pasiones secretas similares. Como sólo entendemos las acciones y ramas de las pasiones, no podemos, sin embargo, conocer sus potencias y sus raíces, sin la iluminación del Espíritu Santo. Por eso, y sólo cuando actúan, entendemos que tenemos pasiones. Sin embargo, cuando disminuyen 80 , creemos que hemos alcanzado la perfección. Por tanto, tú, como principiante en la guerra, y como niño que luego nació para luchar, debes ejercitarte siempre de buena gana, como si aún no hubieras iniciado en la virtud. Y es mejor cuidar de progresar en las virtudes, que examinar y pedir señales del propio progreso espiritual. Porque nuestro Señor, Dios verdadero y único examinador de nuestros corazones, ilumina a algunos para que conozcan su progreso y a otros no, sabiendo que de este conocimiento puede seguirse la humillación o la soberbia, y por un lado como Padre amoroso previene el peligro, y por otro les da ocasión de aumentar la virtud. Sin embargo, incluso aquel que no conoce sus progresos, continúe la práctica de sus virtudes y lo sabrá entonces, cuando se presente agradable a Dios; y esto por su propio bien mayor. CAPÍTULO MB No debemos desear mucho para ser libres de los sufrimientos que soportamos con paciencia. Y cómo debemos gobernar todos nuestros deseos para ser virtuosos. Cuando os encontréis en una prueba y la soportéis con alegría, tened cuidado de no ser vencidos por el diablo o por vuestro amor propio y desear ser libres de él. Porque por esto sufriréis dos grandes pérdidas; una es que, aunque este deseo del presente no os privará de la virtud de la paciencia, poco a poco os llevará al estado de impaciencia; la otra es que vuestra paciencia se volverá deficiente, ya que perderéis los salarios y recompensas que Dios da, sólo durante ese período de tiempo, durante el cual sufráis. Porque si tú mismo no desearas la libertad, sino que en todas las pruebas te entregaras a la bondad divina, aunque la prueba que sufriste en la práctica pudiera durar una hora o menos, Dios podría considerarla como un tratamiento que duraría mucho tiempo. Por eso en todas las cosas debéis alejar vuestros deseos de la propia voluntad, y simplemente afrontarlos todos y con claridad con su único propósito verdadero, que es la voluntad de Dios. Así, de esta manera, serán justos y correctos, y vosotros, en todo caso contrario, descansaréis y permaneceréis tranquilos. Porque, como nada puede suceder sin la voluntad de Dios, y no queréis otra cosa que la voluntad de Dios, es obvio que llegaréis al punto de querer y tener todo vuestro deseo, dondequiera que suceda y en cualquier momento. Sin embargo, lo que decimos, lo que Dios quiere, no es para nuestros pecados ni para los pecados de los demás, porque Dios no los quiere, ni según su voluntad anterior, ni con la siguiente, como el teólogo Damasceno 81, sino que está destinado a toda educación y castigo que proviene de nuestros pecados o de otra cosa. Esta prueba y este dolor, llamados cruz, son tan queridos por Dios que con ellos a veces beneficia a los suyos y a sus queridos amigos. Con esto se cumple también su voluntad siguiente, que es siempre justa y beneficiosa para nosotros, según san Damasceno (ver también en el último capítulo). Nuevamente lo que aquí digo, soportar, es decir, cada dolor y prueba, entiéndelo por lo que permanece en nosotros y agrada a Dios que lo soportemos; es decir, después de haber utilizado primero aquellos medios que nos son permitidos para librarnos de ella (como es la oración y no dar razones nosotros mismos, no entrar en tentación y cosas por el estilo); sin embargo, debemos usar estos medios como Dios quiere y como los manda Él, quien los escogió para nuestro servicio; es decir, porque Él quiere que las usemos de esta manera y no según nuestro propio esfuerzo y nuestra voluntad, ni porque deseemos más ser libres de esas situaciones y pruebas molestas, sino usarlas para el servicio y agrado de Dios. CAPITULO III Cómo debemos resistir al diablo, cuando intenta engañarnos con indiscreción. Cuando el malvado diablo sabe que caminamos rectamente por el camino de la virtud, con deseos vivos y bien colocados y ordenados, de los cuales no puede distraernos con engaños abiertos, entonces se disfraza de ángel de luz y con cálculos y dichos amistosos de las Sagradas Escrituras y con el ejemplo de los santos, nos motiva, a veces y a veces, a marchar indiscerniblemente a la altura de la perfección, para luego hacernos caer en el precipicio. Así nos incita a afligir severamente nuestro cuerpo con ayunos, continencias, azotes, chamaikoitis y otras aflicciones similares, ya sea por estar orgullosos pensando que hemos realizado grandes cosas o por estar afligidos por alguna enfermedad y ser incapaces de hacer buenas obras, o por el trabajo y el ejercicio, a disgustar y alabar los ejercicios espirituales; y así poco a poco, después de habernos enfriado para el bien, caer con más ganas que antes en los placeres y extravagancias terrenales. Y esto les pasó a muchos. Siguiendo el impulso de un celo indiscernible y pasando la medida de su virtud, con muchas torturas, se perdieron en sus inventos y se convirtieron en juego de los malvados demonios. Pero esto no sucedería si pensara bien lo que hemos dicho; y si también pensaba que estos actos de tortura, aunque son dignos de elogio y fructíferos, exigen sin embargo fuerza física y una correspondiente humillación del alma, semejante es decir a la fuerza física; es necesario pero también vinos similares en calidad y en el carácter de cada uno. Pero aquellos que no pueden luchar con esta dureza de vida como los santos, pueden imitar su vida de otras maneras: a saber, teniendo grandes y eficaces deseos de virtud; haciendo oraciones fervientes; al desear las más gloriosas coronas de las verdaderas guerras por Jesucristo; despreciando a todo el mundo, incluso a ellos mismos; entregándose al silencio y la soledad; siendo humilde y manso con todos; padeciendo el mal y haciendo el bien a sus enemigos y a los ingratos; cuidándose de todo error, por pequeño que sea; todas estas cosas agradan más a Dios que los ejercicios y fatigas del cuerpo. Por eso os aconsejo también, en los semejantes endurecimientos del cuerpo, que caminéis con distinción, para que podáis aumentarlos; porque con los excesos necesariamente llegarás al punto de abandonarlos. Sin embargo, os aconsejo que no caigáis en el otro error y la exageración de algunos que se consideran hombres espirituales. Ellos, halagados y engañados por el excesivo amor a sus cuerpos, se cuidan mucho de conservar su salud física, y parecen tan celosos y que la desean tanto, que al menor problema y al menor fastidio, tiemblan y temen perderla. Y por otra parte no discuten con mayor apetito, ni piensan en otra cosa, como el gobierno de sus vidas. Por eso siempre tienen cuidado de pedir alimentos más adecuados a su apetito que a su estómago, que muchas veces pierde sus fuerzas ante el gran placer. Y si afirman que lo hacen para poder servir mejor a Dios, por supuesto, esto no significa otra cosa que estar de acuerdo, sin ningún beneficio e incluso en detrimento de uno y otro, dos archienemigos, es decir, el espíritu y el cuerpo. Porque con este cuidado se quita la salud del cuerpo y se pierde la reverencia del espíritu. Por tanto, lo más seguro y beneficioso tanto para el cuerpo como para el alma es que exista un modo de vida libre, pero no sin la distinción que antes mencioné; con esta distinción, las diferentes situaciones de las personas y los diferentes estados de los cuerpos, que no lo son, están todos sujetos a una misma regla, como dice Basilio el Grande en sus Ascetas 82 . Agrego también esto, que no sólo para adquirir las virtudes exteriores, sino también para adquirir las interiores, hay que proceder con cierta moderación y grado, poco a poco, como dije arriba en el capítulo 19. CAPÍTULO MD Nuestra autoestima y la motivación del diablo nos hacen juzgar presuntuosamente a nuestro prójimo. ¿Cómo debemos resistirlos? De la raíz del egoísmo, que hemos mencionado muchas veces, es decir, del amor y el honor que nos tenemos a nosotros mismos, surge otro mal que nos causa un daño muy grande: este es el juicio moralista y la crítica que hacemos contra el prójimo. De esta crítica llegamos al punto de humillar a los hermanos, despreciarlos y humillarlos. Este defecto, como proviene del orgullo, es apreciado y alimentado por él de buena gana. Porque este orgullo, junto con las críticas, aumenta constantemente, porque, sin darse cuenta, se gustan y se extravían al mismo tiempo. Cuanto más respeto y honor nos tenemos a nosotros mismos, más nos motivamos a criticar y despreciar a los demás, pensando que estamos lejos de esas imperfecciones y defectos que creemos que tienen. Y el astuto diablo que ve en nosotros tan mala disposición, permanece siempre despierto para abrirnos los ojos y mantenernos despiertos para ver, examinar y magnificar las faltas de los demás. Pero los negligentes no lo creen y no saben cuánto se preocupa y coopera este enemigo para imprimir en nuestras mentes estos pequeños defectos de unos y otros. Por tanto, si, hermano mío, está despierto para hacerte daño, mantente despierto también para que no caigas en sus trampas. Y tan pronto como os presente alguna falta de vuestro prójimo, apartaos de este cálculo, porque está escrito: "Cada uno de vosotros no debe considerar el mal de su prójimo" (Zac. 8,17). Y si todavía sientes que estás motivado para juzgarlo, piensa que ese poder no te fue dado. Pero aunque te lo hubieran dado, no podrías juzgar correctamente, estando tú mismo rodeado de mil cálculos y pasiones y muy fácil tener una mala idea de los demás, sin justa causa. El remedio más eficaz contra este mal es estar siempre ocupado en investigar las propias pasiones y los propios males, que son tantos y tan ocultos, que sólo por conocerlos y curarlos no te alcanzarán todos los días de la vida, y no perder tiempo en examinar las acciones de los demás. Si así buscáis y juzgáis sólo vuestras propias pasiones, limpiaréis los ojos internos de vuestra mente de esos jugos malignos y de los grandes rayos que hay en su interior; por el cual eres inducido a ver los palitos que los demás tienen en los ojos, como dijo el Señor: "¿Por qué ves la paja en el ojo de tu hermano y no entiendes la viga que hay en el tuyo?" (Mateo 7,3). Sabía que así como examinas con mal humor alguna pasión de tu hermano, también se encuentra en tu corazón alguna raíz de la misma pasión, que según el humor y la pasión que tiene, así con empatía juzga las cosas ajenas, como está escrito: “el hombre malo del tesoro de su corazón saca cosas malas” Mateo. 12.35). Porque, de otro modo, un ojo claro y desapasionado ve las cosas desapasionadamente y no con astucia: "El ojo es limpio cuando no ve mal" (Abb. 1,13). Así, cuando te haya llegado algún cálculo para juzgar a otros por alguna falta, indignate contra ti mismo como culpable y obrador de la misma falta, y di en tu corazón: "¿Cómo yo, que sufro, estando en la misma falta, levantaré la cabeza para ver y juzgar las faltas de los demás?" Y así las armas que usarás por las faltas de los demás, úsalas contra ti mismo, para curar tus heridas. Y aunque el error de un hermano sea público y evidente, lo justificas con amor y amistad y dices que en ese hermano, con otras virtudes escondidas, para protegerlas, Dios le permitió caer en este error o si tiene ese defecto por poco tiempo, para que permanezca más humilde ante sus propios ojos; y aun con el desprecio de los demás puede producir algún fruto de humillación y agradar más a Dios, y así su ganancia será mayor que su pérdida. Además, si el pecado de alguien no sólo es evidente, sino también grande y proviene de un corazón de fuerte juicio, no le critiques; pero corre con tu cálculo a los terribles juicios de Dios y verás allí también a otras personas que antes estaban en gran medida en desafuero, que han alcanzado grandes medidas de santidad a través del arrepentimiento; y otros, cuando antes estaban en el más alto grado de perfección, cayeron en un miserable precipicio. Por lo tanto, mantente siempre con miedo y pavor, más por ti mismo que por los demás. Y ten la seguridad de que todas esas buenas palabras que dirás de tu prójimo y el gozo que probarás por él, sean fruto y resultado del Espíritu Santo. Y por el contrario, todo desprecio, juicio moralista y abuso hacia nuestro prójimo proviene de nuestra maldad y motivación diabólica. Así que, si alguna falta de tu hermano te ofende, no descanses nunca, ni dejes dormir a tus ojos, hasta que la expulses de tu corazón con todas tus fuerzas. Si bien la incredulidad hacia nosotros mismos y la esperanza hacia Dios y la práctica son tan necesarias en esta guerra, como se ha demostrado hasta aquí, más necesaria aún que estas tres es la oración (que dijimos que es la cuarta arma en el primer capítulo); con esto podremos recibir de nuestro Señor, no sólo lo que hemos dicho, sino también todo otro bien. Porque la oración es un medio y un instrumento para recibir todas aquellas gracias que nos inundan provenientes de esa fuente de amor y bondad de Dios; con la oración pondrás el cuchillo en la mano de Dios, para que él pelee por ti y te derrote. Y para poder tratar bien esta oración, debes hacerla permanente y convertirla en un hábito, y trabajar duro para obtener los siguientes resultados. a') Tener siempre vivo deseo de servir a Dios en todo caso, de la manera que agrade a Dios. Y para que este deseo se encienda en vosotros, pensad bien que Dios, por sus maravillosas excelencias, bondad, quiero decir majestad, sabiduría, belleza y otras innumerables perfecciones, es más que digno de ser servido y honrado; sirvió, torturó y trabajó treinta y tres años, curó y curó sus malolientes heridas, que fueron envenenadas con la malicia del pecado; no con vino, ni aceite, ni yeso; pero con su Sangre preciosa, que manó de sus venas vírgenes y de su carne pura, desgarrada por azotes, espinas y clavos. Y además, piensa en lo que nos beneficia este servicio. Porque nos convertimos en dueños de nosotros mismos, superiores al diablo e hijos del mismo Dios. b) Tener una fe viva y cálida en que Dios os dará todo lo necesario para su servicio y para vuestro propio beneficio. Esta santa fe y esperanza es el recipiente que la misericordia de Dios llena con los tesoros de sus gracias. Y cuanto más grande sea y tenga mayor capacidad, más rica se volverá la oración en nuestro pecho. ¿Y cómo es posible que Dios inmutable y todopoderoso deje de hacernos partícipes de sus gracias, en el momento en que él mismo nos mandó pedirlas? y prometió darnos su espíritu, si se lo pedimos con fe y paciencia? Porque dijo: "¿Cuánto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo a quienes lo pidan?" Lucas 11:13). Nuevamente: "Todo lo que pidáis en oración con fe, lo recibiréis" (Mateo 21:22). c) Debéis acercaros a la oración con la firme decisión de desear sólo su divina voluntad y no la vuestra, tanto al pedir como al recibir lo que pedís; es decir, orar porque Dios lo quiere y querer que te obedezca, porque él también eso es lo que quiere. Y en definitiva, tu decisión debe ser la de unir tu voluntad a la voluntad de Dios, y no querer que Dios ceda a tu propia voluntad. ¿Y por qué es eso? Como vuestra voluntad está contaminada por el egoísmo, muchas veces comete errores y no sabe lo que pide. Mientras que la voluntad de Dios está siempre unida a una bondad inexpresable y nunca puede errar. Así que ésta es la regla y reina de todas las demás voluntades y todas las demás voluntades de las estructuras lógicas deben seguirla y obedecerla. Por eso debéis pedir siempre los que agradan a Dios. Sin embargo, si tienes dudas sobre algo porque a Dios no le gusta, lo pedirás con la decisión de que lo quieres, si Dios quiere que lo tengas. Y aquellas cosas que sabes que seguramente agradan a Dios (como lo son las virtudes) pedirás más, para servirle y agradecerle sólo y sin otro fin y fin, aunque sea espiritual. d) Debéis acudir a la oración adornados de obras correspondientes a vuestros asuntos; y después de la oración, trabaja más duro para volverte receptivo a la gracia y la virtud que pides a Dios. Porque, a diferencia de quien pide una virtud a Dios, insiste en que no utiliza los medios y las obras para volverse receptivo a la gracia de la virtud que pide a Dios (porque la práctica de la oración debe ir siempre acompañada de la lucha por superarnos a nosotros mismos, para que nos ayudemos unos a otros siguiendo al otro), sino para mostrar indiferencia, esto quiere decir que tienta a Dios y que no le suplica. Por eso el tío James decía: “La oración de los justos es muy eficaz 83”, es decir, “La oración de los justos tiene gran poder y eficacia” (Santiago 5:14). e') En tu oración debes guardar aquellas cuatro cosas que dijo Basilio el Grande: primero, glorificar a Dios; segundo, agradecerle los favores que te ha hecho; tercero, confesarle que eres pecador y transgresor de sus mandamientos; y cuarto, a pedir lo necesario para vuestra salvación. Por ejemplo, puedes orar de la siguiente manera: “Señor y Dios, te alabo y doy gracias por tu gloria natural y majestad infinita, y te doy gracias porque me creaste sólo por tu bondad y me redimiste tantas veces que yo también sé que me has librado de las manos de mis enemigos; sí, confieso que siempre he sido transgresor de tus santos mandamientos e ingrato por todos los favores que me has hecho. Pero tú, Dios mío, no te ofendas. por mi ingratitud, pero ayúdame incluso ahora y no me niegues lo que te pido para la salvación de mi alma". Y si practicas alguna virtud, pídela a Dios de la misma manera; y si alguien te molesta por algo, no olvides agradecer a Dios por todo lo contrario que te dio. Porque incluso esto no es un pequeño favor. f) Para que la oración reciba su fuerza y ​​Dios cumpla nuestros deseos, tanto por su bondad y misericordia naturales, como por los méritos de la vida y pasión de su Hijo Unigénito y por su promesa de escucharnos, termina tu oración con una o más de las siguientes palabras: Concédeme, Dios mío, esta gracia, por tu excesiva misericordia. Que los méritos de la vida y pasión de tu amado Hijo estén ante ti, para que yo obtenga esta gracia que te pido. Recuerda, Señor, que nos prometiste que nos escucharías, diciendo: "Mientras todavía estés hablando, te lo diré; sí, estoy delante de ti" (Is. 58,9). Y otras veces también pediréis favores por la parsimonia de la Santísima Virgen María y de los demás Santos que tienen gran poder cerca de Dios y son muy honrados por él, porque en esta vida honraron mucho a su divina Majestad. g) Debéis orar siempre y con paciencia. Porque la paciencia humilde vence al Dios invencible y atrae su misericordia. Y si la paciencia frecuente e incansable de la viuda del evangelio hizo que el juez cediera a sus cuestiones, y en verdad un juez que era todo injusticia y maldad, según la narración del evangelio, que el Señor habló a propósito, para que nosotros no cediéramos, sino que persistiéramos en la oración; "les contó también una parábola para que oraran continuamente y no desviaran" (Lc. 18,1); si digo que el juez de la injusticia cedió a los problemas de la viuda, ¿cómo no cederá Dios, que es la cumbre de las cosas buenas, a nuestras súplicas? Así, si una vez durante vuestra oración Dios tarda en responderos, y aunque os dé señales de que no os escucha, debéis continuar orando de nuevo, teniendo una esperanza firme y viva de su ayuda. Porque a Dios nunca le faltan, sino que sobran en grado excesivo, todos aquellos que le obligan a beneficiar a los demás. Por tanto, si te falta y la causa no viene de ti mismo, ten la certeza y la certeza de que recibirás lo que pides; pero si no lo recibes porque no te conviene, debes saber que aun así recibiste de nuevo, tal vez incluso más de lo que pediste, y que de este fracaso tendrás mayor beneficio. Y cuanto más desobedeces, más te humillas ante los ojos de Dios; y reflexionando sobre vuestra indignidad y confiando siempre en la misericordia de Dios, aumentad siempre vuestro valor y vuestra esperanza en él. Cuanto más combata el enemigo esta esperanza, más agradará al Señor. Sobre todo, dad siempre gracias a Dios, confesándolo y reconociéndolo como vuestro bueno, sabio y amado bienhechor, tanto cuando no recibís algo de lo que pedís, como cuando todo lo que pedís os es concedido 84 , permaneciendo firmes y felices en cada una de vuestras peticiones bajo la humilde sumisión de la divina providencia. CAPITULO MST ¿Qué es la oración mental y cómo se debe hacer? La oración mental y del corazón, según los Santos Padres llamados Nipticos, es la concentración de la mente humana en su corazón principalmente, y sin hablar con la boca, con sólo la palabra intencionada, que se pronuncia en el corazón, diga esta breve y resuelta oración, es decir, el "Señor, Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí", manteniendo también la respiración por un tiempo 85 . Sin embargo, cualquier otra oración que no se haga con la boca, sino con la palabra voluntaria del corazón que se mencionó, también se llama oración abusiva y más ampliamente mental. Si, pues, hermano, te encanta oír más fácilmente a Dios y recibir lo que le pides, esfuérzate todo lo que puedas en esta oración mental, suplicando a Dios con toda tu mente y corazón que tenga misericordia de ti y te dé lo necesario y beneficioso para tu salvación. Porque cuanto más esfuerzo tiene esta oración mental que la que se dice con la boca oralmente, más la oye Dios, que oye mejor el clamor mental del corazón que las fuertes voces de la boca. Por eso le dijo a Moisés, que sólo mentalmente y con el corazón le rogaba por los judíos: "¿Por qué me gritas tan fuerte?" (Éxodo 14,15). Sabía también que, porque la misericordia de Dios, es Ley universal y contiene todas las gracias 86 que también nosotros pedimos a Dios, y Dios nos las da, por eso para cada caso y gracia que pidáis a Dios, podéis utilizar esta breve oración prescrita, el "Señor, Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí". Porque también la mente se reúne con ella más fácilmente, mientras que en las otras oraciones, las más largas y numerosas, la mente se dispersa. Sin embargo, si deseas, según los diversos casos y gracias que estás pidiendo, orar, aquí te cito algunas oraciones para que las tengas como ejemplo. Por ejemplo, cuando pidas alguna virtud y gracia, puedes decir con el corazón lo siguiente; “Señor, Dios mío, muéstrame esta gracia y virtud para tu gloria y honra”; o así: "Señor mío, creo que te agrada y es tu gloria que pido y recibo esta gracia; por tanto, cumple este deseo para mí según tu voluntad". Cuando realmente estés luchando contra los enemigos, orarás así: "Corre pronto, Dios mío, a ayudarme, para que no sea derrotado por mis enemigos; o Dios mío, mi refugio, fortaleza de mi alma, ayúdame pronto, para que no caiga". Cuando siga la batalla, seguid el mismo camino de oración, resistiendo valientemente al que os combate. Luego, pasada la crueldad de la batalla, acude a Dios, presenta ante Él al enemigo que te combatió y tu incapacidad para resistirle diciendo: "He aquí, Señor, la creación de las manos de tu bondad, la comprada con tu Sangre. He aquí tu enemigo que busca destruirlo y devorarlo; a ti me dirijo; sólo a ti espero que seas bueno y todopoderoso; y maldice mi debilidad y la rapidez (si no me ayudas) para someterme voluntariamente; Por tanto, ayúdame, tú que eres la esperanza y la fortaleza de mi alma". Os recuerdo también lo siguiente: Cuando estéis cansados de orar mentalmente y con el corazón, podéis decir con la boca y oralmente tanto la oración "Señor, Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí", como dicen los Padres, como las demás oraciones que harás. Sin embargo, ten cuidado de ordenar tu mente y luego prestar atención a las palabras de la oración. Algunos incluso dicen que también se llama oración mental: cuando una persona, después de reunir todas las potencias mentales de su alma en su corazón, sin decir palabra alguna, ni hablada ni intencionada, con sólo su mente piensa y reflexiona inconmensurablemente que Dios está presente ante él; y que a veces se presenta ante él con miedo y asombro como un preso; a veces con fe viva para recibir su ayuda; y a veces con amor y alegría servirle por siempre. Y esto es lo que dijo David: "Siempre veía a mi Señor delante de mí" (Salmo 15:8). Esta oración sólo puede hacerse con una mirada inmutable de la mente hacia Dios, lúgubre y suplicante, que es como un recordatorio silencioso de aquella gracia, que previamente le habíamos pedido con la palabra y con la oración del corazón. Por eso, como esta oración se puede hacer fácilmente en cualquier lugar y para cada ocasión y ocasión, tenla en tus manos como un arma fuerte y fácil de usar, y te beneficiarás y serás de gran ayuda. CAPÍTULO MZ La oración hecha a través del estudio y la teoría. Porque también se llama palabra intelectual al intelecto con el que la mente teóricamente pasa de un significado a otro y hace sus razonamientos, por eso también la teoría y el estudio cuando se hace con el discurso intelectual similar en los significados divinos y espirituales, por los padres es considerado como una oración 87 , y cuando al final del estudio similar pedimos a Dios que nos dé alguna gracia y virtud que deseamos, con el poder de los significados de los que hemos estudiado. Porque en cierto modo, esos movimientos transitorios de la mente y de la teoría, y de hecho aquello que se hace con alguna contemplación y con las pasiones teófilas del corazón, es voz mental y oración, que el Señor que es la primera Mente y poeta de los pensamientos. Por eso tú también, queriendo orar por un cierto período de tiempo, por ejemplo por media hora o por una hora o incluso más, puedes agregar a tu oración un estudio espiritual, como la vida y pasión de Jesucristo, siempre mencionando y testimoniando sus acciones en la virtud que pides y deseas; como, por ejemplo, si deseas y quieres recibir la virtud de la paciencia, de alguna manera estudiarás el Misterio de la Flagelación y el don del Señor de la siguiente manera: A') Que siguiendo la orden de Pilato, Jesús se presentó en el lugar señalado arrastrado por los servidores de la injusticia con gritos e insultos para azotarlo. B) Que permaneció desnudo frente a los que estaban muy enojados y estos de carne pura quedaron completamente desnudos e inmaculados. C) Que sus manos, que nunca pecaron, fueron apretadas con una cuerda dura y quedaron atadas al poste. D) Que su cuerpo quedó herido y desgarrado por los azotes y azotes, y así su divina Sangre corrió hasta la tierra como un río. E') Que las heridas, sumadas unas a otras y en el mismo lugar, lo desgarraron y así empeoraron e irritaron sus heridas, que ya existían anteriormente en los Inmaculados Miembros del 88. Estos estudios u otros semejantes harán ante todo que las disposiciones internas de vuestra alma sientan lo más vivamente posible las amargas angustias y crueles sufrimientos que padeció vuestro Amado Señor en todas las partes de su santísimo Cuerpo, y en todos juntos; y luego os darán la disposición para adquirir paciencia. Después de las heridas externas del Cuerpo, pasa a su Santísima Alma y piensa, tanto como puedas y cuanto tu mente pueda contener, la paciencia y dulzura con que sufrió tantos dolores, sin jamás saciar la sed que tenía de sufrir más y mayores sufrimientos para gloria de su Padre y para beneficio tuyo. Pensad entonces que él mismo sufre por un vivo deseo de querer que vosotros sufráis también la prueba que tenéis; y que ruega a su Padre que os dé la gracia de soportar con paciencia la cruz y el dolor que os atormenta a vosotros y a todo hombre. Entonces, para estos estudios y teorías, tú también quieres sufrir todo con un corazón paciente. Y luego, volviendo tu mente al Padre celestial, dale gracias a Aquel que sólo por tu propio amor envió a su Hijo Unigénito al mundo, para sufrir tantos crueles sufrimientos y rogar continuamente por ti; luego pídele la virtud de la paciencia con el poder de las obras y oraciones de su Hijo. CAPÍTULO MI Otra forma de orar a través del estudio También podéis orar de esta manera y estudiar las mismas pasiones del Señor, para poder recibir vuestra petición. Por ejemplo: después de considerar atentamente las pasiones de nuestro Señor y con vuestro cálculo veáis la disposición de su corazón con que las padeció, como dijimos más arriba, a partir de la magnitud de sus sufrimientos y de su paciencia, pasaréis a otras dos reflexiones: Una es la de su mérito, es decir, de los innumerables salarios que Jesús se hizo causa a sí mismo, como hombre, y a todo el género humano, por estas pasiones y su paciencia. Y la otra es del gozo y gloria de su Padre, que recibió por la perfecta sumisión de su Hijo que padeció estas pasiones. Presentando estos dos a Su Divina Majestad, pedirás la gracia o virtud que deseas por su poder. Y esto podéis hacerlo no sólo en todo tipo de pasiones del Señor, sino también en cada otro acto parcial, interno y externo, que hizo en toda su vida. CAPÍTULO MTH Método de oración a través de la Virgen María Tienes otra manera, querida, de estudiar y orar a través de la Santa Theotokos, volviendo tu mente a) al Padre celestial, b) al Dulce Jesús, c) y finalmente, a esta gloriosísima Madre suya. Dirigiendo tu mente a Dios, piensa en la gran alegría que Dios tuvo hace siglos pensando en el rostro de la Madre de Dios, sus virtudes y acciones, desde que nació en el mundo hasta que descansó. Estúdialo de la siguiente manera: Eleva tu cálculo por encima de todo tiempo y tiempo y construcción, mental y tangible. Y entrando, por así decirlo, en la misma eternidad y en la mente de Dios, pensad en los dolores y en los gozos inexpresables que Dios recibió por medio de la Virgen María 89 . Hallando a Dios en medio de estos dolores, pídele que te dé, por sus chispeantes regocijos, gracia y fuerza, para que puedas vencer y derrotar a tus enemigos; y de hecho el que luego os combate; Después de reflexionar sobre tantas y excelentes acciones y virtudes de esta Theotokos, y de presentarlas unas veces todas juntas y otras una de ellas a Dios, para su fortaleza, pide a su infinita bondad todo lo que necesitéis y deseéis. Después de esto, volviendo la mente a nuestro Señor, su Hijo, recuérdale la Virgen María que lo dio a luz durante nueve meses; la reverencia con que ella lo adoró cuando nació y lo conoció como Dios verdadero y hombre perfecto, su Hijo y poeta; los amantes sus ojos, que le veían tan pobre; los abrazos que lo recibieron, la leche que amamantó, los trabajos y sufrimientos que ella sufrió por él en su vida y en su muerte; y te prometo que con todo esto provocarás en su ahijado una disposición favorable para darte un hijo que te obedezca. Al final, dirige tu mente también a la Virgen María y recuérdale que ella fue elegida por la propia providencia y bondad de Dios, como Madre de gracia y misericordia y como nuestra propia Madre y abogada y que después de su Hijo no tiene refugio más seguro y más fuerte para recurrir a ella; recuérdale que todos nosotros cristianos, como no llamamos a nuestro padre sobre todo en la tierra, como nos ordenó su Hijo, porque sobre todos tenemos un solo Padre, el que está en los cielos: "Y a nadie llaméis padre vuestro en la tierra, porque uno es vuestro Padre que está en los cielos" (Mt. 23,9) - de la misma manera no llamamos a ninguna otra madre en la tierra, porque sobre todo tenemos sólo a su Madre en el cielo y todos nos jactamos de ser llamados hijos suyos. Por eso acudimos a ella para que tenga plena misericordia de nosotros, como ella mira sin desviarse a su madre y al niño destetado, como está escrito: "Levanté mi alma como un niño de pecho junto a su madre" (Sal 130,3). Recuérdale también las verdades que los libros escriben sobre ella, que todos los creyentes creen en tan altas y tan maravillosas y grandes realizaciones y dones que ella trajo a todo el género humano, porque ella sola, estando entre Dios y los hombres, hizo al único Dios hijo hombre, pero a los hombres hijos de Dios. Que sin su intercesión nadie puede acercarse a Dios, ni el hombre ni el ángel, porque sólo ella se interpone entre lo creado y la creación celestial; porque ella sola es Dios directo con Dios, y tiene las segundas partes de la Santísima Trinidad, porque es verdadera Madre de Dios; y que ella no sólo es la guardiana del tesoro de todas las riquezas de la Divinidad, sino también la distribuidora para todos, Ángeles y hombres, de todo el brillo sobrenatural y los dones espirituales dados por Dios a la creación. Y que no hay nadie que la invoque con fe y no le escuche con compasión. En cualquier caso, preséntale los sufrimientos y pasiones de su Hijo Unigénito que sufrió por nuestra salvación, y pídele que le pida gracia para ti, para que también para ti estas pasiones produzcan el resultado por el cual su Hijo las sufrió; y este es tuyo. salvación; y esto no por otra cosa, sino por su propia gloria y placer. CAPÍTULO N Algunas reflexiones sobre cómo acudir a la Theotokos con fe y valentía Si quieres correr a la Theotokos con fe y valentía para cada una de tus necesidades, podrás lograrlo cuando pienses: A) Que todos esos recipientes (como sabes por tu experiencia) en los que se ha colocado almizcle u otro perfume precioso similar, aunque no esté el perfume en ellos, estos recipientes retienen la fragancia de ese perfume. Y cuanto más tiempo permanece el perfume en el recipiente, más retienen la fragancia esos recipientes; y de hecho, cuanto más los perfuman, más tiempo permanece el perfume en su interior, aunque ese olor a almizcle o similar sea de un poder limitante y limitado. De manera similar, pensar que incluso alguien que está cerca de un gran fuego retiene el calor durante mucho tiempo incluso después de alejarse del fuego. Y porque esto es verdad, ¿de qué inefable fragancia de caridad, de qué llama de amor y de qué pensamientos de misericordia y compasión podemos decir que están llenos los vientres de la Theotokos, que durante nueve meses conservó en su seno a Cristo, la mirra vacía, que siempre contiene en su pecho y en su amor, al Hijo de Dios, que es el mismo amor propio y la misma autocompasión y autocompasión y no de poder limitado y de corta duración, sino infinito e ilimitado? Así como quien toca los vasos que contienen la mirra recibe sobre él la fragancia, y quien se acerca a un gran fuego no puede dejar de recibir su calor, así mucho más todo pobre que tiene necesidad y se acerca con humildad y fe a la mirra celestial, al fuego del amor, de la misericordia y de la compasión, que siempre huele y siempre arde en el pecho de la Virgen, ciertamente recibirá ayuda, favores y gracias, cuanto más, más a menudo y con mayor fe y valentía se acerque. B) Que ninguna criatura amó tanto a Jesucristo, el Hijo de Dios, ni se conformó tanto a su voluntad, como la Virgen María, su Madre, por una parte porque le dio a luz sola sin varón, por otra parte porque le dio a luz sólo a él y a nadie más, y por eso no compartió en absoluto con otro su amor. Por tanto, si él es el Hijo de Dios y el Hijo amado de la Virgen, dio toda su vida y todo su ser por las necesidades de nosotros pecadores y dio a su madre por nuestra madre y abogada para ayudarnos, y después ella es el medio de nuestra salvación, ¿cómo y de qué manera esta amada madre y abogada nuestra podrá hacerse apóstata de la voluntad de su amado Hijo y no ayudarnos? Por eso, amados, corred, corred con valentía por todas vuestras necesidades hacia la Virgen María. Porque esa confianza y el valor que mostráis en ella, es rica y bendita y refugio seguro y da siempre a vuestro corazón gracias y misericordias. CAPITULO II Cómo se debe estudiar y orar por medio de los Ángeles y de todos los Santos. Puedes utilizar dos formas de recibir la ayuda y protección de los santos celestiales. Una es acudir al Padre Celestial y mostrarle el amor con que es amado y las alabanzas con que es alabado por todos los santos en el cielo, y las luchas y sufrimientos que estos santos sufrieron en la tierra para la gloria y así con el poder de estas cosas pedir a su Majestad lo que necesite. La otra es buscar los mismos espíritus de los Ángeles y de los Santos, porque desean no sólo nuestra salvación y perfección terrena, sino también nuestra gloria en los cielos y pedirles que os ayuden contra todos los males de vuestros enemigos y os protejan. incluso en el momento de tu muerte. Pensad de vez en cuando en las muchas y excelentes gracias que estos Santos del cielo recibieron de Dios, despertando y encendiendo en vosotros una fuerte alegría y amor por ellos, porque están enriquecidos con tantos dones sobrenaturales que podéis contar como si fueran vuestros. De hecho, si es posible alegrarse más porque lo tienen ellos y no vosotros, porque esta es la voluntad de Dios, que es clemente y bendito. Y para hacer este ejercicio con facilidad y orden, divide los órdenes de los Santos del día con el siguiente orden: El lunes ora por los nueve Órdenes de los Ángeles; el martes, el Santo Precursor; el miércoles, los Patriarcas y Profetas; el jueves, los Apóstoles; el viernes los mártires; el sábado los Jerarcas con los demás Santos; el Domingo de las Vírgenes con los demás Santos. Pero no dejéis de acudir diariamente a la Virgen, Reina de todos los Santos, a vuestro ángel de la guarda, al arcángel Miguel y a todos los santos, vuestros abogados y ayudadores. Orad diariamente a la Virgen María, a su Hijo, a nuestro Señor Jesucristo y a su Padre celestial, para que os merezcan esta gracia, es decir, daros por vuestro principal y universal abogado y defensor al justo José Mentor. Y luego recurre al mismo José con bendiciones y coraje para aceptarte bajo su protección. Porque eran innumerables los favores que de él recibían los que le reverenciaban y acudían a él, no sólo cuando tenían necesidades espirituales, sino también materiales, y sobre todo para orientarles cómo debían orar y estudiar correctamente. Porque si los demás santos son amados por Dios porque le honraron y se sometieron a él, ¿cuánto más debemos creer que ama a este humilde y santo? ¿Y cuán válidas son sus súplicas ante Dios, ya que tuvo tanto honor de Dios mismo, cuando estaba físicamente en la tierra, que quiso someterse a él y obedecerle como a su Padre, como relata el Santo Evangelio (Lucas 2,51), y servirle en lo necesario, como lo demuestra claramente Basilio el Grande en sus Ascetas 90? CAPÍTULO NB El estudio de las pasiones del Señor provoca en nuestro corazón diversas disposiciones y pasiones teófilas. Lo que dije antes sobre las pasiones del Señor, es que las oremos y las estudiemos y luego pidamos la gracia que queremos. Ahora aquí agrego que, a partir del estudio de estas propias pasiones, podemos suscitar en nuestros corazones diversos estados de ánimo y pasiones santas. Si quieres estudiar la crucifixión de Jesucristo, puedes pensar en los siguientes significados: A') Que en el tiempo que nuestro Señor estaba en el monte del Gólgota, aquel pueblo furioso lo desnudó con furor y le arrebató la carne, que previamente había estado pegada a sus vestidos por las pieles. B) Que antes de la cruz le quitaron de la cabeza la corona de espinas, la cual, después de la crucifixión al ponérsela, se convirtió en causa de nuevas heridas. C) Que a golpes de martillos y clavos quedó fijada con mucha fuerza sobre la madera desnuda y seca de la cruz. D) Debido a que sus miembros no llegaron para crucificarlo, aquellos soldados sanguinarios los extendieron con tal fuerza que todos los huesos se salieron de su lugar, y pudieron ser contados uno por uno, como también menciona el salmo aquel pasaje: “Contaron todos mis huesos” (Sal. 21,18). E') Que en el momento en que lo colgaron en el madero seco, por no poder sostenerse en otra cosa que los clavos, necesariamente con el peso del cuerpo las llagas virginales se abrieron más y de esto nuestro dulcísimo Jesús sintió agudos dolores en su corazón. Así, de estos o de otros estudios similares, si lo deseas, puedes inducir en ti una disposición y pasión de amor a tu Dios, cuida, entonces, del conocimiento de pasiones similares para pasar al mayor conocimiento de la infinita bondad de tu Señor y de su amor por ti; y cuando este conocimiento aumente dentro de vosotros, también aumentará el amor por vuestro Señor. Para que recibas en tu corazón el dolor, la tristeza y el quebrantamiento, porque con tus pecados tantas veces has entristecido a tu Dios y con tanta ingratitud, piensa en esta bondad y amor infinitos que te ha mostrado el Señor de todos, que sufrió y sufrió tanto por las iniquidades de ti. Para que seáis movidos a la esperanza, pensad que un Señor grande y elevado llegó hasta el punto de sufrir tanto, para borrar vuestro pecado, para liberaros de las ataduras del diablo y de algunas de vuestras faltas, y para propiciar a vuestro Padre eterno y daros valor para acudir a él en todas vuestras necesidades. Para ser conmovido a la alegría, pasó de sus sufrimientos a los resultados de sus sufrimientos. En otras palabras, piensa que con esos sufrimientos limpia los pecados del mundo entero. Él ahorra la ira de su Padre. Confunde al señor de las tinieblas. Mata la muerte. Con las almas de los santos llena el lugar de los Ángeles caídos y trae alegría a su Padre Anárquico y a su Espíritu Afín, ganando a la Virgen María y a toda la Iglesia triunfante en los cielos y a la Iglesia en guerra en la tierra. Odiar tus pecados, utilizar todos los cálculos que estudiarás sólo para este propósito; es decir, pensad que nuestro Señor sufrió sin otro fin que haceros odiar vuestros pecados y malos deseos; y precisamente el deseo que más os domina y se opone a la majestad de Dios. Para que llegues al asombro y la admiración, piensa qué cosa puede ser mayor que esto, es decir, ver al Poeta de todos, que a todos concede la vida, condenado a muerte por sus creaciones; ver a la suprema majestad pisoteada y degradada; condenado a la justicia; la belleza escupida; el amor del Padre Celestial debe ser odiado; ver esa luz increada e inalcanzable, estar en el poder de las tinieblas; para que el orgullo y la bienaventuranza sean considerados deshonra y desprecio del género humano y lleguen al mayor sufrimiento. Para llorar con tu Señor doloroso, dejando sus sufrimientos externos, piensa en otros incomparablemente mayores que lo atormentaron internamente. Porque, si te arrepientes de las cosas externas, mucho más, ciertamente será un milagro, ¡cómo tu corazón no se desgarra por el dolor de sus pasiones internas! Es decir, cuando se considera que el alma de Cristo, viendo claramente a Dios en la tierra con esa vista llamada bienaventurada, como ahora lo ve en el cielo 91 , y entonces lo conocía como supremo y superior a todo honor y servicio, por eso deseaba que todos los edificios con todas sus fuerzas le dieran este honor. Así, viendo ahora a Dios, por el contrario, haber sido tan ofendido y maldecido por los innumerables errores y abominables anarquías del mundo, inmediatamente fue afligido con innumerables dolores y sufrimientos; estos sufrimientos le atormentaban tanto más cuanto mayor era el amor y el deseo de ser honrado y servido por tan altísima majestad. Y así, así como nadie puede comprender la magnitud de este amor y de este deseo, así nadie puede comprender cuán duro y pesado fue para él este dolor interior de Jesús Crucificado. Junto a esto, pensad que el Señor amando excesivamente todos sus edificios, en proporción a su amor por ellos, se arrepintió excesivamente de todos sus pecados, por los cuales iban a ser separados de él. Porque por cada uno de ellos un pecado mortal que han cometido y cometerán todas las personas, los que han nacido y los que nacerán, y para decirlo más simplemente, cuantas más veces alguien va a pecar, más veces se separa del Señor, con quien podría unirse. Con amor. Esta separación fue mucho más dura para Jesús que la separación de los miembros del cuerpo, cuando se separan y salen de su lugar natural, ya que el alma, siendo espíritu puro, es más noble y más perfecta que el cuerpo y, por consiguiente, es más capaz de sufrir dolor. Entre las pasiones del Señor que probó por los edificios, la más severa es la que probó por todos los pecados de los que en el infierno, no pudiendo unirse a él, van a sufrir sufrimientos eternos indescriptibles. Si tu alma, hermano, no le dolió por los dichos sufrimientos del amado de Jesús, que avance un poco más en su cálculo y encontrará en él más sufrimientos y mucho más pesados ​​para compadecerse de él. Porque el Señor fue torturado y con sus innumerables dolores pagó no sólo los pecados que se han cometido, sino también los que cometerán las personas 92; y a estos por supuesto los perdonó, pero a los demás nos dio el poder de evitarlos. No faltarán otros pensamientos para solidarizarse con el Crucificado. Porque el Señor en la cruz sintió toda clase de dolores, sin excepción alguna, que cada persona pudo pasar desde Adán hasta el fin del mundo. Así, los insultos, las tentaciones, las calumnias, las crueldades y todas las angustias y pruebas de todos los pueblos del mundo, torturaron el alma de Cristo mucho más fuertemente de lo que fueron torturados los que sufrieron. Por todos los dolores, grandes y pequeños, tanto del alma como del cuerpo, que los hombres han experimentado en todo el período de su vida, hasta el más pequeño dolor de cabeza y el bordado de la aguja, los probó todos hasta el final, y por su infinito amor quiso compadecerse y grabar en su corazón a nuestro Señor visceral, porque era un nuevo Adán y Padre espiritual de todos los hombres. Sin embargo, nadie puede decir cuánto le afligieron los dolores de su Virgen Madre, porque también ella en todos los sentidos y por todas las causas que atormentaban a su Hijo, se compadeció y se compadeció de él en muy grande medida. Así estos dolores de la Virgen Su Madre renovaron en su bendito Niño sus heridas interiores y su dulce corazón quedó como herido por innumerables flechas al rojo vivo; este corazón suyo, por tantos sufrimientos que he dicho y por otros casi innumerables y desconocidos para nosotros, fácilmente se podría decir que era amante de cien sufrimientos, como se dice que solía llamar a un alma piadosa con santa sencillez el Crucificado. De todos modos, si amaras, pensarías cuidadosamente la causa de todos los sufrimientos que se mencionaron, que sufrió nuestro Redentor y Señor, no encontrarías otra que el pecado. "Él llevó nuestros dolores y llevó nuestros dolores" (Isaías 53:5). Así, se extrae claramente la conclusión de que empatizar realmente con tu Dios Crucificado y devolverle los favores que te pide y estás obligado a hacerlo sin ningún pretexto ni excusa, es sufrir realmente por su amor, porque te arrepentiste, odiar el pecado más que cualquier otra cosa y luchar valientemente contra todos tus enemigos y contra todas tus malas inclinaciones y voluntades, para quitar así de ti el viejo hombre con sus obras y vestirte del nuevo, adornando tu alma con el virtudes evangélicas. CAPÍTULO N Los beneficios que podemos recibir del estudio del Crucificado y de la imitación de sus virtudes. Junto a los otros beneficios que puedes recibir de este santo estudio del Crucificado están: A) Lamentarte y sentir dolor no sólo por tus pecados pasados, sino también por las pasiones que aún viven en ti, que te pusieron al Señor en la cruz. B) Pedirle perdón por tus pecados y gracia para odiarte perfectamente, para que ya no sientas lástima por él. De hecho, como recompensa por los muchos sufrimientos de amarlo y servirlo perfectamente en el más allá, algo que no se puede hacer sin este santo odio por vuestros pecados. C) Expulsar de ti toda mala inclinación, por pequeña que sea. D) Esfuérzate con todas tus fuerzas en imitar las virtudes de tu Redentor, que sufrió no sólo para salvarnos pagando por nuestros pecados, sino también para darnos ejemplo de seguir sus santas huellas: “Cristo sufrió por nosotros, dejándote ejemplo para que andes en sus huellas” (1 Pedro 2:21). Y aquí os muestro un método de estudio, que utilizaréis para imitar las virtudes del Señor y proclamarlas, como está dicho: "Proclamad la grandeza de aquel que os sacó de las tinieblas a su luz admirable" (1 Pedro 2,9). Así que, para adquirir la virtud del olvido y no tener odio hacia tus enemigos y malicia, sino amarlos, perdonarlos y orar por ellos de todo corazón a Dios para que él también los perdone, aunque te hayan maldecido, aunque te hayan hecho daño, y si tu vida estuvo en peligro hasta la muerte, entonces mira una vez a tu Señor clavado en la cruz y lleno de sangre. Mírenlo cómo, con la corona de espinas en la cabeza, con el rostro humillado y escupiendo y con los labios secos, grita y suplica a su Padre que perdone a sus cruzados: "Padre, perdona" (Lucas 23,34); ¡aunque podría ordenar la tierra y tragársela ahora mismo! Y así de esto piensa lo siguiente: Si aquel Déspota Todopoderoso perdonó el pecado de sus tan mortíferos enemigos, ¡qué gran cosa es, si tú eres el inútil, si eres el hediondo e inútil gusano de la tierra, imita, perdona a él y a tus enemigos de corazón! Para adquirir la virtud de la obediencia a vuestros padres espirituales y para tener humildad en vuestro corazón, pensad en este Verbo eterno e idéntico del Padre, que con un solo gesto creó todas las cosas, que se hizo tan obediente a la voluntad paterna y fue tan humillado, que aceptó la muerte, incluso la muerte de cruz, como decía Pablo: "Se humilló voluntariamente, obedeciendo a la muerte, y también a la muerte de cruz" (Fil. 2,8). Con la palabra de la cruz, muestra la muerte más deshonrosa, más condenada y más maldita, que el Señor aceptó. "El que se ahorca es maldito de Dios" (Deuteronomio 21:23). Una muerte que ningún ser humano ha aceptado jamás en la historia del mundo. Y brevemente, observe las indignidades que sufrió en los siguientes incidentes: es traicionado por uno de sus discípulos; el otro lo niega; ¡El resto de los discípulos y apóstoles se van y lo dejan en paz! Éstas llegaron a ser causas de muy grande deshonra para nuestro Señor. Porque todo el mundo hablaba contra él, es decir, era un hombre de tan mal carácter que hasta su propio discípulo lo odiaba por sus vicios y lo traicionaba, y el otro lo repudiaba por engañador y mentiroso. Y luego todos los demás discípulos, porque no lo amaban con amor verdadero, sino hipócritamente, entonces lo odiaron y lo abandonaron y se fueron. ¡Se encuentra ante muchos y diversos criterios de Anás, Caifás, Pilato y Herodes! ¡El pionero Varabás es considerado mejor que Jesús y es preferido por la gente! ¡Y todo esto es una deshonra muy grande! ¡Herodes lo mima después de vestirlo con un vestido brillante y lo despide acompañado de sus tropas reales! ¡Está siendo mimado por Pilato con el vestido de púrpura, con la corona de espinas y con la caña en su mano derecha y lo adora como a un falso rey! ¡Él escupe! ¡Se cubre la cara y por eso recibe bofetadas y golpes! Todo el mundo ve lo deshonroso que es todo esto. ¡Él solo levanta su cruz sobre sus hombros 93 y corre por Jerusalén hasta el lugar de la Calavera! ¡Se desnuda y es crucificado como ladrón con ladrones, no sin clavos 94, sino con clavos, para que los que lo vean piensen que era un hombre malo y apóstata y rebelde! ¡Es burlado en la cruz, siendo de una ciudad tan populosa, que Jerusalén podría entonces tener más de dos millones de habitantes! Frente a ellos, incluso actuó teatralmente y se le presentó el título trilingüe 95 que estaba en la cruz, y en lugar de ser regado con agua en su sed, fue regado con hiel y vinagre. Sus indignidades no terminaron aquí. Y después de su muerte, recibe una lanza en el costado, lo declaran fusilado y supuestamente su tumba es sellada para que no sea robada. Por supuesto, podría haber sido desenterrado por aquellos desalmados, si aquel bendito José de Arimateo no se hubiera compadecido de él y no se hubiera atrevido a pedirle que lo enterrara. Tú, pues, ahora avergüénzate, hermano, y no seas más orgulloso, pero en general no permitas que entre en tu alma ni el más mínimo pensamiento de orgullo, pensando en tan grande humillación de tu Dios. De todos modos, para adquirir la virtud de la paciencia e imitar a Cristo, piensa: A') Que el alma de Cristo, teniendo toda su atención en la Palabra de Dios, se sintió sorprendida al ver esa majestad incomprensible e infinita, ante la cual todas las cosas del mundo son como un cero, de sufrir en la tierra tantas indignidades por el hombre (y ella permanece inmóvil en su gloria), de quien no recibió más que infidelidades e insultos. Porque cuantas deshonras e insultos el hombre ha cometido contra la humanidad de Cristo, Dios, el Verbo, se los ha hecho a él, con quien estaba unido en hipóstasis. B) Pensar que Dios y Padre quiso y motivó el alma de Jesucristo, es decir, su Hijo, a sufrir pasiones similares por nosotros, es decir, golpes, blasfemias, azotes, espinas y finalmente la muerte en la cruz, revelándole que le gusta verla llena de toda clase de insultos y dolores. C) ¡Piensa, viendo con su mente más brillante, cuánto esto agrada a Dios y ama con absoluto amor a su divina majestad, en cuanto aceptó la invitación a sufrir por nuestro amor y por nuestro ejemplo, aceptó con alegría y quiso obedecer de buena gana la santa voluntad y quién puede ir con su cálculo a aquellos deseos más profundos que aquella alma, la más bondadosa y pura de las 96, tenía para él! Ella estaba allí como si estuviera en un laberinto de sufrimiento, siempre preguntando y no encontrando (como quería) nuevos caminos y nuevas formas de sufrir. Y por eso se entregó libremente a sí misma y a cuerpos inocentes a la masacre y destrucción de los malvados y de las fuerzas del infierno, para que hicieran lo que quisieran. D') Después mira a tu Jesús, que se vuelve hacia ti con ojos tranquilos y viscerales y te dice: "Mira, hija mía, ¿por qué no quieres que resista tus pasiones, en las que tus traviesos deseos me han hecho convertirme? ¡No ves cuánto sufro y cuánta alegría por tu amor, para darte un ejemplo de verdadera paciencia! Te ruego, por tanto, hija mía, por todos mis dolores y que tomes de buen grado esta cruz y cualquier otra que yo quiera, dejándote a ti mismo". en manos de aquellas personas que os persiguen, a quienes pagaré según vuestro honor y según vuestro cuerpo. ¡Si supierais cuán feliz sería con eso! y si yo sufrí tanto por ti, ¿por qué tú, mi amada esposa, no has de querer sufrir algo, para sanar mi corazón y endulzar las heridas que me infligió tu impaciencia, que me dio más amargura que mis propias heridas? E') ¡Piensa bien quién es el que te habla de esta manera y verás que es Él el Rey de Gloria, Cristo el Dios verdadero y hombre perfecto! ¡Piensa también en la magnitud de los sufrimientos y de los insultos que no merecían ser infligidos ni siquiera al peor ladrón del mundo! ¡Mira a tu Señor de pie en medio de tanto sufrimiento, no sólo inmóvil y con maravillosa paciencia, sino también regocijándose como si estuviera en sus bodas! y como con un poco de agua el fuego arde más, así con el aumento de los sufrimientos, que eran pequeños frente a su tan rico amor, ¡era cada vez más la alegría y el deseo de sufrir más! F) Piensa entonces en todo ese motivo, por el cual el Señor más visceral sufrió esto, (no sin su voluntad, sino de buena gana y por su amor hacia ti); fue para que también tú, imitándolo, pudieras entrenarte en la virtud de la paciencia, para que profundices en lo que él quiere de ti y en el gozo que te dará, si te esfuerzas en esta virtud, para que puedas tomar tu cruz no sólo con paciencia, sino también con alegría y con amor ferviente y toda otra tristeza, para que puedas imitar mejor a tu Dios, para descansar más. Así, poniendo ante vuestros ojos los insultos y amarguras que vuestro Señor probó por vosotros y sus cuidados y paciencia, debéis sentir dolor y vergüenza porque todos vuestros dolores y penas y desprecios y toda vuestra paciencia, en comparación con aquellos, no es verdadera paciencia, sino sombra de paciencia; y tener miedo y tener miedo de que aún quede en vuestro corazón un pequeño cálculo de que no queréis sufrir por amor a vuestro Señor. Este Señor crucificado es, hija mía, el libro que te doy para que lo estudies continuamente, del que podrás aprender la verdadera imagen de cada virtud. Porque ella, al ser biblia de la vida, no sólo enseña la mente con palabras, sino que también calienta la voluntad con su ejemplo vivo. El mundo entero está lleno de libros. Pero a pesar de esto, todos los libros juntos no pueden enseñaros tan perfectamente el camino para poder adquirir todas las virtudes, como os enseña Jesús. A este crucificado te aconsejo, hija mía, que te vuelvas hacia él y lo beses con lágrimas y lo abraces afectuosamente cada vez que seas mordido por las serpientes imaginarias de las tentaciones demoníacas y humanas, y seguramente serás curado de tus heridas, así como los judíos fueron curados de las mordeduras de serpientes reales, cuando vieron la serpiente de bronce colgada de la madera, que modelaba a nuestro Señor, como él mismo dijo: "Y como Moisés levantó la serpiente de bronce en el desierto, así debe hacerlo el Hijo de Dios sea enaltecido hombre, para que todo aquel que en él cree no perezca, sino que tenga vida eterna” (Juan 3:14). Sepa también esto, hija mía, que los que pasan muchas horas llorando por cada pasión de nuestro Señor y reflexionando sobre su paciencia y luego en las miserias y enfermedades y pruebas y deshonras e insultos que les suceden parecen impacientes, son como los soldados cobardes del mundo, que antes de la batalla bajo el en cambio prometen grandes cosas y luchan y vencen solos; pero cuando aparecen los enemigos, abandonan las armas y huyen. ¿Qué puede ser más insensato y sin sabiduría y más ridículo, que alguien reflexione sobre las virtudes del Señor y las ame y admire y luego las olvide por completo o no las honre, cuando ha llegado el momento de practicarlas? CAPÍTULO A El santísimo misterio de la Eucaristía Hasta ahora te he ofrecido, como has visto, lector mío, cuatro armas que te son necesarias en esta guerra, para que puedas vencer a tus enemigos; es decir, no tener coraje en uno mismo, esperar en Dios, esforzarse siempre, y orar. Ahora les muestro otro. Este es el santísimo misterio de la Eucaristía. Porque así como este misterio es superior a los demás, también lo es un arma a las demás. Las cuatro armas que hemos dicho, toman su poder de los méritos y de la gracia que la sangre de Cristo nos ganó. Pero esta arma es la misma Sangre y el mismo Cuerpo con el alma y con la Divinidad de Cristo. Con ellos la batalla contra los enemigos se hace con el poder de Cristo. Con esta arma, sin embargo, los combatimos con Cristo y Cristo los combate con nosotros. Porque quien come el cuerpo de Cristo y bebe su Sangre, permanece con Cristo y Cristo con él. "El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él" (Jn. 6,56). Por eso si vencemos al enemigo, lo vencemos con el poder de su sangre, como menciona el Apocalipsis: "Venceron con la sangre del Cordero" (12,11). Y porque este misterio que es santísimo, y esta arma, más bien Cristo mismo que está dentro de este misterio, se puede realizar (poner en práctica) de dos maneras, es decir, si se lo recibe sacramentalmente, es decir, con reverencia, muy a menudo y tantas veces como se pueda, (si por supuesto no tiene ningún obstáculo de lo Espiritual) con la preparación necesaria, es decir, contrición, confesión, satisfacción y el ayuno que sea según sus fuerzas; y hay que recibirlo espiritual y mentalmente a cada hora y a cada momento, para que tú también no dejes de hacerlo recibes de la segunda manera muchas veces, y cuando puedas, según la primera manera que sigue. CAPITULO II Cómo se debe recibir el santísimo Misterio de la Eucaristía, es decir, cómo se debe recibir a Cristo sacramentalmente. En diversos casos podemos acercarnos a este misterio divino, el cual para lograrlo tenemos que hacer varias cosas las cuales se dividen en tres períodos: Antes de la Recepción, el tiempo de la Recepción y después de la Recepción. Antes de la Ascensión debemos ser limpiados con el sacramento del Arrepentimiento y la Confesión de la contaminación del pecado mortal y no mortal que hayamos cometido y guardar la Regla que el Espiritual nos dará. Y con la disposición de todo nuestro corazón para dar completamente con toda nuestra alma, con todas nuestras fuerzas y con todas nuestras fuerzas a Jesucristo y a lo que Él quiera. Porque en este misterio él mismo nos entrega su Cuerpo y Sangre con su alma y Divinidad y con sus méritos. Y pensando que nuestro don, comparado con el suyo, es poco y casi nada, debemos desear tener un don tan grande, como nunca antes le han ofrecido todos los edificios, humanos y celestiales, para poder dárselo a su divina Majestad. Por eso, cuando quieras recibir este Sacramento, para que sus enemigos y los tuyos sean destruidos, antes de participar, comienza desde la tarde o incluso antes a pensar cuánto desea el Hijo de Dios que le des un lugar en tu corazón con este Sacramento, para unirse contigo y ayudarte a conquistar todas tus pasiones. Este deseo del Señor es tan grande e inconmensurable que no puede entenderse hasta la altura de la mente creada. Tú, sin embargo, para que de alguna manera quepa en tu mente, debes poner dos cosas en tu mente: Una es el deseo inexpresable que tiene el Hijo de Dios de estar dentro de nosotros. Porque a esta unión con las personas la llama su propia ternura y placer: "Mi placer es con los hijos de los hombres". La otra cosa es pensar bien que Dios odia mucho el pecado, porque es motivo para que Dios se una a nosotros, algo que tanto desea, y es contrario a sus perfecciones divinas. Porque Dios, siendo por naturaleza bien absoluto, luz pura y belleza infinita, no puede sino odiar y callar innumerables veces por naturaleza el pecado, que no es otra cosa que mal absoluto, oscuridad, carencia y fealdad insoportable en las almas. Y este odio de Dios contra el pecado es tan fuerte y tanto, que para su destrucción se dio orden y se hicieron todas las obras del Antiguo y Nuevo Testamento, especialmente las de la Santa Pasión de su Hijo. Por eso algunos teólogos y maestros dicen que para que Dios elimine de nosotros todo pecado, incluso el más pequeño, si fuera necesario y necesario, estaba dispuesto a entregarse a miles de muertes. A partir de estos estudios y pensamientos, aunque sea en un grado muy pequeño, entendiendo la magnitud del deseo que Dios tiene de entrar en vuestro corazón, para derrotar completamente a Sus enemigos y a los vuestros, encenderéis en vosotros un deseo vivo de recibirlo, para traer en vosotros este resultado. Y así, después que os llenéis de valor y os animéis de la esperanza de que vuestro celestial Comandante en Jefe venga a habitar en vosotros, llamad muchas veces a la guerra con fuerza esa pasión que queréis conquistar y derribadla con dobles y triples deseos y apetitos, odiándola y proyectando actos de virtud opuestos a esa pasión. Así pasarás la velada. Nuevamente por la mañana, justo antes de la Sagrada Comunión, echa una breve mirada mental dentro de ti a los errores que has cometido desde que la recibiste hasta entonces, todo lo que has hecho con tanta valentía como si Dios no existiera para verte y juzgarte, ni que padeciera por ti tantas pasiones en la tierra. cruz. Porque también preferisteis vuestros deseos viles e inútiles y no la voluntad y honra de Dios. Y pensando así con mucha vergüenza y con santo temor, os avergonzaréis de vuestra ingratitud e indignidad. Pero pensando de nuevo después de esto que el abismo inconmensurable de la bondad de vuestro Dios invita a sus Misterios al abismo de vuestra ingratitud y de vuestra poca fe, acércate a él con valentía, y concédele un lugar confortable en tu corazón, para que se convierta en todo ella en Déspota y Soberano. ¿Cómo y de qué manera? Cuando expulses de tu corazón todo humor y amor de los edificios, cerrándolo para que nadie más pueda entrar, excepto tu Dios. Y después de haber participado, entra inmediatamente en lo más profundo de tu corazón, adorando primero al Señor con toda humildad y reverencia y háblale mentalmente de esta manera: "Ves, mi único bien, con qué facilidad te hago daño y cuánto poder tiene esta pasión contra mí, él está luchando y solo yo no tengo fuerzas para librarme. Por eso esta guerra es principalmente tuya y sólo de ti espero la victoria, aunque es necesario que yo también pelee". Después de esto, volviendo vuestra mente al Padre celestial, ofrecedle como acción de gracias y por vuestra propia victoria a su Hijo bendito, que os dio en los Misterios y que ahora guardáis en vuestro corazón. Y luchando valientemente contra la pasión de quien os combate, esperad con fe la victoria de Dios. Y no hay ninguna posibilidad de que os prive de la victoria, si habéis hecho todo lo que pudisteis, aunque Dios todavía tarde en concederla. CAPÍTULO III. Cómo debemos prepararnos para la sociedad, para estar motivados por el amor de Dios. Para ser motivado por este misterio celestial a amar a Dios, pensarás con tu mente en el amor que Dios te tiene, pensando desde la noche anterior que ese Dios Grande y Todopoderoso no se contentó sólo con haberte creado a su imagen y semejanza y que envió a su Hijo unigénito a la tierra a caminar treinta y tres años, a preguntar por ti y a sufrir pasiones crueles y la muerte tortuosa de la cruz, para redimirte de las manos del diablo, pero aún así quiso dejarlo. para vuestra necesidad y para vuestro alimento en este Misterio de la divinidad. Piensa bien, hija mía, en la incomprensible grandeza de este amor, que lo hace en todas sus partes muy perfecto y maravilloso. A') ¡Porque si pensamos que Dios nos ha amado eternamente y eternamente, y tanto como él es eterno según su Divinidad, así también lo es su amor, con el que antes de todos los siglos decidió darnos a su Hijo con él de manera maravillosa! Por eso, regocijándose interiormente, podéis decir con gozo espiritual lo siguiente: ¿Así que en aquel abismo de la eternidad estaba mi pequeñez, tan votada (calculada) y amada por el Dios absoluto, de tal modo que pensaba en mí y deseaba con la voluntad de su indescriptible amor darme a cenar a su Hijo Unigénito? B) Todos los demás amores del mundo, por grandes que sean, tienen una medida y un límite determinados y no pueden extenderse más. Pero sólo este amor de Dios hacia nosotros es sin medida. Y para esto, queriendo Dios ser sanado plenamente, dio a su Hijo, igual en majestad e infinidad a él y de la misma esencia y naturaleza. Por eso su amor es tan grande como su don y, a la inversa, su don es tan grande como su amor. Tanto el uno como el otro son tan grandes que ninguna mente creada puede imaginar un tamaño mayor. C) Dios no fue motivado por ninguna necesidad de amarnos, sino sólo por su bondad natural y por su amor por nosotros tan grande que no podemos comprenderlo. D) Ni siquiera cualquier obra o buena acción nuestra podría presentarse ante ese Dios infinito para mostrar tal exceso de amor con nuestro sufrimiento. Pero sólo por su libertad nos fueron entregados por completo sus edificios, de los cuales somos completamente indignos. E) Si piensas detenidamente en la pureza de este amor, verás que no es como los amores del mundo, mezclados con alguna ganancia personal. Porque Dios no tiene necesidad de nuestros bienes. Porque él solo y sin nosotros es muy feliz, bienaventurado y muy glorioso. ¡Así, usó su inefable bondad y amor hacia nosotros, no para su propio beneficio, sino para el nuestro! Reflexionando sobre esto, te dirás: "¿Cómo es posible esto? ¿Cómo puede un Dios poner su corazón en un edificio tan bajo? ¿Qué quieres, Rey de gloria? ¿Qué esperas de mí, que no soy más que un poco de polvo y polvo? Veo, pues, Dios mío, a la luz de tu amor, que es como fuego, que tienes un solo propósito, que ahora me muestra claramente tu amor por mí, que es sin engaño. Porque no me eres entregado para ningún otro propósito que no sea comida y bebida, sólo para cambiarme completamente a ti, no porque tengas necesidad de mí, sino viviendo tú en mí y yo en ti, podré llegar a ser por la unión amorosa como tú mismo y de la unión de mi corazón terrenal y el tuyo del celestial llegar a ser en mí un solo corazón mental y divino". De tales cálculos, pues, debes llenarte de asombro y de alegría, al verte tan honrado y amado por Dios, y sabiendo que él, con su amor todopoderoso, no pide nada más, ni quiere nada más de ti, sino tomar todo tu amor para sí y apartarte primero de toda la creación y luego de ti mismo, porque eres una creación, para que ofrezcas todo tu ser a Dios en holocausto y para que de aquí en adelante su único amor y su divina complacencia motiven tu mente, tu voluntad. y tu memoria y para gobernar todos tus sentidos. Y viendo después de esto que ninguna otra cosa puede producir en ti resultados divinos semejantes, como el Santísimo Misterio de la Divina Eucaristía, abre tu corazón a ella con las siguientes inspiraciones eróticas y amorosas y di: "Oh Brosis celestial, ¿cuándo llegará el momento en que me sacrificaré completamente por ti, no con otro fuego, sino con el de tu amor? ¿Cuándo viviré sólo de ti y para ti y sólo para ti? ¿Cuándo, vida mía? Hermosa vida, placentera y eterna vida, celestial maná, ¿cuándo aborreceré todos los demás alimentos terrenales y te desearé sólo a ti, me alimentaré sólo de ti? ¿Cuándo será, Dulzura mía? ¿Cuando sólo mi bien? Oh Señor, por favor, y con todas tus fuerzas, libera a este pobre corazón mío de todo obstáculo y de toda pasión criminal. De esta manera vendré a abriros mi corazón. Quiero rogarte y quiero agradecerte que entres en ella, en la que Tú, Señor, sin resistencia traerás aquellos resultados que siempre quieres actuar". En estos estados de ánimo amorosos puedes ejercitarte desde la tarde y la mañana para la preparación de la Sagrada Comunión. Luego, cuando se acerque el tiempo, pensad en quién os toca vivir, porque es el Hijo de Dios, que tiene una majestad que no podemos comprender, ¡ante la cual tiemblan los cielos y todos los poderes! ¡Porque él es el Lugar Santísimo, el espejo más puro! ¡La pureza que no es posible comprender, según la cual no hay edificio limpio! ¡Porque es Él quien, como un gusano de la tierra y como una uva (poso de uva), quiso que vuestro amor fuera despreciado, interferido, crucificado por la maldad y la anarquía del mundo! Que Dios es aquel en Cuyas manos está la vida y la muerte del mundo entero. ¡Y porque tú, que lo vas a recibir, eres al contrario un cero y por tu maldad te volviste peor que el cero y de toda creación inútil e impura, digno sólo de ser avergonzado y disgustado por los demonios oscuros! ¡y que vosotros, en lugar de agradecerle sus innumerables favores, despreciasteis con vuestras imaginaciones y apetitos a tan glorioso e inmortal Señor y despreciasteis su preciosa Sangre! Pero él, a pesar de todo esto, por su amor eterno y su bondad inmutable, os invita a su divina Mesa. Y a veces os apresura a ir, amenazándoos de muerte, diciendo: "Si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros" (Juan 6,53). ¡Y él ni os cierra la puerta de su misericordia, ni os vuelve la espalda divina, aunque también vosotros estáis por vuestra naturaleza llenos de la lepra del pecado, cojos, llorosos, ciegos, endemoniados y esclavos de las pasiones del deshonor! Esto es todo lo que os pide: a) que os duela el corazón por el dolor que le habéis causado, b) que odiéis el pecado más que cualquier otra cosa, pequeña y grande, c) que os ofrezcáis por completo a él y que os entregéis con disposición y amor de corazón siempre y por todos sujetos a su voluntad y sumisión, d) que esperéis y tengáis fe firme en que él os perdonará, os limpiará y os protegerá de todos vuestros enemigos. Y después de que estés fortalecido por este amor inexpresable de Dios, te acercarás a la Sagrada Comunión con un temor santo y un temor que causa amor diciendo: "Yo, mi Señor, no soy digno de recibirte, porque tantas veces te he compadecido y todavía no lloré como debía porque sentí pena de ti. Yo, mi Señor, no soy digno de recibirte, porque todavía no me he entregado sinceramente a tu amor, a tu voluntad, a tu sumisión. Oh Dios, Todopoderoso e infinitamente bueno, sólo tú por la potencia de tu bondad mereces que te reciba con esta fe". Y después de haber participado, enciérrate inmediatamente en lo más recóndito de tu corazón y olvidándote de todo lo creado, habla con él a tu Dios o de manera similar: "Oh Rey del cielo, ¿qué te ha traído a mi corazón, a mí que soy un miserable, pobre, ciego y desnudo?" Y él te responderá: "Amor". Y vuelves a decir: "¡Oh amor de la creación! ¡Querido cariño! ¿Qué quieres de mí?" Y os dirá que no quiere nada, no quiero otra cosa que amor, diciendo: "No quiero encender otro fuego en el altar de tu corazón y en todas tus obras, excepto el fuego de mi amor, para que consuma todo otro amor y toda tu voluntad personal y me lo entregue como un olor a fragancia. Esto es lo que te pedí y te pido siempre. Porque quiero que él sea todo tuyo y tú todo mío, cosa que nunca sucederá, si no sométete, pero permanece apegado a tu propio amor, a tu propia opinión y a todos tus deseos y honores del mundo (philotimia). Te pido tu autodesprecio para darte mi amor. Pido que vuestro corazón se una al mío, que por eso me fue abierto con la lanza en la cruz. Y os pido a todos que seáis todos vosotros. Ya ves que tengo un valor incomparable y, sin embargo, llego a ser todo lo que tú mereces. Así que cómprame, oh alma amada mía, entregándote a mí. Quiero, mi queridísimo hijo, no querer nada, no oír nada, no ver nada más que a mí y mi voluntad, para que yo también quiera todo para ti, pensar en ti, obedecerte y verte, para que tu cero, después de caer en el abismo de mi inexperiencia, se cambie en eso, y así estarás en mí lleno de contento (no te sentirás vacío) muy feliz y bendecido, y yo de ti muy satisfecho y complacido". Procurad que vuestra fe en este Santísimo Misterio de la Eucaristía aumente y se haga consciente en vuestra alma cada día, y no dejéis nunca de admirar este Misterio tan incomprensible y de alegraros pensando cómo Dios mira bajo esos humildes pedazos de pan y de vino, para haceros más santos, más dignos y más felices. Porque bienaventurados los que no ven, pero creen, según la palabra del Señor: "Bienaventurados los que sin haber visto, han creído" (Jn. 20,29). No queréis que Dios se os aparezca en esta vida bajo ninguna otra clase de apariencias, además de la de los Misterios. Procurad calentar vuestra voluntad a este Misterio y estar cada día más dispuestos a realizar la voluntad de Dios en todas las cosas. Y siempre, cuando os ofrecéis con este Misterio a Dios, es decir, cuando participáis, debéis estar dispuestos y preparados para sufrir por su amor todos los sufrimientos y todos los dolores y desprecios que os sobrevengan y cualquier enfermedad física 97 . Finalmente ofrecerás al Padre celestial a su Hijo, primeramente para su complacencia y luego para tus necesidades, por toda la santa Iglesia, por todos tus familiares, por todos aquellos con quienes estás en deuda y por las almas de aquellos que han descansado en la fe. Y haréis esta ofrenda en memoria y unidad de aquella misma ofrenda, con la que se ofreció el Hijo de Dios, es decir, cuando estaba todo lleno de sangre y colgado en la cruz, se ofreció al Padre. Y de esta manera podréis ofrecerle todos los sacrificios, es decir, liturgias y oraciones, que se hacen en ese día en la santa Iglesia. CAPITULO D Comunión Espiritual y Mental, es decir, cómo Cristo es comulgado mental y espiritualmente. Si bien místicamente no podemos recibir a nuestro Señor más que una vez al día, sin embargo espiritual y mentalmente podemos recibirlo a cada hora y a cada momento mediante el trabajo de todas las virtudes y mandamientos y especialmente con la oración divina e incluso mentalmente 99 . Porque también el Señor está escondido en sus santos mandamientos, y quien hace una virtud o un mandamiento, inmediatamente recibe en su alma al Señor que está escondido en ellos, el cual prometió que habitará con su Padre en aquel que los guardará y le manda diciendo: "El que me ama, mi palabra guardará, y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada con él" (Jn. 14,23) 100 . Esta sociedad y esta unidad no nos pueden ser arrebatadas por ningún edificio excepto por nuestra indiferencia o por alguna otra culpa nuestra. Y a veces esta Sociedad es tan fecunda y tan agradable a Dios, como quizás muchas otras sociedades misteriosas no lo son por falta de quienes las acepten. Así, cuantas veces tengas la voluntad y te prepares para una comunión similar, encontrarás al Hijo de Dios dispuesto y dispuesto, solo, a alimentarte espiritualmente con sus propias manos. Para prepararte para esta comunión mental, haz lo siguiente: Dirige tu mente a Dios y, viendo con una breve mirada por un lado tus pecados y por el otro a Dios, arrepiéntete del daño que le has causado y con toda humildad y fe suplicale que acepte venir a tu humilde alma con nueva gracia para sanarla y fortalecerla contra los enemigos. Cuando vayas a ejercitarte y endurecerte contra algún deseo tuyo o a hacer alguna nueva obra de virtud o a guardar algún mandamiento, haz todo esto con el fin de preparar tu corazón para Dios que siempre te lo pide. Y luego dirigiendo vuestra atención a Él, invocadlo con gran deseo para que venga con Su gracia a sanaros y a liberaros de vuestros enemigos, para que sólo Él tenga vuestro corazón en Su poder. Y recordando las oraciones de la comunión de los misterios, antes mencionadas, di con el corazón encendido: "¿Cuándo, Señor mío, te recibiré una vez más?" ¿Cuando? ¿Cuando? etc.” Y si quieres comulgar espiritualmente de manera aún mejor, dirige y antepone desde la noche todas las fatigas y los actos de virtudes y toda buena obra que pienses hacer para este fin, es decir, para recibir espiritualmente a tu Señor. Y por la mañana, al amanecer, piensa: ¡qué bien! ¡Qué felicidad! ¡Qué bienaventuranza hay en el alma que participa dignamente místicamente del Santísimo Misterio de la Eucaristía! Porque con esto, el las virtudes perdidas se recuperan, y el alma vuelve a su antigua belleza y se hace partícipe de la paga de la pasión del Hijo de Dios (en ella se comparten los frutos y la paga de la pasión del Hijo de Dios). Y de la comunión misteriosa pasó a la comunión secreta, y pensando que mentalmente gozas de los mismos bienes con la comunión sacramental, cuida de encender en tu corazón un gran deseo de recibirlo mental y espiritualmente, y después que estés satisfecho con este deseo, vuélvete a tu Señor y dile: "Porque, Señor mío, no puedo recibirte misteriosamente este día, hazlo tú, que eres la bondad y el poder increado, para que pueda recibirte digno ahora espiritualmente y cada hora y cada día dándome nueva fuerza y gracia contra todos mis enemigos, e incluso contra aquella pasión del enemigo contra la cual me opongo y hago la guerra con tu ayuda 101 . CAPÍTULO E De la realización de gracias y acciones de gracias Porque todo el bien que hacemos proviene de Dios y es hecho para Dios, por eso estamos obligados a darle gracias por cada buena acción que hacemos, por cada victoria y por todos los favores que hemos recibido de su mano visceral, tanto visibles como ocultas, tanto comunes como particulares, como dice: "Dad gracias a Dios por todo, porque esta es la voluntad de Dios, tal como nos fue revelada por medio de Jesucristo" (1 Tes. 5,18). Porque según san Crisóstomo "la mejor salvaguarda de la gracia es el recuerdo de la gracia y la eterna gratitud" 102 . Y para hacerlo de la manera correcta, tenemos que pensar en el propósito desde el cual Dios se mueve para transmitirnos sus favores. Y como Dios en todo favor significa ante todo honor y sumisión a su voluntad, por eso debes pensar que: A) La mayor gracias que puedes darle a Dios por todos los favores que te ha hecho es que guardes sus mandamientos, le honres y estés dispuesto a seguir su voluntad, como está escrito: "¿Qué te pide el Señor? En lugar de seguir voluntariamente al Señor tu Dios" (Miqueas 6:8). B) Viendo que no tienes nada digno de favor alguno, porque no has hecho más que pecados e ingratitudes, con muy profunda humildad di a Dios: "¿Y cómo es posible, Señor mío, que aceptes ofrecerme tantos favores al perro muerto y hediondo? Bendito sea tu nombre por los siglos de los siglos". C) Pensando que con los favores que os hace os pide que le améis y le sirváis, encendidos del amor de tan amable Señor y del deseo sincero de servirle, como él quiere. Sin embargo, para ello deberás hacer una oferta completa de ti mismo de la siguiente manera. CAPITULO VI La ofrenda mental, es decir, cómo uno debe ofrecerse mentalmente a sí mismo y a cada una de sus obras a Dios. Para que vuestra ofrenda sea perfecta y amable a Dios, por todas partes, se necesitan dos cosas: una es unir la propia ofrenda a las ofrendas que Cristo hizo a su Padre. La otra cosa es que vuestra voluntad y vuestro corazón se desprendan del amor a toda cosa creada. Por un lado, sabía que el Hijo de Dios, viviendo en este valle de Clatmonos, se ofreció no sólo a sí mismo y sus obras, sino también a nosotros junto con nuestras obras a su Padre celestial; de modo que nuestras propias ofrendas, para ser divinas, deben hacerse con unidad y con la esperanza de las ofrendas de Cristo. Para lo segundo, piensa bien antes de hacer la oferta, si tu voluntad tiene algún obstáculo (obstáculo). Porque si tenéis algo parecido, debéis despegaros de todo amor, tanto como podáis, y correr a Dios, para que él os desprenda completamente con su diestra y así poder ofreceros a la majestad divina desatado y libre de todo. Y ten cuidado en este punto. Porque si te ofreces a Dios estando apegado a los edificios, no te ofreces a él sino los edificios, porque aun así no te perteneces a ti mismo, sino a los edificios, a los cuales está apegada tu voluntad, cosa que no es agradar a Dios, y es lo mismo que si quisieras burlarte de él. Porque así como en el Antiguo Testamento todos los sacrificios que tenían un defecto no eran aceptados por Dios - por eso Dios mandó que no se le ofrecieran animales ciegos o que tuvieran el menor defecto: "Todo lo que tenga un defecto no lo ofrecerás al Señor, porque no serás aceptado" (Levítico 22:20) - de la misma manera no es aceptada nuestra ofrenda, cuando tiene un defecto y un obstáculo similar. 103; porque lo que se ofrece a Dios debe ser digno de Dios, según lo que dice el Eclesiástico: "Ofreced al Señor ofrendas dignas" (Eclesiástico 14,11). Por esto sucede que las muchas ofrendas que hacemos a Dios, no sólo quedan vacías e injustas y sin fruto alguno, sino que además después de ellas caemos en diversas faltas y pecados. Podemos, sí, ofrecernos a Dios, aunque estemos apegados a los edificios, pero con el objetivo de que su bondad nos libere de las ataduras de aquellos a quienes estamos apegados, y así después, poder entregarnos por completo a su divina Majestad y a su servicio. Y esto debemos hacerlo muchas veces y con mucha disposición y amor de nuestro corazón. Por tanto, hermano, tu ofrenda a Dios es sin dependencia de nada, sin voluntad propia y sin atender a los bienes terrenales ni celestiales, sino sólo a la voluntad y providencia de Dios, a la cual debes someterte íntegro y ser sacrificado en sacrificio eterno. Y olvidando todo lo creado, dile: "He aquí, Señor mío y Hacedor mío, ofrezco todas y cada una de mis voluntades a la mano de tu voluntad y a tu providencia eterna. Haz, pues, de mí lo que pienses y quieras en mi vida, en mi muerte y después de mi muerte y en toda mi estancia y eternidad". Si haces tu ofrenda limpiamente de esta manera (como sabrás cuando te sucedan diversas adversidades en esto), desde la tierra te convertirás en un comercializador del evangelio y muy feliz. Porque tú serás de Dios y Dios será tuyo. Porque él también es siempre amigo de aquellas personas que se elevan desde los edificios (terrenales) y se entregan y sacrifican completamente a su Divina Majestad. Ahora bien, hija mía, ves aquí un medio muy poderoso mediante el cual podrás derrotar a todos tus enemigos. Porque si la ofrenda que se dijo así os une a Dios, os convertís en todo Dios y Dios se convierte en todo vosotros. Entonces, ¿qué enemigo y qué poder podrá hacerte daño? Cuando queréis ofrecerle nuevamente alguna de vuestras obras, como el ayuno, la oración, todo acto de paciencia y otras buenas obras, pensad, como dijimos antes, en la ofrenda que Cristo hizo a su Padre, en sus ayunos, sus oraciones y sus demás obras y así con el valor de su poder ofrécele también las tuyas. Nuevamente, si quieres hacer una ofrenda de las obras de Cristo al Padre Celestial por tus deudas, lo harás de la siguiente manera: Echa una mirada general a todos tus pecados, y a veces a cada uno de tus pecados, y viendo claramente que no puedes por ti mismo expiar la ira de Dios por tus muchos pecados, ni sanar su justicia divina, necesariamente correrás a la vida y pasión de su Hijo, pensando en alguna obra suya, o cuando estaba ayunando o orando o siendo torturado o derramando su sangre. Allí veréis que para apaciguar al Padre por la deuda de vuestros pecados, le ofreció esas obras, esas pasiones, esa sangre, como diciéndole: "Padre Eterno, que según tu voluntad haces descansar abundantemente tu justicia por los pecados y deudas de tu siervo: que tu divina Majestad se complazca, que lo perdones y lo aceptes entre el número de tus escogidos." Entonces, ofreced al mismo Padre esta misma ofrenda y estas mismas bendiciones para vosotros, invitándole a liberaros de toda deuda por su poder. Y empezaréis a hacerlo no sólo pasando de un misterio a otro de su vida y pasión, sino también de un acto a otro acto de cada misterio. Y no sólo para ti, sino también para los demás, también puedes utilizar esta forma de oración. CAPITULO G La piedad sentida y la frialdad y sequedad de esta piedad La piedad sensual, es decir, sentirse interiormente, hermano, que está dispuesto a los dioses, que tiene amor, que tiene devoción y piedad, esto proviene a veces de la naturaleza 105 y a veces del diablo 106 y a veces de la gracia. De sus frutos se puede entender de dónde viene. Porque si no se logra la mejora de tu vida, puedes sospechar que proviene del diablo o de la naturaleza, y tanto más cuanto que esta piedad surge del apetito, la dulzura y la dependencia (apego) y de alguna imaginación (idea) sobre ti mismo. Cuando, por tanto, percibas que tu mente siente alguna dulzura por los gustos espirituales, no te sientes a pensar de qué lugar te llegan, ni te apoyes en ellos, ni dejes que tu mente se salga del humilde conocimiento de ti mismo, sino que con más cuidado y con más desprecio de ti mismo, cuida de mantener tu corazón libre de todos los apegos, incluso los espirituales. Y desear sólo a Dios y todo lo que le agrada. Asimismo, la frialdad y sequedad de la reverencia proviene de las tres causas que antes dijimos: Del diablo, para estorbar la mente y encaminarla de las obras espirituales a las obras de vanidades y placeres del mundo. De nosotros, de nuestros deseos y de las dependencias que tenemos de las cosas terrenales y de nuestra indiferencia, y de la gracia para las siguientes razones: es decir, para hacernos aprender a ser más diligentes y a renunciar a todo apego y preocupación que no es de Dios, ni termina en Dios, ya sea para saber en la práctica que todo nuestro bien proviene sólo de Él, o para honrar más sus dones y ser más humildes y cuidar de guardarlos, o para unirnos aún más fuertemente a su divina majestad con el completo. renunciación de nosotros mismos, incluso en estas tribulaciones espirituales, para que no partamos nuestro corazón en dos por tenerlo apegado a ellas, porque Dios lo quiere todo suyo o porque Él mismo se alegra de vernos luchar con todas nuestras fuerzas y utilizar esta misma gracia. Así que, si te das cuenta de que eres fría y seca y no tienes la reverencia y el amor y la devoción que se deben a la diosa, examínate y mira por qué culpa fuiste privada de tal reverencia, y lucha contra ella para no recibir nuevamente el sentimiento de la gracia, sino para quitar de ti lo que no agrada a Dios. Pero si no encontráis la causa y el defecto, vuestra piedad sensual, que sea la verdadera piedad, es decir, la sumisión voluntaria a la voluntad de Dios. Por tanto, cuidad de no abandonar por ningún motivo vuestros ejercicios espirituales, sino de seguirlos con todas vuestras fuerzas, aunque parezcan infructuosos y sin beneficio, bebiendo con vuestra voluntad el cáliz de amargura, que con la frialdad de la reverencia y la privación de la dulzura espiritual os da la amada voluntad de Dios. Y no queréis seguir a Jesús sólo cuando va al monte Tabor, sino seguirle también cuando va al monte Gólgota. Es decir, no sólo quieres sentir la luz divina y los gozos y la dulzura espirituales dentro de ti, sino que también quieres las tinieblas y los dolores y las angustias y las medicinas amargas que el alma saborea de las tentaciones de los demonios, internos y externos. Y si alguna vez esa frialdad y sequedad van acompañadas de tantos asesinatos de la mente, que no sabes qué hacer ni dónde mirar 107; sin embargo, no temáis, sino permaneced firmes en la cruz, lejos de todo placer mundano que el mundo o los edificios puedan ofreceros. Esconde también esta pasión tuya de cada persona y revélala sólo a tu padre espiritual: pero también revelársela, no para librarte de la prueba, sino para indicarte el camino para que puedas soportarla como agrada a Dios 108 . Incluso las oraciones, las meditaciones divinas y tus demás ejercicios y luchas, no las trates para las divinas dulzuras y para bajar de la cruz y para la ejecución de tu voluntad, sino para coger fuerzas y poder levantar la cruz para mayor gloria del Crucificado, complaciéndote con lo que él quiere. Y cuando en algún momento por la confusión de tu mente no puedas orar y estudiar como acostumbras, estudia lo mejor que puedas, y lo que no puedes hacer con tu mente, trata de hacerlo con tu voluntad y con tus palabras, hablando contigo mismo. contigo y con Dios, y verás resultados maravillosos y tu corazón tomará valor y fuerza. Así, en el tiempo de oscuridad de tu mente, podrás decir: "Alma mía, ¿por qué me entristeces y me turbas? Espera en Dios: otra vez alabaré al Salvador de mi existencia y a mi Dios" (Sal. 42,6). Y de nuevo: "¿Por qué, Señor, estás lejos? ¿Estás ausente en los momentos difíciles y en los dolores?". (Salmo 9,2). "No me abandones, oh Señor y Dios mío, no te apartes de mí" (Salmo 37:22). Y acordándose de la sagrada enseñanza que el Dios de los dolores inspiró a Sara, la amada esposa de Tobit, para tratarla y decirle en alta voz: "Esto le sucederá a todo el que te adora: esta vida, si es de prueba, será coronada el que aguante: si está en dolor, será libre de dolor. Y si ha de ser destruido (si se corrompe), no puede ser sin tu misericordia, porque no te alegras de nuestra destrucción, porque después del mar tempestuoso provocas la paz, y después de los lamentos y las lágrimas, esparces alegría. Dios de Israel, sea bendito tu nombre por los siglos de los siglos" (Tobit). Incluso si recordáis a Cristo que, estando en el huerto y en la cruz para una prueba mayor, fue abandonado por su Padre Celestial en la parte sensible. De la misma manera, con este recuerdo, sufriendo la cruz, dirás con todo tu corazón: "Señor, no se haga mi voluntad, sino la tuya" (Mateo 26,39). Y actuando así, vuestra paciencia y vuestra oración elevarán las llamas del sacrificio de vuestro corazón y alcanzarán el trono de Dios, y permaneceréis verdaderamente reverentes, porque el verdadero reverente es una voluntad viva de la voluntad y un amor inquebrantable de seguir a Cristo con la cruz al pueblo en cada camino que él mismo nos invita a recorrer, y querer a Dios para Dios mismo, es decir, porque eso es lo que Dios quiere. Por esto, si los hombres quisieran medir su progreso por esta verdadera piedad y no por la que se ve con los sentidos, es decir, sintiendo sólo en el corazón la dulzura espiritual de la gracia, no caerían en error, ni siquiera por sí mismos. ellos ni del diablo ni se afligirían sin beneficio. De hecho, agradecerían a Dios por algo tan bueno que hace por ellos y se cuidarían de trabajar con mayor celo en la divina majestad que rige el universo y permite cosas similares muchas veces, para su propia gloria y nuestro propio beneficio. Por eso se extravían algunos que con temor y prudencia ciertamente evitan las ocasiones de pecar, pero cuando son perturbados a veces por pensamientos horribles y feos, a veces también por sueños terribles y feos, se confunden y son cobardes y piensan que han sido abandonados por Dios y, por lo tanto, están completamente alejados de Dios. Dios. Y así quedan muy marchitos y casi desesperados, y abandonando todo buen ejercicio de las virtudes, regresan al Egipto de las pasiones y no comprenden bien la gracia que Dios les da, dejándose perturbar por estos espíritus de tentación, para comprenderlos humildemente y acercarse a él como enfermos y como personas necesitadas de ayuda. Por eso se quejan ingratamente de aquello por lo que deberían estar agradeciendo su bondad inconmensurable. Cuando suceden cosas así, lo que tienes que hacer es lo siguiente: pensar bien y reflexionar sobre tu inclinación pervertida, que Dios quiere que sepas, que es para tu bien: saber que estás dispuesto a caer en cualquier mal grande y porque sin la ayuda de Dios, habrías sufrido el desastre más grande. Entonces espera y ten la seguridad de que Dios está listo para ayudarte, porque te hace ver el peligro y quiere acercarte a Él, motivándote a orar y correr hacia Él. Y por ello le debes un humilde agradecimiento. Y estad seguros de que las tentaciones o blasfemias similares son malos o malos pensamientos que os tientan; es mejor expulsarlos con una actitud paciente y con una hábil aversión y un perfecto desprecio, y no con una hábil resistencia y una guerra de objeciones. Y atención a la primera nota a pie de página del segundo capítulo de la primera parte. CAPÍTULO El examen de conciencia Para el examen de conciencia pensad en tres cosas: los errores de cada día, la causa de esos errores y la estrechez de miras y la voluntad que tenéis para combatirlos y adquirir sus contrarias virtudes. Para los errores, haz lo que te dije en el capítulo sexto (qué debemos hacer cuando estamos heridos, etc.). Por su bien, oblígate a luchar contra él, derrótalo y tíralo al suelo. Para la disposición necesaria para hacer esto y adquirir las virtudes, fortalece tu voluntad con la incredulidad de ti mismo, es decir, sin tener ningún valor en ti mismo, con la esperanza y el coraje en Dios, con la oración y con el aborrecimiento de las obras de maldad y con el deseo de las obras de la correspondiente virtud. Cuida, hermano, siempre que en cada cálculo, palabra y obra tengas una conciencia indiscutible, es decir, que tu conciencia no te acuse y no se arrepienta de nada. Porque quien examina a fondo la recta y santa conciencia, nunca puede errar, o si yerra, no ser corregido. Porque la conciencia es la ley natural que Dios dio al corazón de las personas para conducirlas siempre como lámpara a todo bien. Como también decía San Neilos: "Usa tu conciencia como lámpara de tus acciones". Y el Apóstol dijo que "los mandamientos de la ley de Dios están escritos en los corazones" (Rom. 2,15). Estás obligado a mantener tu conciencia intachable frente a cuatro cosas: hacia Dios, hacia ti mismo, hacia el prójimo y hacia las demás cosas. En lo que respecta a Dios, debes examinar tu conciencia si has guardado todo lo que estás obligado a guardar contra él. Es decir, si guardas todos sus mandamientos y los más insignificantes 109; y si lo amaste y le serviste con toda tu alma y estás dispuesto a morir por él, como estás obligado a hacerlo. Y si no los conservaste, ocúpate de conservarlos a continuación. En cuanto a ti mismo, conservarás tu conciencia ilesa, si no eres indiferente, sino cumple con todo aquel deber que te corresponde y estás obligado y es según tu poder, tanto para con Dios, como para con el prójimo y para con las demás cosas. Y aparte de estos, si no caéis en excesos y carencias, destrozando inoportunamente vuestra salud y vuestra vida y vuestras facultades físicas con ejercicio excesivo e irregular y no dais al cuerpo su justa medida, cuidando su constitución y mantenimiento. Porque esto también es contrario a la conciencia y a la razón. Para con tu prójimo mantendrás limpia tu conciencia, si no haces algo contrario al amor que le debes, dando a tus mayores y a tus iguales y a tus inferiores lo que a cada uno le corresponde, según su rango y profesión y cuidando de no escandalizar ni de palabra ni de obra, ni de forma y gesto, como dice el Apóstol: "Cuidado de no poner tropiezo ni obstáculo a tu hermano" (Rom. 14,13) y el de Salomón: "Piensa rectamente delante del Señor y de los hombres" (Prov. 3,4). Pero aunque os sucedan algunas cosas que no son conforme al mandamiento de Dios, sino que están permitidas y a vuestro criterio, de estas cosas digo, si vuestra conciencia está informada de que sois fuertes y podéis protegerlas o no, se escandaliza; sin embargo, siendo débil la conciencia de vuestro hermano, estáis también obligados por esto a no dar motivo de escándalo, sino a descansar su conciencia: "No comáis lo que es idólatra (dice Pablo) por el que os advirtió y por la conciencia...". Pero por conciencia no digo la propia, sino la del otro: "¿Por qué mi libertad debería estar regulada por otra conciencia?" (1 Corintios 10:28). Sin embargo, en todo lo que es mandamiento de Dios y la conciencia del otro está escandalizada, entonces hay que despreciar la conciencia de esa persona y no violar el mandamiento de Dios, como dice Basilio el Grande. Tendrás la conciencia tranquila frente a otras cosas, si tienes justa medida y no utilizas excesos y deficiencias, tanto en la comida como en la bebida, así como en el vestido, el dinero y las propiedades. Porque se considera inconcebible no sólo despreciar a alguien y permitir que se destruyan sus alimentos y vestidos inútiles, o su dinero y posesiones con los que puede satisfacer sus necesidades físicas, sino también querer y pedir alimentos tiernos, vestidos suaves y dinero y posesiones que no son necesarias para su servicio. Y hablando en general, todo lo que está fuera de la lógica correcta, se llama conciencia. Por eso también tú, hermano, para todo lo que vayas a hacer, grande o pequeño, consulta primero tu conciencia y examínala, no descuidadamente y superficialmente, sino en profundidad y con mucho cuidado y precisión. Porque así como los pozos, cuanto más se cavan y se agotan, mejor y más dulce agua sacan, así también la conciencia, cuanto más se examina y se descubre de las pasiones con que está cubierta, mejor nos enseña lo que debemos hacer. Pero como también hay conciencias diversas, no sólo buenas y puras, sino también adulteradas, como dice Pablo, es decir, malas e insensibles y contaminadas por las pasiones, y luego, por su insensibilidad o contaminación, o porque son examinadas con mucho cuidado, no siempre enseñan correcta y bien, por eso es correcto no confiar siempre sólo en la conciencia, sino en lo que ella te aconseja comparar, si es conforme a lo que enseña la Santa Biblia o revelarla al Espiritistas, si es correcto, para que no os extraviéis. Agregué "o porque las conciencias no se examinan con tanto cuidado", porque la conciencia del hombre, por apasionada, astuta e insensible que sea, cuando se examina con precisión y cuidado, siempre se detiene para comprobar y arrepentirse y acusar a la persona, porque peca y va al infierno por sus pecados, si no se arrepiente. Porque éste fue puesto en nosotros por Dios como adversario, según el evangelio que dice: "Reconciliaos pronto con vuestro adversario" (Mt. 5,25): y testigo infalible, según: "A esto también les conviene su conciencia" (Rom. 2,15): y al mismo tiempo es juez sin excusas y muy justo y muy estricto y su razón es recta: por eso no puede callar. Pero cuando el hombre es vencido por las pasiones y quiere satisfacer sus deseos sin control alguno, así como desobedece y viola la ley de Dios, así también desobedece y viola los controles de la santa conciencia. Y para que ya no sea controlado por él como cualquier otro Herodes, le corta la cabeza a Juan, es decir, no tiene en cuenta su conciencia y toma la decisión de ir al infierno. Por eso Salomón, sabiendo esto, no dijo que la conciencia, debidamente examinada, no controla al pecador, sino que cuando el pecador llega al colmo de sus males, desprecia: "Cuando el impío llega al colmo de sus males, entonces desprecia" (Prov. 18,3). También os aconsejo otra cosa de la que vale la pena informarse: es decir, nunca confiéis en vuestra conciencia, si no os acusa de algunos de vuestros asuntos, porque se llama conciencia sólo para las cosas que sabemos y no para las que no sabemos. Porque según el profeta Jeremías "el corazón es más profundo que todas las cosas" (17,9), y dentro de él se esconden muchas pasiones sutiles, que quien las tiene no conoce en absoluto, y de las cuales David ruega ser limpiado diciendo "límpiame de las pasiones ocultas" (Sal. 18,13), así también tú crees que tu corazón nunca está limpio de pasiones ocultas y sutiles, que sólo son conocidas por Dios, que es el único que examina los corazones, como dice Salomón: "Sólo tú conoces las corazón de todos los pueblos" (3 Reyes 8,39). Y tengamos por seguro lo que dice Juan, es decir, Dios es mayor que la conciencia de nuestro corazón: "Dios es mayor que nuestra conciencia y lo sabe todo" (1 Juan 3:20). Por eso el apóstol Pablo, sabiendo esto, dijo que no sabe que su conciencia lo controla en nada, pero nuevamente por eso no se cree justo ante Dios: "Mi conciencia no me acusa de nada, pero no prueba que en realidad sea sin pecado" (1 Cor. 4:4). Y todas las buenas obras y todas las victorias que habéis conseguido, que se consideren sospechosas. Os aconsejo que no penséis demasiado en estas cosas con vuestra conciencia, porque existe algún peligro de vanidad y orgullo ocultos. Así, dejando atrás todo esto y arrojándolos a la misericordia de Dios, cualquiera que sea, dirige tu cálculo antes del camino que te queda para ese día. Después de esto, cuando termine ese día, examinate a ti mismo, si has hecho buen uso de lo que te ha llegado. Y por lo que hiciste mal, arrepiéntete y pídele a Dios que te perdone y luego trata de corregirte. Entonces agradécele los favores y favores que te brindó ese día. Reconócelo como el Poeta de todo bien, y agradécele más porque te salvó de tantos enemigos evidentes e incluso de los que no lo son. Porque os dio buenos pensamientos y razones para la virtud y para cualquier otro beneficio que no conocéis. CAPITULO I Cómo debemos prepararnos contra los enemigos que nos combaten en el momento de la muerte. Toda nuestra vida es una guerra eterna en la tierra y siempre debemos luchar hasta el final de la vida, como dijimos en el capítulo 10 de la primera parte. Sin embargo, el día principal y más importante de la guerra es durante la última hora de la muerte. Porque quien cae durante ese tiempo ya no podrá levantarse. Pero no se sorprenda por eso. Porque si el enemigo se atrevió a acudir a nuestro Señor sin pecado al final de su vida, tal vez para encontrarle también algún defecto, como el mismo Señor dijo: "viene el Príncipe del mundo, aunque no tiene poder sobre mí" (Jn. 14,30), mucho más se atreve a venir al final de nuestra vida contra nosotros que somos pecadores 110 . Por eso lo que debéis hacer para estar bien preparados entonces, es luchar con valentía en este tiempo de la vida que os ha sido dado: porque el que lucha bien en esta vida con la buena costumbre que ha adquirido, fácilmente obtiene la victoria a la hora de la muerte. Incluso si a menudo piensas detenidamente en la muerte. Porque cuando llegue tendrás menos miedo y tu mente estará libre y dispuesta a la guerra. Los pueblos del mundo evitan este cálculo y el recuerdo de la muerte, para no cortar el apetito y el deseo que tienen por las cosas terrenas, a las que están apegados y se entristecen si piensan que las abandonarán. Por eso la inclinación traviesa que tienen hacia las cosas no disminuye, sino que gana más fuerza. Por eso, cuando están a punto de ser separados de esta vida y de las cosas que tanto aman, sienten una pena grande e indescriptible y experimentan un gran dolor. Por eso, para hacer mejor esta preparación necesaria, debéis, con vuestro cálculo, encontraros a veces solos, sin ayuda alguna, expuestos a la angustia de la muerte y pensar en aquellos que pueden luchar contra vosotros en ese momento. Aquí te hablaré de su tratamiento, para que puedas afrontar mejor esa última angustia. Porque ese golpe y esa guerra que va a haber una vez, quien la vaya a dar, debe saberlo bien, para no equivocarse en ese momento, porque después no hay margen de corrección. CAPITULO I Cuáles son los cuatro insultos que nos traen nuestros enemigos a la hora de la muerte. Y primero, la ofensa a la fe y su cura. Cuatro son los insultos principales y más peligrosos con los que nuestros demonios enemigos suelen combatirnos a la hora de la muerte. La guerra que libran contra la fe, la desesperación, la vanidad y los diversos fantasmas y las transformaciones de los demonios en Ángeles de luz. En cuanto a la primera ofensa, os digo que si el enemigo comienza a combatiros con sus falsos argumentos, poniendo en vuestra mente cálculos de incredulidad, inmediatamente dejad vuestra mente a vuestra voluntad, diciendo: "Apártate de mí Satanás, padre de la mentira, porque no quiero escucharte en absoluto, porque me basta creer lo que cree mi santa iglesia". Y no dejéis lugar en vuestro corazón a los cálculos de la incredulidad, como está mencionado: "Si el Espíritu del gobernante, es decir, del enemigo, os ataca, no os movís de vuestro lugar" (Ecl. 10,4). Consideren estos cálculos como movimientos del diablo que está tratando de escandalizarlos en ese momento. Y si no puedes sostener tu mente, mantente firme con valentía y mantente firme en tu voluntad para que no caigas en ningún cálculo ni siquiera en ningún dicho de la Santa Biblia, que el enemigo te ofrecerá. Porque, cuantos dichos de las Sagradas Escrituras os recuerdan de aquella época, están mutilados (incompletos), se ofrecen con mala finalidad, mal explicados aunque todavía parezcan claros, buenos y evidentes. Y si el oficial malvado os pregunta y os dice con cálculo lo que cree la iglesia, despreciadlo por completo y no le respondáis. Pero viendo sus mentiras y astucias y que intenta atraparte con sus palabras, cree sin duda alguna de todo tu corazón. Si eres fuerte en la fe y tienes razonamientos sólidos y quieres avergonzar al enemigo, respóndele que mi santa iglesia cree en la verdad. Y si os dice cuál es esta verdad, respóndele: el que la cree. Sobre todo, manten siempre tu corazón firme y cuidadoso y vuelto hacia el Crucificado diciendo: "Dios mío, Poeta mío y Redentor mío, ayúdame prontamente y no permitas nunca que caiga de la verdad de tu santa fe. Pero concédeme que, como por tu gracia nací en esta verdad, así pueda terminar en ella mi vida mortal para gloria de tu nombre". CAPÍTULO 1A. El delito de reconocimiento y su tratamiento. El segundo insulto con el que el maligno intenta abrumarnos, es el miedo que nos provoca con el recuerdo de nuestros pecados, para hacernos caer al fondo del abismo del reconocimiento y la desesperación. Tú, pues, hermano mío, incluso en este peligro, mantente firme en esta regla segura, es decir, que el recuerdo de nuestros pecados es entonces de la gracia de Dios y apunta a nuestra salvación, cuando te humilla y te hace sentir dolor en el corazón y tristeza, porque has entristecido a Dios, y cuando te hace tener esperanza y ánimo en la bondad de Dios. Pero cuando este recuerdo os moleste y os lleve a la incredulidad y a la mezquindad y os haga pensar que estáis en el infierno y que para vosotros ya no hay tiempo de salvación, sabed que viene del diablo. Por tanto, humíllate y espera más en Dios. Y así derrotaréis al enemigo con sus armas y glorificaréis a Dios. Sí hermano, debes estar triste cada vez que recuerdas tus pecados y sentir dolor por haber perdido la gracia de Dios, pero debes tener valor en su pasión y pedir perdón. Aunque te parezca que Dios mismo te está diciendo que no eres una de sus ovejas, de ninguna manera debes perder la esperanza y el coraje que tienes en él, sino decirle humildemente: "Sí, tienes razón, Dios mío, en rechazarme por estos mis pecados, pero tengo mayor valor en tu misericordia que me perdonarás. Por eso te pido la salvación de esta sufriente criatura tuya, que ciertamente fue condenada por su maldad, pero fue redimida con el honor de tu santa sangre. Quiero, redentor mío, ser salvo, para tu gloria con la esperanza de tu inconmensurable misericordia. Por eso me dejo enteramente en tus manos y dejo que se haga en mí lo que te agrada, porque tú eres mi único Señor y, aunque me mates, en ti pongo mis esperanzas vivas. CAPITULO II Del delito de vanidad y su cura La tercera ofensa es la de la vanidad y la estima con que tienes confianza en ti mismo y en tus obras para ser salvo. Por eso, siempre y especialmente en esa última hora de la muerte, no dejes que tu mente piense ni en la más mínima valoración de ti mismo, ni de tus obras, aunque hayas alcanzado todas las virtudes de los santos. Pero vuestro aprecio sea en Dios, esperando puramente en su misericordia y en las obras de su vida y su pasión para que seáis salvos. Siempre frente a tus ojos para mimarte, hasta tu último aliento. Y si piensas en una buena acción, reconoce sólo a Dios, porque él es quien la ha hecho y no tú, y porque sólo de él procede. Recurrir, sí, a la ayuda de Dios. Pero no espere recibirlo de inmediato porque se lo merece por las muchas grandes batallas que peleó y ganó. Estad siempre en santo temor, confesando sinceramente que todas vuestras predicciones y provisiones y todos vuestros trabajos y luchas serían en vano, si Dios no los ayudara y los tomara bajo la sombra de sus alas; tener toda tu esperanza sólo en su defensa. Si sigues estas órdenes, los enemigos no podrán parecer superiores a ti en el momento de la muerte. Pero se os abrirá el camino para pasar con alegría de esta tierra y desterraros a la Jerusalén celestial, a la dulce patria. Véase también el capítulo 5 de la 1ª parte, donde encontrará más extensamente la medicina de la vanidad y la soberbia. CAPÍTULO III. El agravio de la imaginación y su tratamiento. Si nuestro malvado y obstinado enemigo, que no se cansa de burlarnos, alguna vez quiso combatirte y especialmente a la hora de la muerte con algunas falsas apariencias y con transformaciones en Ángel de luz, que tú permanezcas firme en el conocimiento de la humildad y de la nada de ti mismo. Y decir con corazón firme y valentía: "Conviértete, desgraciado, en tus propias tinieblas, porque no tengo necesidad de visiones, ni de otra cosa, excepto de la misericordia de mi Jesús y de las oraciones y súplicas de María Inmaculada Concepción y de los demás santos". Pero aunque tengas muchas señales de entender que estas visiones son verdaderas y provienen de Dios, a pesar de todo esto siempre debes darles la espalda y alejarlas lo más que puedas. Y no temáis que a Dios no le guste esta aversión que estáis haciendo, pensando en vuestra indignidad. Porque si estas visiones son de Dios, él sabe bien hacéroslas claras y no se disgustará si no las aceptáis. Porque el que da gracia a los humildes, no se la vuelve a quitar por acciones que ellos mismos hacen a causa de la humillación. Estas son las armas más comunes que el enemigo suele utilizar contra nosotros en esa última hora de muerte. Pero también lucha contra cada uno según sus inclinaciones personales y las pasiones que tiene, a las que sabe que sucumbe con mayor frecuencia. Por eso, amados, antes de que se acerque ese tiempo terrible de la gran guerra, debemos armarnos contra las pasiones más fuertes que más nos dominan y luchar con valentía, para facilitar entonces esa vez la victoria, que nos arrebata cada dos veces. CAPITULO XI La paz espiritual del corazón Vuestro corazón, amados, fue creado por Dios sólo para este fin, es decir, para ser amado y habitado por él. Por eso os llama cada día para que se lo deis: "Hijo, muéstrame tu corazón" (Prov. 23,26). Sin embargo, como Dios es la paz superior a cualquier mente, el corazón que lo va a recibir debe estar tranquilo y sereno, como dijo David: "En paz nació tu lugar" (Sal. 75,2). Por eso debéis ante todo fijar vuestro corazón en un estado de paz, para que todas vuestras virtudes exteriores nazcan de esta paz y de las demás virtudes interiores, como decía aquel gran quietista Arsenio: "Cuida que todo vuestro trabajo interior sea conforme a la voluntad de Dios y venza las pasiones exteriores". Porque si bien son dignos de alabanza las fatigas físicas y todos los ejercicios con que se ejercita el cuerpo, cuando son distinguidos y moderados, como conviene a quien los practica, sin embargo nunca se adquirirá verdadera virtud alguna por sí sola con las virtudes antes dichas, a pesar de la futilidad y la vanidad, aunque estos ejercicios no adquieran fuerza y ​​vida y no se rijan por las virtudes interiores y mentales. La vida del hombre no es más que una constante guerra y tentación, como dijo Job: "¿No es la vida del hombre en la tierra un robo?" (7.1). Por lo tanto, a causa de esta guerra, debéis estar siempre alerta y tener mucho cuidado y observar que vuestro corazón esté siempre en paz y descansado. Y cuando cualquier ola de agitación surja en tu alma, estate dispuesto a estar quieto y apaciguar inmediatamente tu corazón sin permitir que cambie de rumbo y sea destruido por esa agitación. Porque el corazón del hombre es como el peso de un reloj y el timón de un barco. Y así como cuando el peso de un reloj es arrojado de su lugar, inmediatamente todas las ruedas se mueven, y cuando el timón no gira bien, entonces todo el barco se sale de su curso normal, lo mismo sucede con el corazón: cuando una vez es perturbado, inmediatamente todas las partes se mueven. Los órganos internos y externos del cuerpo y la mente misma emerge de su correcto movimiento y de su correcto habla. Por eso debéis siempre calmar vuestro corazón, cada vez que haya alguna perturbación y confusión interna, ya sea en el momento de la oración o en cualquier otro momento. Y debes saber lo siguiente: entonces se sabe orar bien, cuando se sabe trabajar bien y permanecer en paz, porque también el apóstol nos ordena orar en paz, sin enojos ni meditaciones (1 Tim. 2,8). Piensa, pues, que todo tu trabajo debe realizarse con paz, dulzura y sin violencia. En definitiva, toda la práctica general de tu vida debe hacerse para tener paz en tu corazón y no confundirte, y luego con esta paz realizar todas tus obras con paz y mansedumbre, como está escrito: "Hijo mío, haz tus obras con mansedumbre" (Eclo 3,17), para que merezcas la bendición de los mansos que dice: "Bienaventurados los que tratan a los demás con mansedumbre, porque ellos heredarán la tierra prometida" (Mat. 5,5). CAPÍTULO IE Los cuidados que debe tener el alma para estar en paz Así que, antes que nada, ten esta paz y moderación, hermano, en tus cinco sentidos: es decir, en no ver, ni mover las manos, ni hablar, ni caminar inquieto, sino en paz y con buenos movimientos. Porque cuando os acostumbráis a mantener esta paz en vuestros movimientos externos, lograréis fácilmente y sin esfuerzo estar en paz interiormente, porque según los Padres, el hombre interior se transforma con el exterior. Acostúmbrate a amar a todos y a estar en paz con todos, como manda el apóstol Pablo: "En lo que de vosotros dependa, estad en paz con todos" (Rom. 12,18). Cuida que tu conciencia no te acuse de nada, sino que esté en reposo con Dios, contigo mismo, con tu prójimo y con las cosas externas, como dijimos en el capítulo de esta parte. Y, de hecho, no os acuséis de haber omitido algún mandamiento de Dios, porque de mantener la conciencia tranquila nace la paz del corazón: "Mucha paz tienen los que aman tu ley y no encuentran obstáculo delante de ellos" (Sal. 118,164). Solía ​​soportar los insultos sin perturbarse. Es cierto que sufrirás mucho hasta que consigas esta paz, porque estás desnudo. Pero una vez que lo consigas, tu alma encontrará mucho consuelo en cualquier situación opuesta que encuentre. Y día a día aprenderás mejor este ejercicio para estar en paz espiritual. Cuando nuevamente te veas afligido y triste y perturbado tanto que no puedas tener paz dentro de ti, corre inmediatamente a la oración y persevera en ella, imitando a nuestro Señor que oró en el Huerto tres veces, para que te des ejemplo para que en cada dolor tengas la oración como refugio, y por muy triste y desanimado que estés, no debes abandonarla, hasta encontrar tu voluntad conforme a la voluntad de Dios, y luego encontrarla piadosa y pacífica y al mismo tiempo con mucho coraje. y audacia, para que pueda aceptar y abrazar lo que antes temía y evitaba. Porque también el Señor tuvo miedo al principio de la pasión, pero después de la oración cobró valor y dijo: "Levántense, vámonos; he aquí, se acerca el que me entregará" (Mat. 26,46). CAPÍTULO IX Esta pacífica morada se está construyendo lentamente Cuida, como se ha dicho, que tu corazón nunca se confunda, ni que se involucre en algún caso que lo perturbe, sino que esfuérzate siempre y lo mantengas en paz y en reposo. Y el Dios que os vea actuar así y luchar, construirá con su gracia en vuestra alma una ciudad de paz. Y vuestro corazón será una casa de alegría (alegría), como, en cierto modo, quiere decir aquel salmo: "Jerusalén, edificada como una ciudad" (Sal. 121,2). Esto es todo lo que Dios quiere de ti: cada vez que estés agitado, cambia inmediatamente y trata de calmarte y estar en paz en todas tus acciones y pensamientos. Y así como una ciudad no se construye en un día, así también debes pensar, es decir, en un día no se puede adquirir esta paz interior. Porque esto no significa otra cosa que construir para el Dios de paz una casa y un tabernáculo en las alturas y convertirse en su iglesia. Y sepan que Dios mismo es quien construirá esta casa. Porque de lo contrario vuestro trabajo sería en vano, como también dice la Escritura: "Si el Señor no construye la casa, los que la construyen han trabajado injustamente" (Sal. 126,1). Por lo demás, sabed que el fundamento básico de esta paz del corazón es la humildad 111 y evitar, en la medida de lo posible, disturbios y escándalos. Porque en la Biblia vemos que Dios no quiso construir una iglesia y una residencia para David, quien tuvo guerras y disturbios casi durante toda su vida, sino para su hijo Salomón, porque, según su nombre, seguía siendo un rey pacífico y no hacía guerra con nadie. CAPÍTULO IZ El alma debe huir de todo honor y amor, humildad y pobreza de Espíritu, por las cuales se obtiene la paz del alma. Pues bien, hermano, si amas la paz del corazón, esfuérzate por entrar en ella por la puerta de la humildad (porque no hay otra entrada que la humildad). Pero para alcanzar la humildad, debéis esforzaros y trabajar (y especialmente al principio) para abrazar todos los dolores y oposiciones como a vuestros hermanos amados, para evitar toda gloria y honor, deseando ser despreciados por todos y que no haya nadie que os defienda y os consuele, excepto vuestro Dios solo. Confirma y sustenta este cálculo en tu corazón, es decir, que sólo tu Dios es tu bien, tu único refugio, y que todas las demás cosas son para ti tales espinas, que, si las metes en tu corazón, te dañarán de muerte. Si alguien os avergüenza, no debéis estar tristes, sino soportar la vergüenza con alegría, sabiendo que entonces Dios estará con vosotros. Y no pidáis otro honor, ni otra cosa por qué esforzaros, que sufrir por amor de Dios y por aquello que trae mayor gloria. Esforzaos por ser felices cuando alguien os maldiga, o os controle o os desprecie, porque debajo de este polvo y deshonra se esconde un gran tesoro. Y si lo aceptas con tu voluntad, rápidamente te enriquecerás, sin que lo sepa quien te trae este regalo, es decir, quien te deshonra. Nunca pidas que alguien te ame en esta vida, ni que te honre, para que puedas permitirte sufrir con Cristo Crucificado y que nadie te lo impida. Protégete de ti mismo, como del mayor enemigo que tienes. No sigas tu voluntad, ni tu mente, ni tu opinión, si no quieres perecer. Por eso siempre debes conservar tus armas, para protegerte. Y cuando tu voluntad quiera inclinarse hacia algo, aunque sea santo, aíslalo primero y desnúdalo y colócalo solo delante de tu Dios, rogando que sea su voluntad y no la tuya. Y esto con deseos de corazón, sin mezcla alguna de egoísmo, sabiendo que nada tenéis que venga de vosotros mismos, ni podéis hacer nada. Cuidado con los cálculos que traen consigo una forma de santidad y de celo sin discernimiento, de quienes Dios dice: "Guardaos de los falsos profetas que vienen a vosotros vestidos de ovejas, siendo por dentro lobos rapaces. Por sus frutos los reconoceréis" (Mateo 7,15). Y sus frutos son las ansiedades y molestias que dejan en el alma. Porque todo eso te aleja de la humildad y de esa paz interior, sea del color y de la forma que sea. Estos son los falsos profetas, que, revestidos de forma de ovejas, es decir, de la hipocresía del celo, sin discriminación, para beneficiar al prójimo, son en verdad lobos rapaces, que se apoderan de vuestra humildad y de esa paz y tranquilidad, tan necesarias para todo aquel que quiere tener cierto progreso espiritual. Y cuanto más exteriormente esta hipótesis tenga más superficie y color de santidad, más debéis examinarla, y esto, como ya hemos dicho, debe hacerse con mucha calma y quietud interior. Pero si alguna vez te falta alguna de estas cosas, no te confundas, sino humíllate delante de tu Dios y conoce tu debilidad y luego conócela bien, porque Dios lo permitirá tal vez para humillar algo de tu orgullo, que está escondido dentro de ti y no lo sabes. Además, si alguna vez sientes que tu alma es traspasada por alguna espina fuerte y medicinal, es decir, por alguna pasión y cálculo, no te inquietes por ello, sino presta más atención, para que no pase a tus entrañas. Vuelve atrás tu corazón y con gracias pon tu voluntad en el lugar de la paz y la tranquilidad, manteniendo pura tu alma delante de Dios, a quien encontrarás siempre en tus entrañas y en tu corazón para la corrección de tu opinión, estando seguro de que todo sucede para ponerte a prueba, para que puedas comprender tu interés y ser digno de la corona de justicia, que te está preparada por la misericordia de Dios. CAPITULO II Es necesario mantener el alma en soledad y quietud mental, para que Dios traiga en ella su propia paz. Porque el Dios de dioses y Señor de señores ha hecho de tu alma su morada y su propio iglesia, debes honrarla tanto que no permitas que se humille e incline a otra cosa; que vuestros anhelos y vuestras esperanzas estén siempre en la venida de Dios, que si no encuentra sola el alma, no vendrá a visitarla. La quiere sin cálculos, tanto como puede: completamente sola por deseos y mucho más sola por voluntad de ella. Por eso no debéis endureceros solos e indiscriminadamente, ni buscar motivos para sufrir por amor de Dios, con la sola opinión de vuestra propia voluntad, sino con el consejo de vuestro padre Espiritual que os gobierna como veedor de Dios, para que por medio de él el Dios mande y haga según vuestra voluntad lo que quiere. Nunca hagas lo que quieras. Pero que Dios haga lo que quiera en ti. Que tu voluntad esté siempre libre de ti mismo, es decir, nunca debes querer nada, y cuando quieras algo, que sea de tal manera, que aunque no suceda lo que quieres, sobre todo lo contrario, no te arrepientas, pero que tu espíritu permanezca tan tranquilo como si no quisieras nada. Ésta es la verdadera libertad del corazón y la soledad, es decir, no estar atado por la mente ni por la voluntad a nada. Así que si entregas tu alma a Dios, así liberada, libre y soltera, verás los milagros que él obrará en ella, pero excepcional y especialmente la paz divina, que es ese don, que puede hacer que contenga todos sus demás dones, como dijo el gran Gregorio de Tesalónica 112: ¡Oh maravillosa soledad y secreto tesoro del Altísimo! En el que sólo quiere ser escuchado y nada más, y ahí hablarle al corazón de su alma. ¡Oh desierto y paz que se convirtieron en paraíso! Porque sólo a ella Dios le da permiso para ser vista o hablada. "Al pasar, veo qué gran visión es ésta", dijo Moisés, cuando se encontraba en el desierto sensible y mental del Sinaí (Éxodo 3:3). Pero si tú también quieres llegar a ella, entra sin obstáculos en esta tierra, porque es santa. Desnúdate primero tus pies, es decir, las disposiciones de tu alma, y ​​déjalos permanecer desnudos y libres de toda cosa terrenal. No llevéis por este camino ni alforja, ni vara, como mandó el Señor a sus discípulos (Lucas 10,4), porque no debéis querer nada de su mundo, como lo que quieren los demás. Tampoco rehuyáis a ninguna persona en este camino, como Eliseo le ordenó a su muchacho (Reyes 4:29) y el Señor dijo a sus discípulos (Lucas 10:4), teniendo todos sus pensamientos y disposición y amor sólo para Dios y no para los edificios: “Dejen que los muertos entierren a sus propios muertos” (Mateo 8:22). Vete solo a la tierra de los vivos, y no dejes que la muerte tenga parte contigo (la muerte tiene parte contigo). CAPÍTULO I La prudencia que debemos tener en amar al prójimo, para que no nos cause perturbación en esta paz. El Señor nos dijo en el Evangelio que vino a poner el fuego de su amor en la tierra, es decir, en el corazón, y nos mostró cuánto quiere y desea encenderlo: "Fuego he venido a poner en la tierra, y no quiero otra cosa que eso encendido" (Lucas 12,29). Así (de donde) el amor de Dios no tiene límite, así como Dios mismo que es amado no tiene límite ni medida, pero el amor al prójimo debe tenerlo. Porque si no lo usas en la medida adecuada, puede separarte del amor de Dios, causarte un gran daño y destruirte a ti mismo para ganar a otros. Sí, amar al prójimo, pero hasta el punto de no dañar tu alma. Por supuesto, estás obligado a darle un buen ejemplo, pero nunca debes hacer todo por el simple hecho de hacerlo. Porque de esta forma no harías nada más, pero te causarías daño a ti mismo. Hacer todas las cosas rectas y santas, sin mirar a otra parte que no sea agradar a Dios. Humíllate en todas tus obras, y comprenderás lo poco que puedes beneficiar a los demás con ellas. Considera que no debes tener tanto calor y celo de tu alma, hasta el punto de perder la quietud y la paz del corazón 113; tener mucha sed y desear fuertemente que todos sepan la verdad, tal como tú la entiendes y la dices, y emborracharte. de ese vino que Dios promete y da a todos sin pago: "Y compraréis vino y grasas sin dinero" (Is. 55,1). Debéis tener siempre esta sed de la salvación del prójimo. Pero debe surgir del amor que tenéis a Dios y no de vuestro celo indiscernible. Dios es quien puede plantar este amor en la soledad mental de tu alma, y ​​cuando quiera, recoger el fruto. Tú mismo no siembras nada, sino ofreces a Dios la tierra de tu alma pura y limpia de todo, y él entonces, como quiere, sembrará en ella la semilla, y así dará fruto. Acordaos siempre que Dios quiere esta alma vuestra sola y libre de toda atadura, para unirla consigo mismo. Simplemente deja que él te elija y no lo detengas con el libre albedrío que tienes. Sentarte sin tener ninguna cuenta de ti mismo, excepto para agradar a Dios, esperando ser llamado a trabajar. Porque el dueño de casa ya salió de su casa y busca trabajadores para su viña, según la parábola del Evangelio. Dejad a un lado todo cuidado y cálculo, despojaos de todo cuidado de vosotros mismos y de todo amor por las cosas temporales, para que sólo Dios pueda vestiros y daros lo que no podéis imaginar. Olvídate de ti mismo tanto como puedas y deja que sólo el amor de Dios viva en tu alma. Aún con todos los cuidados debéis calmar el celo y fervor que tenéis por los demás, para que Dios os proteja con toda paz y tranquilidad. (Considera) Cuida que tu alma no sea privada de su propio capital (que es la paz del corazón), para ponerla indiscriminadamente en el lugar de los demás. Porque la única celebración que debéis hacer para enriqueceros, es la sumisión de vuestra alma a Dios, libre de todo. Ahora, sin embargo, haz esto sin atribuirlo a ti mismo ni tener la impresión de que estás haciendo algo, porque Dios hace todo y no quiere nada de ti, excepto que te humilles ante Él y le ofrezcas tu alma completamente libre de las cosas terrenales, deseando en ti que la voluntad de Dios se haga en todo a la perfección y para todo. CAPITULO K El alma, despojada de su voluntad, debe presentarse ante Dios Esperando, hermano, en el mismo Dios que te invita diciendo: “Mirad a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” (Mt. 11:29), es decir, venid todos los que estáis cansados ​​y cargados y yo os haré descansar, debéis seguir este llamado, os digo de Dios, esperando la venida del Espíritu Santo. Y lánzate resueltamente con los ojos cerrados al océano de la divina providencia y de la bienaventuranza eterna, de tal manera que te comportes como un objeto inanimado sólo por las poderosas olas de la voluntad de Dios, sin ofrecerle resistencia alguna con tu propia voluntad, para ser transportado al puerto de tu perfección y salvación. Así que al hacer esto muchas veces al día, esfuérzate y cuídate con la mayor seguridad que puedas, interna y externa, de acercarte con todas tus potencias mentales, a aquellas acciones que te motivan a amar a Dios, y estas son la oración y el recuerdo eterno de su dulcísimo nombre, las lágrimas que brotan del amor, la cálida reverencia y alegría hacia él y las demás obras espirituales. Y deja que estas acciones se hagan siempre sin violencia y opresión de tu corazón, para que no te debiliten con ejercicios indistintos y molestos y tal vez te endurezcan y te conviertan en una persona que no puede aceptar y retener algo espiritual dentro de sí. Acepta también por esto los consejos de los experimentados y trata de acostumbrarte siempre a estar de buena gana en la memoria de la bondad de Dios, desde el principio hasta el fin, y en la teoría de sus continuos y amables favores. Y acepta humildemente las gotas y los dulces que descenderán sobre tu alma de su inexpresable bondad. Todas estas, y especialmente las lágrimas 114, no las busquéis a la fuerza, sino quedaos quietos en vuestra soledad interior, rogando por ellas y esperando que se haga la voluntad de Dios. Y cuando os la dé, entonces será dulce y fructífera sin vuestro esfuerzo. Por eso los aceptarás con todo agradecimiento. Y sobre todo con cada humillación. Pero la llave con la que se abren los cofres secretos de los tesoros espirituales del conocimiento y del amor divino, es saber renunciar a uno mismo en todo tiempo y en toda circunstancia. Y con esta misma llave también se cierra la puerta de la ignorancia y la frialdad que teníamos hasta entonces. En la medida de lo posible, amen estar con la Madre de Dios a los pies de Cristo y escuchen lo que Dios les dirá. Cuida que tus enemigos (el mayor de los cuales eres tú mismo) no te impidan este santo silencio. Y cuando busquéis con vuestra mente encontrar a Dios para descansar en él, no pidáis lugares y fronteras con vuestra débil y estrecha imaginación 115 . Porque él es incomparablemente infinito y está en todas partes en todas las cosas, más bien, todas las cosas están en él. Lo encontrarás en tu alma 116 cada vez que lo busques de verdad, es decir, para encontrarlo sólo a él y no a ti mismo. Porque el gozo de Dios es estar con nosotros los hijos de los hombres, como decíamos, para hacernos dignos de él, sin tener necesidad de nosotros. Cuando leas o estudies las Sagradas Escrituras, no lo hagas sólo para hojearlas, sino en aquellas palabras en las que encontrarás consuelo o amor divino o gozo espiritual, detente allí y disfruta de Dios en cada forma que él quiera comunicarte. Y si dejas de estudiar lo que tenías planeado, no te preocupes, porque el propósito y fin de todos estos ejercicios es agradar a Dios. Con la opinión, sin embargo, de que no escogáis como meta principal este semejante disfrute de Dios, sino más bien amar su santa voluntad, deseando imitar sus obras en todo lo que podáis. Así, cuando tú mismo encuentres el fin, ya no debes preocuparte por los medios que se indican, no por otra razón, sino para obtener este fin. De manera similar, cuando estés estudiando una de las pasiones de Cristo o una de sus obras, en aquella que te resulte más difícil, en esa debes detenerte y estudiar durante más tiempo. Uno de los muchos pasos hacia la paz y la tranquilidad, hermano, es cuidar y forzar el cálculo de que debes leer cada día tantas sesiones del Salterio, tantas lecturas de capítulos de los santos Evangelios o de las Epístolas, y turbarte si no los recorres solo, sin asegurarte de que tu corazón esté satisfecho con lo que lees o de que tu mente reciba algún sentido espiritual 117 , que no es otra cosa, que buscar a Dios dejándolo y querer servir a Dios, sin hacer la voluntad. de. Si realmente deseas en esta vida vivir virtuosamente y alcanzar el fin que deseas, no tengas otra meta que encontrar a Dios; y donde quiera, que se presente. Y luego abandona todo y no sigas adelante, donde no tienes voluntad; pero olvídate de todo lo demás y descansa sólo en tu Dios; y nuevamente cuando la majestad de Dios quiera ocultarse y no manifestarse más a vosotros de esa manera, entonces podéis nuevamente volver a buscarlo siguiendo nuevamente vuestros ejercicios con el mismo fin y el mismo deseo, es decir, por medio de ellos encontrar al que amáis y hallándolo, hacer lo que dijimos, abandonando todo y descansando sólo en Dios, sabiendo bien que entonces su deseo se cumplirá. Y también debéis saber bien lo siguiente, es decir, muchas personas espirituales no tienen fruto y paz espiritual, porque aumentan tanto sus ejercicios espirituales y piensan que no hacen nada, si no terminan todo, poniendo en ello la perfección y haciéndose idiosincrásicos y siguiendo así su voluntad: los que sufren se atormentan y se afanan mucho, pero nunca alcanzan el verdadero descanso y la paz interior, en la que verdaderamente Dios es y reposa. CAPITULO K Nadie debe pedir comida ni cosa que cause apetito, sino sólo Dios Elegir siempre los sufrimientos y las penas y amar tener la alegría de unos besos y defensas que no te traen ningún beneficio al alma y ser feliz de estar bajo el poder de otros y de depender de la voluntad de los demás. Todo debe convertirse en un motivo y un motivo para que caminéis hacia Dios y nada debe impediros en este camino. Ésta debe ser vuestra alegría, es decir, todo para vosotros debe ser amargura y sólo Dios debe ser vuestro descanso. Lleva todos tus sufrimientos a Dios. Ámalo y ofrécele todo tu corazón sin ningún temor y él encontrará la manera de disipar todas tus dudas y de levantarte aunque hayas caído. Para terminar, les digo brevemente: Si aman a Dios, recibirán toda recompensa. Ofrécete a este Dios como sacrificio con paz y tranquilidad espiritual. Sin embargo, para continuar mejor el rumbo y permanecer sin fatigas ni agitaciones, debéis entregar vuestra voluntad a la voluntad de Dios en cada paso. Y cuanto más la sometas, más recibirás. Tu voluntad debe estar dispuesta de tal manera que quieras todo lo que Dios quiere y que no quieras nada si Dios no lo quiere. Siempre y en todo caso renuevas la intención y decisión de tu alma, es decir, agradar a Dios. Ten cuidado de no decidir nunca ninguna de tus cosas que van a suceder fuera del tiempo en que estás, porque no sabes lo que sucederá al día siguiente" (Prov. 27,1), sino para mantenerte libre. Sin embargo, nadie está impedido de prestar atención a lo que necesita, según su cargo y profesión. Porque esta atención y cuidado es conforme a la voluntad de Dios, y no obstaculiza la paz, ni el verdadero progreso espiritual. En todos tus asuntos decidir hacer lo que puedes y lo que debes y estás obligado a hacer, y no interesarte e involucrarte en lo que sucede fuera de uno mismo. Lo que siempre puedes hacer es ofrecer tu voluntad a Dios y no desear más, teniendo siempre esta libertad y estando aislados de todo lugar (que puedes tener en cualquier momento y en cualquier lugar), gozarás de paz y tranquilidad. En esta paz del Espíritu consiste ese gran bien que oís en las divinas Escrituras, y cuya libertad no es otra cosa que el permanecer en sí mismo el hombre interior, sin extenderse ni desear exteriormente buscar algo de sí mismo. Todo ese tiempo durante el cual permaneceréis así libres, disfrutaréis al mismo tiempo de ese gozo divino e indescriptible, que es el reino de Dios, que está dentro de nosotros, como dijo el Señor: "el reino de Dios está dentro de vosotros" (Lucas 17,21). CAPÍTULO KB El siervo de Dios no debe preocuparse incluso cuando todavía siente dentro de sí alguna resistencia a la paz que mencionamos anteriormente. Sepan que muchas veces se sentirán perturbados y faltantes en su interior de esta santa paz y dulce soledad y amada libertad, y a veces podrá levantarse polvo de los movimientos de su corazón, que los perturbará en el camino que van a recorrer. Y Dios os lo concede para vuestro mayor bien. Recordad que ésta es la guerra de la cual los santos recibieron las coronas de grandes salarios. A todos los que os confundan debéis decir: "Señor mío, ves aquí a tu siervo, hágase en mí tu voluntad. Sé y confieso que la verdad de tus palabras siempre permanece firme y tus promesas son falsas y espero en ellas. Quedo sólo para ti". Feliz, por supuesto, el alma que se ofrece de esta manera a su Señor, cada vez que está perturbada o confundida. Y si esta guerra continúa y no sois capaces de unir vuestra voluntad con la voluntad de Dios tan rápidamente como queréis, no temáis ni estéis tristes. Pero sigue ofreciéndote y adorándote y vencerás. Mira el huerto donde estuvo tu Cristo y donde la humanidad se apartó de él diciendo: "Padre, si es posible, pasa de mí este cáliz". Pero en seguida ordenó poner su alma en soledad y con voluntad simple y libre dijo con humildad muy profunda: "pero no como yo quiero, sino como tú quieres" (Mat. 26,39). Cuando os encontréis en alguna dificultad, no cedas en nada, a menos que primero levantéis los ojos a Cristo, en la cruz, y veréis allí impreso en grandes letras que también vosotros vais a ser conducidos a esa tribulación; y copia este tipo con tus obras en ti mismo, y cuando en algún momento estés turbado por tu amor propio, no temas, ni te separes de la cruz, sino corre en oración y muestra paciencia en humildad, hasta vencer tu voluntad y querer que se haga en ti la voluntad de Dios. Y después de dejar la oración, recogiendo sólo este fruto, sed felices. Pero si tu alma no lo ha alcanzado, todavía permanece en ayunas y sin alimento. Esforzaos para que en vuestra alma no habite ninguna otra cosa, ni siquiera por un corto período de tiempo, sino sólo Dios. No estés triste ni amargado por nada, ni observes la maldad y los malos ejemplos de los demás, sino sé como un niño pequeño, que no sufre ninguna de estas amarguras, sino que las supera todas sin daño alguno. CAPITULO KG ¿Cuál es el cuidado que tiene el diablo de perturbar esta paz de nuestra alma? Debemos evitar sus trucos y engaños. Es costumbre que nuestro enemigo el diablo se regocije con cada pecado y agitación de nuestro corazón, como el lobo se regocija durante el invierno y la tormenta. Por eso trata de destruir nuestras almas y hacerlas, en la medida de sus posibilidades, alejarse de la humildad y la sencillez; incluso a darnos un cierto respeto a nosotros mismos y a nuestros cuidados y a no ver la obra de la divina y llamada gracia divina preliminar, sin la cual nadie puede decir Señor Jesucristo, como también dice Pablo: "Nadie puede decir Señor Jesús, sino en el Espíritu Santo" (1 Cor. 12,3). Y si podemos resistir esta gracia con nuestro libre albedrío, no podemos, sin embargo, aceptarla sin esta misma gracia, de tal manera que, si alguien no la acepta, es culpa suya; sin embargo, si logra aceptarla, entonces no podrá realizar ninguna obra sin esta gracia que inicialmente se da a todos los hombres. Entonces el enemigo trata de hacernos juzgar y pensar que una persona muestra más diligencia que la otra y muestra mejor disposición para aceptar los dones de Dios; y luego el enemigo intenta hacer que una persona haga buenas obras con orgullo, sin pensar en su debilidad, y en la forma en que acepta el cálculo de despreciar a los demás. Por tanto, si tampoco vosotros tenéis mucho cuidado y no cambiáis rápidamente, de modo que os avergüencéis y os humillen y os despreciéis, como decíamos, os hará caer en la soberbia como el fariseo que narra el Evangelio, que se jactaba de sus buenas obras y juzgaba las malas obras de los demás. Y si el enemigo os domina una vez con vuestra voluntad, seguramente después os dominará muchas veces, y os derribará en toda clase de mal. Y entonces sufrirás una gran pérdida y estarás en gran peligro. Por eso el Señor nos ordenó estar despiertos y orar: “Ayunad y orad, para que no entréis en tentación” (Mateo 26:41). Es necesario, por tanto, tener cuidado, en la medida de lo posible, con cada detalle para que el enemigo no os haga perder un tesoro tan grande como la paz y la tranquilidad del alma. Porque con todas sus fuerzas trata de expulsar de vosotros este reposo y paz del alma y hacer que el alma viva en ansiedad y confusión, cosa en la que, él sabe, reside todo su daño y destrucción. Porque cuando un alma está en paz, todo lo hace con facilidad, hace muchas obras y todo es bueno, persevera en su voluntad y resiste fácilmente todo lo que le sucede. Por el contrario, si está confusa y ansiosa, hace poco trabajo y éste es en gran medida incompleto, se cansa fácilmente y finalmente vive una tortura sin beneficio. Por eso vosotros, si queréis vencer y no dejar que el enemigo estropee vuestras riquezas, debéis tener más cuidado que cualquier otra cosa, de no permitir que vuestra alma se turbe y de no permitir que quede confundida ni siquiera por un momento. Y para que sepáis guardaros mejor de las trampas y fraudes de este acontecimiento, tened como regla cierta lo siguiente: que todo cálculo que os separa y aleja del amor de Dios y en general de toda vuestra esperanza en Dios, es un ángel terrible de ira, y como tal debéis apartarlo y no aceptarlo ni escucharlo. Porque la obra del Espíritu Santo no es otra que unir las almas en todo caso, siempre y en toda ocasión con Dios, calentándolas y fortaleciéndolas en la dulzura de su amor y poniendo en ellas nueva convicción y amor hacia Dios; mientras que la obra del diablo es todo lo contrario. Porque utiliza para este fin todos los medios y modos que puede, es decir, mete en el corazón más temor de lo normal, aumenta la habitual debilidad del alma, no deja que el alma se disponga ni se endulce como debe, ni en la confesión ni en la thea participe, ni siquiera en la oración, sino que la hace tratar todas estas cosas sin valor, sin amor, sino con temor y sumisión. La falta de reverencia sensual y la privación de la dulzura interior, que sucede muchas veces en la oración y en otros ejercicios, hace que el alma los acepte con un dolor impaciente, dándole a entender que esto lo hace Dios, no para probarlo, sino que en el camino ahora todas sus obras están perdidas y es mejor que abandone sus ejercicios espirituales. Y al final, esto la lleva a tal desesperación y desesperación, que piensa que haga lo que haga, es completamente inútil en general e infructuoso. Así aumentan en ella el miedo y la tristeza, y piensa que Dios la ha abandonado. Pero esta no es la verdad. Porque si el alma experimenta sequedad y falta de dulzura espiritual, siempre puede hacer innumerables buenas obras, siguiendo sólo la fe simple y teniendo paciencia y determinación para hacer el bien como pueda. Para que también vosotros entendáis mejor esto y que este bien y el beneficio que Dios os va a dar mediante la privación de semejante piedad y dulzura no os llegue a ser causa de daño, pondré en el próximo capítulo los bienes que provienen de la humilde paciencia (karteria), que alguien mostrará durante esta sequía de piedad, para que también vosotros podáis aprenderlo y no perder la paz por ello, si os encontráis en semejante sequía de ánimo y dolor de corazón, tanto por falta de piedad como por falta de piedad. dulzura espiritual que tuvisteis, así como por la amargura que probáis por cada tentación interior y por los cálculos perversos. CAPITULO KD El alma no debe confundirse con las tentaciones y cálculos internos. Aunque dijimos antes, en el capítulo séptimo, de la amargura y la sequedad interior de la piedad, pero ahora diremos lo que allí omitimos, a saber, que hay muchas cosas buenas que la amargura y esta sequedad espiritual traen al alma, es decir, la privación del gozo y de la dulzura espiritual, si las aceptamos con humildad y paciencia, cosas que si el hombre entendiera, sin duda no le molestaría tanto y no estaría tan triste cuando le sucedieran porque aceptaría esta amargura y privación, no como un signo de odio que Dios le muestra, sino como un signo de un amor grande y extraordinario, y lo aceptaría como una gracia extraordinaria que Dios le concede. Porque a todos les suceden situaciones similares, excepto a quienes quieren entregarse por completo al servicio de Dios y alejarse de quienes pueden hacerles daño. Y generalmente suceden al inicio de su regreso, pero después de haber servido a Dios por cierto tiempo y después de haber limpiado moderadamente su corazón con la santa oración y puesta del sol y sienten en parte en su corazón alguna dulzura, calor y alegría espiritual, y deciden entregarse por completo a Dios y servirle con más perfección aún cuando ya han comenzado la obra. ¿Por qué nunca vemos a los pecadores y a los entregados a las cosas del mundo quejarse de tentaciones similares? Se ve así claramente que esta amargura es un alimento honesto y precioso, con el que Dios invita a sus seres queridos a acogerlos. Y si no es sabroso a nuestro gusto, sin embargo nos beneficia sin saberlo cuando lo probamos. Para el alma que está en tanta sequedad y sabor amargo, y tiene tales tentaciones y pensamientos, que sólo pensar en ellos nos perturban, que medicen el corazón y casi paralicen todo el hombre interior, de esta manera adquiere miedo, odio y desprecio de sí mismo y esa humildad que Dios nos pide y encima adquiere un amor más cálido a Dios, una atención más precisa a los cálculos, un estómago más fuerte para poder digerir las tentaciones sin daño y sentidos entrenados para poder fácilmente distinguir entre el bien y el mal, como dijo Pablo (Heb. 5:14). Sin embargo, el alma que luego no comprende estas causas secretas, aborrece y evita la amargura dicha, como si nunca quisiera estar sin gusto y placer espiritual, y sin él, considera cualquier otro ejercicio como tiempo perdido y esfuerzo innecesario. CAPÍTULO 9 Las tentaciones fueron dadas por Dios para nuestro beneficio Y en general, para comprender que todas nuestras tentaciones nos fueron dadas por Dios para nuestro beneficio 118, debemos pensar que el hombre, debido a la mala inclinación de su naturaleza corrupta, es orgulloso, ambicioso, extremadamente moralista y partidario de su propia opinión, y siempre quiere que todos piensen en él como más de lo que realmente es. Sin embargo, esta estima es tan peligrosa para su progreso espiritual, que incluso su solo olor es suficiente para impedir que una persona alcance la verdadera perfección. Por eso Dios, como Padre amoroso, que tiene interés amoroso en todos y especialmente en los que se han entregado a su servicio, cuida siempre las tentaciones que permite que nos sucedan, para ponernos en tal posición que podamos salir de este terrible peligro de tal orgullo, y casi por la fuerza llegar al verdadero y humilde conocimiento de nosotros mismos, como lo hizo con el apóstol Pedro, a quien permitió que le negaran tres veces, para que conociera su debilidad y no tuviera valor y confianza en sí mismo: como también lo hizo. con el apóstol Pablo, quien después de elevarlo al tercer cielo y revelarle los misterios divinos y ocultos, le dio una tentación física para conocer su concupiscencia natural y su enfermedad, para que se humille al jactarse de sus enfermedades y así la magnitud de las revelaciones que recibió de Dios no lo enorgullecieron, como él mismo dice, "me fue dada una vara en la carne, Ángel de Satanás, para herir, para que no me enorgullezca" (2 Cor. 12.7). Por eso Dios, compadeciéndose de nuestro sufrimiento y tendencia ilegal, permite que seamos visitados por tentaciones a veces tan horribles y terribles de diversas maneras, para que nos humillemos y nos conozcamos, aunque nos parezca que es sin beneficio. Y en este punto, al mismo tiempo, muestra su bondad y su sabiduría, porque con lo que consideramos más dañino, con eso nos beneficia, porque nos humillamos más, que es lo más necesario de todo en nuestra alma. Así, si en general todas las tentaciones causan humillación, también debe humillarse el siervo de Dios que siente en su corazón las tentaciones y pensamientos que antes mencionamos y tanta irreverencia de gozo y dulzura espiritual y debe pensar que estos suceden por sus pecados y que puede haber alguien que tenga el alma tan quebrantada y sirva a Dios con tanta tibieza, como lo es su propia alma, y que tales cálculos no les suceden a los demás, excepto a los que están abandonados por Dios y por eso él mismo es digno de abandono. ¿Qué provecho se obtiene entonces de estos humildes cálculos? El que antes no pensaba tener ningún mal, ahora piensa que es el hombre más ilegal del mundo y que es indigno incluso de este nombre de pila. Por supuesto, nunca hubiera podido pensar tan bajo de sí mismo (en un sentido insignificante), ni llegar a tal profundidad de humildad, si no se hubiera visto obligado por el gran dolor y esas especiales tentaciones y amarguras del corazón, que es una bendición que da Dios en esta vida en aquella alma que se dedica a él humillada, para curarla con aquellos medicamentos, con los que sólo él sabe bien que son necesarios para su salud y buen estado. Aparte de estos frutos que tales tentaciones y la falta de piedad traen a nuestra alma, hay también muchos otros frutos. Porque quienquiera que esté angustiado por estas tentaciones internas, casi se ve obligado a acercarse a Dios y tratar de hacer lo correcto para curar el dolor y la amargura del corazón, y ser rápidamente liberado de tal tormento mental. Va examinando su corazón, evitando todo pecado y cualquier otro mínimo defecto que lo aleje de Dios de alguna manera. Y entonces ese dolor, que él pensaba que era tan contradictorio y dañino, entonces este dolor se convierte para él en un centro, desde donde parte y busca a Dios con más calor, y se aleja aún más de aquello que piensa que no está de acuerdo con la voluntad de Dios. Y para decirlo brevemente, todos los dolores y sufrimientos que el alma pasa en estas tentaciones interiores y falta de dones y placeres espirituales, no son sino un purgatorio amigo con que Dios la limpia, si conmigo así lo quiere. humildad y paciencia: y éstas pueden hacernos recibir en el cielo esa corona que sólo por ellas se obtiene. Y cuanto mayor es el sufrimiento, más glorioso es el cielo. De esto se desprende que no debemos confundirnos y compadecernos de las demás tentaciones externas que nos vienen, así como de las internas antes mencionadas, como hacen los que tienen poca experiencia en cosas similares y atribuyen lo que les sucede a que les viene o del diablo o de sus pecados e imperfecciones, y las señales del amor de Dios, las piensan como señales de odio, y sus favores y dones los consideran como pruebas y golpes, que vienen de un corazón enojado y todo lo que hacen está perdido. y sin salario y que este daño no tiene remedio. Porque si creyeran que de tales tentaciones no resulta ningún mal, sino una gran adquisición de virtudes, si sus almas las toman y las reciben con gracias, y si creyeran que son sólo un recordatorio del amor amoroso de Dios para con nosotros, no podrían turbarse y perder la paz de sus corazones, porque se entristecen con muchas tentaciones y pensamientos extraños y blasfemos y se encuentran secos y tibios y sin reverencia en la oración y en los demás ejercicios espirituales que hacen. En efecto, entonces con nueva perseverancia querrían humillar sus almas ante Dios y decidirse en cada caso a cumplir la voluntad divina en la forma que Dios quiera y servirle en este mundo y cuidar de parecer pacíficos y tranquilos, pensando que aceptan todo de la mano del Padre celestial, en cuya mano está este cáliz amargo que les es dado. Porque ya sea que este fastidio y la tentación que sufren sea del diablo, o de los hombres, o por sus pecados, o por cualquier otra causa, siempre y en todas las cosas es Dios quien las concede por diversos medios, según le parece justo, para que os alcance otro mal, que el sólo de pena y castigo, que siempre deja venir para vuestro beneficio. Y si el mal de la culpa, es decir, el pecado cometido, por ejemplo, por el prójimo, es contrario a su voluntad, éste todavía lo utiliza para su propio beneficio y salvación, si lo soporta sin perturbaciones. Así que en lugar de estar tristes y preocupados, debéis agradecerle con alegría y regocijo interior, haciendo todo lo que podáis con perseverancia y determinación, sin perder el tiempo y con ello perder muchos y grandes salarios, que Dios quiere que ganéis conmigo la ocasión que lo permita llegar. CAPÍTULO KST ¿Qué medicina debemos usar para que no nos molesten nuestras faltas y debilidades? Si alguna vez caes en algún error perdonable ya sea de palabra o de hecho, es decir, confundirte con algún suceso que te sucederá, o criticar o escuchar a otros criticar, o pelear con alguien o mostrar impaciencia o curiosidad o sospecha hacia los demás o caer en negligencia, ya no debes sentir lástima de ti mismo ni desesperarte y arrepentirte de lo que has hecho, pensando a veces que no te salvarás de tales debilidades, a veces que tus imperfecciones son la causa de ellas y tus imposibles. elección, y a veces poniendo en tu mente que no lo eres, realmente caminas en el camino del Espíritu y en el camino del Señor, y cargas tu alma de mil temores en todo lo que sucede a causa de tu tristeza y mezquindad. Entonces, ¿qué sigue? Avergonzarse de estar delante de Dios, no tener valor en Él, como si no guardaran la fe que debían tener y caer y perder el tiempo pensando en estas cosas, mirando cuánto tiempo permaneciste en cada falta y si consentiste, si quisiste esto o no, si dejaste el cálculo de aquello y cosas semejantes. Y cuanto más te arrepientes, más aumenta el apetito, la incomodidad y la ansiedad por confesar. Pero incluso cuando vas a confesarte, lo haces con un miedo molesto, y como pasas mucho tiempo en confesión, todavía no puedes descansar tu espíritu, porque crees que no lo has dicho todo. Y así pasas una vida amarga e inquieta con pocos frutos perdiendo el tiempo. Y todo esto se hace para que pensemos mejor en nuestra lascivia natural y para que no sepamos el modo en que nuestra alma debe tratar con Dios: es decir, es mejor tratar con humilde arrepentimiento y volver a Dios, cuando cae en uno de los pecados perdonables y no mortales, a pesar de arrepentirse y estar tan molesta y agitada. Dije pecados perdonables porque sólo a estos está acostumbrada a caer el alma que vive según el camino que aquí hemos asumido, hablando sólo de los que viven una vida Espiritual y buscan progresar espiritualmente y están sin pecados mortales. Porque para los que viven sencillamente y como sucede y con pecados mortales, entristeciendo de vez en cuando a Dios, se necesita otra clase de consejo y orden, y la medicina que dijimos no es para ellos; tales personas deben turbarse y llorar de dolor y tener gran razonamiento, examinando siempre su conciencia y confesarse para que no pierdan el tratamiento y la salvación necesarios por su indiferencia. Queriendo decir así de la paz y tranquilidad que debe tener el que trabaja y sirve a Dios, decimos que este retorno y arrepentimiento para que todo esté reservado en esperanza hacia Dios, debe entenderse no sólo para los pecados leves y cotidianos, sino también para los más grandes, pesados ​​y comunes, en que a veces cae el siervo de Dios, no sólo por debilidad y lascivia, sino también a veces por malicia y predilección 119 . Porque el choque que hace perturbar y maravillar el intelecto del hombre espiritual, nunca conducirá al alma al perfecto estancamiento, si no está unida a la confianza y a la amada esperanza de la misericordia y bondad de Dios. Y esto, en primer lugar, es necesario y necesario para aquellos que desean no sólo salir de sus sufrimientos, sino también adquirir un gran grado de virtud y un gran amor y unión con Dios, cosa que muchas personas espirituales no quieren entender a los hombres, permanecen siempre con un solo corazón y una sola mente casi en la desesperación, lo cual los frena y no les deja avanzar ni volverse receptivos a los mayores dones que Dios tiene preparados para ellos y día a día viven muchas veces una vida miserable e inútil e indigna de hacerlos llorar. Porque no quieren más que seguir su propia imaginación, no aceptando la enseñanza verdadera y salvadora que los dirige por el camino real a las elevadas y estables virtudes cristianas y a esa paz que Cristo dejó en la tierra diciendo: “La paz os dejo; la mía os dejo en paz” (Juan 14:27). Es también deber de los semejantes, cada vez que se encuentren en algún apuro por alguna duda, aceptar el consejo de su padre espiritual o de alguien que consideren capaz de darle similar consejo y dedicarse a ello y descansar completamente. Y brevemente, para terminar la charla, en cuanto al fastidio que proviene de las carencias, sigue el siguiente capítulo. CAPITULO KZ' El alma debe estar en paz y progresar sin perder el tiempo Haz lo que te dije en el capítulo sexto de la primera parte, es decir, cada vez que te veas caer en alguna falta perdonable, menor o mayor, y mil veces al día hacerlo y siempre con tu voluntad y con tu conocimiento, no te confundas conmigo. perturba el dolor y no te turbes, ni pierdas mucho tiempo examinándolo, sino sabiendo inmediatamente lo que has hecho, humíllate, y viendo tu debilidad, vuélvete con amor a tu Dios y con tu boca o con tu mente, dile: "Señor mío, actué como quien soy. Y nadie podía esperar otra cosa de mí, a pesar de estos defectos y otros. Y no habría quedado solo en estos, si no fuera por tu bondad de ayudarme y no abandonarme. Te doy gracias por esto, porque me liberaste, y estoy dolorido por lo que hice, al no responder a tu gracia. Perdóname y dame la gracia de que ya no tenga lástima de ti, y que nada me separe de ti, a quien siempre quiero servir y obedecer." Y después de hacerlo, no pierdas el tiempo pensando o pensando que Dios no te ha perdonado. Pero confía en mí y descansa, sigue adelante, siguiendo siempre tus ejercicios habituales, como si no hubieras caído en ningún error. Debes hacer esto no una vez, sino cien veces si es necesario, y cada vez con tanto coraje y descanso la última vez como la primera. Porque de esta manera honráis mucho la bondad de Dios, a quien debéis comprender siempre que es todo bueno e infinitamente compasivo y más de lo que podéis pensar. Y así su progreso, su paciencia y su camino hacia adelante nunca se verán obstaculizados. Así que no desperdiciéis injustamente vuestro tiempo y vuestro fruto. Aún puedes permanecer en paz, cuando caigas en cualquiera de los defectos anteriores, actuando de la siguiente manera: Moviéndote por alguna energía interior para reconocer tu miseria y humillarte ante Dios. Y con otra acción: reconociendo la misericordia de Dios que os ha mostrado y amándolo y exaltándolo más, con la ayuda que Dios os dará. En lo que hemos dicho, los que se turban y se preguntan y dudan, cuando les sucede que se equivocan, tengan cuidado de ver cuán grande es su ceguera, porque al avanzar con tanto daño están perdiendo el tiempo. Por esto, y les comunicamos esta noticia, que es llave, con la cual el alma puede abrir grandes tesoros espirituales y en poco tiempo enriquecerse con la gracia de nuestro Señor Jesucristo, a quien se debe toda gloria, honra y adoración junto con Anarco Su Padre y Su Santo Espíritu ahora y siempre y por los siglos sin fin. Amén. La perfección de los cristianos se exige como mandamiento y se entrega en el Nuevo Testamento porque el Señor dice: "Sed perfectos como vuestro Padre" (Mateo 5:48). Y Pablo dice "habéis nacido en mal, pero sed perfectos" (1 Corintios 14:20); y nuevamente "sed perfectos y cumplid en todo la voluntad de Dios" (Colosenses 8:12). Y nuevamente: "Dejémonos llevar a la perfección" (Hebreos 6:1). Esto fue anunciado como mandamiento en el Antiguo Testamento, porque Dios dice a los judíos en Deuteronomio: "Sed perfectos ante el Señor vuestro Dios" (18,18). Y David ordena lo mismo a su hijo Salomón. "Y ahora, hijo mío Salomón, conoce al Dios de tus padres y sírvele con todo tu corazón y con la buena disposición de tu alma" (1 Paral. 28,9). Entonces concluimos que Dios requiere que todos los cristianos practiquemos y estemos llenos de perfección, es decir, Dios nos pide que seamos perfectos en todas las virtudes. Para esto ver más abajo en nuestro capítulo. Observó que, según los teólogos, todo pecado se llama daño de Dios, simplemente porque daña, hiere y se opone a Dios. Y como no existe como organismo vivo, daña y se opone al ser de Dios, y como es malo, daña la bondad de Dios, como es enfermedad y debilidad, daña su poder, como la ignorancia, daña su sabiduría. Y simplemente, como esto es y se llama imperfección y omisión, daña y se opone a las infinitas perfecciones de Dios, y como es transgresión e iniquidad daña y lesiona las leyes y mandamientos de Dios, y como toda palabra contra Dios se llama blasfemia, porque daña la reputación y el nombre de Dios. Dios, así también todo pecado se dice que es daño de Dios, no sólo porque en sí mismo se opone como mal mayor a mal mayor, sino porque aunque se haga en los edificios de Dios, hace que se blasfeme contra su Creador, que él también es tal mal, y luego que también construyó tales males; así como la virtud de los edificios, hace que su Creador sea glorificado. Vean, amados, qué excelente es la clase y el método utilizados en este libro. Porque cada clase y arte se conoce por su fin, según el principio filosófico y el fin preconstruido y apuntado según el intelecto, se convierte en principio y razón del trabajo y empeño de todo; por eso este libro, ante todo, añade aquí al principio, la perfección y el fin de todo ello de la guerra invisible, para que, conociendo a todos los que van a luchar, no se dejen engañar por otra cosa, sino que se dirijan hacia ella, como a un punto y a una sola dirección para dirigir todas sus acciones. Por eso el Santo Apóstol nos ordena hacer todas nuestras obras en general para la gloria de Dios, diciendo: "Ya sea que comáis, o bebáis, o hagáis cualquier otra cosa, hacedlo todo para la gloria" (1 Cor. 10:31). Y verdaderamente, someternos siempre a la voluntad de Dios y preferirla a la nuestra, y con su voz, cabeza y consumador de nuestra salvación, Jesús, que nos mandó orar y decir: "Padre nuestro que estás en los cielos... hagamos nacer tu voluntad como es en el cielo y en la tierra" (Mt 6,10), y con su ejemplo, porque ya al principio de su vida, apenas entró en el mundo, pidió hacer la voluntad de Dios según Pablo que dice: "He aquí, vengo a haz tu voluntad" (Heb. 16:9); y en medio de su Evangelio, dijo: "Bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió" (Juan 6:38); y al final de su vida, selló el mismo dicho, en oración: "Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya" (Lucas 22:42). Lo mismo dice el abad Isaac (Loc. Kg), donde dice: "Es mejor liberarse del vínculo del pecado que liberar a los esclavos de la esclavitud"; y muchos otros según lo aquí explicado (lea también las palabras de de Dios). El profeta Jeremías también llama maldito al apóstata de Dios, al que se atreve y espera en sí mismo, diciendo: "Así dice el Señor: Maldito el que espera en el hombre y apoya su brazo sobre él, y su corazón se aparta del Señor" (qv 5). Al interpretar este dicho, Basilio el Grande dice que para aquel que tiene su esperanza en el hombre, el profeta reveló que no debemos esperar en otro por su brazo sosteniendo la carne, reveló que debemos esperar en nosotros mismos; y a estos dos los llamó apostasía de Dios (ver arriba, p. E interpretando este dicho de otra manera, concluye que es maldito y apóstata el que espera en sí mismo. Porque, dice, el que confía en el hombre es anatema y apóstata de Dios. Ved aquí también cuán excelente es la clase que utiliza este libro, porque inicia la guerra desde el amor propio, que es causa preliminar y raíz y comienzo de todas las demás pasiones y vicios. Pensar que somos algunos, esto se llama soberbia, que es una pasión que nace sólo del amor propio, pero vuelve a nacer y se convierte en raíz y principio y causa de todas las demás pasiones, y una pasión tan sutil y escondida es esta pasión, de modo que por su gran sutileza, los que la tienen ni siquiera la sienten en absoluto, sin embargo, por más sutil y oculta que sea, también es un gran mal. Porque en esa primera puerta de la mente, por la cual la gracia de Dios ha de entrar y habitar en el hombre, está esta pasión maldita que la cierra y no deja entrar la gracia que justamente sale; ¿Cómo puede la gracia venir a iluminar o ayudar a aquel que se cree algo grande? ¿Cómo es él sabio? ¿Y que no necesita ninguna otra ayuda? que el Señor nos libre de tal pasión y enfermedad luciferina, a los que tenemos esta pasión de soberbia; Dios la atormenta con el profeta, diciendo: "¡Ay de los que se creen sabios" (Is. 5,21); y el Apóstol nos ordena: "No os hagáis ilusiones de ser sabios" (Rom. 12,16); y Salomón "No te creas sabio" (Prov. 3,7). Por eso dice san Crisóstomo que quien se cree nada se conoce más que nadie: "en efecto, es él mismo como conocimiento el que se cree nada". Pero el tío Máximo "es una montaña de virtud, la montaña de la enfermedad humana en reconocimiento del poder divino de la unidad" (cap. oth de la 100 Filocal.). En cuanto a Pedro el Damasceno: "ningún creyente conoce esta enfermedad e ignorancia, ninguna mano la ignora" (Philok. p. 611. Sobre no morir). No sólo cuando una persona cae en cualquier pecado, sino también cuando cae en diversas miserias, circunstancias y dolores, e incluso en enfermedades físicas y de larga duración, debe conocer el conocimiento humilde de sí mismo y de su debilidad, y humillarse, porque para ello son concedidas por el Dios, que nos lleguen todas las tentaciones, las del diablo, las de las personas y las de la naturaleza. Por eso, pensando el Apóstol en este propósito, dijo que por esto y sólo por esto siguieron las tentaciones mortales en Asia. "Pero ellos han traído en sí mismos la tentación de muerte, para que no creáis en vosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos" (2 Cor. 1:9). Y para decir brevemente, quien quiera conocer su enfermedad en acción, que observe, no por mucho tiempo, sino solo por un día, los cálculos y las palabras y las obras que pensó, habló e hizo, y al encontrar que la mayoría de sus cálculos, palabras y obras son incorrectos, incorrectos, tontos y malvados, de esta prueba comprenderá cuán enfermo está él mismo y de esta comprensión y conocimiento verdadero, definitivamente será humillado, y en el futuro no tendrá esperanzas para sí mismo. Nada menos que lo que dijimos anteriormente, nos llevará a la toma de conciencia de nuestra enfermedad, principio material de nuestro ser, es decir, cuando pensamos que es nuestra,... Las palabras del Apocalipsis son éstas: "He aquí, estoy ante la puerta y llamo. Si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entraré en su casa y cenaré con él y él conmigo" (3, 20). Por eso el rey Augaros, después de restaurar el icono deshecho de nuestro Señor, en la puerta de la ciudad de Edesa, escribió en él estas palabras: "Cristo, Dios, que espera en ti, nunca falla" (del Synaxaris de Augusto). Por eso el teólogo Gregorio, según esto, dice que la verdad suele ser sustraída al amor o al odio: "no hay nada que agrade más a las personas como discutir asuntos extraños, y más aún cuando están influenciadas por el odio o la simpatía hacia alguien, a causa de cuya verdad, como de costumbre, desaparece" (Log. apologético). Por eso Basilio el Grande manda que todos los cuentos mundanos sean para nosotros como un sabor amargo; el profeta David, dice: "Los bandidos me hablaron de iniquidad, pero no según tu ley, Señor" (Sal. ri' 85). Por eso el Apóstol nos ordena probar cuál es la voluntad de Dios, no sólo la buena, sino también la agradable y perfecta en toda circunstancia. "Transformaos continuamente hacia el bien... para que podáis discernir cuál es la voluntad de Dios, la que es buena, agradable a Dios y perfecta" (Rom. 12,2). Porque si falta una sola circunstancia o si no hacemos la voluntad de Dios con toda nuestra voluntad y poder, es evidente que es imperfecta e incompleta y está hecha y llamada. Para sentir una motivación activa de Dios, esto se hace mediante la iluminación divina y la iluminación mental, con las que la voluntad de Dios se revela a los puros en teoría, o mediante la inspiración interior de Dios mediante la palabra; o por otras acciones de la gracia divina que actúan sobre el corazón puro, que es un calor que da vida, un gozo indecible, luchas espirituales, tinieblas, lágrimas del corazón, amor divino y otras pasiones piadosas y bienaventuradas, que se alcanzan no por nuestra propia voluntad, sino por Dios, de forma heterogénea y pasiva; a través del sentido de todo esto se nos informa que lo que pedimos hacer es conforme a la voluntad de Dios. Sin embargo, antes de esto, tenemos la deuda de que nuestro sujeto haga una oración ferviente y pura a Dios, una, dos y muchas veces. Por eso el tío Gregorio el Sinaita escribió: "Ten cuidado con tu intención; (es decir, tu elección) investiga con precisión cada hora que pasa; si te sientas en silencio delante de Dios, para este bien o para el beneficio espiritual, ya sea que cantes o hables, o ores, o haciendo alguna virtud para no ser arrestado sin saber lo que haces" (Cap. 15. Philokal.). Estas tres voluntades también son llamadas leyes por el apóstol Pablo (Rom. cap. 7). La voluntad racional, la ley de la mente, la ley irracional que está en los miembros y se opone a la ley de la mente, al deseo de Dios, a una ley espiritual y a la ley de Dios, con la cual se conecta la ley de la mente, y añade una cuarta ley, la del pecado, que es, según la paz del divino Damasceno, el enemigo es un ataque desatado de malos cálculos, en el que la mente es capturada por la ley que está en los miembros; pero el deseo lógico, y la ley de la mente, el Divino Damasceno, llama conciencia. (Bibl. Theologi. Cap. 99). Porque, según Salomón "Cuando el impío llega a las profundidades del mal, desprecia". Porque cosa tan grande y delicada es la perfección y la unión con Dios, que un obstáculo tan pequeño, tan pequeño como un solo cabello, puede privarnos de ella e impedirnos estar unidos con Dios, como dice San Simeón nuevo teólogo (Log. nz´). "Vaya, si tenemos algún pequeño cálculo por nuestra negligencia, o vacilación de incredulidad, o doble ánimo, o cobardía, o cualquier otra pasión y esfuerzo, no queremos merecer tener a Dios habitando en nuestra alma". Fíjate aquí, hermano, también de algunas inclinaciones o pasiones naturales, que no se llaman pecados mortales, ni perdonables, pues no son hechas por elección nuestra, dependen del temperamento de los cuerpos, y éstas se llaman imperfecciones, defectos y imperfecciones, por supuesto, ya que por causa de la razón, muchos son por naturaleza amargos y melancólicos; otros, austeros y de mal genio; otros alegres e inestables, otros testarudos; otros filantrópicos y otros tienen otros defectos físicos. Por tanto, debemos luchar también contra estos defectos, corrigiendo sus excesos y deficiencias con el discernimiento de la recta razón y convirtiéndolos en virtudes. Porque ningún ser natural, por salvaje que sea, es tan resistente a la predestinación que con la gracia de Dios y con nuestro propio esfuerzo y cuidado no pueda ser vencido. Digo que también luchemos contra ellos, porque aunque son naturales y no opcionales, nos impiden alcanzar la perfección. Aquellos que, después de fracasar en la práctica, se fortalecieron en el razonamiento, al quedar libres de toda gloria falsa y absurda, pero adquirieron una razón correcta a través de la teoría de las razones verdaderas y espirituales, las que se encuentran en las divinas Escrituras, así como en la creación, pueden resistir y combatir las pasiones y pensamientos con una reacción amarga, es decir, a veces con dichos de la Santa Biblia, los opuestos de las pasiones que los combaten y los pensamientos, como con esta oposición el Señor luchó y venció los tres insultos que le trajo el tentación, de filantropía, ambición y avaricia. Y otras veces con la palabra correcta y natural, la que prueba la falsedad y el fraude de los cálculos sembrados y de las pasiones guerreras, por eso también de ellos se dice verdaderamente que luchan directamente contra los enemigos y los vencen y son coronados. Sin embargo, aquellos que son débiles en el cálculo, es mejor luchar contra los cálculos y las pasiones de manera indirecta; es decir, tan pronto como los cálculos o las pasiones los combaten, deben correr a Dios con la oración, hasta que cesen con la oración y los movimientos de las pasiones y los discursos de los cálculos, como enseña Abba Isaac. (Aunque esto no se llama principalmente guerra, sino un escape de la guerra debido a la debilidad que existe). Sin embargo, también estos pacientes, a veces, o cuando están excesivamente preocupados por las pasiones y los pensamientos, o cuando a veces se saben con poder, también deben luchar directamente contra los pensamientos y las pasiones, para que también se manifieste su propio coraje y su libertad de elección. medio mal, como también vemos en el mismo Abba Isaac. "Pero si sucede, es hora de resistir y luchar contra ello (las pasiones, es decir) y hagámoslo". Es más, cuando combatimos directamente las pasiones y los cálculos, una ayuda irresistible es mantener como arma de guerra, ya sea con el corazón o con los labios, el nombre del Señor Jesús, es decir, "Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí", como decimos antes con media mayúscula. Porque de esta manera luchamos y vencemos a los enemigos y no nos enorgullecemos de esto, al registrar esta victoria en el nombre victorioso del Señor. Señaló que el desprecio es el vehículo más grande y poderoso en la guerra de pensamientos y pasiones. Es decir, que alguien desprecie, como los ladridos de los perros, las injurias de los pensamientos y los movimientos de las pasiones, y de hecho los pensamientos y pasiones de los que vinieron antes a pelear y a perseguir, pero éstos nuevamente lo perturban insolentemente, y volviéndose serio y silencioso consigo mismo, no quiera, ni volverse a verlos, ni a oírlos, cumpliendo el salmo que dice: "Pero yo he actuado como un sordo que no quiere oír y un mudo que no abre la boca" (Sal. 37,14). Pero que corra por el camino de su virtud y su superioridad, sin que se lo impidan los miedos vacíos de los cálculos, y quien lo ame, que use esta arma y se beneficiará enormemente. La costumbre dirá, una gran facilidad, que se recibe en la virtud o en el vicio o en alguna otra obra y arte, que se adquiere y se hace fácilmente, a partir de acciones y acciones prolongadas y continuas de virtud o vicio o de obra y arte; Por eso también a este hábito se le llama segunda naturaleza, porque, como naturaleza, así también proyecta fácilmente sus acciones. Esto se enseña excelentemente aquí según Abba Isaac quien dice que es mejor engañar y vencer las pasiones recordando las virtudes opuestas que resistiendo. "Creisson en la memoria de las virtudes que ocultan las pasiones, o las resisten." Por lo tanto, debido a que las tres son partes del alma, calculadora, deseante y emocional, sabía que de estas tres también nacen las tres clases de cálculos. Y de la contabilidad nacen los cálculos de la incredulidad, la ingratitud a Dios y el regodeo, la indiscreción, la ignorancia y simplemente, todos los cálculos llamados universalmente blasfemos, y del deseo nacen los cálculos de la lujuria, la ambición, la avaricia y simplemente, todos los cálculos llamados feos; pero de lo emocional nacen los cálculos de asesinatos, venganzas, envidias, odios, disturbios y simplemente, todos los cálculos llamados perversos. Así que debéis vencerlas con las virtudes contrarias: es decir, con la incredulidad, con la fe en Dios sin escrúpulos, con la ingratitud y la calumnia hacia Dios, con la gratitud, la indiscreción, con la distinción del bien y del mal; ignorancia, con el verdadero conocimiento de quienes hay verdaderas blasfemias y alabanzas. Asimismo la avaricia con la templanza y el ayuno, la ambición con la humildad y la avaricia con la austeridad. De manera similar, la envidia y el odio con amor, la venganza con gentileza y paciencia, la agitación con paz de corazón. Y decir en general con San Máximo: La irresponsabilidad de tu alma, adornala con la virtud de la oración y del conocimiento divino. El volitivo, con virtud de templanza; y el emocional, con la virtud del amor; y por supuesto la luz de tu mente nunca será apagada, y los cálculos previos pueden nacer fácilmente de ellos. El tío Crisóstomos (homil. es decir, capítulo 6 de Mateo) dice que el Señor en este Capítulo enseña nueve grados, a los cuales eleva a todos los cristianos con su santo mandamiento a., que los cristianos no deben hacer daño a nadie; b., que si alguno les hace daño, no le venguen con la misma injusticia; c, que no hicieran a otros, aquellos males que a ellos les hicieron, sino que lo soportaran y callaran d, no sólo callaran, sino que también se entregaran voluntariamente a los males que padecieran; e, que se entregan a las pasiones cada vez con más gusto de lo que quiere quien abusa de ellas; e, que no odien al que abusa de ellos; e, que ellos también lo amen de corazón; que también le beneficiaran, que también suplicaran a Dios por él. Pero San Simeón, el nuevo teólogo, en el discurso sobre la apatía y sus dones, añade junto a los nueve grados y otros tres mayores, es decir, un hombre, el, no sólo rezar por aquellos que han abusado de nosotros, sino también imprimir mentalmente sus rostros en nuestra imaginación y besarlos con apatía, con lágrimas de amor, como verdaderos amigos. En segundo lugar, protegernos de ellos incluso al mismo tiempo que abusan de nosotros, igual y sin cambiar la disposición de nuestro corazón. Y en tercer lugar, que uno debe olvidar completamente todo lo que ha sufrido y no recordarlo, tanto cuando están presentes los que abusaron de él, como cuando están ausentes, sino tratarlos sin ningún pensamiento, como trata a sus amigos, conversando y socializando con ellos. Como Dios no exterminó a todas las naciones de la tierra prometida, sino que dejó en ella las cinco regiones de los gentiles, los sidonios y los judíos, un solo hombre, para probar a los judíos, si guardan sus mandamientos y afirman su fe en ella. Y otro, enseñarles siempre la guerra, como estaba escrito. "Y el Señor dejó estas naciones, para que tentaras a Israel entre ellas... Saben que los mandamientos del Señor se obedecen. Él les enseña la guerra" (Jueces 3:13, 14). De esta manera no erradica de nosotros todas las pasiones, sino que deja algunas para luchar contra nosotros hasta la muerte, no por debilidad, ni por su propia causa, sino por nuestra propia causa, como interpreta Teodorito: Oh, para que no caigamos en negligencia, sino que estemos alerta, diligentes y cuidadosos; b., para que no nos olvidemos de la guerra y de repente nuestras pasiones y enemigos nos ataquen y nos derroten; c., para que acudamos siempre a Dios y pidamos con más fervor su ayuda; d., para que no nos volvamos orgullosos, sino humildes de mente; sí, para que aborrezcamos desde nuestro corazón las pasiones y los enemigos, que tan incansablemente luchan contra nosotros, para que seamos probados, si guardaremos el honor de Dios y el amor y la fe hasta el fin; sí, para que estemos más motivados a guardar todos los mandamientos y a no transgredir ni siquiera el más pequeño; h, para que aprendamos por la prueba cuánto vale la virtud y luego no abandonarla y caer en el pecado, h, para que la guerra eterna se convierta también para nosotros en cuestión de mayores coronas; h, para que podamos glorificar a Dios y avergonzar al diablo y pecar más, con nuestra paciencia hasta el fin, etc., para que seamos entrenados por el hábito en la guerra para que no temamos el día de la muerte, cuando se peleará por nosotros la guerra más fuerte. Basilio el Grande, en su discurso sobre la Virginidad, menciona un hermoso ejemplo y dice. "Como los soldados reales en tiempo de guerra, no ponen sus carros dentro de casas cerradas, sino dentro de las que encuentran abiertas, y después de meterlas una vez, las dejan dentro y salen y caminan, sin temor que alguien arroje sus carros fuera, de esta manera y los demonios malvados, cuando encuentran abierta la puerta de nuestro corazón, meten dentro de ella sus carros, que son los malos pensamientos y pasiones y los dejamos, si no nos esforzamos en echarlos fuera. Un estadio es el lugar en el que se desarrollan las competiciones deportivas y la guerra. Aquí aprendemos muy sabia y verdaderamente esto, que la previsión y preparación es el arma más grande y la protección más activa contra los movimientos bruscos de las pasiones, porque como el sifón y las que se llaman anclas, cuando caen repentinamente en el mar, vuelcan los barcos, y los hacen marineros muy experimentados, para perderlos por lo inesperado, de esta manera y estos encuentros bruscos y los movimientos de las pasiones, hacen que incluso los que son perfectos en la virtud pierdan su distinción. Es decir, la pasión y el torbellino de la ira no salieron; pero, como la ola salvaje del mar, no sale de las fronteras del mar, sino que al estrellarse contra las playas costeras se calma, de esta manera también la ira; así interpreta el Grande este proverbio Vasilios (Palabra contra los iracundos). Y el amado Juan dice: “El que aborrece a su hermano es homicida” (v. 3:15); y nuevamente "Quien no ama a su hermano permanece en la muerte" (ibid. 14). Cuando el gran Neilos dijo "Y si crees que estás con Dios, guardate del demonio de la fornicación, porque es muy engañoso y envidioso y quiere ser más rápido que el movimiento y la atención de tu mente" (Cap. 3, p. 61, Philokal.). La razón por la que el deseo carnal siempre nos tienta es que, así como el hombre se ama naturalmente a sí mismo, así naturalmente ama multiplicarse por este vicio a sí mismo y hacerse igual a él, así como la vanidad. Así es como el deseo carnal siempre nos engaña, y es difícil protegerse de él. Muchas veces fueron descarriados por personas virtuosas y piadosas similares, ya fueran mujeres u hombres sin genealogía y convivieron con ellos, o se mezclaron descuidadamente con ellos, cayeron en pasiones vergonzosas, se extraviaron de lo correcto, es decir, de su virtud, piedad y modestia; aquí, porque, no sólo por esto uno está atrapado en un fuerte deseo y amor carnal con estas personas, sino también si ellas, se puede suponer, son hijos de padres ricos, nobles o de buen habla en el idioma o buenos en la música o hermosos de vista o diestros de mente, o diestros en los oficios y artes, o tienen otros dones naturales y adquiridos similares; porque todo esto aumenta el ardor y el amor, por lo tanto debemos tener cuidado y protegernos contra cosas similares. Por eso Salomón llama sabio al que teme y evita las causas del mal, y sobrio al que confía en sí mismo y no las evita: “el sabio que teme, se aparta del mal, pero el necio, convencido de sí mismo, se mezcla ἀνομῳ” (Párr. i8´ 16). Sabio era el varón José, y por esto, puesto que dejó su manto y evitó la causa del pecado, también evitó el pecado, porque si no lo evitaba, ciertamente habría pecado con su mujer, como es la opinión de muchos maestros. Se encontró loco a aquel mártir de Cristo, quien, después de muchas torturas que sufrió por Cristo, estando en prisión y siendo servido por una monja, por creer en sí mismo y no evitar a la persona que lo escandalizó, se prostituyó con él, como escribe Abba Makarios. Por eso el Apóstol dio a entender esta evitación cuando dijo "eviten la fornicación" (1 Cor. 6:18). Por eso dice Juan de Clímaco que, quien caía en fornicación u otro pecado carnal, ya tenía orgullo desde antes y por eso Dios permitió que cayera para ser humillado: “donde fue llevado un cadáver, allí mostró orgullo”. Y nuevamente: "Estoy orgulloso de ti, cadáver" (Logos, cv'). Porque hay dos esperanzas, según San Isaac, una verdadera y muy sabia y otra falsa y necia. Y los que se han dedicado enteramente a Dios, no se preocupan de ninguna cosa mundana, dedicándose por entero al cuidado y obra de las virtudes; realmente esperan en Dios que los salve de todo mal tanto en la vida presente como en la venidera; Pero los que pasan la vida con negligencia y no cultivan las virtudes, aunque digan que esperan en Dios, esperan falsamente y su esperanza es necedad. "Lo más importante, dice, es el trabajo de Dios y el sudor en su campo, la esperanza en él"; como si dijera que, ante todo, hay que cansarse para sembrar buenas obras y virtudes y luego esperar que también se cosechará y recibirá el salario de la salvación de su alma. Por eso decía el gran Agustín que, "cuantos edificios hay en el mundo, hablando a los hombres virtuosos con una lengua muda, verdadera y silenciosa, pero muy activa, que fácilmente es oída y comprendida por ellos y que los motiva más al amor de Dios y sobre todo encuentran ocasión de recibir buenas y reverentes cuentas". Y el teólogo Gregorio dice: "Todos glorifican a Dios con voces silenciosas; porque todo es agradecido a Dios a través de mí; y así el himno de ellos se vuelve nuestro, de quienes tomo el himno". (Discurso del Nuevo Domingo). Entonces los tres niños aprovecharon todas las creaciones para glorificar al Creador en su himno. Señaló que, según San Máximo, la esencia del existente tiene la imagen del Padre, el poder del Hijo, la energía del Espíritu Santo, por lo que de ninguna manera lo cita como Dios poeta, no sólo que es uno, sino también que es tres. Véase el primer capítulo de las obras físicas y teológicas del gran Gregorio de Tesalónica en la Philokalia, donde esa mente divina dice que el Espíritu animador del cuerpo es un amor mental, que proviene de la mente y del Verbo, y existe en la palabra y en la mente y en él está la palabra y la mente; y que, según este Espíritu vivificante, el alma mental y racional es más que los Ángeles, según la imagen de Dios, porque no tienen tal clase de Espíritu vivificante, porque no tienen el cuerpo que da vida. Por eso, por un lado, Salomón dijo: "por el tamaño y la belleza de las creaciones, obtenemos la idea correspondiente de su creación" (Zof. 13,5); y de otra parte, el bienaventurado Pablo: "Aunque son invisibles y son el poder eterno de Dios y su característica divina, podían verlos en la creación, desde que el mundo fue hecho" (Rom. 1,20). Agregamos aquí también que para ello, por un lado, fueron creadas todas las Creaciones, con razón y sabiduría, y por otro, los hombres fueron enriquecidos con el poder de la razón, estudiando las razones de la creación, para que desde esta razón asciendan al conocimiento y estudio de lo eterno e inmanente. palabra, por quien fueron hechas todas las cosas. "Siempre se ha dicho que por él todo fue hecho y sin él nada de lo que fue hecho fue hecho" (Juan 1:3). Porque de las causas conocemos los resultados, y de las consecuencias, lo que vino antes; para que sólo uno llegue a saber pensar correcta e inmediatamente, en la Creación encuentra la fe y en los Edificios y las razones estudiadas de los edificios, percibe y cree sin duda que hay un Dios. Por dos razones al cerro del Gólgota se le llamó el lugar de la Calavera, la primera y más importante, porque según Vasilios, Crisóstomo y Teofilaktos, la tradición es que allí fue enterrado el cuerpo de Adán. Por eso el monje Epifanio en este libro sobre Siria y Jerusalén dice: "bajo el Calvario hay un pequeño iglesia (es decir, una casa) de Adán y en él su carro bajo la muestra del Calvario", por eso se le llamó el lugar de la Calavera; la segunda y más aproximada razón es porque según Coressius y otros historiadores, siempre hubo cráneos esparcidos desde allí por aquellos criminales que decapitaban, por lo que el lugar se llamó Kranios. El cielo ardiente, teniendo su esencia de luz pura, según San Calisto, es, según los teólogos, el trono de Dios, según "el cielo es mi trono"; y nuevamente, "el cielo de los cielos para el Señor" es también la morada de todos los santos, tanto de los Ángeles como de los hombres; este es también el tan deseado reino de los cielos, del que decía el bienaventurado Agustín: "aunque por un solo día quisiera disfrutar del reino de los cielos, despreciaría todas las cosas del mundo y todo placer físico". Y Jerónimo se apareció en sueños a San Agustín, primero le preguntó sobre el reino de los cielos, le dijo: "Hermano, la bienaventuranza celestial no se puede describir con la boca ni puede ser comprendida por la mente humana. Los ángeles la disfrutan y los justos la disfrutan juntos, y él así lo creyó". Son tres excelentes himnos y alabanzas, con los que las nueve clases de Ángeles alaban a la Santísima Trinidad. Y de la primera Jerarquía de Tronos, Querubines y Serafines, es el mismo himno, Gel gel que sale de los círculos de los Querubines según Ezequiel (cap. 1,13), pero indica un cerco, según San Dionisio Areopagita (Uran. Jerarca. cap. iii'); y de la segunda jerarquía, de Dominios, Potestades y Autoridades, el mismo himno es: Santo, santo, santo (Is. 6,3). Y para el tercero de los Arcángeles y Ángeles, el mismo himno es, Aleluya, según Nikitas Stithatos (Philokal. ch. h' del tercer capítulo). Al hablar, recuerda prestar atención al mandamiento de San Talasio, que dice: "De las cinco formas de conversación, elige tres. No te acostumbres a la cuarta. Y abstente de la quinta" (Philokal.). Y las tres formas, según Nikolaos Kataskepinos, son el sí, el no y la claridad. El cuarto es dudoso. Y el quinto, lo desconocido, es decir, hablar de cosas que sabes que son verdaderas, o falsas, o concretas; y de lo dudoso y desconocido de tu discurso, no hables; o porque existen cinco clases de habla, según Blemides en lógica. Invocación con la que llamamos a alguien. Interrogativo, con el que preguntamos. Adjetivo, con el que deseamos. Definitivo, con el que hablamos de manera definitiva y afirmativa e Imperativo, con el que mandamos con autoridad y autenticidad. Usaste solo los tres en tu discurso, pero no usas el Definitivo ni el Imperativo. Por eso dice Abba Isaac (Logos 3) que el silencio es cómplice del bien y mayor que todas las obras del estado de soledad (Logos ld') y misterio de la edad futura (Epístola 3). Pero el gran Varsanoufios dice que el silencio que se guarda con nuestra voluntad es superior incluso a esta teología. Pero Abba Isaac dice que una persona calla por tres cosas: o por la gloria de los hombres, o por el cálido deseo y celo de la virtud, o porque tiene oculta una conversación divina dentro de sí y por eso su mente va a ella (log. ks'). Esto también es obvio en los ejemplos de la Santa Biblia. Porque los hijos de Dios, es decir, Set y Enós, cuando vieron a las hijas de los hombres, es decir, los descendientes de Caín, porque eran hermosas, tomaron a estas mujeres y las corrompieron y de ahí siguió el cataclismo global (Gen. cap. s'). Siquem hijo de Emmor en Shikim, para ver a Dina la hija de Jacob, la amó y así la corrompió y de esta corrupción, sucedió esa desastrosa aniquilación de los Shikim, desde las personas hasta los animales. (Gen. ld´). Sansón conoció mujeres, tanto en Thamnathas como en Gaza, y las amó y durmió con ellas (Jueces 8 y 8). El rey David vio a Betsabé mientras ella se bañaba y la amó y por eso tuvo relaciones sexuales con ella (2 Reyes 10). Aquellos dos ancianos y jueces del pueblo vieron a Susana y la desearon (Sosan. Hist. 9). Y a muchos otros les gusta eso. En las cartas que no tienen escritura. El monje Iovio, en el Myriobiblos de Focio, dice que al diablo se le llama oso hormiguero, porque primero arroja al hombre a pecados menores; y luego lo arroja a los grandes; y al principio parece débil y pequeño, como una hormiga, pero luego aparece como del pecador, como un león poderoso y grande. Así que el teóforo del Sinaí Gregorio también dice esto sobre los demonios. "Siendo también estos seres mentales, después de haber caído de la inmaterialidad y de la sutileza de la misma, cada uno adquirió algún espesor material, teniendo un cuerpo proporcional a la clase y a la energía que ha formado de las seis pasiones" (Cap. rcg Philokal.). Y siguiendo más abajo dice: “de las seis pasiones, pasaron a ser algo materiales” (o sea, los demonios). Véase el capítulo X de Calisto e Ignacio de los Xanthopoulos. Filocall. Por tanto, el nuevo Adán, nuestro Señor Jesucristo, si bien tenía la filosofía y el conocimiento de la naturaleza de los seres (sobre los cuales veréis en el capítulo noveno), no tenía esta mente pasiva y armoniosa, es decir, la imaginación de los sentidos, sino la energía y la apatía, la que se impone inmediatamente a las razones incorpóreas de la existencia, como es la opinión de los teólogos. Así, el teólogo Jorge de Coressius, en una de sus preguntas y soluciones teológicas sobre la economía encarnada, dijo lo siguiente: "El Señor era digno de un salario... por el aumento de la ciencia (es decir, el difícil conocimiento de los seres) que existe inmediatamente a Cristo y no era impedido por nada (ni por el sueño), es decir, por las fantasías del sueño o por alguna otra causa, como sucede con la mente de las personas porque la mente de Cristo no dependía de fantasías, cosa que se convierte en un obstáculo para la transmisión de las razones mentales a las inmateriales)". En prueba de ello, no se apoya ni un poco lo que dice el búlgaro Theophilaktos (interpretación del segundo de Lucas) de que el Señor no imaginó los reinos del mundo que le mostró el enemigo. Ver al final de este mismo capítulo. Ver anteriormente en este mismo capítulo. Porque aunque la suerte y la fortuna atraigan a uno de sus ojos y no vea con pasión ningún rostro hermoso, sin embargo lucha y no imprime en su imaginación la imagen de ese rostro, hundiendo su mente en su corazón, escapa de la combinación hedonista de cálculos, escapa de la lucha, escapa del consentimiento y finalmente se salva y no cae en la comisión del pecado. Por eso el teólogo Gregorio dijo lo siguiente: "Fui tomado por el oficio, pero no me arrestó. No erigisteis un ídolo del pecado. Pira es un ídolo, evitamos cometerlo. Estas son las etapas del engaño del enemigo". Sin embargo, si alguien permite que la imagen y el recuerdo de esa persona queden impresos en su imaginación, fácilmente puede caer en los mayores grados de pecado hasta la comisión de este pecado, de modo que el puñal permanezca en la imaginación. Por eso dice Basilio el Grande, cuando la mente no se dispersa en las cosas externas, ni se extiende al mundo por los sentidos, se vuelve hacia sí misma y desde dentro de sí asciende al concepto de Dios; omnipresente, asciende hacia sí mismo, por sí mismo, hacia el sentido de Dios" (letra a). Porque, según Dionisio Areopagita, hay tres movimientos del alma; a) la circular, que se produce cuando el alma se aleja de muchas cosas externas, primero se reúne en sí misma, luego se une con las potencias únicas y angélicas y así se une con el bien sin principio ni fin, es decir, Dios, b) la espiral, que se vuelve, cuando el alma se mueve y recibe el conocimiento divino, no completamente mental y única e inmutable, sino transitoria y con pensamiento, de un significado a otro comportamiento, con acciones, de alguna manera mezcladas con el movimiento circular y la rectitud, c) La rectitud del movimiento es cuando el alma sale en la teoría de las cosas sensibles que la rodean y desde fuera y sensible, como si de algunas imágenes diversas y múltiples, asciende a las teorías simples y unificadas. (Sobre los nombres divinos, cap. d´). Se llama circular, movimiento superior y primer maestro del alma, porque, como, por ejemplo, cuando se unen los dos extremos de una vara, se convierte en círculo y círculo, así también cuando las potencias y energías mentales y cognoscitivas del alma, que se ubica exclusivamente en el cerebro, como órgano físico, se unen con la esencia mental del alma que está en el centro del corazón y allí el espíritu vital más purificado, como en un órgano físico, según el Evangelio y los Padres Népticos (Filokalia); de la unión y retorno de estos dos, también se hace cierto círculo, con este círculo se une la mente con la gracia divina, que está en medio del corazón. Para citar un mejor ejemplo; así como los rayos del sol, a medida que se alejan del centro y de la mitad del vaso que enciende la vela, más débiles, más raros y más oscuros se vuelven, y cuanto más se reúnen en el centro, más fuertes, más densos y más brillantes se vuelven, de la misma manera la mente y las facultades cognitivas del alma, cuanto más se reúnen en el centro del corazón, más fuertes y más brillantes se vuelven. Si con estos divinos significados y estudios trazas, hermano, el mapa de tu imaginación, no sólo serás salvado de malos recuerdos y malos cálculos, sino que también serás alabado con orgullo en aquel día del Juicio; porque Basilio el Grande dice en el discurso sobre la Virginidad, porque cada persona que está en su cuerpo es semejante a un pintor, que pinta alguna imagen en un lugar secreto. Así como ese pintor, cuando saca a relucir su imagen en el teatro, es alabado por los espectadores si ha pintado en ella personajes de santos y otras cosas bellas y bellas, pero se le reprocha si ha pintado cosas vulgares, indecentes e indignas, así todo hombre, cuando después de la muerte se encuentre ante el tribunal de Dios, será alabado y bendecido por Dios, los ángeles y los santos, si ha adornado su mente y su imaginación con brillantes, divinas y espirituales. significados. Nuevamente será avergonzado y condenado si llena su imaginación de pasiones, de ídolos e imágenes obscenas y hermosas. Y Gregorio de Tesalónica admira cómo desde los sentidos se crea en el alma con la imaginación o luz imaginaria, que proporciona la vida eterna o un infierno imaginario y oscuro (Filokalia). Y que también las pasiones y los cálculos se esconden en el corazón y de allí salen y nos combaten, testifica el Señor, diciendo: "Del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias. Estas son las cosas que contaminan al hombre" (Mateo 15:18-19). Sin embargo, incluso los demonios enemigos alrededor del corazón se esconden y se encuentran (en acción, sin embargo, y no en esencia, como dice el gran Gregorio de Tesalónica, Kyriak. D'Nistiaen); y lo mismo atestigua el Santo Sucesor, diciendo que antes del Santo Bautismo, la gracia divina motiva al hombre a hacer el bien desde dentro, pero Satanás acecha en lo más profundo del alma y del corazón; Después de que una persona es bautizada, el demonio sale del corazón, mientras que la gracia está dentro (capítulo 8). Antes y después del Bautismo (dice el mismo santo cap. pv'), se les permite estar en lo más profundo del cuerpo (y se puede decir en la superficie del corazón), para una prueba de autoautoridad y desde allí estimulan la mente con la humedad de los placeres carnales. Por eso los Padres dicen que a los demonios no les gusta que la gente sepa que están dentro de ellos, para que no los expulsen de allí y los combatan con el nombre de Jesucristo, que se dice en el corazón, como hemos dicho. El teólogo Gregorio también coincide en que los demonios están dentro de nosotros, diciendo que lo que dijo el Señor, que el espíritu inmundo, cuando sale de una persona, nuevamente toma otros siete espíritus y entran y habitan en esa persona (Mat. 12,43); Esto, digo, testifica el santo, que se hace después del Bautismo, concediendo Dios que los demonios entren en el bautizado, a causa de los malos pensamientos y palabras y malas acciones que hará después del Bautismo (Discurso a las Luces; ver también el capítulo 2 de la segunda parte). Mira que te puse un ejemplo de la imaginación que nace de la visión. Porque sabía que ningún otro sentido nos combate tanto como la vista. Y como éste es el más real, el más delicado, el más puro de todos los demás y el relacionado con la mente en comparación con el esplendor y lo incorpóreo, como dicen los teólogos, así también las imaginaciones que de él se hacen son muy difíciles de extinguir. En el segundo modo, la imaginación de esas palabras sucias y perversas que hemos oído nos combaten; y sabía esto, que así como, cuando los otros sentidos están activos, los ojos no se complacen, a menos que también vean lo que los otros sentidos sienten, así también la imaginación no da gracias, si tal vez no hace visible todo lo que se oye, se saborea, se huele y se capta, según Gregorio de Tesalónica (Filocalia). Por eso Abba Isaac llama a la confusión vehículo y carro del diablo, en el que el que está sentado entra en el alma que sufre y la abruma (Logos lg'). y Pedro el Damasceno dice: "Ningún mal es tan fácil de pecar como la confusión (Philokalia). Por eso, vale la pena recordar lo que solía decir siempre el tío Juan Crisóstomo, en cada situación que le sucedía, buena y mala, infeliz y feliz, y es esta cita: “Gloria a Dios en todas las cosas; porque no dejo de elegir esto, todas las cosas me suceden" (de las cartas al diácono Olimpíadas); que el tío Gregorio de Tesalónica, imitando, solía decir lo mismo, como vemos en su vida. Los capítulos 1 y 2 de la segunda parte de este libro nos enseñan más claramente que los pecados mencionados en este capítulo no significan que sean mortales, pero no mortales y perdonables, y quienes pecan en ellos no significan que son aquellos que viven con sencillez e indiferencia y cometen pecados mortales de vez en cuando; (porque también ellos deben estar turbados y llorar con dolor de corazón y tener gran pensamiento de examinar siempre su conciencia y confesar; y tener siempre tristeza proporcionada, pero no de excesiva tristeza que caigan en desesperación); pero los que viven una vida espiritual, los que luchan por la virtud. Porque los que cometen estos pecados perdonables (y cuáles son, ver al principio del capítulo segundo) o más graves que éste y mayores (en los que también caen a veces, por la gracia de Dios), obran según el orden del presente capítulo; excepto este orden, simplemente se beneficia toda persona que comete algún pecado. La historia que contamos en Gerontikos encaja con esto; Allí parece que un monje se prostituyó por pasión. Y como le inquietaban los cálculos del discernimiento interior, que había perdido el alma y ya no había salvación, él, como sabio y experimentado en la guerra invisible contra el enemigo, dijo a sus cálculos: "sin pecado, sin pecado", hasta que entró en su celda y se encerró. después de haber pacificado su corazón, entonces mostró el debido arrepentimiento por su pecado; por lo tanto, a otro anciano perspicaz le fue revelado que ese monje cayó, sí, pero se levantó y venció. Sepan, pues, amados míos, que los demonios nos combaten por seis lados, como dicen los Padres, e incluso San Melecio el Confesor: desde arriba y desde abajo, desde la derecha y la izquierda y desde delante y detrás. Y arriba están los excesos que están fuera de nuestro alcance y que hacemos por virtud; a continuación se muestran las deficiencias que tenemos en la virtud misma a partir de nuestra negligencia; (por eso los Padres decían que las extremidades son de los demonios); y se llaman justos, cuando los demonios con derecho causa y preludio del bien, nos arrojan al mal; a la izquierda, cuando por causa manifiesta del mal, nos hacen pecar. Y de frente, cuando los demonios nos pelean con los cálculos y los recuerdos de las cosas que van a venir de atrás, cuando nos pelean con los recuerdos y los prejuicios de las cosas pasadas. Y en general, todos los cálculos perversos ofenden al alma interior o exteriormente; e internamente lo ofenden, ya sea con una idea y una imagen que están teóricamente impresas en la imaginación, o con el discurso interno del corazón que está esencialmente impreso en la imaginación misma. Externamente, lo ofenden a través de los objetos sensuales de los cinco sentidos, es decir, con lo visible, lo audible, lo olfativo, lo táctil y lo gustativo; (sobre esto ver en el segundo capítulo: Cómo debemos corregir nuestros sentidos). Las causas del cálculo motriz interno y externo son triples: en primer lugar, los demonios; en segundo lugar, las pasiones, es decir, las heridas que hemos recibido en el corazón con los seis voluntariamente, ya sea odiando una cosa o amándola apasionadamente; y por último, el estado corrupto de la naturaleza humana. De la misma manera, el que trabaja bajo la autoridad de un Anciano, deseando alcanzar mayores virtudes, se engaña a sí mismo y abandona la obediencia y se dirige a la soledad y al ascetismo; y allí, cayendo en negligencia, pierde aunque sea un poco del trabajo que hizo en obediencia, como dice Juan de Escala: lo mismo le sucede al ermitaño y recluso, cuando sale del desierto y pasa a la obediencia, para adquirir más virtudes y beneficios; porque en la sumisión también pierde la poca paz que disfrutaba en la soledad. En otras palabras, pidamos no entrar en tentación, porque él dice: "Y no nos dejes caer en la tentación" (Mateo 6:13). Nuevamente: "Orad para que no entréis en tentación" (Lc. 22,40); Al interpretar esto, el Guardián de Bulgaria dice que es algo demoníaco y orgulloso que alguien se arroje solo a la tentación. “Porque es demoníaco que se arrojen a la tentación y sean arrogantes”. Por eso, incluso antes de la tentación, debemos orar para no caer en ella, y después de caer en la tentación debemos orar nuevamente para no ser vencidos por ella (porque así se interpreta "no entremos en tentación", según el Guardián de Dios); sin embargo, no debemos caer tanto, quejarnos, preocuparnos y entristecernos, cuando nos sobrevienen diversas tentaciones y dolores, sino dar gracias y alegrarnos, como nos manda el Dios hermano: "Todos alegraos, hermanos míos, cuando las tentaciones nos sobrevienen de diversas maneras" (1,2); siendo informados que la tentación que sufrimos, por nombre, tienta, es decir, prueba y hace brillar la fe y el amor que tenemos hacia Dios, así como el fuego hace brillar el oro en el horno. Cuán beneficioso es para uno considerarse peor e inferior a todos los hombres, de ello dan testimonio los santos; San Crisóstomo dice: "No hay nada tan querido para Dios como considerarse el peor de todos". El grande entre los Padres Varsanoufios dijo: "si realmente quieres ser salvo, escucha lo que debes hacer en la práctica; levanta tus pies de la tierra y eleva tu mente a Dios. Y deja que tu estudio esté ahí día y noche; y con todas las fuerzas que tengas, despreciate a ti mismo; creyendo que te ves por debajo de todos los hombres; este es el verdadero camino; fuera de este, no hay otro para el que quiere ser salvo por el poder de Cristo; que corra el que quiera alcanzarlo; lo conjuro en el nombre del Dios vivo que quiere dar vida eterna a quien Él quiere". El tío Gregorio el Sinaita añade que debemos considerarnos peores que todos los edificios y más misericordiosos que los propios demonios, porque dice. "Hay dos clases de humillación, como dicen los Padres. Una es considerarse inferior a todos y rendir cuentas a Dios de las propias realizaciones; la primera es el principio, la segunda el fin". Y esta humillación la logran quienes la buscan cuando consideran conscientemente estas tres cosas sobre sí mismos: que son los más pecadores de todos; y que son los más bellos de todos los edificios, porque se encuentran en un estado más allá de la naturaleza; y que es más Misericordioso y de los demonios, porque sirven a los demonios”. (Filokalia, cap. ri´). Según esta enseñanza, el gran recluso y muy profético Varsanoufios dice también lo siguiente: "Ser descuidado en todo te hace acercarte a la ciudad, y no ser contado por la gente te hace vivir en la ciudad; y morir por cada hombre, te hace heredar la ciudad y sus tesoros. Si quieres ser salvo, conserva lo indiscutible, es decir, no ser contado por la gente, y corre hacia tu meta". Lo que es innegable, según San Juan, discípulo de Varsanoufius, es no equipararse con otro ni compararlo con otro. Ni siquiera digas de ninguna buena acción que yo también la hice. (Nuevamente aquí el santo significa el corazón, o la apatía o el conocimiento divino). Y luego contempla esta contemplación verdadera y cierta, es decir, cuantas más virtudes realizas y más dones recibes, más beneficiado eres de Dios; y cuanto más te beneficias, más y más deuda tienes con Dios y más obligado te vuelves; así a partir de esta reflexión no sólo os sentiréis orgullosos de vuestras virtudes y dones, sino que también lucharéis por descender a lo más profundo de la humillación, al no tener algo digno de agradecer a Dios por sus divinos dones. Aparte de esto, todas las virtudes, siendo acciones naturales de Dios y dones y gracias del Espíritu Santo, son, por tanto, anárquicas e infinitas según San Máximo, pero infinitas en tamaño e innumerables en número, como dice Basilio el Grande. ¿Cómo, pues, puede uno jactarse de haber adquirido virtudes, después de haber aprendido que incluso las virtudes no tienen principio, ni fin, ni número? ¿Y que no descenderá a las profundidades de la humillación, pensando que por muchas virtudes que haya alcanzado, ni siquiera ha llegado al principio de las virtudes? pero recibió de ellos sólo lo que es una gota de un océano infinito; o que tampoco él siempre estará motivado a decir aquel deseo del gran Arsenio, que dice: "Dios mío, no me desampares; no he hecho ningún bien delante de ti, pero por tu misericordia, ayúdame a comenzar". Por eso el Señor, queriendo construir el maravilloso edificio de las bienaventuranzas, puso el primer fundamento de la pobreza de espíritu, es decir, de la humildad, diciendo: "Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos" (Mateo 5,3) Al tío y a San Agustín no sólo le gustaba mucho componer y recitar oraciones y súplicas similares, sino que también aconsejó a su hija espiritual, la venerable Prova, que recitara y estudiara oraciones similares; algunos también quieren que los deseos eróticos de su santo se llamen saiteutika. Por eso el apóstol Santiago nos ordena, que nuestra paciencia no sea imperfecta e incompleta, unas veces duradera y otras no, sino perfecta y completa en todo, pequeño y grande, duradera: “Que la paciencia produzca perfecto fruto de vuestra perfección, para que seáis perfectos y íntegros, y que nada os falte” (Santiago 1:4). Y Abba Isaac (razón 15) quiere que coloquemos señales en cada paso que demos para conocer nuestro progreso o el error del enemigo; incluso dice los siguientes puntos: cuando ves que tu mente no corre con cierta violencia, sino libremente en buenos pensamientos, esto es señal de que estás progresando. De la misma manera, cuando estás en oración, tu mente no gira aquí y allá, pero también el versículo del salmo, se corta de tu lengua y el silencio y la admiración llegan a ti sin que lo desees. Y de nuevo cuando veas que en cada recuerdo tuyo y en cada cálculo, y en cada estudio y teoría, tus ojos se llenan de lágrimas, sin violencia. De la misma manera, cuando ves en algunos intervalos de tiempo que toda tu mente se hunde en tu corazón, y que permanece allí por un tiempo y después ves todos tus miembros debilitados y la paz reina en tus pensamientos, todo esto, dice el santo, es un signo de nuestro progreso. Pero incluso entonces no debemos desanimarnos, si no nos perturbamos, cuando las causas del sufrimiento nos sobrevienen de repente. Porque, suponiendo que no nos hayamos turbado una o dos veces al día, estando en buen estado, es probable que a la cuarta o quinta vez seamos turbados por las pasiones. Y para hablar más simplemente, porque el hombre tiene la flexibilidad como algo natural y puede cambiar de hora en hora, y un momento estar en el cielo y al siguiente en el infierno, por eso debe tener siempre temor en su corazón, como Pablo: "ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor" (Fil. 2:12) y nunca podrá desanimarse en toda su vida. Por eso los Padres, y de hecho San Juan de Clímaco, llamaron a esta perfección de lo perfecto imperfecta y carente: "la perfección infinita de lo perfecto". Y Pablo define la perfección en esto, en correr siempre hacia adelante y no retroceder, y en pensar que nada hemos logrado; por eso también se llama imperfecto, y dice que no pudo recibir nada: "No digo que ahora he recibido el premio y he alcanzado mi perfección espiritual... Hermanos, todavía no creo que haya logrado el propósito para el cual fui enviado por el Señor. Por mucho que haya trabajado y por mucho que haya logrado, no creo que haya respondido plenamente a mi misión. Pero hago una cosa y me ocupo de una cosa: olvidar lo que pasó en el pasado y continuar Relájate y apresúrate a lo que tengo delante y tengo que actuar". Y queriendo mostrar que en esto se encuentra la perfección, dice: "Así que nosotros, que aspiramos a ser perfectos, ocupémonos de esto" (Fil. 3, 12-15). Es decir, esto es perfección, pensar que nunca hemos alcanzado la perfección. Y esta es la actitud de la virtud, no quedarse quieto, sino correr siempre hacia ella, cosa que parece un poco extraña cuando se dice. ¿Cómo entendemos que están tranquilos en nuestro corazón? Del siguiente signo: porque cuando encontramos una causa, incluso repentina, que motiva las pasiones, entonces entendemos también que las pasiones nos perturban y nos preguntamos dónde se escondieron y brotaron. Por eso también es hermoso el símil que hace abba Isaac al respecto. Dice que así como los pastos y las hierbas desaparecen de la superficie de la tierra en invierno, sus raíces se esconden en las profundidades de la tierra, y tan pronto como huelen las lluvias primaverales, brotan y llenan la faz de la tierra, así ocurre con las pasiones. Y para decirlo más claramente, así como esta tierra fue maldecida a hacer brotar espinas y cardos, así también lo está nuestra naturaleza humana, ya que es corruptible y está sembrada y concebida por el pecado, naturalmente engendra pasiones y nunca tiene confianza. Libro A´ de la Fe Ortodoxa cap. metro. Según los teólogos hay dos voluntades de Dios: la anterior y la siguiente. Y según la voluntad anterior, que también se llama buena voluntad y es prevista por Dios, según san Damasceno, Dios desea no sólo todos los bienes y la salvación de los hombres, sino también la recompensa de los bienes, tanto temporales como eternos. Pero según la voluntad siguiente, que también se llama perdón y proviene de nuestra propia causa, Dios quiere el castigo de todos los males, tanto temporales como eternos. Y este infierno eterno, según San Marcos de Éfeso, beneficia a los condenados al infierno y es beneficioso, porque es la eliminación del mal y el cumplimiento de la justicia divina. Pero los verdaderos males, es decir, los pecados, no son queridos por Dios ni según la voluntad anterior ni según la siguiente, porque nacen sólo de la mala predilección de las estructuras lógicas. Dice este santo que así como el cobre y el hierro son diferentes y más fuertes que la madera y la madera, así también un cuerpo y un vino son diferentes y más fuertes que otro. Por eso, lo que para algunos es una penuria sin medida, para los más fuertes es un confortable descanso; así dogmatiza lo siguiente: "Excelente indulgencia del estómago es la que se calcula según las fuerzas de cada uno" (Orden Asceta d'.). La oración activa, según San Máximo, es la que va acompañada de las obras necesarias en la oración, tanto del que ora como del otro por quien se ora. Según esto, también dice San Crisóstomo (palabra a los andrianos): "La oración es un gran bien, cuando se hace con una mente agradable. Debemos entrenarnos para agradecer a nuestro Dios, no sólo cuando recibimos sino también cuando no recibimos, porque a veces da y a veces no, pero siempre para el beneficio. Recibes o no, has recibido sin recibir. Y si tienes éxito, aunque no tengas éxito, lo lograste, sin tener éxito, porque a veces es más beneficioso. no recibir, porque si no fuera interés, muchas veces no recibir, nos lo habría dado, para que si uno falla, según su interés, esto es éxito”. Muchos y grandes son los dones causados ​​por esta oración santa y mental, que están enumerados por los Padres santos y portadores de dioses, los llamados Nipticos, y ven en Filocalia. Sin embargo, menciono aquí el más general y el más importante de todos los demás. El hombre es y se dice que es a imagen de Dios, que tiene mente, palabra y el espíritu animador del cuerpo, es decir, voluntad y amor naturales. Sino porque Dios es tres y uno, y el hombre que es a imagen de Dios debe llegar a ser tres y uno, para parecerse a su prototipo y luego unirse con él. Esta unión y semejanza con Dios no se puede lograr de otra manera que a través de esta oración. Entonces cuando la mente tiene toda su atención enfocada en la palabra interna, que está en el corazón y la palabra interna dice “Señor, Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí”, mientras el Espíritu y la voluntad física con todo su poder ama y se dedica en estas palabras de oración, entonces estas tres potencias, quedando tres, se vuelven una; Y un hombre se convierte en tres, quedando uno; Y esto significa lo que dice vagamente el gran Gregorio de Tesalónica, ese gran trabajador y maestro de la Oración de Noera: "Cuando la unidad de la mente se vuelve tres, quedando una, entonces se une a la Unidad Teórica Trinitaria, excluyendo toda entrada de error, y está por encima de todo gobernante de la carne del mundo y cosmocrator". Y luego dice el santo que, aunque esta unión de los tres, con esta oración, es más laboriosa que cualquier otro trabajo de virtud, todavía da los misterios y revelaciones ocultas de Dios, cuando se aguanta mucho tiempo en este trabajo y unión. ¿Y por qué debería enumerar? De ninguna otra manera puede el hombre guardar el primer mandamiento, es decir, "amar al Señor tu Dios con toda tu alma...", como manda el Señor (Lucas 10:27), que a través de esta Oración de la Mañana. También señalo lo siguiente para aquellos que se oponen al modo de esta oración, la decisión del Volumen Sinodal, según Barlaam y Akindynos, sobre el rey Andrónico Palaiologos, ante el Senado y los jueces romanos. Y dice lo siguiente: "De esto se vio y se comprobó que Barlaam blasfema y habla maliciosamente de la Luz Taboriana, de esos Monjes y de la santa oración que pronuncian. Los Monjes demostraron ser superiores a su categoría, pues viven en las explicaciones y tradiciones de los Santos Padres... Por eso... el mismo Barlaam... pero también cualquier otra persona invisible que hable blasfema y maliciosamente basándose en aquellas blasfemias que él dijo y que van dirigidas contra los Monjes, más bien, contra la Iglesia, o cualquiera que parezca estar tratando con cosas similares en general, sujeto a la misma condena por parte de nuestra propia Moderación, también será excomulgado y cortado de la Iglesia Católica Oriental. Iglesia de Cristo y el sistema ortodoxo de los cristianos". ¿De dónde es esto evidente? Porque tanto la gracia que Dios da en esta vida, como la gloria que va a dar en la próxima, de la que David dijo "gracia y gloria dará" (Sal. 83,12), y ambas se llaman misericordia; el que no tiene gracia, porque los que fueron agraciados por Dios, simplemente según el apóstol Pedro, son llamados misericordiosos "Vosotros, que en un tiempo no erais pueblo, ahora habéis llegado a ser pueblo de Dios; vosotros que en otro tiempo no tuvisteis misericordia, ahora habéis hallado misericordia" (1 Ped. 2,10). Y San Pablo, a quien tanto se le perdonó, se dice perdonado: "Expreso mi opinión como hombre perdonado" (1 Cor. 7,25); y en otra parte dice: "Pero fui perdonado porque lo hice por ignorancia" (1 Tim. 1:13). De la misma manera, la gloria de los santos en los cielos y la corona se llama misericordia y es dada por la misericordia, como dice el salmista: "El que te corona de misericordia y de compasión" (Sal. 102,4). Interpretando esto, dice San Crisóstomo: "Así que la corona es fruto de la gracia y de la caridad". Dice San Isaac: "Debéis saber también, hermanos, lo siguiente: que toda conversación que se hace en secreto y todo cuidado de un buen intelecto en Dios y todo estudio espiritual está determinado por el nombre del deseo (o sea, se llama oración) y está escondido dentro de este nombre; o se mencionan varias lecturas, o voces de la boca o glorificación de Dios, o cuidado de los tristes en el Señor, o arrodillarse, o canto del salterio, o los demás, de los cuales la enseñanza de el verdadero deseo consiste" (Logos). Esto seguramente sucedería a continuación. Porque, como cuenta Cornelio el Italiano, los instrumentos de la flagelación de Nuestro Señor eran cadenas, vuneuras, varas de púas y cuerdas con ganchos atados en sus extremos. Los verdugos que lo azotaron fueron sesenta. Así no lo dejaron ileso. Las venas se abrieron y la sangre fluyó como un río, al punto que su carne desapareció de las muchas heridas y pudieron contar sus huesos uno por uno, como profetizó al respecto el profeta David diciendo “Contaron todos mis huesos” (Salmos 21:18), esta narración parece concordar con los Evangelios. Porque tanto Mateo como Marcos afirman que quienes sirvieron en los azotes y en las demás burlas del Señor eran toda la espiral, es decir, toda la orden militar de Pilato, según la interpretación del Guardián, lo que significa que es posible que sea el próximo en superar el número de sesenta. Con toda justicia, la Santísima Trinidad se regocijó y se alegró aún más antes de la creación del mundo, conociendo de antemano, según su idea teórica, a la eterna María. Porque es opinión de algunos teólogos que si suponemos que los nueve órdenes de ángeles cayeron del cielo y se convirtieron en demonios, si todos los hombres, desde el momento en que fue creado el mundo, se hicieron malos y fueron al infierno sin que nadie se salvara; si todos los edificios, el cielo, las luces, las estrellas, los elementos, las plantas y los animales, se alejaran de Dios y se salieran de su orden y entraran en la inexistencia, a pesar de todo esto, todos estos males de los edificios comparados con la plenitud de la santidad de la Theotokos, no podrían entristecer a Dios; porque sólo la Señora Theotokos podría agradecerle por todo y por todo, y no dejarle llorar tanto por la pérdida y la pérdida de tantos de sus edificios, como le haría alegrarse excesivamente por los suyos; porque ella sola no tiene a nadie en comparación, él lo amó más que a nadie porque ella obedeció su voluntad más que nadie; porque sólo ella pudo y se hizo capaz de recibir todos aquellos dones naturales, sobrenaturales y opcionales que Dios distribuyó a toda la creación. Y con una razón, porque se convirtió en otro Segundo Mundo, incomparablemente mejor que todo el mundo sensible e imaginable y suficiente y solo para glorificar eternamente al Poeta por la belleza y variedad de sus dones más que toda la creación del universo. De esto se deduce que, porque Dios también predestinó a la Theotokos, según su eterna buena voluntad, que no es la próxima y posterior voluntad de Dios, sino su voluntad anterior y principal, según la interpretación del gran Gregorio de Tesalónica (log. A's Luces y discurso en la Natividad de Cristo). De esto se sigue, digo, la conclusión, que, así como el huerto se hace para plantar el árbol y nuevamente el árbol se planta para el fruto, así también todo el mundo sensible e intelectual fue hecho para este propósito, es decir, para la Señora Theotokos; y nuevamente la Señora Theotokos fue hecha para el Señor nuestro Jesucristo; y así se cumplió el propósito antiguo y el primer propósito de Dios; en que todas las cosas fueron recapituladas en Cristo y la creación se unió al Creador, no naturalmente, no voluntariamente y por gracia, sino por hipóstasis; este es el grado más alto de unión, tras el cual no se ha encontrado ni se encontrará otro superior. Las palabras de Vassiliou el Grande son las siguientes: "Durante su temprana edad, sometiéndose a sus padres, realizaba todos los trabajos físicos con mansedumbre y obediencia. Porque siendo personas justas y piadosas, pero pobres y sin las necesidades (y el pesebre lo prueba como el lugar del nacimiento divino), naturalmente trabajaban continuamente guardando para sí las necesidades. Y Jesús, sometiéndose a ellos, como dice la Escritura, demostró que en los trabajos mostraba la obediencia necesaria. Todos los santos, cuando estaban en la tierra, pretendían ver a Dios oscuramente, como en un espejo y enigmáticamente, como también dice Pablo (1 Cor. 13), sin embargo, ascendiendo a los cielos y siendo bienaventurados, ven a Dios cara a cara, es decir, inmediata y claramente, como él dice. y este es Pablo. Sin embargo, el alma de Cristo, unida como hipóstasis a Dios Verbo y teniendo la Divinidad desde este fin de su concepción, como enseñan los santos teólogos, tuvo posteriormente también esta visión absoluta desde esta primera unión. Y mientras Cristo todavía estaba en la tierra, vio con su mente clara y directamente a Dios, ante cuya vista bendita siempre se deleitaba y sentía alegría, incluso cuando estaba en estas dolorosas pasiones de la cruz, que sentía sólo según sus sentidos humanos. Esta bendita visión de Cristo se concluye también de muchas otras cosas, pero especialmente del dicho: "Nadie subió al cielo, sino el Hijo del Hombre que está en el cielo" (Juan 3:12), lo que significa que Cristo estaba en el cielo con esta bendita visión que es dada al cielo. Porque dicen los teólogos que el alma de Cristo tenía tres conocimientos: este bienaventurado, como decíamos, inspirado por Dios, que también tenían los Profetas, con el que también Cristo conocía los pensamientos secretos de los hombres, como está dicho: "Y no era necesario que nadie le informara acerca de un solo hombre, porque conocía bien lo que cada uno tenía en él" (Jn. 2,25); y la adquirida, es decir, la filosofía natural de los seres, que ciertamente fue concebida en el alma de Cristo, como lo fue en Salomón, pero en cuanto a su naturaleza y su existencia es y se llama adquirida, porque se adquiere mediante el dolor y el aprendizaje. El pago de nuestros pecados por parte del Señor se volvió tan abundante y tan rico, que parecía un océano sin fin y todos los pecados de las personas, pasados, presentes y futuros, parecían una sola gota de agua. Así teologiza al respecto san Crisóstomo: "Cristo pagó más de lo que debíamos. Y tanto más, cuanto el océano incontable se compara a una pequeña gota de agua". Por eso Pablo dijo: "La gracia que Cristo trajo no se compara con la transgresión" (Rom. 5,15); y nuevamente, donde el pecado se veía en su verdadera magnitud aterradora, allí la gracia de Dios lo cubrió con lo anterior" (Rom. 5,20). Y el teólogo Gregorio: "Y si el sabor del fruto condenaba a los hombres, cuánto más los justificaba la pasión de Cristo" (Log. Eis tto Genethl.). Y algunos teólogos dicen que el hijo de Dios fue suficiente para pagar por los pecados de todos los hombres, aunque sintiera un dolor tan pequeño, como el que se siente cuando le quitan un cabello de la cabeza. Sin embargo, por cuanto sufrió tantos dolores y derramó toda su sangre, hasta la última gota, y murió de manera tan deshonrosa, piensa por ti mismo cuán rico e infinito es el pago y la satisfacción que se hizo por nuestro bien. El tamaño de la Santa Cruz era de quince pies de largo, y de ancho, es decir, en la madera lateral, de ocho pies, como es tradición. Lo siguiente fue que, a causa del gran peso de la Cruz, Jesús ya no podía levantarla, como agotado por las torturas anteriores. Por eso muchas veces se arrodillaba en el camino, lo que los soldados, al verlo, agarraban a Simón para levantarlo, no porque tuvieran lástima de él, sino porque temían que muriera en el camino, antes de aceptar la muerte deshonrosa de la Cruz. La crucifixión con clavos era costumbre entre los romanos, no para todas las personas, sino para los más sumisos y criminales, como se desprende de la decisión de Pilato contra Cristo. Por eso muchos opinan que los dos ladrones no fueron crucificados con clavos, como Jesús, sino que fueron atados fuertemente con cuerdas. El título estaba escrito en tres idiomas, para que todos, romanos, griegos y judíos, entendieran que Jesús era un apóstata del reino y quería hacerse rey. Por el bien de los filólogos, añadimos también las palabras de los tres idiomas. Las palabras hebreas eran las siguientes: "Jesús de Nazaret melech Yehudim", la griega "Jesús de Nazaret, Rey de los judíos", y la romana "Jesús de Nazaret rex Judeaum". Así como conocemos el fuego del humo, así a partir de algunas señales externas podemos entender humildemente el fuego interno del deseo inconmensurable que tuvo el Señor de sufrir; esto en resumen es: controlar a Pedro y llamarlo Satanás, porque le impedía ir a Jerusalén para no sufrir: "Apártate de mí, Satanás, porque no piensas en las cosas de Dios, sino en las de los hombres" (Mat. 16,23); la excesiva angustia de él ante la pasión, cuando le llegó el momento de sufrir; porque esto revela que "tengo el bautismo para ser bautizado, y me embarga una impaciencia hasta que se acabe" (Lucas 12,50); llamar copa a la pasión y a la muerte, cosa que, según el santo Guardián, muestra alegría, placer y celebración, que aceptan los que beben el vino. "¿No he de beber la copa que el Padre me dio?" (Juan. 18:11); correr a medianoche, cruzar el arroyo de los Cedros y asegurarse de llegar al Huerto que Judas conocía, y demostrar que llega voluntariamente a la pasión, como interpreta San Crisóstomo; "Después de decir esto, salió Jesús con sus discípulos y se fueron al otro lado del arroyo de los Cedros. Había un huerto donde entraron Jesús y sus discípulos. También Judas conocía este lugar" (Jn. 18,1-2); saliendo solo a decir a los soldados que está allí para atraparlo "Yo soy" (Jn. 18,5), como también interpreta Salomón en el Cantar de la pasión voluntaria del Señor y dijo de su parte: "Iré al monte de Esmirna" (4,6), es decir, de la muerte y de la sepultura, porque así llegó a ser el monte del Gólgota según la interpretación de Nisa, Máximo y Nilo; tener ojos felices cuando fue colgado en la cruz, como los de Jacob; sus ojos están hechos de vino" (Gén. 49:12) según la interpretación de Cirilo. Sin embargo, de manera especial y con énfasis, nos muestran el infinito amor y deseo que tuvo Cristo de sufrir y sufrir siempre por nosotros estas dos cosas: a) la tradición de los misterios divinos, en la que Cristo siempre muere mística y espiritualmente y sufre pero también resucita; b) la historia que menciona Dionisio el Areopagita en su carta a Demófilo, porque dice que el apóstol Karpos, estando en Creta, se arrepintió y rogó a Dios que enviara al infierno a un hombre impío, que un cristiano lo había llevado al error y a la impiedad. Entonces allí, mientras estaba orando, el Señor descendió con una multitud de ángeles y, después de extenderle su mano derecha, le dijo que lo golpeara, porque aunque la gente lo está crucificando y por eso va al infierno, él está muchas veces dispuesto a morir por la salvación de las personas: "Golpéame así porque otra vez estoy dispuesto a morir por las personas que nuevamente quieren salvarse, y esto me es muy querido, ya que no habrá otros pueblos que pequen". Basilio el Grande señala otra deuda que tienen quienes participan. Porque quienes participan denuncian la muerte del Señor con la Comunión, como también dice Pablo: "Cada vez que coméis este pan y bebéis esta copa, denunciáis la muerte del Señor" (1 Cor. 26). Y la muerte del Señor ocurrió para todos los que participan y para todos los hombres en general, según dice el apóstol Pablo: "Si uno murió por todos, entonces todos murieron, y él murió por todos" (2 Cor. 5,15). Por tanto, los que participan deben mostrar, por amor y fe y por los mandamientos de Dios, obediencia hasta la muerte y no vivir más en el mundo y en el pecado y en sí mismos, sino sólo en el Dios de quien participan, en aquel que murió y resucitó por ellos, según Pablo, quien dice: "Los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos" (2 Cor. 5:15). Y esto es lo que dice el santo porque es una doctrina transmitida por Pablo. (En la razón de que "el que nace de nuevo por el bautismo se nutre y lo siguiente) Porque todas las demás virtudes con la semejanza que tienen con Dios hacen al hombre virtuoso capaz de unirse a Dios, pero no lo unen. Sin embargo, la oración de Noera tiene tal poder para unirse con Dios (ver también en el capítulo). Y en cierto modo, las otras virtudes son como los instrumentos que enderezan y ajustan dos tablas, mientras que la oración se asemeja al pegamento que une estas tablas a juego. Por eso el gran Gregorio, obispo de Tesalónica, decía que "el poder de la oración santifica la ascensión y la unión del hombre con Dios, porque es la conexión de los edificios lógicos con el creador" (Filokalia). De este dicho, San Máximo concluye que quien cumple los mandamientos del Señor, no sólo acepta al Señor en su alma, sino que junto con él acepta también al Padre que está con él y al Espíritu Santo, que es inseparable de él. Genio acepta en él toda la Santísima Trinidad y se convierte en su morada (capítulo oa' del siglo II). Pero también aquellos que quieren y no pueden recibir con mucha frecuencia la Sagrada Comunión misteriosa, es decir, participar de Cristo que está en los Misterios, o porque están en un lugar desierto donde no hay sacerdotes ni altar ni iglesia: o están en el mundo pero se ven impedidos por lo espiritual, no por culpa suya, sino por la costumbre pervertida y perversa que prevalece, digo, porque desean y quieren recibir a Cristo misteriosamente dentro de sí, sino por lo dicho y por otras razones. no pueden, que reciban a Cristo en ellos mental y espiritualmente, como dice Nicolás de Kavasilas en la interpretación de la Liturgia (capítulo 2), porque Cristo, que está en los misterios mentalmente y sin ser visto, les transmite invisiblemente la santificación de los misterios, del modo que él mismo conoce. Por eso Abba Isaac escribió: "La gratitud del que recibió provoca al que dio a dar mayores regalos que antes" (Log. L'). Algunos también interpretaron esa parte del salterio como dicha por Dios de esta manera: "¿Qué hay para mí en el cielo? (aparte de acción de gracias, es decir) y ¿qué en la tierra te pedí, hombre? (es decir, para gloria y acción de gracias)" (Salmo 72:24) Porque, según Basilio el Grande (término epíteto), esto es santificación, dedicarse al Dios santo completamente y sin interrupción en todo momento y cuidar de hacer lo que agrada a Dios. Y dice también que todo lo que una vez está dedicado a Dios, es impío y atrevido si alguien lo quita y lo utiliza para uso común y humano. Observó que cada obra y cada tipo de pasión de nuestro Señor es llamado misterio por algunos maestros, porque cada una de ellas contiene también algún significado misterioso: por esto y más adelante en este capítulo dice pasar de un misterio a otro misterio de su vida y pasión. Así que aprendiendo esto, no lo dudes. Por ejemplo: como hay algunos que son piadosos y que se oprimen fácilmente, como las mujeres, y aquellos que tienen un temperamento apacible por naturaleza. Se dice que quienes hacen esto por vanidad y filantropía o por embriaguez o por otras pasiones similares, están poseídos por el diablo. Estudiad las palabras de Abba Isaac y ved el cambio que recibe el alma y las tinieblas y la desesperación y la vacilación sobre la fe y las blasfemias y cómo y por qué y quiénes las padecen y cómo se curan. Y San Isaac dice por la misma razón que el que padece esto necesita de un iluminado que tenga experiencia en cosas similares para ser iluminado por él y fortalecido. Basilio el Grande en su prefacio a los términos generales demuestra muy sabia y ampliamente que todos los cristianos, jóvenes y viejos, están obligados a observar todos los mandamientos que el Señor nos manda en el Santo Evangelio, sin excluir a ninguno de ellos: A') Porque el Señor, enviando a sus discípulos a predicar, les dijo que enseñaran a todas las naciones a observar todos los mandamientos que él les ordenaba: "Id y haced discípulos de todas las naciones... enseñándoles a guardar todos los mandamientos que os he dado" (Mat. 28:19): es decir, no unos mandamientos que guardar y otros que descuidar, sino todos ellos, todos sin excepción. B) Porque si todos los mandamientos no fueran necesarios y necesarios para nuestra salvación, no habrían sido escritos en la Santa Biblia en absoluto, ni el Señor habría dado mandamiento de que todos ellos deben ser guardados. C) Si el Señor nos ordenó ser perfectos "Sed perfectos" (Mat. 5:48) y Pablo ordena que el hombre de Dios sea calificado y correcto y completo "para que el hombre de Dios sea calificado" (2 Tim. 3:17), es obvio que esta perfección y plenitud nos será dada al guardar los mandamientos de Cristo. D) Porque los mandamientos de Cristo están unidos entre sí como por una especie de cadena, de modo que quien quebranta y quebranta sólo uno de los mandamientos, al quebrantar y quebrantar un mandamiento, quebranta y quebranta todos los demás mandamientos al mismo tiempo y no recibe tanto recompensa por los mandamientos que guardó, como castigo por los que no guardó. Por eso el hermano Santiago, por un lado, dice que “Quien guarda todos los mandamientos de la ley y quebranta uno, es considerado transgresor de toda la ley” (2:10) y el mismo Basilio el Grande dice: ¿De qué me beneficiarán los demás mandamientos que yo he hecho? ¿Si mato al bebé de mi hermano y por eso me consideran culpable del infierno? De todo esto se desprende la conclusión de que todo cristiano tiene la gran obligación de guardar todos los mandamientos. ¿Y qué digo para conservarlos? observarlas con todas sus fuerzas, con toda su voluntad y con todo su amor, si quiere, según el Apóstol, ser coronado como legítimo atleta. Y no sólo eso, sino que también él mismo añadió algo más a los mandamientos, haciendo de alguna manera, una exageración. Porque ni siquiera el que tenía un talento recibió alabanzas de su Señor porque le devolvió el talento, sino que fue criticado porque no lo aumentó. Termino la nota al pie y te digo: Hermano, si eres de la clase de los esclavos y temes a Dios para que no te meta en el infierno, guarda todos los mandamientos. "Feliz el que teme al Señor y se deleita en los mandamientos" (Sal. 111,1). Si subes a la clase de los trabajadores asalariados y esperas recibir un salario por tu virtud en el reino de los cielos, guarda todos los mandamientos: "Inclina mi corazón a hacer lo que te corresponde por recompensa" (Sal. 118,111). Si asciendes al rango de hijos y sirves a Dios sólo por amor a él, guarda todos los mandamientos: "Alzo mis manos a tus mandamientos que amo" (Sal. 118,49). Y nuevamente: "Si soy Padre, ¿dónde está mi gloria?" dice Dios. La gloria del padre es la obediencia del hijo a los mandamientos espirituales. Porque también sabía lo siguiente: si quebrantáis un solo mandamiento, cuando podáis evitar quebrantarlo, no tendréis orgullo, sino que seréis avergonzados en el día del juicio. Por eso David dijo: "Entonces no me avergonzaré cuando vuelva a mirar tus mandamientos" (Sal. 118,6). También os recuerdo que todos los mandamientos, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, ya que en su mayoría se dicen con un verbo imperativo, como por ejemplo: "ama a tus enemigos, bendice a los que te maldicen...", rara vez se pronuncian en el tiempo final, como por ejemplo "ama al Señor tu Dios, no matarás, no cometerás adulterio...", y muy raramente se pronuncian con otros verbos. Basilio el Grande también dice en la interpretación del salmo séptimo, explicando “no te apoderes de mi alma como un león, ni un ser redimido ni un salvador”, que incluso estos valientes atletas, que lucharon con demonios toda su vida y escaparon de las trampas y sus ataques, pero al final de sus vidas son examinados por el señor de la época, y si se les descubre que tienen algunas heridas o contaminaciones o manchas de pecado, son guardados por él; sin embargo, si se encuentran sin heridas ni contaminaciones, descansan como libres de Cristo. Algunos, nuevamente, lo que Dios le dijo a la serpiente, "tú guardas su calcañar", lo entendieron alegóricamente de la siguiente manera: Que el Diablo siempre observa el final de la vida de una persona y trata de encontrar algún pecado para apoderarse de ella. En otras palabras, el talón significa el fin de la vida, porque también es el fin y fin del cuerpo. Y en verdad la humildad y la paz y la mansedumbre de corazón están tan unidas, que donde está la una, también está el otro, y el que es manso de corazón, también es humilde; y a la inversa, el que es humilde de corazón, es manso y pacífico. Por eso el Señor las pronunció juntas diciendo: "Aprended de mí que soy manso, humilde y pacífico de corazón" (Mat. 11,29) Esto es lo que dice el santo en sus palabras a la monja Xeni. Por ejemplo: como hay algunos que son piadosos y que se oprimen fácilmente, como las mujeres, y aquellos que tienen un temperamento apacible por naturaleza. Una cosa es el duelo y otra las lágrimas. El duelo es un ajuste de cuentas triste y un dolor de corazón, con el cual nos afligimos y nos duele: a) porque hemos entristecido y ofendido a Dios con nuestros deseos y violado sus mandamientos, b) porque en esta vida fuimos privados de su gracia y después de la muerte podemos ser privados de su reino y c) porque con nuestros pecados nos hicimos responsables del infierno eterno. Este dolor y el pensamiento se vuelven como una carga y aplanan el corazón o como un centro que lo borda y de ahí se derivan los profundos suspiros: cuando este aplanamiento e irritación aumenta mucho, entonces el corazón se hunde y las lágrimas saltan de los ojos, pero por sinergia de la gracia de Dios, que nos da esto para lavar nuestros pecados y recuperar su gracia. Porque, como se menciona, Dios con la privación de su gracia endurece los corazones: "Tú endureciste nuestro corazón para que no te temamos" (Is. 63,17). Así se menciona que con la energía y concesión de su gracia llena los corazones (Rom. 11,8 y Salmo. 59,3; Is. 29,10). Por eso debemos afrontar siempre el duelo, porque depende de nosotros y se asemeja al regreso y al arrepentimiento del hijo pródigo. Las lágrimas, sin embargo, deben pedirse a Dios como un don suyo, y se asemejan a los abrazos y abrazos de Dios padre hacia el hijo pródigo, como dice Gregorio de Tesalónica. Por eso San Agustín en su amor desea, después de preguntar a las estrellas fomentadoras, al abismo y a los demás edificios si tienen a su Dios, y cuando supo que en ellos no habita, al final, volviéndose hacia sí mismo, encontró a Dios habitando en él. Y por eso se compadeció de sí mismo el que buscaba a Dios en las cosas exteriores, estando dentro de sí mismo. Observó que Dios está dentro del alma y participa, no según su verdadera esencia, lejos de tal pensamiento, sino según su propia gracia y energía, como dicen los santos teólogos: de hecho, no sólo está en la energía del alma, sino mucho más en su esencia. Porque como sólo Dios es creador de las esencias, por consiguiente él es el único que une mediante esencias y con esencias, tanto de los cuerpos como de los espíritus, como menciona detalladamente el exaltado Gregorio de Tesalónica en su carta a Barlaam. Más bien, para hablar más específicamente, este es todo el centro en el que se encuentran y fijan todas las esencias de los seres, según el pasaje de las Escrituras "en él vivimos, nos movemos y permanecemos" (Hechos 7,28). Véase también el llamado capítulo de la primera parte. Dije que sólo Dios se une con las esencias, porque ninguna criatura, sea espíritu o cuerpo, no se une con la esencia de otra criatura, sino sólo con la energía: así ni siquiera Satanás puede unirse con la esencia del alma, sino que se comunica sólo con la acción de ella por matrimonio, como dice el superior San Gregorio. Lo mismo dice abba Isaac, ordenándonos dejar la cantidad y el conocimiento de las medidas y los versos y la memoria, y que sólo nuestro pensamiento debe estar en el estudio de lo dicho, hasta que nuestra alma se eleve o a la alabanza de Dios, o al benéfico dolor y duelo: y de allí en adelante se aleja la confusión, que quita la dulzura de los significados y como una sanguijuela sofoca los significados de los que están siendo estudiados (discurso c): ver también su discurso anterior, donde él mismo dice que debemos hacer nuestro seguimiento con absoluta libertad, sin perturbaciones. Y si nuestro cálculo dice que tenemos que acortar, tenemos que dejar un stop o tanto como queramos... Muchas y diversas son las razones por las que Dios permite, según el abismo de sus incomprensibles castigos, que sobrevengan tentaciones tanto a los pecadores como a los santos y virtuosos. San Crisóstomo, en el discurso que pronuncia sobre el dicho apostólico "Necesito un poco de vino para tu estómago y tus enfermedades espesas", enumera once razones por las que Dios permite que los santos sean tentados. Y San Isaac el Sirio menciona muchas otras razones, por las que la gente se siente tentada tanto en su discurso como en su discurso. Sin embargo, él mismo menciona la no palabra en general, que "la tentación beneficia a cada persona... los luchadores son tentados a añadir riqueza a la riqueza. Los perezosos a protegerse de lo que les hace daño, los que duermen a despertar y los que están lejos a acercarse a Dios; y a sus amigos a tener mayor coraje". Por eso San Juan Damasco, en su capítulo sobre la fe ortodoxa, después de haber dicho que las tentaciones llegan a los justos y a los pecadores mediante el perdón o la concesión o mediante el abandono económico y espiritual, añade al final: "Debemos saber que todas las cosas desagradables, para quien las acepta con gratitud, ciertamente traen beneficios". Esto se enseña muy bien aquí. Es decir, el siervo de Dios a veces cae en los errores leves y ordinarios o en los más graves de estos errores, que comúnmente se llaman perdonables y no fatales. Porque una cosa es tener un pecado perdonable, y otra cosa es tener alguna inclinación y voluntad en general hacia él y repetirlo muchas veces; Porque de estos pecados perdonables ni siquiera estos santos están completamente libres, según el versículo Una y otra vez la regla del santo Sínodo en Cartago, sino que muchas veces caen por ignorancia, o a sabiendas, o por propia elección, a causa de una enfermedad humana. Tales personas, sin embargo, no deben generalmente tener inclinación hacia ellos, ni siquiera muy a menudo, y obstinadamente aislarlos, sino luchar siempre por limpiar sus almas de esta inclinación al mal, para no perder el placer hacia Dios. Porque aunque Dios no castiga los pecados perdonados con el infierno eterno, siempre le parecen desagradables y odiosos, como a todos los que los cometen. Y además de estos, los pecados conocidos debilitan las potencias del alma, destruyen la piedad, obstaculizan la gracia que viene de Dios, abren la puerta a las tentaciones, y si no matan el alma, la enferman, especialmente cuando se permanece en ella por mucho tiempo. con la inclinación que tiene y con su voluntad. Porque una cosa es decir una mentira ligera una o dos veces, y otra cosa es decir una mentira sobre cada caso y tener cierta inclinación y alegría por tal defecto. Cuando las moscas pasan rápidamente por algún aromático, no lo destruyen todo, pero cuando se detienen y se pudren en él, lo destruyen todo y lo contaminan, como dice Salomón: "Las moscas al volar contaminan el paquete de aceite aromático" (Ecl. 10,1). Así también los pecados conocidos, cuando permanecen mucho tiempo en el alma, destruyen toda su piedad y su buen estado. Quizás te interese: