„Невидимая брань“ auf Griechisch (Der unsichtbare Krieg)

Inhalt VORWORT TEIL EINS KAPITEL A Was ist christliche Vollkommenheit? Um es zu bekommen, muss man kämpfen. Die vier Notwendigkeiten in diesem Krieg KAPITEL II Wir dürfen nicht vertrauen, noch sollten wir uns jemals Mut machen KAPITEL C Hoffnung und Vertrauen auf Gott KAPITEL II Wie kann man wissen, ob man ohne Vertrauen in sich selbst und mit völliger Hoffnung auf Gott arbeitet? Wir erziehen unseren Geist, um ihn vor Unwissenheit zu schützen. in all unseren inneren und äußeren Handlungen, als letztes Ziel nur das Wohlgefallen Gottes. KAPITEL X Einige Gedanken, die den Wunsch des Menschen motivieren, in allem den Willen Gottes tun zu wollen Der überlegene rationale Wille scheint vom Irrationalen und Unterlegenen und von den Feinden besiegt zu sein. KAPITEL 10 Man muss mit all seiner Kraft und immer und tapfer kämpfen. KAPITEL 16 Auf welche Weise sollte der Soldat Christi morgens in die Schlacht ziehen, um zu kämpfen? KAPITEL 11 In welcher Reihenfolge sollten wir gegen unsere Leidenschaften kämpfen. KAPITEL II. Wie sollte man gegen die plötzlichen Bewegungen der Leidenschaften kämpfen Die Nachlässigkeit KAPITEL K Die Korrektur der äußeren Sinne. Und auf welche Weise kann man von ihnen zur Theorie und zum Lobpreis Gottes übergehen? KX Der Soldat Christi muss Tumulte und Unruhen mit aller Kraft vermeiden, wenn er gut mit seinen Feinden kämpfen will. KAPITEL KZ Was wir tun müssen, wenn wir verwundet sind. KAPITEL K Welche Taktiken hat der Teufel im Allgemeinen im Kampf und um Menschen in verschiedenen Situationen in die Irre zu führen? KAPITEL KTH Der Krieg und die Täuschung, die der Teufel für diejenigen anwendet, die er in den Dienst der Sünde stellt befreit. Und warum unsere Entscheidungen oft nicht zum Ergebnis führen. KAPITEL LA Die Täuschung des Feindes für diejenigen, die glauben, sie seien auf dem Weg zur Vollkommenheit. KAPITEL LB Der Krieg und die Täuschung des Teufels, damit wir den Weg der Tugend verlassen, den wir gehen Tugenden müssen schrittweise erworben werden, und zuerst müssen wir uns mit dem einen und dann mit dem anderen beschäftigen. Übung der Tugend KAPITEL III Da wir verpflichtet sind, stets den Kampf der Tugenden zu führen, dürfen wir jenen nicht aus dem Weg gehen, die für uns zu Gelegenheiten werden, sie zu erwerben. KAPITEL LTH Wir müssen alle Gelegenheiten lieben, die Anlass zum Erwerb der Tugenden geben, und noch mehr diejenigen, die größere Schwierigkeiten mit sich bringen. KAPITEL I Wie wir die Ausübung ein und derselben Tugend bei verschiedenen Gelegenheiten anwenden können. und über die Punkte unserer Vorurteile KAPITEL MB´ Wir sollten uns nicht viel wünschen, um von den Leiden befreit zu werden, die wir mit Geduld ertragen. Und wie wir alle unsere Wünsche beherrschen müssen, damit wir tugendhaft sein können. KAPITEL III Wie wir dem Teufel widerstehen müssen, wenn er versucht, uns mit Indiskretion zu täuschen. KAPITEL MD Wir richten unseren Nächsten mit Selbstgerechtigkeit. Wie sollen wir diesen widerstehen? Theotokos Marias KAPITEL N Einige Gedanken darüber, wie man sich mit Glauben und Mut an die Theotokos wendet KAPITEL N Wie man durch die Engel und alle Heiligen studieren und beten sollte KAPITEL NB Das Studium der Leidenschaften des Herrn löst in unseren Herzen verschiedene Stimmungen und theophile Leidenschaften aus KAPITEL N Die Vorteile, die wir aus dem Studium des Gekreuzigten und der Nachahmung seiner Tugenden ziehen können TEIL ZWEI KAPITEL A Das heiligste Geheimnis der Eucharistie KAPITEL II Wie man das allerheiligste Mysterium der Göttlichen Eucharistie empfangen sollte, d. h. wie man Christus sakramental empfangen muss. KAPITEL C Wie man sich auf die Kommunion vorbereiten muss, um von der Liebe Gottes motiviert zu sein. KAPITEL D Geistige und geistige Kommunion, d. h. wie Christus geistig und geistig kommuniziert. KAPITEL E Die Gabe von Gnaden und Danksagung Vernünftige Ehrfurcht und die Kälte und Trockenheit dieser Ehrfurcht KAPITEL Die Prüfung des Gewissens KAPITEL I Wie wir uns auf die Feinde vorbereiten müssen, die uns zum Zeitpunkt des Todes bekämpfen KAPITEL I Was sind die vier Beleidigungen, die unsere Feinde uns zum Zeitpunkt des Todes bringen? Erstens, die Beleidigung des Glaubens und ihre Heilung. KAPITEL 11 Die Beleidigung der Unwissenheit und ihre Heilung. KAPITEL 12. Die Beleidigung der Eitelkeit und ihre Heilung. KAPITEL III. Die Beleidigung der Einbildungskraft und ihre Heilung. wodurch der Frieden der Seele erlangt wird. KAPITEL II Die Seele muss in geistiger Einsamkeit und Ruhe gehalten werden, damit Gott seinen eigenen Frieden in sie bringen kann ist besorgt, auch wenn er in sich immer noch einen Widerstand gegen den Frieden spürt, den wir oben erwähnt haben. KAPITEL KG Welche Sorge hat der Teufel, diesen Frieden unserer Seele zu stören? Wir müssen die Kunstgriffe und Täuschungen von KAPITEL KD vermeiden. Die Seele darf sich nicht über die inneren Versuchungen und Berechnungen verwirren lassen. KAPITEL K Die Versuchungen wurden von Gott zu unserem Nutzen gegeben. KAPITEL KS Welche Medizin sollten wir anwenden, damit wir nicht von unseren Fehlern und Schwächen geplagt werden. KAPITEL KZ' Die Seele muss in Frieden sein und Fortschritte machen, ohne Zeit zu verschwenden Und der Name, der dem gefühlvollen Buch gegeben wurde, ist gerecht und richtig. Denn obwohl viele der heiligen und göttlich inspirierten Bücher des Alten und Neuen Testaments die gleichen Dinge, die lehren, unmittelbar danach benannt wurden (so wurde zum Beispiel die Genesis des Moses benannt, weil sie die Geburt aus dem Nichts und die Schöpfung erwähnt, und die vier Evangelien, weil sie die guten und rettenden Botschaften der Menschen aufzeichnen. Warum lehrt er das? und es lehrt über unkörperliche und unsichtbare Feinde, das sind die verschiedenen Leidenschaften, die Begierden des Fleisches und die bösen Dämonen, die Menschen hassen und nicht aufhören, Tag und Nacht gegen uns zu kämpfen. Wie der selige Paulus sagte: „Wir müssen nicht mit Menschen kämpfen, sondern mit Mächten und Mächten, das heißt mit den Herrschern dieser Welt, den bösen Geistern, die zwischen der Erde und dem Himmel sind“ (Eph. 6,12). Und die Soldaten, die in diesem Krieg kämpfen, sind alle Christen, wie wir aus diesem Buch lernen. Oberbefehlshaber der Christen ist unser Herr Jesus Christus, umgeben von allen Zenturionen und Zenturionen, d.h. mit allen Orden der „Engel und Heiligen“; Das Schlachtfeld und der Ort und das Schlachtfeld, auf dem dieser Krieg stattfindet, sind dasselbe Herz und der ganze innere Mensch, und die Zeit des Krieges ist unser ganzes Leben. Mit welchen Waffen rüstet der Unsichtbare Krieg seine Soldaten aus? Hören Sie, ihr Helm und ihr Scutari sind ihr selbsterfülltes Misstrauen und ihre Verzweiflung. Ihre Fahne und das eiserne Hemd sind der Mut zu Gott und die sichere Hoffnung. Ihre Brust und Brust sind das Studium der Leidenschaften des Herrn. Ihre Zone ist die Abstinenz von fleischlichen Leidenschaften. Ihre Schuhe sind die Demütigung und Anerkennung ihrer Krankheit. Ihr Schild, d.h. ihr Schild, ist Geduld angesichts von Versuchungen und die Beseitigung von Nachlässigkeit. Das Messer, das sie in einer Hand halten, ist das heilige Gebet, sowohl das sogenannte geistige und mündliche als auch das, das durch Studium verrichtet wird. Und der dreizackige Pfahl, den sie in der anderen Hand halten, besteht darin, der Leidenschaft, die sie bekämpft, nicht zuzustimmen, sie mit Zorn zu vertreiben und sie zu hassen und von ganzem Herzen mit ihr zu sympathisieren. Ihre Nahrung, die sie zu sich nehmen, um sich gegen die Feinde zu stärken, ist die ständige Teilnahme an der göttlichen Kommunion, sowohl am göttlichen Geheimnis des Altars als auch an der Noera und der hellen und wolkenlosen Luft, durch die sie die Feinde aus der Ferne sehen, ist die ewige Schulung des Geistes, die Dinge richtig zu wissen, und die ständige Schulung des Willens, nur Gott gefallen zu wollen, und der Frieden des Herzens und die Stille. Hier, hier in diesem unsichtbaren Krieg, oder besser gesagt, in diesem Krieg des Herrn, lernen die Soldaten Christi die verschiedenen Täuschungen, alle Arten von Machenschaften, die schwierigen Listen und die Künste kennen, die die intelligenten Feinde gegen sie anwenden, durch die Sinne, durch die Vorstellungskraft, durch den Entzug der Ehrfurcht und tatsächlich durch die vier Beleidigungen, die den Zeitpunkt des Todes, der Untreue, sage ich, der Anerkennung, der Leere und ihrer Verwandlung in helle Engel mit sich bringen. Und dann lernen sie auch, wie man diese feindlichen Maschinen löst und bekämpft. Und hier wird ihnen beigebracht, welche Ordnung und welches Gesetz sie einhalten und wie tapfer sie kämpfen sollen. Und um es kurz zu sagen: Aus diesem Buch lernt jeder Mensch, der sein Heil liebt, wie er seine unsichtbaren Feinde besiegen kann, um Rasse und Schätze, das heißt Tugenden und Wahrheiten, zu erlangen und um einen Preis und eine Amaranth-Krone zu erhalten, die die Vereinigung mit Gott sowohl in der Gegenwart als auch in der Zukunft darstellt. Nehmen Sie also, liebe Leser, dieses Buch mit Freude und Wohlwollen an und lernen Sie daraus die Kunst des Unsichtbaren Krieges; Achten Sie darauf, nicht nur einfach zu kämpfen, sondern auch legal und ordnungsgemäß zu kämpfen, damit Sie gekrönt werden. Denn, so der Apostel: „Selbst wenn jemand übt, wird er nicht gekrönt, es sei denn, er übt rechtmäßig“ (2. Tim. 5). „Bewaffnen Sie sich mit den Waffen, die er Sie lehrt, um damit Ihre geistigen und unsichtbaren Feinde zu töten, nämlich die Leidenschaften, die die Seele zermürben, und die Dämonen, die diese Leidenschaften erschaffen. „Legen Sie die Rüstung Gottes an, damit Sie den List des Teufels widerstehen können“ (Eph. 3,10). Denken Sie daran, dass Sie Du hast in der heiligen Taufe versprochen, dass du Satan und all seinen Werken und all seiner Anbetung und all seinen Sünden entsagt und ihn bekämpft hast, welche Werke die der Lust, des Ehrgeizes und des Geizes und der übrigen Leidenschaften sind. Kämpfe deshalb so viel du kannst, um ihn zu besiegen, ihn zu beschämen und ihn mit all deiner Perfektion zu besiegen. Und wie hoch ist die Bezahlung und das Gehalt, die Sie für Ihren Sieg bekommen müssen? Sehr groß. Und höre es wörtlich aus dem Mund des Herrn, der es uns in der Heiligen Offenbarung verheißt. „Wer überwindet, dem werde ich die Frucht vom Baum des Lebens zu essen geben, der im Paradies meines Gottes ist“ (Kap. 2,7). „Der Sieger wird nicht durch den zweiten Tod versucht werden“ (Offenbarung 2,11). „Wer überwindet, dem werde ich vom verborgenen Manna geben“ (Offenbarung 2,17). „Dem Überwinder werde ich die Macht geben, die ich auch von meinem Vater empfangen habe, und ich werde ihm auch den Morgenstern geben“ (Offb. 2,28). „Gott wird den Sieger mit den weißen Gewändern des Sieges bekleiden. Ich werde seinen Namen nicht aus dem Buch des Lebens auslöschen, und ich werde ihn als meinen erkennen vor Gott und seinen Engeln“ (Offb. 3,5). „Ich werde den Sieger zu einer Säule in der Kirche meines Gottes machen“ (Offenbarung 3,12). „Wer überwindet, den werde ich mit mir auf meinem Thron sitzen lassen“ (Offb. 3,21). „Der Sieger wird alles erben, und ich werde sein Gott sein und er wird mein Kind sein“ (Offb. 21,7). Sehen Sie Positionen? Siehst du Lohn, siehst du diesen achtfachen Kranz, der voller Blumen und Amaranth ist, aber es werden noch viele weitere Kränze für euch Brüder geflochten, wenn ihr den Teufel besiegt; Darum lerne daraus, dich zu bemühen und dich zurückzuhalten, „damit niemand deinen Kranz nimmt“ (Offb. 3,11). Denn es ist wahr, dass es eine große Schande für diejenigen ist, die sich in körperlichen und äußeren Wettkämpfen und im Fünfkampf messen, sich von allem zu enthalten, um eine verderbliche Krone aus Stechpalme oder Sellerie oder einen Zweig einer Kiefer oder Palme oder Lorbeer oder Myrsin oder eine andere Pflanze zu erhalten. Und du, der du eine so unzerstörbare Krone tragen musst, verbringst dein Leben mit Nachlässigkeit und Gleichgültigkeit. Und lassen Sie sich davon von Paulus überzeugen, der sagt: „Wissen Sie nicht, dass die Läufer alle im Stadion laufen, aber einer den Preis erhält? Laufen Sie also auch Sie, um den Preis zu erobern.“ Die Athleten, die sich auf das Rennen vorbereiten, unterwerfen sich allerlei Abstinenz; sie, um eine Krone zu empfangen, die verdorrt, während ihr Amaranth seid“ (1. Korinth. 9,24). Ich wünsche uns, dass wir diesen Sieg und die Pracht dieser Kronen genießen; Denken Sie daran, meine Brüder, zum Herrn und um die Vergebung der Sünden dessen zu beten, der durch das Buch dieser Ausgabe Ihr Helfer für diesen Schönen geworden ist. Denken Sie jedoch vor allem daran, den Blick zum Himmel zu richten und dem Primas und Autodidakten dieses Sieges, Gott und Ihrem Oberbefehlshaber, Jesus Christus, zu danken und ihn zu verherrlichen, und jeder soll ihm sagen, was Serubbabel gesagt hat: „Von dir kommt der Sieg ... Und die Herrlichkeit gehört dir, und ich bin dein Verwandter“ (B' Ἀσδρ. 59). Und das des Propheten David: „Dir, Herr, gehört die Majestät und die Macht und das Prahlen und der Sieg und das Bekenntnis und die Macht“ (1 Paralip. 29,11). Jetzt und für immer und ewig. Amen. KAPITEL A. Worin besteht die christliche Vollkommenheit? Um es zu bekommen, muss man kämpfen. Alle vier waren in diesem Krieg notwendig. Die größte und vollkommenste Errungenschaft, die der Mensch sagen oder denken kann, besteht darin, Gott ein wenig näher zu kommen und sich mit ihm zu vereinen. Wenn Sie also, mein lieber Leser in Christus, diesen Gipfel erreichen möchten, müssen Sie zunächst wissen, woraus geistliches Leben und christliche Vollkommenheit bestehen 1 . Denn es gibt viele, die sagen, dass dieses Leben und diese Vollkommenheit in Fasten, Mahnwachen, Niederwerfungen, Demütigungen und anderen ähnlichen Entbehrungen des Körpers zu finden sind. Wieder andere sagen, dass man es in vielen Gebeten und bei großen Prozessionen findet. Und viele andere meinen, dass die ganze Vollkommenheit im geistigen Gebet 2 , in der Einsamkeit und im Zurückgezogensein, im Schweigen und im Üben mit der Regel zu finden ist, das heißt, im Einklang mit der Regel und dem Maß zu wandeln und weder zu Übermaßen noch zu Mängeln zu gelangen. Allerdings sind diese Tugenden an sich nicht das, was wir als christliche Vollkommenheit anstreben, aber manchmal sind sie Mittel und Instrumente, damit jemand die Gnade des Heiligen Geistes genießen kann, manchmal sind sie die Frucht des Heiligen Geistes. Und dass sie sehr mächtige Instrumente sind, um die Gnade des Heiligen Geistes zu genießen, daran besteht kein Zweifel, denn wir sehen viele tugendhafte Menschen, die sie so nutzen, wie sie es sollten, mit dem Ziel, Kraft und Stärke gegen das Böse und die Nachlässigkeit zu erlangen, um sie zu stärken. gegen die Versuchungen und Täuschungen der drei gemeinsamen Feinde, das heißt des Fleisches, der Welt und des Teufels, damit sie von ihnen die geistige Hilfe erhalten, die für alle Diener Gottes, und zwar für die Anfänger, notwendig ist, und einfach, damit sie es verdienen, die Gaben des Heiligen Geistes zu empfangen; das heißt: „Geist der Erkenntnis und Frömmigkeit; Geist des Willens und der Kraft; Geist der Weisheit und des Verstandes; Geist der Gottesfurcht“, wie Jesaja sie aufzählt (11,2). Dass diese Handlungen auch die Frucht des Geistes sind und als Ergebnis „Liebe, Freude, Glauben, Selbstbeherrschung“ haben (Gal. 5,22), wie Paulus sagte, und daran besteht kein Zweifel. Warum trainieren spirituelle Menschen den Körper mit diesen Sparmaßnahmen, weil er Mitleid mit dem Dichter 3 hat und ihn immer demütig und unterwürfig halten muss, um die Dinge Gottes zu wirken? Sie sind still und einsam, um auch nur die geringste Trauer gegenüber Gott zu vermeiden. Sie beten und achten auf die Anbetung Gottes und auf die Werke der Frömmigkeit, damit sie ihr Königreich im Himmel haben; Sie studieren das Leben und Leiden unseres Herrn, nicht aus irgendeinem anderen Grund, sondern um mehr über ihre eigene Bosheit und die Güte und Barmherzigkeit Gottes zu erfahren. Sie folgen Jesus Christus, indem sie sich selbst verleugnen und das Kreuz auf ihren Schultern tragen, damit sie von der Liebe Gottes und ihrem Selbsthass noch mehr erwärmt werden. Allerdings können die genannten Tugenden denen, die ihr ganzes Gewicht auf sie legen, größeren Schaden zufügen als die offenen Sünden; nicht wegen ihnen (denn sie sind alle Heiligtümer), sondern wegen denen, die sie behandeln, weil sie, indem sie nur auf sie achten, ihr Herz ihrem eigenen Willen und dem Willen des Teufels folgen lassen, der sie, wenn er sie vom geraden Weg abweichen sieht, nicht nur mit Freude in diesen körperlichen Kämpfen kämpfen lässt, sondern auch, um sie mit ihrer eitlen Berechnung zu erweitern und wie in der Größe des Paradieses. Daran denken diejenigen, die in die Reihen der Engel aufgestiegen sind und Gott in sich spüren; und einmal, versunken in seltsame und erhabene Gedanken und Berechnungen, glauben sie, dass sie diese Welt fast verlassen haben und in den dritten Himmel gelangt sind. Wie viele Fehler sie jedoch begehen und wie weit sie von der wahren Vollkommenheit entfernt sind, kann jeder anhand seines Lebens und seiner Moral verstehen. Denn sie wollen in allem, was existiert, den anderen vorgezogen werden; Sie sind eigenartig und willensstark, sie sind blind für alles, was sie haben, aber sie prüfen sorgfältig die Worte und Taten anderer, wenn jemand sie ein wenig berührt, aus vergeblicher Wertschätzung ihrer Ehre, die sie zu haben meinen und die sie (in Anbetracht) auch anderen zugestehen wollen; oder wenn jemand sie von den Frömmigkeiten und Tugenden abhält, mit denen sie sich beschäftigen (Gott bewahre es!), werden sie sofort verwirrt, entzünden sich sofort und werden alle wütend vor Zorn. Und wenn Gott, um sie zu einer genauen Selbsterkenntnis und zum wahren Weg der Vollkommenheit zu führen, ihnen Sorgen und Krankheiten schickt oder ihnen Verfolgungen gewährt (die die Prüfung sind, die seine echten und wahren Diener auf die Probe stellt), dann offenbaren sie die Geheimnisse ihrer Herzen, dass sie durch Stolz verdorben sind. Denn in jedem traurigen Ereignis, das sich ereignet, wollen sie nicht dem Willen Gottes folgen, sie bleiben in Ruhe in den gerechten, wenn auch verborgenen Urteilen Gottes, noch wollen sie dem Beispiel des gedemütigten und leidenden Sohnes, unseres Herrn Jesus Christus, folgen, um sich unter allen Gebäuden zu demütigen und zu ihren geliebten Freunden die Verfolger als Werkzeuge der göttlichen Güte und Komplizen ihrer Erlösung zu haben. Es ist also offensichtlich, dass sie in großer Gefahr sind. Denn da ihr inneres Auge, d. h. ihr Geist, dunkel ist, sehen sie sich selbst damit; und weil sie denken, dass ihre äußerlichen Handlungen erfolgreich sind, dass sie gut sind, denken sie, dass sie die Vollkommenheit erreicht haben; und auf diese Weise kritisieren sie voller Stolz andere. Deshalb ist es nicht möglich, dass jemand anderes einige von ihnen ändert, sondern nur mit der besonderen Hilfe Gottes. Denn der offene Sünder bekehrt sich leichter zum Guten als der verborgene und mit der Hülle scheinbarer Tugenden bedeckte. Da Sie nun sehr wohl wissen, dass in diesen Tugenden, die wir gesagt haben, geistiges Leben und Vollkommenheit nicht stehen, wissen Sie, dass es in nichts anderem besteht als in der Erkenntnis der Güte und Majestät Gottes und unserer eigenen Bedeutungslosigkeit und Neigung zu allem Bösen in der Liebe zu Gott und dem Selbsthass; in der Unterwerfung nicht nur gegenüber Gott, sondern auch gegenüber der gesamten Schöpfung, aus Liebe zu Gott in der Abscheu vor unserem eigenen Willen, vollkommener Gehorsam gegenüber dem göttlichen Willen; und noch mehr, all diese Dinge zu wollen und sie eindeutig zur Ehre Gottes zu tun 5 und nur, um ihm zu gefallen, und weil es das ist, was er will und weil wir ihn so lieben und ihm dienen sollten. Dies ist das Gesetz der Liebe, das von Gott selbst in die Herzen seiner treuen Diener geschrieben wurde. Das ist der Verzicht auf uns selbst, den Gott von uns verlangt. Das ist das süße Joch Jesu und seine leichte Bürde. Dies ist die Unterwerfung unter den Willen Gottes, zu der uns unser Erlöser und Lehrer durch sein eigenes Beispiel und seine Stimme einlädt 6 . Du also, Bruder, der du den Höhepunkt dieser Vollkommenheit erreichen möchtest, weil es notwendig ist, einen unaufhörlichen Kampf mit dir selbst zu führen, um alle großen und kleinen Willen tapfer zu besiegen und zu neutralisieren, musst du dich unbedingt mit dem ganzen Eifer deiner Seele auf diesen Krieg vorbereiten (denn die Krone wird niemandem außer dem tapferen Krieger gegeben); Da dieser Krieg schwieriger ist als jeder andere Krieg (denn wenn wir gegen uns selbst kämpfen, kämpfen wir gegen uns selbst), so wird auch der Sieg, den wir in ihm erringen, ruhmreicher sein als jeder andere und bei Gott willkommener sein. Denn wenn du deine widerspenstigen Leidenschaften, deine Wünsche und Willen töten willst, wirst du Gott mehr gefallen und ihm besser dienen, als dich selbst zu geißeln, bis du Blut vergießst, und mehr zu fasten als die Einsiedler von einst, und als Tausende von Seelen zu guten Seelen zurückzukehren, da du von Leidenschaften besessen bist. Denn obwohl Gott die Rückkehr der Seelen mehr liebt als den Tod eines kleinen Willens, darfst du, Geliebte, doch nichts Grundlegenderes wollen oder tun als das, was Gott verlangt und nun ausschließlich von dir will; Denn ihm gefällt es sicherlich besser, wenn du danach strebst, deine eigenen Leidenschaften auszulöschen, als irgendetwas anderes zu tun, wie groß und groß es auch sein mag, und dabei deine Leidenschaften zu vernachlässigen. Nachdem Sie nun erfahren haben, woraus christliche Vollkommenheit besteht und dass Sie, um sie zu erlangen, einen ewigen und grausamen Krieg gegen sich selbst führen müssen, ist es notwendig, sich vier Dinge als eine sehr sichere und notwendige Waffe anzueignen, um in diesem unsichtbaren Krieg siegreich zu sein und die Krone zu erhalten. Und diese sind: a) sich selbst niemals zu vertrauen, b) immer all seinen Mut und seine Hoffnung auf Gott zu haben, c) immer zu kämpfen; und d) zu beten. Deshalb möchte ich bald mit Ihnen getrennt, mit Gott, sprechen. KAPITEL II Wir dürfen uns niemals vertrauen oder uns selbst Mut machen. Sich selbst nicht zu vertrauen 8 , mein lieber Bruder, ist in diesem Krieg so notwendig, dass Sie ohne es nicht nur nicht in der Lage sein werden, den Sieg zu erringen, den Sie sich wünschen, sondern auch nicht im Geringsten Widerstand zu leisten, und das auch, Möge es sich gut in Ihr Gedächtnis eingeprägt haben. Denn wir sind in der Tat seit der Übertretung Adams von Natur aus durch unsere Natur verdorben und haben eine große Wertschätzung für uns selbst, was zwar nicht wahr ist, sondern nur eine Lüge und nichts anderes. Wir glauben jedoch mit einem falschen Eindruck, dass wir einige 9 sind. Dies ist ein Fehler, der sehr schwer zu erkennen ist und der Gott nicht gefällt, der es liebt, dass wir diese höchst sichere Wahrheit ohne Arglist kennen. Das heißt, zu wissen, dass jede Gnade und Tugend, die wir haben, allein von ihm kommt, der die Quelle allen Guten ist, und dass von uns nichts Gutes kommen kann, noch irgendein gutes Denken, das ihm gefällt. Sogar diese notwendige Wahrheit (nämlich nicht an uns selbst zu glauben) ist das Werk der göttlichen Hand, die sie gerne seinen geliebten Freunden verleiht, manchmal mit Inspirationen und Erleuchtungen, manchmal mit grausamen Geißeln und Sorgen, manchmal mit gewalttätigen und fast unbesiegbaren. Versuchungen und manchmal auch auf andere Weise, die wir nicht verstehen; bei alledem will er von unserer Seite das tun, was uns gehört und für uns stark ist. Deshalb, mein Bruder, nenne ich hier vier Wege, wie du mit Gottes Hilfe diesen Selbstzweifel, das heißt, dir selbst nie zu vertrauen, überwinden kannst. Die erste besteht darin, sich seiner Nichtigkeit bewusst zu sein 10 und zu denken, dass man aus sich selbst nichts Gutes tun kann, wofür man des Himmelreichs würdig wird. Die zweite besteht darin, Gott viele Male mit herzlichen und demütigen Gebeten um Hilfe zu bitten, denn dies ist sein Geschenk; und wenn du es empfangen willst, musst du zuerst an dich selbst denken, nicht nur ohne dieses Wissen über dich selbst, sondern auch im Einklang mit der immer unmöglichen Erkenntnis, es zu erlangen; Dann sprechen Sie viele Male mit Intimität vor der Majestät Gottes, und ich bin fest davon überzeugt, dass er es Ihnen aufgrund des Ozeans seiner Barmherzigkeit geben wird. Wenn er Sie kennt, zweifeln Sie überhaupt nicht daran, dass Sie es genießen werden. Der dritte Weg besteht darin, sich daran zu gewöhnen, immer Angst vor sich selbst zu haben; Angst vor den unzähligen Feinden zu haben, denen du nicht einmal den geringsten Widerstand entgegensetzen kannst, Angst vor ihrer sehr starken Angewohnheit zu haben, ihre List, ihre List, ihre Verwandlung in Engel des Lichts zu bekämpfen; die unzähligen Tricks und Fallen, die Sie heimlich auf den Weg der Tugend bringen. Der vierte Weg besteht darin, wenn Sie einen Fehler begehen, klar über Ihre absolute Schwäche nachzudenken; denn zu diesem Zweck hat Gott dich fallen lassen, damit du deine Krankheit 11 besser kennenlernst und so lernst, nicht nur dich selbst zu verachten. wie nichts, sondern auch den Wunsch, dass andere einen als so einen kranken Menschen verachten. Denn ohne diesen Willen ist es nicht möglich, zu diesem tugendhaften Misstrauen gegenüber sich selbst zu werden, das seine Grundlage in wahrer Demut und in der oben erwähnten praktischen Kenntnis der Prüfung hat. Daher sieht jeder, wie notwendig es für denjenigen ist, der mit dem himmlischen Licht vereint sein will, sich selbst zu kennen, welches Wissen die Barmherzigkeit Gottes den Stolzen und Klugen durch die Sünden zu geben pflegt, indem er sie, das heißt, auf gerechte Weise, in jede Schuld fallen lässt (vor der sie sich zu schützen glauben), ihre Schwäche erkennt und sich selbst überhaupt nicht mehr traut. Aber dieses so erbärmliche und erzwungene Mittel wird von Gott nicht immer angewandt, es sei denn, die anderen Mittel, die freieren, wie wir sagten, führen im Menschen nicht zu dieser Erkenntnis seiner selbst; so dass es dort, wo es keine absolute Wertschätzung gibt, wie es bei der Jungfrau Maria geschah, auch keinen Sündenfall gibt; Deshalb, wenn du fällst, rechne sofort mit mir in deiner demütigen Erkenntnis deiner selbst ab und bitte Gott mit beharrlichem Gebet, dir das wahre Licht zu schenken, damit du deine Bedeutungslosigkeit erkennst und überhaupt kein Vertrauen in dich selbst zeigst, wenn du nicht erneut fallen und in noch größeren Schaden und Verfall geraten willst. KAPITEL C Hoffnung und Vertrauen auf Gott. In diesem Krieg ist es sehr wichtig, sich selbst nicht zu vertrauen, wie wir gesagt haben; Dennoch, wenn wir nur verzweifeln, das heißt, wenn wir nur jeglichen Selbstvertrauen ablehnen, fliehen wir natürlich entweder, oder wir werden besiegt und von den Feinden dominiert. Aus diesem Grund brauchen wir neben der völligen Selbstverleugnung auch die völlige Hoffnung und das Vertrauen auf Gott, das heißt, von ihm alles Gute, jede Hilfe und jeden Sieg zu erwarten. Denn so wie wir von uns selbst, wo wir nichts sind, nichts als Zusammenbrüche und Stürze erwarten, auf die wir überhaupt kein Vertrauen haben dürfen, werden wir auf diese Weise sicherlich von Gott jeden Sieg genießen, sobald wir unsere Herzen mit einer lebendigen Hoffnung auf ihn ausstatten, denn wir werden seine Hilfe empfangen, gemäß jenem Psalm „mein Herz vertraute auf ihn, und mir wurde geholfen“ (Psalm 27,9). Aus vier Gründen können wir diese Hoffnung gemeinsam mit Hilfe verwirklichen. a) Weil wir es von einem Gott erbitten, der als Allmächtiger tun und lassen kann, was er will, und uns dann auch helfen kann. b) Weil wir es von einem Gott verlangen, der in seiner unendlichen Weisheit alles weiß, alles in vollkommener Vollkommenheit und daher alles weiß, was zu unserer Erlösung beiträgt. c) Warum bitten wir um diese Hilfe von einem Gott, der in seiner unendlichen Güte, mit einer Liebe und einem Willen, die man nicht beschreiben kann, immer bereit ist, von Stunde zu Stunde und von Augenblick zu Augenblick alle Hilfe zu geben, die wir für den spirituellen und vollständigen Sieg unserer selbst benötigen, sobald wir uns mit unerschütterlicher Hoffnung in seine Umarmung begeben? Und wie ist es möglich, unser guter Hirte, der dreiunddreißig Jahre lang mit so lauten Stimmen auf der Suche nach dem verlorenen Schaf gelaufen ist, dass der Kehlkopf heiser war, der einen so beschwerlichen und dornigen Weg gegangen ist, der sein ganzes Blut vergossen und sein Leben gegeben hat, wie ist es möglich, sage ich, jetzt, wo dieses Schaf hinter ihm herläuft und vor Verlangen schreit und ihn bittet, seinen Blick nicht darauf zu richten? Wie kann er es nicht hören? Und sollte er es nicht seinen Onkeln auferlegen, ein Fest mit allen Engeln des Himmels zu veranstalten? Und wenn unser Gott nicht aufhört, mit großem Eifer und Liebe zu suchen, um gemäß dem Gleichnis des Evangeliums die verlorene Drachme, den blinden und tauben Sünder zu finden, wie kommt es dann, dass er ihn jetzt verlässt, der wie ein verlorenes Schaf schreit und seinen eigenen Hirten ruft? Und wem wird jemals geglaubt, dass Gott, der immer an das Herz des Menschen klopft, eintreten und speisen möchte, gemäß der heiligen Offenbarung 12, ihm seine Gaben gibt, denn wenn der Mensch sein Herz öffnet und ihn einlädt, müsste er es mit seinem Willen mit den Tauben zu tun haben, die nicht eintreten wollen? Der vierte Weg für jemanden, diese Hoffnung und Hilfe in Gott zu erlangen, besteht darin, sich mit seiner Erinnerung an die Wahrheit der göttlichen Schriften zu wenden, die an so vielen Stellen deutlich zeigen, dass jeder, der auf Gott hoffte, niemals beschämt und hilflos zurückblieb. „Schauen Sie sich die alten Generationen an und denken Sie: Wer vertraute auf den Herrn und wurde beschämt?“ (Sirach 2,9) 13. Bewaffne dich mit diesen vier Waffen, mein Bruder. Und beginnen Sie mit der Arbeit und kämpfen Sie um den Sieg; und dadurch wirst du gewiss nicht nur die völlige Hoffnung auf Gott erlangen, sondern auch die völlige Verzweiflung in dir selbst, wofür ich dich auch in diesem Kapitel daran erinnere, dass du seiner Kenntnis dringend bedürfst; Denn beim Menschen ist das Selbstvertrauen so eng verankert, dass es irgendwie etwas so Subtiles ist, dass es fast immer heimlich in unserem Herzen lebt und es uns so vorkommt, als hätten wir kein Vertrauen in uns selbst und hätten Hoffnung auf Gott. Damit Sie diese eitle Anmaßung so weit wie möglich aufgeben und mit dem Mangel an Vertrauen in sich selbst und mit der Hoffnung auf Gott arbeiten können, ist es daher notwendig, dass der Gedanke an Ihre Schwäche dem Gedanken an die Allmacht Gottes vorausgeht, und diese beiden zusammen müssen jeder unserer Handlungen vorausgehen. KAPITEL II Wie kann man wissen, ob man mit Misstrauen gegenüber sich selbst und voller Hoffnung auf Gott arbeitet? Viele selbstgerechte Menschen denken oft, dass sie selbst keinen Mut haben und ihre ganze Hoffnung und ihr ganzes Vertrauen auf Gott setzen, aber das ist nicht der Fall, und aus diesem Grund sind sie von dem Ergebnis überzeugt, das ihr Fall, wenn er passiert, für sie hat. Denn wenn ihnen ihr Sturz vielleicht leid tut und sie in gewisser Weise verzweifeln und denken, dass sie in Zukunft Gutes tun können, ist das ein sicheres Zeichen dafür, dass sie schon vor ihrem Sturz an sich selbst und nicht an Gott geglaubt haben. Und wenn ihr Kummer und ihre Verzweiflung groß sind, ist es offensichtlich, dass sie zu viel an sich selbst und wenig an Gott geglaubt haben, denn wer nicht viel Vertrauen in sich selbst hat und nicht auf Gott hofft, der wundert sich nicht so sehr, wenn er fällt, und ist auch nicht übermäßig traurig, solange er weiß, dass ihm dies aufgrund seiner eigenen Schwäche und wegen der geringen Hoffnung, die er auf Gott hat, passiert. Tatsächlich vertraut er dann mehr auf sich selbst und hofft mit größerer Demut auf Gott und hasst mehr als alle anderen die ungeordneten Leidenschaften, die sind die Ursache für seinen Fall, mit einem großen stillen und friedlichen Schmerz, aus Mitleid mit Gott, natürlich erwirbt er Untreue in sich selbst, aber er verfolgt seine Feinde bis zum Tod mit größerer Tapferkeit und Entschlossenheit. Was ich gesagt habe, wünsche ich einigen zum Nachdenken, die sich für tugendhaft und geistlich halten, die, wenn sie in irgendeine Schuld geraten, weder in der Lage noch willens sind, Frieden zu schließen, und manchmal, weil sie von viel Kummer und Nöten befreit werden wollen, die ihnen aus Eigenliebe widerfahren, sogleich und nur zum geistlichen Vater rennen, zu dem sie hauptsächlich gehen mussten, um von der Verunreinigung der Sünde gewaschen zu werden und Kraft gegen sich selbst zu erhalten, mit dem heiligsten Geheimnis der Reue und der Beichte. KAPITEL V. Der Fehler, den viele machen, wenn sie denken, Kleingeist sei eine Tugend. Diesbezüglich irren sich viele, die denken, dass die Kleinmut und der übermäßige Kummer, die sie nach der Sünde begleiten, eine Tugend seien, ohne zu wissen, dass sie aus heimlichem Stolz und Anmaßung stammen, die ihr Fundament auf der Hoffnung und dem Mut aufgebaut haben, die sie in sich selbst und in ihrer Macht haben. Denn weil sie sich selbst für etwas hielten, wurden sie in gewisser Weise sehr schwach, und als sie durch die Prüfung des Sündenfalls sahen, dass sie keine Kraft mehr haben, sind sie beunruhigt und verwundert, als ob es nichts Neues gäbe, und werden kleinmütig, wenn sie das zu Boden fallen sehen, auf das sie sich verlassen haben (das heißt, sie selbst), auf das sie ihren Mut und ihre Hoffnung gesetzt hatten. Dies passiert jedoch nicht dem Demütigen, der seine Hoffnung und seinen Mut nur auf Gott setzt, ohne jede Hoffnung auf sich selbst zu haben. Wenn er also in irgendeinen Fehler gerät, ist er darüber weder beunruhigt noch verwundert, auch wenn er Schmerz und Kummer empfindet. Weil er weiß, dass ihm dies aufgrund seiner eigenen Armut und Schwäche widerfahren ist, was im Licht der Wahrheit sehr wohl erkannt wird. KAPITEL VI Andere Erfahrungen, durch die Untreue gegenüber uns selbst und Vertrauen und Mut zu Gott erworben werden. Da die ganze Macht, mit der wir unsere Feinde besiegen, aus unserem Mangel an Vertrauen in uns selbst und aus der Hoffnung auf Gott entsteht, ist es für dich, mein Bruder, notwendig, dieses Wissen zu erlangen, um diese Macht mit der Hilfe Gottes zu erlangen, so erkenne mich mit Gewissheit, dass weder alle Vorteile, ob sie natürlich oder erworben sind, noch alle Gaben, die frei gegeben werden, noch die Kenntnis aller göttlichen Schriften, noch wie wir viele Jahre lang für Gott gearbeitet und uns an seine Arbeit gewöhnt haben; All dies wird uns nicht dazu bringen, seinen göttlichen Willen zu erfüllen, auch nicht in jeder guten Tat, die wir tun müssen, und in jeder Gefahr, die wir vermeiden müssen, und in jedem Kreuz, das wir nach seinem Willen tragen müssen, wenn, sage ich, nicht eine besondere Hilfe Gottes unsere Herzen erhebt und uns stärkt, damit wir die Taten vollbringen können, wie der Herr sagte: „Ohne mich könnt ihr nichts tun“ (Johannes 15,15). Nun, wir müssen in unserem ganzen Leben und in allen Tagen, Zeiten und Momenten die entscheidende Meinung haben, dass wir auf keinen Fall und keine Berechnung in der Lage sein werden, auf uns selbst zu vertrauen und auf ihn zu hoffen. Für die Hoffnung auf Gott, die dem ähnelt, was ich Ihnen im dritten Kapitel gesagt habe, wissen Sie, dass es für Gott nichts einfacheres gibt, als Ihre Feinde zu besiegen, sowohl die Wenigen als auch die Vielen, sowohl die Alten und Tapferen als auch die Jungen und Schwachen. Also, eine Seele, lass sie mit Sünden belastet sein, lass sie alle Mängel der Welt haben; Möge es verunreinigt sein, so viel man sich vorstellen kann, möge es so viel versuchen, wie es wollte und so viel es mit allen Mitteln und Kämpfen tun konnte, um die Sünde zu verlassen und Gutes zu tun, und er war nie in der Lage, auch nur einen kleinen Teil des Guten zu erlangen, ja, noch tiefer ins Böse vorzudringen, doch bei alledem darf er niemals aufhören, auf Gott zu hoffen, noch darf er jemals seine Waffen und spirituellen Kämpfe aufgeben, sondern er muss immer mannhaft kämpfen. Denn Sie müssen wissen, dass in diesem unsichtbaren Krieg niemand verliert, der nie aufhört zu kämpfen und auf Gott zu hoffen, dessen Hilfe es seinen Kriegern nie mangelt, auch wenn er zulässt, dass sie verwundet bleiben; Also lasst jeden kämpfen, denn bei ihm hängt alles vom Krieg ab. Und die Medizin ist bereit und aktiv, um sie den Kriegern zu geben, die sich mit fester Hoffnung an Gott und seine Hilfe wenden. Denn in einer Zeit, in der sie es nicht erwarten, werden ihre Feinde verschwinden, wie geschrieben steht: „Der Krieger von Babylon hat seine Kampfkraft verloren“ (Jer. 51,30). KAPITEL G. Wie wir unseren Geist trainieren müssen, um ihn vor Unwissenheit zu schützen. Wenn das Misstrauen in uns selbst und die Hoffnung auf Gott, die in diesem Krieg so notwendig sind, allein bleiben, werden wir nicht nur nicht gewinnen, sondern auch in viele Übel verfallen. Aus diesem Grund ist in ihrer Nähe auch Bewegung erforderlich, was das Dritte ist, was wir zu Beginn gesagt haben, und die zuerst mit dem Verstand und dem Willen durchgeführt werden muss. Und der Geist muss vor der Unwissenheit geschützt werden, die ihm völlig entgegengesetzt ist, denn sie verdunkelt ihn und hindert ihn daran, die Wahrheit zu erkennen, die sein eigentliches Ziel ist. Deshalb ist es notwendig, ihn zu trainieren, damit er hell und rein wird, damit er gut erkennen kann, was wir brauchen, um unsere Seele von Leidenschaften zu reinigen und sie mit Tugenden zu schmücken. So können wir uns diese Brillanz des Geistes auf zwei Arten aneignen: Die erste und notwendigste ist das Gebet, mit dem wir den Heiligen Geist bitten, sein göttliches Licht in unseren Herzen zu verbreiten, was er natürlich tun wird, wenn wir Gott wirklich nur fragen, wenn wir seinen Willen heilig machen und wenn wir alles dem Rat und der Befragung unserer erfahrenen und spirituellen Väter unterwerfen. Der zweite Weg ist eine ständige Schulung des tiefen Nachdenkens und Studiums der Dinge, um damit zu wissen, welche Dinge gut und welche schlecht sind, nicht so, wie die Sinne und die Welt sie falsch beurteilen, sondern wie die richtige Vernunft und der Heilige Geist sie beurteilen, das heißt, die Wahrheit der göttlich inspirierten Schriften und der geistlichen Väter und Lehrer unserer Kirche. Denn wenn dieser Gedanke und dieses Studium richtig werden und so werden, wie es sollte, macht es uns klar, dass wir alles, was die blinde und korrupte Welt liebt und auf verschiedene Weise verlangt, als nichts und eitel und falsch betrachten müssen. Das heißt, dass die Ehren, die Freuden und der Reichtum der Welt nichts anderes sind als Eitelkeit und Tod der Seele; dass die Beleidigungen und Verleumdungen, die die Welt uns gibt, uns wahren Ruhm und Kummer und Freude bereiten; Unseren Feinden zu vergeben und ihnen Gutes zu tun, ist Großmut und eine der größten Ähnlichkeiten mit Gott. denn es ist für jemanden gültiger, die Welt zu verachten, als der Herrscher über die ganze Welt zu sein; Denn für jemanden, der bereitwillig gehorcht, ist es eine weitaus großzügigere und mutigere Tat, als sich großen Königen zu unterwerfen und sie zu beschützen. Dass unser bescheidenes Wissen über uns selbst mehr gewürdigt werden muss als die Höhe aller Wissenschaften, dass das Besiegen und Abtöten unserer Wünsche und Begierden, so klein sie auch sein mögen, größeres Lob verdient, als gegen viele Burgen zu kämpfen, starke Lager mit Waffen in der Hand zu besiegen und Wunder zu vollbringen oder die Toten aufzuerwecken. KAPITEL H Warum wir Dinge nicht richtig unterscheiden und wie wir sie erkennen können. Der Grund dafür, dass wir all diese Dinge, die wir gesagt haben, und viele andere nicht richtig unterscheiden, liegt darin, dass wir nicht in der Tiefe darüber nachdenken, was sie sind, sondern dass wir Liebe oder Hass in ihnen sofort erkennen, und zwar allein aufgrund ihres äußeren Studiums und ihrer Erscheinung. Wenn also ihre Liebe oder ihr Hass unseren Geist überwältigt und verdunkelt, so dass er sie nicht richtig unterscheiden kann, wie es in Wahrheit der Fall ist 14 . Also, mein Bruder, wenn du willst, dass dieser Fehler keinen Platz in deinem Kopf findet, pass gut auf dich auf; Und wenn du irgendetwas entweder mit deinen Augen siehst oder mit deinem Verstand studierst, behalte deinen Willen so gut du kannst und lass nicht zu, dass er es liebt oder hasst, sondern beobachte es nur mit dem Verstand. Überlegen Sie jedoch zunächst einmal weise, denn wenn dies schmerzhaft ist und Ihrer natürlichen Neigung widerspricht, werden Sie aus Hass motiviert, es abzuwenden. Aber wenn es dir Freude bereitet, bist du von der Liebe motiviert, es zu wollen. Denn wenn Ihr Geist nicht vor Leidenschaft schwindlig ist, ist er frei und klar und kann die Wahrheit erkennen und in die Tiefe der Sache eindringen, dass das Böse unter dem falschen Vergnügen verborgen ist oder dass das Gute unter der Oberfläche des Bösen verborgen ist. Aber wenn der Wille Zeit hat, es zu lieben oder zu hassen, kann der Geist es nicht mehr so ​​gut erkennen, wie es sollte; denn diese Veranlagung, oder besser gesagt, diese Leidenschaft, die wie eine Mauer in die Mitte eingedrungen ist, betäubt den Geist so sehr, dass er das Ding anders denkt als das, was in der Wahrheit ist, und es als solches dem Verlangen übergibt, das, je weiter es voranschreitet und je mehr es dieses Ding liebt oder hasst, desto mehr wird das Gemüt verdunkelt und dadurch verdunkelt, lässt es das Ding dem Verlangen wieder mehr erscheinen, als es je geliebt oder gehasst wurde. Wenn also die obige Regel, die ich gesagt habe (die bei all dieser Übung sehr notwendig ist), nicht beachtet wird, das heißt, deinen Wunsch davon abzuhalten, die Sache zu lieben oder zu hassen, schreiten diese beiden Kräfte der Seele, des Geistes und des Willens, immer schlecht voran, wie in einem Kreis, von Dunkelheit zu tieferer Dunkelheit und von Irrtum zu größerem Irrtum. Hütet euch also, Geliebte, mit aller Sorgfalt vor der leidenschaftlichen Liebe oder dem Hass auf alles, was ihr vorher nicht mit dem Licht der Vernunft und der rechten Vernunft, mit dem Licht der göttlichen Schriften, mit dem Licht der Gnade und des Gebets und mit dem Urteil des geistlichen Vaters erforschen konntet, damit ihr euch nicht irrt und wahres Gutes für Böses und wahres Böses für Gutes haltet. Da dies in den meisten Fällen bei manchen Werken geschieht, die an sich gut und heilig erscheinen, aber unter bestimmten Umständen; das heißt, sie werden entweder zur falschen Zeit oder an einem geeigneten Ort oder mit einem entsprechenden Maß durchgeführt, aber sie fügen denen, die sie versuchen, großen Schaden zu, da wir viele kennen, die sich bei ähnlichen lobenswerten und heiligen Werken selbst gefährdet haben. KAPITEL I Wie wir unseren Geist vor Multitasking und Neugier schützen müssen. So wie es notwendig ist, unseren Geist vor Unwissenheit zu schützen, wie wir bereits sagten, ist es auch notwendig, ihn vor Multitasking zu schützen, dem Gegenteil von Unwissenheit. Denn nachdem wir ihn mit vielen eitlen, ungeordneten und schädlichen Berechnungen erfüllt haben, machen wir ihn unmöglich und er kann das nicht verstehen, was zu unserer wahren Vollkommenheit und Vollkommenheit passt. Aus diesem Grund müssen Sie bei jeder Untersuchung der Dinge von Piguena, die zwar erlaubt, aber dennoch nicht notwendig sind, wie völlig tot sein. Und sammeln Sie stets Ihren Geist, so weit Sie können, und machen Sie die Unwissenden über die Dinge der ganzen Welt zu den Dingen. Die Botschaften, die neuen Nachrichten und alle kleinen und großen Veränderungen und Veränderungen der Welt und der Königreiche mögen für Sie so sein, als ob sie überhaupt nicht existierten 15 . Aber selbst wenn sie Ihnen von anderen angeboten werden, widersetzen Sie sich ihnen und entfernen Sie sie aus Ihrem Herzen und Ihrer Vorstellungskraft. Aber Sie sind ein sorgfältiger Liebhaber des Verständnisses spiritueller und himmlischer Dinge und möchten keine andere Lektion auf der Welt kennen als den Gekreuzigten und sein Leben und Sterben und was er von Ihnen verlangt; und natürlich werdet ihr Gott sehr danken, der diejenigen zu seinen Auserwählten und Geliebten hat, die ihn lieben und sich darum kümmern, seinen Willen zu tun. Denn jede andere Frage und Untersuchung ist Egoismus und Stolz, eine Fessel und Schlinge des Teufels, der wie ein schlauer Mann, der erkennt, dass der Wille derer, die auf das spirituelle Leben achten, stark und mächtig ist, versucht, ihren Geist mit solchen Kuriositäten zu erobern, um ihn zu beherrschen. auf diese Weise und das eine und das andere. Daher ist es oft üblich, ihnen vermeintlich hohe, subtile und seltsame Gedanken zu vermitteln, insbesondere bei flexiblen Geistern und solchen, die leicht stolz sind. Denn diese, gefangen von der Freude und Unterhaltung dieser hohen Gedanken, in denen sie fälschlicherweise glauben, dass sie sich an Gott erfreuen, vergessen, ihre Herzen zu reinigen und sich um die demütige Erkenntnis ihrer selbst und die wahre Demütigung zu kümmern; und so hängen sie durch Stolz an die Gebundenen und werden zum Idol ihres eigenen Geistes; und dann kommen sie nach und nach, ohne es zu merken, zu der Erkenntnis, dass sie den Rat und die Ermahnung anderer nicht mehr brauchen, weil sie sich daran gewöhnt haben, sich in jeder Not an den Götzen ihres eigenen Urteils zu wenden; etwas, das sehr gefährlich und schwer zu heilen ist, weil der Stolz des Geistes jetzt gefährlicher ist als der des Willens. Denn der Stolz des Willens, der sich im Geist manifestiert, kann manchmal leicht geheilt werden, indem man sich dem unterwirft, was er tun sollte. Aber wenn der Geist fest davon überzeugt ist, dass sein Urteil besser ist als das anderer, von wem kann er dann geheilt werden und wie kann er sich dem Urteil anderer unterwerfen, desjenigen, der es nicht so gut hat wie sein eigenes? Wenn das Auge der Seele, welches der Geist ist, mit dem der Mensch den Stolz des Willens erkennen und reinigen kann, derselbe geduldig, blind und voller Stolz ist, wer kann ihn dann heilen? Und wenn das Licht Dunkelheit ist und die Regel falsch ist, wie will er dann die anderen erhellen oder korrigieren? Deshalb müssen Sie diesem gefährlichen Stolz des Geistes so schnell wie möglich widerstehen, bevor er bis in die Knochen Ihres Geistes eindringt, und wenn Sie Widerstand leisten, legen Sie die Säure Ihres Geistes in den Zaum und unterwerfen Sie Ihre eigene Meinung der Meinung anderer und werden Sie aus Liebe zu Gott ein Narr, und Sie werden weiser sein als Salomo. 3.10). KAPITEL I Wie wir unseren Willen so ausüben müssen, dass er in all unseren inneren und äußeren Handlungen nur das Wohlgefallen Gottes zum Ziel hat. Zusätzlich zur Schulung Ihres Geistes müssen Sie Ihren Willen auch so lenken, dass er sich nicht seinen Wünschen hingibt, und dieser muss ganz eins mit dem Willen Gottes werden. Und denken Sie sorgfältig darüber nach, dass es für Sie nicht ausreicht, das zu wollen und zu erbitten, was Gott gefällt, sondern auch, dass Sie, von Gott bewegt, und nur zum Zweck, ihm eindeutig gefallen wollen. Aus diesem Grund haben wir einen größeren Konflikt mit der Natur als aus all dem, was wir oben gesagt haben. Weil unsere Natur von selbst so sehr abweicht, dass sie in allen Dingen, manchmal sogar in diesen guten und geistigen Dingen, nach ihrer Ruhe und ihrem Vergnügen verlangt und sich daraus, wie völlig ahnungslos, mit Sehnsucht wie aus Nahrung nährt. Wenn uns geistliche Dinge angeboten werden, sehnen wir uns deshalb sofort danach und sehen sie, nicht aus Gottes Willen heraus oder einfach nur, um Gott zu gefallen, sondern auch aus Freude und Vergnügen, die uns zuteil werden, weil wir wollen, was Gott will. Dieser Irrtum ist umso verborgener, als das, was wir wollten, an sich besser und spiritueller ist. Denn es reicht nicht aus, nur das zu wollen, was Gott will, sondern es auch zu wollen, wie und wann und wie und weil er es will 16 , so dass selbst wenn wir denselben Gott begehren, in der Regel viele Täuschungen unserer eigenen Liebe, das heißt der Selbstliebe, stattfinden. Denn oft sehen wir mehr in unserem eigenen Interesse und Wohl als im Willen Gottes, der sich allein zu seiner Ehre freut und möchte, dass wir ihn lieben, ihn begehren und ihm gehorchen, wie wir bereits gesagt haben. Also, mein Bruder, um dich vor dieser Bindung zu schützen, die den Weg zur Vollkommenheit versperrt, und um dich davon abzuhalten, jede deiner Taten allein für den Willen, die Ehre und das Wohlgefallen Gottes zu wollen und zu tun und Ihm allein zu dienen (der in jedem von uns Taten und Berechnungen allein sein will, am Anfang und am Ende), hast du diesen Weg benutzt. Wenn du im Begriff bist, eine Tat zu wagen, die Gott will, die einfach nur gut ist, dann lenke deinen Wunsch nicht sofort darauf, sie zu wollen. Wenn du nicht zuerst deinen Geist zu Gott erhebst, um zu sehen, ob es auch sein Wille ist, es zu tun, wirst du es auch tun, wenn er es wünscht und wenn er dich nur dadurch mag. Und wenn Sie denken, dass Ihre Neigung durch diesen göttlichen Willen motiviert ist, dann sollten Sie diese Tat wollen und ausführen, denn Gott will sie und sie dient nur seiner Ehre und seinem Gehorsam. Ebenso gilt: Wenn du das abweisen willst, was Gott nicht will, nämlich das Böse, dann wende es nicht sofort ab, wenn du deinen Geist nicht zuerst auf seinen göttlichen Willen konzentrierst, der möchte, dass du es abwendest, um ihm zu gefallen. Denn die Täuschung der Natur ist sehr subtil und daher nur wenigen bekannt, weil sie sich heimlich in allem sucht; Und oft vermittelt es uns den Eindruck, dass es nur darum geht, Gott zu gefallen, aber das ist nicht die Wahrheit. Deshalb kommt es oft vor, dass wir das, was wir wollen oder nicht wollen, zu unserem eigenen Vorteil denken, weil wir es wollen oder nicht wollen, um Gott allein zu gefallen. Nun, um diese Täuschung zu vermeiden, ist das Heilmittel die Reinheit des Herzens, die darin besteht, den alten Mann abzulegen und den neuen anzuziehen (und darum geht es in diesem ganzen Krieg). Um Ihnen jedoch die Kunst beizubringen, dies zu tun, hören Sie zu. Zu Beginn jeder deiner Handlungen musst du dich so weit wie möglich von jedem deiner Willen lösen und darfst weder etwas tun noch ablehnen, es sei denn, du verstehst zunächst, dass du allein durch den einfachen Willen Gottes dazu motiviert und hineingezogen wirst. Und wenn du in all deinen äußeren Werken und sogar im Inneren der Seele nicht immer diese Energie, die Motivation und die Freude Gottes spüren kannst, 17 so sollst du wenigstens die Freude haben, sie in deiner Kraft zu haben, das heißt, immer eine wahre Sicht auf dich selbst zu haben, um in jeder deiner Arbeiten nur deinem Gott zu gefallen. Bei Werken, die einige Zeit andauern, ist es jedoch nicht nur am Anfang gut, sich zu dieser Dankbarkeit gegenüber Gott zu motivieren, sondern auch bis zum Ende haben Sie die Pflicht, darauf zu achten, sie mit der Erinnerung viele Male zu erneuern, denn wenn Sie dies nicht tun, riskieren Sie, sich wieder in das Band Ihrer natürlichen Selbstliebe zu verwickeln, die, indem sie mehr von sich selbst als von Gott abweicht, im Laufe der Zeit immer wieder dazu neigt, uns unabsichtlich dazu zu bringen, Dinge zu ändern und uns zu verändern unsere Ziele und unsere ersten Absichten. Wer sich also nicht gut darum kümmert, beginnt oft, etwas zu tun, nur mit dem Ziel, seinem Herrn zu gefallen; aber dann, nach einer kleinen Weile, wird er, ohne es zu merken, dazu verleitet, Ihm zu gefallen, und zwar aus eigenem Willen, so dass er den göttlichen Willen vergisst; und er hängt so sehr an der Freude an dieser Arbeit, dass er völlig verwirrt und beunruhigt ist, wenn Gott selbst ihn durch eine Krankheit oder durch die Versuchung von Dämonen und Menschen oder durch irgendein anderes Mittel eines Gebäudes behindert, und manchmal das eine und das andere kritisiert, weil sie ihm im Weg standen (ganz zu schweigen davon, dass er einmal sogar gegen Gott selbst murrt), was ein klares Zeichen dafür ist, dass sein Urteil nicht nur von Gott kam, sondern aus der faulen und verdorbenen Wurzel des Egoismus geboren wurde. Denn wer nur um des Willens und der Dankbarkeit Gottes willen handelt, zieht nicht ein Werk mehr vor als ein anderes, auch wenn das eine hoch und groß und das andere bescheiden und klein ist, sondern er will beide gleichermaßen, weil es Gott gefällt wegen des Wetters oder wegen der Methode oder wegen eines anderen Umstands, den er allein kennt; Deshalb bleibt er, egal ob er die wichtige und große Arbeit in die Hand nimmt, oder die bescheidene und kleine, derselbe friedvoll und ausgeruht; denn in jeder Hinsicht genießt er seinen Vorsatz, der darin bestand, in allen seinen Werken Gott wohlgefällig zu erscheinen, sei es im Leben oder im Tod. „Darum streben wir mit Eifer danach, Gott zu gefallen, ob wir im Leib bleiben oder ihn verlassen“ (2. Korinther 5,9). Seien Sie also, meine Lieben, immer vorsichtig und schüchtern mit sich selbst und versuchen Sie, Ihre Handlungen auf dieses ultimative Ziel auszurichten. Wenn Sie wiederum von dem Wunsch Ihrer Seele motiviert sind, Gutes zu tun, um den Orten der Bestrafung zu entgehen und das Paradies zu genießen, können Sie dabei auch an die Freude und den Wunsch Gottes denken, der in sein Königreich eintreten und nicht in den Hades gehen möchte. Diese Ursache, also das Ende, kann niemand richtig wissen, wie viel Kraft und Stärke es hat. Denn ein Werk mag sehr bescheiden sein, möge es sehr klein sein, aber wenn es mit der Absicht getan wird, nur Gott und seiner Herrlichkeit zu gefallen, ist es (sozusagen) unendlich mehr wert als viele andere große, herrliche und sehr große Werke, die ohne diesen Zweck getan werden; so nah bei Gott ist eine einzige Minute angenehmer; wenn du es einem armen Menschen gibst, allein aus diesem Grund, um seiner göttlichen Majestät zu gefallen, als um dich all deiner vielen Besitztümer zu berauben, wenn du es aus einem anderen Grund tust und wenn du es tust, um die himmlischen Güter zu genießen, was nicht nur ein gutes, sondern auch ein sehr wünschenswertes Ziel ist. Diese Übung, die du in jeder deiner Handlungen machen musst, um ein Ziel zu haben, das heißt, Gott allein zu gefallen, diese Übung sage ich, und zuerst wird sie dir schwer erscheinen, aber danach wird es dir leicht fallen, zum einen von der Verwendung von Hypothesen zum anderen, von der ständigen Sehnsucht nach Gott und für ihn, mit einer lebendigen Verfassung deines Herzens zu atmen, als ob er ein vollkommenes und einzigartiges Gut wäre, das für sich allein würdig ist, von allen Geschöpfen gesucht zu werden und mehr als jedem anderen gedient und geliebt zu werden. Je tiefer und kontinuierlicher dieser Bericht über Gottes unendliches Verdienst wird, desto wärmer und kontinuierlicher werden die oben erwähnten Akte unseres Willens sein. Und so werden wir uns viel leichter und schneller angewöhnen, jede unserer Taten nur für die Liebe und das Vergnügen dieses Despoten zu tun, der allein es wert ist, geliebt zu werden. Wenn Sie schließlich verstehen wollen, ob Gott Sie in jeder Ihrer Handlungen motiviert, müssen Sie ihn mit einem innigen Gebet darum bitten und ihn bitten, Ihnen diese Gnade hinzuzufügen, neben den anderen unzähligen Gefälligkeiten und Gnaden, die er Ihnen gegeben hat und Ihnen weiterhin schenkt, einzig und allein aus Liebe und ohne eigenen Gewinn. KAPITEL X Einige Gedanken, die den Wunsch des Menschen motivieren, in allem den Willen Gottes tun zu wollen. Um Ihren Willen leichter zu motivieren und in allem das Wohlgefallen und die Herrlichkeit Gottes zu wünschen, denken Sie oft daran, dass er Sie zuerst auf verschiedene Weise geehrt und geliebt hat; Er hat dich aus dem Nichts erschaffen, nach seinem eigenen Bild und Gleichnis, und er hat die anderen Schöpfungen verdorben. er tat es in deinem eigenen Dienst; Er hat dich von der Sklaverei des Teufels erlöst, indem er keinen Engel, sondern seinen eingeborenen Sohn sandte, um dich zu erlösen, nicht mit dem vergänglichen Preis von Gold und Silber, sondern mit seinem kostbaren Blut und einem äußerst qualvollen und unehrenhaften Tod. und danach beschützt er dich jede Stunde und jeden Moment vor den Feinden; Er kämpft für dich mit seiner göttlichen Gnade, er hält für deine Nahrung und deine Ehre bereit, seinen geliebten Sohn in den Unbefleckten Mysterien. Dies ist ein Zeichen der wunderbaren Ehre und Liebe, die Gott für Sie hat, so groß, dass niemand verstehen kann, wie viel Ehre ein so großer König unserer Bedeutungslosigkeit und unserem Leiden erweist und im Gegenteil, wie viel Ehre und Respekt wir uns schulden, in seiner großen Majestät, die so viele wunderbare Dinge für uns getan hat. Und wenn die irdischen Könige, wenn sie von Menschen und den Unbedeutendsten und Niedrigsten geehrt werden, verpflichtet sind, ihnen ihren Lohn zu erweisen, wie viel mehr sollten wir, die wir wertlos sind, dem höchsten König des Universums antun, von dem wir so hoch geehrt und geliebt werden? Abgesehen von dem, was wir gesagt haben, bedenken Sie immer mehr als alles andere, dass, wie wir bereits sagten, allein die göttliche Majestät unendlich würdig ist, von allen auf die Art und Weise geehrt und gedient zu werden, wie es ihr gefällt. KAPITEL XII Die vielen Willen und Wünsche, die im Menschen existieren, und der Kampf, der zwischen ihnen besteht. Er wusste, dass in diesem Krieg zwei einander entgegengesetzte Willen in uns existieren: der eine, der logische, und aus diesem Grund wird er der logische und höhere Wille genannt; die andere ist die der Sinne und wird deshalb der sinnliche und niedere Wille genannt, der noch häufiger der Wille des Pferdes, die Willensdisposition des Fleisches und der Leidenschaft genannt wird; mit dem überlegenen und rationalen Willen wünschen wir uns alles Gute; und mit dem minderwertigen und irrationalen Willen begehren wir alles Böse; Wenn wir also etwas allein durch den Sinn wollen, wird es nicht gezählt, solange wir nicht mit dem höheren und rationalen Willen, es zu wollen, übereinstimmen, weil wir es wirklich wollen. Daher beruht der ganze unsichtbare Krieg zuallererst darauf, dass der höhere Wille sich nicht dem niedrigeren zuneigt. Denn der rationale Wille, der zwischen dem Willen Gottes, der über ihm liegt, und dem Willen Gottes, der in diesem Sinne darunter liegt, liegt, wird immer von dem einen und dem anderen bekämpft. Denn jeder von ihnen will sie verführen und sich selbst unterwerfen 19 . Aus diesem Grund müssen diejenigen, die sich an das Böse gewöhnt haben, besonders am Anfang eine große Prüfung und Anstrengung erleben, wenn sie beschließen, ihr weltliches und fleischliches Leben zu ändern und sich der Liebe und dem Dienst Gottes hinzugeben. Denn die Widerstände, die ihr rationaler Wille erfährt, vom Willen Gottes und vom Willen der Sinne, die auf der einen und auf der anderen Seite verbleiben und dagegen ankämpfen, sind so stark, dass sie sie mit großer Prüfung empfinden, was denen nicht widerfährt, die sich bereits an die Tugenden oder die Laster gewöhnt haben und entweder in ihnen oder in ihnen leben, um zu leben. Denn die Tugendhaften stimmen dem Willen Gottes leicht zu, die Bösen aber neigen dazu, diesem Gefühl zu folgen, ohne Widerstand zu leisten 20 . Deshalb rühme sich niemand, dass er sich die wahren christlichen Tugenden aneignen und Gott so dienen kann, wie er es sollte, wenn er sich nicht zur Wahrheit beeilt und nicht nur die größten, sondern auch die kleineren Gnaden aufgibt, denen er zuvor mit weltlicher Liebe ergeben war. Und davon kommt es, dass nur sehr wenige die Vollkommenheit erreichen 21 . Denn nachdem sie mit Mühe die größten Freuden erobert haben, wollen sie sich nicht dazu drängen, ihre kleineren und unbedeutenden Wünsche zu überwinden, die sie stündlich besiegen. Zum Beispiel: Es gibt einige, die die Dinge anderer nicht nehmen, aber ihre eigenen zu sehr lieben; es gibt andere, die Preise nicht mit unfairen und unziemlichen Mitteln fordern; Sie haben jedoch kein Mitleid mit ihnen, da sie verschuldet sind, sondern sie begehren sie auch, und manchmal erschießen sie sie auf andere Weise. Wieder andere halten das gesetzlich vorgeschriebene Fasten entsprechend ihrer Pflicht ein, werden aber von Völlerei und Bulimie überwältigt und essen mehr, als ihnen genügt. Andere leben in Mäßigung, aber sie lösen sich nicht von bestimmten Verbindungen, die ihnen gefallen und die für sie ein großes Hindernis für das spirituelle Leben und die Vereinigung mit Gott darstellen. und in der Tat, jene Verbindungen, die man mit neuen und frommen Menschen eingeht, von denen man sie umso eher meiden sollte, je weniger man sich fürchtet. Aus dem, was wir gesagt haben, folgt daher, dass sie gute Werke tun, die unvollkommen, unvollständig und dem Wunsch nach Ehre und Lob der Welt entsprechen. Daraus ergibt sich als Konsequenz, dass sie mich nicht auf dem Weg der Erlösung behindern, sondern dass sie immer wieder zurückkehren und wieder in die ersten Übel verfallen; weil sie die wahre Tugend nicht lieben, noch scheinen sie Gott dankbar zu sein, der sie vor der Tyrannei des Teufels erlöst hat; Daraus folgt auch, dass sie immer unwissend und blind sind, weil sie die Gefahr, in der sie sich irgendwann befinden, nicht erkennen und denken, sie seien sicher und harmlos. Und hier offenbart sich ein Trugschluss, der umso schädlicher ist, je weniger man ihn kennt; denn es gibt viele, die dem spirituellen Leben folgen, sich selbst aber mehr lieben, als sie sollten (obwohl sie in Wirklichkeit nicht wissen, wie sie ihn lieben sollen). Weil sie mehr mit den Kämpfen beschäftigt sind, zu denen ihre Begierde neigt, und sie die anderen verlassen, die im Widerspruch zu ihrer natürlichen Neigung und zu den Begierden der Sinne stehen, die sie, bei aller Gerechtigkeit, mit aller Kraft bekämpfen mussten. Deshalb, Liebe im Herrn, mein Bruder, befehle ich dir, die Schwierigkeiten und Prüfungen, die dieser Krieg mit sich bringt, immer zu lieben, auch wenn du darin einmal besiegt wirst. Denn Shirah sagt: „Hasse keine langweilige Arbeit“ (7,16). Denn alles ist da. Denn je stärker du die Schwierigkeit liebst, die Tugend und Krieg für Anfänger darstellen, desto mehr und desto schneller wirst du gewinnen; Was sage ich? Wenn Sie den quälenden Krieg der Leidenschaften mehr lieben als Ihre eigenen Tugenden und Siege, werden Sie natürlich alle Güter viel schneller erlangen. KAPITEL III. Wie man gegen den irrationalen Willen der Sinne kämpfen muss und welche Handlungen der Wille ausführen muss, um sich die Gewohnheiten der Tugenden anzueignen. Jedes Mal, wenn das irrationale Verlangen der Sinne einerseits und der Wille Gottes andererseits gegen Ihr rationales Verlangen kämpfen und jeder gewinnen will, müssen Sie sich auf viele Arten trainieren, damit der Wille Gottes vollständig siegt. Und wenn Sie von den Bewegungen eines irrationalen Verlangens der Sinne bekämpft werden, müssen Sie sich entschieden wehren, damit der überlegene Wille der Vernunft von ihnen nicht akzeptiert wird. B. Nachdem sie aufgehört haben, hebe sie wieder hoch, um sie zu besiegen und sie mit größerer Wildheit und Kraft von dir zu vertreiben. Und danach rufen Sie sie erneut in den Krieg, in dem Sie sich daran gewöhnen werden, sie von ganzem Herzen zu hassen und Mitleid mit ihnen zu haben 23 . Diese drei Kriege müssen gegen jedes unserer ungeordneten Wünsche geführt werden (mit Ausnahme der fleischlichen Leidenschaften, über die ich an entsprechender Stelle sprechen werde). Schließlich müssen Sie auch Handlungen tun, die Ihren Leidenschaften entgegenstehen. Wenn Sie beispielsweise von jemandem entehrt wurden und Sie durch die Bewegungen der Ungeduld Krieg verspürten, achten Sie genau darauf und Sie werden spüren, dass diese Bewegungen immer den höheren und rationalen Willen bekämpfen und versuchen, ihn zu unterwerfen und zur Übereinstimmung zu bringen; Daher wehrt ihr euch im ersten Krieg mit all eurer Kraft gegen diese Bewegungen und beeilt euch nicht, abzuweichen, noch lasst ihr euren rationalen Willen ihnen zustimmen, indem ihr mit Jesse sagt: „Indem ich mich mir widersetze, werde ich sie vernichten“ (1,2), und diesen Kampf nie zu beenden, bis ihr wisst, dass der Feind fast erschöpft war und wie tot und besiegt blieb; (Seien Sie jedoch vorsichtig und hüten Sie sich vor der List des Teufels. Denn wenn er versteht, dass wir den Bewegungen irgendeiner Leidenschaft heftigen Widerstand leisten, erregt er sie nicht nur nicht gegen uns, sondern versucht sie, selbst wenn sie erregt werden, aufzuhalten, damit sie nicht gegen uns kämpfen, damit wir uns nicht durch die Ausbildung diese Gewohnheit der Tugenden aneignen und uns darüber hinaus sowohl in Eitelkeit als auch in Stolz verfallen lassen, indem er uns auf geschickte Weise glauben lässt, dass wir wie tapfere Soldaten unsere Feinde schnell besiegt haben. Deshalb seid ihr, Geliebte, in den zweiten Krieg eingetreten, das heißt, ihr habt mit der Erinnerung jene Berechnungen in euch aufgeworfen, die der Grund für eure Ungeduld geworden sind; und mit häufigem Verlangen und mit größerer Heftigkeit als das erste, verfolge ihre Abwanderung von dir und sprich mit David: „Ich werde meine Feinde verfolgen und nicht nachgeben, bis ich sie vernichtet habe“ (Psalm 17,41). Aber weil es nicht ausreicht, nur unsere Feinde zu verfolgen, sondern wir sie auch von Herzen hassen müssen, damit wir nicht noch einmal von ihnen besiegt werden, deshalb musst auch du mit dem Krieg den Berechnungen der Ungeduld mit solcher Heftigkeit entgegentreten, bis du sie hasst. Und um sie zu beruhigen, indem man diesen Psalm sagt. „Ich hasste und verabscheute das Unrecht“ (Ps. 118,162) und „Ich hasste sie mit vollkommenem Hass; sie wurden meine persönlichen Feinde“ (Ps. 118,21). Schließlich müssen Sie, um Ihre Seele mit den 24 Jahren der Tugenden zu vervollkommnen, auch innere Handlungen tun, die Ihrer Ungeduld direkt entgegenstehen, gemäß „Wende dich vom Bösen und tue Gutes“ (Ps. 33,14). Wenn du zum Beispiel die Gewohnheit der Geduld vollständig erlernen möchtest, reicht es nicht aus, nur die Kriegsmethoden zu üben, wie ich gesagt habe, sondern du musst auch die Verachtung lieben, die du von dem erhalten hast, der dich entehrt oder geschmäht hat, in dem Wunsch, dass du erneut entehrt und verflucht wirst wie zuvor von derselben Person; und seien Sie bereit, noch schwerere Beleidigungen und Flüche zu ertragen, denn ähnliche Handlungen sind auch notwendig, um uns in den Tugenden vollkommen zu machen. Denn mit anderen Worten: Die anderen Maßnahmen, so zahlreich und mächtig sie auch sein mögen, sind nicht in der Lage, das Böse von seinen Wurzeln zu befreien. Deshalb ist es notwendig, dass dort, wo zuvor das Laster gepflanzt und verwurzelt wurde, stattdessen seine entgegengesetzte Tugend gepflanzt und verwurzelt werden muss25, damit nach Ansicht der Ärzte Gegensätze zur Behandlung von Gegensätzen werden können. Wenn wir uns also nicht durch viele und häufige Handlungen daran gewöhnen, die Verachtung zu lieben und uns an ihr zu erfreuen, worauf die Liebe zur Verachtung und die Geduld gegründet und verwurzelt sind, werden wir niemals von dem Übel der Ungeduld befreit werden, das im Hass der Verachtung begründet ist; Aus diesem Grund wächst die Wurzel der Bosheit, auch wenn sie lebendig bleibt, immer auf eine Weise, die die Tugend verdorrt und manchmal sogar völlig erstickt; und es bringt uns in Gefahr, so dass wir bei jeder Gelegenheit, die uns das Glück bietet, erneut fallen können; Es ist daher sicher, dass es ohne die entgegengesetzten Handlungen, die wir gesagt haben, nicht möglich ist, die wahre Gewohnheit der Tugenden zu erlangen. Und er wusste auch, dass diese Taten so häufig und so zahlreich sein müssen, dass sie schließlich die Gewohnheit des Bösen zerstören können, die, wie sie durch viele schlechte Taten Wurzeln geschlagen und unser Herz erobert hat, durch viele gute Taten aus ihr ausgerottet werden muss, um dann in unseren Herzen die Gewohnheit der Tugenden zu verwurzeln. Tatsächlich sage ich, dass es weit mehr gute als schlechte Taten geben muss, damit die Gewohnheit tugendhaft wird, denn gute Taten sind nicht wie die Taten des Bösen, die durch sie unterstützt werden Natur, die durch die Sünde verdorben ist. Ich sage dir auch Folgendes: Wenn die Tugend, die du praktizierst, es erfordert, musst du auch äußere Handlungen ausführen, die den inneren ähneln; Um zum Beispiel Geduld zu erlangen, musst du diejenigen, die dich in jeder Hinsicht beleidigt oder verärgert haben, nicht nur mit deinem Herzen lieben, sondern auch sanfte und liebevolle Worte zu ihnen sagen; und wenn du kannst, sogar, ihnen mit Werken zu dienen und sie zur Buße zu bewegen 26 . Und diese Handlungen, sowohl die inneren als auch die äußeren, mögen Ihnen sowohl wegen der Schwäche Ihres Geistes als auch wegen der Schwierigkeit, die Ihr Wunsch Ihnen dabei bereitet, schwierig erscheinen, aber Sie sollten sie auf keinen Fall aufgeben, sondern sich bemühen, sie auszuführen. Denn so schwach sie auch sein mögen, sie verleihen dir im Krieg Standhaftigkeit und Tapferkeit und erleichtern dir den Weg zum Sieg. Seien Sie vorsichtig und sammeln Sie sich gut, um nicht nur Ihre großen und wirksamen Wünsche, sondern auch die kleinen und leichten Wünsche Ihrer Leidenschaften zu bekämpfen. Denn die Kleinen öffnen den Weg zu den Großen, und auch danach werden die Schlechten in uns geboren. Und aus der geringen Sorgfalt, die einige aufbringen, um die kleinen Wünsche aus ihren Herzen zu entfernen, nachdem sie die großen Wünsche ihrer eigenen Leidenschaft gemeistert haben, ergibt sich für sie unerwartet und plötzlich, dass sie von ihren Feinden mit größerer Kraft und Zerstörung verletzt und besiegt werden als zuvor Ich erinnere Sie auch daran, Ihre Wünsche und Wünsche einzuschränken und zu verdunkeln, auch für Dinge, die erlaubt, aber nicht notwendig sind (und dazu gehören die vielen Gespräche, das fettigere Essen und dergleichen). Denn von da an werden sie dir sehr gut folgen. Denn dadurch sind Sie besser vorbereitet und eher bereit, sich selbst und andere zu besiegen. Weil Sie im Kampf der Versuchungen stärker und erfahrener werden, weil Sie verschiedenen Fallen des Teufels aus dem Weg gehen und Dinge erreichen werden, die Gott sehr gefallen. Wenn du also, mein Lieber, der Art und Weise folgst, wie ich dir diese heiligen Übungen gesagt habe, kannst du sicher sein, dass du in kurzer Zeit große Fortschritte machen und wahrhaftig und wahrhaftig und nicht vorgetäuscht und nur dem Namen nach ein spiritueller Mensch werden wirst. Denn wenn du einen anderen Weg und andere Übungen versuchst, die deinem Wunsch entsprechen, so dass du glaubst, mit Gott vereint zu sein und sanft mit ihm zu reden, dann wisse, dass es nicht möglich ist, die Gnade des Heiligen Geistes oder irgendeine andere Tugend zu erlangen, weil die Gnade des Geistes, wie ich im ersten Kapitel gesagt habe, nicht aus Übungen der Dankbarkeit und unserer Natur besteht und auch nicht daraus entsteht, sondern aus denen, die die Natur auf Kreuze und Leiden legen, und aus dem, durch das der Mensch durch die Wünsche der evangelischen Tugenden erneuert wird vereint sich mit dem Gekreuzigten des Dichters. Er wusste auch, dass schlechte Gewohnheiten durch viele und häufige Handlungen des rationalen Willens entstehen, weil dieser den irrationalen Wünschen der Sinne ausgeliefert ist. Auf die gleiche Weise werden die Gewohnheiten der evangelischen Tugenden durch häufige und viele Taten und die Hingabe an den Willen Gottes erworben, wodurch wir manchmal zu einer Tugend und manchmal zu einer anderen eingeladen werden. Denn so wie unser vernünftiger Wille niemals böse und irdisch sein kann, auch wenn er von der irrationalen Begierde des Fleisches und vom Bösen bekämpft wird, wenn er sich ihm nicht hingibt und sich ihm unterwirft; Es kann also niemals tugendhaft und mit Gott vereint sein, selbst wenn er von seiner Gnade eingeladen wird, wenn er sich nicht völlig seinem Willen und seiner Gnade hingibt, sowohl in den inneren als auch in den äußeren Handlungen. KAPITEL XI Was ist zu tun, wenn der überlegene rationale Wille vom irrationalen und der unterlegene von den Feinden besiegt zu sein scheint? Wenn Sie nie glauben, dass Ihr rationaler Wille dem irrationalen Verlangen und den Feinden, die Sie bekämpfen, niemals widerstehen kann, weil Sie nicht das Gefühl haben, dass Sie ein lebendiges Verlangen gegen sie haben; aber du, mein Bruder, bleib standhaft und gib den Krieg nicht auf, denn du wirst als Sieger gelten, solange du dich nicht klar besiegt siehst. Denn so wie unser höherer Wille die niederen Wünsche nicht braucht, um seine Handlungen zu beleidigen, so kann er, wenn er es selbst nicht will, niemals von ihnen bedrängt oder besiegt werden, auch wenn sie noch so heftig gegen ihn kämpfen. Denn Gott hat unserem Willen so viel Freiheit und Macht gegeben, dass unser Wille, auch wenn sich alle Sinne und alle Dämonen und die ganze Welt gemeinsam dagegen wappnen und ihn mächtig bekämpfen, dennoch in aller Freiheit sie verachten und das wollen kann, was er will, oder das, was er nicht will, und zwar so oft er will und zu dem Zweck, der ihm am besten gefällt. Und selbst wenn die vernünftigen Feinde und Ihr irrationales Verlangen Sie einmal so hart bekämpfen und unterdrücken, dass Sie geschwächt werden, können Sie keine spirituelle Arbeit gegen sie tun, um sich selbst zu helfen. Ich sage Ihnen: Fürchten Sie sich auch in diesem Fall nicht und werfen Sie die Streitwagen nicht zu Boden, sondern setzen Sie dieses Fahrzeug gegen sie ein und sagen Sie zu den Feinden: „Ich werde mich nicht aus dem Krieg zurückziehen, ich werde Sie auch jetzt nicht getötet zurücklassen.“ „Der Herr ist mein Licht und mein Heil, vor wem soll ich mich fürchten? Der Herr ist die Zuflucht meines Lebens, vor wem soll ich in Panik geraten?“ (Ps. 26,1). „In seinem Namen werde ich meine Feinde besiegen“ (Ps. 43,7); und wenn du jetzt gestärkt bist, aber wieder besiegt wirst, wie geschrieben steht: „Selbst wenn ihr euch vereint, werdet ihr zerschlagen; bewaffnet euch, so viel ihr wollt, ihr werdet dennoch zerschlagen werden“ (Jes. 8,9). Deshalb, so wie es der tut, der den Feind gegen sich hat und ihn unterdrückt; Wer ihn nicht direkt treffen kann, schlägt ihn seitwärts und versucht, einen Sprung nach hinten zu machen, so dass er ihn direkt verletzen kann, also tust du es auch; Sammeln Sie Ihre Gedanken in sich selbst und denken Sie, dass Sie keine Kraft haben. Nehmen Sie also Zuflucht bei Gott, der alles kann, und rufen Sie ihn mit inbrünstiger Hoffnung und unter Tränen an, gegen die Leidenschaft, die Sie bekämpft, indem Sie sagen: „Herr, hilf mir; mein Gott, mein Gott, hilf mir; mein Jesus, hilf mir; kämpfe gegen die, die gegen mich kämpfen; nimm Schild und Waffe und komm und hilf mir“ (Ps. 34,1). „Theotokos Jungfrau, hilf mir, damit ich mich nicht vom Feind besiegen lasse.“ Aber wenn Leidenschaft und Ihr Feind Ihnen Zeit geben, können Sie mit den Meditationen und diesen Übungen immer noch der Schwäche Ihres Willens gegen die Leidenschaft entgegenwirken. Wenn du zum Beispiel in Schwierigkeiten oder eine andere Strafe gerätst und dein Verlangen das nicht ertragen kann oder will, dann hilf ihm dabei. A. Denken Sie, dass Sie diese Prüfung, die Sie erleiden, würdig ertragen müssen, denn Sie haben die Gelegenheit gegeben und mit allem Recht, das Sie schulden, diese Wunde zu erleiden, die Sie sich selbst mit Ihren eigenen Händen zugefügt haben. B. Wenn Sie in dieser Prüfung keine Schuld haben, richten Sie Ihre Berechnung auf Ihre vielen anderen und großen Fehler und denken Sie, dass Gott Ihnen dafür noch nicht die Strafe gegeben hat, die Ihnen zusteht, aber Sie haben sie nicht so bestraft, wie Sie sollten; Darum, die Barmherzigkeit Gottes, erbarmte er sich deiner und damit du nicht ewig gequält würdest, sandte er dir diese vorübergehende Prüfung, und deshalb musst du sie mit Freude und Dankbarkeit annehmen. C. Denken Sie daran, dass selbst wenn Sie Ihre Sünden, durch die Sie betrübt haben, aufgeholt und eine ausreichende Regel für sie aufgestellt haben, die Majestät Gottes (worüber Sie niemals nachdenken sollten); Denken Sie jedoch daran, dass in das Himmelreich niemand anders eindringt als durch die enge Pforte der Prüfungen und Sorgen. „Wir müssen viele Drangsale durchmachen, um in das Reich Gottes zu gelangen“ (Apostelgeschichte 14,21). D. Obwohl auch Sie auf einem anderen Weg, nämlich durch die Liebe Gottes, in dieses Reich gelangen können, sollten Sie nicht einmal darüber nachdenken, denn der Sohn Gottes ist mit all seinen Freunden durch Dornen und Kreuze in dieses Reich eingetreten. E. Denken Sie, dass diese Prüfung, die Sie erleiden, dem Willen Gottes entspricht (über den Sie zu Beginn jeder Ihrer Handlungen und Sorgen nachdenken müssen, die Ihnen widerfahren werden, wie ich Ihnen bereits im 10. und 10. Kapitel gesagt habe, d. Um also auf seine Liebe zu antworten, strebt auch du danach, sie mit Dankbarkeit zu ertragen, so ungerecht und schwer die Prüfung ist, die du erleidest. Denn indem du das tust, scheinst du an der Tat festzuhalten und auch in diesen grausamen Qualen nur seinen göttlichen Willen zu lieben, für den und in dessen Nähe alles Bittere süß erscheint und jede Unordnung Ordnung und vollkommene Herrschaft hat. KAPITEL IE Man muss mit aller Kraft und immer und tapfer kämpfen. Wenn du deine Feinde schneller und leichter besiegen willst, musst du, Bruder, für immer und tapfer gegen alle deine Leidenschaften kämpfen, vor allem aber gegen deinen Egoismus, d. Denn wenn man diesen eigenen Krieg nicht kennt und ihn ein wenig berechnet, ist es passiert und passiert immer, dass die Siege schwierig, selten, unvollkommen und nicht vorhanden sind. Nun, dieser Krieg muss immer geführt werden, unaufhörlich, das heißt ununterbrochen, bis zur Stunde deines Todes und mit einer tapferen Seele, die du leicht erlangen wirst, wenn du Gott darum bittest; Aber wenn Sie an den wütenden Drang und den ewigen Hass denken, den Ihre Feinde gegen Sie, Dämonen, und die große Schar seiner Fraktionen und Armeen haben, denken Sie von der anderen Seite und denken Sie, dass die Macht Gottes und die Liebe, die er für Sie hat, viel größer ist und dass die Engel des Himmels und die Gebete der Heiligen noch viel mehr sind, die heimlich auf unserer Seite kämpfen, wie über Amalek geschrieben steht: „Der Herr kämpft mit geheimer und unsichtbarer Hand“ (Exodus 17,16). Dafür und aus diesem Gedanken heraus wurden so viele Frauen und so viele minderjährige Kinder motiviert und besiegten und besiegten alle Macht und Weisheit der Welt, alle Beleidigungen des Feindes des Teufels und all seine Wut. Deshalb sollten Sie niemals Angst haben, dass der Krieg der Feinde Ihr ganzes Leben lang anhält und Sie mit Stürzen von verschiedenen Orten aus terrorisieren könnte, auch wenn Sie den Eindruck haben, dass der Krieg der Feinde sehr stark ist. Denn die ganze Macht und das Wissen unserer Feinde liegt in den Händen unseres göttlichen Oberbefehlshabers Jesus Christus, für dessen Ehre Sie kämpfen. Er, der, weil er allein dich mit Gewalt zum Krieg einlädt, offensichtlich ist, dass er nicht nur niemals zulassen wird, dass die Macht und der Sieg deiner Feinde auf deiner Last liegen (denn er betrachtet dies als eine Beleidigung für ihn); aber er kämpft für dich und wird sie besiegt in deine Hände liefern, wenn es ihm gefällt, wie geschrieben steht: „Der Herr, dein Gott, kommt und geht in dein Lager, um dich zu beschützen und deine Feinde zu fangen und sie in deine Hände auszuliefern.“ (Deuteronomium 23:14). Aber selbst wenn er bis zum letzten Tag deines Lebens wartet, um diesen Sieg zu erringen 27, wird es zu deinem größeren Nutzen sein; Nur du, das musst du tun, um mit großem Mut zu kämpfen; Und selbst wenn Sie im Krieg viele Male verwundet werden, lassen Sie niemals Ihre Waffen zurück und fliehen Sie nicht. Schließlich muss man, um motiviert zu sein, mutig zu kämpfen, wissen, dass dieser Krieg niemand vermeiden kann, weder im Leben noch im Tod; und wer nicht kämpft, um seine Leidenschaften und seine Feinde zu besiegen, muss unbedingt von hier oder dort verhaftet werden und sterben. Deshalb müssen wir tapfer und immer kämpfen, denn wir haben es mit solchen Feinden zu tun, die uns so sehr hassen, dass es unmöglich ist, von ihnen Frieden oder Frieden oder irgendeine Toleranz und ein Ende des Krieges zu hoffen. Denn es war von Anfang an gut, die Tür nicht zu öffnen und die Feinde und Leidenschaften in unsere Seele und unser Herz zu stecken; aber wenn wir sie erst einmal hineingesteckt haben, können wir nicht länger gleichgültig sein, sondern wir müssen kämpfen, um sie herauszuholen, denn sie sind unverschämt und schamlos, sie kommen nicht anders als durch den Krieg heraus28. KAPITEL VI Auf welche Weise sollte der Soldat Christi im Morgengrauen in die Schlacht ziehen, um zu kämpfen? Nachdem Sie morgens aufwachen und lange beten und sagen: „Herr, Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner“, ist das erste, worüber du nachdenken solltest, die Vorstellung, dass du dich an einem Ort und auf Stufe 29 eingeschlossen siehst, der nicht anders ist als dein eigenes Herz und der ganze innere Mensch; mit diesem Gesetz, dass jeder, der dort nicht kämpft, für immer tot bleiben wird; Und stellen Sie sich darin vor, dass Sie diesen Feind und Ihren bösen Wunsch vor sich sehen, gegen den Sie sich entschieden haben, ihn zu bekämpfen, und dass Sie bereit sind, verletzt zu werden und zu sterben. Es reicht nur aus, ihn zu besiegen. Und glauben Sie, dass Sie auf der rechten Seite der Bühne Ihren siegreichen Oberbefehlshaber, unseren Herrn Jesus Christus, mit der Jungfrau Mutter und vielen Orden von Engeln und Heiligen und sogar dem Erzengel Michael sehen; und auf der linken Seite, weil Sie den unterirdischen Teufel mit seinen eigenen Dämonen sehen, um diese Leidenschaft und dieses böse Verlangen gegen Sie zu wecken und Sie zu bewegen, den Krieg aufzugeben und sich ihm zu unterwerfen; Stellen Sie sich auch vor, dass Sie eine Stimme wie von Ihrem Schutzengel hören, die Ihnen Folgendes sagt: Sie werden heute gegen diese Leidenschaft und Ihre anderen Feinde kämpfen; Lassen Sie Ihr Herz nicht völlig verängstigen und vermeiden Sie den Krieg aus Angst oder aus anderen Gründen. denn unser Herr und Oberbefehlshaber Jesus steht hier, umgeben von all seinen Hauptleuten und Hauptleuten zu Tausenden, d. h. mit all seinen verherrlichten Befehlen, um alle deine Feinde zu bekämpfen und nicht zuzulassen, dass sie dich unterdrücken oder besiegen. 14,14). Also bleib standhaft, zwinge dich, ertrage den Schmerz, den du irgendwann spüren willst, schreie viele Male aus tiefstem Herzen: „Übergib mich nicht der Völlerei meiner Feinde“ (Ps. 26,18). Rufen Sie Ihren Herrn und die Jungfrau und alle Heiligen und Heiligen an. und ihr werdet gewiss siegen, denn er sagt: „Ich schreibe euch, meine Jünglinge, um euch zu versichern, dass ihr den Bösen überwunden habt“ (Johannes 1,2.13). Und wenn du schwach und verwöhnt bist, während deine Feinde stark und zahlreich sind, umso mehr hilft dir derjenige, der dich erschaffen und erlöst hat, und Gott ist in diesem Krieg unvergleichlich stärker, wie geschrieben steht: „Dein Herr ist stark und stark im Krieg“ (Psalm 23,8). Und er hat mehr Lust, dich zu retten, als der Feind dich vernichten will. Deshalb kämpfst du und wirst nie müde, dich zu bemühen. Denn aus der Mühe und aus der Gewalt und der Prüfung, die du aufgrund deiner Gewohnheit im Bösen verspürst, werden der Sieg und der große Schatz geboren, mit dem das Himmelreich erkauft wird und die Seele für immer mit Gott vereint ist. Beginnen Sie also im Namen Gottes, mit den Trägern des Unglaubens an sich selbst und der Hoffnung und des Mutes in Ihrem Gott zu kämpfen, mit Gebet und Übung, und zwar mit dem Träger des Herzens und des geistigen Gebets, der lautet: Herr, Jesus Christus, solch ein schrecklicher Name, der sich wie ein zweischneidiges Messer ins Herz verwandelt, die Dämonen und die Leidenschaften zerfrisst und zerschneidet; dazu sagte Johannes von der Waage diesbezüglich. „Im Namen Jesu, Pestkriege“; worüber wir im zweiten Kapitel gesondert sprechen. Damit, sage ich, bekämpft er diesen Feind und diese Leidenschaft und böse Begierde, die dich bekämpft und die du unbedingt besiegen willst, in der Reihenfolge, die ich dir im ersten Kapitel gesagt habe; das heißt, manchmal durch Widerstand, um ihn zu Tode zu verletzen, manchmal durch Mittel, manchmal durch Taten. das Gegenteil von Tugend; und so Dinge zu tun, die deinem Gott gefallen, der mit der ganzen Kirche, die im Himmel triumphiert, unsichtbar dasteht und deinen Krieg sieht; Für diesen Krieg darfst du nicht bereuen, wenn du denkst, dass es neben mir die Verpflichtung gibt, die wir alle haben, zu arbeiten und Gott zu gefallen, und auf der anderen Seite die Notwendigkeit, zu kämpfen, wie ich dir bereits gesagt habe. Denn wenn wir diesen Krieg aufgeben, werden wir mit Sicherheit getötet. Selbst wenn du dann für einen Moment diesen von Gott gegebenen Krieg wie ein Abtrünniger verlässt und dich der Welt und allen Freuden und Ruhen des Fleisches hingibst, musst du später und unter deinem Druck erneut und mit so vielen Widerständen kämpfen, dass dein Gesicht oft schwitzt und dein Herz von tödlichen Ohnmachtsanfällen heimgesucht wird. Wann? zum Zeitpunkt Ihres Alters und Ihres Todes. Wenn die Dämonen und all deine Leidenschaften dich vielleicht umgeben haben. Und damit sie dich vernichten, damit du, da du nicht zuerst kämpfen kannst, dem ewigen Tod erliegen wirst. Sei daher nicht so töricht, Geliebte, dass du dann in einer unnützen Stunde kämpfen willst, sondern ertrage jetzt wie ein weiser Mann die Strapazen des Krieges, damit du siegst, gekrönt wirst und dich hier und da mit Gott in seinem himmlischen Königreich vereinst; „Denke an deinen Schöpfer in den Tagen deiner Jugend, bevor die bösen Tage kommen und die Jahre kommen, in denen du keine Kraft mehr haben wirst“ (Pred. 12,1). KAPITEL IZ Mit welcher Reihenfolge müssen wir gegen unsere Leidenschaften kämpfen? Für dich, Bruder, ist es sehr nützlich, die Reihenfolge zu kennen, die du einhalten musst, um so zu kämpfen, wie du es solltest, und nicht einfach und so, wie es passiert ist, wie es viele tun und denen Schaden zugefügt wird. Die Reihenfolge des Krieges gegen deine Feinde und bösen Wünsche ist folgende: In dein Herz einzudringen und sorgfältig zu untersuchen, von welchen Berechnungen und von welchen Wünschen und Anstrengungen es umgeben ist und von welcher Leidenschaft es am meisten beherrscht und gequält wird; und erstens, entsprechend dieser Leidenschaft, zu den Waffen zu greifen und zu kämpfen; Wenn Sie jedoch auch von anderen Leidenschaften in Versuchung geführt werden, müssen Sie immer die nächstgelegene Leidenschaft bekämpfen, die Sie dann tatsächlich bekämpft, und den Krieg wieder auf die richten, die Sie am meisten beherrscht. KAPITEL II Wie man gegen die plötzlichen Bewegungen der Leidenschaften ankämpfen sollte Wenn Sie, Geliebte, noch nicht daran gewöhnt sind, gegen die plötzlichen Schläge und Angriffe von Beleidigungen oder anderen Gegensätzen anzukämpfen, die Ihnen widerfahren, rate ich Ihnen, Folgendes zu tun: Das heißt, gewöhnen Sie sich immer daran, vorher zu prüfen, ob Ihnen solche Beleidigungen zustoßen, wenn Sie in Ihrem Haus sitzen. viele Beleidigungen, Schande und oft auch Wunden und viele andere Gegensätze; und seid auf diese Weise bereit, nicht gestört zu werden, sondern sie mit Danksagung ohne Störung zu ertragen. Tatsächlich sollten Sie diese Vorbereitung treffen, wenn Sie bereit sind, Ihr Haus zu verlassen und an einen anderen Ort zu gehen, und selbst wenn Sie mit Menschen sprechen, die leicht wütend werden. Weil er glaubt, dass bei einer solchen Vorbereitung und Schulung auch die schrecklichsten und plötzlichsten Ereignisse und die Leidenschaft des Zorns nicht zu verachten sind, lässt er sich nicht stören: „Ich bereitete mich vor und ließ mich nicht beunruhigen“ (Ps. 118,60) 30 . Aber neben dieser Vorstudie und Vorbereitung wandte er auch diese Methode an. Wenn in irgendeinem Fall jemand plötzlich und ohne es zu erwarten anspringt oder dich schlägt oder dich verflucht oder dir andere Schande zufügt, halte eine Weile inne, und nachdem du deine Gedanken in deinem Herzen gesammelt hast, richte die ganze Aufmerksamkeit und Wachsamkeit auf deinen Geist und achte darauf, dass dein Herz überhaupt nicht von der Leidenschaft des Zorns beunruhigt wird; Wenn es jedoch Zeit hat, beunruhigt zu werden, lassen Sie nicht zu, dass die Leidenschaft zum Vorschein kommt und Sie dazu motiviert, zu fluchen und sich zu rächen. „In mir“, sagt er, „ist mein Herz beunruhigt.“ (Psalm 14) 31 . Dann zwinge dich, deinen Geist zu Gott zu erheben, denke an die unendliche Liebe, die er zu dir hegt, für die er dir diese unglaubliche Versuchung und Prüfung geschickt hat, um dich noch mehr zu reinigen und dich besser mit ihm zu vereinen. Diese, sage ich, denke nach, wende dich an dich selbst und überprüfe es, sage zu dir selbst: „Ah, arm und leidend! Und warum willst du nicht dieses Kreuz und die Prüfung annehmen, die er dir gesandt hat, nicht jemand anderes, sondern dein eigener himmlischer Vater? Ich kann mich völlig mit dem vereinen, der mich erlöst hat, indem er an dir gestorben ist. Wenn jedoch die Leidenschaft des Zorns dich überwältigt und dich bewegt und es dir zunächst nicht erlaubt, deinen Geist zu Gott zu erheben, dann bemühe dich, ihn so schnell wie möglich zu erheben, als ob du überhaupt nicht gestört worden wärest, denn dir wird geholfen werden. Die beste und wirksamste Behandlung dafür, dass die Leidenschaften nicht plötzlich in Bewegung geraten, besteht jedoch darin, die Ursachen zu beseitigen, aus denen diese Bewegung entsteht. Dies sind im Allgemeinen zwei: Liebe und Hass. Wenn du also, Geliebte, eine leidenschaftliche Liebe für irgendeinen Menschen oder für irgendetwas anderes, ob klein oder groß, entwickelt hast und du sofort, sobald du siehst, dass es dir entrissen oder gehänselt wird, plötzlich beunruhigt bist und dein Herz von Mitgefühl empört wird, musst du kämpfen, um die böse Liebe, die du dafür hegst, aus deinem Herzen zu entfernen, denn je größer oder kleiner sie ist, desto größer oder schwächer ist die plötzliche Bewegung der Leidenschaft. Wenn Sie aber im Gegenteil jemanden oder etwas anderes hassen und sich deswegen plötzlich aufregen und angewidert fühlen, müssen Sie, wenn Sie es sehen oder eine wunderbare Wirkung davon hören, Ihren Willen durchsetzen, bis Sie es lieben; nicht nur, weil es auch ein Geschöpf Gottes ist, so wie auch Sie durch die höchste Hand Gottes nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen wurden; Nicht nur, weil er, wie Sie, mit dem kostbaren Blut Christi wiedergeboren wurde, nicht nur, weil er Ihr Bruder und Ihr Glied ist und Sie ihn nicht hassen dürfen, auch nicht mit dem gleichen Gedanken und Ihrer Berechnung, wie geschrieben steht: „Habe keine Bosheit in deinem Herzen für deinen Bruder“ (3. Mose 19,17) 32 . Aber und warum, wenn diese Person böse ist und des Hasses würdig, und wenn du sie liebst, bist du wie Gott, der alle seine Schöpfungen liebt und sich niemals auf einer von ihnen ausruht, wie Salomo sagt: „Alle Dinge gehören dir und darum kümmerst du dich um sie, Herr, du, der du das Leben liebst“ (Soph. Salomo 11). Und tatsächlich, weil Gott die Laster der Menschen übersieht: „Seine Sonne geht auf über Gottlose und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,45). KAPITEL ITH Wie sollte man gegen fleischliche Leidenschaften kämpfen? Gegen fleischliche Leidenschaften wirst du, Bruder, auf eine andere und andere Weise als andere kämpfen. Und um zu wissen, wie man mit der Klasse kämpft, muss man bedenken, dass es drei Zeiten und drei Kriege gibt: vor der Versuchung, während der Versuchung und nachdem die Versuchung vorüber ist. Der Krieg vor der Versuchung wird sich gegen die Ursachen richten, die gewöhnlich zum Anlass dieser Versuchung werden; das heißt, zuerst müssen Sie gegen diese Leidenschaft kämpfen; Nicht indem du ihr widerstandst, wie ich dir gesagt habe, dass du es mit den anderen Leidenschaften tun sollst, sondern indem du ihr mit aller Kraft aus dem Weg gehst, egal bei welcher Gelegenheit und bei jeder Person, die dich in Versuchung führt. Und wenn Sie jemals mit so jemandem sprechen müssen, sprechen Sie kurz und mit einem bescheidenen und ernsten Gesicht; Lassen Sie Ihren Worten tatsächlich eher etwas Härte als Süße zukommen. „Vertraue niemals deinem Feind“, sagt Sirach (12,11). Und Sie haben niemals Vertrauen in sich selbst. Denn wie Kupfer selbst Rost erzeugt, so erzeugt deine verdorbene Natur selbst Böses: „So wie Kupfer rostet, so ist auch sein Böses“ (autothy); Habe kein Vertrauen, sage ich noch einmal, zu dir selbst, auch wenn man sagen kann, dass du die Stiche des Fleisches auch nicht so lange spürst und auch nicht einmal so lange spüren wirst; denn diese verfluchte Bosheit, die er seit vielen Jahren nicht begangen hat, tut er in einer Stunde und trifft viele Male heimlich seine Vorbereitungen, und je mehr er sich mit ihr anfreundet und weniger Misstrauen ihr gegenüber hegt, desto mehr schadet es und schmerzt unwiederbringlich 33 . Aus diesem Grund sollte man oft mehr Angst haben (wie die Erfahrung beweist und immer noch beweist) vor jenen Personen, mit denen man es für vernünftig hält, Umgang zu haben, entweder weil sie seine Verwandten sind oder weil er fromm und tugendhaft ist34 oder weil er von ihnen profitiert hat und es für eine Verpflichtung hält, sie oft zu begrüßen. Denn durch diesen gedankenlosen Verkehr wird das Heilvergnügen der Sinne angeregt, so dass es nach und nach unmerklich bis in den Geist der Seele eindringt und die Logik so verdunkelt, dass man später beginnt, die gefährlichen Ursachen der Sünde überhaupt nicht mehr zu berechnen; das heißt, die erotischen Blicke, die süßen Worte der einen und der anderen Partei; die obszönen Bewegungen und Grimassen; das Händchenhalten, und dann verfallen sie entweder in völlige Sünde oder in andere teuflische Leidenschaften, von denen sie kaum zu befreien sind. Deshalb, Bruder, musst du das Feuer meiden, denn du bist alles, und lass dich nicht entmutigen, denn du bist ein Becken, nass und gut gefüllt mit Wasser des guten und starken Willens; Nein, aber wenn Sie ein trockenes Weihwasserbecken sind und sich sofort dem Feuer nähern, werden Sie verbrannt, gemäß dem, was für Simson geschrieben steht, weil „er sich die Nerven brach, wie der Faden des Rohrstocks reißt, wenn er sich dem Feuer nähert“ (Ri. 16,9), und Sie dürfen auch nicht davon ausgehen, dass Sie einen festen Entschluss und die Bereitschaft haben, zu sterben, anstatt Gott mit der Sünde zu betrüben. Denn angenommen, du wärst so durchnässt, aber bei häufigem Geschlechtsverkehr und Spektakel trocknet das Feuer mit seiner Hitze nach und nach das Wasser deines guten Willens aus, und du wirst hoffnungslos an der teuflischen Liebe festhalten, damit du die Menschen nicht beschämst, weder Verwandtschaft noch Freundschaft respektierst, noch Gott fürchtest, noch Ehre, noch Leben, noch alle Strafen der Hölle erwartest; sondern um Sünde zu begehen. Deshalb geh weg, geh so viel du kannst. A. Aus den Vereinigungen von Personen, die Anstoß erregen, wenn Sie wirklich nicht von der Sünde erfasst und getötet werden wollen 35 B´. Vermeiden Sie Arbeitslosigkeit und Faulheit und bleiben Sie wach und nüchtern bei den Berechnungen und Arbeiten, die zu Ihrer Einstellung passen. C. Gehorchen Sie sich selbst niemals selbst, sondern unterwerfen Sie sich leicht Ihren Vorgesetzten und spirituellen Vätern und tun Sie bereitwillig und schnell, was sie Ihnen befehlen und was Sie demütigt und Ihrem Willen und Ihrer natürlichen Neigung widerspricht. D. Beurteilen Sie Ihren Nächsten niemals anmaßend; Das heißt, kritisieren Sie ihn nicht, und zwar nicht für dieselbe fleischliche Sünde, von der wir sprechen, auch wenn er offensichtlich in sie verfallen ist, sondern haben Sie Mitleid mit ihm und seien Sie nicht empört über ihn, noch verspotten Sie ihn, sondern demütigen Sie sich durch sein Beispiel und erkennen Sie sich selbst, dass Sie krank und Staub und Asche sind, und sagen Sie: Er ist heute gefallen, ich werde morgen fallen. Denn wenn Sie leicht über andere urteilen und sie verachten, wird Gott Sie durch sein Beispiel lehren und Ihnen erlauben, in denselben Fehler zu verfallen. „Richte nicht, sagt er, und du wirst nicht gerichtet werden“ (Matthäus); damit du deinen Stolz an deinem Sündenfall erkennst und dich demütigst und so Heilung für beide suchst: sowohl für deinen Stolz als auch für deine Unzucht. Doch selbst wenn Gott Sie beschützt und Sie nicht fallen oder Ihre Meinung ändern, vertrauen Sie sich selbst nicht, sondern haben Sie immer Angst und zweifeln Sie an Ihrer Haltung. Äh. Passen Sie gut auf, wenn Sie eine Gabe von Gott erhalten haben oder sich in einer guten Situation befinden, dass Sie keine unnötigen Vorstellungen und Vorstellungen in Ihre Berechnungen einfließen lassen, dass Sie jemand sind und dass Ihre Feinde Sie nicht mehr bekämpfen werden, indem Sie vorerst den Anschein erwecken, als würden Sie sie hassen und verabscheuen. Denn wenn Sie dabei unvorsichtig sind, werden Sie leicht fallen. Dies sind also die Dinge, vor denen Sie sich vor der Versuchung fleischlicher Leidenschaft hüten müssen. Aber in der Zeit der Versuchung muss man darüber nachdenken, woher dieser Krieg kommt: von einer inneren Ursache oder von einer äußeren. Eine äußere Ursache ist die Neugier der Augen, die süßen Worte und Lieder; die Weichheit und Verzierung der Kleider, die wohlriechenden Düfte des Geruchssinns; die Gespräche und die Bewegungen und das Greifen, die zu dieser Sünde anregen; Das Heilmittel in diesen Antworten ist: die Bescheidenheit und Demut der Kleidung, die Unwilligkeit, all diese Dinge weder zu sehen, noch zu hören, noch zu riechen, noch zu sprechen oder zu berühren, und vor allem die Vermeidung von Geschlechtsverkehr, wie wir oben sagten. Die innere Ursache ergibt sich entweder aus dem Wohlbefinden des Körpers oder aus den Berechnungen des Geistes, die uns aufgrund unserer schlechten Gewohnheiten und Leidenschaften oder der Motivation des Teufels entstehen. Und die gute Gesundheit des Körpers muss durch Fasten, Nachtwachen, Fasten und sogar Knien und andere ähnliche Leiden gestärkt werden; Wie durch das Urteilsvermögen und die Lehren der göttlichen Väter der Infinitesimalrechnung erklärt, sind die Heilmittel, wo auch immer sie herkommen, folgende: Sich mit verschiedenen Übungen zu befassen, die Ihrem Zustand angemessen sind, nämlich das Lesen der heiligen Bücher, und zwar des Heiligen Ephraim, der Waage, des Euergetinus, der Philocalia und anderer Ähnlicher, das Studium und das Gebet; was so gemacht werden sollte. Wenn dich diese Gedanken an Prostitution zu beunruhigen beginnen, erinnere dich sofort an den Gekreuzigten in deinem Geist und sage aus tiefstem Herzen: „Mein Jesus, mein süßer Jesus, hilf mir schnell, damit ich nicht von diesem Feind gefangen genommen werde.“ Und manchmal umarmen Sie das Kreuz, an dem Ihr Herr hängt, (geistig oder sinnlich, wenn er anwesend ist), umarmen Sie viele Male seine Wunden und sagen Sie mit Liebe: „Schöne Wunden, heilige Wunden, unbekannte Wunden, du hast dies verwundet, mein elendes und unreines Herz, und hinderst mich daran, dir Schaden zuzufügen.“ Aber Ihre Behandlung in der Zeit, in der die Berichte über fleischliche Freuden zunehmen, sollte sich nicht direkt gegen sie richten, eine Angelegenheit, über die einige Bücher auch so schreiben (z. B. das Nachdenken über den Gestank und den Ekel fleischlicher Freuden; die Beherrschung des Gewissens, die Sie herbeiführen wird, die Bitterkeit, die daraus folgt, die Gefahren, der Verlust Ihres Eigentums und Ihrer Jungfräulichkeit, der Vorwurf der Ehre und andere ähnliche Dinge); Das Studium, das ich euch sage, soll nicht in diesen Bereichen erfolgen, denn diese Sorge ist nicht immer ein sicheres Mittel, um die Versuchung des Fleisches zu überwinden; Tatsächlich kann es Schaden anrichten. Denn selbst wenn der Geist die Berechnungen bei einem ähnlichen Studium vorübergehend beiseite legt, kann er, wenn er geduldig und einfühlsam ist, beim Studium dieser Dinge das Vergnügen besser erfassen, ist zufrieden und stimmt ihm zu. Daher besteht der wahre Umgang mit fleischlichen Freuden darin, sie immer zu meiden, nicht nur vor ihnen, sondern auch vor allem anderen (auch wenn es gegen sie ist), was uns an sie erinnert. Deshalb lass dein Studium anderen Dingen gelten: nämlich dem Leben und Leiden unseres gekreuzigten Jesus, der schrecklichen Stunde deines Todes, dem schrecklichen Tag des Gerichts und den verschiedenen Arten der Hölle. Wenn Ihnen jedoch selbst diese fleischlichen Berechnungen mehr als sonst zuwiderlaufen (wie dies geschieht), haben Sie keine Angst davor und verlassen Sie das Studium des oben Gesagten nicht, um sich ihnen zuzuwenden, sich ihnen zu widersetzen, nein, sondern verfolgen Sie dieses Studium von Ihnen so kurz wie möglich und kümmern Sie sich nicht vollständig um diese Berichte, als ob sie nicht Ihre wären. Denn es gibt keinen besseren Weg, ihnen zu widerstehen, auch wenn sie dich ständig bekämpfen, als sie zu verachten und sich überhaupt nicht an sie erinnern zu wollen; Danach beenden Sie Ihre Beschäftigung mit dieser (oder einer ähnlichen Beschwörung). „Befreie mich, meine Schmiede und meinen Erlöser, von meinen Feinden, zu Ehren deiner Leidenschaft und deiner unaussprechlichen Güte.“ Und wenden Sie sich nicht dieser fleischlichen Bosheit zu. Denn auch als Nonne ist ihre Erinnerung nicht ungefährlich. Aber Sie sollten es auch nicht ertragen, dieser Versuchung zu widerstehen und sich selbst zu prüfen, ob Sie ihr zugestimmt haben oder nicht. Denn obwohl diese Forschung gut zu sein scheint, ist sie in Wahrheit eine Täuschung des Teufels, entweder um Sie zu ärgern und zur Verzweiflung zu bringen und niedergeschlagen zu sein, oder um Sie ständig in diese Berechnungen zu verwickeln und durch sie zu Fall zu bringen und diese oder eine andere Sünde zu begehen. Daher reicht es in dieser Versuchung (wenn die Zustimmung nicht offensichtlich ist) aus, sie Ihrem Geistlichen kurz zu gestehen, Ihre Meinung auszudrücken, ohne an irgendetwas mehr zu denken. Und zeigen Sie ihm wirklich alle Ihre Gedanken dazu, ohne sich jemals von Schüchternheit oder Scham zurückhalten zu lassen. Denn wenn wir bei all unseren Feinden die Macht der Demütigung brauchen, um sie zu besiegen, wie viel mehr brauchen wir sie dann in diesem fleischlichen Krieg als in allem anderen. Denn selbst diese Bosheit ist fast immer eine Strafe und eine Konsequenz und ein Anwachsen des Stolzes 36 . Dann, nachdem die Versuchung vorüber ist, müssen Sie Folgendes tun: Auch wenn es Ihnen so vorkommt, als wären Sie vom Krieg des Fleisches befreit und in allem gewiss, müssen Sie mit Ihrem Geist fern von den Fällen und Personen bleiben, die zur Ursache der Versuchung wurden; und denke nicht, dass du mit ihnen verkehren solltest, weil sie verwandt oder tugendhaft oder sogar deine Wohltäter sind; denn auch dies ist ein Trugschluss der bösen Natur und eine Falle unseres listigen Feindes, des Teufels, der sich in einen Engel des Lichts verwandelt, um uns in die Finsternis zu stürzen, wie Paulus sagte (2. Kor. 11,14). KAPITEL K. Wie man Fahrlässigkeit bekämpfen sollte. Um nicht dem elenden Übel der Nachlässigkeit zu verfallen, das Ihnen den Weg zur Vollkommenheit versperrt und Sie in die Hände Ihrer Feinde verrät, müssen Sie jede Neugier, jede irdische Bindung und alle Arten von Beschäftigungen meiden, die nicht zu Ihrem Zustand passen. Dann müssen Sie sich beeilen, schnell jedem guten Rat und jedem Befehl Ihrer Vorgesetzten und Geistlichen gehorchen und alles zu gegebener Zeit und auf die Weise tun, die ihnen gefällt. Zögern Sie bei jeder Arbeit, die Sie erledigen müssen, nicht völlig, denn dieser kleine erste Aufschub bringt die zweite und die zweite und die dritte und die dritte den Rest mit sich, bei denen der Sinn leichter abweicht als bei der ersten. Weil ihn das Vergnügen, das er in der zweiten und dritten und übrigen Argoporie versuchte, noch mehr anzog und fesselte. Aus diesem Grund beginnt die Übung entweder sehr langsam oder wird oft ganz aufgegeben, weil sie lästig ist. Und so wird nach und nach zur Gewohnheit der Nachlässigkeit, die schließlich einen solchen Punkt erreicht, dass sie sonst nicht mehr wiederzuerkennen ist. Selbst wenn wir der Nachlässigkeit überdrüssig sind, geben wir uns ganz wichtigen und sorgfältigen Arbeiten hin. Denn aus unserer letzten Sorge haben wir gelernt, dass wir bis dahin sehr nachlässig gehandelt hatten, zur Schande und zum Schaden so vieler guter Werke, die wir hätten tun können. Diese Nachlässigkeit läuft überall und schwächt mit ihrer Medizin nicht nur den Willen und lässt ihn jede Handarbeit und alle geistigen Arbeiten und Dienste verabscheuen, sondern sie verblendet auch den Geist, so dass er nicht bedenkt, auf welch absurder und schlechter Berechnung dieser Wille beruht, und dass er nicht aus dieser Beobachtung heraus diesen Willen motiviert, dafür zu sorgen, dass er schnell alle fälligen Dienste leistet, und sie nicht ganz aufzugeben oder auf ein anderes Mal aufzuschieben. Denn es reicht nicht nur aus, die Arbeit, die Sie erledigen müssen, schnell zu erledigen, sondern Sie müssen sie auch in einem angemessenen Zeitraum erledigen, der für die Qualität und Integrität dieser Arbeit erforderlich ist, und mit der gebotenen Sorgfalt, damit sie jede mögliche Perfektion aufweist. Denn es steht geschrieben: „Verflucht ist, wer die Werke des Herrn unachtsam tut“ (Jer. 48,10). Und all dieses Übel geschieht, weil man nicht an die Macht dieser guten Tat denkt, sie rechtzeitig und mit einer entschiedenen Meinung zu tun, um die Mühen und Schwierigkeiten zu überwinden, die Nachlässigkeit für unerfahrene Soldaten mit sich bringt. Nun, Sie müssen oft denken, dass eine einzige Erhebung des Geistes zu Gott und eine demütige kniende Buße auf Erden, die im Namen und zu Ehren dieses Gottes geschieht, mehr wert ist als alle Schätze der Welt. Und dass die Engel jedes Mal, wenn wir die Nachlässigkeit aufgeben und uns mit fleißigen Arbeiten beeilen, dem Himmelreich eine Krone des glorreichen Sieges bringen; Und im Gegenteil: Den Nachlässigen gibt Gott nicht nur keine Kronen, sondern nimmt ihnen auch nach und nach die Gnaden, die er gegeben hat, und lässt sie wegen ihrer Nachlässigkeit seines Reiches beraubt werden, denn es steht geschrieben: „Die zu den himmlischen Hochzeiten eingeladen waren, kümmerten sich nicht darum und gingen einer auf sein Feld und ein anderer in sein Handwerk“ (Matthäus 22,5). Und er steigert diese Gnaden denen, die fleißig und eilig sind, und lässt sie danach auch in sein himmlisches Reich eintreten: „Das Himmelreich wird durch Anstrengung gewonnen, und die kämpfen, gewinnen es“ (Mat. 11,12). Aber wenn dir die schlechte Berechnung, die darum kämpft, dich in die Nachlässigkeit zu stürzen, in den Sinn bringt, dass du, um eine Tugend zu erlangen, die du dir wünschst, viel und viele Tage lang arbeiten musst und dass deine Feinde stark und zahlreich sind und du eins und schwach bist und dass du viele und große Taten vollbringen musst, um sie zu erreichen; Wenn ich sage, das ist es, was Ihnen die Berechnung der Vernachlässigung in den Sinn bringt, dann hören Sie nicht auf ihn; aber fange an, dir Taten in den Sinn zu bringen, als ob du wenig tun müsstest und als ob du ein wenig und ein paar Tage lang schuften müsstest; und als ob du nur gegen einen Feind kämpfen müsstest und als gäbe es keinen anderen, der dich bekämpfen könnte, und mit einer so großen Hoffnung, als ob du (wie du bist) mit Gottes Hilfe stärker wärest als diese. Denn wenn Sie dies tun, wird die Sorglosigkeit in Ihnen nachlassen und Sie werden dann die Neigung haben, nach und nach die entgegengesetzte Tugend des Fleißes in Ihre Seele einzudringen. Machen Sie dasselbe mit dem Gebet. Wenn Sie zum Beispiel eine Stunde lang beten müssen und es Ihnen schwer fällt, es zu vernachlässigen, beginnen Sie mit dem Gebet, als ob Sie eine halbe Stunde zum Beten hätten, und dann geht es leicht auf die andere Hälfte über und von dort auf die andere usw. Und wenn Sie während dieser Zeit zu irgendeinem Zeitpunkt eine Schwierigkeit und einen sehr dringenden Widerstand verspüren, lassen Sie das Gebet für eine Weile stehen, damit es Ihnen nicht missfällt, und wiederholen Sie nach einer Weile das Gebet, das Sie aufgehört haben; Die gleiche Art und Weise müssen Sie bei Ihrer Arbeit und Ihrem Dienst anwenden, wenn Sie Dinge zu tun haben, die Ihrer Meinung nach zahlreich und schwierig zu sein scheinen, und Sie dadurch völlig gestört werden. Darum hast du mit deinem Herzen ganz ruhig angefangen, als ob du nichts anderes zu tun hättest. Und wenn Sie gewissenhaft handeln, werden Sie alles mit viel weniger Aufwand erledigen, als es durch Ihre Nachlässigkeit den Anschein erweckt. Wenn du dies also nicht tust und nicht daran denkst, die Mühen und Schwierigkeiten zu bekämpfen, die dir der Feind für jede Tugend zeigt, wird die Nachlässigkeit in dir vorherrschen, und nicht nur, wenn die Mühen und Schwierigkeiten vorhanden sind, sondern auch aus der Ferne, wird sie dich ungeduldig machen und befürchten, dass du immer Schwierigkeiten und Schwierigkeiten haben wirst und dass deine Feinde dich immer ärgern werden. Daher werden Sie auch in Ihrer eigenen Ruhe durch Ihre Berechnungen gestört. Mit anderen Worten, er wusste, mein Kind, dass die Leidenschaft der Sorglosigkeit mit ihrer geheimen Medizin nach und nach verrottet, nicht nur die ersten und kleinen Wurzeln, aus denen die Gewohnheiten der Tugenden keimen sollten, sondern auch die Wurzeln der guten Gewohnheiten, die zuvor erworben wurden. Und wie der Wurm das Holz frisst, so schreitet auch diese Leidenschaft voran und verschlingt und verzehrt unmerklich den Geist des spirituellen Lebens; und auf diese Weise versteht es der Teufel, Fallen und Fallstricke in jeden Menschen zu legen, besonders aber in spirituelle Seelen, wohl wissend, dass er leicht in die Begierden eines jeden gerät, der langsam und nachlässig ist, wie geschrieben steht: „Jeder Arbeitslose gerät in Begierden“ (Spr. 13,4). Deshalb solltest du immer wach sein, beten und gut für dich sorgen wie ein tapferer Kämpfer: „Menschenhände, die für dich sorgen“ (Spr. 13,4). Und warten Sie nicht damit, Ihr Brautgewand zu weben, wenn Sie geschmückt dorthin gehen, um dem Bräutigam Christus zu begegnen. Und denken Sie jeden Tag daran, dass der heutige Tag Ihnen gehört, der morgige Tag in Gottes Hand liegt und dass derjenige, der Ihnen den Morgen gegeben hat, nicht verspricht, Ihnen auch den Abend zu schenken. Hören Sie deshalb nicht auf den Teufel, der Ihnen sagt, Sie sollen heute und morgen Gott geben, nein, sondern verbringen Sie alle Momente Ihres Lebens so, wie es Gott gefällt. Und als würde man Ihnen keine weitere Zeit schenken. Und bedenken Sie, dass Sie für jeden Moment einen äußerst wertvollen Bericht abgeben, denn die Zeit, die Sie haben, ist wirklich kostbar und die Zeit wird kommen, danach zu fragen und sie nicht zu finden. Er hielt diesen Tag immer noch für verloren (auch wenn du viele andere Werke getan hast), an dem du nicht viele Siege gegen deine bösen Neigungen und Willen errungen hast und an dem du Gott nicht nur für die Gnaden gedankt hast, die er dir erwiesen hat, sondern auch für den Folterer der Leidenschaft, der für dich gelitten hat; aber auch für die väterliche Süße der Schulung der Sorgen, die er dir von Zeit zu Zeit schicken wird. Abschließend befehle ich Ihnen auch: „Kämpft stets den guten Kampf“ (1. Tim. 6,12), denn oft hat eine einzige Stunde Fleiß den Himmel gewonnen, und für eine Stunde Nachlässigkeit ist sie verloren gegangen. Und seien Sie fleißig, wenn Sie wollen, dass Ihre Hoffnung auf das Heil in Gott verankert ist: „Wer auf Gott vertraut, wird alles im Überfluss haben“ (Spr. 28,25) 37 . KAPITEL K. Die Korrektur der äußeren Sinne. Und wie kann man von ihnen zur Theorie und zum Lob Gottes gelangen? Um unsere fünf äußeren Sinne richtig zu kontrollieren und zu korrigieren, sind gründliche Überlegungen und ständige Übung erforderlich: Sehen, Hören, Riechen, Schmecken und Tasten. Denn das unvernünftige Verlangen des Herzens, das wie ein General unserer verdorbenen Natur ist, neigt dazu, immer zu übertreiben, um Vergnügungen und Ruhe zu bitten, und da es diese nicht aus eigener Kraft erlangen kann, behandelt es die Sinne des Körpers als Soldaten und natürliche Instrumente, um ihre Objekte von außen zu erfassen, d. Aufgrund der Verwandtschaft zwischen Seele und Fleisch wird dies von allen Teilen der Sinne geteilt, die dieses Vergnügen enthalten. und daraus ereignet sich (leider) der unsterbliche Tod der Seele; und es erfüllt sich, was geschrieben steht, dass „der Tod durch die Türen heraufkam“. (Jer. 9,20). Das heißt, durch die Sinne, die der Seele als Fenster dienen, um die Sinne zu genießen. Siehst du, Bruder, den großen Schaden, den dir die Sinne zufügen? Achten Sie also darauf, es zu heilen, das heißt, seien Sie vorsichtig, lassen Sie Ihre Sinne nicht dahin gehen, wohin sie wollen, und behandeln Sie sie auch nicht nur zum Genuss sinnlicher Freuden und nicht für einen anderen guten Zweck, Nutzen oder Bedarf. Und wenn eure Sinne bis jetzt, ohne sie zu kennen, völlig den sinnlichen Genüssen hingegeben waren, so strebt doch von nun an und später so viel wie möglich danach, sie wieder zurückzuholen und auch zu beherrschen, und zwar so, dass sie von da an, bevor sie sich in vergeblichen und seelenzerstörenden Genüssen erbärmlich abmühten, nach jedem Bau und Gegenstand sinnliche, seelisch wohltuende Bedeutungen erlangen und sie in die Seele einbringen können; Durch diese Bedeutungen kann sich die Seele zu sich selbst und mit den Flügeln der Häuser ihrer Kräfte versammeln, um zum Studium und Lobpreis Gottes aufzusteigen 38; Das können Sie auch auf folgende Weise tun. Zum Beispiel: Wenn irgendein sinnliches Objekt, sei es sichtbar, hörbar, olfaktorisch, geschmacklich oder greifbar, vor einen Ihrer äußeren Sinne gelangt, trennen Sie es durch Ihre Argumentation von dem materiellen Ding, das den immateriellen Geist in sich trägt, d. h. die Energie des Heiligen Geistes, die in ihm ist; und denke, dass es aufgrund dessen, was in ihm ist, nicht möglich ist, Sein oder irgendetwas anderes zu haben; Aber alles, was es ist, ist das Werk Gottes, der ihm mit seinem Geist unsichtbar dieses Sein, diese Güte, diese Schönheit, diese Kraft, diese Weisheit und alles andere Gute verleiht, das er in sich hat. Hier also lasst euer Herz jubeln, denn euer Gott allein ist die Ursache und das Prinzip so vieler verschiedener, so großer, so wunderbarer Genauigkeiten der Dinge, und weil er alle Dinge mit Vortrefflichkeit in sich selbst enthält; und weil es sich hierbei um die Vollkommenheiten aller wahrnehmbaren Gebäude handelt, sind sie nichts anderes als ein minimaler Grad oder ein Schatten seiner unendlichen göttlichen Wunder und Vollkommenheiten. Und wenn Sie sich auf diese Weise daran gewöhnen, die sinnlichen Gebäude zu sehen, und sich nicht nur auf das Äußere und die Erscheinung konzentrieren, sondern mit Ihrem Geist in diese innere und verborgene Schönheit eindringen (denn die Sinne sind nach Dionysius Areopagitus Abbilder des Sinnlichen), dann werden Sie ihre äußere Schönheit, als unbedeutend und materiell, verachten und an ihr vorbeigehen, aber auf die verborgene Kraft und Energie des Heiligen Geistes werden Sie Ihren Geist richten und den Herrn verherrlichen. Wenn Sie also die vier Elemente Feuer, Luft, Wasser und Erde sehen und über die Essenz und Kraft und Energie nachdenken, die sie haben, werden Sie mit Ihrem großen Dank dem perfekten Schöpfer sagen, der sie auf diese Weise erschaffen hat: „O göttliche Essenz! Oh unendliche Kraft und begehrte Energie, wie freue ich mich und danke dir, denn du allein bist der Ursprung und die Ursache aller erschaffenen Essenzen der Wesen und aller Energie und Kraft“! 39 Wenn du also die himmlischen und leuchtenden Körper siehst, die Sonne, den Mond und die Sterne, und du denkst, dass sie Licht und Helligkeit von Gott empfangen haben, wirst du ausrufen: „O Licht, jenseits von allem Licht, aus dem alles immaterielle und materielle Licht erschaffen wurde; oh wundervolles Licht, der erste Gegenstand der Freude der Engel und der Freude der Heiligen, von dessen geneigter Theorie die Augen der Cherubim geblendet sind, und im Vergleich zu ihm scheinen alle sinnlichen Lichter am tiefsten zu sein.“ Dunkelheit, ich verherrliche dich und erhöhe dich, o wahres Licht, wo du jeden Menschen erleuchtest, der in die Welt kommt (Johannes 1); verdiene es mir, dich geistig zu sehen, damit mein Herz in Vollkommenheit jubeln kann. Ebenso, wenn Sie Bäume, Gräser und andere verschiedene Pflanzen sehen und mit Ihrem Geist darüber nachdenken, wie sie leben, sich ernähren, wachsen und ihre Art zur Welt bringen und wie sie nicht das Leben und die Ruhe haben, die sie von sich selbst haben, sondern vom Heiligen Geist, den Sie nicht sehen, der sie allein belebt; So kannst du sagen: „Siehe, hier ist das wahre Leben, aus dem, in dem und durch das alle Dinge leben und genährt werden und wachsen, o lebendige Heilung meines Herzens“! Ebenso wirst du deinen Geist von der Form der Tierpferde zu Gott erheben, der ihm den Sinn und die Bewegung von Ort zu Ort gibt, indem er sagt: Zuerst bewegen sie sich; das, obwohl du alles bewegst, in dir selbst unbeweglich bist; Wie freue ich mich und freue mich über deine Unbeweglichkeit und Festigkeit!“ Wenn Sie sich selbst oder andere Menschen wiedersehen und denken, dass nur Sie eine aufrechte Form haben und dass Sie korrekt und rational sind als alle anderen Tiere und dass Sie eine Einheit und ein Bindeglied der Häuser und materiellen Gebäude sind, motivieren Sie sich, Ihren Schöpfergott zu verherrlichen und ihm zu danken und zu sagen: „O dreieiniger Souverän, Vater, Sohn und Heiliger Geist, möge du für die Ewigkeit verewigt sein. Wie viel schulde ich dir, dir immer zu danken, nicht nur, weil du mich aus der Erde geformt und zum König aller gemacht hast.“ Pygäische Gebäude, nicht nur, weil du mich gemäß der Natur mit deinem eigenen Bild geehrt hast, mit Geist, Sprache und Seele, die meinen Körper beleben 40 , sondern auch, weil du mir die Kraft gegeben hast, mit den Tugenden optional zu werden, in der Gestalt deiner, so dass ich dich in der Ewigkeit genießen kann. Ich komme nun insbesondere zu den fünf Sinnen und sage Ihnen: Wenn Sie, Bruder, von der Schönheit und Schönheit der Gebäude, die Ihre Augen sehen, angezogen werden, trennen Sie mit Ihrem Geist das, was Sie sehen, von dem Geist, den Sie nicht sehen; und denken Sie, dass all die Schönheit, die von außen gesehen wird, von dem einzigen unsichtbaren und allgegenwärtigen Geist stammt, von dem die äußere Schönheit ihre Ursache hat; und voller Freude sagen: „Seht die Ströme der unerschaffenen Quelle! Ja, die Flüsse der unendlichen Meere allen Guten! von dem alle Schönheit ihren Anfang hat“. Wenn du eine süße Stimme hörst, die Harmonie von Klängen und Liedern, wende deinen Geist zu Gott und sage: „Harmonie der Harmonien, mein Herr! Wie freue ich mich über deine unendliche Vollkommenheit; denn sie alle zusammen geben dir eine himmlische Harmonie; und vereint sogar mit den Engeln in den Himmeln und mit allen Gebäuden, schaffen sie eine große Harmonie; wann wird die Zeit kommen, mein Herr, in den Ohren meines Herzens deine süße Stimme zu hören, sprich zu mir: „Ich gebe dir meinen eigenen Frieden, der Frieden von Leidenschaften; denn deine Stimme ist angenehm“, so das Lied (2,14). Wenn Sie erneut ein Parfüm oder eine duftende Blume riechen, gehen Sie vom äußeren Duft zum verborgenen Duft des Heiligen Geistes über und sagen Sie: „Siehe, die Düfte dieser herrlichen Blume und dieser reinen Myrrhe, die allen seinen Schöpfungen gegeben wurde; gemäß Ich bin eine Blume des Feldes, ein Maiglöckchen (2, 10); und wiederum: „Dein Name ist eine sich ausbreitende Myrrhe“ (1,2). Ja, sie vom verbreiteten Duft der Quelle, die Ihr göttlicher Atem strömt reichlich von den höchsten und reinsten Engeln bis zu den letzten Gebäuden und macht alles duftend, so der Areopagite Dionysius (Prediger Hierar. ch. D'); mit diesem Duft sagte Isaak zum Sohn Jakobs: „Der Duft meines Sohnes ist wie das Feld, das der Herr gesegnet hat“ (Gen. 27,27). Denken Sie wiederum, wenn Sie essen oder trinken, daran, dass Gott derjenige ist, der alle Speisen köstlich macht, und nur mit Ihm können Sie sagen: „Freue dich, meine Seele, denn wie es außerhalb von Gott keine Ruhe für dich gibt, so gibt es auch außerhalb von Ihm keine Süße und Schmackhaftigkeit; deshalb kannst du ihm allein danken, wie David dich ermahnt, indem er sagt: „Koste und sieh, wie gut der Herr ist“ (Psalm 33, 8). Und Salomo informiert dich darüber, indem er sagt: „Das.“ Seine Frucht ist süß in meinem Hals“ (Psalm 2,3). Wenn Sie Ihre Hände bewegen, um eine Arbeit zu verrichten, denken Sie daran, dass Gott der erste Grund für diese Arbeit ist und dass Sie nichts anderes als ein lebendiges Werkzeug von ihm sind. Zu wem sagen Sie bei der Erhebung Ihres Kontos: „Wie groß ist die Freude, die ich in mir selbst spüre, Gott des Universums!“ Denn ohne dich kann ich nichts tun; tatsächlich bist du der erste und ursprüngliche Schöpfer aller Dinge.“ Wenn du Güte, Weisheit, Gerechtigkeit und andere Tugenden in anderen siehst und diese Unterscheidung mit deinem Verstand machst, sage zu deinem Gott: „O reicher Schatz der Tugend, wie groß ist meine Freude! Denn von dir und durch dich allein kommt alles Gute, und weil alles Gute im Vergleich zu deinen göttlichen Vollkommenheiten nichts ist. Ich danke dir, mein Gott, dafür und für alles andere Gute, das du meinem Nächsten getan hast; aber denke, mein Gott, auch an meine eigene Armut und das große Bedürfnis, das ich nach Tugend habe.“ Und um ganz allgemein zu sagen: Wann immer Sie in den Gebäuden etwas sehen, das Ihnen gefällt und Sie glücklich macht, hören Sie nicht damit auf, sondern geben Sie Ihre Berechnung an Gott weiter und sagen Sie: „Oh mein Gott, deine Gebäude sind so schön, so fröhlich, so angenehm, wie schön, wie fröhlich und süß bist du, der Schöpfer von ihnen allen“! Wenn du das also tust, mein Lieber, kannst du Gott mit deinen fünf Sinnen genießen und dich immer von den Gebäuden zum Schöpfer erheben, so dass die Erschaffung der Schöpfung für dich zu einer Theologie wird und selbst wenn du dich in dieser Welt der Sinne befindest, stelle dir das vor, was denkbar ist. Denn es ist wahr, dass die ganze Welt und die gesamte Natur nichts anderes als ein Gesetz und ein Instrument ist, unter dem der Schöpfer und Handwerker unsichtbar handelt und seine Kunst zeigt und mit sichtbaren und materiellen Dingen die unsichtbaren und unkörperlichen Handlungen und Vollkommenheiten von 41 zeigt. KAPITEL KB' Dieselben sinnlichen Dinge, die wir gesagt haben, dienen uns als Mittel und Instrumente zur Korrektur unserer Sinne, wenn wir sie beim Studium des fleischgewordenen Wortes und in den Geheimnissen seines Lebens und seiner Leidenschaft durchgehen. Ich habe Ihnen oben gezeigt, wie wir den Geist von den Sinnen aus zur Theorie Gottes erheben können; Lernen Sie nun einen anderen Weg, um Ihren Geist auf das Studium des fleischgewordenen Wortes zu richten und dabei an die heiligsten Geheimnisse seines Lebens und seiner Leidenschaft zu denken. Alle sinnlichen Dinge des Universums können bei diesem Studium und dieser Theorie hilfreich sein, wenn Sie zunächst über sie nachdenken, wie wir oben sagten, über den höchsten Gott als die einzige und erste Ursache, der ihnen all das Wesen, die Kraft, die Schönheit und alle anderen Vollkommenheiten gegeben hat, die sie haben, und wenn Sie danach darüber nachdenken, wie groß und unendlich die Güte dieses Gottes war, der als einziges Prinzip und Herr der gesamten Schöpfung so tief herabsinken wollte, Mensch zu werden, für den Menschen zu leiden und zu sterben und die gleichen Werke seiner Hände zuzulassen bewaffnen sich gegen ihn, um ihn zu kreuzigen. Wenn Sie also Waffen, Seile, Schläge, Stangen, Dornen, Nägel, Hämmer und andere ähnliche Dinge sehen, hören oder berühren, denken Sie daran, dass dies alles Instrumente der Leidenschaft Ihres Herrn waren. Auch hier gilt: Wenn Sie arme Häuser sehen oder darin wohnen, erinnern Sie sich an die Höhle und die Krippe Ihres Despoten. Wenn Sie es regnen sehen, erinnern Sie sich an den blutigen Schweißregen, der im Garten vom heiligen Körper unseres süßesten Jesus tropfte und die Erde bedeckte. Wenn du das Meer und die Boote siehst, denk daran, wie dein Gott leibhaftig darauf wandelte und wie er in den Schiffen stand und die Menschenmengen von ihnen lehrte. Die Steine, die Sie sehen werden, werden Sie an die Steine ​​erinnern, die bei seinem Tod zertrümmert wurden; Die Erde wird dich an das Erdbeben erinnern, das er damals in seiner Leidenschaft verursachte. Die Sonne wird Sie an die Dunkelheit erinnern, die sie damals verdunkelte; Das Wasser wird Sie an das Wasser erinnern, das von seiner heiligen Seite floss, als der Soldat ihn am Kreuz tot durchbohrte. Wenn Sie Wein oder ein anderes Getränk trinken, denken Sie an den Essig und die Galle, die Ihren Despoten getränkt haben. Wenn Sie vom Duft von Parfümen angezogen werden, denken Sie gedanklich an den Gestank, den Jesus auf dem Berg Golgatha verspürte, der ein Ort der Verdammnis war, wo Menschen enthauptet wurden und der deshalb übelriechend und stank42 . Denken Sie beim Anziehen daran, dass das ewige Wort menschliches Fleisch angenommen hat, um Sie mit seiner Göttlichkeit zu bekleiden. Wenn Sie sich wieder ausziehen, denken Sie an Ihren Christus, der nackt blieb, um für Sie gegeißelt und ans Kreuz genagelt zu werden. Wenn dir keine Stimme süß und köstlich erscheint, übertrage deine Liebe auf deinen Erlöser, auf dessen Lippen sich alle Gnade und Süße ergoss, gemäß dem Psalm „Gnade wurde auf deinen Lippen ausgegossen“ (Ps. 44,3); und an der Süße seiner Zunge hing das Volk, so der Evangelist Lukas: „Als das ganze Volk ihn hörte, hing es an seinen Lippen“ (Kap. 19,48). Wenn du Aufruhr und Stimmen des Volkes hörst, denke an die gesetzlosen Stimmen der Juden: „Reiher, Reiher, kreuzige ihn“, die laut in seinen göttlichen Ohren zu hören waren. Wenn Sie ein schönes Gesicht sehen, denken Sie daran, dass der schönste Jesus Christus, vor allem die Menschen, am Kreuz für Ihre Liebe hässlich und entehrt wurde, ohne jegliche Schönheit. Lasst jedes Mal, wenn die Uhr schlägt, die Erinnerung in eurem Herzen aufkommen, die Jesus empfand, als er im Garten anfing, die nahende Stunde des Leidens und des Todes zu fürchten; oder dachten, Sie hätten die harten Schläge gehört, die von den Hämmern zu hören waren, als sie ihn ans Kreuz nagelten. Und um es einfach zu sagen: Denken Sie bei jeder traurigen Gelegenheit, die Sie oder andere treffen wird, daran, dass nicht jeder Kummer und jede Prüfung gleich Null ist, im Verhältnis und Gleichnis zu den unerhörten Prüfungen, die den Körper und die Seele Ihres Herrn heimsuchten und zerschmetterten. KAPITEL KG Wie wir unsere Sinne auf andere Weise korrigieren müssen, wenn uns ihre sichtbaren Objekte präsentiert werden. Wenn du auf Erden schöne und ehrliche Dinge siehst, denke, dass alles wertlos und wie Mist ist im Vergleich zu den Schönheiten und Reichtümern des Himmels, an denen du dich nach dem Tod erfreuen wirst, wenn du die ganze Welt verachtest; Richten Sie Ihren ganzen Blick auf die Sonne und denken Sie, dass Ihre Seele heller und schöner ist als sie, wenn Sie bei der Gnade Ihres Dichters stehen bleiben. Ansonsten ist es dunkler und düsterer als die dunkle Dunkelheit. Sehen Sie mit Ihren Augen in den Himmel, gehen Sie mit den Augen Ihrer Seele höher in den feurigen Himmel 43 und konzentrieren Sie sich dort auf die Berechnung, als ob sie für Sie bereit wäre für einen ewigen glücklichen Aufenthalt, solange Sie hier auf Erden in Sündenlosigkeit leben. Hören Sie dem Zwitschern der Vögel auf den Bäumen in der Frühlingszeit und anderen melodischen Liedern, richten Sie Ihren Geist auf das süße Zwitschern des Paradieses und denken Sie daran, dass dort unaufhörlich das Halleluja und die anderen Engelslobpreisungen zu hören sind 44 und bitten Sie Gott, Sie zu fordern, ihn für immer zu preisen, zusammen mit diesen himmlischen Geistern: „Und danach hörte ich die Stimme einer großen Menge im Himmel, die Halleluja sagte“ (Offenbarung 19,3). Wenn du verstehst, dass du Freude an der Schönheit der Schöpfung verspürst, denke daran, dass dort unter der Freude die hypochthonische Schlange hängt, sehr vorsichtig und bereit, dich zu töten oder sogar zu verletzen, und sag gegen sie: „Oh, verfluchte Schlange! Wie sitzt du so da, wenn du mir eine Falle gestellt hast, um mich zu verschlingen?“! und dann, nachdem du dich an Gott gewandt hast, sag: „Gesegnet bist du, mein Gott, der mir meinen Feind offenbart und mich von seiner wütenden Kehle und seinem Haken befreit hat.“ Und nehmen Sie sofort Zuflucht, nehmen Sie Zuflucht zu den Wunden des Gekreuzigten, konzentrieren Sie sich auf sie und denken Sie daran, wie viel unser Herr in seinem heiligsten Fleisch gelitten hat, um Sie von der Sünde zu befreien und Sie dazu zu bringen, die Freuden des Fleisches zu hassen. Ich erinnere Sie auch an etwas anderes, um diesen gefährlichen Genuss und dieses Vergnügen des Fleisches zu vermeiden; und das heißt, dass Sie Ihren Geist gut in die Überlegung vertiefen, was nach dem Tod aus dem Gesicht werden wird, das Ihnen damals gefiel; das heißt, dass es faul und voller Würmer und Schmutz werden wird; Wenn Sie mit jedem Schritt gehen, denken Sie daran, dass Sie sich auf diese Weise dem Grab nähern. Wenn Sie Vögel in der Luft oder fließendes Wasser sehen, denken Sie, dass Ihr Leben schneller vergeht und zu Ende geht. Wenn im Winter starke Winde aufkommen oder der Himmel funkelt und donnert, dann erinnern Sie sich an den schrecklichen Tag des Gerichts; Und beugt eure Knie, betet Gott an und bittet ihn, euch Gnade und Zeit zu geben, um euch gut vorzubereiten, damit ihr dann vor Seiner Hoheit erscheinen könnt. Wenn Sie von verschiedenen Ereignissen überrollt werden, üben Sie auf diese Weise. Wenn du zum Beispiel unter Schmerzen oder Melancholie leidest oder unter Fieber, Erkältung oder etwas anderem Kummer leidest, erhebe deinen Geist zum Willen Gottes, in dem es dir eine Freude zu sein schien, in diesem Maß und zu dieser Zeit diese Krankheit und dieses Leid zu erleiden, weshalb du, glücklich über die Liebe, die Gott dir zeigt, und über die Gelegenheit, die er dir gibt, ihm in all dem zu dienen, was ihm am meisten gefällt, mit deinem Herzen sprichst: „Siehe, in mir ist die Fülle des Willens von.“ mein Gott, der sich viele Jahre lang mit Liebe dafür entschieden hat, dieses Leid zu ertragen; möge mein guter Despot immer gesegnet sein.“ Und noch einmal: Wenn Ihnen ein guter Gedanke in den Sinn kommt, wenden Sie sich an Gott und danken Sie ihm im Wissen, dass er von ihm kam. Glauben Sie beim Lesen, dass Sie Gott unter diesen Worten sehen, und akzeptieren Sie sie, als kämen sie aus seinem göttlichen Mund. Wenn Sie sehen, dass die Sonne scheint und die Nacht naht, bedauern Sie es und bitten Sie Gott, nicht in ewige Dunkelheit zu fallen. Wenn Sie das Kreuz sehen, bedenken Sie, dass es die Flagge und das Banner Ihres Feldzugs und Krieges ist, und dass Sie, wenn Sie sich davon abwenden, in die Hände Ihrer Feinde ausgeliefert werden, wenn Sie ihm aber folgen, werden Sie den Himmel erreichen, beladen mit herrlichen Preisen. Wenn du die Ikone der Jungfrau Maria siehst, widme dein Herz der Herrin im Himmel und danke ihr, weil sie dem Willen deines Gottes immer bereit stand, weil sie den Erlöser der Welt geboren, gestillt und großgezogen hat und weil es ihr in unserem unsichtbaren Krieg nicht an Schutz und Hilfe mangelt. Lassen Sie die Ikonen der Heiligen in Ihrem Kopf veranschaulichen, dass Sie bei Gott so viele Helfer und Mittler haben, die für Sie eintreten. Sie warfen tapfer ihre Stangen nieder und wandelten und öffneten dir den Weg, durch den du, wenn du gehst, mit ihnen in ewiger Herrlichkeit gekrönt wirst. Wenn Sie die Kirchen sehen, denken Sie unter anderem daran, dass Ihre Seele die Kirche Gottes ist, gemäß „Sie sind die Kirche des lebendigen Gottes“ (2. Korinther 6,16) und dass Sie sie sauber und rein halten müssen. Hören Sie jeden Moment auf den Ruf des Engels, der Jungfrau Maria, und denken Sie über diese Gedanken nach. a) Wir danken Gott für die Botschaft, die er vom Himmel auf die Erde geschickt hat und die der Beginn unserer Erlösung war. b) Freue dich mit der Jungfrau Maria über ihre vielen Größen, in denen sie für ihre hervorragende Ehre und tiefe Demut gepriesen wurde. Und c) niedergeworfen mit dieser gesegneten Mutter und mit dem Erzengel Gabriel, ihrem Säugling, der dann sofort in ihrem heiligen Schoß empfangen wurde; Sie müssen dies dreimal täglich wiederholen, abends, morgens und mittags. Und denken Sie am Donnerstagabend an die Trauer der Mutter Gottes über den blutschwitzenden Mann, der vor ihrem geliebten Sohn im Garten floh, der betete, als die Soldaten mit Judas gingen und ihn gefangen nahmen, und an die Trauer, die ihr Sohn die ganze Nacht über hatte; Denken Sie am Morgen des Freitags an die Sorgen und Schmerzen, die sie empfand, als sie Pilatus und Herodes ihren einzigen Sohn präsentierte, für die Entscheidung über den Tod und für die Auferstehung seines Kreuzes. Denken Sie um 12 Uhr bis Samstag an den Dolch des Kummers, der das Herz dieser sehr würdigen Dame durchbohrt hat, wegen der Kreuzigung und des Todes ihres einzigen Kindes, wegen des grausamen Einstichs der Lanze in seine heilige Seite und wegen seiner Beerdigung usw. Und kurz gesagt: Seien Sie immer wachsam und vorsichtig bei der Beherrschung Ihrer Sinne und bemühen Sie sich bei allem, was geschieht, ob glücklich oder traurig, darum, sich zu bewegen oder umzukehren, nicht aus Liebe oder Hass der Pygmäen, sondern allein aus dem Willen Gottes, und sie anzunehmen oder abzulehnen, so sehr Gott will. Du solltest also wissen, dass ich dir die oben genannten Wege, die ich dir zur Beherrschung deiner Sinne offenbart habe, nicht gegeben habe, damit du ständig damit beschäftigt sein könntest, denn du hast fast immer die Verpflichtung, deinen Geist in deinem Herzen zu sammeln, damit du bei deinem Herrn stehen kannst, der möchte, dass du sorgfältig darauf achtest, deine Feinde und deine Leidenschaften zu besiegen, und zwar durch ständige Handlungen, sowohl indem du ihnen widerstandst, als auch durch die Handlungen der entgegengesetzten Tugenden, wie ich dir im sechsten Kapitel gesagt habe; Aber ich habe sie dir erklärt, damit du weißt, wie du selbst regieren kannst, wenn es nötig ist. Viele, sowohl alte als auch neue Asketen und andere mit ähnlichen Vorstellungen, wurden vom Teufel in die Irre geführt und verloren, der es weiß und gewohnt ist, sich in einen Engel des Lichts zu verwandeln, wie Paulus sagte, um den Menschen zu täuschen: „Und Satan selbst verkleidet sich als Engel des Lichts.“ (2. Korinther 11:14). Er wusste auch, dass, wie die Vorstellungskraft aus der Empfindung entsteht, umgekehrt auch aus der Vorstellungskraft die Empfindung entsteht, das heißt, dass die Vorstellungskraft bei manchen Menschen so dick und fett wird, dass sie die gleichen Handlungen hervorruft und die gleichen Ergebnisse hat, was Sinn macht; Aus diesem Grund haben viele Hypochonder und fantasievolle Menschen Angst vor ihrer Fantasie, ebenso wie vor ihren Sinnen. und entweder werden sie versüßt und kämpfen, oder sie leiden und leiden und sterben nur dadurch an den Personen und Dingen, die sie sich vorstellen, ähnlich als ob sie gefühlt und real anwesend wären, dieselben Personen und Dinge, die sie sich vorstellen. Und wer sieht dann nicht, wie schlecht Vorstellungskraft ist und wie sehr wir sie vermeiden sollten? KAPITEL KD Wie wir unsere Sprache beherrschen sollten. Es besteht ein großes Bedürfnis, dass jemand seine Zunge richtig beherrscht und im Zaum hält. Denn jeder ist sehr geneigt, ihm freien Lauf zu lassen und über Dinge zu sprechen, die unseren Sinnen Freude bereiten; Ausführlichkeit entspringt meistens dem Stolz, aus dem wir uns in der Vorstellung, viel zu wissen und unserer Meinung Genugtuung zu machen, mit vielen Wiederholungen unserer Worte anstrengen, um diese unsere Meinung den Herzen anderer einzuprägen und sie zum Lehrer zu machen, als hätten sie das Bedürfnis, von uns zu lernen; Und tatsächlich zeigen wir den gleichen Stolz, wenn wir sie unterrichten, ohne dass sie uns vorher darum bitten. Es ist nicht möglich, die Übel, die aus der Sprache entstehen, in wenigen Worten zu beschreiben; Wortschatz ist die Mutter der Trägheit; Annahmen von Unwissenheit und Dummheit; eine Tür zum Unglück, ein Diener der Lügen und der Kälte frommer Hitze; Diese Worte stärken die Leidenschaften und dadurch wird ihnen die Sprache in undeutlicher Konversation leichter nachgeführt. Deshalb sagte der Apostel Jakobus, der mit seinen Worten zeigen wollte, wie schwer es für jemanden ist, nicht zu sündigen, dass dies ein Merkmal vollkommener Menschen sei: „Wenn jemand mit seinen Worten keine Fehler macht, ist er ein vollkommener Mensch, der sein ganzes Selbst im Zaum halten kann“ 3 . Denn nachdem die Zunge einmal angefangen hat zu reden, rennt sie wie ein ungezügeltes Pferd und redet nicht nur, was gut und richtig ist, sondern auch, was schlecht ist; Aus diesem Grund wird es vom selben Apostel „betrunken vom Bösen, voll tödlichen Giftes“ genannt. Wie Salomo auch sagte: Durch Reden kann man der Sünde nicht entgehen; „Sünde lässt sich nicht durch Reden vermeiden“ (Spr. 10,20). Und um ganz allgemein zu sagen: Wer viel redet, zeigt, dass er ein Narr ist: „Der Narr vervielfacht die Worte“ (Prediger 10,14). Beginnen Sie keine langen Gespräche mit demjenigen, der Ihnen zuhört, mit schlechtem Appetit, damit Sie ihn nicht anekeln und ihn dazu bringen, Sie zu hassen, wie geschrieben steht: „Die überflüssige Rede ist abscheulich“ (Sirach, Kap. 7). Vermeiden Sie hartes und lautes Sprechen. Denn beide sind sehr hasserfüllt und erwecken den Verdacht, dass Sie eitel sind und eine große Vorstellung von sich selbst haben; Sprechen Sie niemals über sich selbst, über Ihre Angelegenheiten oder über Ihre Verwandten. außer, wenn es nötig ist, und so viel wie möglich, kurz und Oligologie. Und wenn Sie den Eindruck haben, dass andere oben über sich selbst sprechen, zwingen Sie sich, sie nicht nachzuahmen, wenn Sie davon ausgehen, dass ihre Worte ebenfalls bescheiden und selbstanklagend wirken. Aber für deinen Nächsten und für alles, was mit ihm zusammenhängt, sprich so wenig wie möglich, wann und wo es zu seinem Wohl nötig ist 45 . Für Gott, mit ganzem Herzen und sogar über seine Liebe und Güte zu sprechen. Aber mit der Angst, zu denken, dass man auch hier einen Fehler machen kann. Deshalb ist es besser, meine Liebe, vorsichtig zu sein, wenn andere über diese Dinge sprechen, und ihre Gründe im tiefsten Teil deines Herzens zu behalten. Was die anderen betrifft, die sprechen, lass nur der Klang der Stimme dein Gehör stören, aber lass deinen Geist zu Gott erhoben sein. Aber auch wenn es notwendig ist, dem Redenden zuzuhören, um ihn zu verstehen und ihm zu antworten, und dann zwischendurch nicht zu versäumen, jemanden mit dem Bericht über den Himmel zu preisen, wo dein Gott wohnt; Und denke an seine Größe und daran, dass er immer deine Nichtigkeit sieht. Untersuche sorgfältig diejenigen, die in dein Herz kommen, um sie zu sagen, bevor sie auf deine Zunge gelangen, und du wirst viele finden, die besser nicht über deinen Mund kommen sollten; Aber seien Sie sich auch darüber im Klaren, dass es viel besser ist, diejenigen, die Ihrer Meinung nach gut zu sagen sind, im Schweigen zu begraben, und Sie werden es wissen, wenn das Gespräch beendet ist. Schweigen ist eine große Stärke des Unsichtbaren Krieges und eine sichere Hoffnung auf den Sieg; Das Schweigen wird von dem sehr geliebt, der nicht auf sich selbst vertraut, sondern auf Gott hofft. es ist ein Hüter des heiligen Gebets und eine wunderbare Hilfe bei der Schulung der 46 Tugenden; und es ist auch ein Zeichen der Weisheit. Denn selbst wenn ein anderer nicht spricht, tut er es, weil er keinen Grund hat zu sagen: „Sei still, denn er hat keine Antwort“ (Sirach, Kap. 5); und ein anderer, weil er den richtigen Zeitpunkt zum Sprechen einhält: „Und sei still und sehe die Zeit“ (autothy). Und noch einer aus anderen Gründen 47; Generell und umfassend zeigt sich jedoch, dass jeder, der nicht redet, klug und weise ist: „Wer schweigt, ist auch weise“ (Sir. 14,27). „Man schweigt und erweist sich als weise“ (Sir. 20,4). Um sich an das Schweigen zu gewöhnen, denken Sie oft über die Schäden und Gefahren des Ausschweifens und die großen Vorteile des Schweigens nach und über diese drei Wege, die ich in den vorherigen drei Kapiteln erwähnt habe, nämlich, von den Sinnen zur Theorie Gottes, zur Theorie des fleischgewordenen Wortes aufzusteigen; und um die Moral zu schmücken, können diejenigen, die über Wissen, Urteilsvermögen und Rechenkraft verfügen, sie nutzen, um ihre Gefühle damit zu korrigieren. Wer jedoch nicht über dieses Wissen und diese Kraft verfügt, kann seine Sinne auf andere Weise korrigieren: nämlich mit aller Kraft, alle Sinne zu unterlassen, die seiner Seele schaden können. Und so, mein Bruder, oh Mann, musst du die bösen und schnellen Diebe, die du hast, mit großer Sorgfalt bewachen, das heißt deine Augen, und sie nicht anstrengen und neugierig auf die Gesichter von Frauen schauen lassen, sowohl schöne als auch hässliche, oder die Gesichter von Männern und sogar jungen Männern und nackten oder um die Nacktheit nicht nur von Fremdkörpern, sondern auch von deinem eigenen Körper zu sehen. Denn aus dieser Neugier und dem leidenschaftlichen Blick fängt das Herz die Lust und das Verlangen an Prostitution und Pädophilie ein. Wie der Herr sagte. „Wer eine Frau mit lüsterner Begierde ansieht, hat bereits Ehebruch mit ihr begangen“ (Matthäus 5,38). Und ein weiser Mann sagte: „Außer dem Sichtbaren wird gemacht, was man sieht“ 48 . Deshalb befiehlt uns Salomo, dass wir uns nicht von unseren Augen fangen lassen und nicht von der Sehnsucht nach Schönheit überwältigt werden sollen: „Junge, lass dich nicht von der Sehnsucht nach Schönheit überwältigen, und sei deinen Augen nicht angenehm“ (Spr. 6,25). Achten Sie außerdem darauf, das schöne Essen und Trinken nicht seltsam zu betrachten, und denken Sie an die erste Mutter unseres Geschlechts, Eva, die, um die verbotene Frucht des verbotenen Baumes im Paradies zu sehen, danach verlangte, sie nahm, aß und so starb; Sei dankbar für die schönen Kleider oder das Gold und Silber oder die strahlenden Herrlichkeiten der Welt, damit die Leidenschaft des Ehrgeizes und der Habgier nicht von deinen Augen in deine Seele übergeht. „Sie haben meine Augen abgewendet, damit sie die Eitelkeit nicht sehen“ (Ps. 118.); Und ganz allgemein gesagt, hüte dich davor, Tänze, Spiele, Tische, Feierlichkeiten, Streitereien, Ringen, Laufen und alle anderen unordentlichen und obszönen Dinge zu sehen, die die törichte Welt liebt und die das Gesetz Gottes verbietet; aber meide und verschließe deine Augen davor, damit du dein Herz und deine Fantasie nicht mit hässlichen Bildern und Leidenschaften füllst und einen Aufruhr und einen neuen Krieg gegen dich schürst, indem du den Kampf aufgibst, den du gegen deine alten Leidenschaften führen musst. Aber liebe es, die Kirchen, die heiligen Ikonen, die heiligen Bücher, die Friedhöfe, die Gräber und alles andere zu sehen, was bescheiden und heilig ist und dessen Theorie dir nützt. A. Sie müssen Ihre Ohren schützen. Erstens, damit Sie nicht die schönen und erotischen Worte, die Lieder und die Musikinstrumente hören, die Ihre Seele versüßen und Ihr Herz vor fleischlicher Begierde entzünden. Denn es steht geschrieben: „Entferne die schändlichen Worte von mir“ (Spr. 11). Zweitens, damit Sie nicht zuhören, wie die Witze und lächerlichen Worte, die in Wirklichkeit Fantasien und alle möglichen Lügen der Welt sind, dadurch genossen und versüßt werden. Weil es für den Christen nicht richtig ist, ihnen mit Freude zuzuhören, sondern jenen korrupten Menschen, von denen Paulus sagte: „Sie werden ihre Ohren vor der Wahrheit verschließen und sich den Fabeln zuwenden“ (2. Tim. 4). Drittens, damit Sie den Kritiken und Schimpftiraden, die andere gegen Ihren Nachbarn äußern, nicht gerne zuhören, sondern sie entweder blockieren, wenn Sie können, oder sich nicht hinsetzen, um ihnen zuzuhören. Weil Basilius der Große sowohl diejenigen, die viel reden, als auch diejenigen, die dastehen und den Verleumdungen zuhören, für würdig hält, exkommuniziert zu werden; ausgenommen“ 49 . Viertens: Achten Sie darauf, sich nicht zu verwöhnen und unnötigen und eitlen Worten und Geschwätz zuzuhören, in die der Großteil der Welt verwickelt ist. denn es steht geschrieben: „Ihr sollt kein leeres Wort hören“ (Exod. 23,1). Und Salomo sagte: „Rede leere Worte fern von mir“ (Spr. 30,8). Und der Herr sagte: „Für alles Nichtige, was die Menschen reden, werden sie am Tag des Gerichts Rechenschaft ablegen“ (Mat. 12,36). Und um es kurz zu sagen: Achten Sie darauf, nicht auf all diese Worte und Hörensagen zu hören, die Ihrer Seele schaden können; das sind vor allem die Schmeicheleien der Schmeichler und die Lobpreisungen, über die Jesaja sagte: „Mein Volk, die euch glücklich machen, die verspotten sie“ (3,11). Aber liebe es, die göttlichen Worte, heiligen Melodien und Psalmen und alles zu hören, was bescheiden, heilig, weise und der Seele wohltuend ist; und ich liebe es sogar, die Beleidigungen und Beleidigungen zu hören, die andere dir geben. Äh. Schützen Sie Ihren Geruchssinn vor Kräutern, Moschus und anderen wohlriechenden Parfümen, die Sie weder auftragen noch auftragen oder übermäßig riechen sollten. Aus diesem Grund ist alles charakteristisch für obszöne Frauen und nicht für weise Männer, und sie schläfern die Tapferkeit der Seele ein und treiben sie in unzüchtige Leidenschaften und Begierden und lassen über diejenigen, die sie behandeln, jene prophetischen Flüche kommen, die sagen: „Und statt des Wohlgeruchs der Gnade wird Schimmel sein“ (Jes. 3,23), „Und Almosen denen, die mit den besten Wohlgerüchen gesalbt sind“ (Am. 6,6). F. Behüte deinen Geschmack und deinen Bauch, damit er nicht der Dickmacherei und angenehmen und abwechslungsreichen Speisen sowie köstlichen und wohlriechenden Getränken erliegt. Denn bevor Sie diese zarten Tische erhalten, werden Sie in Diebstähle, Lügen, Schmeicheleien und tausend andere unterwürfige Leidenschaften und Übel verfallen; aber nachdem du sie erhalten hast, werden sie dich in die Abgründe fleischlicher Freuden und tierischer Formenwünsche stürzen, die unter dem Bauch verwirklicht werden; und sie werden die prophetischen Flüche des Amos gegen dich bringen: „Wehe euch, die ihr zarte Lämmer und wohlgenährte Kälber von den Herden isst ...“ (6,4). Z'. Sie müssen darauf achten, nicht nur den Körper einer anderen Frau, eines Mannes oder eines alten Mannes, gleich oder jünger, sondern auch Ihren eigenen Körper und sogar Ihre Intimbereiche mit Ihrer Hand zu berühren, ohne dass dafür eine Notwendigkeit besteht. Denn so verfeinert dieser Tastsinn auch ist, so sinnlich und lebendig ist er, er regt die Leidenschaften des Fleisches an und zerstört den Menschen wie dieser Akt der Sünde. Und alle anderen Sinne dienen der Berührung und wirken in gewisser Weise aus der Ferne die Sünde. Aber wenn jemand die Berührung erreicht, das heißt, er greift und ergreift, kann er sich kaum zurückhalten und die Sünde nicht begehen. Auch die Verzierung von Kopf, Körper und Füßen verweist auf den Tastsinn. Achte daher darauf, deinen Körper nicht mit weicher und vielfältiger und glänzender Kleidung oder mit teuren Kopfbedeckungen oder mit teuren Schuhen zu schmücken, denn diese sind für Frauen geeignet und nicht für Männer, sondern trage nur bescheiden und demütig das, was notwendig ist und in der Kälte des Winters und in der Hitze des Sommers zur Erhaltung des Körpers benötigt wird, damit du nicht hörst, was der reiche Mann, der königliche und seidene Gewänder trug, hörte, nämlich: „Du hast deine Güter in deinem Leben erhalten“ (Luk. 16,25) und es kam über euch der Fluch, den Hesekiel sagt: „Sie werden ihre Mäntel ausziehen und ihre goldenen Kleider abwerfen“ (26,16). The other comforts of the body are also mentioned in the touch; wie das Fixieren der Haare und das häufige Waschen der Bärte, die glänzenden und wertvollen Häuser, die teuren und weichen Matratzen und Sitze. Hüten Sie sich vor all dem, da es Ihrer Beziehung schadet und zu Unzucht und fleischlichen Leidenschaften führt, damit Sie nicht den Fluch des Amos erben, der lautet: „Wehe euch, die ihr auf mit Elfenbein verzierten Lagern liegt!“ (6.4). What I have told you so far is the earth, which the imaginary serpent the devil was condemned to eat. These are the matter and the food, with which all the passions of the flesh are fed. Und wenn du sie also nicht verachtest, als ob sie klein wären, sondern tapfer kämpfst und sie nicht durch die Sinne in deine Seele und dein Herz dringen lässt, sage ich dir, dass du wahrlich leicht verschwinden wirst, indem du den Teufel und die Leidenschaften verkümmerst, und in kurzer Zeit wirst du in diesem unsichtbaren Krieg als Sieger hervorgehen. Because it is written in Job, that the anteater (that is, the devil) disappeared and perished, not having food to eat, "Anteaters are sick, although they have not seen" (d' 11) 50. KAPITEL K. Wie wir unsere Vorstellungskraft und unser Gedächtnis korrigieren müssen. After we have spoken about the correction of our senses, it follows that we should also say here how we should correct our imagination and memory, because according to the opinion of almost all philosophers, imagination and memory are nothing else, but an imprint of all those of sensible things, which we saw, heard and smelled and tasted and grasped. And to say briefly, imagination and recollection is an internal common sense, which clearly imagines and remembers everything that our external five senses managed to perceive. Und in gewisser Weise werden das Sinnlose und das Sinnlose mit dem Siegel verglichen, während die Vorstellungskraft mit dem Abdruck des Siegels verglichen wird. Diese Vorstellungskraft und Erinnerung wurde uns nach der Übertretung gegeben, um damit umzugehen, wenn unsere äußeren Sinne ruhig sind und wir nicht die sinnlichen Dinge vor uns haben, die durch die Sinne gegangen sind und sich in sie eingeprägt haben. Weil es unmöglich ist, alles, was wir gewusst, gehört, gerochen, geschmeckt und gefangen haben, immer präsent zu haben, deshalb bringen wir sie mit der Vorstellungskraft und der Erinnerung, die sie gedruckt hat, vor uns und reden und denken über sie, als ob wir sie auch vor uns hätten. Zum Beispiel: Du bist einmal hingegangen und hast Smyrna gesehen, dann bist du dort weggegangen und jetzt siehst du es nicht mehr mit dem äußeren Sinn der Augen, sondern mit dem inneren Sinn, das heißt, mit Vorstellungskraft und Erinnerung, wenn du willst, bringst du Smyrna vor dich und siehst es, als ob es auch vorhanden wäre, mit der gleichen Form und dem gleichen Raum und der gleichen Größe und Lage, die es hat; nicht, dass du dann nach Smyrna gehst (wie manche Unwissenden denken). Aber Sie sehen das Bild von Smyrna, das sich in Ihre Vorstellungskraft und Erinnerung eingeprägt hat. Dies ist die Einbildungskraft der Sensualisten, die uns sogar im Schlaf stört und uns die vielfältigen und vielfältigen Träume sehen lässt, an die er niemals glauben wollte. Sondern weil diese Vorstellung ein absurder und grober Eindruck der fünf Sinne ist und sich die Sinne mit ihrer Form, Farbe und Größe vorstellt, wie wir sagten. B. Er wusste, dass sowohl Luzifer als auch der erste der Engel, die vor der irrationalen Vorstellungskraft standen und jenseits aller Form, Farbe und Gefühle waren, als rationaler Geist und immateriell und formlos und unkörperlich, nachdem er sich die Isotheia vorgestellt und mit seinem Geist geformt hatte, von diesem formlosen und formlosen und apathischen und einzelnen, unkörperlichen Geisteszustand in diese vielgestaltige und vielteilige und fette Vorstellungskraft abfielen, wie es die Meinung vieler Theologen ist, und somit von einem formlosen, immateriellen Engel und apathisch wurde er zum Teufel, materiell, irgendwie reich und leidenschaftlich 51 . Deshalb nennen ihn die göttlichen Väter einen Maler, der alles nachahmt, und eine vielschichtige Schlange, die das Land der Leidenschaften frisst, einen Fantasisten und andere ähnliche Namen. Gott selbst wird mit einem Drachen verglichen, mit einem Körper, mit Ohren, mit Nerven, mit Rippen, mit einem Rückgrat, mit einer Nase, mit Augen, mit einem Mund, mit Lippen, mit Haut, mit Fleisch und mit anderen ähnlichen Gliedern. Und siehe im zweiten Kapitel von Hiob. Lernt daher daraus, Geliebte, jene Einbildungskraft in verschiedenen Formen, da sie eine Erfindung und Frucht des Teufels ist, also ist sie auch für ihn sehr begehrenswert. Denn nach den Heiligen 52 ist dies die Brücke, durch die sich die mörderischen Dämonen auf ihrem Weg mit der Seele vereinen und sie so zum Aufenthaltsort schmutziger, böser und gotteslästerlicher Gedanken und aller unreinen geistigen und körperlichen Leidenschaften machen. C. Er wusste, dass der erste Adam laut dem theologischsten Heiligen Maximus von Gott ohne Vorstellungskraft erschaffen wurde. Denn dieser Geist, rein, einzigartig und in der Tat ein Geist des Seins, wurde weder von den Sinnen und den verschiedenen Arten von Sinnen eingeprägt noch geformt. Aber ohne die minderwertige Vorstellungskraft zu nutzen und sich Formen, Farben, Arten und Räume vorzustellen, beobachtete er mit der überlegenen Kraft der Seele, d. h. des Intellekts, nur die nackten und dünnen Gründe der Wesen, immateriell, rein und spirituell 53 . Aber der menschentötende Teufel, so wie er aus der Vorstellungskraft fiel, so schuf er auch Adam, um seinen Geist mit demselben Gott zu formen und aus derselben Vorstellungskraft und damit aus diesem geistigen, einfachen, einzigen, logischen und formlosen Leben zu fallen, fiel der Leidende in diese ästhetische, vielteilige und vielgestaltige Vorstellungskraft und den Zustand der Pferdetiere. Denn Vorstellungskraft ist hauptsächlich die Redewendung von Pferdetieren und nicht von der Logik. Wer kann sagen, wie viele Leidenschaften, wie viele Übel und wie viele Wahnvorstellungen der Mensch seit seiner Einbildung in diesen Zustand verfiel? Er füllte die Moralphilosophie mit verschiedenen Täuschungen 54 . Er füllte die Physik mit vielen falschen Überzeugungen 55 und die Theologie mit falschen und faulen Lehren. Viele, sowohl alt als auch jung, wollten über Gott und verwandte, einfache, formlose und unvorstellbare Geheimnisse nachdenken und darüber reden, wo die höhere aller Mächte, die Kraft der Seele, das heißt des Geistes, am Werk ist, bevor sie ihren Geist überhaupt von den gefühlten Formen und Bildern der Vorstellung sinnlicher Dinge gereinigt hatten, fanden sie statt der Wahrheit eine Lüge. Und das größte Übel ist, dass sie sogar diese Lüge angenommen haben und sie fest für die Wahrheit und tatsächlich für das Sein halten; Anstelle von Theologen schienen sie Fantasisten zu sein, da sie sich einem unwürdigen Geist hingaben, so der Apostel. Also, Bruder, wenn du es liebst, dich leicht von diesen Wahnvorstellungen und Leidenschaften zu befreien, wenn du den verschiedenen Fallen und Tricks des Teufels entfliehen willst und wenn du dich mit Gott vereinen und göttliche Erleuchtung und Wahrhaftigkeit erlangen willst, dann kämpfe, aber kämpfe mit all deiner Kraft, um deinen Geist von Formen, Farben und Räumen zu befreien und im Allgemeinen von jeglicher Vorstellungskraft und Erinnerung an sinnliche Dinge, sowohl im Guten als auch im Schlechten. Denn all dies ist wie Verschmutzung, Schlamm und Dunkelheit, die die Reinheit, den Anstand und die Brillanz des Geistes verunreinigen und seine Hässlichkeit verstärken. Und fast keine geistige oder körperliche Leidenschaft kann den Geist erreichen, außer durch die Vorstellungskraft der Sinne. Bemühen Sie sich daher, Ihren Geist farblos, formlos, formlos und rein zu halten, so wie Gott ihn geschaffen hat. Dies kann natürlich nicht anders geschehen, es sei denn, Sie geben es zurück und sammeln es in der Enge Ihres Herzens und des gesamten inneren Menschen; und dort gewöhnt man sich daran, manchmal mit Trauer zu beten, mit dem inneren Wort des Herzens, und zu sagen: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner“; und nur auf die Worte dieses Gebets zu achten (wie ich Ihnen im zweiten Kapitel davon erzähle), andernfalls beobachten Sie sich selbst, sondern indem Sie Gott selbst verstehen und ruhen 57; Diese Theorie und Studie wird als zirkulär und irreführend bezeichnet 58. Denn wie die Schlange, wenn sie ihre alte Haut abwerfen will, geht sie durch eine enge Stelle, wie die Physiologen sagen, so wird der Geist durch die enge Stelle des Herzens und das darin enthaltene Noera-Gebet gefiltert, legt das Gewand der Sinneswahrnehmung und schlechter Vorurteile ab und wird rein, hell und geeignet für die Vereinigung mit Gott aufgrund der Ähnlichkeit, die er mit sich annimmt. Und wiederum gilt: Je mehr es sich vereint und gequetscht durch die engen Rohre fließt, desto dünner und stärker wird es und steigt in die Höhe; So gilt auch für den Geist: Je mehr er sich mit dem genauen Studium des Herzens und seiner eigenen Theorie beschäftigt, desto dünner wird er, desto stärker und höher als alle Leidenschaft und jeder Angriff. Berechnungen und jeglicher Form und Art, nicht nur der Sinne, sondern auch des Intellekts, wobei alle diese draußen bleiben, weil sie dort nicht eindringen können 59 . Wenn sich Ihr Geist zu irgendeinem Zeitpunkt den Äußerlichkeiten zuwendet, die Sie sehen, und den Fantasien der Welt, richten Sie das Innere wieder auf die Kammer des Herzens, bis es sich daran gewöhnt hat. Dies ist der erste und wichtigste Weg, auf dem Sie sich ständig bemühen müssen, Ihre Vorstellungskraft und Ihr Gedächtnis zu korrigieren. Was sage ich? Seine schlechten Vorurteile und Idole zu korrigieren und von Grund auf auszurotten. Dieser Weg ist zwar fruchtbar und wohltuend, aber auch ermüdend; und so ermüdend es auch ist, es ist auch schwer zu unternehmen (ganz zu schweigen davon, dass es schwer zu glauben ist), in der Nähe der Polyglotten und in der Tat unseren eigenen Weisen und Lehrern des gegenwärtigen Jahrhunderts. Diejenigen, die nicht an die Lehre des Heiligen Geistes und so vieler gottesfürchtiger Väter glauben wollen, die auf diese Weise im neu gedruckten Buch Philokalia lehren, das kostbarer ist als jeder Edelstein, werden zu Recht der Früchte des Heiligen Geistes beraubt, an denen sich viele Unwissende erfreuen und Analphabeten: „Gott verbarg dies nach dem Gesetz vor den Weisen und Klugen und offenbarte es den Kindern“ (Lukas 10,21). Denn wer nicht an diese geistige Arbeit glaubt, kann den daraus resultierenden Nutzen nicht einmal begreifen, denn: „Wer nicht glaubt, der wird es nicht verstehen“ (Jes. 7,9). When you see that your mind is getting tired and can no longer stay in the heart and in the prayer of the mind that is done in it, then use the second way, that is, let it go outside and deal with studies and observations and in divine and spiritual meanings, both in what is contained in the Scriptures, as well as those found in buildings, especially in imaginary ones, which are colloquially called metaphysics and abstractions of matter. Because, these spiritual meanings, related to the mind, have the subtlety and the quality of the immaterial, they do not let him grow fat, but they make him easily return to the place of the heart and unite again with the mental memory of God. Deshalb sagt der Göttliche Maximus, „dass die Tat allein den Geist nicht apathisch machen kann, wenn ihr nicht zahlreiche und unterschiedliche Theorien folgen“. Be careful, however, not to get involved in the reasons of material bodies and animals, i.e. in the so-called natural ones, since you are still suffering. Denn wenn Ihr Geist nicht frei von den bösen Vorstellungen der Sinne ist, erfasst er, bevor er in die geistigen und immateriellen Berechnungen eindringt, die in Körpern und Tieren zu finden sind, nur deren äußere Form und Oberfläche; und da es damit zufrieden ist, erwirbt es falsche Lehren und Leidenschaften, wie der heilige Maximus sagt, anstatt Apathie und Wahrheit zu finden, woran so viele Philosophen, die man Physiker nennt, gelitten haben. Er nutzte auch den dritten Weg zur Ruhe und zum Trost Ihres Geistes; das heißt, stellen Sie sich die Geheimnisse des Lebens und der Leidenschaft des Herrn vor, das heißt seine Geburt in der Höhle, seine Darstellung in der Kirche; seine Taufe im Jordan, sein vierzigtägiges Fasten in der Wüste; die Verkündigung seines Evangeliums, die verschiedenen Wunder, die er vollbrachte; seine Verklärung am Tabor, die Fußwaschung seiner Jünger, die Weitergabe der Geheimnisse, sein Verrat, seine Leidenschaften; sein Kreuz, sein Epitaph; seine Auferstehung und seine Himmelfahrt; alle Arten von Leiden der Märtyrer und die langen Übungen des Allerheiligsten. Ebenso können Sie sich, selbst wenn Ihr Herz gebrochen ist und Buße tut, das Geheimnis und die schreckliche Stunde Ihres Todes vorstellen, den schrecklichen Tag des Gerichts, die verschiedenen Arten ewiger Höllen, das heißt die Seen des ewigen Feuers; die dunklen und unterirdischen Gefängnisse; die vielen kalten Gräber; die Würmer, die Blut trinken, die Gemeinschaft mit Dämonen; Stellen Sie sich sogar den Genuss unbeschreiblicher Freude und des himmlischen Königreichs der Gerechten vor, der ewigen Herrlichkeit und Glückseligkeit. der Klang derer, die die Vereinigung mit Gott und die ewige Bekanntschaft und das Zusammenleben aller Heiligen feiern 60 . Aber seien Sie sich darüber im Klaren, dass ich Ihnen nicht sage, dass Sie sich ständig mit ihnen befassen sollen, sondern dass Sie sich nur ab und zu und ein paar Mal mit ihnen befassen sollen, damit Ihr Geist ruht und zum Herzen und dort zum unvorstellbaren und formlosen Werk zurückkehrt, durch die Herzerinnerung an Gott. Denn wie alle wilden Tiere, das heißt diejenigen, die ihre Häuser (wie Schnecken und Schildkröten) und Muscheln mit sich führen, nirgendwo anders ruhen als in den Muscheln, die bekleidet sind, und in ihren Löchern, so ruht auch der Geist auf natürliche Weise in nichts anderem so sehr, als wenn er sich in dem Körper befindet, den er trägt, das heißt in der Kammer des Herzens und im inneren Menschen, und von dort aus, wie von jedem Schlachtfeld aus, um die Berechnungen und die Berechnungen zu bekämpfen Feinde und die Leidenschaften, die dort verborgen sind, wenn und die meisten Menschen dies nicht wissen 61 . Ich sage Ihnen vor allem: Um gut zu kämpfen und sich selbst zu schützen, sollten Sie Ihre Vorstellungskraft und Ihr Gedächtnis nicht verfeinern, um sich an alles zu erinnern, was Sie gesehen, gehört, gerochen, geschmeckt oder gefangen haben, insbesondere an das Obszöne und Böse. Denn durch Versuche wurde bestätigt, dass es für jemanden eher ein Kampf ist, sich von der Vorstellung und Erinnerung an eine Sache zu befreien, als von seinem eigenen Sinn. Denn jemanden mit Leidenschaft zu sehen – sagen wir mal hypothetisch – oder nicht, das ist einfach und so etwas wie einen Krieg gibt es nicht; Wenn man es jedoch sieht und sich darüber wundert, ist es nicht mehr einfach, aber es bedarf eines Krieges und eines Kampfes, um die Erinnerung an diese Person aus ihrer Fantasie zu befreien. Und oft prägt ein einziger, leidenschaftlicher und neugieriger Blick, den wir auf ein schönes Gesicht werfen, seine Erinnerung so tief in unsere Vorstellungskraft ein, dass wir selbst im Alter vierzig oder fünfzig Jahre lang kämpfen und diese Erinnerung und Vorstellungskraft nicht loswerden können. Und es ist des Lachens wert, dass dieses Gesicht alt und hässlich wird oder stirbt und zu Staub wird; und oft greifen wir selbst mit unseren Händen nach seinen Knochen im Grab, aber unsere Vorstellungskraft hält sein Bild so fest und fest, dass es immer denkt, es sei neu und lebendig; und so bringt es uns wie irrational und blind dazu, mit ihm im Herzen zu sündigen, als ob es auch wahr wäre, sowohl im Wachzustand als auch im Schlaf 62 . Ich erinnere Sie auch daran, gut auf der Hut zu sein und nicht zu glauben oder es völlig als wahr zu akzeptieren, wenn Sie wach oder schlafend in Ihrem Herzen oder außerhalb irgendeine Form sehen, wie Licht oder Feuer oder wie eine Art Engel oder Heiliger oder etwas Ähnliches, was auch immer. KAPITEL KST Der Soldat Christi muss Tumulte und Unruhen mit aller Kraft vermeiden, wenn er seine Feinde gut bekämpfen will. So wie jeder Christ die unausweichliche Verpflichtung hat, wenn er den Frieden seines Herzens verliert, alles zu tun, um ihn wiederzugewinnen, so muss er wissen, dass kein Ereignis in der Welt, das ihm widerfahren würde, richtig und weise ist, ihn seines Friedens zu berauben oder ihn zu erschüttern. ähnlicher Frieden. Wir müssen zwar unsere Sünden bereuen, aber mit einer friedlichen Trauer, auf die Art und Weise, die ich zuvor an vielen Stellen gezeigt habe; und so, ohne Ärger des Herzens, mit einer ehrfürchtigen Neigung der Liebe, mit jedem anderen Sünder Mitleid zu haben und zu weinen. zumindest innerlich; das heißt, lasst uns über seine Fehler trauern. Für die anderen Dinge, die passieren, die schweren und quälenden Dinge, die uns widerfahren, wie Krankheiten, Wunden, Todesfälle unserer Verwandten, Hungersnöte, Kriege, Brände und andere ähnliche Übel, selbst die weltlichen Menschen verabscheuen sie meistens als Plagegeister der Natur, dennoch können wir sie durch die Gnade Gottes nicht nur ertragen, sondern auch wollen und lieben, als gerechte Strafe für die Gesetzlosen und als Anlass zur Tugend für die gut; denn darin sehen wir, und das gefällt auch unserem Herrn und Gott, der sie sendet; Nach dessen Willen werden wir alle Sorgen und Leiden des gegenwärtigen Lebens mit ruhigem und ausgeruhtem Herzen überstehen. Und stellen Sie sicher, dass jede Störung und Unruhe unseres Herzens den göttlichen Augen nicht gefällt, denn was auch immer es ist, es geht immer mit Unvollkommenheit einher und hat immer seinen Ursprung in einer bösen Wurzel des Egoismus. Darum solltest du immer einen wachsamen Beobachtungshorizont haben, der dir sofort, sobald er etwas sieht, das dich beunruhigen und beunruhigen kann, es einen Sinn geben lässt, damit du verstehst, worum es geht, und zu den Waffen greifst, um regiert zu werden, mit dem Gedanken, dass all diese Übel und und viele andere ähnliche Dinge, auch wenn sie den Sinnen äußerlich schlecht erscheinen, d Richtige Ziele, die wir zuvor gesagt haben, und dass sie uns und anderen zugute kommen, die uns nicht bekannt, aber ohne Zweifel sehr gerecht und sehr heilig sind. Und wenn Ihr Herz bei jedem traurigen und widersprüchlichen Ereignis, das passiert, so ausgeruht und friedlich bleibt, können Sie viel davon profitieren; Wenn Sie jedoch unruhig sind, sollten Sie sich darüber im Klaren sein, dass Ihnen jede Übung, die Sie machen, entweder keinen oder nur sehr geringen Nutzen bringt. Darüber hinaus sage ich auch Folgendes: Wenn das Herz gestört und gestört ist, ist es immer den verschiedenen Schlägen und Kriegen der Feinde ausgesetzt, und das Wichtigste ist, dass wir, wenn wir gestört sind, nicht gut sehen und den geraden Weg und den sicheren Weg der Tugend unterscheiden können. Unser Feind ist der Teufel, der uns hasst. Wenn wir diesen Frieden sehr schätzen (denn es ist ein Ort, an dem der Geist Gottes wohnt, um Großes zu bewirken), kommt er oft als Freund und versucht, ihn uns wegzunehmen, indem er verschiedene Wünsche 63 nutzt, die uns gut erscheinen; aber wie hinterlistig und falsch er ist, das erkennt man unter anderem daran; das heißt, weil sie unseren Herzensfrieden stehlen. Wenn du also so viel Schaden verhindern willst, wenn der Beobachter, das heißt der Geist und die Aufmerksamkeit des Geistes, dich warnt, dass ein neuer Wunsch nach etwas Gutem in dich eindringen möchte, öffne nicht den Eingang des Herzens, wenn du dich nicht zuerst von jedem deiner Willen und der Gegenwart vor Gott befreist und deine Blindheit und Unwissenheit bekennst, flehe ihn inbrünstig an, dich mit seinem eigenen Licht zu erleuchten, damit du sehen kannst, ob dieser Wunsch von einem gegnerischen Feind kommt; Und dafür laufe zu deinem geistlichen Vater und überlasse die Sache, soweit du kannst, seinem Urteil. Doch selbst wenn dieser Wunsch von Gott kommt, musst du dich, bevor du es versuchst, demütigen und deinen großen Eifer und deine Hitze, die du dafür hegst, töten, denn diese Arbeit, der diese Demütigung von dir vorausgeht, ist für Gott viel angenehmer, selbst wenn sie durch den Wunsch der Natur getan wird – tatsächlich gefällt ihm deine Demütigung manchmal sogar viel mehr, trotz der gleichen Arbeit. Und da Sie auf diese Weise die Wünsche, die nicht gut sind, aus sich selbst vertreiben und die guten Wünsche nicht kontrollieren, werden Sie Frieden und Sicherheit, die Zitadelle Ihres Herzens, bewahren, wenn Sie nicht zuerst Ihre natürlichen Bewegungen beruhigen. Damit Ihr Herz in allen Dingen ruhig bleibt, müssen Sie es kontrollieren und vor einigen Vorwürfen und inneren Gewissensbögen schützen, die manchmal vom Teufel kommen, obwohl sie von Gott zu sein scheinen, indem Sie Sie eines Fehlers beschuldigen; Like-Checks, an deren Ergebnissen erkennen Sie, woher sie kommen. Denn wenn sie dich demütigen und dich fleißig in deiner Arbeit machen und dir deine Hoffnung und dein Vertrauen auf Gott nicht nehmen, musst du sie als von Gott stammend annehmen und ihm danken; schädlich für das Gute, seien Sie sicher, dass sie vom Feind kommen; und achte nicht auf sie, sondern folge deinem Weg und deiner Praxis. Denn und abgesehen von allem, was ich Ihnen jetzt gemeinsam gesagt habe, entstehen in unseren Herzen Belästigungen und Verwirrungen aus den Ereignissen gegensätzlicher Dinge, die uns in dieser Welt verfolgen. Aber um sich vor diesen Verwirrungsschlägen zu schützen, können Sie zwei Dinge tun: Erstens darüber nachdenken, was diesen Vorfällen entgegensteht: dem Geist und der Seele? oder in der Liebe zu uns selbst und unseren Wünschen? Denn wenn sie deinen Wünschen und deiner Selbstliebe (die im Allgemeinen dein erster Feind ist) widersprechen, solltest du sie nicht als widersprüchlich bezeichnen, sondern sie als Gnaden und Hilfe von Gott, dem Allerhöchsten, betrachten, also mit freudigem Herzen und dir dafür danken, dass du sie angenommen hast; Doch auch wenn es dem Geist und der Seele widerspricht, solltest du dafür auch nicht den Frieden deines Herzens verlieren, wie du im nächsten Kapitel erfahren wirst; Die andere besteht darin, den Geist auf Gott zu richten und mit geschlossenen Augen (ohne etwas anderes wissen zu wollen) jedes Ereignis aus der inneren Hand seiner göttlichen Vorsehung als etwas voller verschiedener Güter zu akzeptieren. KAPITEL KZ Was sollen wir tun, wenn wir verletzt sind? Wenn du verwundet bist, weil du durch deine Schwäche oder manchmal durch deinen eigenen Willen zu deinem eigenen Schaden in eine Sünde geraten bist, fürchte dich nicht, noch sei darüber beunruhigt, sondern kehre sofort zu Gott zurück und sprich so: „Siehe, mein Herr, ich habe solche Dinge getan wie einer, der ich bin; und es war dir nicht möglich, etwas anderes von mir zu erwarten, der so böswillig und schwach ist, als zu fallen und zusammenzubrechen.“ Und hier, leuchten Sie lange in Ihren Augen und trauern Sie mit Herzschmerz über den Kummer, den Sie Gott zugefügt haben, und ohne verwirrt zu sein, empört Sie sich über Ihre schmutzigen Leidenschaften, insbesondere über die Leidenschaft, die zur Ursache Ihres Sturzes wurde; Ich sagte noch einmal: „Ich hätte nicht einmal bis hierher standgehalten, mein Herr, und ich hätte noch schlimmer gesündigt, wenn Du mich nicht mit Deiner ganz großen Güte behütet hättest.“ Und danken Sie ihm und lieben Sie ihn mehr denn je, indem Sie seine große Barmherzigkeit bewundern, denn obwohl er Mitleid mit Ihnen hatte, reicht er Ihnen dennoch seine rechte Hand und hilft Ihnen, damit Sie nicht erneut in Sünde verfallen; Sprich schließlich mit großem Mut zu seiner großen Barmherzigkeit: „Du, mein Herr, tue es so, wie du bist, und vergib mir und erlaube mir nicht, getrennt von dir zu leben, noch jemals wegzuziehen, noch dich mehr zu bemitleiden.“ Und denken Sie dabei nicht, ob er Ihnen vergeben hat, denn das ist nichts als Stolz, Ärger des Geistes, Zeitverschwendung und Täuschung des Teufels, gefärbt mit verschiedenen guten Vorwänden. Überlassen Sie sich daher frei den barmherzigen Händen Gottes und folgen Sie Ihrer Askese, als wären Sie nicht gefallen. Und wenn es aufgrund deiner Schwäche passiert, dass du viele Male am Tag sündigst 65 und du verletzt bleibst, dann tue das, was ich dir immer gesagt habe, nicht mit weniger Hoffnung auf Gott. Und indem Sie sich selbst mehr Vorwürfe machen und die Sünde noch mehr hassen, bemühen Sie sich, mit mehr Vorsicht zu leben. Diese Lehre gefällt dem Teufel nicht, denn er sieht, dass sie Gott sehr gefällt, denn der Gegner bleibt beschämt, da er von ihm besiegt wurde, was er schon vor seiner Niederlage hatte. Deshalb nutzt er verschiedene betrügerische Methoden, um uns daran zu hindern. Und oft erreicht es seinen Zweck aufgrund unserer Nachlässigkeit und der geringen Sorgfalt, die wir für uns selbst haben. Je mehr Schwierigkeiten Ihnen der Feind dabei bereitet, desto mehr müssen Sie sich darum bemühen, es viele Male zu tun, selbst wenn Sie nur einmal gefallen sind. Tatsächlich müssen Sie dies tun, wenn Sie, nachdem Sie gesündigt haben, das Gefühl haben, beunruhigt, verwirrt und verzweifelt zu sein, damit Sie dadurch Frieden und Ruhe in Ihrem Herzen und gemeinsam Mut erlangen können. und nachdem du dich mit diesen Waffen bewaffnet hast, wende dich an Gott. Denn dieses ähnliche Unbehagen und diese Aufregung, die jemand über die Sünde empfindet, liegt nicht daran, dass das, was er getan hat, Gott missfiel, sondern an der Angst vor seiner eigenen Verurteilung; und das bedeutet, dass es aus Selbstmitleid kommt, wie wir schon oft gesagt haben. Der Weg, Frieden zu erlangen, ist daher folgender: seinen Sündenfall und seine Sünde völlig zu vergessen und sich dem Gedanken an die große und unbeschreibliche Güte Gottes hinzugeben; und dass er sehr willig bleibt und jede Sünde vergeben will, solange und wenn sie schwer ist, indem er den Sünder auf verschiedene Weise und über verschiedene Wege einlädt, damit er zur Besinnung kommt und sich in diesem Leben mit seiner Gnade mit ihm vereint; und im nächsten, um ihn mit seiner Herrlichkeit zu heiligen und ihn ewig gesegnet zu machen. Und wenn Sie mit diesen und ähnlichen Gedanken und Überlegungen Ihren Geist beruhigt haben, kehren Sie zu Ihrer Position zurück und tun das, was ich oben gesagt habe; Wenn dann die Zeit der Beichte gekommen ist (zu der ich Sie sehr oft ermahne), erinnern Sie sich an alle Ihre Sünden, und mit neuem Schmerz und Kummer für Gottes Kummer, und nehmen Sie mich in die Hand und beschließen Sie, ihn nicht mehr zu betrüben, offenbaren Sie sie alle Ihrem Geistlichen und befolgen Sie bereitwillig die Regel, die er für Sie festlegen wird. KAPITEL K. Welche Taktiken verwendet der Teufel, um Menschen in verschiedenen Situationen allgemein zu bekämpfen und in die Irre zu führen? Wisse, Geliebte, dass dem Teufel nichts anderes am Herzen liegt als unser eigener Verlust, und dass er nicht alle auf die gleiche Weise bekämpft. Und um Ihnen einige seiner Kriege, ihre Taktiken und seine Täuschungen zu beschreiben, stelle ich Ihnen fünf Zustände von Menschen vor. Manche stehen im Dienst der Sünde, ohne an eine Befreiung zu denken; wieder einige wollen befreit werden, versuchen es aber nicht; Es gibt andere, die nach dem Erwerb von Tugenden mit größerem Schaden in die Sünde verfallen. Andere denken, dass sie auf dem Weg zur Vollkommenheit sind, andere verlassen den Weg der Tugend, den sie haben, und wieder andere machen die Tugend, die sie haben, zur Ursache des Bösen. Ich werde sie alle einzeln besprechen. KAPITEL KTH Der Krieg und die Täuschung, die der Teufel gegenüber denen anwendet, die er im Dienste der Sünde hält. Wenn der Teufel jemanden im Dienst der Sünde hält, geht es ihm um nichts anderes, als ihn noch mehr zu blenden und ihn von jedem guten Gedanken abzuhalten, der ihn dazu bringen kann, sein sehr unglückliches Leben zu erkennen; und er reißt ihn nicht nur aus den Gedanken heraus, die ihn zur Rückkehr und Buße einladen, indem er ihm andere böse und gegensätzliche Gedanken in den Sinn bringt, sondern führt auch mit schnellen und schnellen Motiven dazu, dass der Dreiverfluchte oft in dieselbe Sünde oder in andere größere Sünden fällt, aus denen der leidende Sünder dunkler und blinder hervorgeht, so dass er mit seiner Blindheit die Gewohnheit der Sünde erreicht und darin zusammenbricht und so der Unglückliche von der Tat der Sünde zu größerer Blindheit und wieder aus der Blindheit rennt Zu größeren Sünden kreist er fast sein ganzes Leidensleben lang bis zum Tod, wenn Gott ihm nicht das Heil aus Gnade rettet. Wer sich also in dieser sehr unglücklichen Situation befindet, muss, wenn er geheilt werden möchte, sofort die Berechnung und Inspiration annehmen, die ihn von der Dunkelheit zum Licht und von der Sünde zur Reue führt, und er muss aus ganzem Herzen zu seinem Dichter schreien; „Herr, hilf mir, hilf mir schnell und lass mich nicht länger in dieser Dunkelheit der Sünde“; Er soll nicht aufhören, immer wieder dasselbe zu sagen und auf diese und ähnliche Weise zu schreien. und lass ihn, wenn möglich, sofort um Hilfe und Rat bitten, damit er vom Feind befreit werden kann; Wenn er jedoch nicht sofort gehen kann, laufe er schnell zum gekreuzigten Jesus und komme zu seinen heiligen Füßen, lege sein Gesicht auf die Erde und wende dich an die Jungfrau Maria, um Gnade und Hilfe zu bitten. und der Sieg liegt in dieser Geschwindigkeit. KAPITEL L Krieg und Täuschung, die der Teufel gegen diejenigen einsetzt, die ihr Böses kennen und befreit werden wollen. Und weil unsere Entscheidungen oft nicht zum gewünschten Ergebnis führen. Diejenigen, die das schlechte Leben kennen, das sie führen, und es ändern wollen, da sie größtenteils vom Feind mit diesen Waffen getäuscht und besiegt werden; danach; morgen, morgen; Lassen Sie mich zuerst diesen Fall beenden und mich danach mit mehr Ruhe der Gnade Gottes und dem spirituellen Leben hingeben. Lass mich das heute tun und morgen werde ich Buße tun. Dies ist eine Falle des Feindes, Bruder, die viele gefangen hat und noch mehr von der Welt fängt. Die Ursache dieser Falle ist unsere Nachlässigkeit und Unwissenheit. Denn selbst in einem solchen Fall, in dem das ganze Heil unserer eigenen Seelen und alle Ehre Gottes besteht und davon abhängt, greifen wir nicht schnell zu dieser mächtigen Waffe und sagen uns: Jetzt, jetzt ein spirituelles Leben führen und nicht danach; heute, heute zur Buße und nicht morgen; jetzt und heute liegen in meinen Händen; Das Nachher und Morgen liegen in Gottes Händen. Aber selbst wenn es mir nach diesem und morgen geschenkt worden wäre, welcher Weg der Erlösung und des Sieges wäre das, zuerst verletzt und dann geheilt werden zu wollen, zuerst meine neuen Missetaten zu begehen und mich anzupassen? Wenn du also, Bruder, diesem Irrtum entfliehen und den Feind besiegen willst, ist das Heilmittel, schnell den guten Gedanken und göttlichen Inspirationen zu gehorchen, die dich zur Buße rufen, und in der Mitte keinen Raum zu lassen, noch zu sagen, denn ich habe mich entschieden, danach endgültig Buße zu tun, und ich kann mich nicht mehr ändern; Nicht, weil diese Entscheidungen oft falsch sind und viele, die ihnen vertrauen, getäuscht wurden und aus verschiedenen Gründen keine Reue zeigten. A. Weil unsere eigenen Entscheidungen nicht auf unserem eigenen Unglauben und dem Mut und der Hoffnung Gottes basieren; Und danach kommt es vor, dass wir unseren großen Stolz, der uns motiviert, unseren eigenen Entscheidungen Vertrauen zu geben, dass sie standhaft sind, nicht mehr erkennen können. Aber das Licht, unseren Stolz und unsere Krankheit zu erkennen und die Hilfe zur Heilung, kommt von der Güte Gottes, der, wie wir bereits sagten, zulässt, auch mit dem Fall zu fallen, uns einlädt, statt auf unseren eigenen Mut und unsere Hoffnung zu hoffen, zu hoffen und ihm allein zu vertrauen; und aus unserem Stolz heraus lädt er uns zur Erkenntnis unserer selbst ein. Willst du wissen, Mann, wann deine Vorsätze stark und fest sind? Wenn Sie kein Vertrauen in sich selbst haben und wenn alles demütig auf der Hoffnung und dem Mut Gottes basiert. B. Wenn wir selbst eine Entscheidung treffen müssen, denken wir nur an die Schönheit und Kraft der Tugend, die unseren Willen mit sich zieht, auch wenn er schwach und schwach ist; Danach aber, wenn sich die Schwierigkeit und Mühe zeigt, mit der man Tugend erlangt, da unser Wille schwach und neu ist, schrumpft und weicht zurück und dann bleiben unsere Entscheidungen undurchführbar. Deshalb hast du dich daran gewöhnt, die Schwierigkeiten, die zum Erwerb von Tugenden führen, viel mehr zu lieben als die Tugenden selbst, und deinen Willen immer von diesen Schwierigkeiten nähren zu lassen, manchmal ein wenig und manchmal viel, wenn du wirklich die Tugenden erwerben willst. Und seien Sie sicher: Je schneller und mutiger Sie sich selbst und Ihre Feinde besiegen, desto mutiger nehmen Sie Schwierigkeiten an und desto mehr lieben Sie sie. C. Weil unsere Entscheidungen manchmal nicht an die Tugenden und den Willen Gottes denken, sondern an ihr eigenes Interesse, das normalerweise den Entscheidungen folgt, die wir für spirituelle Gaben und den Erhalt göttlicher Gaben treffen. So finden wir in den Sorgen, die uns sehr beunruhigen, keine andere Hilfe, als uns ein Ziel zu setzen und zu entscheiden, wie wir uns ganz Gott und den Übungen der Tugenden hingeben. Und wenn du, Bruder, es liebst, dich dieser Sache hinzugeben, dann sei in Zeiten geistiger Schwierigkeiten bei deinen Entscheidungen sehr vorsichtig und demütig; aber hüte dich vor allem davor, dir selbst Befehle zu erteilen und keine Pläne zu schmieden, damit du sie nicht übertrittst und in Sünde verfällst; und wenn du traurig bist, lass deine Entscheidung und Meinung sein, bereitwillig das Kreuz und die Trauer zu tragen, wie der Herr will, und alle irdische Hilfe und manchmal sogar den Himmel abzulehnen; Lass es deine Suche und dein Wunsch sein, von Gott geholfen zu werden, damit du alles Gegenteil ertragen kannst, ohne die Tugend der Geduld zu beeinträchtigen und ohne deinen Gott verärgert zu machen. KAPITEL LA Die Täuschung des Feindes für diejenigen, die glauben, sie seien auf dem Weg zur Vollkommenheit. Wenn der Feind weder diejenigen besiegen kann, die von der Sünde abhängig sind, noch diejenigen, die von ihr befreit werden wollen, wie wir oben sagten, dann stürzt sich der Böse auf die Tugendhaften und kämpft wie ein Schlaumeier, um sie die Feinde vergessen zu lassen, wer ihnen nahe steht, und in der Praxis bekämpfen und schaden sie ihnen, sondern um das Hohe und Große zu begehren und über ihre Macht zu stellen und vor der richtigen Zeit entscheidende Ziele zu setzen, um die Vollkommenheit zu erreichen. Das hat zur Folge, dass sie sich nicht um die Wunden kümmern, die sie verwundet haben, sondern indem sie diese Wünsche und Vorsätze zur Vollkommenheit betrachten, als wären sie Werke und Dinge, und sich auf verschiedene Weise rühmen. Da sie daher in der Tat nichts Gegenteiliges erleiden wollen, nicht einmal das geringste Hindernis oder einen kleinen Grund, verschwenden sie anschließend ihre Zeit mit großen Studien über Entscheidungen und beschließen, das heißt mit ihrem Verstand, aus Liebe zu Gott große Prüfungen zu ertragen. Und weil sie, wenn sie diese imaginären Entscheidungen treffen, keinerlei Traurigkeit oder Widerstand in ihrem Körper verspüren, denken die Betroffenen, dass sie sich auf der Höhe jener tugendhaften Menschen befinden, die in der Praxis große Prüfungen erleiden. Und sie wissen nicht, dass Worte und Entscheidungen eine Sache sind und Taten und Realität eine andere. Wenn du also, Bruder, diesen Betrug vermeiden willst, entscheide dich, mit den Feinden zu kämpfen, die dich wirklich und aus nächster Nähe bekämpfen, und auf diese Weise wirst du klar wissen, ob die Entscheidungen, die du triffst, wahr oder falsch sind; stark oder schwach; und so wirst du in Tugend und Vollkommenheit den erwiesenermaßen sicheren und königlichen Weg gehen. Gegen jene Feinde, die dir im Moment keine Sorgen bereiten, rate ich dir nicht, Krieg zu führen, es sei denn, du erkennst, dass sie dich im Laufe der Zeit bekämpfen werden. Denn mit Weitsicht und Voraussicht können Sie sich mit mutigen Entscheidungen auf den Widerstand vorbereiten; und wenn sie kommen, bleiben sie ungeübt, da sie dich vorbereitet vorfinden. Denken Sie daher niemals, dass Ihre Entscheidungen zu Werken und Taten geworden sind, auch wenn Sie die Tugenden für kurze Zeit in angemessener Weise praktiziert haben; aber sei dabei demütig und fürchte dich selbst und deine Schwäche; und in der Hoffnung auf Gott, laufe oft zu ihm und bete, um dich zu stärken und dich vor Gefahren und sogar vor jedem kleinen Selbstwertgefühl und jeder Hoffnung zu schützen. Denn wenn du in dir selbst auf diese Weise demütig bist, bist du vielleicht nicht ganz frei von einigen kleinen Fehlern (die Gott dir manchmal lässt, um dir deine eigene Schwäche bewusst zu machen und etwas Gutes in dir zu bewahren, das du hast), dennoch ist es dir erlaubt, große Entscheidungen zu wünschen und zu treffen, um zu einem höheren Grad der Vollkommenheit aufzusteigen. KAPITEL LB' Der Krieg und die Täuschung, die der Teufel anwendet, um uns dazu zu bringen, den Weg der Tugend, den wir gehen, aufzugeben. Die vierte Täuschung, mit der der böse Teufel uns angreift, wenn er uns auf dem geraden Weg der Tugend gehen sieht, sind die verschiedenen Begierden, die er gegen uns erweckt, um uns von der Ausbildung der Tugenden in Laster fallen zu lassen. Wenn zum Beispiel ein Kranker seine Krankheit geduldig erträgt, präsentiert ihm der Feind, der weiß, dass er sich auf diese Weise Geduld aneignen kann, viele gute Werke, die er tun könnte, wenn er in einem anderen Zustand wäre, und bemüht sich, ihn davon zu überzeugen, dass er, wenn er gesund wäre, Gott besser dienen und sich selbst und anderen nützen könnte. Nachdem er ihm diese Wünsche entgegengeworfen hat, geht er Schritt für Schritt vor und steigert sie auf diese Weise, was ihn beunruhigt und beunruhigt, weil er sie nicht nach seinem Willen erfüllen kann. Und je größer und stärker die ähnlichen Wünsche werden, desto mehr nehmen der Ärger und die Aufregung seines Herzens zu; und nach und nach, mit Geschick, überwältigt ihn der Feind, so dass er seine Krankheit nicht länger ertragen kann, nicht als Krankheit, sondern als Hindernis für diese Dinge. der Tugenden, die er mit großem Eifer zum größeren Nutzen ausüben möchte. Und nachdem er ihn an diesen Punkt gebracht hat, stiehlt er ihm mit großem Geschick die Absicht, Gott besser zu dienen und mehr Tugenden zu erlangen. Und so bleibt ihm keine andere Wahl, als seinem Wunsch, von der Krankheit befreit zu werden, freien Lauf zu lassen. Weil er sie aber seinem Willen gemäß nicht besteht, ist er so verwirrt und aufgeregt, dass er völlig ungeduldig wird, und so verfällt der arme Mann in das Laster der Ungeduld, aus der Tugend der Geduld, die er zuvor geübt hat, ohne es zu merken. überhaupt nicht 68 . Der Weg, dieser Täuschung des Teufels zu widerstehen, ist also folgender: Wenn Sie sich in diesem Krankheitszustand befinden, in dem Sie verstört und verstört sind, achten Sie darauf, die Wünsche, die dann in Ihnen aufkommen, nicht zu akzeptieren oder ihnen nachzugeben, egal wie gut sie aussehen. Denn wenn man sie dann nicht zum Laufen bringen kann, ist man zwangsläufig verwirrt und nicht in Frieden. Sie müssen daher mit aller Demut, Geduld und Unterwerfung glauben, dass diese Ihre Wünsche nicht das Ergebnis und Ziel erreichen können, das Sie sich wünschen, da Sie selbst schwächer und hilfloser sind, als Sie es sich vorstellen; oder denken Sie, dass Gott für seine geheimen Urteile oder sogar für Ihre Sünden nicht die guten Dinge von Ihnen will, die Sie sich wünschen, sondern dass er Sie mit Geduld demütigen möchte, unter der süßen und starken Hand seines Willens. Ebenso, wenn Sie einmal eine Regel von Ihrem Geistlichen für eine Ihrer Sünden haben und Sie daher nicht, wie Sie es wünschen, jede Handlung, die Sie aus Frömmigkeit tun, und insbesondere die Heilige Kommunion, konsequent befolgen können, lassen Sie sich von ihrem Verlangen nicht verwirren und beunruhigen; aber nachdem du deinen ganzen Willen beiseite gelegt hast, ziehe das an, was Gott gefällt, mit Schmerzen im Herzen, indem du in dir selbst sprichst. Ach, wenn das Auge der göttlichen Vorsehung nicht Undankbarkeit und Mängel in mir sehen würde, wäre ich jetzt natürlich nicht in solcher Armut, dass ich dafür der Gnade der allerheiligsten Mysterien beraubt würde. Da mein Herr mir damit meine Unwürdigkeit offenbart, preise und verherrliche ich bis in alle Ewigkeit seinen Namen und sage zu ihm: „Dein barmherziger Despot, der auf deine Güte hofft, auch wenn ich des Elenden nicht würdig bin, dich aufzunehmen.“ Durch die göttlichen Geheimnisse höre ich nicht auf, mein Herz auf andere Weise zu öffnen, um es geistig zu öffnen und es gegen die Feinde zu stärken, die es von dir trennen wollen. Das ist alles, was ich mir wünsche, dass dein Wille jetzt und immer meine Nahrung und meine Stärke sei. befreit von allem, was dir nicht gefällt, möge immer in der Uniform deiner heiligen Gebote gekleidet bleiben und bereit sein für dein denkbares Kommen und für alles, was du mir sonst noch geben möchtest. Wenn Sie diese Anweisungen befolgen, stellen Sie sicher, dass jeder Wunsch nach dem Guten, den Sie nicht erfüllen können, der entweder von der Natur oder vom Teufel kommt, der Sie immer beunruhigen und Sie immer vom Pfad der Tugend abbringen will; oder niemals von Gott, damit deine Unterwerfung unter seinen Willen auf die Probe gestellt wird; In jedem, sage ich, unerfüllten Wunsch wirst du immer Gelegenheit haben, deinem Gott zu danken, wie es ihm gefällt. Denn das ist es, was wahre Frömmigkeit und den Dienst ausmacht, den Gott von uns verlangt. Wisse auch, dass du, um nicht empört zu werden und die Geduld über die Sorgen und Versuchungen zu verlieren, die kommen, wo immer sie auch sein mögen, die gerechten und umsichtigen Mittel anwenden müssen, die die Diener Gottes gewohnt sind, das heißt, dir keine Gelegenheit zu geben, Gott anzuflehen, dich von diesen und ähnlichen Dingen zu befreien; Allerdings nicht mit so viel Verlangen und völliger Hingabe, um von diesen Sorgen befreit zu werden, sondern weil Gott möchte, dass wir ähnliche Mittel und Instrumente nutzen69. Denn wir wissen nicht, ob Gott uns auf diese Weise von diesem Kummer befreien will. Wenn Sie also anders handeln und darum bitten, vollständig von Sorgen befreit zu werden, werden Sie in viele Übel verfallen und leicht in Ungeduld verfallen, da diese Freiheit nicht gemäß Ihrem Wunsch und Ihrer Anstrengung erfolgt; oder deine Geduld wird mangelhaft sein, und es wird Gott nicht alles gefallen, aber es wird eines kleinen Lohnes würdig sein. Wie auch immer, ich informiere Sie hier über einen geheimen Betrug der Selbstliebe, der unsere Fehler zu verbergen und sie auf irgendeine Weise abzuwehren pflegt, wie im Beispiel; Da ist ein kranker Mann, ein kleiner Patient in seiner Krankheit, der seine Ungeduld unter dem Deckmantel einer scheinbaren Eifersucht verbirgt und sagt, dass sein Kummer nicht echte Ungeduld über die Qual ist, die er durch die Krankheit erleidet, sondern dass es ihm aus Vernunft leid tut, oder weil er den Anlass für die Krankheit gegeben hat, oder weil diejenigen, die ihm dienen, von seiner Krankheit angewidert sind und sich darüber ärgern und verletzt werden. Somit kann man sagen, dass selbst der Ehrgeizige, der sich über den Ruhm, den er nicht erlangt hat, im Klaren ist, den Grund für sein Scheitern nicht seinem eigenen Stolz und seiner Eitelkeit zuschreibt, sondern anderen Gründen und Ansprüchen. Dass die Wurzel ihrer Kleingeistigkeit und Verwirrung nicht bei anderen oder aus irgendeinem anderen Grund liegt, sondern darin, dass sie hassen und sich von dem abwenden, was ihrem Wunsch widerspricht, ist offensichtlich, denn nicht einmal der kranke Mensch oben kümmert sich darum und ist verwirrt, weil die gleichen, die ihm dienen, sich genauso abmühen oder wegen der Krankheit eines anderen angewidert und verletzt sind, sondern nur wegen seiner eigenen; Auch ist der ehrgeizige Mensch, von dem die Rede ist, nicht so sehr verwirrt wegen anderer trauriger Ereignisse, die ihm widerfahren sind, als vielmehr weil er es versäumt hat, ihm die Position zu geben, die er wollte. Um nicht in diesen und andere Fehler zu verfallen, ertragen Sie daher stets mit Geduld alle Anstrengungen und Schulungen, die Ihnen folgen werden, aus welchen Gründen auch immer. KAPITEL LV Die letzte Täuschung, die der Teufel nutzt, damit die Tugenden, die wir erworben haben, zur Ursache der Bosheit werden. Die listige Schlange hört nie auf, uns mit ihren Listen und Täuschungen zu belästigen, selbst mit den Tugenden, die wir erworben haben, damit sie für uns zur Ursache der Korruption und des Bösen werden; Denn weil wir mit ihnen und mit uns selbst zufrieden sind, streben wir danach, hochmütig zu sein, und weil wir hochmütig sind, fallen wir (puh!) danach in die Bosheit und in die Grube des Stolzes und der Eitelkeit. Deshalb, um dich, Bruder, vor dieser Gefahr zu schützen, sammle deinen ganzen Geist in deinem Herzen und bekämpfe diesen Dämon immer, als ob du auf einem weiten und weiten Schlachtfeld säßest, in der wahren und sehr tiefen Erkenntnis deiner eigenen Nichtigkeit; Denken, dass du wirklich nichts als nichts bist und dass du nichts tun kannst und dass du nichts anderes hast als Leiden, Krankheiten, Laster und Mängel, und dass nichts anderes zu dir passt als die ewige Verdammnis. Und wenn Sie von dieser Wahrheit überzeugt sind, lassen Sie Ihren Geist niemals mit den äußeren Dingen der Welt beschäftigt sein, nicht einmal mit der geringsten Berechnung oder dem geringsten Ereignis, das Ihnen widerfahren wird, und seien Sie sich sicher, dass alle äußeren Dinge Ihnen so feindselig gegenüberstehen, dass Sie, wenn Sie sie in ihre Hände gegeben hätten, mit Sicherheit tot oder verwundet wären. Und um gut zu üben und das obere Schlachtfeld des wahren Wissens über deine Unwissenheit gut zu behaupten, wende diese Regel an: So oft du deinen Geist auf den Gedanken an dich selbst und deine Werke richtest, rechne immer mit dem, was dir gehört, und nicht mit dem, was von Gott und seiner Gnade ist; und dann glauben Sie, dass Sie zum Beispiel alles, was Sie finden, in Ihrer eigenen Macht haben; Wenn du an die Zeit vor deiner Erschaffung denkst, wirst du sehen, dass du in all dem Abgrund der Ewigkeit eine reine Null warst und nichts tun konntest, um Existenz zu erhalten; Und zu der Zeit, in der du existierst, allein aus Gottes Güte, indem du ihm sein Eigentum überlässt (das ist die ständige Vorsehung, mit der er dich jede Stunde beschützt), was sonst? Bist du, aber eine Null? Denn es besteht kein Zweifel mehr daran, dass du zu deinem ersten Nullpunkt (von dem Gott dich mit seiner allmächtigen Hand gezogen hat) sofort zurückkehren könntest, wenn er dich auch nur für einen einzigen Moment verlassen würde. Es ist daher offensichtlich, dass Sie, wenn Sie mit Ihrer eigenen Kraft in dieser physischen Existenz bleiben, sich selbst niemals für irgendetwas zählen oder wollen können, dass andere Sie für etwas halten. Wenn Sie dann einen genauen Blick auf das „Da ist“ der Gnade werfen, müssen Sie sorgfältig darüber nachdenken, was Ihre eigene Natur, wenn sie von göttlicher Hilfe und Gnade beraubt ist, jemals aus eigener Kraft Gutes und Wertvolles tun kann? Natürlich nichts. Auch Sie können mit Paulus sagen: „Ich bin nicht müde geworden, sondern die Gnade Gottes, die mit mir ist“ (1 Kor. 15,10). Wenn Sie dann von der anderen Seite an Ihre vielen Fehler in der Vergangenheit denken und darüber hinaus an die vielen anderen Übel, die Sie begangen hätten, wenn Gott Sie nicht mit seiner instinktiven Hand verhindert hätte, werden Sie feststellen, dass Ihre Übertretungen durch die Vervielfachung nicht nur der Tage und Jahre, in denen sie geschehen sind, sondern sogar Ihrer schlechten Taten und Ihrer Gewohnheiten und Leidenschaften (denn das eine Laster ruft das andere auf und zieht es an sich), Ihre Illegalitäten, sage ich, ein fast unermessliches Ausmaß erreichen können Zahl und du würdest ein weiterer elender Luzifer werden. Wenn du also nicht ein Räuber und Dieb der Güte und Herrlichkeit Gottes sein willst, denn Gott hat seinen Schöpfungen alles andere gegeben, er hat die Herrlichkeit bewahrt, damit er allein als der Schöpfer von allem verherrlicht würde, deshalb sagt er: „Meine Herrlichkeit wird nicht sein, ich werde sie einem anderen geben“ (Jes. 42,8), aber du wirst immer bei deinem Herrn bleiben und ihn nur, wie es gerecht ist, in jeder guten Tat verherrlichen, die du tust, als Anfang und Mitte Und am Ende aller guten Dinge musst du glauben, dass du der niedrigste und der schlechteste aller Menschen bist 70 . Und er wusste genau, dass diese Kritik, die Sie an sich selbst üben, keineswegs übertrieben ist, so dass Sie Grund haben, stolz darauf zu sein, sondern dass sie fair und wahr ist und in der Folge ein Grund zur Demütigung ist, das heißt, dass Sie schlimmer sind als alle anderen. Aber wenn Sie auch denken, dass Sie im Wissen um Ihre Bosheit einen anderen übertreffen, der sich etwas über sich selbst einbildet; Er wusste, dass du auch weit hinter dir zurückbleibst und schlimmer wirst als er, selbst wenn du von den Leuten gerechnet werden und von ihnen als jemand (als jemand, der rechnen kann) angesehen werden willst, von dem du weißt, dass du in Wirklichkeit nicht bist. Wenn du nun das Wissen um deine eigene Bosheit und Eitelkeit haben möchtest, um deine Feinde in Schach zu halten und dich bei Gott beliebt zu machen, ist es notwendig, nicht nur dich selbst als unwürdig und dann allen Übels würdig zu verachten, sondern auch von anderen verachtet werden zu wollen, Ehrungen zu verabscheuen, dich über Anschuldigungen zu freuen und all die Dinge zu tun, die andere, die weltlich klug sind, verachten. Akzeptieren Sie ihre Meinung und Worte überhaupt nicht71 und geben Sie diesen heiligen Akt der Selbstverachtung nicht auf, damit er von Ihnen getan wird, und zwar zu diesem und nur dem Zweck Ihrer Demütigung und nicht, um den Menschen zu gefallen und von ihnen gemocht zu werden. halten Und wenn es jemals vorkommt, dass du sehr geliebt wirst und dass andere dich für etwas Gutes loben, das Gott dir gegeben hat, bleib ruhig in dir und entferne dich keineswegs von der wahren Erkenntnis deiner Nichtigkeit, die oben gesagt wurde, sondern wende dich zuerst an Gott und sage zu ihm von ganzem Herzen: „Möge es nie geschehen, mein Herr, dass ich ein Dieb deiner eigenen Ehre und Gnade werde; dir gebührt Lob, Ehre und Herrlichkeit; mir Schande.“ „Dir, Herr, ist die Gerechtigkeit und mir die Schande deines Angesichts“ (Dan. 9,7); „Nicht uns, Herr, nicht uns, sondern verherrliche deinen Namen“ (Ps. 113,9). „Die Herrlichkeit gehört dir und ich bin dein Diener“ (Esdr. 4,29). Danach wandte er sich an den, der euch lobt, und redete so in eurem Inneren mit eurer Berechnung: Woher hält er mich für gut, da es kein anderes Gutes und Gutes gibt als nur meinen Gott allein? „Es gibt nichts Gutes außer Gott“ (Matthäus 19,17). Denn indem du dies tust und Gott gibst, was ihm gehört, hältst du die Feinde fern und wirst würdig, größere Gaben und Gunstbezeigungen von Gott zu erhalten. Aber selbst wenn die Erinnerung an die guten Taten und Tugenden, die Sie vollbracht haben, Sie stolz machen, denken Sie sofort, dass diese Werke Gottes und nicht Ihre sind72, und sagen Sie, als ob Sie mit ihnen sprechen würden: „Ich weiß nicht, wie du erschienen bist und in meinen Sinn gekommen bist! Denn ich bin nicht dein Prinzip, sondern der gute Gott und seine Gnade; er hat dich erschaffen, dich genährt und bewahrt, deshalb möchte ich ihn nur als wahren und ursprünglichen Vater kennen und dazu veranlassen, ihm zu danken und ihm alles zu loben.“ Denken Sie dann daran, dass all die Werke, die Sie getan haben, nicht das Verhältnis und die Symmetrie zu dem Licht und der Gnade erreicht haben, die Ihnen gegeben wurden, um sie zu kennen und zu tun, sondern dass es sehr unvollkommen und sehr weit von dem reinen Zweck und der gebotenen Sorgfalt entfernt ist, mit der Sie es hätten tun sollen. Wenn Sie also sorgfältig nachdenken, sollten Sie sich lieber für Ihre Tugenden schämen, als sie umsonst zu lieben und stolz auf sie zu sein. Denn es ist wahr, dass die natürlichen Tugenden Gottes, die wir nachahmen müssen, an sich rein und sehr vollkommen sind, sie sind in irgendeiner Weise verunreinigt und werden durch die Unvollkommenheiten und Mängel unserer eigenen Nachahmung gemindert73. Vergleichen Sie auch Ihre Werke mit denen der heiligen und wahren Freunde und Diener Gottes, und Sie werden erkennen, dass Ihre größten und besten Werke sehr unbedeutend und von sehr geringem oder gar keinem Wert sind, wenn Sie sie erneut mit den Werken unseres Herrn Jesus Christus vergleichen, die er in den Mysterien seines Lebens und seines Kreuzes für Sie getan hat (die Sie nicht als Werke Gottes, sondern an sich nur als Werke des Menschen betrachten sollten) und wenn Sie an die Reinheit seiner Liebe denken, an die Sündenlosigkeit, mit der er sie getan hat, an Sie werdet wissen, dass alle eure Werke und Tugenden fast Sünden und Unreinheiten sind. Weil geschrieben steht: „All unsere Gerechtigkeit ist wie ein schmutziges Kleid“ (Jes 64,6); oder viel mehr, schlimmer als nichts. Wenn du schließlich deinen Geist auf die Göttlichkeit und die unendliche Majestät deines Gottes erhebst, „vor dessen Augen der Himmel nicht rein ist“, wie geschrieben steht (Hiob 15,15), und auf den Dienst und die Anbetung, die ihm gebührt, wirst du klar erkennen, dass es nicht Stolz und Hochmut ist, sondern großer Schrecken und Furcht, die dir in jedem deiner Werke entstehen müssen, egal wie heilig es ist, egal wie perfekt es ist, und dass du nur verpflichtet bist, es mit allen zu sagen dein Herz zu Gott, diese demütige Stimme des Zöllners: „Gott hat Wohlgefallen am Sünder“ (Lukas 18,13). Ich befehle Ihnen auch, die Gaben, die Gott Ihnen schenkt, nicht leicht zu offenbaren. Denn das gefällt Gott fast immer nicht, wie er uns selbst mit der folgenden Geschichte lehrte. Einst erschien Jesus Christus als eine Art Kleinkind einem frommen und tugendhaften Mann, und da er wusste, dass er der Herr war, bat er ihn einfach, das Engelsgebet zu ihm zu sprechen, wie es bei jedem üblich ist, nämlich bei der Jungfrau Maria; Gesegnet ist das Kind, das voller Eifer sagt: „Gegrüßet seist du, gnädige Maria, der Herr ist mit dir; gesegnet bist du unter den Frauen.“ Und hier stand er, und er wollte sich nicht mit den restlichen Worten loben und sagen: „Und gesegnet ist die Frucht deines Leibes.“ Aber weil er ihn bat, den folgenden Vers und den Rest zu sagen, verschwand dieser und ließ seinen Diener in großer Freude zurück. And with his own example, he revealed to him this heavenly teaching, that is, that no one should ever praise himself and the graces he has. So, learn also to humble yourself and not to praise yourself, knowing yourself and all your works, that they are nothing. „Dein Nächster lobt dich und nicht dein eigener Mund, ein Fremder und nicht deine eigenen Lippen“ (Spr. 27, 2). Dies ist die Grundlage aller Tugenden 74; Gott hat uns aus dem Nichts erschaffen und nun, da wir durch ihn Wesen sind, möchte er die gesamte spirituelle Struktur auf diesem Wissen von uns aufbauen, das heißt, wir sind in uns selbst ein Nichts und je mehr wir uns damit befassen, desto mehr wird das Gebäude wachsen; und je mehr Erde wir aus dieser Tiefe entfernen, das heißt je mehr wir unsere Fehler und Schwächen kennen, desto mehr wird der göttliche Architekt nun feste Steine ​​legen, um dieses spirituelle Gebäude zu vergrößern. Und glaube nicht, mein Kind, dass du dieses Wissen eines Tages soweit vertiefen kannst. Denn das ist unmöglich; Erklären Sie sich tatsächlich, dass, selbst wenn es möglich wäre, einer Kreatur so etwas zu überbringen, es keine tiefere Tiefe für die Untersuchung geben könnte als Ihre eigene Unwissenheit. Wenn wir dieses Wissen gut in die Praxis umsetzen, können wir alles Gute erreichen; und ohne sie wären wir fast nichts, selbst wenn wir die Werke aller Heiligen tun und immer mit Gott beschäftigt sein wollten; O gesegnetes Wissen, das uns auf Erden glücklich und im Himmel verherrlicht macht! O Licht, das aus der Dunkelheit kommt und die Seelen hell und rein macht! Es ist eine Freude, dass du dich selbst nicht wiedererkennst, während du in unserem Dreck liegst! Null, wenn du es weißt, machst du uns zu Herren des Universums! Ich kann nie genug davon bekommen, mit dir darüber zu reden, Liebes. Wenn Sie Gott loben wollen, geben Sie sich selbst die Schuld und seien Sie bereit, sich von anderen tadeln zu lassen; demütige dich vor allen und unter allen, wenn du Gott und dich selbst in ihm erhöhen willst. Wenn du ihn finden willst, überhebe dich nicht, denn er geht weg; demütige dich und demütige dich so weit du kannst; und er wird kommen, um dich zu finden und dich zu umarmen; und so sehr möchte er dich empfangen und sich in Liebe eng mit dir vereinen, und umso mehr geliebt, Je mehr du in seinen Augen gedemütigt wirst und desto mehr willst du von anderen gedemütigt werden und alle wenden sich von dir ab, als wäre es eine traurige Sache. So viel Gnade, die Gott, der über deine Sünden so traurig ist, dir schenkt, Bruder, um dich mit sich zu vereinen, tue auch dies, das heißt, dich für unwürdig und schlimmer als alle anderen zu halten und nicht ständig zu versäumen, denen zu danken und in der Schuld zu stehen, die zu einer Gelegenheit für dich werden, gedemütigt zu werden; das heißt, an diejenigen, die dich verachtet haben oder immer noch verachten. Und wenn Sie ihre Verachtung unwissentlich und mit der Böswilligkeit Ihres Herzens ertragen, bemühen Sie sich so gut Sie können, kein äußeres Zeichen zu zeigen, dass sie schlecht auf Sie wirken. Und wenn sie mit all diesen Gedanken und Berichten, die sehr wahr sind, der List des Teufels und unserer Unwissenheit und schlechten Neigung, über uns herrschen wollten, so dass die Berechnungen der Klugheit uns nicht fehlen, sie beunruhigen und unser Herz verletzen, selbst dann ist es eine passende Zeit, umso mehr, uns zu demütigen und uns selbst zu verachten und zu hassen, wie wir aus der Prüfung sehen, dass wir kämpfen, ja, und mit aller Kraft danach streben, davon befreit zu werden; Wir können uns jedoch von seiner Tyrannei befreien, weil wir auch unter den Problemen des Stolzes leiden, der seine Wurzel und seinen Ursprung in unserem eitlen und verfluchten Selbstwertgefühl hat, und so wird er Honig aus der bitteren Medizin, Heilung von den Wunden und Demut aus demselben Stolz gewinnen. KAPITEL LD Einige Kenntnisse, die nützlich sind, um die Leidenschaften zu überwinden und neue Tugenden zu erwerben. Auch wenn ich dir bisher schon viel erzählt habe und dir gezeigt habe, wie du dich selbst besiegen und mit den Tugenden wappnen wirst, ist es dennoch notwendig, dass ich dir noch ein paar mehr befehle. Und lass mich dir Folgendes sagen: Wenn du, Bruder, die Tugenden erwerben willst, folge nicht der Anordnung, dass einige an den sieben Tagen der Woche spirituelle Übungen durchführen und durchführen, eine andere Übung für eine andere Tugend und eine andere für eine andere, nein; aber lass es die Ordnung deiner eigenen Praxis sein, Krieg gegen jene Leidenschaften zu führen, die dich immer ärgern und dir schaden und dir immer noch schaden, aber schmücke dich mit den entgegengesetzten Tugenden deiner Leidenschaften, so weit du kannst. Denn wenn Sie diese Tugenden, die den Leidenschaften entgegenwirken, die Sie in Versuchung führen, und natürlich alle anderen Tugenden, mit Leichtigkeit und mit wenigen Handgriffen erwerben, werden Sie sie erwerben; jedes zu seiner Zeit und seiner üblichen Ursache; denn die Tugenden sind immer miteinander verbunden und wer eine vollständig besitzt, hat alle anderen nah an der Tür seines Herzens. B. Verschiebe niemals Zeit für den Erwerb von Tugenden, weder Tage noch Wochen, noch Monate, noch Jahre. Aber fast immer kämpfen, als ob man damals geboren wäre; Und wie ein junger Soldat kämpfe ununterbrochen und marschiere auf dem Höhepunkt seiner Perfektion und halte keinen Moment inne. Denn auf dem Weg der Tugenden und der Vollkommenheit zu stehen bedeutet nicht, Atem und Kraft zu holen, sondern umzukehren oder schwächer zu werden. Damit meine ich, aufzuhören zu denken, dass man die Tugend vollständig erlangt hat, und ein wenig nach den kleinen Auslassungen zu suchen, die man noch hat, oder auch nach den Anlässen und Anlässen, die einen zu Taten einer anderen neuen Tugend einladen. Mögen Sie daher immer sachkundig, warmherzig und geschickt sein, damit Sie nicht einmal die kleinste Gelegenheit und den kleinsten Anlass zur Tugend verpassen. Liebe alle Gründe und Gründe, die dich zur Tugend motivieren, und sogar die Gründe, die schwieriger zu überwinden sind. Denn durch die Maßnahmen, die zur Überwindung der Schwierigkeiten der Tugenden unternommen werden, entstehen schneller und tiefer verwurzelte Gewohnheiten der Tugenden. Vermeiden Sie jedoch mit aller Sorgfalt und Schnelligkeit jene Gründe, die Sie zur Versuchung des Fleisches motivieren können, wie ich Ihnen bereits gesagt habe. C. Seien Sie umsichtig und kritisch gegenüber den äußeren Tugenden, die dem Körper Schaden und Krankheit zufügen können, wie z. B. die Folter durch übermäßiges Fasten, Nachtwachen, Studien und dergleichen; denn diese müssen nach und nach und nach und nach erworben werden, wie ich weiter unten sagen werde. Für die anderen Tugenden, die völlig innerlich und geistig sind, wie die Liebe zu Gott, die Verachtung der Welt, die Demut vor sich selbst, den Hass auf Leidenschaften und die Sünde, die Geduld und Sanftmut, die Liebe zu jedem und jedem, der einem schadet, und ähnliche Dinge, diese Tugenden, sage ich, müssen Sie sich nicht nach und nach aneignen oder schrittweise und schrittweise zu ihrer Vollkommenheit aufsteigen, sondern beeilen Sie sich, so schnell wie möglich jede Tat für sie zu tun, so schnell wie möglich. D. Alle deine Berechnungen, alle deine Wünsche und dein ganzes Herz dürfen nichts anderes zählen, noch begehren, noch wollen, als die Leidenschaft zu besiegen, die du bekämpfst und bekämpfst, und die Tugend zu erwerben, die ihr entgegengesetzt ist; Lass dies die ganze Welt für dich sein, dieser Himmel und diese Erde; Lass dies dein ganzer Schatz sein und lass dies dein ganzes Ziel sein, damit auch du Gott damit gefallen kannst; Wenn du fastest, wenn du fastest, wenn du arbeitest, wenn du ruhst, wenn du wach bist, wenn du schläfst, was in deinem Haus geschieht, und wenn du draußen bist, wenn du den Andachten und der Arbeit Aufmerksamkeit schenkst, lass all dies darauf ausgerichtet sein, diese Leidenschaft zu meistern und zu besiegen und die entsprechende Tugend zu erwerben. Äh. Sie sind ein gemeinsamer Feind aller Freuden und Freuden von Pygeia. Denn auf diese Weise werden Sie weniger kämpfen als die anderen Laster, deren Wurzel alle in der Lust liegen. Wenn dies unseren Selbsthass durchdringt, verlieren sie ihre Macht. Denn wenn du einerseits etwas Böses bekämpfen willst, um genau zu sein, ein Teilvergnügen, und dich andererseits anderen irdischen Vergnügungen widmen willst, wenn auch nicht tödlich, aber natürlich verzeihlich und leicht, wird dein Krieg grausam, blutig und sehr ungewiss sein und in der Folge wird dein Sieg selten sein. Denken Sie deshalb immer an die göttlichen Entscheidungen: „Wer sein Leben liebt, wird es verlieren; wer aber sein Leben nicht schätzt, wird es behalten, solange diese Welt lebt, für das ewige Leben“ (Johannes 12,25). „Brüder, wir sind Schuldner, aber nicht gegenüber dem fleischlichen Menschen, der ein Verhalten verlangt, das seinen Wünschen entspricht. Denn wenn Sie nach den Wünschen des natürlichen Menschen leben, erwartet Sie der sichere Tod. Aber wenn du mit der Hilfe des Heiligen Geistes deine natürlichen Wünsche tötest, wirst du leben“ (Röm. 8,12). F. Und schließlich befehle ich Ihnen, weil es für den Erwerb der Tugenden sehr gut und vielleicht notwendig ist, zunächst ein allgemeines Bekenntnis abzulegen, und zwar auf alle erforderlichen Weisen, um sicherer zu sein, dass die Gnade Ihres Gottes an Sie denkt, von dem Sie alle Gaben, alle Tugenden und Siege erwarten. KAPITEL LE: Tugenden müssen schrittweise erworben werden, Schritt für Schritt, und zuerst müssen wir uns mit der einen und dann mit der anderen befassen. Auch wenn der wahre Soldat Christi, der es liebt, die Fülle der Vollkommenheit zu erreichen, seinem Fortschritt niemals eine zeitliche Grenze setzt, so müssen doch die übermäßigen Aufregungen des Geistes, die sich am Anfang in der Tat durch großes Verlangen entzünden, mit einiger Unterscheidungskraft eingedämmt werden. Danach verschwinden sie und lassen uns auf halbem Weg zurück. Daher müssen nicht nur die äußeren und körperlichen Tugenden Schritt für Schritt erworben werden, wie wir sagten, sondern auch die inneren und geistigen Tugenden müssen auf diese Weise erworben werden. Denn so wird aus wenig schnell viel und bleibt. Um beispielsweise die innere Tugend der Geduld zu erlangen, können Sie sich nicht sofort über die Beleidigungen und anderen Gegensätze freuen oder wünschen, die Ihnen jemand antun wird, denn ihre Freude und ihr Verlangen sind die höchsten Grade der Geduld; Zu diesen darfst du nicht aufsteigen, es sei denn, du durchschreitest zuerst die niedrigeren Stufen und Stufen dieser Tugend. Diese Schritte bestehen in erster Linie darin, sich selbst zu verachten; der Rache nicht zustimmen; Rache und dergleichen hassen (siehe nächstes Kapitel). Ich rate Ihnen auch, sich hauptsächlich nicht in allen Tugenden oder in vielen zu üben, sondern zunächst nur in einer und dann in der anderen. Denn so wird die tugendhafte Gewohnheit leichter und fester in die Seele eingepflanzt; denn selbst wenn man eine Tugend kontinuierlich trainiert, gelangt man leichter ins Gedächtnis und sein Geist wird immer verfeinert, um neue Wege und Gründe für den Erwerb dieser Tugend zu finden; und Ihr Wille neigt sich leichter und mit größerer Bereitschaft dazu. Dies wird natürlich nicht der Fall sein, wenn Sie in vielen Tugenden gefangen sind. Andererseits sind die Handlungen einer einzelnen Tugend, da sie einander ähnlich sind, mit der gleichen und ähnlichen Praxis weniger mühsam. Denn der eine ruft den anderen auf und hilft ihm, seine Ähnlichkeit und aufgrund dieser Ähnlichkeit beeindrucken sie uns noch mehr, indem sie den Thron des Herzens bereits bereit und bereit finden, diese neuen Handlungen anzunehmen, die wir wieder tun werden, so wie er die anderen zuvor akzeptiert hat. ihre Ähnlichkeiten. Diese Berichte, die wir gesagt haben, haben so viel Kraft und Wahrheit, dass wir natürlich wissen, dass jeder, der eine Tugend gut übt, zusammen mit den anderen und auf dem Weg lernt, um in der anderen zu üben, und so wachsen sie alle zusammen mit der Zunahme einer, für die untrennbare Einheit, die sie untereinander haben, weil alle Tugenden Strahlen sind, die von ein und demselben göttlichen Licht ausgehen. KAPITEL LST Durch welche Mittel werden die Tugenden erworben und wie sollten wir uns leiten lassen, um eine Zeit lang nur in einer Tugend zu praktizieren? Um die Tugenden zu erlangen, bedarf es einer mutigen und großen Seele und eines Willens, nicht schwach und sanft, sondern entschlossen und stark, mit einer bestimmten Bedingung, dass wir durch viele Gegensätze gehen müssen und hart und sogar, wir müssen ihnen gegenüber auch eine besondere Einstellung und Liebe haben; die wir erwerben können, wenn man bedenkt, wie sehr diese Tugenden Gott gefallen und wie edel und vortrefflich sie an sich sind und wie nützlich und notwendig sie für uns sind. Denn jede unserer Vollkommenheiten und Fortschritte hat sowohl einen Anfang als auch ein Ende. Lassen Sie uns daher jeden Morgen aktive Absichten und Entscheidungen treffen, um uns in allen Ursachen der Tugend zu schulen, die an diesem Tag möglicherweise auftreten können. am Abend müssen wir prüfen, ob wir sie gut genutzt haben; und am nächsten Morgen lasst uns dieselben Entscheidungen und Wünsche noch einmal lebendiger und tatsächlicher erneuern, um den Erwerb dieser Tugend zu üben, die wir dann in unseren Händen halten. Ebenso sollten die Beispiele der Heiligen und unsere Gebete und die Studien über das Leben und Leiden Christi, all dies, die bei jeder geistlichen Übung der Tugenden so notwendig sind, hauptsächlich für die Tugend getan werden, in der wir dann üben wollen; sondern auch welche Anlässe und Ursachen wir an diesem Tag auch immer antreffen, und wenn sie sich voneinander unterscheiden, müssen wir sie alle so weit wie möglich berücksichtigen, um die Tugend zu erlangen, die wir uns wünschen (siehe im zweiten Kapitel). Auf diese Weise sollten wir nicht darauf achten, uns daran zu gewöhnen, die tugendhaften Handlungen, innerlich und äußerlich, mit so viel Bereitschaft und Leichtigkeit auszuführen, wie wir es zuvor getan haben, und ihre entgegengesetzten Laster oder besser, mit so viel Leichtigkeit wie die natürlichen Wünsche unseres Herzens; Mit anderen Worten: Wir müssen uns die Tugenden so sehr aneignen, dass sie für uns selbstverständlich werden. Und je größer die Schwierigkeiten sind, auf die wir dabei stoßen (wie wir oben sagten), desto schneller und tiefer werden diese Schwierigkeiten die gute Gewohnheit in unserer Seele festsetzen und verankern. Die entsprechenden Sprüche der Heiligen Bibel haben, wenn sie von uns mit der Stimme oder mit dem Verstand gesagt werden, eine wunderbare Kraft, um bei der Ausbildung der erforderlichen Tugend zu helfen; denn Salomo sagt: „Was wirst du beachten, Kind? Die Worte Gottes“ (Spr. 31,2). Aus diesem Grund lasst uns viele Sprüche über die Tugend, die wir praktizieren, haben, die wir den ganzen Tag über in die Tat umsetzen und sagen sollten, und zwar auch dann, wenn uns zufällig die entgegengesetzte Leidenschaft dieser Tugend bekämpft. Wenn es zum Beispiel um das Erlernen von Geduld geht, können wir folgende und ähnliche Sprüche sagen: „Ein Mann, der Geduld hat und viel Weisheit hat“ (Spr. 14,31). „Die Geduld der Armen wird nicht enden“ (Psalm 9,19). „Wehe denen, die die Geduld verlieren“ (Sir. 2,15). „Der Langmütige ist dem Starken überlegen. Und wer seinen Zorn zurückhält, ist besser als der, der eine Stadt erobert“ (Spr. 10,32). „Durch eure Geduld werdet ihr eure Seelen retten“ (Lukas 21,19). „Mit Geduld bestehen wir den Wettlauf, der vor uns liegt“ (Hebr. 12,1). „Siehe, wir segnen diejenigen, die Geduld zeigen“ (Jakobus 5,11). „Selig ist, wer Prüfungen geduldig auf sich nimmt“ (Jakobus 1,12). „Deine Geduld soll bis zum Ende bestehen“ (Jakobus 1,4). „Ihr braucht Geduld“ (Hebr 10,36). Ebenso können wir diese kleinen Gebete sprechen: „O Gott, wann wird mein Herz mit dem Fahrzeug der Geduld bewaffnet sein?“ „Wann werde ich jede Prüfung mit ausgeruhtem Herzen bestehen, um meinem Gott Freude zu bereiten?“ „Meine geliebten Prüfungen, die mich wie meinen Herrn Jesus gemacht haben, der für mich gelitten hat? O Jesus, einziges Leben meiner Seele, werde ich jemals ausgeruht in tausend Leiden zu deiner Ehre leben?“ „Gesegnet bin ich, auch wenn ich inmitten des Feuers der Sorgen vor Verlangen brenne, noch größere Leiden zu erleiden!“ Wir werden diese kleinen Gebete nutzen, um die Tugenden und andere Tugenden zu ermutigen, die für jede Tugend, die wir praktizieren, geeignet sind, so viele wie der Geist der Frömmigkeit uns inspirieren wird. Diese kleinen Gebete werden Speere und Pfeilgebete genannt, weil sie wie Speere sind, d. h. Stangen und Pfeile, die in den Himmel zielen und schießen und eine große Kraft haben, uns zur Tugend zu erwecken und wie die Engel Gottes zu greifen, auch wenn sie von zwei Dingen begleitet werden, wie von zwei Flügeln: Das eine ist die wahre Erkenntnis der Freude unseres Gottes, die er für die Schulung, die wir in den Tugenden machen, erhält, das andere ist der warme und leidenschaftliche Wunsch, sie zu erwerben, um sie zu erlangen bitte seine göttliche Majestät 75 . KAPITEL LZ Dass wir bei der Ausübung der Tugend mit Sorgfalt und ständigem Fleiß vorgehen müssen. Zu denen, die notwendig sind und zum Erwerb von Tugenden beitragen, gehört neben dem, was ich oben gesagt habe, auch Folgendes: Das heißt, immer vorwärts zu gehen, wenn wir das Ziel erreichen wollen, das wir hier wollen. Denn andernfalls, wenn wir nur anhalten, kehren wir rückwärts um; Denn wenn wir von tugendhaften Taten absehen, geschieht das zwangsläufig, und zwar durch heftige Neigungen der emotionalen Veranlagung und der anderen Dinge, die uns äußerlich motivieren. Ich sage, dass in uns viele ungeordnete Leidenschaften entstehen, die die Tugenden verderben oder zumindest schwächen und uns so vieler Gnaden berauben, die wir im weiteren Verlauf von Gott erlangen könnten. Deshalb unterscheidet sich der spirituelle Weg von dem Weg, den der Reisende auf der Erde geht. Denn wenn der Reisende auf dem irdischen Weg stehenbleibt, verliert er nichts von dem Weg, den er zurückgelegt hat; Aber wenn der Tugendreisende auf dem spirituellen Weg stehenbleibt, verliert er alle Tugenden, die er zuvor erworben hat; und selbst die Ermüdung des Reisenden nimmt zu, je mehr er jedoch auf dem spirituellen Weg geht, je weiter man voranschreitet, desto mehr Autorität und Macht erlangt man immer. Denn bei tugendhafter Askese wird der untere Teil, also der Körper, der mit seinem Krieg den Weg der Tugend hart und beschwerlich gemacht hat, immer mehr geschwächt, während der höhere Teil, in dem die Tugend wohnt, also die Seele, immer mehr gestützt und gestärkt wird. Je mehr wir also in Güte und Tugend voranschreiten, desto geringer ist die Prüfung, die wir am Anfang der Tugend empfinden; und auch eine geheime Süße (die von Gott kommt) verbindet sich mit uns und wird von Stunde zu Stunde größer. Und indem wir immer mit mehr Leichtigkeit und Kraft von Tugend zu Tugend voranschreiten, erreichen wir schließlich den Gipfel des Berges, wo die Seele vollkommen wird und danach alles Gute tut, nicht mit Ekel, sondern mit besonderer Freude und Hochgefühl. Denn nachdem sie die Leidenschaften besiegt und gezähmt und die ganze Schöpfung durch die Unterwerfung ihres Körpers unterworfen hat, lebt sie glücklich in Gott; und dort findet sie, voller Freude arbeitend, Ruhe. KAPITEL III Da wir verpflichtet sind, stets den Kampf der Tugenden zu führen, dürfen wir jenen nicht aus dem Weg gehen, die für uns zu Gelegenheiten werden, sie zu erwerben. Wenn Sie auf dem Weg der Tugenden immer vorangehen wollen, ohne anzuhalten, müssen Sie sehr darauf achten, Ihre Hände nicht loszulassen, denn das kann zu einer Gelegenheit werden, Tugend zu erwerben. Deshalb denken diejenigen, die es meiden, schlecht, so weit sie können, die Gegensätze, die ihnen beim Erwerb der Tugend helfen können; Möchten Sie sich beispielsweise die Gewohnheit aneignen, geduldig zu sein? Es ist nicht gut, jene Fälle und jene Handlungen und Berechnungen zu vermeiden, die Sie zur Ungeduld motivieren; und deshalb sollten Sie einige Handlungen, die Sie stören, nicht unterlassen. Aber im Umgang mit und im Gespräch mit jemandem, der Ekel und Kummer hervorruft, seien Sie immer bereit und willens, alles Ekelhafte und Unappetitliche zu ertragen, was passieren kann. Denn wenn Sie es anders machen, werden Sie sich nie an Geduld gewöhnen. Ebenso müssen Sie jede Handlung tun, die Ihnen Ekel bereitet, entweder wegen der Person, die Sie dazu motiviert hat, oder wegen der Person, die Sie daran hindert, die andere Sache zu tun, die Ihnen mehr gefällt; Das heißt, Sie müssen die Handlung und die Arbeit, die Sie verwirrt und stört, behandeln und befolgen, und Sie könnten sich ausruhen, wenn Sie es zulassen. Denn auf diese Weise kann man nie lernen zu leiden; Aber es kann auch nie die wahre Ruhe sein, die du suchst, wenn sie nicht von einer Seele kommt, die rein von der Leidenschaft der Selbstliebe ist und mit Tugend geschmückt ist. Ich rate Ihnen, das Gleiche mit den Berechnungen zu tun, die Ihren Verstand manchmal stören und verwirren. Du darfst sie selbst nicht ablehnen, denn mit der Prüfung, die sie dir bereiten, gewöhnen sie dich gleichzeitig daran, die Gegensätze zu ertragen. Und wer Ihnen das Gegenteil davon sagt, rät Ihnen, die vorübergehende Prüfung, die Sie empfinden, besser zu vermeiden, als der wahren Tugend zu folgen, die Sie sich wünschen. Es ist sicherlich wahr, dass der Novizensoldat mit Sorgfalt und Geschick gegen die feindlichen Ursachen kämpfen muss, die wir erwähnt haben; und manchmal, um sie zu bekämpfen, manchmal, um sie zu verachten und ihnen eine Affinität zu verleihen, je nach dem mehr oder weniger großen Fortschritt und der Macht, die man durch die Tugend erlangt. Er sollte jedoch nicht völlig den Rücken kehren und sich so weit zurückziehen, dass er jeglichen Widerstand aufgibt, der ihm widerfahren könnte. Denn obwohl wir in der Vergangenheit der Gefahr des Absturzes durch diese Flucht entkommen wollten, werden wir in der Zukunft noch stärker in der Gefahr sein, von den Schlägen und Beleidigungen der Ungeduld besiegt zu werden, da wir vorher nicht mit der entgegengesetzten Tugend, nämlich der Geduld, gewappnet waren. Allerdings haben diese Überlegungen keinen Platz in fleischlichen Leidenschaften, wie wir oben teilweise darüber gesagt haben. Wegen ihrer Ursachen müssen wir sie immer und mit Vollkommenheit vermeiden. KAPITEL LTH Wir müssen alle Gelegenheiten lieben, die zum Erwerb von Tugenden führen, und insbesondere diejenigen, die größere Schwierigkeiten mit sich bringen. Du darfst, mein Lieber, in keiner Weise jenen aus dem Weg gehen, die zu Gelegenheiten werden, um die Tugenden zu erwerben. Aber im Gegenteil, Sie müssen sie immer mit Freude annehmen, sobald sie Ihnen präsentiert werden, und diejenigen, die für Ihre Sinne ekelhafter und unappetitlicher sind, jetzt als ehrenhaft und geliebt betrachten. Und Sie werden dies mit der Hilfe Gottes erreichen, wenn Sie sich die folgenden Gedanken gut im Gedächtnis einprägen. Zunächst muss man bedenken, dass die Gründe verhältnismäßige Instrumente und sogar notwendig sind, um die Tugenden zu erlangen. Wenn Sie also von Gott um Tugenden bitten, müssen Sie als Nächstes auch nach ihren Instrumenten und ihren Ursachen fragen. Andernfalls ist Ihr Gebet vergebens und wird nur getan, um Gott in Versuchung zu führen. Denn Gott pflegt die Tugend der Geduld niemals ohne Sorgen zu verleihen, die Anlass und Werkzeuge der Geduld sind; noch Demut, ohne Verachtung und Schande; das Gleiche gilt für alle anderen Tugenden. Aus diesem Grund sollten wir diese Instrumente und die Ursachen der Tugenden mögen und lieben, je mühsamer sie sind. Weil die Handlungen, die wir bei diesen Gelegenheiten tun, die uns widerfahren, mutiger und stärker sind und jetzt einfacher und schneller den Weg zur Tugend öffnen. Wir müssen jedoch nicht nur in den großen Ereignissen und Gegensätzen üben, die uns widerfahren, sondern auch in den kleinen; Zum Beispiel müssen wir nicht nur die Schläge oder Flüche ertragen, die uns widerfahren, sondern wir müssen auch den strengen Blick ertragen, den uns jemand zuwerfen wird, oder die kalten Worte, die Sie uns sagen werden. Denn die Taten, die in diesen kleinen Dingen gemacht werden, kommen häufiger vor und gewöhnen uns dann daran, die großen Dinge leichter zu ertragen. Zweitens, zu denken, dass alles, was uns passiert, von Gott kommt, zu unserem Nutzen und damit wir daraus Nutzen ziehen können. Und wenn einige davon, weil es unsere eigenen Mängel oder die anderer sind, kann niemand sagen, dass sie von Gott kommen (der keine Sünde will); Dennoch sollen sie von Gott stammen, obwohl er sie zugelassen hat und weil er sie zwar verhindern konnte, es aber nicht verhindert hat. Sogar alle Sorgen und Leiden, die entweder aus unserem Mangel oder aus der Bosheit anderer herrühren, sollen von Gott und von Gott stammen, weil Er möchte, dass wir leiden und gequält werden, für das Gute der Tugend, das wir daraus gewinnen können, und für andere Urteile Gottes, die für uns sicherlich unverständlich, aber gerecht und vernünftig sind, wie der heilige Augustinus sagt (siehe auch in meinem Kapitel). Wir also, die wir uns sicher sind, dass Gott möchte, dass wir bereitwillig jede Art von Belästigung ertragen, die von anderen oder von unseren eigenen ungerechten Taten herrührt, zu sagen (wie viele mit einem Vorwand der Ungeduld sagen), dass Gott das Böse, das getan wird, nicht will, es sogar verwirrt, ist nicht anders, als unsere Fehler mit einem eitlen Vorwand zu vertuschen und uns vom Kreuz der Schmerzen abzuwenden, von dem wir nicht leugnen können, dass es Gott gefällt und dass er es uns selbst befiehlt nimm es auf; Tatsächlich sage ich, dass Gott es mehr liebt, wenn wir die Prüfungen ertragen, die aus der Bosheit der Menschen entstehen, und zwar derjenigen, die wir begünstigen, als die Leiden, die aus anderen traurigen Ereignissen resultieren. Denn natürlich wird unsere stolze Natur durch sie noch mehr unterdrückt und gedemütigt; und darüber hinaus heilen und verherrlichen wir, indem wir es bereitwillig ertragen, unseren Gott übermäßig, indem wir mit ihm an einem wunderbaren Werk zusammenarbeiten, in dem seine unaussprechliche Güte und Allmacht sehr hell erstrahlt. Und das bedeutet, aus der tödlichen Medizin der Sünde die süßeste Frucht und den Honig der Tugend und Güte zu extrahieren. Sobald Gott also sieht, dass wir ein wahrhaft lebhaftes und leidenschaftliches Verlangen haben und dass wir ihn, wie wir sollten, um solch einen herrlichen Erwerb des Guten bitten, bereitet er für uns den Kelch der schlimmsten und stärksten Versuchungen und der schwierigsten Gelegenheiten, damit wir sie zu gegebener Zeit annehmen können. Deshalb müssen wir es im Wissen um seine Liebe zu uns und um unser eigenes Interesse mit geschlossenen Augen mit Freude annehmen und es bis auf den Grund trinken, bereitwillig und mit Sicherheit; weil es medizinisch ist, von einer unfehlbaren Hand gegeben und aus Kräutern zusammengesetzt, die der Seele wohltuender sind, so bitter wie sie an sich sind. KAPITEL M Wie wir die Ausübung ein und derselben Tugend bei verschiedenen Gelegenheiten nutzen können. Weil wir oben gesagt haben, dass die Ausübung einer einzelnen Tugend, die für kurze Zeit ausgeübt wird, fruchtbarer und wohltuender ist als die, die durch die gleichzeitige Ausübung mehrerer Tugenden ausgeübt wird, und dass die Ereignisse, die uns widerfahren, dadurch bestimmt werden, auch wenn sie sich voneinander unterscheiden, also achten Sie jetzt darauf, den Weg zu lernen, der sehr leicht durchgeführt werden kann. Oft passiert es an ein und demselben Tag oder sogar derselben Stunde, dass uns jemand ohne Grund auf eine unserer Taten überprüft, die gut ist, oder dass uns ein Gefallen nicht gewährt wird, den wir von jemandem erbeten haben, oder dass uns ein anderes Glück passiert, das uns ohne Grund einen Verdacht auf Böses erweckt, oder dass daraus ein körperlicher Schmerz folgt; oder dass unser Vorgesetzter uns befiehlt, etwas zu tun, was uns nicht gefällt, oder dass uns andere grausame und unerträgliche Dinge passieren, von denen das leidende Leben des Menschen voll ist. Ich sage, in der großen Vielfalt dieser oder ähnlicher Ereignisse können wir verschiedene tugendhafte Taten zeigen; aber um die festgelegte Regel aufrechtzuerhalten, müssen wir uns mit Handlungen üben, die alle gleich und ähnlich sind der Tugend, die wir dann in unseren Händen haben. Zum Beispiel: Wenn die Zeit kommt, in der die besagten Gelegenheiten kommen, üben wir uns in Geduld, wir werden Maßnahmen ergreifen, um alle diese Gelegenheiten bereitwillig und mit Freude der Seele zu ertragen; Wenn unsere Praxis in Demut erfolgt, wird er ihn selbst erkennen lassen, dass er in all diesen Gegensätzen, die uns gebracht haben, allen Übels würdig ist. Wenn unser Kampf in Unterwerfung verläuft, wird er sich bereitwillig der viel stärkeren Hand Gottes unterwerfen; rationale Gebäude und sogar in Pferden und unbelebten Gegenständen, von denen diese Leiden und Sorgen zu uns kommen. Wenn wir erneut Armut praktizieren, müssen wir jeden Trost, ob groß oder klein, dieser Welt ertragen und uns über ihn freuen. Wenn unsere Askese in der Liebe ist, werden wir auch gegenüber unserem Nächsten Liebesakte projizieren, und er ist für uns zu einem Instrument des Guten geworden, das wir auch gegenüber Gott erlangen können, da er die erste und geliebte Ursache ist, aus der sie kommen oder diese Sorgen zugelassen werden, für unsere eigene Praxis und unseren spirituellen Fortschritt. Aus dem, was wir gesagt haben, wird klar, dass wir selbst bei einer einzigen Krankheit oder einem anderen Kummer, der uns möglicherweise über einen langen Zeitraum verfolgt, Taten dieser Tugend vollbringen können, die wir dann praktizieren. KAPITEL MA Die Zeit, die wir in die Ausübung jeder Tugend investieren müssen; und über die Anzeichen unseres Vorstoßes. Was die Zeitspanne betrifft, die wir für die Ausübung jeder Tugend einplanen sollten, sollte diese nicht von uns bestimmt werden. Denn man muss dies entsprechend seiner Position, seinen Bedürfnissen, den Fortschritten, die man im spirituellen Leben macht, und gemäß der Unterscheidung des Ältesten oder Spirituellen, der uns darin führt, arrangieren. Aber wenn wir echten Fleiß an den Tag legen und die von uns genannten Methoden anwenden, besteht kein Zweifel daran, dass innerhalb weniger Wochen große Fortschritte erzielt werden. Ein Zeichen dafür, dass wir in der Tugend einige Fortschritte gemacht haben, ist die stetige Fortsetzung der Ausübung der Tugend. Und dies muss auch in der Zeit der Dunkelheit und der Not der Seele geschehen, selbst in der Zeit, in der uns gemäß der göttlichen Ordnung spirituelle Freuden und Tröstungen genommen werden 77 . Ein sehr klares Zeichen unseres Fortschritts ist auch der Krieg, den das Fleisch gegen uns führt, um die Werke der Tugend zu fördern. Denn so sehr der fleischliche Krieg auch nachlässt, müssen wir wissen, dass wir die Tugend beeinträchtigt haben. Wenn wir also im sinnlichen und unteren Teil keinen Krieg oder Abfall vom Glauben verspüren oder wenn plötzlich Ursachen und Beleidigungen auftreten, ist dies ein Zeichen dafür, dass wir in der Tugend erfolgreich waren. Aber auch wenn unser Handeln von Anfang an von einer größeren Bereitschaft begleitet wird, es auszuführen, und auch spirituelle Freude vorhanden ist, dann können wir eher davon ausgehen, dass wir in der Tugend vorangekommen sind. Trotz alledem sollten wir jedoch niemals die Gewissheit haben, dass wir die Tugenden erworben oder eine Leidenschaft vollständig besiegt haben, auch wenn wir nach langer Zeit und vielen Kriegen ihre Bewegungen nicht mehr spüren, denn hier könnte die List und Energie des Teufels und unserer Natur verborgen sein, die uns täuscht. Manchmal handelt es sich also um ein Laster, das sich aus geheimem Stolz als Tugend darstellt; Und wenn wir darüber hinaus an die Vollkommenheit denken, zu der Gott uns einlädt, können wir, selbst wenn wir große Fortschritte in der Tugend gemacht haben, immer noch nicht glauben, dass wir am Anfang und an seinen ersten Grenzen angekommen sind79. Dann gibt es in der Tiefe unseres Herzens so viele verborgene und so subtile Leidenschaften, dass wir nicht einmal wissen, dass es Leidenschaften sind. Wie können wir also entmutigt werden, dass wir von Leidenschaften gereinigt wurden? Und wenn diese sehr mächtigen und prophetischen Augen Davids diese Dinge nicht wissen konnten, wie können wir sie dann wissen? Deshalb, wie er Gott anflehte, ihn von diesen zu reinigen: „Reinige mich von meinen geheimen Leidenschaften“ (Psalm 18,13), so sind auch wir immer verpflichtet, für die Reinigung ähnlicher geheimer Leidenschaften zu beten. Da wir nur die Wirkungen und Zweige der Leidenschaften verstehen, können wir ihre Kräfte und Wurzeln ohne die Erleuchtung des Heiligen Geistes nicht erkennen. Deshalb und nur wenn sie handeln, verstehen wir, dass wir Leidenschaften haben. Wenn sie jedoch auf 80 sinken, glauben wir, die Perfektion erreicht zu haben. Deshalb solltest du als Anfänger im Krieg und wie ein Säugling, der damals zum Kämpfen geboren wurde, immer bereitwillig trainieren, als hättest du noch nicht den Anfang in der Tugend gemacht. Und es ist besser, auf Fortschritte in den Tugenden zu achten, als den eigenen spirituellen Fortschritt zu prüfen und nach Anzeichen zu fragen. Denn unser Herr, der wahre Gott und einzige Prüfer unserer Herzen, erleuchtet einige, um ihren Fortschritt zu erkennen, und andere erleuchtet sie nicht, da er weiß, dass aufgrund dieses Wissens Demütigung oder Stolz folgen können, und als liebevoller Vater verhindert es einerseits Gefahren und andererseits gibt es ihnen die Möglichkeit, ihre Tugend zu steigern. Doch auch wer ihren Fortschritt nicht kennt, der möge weiterhin seine Tugenden praktizieren, und er wird es dann erkennen, wenn er Gott wohlgefällig erscheint; und dies zu seinem eigenen Wohl. KAPITEL MB Wir dürfen nicht viel verlangen, um von den Leiden befreit zu werden, die wir mit Geduld ertragen. Und wie wir alle unsere Wünsche beherrschen müssen, um tugendhaft zu sein. Wenn Sie sich in einer Prüfung befinden und diese gerne ertragen, achten Sie darauf, nicht vom Teufel oder Ihrer Selbstliebe besiegt zu werden und sich davon zu befreien. Denn dadurch wirst du zwei große Verluste erleiden; Einer davon ist, dass dieser Wunsch nach der Gegenwart Sie zwar nicht der Tugend der Geduld beraubt, Sie aber allmählich in den Zustand der Ungeduld versetzen wird; Das andere ist, dass Ihre Geduld mangelhaft wird, da Sie den Lohn und die Belohnungen, die Gott gibt, nur für die Zeitspanne verlieren, in der Sie leiden. Denn wenn Sie selbst nicht nach Freiheit sehnten, sondern sich in allen Prüfungen der göttlichen Güte hingaben, auch wenn die Prüfung, die Sie in der Praxis erlitten haben, eine Stunde oder weniger dauern könnte, könnte Gott es dennoch als eine Behandlung betrachten, die sehr lange anhält. Deshalb musst du in allen Dingen deine Wünsche von deinem eigenen Willen fernhalten und ihnen einfach und klar mit ihrem einzig wahren Zweck gegenübertreten, der der Wille Gottes ist. Auf diese Weise werden sie gerecht und richtig sein, und Sie werden in jedem gegenteiligen Fall ausgeruht sein und ruhig bleiben. Denn weil nichts ohne Gottes Willen geschehen kann und Sie nichts anderes als Gottes Willen wollen, ist es offensichtlich, dass Sie den Punkt erreichen werden, an dem Sie all Ihre Wünsche wollen und haben, egal wo und zu welcher Zeit auch immer. Was wir jedoch sagen, was auch immer Gott will, ist nicht für eure Sünden oder die Sünden anderer gedacht, denn Gott will sie nicht, weder nach seinem vorherigen Willen, noch mit dem nächsten, wie der Theologe Damascene 81 sagt, sondern es ist für jede Erziehung und Strafe gedacht, die aus unseren Sünden oder aus etwas anderem kommt. Diese Prüfung und dieses Leid, das Kreuz genannt wird, liegen Gott so am Herzen, dass er damit manchmal seinen eigenen und seinen geliebten Freunden zugute kommt. Damit wird auch sein nächster Wille erfüllt, der für uns immer gerecht und wohltuend ist, so der heilige Damaszener (siehe auch im letzten Kapitel). Nochmals, was ich hier sage, zu ertragen, d. h. jeden Kummer und jede Prüfung, verstehen Sie es als das, was in uns bleibt, und es gefällt Gott, dass wir es ertragen; das heißt, nachdem wir zuerst die Mittel genutzt haben, die uns erlaubt sind, uns davon zu befreien (da es Gebet ist und wir uns nicht selbst begründen, uns nicht in Versuchung begeben und dergleichen); Wir müssen diese Mittel jedoch so nutzen, wie Gott es will und wie Er es ihnen befiehlt, der sie für unseren Dienst ausgewählt hat. Das heißt, weil Er möchte, dass wir sie auf diese Weise nutzen und nicht gemäß unserer eigenen Anstrengung und unseres eigenen Willens, noch weil wir uns mehr wünschen, von diesen lästigen Situationen und Prüfungen befreit zu werden, sondern sie zum Dienst und zur Freude Gottes zu nutzen. KAPITEL III Wie wir dem Teufel widerstehen müssen, wenn er versucht, uns durch Indiskretion zu täuschen. Wenn der böse Teufel weiß, dass wir auf dem Weg der Tugend richtig gehen, mit lebhaften Wünschen und richtig platziert und geordnet, von dem er uns nicht durch offene Täuschungen abbringen kann, dann verkleidet er sich als Engel des Lichts und motiviert uns mit freundlichen Berechnungen und Aussprüchen der Heiligen Schrift und mit den Beispielen der Heiligen von Zeit zu Zeit, unmerklich auf die Höhe der Vollkommenheit zu marschieren, nur um uns dann in die Höhe fallen zu lassen Abgrund. So fordert er uns dazu auf, unseren Körper mit Fasten, Enthaltsamkeit, Geißelungen, Chamaikoitis und anderen ähnlichen Leiden schwer zu belasten, entweder um stolz zu sein und zu denken, dass wir Großes erreicht haben, oder um von einer Krankheit geplagt zu sein und nicht in der Lage zu sein, gute Werke zu tun, oder um aus Anstrengung und körperlicher Anstrengung spirituelle Übungen zu verabscheuen und zu loben; und so nach und nach, nachdem wir dem Guten gegenüber kalt geworden sind, verfallen wir mit mehr Verlangen als zuvor in irdische Vergnügungen und Extravaganzen. Und das ist vielen passiert. Sie folgten dem Impuls eines unmerklichen Eifers und übertrafen unter vielen Folterungen das Maß ihrer Tugend, verloren sich in ihren Erfindungen und wurden zum Spiel der bösen Dämonen. Aber das würde nicht passieren, wenn er gut darüber nachdenken würde, was wir gesagt haben; und wenn er auch dachte, dass diese Folterhandlungen, obwohl sie lobenswert und fruchtbar sind, dennoch körperliche Kraft und eine entsprechende Demütigung der Seele erfordern, ähnlich also mit körperlicher Kraft; Es sind aber auch Weine mit vergleichbarer Qualität und Charakter notwendig. Aber diejenigen, die dieser Härte des Lebens nicht wie die Heiligen standhalten können, können ihr Leben auf andere Weise nachahmen: nämlich durch große und wirksame Wünsche nach Tugend; indem wir inbrünstige Gebete sprechen; indem wir uns die herrlichsten Kronen der wahren Kriege für Jesus Christus wünschen; die ganze Welt verachten, sogar sich selbst; sich der Stille und Einsamkeit hingeben; allen gegenüber demütig und sanftmütig sein; Böses erleiden und ihren Feinden und Undankbaren Gutes tun; sich vor allen Fehlern schützen, seien sie noch so klein; All diese Dinge gefallen Gott mehr als die Strapazen und Strapazen des Körpers. Deshalb rate ich dir auch, bei ähnlichen Verhärtungen des Körpers mit Würde zu wandeln, damit du sie vermehren kannst; denn mit Exzessen kommt man zwangsläufig an den Punkt, sie aufzugeben. Ich rate Ihnen jedoch, nicht dem anderen Irrtum und der Übertreibung einiger zu verfallen, die als spirituelle Männer gelten. Sie sind geschmeichelt und getäuscht durch die übermäßige Liebe zu ihrem Körper und legen großen Wert darauf, ihre körperliche Gesundheit zu bewahren. Sie scheinen so eifersüchtig zu sein und sich so sehr danach zu sehnen, dass sie bei der geringsten Schwierigkeit und dem geringsten Ärger zittern und fürchten, sie könnten sie verlieren. Und außerdem diskutieren sie nicht mit größerem Interesse darüber und denken auch nicht an etwas anderes als die Steuerung ihres Lebens. Deshalb sind sie immer darauf bedacht, nach Nahrung zu fragen, die eher ihrem Appetit als ihrem Magen entspricht, der vor dem großen Vergnügen oft seine Kraft verliert. Und wenn sie behaupten, dass sie dies tun, um Gott besser dienen zu können, bedeutet das natürlich nichts anderes, als dass sie sich einig sind, ohne jeglichen Nutzen und sogar zum Nachteil des einen und des anderen, zweier Erzfeinde, nämlich des Geistes und des Körpers. Denn mit dieser Fürsorge wird dem Körper die Gesundheit entzogen und dem Geist die Ehrfurcht verloren. Daher ist es für den Körper und die Seele das Sicherste und Wohltuendste, dass es einen freien Lebensstil gibt, aber nicht ohne den Unterschied, den ich zuvor erwähnt habe; Mit dieser Unterscheidung unterliegen die unterschiedlichen Situationen der Menschen und die unterschiedlichen Zustände der Körper, die nicht alle einer und derselben Regel unterliegen, wie Basilius der Große in seinen Asketen sagt 82 . Ich füge auch hinzu, dass wir nicht nur zum Erwerb der äußeren Tugenden, sondern auch zum Erwerb der inneren Tugenden Schritt für Schritt mit einer gewissen Mäßigung und einem gewissen Grad vorgehen müssen, wie ich oben im 19. Kapitel gesagt habe. KAPITEL MD Unser Selbstwertgefühl und die Motivation des Teufels lassen uns anmaßend über unseren Nächsten urteilen. Wie sollen wir ihnen widerstehen? Aus der Wurzel des Egoismus, die wir schon oft erwähnt haben, also aus der Liebe und Ehre, die wir für uns selbst haben, entsteht ein weiteres Übel, das uns sehr großen Schaden zufügt: das ist das selbstgerechte Urteil und die selbstgerechte Kritik, die wir über unseren Nächsten äußern. Von dieser Kritik aus gelangen wir zu dem Punkt, die Brüder zu demütigen, zu verachten und zu demütigen. Dieser Fehler, der aus Stolz entsteht, wird von ihm bereitwillig gehegt und genährt. Denn dieser Stolz nimmt mit der Kritik immer mehr zu, denn ohne es zu merken, mögen sie sich und geraten gleichzeitig in die Irre. Je mehr Respekt und Ehre wir für uns selbst haben, desto mehr sind wir dazu motiviert, andere zu kritisieren und zu verachten, weil wir denken, dass wir weit von den Unvollkommenheiten und Mängeln entfernt sind, von denen wir glauben, dass sie sie haben. Und der listige Teufel, der solch eine schlechte Veranlagung in uns sieht, bleibt immer wach, um unsere Augen zu öffnen und uns wach zu halten, um die Fehler anderer zu sehen, zu untersuchen und zu verherrlichen. Aber die Nachlässigen glauben es nicht und wissen nicht, wie sehr sich dieser Feind darum kümmert und kooperiert, um uns diese kleinen Fehler des einen und des anderen einzuprägen. Deshalb, mein Bruder, wenn er wach ist, um dir Schaden zuzufügen, bleib auch wach, damit du nicht in seine Fallen fällst. Und sobald er dir irgendeine Schuld deines Nächsten vorwirft, kehre von dieser Berechnung zurück, denn es steht geschrieben: „Jeder von euch soll nicht auf das Böse seines Nächsten achten“ (Zach. 8,17). Und wenn Sie immer noch das Gefühl haben, motiviert zu sein, über ihn zu urteilen, denken Sie, dass Ihnen diese Macht nicht gegeben wurde. Aber selbst wenn es Ihnen gegeben worden wäre, wären Sie nicht in der Lage, richtig zu urteilen, da Sie selbst von tausend Berechnungen und Leidenschaften umgeben sind und sehr leicht ohne triftigen Grund eine schlechte Vorstellung von anderen haben könnten. Das wirksamste Heilmittel gegen dieses Übel besteht darin, sich ständig mit der Erforschung der eigenen Leidenschaften und der eigenen Übel zu befassen, die so zahlreich und so verborgen sind, dass man allein nicht alle Tage seines Lebens erreichen kann, um sie zu kennen und zu heilen, und keine Zeit zu verlieren, die Handlungen anderer zu untersuchen. Wenn Sie auf diese Weise nur Ihre eigenen Leidenschaften erforschen und beurteilen, werden Sie die inneren Augen Ihres Geistes von den bösen Säften und den großen Strahlen reinigen, die sich darin befinden; Dadurch wirst du dazu gebracht, die kleinen Stäbchen zu sehen, die andere in ihren Augen haben, wie der Herr sagte: „Warum siehst du den Splitter im Auge deines Bruders und verstehst nicht den Balken, der in deinem eigenen Auge ist?“ (Matthäus 7,3). Er wusste, dass, so wie du mit schlechter Laune eine Leidenschaft deines Bruders erforschst, auch eine Wurzel derselben Leidenschaft in deinem Herzen gefunden wird, das je nach seiner Stimmung und Leidenschaft die Dinge anderer mit Einfühlungsvermögen beurteilt, wie geschrieben steht: „Der Böse bringt aus dem Schatz seines Herzens Böses hervor“ Matthäus. 12.35). Denn auf andere Weise sieht ein klares und leidenschaftsloses Auge die Dinge leidenschaftslos und nicht mit List: „Das Auge ist rein, wenn es nicht böse sieht“ (Abb. 1,13). Wenn also ein Kalkül zu dir gekommen ist, um andere wegen eines Fehlers zu verurteilen, sei empört über dich selbst als den Schuldigen und Übeltäter desselben Fehlers und sage in deinem Herzen: „Wie soll ich, der Leidende, der denselben Fehler begangen hat, mein Haupt erheben, um die Fehler anderer zu sehen und zu verurteilen?“ Und so verwenden Sie die Waffen, die Sie für die Fehler anderer einsetzen, gegen sich selbst, um Ihre Wunden zu heilen. Und selbst wenn der Fehler eines Bruders öffentlich und offensichtlich sein mag, rechtfertigen Sie ihn mit Liebe und Freundschaft und sagen, dass Gott in diesem Bruder mit anderen verborgenen Tugenden, um sie zu schützen, zugelassen hat, dass er in diesen Fehler verfällt, oder wenn er diesen Fehler nur für kurze Zeit hat, damit er in seinen eigenen Augen bescheidener bleibt; und selbst mit der Verachtung anderer kann er eine Frucht der Demütigung hervorbringen und Gott mehr gefallen, und so wird sein Gewinn größer sein als sein Verlust. Nochmals: Wenn jemandes Sünde nicht nur offensichtlich, sondern auch groß ist und aus einem Herzen mit starkem Urteilsvermögen kommt, kritisieren Sie ihn nicht; aber laufe mit deiner Berechnung zu den schrecklichen Gerichten Gottes und du wirst dort auch andere Menschen sehen, die zuvor in einem sehr großen Ausmaß in der Gesetzlosigkeit waren, dass sie durch Reue ein hohes Maß an Heiligkeit erreicht haben; und wieder andere, während sie sich zuvor im höchsten Grad der Vollkommenheit befanden, in einen jämmerlichen Abgrund gestürzt zu sein. Stehen Sie daher immer voller Angst und Furcht, mehr für sich selbst als für alle anderen. Und stellen Sie sicher, dass all die guten Worte, die Sie über Ihren Nächsten sagen, und die Freude, die Sie für ihn empfinden werden, die Frucht und das Ergebnis des Heiligen Geistes sind. Und im Gegenteil, jede Verachtung und jedes selbstgerechte Urteil und jeder Missbrauch unseres Nächsten entspringt unserer Bosheit und teuflischen Motivation. Wenn dich also ein Fehler deines Bruders beleidigt, ruhe niemals und gib deinen Augen keinen Schlaf, bis du ihn mit aller Kraft aus deinem Herzen vertreibst. Auch wenn Unglaube uns selbst gegenüber und Hoffnung gegenüber Gott und Praxis in diesem Krieg so notwendig sind, wie sich bisher gezeigt hat, ist das Gebet (von dem wir im ersten Kapitel sagten, es sei die vierte Waffe) noch notwendiger als diese drei; Damit können wir von unserem Herrn nicht nur das empfangen, was wir gesagt haben, sondern auch alles andere Gute. Weil das Gebet ein Mittel und ein Instrument ist, um all die Gnaden zu empfangen, die uns aus dieser Quelle der Liebe und Güte Gottes kommen; Mit dem Gebet wirst du das Messer in die Hand Gottes legen, damit er für dich kämpft und dich besiegt. Und um dieses Gebet gut zu behandeln, müssen Sie es dauerhaft und zur Gewohnheit machen und hart daran arbeiten, die folgenden Ergebnisse zu erzielen. a') Immer den lebendigen Wunsch haben, Gott in jedem Fall auf die Weise zu dienen, die Gott gefällt. Und damit dieser Wunsch in Ihnen entfacht wird, denken Sie gut darüber nach, dass Gott aufgrund seiner wunderbaren Vorzüge, Güte, ich meine Majestät, Weisheit, Schönheit und anderer unzähliger Vollkommenheiten, mehr als würdig ist, ihm gedient und geehrt zu werden; diente, quälte und schuftete dreiunddreißig Jahre lang, heilte und heilte deine stinkenden Wunden, die mit der Bosheit der Sünde vergiftet waren; nicht mit Wein und Öl und Gips; sondern mit seinem kostbaren Blut, das aus seinen jungfräulichen Adern und aus reinem Fleisch floss, zerrissen von Geißeln, Dornen und Nägeln. Und denken Sie auch darüber nach, wie sehr uns dieser Service nützt. Weil wir Herren unserer selbst werden und dem Teufel und den Söhnen Gottes selbst überlegen sind. b) Einen lebendigen und warmen Glauben daran zu haben, dass Gott Ihnen alles geben wird, was Sie für seinen Dienst und zu Ihrem eigenen Nutzen benötigen. Dieser heilige Glaube und diese Hoffnung sind das Gefäß, das Gottes Barmherzigkeit mit den Schätzen seiner Gnaden füllt. Und je größer es ist und ein größeres Fassungsvermögen hat, desto reicher wird das Gebet in unserer Brust. Und wie ist es möglich, dass der unveränderliche und allmächtige Gott aufhört, uns an seinen Gnaden teilhaben zu lassen, sobald er uns selbst befohlen hat, um sie zu bitten? und er versprach, uns seinen Geist zu geben, wenn wir ihn mit Glauben und Geduld darum bitten? Denn er sagte: „Wie viel mehr wird der himmlische Vater denen, die darum bitten, den Heiligen Geist geben?“ Lukas 11:13). Nochmals: „Was auch immer ihr im Glauben im Gebet bittet, das werdet ihr empfangen“ (Matthäus 21,22). c) Sie müssen mit der festen Entscheidung an das Gebet herangehen, nur seinen göttlichen Willen und nicht Ihren zu wünschen, sowohl beim Bitten als auch beim Empfangen dessen, worum Sie bitten; das heißt, zu beten, weil Gott es will, und zu wollen, dass er dir gehorcht, denn auch er will. Und kurz gesagt, Ihre Entscheidung sollte sein, Ihren Willen mit dem Willen Gottes zu vereinen und nicht zu wollen, dass Gott Ihrem eigenen Willen nachgibt. Und warum ist das so? Da Ihr Wille durch Egoismus verunreinigt ist, macht er oft Fehler und weiß nicht, wonach er verlangt. Während der Wille Gottes immer mit unaussprechlicher Güte verbunden ist und niemals irren kann. Dies ist also die Regel und Königin aller anderen Willen, und alle anderen Willen logischer Strukturen müssen ihm folgen und gehorchen. Deshalb müssen Sie immer um diejenigen bitten, die Gott gefallen. Wenn Sie jedoch an etwas zweifeln, weil Gott es nicht mag, werden Sie danach fragen mit der Entscheidung, dass Sie es wollen, wenn Gott möchte, dass Sie es haben. Und die Dinge, von denen Sie wissen, dass sie Gott gewiss gefallen (wie auch die Tugenden), werden Sie um mehr bitten, nur um Ihm zu dienen und Ihm zu danken und für keinen anderen Zweck und Ziel, auch wenn es spiritueller Natur ist. d) Sie müssen zum Gebet geschmückt mit Werken gehen, die Ihren Anliegen entsprechen; und arbeiten Sie nach dem Gebet härter daran, für die Gnade und Tugend, die Sie von Gott erbitten, empfänglich zu werden. Denn im Gegensatz zu jemandem, der Gott um eine Tugend bittet, bestand er darauf, dass er nicht Wege und Werke nutzte, um für die Gnade der Tugend, die er von Gott erbitte, empfänglich zu werden (denn die Ausübung des Gebets muss immer mit dem Kampf um Selbstüberwindung einhergehen, damit wir einander helfen und nacheinander folgen), sondern Gleichgültigkeit zeigen, das bedeutet, dass er Gott versucht und ihn nicht anfleht. Deshalb sagte Onkel Jakobus: „Das Gebet der Gerechten ist sehr wirksam 83“, das heißt: „Das Gebet der Gerechten hat große Kraft und Wirksamkeit“ (Jakobus 5,14). e') In Ihrem Gebet müssen Sie die vier Dinge einhalten, die Basilius der Große gesagt hat: erstens, um Gott zu verherrlichen; zweitens, um ihm für die Gefälligkeiten zu danken, die er Ihnen erwiesen hat; drittens, ihm zu bekennen, dass du ein Sünder und ein Übertreter seiner Gebote bist; und viertens: Bitten Sie um das, was für Ihre Erlösung notwendig ist. Du kannst zum Beispiel folgendermaßen beten: „Herr und Gott, ich preise und danke dir für deine natürliche Herrlichkeit und unendliche Majestät, und ich danke dir, weil du mich nur aufgrund deiner Güte erschaffen und so oft erlöst hast, dass auch ich selbst weiß, dass du mich aus den Händen meiner Feinde befreit hast; ja, ich bekenne, dass ich immer ein Übertreter deiner heiligen Gebote und undankbar für alle Gnaden gewesen bin, die du mir erwiesen hast. Aber du, mein Gott, tue es nicht.“ beleidigt durch meine Undankbarkeit, aber hilf mir auch jetzt und verweigere mir nicht, was ich von dir für das Heil meiner Seele verlange.“ Und wenn Sie eine Tugend praktizieren, bitten Sie Gott auf die gleiche Weise darum; Und wenn dich jemand über etwas aufregt, vergiss nicht, Gott für das Gegenteil zu danken, das er dir gegeben hat. Denn auch das ist kein kleiner Gefallen. f) Damit das Gebet seine Kraft erhält und Gott unsere Wünsche erfüllt, sowohl aufgrund seiner natürlichen Güte und Barmherzigkeit als auch aufgrund der Verdienste des Lebens und der Leidenschaft seines einziggezeugten Sohnes und aufgrund seines Versprechens, uns zuzuhören, beenden Sie Ihr Gebet mit einem oder mehreren der folgenden Worte: Gewähre mir, mein Gott, diese Gnade aufgrund deiner übermäßigen Barmherzigkeit. Mögen die Verdienste des Lebens und der Leidenschaft deines geliebten Sohnes vor dir liegen, damit ich diese Gnade erlangen kann, um die ich dich bitte. Denken Sie daran, Herr, dass Sie uns versprochen haben, uns zu hören, indem Sie sagen: „Während du noch redest, werde ich es dir sagen; ja, ich bin vor dir“ (Jes. 58,9). Und ein anderes Mal wirst du wegen der Sparsamkeit der Heiligen Jungfrau Maria und der anderen Heiligen, die große Macht in der Nähe Gottes haben und von ihm sehr geehrt werden, um Gefälligkeiten bitten, weil sie in diesem Leben seine göttliche Majestät sehr geehrt haben. g) Sie müssen immer und mit Geduld beten. Denn demütige Geduld besiegt den unbesiegbaren Gott und zieht seine Barmherzigkeit an. Und wenn die häufige und unerbittliche Geduld der Witwe des Evangeliums den Richter dazu brachte, ihren Angelegenheiten nachzugeben, und zwar einen Richter, der laut der Evangeliumserzählung, die der Herr mit Absicht gesprochen hat, ganz Ungerechtigkeit und Bosheit war, damit wir nicht nachgeben, sondern im Gebet verharren; „Er erzählte ihnen auch ein Gleichnis, dass sie beständig beten und nicht abfallen sollten“ (Lk 18,1); Wenn ich sage, dass der Richter des Unrechts den Fragen der Witwe nachgegeben hat, wie sollte Gott, der der Gipfel aller guten Dinge ist, unseren Bitten nicht nachgeben? Wenn Gott Ihnen also einmal während Ihres Gebets langsam antwortet, und selbst wenn er Ihnen Anzeichen dafür zeigt, dass er Ihnen nicht zuhört, sollten Sie erneut beten und eine feste und lebendige Hoffnung auf seine Hilfe haben. Denn Gott mangelt es nie, vielmehr gibt es sie im Übermaß in übermäßigem Maße, all das, was ihn dazu zwingt, anderen zu helfen. Wenn es Ihnen also mangelt und die Ursache nicht bei Ihnen selbst liegt, seien Sie gewiss und gewiss, dass Sie erhalten werden, worum Sie bitten; Wenn Sie es jedoch nicht erhalten, weil es Ihnen nicht passt, seien Sie sich darüber im Klaren, dass Sie auch dann noch einmal erhalten haben, vielleicht sogar mehr, als Sie verlangt haben, und dass Sie aus diesem Misserfolg einen größeren Nutzen ziehen werden. Und je mehr du ungehorsam bist, desto mehr demütigst du dich vor den Augen Gottes. und indem du über deine Unwürdigkeit nachdenkst und immer auf Gottes Barmherzigkeit vertraust, stärke immer deinen Mut und deine Hoffnung auf ihn. Je mehr diese Hoffnung vom Feind bekämpft wird, desto mehr wird sie dem Herrn gefallen. Danken Sie vor allem immer Gott, indem Sie Ihn als Ihren guten, weisen und geliebten Wohltäter bekennen und anerkennen, sowohl wenn Sie etwas von dem, worum Sie bitten, nicht erhalten, als auch wenn Ihnen alles, worum Sie gebeten haben, gegeben wird 84, und bleiben Sie standhaft und glücklich in jeder Ihrer Bitten unter der demütigen Unterwerfung der göttlichen Vorsehung. KAPITEL MST Was ist geistiges Gebet und wie sollte es getan werden? Das Geistes- und Herzensgebet, nach den Heiligen Vätern, die Niptiker genannt werden, ist die Konzentration des menschlichen Geistes hauptsächlich in seinem Herzen, und ohne mit dem Mund zu sprechen, mit nur der beabsichtigten Rede, die im Herzen gesprochen wird, soll er dieses kurze und zielstrebige Gebet sprechen, d. h. „Herr, Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner“, während er gleichzeitig den Atem eine Weile anhält 85 . Allerdings wird auch jedes andere Gebet, das nicht mit dem Mund, sondern mit der bereitwilligen Rede des Herzens verrichtet wird, als missbräuchliches und im weiteren Sinne geistiges Gebet bezeichnet. Wenn du also, Bruder, es liebst, leichter von Gott zu hören und zu empfangen, was du von Ihm erbittest, dann bemühe dich so gut du kannst in diesem geistigen Gebet und flehe Gott mit ganzem Verstand und ganzem Herzen an, dass er dir gnädig sei und dir gebe, was für deine Erlösung notwendig und nützlich sei. Denn je mehr Anstrengung dieses geistige Gebet erfordert als das, was mündlich mit dem Mund gesagt wird, desto mehr hört Gott es, der den geistigen Schrei des Herzens besser hört als die lauten Stimmen des Mundes. Deshalb sagte er zu Moses, der ihn nur in Gedanken und mit seinem Herzen für die Juden anflehte: „Warum schreist du mich laut an?“ (Exodus 14,15). Er wusste auch, dass, weil die Barmherzigkeit Gottes ein universelles Gesetz ist und alle Gnaden 86 enthält, die wir auch von Gott erbitten, und Gott sie uns schenkt, deshalb für jeden Fall und jede Gnade, die Sie von Gott erbitten, Sie dieses vorgeschriebene kurze Gebet verwenden können: „Herr, Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner.“ Weil sich der Geist damit auch leichter sammelt, während bei den anderen Gebeten, die länger und zahlreich sind, der Geist zerstreut wird. Wenn Sie jedoch entsprechend den verschiedenen Fällen und Gnaden, um die Sie bitten, beten möchten, zitiere ich hier einige Gebete, die Ihnen als Beispiel dienen sollen. Wenn Sie beispielsweise um etwas Tugend und Gnade bitten, können Sie mit Ihrem Herzen Folgendes sagen: „Herr, mein Gott, zeige mir diese Gnade und Tugend zu deiner Herrlichkeit und Ehre“; oder so: „Mein Herr, ich glaube, dass es Dir gefällt und es ist Deine Ehre, dass ich um diese Gnade bitte und sie empfange; erfülle mir daher diesen Wunsch nach Deinem Willen.“ Wenn Sie tatsächlich gegen die Feinde kämpfen, werden Sie so beten: „Lauf schnell, mein Gott, um mir zu helfen, damit ich nicht von meinen Feinden besiegt werde; oder mein Gott, meine Zuflucht, Stärke meiner Seele, hilf mir schnell, damit ich nicht falle.“ Wenn der Kampf folgt, befolgen Sie die gleiche Art des Gebets und widersetzen Sie sich mutig dem, der Sie bekämpft. Dann, nachdem die Grausamkeit des Kampfes vorüber ist, wende dich an Gott, stelle ihm den Feind vor, der gegen dich gekämpft hat, und deine Unfähigkeit, ihm zu widerstehen, indem du sagst: „Siehe, Herr, die Schöpfung der Hände deiner Güte, die mit deinem Blut erkauft wurde.“ Seht euren Feind, der es zerstören und verschlingen will; zu dir wende ich mich; Für dich allein hoffe ich, dass du gut und allmächtig bist; und verfluche meine Schwäche und die Schnelligkeit (wenn du mir nicht hilfst), mich freiwillig zu unterwerfen; darum hilf mir, du, der du die Hoffnung und Stärke meiner Seele bist.“ Ich erinnere Sie auch an Folgendes: Wenn Sie es satt haben, geistig und mit dem Herzen zu beten, können Sie mit Ihrem Mund und mündlich sowohl das Gebet „Herr, Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner“ sagen, wie die Väter sagen, als auch die anderen Gebete, die du tun wirst. Achte jedoch darauf, deinen Geist zu sammeln und dann auf die Worte des Gebets zu achten. Manche sagen sogar, dass das Folgende auch als mentales Gebet bezeichnet wird: Wenn ein Mensch, nachdem er alle mentalen Kräfte seiner Seele in seinem Herzen gesammelt hat, ohne irgendwelche Worte zu sagen, weder gesprochen noch beabsichtigt, nur mit seinem Verstand denkt und unermesslich darüber nachdenkt, dass Gott vor ihm gegenwärtig ist; und dass er manchmal mit Angst und Ehrfurcht vor ihm steht wie ein Sträfling; manchmal mit lebendigem Glauben, seine Hilfe anzunehmen; und manchmal mit Liebe und Freude, ihm für immer zu dienen. Und das ist es, was David sagte: „Ich sah meinen Herrn immer vor mir“ (Psalm 15,8). Dieses Gebet kann nur mit einem unveränderlichen, traurigen und flehenden Blick des Geistes auf Gott verrichtet werden, der wie eine stille Erinnerung an die Gnade ist, um die wir ihn zuvor mit dem Wort und mit dem Gebet des Herzens gebeten hatten. Da dieses Gebet daher an jedem Ort und zu jedem Anlass und Anlass leicht verrichtet werden kann, halten Sie es wie eine starke und einfach zu bedienende Waffe in Ihren Händen, und Sie werden viel davon profitieren und erhalten. KAPITEL MZ Das Gebet, das durch Studium und Theorie entsteht. Denn auch der Intellekt, mit dem der Geist theoretisch von einer Bedeutung zur anderen übergeht und seine Überlegungen anstellt, wird intellektuelle Rede genannt, daher wird auch die Theorie und das Studium, wenn es mit der ähnlichen intellektuellen Rede in den göttlichen und spirituellen Bedeutungen durchgeführt wird, von den Vätern als Gebet betrachtet87, und wenn am Ende des ähnlichen Studiums Gott gebeten wird, uns etwas Gnade und Tugend zu geben, die wir uns wünschen, mit der Kraft der Bedeutungen derjenigen, die wir studiert haben. Denn in gewisser Weise sind diese vergänglichen Bewegungen des Geistes und der Theorie, und tatsächlich das, was mit etwas Kontemplation und mit den theophilen Leidenschaften des Herzens geschieht, eine mentale Stimme und ein Gebet des Herrn, der der erste Geist und Dichter der Gedanken ist. Deshalb können auch Sie, wenn Sie für eine bestimmte Zeitspanne beten möchten, zum Beispiel für eine halbe Stunde oder eine Stunde oder sogar länger, zu Ihrem Gebet ein spirituelles Studium hinzufügen, wie zum Beispiel das Leben und Leiden Jesu Christi, wobei Sie stets seine Taten erwähnen und bezeugen, um die Tugend, die Sie erbitten und wünschen; Wenn Sie zum Beispiel die Tugend der Geduld wünschen und empfangen möchten, werden Sie das Geheimnis der Geißelung und die Gabe des Herrn irgendwie auf folgende Weise studieren: A') Dass Jesus nach dem Befehl des Pilatus an der vorgesehenen Stelle stand und von den Dienern der Ungerechtigkeit mit Geschrei und Beleidigungen gezerrt wurde, um ihn auszupeitschen. B) Dass er vor denen, die sehr wütend waren, nackt blieb und dass dieses reine Fleisch völlig nackt und unbefleckt blieb. C) Dass seine Hände, die nie sündigten, mit einem harten Seil festgebunden waren und am Pfosten festgebunden blieben. D) Dass sein Körper durch die Auspeitschung und Geißelung verwundet und zerrissen blieb und so sein göttliches Blut wie ein Fluss zur Erde floss. E') Dass die Wunden, eine zur anderen und an der gleichen Stelle, ihn auseinander rissen und dadurch seine Wunden verschlimmerten und reizten, die zuvor bei den Unbefleckten Mitgliedern von 88 existierten. Diese oder ähnliche Studien werden zunächst dazu führen, dass die innere Verfassung Ihrer Seele die bitteren Ängste und grausamen Leiden, die Ihr geliebter Herr in allen Teilen seines heiligsten Leibes und insgesamt erlitten hat, so deutlich wie möglich spürt. und dann werden sie Ihnen die Bereitschaft geben, Geduld zu entwickeln. Gehen Sie nach den äußeren Wunden des Körpers zu seiner heiligsten Seele und denken Sie, so viel Sie können und so viel Ihr Geist ertragen kann, an die Geduld und Sanftmut, mit der er so viele Sorgen erlitten hat, ohne jemals den Durst zu stillen, den er hatte, um zur Ehre seines Vaters und zu Ihrem Nutzen immer größere Leiden zu ertragen. Denken Sie dann, dass er selbst unter dem lebendigen Wunsch leidet, dass er möchte, dass auch Sie die Prüfung erleiden, die Sie durchmachen; und dass er seinen Vater bittet, dir die Gnade zu schenken, das Kreuz und den Kummer, der dich und jeden anderen Menschen quält, mit Geduld zu ertragen. Für diese Studien und Theorien möchten auch Sie alles mit geduldigem Herzen ertragen. Und dann richten Sie Ihre Gedanken auf den himmlischen Vater und danken Sie ihm, der nur aus Ihrer eigenen Liebe seinen einziggezeugten Sohn in die Welt gesandt hat, um so viele grausame Leiden zu erleiden und ständig für Sie zu betteln; Bitten Sie ihn dann um die Tugend der Geduld mit der Kraft der Werke und Gebete seines Sohnes. KAPITEL MI Eine andere Art zu beten durch Studium Sie können auch auf diese Weise beten und die gleichen Leidenschaften des Herrn studieren, um Ihre Bitte zu erhalten. Zum Beispiel: Wenn Sie die Leidenschaften unseres Herrn sorgfältig betrachten und anhand Ihrer Berechnung die Bereitschaft seines Herzens erkennen, mit der er sie erduldete, wie wir oben sagten, aufgrund der Größe seiner Leiden und seiner Geduld, werden Sie zu zwei anderen Überlegungen übergehen: Die eine betrifft sein Verdienst, d. Und das andere ist die Freude und Herrlichkeit seines Vaters, die er für die vollkommene Unterwerfung seines Sohnes empfing, der diese Leiden erlitten hat. Wenn Sie diese beiden seiner göttlichen Majestät präsentieren, werden Sie aufgrund ihrer Macht um die Gnade oder Tugend bitten, die Sie sich wünschen. Und Sie können dies nicht nur in jeder Art von Leidenschaften des Herrn tun, sondern auch in jeder anderen inneren und äußeren Teilhandlung, die er in seinem ganzen Leben getan hat. KAPITEL MTH Methode des Gebets durch die Jungfrau Maria Du hast eine andere Möglichkeit, mein Lieber, durch die Heiligen Theotokos zu studieren und zu beten und deinen Geist a) auf den himmlischen Vater, b) auf den süßen Jesus, c) und schließlich auf seine herrlichste Mutter zu richten. Wenn Sie Ihren Geist auf Gott richten, denken Sie an die große Freude, die Gott vor Jahrhunderten empfand, als er an das Antlitz der Gottesmutter, ihre Tugenden und Taten dachte, von der Zeit ihrer Geburt in die Welt bis zu ihrer Ruhe. Studieren Sie es auf folgende Weise: Erhöhen Sie Ihre Berechnung über alle Zeit und Zeit und Gebäude, geistig und greifbar. Und wenn Sie sozusagen in die Ewigkeit selbst und in den Geist Gottes eintreten, denken Sie an die Leiden und die unaussprechlichen Freuden, die Gott durch die Jungfrau Maria empfangen hat 89 . Finden Sie Gott inmitten dieser Sorgen und bitten Sie ihn, Ihnen aufgrund ihrer strahlenden Freude Gnade und Kraft zu schenken, damit Sie Ihre Feinde überwinden und besiegen können. und zwar der, der dich dann bekämpft; Nachdem Sie über so viele und hervorragende Taten und Tugenden dieser Theotokos nachgedacht und sie manchmal alle zusammen und manchmal einen von ihnen Gott zur Stärkung vorgelegt haben, bitten Sie von seiner unendlichen Güte alles, was Sie brauchen und wünschen. Wenden Sie sich danach unserem Herrn, ihrem Sohn, zu und erinnern Sie ihn an die Jungfrau Maria, die ihn neun Monate lang geboren hat. die Ehrfurcht, mit der sie ihn verehrte, als er geboren wurde, und sie kannte ihn als einen wahren Gott und einen vollkommenen Mann, ihren Sohn und Dichter; die Liebenden ihre Augen, die ihn so arm sahen; die Umarmungen, die ihn empfingen, die Milch, die er säugte, die Mühen und Leiden, die sie für ihn in seinem Leben und in seinem Tod erduldete; und ich verspreche Ihnen, dass Sie mit all dem eine günstige Gesinnung bei ihrem Patenkind hervorrufen werden, um Ihnen ein Kind zu gehorchen. Wenden Sie sich am Ende auch der Jungfrau Maria zu und erinnern Sie sie daran, dass sie von Gottes eigener Vorsehung und Güte als Mutter der Gnade und Barmherzigkeit und als unsere eigene Mutter und Fürsprecherin auserwählt wurde und dass sie nach ihrem Sohn keinen sichereren und stärkeren Zufluchtsort hat, an den wir uns wenden können. Erinnere sie daran, dass wir alle Christen, da wir nicht vor allem unseren Vater auf Erden nennen, wie ihr Sohn es uns befohlen hat, weil wir vor allem nur einen Vater haben, den, der im Himmel ist: „Und nenne niemanden auf Erden deinen Vater, denn einer ist dein Vater, der im Himmel ist“ (Mt 23,9) – ebenso nennen wir keine andere Mutter auf Erden, denn vor allem haben wir nur ihre Mutter im Himmel und wir alle rühmen uns, ihre Kinder genannt zu werden. Deshalb erwarten wir von ihr, dass sie uns vollkommen erbarmt, so wie sie ohne Umschweife auf ihre Mutter und den entwöhnten Säugling blickt, wie geschrieben steht: „Ich habe meine Seele wie ein Säugling bei seiner Mutter aufgezogen“ (Ps. 130,3). Erinnere sie auch an die Wahrheiten, die in den Büchern über sie geschrieben werden, dass alle Gläubigen an so hohe und so wunderbare und große Errungenschaften und Gaben glauben, die sie der gesamten Menschheit gebracht hat, weil sie allein, zwischen Gott und den Menschen, den einen Gott zum Sohn des Menschen gemacht hat, die Menschen aber zu Söhnen Gottes. Dass ohne ihre Fürsprache niemand sich Gott nähern kann, weder Mensch noch Engel, weil sie allein zwischen der geschaffenen und der himmlischen Schöpfung steht; denn sie allein ist Gott direkt mit Gott, und sie hat die zweiten Teile der Heiligen Dreifaltigkeit, weil sie wahre Mutter Gottes ist; und dass sie nicht nur die Schatzhüterin des gesamten Reichtums der Gottheit ist, sondern auch die Verteilerin aller übernatürlichen Brillanz und spirituellen Gaben, die Gott der Schöpfung gegeben hat, an alle, Engel und Menschen. Und dass es niemanden gibt, der sie mit Glauben angerufen und ihm nicht mit Mitgefühl zugehört hätte. Wie auch immer, stellen Sie ihr die Leiden und Leidenschaften ihres einziggezeugten Sohnes vor, der für unser Heil gelitten hat, und bitten Sie sie, ihn um Gnade für Sie zu bitten, damit diese Leidenschaften auch für Sie das Ergebnis bewirken, für das ihr Sohn sie gelitten hat. und das ist deins. Erlösung; und dies nicht zu irgendetwas anderem, sondern zu seinem eigenen Ruhm und Vergnügen. KAPITEL N Einige Gedanken darüber, wie man sich mit Glauben und Mut an die Theotokos wendet Wenn Sie mit Glauben und Mut für alle Ihre Bedürfnisse zu den Theotokos rennen möchten, können Sie dies erreichen, wenn Sie denken: A) Dass all diese Behälter (wie Sie aus Ihrer Erfahrung wissen), in die Moschus oder ein ähnlich kostbarer Duftstoff gegeben wurde, obwohl sich kein Parfüm darin befindet, diese Gefäße den Duft dieses Parfüms behalten. Und je länger das Parfüm im Behälter blieb, desto mehr behalten diese Behälter den Duft; Und tatsächlich: Je stärker sie parfümiert werden, desto länger bleibt das Parfüm im Inneren, auch wenn der Moschus- oder ähnliche Duft eine begrenzende und begrenzte Wirkung hat. Ebenso kann man bedenken, dass selbst jemand, der in der Nähe eines großen Feuers steht, die Wärme noch lange speichert, selbst wenn er sich vom Feuer entfernt. Und weil dies wahr ist, von welchem ​​unaussprechlichen Duft der Nächstenliebe, von welcher Flamme der Liebe und von welchen Gedanken der Barmherzigkeit und des Mitgefühls können wir sagen, dass die Gebärmutter der Theotokos voll sind, die neun Monate lang Christus in ihrem Schoß hielt, die leere Myrrhe, die immer in ihrer Brust und in ihrer Liebe den Sohn Gottes hält, der dieselbe Selbstliebe und dasselbe Selbstmitleid und Selbstmitleid ist und nicht von begrenzter Kraft und kurzer Dauer, sondern endlos und unbegrenzt? So wie jeder, der die Gefäße berührt, die die Myrrhe enthalten, den Duft auf sich aufnimmt, und wer sich einem großen Feuer nähert, kann nicht anders, als von seiner Hitze zu empfangen, so wird umso mehr jeder arme Mensch, der in Not ist und sich mit Demut und Glauben der himmlischen Myrrhe nähert, dem Feuer der Liebe, der Barmherzigkeit und des Mitgefühls, das immer riecht und immer in der Brust der Jungfrau brennt, umso mehr, je öfter und mit größerem Glauben und Mut er sich nähert. B) Dass kein Geschöpf Jesus Christus, den Sohn Gottes, so sehr liebte und sich so sehr seinem Willen anpasste wie die Jungfrau Maria, seine Mutter, einerseits, weil sie ihn allein ohne einen Mann zur Welt brachte, andererseits, weil sie nur ihn und sonst niemanden zur Welt brachte und sie daher ihre Liebe überhaupt nicht mit anderen teilte. Wenn er also der Sohn Gottes und der geliebte Sohn der Jungfrau ist, er sein ganzes Leben und sein ganzes Selbst für die Bedürfnisse von uns Sündern hingegeben hat und seine Mutter als unsere Mutter und Fürsprecherin gegeben hat, um uns zu helfen, und sie danach das Mittel unserer Erlösung ist, wie und auf welche Weise wird diese geliebte Mutter und unsere Fürsprecherin in der Lage sein, vom Willen ihres geliebten Sohnes abzufallen und uns nicht zu helfen? Deshalb, Geliebte, lauft, lauft mutig für alle eure Bedürfnisse zur Jungfrau Maria. Denn dieses Vertrauen und der Mut, den Sie darin zeigen, sind reich und gesegnet und eine sichere Zuflucht und schenken Ihrem Herzen immer Gnaden und Gnaden. KAPITEL II Wie man durch die Engel und alle Heiligen studieren und beten sollte. Sie können auf zwei Arten die Hilfe und den Schutz der himmlischen Heiligen erhalten. Die eine besteht darin, sich an den himmlischen Vater zu wenden und ihm die Liebe zu zeigen, mit der er geliebt wird, und die Lobpreisungen, mit denen er von allen Heiligen im Himmel gepriesen wird, und die Kämpfe und Leiden, die diese Heiligen auf Erden zur Ehre erlitten haben, und so mit der Macht dieser Dinge von Seiner Majestät zu verlangen, was Sie brauchen. Die andere besteht darin, die gleichen Geister der Engel und Heiligen zu suchen, denn sie wollen nicht nur unsere irdische Erlösung und Vollkommenheit, sondern auch unsere Herrlichkeit im Himmel und bitten sie, Ihnen gegen alle Übel Ihrer Feinde zu helfen und Sie zu beschützen. sogar zum Zeitpunkt deines Todes. Denken Sie ab und zu an die vielen und hervorragenden Gnaden, die diese Heiligen des Himmels von Gott erhalten haben und die in Ihnen eine starke Freude und Liebe für sie erwecken und entfachen, denn sie sind mit so vielen übernatürlichen Gaben bereichert, dass Sie sie als Ihre eigenen betrachten können. In der Tat, wenn es möglich ist, sich mehr zu freuen, weil sie es haben und nicht Sie, weil dies der Wille Gottes ist, der gnädig und gesegnet ist. Und um diese Übung mit Leichtigkeit und Ordnung durchzuführen, teilen Sie die Befehle der Heiligen des Tages in die folgende Reihenfolge auf: Beten Sie am Montag für die neun Engelsorden; am Dienstag der Heilige Vorläufer; am Mittwoch die Patriarchen und Propheten; am Donnerstag die Apostel; am Freitag die Märtyrer; am Samstag die Hierarchen mit den anderen Heiligen; am Sonntag der Jungfrauen mit den anderen Heiligen. Aber hören Sie nicht auf, sich täglich an die Jungfrau, die Königin aller Heiligen, an Ihren Schutzengel, an den Erzengel Michael und an alle Heiligen, Ihre Fürsprecher und Helfer, zu wenden. Beten Sie täglich zur Jungfrau Maria, ihrem Sohn, unserem Herrn Jesus Christus und seinem himmlischen Vater, damit sie Ihnen diese Gnade verdienen, das heißt, Ihnen den gerechten Mentor Josef als Ihren wichtigsten und universellen Fürsprecher und Verteidiger zu schenken. Und dann wenden Sie sich mit Segen und Mut an Joseph selbst, um Sie unter seinen Schutz zu nehmen. Denn die Gnaden, die er von denen erhielt, die ihn verehrten und sich an ihn wandten, waren zahllos, nicht nur, wenn sie geistliche, sondern auch materielle Bedürfnisse hatten, und vor allem, um sie darin zu leiten, wie sie richtig beten und studieren sollten. Denn wenn die anderen Heiligen von Gott geliebt werden, weil sie ihn ehrten und sich ihm unterordneten, wie viel mehr sollten wir dann glauben, dass er diesen bescheidenen und heiligen Menschen liebt? und wie gültig sind seine Bitten vor Gott, da er von Gott selbst so viel Ehre hatte, als er physisch auf der Erde war, dass er sich ihm unterwerfen und ihm als seinem Vater gehorchen wollte, wie das Heilige Evangelium berichtet (Lukas 2,51), und ihm in dem Notwendigen dienen wollte, wie Basilius der Große in seinen Asketen 90 deutlich zeigt? KAPITEL NB Das Studium der Leidenschaften des Herrn löst in unseren Herzen verschiedene Gesinnungen und theophile Leidenschaften aus. Was ich zuvor über die Leidenschaften des Herrn gesagt habe, ist, dass wir beten und sie studieren und dann um die Gnade bitten, die wir wollen. Hier füge ich hinzu, dass wir durch das Studium dieser eigenen Leidenschaften in unseren Herzen verschiedene Stimmungen und heilige Leidenschaften hervorrufen können. Wenn Sie sich mit der Kreuzigung Jesu Christi befassen möchten, fallen Ihnen folgende Bedeutungen ein: A') Dass zu der Zeit, als unser Herr auf dem Berg Golgatha war, ihn wütende Menschen voller Wut auszogen und ihm sein Fleisch raubten, das zuvor mit den Häuten an seinen Kleidern festgeklebt war. B) Dass sie vor dem Kreuz die Dornenkrone von seinem Kopf entfernten, die nach der Kreuzigung, indem sie ihm aufgesetzt wurde, zur Ursache neuer Wunden wurde. C) Dass es mit Hammer- und Nagelschlägen sehr fest auf dem blanken und trockenen Holz des Kreuzes befestigt wurde. D) Weil seine Gliedmaßen nicht kamen, um ihn zu kreuzigen, breiteten diese blutrünstigen Soldaten sie mit solcher Kraft aus, dass alle Gebeine aus ihrem Platz fielen und man sie einzeln zählen konnte, wie auch im Psalm dieser Abschnitt erwähnt wird: „Sie zählten alle meine Gebeine“ (Psalm 21,18). E') Dass zu der Zeit, als sie ihn an das trockene Holz hängten, weil er sich nur an den Nägeln stützen konnte, zwangsläufig mit der Last des Körpers die jungfräulichen Wunden mehr aufgingen und dadurch unser liebster Jesus starke Schmerzen in seinem Herzen verspürte. So können Sie, wenn Sie möchten, aus diesen oder anderen ähnlichen Studien in sich eine Neigung und Leidenschaft der Liebe zu Ihrem Gott entwickeln. Gehen Sie dann von der Kenntnis ähnlicher Leidenschaften zu einer größeren Erkenntnis der unendlichen Güte Ihres Herrn und seiner Liebe zu Ihnen über; und wenn dieses Wissen in dir wächst, wird auch die Liebe zu deinem Herrn zunehmen. Damit du in deinem Herzen Schmerz, Kummer und Zerbrochenheit empfängst, weil du mit deinen Sünden deinen Gott so oft und mit so viel Undankbarkeit betrübt hast, denke an diese unendliche Güte und Liebe, die dir der Herr aller gezeigt hat, der so viel für deine Ungerechtigkeiten gelitten und gelitten hat. Damit Sie zur Hoffnung bewegt werden und denken, dass ein großer und erhabener Herr so weit gekommen ist, so viel zu leiden, um Ihre Sünde auszulöschen, Sie von den Fesseln des Teufels und von einigen Ihrer Fehler zu befreien und Ihren ewigen Vater zu versöhnen und Ihnen den Mut zu geben, sich in allen Ihren Nöten an ihn zu wenden. Um zur Freude bewegt zu werden, ging er von seinen Leiden zu den Folgen seiner Leiden über. Mit anderen Worten: Denken Sie, dass er mit diesen Leiden die Sünden der ganzen Welt reinigt. Er verschont den Zorn seines Vaters. Es verwirrt den Herrn der Dunkelheit. Es tötet den Tod. Mit den Seelen der Heiligen füllt er den Platz der gefallenen Engel und bringt seinem anarchischen Vater und seinem verwandten Geist Freude, indem er die Jungfrau Maria und die gesamte triumphierende Kirche im Himmel und die kriegerische Kirche auf Erden gewinnt. Deine Sünden zu hassen, alle Berechnungen, die du studieren wirst, nur zu diesem Zweck zu verwenden; das heißt, denken Sie, dass unser Herr zu keinem anderen Zweck gelitten hat, als um Sie dazu zu bringen, Ihre Sünden und bösen Wünsche zu hassen; und zwar das Verlangen, das dich mehr beherrscht und der Majestät Gottes entgegensteht. Damit Sie in Staunen und Bewunderung verfallen, denken Sie darüber nach, was Größeres sein kann als das, nämlich den Dichter aller zu sehen, der allen Leben schenkt, von seinen Schöpfungen zum Tode verurteilt; zu sehen, wie die höchste Majestät mit Füßen getreten und entwürdigt wird; zur Gerechtigkeit verurteilt; bespuckte Schönheit; die Liebe des himmlischen Vaters, gehasst zu werden; dieses ungeschaffene und unerreichbare Licht zu sehen, in der Macht der Dunkelheit zu sein; damit Stolz und Glückseligkeit als Schande und Verachtung der Menschheit angesehen werden und das größte Leid erreichen. Um mit deinem traurigen Herrn zu trauern und seine äußeren Leiden hinter sich zu lassen, denke an andere unvergleichlich größere, die ihn innerlich quälten. Denn wenn Ihnen äußere Dinge noch mehr leid tun, wird es sicherlich ein Wunder sein, wie Ihr Herz nicht von Trauer um seine inneren Leidenschaften zerrissen wird! Das heißt, wenn man bedenkt, dass die Seele Christi, die Gott klar auf Erden mit diesem sogenannten gesegneten Blick sah, wie sie ihn jetzt im Himmel sieht, 91 und ihn damals als den Höchsten und Überlegenen aller Ehre und aller Dienste erkannte, deshalb wünschte sie alle Gebäude mit all ihren Kräften, ihm diese Ehre zu erweisen. Als er nun im Gegenteil sah, dass Gott durch die unzähligen Irrtümer und die abscheuliche Gesetzlosigkeit der Welt so schwer beleidigt und verflucht war, wurde er sofort von unzähligen Schmerzen und Leiden geplagt; Diese Leiden quälten ihn umso mehr, je größer die Liebe und sein Wunsch war, von all dieser hohen Majestät geehrt und bedient zu werden. Und so wie niemand das Ausmaß dieser Liebe und dieses Verlangens begreifen kann, so kann auch niemand begreifen, wie schwer und schwer dieser innere Schmerz des gekreuzigten Jesus für ihn war. Bedenken Sie außerdem, dass der Herr all seine Gebäude im Verhältnis zu seiner Liebe zu ihnen übermäßig liebte und all ihre Sünden übermäßig bedauerte, weshalb sie von ihm getrennt werden sollten. Denn für jeden von ihnen handelt es sich um eine Todsünde, die alle Menschen begangen haben und begehen werden, die Geborenen und die Geborenen, und um es einfacher auszudrücken: Je öfter jemand sündigt, desto öfter wird er vom Herrn getrennt, mit dem er vereint sein könnte. mit Liebe. Diese Trennung war für Jesus so viel schwieriger als die Trennung der Körperglieder, wenn diese getrennt werden und ihren natürlichen Platz verlassen, da die Seele als reiner Geist edler und vollkommener ist als der Körper und daher schmerzfähiger ist. Unter den Leidenschaften des Herrn, die er für die Gebäude versuchte, ist die schwerwiegendste die, die er für alle Sünden derer in der Hölle versuchte, die, da sie sich nicht mit ihm vereinen können, unbeschreibliches ewiges Leid erleiden werden. Wenn deine Seele, Bruder, nicht unter den besagten Leiden des Geliebten Jesu gelitten hat, lass sie mit ihrer Berechnung noch ein wenig weitergehen, und sie wird in ihm mehr Leiden finden und es wird ihr viel schwerer fallen, mit ihm zu sympathisieren. Weil der Herr gefoltert wurde und mit seinen unzähligen Schmerzen nicht nur die Sünden bezahlte, die begangen wurden, sondern auch diejenigen, die von den Menschen begangen werden 92; und jenen vergab er natürlich, aber den anderen gab er uns die Macht, sie zu meiden. Es wird nicht an anderen Gedanken mangeln, mit denen man mit dem Gekreuzigten sympathisieren kann. Weil der Herr am Kreuz ausnahmslos alle möglichen Schmerzen empfand, die jeder Mensch von Adam bis zum Ende der Welt durchmachen musste. So quälten die Beleidigungen, die Versuchungen, die Verleumdungen, die Grausamkeiten und jede Not und Prüfung aller Menschen auf der Welt die Seele Christi viel stärker als diejenigen, die litten. Trotz all der großen und kleinen Sorgen, sowohl der Seele als auch des Körpers, die die Menschen im Laufe ihres Lebens erlebt haben, bis hin zum kleinsten Kopfschmerz und dem Stechen der Nadel, hat er sie alle bis zum Ende auf die Probe gestellt, und für seine unendliche Liebe wollte er mit unserem innersten Herrn mitfühlen und ihn in sein Herz einprägen, denn er war ein neuer Adam und der spirituelle Vater aller Menschen. Es ist jedoch niemandem möglich, zu sagen, wie sehr ihn die Schmerzen seiner jungfräulichen Mutter betrübten, denn auch sie hatte in jeder Hinsicht und aus allen Gründen, die ihren Sohn quälten, großes Mitgefühl und Mitleid mit ihm. So erneuerten diese Schmerzen der Jungfrau, seiner Mutter, in ihrem gesegneten Kind seine inneren Wunden und sein süßes Herz blieb, als wäre es von unzähligen glühenden Pfeilen verwundet worden; Dieses Herz von ihm, für so viele Leiden, die ich gesagt habe, und für andere, die fast zahllos sind und uns unbekannt sind, könnte man leicht sagen, dass er ein Liebhaber von hundert Leiden war, wie es heißt, dass er eine fromme Seele mit heiliger Einfachheit den Gekreuzigten nannte. Wie auch immer, wenn Sie lieben würden, würden Sie sorgfältig über die Ursache aller erwähnten Leiden nachdenken, die unser Erlöser und Herr erlitten hat, Sie würden keine andere als die Sünde finden. „Er trug unsere Sorgen und ertrug unsere Schmerzen“ (Jesaja 53,5). Daraus wird klar die Schlussfolgerung gezogen, dass wirkliches Mitgefühl mit deinem gekreuzigten Gott und die Erwiderung der Gefälligkeiten, die er von dir verlangt, und du dazu verpflichtet bist, dies ohne Vorwand oder Entschuldigung zu tun, bedeutet, wirklich für seine Liebe zu leiden, weil du es bereut hast, die Sünde mehr als alles andere zu hassen und tapfer gegen alle deine Feinde und gegen alle deine bösen Neigungen und Willen zu kämpfen, um auf diese Weise den alten Mann mit seinen Taten von dir zu entfernen und den neuen, schmückenden Menschen anzuziehen deine Seele mit den evangelischen Tugenden. KAPITEL N Die Vorteile, die wir aus dem Studium des Gekreuzigten und der Nachahmung seiner Tugenden ziehen können. Neben den anderen Vorteilen, die Sie aus diesem heiligen Studium des Gekreuzigten ziehen können, sind: A) Bedauern und Schmerzen haben, nicht nur für Ihre vergangenen Sünden, sondern auch für die Leidenschaften, die immer noch in Ihnen leben und die der Herr Sie ans Kreuz gebracht hat. B) Ihn um Vergebung für deine Sünden und die Gnade bitten, dich selbst vollkommen zu hassen, damit du kein Mitleid mehr mit ihm hast. Tatsächlich als Belohnung für die vielen Leiden, die es mit sich bringt, ihn zu lieben und ihm im Jenseits vollkommen zu dienen, was ohne diesen heiligen Hass auf eure Sünden nicht möglich ist. C) Jede noch so kleine Neigung aus sich selbst auszutreiben. D) Bemühen Sie sich mit aller Kraft, die Tugenden Ihres Erlösers nachzuahmen, der nicht nur gelitten hat, um uns zu retten, indem er für unsere Sünden bezahlt hat, sondern auch, um uns ein Beispiel zu geben, damit wir in seine heiligen Fußstapfen treten können: „Christus hat um unseretwillen gelitten und hat euch ein Vorbild hinterlassen, damit ihr in seinen Fußstapfen wandeln könnt“ (1. Petrus 2,21). Und hier zeige ich Ihnen eine Lernmethode, die Sie nutzen werden, um die Tugenden des Herrn nachzuahmen und sie zu verkünden, wie es heißt: „Verkündet die Größe dessen, der euch aus der Finsternis in sein wunderbares Licht geführt hat“ (1. Petrus 2,9). Um also die Tugend des Vergessens zu erlangen und deinen Feinden gegenüber keinen Hass und keine Bosheit zu hegen, sondern sie zu lieben, ihnen zu vergeben und für sie von ganzem Herzen zu Gott zu beten, dass er ihnen auch verzeiht, auch wenn sie dich verflucht haben, auch wenn sie dir Schaden zugefügt haben, und wenn dein Leben bis zum Tod in Gefahr war, dann schau einmal auf deinen Herrn, der ans Kreuz genagelt und voller Blut ist. Schauen Sie ihn an, wie er mit der Dornenkrone auf dem Haupt, mit gedemütigtem und spuckendem Gesicht und mit trockenen Lippen schreit und seinen Vater anfleht, seinen Kreuzfahrern zu vergeben: „Vater, vergib“ (Lukas 23,34); obwohl er die Erde sofort befehlen und verschlingen könnte! Und denken Sie daraus Folgendes: Wenn dieser allmächtige Despot die Sünden seiner so tödlichen Feinde vergeben hat, was für eine großartige Sache ist das, wenn Sie der Wertlose sind, wenn Sie der stinkende und wertlose Wurm der Erde sind, ahmen Sie nach, vergeben Sie ihm und Ihren Feinden von Herzen! Um die Tugend des Gehorsams gegenüber euren geistlichen Vätern zu erlangen und Demut in eurem Herzen zu haben, denkt an dieses ewige und identische Wort des Vaters, der mit seinem einzigen Nicken alle Dinge erschaffen hat, der dem väterlichen Willen so gehorsam war und sich so gedemütigt hat, dass er den Tod, sogar den Tod am Kreuz, auf sich genommen hat, wie Paulus sagte: „Er demütigte sich freiwillig und gehorchte sogar dem Tod und sogar dem Tod am Kreuz“ (Phil. 2,8). Mit dem Wort vom Kreuz zeigt es den unehrenhaftesten und am meisten verurteilten und am meisten verfluchten Tod, den der Herr angenommen hat. „Wer sich erhängt, der ist von Gott verflucht“ (5. Mose 21,23). Ein Tod, den noch nie ein Mensch in der Weltgeschichte akzeptiert hat. Beachten Sie kurz die Demütigungen, die er bei den folgenden Vorfällen erlitten hat: Er wird von einem seiner Jünger verraten; der andere leugnet ihn; Der Rest der Jünger und Apostel geht und lässt ihn in Ruhe! Dies führte zu großer Schande für unseren Herrn. Weil die ganze Welt gegen ihn sprach, das heißt, er war ein Mann mit so schlechtem Charakter, dass sogar sein eigener Schüler ihn wegen seiner Laster hasste und ihn verriet, und der andere ihn als Betrüger und Lügner verleugnete. Und dann alle anderen Jünger, weil sie ihn nicht mit wahrer Liebe, sondern heuchlerisch liebten, dann hassten sie ihn und verließen ihn und gingen. Er steht vor vielen und unterschiedlichen Kriterien von Annas, Kaiphas, Pilatus und Herodes! Der Pionier Varabbas gilt als besser als Jesus und wird vom Volk bevorzugt! und das alles ist eine sehr große Schande! Er wird von Herodes verwöhnt, nachdem er ihm ein prächtiges Kleid angezogen hat, und wird in Begleitung seiner königlichen Truppen fortgeschickt! Er wird von Pilatus mit dem Purpurkleid, der Dornenkrone und dem Rohr in seiner rechten Hand verwöhnt und verehrt ihn wie einen falschen König! Er spuckt! Er bedeckt sein Gesicht und wird deshalb geschlagen und geschlagen! Jeder sieht, wie unehrenhaft das alles ist. Er hebt sein Kreuz allein auf seine Schultern 93 und rennt durch Jerusalem zum Ort des Schädels! Er entkleidet sich und wird wie ein Räuber mit Räubern gekreuzigt, nicht ohne Nägel 94, sondern mit Nägeln, sodass diejenigen, die ihn sehen werden, denken, er sei ein böser Mann und ein Abtrünniger und ein Rebell! Er wird am Kreuz verspottet, da er aus einer so bevölkerungsreichen Stadt stammt, dass Jerusalem damals mehr als zwei Millionen Menschen haben könnte! Vor ihnen agierte er sogar theatralisch und bekam den am Kreuz angebrachten dreisprachigen Titel 95 verliehen, und anstatt ihn in seinem Durst mit Wasser zu trinken, wurde er mit Galle und Essig getränkt. Seine Empörung endete hier nicht. Und nach seinem Tod erhält er einen Speer in die Seite, er wird für erschossen erklärt und sein Grab wird angeblich versiegelt, damit es nicht gestohlen wird! Natürlich hätte er von diesen herzlosen Menschen nicht beerdigt werden können, wenn der selige Josef von Arimathäus nicht Mitleid mit ihm gehabt hätte und es nicht gewagt hätte, ihn um seine Beerdigung zu bitten. Deshalb schäme dich jetzt, Bruder, und sei nicht mehr stolz, aber lass im Allgemeinen nicht den geringsten Gedanken von Stolz in deine Seele eindringen, wenn du an eine so große Demütigung deines Gottes denkst. Wie auch immer, um die Tugend der Geduld zu erlangen und Christus nachzuahmen, denken Sie: A') Dass die Seele Christi, die ihre ganze Aufmerksamkeit auf das Wort Gottes richtete, überrascht war, als sie sah, dass diese unfassbare und unendliche Majestät, vor der alle Dinge der Welt wie eine Null sind, auf Erden so viele Demütigungen für den Menschen erleiden musste (und sie bleibt in ihrer Herrlichkeit bewegungslos), von dem sie nichts als Untreue und Beleidigungen erhielt. Denn welche Schmach und Beleidigungen auch immer der Mensch der Menschheit Christi zugefügt hat, das hat Gott, das Wort, ihm angetan, mit dem es in der Hypostase vereint war. B) Denken Sie, dass Gott und der Vater die Seele Jesu Christi, also seines Sohnes, gewollt und motiviert haben, ähnliche Leidenschaften für uns zu erleiden, nämlich Schläge, Gotteslästerungen, Auspeitschungen, Dornen und schließlich den Tod am Kreuz, wodurch ihr offenbart wurde, dass er sie gerne voller Beleidigungen und Sorgen aller Art sehen möchte. C) Denken Sie, wenn Sie mit ihrem hellsten Geist sehen, wie sehr dies Gott gefällt und mit absoluter Liebe seine göttliche Majestät liebt, sobald sie die Einladung angenommen hat, für unsere Liebe und für unser Beispiel zu leiden, hat sie mit Freude angenommen und wollte bereitwillig dem heiligen Willen gehorchen und wer kann mit seiner Berechnung in jene tiefsten Wünsche gehen, die diese Seele, die freundlichste und reinste von allen 96, für ihn hatte! Sie war dort, als befände sie sich in einem Labyrinth des Leidens, immer fragend und nicht (wie sie wollte) neue Wege und neue Wege des Leidens finden. Und aus diesem Grund hat sie sich selbst und unschuldige Körper freiwillig der Abschlachtung und Vernichtung gesetzloser Menschen und der Mächte der Hölle hingegeben, damit sie tun und lassen können, was sie wollen. D') Schauen Sie danach auf Ihren Jesus, der sich mit ruhigen und instinktiven Augen an Sie wendet und sagt: „Schau, mein Kind, warum willst du nicht, dass ich deinen Leidenschaften widerstehe, zu denen deine ungezogenen Wünsche mich gemacht haben? Siehst du nicht, wie sehr ich auch leide, wie viel Freude für deine Liebe, um dir ein Beispiel wahrer Geduld zu geben! Ich flehe dich daher an, mein Kind, für alle meine Schmerzen und dass du bereitwillig dieses Kreuz und jedes andere, das ich will, auf mich nehme und gehe.“ begib dich in die Hände der Menschen, die dich verfolgen, denen ich nach deiner Ehre und nach deinem Körper vergelten werde. Wenn du nur wüsstest, wie glücklich ich damit sein würde, und du könntest dies in diesen Wunden sehen, die ich mit übermäßiger Freude als kostbare und geliebte Dinge angenommen habe, um deine arme Seele, die von mir mehr geliebt wird, als alles andere, was du nicht verstehen kannst! Und wenn ich so viel für dich gelitten habe, warum solltest du, meine geliebte Braut, nicht etwas leiden wollen, um mein Herz zu heilen und die Wunden zu versüßen, die deine Ungeduld mir zugefügt hat und die bitterer waren als meine eigenen Wunden?“ E') Denken Sie sorgfältig darüber nach, wer auf diese Weise zu Ihnen spricht, und Sie werden sehen, dass er der König der Herrlichkeit ist, Christus, der wahre Gott und ein vollkommener Mensch! Denken Sie auch an das Ausmaß der Leiden und Beleidigungen, die selbst dem schlimmsten Räuber der Welt nicht zugefügt werden sollten! Sehen Sie, wie Ihr Herr mitten in so viel Leid steht, nicht nur regungslos und mit wunderbarer Geduld, sondern auch jubelnd, als wäre er bei seinen Hochzeiten! Und wie mit ein wenig Wasser das Feuer mehr brennt, so entstand mit der Zunahme der Leiden, die angesichts seiner so reichen Liebe gering waren, immer mehr Freude und der Wunsch, mehr zu leiden! F) Denken Sie dann über all die Gründe nach, aus denen der tiefste Herr dies erlitten hat (nicht ohne seinen Willen, sondern freiwillig und aus Liebe zu Ihnen); Damit auch du, indem du ihn nachahmst, dich in der Tugend der Geduld schulen kannst, damit du tiefer in das eindringst, was er von dir will, und in die Freude, die er dir bereiten wird, wenn du nach dieser Tugend strebst, damit du dein Kreuz nicht nur mit Geduld, sondern auch mit Freude und mit inbrünstiger Liebe und jedem anderen Kummer auf dich nehmen kannst, damit du deinen Gott besser nachahmen kannst, um ihn mehr zur Ruhe zu bringen. Wenn Sie also die Beleidigungen und die Bitterkeit, die Ihr Herr für Sie geschmeckt hat, und seine Fürsorge und Geduld vor Augen haben, müssen Sie Schmerz und Scham empfinden, denn all Ihre Schmerzen und Sorgen und Verachtungen und all Ihre Geduld sind im Vergleich dazu nicht wahre Geduld, sondern ein Schatten von Geduld; und Angst zu haben und zu befürchten, dass es in deinem Herzen noch eine kleine Berechnung gibt, dass du aus Liebe zu deinem Herrn nicht leiden willst. Dieser gekreuzigte Herr ist, mein Kind, das Buch, das ich dir zum ständigen Studium gebe, aus dem du das wahre Bild jeder Tugend lernen kannst. Weil sie als Bibel des Lebens nicht nur den Geist mit Worten belehrt, sondern durch ihr lebendiges Beispiel auch den Willen wärmt. Die ganze Welt ist voller Bücher. Aber trotzdem können Ihnen alle Bücher zusammen nicht so perfekt lehren, wie Sie alle Tugenden erwerben können, wie Jesus es Ihnen lehrt. Diesem Gekreuzigten rate ich dir, mein Kind, jedes Mal, wenn du von den imaginären Schlangen dämonischer und menschlicher Versuchungen gebissen wirst, dich an ihn zu wenden und ihn mit Tränen zu küssen und ihn herzlich zu umarmen, und du wirst sicherlich von deinen Wunden geheilt werden, so wie einst die Juden von den Bissen echter Schlangen geheilt wurden, als sie die bronzene Schlange am Holz hängen sahen, die unseren Herrn modellierte, wie er selbst sagte: „Und als Mose die eherne Schlange emporhob.“ In der Wüste muss der Sohn Gottes erhöht werden, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3,14). Wisse auch, mein Kind, dass diejenigen, die viele Stunden damit verbringen, über jede Leidenschaft unseres Herrn zu weinen und über seine Geduld nachzudenken, und dann angesichts des Elends, der Krankheiten, der Prüfungen, der Schande und der Beleidigungen, die ihnen widerfahren, ungeduldig zu sein scheinen, sie sind wie die feigen Soldaten der Welt, die vor der Schlacht unter dem, was sie stattdessen tun, große Dinge versprechen und allein kämpfen und siegen; Doch als die Feinde auftauchen, lassen sie ihre Waffen fallen und fliehen. Was kann törichter, unweiser und lächerlicher sein, als über die Tugenden des Herrn nachzudenken, sie zu lieben und zu bewundern und sie dann völlig zu vergessen oder nicht zu ehren, wenn die Zeit gekommen ist, sie zu praktizieren? KAPITEL A Das heiligste Geheimnis der Eucharistie Bisher habe ich Ihnen, wie Sie gesehen haben, mein Leser, vier Waffen angeboten, die Sie in diesem Krieg benötigen, damit Sie Ihre Feinde besiegen können; das heißt, keinen Mut in sich selbst zu haben, auf Gott zu hoffen, immer zu streben und zu dir zu beten. Jetzt zeige ich dir ein anderes. Dies ist das heiligste Geheimnis der Eucharistie. Denn so wie dieses Mysterium den anderen überlegen ist, so ist auch eine Waffe den anderen überlegen. Die vier Waffen, die wir erwähnt haben, beziehen ihre Kraft aus den Verdiensten und der Gnade, die das Blut Christi für uns verdient hat. Aber diese Waffe ist dasselbe Blut und derselbe Körper wie die Seele und die Göttlichkeit Christi. Bei ihnen wird der Kampf gegen die Feinde mit der Kraft Christi geführt. Mit dieser Waffe bekämpfen wir sie jedoch mit Christus und Christus bekämpft sie mit uns. Denn wer den Leib Christi isst und sein Blut trinkt, bleibt bei Christus und Christus bei ihm „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm“ (Joh 6,56). Deshalb besiegen wir den Feind, wenn wir ihn besiegen, mit der Kraft seines Blutes, wie es in der Offenbarung heißt: „Sie haben überwunden mit dem Blut des Lammes“ (12,11). Und weil dieses Geheimnis, das das Allerheiligste ist, und diese Waffe, vielmehr Christus selbst, der sich in diesem Geheimnis befindet, auf zwei Arten verwirklicht (in die Praxis umgesetzt) ​​werden kann, nämlich wenn man es sakramental empfängt, d. und man muss es geistig und geistig jede Stunde und jeden Moment empfangen, damit auch du nicht aufhörst, es zu tun, empfängst du es viele Male auf dem zweiten Weg, und wenn du kannst, auf dem ersten Weg, der folgt. KAPITEL II Wie man das heiligste Geheimnis der Eucharistie empfangen sollte, d. h. wie man Christus sakramental empfangen sollte. In verschiedenen Fällen können wir uns diesem göttlichen Geheimnis nähern. Um es zu erreichen, müssen wir verschiedene Dinge tun, die in drei Zeiträume unterteilt sind: Vor dem Empfang, die Zeit des Empfangs und nach dem Empfang. Vor der Himmelfahrt müssen wir mit dem Sakrament der Buße und der Beichte von der Verunreinigung durch die von uns begangenen Todsünden und nicht tödlichen Sünden gereinigt werden und die Regel einhalten, die uns das Spirituelle geben wird. Und mit der Bereitschaft unseres ganzen Herzens, Jesus Christus und allem, was ihm gefällt, ganz und gar mit ganzer Seele, mit ganzer Kraft und mit all unserer Kraft hinzugeben. Denn in diesem Geheimnis schenkt er uns selbst seinen Leib und sein Blut mit seiner Seele und Göttlichkeit und mit seinen Verdiensten. Und wenn wir bedenken, dass unsere Gabe im Vergleich zu seiner gering und fast nichts ist, müssen wir uns wünschen, eine so große Gabe zu haben, wie sie ihm noch nie zuvor von allen menschlichen und himmlischen Gebäuden angeboten wurde, damit wir sie seiner göttlichen Majestät schenken können. Wenn du also dieses Sakrament empfangen möchtest, damit sowohl seine als auch deine Feinde vernichtet werden, bevor du daran teilnimmst, denke am Abend oder noch früher darüber nach, wie sehr der Sohn Gottes möchte, dass du ihm mit diesem Sakrament einen Platz in deinem Herzen gibst, um dich mit dir zu vereinen und dir zu helfen, jede deiner Leidenschaften zu überwinden. Dieser Wunsch des Herrn ist so groß und unermesslich, dass er bis zur Höhe des geschaffenen Geistes nicht verstanden werden kann. Um es jedoch irgendwie in Ihr Bewusstsein zu integrieren, müssen Sie sich zwei Dinge in den Kopf setzen: Das eine ist der unaussprechliche Wunsch, dass der Sohn Gottes in uns sein muss. Denn diese Vereinigung mit den Menschen nennt er seine eigene Zärtlichkeit und Freude: „Meine Freude gilt den Menschensöhnen.“ Die andere Sache ist, sorgfältig darüber nachzudenken, dass Gott die Sünde sehr hasst, weil sie für Gott ein Grund ist, sich mit uns zu vereinen, etwas, das er sich so sehr wünscht, und es im Widerspruch zu seiner göttlichen Vollkommenheit steht. Denn Gott, der von Natur aus absolut gut, reines Licht und unendliche Schönheit ist, kann nicht anders, als von Natur aus unzählige Male die Sünde zu hassen und darüber zu schweigen, die nichts anderes als absolutes Böse, Dunkelheit, Mangel und unerträgliche Hässlichkeit in unseren Seelen ist. Und dieser Hass Gottes gegen die Sünde ist so stark und so groß, dass zu seiner Zerstörung ein Befehl erlassen wurde und alle Werke des Alten und Neuen Testaments getan wurden, insbesondere die der Heiligen Passion seines Sohnes. Aus diesem Grund sagen einige Theologen und Lehrer, dass Gott bereit war, Tausende von Todesfällen in Kauf zu nehmen, damit Gott jede Sünde, auch die kleinste, von uns beseitigen konnte, wenn es notwendig und notwendig war. Wenn Sie aus diesen Studien und Gedanken, wenn auch nur in sehr geringem Maße, verstehen, wie groß der Wunsch Gottes ist, in Ihr Herz einzudringen, um Seine und Ihre Feinde vollständig zu besiegen, werden Sie in Ihnen ein lebendiges Verlangen entfachen, Ihn zu empfangen, um dieses Ergebnis in Ihnen herbeizuführen. Und wenn du also voller Mut bist und Mut aus der Hoffnung schöpfst, dass dein himmlischer Oberbefehlshaber Jesus in dir wohnen wird, rufe die Leidenschaft, die du besiegen willst, viele Male laut zum Krieg und zerstöre sie mit doppelten und dreifachen Wünschen und Begierden, hasse sie und projiziere tugendhafte Taten, die dieser Leidenschaft entgegenwirken. So verbringen Sie den Abend. Werfen Sie am nächsten Morgen, kurz vor der Heiligen Kommunion, noch einmal einen kurzen geistigen Blick in sich selbst auf die Fehler, die Sie seit dem Empfang bis dahin begangen haben, auf alles, was Sie mit so viel Furchtlosigkeit getan haben, als ob Gott nicht da wäre, um Sie zu sehen und zu richten, und als ob er nicht so viele Leidenschaften für Sie auf Erden erlitten hätte. kreuzen. Weil du auch deine abscheulichen und wertlosen Wünsche vorgezogen hast und nicht den Willen und die Ehre Gottes. Und wenn du so voller Scham und heiliger Furcht denkst, wirst du dich deiner Undankbarkeit und Unwürdigkeit schämen. Denken Sie aber danach noch einmal daran, dass der unermessliche Abgrund der Güte Ihres Gottes den Abgrund Ihrer Undankbarkeit und Ihres geringen Glaubens in seine Mysterien einlädt, treten Sie ihm mit Mut entgegen und gewähren Sie ihm einen bequemen Platz in Ihrem Herzen, damit er in ihrer ganzen Kraft zum Despoten und Souverän werden kann. Wie und auf welche Weise? Wenn du jede Stimmung und Liebe zu den Gebäuden aus deinem Herzen verbannst und sie verschließt, damit niemand außer deinem Gott hineingehen kann. Und nachdem Sie teilgenommen haben, treten Sie sofort in die Tiefen Ihres Herzens ein, verehren Sie zunächst den Herrn mit aller Demut und Ehrfurcht und sprechen Sie geistig auf diese Weise zu ihm: „Siehst du, mein einziges Gutes, wie leicht ich dir Schaden zufüge und wie viel Macht diese Leidenschaft gegen mich hat, den er bekämpft, und allein habe ich nicht die Kraft, mich zu befreien. Deshalb ist dieser Krieg hauptsächlich dein und von dir allein hoffe ich auf den Sieg, auch wenn es für mich notwendig ist, auch zu kämpfen.“ Wenden Sie sich danach dem himmlischen Vater zu und bringen Sie ihm als Dank und für Ihren eigenen Sieg seinen gesegneten Sohn dar, den er Ihnen in den Mysterien geschenkt hat und den Sie jetzt in Ihrem Herzen behalten. Und kämpfe tapfer gegen die Leidenschaft dessen, der dich bekämpft, und warte voller Glauben auf den Sieg Gottes. Und es besteht keine Chance, dass er Ihnen den Sieg vorenthält, wenn Sie alles getan haben, was Sie konnten, auch wenn Gott es Ihnen noch zu spät schenkt. KAPITEL III. Wie wir uns auf die Gesellschaft vorbereiten sollten, um von Gottes Liebe motiviert zu sein. Um durch dieses himmlische Geheimnis motiviert zu werden, Gott zu lieben, werden Sie mit Ihrem Geist über die Liebe nachdenken, die Gott für Sie hat, und an die vergangene Nacht denken, dass dieser große und allmächtige Gott nicht nur damit zufrieden war, Sie nach seinem Bild und Gleichnis erschaffen zu haben, und dass er seinen eingeborenen Sohn auf die Erde gesandt hat, um dreiunddreißig Jahre lang zu wandeln, um für Sie zu bitten und grausame Leidenschaften und den qualvollen Tod am Kreuz zu erleiden, um Sie aus den Händen des Teufels zu erlösen, aber er wollte trotzdem gehen Ihn für deine Bedürfnisse und für deine Nahrung in diesem göttlichen Mysterium. Denken Sie gut nach, mein Kind, an die unfassbare Größe dieser Liebe, die sie in all ihren Teilen sehr vollkommen und wunderbar macht. A') Denn wenn wir denken, dass Gott uns ewig und ewig geliebt hat, und so sehr er gemäß seiner Gottheit ewig ist, so ist es auch seine Liebe, mit der er vor allen Zeiten beschlossen hat, uns seinen Sohn auf wunderbare Weise mitzugeben! Darum kannst du, innerlich jubelnd, mit geistiger Freude Folgendes sagen: In diesem Abgrund der Ewigkeit war also meine Kleinheit, so gewählt (berechnet) und geliebt vom absoluten Gott, dass er an mich dachte und mit dem Willen seiner unbeschreiblichen Liebe wünschte, mir seinen einziggezeugten Sohn zum Abendessen zu schenken? B) Alle anderen Lieben dieser Welt, egal wie groß sie sind, haben ein bestimmtes Maß und eine bestimmte Grenze und können nicht weiter ausgedehnt werden. Aber nur diese Liebe Gottes zu uns ist maßlos. Und dafür gab Gott, der völlig geheilt werden wollte, seinen Sohn, der ihm selbst an Majestät und Unendlichkeit gleich war und von gleichem Wesen und gleicher Natur war. Deshalb ist seine Liebe so groß wie seine Gabe, und umgekehrt ist seine Gabe so groß wie seine Liebe. Sowohl das eine als auch das andere sind so groß, dass sich kein geschaffener Geist eine größere Größe vorstellen kann. C) Gott wurde nicht durch das Bedürfnis, uns zu lieben, motiviert, sondern nur durch seine natürliche Güte und durch seine Liebe zu uns, die so groß ist, dass wir sie nicht verstehen können. D) Nicht einmal unsere Arbeit oder gute Tat könnte vor diesem unendlichen Gott ein solches Übermaß an Liebe mit unserem Leiden zeigen. Aber allein aufgrund seiner Freiheit wurden uns seine Bauten völlig geschenkt, wovon wir völlig unwürdig sind. E) Wenn Sie sorgfältig über die Reinheit dieser Liebe nachdenken, werden Sie feststellen, dass sie nicht wie die Lieben dieser Welt ist, vermischt mit persönlichem Gewinn. Weil Gott unsere Güter nicht braucht. Denn er allein und ohne uns ist sehr glücklich, gesegnet und sehr herrlich. So nutzte er seine unaussprechliche Güte und Liebe uns gegenüber, nicht zu seinem eigenen Vorteil, sondern zu unserem! Wenn du darüber nachdenkst, wirst du dir sagen: „Wie ist das möglich? Wie könnte ein Gott sein Herz auf ein so niedriges Gebäude richten? Was willst du, König der Herrlichkeit? Was erwartest du von mir, der nichts ist als ein wenig Staub und Staub? Nur um mich ganz in dich selbst zu verwandeln, nicht weil du mich brauchst, sondern weil du in mir und ich in dir lebe, werde ich in der Lage sein, durch die liebevolle Vereinigung, die du bist, und durch die Vereinigung meines irdischen Herzens und deines himmlischen Herzens in mir ein einziges geistiges und göttliches Herz zu werden. Aufgrund solcher Berechnungen müssen Sie also von Staunen und Freude erfüllt sein, wenn Sie sehen, wie Gott Sie so geehrt und geliebt hat, und wissen, dass er mit seiner allmächtigen Liebe nichts anderes verlangt und nichts anderes von Ihnen will, als all Ihre Liebe zu sich zu nehmen und Sie zuerst von der gesamten Schöpfung und dann von sich selbst zu trennen, weil Sie eine Schöpfung sind, damit Sie sich Gott ganz als Brandopfer darbringen können und dass von nun an seine einzige Liebe und sein göttliches Vergnügen Ihren Geist, Ihren Willen, motivieren und Ihr Gedächtnis und um alle Ihre Sinne zu beherrschen. Und da danach kein anderes Ding in dir ähnliche göttliche Ergebnisse hervorbringen kann wie das allheilige Geheimnis der göttlichen Eucharistie, öffne dein Herz dafür mit den folgenden erotischen und liebevollen Inspirationen und sage: „O himmlischer Brosis, wann wird die Zeit kommen, in der ich mich ganz für dich opfern werde, nicht mit einem anderen Feuer, sondern mit dem deiner Liebe? Wann werde ich nur von dir und für dich und nur für dich leben? Ὤ, wann mein Leben? Schönes Leben, angenehmes und ewiges Leben, himmlisch.“ Manna, wann soll ich alle anderen irdischen Nahrungsmittel verabscheuen und mich nur von Dir ernähren? Auf diese Weise werde ich mein Herz für dich öffnen. Ich möchte dich bitten und dir danken, dass du eintreten kannst, in dem du, Herr, ohne Widerstand die Ergebnisse hervorbringen wirst, die du immer bewirken willst.“ In dieser liebevollen Stimmung können Sie abends und morgens für die Vorbereitung auf das Heilige Abendmahl trainieren. Dann, wenn die Zeit naht, denken Sie darüber nach, wer es ist, der Sie leben müssen, denn das heißt, er ist der Sohn Gottes, der eine Majestät hat, die wir nicht verstehen können, vor der die Himmel und alle Mächte erzittern! Denn er ist das Allerheiligste, der reinste Spiegel! Die Reinheit, die man nicht verstehen kann, nach der es kein sauberes Gebäude gibt! Denn Er ist es, der, wie ein Wurm der Erde und wie eine Traube (Abschaum einer Traube), wollte, dass deine Liebe verachtet wird, sich einmischt und durch die Bosheit und Gesetzlosigkeit der Welt gekreuzigt wird! Dass Gott derjenige ist, in dessen Händen Leben und Tod der ganzen Welt liegen. Und weil du, der du ihn empfangen wirst, im Gegenteil eine Null bist und aufgrund deiner Bosheit schlimmer geworden bist als die Null und von jeder wertlosen und unreinen Schöpfung, nur würdig, von den dunklen Dämonen beschämt und angewidert zu werden! und dass du, anstatt ihm für seine vielen unzähligen Gunstbeweise zu danken, mit deinen Vorstellungen und Begierden einen so glorreichen und unsterblichen Herrn verachtet und sein kostbares Blut verachtet hast! Aber trotz alledem lädt er Sie aufgrund seiner ewigen Liebe und seiner unveränderlichen Güte an seinen göttlichen Tisch ein. Und manchmal drängt er dich zum Gehen, indem er dir mit dem Tod droht und sagt: „Wenn du nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkst, hast du kein Leben in dir“ (Johannes 6,53). Und er verschließt dir weder die Tür seiner Barmherzigkeit, noch wendet er dir den göttlichen Rücken zu, auch wenn auch du von Natur aus voller Sündenaussatz bist, lahm, wässrig, blind, besessen und den Leidenschaften der Schande versklavt! Das ist alles, was er von dir verlangt: a) dass dein Herz wegen des Kummers schmerzt, den du ihm verursacht hast, b) dass du die Sünde mehr hasst als alles andere, ob klein oder groß, c) dass du dich ihm ganz hingibst und dass du dich mit Gesinnung und Herzensliebe hingibst, immer und für jeden, der seinem Willen und seiner Unterwerfung unterworfen ist, d) zu hoffen und festen Glauben daran zu haben, dass er dir vergeben, dich reinigen und dich vor all deinen Feinden beschützen wird. Und nachdem du durch diese unaussprechliche Liebe Gottes gestärkt worden bist, wirst du mit einer heiligen Furcht und einer Furcht, die Liebe hervorruft, an die Heilige Kommunion herangehen und sagen: „Ich, mein Herr, bin nicht würdig, dich zu empfangen, weil ich so oft Mitleid mit dir hatte und trotzdem nicht geweint habe, wie ich es hätte tun sollen, weil ich Mitleid mit dir hatte. Ich, mein Herr, bin nicht würdig, dich zu empfangen, weil ich mich deiner Liebe, deinem Willen, deiner Unterwerfung noch nicht aufrichtig ergeben habe. O Gott, Allmächtiger.“ und unendlich gut, du allein durch die Kraft deiner Güte verdienst es, dass ich dich mit diesem Glauben empfange.“ Und nachdem du gegessen hast, verschließe dich sofort in den Tiefen deines Herzens und vergiss alles Geschaffene, sprich mit ihm oder auf ähnliche Weise zu deinem Gott: „O König des Himmels, was hat dich in mein Herz geführt, zu mir, der ich elend, arm, blind und nackt bin?“ Und er wird dir antworten: „Liebe“. Und du sagst wieder: „O Liebe zur Schöpfung! Liebe Süße! Was willst du von mir?“ Und er wird dir sagen, dass er nichts will, ich will nichts anderes als Liebe, indem er sagt: „Ich will kein weiteres Feuer auf dem Altar deines Herzens und in all deinen Werken entzünden, außer dem Feuer meiner Liebe, damit es alle andere Liebe und deinen ganzen persönlichen Willen verzehrt und es mir als Duftduft übergibt. Das habe ich von dir verlangt und immer darum gebeten. Denn ich möchte, dass er ganz dein ist und du ganz mein, was niemals passieren wird, wenn du es tust.“ Unterwerfe dich nicht, sondern bleibe an deiner eigenen Liebe, deiner eigenen Meinung und allen deinen Wünschen und Ehren der Welt hängen (philotimia). Ich bitte dich um deinen Selbsthass, um dir meine Liebe zu schenken. Ich bitte darum, dass dein Herz mit dem meinen vereint sei, das mir aus diesem Grund mit der Lanze am Kreuz geöffnet wurde. Und ich bitte Sie alle, Sie alle zu sein. Du siehst, dass ich von unvergleichlichem Wert bin, und dennoch werde ich zu dem, was du verdienst. Erkaufe mich also, o meine geliebte Seele, indem du dich mir hingibst. Ich will, mein liebstes Kind, nichts wollen, nichts hören, nichts sehen als mich und meinen Willen, damit auch ich alles für dich will, an dich denke, dir gehorche und dich sehe, damit deine Null, nachdem du in den Abgrund meiner Unerfahrenheit gefallen bist, sich in diese verwandelt, und so wirst du in mir voller Zufriedenheit (du wirst dich nicht leer fühlen) sehr glücklich und gesegnet sein, und ich von dir her sehr zufrieden und erfreut. Sorgen Sie dafür, dass Ihr Glaube an dieses Allerheiligste Geheimnis der Eucharistie wächst und jeden Tag in Ihrer Seele bewusst wird, und hören Sie nie auf, dieses so unverständliche Geheimnis zu bewundern und voller Freude daran zu denken, wie Gott unter diesen bescheidenen Stücken Brot und Wein schaut, um Sie heiliger, würdiger und glücklicher zu machen. Denn selig sind diejenigen, die nicht sehen, aber glauben, nach dem Wort des Herrn: „Selig sind die, die nicht sehen und doch glauben“ (Joh 20,29). Wünschen Sie sich nicht, dass Gott Ihnen in diesem Leben in irgendeiner anderen Form als der der Mysterien erscheint. Versuchen Sie, Ihren Willen für dieses Geheimnis zu erwärmen und täglich mehr Bereitschaft zu zeigen, den Willen Gottes in allen Dingen auszuführen. Und immer, wenn Sie sich mit diesem Geheimnis Gott hingeben, das heißt, wenn Sie daran teilnehmen, müssen Sie bereit und willens sein, für seine Liebe alle Leiden und alle Sorgen und Verachtungen zu ertragen, die Ihnen widerfahren werden, sowie jede körperliche Krankheit 97 . Schließlich wirst du dem himmlischen Vater seinen Sohn darbringen, zuerst zu seinem Wohlgefallen und dann für deine Bedürfnisse, für die ganze heilige Kirche, für alle deine Verwandten, für alle, denen du etwas zu verdanken hast, und für die Seelen derer, die im Glauben ruhen. Und ihr werdet dieses Opfer zum Gedenken und in Einheit mit demselben Opfer darbringen, mit dem sich der Sohn Gottes selbst dargebracht hat, das heißt, als er ganz voller Blut war und am Kreuz hing, opferte er sich dem Vater. Und auf diese Weise können Sie ihm alle Opfer darbringen, das heißt Liturgien und Gebete, die an diesem Tag in der heiligen Kirche verrichtet werden. KAPITEL D Geistige und geistige Gemeinschaft, das heißt, wie Christus geistig und geistig Gemeinschaft hat. Auch wenn wir unseren Herrn auf mystische Weise nicht mehr als einmal am Tag empfangen können, so können wir ihn doch geistig und geistig jede Stunde und jeden Augenblick empfangen, durch die Arbeit aller Tugenden und Gebote und insbesondere durch das göttliche Gebet und sogar geistig 99 . Denn der Herr ist auch in seinen heiligen Geboten verborgen, und wer eine Tugend oder ein Gebot tut, empfängt sofort in seiner Seele den Herrn, der in ihnen verborgen ist, der versprochen hat, dass er bei seinem Vater in dem wohnen wird, der sie behütet, indem er ihm befiehlt und sagt: „Wenn jemand mich liebt, wird er mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Joh 14,23) 100 . Diese Gesellschaft und Einheit kann uns durch kein Gebäude genommen werden, außer durch unsere Gleichgültigkeit oder durch einen anderen Fehler unsererseits. Und manchmal ist diese Gesellschaft so fruchtbar und Gott so wohlgefällig, wie es vielleicht viele andere geheimnisvolle Gesellschaften nicht sind, weil es an denen mangelt, die sie annehmen. So oft Sie also den Willen haben und sich auf eine ähnliche Kommunion vorbereiten, werden Sie feststellen, dass der Sohn Gottes willens und bereit ist, allein Sie geistlich mit seinen eigenen Händen zu ernähren. Um sich auf diese geistige Gemeinschaft vorzubereiten, tun Sie Folgendes: Wenden Sie sich Gott zu und sehen Sie mit einem kurzen Blick einerseits Ihre Sünden und andererseits Gott, bereuen Sie den Schaden, den Sie ihm zugefügt haben, und flehen Sie ihn mit aller Demut und Glauben an, zu akzeptieren, dass er mit neuer Gnade zu Ihrer demütigen Seele kommt, um sie zu heilen und sie gegen die Feinde zu stärken. Wenn du dich gegen einen deiner Wünsche anstrengst und verhärtest, eine neue Tugendtat vollbringst oder ein Gebot befolgst, tue dies alles mit dem Ziel, dein Herz auf Gott vorzubereiten, der es immer von dir verlangt. Und dann richten Sie Ihre Aufmerksamkeit auf Ihn und rufen Sie Ihn mit großem Verlangen an, mit Seiner Gnade zu kommen, um Sie zu heilen und Sie von Ihren Feinden zu befreien, damit Er allein Ihr Herz in Seiner Macht haben kann. Und gedenke der oben erwähnten Gebete der Mysteriengemeinschaft und sage mit glühendem Herzen: „Wann, mein Herr, werde ich dich noch einmal empfangen?“ Wann? Wann? Und wenn du noch besser geistlich kommunizieren willst, leite und lege ab der Nacht alle Strapazen und Taten der Tugenden und jede gute Arbeit vor dir, die du zu diesem Zweck zu tun gedenkst, das heißt, deinen Herrn geistlich zu empfangen. Und am Morgen, wenn es dämmert, denke: Was für eine gute Sache! Was für ein Glück! Welche Seligkeit liegt in der Seele, die würdig mystisch am allheiligen Geheimnis der Eucharistie teilnimmt! Denn damit werden die Tugenden, die gewesen sind Verlorene werden wiedergewonnen, und die Seele kehrt zu ihrer früheren Schönheit zurück und wird Teilhaber des Lohns der Leidenschaft des Sohnes Gottes (die Früchte und der Lohn der Leidenschaft des Sohnes Gottes werden an ihr geteilt). Und von der geheimnisvollen Kommunion ging er zur geheimen Kommunion über, und in dem Gedanken, dass Sie geistig die gleichen Güter genießen wie die sakramentale Kommunion, achten Sie darauf, in Ihrem Herzen einen großen Wunsch zu entfachen, ihn geistig und geistig zu empfangen, und wenn Sie mit diesem Wunsch zufrieden sind, wenden Sie sich an Ihren Herrn und sagen Sie: „Weil ich dich, mein Herr, heute nicht auf geheimnisvolle Weise empfangen kann, tust du es, der du die Güte und die ungeschaffene Kraft bist, damit ich dich jetzt geistig und jede Stunde und jeden Tag würdig empfange.“ Gib mir neue Kraft und Gnade gegen alle meine Feinde und sogar gegen die Leidenschaft des Feindes, gegen die ich mich wehre und mit deiner Hilfe Krieg führe 101 . KAPITEL E Die Ausübung von Gnaden und Dank Weil alles Gute, das wir tun, von Gott kommt und für Gott getan wird, sind wir verpflichtet, ihm für jede gute Tat zu danken, die wir tun, für jeden Sieg und für alle Wohltaten, die wir aus seiner inneren Hand erhalten haben, sowohl die sichtbaren als auch die verborgenen, sowohl die allgemeinen als auch die besonderen, wie es heißt: „Seid Gott für alles dankbar, denn das ist der Wille Gottes, wie er uns durch Jesus Christus offenbart wurde“ (1 Thess. 5,18). Denn laut Chrysostomus ist „der beste Schutz der Gnade die Erinnerung an die Gnade und die ewige Dankbarkeit“ 102 . Und um dies richtig zu tun, müssen wir über den Zweck nachdenken, von dem aus Gott geht, um uns seine Gnaden zu übermitteln. Und weil Gott in jeder Gunst zuallererst Ehre und Unterwerfung unter seinen Willen bedeutet, sollten Sie aus diesem Grund Folgendes bedenken: A) Der größte Dank, den Sie Gott für alle Gunstbeweise erweisen können, die er Ihnen erwiesen hat, besteht darin, dass Sie seine Gebote halten, ihn ehren und bereit sind, seinem Willen zu folgen, wie geschrieben steht: „Was verlangt der Herr von euch? Statt dem Herrn, eurem Gott, freiwillig zu folgen“ (Michael 6,8). B) Da du nichts hast, was irgendeiner Gunst würdig wäre, weil du nichts als Sünden und Undankbarkeit getan hast, sage in tiefer Demut zu Gott: „Und wie ist das möglich, mein Herr, dass du bereit bist, mir dem toten und stinkenden Hund so viele Gefälligkeiten anzubieten? Gesegnet sei dein Name für immer und ewig.“ C) Wenn du denkst, dass er dich mit den Gefälligkeiten, die er dir erweist, dazu auffordert, ihn zu lieben und ihm zu dienen, entzünde dich in der Liebe eines so liebenswerten Herrn und in dem aufrichtigen Wunsch, ihm so zu dienen, wie er es möchte. Hierzu müssen Sie jedoch auf folgende Weise ein umfassendes Angebot von sich abgeben. KAPITEL VI Das geistige Opfer, d. h. wie man sich selbst und jedes seiner Werke geistig Gott opfern sollte. Damit Ihre Selbsthingabe von allen Seiten perfekt und liebenswert für Gott ist, sind zwei Dinge erforderlich: Zum einen müssen Sie Ihre eigene Hingabe mit den Opfergaben vereinen, die Christus seinem Vater gemacht hat. Die andere Sache ist, dass Ihr Wille und Ihr Herz sich von der Liebe zu jeder erschaffenen Sache lösen. Zum einen wusste er, dass der Sohn Gottes, der in diesem Tal von Clathmonos lebte, nicht nur sich selbst und seine Werke, sondern auch uns zusammen mit unseren Werken seinem himmlischen Vater opferte; damit unsere eigenen Opfergaben, um göttlich zu sein, in Einheit und in der Hoffnung auf die Opfergaben Christi dargebracht werden müssen. Zweitens: Überlegen Sie vor Abgabe des Angebots sorgfältig, ob Ihrem Testament ein Hindernis (Hindernis) entgegensteht. Denn wenn du etwas Ähnliches hast, musst du dich, soweit du kannst, von aller Liebe lösen und zu Gott laufen, damit er dich mit seiner rechten Hand völlig loslösen und dich so ungebunden und frei von allem der göttlichen Majestät anbieten kann. Und seien Sie an dieser Stelle vorsichtig. Denn wenn du dich Gott opferst, während du an den Gebäuden hängt, opferst du dich nicht ihm, sondern den Gebäuden, denn auch dann gehörst du nicht dir selbst, sondern den Gebäuden, an denen dein Wille hängt, was Gott nicht gefällt, und es ist dasselbe, als ob du ihn verspotten wolltest. Denn so wie im Alten Testament alle Opfer, die einen Makel hatten, von Gott nicht angenommen wurden – deshalb hat Gott befohlen, dass ihm keine Tiere dargebracht werden sollten, die blind waren oder den geringsten Makel hatten: „Alles, was einen Makel hat, sollst du dem Herrn nicht opfern, denn du wirst nicht angenommen werden“ (3. Mose 22:20) – ebenso wird unsere Selbstaufopferung nicht angenommen, wenn sie einen ähnlichen Makel und ein ähnliches Hindernis hat 103; denn was Gott dargebracht wird, muss Gottes würdig sein, so Sirach, der sagt: „Bringt dem Herrn würdige Opfer dar“ (Sir. 14,11). Aus diesem Grund kommt es vor, dass die vielen Opfergaben, die wir Gott darbringen, nicht nur leer und ungerecht und ohne Frucht bleiben, sondern dass wir danach auch in verschiedene Fehler und Sünden verfallen. Ja, wir können uns Gott opfern, auch wenn wir an die Gebäude gebunden sind, aber mit dem Ziel, dass seine Güte uns von den Bindungen derer befreit, an die wir hängen, und uns anschließend ganz seiner göttlichen Majestät und seinem Dienst hingeben zu können. Und wir müssen dies viele Male und mit großer Gesinnung und Liebe unseres Herzens tun. Deshalb, Bruder, ist deine Opfergabe an Gott unabhängig von irgendetwas, ohne deinen eigenen Willen und ohne Rücksicht auf irdische oder himmlische Güter, sondern nur auf den Willen und die Vorsehung Gottes, der du dich ganz unterwerfen und als ewiges Opfer darbringen musst. Und indem du alles Geschaffene vergisst, sprich zu ihm: „Siehe, mein Herr und mein Schöpfer, ich übergebe meinen ganzen Willen der Hand deines Willens und deiner ewigen Vorsehung. Also tu mir, was du denkst und willst, in meinem Leben, in meinem Tod und nach meinem Tod und in meinem ganzen Aufenthalt und in meiner Ewigkeit.“ Wenn Sie Ihre Spende auf diese Weise sauber darbringen (wie Sie wissen werden, wenn Ihnen dabei verschiedene Widrigkeiten widerfahren), werden Sie von der Erde aus ein Verkündiger des Evangeliums und sehr glücklich. Denn du wirst Gottes sein und Gott wird dein sein. Denn auch er ist immer ein Freund jener Menschen, die sich aus den (irdischen) Gebäuden erheben und sich seiner Göttlichen Majestät ganz hingeben und opfern. Nun, mein Kind, du siehst hier einen sehr mächtigen Weg, mit dem du alle deine Feinde besiegen kannst. Denn wenn das Opfer, das gesagt wurde, Sie auf diese Weise mit Gott vereint, werden Sie ganz zu Gott und Gott wird zu Ihnen ganz. Welcher Feind und welche Macht wird Ihnen jemals Schaden zufügen können? Wenn du ihm erneut etwas von deinen Werken anbieten willst, wie zum Beispiel Fasten, Gebet, jeden Akt der Geduld und andere gute Werke, denke, wie wir bereits sagten, an das Opfer, das Christus seinem Vater gemacht hat, an sein Fasten, seine Gebete und seine anderen Werke und bringe ihm so mit dem Mut ihrer Kraft auch deine dar. Wenn Sie wiederum dem himmlischen Vater die Werke Christi als Opfergabe für Ihre Schulden darbringen möchten, tun Sie dies auf folgende Weise: Werfen Sie einen allgemeinen Blick auf alle Ihre Sünden und manchmal auf jede Ihrer Sünden. Wenn Sie klar erkennen, dass Sie nicht allein den Zorn Gottes für Ihre vielen Sünden sühnen oder seine göttliche Gerechtigkeit heilen können, werden Sie zwangsläufig zum Leben und Leiden seines Sohnes rennen und an ein Werk seiner 104 denken oder wenn er fastete oder betete oder gefoltert zu werden oder sein Blut zu vergießen. Dort werden Sie sehen, dass er, um den Vater für die Schuld Ihrer Sünden zu besänftigen, ihm diese Werke, diese Leidenschaften, dieses Blut darbrachte, als wollte er zu ihm sagen: „Ewiger Vater, der du nach deinem Willen deine Gerechtigkeit reichlich für die Sünden und Schulden deines Dieners ruhen lässt: Möge deine göttliche Majestät zufrieden sein, mögest du ihm vergeben und mögest du ihn in die Zahl deiner Auserwählten aufnehmen.“ Dann bringe daher demselben Vater dasselbe Opfer und dieselben Segnungen für dich selbst dar und lade ihn ein, dich durch ihre Macht von jeder Schuld zu befreien. Und Sie werden damit beginnen, nicht nur, indem Sie von einem Mysterium seines Lebens und seiner Leidenschaft zum nächsten übergehen, sondern auch von einem Akt zum anderen jedes Mysteriums. Und nicht nur für sich selbst, sondern auch für andere können Sie diese Art des Gebets nutzen. KAPITEL G Die gefühlte Frömmigkeit und die Kälte und Trockenheit dieser Frömmigkeit Sinnliche Frömmigkeit, d.h. dich innerlich zu spüren, Bruder, dass er den Göttern gegenüber bereit ist, dass er Liebe hat, dass er Hingabe und Frömmigkeit hat, das kommt manchmal aus der Natur 105 und manchmal aus dem Teufel 106 und manchmal aus der Gnade. Aus ihren Früchten kann man verstehen, woher sie kommt. Denn wenn die Verbesserung Ihres Lebens nicht damit einhergeht, könnten Sie vermuten, dass sie vom Teufel oder von der Natur kommt, und das umso mehr, als diese Frömmigkeit aus Appetit, Süße und Abhängigkeit (Anhaftung) und einer Vorstellung (Idee) über sich selbst resultiert. Wenn du also merkst, dass dein Geist eine gewisse Süße durch spirituelle Geschmäcker verspürt, dann setze dich nicht hin und denke darüber nach, von woher sie zu dir kommen, noch stütze dich auf sie, noch lass deinen Geist aus der demütigen Erkenntnis deiner selbst ausbrechen, sondern achte mit mehr Sorgfalt und mit mehr Selbsthass darauf, dein Herz frei von allen Bindungen zu halten, auch von spirituellen. Und nur Gott zu begehren und alles, was ihm gefällt. Ebenso kommt die Kälte und Trockenheit der Ehrfurcht aus den drei Ursachen, die wir zuvor erwähnt haben: Vom Teufel, um den Geist zu behindern und ihn von spirituellen Werken auf Werke der Eitelkeit und der Vergnügungen der Welt zu lenken. Von uns, von unseren Wünschen und den Abhängigkeiten, die wir von irdischen Dingen und von unserer Gleichgültigkeit haben, und von der Gnade aus folgenden Gründen: Das heißt, um uns zu lernen, fleißiger zu sein und jede Anhänglichkeit und Beschäftigung aufzugeben, die nicht Gott gehört, und es endet auch nicht damit, dass Gott in der Praxis weiß, dass all unser Gutes von ihm allein kommt, oder seine Gaben mehr zu ehren und demütiger zu sein und darauf zu achten, sie zu bewahren, oder sich noch stärker mit seinem Göttlichen zu vereinen Majestät mit völliger Selbstverleugnung, auch in diesen geistlichen Drangsalen, damit wir unser Herz nicht entzweispalten, weil wir das Herz daran festhalten, weil Gott alles sein will oder weil Er selbst sich freut, wenn wir mit aller Kraft kämpfen und dieselbe Gnade nutzen. Wenn Sie also erkennen, dass Sie kalt und trocken sind und nicht die Ehrfurcht, Liebe und Hingabe haben, die der Göttin gebührt, prüfen Sie sich selbst und sehen Sie, aus welchem ​​Grund Ihnen diese Ehrfurcht vorenthalten wurde, und kämpfen Sie dagegen an, nicht um wieder das Gefühl der Gnade zu empfangen, sondern um das von sich zu entfernen, was Gott nicht gefällt. Wenn Sie jedoch nicht die Ursache und den Fehler finden, ist Ihre sinnliche Frömmigkeit die wahre Frömmigkeit, d. h. die willige Unterwerfung unter den Willen Gottes. Achten Sie daher darauf, Ihre geistlichen Übungen aus keinem Grund aufzugeben, sondern folgen Sie ihnen mit aller Kraft, auch wenn sie fruchtlos und nutzlos erscheinen, und trinken Sie mit Ihrem Willen den Kelch der Bitterkeit, den er Ihnen mit der Kälte der Ehrfurcht und dem Mangel an geistlicher Süße reicht, den geliebten Willen Gottes. Und Sie möchten Jesus nicht nur folgen, wenn er auf den Berg Tabor geht, sondern ihm auch folgen, wenn er auf den Berg Golgatha geht. Das heißt, Sie möchten nicht nur das göttliche Licht und die spirituellen Freuden und die Süße in sich spüren, sondern auch die Dunkelheit und die Sorgen und Nöte und die bitteren Medikamente, die die Seele von den Versuchungen der inneren und äußeren Dämonen schmeckt. Und wenn die gleiche Kälte und Trockenheit jemals mit so vielen Tötungen des Geistes einhergeht, dass Sie weder wissen, was Sie tun sollen, noch wohin Sie Ihren Blick richten sollen 107; Fürchte dich dennoch nicht, sondern bleibe standhaft am Kreuz, fern aller weltlichen Freuden, die dir die Welt oder die Bauwerke bieten können. Verstecke auch diese deine Leidenschaft vor jedem Menschen und offenbare sie nur deinem geistlichen Vater: aber auch, um sie ihm zu offenbaren, nicht um dich von der Prüfung zu befreien, sondern um dir den Weg zu weisen, damit du sie ertragen kannst, wie es Gott gefällt 108 . Selbst die Gebete, die göttlichen Meditationen und Ihre anderen Übungen und Kämpfe dienen nicht der göttlichen Süße und dem Herabsteigen vom Kreuz und der Ausführung Ihres Willens, sondern um Kraft zu erlangen und das Kreuz zur größeren Ehre des Gekreuzigten erheben zu können, zufrieden mit allem, was er will. Und wenn Sie aufgrund der Verwirrung Ihres Geistes zu irgendeinem Zeitpunkt nicht wie gewohnt beten und studieren können, studieren Sie so gut Sie können, und versuchen Sie, das, was Sie mit Ihrem Verstand nicht tun können, mit Ihrem Willen und mit Ihren Worten zu tun, indem Sie zu sich selbst sprechen. Du und Gott, und du wirst wunderbare Ergebnisse sehen und dein Herz wird Mut und Kraft schöpfen. So kannst du in der Zeit der Dunkelheit deines Geistes sagen: „Meine Seele, warum trauerst und beunruhigst du mich? Hoffe auf Gott: Ich werde wiederum den Retter meines Daseins und meinen Gott preisen“ (Ps. 42,6). Und noch einmal: „Warum, Herr, bleibst du fern? Bist du in schwierigen Zeiten und Sorgen abwesend?“ (Psalm 9,2). „Verlass mich nicht, Herr und mein Gott, wende dich nicht von mir ab“ (Psalm 37,22). Und in Erinnerung an die heilige Lehre, die der Gott der Schmerzen in Sarah, die geliebte Frau von Tobit, eingegeben hat, um sie zu behandeln und mit lauter Stimme zu sagen: „Das wird jedem widerfahren, der dich anbetet: Dieses Leben, wenn es auf die Probe gestellt wird, wird gekrönt werden, wer ausharrt; wenn er in Trauer ist, wird er von Trauer befreit.“ Und wenn es zerstört werden soll (wenn es verdorben ist), kann es nicht ohne deine Barmherzigkeit geschehen, denn du freust dich nicht über unsere Zerstörung, weil du nach dem stürmischen Meer Frieden stiftest und nach den Klagen und Tränen Freude verbreitest. Gott Israels, dein Name sei gesegnet für immer und ewig“ (Tobit). Auch wenn Sie sich an Christus erinnern, der, als er im Garten war und für eine größere Prüfung am Kreuz war, im sensiblen Teil von seinem himmlischen Vater verlassen wurde. Ebenso wirst du bei dieser Erinnerung, während du das Kreuz erleidest, von ganzem Herzen sagen: „Herr, nicht mein, sondern dein Wille geschehe“ (Matthäus 26,39). Und wenn Sie auf diese Weise handeln, werden Ihre Geduld und Ihr Gebet die Flammen des Opfers Ihres Herzens entfachen und den Thron Gottes erreichen, und Sie werden wirklich ehrfürchtig bleiben, denn wahre Ehrfurcht ist eine lebendige Willensbereitschaft und eine unerschütterliche Liebe dafür, dass man Christus mit dem Kreuz zu den Menschen auf jedem Weg folgt, den er selbst zu sich selbst einlädt, und Gott für Gott selbst zu wollen, das heißt, weil Gott das will. Wenn die Menschen daher ihren Fortschritt an dieser wahren Frömmigkeit messen wollten und nicht an dem, was mit den Sinnen sichtbar ist, d. sie weder vom Teufel, noch würden sie ohne Nutzen trauern. Tatsächlich würden sie Gott für das Gute danken, das er für sie tut, und sie würden darauf achten, mit größerem Eifer in der göttlichen Majestät zu arbeiten, die das Universum regiert und Ähnliches viele Male zulässt, zu seiner eigenen Ehre und unserem eigenen Nutzen. Darum gehen einige in die Irre, die zwar aus Furcht und Klugheit die Gelegenheiten zur Sünde meiden, aber wenn sie manchmal von schrecklichen und hässlichen Gedanken, manchmal wieder von schrecklichen und hässlichen Träumen geplagt werden, sind sie verwirrt und feige und denken, dass sie von Gott verlassen wurden und somit völlig von Gott entfremdet sind. Gott. Und so bleiben sie sehr verkümmert und fast verzweifelt, und indem sie jede gute Praxis der Tugenden aufgeben, kehren sie in das Ägypten der Leidenschaften zurück und verstehen die Gnade, die Gott ihnen schenkt, nicht gut, so dass sie von diesen Geistern der Versuchung beunruhigt werden, um die Demütigen zu verstehen und sich ihm als Kranken und hilfsbedürftigen Menschen zu nähern. Deshalb beschweren sie sich undankbar über das, wofür sie seiner unermesslichen Güte danken sollten. Wenn so etwas passiert, müssen Sie Folgendes tun: gut nachdenken und über Ihre perverse Neigung nachdenken, die Ihnen Gott bewusst machen möchte und die zu Ihrem eigenen Besten ist: zu wissen, dass Sie bereit sind, in jedes große Übel zu verfallen, und weil Sie ohne Gottes Hilfe die größte Katastrophe erlitten hätten. Dann hoffen Sie und seien Sie sicher, dass Gott bereit ist, Ihnen zu helfen, denn er lässt Sie die Gefahr erkennen und möchte Sie näher zu ihm bringen, indem er Sie dazu motiviert, zu beten und zu ihm zu rennen. Und dafür schulden Sie ihm bescheidenen Dank. Und seien Sie sicher, dass ähnliche Versuchungen oder Gotteslästerungen entweder böse oder böse Gedanken sind, die Sie in Versuchung führen. Sie können besser mit einer geduldigen Haltung und mit einer geschickten Abneigung und vollkommener Verachtung vertrieben werden, und nicht mit einem geschickten Widerstand und einem Einspruchskrieg. Und achten Sie auf die erste Fußnote des zweiten Kapitels des ersten Teils. KAPITEL Die Gewissensprüfung Denken Sie bei der Gewissensprüfung über drei Dinge nach: die Fehler eines jeden Tages, die Ursache dieser Fehler und die Engstirnigkeit und Bereitschaft, die Sie haben, sie zu bekämpfen und ihre entgegengesetzten Tugenden zu erwerben. Bezüglich der Fehler tun Sie, was ich Ihnen im sechsten Kapitel gesagt habe (was wir tun sollen, wenn wir verletzt sind usw.). Zwingen Sie sich um ihretwillen, gegen ihn anzukämpfen, ihn zu besiegen und ihn zu Boden zu werfen. Um die dafür notwendige Bereitschaft zu erlangen und die Tugenden zu erwerben, stärke deinen Willen durch Unglauben an dich selbst, das heißt, indem du überhaupt keinen Mut in dir hast, durch Hoffnung und Mut in Gott, durch Gebet und durch Hass auf die Taten der Bosheit und durch den Wunsch nach den Taten der entsprechenden Tugend. Achte darauf, Bruder, immer in jeder deiner Berechnungen, Worte und Taten, dass du ein unbestrittenes Gewissen hast, das heißt, dass dein Gewissen dich nicht beschuldigt und dir nichts leid tut. Denn wer das rechte und heilige Gewissen eingehend prüft, kann niemals irren, und wenn er irrt, kann er nicht korrigiert werden. Denn das Gewissen ist das Naturgesetz, das Gott den Herzen der Menschen gegeben hat, um sie stets als Lampe für alles Gute zu führen. Wie der heilige Neilos auch sagte: „Benutze dein Gewissen als Lampe für deine Taten.“ Und der Apostel sagte, dass „die Gebote des Gesetzes Gottes in die Herzen geschrieben sind“ (Röm. 2,15). Gegen vier Dinge sind Sie verpflichtet, Ihr Gewissen frei von Vorwürfen zu halten: gegenüber Gott, gegenüber sich selbst, gegenüber Ihrem Nächsten und gegenüber anderen Dingen. Was Gott betrifft, müssen Sie Ihr Gewissen prüfen, wenn Sie alles gehütet haben, was Sie vor ihm hüten müssen. Das heißt, wenn Sie alle seine Gebote und die unbedeutendsten befolgen 109; und wenn du ihn geliebt und ihm von ganzem Herzen gedient hast und bereit bist, für ihn zu sterben, wozu du verpflichtet bist. Und wenn Sie sie nicht konserviert haben, achten Sie darauf, sie als Nächstes zu konservieren. Was dich selbst betrifft, so wirst du dein Gewissen unbescholten halten, wenn du nicht gleichgültig bist, sondern alle Pflicht tust, die dir zusteht, und du bist verpflichtet, und zwar gemäß deiner Macht, sowohl gegenüber Gott als auch gegenüber dem Nächsten und gegenüber anderen Dingen. Und abgesehen davon, wenn Sie nicht in Übermaße und Mängel verfallen, Ihre Gesundheit, Ihr Leben und Ihre körperlichen Kräfte durch übermäßige und unregelmäßige körperliche Betätigung vorzeitig zerstören und Sie dem Körper nicht das richtige Maß geben, indem Sie sich um seine Konstitution und Erhaltung kümmern. Denn auch dies widerspricht dem Gewissen und der Vernunft. Gegenüber deinem Nächsten wirst du dein Gewissen rein halten, wenn du nichts tust, was im Widerspruch zu der Liebe steht, die du ihm schuldest, indem du deinen Älteren und deinen Gleichen und deinen Untergebenen gibst, was einem jeden zusteht, je nach Rang und Beruf, und darauf achtest, dass du weder durch Worte noch durch Taten, noch durch Form und Gesten Ärgernis erregst, wie der Apostel sagt: „Seid darauf bedacht, dass ihr eurem Bruder weder ein Ärgernis noch ein Hindernis seid“ (Röm. 14,13) und das von Salomo: „Denkt richtig vor dem Herrn und den Menschen“ (Spr. 3,4). Aber selbst wenn dir einige Dinge widerfahren, die nicht dem Gebot Gottes entsprechen, sondern erlaubt sind und in deinem Urteil stehen, sage ich dir zu diesen Dingen: Wenn dein Gewissen weiß, dass du stark bist und sie beschützen kannst oder nicht, wird es empört, aber das Gewissen deines Bruders ist schwach, du bist dadurch auch verpflichtet, keinen Anlass zum Ärgernis zu geben, sondern sein Gewissen zu beruhigen: „Iss nicht, was götzendienerisch ist (sagt Paulus), für den, der dich gewarnt hat, und für das Gewissen ...“. Mit dem Gewissen sage ich jedoch nicht sein eigenes, sondern das Gewissen des anderen: „Warum sollte meine Freiheit durch ein anderes Gewissen geregelt werden?“ (1 Kor. 10:28). Doch in allen Dingen, die Gottes Gebot sind und das Gewissen des anderen empört ist, muss man das Gewissen dieser Person verachten und darf nicht gegen Gottes Gebot verstoßen, wie Basilius der Große sagt. Gegenüber anderen Dingen wirst du ein reines Gewissen haben, wenn du ein gerechtes Maß hast und weder beim Essen und Trinken, noch bei der Kleidung, dem Geld und dem Besitz Übermaß und Mangel anwendest. Denn es gilt als unzumutbar, nicht nur jemanden zu verachten und zuzulassen, dass seine wertlose Nahrung und Kleidung zerstört wird, oder sein Geld und sein Besitz, mit dem er seine körperlichen Bedürfnisse befriedigen kann, sondern auch zartes Essen, weiche Kleidung und Geld und Besitztümer zu wollen und zu verlangen, die für seinen Dienst nicht notwendig sind. Und im Allgemeinen wird alles, was außerhalb der richtigen Logik liegt, Gewissen genannt. Deshalb konsultiere auch du, Bruder, bei allem, was du tun wirst, ob groß oder klein, zuerst dein Gewissen und erforsche es, nicht nachlässig und oberflächlich, sondern gründlich und mit großer Sorgfalt und Präzision. Denn je mehr Brunnen gegraben und erschöpft werden, desto besseres und süßeres Wasser bringen sie hervor, und je mehr das Gewissen untersucht und von den Leidenschaften, mit denen es bedeckt ist, befreit wird, desto besser lehrt es uns, was wir tun sollen. Da es aber auch verschiedene Gewissen gibt, nicht nur gut und rein, sondern auch verfälscht, das heißt böse und gefühllos und von Leidenschaften befleckt, und weil sie dann wegen ihrer Gefühllosigkeit oder Befleckung oder weil sie mit großer Sorgfalt geprüft werden, nicht immer richtig und gut lehren, ist es aus diesem Grund richtig, nicht immer nur auf das Gewissen zu vertrauen, sondern auf das, was es einem rät, zu vergleichen, wenn es mit dem übereinstimmt, was die Heilige Bibel lehrt oder offenbart Geben Sie es an die Spiritualisten weiter, wenn es richtig ist, damit Sie nicht in die Irre gehen. Ich fügte hinzu: „oder weil das Gewissen nicht mit solcher Sorgfalt geprüft wird“, weil das Gewissen des Menschen, so leidenschaftlich, listig und gefühllos es auch sein mag, wenn es mit Präzision und Sorgfalt geprüft wird, immer aufhört, zu überprüfen, zu bereuen und den Menschen anzuklagen, weil er sündigt und für seine Sünden in die Hölle kommen wird, wenn er nicht bereut. Weil dieser von Gott als Widersacher in uns hineingelegt wurde, gemäß dem Evangelium, das sagt: „Versöhne dich schnell mit deinem Widersacher“ (Mat. 5,25): und ein unfehlbarer Zeuge, gemäß: „Damit stimmt auch ihr Gewissen überein“ (Röm. 2,15): und gleichzeitig ist er ein Richter ohne Ausreden und sehr gerecht und sehr streng und seine Vernunft ist richtig: Deshalb kann er nicht schweigen. Aber wenn der Mensch von Leidenschaften überwältigt wird und seinen Wünschen zügellos nachgeben will, so wie er dem Gesetz Gottes ungehorsam ist und es übertritt, so ist er auch ungehorsam und verletzt die Kontrollen des heiligen Gewissens. Und damit er sich nicht mehr davon beherrschen lässt, schneidet Herodes dem Johannes den Kopf ab, d. h. er achtet nicht auf sein Gewissen und trifft die Entscheidung, in die Hölle zu fahren. Deshalb sagte Salomo, der dies wusste, nicht, dass das Gewissen, wenn es richtig geprüft wird, den Sünder nicht beherrscht, sondern wenn der Sünder den Höhepunkt seiner Übel erreicht, verachtet er: „Wenn der Gottlose den Höhepunkt seiner Übel erreicht, dann verachtet er“ (Spr. 18,3). Ich rate Ihnen auch zu einer anderen Sache, über die es sich zu informieren lohnt: Das heißt, vertrauen Sie niemals Ihrem Gewissen, wenn es Ihnen nicht einige Ihrer Angelegenheiten vorwirft, denn es heißt Gewissen nur für die Dinge, die wir wissen, und nicht für die Dinge, die wir nicht wissen. Weil laut dem Propheten Jeremia „das Herz tiefer ist als alles“ (17,9) und in ihm viele subtile Leidenschaften verborgen sind, von denen derjenige, der sie hat, überhaupt nichts weiß und von dem David darum bittet, gereinigt zu werden, indem er sagt: „Reinige mich von den verborgenen Leidenschaften“ (Psalm 18,13). Deshalb glauben auch Sie, dass Ihr Herz niemals frei von verborgenen und subtilen Leidenschaften ist, die nur Gott kennt, der allein die Herzen prüft, wie Salomo sagt: „Du allein kennst das Herz aller Menschen“ (3 Könige 8,39). Und nehmen Sie sicher, was Johannes sagt, dass Gott größer ist als das Gewissen unseres Herzens: „Gott ist größer als unser Gewissen und weiß alles“ (1. Johannes 3,20). Deshalb sagte der Apostel Paulus, der dies wusste, dass er nicht weiß, dass sein Gewissen ihn zu irgendetwas kontrolliert, aber auch deshalb nicht denkt, dass er vor Gott gerecht ist: „Mein Gewissen klagt mich nicht an, aber es beweist nicht, dass ich wirklich ohne Sünde bin“ (1 Kor 4,4). Und all die guten Taten und alle Siege, die Sie errungen haben, mögen Sie als verdächtig betrachten. Ich rate Ihnen, nicht zu sehr mit Ihrem Gewissen über diese Dinge nachzudenken, denn es besteht die Gefahr versteckter Eitelkeit und Stolz. Lassen Sie also all dies hinter sich und überlassen Sie es der Barmherzigkeit Gottes, was auch immer es sein mag, und richten Sie Ihre Berechnungen vor dem Weg aus, der Ihnen für diesen Tag bevorsteht. Danach, wenn dieser Tag vorüber ist, prüfen Sie sich selbst, ob Sie das, was Ihnen widerfahren ist, gut genutzt haben. Und für das, was Sie falsch gemacht haben, bereuen Sie Gott, bitten Sie ihn um Vergebung und versuchen Sie dann, sich selbst zu korrigieren. Dann danken Sie ihm für die Gefälligkeiten und Gefälligkeiten, die er Ihnen an diesem Tag gegeben hat. Erkennen Sie ihn als den Dichter alles Guten an und danken Sie ihm noch mehr, weil er Sie vor so vielen offensichtlichen Feinden und sogar vor denen, die nicht offensichtlich sind, gerettet hat. Weil er dir gute Gedanken und Gründe für Tugend und jeden anderen Nutzen gegeben hat, den du nicht kennst. KAPITEL I Wie wir uns auf die Feinde vorbereiten müssen, die uns in der Zeit des Todes bekämpfen. Unser ganzes Leben ist ein ewiger Krieg auf Erden und wir müssen immer bis zum Ende des Lebens kämpfen, wie wir im 10. Kapitel des ersten Teils sagten. Der wichtigste und wichtigste Tag des Krieges ist jedoch die letzte Todesstunde. Denn wer in dieser Zeit fällt, kann nicht mehr aufstehen. Aber wundern Sie sich darüber nicht. Denn wenn der Feind es wagte, am Ende seines Lebens zu unserem sündlosen Herrn zu gehen, vielleicht um auch an ihm einen Fehler zu finden, wie der Herr selbst sagte: „Der Herrscher der Welt kommt, auch wenn er keine Macht über mich hat“ (Joh 14,30), so wagt er es umso mehr, am Ende unseres Lebens gegen uns Sünder vorzugehen 110 . Was Sie also tun müssen, um gut vorbereitet zu sein, ist, diese Zeit des Lebens, die Ihnen gegeben wurde, mutig zu bekämpfen: Denn wer in diesem Leben mit der guten Gewohnheit, die er erworben hat, gut kämpft, wird im Moment des Todes leicht den Sieg erringen. Auch wenn man oft sorgfältig über den Tod nachdenkt. Denn wenn es soweit ist, wirst du weniger Angst haben und dein Geist wird frei und kriegsbereit sein. Die Menschen auf der Welt meiden diese Berechnung und die Erinnerung an den Tod, um ihren Appetit und ihr Verlangen nach irdischen Dingen, an denen sie hängen, nicht abzuschneiden, und sie sind traurig, wenn sie denken, dass sie sie verlassen werden. Deshalb lässt die ungezogene Neigung, die sie den Dingen gegenüber hegen, nicht nach, sondern gewinnt an Kraft. Deshalb verspüren sie, wenn sie von diesem Leben und von den Dingen, die sie so sehr lieben, getrennt werden sollen, große und unbeschreibliche Trauer und großen Schmerz. Um diese notwendige Vorbereitung besser durchführen zu können, müssen Sie daher mit Ihrer Berechnung manchmal allein sein, ohne Hilfe, der Todesangst ausgeliefert sein und an diejenigen denken, die Sie in dieser Zeit bekämpfen können. Hier werde ich mit Ihnen über ihre Behandlung sprechen, damit Sie dieser letzten Not besser begegnen können. Denn dieser Schlag und dieser Krieg, der einmal stattfinden wird, wer auch immer ihn ausführt, muss ihn gut kennen, um in diesem Moment keinen Fehler zu machen, denn danach gibt es keinen Raum mehr für eine Korrektur. KAPITEL I Was sind die vier Beleidigungen, die unsere Feinde uns zum Zeitpunkt des Todes bringen? Und erstens das Vergehen des Glaubens und seine Heilung. Vier sind die häufigsten und gefährlichsten Beleidigungen, mit denen unsere feindlichen Dämonen uns zum Zeitpunkt des Todes bekämpfen. Der Krieg, den sie gegen Glauben, Verzweiflung, Eitelkeit und die verschiedenen Geister führen und die Verwandlungen von Dämonen in Engel des Lichts. Was das erste Vergehen betrifft, sage ich euch: Wenn der Feind anfängt, euch mit seinen falschen Argumenten zu bekämpfen, indem er euch Berechnungen des Unglaubens in den Kopf setzt, überlasst euren Geist sofort eurem Willen und sagt: „Lasst mich hinter mir, Satan, Vater der Lügen, denn ich möchte überhaupt nicht auf euch hören, denn es reicht mir, zu glauben, was meine heilige Kirche glaubt.“ Und lasst in eurem Herzen keinen Platz für die Berechnungen des Unglaubens, wie es heißt: „Wenn der Geist des Herrschers, das heißt des Feindes, dich angreift, weicht nicht von eurem Platz“ (Pred. 10,4). Betrachten Sie diese Berechnungen als Bewegungen des Teufels, der Sie zu diesem Zeitpunkt skandalisieren will. Und wenn Sie Ihrem Geist nicht standhalten können, stehen Sie mutig da und bleiben Sie standhaft bei Ihrem Willen, damit Sie nicht in irgendeine Berechnung oder gar in einen Ausspruch der Heiligen Bibel verfallen, die Ihnen der Feind anbieten wird. Denn welche Aussprüche der Heiligen Schrift Sie auch immer an diese Zeit erinnern mögen, sie sind verstümmelt (unvollständig), sie werden mit einem schlechten Zweck angeboten, schlecht erklärt, auch wenn sie immer noch klar, gut und offensichtlich erscheinen. Und wenn der böse Beamte Sie fragt und Ihnen mit Berechnung sagt, was die Kirche glaubt, verachten Sie ihn völlig und antworten Sie ihm nicht. Aber angesichts seiner Lügen und List und der Tatsache, dass er versucht, Sie mit seinen Worten zu fangen, glauben Sie ohne jeden Zweifel von ganzem Herzen. Für den Fall, dass Sie stark im Glauben sind und starke Argumente haben und den Feind beschämen wollen, antworten Sie ihm, dass meine heilige Kirche an die Wahrheit glaubt. Und wenn er Ihnen sagt, was diese Wahrheit ist, antworten Sie ihm: demjenigen, der daran glaubt. Halte vor allem dein Herz stets fest und vorsichtig und wende dich an den Gekreuzigten und sage: „Mein Gott, mein Dichter und mein Erlöser, hilf mir schnell und lass nicht zu, dass ich von der Wahrheit deines heiligen Glaubens abweiche. Aber gewähre mir, dass ich durch deine Gnade in dieser Wahrheit geboren wurde, damit ich mein sterbliches Leben darin zur Ehre deines Namens beenden kann.“ KAPITEL 1A. Der Tatbestand der Anerkennung und seine Behandlung. Die zweite Beleidigung, mit der der Böse uns zu überwältigen versucht, ist die Angst, die uns mit der Erinnerung an unsere Sünden provoziert, um uns in den Abgrund der Erkenntnis und Verzweiflung stürzen zu lassen. Du, mein Bruder, halte dich daher auch in dieser Gefahr an diese sichere Regel, nämlich dass die Erinnerung an unsere Sünden der Gnade Gottes entstammt und auf unser Heil abzielt, wenn sie dich demütigt und Schmerz in deinem Herzen und Kummer empfinden lässt, weil du Gott betrübt hast, und wenn er dir Hoffnung und Mut auf die Güte Gottes gibt. Aber wenn diese Erinnerung Sie stört und Sie zu Unglauben und Kleinlichkeit führt und Sie denken lässt, dass Sie in der Hölle sind und dass es für Sie keine Zeit der Erlösung mehr gibt, dann wissen Sie, dass sie vom Teufel kommt. Deshalb demütige dich und hoffe mehr auf Gott. Und auf diese Weise wirst du den Feind mit seinen Waffen besiegen und Gott verherrlichen. Ja, Bruder, du musst jedes Mal traurig sein, wenn du dich an deine Sünden erinnerst und Schmerz empfindest, weil du Gottes Gnade verloren hast, aber du musst Mut in seiner Leidenschaft haben und um Vergebung bitten. Auch wenn es Ihnen so vorkommt, als würde Ihnen Gott selbst sagen, dass Sie nicht zu seinen Schafen gehören, dürfen Sie auf keinen Fall die Hoffnung und den Mut verlieren, die Sie in ihn haben, sondern sagen Sie demütig zu ihm: „Ja, du hast recht, mein Gott, mich für diese meine Sünden abzulehnen. Aber ich habe größeren Mut in deiner Barmherzigkeit, dass du mir vergeben wirst. Deshalb bitte ich dich um die Erlösung dieses leidenden Geschöpfs von dir, das sicherlich durch seine Bosheit verurteilt, aber durch die Sünden erlöst wurde.“ Ehre deines heiligen Blutes. Ich möchte gerettet werden, zu deiner Ehre, in der Hoffnung auf deine unermessliche Barmherzigkeit. Deshalb überlasse ich mir alles, was dir gefällt, und selbst wenn du mich tötest, setze ich meine lebendige Hoffnung auf dich. KAPITEL II: Das Vergehen der Eitelkeit und seine Heilung Das dritte Vergehen ist die Eitelkeit und die Wertschätzung, mit der Sie auf sich selbst und auf Ihre zu rettenden Werke vertrauen. Denken Sie deshalb immer und besonders in der letzten Stunde Ihres Todes nicht an die geringste Bewertung Ihrer selbst oder Ihrer Werke, selbst wenn Sie alle Tugenden der Heiligen erreicht haben. Aber lasst eure Wertschätzung in Gott ruhen und hofft ausschließlich auf seine Barmherzigkeit und auf die Werke seines Lebens und seiner Leidenschaft, damit ihr gerettet werdet. Immer vor Augen, sich selbst zu verwöhnen, bis zum letzten Atemzug. Und wenn dir eine gute Tat einfällt, dann erkenne nur Gott an, denn er ist es, der sie getan hat und nicht du, und weil sie allein von ihm kam. Sich an Gottes Hilfe zu wenden, ja. Erwarten Sie jedoch nicht, dass Sie es sofort erhalten, denn Sie haben es aufgrund der vielen großen Schlachten, die Sie gekämpft und gewonnen haben, verdient. Stehen Sie immer in heiliger Angst und bekennen Sie aufrichtig, dass alle Ihre Vorhersagen und Vorkehrungen und alle Ihre Mühen und Kämpfe umsonst wären, wenn Gott nicht helfen und sie unter den Schatten seiner Flügel nehmen würde; Ihre ganze Hoffnung nur auf seine Verteidigung zu setzen. Wenn Sie diese Befehle befolgen, werden die Feinde Ihnen zum Zeitpunkt des Todes nicht überlegen erscheinen können. Aber der Weg wird für dich geöffnet, um mit Freude von dieser Erde und dem Exil in das himmlische Jerusalem, in die süße Heimat, zu gehen. Siehe auch das 5. Kapitel des 1. Teils, wo Sie ausführlicher die Medizin der Eitelkeit und des Stolzes finden. KAPITEL III. Das Delikt der Einbildungskraft und seine Behandlung Wenn unser böser und hartnäckiger Feind, der nicht müde wird, uns zu necken, einst und besonders zum Zeitpunkt des Todes mit einigen falschen Erscheinungen und mit Verwandlungen in einen Engel des Lichts gegen Dich kämpfen wollte, möge Du im Wissen um die Demut und Nichtigkeit Deiner selbst standhaft bleiben. Und mit festem Herzen und Mut zu sagen: „Bekehre dich, Elender, in deiner eigenen Dunkelheit, denn ich brauche weder Visionen noch irgendetwas anderes außer der Barmherzigkeit meines Jesus und der Gebete und Flehen der Unbefleckten Empfängnis Maria und der anderen Heiligen.“ Aber selbst wenn Sie viele Anzeichen dafür haben, dass Sie verstehen, dass diese Visionen wahr sind und von Gott kommen, müssen Sie sich trotz alledem immer abwenden und sie so weit wie möglich vertreiben. Und haben Sie keine Angst, dass Gott diese Abneigung, die Sie empfinden, wenn Sie an Ihre Unwürdigkeit denken, nicht mögen wird. Denn wenn diese Visionen von Gott stammen, weiß er genau, wie er sie Ihnen klar machen kann, und er wird nicht unzufrieden sein, wenn Sie sie nicht akzeptieren. Denn wer den Demütigen Gnade schenkt, nimmt sie ihnen nicht wieder für Taten, die sie selbst aus Demütigung begehen. Dies sind die häufigsten Waffen, die der Feind in der letzten Todesstunde gegen uns einsetzt. Er bekämpft aber auch jeden entsprechend seinen persönlichen Neigungen und Leidenschaften, denen er, wie er weiß, am häufigsten erliegt. Deshalb, Geliebte, bevor die schreckliche Zeit des großen Krieges naht, müssen wir uns gegen die stärksten Leidenschaften wappnen, die uns am meisten beherrschen, und mit Mut kämpfen, um dann den Sieg zu ermöglichen, der uns jedes zweite Mal erringt. KAPITEL XI Der spirituelle Frieden des Herzens Dein Herz, Geliebte, wurde von Gott nur zu diesem Zweck geschaffen, nämlich um von ihm geliebt und bewohnt zu werden. Deshalb ruft er jeden Tag zu dir, damit du es ihm gibst: „Mein Sohn, zeige mir dein Herz“ (Spr. 23,26). Da Gott jedoch der Friede ist, der über jedem Verstand steht, muss das Herz, das ihn aufnimmt, ruhig und ungestört sein, wie David sagte: „Dein Ort wurde in Frieden geboren“ (Psalm 75,2). Deshalb müssen Sie zunächst Ihr Herz auf einen friedlichen Zustand einstellen, damit alle Ihre äußeren Tugenden aus diesem Frieden und den anderen inneren Tugenden entstehen, wie der große Quietist Arsenius sagte: „Sorgen Sie dafür, dass alle Ihre inneren Arbeiten im Einklang mit dem Willen Gottes stehen und die äußeren Leidenschaften besiegen.“ Denn obwohl körperliche Strapazen und alle Übungen, durch die der Körper trainiert wird, lobenswert sind, wenn sie ausgezeichnet und gemäßigt sind, wie es sich für die Person ziemt, die sie ausübt, wirst du allein durch die oben genannten Tugenden trotz Vergeblichkeit und Eitelkeit niemals eine wahre Tugend erlangen, obwohl diese Übungen weder Kraft noch Leben gewinnen und nicht von den inneren und mentalen Tugenden beherrscht werden. Das Leben des Menschen ist nichts anderes als ein ständiger Krieg und eine Versuchung, wie Hiob sagte: „Ist das Leben des Menschen auf Erden nicht ein Raub?“ (7.1). Deshalb müssen Sie wegen dieses Krieges immer wachsam und sehr vorsichtig sein und darauf achten, dass Ihr Herz immer friedlich und ausgeruht ist. Und wenn eine Welle des Aufruhrs in Ihrer Seele aufsteigt, seien Sie bereit, still zu sein und Ihr Herz sofort zu beruhigen, ohne zuzulassen, dass es seinen Kurs ändert und durch diesen Aufruhr zerstört wird. Denn das Herz des Menschen ist wie das Gewicht einer Uhr und das Ruder eines Schiffes. Und so, wie wenn das Gewicht einer Uhr von ihrem Platz geschleudert wird, sich sofort alle Räder bewegen, und wenn das Ruder nicht richtig dreht, dann verlässt das ganze Schiff seinen normalen Kurs, so geschieht dasselbe mit dem Herzen: wenn es einmal gestört wird, werden sofort alle Teile bewegt. Die inneren und äußeren Organe des Körpers und des Geistes selbst entstehen aus seiner korrekten Bewegung und seiner korrekten Sprache. Deshalb müssen Sie Ihr Herz immer beruhigen, jedes Mal, wenn es zu innerer Unruhe und Verwirrung kommt, sei es beim Gebet oder zu jeder anderen Zeit. Und wisse Folgendes: Dann weißt du, wie man gut betet, wenn du weißt, wie man gut arbeitet und friedlich bleibt, denn der Apostel befiehlt uns auch, friedlich zu beten, ohne Zorn und Nachdenken (1. Tim. 2,8). Denken Sie also, dass Ihre gesamte Arbeit mit Frieden, Freundlichkeit und ohne Gewalt erledigt werden sollte. Kurz gesagt, die gesamte allgemeine Praxis Ihres Lebens sollte getan werden, um Frieden in Ihrem Herzen zu haben und nicht verwirrt zu werden, und dann mit diesem Frieden alle Ihre Werke mit Frieden und Sanftmut zu verrichten, wie geschrieben steht: „Mein Sohn, tue deine Werke mit Sanftmut“ (Sir. 3,17), damit du den Segen der Sanftmütigen verdienst, der sagt: „Selig sind diejenigen, die andere mit Sanftmut behandeln, denn sie werden das verheißene Land erben“ (Mat. 5,5). KAPITEL IE Die Fürsorge, die die Seele haben muss, um in Frieden zu sein Hab also vor allem anderen Frieden und Zurückhaltung, Bruder, in deinen fünf Sinnen: das heißt, nicht zu sehen oder deine Hände zu bewegen oder zu sprechen oder ruhelos zu gehen, sondern friedlich und mit guten Bewegungen. Denn wenn Sie sich daran gewöhnen, diesen Frieden in Ihren äußeren Bewegungen aufrechtzuerhalten, wird es Ihnen leicht und mühelos gelingen, inneren Frieden zu finden, denn nach Ansicht der Väter verwandelt sich der innere Mensch mit dem Äußeren. Gewöhnen Sie sich daran, alle Menschen zu lieben und mit allen im Frieden zu sein, wie es der Apostel Paulus befiehlt: „Wenn es darauf ankommt, lebt ihr in Frieden mit allen“ (Röm. 12,18). Achte darauf, dass dein Gewissen dir nichts vorwirft, sondern dass es in Ruhe bei Gott, bei dir selbst, bei deinem Nächsten und bei den äußeren Dingen ist, wie wir im Kapitel dieses Teils gesagt haben. Und in der Tat, lassen Sie sich nicht vorwerfen, dass Sie ein Gebot Gottes unterlassen haben, denn die Wahrung eines reinen Gewissens bringt den Frieden des Herzens hervor: „Vielen Frieden haben die, die dein Gesetz lieben und kein Hindernis vor sich haben“ (Ps. 118,164). Beleidigungen ertrug er ohne Bedenken. Ja, es ist wahr, dass du sehr leiden wirst, bis du diesen Frieden findest, weil du nackt bist. Aber sobald Sie es verstanden haben, wird Ihre Seele in jeder widersprüchlichen Situation, der sie begegnet, großen Trost finden. Und von Tag zu Tag werden Sie diese Übung besser lernen, um geistig im Frieden zu sein. Wenn du dich wieder so verzweifelt und traurig und verstört siehst, dass du in dir selbst keinen Frieden haben kannst, laufe sofort zum Gebet und beharre darin, indem du unseren Herrn nachahmst, der dreimal im Garten gebetet hat, damit du ein Beispiel gibst, sodass du in jedem Kummer das Gebet als Zuflucht hast, und egal wie traurig und niedergeschlagen du bist, du darfst es nicht aufgeben, bis du deinen Willen in Übereinstimmung mit dem Willen Gottes gefunden hast, und ihn dann fromm und friedlich und gleichzeitig mit einem finden viel Mut und Kühnheit, damit er akzeptieren und annehmen kann, was er zuvor befürchtet und gemieden hat. Denn auch der Herr fürchtete sich zunächst vor dem Leiden, aber nach dem Gebet fasste er Mut und sagte: „Steht auf, lasst uns gehen! Siehe, es naht der, der mich verraten wird“ (Mat. 26,46). KAPITEL IX Dieser friedliche Aufenthaltsort wird langsam gebaut Achten Sie, wie gesagt, darauf, dass Ihr Herz niemals verwirrt wird oder dass es sich in irgendeiner Weise verwickelt, die es stört, sondern dass Sie immer danach streben, es ruhig und ruhig zu halten. Und der Gott, der dich so handeln und kämpfen sieht, wird mit seiner Gnade in deiner Seele eine Stadt des Friedens bauen. Und dein Herz wird ein Haus der Freude (Freude) sein, so wie in gewisser Weise dieser Psalm gemeint ist: „Jerusalem, das wie eine Stadt gebaut ist“ (Ps. 121,2). Das ist alles, was Gott von Ihnen möchte: Ändern Sie sich jedes Mal, wenn Sie aufgeregt sind, und versuchen Sie, sich zu beruhigen und in all Ihren Handlungen und Gedanken friedlich zu sein. Und so wie eine Stadt nicht an einem Tag gebaut wird, so sollten Sie auch bedenken, dass Sie diesen inneren Frieden nicht an einem Tag erlangen können. Denn das bedeutet nichts anderes, als dem Gott des Friedens ein Haus und eine Stiftshütte in der Höhe zu bauen und sein Kirche zu werden. Und wisse, dass Gott selbst derjenige ist, der dieses Haus bauen wird. Denn sonst wäre deine Arbeit umsonst, wie es auch in der Schrift heißt: „Wenn der Herr das Haus nicht baut, so haben die, die bauen, ungerecht gearbeitet“ (Ps. 126,1). Abgesehen davon sollten Sie wissen, dass die grundlegende Grundlage dieses Herzensfriedens Demut und die Vermeidung von Unruhen und Skandalen sind, soweit Sie können. Denn in der Bibel sehen wir, dass Gott nicht für David, der fast sein ganzes Leben lang Kriege und Unruhen hatte, eine Kirche und eine Residenz bauen wollte, sondern für seinen Sohn Salomo, weil dieser seinem Namen nach ein friedlicher König blieb und mit niemandem Krieg führte. KAPITEL IZ Die Seele muss jede Ehre meiden und die Demut und Armut des Geistes lieben, durch die der Seelenfrieden erlangt wird Nun denn, Bruder, wenn du den Frieden des Herzens liebst, dann bemühe dich, ihn durch die Tür der Demut zu betreten (denn es gibt keinen anderen Eingang dazu als die Demut). Aber um Demut zu erlangen, musst du dich bemühen und anstrengen (und besonders am Anfang), alle Sorgen und Widerstände als deine geliebten Brüder zu umarmen, alle Herrlichkeit und Ehre zu meiden und den Wunsch zu haben, von allen verachtet zu werden und dass es niemanden gibt, der dich verteidigt und tröstet, außer deinem Gott allein. Bestätige und unterstütze diese Berechnung in deinem Herzen, das heißt, nur dein Gott ist dein Gut, deine einzige Zuflucht, und dass alle anderen Dinge für dich solche Dornen sind, die dir, wenn du sie in dein Herz steckst, mit dem Tod schaden werden. Wenn dich jemand beschämt, solltest du nicht traurig sein, sondern die Schande mit Freude ertragen, in der Gewissheit, dass Gott dann mit dir ist. Und bittet nicht um eine andere Ehre oder irgendetwas anderes, nach dem ihr streben könnt, als für die Liebe Gottes und für das, was größere Herrlichkeit bringt, zu leiden. Strebe danach, glücklich zu sein, wenn dich jemand verflucht, dich kontrolliert oder verachtet, denn unter diesem Staub und dieser Schande verbirgt sich ein großer Schatz. Und wenn du ihn mit deinem Willen annimmst, wirst du schnell reich, ohne dass derjenige es weiß, der dir dieses Geschenk bringt, das heißt derjenige, der dich entehrt. Bitten Sie niemals jemanden, Sie in diesem Leben zu lieben oder zu ehren, damit Sie sich erlauben können, mit dem gekreuzigten Christus zu leiden, und dass Sie niemand daran hindert. Schützen Sie sich vor sich selbst, wie vor dem größten Feind, den Sie haben. Folge weder deinem Willen noch deinem Verstand noch deiner Meinung, wenn du nicht zugrunde gehen willst. Deshalb sollten Sie Ihre Waffen immer behalten, um sich zu schützen. Und wenn dein Wille sich zu etwas neigen will, auch wenn es heilig ist, dann isoliere es zuerst und nimm es ab und stelle es allein vor deinen Gott und flehe an, dass es sein Wille sei und nicht dein. Und das mit innigen Wünschen, ohne jede Beimischung von Egoismus, im Wissen, dass man nichts hat, was von einem selbst kommt, und man auch nichts tun kann. Hütet euch vor den Berechnungen, die eine Form der Heiligkeit und des Eifers ohne Urteilsvermögen mit sich bringen, über die Gott sagt: „Hütet euch vor den falschen Propheten, die im Schafspelz zu euch kommen, während sie in ihrem Inneren gefräßige Wölfe sind. An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen“ (Matthäus 7,15). Und ihre Früchte sind alle Ängste und Verärgerungen, die sie in der Seele hinterlassen. Denn all dies führt Sie von der Demut und von diesem inneren Frieden ab, in welcher Farbe und Form er auch immer sein mag. Das sind die falschen Propheten, die in Schafsgestalt gekleidet sind, das heißt mit der Heuchelei des Eifers, ohne Unterscheidung, um dem Nächsten zu nützen, in der Tat gefräßige Wölfe sind, die eure Demut und jenen Frieden und diese Ruhe ergreifen, die für jeden so notwendig sind, der einen gewissen spirituellen Fortschritt haben möchte. Und je mehr diese Hypothese äußerlich mehr Oberfläche und Farbe der Heiligkeit hat, desto mehr müssen Sie sie untersuchen, und dies muss, wie gesagt, mit viel Ruhe und innerer Ruhe geschehen. Aber wenn es dir zu irgendeinem Zeitpunkt an einem dieser Dinge mangelt, sei nicht verwirrt, sondern demütige dich vor deinem Gott und erkenne deine Schwäche und als Nächstes solltest du es gut wissen, denn Gott kann es vielleicht zulassen, dass du etwas von deinem Stolz demütigst, der in dir verborgen ist und von dem du nichts weißt. Nochmals: Wenn Sie jemals das Gefühl haben, dass Ihre Seele von einem starken und heilenden Dorn durchbohrt wird, d. h. von Leidenschaft und Berechnung, lassen Sie sich davon nicht beunruhigen, sondern zeigen Sie mehr Aufmerksamkeit, damit es nicht in Ihre Eingeweide gelangt. Wende dein Herz um und stelle mit Dank deinen Willen an die Stelle des Friedens und der Ruhe und halte deine Seele rein vor Gott, den du immer in deinen Eingeweiden und in deinem Herzen für die Richtigkeit deiner Meinung finden wirst, in der Gewissheit, dass alles geschieht, um dich auf die Probe zu stellen, damit du dein Interesse verstehen kannst und der Krone der Gerechtigkeit würdig bist, die dir durch die Barmherzigkeit Gottes bereitet wird. KAPITEL II Die Seele muss in geistiger Einsamkeit und Ruhe gehalten werden, damit Gott seinen eigenen Frieden in sie bringen kann Weil der Gott der Götter und Herr der Herren deine Seele zu seiner Wohnstätte und seinem eigenen Kirche gemacht hat, musst du sie so sehr ehren, dass du nicht zulassen darfst, dass sie sich demütigt und sich einer anderen Sache zuwendet; Lass deine Wünsche und deine Hoffnungen immer auf das Kommen Gottes gerichtet sein, der, wenn sie die Seele nicht allein findet, sie nicht besuchen wird. Er will sie ohne Berechnung, so sehr er kann: völlig allein aus seinen Wünschen heraus und noch viel mehr allein aus ihrem Willen heraus. Darum solltest du dich nicht einsam und wahllos verhärten und auch nicht nach Gründen suchen, aus Liebe zu Gott zu leiden, nur mit der Meinung deines eigenen Willens, sondern mit dem Rat deines geistlichen Vaters, der dich als Gottes Aufseher regiert, damit der Gott durch ihn befiehlt und nach deinem Willen handelt, was er will. Tun Sie niemals, was Sie wollen. Aber möge Gott in dir tun, was er will. Lass deinen Willen immer frei von dir selbst sein, das heißt, du solltest niemals etwas wollen, und wenn du etwas willst, lass es so sein, dass es dir nicht leid tun wird, auch wenn das, was du willst, insbesondere das Gegenteil, nicht eintritt, sondern möge dein Geist so ruhig bleiben, als ob du nichts wolltest. Das ist die wahre Freiheit des Herzens und der Einsamkeit, das heißt, nicht durch den Verstand oder Willen an irgendetwas gebunden zu sein. Wenn du also deine Seele Gott übergibst, so befreit, frei und einsam, wirst du Wunder sehen, die er in ihr wirken wird, aber ausnahmsweise und besonders den göttlichen Frieden, der jene Gabe ist, die dazu führen kann, dass sie alle seine anderen Gaben enthält, wie der große Gregor von Thessaloniki 112 sagte: „O wundersame Einsamkeit und geheime Schatzkammer des Allerhöchsten!“ In dem nur er gehört werden möchte und nichts anderes, und um das Herz Ihrer Seele anzusprechen. O Wildnis und Frieden, die zum Paradies wurden! Denn nur ihr gibt Gott die Erlaubnis, gesehen oder angesprochen zu werden. „Wenn ich vorbeigehe, sehe ich, was für eine großartige Vision das ist“, sagte Mose, als er sich in der sinnlichen und geistigen Wüste Sinai befand (2. Mose 3,3). Wenn du es aber auch erreichen willst, betritt dieses Land ungehindert, denn es ist heilig. Entblößen Sie zunächst Ihre Füße, d. h. die Gesinnung Ihrer Seele, und lassen Sie sie nackt und frei von allem Irdischen bleiben. Tragen Sie auf diesem Weg weder eine Tasche noch eine Rute, wie der Herr seinen Jüngern befohlen hat (Lukas 10,4), denn Sie sollten nichts von seiner Welt wollen, so wie andere es wollen. Du meidest auch niemanden auf diesem Weg, wie Elisa seinem Knaben befahl (Könige 4,29) und der Herr zu seinen Jüngern sagte (Lukas 10,4), während du all deine Gedanken und Gesinnungen und deine Liebe nur für Gott und nicht für die Gebäude hast: „Lass die Toten ihre eigenen Toten begraben“ (Matthäus 8,22). Du gehst allein in das Land der Lebenden und lässt zu, dass der Tod keinen Teil von dir hat (der Tod hat einen Teil von dir). KAPITEL ITH Die Klugheit, die wir in der Nächstenliebe haben müssen, damit wir dadurch diesen Frieden nicht stören. Der Herr hat uns im Evangelium gesagt, dass er gekommen ist, um das Feuer seiner Liebe auf die Erde, also ins Herz, zu legen, und er hat uns gezeigt, wie sehr er es anzünden will und möchte: „Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu legen, und ich will nichts anderes, als dass es angezündet wird“ (Lukas 12,29). Daher hat die Liebe Gottes keine Grenzen, so wie Gott selbst, der geliebt wird, keine Grenzen und kein Maß hat, die Liebe zum Nächsten aber muss sie haben. Denn wenn du es nicht im richtigen Maß nutzt, kann es dich von der Liebe Gottes trennen, dir großen Schaden zufügen und dich selbst zerstören, um andere zu gewinnen. Ja, deinen Nächsten zu lieben, aber bis zu dem Punkt, an dem du deiner Seele keinen Schaden zufügst. Natürlich ist man verpflichtet, ihm ein gutes Beispiel zu geben, aber man sollte niemals alles nur um seiner selbst willen tun. Denn auf diese Weise würden Sie nichts anderes tun, sondern sich selbst Schaden zufügen. Alles richtig und heilig zu tun, ohne irgendwo anders zu suchen, außer um Gott zu gefallen. Demütigen Sie sich in all Ihren Werken, und Sie werden verstehen, wie wenig Sie damit anderen nützen können. Bedenken Sie, dass Sie nicht so viel Hitze und Eifer in Ihrer Seele haben sollten, bis zu dem Punkt, an dem Sie die Ruhe und den Frieden des Herzens verlieren 113; sehr durstig sein und den starken Wunsch haben, dass jeder die Wahrheit erfährt, so wie man sie versteht und meint, und sich betrinken. von dem Wein, den Gott verheißt und jedem ohne Bezahlung gibt: „Und ihr werdet Wein und Fett ohne Geld kaufen“ (Jes. 55,1). Sie müssen immer diesen Durst nach der Erlösung Ihres Nächsten haben. Aber es muss aus der Liebe kommen, die Sie zu Gott haben, und nicht aus Ihrem unmerklichen Eifer. Gott ist derjenige, der diese Liebe in die geistige Einsamkeit Ihrer Seele pflanzen und die Früchte ernten kann, wenn er will. Du selbst säst nichts, sondern opferst Gott den Boden deiner Seele, rein und rein von allem, und er wird dann, wie er will, den Samen hineinsäen, und so wird er Frucht bringen. Denken Sie immer daran, dass Gott Ihre Seele allein und frei von allen Bindungen haben möchte, um sie mit sich selbst zu vereinen. Lass ihn einfach dich wählen und halte ihn nicht mit deinem freien Willen auf. Sitzen, ohne Rechenschaft über sich selbst zu haben, außer um Gott zu gefallen, und darauf warten, zur Arbeit berufen zu werden. Denn der Hausbesitzer hat sein Haus bereits verlassen und sucht Arbeiter für seinen Weinberg, heißt es im Gleichnis des Evangeliums. Legen Sie alle Sorgen und Berechnungen ab, entledigen Sie sich aller Selbstfürsorge und aller Liebe zu zeitlichen Dingen, damit Gott allein Sie kleiden und Ihnen geben kann, was Sie sich nicht vorstellen können. Vergiss dich selbst so weit du kannst und lass nur die Liebe Gottes in deiner Seele leben. Trotz aller Sorgfalt müssen Sie Ihren Eifer und Ihre Leidenschaft für andere zügeln, damit Gott Sie mit allem Frieden und aller Ruhe beschützen kann. (Bedenken Sie) Sorgen Sie dafür, dass Ihrer Seele nicht ihr eigenes Kapital (das ist der Frieden des Herzens) entzogen wird, um sie wahllos in die Lage anderer zu versetzen. Denn das einzige Fest, das Sie eingehen müssen, um reich zu werden, ist die Unterwerfung Ihrer Seele unter Gott, frei von allem. Tun Sie dies nun jedoch, ohne es sich selbst zuzuschreiben oder den Eindruck zu haben, dass Sie etwas tun, denn Gott tut alles und will nichts von Ihnen, außer dass Sie sich vor ihm demütigen und ihm Ihre von irdischen Dingen völlig freie Seele anbieten, mit dem Wunsch, dass in Ihnen der Wille Gottes in allem bis zur Vollkommenheit und für alles geschehe. KAPITEL K Die Seele muss, nachdem sie sich ihres Willens entledigt hat, vor Gott stehen In der Hoffnung, Bruder, auf denselben Gott, der dich einlädt und sagt: „Seht auf mich, alle, die ihr müht und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben“ (Matthäus 11,29), d. h. ihr alle, die ihr ermüdet und belastet seid, und ich werde euch Ruhe geben, ihr müsst diesem Ruf folgen, sage ich von Gott, und auf die Ankunft des Heiligen Geistes warten. Und wirf dich entschlossen mit geschlossenen Augen in den Ozean der göttlichen Vorsehung und ewigen Glückseligkeit, so dass du dich nur durch die mächtigen Wellen des Willens Gottes wie ein unbelebtes Objekt verhältst, ohne ihm mit deinem eigenen Willen Widerstand zu leisten, um in den Hafen deiner Vollkommenheit und Erlösung versetzt zu werden. Wenn Sie dies also viele Male am Tag tun, bemühen Sie sich und achten Sie darauf, mit so viel Sicherheit wie möglich innerlich und äußerlich mit all Ihren geistigen Kräften an jene Handlungen heranzugehen, die Sie dazu motivieren, Gott zu lieben, und das sind Gebete und ewige Erinnerung an seinen süßesten Namen, die Tränen, die aus der Liebe kommen, die warme Ehrfurcht und Freude ihm gegenüber und die anderen spirituellen Werke. Und lass diese Handlungen immer ohne Gewalt und Unterdrückung deines Herzens geschehen, damit sie dich nicht durch undeutliche und lästige Übungen schwächen und dich vielleicht verhärten und dich zu einem Menschen machen, der etwas Geistiges nicht in sich aufnehmen und behalten kann. Akzeptieren Sie auch in dieser Angelegenheit den Rat der Erfahrenen und versuchen Sie, sich immer daran zu gewöhnen, vom Anfang bis zum Ende bereitwillig an die Güte Gottes zu denken und an die Theorie seiner kontinuierlichen und liebenswerten Gnaden. Und nimm demütig die Tropfen und Süßigkeiten an, die von seiner unaussprechlichen Güte auf deine Seele herabsteigen werden. All dies, und insbesondere die Tränen 114, suchen Sie nicht mit Gewalt nach ihnen, sondern bleiben Sie ruhig in Ihrer inneren Einsamkeit, betteln Sie um sie und warten Sie darauf, dass Gottes Wille geschieht. Und wenn er es dir gibt, wird es ohne deine Anstrengung süß und fruchtbar sein. Deshalb werdet ihr sie mit aller Dankbarkeit annehmen. Und vor allem bei jeder Demütigung. Aber der Schlüssel, mit dem die geheimen Schatzkammern der spirituellen Schätze des Wissens und der göttlichen Liebe geöffnet werden, besteht darin, zu wissen, dass man jederzeit und unter allen Umständen auf sich selbst verzichten muss. Und mit demselben Schlüssel wird auch die Tür der Unwissenheit und Kälte verschlossen, die wir bis dahin hatten. Lieben Sie es, so viel Sie können, mit der Mutter Gottes zu Füßen Christi zu stehen und zu hören, was Gott Ihnen sagen wird. Passen Sie auf, dass Ihre Feinde (von denen Sie selbst der Größte sind) Sie nicht von dieser heiligen Stille abhalten. Und wenn Sie mit Ihrem Verstand danach streben, Gott zu finden, um in ihm zu ruhen, fragen Sie nicht nach Orten und Grenzen mit Ihrer schwachen und beschränkten Vorstellungskraft 115 . Denn er ist unvergleichlich unendlich und überall in allem, vielmehr sind alle Dinge in ihm. Du wirst ihn jedes Mal in deiner Seele finden, wenn du wirklich nach ihm suchst, das heißt, nur ihn und nicht dich selbst zu finden. Denn die Freude Gottes besteht darin, mit uns Menschenkindern zu sein, wie wir sagten, um uns seiner würdig zu machen, ohne dass er unserer bedarf. Wenn Sie die Heilige Schrift lesen oder studieren, tun Sie es nicht nur, um darin zu blättern, sondern hören Sie bei den Worten auf, in denen Sie Trost, göttliche Liebe oder spirituelle Freude finden, und genießen Sie Gott auf jede Art und Weise, die er Ihnen mitteilen möchte. Und wenn Sie aufhören, das zu studieren, was Sie geplant hatten, machen Sie sich darüber keine Sorgen, denn der Zweck und Zweck all dieser Übungen besteht darin, Gott zu gefallen. Allerdings mit der Meinung, dass Ihr Hauptziel nicht dieser ähnliche Genuss Gottes ist, sondern vielmehr die Liebe zu seinem heiligen Willen und der Wunsch, seine Werke in allem, was möglich ist, nachzuahmen. Wenn Sie also selbst das Ziel gefunden haben, sollten Sie sich nicht mehr um die angezeigten Mittel kümmern, nicht aus einem anderen Grund, sondern um dieses Ziel zu erreichen. Wenn Sie sich mit einer Leidenschaft Christi oder einem seiner Werke befassen, sollten Sie bei dem Thema, das Ihnen am schwersten fällt, innehalten und am längsten studieren. Einer der vielen Schritte zum Frieden und zur Ruhe, Bruder, besteht darin, deine Berechnung, dass du jeden Tag so viele Sitzungen des Psalters, so viele Lesekapitel aus den heiligen Evangelien oder den Briefen lesen musst, zu pflegen und zu forcieren, und dich zu beunruhigen, wenn du sie nicht alleine durchgehst, ohne sicherzustellen, dass dein Herz mit dem, was du liest, zufrieden ist oder dass dein Geist einen spirituellen Sinn erhält 117, was nichts anderes ist, als Gott zu suchen, indem du Gott verlässt und Gott dienen willst, ohne den Willen zu tun von. Wenn Sie in diesem Leben wirklich tugendhaft leben und das gewünschte Ziel erreichen möchten, haben Sie kein anderes Ziel, als Gott zu finden. und wo immer er will, da soll er erscheinen. Und dann gib alles auf und geh nicht länger dorthin, wo du keinen Willen hast; aber vergiss alles andere und ruhe nur in deinem Gott; und wieder, wenn die Majestät Gottes verborgen bleiben und sich dir nicht mehr auf diese Weise offenbaren will, dann kannst du wieder zurückkehren und ihn suchen, indem du deine Übungen erneut mit dem gleichen Ziel und dem gleichen Wunsch durchführst, das heißt, durch sie den zu finden, den du liebst, und ihn zu finden, um zu tun, was wir gesagt haben, alles aufzugeben und nur in Gott zu ruhen, wohlwissend, dass dann sein Wunsch erfüllt wird. Und das Folgende solltet ihr auch gut wissen, nämlich, dass viele spirituelle Menschen keine spirituelle Frucht und keinen Frieden haben, weil sie ihre spirituellen Übungen so sehr steigern und denken, dass sie nichts tun, wenn sie nicht alles zu Ende bringen, Vollkommenheit hineinlegen und eigenwillig werden und so ihrem Willen folgen: Die Leidenden werden gequält und schuften viel, aber sie erreichen nie die wahre Ruhe und den inneren Frieden, in dem Gott wirklich ist und ruht. KAPITEL K Niemand sollte um Essen oder irgendetwas bitten, das Appetit macht, sondern nur um Gott Immer die Leiden und Sorgen zu wählen und die Freude einiger Küsse und Abwehrmaßnahmen zu lieben, die der Seele keinen Nutzen bringen, und glücklich zu sein, unter der Macht anderer zu stehen und vom Willen anderer abhängig zu sein. Alles soll für dich zum Grund und Anlass werden, auf Gott zuzugehen und nichts soll dich von diesem Weg abhalten. Dies sollte deine Freude sein, d. h. alles sollte für dich Bitterkeit sein und nur Gott sollte deine Ruhe sein. Bringe all deine Leiden zu Gott. Liebe ihn und gib ihm ohne Angst dein ganzes Herz und er wird einen Weg finden, alle deine Zweifel zu zerstreuen und dich aufzurichten, selbst wenn du gefallen bist. Abschließend sage ich Ihnen kurz: Wenn Sie Gott lieben, werden Sie jede Belohnung erhalten. Biete dich diesem Gott als Opfer mit Frieden und geistiger Ruhe an. Um jedoch den Kurs besser fortzusetzen und ohne Müdigkeit und Unruhe zu bleiben, müssen Sie Ihren Willen bei jedem Schritt dem Willen Gottes unterwerfen. Und je mehr du sie unterwirfst, desto mehr wirst du erhalten. Dein Wille muss so eingestellt sein, dass du alles willst, was Gott will, und dass du nichts willst, wenn Gott es nicht will. Immer und in jedem Fall erneuern Sie die Absicht und den Entschluss Ihrer Seele, nämlich Gott wohlgefällig zu sein. Achte darauf, dass du niemals außerhalb der Zeit, in der du dich befindest, über die Dinge entscheidest, die dir folgen werden, weil du nicht weißt, was am nächsten Tag passieren wird“ (Spr. 27,1), sondern dass du dich frei hältst. Aber niemand wird daran gehindert, sorgfältig darauf zu achten, was er braucht, entsprechend seiner Stellung und seinem Beruf. Denn diese Aufmerksamkeit und Fürsorge steht im Einklang mit dem Willen Gottes und behindert weder den Frieden noch den wahren spirituellen Fortschritt. Entscheiden Sie sich in all Ihren Angelegenheiten dafür, das zu tun, was Sie können und was Sie tun müssen und wozu Sie verpflichtet sind, und sich nicht für das zu interessieren, was außerhalb von Ihnen selbst geschieht. Was Sie immer tun können, ist, Ihren Willen Gott anzubieten und sich nicht mehr zu wünschen. Wenn Sie immer diese Freiheit haben und von allen Orten abgeschnitten sind (die Sie jederzeit und an jedem Ort haben können), werden Sie sich über Frieden und Ruhe freuen. In diesem Frieden des Geistes liegt das große Gut, das ihr aus den göttlichen Schriften hört, und dessen Freiheit nichts anderes ist als das Verweilen des inneren Menschen in sich selbst, ohne sich auszubreiten oder äußerlich etwas von sich selbst zu suchen. Während der ganzen Zeit, in der du auf diese Weise frei bleibst, wirst du gleichzeitig die göttliche und unbeschreibliche Freude genießen, die das Reich Gottes ist, das in uns ist, wie der Herr sagte: „Das Reich Gottes ist in dir“ (Lukas 17,21). KAPITEL KB Der Diener Gottes sollte sich keine Sorgen machen, selbst wenn er in sich noch einen Widerstand gegen den oben erwähnten Frieden verspürt Wisse, dass du oft das Gefühl hast, dass du in diesem heiligen Frieden, dieser süßen Einsamkeit und geliebten Freiheit gestört und vermisst wirst, und dass manchmal Staub aus den Bewegungen deines Herzens aufsteigt, der dich auf dem Weg, den du vollbringen wirst, stören wird. Und Gott gewährt Ihnen dies zu Ihrem größeren Wohl. Denken Sie daran, dass dies der Krieg ist, aus dem die Heiligen Kronen mit hohem Lohn erhielten. Allen, die euch verwirren, müsst ihr sagen: „Mein Herr, du siehst hier deinen Diener, lass deinen Willen in mir geschehe. Ich weiß und bekenne, dass die Wahrheit deiner Worte immer fest bleibt und deine Versprechen falsch sind und ich hoffe auf sie. Ich bleibe nur für dich.“ Glücklich ist natürlich die Seele, die sich auf diese Weise ihrem Herrn anbietet, jedes Mal, wenn sie gestört oder verwirrt ist. Und wenn dieser Krieg weitergeht und Sie Ihren Willen nicht so schnell mit dem Willen Gottes vereinen können, wie Sie möchten, haben Sie keine Angst davor und seien Sie nicht traurig. Aber opfere dich weiter und bete an, dann wirst du gewinnen. Schauen Sie sich den Garten an, in dem Ihr Christus war und in dem sich die Menschheit von ihm abwandte und sagte: „Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen.“ Doch sofort befahl er, seine Seele in die Einsamkeit zu versetzen, und mit einem einfachen und freien Willen sagte er mit tiefer Demut: „Aber nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (Mat. 26,39). Wenn du dich in Schwierigkeiten befindest, gib überhaupt nicht nach, es sei denn, du erhebst zuerst deinen Blick zu Christus am Kreuz, und du wirst dort in großen Buchstaben sehen, dass auch du in diese Drangsal geführt werden wirst; und kopieren Sie diesen Typus mit Ihren Werken in sich selbst, und wenn Sie zu irgendeinem Zeitpunkt von Ihrer Selbstliebe geplagt werden, fürchten Sie sich nicht und lassen Sie sich nicht vom Kreuz trennen, sondern laufen Sie im Gebet und zeigen Sie Geduld in Demut, bis Sie Ihren Willen überwinden und wollen, dass der Wille Gottes an Ihnen geschieht. Und nachdem Sie das Gebet verlassen und nur noch diese Frucht gesammelt haben, seien Sie glücklich. Aber wenn deine Seele es nicht erreicht hat, bleibt sie dennoch fastend und ohne Nahrung. Strebe danach, dass nichts anderes in deiner Seele wohnt, auch nicht für kurze Zeit, sondern nur Gott. Sei über nichts traurig oder verbittert und beobachte auch nicht die Bosheit und das schlechte Beispiel anderer, sondern sei wie ein kleines Kind, das unter keiner dieser Bitterkeiten leidet, sondern sie alle ohne Schaden überwindet. KAPITEL KG Welche Sorge hat der Teufel, diesen Frieden unserer Seele zu stören? Wir müssen seinen Tricks und Täuschungen aus dem Weg gehen Es ist Brauch, dass sich unser Feind, der Teufel, über jede unserer Sünden und Unruhen in unserem Herzen freut, so wie der Wolf sich im Winter und im Sturm freut. Aus diesem Grund versucht er, unsere Seelen zu zerstören und sie so weit wie möglich dazu zu bringen, sich von Demut und Einfachheit abzuwenden; sogar um uns selbst und unserer Fürsorge etwas Respekt zu zollen und nicht das Wirken der göttlichen und sogenannten vorläufigen göttlichen Gnade zu sehen, ohne die niemand den Herrn Jesus Christus sagen kann, wie auch Paulus sagt: „Niemand kann den Herrn Jesus sagen außer im Heiligen Geist“ (1 Kor. 12,3). Und wenn wir dieser Gnade mit unserem freien Willen widerstehen können, können wir sie jedoch nicht ohne diese Gnade annehmen, so dass es seine eigene Schuld ist, wenn jemand sie nicht annimmt; Gelingt es ihm jedoch, sie anzunehmen, kann er ohne diese Gnade, die zunächst allen Menschen geschenkt wird, kein Werk verrichten. Der Feind versucht also, uns zum Urteilen zu bewegen und zu glauben, dass der eine Mensch fleißiger ist als der andere und eine bessere Einstellung zeigt, die Gaben Gottes anzunehmen; und dann versucht der Feind, einen Menschen dazu zu bringen, mit Stolz Gutes zu tun, ohne an seine Schwäche zu denken, und auf die Art und Weise, wie er die Kalkulation akzeptiert, andere zu verachten. Wenn du also auch nicht sehr vorsichtig bist und dich nicht schnell änderst, so dass du dich schämst und erniedrigst und dich selbst verachtest, wie wir sagten, wird er dich in Stolz verfallen lassen wie den Pharisäer, der das Evangelium verkündet, der sich seiner guten Taten rühmte und die schlechten Taten anderer verurteilte. Und wenn der Feind dich einmal mit deinem Willen beherrscht, wird er dich danach bestimmt viele Male beherrschen und dich in jeder Art von Übel stürzen. Und so werden Sie einen großen Verlust erleiden und in große Gefahr geraten. Deshalb befahl uns der Herr, wach zu sein und zu beten: „Fastet und betet, damit ihr nicht in Versuchung gerät“ (Matthäus 26,41). Daher ist es notwendig, so sorgfältig wie möglich auf jedes Detail zu achten, damit der Feind Sie nicht besiegt und Sie einen so großen Schatz wie den Frieden und die Ruhe der Seele verlieren. Denn mit all seiner Kraft versucht er, diese Ruhe und diesen Frieden der Seele aus dir zu vertreiben und die Seele in Angst und Verwirrung leben zu lassen, in der, wie er weiß, all ihr Schaden und ihre Zerstörung liegt. Denn wenn eine Seele friedvoll ist, tut sie alles mit Leichtigkeit, sie tut viele Werke und alles ist gut, sie beharrt auf ihrem Willen und widersteht leicht allem, was ihr widerfährt. Im Gegenteil, wenn sie verwirrt und ängstlich ist, leistet sie wenig Arbeit und das ist größtenteils unvollständig, sie wird schnell müde und lebt schließlich eine Tortur ohne Nutzen. Deshalb müssen Sie, wenn Sie gewinnen und nicht zulassen wollen, dass der Feind Ihren Reichtum ruiniert, vor allem aufpassen, dass Ihre Seele nicht gestört wird und dass sie auch nur für einen Moment verwirrt bleibt. Und damit Sie sich in diesem Fall besser vor den Tricks und Betrügereien schützen können, halten Sie sich an die folgende Regel: dass jede Berechnung, die Sie von der Liebe Gottes und überhaupt von Ihrer ganzen Hoffnung auf Gott trennt und distanziert, ein schrecklicher Engel des Zorns ist, und als solcher müssen Sie ihn entfernen und ihn nicht akzeptieren oder auf ihn hören. Denn das Wirken des Heiligen Geistes besteht in nichts anderem, als die Seelen in jedem Fall, immer und bei jeder Gelegenheit mit Gott zu vereinen, sie in der Süße seiner Liebe zu erwärmen und zu stärken und ihnen eine neue Überzeugung und Liebe zu Gott zu verleihen; wohingegen das Werk des Teufels das genaue Gegenteil ist. Weil er zu diesem Zweck alle ihm zur Verfügung stehenden Mittel und Wege einsetzt, d. Der Mangel an sinnlicher Ehrfurcht und der Mangel an innerer Süße, der oft im Gebet und bei anderen Übungen vorkommt, lassen die Seele sie mit ungeduldiger Trauer annehmen und geben ihr zu verstehen, dass dies von Gott getan wird, nicht um es auf die Probe zu stellen, sondern dass auf diese Weise nun alle ihre Werke verloren sind und es für sie besser ist, ihre spirituellen Übungen aufzugeben. Und am Ende gerät sie dadurch in so große Verzweiflung und Verzweiflung, dass sie denkt, dass alles, was sie tut, im Allgemeinen völlig nutzlos und fruchtlos ist. So nehmen Angst und Kummer in ihr zu und sie denkt, dass Gott sie verlassen hat. Aber das ist nicht die Wahrheit. Denn wenn die Seele Trockenheit und einen Mangel an spiritueller Süße verspürt, kann sie immer unzählige gute Werke tun, indem sie nur dem einfachen Glauben folgt und Geduld und Entschlossenheit hat, Gutes zu tun, so gut sie kann. Damit auch du dies besser verstehst und damit dieses Gute und der Nutzen, den Gott dir durch den Verzicht auf ähnliche Frömmigkeit und Süße schenken wird, nicht zu einem Grund für Schaden für dich werden, werde ich in das nächste Kapitel die guten Dinge einordnen, die aus demütiger Geduld (karteria) resultieren, die jemand während dieser Dürre der Frömmigkeit zeigen wird, damit auch du es lernst und aus diesem Grund nicht deinen Frieden verlierst, wenn du dich zufällig in einer ähnlichen Dürre des Geistes und Kummers des Herzens befindest, sowohl wegen der Mangel an Frömmigkeit und geistlicher Süße, den du hattest, sowie für die Bitterkeit, die du von jeder inneren Versuchung und von den bösen Berechnungen verspürst. KAPITEL KD Die Seele darf sich nicht von inneren Versuchungen und Berechnungen verwirren lassen Obwohl wir zuvor, im siebten Kapitel, über die Bitterkeit und die innere Trockenheit der Frömmigkeit gesprochen haben, sagen wir jetzt, was wir dort ausgelassen haben, nämlich dass es viele gute Dinge gibt, die Bitterkeit und diese geistige Trockenheit der Seele bringen, das heißt, den Verlust geistiger Freude und Süße, wenn wir sie mit Demut und Geduld annehmen, Dinge, die der Mensch, wenn er sie verstehen würde, ohne Zweifel nicht so sehr stören würde und er nicht so traurig sein würde, wenn sie ihm widerfahren würden, weil er diese Bitterkeit akzeptieren würde und Entbehrung, nicht als Zeichen des Hasses, den Gott ihm zeigt, sondern als Zeichen großer und außergewöhnlicher Liebe, und er würde es als eine außergewöhnliche Gnade annehmen, die Gott ihm schenkt. Denn ähnliche Situationen passieren jedem, außer denen, die sich ganz dem Dienst Gottes widmen und sich von denen distanzieren wollen, die ihnen Schaden zufügen können. Und im Allgemeinen passieren sie zu Beginn ihrer Rückkehr, aber nachdem sie Gott eine gewisse Zeit lang gedient haben und nachdem sie ihre Herzen durch das heilige Gebet und den Sonnenuntergang mäßig gereinigt haben und sie teilweise in ihren Herzen eine spirituelle Süße, Wärme und Freude verspüren, beschließen sie, sich ganz Gott zu widmen und ihm mit größerer Vollkommenheit zu dienen, selbst wenn sie mit der Arbeit bereits begonnen haben. Warum sehen wir nie, dass Sünder und solche, die den Dingen der Welt ergeben sind, sich über ähnliche Versuchungen beschweren? Daraus ist klar ersichtlich, dass diese Bitterkeit eine ehrliche und kostbare Speise ist, mit der Gott diejenigen, die er liebt, einlädt, sie zu beherbergen. Und wenn es unserem Geschmack nicht schmeckt, kommt es uns dennoch zugute, ohne dass wir es merken, wenn wir es probieren. Denn die Seele, die in solch einer Trockenheit und einem so bitteren Geschmack ist und solche Versuchungen und Gedanken hat, dass uns allein der Gedanke daran beunruhigt, mögen sie das Herz heilen und den ganzen inneren Menschen fast lähmen, auf diese Weise erlangt sie Angst, Hass und Selbsthass und jene Demut, die Gott von uns verlangt, und darüber hinaus erlangt sie eine wärmere Liebe zu Gott, eine genauere Aufmerksamkeit für Berechnungen, einen stärkeren Magen, damit er Versuchungen ohne Schaden verdauen kann, und geschulte Sinne, damit er kann leicht zwischen Gut und Böse unterscheiden, wie Paulus sagte (Hebr. 5,14). Doch die Seele, die dann diese geheimen Ursachen nicht versteht, verabscheut und vermeidet die gesagte Bitterkeit, als ob sie niemals ohne spirituellen Geschmack und Genuss sein möchte und ohne ihn jede andere Übung als verschwendete Zeit und unnötige Anstrengung betrachtet. KAPITEL 9 Versuchungen wurden von Gott zu unserem Nutzen gegeben Und im Allgemeinen müssen wir, um zu verstehen, dass uns alle unsere Versuchungen von Gott zu unserem Nutzen gegeben wurden 118, denken, dass der Mensch aufgrund der bösen Neigung seiner korrupten Natur stolz, ehrgeizig, äußerst selbstgerecht und ein Verfechter seiner eigenen Meinung ist und immer möchte, dass jeder ihn für mehr hält, als er tatsächlich ist. Diese Wertschätzung ist jedoch für seinen spirituellen Fortschritt so gefährlich, dass allein ihr Geruch ausreicht, um einen Menschen daran zu hindern, wahre Vollkommenheit zu erreichen. Deshalb kümmert sich Gott als liebevoller Vater, der ein liebevolles Interesse an jedem hat und vor allem an denen, die sich in seinen Dienst gestellt haben, immer um die Versuchungen, die er zulässt, um uns in die Lage zu versetzen, aus dieser schrecklichen Gefahr eines solchen Stolzes herauszukommen und fast mit Gewalt zur wahren demütigen Erkenntnis unserer selbst zu gelangen, wie er es dem Apostel Petrus tat, den er dreimal verleugnen ließ, damit er seine Schwäche erkannte und nicht, auf die er Mut und Vertrauen hatte sich selbst: wie er es auch mit dem Apostel Paulus tat, der ihn, nachdem er ihn in den dritten Himmel erhoben und ihm die göttlichen und okkulten Geheimnisse offenbart hatte, eine physische Versuchung gab, seine natürliche Lust und Krankheit zu erkennen, bis er sich durch das Prahlen seiner Krankheiten demütigte und so machte ihn die Größe der Offenbarungen, die er von Gott erhielt, nicht stolz, wie er selbst sagt: „Mir wurde ein Stab im Fleisch gegeben, Engel des Satans, um zu schlagen, damit ich nicht stolz sein würde“ (2 Kor. 12.7). Gott hat also Mitleid mit unserem Leiden und unserer illegalen Neigung und lässt zu, dass wir von Versuchungen heimgesucht werden, die manchmal auf verschiedene Weise so schrecklich und schrecklich sind, dass wir uns demütigen und uns selbst erkennen, auch wenn es uns so vorkommt, als ob es keinen Nutzen bringt. Und an diesem Punkt zeigt er gleichzeitig seine Güte und seine Weisheit, denn mit dem, was wir für schädlicher halten, nützt er uns, weil wir uns mehr demütigen, was in unserer Seele das Notwendigste von allem ist. Wenn also im Allgemeinen alle Versuchungen zu Demütigungen führen, muss auch der Diener Gottes gedemütigt werden, der in seinem Herzen die Versuchungen und Gedanken verspürt, die wir oben erwähnt haben, und so viel Respektlosigkeit vor geistlicher Freude und Süße, und denken sollte, dass dies aufgrund seiner Sünden geschieht und dass es jemanden geben kann, der eine so gebrochene Seele hat und Gott mit so lauer Wärme dient, wie seine eigene Seele, und dass solche Berechnungen anderen nicht widerfahren, außer denen, die aus diesem Grund von Gott verlassen wurden er selbst ist es wert, verlassen zu werden. Welchen Nutzen bringen diese bescheidenen Berechnungen dann mit sich? Wer vorher nicht glaubte, etwas Böses zu haben, denkt nun, dass er der illegalste Mann der Welt sei und dass er nicht einmal dieses Vornamens würdig sei. Natürlich wäre er niemals in der Lage gewesen, so gering von sich selbst zu denken (in einem unbedeutenden Sinne), noch zu einer so tiefen Demut zu gelangen, wenn er nicht durch große Trauer und jene besonderen Versuchungen und die Bitterkeit des Herzens dazu gezwungen worden wäre, die ein Segen sind, den Gott in diesem Leben in dieser Seele schenkt, die sich ihm demütig hingibt, um sie mit jenen Medikamenten zu heilen, von denen er allein genau weiß, dass sie für ihre Gesundheit und ihren guten Zustand notwendig sind. Abgesehen von diesen Früchten, die ähnliche Versuchungen und der Mangel an Frömmigkeit unserer Seele bringen, gibt es noch viele andere Früchte. Denn wer von diesen inneren Versuchungen geplagt wird, ist fast gezwungen, sich Gott zu nähern und versucht, das Richtige zu tun, um Kummer und Bitterkeit im Herzen zu heilen und schnell von solchen seelischen Qualen befreit zu werden. Er geht so vor, dass er sein Herz prüft und jede Sünde und jeden anderen kleinsten Fehler vermeidet, der ihn in irgendeiner Weise von Gott entfernt. Und so wird dieser Kummer, den er für so widersprüchlich und schädlich hielt, für ihn wie ein Zentrum, von dem aus er beginnt und Gott mit größerer Leidenschaft sucht, und er distanziert sich noch mehr von dem, was seiner Meinung nach nicht im Einklang mit Gottes Willen steht. Und um es kurz zu sagen: Alle Sorgen und Leiden, die die Seele in diesen inneren Versuchungen und dem Mangel an geistlichen Gaben und Freuden erduldet, sind nichts anderes als ein freundliches Fegefeuer, mit dem Gott sie reinigt, wenn Er es mit mir will. Demut und Geduld: und diese können uns im Himmel die Krone empfangen, die nur durch sie erlangt wird. Und je größer das Leid, desto herrlicher ist der Himmel. Daraus wird klar, dass wir uns nicht verwirren lassen und kein Mitleid mit den anderen äußeren Versuchungen haben sollten, die auf uns zukommen, ebenso wie mit den oben erwähnten inneren, wie diejenigen, die in ähnlichen Dingen wenig Erfahrung haben, es tun und das, was ihnen widerfährt, darauf zurückführen, dass es von ihnen oder vom Teufel oder von ihren Sünden und Unvollkommenheiten kommt, und die Zeichen der Liebe Gottes für sie als Zeichen des Hasses halten und ihre Gunstbezeugungen und Gaben für Prüfungen und Schläge halten, die aus einem zornigen Herzen und allem anderen kommen dass sie verloren gehen und kein Gehalt haben und dass dieser Schaden nicht behoben werden kann. Denn wenn sie glaubten, dass aus ähnlichen Versuchungen kein Schaden, sondern ein großer Erwerb von Tugenden resultiere, wenn ihre Seelen damit umgingen und sie mit Dank annahmen, und wenn sie glaubten, dass sie nur eine Erinnerung an die liebevolle Liebe Gottes zu uns seien, würden sie nicht gestört werden und den Frieden ihres Herzens verlieren, weil sie durch viele Versuchungen und seltsame und gotteslästerliche Gedanken traurig sind und sich trocken und lau und ohne Ehrfurcht im Gebet und in den anderen spirituellen Übungen, die sie machen, wiederfinden. In der Tat würden sie dann mit einer neuen Beharrlichkeit ihre Seelen vor Gott demütigen und sich in jedem Fall dazu entschließen wollen, den göttlichen Willen auf jede Weise zu erfüllen, die Gott will, und ihm in dieser Welt zu dienen und darauf zu achten, friedlich und ruhig zu erscheinen, in der Meinung, dass sie alles aus der Hand des himmlischen Vaters annehmen, in dessen Hand sich dieser bittere Kelch befindet, der ihnen gegeben wird. Denn ob diese Belästigung und die Versuchung, die sie erleiden, vom Teufel kommt, oder von Menschen, oder wegen ihrer Sünden, oder aus irgendeinem anderen Grund, immer und in allen Dingen ist es Gott, der sie auf verschiedene Weise gewährt, wie er es für richtig hält, damit Sie ein anderes Übel erreichen, als nur das der Strafe und Bestrafung, das er immer zu Ihrem Nutzen kommen lässt. Und wenn das Übel der Schuld, also die Sünde, die beispielsweise der Nächste begangen hat, seinem Willen widerspricht, nutzt er sie dennoch zu deinem eigenen Nutzen und Heil aus, wenn du sie ungestört erträgst. Anstatt also traurig und besorgt zu sein, solltest du ihm mit innerer Freude und Freude danken und mit Beharrlichkeit und Entschlossenheit alles tun, was du kannst, ohne Zeit zu verschwenden und damit viele und große Löhne zu verlieren, die Gott dir bei der Gelegenheit, die es ermöglicht, mit mir verdiene. KAPITEL KST Welche Medizin sollten wir verwenden, damit wir nicht von unseren Fehlern und Schwächen geplagt werden? Wenn Sie jemals in einen verzeihlichen Fehler geraten, sei es in Worten oder in Taten, das heißt, sich mit einem Ereignis zu verwechseln, das Ihnen passieren wird, oder kritisieren oder auf die Kritik anderer hören, mit jemandem streiten oder Ungeduld, Neugier oder Misstrauen gegenüber anderen zeigen oder in Nachlässigkeit verfallen, sollten Sie nicht länger Selbstmitleid oder Verzweiflung empfinden und Mitleid mit dem haben, was Sie getan haben, manchmal denkend, dass Sie vor solchen Schwächen nicht gerettet werden, manchmal, dass Ihre Unvollkommenheiten die Ursache dafür sind Sie und Ihre unmögliche Wahl, und manchmal denken Sie daran, dass Sie es nicht sind, Sie gehen wirklich auf dem Weg des Geistes und auf dem Weg des Herrn, und Sie laden Ihre Seele mit tausend Ängsten in allem auf, was aufgrund Ihrer Traurigkeit und Kleinlichkeit passiert. Was kommt also als nächstes? Sich schämen, vor Gott zu stehen, keinen Mut zu ihm zu haben, als ob man nicht den Glauben bewahrt hätte, den man haben sollte, und zu fallen und Zeit damit zu verschwenden, über diese Dinge nachzudenken und darauf zu achten, wie lange man in jedem Fehler verharrte und ob man zustimmte, ob man dies wollte oder nicht, ob man das Kalkül beiseite legte, das und dergleichen. Und je mehr es Ihnen leid tut, desto größer werden der Appetit, das Unbehagen und die Angst, etwas zu gestehen. Aber selbst wenn man zur Beichte geht, gesteht man mit einer lästigen Angst, und da man viel Zeit mit der Beichte verbringt, kann man trotzdem nicht zur Ruhe kommen, weil man denkt, man hätte nicht alles gesagt. Und so verbringen Sie ein bitteres und unruhiges Leben mit wenig Früchten, das Ihre Zeit verschwendet. Und all dies geschieht, damit wir über unsere natürliche Wollust nachdenken und nicht wissen, wie unsere Seele mit Gott umgehen soll: Das heißt, es ist besser, mit demütiger Reue umzugehen und zu Gott zurückzukehren, wenn sie in eine der verzeihlichen und nicht tödlichen Sünden fällt, obwohl es ihr leid tut und sie so verärgert und aufgeregt ist. Ich habe von „verzeihlichen Sünden“ gesprochen, denn nur in diese ist die Seele daran gewöhnt, zu verfallen, die gemäß der Art und Weise lebt, wie wir sie hier angenommen haben, und spreche nur von denen, die ein spirituelles Leben führen und danach streben, spirituell voranzukommen und ohne Todsünden sind. Denn für diejenigen, die einfach leben und wie es geschieht und mit Todsünden, hin und wieder Gott betrauern, ist eine andere Art von Rat und Ordnung nötig, und die Medizin, die wir gesagt haben, ist nicht für sie; Solche Menschen sollten beunruhigt sein und vor Schmerz weinen und über einen guten Verstand verfügen, immer ihr Gewissen prüfen und gestehen, damit sie nicht aufgrund ihrer Gleichgültigkeit die notwendige Behandlung und Erlösung verpassen. Wenn wir also über den Frieden und die Ruhe sagen wollen, die derjenige haben muss, der arbeitet und Gott dient, sagen wir, dass diese Rückkehr und Reue, damit alles in der Hoffnung auf Gott bewahrt wird, nicht nur für leichte und tägliche Sünden verstanden werden muss, sondern auch für die größeren, schwereren und gewöhnlichen Sünden, in die der Diener Gottes manchmal verfällt, nicht nur aus Schwäche und Wollust, sondern manchmal auch aus Bosheit und Vorliebe 119 . Denn der Absturz, der den Intellekt des spirituellen Menschen verwirrt und staunen lässt, wird die Seele niemals in völligen Stillstand führen, wenn er nicht mit dem Vertrauen und der geliebten Hoffnung auf Gottes Barmherzigkeit und Güte verbunden ist. Und dies ist in erster Linie notwendig und notwendig für diejenigen, die nicht nur aus ihren Leiden herauskommen, sondern auch ein hohes Maß an Tugend und großer Liebe und Vereinigung mit Gott erlangen möchten, was viele spirituelle Menschen nicht verstehen wollen, sie bleiben immer mit einem Herzen und einem Geist fast in der Verzweiflung, was sie zurückhält und sie nicht vorwärts gehen oder empfänglich für die größten Gaben werden lässt, die Gott für sie vorbereitet hat, und sie leben oft Tag für Tag ein elendes, nutzloses und unwürdiges Leben sie weinen. Weil sie nichts weiter wollen, als ihrer eigenen Fantasie zu folgen und die wahre und rettende Lehre nicht anzunehmen, die sie auf dem königlichen Weg zu den hohen und stabilen christlichen Tugenden und zu jenem Frieden führt, den Christus auf Erden hinterlassen hat, indem er sagte: „Frieden lasse ich dich; meinen lasse ich dich in Frieden“ (Johannes 14,27). Es ist auch die Pflicht von Gleichgesinnten, jedes Mal, wenn sie aufgrund von Zweifeln in Schwierigkeiten geraten, den Rat ihres spirituellen Vaters oder von jemand anderem anzunehmen, den sie für fähig halten, ihnen einen ähnlichen Rat zu geben, sich ihm zu widmen und völlig auszuruhen. Und kurz, um den Vortrag zu beenden, was den Ärger betrifft, der durch die Mängel entsteht, folgt das nächste Kapitel. KAPITEL KZ' Die Seele muss in Frieden sein und Fortschritte machen, ohne Zeit zu verschwenden Tun Sie, was ich Ihnen im sechsten Kapitel des ersten Teils gesagt habe, das heißt, jedes Mal, wenn Sie sehen, dass Sie in einen verzeihlichen Fehler geraten, kleiner oder größer, und tausendmal am Tag, um es zu tun, und immer mit Ihrem Willen und Ihrem Wissen, verwechseln Sie sich nicht mit mir. Beunruhige den Kummer und sei nicht beunruhigt und verliere nicht viel Zeit damit, ihn zu untersuchen, sondern erkenne sofort, was du getan hast, demütige dich und erkenne deine Schwäche, wende dich in Liebe zu deinem Gott und sprich mit deinem Mund oder deinem Verstand zu ihm: „Mein Herr, ich habe so gehandelt, wie ich bin. Und niemand konnte etwas anderes von mir erwarten, trotz dieser und anderer Fehler. Und ich wäre damit nicht allein geblieben, wenn es nicht deine Güte gewesen wäre, mir zu helfen und mich nicht im Stich zu lassen. Ich danke dir dafür Dies liegt daran, dass du mich befreit hast, und es schmerzt mich für das, was ich getan habe, weil ich nicht auf deine Gnade geantwortet habe. Vergib mir und gib mir die Gnade, dass ich kein Mitleid mehr mit dir habe und dass mich nichts von dir trennt, dem ich immer dienen und gehorchen möchte.“ Und nachdem du das getan hast, verschwende keine Zeit damit, zu denken oder zu denken, dass Gott dir nicht vergeben hat. Aber vertraue mir und ruhe dich aus, gehe vorwärts und folge immer deinen üblichen Übungen, als ob du in keinen Fehler verfallen wärest. Sie müssen dies nicht nur einmal, sondern bei Bedarf hundertmal tun, und jedes Mal beim letzten Mal mit ebenso viel Mut und Ruhe wie beim ersten Mal. Denn auf diese Weise ehren Sie die Güte Gottes zutiefst, und Sie müssen immer verstehen, dass er gütig und unendlich mitfühlend ist und mehr, als Sie denken können. Und so werden Ihr Fortschritt, Ihre Geduld und Ihr Weg nach vorne niemals behindert. Verschwenden Sie also nicht ungerechtfertigt Ihre Zeit und Ihre Früchte. Sie können immer noch friedlich bleiben, wenn Sie in einen der oben genannten Mängel verfallen, indem Sie folgendermaßen handeln: Indem Sie sich von einer inneren Energie motivieren lassen, Ihr Elend zu erkennen und sich vor Gott zu demütigen. Und mit einer anderen Handlung: indem du Gottes Barmherzigkeit anerkennst, die er dir erwiesen hat, und ihn noch mehr liebst und verherrlichst, mit der Hilfe, die Gott dir geben wird. Wie wir gesagt haben, sollten diejenigen, die beunruhigt sind, sich wundern und zögern, wenn sie zufällig einen Fehler machen, darauf achten, wie groß ihre Blindheit ist, denn wenn sie mit so viel Schaden voranschreiten, verschwenden sie Zeit. Aus diesem Grund verkünden wir ihnen diese Nachricht, die ein Schlüssel ist, mit dem die Seele große spirituelle Schätze öffnen und in kurzer Zeit reich werden kann mit der Gnade unseres Herrn Jesus Christus, dem alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung zusammen mit Anarcho, seinem Vater und seinem Heiligen Geist jetzt und immer und bis in die endlosen Zeitalter gebührt. Amen. Die Vollkommenheit der Christen wird als Gebot gefordert und im Neuen Testament überliefert, weil der Herr sagt: „Seid vollkommen, so wie euer Vater ist“ (Matthäus 5,48). Und Paulus sagt: „Ihr seid im Bösen geboren, aber seid vollkommen“ (1. Korinther 14:20); und wiederum „sei vollkommen und erfülle den Willen Gottes in allem“ (Kolosser 8,12). Und noch einmal: „Lasst uns zur Vollkommenheit führen“ (Hebräer 6,1). Dies wurde im Alten Testament als Gebot verkündet, weil Gott im Deuteronomium zu den Juden sagt: „Seid vollkommen vor dem Herrn, eurem Gott“ (18,18). Und David befiehlt dasselbe seinem Sohn Salomo. „Und nun, mein Kind Salomo, den Gott deiner Väter zu erkennen und ihm mit ganzem Herzen und ganzer Seele zu dienen“ (1 Paral. 28,9). Daraus schließen wir, dass Gott von allen Christen verlangt, Vollkommenheit zu praktizieren und voll zu sein, das heißt, dass Gott von uns verlangt, in allen Tugenden vollkommen zu werden. Siehe dazu weiter unten in unserem Kapitel. Er stellte fest, dass laut Theologen jede Sünde Gottes Schaden genannt wird, einfach weil sie schadet, weh tut und sich Gott widersetzt. Und da es nicht als lebender Organismus existiert, schädigt es das Wesen Gottes und widersetzt sich ihm, und da es böse ist, schädigt es die Güte Gottes, da es eine Krankheit und Schwäche ist, schädigt es seine Macht, seit Unwissenheit schädigt es seine Weisheit. Und einfach, da dies Unvollkommenheit und Unterlassung ist und genannt wird, schadet es den unendlichen Vollkommenheiten Gottes und widersetzt sich ihnen, und da es eine Übertretung und Ungerechtigkeit ist, beschädigt und verletzt es die Gesetze und Gebote Gottes, und da jedes Wort gegen Gott Gotteslästerung genannt wird, weil es dem Ruf und Namen Gottes schadet. Gott, so wird auch jede Sünde als Schaden Gottes bezeichnet, nicht nur, weil sie als größeres Übel dem größeren Übel gegenübersteht, sondern weil sie, selbst wenn sie in den Bauwerken Gottes begangen wird, dazu führt, dass ihr Schöpfer gelästert wird, dass er auch solch ein Übel ist, und dass er dann auch solche Übel gebaut hat; sowie die Tugend von Gebäuden führt dazu, dass ihr Schöpfer verherrlicht wird. Sehen Sie, meine Lieben, wie hervorragend der Unterricht und die Methode sind, die in diesem Buch verwendet werden. Weil jede Klasse und Kunst durch ihren Zweck erkannt wird, gemäß dem philosophischen Prinzip und dem Ziel, das gemäß dem Intellekt vorkonstruiert und angestrebt wird, wird sie zum Anfang und Grund der Arbeit und des Bemühens aller Dinge; Deshalb fügt dieses Buch vor allem anderen hier dem Anfang, der Vollkommenheit und dem Zweck des Ganzen des unsichtbaren Krieges hinzu, so dass, wenn man weiß, alle, die kämpfen werden, sich von nichts anderem irreführen lassen, sondern sich darauf ausrichten, als ob sie auf einen Punkt und in eine einzige Richtung alle ihre Handlungen lenken würden. Deshalb befiehlt uns der Heilige Apostel generell, alle unsere Werke zur Ehre Gottes zu tun, indem er sagt: „Ob ihr isst oder trinkt oder sonst etwas tut, tut alles zur Ehre“ (1 Kor 10,31). Und wahrlich, sich stets dem Willen Gottes zu unterwerfen und ihn dem unseren vorzuziehen, und mit seiner Stimme, dem Haupt und Vollender unseres Heils, Jesus, der uns geboten hat zu beten und zu sagen: „Vater unser im Himmel ... Lass uns geboren werden“, dein Wille, wie er im Himmel und auf Erden ist“ (Mat. 6,10), und mit seinem Beispiel, denn schon zu Beginn seines Lebens, als er in die Welt kam, bat er darum, den Willen Gottes zu tun, gemäß Paulus, der sagt: „Siehe, Ich komme, um deinen Willen zu tun“ (Hebräer 16,9); und in der Mitte seines Evangeliums sagte er: „Ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht um meinen eigenen Willen zu tun, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat“ (Johannes 6,38); und am Ende seines Lebens besiegelte er denselben Spruch mit einem Gebet: „Vater, nicht mein Wille geschehe, sondern der deine“ (Lukas 22,42). Dasselbe sagt Abt Isaac (loc. Kg), wo er sagt: „Es ist besser, sich von der Bindung der Sünde zu befreien, als Sklaven aus der Sklaverei zu befreien“; und viele andere gemäß dem, was hier erklärt wird (lesen Sie auch die Worte Gottes). Der Prophet Jeremia nennt auch einen Abtrünnigen Gottes verflucht, denjenigen, der es wagt und auf sich selbst hofft, indem er sagt: „So spricht der Herr: Verflucht ist, wer auf den Menschen hofft und seinen Arm auf ihn stützt und sein Herz vom Herrn abwendet“ (Vers 5). Basilius der Große interpretiert dieses Sprichwort und sagt, dass der Prophet dem, der seine Hoffnung auf den Menschen setzt, offenbarte, dass wir nicht auf einen anderen hoffen sollten, indem er mit seinem Arm das Fleisch stützte, sondern dass wir auf uns selbst hoffen sollten; und diese beiden nannte er es Abtrünnigkeit von Gott (siehe oben, S.). Und wenn er dieses Sprichwort anders interpretiert, kommt er zu dem Schluss, dass er verflucht und abtrünnig ist, wer auf sich selbst hofft. Denn, sagt er, ist jeder, der auf den Menschen vertraut, verflucht und ein Abtrünniger Gottes. Sehen Sie hier auch, wie ausgezeichnet die Klasse ist, die dieses Buch verwendet, denn es beginnt den Krieg mit der Selbstliebe, die die vorläufige Ursache und die Wurzel und der Anfang aller anderen Leidenschaften und Laster ist. Zu denken, dass wir einige sind, das nennt man Stolz, eine Leidenschaft, die nur aus Selbstliebe entsteht, die aber wieder geboren wird und zur Wurzel, zum Anfang und zur Ursache aller anderen Leidenschaften wird, und eine so subtile und verborgene Leidenschaft ist diese Leidenschaft, und zwar auf eine Weise, die diejenigen, die sie haben, aufgrund ihrer großen Subtilität überhaupt nicht spüren, aber so subtil und verborgen sie auch ist, ist sie auch ein großes Übel. Denn an der ersten Tür des Geistes, durch die die Gnade Gottes eintreten und im Menschen wohnen soll, steht diese verfluchte Leidenschaft und verschließt sie und lässt die Gnade nicht eintreten, die mit Recht geht; Denn wie kann die Gnade einen Menschen erleuchten oder ihm helfen, der meint, er sei etwas Großes? Wie ist er weise? Und dass er keine andere Hilfe braucht? Möge der Herr uns von solch luziferischer Leidenschaft und Krankheit befreien, diejenigen, die diese Leidenschaft des Stolzes haben; Gott quält es mit dem Propheten und sagt: „Wehe denen, die sich für weise halten“ (Jes. 5,21); und der Apostel befiehlt uns: „Täusche dich nicht ein, dass du weise bist“ (Röm. 12,16); und Salomo: „Halte dich nicht für weise“ (Spr. 3,7). Deshalb sagt der heilige Chrysostomus, dass jeder, der sich für nichts hält, sich selbst besser kennt als jeder andere: „Tatsächlich ist er er selbst als Wissen, der sich für nichts hält.“ Aber der Onkel Maximus „ist ein Berg der Tugend, der Berg menschlicher Krankheit in Anerkennung der göttlichen Macht der Einheit“ (Kapitel 10 des 100. Philocal.). Was Petrus von Damaskus betrifft: „Kein Gläubiger kennt diese Krankheit und Unwissenheit, keine Hand ignoriert sie“ (Philok, S. 611. Über das Nichtsterben). Nicht nur, wenn ein Mensch in irgendeine Sünde fällt, sondern auch, wenn er in verschiedene Nöte, Umstände und Sorgen gerät und sogar in körperliche und langfristige Krankheiten, muss er die demütige Erkenntnis seiner selbst und seiner Schwäche kennen und sich demütigen, denn zu diesem Zweck sind sie von Gott gegeben, alle Versuchungen sollen zu uns kommen, die vom Teufel, die vom Menschen und die von der Natur. Deshalb dachte der Apostel über diesen Zweck nach und sagte, dass dies und nur dies die tödlichen Versuchungen in Asien seien. „Aber sie haben in sich selbst die Versuchung des Todes geschaffen, damit ihr nicht an euch selbst glaubt, sondern an Gott, der die Toten auferweckt“ (2 Kor 1,9). Und um es kurz zu sagen: Wer seine Krankheit in Aktion kennenlernen will, der soll nicht für lange Zeit, sondern nur für einen Tag die Berechnungen und die Worte und die Werke beobachten, die er gedacht, gesprochen und getan hat, und wenn er feststellt, dass die meisten seiner Berechnungen, Worte und Werke falsch, falsch, töricht und böse sind, wird er aus dieser Prüfung verstehen, wie krank er selbst ist, und aus diesem Verständnis und wahren Wissen wird er definitiv gedemütigt werden, und in der Zukunft wird er nicht mehr auf sich selbst hoffen. Nichts Geringeres als das, was wir oben gesagt haben, wird uns unsere Krankheit, das materielle Prinzip unseres Seins, bewusst machen, das heißt, wenn wir denken, dass es unsere Krankheit ist, ... Die Worte der Offenbarung lauten: „Siehe, ich stehe vor der Tür und klopfe an. Wenn jemand meine Stimme hört und mir die Tür öffnet, werde ich in sein Haus gehen und mit ihm speisen und er mit mir“ (3, 20). Aus diesem Grund schrieb König Augaros, nachdem er die ungemachte Ikone unseres Herrn am Tor der Stadt Edessa restauriert hatte, diese Worte darauf: „Christus, Gott, der auf dich hofft, versagt nie“ (aus den Synaxaris des Augustus). Deshalb sagt der Theologe Gregor dementsprechend, dass die Wahrheit normalerweise aus Liebe oder Hass gestohlen wird: „Es gibt nichts Schöneres für die Menschen, als über fremde Angelegenheiten zu diskutieren, und zwar wenn sie von Hass oder Sympathie für jemanden beeinflusst werden, aufgrund dessen die Wahrheit wie üblich verschwindet“ (Log. apologetisch.) Deshalb befiehlt Basilius der Große, dass alle weltlichen Geschichten für uns wie ein bitterer Geschmack seien; Der Prophet David sagt: „Die Gesetzlosen sagten mir Unrecht, aber nicht nach deinem Gesetz, Herr“ (Psalm 85). Deshalb befiehlt uns der Apostel, den Willen Gottes zu prüfen, nicht nur das Gute, sondern auch das Angenehme und unter allen Umständen Vollkommene. „Werdet euch beständig zum Guten wandeln... damit ihr erkennen könnt, was der Wille Gottes ist, was gut und Gott wohlgefällig und vollkommen ist“ (Röm. 12,2). Denn wenn ein einziger Umstand fehlt oder wir den Willen Gottes nicht mit all unserem Willen und unserer ganzen Kraft tun, ist es offensichtlich, dass er unvollkommen und unvollständig ist und er getan und berufen ist. Eine aktive Motivation von Gott zu spüren, geschieht entweder durch göttliche Erleuchtung und geistige Erleuchtung, mit der der Wille Gottes dem Reinen in der Theorie offenbart wird, oder durch die innere Inspiration Gottes durch Worte; oder durch andere Handlungen der göttlichen Gnade, die auf ein reines Herz einwirken, das eine Wärme ist, die Leben schenkt, eine unaussprechliche Freude, spirituelle Kämpfe, Dunkelheit, Herzenstränen, göttliche Liebe und andere göttliche und gesegnete Leidenschaften, die nicht durch unseren eigenen Willen, sondern durch Gott heterogen und passiv erreicht werden; Durch das Verständnis all dessen werden wir darüber informiert, dass das, worum wir bitten, dem Willen Gottes entspricht. Zuvor haben wir jedoch die Pflicht unseres Subjekts, einmal, zweimal und viele Male ein inbrünstiges und reines Gebet zu Gott zu sprechen. Deshalb schrieb Onkel Gregor der Sinait: „Seien Sie vorsichtig mit Ihrer Absicht; (das heißt, Ihrer Wahl) untersuchen Sie sorgfältig jede Stunde, die sich bewegt; wenn Sie ruhig vor Gott sitzen, für dieses Gute oder für den spirituellen Nutzen, ob Sie singen oder sprechen, entweder Sie beten oder eine Tugend tun, um nicht verhaftet zu werden, ohne zu wissen, was Sie tun“ (Kap. 15. Philokal.). Diese drei Testamente werden vom Apostel Paulus auch Gesetze genannt (Röm. Kap. 7). Der rationale Wille, das Gesetz des Geistes, das irrationale Gesetz, das in den Gliedern ist und dem Gesetz des Geistes, dem Wunsch Gottes, einem spirituellen Gesetz und dem Gesetz Gottes entgegensteht, mit dem das Gesetz des Geistes verbunden ist, und fügt ein viertes Gesetz hinzu, das der Sünde, das nach dem Frieden des göttlichen Damaszeners der Feind ist, ein entfesselter Angriff böser Berechnungen, bei dem der Geist vom Gesetz, das in den Gliedern ist, gefangen genommen wird; aber das logische Verlangen und das Gesetz des Geistes, das göttliche Damaszener, rufen das Gewissen hervor. (Bibl. Theologi. Kap. 99). Denn nach Salomo: „Wenn der Gottlose in die Tiefen des Bösen vordringt, verachtet er“. Denn eine so große und zarte Sache ist Vollkommenheit und Vereinigung mit Gott, dass ein so kleines Hindernis, so klein wie ein einzelnes Haar, uns davon berauben und uns daran hindern kann, mit Gott vereint zu sein, wie der heilige Simeon, ein neuer Theologe, sagt (Log. nz´). „Gehen Sie, wenn wir aufgrund unserer Nachlässigkeit, unseres Zögerns vor Unglauben, unserer Doppelsinnigkeit, unserer Feigheit oder irgendeiner anderen Leidenschaft und Anstrengung eine kleine Berechnung haben, dann wollen wir es nicht verdienen, dass Gott in unserer Seele wohnt.“ Beachten Sie hier, Bruder, auch einige natürliche Neigungen oder Leidenschaften, die weder Todsünden noch verzeihbar sind, da sie nicht durch unsere Wahl begangen werden, sondern vom Temperament des Körpers abhängen, und diese werden natürlich Unvollkommenheiten, Mängel und Makel genannt, denn der Vernunft halber sind viele von Natur aus bitter und melancholisch; andere streng und aufbrausend; andere sind unbeschwert und instabil, andere stur; andere sind philanthropisch und andere haben andere körperliche Mängel. Deshalb müssen wir auch gegen diese Mängel kämpfen, indem wir ihre Übermaße und Mängel mit dem Urteilsvermögen der richtigen Vernunft korrigieren und sie in Tugenden umwandeln. Denn kein natürliches Wesen, egal wie wild es ist, ist so resistent gegen die Vorherbestimmung, dass es mit Gottes Gnade und mit unserer eigenen Anstrengung und Fürsorge nicht besiegt werden kann. Ich sage, wir sollten auch diese bekämpfen, denn obwohl sie natürlich und nicht optional sind, hindern sie uns dennoch an der Perfektion. Diejenigen, die nach einem Scheitern in der Praxis stark im Denken geworden sind, indem sie von allem falschen und absurden Ruhm befreit wurden, aber durch die Theorie der wahren und spirituellen Gründe, die in den göttlichen Schriften sowie in der Schöpfung zu finden sind, eine richtige Vernunft erlangt haben, können den Leidenschaften und Gedanken mit einer bitteren Reaktion widerstehen und sie bekämpfen, das heißt, manchmal mit Sprüchen der Heiligen Bibel, den Gegensätzen der Leidenschaften, die sie und die Gedanken bekämpfen, wie mit diesem Widerstand der Herr die drei gebrachten Beleidigungen bekämpfte und besiegte zu ihm durch die Versuchung, der Philanthropie, des Ehrgeizes und der Gier. Und zu anderen Zeiten mit der richtigen und natürlichen Rede, die die Falschheit und den Betrug der gesäten Berechnungen und der kriegerischen Leidenschaften beweist, aus diesem Grund wird auch von ihnen wirklich gesagt, dass sie direkt gegen die Feinde kämpfen und sie besiegen und gekrönt werden. Für diejenigen jedoch, die schwach im Rechnen sind, ist es besser, die Berechnungen und die Leidenschaften indirekt zu bekämpfen; Das heißt, sobald die Berechnungen oder die Leidenschaften sie bekämpfen, sollten sie mit Gebeten zu Gott laufen, bis sie mit dem Gebet und den Bewegungen der Leidenschaften und den Reden der Berechnungen aufhören, wie Abba Isaac lehrt. (Auch wenn dies nicht in erster Linie Krieg genannt wird, sondern eine Flucht vor dem Krieg aufgrund der vorhandenen Schwäche). Aber auch diese Patienten müssen manchmal oder wenn sie übermäßig von Leidenschaften und Gedanken geplagt werden oder wenn sie wissen, dass sie manchmal Macht haben, auch direkt gegen Gedanken und Leidenschaften kämpfen, damit auch ihr eigener Mut und die Freiheit ihrer Wahl sichtbar werden. halbböse, wie wir auch im selben Abba Isaac sehen. „Aber wenn es passiert, ist es an der Zeit, Widerstand zu leisten und dagegen anzukämpfen (also die Leidenschaften), und lasst uns das tun.“ Darüber hinaus ist es eine unwiderstehliche Hilfe, wenn wir die Leidenschaften und Berechnungen direkt bekämpfen, den Namen des Herrn Jesus als Kriegswaffe zu bewahren, entweder mit dem Herzen oder mit den Lippen, das heißt: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner“, wie wir zuvor in halber Großschrift sagen. Denn auf diese Weise kämpfen und gewinnen wir gegen Feinde, und wir sind nicht stolz darauf, indem wir diesen Sieg im siegreichen Namen des Herrn verbuchen. Er stellte fest, dass Verachtung das größte und mächtigste Mittel im Krieg der Gedanken und Leidenschaften sei. Das heißt, dass jemand, wie das Bellen von Hunden, die Beleidigungen der Gedanken und die Bewegungen der Leidenschaften verachtet, und zwar die Gedanken und Leidenschaften derer, die gekommen sind, um vor ihnen zu kämpfen und sie zu verfolgen, aber diese beunruhigen ihn wieder unverschämt, und indem er ernst und still zu sich selbst wird, möge er sich nicht umdrehen, um sie zu sehen, noch zu hören, und den Psalm erfüllen, der sagt: „Ich aber habe mich wie ein Tauber verhalten, der nicht hören will und a.“ Du bist der Stumme, der seinen Mund nicht auftut“ (Ps. 37,14). Aber lass ihn den Weg seiner Tugend und Selbstgerechtigkeit gehen, ohne sich von den leeren Ängsten vor Berechnungen behindern zu lassen, und wer es liebt, lass ihn diese Waffe benutzen, und er wird großen Nutzen daraus ziehen. Gewohnheit wird sagen, eine große Erleichterung, die man in Tugend oder Laster oder in einer anderen Arbeit und Kunst erhält, die leicht erworben und hergestellt werden kann, durch langfristige und kontinuierliche Handlungen und Handlungen der Tugend oder des Lasters oder Arbeit und Kunst; Aus diesem Grund wird auch diese Gewohnheit, zweite Natur, genannt, weil sie als Natur auch ihre Handlungen leicht projiziert. Dies wird hier hervorragend gelehrt, so Abba Isaac, der sagt, dass es besser ist, die Leidenschaften zu täuschen und zu besiegen, indem man sich an die entgegengesetzten Tugenden erinnert, als durch Widerstand. „Creisson im Gedächtnis der Tugenden, die die Leidenschaften verbergen oder ihnen widerstehen.“ Da alle drei Teile der Seele sind: Berechnen, Begehren und Emotion, wusste er, dass aus diesen dreien auch die drei Arten von Berechnungen entstehen. Und aus der Abrechnung entstehen die Berechnungen des Unglaubens, der Undankbarkeit gegenüber Gott und der Schadenfreude, der Unbesonnenheit, der Unwissenheit und einfach alle sogenannten allgemein blasphemischen Berechnungen, und aus der Begierde entstehen die Berechnungen der Lust, des Ehrgeizes, der Geiz und einfach alle sogenannten hässlichen Berechnungen; Aber aus dem Emotionalen entstehen die Berechnungen von Mord, Rache, Neid, Hass, Aufruhr und einfach alle sogenannten bösen Berechnungen. Sie müssen diese also mit den gegensätzlichen Tugenden überwinden: das heißt Unglaube, mit skrupellosem Glauben an Gott, Undankbarkeit und Verleumdung gegenüber Gott, mit Dankbarkeit, Unbesonnenheit, mit der Unterscheidung von Gut und Böse; Unwissenheit, mit dem wahren Wissen derer, die es wahre Lästerungen und Lobpreisungen gibt. Ebenso Geiz gegenüber Mäßigkeit und Fasten, Ehrgeiz gegenüber Demut und Geiz gegenüber Sparmaßnahmen. Ebenso Neid und Hass mit Liebe, Rache mit Sanftmut und Geduld, Aufruhr mit Herzensfrieden. Und um ganz allgemein mit dem heiligen Maximus zu sagen: Die Unverantwortlichkeit deiner Seele, schmücke sie mit der Tugend des Gebets und der göttlichen Erkenntnis. Der Wille, mit der Tugend der Mäßigung; und das Emotionale, mit der Tugend der Liebe; und natürlich wird das Licht Ihres Geistes niemals getrübt, und die vorherigen Berechnungen können leicht daraus abgeleitet werden. Onkel Chrysostomos (Homil. d. h. Kapitel 6 von Matthäus) sagt, dass der Herr in diesem Kapitel neun Stufen lehrt, zu denen er alle Christen mit seinem heiligen Gebot erhebt: a., dass Christen niemandem Unrecht tun sollen; b. dass, wenn jemand ihnen Unrecht tut, sie ihn nicht mit der gleichen Ungerechtigkeit rächen dürfen; c, dass sie anderen das Böse, das sie ihnen angetan haben, nicht antun, sondern es ertragen und schweigen sollen. d, nicht nur schweigen, sondern sich auch freiwillig hingeben, damit sie Böses erleiden; e, dass sie sich den Leidenschaften immer bereitwilliger hingeben, als derjenige, der sie missbraucht, will; e, dass sie denjenigen nicht hassen, der sie misshandelt; e, dass sie ihn auch von Herzen lieben; dass sie ihm auch nützen sollten, dass sie Gott auch für ihn anflehen sollten. Aber der heilige Simeon, der neue Theologe, fügt im Diskurs über die Apathie und ihre Gaben neben den neun Graden noch drei weitere größere hinzu, nämlich einen Mann, der nicht nur für diejenigen betet, die uns missbraucht haben, sondern auch ihre Gesichter gedanklich in unsere Vorstellung einprägt und uns mit Apathie, mit Tränen der Liebe, wie wahre Freunde, küsst. Zweitens, um uns vor ihnen zu schützen, auch wenn sie uns misshandeln, und zwar auf die gleiche Weise und ohne die Stimmung unseres Herzens zu ändern. Und drittens, dass man alles, was man erlitten hat, völlig vergessen und sich nicht an sie erinnern sollte, sowohl wenn diejenigen, die ihn misshandelt haben, anwesend ist, als auch wenn sie abwesend sind, sondern sie ohne nachzudenken behandeln soll, so wie er seine Freunde behandelt, indem er sich mit ihnen unterhält und sich mit ihnen unterhält. So wie Gott nicht alle Nationen aus dem Land der Verheißung ausgerottet hat, sondern darin die fünf Regionen der Heiden und der Sidonier und Juden, einen Mann, zurückgelassen hat, um die Juden auf die Probe zu stellen, ob sie seine Gebote halten und ihren Glauben an sie festigen. Und eine andere, ihnen immer den Krieg beizubringen, wie es geschrieben stand. „Und der Herr verließ diese Nationen, damit ihr Israel unter ihnen auf die Probe stellen konntet... Sie wissen, dass man den Geboten des Herrn gehorcht. Er lehrt sie den Krieg“ (Richter 3,13, 14). Auf diese Weise löscht er nicht alle Leidenschaften aus uns aus, sondern lässt einige zurück, die bis zu unserem Tod gegen uns kämpfen, nicht aus Schwäche oder aus eigener Sache, sondern aus eigener Sache, wie Theodoritos interpretiert: „Oh, damit wir nicht in Nachlässigkeit verfallen, sondern wir sind wachsam, fleißig und vorsichtig; b., damit wir den Krieg nicht vergessen und plötzlich unsere Leidenschaften und Feinde uns angreifen und besiegen; c., damit wir uns immer an Gott wenden und inbrünstiger um seine Hilfe bitten; d., damit wir nicht stolz werden, sondern demütig sind; ja, damit wir die Leidenschaften und die Feinde, die so unermüdlich gegen uns kämpfen, von Herzen hassen, damit wir geprüft werden, ob wir die Ehre Gottes und die Liebe und den Glauben bis zum Ende bewahren werden; ja, dass wir stärker motiviert werden, alle Gebote zu halten und nicht auch nur das kleinste zu übertreten; h, damit wir durch Prüfungen lernen, wie viel die Tugend wert ist, und sie dann nicht aufgeben und in Sünde verfallen, h, damit der ewige Krieg auch für uns zu einer Angelegenheit größerer Kronen werde; h, damit wir Gott verherrlichen und den Teufel und die Sünde noch mehr beschämen können, mit unserer Geduld bis zum Ende usw., damit wir durch Gewohnheit im Krieg geschult werden, damit wir den Tag des Todes nicht fürchten, wenn der härteste Krieg für uns geführt wird. Basilius der Große erwähnt in seiner Rede über die Jungfräulichkeit ein schönes Beispiel und sagt: „Wie die königlichen Soldaten in Kriegszeiten stellen sie ihre Streitwagen nicht in geschlossene Häuser, sondern in solche, die sie offen finden, und nachdem sie sie einmal hineingestellt haben, lassen sie sie drinnen und gehen hinaus und gehen, ohne Angst zu haben, dass jemand ihre Streitwagen hinauswerfen wird. Auf diese Weise stellen die bösen Dämonen, wenn sie die Tür unseres Herzens offen vorfinden, ihre Streitwagen hinein, die die schlechten Gedanken und Leidenschaften sind, und lassen sie zurück, wenn wir nicht darum kämpfen, sie hinauszuwerfen.“ Ein Stadion ist der Ort, an dem Sportwettkämpfe und Kriege stattfinden. Wir lernen hier sehr weise und wahrhaftig, dass Voraussicht und Vorbereitung die größte Waffe und der aktivste Schutz gegen die plötzlichen Bewegungen der Leidenschaften sind, denn wie der Siphon und die sogenannten Anker, wenn sie plötzlich ins Meer fallen, kentern sie die Schiffe und machen sie zu sehr erfahrenen Seeleuten, um sie für das Unerwartete zu verlieren. Auf diese Weise und diese plötzlichen Begegnungen und die Bewegungen der Leidenschaften führen sie dazu, dass selbst diejenigen, die in der Tugend vollkommen sind, ihre Auszeichnung verlieren. Das heißt, die Leidenschaft und der Aufruhr der Wut kamen nicht zum Vorschein; aber wie die wilde Welle des Meeres geht sie nicht über die Grenzen des Meeres hinaus, sondern indem sie an die Küstenstrände stößt, wird sie ruhig, auf diese Weise auch der Zorn; So interpretiert der Große dieses Sprichwort Vasilios (Wort gegen den Zornigen). Und der geliebte Johannes sagt: „Wer seinen Bruder hasst, ist ein Mörder“ (V. 3,15); und wieder: „Wer seinen Bruder nicht liebt, bleibt im Tod“ (ebd. 14). Als der große Neilos sagte: „Und wenn Sie denken, Sie seien bei Gott, hüten Sie sich vor dem Dämon der Unzucht, denn er ist sehr betrügerisch und neidisch und möchte schneller sein als die Bewegung und Aufmerksamkeit Ihres Geistes“ (Kap. 3, S. 61, Philokal.). Der Grund, warum uns die fleischliche Begierde immer in Versuchung führt, liegt darin, dass der Mensch von Natur aus sich selbst liebt und es so natürlich liebt, durch dieses Laster sein eigenes Selbst zu vermehren und sich ihm gleichzustellen, genau wie die Eitelkeit. So täuscht uns die fleischliche Begierde immer, und es ist schwierig, sich dagegen zu hüten. Viele, viele Male wurden sie von ähnlichen tugendhaften und frommen Personen, entweder Frauen oder Männern ohne Genealogie, in die Irre geführt und lebten mit ihnen zusammen oder vermischten sich achtlos mit ihnen, verfielen in schändliche Leidenschaften, wurden vom Recht, das heißt von ihrer Tugend, Frömmigkeit und Bescheidenheit, in die Irre geführt; hier, weil man nicht nur dadurch in ein starkes Verlangen und fleischliche Liebe zu diesen Personen verwickelt ist, sondern auch, wenn sie, wie man annehmen kann, Kinder reicher Eltern sind, edel oder mit guter Sprache in der Sprache oder gut in der Musik oder schön im Aussehen oder geschickt im Geiste oder geschickt im Handwerk und in den Künsten, oder andere solche natürlichen und erworbenen Gaben haben; denn all dies steigert die Begeisterung und Liebe, deshalb müssen wir uns davor hüten und uns davor hüten. Deshalb nennt Salomo den weise, der die Ursachen des Bösen fürchtet und meidet, und den nüchternen, der auf sich selbst vertraut und ihnen nicht aus dem Weg geht: „Ein weiser Mann, der Angst hat, wendet sich vom Bösen ab, aber ein Narr, der von sich selbst überzeugt ist, mischt sich mit ἀνομῳ ein“ (Abs. i8´ 16). Weise war der Mann Joseph, und aus diesem Grund, da er sein Gewand ablegte und die Ursache der Sünde mied, vermied er auch die Sünde, denn wenn er sie nicht meidete, hätte er sicherlich mit seiner Frau gesündigt, wie viele Lehrer meinen. Dieser Märtyrer Christi wurde für verrückt befunden, der nach vielen Folterungen, die er für Christus erlitten hatte, im Gefängnis war und von einer Nonne bedient wurde, weil er an sich selbst glaubte und der Person, die ihn skandalisierte, nicht aus dem Weg ging, mit ihm in die Prostitution ging, wie er Abba Makarios schreibt. Deshalb implizierte der Apostel diese Vermeidung, als er sagte: „Meidet die Hurerei“ (1 Kor 6,18). Deshalb sagt Johannes von Climacus, dass jeder, der der Unzucht oder einer anderen fleischlichen Sünde verfiel, von früher stolz war, und dass Gott ihn deshalb fallen ließ, um gedemütigt zu werden: „Wohin ein Leichnam gebracht wurde, da zeigte er Stolz.“ Und noch einmal: „Ich bin stolz auf dich, toter Körper“ (Logos, Lebenslauf). Denn laut Isaak gibt es zwei Hoffnungen: eine wahre und sehr weise und eine falsche und törichte. Und diejenigen, die sich ganz Gott hingegeben haben, kümmern sich nicht um weltliche Dinge, sondern widmen sich ganz der Pflege und Arbeit der Tugenden; Sie hoffen wirklich, dass Gott sie sowohl im gegenwärtigen als auch im kommenden Leben vor allem Bösen retten wird. Aber diejenigen, die ihr Leben nachlässig verbringen und keine Tugenden kultivieren, obwohl sie sagen, dass sie auf Gott hoffen, hoffen falsch und ihre Hoffnung ist töricht. „An erster Stelle steht, sagt er, die Mühe für Gott und der Schweiß auf seinem Feld, die Hoffnung auf ihn“; als ob er damit sagen wollte, dass man sich zunächst abmühen muss, um gute Werke und Tugenden zu säen, und dann hoffen muss, dass man auch den Lohn der Erlösung seiner Seele erntet und erhält. Deshalb sagte der große Augustinus: „Welche Gebäude es auch immer auf der Welt gibt, sie sprechen zu tugendhaften Menschen mit einer stummen, wahren und stillen, aber sehr aktiven Zunge, die für sie leicht zu hören und zu verstehen ist und die sie mehr zur Liebe Gottes motiviert, und vor allem finden sie eine Gelegenheit, gute und ehrfürchtige Berichte zu erhalten.“ Und der Theologe Gregor sagt: „Alle verherrlichen Gott mit stiller Stimme; für alles wird Gott durch mich gedankt; und so wird ihr Hymnus unser, von dem ich den Hymnus nehme.“ (Rede zum Neusonntag). So nutzten die drei Kinder alle Schöpfungen zum Anlass, den Schöpfer in ihrem Hymnus zu verherrlichen. Er stellte fest, dass laut dem Heiligen Maximus das Wesen des Existierenden das Bild des Vaters, die Kraft des Sohnes, die Energie des Heiligen Geistes hat, und zitiert ihn daher in irgendeiner Weise als Gott, den Dichter, nicht nur, dass er einer ist, sondern auch, dass er drei ist. Siehe das erste Kapitel der physischen und theologischen Werke des großen Gregor von Thessaloniki in den Philokalia, wo dieser göttliche Geist sagt, dass der belebende Geist des Körpers eine mentale Liebe ist, die aus dem Geist und dem Wort kommt und im Wort und im Geist existiert und in ihm das Wort und der Geist sind; und dass die mentale und rationale Seele nach diesem lebensspendenden Geist mehr ist als die Engel nach dem Bild Gottes, weil sie keinen solchen lebensspendenden Geist haben, weil sie nicht den Körper haben, der Leben gibt. Deshalb sagte Salomo einerseits: „Aus der Größe und Schönheit der Schöpfungen gewinnen wir die entsprechende Vorstellung von ihrer Schöpfung“ (Zoph. 13,5); und andererseits der selige Paulus: „Obwohl sie unsichtbar waren und die ewige Kraft Gottes und seine göttliche Eigenschaft, konnten sie sie in der Schöpfung sehen, seit die Welt geschaffen wurde“ (Röm. 1,20). Wir fügen hier auch hinzu, dass zu diesem Zweck einerseits alle Schöpfungen mit Vernunft und Weisheit geschaffen wurden und andererseits die Menschen mit der Kraft der Vernunft bereichert wurden, indem sie die Gründe der Schöpfung studierten, so dass sie von dieser Vernunft zur Erkenntnis und zum Studium des Ewigen und Immanenten aufsteigen. Wort, durch das alles geschaffen wurde. „Es ist immer gesagt worden, dass durch ihn alles geschaffen wurde und ohne ihn nichts geschaffen wurde, was gemacht wurde“ (Johannes 1,3). Denn aus den Ursachen kennen wir die Folgen und aus den Folgen das, was davor war; So dass nur jemand weiß, wie man richtig und sofort denkt, in der Schöpfung den Glauben findet und aus den Gebäuden und den untersuchten Gründen der Gebäude erkennt und ohne Zweifel daran glaubt, dass es einen Gott gibt. Aus zwei Gründen wurde der Hügel von Golgatha als Ort des Schädels bezeichnet, erstens und vor allem, weil nach Vasilios, Chrysostomus und Theofilaktos der Überlieferung nach Adams Leichnam dort begraben wurde. Deshalb sagt der Mönch Epiphanios in diesem Buch über Syrien und Jerusalem: „Unter Golgatha gibt es einen kleinen Kirche (das heißt ein Haus) von Adams und darin seinen Streitwagen unter dem Vorbild von Golgatha“, daher wurde es der Ort des Schädels genannt; Der zweite und eher grobe Grund liegt darin, dass nach Angaben von Coressius und anderen Historikern von dort immer Schädel verstreut wurden, die von Kriminellen enthauptet wurden, weshalb der Ort Kranios genannt wurde. Der feurige Himmel, dessen Wesen aus reinem Licht besteht, ist laut Kallisto den Theologen zufolge der Thron Gottes, gemäß „der Himmel ist mein Thron“; und wiederum: „Der Himmel des Himmels für den Herrn“ ist auch die Wohnstätte aller Heiligen, ebenso vieler Engel wie der Menschen; Dies ist auch das ersehnte Himmelreich, über das der selige Augustinus sagte: „Wenn ich auch nur einen einzigen Tag das Himmelreich genießen würde, würde ich alle Dinge der Welt und alle körperlichen Freuden verachten.“ Und Hieronymus erschien dem heiligen Augustinus in einem Traum. Zuerst fragte er ihn nach dem Himmelreich und er sagte: „Bruder, himmlische Glückseligkeit kann nicht mit dem Mund beschrieben und vom menschlichen Verstand nicht verstanden werden. Die Engel genießen sie und die Gerechten genießen sie gemeinsam, und er glaubte es.“ Es gibt drei ausgezeichnete Hymnen und Lobpreisungen, mit denen die neun Engelsklassen die Heilige Dreifaltigkeit preisen. Und von der ersten Hierarchie der Throne, den Cherubim und Seraphim, gibt es dieselbe Hymne, Gel gel, die laut Hesekiel aus den Kreisen der Cherubim kommt (Kap. 1,13), aber laut dem heiligen Dionysius dem Areopagiten auf eine Einkreisung hinweist (Uran. Hierarch. Kap. iii'); und für die zweite Hierarchie, der Herrschaften, Mächte und Autoritäten, lautet derselbe Hymnus: „Heilig, heilig, heilig“ (Jes. 6,3). Und für den dritten der Erzengel und Engel lautet derselbe Hymnus „Halleluja“ nach Nikitas Stithatos (Philokal. Kap. h' des dritten Kapitels). Denken Sie beim Sprechen daran, das Gebot des Heiligen Thalassios zu beachten, das besagt: „Wählen Sie von den fünf Gesprächsarten drei. Gewöhnen Sie sich nicht an die vierte. Und verzichten Sie auf die fünfte“ (Philokal.). Und die drei Wege laut Nikolaos Kataskepinos sind das Ja, das Nein und das Klare. Der vierte ist zweifelhaft. Und das Fünfte, das Unbekannte, das heißt, über Dinge zu sprechen, von denen man weiß, dass sie wahr, falsch oder konkret sind; und über das Zweifelhafte und Unbekannte in deiner Rede sprich nicht; oder weil es laut Blemides in der Logik fünf Arten des Sprechens gibt. Anrufung, mit der wir jemanden anrufen. Interrogativ, mit dem wir fragen. Adjektiv, mit dem wir wünschen. Definitiv, mit dem wir definitiv und bejahend sprechen, und Imperativ, mit dem wir autoritär und authentisch befehlen. Sie haben in Ihrer Rede nur die drei verwendet, aber nicht den Definitiv und den Imperativ. Deshalb sagt Abba Isaak (Logos 3), dass das Schweigen ein Komplize des Guten und größer als alle Werke des einsamen Staates (Logos ld') und ein Geheimnis des zukünftigen Zeitalters ist (Brief 3). Aber der große Varsanoufios sagt, dass das Schweigen, das wir mit unserem Willen bewahren, sogar dieser Theologie überlegen ist. Aber Abba Isaac sagt, dass ein Mensch aus drei Gründen schweigt: entweder zum Ruhm der Menschen oder aus dem warmen Verlangen und Eifer der Tugend oder weil er eine verborgene göttliche Konversation in sich hat und aus diesem Grund sein Geist sich darauf konzentriert (log. ks'). Dies wird auch anhand der Beispiele der Heiligen Bibel deutlich. Weil die Söhne Gottes, d. h. Seth und Enos, als sie die Töchter der Menschen sahen, d. h. die Nachkommen Kains, weil sie schön waren, diese Frauen nahmen und sie korrumpierten, und daraus folgte die globale Katastrophe (Gen. Kap. s‘). Sichem, der Sohn Emmors, in Schikim, um Dina, die Tochter Jakobs, zu sehen, liebte sie und verdorbene sie so, und aus dieser Verderbnis ereignete sich die katastrophale Vernichtung der Schikim von Menschen bis hin zu Tieren. (Gen. ld´). Simson traf Frauen sowohl in Thamnathas als auch in Gaza, und er liebte sie und schlief mit ihnen (Richter 8 und 8). König David sah Bathseba, als sie badete, und er liebte sie und hatte deshalb Geschlechtsverkehr mit ihr (2. Könige 10). Diese beiden Ältesten und Richter des Volkes sahen Susanna und begehrten sie (Sosan. Hist. 9). Und vielen anderen gefällt das. In den Briefen, die keine Schrift haben. Der Mönch Iovius sagt im Myriobiblos des Photius, dass der Teufel Ameisenbär genannt wird, weil er zuerst einen Menschen in kleine Sünden wirft; und dann wirft er ihn zu Großen; und zuerst erscheint er schwach und klein, wie eine Ameise, aber später erscheint er wie ein Sünder, wie ein mächtiger und großer Löwe So sagt auch der sinaitische Theophor Gregor dies über die Dämonen. „Da sie einst auch diese geistigen Wesen waren, erlangten sie, nachdem sie von der Immaterialität und Subtilität derselben abgefallen waren, eine gewisse materielle Dicke und hatten einen Körper, der der Klasse und der Energie proportional war, die er aus den sechs Leidenschaften gemacht hatte“ (Kap. rcg Philokal.). Und weiter unten sagt er: „Aus den sechs Leidenschaften wurden sie etwas Materielles“ (das heißt die Dämonen). Siehe das X. Kapitel von Callisto und Ignatius vom Xanthopoulos. Philocall. Daher verfügte der neue Adam, unser Herr Jesus Christus, obwohl er über die Philosophie und das Wissen über die Natur der Wesen verfügte (was Sie im neunten Kapitel sehen), nicht über diesen passiven und harmonischen Geist, d. So sagte der Theologe Georg von Coressius in einer seiner theologischen Fragen und Lösungen zur inkarnierten Ökonomie Folgendes: „Der Herr war eines Lohnes würdig ... aufgrund der gesteigerten Wissenschaft (d. h. der schwierigen Kenntnis der Wesen), die unmittelbar für Christus existierte und durch nichts (oder durch den Schlaf) behindert wurde, d wird zu einem Hindernis für die Übertragung der mentalen auf die immateriellen Gründe)“. Als Beweis dafür wird die Aussage des bulgarischen Theophilaktos (Interpretation des zweiten Lukasevangeliums), dass der Herr sich die Königreiche der Welt, die der Feind ihm gezeigt hatte, nicht vorgestellt hatte, nicht einmal im Geringsten unterstützt. Siehe am Ende desselben Kapitels. Siehe weiter oben im selben Kapitel. Denn selbst wenn Glück und Glück jemanden aus seinen Augen locken und er mit Leidenschaft kein schönes Gesicht sieht, kämpft er doch und prägt sich das Bild dieses Gesichts nicht in seiner Vorstellung ein, taucht seinen Geist in sein Herz, entkommt er der hedonistischen Kombination von Berechnungen, entkommt dem Kampf, entkommt der Zustimmung und schließlich ist er gerettet und verfällt nicht der Begehung der Sünde. Deshalb sagte der Theologe Gregor Folgendes: „Das Amt hat mich ergriffen, aber es hat mich nicht verhaftet. Du hast kein Götzenbild der Sünde aufgestellt. Pira ist ein Götzenbild, wir haben es vermieden, es zu begehen. Das sind die Stufen der Täuschung des Feindes.“ Wenn jedoch jemand zulässt, dass sich das Bild und die Erinnerung an diesen Menschen in seine Fantasie einprägt, kann er leicht in die größten Sündengrade verfallen, bis hin zur Begehung dieser Sünde, so dass der Dolch in der Fantasie verbleibt. Deshalb sagt Basilius der Große: Wenn der Geist nicht in äußere Dinge zerstreut ist und sich auch nicht durch die Sinne auf die Welt ausdehnt, wendet er sich sich selbst zu und steigt von innen heraus zum Konzept Gottes auf; Durchdringend erhebt er sich zu sich selbst, durch sich selbst, zum Sinn Gottes“ (Buchstabe a). Denn laut Dionysius dem Areopagiten gibt es drei Bewegungen der Seele; a) der Kreislauf, der entsteht, wenn sich die Seele von vielen und äußeren Dingen abwendet, sich zunächst in sich selbst sammelt, sich dann mit den einzelnen und engelhaften Kräften vereint und sich so mit dem Guten ohne Anfang und Ende, also Gott, vereint, b) die Spirale, die, wenn die Seele sich bewegt und das göttliche Wissen empfängt, nicht völlig gedanklich und einzig und unveränderlich wird, sondern vergänglich und mit Gedanken, von einem Sinn zum anderen Verhalten, mit Handlungen, irgendwie vermischt mit der Kreisbewegung und der Geradheit, c) Geradlinigkeit von Bewegung ist, wenn die Seele in der Theorie der sie umgebenden sinnlichen Dinge hervortritt und von außen und sinnlich, als ob sie aus einigen verschiedenen und vielen Bildern hervorkäme, zu den einfachen und einheitlichen Theorien aufsteigt. (Über göttliche Namen, Kap. d´). Man nennt sie kreisförmig, die höhere und erste Meisterbewegung der Seele, weil, wie zum Beispiel, wenn die beiden Enden eines Stabes vereint werden, dieser zu einem Kreis und einem Kreis wird, so auch, wenn sich die mentalen und kognitiven Kräfte und die Energie der Seele, die sich ausschließlich im Gehirn als physischem Organ befindet, mit der mentalen Essenz der Seele vereinen, die sich im Zentrum des Herzens und dem dort am meisten gereinigten Lebensgeist befindet, wie in einem physischen Organ, gemäß dem Evangelium und den Neptischen Vätern (Philokalia); Aus der Vereinigung und Rückkehr dieser beiden entsteht auch ein gewisser Kreis. In diesem Kreis vereint sich der Geist mit der göttlichen Gnade, die sich in der Mitte des Herzens befindet. Um ein besseres Beispiel zu nennen; So wie die Sonnenstrahlen, je weiter sie sich von der Mitte und der Mitte des Glases entfernen, das die Kerze anzündet, umso schwächer, seltener und dunkler werden, und je mehr sie sich in der Mitte sammeln, desto stärker, dichter und heller werden sie, ebenso werden der Geist und die Erkenntniskräfte der Seele umso stärker und heller, je mehr sie sich in der Mitte des Herzens sammeln. Wenn du, Bruder, mit diesen göttlichen Bedeutungen und Studien die Karte deiner Vorstellungskraft zeichnest, wirst du nicht nur vor bösen Erinnerungen und bösen Berechnungen gerettet, sondern du wirst auch am Tag des Gerichts mit Stolz gepriesen werden; denn Basilius der Große sagt in der Rede über die Jungfräulichkeit, weil jeder Mensch, der sich in seinem Körper befindet, mit einem Maler verglichen wird, der an einem geheimen Ort ein Bild malt. So wie dieser Maler, wenn er sein Bild im Theater zur Schau stellt, von den Zuschauern gelobt wird, wenn er Heiligenfiguren und andere schöne und schöne Dinge darauf gemalt hat, ihm aber die Schuld gegeben wird, wenn er vulgäre, unanständige und unwürdige Dinge darauf gemalt hat, so wird jeder Mensch, wenn er sich nach dem Tod vor dem Richterstuhl Gottes befindet, von Gott und Engeln und Heiligen gepriesen und gesegnet werden, wenn er seinen Geist und seine Fantasie mit brillanten, göttliche und spirituelle Bedeutungen. Wiederum wird er beschämt und verurteilt werden, wenn er seine Fantasie mit Leidenschaften, mit obszönen und schönen Idolen und Bildern erfüllt. Und Gregor von Thessaloniki bewundert, wie aus den Sinnen in der Seele die Vorstellungskraft oder das imaginäre Licht entsteht, das für ewiges Leben oder eine imaginäre und dunkle Hölle sorgt (Philokalia). Und dass auch die Leidenschaften und Berechnungen im Herzen verborgen sind und von dort hervorkommen und gegen uns kämpfen, bezeugt der Herr, indem er sagt: „Aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Diebstahl, falsches Zeugnis, Lästerungen. Das sind die Dinge, die den Menschen verunreinigen“ (Matthäus 15,18-19). Allerdings verstecken sich auch die feindlichen Dämonen um das Herz herum und werden gefunden (allerdings in Aktion und nicht im Wesentlichen, wie der große Gregor von Thessaloniki sagt, Kyriak. D'Nistiaen); und das Gleiche wird vom Heiligen Nachfolger bezeugt, der sagt, dass vor der Heiligen Taufe die göttliche Gnade einen Menschen von innen heraus motiviert, Gutes zu tun, aber Satan lauert in den Tiefen der Seele und des Herzens; Nachdem eine Person getauft wurde, verlässt der Dämon das Herz, während die Gnade im Inneren ist (Kapitel 8). Vor und nach der Taufe (sagt der Heilige selbst Kap. pv'), dürfen sie sich in den Tiefen des Körpers (und man könnte sagen an der Oberfläche des Herzens) aufhalten, um ihre Selbstautorität zu testen, und von dort aus stimulieren sie den Geist mit der Nässe fleischlicher Freuden. Deshalb sagen die Väter, dass Dämonen es nicht mögen, wenn die Menschen wissen, dass sie in ihnen sind, damit sie sie nicht von dort vertreiben und sie mit dem Namen Jesu Christi bekämpfen, der, wie wir gesagt haben, im Herzen gesprochen wird. Auch der Theologe Gregor stimmt zu, dass die Dämonen in uns sind, und sagt, was der Herr gesagt hat, dass der unreine Geist, wenn er aus einem Menschen austritt, wiederum sieben andere Geister annimmt und sie in diesen Menschen eindringen und in ihm wohnen (Mat. 12,43); Dies, sage ich, bezeugt der Heilige, dass es nach der Taufe geschieht, wobei Gott gewährt, dass die Dämonen in die getaufte Person eindringen, aufgrund der bösen Gedanken, Worte und schlechten Taten, die er nach der Taufe begehen wird (Rede vor den Lichtern; siehe auch Kapitel 2 von Teil zwei). Sehen Sie, ich habe Ihnen ein Beispiel für die Vorstellungskraft gegeben, die aus Visionen entsteht. Weil er wusste, dass kein anderer Sinn uns so sehr bekämpft wie das Sehen. Und da dies, wie die Theologen sagen, das Königlichste, Feinste, Reinste aller anderen ist und sich auf den Geist bezieht, verglichen mit der Pracht und dem Unkörperlichen, so sind auch die Vorstellungen, die daraus gemacht werden, sehr schwer auszulöschen. Auf die zweite Art bekämpfen uns die Vorstellungen dieser üblen und bösen Worte, die wir gehört haben; und dies wusste er, dass ebenso wie die Augen nicht erfreut sind, wenn die anderen Sinne aktiv sind, es sei denn, sie sehen auch, was die anderen Sinne fühlen, so dankt er auch der Einbildungskraft nicht, wenn sie vielleicht nicht alles sichtbar macht, was man hört, schmeckt, riecht und erfasst, gemäß Gregor von Thessaloniki (Philokalia). Deshalb nennt Abba Isaak die Verwirrung ein Fahrzeug und Wagen des Teufels, auf dem der Sitzende in die leidende Seele eindringt und sie überwältigt (Logos lg‘). und Peter der Damaszener sagt: „Kein Übel ist so leicht zu sündigen wie Verwirrung (Philokalia). Deshalb lohnt es sich, sich daran zu erinnern, was Onkel Johannes Chrysostomus in jeder Situation, die ihm widerfuhr, immer zu sagen pflegte, ob gut oder schlecht, unglücklich oder glücklich, und es ist dieses Zitat: „Ehre sei Gott in allen Dingen; denn ich höre nicht auf, dies zu wählen, alles geschieht mir“ (aus den Briefen an den Diakon Olympiadas); was der Onkel Gregor von Thessaloniki nachahmte und das Gleiche zu sagen pflegte, wie wir in seinem Leben sehen. Die Kapitel 1 und 2 des zweiten Teils dieses Buches lehren uns deutlicher, dass die in diesem Kapitel erwähnten Sünden nicht bedeuten, dass sie tödlich sind, aber nicht tödlich und verzeihbar, und dass diejenigen, die darin sündigen, nicht bedeuten, dass sie diejenigen sind, die einfach und gleichgültig leben und hin und wieder Todsünden begehen; (Denn sie müssen auch beunruhigt sein und vor Herzensschmerz weinen und große Gedanken haben, immer ihr Gewissen zu prüfen und zu bekennen; und sie müssen immer verhältnismäßig traurig sein, aber nicht aus übermäßiger Trauer, dass sie in Verzweiflung geraten); sondern diejenigen, die ein spirituelles Leben führen, diejenigen, die nach Tugend streben. Denn diejenigen, die diese verzeihlichen Sünden begehen (und was sie sind, siehe am Anfang des zweiten Kapitels) oder schwerere als diese und größere (in die sie manchmal auch fallen, durch die Gnade Gottes), tun gemäß der Reihenfolge dieses Kapitels; Außer dieser Ordnung profitiert einfach jeder Mensch, der irgendeine Sünde begeht. Die Geschichte, die wir in Gerontikos erzählen, passt dazu; dort scheint es, dass ein Mönch aus Leidenschaft der Prostitution verfiel. Und weil ihn die Berechnungen der Unterscheidungskraft von innen beunruhigten, dass er seine Seele verloren hatte und es nun keine Erlösung mehr gibt, sagte er, als weise und erfahren im unsichtbaren Krieg gegen den Feind, zu seinen Berechnungen: „Keine Sünde, keine Sünde“, bis er seine Zelle betrat und sich einschloss. Nachdem er sein Herz beruhigt hatte, zeigte er die gebührende Reue für seine Sünden. Daher wurde einem anderen einsichtigen Ältesten offenbart, dass dieser Mönch zwar fiel, aber aufstand und siegte. Wisse daher, mein Geliebter, dass die Dämonen uns von sechs Seiten bekämpfen, wie die Väter sagen, und sogar der heilige Bekenner Meletius: von oben und unten, von rechts und links und von vorne und hinten. Und oben sind die Exzesse, die wir aus Tugendhaftigkeit tun, die außerhalb unserer Macht liegen; Nachfolgend sind die Mängel aufgeführt, die wir aufgrund unserer Nachlässigkeit an der Tugend selbst haben. (Aus diesem Grund sagten die Väter, dass die Extremitäten von den Dämonen seien); und sie werden Recht genannt, wenn die Dämonen mit Recht die Ursache und das Vorspiel zum Guten sind, sie uns ins Böse stürzen; auf der linken Seite, wenn sie uns aus der offensichtlichen Ursache des Bösen zur Sünde verleiten. Und von vorne, wenn die Dämonen uns mit den Berechnungen und Erinnerungen an die Dinge bekämpfen, die von hinten kommen werden, wenn sie uns mit den Erinnerungen und Vorurteilen der vergangenen Dinge bekämpfen. Und im Allgemeinen beleidigen alle bösen Berechnungen die Seele innerlich oder äußerlich; und innerlich beleidigen sie es entweder mit einer Idee und einem Bild, die theoretisch in der Einbildungskraft abgedruckt sind, oder mit der inneren Sprache des Herzens, die im Wesentlichen in der Einbildungskraft selbst abgedruckt ist. Äußerlich beleidigen sie es durch die Sinnesobjekte der fünf Sinne, also mit dem Sichtbaren, dem Hörbaren, dem Geruchssinn, dem Tastsinn und dem Geschmackssinn; (siehe dazu im zweiten Kapitel: Wie wir unsere Sinne korrigieren müssen). Die Ursachen des inneren und äußeren Bewegungskalküls sind dreifach: erstens die Dämonen, zweitens die Leidenschaften, das heißt die Wunden, die wir freiwillig in unseren Herzen erlitten haben, indem wir eine Sache hassen oder sie leidenschaftlich lieben; und schließlich der korrupte Zustand der menschlichen Natur. Ebenso betrügt derjenige, der unter der Autorität eines Ältesten arbeitet und größere Tugenden erreichen möchte, sich selbst, gibt den Gehorsam auf und begibt sich in Einsamkeit und Askese; und da er in Nachlässigkeit verfällt, verliert er sogar ein wenig von der Arbeit, die er im Gehorsam geleistet hat, wie Johannes über Scale sagt: Dasselbe passiert mit dem Einsiedler und Einsiedler, wenn er die Wildnis verlässt und zum Gehorsam geht, um mehr Tugenden und Vorteile zu erlangen; denn in der Unterwerfung verliert er auch den kleinen Frieden, den er in der Einsamkeit genossen hat. Mit anderen Worten: Bitten wir darum, nicht in Versuchung zu geraten, denn er sagt: „Und führe uns nicht in Versuchung“ (Matthäus 6,13). Nochmals: „Betet, dass ihr nicht in Versuchung geratet“ (Lk. 22,40); Der Guardian of Bulgaria interpretiert dies so, dass es dämonisch und stolz sei, wenn sich jemand allein in Versuchung stürzt. „Denn es ist dämonisch, dass sie sich in Versuchungen stürzen und arrogant sind.“ Deshalb müssen wir bereits vor der Versuchung beten, damit wir nicht in sie hineinfallen, und nachdem wir in die Versuchung geraten sind, müssen wir erneut beten, damit wir nicht von ihr überwältigt werden (denn so wird „Lasst uns nicht in Versuchung geraten“, so der Hüter Gottes), interpretiert; Wir dürfen jedoch nicht so sehr verfallen, zu murren, uns zu sorgen und traurig zu sein, wenn uns verschiedene Versuchungen und Sorgen widerfahren, sondern wir dürfen danken und uns freuen, wie der Bruder Gott uns befiehlt: „Alle freuen sich, meine Brüder, wenn die Versuchungen auf vielfältige Weise fallen“ (1,2); Wir werden darüber informiert, dass die Versuchung, die wir namentlich erleiden, versucht, das heißt, sie prüft und erleuchtet unseren Glauben und unsere Liebe zu Gott, so wie das Feuer das Gold im Ofen zum Leuchten bringt. Die Heiligen bezeugen, wie wohltuend es für jemanden ist, sich für schlechter und allen Menschen unterlegen zu halten; Der heilige Chrysostomus sagt: „Nichts ist Gott so teuer, dass man sich selbst für den Schlimmsten von allen hält.“ Der Große unter den Vätern Varsanoufios sagte: „Wenn du wirklich gerettet werden willst, höre zu, was du in der Praxis tun sollst; erhebe deine Füße vom Boden und erhebe deinen Geist zu Gott. Und lass dein Studium Tag und Nacht dort sein; und mit all deiner Kraft verachte dich selbst; im Glauben, dass du dich unter allen Menschen siehst; das ist der wahre Weg; außer diesem gibt es keinen anderen für den, der durch die Kraft Christi gerettet werden will; lass den laufen, der aufholen will; ich beschwöre ihn.“ im Namen des lebendigen Gottes, der dem ewigen Leben schenken will, wem er will.“ Onkel Gregor der Sinait fügt hinzu, dass wir uns für schlimmer halten müssen als alle Gebäude und barmherziger als die Dämonen selbst, denn er sagt. „Es gibt zwei Arten der Demütigung, wie die Väter sagen. Die eine besteht darin, sich selbst als erhaben zu betrachten und Gott über seine Erfolge zu berichten; die erste ist der Anfang, die zweite das Ende.“ Und diese Demütigung wird von denen erreicht, die sie suchen, wenn sie diese drei Dinge über sich selbst bewusst bedenken: dass sie die Sündigsten von allen sind; und dass sie die schönsten aller Gebäude seien, weil sie sich in einem Zustand befinden, der über die Natur hinausgeht; und dass es barmherziger ist und von den Dämonen, weil sie den Dämonen dienen.“ (Philokalia, Kap. ri´). Nach dieser Lehre sagt der große Einsiedler und prophetischste Varsanoufios auch Folgendes: „Wenn du in allem nachlässig bist, näherst du dich der Stadt, und wenn du nicht von den Menschen gezählt wirst, lebst du in der Stadt; und wenn du für jeden sterbst, lässt er dich die Stadt und ihre Schätze erben. Wenn du gerettet werden willst, behalte das Unbestreitbare, d. h. nicht von den Menschen gezählt zu werden, und renne deinem Ziel entgegen.“ Laut Johannes, dem Schüler des Varsanoufius, ist es unbestreitbar, sich nicht mit jemand anderem gleichzusetzen und ihn nicht mit jemand anderem zu vergleichen. Sagen Sie nicht einmal über eine gute Tat, dass ich sie auch getan habe. (Auch hier bedeutet der Heilige entweder das Herz oder Apathie oder göttliches Wissen). Und dann kontemplieren Sie diese wahre und sichere Kontemplation, das heißt, je mehr Tugenden Sie erreichen und je mehr Gaben Sie erhalten, desto mehr wird Ihnen Gott nützen; und je mehr Sie davon profitieren, desto mehr schulden Sie Gott und desto verpflichteter werden Sie; Aus dieser Überlegung heraus werden Sie nicht nur stolz auf Ihre Tugenden und Gaben sein, sondern Sie werden auch darum kämpfen, in die Tiefen der Demütigung abzusteigen, da Sie nichts haben, was es wert ist, Gott für seine göttlichen Gaben zu danken. Abgesehen davon sind alle Tugenden, die natürliche Handlungen Gottes und Gaben und Gnaden des Heiligen Geistes sind, daher nach dem Heiligen Maximus anarchisch und unendlich, aber unendlich in ihrer Größe und unzählig in ihrer Zahl, wie Basilius der Große sagt. Wie kann man sich dann rühmen, Tugenden erworben zu haben, wenn man doch gelernt hat, dass selbst Tugenden weder Anfang noch Ende noch Zahl haben? und dass er nicht in die Tiefen der Demütigung hinabsteigen wird, weil er denkt, dass er, egal wie viele Tugenden er erreicht hat, noch nicht einmal den Anfang der Tugenden erreicht hat? aber er empfing von ihnen nur so viel wie ein Tropfen aus einem unendlichen Ozean; oder dass auch er nicht immer motiviert sein wird, den Wunsch des großen Arsenius zu äußern, der sagt: „Mein Gott, verlass mich nicht; ich habe vor dir nichts Gutes getan, aber durch deine Barmherzigkeit hilf mir, einen Anfang zu machen.“ Deshalb legte der Herr, der das wunderbare Gebäude der Seligpreisungen errichten wollte, den ersten Grundstein für die Armut des Geistes, das heißt die Demut, indem er sagte: „Selig sind die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Himmelreich“ (Matthäus 5,3). Der Onkel und der heilige Augustinus liebten es nicht nur, ähnliche schonungslose Gebete und Bitten zu verfassen und zu rezitieren, sondern rieten auch seiner geistlichen Tochter, der ehrwürdigen Prova, ähnliche Gebete zu rezitieren und zu studieren; Manche wollen auch, dass die erotischen Wünsche seines Heiligen Saiteutika genannt werden. Deshalb befiehlt uns der Apostel Jakobus, dass unsere Geduld nicht unvollkommen und unvollständig ist, manchmal beständig und manchmal nicht, sondern vollkommen und vollkommen in allem, im Kleinen und Großen, beständig: „Lasst die Geduld die vollkommene Frucht eurer Vollkommenheit hervorbringen, damit ihr vollkommen und ganz seid und dass es euch an nichts mangelt“ (Jakobus 1,4). Und Abba Isaac (Grund 15) möchte, dass wir bei jedem Schritt, den wir unternehmen, Zeichen anbringen, um unseren Fortschritt oder den Fehler des Feindes zu erkennen; Er sagt sogar die folgenden Punkte: Wenn Sie sehen, dass Ihr Geist nicht mit Gewalt, sondern frei in guten Gedanken läuft, ist das ein Zeichen dafür, dass Sie Fortschritte machen. Auch wenn du im Gebet stehst, dreht sich dein Geist nicht hin und her, sondern auch der Vers des Psalms wird von deiner Zunge abgeschnitten und Stille und Bewunderung kommen zu dir, ohne dass du es willst. Und wieder, wenn Sie das in jeder Ihrer Erinnerungen und jeder Berechnung, jedem Studium und jeder Theorie sehen, füllen sich Ihre Augen mit Tränen, ohne Gewalt. Ebenso, wenn du in bestimmten Zeitabständen siehst, dass dein ganzer Geist in dein Herz sinkt und dass er dort für eine Weile bleibt und du danach siehst, wie alle deine Glieder geschwächt werden und Frieden in deinen Gedanken herrscht, dann ist das alles, sagt der Heilige, ein Zeichen unseres Fortschritts. Aber selbst dann dürfen wir uns nicht entmutigen lassen, wenn wir nicht beunruhigt sind, wenn die Ursachen des Leidens plötzlich über uns hereinbrechen. Denn vorausgesetzt, dass wir nicht ein- oder zweimal am Tag geplagt werden und uns in einem guten Zustand befinden, ist es wahrscheinlich, dass wir beim vierten oder fünften Mal von Leidenschaften geplagt werden. Und um es einfacher auszudrücken: Weil der Mensch die Flexibilität besitzt, die etwas Natürliches ist und sich von Stunde zu Stunde ändern kann, und ein Moment im Himmel und der nächste in der Hölle sein muss, muss er daher immer Angst in seinem Herzen haben, wie Paulus sagt: „Erfülle dein Heil mit Furcht und Zittern“ (Phil. 2,12) und er wird sein ganzes Leben lang niemals entmutigt werden können. Aus diesem Grund nannten die Väter und auch der heilige Johannes von Climacus diese Vollkommenheit des Vollkommenen, Unvollkommenen und Mangelnden: „die unendliche Vollkommenheit des Vollkommenen“. Und Paulus definiert Vollkommenheit darin, immer vorwärts zu rennen und nicht umzukehren und zu denken, dass wir nichts erreicht haben; deshalb nennt er sich auch unvollkommen und sagt, dass er nichts empfangen konnte: „Ich sage nicht, dass ich jetzt den Preis erhalten und meine spirituelle Vollkommenheit erreicht habe... Brüder, ich glaube immer noch nicht, dass ich das Ziel erreicht habe, zu dem ich vom Herrn gesandt wurde. Egal wie viel ich gearbeitet habe und egal wie viel mir gelungen ist, ich glaube nicht, dass ich meiner Mission vollständig entsprochen habe. Aber ich tue eines und kümmere mich um eines: zu vergessen, was in der Vergangenheit passiert ist und zu vergessen Entspanne dich weiter und beeil dich zu dem, was vor mir liegt und was ich leisten muss. Und um zu zeigen, dass darin die Vollkommenheit liegt, sagt er: „Lasst uns dafür sorgen, die wir nach Vollkommenheit streben“ (Phil 3,12-15). Das heißt, das ist Perfektion, zu denken, dass wir nie Perfektion erreicht haben. Und das ist die Haltung der Tugend, nicht stehen zu bleiben, sondern immer darauf zuzulaufen, was etwas seltsam erscheint, wenn man es sagt. Wie verstehen wir, dass sie in unseren Herzen still sind? Aus dem folgenden Zeichen: Denn wenn wir auf eine Ursache stoßen, und sei es eine plötzliche, die die Leidenschaften motiviert, dann verstehen wir auch, dass die Leidenschaften uns beunruhigen, und wir fragen uns, wo sie verborgen waren und entstanden sind. Deshalb ist auch das Gleichnis, das Abba Isaac darüber zieht, schön. Er sagt, dass, so wie die Gräser und Kräuter im Winter von der Erdoberfläche verschwinden, ihre Wurzeln in den Tiefen der Erde verborgen sind, und sobald sie den Frühlingsregen riechen, sprießen sie auf und füllen das Antlitz der Erde, so ist es mit Leidenschaften. Und um es klarer auszudrücken: So wie diese Erde dazu verflucht war, Dornen und Disteln wachsen zu lassen, so ist es auch mit unserer menschlichen Natur, denn sie ist vergänglich und von der Sünde gesät und gezeugt, sie bringt auf natürliche Weise Leidenschaften hervor und hat niemals Vertrauen. Buch A´ des orthodoxen Glaubens Kap. M. Laut Theologen gibt es zwei Willen Gottes: den vorherigen und den nächsten. Und nach dem vorherigen Willen, der auch guter Wille genannt wird und von Gott vorgesehen ist, wünscht sich Gott nach St. Damaszener nicht nur alle guten Dinge und die Erlösung der Menschen, sondern auch die Belohnungen der guten Dinge, sowohl zeitlicher als auch ewiger Natur. Aber gemäß dem nächsten Willen, der auch Vergebung genannt wird und aus unserer eigenen Sache kommt, will Gott die Strafen für alles Böse, sowohl zeitliches als auch ewiges. Und diese ewige Hölle, so der heilige Markus von Ephesus, kommt den Höllengebundenen zugute und ist wohltuend, denn sie ist die Abschaffung des Bösen und die Erfüllung der göttlichen Gerechtigkeit. Aber die wahren Übel, also die Sünden, sind weder nach dem vorherigen noch nach dem nächsten Willen von Gott gewollt, weil sie nur aus der schlechten Vorliebe der logischen Strukturen entstehen. Dieser Heilige sagt, dass so wie Kupfer und Eisen unterschiedlich und stärker sind als Holz und Holz, so unterschiedlich und stärker ein Körper und ein Wein sind als ein anderer. Aus diesem Grund ist es für einige eine unermessliche Strapaze, für die Stärksten eine angenehme Ruhe; so dogmatisiert er Folgendes: „Vorzügliche Wohltat für den Magen ist das, was nach der Stärke eines jeden berechnet wird“ (Orden des Asketen d'). Aktives Gebet ist nach dem Heiligen Maximus das, was von den notwendigen Gebetsarbeiten begleitet wird, sowohl von dem, der betet, als auch von dem anderen, für den man betet. Demnach sagt auch der heilige Chrysostomus (Wort an die Andrianer): „Das Gebet ist ein großes Gut, wenn es mit einem angenehmen Geist verrichtet wird. Wir müssen uns darin üben, unserem Gott zu danken, nicht nur, wenn wir empfangen, sondern auch, wenn wir nicht empfangen, denn manchmal gibt er und manchmal nicht, aber immer zum Wohle. Ob du empfängst oder nicht, du hast empfangen, ohne zu empfangen. Und wenn es dir gelingt, auch wenn es dir nicht gelingt, hast du Erfolg gehabt, ohne Erfolg zu haben, denn manchmal ist es nützlicher, nicht zu empfangen.“ Denn wenn es kein Interesse wäre, hätte er es uns oft gegeben, so dass es Erfolg ist, wenn jemand scheitert; Zahlreich und groß sind die durch dieses heilige und geistige Gebet hervorgerufenen Gaben, die von den heiligen und gotttragenden Vätern, den sogenannten Niptikern, aufgezählt werden und in Philokalia zu sehen sind. Allerdings erwähne ich hier das Allgemeinste und Wichtigste von allen anderen. Der Mensch ist und soll ein Abbild Gottes sein, mit Geist, Sprache und dem belebenden Geist des Körpers, d. h. natürlichem Willen und natürlicher Liebe. Aber weil Gott drei und eins ist und der Mensch, der im Bild Gottes ist, drei und eins werden muss, damit er seinem Vorbild ähnelt und sich dann mit ihm vereint. Diese Vereinigung und Ähnlichkeit mit Gott kann nicht anders als durch dieses Gebet erreicht werden. Wenn also der Geist seine ganze Aufmerksamkeit auf das innere Wort richtet, das im Herzen ist, und das innere Wort sagt: „Herr, Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner“, während der Geist und der physische Wille mit all seiner Kraft diese Gebetsworte lieben und sich hingeben, dann werden diese drei verbleibenden Kräfte eins; Und aus einem Mann werden drei und bleiben eins; Und das bedeutet, was der große Gregor von Thessaloniki, dieser große Arbeiter und Lehrer des Noera-Gebets, undeutlich sagt: „Wenn die Einheit des Geistes drei wird und eins bleibt, dann vereint sie sich mit der theoretischen trinitarischen Einheit, schließt jeden Eintritt des Irrtums aus und steht über jedem Herrscher des Fleisches der Welt und Kosmokrator.“ Und dann sagt der Heilige, dass, auch wenn diese Vereinigung der drei mit diesem Gebet mühsamer ist als jede andere tugendhafte Arbeit, sie dennoch die verborgenen Geheimnisse und Offenbarungen Gottes preisgibt, wenn man viel Zeit in dieser Arbeit und Vereinigung verbringt. Und warum sollte ich aufzählen? Auf keine andere Weise kann der Mensch das erste Gebot halten, nämlich „den Herrn, deinen Gott, zu lieben mit ganzer Seele ...“, wie der Herr es befiehlt (Lukas 10,27), als durch dieses Morgengebet. Denjenigen, die gegen den Weg dieses Gebets sind, möchte ich auch Folgendes zur Kenntnis nehmen: die Entscheidung des Synodalbandes, laut Barlaam und Akindynos, über König Andronikos Palaiologos, vor dem Senat und den römischen Richtern. Und es lautet wie folgt: „Daraus wurde ersichtlich und Barlaam wurde überprüft, dass er lästert und böswillig über das taborianische Licht und über diese Mönche und über das heilige Gebet, das sie sprechen, spricht.“ Die Mönche erwiesen sich als seiner Kategorie überlegen, da sie in den Erklärungen und Traditionen der Heiligen Väter lebten ... Deshalb ... Barlaam selbst ... aber auch jede andere unsichtbare Person, die blasphemisch und böswillig spricht, basierend auf den Gotteslästerungen, die er gesagt hat und die sich gegen die Mönche, vielmehr gegen die Kirche, oder jeden, der sich scheinbar mit ähnlichen Dingen im Allgemeinen befasst, richtet, vorbehaltlich der gleichen Verurteilung durch unsere eigene Moderation, wird auch exkommuniziert und aus der katholischen Ostkirche ausgeschlossen Christi und das orthodoxe System der Christen“. Woher ist das ersichtlich? Denn sowohl die Gnade, die Gott in diesem Leben schenkt, als auch die Herrlichkeit, die er im nächsten geben wird, von der David sagte: „Gnade und Herrlichkeit wird er geben“ (Ps. 83,12), und beide werden Barmherzigkeit genannt; derjenige ohne Gnade, denn diejenigen, die von Gott begnadet wurden, werden einfach nach dem Apostel Petrus barmherzig genannt: „Ihr, die einst kein Volk wart, seid nun das Volk Gottes geworden; ihr, die einst keine Gnade hattet, jetzt habt ihr Barmherzigkeit gefunden“ (1. Petr. 2,10). Und der heilige Paulus, dem so viel vergeben wurde, nennt sich selbst vergeben: „Ich sage meine Meinung als ein Mensch, dem vergeben wurde“ (1 Kor 7,25); und an anderer Stelle sagt er: „Mir aber wurde vergeben, weil ich es aus Unwissenheit tat“ (1. Tim. 1,13). Ebenso wird die Herrlichkeit der Heiligen im Himmel und in der Krone Barmherzigkeit genannt und aus Barmherzigkeit gegeben, wie der Psalmist sagt: „Der dich krönt mit Barmherzigkeit und Mitleid“ (Psalm 102,4). Der heilige Chrysostomus interpretiert dies so: „Die Krone ist also das Ergebnis von Gnade und Nächstenliebe.“ Der heilige Isaak sagt: „Ihr müsst auch Folgendes wissen, Brüder: dass jedes Gespräch, das im Verborgenen stattfindet, und jede Sorge um einen guten Verstand in Gott und jedes spirituelle Studium durch den Namen des Wunsches bestimmt wird (das heißt, es wird ein Gebet genannt) und in diesem Namen verborgen ist; entweder ihr erwähnt verschiedene Lesungen oder Stimmen aus dem Mund oder die Verherrlichung Gottes oder die Sorge um die Trauernden im Herrn oder das Knien oder das Singen des Psalters oder das übrige davon die Lehre des wahren Wunsches besteht“ (Logos). Das musste als nächstes passieren. Denn wie Cornelius der Italiener erzählt, waren die Werkzeuge zur Geißelung unseres Herrn Ketten, Vuneuras, Stachelstangen und Seile mit Haken an den Enden. Die Zahl der Henker, die ihn geißelten, betrug sechzig. Sie ließen ihn also nicht unversehrt. Die Adern öffneten sich und das Blut floss wie ein Fluss, bis sein Fleisch aus den vielen Wunden verschwand und sie seine Knochen einen nach dem anderen zählen konnten, wie es der Prophet David prophezeite, als er sagte: „Sie zählten alle meine Knochen“ (Psalm 21,18). Diese Erzählung scheint mit den Evangelien übereinzustimmen. Denn sowohl Matthäus als auch Markus geben an, dass es sich bei denjenigen, die bei der Geißelung und den anderen Verspottungen des Herrn dienten, um die gesamte Spirale handelte, d. Mit aller Gerechtigkeit freute sich die Heilige Dreifaltigkeit und freute sich noch mehr vor der Erschaffung der Welt, da sie ihrer theoretischen Idee zufolge im Voraus die ewige Maria kannte. Denn es ist die Meinung einiger Theologen, dass, wenn wir annehmen, dass alle neun Ordnungen der Engel vom Himmel fielen und zu Dämonen wurden, alle Menschen seit der Erschaffung der Welt schlecht wurden und in die Hölle gingen, ohne dass jemand gerettet wurde; Wenn alle Gebäude, der Himmel, die Lichter, die Sterne, die Elemente, die Pflanzen und die Tiere, sich von Gott abwandten und ihre Ordnung verloren und in die Nichtexistenz verfielen, könnten trotz alledem all diese Übel der Gebäude im Vergleich zur Fülle der Heiligkeit der Theotokos Gott nicht betrüben; denn nur die Lady Theotokos konnte ihm für alles und für alles danken und ihn nicht so sehr über den Verlust und den Verlust so vieler seiner Gebäude trauern lassen, als würde sie ihn übermäßig über ihr eigenes freuen lassen; weil sie allein niemanden im Vergleich hat, liebte er ihn mehr als alle anderen, weil sie seinem Willen mehr gehorchte als alle anderen; Denn nur sie konnte und wurde fähig, all die natürlichen, übernatürlichen und optionalen Gaben zu empfangen, die Gott der gesamten Schöpfung zuteil werden ließ. Und das aus einem Grund, denn es wurde eine andere Zweite Welt, unvergleichlich besser als die gesamte sinnliche und vorstellbare Welt und genug und allein, um den Dichter für die Schönheit und Vielfalt seiner Gaben ewig mehr zu verherrlichen als die gesamte Schöpfung des Universums. Daraus wird die Schlussfolgerung gezogen, dass Gott auch die Theotokos gemäß seinem ewigen guten Willen vorherbestimmt hat, der nicht der nächste und nachfolgende Wille Gottes ist, sondern sein vorheriger und Hauptwille, wie er vom großen Gregor von Thessaloniki interpretiert wurde (log. A's Lichter und Rede in der Geburt Christi). Daraus folgt, sage ich, die Schlussfolgerung, dass, so wie der Obstgarten angelegt wurde, um den Baum zu pflanzen, und der Baum erneut gepflanzt wird, um die Früchte zu ernten, so wurde auch die gesamte sinnliche und intellektuelle Welt zu diesem Zweck geschaffen, das heißt für die Frau Theotokos; und wieder wurde die Dame Theotokos für den Herrn, unseren Jesus Christus, geschaffen; und so wurde der alte Vorsatz und der erste Vorsatz Gottes erfüllt; darin, dass alle Dinge in Christus zusammengefasst wurden und die Schöpfung mit dem Schöpfer vereint war, nicht auf natürliche Weise, nicht freiwillig und aus Gnade, sondern durch Hypostase; Dies ist der höchste Grad der Vereinigung, nach dem kein anderer Vorgesetzter gefunden wurde und auch nicht gefunden werden wird. Die Worte von Vassiliou dem Großen lauten wie folgt: „Schon in jungen Jahren unterwarf er sich seinen Eltern und verrichtete alle körperliche Arbeit mit Sanftmut und Gehorsam. Da sie rechtschaffene und fromme Menschen waren, die jedoch arm und ohne das Nötigste waren (und die Krippe beweist dies als Ort der göttlichen Geburt), arbeiteten sie natürlich ständig daran, das Nötigste für sich zu sparen. Und Jesus, der sich ihnen unterwarf, zeigte, wie die Schrift sagt, dass er in der Arbeit den notwendigen Gehorsam zeigte. Alle Heiligen behaupteten, als sie auf der Erde waren, Gott trübe und wie in einem Spiegel und rätselhaft zu sehen, wie auch Paulus sagt (1. Kor. 13), doch als sie in den Himmel aufstiegen und gesegnet wurden, sahen sie Gott von Angesicht zu Angesicht, d. h. unmittelbar und klar, wie er sagt. und das ist Paul. Doch die Seele Christi, die als Hypostase mit Gott, dem Wort, vereint war und von diesem Ende ihrer Vorstellung an die Göttlichkeit hatte, wie die heiligen Theologen lehren, hatte später auch diese absolute Sicht von dieser ersten Vereinigung an. Und während Christus noch auf der Erde war, sah er mit seinem Geist klar und direkt Gott, bei dessen gesegnetem Anblick er immer schwelgte und Freude empfand, auch wenn er sich in diesen schmerzhaften Leidenschaften des Kreuzes befand, die er nur mit seinen menschlichen Sinnen empfand. Dieser gesegnete Anblick Christi ergibt sich auch aus vielen anderen Dingen, vor allem aber aus dem Sprichwort: „Niemand ist in den Himmel aufgefahren als nur der Menschensohn, der im Himmel ist“ (Johannes 3,12), was bedeutet, dass Christus mit diesem gesegneten Anblick, der dem Himmel geschenkt wird, im Himmel war. Denn die Theologen sagen, dass die Seele Christi drei Erkenntnisse hatte: diese selige, wie wir sagten, von Gott eingegebene, die auch die Propheten hatten, mit der Christus auch die geheimen Gedanken der Menschen kannte, wie es heißt: „Und es war für niemanden nötig, ihn über einen Menschen zu informieren, denn er wusste genau, was jeder in sich hatte“ (Joh 2,25); und das Erworbene, das heißt die Naturphilosophie der Wesen, die zwar wie bei Salomo in der Seele Christi erdacht wurde, aber ihrem Wesen und ihrer Existenz nach erworben ist und heißt, weil sie durch Schmerz und Lernen erworben wird. Die Bezahlung unserer Sünden vom Herrn wurde so reichlich und reichhaltig, dass sie einem endlosen Ozean ähnelte und alle Sünden der Menschen, vergangene, gegenwärtige und zukünftige, einem einzigen Wassertropfen ähnelten. So theologisiert der heilige Chrysostomus darüber: „Christus hat mehr bezahlt, als wir schuldeten. Und noch viel mehr, denn der zahllose Ozean wird mit einem kleinen Tropfen Wasser verglichen.“ Deshalb sagte Paulus: „Die Gnade, die Christus gebracht hat, ist nicht zu vergleichen mit der Übertretung“ (Röm. 5,15); und wiederum: Wo die Sünde in ihrer wahren erschreckenden Größe sichtbar wurde, da bedeckte sie die Gnade Gottes mit dem oben Gesagten“ (Röm. 5,20). Und der Theologe Gregor: „Und wenn der Geschmack der Frucht die Menschen verurteilte, wie viel mehr rechtfertigte sie das Leiden Christi“ (Log. Eis an Genethl.). Und einige Theologen sagen, dass der Sohn Gottes ausreichte, um für die Sünden aller Menschen zu bezahlen, selbst wenn er einen so kleinen Schmerz verspürte, wie man ihn empfindet, wenn einem ein Haar vom Kopf entfernt wird. Doch weil er so viele Schmerzen erlitten und sein ganzes Blut bis zum letzten Tropfen vergossen hat und einen so unehrenhaften Tod starb, denken Sie selbst darüber nach, wie reich und unendlich die Bezahlung und Genugtuung ist, die für uns geleistet wurde. Die Größe des Heiligen Kreuzes betrug in der Länge fünfzehn Fuß, in der Breite, also im Seitenholz, acht Fuß, wie es alte Überlieferungen sind. Das nächste war, dass Jesus das Kreuz aufgrund des großen Gewichts nicht mehr heben konnte, als wäre er von den vorherigen Folterungen erschöpft. Deshalb kniete er oft auf der Straße nieder, was die Soldaten sahen und Simon packten, um ihn hochzuheben, nicht weil sie Mitleid mit ihm hatten, sondern weil sie Angst hatten, dass er auf der Straße sterben würde, bevor sie den unehrenhaften Tod am Kreuz akzeptierten. Die Kreuzigung mit Nägeln war bei den Römern üblich, nicht für jeden Menschen, sondern für die unterwürfigsten und kriminellsten, wie aus der Entscheidung des Pilatus gegen Christus hervorgeht. Deshalb sind viele der Meinung, dass die beiden Räuber nicht wie Jesus mit Nägeln gekreuzigt, sondern mit Seilen fest gefesselt wurden. Der Titel wurde in drei Sprachen geschrieben, damit jeder, Römer, Griechen und Juden, verstehen würde, dass Jesus ein Abtrünniger des Königreichs war und sich selbst zum König machen wollte. Aus Gründen der Philologie fügen wir auch die Wörter der drei Sprachen hinzu. Die hebräischen Wörter waren die folgenden: „Jesus von Nazareth melech Yehudim“, das griechische „Jesus von Nazareth, König der Juden“ und das römische „Jesus von Nazareth rex Judeauum“. So wie wir Feuer vom Rauch unterscheiden, können wir anhand einiger äußerer Zeichen demütig das innere Feuer des unermesslichen Verlangens verstehen, das der Herr leiden musste; Dies ist in Kürze: Petrus zu kontrollieren und ihn Satan zu nennen, weil er ihn daran gehindert hat, nach Jerusalem zu gehen, damit er nicht leiden muss: „Geh hinter mich, Satan, denn du denkst nicht an die Dinge Gottes, sondern an die Dinge der Menschen“ (Mat. 16,23); die übermäßige Bedrängnis, die er vor dem Leiden hatte, als die Zeit für ihn kam, zu leiden; denn dies offenbart, dass „ich die Taufe habe, um mich taufen zu lassen, und eine Ungeduld ergreift mich, bis sie vollbracht ist“ (Lukas 12,50); Leidenschaft und Tod einen Kelch zu nennen, etwas, das laut dem heiligen Hüter Freude, Vergnügen und Feier zeigt, was diejenigen, die den Wein trinken, annehmen. „Soll ich nicht den Kelch trinken, den der Vater mir gegeben hat?“ (Joh. 18:11); um Mitternacht zu rennen, den Strom der Zedern zu überqueren und sicherzustellen, dass er den Garten erreichte, den Judas kannte, und um zu zeigen, dass er bereitwillig zur Leidenschaft kommt, wie der heilige Chrysostomus interpretiert; „Nachdem er dies gesagt hatte, ging Jesus mit seinen Jüngern hinaus und sie gingen auf die andere Seite des Zedernstroms. Dort war ein Garten, in den Jesus und seine Jünger hineingingen. Auch Judas kannte diesen Ort“ (Joh 18,1-2); allein hinausgehen, um den Soldaten zu sagen, dass er da ist, um ihn zu fangen „Ich bin“ (Joh. 18,5), wie Salomo auch im Hohelied des Herrn das freiwillige Leiden interpretiert und von ihm selbst sagt: „Ich werde auf den Berg Smyrna gehen“ (4,6), d. h. des Todes und der Beerdigung, denn so wurde der Berg Golgatha nach der Interpretation von Nyssa, Maximus und Nil; glückliche Augen zu haben, als er am Kreuz hing, wie Jakob; Seine Augen sind aus Wein“ (Gen. 49:12), nach Cyrils Interpretation. Sie zeigen uns jedoch auf besondere Weise und mit Nachdruck die unendliche Liebe und das Verlangen, dass Christus diese beiden Dinge leiden und immer für uns erleiden musste: a) die Tradition der göttlichen Mysterien, in der Christus immer mystisch und spirituell stirbt und leidet, aber auch auferstanden ist; b) die Geschichte, die Dionysius der Areopagit in seinem Brief an Demophilus erwähnt, weil er sagt, dass der Apostel Karpos, als er auf Kreta war, traurig war und Gott anflehte, einen gottlosen Mann in die Hölle zu schicken, weil ein Christ ihn in die Irre und Gottlosigkeit geführt hatte. Als er dort betete, kam der Herr mit einer Menge Engeln herab und nachdem er seine rechte Hand zu ihm ausgestreckt hatte, sagte er zu ihm, er solle ihn schlagen, denn auch wenn ihn die Menschen dafür kreuzigen und in die Hölle fahren, ist er bereit, für die Erlösung der Menschen viele Male zu sterben: „Schlag mich so, weil ich wieder bereit bin, für Menschen zu sterben, die wieder gerettet werden wollen, und das liegt mir am Herzen, denn es wird keine anderen Menschen geben, die sündigen.“ Basilius der Große weist auf eine weitere Schuld hin, die diejenigen haben, die daran teilnehmen. Denn wer daran teilnimmt, prangert mit der Kommunion den Tod des Herrn an, wie auch Paulus sagt: „Sooft ihr dieses Brot esst und diesen Kelch trinkt, prangert ihr den Tod des Herrn an“ (1 Kor 26). Und der Tod des Herrn geschah für alle, die daran teilnahmen, und für alle Menschen im Allgemeinen, gemäß dem Apostel Paulus, der sagt: „Wenn einer für alle starb, dann starben alle, und er starb für alle“ (2 Kor. 5,15). Daher müssen diejenigen, die daran teilhaben, aus Liebe und Glauben und gegenüber den Geboten Gottes Gehorsam bis zum Tod zeigen und nicht mehr in der Welt und in der Sünde und in sich selbst leben, sondern nur in dem Gott, an dem sie teilhaben, in dem, der für sie gestorben und auferstanden ist, gemäß Paulus, der sagt: „Die Lebenden leben nicht mehr für sich selbst, sondern für den, der für sie gestorben und auferstanden ist“ (2 Kor 5,15). Und das sagt der Heilige, weil es eine von Paulus überlieferte Lehre ist. (Aus dem Grund, dass „derjenige, der durch die Taufe wiedergeboren wird, genährt wird und Folgendes)“ Denn alle anderen Tugenden mit ihrer Ähnlichkeit zu Gott befähigen den tugendhaften Menschen zur Vereinigung mit Gott, sie vereinen ihn jedoch nicht. Das Noera-Gebet hat jedoch eine solche Kraft, sich mit Gott zu vereinen (siehe auch im Kapitel). Und in gewisser Weise sind die anderen Tugenden wie die Instrumente, die zwei Bretter begradigen und justieren, während das Gebet mit dem Leim verglichen wird, der diese passenden Bretter verbindet. Aus diesem Grund sagte der große Gregor, Bischof von Thessaloniki, dass „die Kraft des Gebets den Aufstieg und die Vereinigung des Menschen mit Gott heiligt, denn es ist die Verbindung logischer Gebäude mit dem Schöpfer“ (Philokalia). Aus diesem Ausspruch schließt der heilige Maximus, dass jeder, der die Gebote des Herrn befolgt, nicht nur den Herrn in seiner Seele annimmt, sondern zusammen mit ihm auch den Vater, der bei ihm ist, und den Heiligen Geist, der untrennbar mit ihm verbunden ist. Dschinni nimmt die gesamte Heilige Dreifaltigkeit in sich auf und wird zu ihrem Wohnsitz (Kapitel o' des zweiten Jahrhunderts). Aber auch diejenigen, die sehr oft die geheimnisvolle Heilige Kommunion empfangen wollen und nicht können, d Aus anderen Gründen können sie Christus nicht geistig und geistig in sich aufnehmen, wie Nikolaus von Kavasilas in der Interpretation der Liturgie (Kapitel 2) sagt, weil Christus, der geistig und unsichtbar in den Mysterien ist und ihnen unsichtbar die Heiligung der Mysterien auf die Weise übermittelt, die er selbst kennt. Aus diesem Grund schrieb Abba Isaac: „Die Dankbarkeit desjenigen, der empfangen hat, reizt denjenigen, der gegeben hat, dazu, größere Geschenke zu machen als zuvor“ (Log. L'). Einige interpretierten diesen Teil des Psalters auch so, wie er von Gott gesprochen wurde: „Was gibt es für mich im Himmel? (außer der Danksagung) und was um alles in der Welt habe ich von dir verlangt, Mensch? (das heißt zur Ehre und zur Danksagung)“ (Psalm 72:24) Denn nach Basilius dem Großen (ein Beiname) handelt es sich dabei um Heiligung, sich jederzeit ganz und ununterbrochen dem heiligen Gott zu widmen und darauf zu achten, das zu tun, was Gott gefällt. Und er sagt auch, dass alles, was einmal Gott geweiht war, gottlos und gewagt ist, wenn jemand es wegnimmt und für den allgemeinen und menschlichen Gebrauch verwendet. Er bemerkte, dass jedes Werk und jede Art der Leidenschaft unseres Herrn von manchen Lehrern ein Geheimnis genannt wird, weil jedes von ihnen auch eine geheimnisvolle Bedeutung hat: Aus diesem Grund und weiter unten in diesem Kapitel sagt er, dass er von einem Geheimnis zum anderen Mysterium seines Lebens und seiner Leidenschaft übergehen soll. Zweifeln Sie also nicht, wenn Sie dies lernen. Zum Beispiel: Es gibt einige, die fromm sind und leicht unterdrückt werden können, etwa Frauen, und diejenigen, die von Natur aus ein mildes Temperament haben. Es wird gesagt, dass diejenigen, die dies aus Eitelkeit und Menschenliebe oder aus Trunkenheit oder aus anderen ähnlichen Leidenschaften tun, vom Teufel besessen sind. Studieren Sie die Worte von Abba Isaac und sehen Sie die Veränderung, die die Seele erfährt, die Dunkelheit, die Verzweiflung und das Zögern über den Glauben und die Gotteslästerungen und wie und warum und wer darunter leidet und wie sie geheilt werden. Und der heilige Isaak sagt aus dem gleichen Grund, dass derjenige, der darunter leidet, einen aufgeklärten Menschen braucht, der Erfahrung in ähnlichen Angelegenheiten hat, um von ihm aufgeklärt und gestärkt zu werden. Basilius der Große beweist in seinem Vorwort zu den allgemeinen Begriffen sehr weise und ausführlich, dass alle Christen, ob jung oder alt, verpflichtet sind, alle Gebote zu befolgen, die der Herr uns im Heiligen Evangelium befiehlt, ohne eines davon auszuschließen: A') Weil der Herr, als er seine Jünger zum Predigen sandte, ihnen sagte, sie sollten alle Nationen lehren, alle Gebote zu befolgen, die er ihnen befohlen hatte: „Geht und macht alle Nationen zu Jüngern ... und lehrt sie, alle Gebote zu befolgen, die ich euch gegeben habe.“ (Mt 28,19): Das heißt, nicht einige Gebote zu halten und andere zu vernachlässigen, sondern alle, alle ohne Ausnahme. B) Denn wenn nicht alle Gebote für unsere Erlösung notwendig und notwendig wären, wären sie überhaupt nicht in der Heiligen Bibel geschrieben worden, noch hätte der Herr ein Gebot gegeben, dass sie alle eingehalten werden müssen. C) Wenn der Herr uns geboten hat, vollkommen zu werden: „Seid vollkommen“ (Mt. 5:48) und Paulus befiehlt, dass der Mann Gottes qualifiziert, korrekt und vollständig sein soll, „damit der Mann Gottes qualifiziert werde“ (2. Tim. 3:17), ist es offensichtlich, dass uns diese Vollkommenheit und Vollständigkeit durch das Halten der Gebote Christi gegeben wird. D) Weil die Gebote Christi wie durch eine Kette miteinander verbunden sind, so dass jeder, der nur eines der Gebote bricht und bricht, indem er ein Gebot bricht und bricht, gleichzeitig alle anderen Gebote bricht und bricht und nicht so sehr eine Belohnung für die Gebote erhält, die er gehalten hat, als vielmehr eine Strafe für diejenigen, die er nicht gehalten hat. Deshalb sagt einerseits Bruder Jakobus: „Wer alle Gebote des Gesetzes hält und eines übertritt, gilt als Übertreter des ganzen Gesetzes“ (2,10) und Basilius der Große selbst sagt: Welchen Nutzen haben mir die anderen Gebote, die ich getan habe? „Wenn ich das Baby meines Bruders töte und ich dafür des Höllenfeuers schuldig bin?“ Aus all dem ergibt sich die Schlussfolgerung, dass jeder Christ eine große Verpflichtung hat, alle Gebote zu halten. Und was sage ich, um sie einfach zu behalten? sie mit all seiner Kraft, mit all seinem Willen und mit all seiner Liebe zu befolgen, wenn er, so der Apostel, als legitimer Sportler gekrönt werden will. Und nicht nur das, sondern auch er selbst, den Geboten noch etwas hinzuzufügen und damit in gewisser Weise zu übertreiben. Denn selbst derjenige, der das eine Talent hatte, wurde von seinem Herrn nicht gelobt, weil er das Talent zurückgab, sondern wurde kritisiert, weil er es nicht vermehrte. Ich beende die Fußnote und sage dir: Bruder, wenn du zur Klasse der Sklaven gehörst und Gott fürchtest, damit er dich nicht in die Hölle bringt, dann halte alle Gebote. „Glücklich ist, wer den Herrn fürchtet und Gefallen an den Geboten hat“ (Ps. 111,1). Wenn Sie in die Klasse der Lohnarbeiter aufsteigen und erwarten, im Himmelreich einen Lohn für Ihre Tugend zu erhalten, halten Sie alle Gebote: „Neige mein Herz, um deine Rechte gegen Lohn zu tun“ (Ps. 118,111). Wenn du in den Rang von Söhnen aufsteigst und Gott nur aus Liebe zu ihm dienst, halte alle Gebote: „Ich erhebe meine Hände zu deinen Geboten, die ich geliebt habe“ (Ps. 118,49). Und noch einmal: „Wenn ich ein Vater bin, wo ist meine Herrlichkeit?“ sagt Gott. Der Ruhm des Vaters ist der Gehorsam des Sohnes gegenüber den geistlichen Geboten. Denn er wusste auch Folgendes: Wenn man ein einziges Gebot bricht, wenn man es vermeiden kann, es zu brechen, wird man keinen Stolz haben, sondern sich am Tag des Gerichts schämen. Deshalb sagte David: „Dann werde ich mich nicht schämen, wenn ich wieder auf deine Gebote schaue“ (Ps. 118,6). Ich erinnere Sie auch daran, dass alle Gebote sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments, da sie meist mit einem Imperativverb ausgesprochen werden, wie zum Beispiel: „Liebe deine Feinde, segne diejenigen, die dich verfluchen ...“, selten in der Endform ausgesprochen werden, wie zum Beispiel „Liebe den Herrn, deinen Gott, du sollst nicht töten, du sollst keinen Ehebruch begehen ...“, und sie werden sehr selten mit anderen Verben ausgesprochen. Basilius der Große sagt auch in der Interpretation des siebten Psalms, indem er erklärt: „Ergreife meine Seele nicht wie ein Löwe, weder wie ein erlöstes Wesen noch wie ein Retter“, dass selbst diese tapferen Athleten, die ihr ganzes Leben lang mit Dämonen gekämpft haben und den Fallen und ihren Angriffen entkommen sind, am Ende ihres Lebens vom Herrn des Zeitalters untersucht werden, und wenn sich herausstellt, dass sie Wunden, Verunreinigungen oder Flecken der Sünde haben, werden sie von ihm aufbewahrt; Wenn sie jedoch ohne Wunden und Verunreinigungen gefunden werden, ruhen sie als frei von Christus. Einige wiederum haben das, was Gott zur Schlange sagte: „Du bewahrst die Ferse des Menschen“, allegorisch so verstanden: Dass der Teufel immer das Ende des Lebens eines Menschen beobachtet und versucht, irgendeine Sünde zu finden, um ihn zu kriegen. Mit anderen Worten bedeutet die Ferse das Ende des Lebens, denn sie ist auch das Ende und Ende des Körpers. Und in der Tat sind Demut und Friede und Sanftmut des Herzens so vereint, dass dort, wo der eine ist, auch der andere ist, und wer sanftmütigen Herzens ist, der ist auch demütig; und umgekehrt, wer demütigen Herzens ist, der ist sanftmütig und friedvoll. Deshalb hat der Herr diese zusammen ausgesprochen: „Lerne von mir, dass ich sanftmütig und demütig und friedvoll im Herzen bin“ (Mat. 11,29) Das sagt der Heilige in seinen Worten an die Nonne Xeni. Zum Beispiel: Es gibt einige, die fromm sind und leicht unterdrückt werden können, etwa Frauen, und diejenigen, die von Natur aus ein mildes Temperament haben. Trauer ist eine Sache und Tränen eine andere. Trauer ist eine traurige Abrechnung und ein Schmerz des Herzens, mit dem wir trauern und schmerzen: a) weil wir Gott mit unseren Wünschen betrübt und beleidigt und seine Gebote verletzt haben, b) weil wir in diesem Leben seiner Gnade beraubt wurden und nach dem Tod möglicherweise seines Königreichs beraubt werden und c) weil wir uns mit unseren Sünden für die ewige Hölle verantwortlich gemacht haben. Dieser Schmerz und dieser Gedanke werden wie eine Last und machen das Herz platt oder wie ein Zentrum, das es stickt, und daraus folgen die tiefen Seufzer: Wenn diese Abflachung und Irritation stark zunimmt, sinkt das Herz und Tränen springen aus den Augen, aber durch die Synergie der Gnade Gottes, der uns dies gibt, um unsere Sünden abzuwaschen und seine Gnade wiederzugewinnen. Denn wie es heißt, verhärtet Gott durch den Verlust seiner Gnade die Herzen: „Du hast unsere Herzen verhärtet, damit wir dich nicht fürchten“ (Jes. 63,17). So wird erwähnt, dass er mit der Kraft und Gabe seiner Gnade die Herzen erfüllt (Röm. 11,8 und Psalm. 59,3; Jes. 29,10). Deshalb müssen wir uns immer mit Trauer auseinandersetzen, denn sie hängt von uns ab und ähnelt der Rückkehr und Reue des Verlorenen. Tränen müssen jedoch von Gott als sein Geschenk erbeten werden, und sie werden mit den Umarmungen und Umarmungen Gottes, des Vaters, gegenüber dem Verlorenen verglichen, wie Gregor von Thessaloniki sagt. Deshalb wünscht sich der heilige Augustinus in seiner Liebe, nachdem er die nährenden Sterne, den Abgrund und die anderen Gebäude gefragt hat, ob sie seinen Gott haben, und als er erfahren hat, dass er nicht in ihnen wohnt, am Ende, nachdem er sich zu sich selbst zurückgekehrt hat, Gott gefunden hat, der in ihm wohnt. Und so hatte er Mitleid mit sich selbst, der Gott im Äußeren suchte, während er in sich selbst war. Er stellte fest, dass Gott in der Seele ist und teilnimmt, nicht gemäß seinem wahren Wesen, weit entfernt von einem solchen Gedanken, sondern gemäß seiner eigenen Gnade und Energie, wie die heiligen Theologen sagen: Er ist tatsächlich nicht nur in der Energie der Seele, sondern viel mehr in ihrem Wesen. Denn da nur Gott der Schöpfer der Essenzen ist, ist er folglich der Einzige, der sowohl die Körper als auch die Geister durch die Essenzen und mit den Essenzen vereint, wie der erhabene Gregor von Thessaloniki in seinem Brief an Barlaam ausführlich erwähnt. Genauer gesagt handelt es sich hierbei um das gesamte Zentrum, in dem sich alle Wesenheiten des Wesens befinden und verankert sind, wie es in der Bibelstelle heißt: „In ihm leben und bewegen wir uns und bleiben“ (Apostelgeschichte 7,28). Siehe auch das sogenannte Kapitel des ersten Teils. Ich habe gesagt, dass sich nur Gott mit den Essenzen verbindet, denn kein Geschöpf, sei es Geist oder Körper, verbindet sich nicht mit der Essenz eines anderen Geschöpfs, sondern nur mit der Energie: So kann sich auch Satan nicht mit der Essenz der Seele vereinen, sondern kommuniziert nur mit deren Handeln durch Heirat, wie der höhere Heilige Gregor sagt. Abba Isaac sagt das Gleiche und befiehlt uns, die Quantität und das Wissen über die Maße und Verse und das Gedächtnis zu verlassen und dass nur unsere Gedanken dem Studium dessen dienen sollten, was gesagt wird, bis unsere Seele entweder zum Lob Gottes oder zu wohltuendem Kummer und Trauer erhoben wird er selbst sagt, dass wir unsere Gefolgschaft in absoluter Freiheit und ohne Störung ausüben müssen. Und wenn unsere Rechnung besagt, dass wir abkürzen müssen, müssen wir einen Stopp oder so viel wie wir wollen stehen lassen... Es gibt viele und vielfältige Gründe, warum Gott aufgrund der Abgründe seiner unfassbaren Strafen zulässt, dass sowohl Sündern als auch Heiligen und Tugendhaften Versuchungen widerfahren. Der heilige Chrysostomos zählt in seiner Rede zum apostolischen Ausspruch „Ich brauche ein wenig Wein für deinen Magen und deine dicken Krankheiten“ elf Gründe auf, aus denen Gott zulässt, dass die Heiligen versucht werden. Und der heilige Isaak der Syrer nennt in seiner Rede und in seiner Rede viele andere Gründe, aus denen Menschen in Versuchung geführt werden. Allerdings erwähnt er selbst das Nicht-Wort im Allgemeinen, dass „die Versuchung jedem Menschen zugute kommt … die Kämpfer werden versucht, Reichtum zu Reichtum hinzuzufügen. Die Faulen, um sich vor dem zu schützen, was ihnen schadet, diejenigen, die schlafen, um aufzuwachen, und diejenigen, die weit weg sind, um Gott näher zu kommen; und seine Freunde, um mehr Mut zu haben.“ Deshalb fügt der heilige Johannes von Damaskus in seinem Kapitel über den orthodoxen Glauben, nachdem er gesagt hat, dass den Gerechten und Sündern Versuchungen durch Vergebung oder Zugeständnisse oder durch finanzielle und spirituelle Verzicht kommen, am Ende hinzu: „Wir müssen wissen, dass alle unangenehmen Dinge denen, die sie mit Dankbarkeit annehmen, sicherlich Vorteile bringen.“ Das wird hier sehr gut gelehrt. Das heißt, der Diener Gottes begeht manchmal die leichtesten und gewöhnlichsten oder schwersten dieser Fehler, die gemeinhin als verzeihlich und nicht tödlich bezeichnet werden. Denn es ist eine Sache, eine verzeihliche Sünde zu begehen, und eine andere Sache ist es, dass man überhaupt eine Neigung und einen Willen dazu hat und sie viele Male wiederholt; Denn von diesen verzeihlichen Sünden sind auch diese Heiligen gemäß dem Vers „Wieder und wieder die Herrschaft der heiligen Synode in Karthago“ nicht völlig frei, aber oft fallen sie aufgrund menschlicher Krankheit entweder aus Unwissenheit oder wissentlich oder aus eigener Entscheidung. Solche Menschen sollen aber nicht generell, auch nicht sehr oft, zu ihnen neigen und sie beharrlich abschneiden, sondern stets darum kämpfen, ihre Seelen von dieser bösen Neigung zu reinigen, um die Freude an Gott nicht zu verlieren. Denn auch wenn Gott vergebene Sünden nicht mit der ewigen Hölle bestraft, so erscheinen sie ihm und allen, die sie begehen, stets unangenehm und hasserfüllt. Und darüber hinaus schwächen die bekannten Sünden die Kräfte der Seele, zerstören die Frömmigkeit, behindern die Gnade, die von Gott kommt, öffnen den Versuchungen Tür und Tor, und wenn sie die Seele nicht töten, machen sie sie krank, besonders wenn man lange in ihr verweilt. mit der Neigung, die er hat, und mit seinem Willen. Denn es ist eine Sache, ein- oder zweimal eine leichte Lüge zu erzählen, und eine andere, über jeden Fall eine Lüge zu erzählen und eine gewisse Neigung und Freude an einem solchen Fehler zu haben. Wenn die Fliegen schnell durch ein Aromaöl fliegen, zerstören sie nicht alles, aber wenn sie anhalten und darin verfaulen, zerstören sie das Ganze und verunreinigen es, wie Salomo sagt: „Wenn die Fliegen fliegen, verunreinigen sie die Packung mit dem Aromaöl“ (Pred. 10,1). Dasselbe gilt auch für bekannte Sünden, die, wenn sie längere Zeit in der Seele bleiben, ihre ganze Frömmigkeit und ihren guten Zustand zerstören. Sie könnten interessiert sein an: