"Невидимая брань" v řečtině (Neviditelná válka)

Obsah PŘEDMLUVA PRVNÍ ČÁST KAPITOLA A Co je křesťanská dokonalost. Aby to člověk získal, musí bojovat. Čtyři nezbytnosti v této válce KAPITOLA II Nesmíme důvěřovat, ani bychom si nikdy neměli dodávat odvahu KAPITOLA C Naděje a důvěra v Boha KAPITOLA II Jak může člověk vědět, zda pracuje s nedostatkem důvěry v sebe a s úplnou nadějí v Boha. vzděláváme svou mysl, abychom ji chránili před nevědomostí. ve všech našich vnitřních a vnějších činech, jako konečný cíl pouze potěšení z Boha KAPITOLA X Některé myšlenky, které motivují touhu člověka chtít ve všem konat vůli Boží KAPITOLA XII Mnoho vůlí a tužeb, které existují v člověku, a bitva, která mezi nimi existuje KAPITOLA III Jak je třeba bojovat proti iracionální vůli smyslů a pokud jde o činy, které musí zvyky vykonat, aby dosáhly pořádku, KAPITOLA XIV nadřazená racionální vůle se zdá být poražena iracionálními a podřadnými a nepřáteli KAPITOLA 10 Člověk musí bojovat ze všech sil a vždy a statečně KAPITOLA 16 Jakým způsobem by měl vyjít Kristův voják ráno do bitvy, aby bojoval KAPITOLA 11 S jakým řádem bychom měli bojovat proti svým vášním KAPITOLA II Jak by se mělo bojovat proti náhlým pohybům vášně KAPITOLA 10 Jak by se mělo bojovat proti náhlým pohybům vášně KAPITOLA K Jak bojovat proti nedbalosti KAPITOLA K Náprava vnějších smyslů. A jakým způsobem lze od nich přejít k teorii a chvále Boha KAPITOLA KB' Stejné rozumné věci, o kterých jsme řekli, nám slouží jako prostředky a nástroje k nápravě našich smyslů, přejde-li od toho ke studiu vtěleného Slova a k tajemstvím svého života a vášně KAPITOLA KG Jak musíme napravit své smysly jinými způsoby, když jsou nám jejich viditelné předměty předkládány a musíme jít o naši představivost KAPITOLA KAPITOLA K paměť KAPITOLA KX Voják Kristův se musí vší silou vyhýbat nepokojům a nepokojům, chce-li dobře bojovat se svými nepřáteli KAPITOLA KZ Co musíme dělat, když jsme zraněni KAPITOLA K Jakou taktiku má ďábel v boji obecně a pro svádění lidí v různých situacích KAPITOLA KTH Válka a podvod, které ďábel používá pro ty, které ďábel drží ve válce a klamu KAPITOLA znát jejich zlo a chtějí být osvobozeni. A proč naše rozhodnutí mnohokrát nepřinesou svůj výsledek KAPITOLA LA Podvod používaný nepřítelem, pro ty, kdo si myslí, že kráčejí k dokonalosti KAPITOLA LB Válka a podvod, který používá ďábel, abychom opustili cestu ctnosti, kterou jsme pochodovali KAPITOLA LV Poslední podvod, který používá ďábel, aby se ctnosti, které jsme získali, staly užitečným řádem LD, který přemohl zlo, některé nové KAPITOLA ctnosti KAPITOLA LEI Ctnosti je třeba získávat postupně, postupně a nejprve se musíme zabývat jednou a poté druhou. Praxe ctností KAPITOLA III Vzhledem k tomu, že máme povinnost vždy bojovat v boji o ctnosti, nesmíme se vyhýbat těm, které se pro nás stávají příležitostí k jejich získání KAPITOLA LTH Musíme milovat všechny příležitosti, které vedou k získání ctností, a ještě více ty, které přinášejí další obtíže KAPITOLA I Jak můžeme používat praktikování jedné a téže ctnosti při různých příležitostech, které musíme praktikovat KAPITOLA I ao bodech našeho předsudku KAPITOLA MB´ Neměli bychom moc toužit, abychom se osvobodili od utrpení, které snášíme s trpělivostí. A jak musíme vládnout všem svým touhám, abychom byli ctnostní KAPITOLA III Jak musíme vzdorovat ďáblovi, když se nás snaží oklamat nerozvážností KAPITOLA MD soudíme svého bližního se sebespravedlností. Jak bychom jim měli odolat? Theotokos Marias KAPITOLA N Několik myšlenek o tom, jak se s vírou a odvahou obracet k Theotokos KAPITOLA N Jak bychom měli studovat a modlit se prostřednictvím andělů a všech svatých KAPITOLA Pozn.: Studium vášní Páně způsobuje v našich srdcích různé nálady a teofilské vášně KAPITOLA N Výhody, které můžeme získat ze studia Ukřižovaného a jeho nejctnostnější napodobování KAPITOLY DVA Eucharistie KAPITOLA II Jak má člověk přijímat nejsvětější tajemství Božské Eucharistie, tj. jak musí svátostně přijímat Krista KAPITOLA C Jak se musíme připravit na přijímání, abychom byli motivováni láskou Boží KAPITOLA D Duchovní a duševní přijímání, t. j. jak Kristus duševně a duchovně sdílí mentální a duchovní přijímání KAPITOLA Udílení mentální oběti, iAP. jak by měl člověk sebe a každé své dílo v duchu obětovat Bohu KAPITOLA G Rozumná úcta a chlad a suchost této úcty KAPITOLA Zpytování svědomí KAPITOLA I Jak se musíme připravit na nepřátele, kteří s námi bojují v době smrti KAPITOLA I Jaké jsou čtyři urážky, které nám naši nepřátelé přinášejí v době smrti. Za prvé, urážka víry a její léčba KAPITOLA 11 Urážka nevědomosti a její léčba KAPITOLA 12 Urážka marnivosti a její léčba KAPITOLA III Urážka představivosti a její léčba KAPITOLA XIV Duchovní pokoj srdce KAPITOLA IE Péče, kterou duše musí mít, aby byla v míru KAPITOLA IX Tento pokojný příbytek, malá láska a pokora se musí budovat duchem a pokorou. s níž se získává klid duše KAPITOLA II Duše musí být udržována v duševní samotě a tichu, aby do ní Bůh vnesl svůj vlastní pokoj KAPITOLA ITH Moudrost, kterou musíme mít v lásce k bližnímu, aby nám nepůsobil potíže v tomto míru KEPHALEION A duše, když se zbavila své vůle, musí stát před Bohem KEPHALEION K. Pouze Bůh by neměl žádat o jídlo, ani Bůh by neměl nikoho žádat o jídlo, ale Bůh by neměl žádat o nic, co by Bůh neměl žádat o jídlo, ani Boha. trápí se, i když v sobě stále cítí odpor k míru, který jsme zmínili výše KAPITOLA KG Jaká je péče, kterou má ďábel, aby narušil tento klid naší duše. Musíme se vyvarovat úskoků a podvodů KAPITOLA KD Duše se nesmí zmást vnitřními pokušeními a výpočty KAPITOLA K Pokušení dal Bůh k našemu prospěchu KAPITOLA KS Jaký lék bychom měli léčit, abychom se netrápili svými chybami a slabostmi KAPITOLA KZ' Duše musí být v klidu a pokroku, aniž by ztrácela čas A jméno dané oduševnělé knize je správné a správné. Neboť ačkoli mnoho svatých a Bohem inspirovaných knih Starého a Nového zákona, totéž, co učí, bylo pojmenováno hned z toho (takže například Genesis Mojžíšova byla pojmenována, protože se zmiňuje o narození z ničeho a stvoření a čtyřech evangeliích, protože zaznamenávají dobrá a spásná poselství lidu. Proč to učí, (ne o nějaké vnímatelné a viditelné válce, ne o fyzických a viditelných nepřátelích, ale o neviditelné válce, která se odehrává v mysli, které se účastní každý křesťan, hned od chvíle, kdy je pokřtěn a slibuje před Bohem, že s ním bude bojovat až do smrti, pro jeho božské jméno. Kvůli tomu a v souvislosti s touto válkou bylo v knize Čísel napsáno podobenství, proč je to THE LOWAR... 21:14) a učí o netělesných a neviditelných nepřátelích, kterými jsou různé vášně, touhy těla a bezbožní démoni, kteří nenávidí lidi a nepřestávají s námi bojovat dnem i nocí, jak řekl blahoslavený Pavel „nemusíme bojovat s lidmi, ale s knížatstvími a mocnostmi, to je s vládci, duchy tohoto světa, kteří jsou bezbožnými. 6,12). A vojáci, kteří bojují v této válce, jsou všichni křesťané, jak se dozvídáme z této knihy. Vrchním velitelem křesťanů je náš Pán Ježíš Kristus, obklopený všemi centuriony a centuriony, t. j. se všemi řády „andělů a svatých“; pole bitvy a místo a bojiště, na kterém se tato válka odehrává, je totéž srdce a celý vnitřní člověk a doba války je celý náš život. Jaké jsou zbraně, kterými Invisible War vybavuje své vojáky? Poslouchejte, jejich helma a jejich scutari je jejich sebenaplněná nedůvěra a zoufalství. Jejich vlajka a železná košile jsou odvahou k Bohu a jistou nadějí. Jejich hruď a hruď jsou studiem vášní Pána. Jejich zónou je abstinence od tělesných vášní. Jejich boty jsou ponížením a uznáním jejich nemoci. Jejich štítem, t. j. jejich štítem, je trpělivost tváří v tvář pokušením a odstranění neopatrnosti. Nůž, který drží v jedné ruce, je svatá modlitba, jak takzvaná mentální a ústní, tak ta, která se provádí studiem. A trojcípý kůl, který drží v druhé ruce, je nesouhlasit s vášní, která proti nim bojuje, zahánět ji hněvem a nenávidět a ze srdce s ní sympatizovat. Jejich potravou, kterou berou, aby se posilovali proti nepřátelům, je neustálé přijímání božského přijímání, jak božského tajemství oltáře, tak i noery, a jasný a bezoblačný vzduch, skrze který vidí nepřátele z dálky, je věčným cvičením mysli správně poznávat věci a trvalým cvičením vůle, chtít se jen líbit Bohu a klidem srdce. Zde, zde v této Neviditelné válce, nebo lépe řečeno, v této Válce Páně, se Kristovi vojáci učí různým podvodům, nejrůznějším machinacím, obtížným úskokům a uměním, které proti nim používají inteligentní nepřátelé prostřednictvím smyslů, prostřednictvím představivosti, prostřednictvím zbavení úcty a ve skutečnosti prostřednictvím čtyř urážek, které jim přivádějí čas smrti, říkám, proměnu v nevěru a nevěru. A pak také studují, jak tyto nepřátelské stroje řešit a bojovat proti nim. A tady se učí, jaký řád a jaký zákon mají dodržovat a jak statečně mají bojovat. A stručně řečeno, z této knihy se každý člověk, který miluje svou spásu, učí, jak porazit své neviditelné nepřátele, aby získal rasu a poklady, tedy ctnosti a pravdy, a získal cenu a korunu amarant, což je spojení s Bohem jak v současném věku, tak v budoucnosti. Přijměte tedy tuto knihu, milí čtenáři, s radostí a přízní a učte se z ní umění Neviditelné války; dbejte nejen na to, abyste bojovali jednoduše, ale bojovali legálně a řádně, abyste byli korunováni. Protože podle apoštola „i když někdo cvičí, není korunován, pokud necvičí zákonně“ (2 Tim. 5)“. Vyzbrojte se zbraněmi, které vás učí, abyste jimi zabili své duševní a neviditelné nepřátele, kterými jsou vášně, které vyčerpávají duši, a démoni, kteří jsou stvořiteli těchto vášní. 3:10 Pamatujte, že jste ve svatém křtu slíbili, že se zřeknete a budete bojovat proti Satanovi a všem jeho skutkům a všemu jeho uctívání a všem jeho hříchům, kterými jsou chtíč, ctižádostivost a lakomství a ostatní vášně. Proto bojujte, jak jen můžete, abyste ho porazili, zahanbili ho a porazili ho se vší dokonalostí. A jaký je plat a plat, který musíte za toto své vítězství dostat? Velmi velký. A slyšte to doslovně z vlastních úst Páně, který nám to slibuje ve svatém zjevení. „Kdo zvítězí, tomu dám jíst ovoce ze stromu života, který je v ráji mého Boha“ (kap. 2,7). „Vítěz nebude pokoušen druhou smrtí“ (Zjevení 2:11). „Tomu, kdo zvítězí, dám ze skryté manny“ (Zjevení 2:17). „Tomu, kdo zvítězí, dám moc, kterou jsem také přijal od svého Otce, a dám mu i jitřenku“ (Zj 2,28). "Bůh oblékne vítěze do bílých šatů vítězství, nevymažu jeho jméno z knihy života a uznám ho za své před Bohem a jeho anděly" (Zj 3,5). „Učiním z vítěze sloup v chrámu svého Boha“ (Zjevení 3:12). „Tomu, kdo vítězí, posadím se mnou na můj trůn“ (Zj 3,21). „Vítěz zdědí všechno a já budu jeho Bohem a on bude mým dítětem“ (Zj 21,7). Vidíte pozice? vidíte mzdu, vidíte tento osmidílný věnec, který je plný květin a amarantu, ale mnohem více věnců bude upleteno pro vás, bratři, pokud porazíte ďábla; proto se z toho nauč, snaž se a drž se zpátky, „aby ti nikdo nevzal věnec“ (Zj 3,11). Neboť je pravda, že pro ty, kdo soutěží ve fyzických a vnějších soutěžích a v pětiboji, je velká hanba zdržet se všeho, aby získali porušitelnou korunu z cesmíny nebo celeru, nebo větve borovice, nebo palmy, nebo vavřínu nebo myrsiny nebo nějaké jiné rostliny. A vy, kteří si musíte vzít takovou nezničitelnou korunu, prožijte svůj život bezstarostností a lhostejností. A nechte se o tom přesvědčit Paulem, který říká: "Copak nevíte, že všichni běžci běží na stadionu, ale jeden dostane cenu? Utíkej tedy i ty, abys tu cenu dobyl." Sportovci, kteří se připravují na závod, se podrobují všem druhům abstinence; aby dostali korunu, která chřadne, dokud jsi amarant“ (1 Korint. 9,24). Toto vítězství a nádheru těchto korun přeji, abychom si užili; pamatujte, moji bratři, abyste se modlili k Pánu a za odpuštění hříchů toho, kdo se stal vaším pomocníkem této krásné, prostřednictvím knihy tohoto vydání; především však nezapomínejte pozvednout oči k nebi a poděkovat a oslavit primáše a samouka tohoto vítězství, Boha a vašeho vrchního velitele, Ježíše Krista, a ať mu každý řekne, co řekl Zerubábel: „Od tebe pochází vítězství... A sláva je tvá a já jsem tvůj příbuzný“ (B' Ἀσδρ. ). A to proroka Davida: „Tobě, Pane, náleží majestát a moc a chlubení a vítězství, vyznání a moc“ (1 Paralip. 29,11). Nyní a navždy a navždy. Amen. KAPITOLA A. V čem spočívá křesťanská dokonalost. Aby to člověk získal, musí bojovat. Všechny čtyři byly v této válce nezbytné. Největším a nejdokonalejším úspěchem, o kterém může člověk říci nebo o něm přemýšlet, je trochu se přiblížit Bohu a sjednotit se s ním. Chcete-li tedy vy, můj milý čtenáři v Kristu, dosáhnout tohoto vrcholu, musíte nejprve vědět, z čeho se skládá duchovní život a křesťanská dokonalost 1 . Mnozí totiž říkají, že tento život a dokonalost lze nalézt v půstech, bděních, poklonách, umrtvování a jiných podobných askezi těla. Jiní říkají, že se vyskytuje v mnoha modlitbách a ve velkých procesích. A mnozí jiní si myslí, že celá dokonalost se nachází v duševní modlitbě 2 , v samotě a v důchodu, v tichu a ve cvičení s pravidlem, to jest chůzi s pravidlem a mírou, a nedosahovat excesů ani nedostatků. Tyto ctnosti však samy o sobě nejsou to, co hledáme jako křesťanskou dokonalost, ale někdy jsou to prostředky a nástroje, aby se někdo mohl těšit z milosti Ducha svatého, jindy jsou ovocem Ducha svatého. A že jsou to velmi mocné nástroje pro požívání milosti Ducha svatého, o tom není pochyb, protože vidíme mnoho ctnostných lidí, kteří je používají, jak by měli, za tímto účelem, aby získali moc a sílu proti zlu a laxnosti, aby je posílili. proti pokušením a klamům tří společných nepřátel, to jest těla, světa a ďábla, aby od nich dostali duchovní pomoc, která je nezbytná pro všechny služebníky Boží, ba i pro začátečníky, a prostě proto, aby si zasloužili přijmout dary Ducha Svatého; to jest "Duch vědění a zbožnosti; Duch vůle a moci; Duch moudrosti a porozumění; Duch bázně Boží", jak je vyjmenovává Izajáš (11,2). Že tyto skutky jsou také ovocem Ducha a mají za následek „lásku, radost, víru, sebeovládání“ (Galatským 5:22), jak řekl Pavel, a to je bezpochyby. Proč duchovní lidé trénují tělo těmito askezemi, protože to litovalo Básníka 3 a aby je stále pokořovalo a podřizovalo práci Božích věcí. Jsou tiší a osamělí, aby se vyhnuli i tomu nejmenšímu smutku vůči Bohu. Modlí se a dbají na uctívání Boha a na skutky zbožnosti, aby měli své království v nebesích; studují život a vášeň našeho Pána, ne pro nic jiného, ​​ale aby poznali více o své vlastní špatnosti, o dobrotě a Božím milosrdenství, následují Ježíše Krista tím, že zapírají sami sebe a s křížem na svých bedrech, aby je více zahřála láska k Bohu a jejich sebenenávist. Avšak ctnosti, které byly zmíněny, mohou způsobit více škody těm, kdo na ně vkládají veškerou svou váhu, než otevřené hříchy; ne kvůli nim (neboť oni jsou všichni posvátní), ale kvůli těm, s nimiž zacházejí, protože, věnujíce pozornost pouze jim, nechávají svá srdce běžet podle své vlastní vůle a vůlí ďábla, který, když je vidí jít z přímé cesty, nechává je nejen s radostí bojovat v těchto tělesných zápasech, ale také aby se rozšiřovali svou marnou vypočítavostí a jako ve velikosti Ráje. Odkud si myslí ti, kteří vstoupili do řad andělů a kteří v sobě cítí Boha; a jednou, ponořeni do nějakých podivných a vznešených myšlenek a výpočtů, si myslí, že téměř opustili tento svět a dostali se až do třetího nebe. Do kolika chyb jsou však zapleteni a jak daleko jsou od skutečné dokonalosti, každý pochopí z jejich života a morálky. Protože chtějí být upřednostňováni před ostatními ve všem, co existuje; jsou svérázní a rázní ve své vůli, jsou slepí ke všemu svému, ale pilně zkoumají slova a činy druhých, dotkne-li se jich někdo trochu marně, váží si jejich cti, o které si myslí, že ji mají a kterou (v úctě) chtějí, aby jiní měli také; nebo pokud jim někdo brání v oněch zbožnostech a ctnostech, jimiž se zabývají (nedej bože!), okamžitě se zmátli, okamžitě je všechny rozzuřil hněvem. A pokud je Bůh, chce-li je přivést k přesnému poznání sebe samých a na pravou cestu dokonalosti, sesílá na ně smutky a nemoci nebo jim uděluje pronásledování (což je zkouška, která prověřuje jeho pravé a pravé služebníky), pak odhalí tajemství svého srdce, že jsou zkaženi pýchou. Protože v každé smutné události, která se stane, nechtějí následovat vůli Boží, zůstávají v klidu ve spravedlivých, byť skrytých soudech Božích, ani nechtějí následovat příklad poníženého a trpícího Syna, našeho Pána Ježíše Krista, pokořit se pod všemi budovami, majíce pro své milované přátele pronásledovatele, jako nástroje božské dobroty a spoluviníky své spásy. Je tedy zřejmé, že jsou ve velkém nebezpečí. Neboť majíce vnitřní oko, t. j. svou mysl, temnou, vidí se jím; a myslí si, aby uspěli ve vnějších akcích, které dělají, že jsou dobří, myslí si, že dosáhli dokonalosti; a tímto způsobem, jsouce hrdí, kritizují ostatní. Proto není možné, aby některé z nich změnil někdo jiný, pouze zvláštní Boží pomoc. Protože otevřený hříšník se snáze přemění v dobro než skrytý a zakrytý pokrývkou zdánlivých ctností. Nyní, když dobře víte, že duchovní život a dokonalost nestojí v těchto ctnostech, o nichž jsme řekli, vězte, že to nespočívá v ničem jiném než 4 v poznání dobroty a majestátu Boha a v naší vlastní bezvýznamnosti a náklonnosti ke všemu zlu v lásce k Bohu a sebenenávisti; v podřízenosti nejen Bohu, ale i celému stvoření, z lásky k Bohu v ohavnosti naší vlastní vůle, dokonalé poslušnosti Boží vůli; a ještě více, chtít všechny tyto věci a činit je jasně ke slávě Boží 5 a jen proto, abychom se mu líbili, a protože to tak chce a tak bychom ho měli milovat a sloužit mu. Toto je zákon lásky, který byl vepsán rukou samotného Boha do srdcí jeho věrných služebníků. Toto je zřeknutí se nás samých, které po nás Bůh žádá. To je sladké Ježíšovo jho a jeho lehké břemeno. Toto je podřízení se vůli Boží, k níž nás zve náš Vykupitel a Učitel svým vlastním příkladem a svým hlasem 6 . Takže ty, bratře, který si přeješ dosáhnout vrcholu této dokonalosti, protože je nutné vést neustálý boj sám se sebou, abys statečně ovládl a zneškodnil všechny velké i malé vůle, nezbytně se musíš se vší dychtivostí své duše připravit na tuto válku (neboť koruna není dána nikomu jinému než udatnému válečníkovi); která válka, jako je těžší než jakákoli jiná válka (neboť v boji proti sobě, bojujeme sami proti sobě), tak i vítězství, kterého v něm dosáhneme, bude slavnější než kterákoli jiná a bude Bohu vítanější. Když totiž usmrtíte své nezkrotné vášně, své touhy a vůle, budete se Bohu více líbit a budete mu sloužit lépe, než se bičovat, dokud nevytečete krev, a postit se více než dávní poustevníci a než se vrátit k dobrým tisícům duší, protože jste posedlí vášněmi 7 . Neboť, ačkoli Bůh miluje více návrat duší než smrt malé vůle, přece vy, milovaní, nesmíte chtít, ani dělat nic jiného zásadnějšího, než co Bůh žádá a chce nyní výhradně od vás; neboť jemu se jistě líbí lépe, když se snažíte vyhladit své vlastní vášně, než abyste dělali jakoukoli jinou věc, jakkoli velkou a velkou, zanedbávání svých vášní. Nyní, když jste se naučili, v čem spočívá křesťanská dokonalost a že k jejímu dosažení musíte vést věčnou a krutou válku proti sobě, je nutné získat čtyři věci, jako velmi bezpečnou a nezbytnou zbraň, abyste v této neviditelné válce zvítězili a získali korunu. A to jsou: a) nikdy si nevěřit, b) mít vždy všechnu svou odvahu a naději v Boha c) vždy bojovat; a d) modlit se. Proto s tebou chci brzy mluvit odděleně, s Bohem. KAPITOLA II Nikdy si nesmíme věřit, ani si dodávat odvahu. Nedůvěřovat si 8, můj drahý bratře, je v této válce tak nutné, že bez toho si buď jistý, že nejen že nedosáhneš vítězství, po kterém toužíš, ale ani se v nejmenším nevzpíráš a také, ať se ti to dobře vtiskne do mysli. Neboť my, přirozeně zkažení svou přirozeností od dob Adamova přestoupení, máme k sobě velkou úctu, což, ač to není pravda, ale lež a nic jiného, ​​si však mylným dojmem myslíme, že jsme nějakých 9. To je vada, kterou je velmi těžké rozpoznat a která se nelíbí Bohu, který miluje, že o této pravdě víme zcela jistě bez záludnosti. To znamená vědět, že každá milost a ctnost, kterou máme, pochází pouze od něho, který je zdrojem všeho dobra a že z nás nemůže pocházet žádné dobro z nás, ani žádné dobré myšlení, které by se mu líbilo. I tato nezbytná pravda (totiž nevěřit v sebe sama) je dílem božské ruky, která ji má ve zvyku udělovat svým milovaným přátelům, někdy s inspirací a osvětlením, někdy s krutými pohromami a smutky, někdy s násilnými a téměř nepřemožitelnými. pokušení a někdy i jinými prostředky, kterým nerozumíme; s tím vším chce z naší strany udělat to, co k nám patří a je pro nás silné. Proto, můj bratře, zde uvádím čtyři způsoby, jak můžete s Boží pomocí dosáhnout tohoto pochybování, to znamená nikdy si nevěřit. První je poznat svou nicotu 10 a myslet si, že sám nemůžeš konat nic dobrého, pro něž se staneš hoden království nebeského. Druhým je prosit Boha o pomoc mnohokrát vřelými a pokornými modlitbami, protože to je Jeho dar; a chcete-li je přijmout, musíte nejprve myslet na sebe, nejen nazí na toto poznání sebe sama, ale také podle vždy nemožného je získat; pak mnohokrát důvěrně mluv před Božím majestátem a pevně věřím, že kvůli oceánu svého milosrdenství ti ho dá, až tě zná, vůbec nepochybuj, že se ti to bude líbit. Třetí způsob je zvyknout si na to, že se o sebe vždy budete bát; bát se nesčetných nepřátel, kterým nejsi schopen klást ani nejmenší odpor, bát se jejich velmi silného zvyku bojovat se svými úskoky, jejich úskoky, jejich proměnami v anděly světla; nespočet triků a pastí, které vás tajně přivedou na samotnou cestu ctnosti. Čtvrtým způsobem je, když upadnete do jakékoli chyby, jasně myslet na svou absolutní slabost; protože za tímto účelem vám Bůh dovolil padnout, abyste se lépe naučili své nemoci 11 a naučili se tak nejen sebou pohrdat. jako nic, ale také chtít, aby vámi ostatní pohrdali jako takovým nemocným člověkem. Protože bez této vůle není možné stát se touto ctnostnou nedůvěrou v sebe sama, která má svůj základ v opravdové pokoře a ve zmíněné praktické znalosti zkoušky. Každý tedy vidí, jak je pro toho, kdo se chce sjednotit s nebeským světlem, nutné, aby poznal sám sebe, které poznání Boží milosrdenství prostřednictvím pádů udílí pyšným a prozíravým, nechává je tedy spravedlivě upadnout do jakékoli chyby (kterou si myslí, že se mohou chránit), aby poznali svou slabost a už si vůbec nedůvěřovali. Ale tento prostředek, tak ubohý a vynucený, Bůh vždy nepoužívá, leda když jiné prostředky, ty svobodnější, jak jsme řekli, nepřinášejí v člověku toto poznání sebe sama, protože pak dovoluje, aby člověk upadl do takových větších či menších omylů, úměrně tomu, jak je větší nebo menší pýcha a úcta, kterou k sobě má; takže tam, kde není absolutní úcty, jako se to stalo Panně Marii, nedochází rovněž k pádu; proto, až upadneš, utíkej se mnou ihned počítat ve svém pokorném poznání sebe sama a s vytrvalou modlitbou pros Boha, aby ti dal pravé světlo, abys poznal svou bezvýznamnost a vůbec neprojevoval důvěru v sebe sama, chceš-li neupadnout znovu a skutečně do větší škody a rozkladu. KAPITOLA C Naděje a důvěra v Boha. V této válce je velmi nutné nevěřit si, jak jsme řekli; nicméně pokud si jen zoufáme, tedy pokud odmítáme, pouze veškerou sebedůvěru, samozřejmě buď utečeme, nebo budeme poraženi a nepřátelé nás ovládnou. Z tohoto důvodu, blízko úplného zřeknutí se sebe samých, potřebujeme také úplnou naději a důvěru v Boha, to znamená doufat pouze od něj každé dobro a každou pomoc a vítězství. Neboť jako od sebe, kde nic nejsme, neočekáváme nic jiného než kolapsy a pády, pro které si nesmíme vůbec důvěřovat, tak se jistě budeme těšit od Boha z každého vítězství, jakmile v něj vyzbrojíme své srdce živou nadějí, protože dostaneme jeho pomoc podle onoho žalmu „mé srdce v něho uvěřilo a bylo mi pomoženo“ (Žalm 27,9). Této naděje můžeme společně s pomocí dosáhnout ze čtyř důvodů. a) Protože to žádáme od Boha, který, jelikož je Všemohoucí, může dělat, co chce, a pak může pomoci i nám. b) Protože to žádáme od Boha, který, jelikož je nekonečně moudrý, zná všechno, všechno s úplnou dokonalostí, a proto zná vše, co se hodí k naší spáse. c) Proč prosíme o tuto pomoc od Boha, který je nekonečně dobrý, s láskou a vůlí, kterou nelze popsat, a je vždy připraven poskytnout z hodiny na hodinu a z okamžiku na okamžik veškerou pomoc, kterou potřebujeme k duchovnímu a úplnému vítězství nás samých, jakmile se s neochvějnou nadějí vběhneme do jeho objetí. A jak je to možné, náš dobrý Pastýři, který jsi třiatřicet let hledal ztracenou ovečku, s tak hlasitými hlasy, že hrtan chrapal, který kráčel po cestě tak namáhavé a trnité, který prolil všechnu svou krev a dal svůj život, jak je možné, říkám, teď, když tato ovce jde za ním a křičí na něj touhou, aby se neotočil? jak to nemůže slyšet? A neměl by to dát na své strýce a uspořádat hostinu se všemi anděly nebes? A jestliže náš Bůh nepřestává s velkou pílí a láskou hledat, aby podle evangelijního podobenství našel ztracenou drachmu, slepého a hluchého hříšníka, jak to, že nyní opouští jeho, který jako ztracená ovce křičí a volá svého Pastýře? a kdo kdy uvěří, že Bůh, který vždy klepe na srdce člověka, chce vejít a povečeřet, podle svatého Zjevení 12, dává mu své dary, protože když člověk otevře své srdce a pozve ho, musel by se svou vůlí udělat hluchý a nechtěl vstoupit? Čtvrtým způsobem, jak může někdo získat tuto naději a pomoc v Bohu, je utíkat se svou pamětí k pravdě Božího Písma, které na mnoha místech jasně ukazuje, že kdo doufal v Boha, nikdy nezůstal zahanbený a bezmocný. "Podívejte se na dávná pokolení a přemýšlejte: kdo doufal v Hospodina a byl zahanben?" (Sírach 2,9) 13. Vyzbroj se těmito čtyřmi zbraněmi, můj bratře. A začněte pracovat a bojujte, abyste vyhráli; a jistě z toho získáte nejen úplnou naději v Boha, ale také úplné zoufalství v sobě, k čemuž vám neopomenu připomenout i v této kapitole, že jeho poznání velmi potřebujete; protože v člověku je sebevědomí tak úzce spjato, že je jaksi tak jemné, že téměř vždy tajně žije v našem srdci, a zdá se nám, že nedůvěřujeme sami sobě a máme naději v Boha. Abyste tedy mohli opustit, jak jen můžete, tuto marnou domněnku a pracovat s nedostatkem víry v sebe sama a s nadějí v Boha, je nutné, aby myšlenka na vaši slabost předcházela myšlence na všemohoucnost Boží, a opět tyto dvě společně předcházely každému našemu jednání. KAPITOLA II Jak lze poznat, zda pracuje s nedůvěrou v sebe a s úplnou nadějí v Boha. Mnohokrát si někteří svéprávní lidé myslí, že sami v sobě nemají odvahu a že mají všechnu svou naději a důvěru v Boha, ale není tomu tak, a proto jsou přesvědčeni o výsledku, který jim přijde z jejich pádu, když k němu dojde. Neboť pokud možná litují svého pádu a nějakým způsobem si zoufají a myslí si, že v budoucnu mohou konat dobro, je to neklamné znamení, že ještě před svým pádem věřili v sebe a ne v Boha. A je-li jejich zármutek a zoufalství velké, je zřejmé, že příliš věřili v sebe a málo v Boha, neboť kdo si moc nevěří a nedoufá v Boha, když padne, ten se tolik nediví, ani není přehnaně smutný, pokud ví, že se mu to děje kvůli jeho vlastní slabosti a kvůli malé naději, kterou má v Boha, ve skutečnosti pak více než komukoli jinému důvěřuje v pokoru a s větší vášní v Boha nenávidí. jsou příčinou jeho pádu, s velkou tichou a pokojnou bolestí, pro lítost Boží samozřejmě získává nevěru v sobě, ale své nepřátele pronásleduje k smrti s větší statečností a odhodláním. To, co jsem řekl, si přeji, aby si mysleli někteří, kteří si myslí, že jsou ctnostní a duchovní, kteří, když upadnou do jakékoli chyby, nejsou schopni ani ochotni uzavřít mír a chtějí se někdy osvobodit od velkého smutku a potíží, které se jim přihodí kvůli jejich sebelásce, okamžitě utíkají pro to a jedině k duchovnímu otci, ke kterému museli jít hlavně proto, aby byli omytí a pokáním sebevětšího pokání a pokání. přiznání. KAPITOLA V. Chyba, kterou mnozí dělají, když si myslí, že malomyslnost je ctnost. V tomto ohledu se mýlí mnozí, kteří se domnívají, že skromnost a přílišný smutek, který je provází po hříchu, je ctnost, nevědí, že pochází z tajné pýchy a domýšlivosti, kteří postavili základ na naději a odvaze, kterou mají v sobě a ve své moci. Neboť oni, pokládajíce se svým způsobem za něco, velmi zeslábli, a když ve zkoušce pádu viděli, že nemají sílu, trápí se a diví se, jako by nic nového, a jsou slabomyslní, když vidí padlé na zem to, na co spoléhali (to jest sami na sebe), do čeho vkládali svou odvahu a naději. To se však nestává pokorným, kteří mají naději a odvahu pouze v Bohu, aniž by v sobě měli naději. Když tedy upadne do jakékoli chyby, i když pociťuje bolest a smutek, tím vším není rozrušen a ani se nediví. Protože ví, že se mu to stalo kvůli jeho vlastní chudobě a slabosti, což je velmi dobře známo ve světle pravdy. KAPITOLA VI Další zkušenosti, díky nimž se získává nevěra v nás samých a důvěra a odvaha v Boha. Protože veškerá moc, s níž jsou naši nepřátelé poraženi, se rodí z naší nedostatečné důvěry v sebe sama a z naděje v Boha, je nutné, abys ty, můj bratře, získal toto poznání, abys získal tuto moc s pomocí Boha, abys mě poznal s jistotou, že ani všechny výhody, ať už jsou přirozené, ani získané, ani všechny dary, které jsou volně dány, ani znalost všech těch božských Písem a toho, jak jsme po mnoho let pracovali pro Boha; to vše nás nepřiměje naplnit jeho božskou vůli, dokonce ani v každém dobrém skutku, který musíme udělat, v každém nebezpečí, kterému se musíme vyhnout, a v každém kříži, který musíme nést podle jeho vůle, pokud, říkám, zvláštní pomoc od Boha nepozdvihne naše srdce a neposílí nás, abychom vykonali, jak řekl Pán, „beze mne nemůžete nic dělat“ (Jan 15,15). No, musíme mít v celém svém životě a ve všech dnech, časech a chvílích tento rozhodný názor, že v žádném případě a bez vypočítavosti, nikdy nebudeme schopni důvěřovat a doufat v sebe sama. Neboť naděje v Boha, blízká tomu, co jsem vám řekl ve třetí kapitole, vězte, že pro Boha není nic snazšího, než porazit vaše nepřátele, jak několik, tak mnohé, staré i statečné, stejně jako mladé a slabé. Tak, duše, ať je zatížena hříchy, ať má všechny vady světa; ať se znečišťuje, jak si jen dovedete představit, ať se snaží, jak chce a jak může použít všechny prostředky a boj, aby opustil hřích a konal dobro a nikdy nebyl schopen získat ani malou část dobra, ba postoupit ještě hlouběji do zla, přesto s tím vším nesmí nikdy přestat, doufat v Boha, ani se nesmí nikdy vzdát svých zbraní a neustále bojovat s člověkem. Musíš totiž vědět, že v této neviditelné válce neprohrává nikdo, kdo nepřestává bojovat a doufat v Boha, jehož pomoc jeho válečníkům nikdy nechybí, i když jim někdy dovoluje zůstat zraněni; tak ať každý bojuje, protože v něm všechno závisí na válce. A lékařská je připravena a aktivní, aby byla dána bojovníkům, kteří se s pevnou nadějí obracejí k Bohu a jeho pomoci. Protože v době, kdy to neočekávají, jejich nepřátelé zmizí, jak je psáno: „Babylonský válečník ztratil svou bojovou sílu“ (Jer. 51,30). KAPITOLA G. Jak musíme trénovat svou mysl, abychom ji ochránili před nevědomostí. Pokud nedůvěra v sebe a naděje v Boha, které jsou v této válce tak nutné, zůstanou samy, nejen že nezvítězíme, ale také upadneme do mnoha zl. Z tohoto důvodu je v jejich blízkosti také potřeba cvičení, což je třetí věc, kterou jsme si řekli na začátku, která se musí dělat nejprve myslí a vůlí. A mysl musí být chráněna před nevědomostí, která je jí velmi protikladná, protože ji zatemňuje a brání jí v poznání pravdy, která je jejím vlastním předmětem. Proto je třeba ho cvičit, aby se stal jasným a čistým, aby dobře rozlišoval, co potřebujeme, abychom očistili naši duši od vášní a ozdobili ji ctnostmi. Tuto brilantnost mysli tedy můžeme získat dvojím způsobem: první a nejnutnější je modlitba, kterou prosíme Ducha svatého o přijetí, aby šířil jeho božské světlo v našich srdcích, což samozřejmě udělá, pokud budeme opravdu jen prosit Boha, posvětíme-li jeho vůli a pokud vše podřídíme radám a dotazům našich zkušených a duchovních Otců. Druhým způsobem je neustálý trénink hlubokého myšlení a studia věcí, abychom s ním poznali, které věci jsou dobré a které špatné, ne tak, jak je špatně posuzují smysly a svět, ale tak, jak je posuzuje správný rozum a Duch svatý, to jest pravda Bohem inspirovaných Písem a duchovních Otců a Učitelů naší církve. Protože, když se tato myšlenka a studium stanou správnými a jak by měly, dává nám to jasně najevo, že musíme považovat za nic, marné a falešné vše, co slepý a zkažený svět miluje a o co různými způsoby žádá. To znamená, že pocty a potěšení a bohatství světa nejsou nic jiného než marnost a smrt duše; že urážky a pomluvy, které nám svět dává, nám způsobují skutečnou slávu a radost ze zármutku; tím, že odpouštíme našim nepřátelům a děláme jim dobře, je to velkodušnost a jedna z největších podobností s Bohem; neboť někomu platí více pohrdat světem, než být vládcem celého světa; neboť pro někoho dobrovolně poslechnout je čin spíše velkomyslný a statečný, než podřídit se a chránit velké krále. Že naše skromné ​​poznání sebe sama je třeba ctít více než vrchol všech věd, že porazit a umrtvit naše touhy a choutky, jakkoli jsou malé, si zaslouží větší chválu než bojovat proti mnoha hradům, porážet silné tábory se zbraní v ruce a dělat zázraky nebo křísit mrtvé. KAPITOLA H Proč věci nerozlišujeme správně a jak je můžeme poznat. Důvod, proč nerozlišujeme správně všechny tyto věci, které jsme řekli, a mnohé další, je ten, že o nich nepřemýšlíme do hloubky toho, čím jsou, ale zachycujeme v nich lásku nebo nenávist, a to hned z jejich vnějšího studia a samotného vzhledu. Když tedy jejich láska nebo nenávist přepadne a zatemní naši mysl, a proto je nedokáže správně rozlišit, jak tomu ve skutečnosti je 14 . Takže ty, můj bratře, chceš-li, aby tato chyba nenašla místo ve tvé mysli, dej si dobrý pozor; a když buď vidíte svýma očima, nebo studujete svou myslí cokoli, zachovejte svou vůli, jak jen můžete, a nenechte ji milovat nebo nenávidět, ale pozorujte ji pouze myslí. Nejprve však uvažujte moudře, protože pokud je to bolestivé a v rozporu s vaším přirozeným sklonem, jste motivováni nenávistí to odvrátit. Ale pokud vám to přináší potěšení, jste motivováni láskou, abyste to chtěli. Protože když se vám mysl netočí vášní, je svobodná a jasná a může poznat pravdu a proniknout do hloubky věci, že zlo je skryto pod falešným potěšením nebo že dobro je zakryto pod povrchem zla. Má-li však vůle čas ji milovat nebo nenávidět, mysl ji již nemůže dobře znát, jak by měla; protože tato dispozice, nebo spíše bych řekl, ta vášeň, která vstoupila doprostřed, jako zeď, omračuje mysl natolik, že myslí na věc jinou, než je ta, která je v pravdě, a jako takovou ji předává touze, která jak jde kupředu a čím více tu věc miluje nebo nenávidí, tím více se mysl zatemňuje a tím zatemňuje, znovu se tato věc jeví touze více než kdy jindy milovaná nebo nenáviděná. Když tedy není dodrženo výše uvedené pravidlo, které jsem řekl (které je při celém tomto cvičení velmi nutné), to jest zabránit vaší touze milovat nebo nenávidět věc, tyto dvě síly duše, mysl, to jest, a vůle postupují vždy špatně, jako v kruhu, z temnoty do hlubší temnoty a od omylu k většímu omylu. Mějte se tedy na pozoru, milovaní, s veškerou péčí, před vášnivou láskou nebo nenávistí ke všemu, kterou jste dosud nedokázali dobře prozkoumat světlem rozumu a správného rozumu, světlem Božího Písma, světlem milosti a modlitby a úsudkem duchovního svého otce, abyste se nemýlili a nepočítali pravé dobro za zlo a pravé zlo za dobro. Jak se to děje většinou v některých dílech, která se samy o sobě zdají být dobrá a svatá, ale za určitých okolností; to znamená, že se dějí buď v nesprávnou dobu nebo na příslušném místě nebo s odpovídajícím opatřením, ale způsobují velkou škodu těm, o něž se pokoušejí, jak víme o mnohých, kteří se ohrozili podobnými chvályhodnými a svatými skutky. KAPITOLA I Jak musíme chránit svou mysl před multitaskingem a zvědavostí. Stejně jako je třeba střežit naši mysl před nevědomostí, jak jsme si řekli dříve, tak podobně je třeba ji střežit i před multitaskingem, opakem nevědomosti. Protože poté, co ho naplníme mnoha marnými, neuspořádanými a škodlivými výpočty, znemožňujeme ho a nemůže pochopit to, co vyhovuje naší skutečné dokonalosti a dokonalosti. Z tohoto důvodu musíte být jakoby úplně mrtví při každém vyšetřování věcí Pigueny, které, i když mohou být povoleny, nicméně nejsou nutné. A vždy sbíráte svou mysl, jak jen můžete v sobě, udělejte z nevědomých věcí celého světa věci. Zprávy, nové zprávy a všechny změny a změny, malé i velké ze světa a království, ať jsou pro vás takového druhu, jako by vůbec neexistovaly 15 . Ale i když vám je nabízejí ostatní, postavte se jim proti, odstraňte je ze svého srdce a představ. Ale ty jsi pečlivý milovník, abys rozuměl duchovním a nebeským věcem, a nechceš znát jinou lekci ve světě než Ukřižovaného a jeho život a smrt a to, co od tebe žádá; a samozřejmě budete velmi děkovat Bohu, který má pro své vyvolené a milované ty, kteří ho milují a dbají na plnění jeho vůle. Protože každá další otázka a dotaz je sobectvím a pýchou, poutem a léčkou ďábla, který jako mazaný člověk vidí, že vůle těch, kteří jsou pozorní k duchovnímu životu, je silná a mocná, snaží se ovládnout jejich mysl takovými zvědavostmi, aby je ovládl. tímto způsobem a jedním a druhým. Proto je často zvykem dávat jim domněle vznešené, subtilní a podivné myšlenky, zejména flexibilní mysli a ty, kteří jsou snadno pyšní. Neboť tito, zajati rozkoší a rozhovorem oněch vysokých myšlenek, v nichž si mylně myslí, že se těší z Boha, zapomínají očistit svá srdce a dbát na pokorné poznání sebe sama a na pravé umrtvení; a tak jsou připoutáni k spoutané pýchou, stávají se idolem své vlastní mysli; a pak postupně, aniž by si to uvědomovali, docházejí k názoru, že již nepotřebují rady a napomenutí druhých, protože si zvykli v každé potřebě obracet se na modlu vlastního úsudku; věc, která je velmi nebezpečná a těžko se léčí, protože pýcha mysli je nyní nebezpečnější než vůle. Protože pýcha vůle, projevující se v mysli, může být občas snadno vyléčena a podřízena tomu, co by měla. Ale když má mysl pevný názor, že její úsudek je lepší než ostatní, od koho se může uzdravit a jak se může podrobit úsudku ostatních, toho, kdo ho nemá tak dobrý jako jeho? Je-li oko duše, což je mysl, kterou člověk může poznat a očistit pýchu vůle, totéž trpělivé, slepé a plné pýchy, kdo ho pak může uzdravit? A pokud je světlo temnotou a pravidlo je špatné, jak chce osvětlit nebo napravit ostatní? Proto musíte co nejrychleji odolat této nebezpečné pýchě mysli, než pronikne do mysli vašich kostí a vzdorovat, nasadit uzdu na kyselost své mysli a podřídit svůj vlastní názor mínění druhých a stát se bláznem pro lásku Boží a budete moudřejší než Šalomoun. 3.10). KAPITOLA I Jak musíme uplatňovat svou vůli tak, aby ve všech našich vnitřních a vnějších činech, jako konečný cíl, činila pouze potěšení Boží. Kromě tréninku své mysli musíte také řídit svou vůli tak, abyste ji nenechali obrátit se k jejím tužbám, které se musí sjednotit s vůlí Boží. A dobře přemýšlejte, že nestačí chtít a prosit o to, co se Bohu líbí, ale také chtít, jak je pohnut Bohem, a jen pro konec, aby se mu jasně líbil. Za tímto účelem vedeme větší spor s přírodou, než kvůli všemu výše uvedenému, co jsme řekli. Protože naše přirozenost se tak sama od sebe odchyluje, že ve všem, někdy i v těchto dobrých a duchovních věcech, žádá o svůj odpočinek a své potěšení a z toho, jakoby zcela nic netušící, se živí touhou jakoby z jídla. Proto, když jsou nám nabídnuty duchovní věci, okamžitě po nich toužíme a vidíme je, ne motivováni Boží vůlí nebo jen proto, abychom se Bohu líbili, ale také pro potěšení a radost, která k nám přichází, když chceme, co Bůh chce. Tento omyl je o to skrytější, že to, co jsme chtěli, je samo o sobě lepší a duchovnější. Protože nestačí jen chtít, co chce Bůh, ale také je chtít, jak a kdy a jak a protože je chce 16, takže i v touze po stejném Bohu dochází obvykle k mnoha klamům naší vlastní lásky, tedy sebelásky. Protože mnohokrát vidíme více ve svém vlastním zájmu a dobru než ve vůli Boha, který se jen pro svou slávu těší a chce, abychom ho milovali, toužili po něm a poslouchali ho, jak jsme řekli dříve. Takže ty, můj bratře, abys se uchránil před tímto poutem, které překáží na cestě dokonalosti a zabránil ti chtít a konat každý svůj skutek jen pro vůli, slávu a potěšení Boha a sloužit jemu samotnému (který v každém z nás činem a vypočítavostí chce být sám, počátek i konec). Když se chystáte pokusit se o jakýkoli skutek, který Bůh chce, který je prostě dobrý, nesměřujte svou touhu hned na to, že to chcete, pokud nejprve nepozdvihnete svou mysl k Bohu, abyste viděli, zda je to také jeho vůle to udělat, uděláte to také, pokud si to bude přát a pokud vás má rád jen on. A když si myslíte, že váš sklon je motivován touto božskou vůlí, pak byste měli chtít ten čin a provést ho, protože Bůh to chce a je to jen pro jeho slávu a poslušnost. Stejně tak, když chceš odvrátit to, co Bůh nechce, t. j. zlo, neodvracej to hned, neupřeš-li nejprve pohled své mysli na jeho božskou vůli, která chce, abys to odvrátil, aby se mu zalíbil. Protože klam přírody je velmi jemný a proto jej zná málokdo, protože ve všem tajně hledá sám sebe; a mnohokrát se nám zdá, že jeho účelem je líbit se pouze Bohu, ale to není pravda. Často se proto stává, že si myslíme, co chceme, nebo nechceme, ve svůj vlastní prospěch, protože to chceme nebo nechceme, aby se to líbilo pouze Bohu. No a abychom se tomuto klamu vyhnuli, lékem samotným je čistota srdce, která spočívá v odložení starého a oblékání nového (a o tom celá tahle válka je). Abychom vás však naučili umění to dělat, poslouchejte. Na začátku každého svého činu se musíte ze všech svých vůlí co nejvíce vymanit a ani nic nechci dělat, ani nic odmítat, pokud nejprve nepochopíte, že vás k tomu motivuje a přitahuje pouze prostá Boží vůle. A pokud ve všech svých vnějších dílech a vlastně i v nitru duše nemůžete vždy cítit tuto energii, motivaci a potěšení od Boha, 17 alespoň mít to potěšení mít to ve své síle, to znamená mít vždy pravdivý pohled na sebe, těšit se v každé své práci pouze svému Bohu. Avšak v dílech, která potrvají nějakou dobu, je dobré se nejen na začátku k tomuto díkůvzdání Bohu motivovat, ale až do konce máte povinnost se postarat o to, abyste ho mnohokrát obnovovali připomínkou, protože 18, pokud tak neučiníte, riskujete, že se znovu zapletete do pout své přirozené sebelásky, která tím, že se odchýlíte více k sobě než k Bohu, má tendenci měnit věci v průběhu našeho času a často se mění v náš čas. konce a naše první cíle. Proto, kdo se o to dobře nestará, často začíná dělat nějakou práci, s cílem potěšit pouze svého Pána; ale pak, po malé chvíli, je veden, aniž by si to uvědomoval, aby se zalíbil Jemu a tomu ze své vlastní vůle, takže zapomene na božskou vůli; a přilne k požitku z této práce natolik, že pokud mu sám Bůh překáží nějakou nemocí nebo pokušením démonů a lidí nebo jakýmikoli jinými prostředky jakékoli stavby, je zcela zmaten a zneklidněn a někdy kritizuje jedno a druhé, protože mu stáli v cestě (nemluvě o tom, že jednou reptá dokonce i proti Bohu samotnému), což je věc, která je jasným znamením toho, že jeho sobectví a úsudek se nezrodil z Boha. Neboť ten, kdo se pohybuje jen pro Boží vůli a díkůvzdání, nedává přednost jednomu dílu více než druhému, ani když je jedno vysoké a velké a druhé pokorné i malé, ale chce obojí stejně, protože je to Bohu příjemné pro počasí nebo pro způsob nebo pro nějakou jinou okolnost, kterou zná sám; proto on, ať vezme do svých rukou důležité a velké dílo, nebo pokorné a malé, zůstává stále stejně mírumilovný a odpočatý; ve všech směrech se totiž těší svému záměru, jímž bylo, aby se ve všech svých dílech jevil Bohu příjemný, ať už v životě nebo ve smrti. „Proto se horlivě snažíme, abychom byli Bohu milí, ať zůstaneme v těle, nebo jej opustíme“ (2. Korintským 5:9). Takže, milovaní, buďte vždy opatrní a bojácní a snažte se nasměrovat své činy k tomuto konečnému cíli. Pokud jste opět motivováni touhou své duše konat dobro, abyste se vyhnuli místům trestu a užili si ráj, můžete i v tomto myslet na potěšení a touhu Boha, který chce vstoupit do svého království a nejde do Hádu. Tuto příčinu, tedy konec, nikdo nemůže správně poznat, jakou moc a sílu má. Za dílo ať je velmi pokorné, ať je velmi malé, ale když je vykonáno s úmyslem líbit se pouze Bohu a jeho slávě, má nekonečně větší cenu (abych tak řekl), než mnoho jiných velkých, slavných a velmi velkých děl, která se konají bez toho účelu; tak blízko Bohu je milejší jediná minuta; když to dáte chudému člověku jen proto, abyste potěšili jeho božskou velebnost, než abyste se zbavili veškerého svého majetku, když to děláte s nějakým jiným účelem a pokud to děláte, abyste si užili nebeských dober, což je nejen dobrý cíl, ale také velmi žádoucí. Toto cvičení, které musíte dělat při každém svém jednání, abyste měli jeden cíl, to jest potěšit samotného Boha, toto cvičení říkám a zpočátku vám to bude připadat obtížné, ale potom pro vás bude snadné, jedno použití hypotézy a druhé, že budete stále toužit po Bohu a aby mohl dýchat s živou povahou vašeho srdce, jako by byl dokonalým a jedinečným dobrem, které je hodné toho, aby mu všichni sloužili více než ostatní. Tento popis nekonečných Božích zásluh bude tím hlubší a souvislejší, čím vřelejší a trvalejší budou výše zmíněné činy naší vůle. A tak mnohem snadněji a rychleji získáme zvyk dělat každý svůj skutek jen pro lásku a potěšení toho Despoty, který jediný je hoden být milován. A konečně, chcete-li pochopit, zda vás Bůh motivuje ke každému vašemu činu, musíte o to Boha prosit vroucí modlitbou a prosit ho, aby vám přidal tuto milost vedle jiných nesčetných přízni a milostí, které vám dal a nadále dává, z jediného důvodu lásky a bez jakéhokoli vlastního zisku. KAPITOLA X Některé myšlenky, které motivují touhu člověka chtít ve všem plnit vůli Boží. Abyste svou vůli motivovali s větší lehkostí, abyste ve všem toužili po potěšení a slávě Boží, pamatujte často, že on vás nejprve různými způsoby ctil a miloval; stvořil tě z ničeho, ke svému obrazu a podobě, a poskvrnil ostatní stvoření. učinil ve vlastní službu; vykoupil tě z otroctví ďábla a neposlal anděla, ale svého jednorozeného Syna, aby tě vykoupil, ne porušitelnou cenou zlata a stříbra, ale svou drahocennou krví a nanejvýš mučivou a nečestnou smrtí. a poté znovu, každou hodinu a každý okamžik, tě chrání před nepřáteli; bojuje za vás svou božskou milostí, pro vaši potravu a vaši čest má připraveného svého milovaného Syna v Neposkvrněných tajemstvích. To je znamení podivuhodné cti a lásky, kterou k vám Bůh má, tak velké, že nikdo nedokáže pochopit, jak velkou čest prokazuje král naší bezvýznamnosti a utrpení, a naopak, kolik cti a úcty jsme povinni prokázat nám, ve svém velkém majestátu, který pro nás udělal tolik úžasných věcí. A jsou-li pozemští králové, když je ctí lidé a ti nejbezvýznamnější a nejponíženější, povinni jim vyplácet svou odměnu, oč více bychom měli my, kteří jsme bezcenní, dělat nejvyššímu králi vesmíru, který nás tak vysoce ctí a miluje? Kromě toho, co jsme řekli, mějte vždy na paměti více než cokoli jiného, ​​že, jak jsme řekli dříve, samotný božský majestát je nekonečně hoden toho, aby jej všichni ctili a sloužili mu čistě tak, jak se mu zlíbí. KAPITOLA XII Mnoho vůlí a tužeb, které existují v člověku, a bitva, která mezi nimi existuje. Věděl, že v této válce v nás existují dvě vůle proti sobě: jedna, logická, a proto se jí říká logická a nadřazená vůle; druhý, ze smyslů, a proto se nazývá smyslová a podřadná vůle, která se ještě častěji nazývá vůle koně, vůle těla a vášně; s vyšší a racionální vůlí toužíme po všech dobrých věcech; a s podřadnou a iracionální vůlí toužíme po všem zlu; proto, když chceme jakoukoli věc pouze smyslem, pokud nesouhlasíme s nadřazenou a rozumnou vůlí to chtít, nepočítá se to, protože to opravdu chceme. Celá neviditelná válka tedy spočívá především na tom, tedy na tom, že vyšší vůle se nepřiklání k nižšímu. Protože s rozumnou vůlí, která je mezi vůlí Boží, která sídlí nad ní a v tom smyslu, která je pod ní, vždy bojuje jak jeden, tak druhý. Protože každý z nich ji chce svést a podřídit sobě 19 . Z toho důvodu velkou zkoušku a námahu, zvláště zpočátku, prožívají ti, kteří si zvykli na zlo, když se rozhodnou změnit svůj světský a tělesný život a odevzdat se lásce a službě Bohu. Neboť protiklady, které jejich rozumová vůle dostává z vůle Boží a z vůle smyslů, které zůstávají na jedné i na druhé straně a bojují proti ní, jsou tak silné, že je pociťují s velkou zkouškou, což se nestává těm, kteří jsou již zvyklí, ať už na ctnosti, nebo na neřesti, a kteří odpočívají, aby v nich nebo v nich žili. Protože ctnostní snadno souhlasí s Boží vůlí, ale bezbožní se k tomuto cítění přiklánějí bez jakéhokoli odporu 20 . Ať se tedy nikdo nechlubí, že může nabýt pravých křesťanských ctností a sloužit Bohu, jak se sluší, pokud nespěchá k pravdě, aby opustil nejen ty největší milosti, ale i ty menší, jimž byl dříve se světskou láskou oddán. A z toho se stává, že jen málokdo dosáhne dokonalosti 21 . Protože s námahou dobyli největší rozkoše, nechtějí se tlačit, aby přemohli své menší a bezvýznamné touhy, které je každou hodinu dobývají. Například: jsou někteří, kteří neberou věci druhých, ale příliš milují své; jsou jiní, kteří nepožadují ceny nečestnými a neslušnými prostředky; nelitují je však, jelikož jsou zadluženi, ale také po nich touží a někdy je i jinak střílejí. Jiní dodržují zákonem stanovené půsty podle své povinnosti, ale přemáhá je obžerství a bulimie, jedí víc, než jim stačí. Jiní žijí zdrženlivě, ale neodpoutávají se od určitých spolků, které se jim líbí, které jim působí velkou překážku v duchovním životě a ve spojení s Bohem; a vlastně ta sdružení, která se uzavírají s novými a zbožnými osobami, jichž se člověk čím méně bojí, tím spíše by se jim měl vyhýbat 22 . Z toho, co jsme řekli, v nich tedy vyplývá, že konají dobré skutky, nedokonalé, neúplné a odpovídající touze po cti a chvále světa. Z toho v důsledku vyplývá, že mi nebrání na cestě spásy, ale že se znovu a znovu vracejí a znovu upadají do prvních zl; protože nemilují pravou ctnost a nezdají se být vděční Bohu, který je vykoupil před tyranií ďábla; z toho také vyplývá, že jsou vždy nevědomí a slepí v tom, že nevidí nebezpečí, ve kterém jsou v určitém okamžiku, kteří si myslí, že jsou v bezpečí a neškodní. A zde se odhaluje omyl, čím škodlivější, tím méně se o něm ví; protože je mnoho těch, kteří následují duchovní život, ale milují se více, než by měli (ačkoli ve skutečnosti nevědí, jak milovat jeho). Protože jsou více zaměstnáni těmi zápasy, ke kterým jejich touha tíhne, a opouštějí ostatní, které se dostávají do protikladu k jejich přirozenému sklonu a touhám smyslů, které podle vší spravedlnosti museli vybojovat ze všech sil. Proto ti, lásko v Pánu, můj bratře, přikazuji, abys vždy miloval těžkosti a zkoušky, které s sebou tato válka přináší, i když jsi v ní jednou poražen. Protože Shirah říká: „Nenáviďte únavnou práci“ (7,16). Protože všechno je tady. Protože čím silněji milujete obtížnost, kterou ctnost a válka představují pro začátečníky, tím více a rychleji vyhrajete; co to říkám? pokud milujete mučivou válku vášní více než své vlastní ctnosti a vítězství, samozřejmě mnohem rychleji získáte každé dobro. KAPITOLA III. Jak se musí bojovat proti iracionální vůli smyslů a o činnostech, které vůle musí vykonat, aby si osvojila návyky ctností. Pokaždé, když iracionální touha smyslů na jedné straně a vůle Boží na straně druhé bojují proti vaší rozumové touze a každý chce zvítězit, musíte se mnoha způsoby trénovat, aby vůle Boží zcela zvítězila. A když s vámi bojují pohyby jakékoli iracionální touhy smyslů, musíte se silně bránit, aby nadřazená vůle rozumu nebyla jimi přijata. b'. Jakmile se zastaví, znovu je zvedněte, abyste je porazili a odehnali je od sebe s větší dravostí a silou. A znovu je po tomto zavolejte do války, ve které si zvyknete je z celé duše nenávidět a litovat 23 . Tyto tři války je třeba vést proti každé naší neuspořádané touze (kromě tělesných vášní, o kterých budu mluvit na vhodném místě). A konečně, musíte také dělat akce opačné ke každé ze svých vášní. Pokud vás například někdo zneuctil a vy jste pocítili válku z hnutí netrpělivosti, věnujte zvýšenou pozornost a ucítíte, že tato hnutí vždy bojují s vyšší a racionální vůlí a snaží se ji podrobit a přimět ji k souhlasu; proto v první válce odoláváte těmto pohybům ze všech sil a nepospícháte, abyste se neodchýlili, ani nedovolte, aby s nimi souhlasila vaše racionální touha, řkouce s Jesse: „Když se mi postavím, rozdrtím je“ (1,2), a nikdy nezastavovat tuto bitvu, dokud nepoznáte, že nepřítel téměř unavený, zůstal jako mrtvý a poražený; (Buďte však opatrní a chraňte se před ďáblovou lstí. Když totiž pochopí, že se silně bráníme pohybům nějaké vášně, nejen že je proti nám nevzbudí, ale i když vzbudí, snaží se je zastavit, aby s námi nebojovali, abychom nezískali ten návyk ctností a navíc, abychom upadli do ješitnosti i pýchy, což nás obratným způsobem nutí si rychle myslet, že poražení jako naši stateční vojáci). Proto jste, milovaní, přešli do druhé války, to znamená, že jste na sebe vzbudili vzpomínku na ony výpočty, které se staly příčinou vaší netrpělivosti; a s častými touhami a s větším násilím než první pronásledujte jejich pohyby pryč od vás a říkejte s Davidem: "Budu pronásledovat své nepřátele a nepodvolím se, dokud je nezničím" (Ž 17,41). Ale protože naše nepřátele nestačí jen pronásledovat, ale musíme je i ze srdce nenávidět, abychom jimi nebyli znovu poraženi, proto i vy s válkou musíte s takovou urputností vzdorovat výpočtům netrpělivosti, dokud je nebudete nenávidět. A utišit je vyslovením toho žalmu. „Nenáviděl jsem a ošklivil jsem bezpráví“ (Ž 118,162) a „Nenáviděl jsem je s dokonalou nenávistí; stali se mými osobními nepřáteli“ (Ž 118,21). A konečně, abyste svou duši učinili dokonalou s 24 lety ctností, musíte také dělat vnitřní činy, které jsou v přímém rozporu s vaší netrpělivostí, podle „Odvrať se od zla a konej dobro“ (Ž 33,14). Například, chcete-li si zcela osvojit návyk trpělivosti, nestačí jen praktikovat válečné způsoby, jak jsem řekl, ale musíte také milovat opovržení, kterého se vám dostalo od toho, kdo vás zneuctil nebo urazil, a přejete si, abyste byli znovu zneuctěni a prokleti stejnou osobou jako předtím; a buďte připraveni snášet ještě těžší urážky a kletby, protože podobné činy jsou také nutné k tomu, abychom byli dokonalí ve ctnostech. Protože jinými slovy, ostatní činy, ať jsou jakkoli početné a mocné, nejsou schopny odstranit zlo z jeho kořenů. Proto je třeba tam, kde byla dříve zasazena a zakořeněna neřest, tam by měla být zasazena a zakořeněna její protikladná ctnost 25 , aby se podle lékařů protiklady staly léčbou protikladů. Pokud si tedy nezvykneme mnoha a častými činy milovat opovržení a radovat se z něj, na čemž je láska k opovržení založena a zakořeněna, nikdy nebudeme osvobozeni od zla netrpělivosti, které je založeno na nenávisti k opovržení; z tohoto důvodu, i když kořen špatnosti zůstává živý, vždy roste způsobem, který ctnost chřadne a někdy ji dokonce úplně udusí; a přivádí nás to do nebezpečí, abychom mohli znovu padnout při každé příležitosti, kterou nám štěstí poskytne; je tedy jisté, že bez opačných činů, jak jsme řekli, není možné získat pravý návyk na ctnosti. A také věděl, že tyto činy musí být tak časté a tak četné, že mohou nakonec zničit zlozvyk, který, jak zapustil kořeny a podmanil si naše srdce mnoha špatnými činy, musí z něj být vykořeněn mnoha dobrými skutky, a pak v našich srdcích zakořenit zvyk ctností, ve skutečnosti říkám, že musí být mnohem více dobrých skutků než špatných, aby se ctnostným zvykem nestaly podobné, protože ctnostný zvyk se nestal. přirozenost, která je zkažená hříchem. Říkám vám také toto: pokud to vyžaduje ctnost, kterou praktikujete, musíte také dělat vnější činnosti podobné těm vnitřním; například, abyste získali trpělivost, musíte nejen milovat svým srdcem ty, kteří vás urazili nebo vás jakýmkoli způsobem obtěžovali, ale také k nim mluvit slova jemnosti a lásky; a můžete-li, dokonce jim sloužit skutky a přimět je k pokání 26 . A tyto činy, jak vnitřní, tak vnější, se vám mohou zdát obtížné jak kvůli slabosti vaší mysli, tak i kvůli obtížím, které vás k nim přivádí vaše touha, ale v žádném případě byste je neměli opouštět, ale snažit se o ně. Neboť, ať jsou jakkoli slabí, udrží vás ve válce pevné a statečné a usnadní vám cestu k vítězství. Stůjte opatrně a dobře se seberte, abyste bojovali nejen se svými velkými a účinnými touhami, ale také s malými a lehkými touhami každé vaší vášně; neboť malým se otevírá cesta k velkým, tak i potom se v nás touhy rodí špatné; a z té malé péče, kterou někteří věnují tomu, aby odstranili ze svých srdcí malé touhy, poté, co ovládli ty velké své vlastní vášně, jim nečekaně a náhle plyne, že jim jejich nepřátelé ublíží a porazí je s větší silou a zkázou než předtím. Také vám připomínám, abyste omezili a začernili své touhy a přání, a to i u věcí, které jsou povolené, ale ne nutné (a takové jsou četné rozhovory, mastnější jídla a podobně). Protože z toho vás budou velmi dobře následovat. Protože díky tomu budete připravenější a ochotnější porazit sebe i ostatní. Protože se stanete silnějšími a zkušenějšími ve válce pokušení, protože se vyhnete různým pastím ďábla a dosáhnete věcí, které jsou Bohu velmi milé. Pokud se tedy, má milá, budeš řídit tak, jak jsem ti vyprávěl tato svatá cvičení, můžeš si být jist, že v krátké době hodně pokročíš a staneš se duchovním člověkem skutečně a opravdově, a ne falešně a pouze jménem. Zkoušíte-li totiž jiný způsob a jiná cvičení, která se líbí vaší touze, takže si myslíte, že jste s Bohem sjednoceni a sladce s ním rozmlouváte, vězte, že není možné získat milost Ducha svatého ani žádnou ctnost, protože milost Ducha, jak jsem řekl v první kapitole, nespočívá ani se nerodí z cvičení díkůvzdání a podobných naší přirozenosti, ale z těch a obnovujících utrpení, které skrze přirozenost člověka staví na kříže. evangelické ctnosti a spojuje se s ukřižovaným básníka. Věděl také, že zlozvyky se tvoří mnoha a častými činy rozumové vůle, protože to je to, co je podřízeno iracionálním přáním smyslů. Stejně tak návyky evangelních ctností se získávají častým a mnohonásobným konáním a odevzdáváním se do vůle Boží, kterou jsme pozváni někdy k jedné ctnosti a někdy k jiné. Neboť stejně jako naše rozumová vůle nemůže být nikdy zlá a pozemská, i když proti ní bojuje iracionální žádost těla a zlo, když se mu neodevzdá a nepodřídí se mu; tak opět nemůže být nikdy ctnostné a sjednocené s Bohem, i když je zván jeho milostí, když se zcela nepoddá jeho vůli a milosti, jak s vnitřními činy, tak s vnějšími. KAPITOLA XI Co je třeba udělat, když se zdá, že nadřazená racionální vůle je poražena iracionální a podřízená nepřáteli. Pokud si nikdy nemyslíte, že vaše racionální vůle nemůže nikdy odolat iracionální touze a nepřátelům, kteří s vámi bojují, protože necítíte, že proti nim máte živou touhu; ale ty, můj bratře, zůstaň pevný a neopouštěj válku, protože budeš považován za vítěze, pokud sám sebe neuvidíš jasně poražený. Neboť tak jako naše vyšší vůle nepotřebuje nižší touhy urážet její činy, tak pokud sama nechce, nikdy ji nemohou dotlačit nebo porazit jakkoli divokou válkou, kterou proti ní vedou. Neboť Bůh dal naší vůli tolik svobody a moci, že i kdyby se proti ní všechny smysly, všichni démoni a celý svět společně obrnili a mocně s ní bojovali, naše vůle jimi může se vší svobodou pohrdat a bude chtít toho, koho chce, nebo toho, koho nechce a kolikrát chce a za účelem, který má nejraději. A pokud s vámi i jednou rozumní nepřátelé a vaše iracionální touha budou tak tvrdě bojovat a utlačovat vás, že jste zesláblí, nemůžete proti nim vykonat žádnou duchovní práci, abyste si pomohli, říkám vám, nebojte se ani v tomto případě, ani neházejte vozy na zem, ale použijte proti nim toto vozidlo a řekněte nepřátelům: "Neustoupím z války, nenechám vás zabité." "Hospodin je mé světlo a spása, koho se mám bát? Hospodin je útočištěm mého života, před kým budu panikařit?" (Ž 26,1). „V jeho jménu porazím své nepřátele“ (Ž 43,7); a jestliže nyní jste posíleni, ale opět jste poraženi, jak je psáno: „I když se spojíte, budete rozdrceni; vyzbrojte se, jak chcete, budete stále rozdrceni“ (Iz. 8,9). Proto jako ten, kdo má proti sobě nepřítele a utiskuje ho; který, protože ho nemůže přímo udeřit, udeří ho bokem a pokusí se uskočit dozadu, aby mu mohl přímo ublížit, tak to dělejte i vy; shromážděte své myšlenky v sobě a pomyslete si, že nemáte sílu, a tak se uchylte k Bohu, který všechno dokáže, vzývajte ho s vroucí nadějí a slzami, proti vášni, která proti vám bojuje: „Pane, pomoz mi, můj Bože, pomoz mi, můj Ježíši, pomoz mi, bojuj proti těm, kdo se mnou bojují, vezmi si štít a zbraň a pojď mi pomoci“ (Ž 34,1). "Theotokos Virgin, pomoz mi, abych nenechal nepřítele, aby mě porazil." Ale pokud vám vášeň a váš nepřítel dají čas, stále můžete pomoci slabosti své vůle proti vášni pomocí meditací a těchto cvičení. Například, když upadnete do nějakých potíží nebo jiného trestu a vaše touha to nemůže nebo nechce vydržet, pomozte jí s těmito. A. Myslete na to, že tuto zkoušku, kterou trpíte, musíte vytrpět důstojně, protože jste dali příležitost a se vším právem jste povinni utrpět ránu, kterou jste si sami způsobili vlastníma rukama. B'. Nemáte-li v této zkoušce žádnou chybu, otočte svou vypočítavost ke svým mnoha jiným a velkým chybám a myslete si, že za to vám Bůh ještě neudělil trest, který vám náleží, ale nepotrestali jste je, jak byste měli; proto se nad tebou smiloval Boží milosrdenství a abys nebyl věčně mučen, seslal ti tuto dočasnou zkoušku, a proto ji musíš přijmout s radostí a díky. C. Myslete na to, že i když jste dohnali a učinili dostatečné pravidlo pro své hříchy, kterými jste zarmoutili Boží majestát (na což byste nikdy neměli myslet); přesto si myslete, že do království nebeského nikdo jiný nevchází, než těsnou branou zkoušek a smutku. „Musíme projít mnoha souženími, abychom vešli do Božího království“ (Sk 14,21). D. Že ačkoli i vy můžete vstoupit do tohoto království jinou cestou, to jest skrze lásku Boží, neměli byste na to ani myslet, protože Boží Syn se všemi svými přáteli do něj vstoupil přes trní a kříže. E. Myslete na to, že tato zkouška, kterou trpíte, je v souladu s vůlí Boží (na kterou musíte myslet na začátku každého svého činu a smutku, který se vám stane, jak jsem vám řekl dříve, v 10. a 10. kapitole, to znamená chtít, aby se to dělo při každé vaší práci a v každé jiné události vůle Boží), který za lásku, kterou k vám chová, je vděčný a šťastný, že vidí válku a je rád, že ho vidí. A tak i vy, abyste odpověděli na tuto jeho lásku, jak nespravedlivá a těžká je zkouška, kterou procházíte, snažte se ji vydržet s díkůvzdáním. Protože tím jakoby vytrváte v činu a milujete i v těchto krutých mukách pouze jeho božskou vůli, pro kterou a v její blízkosti se vše hořké zdá sladké a každý nepořádek má řád a dokonalou vládu. KAPITOLA IE Člověk musí bojovat ze všech sil a vždy a statečně. Chceš-li rychleji a snadněji porazit své nepřátele, je nutné bojovat, bratře, navždy a statečně, proti všem svým vášním, ale více a zvláště proti svému sobectví, to jest své přehnané lásce k sobě samému, když jsi zvyklý mít ke svým milovaným přátelům, opovržení a smutku, který ti svět může kdy dát; protože, když člověk tuhle vlastní válku nezná a když si to trochu spočítá, tak se stávalo a vždycky stává, že vítězství jsou těžká, vzácná, nedokonalá a žádná. Nuže, tato válka musí být vedena vždy, bez ustání, tedy nepřetržitě, až do hodiny tvé smrti a s duší statečnou, kterou snadno získáš, požádáš-li o ni Boha; ale pokud myslíte na zuřivou touhu a věčnou nenávist, kterou vůči vám vaši nepřátelé chovají démoni a velké množství jeho frakcí a armád, ale myslíte na druhou stranu a na to, že Boží moc a láska, kterou k vám chová, je mnohem větší a že nebeských andělů a modliteb svatých je mnohem více, kteří tajně bojují na naší straně, jak bylo napsáno o Amalekovi a tajném boji s neviditelnou rukou („Pán bojuje s tajnou rukou a neviditelným“ 17,16). Pro toto a z této myšlenky bylo motivováno tolik žen a tolik nezletilých dětí a přemoženo a poraženo veškerou moc a moudrost světa, všechny urážky ďáblova nepřítele a všechnu jeho zuřivost. Proto byste se nikdy neměli bát, i když se vám zdá, že válka nepřátel je velmi silná, že vám zůstane na celý život a může vás terorizovat pády z různých míst. Neboť veškerá moc a vědění našich nepřátel je v rukou našeho božského vrchního velitele Ježíše Krista, za jehož čest bojujete. Ten, který, protože jen on vás násilím zve do války, je evidentní, že nejenže nikdy nedovolí, aby byla ve vašem břemenu nějaká síla a vítězství vašich nepřátel (protože to považuje za svou urážku); ale v boji za tebe je vydá do tvých rukou poražené, když se mu to bude zdát příjemné, jak je psáno „Hospodin, tvůj Bůh, přichází a jde do tvého tábora, aby tě chránil a zajal tvé nepřátele a vydal je do tvých rukou“. (Deuteronomium 23:14). Ale pokud i on bude čekat až do posledního dne vašeho života, dosáhnout tohoto vítězství 27, bude to pro váš větší zisk; pouze vy, to musíte udělat, abyste bojovali s velkou odvahou; a i když jste ve válce mnohokrát zraněni, nikdy neopouštějte své zbraně ani neutíkejte; koneckonců, abyste byli motivováni ke statečnému boji, musíte vědět, že této válce se žádný člověk nevyhne ani v životě, ani ve smrti; a kdo nebojuje, aby porazil své vášně a své nepřátele, musí být nutně odtud nebo tam zatčen a zemřít. Proto musíme bojovat statečně a vždy, protože máme co do činění s takovými nepřáteli, kteří nás tak nenávidí, že od nich nelze doufat ani mír, ani mír, ani jakoukoliv toleranci a zastavení války. Neboť od počátku bylo dobré neotvírat dveře a vkládat nepřátele a vášně do své duše a srdce; ale jakmile jsme je vložili, už nemůžeme být lhostejní, ale musíme bojovat, abychom je dostali ven, protože jsou drzí a nestoudní, nevycházejí jinak než válkou 28 . KAPITOLA VI Jakým způsobem by měl za úsvitu voják Kristův vyjít ráno do bitvy, aby bojoval. Poté, co se ráno probudíš a dlouho se modlíš a říkáš: Pane, Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, první věc, na kterou bys měl myslet, je toto, myslet si, že se vidíš uzavřený v místě a jevišti 29, což není jiné, než tvé vlastní srdce a celý vnitřní člověk; s tímto zákonem, že kdo tam nebojuje, zůstane navždy mrtvý; a v tom si představte, že před sebou vidíte toho nepřítele a tu svou zlou touhu, se kterou jste se rozhodli bojovat a jste připraveni být zraněni a zemřít, stačí ji jen porazit. A z pravé strany jeviště věřte, že vidíte svého vítězného vrchního velitele, našeho Pána Ježíše Krista s Panenskou Matkou a mnoha řády andělů a svatých a dokonce i archanděla Michaela; a na levé straně, protože vidíš podzemního ďábla s jeho vlastními démony, aby proti tobě vzbudil tu vášeň a zlou touhu a přiměl tě, abys vzdal válku a podřídil se jí; představte si také, že slyšíte hlas, jakoby od svého anděla strážného, ​​který vám říká: Vy dnes budete bojovat proti této vášni a svým dalším nepřátelům; ať se tvé srdce úplně nevyděsí a nevyhýbá se válce ze strachu nebo jiné omezování jakýmkoli způsobem; neboť náš Pán a vrchní velitel Ježíš zde stojí obklopený všemi svými kapitány a kapitány tisíců svých, t. j. se všemi svými oslavenými rozkazy, aby bojoval proti všem vašim nepřátelům a nedovolil, aby vás utiskovali nebo vás porazili „Pán bude bojovat za tebe“ (Exod. 14,14). Stůjte tedy pevně, přinuťte se, snášejte bolest, kterou budete chtít někdy pocítit, z útrob svého srdce mnohokrát zavolejte: „nevydávej mě do obžerství mých nepřátel“ (Ž 26,18). Volejte svého Pána a Pannu a všechny Svaté a Svaté; a jistě zvítězíte, protože říká: „Píši vám, moji mládenci, abych vás ujistil, že jste přemohli toho ničemného“ (Jan 1:2,13). A jste-li slabí a zkažení, zatímco vaši nepřátelé jsou silní a mnoho, mnohem více vám pomůže ten, kdo vás stvořil a vykoupil, a Bůh je v této válce nesrovnatelně silnější, jak je psáno: „V boji je silný a silný Pán tvůj“ (Žalm 23:8). A má větší touhu vás zachránit, než aby vás nepřítel zničil. Proto bojujete a nikdy se neunaví svým úsilím. Neboť z dřiny, z násilí a zkoušek, které pociťujete kvůli zvyku, který jste projevili ve zlu, se rodí vítězství a velký poklad, kterým je vykoupeno království nebeské a duše je navždy spojena s Bohem. Začněte tedy ve jménu Boha bojovat s nástroji nedůvěry v sebe a naděje a odvahy ve svého Boha, modlitbou a cvičením, a vskutku nástrojem srdce a duševní modlitby, což je: Pane, Ježíši Kriste, takové strašné jméno, které se jako dvousečný nůž promění v srdce, žvýká a seká démony a vášně; neboť to řekl v tomto ohledu Jan z Váhu. „Ve jménu Ježíše, morové války“; o kterém mluvíme samostatně ve druhé kapitole. Těmi, říkám, bojuje s tím nepřítelem a tou vášní a zlou touhou, která bojuje s vámi a kterou jste rozhodnuti porazit v pořadí, které jsem vám řekl v první kapitole; tedy někdy odporem, zranit ho k smrti, někdy prostředky, někdy činy. opak ctnosti; a tak dělat věci, které se líbí vašemu Bohu, který s celou Církví vítězící v nebi stojí neviditelný a vidí vaši válku; pro kterou válku, nesmíte litovat, myslet si, že kromě mě je povinnost, že my všichni musíme pracovat a líbit se Bohu, a na druhé straně potřeba, kterou musíme bojovat, jak jsem vám řekl dříve. Neboť pokud tuto válku opustíme, budeme jistě zabiti. Pak, i když na okamžik opustíte tuto Bohem danou válku jako odpadlík a odevzdáte se světu a všem slastem a zbytkům těla, ale později a svým tlakem musíte bojovat znovu a s tolika odpory, že se vám mnohokrát zpotí tvář a necháte své srdce sužovat smrtelné mdloby. Když? v době tvého stáří a tvé smrti. Když vás obklopili démoni a všechny vaše vášně. A aby tě rozdrtili, že ty, neschopný boje první, se odevzdáš věčné smrti. Nebuď tedy tak pošetilý, milovaný, abys chtěl bojovat tehdy v neužitečnou hodinu, ale jako moudrý muž snášej nyní únavu z války, abys zvítězil, byl korunován a sjednotil se s Bohem tu i tam v jeho nebeském království; „Pamatuj na svého stvořitele ve dnech svého mládí, než přijdou zlé dny a než přijdou léta, kdy nebudeš mít sílu“ (Kaz 12,1). KAPITOLA IZ S jakým řádem musíme bojovat proti svým vášním Je pro tebe velmi užitečné, bratře, znát řád, který musíš dodržovat, abys mohl bojovat tak, jak bys měl, a ne jednoduše a tak, jak se to stalo, jak mnozí dělají a jsou poškozeni. Pořadí války proti vašim nepřátelům a zlým touhám je toto: vstoupit do svého srdce a pilně zkoumat, jakými výpočty a jakými touhami a úsilím je obklopeno a jakou vášní je nejvíce ovládáno a sužováno; a zaprvé podle té vášně vzít zbraně a bojovat; pokud vás však náhodou lákají i jiné vášně, musíte vždy bojovat s tou nejbližší vášní, která pak vlastně bojuje s vámi, a znovu obrátit válku na tu, která vás nejvíce ovládá. KAPITOLA II Jak se má bojovat proti náhlým pohybům vášní Nejste-li ještě zvyklí, milovaní, bojovat proti náhlým úderům a útokům urážek nebo jiných protikladů, které se vám stávají, radím vám, abyste udělali následující: To znamená, že si vždy zvykněte, že předtím, než budete sedět ve svém domě, prozkoumáte, že se vám stanou. mnoho urážek, dehonestací a mnohokrát i ran a jiných mnoho protikladů; a tímto způsobem buďte připraveni, abyste nebyli rušeni, ale snášeli je s díkůvzdáním bez vyrušení. Ve skutečnosti byste měli tuto přípravu udělat, když jste připraveni opustit svůj dům a jít na jiné místo, a dokonce i když se chystáte mluvit s lidmi, kteří se snadno rozzlobí. Protože po takové přípravě a výcviku věří, že nejstrašnějšími a náhlými příhodami a vášní hněvu není třeba pohrdat, nenechá se vyrušit: „Připravil jsem se a nebyl jsem vyrušen“ (Ž 118,60) 30 . Ale blízko této předstudie a přípravy použil i tuto metodu. Když v některých případech někdo náhle a bez očekávání začne, nebo vás udeří nebo vás prokleje a způsobí vám další potupu, zastavte se na chvíli, a poté, co si shromáždíte své myšlenky ve svém srdci, věnujte veškerou pozornost a ostražitost své mysli, dejte pozor, aby vaše srdce vůbec netrápila vášeň hněvu; má-li však čas se trápit, nenechte vyniknout vášeň a nemotivovat vás k prokletí a pomstě; "ve mně," říká, "mé srdce je znepokojené." (Žalm 14) 31 . Pak se přinuťte pozvednout svou mysl k Bohu, pomyslete na nekonečnou lásku, kterou k vám chová, kvůli které vám seslal toto neuvěřitelné pokušení a zkoušku, aby vás více očistil a lépe s ním spojil. Tito, říkám, přemýšlejíc, obracejí se k sobě a kontrolují to, říkají si: "Ach, ubohý a trpící! a proč nechceš přijmout ten kříž a zkoušku, kterou ti poslal, ne někdo jiný, ale tvůj vlastní nebeský Otec? Pak se otoč ke kříži a v duchu ho obejmi s největší radostí, jakou můžeš, říkajíce: Ó kříži, který ustanovila prozřetelnost! Ó, ukřižovaný kříž Boží, než jsem se stal sladkým, než jsem se stal sladkým. připoutat mě k sobě, abych se mohl zcela sjednotit s tím, kdo mě vykoupil tím, že na tobě zemřel“. Pokud vás však přepadne a pohybuje se ve vás vášeň hněvu a nedovolí vám zpočátku pozvednout svou mysl k Bohu, snažte se ho pozvednout co nejrychleji, jako byste nebyli vůbec rušeni, protože vám bude pomoženo. Avšak nejlepší a nejúčinnější léčbou vášní, aby se náhle nepohnuly, je odstranit příčiny, z nichž tento pohyb pochází. Ty jsou obecně dvě: láska a nenávist. Proto, pokud jste, milovaní, začali mít vášnivou lásku k jakémukoli člověku nebo k jakékoli jiné věci, malé nebo velké, a okamžitě, jakmile uvidíte, že je vám to vytrženo nebo škádleno, jste náhle rozrušeni a vaše srdce je pohoršeno sympatií, musíte bojovat, abyste odstranili ze svého srdce tu zlou lásku, kterou k němu chováte, protože čím větší nebo menší je, tím větší nebo menší je náhlý pohyb. Ale pokud naopak někoho nenávidíte nebo cokoli jiného, ​​a kvůli tomu jste náhle rozrušeni a znechuceni, když to vidíte nebo slyšíte nějakou jeho úžasnou akci, musíte tlačit na svou vůli, dokud ji nebudete milovat; nejen proto, že je také stvořením Božím, stejně jako i vy jste byli stvořeni k jeho obrazu a podobě nejvyšší rukou Boží; nejen proto, že se stejně jako vy znovuzrodil s tou drahocennou krví Kristovou, nejen proto, že je vaším bratrem a vaším údem a nesmíte ho nenávidět, a to ani se stejnou myšlenkou na vás a na svou vypočítavost, jak je psáno „nemějte v srdci zlobu na svého bratra“ (Leviticus 19,17) 32 . Ale, a proč, když je ten člověk zlý a hoden nenávisti, přesto, když ho miluješ, jsi jako Bůh, který miluje všechna svá stvoření a nikdy nespočívá na žádném z nich, jak říká Šalomoun: "Všechny věci jsou tvé, a proto se o ně staráš, Pane, ty, který miluješ život" (Sof. Šalomoun 11,). A ve skutečnosti, protože Bůh přehlíží neřesti lidí, „jeho slunce vychází na bezbožné a dobré a prší na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). KAPITOLA ITH Jak se má bojovat proti tělesným vášním. Proti tělesným vášním budeš bojovat, bratře, odděleně a jinak než ostatní. A abyste věděli, jak bojovat s třídou, musíte si myslet, že existují tři časy a tři války: před pokušením, během pokušení a poté, co pokušení pomine. Válka před pokušením bude proti příčinám, které se obvykle stávají příležitostí tohoto pokušení; to znamená, že nejprve musíte bojovat proti této vášni; ne tím, že se tomu budete bránit, jak jsem vám řekl, abyste to udělali s ostatními vášněmi, ale tím, že se tomu budete vší silou vyhýbat při každé příležitosti a každé osobě, což ve vás působí pokušení v těle. A pokud budete někdy potřebovat s někým takovým mluvit, mluvte krátce a se skromnou a vážnou tváří; ve skutečnosti ať mají vaše slova spíše tvrdost než sladkost. "Nikdy nevěř svému nepříteli", říká Sirach (12,11). A ty, nikdy nedůvěřuj sobě. Neboť jako měď plodí rez sama od sebe, tak vaše zkažená přirozenost plodí zlo sama od sebe: „jako měď rezaví, tak je její zlo“ (autothy); nedůvěřuj, opakuji, sám v sebe, i když se dá říci, že také necítíš, ani nebudeš tak dlouho cítit stehy na těle; neboť tuto prokletou špatnost, kterou nedělal mnoho let, vykoná za hodinu a mnohokrát své přípravy tajně provádí, a čím více se s ní přátelí a podezírá ji, tím více škodí a nenapravitelně bolí 33 . Z toho důvodu by se člověk měl mnohokrát více bát (jak dokazují a dokazují zkušenosti) těch osob, s nimiž považuje za rozumné se stýkat, ať už proto, že jsou jeho příbuznými, nebo proto, že je zbožný a ctnostný 34 nebo proto, že z nich měl prospěch a považuje za povinnost je často zdravit. Protože tímto bezmyšlenkovitým stykem se rozdmýchá léčivá rozkoš smyslů, takže kousek po kousku nepozorovaně proniká i do mysli duše a tak zatemňuje logiku takovým způsobem, že později začnou vůbec nepočítat s nebezpečnými příčinami hříchu; tedy erotické pohledy, sladká slova jedné i druhé strany; obscénní pohyby a grimasy; držení za ruce a nakonec upadnou buď do totálního hříchu, nebo do jiných ďábelských vášní, od kterých se jen stěží osvobodí. Proto se, bratře, musíš vyhýbat ohni, protože jsi vším, a nenech se odradit, protože jsi stoup mokrý a dobře naplněný vodou dobré a silné vůle; ne, ale pokud jsi suchá stoupa a hned se blížíš k ohni, jsi spálená, podle toho, co je napsáno pro Samsona, protože „zlomil si nervy, jak se nit holí přetrhne, když se přiblíží k ohni“ (Soud. 16,9), ani když uvážíš, že máš pevné rozhodnutí a ochotu raději zemřít, než zarmucovat Boha hříchem. Neboť za předpokladu, že jsi tak promočený, a přesto častým stykem a podívanou, oheň svým žárem vysychá kousek po kousku vodu tvé dobré vůle a ty beznadějně tak lpíš na ďábelské lásce, že nebudeš zahanbovat lidi, ani nectít příbuzenství ani přátelství, ani se bát Boha, ani počítat čest, ani život, ani všechny tresty pekla; ale spáchat hřích. Proto odejděte, odejděte, jak jen můžete. A. Ze sdružení osob, které skandalizují, pokud opravdu nechcete být chyceni hříchem a zabiti 35 B'. Vyhněte se nezaměstnanosti a lenosti a buďte vzhůru a střízliví s výpočty a s pracemi, které vyhovují vašemu postoji. C. Nikdy neposlouchejte sami sebe, ale snadno se podřizujte svým představeným a duchovním otcům, ochotně a rychle dělejte to, co vám přikážou, a skutečně to, co vás ponižuje a je v rozporu s vaší vůlí a vaším přirozeným sklonem. D. Nikdy nesuďte svého bližního troufale; to znamená, nekritizujte ho, a skutečně, za tentýž tělesný hřích, o kterém mluvíme, i když do něj zjevně upadl, ale soucíťte s ním a nebuďte proti němu rozhořčení, ani se mu neposmívejte, ale podle jeho příkladu se pokořte a vězte, že jste nemocní a prach a popel říkáte: on dnes padl, já padnu zítra. Protože pokud snadno odsuzujete druhé a pohrdáte jimi, Bůh vás bude učit svým příkladem a umožní vám upadnout do stejné chyby. „Nesuďte, říká, a nebudete souzeni“ (Mat.); abyste podle svého pádu poznali svou pýchu a byli pokořeni a hledali tak uzdravení pro oba: jak pro svou pýchu, tak pro své smilstvo. Avšak i když vás Bůh chrání a nepadnete, ani nezměníte názor, stále si nevěřte, ale vždy se bojte a pochybujte o svém postoji. Eh Dávejte dobrý pozor, pokud jste získali nějaký dar od Boha nebo jste v dobré situaci, abyste do svých výpočtů nevložili nějakou zbytečnou představu a představivost, že jste někdo a vaši nepřátelé už s vámi nebudou bojovat tím, že se budete prozatím tvářit, že je nenávidíte a hnusíte se jim. Protože, pokud jste v tomto nehlídaní, snadno spadnete. To jsou tedy věci, které si musíte chránit před pokušením tělesné vášně. Ale v době pokušení musíte přemýšlet o tom, odkud tato válka pochází: z vnitřní příčiny nebo z vnější. Vnější příčinou je zvědavost očí, sladká slova a písně; měkkost a zdobnost šatů, vonné vůně čichu; rozhovory a pohyby a uchopení, které podněcují k tomuto hříchu; lék v těchto odpovědích je: skromnost a pokora šatů, neochota ani vidět, ani slyšet, ani cítit, ani mluvit nebo se dotýkat všech těch věcí, které motivují tuto špatnost a především vyhýbání se pohlavnímu styku, jak jsme řekli výše. Vnitřní příčina pochází buď z pohody těla, nebo z výpočtů mysli, které k nám přicházejí z našich zlozvyků a vášní nebo z motivace ďábla. A dobré zdraví těla se musí utvrzovat půsty, bděními, půsty ba i klekáním a jinými podobnými utrpeními; jak je vysvětleno rozlišováním a učením božských Otců kalkulu, ať už pocházejí odkudkoli, léky jsou tyto: zapojit se do různých cvičení, vhodných pro váš stav, což jsou četba svatých knih, a vlastně i svatého Efraima, Váhy, Euergetinus, Philocalia a další podobné, studium a modlitba; což by se mělo dělat takto. Když vás tyto myšlenky na prostituci začnou trápit, okamžitě si v duchu vzpomeňte na toho ukřižovaného a z hloubi duše si řekněte: „Ježíši můj, můj milý Ježíši, rychle mi pomoz, ať mě tento nepřítel nezajme“. A někdy objímajíce (duševně, nebo rozumně, je-li přítomen) kříž, na kterém visí tvůj Pán, obejmi jeho rány mnohokrát a s láskou říkej: "krásné rány, svaté rány, neznámé rány, toto mé ubohé a nečisté srdce jsi zranil a zabraň mi, abych ti ublížil". Ale vaše zacházení v době, kdy přibývají zprávy o tělesných rozkoších, by nemělo být činěno přímo proti nim, o čemž některé knihy také píší takto (jako je přemýšlení o zápachu a znechucení tělesných rozkoší; ovládání svědomí, které vám dá za následek, hořkost, která následuje, nebezpečí, ztráta vašeho majetku a vašeho panenství, další obvinění z toho, že máte pocit tělesné rozkoše). Studium, pravím vám, ať se v nich nedělá, protože tato péče není vždy bezpečným prostředkem k překonání pokušení těla; ve skutečnosti může způsobit škodu. Protože i když mysl dočasně odloží výpočty s podobným studiem, a přesto je trpělivá a empatická, když tyto věci studuje, lépe zachytí potěšení a je potěšena a souhlasí s tím. Pravým zacházením s tělesnými potěšeními je proto vždy se jim vyhýbat, nejen jim, ale i všemu ostatnímu (i když je to proti nim), co nám je připomíná. Nechte tedy své studium v ​​jiných věcech: totiž v životě a utrpení našeho ukřižovaného Ježíše, v hrozné hodině vaší smrti, v hrozném dni soudu a v různých druzích pekla. Pokud s vámi však i tyto tělesné výpočty bojují více než obvykle (jak se to děje), nebojte se toho, ani neopouštějte studium výše uvedeného, ​​obracejte se na ně, oponujte jim, ne, ale sledujte tak krátce, jak jen můžete, toto své studium, nestarejte se plně o tyto účty, jako by nebyly vaše. Neboť neexistuje lepší způsob, jak jim odolat, přestože s vámi neustále bojují, než jimi pohrdat a vůbec si je nechtít pamatovat; poté ukončíte své povolání tímto (nebo podobným zaříkáváním). "Osvoboď mě, mou kovárnu a mého vykupitele od mých nepřátel, na počest tvé vášně a tvé nevýslovné dobroty." A neobracejte svou mysl k této tělesné špatnosti. Protože ani jako jeptišky není její paměť bez nebezpečí. Ale ani vy byste neměli s tímto pokušením mluvit a zkoumat sami sebe, zda jste s nimi souhlasili nebo ne. Neboť toto bádání, i když se zdá být dobré, je ve skutečnosti ďáblovým přeludem, buď aby vás naštval a přivedl vás k zoufalství a poníženosti, nebo aby vás neustále zaplétal do těchto výpočtů a jimi vás přiměl k pádu a k tomu či jinému hříchu. Proto v tomto pokušení (kdy souhlas není zřejmý) stačí krátce vyznat svému duchovnímu, s klidným názorem, bez dalšího přemýšlení. A ukažte mu skutečně všechny své myšlenky o tom, aniž by vás někdy zdržovala jakákoli stydlivost nebo stud. Jestliže se všemi našimi nepřáteli potřebujeme sílu ponížení, abychom je porazili, oč víc ji potřebujeme v této tělesné válce než v čemkoli jiném. Protože i tato špatnost je téměř vždy trestem a důsledkem a růstem pýchy 36 . Potom, když pokušení pomine, musíte udělat toto: i když se vám zdá, že jste osvobozeni od války těla a jste si vším jisti, musíte stát svou myslí daleko od těch případů a osob, které se staly příčinou pokušení; a nemyslete si, že byste se s nimi měli stýkat, protože jsou příbuzní nebo ctnostní nebo dokonce vaši dobrodinci; protože i to je omyl zlé povahy a past našeho mazaného nepřítele ďábla, který se proměňuje v anděla světla, aby nás uvedl do temnoty, jak řekl Pavel (2. Korintským 11,14). KAPITOLA K. Jak se má bojovat proti nedbalosti. Abyste neupadli do ubohého zla nedbalosti, které vám brání na cestě k dokonalosti a vydává vás do rukou vašich nepřátel, musíte se vyvarovat veškeré zvědavosti a veškeré pozemské připoutanosti a všem druhům zaujetí, které neodpovídají vašemu stavu. Pak si musíte pospíšit, uposlechnout rychle každou dobrou radu a každý příkaz svých představených a duchovních a dělat vše v tu dobu a tak, jak se jim to líbí. V každé práci, kterou musíte udělat, neodkládejte úplně, protože to malé první odkládání s sebou přináší druhé a druhé a třetí a třetí zbytek, v němž se smysl odchyluje snadněji než u prvního. Protože byl ještě více přitahován a uchvácen rozkoší, kterou zkoušel ve druhém a třetím a zbývajícím argoporii. To je důvod, proč praxe buď začíná velmi pomalu, nebo je často zcela opuštěna jako otravná; a tak se kousek po kousku stává zvykem nedbalosti, který nakonec dospěje tak daleko, že je jinak k nepoznání, i když jsme z nedbalosti unaveni, zcela se oddáváme důležitým a pečlivým pracím. Neboť z naší poslední péče jsme poznali, že do té doby jsme byli velmi nedbalí, k hanbě a poškození tolika dobrých skutků, které jsme mohli vykonat. Tato nedbalost se šíří všude a se svou medicínou nejen oslabuje vůli a hnusí se jí veškerou manuální práci a veškerou duchovní práci a službu, ale zaslepuje i mysl, aby neuvažovala o tom, na jakém absurdním a špatném výpočtu je tato vůle založena a aby z tohoto pozorování nemotivovala k této vůli postarat se o to, aby každou službu rychle vykonal a neopouštěl ji úplně nebo ji neodkládal na jindy. Protože práci, kterou musíte udělat, nestačí jen rychle udělat, ale musíte ji udělat i ve vhodném čase, který vyžaduje kvalita a poctivost té práce a s veškerou péčí, která se k tomu hodí, aby měla veškerou možnou dokonalost. Protože je psáno: „Proklet, kdo nedbale činí skutky Páně“ (Jer 48,10). A všechno to zlo se děje, protože nemyslíte na sílu toho dobrého skutku udělat ho ve své době a s rozhodným názorem, abyste překonali dřinu a potíže, které nedbalost přináší začínajícím vojákům. No, musíte si mnohokrát myslet, že jediné povýšení mysli k Bohu a pokorné pokání na zemi, které se děje ve jménu a cti tohoto Boha, má větší cenu než všechny poklady světa. A že pokaždé, když opustíme nedbalost a pospícháme s pilnými pracemi, přinášejí andělé do království nebeského, korunu slavného vítězství; a že naopak opět nedbalým Bůh nejen nedává koruny, ale také jim postupně bere milosti, které dal, a nechává je pro svou nedbalost připravit o jeho království, protože je psáno, že: „Ti, kdo byli pozváni na nebeské svatby, se nestarali a šli jeden na své pole a druhý ke svému řemeslu“ (Matouš 22,5). A tyto milosti rozmnožuje těm, kdo jsou pilní a unáhlení, a nutí je potom vejít také do svého nebeského království: „Království nebeské se získává námahou a vítězí ti, kdo se snaží“ (Mt 11,12). Ale pokud vám špatná kalkulace, bojující za to, aby vás uvrhla do nedbalosti, přivedla na mysl, že abyste získali ctnost, po které toužíte, budete se hodně a mnoho dní dřít, a že vaši nepřátelé jsou silní a mnoho a vy jste jeden a slabí, a že k jejímu dosažení musíte vykonat mnoho velkých činů; řeknu-li, to je to, co vám na mysl přináší kalkul zanedbávání, neposlouchejte ho; ale začněte si připomínat činy, jako byste museli udělat málo a jako byste se museli trochu dřít a pár dní; a jako bys musel bojovat proti jedinému nepříteli a jako by proti tobě nebyli žádní jiní a s tak velkou nadějí, jako bys byl (jako jsi) s pomocí Boží silnější než tito. Protože když to uděláte, nedbalost z vás začne slábnout a vy pak budete mít sklon vstupovat do vaší duše kousek po kousku opačná ctnost píle. Udělejte totéž pro modlitbu; například, pokud čas vyžaduje, abyste se modlili hodinu a zdá se vám těžké to zanedbávat, začněte modlitbu, jako byste měli na modlitbu půl hodiny a pak to snadno přejde na druhou polovinu a odtud na další atd. A pokud kdykoli během této doby pociťujete potíže a velmi naléhavý odpor, nechte modlitbu na čas, aby se vám nelíbila, a po chvíli modlitbu zopakujte; Stejný způsob musíte používat ve své práci a ve své službě, když se stane, že máte na práci věci, které, jak se vašemu zanedbání zdají být mnohé a obtížné, jste zcela vyrušeni. Proto jsi začal srdcem tiše od jednoho, jako bys neměl nic jiného na práci. A když budete jednat pilně, uděláte vše s mnohem menším úsilím, než jaké se objeví ve vaší nedbalosti. Pokud to tedy neuděláte a nebudete pomýšlet na boj s dřinou a těžkostí, kterou vám pro každou ctnost prokazuje nepřítel, zvítězí ve vás nedbalost, takže nejen když je dřina a potíže přítomny, ale i z dálky vás přiměje být netrpělivý a obávat se, že budete mít stále potíže a potíže a že vás vaši nepřátelé budou neustále škádlit. Proto i ve vlastním odpočinku budete rušeni svými výpočty. Jinými slovy, mé dítě, věděl, že vášeň nedbalosti se svou tajnou medicínou postupně hnije, nejen první a malé kořeny, které měly vyklíčit zvyky ctností, ale hnijí i ty kořeny dobrých zvyků, které byly dříve nabyty. A jak červ žere dřevo, tak i tato vášeň postupuje, nepozorovatelně požírá a stravuje mysl duchovního života; a tímto způsobem umí ďábel nastražit pasti a nástrahy v každém člověku, ale zvláště v duchovních duších, ví, že snadno upadne do žádostí každého, kdo je pomalý a nedbalý, jak je psáno: „Každý nezaměstnaný se ocitne v touhách“ (Přísl. 13,4). Takže byste měli být vždy vzhůru, modlit se a dobře se o sebe starat jako udatný bojovník: „ruce mužů, v péči“ (Přísl. 13,4). A nečekejte, až si utknete svatební roucho, až tam půjdete ozdobeni, setkat se s Ženichem Kristem. A pamatuj každý den, že dnešek je tvůj, zítřek je v Božích rukou a že ten, kdo ti dal ráno, neslibuje, že ti dá i večer. Proto neposlouchejte ďábla, který vám říká, abyste dnešek a zítřek dávali Bohu, ne, ale trávte všechny chvíle svého života tak, jak se to Bohu líbí. A jako by vám nebyl dán jiný čas. A počítejte s tím, že za každý okamžik budete dávat nejcennější účet, protože čas, který máte ve svých rukou, je skutečně vzácný a přijde čas o něj požádat a nenacházet ho. Stále si myslel, že je ztracený ten den (i když jsi vykonal mnoho jiných skutků), ve kterém jsi nezískal mnoho vítězství proti svým zlým sklonům a vůli a ve kterém jsi neděkoval Bohu, nejen za přízeň, kterou ti prokázal, ale ani za mučitele vášní, který za tebe trpěl; ale také za otcovskou sladkost tréninku smutků, které na vás jednou za čas sešle. Na závěr vám také přikazuji: „Vždy bojujte dobrý boj“ (1 Tim 6,12), protože mnohokrát jediná hodina píle vyhrála nebe a za hodinu nedbalosti byla ztracena. A buďte pilní, chcete-li, aby vaše naděje na spasení byla jistá v Bohu: „Kdo doufá v Boha, bude mít všeho hojnost“ (Přísl. 28,25) 37 . KAPITOLA K. Náprava vnějších smyslů. A jak se od nich dá přejít k teorii a chvále Boha. Ke správnému ovládání a nápravě našich pěti vnějších smyslů: zraku, sluchu, čichu, chuti a hmatu je zapotřebí velké myšlenky a neustálého cvičení. Neboť nerozumná touha srdce, která je jako generál naší zkažené povahy, tíhne s nadsázkou vždy žádat požitky a odpočinutí, a neschopná je sama získat, zachází se smysly těla jako s vojáky a přírodními nástroji, aby z vnějšku uchopila své předměty, tedy věci rozumné, z nichž líbivé obrazy a rozkoše následují, když je přenáší, otiskuje a přenáší duši. Toto, kvůli příbuznosti, která existuje mezi duší a tělem, je sdíleno všemi těmi částmi smyslů, které obsahují toto potěšení; a z toho se stane nesmrtelná smrt (bohužel) duši; a splnilo se, co bylo napsáno, že "smrt vstoupila dveřmi". (Jer. 9,20). Tedy prostřednictvím smyslů, které má duše jako okna k užívání smyslů. Vidíš, bratře, tu velkou škodu, kterou ti způsobily smysly? Dbejte tedy na to, abyste to vyléčili, to znamená, dávejte dobrý pozor, abyste své smysly nenechali jít, kam chtějí, ani je nezacházejte pouze pro potěšení ze smyslových požitků a ne pro žádný jiný dobrý účel nebo prospěch nebo potřebu. A jestliže až dosud, aniž byste je znali, byly vaše smysly zcela odevzdány smyslovým požitkům, přesto se od nynějška a později co nejvíce snažte je přivést zpět a také jim vládnout, a to takovým způsobem, abyste je odtamtud, než se namáhaly marně a duši ničícími rozkošemi, přivedly po každé stavbě a věcem k smyslovému a duši prospěšnému významu; skrze tyto významy se duše může shromáždit k sobě a křídly domů svých sil, aby vystoupila ke studiu a chvále Boha 38; což můžete také udělat následujícím způsobem. Například: když jakýkoli smyslný předmět, ať už viditelný, slyšitelný, čichový, chuťový nebo hmatatelný, předstoupí před kterýkoli z vašich vnějších smyslů, oddělte jej svým uvažováním od hmotné věci, která má nehmotného ducha, tj. energii Ducha svatého, která je v něm; a myslet si, že není možné, aby mělo bytí nebo cokoli jiného z toho, co je v něm; ale všechno je dílem Boha, který tomu svým duchem neviditelně dává ono bytí, tu dobrotu, tu krásu, tu sílu, tu moudrost a každé jiné dobro, které v sobě má. Nechť se tedy raduje vaše srdce, protože jedině váš Bůh je příčinou a principem tolika různých, tak velkých, tak úžasných v přesnosti věcí, a protože on s dokonalostí obsahuje všechny věci v sobě; a protože to jsou dokonalosti všech rozumných staveb, nejsou jiné než minimální stupeň nebo stín jeho nekonečných božských divů a dokonalostí. A tak když si tímto způsobem navyknete na vnímání vnímavých budov a nebudete se zabývat pouze vnějším a fenoménem, ​​ale proniknete svou myslí do této vnitřní a skryté krásy (protože smysly jsou obrazy smyslného podle Dionysia Areopagita), pak jejich vnější krásu, jako nepatrnou a hmotnou, pohrdnete a přejdete jimi, ale upevníte na skrytou sílu a energii svého Pána. Když tedy uvidíte čtyři živly, oheň, vzduch, vodu a zemi, a zamyslíte se nad podstatou a silou a energií, kterou mají, se svým velkým poděkováním řeknete dokonalému Stvořiteli, který je takovým způsobem stvořil: „Ó božská esence! ó nekonečná Sílo a velmi žádaná energie, jak já se raduji a děkuji, protože jen ty jsi původem a příčinou veškeré stvořené podstaty bytostí a veškeré energie a síly“! 39 Když tedy uvidíte nebeská a zářící tělesa, slunce, měsíc a hvězdy a budete si myslet, že přijaly světlo a jas od Boha, budete volat: „Ó světlo, mimo všechno světlo, z něhož bylo stvořeno všechno nehmotné i hmotné světlo; ó podivuhodné světlo, první předmět radosti andělů a rozkoše svatých, v jehož očích jsou všichni oslnění a smyslní, v porovnání s ním nakloněná teorie. světla se zdají nejhlubší temnotou, oslavuji tě a vyvyšuji tě, ó pravé světlo, kde osvěcuješ každého člověka, který přichází na svět (Jan 1, zasluhuji, abych tě duševně viděl, aby se mé srdce radovalo z dokonalosti). Stejně tak, když vidíte stromy, trávy a jiné různé rostliny a myslíte si v duchu, jak žijí, živí se, rostou a rodí svůj druh a jak nemají život a zbytek, který mají sami od sebe, ale od Ducha svatého, kterého vy nevidíte, který jediný je oživuje; takže můžete říci: „Hle, zde je pravý život, z něhož, ve kterém a skrze který všechny věci žijí a jsou živeny a množí se, ó živé uzdravení mého srdce“! Podobně z podoby zvířecích koní pozvedneš svou mysl k Bohu, který jí dá smysl a pohyb z místa na místo, řka: Nejprve se pohybují; které, ač vším hýbeš, jsi sám v sobě nehybný; jak se raduji a těším z tvé nehybnosti a pevnosti“! Znovu vidět sebe nebo jiné lidi a myslet si, že jen ty máš vzpřímenou postavu a že jsi správný a rozumný než všechna ostatní zvířata a že jsi jednotou a pojítkem domů a hmotných budov, motivuj se oslavovat a děkovat svému Bohu Stvořiteli a říkat: „Ó Trojjediný Panovníku, Otče, Synu a Duchu Svatý, nechť jsi na věky narostlý. pygejské stavby, nejen proto, že jsi mě poctil podle přírody svým vlastním obrazem, myslí, řečí a duchem animátorem mého těla 40 , ale také proto, že jsi mi dal moc, abych se stal volitelným se ctnostmi, podle tvé podoby, abych si tě mohl užívat na věky." Přicházím nyní konkrétně k pěti smyslům a říkám ti: pokud tě přitahuje, bratře, krása a krása budov, které vidí tvé oči, odděl svou myslí to, co vidíš, od ducha, kterého nevidíš; a myslet si, že všechna ta krása, která je viděna zvenčí, je jediného neviditelného a všudypřítomného ducha, z něhož vnější krása bere svou příčinu; a pln radosti řekni: "Pohleď na proudy nestvořeného zdroje! Ano, ranidy nekonečných moří všeho dobra! ὤ, a jak se raduji, ὢ v nitru svého srdce, přemítaje o věčné a nekonečné kráse mého Stvořitele, která je počátkem a příčinou veškeré stvořené krásy! ὤ, jak nepředstavitelně sladký a nesmírný jsem nadmíru krásný, jsem nepřekonatelný. krása mého Boha, z níž veškerá krása má svůj počátek“. Když uslyšíte sladký hlas, harmonii zvuků a písní, obraťte svou mysl k Bohu a řekněte: "Harmonie harmonií, můj Pane, jak se raduji z tvých nekonečných dokonalostí; protože všechny dohromady ti dávají nebeskou harmonii; a sjednoceni dokonce s anděly v nebesích a se všemi budovami vytvářejí velkou harmonii; řekni uchu mému sladkému hlasu, mé srdce, slyš, aby přišel čas tvého srdce, můj já: "Dávám ti svůj vlastní pokoj, klid od vášní; protože tvůj hlas je příjemný“, podle Písně (2,14). Ucítíte-li znovu nějaký parfém nebo vonnou květinu, přejděte od vnější vůně ke skryté vůni Ducha svatého a řekněte: „Hle, vůně toho slavného květu a té čisté myrhy, která byla dána všem jeho stvořením; podle Já jsem polní květ, konvalinka (2, 10); a znovu: „vaše jméno je vůně (1, šířící se myrha). která hojně zaplavuje její božské dechy, od nejvyšších a nejčistších Andělů, až po poslední stavby a činí vše voňavým, podle Areopagity Dionýsia (Eccles. Hierar. kap. D', s níž řekl Izák synu Jákobovu: „vůně mého syna je jako pole, jemuž Pán požehnal“ (Gen. 27). Znovu, když jíte nebo pijete, myslete na to, že Bůh je ten, kdo dává lahodnost všem pokrmům, a jen s Ním můžete říci: "Raduj se, duše má, protože jako mimo Boha není pro tebe odpočinek, tak mimo něj není ani sladkost ani slanost; proto můžeš děkovat jedině jemu, jak tě David nabádá: "Ochutnej a uvidíš, jak dobrý je Pán. Informuj o tom: Solom3." „že jeho ovoce je sladké v mém hrdle“ (Žalm 2,3). Když pohnete rukama k nějaké práci, myslete na to, že Bůh je první příčinou této práce a vy nejste nic jiného než jeho živý nástroj; kterému při zvednutí účtu řekni takto: „Jak velká je radost, kterou chutnám v sobě, Bože vesmíru! Neboť bez tebe nemohu nic dělat; skutečně jsi první a původní stvořitel všech věcí." Když u druhých uvidíš dobro, moudrost, spravedlnost a jiné ctnosti a budeš takto rozlišovat svou myslí, řekni svému Bohu: "Ó bohatý poklade ctností, jak velká je má radost! protože z tebe a skrze tebe samého pochází všechno dobro; a protože všechno dobro ve srovnání s tvými božskými dokonalostmi není nic; děkuji ti, můj Bože, za to a za každou jinou dobrou věc, kterou jsi udělal pro mého bližního, ale pamatuji si svou velkou chudobu." A obecně říci, kdykoli v budovách uvidíte něco, co vás těší a co vám dělá radost, nezastavujte se u toho, ale předejte svou vypočítavost Bohu a řekněte: „Ó můj Bože, vaše budovy jsou tak krásné, tak radostné, tak potěšující, jak moc krásné, jak radostné a sladké jsi ty, Stvořitel všech“! Takže, když to uděláš, miláčku, můžeš si užívat Boha prostřednictvím svých pěti smyslů a vždy se povznést od budov ke Stvořiteli takovým způsobem, že se stvoření stvoření pro tebe stane teologií a dokonce i být v tomto světě smyslů, představ si, že je to myslitelné. Protože je pravda, celý svět a veškerá příroda není nic jiného než zákon a nástroj, pod nímž je Stvořitel a řemeslník neviditelně, jedná a ukazuje své umění a viditelnými a hmotnými věcmi ukazuje neviditelné a nehmotné činy a dokonalosti 41 . KAPITOLA KB' Stejné rozumné věci, které jsme řekli, nám slouží jako prostředky a nástroje k nápravě našich smyslů, pokud jimi projdeme při studiu vtěleného Slova a v tajemstvích jeho života a vášně. Výše jsem vám ukázal, jak my ze smyslů můžeme pozvednout mysl k teorii Boha; nyní se naučte jiný způsob, abyste povznesli svou mysl ke studiu vtěleného Slova a mysleli na nejsvětější tajemství jeho života a vášně. Všechny rozumné věci vesmíru mohou pomoci v tomto studiu a teorii, pokud se o nich nejprve zamyslíte, jak jsme řekli výše, o Nejvyšším Bohu, jako o jediné a první příčině, který jim dal všechno to bytí, moc, krásu a všechny ostatní dokonalosti, které mají, a pokud si po tomhle myslíte, jak velká a nekonečná byla dobrota právě tohoto nízkého Boha, který, jakožto jediný princip a Pán všeho stvoření, dovolil, aby se totéž stalo tak, aby padlo za své dílo ruce, ozbrojit se proti němu a ukřižovat ho. Takže až uvidíte nebo uslyšíte nebo se dotknete zbraní, provazů, bití, tyčí, trnů, hřebíků, kladiv a dalších podobných věcí, uvažujte ve své mysli, že to všechno byly nástroje umučení vašeho Pána. Znovu, až uvidíte nebo budete bydlet v chudých domech, nechte jeskyně a jesličky vašeho Despoty vzpomenout na vaši památku. Pokud uvidíte, že prší, vzpomeňte si na ten krvavý déšť potu, který kapal v zahradě z posvátného těla našeho nejsladšího Ježíše a pokrýval zemi. Pokud uvidíš moře a lodě, vzpomeň si, jak po něm tvůj Bůh kráčel tělesně a jak stál uvnitř lodí a učil z nich zástupy. Kameny, které uvidíte, vám připomenou ty kameny, které byly rozdrceny při jeho smrti; Země vám připomene zemětřesení, které tehdy způsobil ve své vášni. Slunce vám připomene temnotu, která ho tehdy zatemnila; vody vám připomenou tu vodu, která stékala z jeho svatého boku, když ho voják probodl mrtvého na kříži. Pokud pijete víno nebo jakýkoli jiný nápoj, vzpomeňte si na ocet a žluč, které zalévaly vašeho Despotu. Pokud vás přitahuje vůně parfémů, utíkejte v duchu k zápachu, který Ježíš cítil na hoře Golgota, což bylo místo odsouzení, kde se sťali hlavy, a proto to páchlo a páchlo 42 . Až se budete oblékat, pamatujte, že věčné Slovo na sebe vzalo lidské tělo, aby vás obléklo svým božstvím. Až se znovu svléknete, myslete na svého Krista, který zůstal nahý, aby byl za vás bičován a přibit na kříž. Nezdá-li se ti žádný hlas sladký a lahodný, přenes svou lásku ke svému Spasiteli, na jehož rtech se rozlévala veškerá milost a sladkost, podle žalmu „vylila se milost na tvé rty“ (Ž 44,3); a ze sladkosti jeho jazyka visel lid, podle evangelisty Lukáše: „celý lid, když ho slyšel, visel na rtech“ (kap. 19,48). Slyšíš-li vřavu a hlasy lidu, vzpomeň si na ty nezákonné hlasy Židů: "Volávka, Volavka, ukřižuj ho", které byly hlasitě slyšet v jeho božských uších. Uvidíte-li nějakou krásnou tvář, pamatujte, že nejkrásnější Ježíš Kristus, nade všecky lidi, se stal ošklivým a zneuctěn, aniž by na kříži pro vaši lásku byla nějaká krása. Pokaždé, když odbíjí hodiny, ať se ti vybaví ta vzpomínka na srdce, kterou cítil Ježíš, když se v zahradě začal bát hodiny utrpení a smrti, která se přiblížila; nebo si myslel, že slyšíš ty tvrdé údery, které bylo slyšet z kladiv, když ho přibíjeli na kříž. A jednoduše říci, při každé smutné příležitosti, která vás najde nebo najde jiné, si pomyslete, že každý smutek a zkouška nejsou nulové, v poměru a podobnosti neslýchaných zkoušek, které sužovaly a drtily tělo i duši vašeho Pána. KAPITOLA KG Jak musíme korigovat své smysly jinými způsoby, když jsou nám předkládány jejich viditelné předměty. Když vidíš věci na zemi krásné a poctivé, pomysli, že vše je bezcenné a jako hnůj ve srovnání s krásami a bohatstvím nebes, kterých se budeš po smrti těšit, budeš-li pohrdat celým světem; obracejte celý svůj pohled ke slunci, myslete na to, že vaše duše je jasnější a krásnější než ona, pokud se zastavíte u milosti svého básníka; jinak je temnější a ponurější než temná temnota. Vidět očima na obloze, přejdi očima své duše výše do ohnivého nebe 43 a tam se soustřeď s vypočítavostí, jako by ti byla připravena k věčnému šťastnému pobytu, dokud budeš žít zde na zemi s bezhříšností. Poslouchejte cvrlikání ptáků na stromech v období jara a jiné melodické písně, pozvedněte svou mysl k těm sladkým cvrlikáním ráje a myslete na to, že tam je bez ustání slyšet haleluja a další andělské chvály 44 a pros Boha, aby si řekl, že ho budete navždy chválit, spolu s těmi nebeskými duchy, kteří říkají "A po tomhle jsem slyšel velký hlas AlluRevde v nebi. 19,3). Když pochopíte, že cítíte potěšení z krásy výtvorů, pomyslete si, že tam, pod tou rozkoší, visí hypochtonní had, velmi opatrný a ochotný vás zabít nebo vám dokonce ublížit a říci proti němu: "Ach, prokletý hade! Jak tady sedíš, když jsi nastražil past, aby mě sežral"! a pak, když se obrátíš k Bohu, řekni: "Požehnaný jsi, můj Bože, který jsi mi odhalil mého nepřítele a vysvobodil mě z jeho zuřivého hrdla a háku." A hned se uchovejte, uchýlejte se k ranám ukřižovaného, ​​soustřeďte se na ně a přemýšlejte o tom, jak moc náš Pán trpěl na svém nejsvětějším těle, aby vás osvobodil od hříchu a přiměl vás nenávidět rozkoše těla. Připomínám vám také další věc, abyste se vyhnuli tomuto nebezpečnému požitku a potěšení z těla; a to jest dobře ponořit svou mysl do přemítání po smrti, co se stane s tou tváří, která se ti tehdy líbila; to znamená, že se stane shnilým a plným červů a špíny; až půjdeš každým krokem a krokem, pamatuj, že se tak přibližuješ k hrobu. Když vidíte ptáky ve vzduchu nebo tekoucí vodu, myslíte si, že váš život letí rychleji a končí. Až se v zimě zvednou silné větry nebo se obloha zajiskří a zahřmí, vzpomeňte si na strašlivý soudný den; a poklekněte na kolena, uctívejte Boha a proste ho, aby vám dal milost a čas, abyste se dobře připravili, abyste pak mohli předstoupit před Jeho Výsost. Pokud vás předběhnou různé události, cvičte tímto způsobem; když tě například trápí nějaká bolest nebo melancholie nebo trpíš horečkou nebo zimnicí nebo nějakou jinou bolestí, pozvedni svou mysl k vůli Boží, v níž se ti zdálo být dobrým potěšením trpět v této míře a v této době onu nemoc a smutek, za které, šťastný z lásky, kterou ti Bůh projevuje, a při příležitosti, kterou ti dává, abys mu sloužil, řekni v plné vůli všem, kteří se mu líbí ve vůli svého srdce: můj Bože, který si pro mě po mnoho let vyvolil snášet tento zármutek, ať je můj dobrý despota vždy požehnán." A znovu, když vás napadne nějaká dobrá myšlenka, obraťte se na Boha a s vědomím, že přišla od něj, poděkujte mu. Když čtete, věřte, že pod těmi slovy vidíte Boha a přijměte je, jako by vycházela z jeho božských úst. V době, kdy vidíš, že slunce kraluje a noc přichází, lituj a pros Boha, aby neupadl do věčné temnoty. Když spatříte kříž, pomyslete na to, že je to vlajka a prapor vašeho tažení a války a jak, když se od něj odvrátíte, budete vydáni do rukou svých nepřátel, ale pokud jej budete následovat, dostanete se do nebe obtěžkaného slavnými cenami. Když vidíte ikonu Panny Marie, zasvěťte své srdce jí, která vládne v nebi, a děkujte jí, protože vždy stála připravena k vůli vašeho Boha, protože porodila, kojila, pečovala o Vykupitele světa a protože její ochrana a pomoc nechybí v naší neviditelné válce. Nechte ikony Svatých ilustrovat ve vaší mysli, že máte tolik pomocníků a prostředníků u Boha a oni se za vás přimlouvají; oni statečně odhodili své hůlky a šli, otevřeli ti cestu, po níž, když půjdeš, budeš s nimi korunován ve věčné slávě. Když uvidíte církve, mezi svými jinými uctivými myšlenkami uvažujte, že vaše duše je chrámem Božím, podle „vy jste chrám živého Boha“ (2. Korintským 6:16) a musíte ji udržovat čistou a čistou. Poslouchej v každém okamžiku volání anděla, Panno Maria, přemýšlej o těchto myšlenkách; a) děkuji Bohu za poselství, které seslal z nebe na zem a které bylo počátkem naší spásy. b) Radujte se s Pannou Marií pro její mnohé velikosti, v nichž byla vyvýšena pro svou vynikající čest a hlubokou pokoru. A c) padl na zem s touto požehnanou Matkou a s archandělem Gabrielem svým nemluvnětem, které bylo poté okamžitě počato v jejím svatém lůně; musíte to opakovat třikrát denně, večer, ráno a v poledne. A ve čtvrtek večer pomyslete na smutek Matky Boží nad krví zpoceným mužem, který utekl před jejím milovaným Synem v zahradě, který se modlil, když vojáci šli s Jidášem a chytili ho, a na smutek, který její Syn měl celou tu noc; v pátek ráno pomysli na smutky a bolesti, které zažila při vydání svého jediného Syna Pilátovi a Herodovi, za rozhodnutí o smrti a za vzkříšení jeho kříže; v poledne až do soboty pomyslete na dýku smutku, která prošla srdcem této velmi hodné Paní, nad ukřižováním a smrtí jejího jediného dítěte, nad krutým probodnutím kopí v jeho svatém boku a nad jeho pohřbem atd. A zkrátka buďte vždy bdělí a opatrní při ovládání svých smyslů a ve všem, co se děje, ať je veselé nebo smutné, se snažte pohnout nebo vrátit zpět, ne z lásky nebo nenávisti Pygmejů, ale z vůle samotné Boží, a přijmout je nebo je odvrátit, jak si Bůh přeje. Měli byste tedy vědět, že výše uvedené způsoby, které jsem vám zjevil pro vládu vašich smyslů, jsem vám nedal proto, abyste se jimi mohli neustále zabývat, protože máte téměř vždy povinnost mít svou mysl shromážděnou ve svém srdci, abyste mohli stát se svým Pánem, který chce, abyste byli opatrní, abyste přemohli své nepřátele a své vášně, nepřetržitými činy, a to jak tím, že jim budete vzdorovat, tak i činy, které vám říkám v šesté kapitole; ale vysvětlil jsem vám je, abyste věděli, jak si vládnout sami, když to bude potřeba. Pro mnohé, staré i nové askety a další s podobnými představami, svedl a ztratil ďábel, který se ví a je zvyklý proměňovat se v anděla světla, jak řekl Pavel, aby oklamal člověka: "A sám Satan se převléká za anděla světla." (2. Korinťanům 11:14). Věděl to také, že jako se fantazie rodí z počitku, tak naopak i z představivosti se rodí počitek, to znamená, že představivost u některých lidí tak tloustne a tloustne, že způsobuje stejné činy a má stejné výsledky, což má smysl; z tohoto důvodu se mnoho hypochondrů a fantazijních lidí bojí svých představ, stejně jako se bojí i svých smyslů; a buď jsou oslazeni a usilují, nebo nějakou bolestí a trpí a umírají jen kvůli tomu, osoby a věci, které si představují, podobně jako by byly přítomné, pociťují a skutečně vnímají tytéž osoby a věci, které si představují. A kdo tedy nevidí, jak špatná je představivost a jak moc bychom se jí měli vyhýbat? KAPITOLA KD Jak bychom měli ovládat svůj jazyk. Je velmi potřeba, aby někdo správně ovládal svůj jazyk a držel ho na uzdě. Každý má totiž velký sklon ho nechat běžet a mluvit o věcech, které dávají potěšení našim smyslům; upovídanost nejčastěji vychází z pýchy, z níž, když si představujeme, že toho hodně víme, a uspokojujeme svůj názor, namáháme se mnoha opakováním svých slov, abychom tento svůj názor vtiskli do srdcí druhých, abychom je učinili učiteli, jako by se od nás potřebovali učit; a ve skutečnosti projevujeme stejnou hrdost, když je učíme, aniž by se nás nejprve zeptali. Zla, která vznikají z mnohomluvnosti, není možné popsat několika slovy; mnohomluvnost je matkou lenosti; předpoklady nevědomosti a hlouposti; dveře do neštěstí, služebník lží a chlad zbožného žáru; tato slova posilují vášně a z toho se po nich pohybuje jazyk s větší lehkostí v nezřetelné konverzaci. Proto apoštol Jakub, který chtěl ve slovech, které říká, ukázat, jak těžké je pro někoho nehřešit, řekl, že to je charakteristické pro dokonalé lidi: „Nedělá-li někdo chyby ve svých slovech, je to dokonalý muž, který je schopen držet na uzdě celé své já“ 3 . Neboť poté, co jazyk jednou začal mluvit, běží jako nespoutaný kůň a mluví nejen to, co je dobré a co je správné, ale i to, co je špatné; z tohoto důvodu je nazýván stejným apoštolem, "opilý zlem, plný smrtelného jedu." Jak také řekl Šalomoun, mluvením se nevyhneš hříchu; „Hříchu se nevyhneme mluvením“ (Přísl. 10:20). A mluvit obecně, kdo hodně mluví, ukazuje, že je blázen: „blázen rozmnožuje slova“ (Kazatel 10:14). Nezačínejte dlouhé rozhovory s tím, kdo vás poslouchá se špatnou chutí, abyste ho neznechutili a nepřiměli vás, aby vás nenáviděl, jak je psáno: „Ta nadbytečná řeč je ohavná“ (Sirach kap. 7). Vyvarujte se mluvení hrubě a nahlas. Neboť oba jsou velmi nenávistní a vzbuzují podezření, že jste ješitní a máte o sobě skvělou představu; nikdy nemluv o sobě a o svých záležitostech ani o svých příbuzných; kromě, když je potřeba, a jak jen můžete, krátce a oligologie. A pokud se vám zdá, že o sobě druzí mluví výše, donuťte se je nenapodobovat, pokud se předpokládá, že i jejich slova působí pokorně a sebeobviněně. Ale za svého bližního a za všechno, co s ním souvisí, mluv tak málo, jak jen můžeš, kdy a kde je potřeba jeho dobra 45 . Pro Boha, abych mluvil celým svým srdcem a dokonce i o jeho lásce a dobrotě. Ale se strachem v domnění, že i v tomto můžete udělat chybu. Proto je lepší, má lásko, být opatrný, když ostatní o těchto věcech mluví, a své důvody uchovávat v nejniternější části svého srdce. Pokud jde o ostatní, kteří mluví, nechť jen zvuk hlasu ruší váš sluch, ale vaše mysl nechť stojí pozdvižená k Bohu. Ale i když je třeba naslouchat tomu, kdo mluví, abyste mu porozuměli a odpověděli mu, a pak mezi tím nechybujte, abyste někoho povýšili na nebesa, kde přebývá váš Bůh; a mysli na jeho výšku a na to, že vždy vidí tvou nicotu, dobře prozkoumej ty, které ti přicházejí do srdce, abys řekl, než přejdou na tvůj jazyk, a najdeš mnoho takových, které je lepší nevycházet z tvých úst; ale také vězte, že i o těch, o kterých si myslíte, že je dobré říci, je mnohem lepší je pohřbít v tichu a budete to vědět, až rozhovor skončí. Ticho je velkou silou Neviditelné války a jistou nadějí na vítězství; ticho miluje ten, kdo nedůvěřuje sobě, ale doufá v Boha; je strážcem svaté modlitby a úžasnou pomocí při výcviku 46 ctností; a je také známkou moudrosti. Protože, i když jiný nemluví, dělá to proto, že nemá důvod říkat: „Mlč, protože nemá odpověď“ (Sirach kap. 5); a další, protože dodržuje správný čas k mluvení: „A mlč, když vidíš čas“ (autothy). A další z jiných důvodů 47; obecně a obsáhle však kdo nemluví, dává najevo, že je rozvážný a moudrý: „kdo mlčí, je i moudrý“ (Sir. 14,27). „Člověk mlčí a dokazuje, že je moudrý“ (Sir. 20,4). Abyste si zvykli mlčet, přemýšlejte mnohokrát o škodách a nebezpečích mnohomluvnosti a o velkých výhodách mlčení a o těchto třech způsobech, které jsem řekl v předchozích třech kapitolách, to jest, aby člověk vystoupil od smyslů k teorii Boha, k teorii vtěleného Slova; a k ozdobě morálky mohou ti, kdo mají znalosti, rozlišovací schopnost a moc ve výpočtu, použít k nápravě svých pocitů. Kdo však toto vědění a moc nemá, může své smysly napravit jiným způsobem: totiž se vší silou zdržet se všech těch smyslů, které mohou ublížit jejich duši. A tak ty, můj bratře, ó člověče, musíš s velkou péčí střežit ty zlé a rychlé zloděje, které máš, to jest své oči, a nenechat je napínat a zvědavě hledět na tváře žen, krásné i ošklivé, ani na tváře mužů a dokonce i mladých mužů a nahé, ani vidět nahotu nejen cizích těl, ale i svého vlastního těla. Protože z této zvědavosti a vášnivého pohledu srdce zachycuje potěšení a touhu z prostituce a pedofilie. Jak řekl Pán. „Kdo hledí na ženu s žádostivostí, již s ní zcizoložil“ (Matouš 5:38). A jeden moudrý muž řekl: „Sejde z očí, co je vidět, je učiněno“ 48 . Proto nám Šalomoun nařizuje, abychom se nenechali chytit očima, abychom se nenechali přemoci touhou po kráse: „Synu, nedej se přemoci touhou po kráse, nebuď milý svým očím“ (Přísl. 6,25). Kromě toho dbejte na to, abyste se divně nedívali na krásné jídlo a pití, vzpomeňte si na první matku naší rasy, Evu, která, aby viděla zakázané ovoce zakázaného stromu v ráji, zatoužila po něm, vzala ho, snědla a tak zemřela; buďte vděční za krásné šaty nebo za zlato a stříbro nebo za zářivou slávu světa, aby vášeň ctižádosti a lakomství nepřešla z vašich očí do vaší duše. „Odvrátili mé oči, aby neviděli marnost“ (Ž. 118.); a mluviti obecně, dbát na to, abyste neviděli tance, hry, stoly, radovánky, hádky, zápasy, běhání a všechny jiné nepořádné a obscénní věci, které pošetilý svět miluje a které zákon Boží zakazuje; ale vyhněte se a zavřete před nimi oči, abyste své srdce a představivost nenaplnili ošklivými obrazy a vášněmi a nevzbudili proti vám vřavu a novou válku, opouštějíce boj, který musíte bojovat proti svým starým vášním. Milujte však vidět kostely, svaté ikony, svaté knihy, hřbitovy, hrobky a vše ostatní, co je skromné ​​a svaté, z čehož máte prospěch. Odpověď: Musíte si chránit uši. Za prvé, abyste neslyšeli ta krásná a erotická slova, písně a hudební nástroje, ze kterých je vaše duše slazena a vaše srdce vzplane tělesnou touhou. Protože je psáno: „odstraň ode mne hanebná slova“ (Přísl. 11). Zadruhé, abyste neposlouchali ty vtipy a směšná slova, která jsou ve světě vlastně fantaziemi a všelijakými lžemi, které se jimi kochají a oslazují. Protože není správné, aby křesťan s potěšením naslouchal těmto, ale těm zkaženým, o nichž Pavel řekl: „zavřou uši před pravdou a budou se obracet k bájím“ (II Tim 4). Zatřetí, abyste s potěšením neposlouchali kritiku a chvástání ostatních vůči vašemu sousedovi, ale buď je zablokovali, pokud můžete, nebo si nesedli a neposlouchali je. Protože Basil Veliký považuje za hodné exkomunikace, jak ty, kteří hodně mluví, tak i ty, kteří stojí a poslouchají pomluvy; osvobozeno“ 49 . Za čtvrté, dejte si pozor, abyste se nemazlili a neposlouchali zbytečná a planá slova a žvatlání, v nichž je uvězněna většina světa; protože je psáno: „Neuslyšíš slova planého“ (Ex 23,1). A Šalomoun řekl: „Mluv prázdná slova daleko ode mne“ (Přísl. 30,8). A Pán řekl: „Z každé marnosti, kterou lidé mluví, se budou zodpovídat v den soudu“ (Mt 12,36). A říci krátce, dávejte pozor, abyste neposlouchali všechna ta slova a doslech, které mohou poškodit vaši duši; to jsou hlavně lichotky lichotníků a chvály, o nichž Izajáš řekl: "Lid můj, ti, kdo tě činí šťastným, posmívají se" (3,11). Ale rádi poslouchejte božská slova, posvátné melodie a žalmy a vše, co je skromné, svaté, moudré a prospěšné duši; a dokonce rád slyším urážky a urážky, které vám dávají ostatní. Eh Chraňte svůj čich před bylinkami, pižmem a jinými sladce vonícími parfémy, které si na sebe nedávejte ani je nemažte, ani nadměrně nevoňte. Z tohoto důvodu je vše charakteristické pro obscénní ženy, a ne pro moudré muže, a oni uspávají statečnost duše a tlačí ji do smilstva vášní a tužeb a způsobují, že těm, kdo je léčí, přicházejí ty prorocké kletby, které říkají: "A místo vůně milosti bude plíseň" (Iz. 3:23), "A almužna pro ty, kteří jsou nejlepší.6:6). F. Hlídejte si chuť a bříško, aby nepodlehlo tloustnutí a příjemným a rozmanitým jídlům, lahodným a voňavým nápojům. Neboť tyto něžné stoly, než je získáte, způsobí, že upadnete do krádeží, lží, lichotek a tisíce dalších poddaných vášní a zla; ale poté, co je získáte, srazí vás do jam tělesných rozkoší a tužeb zvířecích forem, které se realizují pod břichem; a přivedou na vás ony prorocké Amose kletby: "Běda vám, kteří ze stáda jíte něžná jehňata a dobře živená telata..." (6,4). Z'. Musíte dávat pozor, abyste se nedotkli rukou nejen těla jiné ženy, muže nebo starého muže, stejného nebo mladšího, ale ani vlastního těla a dokonce i svých intimních partií, aniž by to bylo potřeba. Neboť jak je tento hmat vytříbený, tak smyslný a živý je a podněcuje tělesné vášně a ničí člověka jako tento akt hříchu. A všechny ostatní smysly slouží hmatu a nějakým způsobem zpovzdálí působí hřích. Ale když někdo dosáhne na dotek, to znamená, že dosáhne a uchopí, těžko se může držet zpátky a nespáchat hřích. Ozdoba hlavy, těla a chodidel také odkazuje na hmat. Dávejte si proto pozor, abyste své tělo nezdobili měkkými a rozmanitými a zářivými šaty nebo drahými pokrývkami hlavy nebo drahými botami, protože ty jsou vhodné pro ženy a nejsou vhodné pro muže, ale pouze nosit skromně a pokorně a co je nutné a je potřeba, v chladu zimy a v horku léta, pro údržbu těla, abyste neslyšeli, co ten boháč, který se do vašeho života oblékl, to je královské a hedvábné zboží. 16,25) a dopadla na vás kletba, kterou říká Ezechiel: "Svlečou své pláště a odhodí svá zlatá roucho" (26,16). V dotyku je zmíněn i další komfort těla; jako je úprava vlasů a časté mytí vousů, nádherné a cenné domy, drahé a měkké matrace a sedadla. Dejte si pozor na to všechno, jako škodlivé pro váš vztah a odpovědné za smilstvo a tělesné vášně, abyste nezdědili Amose prokletí, které říká: "Běda vám, kteří ležíte na pohovkách zdobených slonovinou!" (6.4). To, co jsem vám dosud řekl, je země, k níž byl odsouzen sežrat pomyslný had ďábel. To jsou hmota a potrava, jimiž jsou živeny všechny vášně těla. A tak, pokud jimi nepohrdnete, jako by byli malí, ale budete bojovat statečně a nenecháte je vstoupit skrze smysly do své duše a srdce, oznamuji vám, že opravdu snadno zmizíte s atrofií ďábla a vášní a zakrátko se objevíte jako vítěz v této Neviditelné válce. Protože v Jobovi je psáno, že mravenečník (to jest ďábel) zmizel a zahynul, protože neměl co jíst, „Mravenečci jsou nemocní, ač neviděli“ (d'11) 50. KAPITOLA K. Jak musíme korigovat svou představivost a paměť. Poté, co jsme mluvili o nápravě našich smyslů, z toho plyne, že bychom zde měli říci i to, jak bychom měli korigovat svou fantazii a paměť, protože podle mínění téměř všech filozofů není představivost a paměť nic jiného, ​​než otisk všech těch rozumných věcí, které jsme viděli, slyšeli a cítili, ochutnali a uchopili. A stručně řečeno, představivost a vzpomínání je vnitřní zdravý rozum, který si jasně představuje a pamatuje vše, co našich vnějších pět smyslů dokázalo vnímat. A nějakým způsobem jsou nesmyslné a nesmyslné připodobňovány k pečeti, zatímco představivost je přirovnávána k otisku pečeti. Tato představivost a paměť nám byla dána po prohřešku, abychom jej zvládli, když naše vnější smysly ztichnou a když před sebou nemáme smyslové věci, které prošly smysly a byly do něj vtisknuty. Protože není možné mít vždy přítomno vše, co jsme poznali a slyšeli, ucítili, ochutnali a chytili, proto je před sebou přinášíme s fantazií a pamětí, která je vytiskla, a tak o nich mluvíme a přemýšlíme, jako bychom je měli také před sebou. Například: jednou jsi šel a viděl Smyrnu, pak jsi odtamtud odešel a teď už ji nevidíš vnějším smyslem očí, ale vnitřním smyslem, tedy představivostí a pamětí, když chceš, přivedeš Smyrnu před sebe a vidíš ji, jako by byla také přítomná, se stejným tvarem, prostorem a velikostí a umístěním, jaké má; ne že se pak půjdeš podívat do Smyrny (jak si někteří ignoranti myslí). Ale vidíte obraz Smyrny, který je otištěn ve vaší představivosti a paměti. To je představivost smyslných, která nás ruší i ve spánku a nutí nás vidět různé a rozmanité sny, ve které si dával pozor, aby nikdy nevěřil. Ale protože tato imaginace je absurdním a hrubým dojmem pěti smyslů a představuje si smysly s jejich tvarem a barvou a velikostí, jak jsme řekli. A. Vědět, ale že jako Bůh je mimo všechny smysly spolu se smysly a mimo veškerý tvar a barvu a prostor a místo, jako zcela beztvarý a beztvarý a existující všude a nade vše, tak je také mimo veškerou představivost. A pak věděl, že imaginace je síla duše, která nemá schopnost se sjednotit s Bohem, a proto její vady (Viz Filokalia, která říká, že „žádná představivost nemá v případě Boha místo. Protože je obecně nade vše porozumění“). B'. Věděl, že jak Lucifer, tak první z andělů, jsouce před iracionální představivostí a mimo všechny tvary, barvy a cítění jako racionální mysl a nehmotný, beztvarý a nehmotný, poté, co si představil a vytvořil svou myslí izotheii, spadl z tohoto beztvarého a beztvarého a apatického a jediného, netělesného stavu mysli, dolů do tohoto mnohotvárného a andělského názoru a tuku. beztvarý, nehmotný a apatický, stal se ďáblem, hmotným, nějakým způsobem bohatým a vášnivým 51 . Proto je božskými Otci nazýván malířem, který vše napodobuje, a mnohotvárným hadem, který žere zemi vášní, fantasta a další podobná jména. Bůh sám je přirovnáván k drakovi s tělem, s ušima, s nervy, s žebry, s páteří, s nosem, s očima, s ústy, se rty, s kůží, s masem as dalšími podobnými údy. A viz druhá kapitola Joba. Učte se proto od této, milovaní, oné imaginaci v různých podobách, neboť je to výmysl a plod ďábla, tak je pro něj také velmi žádoucí. Protože podle Svatých 52 je toto most, přes který se procházející vražední démoni spojují s duší a činí ji tak příbytkem špinavých a ničemných a rouhačských myšlenek a všech nečistých duševních a fyzických vášní. C. Věděl, že podle nejteologičtějšího svatého Maxima byl první Adam stvořen Bohem bez fantazie. Protože tato mysl, čistá, jedinečná a skutečně mysl bytí, nebyla otištěna, ani nebyla tvořena smysly a různými typy smyslů. Ale bez použití nižší síly představivosti a představivosti tvarů a barev, druhů a prostorů, pozoroval vyšší silou duše, tj. intelektem, pouze holé a tenké důvody bytí, nehmotné, čisté a duchovní 53 . Ale ďábel zabíjející lidi, stejně jako upadl z představivosti, přiměl i Adama, aby si vytvořil mysl se stejným bohem a aby spadl z téže představivosti, a tedy z toho mentálního, jednoduchého, jednoduchého, logického a beztvarého života, upadl trpící do této estetické, mnohodílné a mnohotvárné představivosti a stavu koňských zvířat. Protože představivost je hlavně idiom koňských zvířat a ne logika. Když člověk kdysi upadl do tohoto stavu, kdo může říct, do kolika vášní, do kolika zla a do kolika klamů upadl skrze představivost? Morální filozofii naplňoval různými podvody 54 . Fyziku naplnil mnoha falešnými přesvědčeními 55 a teologii naplnil falešnými a prohnilými doktrínami. Proč mnozí, staří i mladí, chtějíce uvažovat a mluvit o Bohu a souvisejících, jednoduchých, beztvarých a nepředstavitelných tajemstvích, kde působí nadřazenost všech sil, síla duše, to jest mysl, než si vůbec očistili mysl od procítěných tvarů a obrazů představivosti rozumných věcí, místo pravdy našli lež. A největší zlo je, že i tuto lež přijali a silně ji zastávají jako pravdu a vlastně bytí; místo teologů se zdáli být fantasty, protože se podle apoštola vzdali nehodné mysli. Takže ty, bratře, chceš-li se snadno osvobodit od těchto přeludů a vášní, chceš-li uniknout z různých pastí a triků ďábla a chceš-li se sjednotit s Bohem a dosáhnout božského osvícení a pravdy, bojuj, ale bojuj ze všech sil, abys svou mysl zbavil tvarů, barev a prostorů a vůbec veškeré představivosti a vzpomínek na dobré i špatné věci. Protože to vše je jako znečištění, bláto a temnota, které znečišťují čistotu, slušnost a lesk mysli a tloustnou její ošklivost. A téměř žádná vášeň 56 duševní nebo fyzická se nemůže přiblížit mysli, leda prostřednictvím představivosti smyslů. Snažte se tedy udržet tuto svou mysl bezbarvou, beztvarou, beztvarou a čistou, jak ji Bůh stvořil. To samozřejmě nelze udělat jiným způsobem, pokud to nevrátíte a neposbíráte v úzkém místě svého srdce a celého vnitřního člověka; a tam si zvyknete, že se někdy modlíte se smutkem, vnitřním slovem srdce a říkáte: "Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou"; a věnovat pozornost pouze slovům této modlitby (jak vám o tom povím ve druhé kapitole), jinak pozorovat své vlastní já, spíše skrze sebe pochopit Boha a odpočívat 57; tato teorie a studie se nazývá kruhová a zavádějící 58. Protože stejně jako had, když chce svléknout svou starou kůži, jde a prochází úzkým místem, jak říkají fyziologové, takže mysl je přes úzké místo srdce a modlitbu Noera, která je v něm, filtrována, svléká šaty představivosti smyslů a špatných předsudků a stává se čistou, jasnou a vhodnou pro sjednocení Boha s Ním díky podobnosti, kterou s ním přijímá. A opět jako voda, čím více se spojuje a prochází protlačena úzkými trubkami, tím více se stává tenčí a silnější a stoupá do výšky; tak i mysl, čím více je zaměstnána přesným studiem srdce a své vlastní teorie, tím více se ztenčuje, stává se silnější a vyšší než všechny vášně a útoky. výpočtů a všech tvarů a druhů, nejen smyslů, ale i intelektů, přičemž všechny tyto zůstávají mimo, protože tam nemohou vstoupit 59 . Pokud se vaše mysl kdykoli uchýlí k zevnějškům, které vidíte, a k fantaziím světa, otočte se znovu dovnitř do komory srdce, dokud si na to nezvykne. Toto je první a nejpřednější způsob, který musíte neustále pracně opravovat, drahoušku, svou představivost a paměť; co to říkám? Napravit a vymýtit z kořene své špatné předsudky a idoly. Tato cesta, jakkoli je plodná a prospěšná, je také únavná; a jakkoli je to únavné, je také obtížné (nemluvě o tom, že je těžké uvěřit), v blízkosti polyglotů a vlastně i našich vlastních mudrců a učitelů současného století, těch, kteří nechtějí věřit v učení Ducha svatého a tolika bohabojných otců, kteří takto učí v nově vytištěné knize Filokalia, která je vzácnější a vzácnější než jakýkoli drahý kámen, kterého si mnozí vzácní užívají o Duch svatý. negramotní: „Bůh skryl tyto věci podle zákona před moudrými a rozumnými a zjevil je nemluvňatům“ (Lk 10,21). Protože kdo nevěří této duševní práci, nemůže ani pochopit užitek, který z ní plyne podle: „Nevěříš-li, nepochopíš“ (Iz. 7,9). Když vidíte, že vaše mysl je unavená a už nemůže zůstat v srdci a v modlitbě mysli, která se v ní koná, pak použijte druhý způsob, to znamená, nechte ji jít ven a zabývejte se studiemi a pozorováními a božskými a duchovními významy, jak v tom, co je obsaženo v Písmu, tak i v těch, které se nacházejí v budovách, zejména v imaginárních, které se hovorově nazývají metafyzika a abstrakce hmoty. Protože tyto duchovní významy, související s myslí, mají jemnost a kvalitu nehmotného, ​​nenechají ho ztloustnout, ale přimějí ho snadno se vrátit na místo srdce a znovu se sjednotit s duševní pamětí Boha. To je důvod, proč Božský Maximus říká, "že samotná akce nemůže způsobit apatickou mysl, není-li následována mnoha a rozmanitými teoriemi". Dávejte si však pozor, abyste se nezapletli do důvodů hmotných těl a zvířat, tedy do takzvaných přírodních, protože stále trpíte. Není-li totiž vaše mysl osvobozena od zlých představ smyslů, než pronikne do duchovních a nehmotných výpočtů, které se nacházejí v tělech a zvířatech, uchopí pouze jejich vnější podobu a povrch; a je s ní spokojeno, získává falešné doktríny a vášně, jak říká svatý Maxim, místo toho, aby nacházelo apatii a pravdu, jak trpěli mnozí filozofové, kteří se nazývají fyziky. Použil také třetí cestu pro odpočinek a útěchu vaší mysli; to jest představte si tajemství života a utrpení Pána, to jest jeho Narození v jeskyni, jeho představení v Chrámu; jeho křest v Jordánu, jeho čtyřicetidenní půst na poušti; kázání jeho evangelia, různé zázraky, které vykonal; jeho Proměnění v Táboře, mytí nohou jeho učedníků, předávání tajemství, jeho zrada, jeho vášně; jeho kříž, jeho epitaf; jeho Vzkříšení a jeho Nanebevstoupení; všemožné utrpení mučedníků a dlouhé exercicie Nejsvětějších svatých. Stejně tak si můžete i pro zlomení svého srdce a pokání představit tajemství a hroznou hodinu své smrti, hrozný den soudu, různé druhy věčných pekel, to jest jezera věčného ohně; temné a podzemní vězení; mnoho studených hrobů; červi, kteří pijí krev, společnost s démony; představ si i požitek z nepopsatelné radosti a toho nebeského království spravedlivých věčnou slávu a blaženost; zvuk těch, kdo oslavují sjednocení s Bohem a věčné známosti a soužití všech svatých 60. Ale vězte, že vám neříkám, abyste se jimi zabývali pořád, ale abyste se jimi zabývali jen jednou za čas a několikrát, aby si vaše mysl odpočinula a vrátila se do srdce a tam to nepředstavitelné a beztvaré dílo, skrze srdeční paměť Boha. Neboť jako všechna divoká zvířata, to je ta, která s sebou nosí své domy (jako jsou hlemýždi a želvy) a mušle, nespočívají nikde jinde, než v ulitách, které jsou oblečené a v jejich dírách, tak i mysl, přirozeným způsobem, v ničem jiném nespočine tolik, jako když je uvnitř těla, které nosí, to jest v nitru, v komůrce od srdce a v boji. a nepřátelé a vášně, které se tam skrývají, pokud to většina lidí neví 61 . Především vám říkám, že abyste mohli dobře bojovat a chránit sami sebe, nezdokonalujte svou představivost a paměť, abyste si pamatovali vše, co jste viděli nebo slyšeli nebo cítili, ochutnali nebo chytili, a zejména to obscénní a zlé. Neboť soudem bylo potvrzeno, že pro někoho jde spíše o boj o to, aby se osvobodil od představivosti a paměti věci, než od vlastního smyslu. Protože vidět někoho – řekněme hypoteticky – nebo nevidět člověka s vášní, to je snadné a nic jako válka neexistuje; ale když to vidíte a divíte se tomu, už to není snadné, ale chce to válku a boj, aby se vzpomínka na toho člověka vymanila z jeho představivosti. A mnohokrát jediný, vášnivý a zvědavý pohled, který vrhneme na krásnou tvář, vtiskne svou vzpomínku do naší představivosti tak hluboce, že i ve stáří bojujeme čtyřicet nebo padesát let a nedokážeme tu vzpomínku a představivost odstranit. A je hodné smíchu, že ta tvář stárne a oškliví nebo umírá a stává se prachem; a my sami mnohokrát uchopíme rukama jeho kosti v hrobě, ale naše fantazie drží tak pevně a silně svůj obraz, že si vždy myslí, že je nový a živý; a tak, jakoby nerozumné a slepé, nás nutí hřešit s tím v srdci, jako by to byla také pravda, jak když jsme vzhůru, tak když spíme 62 . Také vám připomínám, abyste byli dobře střežení a nevěřili nebo zcela nepřijímali jako pravdivé, pokud ve svém srdci nebo ve spánku vidíte jakýkoli tvar, jako světlo nebo oheň nebo jako druh anděla nebo svatého nebo něco podobného, ​​cokoli. KAPITOLA KST Kristův voják se musí vší silou vyhýbat nepokojům a nepokojům, chce-li dobře bojovat se svými nepřáteli. Tak jako každý křesťan má nevyhnutelnou povinnost, když ztratí pokoj svého srdce, udělat vše pro to, aby jej znovu získal, tak musí vědět, že žádná událost, která se ve světě stane a která by se mu stala, není správné a moudré, aby ho připravila o pokoj nebo otřásla jeho pokojem. podobný klid. Musíme, ano, litovat svých hříchů, ale s pokojným zármutkem, podle způsobu, který jsem dříve na mnoha místech ukázal; a tak, bez trápení srdce, s uctivou dispozicí lásky soucítit s každým jiným hříšníkem a plakat. alespoň vnitřně; to znamená, že truchlime nad jeho chybami. Pro ostatní věci, které se dějí, těžké a trýznivé věci, které k nám přicházejí, jako jsou nemoci, rány, úmrtí našich příbuzných, epidemie hladomoru, války, požáry a další podobná zla, je většinou i světští lidé nenávidí jako nepříjemnosti přírody, přesto je můžeme z milosti Boží nejen trpět a trestat jako zákon, ale také je chtít, abychom je snášeli a milovali. ctnost k dobru; protože na tomto konci vidíme, a to se také líbí našemu Pánu a Bohu, který je posílá; Po čí vůli přejdeme s tichým a odpočatým srdcem všechny strasti a utrpení současného života. A buďte si jisti, že každá porucha a porucha našeho srdce není příjemná pro božské oči, protože ať je jakákoli, vždy je doprovázena nedokonalostí a vždy pochází z nějakého zlého kořene sobectví. Proto byste měli mít vždy bdělý pozorovací prostor, který okamžitě, jakmile uvidí něco, co vás může znepokojit a zneklidnit, vám to dá smysl, abyste pochopili, o co jde, a chopili se zbraně a nechali se ovládat s myšlenkou, že všechna ta zla a mnoho dalších podobných věcí, i když se zdají smyslům navenek špatné, t.j. skutečné dobro, škodí, ale vše, co nám Bůh opravdu nemůže a nemůže vzít, není, ani nám je nemůže vzít. ke správným účelům, které jsme dříve řekli a že prospívají nám i jiným, které nám nejsou známy, ale bezpochyby velmi spravedlivé a velmi svaté. A pokud při každé smutné a opačné události, která se stane, zůstane vaše srdce takto odpočaté a klidné, můžete mít velký zisk; pokud je však rozrušený, vězte, že každé cvičení, které děláte, vám nepřinese žádný nebo jen velmi malý prospěch. Kromě toho říkám i to, že když je srdce rozrušené a rozrušené, je vždy pod různými ranami a válkami nepřátel a to nejdůležitější, když jsme rozrušeni, nevidíme dobře a nerozlišujeme přímou cestu a bezpečný běh ctnosti; naším nepřítelem je ďábel, který nás nenávidí. mnoho tohoto pokoje (protože je to místo, kde přebývá duch Boží, aby konal velké věci), často přichází jako přítel a snaží se nám ho vzít pomocí různých tužeb, 63 které se nám zdají být dobré; ale jak je lstivý a falešný, to poznáte z toho mezi ostatními živly; to znamená, že nám kradou klid srdce. Chcete-li tedy předejít tak velkému poškození, když vás pozorovatel, to jest mysl a pozornost mysli, varuje, že do vás žádá nějaká nová touha po něčem dobrém, neotevírejte vchod srdce, pokud se nejprve neosvobodíte od každé své vůle a přítomnosti Bohu a nevyznáte svou slepotu a nevědomost, vroucně ho pros, aby ti osvítil tuto touhu, aby tě osvítil svým vlastním světlem; a proto se utíkej ke svému duchovnímu otci a nechej to, jak jen můžeš, na jeho posouzení. Avšak i když je ta touha od Boha, než se o to pokusíš, musíš se pokořit a zabít svou velkou dychtivost a horlivost, kterou k tomu máš, protože ta práce, které předchází toto tvé ponížení, je Bohu mnohem milejší, i když je vykonána touhou přírody – ve skutečnosti se mu to tvé ponížení někdy přes stejnou práci líbí mnohem víc. A tímto způsobem, jelikož ze sebe vyháníte touhy, které nejsou dobré a neovládáte ty dobré, pokud nejprve neuklidníte své přirozené pohyby, zachováte si mír a bezpečí, citadelu svého srdce. Abyste zachovali své srdce ve všem klidném, musíte je ovládat a chránit před některými výčitkami a vnitřními kontrolami svého svědomí, které jsou někdy od ďábla, ačkoli se zdají být od Boha, tím, že vás obviňují z nějakého omylu; podobné kontroly, z jejich výsledků poznáte, odkud pocházejí. Jestliže vás totiž pokoří a učiní vás pilným ve vaší práci a nebudou vám brát naději a důvěru v Boha, musíte je přijmout jako od Boha a děkovat mu; zraňující dobré, buďte si jisti, že pocházejí od nepřítele; a nevěnujte jim pozornost, ale následujte svou cestu a svou praxi. Protože, a kromě toho všeho, co jsem vám řekl, nyní běžně, obtěžování a zmatky se rodí v našich srdcích, z incidentů protikladných věcí, které nás v tomto světě pronásledují. Ale vy, abyste se ochránili před těmito ranami zmatku, můžete udělat dvě věci: jednou je přemýšlet o tom, proti čemu jsou tyto incidenty: duch a duše? nebo v lásce k sobě a našim touhám? Neboť jsou-li v rozporu s vašimi touhami a vaší láskou k sobě samému (což je obecně vaším prvním nepřítelem), neměli byste je nazývat opačnými, ale považovat je za přízeň a pomoc od Nejvyššího Boha, proto s radostným srdcem a děkuji vám, že jste je přijal; i když je to však v rozporu s duchem a duší, ani pro to byste neměli ztratit pokoj svého srdce, jak se dozvíte v další kapitole; druhým je pozvednout svou mysl k Bohu a se zavřenýma očima (aniž byste chtěli vědět něco jiného) přijmout každou událost z niterné ruky jeho božské prozřetelnosti jako věc plnou různých statků 64 . KAPITOLA KZ Co máme dělat, když jsme zraněni. Když jsi zraněn, protože jsi upadl do nějakého hříchu svou slabostí nebo někdy svou vlastní vůlí ke své vlastní újmě, neboj se a nebuď z toho znepokojen, ale hned se vrať k Bohu a řekni takto: „Pohleď, můj Pane, udělal jsem takové věci, jako jsem já; nemohl jsi ani ode mne, tak svévolného a slabého, očekávat něco jiného, ​​než padnout a padnout. A zde dlouho svíti ve svých očích a rmut se bolestí srdce nad zármutkem, který jsi způsobil Bohu, a bez zmatení, rozhořčený nad svými špinavými vášněmi, zvláště nad tou vášní, která se stala příčinou tvého pádu; Znovu jsem řekl: "Ani bych tak daleko nestál, můj Pane, a zhřešil bych ještě hůř, kdybys mě nezadržel svou velmi velkou dobrotou." A děkuj mu a miluj ho víc než kdy jindy, obdivuj jeho velké milosrdenství, protože i když tě litoval, stále ti podává svou pravou ruku a pomáhá ti, abys znovu neupadl do hříchu; nakonec s velkou odvahou řekněte k jeho velkému milosrdenství: "Ty, můj Pane, čiň, jaký jsi, a odpusť mi a nedovol mi žít odděleně od tebe, ani se nikdy vzdálit, ani tě už litovat." A přitom nepřemýšlejte, jestli vám odpustil, protože to není nic jiného než pýcha, mrzutost mysli, ztráta času a klamání ďábla, podbarvené různými dobrými záminkami. Nechte se tedy svobodně v milosrdných rukou Božích, následujte svou askezi, jako byste nepadli. A pokud se kvůli vaší slabosti stane, že během dne 65 mnohokrát zhřešíte a zůstanete zraněni, udělejte to, co jsem vám neustále říkal, ne s menší nadějí v Boha. A více se obviňovat a více nenávidět hřích, snažte se žít opatrněji. Toto učení se ďáblovi nelíbí, protože vidí, že se to velmi líbí Bohu, protože protivník zůstává zahanben, když vidí, že byl od něj poražen, což měl, než byl poražen. Proto používá různé klamavé způsoby, jak nám v tom zabránit. A svůj účel mnohokrát splní díky naší nedbalosti a malé péči, kterou o sebe máme. Proto, čím větší potíže v tom máte od nepřítele, tím více se o to musíte snažit mnohokrát, i když jste padli jen jednou; ve skutečnosti to musíte udělat, pokud poté, co jste zhřešili, cítíte, že jste znepokojeni a zmatení a zoufalí, abyste tak mohli společně získat mír a klid ve svém srdci a odvahu; a poté, co se vyzbrojíte těmito zbraněmi, obraťte se k Bohu. Protože toto podobné nepohodlí a rozrušení, jaké má někdo kvůli hříchu, není proto, že to, co udělal, se Bohu nelíbilo, ale je to kvůli strachu z vlastního odsouzení; a to znamená, že pochází ze sebelítosti, jak jsme již mnohokrát řekli. Cesta k dosažení pokoje je tedy následující: zcela zapomenout na svůj pád a hřích 66 a odevzdat se myšlence na velkou a nevýslovnou dobrotu Boží; a že zůstává velmi ochotný a chce odpouštět každý hřích, dokud a je-li těžký, zve hříšníka různými způsoby a různými cestami, aby přišel k rozumu a sjednotil se s ním v tomto životě svou milostí; a v příštím, aby ho posvětil svou slávou a učinil jej věčným požehnaným. A když těmito a podobnými myšlenkami a úvahami zklidníte svou mysl, pak se vrátíte do své pozice a uděláte, jak jsem řekl výše; potom, až nadejde čas zpovědi (k čemuž vás velmi často nabádám), vzpomeňte si na všechny své hříchy a s novou bolestí a zármutkem pro Boží zármutek, zamýšlejte se mnou a rozhodněte se, že už ho nebudu zarmucovat, zjevte je všechny svému Duchovnu a dobrovolně udělejte pravidlo, které vám stanoví. KAPITOLA K. Jakou taktiku má ďábel obecně bojovat a svádět lidi v různých situacích. Věz, milovaní, že ďábel se nestará o nic jiného, ​​než o naši vlastní ztrátu, a že nebojuje všichni jedním a stejným způsobem. A abych vám začal popisovat některé jeho války a jejich taktiky a jeho podvody, představuji vám pět stavů mužů. Někteří jsou ve službě hříchu, aniž by mysleli na osvobození; někteří znovu chtějí být osvobozeni, ale nepokoušejí se o to; jsou jiní, kteří po nabytí ctností upadají s větší škodou do hříchu. Jiní si myslí, že jdou k dokonalosti, jiní opouštějí cestu ctnosti, kterou mají, a jiní, ctnost, kterou mají, z ní činí příčinu zla. Budu mluvit o všech zvlášť. KAPITOLA KTH Válka a podvod, který ďábel používá pro ty, které udržuje ve službách hříchu. Když ďábel udržuje někoho ve službách hříchu, nestará se o nic jiného, ​​než aby ho více oslepil a vyvedl z každé dobré myšlenky, která ho může přimět poznat svůj velmi nešťastný život; a nejen že ho vytrhne z myšlenek, které ho vyzývají k návratu a pokání, vkládajíc do mysli jiné zlé a opačné myšlenky, ale také s pohotovými a rychlými pohnutkami způsobí, že trojklet často upadne do stejného hříchu nebo do jiných větších, z nichž trpící hříšník vychází zatemněnější a slepější, takže svou slepotou dosáhne a zhroutí se do návyku slepoty a znovu se zhroutí ze slepoty k hříchu. větší hříchy, krouží téměř celý svůj trpný život až do smrti, pokud Bůh nezachrání jeho spásu milostí. Kdo se tedy nachází v této velmi nešťastné situaci, chce-li se vyléčit, musí okamžitě přijmout onu vypočítavost a inspiraci, která ho zve z temnoty ke světlu a od hříchu k pokání, a musí z celého srdce volat ke svému Básníkovi; "Pane, pomoz mi, pomoz mi rychle a nenech mě již v této temnotě hříchu"; ať nepřestává opakovat totéž a křičet tímto a podobným způsobem; a hned, hned, pokud možno, ať požádá o pomoc a radu, aby se mohl osvobodit od nepřítele; nemůže-li však hned jít, ať rychle běží k ukřižovanému Ježíši a přijde k jeho Svatým nohám s tváří na zemi a k ​​Panně Marii, prosí o milost a pomoc; a vítězství spočívá v této rychlosti. KAPITOLA L Válka a podvod, které ďábel používá pro ty, kteří znají své zlo a chtějí být osvobozeni. A protože naše rozhodnutí mnohokrát nepřinášejí svůj výsledek. Ti, kteří znají špatný život, který žijí, a chtějí ho změnit, protože většinou zůstávají těmito zbraněmi oklamáni a poraženi nepřítelem; po tomto; zítra, zítra; dovol mi nejprve dokončit tento případ a poté se odevzdat s větším odpočinkem milosti Boží a v duchovním životě; nech mě to udělat dnes a zítra budu činit pokání. Toto je past nepřítele, bratře, která chytila ​​mnohé a chytá ještě větší část světa. Příčinou této pasti je naše neopatrnost a nevědomost. Protože ani v takovém případě, na kterém spočívá a visí veškerá spása našich vlastních duší a veškerá čest Boží, rychle neuchopíme onu mocnou zbraň a neřekneme si: teď, teď žít duchovní život a ne potom; dnes, dnes činit pokání a ne zítra; nyní a dnes jsou v mých rukou; pozítří a zítřek jsou v Božích rukou. Ale i kdyby mi bylo dáno, po tomto a zítřku, jaká by to byla cesta spásy a vítězství, chtít být nejprve zraněn a pak být uzdraven, nejprve konat své nové skutky a přizpůsobit se? Chcete-li tedy, bratře, uniknout z tohoto omylu a porazit nepřítele, lékem je rychle se skutkem podřídit dobrým myšlenkám a božským vnuknutím, které vás vyzývají k pokání, a nedávat uprostřed žádný prostor, ani neříkat, protože jsem se poté definitivně rozhodl činit pokání a již se nemohu změnit; ne proto, že by tato rozhodnutí byla často chybná a mnozí v ně projevovali důvěru, byli oklamáni a z různých důvodů nelitovali. A. Protože naše vlastní rozhodnutí nejsou založena na naší vlastní nevěře a na odvaze a naději v Boha; a poté se stává, že nevidíme naši velkou hrdost, motivovanou, kterou dáváme důvěru svým vlastním rozhodnutím, že jsou pevná. Ale světlo k poznání naší pýchy a nemoci a pomoc k uzdravení pochází z dobroty Boha, který dovoluje, jak jsme již řekli, padnout i s pádem, zve nás, místo abychom doufali ve vlastní odvahu a naději, doufat a věřit jedině jemu; a z naší pýchy nás zve k poznání nás samých. Chceš vědět, člověče, kdy jsou tvoje předsevzetí silná a pevná? Když nemáte důvěru v sebe a když je vše pokorně založeno na naději a odvaze Boha. B'. Když jsme sami pohnuti učinit jakékoli rozhodnutí, myslíme pouze na krásu a sílu ctnosti, která s sebou přitahuje naši vůli, i když je slabá a slabá; poté, když se však objeví obtíže a dřina, s nimiž se získává ctnost, protože naše vůle je slabá a nová, se scvrkne a ustoupí, a pak zůstanou naše rozhodnutí neproveditelná. Proto jste si zvykli milovat těžkosti, které vedou k osvojení ctností, mnohem více než ctnosti samotné, a nechte svou vůli těmito obtížemi vždy živit, někdy trochu a někdy hodně, chcete-li ctností skutečně získat. A buďte si jisti, že čím rychleji a statečněji porazíte sebe a své nepřátele, tím statečněji přijmete obtíže a tím více je budete milovat. C. Protože naše rozhodnutí někdy nemyslí na ctnosti a vůli Boží, ale na svůj vlastní zájem, který obvykle následuje po rozhodnutích, která činíme pro duchovní dary a pro získání Božích darů. A tak my v bolestech, které nás velmi rozrušují, nenacházíme jinou pomoc, než stanovit si cíl a rozhodnout se, jak se zcela odevzdáme Bohu a cvičení ctností. A jestliže se tomu, bratře, rád oddáváš, buď velmi obezřetný a pokorný ve svých rozhodnutích v době duchovních potíží; ale hlavně si dejte pozor, abyste si nerozkazovali a nedělali plány, abyste je neudělali, přestoupili byste je a upadli do hříchu; a když jsi smutná, nechť je tvé rozhodnutí a názor dobrovolně nést kříž a smutek, jak Pán chce, odvracejíc veškerou pozemskou pomoc a někdy i nebe; ať je to tvé hledání a tvá touha je jediná, nechat si pomoci od Boha, abys mohl snášet všechno naopak, aniž bys znečišťoval ctnost trpělivosti a aniž by se tvůj Bůh rozčiloval. KAPITOLA LA Podvod používaný nepřítelem pro ty, kteří si myslí, že jdou k dokonalosti. Když nepřítel nemůže porazit ani ty, kteří záviseli na hříchu, ani ty, kteří se od něj snaží osvobodit, jak jsme řekli výše, pak bezbožní spěchají ke ctnostným a bojují jako lsti, aby zapomněli na nepřátele, kteří jsou jim blízcí a v praxi jim bojují a škodí, ale toužit a představovat si nad jejich moc vysokou a velkou 67 a před vhodnou dobou, aby dosáhli rozhodných cílů. To má za následek, že se nestarají o rány, kterými jsou zraněni, ale myslíce na tyto touhy a předsevzetí dokonalosti, jako by to byly práce a věci, chlubí se různými způsoby. Nechtějí tedy ve skutku trpět nic opačného, ​​ani sebemenší překážku nebo malý důvod, ztrácejí svůj čas velkým studiem rozhodnutí a rozhodují se, to znamená svou myslí, podstoupit velké zkoušky z lásky k Bohu. A protože když dělají tato imaginární rozhodnutí, necítí ve svém těle žádný smutek nebo odpor, proto si trpící myslí, že jsou na vrcholu těch ctnostných lidí, kteří v praxi podstupují velké zkoušky. A nevědí, že slova a rozhodnutí jsou jedna věc a činy a realita druhá. Chcete-li se tedy, bratře, vyhnout tomuto podvodu, rozhodněte se bojovat s nepřáteli, kteří s vámi skutečně bojují a z bezprostřední blízkosti, a tímto způsobem jasně poznáte, zda jsou vaše rozhodnutí pravdivá nebo nepravdivá; silný nebo slabý; a tak budete kráčet ve ctnosti a dokonalosti, po osvědčené bezpečné a královské cestě. Proti těm nepřátelům, kteří vás nyní netrápí, vám nedoporučuji vést válku, pokud si neuvědomíte, že časem budou bojovat s vámi. Neboť s předvídavostí a rozmyslem se můžete připravit odvážnými rozhodnutími vzdorovat; a když přijdou, zůstanou necvičeni, protože tě najdou připraveného. Proto si nikdy nemyslete, že se vaše rozhodnutí stala skutky a činy, i když jste ctnosti po krátkou dobu praktikovali vhodnými způsoby; ale v tom buď pokorný a boj se sám sebe a své slabosti; a s nadějí v Boha se k němu často modlete, aby vás posílil a ochránil před nebezpečími a dokonce i před každou sebeúctou a nadějí. Neboť jste-li v sobě takto pokorní, možná nejste zcela prosti některých drobných nedostatků (které vám Bůh někdy zanechává, aby vám dal poznat svou vlastní slabost a uchoval v sobě nějaké dobro, které máte), přesto je vám dovoleno toužit a činit velká rozhodnutí, abyste dosáhli vyššího stupně dokonalosti. KAPITOLA LB' Válka a podvod, který ďábel používá, aby nás přiměl opustit cestu ctnosti, po které jdeme. Čtvrtým podvodem, s nímž na nás zlý ďábel útočí, když nás vidí kráčet po přímé cestě ctností, jsou různé touhy, které proti nám vzbuzuje, aby nás přiměl upadnout z výcviku ctností do neřestí. Když například nemocný trpělivě snáší svou nemoc, nepřítel, který ví, že si tak může osvojit návyk trpělivosti, před ním předloží mnoho dobrých skutků, které by mohl vykonat, kdyby byl v jiném stavu, a dbá na to, aby ho přesvědčil, že kdyby byl zdravý, mohl by lépe sloužit Bohu a prospívat sobě i druhým. Poté, co na něj tyto touhy vrhne, jde kousek po kousku a tímto způsobem je zvětšuje, což ho znepokojuje a znepokojuje, protože je nemůže dokončit podle své vůle. A čím větší a silnější se stávají podobné touhy, tím více narůstá mrzutost a rozruch jeho srdce; a postupně jej nepřítel obratně překonává, takže už nemůže snášet svou nemoc, ne jako nemoc, ale jako překážku těm věcem. ctností, které s velkou chutí chce dělat k většímu užitku. A poté, co ho přivede do tohoto bodu, s velkou dovedností ukradne ze své mysli, že měl sloužit Bohu lépe a získat více ctností. A tak mu nezbývá nic jiného, ​​než naplnit svou touhu osvobodit se od nemoci. Protože ji však podle své vůle neprojde, je zmaten a rozrušen do té míry, že se stává zcela netrpělivým, a tak upadá chudák do neřesti netrpělivosti, z ctnosti trpělivosti, kterou předtím praktikoval, aniž si to uvědomoval. vůbec ne 68. Způsob, jak odolat tomuto ďáblovu klamu, je tedy následující: Když se ocitnete v tomto stavu nemoci, kdy jste rozrušeni a rozrušeni, dejte si pozor, abyste touhy, které k vám pak přicházejí, jakkoli dobře vypadají, nepřijímali nebo se jim vůbec nepoddávali. Protože, když je pak nemůžete přimět, aby fungovaly, jste nutně zmatení a nejste v klidu. Musíte proto se vší pokorou, trpělivostí a podřízeností věřit, že tyto vaše touhy nemohou dosáhnout výsledku a konce, po kterém toužíte, protože jste sami slabší a bezmocnější, než za co si počítáte; nebo si mysli, že Bůh za ně své tajné soudy nebo dokonce za tvé hříchy od tebe nechce ty dobré věci, po kterých toužíš, ale chce tě mít trpělivostí pokořenou pod sladkou a silnou rukou jeho vůle. Podobně, pokud máte jednou od svého Duchovního pravidlo pro některý ze svých hříchů, a proto nemůžete, jak chcete, důsledně dodržovat každý skutek, který děláte pro zbožnost, a zvláště svaté přijímání, nenechte se jejich touhou zmást a zneklidnit; ale když odložíš všechnu svou vůli, obleč si to, co se líbí Bohu, s bolestí srdce, říkajíce v sobě. Ach, kdyby oko božské prozřetelnosti ve mně nevidělo nevděk a vady, samozřejmě bych nyní nebyl v takové chudobě, abych byl za to zbaven milosti nejsvětějších tajemství, když mi můj Pán tímto zjevuje moji nehodnost, chválím a oslavuji na věky jeho jméno, ačkoliv mu říkám: „Tvoje nedůstojné dobroty, i když jsem bohabojný; přijmi tě do své duše prostřednictvím božských mystérií, s tím vším nepřestávám, abych ti otevřel své srdce, abych do něj duchovně vstoupil, abych ho udělal šťastným a posílil ho proti nepřátelům, kteří ho chtějí od tebe odloučit, a vždy zůstávám vděčný za všechny, kteří jsou ve tvých očích potěšeni, můj Stvořiteli a můj Spasiteli, a to je vše, o co si teď přeji, a po tvém milosrdenství; ty má duše, osvobozená od všeho, co se ti nelíbí, můžeš vždy zůstat oblečená v uniformě svých svatých přikázání a být připravena na svůj myslitelný příchod a na cokoli jiného, co mi chceš dát." Dodržujete-li tyto příkazy, buďte si jisti, že každá touha po dobru, kterou nemůžete dokončit, pochází buď od přírody, nebo od ďábla, který vás chce stále trápit a vždy vás svést z cesty ctnosti; nebo nikdy od Boha, aby vaše podřízenost jeho vůli byla zkoušena; v každé své, říkám, nenaplněné touze, budeš mít vždy příležitost poděkovat svému Bohu, jak se mu to zlíbí. Protože to je to, co tvoří pravou zbožnost a službu, kterou od nás Bůh žádá. Vězte také, že abyste se nerozhořčili a neztratili trpělivost se zármutky a pokušeními, které přicházejí, ať už jsou odkudkoli, musíte použít spravedlivé a prozíravé prostředky, které jsou služebníci Boží zvyklí používat, tedy nedávat vám příležitost, abyste prosili Boha, aby vás osvobodil od těchto a jiných podobných věcí; ne však s takovou touhou a úplnou oddaností, abychom byli osvobozeni od těchto bolestí, ale protože Bůh chce, abychom používali podobné prostředky a nástroje 69 . Protože nevíme, jestli nás Bůh chce tímto způsobem osvobodit od toho smutku. Učiníš-li tedy jinak a žádáš úplně, aby ses osvobodil od zármutku, upadneš do mnoha zla a snadno upadneš do netrpělivosti, protože tato svoboda se neděje podle tvého přání a úsilí; nebo bude vaše trpělivost vadná a nebude to všechno milé Bohu, ale bude to hodné malého platu. Každopádně vás zde informuji o tajném podvodu sebelásky, který má ve zvyku zakrýt naše chyby a nějakým způsobem je odrazit, jako v příkladu; je nemocný muž, malý trpělivý ve své nemoci, který skrývá svou netrpělivost pod zástěrkou jakési zdánlivé horlivé ctnosti a říká, že jeho zármutek není opravdová netrpělivost nad mukami, které nemocí trpí, ale že je mu líto z rozumu, nebo proto, že dal k nemoci příležitost, nebo proto, že ti, kteří mu slouží, jsou jeho nemocí znechuceni a mrzí je. Dá se tedy říci, že i ctižádostivý, který je zmatený ze slávy, které se mu nedostalo, nepřipisuje příčinu neúspěchu své vlastní pýše a ješitnosti, ale jiným důvodům a nárokům. Že kořen jejich malomyslnosti a zmatku není pro druhé nebo z jakéhokoli jiného důvodu, ale proto, že nenávidí a odvracejí se od toho, co je v rozporu s jejich touhou, je zřejmé, protože ani nemocného nahoře to nezajímá a je zmatený, protože ti, kteří mu slouží, dřou stejně nebo jsou znechuceni a zraněni kvůli cizí nemoci, ale jen kvůli jeho vlastní; ani zmiňovaný ambiciózní člověk není tak zmatený kvůli dalším smutným případům, které se mu staly, jako kvůli tomu, že mu nedokázal poskytnout pozici, kterou chtěl. Proto, abyste neupadli do této chyby a jiných, vždy snášej trpělivě každé úsilí a výcvik, který tě bude následovat, ať už je to z jakýchkoliv příčin. KAPITOLA LV Poslední podvod, který ďábel používá, aby se ctnosti, které jsme získali, staly příčinou zloby. Vychytralý had nás nikdy nepřestane znepokojovat svými úskoky a podvody, dokonce i v těch ctnostech, které jsme získali, aby se nám staly příčinou zkaženosti a zla; protože jsouce spokojeni s nimi a se sebou samým, dosahujeme povýšenosti, a protože jsme povýšeni, padáme (fuj!) do špatnosti a do jámy pýchy a marnivosti. Abyste se tedy, bratře, střežil před tímto nebezpečím, seberte všechnu svou mysl ve svém srdci a vždy bojujte s tímto démonem, jako byste seděli, na širokém a prostorném bojišti, v pravém a velmi hlubokém poznání své vlastní nicoty; myslet si, že opravdu nejsi nic jiného než nic, a že nemůžeš nic dělat a že nemáš nic jiného než utrpení, nemoci, neřesti a vady, a že se ti nehodí nic jiného než věčné zatracení. A poté, co se přesvědčíte o této pravdě, nikdy nedovolte, aby se vaše mysl zabývala vnějšími věcmi světa, a to ani sebemenším výpočtem nebo událostí, která se vám stane, buďte si jisti a jisti, že všechny vnější věci jsou vůči vám tak nepřátelské, že kdybyste je vydali do jejich rukou, byli byste jistě mrtví nebo zranění. A abyste dobře cvičili a dobře drželi horní bojiště pravého poznání své nevědomosti, použijte toto pravidlo: Kdykoli přivádíte svou mysl k myšlence na sebe a své skutky, vždy počítejte s tím, co je vaše, a ne s tím, co je z Boha a jeho milosti; a pak věřte, že jste takový, že cokoliv najdete, je například s vaší vlastní silou; pomyslíte-li na dobu, která byla předtím, než jste byli stvořeni, uvidíte, že v celé té propasti věčnosti jste byli čistou nulou, ani jste nemohli udělat nic, abyste získali existenci; opět v době, kdy máte existenci, jen pro Boží dobrotu, necháváte jemu jeho vlastní (což je stálá prozřetelnost, s níž vás každou hodinu střeží), co jiného? jsi, ale nula? Neboť není pochyb o tom, že ke své první nule (z níž tě Bůh vytáhl svou všemohoucí rukou) by ses mohl okamžitě vrátit, kdyby tě na jediný okamžik opustil. Je tedy zřejmé, že když setrváte v této fyzické existenci se svou vlastní silou, nikdy se nemůžete za nic počítat ani chtít, aby vás ostatní počítali. Pak, když se dobře podíváte na to, co „existuje“ milosti, musíte pečlivě uvažovat o tom, že pokud je vaše vlastní přirozenost zbavena božské pomoci a milosti, jakou dobrou a hodnou věc může kdy sama udělat? Samozřejmě nic. I vy můžete říci s Pavlem: „Já jsem se neunavil, ale milost Boží, která je se mnou“ (1 Kor 15,10). Když se pak z druhé strany zamyslíte nad svými mnoha minulými chybami, a kromě těchto dalších velmi mnoha zlem, které byste udělali, kdyby vám Bůh nezabránil svou niternou rukou, zjistíte, že vaše prohřešky rozmnožováním nejen dnů a let, ve kterých se staly, ale dokonce i vašich špatných skutků a vašich zvyků a vášní (pro jednu nectnost, říkám, může druhé množství dosáhnout téměř nezměrného množství, říkám, nesmírnosti). stal by se z tebe další ubohý Lucifer. Nechceš-li tedy být lupičem a zlodějem Boží dobroty a slávy, protože Bůh dal všechno ostatní jeho stvořením, slávu si ponechal, aby byl oslaven jen on jako Stvořitel všeho, proto říká: „Nebude má sláva, dám ji jinému“ (Iz. 42,8), ale vždy zůstaneš u něho spravedlivý, jak je všecko dobré, jako každé dobro. a uprostřed a na konci všech dobrých věcí, musíte věřit, že jste nejnižší a nejhorší ze všech lidí 70 . A dobře věděl, že tato kritika, kterou o sobě děláte, není vůbec přehnaná, abyste na ni měli příležitost být hrdí, ale je spravedlivá a pravdivá a následně i důvodem k ponížení, tedy že jste horší než všichni ostatní. Ale pokud si také myslíte, že znáte svou špatnost, předčíte někoho jiného, ​​kdo si o sobě něco představuje; věděl, že také zaostáváte a stáváte se horšími než on, i když chcete, aby s vámi lidé počítali a aby vás za takové považovali (jako člověka, který umí počítat), o kterém víte, že ve skutečnosti nejste. Nyní, chcete-li znát svou vlastní špatnost a ješitnost, abyste své nepřátele drželi na uzdě a milovali vás Boha, je nutné nejen pohrdat sami sebou jako nehodnými a pak hodnými všeho zla, ale také chtít, aby vás ostatní opovrhovali, ošklivili se poctami, radovali se z obvinění a dělali všechny ty moudré věci, kterými ostatní pohrdají světem. Vůbec nepřijímejte jejich názor a slova 71 , ani neopouštějte tento svatý akt sebepohrdání, abyste to dělali vy, a to jen za účelem svého ponížení a ne proto, abyste se lidem zalíbili a abyste se jim zalíbili. zvážit A stane-li se někdy, že jsi velmi milován a že tě druzí chválí za nějakou dobrotu, kterou ti Bůh dal, stůj v sobě dobře shromážděný a vůbec se nevzdaluj od pravého poznání své nicoty, jak bylo řečeno výše, ale obracej se nejprve k Bohu a řekni mu celým srdcem: "Ať se nikdy nestane, můj Pane, že jsem se stal zlodějem tvé vlastní cti a milosti; tobě patří chvála, čest a sláva." "Tobě, Pane, spravedlnost a mně hanba tvé tváře" (Dan 9,7); „ne ​​nám, Pane, ne nám, ale oslav své jméno“ (Ž 113,9). „Tvá je sláva a já jsem tvůj služebník“ (Esdr. 4,29). Potom se obrátil k tomu, kdo tě chválí, a takto v tobě mluvil s tvou vypočítavostí: odkud mě pokládá za dobrého, když není jiného dobra a dobra, než jen můj Bůh? „Není dobro kromě Boha“ (Matouš 19:17). Protože tím, že to uděláte a dáte Bohu to, co je jeho, odpudíte nepřátele a stanete se hodnými přijímat od Boha větší dary a přízeň. Ale i když vás vzpomínka na dobré skutky a ctnosti, které děláte, motivuje k pýše, okamžitě si pomyslete, že tyto skutky jsou Boží a ne vaše 72, a jako byste s nimi mluvili, řekněte: "Nevím, jak ses objevil a přišel mi na mysl! Neboť já nejsem tvůj princip, ale dobrý Bůh a jeho milost; on tě stvořil, živil a zachoval, a tak ho chci znát jen jako pravého a původního otce a příčinu, jemu za co děkovat a jemu vzdávat veškerou chválu." Pak si pomysli, že všechna díla, která jsi vykonal, nedosáhla proporce a symetrie ke světlu a milosti, která ti byla dána, abys je poznala a konala, ale že je to velmi nedokonalé a velmi vzdálené od čistého účelu a náležité péče, s níž jsi měl konat. Pokud tedy pečlivě přemýšlíte, měli byste se raději za své ctnosti stydět, než je nadarmo milovat a být na ně hrdí. Je totiž pravda, že přirozené ctnosti Boží, které musíme napodobovat, jsou samy o sobě čisté a velmi dokonalé, jsou nějakým způsobem znečištěné a jsou zmenšeny nedokonalostmi a nedostatky našeho vlastního napodobování 73 . Porovnejte také své skutky s skutky svatých a pravých přátel a služebníků Božích a poznáte, že vaše největší a nejlepší skutky jsou velmi bezvýznamné a mají velmi malou nebo žádnou hodnotu, pokud je znovu srovnáte s skutky našeho Pána Ježíše Krista, které pro vás vykonal v tajemstvích svého života a svého kříže (které byste neměli považovat za skutky Boží, ale samy o sobě, pokud jste mysleli jen na skutky jeho čistoty a čistoty) poznáte, že všechny vaše skutky a ctnosti jsou téměř hříchy a nečistoty. Protože bylo psáno: „Všechna naše spravedlnost je jako špinavé hadry“ (Iz. 64:6); nebo mnohem víc, horší než nic. A konečně, povznesete-li svou mysl k božství a nekonečné vznešenosti svého Boha, „před nímž není nebe čisté“, jak bylo psáno (Job 15:15), a ke službě a uctívání, které mu náleží, jasně uvidíte, že to není pýcha a arogance, ale musí být pro vás stvořena velká hrůza a strach, nezáleží na tom, jaká je vaše svatost. pouze povinni z celého srdce říci Bohu ten pokorný hlas celníka: „Bůh se zalíbil hříšníkovi“ (Lukáš 18:13). Také vám nařizuji, abyste nebyli lehcí při projevování darů, které vám Bůh dává. Protože to se Bohu téměř vždy nelíbí, jak nás sám naučil následujícím příběhem. Jednou se Ježíš Kristus zjevil jako jakési nemluvně, zbožnému a ctnostnému muži, a on, protože věděl, že je Pán, ho prostě prosil, aby mu řekl andělskou modlitbu, jak je zvykem říkat ji každý, tedy Panna Maria; Blahoslavené dítě, které dychtivě říká: "Zdrávas, milostivá Maria, Pán s tebou, požehnaná jsi mezi ženami." A tu stál a nechtěl se chválit ostatními slovy a říkat: "A požehnaný je plod tvého lůna." Ale protože ho prosil, aby řekl následující verš a zbytek, zmizel a zanechal jeho služebníka ve velké radosti. A svým vlastním příkladem mu zjevil toto nebeské učení, tedy že nikdo nemá nikdy chválit sebe a milosti, které má. Naučte se tedy také pokořovat se a nechválit se, znajíc sebe a všechna svá díla, že nic nejsou. „Chválí tě tvůj bližní, a ne tvá ústa, cizinec, a ne tvé rty“ (Přísl. 27, 2). To je základ všech ctností 74; Bůh nás stvořil z ničeho a teď, když jsme kvůli němu bytosti, chce celou duchovní strukturu založit na tomto našem poznání, to znamená, že sami v sobě jsme ničím a čím více se do toho ponoříme, tím více bude stavba růst; a čím více půdy odstraníme z této hloubky, to znamená, čím více budeme znát své chyby a slabosti, tím více bude nyní božský architekt pokládat pevné kameny, aby tuto duchovní stavbu zvýšil. A nemysli si, mé dítě, že jednoho dne můžeš tyto znalosti prohloubit, pokud to jde. Neboť to je nemožné; ve skutečnosti si vysvětlete, že i kdyby bylo možné doručit takovou věc jakémukoli tvoru, nelze najít hlubší hloubku, kterou byste mohli prozkoumat, než vaši vlastní nevědomost. Z těchto znalostí dobře uvedených do praxe můžeme mít každou dobrou věc; a bez ní nejsme téměř nic, i kdybychom chtěli konat skutky všech svatých a být stále zaměstnáni Bohem; Ó požehnané poznání, které nás činí šťastnými na zemi a oslavenými v nebi! Ó světlo, které vychází z temnoty a činí duše jasné a čisté! To je radost, že se nepoznáváš, jak ležíš mezi naší špínou! Nula, kterou pokud víte, děláte z nás mistry vesmíru! Nikdy nemám dost mluvit s tebou o tom, drahá. Chcete-li chválit Boha, obviňujte se a buďte ochotni být obviňováni ostatními; pokoř se všem a pode všemi, chceš-li v něm vyvýšit Boha i sebe. Chcete-li ho najít, nevyvyšujte se, protože odchází; pokořte se a pokořte se, jak jen můžete; a přijde, aby tě našel a obejme tě; a tak moc tě chce přijmout a láskou se s tebou pevně sjednotit, a ještě mnohem milovanější, Čím víc jsi v jeho očích ponížen a tím víc chceš být ponižován ostatními a všichni se od tebe odvracejí, jako by to bylo líto. A tak pro tolik milosti, kterou ti Bůh, který je tak zarmoucen tvými hříchy, dává, bratře, aby tě sjednotil se sebou, udělej to také, to znamená, považ se za nehodného a horšího než všichni a neustále selhávej, děkuj a zadlužuj se těm, kteří se pro tebe stávají příležitostí k ponížení; tedy těm, kteří vámi pohrdali nebo stále pohrdají. A pokud nevědomky a se zlou vůlí svého srdce snášíte jejich opovržení, snažte se, jak jen můžete, nedávat najevo žádné vnější známky toho, že na vás vypadají špatně. A kdyby se všemi těmi myšlenkami a výpověďmi, které jsou velmi pravdivé, ďáblovou lstivostí a naší nevědomostí a špatným sklonem, mohli chtít nad námi zvítězit, a to takovým způsobem, že by nás kalkulace opatrnosti nepostrádaly, trápily nás a zraňovaly naše srdce, i tehdy je vhodná doba, o to více se pokořit, pohrdat a nenávidět se, jak vidíme, abychom byli osvobozeni a nenáviděli se ze všech zkoušek, můžeme se však osvobodit od jeho tyranie, protože trpíme i potížemi pýchy, která má kořen a počátek v naší marné a prokleté sebeúctě, a tak získá med z hořkého léku, uzdravení z ran a pokora ze stejné pýchy. KAPITOLA LD Některé znalosti, které jsou užitečné k překonání vášní a získání nových ctností. I když jsem vám toho zatím řekl mnoho a ukázal vám, jak budete používat, abyste se porazili a vyzbrojili ctnostmi, je stále nutné, abych vám přikázal několik dalších. A řeknu ti toto: chceš-li, bratře, nabýt ctností, nedrž se rozkazu, který někteří léčí a dělají duchovní cvičení v sedm dní v týdnu, jiní cvičení pro jinou ctnost a jiní pro jiného ne; ale ať je řád vaší vlastní praxe vést válku proti těm vášním, které vás vždy škádlí a škodí vám a stále vám škodí, ale ozdobte se opačnými ctnostmi vašich vášní, jak jen můžete. Pokud totiž získáte tyto ctnosti, ty, které jsou protikladem vášní, které vás pokoušejí, samozřejmě všechny ostatní ctnosti, snadno as několika činy, získáte je; každý ve svůj správný čas a jeho obvyklou příčinu; protože ctnosti jsou vždy spojeny dohromady a kdo má jednu úplně, má všechny ostatní na dosah u dveří svého srdce. B'. Nikdy neodkládejte čas na získání ctností, ani dny, ani týdny, ani měsíce, ani roky. Ale téměř vždy bojujte, jako byste se tehdy narodili; a jako mladý voják neustále bojujte a pochodujte k vrcholu své dokonalosti a ani na okamžik se nezastavujte. Protože stát na cestě ctností a dokonalosti neznamená nabrat dech a sílu, ale otočit se zpět nebo zeslábnout. Přestat, myslím tím, myslet si, že jsi úplně získal ctnost a trochu hledat malá opomenutí, která ještě máš, nebo také příležitosti a příčiny, které tě zvou k činům jiné nové ctnosti. Proto buďte vždy znalí a vřelí a zruční, abyste nepromeškali ani tu nejmenší příležitost a příčinu ctnosti. Milujte všechny důvody a důvody, které vás motivují ke ctnosti, a dokonce i ty důvody, které je těžší překonat. Protože činy, které se dělají k překonání obtíží ctností, rychleji vytvářejí návyky ctností a mají hlubší kořeny. Vyhýbejte se však těm důvodům, které vás mohou motivovat k pokušení těla, se vší opatrností a rychlostí, jak jsem vám řekl dříve. C. Buďte opatrní a prozíraví v těch vnějších ctnostech, které mohou způsobit tělu škody a nemoci, jako je mučení nadměrným půstem, bděním, studiem a podobně; neboť ty je třeba získávat postupně a po stupních, jak řeknu níže. O ostatních ctnostech, které jsou zcela vnitřní a duševní, jako je milovat Boha, pohrdat světem, ponižovat se ve svých vlastních očích, nenávidět vášně a hřích, být trpělivý a mírný, milovat každého a kohokoli, kdo vám ubližuje a další podobné věci, tyto ctnosti, říkám, nepotřebujete získávat po kouscích, ani se k jejich dokonalosti šplhat tak rychle, jak je to jen možné, ale co nejrychleji. D. Nechť se veškerá vaše vypočítavost, všechna vaše touha a srdce nepočítá, ani touží, ani si nepřejete nic jiného, ​​než porazit onu vášeň, se kterou bojujete a bojuje s vámi, a získat ctnost, která je jí protikladná; nechť je to pro vás celý svět, toto nebe a země; ať je to celý tvůj poklad a toto ať je tvůj celý cíl, aby ses jím také zalíbil Bohu; Pokud se postíte, pokud se postíte, pokud dřete, pokud odpočíváte, pokud jste vzhůru, pokud spíte, což se děje uvnitř vašeho domu a pokud jste venku, pokud věnujete pozornost oddanosti a práci, ať je to vše nasměrováno a zaměřeno na zvládnutí a poražení této vášně a získání odpovídající ctnosti. Eh Jste společným nepřítelem všech rozkoší a rozkoší Pygeie. Protože tímto způsobem budete bojovat méně než ostatní neřesti, jejichž kořenem je potěšení. Když to protne naši sebenenávist, ztratí svou sílu. Neboť chcete-li na jedné straně bojovat proti nějakému zlu, přesněji řečeno, nějaké částečné rozkoši a na druhé straně věnovat se jiným pozemským radovánkám, i když ne smrtelným, ale odpustitelným a lehkým, samozřejmě bude vaše válka krutá, krvavá a velmi nejistá a následně vaše vítězství bude vzácné. Proto vždy pamatujte na tato božská rozhodnutí: „Kdo miluje svůj život, ztratí jej, ale kdo nepočítá svůj život, dokud žije tento svět, uchová si jej pro život věčný“ (Jan 12,25). „Bratři, jsme dlužníci, ale ne jako vůči tělesnému člověku, který vyžaduje chování v souladu se svými touhami. Pokud totiž žijete podle přání přirozeného člověka, čeká vás jistá smrt. Jestliže však své přirozené touhy zabijete s pomocí Ducha, budete žít“ (Řím 8,12). F. A nakonec vám nařizuji, protože pro získání ctností je velmi dobré a možná i nutné, abyste nejprve učinili všeobecné vyznání všemi těmi náležitými způsoby, které musíte, abyste měli větší jistotu, že na vás myslí milost vašeho Boha, od kterého budete očekávat všechny dary, všechny ctnosti a vítězství. KAPITOLA LE: Ctnosti je třeba získávat postupně, krok za krokem, a nejprve se musíme vypořádat s jednou a potom s druhou. I když pravý Kristův voják, který miluje dosáhnout plnosti dokonalosti, nikdy nestanoví časový limit pro svůj postup, přesto je třeba omezovat nadměrná žhavost ducha, která na počátku rozněcuje velkou touhou, s určitým rozlišením. poté zmizí a nechají nás na půli cesty. Proto nejen vnější a fyzické ctnosti je třeba získávat postupně, jakoby po krocích a krocích, jak jsme řekli, ale také ctnosti vnitřní a duševní, takto je třeba získávat. Protože takovým způsobem se z mála rychle stane mnoho a zůstane. Takže například, abyste získali vnitřní ctnost trpělivosti, nemůžete se hned radovat nebo toužit po urážkách a jiných protikladech, které vám někdo udělá, protože jejich radost a touha jsou nejvyššími stupni trpělivosti; k nim nesmíte vystoupit, pokud možná nejprve neprojdete nižšími stupni a stupni této ctnosti. Tyto kroky spočívají především v pohrdání sebou samým; nesouhlasit s pomstou; nenávidět pomstu a podobně (viz další kapitola). Také vám radím, abyste se cvičili hlavně ne ve všech ctnostech, ani v mnoha, ale nejprve pouze v jedné a potom v druhé. Protože tak se snadněji a pevněji zasadí ctnostný zvyk do duše; protože i při neustálém trénování ctnosti k ní tvá paměť snadněji utíká a mysl je vždy vytříbenější, aby nacházela nové způsoby a důvody, jak ji získat; a vaše vůle se k ní snadněji a s větší dispozicí nakloní. Ty samozřejmě nebudou následovat, pokud budete chyceni mnoha ctnostmi. Na druhé straně, činy jediné ctnosti, které jsou si navzájem podobné, jsou prováděny stejnou a podobnou praxí, méně pracnou. Neboť jeden volá a pomáhá druhému, jeho podoba a díky této podobě na nás zapůsobí ještě lépe, když naleznou trůn srdce již připravený a připravený přijmout ty nové činy, které uděláme znovu, stejně jako předtím přijalo ostatní. jejich podobizny. Tyto popisy, které jsme řekli, mají tolik síly a pravdy, že samozřejmě víme, že kdo se dobře cvičí v jedné ctnosti, učí se společně s ostatními a způsobem, aby mohl vykonávat druhou, a tak s nárůstem jedné se všechny společně zvětšují pro nerozlučnou jednotu, kterou mezi sebou mají, protože všechny ctnosti jsou paprsky božského světla, které pochází z jednoho a téhož. KAPITOLA LST Jakými prostředky se získávají ctnosti a jak bychom měli být řízeni, abychom praktikovali nějakou dobu pouze v jednom. K získání ctností je zapotřebí statečná a velká duše a vůle, ne slabá a měkká, ale rozhodná a silná, s určitou podmínkou, že musíme projít mnoha protiklady a tvrdě a dokonce, musíme k nim mít také zvláštní postoj a lásku; které si můžeme nabýt, uvážíte-li, jak moc se tyto ctnosti líbí Bohu a jak jsou samy o sobě vznešené a vynikající a jak jsou nám prospěšné a potřebné. Protože každá naše dokonalost a pokrok má svůj začátek i konec. Nechme proto každé ráno činit aktivní úmysly a rozhodnutí, abychom se trénovali v jakýchkoli příčinách ctnosti, které se v ten den mohou vyskytnout; večer musíme prozkoumat, zda jsme je dobře použili; a příštího rána znovu obnovme stejná rozhodnutí a touhy živěji a ve skutečnosti, abychom praktikovali osvojování oné ctnosti, kterou pak máme ve svých rukou. Podobně příklady svatých a naše modlitby a studia života a utrpení Kristova, to vše, co je tak potřebné při každém duchovním cvičení ctností, má být děláno hlavně pro tu ctnost, v níž se pak chceme cvičit; ale také jakékoli příležitosti a příčiny, se kterými se v ten den setkáme, a pokud se od sebe liší, musíme se všemi zacházet, jak je to jen možné, při získávání ctnosti, po které toužíme (viz druhá kapitola). Tímto způsobem bychom se neměli starat o to, abychom si zvykli dělat ctnostné činy, vnitřní i vnější, a to s takovou ochotou a lehkostí, s takovou ochotou a lehkostí, jako jsme to dělali dříve, a jejich opačné neřesti nebo lépe, s takovou lehkostí, jako jsou přirozené touhy našich srdcí; jinými slovy, musíme získat tolik návyků ve ctnostech, že se nám stanou přirozenými. A čím větší obtíže v nich potkáme (jak jsme si řekli výše), tím rychleji a hlouběji tyto obtíže vloží a zasadí dobrý zvyk do naší duše. Vhodné výroky Bible svaté, když je vyslovujeme hlasem nebo myslí, mají úžasnou moc, aby napomohly k výcviku požadované ctnosti; neboť Šalomoun říká: "Co budeš pozorovat, dítě? Slova Boží" (Přísl. 31,2). Z tohoto důvodu mějme mnoho výroků o ctnosti, kterou praktikujeme, která by měla být uváděna do praxe a vyslovována po celý den, a dokonce i tehdy, když s námi náhodou bojuje opačná vášeň této ctnosti. Máme-li například co do činění s nabytím trpělivosti, můžeme říci tato a další podobná rčení: „Muž trpělivý, mnoho moudrosti“ (Přísl. 14,31). „Trpělivost chudých neselže“ (Žalm 9:19). „Běda těm, kdo ztratili trpělivost“ (Sir. 2,15). "Shovívavost je nadřazena silnému. A kdo zadržuje svůj hněv, je lepší než ten, kdo dobývá město" (Př 10,32). „Svou trpělivostí zachráníte své duše“ (Lukáš 21:19). „S trpělivostí překonáváme závod, který je před námi“ (Žd 12,1). „Hle, dobrořečíme těm, kdo projevují trpělivost“ (Jakub 5,11). „Blaze tomu, kdo trpělivě přijímá zkoušky“ (Jakub 1:12). „Vaše trpělivost musí trvat až do konce“ (Jakub 1:4). „Potřebujete trpělivost“ (Židům 10:36). Podobně můžeme říci tyto malé modlitby: "Ó Bože, kdy bude mé srdce vyzbrojeno vozidlem trpělivosti?" "Kdy projdu každou zkouškou s odpočatým srdcem, abych rozdával radost svému Bohu?" "Moje milované zkoušky, díky kterým jsem se podobal mému Pánu Ježíši, který za mě trpěl? Ó Ježíši, jediný život mé duše, budu někdy žít odpočinutý v tisících utrpení pro tvou slávu?" "Požehnaný jsem, i když uprostřed ohně smutku hořím touhou, trpět větší utrpení!" Tyto malé modlitby použijeme k povzbuzení ctností a dalších vhodných pro každou ctnost, kterou praktikujeme, tolik, kolik nás bude inspirovat duch zbožnosti. Těmto malým modlitbám se říká oštěpy a střílející se modlitby, protože jsou jako oštěpy, t. j. tyče a šípy, které míří a vrhají na oblohu a mají velkou moc nás vyburcovat ke ctnosti a dosáhnout jako Boží andělé, i když je doprovázejí dvě věci, jako dvě křídla: jedna je opravdové poznání radosti z toho druhého vřelého boha, kterého se mu dostává. touha získat je, aby potěšil jeho božský majestát 75 . KAPITOLA LZ Že v praktikování ctnosti musíme postupovat opatrně a neustále pilně. Mezi ty, které jsou nutné a přispívají k nabývání ctností, patří kromě toho, co jsem řekl výše, ještě toto: tedy jít vždy vpřed, chceme-li dosáhnout cíle, který zde chceme. Neboť jinak, když jen zastavíme, otočíme se dozadu; neboť když přestaneme od ctnostných činů, nutně se to stane, skrze násilné sklony citového rozpoložení a další věci, které nás zevně motivují, stane se, říkám, že se v nás zrodí mnoho nepořádných vášní, které kazí ctnosti nebo je alespoň umenšují, a tak nás zbavují mnoha milostí, které bychom mohli postupem od Boha získat. Proto je duchovní cesta odlišná od cesty, kterou se vydal cestovatel na zemi. Neboť na pozemském kurzu, pokud se cestovatel zastaví, neztratí nic z kurzu, kterým cestoval; ale na duchovní cestě, pokud se cestovatel ctností zastaví, ztratí všechny ctnosti, které předtím získal; a i únava cestovatele roste, čím více bude kráčet, avšak na duchovní cestě, čím více kráčí vpřed, tím větší autoritu a moc vždy získá. Neboť při ctnostném asketismu spodní část, t. j. tělo, které svou válkou učinilo cestu ctnosti těžkou a namáhavou, vždy více slábne, kdežto vyšší část, v níž sídlí ctnost, t. j. duše, je vždy více podporována a posilována. Čím více tedy postupujeme v dobru a ctnosti, tím menší je zkouška, kterou pociťujeme na počátku ctnosti; a také nějaká tajná sladkost (která pochází od Boha) se s námi spojuje a stává se každou hodinou větší. A tak stále s větší lehkostí a silou, od ctnosti ke ctnosti, nakonec dosáhneme vrcholu hory, kde se duše stává dokonalou a koná potom každou dobrou věc, ne s odporem, ale se zvláštní radostí a rozjařením. Neboť přemohla a zkrotila vášně a podrobila si celé stvoření skrze podřízení svého těla, žije šťastně v Bohu; a tam, pracující s potěšením, dostává odpočinek. KAPITOLA III Vzhledem k tomu, že máme povinnost vždy bojovat o ctnosti, nesmíme se vyhýbat těm, které se pro nás stávají příležitostí k jejich získání. Chcete-li jít stále vpřed po cestě ctností bez zastavení, musíte být velmi opatrní, abyste nepustili své ruce, což se může stát příležitostí k získání ctnosti. Proto ti, kteří se vyhýbají, smýšlejí špatně, jak jen mohou protiklady, které jim mohou pomoci v nabývání ctnosti; chcete si například osvojit návyk trpělivosti? Není dobré se vyhýbat těm případům a těm činům a kalkulacím, které vás motivují k netrpělivosti; a proto byste se neměli zdržovat některých činů, které vás obtěžují. Ale při stýkání se a konverzaci s kýmkoli, kdo způsobuje znechucení a smutek, mějte vždy připravenou a ochotnou svou vůli, snášet vše nechutné a nevkusné, co se může stát. Protože pokud to uděláte jinak, nikdy si nezvyknete na trpělivost. Stejně tak musíte udělat jakoukoli akci, která se vám hnusí, buď sama o sobě, nebo kvůli tomu, kdo vás k tomu motivoval, nebo kvůli tomu, kdo vám brání dělat jinou věc, která se vám líbí víc; to znamená, že musíte léčit a sledovat akci a práci, která vás mate a obtěžuje a mohli byste si odpočinout, pokud to necháte. Protože tímto způsobem se nikdy nemůžete naučit trpět; ale nemůže to být ani opravdový odpočinek, který hledáte, když nepochází z duše čisté od vášně sebelásky a ozdobené ctností. Říkám vám, abyste udělali totéž pro ty výpočty, které někdy obtěžují a matou vaši mysl. Sami je nesmíte odmítnout, protože se zkouškou, kterou vám dávají, vás zároveň přivykají snášet protiklady. A kdokoli vám říká opak, radí vám, abyste se raději vyhýbali dočasné zkoušce, kterou cítíte, než abyste se řídili pravou ctností, po které toužíte. Je jistě pravda, že začínající voják musí bojovat v rozporu s nepřátelskými důvody, které jsme řekli, opatrně a obratně; a někdy s nimi bojovat, někdy jimi pohrdat a připodobnit si je podle většího či menšího pokroku a moci získané ctností. Neměl by se však úplně otočit zády na ramena a ustoupit, a to až do té míry, že by opustil jakoukoli příčinu odporu, která by se mu mohla stát. Neboť ačkoliv jsme v minulosti chtěli uniknout nebezpečí, že propadneme tímto letem, v budoucnu budeme ve větším nebezpečí, že nás porazí údery a urážky netrpělivosti, protože jsme dříve nebyli vyzbrojeni použitím opačné ctnosti, totiž trpělivosti. Tyto úvahy však nemají místo v tělesných vášních, jak jsme o nich částečně řekli výše. Vzhledem k jejich příčinám se jim musíme vždy a dokonale vyhýbat. KAPITOLA LTH Musíme milovat všechny příležitosti, které způsobují osvojení ctností, a zvláště ty, které přinášejí další obtíže. Nesmíš se, drahý, žádným způsobem vyhýbat těm, které se stávají příležitostmi, abys získal ctnosti. Ale naopak, musíte je vždy přijímat s radostí, jakmile jsou vám předloženy, a ty, které jsou pro vaše smysly nechutnější a nevábnější, nyní považovat za čestné a milované. A toho s pomocí Boží dosáhnete, když si následující myšlenky dobře vytisknete ve své mysli. Nejprve musíte myslet na to, že důvody jsou přiměřené nástroje a dokonce nezbytné k získání ctností. Když tedy žádáte Boha o ctnosti, další věcí je žádat také o jejich nástroje a jejich příčiny; jinak je vaše modlitba marná a koná se pouze proto, abyste pokoušeli Boha. Bůh totiž nikdy nedává ctnost trpělivosti bez zármutku, což jsou příležitosti a nástroje trpělivosti; ani pokora, bez pohrdání a zneuctění; totéž se všemi ostatními ctnostmi. Z tohoto důvodu bychom měli mít rádi a milovat tyto nástroje a příčiny ctností, čím jsou pracnější. Protože činy, které děláme při těchto příležitostech, které se nám stanou, jsou odvážnější a silnější a nyní snáze a rychleji otevírají cestu ke ctnosti. Musíme však cvičit nejen ve velkých příležitostech a kontrastech, které se nám stávají, ale i v těch malých; například musíme nejen snášet rány nebo kletby, které se nám stávají, ale musíme také snášet těžký pohled a pohled, který nám někdo věnuje, nebo chladná slova, která nám budete říkat 76 . Protože činy, které se dělají v těchto malých věcech, se dějí častěji a pak nás nutí snáze snášet ty velké. Za druhé, myslet si, že vše, co se nám děje, pochází od Boha k našemu prospěchu a abychom z toho mohli těžit. A jestliže některé z nich, protože jsou naše vlastní nedostatky nebo nedostatky druhých, nikdo nemůže říci, že pocházejí od Boha (který nechce hřích); přesto se o nich říká, že jsou od Boha, i když je dovolil, aby se staly, a protože jim sice mohl zabránit, ale nezabránil jim. Dokonce i všechny strasti a utrpení, které pocházejí buď z našeho nedostatku, nebo ze zloby druhých, jsou prý od Boha a od Boha, protože chce, abychom trpěli a byli mučeni pro dobro ctnosti, kterou můžeme získat z ní, a pro jiné Boží soudy, které jsou pro nás jistě nepochopitelné, ale spravedlivé a rozumné, jak říká svatý Augustin (viz také v mé kapitole). Proto my, kteří jsme si jisti, že Bůh chce, abychom ochotně snášeli každý druh mrzutosti, který pochází od druhých nebo z našich vlastních nespravedlivých skutků, abychom řekli (jak mnozí pod záminkou netrpělivosti říkají), že Bůh nechce, ba plete zla, která se dějí, není to jiné než zakrývat své chyby planou přetvářkou a odvracet se od toho kříže, který si my sami nemůžeme přikázat, Boha zapřít. vzít to; ve skutečnosti říkám, že Bůh miluje více, když trpíme těmi zkouškami, které pocházejí ze špatnosti lidí, a vlastně těch, které máme v oblibě, spíše než utrpení, které pocházejí z jiných smutných událostí. Neboť naše hrdá přirozenost je jimi samozřejmě více utlačována a ponižována; a nadto, ochotně to trpíce, svého Boha nadměrně uzdravujeme a oslavujeme tím, že s ním spolupracujeme na podivuhodném díle, v němž velmi jasně září jeho nevýslovná dobrota a všemohoucnost. A to je, abychom ze smrtícího léku hříchu vytáhli, nejsladší ovoce a med ctnosti a dobra. Jakmile tedy Bůh vidí, že máme skutečně živou a vroucí touhu a že jej prosíme, jak bychom měli, o tak slavné nabytí dobra, připravuje nám kalich nejprudších a nejsilnějších pokušení a nejtěžších příležitostí, abychom je mohli přijmout v pravý čas. Proto, když známe jeho lásku k nám a svůj vlastní zájem, musíme to se zavřenýma očima přijímat s radostí a všechno to vypít až do dna, ochotně a bezpečně; protože je léčivá, neomylnou rukou podávaná a z bylin složená, duši prospěšnější, tak hořká, jak jsou samy o sobě. KAPITOLA M Jak můžeme používat cvičení jedné a téže ctnosti při různých příležitostech. Protože jsme výše řekli, že praktikování jediné ctnosti, které se provádí na krátkou dobu, je plodnější a prospěšnější než to, které se provádí společným praktikováním mnoha ctností, a že podle toho se budou řídit příležitosti, které se nám stanou, i když se budou navzájem lišit, takže se nyní postarejte o to, abyste se naučili cestu, kterou lze provést velmi snadno. Mnohokrát se v jeden a tentýž den nebo i hodinu stane, že nás někdo bezdůvodně zkontroluje za náš čin, který je dobrý, nebo že nám není udělena laskavost, o kterou jsme někoho požádali, nebo že se nám přihodí nějaké jiné štěstí, které nám dává podezření na zlo bez příčiny, nebo že následuje nějaká bolest našeho těla; nebo že nám nadřízený nařídí něco, co se nám nelíbí, nebo že se nám dějí jiné kruté a těžko snesitelné věci, kterých je útrpný život člověka plný. Říkám, že ve velké rozmanitosti těchto nebo jiných podobných událostí můžeme projevovat různé ctnosti; ale abychom zachovali pravidlo, které bylo určeno, musíme se cvičit v skutcích, které jsou všechny stejné a podobné ctnosti, kterou pak máme ve svých rukou. Například: přijde-li čas, kdy nastanou uvedené příležitosti, cvičíme se v trpělivosti, podnikneme kroky, abychom všechny tyto příležitosti snášeli ochotně as radostí duše; pokud je naše praxe v pokoře, dá mu to poznat, že je hoden všeho zla ve všech těchto protikladech, které nás přinesly, pokud je náš boj v podřízenosti, ochotně se podřídí mnohem silnější Boží ruce; racionálních budovách, a dokonce i v koních a neživých předmětech, z nichž k nám tato utrpení a smutky přicházejí. Budeme-li znovu praktikovat chudobu, musíme vytrvat a těšit se z každé velké či malé útěchy tohoto světa. Je-li naše askeze v lásce, budeme promítat skutky lásky i k bližnímu a on se pro nás stal nástrojem dobra, které můžeme získat i vůči Bohu, protože on je první a milovaná příčina, z níž pocházejí nebo jsou tyto smutky dovoleny, pro naši vlastní praxi a duchovní pokrok. Z toho, co jsme řekli, je zřejmé, že i při jediné příležitosti nemoci nebo jiného zármutku, který nás může provázet dlouhou dobu, můžeme dělat skutky této ctnosti, které pak praktikujeme. KAPITOLA MA Čas, který musíme věnovat praktikování každé ctnosti; a o známkách našeho předpřevratu. Pokud jde o časové období, které bychom měli přidělit praktikování každé ctnosti, toto bychom neměli určovat my. Protože si to člověk musí zařídit podle svého postavení, svých potřeb, pokroku, kterého dělá v duchovním životě, a podle rozlišování toho Staršího nebo Duchovního, který nás v něm vede. Pokud však prokážeme skutečnou píli a použijeme způsoby, které jsme řekli, není pochyb o tom, že během několika týdnů dojde k velkému pokroku. Znamením toho, že jsme udělali určitý pokrok ve ctnosti, je stálé pokračování praktikování ctnosti. A to se musí stát i v době temnoty a tísně duše, i v době, kdy nám budou podle božské ekonomie odňaty duchovní radosti a útěchy 77 . Velmi jasným znakem našeho pokroku je také válka, kterou s námi vede tělo, aby podpořilo skutky ctnosti. Neboť, jakkoli tělesná válka slábne, musíme vědět, že jsme zasáhli do ctnosti. Když tedy necítíme válku nebo odpadlictví ve smyslové a spodní části, nebo když se náhle objeví příčiny a urážky 78, je to znamení, že jsme uspěli ve ctnosti. Ale také když jsou naše činy od začátku provázeny větší ochotou je konat a je tu také duchovní radost, pak můžeme s větší pravděpodobností počítat, že jsme pokročili ve ctnosti. Přes to všechno bychom však nikdy neměli mít jistotu, že jsme získali ctnosti nebo zcela porazili nějakou vášeň, i když jsme po dlouhé době a mnoha válkách už její pohyby necítili, protože zde může být skryta mazanost a energie ďábla a naší přirozenosti, která nás klame. Někdy se tedy jedná o neřest, která se z nějaké tajné pýchy prezentuje jako ctnost; a kromě toho, myslíme-li na dokonalost, k níž nás Bůh zve, i kdybychom udělali velký pokrok ve ctnosti, stále si nemůžeme myslet, že jsme vstoupili na začátek a na její první hranice 79 . Pak je v hloubi našeho srdce tolik skrytých a tak jemných vášní, že ani nevíme, že to vášně jsou. Jak se tedy můžeme nechat odradit tím, že jsme byli očištěni od vášní? A jestliže tyto velmi mocné a prorocké oči Davida nemohly vědět tyto věci, jak je můžeme znát my? Proto, když prosil Boha, aby ho očistil od těchto: „Očisti mě od mých tajných vášní“ (Ž 18,13), tak i my jsme vždy povinni se modlit za očištění podobných tajných vášní. Protože rozumíme pouze činům a větvím vášní, nemůžeme však znát jejich síly a jejich kořeny bez osvícení Duchem svatým. Proto, a teprve když jednají, pochopíme, že máme vášně. Když však odezní 80 , myslíme si, že jsme dosáhli dokonalosti. Proto vy, jako začátečník ve válce a jako nemluvně, které se tehdy narodilo k boji, byste měli vždy dobrovolně cvičit, jako byste ještě nezačali ve ctnosti. A je lepší pečovat o pokrok ve ctnostech, než zkoumat a žádat o známky svého vlastního duchovního pokroku. Neboť náš Pán, pravý Bůh a jediný zkoušející naše srdce, některé osvěcuje, aby poznali jejich pokrok, a někteří je neosvěcuje, protože ví, že kvůli tomuto poznání může následovat ponížení nebo pýcha, a na jedné straně jako milující Otec předchází nebezpečí, na druhé straně jim dává příležitost ke zvýšení ctnosti. Avšak i ten, kdo nezná jejich pokrok, ať pokračuje v praktikování svých ctností a pozná to tehdy, až se bude zjevovat Bohu příjemný; a to pro jeho větší dobro. KAPITOLA MB Nesmíme moc toužit po osvobození od utrpení, které snášíme s trpělivostí. A jak musíme ovládat všechna svá přání, abychom byli ctnostní. Když se ocitnete ve zkoušce a snesete ji rádi, dejte si pozor, abyste nebyli poraženi ďáblem nebo svou sebeláskou a přáli si být od ní osvobozeni. Neboť z toho utrpíte dvě velké ztráty; jedním je, že ačkoli vás tato touha po přítomnosti nezbaví ctnosti trpělivosti, postupně vás přivede do stavu netrpělivosti; druhá je, že vaše trpělivost bude nedostatečná, protože ztratíte mzdu a odměny, které Bůh dává, pouze během toho časového období, během kterého trpíte. Neboť pokud jste sami netoužili po svobodě, ale ve všech zkouškách jste se věnovali božské dobrotě, i když zkouška, kterou jste v praxi trpěli, mohla trvat hodinu nebo méně, Bůh by to mohl považovat za léčbu, která trvala velmi dlouho. Proto ve všech věcech musíte držet své touhy daleko od své vlastní vůle a jednoduše jim všem a jasně čelit s jejich jediným pravým účelem, kterým je vůle Boží. Takto budou spravedliví a korektní a vy budete v každém opačném případě odpočívat a zůstat v klidu. Protože, protože bez Boží vůle se nic nemůže stát a vy si nepřejete nic jiného než Boží vůli, je zřejmé, že dospějete k tomu, že budete chtít a mít veškerou svou touhu, ať se to stane kdykoli a kdekoli. Avšak to, co říkáme, cokoli Bůh chce, není určeno pro vaše hříchy nebo hříchy druhých, protože Bůh je nechce, ani podle své předchozí vůle, ani s tou příští, jako teolog Damascene 81, ale je to určeno pro každou výchovu a trest, který pochází z našich hříchů nebo z něčeho jiného. Tato zkouška a smutek, nazývaný kříž, je Bohu tak drahý, že jimi někdy prospívá svým i svým milovaným přátelům. Tím se naplňuje i jeho další vůle, což je pro nás podle svatého Damašku vždy spravedlivé a prospěšné (viz také v poslední kapitole). Opět, co zde říkám, vydržet, t. j. každý smutek a zkoušku, rozumějte tomu, co v nás zůstává a je Bohu milé, že to snášíme; to znamená poté, co jsme poprvé použili ty prostředky, které jsou dovoleny, abychom se z toho osvobodili (jako je to modlitba a sami neuvádět důvody, nevstupovat do pokušení a podobně); těchto prostředků však musíme používat tak, jak chce a jak jim přikazuje Bůh, který je vyvolil pro naši službu; to znamená, že chce, abychom je používali tímto způsobem a ne podle svého vlastního úsilí a své vlastní vůle, ani proto, že bychom si přáli být více osvobozeni od těch otravných situací a zkoušek, ale abychom je používali ke službě a potěšení Boží. KAPITOLA III Jak musíme vzdorovat ďáblovi, když se nás snaží oklamat nerozvážností. Když zlý ďábel ví, že správně kráčíme po cestě ctnosti, s živými touhami a správně umístěnou a spořádanou, od které nás nemůže odvrátit otevřenými podvody, pak se přestrojí za anděla světla a přátelskými výpočty a výroky Písma svatého a příklady svatých nás motivuje, jen v časech a časech k dokonalosti, abychom padli k dokonalosti. do propasti. Tak nás podněcuje k tomu, abychom svá těla těžce sužovali půsty, zdrženlivostí, bičováním, chamaikoitidou a jinými podobnými útrapami, buď abychom byli pyšní na to, že jsme dokázali velké věci, nebo abychom byli postiženi nějakou nemocí a neschopni konat dobré skutky, nebo abychom z dřiny a cvičení znechucovali a chválili duchovní cvičení; a tak krůček po krůčku, poté, co jsme vychladli k dobru, s větší touhou než dříve upadnout do pozemských radovánek a rozmarů. A to se stalo mnohým. Po impulsu nepostřehnutelné horlivosti a překonání míry své ctnosti s mnoha mučeními byli ztraceni ve svých vynálezech a stali se hrou zlých démonů. Ale to by se nestalo, kdyby dobře myslel na to, co jsme řekli; a pokud se také domníval, že tyto činy mučení, ačkoli jsou chvályhodné a plodné, přesto vyžadují fyzickou sílu a odpovídající ponížení duše, podobně jako fyzická síla; je nutné, ale i podobná vína kvalitou i charakterem každého z nich. Ale ti, kteří se nemohou vyrovnat s touto tvrdostí života jako Svatí, mohou napodobovat jejich životy jinými způsoby: totiž tím, že mají velké a účinné touhy po ctnosti; vroucnými modlitbami; touhou po nejslavnějších korunách pravých válek pro Ježíše Krista; pohrdají celým světem, dokonce i sami sebou; oddávají se tichu a samotě; být pokorný a pokorný ke všem; trpět zlo a činit dobro svým nepřátelům a nevděčným; střeží se před všemi chybami, byť i malými; všechny tyto věci jsou Bohu milejší než cvičení a těžkosti těla. Proto vám také radím v podobných otužováních těla, abyste chodili rozlišovaně, abyste je zvětšili; protože s excesy nutně dosáhnete bodu, kdy je opustíte. Radím vám však, abyste neupadli do dalšího omylu a přehánění některých, kteří jsou považováni za duchovní lidi. Oni, polichoceni a podvedeni přílišnou láskou ke svému tělu, velmi dbají na to, aby si zachovali své fyzické zdraví, a zdají se být tak žárliví a že po tom tak moc touží, že se při sebemenších potížích a sebemenším rozčilení třesou a bojí se, aby je neztratili. A za další věc nediskutují s větším apetitem, ani nepřemýšlejí o ničem jiném, jako o řízení svého života. Proto si vždy dávají pozor, aby žádali o potravu, která by více vyhovovala jejich apetitu než jejich žaludku, který často ztrácí svou sílu velkým potěšením. A pokud tvrdí, že to dělají proto, aby mohli lépe sloužit Bohu, neznamená to samozřejmě nic jiného, ​​než že se bez jakéhokoli zisku a dokonce ke škodě jednoho a druhého dohodli, dva úhlavní nepřátelé, tedy duch a tělo. Protože touto péčí se z těla odstraňuje zdraví a z ducha se ztrácí úcta. Nejbezpečnější a nejprospěšnější pro tělo i duši je tedy svobodný způsob života, ale ne bez rozdílu, který jsem uvedl dříve; s tímto rozlišením jsou různé situace lidí a různé stavy těl, které nejsou, všechny podřízeny jednomu a témuž pravidlu, jak říká Basil Veliký ve svých Asketech 82 . K tomu dodávám, že nejen k osvojení vnějších ctností, ale také k osvojení vnitřních ctností, musíme postupovat s určitou mírou a stupněm, kousek po kousku, jak jsem řekl výše v 19. kapitole. KAPITOLA MD Naše sebeúcta a motivace ďábla nás nutí troufale soudit bližního. Jak se jim máme bránit? Z kořene sobectví, o kterém jsme se mnohokrát zmiňovali, tedy z lásky a cti, kterou k sobě máme, pochází další zlo, které nám způsobuje velmi velké škody: to je sebespravedlivý soud a kritika, kterou činíme vůči bližnímu. Od této kritiky se dostáváme k tomu, že bratry ponižujeme, pohrdáme a ponižujeme. Tato vada, protože pochází z pýchy, je jí dobrovolně chována a živena. Neboť tato hrdost spolu s kritikou neustále roste, protože, aniž by si to uvědomovali, se mají rádi a zároveň jdou na scestí. Čím více úcty a cti k sobě máme, tím více jsme motivováni kritizovat a pohrdat druhými, protože si myslíme, že jsme daleko od těch nedokonalostí a vad, které si myslíme, že mají. A lstivý ďábel, který v nás vidí tak špatnou povahu, zůstává vždy vzhůru, aby otevřel naše oči a udržoval nás vzhůru, abychom viděli, zkoumali a zvětšovali chyby druhých. Ale nedbalí tomu nevěří a nevědí, jak moc tomuto nepříteli záleží a spolupracuje, aby nám vtiskl do mysli tyto drobné vady jednoho a druhého. Pokud tedy, můj bratře, bdí, aby ti ublížil, buď také vzhůru, abys nepadl do jeho pastí. A hned, jakmile vám předloží nějakou vinu vašeho bližního, odvraťte se od tohoto výpočtu, protože je psáno: „Každý z vás nemá myslet na zlo svého bližního“ (Zach. 8,17). A pokud stále cítíte, že jste motivováni ho soudit, myslete na to, že tato moc vám nebyla dána. Ale i kdyby vám to bylo dáno, nebyli byste schopni správně soudit, protože jste obklopeni tisíci kalkulacemi a vášněmi a velmi snadno byste měli špatnou představu o druhých, aniž byste měli důvod. Nejúčinnějším lékem na toto zlo je neustále se zabývat zkoumáním svých vlastních vášní a svých vlastních zl, kterých je tolik a tak skrytých, že jen proto, abyste je poznali a vyléčili, vás všechny dny vašeho života nedosáhnou, a neztrácejte čas na zkoumání činů druhých. Budete-li takto hledat a soudit pouze své vlastní vášně, očistíte vnitřní oči své mysli od těch zlých šťáv a velkých paprsků, které jsou uvnitř; kterým jsi přiveden k tomu, abys viděl ty malé tyčinky, které mají ostatní v očích, jak řekl Pán: "Proč vidíš třísku v oku svého bratra a nechápeš trám, který je ve tvém vlastním oku?" (Matouš 7,3). Věděl, že stejně jako se špatnou náladou zkoumáte nějakou vášeň svého bratra, nějaký kořen stejné vášně se nachází i ve vašem srdci, které podle nálady a vášně, které má, tak s empatií posuzuje věci druhých, jak je psáno: „zlý člověk ze zásobárny svého srdce vynáší zlé věci“ Matt. 12:35). Protože jinak jasné a nezaujaté oko vidí věci nezaujatě a ne lstivě: „Oko je čisté, když nevidí ničemně“ (Abb. 1,13). Když tedy k vám přišel nějaký kalkul, abyste soudili druhé za nějakou chybu, rozhořčte se na sebe jako na viníka a původce stejné chyby a v duchu si řekněte: „Jak mám já, trpící, na stejné vině, zvedat hlavu, abych viděl, a soudím chyby druhých? A tak zbraně, které použijete za chyby druhých, použijte je proti sobě, k léčení svých zranění. A i když chyba bratra může být veřejná a zřejmá, ospravedlňuješ ji láskou a přátelstvím a říkáš, že v tom bratrovi, s jinými skrytými ctnostmi, aby je chránil, mu Bůh dovolil upadnout do tohoto omylu, nebo pokud má tuto vadu na krátkou dobu, aby zůstal ve svých vlastních očích pokornější; a dokonce i s pohrdáním druhými může přinést nějaké ovoce ponížení a více se líbit Bohu, a tak jeho zisk bude větší než jeho ztráta. Opět, pokud je něčí hřích nejen zřejmý, ale také velký a pochází ze srdce silného úsudku, nekritizujte ho; ale běžte se svou vypočítavostí k hrozným Božím soudům a uvidíte tam i jiné lidi, kteří byli dříve v bezpráví ve velmi velké míře, že dosáhli velké míry svatosti skrze pokání; a jiní zase, zatímco předtím byli na nejvyšším stupni dokonalosti, aby spadli do bídné propasti. Proto vždy stůjte se strachem a hrůzou, více pro sebe než pro kohokoli jiného. A buďte si jisti, že všechna ta dobrá slova, která řeknete o svém bližním, a radost, kterou pro něj zakusíte, jsou ovocem a výsledkem Ducha svatého. A naopak, veškeré pohrdání a sebespravedlivé posuzování a zneužívání bližního pochází z naší špatnosti a ďábelské motivace. Pokud tě tedy uráží nějaká chyba tvého bratra, nikdy neodpočívej a nedej spát svým očím, dokud to ze svého srdce nevyženeš vší silou. I když nedůvěra v sebe sama a naděje v Boha a praxe jsou v této válce tak nezbytné, jak se až do tohoto bodu ukázalo, ještě potřebnější než tyto tři je modlitba (o které jsme řekli, že je čtvrtou zbraní v první kapitole); s tím můžeme od našeho Pána přijmout nejen to, co jsme řekli, ale i každé jiné dobro. Protože modlitba je prostředkem a nástrojem k přijetí všech těch milostí, které nás zaplavují pocházející z onoho zdroje Boží lásky a dobroty; s modlitbou vložíš nůž do Boží ruky, aby za tebe bojoval a porazil tě. A abyste s touto modlitbou zacházeli dobře, musíte ji učinit trvalou a stát se zvykem a tvrdě pracovat, abyste dosáhli následujících výsledků. a') Mít vždy živou touhu sloužit Bohu v každém případě tím způsobem, který se Bohu líbí. A aby se ve vás tato touha roznítila, myslete dobře, že Bůh pro svou podivuhodnou znamenitost, dobrotu, myslím majestátnost, moudrost, krásu a jiné nesčetné dokonalosti, je více než hoden, aby mu sloužil a ctěn; sloužil, mučil a dřel třiatřicet let, léčil a léčil tvé páchnoucí rány, které byly otráveny zlobou hříchu; ne s vínem a olejem a sádrou; ale s jeho drahocennou Krví, která vytékala z jeho panenských žil a z čistého masa, rozervaného metlami, trny a hřeby. A také se zamyslete nad tím, jak moc nám tato služba prospívá. Protože se stáváme pány sami sebe, nadřazenými ďáblu a samotným synům Božím. b) Mít živou a vřelou víru, že Bůh vám dá vše, co potřebujete pro jeho službu a pro váš vlastní prospěch. Tato svatá víra a naděje je nádobou, kterou Boží milosrdenství naplňuje poklady jeho milostí. A čím je větší a má větší kapacitu, tím bohatší se modlitba promění v naši hruď. A jak je možné, že nás neměnný a všemohoucí Bůh přestane činit účastnými na svých milostech ve chvíli, kdy nám sám přikázal, abychom o ně prosili? a slíbil, že nám dá svého ducha, požádáme-li ho s vírou a trpělivostí? Neboť řekl: "Oč více dá nebeský Otec Ducha svatého těm, kdo prosí?" Lukáš 11:13). Opět: „O cokoli budete v modlitbě s vírou prosit, dostanete“ (Matouš 21:22). c) K modlitbě musíte přistupovat s pevným rozhodnutím toužit pouze po jeho božské vůli a ne po vaší, a to jak v prosbě, tak v přijímání toho, oč žádáte; to znamená modlit se, protože to Bůh chce, a chtít, aby tě poslouchal, protože on také To je to, co chce. A zkrátka, vaším rozhodnutím by mělo být sjednotit svou vůli s vůlí Boží a ne chtít, aby se Bůh podvolil vaší vůli. A proč tomu tak je? Jelikož je vaše vůle znečištěná sobectvím, často dělá chyby a neví, co žádá. Zatímco vůle Boží je vždy spojena s nevýslovnou dobrotou a nemůže se nikdy mýlit. Toto je tedy pravidlo a královna všech ostatních vůlí a všechny ostatní vůle logických struktur se jím musí řídit a řídit se jím. Proto musíte vždy prosit o ty, kteří se líbí Bohu. Pokud však o něčem pochybujete, protože se to Bohu nelíbí, požádáte o to s rozhodnutím, že to chcete, pokud Bůh chce, abyste to měli. A ty věci, o kterých víte, že se Bohu jistě líbí (stejně jako ctnosti), budete prosit o více, abyste sloužili a děkovali pouze jemu a pro žádný jiný účel a cíl, i když je duchovní. d) Musíte jít k modlitbě ozdobeni díly odpovídajícími vašim problémům; a po modlitbě usilovněji pracujte, abyste se stali vnímavými k milosti a ctnosti, o které žádáte Boha. Protože na rozdíl od někoho, kdo žádá o ctnost od Boha, trval na tom, že nemá používat způsoby a skutky, aby se stal vnímavým k milosti ctnosti, kterou od Boha žádá (protože cvičení modlitby musí být vždy doprovázeno bojem o překonání sebe samých, abychom si pomáhali v následování druhého), ale aby projevil lhostejnost, znamená to, že Boha pokouší a že ho neprosí. Proto strýc Jakub řekl: „Modlitba spravedlivých je velmi účinná 83“, tedy „Modlitba spravedlivých má velkou sílu a účinnost“ (Jakub 5:14). e') Ve své modlitbě musíte zachovávat ty čtyři věci, které řekl Basil Veliký: za prvé, oslavovat Boha; za druhé, poděkovat mu za laskavost, kterou ti prokázal; za třetí, vyznat se mu, že jsi hříšník a přestupník jeho přikázání; a za čtvrté, abys prosil o to, co je nutné pro tvé spasení. Můžete se například modlit takto: "Pane a Bože, chválím a děkuji ti za tvou přirozenou slávu a nekonečnou vznešenost a děkuji ti, protože jsi mě stvořil jen pro svou dobrotu a tolikrát jsi mě vykoupil, že i já sám vím, že jsi mě vysvobodil z rukou mých nepřátel; ano, přiznávám, že jsem byl vždy přestupníkem tvých svatých přikázání a učinil jsi mi všechna svá svatá přikázání a milosti, které jsi mi učinil." neurážej se mým nevděkem, ale pomoz mi i nyní a neodpírej mi, oč tě prosím pro spásu své duše“. A praktikujete-li nějakou ctnost, proste o ni Boha stejným způsobem; a pokud tě někdo kvůli něčemu rozčiluje, nezapomeň poděkovat Bohu za opak, který ti dal. Protože ani toto není malá laskavost. f) Aby modlitba získala svou sílu a Bůh splnil naše přání, jak pro svou přirozenou dobrotu a milosrdenství, tak i pro zásluhy života a vášně jeho Jednorozeného Syna a pro jeho slib, že nás vyslyší, ukončete svou modlitbu jedním nebo více z následujících slov: Dej mi, můj Bože, tuto milost pro své přehnané milosrdenství. Kéž jsou před tebou zásluhy života a utrpení tvého milovaného Syna, abych mohl získat tuto milost, o kterou tě ​​prosím. Pamatuj, Pane, že jsi nám slíbil, že nás vyslyšíš, když říkáš: „Zatímco ještě budeš mluvit, povím ti to, ano, jsem před tebou“ (Iz. 58,9). A jindy zase budete žádat o laskavost kvůli šetrnosti Blahoslavené Panny Marie a ostatních Svatých, kteří mají velkou moc blízko Boha a jsou jím velmi poctěni, protože v tomto životě velmi ctili jeho božskou Velebnost. g) Musíte se modlit vždy a trpělivě. Protože pokorná trpělivost poráží nepřemožitelného Boha a přitahuje jeho milosrdenství. A jestliže častá a neutuchající trpělivost vdovy po evangeliu přiměla soudce, aby se podvolil svým problémům, a skutečně soudce, který byl vší nespravedlností a špatností, podle vyprávění evangelia, které Pán záměrně promluvil, abychom se nepodvolili, ale spíše setrvávali v modlitbě; „řekl jim také podobenství, že se mají neustále modlit a neodpadat“ (Lk 18,1); řeknu-li, že soudce nespravedlnosti ustoupil otázkám vdovy, jak by Bůh, který je vrcholem dobra, neustoupil našim prosbám? Pokud vám tedy Bůh jednou během vaší modlitby odpovídá pomalu, a i když vám dává znamení, že vás neposlouchá, měli byste se znovu modlit a mít pevnou a živou naději na jeho pomoc. Protože Bůh nikdy nepostrádá, spíše existují v nadměrné míře v nadměrné míře všechny ty, které ho nutí, aby prospíval druhým. Jestliže tedy chybíš a příčina nepochází od tebe, buď si jistý a jistý, že dostaneš, oč žádáš; pokud to však nedostanete, protože se vám to nehodí, vězte, že i tehdy jste znovu dostali, možná ještě víc, než o co jste žádali, a že z tohoto selhání budete mít větší užitek. A čím více neposloucháte, tím více se pokořujete před očima Božími; a uvažovat o své nehodnosti a vždy spoléhat na Boží milosrdenství, vždy zvyšujte svou odvahu a svou naději v něj. Čím více bude s touto nadějí bojovat nepřítel, tím více se bude líbit Pánu. Především vždy děkujte Bohu, vyznávat a uznávat ho jako svého dobrého, moudrého a milovaného dobrodince, jak když nedostanete něco z toho, oč žádáte, tak i když je vám dáno vše, oč jste prosili 84 , zůstaňte vytrvalí a šťastní v každé své prosbě pod pokorným podrobením božské prozřetelnosti. KAPITOLA MST Co je mentální modlitba a jak by se měla dělat. Duševní a srdeční modlitba, podle Svatých otců zvaná nipticiáni, je soustředěním lidské mysli především v jeho srdci, a bez mluvení ústy, pouze zamýšlenou řečí, která je pronášena v srdci, ať pronese tuto krátkou a jednomyslnou modlitbu, tj. „Pane, Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou“, a zároveň na chvíli zadrž dech85. Jakákoli jiná modlitba, která se nebude konat ústy, ale ochotnou řečí srdce, která byla zmíněna, se také nazývá urážlivá a šířeji duševní modlitba. Jestliže tedy, bratře, rád snáze slyšíš Boha a přijímáš, co od Něho žádáš, snaž se, jak jen můžeš, v této duševní modlitbě a celou svou myslí a srdcem pros Boha, aby se nad tebou smiloval a dal ti to, co je nutné a prospěšné pro tvé spasení. Protože čím větší úsilí má tato duševní modlitba než ta, která se říká ústy, tím více ji slyší Bůh, který lépe slyší duševní křik srdce než hlasité hlasy úst. Proto řekl Mojžíšovi, který ho jen v duchu a srdcem prosil za Židy: "Proč na mě tak hlasitě křičíš?" (Exodus 14,15). Věděl také, že protože Boží milosrdenství je univerzální Zákon a obsahuje všechny milosti, 86 které také od Boha prosíme a Bůh nám je dává, proto pro každý případ a milost, o které Boha žádáte, můžete použít tuto předepsanou krátkou modlitbu „Pane, Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou“. Protože mysl se s ní také snáze shromažďuje, zatímco v ostatních modlitbách, delších a mnoha, je mysl rozptýlena. Chcete-li se však podle různých případů a milostí, o které žádáte, modlit, zde uvádím některé modlitby, abyste měli jako příklad. Když například požádáte o nějakou ctnost a milost, můžete srdcem říci následující; "Pane, můj Bože, ukaž mi tuto milost a ctnost ke své slávě a cti"; nebo takto: "Můj Pane, věřím, že se ti to líbí a je to tvá sláva, o kterou prosím a přijímám tuto milost; splň mi tedy tuto touhu podle své vůle." Když skutečně bojujete s nepřáteli, budete se modlit takto: "Utíkej rychle, můj Bože, na pomoc, abych nebyl poražen svými nepřáteli; nebo můj Bože, mé útočiště, síla mé duše, pomoz mi rychle, abych nepadl." Až bude bitva následovat, postupujte stejným způsobem modlitby a statečně se vzepřete tomu, kdo s vámi bojuje. Potom, až pomine krutost bitvy, otoč se k Bohu, předlož mu nepřítele, který s tebou bojoval, a svou neschopnost mu vzdorovat a řekni: „Hle, Pane, výtvor rukou tvé dobroty, vykoupený tvou Krví. Hle, tvůj nepřítel, který se ho snaží zničit a pohltit; k tobě se obracím; jen tobě doufám, že jsi dobrý a všemohoucí; a proklínám mou slabost a rychlost (pokud mi nepomůžeš), abych se ochotně podřídil; proto mi pomoz, ty, jenž jsi naděje a síla mé duše." Připomínám vám také následující: Když jste unaveni modlitbou duševně i srdcem, můžete ústy i ústně vyslovit jak modlitbu „Pane, Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou“, jak říkají Otcové, tak i další modlitby, které budete chtít. Dbejte však na to, abyste se shromáždili a pak věnovali pozornost slovům modlitby. Někteří dokonce říkají, že mentální modlitbou se nazývá také následující: když člověk po shromáždění všech mentálních sil své duše ve svém srdci, aniž by řekl jakákoli slova, ať už vyřčená nebo zamýšlená, pouze svou myslí myslí a nezměrně odráží, že je před ním přítomen Bůh; a že před ním někdy stojí se strachem a bázní jako trestanec; někdy s živou vírou přijmout jeho pomoc; a někdy s láskou a radostí mu sloužit navždy. A toto řekl David: „Vždy jsem viděl svého Pána před sebou“ (Žalm 15:8). Tuto modlitbu lze konat pouze s neměnným pohledem mysli k Bohu, truchlivým a prosebným, kterýžto pohled je jako tichá připomínka oné milosti, o kterou jsme ho dříve slovem a modlitbou srdce prosili. Proto, protože tuto modlitbu lze snadno vykonat na každém místě a pro každou příležitost a příležitost, mějte ji ve svých rukou jako silnou a snadno použitelnou zbraň a budete mít z toho hodně užitku a pomoci. KAPITOLA MZ Modlitba uskutečněná studiem a teorií. Protože i intelekt, s nímž mysl teoreticky přechází od jednoho významu k druhému a vyvozuje své úvahy, se nazývá intelektuální řečí, proto také teorie a studium, když se to děje s podobnou intelektuální řečí v božském a duchovním smyslu, je to otci považováno za modlitbu 87 a když na konci podobného studia prosíme Boha, aby nám dal nějakou milost a ctnost, po kterých toužíme, se silou studovaných významů. Protože určitým způsobem tato přechodná hnutí mysli a teorie a vlastně to, co se děje s určitou kontemplací a s teofilními vášněmi srdce, je duševním hlasem a modlitbou, kterou Pán, který je první Mysl a básník myšlenek. Proto i vy, když se chcete po určitou dobu modlit, například půl hodiny nebo hodinu nebo i déle, můžete ke své modlitbě přidat duchovní studium, jako je život a utrpení Ježíše Krista, vždy zmiňovat a dosvědčovat jeho činy o ctnosti, o kterou žádáte a po které toužíte; jako například pokud toužíte a chcete získat ctnost trpělivosti, budete nějak studovat tajemství bičování a dar Páně následujícím způsobem: A') Že po rozkazu Pilátově stál Ježíš na určeném místě vláčen služebníky bezpráví s výkřiky a urážkami, aby ho zbičovali. B) Že zůstal nahý od těch, kteří se velmi rozhněvali, a toto čisté maso zůstalo zcela nahé a neposkvrněné. C) Že jeho ruce, které nikdy nezhřešily, byly staženy tvrdým provazem a zůstaly přivázané ke sloupku. D) Že jeho tělo zůstalo zraněné a roztrhané bičováním a bičováním, a tak jeho božská Krev stékala k zemi jako řeka. E') Že ho rány, přidané k sobě a na stejném místě, roztrhaly a tím zhoršily a podráždily jeho rány, které dříve existovaly u Neposkvrněných členů 88. Tato studia nebo jim podobná dají především vnitřním dispozicím vaší duše co nejživěji pocítit hořké úzkosti a krutá utrpení, která váš Milovaný Pán trpěl ve všech částech svého nejsvětějšího Těla a ve všech dohromady; a pak vám dají dispozice k získání trpělivosti. Po vnějších ranách Těla přejděte k jeho nejsvětější Duši a přemýšlejte, jak jen můžete a co vaše mysl dokáže pojmout, o trpělivosti a jemnosti, s níž trpěl tolik zármutků, aniž by kdy ukojil žízeň, kterou musel vytrpět pro slávu svého Otce a pro váš prospěch. Pak si pomysli, že on sám trpí živou touhou chtít, abys také trpěl zkouškou, kterou máš; a že prosí svého Otce, aby ti dal milost trpělivě nést kříž a smutek, který trápí tebe i všechny ostatní lidi. Takže u těchto studií a teorií si i vy chcete vše vytrpět s trpělivým srdcem. A pak, obracejte svou mysl k nebeskému Otci, děkujte tomu, který jen pro vaši lásku poslal svého Jednorozeného Syna na svět, aby vytrpěl tolik krutých utrpení a neustále za vás prosil; pak ho pros o ctnost trpělivosti s mocí skutků a modliteb jeho Syna. KAPITOLA MI Další způsob modlitby prostřednictvím studia Můžete se také modlit tímto způsobem a studovat stejné vášně Pána, abyste obdrželi svou žádost. Například: poté, co pečlivě zvážíte vášně našeho Pána a svou vypočítavostí spatříte ochotu jeho srdce, s jakou je vytrpěl, jak jsme řekli výše, z velikosti jeho utrpení a jeho trpělivosti, přejdete ke dvěma dalším úvahám: Jedna je o jeho zásluhách, tj. o nesčetných mzdách, kterými se Ježíš stal příčinou jak sobě, jako člověku, tak celému jeho trpělivosti za tyto vášně a lidské pokolení. A druhý je o radosti a slávě svého Otce, kterou obdržel za dokonalé podřízení svého Syna, který trpěl těmito vášněmi. Předložíte-li tyto dva Jeho Božskému Veličenstvu, požádáte o milost nebo ctnost, po které toužíte kvůli jejich moci. A můžete to udělat nejen v každém druhu Pánových vášní, ale také v každém jiném dílčím úkonu, vnitřním i vnějším, který učinil v celém svém životě. KAPITOLA MTH Metoda modlitby skrze Pannu Marii Máš jiný způsob, drahá, jak studovat a modlit se prostřednictvím Svaté Bohorodice a obrátit svou mysl a) k nebeskému Otci, b) ke sladkému Ježíši, c) a nakonec k této jeho nejslavnější Matce. Obracejte svou mysl k Bohu a myslete na velkou radost, kterou měl Bůh před staletími, když myslel na tvář Matky Boží, její ctnosti a činy, od chvíle, kdy se narodila na svět, až do chvíle, kdy odpočívala. Prostudujte si to následujícím způsobem: Povyšte svůj výpočet nade vše čas a čas a budování, mentální i hmatatelné. A vstupujte takříkajíc do samotné věčnosti a do Boží mysli, myslete na strasti a nevýslovné radosti, které Bůh přijal skrze Pannu Marii 89 . Když uprostřed těchto bolestí nalezneš Boha, požádej ho, aby ti dal pro jejich jiskřivou radost milost a sílu, abys mohl překonat a porazit své nepřátele; a skutečně on, kdo pak s tebou bojuje; po přemýšlení o tolika vynikajících skutcích a ctnostech této Theotokos a předložení je někdy všechny dohromady a někdy jednu z nich Bohu pro jejich sílu, požádejte od jeho nekonečné dobroty vše, co potřebujete a po čem toužíte. Poté, obracejte svou mysl k našemu Pánu, jejímu Synu, připomeňte mu Pannu Marii, která ho nosila devět měsíců; úcta, s jakou ho uctívala, když se narodil, a znala ho jako pravého Boha a dokonalého člověka, svého Syna a básníka; milenci její oči, které ho viděly tak chudého; objetí, která ho přijala, mléko, které kojil, dřinu a utrpení, které pro něj vytrpěla v jeho životě i v jeho smrti; a slibuji vám, že tím vším způsobíte v jejím kmotřenci příznivou povahu, aby vám dala dětskou poslušnost. Nakonec se obraťte také na Pannu Marii a připomeňte jí, že byla vyvolena vlastní prozřetelností a dobrotou Boží, jako Matka milosti a milosrdenství a jako naše vlastní Matka a přímluvkyně a že po svém Synu nemá bezpečnější a pevnější útočiště, abychom se k ní uchýlili; připomeňme jí, že my všichni křesťané, jak nenazýváme otce především na zemi, jak nám přikázal její Syn, protože máme především jediného Otce, toho, který je v nebesích: „A nikoho na zemi nenazývejte svým otcem, neboť jeden je váš Otec, který je v nebesích“ (Mt. 23,9) – stejně tak nenazýváme žádnou jinou matku na zemi, protože nade vše se chlubíme matkou, kterou máme nade všechno jen její děti. Proto k ní vzhlížíme, aby se nad námi zcela smilovala, jako ona, aniž by se odchýlila ke své matce a odkojenému nemluvněte, jak je psáno: „Vychoval jsem svou duši jako nemluvně blízko své matky“ (Ž 130,3). Připomeňte jí také pravdy, které o ní knihy píší, že všichni věřící věří v tak vysoké a tak úžasné a velké úspěchy a dary, které přinesla celému lidskému pokolení, protože ona jediná, jsouc mezi Bohem a lidmi, učinila jediného Boha synem mužem, ale z lidí syny Božími. Že bez její přímluvy se nikdo nemůže přiblížit k Bohu, ani člověk, ani anděl, protože ona jediná stojí mezi stvořeným a nebeským stvořením; neboť ona jediná je Bůh přímý s Bohem a má druhé části Nejsvětější Trojice, protože je pravou Matkou Boží; a že není pouze strážkyní pokladu veškerého bohatství Božství, ale také distributorkou všem, andělům a lidem, všech nadpřirozených lesků a duchovních darů, které Bůh dal stvoření. A že není nikdo, kdo by ji vzýval s vírou a neposlouchal ho se soucitem. Představte jí každopádně utrpení a vášně jejího Jednorozeného Syna, který trpěl pro naši spásu, a pros ji, aby pro vás prosila o milost pro vás, aby i vám tyto vášně přinesly výsledek, pro který je její Syn vytrpěl; a tohle je tvoje. spása; a to ne pro nic jiného, ​​ale pro jeho vlastní slávu a potěšení. KAPITOLA N Několik úvah o tom, jak se s vírou a odvahou obrátit na Theotokos Chcete-li s vírou a odvahou běžet na Theotokos pro každou svou potřebu, můžete toho dosáhnout, když si myslíte: A) Že všechny ty nádoby (jak víte ze své zkušenosti), do kterých bylo umístěno pižmo nebo jiná podobná vzácná vůně, ačkoliv v nich není parfém, tyto nádoby uchovávají vůni tohoto parfému. A čím déle parfém zůstal v nádobce, tím více si tyto nádobky vůni udrží; a ve skutečnosti, čím více je parfémují, tím déle parfém zůstává uvnitř, i když ono pižmo nebo podobná vůně má omezující a omezenou sílu. Podobně si myslet, že i ten, kdo stojí v blízkosti velkého ohně, udrží teplo po dlouhou dobu i poté, co se vzdálí od ohně. A protože je to pravda, z jaké nevýslovné vůně lásky, z jakého plamene lásky a z jakých myšlenek milosrdenství a soucitu můžeme říci, že lůna Theotokos jsou plná, která devět měsíců držela Krista ve svém lůně, prázdnou myrhu, která vždy drží v jejích prsou a v její lásce, Syna Božího, což je stejná sebelítost a sebelítost, krátká, ale bez konce, bez konce. a neomezené? Tak jako ten, kdo se dotkne nádob obsahujících myrhu, přijímá vůni, a kdo se blíží k velkému ohni, nemůže si pomoct a nepřijme z jeho žáru, tím spíše každý chudý člověk, který je v nouzi a přistupuje s pokorou a vírou k nebeské myrze, k ohni lásky, milosrdenství a soucitu, který vždy voní a vždy hoří v hrudi Panny, jistě obdrží pomoc, čím více se přibližuje a čím více se přibližuje, s větší odvahou. B) Že žádné stvoření tolik nemilovalo Ježíše Krista, Syna Božího, ani se tolik nepřizpůsobovalo Jeho vůli, jako Panna Maria Jeho Matka, na jedné straně proto, že ho porodila sama bez muže, na druhé straně proto, že porodila jen jeho a nikoho jiného, ​​a tak nebyla vůbec sdílena s jiným svou láskou. Pokud je tedy Synem Božím a milovaným Synem Panny, dal celý svůj život a celé své já pro potřeby nás hříšníků a dal svou matku jako naši matku a přímluvkyni, aby nám pomohla, a poté je prostředkem naší spásy, jak a jakým způsobem se tato milovaná matka a náš přímluvce bude moci stát odpadlíkem od vůle svého milovaného Syna a nepomůže nám? Proto, milovaní, utíkej, utíkej s odvahou pro každou svou potřebu k Panně Marii. Protože tato důvěra a odvaha, kterou v ní projevujete, je bohatá a požehnaná a bezpečné útočiště a vždy dává vašemu srdci milosti a milosti. KAPITOLA II Jak se má studovat a modlit se prostřednictvím andělů a všech svatých. Pomoc a ochranu nebeských svatých můžete získat dvěma způsoby. Jedním z nich je obrátit se k Nebeskému Otci a ukázat mu lásku, s níž je milován, a chválu, kterou ho chválí všichni svatí v nebi, a boje a utrpení, které tito svatí vytrpěli na zemi pro slávu, a tak s mocí těchto věcí žádat Jeho Veličenstvo, co potřebujete. Druhým je hledat stejné duchy andělů a svatých, protože touží nejen po naší pozemské spáse a dokonalosti, ale také po naší slávě v nebesích a žádají je, aby vám pomohli proti všemu zlu vašich nepřátel a aby vás chránili. i v době tvé smrti. Přemýšlejte jednou za čas o mnoha a vynikajících milostech, které tito svatí nebes dostali od Boha, vzbuzující a zapalující ve vás silnou radost a lásku k nim, protože jsou obohaceny tolika nadpřirozenými dary, že je můžete počítat, jako by byly vaše vlastní. Ve skutečnosti, pokud je možné se více radovat, protože to mají oni a ne vy, protože to je vůle Boha, který je milostivý a požehnaný. A abyste toto cvičení prováděli s lehkostí a řádem, rozdělte řády svatých dne v následujícím pořadí: V pondělí se modlete za devět řádů andělů; v úterý Svatý předchůdce; ve středu patriarchové a proroci; ve čtvrtek apoštolové; v pátek mučedníci; v sobotu hierarchové s ostatními Svatými; v neděli panen s ostatními svatými. Ale nepřestávejte se denně obracet k Panně Marii, Královně všech svatých, ke svému andělu strážnému, k archandělu Michaelovi a ke všem svatým, vašim obhájcům a pomocníkům. Modlete se denně k Panně Marii, jejímu Synu, našemu Pánu Ježíši Kristu a jeho nebeskému Otci, aby si vás zasloužili o tuto milost, totiž dát vám za hlavního a univerzálního obhájce a ochránce spravedlivého Josefa Mentora. A pak oslovte samotného Josefa s požehnáním a odvahou, aby vás přijal pod svou ochranu. Neboť přízně, které se mu dostalo od těch, kdo ho uctívali a obraceli se k němu, bylo nesčetné, nejen když měli duchovní potřeby, ale i materiální, a hlavně je vést, jak se mají správně modlit a studovat. Neboť jestliže ostatní Svatí jsou Bohem milováni, protože ho ctili a podřizovali se mu, oč více bychom měli věřit, že miluje tohoto pokorného a svatého? a jak platné jsou jeho prosby před Bohem, když měl tolik cti od samotného Boha, když byl fyzicky na zemi, že se mu chtěl podřídit a poslouchat ho jako svého Otce, jak uvádí svaté evangelium (Lukáš 2:51), a sloužit mu v Co bylo nutné, jak jasně ukazuje Basil Veliký ve svých Asketech 90? KAPITOLA NB Studium vášní Páně způsobuje v našich srdcích různé sklony a teofilní vášně. To, co jsem dříve řekl o vášních Páně, je, abychom se modlili a studovali je a pak prosili o milost, kterou chceme. Nyní dodávám, že studiem těchto vlastních vášní můžeme v našich srdcích vyvolat různé nálady a svaté vášně. Pokud chcete studovat ukřižování Ježíše Krista, můžete myslet na následující významy: A') Že v době, kdy byl náš Pán na hoře Golgota, ho zuřiví lidé zuřivě svlékli a vytrhli mu maso, které mu předtím kůže přilepilo na šaty. B) Že mu před křížem sejmuli z hlavy trnovou korunu, která se po ukřižování tím, že ji na něj nasadila, stala příčinou nových ran. C) Že údery kladiv a hřebíků byl velmi tvrdě upevněn na holé a suché dřevo kříže. D) Protože jeho údy nepřišly, aby ho ukřižovaly, ti krvežízniví vojáci je rozprostřeli takovou silou, že všechny kosti vyjely ze svého místa a daly se spočítat jednu po druhé, jak se o té pasáži zmiňuje i žalm: „Sečetli všechny mé kosti“ (Ž 21,18). E') Že v době, kdy jej na suché dřevo pověsili, protože se nemohl ničím jiným než hřebíky podepřít, nutně vahou těla se panenské rány více otevíraly a z toho náš nejsladší Ježíš cítil v srdci ostré bolesti. Tak z těchto nebo z jiných podobných studií, chcete-li, můžete v sobě vyvolat sklon a vášeň lásky ke svému Bohu, dbejte tedy, aby poznání podobných vášní přešlo k většímu poznání nekonečné dobroty vašeho Pána a jeho lásky k vám; a když toto poznání ve vás vzroste, poroste i láska k vašemu Pánu. Abyste ve svém srdci přijali bolest, zármutek a zlomenost, protože svými hříchy jste tolikrát a s tolika nevděkem zarmoutili svého Boha, myslete na tuto nekonečnou dobrotu a lásku, kterou vám prokázal Pán všech, který tolik trpěl a trpěl pro vaše nepravosti. Abyste byli pohnuti doufat, myslet si, že velký a vznešený Pán přišel tak mocně strádat, aby smazal váš hřích, vysvobodil vás z pout ďábla a některých vašich chyb, usmířil vašeho věčného Otce a dodal vám odvahu obrátit se k němu ve všech svých potřebách. Aby byl pohnut k radosti, přešel od svého utrpení k následkům svého utrpení. Jinými slovy, myslete si, že těmito utrpeními očišťuje hříchy celého světa. Šetří hněv svého Otce. To mate pána temnoty. Zabíjí smrt. Dušemi svatých naplňuje místo padlých andělů a přináší radost svému anarchickému Otci a svému příbuznému duchu, získávajíc Pannu Marii a celou vítěznou církev v nebesích a válčící církev na zemi. Nenávidět své hříchy, používat všechny výpočty, které budete studovat, pouze pro tento účel; to znamená, myslete si, že náš Pán netrpěl za žádným jiným účelem, než aby vás přiměl nenávidět vaše hříchy a zlé touhy; a skutečně touha, která vás více ovládá a je proti Božímu majestátu. Abyste mohli žasnout a obdivovat, přemýšlet, co může být většího než toto, totiž vidět Básníka všech, který dává život všem, odsouzeným k smrti svými výtvory; vidět nejvyšší majestát pošlapaný a ponížený; odsouzen ke spravedlnosti; krása plivala; láska Nebeského Otce být nenáviděn; vidět to nestvořené a nedosažitelné světlo, být v moci temnoty; aby pýcha a blaženost byly považovány za potupu a opovržení lidského rodu a aby dosáhly největšího utrpení. Abyste truchlili se svým zarmouceným Pánem a opustili jeho vnější utrpení, myslete na jiné nesrovnatelně větší, kteří ho vnitřně mučili. Protože, pokud vás mrzí vnější věci, mnohem víc, bude jistě zázrak, jak vaše srdce netrhá smutek nad jeho vnitřními vášněmi! To jest, když si uvědomíte, že duše Kristova, která viděla Boha na zemi jasně oním takzvaným blaženým zrakem, jak ho nyní vidí v nebi 91 , a tehdy ho znala jako nejvyššího a nadřazeného veškeré cti a službě, proto si přála, aby mu tuto čest vzdaly všechny budovy se všemi svými silami. Vida tedy nyní Boha naopak, že byl tak těžce uražen a proklet nesčetnými omyly a ohavnou nezákonností světa, okamžitě ho postihly nesčetné bolesti a utrpení; tato utrpení ho mučila tím víc, čím větší byla láska a touha být ctěn a sloužit všem tak vysokým majestátům. A tak, jako nikdo nemůže pochopit velikost této lásky a touhy, tak nikdo nemůže pochopit, jak těžký a těžký pro něj byl tento vnitřní zármutek Ukřižovaného Ježíše. Spolu s tím si pomyslete, že Pán přehnaně milující všechny své stavby, úměrně své lásce k nim, byl přehnaně litován za všechny jejich hříchy, pro které měli být od něho odloučeni. Protože pro každého z nich smrtelný hřích, který spáchali a budou páchat všichni lidé, ti, co se narodili, i ti, co se narodí, a zjednodušeně řečeno, čím víckrát se někdo chystá zhřešit, tím víckrát je odloučen od Pána, s nímž by mohl být sjednocen. s láskou. Toto oddělení bylo pro Ježíše mnohem těžší než oddělení tělesných údů, když jsou odděleni a vycházejí ze svého přirozeného místa, protože duše, která je čistým duchem, je vznešenější a dokonalejší než tělo a je následně schopnější bolesti. Mezi vášněmi Pána, které zkoušel pro stavby, je nejtěžší ta, kterou zkoušel za všechny hříchy těch v pekle, kteří, protože se s ním nemohou spojit, budou trpět nepopsatelným věčným utrpením. Pokud tě, bratře, nebolí duše z řečeného utrpení Ježíšovy milované, ať postoupí ve své vypočítavosti ještě o kousek dál a najde v něm více utrpení a mnohem těžší s ním soucítit. Protože Pán byl mučen a svými nesčetnými bolestmi splatil nejen hříchy, které byly spáchány, ale i ty, které budou páchat lidé 92; a těm samozřejmě odpustil, ale ostatním nám dal moc se jim vyhnout. Nebude nouze o další myšlenky k soucitu s Ukřižovaným. Protože Pán na kříži pociťoval bez výjimky všechny možné bolesti, kterými mohl projít každý člověk od Adama až po konec světa. Tak urážky, pokušení, pomluvy, krutosti a každá úzkost a soud všech lidí světa mučily Kristovu duši mnohem silněji, než byli mučeni ti, kteří trpěli. Přes všechny velké i malé strasti duše i těla, které lidé za celou dobu svého života prožívali, až do nejmenších bolestí hlavy a vyšívání jehly, je všechny zkoušel až do konce a pro svou nekonečnou lásku chtěl soucítit a vrýt si do srdce našeho nejvnitřnějšího Pána, protože byl novým člověkem a duchovním otcem všech lidí. Není však možné, aby někdo řekl, jak moc ho zarmucovaly bolesti Jeho Panenské Matky, protože i ona ve všech směrech a pro všechny příčiny, které sužovaly jejího Syna, s ním velmi sympatizovala a sympatizovala s ním. Tak tyto bolesti Panny Jeho Matky obnovily ve svém požehnaném Dítěti jeho vnitřní rány a jeho sladké srdce zůstalo, jako by bylo zraněno nesčetnými žhavými šípy; toto jeho srdce, pro tolik utrpení, která jsem řekl, a pro jiná téměř nesčetná a nám neznámá, by se dalo snadno říci, že byl milovníkem sta utrpení, jak se říká, že zbožnou duši se svatou prostotou nazýval Ukřižovaným. Každopádně, kdybyste milovali, dobře byste se zamysleli nad příčinou všech zmíněných utrpení, kterými náš Vykupitel a Pán trpěl, nenašli byste nic jiného než hřích. „On nesl naše bolesti a nesl naše bolesti“ (Izajáš 53:5). Z toho je jasně vyvozen závěr, že skutečně soucítit s vaším ukřižovaným Bohem a oplácet laskavosti, které od vás žádá a vy jste povinni tak učinit bez jakékoli záminky a omluvy, znamená skutečně trpět pro jeho lásku, protože jste litovali, nenávidět hřích víc než cokoli jiného a statečně bojovat proti všem svým nepřátelům a proti všem svým zlým sklonům a vůlím, abyste odvrátili jeho starce a tímto způsobem odvrátili od vás jeho vůli. nové, zdobí svou duši evangelijními ctnostmi. KAPITOLA N Výhody, které můžeme získat studiem Ukřižovaného a napodobováním jeho ctností. Kromě dalších výhod, které můžete získat z tohoto svatého studia Ukřižovaného, ​​jsou: A) Litovat a mít bolest nejen za své minulé hříchy, ale také za vášně, které ve vás stále žijí a které vás přivedly na kříž. B) Prosit ho o odpuštění za tvé hříchy a milost dokonale se nenávidět, aby ti ho už nebylo líto. Vlastně jako odměnu za mnohá utrpení za to, že jsme ho milovali a dokonale mu sloužili na onom světě, což se neobejde bez této svaté nenávisti k vašim hříchům. C) Vyhnat ze sebe každý špatný sklon, ať je sebemenší. D) Snaž se ze všech sil napodobovat ctnosti svého vykupitele, který trpěl nejen proto, aby nás spasil tím, že zaplatil za naše hříchy, ale také aby nám dal příklad, abychom šli v jeho svatých šlépějích: „Kristus trpěl pro nás a zanechal vám příklad, abyste šli v jeho šlépějích“ (1 Petr 2,21). A zde vám ukážu metodu studia, kterou použijete, abyste napodobovali ctnosti Páně a hlásali je, jak je zmíněno: „Hlásejte velikost toho, který vás vyvedl ze tmy do jeho podivuhodného světla“ (1 Petr 2,9). Abyste tedy nabyli ctnosti zapomnětlivosti a neměli nenávist vůči svým nepřátelům a zlobu, ale milovali je, odpouštěli jim a modlili se za ně z celého srdce k Bohu, aby jim také odpustil, i když jste proklínali, i když vám ublížili, a pokud byl váš život v nebezpečí až do smrti, pohleďte jednou na svého Pána přibitého na kříž a plného krve. Podívejte se na něj, jak s trnovou korunou na hlavě, s poníženou a vyplivanou tváří a se suchými rty volá a prosí svého Otce, aby odpustil jeho křižákům: „Otče, odpusť“ (Lk 23,34); ačkoli by mohl Zemi rozkázat a spolknout ji hned teď! A tak si z toho považte následující: Pokud onen Všemohoucí despota odpustil hřích svým tak smrtelným nepřátelům, jaká je to skvělá věc, pokud jste bezcenní, pokud jste páchnoucí a bezcenný červ země, napodobte ze srdce odpusťte jemu i svým nepřátelům! Abyste získali ctnost poslušnosti svým duchovním otcům a abyste měli pokoru ve svém srdci, myslete na toto věčné a totožné Slovo Otce, který svým jediným přikývnutím stvořil vše, který se stal tak poslušným otcovské vůli a byl tak pokořen, že přijal smrt, dokonce i smrt na kříži, jak řekl Pavel: „Pokořil se dobrovolně, poslechl na kříži“ a dokonce i na smrt. Slovem o kříži ukazuje nejnečestnější a nejodsouzenější a nejprokletější smrt, kterou Pán přijal. „Kdo se oběsil, je Bohem proklet“ (Deuteronomium 21:23). Smrt, kterou žádný člověk v dějinách světa nepřijal. A krátce si povšimněte nedůstojnosti, kterou utrpěl při následujících událostech: Zradí ho jeden z jeho učedníků; druhý ho popírá; ostatní učedníci a apoštolové odejdou a nechají ho na pokoji! To se stalo příčinou velmi velké potupy pro našeho Pána. Protože proti němu mluvil celý svět, to znamená, byl to člověk tak špatné povahy, že i jeho vlastní učedník ho nenáviděl pro jeho neřesti a zradil ho a ten druhý ho zapřel jako podvodníka a lháře. A pak všichni ostatní učedníci, protože ho nemilovali pravou láskou, ale pokrytecky, pak ho nenáviděli, opustili ho a odešli. Stojí před mnoha a různými kritérii Annáše, Kaifáše, Piláta a Heroda! Průkopník Varabáš je považován za lepšího než Ježíš a lidé mu dávají přednost! a to vše je velmi velká potupa! Je hýčkán Herodem poté, co ho oblékl do brilantních šatů a je poslán pryč v doprovodu svých královských jednotek! Je hýčkán Pilátem v purpurových šatech, s trnovou korunou a s rákoskou v pravé ruce a uctívá jako falešný král! On plive! Zakryje si obličej a tak dostane facku a ránu! Všichni vidí, jak je to všechno nečestné. Sám zvedá svůj kříž na ramena 93 a běží Jeruzalémem k místu Lebky! Svlékne se a je ukřižován jako lupič s lupiči, ne bez hřebíků 94, ale s hřeby, aby si ti, kdo ho uvidí, mysleli, že to byl zlý člověk a odpadlík a rebel! Vysmívají se mu na kříži, protože pochází z tak lidnatého města, že Jeruzalém by pak mohl mít více než dva miliony lidí! Před nimi se dokonce choval teatrálně a byl mu předložen trojjazyčný titul 95, který byl na kříži, a místo toho, aby byl v žízni poléván vodou, byl poléván žlučí a octem. Zde jeho pohoršení neskončilo. A po smrti dostane kopí do boku, je prohlášen za zastřeleného a jeho Hrobka je prý zapečetěna, aby nebyla ukradena! Samozřejmě, že ho ti bezcitní lidé mohli pohřbít, kdyby s ním ten požehnaný Josef z Arimathea nesympatizoval a neodvážil se ho požádat, aby ho pohřbil. Ty se tedy nyní styď, bratře, a nechlub se již více, ale obecně nedopusť, aby ti do duše vstoupila ani sebemenší myšlenka na pýchu, myslíc na tak velké ponížení svého Boha. Každopádně, abyste získali ctnost trpělivosti a napodobovali Krista, myslete: A') Že se duše Kristova, majíc veškerou svou pozornost na Boží slovo, cítila překvapená, když viděla, že ten nepochopitelný a nekonečný majestát, před nímž jsou všechny věci světa jako nula, trpí na zemi tolik nedůstojnosti pro člověka (a ona zůstává nehybná ve své slávě), od něhož se jí nedostalo nic jiného než nevěry a urážky. Cokoli zneuctil a urazil člověk Kristovo lidství, Bůh Slovo učinil jemu, s nímž bylo spojeno v hypostázi. B) Myslete na to, že Bůh a Otec chtěli a motivovali duši Ježíše Krista, tedy jeho Syna, aby pro nás snášela podobné vášně, tedy bití, rouhání, bičování, trní a nakonec smrt na kříži, čímž jí prozradil, že ji rád vidí plnou všemožných urážek a smutku. C) Přemýšlejte svou nejbystřejší myslí, jak se to líbí Bohu a milující s absolutní láskou jeho božskou velebnost, jakmile přijala pozvání trpět pro naši lásku a pro náš příklad, přijala s radostí a ochotně chtěla poslechnout svatou vůli a kdo může jít se svou vypočítavostí do těch nejhlubších tužeb, které po něm ta duše, nejlaskavější a nejčistší ze všech 96, měla! Byla tam, jako by byla v labyrintu utrpení, stále se ptala a nenacházela (jak chtěla) nové cesty a nové způsoby utrpení. A z tohoto důvodu svobodně vydala sebe a nevinná těla k povraždění a zničení lidí bez zákona a pekelných sil, aby si mohli dělat, co chtějí. D') Potom se podívej na svého Ježíše, který se k tobě obrátí klidnýma a niternýma očima a říká: "Podívej, mé dítě, proč nechceš, abych odolal tvým vášním, kterými se ze mě staly tvé zlobivé touhy, nevidíš, jak moc trpím, jak velkou radost mám z tvé lásky, abych ti dal příklad opravdové trpělivosti! Prosím tě, opouštěj proto sebe, mé dítě a ochotu vzít si tuto bolest, za všechny své v rukou těch lidí, kteří tě pronásledují, kterým se odvděčím podle tvé cti a podle tvého těla, kdybys věděl, jak bych z toho měl radost, a vidíš to na těchto ranách, které jsem přijal s přehnanou radostí, jako vzácné a milované věci, abych drahocennými ctnostmi ozdobil tvoji ubohou duši, kterou já miluji, víc než to, čemu nerozumíš! a když jsem pro tebe tolik trpěl, proč bys ty, má milovaná nevěsto, nechtěla něco trpět, abys uzdravila mé srdce a osladila rány, které mi způsobila tvá netrpělivost, která dala více hořkosti než mé vlastní rány?". E') Dobře si rozmyslete, kdo k vám tímto způsobem mluví, a uvidíte, že je to On, Král slávy, Kristus pravý Bůh a dokonalý člověk! Myslete také na velikost utrpení a urážek, které si nezasloužily být způsobeny ani tomu nejhoršímu lupiči na světě! Viz svého Pána, jak stojí uprostřed tolika utrpení, nejen nehybně a s úžasnou trpělivostí, ale také se raduje, jako by byl na svých svatbách! a jako s trochou vody oheň více hoří, tak s nárůstem utrpení, která byla před jeho tak bohatou láskou malá, byla stále větší radost a touha více trpět! F) Pak přemýšlejte o všem tom důvodu, pro který to nejvnitřnější Pán vytrpěl (ne bez své vůle, ale dobrovolně a pro svou lásku k vám); bylo to proto, abyste se i vy, napodobující ho, mohli trénovat ve ctnosti trpělivosti, abyste šli hlouběji do toho, co od vás chce, a do radosti, kterou vám dá, budete-li v této ctnosti usilovat, abyste mohli nést svůj kříž nejen s trpělivostí, ale také s radostí a vroucí láskou a každým dalším zármutkem, abyste mohli lépe napodobovat svého Boha, abyste mu více odpočinuli. Když si tedy před oči kladeš urážky a hořkost, kterou tvůj Pán okusil pro tebe a jeho péči a trpělivost, musíš pociťovat bolest a hanbu, protože všechny tvé bolesti a smutky a opovržení a všechna tvoje trpělivost ve srovnání s nimi nejsou skutečnou trpělivostí, ale stínem trpělivosti; a bát se a bát se, že ve tvém srdci je ještě malá vypočítavost, že nechceš trpět pro lásku svého Pána. Tento ukřižovaný Pán je, mé dítě, knihou, kterou ti dávám k neustálému studiu a z níž se můžeš naučit pravému obrazu každé ctnosti. Protože ona, jako bible života, nejen učí mysl slovy, ale také zahřívá vůli svým živým příkladem. Celý svět je plný knih. Ale přesto vás všechny knihy dohromady nemohou tak dokonale naučit cestě, jak získat všechny ctnosti, jak vás učí Ježíš. Tomuto ukřižovanému ti radím, mé dítě, aby ses k němu otočil a políbil ho se slzami a vřele ho objal pokaždé, když tě uštknou pomyslní hadi démonických a lidských pokušení, a jistě se uzdravíš ze svých ran, tak jako byli kdysi Židé uzdraveni z kousnutí skutečných hadů, když spatřili našeho Pána zavěšeného na dřevo jako bronz. řekl: „A jako Mojžíš vyvýšil na poušti bronzového hada, tak musí být vyvýšen Syn Boží člověk, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:14). Věz to také, mé dítě, že ti, kteří tráví mnoho hodin pláčem nad každou vášní našeho Pána a přemýšlejí o jeho trpělivosti, a pak v bídách a nemocech a zkouškách, potupě a urážkách, které se jim stávají, se zdají netrpěliví, jsou jako zbabělí vojáci světa, kteří před bitvou pod ní slibují velké věci a bojují a vítězí sami; ale když se nepřátelé objeví, opustí své zbraně a prchají. Co může být hloupějšího a bez moudrosti a směšnějšího, než když někdo přemítá o ctnostech Páně a miluje je a obdivuje je a pak je úplně zapomene nebo je nectí, když nadešel čas, abyste je praktikoval? KAPITOLA A Nejsvětější tajemství eucharistie Až dosud jsem ti nabídl, jak jsi viděl, můj čtenáři, čtyři zbraně, které potřebuješ v této válce, abys mohl porazit své nepřátele; to znamená nemít v sobě odvahu, doufat v Boha, stále se snažit a modlit se k tobě. Nyní vám ukážu další. To je nejsvětější tajemství eucharistie. Protože stejně jako je tato záhada nadřazena ostatním, je nadřazena i zbraň ostatním. Čtyři zbraně, které jsme řekli, berou svou moc ze zásluh a milosti, kterou nám Kristova krev vysloužila. Ale tato zbraň je stejná Krev a stejné Tělo s duší a s Božstvím Kristovým. S nimi se boj proti nepřátelům odehrává s mocí Kristovou. Touto zbraní však s nimi bojujeme s Kristem a Kristus s nimi bojuje s námi. Protože kdo jí tělo Kristovo a pije jeho krev, zůstává s Kristem a Kristus s ním „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm“ (J 6,56). Proto, když porazíme nepřítele, porazíme ho silou jeho krve, jak je zmíněno ve Zjevení: „Zvítězili krví Beránkovou“ (12,11). A protože toto tajemství, které je nejsvětější, a tato zbraň, spíše sám Kristus, který je v tomto tajemství, může být uskutečněn (uveden do praxe) dvěma způsoby, t. j. pokud je člověk přijímá svátostně, t. j. s úctou, velmi často a tolikrát, kolikrát může, (pokud ovšem nemá žádnou překážku ze strany Ducha, s nezbytnou přípravou, to jest kajícností a půstem k vyznání, tou je jeho síla, vyznání a člověk to musí přijímat duchovně a duševně každou hodinu a každou chvíli, takže i ty to nepřestávej dělat, dostáváš to druhým způsobem mnohokrát, a když můžeš, podle prvního způsobu, který následuje. KAPITOLA II Jak má člověk přijímat nejsvětější tajemství Eucharistie, t.j. jak svátostně přijímat Krista. V různých případech se můžeme přiblížit k tomuto božskému tajemství, ke kterému, abychom ho dosáhli, musíme dělat různé věci, které jsou rozděleny do tří období: Před Recepcí, doba Recepce a po Recepci. Před Nanebevstoupením musíme být očištěni svátostí pokání a vyznání od znečištění smrtelným i nesmrtelným hříchem, kterého jsme se dopustili, a abychom zachovávali Pravidlo, které nám Duchovní dá. A s odhodláním všech našich srdcí dávat úplně celou svou duší, celou svou silou a celou svou silou Ježíši Kristu a všemu, co má rád. Protože on sám nám v tomto tajemství dává své Tělo a Krev se svou duší a Božstvím a se svými zásluhami. A protože si myslíme, že náš dar je ve srovnání s jeho darem malý a téměř žádný, musíme toužit po tak velkém daru, jaký mu nikdy předtím nenabízely všechny stavby, lidské i nebeské, abychom jej mohli dát jeho božskému Veličenstvu. Když tedy chcete přijmout tuto svátost, aby byli zničeni jak jeho, tak vaši nepřátelé, než přijmete, začněte od večera nebo ještě dříve přemýšlet, jak moc si Syn Boží přeje, abyste mu toto místo ve svém srdci dali se svátostí, aby se s vámi spojil a pomohl vám překonat každou vaši vášeň. Tato touha Pána je tak velká a nezměrná, že ji nelze pochopit až do výše stvořené mysli. Vy však, abyste to nějak zapadli do své mysli, musíte si na mysl dát dvě věci: Jedna je nevyslovitelná touha, že Syn Boží musí být v nás. Protože toto spojení s lidmi nazývá svou vlastní něžností a potěšením: "Moje potěšení je s lidskými syny." Další věc je pečlivě si promyslet, že Bůh hřích velmi nenávidí, protože to je důvod, proč se Bůh s námi sjednotil, po čem tolik touží, a je to v rozporu s jeho božskými dokonalostmi. Protože Bůh, jakožto od přírody absolutní dobro, čisté světlo a nekonečná krása, nemůže od přírody nenávidět a nesčetněkrát mlčet nad hříchem, který není ničím jiným, než absolutním zlem, temnotou, nedostatkem a nesnesitelnou ošklivostí v duších nás. A tato Boží nenávist vůči hříchu je tak silná a tak silná, že k jejímu zničení byl vydán rozkaz a byly vykonány všechny skutky Starého a Nového zákona, zvláště skutky umučení jeho Syna. Proto někteří teologové a učitelé říkají, že aby z nás Bůh odstranil každý hřích, i ten nejmenší, pokud to bylo nutné a nutné, byl připraven vzdát se tisícům smrti. Z těchto studií a myšlenek, byť ve velmi malé míře, pochopení velikosti touhy, kterou Bůh má vstoupit do vašeho srdce, aby zcela porazil své i vaše nepřátele, ve vás zažehne živou touhu Ho přijmout, aby ve vás přinesl tento výsledek. A tak poté, co jste naplněni odvahou a nabíráte odvahu z naděje, že váš nebeský vrchní velitel Ježíš přijde, aby ve vás přebýval, vyvolejte mnohokrát hlasitě do boje vášeň, kterou chcete přemoci, a snižte ji dvojitými a trojitými touhami a choutky, nenávidíte ji a promítejte skutky ctnosti protichůdné této vášni. Takhle strávíte večer. Znovu ráno, těsně před svatým přijímáním, vraťte do sebe krátký mentální pohled na chyby, kterých jste se dopustili od té doby, co jste do té doby přijali, všechno, co jste dělali s takovou nebojácností, jako by neexistoval Bůh, aby vás viděl a soudil, ani že pro vás vytrpěl tolik vášní na zemi. kříž. Protože jsi také preferoval své odporné a bezcenné touhy a ne vůli a čest Boží. A smýšlíte-li takto s velkou hanbou a se svatou bázní, budete se stydět za svůj nevděk a nehodnost. Ale poté si znovu pomysli, že nezměrná propast dobroty tvého Boha zve do svých mystérií propast tvé nevděčnosti a tvé malé víry, přistup k němu s odvahou a dej mu pohodlné místo ve svém srdci, aby se mohl stát celým jejím Despotou a Svrchovaným. Jak a jakým způsobem? Když vypudíte ze svého srdce každou náladu a lásku k budovám, uzavřete je, aby nikdo jiný nemohl vstoupit, kromě vašeho Boha. A poté, co přijmete, okamžitě vstupte do zákoutí svého srdce, nejprve se vší pokorou a úctou uctívejte Pána a promluvte k němu v duchu tímto způsobem: "Vidíš, mé jediné dobro, jak snadno ti ubližuji a jakou moc má tato vášeň proti mně, s kterou bojuje a sám nemám sílu se osvobodit. Proto je tato válka hlavně tvoje a i když jen od tebe je pro mě nezbytná, i když ve vítězství doufám." Poté, obracejte svou mysl k nebeskému Otci, obětujte mu jako díkůvzdání a za své vítězství jeho požehnaného Syna, kterého vám dal v tajemstvích a kterého nyní máte ve svém srdci. A bojuj statečně proti vášni toho, kdo s tebou bojuje, čekej s vírou na vítězství od Boha. A není šance, že tě připraví o vítězství, pokud jsi udělal vše, co jsi mohl, i když se Bůh stále opožďuje, aby ti ho dal. KAPITOLA III. Jak bychom se měli připravit na společnost, abychom byli motivováni Boží láskou. Abyste byli motivováni tímto nebeským tajemstvím milovat Boha, budete ve své mysli přemýšlet o lásce, kterou k vám Bůh má, a od minulé noci si myslet, že ten Velký a Všemohoucí Bůh se nespokojil pouze s tím, že vás stvořil ke svému obrazu a podobě a že poslal svého jednorozeného Syna na zem, aby tam chodil třicet tři let, žádal o vás a trpěl krutými vášněmi a křížem, stále krutou, ale krutou smrtí. chtěl jsem ho opustit pro vaši potřebu a pro vaši výživu v tomto božském mystériu. Mysli dobře, mé dítě, na nepochopitelnou velikost této lásky, která ji činí ve všech jejích částech velmi dokonalou a úžasnou. A') Neboť myslíme-li, že nás Bůh miloval věčně a věčně, a jak je věčný podle svého Božství, tak je věčný i jeho láska, s níž se před všemi věky rozhodl dát nám svého Syna s sebou podivuhodným způsobem! Proto, vnitřně se radující, můžeš s duchovní radostí říci toto: Tak v té propasti věčnosti byla moje malost, tak zvolená (vypočítaná) a milovaná absolutním Bohem takovým způsobem, že na mě myslel a toužil s vůlí své nepopsatelné lásky dát mi k večeři svého Jednorozeného Syna? B) Všechny ostatní lásky světa, ať jsou jakkoli velké, mají určitou míru a hranici a nelze je dále rozšiřovat. Ale pouze tato Boží láska k nám je neměřitelná. A proto Bůh, chtěje být plně uzdraven, dal svého Syna, rovného ve majestátu a nekonečnosti sobě samému, stejné podstaty a přirozenosti. Proto je jeho láska stejně velká jako jeho dar, a naopak jeho dar je stejně velký jako jeho láska. Jedno i druhé jsou tak velké, že si žádná stvořená mysl nedokáže představit větší velikost. C) Bůh nebyl motivován žádnou potřebou milovat nás, ale pouze svou přirozenou dobrotou a jeho láskou k nám tak velkou, že ji nedokážeme pochopit. D) Ani žádná naše práce nebo jakýkoli náš dobrý skutek nemohly přijít před toho nekonečného Boha, aby projevil takovou přemíru lásky s naším utrpením. Ale jen kvůli jeho svobodě nám byly jeho budovy zcela dány, čehož jsme zcela nehodni. E) Když budete pečlivě přemýšlet o čistotě této lásky, uvidíte, že není jako lásky světa, smíšené s nějakým osobním ziskem. Protože Bůh nepotřebuje naše statky. Protože on sám a bez nás je velmi šťastný, požehnaný a velmi slavný. Svou nevýslovnou dobrotu a lásku k nám tedy použil ne pro svůj prospěch, ale pro náš! Když se nad tím zamyslíš, řekneš si: "Jak je to možné? Jak mohl Bůh položit své srdce na tak nízkou budovu? Co chceš, Králi slávy? Co očekáváš ode mě, který není nic jiného než trocha prachu a prášku? Vidím, nu, můj Bože, ve světle tvé lásky, která je jako oheň, že máš jen jeden záměr, který mi nyní jasně neukazuje žádnou jinou lásku ke mně, než jídlo, které mi je dáno bez jídla. jen abys mě úplně změnil k sobě, ne proto, že bys mě potřeboval, ale když budu žít ty ve mně a já v tobě, budu se moci stát prostřednictvím láskyplného spojení, jako jsi ty, a ze spojení mého pozemského srdce a tvého nebeského se ve mně stát jediným duševním a božským srdcem." Z takových výpočtů tedy musíte být naplněni údivem a radostí, když se vidíte tak ctěni a milovaní Bohem a víte, že on se svou všemohoucí láskou od vás nic jiného nežádá a nic jiného od vás nechce, než vzít všechnu vaši lásku k sobě a oddělit vás nejprve od všeho stvoření a potom od sebe, protože jste stvoření, abyste mohli nabídnout celé své já Bohu jako zápalnou oběť, která vám ze zápalné oběti nabídne celou svou mysl a potěšení. vaší vůli a vaší paměti a ovládat všechny vaše smysly. A když potom vidíš, že nic jiného v tobě nemůže vyvolat podobné božské výsledky, jako přesvaté Tajemství Božské Eucharistie, otevři mu své srdce následujícími erotickými a láskyplnými vnuknutími a řekni: "Ó nebeská Brosi, kdy přijde ten čas, kdy se úplně obětuji pro tebe, ne jiným ohněm, ale ohněm tvé lásky? Kdy budu žít svůj život jen pro tebe, pro tebe, krásný? věčný život, nebeská manno, kdy si budu hnusit všechny ostatní pozemské pokrmy a budu toužit jen po tobě, kdy to bude, ó Pane, prosím, a se vší silou osvoboď toto mé ubohé srdce od každé překážky a od každé zločinné vášně, ozdob ji svými svatými ctnostmi a tím pravým účelem, pro který tě mohu udělat. Tímto způsobem vám přijdu otevřít své srdce. Chci tě prosit a chci ti poděkovat, abys do něj vstoupil, v čemž ty, Pane, bez odporu přineseš ty výsledky, které vždy chceš konat“. V těchto láskyplných náladách můžete od večera i rána cvičit na přípravu svatého přijímání. Potom, když se přiblíží čas, přemýšlejte o tom, kdo to je, že musíte žít, protože to znamená, že je to Syn Boží, který má velebnost, kterou nemůžeme pochopit, před kterou se třesou nebesa a všechny síly! Protože on je Svatý svatých, nejčistší zrcadlo! Čistota, kterou není možné pochopit, podle níž neexistuje čistá budova! Protože je to On, kdo jako zemský červ a jako hroznové víno (vytékající z hroznů) chtěl, aby byla vaše láska opovrhována, překážela jí, aby byla ukřižována špatností a nezákonností světa! Že Bůh je ten, v jehož rukou je život a smrt celého světa. A protože vy, kteří ho přijmete, jste naopak nula a díky své špatnosti jste se stali horšími než nula a z každého bezcenného a nečistého stvoření, hodni jen hanby a znechucení temnými démony! a že jsi, místo abys mu děkoval za jeho nesčetnou přízeň, pohrdal svými představami a choutky tak slavným a nesmrtelným Pánem a pohrdal jeho drahocennou Krví! Ale on, navzdory tomu všemu, pro svou věčnou lásku a svou neměnnou dobrotu vás zve ke svému božskému stolu. A někdy na tebe spěchá, abys šel, vyhrožuje ti smrtí a říká: „Nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život“ (Jan 6:53). A nezavírá před tebou dveře svého milosrdenství, ani se k tobě neobrací svým božským zády, i když jsi i ty ze své podstaty plný malomocenství hříchu, chromý, vodnatý, slepý, posedlý a zotročený vášním nečestnosti! To je vše, co po tobě žádá: a) aby tě bolelo srdce pro smutek, který jsi mu způsobil, b) abys nenáviděl hřích víc než cokoli jiného, ​​malý i velký, c) abys se mu obětoval úplně a s láskou srdce vždy a pro každého podřízený jeho vůli a podřízenosti, d) doufat a mít pevnou víru, že ti odpustí, očistí tě a očistí tě. A poté, co jsi posílen touto nevýslovnou láskou Boží, přistoupíš ke svatému přijímání se svatou bázní a strachem, který vyvolává lásku a říkáš: "Já, můj Pane, nejsem hoden tě přijmout, protože jsem tě tolikrát litoval a stále jsem neplakal, jak bych měl, protože jsem tě litoval. Já, můj Pane, nejsem hoden tě přijmout, protože tvou vůli jsem opravdu nezaručil." Ó Bože, Všemohoucí a nekonečně dobrý, jen ty si silou své dobroty zasloužíš, abych tě přijal s touto vírou." A poté, co přijmeš, okamžitě se zavřeš do hlubin svého srdce a zapomeň na všechno stvořené, promluv ke svému Bohu s ním nebo podobným způsobem: "Ó králi nebeský, co tě přivedlo do mého srdce, ke mně, který jsem ubohý, ubohý, slepý a nahý?" A on vám odpoví: "Láska". A ty znovu říkáš: "Ó lásko stvoření! Milá zlatíčko! Co ode mě chceš?" A on ti řekne, že nic nechce, já nechci nic jiného než lásku, řeknouc: "Nechci zapálit další oheň na oltáři tvého srdce a ve všech tvých dílech, kromě ohně mé lásky, aby pohltil všechnu ostatní lásku a všechnu tvou osobní vůli a předal mi to jako vůni vůně. To je to, o co jsem žádal a vždy chci, aby ses po tobě všechno nestal." nepodřizujete se, ale zůstáváte připoutáni ke své vlastní lásce, ke svému vlastnímu názoru a ke každé své touze a cti světa (philotimia). Žádám vás o vaši sebenenávist, abych vám dal svou lásku. Prosím, aby se tvé srdce spojilo s mým, které mi bylo z tohoto důvodu otevřeno kopím na kříži. A žádám vás všechny, abyste byli vámi všemi. Vidíš, že mám nesrovnatelnou hodnotu, a přesto jsem tolik, kolik si zasloužíš. Tak si mě kup, má milovaná duše, tím, že se mi dáš. Chci, mé nejdražší dítě, nic nechtít, nic neslyšet, nevidět nic než mě a svou vůli, abych i já po tobě chtěl všechno, myslet na tebe, poslouchat tě a vidět tě, aby se tvá nula po pádu do propasti mé nezkušenosti změnila na to, a tak budeš ve mně plný spokojenosti (nebudeš se cítit bez prázdno, velmi spokojený a velmi šťastný a šťastný." Zajistěte, aby se vaše víra v toto Nejsvětější tajemství Eucharistie každým dnem zvětšovala a uvědomovala ve vaší duši, a nikdy nepřestávejte obdivovat toto tak nepochopitelné tajemství a s radostí přemýšlet, jak se Bůh dívá pod těmi skromnými kousky chleba a vína, aby vás učinil svatějšími, hodnějšími a šťastnějšími. Neboť blahoslavení, kteří nevidí, ale věří podle slova Páně: „Blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili“ (Jan 20,29). Nepřej si, aby se ti Bůh zjevil v tomto životě pod jakýmkoliv jiným druhem zdání, než je ten z mystérií. Snažte se zahřívat svou vůli k tomuto tajemství a denně být ochotnější plnit Boží vůli ve všech věcech. A vždy, když se obětujete s tímto tajemstvím Bohu, to znamená, když se zúčastníte, musíte být ochotni a připraveni vytrpět pro jeho lásku všechna utrpení a všechny strasti a opovržení, které vás postihnou, a jakoukoli fyzickou nemoc 97 . Nakonec nabídneš nebeskému Otci jeho Syna, nejprve pro jeho potěšení a pak pro své potřeby, za celou svatou církev, za všechny své příbuzné, za všechny, jimž jsi zavázán, a za duše těch, kteří mají odpočinout ve víře. A uděláte tuto oběť na památku a v jednotě té samé oběti, kterou se Syn Boží obětoval, to znamená, že když byl celý od krve a visel na kříži, obětoval se Otci. A tak mu můžete přinášet všechny oběti, tedy liturgie a modlitby, které se toho dne konají ve svaté církvi. KAPITOLA D Duchovní a duševní přijímání, tedy jak je Kristus duševně a duchovně přijímán. I když mysticky nemůžeme přijímat našeho Pána více než jednou denně, ale duchovně a duševně ho můžeme přijímat každou hodinu a každý okamžik působením všech ctností a přikázání, a to zejména s božskou modlitbou a dokonce i duševně 99 . Protože Pán je skrytý i ve svých svatých přikázáních, a kdo činí nějakou ctnost nebo přikázání, hned přijímá ve své duši Pána, který je v nich skrytý, který zaslíbil, že bude přebývat se svým Otcem v něm, který je bude střežit, přikázání mu říkají: „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něj příbytek.“ (J03.14) Tato společnost a jednota nám nemůže být odebrána žádnou budovou než naší lhostejností nebo jinou naší vinou. A někdy je tato společnost tak plodná a tak milá Bohu, jako možná mnoho jiných tajemných společností není kvůli nedostatku těch, kteří je přijímají. Takže kolikrát budete mít vůli a budete se připravovat na podobné společenství, najdete Syna Božího ochotného a připraveného, ​​samotného, ​​aby vás duchovně sytil vlastníma rukama. Abyste se připravili na toto duševní společenství, udělejte toto: Obraťte svou mysl k Bohu a pohlédnete-li letmým pohledem na jedné straně na své hříchy a na straně druhé na Boha, litujte újmy, kterou jste mu způsobili, a se vší pokorou a vírou ho pros, aby přijal, aby přišel do tvé pokorné duše s novou milostí, aby ji uzdravil a posílil proti nepřátelům. Když se chystáte cvičit a otužovat se proti nějaké své touze nebo konat nějaký nový skutek ctnosti nebo dodržovat nějaké přikázání, dělejte to vše s cílem připravit své srdce na Boha, který to od vás vždy žádá. A pak k Němu zaměřte svou pozornost, volejte Ho s velkou touhou, aby přišel s Jeho milostí, aby vás uzdravil a osvobodil od vašich nepřátel, aby jedině On měl vaše srdce ve své moci. A vzpomeň si na modlitby společenství tajemství, které byly zmíněny výše, řekni srdcem, které hoří: "Kdy tě, můj Pane, přijmu ještě jednou?" Když? Když? atd." A chcete-li duchovně obcovat ještě lepším způsobem, nasměrujte a postavte z noci všechny těžkosti a skutky ctností a každou dobrou práci, kterou za tímto účelem uděláte, to znamená duchovně přijmout svého Pána. A ráno, když se rozednívá, pomyslete si, jaká dobrá věc! Jaké štěstí! Jaká blaženost je v duši, kterou důstojně má Eucharist, toho všeho se Eucharist účastní mého ctihodného, ctnosti, které byly ztraceny, jsou znovu získány a duše se vrací ke své dřívější kráse a stává se podílníkem na mzdě umučení Syna Božího (sdílí se v ní ovoce a mzda umučení Syna Božího). A od tajemného přijímání přešel k tajnému přijímání a domnívaje se, že duševně se těšíš ze stejných dobrů se svátostným přijímáním, dej si pozor, abys ve svém srdci rozdmýchal velkou touhu přijmout ho duševně i duchovně, a až budeš spokojen s touto touhou, otoč se ke svému Pánu a řekni: „Protože, můj Pane, nemohu tě tajemně přijmout dnes, mohu tě přijmout za tu dobrotu a duchovní sílu, a každou hodinu a každý den mi dává novou sílu a milost proti všem mým nepřátelům, a dokonce i proti nepřátelské vášni, proti které se stavím a s vaší pomocí válčím 101 . KAPITOLA E Výkon milostí a díkůvzdání Protože všechno dobro, které konáme, pochází od Boha a je pro Boha činěno, proto jsme povinni mu děkovat za každý dobrý skutek, který konáme, za každé vítězství a za všechnu přízeň, kterou jsme obdrželi z jeho niterné ruky, viditelnou i skrytou, jak obecnou, tak i zvláštní, jak se říká: „Děkujte Bohu za všechno, protože to je vůle Boží, jak nám byla zjevena skrze Ježíše Krista.“ (1,5) Protože podle sv. Zlatoústého „nejlepší ochranou milosti je vzpomínka na milost a věčnou vděčnost“ 102 . A abychom to udělali správným způsobem, musíme přemýšlet o záměru, z něhož Bůh vychází, aby nám předal svou přízeň. A protože Bůh v každé přízni znamená především čest a podřízení se jeho vůli, měli byste si z tohoto důvodu myslet, že: A) Největší díky můžete Bohu za všechnu laskavost, kterou vám prokázal, abyste dodržovali jeho přikázání, abyste ho ctili a byli připraveni plnit jeho vůli, jak je psáno: „Co od tebe Pán žádá? Spíše než dobrovolně následovat Hospodina, svého Boha“ (Mic. B) Když vidíš, že nemáš nic, co by si zasloužilo nějakou přízeň, protože jsi neudělal nic jiného než hříchy a nevděk, s velmi hlubokou pokorou řekni Bohu: "A jak je to možné, můj Pane, že přijímáš a nabízíš mi mrtvému ​​a páchnoucímu psovi tolik laskavostí? Požehnané tvé jméno na věky věků." C) Myslí si, že laskavostí, kterou vám prokazuje, vás žádá, abyste ho milovali a sloužili mu, zapalte se z lásky tak milého Pána a z upřímné touhy sloužit mu, jak chce. K tomu však musíte učinit komplexní nabídku následujícím způsobem. KAPITOLA VI Mentální oběť, t. j. jak má člověk v duchu obětovat Bohu sebe a každé své dílo. K tomu, aby vaše sebeobětování bylo dokonalé a milé Bohu ze všech stran, jsou zapotřebí dvě věci: jedna je spojit svou vlastní oběť s oběťmi, které Kristus učinil svému Otci. Další věcí je, aby se vaše vůle a vaše srdce odpoutaly od lásky ke každé stvořené věci. Za prvé věděl, že Syn Boží, žijící v tomto údolí Clathmonos, obětoval svému nebeskému Otci nejen sebe a svá díla, ale také nás spolu s našimi díly; takže naše vlastní oběti, aby byly božské, musí být činěny s jednotou as nadějí na Kristovy oběti. Za druhé si před učiněním nabídky dobře rozmyslete, zda má vaše vůle nějakou překážku (překážku). Protože pokud máte něco podobného, ​​musíte se odpoutat od veškeré lásky, jak jen můžete, a běžet k Bohu, aby vás svou pravicí zcela odpoutal a mohl se tak nabídnout božskému majestátu rozvázané a ode všeho osvobozené. A v tuto chvíli buďte opatrní. Neboť když se obětujete Bohu, když jste připoutáni k budovám, nenabízíte se jemu, ale budovám, protože ani tehdy nepatříte sobě, ale budovám, k nimž je připoutána vaše vůle, věc, která se Bohu nelíbí, a je to stejné, jako byste se mu chtěli posmívat. Protože stejně jako ve Starém zákoně všechny oběti, které měly nějakou vadu, Bůh nepřijal – proto Bůh přikázal, aby mu nebyla obětována žádná zvířata, která byla slepá nebo měla sebemenší vadu: „Všechno, na čem je vada, neobětujte Hospodinu, protože nebudete přijati“ (Leviticus 22:20) – stejně tak není naše vina přijata a 3. protože to, co je obětováno Bohu, musí být hodné Boha podle Siracha, který říká: "Obětujte Hospodinu oběti hodné" (Sir. 14,11). Z tohoto důvodu se stává, že mnohé oběti, které Bohu přinášíme, nejen že zůstávají prázdné a nespravedlivé a bez ovoce, ale také po nich upadáme do různých chyb a hříchů. Můžeme se, ano, obětovat Bohu, i když jsme připoutáni k budovám, ale s cílem, aby nás jeho dobrota vysvobodila z pout těch, k nimž jsme připoutáni, a tak se následně mohli plně odevzdat jeho božské Velebnosti a jeho službě. A musíme to dělat mnohokrát as velkou dispozicí a láskou našeho srdce. Proto, bratře, tvá oběť Bohu nezávisí na ničem, bez jakékoli tvé vůle a bez ohledu na pozemské nebo nebeské statky, ale pouze na vůli a prozřetelnosti Boží, které se musíš cele podřídit a být obětován jako věčná oběť. A zapomeň na každou stvořenou věc, řekni mu: "Hle, můj Pane a můj Stvořitel, obětuji vše a každou svou vůli do rukou tvé vůle a tvé věčné prozřetelnosti. Čiň mi tedy, co si myslíš a co se ti líbí v mém životě, v mé smrti a po mé smrti a v celém mém pobytu a věčnosti." Pokud svou oběť uděláte čistě tímto způsobem (jak poznáte, když se vám v tomto přihodí různá protivenství), ze země se stanete obchodníkem s evangeliem a budete velmi šťastní. Protože ty budeš Boží a Bůh bude tvůj. Protože i on je vždy přítelem těch lidí, kteří se povznášejí z (pozemských) budov a zcela se odevzdávají a obětují se Jeho Božskému Veličenstvu. Nyní tedy, mé dítě, vidíš velmi mocný způsob, kterým můžeš porazit všechny své nepřátele. Protože pokud vás oběť, která byla řečena, takto spojuje s Bohem, stáváte se celým Bohem a Bůh se stává vámi celým. Takže, jaký nepřítel a jaká moc vám kdy bude moci ublížit? Až mu budete chtít znovu nabídnout nějaké ze svých skutků, jako je půst, modlitba, každý skutek trpělivosti a jiné dobré skutky, myslete, jak jsme již řekli, na oběť, kterou Kristus učinil svému Otci, na jeho půsty, jeho modlitby a jeho další skutky, a tak mu s odvahou jejich moci obětujte i své. Opět, pokud chcete obětovat Kristovy skutky Nebeskému Otci za své dluhy, učiníte to následujícím způsobem: Podívejte se obecně na všechny své hříchy a někdy i na každý ze svých hříchů a jasně, že nemůžete sami usmířit Boží hněv za své četné hříchy, ani uzdravit jeho božskou spravedlnost, budete nutně utíkat k jeho Synu, když budete myslet na jeho život a vášeň 100 nebo se modlí nebo je mučen nebo prolévá svou krev. Tam uvidíte, že aby uklidnil Otce za dluh vašich hříchů, nabídl mu ty skutky, ty vášně, tu krev, jako by mu chtěl říci: "Věčný Otče, který podle své vůle hojně odpočineš své spravedlnosti za hříchy a dluhy svého služebníka: kéž je tvé božské Veličenstvo zalíbeno, kéž mu odpustíš a přijmeš ho mezi své vyvolené." Pak tedy nabídněte stejnému Otci stejnou oběť a stejná požehnání pro sebe a vyzvěte ho, aby vás jejich mocí osvobodil od všech dluhů. A začnete to dělat nejen tím, že budete přecházet od jednoho tajemství k druhému jeho života a vášně, ale také od jednoho činu k druhému činu každého tajemství. A nejen pro sebe, ale i pro ostatní můžete také použít tento způsob modlitby. KAPITOLA G Pociťovaná zbožnost a chlad a suchost této zbožnosti Smyslná zbožnost, t. j. cítit se vnitřně, bratře, že je ochotný k bohům, že má lásku, že má oddanost a zbožnost, to pochází někdy od přírody 105 a někdy od ďábla 106 a někdy z milosti Z jejích plodů lze pochopit, odkud pochází. Nenásleduje-li totiž zlepšení vašeho života, můžete mít podezření, že pochází od ďábla nebo od přírody, a to tím spíše, že tato zbožnost vyplývá z chuti, sladkosti a závislosti (připoutanosti) a z nějaké představy (představy) o vás samých. Když tedy zpozorujete, že vaše mysl pociťuje nějakou sladkost z duchovních chutí, neposaďte se a přemýšlejte, odkud k vám přicházejí, ani se o ně neopírejte, ani nenechte svou mysl vyjít z pokorného poznání sebe sama, ale s větší opatrností a s větší sebenenávistí se postarejte o to, aby bylo vaše srdce osvobozeno od všech připoutaností, i duchovních. A toužit jen po Bohu a po tom, co se mu líbí. Podobně chlad a suchost úcty pochází ze tří příčin, které jsme si řekli dříve: Od ďábla, bránit mysli a nasměrovat ji od duchovních skutků k skutkům marnosti a potěšení světa. Od nás, od našich tužeb a závislostí, které máme na pozemských věcech a od naší lhostejnosti, a z milosti z následujících důvodů: to znamená, abychom se naučili být pilnějšími a vzdát se všech připoutaností a starostí, které nepatří Bohu, ani to nekončí u Boha, ať už v praxi poznáme, že všechno naše dobro pochází od něho samotného, nebo abychom je více pokorně střežili a střežili s jeho dary. božský majestát s úplným zřeknutím se sebe samých, dokonce i v těchto duchovních souženích, abychom nerozdělili své srdce na dvě části tím, že k nim budeme mít srdce připoutané, protože Bůh chce, aby to všechno bylo jeho, nebo protože On sám je rád, že nás vidí bojovat ze všech sil a používat stejnou milost. Pokud si tedy uvědomujete, že jste chladní a suchí a nemáte úctu, lásku a oddanost, které náleží bohyni, prozkoumejte sami sebe a zjistěte, pro jakou chybu jste byli zbaveni takové úcty, a bojujte proti tomu, abyste znovu nedostali pocit milosti, ale abyste ze sebe odstranili to, co se Bohu nelíbí. Nenalezneš-li však příčinu a vadu, svou smyslnou zbožnost, budiž to pravá zbožnost, t. j. ochotné podřízení se vůli Boží. Dbejte tedy na to, abyste z žádného důvodu neopouštěli svá duchovní cvičení, ale řídili se jimi ze všech sil, i když se zdají neplodná a bez užitku, a pijte ze své vůle kalich hořkosti, který vám dává s chladem úcty a zbavením duchovní sladkosti milované vůle Boží. A nechcete následovat Ježíše jen tehdy, když jde na horu Tábor, ale jít za ním i tehdy, když jde na horu Golgota. To znamená, že nechcete jen cítit božské světlo a duchovní radosti a sladkosti v sobě, ale také chcete temnotu a smutky a strasti a hořké léky, které duše okusí z pokušení démonů, vnitřních i vnějších. A pokud je někdy podobný chlad a sucho doprovázeno tolika zabíjením mysli, že nevíte, co máte dělat, ani kam vrhnout pohled 107; přesto se neboj, ale zůstaň pevně na kříži, daleko od všech světských rozkoší, které ti svět nebo budovy mohou nabídnout. I tuto svou vášeň skryjte před každým člověkem a odhalte ji pouze svému duchovnímu otci: ale i jemu ji zjevte, ne proto, abyste se osvobodil od zkoušky, ale aby vám vyložil cestu, abyste ji mohli snášet, jak se to Bohu líbí 108 . Ani modlitby, božské rozjímání a další vaše cvičení a boje je neřešte pro božské sladkosti a sestup z kříže a pro vykonání vaší vůle, ale proto, abyste získali sílu a mohli zvednout kříž k větší slávě Ukřižovaného a mít radost z toho, co chce. A když se kdykoli ze zmatku své mysli nemůžete modlit a studovat jako obvykle, studujte, jak nejlépe dovedete, a to, co nemůžete dělat svou myslí, snažte se to dělat svou vůlí a svými slovy, mluvte sami k sobě. s vámi as Bohem a uvidíte úžasné výsledky a vaše srdce bude mít odvahu a sílu. Takže v době temnoty své mysli můžete říci: "Duše má, proč mě rmoutíš a znepokojuješ? Doufej v Boha: znovu budu chválit Spasitele své existence a svého Boha" (Ž 42,6). A znovu: "Proč, Pane, stojíš opodál? Jsi nepřítomen v těžkých časech a smutcích?" (Žalm 9,2). „Neopouštěj mě, Hospodine a Bože můj, neodvracej se ode mne“ (Žalm 37:22). A pamatovat si na posvátné učení, které Bůh bolestí vnukl Sáře, milované manželce Tobita, aby s ní zacházel a hlasitě řekl: „To se stane každému, kdo tě uctívá: tento život, bude-li ke zkoušce, bude korunován ten, kdo vytrvá: bude-li v smutku, bude osvobozen od smutku. A má-li být zničeno (pokud je zkažené), nemůže to být bez tvého milosrdenství, protože se neraduješ z našeho zničení, protože po rozbouřeném moři působíš mír a po nářcích a slzách rozdáváš radost. Bože Izraele, ať je tvé jméno požehnáno na věky věků“ (Tobit). I když si vzpomenete na Krista, který, když byl v zahradě a na kříži kvůli větší zkoušce, byl v rozumné části opuštěn svým Nebeským Otcem. Stejně tak při této vzpomínce, utrpením kříže, z celého srdce řeknete: „Pane, ne má, ale tvá vůle se staň“ (Matouš 26:39). A když budete takto jednat, vaše trpělivost a vaše modlitba povznesou plameny oběti vašeho srdce a dosáhnou Božího trůnu a vy zůstanete skutečně uctiví, protože pravá uctivost je živá ochota vůle a neochvějná láska, kterou člověk následuje Krista s křížem k lidem na každé cestě, kterou nás sám k sobě zve, a chtít Boha pro samotného Boha, to jest, protože to je to, co Bůh chce. Z toho důvodu, kdyby lidé chtěli měřit svůj pokrok touto pravou zbožností a ne tím, co je viděno smysly, to jest tím, že cítí pouze ve svém srdci duchovní sladkost milosti, neupadli by do omylu ani sami od sebe. ani od ďábla, ani by se bez užitku rmoutili. Ve skutečnosti by děkovali Bohu za tak dobrou věc, kterou pro ně dělá, a starali by se o to, aby s větší horlivostí pracovali na božském majestátu, který vládne vesmíru a dovoluje podobné věci mnohokrát, pro jeho vlastní slávu a náš vlastní prospěch. Proto bloudí někteří, kteří se strachem a opatrností jistě vyhýbají příležitostem k hříchu, ale když je trápí někdy hrozné a ošklivé myšlenky, jindy zase hrozné a ošklivé sny, jsou zmatení a zbabělí a myslí si, že je Bůh opustil, a tak se Bohu zcela odcizili. Bůh. A tak zůstávají velmi vyschlí a téměř zoufalí a opouštějí všechny dobré praktiky ctností, vracejí se do Egypta vášní a nechápou dobře milost, kterou jim Bůh dává, nechávají je znepokojovat těmito duchy pokušení, aby pochopili, že jsou pokorní a přistupují k němu jako k nemocným a jako k lidem, kteří potřebují pomoc. Proto si nevděčně stěžují na to, za co by měli děkovat Jeho nezměrné dobrotě. Když se takové věci stanou, musíte udělat následující: dobře přemýšlet a přemýšlet o svém zvráceném sklonu, který Bůh chce, abyste věděli, což je pro vaše vlastní dobro: vědět, že jste připraveni upadnout do jakéhokoli velkého zla a protože bez Boží pomoci byste utrpěli největší katastrofu. Pak doufejte a buďte si jisti, že Bůh je připraven vám pomoci, protože vám dává vidět nebezpečí a chce vás k sobě přitáhnout blíž, motivuje vás, abyste se modlili a běželi k němu. A za to mu patří pokorné díky. A buďte si jisti, že podobná pokušení nebo rouhání jsou buď zlé nebo zlé myšlenky, které vás pokoušejí, je lepší je zahnat trpělivým přístupem a obratnou averzí a dokonalým opovržením, a ne obratným odporem a válkou s námitky. A věnujte pozornost první poznámce pod čarou druhé kapitoly prvního dílu. KAPITOLA Zpytování svědomí Při zpytování svědomí přemýšlejte o třech věcech: o chybách každého dne, o příčině těchto chyb a o omezenosti a ochotě, kterou musíte s nimi bojovat a získat jejich opačné ctnosti. Za chyby udělejte to, co jsem vám řekl v šesté kapitole (co bychom měli dělat, když jsme zraněni atd.). Pro jejich dobro se donuťte s ní bojovat, porazit ji a hodit ji na zem. K ochotě, která je k tomu nezbytná a k nabytí ctností, posilujte svou vůli nevěrou v sebe sama, to znamená tím, že nemáte v sobě žádnou odvahu, nadějí a odvahou v Boha, modlitbou a nenávistí k skutkům zla a touhou po skutcích odpovídající ctnosti. Dávej pozor, bratře, vždy v každém svém výpočtu, slovu a činu, abys měl nezpochybnitelné svědomí, tedy aby tě tvé svědomí neobviňovalo a nelitovalo ničeho. Protože kdo do hloubky zkoumá správné a svaté svědomí, nemůže se nikdy mýlit, nebo pokud se zmýlí, nemůže být napraven. Protože svědomí je přirozený zákon, který Bůh dal do srdcí lidí, aby je vždy vedl jako lampu ke všemu dobrému. Jak řekl také svatý Neilos: „Používejte své svědomí jako lampu pro své činy“. A apoštol řekl, že „přikázání zákona Božího jsou vepsána do srdcí“ (Řím 2,15). Proti čtyřem věcem jste povinni zachovat své svědomí bez obvinění: vůči Bohu, vůči sobě, vůči bližnímu a vůči jiným věcem. Pokud jde o Boha, musíš zpytovat své svědomí, jestli jsi střežil vše, co jsi povinen střežit před ním. Tedy zachováte-li všechna jeho přikázání a ta nejnepatrnější 109; a pokud jsi ho miloval a sloužil mu celou svou duší a jsi připraven pro něj zemřít, jak jsi povinen. A pokud jste je nezachovali, postarejte se, abyste je zachovali příště. Pokud jde o sebe, zachováš své svědomí neobviněný, nebudeš-li lhostejný, ale vykonáš všechnu tu povinnost, která se má a jsi povinen, a je to podle tvé moci, jak vůči Bohu, tak i vůči bližnímu a jiným věcem. A kromě toho, pokud neupadáte do excesů a nedostatků, neničíte si předčasně své zdraví a svůj život a své fyzické síly nadměrným a nepravidelným cvičením a nedáváte tělu jeho spravedlivou míru, dbáte na jeho stavbu a údržbu. Protože i to je v rozporu se svědomím a rozumem. Vůči svému bližnímu zachováš své svědomí čisté, neuděláš-li něco, co je v rozporu s láskou, kterou mu dlužíš, dávat svým starším a sobě rovným a svým nižším, co jim náleží, podle postavení a povolání a dbát na to, abys nepohoršoval ani slovem, ani skutkem, ani tvarem a gestem, jak říká Apoštol (jak říká Apoštol: „Dejte pozor, abyste se neklopili. 14,13) a Šalomounova: „Přemýšlejte dobře před Hospodinem a před lidmi“ (Přísl. 3,4). Ale i když se ti přihodí věci, které nejsou podle přikázání Božího, ale jsou dovoleny a jsou podle tvého soudu, o těchto věcech říkám, je-li tvé svědomí informováno, že jsi silný a dokážeš je ochránit nebo ne, je to však pohoršeno, svědomí tvého bratra je slabé, tím jsi také povinen nedávat příčinu k pohoršení, ale odpočinout si jeho svědomí, nejez, co je pro toho, kdo je idolat a pro svědomí...". Svědomím však říkám ne jeho, ale svědomí toho druhého: "Proč by moje svoboda měla být regulována jiným svědomím?" (1. Kor. 10:28). Avšak ve všem, co je Božím přikázáním a svědomí toho druhého je pohoršeno, pak musíte pohrdat svědomím toho člověka a neporušovat Boží přikázání, jak říká Basil Veliký. Proti ostatním věcem budete mít čisté svědomí, budete-li mít spravedlivou míru a nebudete používat excesy a nedostatky jak v jídle a pití, tak i v oblečení a penězích a majetku. Považuje se totiž za nerozumné nejen někým pohrdat a dovolit, aby jeho bezcenné jídlo a oblečení bylo zničeno, nebo jeho peníze a majetek, kterými si může zajistit své fyzické potřeby, ale také chtít a žádat o něžná jídla, měkké šaty a peníze a majetek, které nejsou nutné pro jeho službu. A obecně řečeno, každá věc, která je mimo správnou logiku, se nazývá svědomí. Proto se i ty, bratře, u všeho, co se chystáš udělat, velké či malé, nejprve poraďte se svým svědomím a prozkoumejte to, ne ledabyle a povrchně, ale do hloubky a s velkou pečlivostí a přesností. Protože jako studny, čím více jsou kopané a vyčerpané, tím lepší a sladší vodu vynášejí, tak i svědomí, čím více je zkoumáno a odkrýváno od vášní, jimiž je pokryto, tím lépe nás učí, co máme dělat. Ale protože jsou také různá svědomí, nejen dobrá a čistá, ale i falšovaná, jak říká Pavel, tedy zlá a necitlivá a poskvrněná vášněmi, a pak pro svou necitlivost nebo poskvrnění, nebo proto, že jsou zkoumána s velkou pečlivostí, neučí vždy správně a dobře, proto je správné nesrovnávat se, pokud je to vždy jen v souladu s tím, co vám radí Bible, Bible, učí nebo to zjevuje spiritualistům, pokud je to správné, abyste nesešli z cesty. Dodal jsem „nebo proto, že svědomí se nezkoumá s takovou péčí“, protože svědomí člověka, jakkoli je vášnivé, vychytralé a necitlivé, když je zkoumáno s přesností a péčí, vždy přestane kontrolovat a činit pokání a obviňovat toho člověka, protože hřeší a půjde za své hříchy do pekla, pokud nebude litovat. Protože to do nás vložil Bůh jako protivníka, podle evangelia, které říká: „Rychle se smiř se svým protivníkem“ (Mt 5,25): a neomylný svědek podle: „S tím souhlasí i jejich svědomí“ (Řím 2,15): a zároveň je soudcem bez výmluv a mlčí, proč je velmi spravedlivý a velmi správný: Když je však člověk přemožen vášněmi a chce se bez jakékoli otěže oddat svým touhám, stejně jako neposlouchá a porušuje Boží zákon, tak také neposlouchá a porušuje kontroly svatého svědomí. A aby tím už nebyl ovládán jako nějaký jiný Herodes, usekne hlavu Janovi, t.j. nemyslí na své svědomí a rozhodne se jít do pekla. Proto Šalomoun, vědouc to, neřekl, že svědomí, když je náležitě prozkoumáno, neovládá hříšníka, ale když hříšník dosáhne vrcholu svých zla, pohrdá: „Když bezbožník dosáhne vrcholu svých zla, pak pohrdá“ (Přísl. 18,3). Radím ti ještě jednu věc, o které stojí za to být informován: To znamená, nikdy nevěř svému svědomí, pokud tě neobviňuje z nějakých tvých záležitostí, protože se to nazývá svědomím jen pro ty věci, které víme, a ne pro ty, které nevíme. Protože podle proroka Jeremiáše „srdce je hlubší než všechny věci“ (17,9) a v něm je ukryto mnoho jemných vášní, které ten, kdo je má, vůbec nezná a od nichž David prosí, aby byl očištěn slovy „očisti mě od skrytých vášní“ (Ž 18,13), tak i vy věřte, že vaše srdce nikdy nezkoumá pouze vášně, které jsou jen pro Boha, které jsou skryté a rafinované, vaše srdce čisté. říká: „Ty jediný znáš srdce všech lidí“ (3 Král 8,39). A určitě si vezměte, co říká Jan, tedy Bůh je větší než svědomí našeho srdce: „Bůh je větší než naše svědomí a ví všechno“ (1 Jan 3,20). Proto apoštol Pavel, když to věděl, řekl, že neví, že ho svědomí za něco řídí, ale zase si kvůli tomu nemyslí, že je před Bohem spravedlivý: „Moje svědomí mě z ničeho neobviňuje, ale nedokazuje, že jsem skutečně bez hříchu“ (1. Kor. 4:4). A všechny dobré skutky a všechna vítězství, kterých jste dosáhli, ať jsou považovány za podezřelé. Radím vám, abyste o těchto věcech příliš nepřemýšleli se svým svědomím, protože existuje určité nebezpečí skryté ješitnosti a pýchy. A tak, když toto všechno zanecháte a vydáte je na milost Boží, ať je to cokoliv, veďte svou vypočítavost před cestou, která vám pro ten den zbývá. Poté, až ten den skončí, prozkoumejte sami sebe, zda jste dobře využili toho, co k vám přišlo. A za to, co jste udělali špatně, čiňte pokání a požádejte Boha, aby vám odpustil, a pak se snažte napravit sami sebe. Pak mu poděkujte za přízeň a přízeň, kterou vám ten den věnoval. Poznejte ho jako Básníka všeho dobra a více mu děkujte, protože vás zachránil před tolika zjevnými nepřáteli a dokonce i před těmi, kteří zjevní nejsou. Protože vám dal dobré myšlenky a důvody pro ctnost a pro každý jiný prospěch, který neznáte. KAPITOLA I Jak se musíme připravit na nepřátele, kteří s námi bojují v době smrti. Celý náš život je věčnou válkou na zemi a musíme vždy bojovat až do konce života, jak jsme si řekli v 10. kapitole prvního dílu. Hlavním a nejdůležitějším dnem války je však poslední hodina smrti. Protože kdo za tu dobu spadne, už nemůže vstát. Ale nedivte se tomu. Protože pokud se nepřítel na konci svého života odvážil jít k našemu bezhříšnému Pánu, snad aby i na něm našel nějakou chybu, jak sám Pán řekl: „Přichází vládce světa, i když nade mnou nemá žádnou moc“ (J 14,30), tím více se odvažuje, že přijde na konci našeho života proti nám, hříšníkům 110 . Co tedy musíte udělat, abyste byli dobře připraveni, je bojovat s odvahou v tomto čase života, který vám byl dán: protože ten, kdo v tomto životě dobře bojuje s dobrým zvykem, který si osvojil, snadno zvítězí v době smrti. I když o smrti často přemýšlíte pečlivě. Protože až to přijde, budete se méně bát a vaše mysl bude svobodná a ochotná k válce. Lidé světa se vyhýbají této vypočítavosti a vzpomínce na smrt, aby neuřízli chuť a touhu, kterou mají po pozemských věcech, ke kterým jsou připoutáni a jsou smutní, když si myslí, že je opustí. Proto se jejich zlobivý sklon k věcem nezmenšuje, ale získává větší sílu. Proto, když mají být odloučeni od tohoto života a od věcí, které tak milují, cítí velký a nepopsatelný smutek a prožívají velkou bolest. Abyste tedy mohli tuto nezbytnou přípravu lépe provést, musíte se se svou vypočítavostí ocitnout se někdy sami, bez jakékoli pomoci, vystaveni v úzkosti smrti a myslet na ty, kteří s vámi mohou v tu chvíli bojovat. Zde s vámi budu mluvit o jejich léčbě, abyste mohli lépe čelit té poslední nouzi. Protože ta rána a ta válka, která se jednou stane, kdo to udělá, to musí dobře vědět, aby v tu chvíli neudělal chybu, protože potom už není prostor pro nápravu. KAPITOLA I Jaké jsou čtyři urážky, které nám naši nepřátelé přinášejí v době smrti? A nejprve urážka víry a její léčba. Čtyři jsou hlavní a nejnebezpečnější urážky, kterými jsou naši nepřátelští démoni zvyklí bojovat s námi v době smrti. Válka, kterou vedou proti víře, zoufalství, marnivosti a různým duchům a proměnám démonů v anděly světla. Pokud jde o první urážku, říkám vám, že pokud s vámi nepřítel začne bojovat svými falešnými argumenty, vkládajíc do vaší mysli výpočty nevěry, okamžitě ponechte svou mysl své vůli a řekněte: „Jdi za mnou Satane, otče lži, protože tě vůbec nechci poslouchat, protože mi stačí věřit tomu, čemu věří má svatá církev“. A nenechávejte žádné místo ve svém srdci pro výpočty nevěry, jak je zmíněno: „Jestliže na vás zaútočí duch vládce, to jest nepřítele, nehýbejte se ze svého místa“ (Kaz 10,4). Považujte tyto výpočty za hnutí ďábla, který se vás v té době snaží pohoršit. A pokud nedokážete podpořit svou mysl, stůjte s odvahou a zůstaňte pevní ve své vůli, abyste neupadli do žádné kalkulace nebo dokonce do žádného výroku Bible, které vám nepřítel nabídne. Protože ať už vám výroky Písma svatého připomínají tu dobu cokoli, jsou zmrzačené (neúplné), jsou nabízeny se špatným účelem, špatně vysvětleny, i když se stále zdají jasné, dobré a zřejmé. A pokud se vás zlý důstojník zeptá a vypočítavě vám řekne, čemu církev věří, zcela jím pohrdejte a neodpovídejte. Ale když vidíte jeho lži a lstivost a že se vás snaží chytit svými slovy, věřte bez jakýchkoli pochyb celým svým srdcem. V případě, že jste silní ve víře a máte silné uvažování a chcete nepřítele zahanbit, odpovězte mu, že moje svatá církev věří v pravdu. A když vám řekne, co je tato pravda, odpovězte mu: ten, kdo tomu věří. Především měj své srdce vždy pevné a opatrné a obracej se k Ukřižovanému se slovy: "Můj Bože, můj básníku a můj Vykupiteli, pomáhej mi rychle a nedopusť mi, abych upadl z pravdy tvé svaté víry. Dej mi však, abych se z tvé milosti narodil v této pravdě, abych v ní mohl ukončit svůj smrtelný život pro slávu tvého jména." KAPITOLA 1A. Trestný čin uznání a jeho zacházení. Druhou urážkou, kterou se nás ten ničemný snaží přemoci, je strach, který nás provokuje vzpomínkou na naše hříchy, aby nás přiměl padnout na dno propasti poznání a zoufalství. Ty se tedy, můj bratře, i v tomto nebezpečí drž pevně v tomto jistém pravidle, totiž že památka na naše hříchy je pak z milosti Boží a směřuje k naší spáse, když tě to pokořuje a dává ti pocit bolesti v srdci a smutku, protože jsi zarmucoval Boha, a když ti dává naději a odvahu v dobrotu Boží. Ale když vás tato vzpomínka trápí a vede k nevěře a malichernostem a nutí vás myslet si, že jste v pekle a že pro vás již není čas spásy, vězte, že pochází od ďábla. Proto se pokořte a doufejte více v Boha. A tímto způsobem porazíte nepřítele jeho zbraněmi a budete oslavovat Boha. Ano, bratře, musíš být smutný pokaždé, když si vzpomeneš na své hříchy a cítíš bolest, že jsi ztratil Boží milost, ale musíš mít odvahu v jeho vášni a prosit o odpuštění. I kdyby se ti zdálo, že sám Bůh ti říká, že nejsi jeho ovcí, nesmíš v žádném případě ztratit naději a odvahu, kterou v něm máš, ale pokorně mu říct: "Ano, máš pravdu, můj Bože, že mě zavrhuješ pro tyto mé hříchy, ale já mám větší odvahu ve tvém milosrdenství, že mi odpustíš. Proto tě určitě žádám o spasení tohoto jeho utrpení, které bylo tvým stvořením." vykoupen ctí tvé svaté krve, chci být spasen, můj vykupiteli, k tvé slávě s nadějí na tvé nezměrné milosrdenství, proto se ponechávám zcela ve tvých rukou a ať se mi stane, co se ti líbí, protože jsi můj jediný Pán, a i když mě zabiješ, vkládám své živé naděje. KAPITOLA II Přestupek marnosti a jeho léčba Třetím proviněním je marnivost a úcta, s níž důvěřujete sobě a svým skutkům, abyste byli spaseni. Proto vždy a zvláště v té poslední hodině smrti nenech svou mysl myslet ani na sebemenší hodnocení sebe sama nebo svých děl, i když jsi dosáhl všech ctností svatých. Ale ať je vaše ocenění v Bohu, doufejte čistě v jeho milosrdenství, v skutky jeho života a jeho utrpení, abyste byli spaseni. Vždy před vašima očima, abyste se rozmazlili, až do posledního dechu. A pokud vás náhodou napadne dobrý skutek, uznejte pouze Boha, protože on je ten, kdo to udělal, a ne vy, a protože to přišlo pouze od něj. Obrátit se, ano, k Boží pomoci. Ale neočekávejte, že to dostanete hned, protože si to zasloužíte za mnoho velkých bitev, které jste vybojovali a vyhráli. Stůjte vždy ve svaté bázni a upřímně vyznávajte, že všechny vaše předpovědi a opatření a všechna vaše námaha a boje by byly marné, kdyby Bůh nepomohl a nevzal je do stínu svých křídel; mít veškerou svou naději jen na jeho obranu. Pokud se budete řídit těmito rozkazy, nepřátelé se vám v okamžiku smrti nebudou moci jevit jako nadřazení. Ale otevře se vám cesta, abyste s radostí přešli z této země a vyhnanství do nebeského Jeruzaléma, do sladké vlasti. Viz také 5. kapitola 1. dílu, kde obšírněji najdete lék marnivosti a pýchy. KAPITOLA III. Delikt představivosti a její léčba Jestliže náš zlý a zarputilý nepřítel, který nás nikdy neunaví škádlit, chtěl s tebou jednou bojovat a zvláště v době smrti s nějakými falešnými zdáními a s proměnami v Anděla světla, kéž zůstaneš neochvějný v poznání pokory a nicoty sebe sama. A s pevným srdcem a odvahou říci: "Obrať se, ubohý, ve své temnotě, protože nepotřebuji vidění ani nic jiného než milosrdenství mého Ježíše a modlitby a prosby Neposkvrněného početí Marie a ostatních svatých." Ale i když máte mnoho známek pochopení, že tyto vize jsou pravdivé a pocházejí od Boha, přes to všechno se musíte vždy odvrátit a zahnat je tak daleko, jak jen můžete. A nebojte se, že se Bohu nebude líbit tato averze, kterou děláte, když přemýšlíte o vaší nehodnosti. Protože pokud jsou tyto vize od Boha, on dobře ví, jak vám je objasnit, a nebude nespokojený, když je nepřijmete. Neboť ten, kdo dává milost pokorným, již jim ji za činy, které oni sami činí z ponížení, opět neodnímá. Toto jsou nejběžnější zbraně, které má nepřítel tendenci proti nám použít v té poslední hodině smrti. S každým ale také bojuje podle svých osobních sklonů a vášní, které má, o nichž ví, že nejčastěji podlehne. Proto, milovaní, než se přiblíží ten hrozný čas velké války, musíme se obrnit proti nejsilnějším vášním, které nás nejvíce ovládají, a bojovat s odvahou, abychom tehdy usnadnili vítězství, které nás pokaždé vezme. KAPITOLA XI Duchovní pokoj srdce Vaše srdce, milovaní, bylo stvořeno Bohem pouze za tímto účelem, t. j. k tomu, abyste je miloval a obýval. Proto k tobě každý den volá, abys mu ji dal: „Synu, ukaž mi své srdce“ (Přísl. 23,26). Protože však Bůh je pokoj, který je nadřazený každé mysli, srdce, které ho má přijmout, musí být klidné a nerušené, jak řekl David: „Tvé místo se zrodilo v pokoji“ (Ž 75,2). Proto musíte především upevnit své srdce v mírumilovném stavu, aby se všechny vaše vnější ctnosti zrodily z tohoto míru a z ostatních vnitřních ctností, jak řekl onen velký tichý ctitel Arsenius: „Dejte pozor, aby všechna vaše vnitřní práce byla v souladu s Boží vůlí a zvítězila nad vnějšími vášněmi“. Neboť i když fyzické těžkosti a všechna cvičení, kterými se cvičí tělo, jsou chvályhodné, jsou-li rozlišené a umírněné, jak se sluší na toho, kdo je praktikuje, přece nikdy nezískáte žádnou skutečnou ctnost sami prostřednictvím výše zmíněných ctností, navzdory marnosti a marnivosti, ačkoli tato cvičení nezískají sílu a život a neřídí se vnitřními a duševními ctnostmi. Lidský život není nic jiného než neustálá válka a pokušení, jak řekl Job: "Není život člověka na zemi loupeží?" (7.1). Proto kvůli této válce musíte být vždy ve střehu a být velmi opatrní a dbát na to, aby vaše srdce bylo vždy klidné a odpočinuté. A když se ve vaší duši zvedne jakákoli vlna zmatku, buďte ochotni zůstat v klidu a okamžitě uklidněte své srdce, aniž byste mu dovolili, aby změnilo směr a bylo tímto zmatkem zničeno. Neboť srdce člověka je jako váha hodinek a kormidlo lodi. A stejně jako když se závaží hodinek odhodí ze svého místa, všechna kola se okamžitě pohnou, a když kormidlo nevyjde dobře, pak celá loď opustí svůj normální kurz, totéž se stane se srdcem: když je jednou narušeno, okamžitě se všechny části pohnou. z jeho správného pohybu a jeho správné řeči se vynořují vnitřní a vnější orgány těla i samotná mysl. Proto musíte vždy uklidnit své srdce, pokaždé, když dojde k nějakému vnitřnímu rozrušení a zmatku, ať už v době modlitby nebo kdykoli jindy. A vězte následující: pak víte, jak se dobře modlit, když umíte dobře pracovat a zůstat v klidu, protože i nám apoštol přikazuje, abychom se modlili pokojně, bez hněvu a rozjímání (1 Tim 2,8). Myslete tedy, že veškerá vaše práce by měla být prováděna s mírem, sladkostí a bez násilí. Stručně řečeno, veškerá všeobecná praxe svého života by se měla konat, abyste měli pokoj ve svém srdci a nebyli zmateni, a pak s tímto pokojem konejte všechna svá díla s mírem a mírností, jak je psáno: „Můj synu, konej své skutky s mírností“ (Sir. 3:17), aby sis zasloužil požehnání mírných, kteří říkají: „Blažení jsou ti, kteří zaslíbí ostatní ve své zemi“ (Ma. 5:5). KAPITOLA IE Péče, kterou musí mít duše, aby byla v klidu Takže, před čímkoli jiným, měj tento klid a zdrženlivost, bratře, ve svých pěti smyslech: to jest v tom, že nevidíš, nepohybuješ rukama, nebo mluvíš, nebo chodíš neklidně, ale klidně a dobrými pohyby. Protože když si zvyknete udržovat tento mír ve svých vnějších pohybech, snadno a bez námahy zvládnete být v míru vnitřně, protože podle Otců se vnitřní člověk proměňuje s vnějším. Zvykněte si milovat všechny lidi a být v pokoji se všemi, jak přikazuje apoštol Pavel: „Jak záleží na vás, žijte v pokoji se všemi“ (Řím 12,18). Hlídejte si, aby vás vaše svědomí z ničeho neobviňovalo, ale aby odpočívalo u Boha, u vás samých, u bližního a u vnějších věcí, jak jsme řekli v kapitole této části. A ve skutečnosti nebuďte obviňováni z toho, že jste vynechali některé Boží přikázání, protože zachování čistého svědomí rodí pokoj srdce: „Mají mnoho pokoje, kdo miluje tvůj zákon a nenarazí před sebou na překážku“ (Ž 118,164). Urážky snášel bez rozrušení. Je, ano, pravda, že budete hodně trpět, než získáte tento klid, protože jste nazí. Ale jakmile to získáte, vaše duše najde mnoho útěchy v každé opačné situaci, se kterou se setká. A ze dne na den se toto cvičení naučíte lépe, abyste byli duchovně v klidu. Až se znovu uvidíte sklíčeného, smutného a rozrušeného natolik, že nemůžete mít v sobě pokoj, okamžitě se utíkejte k modlitbě a vytrvejte v ní, napodobujte našeho Pána, který se třikrát modlil v zahradě, abyste šli příkladem, abyste v každém zármutku měli modlitbu jako útočiště, a bez ohledu na to, jak smutní a ponížení jste, nesmíte ji opustit, dokud neshledáte svou vůli v souladu s Boží a klidnou vůlí. čas s velkou odvahou a smělostí, aby mohl přijmout a přijmout to, čeho se dříve obával a čemu se vyhýbal. Neboť i Pán se zprvu umučení bál, ale po modlitbě sebral odvahu a řekl: „Vstaň, pojďme, hle, blíží se ten, kdo mě zradí“ (Mt 26,46). KAPITOLA IX Toto poklidné sídlo se pomalu buduje Dbejte, jak bylo řečeno, na to, aby vaše srdce nebylo nikdy zmateno, ani aby se nezapletlo do nějakého případu, který ho ruší, ale abyste se vždy snažili a udržovali ho v klidu a v klidu. A Bůh, který vás vidí takto jednat a bojovat, vybuduje svou milostí ve vaší duši město míru. A vaše srdce bude domem radosti (radosti), jak je svým způsobem míněn onen žalm: „Jeruzalém, vystavěný jako město“ (Ž 121,2). To je vše, co od vás Bůh chce: pokaždé, když se stanete rozrušeni, okamžitě se změňte a snažte se uklidnit a být klidní ve všech svých činech a myšlenkách. A stejně jako se město nepostaví za jeden den, měli byste také myslet na to, že za jeden den tento vnitřní klid získat nemůžete. Protože to neznamená nic jiného, ​​než postavit Bohu pokoje dům a příbytek na výsostech a stát se jeho chrámem. A vězte, že Bůh sám je ten, kdo postaví tento dům. Protože jinak by vaše námaha byla marná, jak praví i Písmo: „Nestaví-li dům Hospodin, namáhali se ti, kdo staví, nespravedlivě“ (Ž 126,1). Kromě toho vězte, že základním základem tohoto klidu srdce je pokora 111 a vyhnout se, jak jen můžete, nepokojům a skandálům. Protože v Bibli vidíme, že Bůh nechtěl postavit chrám a sídlo Davidovi, který měl války a nepokoje téměř po celý život, ale jeho synovi Šalomounovi, protože podle svého jména zůstal mírumilovným králem a s nikým neválčil. KAPITOLA IZ Duše se musí vyhýbat veškeré cti a milovat pokoru a chudobu Ducha, jimiž se získává pokoj duše Nuže, bratře, miluješ-li pokoj srdce, snaž se do něj vstoupit dveřmi pokory (neboť do nich není jiný vchod než pokora). Ale abyste dosáhli pokory, musíte se snažit a pracovat (a zvláště na začátku), abyste přijali všechny strasti a odpory jako vaši milovaní bratři, vyhýbali se veškeré slávě a cti, toužíte po tom, abyste byli všemi opovrhováni a ať není nikdo, kdo by vás bránil a utěšoval, kromě vašeho Boha samotného. Potvrďte a podpořte tuto vypočítavost ve svém srdci, to znamená, že pouze váš Bůh je vaším dobrem, vaším jediným útočištěm a že všechny ostatní věci jsou pro vás takovými trny, které, když si je vložíte do srdce, ublíží vám smrtí. Pokud tě někdo zahanbí, nebuď smutný, ale snášej hanbu s radostí a buď si jistý, že Bůh je s tebou. A nežádejte o žádnou jinou čest, ani o nic jiného, ​​o co byste se měli snažit, než trpět pro lásku Boží a pro to, co přináší větší slávu. Usilujte o to, abyste byli šťastní, když vás někdo prokleje nebo vás bude kontrolovat nebo vámi pohrdá, protože pod tímto prachem a hanbou se skrývá velký poklad. A přijmete-li ho svou vůlí, rychle zbohatnete, aniž by o tom věděl ten, kdo vám tento dar přináší, tedy ten, kdo vás dehonestuje. Nikdy nežádej, aby tě v tomto životě někdo miloval nebo aby tě ctil, abys mohl dovolit trpět s Ukřižovaným Kristem a aby ti v tom nikdo nebránil. Chraňte se před svým vlastním já, jako před největším nepřítelem, kterého máte. Nechceš-li nezahynout, neřiď se svou vůlí, ani svou myslí, ani svým názorem. Proto byste si měli vždy ponechat své zbraně, abyste se chránili. A když se chce tvá vůle k něčemu přiklonit, i když je to svaté, nejprve to izoluj a svlékni a polož to samotné před svého Boha a pros, aby to byla Jeho vůle a ne tvoje. A to s upřímnými touhami, bez jakékoli příměsi sobectví, s vědomím, že nemáte nic, co pochází z vás samých, ani nemůžete nic dělat. Dejte si pozor na kalkulace, které s sebou nesou formu svatosti a horlivosti, která nemá rozlišovací schopnost, o níž Bůh říká: "Mějte se na pozoru před falešnými proroky, kteří k vám přicházejí v rouše beránčím, zatímco uvnitř jsou to draví vlci. Po ovoci je poznáte" (Matouš 7:15). A jejich ovocem je jakákoli úzkost a mrzutost, kterou zanechají v duši. Protože to vše vás odvádí od pokory a od toho vnitřního klidu, ať už má jakoukoli barvu a tvar. To jsou falešní proroci, kteří jsou oděni do ovčí podoby, tedy s pokrytectvím horlivosti, bez rozdílu, aby prospěli bližnímu, jsou skutečně draví vlci, kteří se zmocňují vaší pokory a onoho klidu a míru, který je tak nezbytný pro každého, kdo chce mít jistý duchovní pokrok. A čím více má tato hypotéza navenek větší povrch a barvu svatosti, tím více ji musíte zkoumat, a to, jak bylo řečeno, je třeba dělat s velkým klidem a vnitřním klidem. Pokud vám však některá z těchto věcí kdykoli chybí, nenechte se zmást, ale pokořte se před svým Bohem a poznejte svou slabost a vedle toho dobře vězte, protože Bůh možná dopustí, aby pokořila část vaší pýchy, která je ve vás skrytá a vy ji neznáte. Opět, pokud budete mít někdy pocit, že vaši duši probodává nějaký silný a léčivý trn, tedy nějaká vášeň a vypočítavost, nenechte se tím rušit, ale projevte více pozornosti, ať vám nepřejde do útrob. Obraťte své srdce a s díky dejte svou vůli na místo klidu a míru, udržujte svou duši čistou před Bohem, kterého pro správnost svého mínění vždy najdete ve svých útrobách a ve svém srdci, buďte si jisti, že se vše děje, aby vás zkoušelo, abyste pochopili svůj zájem a byli hoden koruny spravedlnosti, kterou pro vás připravuje Boží milosrdenství. KAPITOLA II Duše musí být udržována v duševní samotě a tichu, aby do ní Bůh vnesl svůj vlastní pokoj Protože Bůh bohů a Pán pánů učinil vaši duši svým příbytkem a svým vlastním chrámem, musíte ji ctít natolik, že nedovolíte, aby byla pokořena a nakloněna k jiné věci; ať jsou vaše touhy a vaše naděje vždy v příchodu Boha, který když nenajde duši samotnou, nepřijde ji navštívit. Chce ji bez vypočítavosti, jak jen může: zcela sám z tužeb a mnohem více sám z její vůle. Proto se nesmíš zatvrdit sám a bez rozdílu, ani nehledat důvody, proč trpět z lásky k Bohu, s jediným míněním své vlastní vůle, ale s radou svého Duchovního otce, který tě řídí jako Boží dozorce, aby skrze něj Bůh přikazoval a jednal podle tvé vůle, co chce. Nikdy nedělej, co chceš. Ale ať ve vás Bůh dělá, co chce. Ať je tvá vůle vždy svobodná od sebe sama, to znamená, že nikdy nic nechceš, a když něco chceš, ať je to takové, že i kdyby se nestalo to, co chceš, zvláště naopak, nebude ti to líto, ale ať tvůj duch zůstane tak tichý, jako bys nic nechtěl. To je skutečná svoboda srdce a samoty, to znamená nebýt k ničemu vázán myslí ani vůlí. Dáte-li tedy svou duši Bohu, tak svobodnou, svobodnou a svobodnou, uvidíte zázraky, které v ní bude působit, ale výjimečně a zvláště božský pokoj, který je tím darem, který může způsobit, že obsáhne všechny jeho další dary, jak řekl velký Řehoř Soluňský 112: Ó podivuhodná samotě a tajná pokladnice Nejvyššího! Ve kterém jen on chce být slyšen a nic jiného, ​​a tam mluvit do srdce vaší duše. Ó poušti a míru, který se stal rájem! Protože jen jí Bůh dává svolení, aby byla viděna nebo s ní mluvilo. "Když jdu kolem, vidím, jak velké je to vidění," řekl Mojžíš, když byl na rozumné a duševní poušti na Sinaji (Exodus 3:3). Ale chcete-li se tam také dostat, vstupte do této země bez překážek, protože je svatá. Nejprve si svlékněte nohy, t. j. dispozice své duše, a nechte je zůstat holé a oproštěné od všeho pozemského. Nenoste po této cestě ani tašku, ani hůl, jak Pán přikázal svým učedníkům (Lukáš 10,4), protože byste neměli chtít nic z jeho světa, jako to chtějí jiní. Ani na této cestě se nikomu nevyhýbejte, jak přikázal Elíša svému chlapci (Král 4:29) a Pán řekl svým učedníkům (Lukáš 10:4), majíce všechny vaše myšlenky a sklony a lásku pouze k Bohu a ne ke stavbám: „Nechte mrtvé, ať si pochovávají své mrtvé“ (Matouš 8:22). Jdeš sám do země živých a nechej, aby s tebou smrt neměla podíl (smrt má podíl s tebou). KAPITOLA Obezřetnost, kterou musíme mít v lásce k bližnímu, aby nás to nenarušilo v tomto míru. Pán nám v evangeliu řekl, že přišel vložit oheň své lásky na zem, t. j. do srdce, a ukázal nám, jak moc ho chce a přeje si ho zapálit: „Přišel jsem, abych dal na zemi oheň, a nechci nic jiného, ​​než ten, který se rozhořel“ (Lukáš 12:29). Tedy (odtud) láska k Bohu nemá meze, stejně jako sám Bůh, který je milován, nemá meze a míru, ale láska k bližnímu mít musí. Protože pokud ji nepoužíváte ve správné míře, může vás oddělit od Boží lásky, způsobit vám velké škody a zničit se, abyste získali ostatní. Ano, milovat svého bližního, ale do té míry, že neublížíte své duši. Jste samozřejmě povinni mu jít dobrým příkladem, ale nikdy byste neměli dělat všechno jen kvůli němu. Protože tímto způsobem byste nedělali nic jiného, ​​ale způsobili byste si škodu. Dělat všechny věci správně a svatě, aniž byste se dívali jinam, než abyste se líbili Bohu. Pokořte se ve všech svých dílech a pochopíte, jak málo jimi můžete druhým prospět. Uvaž, že bys neměl mít tolik žáru a horlivosti duše, až ztratíš tichost a klid srdce 113; mít velkou žízeň a silně si přát, aby každý poznal pravdu, jak ji chápete a myslíte vážně, a opíjel se. z toho vína, které Bůh slibuje a dává každému bez placení: „A víno a tuk koupíte bez peněz“ (Iz. 55,1). Vždy musíte mít tuto žízeň po spáse svého bližního. Ale musí to pocházet z lásky, kterou chováte k Bohu, a ne z vaší nepostřehnutelné horlivosti. Bůh je ten, kdo může zasadit tuto lásku do duševní osamělosti vaší duše, a když bude chtít, sbírat ovoce. Vy sám nic nezaséváte, ale nabízíte Bohu půdu své duše čistou a ode všeho čistou, a on do ní pak, jak chce, zaseje semeno, a tak přinese ovoce. Vždy pamatujte, že Bůh chce tuto vaši duši samotnou a osvobozenou od všech pout, aby ji sjednotil se sebou samým. Nechte ho, ať si vás vybere, a nebraňte mu svobodnou vůlí, kterou máte. Sedět, aniž bys měl o sobě jakýkoli účet, kromě toho, že by ses měl líbit Bohu a čekat, až budeš povolán k práci. Protože hospodář již opustil svůj dům a hledá dělníky pro svou vinici, podle podobenství evangelia. Odhoďte veškerou péči a vypočítavost, zbavte se veškeré péče o sebe a veškeré lásky k časným věcem, aby vás jedině Bůh oblékl a dal vám to, co si nedokážete představit. Zapomeňte na sebe, jak jen můžete, a nechte ve své duši žít jen lásku Boží. I se vší péčí musíte uklidnit horlivost a zápal, který máte pro druhé, aby vás Bůh mohl chránit se vší mírem a mírem. (Uvažovat) Dávejte pozor, aby vaše duše nebyla zbavena svého vlastního kapitálu (což je klid srdce), abyste ji bez rozdílu postavili do pozice ostatních. Protože jedinou oslavou, kterou musíte obchodovat, abyste zbohatli, je podřízení vaší duše Bohu, bez všeho. Nyní to však udělejte, aniž byste si to připisovali nebo měli dojem, že něco děláte, protože Bůh dělá všechno a nic od vás nechce, kromě toho, že se před ním pokoříte a nabídnete mu svou duši zcela osvobozenou od pozemských věcí a přejete si, aby se ve všem plnila Boží vůle k dokonalosti a ke všemu. KAPITOLA K Duše, která se zbavila své vůle, musí stát před Bohem Doufej, bratře, v téhož Boha, který tě zve, když říká: „Pohleďte na mě všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout“ (Mt 11,29), t.j. přijďte všichni unavení a obtíženi a já vám dám odpočinout, musíte toto volání následovat, říkám o Bohu, a čekat na příchod Ducha svatého. A vrhněte se odhodlaně se zavřenýma očima do oceánu božské prozřetelnosti a věčné blaženosti tak, že se budete jako neživý předmět chovat pouze mocnými vlnami Boží vůle, aniž byste jí svou vlastní vůlí kladli odpor, abyste se nechali přenést do přístavu své dokonalosti a spásy. Takže tím, že to budete dělat mnohokrát denně, snažte se a dbejte s maximální vnitřní i vnější bezpečností, abyste se všemi svými duševními silami přistupovali k činům, které vás motivují k lásce k Bohu, a to jsou modlitba a věčná vzpomínka na jeho nejsladší jméno, slzy, které vycházejí z lásky, vřelá úcta a radost vůči němu a další duchovní díla. A nechť se tyto činy vždy dějí bez násilí a útlaku vašeho srdce, aby vás neoslabily nevýraznými a otravnými cvičeními a možná vás zocelily a neudělaly z vás člověka, který v sobě nedokáže přijmout a udržet něco duchovního. K tomu také přijměte rady zkušeného a snažte se vždy si zvyknout na to, být ochotně v paměti Boží dobroty, od začátku až do konce, a v teorii jeho neustálé a milé přízně. A pokorně přijímej kapky a sladkosti, které z jeho nevýslovné dobroty sestoupí na tvou duši. Všichni tito a zvláště slzy 114 je nehledají násilím, ale zůstávají tiše ve své vnitřní samotě, prosí o ně a čekají, až se stane Boží vůle. A když vám to dá, pak to bude sladké a plodné bez vašeho úsilí. Proto je přijmete se vším všudy. A nejvíc s každým ponížením. Ale klíčem, kterým se otevírají tajné pokladnice duchovních pokladů poznání a božské lásky, je vědět, že se vždy a za všech okolností zříkáš sám sebe. A tímto stejným klíčem se také zavírají dveře nevědomosti a chladu, které jsme do té doby měli. Jak jen můžete, milujte stát s Matkou Boží u Kristových nohou a poslouchejte, co vám Bůh řekne. Dávejte pozor, aby vám vaši nepřátelé (největší z nich jste vy sami) nebránili v tomto svatém tichu. A když svou myslí hledáte Boha, abyste v něm spočinuli, nežádejte o místa a hranice se svou slabou a úzkou představivostí 115 . Protože je nesrovnatelně nekonečný a je všude ve všem, spíše jsou všechny věci v něm. Najdete ho ve své duši 116 pokaždé, když ho budete opravdu hledat, tedy najít jen jeho a ne sebe. Neboť radost Boží je být s námi syny lidskými, jak jsme řekli, aby nás učinil hodnými sebe sama, aniž by nás potřeboval. Když čtete nebo studujete Písmo svaté, nedělejte to jen proto, abyste v nich listovali, ale v těch slovech, kde najdete útěchu nebo božskou lásku nebo duchovní radost, zastavte se tam a užívejte si Boha všemi způsoby, jak s vámi chce komunikovat. A pokud přestanete studovat to, co jste si naplánovali, nedělejte si s tím starosti, protože účelem a cílem všech těchto cvičení je potěšit Boha. S názorem, že si za svůj hlavní cíl nezvolíte podobné požívání Boha, ale spíše milujte jeho svatou vůli a toužíte napodobovat jeho díla ve všem, co můžete. Když tedy sami najdete cíl, neměli byste se již starat o prostředky, které jsou naznačeny, ne z jakéhokoli jiného důvodu, ale abyste tohoto cíle dosáhli. Podobně, když studujete jedno z Kristových umučení nebo jedno z jeho děl, u toho, které vám připadá nejtěžší, u toho byste se měli zastavit a studovat co nejdéle. Jedním z mnoha kroků k míru a klidu, bratře, je postarat se a vynutit si svůj výpočet, že musíš číst každý den tolik zasedání žaltáře, tolik čtení kapitol ze svatých evangelií nebo epištol, a být zneklidněn, když je neprocházíš sám, aniž bys se ujistil, že tvé srdce je spokojeno s tím, co čteš, nebo že tvá mysl dostává nějaký duchovní význam, který nemáš chtít, abys Bohu sloužil, než abys Bohu sloužil, 117 vůle Pokud si v tomto životě opravdu přeješ žít ctnostně a dosáhnout cíle, po kterém toužíš, neměj jiný cíl než najít Boha; a kde chce, tam ať se objeví. A pak opusť všechno a nechoď dál, kde nemáš vůli; ale zapomeň na všechno ostatní a odpočívej jen ve svém Bohu; a znovu, až bude chtít být Boží majestát skryt a již se vám tímto způsobem neprojevovat, pak se můžete znovu vrátit a hledat ho tím, že budete znovu následovat svá cvičení se stejným účelem a stejnou touhou, to znamená najít skrze ně toho, koho milujete, a najít ho, udělat to, co jsme řekli, opustit vše a spočinout pouze v Bohu, dobře vědouc, že ​​pak je jeho přání splněno. A měli byste také dobře vědět následující, to znamená, že mnoho duchovních lidí nemá duchovní ovoce a mír, protože tolik rozmnožují svá duchovní cvičení a myslí si, že nedělají nic, pokud všechno nedokončí, vkládají do toho dokonalost a stávají se svéráznými, a tak následují svou vůli: trpící se hodně trápí a dřou, ale nikdy nedosáhnou skutečného odpočinku a vnitřního klidu, ve kterém Bůh skutečně je a odpočívá. KAPITOLA K Nikdo by neměl žádat o jídlo nebo cokoliv, co způsobuje chuť k jídlu, ale pouze Bůh Vždy si vybrat strasti a smutky a milovat mít radost z pár polibků a obran, které vám nepřinášejí žádný užitek na duši a být rád, že jste v moci druhých a závisel na vůli druhých. Vše by se pro vás mělo stát důvodem a důvodem k tomu, abyste šli k Bohu a nic by vám nemělo bránit v této cestě. To by měla být vaše radost, t.j. každá věc by pro vás měla být hořkostí a pouze Bůh by měl být vaším odpočinkem. Přineste všechna svá utrpení Bohu. Milujte ho a nabídněte mu celé své srdce beze strachu a on najde způsob, jak rozptýlit všechny vaše pochybnosti a pozvednout vás, i když jste upadli. Na závěr vám krátce řeknu: Milujete-li Boha, dostanete každou odměnu. Nabídněte se tomuto Bohu jako oběť s mírem a duchovním klidem. Abyste však mohli lépe pokračovat v kurzu a zůstat bez únavy a rozrušení, musíte svou vůli odevzdat do vůle Boží na každém kroku. A čím více si ji podřídíte, tím více dostanete. Vaše vůle musí být nařízena tak, že chcete všechno, co Bůh chce, a že nechcete nic, když to Bůh nechce. Vždy a v každém případě obnovujete úmysl a rozhodnutí své duše, to jest býti Bohu milí. Dávejte si pozor, abyste nikdy nerozhodovali o žádné ze svých věcí, které budou následovat mimo čas, ve kterém se nacházíte, protože nevíte, co se stane příští den“ (Přísl. 27,1), ale abyste si zachovali svobodu. Nikomu však není bráněno věnovat bedlivou pozornost tomu, co potřebuje, podle svého postavení a povolání. Protože tato pozornost a péče je v souladu s vůlí Boží a nebrání míru ani skutečnému duchovnímu pokroku. Ve všech svých záležitostech se rozhodujte dělat to, co můžete a co musíte a jste povinni dělat, a nezajímat se a nezapojovat se do toho, co se děje mimo vás. Co můžete vždy udělat, je nabídnout svou vůli Bohu a nepřát si víc, mít vždy tuto svobodu a být odříznuti ode všech míst (což můžete mít kdykoli a kdekoli), budete se radovat z klidu a míru. V tomto pokoji Ducha spočívá ono velké dobro, které slyšíte z Božích Písem, a která svoboda není nic jiného než přebývání vnitřního člověka v sobě samém, aniž by se šířil ven nebo navenek toužil od sebe něco hledat. Po celou tu dobu, po kterou zůstanete takto svobodní, budete zároveň požívat onu božskou a nepopsatelnou radost, kterou je Boží království, které je v nás, jak řekl Pán: „království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21). KAPITOLA KB Boží služebník by se neměl znepokojovat, i když v sobě stále cítí určitý odpor k míru, o kterém jsme se zmínili výše. Vězte, že mnohokrát budete mít pocit, že jste zneklidněni a chybíte v tomto svatém míru a sladké samotě a milované svobodě, a někdy se z pohybů vašeho srdce může zvedat prach, který vás bude rušit na cestě, kterou se chystáte vykonat. A Bůh vám to dává pro vaše větší dobro. Pamatujte, že toto je válka, ze které svatí dostali koruny velkých mezd. Všem, kdo tě matou, musíš říct: "Můj Pane, vidíš zde svého služebníka, staň se ve mně tvá vůle. Vím a vyznávám, že pravda tvých slov zůstává vždy pevná a tvé sliby jsou falešné a doufám v ně. Zůstávám jen pro tebe". Šťastná je samozřejmě duše, která se takto nabízí svému Pánu pokaždé, když je rozrušená nebo zmatená. A pokud tato válka pokračuje a vy nedokážete sjednotit svou vůli s vůlí Boží tak rychle, jak chcete, nebojte se toho a nebuďte smutní. Ale dál se nabízejte a uctívejte a vyhrajete. Podívejte se na zahradu, kde byl váš Kristus a kde se od něj lidstvo odvrátilo se slovy: "Otče, je-li to možné, ať ode mne mine tento kalich." Okamžitě však nařídil, aby svou duši uložila do samoty, as prostou a svobodnou vůlí řekl s velmi hlubokou pokorou: „ale ne jak já chci, ale jak ty chceš“ (Mt 26,39). Když se ocitnete v nějakých nesnázích, vůbec se nevzdávejte, ledaže nejprve pozvednete oči ke Kristu na kříži, a uvidíte tam vytištěno velkými písmeny, že i vy budete uvedeni do tohoto soužení; a kopírujte tento typ svými skutky v sobě, a když vás kdykoli trápí vaše sebeláska, nebojte se a neoddělujte se od kříže, ale běžte v modlitbě a prokazujte trpělivost v pokoře, dokud nezvítězíte nad svou vůlí a nebudete chtít, aby se vám stala vůle Boží. A poté, co opustíte modlitbu a shromáždíte pouze toto ovoce, buďte šťastní. Ale pokud ho vaše duše nedosáhla, zůstává stále v půstu a bez jídla. Snažte se, aby ve vaší duši ani na krátkou dobu nepřebývalo nic jiného, ​​ale pouze Bůh. Nebuďte z ničeho smutní ani zahořklí, nepozorujte špatnosti a špatné příklady druhých, ale buďte jako malé dítě, které žádnou z těchto hořkostí netrpí, ale všechny je bez újmy přemůže. KAPITOLA KG Jaká je péče, kterou má ďábel, aby narušil tento klid naší duše. Musíme se vyhnout jeho trikům a podvodům Je zvykem, že se náš nepřítel ďábel raduje z každého našeho hříchu a zmatku našeho srdce, jako se raduje vlk během zimy a bouře. Z tohoto důvodu se snaží zničit naše duše a přimět je, jak jen může, odvrátit se od pokory a prostoty; i abychom sobě a své péči věnovali určitou úctu a neviděli dílo božské a tzv. předběžné Boží milosti, bez níž nikdo nemůže říci Pána Ježíše Krista, jak říká i Pavel: „Nikdo nemůže říci Pane Ježíši, leda v Duchu svatém“ (1. Kor. 12,3). A jestliže můžeme této milosti vzdorovat svou svobodnou vůlí, nemůžeme ji však přijmout bez této milosti tak, že pokud ji někdo nepřijme, je to jeho vlastní vina; pokud se mu však podaří ji přijmout, pak nemůže konat žádnou práci bez této milosti, která je zpočátku dána všem lidem. Nepřítel se nás tedy snaží přimět soudit a myslet si, že jeden člověk projevuje větší píli než druhý a má lepší sklony přijímat Boží dary; a pak se nepřítel snaží přimět člověka, aby konal dobré skutky s hrdostí, aniž by přemýšlel o své slabosti, a tím, jak přijímá kalkul pohrdání druhými. Pokud si tedy také nedáte velký pozor a rychle se nezměníte, takže se budete stydět a ponižovat a pohrdat sebou, jak jsme řekli, upadne vás do pýchy jako farizeus, který vypráví evangelium, který se chlubil svými dobrými skutky a soudil špatné skutky druhých. A jestliže vás nepřítel jednou ovládne vaší vůlí, jistě vás potom ovládne mnohokrát a svrhne vás ve všech druzích zla. A tak utrpíte velkou ztrátu a budete ve velkém nebezpečí. Proto nám Pán přikázal být vzhůru a modlit se: „Postte se a modlete se, abyste neupadli do pokušení“ (Matouš 26:41). Je tedy potřeba dávat si co největší pozor na každý detail, aby si z vás nepřítel neudělal a nepřišli o tak velký poklad, jako je klid a mír duše. Protože se vší svou mocí snaží z vás vyhnat tento odpočinek a klid duše a přimět duši žít v úzkosti a zmatku, ve věci, v níž, jak ví, spočívá všechna její poškození a zničení. Protože když je duše mírumilovná, dělá vše s lehkostí, koná mnoho prací a vše je dobré, vytrvá se svou vůlí a snadno odolává všemu, co se jí stane. Naopak, je-li zmatená a úzkostná, dělá málo práce a ta je z velké části neúplná, snadno se unaví a nakonec prožije mučení bez užitku. Proto vy, chcete-li zvítězit a nenechat nepříteli zkazit vaše bohatství, musíte být opatrnější než cokoli jiného, ​​nedopustit, aby byla vaše duše vyrušena a aby ani na okamžik nezůstala zmatená. A abyste se mohli lépe chránit před úskoky a podvody v této události, dodržujte jako určité pravidlo následující: že každá vypočítavost, která vás odděluje a vzdaluje od lásky k Bohu a obecně od vší vaší naděje v Boha, je strašlivým andělem hněvu, a jako takový ho musíte odstranit a nepřijímat ho ani poslouchat. Neboť dílem Ducha svatého není nic jiného než spojovat duše v každém případě vždy a při každé příležitosti s Bohem, zahřívat je a posilovat ve sladkosti jeho lásky a vkládat do nich nové přesvědčení a lásku k Bohu; kdežto dílo ďábla je úplný opak. Protože k tomu používá všechny prostředky a způsoby, které může, to znamená, že vkládá do srdce více strachu než obvykle, zvyšuje obvyklou slabost duše, nedovoluje duši, aby byla nakloněna nebo oslazena, jak by měla být, ani ve zpovědi, ani v thea, dokonce ani v modlitbě, ale nutí ji, aby se všemi těmito věcmi zacházela bez odvahy, bez lásky, ale se strachem a podřízeností. Nedostatek smyslné úcty a zbavení vnitřní sladkosti, k čemuž mnohokrát dochází v modlitbě a při jiných cvičeních, nutí duši přijímat je s netrpělivým zármutkem a dávat jí pochopit, že to dělá Bůh, ne proto, aby to zkoušel, ale že tím způsobem jsou nyní všechna její díla ztracena a je pro ni lepší opustit svá duchovní cvičení. A nakonec ji to přivádí k tak velkému zoufalství a zoufalství, že si myslí, že ať udělá cokoli, je to obecně úplně zbytečné a neplodné. Tak v ní narůstá strach a smutek a ona si myslí, že ji Bůh opustil. Ale to není pravda. Protože pokud duše zakouší sucho a nedostatek duchovní sladkosti, může vždy vykonat bezpočet dobrých skutků, pouze se řídí prostou vírou a má trpělivost a odhodlání konat dobro, jak jen může. Abyste tomu i vy lépe porozuměli a aby se vám toto dobro a užitek, který vám Bůh udělí zbavením podobné zbožnosti a sladkosti, nestaly příčinou ublížení, zařadím do další kapitoly dobro, které pochází z pokorné trpělivosti (karteria), kterou někdo projeví během tohoto sucha zbožnosti, abyste se to naučili i vy a neztratili z tohoto důvodu svůj klid, pokud se stanete z obou důvodů nedostatek zbožnosti a duchovní sladkosti, kterou jsi měl, stejně jako pro hořkost, kterou chutnáš z každého vnitřního pokušení a ze zlých kalkulací. KAPITOLA KD Duše nesmí být zmatena vnitřními pokušeními a kalkulacemi Sice jsme si řekli dříve, v sedmé kapitole, o hořkosti a vnitřní suchosti zbožnosti, ale nyní si řekneme, co jsme tam vynechali, totiž že je mnoho dobrého, co hořkost a tato duchovní suchost přináší do duše, tedy zbavení duchovní radosti a sladkosti, pokud je přijmeme s pokorou a trpělivostí, staly se věci, které kdyby člověk pochopil, bez pochyby by ho to tolik netrápilo a netrápilo by ho to. hořkost a nedostatek, ne jako znamení nenávisti, kterou mu Bůh projevuje, ale jako znamení velké a mimořádné lásky, a přijal by to jako mimořádnou milost, kterou mu Bůh dává. Protože podobné situace se stávají každému, kromě těch, kteří se chtějí zcela odevzdat službě Bohu a distancovat se od těch, kteří jim mohou ublížit. A obecně k nim dochází na začátku svého návratu, ale poté, co po určitou dobu sloužili Bohu a poté, co si umírněně očistili srdce svatou modlitbou a západem slunce a pociťují částečně ve svých srdcích nějakou duchovní sladkost, teplo a radost, a rozhodnou se zcela se oddat Bohu a sloužit mu s větší dokonalostí, i když už s dílem začali. Proč nikdy nevidíme hříšníky a ty, jimž jsou dány věci světa, stěžovat si na podobná pokušení? Je tedy jasně vidět, že tato hořkost je poctivým a vzácným pokrmem, kterým Bůh zve ty, které miluje, aby je hostil. A není-li chutné podle našeho gusta, přesto nám prospívá, aniž bychom to při ochutnávání věděli. Neboť duše, která je v takové suchosti a hořké chuti a má taková pokušení a myšlenky, že nás zneklidňuje jen pomyšlení na ně, ať léčí srdce a téměř ochromují celého vnitřního člověka, tím získává strach, nenávist a nechuť k sobě samému a onu pokoru, kterou od nás Bůh žádá, a navíc získává vřelejší lásku k Bohu, trénovaný žaludek a pocit pokušení dokáže strávit tak přesněji. aby mohl snadno rozlišovat mezi dobrem a zlem, jak řekl Pavel (Žd 5,14). Avšak duše, která pak nechápe tyto tajné příčiny, oškliví se a vyhýbá se řečené hořkosti, jako by nikdy nechtěla být bez duchovní chuti a potěšení a bez toho považuje každé další cvičení za promarněný čas a zbytečnou námahu. KAPITOLA 9 Pokušení dala Bůh k našemu prospěchu A vůbec, abychom pochopili, že všechna naše pokušení nám dal Bůh k našemu prospěchu 118, musíme si myslet, že člověk je kvůli zlému sklonu své zkažené povahy pyšný, ctižádostivý, nesmírně svéprávný a zastánce svého vlastního názoru a vždy chce, aby ho všichni považovali za víc, než ve skutečnosti je. Tato úcta je však pro jeho duchovní pokrok tak nebezpečná, že i její samotný pach stačí, aby člověku zabránil dosáhnout skutečné dokonalosti. Proto se Bůh jako milující Otec, který má láskyplný zájem o každého a zvláště o ty, kteří se dali do jeho služby, vždy stará o pokušení, která na nás nechává, aby nás postavil do takové pozice, abychom mohli vyjít z tohoto strašného nebezpečí takové pýchy a téměř násilím dojít k pravému pokornému poznání nás samých, jako to udělal apoštolu, který možná třikrát popíral, že není jeho slabostí. odvaha a důvěra v sebe: stejně jako to udělal s apoštolem Pavlem, který poté, co ho vyzdvihl do třetího nebe a odhalil mu božská a okultní tajemství, dal mu fyzické pokušení poznat svou přirozenou žádostivost a nemoc, je pokořen tím, že se chlubí svými nemocemi, a tak velikost zjevení, která obdržel od Boha, ho nepřiměla k tomu, aby byl pyšný, jak mi byl dán hůl, satan že bych nebyl pyšný“ (2 Kor. 12.7). Bůh tedy soucítí s naším utrpením a nezákonnou tendencí, dovoluje, abychom byli navštěvováni pokušeními, která jsou někdy tak hrozná a strašná různými způsoby, abychom se pokořili a poznali, i když se nám zdá, že je to bez užitku. A na tomto místě zároveň ukazuje svou dobrotu a svou moudrost, protože tím, co považujeme za škodlivější, tím nám prospívá, protože se více pokořujeme, což je v naší duši ze všeho nejnutnější. Jestliže tedy obecně všechna pokušení způsobují ponížení, musí být pokořen i služebník Boží, který ve svém srdci pociťuje pokušení a myšlenky, které jsme zmínili výše, a tolik neúcty k duchovní radosti a sladkosti a měl by si myslet, že se tak dějí kvůli jeho hříchům a že může existovat někdo, kdo má tak zlomenou duši a slouží Bohu s takovou vlažností, jakou je jeho vlastní duše vůči těm, kdo jsou vůči Bohu a jeho vlastní vypočítavost se nedějí, a to se nestává. z tohoto důvodu je sám hoden opuštění. Jaký zisk pak plyne z těchto skromných výpočtů: Kdo si dříve nemyslel, že má nějaké zlo, nyní si myslí, že je nejilegálnějším člověkem na světě a že není hoden ani tohoto křesťanského jména. Samozřejmě, nikdy by nebyl schopen o sobě smýšlet tak nízko (v bezvýznamném smyslu), ani dojít k takové hloubce pokory, kdyby nebyl donucen velkým zármutkem a těmi zvláštními pokušeními a hořkostí srdce, což je požehnání, které dává Bohu v tomto životě v té duši, která se mu pokorně zasvěcuje, aby ji uzdravil a on sám ví, že on sám ví, že její stav je dobrý pro ty léky, se kterými on sám ví. Kromě těchto plodů, které podobná pokušení a nedostatek zbožnosti přinášejí naší duši, existuje i mnoho jiných plodů. Neboť kdokoli je sužován těmito vnitřními pokušeními, je téměř nucen přiblížit se k Bohu a snaží se udělat to, co je správné, aby vyléčil smutek a hořkost srdce, a aby byl rychle osvobozen od takových duševních muk. Zkoumá své srdce, vyhýbá se každému hříchu a každé jiné sebemenší chybě, která ho jakýmkoli způsobem vzdaluje od Boha. A tak ten smutek, o kterém se domníval, že je tak rozporuplný a škodlivý, se pro něj tento smutek stává jakoby středem, z něhož s větším zápalem vychází a hledá Boha a ještě více se vzdaluje tomu, o čem si myslí, že není v souladu s Boží vůlí. A stručně řečeno, všechny strasti a utrpení, které duše snáší v těchto vnitřních pokušeních a nedostatku duchovních darů a potěšení, nejsou ničím jiným než přátelským očistcem, kterým ji Bůh očišťuje, chce-li se mnou. pokora a trpělivost: a ty nám mohou dát v nebi korunu, kterou lze získat pouze skrze ně. A čím větší utrpení, tím slavnější je nebe. Z toho je jasné, že bychom se neměli nechat zmást a litovat dalších vnějších pokušení, která k nám přicházejí, stejně jako výše zmíněných vnitřních, jak to dělají ti, kteří mají s podobnými věcmi málo zkušeností, a to, co se jim děje, připisují tomu, že to přichází na ně nebo od ďábla nebo z jejich hříchů a nedokonalostí a znamení Boží lásky, které považují za znamení, dary a nenávist, které pocházejí z jejich srdce a za přízeň a ránu. vše, co dělají, je ztraceno a bez platu a že tuto škodu nelze napravit. Neboť kdyby věřili, že z podobných pokušení neplyne žádná škoda, ale velké nabytí ctností, pokud je jejich duše zvládá a přijímá je s díky, a kdyby věřili, že jsou pouze připomínkou lásky Boží k nám, nemohli by být vyrušeni a ztratit pokoj svých srdcí, protože jsou zarmouceni mnoha pokušeními a cizími a rouhačskými duchovními cvičeními v suchých a rouhačských myšlenkách a nalézají se v suchých a rouhačských myšlenkách. dělají. Ve skutečnosti by pak s novou vytrvalostí chtěli pokořit své duše před Bohem a v každém případě se rozhodnout plnit Boží vůli jakýmkoli způsobem, který Bůh chce, a sloužit mu na tomto světě a starat se o to, aby působili pokojně a tiše, myslíce si, že vše přijímají z ruky nebeského Otce, v jehož ruce je tento hořký kalich, který jim byl dán. Neboť ať už je tato mrzutost a pokušení, které trpí, od ďábla nebo od lidí, nebo za jejich hříchy nebo z jakéhokoli jiného důvodu, vždy a ve všem je Bůh uděluje různými prostředky, jak uzná za správné, abyste dosáhli jiného zla, než je pouze trest a trest, které vždy nechá přijít ve váš prospěch. A je-li zlo viny, t. j. hřích spáchaný na př. bližním, v rozporu s jeho vůlí, užívá jej přesto k vašemu prospěchu a spáse, pokud jej nerušeně snášíte. Takže místo smutku a starostí byste mu měli děkovat s vnitřní radostí a radostí, dělat vše, co můžete, s vytrvalostí a odhodláním, aniž byste ztráceli čas a tím přicházeli o mnoho a velké mzdy, které Bůh chce, abyste si se mnou vysloužili příležitost, která to dovolí přijít. KAPITOLA KST Který lék máme užívat, aby nás netrápily naše chyby a slabosti Pokud někdy upadnete do nějaké odpustitelné chyby, ať už ve slovech nebo v skutcích, to znamená, že se zaměníte s nějakou událostí, která se vám stane, nebo kritizujete nebo nasloucháte, jak jiní kritizují, nebo se s někým pohádáte nebo projevíte netrpělivost nebo zvědavost nebo podezíravost ostatních nebo upadnete do nedbalosti, neměli byste se již litovat ani si zoufat a litovat toho, co jste udělali, někdy si myslí, že vaše vůle není zachráněna. a tvá nemožná volba a někdy si v mysli, že nejsi, skutečně kráčíš po cestě Ducha a po cestě Páně a zatěžuješ svou duši tisíci obavami ve všem, co se děje kvůli tvému smutku a malichernosti. Tak co dál? Stydět se stát před Bohem, nemít v něm odvahu, jako byste si neudrželi víru, kterou byste měli mít a padnout a ztrácet čas přemýšlením o těchto věcech, hledáním, jak dlouho jste setrvali v každé vině a jestli jste souhlasili, jestli jste to chtěli nebo ne, jestli odložíte kalkul, že a podobně. A čím více vás to mrzí, tím více se zvyšuje chuť a nepohodlí a úzkost se přiznat. Ale i když jdete ke zpovědi, zpovídáte se s otravným strachem, a protože ve zpovědi trávíte spoustu času, stejně nemůžete odpočinout duchu, protože si myslíte, že jste neřekli všechno. A tak trávíte hořký a neklidný život s malým ovocem a ztrácíte čas. A to vše proto, abychom lépe smýšleli o své přirozené chlípnosti a abychom nevěděli, jak má naše duše jednat s Bohem: to znamená, že je lepší jednat s pokorným pokáním a vrátit se k Bohu, když upadne do některého z odpustitelných a nesmrtelných hříchů, přestože je jí to líto a je tak rozrušená a rozrušená. Řekl jsem odpustitelné hříchy, protože jen na ně je zvyklá padat duše, která žije způsobem, který jsme zde předpokládali, mluvíme pouze o těch, kteří žijí duchovním životem a snaží se duchovně postupovat a jsou bez smrtelných hříchů. Protože pro ty, kteří žijí jednoduše a tak, jak se to děje, a se smrtelnými hříchy, tu a tam truchlícího Boha, je zapotřebí jiného druhu rady a řádu a lék, o kterém jsme řekli, není pro ně; takoví lidé by měli být zneklidněni a plakat bolestí a mít velké uvažování, vždy zpytovat své svědomí a vyzpovídat se, aby kvůli své lhostejnosti nezmeškali potřebnou léčbu a spásu. Chceme-li tedy říci o pokoji a pokoji, který musí mít ten, kdo pracuje a slouží Bohu, říkáme, že tento návrat a pokání, aby bylo vše vyhrazeno v naději Bohu, je třeba chápat nejen pro lehké a každodenní hříchy, ale také pro ty větší a těžší a obyčejné, do kterých služebník Boží někdy upadá, a to nejen ze slabosti a chlípnosti a někdy také ze zloby, ale někdy i ze zlomyslnosti. Protože náraz, který rozruší a udivuje intelekt duchovního člověka, nikdy nedovede duši k dokonalé stagnaci, není-li spojena s důvěrou a milovanou nadějí na Boží milosrdenství a dobrotu. A to je v první řadě nutné a potřebné pro ty, kteří se chtějí nejen dostat ze svého utrpení, ale také získat velkou míru ctnosti a velké lásky a sjednocení s Bohem, což je věc, kterou mnoho duchovních lidí nechce chápat lidi, zůstávají vždy s jedním srdcem a jednou myslí téměř v zoufalství, které je brzdí a nedovoluje jim jít vpřed nebo být vnímaví k těm největším darům a neužitečným dnům, které pro ně Bůh připravil a neužitečný den, který jim Bůh připravil. aby se rozplakaly. Protože nechtějí nic jiného, ​​než následovat svou vlastní představivost a nepřijímat pravdivé a spásné učení, které je vede královskou cestou k vysokým a stabilním křesťanským ctnostem a k onomu pokoji, který Kristus zanechal na zemi, když řekl: „Pokoj vám zanechávám, svůj vám zanechávám v pokoji“ (Jan 14:27). Je také povinností podobných, pokaždé, když se z nějaké pochybnosti ocitnou v nějaké nesnázi, přijmout radu svého duchovního otce nebo někoho jiného, ​​koho považují za schopného dát jim podobnou radu, a věnovat se jí a zcela si odpočinout. A stručně, abych dokončil povídání, pokud jde o nepříjemnosti, které pramení z nedostatků, následuje další kapitola. KAPITOLA KZ' Duše musí být v klidu a pokroku, aniž by ztrácela čas Udělejte to, co jsem vám řekl v šesté kapitole prvního dílu, tedy pokaždé, když uvidíte, jak upadáte do nějaké odpustitelné chyby, menší nebo větší, a tisíckrát denně to udělat a vždy se svou vůlí a se svým vědomím, nepleťte se se mnou. znepokojivým zármutkem a neznepokojujte se, ani neztrácejte mnoho času tím, abyste to prozkoumali, ale hned víte, co jste udělali, pokořte se, a když uvidíte svou slabost, obraťte se s láskou ke svému Bohu a svými ústy nebo svou myslí mu řekněte: "Můj Pane, jednal jsem tak, jak jsem. A nikdo by ode mě nemohl čekat nic jiného, navzdory těmto nedostatkům a jiným. A kdybychom nebyli v tvé laskavosti, nezůstal bych sám. děkuji ti za to, protože jsi mě osvobodil, a já trpím tím, co jsem udělal, nereaguji na tvou milost. Odpusť mi a dej mi milost, abych tě už nelitoval a aby mě nic nedělilo od tebe, kterému chci vždy sloužit a poslouchat." A poté, co to uděláš, neztrácej čas přemýšlením nebo přemýšlením o tom, že ti Bůh neodpustil. Ale důvěřuj mi a odpočívej, jdi vpřed, vždy dodržuj své obvyklé cviky, jako bys neupadl do žádné chyby. Musíte to udělat ne jednou, ale v případě potřeby i stokrát a pokaždé s takovou odvahou a odpočinkem naposledy jako poprvé. Protože tímto způsobem velmi ctíte dobrotu Boha, kterému musíte vždy rozumět, že je celý dobrý a nekonečně soucitný a víc, než si můžete myslet. A tak váš pokrok a vaše trpělivost a vaše cesta vpřed nebudou nikdy bráněny. Neztrácejte tedy čas nespravedlivě a své ovoce. Stále můžete zůstat klidní, když upadnete do některé z výše uvedených vad, když budete jednat následujícím způsobem: Tím, že budete motivováni nějakou vnitřní energií, abyste poznali svou ubohost a pokořili se před Bohem. A s dalším jednáním: rozpoznáním Božího milosrdenství, které vám prokázal, a tím, že ho budete milovat a více vyvyšovat s pomocí, kterou vám Bůh dá. V tom, co jsme řekli, by ti, kteří se trápí a žasnou a váhají, když náhodou udělají chybu, měli být opatrní, aby viděli, jak velká je jejich slepota, protože tím, že postupují vpřed s tak velkým poškozením, ztrácí čas. Z tohoto důvodu, a my jim oznamujeme tuto zprávu, která je klíčem, s jehož pomocí může duše otevřít velké duchovní poklady a v krátké době zbohatnout milostí našeho Pána Ježíše Krista, jemuž náleží veškerá sláva, čest a uctívání spolu s Anarchem, Jeho Otcem a Jeho Svatým Duchem nyní i vždycky a do nekonečných věků. Amen. Dokonalost křesťanů je vyžadována jako přikázání a je vyjádřena v Novém zákoně, protože Pán říká: „Buďte dokonalí, jako je váš Otec“ (Matouš 5:48). A Pavel říká: „Ve zlém jste se narodili, ale buďte dokonalí“ (1. Korintským 14:20); a opět „buďte dokonalí a plňte ve všem vůli Boží“ (Koloským 8:12). A opět: „Nechme se vést k dokonalosti“ (Židům 6:1). To bylo oznámeno jako přikázání ve Starém zákoně, protože Bůh říká Židům v Deuteronomiu: „Buďte dokonalí před Hospodinem, svým Bohem“ (18,18). A totéž přikazuje David svému synovi Šalomounovi. „A nyní, mé dítě Šalomoune, poznej Boha svých otců a služ mu celým srdcem a ochotou duše“ (1 Par 28,9). Takže docházíme k závěru, že Bůh vyžaduje, aby všichni křesťané praktikovali a byli plní dokonalosti, to znamená, že Bůh po nás žádá, abychom se stali dokonalými ve všech ctnostech. K tomu viz níže v naší kapitole. Poznamenal, že podle teologů je každý hřích nazýván Boží škodou, prostě proto, že škodí, bolí a odporuje Bohu. A protože neexistuje jako živý organismus, poškozuje a odporuje bytí Boha, a protože je zlý, poškozuje dobrotu Boha, protože je to nemoc a slabost, poškozuje jeho moc, protože nevědomost poškozuje jeho moudrost. A prostě, protože se to nazývá a nazývá nedokonalostí a opomenutím, poškozuje a staví se proti nekonečným dokonalostem Božím, a protože je to přestoupení a nepravost, poškozuje a zraňuje zákony a přikázání Boží, a jako každé slovo proti Bohu se nazývá rouháním, protože poškozuje pověst a jméno Boží. Bože, tak také každý hřích je prý Boží škodou, nejen proto, že se sám o sobě staví jako větší zlo proti většímu zlu, ale protože i když se to děje v Božích budovách, způsobuje to rouhání se jejich Stvořiteli, že je také takovým zlem, a pak, že také postavil taková zla; stejně jako ctnost budov způsobuje, že je oslavován jejich Stvořitel. Podívejte se, milovaní, jak vynikající je třída a metoda použitá v této knize. Protože každá třída a umění je poznáváno svým účelem, podle filozofického principu a cíle, který je předem konstruován a zaměřen podle intelektu, stává se počátkem a důvodem práce a úsilí každé věci; proto zde tato kniha přede vším ostatním přidává na začátek dokonalost a účel toho všeho neviditelné války, aby se s vědomím všech, kdo jdou do boje, nenechali ničím jiným svést, ale aby se k ní nasměrovali, jako by k určitému bodu a jedinému směru, aby řídili všechny své činy. Proto nám Svatý apoštol nařizuje, abychom obecně činili všechny své skutky ke slávě Boží, když říká: „Ať jíte, pijete nebo děláte cokoli jiného, ​​všecko čiňte ke slávě“ (1. Korintským 10:31). A skutečně, vždy se podřizovat vůli Boží a upřednostňovat ji před naší, a svým hlasem, hlavou a dovršitelem naší spásy, Ježíšem, který nám přikázal modlit se a říkat „Otče náš v nebesích... narodme se“ tvou vůli jako v nebi i na zemi“ (Mt 6,10), a podle jeho příkladu, protože už na počátku své vůle vstoupil do světa, jakmile řekl: „Hle, přicházím plnit tvou vůli“ (Žd 16,9) a uprostřed svého evangelia řekl: „Ne sestoupil jsem z nebe, abych činil vůli svou, ale vůli toho, který mě poslal“ (Jan 6:38 a na konci svého života zpečetil totéž slovy: „Otče, ať se nestane má vůle“); Totéž říká opat Izák (Loc. Kg), kde říká: „Je lepší osvobodit se z pouta hříchu, než osvobodit otroky z otroctví“; a mnoho dalších podle toho, co je zde vysvětleno (přečtěte si také slova Boží). Prorok Jeremiáš také nazývá prokletým Božím odpadlíkem, tím, kdo se odvažuje a doufá v sebe, když říká: "Toto praví Hospodin: Proklet je ten, kdo doufá v člověka, opírá se o něj a své srdce odvrací od Hospodina" (qv 5). Vykládajíc toto rčení, Basil Veliký říká, že pro toho, kdo má svou naději v člověka, prorok zjevil, že bychom neměli doufat v jiného, ​​jeho paží podpírající tělo, zjevil, že bychom měli doufat v sebe; a tyto dva to nazval odpadnutím od Boha (viz výše, str. A vykládajíc toto rčení jiným způsobem, dochází k závěru, že je prokletý a odpadlík, kdo doufá v sebe sama. Protože, jak říká, kdo důvěřuje v člověka, je prokletý a odpadlík od Boha. Podívejte se také, jak vynikající je třída, která tuto knihu používá, protože začíná válku ze sebelásky, která je předběžnou příčinou a kořenem a počátkem všech ostatních vášní a neřestí. Myslet si, že jsme nějací, tomu se říká pýcha, což je vášeň, která se rodí pouze ze sebelásky, ale rodí znovu a stává se kořenem a počátkem a příčinou všech ostatních vášní, a tak jemnou a skrytou vášní je tato vášeň, a to způsobem, který pro její velkou jemnost ti, kdo ji mají, ji vůbec necítí, ale jakkoli je rafinovaná a skrytá, je to také velké zlo. Neboť u těch prvních dveří mysli, jimiž má vstoupit a přebývat milost Boží v člověku, tato prokletá vášeň stojí a uzavírá je a nedovoluje vstoupit milosti, která spravedlivě odchází; neboť jak může milost přijít k osvícení nebo pomoci tomu člověku, který si myslí, že je něco velkého? jak je moudrý? A že nepotřebuje jinou pomoc? kéž nás Pán osvobodí od takové luciferské vášně a nemoci, ty, kteří mají tuto vášeň pýchy; Bůh to mučí s prorokem, když říká: "Běda těm, kdo si myslí, že jsou moudří" (Iz 5,21); a Apoštol nám to nařizuje: „Nedělejte si iluzi, že jste moudří“ (Řím 12,16); a Šalomoun „Nemysli si, že jsi moudrý“ (Přísl. 3,7). Proto svatý Zlatoústý říká, že kdo si myslí, že není nic, zná sám sebe víc než kdokoli jiný: „ve skutečnosti je sám sebou jako poznání, kdo se považuje za nic“. Ale strýc Maximus „je horou ctností, horou lidské nemoci v uznání božské síly jednoty“ (kap. další ze 100. filokal.). Pokud jde o Petra Damašského: „žádný věřící nezná tuto nemoc a nevědomost, žádná ruka ji neignoruje“ (Filok. str. 611. O neumření). Nejen když člověk upadne do jakéhokoli hříchu, ale i když upadne do různých bíd, okolností a smutků, dokonce i do fyzických a dlouhodobých nemocí, musí znát pokorné poznání sebe sama a své slabosti a pokořit se, protože za tím účelem jsou Bohem udělena, ať k nám přicházejí všechna pokušení, ta od ďábla, ta od lidí i ta od přírody. Apoštol proto, přemýšleje o tomto účelu, řekl, že kvůli tomu a jedině tomuto následovala v Asii smrtelná pokušení. „Ale způsobili v sobě pokušení smrti, abyste nevěřili v sebe, ale v Boha, který křísí mrtvé“ (2. Korintským 1:9). A abych stručně řekl, kdo chce poznat svou nemoc v akci, ať pozoruje, ne dlouho, ale jeden den jen výpočty a slova a skutky, které myslel, mluvil a dělal, a když zjistí, že většina jeho výpočtů a slov a skutků je špatných, špatných, pošetilých a zlých, z této zkoušky pochopí, jak je sám nemocný a z tohoto pochopení a pravého poznání se v budoucnu rozhodně neponíží a rozhodně nebude ponížen. Nic menšího než to, co jsme řekli výše, nás nepřivede k uvědomění si naší nemoci, materiálního principu našeho bytí, tedy když si myslíme, že je naše,... Slova Zjevení jsou tato: "Hle, stojím přede dveřmi a tluču. Pokud někdo uslyší můj hlas a otevře mi, vejdu do jeho domu a budu s ním večeřet a on se mnou" (3, 20). Proto na ni král Augaros poté, co obnovil nevyrobenou ikonu našeho Pána, na bráně města Edessa, napsal tato slova: „Kriste, Bože, který v tebe doufá, nikdy neselže“ (ze Synaxaris Augusta). Proto teolog Řehoř podle toho říká, že pravda bývá ukradena lásce nebo nenávisti: „Nic není lidem tak příjemné, jako diskutovat o cizích věcech, a když jsou ovlivněni nenávistí nebo sympatií k někomu, kvůli tomu, jehož pravda jako obvykle mizí“ (Log. omluvně.) Proto Basil Veliký přikazuje, aby nám všechny světské pohádky byly jako hořká chuť; prorok David, říká: "Psanci mi řekli o nepravosti, ale ne podle tvého zákona, Pane" (Žalm ri' 85). Proto nám Apoštol nařizuje, abychom zkoušeli, co je Boží vůle, nejen dobrá, ale i příjemná a za všech okolností dokonalá. „Neustále se proměňujte k dobru..., abyste mohli rozlišovat, co je Boží vůle, co je dobré, Bohu milé a dokonalé“ (Řím 12,2). Protože chybí-li jediná okolnost nebo neplníme-li vůli Boží vší vůlí a mocí, je zřejmé, že je nedokonalá a neúplná a je vykonána a povolána. K pociťování aktivní motivace od Boha se to děje buď božským osvícením a mentálním osvícením, jímž se čistému teoreticky zjevuje Boží vůle, nebo vnitřní inspirací Boha slovem; nebo jinými skutky božské milosti, které působí na čisté srdce, což je teplo, které dává život, nevýslovnou radost, duchovní zápasy, temnotu, slzy srdce, božskou lásku a jiné zbožné a požehnané vášně, kterých dosahujeme ne naší vlastní vůlí, ale Bohem, heterogenně a pasivně; smyslem toho všeho jsme informováni, že to, o co žádáme, je podle vůle Boží. Ještě předtím však máme za náš poddaný dluh, abychom se jednou, dvakrát a mnohokrát vroucně a čistě modlili k Bohu. Proto strýc Řehoř Sinajský napsal: "Buď opatrný se svým záměrem; (to jest svou volbou) s přesností prozkoumej každou hodinu, která se hýbe; sedíš-li tiše před Bohem, pro dobro nebo pro duchovní prospěch, ať zpíváš nebo mluvíš, buď se modlíš, nebo děláš nějakou ctnost, abys nebyl zatčen, aniž bys věděl, co děláš." (Kap.15.). Tyto tři vůle také apoštol Pavel nazývá zákony (Řím. kap. 7). Rozumná vůle, zákon mysli, iracionální zákon, který je v údech a odporuje zákonu mysli, Boží touha, duchovní zákon a zákon Boží, s nímž je spojen zákon mysli, a přidává čtvrtý zákon, zákon hříchu, který je podle míru božského Damašku nepřítelem rozpoutaným útokem, v němž jsou údy zákona ve výpočtech zla ale logická touha a zákon mysli, božská damascéna, volá svědomí. (Bibl. Theologi. kap. 99). Protože podle Šalomouna „Když bezbožník přijde do hlubin zla, pohrdá“. Neboť tak velká a delikátní věc je dokonalost a sjednocení s Bohem, že nás o ni může připravit tak malá překážka, malá jako jediný vlas, a zabránit nám ve spojení s Bohem, jak říká nový teolog svatý Simeon (Log. nz´). "Jděte, pokud máme nějakou malou vypočítavost z naší nedbalosti nebo váhání s nevěrou, nebo dvojsmyslnosti, nebo zbabělosti nebo jakékoli jiné vášně a úsilí, nechceme si zasloužit, aby Bůh přebýval v naší duši." Povšimněme si zde, bratře, také některých přirozených sklonů nebo vášní, které se nenazývají smrtelnými hříchy, ani se nedají odpustit, protože se nedějí z naší volby, závisí na temperamentu těl, a ty se samozřejmě nazývají nedokonalosti, vady a vady, protože z rozumu jsou mnohé od přírody hořké a melancholické; jiné strohé a rychle temperované; jiní lehkovážní a nestálí, jiní tvrdohlaví; jiní filantropičtí a jiní mají jiné fyzické vady. Proto musíme také proti těmto vadám bojovat, napravovat jejich excesy a nedostatky s rozlišováním správného rozumu a proměňovat je ve ctnosti. Protože žádná přírodní bytost, ať je jakkoli divoká, není tak odolná předurčení, aby ji s Boží milostí a s naší vlastní snahou a péčí nebylo možné porazit. Říkám, abychom s nimi také bojovali, protože i když jsou přirozené a ne volitelné, stále nám brání v dokonalosti. Ti, kteří poté, co selhali v praxi, se stali silnými v uvažování tím, že byli osvobozeni od veškeré falešné a absurdní slávy, ale získali správný rozum prostřednictvím teorie pravých a duchovních důvodů, těch, které se nacházejí v Božích Písmech, stejně jako ve stvoření, mohou vzdorovat a bojovat proti vášním a myšlenkám s hořkou reakcí, to znamená, že někdy bojovali jako protiklady svaté Bible, protiklady a porazili je protikladem Boží vášně, a porazili je protikladem Boží vášně. urážky, které mu přineslo pokušení, filantropie, ctižádostivost a lakomství. A jindy se správnou a přirozenou řečí, která dokazuje faleš a podvod zasetých kalkulací a bojujících vášní, proto se i o nich skutečně říká, že bojují přímo s nepřáteli, porážejí je a jsou korunováni. Kdo je však slabý ve vypočítavosti, je lepší bojovat s výpočty a vášněmi šikmo; to znamená, že jakmile s nimi kalkulace nebo vášně bojují, měli by běžet k Bohu s modlitbou, dokud nepřestanou s modlitbou a pohyby vášní a řečí kalkulací, jak učí Abba Izák. (I když se tomu primárně neříká válka, ale útěk z války kvůli slabosti, která existuje). I tito pacienti však někdy, nebo když je nadměrně obtěžují vášně a myšlenky, nebo když vědí, že mají občas moc, musí také přímo bojovat proti myšlenkám a vášním, aby byla vidět i jejich vlastní odvaha a svoboda jejich volby. polozlo, jak také vidíme u téhož Abba Izáka. "Ale pokud se to stane, je čas odolat a bojovat proti tomu (vášním, tj.) a pojďme to udělat." Navíc, když přímo bojujeme s vášněmi a kalkulacemi, neodolatelnou pomocí je ponechat si jako válečnou zbraň, ať už srdcem nebo rty, jméno Pána Ježíše, tedy „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou“, jak říkáme dříve napůl velkým. Protože tímto způsobem a nepřátelé bojujeme a vítězíme a nejsme na to pyšní tím, že toto vítězství zaznamenáváme ve vítězném jménu Páně. Poznamenal, že pohrdání je největším a nejmocnějším prostředkem ve válce myšlenek a vášní. To znamená, aby někdo pohrdal, jako štěkot psů, urážkami myšlenek a hnutí vášní, a skutečně myšlenkami a vášněmi těch, kteří přišli dříve bojovat a pronásledovat, ale ty ho opět drze znepokojují, zvážní a mlčí sám k sobě, ať se nechce, ani se neotáčí, aby je viděl, ani je neslyšel, když plní žalm, aby jednal a neslyšel. němý, který neotevře ústa“ (Ž 37,14). Ale ať běží po cestě své ctnosti a svéprávnosti, aniž by mu překážely prázdné obavy z vypočítavosti, a kdo to miluje, ať používá tuto zbraň a velmi z toho bude mít prospěch. Zvyk řekněme, velká výhoda, kterou člověk získává ve ctnosti nebo neřesti nebo v nějakém jiném díle a umění, které lze snadno získat a vytvořit z dlouhodobých a nepřetržitých činů a činů ctnosti nebo neřesti nebo práce a umění; z tohoto důvodu se také tento zvyk, druhá přirozenost, nazývá, protože jako příroda také snadno promítá své činy. To se zde skvěle učí podle Abba Isaaca, který říká, že je lepší klamat a porazit vášně tím, že si budeme pamatovat opačné ctnosti než odporem. "Creisson v paměti ctností, které skrývají vášně nebo jim vzdorují." Proto, protože všechny tři jsou části duše, vypočítavé, toužící a emocionální, věděl, že z těchto tří se také rodí tři druhy výpočtů. A z účetnictví se rodí výpočty nevěry, nevděčnosti vůči Bohu a pochlebování, nerozvážnosti, nevědomosti a prostě, všechny takzvané všeobecně rouhačské výpočty, a z touhy se rodí výpočty chtíče, ctižádosti, lakomství a prostě všechny ty nazývané ošklivé výpočty; ale z citového se rodí výpočty vražd, pomsty, závisti, nenávisti, zmatku a prostě všechny takzvané zlé výpočty. Musíte je tedy překonat opačnými ctnostmi: to jest nevírou, bezskrupulózní vírou v Boha, nevděkem a pomlouváním Bohu, vděčností, nerozvážností, rozlišováním dobra a zla; nevědomosti, s opravdovým vědomím těch, kteří tam jsou opravdové rouhání a chvály. Stejně tak lakomost se střídmostí a půstem, ctižádostivost pokorou a lakota askeze. Podobně závist a nenávist s láskou, pomsta s mírností a trpělivostí, zmatek s klidem srdce. A obecně říci se svatým Maximem: Nezodpovědnost své duše, ozdobte ji ctností modlitby a božského poznání. Vůlí, s ctností střídmosti; a emocionální, s ctností lásky; a světlo vaší mysli samozřejmě nikdy nezhasne a předchozí výpočty se z nich snadno zrodí. Strýc Chrysostomos (homil. t. j. 6. kapitola Matouše) praví, že Pán v této kapitole učí devět stupňů, k nimž povyšuje všechny křesťany svým svatým přikázáním a., aby křesťané nikomu neubližovali; b., že když jim někdo ukřivdí, nesmějí ho pomstít stejnou křivdou; c, aby nečinili druhým, ta zla, která jim činili, ale aby to snášeli a mlčeli d, nejen mlčeli, ale také se ochotně oddávali jim zla; e, že se vášním oddávají stále ochotněji, než chce ten, kdo je zneužívá; e, že nenávidí toho, kdo je zneužívá; e, že ho také ze srdce milují; aby mu také prospěli, aby za něho také Boha prosili. Svatý Simeon, nový teolog, však v diskurzu o apatii a jejích darech přidává k devíti stupňům a k dalším třem větším, tedy muže, nejen proto, aby se modlili za ty, kteří nás týrali, ale také aby mentálně tiskli jejich tváře do naší představivosti a abychom se líbali s apatií, se slzami lásky, jako opravdoví přátelé. Za druhé, ohradit se před nimi i ve chvíli, kdy nás zneužívají, a to stejně a beze změny dispozice našeho srdce. A za třetí, že člověk by měl úplně zapomenout na všechno, co trpěl, a nevzpomínat na ně, ať už jsou přítomni ti, kdo ho týrali, i když jsou nepřítomní, ale zacházet s nimi bez přemýšlení, jako se chová ke svým přátelům, konverzovat a stýkat se s nimi. Jako Bůh nevyhladil všechny národy ze země zaslíbené, ale ponechal v ní pět krajů pohanů a Sidonců a Židů, jednoho muže, aby vyzkoušel Židy, budou-li zachovávat jeho přikázání a pevně v ni uvěřit. A další, aby je vždy učili válce, jak bylo psáno. "A Hospodin opustil tyto národy, abyste mezi nimi pokoušeli Izrael... Vědí, že Hospodinovy ​​příkazy jsou dodržovány. Učí je boji" (Soudců 3:13, 14). Tím z nás nevymýtí všechny vášně, ale nechává některé, aby s námi bojovali až do naší smrti, ne ze slabosti nebo z vlastní příčiny, ale z naší vlastní věci, jak vykládá Theodoritos: Ó, abychom neupadli do nedbalosti, ale byli bdělí, pilní a opatrní; b., abychom nezapomněli na válku a najednou nás naše vášně a nepřátelé napadli a porazili; c., abychom se vždy obraceli k Bohu a žádali ho vroucněji o pomoc; d., abychom se nestali pyšnými, ale byli pokorní v mysli; ano, abychom ze srdce nenáviděli vášně a nepřátele, kteří proti nám tak neúnavně bojují, abychom byli zkoušeni, zda budeme až do konce střežit čest Boží, lásku a víru; ano, abychom byli více motivováni dodržovat všechna přikázání a nepřestupovat ani to nejmenší; h, abychom se zkouškou naučili, jakou hodnotu má ctnost, a pak ji neopouštěli a neupadli do hříchu, h, aby se nám věčná válka také stala záležitostí větších korun; h, abychom Boha více oslavovali a ďábla a hřešili svou trpělivostí až do konce atd., abychom byli zvykem vycvičeni ve válce, abychom se nebáli dne smrti, kdy za nás bude svedena nejsilnější válka. Basil Veliký ve své řeči o Panenství zmiňuje krásný příklad a říká. „Jako královští vojáci v době války nedávají své vozy do uzavřených domů, ale do těch, které najdou otevřené, a když je jednou vloží, nechají je uvnitř a jdou ven a jdou, aniž by se báli, že někdo jejich vozy vyhodí, tímto způsobem a zlí démoni, když najdou dveře našeho srdce otevřené, dají své vozy dovnitř, pokud je nevyhazují, vyhazují je do nich zlé myšlenky a vášně, což my jsme ty špatné. Stadion je místo, kde se konají sportovní soutěže a válka. Velmi moudře a pravdivě se zde učíme, že předvídavost a příprava je největší zbraní a nejaktivnější ochranou proti náhlým pohybům vášní, protože stejně jako sifon a to, čemu se říká kotvy, když náhle spadnou do moře, převrhnou lodě a udělají z nich velmi zkušené námořníky, aby je ztratili pro neočekávané, tímto způsobem a tato náhlá setkání a pohyby vášní ztrácejí i ty, kteří jsou dokonalými vášněmi. To znamená, že vášeň a zmatek hněvu nevyšly; ale jako divoká vlna moře nevychází za hranice moře, ale nárazem do pobřežních pláží se uklidňuje, tímto způsobem také hněv; tak si Veliký vykládá toto přísloví Vasilios (Slovo proti hněvu). A milovaný Jan říká: „Kdo nenávidí svého bratra, je vrah“ (v. 3:15); a opět „Kdo nemiluje svého bratra, zůstává ve smrti“ (tamtéž 14). Když velký Neilos řekl „A jestli si myslíš, že jsi s Bohem, dej si pozor na démona smilstva, protože je velmi lstivý a závistivý a chce být rychlejší než pohyb a pozornost tvé mysli“ (Kap. 3, str. 61, Filokal.). Důvod, proč nás tělesná touha vždy svádí, je ten, že jako člověk přirozeně miluje sám sebe, tak přirozeně rád rozmnožuje prostřednictvím této neřesti své vlastní já a zrovnoprávňuje se s ní, stejně jako ješitnost Takto nás tělesná touha vždy klame a je těžké se jí ubránit. Mnohokrát byli svedeni podobnými ctnostnými a zbožnými osobami, buď ženami nebo muži bez rodokmenu a s nimi spolubydleli, nebo se s nimi nedbale mísili, propadli hanebným vášním, svedli je zprava, to jest od jejich ctnosti a zbožnosti a skromnosti; zde proto, že nejen proto je uchvácen silnou touhou a tělesnou láskou k těmto osobám, ale také pokud jsou, jak lze předpokládat, dětmi bohatých rodičů, vznešené nebo s dobrou řečí v jazyce nebo dobré v hudbě nebo krásné na pohled nebo zručné v mysli, nebo zručné v ručních pracích a umění, nebo mají jiné takové přirozené a získané dary; neboť to vše zvyšuje zápal a lásku, proto se musíme mít na pozoru a chránit před podobnými. Proto Šalomoun nazývá moudrým toho, kdo se bojí příčin zla a vyhýbá se jim, a střízlivým toho, kdo si důvěřuje a nevyhýbá se jim: „Moudrý muž, který se bojí, odvrací se od zla, ale hlupák, přesvědčený o sobě, mísí ἀνομῳ“ (odst. i8´ 16). Moudrý byl muž Josef a z tohoto důvodu, jelikož opustil svůj oděv a vyhnul se příčině hříchu, vyhnul se i hříchu, protože kdyby se nevyhýbal, jistě by zhřešil se svou ženou, jak je mínění mnoha učitelů. Ten Kristův mučedník byl shledán nepříčetným, který po mnoha mučeních, která pro Krista vytrpěl, byl ve vězení a byl obsluhován jeptiškou, protože si věřil a nevyhýbal se tomu, kdo ho pohoršoval, se s ním dal do prostituce, jak píše Abba Makarios. Proto apoštol naznačil toto vyhýbání se, když řekl „vyhýbej se smilstvu“ (1. Korintským 6:18). Proto Jan z Klimaku říká, že kdo upadl do smilstva nebo jiného tělesného hříchu, měl již z dřívějška pýchu, a proto mu Bůh dovolil padnout, aby byl pokořen: „kde se vzalo mrtvé tělo, tam projevil pýchu“. A znovu: "Jsem na tebe hrdý, mrtvé tělo" (Logos, cv'). Protože podle svatého Izáka existují dvě naděje, jedna pravá a velmi moudrá a druhá falešná a pošetilá. A ti, kteří se zcela oddali Bohu, nestarají se o žádnou světskou věc, jsouce zcela oddáni péči a práci ctností; skutečně doufají v Boha, že je zachrání ode všeho zla jak v současném životě, tak v životě budoucím; Ale ti, kdo tráví svůj život nedbale a nepěstují ctnosti, i když říkají, že doufají v Boha, doufají falešně a jejich naděje je bláhová. "Především, říká, je dřina pro Boha a pot na jeho poli, naděje v něj"; jako by říkal, že nejprve se člověk musí unavit, aby mohl zasít dobré skutky a ctnosti, a pak doufat, že také sklidí a dostane plat spásy své duše. Proto velký Augustin řekl, že „ať už jsou na světě jakékoli budovy, mluví ke ctnostným lidem jazykem němým, pravdivým a tichým, ale velmi aktivním, který je pro ně snadno slyšitelný a srozumitelný a který je více motivuje k Boží lásce a především ke všemu, nacházejí příležitost přijímat dobré a uctivé účty“. A teolog Řehoř říká: "Všichni oslavují Boha tichými hlasy; za všechno je Bohu děkováno skrze mne; a tak se jejich hymnus stává naším, od kterého ten hymnus přebírám." (Promluva na Novou neděli). Tři děti tedy využily příležitosti ze všech stvoření, aby ve své hymně oslavily Stvořitele. Poznamenal, že podle svatého Maxima má podstata jsoucna obraz Otce, moc Syna, energii Ducha svatého, takže ho jakýmkoli způsobem cituje jako Boha básníka, nejen že je jeden, ale také že je tři. Viz první kapitola fyzických a teologických děl velkého Řehoře Soluňského ve Filokalii, kde ona božská mysl říká, že oživující Duch těla je duševní láska, která pochází z mysli a Slova a existuje ve slově a v mysli a v ní je slovo a mysl; a že podle tohoto životodárného Ducha je mentální a rozumná duše více než andělé, podle obrazu Božího, protože nemají takového životadárného Ducha, protože nemají tělo, které dává život. Proto na jedné straně Šalomoun řekl: „z velikosti a krásy stvoření získáváme odpovídající představu o jejich stvoření“ (Zof 13,5); a na druhé straně blažený Pavel: „I když jsou neviditelní a věčná Boží moc a jeho božská vlastnost, mohli je vidět ve stvoření, od stvořeného světa“ (Řím 1,20). Zde také dodáváme, že za tímto účelem byla na jedné straně stvořena všechna stvoření s rozumem a moudrostí, a na druhé straně byli lidé obohaceni o sílu rozumu, studující důvody stvoření, takže z tohoto důvodu stoupali k poznání a studiu věčného a imanentního. slovo, jímž byly všechny věci stvořeny. „Odjakživa se říká, že skrze něho bylo stvořeno všechno a bez něho nevznikla jediná věc, která vznikla“ (Jan 1:3). Protože z příčin známe výsledky a z důsledků to, co bylo předtím; aby jen jeden sáhl k tomu, aby věděl, jak správně a bezprostředně myslet, ve Stvoření nalezne víru a ze Staveb a studovaných důvodů staveb vnímá a bez pochyby věří, že existuje Bůh. Ze dvou důvodů byl kopec Golgota nazýván místem Lebky, a to zaprvé a nejdůležitější, protože podle Vasilia, Zlatoústého a Theofilakta je tradice, že tam bylo pohřbeno Adamovo tělo. Proto mnich Epiphanios v této knize o Sýrii a Jeruzalémě říká: „pod Kalvárií je malý chrám (tedy dům) Adamsův a v něm jeho vůz pod vzorem Kalvárie“ takže z toho se to nazývalo místo Lebky; druhý a více drsný důvod je ten, že podle Coressia a dalších historiků odtamtud vždy byly lebky rozptýlené těmi zločinci, kteří sťali hlavu, z čehož se to místo nazývalo Kranios. Ohnivé nebe, mající svou podstatu čistého světla, je podle svatého Callista podle teologů trůnem Božím, podle „nebe je můj trůn“; a opět, „nebe nebeské pro Pána“ je také příbytkem všech svatých, tolika andělů, jako lidí; to je také tolik vytoužené království nebeské, o kterém blažený Augustin řekl: „i kdybych se na jediný den těšil království nebeském, pohrdal bych všemi věcmi světa a veškerým tělesným potěšením“. A Jeroným se zjevil ve snu svatému Augustinovi, nejprve se ho zeptal na nebeské království, řekl: "Bratře, nebeskou blaženost nelze popsat ústy a nelze ji pochopit lidskou myslí. Andělé si to užívají a spravedliví společně a on tomu věřil." Existují tři vynikající hymny a chvály, kterými devět tříd andělů chválí Nejsvětější Trojici. A z první Hierarchie trůnů, Cherubů a Serafů, je tentýž hymnus, Gel gel, který vychází z kruhů Cherubů podle Ezechiela (kap. 1,13), ale naznačuje obklíčení podle svatého Dionýsia Areopagita (Uran. Hierarch. kap. iii'); a v druhé hierarchii, nadvládách, mocnostech a autoritách, je tentýž hymnus Svatý, svatý, svatý (Iz. 6,3). A pro třetího z archandělů a andělů je stejný hymnus, Aleluja, podle Nikitase Stithatose (Filokal. kap. h' třetí kapitoly). Při mluvení pamatujte na přikázání svatého Thalassia, které říká: "Z pěti způsobů rozhovoru vyber tři. Nezvykej si na čtvrtý. A zdrž se pátého" (Filokal.). A tři způsoby jsou podle Nikolaose Kataskepinose ano, ne a jasné. Čtvrtý je pochybný. A pátý, neznámý, to znamená mluvit o věcech, o kterých víte, že jsou pravdivé, nepravdivé nebo konkrétní; a o pochybných a neznámých ve své řeči nemluvte; nebo protože existuje pět druhů řeči, podle Blemida v logice. Vyvolání, kterým někoho voláme. Tázací, se kterou se ptáme. Přídavné jméno, kterým si přejeme. Definitivní, se kterým mluvíme definitivně a kladně, a imperativ, kterým velíme autoritativně a autenticky. Ve své řeči jste použili pouze tři, ale nepoužívejte definitivní a imperativ. Proto Abba Izák (Logos 3) říká, že ticho je spoluviníkem dobra a větší než všechna díla osamělého stavu (Logos ld') a tajemstvím budoucího věku (Epist. 3). Ale velký Varsanoufios říká, že mlčení, které je zachováváno s naší vůlí, je nadřazené i této teologii. Ale Abba Izák říká, že člověk mlčí pro tři věci: buď pro slávu lidí, nebo pro vřelou touhu a horlivost ctnosti, nebo proto, že má v sobě skrytou božskou konverzaci, a proto k tomu jeho mysl směřuje (log. ks'). To je zřejmé i z příkladů Bible svaté. Protože synové Boží, t. j. Seth a Enos, když viděli dcery mužů, t. j. potomky Kaina, protože byly krásné, vzali tyto ženy a zkazili je a z toho následovalo globální kataklyzma (Gen. kap. s'). Šekem, syn Emmorův v Shikim, aby viděl Dinu, dceru Jákobovu, miloval ji a tak ji zkazil a z této zkaženosti došlo k katastrofálnímu vyhlazení Shikimů od lidí ke zvířatům. (Gen. ld'). Samson se setkal se ženami jak v Thamnathas, tak v Gaze, miloval je a spal s nimi (Soudci 8 a 8). Král David viděl Batšebu, když se koupala, miloval ji, a tak s ní měl styk (2. Královská 10). Ti dva starší a soudci lidu viděli Susannu a toužili po ní (Sosan. Hist. 9). A mnoho dalších podobných. V dopisech, které nemají písmo. Mnich Iovius v Myriobiblos of Photius říká, že ďábel je nazýván mravenečníkem, protože nejprve uvrhne člověka do malých hříchů; a pak ho uvrhne do velkých; a nejprve vypadá slabý a malý jako mravenec, ale později se jeví jako hříšník, jako mocný a velký lev Takže sinajský teofor Gregory to také říká o démonech. "Být jednou také těmito mentálními bytostmi, poté, co upadly z nehmotnosti a jemnosti toho, každá z nich získala určitou hmotnou tloušťku, majíc tělo úměrné třídě a energii, kterou vytvořila ze šesti vášní" (Kap. rcg Philokal.). A pokračuje dále a říká: "ze šesti vášní se staly poněkud hmotnými" (to jest démoni). Viz X. kapitola Callisto a Ignáce z Xanthopoulos. Philocall. Proto nový Adam, náš Pán Ježíš Kristus, ačkoli měl filozofii a znalosti o přirozenosti bytostí (o kterých vidíte v deváté kapitole), neměl tuto pasivní a harmonickou mysl, tj. představivost smyslů, ale energii a apatii, to, co je bezprostředně vnuceno netělesným důvodům existence, jak je mínění teologů. Takže onen teolog Jiří z Coressius v jedné ze svých teologických otázek a řešení týkajících se vtělené ekonomie řekl toto: „Pán byl hoden mzdy... kvůli zvýšené vědě (tj. obtížnému poznání bytostí), která existuje bezprostředně před Kristem a nic jí nebránilo (ani spánek), t.j. protože fantazie o spánku, jak tomu bylo u lidí v mysli, nebo nezávislá na nějaké jiné příčině mysli. fantazie, věc, která se stává překážkou přenosu rozumových do nehmotných důvodů)“. Na důkaz toho není ani trochu podporováno to, co praví bulharský Theophilaktos (výklad druhého Lukášova), že Pán si nepředstavoval království světa, která mu nepřítel ukázal. Viz na konci stejné kapitoly. Viz výše v této kapitole. Neboť i když štěstí a štěstí člověka přitahuje z jeho očí a on s vášní nevidí žádnou krásnou tvář, přesto bojuje a neotiskne si obraz té tváře do své představivosti, ponoří mysl do svého srdce, unikne hédonistické kombinaci výpočtů, unikne boji, unikne souhlasu a nakonec je zachráněn a neupadne do spáchání hříchu. Proto teolog Gregory řekl toto: "Byl jsem chycen úřadem, ale nezatkl mě. Nepostavil jsi modlu hříchu. Pira je modla, vyhnuli jsme se jejímu spáchání. To jsou fáze klamu nepřítele". Nechá-li však někdo obraz a vzpomínku onoho člověka vtisknout do své představivosti, může snadno upadnout do největších stupňů hříchu až po spáchání tohoto hříchu, takže dýka zůstane v představě. Proto říká Basil Veliký, když mysl není rozptýlena ve vnějších věcech, ani není rozšířena do světa smysly, obrací se k sobě a ze svého nitra stoupá k pojmu Boha; prostupující, stoupá k sobě, skrze sebe, k Božímu smyslu“ (písmeno a). Jsou totiž tři hnutí duše, podle Dionýsia Areopagita; a) kruhová, která nastává, když se duše obrací od mnoha a vnějších věcí, nejprve se shromažďuje v sebe, pak se sjednocuje s jedinou a andělskou mocí a spojuje se tak s dobrem bez začátku a konce, tj. s Bohem, b) spirálou, která se stává, když se duše pohybuje a přijímá božské poznání, ne zcela mentálně a jediné a neměnné, ale přechodné s určitým významem a s jiným myšlenkovým pohybem, s určitým významem a chováním, od jednoho smyslu a s jiným myšlenkovým pohybem, přímost, c) přímost pohybu je, když duše vychází v teorii smyslových věcí kolem sebe a zvenčí a smyslná, jakoby z nějakých rozmanitých a mnoha obrazů, stoupá k jednoduchým a jednotným teoriím. (O božských jménech, kap. d´). Říká se mu kruhový, nadřazený a první mistrovský pohyb duše, protože jako například když se spojí dva konce tyče, stane se kruhem a kruhem, tak i tehdy, když se mentální a kognitivní síly a energie duše, která se nachází výhradně v mozku, jako fyzickém orgánu, spojí s mentální podstatou duše, která je ve středu srdce a nejčištěnějším tamním fyzickým duchem, jako Gol (Philokalia); ze spojení a návratu těchto dvou se také vytvoří určitý kruh s tímto kruhem, mysl se sjednotí s božskou milostí, která je uprostřed srdce. Abych uvedl lepší příklad; stejně jako se sluneční paprsky vzdalují od středu a středu skla, které zapaluje svíčku, tím jsou slabší, vzácnější a temnější, a čím více se shromažďují ve středu, tím jsou silnější, hustší a jasnější, stejně jako mysl a kognitivní síly duše, čím více se shromažďují ve středu srdce, tím silnější a jasnější jsou. Jestliže těmito božskými významy a studiemi nakreslíš, bratře, mapu své fantazie, budeš nejen zachráněn od zlých vzpomínek a zlých výpočtů, ale budeš také s pýchou chválen v onen soudný den; neboť Basil Veliký v rozpravě říká o panenství, protože každý člověk, který je v jeho těle, je přirovnáván k malíři, který maluje nějaký obraz na tajném místě. Tak jako onoho malíře, když v divadle vynese svůj obraz, chválí ho diváci, když na něj namaloval postavy svatých a jiné krásné a krásné věci, ale je mu vyčítáno, že na něj maloval věci vulgární, neslušné a nedůstojné, tak každý člověk, když se po smrti ocitne na Božím soudném stolci, bude chválen a požehnán svou fantazií a jeho svatým Bohem, jeho svatým a požehnáním. brilantní, božské a duchovní významy. Opět bude zahanben a odsouzen, pokud svou fantazii naplní vášněmi, obscénními a krásnými idoly a obrazy. A Řehoř Soluňský obdivuje, jak ze smyslů vzniká v duši imaginace neboli imaginární světlo, které poskytuje věčný život nebo imaginární a temné peklo (Philokalia). A že i vášně a vypočítavosti jsou skryty v srdci a odtud vycházejí a bojují s námi, dosvědčuje Pán, když říká: "Ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vraždy, cizoložství, krádeže, křivá svědectví, rouhání. To jsou věci, které poskvrňují člověka" (Matouš 15:18-19). Avšak i nepřátelští démoni kolem srdce se schovávají a jsou nalezeni (v akci ovšem a ne v podstatě, jak říká velký Řehoř Soluňský, Kyriak. D' Nistiaen); a totéž dosvědčuje svatý nástupce, když říká, že před svatým křtem boží milost motivuje člověka ke konání dobra zevnitř, ale satan se skrývá v hloubi duše a srdce; poté, co je člověk pokřtěn, démon jde mimo srdce, zatímco milost je uvnitř (kapitola 8). Před a po křtu (říká sám světec kap. pv'), je jim dovoleno být v hloubi těla (a dá se říci na povrchu srdce), pro zkoušku vlastní autority a odtud stimulují mysl vlhkostí tělesných rozkoší. Proto Otcové říkají, že démoni nemají rádi, když lidé vědí, že jsou v nich, aby je odtud nevyháněli a nebojovali s nimi jménem Ježíš Kristus, které je řečeno v srdci, jak jsme řekli. Teolog Řehoř také souhlasí s tím, že démoni jsou v nás, říká, že to, co řekl Pán, že nečistý duch, když vyjde z člověka, opět vezme sedm jiných duchů a ti vstoupí a přebývají v té osobě (Mt 12,43); toto, říkám, světec dosvědčuje, že se to děje po křtu, když Bůh dá, aby démoni vstoupili do pokřtěného, ​​kvůli zlým myšlenkám a slovům a špatným skutkům, které udělá po křtu (Promluva ke světlům; viz také kapitola 2 druhé části). Podívejte se, že jsem vám dal příklad představivosti, která se rodí z vize. Protože věděl, že žádný jiný smysl s námi nebojuje tolik jako zrak. A protože je to nejkrálovštější, nejjemnější, nejčistší ze všech ostatních a vztahující se k mysli ve srovnání s nádherou a netelesností, jak říkají teologové, tak i představy, které jsou z ní vytvořeny, je velmi těžké uhasit. Druhým způsobem s námi bojují představy těch odporných a zlých slov, která jsme slyšeli; a to věděl, že stejně jako když jsou ostatní smysly aktivní, oči nejsou potěšeny, pokud nevidí i to, co cítí ostatní smysly, tak ani fantazie neděkuje, pokud snad nezviditelňuje vše, co se slyší, ochutnává, ovoní a uchopuje podle Řehoře Soluňského (Philokalia). Proto Abba Isaac nazývá zmatek vozidlem a ďáblovým vozem, na kterém sedící vstoupí do trpící duše a zavalí ji (Logos lg'). a Petr Damašský říká: „Žádné zlo není tak snadné hřešit jako zmatek (Filokálie). Proto stojí za to připomenout, co strýc Jan Zlatoústý říkával vždy, v každé situaci, která se mu přihodila, dobré i zlé, nešťastné i šťastné, a je to tento citát: „Sláva Bohu ve všem; neboť toto nepřestávám voliti, všechno se mi děje“ (z dopisů jáhnovi Olympiadovi); což strýc Řehoř Soluňský, napodobující, říkal totéž, jak vidíme v jeho životě. Kapitoly 1 a 2 druhé části této knihy nás jasněji učí, že hříchy uvedené v této kapitole neznamenají, že jsou smrtelné, ale ne smrtelné a odpustitelné, a ti, kdo v nich hřeší, neznamenají, že jsou těmi, kdo žijí jednoduše a lhostejně a tu a tam se dopouštějí smrtelných hříchů; (neboť musí být také zneklidněni a pláčou bolestí srdce a mají velkou mysl, aby vždy zpytovali své svědomí a přiznávali se; a vždy měli úměrný zármutku, ale ne z přílišného zármutku, který by upadl do zoufalství); ale ti, kteří žijí duchovním životem, ti, kteří usilují o ctnost. Neboť ti, kteří se dopouštějí těchto odpustitelných hříchů (a jaké jsou, viz na začátku druhé kapitoly) nebo těžších než tyto a větší (do kterých také někdy upadají, z Boží milosti), konají podle řádu této kapitoly; kromě tohoto řádu má prostě prospěch každý člověk, který spáchá jakýkoli hřích. Příběh, který vyprávíme v Gerontikosu, tomu odpovídá; tam se zdá, že mnich propadl prostituci z vášně. A protože ho trápily výpočty rozlišování zevnitř, že ztratil duši a nyní není spásy, jako moudrý a zkušený v neviditelné válce proti nepříteli řekl svým výpočtům: „žádný hřích, žádný hřích“, dokud nevstoupil do své cely a neuzavřel se. poté, co uklidnil své srdce, projevil náležité pokání za svůj hřích; proto bylo jinému bystrému staršímu zjeveno, že ten mnich padl, ano, ale povstal a zvítězil. Vězte tedy, má milovaná, že démoni s námi bojují ze šesti stran, jak říkají otcové, a dokonce i svatý Meletius Vyznavač: shora i zdola, zprava i zleva, zepředu i zezadu. A nahoře jsou excesy, které jsou nad naše síly, které děláme pro ctnost; níže jsou nedostatky, které máme ve ctnosti z naší nedbalosti; (z tohoto důvodu Otcové řekli, že končetiny jsou démonů); a jsou nazýváni správnými, když démoni s právem, příčinou a předehrou dobra, nás uvrhnou do zla; nalevo, když z zjevné příčiny zla nás činí hříchem. A zepředu, když s námi démoni bojují s výpočty a vzpomínkami na věci, které přijdou zezadu, když s námi bojují se vzpomínkami a předsudky minulých věcí. A vůbec, všechny zlé výpočty urážejí duši vnitřně nebo navenek; a vnitřně to urážejí buď myšlenkou a obrazem, který je teoreticky vytištěn v představě, nebo vnitřní řečí srdce, která je v podstatě vytištěna v představě samotné. Navenek ji urážejí prostřednictvím smyslových předmětů pěti smyslů, tedy viditelným, slyšitelným, čichovým, hmatovým a chuťovým; (k tomu viz druhá kapitola: Jak musíme korigovat své smysly). Příčiny vnitřního a vnějšího pohyblivého kalkulu jsou trojí: za prvé démoni, za druhé vášně, tedy rány, které jsme dostali do svého srdce se šesti dobrovolně, buď něco nenávidíme, nebo ji vášnivě milujeme; a konečně zkažený stav lidské přirozenosti. Stejně tak ten, kdo pracuje pod autoritou staršího, touží po dosažení větších ctností, klame sám sebe a opouští poslušnost a jde do samoty a askeze; a tam, upadnuv do nedbalosti, ztratí i trochu z práce, kterou vykonal v poslušnosti, jak říká Jan o Scale: totéž se stane poustevníkovi a samotáři, když opustí poušť a jde k poslušnosti, aby získal více ctností a výhod; protože v podřízenosti ztrácí i to málo klidu, kterého si užíval v samotě. Jinými slovy, prosme, abychom nevstupovali do pokušení, protože on říká: „A neuveď nás v pokušení“ (Matouš 6:13). Opět: „Modlete se, abyste nepřišli do pokušení“ (Lk 22,40); vykládajíc to, Guardian of Bulgaria říká, že je to démonická věc a hrdost, že se někdo vrhá do pokušení sám. "Protože je démonické, že se vrhají do pokušení a jsou arogantní." Proto se i před pokušením musíme modlit, abychom do něj neupadli, a poté, co do pokušení upadneme, se musíme znovu modlit, abychom jím nebyli přemoženi (protože takto se vykládá „nevechejme do pokušení“, podle Strážce Boží); nesmíme však tolik padat, reptat, trápit se a být smutní, když nás potkávají různá pokušení a smutky, ale děkovat a radovat se, jak nám přikazuje bratr Bůh: „Všichni se radujte, bratři moji, když pokušení padají různě“ (1,2); být informován, že pokušení, které podle jména trpíme, svádí, to znamená, že zkouší a vyzařuje víru a lásku, kterou máme k Bohu, stejně jako oheň svítí zlato v peci. Jak velmi prospěšné je, když se člověk považuje za horšího a méněcenného než všichni lidé, dosvědčují to svatí; Svatý Zlatoústý říká: "Nic není Bohu tak drahé, aby se člověk považoval za nejhoršího ze všech." Velký mezi otci Varsanoufios řekl: "Chceš-li být skutečně spaseni, poslouchej, co dělat v praxi; zvedni nohy ze země a pozvedni svou mysl k Bohu. A nech své studium tam ve dne v noci; a se vší silou, kterou máš, opovrhuj sebou; věř, že se vidíš pod všemi lidmi; toto je pravá cesta; kromě toho už není nikdo jiný, kdo by chtěl utéct pro toho, kdo chce utéct; conj toho ve jménu živého Boha, který chce dát věčný život, komu chce“. Strýc Gregory Sinajský dodává, že se musíme považovat za horší než všechny budovy a milosrdnější než samotní démoni, protože říká. "Existují dva druhy ponížení, jak říkají Otcové. Jedním je považovat se za podřízeného a hlásit své úspěchy Bohu; první je začátek, druhý konec." A tohoto ponížení dosahují ti, kteří ho hledají, když o sobě vědomě uvažují o těchto třech věcech: že jsou nejhříšnější ze všech; a že jsou ze všech budov nejkrásnější, protože jsou ve stavu mimo přírodu; a že je milosrdnější a od démonů, protože slouží démonům.“ (Philokalia, kap. ri´). Podle tohoto učení velký samotář a nanejvýš prorocký Varsanoufios také říká toto: "Být nedbalý na všechno tě nutí přiblížit se k městu a nebýt počítán lidmi tě vede k životu ve městě; a zemřít pro každého člověka, přiměje tě zdědit město a jeho poklady. Chceš-li být spasen, dodrž nesporný, t.j. nebýt počítán ke svému cíli." Co je podle svatého Jana, Varsanoufiova žáka, nepopiratelné, není ztotožňovat se s někým jiným a nesrovnávat ho s někým jiným. O žádném dobrém skutku ani neříkejte, že jsem to udělal taky. (svatý zde opět znamená buď srdce, nebo apatii či božské poznání). A pak kontemplujte tuto pravdivou a jistou kontemplaci, to znamená, že čím více ctností dosáhnete a čím více darů dostanete, tím větší budete mít užitek od Boha; a čím větší užitek máte, tím více a více se zadlužujete vůči Bohu a tím více se stáváte závaznými; tak z tohoto uvažování budete nejen hrdí na své ctnosti a dary, ale budete se také snažit sestoupit do hlubin ponížení, aniž byste měli za co děkovat Bohu za jeho božské dary. Kromě toho jsou všechny ctnosti, které jsou přirozenými činy Božími a dary a milosti Ducha svatého, tedy podle svatého Maxima anarchické a nekonečné, ale nekonečné co do velikosti a nespočetné množství, jak říká Basil Veliký. Jak se tedy může někdo chlubit, že získal ctnosti, když se naučil, že ani ctnosti nemají začátek, ani konec, ani počet? a že nesestoupí do hlubin ponížení v domnění, že bez ohledu na to, kolik ctností dosáhl, nedosáhl ani počátku ctností? ale dostal od nich jen tolik jako kapku z nekonečného oceánu; nebo že i on nebude vždy motivován vyslovit přání velkého Arsenia, který říká: "Můj Bože, neopouštěj mě, nic dobrého jsem před tebou neudělal, ale pro tvé milosrdenství mi pomozte začít." Proto Pán, který chtěl postavit podivuhodnou stavbu blaženosti, položil první základ chudoby ducha, to jest pokoru, a řekl: „Blahoslavení chudí v duchu, neboť jejich je království nebeské“ (Matouš 5:3). Strýc a svatý Augustin nejen on sám velmi rád skládal a recitoval podobné nešetrné modlitby a prosby, ale také radil své duchovní dceři, ctihodné Prově, aby podobné modlitby recitovala a studovala; někteří také chtějí, aby se erotická přání jeho světce nazývala saiteutika. Proto nám apoštol Jakub nařizuje, aby naše trpělivost nebyla nedokonalá a neúplná, někdy trvalá a někdy ne, ale dokonalá a úplná ve všem, malá i velká, trvalá: „Ať trpělivost přináší dokonalé ovoce vaší dokonalosti, abyste byli dokonalí a celí a nic vám nechybělo“ (Jakub 1:4). A Abba Isaac (důvod 15) chce, abychom na každý náš krok umístili znamení, abychom poznali náš postup nebo chybu nepřítele; říká dokonce následující body: když vidíte, že vaše mysl neběží s nějakým násilím, ale volně v dobrých myšlenkách, je to znamení, že postupujete. Podobně, když stojíte v modlitbě, vaše mysl se netočí sem a tam, ale i verš žalmu je odříznut od vašeho jazyka a přichází k vám ticho a obdiv, aniž byste to chtěli. A znovu, když to vidíte v každé své vzpomínce a každém výpočtu a každé studii a teorii, vaše oči se naplní slzami, bez násilí. Podobně, když v určitých časových intervalech vidíte, že se celá vaše mysl ponoří do vašeho srdce a že tam chvíli zůstane a poté uvidíte, že všechny vaše údy jsou oslabené a ve vašich myšlenkách vládne mír, je to všechno, říká svatý, známkou našeho pokroku. Ale ani tehdy se nesmíme nechat odradit, nejsme-li vyrušeni, když na nás náhle dopadnou příčiny utrpení. Neboť za předpokladu, že jsme nebyli trápeni jednou nebo dvakrát denně, jsme v dobrém stavu, je pravděpodobné, že nás počtvrté nebo páté budou trápit vášně. A řečeno jednodušeji, protože člověk má flexibilitu jako něco přirozeného a může se z hodiny na hodinu měnit a jednou být v nebi a podruhé v pekle, proto musí mít stále v srdci strach, jako Pavel: „pracujte na svém spasení s bázní a chvěním“ (Flp 2,12) a nikdy se za celý svůj život nenechá odradit. Proto tuto dokonalost dokonalého nedokonalou a chybějící nazývali otcové a vlastně i svatý Jan z Klimaku: „nekonečná dokonalost dokonalého“. A Pavel v tom definuje dokonalost, v tom, že stále běžíme vpřed a nevracíme se, a myslíme si, že jsme nic nedokázali; proto se také nazývá nedokonalým a říká, že nebyl schopen nic přijmout: „Neříkám, že jsem nyní obdržel cenu a dosáhl jsem své duchovní dokonalosti... Bratři, stále si nemyslím, že jsem dosáhl účelu, pro který jsem byl Pánem poslán. Bez ohledu na to, jak moc jsem pracoval a jakkoli jsem uspěl, nemyslím si, že jsem úplně zapomněl na to, co jsem udělal v minulosti a co se stalo. a pokračovat v relaxaci a spěchat k tomu, co je přede mnou a musím vystupovat“. A chce ukázat, že v tom je dokonalost, říká: "Postarejme se tedy o to my, kteří usilujeme o to, abychom byli dokonalí" (Flp 3,12-15). To je dokonalost, myslet si, že jsme dokonalosti nikdy nedosáhli. A to je postoj ctnosti, nestát na místě, ale vždy k ní utíkat, což se zdá poněkud zvláštní, když se to řekne. Jak chápeme, že jsou v našich srdcích ticho? Z následujícího znamení: protože když narazíme na příčinu, byť náhlou, která motivuje vášně, pak také pochopíme, že nás vášně ruší a divíme se, kde byly skryty a vyklíčily. Proto je také krásné přirovnání, které o tom Abba Isaac dělá. Říká, že stejně jako trávy a byliny mizí v zimě z povrchu země, jejich kořeny jsou skryty v hlubinách země, a jakmile ucítí jarní deště, vyvěrají a naplňují tvář země, tak je to i s vášněmi. A jasněji řečeno, tak jako byla tato země prokleta, aby vyrašila trní a bodláčí, tak je to i s naší lidskou přirozeností, protože je porušitelná a je zaseta a počata hříchem, přirozeně rodí vášně a nikdy nemá důvěru. Kniha A' ortodoxní víry kap. m'. Podle teologů existují dvě Boží vůle: předchozí a příští. A podle předchozí vůle, která se také nazývá dobrá vůle a je předvídána Bohem, podle svatého Damašku Bůh touží nejen po všech dobrých věcech a po spáse lidí, ale také po odměnách za dobré věci, časné i věčné. Ale podle další vůle, která se také nazývá odpuštění a pochází z naší vlastní příčiny, Bůh chce tresty za všechna zla, časná i věčná. A toto věčné peklo podle svatého Marka z Efezu prospívá peklem a je prospěšné, protože je odříznutím zla a naplněním božské spravedlnosti. Ale skutečná zla, tj. hříchy, Bůh nechce ani podle předchozí vůle, ani podle příští, protože se rodí pouze ze špatné záliby logických struktur. Tento světec říká, že stejně jako jsou měď a železo jiné a pevnější než dřevo a dřevo, tak je jedno tělo a jedno víno jiné a silnější než druhé. Z tohoto důvodu, co je pro některé útrapy nad míru, pro ty nejsilnější je to pohodlný odpočinek; tedy dogmatizuje následující: „Vynikající požitek žaludku jest to, co se počítá podle síly každého z nich“ (Řád asketický d'.). Aktivní modlitba je podle svatého Maxima ta, která je doprovázena nezbytnými skutky v modlitbě, a to jak toho, kdo se modlí, tak toho druhého, za koho se modlí. Svatý Zlatoústý podle toho také říká (slovo k Andrianům): "Modlitba je velké dobro, když se koná s potěšující myslí. Musíme se naučit děkovat našemu Bohu, nejen když přijímáme, ale i když nepřijímáme, protože někdy dává a někdy ne, ale vždy pro užitek. Ať už dostáváte nebo ne, dostali jste, aniž byste měli úspěch. A když se vám to nedaří, někdy máte úspěch, dokonce i když se vám to nedaří, tak máte úspěch, prospěšné nepřijímat, protože kdyby to nebyl úrok, mnohokrát by nám to nedal, takže pokud někdo podle jeho zájmu selže, je to úspěch“. Mnoho a velké jsou dary způsobené touto svatou a duševní modlitbou, které jsou vyjmenovány svatými a boha nesoucími Otci, takzvanými Nipticiány, a viz ve Filokalii. Zmíním zde však to nejobecnější a nejdůležitější ze všech ostatních. Člověk je a říká se, že je k obrazu Božímu, má mysl, řeč a oživujícího ducha těla, t.j. přirozenou vůli a lásku. Ale protože Bůh je tři a jeden a člověk, který je Božím obrazem, se musí stát třemi a jedním, aby se podobal svému prototypu a pak se s ním spojil. Tohoto sjednocení a podobnosti s Bohem nelze dosáhnout jiným způsobem než touto modlitbou. Když tedy mysl zaměří veškerou svou pozornost na vnitřní slovo, které je v srdci a vnitřní slovo říká: „Pane, Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou“, zatímco Duch a fyzická vůle se vší svou mocí milují a oddávají se v těchto slovech modlitby, pak se tyto tři síly, zbývající tři, stanou jednou; A z jednoho muže se stanou tři a zůstane jedním; A to znamená to, co velký Řehoř Soluňský, velký dělník a učitel modlitby Noera, matně říká: "Když se jednota mysli stane třemi, zbývá jednou, pak se sjednotí s Teoretickou trinitární jednotkou, vylučující každý vstup omylu, a je nad každým vládcem těla světa a kosmokratem." A pak světec říká, že i když je toto spojení tří s touto modlitbou namáhavější než jakákoli jiná práce ctnosti, stále dává skrytá tajemství a zjevení Boží, když člověk v této práci a spojení vydrží mnoho času. A proč bych měl vyjmenovávat? Žádným jiným způsobem člověk nemůže dodržet první přikázání, totiž "milovat Hospodina, Boha svého, celou svou duší...", jak přikazuje Pán (Lk 10,27), než právě touto ranní modlitbou. Těm, kteří jsou proti způsobu této modlitby, poznamenávám také následující: rozhodnutí synodického svazku podle Barlaama a Akindynose o králi Andronikos Palaiologos před senátem a římskými soudci. A je to takto: „Z toho bylo vidět a Barlaam byl zkontrolován, že se rouhá a zlomyslně mluví o taborském světle a o těch mniších a o svaté modlitbě, kterou pronášejí. Ukázalo se, že mniši jsou nadřazeni jeho kategorii, protože žijí ve výkladech a tradicích svatých otců... To je důvod, proč... sám Barlaam... ale i jakákoli jiná neviditelná osoba, která mluví rouhačsky a zlomyslně na základě těch rouhání, která řekl a jsou namířena proti mnichům, spíše proti církvi, nebo komukoli, kdo se zdá, že se zabývá podobnými věcmi naší vlastní vůlí a také obecně odsuzován, podléhá exkomunikaci pryč od katolické východní církve Kristovy a ortodoxního systému křesťanů“. Odkud je to zřejmé? Protože jak milost, kterou Bůh dává v tomto životě, tak i sláva, kterou se chystá dát v příštím, o níž David řekl „milost a slávu dá“ (Ž 83,12), tak obojí se nazývá milosrdenstvím; ten bez milosti, protože Ti, kteří byli obdařeni Bohem, prostě podle apoštola Petra, jsou nazýváni milosrdnými „Vy, kteří jste kdysi nebyli lid, nyní jste se stali lidem Božím; vy, kteří jste kdysi neměli slitování, nyní jste se slitovali“ (1 Petr 2,10). A svatý Pavel, ten, kterému bylo tolik odpuštěno, se nazývá odpuštěným: „Vyjadřuji svůj názor jako člověk, kterému bylo odpuštěno“ (1. Korintským 7:25); a jinde říká: „Ale bylo mi odpuštěno, protože jsem to udělal z nevědomosti“ (1 Tim 1,13). Podobně sláva svatých na nebesích a koruna se nazývá milosrdenstvím a je dána z milosrdenství, jak říká žalmista: „Kdo tě korunuje milosrdenstvím a soucitem“ (Ž 102,4). Svatý Zlatoústý to vykládá takto: "Koruna je tedy výsledkem milosti a lásky." Svatý Izák říká: „Musíte také vědět následující, bratři, že každý rozhovor, který se odehrává v tajnosti a každá péče o dobrý intelekt v Bohu a každé duchovní studium, je určeno jménem přání (to znamená, že se nazývá modlitba) a je skryto v tomto jménu; buď zmiňujete různá čtení nebo hlasy z úst nebo oslavování Boha, nebo péči o zarmoucené, klečící, žalující nebo odpočívající v Pánu. učení o pravém přání spočívá“ (Logos). To se muselo stát příště. Neboť jak vypráví Ital Cornelius, nástrojem bičování našeho Pána byly řetězy, vuneury, ostnaté tyče a provazy s háky přivázanými na koncích. Katů, kteří ho bičovali, bylo šedesát. Nenechali ho tedy bez úhony. Žíly se otevřely a krev tekla jako řeka, až do té míry, že jeho maso zmizelo z mnoha ran a mohli spočítat jeho kosti jednu po druhé, jak o tom prorokoval prorok David slovy „Spočítali všechny mé kosti“ (Žalm 21:18), zdá se, že toto vyprávění souhlasí s evangelii. Neboť jak Matouš, tak Marek uvádějí, že ti, kdo sloužili při bičování a dalších výsměch Pánu, byli celou spirálou, tedy celým vojenským řádem Pilátem, jak jej vykládá Guardian, což znamená, že je možné, že to bude další překročení počtu šedesáti. Se vší spravedlností se Nejsvětější Trojice radovala a radovala ještě více před stvořením světa, znala předem, podle své teoretické představy, věčnou Marii. Neboť někteří teologové se domnívají, že pokud předpokládáme, že všech devět řádů andělů spadlo z nebe a stali se démony, pokud by se všichni lidé od chvíle, kdy byl svět stvořen, stali špatnými a šli do pekla, aniž by byl někdo spasen; kdyby se všechny budovy, nebe, světla, hvězdy, živly, rostliny a zvířata, odvrátily od Boha a vyšly ze svého řádu a odešly do neexistence, přes to všechno by všechna tato zla budov ve srovnání s plností svatosti Theotokos nemohla Boha zarmoutit; protože jedině Lady Theotokos mu mohla za všechno a za všechno poděkovat a nenechat ho tolik truchlit nad ztrátou a ztrátou tolika svých budov, protože by ho přiměla k přehnané radosti ze svých vlastních; protože ona jediná nemá nikoho ve srovnání, miloval ho víc než kohokoli jiného, ​​protože poslechla jeho vůli víc než kohokoli jiného; protože jedině ona mohla a stala se schopnou přijímat všechny ty přirozené, nadpřirozené a nepovinné dary, které Bůh rozdělil celému stvoření. A to z jediného důvodu, protože se stal dalším druhým světem, nesrovnatelně lepším než celý rozumný a myslitelný svět a dostatečně a sám, aby Básníka věčně oslavoval pro krásu a rozmanitost jeho darů víc než celé stvoření vesmíru. Z toho se vyvozuje závěr, že, protože Bůh také předurčil Theotokos, podle své věčné dobré vůle, která není příští a následující vůlí Boží, ale jeho předchozí a hlavní vůlí, jak ji vykládá velký Řehoř Soluňský (log. Světla a řeč A v Narození Krista). Z toho vyplývá, říkám závěr, že jako je sad stvořen, aby se zasadil strom, a zase se sází strom pro ovoce, tak i celý rozumný a intelektuální svět byl stvořen k tomuto účelu, to jest pro Paní Theotokos; a znovu byla Lady Theotokos stvořena pro Pána našeho Ježíše Krista; a tak byl splněn prastarý záměr a první záměr Boží; v tom, že všechny věci byly rekapitulovány v Kristu a stvoření bylo spojeno se Stvořitelem, nikoli přirozeně, ne dobrovolně a z milosti, ale hypostází; jde o nejvyšší stupeň odboru, po kterém se nenašel, ani nenajde jiný představený. Slova Vassilioua Velikého jsou následující: "Během svého raného věku, když se podřídil svým rodičům, vykonával veškerou fyzickou práci s mírností a poslušností. Protože byli spravedliví a zbožní lidé, ale chudí a bez nezbytností (a jesličky to dokazují jako místo božského zrození), přirozeně neustále pracovali a šetřili si nezbytnosti. A Ježíš jim ukázal potřebnou práci, jak říká v Písmu. Všichni svatí, když byli na zemi, tvrdili, že vidí Boha matně a jako v zrcadle a záhadně, jak praví také Pavel (1. Kor. 13), avšak vystupujíce do nebes a stávají se blahoslavenými, vidí Boha tváří v tvář, t. j. okamžitě a jasně, jak říká. a tohle je Paul. Avšak duše Kristova, spojená jako hypostaze s Bohem Slovem a mající Božství z tohoto konce svého pojetí, jak učí svatí teologové, měla následně také tento absolutní pohled z tohoto prvního spojení. A když byl Kristus ještě na zemi, viděl svou myslí jasně a přímo Boha, při jehož blaženém pohledu se vždy kochal a pociťoval radost, i když byl v těchto bolestných utrpeních kříže, které pociťoval jen podle svých lidských smyslů. Tento požehnaný pohled na Krista vyplývá i z mnoha jiných věcí, ale především z úsloví: „Nikdo nevystoupil do nebe, než Syn člověka, který je v nebesích“ (Jan 3,12), což znamená, že Kristus byl v nebi s tímto požehnaným pohledem, který je dán nebesům. Neboť teologové říkají, že Kristova duše měla trojí poznání: toto blahoslavené, jak jsme řekli, Bohem vdechované, které měli i Proroci, s nímž Kristus znal i tajné lidské myšlenky, jak je zmíněno: „A nebylo třeba, aby mu kdokoli zpravoval jednoho člověka, protože dobře věděl, co každý v sobě má“ (J 2,25); a získaná, to jest přirozená filozofie bytostí, která byla jistě počata v duši Kristově, jako tomu bylo u Šalomouna, ale co do své podstaty a své existence se nazývá a nazývá se získaná, protože se získává bolestí a učením. Platba za naše hříchy od Pána se stala tak hojnou a tak bohatou, že připomínala nekonečný oceán a všechny hříchy lidí, minulé, současné i budoucí, připomínaly jedinou kapku vody. Svatý Zlatoústý o tom teologizuje takto: „Kristus zaplatil víc, než jsme dlužili. A ještě mnohem víc, protože nespočetný oceán je přirovnáván k malé kapce vody“. Proto Pavel řekl: „Milost, kterou přinesl Kristus, není přirovnána k přestoupení“ (Řím 5,15); a znovu: Kde byl hřích spatřován ve své skutečné děsivé velikosti, tam jej Boží milost přikryla výše uvedeným“ (Řím 5,20). A teolog Řehoř: „A jestliže chuť ovoce odsuzovala lidi, oč více je ospravedlňovalo utrpení Kristovo“ (Log. Eis tto Genethl.). A někteří teologové říkají, že Boží syn stačil zaplatit za hříchy všech lidí, i když pocítil tak malou bolest, jako když se mu sundá vlas z hlavy. Protože však vytrpěl tolik bolestí a prolil všechnu svou krev až do poslední kapky a zemřel tak nečestnou smrtí, pomyslete si sami, jak bohatá a nekonečná je platba a zadostiučinění, která byla učiněna pro nás. Velikost svatého kříže byla na délku patnáct stop, na šířku, tedy v bočním dřevě, osm stop, jak je podle starých tradic. Další věc byla, že kvůli velké váze kříže jej Ježíš již nemohl zvednout, jako by byl vyčerpaný předchozím mučením. Proto často klečel na cestě, kterou vojáci, vidouce, popadli Šimona, aby ho zvedli, ne proto, že by ho litovali, ale protože se báli, že na cestě zemře, než přijali potupnou smrt kříže. Ukřižování hřeby bylo mezi Římany obvyklé, ne pro každého člověka, ale pro nejpoddajnější a zločince, jak je vidět z rozhodnutí Piláta proti Kristu. Proto mnozí zastávají názor, že oba lupiči nebyli jako Ježíš ukřižováni hřeby, ale byli pevně svázáni provazy. Titul byl napsán ve třech jazycích, aby každý, Římané, Řekové i Židé, pochopil, že Ježíš je odpadlíkem od království a chce se stát králem. Pro dobro filologů přidáváme i slova tří jazyků. Hebrejská slova byla následující: „Ježíš Nazaretský melech Yehudim“, řecká „Ježíš Nazaretský, král Židů“ a římská „Ježíš Nazaretský rex Judeaum“. Jak známe oheň z kouře, tak z některých vnějších znamení můžeme pokorně pochopit vnitřní oheň nezměrné touhy, kterou Pán musel trpět; to ve zkratce zní: ovládat Petra a nazývat ho Satanem, protože mu zabránil jít do Jeruzaléma, aby netrpěl: „Jdi za mnou, Satane, protože nemyslíš na věci Boží, ale na věci lidské“ (Mt 16,23); jeho nadměrná úzkost před vášní, když přišel čas, aby trpěl; protože to odhaluje, že „mám křest, abych byl pokřtěn, a zmocňuje se mě netrpělivost, dokud nebude dokončen“ (Lukáš 12,50); nazývat vášeň a smrt pohárem, věcí, která podle svatého Strážce ukazuje radost a potěšení a oslavu, kterou ti, kdo pijí víno, přijímají. "Nemám pít kalich, který mi dal Otec?" (Joh. 18:11); běžet o půlnoci, překročit potok cedrů a ujistit se, že došel do zahrady, kterou Jidáš znal, a ukázat, že ochotně přichází k vášni, jak vykládá sv. Zlatoústý; "Když to řekl, vyšel Ježíš se svými učedníky a ti šli na protější stranu cedrového potoka. Byla tam zahrada, kam Ježíš a jeho učedníci vcházeli. Toto místo znal i Jidáš" (J 18,1-2); vyšel sám, aby řekl vojákům, že je tam, aby ho chytil „Já jsem“ (J 18,5), jak také Šalomoun vykládá v Písni o Pánově dobrovolném umučení a ze své strany řekl: „Půjdu na horu Smyrna“ (4,6), tedy smrti a pohřbu, protože tak se stala hora Golgota a Nilessa podle výkladu Maxim; mít šťastné oči, když visel na kříži, podle toho Jákobova; jeho oči jsou z vína“ (Gn 49,12) podle Cyrilova výkladu. Zvláštním způsobem a s důrazem nám však ukazují nekonečnou lásku a touhu, kterou musel Kristus trpět a vždy za nás trpět tyto dvě věci: a) tradici božských tajemství, v nichž Kristus vždy mysticky a duchovně umírá a trpí, ale také je vzkříšen; b) příběh, který Dionysius Areopagita zmiňuje ve svém dopise Demofilovi, protože říká, že apoštol Karpos, který byl na Krétě, litoval a prosil Boha, aby dal bezbožného člověka do pekla, že jej křesťan uvedl do omylu a bezbožnosti. A tak tam, když se modlil, sestoupil Pán s množstvím andělů a poté, co k němu vztáhl svou pravici, řekl mu, aby ho udeřil, protože i když ho lidé křižují a jdou za to do pekla, je připraven zemřít za spásu lidí mnohokrát: "Udeřte mě tak, protože znovu jsem připraven zemřít za lidi, kteří mi zase nechtějí být zachráněni, nikdo jiný mi nebude drazí." Basil Veliký poznamenává další dluh, který mají ti, kdo se účastní. Protože ti, kdo se účastní, odsuzují Pánovu smrt s přijímáním, jak říká i Pavel: „Kdykoli jíte tento chléb a pijete tento kalich, odsuzujete Pánovu smrt“ (1. Korintským 26). A smrt Páně se stala pro všechny, kdo se jí účastní, a pro všechny lidi obecně podle apoštola Pavla, který říká: „Jestliže jeden zemřel za všechny, zemřeli všichni, a on zemřel za všechny“ (2. Kor. 5,15). Proto ti, kdo mají účast, musí pro lásku a víru a pro Boží přikázání poslušnost až do smrti a nežijí již ve světě a v hříchu a sami v sobě, ale pouze v Bohu, jehož mají účast, v tom, který za ně zemřel a vstal z mrtvých, podle Pavla, který říká: „Ať ti, kdo žijí, nežijí už pro sebe, ale pro toho, kdo za ně zemřel a vstal z mrtvých“ (15. A to je to, co světec říká, protože je to nauka předaná Pavlem. (Z důvodu, že „kdo se znovuzrodí skrze křest, je živen a následující) Protože všechny ostatní ctnosti s podobou, kterou mají k Bohu, činí ctnostného člověka schopným sjednotit se s Bohem, ale nesjednocují ho. Modlitba Noera má však takovou moc sjednotit se s Bohem (viz také v kapitole). A svým způsobem jsou ostatní ctnosti jako nástroje, které narovnávají a upravují dvě desky, zatímco modlitba je přirovnávána k lepidlu, které tyto odpovídající desky spojuje. Proto velký Řehoř, biskup ze Soluně, řekl, že „síla modlitby posvěcuje nanebevstoupení a spojení člověka s Bohem, protože je spojením logických staveb se stvořitelem“ (Philokalia). Z tohoto úsloví svatý Maxim vyvozuje, že kdo plní Pánova přikázání, přijímá Pána nejen ve své duši, ale spolu s ním přijímá i Otce, který je s ním, a Ducha svatého, který je od něj neoddělitelný. Džin v sobě přijímá celou Nejsvětější Trojici a stává se jejím sídlem (kapitola oa' druhého století). Ale také ti, kteří velmi často chtějí a nemohou přijímat tajemné svaté přijímání, t. j. přijímat Krista, který je v mystériích, nebo protože jsou na pustém místě, kde nejsou ani kněží, ani oltář a kostel, nebo jsou ve světě, ale duchovno jim překáží ne kvůli nějaké jejich vině, ale kvůli zvrácenému a zlému zvyku, který řekl, ale převládá, protože oni sami převládají, a touží po tom, co v sobě chtějí, říkám, tajemno. a z jiných důvodů nemohou, ať v sobě duševně a duchovně přijmou Krista, jak říká Mikuláš z Kavasilas ve výkladu liturgie (kap. 2), protože Kristus, který je v mystériích duševně a aniž by byl viděn a neviditelně jim předává posvěcení tajemství způsobem, který sám zná. Proto Abba Isaac napsal: „Vděčnost toho, kdo dostal, podněcuje toho, kdo dával, aby dával větší dary než dříve“ (Log. L'). Někteří také interpretovali onu část žaltáře tak, jak je mluvil Bůh, takto: "Co je mi v nebi? (kromě díkůvzdání, to jest) a co jsem tě proboha, člověče, žádal? (to jest ke slávě a díkůvzdání)" (Žalm 72:24) Protože podle Basila Velikého (přívlastek) jde o posvěcení, oddat se svatému Bohu zcela a bez přerušení v každém okamžiku a dbát na to, aby se dělalo to, co je Bohu milé. A také říká, že cokoli je jednou zasvěceno Bohu, je bezbožné a troufalé, pokud to někdo vezme a použije pro běžné a lidské použití. Všiml si, že každé dílo a každý druh umučení našeho Pána je některými učiteli nazýván tajemstvím, protože každý z nich také obsahuje nějaký tajemný význam: z tohoto důvodu a dále v této kapitole říká, abychom přecházeli od jednoho tajemství k druhému tajemství svého života a vášně. Takže toto učení, nepochybujte. Například: jako jsou někteří zbožní a snadno utlačovatelní, jako jsou ženy, a ti, kteří mají od přírody mírný temperament. Říká se, že ti, kdo to dělají z ješitnosti a filantropie nebo z opilství nebo z různých jiných podobných vášní, jsou posedlí ďáblem. Studujte slova Abba Izáka a uvidíte změnu, kterou duše přijímá, temnotu a zoufalství a váhání ohledně víry a rouhání a jak a proč a kdo je trpí a jak jsou vyléčeni. A svatý Izák ze stejného důvodu říká, že člověk, který tím trpí, potřebuje osvíceného člověka, který má zkušenosti v podobných věcech, aby od něj byl osvícen a posílen. Basil Veliký ve své předmluvě k širokým pojmům velmi moudře a obsáhle dokazuje, že všichni křesťané, mladí i staří, jsou povinni zachovávat všechna přikázání, která nám Pán přikazuje ve svatém evangeliu, nevyjímaje žádné z nich: A') Protože Pán poslal své učedníky kázat a řekl jim, aby učili všechny národy dodržovat všechna přikázání, která jim přikázal: "Jděte a získejte učedníky, které vám dal všechny." (Mt 28:19): tedy ne některá přikázání zachovávat a jiná zanedbávat, ale všechna, všechna bez jakékoli výjimky. B) Protože kdyby všechna přikázání nebyla nezbytná a nezbytná pro naši spásu, nebyla by vůbec zapsána v Bibli svaté, ani by Pán nedal přikázání, že všechna musí být dodržována. C) Pokud nám Pán přikázal, abychom se stali dokonalými: „Buďte dokonalí“ (Mat. 5:48) a Pavel nařizuje, aby byl Boží muž kvalifikovaný, správný a úplný, „aby byl způsobilý muž Boží“ (2 Tim 3:17), je zřejmé, že tato dokonalost a úplnost nám bude dána dodržováním Kristových přikázání. D) Protože Kristova přikázání jsou mezi sebou jakoby nějakým řetězem spojena, takže kdo poruší a poruší jen jedno z přikázání, tím, že poruší a poruší jedno přikázání, poruší a poruší všechna ostatní přikázání zároveň a nedostane tolik odměny za přikázání, která dodržel, jako trest za ta, která nedodržel. Proto bratr Jakub na jedné straně říká, že „Kdo zachovává všechna přikázání zákona a jedno porušuje, je považován za přestupníka celého zákona“ (2,10) a sám Bazil Veliký říká: K čemu mi prospějí ostatní přikázání, která jsem vykonal? když zabiju bratrovo dítě a budu za to považován za vinného z pekelného ohně?'' Z toho všeho vyplývá závěr, že každý křesťan má velkou povinnost zachovávat všechna přikázání. A co říkám, abych si je nechal? aby je dodržoval vší silou, vší vůlí a se vší láskou, chce-li se podle Apoštola nechat korunovat jako právoplatný sportovec. A nejen to, ale i on sám, aby k přikázáním přidal ještě něco navíc, dělal nějakým způsobem nadsázku. Neboť ani ten, kdo měl jeden talent, nedostal chválu od svého Pána, protože talent vrátil, ale byl kritizován, protože ho nerozmnožil. Dokončuji poznámku pod čarou a říkám ti: Bratře, pokud patříš do třídy otroků a bojíš se Boha, aby tě neuvrhl do pekla, dodržuj všechna přikázání. „Šťastný, kdo se bojí Hospodina a nachází zalíbení v přikázáních“ (Ž 111,1). Vlezeš-li do třídy námezdních dělníků a očekáváš, že za svou ctnost dostaneš plat v království nebeském, dodržuj všechna přikázání: „Nakloň mé srdce, abych za odměnu konal tvá práva“ (Ž 118,111). Vystoupíš-li na hodnost synů a sloužíš Bohu jen z lásky k němu, dodržuj všechna přikázání: „Pozvedám ruce k tvým přikázáním, která jsem miloval“ (Ž 118,49). A znovu: "Jsem-li Otec, kde je má sláva?" říká Bůh. Slávou otce je synova poslušnost duchovním přikázáním. Protože věděl také následující: porušíš-li jediné přikázání, když se můžeš vyhnout jeho porušení, nebudeš mít pýchu, ale v den soudu se budeš stydět. Proto David řekl: „Nebudu se stydět, když znovu pohlédnu na tvá přikázání“ (Ž 118,6). Připomínám také, že všechna přikázání, jak Starého, tak Nového zákona, jak se většinou říkají s rozkazovacím slovesem, jako například: „milujte své nepřátele, dobrořečte těm, kdo vás proklínají...“, se zřídka vyslovují v konečném čase, jako například „milujte Pána Boha svého, nezabijete, nezcizoložíš...“ a velmi zřídka se vyslovují s jinými slovesy. Bazil Veliký také ve výkladu sedmého žalmu říká, že „nechytej mou duši jako lev, ani vykoupená bytost, ani zachránce“, že i tito stateční sportovci, kteří celý život bojovali s démony a unikali z pastí a jejich útoků, ale na konci života jsou vyšetřováni pánem doby, a pokud se zjistí, že mají nějaké šrámy či rány, utrpěli od něj jsou-li však nalezeni bez zranění a znečištění, odpočívají jako osvobození od Krista. Někteří zase to, co řekl Bůh hadovi, „držíš mu (člověku) patu“, to chápali alegoricky takto: Že Ďábel vždy dodržuje konec života člověka a snaží se najít nějaký hřích, aby ho dostal. Jinými slovy, pata znamená konec života, protože je to také konec a konec těla. A vskutku pokora, pokoj a mírnost srdce jsou tak spojeny, že kde je jeden, je i druhý, a kdo je tichý v srdci, je také pokorný: a naopak, kdo je pokorný v srdci, ten je mírný a pokojný. Proto je Pán pronesl společně slovy: „Učte se ode mne, že jsem tichý, pokorný a pokojného srdce“ (Mt 11,29). To říká světec ve svých slovech jeptišce Xeni. Například: jako jsou někteří zbožní a snadno utlačovatelní, jako jsou ženy, a ti, kteří mají od přírody mírný temperament. Smutek je jedna věc a slzy druhá. Truchlení je smutné účtování a bolest srdce, kterým se rmoutíme a bolíme: a) protože jsme zarmoutili a urazili Boha svými touhami a porušili jeho přikázání, b) protože jsme v tomto životě byli zbaveni jeho milosti a po smrti můžeme být zbaveni jeho království a c) protože jsme se svými hříchy učinili odpovědnými za věčné peklo. Tato bolest a myšlenka se stávají jako břemeno a zplošťují srdce nebo jako centrum, které je vyšívá, a z toho plynou hluboké povzdechy: když toto zploštění a podráždění hodně zesílí, pak srdce klesá a slzy vyskakují z očí, ale prostřednictvím synergie milosti Boží, který nám to dává, abychom smyli naše hříchy a znovu získali svou milost. Protože, jak je zmíněno, Bůh zbavením své milosti zatvrzuje srdce: „Zatvrdil jsi naše srdce, abychom se tě nebáli“ (Iz 63,17). Tak je zmíněno, že energií a udělením své milosti naplňuje srdce (Řím 11,8 a Žalm 59,3; Iz 29,10). Musíme se tedy vždy vypořádat se truchlením, protože závisí na nás a podobá se návratu a pokání marnotratníka. Slzy je však třeba žádat od Boha jako jeho dar a jsou přirovnávány k objetím a objetím Boha otce vůči marnotratníkovi, jak říká Řehoř Soluňský. Proto si svatý Augustin ve své lásce přeje, když se zeptal pěstounských hvězd, propasti a ostatních staveb, zda mají jeho Boha, a když se dozvěděl, že v nich nebydlí, nakonec, když se obrátil k sobě, našel Boha, aby v něm přebýval. A tak litoval sám sebe, kdo hledal Boha ve vnějších věcech, zatímco byl v sobě. Poznamenal, že Bůh je uvnitř duše a účastní se, nikoli podle své pravé podstaty, daleko od takové myšlenky, ale podle své vlastní milosti a energie, jak říkají svatí teologové: ve skutečnosti je nejen v energii duše, ale mnohem více v její podstatě. Protože pouze Bůh je tvůrcem esencí, je tedy jediným, kdo spojuje jak prostřednictvím esencí, tak s esencemi, jak těl, tak duchů, jak podrobně zmiňuje onen vznešený Řehoř Soluňský ve svém dopise Barlaamovi. Přesněji řečeno, je to celé centrum, ve kterém se nacházejí a upevňují všechny podstaty bytostí, podle pasáže z Písma „v něm žijeme, pohybujeme se a zůstáváme“ (Sk 7,28). Viz také tzv. kapitola prvního dílu. Řekl jsem, že pouze Bůh se sjednocuje s podstatou, protože žádné stvoření, ať je to duch nebo tělo, se nesjednocuje s podstatou jiného tvora, ale pouze s energií: takže ani Satan se nemůže sjednotit s podstatou duše, ale komunikuje pouze s jejím jednáním sňatkem, jak říká představený svatý Řehoř. c Abba Isaac říká totéž a nařizuje nám, abychom opustili množství a znalost mír a veršů a paměti, a že pouze naše myšlení by mělo být ve studiu toho, co je řečeno, dokud naše duše nebude povznesena buď ke chvále Boží, nebo k blahodárnému zármutku a zármutku: a od té doby odchází zmatek, který odnímá sladkost významů a jako pijavice dusí jeho významy: pijavice vidí také bytosti předchozí projev, kde sám říká, že naše následování musíme dělat s absolutní svobodou, bez vyrušování. A pokud náš výpočet říká, že musíme zkrátit, musíme nechat zastávku nebo jak chceme... Mnoho a různé jsou důvody, pro které Bůh podle propasti svých nepochopitelných trestů připouští, aby pokušení nastala jak na hříšníky, tak na svaté a ctnostné. Svatý Chrysostomos v řeči, kterou pronáší na apoštolské rčení „Potřebuji trochu vína na tvůj žaludek a na tvé tlusté nemoci“, uvádí jedenáct důvodů, pro které Bůh dovoluje, aby byli svatí pokoušeni. A svatý Izák Syřan uvádí mnoho dalších důvodů, pro které jsou lidé v pokušení jak v jeho řeči, tak v jeho řeči. Sám však zmiňuje neslovo obecně, že "pokušení prospívá každému člověku... bojovníci jsou v pokušení přidat bohatství k bohatství. Líní se chránit před tím, co jim škodí, kdo spí, aby se probudil a kdo je daleko, aby se přiblížil k Bohu; a jeho přátelé, aby měli větší odvahu". Proto svatý Jan z Damašku ve své kapitole o pravoslavné víře poté, co řekl, že pokušení přicházejí ke spravedlivým a hříšníkům prostřednictvím odpuštění nebo ústupků nebo prostřednictvím finančního a duchovního opuštění, na závěr dodává: „Musíme vědět, že všechny nepříjemné věci těm, kdo je přijímají s vděčností, jistě přinášejí užitek“. To se zde velmi dobře učí. To znamená, že služebník Boží někdy upadne do světla a obyčejnosti nebo nejzávažnější z těchto chyb, které se běžně nazývají odpustitelné a nesmrtelné. Jedna věc je totiž mít odpustitelný hřích a druhá věc je mít k němu nějaký sklon a vůli obecně a mnohokrát to opakovat; neboť od těchto odpustitelných hříchů nejsou ani tito svatí zcela osvobozeni podle verše, Znovu a znovu pravidla posvátného synodu v Kartágu, ale mnohokrát vypadnou buď z nevědomosti, nebo vědomě nebo z vlastní volby kvůli lidské nemoci. Takoví lidé by k nim ale obecně neměli mít sklony, a to ani příliš často, a vytrvale je odřezávat, ale vždy bojovat, aby své duše očistili od tohoto zlého sklonu, aby neztratili potěšení z Boha. Protože i když Bůh odpuštěné hříchy netrestá věčným peklem, vždy mu připadají nepříjemné a nenávistné, stejně jako všichni, kdo je páchají. A kromě nich známé hříchy oslabují síly duše, ničí zbožnost, brání milosti, která přichází od Boha, otevírají dveře pokušením, a pokud duši nezabíjejí, činí ji nemocnou, zvláště když v ní člověk setrvává dlouho. se sklonem, který má, a se svou vůlí. Protože jedna věc je lehkou lež jednou nebo dvakrát a druhá věc je lhát o každém případu a mít z takové chyby nějaký sklon a radost. Když mouchy rychle projdou nějakou aromatickou látkou, nezničí ji celou, ale když se zastaví a uhnijí v ní, zničí celek a znečistí jej, jak říká Šalomoun: „Mouchy, když létají, znečišťují obal aromatického oleje“ (Kaz 10,1). Tak je to i se známými hříchy, když dlouho zůstávají v duši, ničí veškerou její zbožnost a její dobrý stav. Mohlo by vás zajímat: