"Невидимая брань" في اليونانية (الحرب الخفية)

المحتويات مقدمة الجزء الأول الفصل أ ما هو الكمال المسيحي؟ ومن أجل الحصول عليه، على المرء أن يقاتل. الضروريات الأربع في هذه الحرب الفصل الثاني يجب ألا نثق في أنفسنا، ولا يجب أن نمنح الشجاعة أبدًا الفصل ج الأمل والثقة في الله الفصل الثاني كيف يمكن للمرء أن يعرف ما إذا كان يعمل مع عدم الثقة في نفسه ومع الأمل الكامل في الله. نحن نثقف عقولنا، لكي نحميها من الجهل. الفصل العاشر: بعض الأفكار التي تحفز رغبة الإنسان في أن يريد فعل مشيئة الله في كل شيء الفصل الثاني عشر الإرادات والرغبات الكثيرة الموجودة في الإنسان والمعركة القائمة بينها الفصل الثالث كيف يجب محاربة الإرادة غير العقلانية للحواس وفيما يتعلق بالأفعال التي يجب على الإرادة القيام بها حتى تكتسب عادات الفضيلة الفصل الرابع عشر ما يجب فعله عندما يكون المتفوقون يبدو أن الإرادة العقلانية مهزومة من قبل غير العقلاء والدنيا والأعداء الفصل 10 يجب على المرء أن يحارب بكل قوته ودائمًا وبشجاعة الفصل 16 كيف يجب أن يخرج جندي المسيح إلى المعركة في الصباح من أجل القتال الفصل 11 بأي ترتيب يجب أن نحارب أهواءنا الفصل الثاني كيف ينبغي للمرء أن يحارب الحركات المفاجئة للأهواء الفصل 10 كيف ينبغي للمرء أن يحارب أهواء الجسد الفصل ك كيف ينبغي للمرء أن يحارب ضد الحركات المفاجئة للأهواء الفصل 10 كيف ينبغي للمرء أن يحارب أهواء الجسد الفصل ك الإهمال الفصل ك تصحيح الحواس الخارجية. وبأي طريقة يمكن للمرء أن ينتقل منها إلى نظرية الله ومدحه الفصل ك. نفس الأشياء المعقولة التي قلناها تخدمنا كوسيلة وأدوات لتصحيح حواسنا، إذا انتقل منها إلى دراسة الكلمة المتجسد وإلى أسرار حياته وآلامه الفصل ك. كيف يجب أن نصحح حواسنا بطرق أخرى عندما تعرض علينا أشياءها المرئية الفصل ك.د. كيف يجب أن نحكم لغتنا الفصل ك. كيف يجب أن نصحح خيالنا و الفصل KX يجب على جندي المسيح أن يتجنب بكل قوته الاضطرابات والاضطرابات إذا أراد أن يحارب أعدائه بشكل جيد الفصل KZ ما يجب أن نفعله عندما نجرح الفصل K ما هي التكتيكات التي يستخدمها الشيطان في القتال بشكل عام وتضليل الناس في مختلف المواقف الفصل KTH الحرب والخداع الذي يستخدمه الشيطان لأولئك الذين يبقيهم في خدمة الخطيئة الفصل L الحرب والخداع الذي يستخدمه الشيطان لأولئك الذين يعرفون شرهم ويريدون التحرر. ولماذا قراراتنا في كثير من الأحيان لا تأتي بنتيجة الفصل LA الخداع الذي يستخدمه العدو لأولئك الذين يعتقدون أنهم يسيرون نحو الكمال الفصل LB الحرب والخداع الذي يستخدمه الشيطان حتى نتخلى عن طريق الفضيلة التي نسير فيها الفصل الخامس الخداع الأخير الذي يستخدمه الشيطان بحيث تصبح الفضائل التي اكتسبناها سببًا للشر الفصل LD بعض المعرفة المفيدة للتغلب على الأهواء واكتساب فضائل جديدة الفصل LEI الفضائل يجب أن يتم اكتسابها بالتدريج، بالتدريج، ويجب علينا أولاً أن ننشغل بواحدة ثم بالأخرى. الفصل الثالث: مع التزامنا بخوض معركة الفضائل دائمًا، يجب ألا نتجنب تلك التي تصبح مناسبات بالنسبة لنا لاكتسابها. الفصل الخامس: يجب أن نحب جميع المناسبات التي تؤدي إلى اكتساب الفضائل، وأكثر من ذلك تلك التي تجلب المزيد من الصعوبات. الفصل الأول كيف يمكننا استخدام ممارسة فضيلة واحدة في مناسبات مختلفة. الفصل الأول: الوقت الذي يجب أن نخصصه لممارسة كل فضيلة؛ وحول نقاط تحيزنا الفصل الثاني: لا ينبغي لنا أن نرغب كثيرًا في التحرر من المعاناة التي نتحملها بالصبر. وكيف يجب أن نحكم كل رغباتنا، حتى نكون فاضلين الفصل الثالث كيف يجب أن نقاوم الشيطان عندما يحاول خداعنا بطيش الفصل MD نحكم على جارنا بالبر الذاتي. كيف يجب أن نقاوم هؤلاء؟ والدة الإله مارياس الفصل ن بعض الأفكار حول التوجه إلى والدة الإله بإيمان وشجاعة الفصل ن كيف ينبغي للمرء أن يدرس ويصلي من خلال الملائكة وجميع القديسين الفصل ن ملحوظة: دراسة أهواء الرب تسبب أمزجة مختلفة وأهواء ثيوفيلية في قلوبنا الفصل ن الفوائد التي يمكن أن ننالها من دراسة المصلوب والاقتداء بفضائله الجزء الثاني الفصل أ سر الإفخارستيا الأقدس الفصل الثاني كيف ينبغي للمرء أن ينال سر الإفخارستيا الإلهي الأقدس، أي كيف يجب أن يقبل المسيح سرًا. الفصل ج. كيف يجب أن نستعد للشركة، لكي نكون مدفوعين بمحبة الله. الفصل د. الشركة الروحية والعقلي، أي كيف يتواصل المسيح عقليًا وروحيًا. الفصل هـ. تقديم النعم والشكر. الفصل د. التقدمة العقلية، أي كيف ينبغي للمرء أن يقدم نفسه عقليًا وكل ما لديه. العمل لله الفصل ز الخشوع المعقول وبرود وجفاف هذا الخشوع الفصل فحص الضمير الفصل الأول كيف يجب أن نجهز أنفسنا ضد الأعداء الذين يقاتلوننا عند الموت الفصل الأول ما هي الإهانات الأربع التي يوجهها لنا أعداؤنا عند الموت. أولاً جريمة الإيمان وعلاجها الفصل الحادي عشر جريمة الجهل وعلاجها الفصل الثاني عشر جريمة الغرور وعلاجها الفصل الثالث جريمة الخيال وعلاجها الفصل الرابع عشر السلام الروحي للقلب الفصل الأول الاهتمام الذي يجب أن تتمتع به النفس لتكون في سلام الفصل التاسع يتم بناء هذا المسكن السلمي شيئًا فشيئًا الفصل الأول يجب على النفس أن تتجنب كل إكرام وتحب التواضع وفقر الروح الذي به سلام الروح يتم الحصول على الروح الفصل الثاني يجب أن تبقى النفس في عزلة ذهنية وهدوء، حتى يجلب الله سلامها الخاص بها الفصل الخامس: الحكمة التي يجب أن تكون لدينا في محبة جارنا، حتى لا يسبب لنا مشكلة في هذا السلام. ويجب على النفس، بعد أن تجردت من إرادتها، أن تقف أمام الله. لا ينبغي لأحد أن يطلب طعامًا أو أي شيء يسبب الشهية، إلا الله وحده. عندما لا يزال يشعر في داخله ببعض المقاومة للسلام الذي ذكرناه أعلاه، ما هو اهتمام الشيطان بتعكير صفو سلام نفوسنا؟ يجب أن نتجنب الحيل والخداع في الفصل KD يجب ألا تختلط النفس بالإغراءات والحسابات الداخلية الفصل K الإغراءات التي أعطاها الله لمصلحتنا الفصل KS ما هو الدواء الذي يجب أن نعالجه حتى لا نضطرب من أخطائنا وضعفنا الفصل KZ' يجب أن تكون الروح في سلام وتتقدم دون إضاعة الوقت والاسم الذي يطلق على الكتاب الروحاني هو العدل والحق. لأنه على الرغم من أن العديد من الكتب المقدسة والموحى بها إلهياً في العهدين القديم والجديد، فإن نفس الأشياء التي تعلم تم تسميتها مباشرة منه (هكذا، على سبيل المثال، سمي سفر التكوين لموسى لأنه يذكر الولادة من العدم والخليقة والأناجيل الأربعة، لأنها تسجل رسائل الشعب الصالحة والخلاصية. لماذا يعلم هذا (ليس عن حرب محسوسة ومرئية، وليس عن أعداء جسديين ومرئيين، ولكن عن الحرب غير المرئية التي تحدث في العقل، والتي يشارك فيها كل مسيحي، فورًا معمودية ووعده أمام الله، أن يحاربه حتى يموت، من أجل اسمه الإلهي. ولهذا السبب وفيما يتعلق بهذه الحرب، كتب مثل في العدد... ولهذا السبب سُميت في الكتاب حرب الرب (العدد). 21: 14)، ويعلمنا عن الأعداء غير الجسديين وغير المنظورين، وهم الأهواء المختلفة وشهوات الجسد والشياطين الأشرار، الذين يكرهون الناس ولا يكفون عن قتالنا ليلًا ونهارًا. كما قال الطوباوي بولس: “ليس علينا أن نحارب الناس، بل الرئاسات والسلاطين، أي ولاة هذا الدهر، الأرواح الشريرة التي بين الأرض والسماء” (أف 6: 12). والجنود الذين يقاتلون في هذه الحرب كلهم ​​مسيحيون، كما نتعلم من هذا الكتاب. والقائد الأعلى للمسيحيين هو ربنا يسوع المسيح، محاطًا بجميع قواد المئات وقواد المئات، أي بكل رتب "الملائكة والقديسين"؛ إن ميدان المعركة والمكان وساحة المعركة، التي تجري فيها هذه الحرب، هو نفس القلب وكل الإنسان الداخلي، وزمن الحرب هو حياتنا كلها. ما هي الأسلحة التي تزود بها الحرب الخفية جنودها؟ اسمع، خوذتهم وسكوتاريهم هي انعدام الثقة واليأس الذي حققوه ذاتيًا. رايتهم وقميصهم الحديدي هما الشجاعة أمام الله والرجاء الأكيد. صدورهم وصدورهم هي دراسة أهواء الرب. منطقتهم هي الامتناع عن ممارسة الجنس من المشاعر الجسدية. أحذيتهم هي الذل والاعتراف بمرضهم. ودرعهم أي درعهم هو الصبر على الفتن وإزالة الغفلة. السكين التي يحملونها بيد واحدة هي الصلاة المقدسة، سواء ما يسمى العقلية أو الشفهية، وكذلك تلك التي تتم من خلال الدراسة. والقطب الثلاثي الذي يمسكونه باليد الأخرى هو عدم الموافقة على الهوى الذي يحاربهم، وطرده بالغضب وكرهه والتعاطف معه من قلوبهم. طعامهم، الذي يأخذونه لتقوية أنفسهم ضد الأعداء، هو التناول المستمر من المناولة الإلهية، سواء من سر المذبح الإلهي أو من سر النورا، والهواء الساطع والصافي، الذي من خلاله يرون الأعداء من بعيد، هو التدريب الأبدي للعقل لمعرفة الأشياء بشكل صحيح والتدريب الدائم للإرادة، على الرغبة فقط في إرضاء الله، وسلام القلب والهدوء. هنا، هنا، في هذه الحرب غير المرئية، أو بالأحرى، في حرب الرب هذه، يتعلم جنود المسيح مختلف أنواع الخداع، وجميع أنواع المكائد، والحيل الصعبة والفنون التي يستخدمها الأعداء الأذكياء ضدهم من خلال الحواس، من خلال الخيال، من خلال الحرمان من الخشوع، وفي الواقع، من خلال الإهانات الأربع، التي تجلب وقت الموت، والخيانة، أقول، الاعتراف، والفراغ وتحولهم إلى ملائكة مشرقة. وبعد ذلك، يدرسون أيضًا كيفية حل آلات العدو هذه ومكافحتها. وهنا يتم تعليمهم النظام والقانون الذي يجب عليهم الحفاظ عليه ومدى الشجاعة التي يجب أن يقاتلوا بها. وباختصار، من هذا السفر، كل إنسان يحب خلاصه، يتعلم كيف يهزم أعدائه غير المنظورين، لكي ينال العرق والكنوز، أي الفضائل والحقائق، وينال الجائزة والإكليل، الذي هو الاتحاد مع الله في الحاضر وفي المستقبل. فاقبلوا أيها القراء الأعزاء هذا الكتاب بكل سرور واستحسان، وتعلموا منه فن الحرب الخفية؛ احرص ليس فقط على القتال ببساطة، بل أيضًا على القتال بشكل قانوني وصحيح، حتى تتوج. لأنه كما يقول الرسول "وإن كان أحد يتدرب لا يكلل إن لم يتدرب قانونياً" (2 تي 5)". تسلح بالأسلحة التي يعلمك إياها، لكي تقتل بها أعداءك العقليين وغير المنظورين، أي الأهواء التي تُرهق النفس، والشياطين التي هي صانعة هذه الأهواء. "البسوا سلاح الله لكي تقدروا أن تقاوموا مكايد إبليس" (أف 3: 10). وتذكر أنك وعدت في المعمودية المقدسة التي نبذتها وحاربت الشيطان وكل أعماله وكل عبادته وكل خطاياه التي أعمال الشهوة والطموح والجشع وسائر الأهواء. لذلك، قاتل بكل ما تستطيع لتهزمه، وتخجله، وتهزمه بكل كمالك. وما هو الأجر والراتب الذي يجب أن تتقاضاه مقابل انتصارك هذا؟ كبير جدًا. واسمعوها حرفياً من فم الرب الذي وعدنا بها في الرؤيا المقدسة. "من يغلب سأعطيه أن يأكل من ثمر شجرة الحياة التي في فردوس إلهي" (الفصل 2، 7). "إن الغالب لا يجربه الموت الثاني" (رؤيا 2: 11). "من يغلب فسأعطيه من المن المخفى" (رؤيا 2: 17). "من يغلب فسأعطيه السلطان الذي أخذته أنا أيضاً من أبي وسأعطيه أيضاً كوكب الصبح" (رؤيا 2، 28). “سيلبس المنتصر ثياب النصرة البيض، ولن أمحو اسمه من سفر الحياة، وسأعرفه لي أمام الله وملائكته” (رؤيا 3، 5). "سأجعل المنتصر عمودًا في كنيسة إلهي" (رؤيا 3: 12). "من يغلب سأجلسه معي في عرشي" (رؤ3: 21). "الفائز سيرث كل شيء، وأنا أكون له إلهاً وهو يكون لي ابناً" (رؤيا 21، 7). هل ترى المواقف؟ هل ترى الأجر، ترى هذا الإكليل الثماني، المليء بالزهور والقطيفة، ولكن سيتم نسج أكاليل أكثر بكثير لكم أيها الإخوة، إذا تغلبتم على الشيطان؛ لذلك تعلم من هذا أن تجاهد وتمتنع "حتى لا يأخذ أحد إكليلك" (رؤ 3: 11). لأنه صحيح أنه عار عظيم على أولئك الذين يتنافسون في المسابقات الجسدية والخارجية وفي الخماسي أن يمتنعوا عن كل شيء، من أجل الحصول على إكليل من القدس أو الكرفس أو غصن الصنوبر أو النخيل أو الغار أو الميرسين أو أي نبات آخر. وأنت الذي يجب أن تأخذ مثل هذا التاج غير القابل للتدمير، اقضي حياتك بالإهمال واللامبالاة. وليقنعكم بولس بهذا قائلاً: "ألستم تعلمون أن المتسابقين جميعهم يركضون في الملعب ولكن واحداً يأخذ الجائزة؟ إذن اركضوا أنتم أيضاً لكي تفوزوا بالجائزة. الرياضيون الذين يستعدون للسباق يخضعون لجميع أنواع الامتناع عن ممارسة الجنس؛ لكي يأخذوا إكليلًا يبسًا وأنت قطيفة" (1 كورنثوس 9، 24). هذا النصر وروعة هذه التيجان أتمنى أن نستمتع بها؛ تذكروا يا إخوتي أن تصلوا إلى الرب وتغفر خطايا من صار معينكم لهذه الجميلة من خلال كتاب هذه الطبعة؛ ولكن قبل كل شيء، تذكر أن ترفع أعينك إلى السماء، وأن تشكر وتمجّد رئيس ومعلم هذا النصر، الله وقائدك العام يسوع المسيح، وليقول له الجميع ما قاله زربابل: "منك يأتي النصر... والمجد لك وأنا قريب لك" (ب Ἀσδρ. 59). وقول داود النبي "لك يا رب الجلالة والجبروت والافتخار والغلبة والاعتراف والقدرة" (1 المثول 29، 11). الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين. الفصل أ. فيما يكمن الكمال المسيحي. ومن أجل الحصول عليه، على المرء أن يقاتل. الأربعة كانوا ضروريين في هذه الحرب. إن أعظم وأكمل إنجاز يمكن أن يقوله الإنسان أو يفكر فيه هو الاقتراب قليلاً من الله والاتحاد به. فإذا كنت عزيزي القارئ في المسيح، إذا أردت أن تصل إلى هذه القمة، عليك أن تعرف أولاً ما هي الحياة الروحية والكمال المسيحي؟ فإن كثيرين يقولون إن هذه الحياة والكمال توجد في الأصوام والسهرات والسجود والإماتات وغيرها من تقشفات الجسد. وذهب آخرون إلى أنها توجد في الصلوات الكثيرة والمواكب الكبيرة. ويرى كثيرون أن الكمال كله في الصلاة الذهنية (2)، وفي الخلوة والاعتزال، في الصمت والتربية على القاعدة، أي السير مع النظام والتدبير، وعدم الإفراط ولا النقص. لكن هذه الفضائل، في حد ذاتها، ليست ما نسعى إليه كمال مسيحي، لكنها أحيانًا تكون وسائل وأدوات، ليتمتع الإنسان بنعمة الروح القدس، وأحيانًا تكون ثمرة الروح القدس. وأنها أدوات قوية جدًا، للتمتع بنعمة الروح القدس، لا شك، لأننا نرى كثيرين من الصالحين يستخدمونها كما ينبغي، لهذا الغرض، لكي يكتسبوا قوة وقوة ضد الشر والتراخي، لكي يقويوهم. ضد تجارب وأوهام الأعداء الثلاثة المشتركين، أي الجسد والعالم والشيطان، حتى ينالوا منهم المساعدة الروحية اللازمة لجميع خدام الله، بل للمبتدئين، وحتى يستحقوا ببساطة قبول مواهب الروح الواحد القدوس؛ أي "روح المعرفة والتقوى، روح الإرادة والقوة، روح الحكمة والفهم، روح مخافة الله" كما يعددهم إشعياء (11، 2). أن هذه الأعمال هي أيضًا من ثمر الروح، ونتيجتها "محبة، فرح، إيمان، تعفف" (غل 5: 22)، كما قال بولس، وهذا بلا شك. لماذا يدرب الروحيون الجسد بهذه التقشفات، لأنه يشفق على الشاعر ويبقيه دائمًا متواضعًا وخاضعًا للعمل في أمور الله. إنهم صامتون ومنعزلون، لتجنب حتى أدنى حزن تجاه الله. يصلون وينتبهون إلى عبادة الله وأعمال التقوى، ليكون لهم ملكهم في السماء. إنهم يدرسون حياة ربنا وآلامه، ليس من أجل أي شيء آخر، ولكن لمعرفة المزيد عن شرهم، وصلاح الله ورحمته، يتبعون يسوع المسيح بإنكار أنفسهم والصليب على أكتافهم، حتى يتدفأوا أكثر بمحبة الله وكراهية أنفسهم. إلا أن الفضائل المذكورة يمكن أن تسبب ضرراً أكبر لمن يضع عليها كل ثقلها أكثر من الخطايا الظاهرة؛ ليس بسببهم (لأنهم جميعًا مقدسات)، ولكن بسبب أولئك الذين يعاملونهم، لأنهم، مع الاهتمام بهم وحدهم، يتركون قلوبهم تركض وراء إرادتهم وإرادات الشيطان، الذي إذ يراهم يبتعدون عن الصراط المستقيم، لا يتركهم يقاتلون بفرح في هذه المسابقات الجسدية فحسب، بل أيضًا إلى التوسع بحساباتهم الباطلة، كما في عظمة الفردوس. من هنا يفكر أولئك الذين صعدوا إلى مراتب الملائكة ويشعرون بالله في داخلهم؛ ومرة، وهم منغمسون في بعض الأفكار والحسابات الغريبة والعالية، يظنون أنهم قد كادوا أن يغادروا هذا العالم ويصلوا إلى السماء الثالثة. ولكن كم هم متورطون في الأخطاء ومدى بعدهم عن الكمال الحقيقي يمكن للجميع فهمه من حياتهم وأخلاقهم. لأنهم يريدون أن يكونوا مفضلين على الآخرين في كل ما هو موجود؛ إنهم غريبون وقويو الإرادة في إرادتهم، وهم عمياء عن كل ما لديهم، لكنهم يفحصون بجد كلمات وأفعال الآخرين، إذا لمسهم شخص ما قليلاً احترامًا عبثًا لشرفهم، الذي يعتقدون أنهم يمتلكونه والذي (في التقدير) يريدون أن يتمتع به الآخرون أيضًا؛ أو إذا منعهم أحد من تلك التقوى والفضائل التي ينخرطون فيها (لا سمح الله!) فإنهم على الفور يرتبكون، وعلى الفور يشتعل غضبهم جميعًا. وإذا أراد الله أن يقودهم إلى معرفة دقيقة عن أنفسهم وإلى طريق الكمال الحقيقي، يرسل لهم أحزانًا وأمراضًا أو يمنحهم اضطهادات (وهو الاختبار الذي يمتحن خدامه الحقيقيين والحقيقيين)، فإنهم يكشفون أسرار قلوبهم التي أفسدها الكبرياء. لأنهم، في كل حدث حزين يحدث، لا يريدون أن يتبعوا إرادة الله، ويبقون في راحة في أحكام الله العادلة، حتى لو كانت مخفية، ولا يريدون أن يتبعوا مثال الابن المتواضع والمتألم، ربنا يسوع المسيح، ليتواضعوا تحت كل المباني، حيث يكون لهم المضطهدون لأصدقائهم الأحباء، كأدوات للصلاح الإلهي وشركاء لخلاصهم. لذلك فمن الواضح أنهم في خطر كبير. لأن العين الداخلية، أي ذهنهم، مظلمة، فإنهم يرون أنفسهم بها؛ ويعتقدون أنهم ينجحون في الأعمال الخارجية التي يقومون بها، وأنها جيدة، فيظنون أنهم وصلوا إلى الكمال؛ وبهذه الطريقة، فخورين، ينتقدون الآخرين. ولهذا لا يمكن لأحد أن يغير بعضها، إلا بعون الله الخاص. لأن الخاطئ الظاهر يتحول إلى الخير بسهولة أكثر من الخاطئ المغطى بغطاء الفضائل الظاهرة. والآن بعد أن عرفتم جيدًا أن الحياة الروحية والكمال لا تقومان في هذه الفضائل التي قلناها، فاعلموا أنها لا تتكون إلا من معرفة صلاح الله وجلاله وعدم أهميتنا وميلنا إلى كل شر في محبة الله وكراهية الذات. في الخضوع، ليس لله فقط، بل أيضًا للخليقة كلها، لمحبة الله في بغض إرادتنا، والطاعة الكاملة للإرادة الإلهية؛ بل وأكثر من ذلك، أن نريد كل هذه الأشياء وأن نفعلها بوضوح لمجد الله 5 وفقط لإرضائه، ولأن هذا ما يريده وهكذا يجب أن نحبه ونخدمه. هذه هي شريعة المحبة التي كتبتها يد الله نفسه في قلوب عباده المؤمنين. هذا هو إنكار أنفسنا الذي يطلبه الله منا. هذا هو نير يسوع العذب وحمله الخفيف. هذا هو الخضوع لإرادة الله، الذي يدعونا إليه فادينا ومعلمنا بمثاله وبصوته. لذلك، أنت أيها الأخ، الذي ترغب في الوصول إلى ذروة هذا الكمال، لأنه من الضروري أن تخوض صراعًا متواصلًا مع نفسك، لكي تنتصر بشجاعة وتحييد جميع الإرادات الكبيرة والصغيرة، يجب عليك بالضرورة أن تستعد بكل حماسة نفسك لهذه الحرب (فإن التاج لا يُمنح إلا للمحارب الشجاع)؛ هذه الحرب، كما أنها أصعب من أي حرب أخرى (لأننا في القتال ضد أنفسنا، نحارب أنفسنا)، كذلك النصر الذي نحققه فيه، سيكون أكثر مجدًا من أي حرب أخرى، وأكثر ترحيبًا عند الله. لأنك إن قتلت أهوائك الجامحة، ورغباتك وإراداتك، فإنك ترضي الله أكثر، وتخدمه أفضل من أن تجلد نفسك حتى تسيل الدم، وأن تصوم أكثر من النساك القدماء، ومن أن تعود إلى آلاف النفوس الصالحة، إذ أنت ممسوس بالأهواء 7. لأنه على الرغم من أن الله يحب عودة النفوس أكثر من موت الإرادة الصغيرة، إلا أنه لا يجب عليك، أيها الأحباء، ألا تريد أو تفعل أي شيء آخر أكثر أهمية مما يطلبه الله منك، ويريده الآن حصريًا منك؛ لأنه بالتأكيد يُستحسن أن تسعى إلى محو أهوائك، أكثر من أن تفعل أي شيء آخر، مهما كان عظيمًا وعظيمًا، متجاهلاً أهوائك. والآن بعد أن تعلمت مما يتكون الكمال المسيحي، وأنه لكي تحصل عليه يجب أن تخوض حربًا أبدية وقاسية ضد نفسك، فمن الضروري أن تحصل على أربعة أشياء، كسلاح آمن وضروري جدًا، لكي تنتصر في هذه الحرب غير المرئية وتحصل على التاج. وهذه هي: أ) ألا تثق بنفسك أبدًا، ب) أن تتمتع دائمًا بكل شجاعتك ورجائك في الله، ج) أن تكافح دائمًا؛ و د) الصلاة. ولهذا السبب أريد أن أتحدث إليكم بشكل منفصل، مع الله، قريبا. الفصل الثاني يجب ألا نثق في أنفسنا أبدًا، ولا نمنحها الشجاعة. 8. عدم الثقة بنفسك يا أخي العزيز أمر ضروري جدًا في هذه الحرب، فبدونها كن على يقين أنك لن تتمكن فقط من تحقيق النصر الذي تريده، بل لن تتمكن حتى من المقاومة على الإطلاق، وذلك أيضًا، عسى أن يطبع ذلك في ذهنك جيدًا. لأننا في الواقع، وقد فسدنا بطبيعتنا منذ زمن تعدي آدم، نكن تقديرًا كبيرًا لأنفسنا، والذي، على الرغم من أن هذا ليس صحيحًا، بل كذب ولا شيء غير ذلك، إلا أننا نعتقد بفكرة خاطئة أننا بعض 9. وهذا عيب، من الصعب جدًا التعرف عليه، وهو لا يرضي الله، الذي يحب أن يكون لدينا معرفة دون خداع عن هذه الحقيقة المؤكدة. أي أن نعلم أن كل نعمة وفضيلة لنا تأتي منه وحده، وهو مصدر كل خير، وأنه لا يأتي منا خير، ولا أي فكر صالح يرضيه. حتى هذه الحقيقة الضرورية (أي عدم الإيمان بأنفسنا) هي من عمل اليد الإلهية، التي اعتادت أن تمنحها لأصدقائه المحبوبين، أحيانًا بالإلهام والإضاءات، وأحيانًا بويلات وأحزان قاسية، وأحيانًا بأخرى عنيفة لا تقهر تقريبًا. وإغراءات، وأحيانًا بوسائل أخرى، لا نفهمها؛ مع كل هذا، يريد أن يفعل من جانبنا ما هو خاص بنا وهو قوي بالنسبة لنا. ولذلك أخي أشير هنا إلى أربع طرق، يمكنك من خلالها بعون الله أن تحقق هذا الشك الذاتي، أي عدم الثقة بنفسك أبداً. الأول هو أن تعرف عدمك 10 وأن تظن أنك لا تقدر أن تفعل شيئا من الخير بمفردك، فتستحق به ملكوت السموات. والثاني: أن نطلب العون من الله مرات عديدة بصلوات حارة ومتواضعة، لأن هذه هي عطيته؛ وإذا كنت ترغب في الحصول عليها، عليك أولاً أن تفكر في نفسك، ليس مجردًا من هذه المعرفة بنفسك فحسب، بل أيضًا وفقًا للمستحيل دائمًا الحصول عليها؛ ثم تحدث بمودة عدة مرات أمام جلالة الله، وأنا على يقين أنه بسبب محيط رحمته سيعطيك إياها، عندما يعرفك، لا تشك على الإطلاق أنك ستستمتع بها. الطريقة الثالثة هي أن تعتاد على الخوف الدائم من نفسك؛ أن تخاف من عدد لا يحصى من الأعداء، الذين لا تستطيع أن تقاومهم حتى بأدنى مقاومة، أن تخاف من عادتهم القوية جدًا في محاربة حيلهم، وحيلهم، وتحولاتهم إلى ملائكة نور؛ الحيل والفخاخ التي لا تعد ولا تحصى، والتي تضعك سرًا على طريق الفضيلة. الطريقة الرابعة، عندما تقع في أي خطأ، أن تفكر بوضوح في ضعفك المطلق؛ لأنه من أجل هذا سمح لك الله بالسقوط، حتى تتعلم مرضك بشكل أفضل 11 وتتعلم بذلك، ليس فقط أن تحتقر نفسك. لا شيء، ولكن أيضًا تريد أن يحتقرك الآخرون كشخص مريض. لأنه بدون هذه الإرادة، لا يمكن أن تصبح عدم الثقة الفاضلة في نفسك، والتي أساسها التواضع الحقيقي وفي المعرفة العملية المذكورة أعلاه للاختبار. لذلك، يرى كل واحد كم من الضروري بالنسبة لمن يريد أن يتحد بالنور السماوي، أن يعرف نفسه، أي معرفة ستعطيها رحمة الله للمتكبرين والحكماء، من خلال السقوط، تاركًا إياهم، بطريقة عادلة، للوقوع في أي خطأ (يعتقدون أنهم قادرون على الوقاية منه) أن يعرفوا ضعفهم، ولا يعودوا يثقون بأنفسهم على الإطلاق. لكن هذه الوسائل، البائسة والمجبرة، لا يستخدمها الله دائمًا، إلا عندما لا تجلب الوسائل الأخرى، الأكثر حرية، كما قلنا، للإنسان معرفة نفسه، لأنه يسمح للإنسان بالوقوع في أخطاء أكبر أو أصغر، بقدر ما يكون الكبرياء والاحترام الذي لديه أكبر أو أقل؛ فحيث لا يوجد تقدير مطلق، كما حدث لمريم العذراء، لا يوجد أيضًا سقوط؛ لذلك، عندما تسقط، حاسبني على الفور بمعرفتك المتواضعة لنفسك، وبصلاة متواصلة اطلب من الله أن يعطيك النور الحقيقي، حتى تعرف عدم أهميتك ولا تظهر ثقتك في نفسك على الإطلاق، إذا كنت تريد ألا تسقط مرة أخرى وفي الواقع إلى ضرر وانحطاط أكبر. الفصل ج الأمل والثقة في الله. ومن الضروري جداً في هذه الحرب ألا نثق بأنفسنا، كما قلنا؛ ومع ذلك، إذا نيأس فقط، أي إذا رفضنا، فقط كل الإيمان بالذات، فإما أن نهرب، أو نهزم، وسيهيمن علينا الأعداء. لهذا السبب، ونحن على مقربة من التخلي الكامل عن أنفسنا، نحتاج أيضًا إلى الرجاء الكامل والثقة في الله، أي أن نأمل منه فقط كل خير وكل عون ونصر. لأنه كما من أنفسنا، حيث نحن لا شيء، لا نتوقع سوى الانهيارات والسقوط، الذي يجب ألا نثق في أنفسنا على الإطلاق، بهذه الطريقة سنتمتع بالتأكيد من الله بكل انتصار، بمجرد أن نسلح قلوبنا برجاء حي فيه، لأننا سننال مساعدته بحسب هذا المزمور “اتكل عليه قلبي فنجدت” (مزمور 27، 9). ويمكننا أن نحقق هذا الأمل، إلى جانب المساعدة، لأربعة أسباب. أ) لأننا نطلب ذلك من الله، القادر على كل شيء، أن يفعل ما يشاء، ويمكنه بعد ذلك أن يساعدنا أيضًا. ب) لأننا نطلب ذلك من الله الذي بحكمته المطلقة، يعرف كل شيء، كل شيء بكمال كامل، وبالتالي يعرف كل ما يناسب خلاصنا. ج) لماذا نطلب هذه المساعدة من الله الذي هو صالح بلا حدود، بمحبة وإرادة لا توصف، مستعد دائمًا أن يمنح من ساعة إلى ساعة، ومن لحظة إلى لحظة، كل المساعدة التي نحتاجها، من أجل النصرة الروحية والكاملة لأنفسنا، بمجرد أن نصطدم بحضنه برجاء ثابت. وكيف يمكن، يا راعينا الصالح، الذي ركض ثلاثة وثلاثين عامًا يبحث عن الخروف الضال، بأصوات عالية حتى صارت الحنجرة أجش، الذي سار في طريق شاق وشائك، الذي سفك كل دمه وضحى بحياته، كيف يمكن أن أقول، الآن وقد تبعه هذا الخروف، ويصرخ بشهوة، ويتوسل إليه ألا يحول عينيه إليه؟ فكيف لا يسمعه؟ أفلا يضعه على أعمامه فيصنع وليمة مع جميع ملائكة السماء؟ وإذا كان إلهنا لا يكف عن البحث باجتهاد ومحبة كبيرين، ليجد، بحسب المثل الإنجيلي، الدراخما الضالة، والخاطئ الأعمى والأصم، فكيف يتركه الآن، الذي، مثل الخروف الضال، يصرخ ويدعو راعيه؟ ومن يصدق أن الله الذي يقرع دائمًا على قلب الإنسان يريد أن يدخل ويتعشى، بحسب الرؤيا المقدسة 12، ويعطيه مواهبه، لأنه عندما يفتح الإنسان قلبه ويدعوه، فعليه أن يفعل بإرادته الأصم الذي لا يريد الدخول؟ الطريقة الرابعة لكي يحصل الإنسان على هذا الرجاء والعون بالله، هي أن يركض بذاكرته إلى حقيقة الكتب الإلهية، التي تظهر بوضوح في أماكن كثيرة أن كل من كان يرجو الله لم يترك أبدًا خجولًا وعاجزًا. "انظر إلى الأجيال القديمة وفكر: من اتكل على الرب فخزى؟" (سيراخ 2، 9) 13. تسلح بهذه الأسلحة الأربعة يا أخي. وابدأ العمل، وقاتل من أجل الفوز؛ وبالتأكيد ستكتسب من هذا، ليس فقط الرجاء الكامل بالله، بل أيضًا اليأس الكامل في نفسك، والذي لا يفوتني أن أذكرك في هذا الفصل أيضًا، أنك في حاجة ماسة إلى معرفته؛ لأن الثقة بالنفس، في الإنسان، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا لدرجة أنها إلى حدٍ ما شيء خفي للغاية لدرجة أنها تعيش دائمًا سرًا داخل قلوبنا، ويبدو لنا أنه ليس لدينا ثقة في أنفسنا ولدينا رجاء في الله. لذلك، لكي تترك، قدر استطاعتك، هذا الافتراض الباطل، وتعمل مع عدم الإيمان بنفسك وبالرجاء في الله، من الضروري أن يسبق التفكير في ضعفك التفكير في قدرة الله الكلية، ومرة ​​أخرى هذين معًا يسبقان كل عمل من أعمالنا. الفصل الثاني كيف يمكن للمرء أن يعرف ما إذا كان يعمل بعدم ثقة في نفسه وبرجاء كامل في الله؟ في كثير من الأحيان يظن بعض الصالحين أنهم لا يملكون الشجاعة في أنفسهم وأن لديهم كل رجائهم وثقتهم في الله، لكن الأمر ليس كذلك، ولهذا السبب يقتنعون بالنتيجة التي تأتيهم من سقوطهم عندما يحدث. لأنه إذا كانوا يشعرون بالأسف لسقوطهم، وبطريقة ما، ييأسون ويظنون أنهم يستطيعون فعل الخير في المستقبل، فهذه علامة أكيدة على أنهم حتى قبل سقوطهم كانوا يؤمنون بأنفسهم وليس بالله. وإذا كان حزنهم ويأسهم عظيمًا، فمن الواضح أنهم يؤمنون كثيرًا بأنفسهم وقليلًا بالله، لأن من لا يثق بنفسه كثيرًا ويرجوا الله، عندما يسقط، لا يتعجب كثيرًا ولا يحزن أكثر من اللازم، ما دام يعلم أن هذا يحدث له بسبب ضعفه وقلة رجاءه بالله، فهو في الواقع يثق بنفسه أكثر وبتواضع أكثر يرجو الله ويكره أكثر من أي شخص آخر الأهواء المضطربة التي هي سبب اضطرابه. يسقط بألم عظيم هادئ ومسالم، من أجل شفقة الله، بالطبع يكتسب الخيانة في نفسه، لكنه يلاحق أعداءه حتى الموت بشجاعة وإصرار أكبر. ما قلته، أود أن يفكر فيه البعض، الذين يعتقدون أنهم فاضلون وروحيون، الذين، عندما يقعون في أي خطأ، لا يستطيعون ولا يرغبون في صنع السلام، وأحيانًا يريدون التحرر من الكثير من الحزن والمتاعب، التي تحدث لهم بسبب حبهم لذاتهم، فإنهم يركضون على الفور من أجل هذا وفقط إلى الأب الروحي، الذي كان عليهم أن يذهبوا إليه بشكل رئيسي لكي يغتسلوا من دنس الخطيئة وينالوا القوة ضد أنفسهم، بسر التوبة والاعتراف الأقدس. الفصل الخامس: الخطأ الذي يقع فيه كثيرون، إذ يظنون أن ضيق الأفق فضيلة. وفي هذا يخطئ كثيرون، إذ يظنون أن جبن القلب والحزن الزائد الذي يصاحبهم بعد الخطيئة هو فضيلة، وهم لا يعلمون أنها تأتي من الكبرياء والغرور السري، الذين بنوا أساسًا على الرجاء والشجاعة التي في أنفسهم وفي قوتهم. لأنهم، إذ اعتبروا أنفسهم شيئًا ما، بطريقة ما، أصبحوا ضعفاء جدًا، ورأوا من خلال تجربة السقوط، أنه ليس لديهم قوة، فإنهم يضطربون ويتعجبون، كما لو لم يكن هناك شيء جديد، ويشعرون بالضعف عندما يرون ساقطًا على الأرض الذي اعتمدوا عليه (أي أنفسهم)، الذي وضعوا عليه شجاعتهم ورجائهم. لكن هذا لا يحدث للمتواضع الذي لا يملك إلا رجاءه وشجاعته في الله، دون أن يكون له أي رجاء في نفسه. ولذلك عندما يقع في أي نوع من الأخطاء، رغم شعوره بالألم والحزن، فإنه مع كل هذا لا ينزعج ولا يتعجب. لأنه يعلم أن هذا حدث له بسبب فقره وضعفه، وهو ما يعرفه نور الحق. الفصل السادس تجارب أخرى، من خلالها نكتسب عدم الإيمان بالنفس والثقة والشجاعة في الله. لأن كل القوة التي يُهزم بها أعداؤنا تولد من عدم ثقتنا في أنفسنا ومن الرجاء بالله، فمن الضروري لك يا أخي أن تحصل على هذه المعرفة، لكي تحصل على هذه القوة بمعونة الله، فاعلمني يقينًا أنه لا كل المزايا سواء كانت طبيعية أو مكتسبة، ولا كل المواهب التي تُمنح مجانًا، ولا معرفة جميع الكتب الإلهية، ولا كيف عملنا من أجل الله لسنوات عديدة واعتدنا على عمله؛ كل هذا لن يجعلنا نحقق مشيئته الإلهية، حتى في كل عمل صالح يجب علينا أن نفعله، وفي كل خطر يجب أن نتجنبه، وفي كل صليب يجب أن نحتمله حسب إرادته، إذا، أقول، إن معونة خاصة من الله لا ترفع قلوبنا وتقوينا حتى نقوم، كما قال الرب “بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئاً” (يوحنا 15، 15). حسنًا، يجب علينا في حياتنا كلها وفي كل الأيام والأوقات واللحظات، أن يكون لدينا هذا الرأي الحاسم، وهو أننا لن نتمكن أبدًا من الثقة والأمل في أنفسنا بأي حال من الأحوال وبلا حساب. وللرجاء في الله، قريب مما قلته لكم في الفصل الثالث، اعلموا أنه ليس هناك أسهل على الله من هزيمة أعدائكم، القليل منهم والكثير، الكبير والشجاع، وكذلك الصغير والضعيف. لذلك، أيتها النفس، فلتثقل الخطايا، وليكن فيها كل عيوب العالم؛ فليكن ملوثًا، بقدر ما يمكن للمرء أن يتخيل، فليحاول بقدر ما يريد وبقدر ما يستطيع أن يستخدم كل الوسائل والنضال، لكي يترك الخطية ويفعل الخير، ولم يكن قادرًا أبدًا على الحصول على أي جزء صغير من الخير، بل على العكس من ذلك، التقدم أكثر في الشر، ومع ذلك، مع كل هذا، يجب عليه ألا يتوقف أبدًا عن الرجاء في الله، ولا يجب عليه أبدًا أن يتخلى عن أسلحته ومعاركه الروحية، بل يجب عليه دائمًا أن يحارب برجولة. إذ يجب أن تعلموا أنه في هذه الحرب غير المرئية، لا يخسر أحد من لا يتوقف أبدًا عن القتال والرجاء في الله، الذي لا ينقصه محاربوه أبدًا، على الرغم من أنه يسمح لهم أحيانًا بالبقاء مجروحين؛ فليقاتل كل واحد، لأن فيه كل شيء يعتمد على الحرب. والطبي جاهز وفعال ليقدم للمحاربين الذين يلجأون إلى الله وعونه بأمل ثابت. لأنه في الوقت الذي لا يتوقعونه، سيختفي أعداؤهم، كما هو مكتوب: "فقد جبار بابل قوته القتالية" (إرميا 51، 30). الفصل ز. كيف يجب أن ندرب أذهاننا لنحميها من الجهل. إذا بقي عدم الثقة في أنفسنا والرجاء في الله، وهو أمر ضروري للغاية في هذه الحرب، فلن ننتصر فحسب، بل سنقع أيضًا في شرور كثيرة. ولهذا السبب، بالقرب منهم، هناك حاجة أيضًا إلى ممارسة الرياضة، وهو الأمر الثالث الذي قلناه في البداية، والذي يجب أن يتم أولاً بالعقل وبالإرادة. ويجب حماية العقل من الجهل الذي هو عكسه تماماً، لأنه يظلمه ويمنعه من معرفة الحقيقة التي هي موضوعه. لذلك لا بد من تدريبه، حتى يصبح مشرقًا ونظيفًا، حتى يستطيع أن يميز جيدًا ما نحتاجه لكي نطهر نفوسنا من الأهواء، ونزينها بالفضائل. يمكننا إذن أن نكتسب هذا الذكاء الفكري بطريقتين: الأولى والأكثر ضرورة، هي الصلاة، التي بها نطلب من الروح القدس أن يقبل أن ينشر نوره الإلهي في قلوبنا، وهو ما يفعله بالطبع إذا طلبنا الله فقط، وإذا جعلنا إرادته مقدسة، وإذا أخضعنا كل شيء لمشورة وتساؤلات آبائنا الروحيين ذوي الخبرة. الطريقة الثانية هي التدريب الدائم على التفكير العميق ودراسة الأشياء، لنعرف بها ما هي الأشياء الصالحة وما هي الأشياء الشريرة، لا كما تحكم عليها الحواس والعالم خطأً، بل كحكم العقل الصحيح والروح القدس، أي حقيقة الكتب المقدسة الموحى بها من الله وآباء كنيستنا ومعلميها الروحيين. لأنه عندما يصبح هذا الفكر والدراسة صحيحًا وكما ينبغي، فإنه يجعلنا نعرف بوضوح أنه يجب علينا أن نعتبر لا شيء وباطلا وكذبا كل ما يحبه العالم الأعمى الفاسد ويطلبه بطرق مختلفة. أي أن الأوسمة والملذات والغنى في العالم ليست سوى باطل وموت النفس. أن الإهانات والتشهيرات التي يقدمها لنا العالم، تسبب لنا المجد الحقيقي والأحزان فرحًا؛ والعفو عن أعداءنا والإحسان إليهم هو مروءة ومن أعظم التشبيه بالله. لأنه خير للإنسان أن يحتقر العالم من أن يكون حاكمًا على العالم كله؛ لأن طاعة شخص ما عن طيب خاطر هو عمل نبيل وشجاع أكثر من خضوع الملوك العظماء وحمايتهم. إن معرفتنا المتواضعة بأنفسنا يجب أن تُكرَّم أكثر من سمو جميع العلوم، وأن هزيمة وإماتة رغباتنا وشهواتنا، مهما كانت صغيرة، تستحق ثناءً أعظم من القتال ضد العديد من القلاع، وهزيمة المعسكرات القوية بالأسلحة في أيدينا، وإجراء المعجزات أو إحياء الموتى. الفصل ح لماذا لا نميز الأشياء بشكل صحيح وبأي طريقة يمكننا معرفتها. والسبب في أننا لا نميز بشكل صحيح بين كل هذه الأشياء التي قلناها وغيرها الكثير، هو أننا لا نفكر فيها بعمق ما هي عليه، ولكننا نلتقط الحب أو الكراهية فيها، مباشرة من دراستها الخارجية ومظهرها وحده. فعندما يتغلب حبهم أو كراهيتهم على ذهننا ويظلمهم، فلا يستطيع التمييز بينهم كما هو في الحقيقة 14 . لذلك يا أخي، إذا أردت أن لا يجد هذا الخطأ مكاناً في عقلك، فاحذر جيداً؛ وعندما ترى بعينك أو تدرس بعقلك أي شيء، فاحتفظ بإرادتك قدر استطاعتك، ولا تدعها تحبها أو تكرهها، بل احفظها بالعقل وحده. ولكن قبل كل شيء، فكر بحكمة، لأنه إذا كان هذا مؤلمًا ويتعارض مع ميولك الطبيعية، فإن الكراهية تدفعك إلى رفضه. ولكن إذا كان يجلب لك المتعة، فإنك تدفعك بالحب إلى الرغبة في ذلك. لأنه عندما لا يكون عقلك دوَّارًا بالعاطفة، فإنه يكون حرًا وواضحًا ويستطيع أن يعرف الحقيقة وينفذ إلى عمق الشيء، أو أن الشر مخفي تحت اللذة الزائفة، أو أن الخير مغطى تحت سطح الشر. ولكن إذا كان لدى الإرادة الوقت لتحبها أو تكرهها، فلن يتمكن العقل من معرفتها جيدًا، كما ينبغي؛ لأن هذا الاستعداد، أو بالأحرى، تلك العاطفة التي دخلت الوسط، مثل الجدار، تذهل العقل كثيرًا لدرجة أنه يفكر في الشيء بخلاف ما هو في الحقيقة ويمرره على هذا النحو إلى الرغبة، التي كلما تقدمت وكلما زاد حبها أو كرهها لذلك الشيء، كلما أصبح العقل مظلمًا وبالتالي مظلمًا، مما يجعل ذلك الشيء يبدو للرغبة مرة أخرى أكثر من أي وقت مضى محبوبًا أو مكروهًا. وهكذا، عندما لا يتم مراعاة القاعدة المذكورة أعلاه التي قلتها (والتي تعتبر ضرورية للغاية في كل هذا التمرين)، وهي منع رغبتك من أن تحب أو تكره الشيء، فإن هاتين قوتي الروح، أي العقل، والإرادة، تتقدم دائمًا بشكل سيئ، كما في دائرة، من الظلام إلى ظلام أعمق ومن الخطأ إلى خطأ أكبر. فاحذروا أيها الأحباء، بكل اهتمام، من الحب العاطفي أو الكراهية لكل شيء، الذي لم تتمكنوا من فحصه جيدًا من قبل بنور العقل والعقل المستقيم، بنور الكتب الإلهية، بنور النعمة والصلاة، وبحكم أبيكم الروحي، حتى لا تخطئوا وتحسبوا الخير الحقيقي شرًا والشر الحقيقي خيرًا. كما يحدث هذا، في الغالب، في بعض الأعمال التي تبدو في حد ذاتها صالحة ومقدسة، ولكن في بعض الظروف؛ أي أنها تتم إما في الوقت الخطأ أو في مكان مناسب أو بالتدبير المناسب، ولكنها تسبب ضررًا كبيرًا لمن يحاولون ذلك، كما نعرف كثيرين ممن يعرضون أنفسهم للخطر في أعمال مماثلة جديرة بالثناء والمقدسة. الفصل الأول: كيف يجب أن نحمي عقولنا من تعدد المهام والفضول. وكما أنه من الضروري أن نحفظ عقلنا من الجهل، كما قلنا من قبل، كذلك لا بد من أن نحفظه حتى من تعدد المهام، وهو عكس الجهل. لأننا بعد أن نملؤه بالكثير من الحسابات الباطلة والمضطربة والضارة، نجعله مستحيلاً، ولا يستطيع أن يفهم ما يناسب كمالنا وكمالنا الحقيقي. لهذا السبب، يجب أن تكون كما لو كنت ميتًا تمامًا، في كل تحقيق في أشياء بيجوينا، والتي، على الرغم من أنها قد تكون مسموحة، إلا أنها ليست ضرورية. واجمع عقلك دائمًا، قدر استطاعتك داخل نفسك، واجعل الجاهل بأشياء العالم كله الأشياء. الرسائل والأخبار الجديدة وكل التغييرات والتبديلات، صغيرها وكبيرها، في العالم والممالك، عسى أن تكون عندكم مثل هذه، كأنها لم تكن أصلا 15 . ولكن حتى لو عرضها عليك الآخرون، عارضها، وأخرجها من قلبك وخيالك. لكنك محب حريص على فهم الأمور الروحية والسماوية، ولا تريد أن تعرف أي درس آخر في العالم غير المصلوب وحياته وموته وما يطلبه منك؛ وبالطبع ستشكر الله كثيرًا، الذي جعل لمختاريه وأحبائه من يحبونه ويحرصون على تنفيذ مشيئته. لأن كل سؤال أو استفسار آخر هو أنانية وكبرياء، ورباط وفخاخ للشيطان، الذي كرجل ماكر يرى أن إرادة المنتبهين للحياة الروحية قوية وقوية، يسعى إلى إخضاع عقولهم بمثل هذه الفضول لكي يسيطر عليهم. بهذه الطريقة وهذا والآخر. لذلك، من المعتاد في كثير من الأحيان منحهم أفكارًا سامية ودقيقة وغريبة، خاصة لأصحاب العقول المرنة وأولئك الذين يفتخرون بسهولة. فإن هؤلاء، إذ أسروا لذة تلك الأفكار السامية ومحادثتها، التي يظنون فيها كذبًا أنهم يتمتعون بالله، ينسون تطهير قلوبهم والاهتمام بمعرفة أنفسهم المتواضعة والإماتة الحقيقية. وهكذا يلتصقون بالمقيدين بالكبرياء، ويصبحون معبودًا لعقلهم؛ وبعد ذلك، شيئًا فشيئًا، ودون أن يدركوا، يدركون أنهم لم يعودوا بحاجة إلى مشورة الآخرين ووعظهم، لأنهم اعتادوا اللجوء إلى صنم حكمهم في كل حاجة؛ وهو أمر خطير جداً ويصعب علاجه، لأن كبرياء العقل أصبح الآن أخطر من كبرياء الإرادة. لأن كبرياء الإرادة، الذي يظهر في العقل، يمكن علاجه بسهولة في بعض الأحيان، بإخضاع نفسه لما ينبغي. ولكن عندما يكون للعقل رأي راسخ بأن حكمه أفضل من غيره، فمن من يمكن شفاءه وكيف يخضع لحكم الآخرين، من لا يملكه مثل حكمه؟ فإذا كانت عين النفس، التي هي العقل، والتي بها يستطيع الإنسان أن يعرف ويطهر كبرياء الإرادة، هي نفسها المريضة، الأعمى والممتلئة كبرياء، فمن يستطيع إذن أن يشفيه؟ وإذا كان النور ظلمة والقاعدة خاطئة فكيف يريد أن ينير الآخرين أو يصححهم؟ لذلك عليك أن تقاوم بأسرع ما يمكن هذا الكبرياء الفكري الخطير، قبل أن يتغلغل في عقل عظامك وقاوم، ضع لجاماً على حموضة عقلك وأخضع رأيك لرأي الآخرين وتصبح أحمقاً في محبة الله وتكون أحكم من سليمان. 3.10). الفصل الأول كيف يجب علينا أن نمارس إرادتنا بحيث تشاء في جميع أعمالنا الداخلية والخارجية، حيث أن الهدف الأسمى هو رضوان الله فقط. بالإضافة إلى تدريب عقلك، يجب عليك أيضًا أن تحكم إرادتك بطريقة لا تسمح لها بالتحول إلى رغباتها، والتي يجب أن تصبح كلها واحدة مع إرادة الله. وفكر جيدًا أنه لا يكفي أن تريد وتطلب تلك الأشياء التي ترضي الله، بل أيضًا أن تريد، بدافع من الله، وفي النهاية فقط، أن ترضيه بوضوح. ولهذا الغرض، لدينا خلاف مع الطبيعة أكبر من كل ما قلناه أعلاه. لأن طبيعتنا تنحرف كثيرًا من تلقاء نفسها، لدرجة أنها في كل شيء، وأحيانًا حتى في هذه الأشياء الصالحة والروحية، تطلب راحتها ولذتها، ومن هذا، كما لو كانت غافلة تمامًا، تتغذى بالشوق كما لو كانت من طعام. لهذا السبب عندما تُعرض علينا الأمور الروحية، فإننا نرغب بها على الفور ونراها، ليس بدافع من مشيئة الله أو لمجرد إرضاء الله، ولكن أيضًا من أجل تلك المتعة والفرح الذي يأتي إلينا، راغبين في ما يريده الله. وتتجلى هذه المغالطة أكثر فأكثر، لأن ما أردناه هو في حد ذاته أفضل وأكثر روحانية. لأنه لا يكفي فقط أن نريد ما يريده الله، بل أيضًا أن نريده، كما ومتى وكما يريده. 16 لذلك، حتى في الرغبة في نفس الله، عادة ما يكون هناك العديد من الخداع لمحبتنا، أي محبة الذات. لأننا في كثير من الأحيان نرى مصلحتنا وخيرنا أكثر من إرادة الله، الذي، لمجده وحده، يسر ويريدنا أن نحبه، ونرغب فيه، ونطيعه كما قلنا من قبل. لذلك، أنت يا أخي، لكي تحمي نفسك من هذا الرباط الذي يعيق طريق الكمال، ويمنعك من الرغبة والقيام بكل أعمالك من أجل مشيئة الله وحده ومجده ورضاه ولخدمته وحده (الذي يريد في كل منا عملاً وحسابًا أن يكون وحده، البداية والنهاية)، استخدمت هذه الطريقة. عندما تكون على وشك القيام بأي عمل يريده الله، وهو ببساطة أمر جيد، لا توجه رغبتك على الفور إلى الرغبة فيه، إذا لم ترفع عقلك أولاً إلى الله لترى ما إذا كانت إرادته أيضًا أن تفعل ذلك، فسوف تفعل ذلك أيضًا إذا رغب في ذلك، وإذا كان من خلال هذا وحده يحبك. ومتى ظننت أن هواك هو الذي تحركه هذه الإرادة الإلهية، فعليك أن ترغب في هذا الفعل وتنفذه، لأن الله يريده ولا يكون إلا لعزته وطاعته. وبنفس الطريقة، عندما تريد أن ترد ما لا يريده الله، أي الشر، فلا ترفضه على الفور، إذا لم تقم أولاً بتثبيت نظر عقلك على إرادته الإلهية، التي تريد منك أن ترده من أجل إرضائه. لأن خداع الطبيعة ماكر جدًا، ولذلك لا يعرفه إلا القليل، لأنها تبحث عن نفسها سرًا في كل شيء؛ وفي كثير من الأحيان يبدو لنا أن هدفه هو إرضاء الله فقط، ولكن هذه ليست الحقيقة. ولهذا السبب يحدث غالبًا أننا نفكر في ما نريده، أو لا نريده، لمصلحتنا الخاصة، لأننا نريده أو لا نريده لإرضاء الله وحده. حسنًا، لتجنب هذا الخداع، العلاج نفسه هو نقاوة القلب، والتي تتمثل في خلع الإنسان القديم ولبس الجديد (وهذا هو ما تدور حوله هذه الحرب برمتها). ومع ذلك، لتعليمك فن القيام بذلك، استمع. في بداية كل عمل تقوم به، يجب عليك أن تخرج قدر ما تستطيع، من كل إرادتك، ولا تريد أن تفعل أو ترفض أن تفعل أي شيء، إذا لم تفهم أولاً أنك مدفوع ومنجذب إليه، بإرادة الله البسيطة وحدها. وإذا كنت في جميع أعمالك الخارجية، بل وفي باطن النفس، لا تستطيع دائمًا أن تشعر بهذه الطاقة، وهذا الدافع واللذة من الله، 17 على الأقل أن تتمتع بمتعة وجودها في قوتك، أي أن يكون لديك دائمًا نظرة حقيقية لنفسك، ولا ترضي إلا إلهك في كل عمل تقوم به. ومع ذلك، في الأعمال التي ستستمر بعض الوقت، ليس فقط في البداية، من الجيد أن تحفز نفسك على هذا الشكر لله، ولكن حتى النهاية عليك أن تهتم بتجديده مرات عديدة مع التذكير. 18 لأنك إذا لم تفعل ذلك، فإنك تخاطر بالوقوع مرة أخرى في رباط محبتك الطبيعية لذاتك، التي، إذ تنحرف إلى نفسها أكثر من الله، تميل مرات عديدة على مدار الزمن، لتجعلنا نغير الأشياء عن غير قصد ونتغير. غاياتنا وأغراضنا الأولى. ولذلك فإن من لا يعتني بهذا الأمر جيداً، كثيراً ما يبدأ في القيام ببعض الأعمال، بهدف إرضاء ربه فقط؛ ولكن بعد قليل، يُقاد دون أن يشعر إلى إرضائه، وذلك بمحض إرادته، فينسى المشيئة الإلهية. ويصبح متعلقًا جدًا بمتعة هذا العمل، حتى أنه إذا أعاقه الله نفسه بمرض ما أو بإغراء الشياطين والناس أو بأي وسيلة أخرى من أي بناء، فإنه يرتبك تمامًا ويضطرب وينتقد أحيانًا أحدهما والآخر، لأنهما وقفا في طريقه (ناهيك عن أنه تذمر حتى على الله نفسه مرة واحدة)، الأمر الذي يعد علامة واضحة على أن دينونته لم تكن كلها من الله، بل ولدت من جذر الأنانية الفاسد والفاسد. فإن من يتحرك فقط لإرادة الله والشكر، لا يفضل عملاً على آخر، حتى لو كان أحدهما عالياً وعظيماً، والآخر متواضعاً وصغيراً، لكنه يريد كلاهما على قدم المساواة، لأنه يرضي الله بالطقس أو الطريقة أو لظروف أخرى يعرفها وحده. لذلك، سواء أخذ بين يديه العمل المهم والعظيم، أو المتواضع والصغير، يبقى على حاله مسالمًا ومرتاحًا؛ لأنه في كل الأحوال يتمتع بهدفه، وهو أن يظهر مرضيًا أمام الله في كل أعماله، سواء في الحياة أو في الموت. "لهذا السبب نجاهد بغيرة حتى نرضي الله إن بقينا في الجسد أم خرجنا منه" (2كو5: 9). لذا أيها الأحباء كن دائما حذرا وخجولا تجاه نفسك وحاول توجيه تصرفاتك نحو هذا الهدف الأسمى. إذا اندفعت مرة أخرى برغبة نفسك في فعل الخير لتجنب أماكن العقاب والتمتع بالفردوس، فيمكنك حتى في هذا أن تفكر في سرور ورغبة الله الذي يريد أن يدخل ملكوته ولا يذهب إلى الجحيم. وهذا السبب، أي النهاية، لا يمكن لأحد أن يعرف بشكل صحيح مقدار قوته وقوته. بالنسبة للعمل، فليكن متواضعًا جدًا، وليكن صغيرًا جدًا، ولكن عندما يتم القيام به بهدف إرضاء الله ومجده فقط، فإنه يستحق أكثر بلا حدود (إذا جاز التعبير)، من العديد من الأعمال العظيمة والمجيدة والعظيمة جدًا، التي يتم القيام بها بدون هذا الهدف؛ فالقرب من الله أقرب إلى الدقيقة؛ عندما تعطيها لشخص فقير، لهذا السبب فقط لإرضاء جلالته الإلهية، بدلاً من تجريد نفسك من جميع ممتلكاتك الكثيرة، عندما تفعل ذلك لغرض آخر وإذا كنت تفعل ذلك للتمتع بالخيرات السماوية، وهو ليس هدفًا جيدًا فحسب، بل أيضًا هدفًا مرغوبًا جدًا. هذا التمرين الذي يجب عليك القيام به في كل تصرفاتك، ليكون لديك هدف واحد، وهو إرضاء الله وحده، أقول هذا التمرين، وفي البداية سيبدو لك صعبًا، ولكن بعد ذلك سيصبح من السهل عليك، أحدهما استخدام الفرضية والآخر، من الرغبة دائمًا في الله وأن يتنفس بتصرف حي من قلبك، كما لو كان صالحًا كاملاً وفريدًا، يستحق لنفسه وحده أن تبحث عنه جميع المخلوقات، وأن يتم خدمته ومحبته أكثر من أي شخص آخر. هذه الرواية عن استحقاق الله اللامتناهي، كلما أصبحت أكثر عمقًا وأكثر استمرارية، كلما كانت أفعال إرادتنا المذكورة أعلاه أكثر دفئًا واستمرارية. وهكذا، سنكتسب بسهولة وسرعة أكبر عادة القيام بكل أعمالنا فقط من أجل حب ومتعة ذلك الطاغية، الذي هو وحده الذي يستحق أن نحبه. أخيرًا، إذا كنت تريد أن تفهم ما إذا كان الله يحفزك في كل تصرفاتك، فيجب عليك أن تطلب من الله ذلك بصلاة حارة، متوسلاً إليه أن يضيف لك هذه النعمة، إلى جانب النعم والنعم الأخرى التي لا تعد ولا تحصى التي أعطاك إياها ويستمر في تقديمها لك، لسبب وحيد هو الحب وبدون أي ربح خاص به. الفصل العاشر بعض الأفكار التي تحرك رغبة الإنسان في أن يريد أن يفعل إرادة الله في كل شيء. لكي تحفز إرادتك بسهولة أكبر، وترغب في سرور الله ومجده في كل شيء، تذكر كثيرًا أنه كرمك وأحبك أولاً بطرق مختلفة؛ خلقك من العدم، على صورته ومثاله، وشوه المخلوقات الأخرى. لقد فعل ذلك في خدمتك؛ لقد فداك من عبودية إبليس، إذ لم يرسل ملاكا، بل ابنه الوحيد ليفتديك، لا بثمن الذهب والفضة الفاسد، بل بدمه الثمين، وموت شديد العذاب ومهين. ومرة أخرى بعد ذلك، في كل ساعة وكل لحظة، يحرسك من الأعداء؛ يحارب عنكم بنعمته الإلهية، ويهيأ لغذائكم وكرامتكم، ابنه الحبيب في الأسرار الطاهرة. هذه علامة على التكريم والمحبة الرائعة التي يكنها الله لك، وهي عظيمة لدرجة أنه لا يمكن لأحد أن يفهم مدى التكريم الذي يفعله هذا الملك تجاه صغرنا ومعاناتنا، وعلى العكس من ذلك، مقدار الشرف والاحترام الذي ندين به لنا، في جلالته العظيمة، الذي فعل الكثير من الأشياء الرائعة من أجلنا. وإذا كان ملوك الأرض، عندما يتم تكريمهم من قبل البشر والأصغر والأصغر، يضطرون إلى أن يعطوا لهم مكافأتهم، فكم بالحري نحن الذين لا قيمة لنا أن نفعل تجاه الملك الأسمى للكون، الذي نكرمه ونحبه بشدة؟ بصرف النظر عما قلناه، ضع في اعتبارك دائمًا، أكثر من أي شيء آخر، أنه، كما قلنا من قبل، فإن الجلالة الإلهية وحدها تستحق أن يتم تكريمها وخدمتها بشكل خالص من قبل الجميع بالطريقة التي تريدها. الفصل الثاني عشر الإرادات والرغبات الكثيرة الموجودة في الإنسان والمعركة القائمة بينهما. كان يعلم أنه في هذه الحرب، توجد فينا إرادتان متعارضتان: إحداهما منطقية ولهذا السبب تسمى بالإرادة المنطقية العليا؛ والآخر، من الحواس، ولهذا السبب يسمى بالإرادة الحسية والدنيا، والتي تسمى بشكل أكثر شيوعًا إرادة الحصان، وإرادة الجسد والعاطفة؛ بالإرادة العليا والعقلانية نرغب في كل الأشياء الجيدة؛ وبإرادة دونية وغير عقلانية نرغب في كل الشرور؛ لذلك، عندما نريد أي شيء بالمعنى وحده، طالما أننا لا نتفق مع الإرادة العليا والعقلانية لرغبتنا فيه، فلا يتم احتسابه، لأننا نريده حقًا. لذلك، فإن الحرب غير المرئية برمتها، تعتمد في المقام الأول على هذا، أي على حقيقة أن الإرادة العليا لا تميل إلى الأدنى. لأن الإرادة العقلانية التي هي بين إرادة الله التي فوقها، وبالمعنى الذي تحتها، يحاربها دائمًا هذان الطرفان. لأن كل واحدة منهما تريد إغواءها وإخضاعها لنفسها 19 . ولهذا السبب، فإن الاختبار والجهد الكبيرين، خاصة في البداية، يختبرهما أولئك الذين اعتادوا الشر، عندما يقررون تغيير حياتهم الدنيوية والجسدية والاستسلام لمحبة الله وخدمته. لأن المعارضات التي تتلقاها إرادتهم العقلية، من إرادة الله ومن إرادة الحواس، التي تظل في جانب ومن الجانب الآخر وتحاربها، قوية لدرجة أنهم يشعرون بها بتجارب كبيرة، وهو أمر لا يحدث لأولئك الذين اعتادوا بالفعل، سواء على الفضائل أو على الرذائل، والذين يرتاحون للعيش فيها أو فيها. لأن الأبرار يوافقون بسهولة على مشيئة الله، أما الأشرار فيميلون إلى هذا الشعور دون معارضة 20 . لذلك، لا ينبغي لأحد أن يفتخر بأنه يستطيع أن يكتسب الفضائل المسيحية الحقيقية ويخدم الله كما ينبغي، إذا لم يسرع إلى الحقيقة، حتى يتخلى ليس فقط عن النعم الكبرى، بل أيضًا عن النعم الصغيرة التي كان مكرسًا لها سابقًا بالحب الدنيوي. ومن هذا يحدث أن قليلين هم من يصلون إلى الكمال 21 . لأنهم، بعد أن تغلبوا بالجهد على أعظم الملذات، فإنهم لا يريدون دفع أنفسهم للتغلب على رغباتهم الأصغر والتافهة، التي تنتصر عليهم كل ساعة. على سبيل المثال: هناك من لا يأخذ أشياء الآخرين، بل يحبون أشياءهم كثيرًا؛ وهناك آخرون لا يطالبون بالأسعار بطرق غير عادلة وغير لائقة؛ ومع ذلك، فإنهم لا يشفقون عليهم، لأنهم مدينون، لكنهم أيضًا يرغبون فيهم، وأحيانًا يطلقون النار عليهم بطرق أخرى مختلفة. ومنهم من يحافظ على الصيام المشروع على قدر وجوبه، ولكن تغلب عليه الشره والشره، فيأكل أكثر مما يكفيه. ويعيش آخرون في تعفف، لكنهم لا ينفصلون عن بعض الارتباطات التي يحبونها، والتي تجعلهم عائقًا كبيرًا أمام الحياة الروحية والاتحاد مع الله؛ وفي الواقع، تلك الارتباطات التي تتم مع أشخاص جدد وأتقياء، والتي كلما قل خوف المرء منها، كلما كان من الأفضل تجنبها (22). ولذلك فإن مما قلناه يتبين فيهم أنهم يعملون أعمالاً صالحة ناقصة وغير كاملة ومطابقة لرغبة مجد العالم ومدحه. ونتيجة لذلك، فإنهم لا يعيقونني عن طريق الخلاص، بل يعودون مرارًا وتكرارًا ويسقطون مرة أخرى في الشرور الأولى. لأنهم لا يحبون الفضيلة الحقيقية، ولا يبدون شاكرين لله الذي فداهم قبل طغيان الشيطان؛ ويترتب على ذلك أيضًا أنهم دائمًا جاهلون وعميان في عدم رؤية الخطر الذي يتعرضون له في مرحلة ما، والذين يعتقدون أنهم آمنون وغير ضارين. وهنا تنكشف المغالطة، فكلما زاد ضررها قلّت معرفتها؛ لأن هناك كثيرين يتبعون الحياة الروحية ولكنهم يحبون أنفسهم أكثر مما ينبغي (رغم أنهم في الواقع لا يعرفون كيف يحبونه). لأنهم أكثر انشغالاً بتلك الصراعات التي تميل إليها رغبتهم ويتركون غيرها، والتي تأتي على عكس ميولهم الطبيعية ورغبات الحواس التي كان عليهم، بكل حق، أن يحاربوها بكل ما أوتوا من قوة. لذلك، يا أخي، محبة في الرب، أوصيك أن تحب دائمًا الصعوبة والتجربة التي تجلبها هذه الحرب، حتى لو هُزمت فيها مرة واحدة. لأن شراح يقول: "لا تكرهوا العمل المضجر" (7،16). لأن كل شيء هنا. لأنه كلما زاد حبك للصعوبة التي تمثلها الفضيلة والحرب للمبتدئين، كلما انتصرت بشكل أسرع؛ ماذا أقول؟ إذا كنت تحب حرب الأهواء المعذبة أكثر من فضائلك وانتصاراتك، فبالطبع سوف تحصل على كل خير بشكل أسرع بكثير. الفصل الثالث. كيف يجب على المرء أن يحارب إرادة الحواس غير العقلانية وحول الأفعال التي يجب أن تقوم بها الإرادة من أجل اكتساب عادات الفضائل. في كل مرة، عندما تتعارض الرغبة غير العقلانية للحواس من جهة وإرادة الله من جهة أخرى مع رغبتك العقلانية ويريد كل منهما أن ينتصر، يجب عليك أن تدرب نفسك بعدة طرق حتى تنتصر إرادة الله بالكامل. وعندما تحاربك حركات أي رغبة غير عقلانية للحواس، عليك أن تقاوم بقوة، حتى لا تقبل إرادة العقل العليا منهم. ب'. وبعد أن يتوقفوا، ارفعهم من جديد لهزمهم واطردهم منك بشراسة وقوة أكبر. ومرة أخرى، بعد هذا، ادعهم إلى الحرب، حيث تعتاد على كرههم من كل نفسك والشفقة عليهم 23 . يجب خوض هذه الحروب الثلاث ضد كل رغباتنا المضطربة (باستثناء الأهواء الجسدية، التي سأتحدث عنها في النقطة المناسبة). وأخيرًا، يجب عليك أيضًا القيام بأفعال تتعارض مع كل شغفك. على سبيل المثال، إذا أهانك شخص ما وشعرت بالحرب من حركات نفاد الصبر، انتبه جيدًا وستشعر أن هذه الحركات تحارب دائمًا الإرادة العليا والعقلانية وتحاول إخضاعها وجعلها توافق؛ لذلك، أنت في الحرب الأولى تقاوم هذه الحركات بكل ما أوتيت من قوة، وتسارع إلى عدم الانحراف، ولا توافق عليها رغبتك العقلانية، قائلًا مع جيسي: "بمقاومتي سأسحقهم" (1، 2)، ولا تتوقف أبدًا عن هذه المعركة، حتى تعلم أن العدو كاد أن يتعب، وبقي كأنه ميت ومهزوم؛ (ولكن احذروا واحترزوا من كيد الشيطان. لأنه عندما يفهم أننا نقاوم بقوة حركات بعض المشاعر، فإنه لا لا يثيرها ضدنا فحسب، بل حتى لو أثارها، فإنه يحاول إيقافها، حتى لا تقاتلنا، حتى لا نكتسب بالتدريب عادة الفضائل هذه، علاوة على ذلك، تجعلنا نسقط في كل من الغرور والكبرياء، مما يجعلنا نفكر بمهارة أننا مثل الجنود الشجعان، فإننا نهزم أعدائنا بسرعة). لذلك، أيها الأحباء، انتقلتم إلى الحرب الثانية، أي أقامتم عليكم مع الذكرى تلك الحسابات التي أصبحت سببًا لعدم صبركم؛ وبرغبة متكررة وبعنف أكثر من الأول، اتبع حركاتهم بعيدًا عنك قائلًا مع داود: "أتبع أعدائي ولا أستسلم حتى أفنيهم" (مز 17: 41). ولكن لأنه لا يكفي أن نضطهد أعداءنا فقط، بل يجب علينا أيضًا أن نكرههم من قلوبنا حتى لا نهزمهم مرة أخرى، لذلك يجب عليك أنت أيضًا بالحرب أن تعارض بهذه الشراسة حسابات نفاد الصبر، حتى تكرههم. وتهدئتهم بقول هذا المزمور. "أبغضت وكرهت الظلم" (مز 118، 162)، "و" بغضًا تامًا أبغضتهم، صاروا لي أعداء شخصيين" (مز 118، 21). أخيرًا، لكي تجعل نفسك كاملاً خلال 24 سنة من الفضائل، عليك أيضًا أن تقوم بأعمال داخلية تتعارض بشكل مباشر مع نفاد صبرك، بحسب "ابتعد عن الشر وافعل الخير" (مز 33، 14). على سبيل المثال، إذا كنت ترغب في اكتساب عادة الصبر بشكل كامل، فلا يكفي فقط ممارسة طرق الحرب، التي قلتها، ولكن يجب أيضًا أن تحب الاحتقار الذي تلقيته من الذي أهانك أو شتمك، متمنيًا أن يتم العار مرة أخرى واللعنة كما كان من قبل من قبل نفس الشخص؛ وكن مستعدًا لتحمل الإهانات والشتائم الأشد، لأن الأفعال المماثلة ضرورية أيضًا لجعلنا كاملين في الفضائل. أي أن الأفعال الأخرى، مهما كانت كثيرة وقويّة، لا تستطيع أن تقتلع الشر من جذوره. ولهذا من الضروري، حيثما سبق أن زرعت الرذيلة وتجذّرت، هناك بدلًا من ذلك يجب أن تُغرس وتجذّر الفضيلة المضادة لها[25]، حتى تصبح الأضداد، حسب رأي الأطباء، علاجًا للأضداد. وهكذا، إذا لم نعوّد أنفسنا بالأفعال الكثيرة والمتكررة على حب الازدراء والفرح به، الذي يقوم عليه الصبر وتأصله محبة الازدراء، فلن نتحرر أبدًا من شر نفاد الصبر، الذي يقوم على كراهية الازدراء. لهذا السبب، على الرغم من أن أصل الشر يبقى حيًا، إلا أنه ينمو دائمًا بطريقة تذبل الفضيلة، وأحيانًا تخنقها تمامًا؛ ويجعلنا في خطر، حتى نسقط مرة أخرى كلما سنحت لنا الفرصة؛ فمن المؤكد إذن أنه بدون الأفعال المعاكسة التي قلناها، لا يمكن اكتساب عادة الفضائل الحقيقية. وكان يعلم أيضًا أن هذه الأفعال يجب أن تكون متكررة ومتعددة جدًا بحيث يمكنها في النهاية تدمير عادة الشر، التي، كما ترسخت في قلوبنا واحتلتها بالعديد من الأفعال السيئة، يجب أيضًا اقتلاعها منها بالعديد من الأعمال الصالحة، ومن ثم تجذير عادة الفضائل في قلوبنا، في الواقع أقول، إنه يجب أن تكون الأعمال الصالحة أكثر بكثير من السيئات حتى تصبح العادة فاضلة، لأن الأعمال الصالحة ليست مثل أعمال الشر التي تدعمها الطبيعة، والتي تفسدها الخطيئة. أقول لك أيضًا: إذا كانت الفضيلة التي تمارسها تتطلب ذلك، فعليك أيضًا أن تقوم بأعمال خارجية تشبه الأعمال الداخلية؛ على سبيل المثال، لكي تكتسب الصبر، عليك ألا تحب بقلبك فقط من أساء إليك أو أزعجك بكل الطرق، بل يجب عليك أيضًا أن تخاطبهم بكلمات الود والحب؛ وإن استطعت أن تخدمهم بالأعمال وتجعلهم يتوبون 26 . وهذه الأعمال، الداخلية منها والخارجية، قد تبدو صعبة بالنسبة لكما بسبب ضعف عقلك، وكذلك بسبب الصعوبة التي توصلك إليها رغبتك، لكن لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن تتخلى عنها، بل اجتهد في القيام بها. لأنها، مهما كانت ضعيفة، فإنها تبقيك ثابتًا وشجاعًا في الحرب وتسهل طريقك نحو النصر. قف بحذر واجمع نفسك جيدًا لكي تحارب ليس فقط رغباتك الكبيرة والفعالة، ولكن أيضًا الرغبات الصغيرة والخفيفة لكل عواطفك؛ فالصغار يفتحون الطريق أمام الكبار، فحتى بعد ذلك تتولد فينا الرغبات السيئة؛ ومن قلة اهتمام البعض بنزع الرغبات الصغيرة من قلوبهم، بعد أن يسيطروا على أعظم رغباتهم، يتبعهم بشكل غير متوقع وفجأة، أنهم سيتعرضون للأذى والهزيمة على يد أعدائهم بقوة ودمار أكبر مما كانوا عليه من قبل. أذكرك أيضًا بقطع رغباتك ورغباتك وحجبها، حتى بالنسبة للأشياء المسموح بها ولكنها ليست ضرورية (مثل الأحاديث الكثيرة والأطعمة الدهنية وما شابه). لأنه من هذا سوف يتبعونك جيدًا. لأن هذا سيجعلك أكثر استعداداً وأكثر استعداداً لهزيمة نفسك والآخرين. لأنك ستصبح أقوى وأكثر خبرة في حرب التجارب لأنك ستتجنب فخاخ الشيطان المختلفة وستحقق أشياء مرضية جدًا عند الله. فإذا اتبعت يا عزيزي الطريقة التي قلتها لك هذه التمارين المقدسة، كن على يقين أنك في وقت قصير ستتقدم كثيراً وستصبح إنساناً روحياً حقاً وصدقاً وليس كذباً وبالاسم فقط. لأنك إن جربت طريقة أخرى ورياضات أخرى ترضي رغبتك، حتى تظن أنك متحد بالله وتتحاور معه بلطف، فاعلم أنه لا يمكن أن تنال نعمة الروح القدس أو أية فضيلة، لأن نعمة الروح، كما قلت في الأصحاح الأول، لا تتكون ولا تتولد من تمارين الشكر المشابهة لطبيعتنا، بل من تلك التي تضع الطبيعة على الصلبان والآلام، والتي بها يتجدد الإنسان خلال رغبات الفضائل الإنجيلية والفضائل الإنجيلية. يتحد مع مصلوب الشاعر. وعرف هذا أيضاً، أن العادات السيئة تتشكل من أفعال الإرادة العقلانية الكثيرة والمتكررة، لأنها هي التي تستسلم لرغبات الحواس غير العقلانية. وهكذا نكتسب عادات الفضائل الإنجيلية بالقيام بأعمال متكررة ومتعددة والاستسلام لإرادة الله، التي بها ندعو تارة إلى فضيلة وتارة إلى فضيلة أخرى. لأنه كما أن إرادتنا العقلانية لا يمكن أبدًا أن تكون شريرة وأرضية، حتى لو حاربتها شهوة الجسد غير العقلانية والشر، إذا لم تستسلم لها وتخضع لها؛ لذلك، مرة أخرى، لا يمكن أبدًا أن يكون فاضلًا ومتحدًا مع الله، حتى لو كان مدعوًا بنعمته، إذا لم يستسلم تمامًا لإرادته ونعمته، سواء في الأعمال الداخلية أو الخارجية. الفصل الحادي عشر: ما الذي يجب فعله عندما تبدو الإرادة العقلانية العليا مهزومة على يد غير العقلاني والإرادة الأدنى على يد الأعداء. إذا لم تعتقد أبدًا أن إرادتك العقلانية لن تتمكن أبدًا من مقاومة الرغبة غير العقلانية والأعداء الذين يحاربونك، لأنك لا تشعر أن لديك رغبة حية ضدهم؛ لكن أنت يا أخي كن ثابتاً ولا تترك الحرب، فسوف تعتبر منتصراً، ما لم ترى نفسك مهزوماً بشكل واضح. فكما أن إرادتنا العليا ليست في حاجة إلى الرغبات السفلية للإساءة إلى أفعالها، كذلك إذا كانت هي نفسها لا تريد ذلك، فلا يمكن أبدًا الضغط عليها أو هزيمتها مهما كانت شراسة الحرب التي يشنونها ضدها. لأن الله قد أعطى إرادتنا الكثير من الحرية والقوة، حتى لو تسلحت كل الحواس وكل الشياطين والعالم كله معًا ضدها وحاربتها بقوة، ومع ذلك، يمكن لإرادتنا، بكل حرية، أن تحتقرها وتكره من تريده، أو من لا تريده، وبقدر ما تريد وللهدف الذي تفضله. وإذا حاربك الأعداء العقلاء ورغبتك غير العقلانية بشدة واضطهدوك حتى تضعف، فلا يمكنك القيام بأي عمل روحي ضدهم لمساعدة نفسك، أقول لك، لا تخافوا حتى في هذه الحالة، ولا تطرحوا المركبات على الأرض، بل استخدموا هذه السيارة ضدهم وقل للأعداء: "لن أتراجع عن الحرب، ولن أترككم قتلى حتى الآن". "الرب نوري وخلاصي ممن أخاف؟ الرب ملجأ حياتي ممن أرتعب؟" (مز 26، 1). "باسمه أهزم أعدائي" (مز 43، 7)؛ وإذا تقويت الآن، ولكنك هُزمت مرة أخرى، كما هو مكتوب: "حتى لو اتحدت، فسوف تنسحق؛ تسلح بقدر ما تريد، فسوف تُسحق أيضًا" (أش 8، 9). فكما يفعل من يعاديه ويظلمه؛ ومن لا يستطيع أن يضربه مباشرة، يضربه جانبًا ويحاول أن يقفز إلى الخلف، حتى يتمكن من إيذائه مباشرة، هكذا تفعل أنت أيضًا؛ اجمع أفكارك في نفسك واعتقد أنه ليس لديك قوة، وبالتالي اللجوء إلى الله، القادر على كل شيء، وادعوه برجاء شديد ودموع، ضد العاطفة التي تحاربك، قائلًا: “يا رب أعني، إلهي، إلهي، أعنني، يا يسوعي أعنني، حارب الذين يحاربونني، خذ ترسًا وسلاحًا وتعال وساعدني” (مز 34، 1). "يا والدة الإله، ساعديني حتى لا أدع العدو يهزمني". ولكن إذا كان العاطفة وعدوك يمنحك الوقت، فلا يزال بإمكانك مساعدة ضعف إرادتك ضد العاطفة، من خلال التأملات وهذه التمارين. على سبيل المثال، عندما تقع في صعوبة ما أو عقوبة أخرى ولا تستطيع رغبتك تحملها أو لا تريدها، ساعدها في ذلك. ج: أعتقد أن هذه المحنة التي تعاني منها، يجب أن تتحملها بجدارة، لأنك أعطيت الفرصة وبكل حق تدين لك بتحمل ذلك الجرح الذي سببته لنفسك بيديك. ب'. إذا لم يكن لك ذنب في هذه المحاكمة، فحوّل حساباتك إلى عيوبك الكثيرة والعظيمة الأخرى، واعتقد أن الله لم يعاقبك بعد بالعقاب الذي يستحقك، لكنك لم تعاقبهم كما ينبغي؛ لذلك رحمك الله، ولكي لا تتعذب إلى الأبد، أرسل لك هذه التجربة المؤقتة، ولذلك عليك أن تقبلها بفرح وشكر. ج. فكر، حتى لو كنت قد أدركت ووضعت قاعدة كافية لخطاياك التي أحزنت بها جلالة الله (وهو ما لا يجب أن تفكر فيه أبدًا)؛ ولكن أعتقد أنه لا أحد يدخل إلى ملكوت السماوات إلا من باب التجارب والأحزان الضيق. “ينبغي أن نمر بضيقات كثيرة لكي ندخل ملكوت الله” (أعمال 14، 21). د. أنه بالرغم من أنكم أيضًا تستطيعون دخول هذا الملكوت عبر طريق آخر، أي عبر محبة الله، فلا يجب أن تفكروا في ذلك، لأن ابن الله وكل أصدقائه دخلوا إليه عبر الشوك والصلبان. هـ. أعتقد أن هذه التجربة التي تعاني منها هي وفقًا لإرادة الله (والتي يجب أن تفكر فيها في بداية كل تصرفاتك وحزنك الذي سيحدث لك، كما أخبرتك من قبل، في الفصلين العاشر والعاشر، أي أنك تريد أن يتم ذلك في كل عمل وفي كل حدث آخر بمشيئة الله)، والذي بسبب محبته لك، ممتن وسعيد لرؤيتك تعاني كمحاربه المخلص والشجاع. هكذا أنتم أيضًا، لكي تستجيبوا لمحبته هذه، فإن التجربة الظالمة والثقيلة التي تعانين منها، اجتهدوا في احتمالها بالشكر. لأنه من خلال القيام بذلك، يبدو أنك تثابر على الفعل وتحب حتى في هذه العذابات القاسية فقط إرادته الإلهية، التي من أجلها وبالقرب منها، يبدو كل شيء مريرًا حلوًا، ولكل اضطراب نظامًا وحكمًا مثاليًا. الفصل الأول: يجب على المرء أن يقاتل بكل قوته ودائمًا وبشجاعة. إذا كنت تريد هزيمة أعدائك بسرعة وسهولة أكبر، فمن الضروري أن تقاتل، يا أخي، إلى الأبد وبشجاعة، ضد كل عواطفك، ولكن بشكل أكثر تحديدًا ضد أنانيتك، أي حبك المفرط لنفسك، الذي اعتدت على أصدقائك المحبوبين، والازدراء والأحزان التي يمكن أن يقدمها لك العالم على الإطلاق؛ لأنه عندما لا يعرف المرء هذه الحرب الخاصة به، وعندما يحسبها قليلاً، فقد حدث ويحدث دائماً أن الانتصارات صعبة ونادرة وناقصة ومعدومة. حسنًا، يجب أن تُشن هذه الحرب دائمًا، دون انقطاع، أي بشكل مستمر، حتى ساعة موتك وبنفس شجاعة، والتي يمكنك الحصول عليها بسهولة إذا طلبت ذلك من الله؛ لكن إذا فكرت في الكراهية الأبدية التي يكنها أعداؤك ضدك والشياطين وكثرة فصائله وجيوشه، لكن فكر من الجانب الآخر وأن قوة الله ومحبته لك أعظم بكثير وأن ملائكة السماء وصلوات القديسين أكثر بكثير، الذين يحاربون معنا سرًا، كما كتب عن عماليق: “الرب يحارب بيد خفية وغير مرئية” (خروج 17، 16). لهذا ومن هذا الفكر، تم تحفيز الكثير من النساء والعديد من الأطفال الصغار وهزموا كل قوة العالم وحكمته، وكل إهانات عدو الشيطان وكل غضبه. لذلك، لا يجب أن تخاف أبدًا، حتى لو بدا لك أن حرب الأعداء قوية جدًا، فإنها ستبقى طوال حياتك وقد ترعبك بالسقوط من أماكن مختلفة. لأن كل قوة ومعرفة أعدائنا هي في يد قائدنا الإلهي يسوع المسيح، الذي أنتم تحاربون من أجل شرفه. ذاك الذي يدعوك وحده بالقوة إلى الحرب، واضح أنه لن يسمح أبدًا لأي قوة أو نصر من أعدائك أن يكون في عبئك (لأنه يعتبر ذلك إهانة له)؛ بل يقاتل عنكم ويسلمهم إلى أيديكم مهزومين عندما يرضي ذلك، كما هو مكتوب: "يأتي الرب إلهكم ويذهب في محلتكم ليحميكم ويأخذ أعداءكم ويدفعهم إلى أيديكم". (تثنية 23: 14). ولكن حتى لو تأخر حتى آخر يوم في حياتك لتحقيق هذا النصر (27)، فسيكون ذلك لصالحك الأعظم؛ أنت وحدك، هذا ما يجب عليك فعله، للقتال بشجاعة كبيرة؛ وحتى لو جرحت عدة مرات في الحرب، فلا تترك أسلحتك ولا تهرب أبدًا؛ ففي نهاية المطاف، لكي تكون متحمسًا للقتال بشجاعة، يجب أن تعلم أن هذه الحرب لا يمكن لأحد أن يتجنبها، سواء في الحياة أو في الموت؛ ومن لا يحارب ليهزم أهواءه وأعداءه، فلا بد أن يعتقل من هنا أو هناك ويموت. لذلك، يجب علينا أن نقاتل بشجاعة ودائمة، لأننا نتعامل مع هؤلاء الأعداء الذين يكرهوننا بشدة، بحيث لا يمكن أن نأمل منهم السلام، أو السلام، أو أي تسامح ووقف للحرب. لأنه كان حسنًا منذ البدء ألا نفتح الباب ونضع الأعداء والأهواء داخل نفوسنا وقلوبنا. ولكن بمجرد أن نضعهم في الداخل، لم يعد بإمكاننا أن نكون غير مبالين، بل يجب أن نقاتل لإخراجهم، لأنهم وقحون ووقحون، ولا يخرجون إلا بالحرب. الفصل السادس: كيف ينبغي لجندي المسيح عند الفجر أن يخرج للحرب في الصباح ليقاتل؟ بعد أن تستيقظ في الصباح وتصلي طويلاً قائلة، يا رب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني، أول شيء يجب أن تفكر فيه هو هذا، أن تظن أنك ترى نفسك منغلقاً في مكان ومرحلة 29، وهو ليس مختلفاً، عن قلبك وكل الإنسان الداخلي؛ وبهذا القانون أن من لا يحارب هناك يبقى ميتًا إلى الأبد؛ وفيه تخيل أنك ترى أمامك ذلك العدو وتلك رغبتك الشريرة التي قررت محاربتها وأنت على استعداد لأن تتأذى وتموت، يكفي فقط أن تهزمها. ومن الجانب الأيمن من المسرح، آمن أنك ترى قائدك العام المنتصر، ربنا يسوع المسيح مع الأم العذراء والعديد من رتب الملائكة والقديسين وحتى رئيس الملائكة ميخائيل؛ وعلى الجانب الأيسر، لأنك ترى الشيطان السري مع شياطينه، لإثارة تلك العاطفة والرغبة الشريرة ضدك، ولحثك على التخلي عن الحرب والخضوع لها؛ تخيل أيضًا أنك تسمع صوتًا، كما لو كان من ملاكك الحارس، يقول لك ما يلي: أنت اليوم ستحارب هذا الشغف وأعدائك الآخرين؛ لا تدع قلبك يخاف تمامًا، وتجنب الحرب خوفًا أو أي قيود أخرى بأي شكل من الأشكال؛ لأن ربنا والقائد العام يسوع يقف هنا محاطًا بكل قواد ورؤساء الألوف، أي بكل أوامره الممجدة، لكي تحارب جميع أعدائك ولا تدعهم يظلمونك أو يغلبونك "الرب يقاتل عنكم" (خروج 1: 2). 14,14). لذا، اثبت، اجبر نفسك، احتمل الألم الذي تريد أن تشعر به يومًا ما، اصرخ مرات عديدة من أحشاء قلبك: “لا تسلمني إلى شراهة أعدائي” (مز 26، 18). أدعو سيدك والعذراء وجميع القديسين والقديسين. وسوف تنتصرون بالتأكيد، لأنه يقول: ""أكتب إليكم يا شبابي لأؤكد لكم أنكم قد غلبتم الشرير"" (يوحنا 1: 2، 13). وإن كنت ضعيفًا ومدلولًا، وأعداؤك أقوياء وكثيرون، فبالأولى كثيرًا تكون عون الذي خلقك وفداك، والله أقوى بما لا مثيل له في هذه الحرب، كما هو مكتوب: "ربك قوي وقوي في الحرب" (مزمور 23: 8). ولديه رغبة في إنقاذك أكثر من رغبة العدو في تدميرك. ولهذا السبب تقاتل ولا تتعب أبدًا من جهدك. لأنه من التعب والعنف والتجربة، التي تشعر بها بسبب عادتك في الشر، يولد النصر والكنز العظيم، الذي به يُشترى ملكوت السماوات، وتتحد النفس مع الله إلى الأبد. لذا ابدأ، باسم الله، في القتال بوسائل عدم الإيمان في نفسك والرجاء والشجاعة في إلهك، بالصلاة والتمرين، وبالفعل بأداة الصلاة القلبية والعقلية، وهي: أيها الرب يسوع المسيح، مثل هذا الاسم الرهيب، الذي، مثل سكين ذي حدين، يتحول إلى القلب، ويمضغ ويقطع الشياطين والأهواء؛ لهذا قال يوحنا ذو الميزان في هذا الصدد. "باسم يسوع، حروب الطاعون"؛ والذي نتحدث عنه بشكل منفصل في الفصل الثاني. أقول إنه بهذا يحارب ذلك العدو وذلك الهوى والرغبة الشريرة، التي تحاربك، والتي أنت مصمم على هزيمتها بالترتيب الذي أخبرتك به في الفصل الأول؛ أي جرحه حتى الموت أحياناً بالمقاومة، وأحياناً بالوسائل، وأحياناً بالأفعال. عكس الفضيلة؛ وهكذا، أن تفعلوا ما يرضي إلهكم، الذي يقف غير منظور، مع كل الكنيسة المنتصرة في السماء، ويرى حربكم؛ لا يجب أن تأسفوا على أي حرب، معتقدين أنه باستثناءي، هناك واجب علينا جميعًا أن نعمل ونرضي الله، ومن ناحية أخرى، يجب علينا القتال، كما قلت لك من قبل. لأننا إذا تركنا هذه الحرب فسوف نقتل بالتأكيد. بعد ذلك، حتى لو تركت هذه الحرب التي وهبها الله لك مثل المرتد واستسلمت للعالم ولكل ملذات وراحة الجسد، لكن لاحقًا ومع ضغطك يجب أن تقاتل مرة أخرى ومع العديد من المعارضات التي يتعرق وجهك مرات عديدة وتترك قلبك مصابًا بالإغماء المميت. متى؟ في وقت شيخوخةك وموتك. عندما تكون الشياطين وكل عواطفك قد أحاطت بك. ولكي يسحقوك، حتى لا تتمكن من القتال أولاً، سوف تستسلم للموت الأبدي. لذلك، لا تكونوا أغبياء جدًا، أيها الأحباء، حتى ترغبوا في القتال في ساعة غير مربحة، ولكن كرجل حكيم، احتملوا الآن تعب الحرب، لكي تنتصروا، وتتوجوا وتتحدوا مع الله هنا وهناك في ملكوته السماوي؛ "اذكر خالقك في أيام شبابك، قبل أن تأتي أيام الشر، وتأتي تلك السنوات التي لا تكون فيها قوة" (جامعة 12، 1). الفصل الأول: بأي ترتيب يجب أن نحارب أهوائنا؟ ومن المفيد لك جداً، أيها الأخ، أن تعرف النظام الذي يجب عليك الحفاظ عليه، لكي تقاتل كما ينبغي، وليس ببساطة وكما حدث، كما يفعل كثيرون ويتأذىون. نظام الحرب ضد أعدائك ورغباتك الشريرة هو كما يلي: أن تدخل إلى قلبك وتتفحصه باجتهاد، بأية حسابات وما هي الرغبات والجهود التي تحيط به، وأي شغف يسيطر عليه ويعذبه أكثر من غيره؛ أولاً، بحسب شغف حمل السلاح والقتال؛ ومع ذلك، إذا حدث أن انجذبت إلى أهواء أخرى أيضًا، فيجب عليك دائمًا أن تحارب أقرب عاطفة، والتي تحاربك بعد ذلك بالفعل، وتحول الحرب مرة أخرى إلى تلك التي تهيمن عليك أكثر. الفصل الثاني: كيف ينبغي للمرء أن يحارب حركات الأهواء المفاجئة؟ إذا لم تكن معتادًا بعد، أيها الحبيب، على مقاومة الضربات المفاجئة وهجمات الإهانات، أو بعض الأضداد الأخرى التي تحدث لك، فإنني أنصحك بفعل ما يلي: أي أن تعتاد دائمًا على التحقق قبل الجلوس في منزلك من أنها ستحدث لك. كثير من الإهانات والعار، وفي كثير من الأحيان أيضا الجروح وغيرها من الأضداد الكثيرة؛ وبهذا نكون مستعدين لئلا نضطرب، بل نحتملهم بالشكر دون اضطراب. في الواقع، يجب عليك القيام بهذا التحضير عندما تكون مستعدًا لمغادرة منزلك والذهاب إلى مكان آخر، وحتى عندما ستتحدث مع الأشخاص الذين يغضبون بسهولة. لأنه، مثل هذا الإعداد والتدريب، يعتقد أن أفظع الحوادث المفاجئة وعاطفة الغضب لا تحتقر، ولا يسمح لنفسه بالاضطراب: "لقد استعدت ولم اضطرب" (مز 118، 60) 30. ولكن بالقرب من هذه الدراسة المسبقة والتحضير، استخدم هذه الطريقة أيضًا. في بعض الحالات، عندما يبدأ شخص ما فجأة ودون أن تتوقع ذلك، أو يضربك، أو يشتمك ويسبب لك إهانة أخرى، توقف لبعض الوقت، وبعد أن تجمع أفكارك في قلبك، ضع كل الاهتمام والحذر في ذهنك، واحترس من أن قلبك لا ينزعج على الإطلاق من هوى الغضب؛ أما إذا كان هناك وقت للاضطراب، فلا تدع العاطفة تخرج وتدفعك إلى الشتم والانتقام؛ يقول: "في داخلي، اضطرب قلبي". (مزمور 14) 31 . ثم أجبر نفسك على رفع عقلك إلى الله، وفكر في محبته اللامتناهية لك، والتي من أجلها أرسل لك هذه التجربة والاختبار المذهلين، لكي يطهرك أكثر ويوحدك به بشكل أفضل. هؤلاء، أقول، أفكر، التفتوا إلى أنفسكم وتفحصوه، قولوا لأنفسكم: "آه، أيها المسكين والمتألم! ولماذا لا تريد أن تعانق هذا الصليب والامتحان الذي أرسله لك، لا شخصًا آخر، بل أبوك السماوي؟ ثم التفت إلى الصليب واحتضنه ذهنيًا بأكبر فرح ممكن، قائلًا: أيها الصليب الذي أقامته العناية الإلهية قبل أن أكون! أيها الصليب، المعذب بحب المصلوب العذب، سمّرني وثبتني عليك حتى أستطيع أن أكون completely united with the one who redeemed me by dying on you". أما إذا سيطر عليك هوى الغضب وتحرك في داخلك ولم يسمح لك برفع عقلك إلى الله في البداية، فحاول أن ترفعه بأسرع ما يمكن، وكأنك لم تضطرب مطلقًا، لأنك ستُساعد. ولكن العلاج الأفضل والأنجع لعدم تحرك الأهواء فجأة هو إزالة الأسباب التي تنشأ منها هذه الحركة. وهما بوجه عام اثنان: الحب والكراهية. لذلك، إذا أصبح لديك، أيها الحبيب، حب عاطفي لأي شخص، أو لأي شيء آخر، صغيرًا كان أم كبيرًا، وحالما ترى أنه قد انتزع منك أو مضايقًا، تنزعج فجأة ويصدم قلبك من التعاطف، يجب أن تقاتل، لتزيل من قلبك هذا الحب الشرير الذي تكنه له، لأنه كلما كان أكبر أو أقل، كلما كانت حركة العاطفة المفاجئة أكبر أو أقل. ولكن، على العكس من ذلك، إذا كنت تكره شخصًا ما، أو أي شيء آخر، وبسبب هذا تشعر فجأة بالغضب والاشمئزاز، عندما تراه أو تسمع بعض أفعاله الرائعة، يجب أن تضغط على إرادتك، حتى تحبه؛ ليس فقط لأنه أيضًا خليقة الله، كما أنتم أيضًا مخلوقون على صورته ومثاله بيد الله العليا؛ ليس فقط لأنه مثلك قد ولد من جديد بدم المسيح الثمين، وليس فقط لأنه أخوك وعضوا فيك فلا يجب أن تكرهه، ولا حتى بنفس فكرك وحسابك، كما هو مكتوب “لا يكن في قلبك حقد على أخيك” (لاويين 19، 17) 32. ولكن، ولماذا، إذا كان ذلك الشخص شريرًا ومستحقًا للكراهية، لكن عندما تحبه، تكون مثل الله الذي يحب كل خلائقه ولا يستقر على أي منها أبدًا، كما يقول سليمان: "كل الأشياء لك، ولذلك اهتم بها يا رب، يا محب الحياة" (سفر سليمان 11). والحقيقة لأن الله يتجاهل رذائل الناس "تشرق شمسه على الأشرار والصالحين ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45). الفصل الثامن: كيف ينبغي للمرء أن يحارب الأهواء الجسدية؟ ستحارب، يا أخي، ضد الأهواء الجسدية بطريقة منفصلة ومختلفة عن الآخرين. ولكي تعرف كيف تحارب الصف، عليك أن تعتقد أن هناك ثلاث مرات وثلاث حروب: قبل التجربة، وأثناء التجربة، وبعد زوال التجربة. إن الحرب أمام التجربة ستكون ضد الأسباب التي عادة ما تصبح مناسبة لهذه التجربة. أي أنه عليك أولاً أن تحارب هذا الهوى؛ ليس بمقاومتها، كما قلت لك أن تفعل مع الأهواء الأخرى، بل بتجنبها بكل قوتك من كل مناسبة وشخص، مما يسبب لك تجربة في الجسد. وإذا كنت بحاجة إلى التحدث إلى شخص مثل هذا، فتحدث بإيجاز وبوجه متواضع وجدي؛ بل ليكن في كلامك شيء من القسوة وليس من الحلاوة. "لا تثق أبدًا بعدوّك"، يقول سيراخ (12، 11). وأنت، لا تثق بنفسك أبداً. لأنه كما أن النحاس يولد الصدأ من نفسه، كذلك طبيعتك الفاسدة تولد الشر من نفسها: "كما يصدأ النحاس كذلك شره" (autothy)؛ أقول مرة أخرى، لا تثق بنفسك، حتى لو أمكن القول أنك أيضًا لا تشعر، ولن تشعر حتى بغرز الجسد لفترة طويلة؛ لأن هذا الشر اللعين، الذي لم يفعله منذ سنوات عديدة، يفعله في ساعة واحدة ويقوم في كثير من الأحيان بالتحضير سرًا، وكلما زاد صداقته وأقل شكًا فيه، كلما زاد ضرره وألمه الذي لا يمكن علاجه (33). ولهذا السبب، ينبغي للمرء في كثير من الأحيان أن يكون أكثر خوفًا (كما أثبتت التجربة وما زالت تثبت) من الأشخاص الذين يعتقد المرء أنه من المعقول أن يعاشرهم، إما لأنهم أقاربه أو لأنه تقيّ وفاضل (34) أو لأنه استفاد منهم، ويعتبر سلامتهم واجبة في كثير من الأحيان. لأنه مع هذا الاتصال الطائش، يتم إثارة اللذة الطبية للحواس، بحيث تتغلغل شيئًا فشيئًا بشكل غير محسوس، وكذلك إلى عقل الروح، وبالتالي يظلم المنطق، بطريقة تجعلهم فيما بعد يبدأون في عدم حساب الأسباب الخطيرة للخطيئة على الإطلاق؛ أي النظرات المثيرة والكلمات العذبة للطرف والآخر؛ الحركات الفاحشة والتجهم. إمساك الأيدي ثم ينتهي بهم الأمر إما إلى الوقوع في الخطيئة الكاملة أو في الأهواء الشيطانية الأخرى، التي يصعب التحرر منها. لذلك، يا أخي، عليك أن تتجنب النار، لأنك كل شيء، ولا تثبط عزيمتك لأنك وعاء مبلل ومملوء جيدًا بماء الإرادة الصالحة والقوية؛ لا، بل إن كنت حطاماً يابساً واقتربت فوراً من النار، تحترق، بحسب ما هو مكتوب لشمشون، لأنه "ينكسر أعصابه كما ينقطع خيط القصب إذا اقترب من النار" (قض 16، 9)، ولا تأخذ في الاعتبار أن لديك قراراً حازماً واستعداداً للموت بدلاً من أن تحزن الله بالخطية. لأنه، على افتراض أنك غارق في الماء، ولكن مع كثرة الجماع والمشاهد، فإن النار بحرارتها تجفف شيئًا فشيئًا مياه حسن نيتك، وبلا أمل، سوف تتشبث بالحب الشيطاني، بحيث لا تستطيع أن تخجل الناس، ولا تحترم القرابة أو الصداقة، ولا تخاف الله، ولا تحسب الشرف، ولا الحياة، ولا جميع عقوبات الجحيم؛ بل لارتكاب الخطيئة. لذلك، ارحل، اترك قدر ما تستطيع. أ. من معاشرة العثرات، إن كنت لا تريد حقًا أن تبنى بالخطية وتُقتل[35] ب'. ابتعد عن البطالة والكسل، واسهر واستيقظ بالحسابات وبالأعمال التي تناسب سلوكك. ج. لا تعصي نفسك أبدًا، بل اخضع بسهولة لرؤسائك وآباءك الروحيين، وافعل ما يأمرونك به عن طيب خاطر وبسرعة، بل وما يذلك ويتعارض مع إرادتك وميولك الطبيعية. د. لا تحكم أبدًا على جارك بوقاحة؛ أي لا تنتقده، بل على نفس هذه الخطيئة الجسدية التي نتكلم عنها، حتى لو كان قد وقع فيها بشكل واضح، ولكن تعاطف معه ولا تغضب عليه ولا تستهزئ به، بل بمثاله تواضع واعرف نفسك، أنك مريض وتراب ورماد، قائلًا: لقد سقط اليوم، سأسقط غدًا. لأنه إذا حكمت على الآخرين بسهولة واحتقرتهم، فسيعلمك الله بالقدوة، مما يسمح لك بالوقوع في نفس الخطأ. "يقول لا تدينوا فلا تدانوا" (متى) ؛ لكي تعرف بسقوطك كبرياءك وتتضع، فتطلب الشفاء لكليهما: كبريائك وزناك. ومع ذلك، حتى لو حماك الله ولم تسقط ولم تغير رأيك، فلا تثق بنفسك، بل كن دائمًا خائفًا وشكك في موقفك. إيه. انتبه جيدًا، إذا كنت قد حصلت على أي عطية من الله أو كنت في وضع جيد، فلا تضع في حسابك بعض الأفكار والخيال غير الضروري، وأنك شخص ما، وأن أعدائك لن يقاتلوك بعد الآن، من خلال الظهور بمظهر الكراهية والاشمئزاز لهم في الوقت الحالي. لأنه إذا كنت غير حذر في هذا، فسوف تسقط بسهولة. هذه إذن هي الأشياء التي يجب أن تحرسها من إغراءات العاطفة الجسدية. لكن في زمن التجربة، عليك أن تفكر من أين تأتي هذه الحرب: من سبب داخلي، أم من سبب خارجي. أما السبب الخارجي فهو فضول العيون وحلاوة سماع الكلمات والأغاني. ونعومة الفساتين وزينتها، والروائح العطرة لحاسة الشم؛ والأحاديث والحركات والمسكات التي تحض على هذه المعصية. والعلاج في هذه الأجوبة هو: الاحتشام وتواضع الثياب، وعدم الرغبة في الرؤية، ولا السمع، ولا الشم، ولا الكلام أو اللمس، كل تلك الأشياء التي تحفز على هذا الشر، وقبل كل شيء تجنب الجماع، كما قلنا أعلاه. السبب الداخلي يأتي إما من صحة الجسد أو من حسابات العقل التي تأتي إلينا من عاداتنا وأهوائنا السيئة أو من دوافع الشيطان. وصحة الجسد الجيدة يجب أن تتقوى بالصوم والسهر والصوم وحتى الركوع وما شابه ذلك من الآلام. كما يوضح تمييز وتعليم الآباء الإلهيين في حساب التفاضل والتكامل، أينما أتوا، فإن العلاج هو كما يلي: ممارسة مختلف التمارين، المناسبة لحالتك، وهي قراءة الكتب المقدسة، وفي الواقع، قراءة القديس أفرايم، والميزان، والأورجيتينوس، والفيلوكاليا وغيرها من مثل هذه، والدراسة والصلاة؛ والذي يجب أن يتم على هذا النحو. عندما تبدأ أفكار الدعارة هذه في إزعاجك، تذكر على الفور المصلوب في ذهنك وقل من أعماق روحك: "يا يسوع، يا يسوعي اللطيف، ساعدني بسرعة، حتى لا يأسرني هذا العدو". وأحيانًا احتضن (عقليًا أو عقلانيًا إن كان حاضرًا) الصليب الذي علق عليه سيدك، احتضن جراحاته مرات عديدة قائلًا بمحبة: "جراحات جميلة، جراحات مقدسة، جراحات مجهولة، لقد جرحت هذا قلبي الشقي النجس، ومنعتني من أذيتك". لكن معاملتك في الفترة التي تتزايد فيها حسابات اللذات، لا ينبغي أن تتم ضدهم مباشرة، وهو الأمر الذي كتبت عنه بعض الكتب أيضًا هكذا (مثل التفكير في رائحة اللذة الكريهة وقرفها، وسيطرة الضمير الذي سيجلب لك، والمرارة التي تتبعها، والمخاطر، وفقدان أموالك وعذريتك، وتهمة الشرف وما شابه ذلك)؛ الدراسة أقول لكم، لا تتم في هذه، لأن هذا الاهتمام ليس دائمًا وسيلة آمنة للتغلب على تجربة الجسد؛ في الواقع يمكن أن يسبب الضرر. لأنه حتى لو وضع العقل جانباً الحسابات مؤقتاً مع دراسة مماثلة، مع التحلي بالصبر والتعاطف، فإنه عندما يدرس هذه الأشياء، فإنه يلتقط اللذة بشكل أفضل ويسعد ويوافق عليها. لذلك فإن العلاج الحقيقي للملذات الجسدية هو تجنبها دائمًا، ليس منها فقط، بل أيضًا عن كل شيء آخر (حتى لو كان ضدها) يذكرنا بها. لذلك، فليكن دراستك في أشياء أخرى: أي في حياة وآلام يسوعنا المصلوب، في ساعة موتك الرهيبة، في يوم الدينونة الرهيب، وفي أنواع الجحيم المختلفة. ومع ذلك، إذا كانت هذه الحسابات الجسدية تحاربك أكثر من المعتاد (كما يحدث هذا)، فلا تخف من هذا، ولا تترك دراسة ما سبق، لتلجأ إليها، لتعارضها، لا، ولكن تابع بإيجاز قدر الإمكان، دراستك هذه، دون الاهتمام الكامل بهذه الحسابات، كما لو أنها ليست حساباتك. لأنه لا توجد طريقة أفضل لمقاومتهم، على الرغم من أنهم يحاربونك باستمرار، من احتقارهم وعدم الرغبة في تذكرهم على الإطلاق؛ بعد ذلك، ستنهي مهنتك بهذه التعويذة (أو تعويذة مشابهة). "حررني يا صانعي وفاديّ من أعدائي، إكرامًا لآلامك وصلاحك الذي لا يوصف". ولا تحول عقلك إلى هذا الشر الجسدي. لأنه حتى كراهبة، فإن ذاكرتها لا تخلو من الخطر. لكن لا يجب أن تقف لتتحدث مع هذه الإغراءات وتفحص نفسك هل وافقت عليها أم لا. فإن هذا البحث، وإن كان يبدو جيدًا، إلا أنه في الحقيقة ضلال من الشيطان، إما لإزعاجك وإحباطك وإحباطك، أو لإبقائك دائمًا متورطًا في هذه الحسابات وسقوطك في هذه الخطيئة أو تلك. لذلك، في هذا الإغراء (عندما تكون الموافقة غير واضحة) يكفي الاعتراف بها لفترة وجيزة لروحك، بعد أن استراح رأيك، دون التفكير في أي شيء بعد الآن. وأظهر له حقًا كل أفكارك حول هذا الموضوع، دون أن يعوقك أي خجل أو خجل. لأنه إذا كنا، مع جميع أعدائنا، نحتاج إلى قوة الإذلال لنهزمهم، فكم نحتاج إليها في هذه الحرب الجسدية أكثر من أي شيء آخر. لأنه حتى هذا الشر يكون دائمًا تقريبًا عقابًا ونتيجة ونموًا للكبرياء[36]. بعد ذلك، بعد مرور التجربة، ما عليك أن تفعله هو هذا: حتى لو بدا لك أنك تحررت من حرب الجسد ومتأكدًا من كل شيء، يجب أن تقف بذهنك بعيدًا عن تلك الحالات والأشخاص، التي أصبحت سببًا للتجربة؛ ولا تظن أنك يجب أن تصاحبهم، لأنهم من الأقرباء أو الفاضلين أو حتى المحسنين إليك؛ لأن هذه أيضًا مغالطة الطبيعة الشريرة وفخ عدونا الماكر إبليس الذي يتحول إلى ملاك نور ليدخلنا في الظلمة كما قال بولس (2كو11: 14). الفصل ك. كيف ينبغي للمرء أن يحارب الإهمال. لكي لا تقع في شر الإهمال البائس، الذي يعيق طريقك إلى الكمال ويسلمك إلى أيدي أعدائك، عليك أن تتجنب كل فضول وكل ارتباط أرضي وكل أنواع الانشغالات التي لا تناسب حالتك. إذًا يجب أن تسرع، وتطيع بسرعة كل نصيحة جيدة وكل أمر من رؤسائك والروحيين، وتفعل كل شيء في ذلك الوقت وبالطريقة التي ترضيهم. في كل عمل عليك القيام به، لا تماطل تماما، لأن تلك المماطلة الأولى الصغيرة تجلب معها الثانية والثانية والثالثة والثالثة الباقي، والتي ينحرف فيها المعنى بسهولة أكبر من الأول. لأنه كان أكثر انجذابًا وأسرًا بالمتعة التي جربها في الثانية والثالثة والأرجوبوريس المتبقية. ولهذا السبب تبدأ هذه الممارسة ببطء شديد، أو غالبًا ما يتم التخلي عنها تمامًا لأنها مزعجة؛ وبالتالي، شيئًا فشيئًا، تصبح عادة الإهمال، والتي تصل في النهاية إلى نقطة لا يمكن التعرف عليها بطريقة أخرى، حتى لو سئمنا من الإهمال، فإننا نعطي أنفسنا بالكامل لأعمال مهمة ودقيقة. لأننا تعلمنا من اهتمامنا الأخير أننا كنا حتى ذلك الوقت مهملين للغاية، مما أدى إلى العار والضرر بسبب الكثير من الأعمال الصالحة التي كان بإمكاننا القيام بها. وهذا الإهمال يسري في كل مكان وبدوائه، لا يضعف الإرادة فحسب ويجعلها تمقت كل عمل يدوي وكل عمل وخدمة روحية، بل يعمي العقل أيضاً، فلا يفكر في أي حسابات سخيفة وسيئة قامت عليها هذه الإرادة، فلا يحفزه من هذه الملاحظة على أن يحرص على أداء كل خدمة واجبة بسرعة وعدم تركها تماماً أو تأجيلها إلى وقت آخر. لأنه لا يكفي أن تقوم بالعمل الذي عليك القيام به بسرعة فحسب، بل يجب عليك أيضًا أن تقوم به في الوقت المناسب، وهو ما تقتضيه جودة ذلك العمل وسلامته وبكل العناية التي تناسبه، حتى يتمتع بكل الكمال الممكن. لأنه مكتوب: "ملعون من يعمل أعمال الرب بإهمال" (إرميا 48، 10). وكل هذا الشر يقع، لأنك لا تظن بقوة ذلك العمل الصالح أن تفعله في وقته وبرأي حاسم، لتتغلب على التعب والصعوبة التي يجلبها الإهمال للجنود المبتدئين. حسنًا، يجب أن تفكر مرات عديدة أن ارتفاع العقل إلى الله والتكفير عن الذنب المتواضع على الأرض، والذي يتم باسم هذا الإله وإكرامه، يستحق أكثر من كل كنوز العالم. وأنه كلما تركنا الغفلة وسارعنا إلى العمل، تأتي الملائكة إلى ملكوت السماوات بإكليل النصر المجيد. وأن الله، على العكس من ذلك، لا يعطي تيجاناً للمتهاونين فحسب، بل يأخذ منهم شيئاً فشيئاً النعم التي أعطاها، ويتركهم محرومين من ملكوته بسبب إهمالهم، لأنه مكتوب: “المدعوون إلى العرس السماوي لم يهتموا، فمضى واحد إلى حقله وآخر إلى تجارته” (متى 22، 5). ويزيد هذه النعم على المجتهدين والمسرعين، فيدخلهم بعد ذلك أيضًا إلى ملكوته السماوي: "يُغتنم ملكوت السماوات بالجهد، والمجاهدون يربحونه" (متى 11، 12). لكن إذا كان الحساب السيئ، الذي يقاتل ليلقيك في الإهمال، يذكرك أنه لكي تحصل على الفضيلة التي ترغب فيها، فسوف تتعب كثيرًا ولأيام عديدة، وأن أعداءك أقوياء وكثيرون وأنت واحد وضعيف، وأنك بحاجة إلى القيام بأعمال كثيرة وعظيمة من أجل تحقيقها؛ فإن قلت: هذا ما يخطر في بالك بحسابات الإهمال، فلا تستمع إليه؛ لكن ابدأ في تذكيرك بالأفعال كما لو كان عليك القيام بالقليل، وكما لو كان عليك أن تكدح قليلاً ولعدة أيام؛ وكأن عليك أن تقاتل عدوًا واحدًا فقط، وكأن لا أحد يقاتلك، وبهذا الرجاء الكبير، وكأنك (كما أنت) بعون الله أقوى من هؤلاء. لأنك إذا فعلت هذا، فإن الإهمال سيضعف منك، وسيكون لديك الاستعداد لدخول روحك شيئًا فشيئًا فضيلة الاجتهاد المعاكسة. افعل الشيء نفسه بالنسبة للصلاة؛ فمثلاً إذا كان الوقت يقتضي منك أن تصلي ساعة ويصعب عليك إهمالها، فابدأ الصلاة كما لو كان لديك نصف ساعة للصلاة ثم تنتقل بسهولة إلى النصف الآخر ومن هناك إلى آخر ونحو ذلك. وإذا شعرت في أي وقت خلال هذا الوقت بصعوبة ومقاومة شديدة، فاترك الصلاة لوقتها حتى لا تكرهها، وبعد فترة أعد الصلاة التي تركتها؛ بنفس الطريقة التي يجب أن تستخدمها في عملك وفي خدمتك، عندما يحدث أن يكون لديك أشياء للقيام بها، والتي تبدو لإهمالك كثيرة وصعبة، فإنك تنزعج تمامًا. ولهذا بدأت بقلبك بهدوء من واحدة، وكأن ليس لديك شيء آخر تفعله. وبالتالي، إذا تصرفت بجد، فسوف تفعل كل شيء بجهد أقل بكثير مما يظهر في إهمالك. لذلك، إذا لم تفعل هذا، وإذا لم تفكر في محاربة الكدح والصعوبة، التي يظهرها لك العدو لكل فضيلة، سيسود فيك الإهمال، ليس فقط عند وجود الكدح والصعوبة، ولكن أيضًا من بعيد، سيجعلك ذلك تنعدم صبرك وتخشى أن تكون لديك دائمًا متاعب وصعوبات، وأن يضايقك أعداؤك دائمًا. لذلك، حتى في راحتك، سوف تشعر بالانزعاج من حساباتك. كان يعلم، بكلمات أخرى، يا طفلي، أن شغف الإهمال، بدواءه السري، يتعفن شيئًا فشيئًا، ليس فقط الجذور الأولى والصغيرة التي كانت تُنبت عادات الفضائل، بل يفسد أيضًا جذور العادات الجيدة، التي تم اكتسابها سابقًا. وكما تأكل الدودة الحطب، هكذا يستمر هذا الشغف، ويلتهم ويستهلك عقل الحياة الروحية بشكل غير محسوس؛ وبهذه الطريقة يعرف الشيطان كيف ينصب الفخاخ والفخاخ في كل إنسان، ولا سيما في النفوس الروحية، عالمًا أنه يسقط بسهولة في شهوات كل إنسان بطيء ومتهاون، كما هو مكتوب: "كل عاطل يجد نفسه في الشهوات" (أم 13، 4). لذلك، يجب أن تكون دائمًا مستيقظًا تصلي وتعتني بنفسك جيدًا مثل المقاتل الشجاع: "أيدي الرجال في الرعاية" (أمثال 13، 4). ولا تنتظر أن تنسج ثوب زفافك، عندما تذهب إلى هناك مزيّنًا، للقاء العريس المسيح. وتذكر كل يوم أن اليوم لك، والغد بيد الله، وأن الذي أعطاك الصباح لا يعدك بأن يعطيك المساء أيضاً. لذلك لا تستمع للشيطان الذي يقول لك أعط اليوم وغداً لله، لا، بل اقض كل لحظات حياتك كما يرضي الله. وكأنك لن تحصل على وقت آخر. وخذ في الاعتبار أنك في كل لحظة ستعطي أغلى حساب لأن الوقت الذي بين يديك ثمين حقًا وسيأتي الوقت الذي تطلبه ولا تجده. كان لا يزال يعتقد أنه ضائع في ذلك اليوم (حتى لو قمت بأعمال أخرى كثيرة)، الذي لم تحقق فيه انتصارات كثيرة على ميولك وإرادتك الشريرة، والذي لم تشكر فيه الله، ليس فقط على النعم التي قدمها لك، ولكن أيضًا على معذب العاطفة، الذي عانى من أجلك؛ ولكن أيضًا من أجل الحلاوة الأبوية لتدريب الأحزان الذي سيرسله لك من حين لآخر. وفي الختام، آمركم أيضًا: "جاهدوا دائمًا الجهاد الحسن" (1 تيموثاوس 6: 12)، لأن ساعة واحدة من الاجتهاد ربحت السماء مرات عديدة، وساعة من الإهمال ضاعت. واجتهد إذا أردت أن يكون رجائك الخلاصي ثابتًا في الله: "من يتكل على الله يملك كل شيء فيكثر" (أم 28، 25) 37 . الفصل ك. تصحيح الحواس الخارجية. وكيف يمكن الانتقال منهم إلى نظرية الله وحمده. هناك حاجة إلى تفكير عظيم وممارسة مستمرة للتحكم بشكل صحيح في حواسنا الخارجية الخمس وتصحيحها: البصر والسمع والشم والتذوق واللمس. فإن شهوة القلب غير المعقولة، التي تشبه عموم طبيعتنا الفاسدة، تميل بالمبالغة إلى طلب الملذات والراحة دائمًا، ولا تستطيع الحصول عليها بنفسها، وتتعامل مع حواس الجسد كجنود وآلات طبيعية، لكي تقبض على أغراضها من الخارج، أي الأشياء المحسوسة، التي تمر بها الصور والتخيلات الممتعة التي تمر بها، وتطبع في النفس، وبعد ذلك تتبع اللذة. وهذا بسبب القرابة التي بين النفس والجسد، مشتركة في جميع أجزاء الحواس التي تحتوي على هذه اللذة. ومن هنا يحصل (للأسف) الموت الخالد للنفس؛ وقد تم المكتوب: «أن الموت خرج من الأبواب». (ارميا 9,20). أي من خلال الحواس التي تكون للنفس نوافذ للاستمتاع بالحواس. فهل ترى يا أخي الضرر الكبير الذي تلحقه بالحواس؟ فاحرص إذن على علاجه، أي احرص على ألا تترك حواسك تذهب حيث تريد، ولا تعاملها من أجل الاستمتاع فقط بالملذات الحسية وليس لأي غرض أو منفعة أو حاجة أخرى. وإذا كانت حواسك حتى الآن، دون أن تعرفها، قد استسلمت تمامًا للمتع الحسية، ومع ذلك، من الآن فصاعدًا، اجتهد قدر ما تستطيع لإعادتها والسيطرة عليها أيضًا، بطريقة، من قبل، كانوا يجهدون بشكل بائس في ملذات عبثية ومدمرة للنفس، ليكتسبوا بعد كل بناء ويهدفوا إلى معانٍ معقولة ومفيدة للنفس، ويدخلوها إلى النفس؛ بهذه المعاني تستطيع النفس أن تجتمع إلى نفسها وبأجنحة بيوت قواها، لتصعد إلى دراسة الله وتسبيحه[38]. ما يمكنك القيام به أيضًا بالطريقة التالية. فمثلاً: عندما يأتي أي شيء محسوس، سواء كان مرئياً أو مسموعاً أو شمياً أو ذوقياً أو ملموساً، أمام أي من حواسك الخارجية، فافصله بعقلك عن الشيء المادي الذي فيه الروح غير المادية، أي قوة الروح القدس التي فيه؛ ويظنون أنه لا يمكن أن يكون له وجود أو غيره مما فيه؛ لكن كل شيء فيه هو عمل الله، الذي يمنحه بروحه بشكل غير مرئي ذلك الكيان، وذلك الصلاح، وذلك الجمال، وتلك القوة، وتلك الحكمة، وكل خير آخر موجود فيه. لذلك، دع قلبك يبتهج، لأن إلهك وحده هو السبب والمبدأ للعديد من الأشياء المختلفة، والعظيمة، والرائعة جدًا في دقة الأشياء، ولأنه بامتياز يحتوي على كل الأشياء في نفسه؛ ولما كانت هذه كمالات جميع الأبنية المحسوسة، فليست إلا درجة دنيا أو ظلا لعجائبه وكمالاته الإلهية التي لا نهاية لها. وهكذا عندما تعتاد بهذه الطريقة على رؤية المباني المحسوسة، ولا تسكن إلى المظهر الخارجي والظاهر فقط، بل تتغلغل بعقلك في هذا الجمال الداخلي الخفي (لأن الحواس هي صور المحسوس عند ديونيسيوس الأريوباغي)، فإن جمالها الخارجي، باعتباره تافهًا وماديًا، ستحتقره وتمر به، ولكن على قوة وطاقة الروح القدس الخفية، ستصلح ذهنك، وتمجد الرب. وهكذا، فعندما ترى العناصر الأربعة: النار والهواء والماء والأرض، وتتأمل في جوهرها وقوتها وطاقتها، ستقول بشكرك الجزيل للخالق الكامل الذي خلقها بهذه الطريقة: "أيها الجوهر الإلهي! أيتها القدرة اللانهائية والطاقة المرغوبة للغاية، كم أفرح وأشكرك، لأنك وحدك أصل وسبب كل جوهر مخلوق للكائنات ولكل قوة وقوة"! 39 لذلك، عندما ترى الأجرام السماوية المنيرة، الشمس والقمر والنجوم، وتظن أنها نالت نورًا وسطوعًا من الله، تصرخ: «أيها النور فوق كل نور، الذي منه خلق كل نور غير مادي ومادي، أيها النور العجيب، أول فرح الملائكة ولذة القديسين، الذي بنظرته تبهر عيون الشاروبيم، ومقارنته به جميع المحسوسين». تبدو الأنوار الظلمة الدامسة، أمجدك وأعظمك أيها النور الحقيقي، حيث تنير كل إنسان آتيًا إلى العالم (يوحنا 1)؛ استحقني أن أراك ذهنيًا، فيبتهج قلبي بالكمال". وبنفس الطريقة، عندما ترى الأشجار والأعشاب وغيرها من النباتات المختلفة وتفكر بعقلك، كيف تعيش وتتغذى وتنمو وتلد جنسها، وكيف أنها لا تملك الحياة والراحة التي لها من ذاتها، ولكن من الروح القدس، الذي لا تراه، الذي وحده يحركها؛ فتقول: "ها هي الحياة الحقيقية، التي منها وبها يحيا كل شيء ويتغذى وينمو، يا شفاء قلبي الحي"! وكذلك من صورة الخيول الحيوانية ترفع عقلك إلى الله الذي يعطيه المعنى والحركة من مكان إلى مكان قائلاً: أولاً يتحركون؛ والتي، على الرغم من أنك تحرك كل شيء، إلا أنك ثابت في نفسك؛ كم أفرح وأبتهج بجمودك وصلابتك"! عندما ترى مرة أخرى نفسك أو الآخرين وتعتقد أنك وحدك لديك شكل مستقيم وأنك صحيح وعقلاني من جميع الحيوانات الأخرى وأنك وحدة ورابط بين المنازل والمباني المادية، حفز نفسك على تمجيد وشكر إلهك الخالق وتقول: "أيها الملك الثالوثي، الآب والابن والروح القدس، فلتتزايد إلى الأبد. كم أنا مدين لك أن أشكرك دائمًا، ليس فقط لأنك جبلتني من الأرض وجعلتني ملكًا على كل البيجيين. ليس فقط لأنك كرمتني حسب الطبيعة بصورتك الخاصة، بفكري وكلامي وروحي التي تحرك جسدي (40)، ولكن أيضًا لأنك منحتني القدرة على أن أكون اختياريًا بالفضائل، على غرار فضائلك، حتى أتمكن من الاستمتاع بك على مر العصور". أنتقل الآن إلى الحواس الخمس على وجه الخصوص وأقول لك: إذا انجذبت يا أخي إلى جمال وجمال المباني التي تراها عينك، فافصل بعقلك ما تراه عن الروح الذي لا تراه؛ وأعتقد أن كل هذا الجمال الذي يُرى من الخارج، هو من الروح الوحيد غير المرئي والموجود في كل مكان، والذي منه يأخذ الجمال الخارجي سببه؛ وقل مملوءًا بالفرح: "انظر إلى مجاري المصدر غير المخلوق! نعم، رانيد البحار اللانهائية من كل خير! ὤ، وكم أبتهج، ὢ في داخل قلبي، متأملًا الجمال الأبدي واللامتناهي لخالقي، الذي هو بداية وسبب كل جمال مخلوق! ὤ، كم أنا لطيف، متأملًا في جمالي الذي لا يسبر غوره وغير المفهوم والجمال للغاية. الله الذي منه يبدأ كل جمال". عندما تسمع صوتًا عذبًا، تناغم الأصوات والأغاني، توجه بفكرك إلى الله وقل: "تناغم التناغم يا رب، كم أفرح بكمالاتك اللامتناهية؛ لأن جميعها معًا تمنحك تناغمًا سماويًا؛ ومتحدة حتى مع الملائكة في السماء ومع جميع المباني، تخلق تناغمًا عظيمًا؛ متى يأتي الوقت، يا رب، لأسمع في أذني قلبي صوتك العذب، قل لي: "سلامي لك، السلام من الأهواء. لأن صوتك جميل” بحسب النشيد (2، 14). إذا شممت مرة أخرى أي عطر أو زهرة عطرة، فانتقل من العطر الخارجي إلى رائحة الروح القدس الخفية وقل: “هوذا رائحة الزهرة المجيدة وذلك المر النقي الذي أُعطي لجميع مخلوقاته؛ فأنا زهرة الحقل، سوسنة الأودية (2، 10)؛ ومرة أخرى: “اسمك مُر منتشر” (1، 2). نعم، هي من رائحة الينبوع المنتشر، الذي يفيض بكثرة. تفيض أنفاسها الإلهية، من الملائكة الأسمى والأطهر، إلى آخر المباني، وتفوح كل شيء، على حد قول ديونيسيوس الأريوباغي (جامعة هرار، الفصل د)، الذي به قال إسحاق لابن يعقوب: “رائحة ابني مثل الحقل الذي باركه الرب” (تك 27، 27). مرة أخرى، عندما تأكل أو تشرب، ففكر أن الله هو الذي يُعطي كل الأطعمة لذة، ووحده معه يمكنك أن تقول: "افرحي يا نفسي، لأنه كما أنه لا راحة لك خارج الله، كذلك ليس خارجه حلاوة ولا طعم، لذلك يمكنك أن تشكره وحده، كما يحثك داود قائلاً: "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب" (مز 33، 8). ويخبرك سليمان بالقول عن هذا: “أن ثمره حلوة في حلقي” (مزمور 2، 3). عندما تحرك يديك للقيام بأي عمل، ففكر أن الله هو المسبب الأول لذلك العمل وأنك لست إلا أداة حية له؛ فقل له، رافعًا حسابك: "كم هو الفرح الذي أتذوقه في نفسي، يا إله الكون! لأنني بدونك لا أستطيع أن أفعل شيئا. إنك أنت الخالق الأول والأصيل لكل شيء». عندما ترى الصلاح والحكمة والعدالة وغيرها من الفضائل في الآخرين، وتصنع هذا التمييز بعقلك، قل لإلهك: "يا كنز الفضيلة الغني، ما أعظم فرحي! لأنه منك ومن خلالك وحدك يأتي كل خير؛ ولأن كل صلاح، مقارنة بكمالاتك الإلهية، لا شيء؛ أشكرك، يا إلهي، على هذا وعلى كل عمل صالح آخر فعلته لقريبي؛ لكن تذكر، يا إلهي، أيضًا فقري وحاجتي الكبيرة إلى الفضيلة". والقول بشكل عام، كلما رأيت في المباني شيئاً يسرك ويسعدك، فلا تتوقف عند هذا الحد، بل حوّل حسابك إلى الله وقل: "يا إلهي، مبانيك جميلة جداً، مبهرة جداً، مبهرة، ما أجملها، ما أجملها، ما أسعدك وحلو أنت، يا خالقها جميعاً"! فإذا فعلت هذا يا عزيزي، يمكنك أن تستمتع بالله من خلال حواسك الخمس وترتفع دائمًا من المباني إلى الخالق، بحيث يصبح خلق الخليقة لاهوتًا بالنسبة لك وحتى وجودك في عالم الحواس هذا، تخيل ذلك ممكنًا. لأنه صحيح، فإن العالم كله والطبيعة كلها ليست سوى قانون وأداة بموجبها يكون الخالق والحرفي غير مرئي، ويعمل ويظهر فنه، ويعرض من خلال الأشياء المرئية والمادية الأفعال والكمالات غير المرئية وغير المادية. الفصل الخامس: نفس الأشياء المعقولة التي قلناها تخدمنا كوسيلة وأدوات لتصحيح حواسنا، إذا مررنا بها في دراسة الكلمة المتجسد وفي أسرار حياته وآلامه. لقد أوضحت لك أعلاه كيف يمكننا، من الحواس، أن نرفع العقل إلى نظرية الله؛ وتعلم الآن طريقة أخرى، لكي ترفع عقلك إلى دراسة الكلمة المتجسد، مفكرًا في أسرار حياته وآلامه المقدسة. يمكن لجميع الأشياء المعقولة في الكون أن تساعد في هذه الدراسة والنظرية، إذا فكرت أولًا، كما قلنا أعلاه، في الإله الأسمى، باعتباره السبب الوحيد والأول، الذي أعطاهم كل هذا الوجود والقوة والجمال وكل الكمالات الأخرى التي لديهم، وإذا فكرت بعد ذلك، كم كان صلاح هذا الإله ذاته عظيمًا ولانهائيًا، الذي، كونه المبدأ الأوحد والرب على كل الخليقة، أراد أن ينحدر إلى هذا الحد، ويصبح إنسانًا، ويتألم ويموت من أجل الإنسان، ويسمح بنفس أعمال الإنسان. يديه ليتسلحوا عليه ليصلبوه. لذلك عندما ترى أو تسمع أو تلمس الأسلحة والحبال والضرب والعصي والأشواك والمسامير والمطارق وأشياء أخرى من هذا القبيل، ضع في اعتبارك أن كل هذه كانت أدوات لآلام ربك. مرة أخرى، عندما ترى منازل فقيرة أو تسكن فيها، دع كهف ومذود طاغيتك يتذكرانك. إذا رأيت السماء تمطر، تذكر مطر العرق الدموي الذي سال في الحديقة من الجسد المقدس ليسوعنا الحلو وغطى الأرض. إذا رأيت البحر والسفينة، فاذكر كيف سار إلهك عليها بالجسد، وكيف وقف داخل السفن وعلم الجموع منها. الحجارة التي ستراها ستذكرك بتلك الحجارة التي سحقت عند وفاته؛ ستذكرك الأرض بذلك الزلزال الذي أحدثه حينها في شغفه. ستذكرك الشمس بالظلمة التي أظلمتها حينها؛ ستذكرك المياه بتلك المياه التي جرت من جنبه المقدس، عندما طعنه الجند على الصليب ميتًا. إذا كنت تشرب الخمر أو أي مشروب آخر، تذكر الخل والمرارة التي سقت طاغيتك. إذا انجذبت إلى رائحة العطور، فاركض ذهنيًا إلى الرائحة الكريهة التي شعر بها يسوع على جبل الجلجثة، الذي كان مكان دينونة، حيث تم قطع رؤوس الناس، ولهذا كان رائحته كريهة ومنتنة[42]. عندما ترتدي ملابسك، تذكر أن الكلمة الأزلي اتخذ جسدًا بشريًا ليلبسك لاهوته. وعندما تخلع ملابسك مرة أخرى، فكر في مسيحك الذي بقي عارياً ليجلد ويسمّر على الصليب نيابةً عنك. إذا لم يبدو لك أي صوت حلوًا ولذيذًا، انقل محبتك إلى مخلصك، الذي انسكبت على شفتيه كل نعمة وعذوبة، بحسب المزمور “انسكبت على شفتيك النعمة” (مز 44، 3)؛ ومن عذوبة لسانه علق الشعب، كما يقول الإنجيلي لوقا: "الشعب كله، عندما سمعوه، علقوا على شفاههم" (الفصل 19، 48). إذا سمعت ضجيجًا وأصواتًا من الشعب، ففكر في أصوات اليهود الخارجة عن القانون: "هيرون، هيرون، اصلبه"، التي سمعت بصوت عالٍ في أذنيه الإلهيتين. إذا رأيت أي وجه جميل، فتذكر أن يسوع المسيح الجميل، فوق كل الناس، أصبح قبيحًا، ومهينًا، دون أي جمال على الصليب من أجل محبتك. في كل مرة تدق الساعة، دع ذكرى القلب تتبادر إلى ذهنك، والتي شعر بها يسوع، عندما بدأ في البستان يخشى ساعة الآلام والموت، التي تقترب؛ أو ظننت أنك سمعت تلك الضربات القوية التي يمكن سماعها من المطارق عندما سمّرته على الصليب. وببساطة أقول، في كل مناسبة حزينة ستجدك أو تجد آخرين، فكر أن كل حزن وتجربة ليست صفرًا، نسبة وشبه للتجارب التي لم يسمع بها من قبل، والتي أصابت وسحقت جسد وروح ربك. الفصل KG كيف يجب علينا تصحيح حواسنا بطرق أخرى عندما تعرض علينا الأشياء المرئية. عندما ترى أشياء جميلة للعين وصادقة على الأرض، فكر في أن كل شيء لا قيمة له مثل الروث، مقارنة بجمال السماء وثرواتها، التي ستستمتع بها بعد الموت إذا احتقرت العالم كله؛ توجه كل نظرك نحو الشمس، وتظن أن روحك أجمل منها وأكثر إشراقًا، إذا توقفت عند نعمة شاعرك؛ وإلا فهو أشد ظلمة وأظلم من الظلمة المظلمة. إذ ترى بعينيك في السماء، مر بعين روحك إلى أعلى السماء النارية 43، وهناك ركز بالحساب، كأنها مهيأة لك لإقامة سعيدة أبدية، ما دمت تعيش هنا على الأرض بلا خطيئة. من خلال الاستماع إلى زقزقة الطيور على الأشجار في فصل الربيع وغيرها من الألحان، ارفع ذهنك إلى تلك التغريدات العذبة في الفردوس، واعتقد أنه هناك هناك هللويا والتسابيح الملائكية الأخرى تسمع بلا انقطاع[44]، واطلب من الله أن يدعوك لتسبحه إلى الأبد مع تلك الأرواح السماوية “وبعد هذا سمعت صوت جمع كثير في السماء قائلًا هلليلويا” (رؤ 19، 3). عندما تفهم أنك تشعر باللذة من جمال المخلوقات، فكر أن هناك، تحت اللذة، هناك ثعبان مراقي، حذر للغاية ومستعد لقتلك أو حتى إيذائك ويقول ضده: "يا أيها الثعبان الملعون، كيف أنت جالس هكذا وقد نصبت فخًا لتلتهمني"! وبعد ذلك، بعد التوجه إلى الله، قل: "مبارك أنت يا إلهي الذي كشف لي عدوي وأنقذني من حنجرته الهائجة وخطافه". واحتمي حالاً، احتمي في جراحات المصلوب، وركزي عليها، وفكري كم تألم ربنا في جسده الأقدس، ليحررك من الخطية، ويجعلك تكره ملذات الجسد. وأذكركم أيضًا بشيء آخر، لكي تتجنبوا هذا التمتع الخطير ولذة الجسد؛ وهو أن تغمر عقلك جيدًا في التأمل بعد الموت فيما سيكون عليه ذلك الوجه الذي أعجبك حينها؛ أي أنها سوف تصبح فاسدة ومليئة بالدود والقذارة؛ عندما تمشي مع كل خطوة وخطوة تخطوها، تذكر أنك بهذه الطريقة تقترب من القبر. رؤية الطيور في الهواء، أو المياه الجارية، تعتقد أن حياتك تطير بسرعة أكبر وتنتهي. عندما تهب رياح شديدة في الشتاء، أو تتلألأ السماء ويرعد، تذكر يوم القيامة الرهيب؛ ثم اركع واعبد الله وتوسل إليه أن يمنحك النعمة والوقت، لتستعد جيدًا، حتى تتمكن بعد ذلك من المثول أمام سموه. إذا تجاوزتك أحداث مختلفة، تدرب بهذه الطريقة؛ على سبيل المثال، عندما تشعر بالضيق من بعض الألم أو الكآبة أو تعاني من الحمى أو البرد أو أي شيء محزن آخر، ارفع ذهنك إلى إرادة الله، الذي يبدو أنه من دواعي سرورك أن تعاني بهذا القدر وفي هذا الوقت من ذلك المرض والحزن، والذي من أجله، سعيد بالمحبة التي يظهرها لك الله، وبالمناسبة التي أعطاك إياها لخدمته في كل ما يرضيه أكثر، قل بقلبك: "هوذا في ملء إرادة إلهي الذي لقد اختارني بكل حب أن أعاني هذا الحزن لسنوات عديدة؛ ومرة أخرى، عندما تتبادر إلى ذهنك أية فكرة جيدة، اتجه إلى الله واشكره، واعلم أنها جاءت منه. عندما تقرأ، آمن أنك ترى الله تحت تلك الكلمات، واقبلها وكأنها خرجت من فمه الإلهي. في الوقت الذي ترون فيه أن الشمس قد حكمت والليل قد أقبل، تأسفوا واسألوا الله أن لا تقعوا في الظلام الأبدي. عندما ترى الصليب، اعتبر أنه راية حملتك وحربك ورايتها، وكيف إذا ابتعدت عنه ستسلم إلى أيدي أعدائك، ولكن إذا اتبعته ستصل إلى السماء محملة بالغنائم المجيدة. عندما تنظر إلى أيقونة مريم العذراء، كرس قلبك لها التي تملك في السماء واشكرها، لأنها كانت دائمًا مستعدة لإرادة إلهك، لأنها ولدت وأرضعت وغذت فادي العالم، ولأن حمايتها ومساعدتها لا تنقصان في حربنا غير المرئية. لتظهر أيقونات القديسين في ذهنك أن لديك الكثير من المساعدين والوسطاء مع الله وهم يتضرعون إليك؛ لقد ألقوا أعمدةهم بشجاعة وساروا، وفتحوا لك الطريق، الذي من خلاله ستتوج معهم بالمجد الأبدي. عندما ترى الكنائس، من بين أفكارك الموقرة الأخرى، اعتبر أن نفسك هي كنيسة الله، بحسب "أنت كنيسة الله الحي" (2 كورنثوس 6: 16) ويجب أن تحافظ عليها نظيفة ونقيّة. استمع في كل لحظة لنداء الملاك مريم العذراء، فكر في هذه الأفكار؛ أ) نشكر الله على تلك الرسالة التي أرسلها من السماء إلى الأرض والتي كانت بداية خلاصنا. ب) افرحوا مع العذراء مريم لعظماتها الكثيرة التي تعظمت فيها لكرامتها الفائقة وتواضعها العميق. ج) سجد مع هذه الأم المباركة ومع رئيس الملائكة جبرائيل طفلها الذي حبل به في الحال في رحمها المقدس؛ ويجب أن تكرر ذلك ثلاث مرات يومياً، في المساء وفي الصباح وفي الظهر. وفي ليلة الخميس، فكر في حزن والدة الإله على الرجل المتعرق الذي هرب من ابنها الحبيب في البستان وهو يصلي، عندما ذهب الجنود مع يهوذا وأمسكوا به، وفي الحزن الذي كان يعاني منه ابنها طوال تلك الليلة؛ في صباح يوم الجمعة، فكر في الأحزان والآلام التي عاشتها عند تقديم ابنها الوحيد لبيلاطس وهيرودس، وفي قرار الموت ورفع صليبه؛ عند الظهر، حتى يوم السبت، فكر في خنجر الحزن الذي مر بقلب هذه السيدة الجليلة، على صلب وموت طفلها الوحيد، على طعنة الحربة القاسية في جنبه المقدس، وعلى دفنه، الخ. وباختصار، كن دائمًا يقظًا وحذرًا، في التحكم في حواسك، وفي كل ما يحدث، سعيدًا أو حزينًا، اجتهد في التحرك أو الرجوع، ليس عن حب الأقزام أو كراهيتهم، بل عن إرادة الله وحده، وقبولهم أو صرفهم بقدر ما يشاء الله. فاعلم أن الطرق المذكورة أعلاه، التي كشفتها لك لحكم حواسك، لم أعطها لك لتنشغل بها دائمًا، لأنه عليك دائمًا تقريبًا أن تجمع عقلك في قلبك، حتى تتمكن من الوقوف مع ربك، الذي يريدك أن تحرص على قهر أعدائك وأهواءك، بالعمل المستمر، سواء بمقاومتها، أو بأعمال الفضائل المضادة، كما أخبرتك في الفصل السادس؛ ولكني شرحتها لك حتى تعرف كيف تحكم نفسك عندما تدعو الحاجة لذلك. بالنسبة للكثيرين، فإن النساك القدامى والجدد وغيرهم من ذوي التخيلات المماثلة، قد ضلوا وضلوا من قبل الشيطان، الذي يعرف واعتاد أن يتحول إلى ملاك نور، كما قال بولس، ليخدع الإنسان: "والشيطان نفسه يتنكر في شبه ملاك نور". (2 كورنثوس 11: 14). كان يعلم أيضًا أنه كما أن الخيال يولد من الإحساس، كذلك على العكس أيضًا من الخيال يولد الإحساس، أي أن الخيال ينمو كثيفًا وسمينًا لدى بعض الناس، لدرجة أنه يسبب نفس الأفعال وله نفس النتائج، وهو أمر منطقي؛ ولهذا السبب فإن العديد من المراقين والخياليين يخافون من خيالاتهم، كما يخافون أيضًا من حواسهم؛ وإما أن يحلوا ويجتهدوا أو يتألموا ويتألموا ويموتوا من هذا فقط الأشخاص والأشياء التي يتخيلونها، كما لو كانوا حاضرين محسوسين وحقيقيين، نفس هؤلاء الأشخاص والأشياء التي يتخيلونها. ومن ثم، من لا يرى مدى سوء الخيال وإلى أي مدى يجب علينا تجنبه؟ الفصل KD كيف ينبغي لنا أن نحكم لغتنا. هناك حاجة ماسة إلى شخص يتحكم في لسانه ويكبح جماحه. لأن كل شخص يميل كثيرًا إلى تركه يتدفق، والتحدث عن تلك الأشياء التي تُسر حواسنا؛ الإسهاب، في أغلب الأحيان، ينبع من الكبرياء، الذي منه، عندما نتخيل أننا نعرف الكثير، ونرضي رأينا، نجهد أنفسنا بتكرار كلماتنا كثيرًا، لنطبع رأينا هذا في قلوب الآخرين، لنجعلهم المعلم، كما لو كانوا بحاجة إلى التعلم منا؛ وفي الحقيقة نحن نظهر نفس الفخر عندما نعلمهم دون أن يطلبوا منا ذلك أولاً. الشرور التي تنشأ من الإسهاب، لا يمكن وصفها ببضع كلمات؛ الإسهاب هو أم التراخي. افتراضات الجهل والغباء. باب للبلاء، وعبد الكذب وبرد الحر التقي؛ هذه الكلمات تقوي المشاعر ومن ثم تحرك اللغة بعدها بسهولة أكبر في المحادثة غير الواضحة. لهذا السبب قال الرسول يعقوب، وهو يريد أن يبين مدى صعوبة عدم ارتكاب الإنسان للخطيئة في الكلمات التي يقولها، إن هذه هي سمة الرجال الكاملين: "إن كان أحد لا يخطئ في كلامه، فهو رجل كامل، قادر على أن يلجم نفسه كلها" 3 . لأنه بعد أن يبدأ اللسان في الكلام، فإنه يجري مثل حصان جامح، ولا يتكلم فقط ما هو صالح وما هو صواب، بل أيضًا ما هو شر؛ ولهذا السبب دعاه نفس الرسول "سكرانًا من الشر، مملوءًا سمًا قاتلًا". وكما قال سليمان أيضًا، لن تتجنب الخطية بالكلام؛ "الخطية لا يتم تجنبها بالكلام" (أم 10: 20). وبشكل عام فإن من يتكلم كثيرًا يظهر أنه جاهل: "الجاهل يكثر الكلام" (جامعة 10: 14). لا تطيل الحديث مع من يستمع إليك بشهية سيئة، لئلا تشمئز منه وتكرهك، كما هو مكتوب: "كلام فضول رجس" (سيراخ 7). تجنب التحدث بقسوة وبصوت عال. لأن كلاهما مكروهين للغاية، ويشككان في أنك مغرور ولديك فكرة عظيمة عن نفسك؛ لا تتحدث أبدًا عن نفسك وعن شؤونك أو عن أقاربك؛ إلا عند الحاجة، وبقدر ما تستطيع، بإيجاز وقلة. وإذا بدا لك أن الآخرين يتحدثون عن أنفسهم أعلاه، فأجبر نفسك على عدم تقليدهم، إذا افترضت أن كلامهم أيضًا يبدو متواضعًا واتهامًا للذات. ولكن من أجل جارك ومن أجل كل ما يتعلق به، تكلم أقل ما تستطيع، عندما وحيثما تكون هناك حاجة لخيره 45 . لكي يتحدث الله من كل قلبك وحتى عن محبته وصلاحه. ولكن مع الخوف، والتفكير في أنه يمكنك ارتكاب خطأ حتى في هذا. لذلك الأفضل يا حبيبتي أن تكوني حذرة عندما يتحدث الآخرون عن هذه الأمور، وتبقي أسبابهم في أعماق قلبك. أما المتكلمون الآخرون، فلا يزعجوا سمعكم سوى صوت الصوت، ولكن دع ذهنكم يرتفع إلى الله. ولكن حتى عندما يكون من الضروري الاستماع إلى من يتكلم لكي تفهمه وتجيبه، ثم لا تفشل في تعظيم أحد بحساب السماء، حيث يسكن إلهك؛ وفكر في طوله وأنه يرى دائمًا عدمك، وتفحص جيدًا ما يأتي إلى قلبك لتقوله، قبل أن يمر إلى لسانك، وستجد الكثير مما هو أفضل ألا يخرج من فمك؛ لكن اعلم أيضًا أنه حتى تلك التي تعتقد أنه من الجيد قولها، فمن الأفضل أن تدفنها في الصمت وستعرف ذلك بعد انتهاء المحادثة. الصمت هو قوة عظيمة للحرب الخفية وأمل أكيد بالنصر؛ الصمت محبوب جدًا لمن لا يثق بنفسه، بل يرجو الله؛ إنها حارس للصلاة المقدسة ومساعدة رائعة في تدريب 46 فضيلة؛ وهي أيضًا علامة على الحكمة. لأنه، حتى لو لم يتكلم آخر، فإنه يفعل ذلك لأنه ليس لديه سبب ليقول: "اسكت لأنه ليس لديه جواب" (سيراخ 5)؛ وآخر لأنه يحفظ الوقت المناسب للكلام: "واصمتوا ناظرين الوقت" (autothy). وآخر لأسباب أخرى 47؛ لكن بشكل عام وشامل، من لا يتكلم، يظهر أنه حكيم وحكيم: "الصامت فهو حكيم أيضًا" (سير 14، 27). "يصمت ويصير حكيمًا" (سير 20، 4). لكي تتعود على الصمت، فكر كثيرًا في أضرار ومخاطر الإسهاب وفوائد الصمت العظيمة، وفي هذه الطرق الثلاث التي قلتها في الفصول الثلاثة السابقة، أي أن يصعد المرء من الحواس إلى نظرية الله، إلى نظرية الكلمة المتجسد؛ ومن زينة الأخلاق أن من له علم وتمييز وقوة في الحساب يستطيع أن يستخدمها في تصحيح مشاعره معها. أما من لا يملك هذه المعرفة وهذه القوة، فيمكنه أن يصحح حواسهم بطريقة أخرى: أي أن يمتنع بكل قوته عن كل تلك الحواس التي يمكن أن تضر روحه. وهكذا، يا أخي، أيها الإنسان، عليك أن تحرس بعناية شديدة اللصوص الأشرار والسريعين الذين لديك، أي عينيك، ولا تدعهم يجهدوا وينظروا بفضول إلى وجوه النساء، الجميلة والقبيحة، أو وجوه الرجال وحتى الشباب والعاريات، أو لرؤية عورة ليس فقط الأجسام الغريبة، بل أيضًا جسدك. لأنه من هذا الفضول والنظرة الشغوفة يلتقط القلب لذة ورغبة الدعارة والاستغلال الجنسي للأطفال. كما قال الرب. "من نظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها" (متى 5: 38). وقال أحد الحكماء: "ما هو خارج عن الأنظار يصنع" 48 . لهذا السبب يأمرنا سليمان ألا تخطفنا أعيننا، وألا تغلبنا شهوة الجمال: “يا بني، لا تغرك شهوة الجمال، ولا تسر عينيك” (أمثال 6، 25). إلى جانب ذلك، احذروا من النظر بغرابة إلى الطعام والشراب الجميل، متذكرين الأم الأولى لجنسنا، حواء، التي لكي ترى الثمرة المحرمة من الشجرة المحرمة في الجنة، اشتهتها، وأخذتها، وأكلتها، وهكذا ماتت؛ كن ممتنًا للملابس الجميلة أو الذهب والفضة أو أمجاد العالم الباهرة، حتى لا ينتقل شغف الطموح والجشع من عينيك إلى روحك. "لقد حولوا عينيّ لئلا يروا الباطل" (مز 11: 1). 118.)؛ وبشكل عام، احذر من رؤية الرقصات والألعاب والموائد والصخب والمشاجرات والمصارعة والجري وكل الأشياء الأخرى غير المنضبطة والفاحشة التي يحبها العالم الجاهل والتي تحرمها شريعة الله. لكن تجنب وأغمض عينيك عن ذلك، حتى لا تملأ قلبك وخيالك بالصور والأهواء القبيحة، وتثير عليك فتنة وحربًا جديدة، وتتخلى عن النضال الذي عليك محاربته ضد أهوائك القديمة. ولكن أحب أن ترى الكنائس والأيقونات المقدسة والكتب المقدسة والمقابر والمقابر وكل ما هو متواضع ومقدس تفيدك نظريته. ج: يجب عليك حماية أذنيك. أولاً، حتى لا تسمع الكلمات والأغاني والآلات الموسيقية الجميلة والمثيرة، التي تحلو بها روحك، ويشتعل قلبك بالشهوة الجسدية. لأنه مكتوب: "أبعد عني كلام الهوان" (أم 11). ثانياً: حتى لا تستمع إلى النكتة والألفاظ السخيفة التي هي في الحقيقة خيالات وكل أنواع الأكاذيب في العالم تلذذ بها وتحلى بها. لأنه لا يجوز للمسيحي أن يستمع بلذة إلى هؤلاء، بل إلى هؤلاء الفاسدين الذين قال بولس عنهم: "سيصمون آذانهم عن الحق، ويتحولون إلى الخرافات" (2 تيموثاوس 4). ثالثاً، حتى لا تستمع بسرور إلى الانتقادات والأحاديث التي يطلقها الآخرون ضد جارك، بل إما أن تمنعهم إن استطعت، أو لا تجلس لتستمع إليهم. لأن باسيليوس الكبير يعتبر أنه يستحق الحرمان، سواء أولئك الذين يكثرون الكلام، أو الذين يقفون ويستمعون إلى الافتراءات؛ معفاة" 49 . رابعًا، احرص على عدم الانغماس في نفسك والاستماع إلى الكلمات والثرثرة غير الضرورية والعبثية، التي ينشغل بها معظم العالم؛ لأنه مكتوب: “لا تسمع كلاماً باطلاً” (خروج 23، 1). وقال سليمان: "تكلموا عني كلامًا باطلاً" (أم 30: 8). وقال الرب: "إن كل كلام باطل يتكلم به الناس سوف يعطون عنه حسابًا يوم الدين" (متى 12: 36). وأقول باختصار، احذر من الاستماع إلى كل تلك الكلمات والأقاويل التي يمكن أن تؤذي روحك؛ هذه بشكل أساسي تملق المتملقين والمدح، الذين قال عنهم إشعياء: "شعبي، الذين يسعدونك يستهزئون" (3، 11). ولكن محبة سماع الكلمات الإلهية والألحان والمزامير المقدسة، وكل ما هو متواضع ومقدس وحكيم ومفيد للنفس؛ وحتى تحب سماع الشتائم والشتائم التي يوجهها لك الآخرون. إيه. احفظي شمك من الأعشاب والمسك وغيرها من الطيبات الطيبة، التي لا ينبغي أن تضعيها على نفسك، ولا تدهنيها، ولا تفرط في شمها. ولهذا السبب كل شيء هو من صفات الفاسقات، وليس من صفات الحكماء، فيُطفئون شجاعة النفس، ويدفعونها إلى أهواء وشهوات الزنا، ويجعلون من يعاملونها تأتي تلك اللعنات النبوية القائلة "وعوض رائحة النعمة يكون العفن" (إش 3: 23)، "وصدقات للممسوحين بأطيب الطيب" (عا 6: 6). و- حافظي على ذوقك وبطنك، حتى لا يقع تحت وطأة الأطعمة المسمنة والشهية والمتنوعة، والمشروبات اللذيذة والعطرة. لأن هذه الموائد الرقيقة، قبل أن تحصل عليها، ستوقعك في السرقات، والأكاذيب، والتملق، وآلاف من الأهواء والشرور العبودية الأخرى؛ ولكن بعد أن تحصل عليها، سوف يسقطونك في حفر الملذات الجسدية والشهوات الحيوانية التي تتحقق تحت البطن؛ وسوف يجلبون عليك لعنات عاموس النبوية تلك: "ويل لكم الذين يأكلون الحملان الرخوة والعجول المسمنة من الغنم..." (6: 4). "ز". يجب أن تحذر من أن تلمس بيدك ليس فقط جسد امرأة أخرى، رجلاً أو شيخاً، مثله أو أصغر منه، بل أيضاً جسدك وحتى أعضائك التناسلية، دون الحاجة لذلك. لأنه بقدر ما تكون حاسة اللمس هذه حسية وحيوية، فهي تثير أهواء الجسد، وتدمر الإنسان مثل هذا الفعل الخطيء. وجميع الحواس الأخرى تخدم اللمس، وبطريقة ما، تعمل الخطيئة من بعيد. ولكن عندما يصل الإنسان إلى اللمس، أي يصل ويقبض، فإنه لا يكاد يستطيع أن يمسك ولا يرتكب الإثم. وزينة الرأس والجسد والقدمين تشير أيضاً إلى حاسة اللمس. لذلك احذري أن تزيني جسدك بثياب ناعمة ومتنوعة وبراقة، أو بأغطية رأس غالية الثمن، أو أحذية باهظة الثمن، لأنها تناسب النساء ولا تليق بالرجال، بل فقط تلبسين الحشمة والتواضع وما هو ضروري وضروري، في برد الشتاء وفي حر الصيف، لصيانة الجسد، حتى لا تسمعي ما سمعه الغني الذي لبس الثياب الملكية والحريرية، أي: "لقد استلقيت بضاعتك في حياتك" (لوقا 3: 11). 16،25) وحلت عليك اللعنة التي يقول حزقيال: “فيخلعون ثيابهم ويطرحون ثيابهم الذهبية” (26،16). كما تم ذكر وسائل الراحة الأخرى للجسم في اللمس؛ مثل تثبيت الشعر وغسل اللحى المتكرر، والبيوت الفاخرة والثمينة، والفرش والمقاعد الباهظة الثمن والناعمة. احذر من كل هذا، فهو مضر بعلاقتك ومسؤول عن الزنا والشهوات الجسدية، حتى لا ترث لعنة عاموس القائلة: "ويل لك أيها المضطجع على أرائك من العاج!" (6.4). ما أخبرتك به حتى الآن هو الأرض التي حكم على الشيطان أن يأكلها من الثعبان الوهمي. هذه هي المادة والطعام الذي به تتغذى جميع أهواء الجسد. وهكذا، إذا كنت لا تحتقرهم، كما لو كانوا صغارًا، ولكن تقاتل بشجاعة ولا تسمح لهم بالدخول عبر الحواس إلى روحك وقلبك، فأنا أخبرك، أنك حقًا ستختفي بسهولة مع ضمور الشيطان والأهواء، وفي وقت قصير ستظهر منتصرًا في هذه الحرب غير المرئية. لأنه مكتوب في أيوب أن آكل النمل (أي الشيطان) اختفى وهلك، ولم يكن له طعام ليأكله، "آكلة النمل مريضة ولم تبصر" (ت 11) 50. الفصل ك. كيف يجب علينا تصحيح خيالنا وذاكرتنا. وبعد أن تحدثنا عن تصحيح حواسنا، ينبغي أن نقول هنا أيضًا كيف ينبغي لنا أن نصحح خيالنا وذاكرتنا، لأن الخيال والذاكرة، وفقًا لرأي جميع الفلاسفة تقريبًا، ليسا سوى بصمة لكل الأشياء المحسوسة، التي رأيناها وسمعناها وشمناها وذقناها وأدركناها. وباختصار، الخيال والتذكر هو الحس السليم الداخلي، الذي يتخيل ويتذكر بوضوح كل ما تمكنت حواسنا الخمس الخارجية من إدراكه. وبطريقةٍ ما، يُشبَّه اللاعقل واللاعقل بالختم، بينما الخيال يُشبَّه ببصمة الختم. لقد وُهب لنا هذا الخيال والذاكرة بعد الاعتداء لنتعامل معه، عندما تهدأ حواسنا الخارجية، وعندما لا يكون أمامنا الأشياء المحسوسة التي مرت عبر الحواس وانطبعت عليها. لأنه من المستحيل أن يكون لدينا دائمًا كل ما عرفناه وسمعناه وشممه وذقناه واصطدناه، ولهذا السبب نحضرهم أمامنا بالخيال والذاكرة التي طبعتهم فنتحدث عنهم ونفكر، كما لو كانوا أمامنا أيضًا. على سبيل المثال: ذهبت مرة ورأيت سميرنا، ثم غادرت هناك والآن لم تعد تراها بالحاسة الخارجية للعينين، بل بالحاسة الداخلية أي بالخيال والذاكرة، عندما تريد، تجلب سميرنا أمامك وتراها، كما لو كانت موجودة أيضًا، بنفس الشكل والمساحة والحجم والموقع الذي لها؛ لا يعني ذلك أنك تذهب بعد ذلك وترى سميرنا (كما يعتقد بعض الجهلاء). لكنك ترى صورة سميرنا المطبوعة في مخيلتك وذاكرتك. وهذا هو خيال الحسيين، الذي يزعجنا حتى في النوم، ويجعلنا نرى الأحلام المتنوعة والمتنوعة، التي كان يحرص على عدم تصديقها أبدًا. لكن لأن هذا التخيل هو انطباع سخيف وفظ عن الحواس الخمس ويتخيل الحواس بشكلها ولونها وحجمها كما قلنا. ج: أن نعرف، ولكن كما أن الله يتجاوز كل الحواس مع الحواس ويتجاوز كل شكل ولون وفضاء ومكان، باعتباره لا شكل له ولا شكل تمامًا وموجود في كل مكان وفوق كل شيء، فهو أيضًا وراء كل خيال. وحينئذ عرف أن الخيال هو قوة النفس التي لا تملك مهارة الاتحاد مع الله، ومن هنا عيوبها (أنظر في الفيلوكاليا التي تقول: "ليس للخيال مكان في الله. لأنه عموماً فوق كل فهم"). ب'. لقد علم أن لوسيفر وأول الملائكة، لكونهما قبل الخيال غير العقلاني وفوق كل شكل ولون ومشاعر، كعقل عقلاني وغير مادي وعديم الشكل وغير مادي، بعد أن تخيل وشكَّل بعقله التساوي، سقط من تلك الحالة الذهنية التي لا شكل لها ولا شكل ولا مبالاة ومفردة وغير مادية، إلى هذا الخيال المتعدد الأشكال والمتعدد الأجزاء والسمين، كما هو رأي كثير من اللاهوتيين وبالتالي، من ملاك بلا شكل، وغير مادي، ولا مبالٍ، أصبح شيطانًا، ماديًا، بطريقة ما، غنيًا وعاطفيًا 51 . لذلك يدعوه الآباء الإلهيون رسامًا يقلد كل شيء، وثعبانًا متعدد الأوجه يأكل أرض الأهواء، ومتخيلًا وأسماء أخرى مشابهة. يُشبَّه الله نفسه بتنين له جسد، وأذنان، وأعصاب، وأضلاع، وعمود فقري، وأنف، وعينان، وفم، وشفتان، وجلد، ولحم، وأعضاء أخرى مماثلة. وانظر في الإصحاح الثاني من سفر أيوب. لذلك تعلموا من هذا أيها الأحباء أن الخيال بمختلف أشكاله، فهو من اختراع الشيطان وثمرته، فهو أيضًا مرغوب فيه جدًا. لأنه بحسب القديسين 52، هذا هو الجسر الذي من خلاله تتحد الشياطين القتلة مع النفس، فتجعلها مسكنًا للأفكار القذرة والشريرة والتجديفية وكل الأهواء العقلية والجسدية النجسة. ج. كان يعلم أنه بحسب قول القديس مكسيموس الأكثر لاهوتاً، فإن آدم الأول خلقه الله بلا خيال. لأن ذلك العقل النقي الفريد، وهو بالفعل عقل الوجود، لم يكن مطبوعًا، ولم يتكون من الحواس وأنواع الحواس المختلفة. ولكن دون استخدام القوة السفلية للخيال وتخيل الأشكال والألوان والأنواع والفضاءات، لاحظ بالقوة العليا للنفس، أي العقل، فقط الأسباب المجردة والرفيعة للكائنات غير المادية، النقية والروحية. لكن الشيطان القاتل للإنسان، كما سقط من الخيال، كذلك جعل آدم أيضًا، يشكل عقله مع نفس الإله، ويسقط من نفس الخيال، وبالتالي من تلك الحياة العقلية البسيطة، الفردية، المنطقية، التي لا شكل لها، سقط المتألم، في هذا الخيال الجمالي المتعدد الأجزاء والأشكال وحال حيوانات الخيل. لأن الخيال هو في الأساس لغة حيوانات الخيول وليس المنطق. وبما أن الإنسان قد وقع في هذه الحالة، فمن يستطيع أن يعرف كم من الأهواء وكم من الشرور وكم من الأوهام وقع فيها من خلال الخيال؟ لقد ملأ الفلسفة الأخلاقية بخدع مختلفة 54 . لقد ملأ الفيزياء بمعتقدات باطلة كثيرة(55)، وملأ اللاهوت بمذاهب باطلة فاسدة. لماذا يريد الكثيرون، كبارًا وصغارًا، أن يفكروا ويتحدثوا عن الله والأسرار ذات الصلة، البسيطة، التي لا شكل لها والتي لا يمكن تصورها، حيث تعمل قوة كل القوى، قوة الروح، أي العقل، قبل أن يطهروا عقولهم من الأشكال المحسوسة وصور خيال الأشياء المعقولة، بدلاً من الحقيقة، وجدوا كذبة. والشر الأعظم هو أنه حتى هذه الكذبة اعتنقواها وتمسّكوا بها بقوة على أنها حقيقة بل وحقيقة؛ وبدلًا من اللاهوتيين، ظهروا كمتوهمين، إذ استسلموا لعقل غير مستحق، بحسب الرسول. لذلك، أيها الأخ، إذا كنت تحب أن تحرر نفسك بسهولة من هذه الأوهام والأهواء، وإذا كنت ترغب في الهروب من فخاخ الشيطان وحيله المختلفة، وإذا كنت ترغب في الاتحاد مع الله وتحقيق الاستنارة الإلهية والحقيقية، فحارب، ولكن حارب بكل قوتك، لتجرد عقلك من الأشكال والألوان والمساحات، وبشكل عام من كل تصور وتذكر للأشياء المعقولة، الجيدة منها والسيئة. لأن هذه كلها كالأوساخ والطين والظلام، التي تلوث طهارة العقل وحشمته وتألقه وتسمن قبحه. ويكاد لا يستطيع أي عاطفة عقلية أو جسدية أن تقترب من العقل إلا عن طريق خيال الحواس. فاجتهد إذن أن يبقي ذهنك هذا بلا لون، ولا شكل، ولا شكل، ونقي، كما خلقه الله. وهذا بالطبع لا يمكن أن يتم بأي طريقة أخرى، إلا إذا قمت بإعادته وجمعه في المكان الضيق من قلبك وفي كل الإنسان الداخلي؛ وهناك تعتادون أن تصلوا أحيانًا بالحداد، بكلمة القلب الداخلية، قائلين: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني"؛ وأن تنتبه فقط إلى كلمات هذه الصلاة (كما سأخبرك بذلك في الفصل الثاني)، وإلا راقب نفسك، بل من خلال نفسك تفهم الله وترتاح (57)؛ وهذه النظرية والدراسة تسمى دائرية ومضللة 58. لأنه كالثعبان عندما يريد أن يخلع جلده القديم فإنه يذهب ويمر في مكان ضيق، كما يقول علماء وظائف الأعضاء، فيصفى العقل من خلال مكان القلب الضيق والصلاة النورية التي فيه، ويخلع ثوب خيال الحواس والتصورات السيئة، ويصبح نظيفاً ومشرقاً وصالحاً للاتحاد بالله بسبب الشبه الذي يتخذه معه. ومرة أخرى، كالماء، كلما اتحد ومرر من خلال الأنابيب الضيقة، كلما أصبح أرق وأقوى وارتفع في الارتفاع؛ كذلك العقل أيضًا، كلما انشغل بالدراسة الدقيقة للقلب ونظريته، كلما أصبح أرق، وأقوى، وأعلى من كل انفعال وهجوم. الحسابات ومن كل شكل ونوع، ليس فقط الحواس، بل العقول أيضًا، مع بقاء كل هذه خارجًا لأنها لا تستطيع الدخول إليها. إذا ذهب عقلك في أي وقت إلى الظاهر الذي تراه وإلى خيالات العالم، فحول الباطن مرة أخرى إلى حجرة القلب، حتى يعتاد عليه. هذه هي الطريقة الأولى والأهم، والتي يجب أن يكون لديك عمل متواصل، يا عزيزي، لتصحيح خيالك وذاكرتك؛ ماذا أقول؟ لتصحيح واستئصال جذورها وأحكامها المسبقة وأصنامها السيئة. وهذه الطريقة بقدر ما تكون مثمرة ومفيدة، فهي متعبة أيضًا؛ وبقدر ما يكون الأمر متعبًا، فمن الصعب أيضًا (ناهيك عن صعوبة تصديقه)، بالقرب من متعددي اللغات وبالتأكيد من حكمائنا ومعلمينا في القرن الحالي، أولئك الذين لا يريدون أن يؤمنوا بتعليم الروح القدس والعديد من الآباء الخائفين الله، الذين يعلمون بهذه الطريقة في كتاب فيلوكاليا المطبوع حديثًا، وهو أثمن من أي حجر كريم، محرومون بحق من ثمار الروح القدس، التي يتمتع بها الكثيرون. الجهال والأميين: “أخفى الله هذه الأمور حسب الناموس عن الحكماء والفهماء وأعلنها للأطفال” (لوقا 10، 21). لأن من لا يؤمن بهذا العمل العقلي، لا يستطيع حتى أن يفهم الفائدة التي تأتي منه، إذ يقول: "إن لم تؤمنوا فلن تفهموا" (أش 7، 9). عندما ترى أن عقلك قد تعب ولم يعد يستطيع البقاء في القلب وفي صلاة العقل التي يتم فيها، فاستخدم الطريقة الثانية، أي دعه يخرج ويتعامل مع الدراسات والملاحظات وفي المعاني الإلهية والروحية، سواء فيما ورد في الكتب المقدسة، وكذلك الموجود في المباني، وخاصة في المباني الخيالية، والتي تسمى بالعامية الميتافيزيقا وتجريدات المادة. لأن هذه المعاني الروحية المرتبطة بالعقل، لها دقة وجودة اللامادي، فهي لا تجعله يسمن، بل تجعله يعود بسهولة إلى مكان القلب ويتحد مرة أخرى بذكرى الله العقلية. ولهذا يقول مكسيموس الإلهي: "إن العمل وحده لا يمكن أن يجعل العقل لا مبالياً، إذا لم يتبعه نظريات كثيرة ومتنوعة". ولكن احذر من التورط في أسباب الأجسام المادية والحيوانات، أي فيما يسمى بالطبيعية، فإنك لا تزال تعاني. فإن عقلك إذا لم يتحرر من خيالات الحواس الشريرة، قبل أن ينفذ إلى الحسابات الروحية وغير المادية الموجودة في الأجسام والحيوانات، فإنه لا يدرك إلا شكلها الخارجي وسطحها؛ وإذ يرضي بها يكتسب عقائد وأهواء باطلة، كما يقول القديس مكسيموس، بدلًا من أن يجد اللامبالاة والحقيقة، كما عانى كثير من الفلاسفة الذين يطلق عليهم اسم الفيزيائيين. كما أنه استخدم الطريق الثالث لراحة عقلك وتعزيته؛ أي تخيل أسرار حياة الرب وآلامه، أي ولادته في المغارة، وتقدمته في الكنيسة؛ ومعموديته في نهر الأردن، وصيامه أربعين يومًا في الصحراء؛ الكرازة بإنجيله، والمعجزات المختلفة التي أجراها؛ تجليه في تابور، غسل أرجل تلاميذه، نقل الأسرار، خيانته، وآلامه؛ صليبه، ضريحه؛ قيامته وصعوده؛ كل أنواع آلام الشهداء وتمارين قدس الأقداس الطويلة. وبالمثل، يمكنك، حتى بسبب انكسار قلبك والتوبة، أن تتخيل سر وساعة موتك الرهيبة، ويوم الدينونة الرهيب، والأنواع المختلفة من الجحيم الأبدي، أي بحيرات النار الأبدية؛ السجون المظلمة والجوفية. القبور الباردة الكثيرة؛ والديدان التي تشرب الدم، ورفقة الشياطين؛ تخيل حتى التمتع بفرح لا يوصف والمملكة السماوية للأبرار المجد والنعيم الأبدي؛ صوت الذين يحتفلون بالاتحاد مع الله والتعارف الأبدي والمعاشرة لجميع القديسين 60 . ولكن، اعلم أنني لا أقول لك أن تتعامل معهم طوال الوقت، بل تتعامل معهم مرة واحدة فقط في بعض الأحيان ومرات قليلة، حتى يرتاح عقلك ويعود إلى القلب وهناك العمل الذي لا يمكن تصوره والذي لا شكل له، من خلال ذاكرة القلب لله. لأنه كما أن جميع الحيوانات المفترسة، أي تلك التي تحمل بيوتها (مثل القواقع والسلاحف) والأصداف، لا تستقر في أي مكان آخر، بل داخل الأصداف المغطاة وداخل جحورها، كذلك العقل أيضًا، بطريقة طبيعية، لا يستريح في أي شيء آخر بقدر ما يرتاح عندما يكون داخل الجسد الذي يرتديه، أي داخل حجرة القلب وفي الإنسان الداخلي ومن هناك، كما لو كان من أي ساحة معركة، لمحاربة الحسابات والحسابات. الأعداء والأهواء المخفية هناك، إذا كان معظم الناس لا يعرفون هذا 61 . قبل كل شيء، أقول لك إنه لكي تحارب وتحمي نفسك جيدًا، لا تصقل خيالك وذاكرتك لتتذكر كل ما رأيته أو سمعته أو شممت أو ذاقته أو اصطدته وخاصة الفاحش والشرير. فقد ثبت بالتجربة أن تحرير نفسه من خيال الشيء وذكراه هو أقرب إلى النضال من تحرير نفسه من إحساسه. لأن رؤية شخص - لنقل افتراضياً - أو عدم رؤية شخص بعاطفة، فهذا أمر سهل ولا يوجد شيء اسمه حرب؛ ولكن عندما تراه وتتساءل عنه، لم يعد الأمر سهلاً، بل يحتاج إلى حرب وكفاح لإخراج ذكرى ذلك الشخص من مخيلته. وفي كثير من الأحيان، نظرة واحدة عاطفية وفضولية، نلقيها على وجه جميل، تطبع ذكراها في مخيلتنا بعمق لدرجة أننا نقاتل لمدة أربعين أو خمسين عامًا، حتى في شيخوختنا، ولا نستطيع أن نمحو تلك الذاكرة والخيال. ومن الجدير بالضحك أن يشيخ ذلك الوجه ويصبح قبيحًا أو يموت ويصير ترابا. وفي كثير من الأحيان نمسك بأيدينا عظامه في القبر، لكن خيالنا يحمل صورته بإحكام وقوة، لدرجة أنه يعتقد دائمًا أنها جديدة وحيوية؛ وهكذا، كما لو كان غير عقلاني وأعمى، فإنه يجعلنا نخطئ به في القلب، كما لو كان صحيحًا أيضًا، عندما نكون مستيقظين وعندما ننام (62). وأذكرك أيضًا، أن تتوخى الحذر وألا تصدق أو تقبل تمامًا على أنه حقيقة، إذا رأيت في اليقظة أو أثناء النوم، داخل قلبك أو خارجه أي شكل، مثل نور أو نار أو مثل نوع من الملائكة أو القديسين أو شيء آخر مشابه، أيًا كان. الفصل الخامس: يجب على جندي المسيح أن يتجنب بكل قوته الاضطرابات والاضطرابات، إذا أراد أن يحارب أعداءه جيدًا. وكما أن على كل مسيحي التزامًا لا مفر منه، عندما يفقد سلام قلبه، أن يفعل كل ما في وسعه لاستعادته، لذلك يجب أن يعرف أنه ليس من حق أي حدث يحدث في العالم، والذي سيحدث له، أن يحرمه من السلام أو يهزه. سلام مماثل. نعم، يجب أن نأسف على خطايانا، ولكن بحزن سلمي، وفقًا للطريقة التي سبق أن أوضحتها في العديد من المواضع؛ وهكذا، بدون انزعاج القلب، مع استعداد محبة ووقار للتعاطف مع كل خاطئ آخر والبكاء. داخليًا على الأقل؛ أي دعونا نحزن على أخطائه. بالنسبة للأشياء الأخرى التي تحدث، والأشياء الثقيلة والمعذبة التي تأتي إلينا، مثل الأمراض والجروح ووفيات أقاربنا وأوبئة المجاعات والحروب والحرائق وغيرها من الشرور المماثلة، حتى الناس الدنيويين يمقتونها في معظم الأوقات، باعتبارها إزعاجات للطبيعة، ومع ذلك، يمكننا بنعمة الله، ليس فقط أن نعاني منها، ولكن أيضًا أن نريدها ونحبها، كعقاب عادل للخارجين عن القانون وكمناسبة للفضيلة للصالحين. لأننا في هذا نرى وهذا أيضًا يُرضي ربنا وإلهنا الذي يرسلهم. باتباع إرادته سنمر بقلب هادئ ومرتاح كل أحزان ومعاناة الحياة الحاضرة. وتأكدوا أن كل اضطراب واضطراب في قلوبنا لا يرضي العين الإلهية، لأنه مهما كان فهو دائمًا مصحوب بالنقص ويأتي دائمًا من جذور الأنانية الشريرة. لهذا السبب يجب أن يكون لديك دائمًا نطاق مراقبة يقظ، والذي على الفور، بمجرد أن ترى شيئًا يمكن أن يزعجك ويزعجك، اجعله منطقيًا بالنسبة لك، حتى تفهم ما يدور حوله وتحمل السلاح في أن تكون محكومًا، معتقدًا أن كل تلك الشرور وأشياء أخرى كثيرة مماثلة، على الرغم من أنها تبدو سيئة ظاهريًا للحواس، أي ضارة، لكنها ليست سيئة حقًا، ولا يمكنها أن تنزع منا الخير الحقيقي، وأن كل شيء بترتيب ومنح من الله، لأنه المقاصد الصحيحة التي قلناها من قبل والتي تنفعنا وتنفع الآخرين، وهي ليست معروفة لنا، ولكنها عادلة جدًا ومقدسة جدًا بلا شك. وإذا ظل قلبك مرتاحًا ومسالمًا في كل حدث حزين ومتناقض يحدث، فيمكن أن تحصل على الكثير من الربح؛ ومع ذلك، إذا كان مضطربًا، فاعلم أن كل تمرين تقوم به، إما أنه لا يعطيك أي فائدة أو فائدة قليلة جدًا. وبالإضافة إلى ذلك، أقول هذا أيضاً، إن القلب عندما يضطرب ويضطرب، يكون دائماً تحت ضربات وحروب الأعداء المتنوعة، والأهم، عندما نضطرب لا نستطيع أن نرى جيداً ونميز الطريق المستقيم وطريق الفضيلة الآمن؛ عدونا هو الشيطان الذي يكرهنا. كثيرًا ما يأتي هذا السلام (لأنه مكان يسكن فيه روح الله، ليعمل أشياء عظيمة)، كصديق ويحاول أن يأخذه منا، مستخدمًا رغبات مختلفة (63) تبدو لنا صالحة؛ ولكن كم هو مخادع ومزيف، يمكنك معرفة ذلك من بين العناصر الأخرى؛ أي لأنهم يسرقون سلام قلوبنا. لذلك، إذا كنت تريد منع الكثير من الضرر، عندما يحذرك الراصد، أي العقل وانتباه العقل، من أن رغبة جديدة في شيء صالح تطلب الدخول إليك، فلا تفتح مدخل القلب، إذا لم تحرر نفسك أولاً من كل إرادتك وحاضرك أمام الله وتعترف بعماك وجهلك، وتضرع إليه بحرارة أن ينيرك بنوره، حتى ترى ما إذا كانت هذه الرغبة تأتي من عدو مضاد؛ ولهذا اركض إلى أبيك الروحي واترك الأمر لحكمه قدر استطاعتك. ولكن، حتى لو كانت تلك الرغبة من الله، فيجب عليك قبل أن تحاول ذلك، أن تتواضع وتقتل ما لديك من حرص شديد عليها، لأن ذلك العمل الذي يسبقه ذلك هذا هو أكثر إرضاءً لله، حتى لو كان عن طريق رغبة الطبيعة - في الواقع، في بعض الأحيان يحب ذلك هذا أكثر بكثير، على الرغم من نفس العمل. وهكذا، بما أنك تطرد من نفسك الرغبات غير الصالحة ولا تسيطر على الصالحات، فإن لم تهدأ أولاً من حركاتك الطبيعية، ستحافظ على السلام والأمان، قلعة قلبك. لكي تحافظ على سلام قلبك في كل شيء، عليك أن تسيطر عليه وتحميه من بعض التوبيخات والفحوصات الداخلية لضميرك، والتي تكون أحيانًا من الشيطان، مع أنها تبدو من الله، من خلال اتهامك ببعض الخطأ؛ الشيكات المشابهة، من نتائجها ستتعرف من أين أتت. فإن كانوا يتواضعونك ويجعلونك مجتهدًا في عملك ولا ينزعون رجائك وثقتك بالله، فعليك أن تقبلهم من الله وتشكره؛ المؤذية للخير، تأكد أنها تأتي من العدو؛ ولا تلتفت إليهم، بل اتبع طريقك وعملك. لأنه، وبعيدًا عن كل ما قلته لك، الآن، بشكل مشترك، تتولد في قلوبنا مضايقات وارتباكات، من حوادث الأشياء المعاكسة، التي تتبعنا في هذا العالم. لكن أنت، لكي تحمي نفسك من ضربات الارتباك هذه، يمكنك أن تفعل شيئين: الأول هو أن تفكر في ما تتعارض معه تلك الأحداث: الروح والنفس؟ أم في حب أنفسنا ورغباتنا؟ لأنه إذا كانت تتعارض مع رغباتك ومحبتك لنفسك (التي هي عمومًا عدوك الأول)، فلا ينبغي أن تسميها عكس ذلك، بل اعتبرها نعمًا ومعونة من الله العلي، لذلك بقلب فرح وأشكرك على قبولها؛ ومع ذلك، حتى لو كان الأمر مخالفًا للروح والنفس، فلا تفقد سلام قلبك بسبب هذا أيضًا، كما ستتعلم في الفصل التالي؛ والآخر هو أن ترفع ذهنك إلى الله، وأغمض عينيك (دون أن ترغب في معرفة شيء آخر)، وتقبل كل حادث من يد عنايته الإلهية الباطنة، كشيء مليء بالخيرات المتنوعة (64). الفصل KZ ماذا يجب أن نفعل عندما نتأذى. عندما تتألم، لأنك وقعت في بعض الخطايا بسبب ضعفك أو أحيانًا بإرادتك لتسبب الأذى لنفسك، لا تخف ولا تنزعج بشأن ذلك، ولكن بعد الرجوع فورًا إلى الله، تكلم هكذا: "انظر يا ربي، لقد فعلت أشياء مثل ما أنا عليه، ولم يكن من الممكن أن تتوقع مني أي شيء آخر، ضعيف الإرادة وسيء الإرادة، سوى السقوط والسقوط". وهنا أشرق في عينيك طويلاً واحزن من ألم القلب على الحزن الذي سببته لله وبدون ارتباك، ساخطًا على أهوائك القذرة، خاصة على تلك العاطفة التي أصبحت سببًا لسقوطك؛ فقلت مرة أخرى: "لم أكن لأقف إلى هذا الحد يا سيدي، وكنت سأخطئ أكثر لو لم تحفظني بصلاحك العظيم". واشكره وأحبه أكثر من أي وقت مضى، معجبًا برحمته العظيمة، لأنه على الرغم من أسفه عليك، إلا أنه لا يزال يعطيك يمينه ويساعدك، حتى لا تقع في الخطية مرة أخرى؛ أخيرًا، قل بشجاعة كبيرة لرحمته العظيمة: "أنت يا ربي، افعل مثلك واغفر لي ولا تسمح لي أن أعيش منفصلًا عنك، ولا أبتعد أبدًا، ولا أشفق عليك بعد الآن". وفي ذلك لا تظن أنه قد غفر لك، فما هذا إلا كبرياء وإزعاج للعقل وإضاعة للوقت وخداع للشيطان ملون بمختلف الحجج الطيبة. لذلك، تاركاً نفسك حراً بين يدي الله الرحيمة، اتبع زهدك، كأنك لم تسقط. وإن حدث بسبب ضعفك أنك تخطئ مرات عديدة في اليوم 65 وتبقى متألمًا، فافعل ما قلته لك في كل الأوقات، وليس بأقل رجاء في الله. ولوم نفسك أكثر وكره الخطيئة أكثر، اجتهد أن تعيش بحذر أكبر. هذا التعليم لا يرضي الشيطان، لأنه يرى أنه يُرضي الله كثيرًا، لأن الخصم يظل يخجل، إذ يرى أنه قد غلبه، وهو ما كان له قبل أن ينهزم. ولهذا السبب يستخدم طرقًا خادعة مختلفة لمنعنا من القيام بذلك. وفي كثير من الأحيان يحقق هدفه بسبب إهمالنا وقلة الاهتمام بأنفسنا. لذلك، كلما وجدت صعوبة في ذلك من العدو، كلما كان عليك أن تجتهد في القيام بذلك مرات عديدة، حتى لو سقطت مرة واحدة فقط؛ بل يجب عليك أن تفعل هذا، إذا شعرت بعد ارتكابك للذنب أنك مضطرب ومرتبك ويأس من ذلك حتى تتمكن بذلك من الحصول على السكينة والطمأنينة في قلبك والشجاعة معًا؛ وبعد أن تتسلح بهذه الأسلحة اتجه إلى الله. لأن هذا الانزعاج والانزعاج الذي يشعر به شخص ما بشأن الخطية، ليس لأن ما فعله قد أغضب الله، بل بسبب الخوف من إدانته؛ وهذا يعني أنه يأتي من الشفقة على الذات، كما قلنا مرات عديدة. لذلك فإن الطريق للحصول على السلام هو كما يلي: أن تنسى تمامًا سقوطك وخطيئتك 66 وتستسلم لفكرة صلاح الله العظيم الذي لا يوصف؛ وأنه يظل راغبًا جدًا ويريد أن يغفر كل خطيئة ما دامت ثقيلة، داعيًا الخاطئ بطرق مختلفة ومن خلال طرق مختلفة، حتى يعود إلى رشده ويتحد معه في هذه الحياة بنعمته؛ وفي الآتي ليقدسه بمجده ويجعله مباركًا إلى الأبد. ومتى هدأ عقلك بهذه الأفكار والتأملات وأمثالها، فحينئذ تعود إلى وضعك، وتفعل ما قلته أعلاه؛ ثم، عندما يحين وقت الاعتراف (وهو ما أحثك ​​على القيام به كثيرًا)، تذكر كل خطاياك، وبألم وحزن جديدين، من أجل حزن الله، واقصدني وقرر ألا تحزنه بعد الآن، واكشفها كلها لروحك وافعل عن طيب خاطر القاعدة التي سيضعها لك. الفصل ك. ما هي التكتيكات التي يستخدمها الشيطان في محاربة وتضليل الناس بشكل عام في مختلف المواقف. اعلموا أيها الأحباء أن الشيطان لا يهتم إلا بخسارتنا، وأنه لا يحارب الجميع بنفس الطريقة. ولكي أبدأ في وصف بعض حروبه وتكتيكاتها وخدعه، أقدم لك خمس حالات من الرجال. البعض في خدمة الخطية دون أن يفكروا في التحرر؛ البعض الآخر يريد أن يتحرر، لكن لا تحاول ذلك؛ وهناك آخرون، بعد اكتساب الفضائل، يسقطون في الخطيئة بضرر أكبر. وآخرون يظنون أنهم يسيرون نحو الكمال، وآخرون يتركون طريق الفضيلة التي لديهم، وآخرون، الفضيلة التي لديهم، يجعلونها سببًا للشر. سأتحدث عن كل منهم بشكل منفصل. الفصل الخامس: الحرب والخداع الذي يستخدمه الشيطان لمن يستبقيهم في خدمة الخطية. عندما يبقي الشيطان إنسانًا في خدمة الخطية، لا يهمه إلا أن يعميه أكثر، ويخرجه من كل فكر صالح، مما قد يحمله على معرفة حياته التعيسة جدًا. ولا يخرجه فقط من الأفكار التي تدعوه إلى العودة والتوبة، واضعًا في ذهنه أفكارًا أخرى شريرة ومضادة، بل أيضًا بدوافع جاهزة وسريعة، يجعل الثلاثي الملعون يسقط غالبًا في نفس الخطيئة أو في خطيئة أخرى أعظم، والتي يخرج منها الخاطئ المتألم، أكثر ظلمة وعمى، بحيث يصل بعماه إلى عادة الخطيئة وينهار فيها، وهكذا يهرب البائس من فعل الخطيئة إلى عمى أكبر، ومرة أخرى من العمى إلى خطايا أكبر، إنه يدور تقريبًا طوال حياته المتألمة حتى الموت، إذا لم ينقذ الله خلاصه بنعمة. فمن كان في هذا الوضع التعيس للغاية، إذا أراد أن يُشفى، عليه أن يقبل على الفور ذلك الحساب والإلهام، الذي يدعوه من الظلمات إلى النور، ومن الخطيئة إلى التوبة، وعليه أن يصرخ من كل قلبه إلى شاعره؛ "يا رب، ساعدني، ساعدني بسرعة ولا تتركني بعد الآن في ظلمة الخطية هذه"؛ فلا يتوقف عن قول نفس الشيء مرارًا وتكرارًا والصراخ بهذه الطريقة وبطريقة مماثلة؛ وعلى الفور، على الفور، إن أمكن، دعه يطلب المساعدة والمشورة، حتى يتمكن من تحريره من العدو؛ أما إذا لم يتمكن من الذهاب فورًا، فليركض سريعًا إلى يسوع المصلوب ويأتي عند قدميه المقدستين ووجهه على الأرض وإلى مريم العذراء طالبًا الرحمة والعون؛ والنصر يكمن في هذه السرعة. الفصل L: الحرب والخداع الذي يستخدمه الشيطان لمن يعرف شره ويريد أن يتحرر. ولأن قراراتنا في كثير من الأحيان لا تأتي بنتيجة. أولئك الذين يعرفون الحياة السيئة التي يعيشونها ويريدون تغييرها، إذ في أغلب الأحيان يظلون مخدوعين ومهزومين أمام العدو بهذه الأسلحة؛ بعد هذا؛ غدا، غدا؛ اسمحوا لي أن أنهي هذه القضية أولاً وبعد ذلك أستسلم بمزيد من الراحة لنعمة الله والحياة الروحية؛ دعني أفعل هذا اليوم وغدا سأتوب. هذا هو فخ العدو، يا أخي، الذي أمسك بالكثيرين، وهو يصطاد المزيد من العالم. سبب هذا الفخ هو إهمالنا وجهلنا. لأنه حتى في مثل هذه الحالة، التي يعتمد عليها كل خلاص نفوسنا وكل كرامة الله، فإننا لا نمسك سريعًا بهذا السلاح القوي ونقول لأنفسنا: الآن، الآن، لنعيش حياة روحية، وليس بعد ذلك؛ اليوم، اليوم للتوبة وليس غدا؛ الآن واليوم بين يدي. فالبعد والغد بيد الله. ولكن حتى لو أُعطيت لي، بعد هذا وغدًا، أي طريق للخلاص والنصر سيكون، أن أرغب أولاً في أن أتألم ثم أُشفى، وأن أرتكب خطاياي الجديدة أولاً وأتوافق معها؟ لذلك، إذا أردت الهروب يا أخي من هذا الخطأ والتغلب على العدو، فإن العلاج هو أن تطيع سريعاً بالفعل الأفكار الصالحة والإلهامات الإلهية التي تدعوك إلى التوبة، ولا تترك مجالاً في الوسط، ولا أن تقول، لأنني قررت التوبة نهائياً بعد هذا ولم يعد بإمكاني أن أتغير؛ ليس لأن هذه القرارات غالبًا ما تكون خاطئة، وكثيرون يثقون بها، وانخدعوا وظلوا غير تائبين لأسباب مختلفة. ج: لأن قراراتنا ليست مبنية على عدم إيماننا وعلى شجاعة الله ورجائه؛ ويحدث بعد ذلك أننا لا نستطيع أن نرى كبرياءنا الكبير، الذي يدفعنا إلى إعطاء الثقة لقراراتنا، بأنها حازمة. لكن النور لمعرفة كبريائنا ومرضنا والمساعدة على الشفاء يأتي من صلاح الله، الذي يسمح، كما قلنا سابقًا، بالسقوط حتى مع السقوط، ويدعونا بدلاً من الرجاء بشجاعتنا ورجائنا، إلى الرجاء والثقة به وحده؛ ومن كبريائنا يدعونا إلى معرفة أنفسنا. هل تريد أن تعرف أيها الرجل متى تكون قراراتك قوية وثابتة؟ عندما لا تكون لديك ثقة بنفسك، وعندما يكون كل شيء مؤسسًا بتواضع على رجاء الله وشجاعته. ب'. عندما نتحرك نحن أنفسنا لاتخاذ أي قرار، لا نفكر إلا في جمال الفضيلة وقوتها، التي تجذب إرادتنا معها، حتى لو كانت ضعيفة وضعيفة؛ ولكن بعد ذلك، عندما تظهر الصعوبة والعمل، وبه تكتسب الفضيلة، حيث أن إرادتنا ضعيفة وجديدة، وتتقلص وتتراجع، وتبقى قراراتنا غير قابلة للتطبيق. ولهذا اعتدت أن تحب الصعوبات التي تؤدي إلى اكتساب الفضائل أكثر بكثير من الفضائل نفسها، ولتتغذى إرادتك دائمًا بهذه الصعوبات، أحيانًا قليلًا وأحيانًا كثيرًا، إذا كنت تريد حقًا اقتناء الفضائل. وتأكد أنك كلما هزمت نفسك وأعدائك بشكل أسرع وأكثر شجاعة، كلما كنت أكثر شجاعة في تقبل الصعوبات وزاد حبك لها. ج. لأن قراراتنا في بعض الأحيان لا تفكر في فضائل الله ومشيئته، بل في مصلحتها الخاصة، التي تتبع عادة القرارات التي نتخذها للحصول على المواهب الروحية والحصول على المواهب الإلهية. لذلك نحن، في الأحزان التي أزعجتنا كثيرًا، لا نجد عونًا إلا أن نحدد هدفًا ونقرر كيف سنستسلم تمامًا لله ولتمارين الفضائل. وإن كنت، أيها الأخ، تحب أن تستسلم لذلك، فكن شديد الحذر والتواضع في قراراتك في وقت الضيقات الروحية. لكن احذر بشكل خاص من أن لا تعطي أوامر لنفسك ولا تضع خططًا، حتى لا تتعدى عليها وتقع في الإثم؛ وعندما تكون حزينًا، فليكن قرارك ورأيك هو أن تتحمل الصليب والحزن عن طيب خاطر، كما يريد الرب، وترفض كل مساعدة أرضية وأحيانًا حتى السماء؛ فليكن بحثك ورغبتك واحدة، أن يعينك الله، حتى تتمكن من تحمل كل شيء بالعكس، دون تلويث فضيلة الصبر ودون إثارة غضب إلهك. الفصل الأول: الخداع الذي يستخدمه العدو لأولئك الذين يظنون أنهم يسيرون إلى الكمال. عندما لا يستطيع العدو هزيمة أولئك الذين اعتمدوا على الخطيئة، أو أولئك الذين يسعون إلى التحرر منها، كما قلنا أعلاه، فإن الأشرار يندفعون إلى الأبرار ويقاتلون كمكر ليجعلوهم ينسون الأعداء القريبين منهم، فيحاربونهم ويؤذونهم عمليًا، ولكنهم يرغبون ويتخيلون فوق قوتهم العالي والعظيم (67) وقبل الوقت المناسب ليكون لديهم أهداف حاسمة، من أجل الوصول إلى الكمال. ونتيجة لذلك، فإنهم لا يهتمون بالجراح التي أصيبوا بها، بل يفكرون في هذه الرغبات وقرارات الكمال كما لو كانت أعمالًا وأشياء، ويتفاخرون بطرق مختلفة. لذلك، لا يريدون أن يعانوا فعليًا أي شيء مخالف، ولا حتى أدنى عائق أو سبب صغير، فإنهم بعد ذلك يضيعون وقتهم في دراسات كبيرة للقرارات، ويقررون، أي بعقولهم، أن يعانيوا من تجارب عظيمة من أجل محبة الله. ولأنهم عندما يتخذون هذه القرارات الوهمية، لا يشعرون بأي حزن أو معارضة في أجسادهم، ولهذا السبب يظن المصابون أنهم في قمة هؤلاء الفضيلين الذين يعانون من تجارب عظيمة في الممارسة العملية. ولا يعلمون أن الأقوال والقرارات شيء، والفعل والواقع شيء آخر. لذا، إذا أردت يا أخي أن تتجنب هذا الاحتيال، قرر القتال مع الأعداء، الذين يحاربونك حقاً ومن مسافة قريبة، وبهذه الطريقة ستعرف بوضوح إذا كانت القرارات التي تتخذها صحيحة أم خاطئة؛ قوي أو ضعيف. وهكذا ستسير في الفضيلة والكمال، عبر الطريق الملكي الآمن المجرب. ضد هؤلاء الأعداء الذين لا يزعجونك في الوقت الحاضر، لا أنصحك بشن حرب، إلا إذا أدركت أنهم سيقاتلونك مع مرور الوقت. لأنه بالبصيرة والتدبر يمكنك أن تعد نفسك باتخاذ قرارات شجاعة للمقاومة؛ وعندما يأتون، يظلون غير متدربين، لأنهم يجدونك مستعدًا. لذلك، لا تظن أبدًا أن قراراتك قد أصبحت أعمالًا وأفعالًا، حتى لو مارست الفضائل لفترة قصيرة بالطرق المناسبة؛ ولكن في هذا تواضع وخاف على نفسك وضعفك؛ ورجاءً في الله، اركضوا إليه بالصلاة كثيرًا ليقويكم ويحميكم من الأخطار وحتى من كل قليل من الثقة بالنفس والأمل. لأنك إذا كنت متواضعا في نفسك بهذه الطريقة، فربما لم تكن خاليا تماما من بعض العيوب الصغيرة (التي يتركك الله أحيانا ليعرفك بضعفك ويحفظ فيك بعض الخير الذي فيك)، ومع ذلك، مسموح لك أن ترغب وتتخذ قرارات عظيمة، لكي ترتقي إلى درجة أعلى من الكمال. الفصل الثاني: الحرب والخداع الذي يستخدمه الشيطان ليجعلنا نتخلى عن طريق الفضيلة الذي نسير فيه. الخداع الرابع الذي يهاجمنا به الشيطان الشرير عندما يرانا نسير في طريق الفضيلة المستقيم، هو الشهوات المتنوعة التي يثيرها علينا لكي نسقط من تدريب الفضائل إلى الرذائل. على سبيل المثال، عندما يتحمل المريض مرضه بصبر، فإن العدو، الذي يعرف أنه بهذه الطريقة يمكنه أن يكتسب عادة الصبر، يعرض أمامه العديد من الأعمال الصالحة، التي كان بإمكانه القيام بها لو كان في حالة أخرى، ويحرص على إقناعه بأنه لو كان سليمًا، لكان قادرًا على خدمة الله بشكل أفضل ونفع نفسه والآخرين. وبعد أن يلقي عليه هذه الرغبات، يذهب شيئًا فشيئًا، فيزيدها بهذه الطريقة، مما يجعله يشعر بالقلق والانزعاج، لأنه لا يستطيع إكمالها حسب إرادته. وكلما عظمت هذه الرغبات وقوتها، كلما زاد انزعاج قلبه واضطرابه؛ وبعد ذلك شيئًا فشيئًا، وبمهارة، يتغلب عليه العدو، فلا يعود قادرًا على احتمال مرضه، لا كمرض، بل كعائق أمام تلك الأشياء. من الفضائل التي يرغب في القيام بها بشهوة كبيرة لتحقيق فائدة أكبر. وبعد أن أوصله إلى هذه النقطة، بمهارة شديدة، سرق من ذهنه ذلك الهدف الذي كان عليه أن يخدم الله بشكل أفضل ويكتسب المزيد من الفضائل. وهكذا، لا يترك له أي خيار سوى أن يكشف وحده عن رغبته في التحرر من المرض. ولكن لأنه بحسب إرادته لا يتجاوزها، فإنه يرتبك ويضطرب إلى درجة أنه ينفد صبره تمامًا، فيقع الفقير في رذيلة عدم الصبر، من فضيلة الصبر، التي مارسها من قبل دون أن يشعر. ليس على الإطلاق 68 فطريقة مقاومة خداع الشيطان هذا هي كما يلي: عندما تجد نفسك في هذه الحالة من المرض، حيث تضطرب وتضطرب، احذر من قبول أو الاستسلام مطلقًا للرغبات التي تأتي إليك بعد ذلك، مهما بدت جيدة. لأنه إذا لم تتمكن من جعلها تعمل، فأنت بالضرورة في حيرة من أمرك ولست في سلام. فيجب عليك إذن، بكل تواضع وصبر وخضوع، أن تؤمن أن رغباتك هذه لا يمكن أن تحصل على النتيجة والنهاية التي ترغب فيها، كونك أنت نفسك أضعف وأعجز مما تحسب عليه؛ أو تظن أن الله بالنسبة لهم أحكامه السرية أو حتى بالنسبة لخطاياك، لا يريد منك تلك الخيرات التي ترغب فيها، بل يريد أن يجعلك متواضعًا بالصبر، تحت يد إرادته الحلوة والقوية. وبالمثل، إذا كان لديك مرة واحدة قاعدة من روحك لأي من خطاياك، وبالتالي لا يمكنك، كما تريد، أن تتبع باستمرار كل عمل تقوم به من أجل التقوى، وخاصة المناولة المقدسة، فلا تخلط وتنزعج من رغبتهم؛ ولكن بعد أن تخليت عن كل إرادتك، البس ما يرضي الله بألم القلب قائلا في نفسك. آه، لو لم تر عين العناية الإلهية جحودًا وعيوبًا فيّ، لما كنت الآن في مثل هذا الفقر، لأُحرم من نعمة الأسرار المقدسة لهذا، بما أن ربي بهذا يكشف لي عدم استحقاقي، فإنني أشيد باسمه وأمجده إلى الأبد قائلًا له: "طاغية محبتك، آمل الخير في صلاحك، على الرغم من أنني غير مستحق أن أستقبلك في روحي". من خلال الأسرار الإلهية، مع كل هذا، لا أتوقف بأي طريقة أخرى عن فتح قلبي لك، للدخول فيه روحيًا، وإسعاده وتقويته ضد الأعداء، الذين يريدون فصله عنك؛ وأظل دائمًا ممتنًا لكل من يرضي عينيك، يا خالقي ومخلصي، هذا هو كل ما أرغب فيه، أن تكون إرادتك الآن ودائمًا طعامي وقوتي؛ وهذه النعمة الوحيدة، يا حبيبي، أطلبها منك من كل ما لا تحبه، إبق دائمًا مرتديًا زي وصاياك المقدسة وكن مستعدًا لمجيئك الذي يمكن تصوره ولأي شيء آخر ترغب في إعطائي إياه". إذا حفظت هذه الأوامر، فتأكد أن كل رغبة في الخير، لا تستطيع إكمالها، تأتي إما من الطبيعة أو من الشيطان، الذي يريد دائمًا أن يزعجك ويخرجك دائمًا عن طريق الفضيلة؛ أو ليس من الله أبدًا، حتى يتم اختبار خضوعك لإرادته؛ أقول، في كل رغبة لم تتحقق، سيكون لديك دائمًا فرصة لشكر إلهك، كما يحلو له. لأن هذا هو ما يشكل التقوى الحقيقية والخدمة التي يطلبها الله منا. واعلم هذا أيضًا، أنه لكي لا تغضب ويفقد صبرك على الأحزان والإغراءات التي تأتي، من أي مكان كانت، عليك أن تستخدم تلك الوسائل العادلة والحكيمة، التي اعتاد عباد الله استخدامها، أي ألا يعطيك فرصة فيها، لتتوسل إلى الله أن يحررك من هذه الأشياء وأمثالها؛ ولكن ليس بهذه الرغبة الكبيرة والتكريس الكامل للتحرر من هذه الأحزان، بل لأن الله يريدنا أن نستخدم وسائل وأدوات مماثلة 69 . لأننا لا نعرف إذا كان الله يريد أن يحررنا من هذا الحزن بهذه الوسائل. لذلك، إذا فعلت خلاف ذلك، طالبًا التحرر الكامل من الأحزان، فسوف تقع في شرور كثيرة، وسوف تسقط بسهولة في نفاد الصبر، لأن هذه الحرية لا تتم حسب رغبتك واجتهادك؛ أو سيكون صبرك معيبًا، ولن يكون كل ذلك مرضيًا عند الله، ولكنه يستحق راتبًا صغيرًا. على أية حال، أعلمك هنا عن خدعة سرية في حب الذات، والتي تُستخدم لتغطية عيوبنا وصدها بطريقة ما، كما في المثال؛ هناك رجل مريض، صبور قليلاً في مرضه، يخفي نفاد صبره تحت غطاء بعض فضيلة الغيرة الظاهرة، قائلاً إن حزنه ليس نفاد صبر حقيقي على العذاب الذي يعاني منه من المرض، ولكنه يأسف لسبب ما، أو لأنه أعطى الفرصة للمرض، أو لأن أولئك الذين يخدمونه يشمئزون من مرضه ويستاءون ويتألمون. وهكذا يمكن القول أنه حتى الطموح، الذي يحتار في المجد الذي لم ينله، لا يعزو سبب الفشل إلى كبريائه وغروره، بل إلى أسباب وادعاءات أخرى. إن أصل صغر أذهانهم وارتباكهم ليس بسبب الآخرين أو لأي سبب آخر، ولكن لأنهم يكرهون ويبتعدون عما يتعارض مع رغبتهم، فمن الواضح، لأنه حتى الشخص المريض فوق لا يهتم ويرتبك، لأن نفس الذي يخدمه، يكدح بنفس الطريقة، أو يشعر بالاشمئزاز والأذى بسبب مرض شخص آخر، ولكن فقط بسبب مرضه؛ ولا يكون الشخص الطموح المذكور في حيرة شديدة بسبب حالات حزينة أخرى تحدث له، بقدر ما يكون بسبب فشله في منحه المنصب الذي يريده. لذلك، لكي لا تقع في هذا الخطأ وغيره، اصبر دائمًا على كل جهد وتدريب سيتبعك، مهما كان سببه. الفصل الخامس: الخداع الأخير الذي يستخدمه الشيطان حتى تصبح الفضائل التي اكتسبناها سببًا للخبث. لا تكف الحية الماكرة عن إزعاجنا بمكرها وخداعها، حتى في تلك الفضائل التي اكتسبناها، حتى تصبح لنا أسباب الفساد والشر. لأننا إذ نرضي بهم وبأنفسنا نصل إلى التكبر، وبعد ذلك نسقط في الشر وفي هوة الكبرياء والغرور. لذلك، لكي تحمي نفسك، يا أخي، من هذا الخطر، اجمع كل عقلك في قلبك وحارب هذا الشيطان دائمًا، كما لو كنت جالسًا، في ساحة معركة واسعة وواسعة، في المعرفة الحقيقية والعميقة جدًا لعدمك؛ معتقدًا أنك في الحقيقة لا شيء سوى لا شيء، وأنك لا تستطيع أن تفعل أي شيء، وأنه ليس لديك أي شيء آخر سوى المعاناة والأمراض والرذائل والعيوب، وأن لا شيء يناسبك سوى اللعنة الأبدية. وبعد أن تقتنع بهذه الحقيقة، لا تسمح لعقلك أبدًا أن ينشغل بأشياء العالم الخارجية، ولا حتى بأدنى حساب أو حدث سيحدث لك، وكن على يقين ويقين أن كل الأشياء الخارجية معادية لك لدرجة أنك لو استسلمت في أيديهم، لكانت ميتًا أو جريحًا بالتأكيد. ولكي تتمرن جيدًا وتتمسك جيدًا بساحة المعركة العليا للمعرفة الحقيقية لجهلك، استخدم هذه القاعدة: كلما وجهت ذهنك إلى التفكير في نفسك وأعمالك، احسب دائمًا ما هو لك وليس ما هو من الله ومن نعمته؛ ومن ثم، صدق نفسك على أن كل ما تجده هو بقوتك الخاصة، على سبيل المثال؛ إذا فكرت في الزمن الذي كان قبل خلقك، سترى أنك في كل تلك الهاوية من الأبدية كنت صفرًا خالصًا، ولا تستطيع أن تفعل أي شيء لتلقي الوجود؛ مرة أخرى في الوقت الذي يكون فيه وجودك، من أجل صلاح الله وحده، تاركًا له صلاحه (وهو العناية الدائمة، التي يحرسك بها كل ساعة)، وماذا أيضًا؟ هل أنت ولكن صفر؟ فلا شك أنه إلى صفرك الأول (الذي أخرجك الله منه بيده القديرة) يمكنك العودة فوراً لو تركك لحظة واحدة. لذلك من الواضح أن بقائك في هذا الوجود المادي، بقوتك الخاصة، لا يمكنك أبدًا أن تحسب نفسك لأي شيء أو تريد أن يحسبك الآخرون. ثم، إذا ألقيت نظرة فاحصة على "وجود" النعمة، فيجب أن تفكر جيدًا أنه إذا تم تجريد طبيعتك من المساعدة الإلهية والنعمة، فما هو الشيء الصالح والمستحق الذي يمكنها أن تفعله بمفردها؟ بالطبع، لا شيء. أنت أيضاً تستطيع أن تقول مع بولس: “لم أتعب، بل نعمة الله التي معي” (1 كو 15، 10). ثم، بالتفكير من الجانب الآخر في أخطائك الماضية الكثيرة، وبالإضافة إلى هذه الشرور الأخرى الكثيرة جدًا التي كنت سترتكبها، لو لم يمنعك الله بيده الباطنة، ستجد أن تجاوزاتك من خلال المضاعفة، ليس فقط في الأيام والسنوات التي حدثت فيها، ولكن أيضًا في أفعالك السيئة وعاداتك وأهوائك (لأن إحدى الرذيلة تدعو الأخرى وتجذبها إليها)، أقول، يمكن أن تصل مخالفاتك، كما أقول، إلى عدد لا يُحصى تقريبًا، وسوف تصبح لوسيفر بائس آخر. لذلك، إذا كنت لا تريد أن تكون سارقًا وسارقًا لصلاح الله ومجده، لأن الله أعطى كل شيء آخر لخليقته، فقد حفظ المجد، حتى يتمجد هو وحده كخالق الكل، لذلك يقول: "لا يكون مجدي فأعطيه لآخر" (إش 42، 8)، لكنك ستبقى دائمًا مع ربك وتمجده فقط، كما هو عادل، في كل عمل صالح تفعله، كالبداية والوسط. ونهاية كل خير، عليك أن تؤمن أنك أدنى الناس وأشرهم 70 . وكان يعلم جيداً أن هذا النقد الذي توجهه لنفسك ليس مبالغة على الإطلاق، بحيث يكون لديك مناسبة تفتخر بها، ولكنها عادلة وحقيقية، وبالتالي، مدعاة للذل، أي أنك أسوأ من كل الآخرين. ولكن إن كنت تظن أيضًا أنك بمعرفتك لشرك تتفوق على شخص آخر يتخيل شيئًا عن نفسه؛ لقد كان يعلم أنك أيضًا تقصر كثيرًا وتصبح أسوأ منه، حتى لو كنت تريد أن يحسب لك الناس أن يحسبوا لك وأن يعتبروك كذلك (كشخص يمكنه الحساب)، والذي تعرف أنك لست عليه في الواقع. الآن، إذا كنت تريد معرفة شرك وغرورك لتبعد أعدائك وتجعلك محببًا إلى الله، فمن الضروري، ليس فقط أن تحتقر نفسك كغير مستحق، ومن ثم مستحق لكل الشرور، بل أيضًا أن ترغب في أن يحتقرك الآخرون أيضًا، ويمقتون الكرامة، ويفرحون بالاتهامات، ويفعلون كل تلك الأشياء التي يحتقرها الآخرون الحكماء العالميون. ولا تقبل رأيهم وكلامهم مطلقًا (71)، ولا تترك هذا العمل المقدس من احتقار النفس، فيكون من قبلك، فقط لغرض إذلالك وعدم إرضاء الناس والنيل من رضاهم. يعتبر وإذا حدث أنك محبوب جدًا وأن الآخرين يمدحونك على شيء جيد أعطاك إياه الله، قف متماسكًا في داخلك ولا تتحرك على الإطلاق من المعرفة الحقيقية لعدمك، التي قيلت أعلاه، بل اتجه أولاً إلى الله قائلًا له من كل قلبك: "لا يحدث أبدًا يا ربي أن أكون سارقًا لكرامتك ونعمتك، لك حق التسبيح والكرامة والمجد، ولي العار". "لك يا رب الحق ولي خزي وجهك" (دانيال ٩: ٧)؛ "ليس لنا يا رب، ليس لنا، بل مجد اسمك" (مزمور 113، 9). "لك المجد وأنا عبدك" (إسدر 4,29). بعد ذلك التفت إلى الذي يمدحك، متكلمًا في داخلك بحسابك: من أين يعتبرني صالحًا، إذ ليس هناك صلاح وصلاح آخر إلا إلهي وحده؟ "ليس صلاح إلا الله" (متى 19: 17). لأنه من خلال القيام بذلك وتقديم ما له لله، فإنك ستبعد الأعداء وستستحق الحصول على عطايا وإحسان أعظم من الله. ولكن حتى عندما تدفعك ذكرى الأعمال الصالحة والفضائل التي تقوم بها إلى الافتخار، فكر على الفور في أن هذه الأعمال هي لله وليست لك (72)، وكأنك تتكلم معهم، فقل: "لا أعرف كيف ظهرت وجاءت إلى ذهني! فأنا لست مبدئك، بل الله الصالح ونعمته، هو الذي خلقك وغذاك وحفظك، لذلك أريد فقط أن أعرفه كأب حقيقي وأصيل وسبب، له الشكر وله كل الثناء". بعد ذلك، فكر في أن جميع الأعمال التي قمت بها لم تصل إلى النسبة والتناسق مع النور والنعمة التي تم تسليمها إليك، لتعرفها وتقوم بها، ولكنها غير كاملة للغاية وبعيدة جدًا عن ذلك الهدف النقي والعناية الواجبة، التي كان يجب عليك القيام بها. لذلك، إذا فكرت جيدًا، يفضل أن تخجل من فضائلك بدلاً من أن تحبها عبثًا وتفتخر بها. لأنه صحيح أن فضائل الله الطبيعية، التي يجب علينا الاقتداء بها، هي في حد ذاتها نقية وكاملة للغاية، وهي ملوثة بطريقة ما وتتضاءل بسبب عيوب ونقائص تقليدنا (73). قارن أيضًا أعمالك بأعمال أصدقاء الله وخدمه القديسين الحقيقيين، وستعرف أن أعظم وأفضل أعمالك تافهة جدًا وذات قيمة قليلة جدًا أو معدومة القيمة، إذا قارنتها مرة أخرى بأعمال ربنا يسوع المسيح التي عملها من أجلك في أسرار حياته وصليبه (التي لا ينبغي أن تحسبها كأعمال الله، بل في ذاتها فقط كأعمال إنسان) وإذا فكرت في نقاء محبته، والخطيئة التي فعلها بها، فإنك فتعلم أن أعمالك وفضائلك كلها تكاد تكون خطايا ونجاسة. لأنه مكتوب: "كل برنا مثل ثياب النجاسة" (أش 64: 6). أو أكثر من ذلك بكثير، أسوأ من لا شيء. وأخيرًا، إذا رفعت ذهنك إلى ألوهية إلهك وجلاله اللامتناهي، "الذي السماء ليست نظيفة أمامه" كما هو مكتوب (أي 15: 15)، وإلى الخدمة والعبادة المستحقة له، سترى بوضوح أن هذا ليس كبرياء وغطرسة، بل يجب أن يخلق لك رعبًا وخوفًا عظيمين في كل عمل من أعمالك، مهما كانت قدسية، ومهما كانت كمالية، وأنه لا يلزمك إلا أن تقول: كل قلبك إلى الله، صوت العشار المتواضع: "الله يسر عن الخاطئ" (لوقا 18: 13). وأوصيك أيضًا ألا تتساهل في إظهار العطايا التي يمنحها لك الله. لأن هذا لا يرضي الله دائمًا تقريبًا، كما علمنا هو نفسه بالقصة التالية. ذات مرة ظهر يسوع المسيح كطفل رضيع لرجل تقي وفاضل، وعلم أنه هو الرب، وتوسل إليه ببساطة أن يقول له الصلاة الملائكية، كما جرت العادة أن يقولها الجميع، أي مريم العذراء؛ طوبى لذلك الطفل الذي يقول بلهفة: "السلام عليك أيتها الكريمة مريم، الرب معك، مباركة أنت في النساء". وهنا وقف، ولم يرد أن يمجد نفسه ببقية الكلمات فيقول: "ومبارك ثمرة بطنك". ولكن لأنه توسل إليه أن يقول الآية التالية والبقية، اختفى وترك خادمه في فرح عظيم. وبمثاله كشف له هذا التعليم السماوي، وهو أن لا يمدح أحد نفسه ولا النعم التي له. فتعلم أيضًا أن تتواضع ولا تمدح نفسك، عالمًا نفسك وجميع أعمالك أنها ليست شيئًا. "جارك يمجدك، لا فمك، الغريب، لا شفتيك" (أمثال 27، 2). هذا هو أساس كل الفضائل 74؛ لقد خلقنا الله من العدم، والآن بعد أن أصبحنا كائنات بسببه، يريد أن يبني البنية الروحية بأكملها على معرفتنا هذه، أي أننا في أنفسنا لا شيء، وكلما تعمقنا في هذا، كلما نما الصرح؛ وكلما أزلنا تربة من هذا العمق، أي كلما عرفنا عيوبنا ونقاط ضعفنا، كلما وضع المهندس الإلهي الآن حجارة صلبة لزيادة هذا الصرح الروحي. ولا تعتقد يا طفلي أنه يمكنك في يوم من الأيام تعميق هذه المعرفة إلى أقصى حد. فإن هذا مستحيل. في الواقع، اجعل هذا الحساب لنفسك، أنه حتى لو كان من الممكن إيصال شيء كهذا إلى أي مخلوق، فلن يمكن العثور على عمق أعمق للتحقيق فيه، من جهلك. من هذه المعرفة، إذا تم تطبيقها جيدًا، يمكننا أن نحصل على كل شيء صالح؛ وبدونها لا نكاد نكون شيئًا، حتى لو أردنا أن نعمل أعمال جميع القديسين وننشغل دائمًا بالله. أيتها المعرفة المباركة التي تسعدنا في الأرض وتمجدنا في السماء! أيها النور الذي يخرج من الظلمة فيجعل النفوس مشرقة وطاهرة! من المفرح أنك لا تتعرف على نفسك وأنت ترقد بين قذارتنا! الصفر الذي إذا علمته جعلتنا أسياد الكون! لا أستطيع الاكتفاء من الحديث معك حول هذا الموضوع يا عزيزتي. إذا كنت تريد أن تحمد الله، قم بإلقاء اللوم على نفسك وكن مستعدًا لأن يلومك الآخرون؛ تواضع أمام الجميع وأدنى من الجميع، إذا كنت تريد أن تُعلي الله ونفسك فيه. إذا أردت أن تجده، فلا تتعالى، لأنه راحل؛ تواضع وتواضع بقدر ما تستطيع؛ وسوف يأتي ليجدك ويعانقك؛ وكم يريد أن يستقبلك ويتحد معك بقوة بالحب، وأكثر أيها الحبيب، كلما زاد ذلك في عينيه، وكلما زادت رغبتك في أن يذلك الآخرون ويبتعد عنك الجميع، وكأنه أمر مؤسف. لذلك، من أجل الكثير من النعمة التي يمنحك إياها الله، المحزن جدًا بسبب خطاياك، ليتحدك بنفسه، افعل هذا أيضًا، أي أن تعتقد أنك غير مستحق وأسوأ من الجميع ولا تفشل باستمرار، وأن تقدم الشكر وتكون مدينًا لأولئك الذين يصبحون سببًا لإذلالك؛ أي إلى من احتقرك أو ما زال يحتقرك. وإذا كنت تعاني من ازدراءهم عن غير قصد وبسوء نية من قلبك، فاجتهد قدر استطاعتك، حتى لا تظهر أي علامة خارجية على أنهم يبدون سيئين عليك. وإذا كان بكل هذه الأفكار والحسابات، التي هي صحيحة جدًا، ومكر الشيطان وجهلنا وميولنا السيئة، أرادوا أن ينتصروا علينا، بحيث لا تنقص منا حسابات الفطنة التي تزعج قلوبنا وتجرحها، فمع ذلك يكون الوقت مناسبًا، خاصة لنتواضع ونحتقر ونكره أنفسنا، كما نرى من التجربة، أننا نحارب، نعم، ونجاهد بكل قوتنا للتحرر منها. لكننا نستطيع أن نحرر أنفسنا من طغيانها، لأننا أيضًا نعاني من متاعب الكبرياء، التي جذورها وبداياتها في كبرياءنا الباطل والملعون، وهكذا تستخرج من الدواء المرير عسلًا، وشفاء من الجراح، وتواضعًا من نفس الكبرياء. الفصل الثامن: بعض المعرفة المفيدة للتغلب على الأهواء واكتساب فضائل جديدة. على الرغم من أنني أخبرتك كثيرًا حتى الآن، موضحًا لك الطريقة التي ستستخدمها، من أجل هزيمة نفسك وتسليح نفسك بالفضائل، فلا يزال من الضروري بالنسبة لي أن أطلب منك المزيد. ودعني أقول لك هذا: إذا أردت أيها الأخ أن تكتسب الفضائل، فلا تتبع الترتيب الذي يعالجه البعض وتقوم بتمارين روحية في سبعة أيام الأسبوع، تمرين آخر لفضيلة أخرى وآخر لفضيلة أخرى، لا؛ ولكن ليكن نظام ممارستك هو شن الحرب على تلك الأهواء، التي تضايقك وتؤذيك دائمًا وتستمر في إيذائك، ولكن تزين نفسك بالفضائل المضادة لعواطفك، بقدر ما تستطيع. لأنك إذا اكتسبت هذه الفضائل، تلك الفضائل المضادة للأهواء التي تغريك، وبالطبع سائر الفضائل الأخرى، بسهولة وبأفعال قليلة، ستكتسبها؛ كل واحد في وقته المناسب وسببه المعتاد؛ لأن الفضائل مرتبطة دائمًا ببعضها البعض، ومن يمتلك واحدة كاملة، تكون جميع الفضائل الأخرى قريبة من باب قلبه. ب'. لا تؤجلوا أبدًا وقتًا لاقتناء الفضائل، لا أيامًا، ولا أسابيع، ولا شهورًا، ولا سنوات. لكن تقريبًا، دائمًا ما تقاتل، كما لو كنت قد ولدت حينها؛ ومثل جندي شاب، قاتل باستمرار وسير إلى قمة كماله ولا تتوقف للحظة. لأن الوقوف على طريق الفضائل والكمال لا يعني أخذ النفس والقوة، بل الرجوع إلى الوراء أو الضعف. أعني أن تتوقف عن الاعتقاد بأنك قد اكتسبت الفضيلة بالكامل، وأن تنظر قليلاً إلى الإغفالات الصغيرة التي لا تزال لديك، أو أيضًا عن المناسبات والأسباب التي تدعوك إلى أفعال فضيلة جديدة أخرى. لذلك، أتمنى أن تكونوا دائمًا على دراية ودفء ومهارة، حتى لا تفوتوا حتى أصغر مناسبة وسبب فضيلة. أحب كل الأسباب والأسباب التي تدفعك إلى الفضيلة وحتى تلك الأسباب التي يصعب التغلب عليها. لأن الإجراءات التي يتم القيام بها للتغلب على صعوبات الفضائل، تخلق عادات الفضائل بسرعة أكبر وبجذور أعمق. ولكن تجنب تلك الأسباب التي يمكن أن تدفعك إلى إغراء الجسد بكل عناية وسرعة، كما قلت لك من قبل. ج. والحذر والتمييز في تلك الفضائل الخارجية التي يمكن أن تسبب ضرراً ومرضاً للجسد، كتعذيبه بكثرة الصيام والسهر والمذاكرة ونحو ذلك؛ إذ يجب اكتسابها شيئًا فشيئًا وبالتدريج، كما سأقول أدناه. أما الفضائل الأخرى، التي هي داخلية وعقلية تمامًا، مثل محبة الله، واحتقار العالم، والتواضع أمام نفسك، وكراهية الأهواء والخطيئة، والصبر والوداعة، وأن تحب الجميع ومن يؤذيك وأشياء أخرى مماثلة، فهذه الفضائل، أقول، لا تحتاج إلى اكتسابها شيئًا فشيئًا، ولا أن تصعد إلى كمالها بدرجات ودرجات، بل أسرع إلى القيام بكل عمل لها قدر استطاعتك، في أسرع وقت ممكن. د. دع كل حساباتك، كل رغبتك وقلبك، لا تحسب ولا ترغب ولا تريد أي شيء آخر سوى التغلب على تلك العاطفة التي تحاربها وتحاربك، واكتساب الفضيلة التي تتعارض معها؛ دع هذا العالم كله لك، هذه السماء والأرض؛ فليكن هذا كنزك كله، وليكن هذا هو هدفك كله، حتى ترضي الله به أيضًا؛ إذا صمت، إذا صمت، إذا كدحت، إذا استراحت، إذا كنت مستيقظًا، إذا كنت نائمًا، وهو ما يتم داخل منزلك وإذا كنت في الخارج، إذا كنت منتبهًا للعبادات والعمل، فلتكن كل هذه موجهة وتهدف إلى السيطرة على تلك العاطفة والتغلب عليها واكتساب الفضيلة المقابلة. إيه. أنت عدو مشترك لكل ملذات وملذات بيجيا. لأنك بهذه الطريقة ستحارب أقل من الرذائل الأخرى التي تستمد جميعها من المتعة. عندما يخترق هذا كراهية أنفسنا، فإنهم يفقدون قوتهم. لأنه، من ناحية، إذا كنت تريد محاربة بعض الشر، على وجه الدقة، بعض المتعة الجزئية، ومن ناحية أخرى، الاهتمام بملذات دنيوية أخرى، حتى لو لم تكن مميتة، ولكنها قابلة للغفران وخفيفة، بالطبع، ستكون حربك قاسية ودموية وغير مؤكدة للغاية، وبالتالي سيكون انتصارك نادرًا. لذلك، تذكروا دائماً تلك القرارات الإلهية: “من يحب نفسه يهلكها، ومن لا يحسب نفسه ما دام هذا العالم حياً يحفظها إلى الحياة الأبدية” (يوحنا 12، 25). "أيها الإخوة، نحن مديونون، ولكن ليس كما نحو الإنسان الجسدي الذي يطلب التصرف حسب شهواته. لأنه إن كنت تعيش حسب شهوات الإنسان الطبيعي، فإن الموت المؤكد ينتظرك. ولكن إن أماتتم شهواتكم الطبيعية بالروح تحيا" (رومية 8: 12). وأخيرًا، أوصيك، لأنه أمر جيد جدًا وربما ضروري، لاقتناء الفضائل، أن تقوم أولاً باعتراف عام، بكل الطرق الواجبة التي يجب عليك القيام بها، لكي تكون أكثر يقينًا من أن نعمة إلهك تفكر فيك، الذي تتوقع منه كل المواهب، كل الفضائل والانتصارات. الفصل الأول: الفضائل يجب اكتسابها بالتدريج، خطوة بخطوة، ويجب علينا أولاً أن نتعامل مع إحداهما ثم الأخرى. حتى لو كان الجندي الحقيقي للمسيح، الذي يحب أن يصل إلى ملء الكمال، لن يضع أبدًا حدًا زمنيًا لتقدمه، إلا أن تلك الحرارة المفرطة للروح، والتي في الواقع تشتعل في البداية برغبة كبيرة، يجب كبحها ببعض التمييز. يختفون بعد ذلك ويتركوننا في منتصف الطريق. ولذلك ليس فقط الفضائل الخارجية والجسدية يجب اكتسابها شيئًا فشيئًا، كما لو كان بخطوات وخطوات كما قلنا، بل يجب أيضًا اكتساب الفضائل الداخلية والعقلية بهذه الطريقة. لأنه بهذه الطريقة، القليل يصبح كثيرًا ويبقى. لذلك، على سبيل المثال، من أجل اكتساب فضيلة الصبر الداخلية، لا يمكنك أن تفرح أو ترغب على الفور في الإهانات وغيرها من الأضداد التي سيفعلها بك شخص ما، لأن فرحه ورغبته هي أعلى درجات الصبر؛ إلى هؤلاء يجب ألا تصعد إلا إذا مرت أولاً بالدرجات والدرجات الأدنى من هذه الفضيلة. هذه الخطوات هي في المقام الأول أن تحتقر نفسك؛ عدم الموافقة على الانتقام؛ لكراهية الانتقام وما شابه ذلك (انظر الفصل التالي). وأنصحك أيضًا أن تمارس بشكل أساسي ليس في كل الفضائل ولا في الكثير منها، ولكن أولاً في واحدة فقط ثم في الأخرى. لأن هكذا تُزرع العادة الفاضلة في النفس بسهولة أكبر وثبات أكبر؛ لأنه حتى مع التدريب المستمر على الفضيلة، فإن ذاكرتك تتجه إليها بسهولة أكبر ويكون عقلك دائمًا أكثر دقة، من أجل إيجاد طرق وأسباب جديدة لاكتسابها؛ وستميل إرادتك بسهولة أكبر وبتصرف أكبر تجاهها. هذه، بالطبع، لن تتبع إذا كنت منغمسًا في العديد من الفضائل. ومن ناحية أخرى، فإن أفعال فضيلة واحدة، كونها متشابهة مع بعضها البعض، تتم بنفس الممارسة المشابهة، وأقل شاقة. لأن أحدهما يدعو الآخر ويساعده، فشبهه وبسبب هذا الشبه، يؤثران علينا بشكل أفضل، من خلال العثور على عرش القلب جاهز بالفعل ومستعد لقبول تلك الأعمال الجديدة، التي سنفعلها مرة أخرى، تمامًا كما قبل الآخرين من قبل. امثالهم. هذه الروايات التي قلناها لها من القوة والصدق ما يجعلنا نعلم بالطبع أن من يمارس جيدًا في إحدى الفضائل، يتعلم مع الفضائل الأخرى والطريق، لكي يمارس في الأخرى، وبالتالي مع زيادة إحداهما، فإنهم جميعًا يزدادون معًا، من أجل الوحدة التي لا تنفصل، التي لديهم فيما بينهم، لأن جميع الفضائل هي أشعة تأتي من نفس النور الإلهي. الفصل السادس: بأية وسيلة يتم اكتساب الفضائل وكيف ينبغي أن نحكم لكي نمارسها لبعض الوقت في واحدة فقط. لاكتساب الفضائل، يجب أن تكون هناك روح شجاعة وعظيمة وإرادة، ليست ضعيفة وناعمة، بل حازمة وقوية، مع شرط معين، وهو أنه يتعين علينا أن نمر بالعديد من الأضداد والصعبة وحتى، يجب أن يكون لدينا أيضًا موقف خاص وحب تجاههم؛ والتي يمكننا أن نكتسبها، إذا فكرت في مدى رضا الله عن هذه الفضائل، وكم هي نبيلة وعظيمة في حد ذاتها، وكم هي مفيدة وضرورية لنا. لأن كل من كمالاتنا وتقدمنا ​​له بداية ونهاية. لذلك، في كل صباح، لنتخذ نوايا وقرارات نشطة، لتدريب أنفسنا على أي أسباب للفضيلة قد تحدث في ذلك اليوم؛ في المساء، يجب أن نفحص ما إذا كنا قد استخدمناها بشكل جيد؛ وفي صباح اليوم التالي، دعونا نجدد مرة أخرى نفس القرارات والرغبات بشكل أكثر وضوحًا وواقعية، من أجل ممارسة اكتساب تلك الفضيلة، التي بين أيدينا بعد ذلك. وبالمثل، فإن أمثلة القديسين وصلواتنا ودراسات حياة المسيح وآلامه، كل هذه الأمور الضرورية جدًا في كل ممارسة روحية للفضائل، يجب أن تتم بشكل أساسي من أجل تلك الفضيلة، التي نريد بعد ذلك أن نمارسها؛ ولكن أيضًا مهما كانت المناسبات والأسباب التي نواجهها في ذلك اليوم، وإذا كانت مختلفة عن بعضها البعض، فيجب علينا أن نتعامل معها جميعًا، قدر الإمكان، لاقتناء الفضيلة التي نرغب فيها (انظر في الفصل الثاني). وبهذه الطريقة لا ينبغي لنا أن نحرص على أن نعتاد على القيام بالأعمال الفاضلة، الداخلية والخارجية، بنفس القدر من الإرادة والسهولة، بنفس القدر من الاستعداد والسهولة الذي فعلناه من قبل ورذائلها أو أفضل منها، بنفس القدر من سهولة رغبات قلوبنا الطبيعية؛ بمعنى آخر، يجب علينا أن نكتسب قدرًا كبيرًا من الاعتياد على الفضائل حتى تصبح طبيعية بالنسبة لنا. وكلما زادت الصعوبات التي نواجهها فيها (كما قلنا أعلاه)، كلما كانت هذه الصعوبات أسرع وأعمق في زرع العادة الطيبة في نفوسنا. إن أقوال الكتاب المقدس المناسبة، عندما نقولها بالصوت أو بالعقل، لها قوة عجيبة، تساعد في تدريب الفضيلة المطلوبة؛ لأن سليمان يقول: "ماذا تراعي أيها الصبي؟ كلام الله" (أم 31: 2). لهذا السبب، دعونا نمتلك أقوالًا كثيرة عن الفضيلة التي نمارسها، والتي ينبغي أن نمارسها ونرددها طوال اليوم، بل عندما يحاربنا بالصدفة العاطفة المعاكسة لتلك الفضيلة. على سبيل المثال، إذا كنا نتحدث عن اكتساب الصبر، فيمكننا أن نقول الأقوال التالية وأمثالها: "رجل طويل الأناة كثير الحكمة" (أم 14، 31). "صبر الفقير لا ينقطع" (مزمور 9: 19). "ويل لمن فقد الصبر" (سيدي 2,15). ""الطويل الأناة يتفوق على القوي. ومن كاتم غضبه خير ممن يفتح مدينة"" (أم 10: 32). "بصبركم تخلصون نفوسكم" (لوقا 21: 19). "بالصبر نجتاز الجهاد الذي أمامنا" (عب 12: 1). “ها نحن نبارك الذين يصبرون” (يعقوب 5، 11). "طوبى للذي يقبل التجارب بصبر" (يعقوب 1: 12). "ويجب أن يكون صبرك إلى النهاية" (يعقوب 1: 4). "أنتم بحاجة إلى الصبر" (عب 10: 36). كذلك يمكننا أن نقول هذه الصلوات الصغيرة: "يا إلهي، متى يتسلح قلبي بمركبة الصبر؟" "متى أجتاز كل تجربة بقلب مرتاح لأفرح إلهي؟" "تجاربي الحبيبة، التي جعلتني مثل ربي يسوع، الذي عانى من أجلي؟ يا يسوع، يا حياة روحي الوحيدة، هل سأعيش مرتاحًا في ألف معاناة من أجل مجدك؟" "مبارك أنا، حتى لو كنت في وسط نار الأحزان أحترق بالرغبة في تحمل معاناة أعظم!" سنستخدم هذه الصلوات الصغيرة لتشجيع الفضائل وغيرها المناسبة لكل فضيلة نمارسها، بقدر ما سيلهمنا روح التقوى. تُسمّى هذه الصلوات الصغيرة صلوات رمي ورمي، لأنها مثل الرماح، أي العصي والسهام التي تصوب وترمي في السماء ولها قوة عظيمة لإيقاظنا للفضيلة والوصول مثل ملائكة الله، مع أنها مصحوبة بشيئين، كما بجناحين: أحدهما هو المعرفة الحقيقية لفرح إلهنا، الذي يناله من أجل التدريب الذي نقوم به على الفضائل، والآخر هو الرغبة الحارة والمتقدة في اقتنائها، من أجل ذلك. إرضاءً لجلالته الإلهية 75 . الفصل لز: يجب علينا أن نتقدم بعناية واجتهاد مستمر في ممارسة الفضيلة. ومما هو ضروري ويساهم في اكتساب الفضائل، بالإضافة إلى ما قلته أعلاه، هناك أيضًا ما يلي: أي المضي قدمًا دائمًا، إذا أردنا الوصول إلى الهدف الذي نريده هنا. وإلا فإننا إذا توقفنا فإننا نلتفت إلى الوراء؛ لأنه عندما نتوقف عن الأفعال الفاضلة، فإنه يحدث بالضرورة، من خلال الميول العنيفة للميول العاطفية وغيرها من الأشياء التي تحفزنا خارجيًا، يحدث، كما أقول، أن تولد فينا العديد من الأهواء الفوضوية، التي تفسد الفضائل أو على الأقل تقلل منها، وبالتالي تحرمنا من نِعم كثيرة يمكننا، بالتقدم، أن ننالها من الله. ولهذا فإن الطريق الروحي يختلف عن الطريق الذي يسلكه المسافر على الأرض. لأنه في الطريق الأرضي، إذا توقف المسافر، فلن يخسر شيئًا من الطريق الذي سلكه؛ أما في المسار الروحي، إذا توقف مسافر الفضيلة، فقد خسر كل الفضائل التي اكتسبها سابقًا؛ وحتى تعب المسافر يزداد كلما سار أكثر، ولكن في الطريق الروحي كلما تقدم الإنسان للأمام، كلما اكتسب دائمًا سلطانًا وقوة. لأنه مع الزهد الفاضل، فإن الجزء السفلي، أي الجسد، الذي بحربه جعل طريق الفضيلة صعبًا وشاقًا، يضعف دائمًا أكثر، بينما الجزء الأعلى، الذي تكمن فيه الفضيلة، أي النفس، دائمًا ما يسند ويقوى أكثر. لذلك، كلما تقدمنا ​​في الخير والفضيلة، قلّت التجربة التي نشعر بها في بداية الفضيلة؛ وأيضًا بعض الحلاوة السرية (التي تأتي من الله) تتحد معنا وتزداد كل ساعة. وهكذا نتقدم دائمًا بمزيد من السهولة والقوة، من فضيلة إلى فضيلة، ونصل أخيرًا إلى قمة الجبل، حيث تصير النفس كاملة، وتتصرف بعد ذلك بكل خير، ليس باشمئزاز، بل بفرح وابتهاج خاصين. لأنها قهرت الأهواء وأخضعتها وأخضعت الخليقة كلها بإخضاع جسدها، تعيش سعيدة في الله؛ وهناك، وهي تعمل بكل سرور، تنال الراحة. إذا كنت تريد أن تسير دائمًا للأمام على طريق الفضائل دون توقف، فيجب أن تكون حريصًا جدًا على عدم ترك يديك، التي يمكن أن تصبح مناسبة لاقتناء الفضيلة. لذلك فإن الذين يتجنبون يفكرون بشكل سيئ، بقدر استطاعتهم الأضداد، التي يمكن أن تساعدهم في اكتساب الفضيلة؛ على سبيل المثال، هل ترغب في اكتساب عادة الصبر؟ وليس من الجيد تجنب تلك الحالات وتلك التصرفات والحسابات التي تدفعك إلى نفاد الصبر؛ ولذلك يجب ألا تمتنع عن بعض التصرفات التي تزعجك. ولكن في الاختلاط والتحدث مع أي شخص يسبب الاشمئزاز والحزن، احرص دائمًا على أن تكون إرادتك جاهزة وراغبة في تحمل كل شيء مثير للاشمئزاز وغير شهي يمكن أن يحدث. لأنك إن فعلت غير ذلك فلن تعتاد الصبر. وكذلك عليك أن تفعل ما يكرهك من عمل، إما بنفسه، أو بسبب من دفعك إليه، أو بسبب من يمنعك من فعل الشيء الآخر الذي تحبه أكثر؛ أي أنه يجب عليك أن تعالج وتتبع الفعل وذلك العمل الذي يربكك ويزعجك، ويمكنك أن ترتاح إذا سمحت بذلك. لأنه بهذه الطريقة لا يمكنك أبدًا أن تتعلم كيف تتألم؛ ولكن لا يمكن أبدًا أن تكون الراحة الحقيقية التي تبحث عنها، عندما لا تأتي من نفس نقية من شغف حب الذات ومزينة بالفضيلة. أقول لك أن تفعل الشيء نفسه بالنسبة لتلك الحسابات، التي تزعج عقلك أحيانًا وتربكه. لا يجب أن ترفضها بنفسك، لأنها مع التجربة التي تقدمها لك، تجعلك في نفس الوقت تعتاد على تحمل الأضداد. ومن يخبرك بعكس ذلك، ينصحك أن تتجنب التجربة المؤقتة التي تشعر بها، بدلاً من أن تتبع الفضيلة الحقيقية التي ترغب فيها. ومن المؤكد أن الجندي المبتدئ يجب أن يحارب ضد الأسباب العدائية التي قلناها بحذر وبراعة. وأحيانًا لمحاربتهم، وأحيانًا لاحتقارهم وإلحاقهم بهم، وفقًا للتقدم والقوة المكتسبة من خلال الفضيلة. لكن لا ينبغي له أن يدير ظهره تماماً على كتفيه ويتراجع، إلى حد ترك أي سبب من أسباب المعارضة التي قد تحدث له. لأنه على الرغم من أننا أردنا في الماضي الهروب من خطر الوقوع في هذا الهروب، إلا أننا في المستقبل سنكون في خطر أكبر من الهزيمة بسبب ضربات وإهانات نفاد الصبر، لأننا لم نكن مسلحين من قبل باستخدام الفضيلة المضادة، وهي الصبر. لكن هذه الأسباب لا مكان لها في الأهواء الجسدية، كما قلنا عنها جزئياً فيما سبق. ولأن أسبابها يجب علينا أن نتجنبها دائماً وبكمال. الفصل الخامس: يجب أن نحب جميع المناسبات التي تؤدي إلى اكتساب الفضائل، وخاصة تلك التي تجلب المزيد من الصعوبات. ولا ينبغي لك يا عزيزي بأي حال من الأحوال أن تتجنب تلك التي تصبح مناسبات، لكي تكتسب الفضائل. ولكن على العكس من ذلك، يجب عليك دائمًا أن تتقبلها بفرح، بمجرد تقديمها لك، وأن تعتبر تلك التي هي أكثر إثارة للاشمئزاز وغير شهية لحواسك، الآن مشرفة ومحبوبة. وستحقق ذلك بعون الله إذا طبعت الأفكار التالية في ذهنك جيداً. عليك أولاً أن تعتقد أن الأسباب هي أدوات متناسبة، بل وضرورية، من أجل اكتساب الفضائل. لذلك، عندما تطلب الفضائل من الله، فإن الشيء التالي هو أن تطلب أيضًا أدواتها وأسبابها؛ وإلا فإن صلواتك باطلة ولا تهدف إلا إلى تجربة الله. فإن الله لم يعتاد أبدًا أن يمنح فضيلة الصبر بدون أحزان، وهي مناسبات وأدوات الصبر؛ ولا التواضع بدون ازدراء وإهانة. وهكذا مع سائر الفضائل. ولهذا السبب ينبغي لنا أن نحب ونحب هذه الأدوات وأسباب الفضائل، كلما كانت أكثر صعوبة. لأن الأفعال التي نقوم بها في هذه المناسبات التي تحدث لنا، هي أشجع وأقوى والآن أسهل وأسرع تفتح الطريق إلى الفضيلة. ومع ذلك، يجب علينا ألا نتدرب فقط في المناسبات والتناقضات الكبيرة التي تحدث لنا، بل أيضًا في المناسبات الصغيرة؛ على سبيل المثال، يجب علينا ألا نتحمل الضربات أو اللعنات التي تحدث لنا فحسب، بل يجب علينا أيضًا أن نتحمل النظرة والنظرة الثقيلة التي سيوجهها لنا شخص ما أو الكلمات الباردة التي ستقولها لنا 76 . لأن الأفعال التي يتم القيام بها في هذه الأمور الصغيرة، تحدث في كثير من الأحيان ومن ثم تجعلنا نعتاد على تحمل الأمور الكبيرة بسهولة أكبر. ثانياً: أن نعتقد أن كل ما يحدث لنا يأتي من الله لمصلحتنا وحتى نجني ثماره. وإذا كان بعض هذه الأمور، لأنها نقائصنا أو نقائص الآخرين، فلا يستطيع أحد أن يقول إنها من عند الله (الذي لا يريد خطيئة)؛ ومع ذلك يقال إنها من الله، مع أنه سمح بحدوثها، ولأنه رغم أنه يستطيع أن يمنعها، فإنه لم يمنعها. حتى كل الأحزان والمعاناة، التي تأتي إما من افتقارنا أو من خبث الآخرين، يقال إنها من الله ومن الله، لأنه يريدنا أن نتألم ونعذب، من أجل خير الفضيلة، الذي يمكننا أن نكتسبه منه، ومن أجل أحكام الله الأخرى، التي هي بالتأكيد غير مفهومة بالنسبة لنا، ولكنها عادلة ومعقولة، كما يقول القديس أغسطينوس (انظر أيضًا في فصلي). لذلك، نحن على يقين من أن الله يريدنا أن نتحمل طوعًا كل نوع من الإزعاج، الذي يأتي من الآخرين أو من أعمالنا الظالمة، لنقول (كما يقول الكثيرون بحجة نفاد الصبر) أن الله لا يريد، بل يخلط بين الشرور التي يتم القيام بها، لا يختلف الأمر عن تغطية عيوبنا بالتظاهر الباطل والابتعاد عن صليب الأحزان، الذي لا نستطيع أن ننكر أنه مرضي عند الله وأنه هو نفسه يأمرنا أن نحمله. بل أقول إن الله يحب أكثر أن نعاني من تلك التجارب التي تأتي من شر الناس، بل ومن فضل علينا، أكثر من تلك المعاناة التي تأتي من أحداث حزينة أخرى. لأن طبيعتنا المتكبرة، بطبيعة الحال، تتعرض للاضطهاد والإذلال أكثر من قبلهم؛ علاوة على ذلك، عندما نتحمله عن طيب خاطر، فإننا نشفي ونمجد إلهنا بشكل مفرط، من خلال التعاون معه في عمل رائع، حيث يتألق صلاحه الذي لا يوصف وقدرته المطلقة بشكل مشرق للغاية. وهذا لكي نستخرج من دواء الخطيئة القاتل أطيب ثمرة وعسل الفضيلة والخير. لذلك، بمجرد أن يرى الله أن لدينا رغبة حية ومتقدة حقًا، وأننا نطلب منه كما ينبغي، للحصول على هذا الخير المجيد، يعد لنا كأس أشد التجارب وأشدها، وأصعب المناسبات، حتى نقبلها في الوقت المناسب. لذلك، نحن، عالمين محبته لنا ومصلحتنا، يجب أن نستقبله بفرح وأعيننا مغلقة، ونشربه كله إلى العمق، طوعًا وأمانًا؛ لأنه دواء، يُعطى بيد معصومة، ومكون من أعشاب، كلما كانت أنفع للنفس، بقدر ما هي مريرة في ذاتها. الفصل م: كيف يمكننا استخدام ممارسة نفس الفضيلة في مناسبات مختلفة. لأننا قلنا فيما سبق أن ممارسة فضيلة واحدة، والتي تكون لمدة قصيرة، هي أكثر فائدة ونفعاً من تلك التي تتم من خلال ممارسة العديد من الفضائل معًا، وأنه على ذلك يتم التحكم في المناسبات التي تحدث لنا، حتى لو كانت مختلفة عن بعضها البعض، لذلك اهتم الآن بتعلم الطريقة، والتي يمكن القيام بها بسهولة شديدة. في كثير من الأحيان يحدث في نفس اليوم أو حتى الساعة، أن يقوم شخص ما بفحصنا دون سبب بسبب فعل من أفعالنا، وهو أمر جيد، أو أنه لم يُمنح لنا معروفًا طلبناه من شخص ما، أو أن يحدث لنا حظ آخر، مما يجعلنا نشتبه في الشر دون سبب، أو يتبع ذلك بعض الألم في أجسادنا؛ أو أن رئيسنا يأمرنا بفعل شيء لا نحبه، أو أن تحدث لنا أشياء أخرى قاسية ويصعب تحملها، والتي تمتلئ بها حياة الإنسان المعاناة. أقول، في التنوع الكبير لهذه الأحداث أو غيرها من الأحداث المماثلة، يمكننا إظهار أعمال فضيلة مختلفة؛ ولكن من أجل الحفاظ على القاعدة التي تم تحديدها، يجب علينا أن نتدرب على الأفعال، التي كلها متشابهة ومشابهة للفضيلة التي بين أيدينا بعد ذلك. على سبيل المثال: إذا جاء الوقت الذي ستأتي فيه المناسبات المذكورة، ندرب أنفسنا على الصبر، ونتخذ الإجراءات، لتحمل كل هذه المناسبات عن طيب خاطر وبفرح النفس؛ إذا كانت ممارستنا في التواضع، فسوف تجعله يعرف نفسه، أنه يستحق كل الشر في كل هذه الأضداد التي أتت بنا، وإذا كان جهادنا في الخضوع، فسوف يخضع عن طيب خاطر ليد الله الأقوى بكثير؛ المباني العقلانية، وحتى في الخيول والجماد، منها تأتي إلينا هذه المعاناة والأحزان. فإذا مارسنا الفقر مرة أخرى، يجب علينا أن نتحمل ونفرح بكل عزاء، كبير أو صغير، في هذا العالم. إذا كان نسكنا في المحبة، فإننا سنوجه أعمال المحبة تجاه قريبنا أيضًا، وقد أصبح أداة خير لنا، يمكننا أيضًا الحصول عليها تجاه الله، لأنه السبب الأول والمحبوب الذي تأتي منه أو هذه الأحزان مسموح بها، لممارستنا الخاصة وتقدمنا ​​الروحي. مما قلناه، يتضح أنه حتى في حالة مرض واحد أو حزن آخر، والذي قد يلاحقنا لفترة طويلة، يمكننا أن نفعل أعمال تلك الفضيلة، التي نمارسها بعد ذلك. الفصل أ: الوقت الذي يجب أن نخصصه لممارسة كل فضيلة؛ وحول علامات precoup لدينا. وأما المدة التي يجب أن نخصصها لممارسة كل فضيلة فلا ينبغي أن نحددها نحن. لأنه يجب على الإنسان أن يرتب ذلك بحسب مركزه وحاجته والتقدم الذي يحرزه في الحياة الروحية وبحسب تمييز ذلك الشيخ أو الروحاني الذي يرشدنا فيها. ولكن إذا أظهرنا اجتهادا حقيقيا واستخدمنا الطرق التي قلناها، فلا شك أنه في غضون أسابيع قليلة يتم إحراز تقدم كبير. العلامة على أننا أحرزنا بعض التقدم في الفضيلة هي الاستمرار المستمر في ممارسة الفضيلة. وهذا يجب أن يحدث حتى في زمن ظلمة النفس وضيقها، حتى في الوقت الذي تنزع فيه منا الأفراح والتعزيات الروحية، بحسب التدبير الإلهي 77. إن العلامة الواضحة جدًا لتقدمنا ​​هي أيضًا الحرب التي يشنها علينا الجسد من أجل تعزيز أعمال الفضيلة. لأنه بقدر ما تضعف الحرب الجسدية، يجب أن نعرف أننا تدخلنا في الفضيلة. وهكذا، عندما لا نشعر بالحرب أو الردة في الجزء الحسي والسفلي، أو عندما تحدث الأسباب والإهانات فجأة، فهذه علامة على أننا نجحنا في الفضيلة. ولكن أيضًا عندما تكون أفعالنا مصحوبة باستعداد أكبر لأدائها منذ البداية ويكون هناك أيضًا فرح روحي، فمن المرجح أن نحسب أننا قد تقدمنا ​​في الفضيلة. ومع ذلك، مع كل هذا، لا يجب أن يكون لدينا يقين بأننا اكتسبنا الفضائل أو انتصرنا تمامًا على بعض الأهواء، رغم أننا بعد زمن طويل وحروب كثيرة لم نعد نشعر بحركاتها، لأنه قد يكون هنا مخفيًا مكر وطاقة الشيطان وطبيعتنا التي تخدعنا. وهكذا، أحيانًا تكون هذه رذيلة، والتي تظهر من بعض الكبرياء السري على أنها فضيلة؛ علاوة على ذلك، إذا فكرنا في الكمال الذي يدعونا إليه الله، حتى لو كنا قد تقدمنا ​​كثيرًا في الفضيلة، فلا نزال لا نستطيع أن نعتقد أننا دخلنا في البداية وفي حدودها الأولى[79]. ثم، في أعماق قلوبنا، هناك الكثير من المشاعر الخفية والدقيقة جدًا، لدرجة أننا لا نعرف حتى أنها أهواء. فكيف يمكن أن نثبط عزيمتنا لأننا قد طهرنا من الأهواء؟ وإذا كانت عيون داود القوية جدًا والنبوية لا تستطيع أن تعرف هذه الأشياء، فكيف يمكننا أن نعرفها؟ لذلك، كما توسل إلى الله أن يطهره من هذه الأهواء "طهرني من أهوائي السرية" (مز 18: 13)، كذلك نحن أيضًا ملزمون دائمًا بالصلاة من أجل تطهير أهواء سرية مماثلة. ولأننا لا نفهم إلا أعمال الأهواء وفروعها، فإننا لا نستطيع أن نعرف قواها وجذورها بدون استنارة الروح القدس. ولهذا السبب، وفقط عندما يتصرفون، نفهم أن لدينا عواطف. ومع ذلك، عندما تهدأ 80، نعتقد أننا وصلنا إلى الكمال. لذلك، أنت، كمبتدئ في الحرب، وكطفل ​​رضيع ولد بعد ذلك للقتال، يجب أن تتمرن دائمًا عن طيب خاطر، كما لو أنك لم تبدأ بعد في الفضيلة. ومن الأفضل أن تهتم بالتقدم في الفضائل، بدلاً من أن تفحص وتطلب علامات تقدمك الروحي. لأن ربنا، الإله الحقيقي والممتحن الوحيد لقلوبنا، ينير البعض ليعرف تقدمهم والبعض لا ينيرهم، لأنه يعلم أنه بسبب هذه المعرفة يمكن أن يتبعها الذل أو الكبرياء، ومن ناحية كأب محب يمنع الخطر، ومن ناحية أخرى يعطيهم فرصة لزيادة الفضيلة. ولكن حتى من لا يعرف تقدمهم، فليستمر في ممارسة فضائله، وسيعرف ذلك حين يظهر مرضيًا أمام الله؛ وهذا لمصلحته الأعظم. الفصل MB يجب ألا نرغب كثيرًا في التحرر من المعاناة التي نتحملها بصبر. وكيف يجب أن نتحكم في كل رغباتنا حتى نكون فاضلين. عندما تجد نفسك في تجربة وتتحملها بكل سرور، احذر من أن يهزمك الشيطان أو حبك لنفسك ورغبتك في التحرر منها. لأنك من هذا سوف تتكبد خسارتين عظيمتين. الأول هو أنه على الرغم من أن هذه الرغبة في الحاضر لن تحرمك من فضيلة الصبر، إلا أنها ستوصلك تدريجياً إلى حالة نفاد الصبر؛ والآخر هو أن صبرك سينقص، إذ لن تفقد الأجر والمكافآت التي يعطيها الله إلا في تلك الفترة التي تعاني فيها. لأنه إن لم تكن أنت نفسك ترغب في الحرية، بل كرست نفسك في كل التجارب للصلاح الإلهي، حتى لو كانت تلك التجربة التي عانيت منها عمليًا، قد تستمر ساعة أو أقل، إلا أن الله يمكن أن يعتبرها علاجًا يدوم لفترة طويلة جدًا. ولهذا السبب يجب عليك في كل الأمور أن تبقي رغباتك بعيدة عن إرادتك، وأن تواجهها كلها ببساطة وبوضوح بهدفها الحقيقي الوحيد، وهو إرادة الله. وهكذا، بهذه الطريقة، سيكونون عادلين وصحيحين، وأنت، في كل حدث مخالف، سوف تستريح وتظل هادئًا. لأنه لأنه لا يمكن أن يحدث شيء بدون إرادة الله، وأنت لا تريد أي شيء آخر غير إرادة الله، فمن الواضح أنك ستصل إلى نقطة الرغبة والحصول على كل رغبتك، أينما حدث وفي أي وقت. غير أن ما نقوله ما شاء الله ليس المقصود بذنوبك ولا بذنوب غيرك، لأن الله لا يريدها لا بمشيئته السابقة، ولا بالمشيئة اللاحقة، كما قال اللاهوت الدمشقي 81، بل المقصود بكل تعليم وعقاب يأتي من ذنوبنا أو من شيء آخر. هذه التجربة والحزن، التي تسمى صليبًا، عزيزة جدًا على الله لدرجة أنه يفيد أحيانًا أصدقائه وأصدقائه المحبوبين. وبهذا أيضًا تتحقق وصيته القادمة، التي هي دائمًا عادلة ومفيدة لنا، كما يقول القديس الدمشقي (انظر أيضًا في الفصل الأخير). مرة أخرى، ما أقوله هنا، أن نحتمل، أي كل حزن وتجربة، افهمه لما يبقى فينا، ويسر الله أن نحتمله؛ أي بعد أن استخدمنا أولًا تلك الوسائل التي يجوز أن نتحرر منها (كأنها الصلاة وعدم إبداء الأسباب، وعدم الدخول في التجارب ونحوها)؛ ولكن يجب علينا أن نستخدم هذه الوسائل كما شاء الله وكما أمرهم الذي اختارها لخدمتنا؛ أي لأنه يريدنا أن نستخدمها بهذه الطريقة وليس وفقًا لمجهودنا وإرادتنا، ولا لأننا نتمنى المزيد من التحرر من تلك المواقف والتجارب المزعجة، بل أن نستخدمها لخدمة الله ورضاه. الفصل الثالث كيف يجب أن نقاوم إبليس عندما يحاول أن يخدعنا بطيش. عندما يعرف الشيطان الشرير أننا نسير باستقامة في طريق الفضيلة، بشهوات حية وموضوعة في وضع مستقيم ومنظمة، لا يستطيع أن يصرفنا عنها بالخداع العلني، فإنه يتنكر في هيئة ملاك نور وبحسابات ودية وأقوال من الكتاب المقدس وبأمثلة القديسين، يدفعنا، أحيانًا وأوقات، إلى السير بشكل لا يمكن إدراكه إلى قمة الكمال، فقط ليوقعنا في الهاوية. وهكذا فهو يحرضنا على أن نبتلى أجسادنا بشدة بالأصوام، والزهد، والجلدات، والتهاب الشمايكو وآلام أخرى مماثلة، إما أن نكون متكبرين معتقدين أننا قد أنجزنا أشياء عظيمة، أو أن نكون مصابين ببعض الأمراض وغير قادرين على القيام بالأعمال الصالحة، أو من الكدح والتمرين، للاشمئزاز والثناء على التمارين الروحية. وشيئًا فشيئًا، بعد أن أصبحنا باردين تجاه الخير، نسقط برغبة أكبر من ذي قبل في الملذات الأرضية والإسراف. وهذا حدث للكثيرين. وبدافع من الغيرة التي لا يمكن تمييزها، وتجاوزهم مقياس فضيلتهم، مع العديد من التعذيب، ضاعوا في اختراعاتهم وصاروا لعبة الشياطين الأشرار. ولكن هذا لن يحدث لو أحسن الظن بما قلنا؛ وإذا ظن أيضًا أن أعمال التعذيب هذه، وإن كانت جديرة بالثناء ومثمرة، إلا أنها تتطلب قوة بدنية وإذلالًا مماثلاً للنفس، مثل القوة الجسدية؛ إنه نبيذ ضروري ولكنه أيضًا متشابه في الجودة وفي طبيعة كل نوع. لكن أولئك الذين لا يستطيعون مواجهة قسوة الحياة مثل القديسين، يمكنهم أن يقلدوا حياتهم بطرق أخرى: أي أن تكون لديهم رغبات عظيمة وفعالة في الفضيلة؛ من خلال الصلاة الحارة. من خلال الرغبة في أكاليل أمجد الحروب الحقيقية ليسوع المسيح؛ يحتقرون العالم كله، حتى أنفسهم؛ يسلمون أنفسهم للصمت والعزلة؛ أن نكون متواضعين ووديعين مع الجميع؛ يعانون من الشر ويفعلون الخير لأعدائهم وجاحدي الجميل. يحفظون أنفسهم من كل خطأ ولو كان صغيرا. كل هذه الأمور أحب إلى الله من رياضات الجسد وشدائده. ولهذا أنصحك أيضًا، في مثل هذه التقسيات في الجسد، أن تمشي بامتياز، حتى تتمكن من زيادتها؛ لأنه مع التجاوزات ستصل بالضرورة إلى حد التخلي عنها. لكن أنصحك بعدم الوقوع في الخطأ الآخر والمبالغة التي يقوم بها بعض الذين يعتبرون روحانيين. إنهم، الذين يشعرون بالإطراء والخداع بالحب المفرط لأجسادهم، يهتمون كثيرًا بالحفاظ على صحتهم الجسدية، ويبدو أنهم غيورون جدًا ويرغبون في ذلك بشدة، لدرجة أنهم مع أدنى مشكلة وأقل انزعاج يرتعدون ويخافون من فقدانها. ومن ناحية أخرى، فإنهم لا يناقشون بشهية أكبر، ولا يفكرون في أي شيء آخر كحكم حياتهم. ولهذا يحرصون دائمًا على طلب الطعام الذي يناسب شهيتهم أكثر من معدتهم، التي غالبًا ما تفقد قوتها من اللذة الكبيرة. وإذا زعموا أنهم يفعلون ذلك من أجل أن يكونوا قادرين على خدمة الله بشكل أفضل، فهذا لا يعني بالطبع أي شيء آخر غير أنهم متفقون مع بعضهم البعض، دون أي فائدة وحتى على حساب أحدهما والآخر، وهما عدوان لدودان، أي الروح والجسد. لأنه بهذه العناية تنزع الصحة من الجسد ويضيع الخشوع من الروح. ولذلك فإن أسلم وأنفع للجسد والروح على السواء هو أن يكون هناك أسلوب حياة حر، ولكن لا يخلو من التمييز الذي ذكرته من قبل؛ وبهذا التمييز فإن اختلاف أحوال الناس وحالات الأجسام المختلفة التي ليست كذلك تخضع كلها لقاعدة واحدة، كما يقول باسيليوس الكبير في كتابه النساك 82. وأضيف أيضًا أنه ليس فقط لاكتساب الفضائل الخارجية، بل أيضًا لاكتساب الفضائل الداخلية، يجب علينا أن نتقدم بشيء من الاعتدال والدرجة، شيئًا فشيئًا، كما قلت أعلاه في الفصل التاسع عشر. الفصل MD احترامنا لذاتنا ودوافع الشيطان يجعلنا نحكم على جيراننا بشكل متعجرف. فكيف يجب أن نقاومهم؟ من جذر الأنانية، الذي ذكرناه مرات عديدة، أي من المحبة والكرامة التي نكنها لأنفسنا، يأتي شر آخر يسبب لنا ضررًا كبيرًا جدًا: هذا هو الحكم الذاتي والانتقاد الذي نوجهه ضد قريبنا. ومن هذا النقد نصل إلى حد إذلال الإخوة واحتقارهم وإذلالهم. وهذا العيب، لأنه يأتي من الكبرياء، يعتز به ويتغذى منه عن طيب خاطر. لأن هذا الكبرياء، مع الانتقاد، يتزايد باستمرار، لأنهما، دون أن يشعرا بذلك، يحبان بعضهما البعض ويضلان في نفس الوقت. كلما زاد احترامنا وتكريمنا لأنفسنا، كلما زاد دافعنا لانتقاد الآخرين واحتقارهم، معتقدين أننا بعيدون عن تلك العيوب والعيوب التي نعتقد أنهم يمتلكونها. والشيطان الماكر الذي يرى فينا مثل هذه الشخصية السيئة، يظل دائمًا مستيقظًا ليفتح أعيننا ويبقينا مستيقظين لنرى ونفحص ونعظم أخطاء الآخرين. لكن المتغافلين لا يصدقون ولا يعلمون مدى اهتمام هذا العدو وتعاونه ليطبع في أذهاننا هذه العيوب الصغيرة من أحدهما والآخر. لذلك، إذا كان يا أخي مستيقظًا ليؤذيك، فابق مستيقظًا أيضًا لئلا تقع في فخاخه. وعلى الفور بمجرد أن يعرض عليك خطأ ما من جارك، ارجع عن هذا الحساب، لأنه مكتوب: "لا يفكر كل واحد منكم في شر قريبه" (زك 8، 17). وإذا كنت لا تزال تشعر بأنك متحمس للحكم عليه، ففكر في أن هذه القوة لم تُمنح لك. لكن حتى لو أُعطيت لك، فلن تكون قادرًا على الحكم بشكل صحيح، كونك محاطًا بآلاف الحسابات والعواطف ومن السهل جدًا أن يكون لديك فكرة سيئة عن الآخرين، دون سبب وجيه. إن العلاج الأكثر فعالية لهذا الشر هو أن تنشغل دائمًا بالتحقق من أهواءك وشرورك، الكثيرة والمخفية، بحيث لن تصل إليك كل أيام حياتك إلا بمعرفتها وعلاجها، وعدم توفير الوقت لفحص تصرفات الآخرين. إذا بحثت بهذه الطريقة وحكمت على عواطفك فقط، فسوف تطهر العيون الداخلية لعقلك من تلك العصائر الشريرة والأشعة العظيمة الموجودة بداخلها؛ الذي به يدفعك إلى رؤية الحطب الذي في عيون الآخرين، كما قال الرب: "لماذا ترى القذى في عين أخيك، ولا تفهم الخشبة التي في عينك؟" (متى 7، 3). لقد علم أنه كما تختبر بمزاج سيئ بعض أهواء أخيك، يوجد أيضًا جذر من نفس العاطفة في قلبك، بحسب مزاجه وأهوائه، هكذا بالتعاطف يحكم على أمور الآخرين، كما هو مكتوب: "الرجل الشرير من مخزن قلبه يخرج الشرور" (متى). 12.35). لأنه بطريقة أخرى، فإن العين الواضحة والهادئة ترى الأشياء بلا عاطفة وليس بمكر: "العين نقية عندما لا تبصر شراً" (عب 1: 13). وهكذا، عندما تأتي إليك حسابات التفاضل والتكامل لتحكم على الآخرين بسبب خطأ ما، اغضب من نفسك باعتبارك المذنب والعامل في نفس الخطأ، وقل في قلبك: "كيف لي، أنا المتألم، وأنا في نفس الخطأ، أن أرفع رأسي لأرى هل أحكم على أخطاء الآخرين؟" وهكذا فإن الأسلحة التي ستستخدمها في أخطاء الآخرين، استخدمها ضد نفسك، لتشفى جراحك. وحتى لو كان خطأ الأخ علنيًا وواضحًا، فإنكم تبررونه بالمحبة والمودة وتقولون إن في ذلك الأخ، مع فضائل أخرى مخفية، حفاظًا عليها، سمح الله له بالوقوع في هذا الخطأ أو إذا كان به ذلك العيب لفترة قصيرة، ليبقى أكثر تواضعًا في عينيه؛ وحتى مع ازدراء الآخرين، قد يأتي ببعض ثمار الذل ويرضي الله أكثر، وبالتالي يكون ربحه أكبر من خسارته. مرة أخرى، إذا كانت خطيئة شخص ما ليست واضحة فحسب، بل عظيمة أيضًا وتأتي من قلب شديد الدينونة، فلا تنتقده؛ لكن اركض بحسابك إلى أحكام الله الرهيبة وسترى هناك أيضًا أناسًا آخرين كانوا سابقًا في الفوضى إلى حد كبير جدًا، وقد وصلوا إلى درجات عظيمة من القداسة من خلال التوبة؛ وآخرون، بينما كانوا سابقًا في أعلى درجات الكمال، سقطوا في الهاوية البائسة. لذلك، قف دائمًا بخوف ورهبة، لنفسك أكثر من أي شخص آخر. وتأكد أن كل تلك الكلمات الطيبة التي ستقولها عن قريبك والفرح الذي ستشعر به تجاهه، هي ثمرة ونتيجة الروح القدس. وعلى العكس من ذلك، فإن كل ازدراء وحكم ذاتي وإساءة تجاه قريبنا يأتي من شرنا ودوافعنا الشيطانية. فإذا أخطأك خطأ من أخيك فلا ترتاح ولا تنام عينيك حتى تخرجه من قلبك بكل قوتك. ومع أن عدم الإيمان تجاه أنفسنا والرجاء تجاه الله والممارسة ضروريان جدًا في هذه الحرب، كما تبين حتى الآن، إلا أن الصلاة أكثر ضرورة من هذه الثلاثة (التي قلنا إنها السلاح الرابع في الفصل الأول)؛ بهذا يمكننا أن نتلقى من ربنا، ليس فقط ما قلناه، بل أيضًا كل خير آخر. لأن الصلاة هي وسيلة وأداة لاستقبال كل تلك النعم التي تغمرنا من مصدر محبة الله وصلاحه؛ بالصلاة ستضع السكين في يد الله، ليقاتل من أجلك ويهزمك. ولكي تتعامل مع هذه الصلاة بشكل جيد عليك أن تجعلها دائمة وتصبح عادة، وتجتهد في الحصول على النتائج التالية. أ) أن تكون لديك دائمًا رغبة حية في خدمة الله في كل الأحوال، بالطريقة التي ترضي الله. ولكي تشتعل فيك هذه الرغبة، فكر جيدًا أن الله، بسبب فضائله الرائعة، وصلاحه، أعني جلاله، وحكمته، وجماله، وغيرها من الكمالات التي لا تعد ولا تحصى، يستحق أن يُخدم ويُكرَّم. خدم وعذب وكدح ثلاثة وثلاثين عامًا، وشفى وشفاء جروحك النتنة، التي تسممت بخبث الخطيئة؛ لا بالخمر والزيت والجص. بل بدمه الثمين الذي تدفق من عروق عذرائه ومن لحمه الطاهر، ممزقًا بالضربات والشوك والمسامير. وفكر أيضًا في مدى فائدة هذه الخدمة لنا. لأننا نصبح سادة على أنفسنا، متفوقين على إبليس وأبناء الله نفسه. ب) أن يكون لديك إيمان حي ودافئ بأن الله سيعطيك كل ما تحتاجه لخدمته ولمصلحتك الخاصة. وهذا الإيمان والرجاء المقدسان هو الوعاء الذي تملأه رحمة الله من كنوز نعمه. وكلما كان أكبر وأكثر سعة، كلما كانت الصلاة أغنى في صدورنا. وكيف يمكن أن يتوقف الله القدير وغير المتغير عن جعلنا شركاء في نعمه، في اللحظة التي أمرنا فيها بنفسه أن نطلبها؟ ووعدنا أن يعطينا روحه إذا سألناه بإيمان وصبر؟ لأنه قال: "فكم بالحري الآب السماوي يعطي الروح القدس للذين يسألون؟" لوقا 11: 13). وأيضاً: "كل ما تطلبونه في الصلاة بإيمان تنالونه" (متى 21: 22). ج) عليك أن تتقدم إلى الصلاة بتصميم حازم على أن ترغب فقط في إرادته الإلهية، وليس إرادتك، سواء في الطلب أو في تلقي ما تطلبه؛ أي أن تصلي لأن الله يريد ذلك وتريده أن يطيعك، لأنه هو أيضًا هذا ما يريده. وباختصار، يجب أن يكون قرارك هو توحيد إرادتك مع إرادة الله، وعدم الرغبة في أن يخضع الله لإرادتك. ولماذا ذلك؟ وبما أن إرادتك ملوثة بالأنانية، فإنها كثيراً ما تخطئ ولا تعرف ما الذي تطلبه. في حين أن إرادة الله متحدة دائمًا بالصلاح الذي لا يوصف ولا يمكن أن تخطئ أبدًا. إذن هذه هي القاعدة والملكة لجميع الإرادات الأخرى، ويجب على جميع الإرادات الأخرى للبنى المنطقية أن تتبعها وتطيعها. لهذا السبب يجب عليك دائمًا أن تطلب من يرضي الله. أما إذا كان لديك أي شك في أمر ما لأن الله لا يحبه، فسوف تطلبه مع القرار بأنك تريده، إذا أراد الله أن يكون لك. وتلك الأشياء التي تعرفها بالتأكيد ترضي الله (مثل الفضائل) ستطلب المزيد منها، من أجل خدمته وشكره فقط وليس لأي غرض وهدف آخر، حتى لو كان روحيًا. د) عليك بالذهاب إلى الصلاة مزينة بالأعمال التي تناسب أمورك؛ وبعد الصلاة، اجتهد أكثر لكي تصبح متقبلاً للنعمة والفضيلة التي تطلبها من الله. لأنه، على عكس من يطلب فضيلة من الله، أصر على عدم استخدام الطرق والأعمال ليصبح متقبلاً لنعمة الفضيلة التي يطلبها من الله (لأن ممارسة الصلاة يجب أن تكون مصحوبة دائمًا بالجهاد للتغلب على أنفسنا، حتى نساعد بعضنا البعض على اتباع الآخر)، ولكن إظهار اللامبالاة، يعني أنه يجرب الله وأنه لا يتوسل إليه. ولهذا قال العم يعقوب: "صلاة الأبرار فعالة جدًا 83"، أي "صلاة الصديقين لها قوة وفعالية عظيمة" (يعقوب 5: 14). هـ') في صلاتك عليك أن تحفظ تلك الأشياء الأربعة التي قالها باسيليوس الكبير: أولاً، تمجيد الله؛ والثاني: أن تشكره على النعم التي أسداها لك؛ ثالثًا، أن تعترف له بأنك خاطئ ومتعدٍ لوصاياه. ورابعًا، أن تطلب ما هو ضروري لخلاصك. على سبيل المثال، يمكنك أن تصلي بالطريقة التالية: "أيها الرب والله، أحمدك وأشكرك على مجدك الطبيعي وجلالتك اللامتناهية، وأشكرك لأنك خلقتني فقط بسبب صلاحك وافدتني مرات عديدة حتى أنني أيضًا أعرف أنك أنقذتني من أيدي أعدائي؛ نعم، أعترف بأنني كنت دائمًا مخالفًا لوصاياك المقدسة وناكرًا لكل النعم التي قدمتها لي. لكن أنت، يا إلهي، لا تكن لقد أهانني جحودي، لكن ساعدني الآن ولا تحرمني مما أطلبه منك من أجل خلاص نفسي". وإذا مارست فضيلة ما فاسأل الله عنها كذلك؛ وإذا أزعجك أحد بشيء، فلا تنسى أن تحمد الله على عكس ما أعطاك. لأنه حتى هذه ليست خدمة صغيرة. و) لكي تنال الصلاة قوتها ولكي يحقق الله رغباتنا، سواء بسبب صلاحه الطبيعي ورحمته، أو أيضًا من استحقاقات حياة وآلام ابنه الوحيد وبسبب وعده بالاستماع إلينا، اختم صلاتك بواحدة أو أكثر من الكلمات التالية: إمنحني، يا إلهي، هذه النعمة، بسبب رحمتك المفرطة. فلتكن استحقاقات حياة وآلام ابنك الحبيب أمامك، حتى أنال هذه النعمة التي أطلبها منك. تذكّر يا رب أنك وعدتنا بأنك ستسمعنا قائلاً: "بينما أنت تتكلم أقول لك: نعم أنا قدامك" (إش 58، 9). وفي أحيان أخرى ستطلبون معروفًا بسبب شح الطوباوية مريم العذراء والقديسين الآخرين الذين لهم قوة عظيمة عند الله ويكرمونه كثيرًا، لأنهم في هذه الحياة يكرمون جلاله الإلهي كثيرًا. ز) عليك بالصلاة دائمًا وبصبر. لأن الصبر المتواضع يهزم الله الذي لا يقهر ويجذب رحمته. وإن كان صبر أرملة الإنجيل المتكرر وغير الملين قد جعل القاضي يذعن لقضاياها، بل قاضيًا كله ظلم وإثم، بحسب رواية الإنجيل التي تكلم بها الرب عمدًا، حتى لا نستسلم بل نثابر على الصلاة. "وضرب لهم مثلاً أن يصلوا على الدوام ولا يرتدوا" (لو 18: 1)؛ فإن قلت إن قاضي الظلم قد أفسح المجال لقضايا الأرملة، فكيف لا يستجيب الله، وهو رأس الخيرات، لطلباتنا؟ وهكذا، إذا تباطأ الله في الاستجابة لك مرة واحدة أثناء صلاتك، وحتى إذا أظهر لك علامات أنه لا يستمع إليك، فيجب أن تستمر في الصلاة مرة أخرى، لديك رجاء قوي وحي في مساعدته. لأن الله لا يفتقر أبدًا، بل يوجد بكثرة لدرجة مفرطة، كل ما يجبره على نفع الآخرين. لذلك، إذا كنت تفتقر والسبب ليس من نفسك، فكن على يقين ويقين أنك ستحصل على ما تطلبه؛ ومع ذلك، إذا لم تحصل عليه، لأنه لا يناسبك، فاعلم أنك حتى ذلك الحين حصلت عليه مرة أخرى، وربما أكثر مما طلبته، وأنه من هذا الفشل، سيكون لديك فائدة أكبر. وكلما عصيت، كلما تواضعت أمام عيني الله؛ والتفكير في عدم استحقاقك والاعتماد دائمًا على رحمة الله، يزيد دائمًا من شجاعتك ورجائك فيه. كلما حارب العدو هذا الرجاء، كلما زاد سرور الرب. قبل كل شيء، اشكر الله دائمًا، واعترف به باعتباره المحسن الصالح والحكيم والمحبوب، سواء عندما لا تتلقى بعضًا مما تطلبه، أو عندما يُعطى لك كل ما طلبته (84)، وتبقى ثابتًا وسعيدًا في كل طلب منك تحت الخضوع المتواضع للعناية الإلهية. الفصل MST ما هي الصلاة العقلية وكيف ينبغي القيام بها. الصلاة العقلية والقلبية، بحسب الآباء القديسين المدعوين النبطيين، هي تمركز عقل الإنسان في قلبه بشكل رئيسي، ودون أن يتكلم بالفم، بل فقط بالكلام المقصود الذي ينطق به في القلب، فليقل هذه الصلاة القصيرة والوحيدة، أي "يا رب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني"، مع حبس النفس أيضًا إلى حين 85. ومع ذلك، فإن أي صلاة أخرى لا تتم بالفم، بل بنطق القلب الطوعي المذكور، تسمى أيضًا صلاة مسيئة وعقلية على نطاق أوسع. فإذا كنت، أيها الأخ، تحب أن تسمع من الله بسهولة أكبر وأن تنال ما تطلبه منه، فاجتهد قدر استطاعتك في هذه الصلاة العقلية، متوسلاً إلى الله بكل عقلك وقلبك أن يرحمك ويعطيك ما هو ضروري ومفيد لخلاصك. لأنه كلما بذلت هذه الصلاة العقلية جهدًا أكبر من تلك التي تُقال بالفم، كلما سمعها الله أكثر، الذي يسمع صخب القلب العقلي أفضل من أصوات الفم العالية. ولهذا قال لموسى الذي توسل إليه عقلياً وقلبياً فقط من أجل اليهود: "لماذا تصرخ في وجهي بصوت عالٍ؟" (خروج 14، 15). لقد عرف أيضًا أنه، لأن رحمة الله، هي قانون عالمي وتحتوي على كل النعم التي نطلبها أيضًا من الله، ويعطيها الله لنا، ولهذا السبب، في كل حالة ونعمة تطلبها من الله، يمكنك استخدام هذه الصلاة المختصرة الموصوفة، "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني". لأن العقل أيضاً يجتمع معه بسهولة أكبر، أما في الصلوات الأخرى كلما طالت وكثرت تشتت العقل. لكن إذا أردت، بحسب الحالات والنعم التي تطلبها، أن تصلي، فهنا أقتبس لك بعض الصلوات لتكون قدوة لك. فمثلاً، عندما تطلب شيئاً من الفضيلة والفضل، يمكنك أن تقول بقلبك ما يلي: "يا رب إلهي أرني هذه النعمة والفضيلة لمجدك وكرامتك" ؛ أو مثل هذا: "يا رب، أنا أؤمن أن هذا يرضيك وأن مجدك هو ما أطلبه وأحصل عليه من هذه النعمة؛ لذلك حقق لي هذه الرغبة حسب إرادتك". عندما تقاتل فعليًا من الأعداء، ستصلي هكذا: "اركض سريعًا يا إلهي لنجدتي لئلا ينهزم أعدائي؛ أو يا إلهي ملجأي وقوة نفسي، ساعدني سريعًا لئلا أسقط". وعندما تأتي المعركة، اتبع نفس طريقة الصلاة، وقاوم بشجاعة من يحاربك. ثم بعد أن تنتهي قسوة المعركة، اتجه إلى الله، واعرض أمامه العدو الذي حاربك وعجزك عن مقاومته قائلًا: "هوذا يا رب خلقة أيدي صلاحك، المشتراة بدمك. هوذا عدوك الذي يسعى لتدميرها والتهامها؛ اليك التفت. لك وحدك أتمنى أن تكون صالحًا وقديرًا؛ وألعن ضعفي وسرعة الاستسلام (إن لم تساعدني) ؛ فساعدني يا من أنت رجاء نفسي وقوتها". وأذكرك أيضًا بما يلي: عندما تتعب من الصلاة ذهنيًا وقلبك، يمكنك أن تقول بفمك وشفهيًا الصلاة "يا رب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني"، كما يقول الآباء، وكذلك الصلوات الأخرى التي ستشاء، لكن احرص على تجميع ذهنك ثم الانتباه إلى كلمات الصلاة. بل إن البعض يقول إن ما يلي يسمى أيضًا صلاة ذهنية: عندما يقوم الإنسان، بعد جمع كل قوى روحه العقلية في قلبه، دون أن يقول أي كلمة، لا منطوقة ولا مقصودة، فقط عقله يفكر ويعكس بما لا يقاس أن الله حاضر أمامه؛ وأنه يقف أمامه أحيانًا بالخوف والرهبة كالمحكوم عليه؛ وأحياناً بإيمان حي لتلقي مساعدته؛ وأحيانًا بالحب والفرح لخدمته إلى الأبد. وهذا ما قاله داود: "كنت أرى ربي أمامي في كل حين" (مزمور 15: 8). هذه الصلاة لا يمكن أن تتم إلا بنظرة ذهنية ثابتة نحو الله، حزينة ومتوسلة، وهي نظرة تشبه تذكيرًا صامتًا بتلك النعمة التي طلبناها سابقًا بالكلمة وبصلاة القلب. ولذلك، لأن هذه الصلاة يمكن أداؤها بسهولة في كل مكان وفي كل مناسبة ومناسبة، فاحتفظ بها بين يديك كسلاح قوي وسهل الاستخدام، وسوف تستفيد وتساعد كثيراً. الفصل MZ الصلاة المقدمة من خلال الدراسة والنظرية. لأن أيضًا العقل الذي ينتقل به العقل نظريًا من معنى إلى آخر ويصنع استدلالاته يسمى كلامًا فكريًا، لذلك أيضًا النظرية والدراسة عندما تتم مع الكلام العقلي المشابه في المعنى الإلهي والروحي، تعتبر عند الآباء بمثابة صلاة[87]، وعندما في نهاية الدراسة المماثلة نسأل الله أن يمنحنا بعض النعمة والفضيلة التي نريدها، بقوة معاني التي درسناها. لأنه بطريقة ما، تلك الحركات العابرة للعقل والنظرية، وفي الواقع، ما يتم مع بعض التأمل ومع أهواء القلب الثيوفيلية، هو صوت عقلي وصلاة، يقولها الرب الذي هو العقل الأول وشاعر الأفكار. ولهذا السبب أنت أيضًا، إذا أردت أن تصلي لفترة زمنية معينة، مثلًا نصف ساعة أو ساعة أو حتى أكثر، يمكنك أن تضيف إلى صلاتك دراسة روحية، مثل حياة يسوع المسيح وآلامه، مذكرًا دائمًا أفعاله وتشهد لها بالفضيلة التي تطلبها وترغب فيها؛ فمثلاً، إذا كنت ترغب وتريد أن تنال فضيلة الصبر، فسوف تدرس بطريقة أو بأخرى سر الجلد وعطية الرب بالطريقة التالية: أ') أنه بعد أمر بيلاطس وقف يسوع في المكان المخصص يجره خدام الظلم بالصياح والشتائم ليجلدوه. ب) أنه بقي عارياً من الغاضبين جداً وبقي هذا الجسد الطاهر عرياناً تماماً وغير دنس. ج) أن يديه اللتين لم تخطئا قط، كانتا مشدودتين بحبل قاس وبقيتا مقيدتين بالعمود. د) أن بقي جسده مجروحًا وممزقًا بالسياط والسوط، وهكذا سال دمه الإلهي كالنهر على الأرض. هـ) أن الجراح المضافة الواحدة إلى الأخرى وفي نفس المكان مزقته وبالتالي تفاقمت وتهيجت جراحاته التي كانت موجودة سابقًا في الأعضاء الطاهرين سنة 88. هذه الدراسات أو ما شابهها ستجعل أولاً استعدادات روحك الداخلية تشعر بأكبر قدر ممكن من الوضوح بالقلق المرير والآلام القاسية التي عانى منها سيدك الحبيب في جميع أجزاء جسده الأقدس، وفي كل ذلك معًا؛ ومن ثم، سوف يعطونك الاستعداد لاكتساب الصبر. بعد جروح الجسد الخارجية، انتقل إلى روحه المقدسة وفكر، بقدر ما تستطيع وبقدر ما يستطيع عقلك، في الصبر والوداعة اللذين عانى بهما الكثير من الأحزان، دون أن يروي عطشه الذي كان عليه أن يتحمل آلامًا أكثر فأكثر لمجد أبيه ولصالحك. ثم فكر أنه هو نفسه يعاني من رغبة حية في أن يريدك أيضًا أن تعاني من التجربة التي تعيشها؛ وأنه يتوسل إلى أبيه أن يمنحك نعمة احتمال الصليب والحزن الذي يعذبك أنت وكل إنسان آخر بصبر. لذلك، بالنسبة لهذه الدراسات والنظريات، أنت أيضًا تريد أن تعاني كل شيء بقلب صبور. وبعد ذلك، توجه بفكرك إلى الآب السماوي، واشكر ذاك الذي من أجل محبتك فقط أرسل ابنه الوحيد إلى العالم، ليعاني الكثير من الآلام القاسية ويتوسل باستمرار من أجلك؛ ثم اطلب منه فضيلة الصبر على قوة أعمال ابنه وصلواته. الفصل الأول طريقة أخرى للصلاة من خلال الدراسة ويمكنك أيضًا أن تصلي بهذه الطريقة وتدرس نفس آلام الرب حتى تنال طلبك. على سبيل المثال: بعد أن تتأمل بعناية في آلام ربنا وترى بحسابك استعداد قلبه الذي تحملها، كما قلنا أعلاه، من حجم آلامه وصبره، ستنتقل إلى تأملين آخرين: الأول هو استحقاقه، أي الأجور التي لا تعد ولا تحصى التي أصبح يسوع سببًا لنفسه، كإنسان، وللجنس البشري بأكمله، لهذه الآلام وصبره. والآخر هو فرح أبيه ومجده الذي ناله من أجل الخضوع الكامل لابنه الذي عانى من هذه الآلام. بتقديم هذين الاثنين إلى جلالته الإلهي، سوف تطلب النعمة أو الفضيلة التي ترغب فيها بسبب قوتهما. ويمكنك أن تفعل ذلك ليس فقط في كل نوع من آلام الرب، بل أيضًا في كل عمل جزئي آخر، داخليًا وخارجيًا، قام به في حياته كلها. الفصل الثالث طريقة الصلاة من خلال مريم العذراء لديك طريقة أخرى، يا عزيزتي، للدراسة والصلاة من خلال والدة الإله المقدسة، وتحويل عقلك أ) إلى الآب السماوي، ب) إلى يسوع الحلو، ج) وأخيراً، إلى أمه المجيدة هذه. توجه بفكرك إلى الله، وفكر في الفرح العظيم الذي كان لله منذ قرون، وهو يفكر في وجه والدة الإله، وفضائلها وأعمالها، منذ ولادتها في العالم حتى وقت استراحتها. ادرسها بالطريقة التالية: ارفع حسابك فوق كل وقت وزمان وبناء عقلي وملموس. ودخولك، إن جاز التعبير، إلى الأبدية نفسها وإلى فكر الله، فكر في الأحزان والأفراح التي لا توصف، التي نالها الله من خلال مريم العذراء 89 . عندما تجد الله في وسط هذه الأحزان، أطلب منه أن يمنحك، بسبب أفراحها المتلألئة، نعمة وقوة، حتى تتمكن من التغلب على أعدائك وهزيمتهم؛ وهو الذي يقاتلكم. بعد التأمل في العديد من الأعمال والفضائل الرائعة لهذه والدة الإله، وتقديمها معًا أحيانًا وأحيانًا واحدة منها إلى الله، من أجل قوتها، اطلب من صلاحه اللامتناهي كل ما تحتاجه وترغب فيه. بعد هذا، توجهي بفكرك إلى ربنا ابنها، وذكّريه بمريم العذراء التي ولدته تسعة أشهر. التبجيل الذي عبدته به عندما ولد وعرفته كإله حقيقي ورجل كامل وابنها وشاعرها؛ العشاق عينيها التي رأته فقيرا جدا؛ العناق الذي استقبلته، والحليب الذي رضعته، والتعب والمعاناة التي عانت منها في حياته وفي مماته؛ وأعدك أنك مع كل هذا ستسبب ميلًا إيجابيًا لدى ابنها المعبود ليعطيك طفلًا مطيعًا. في النهاية، وجهوا أذهانكم أيضًا إلى مريم العذراء وذكّروها بأنها اختارتها عناية الله وصلاحه، كأم نعمة ورحمة وكأم لنا ومدافعة عنا، وأنه ليس لديها بعد ابنها ملجأ أكثر أمانًا وأقوى لنلجأ إليه؛ ذكّرها بأننا جميعاً، نحن المسيحيون، لأننا لا ندعو أبانا فوق كل شيء على الأرض، كما أوصانا ابنها، لأنه قبل كل شيء لدينا أب واحد فقط، الذي في السماء: "ولا تدعوا لكم أباً على الأرض، لأن أباكم واحد هو الذي في السموات" (متى 23، 9) - كذلك لا ندعو أماً أخرى على الأرض، لأنه قبل كل شيء ليس لدينا سوى أمها في السماء ونحن جميعاً نفتخر بأننا ندعى أبناءها. لذلك ننظر إليها لترحمنا رحمة كاملة، كما تنظر دون انحراف إلى أمها وإلى الطفل المفطوم، كما هو مكتوب: “رفعت نفسي كالرضيع إلى أمه” (مز 130: 3). وذكّرها أيضًا بالحقائق التي كتبت عنها الكتب، وهي أن جميع المؤمنين يؤمنون بإنجازات وعطايا سامية ورائعة وعظيمة جلبتها للجنس البشري كله، لأنها وحدها، بكونها بين الله والناس، جعلت الله الواحد ابنًا للإنسان، ولكن البشر أبناء الله. أنه بدون شفاعتها لا يستطيع أحد أن يقترب إلى الله، لا إنسانًا ولا ملاكًا، لأنها وحدها تقف بين المخلوق والخليقة السماوية. لأنها وحدها الله المباشر مع الله، ولها الأجزاء الثانية من الثالوث الأقدس، لأنها والدة الإله الحقيقية؛ وأنها ليست فقط خزينة كل ثروات اللاهوت، ولكنها أيضًا الموزعة للجميع، ملائكة وبشرًا، لكل التألق الخارق للطبيعة والمواهب الروحية التي منحها الله للخليقة. وأنه ليس من دعاها بإيمان ولم يستمع إليه برأفة. على أية حال، اعرض عليها آلام وآلام ابنها الوحيد الذي تألم من أجل خلاصنا، وتوسل إليها أن تطلب منه النعمة، حتى تحقق لك هذه الآلام النتيجة التي من أجلها عانى ابنها منها؛ وهذا لك. الخلاص؛ وهذا ليس من أجل أي شيء آخر، بل من أجل مجده ومتعته. الفصل ن: بعض الأفكار حول التوجه إلى والدة الإله بإيمان وشجاعة إذا كنت تريد الركض إلى والدة الإله بإيمان وشجاعة لتلبية كل احتياجاتك، فيمكنك تحقيق ذلك عندما تفكر: أ) أن كل تلك الأوعية (كما تعلم من تجربتك) التي تم وضع المسك أو أي رائحة ثمينة أخرى مماثلة فيها، على الرغم من عدم وجود العطر فيها، فإن هذه الأوعية تحتفظ برائحة ذلك العطر. وكلما طالت فترة بقاء العطر في الوعاء، كلما احتفظت تلك الأوعية بالرائحة؛ وفي الواقع كلما زادوا عطرها، كلما بقي العطر في الداخل لفترة أطول، مع أن رائحة المسك أو ما شابه ذلك ذات قوة محدودة ومحدودة. وبالمثل، أعتقد أنه حتى الشخص الذي يقف بالقرب من نار كبيرة، يحتفظ بالحرارة لفترة طويلة حتى بعد الابتعاد عن النار. ولأن هذا صحيح، فمن أي رائحة محبة لا توصف، ومن أي شعلة محبة، ومن أي أفكار رحمة ورأفة، يمكننا أن نقول إن أرحام والدة الإله مملوءة، التي حفظت المسيح في أحشائها تسعة أشهر، الطيب الفارغ، الذي يحمل دائمًا في صدرها وفي محبتها، ابن الله، الذي هو نفس محبة الذات ونفس الشفقة على الذات والشفقة على الذات، وليست ذات قوة محدودة وقصيرة المدة، بل لا نهاية لها وغير محدودة؟ كما أن من يلمس آنية الطيب يستقبل عليه العطر، ومن يقترب من نار عظيمة لا يمكنه إلا أن ينال من حرها، كذلك كل فقير محتاج يقترب بتواضع وإيمان من الطيب السماوي، إلى نار المحبة والرحمة والرأفة، التي تفوح دائمًا وتشتعل دائمًا في صدر العذراء، سينال بالتأكيد المساعدة والنعم والنعم، كلما اقترب أكثر وأكثر وبإيمان وشجاعة أكبر. ب) أنه لم يكن هناك مخلوق أحب يسوع المسيح ابن الله كثيرًا، ولا طابق إرادته مثل مريم العذراء أمه، من ناحية لأنها ولدته وحده بدون رجل، ومن ناحية أخرى لأنها ولدته فقط دون أي شخص آخر، وبالتالي لم تشارك مطلقًا حبها مع أي شخص آخر. لذلك، إذا كان هو ابن الله وابن العذراء الحبيب، فقد بذل حياته كلها ونفسه لاحتياجاتنا نحن الخطاة، وأعطى أمه أمًا لنا وشفيعة لمساعدتنا، وبعد ذلك هي وسيلة خلاصنا، فكيف وبأي طريقة ستتمكن هذه الأم الحبيبة وشفيعتنا من أن ترتد عن إرادة ابنها المحبوب ولا تساعدنا؟ لذلك أيها الأحباء، اركضوا، اركضوا بشجاعة من أجل كل احتياجاتكم إلى مريم العذراء. لأن تلك الثقة والشجاعة التي تظهر فيها، غنية ومباركة وملجأ آمن، وتمنح قلبك دائمًا النعم والمراحم. الفصل الثاني كيف ينبغي للمرء أن يدرس ويصلي من خلال الملائكة وجميع القديسين. يمكنك استخدام طريقتين للحصول على مساعدة وحماية القديسين السماويين. الأول هو التوجه إلى الآب السماوي وإظهار المحبة التي يحبه بها والتسابيح التي يمجّده بها جميع القديسين في السماء، والصراعات والآلام التي عانى منها هؤلاء القديسون على الأرض من أجل المجد، وهكذا بقوة هذه الأشياء أن تطلب من جلالته ما تحتاجه. والآخر هو أن تطلب نفس أرواح الملائكة والقديسين، لأنها لا ترغب فقط في خلاصنا وكمالنا الأرضيين، بل أيضًا في مجدنا في السماء، ونطلب منهم مساعدتك ضد كل شرور أعدائك وحمايتهم. حتى في وقت وفاتك. فكر من حين لآخر في النعم العديدة والممتازة التي تلقاها قديسي السماء من الله، مما يثير ويشعل فيك فرحًا ومحبة قويين لهم، لأنهم غنيون بالعديد من المواهب الخارقة للطبيعة التي يمكنك إحصاؤها كما لو كانت ملكًا لك. في الواقع، إذا كان من الممكن أن نفرح أكثر لأنهم يملكون ذلك وليس أنت، لأن هذه هي إرادة الله الذي هو كريم ومبارك. ومن أجل القيام بهذا التمرين بكل سهولة ونظام، قم بتقسيم رتب قديسي اليوم بالترتيب التالي: يوم الاثنين، صل من أجل رتب الملائكة التسعة؛ يوم الثلاثاء، السابق المقدس؛ ويوم الأربعاء البطاركة والأنبياء؛ ويوم الخميس الرسل. في يوم الجمعة الشهداء؛ وفي يوم السبت الرؤساء مع القديسين الآخرين؛ في أحد العذارى مع سائر القديسين. لكن لا تكفّ يومياً عن التوجه إلى العذراء ملكة جميع القديسين، وإلى ملاكك الحارس، وإلى رئيس الملائكة ميخائيل، وإلى جميع القديسين، المدافعين عنك وأعوانك. صلوا يومياً إلى مريم العذراء، ابنها، ربنا يسوع المسيح وأبيه السماوي، لكي يستحقوك هذه النعمة، أي أن يعطيك يوسف البار المرشد، شفيعاً رئيسياً وعالمياً ومدافعاً عنك. ثم استمد من يوسف نفسه البركات والشجاعة ليقبلك تحت حمايته. لأن النعم التي نالها منه الذين كانوا يقدسونه ويتوجهون إليه كانت لا تعد ولا تحصى، ليس فقط عندما كانت لهم احتياجات روحية، بل أيضًا مادية، وخاصة لإرشادهم كيف يجب أن يصلوا ويدرسوا بشكل صحيح. لأنه إذا كان القديسون الآخرون محبوبين من الله لأنهم أكرموه وخضعوا له، فكم بالحري يجب أن نؤمن أنه يحب هذا المتواضع والقدوس؟ وما مدى صحة تضرعاته أمام الله، إذ نال من الله نفسه إكرامًا كبيرًا عندما كان بالجسد على الأرض، حتى أراد أن يخضع له ويطيعه كأبيه كما يخبرنا الإنجيل المقدس (لوقا 2: 51)، ويخدمه فيما يجب، كما يوضح ذلك باسيليوس الكبير في نسكه 90؟ الفصل الملحوظ: إن دراسة أهواء الرب تسبب في قلوبنا تصرفات وأهواء ثيوفيلية مختلفة. ما قلته سابقًا عن آلام الرب هو أن نصلي وندرسها ثم نطلب النعمة التي نريدها. والآن أضيف أنه يمكننا من خلال دراسة هذه الأهواء أن نحدث في قلوبنا أمزجة مختلفة وأهواء مقدسة. إذا أردت أن تدرس صلب السيد المسيح، يمكنك أن تفكر في المعاني التالية: أ) أنه في الوقت الذي كان فيه ربنا على جبل الجلجثة، جرده هؤلاء الغاضبون بغضب وخطفوا لحمه الذي كان ملتصقًا بملابسه من قبل بالجلد. ب) أنهم قبل الصليب أزالوا عن رأسه إكليل الشوك الذي صار بعد الصلب بوضعه عليه سبباً لجراح جديدة. ج) أنه بضربات المطارق والمسامير تم تثبيته بقوة على خشب الصليب العاري والجاف. د) ولأن أطرافه لم تصل لصلبه، قام هؤلاء الجنود المتعطشون للدماء بنشرها بقوة حتى خرجت كل العظام من مكانها، ويمكن إحصاؤها واحدةً واحدةً، كما يذكر المزمور ذلك المقطع: "أحصوا كل عظامي" (مز 21، 18). هـ) أنه في الوقت الذي علقوه فيه على الحطب اليابس، لأنه لم يكن من الممكن أن يسنده أي شيء سوى المسامير، بالضرورة مع ثقل الجسد انفتحت جراح العذراء أكثر ومن هذا شعر يسوع الحلو بآلام حادة في قلبه. وبالتالي، من هذه الدراسات أو غيرها من الدراسات المماثلة، إذا كنت ترغب في ذلك، يمكنك أن تحفز في نفسك الاستعداد والعاطفة لمحبة إلهك، فاحذر إذن من معرفة الأهواء المماثلة للانتقال إلى المعرفة الأعظم لصلاح ربك اللامتناهي وحبه لك؛ وعندما تكثر هذه المعرفة في داخلك، يزداد أيضًا حب ربك. لكي تستقبل في قلبك الألم والحزن والانكسار، لأنك أحزنت إلهك بخطاياك مرات عديدة وبكثير من الجحود، فكر في هذا الخير اللامتناهي والمحبة التي أظهرها لك رب الجميع، الذي عانى وتألم كثيرًا بسبب آثامك. لكي تحركوا الرجاء، ظنوا أن ربًا عظيمًا وعليًا قد وصل إلى حد الألم الشديد، ليمحو خطيتكم، ويحرركم من قيود إبليس ومن بعض أخطائكم، ويسترضي أباكم الأبدي، ويعطيكم الشجاعة للتوجه إليه في كل احتياجاتكم. ولكي يتحرك إلى الفرح، انتقل من آلامه إلى نتائج آلامه. بمعنى آخر، ظن أنه بهذه الآلام يطهر خطايا العالم كله. ويحفظ غضب أبيه. إنه يربك سيد الظلام. إنه يقتل الموت. بنفوس القديسين يملأ مكان الملائكة الساقطين ويجلب الفرح لأبيه الفوضوي ولروحه المشابه، ويربح مريم العذراء وكل الكنيسة المنتصرة في السماء والكنيسة المتحاربة على الأرض. أن تكره خطاياك، وأن تستخدم كل الحسابات التي ستدرسها لهذا الغرض فقط؛ أي أن تظن أن ربنا لم يتألم إلا ليجعلك تكره خطاياك ورغباتك الشريرة؛ وبالفعل الرغبة التي تسيطر عليك أكثر وتتعارض مع جلالة الله. لكي تندهش وتتعجب، فكر في أي شيء يمكن أن يكون أعظم من هذا، أي أن ترى شاعر الجميع، الذي يمنح الحياة للجميع، محكومًا عليه بالموت من خلال إبداعاته؛ لرؤية الجلالة العليا تُداس وتُهان؛ محكوم عليه بالعدالة؛ بصق الجمال عليه؛ محبة الآب السماوي مكروهة؛ أن ترى النور غير المخلوق الذي لا يمكن الوصول إليه، وتكون في سلطان الظلمة؛ لكي يعتبر الكبرياء والنعيم عارًا واحتقارًا للجنس البشري ويصل إلى أعظم المعاناة. لكي تحزن مع سيدك الحزين، تاركًا آلامه الخارجية، فكر في آخرين أعظم بما لا يقاس مما عذبه داخليًا. لأنه إذا كنت آسفًا على الأشياء الخارجية، وأكثر من ذلك بكثير، فمن المؤكد أنها ستكون معجزة، كيف لا يمزق قلبك الحزن على أهوائه الداخلية! أي عندما ترى أن نفس المسيح، إذ رأت الله بوضوح على الأرض بذلك المنظر المبارك المزعوم، كما تراه الآن في السماء 91، وعرفته بعد ذلك كسامي ومتفوق على كل إكرام وخدمة، لهذا رغبت في كل المباني بكل قواها أن تمنحه هذا الإكرام. وهكذا، فعندما رأى الله الآن، على العكس من ذلك، قد تعرض لإهانة شديدة ولعن بأخطاء العالم التي لا حصر لها والخروج على القانون البغيض، أصيب على الفور بآلام ومعاناة لا حصر لها؛ كانت هذه الآلام تعذبه أكثر، وكلما كان الحب أعظم ورغبته في أن يتم تكريمه وخدمته من قبل كل هذا الجلال العالي. وهكذا، كما لا يستطيع أحد أن يفهم حجم هذا الحب وهذه الرغبة، كذلك لا يستطيع أحد أن يفهم مدى صعوبة وثقل هذا الحزن الداخلي ليسوع المصلوب بالنسبة له. بالإضافة إلى ذلك، فكر في أن الرب أحب بشكل مفرط جميع مبانيه، بما يتناسب مع محبته لها، وكان يأسف بشكل مفرط على كل خطاياهم، التي بسببها كانوا سينفصلون عنه. لأن لكل واحد منهم خطيئة مميتة ارتكبها وسيرتكبها جميع الناس، أولئك الذين ولدوا والذين سيولدون، وبعبارة أكثر بساطة، كلما زاد عدد مرات ارتكاب الشخص للخطيئة، زاد عدد مرات انفصاله عن الرب، الذي يمكن أن يتحد به. مع الحب. وكان هذا الانفصال أصعب على يسوع من انفصال أعضاء الجسد عندما تنفصل وتخرج من مكانها الطبيعي، فالنفس بكونها روحًا نقية هي أنبل وكمال من الجسد وبالتالي أكثر قدرة على الألم. من بين آلام الرب التي جربها من أجل المباني، الأشد قسوة هي تلك التي جربها من أجل جميع خطايا الذين في الجحيم، الذين، لعدم قدرتهم على الاتحاد معه، سيعانون من معاناة أبدية لا توصف. إذا لم تتألم روحك، يا أخي، من الآلام المذكورة لحبيب يسوع، فلتتقدم قليلاً في حساباتها، وستجد فيه آلاماً أكثر وأثقل بكثير للتعاطف معه. لأن الرب عذب وبآلامه التي لا تعد ولا تحصى دفع ليس فقط الخطايا التي ارتكبت، بل أيضًا تلك التي سيرتكبها الناس 92؛ وقد غفر لهم هؤلاء بالطبع، لكن الآخرين أعطانا القدرة على تجنبهم. لن يكون هناك نقص في الأفكار الأخرى التي تتعاطف مع المصلوب. لأن الرب شعر على الصليب بكل أنواع الآلام، بلا استثناء، التي يمكن أن يمر بها كل إنسان من آدم إلى نهاية العالم. وهكذا فإن الإهانات والتجارب والافتراءات والقسوة وكل ضيق ومحاكمة لجميع شعوب العالم، عذبت روح المسيح بقوة أكبر بكثير من الذين عذبوا. من أجل كل الأحزان الكبيرة والصغيرة، سواء النفس أو الجسد، التي اختبرها الناس في كل فترة حياتهم، حتى أصغر الصداع وحتى تطريز الإبرة، فقد جربها جميعًا حتى النهاية، ومن أجل محبته اللامتناهية أراد أن يتعاطف مع ربنا العميق وينقشه في قلبه، لأنه كان آدم الجديد والأب الروحي لجميع البشر. ولكن لا يمكن لأحد أن يقول كم أحزنته آلام أمه العذراء، لأنها هي أيضًا في كل شيء وفي كل الأسباب التي عذبت ابنها، تعاطفت معه وتعاطفت معه إلى حد كبير. وهكذا جددت آلام العذراء أمه هذه في طفلها المبارك جراحه الداخلية، وبقي قلبه العذب كما لو كان قد جرح بعدد لا يحصى من السهام الملتهبة. قلبه هذا، بسبب الآلام الكثيرة التي قلتها وآلام أخرى لا تعد ولا تحصى وغير معروفة لنا، يمكن للمرء أن يقول بسهولة أنه كان محبًا لمئات الآلام، كما يقال إنه كان يسمي النفس التقية ببساطة مقدسة المصلوب. على أية حال، لو كنت تحب، لفكرت جيدًا في سبب كل الآلام المذكورة، التي عانى منها فادينا وربنا، فلن تجد سوى الخطيئة. "حمل أوجاعنا وتحمل أوجاعنا" (إشعياء 53: 5). وبالتالي، نستنتج بوضوح أن التعاطف الحقيقي مع إلهك المصلوب ورد الجميل الذي يطلبه منك، وأنت مجبر على القيام بذلك دون أي ذريعة أو عذر، هو أن تعاني حقًا من أجل محبته، لأنك ندمت، وأن تكره الخطيئة أكثر من أي شيء آخر، وأن تحارب بشجاعة ضد جميع أعدائك وضد كل ميولك وإراداتك الشريرة، لكي تنزع منك بهذه الطريقة الإنسان القديم بأعماله، وتلبس الجديد، وتزين روحك بالروح. الفضائل الإنجيلية. الفصل ن الفوائد التي يمكن أن ننالها من دراسة المصلوب والاقتداء بفضائله. بجانب الفوائد الأخرى التي يمكنك الحصول عليها من هذه الدراسة المقدسة للمصلوب هي: أ) أن تندم وتتألم ليس فقط على خطاياك الماضية، ولكن أيضًا على الأهواء التي لا تزال تعيش فيك، والتي وضعت الرب على الصليب. ب) أن تطلب منه المغفرة لذنوبك والنعمة على أن تكره نفسك تمامًا، حتى لا تشعر بالأسف عليه بعد الآن. في الحقيقة، كمكافأة على الآلام الكثيرة التي سببتها محبتك له وخدمته في الآخرة على أكمل وجه، وهو الأمر الذي لا يمكن أن يتم دون هذه الكراهية المقدسة لخطاياك. ج) أن تطرد عن نفسك كل ميل سيئ مهما كان صغيرا. د) اجتهد بكل قوتك في الاقتداء بفضائل فاديك، الذي تألم ليس فقط ليخلصنا بدفع ثمن خطايانا، بل ليشكل لنا أيضًا قدوة لنتبع خطواته المقدسة: ""إن المسيح تألم من أجلنا، تاركًا لكم قدوة للسير على آثاره" (1 بط 2: 21). وهنا أعرض لكم طريقة الدراسة التي ستستخدمونها لتقتدوا بفضائل الرب وتعلنوها، كما جاء: “أخبروا بعظمة الذي أخرجكم من الظلمة إلى نوره العجيب” (1 بط 2، 9). لذلك، لكي تكتسب فضيلة النسيان، وألا يكون لديك حقد على أعدائك وخبثك، بل أن تحبهم وتسامحهم وتصلى من أجلهم من كل قلبك إلى الله أن يغفر لهم أيضًا، حتى لو شتموك، حتى لو آذوك، وإذا كانت حياتك في خطر حتى الموت، فانظر مرة واحدة إلى ربك مسمرًا على الصليب ومملوءًا بالدم. انظروا إليه كيف يصرخ ويتوسل إلى أبيه أن يغفر للصليبيين: "يا أبتاه اغفر" (لوقا 23: 34)؛ مع أنه يستطيع أن يأمر الأرض ويبتلعها الآن! ومن هذا فكر بما يلي: إذا كان ذلك الطاغية القدير قد غفر خطيئة أعدائه القاتلين، فما أعظم ذلك، إذا كنت عديم القيمة، إذا كنت دودة الأرض النتنة التي لا قيمة لها، قلد اغفر له ولأعدائك من قلبك! لكي تكتسبوا فضيلة الطاعة لآبائكم الروحيين، ولكي تتمتعوا بالتواضع في قلوبكم، فكروا في كلمة الآب الأزلية والمتطابقة، الذي خلق جميع الأشياء بإشارة واحدة، والذي أطاع الإرادة الأبوية وتواضع لدرجة أنه قبل الموت، حتى الموت على الصليب، كما قال بولس: “وضع نفسه طوعًا، وأطاع الموت أيضًا، وحتى الموت على الصليب” (فيلبي 2، 8). بكلمة الصليب تظهر الموت الأكثر إهانة، والأكثر إدانة، ولعنة، الذي قبله الرب. "من شنق نفسه ملعون من الله" (تثنية 21: 23). موت لم يقبله أي إنسان في تاريخ العالم. ولاحظ باختصار الإهانات التي تعرض لها في الأحداث التالية: تعرض للخيانة من أحد تلاميذه؛ والآخر ينكره؛ بقية التلاميذ والرسل يغادرون ويتركونه وشأنه! لقد أصبحت هذه أسبابًا لعار عظيم جدًا لربنا. لأن العالم كله تكلم ضده، أي أنه كان رجلاً ذا شخصية سيئة للغاية حتى أن تلميذه كان يكرهه بسبب رذائله ويخونه، بينما يتبرأ منه الآخر باعتباره مخادعًا وكذابًا. ثم بقية التلاميذ، لأنهم لم يحبوه محبة حقيقية، بل رياءً، أبغضوه وتركوه ومضوا. إنه يقف أمام معايير كثيرة ومتنوعة لحنان وقيافا وبيلاطس وهيرودس! الرائد فاراباس يعتبر أفضل من يسوع ومفضل عند الناس! وكل هذا عار عظيم جدا! لقد دلله هيرودس بعد أن ألبسه ثوبًا لامعًا وأرسله بعيدًا برفقة قواته الملكية! لقد دلله بيلاطس بثوب الأرجوان وإكليل الشوك والقصبة في يمينه، وهو يتعبد كملك كاذب! يبصق! فيغطي وجهه فيتعرض للصفع والضرب! يرى الجميع مدى عار كل هذا. ويرفع صليبه على كتفيه وحده 93 ويركض في أورشليم إلى موضع الجمجمة! يتعرى ويصلب كاللص مع اللصوص، ليس بدون مسامير 94، بل بالمسامير، حتى يظن من يراه أنه كان رجلًا شريرًا ومرتدًا ومتمردًا! لقد تم الاستهزاء به على الصليب، لأنه من مدينة مكتظة بالسكان، حتى أن أورشليم يمكن أن تضم أكثر من مليوني شخص! حتى أنه مثل أمامهم بطريقة مسرحية وقدم له العنوان ثلاثي اللغات 95 الذي كان على الصليب، وبدلًا من أن يسقى بالماء في عطشه، يسقى بالمرار والخل. ولم تنته إهاناته هنا. وبعد وفاته، يتلقى رمحًا في جنبه، ويُعلن عنه بالرصاص، ويُفترض أن قبره مغلق حتى لا يُسرق! بالطبع، كان من الممكن أن لا يدفنه هؤلاء الأشخاص عديمي القلب، لو لم يتعاطف معه يوسف الرامي المبارك ولم يجرؤ على أن يطلب منه دفنه. أنت الآن تخجل، أيها الأخ، ولا تفتخر بعد الآن، ولكن بشكل عام، لا تسمح حتى لأدنى فكرة كبرياء أن تدخل إلى نفسك، مفكرًا في مثل هذا الإذلال الكبير لإلهك. على أية حال، لكي تكتسب فضيلة الصبر، وتقتدي بالمسيح، فكر: أ) أن نفس المسيح، التي كانت كل اهتمامها بكلمة الله، شعرت بالدهشة عندما رأت ذلك الجلال غير المدرك واللامتناهي، الذي أمامه كل أشياء العالم مثل الصفر، تعاني على الأرض الكثير من الإهانات تجاهه الإنسان (وهي تظل ثابتة في مجدها)، الذي لم تتلق منه سوى الخيانات والإهانات. لأن كل ما كدسه الإنسان من إهانات وإهانات على ناسوت المسيح، فعله به الله الكلمة، الذي اتحد به في الأقنوم. ب) ظني أن الله والآب أراد ودفع نفس يسوع المسيح، أي ابنه، إلى أن تعاني من آلام مماثلة من أجلنا، أي الضرب والتجديف والجلد والشوك وأخيراً الموت على الصليب، كاشفاً لها أنه يحب أن يراها مليئة بكل أنواع الإهانات والأحزان. ج) فكر، إذ ترى بعقلها اللامع، كم يرضي الله ويحب جلالته الإلهية بالحب المطلق، بمجرد أن قبلت الدعوة للتألم من أجل حبنا ومن أجل مثالنا، قبلت بفرح وأرادت عن طيب خاطر أن تطيع الإرادة المقدسة ومن يستطيع أن يذهب بحسابه إلى تلك الرغبات العميقة التي كانت تلك الروح، الأكثر لطفًا ونقاءً من بين جميع الـ 96، لديها! كانت هناك كما لو كانت في متاهة من المعاناة، تسأل دائمًا ولا تجد (كما أرادت) طرقًا جديدة وطرقًا جديدة للمعاناة. ولهذا السبب، سلمت نفسها وأجسادها البريئة بحرية لذبح وتدمير الأثمة وقوى الجحيم، حتى يفعلوا ما يريدون. د) بعد ذلك، انظر إلى يسوعك، الذي يلتفت إليك بعين هادئة وعميقة ويقول: "انظر، يا طفلي، لماذا لا تريدني أن أقاوم أهوائك، التي جعلتني رغباتك الشريرة، ألا ترى كم أعاني أيضًا وكم من الفرح لحبك، لأعطيك مثالاً للصبر الحقيقي! لذلك أتوسل إليك، يا طفلي، من أجل كل آلامي وأنت عن طيب خاطر أن تحمل هذا الصليب وأي صليب آخر أريده، تاركًا نفسك". في أيدي هؤلاء الذين يضطهدونك، الذين سأجازيهم حسب كرامتك وحسب جسدك. لو تعلم كم سأكون سعيدًا بذلك! ويمكنك أن ترى ذلك في هذه الجراح التي قبلتها بفرح مفرط، كأشياء ثمينة ومحبوبة لكي أزين بالفضائل الثمينة روحك المسكينة، التي أحبها أكثر من كل ذلك، والتي لا يمكنك فهمها! وإذا كنت قد عانيت كثيرًا من أجلك، فلماذا لا تريدين، يا عروسي الحبيبة، أن تعاني شيئًا ما، لكي تشفي قلبي وتطيب الجراح التي ألحقها بي نفاد صبرك، والتي أعطت مرارة أكثر من جراحاتي؟ هـ) فكر جيدًا فيمن يتحدث إليك بهذه الطريقة وسترى أنه هو ملك المجد، المسيح الإله الحقيقي والإنسان الكامل! وفكر أيضًا في حجم المعاناة والإهانات التي لا تستحق أن تُلحق حتى بأسوأ لص في العالم! انظر إلى ربك واقفًا وسط كل هذه المعاناة، ليس فقط ساكنًا وصابرًا عجيبًا، بل أيضًا فرحًا كما لو كان في أعراسه! وكما أن النار تشتعل بالقليل من الماء، كذلك مع زيادة الآلام التي كانت صغيرة أمام حبه الغني جدًا، كان هناك المزيد والمزيد من الفرح والرغبة في المعاناة أكثر! و) ثم فكر في كل هذا السبب الذي من أجله عانى الرب العميق من هذا (ليس بدون إرادته، بل طوعًا ومن أجل محبته لك)؛ لكي تتمكن أنت أيضًا، متمثلًا به، من تدريب نفسك على فضيلة الصبر، حتى تتعمق في ما يريده منك وفي الفرح الذي سيعطيك إياه، إذا جاهدت في هذه الفضيلة، حتى تتمكن من حمل صليبك ليس بالصبر فقط، بل أيضًا بالفرح والمحبة الحارة وكل حزن آخر، حتى تتمكن من تقليد إلهك بشكل أفضل، لتريحه أكثر. وهكذا، إذ تضع أمام عينيك الإهانات والمرارة التي أذاقها ربك لك وعنايته وصبره، يجب أن تشعر بالألم والخجل لأن كل آلامك وأحزانك واحتقارك وكل صبرك، بالمقارنة مع هؤلاء، ليس صبرًا حقيقيًا، بل ظل صبر؛ وأن تخاف وتخاف من أنه لا يزال في قلبك حساب صغير لا تريد أن تعانيه من أجل محبة ربك. هذا الرب المصلوب، يا ابني، هو الكتاب الذي أعطيك إياه لتدرسه باستمرار، والذي منه يمكنك أن تتعلم الصورة الحقيقية لكل فضيلة. لأنه، كونه كتابًا مقدسًا للحياة، لا يعلم العقل بالكلمات فحسب، بل يدفئ الإرادة أيضًا بمثاله الحي. العالم كله مليء بالكتب. ولكن على الرغم من ذلك، فإن جميع الكتب معًا لا يمكنها أن تعلمك بشكل مثالي الطريقة التي تمكنك من اكتساب كل الفضائل، كما يعلمك يسوع. إلى هذا المصلوب أنصحك يا طفلي أن تلجأ إليه وتقبله بالدموع وتعانقه بحرارة في كل مرة تلدغك فيها ثعابين وهمية من إغراءات شيطانية وبشرية، وسوف تشفى بالتأكيد من جراحاتك، كما شُفي اليهود ذات مرة من لدغات الثعابين الحقيقية، عندما رأوا الحية النحاسية معلقة على الخشب، على مثال ربنا، كما قال هو نفسه: "وكما رفع موسى الحية النحاسية في البرية هكذا ينبغي أن يرتفع ابن الله بالإنسان، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 14). اعلم هذا أيضًا يا طفلي، أن أولئك الذين يقضون ساعات طويلة يبكون على كل آلام ربنا ويتأملون في صبره ثم في البؤس والأمراض والتجارب والإهانة والإهانات التي تصيبهم يبدون غير صبورين، إنهم مثل جنود العالم الجبناء، الذين قبل المعركة تحت قيادة الرب، يعدون بأشياء عظيمة ويقاتلون وينتصرون وحدهم؛ ولكن عندما يظهر الأعداء يتركون أسلحتهم ويهربون. ما الذي يمكن أن يكون أكثر حماقة وبلا حكمة وأكثر سخافة من أن يفكر الإنسان في فضائل الرب ويحبها ويعجب بها ثم ينساها تمامًا أو لا يكرمها، عندما يحين الوقت لممارستها؟ الفصل أ: سر الإفخارستيا الأقدس لقد عرضت عليك حتى الآن، كما رأيت أيها القارئ، أربعة أسلحة ضرورية لك في هذه الحرب، حتى تتمكن من هزيمة أعدائك؛ أي ألا تتحلى بالشجاعة في نفسك، وأن ترجو الله، وأن تجتهد دائمًا، وإليك الصلاة. الآن سأريكم أمرًا آخر. هذا هو سر الإفخارستيا الأقدس. لأنه كما أن هذا اللغز متفوق على الآخرين، كذلك السلاح متفوق على الآخرين. الأسلحة الأربعة التي قلناها تستمد قوتها من الاستحقاقات والنعمة التي اكتسبها دم المسيح من أجلنا. ولكن هذا السلاح هو نفس الدم ونفس الجسد مع النفس ومع لاهوت المسيح. معهم تتم المعركة ضد الأعداء بقوة المسيح. ولكن بهذا السلاح نحاربهم مع المسيح، والمسيح يحاربهم معنا. لأن من يأكل جسد المسيح ويشرب دمه، يبقى مع المسيح والمسيح معه "من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه" (يوحنا 6، 56). لهذا إذا انتصرنا على العدو، فإننا نهزمه بقوة دمه، كما جاء في الرؤيا: "لقد غلبوا بدم الخروف" (12، 11). ولأن هذا السر الذي هو قدس الأقداس، وهذا السلاح، بل المسيح نفسه الذي في هذا السر، يمكن أن يتحقق (يمارس) بطريقتين، أي إذا قبله سرًا، أي بخشوع، في كثير من الأحيان وكلما استطاع، (إذا لم يكن لديه بالطبع أي عائق روحي) بالاستعداد اللازم، أي بالندم والاعتراف والشبع والصوم الذي يتناسب مع قوته. ويجب على الإنسان أن يستقبلها روحياً وذهنياً في كل ساعة وكل لحظة، فلا تتوقف أنت أيضاً عن فعل ذلك، بل تستقبله في الطريقة الثانية مرات عديدة، وعندما تستطيع، حسب الطريقة الأولى التي تليها. الفصل الثاني: كيف ينبغي للمرء أن يقبل سر الإفخارستيا الأقدس، أي كيف ينبغي أن يقبل المسيح سراً. في حالات مختلفة يمكن أن نقترب من هذا السر الإلهي، الذي لتحقيقه علينا القيام بأشياء مختلفة تنقسم إلى ثلاث فترات: قبل الاستقبال، وقت الاستقبال، وبعد الاستقبال. قبل الصعود، يجب أن نتطهر بسر التوبة والاعتراف من تلوث الخطايا المميتة وغير المميتة التي ارتكبناها وأن نحافظ على القاعدة التي سيعطينا إياها الروحي. ومع الاستعداد من كل قلوبنا أن نعطي بالكامل من كل أنفسنا، ومن كل قوتنا، ومن كل قوتنا ليسوع المسيح ولما يحب. لأنه في هذا السر يعطينا هو نفسه جسده ودمه مع نفسه ولاهوته واستحقاقاته. وإذ نفكر أن موهبتنا، بمقارنتها به، قليلة وتكاد تكون لا شيء، يجب علينا أن نرغب في الحصول على مثل هذه العطية العظيمة، التي لم تقدم له من قبل جميع المباني، البشرية والسماوية، حتى نتمكن من تقديمها لجلالته الإلهية. لذلك، عندما تريد أن تتلقى هذا السر، حتى يهلك أعدائك وأعداءك، قبل أن تتناول، ابدأ من المساء أو حتى قبل ذلك بالتفكير في مدى رغبة ابن الله في أن تعطيه مكانًا في قلبك مع هذا السر، ليتحد معك ويساعدك على التغلب على كل أهوائك. إن رغبة الرب هذه عظيمة جدًا وغير قابلة للقياس بحيث لا يمكن فهمها حتى ارتفاع العقل المخلوق. ومع ذلك، لكي تتناسب هذه الفكرة مع عقلك بطريقة أو بأخرى، يجب أن تضع شيئين في عقلك: الأول هو الرغبة التي لا يمكن التعبير عنها بأن يكون ابن الله في داخلنا. لأنه يسمي هذا الاتحاد مع الناس حنانه ومتعته: "لذتي مع بني البشر". والأمر الآخر هو أن نفكر مليًا في أن الله يكره الخطية كثيرًا، لأنها سبب لاتحاد الله معنا، وهو الأمر الذي يرغب فيه بشدة، وهو مخالف كمالاته الإلهية. لأن الله، كونه بطبيعته خيرًا مطلقًا ونورًا نقيًا وجمالًا لا نهائيًا، لا يمكنه إلا أن يكره ويصمت مرات لا تحصى على الخطيئة، التي ليست سوى شر مطلق وظلمة ونقص وقبح لا يطاق في نفوسنا. وهذه الكراهية من الله ضد الخطيئة قوية جدًا لدرجة أنه صدر أمر بتدميرها وتم تنفيذ جميع أعمال العهدين القديم والجديد، وخاصة تلك المتعلقة بآلام ابنه المقدسة. ولهذا يقول بعض اللاهوتيين والمعلمين إنه لكي يزيل الله عنا كل خطيئة، حتى أصغرها، إذا كان ذلك ضروريًا وضروريًا، كان مستعدًا للاستسلام لآلاف الموت. من خلال هذه الدراسات والأفكار، حتى لو بدرجة صغيرة جدًا، فإنك تفهم حجم الرغبة التي يجب أن يدخلها الله إلى قلبك، لكي تهزم أعدائه وأعدائك تمامًا، سوف تشعل في داخلك رغبة حية في قبوله، حتى يحقق هذه النتيجة فيك. وهكذا، بعد أن تمتلئوا بالشجاعة وتستمدوا الشجاعة من الرجاء بأن قائدكم الأعلى السماوي يسوع سيأتي ليسكن فيكم، نادوا بصوت عالٍ عدة مرات لمحاربة تلك العاطفة التي تريدون التغلب عليها وإسقاطها برغبات وشهوات مضاعفة وثلاثية، وكرهوها وإبراز أعمال الفضيلة المضادة لتلك العاطفة. هكذا ستقضي المساء. في الصباح مرة أخرى، قبل المناولة المقدسة مباشرة، ألقِ نظرة ذهنية قصيرة داخل نفسك على الأخطاء التي ارتكبتها منذ وقت تناولك حتى ذلك الحين، وكل ما فعلته بشجاعة كما لو أن الله لم يكن موجودًا ليراك ويدينك، ولا أنه عانى من أجلك الكثير من الآلام على الأرض. يعبر. لأنك فضلت أيضًا رغباتك الدنيئة التي لا قيمة لها على مشيئة الله وكرامته. وإذ تفكر هكذا بكل خجل وخوف مقدس، فسوف تخجل من جحودك وعدم استحقاقك. ولكن بعد التفكير مرة أخرى بعد ذلك أن هاوية صلاح إلهك التي لا تُقاس تدعو إلى أسراره هاوية جحودك وقلة إيمانك، اقترب منه بشجاعة، وامنحه مكانًا مريحًا في قلبك، حتى يصبح طاغية وسلطانًا كاملاً. كيف وبأي طريقة؟ عندما تطرد من قلبك كل مزاج وحب للمباني، وتغلقه حتى لا يدخله أحد إلا إلهك. وبعد أن تشترك، ادخل على الفور إلى أعماق قلبك، واعبد الرب أولاً بكل تواضع ووقار وتحدث إليه ذهنيًا بهذه الطريقة: "أنت ترى، يا صالحي الوحيد، مدى سهولة إيذاءك ومدى قوة هذه العاطفة ضدي، فهو يقاتل وأنا وحدي لا أملك القوة لتحرير نفسي. ولهذا السبب فإن هذه الحرب هي في الأساس حربك ومنك وحدك أتمنى النصر، على الرغم من أنه من الضروري بالنسبة لي أن أقاتل أيضًا". بعد ذلك، توجه بفكرك إلى الآب السماوي، وقدم له شكرًا وانتصارًا لك، ابنه المبارك، الذي أعطاك إياه في الأسرار والذي تحفظه الآن في قلبك. وحاربوا بشجاعة هوى من يحاربكم، وانتظروا بالإيمان النصر من الله. وليس هناك احتمال أن يحرمك من النصر، إذا كنت قد فعلت كل ما بوسعك، حتى لو تأخر الله في إعطائك إياه. الفصل الثالث. كيف يجب أن نعد أنفسنا للمجتمع، لننقاد إلى محبة الله. لكي يتحفزك هذا السر السماوي لمحبة الله، ستفكر بعقلك في محبة الله لك، ظانًا من الليلة السابقة أن الله العظيم القدير لم يكتف فقط بأن خلقك على صورته ومثاله، وأنه أرسل ابنه الوحيد إلى الأرض ليسير ثلاثًا وثلاثين سنة، يطلب عنك، ويعاني من الآلام القاسية والموت المعذب على الصليب، ليفتديك من يدي إبليس، لكنه ظل يريد أن يتركه من أجلك. حاجتك وغذائك في هذا السر اللاهوتي. فكر جيداً يا بني في عظمة هذا الحب التي لا تدرك، والتي تجعله بكل أجزائه مثالياً ورائعاً جداً. أ) لأنه إن كنا نظن أن الله قد أحبنا إلى الأبد وإلى الأبد، وبقدر ما هو أبدي بحسب لاهوته، كذلك محبته التي بها قرر قبل كل الدهور أن يهبنا ابنه معه بطريقة عجيبة! لذلك، وأنت تبتهج داخليًا، يمكنك أن تقول ما يلي بفرح روحي: إذن في تلك الهاوية من الأبدية كان صغري، فصوت (محسوبًا) وأحبني الله المطلق، لدرجة أنه فكر بي ورغب بإرادة حبه الذي لا يوصف أن يعطيني ابنه الوحيد لتناول العشاء؟ ب) كل محبات الدنيا الأخرى، مهما عظمت، لها قدر وحدود معينة، ولا يمكن أن تمتد إلى أبعد من ذلك. ولكن فقط محبة الله هذه لنا هي بلا قياس. ولهذا السبب، إذ أراد الله أن يُشفى تمامًا، بذل ابنه المساويًا له في الجلال واللانهاية، وله نفس الجوهر والطبيعة. ولهذا فإن حبه عظيم مثل هبته، وبالعكس عطيته عظيمة مثل حبه. كلاهما عظيم جدًا لدرجة أنه لا يمكن لأي عقل مخلوق أن يتخيل حجمًا أكبر. ج) لم يكن الله مدفوعًا بأي حاجة إلى أن يحبنا، بل فقط بصلاحه الطبيعي ومحبته لنا لدرجة أننا لا نستطيع أن نفهمها. د) ولا يمكن حتى لأي عمل أو أي عمل صالح أن يأتي أمام ذلك الإله اللامتناهي ليُظهر مثل هذا الحب الزائد في معاناتنا. ولكن بسبب حريته وحدها، أُعطيت لنا مبانيه بالكامل، ونحن لا نستحقها على الإطلاق. هـ) إذا تأملت ملياً في نقاء هذا الحب، رأيت أنه ليس مثل محبات العالم الممزوجة ببعض المكاسب الشخصية. لأن الله ليس في حاجة إلى بضائعنا. لأنه وحده وبدوننا هو سعيد جداً ومبارك ومجد جداً. وهكذا، استخدم صلاحه ومحبته التي لا توصف تجاهنا، ليس لصالحه، بل لصالحنا! بالتفكير في هذا، ستقول لنفسك: "كيف يكون هذا ممكنًا؟ كيف يمكن لإله أن يضع قلبه على مبنى منخفض جدًا؟ ماذا تريد، يا ملك المجد؟ ماذا تتوقع مني، الذي ليس سوى القليل من الغبار والمسحوق؟ أرى، يا إلهي، في ضوء حبك، الذي يشبه النار، أن لديك هدفًا واحدًا فقط، والذي يُظهر لي الآن بوضوح حبك لي، وهو بلا خداع. لأنك لم تُمنح لي لأي غرض آخر غير الطعام والشراب، فقط أن تغيرني تمامًا إلى نفسك، ليس لأنك بحاجة إلي، بل أن تحيا أنت في وأنا فيك، وسأكون قادرًا على أن أصبح من خلال اتحاد المحبة كما أنت، ومن اتحاد قلبي الأرضي وقلبك السماوي لأصبح في داخلي قلبًا عقليًا وإلهيًا واحدًا. من هذه الحسابات، إذن، يجب أن تمتلئ بالعجب والفرح، عندما ترى نفسك مكرمًا ومحبوبًا من الله، وعالمًا أنه، بحبه القدير، لا يطلب منك شيئًا آخر، ولا يريد أي شيء آخر سوى أن يأخذ كل محبتك لنفسه ويميزك أولاً عن كل الخليقة ثم عن نفسك، لأنك مخلوق، حتى تتمكن من تقديم نفسك بالكامل لله كذبيحة محرقة، وحتى من الآن فصاعدًا، فإن حبه الوحيد ومسرته الإلهية سوف يحفز ذهنك وإرادتك و ذاكرتك وتحكم كل حواسك. ورؤية بعد ذلك أنه لا يوجد شيء آخر يمكن أن ينتج فيك نتائج إلهية مماثلة، مثل سر الإفخارستيا الإلهي الكلي القداسة، افتح قلبك له بالإلهامات المثيرة والمحبة التالية وقل: "يا بروسيس السماوي، متى يأتي ذلك الوقت الذي أضحي فيه بنفسي بالكامل من أجلك، ليس بنار أخرى، بل بنار حبك؟ متى سأعيش فقط منك ومن أجلك ومن أجلك فقط؟ أو، متى، حياتي؟ حياة جميلة، حياة سعيدة وأبدية، المن السماوي، متى أكره كل الأطعمة الأرضية الأخرى وأرغب فيك فقط، متى سيكون ذلك يا عذوبتي، متى فقط يا رب، من فضلك، وبكل قوتك، حرر قلبي المسكين من كل عقبة ومن كل هوى إجرامي. بهذه الطريقة سأفتح قلبي لك. أريد أن أتوسل إليك وأريد أن أشكرك، لكي تدخل فيه، حيث ستحقق أنت يا رب، دون مقاومة، تلك النتائج التي تريد دائمًا أن تفعلها. في هذه الحالة المزاجية المحبة يمكنك ممارسة الرياضة في المساء والصباح لتحضير المناولة المقدسة. ثم، عندما يقترب الوقت، فكر في من هو الذي عليك أن تحيا، لأنه ابن الله، الذي له جلال لا نستطيع أن نفهمه، وترتعد منه السماوات وكل القوات! لأنه قدس الأقداس، أطهر مرآة! النقاء الذي لا يمكن فهمه، والذي لا يوجد بناء نظيف عليه! لأنه هو الذي، مثل دودة الأرض ومثل العنب (ثفل العنب)، أراد أن يحتقر محبتك، ويتدخل، ويصلب من شر العالم وإثمه! أن الله هو الذي بيده حياة العالم كله وموته. ولأنك أنت الذي ستستقبله، على العكس من ذلك، صفر، وبسبب شرك أصبحت أسوأ من الصفر ومن كل خليقة تافهة ونجسة، تستحق فقط أن تخجل وتشمئز من شياطين الظلام! وأنك، بدلًا من أن تشكره على نعمه العديدة التي لا تعد ولا تحصى، احتقرت بتخيلاتك وشهواتك مثل هذا الرب المجيد والخالد، واحتقرت دمه الثمين! ولكنه مع كل هذا، وبسبب محبته الأبدية وصلاحه الذي لا يتغير، يدعوك إلى مائدته الإلهية. وأحيانًا يستعجلك بالذهاب، ويهددك بالموت قائلاً: "إن لم تأكل جسد ابن الإنسان وتشرب دمه فليس لك حياة فيك" (يوحنا 6: 53). ولا يغلق عليك باب رحمته، ولا يحول ظهره الإلهي عنك، مع أنك أيضًا بطبيعتك مملوء ببرص الخطية، أعرج، مائي، أعمى، ممسوس، مستعبد لأهواء الهوان! هذا هو كل ما يطلبه منك: أ) أن يتألم قلبك بسبب الحزن الذي سببته له، ب) أن تكره الخطيئة أكثر من أي شيء آخر، صغيرًا وكبيرًا، ج) أن تقدم له كل نفسك وأن تمنح نفسك استعدادًا ومحبة قلبية دائمًا ولكل شخص يخضع لإرادته وخضوعه، د) أن يكون لديك أمل وإيمان راسخ بأنه سيغفر لك ويطهرك ويحميك من جميع أعدائك. وبعد أن تتقوى بمحبة الله التي لا توصف، ستقترب من المناولة المقدسة بخوف مقدس وخوف يسبب المحبة قائلًا: "أنا يا ربي لست مستحقًا أن أستقبلك، لأني أشفقت عليك كثيرًا ولم أبكي كما يجب لأنني شعرت بالأسف عليك. أنا يا رب لست مستحقًا أن أستقبلك، لأنني لم أستسلم بعد لحبك، لإرادتك، لخضوعك. يا الله القدير وغير المحدود. صالح، أنت وحدك بقوة صلاحك تستحق أن أستقبلك بهذا الإيمان". وبعد تناولك، انغلق فورًا في خبايا قلبك، وانسى كل مخلوق، وتحدث معه إلى إلهك أو بطريقة مماثلة: "يا ملك السماء، ما الذي أدخلك إلى قلبي، إليّ أنا الشقي والفقير والأعمى والعريان؟" فيجيبك: "الحب". وتقول مرة أخرى: "يا حب الخلق! عزيزي الحبيب! ماذا تريد مني؟" وسيخبرك أنه لا يريد شيئًا، لا أريد أي شيء آخر سوى الحب، قائلاً: "لا أريد أن أشعل نارًا أخرى على مذبح قلبك وفي كل أعمالك، باستثناء نار حبي، بحيث تستهلك كل الحب الآخر وكل إرادتك الشخصية وتسلمها لي كرائحة عطر. هذا ما طلبته وأطلبه منك دائمًا. لأنني أريده أن يكون لك بالكامل وأنت لي جميعًا، وهو الأمر الذي لن يحدث أبدًا، إذا فعلت ذلك". لا تخضع لنفسك، بل ابق متعلقًا بمحبتك الخاصة، وبرأيك الخاص، وبكل رغباتك وكرامتك في العالم (فيلوتيميا). أطلب منك كراهية نفسك لأعطيك حبي. أطلب أن يتحد قلبك بقلبي الذي لهذا السبب انفتح لي بالحربة على الصليب. وأطلب منكم جميعًا أن تكونوا جميعًا. ترى أن لي قيمة لا تضاهى، ومع ذلك أصبحت على القدر الذي تستحقه. فاشتريني يا نفسي الحبيبة ببذل ذاتك لي. أريد، يا طفلتي العزيزة، ألا أريد شيئًا، ولا أسمع شيئًا، ولا أرى شيئًا سوى أنا وإرادتي، حتى أنني أيضًا أريد كل شيء لك، وأفكر فيك، وأطيعك، وأراك، حتى يتحول الصفر الخاص بك، بعد سقوطك في هاوية قلة خبرتي، إلى ذلك، وهكذا تكون في داخلي ممتلئًا بالمحتوى (لن تشعر بالفراغ) سعيدًا جدًا ومباركًا، وأنا منك راضٍ ومسرور جدًا. تأكد أن إيمانك بسر الإفخارستيا الأقدس هذا يزداد ويدرك في نفسك كل يوم، ولا تتوقف أبدًا عن الإعجاب بهذا السر غير المفهوم، والابتهاج بالتفكير في كيف ينظر الله تحت تلك القطع المتواضعة من الخبز والخمر، ليجعلك أكثر قداسة واستحقاقًا وسعادة. لأن طوبى للذين يؤمنون ولا يبصرون، بحسب قول الرب: "طوبى للذين آمنوا ولم يروا" (يوحنا 20، 29). لا ترغب أن يظهر لك الله في هذه الحياة بأي نوع آخر من المظاهر غير مظهر الأسرار. حاول أن تُدفئ إرادتك تجاه هذا السر، وأن تكون يوميًا أكثر استعدادًا لتنفيذ إرادة الله في كل شيء. ودائمًا، عندما تقدم نفسك بهذا السر لله، أي عندما تشترك فيه، يجب أن تكون مستعدًا ومستعدًا لتحمل كل الآلام وكل الأحزان والازدراءات التي ستصيبك وأي مرض جسدي من أجل محبته. وأخيرًا تقدمون للآب السماوي ابنه، أولاً عن مسرته، ثم عن احتياجاتكم، عن الكنيسة المقدسة كلها، عن جميع أقربائكم، عن جميع الذين أنت مدينون لهم، وعن نفوس الذين لهم راحة في الإيمان. وسوف تقدمون هذه الذبيحة تذكارًا ووحدة لتلك التقدمة نفسها التي بها قدم ابن الله نفسه، أي عندما كان ممتلئًا بالدم ومعلقًا على الصليب، قدم نفسه للآب. وبهذا تستطيعون أن تقدموا له جميع الذبائح، أي القداسات والصلوات، التي تتم في ذلك اليوم في الكنيسة المقدسة. الفصل د: الشركة الروحية والعقلية، أي كيفية شركة المسيح عقليًا وروحيًا. وإن كنا سريًا لا نستطيع أن نقبل ربنا أكثر من مرة في اليوم، إلا أننا نستطيع أن نستقبله روحيًا وعقليًا في كل ساعة وكل لحظة بعمل كل الفضائل والوصايا وخاصة بالصلاة الإلهية وحتى عقليًا 99. لأن الرب أيضًا مستتر في وصاياه المقدسة، ومن يفعل فضيلة أو وصية، يقبل فورًا في نفسه الرب المختبئ فيها، الذي وعد أنه سيسكن مع أبيه فيه الذي يحفظها، يوصيه قائلاً: "إن أحبني أحد يحفظ كلامي، ويحبه أبي، وإليه نأتي ونصنع عنده مسكنًا" (يوحنا 14، 23) 100. لا يمكن لأي بناء أن يسلبنا هذا المجتمع والوحدة إلا بسبب لامبالتنا أو خطأ آخر من جانبنا. وأحيانًا تكون هذه الجمعية مثمرة جدًا ومرضية جدًا لله، كما ربما لا تكون العديد من المجتمعات الغامضة الأخرى كذلك بسبب قلة أولئك الذين يقبلونها. لذلك، كلما كانت لديك الإرادة والاستعداد لشركة مماثلة، ستجد ابن الله راغبًا ومستعدًا، وحده ليطعمك روحيًا بيديه. لكي تجهز نفسك لهذه الشركة العقلية، افعل ما يلي: وجه عقلك إلى الله، وانظر بنظرة خاطفة من جهة خطاياك ومن جهة أخرى، اعتذر عن الأذى الذي سببته له، وبكل تواضع وإيمان أطلب منه أن يقبل أن يأتي إلى روحك المتواضعة بنعمة جديدة تشفيها وتقويها ضد الأعداء. عندما تنوي ممارسة الرياضة وتقوية نفسك ضد بعض رغباتك أو القيام ببعض أعمال الفضيلة الجديدة أو حفظ بعض الوصايا، افعل كل هذا بهدف إعداد قلبك لله الذي يطلب منك ذلك دائمًا. ومن ثم وجه انتباهك إليه، وادعوه برغبة شديدة أن يأتي بنعمته ليشفيك ويحررك من أعدائك، حتى يكون هو وحده في سلطانه على قلبك. وتذكروا صلوات شركة الأسرار المذكورة أعلاه، فقولوا بقلب مشتعل: "متى يا رب أقبلك مرة أخرى؟" متى؟ متى؟ إلخ.." وإذا كنت تريد أن تتواصل روحيًا بطريقة أفضل، وجه واضع من الليل أمام كل المشاق وأعمال الفضائل وكل عمل صالح تفكر في القيام به لهذا الغرض، أي قبول ربك روحيًا. وفي الصباح، مع بزوغ الفجر، فكر، يا لها من شيء جيد! يا لها من سعادة! يا لها من نعيم في النفس التي تشترك باستحقاق في سر الإفخارستيا المقدس! لأنه بهذا، تُستعاد الفضائل التي ضاعت، وتعود النفس إلى جمالها السابق، وتصير شريكة في أجرة آلام ابن الله (تشترك فيها ثمار آلام ابن الله وأجورها). ومن الشركة الغامضة انتقل إلى الشركة السرية، وإذ تظن أنك تتمتع عقليًا بنفس الخيرات مع الشركة الأسرار، احرص على أن توقد في قلبك رغبة كبيرة في قبوله عقليًا وروحيًا، وبعد أن تشبع من هذه الرغبة، اتجه إلى ربك وقل: "لأني يا سيدي لا أستطيع أن أقبلك سرًا اليوم، هل أنت، يا من أنت الصلاح والقدرة غير المخلوقة، حتى أقبلك مستحقًا الآن روحيًا وكل ساعة وكل يوم". لي قوة ونعمة جديدة ضد كل أعدائي، وحتى ضد شغف العدو الذي أعارضه وأحاربه بمساعدتك 101 . الفصل هـ أداء النعم والشكر لأن كل الخير الذي نقوم به يأتي من الله ومن أجل الله، لذلك علينا أن نشكره على كل عمل صالح نقوم به، وعلى كل انتصار، وعلى كل النعم التي ننالها من يده الباطنة، الظاهرة منها والخفية، العامة منها والخاصة، كما جاء: “اشكروا الله على كل شيء، لأن هذه هي مشيئة الله كما أعلنت لنا بيسوع المسيح” (1 تسالونيكي 5، 18). لأنه بحسب القديس الذهبي الفم "أفضل ضمان للنعمة هو ذكرى النعمة والشكر الأبدي"[102]. ولكي نقوم بذلك بالطريقة الصحيحة، علينا أن نفكر في الهدف الذي يتحرك منه الله لينقل لنا نعمه. ولأن الله في كل نعمة يعني أولاً وقبل كل شيء الإكرام والخضوع لإرادته، ولهذا السبب يجب أن تعتقد أن: أ) أعظم شكر يمكن أن تقدمه لله على كل النعم التي صنعها لك هو أن تحفظ وصاياه، وتكرمه، وتكون مستعدًا لطاعة مشيئته، كما هو مكتوب: "ماذا يطلب منك الرب؟ لا تتبع الرب إلهك طوعًا" (مي 6: 8). ب) إذ ترى أنه ليس لديك أي شيء يستحق أي نعمة، لأنك لم تفعل شيئًا سوى الخطايا والجحود، فقل لله بكل تواضع عميق: "وكيف يكون هذا يا سيدي أنك تقبل أن تقدم لي هذا القدر من النعم على الكلب الميت والنتن؟ مبارك اسمك إلى أبد الآبدين." ج) ظنًا منك أنه بما يقدمه لك من معروف يطلب منك أن تحبه وتخدمه، تشتعل من محبة هذا الرب المحبوب ومن الرغبة الصادقة في خدمته كما يريد. ومع ذلك، لهذا يجب عليك تقديم عرض شامل لنفسك على النحو التالي. الفصل السادس التقدمة العقلية، أي كيف يجب على الإنسان أن يقدم نفسه وكل أعماله عقليًا إلى الله. لكي تكون تقدمتك الذاتية كاملة ومحبوبة عند الله، من كل جانب، لا بد من شيئين: الأول هو أن توحد تقدمتك مع التقدمات التي قدمها المسيح لأبيه. والأمر الآخر هو أن تنفصل إرادتك وقلبك عن محبة كل مخلوق. أولاً، كان يعلم أن ابن الله، الذي يعيش في وادي كلاثمونوس، لم يقدم نفسه وأعماله فقط، بل نحن أيضًا مع أعمالنا لأبيه السماوي؛ لذلك، لكي تكون تقدماتنا إلهية، يجب أن يتم تقديمها بوحدة ورجاء تقدمات المسيح. ثانياً، فكر ملياً قبل تقديم العرض، إذا كان في إرادتك أي عائق (عائق). لأنه إذا كان لديك شيء مثل ذلك، عليك أن تنفصل عن كل محبة، قدر استطاعتك، وتركض إلى الله، حتى يفصلك بيمينه تمامًا، وبالتالي تتمكن من تقديم نفسك للجلالة الإلهية غير مقيدة ومتحررة من كل شيء. وكن حذرا في هذه المرحلة. فإنك إن قدمت نفسك لله وأنت متعلق بالأبنية، فإنك لا تقدم نفسك له بل للأبنية، لأنك حتى حينئذ لا تنتمي لنفسك، بل للأبنية التي تتعلق بها إرادتك، وهو أمر لا يرضي الله، وكأنك تريد الاستهزاء به. لأنه كما في العهد القديم، لم يقبل الله كل الذبائح التي بها عيب، ولهذا أمر الله ألا يُقدم له أي حيوان أعمى أو به أدنى عيب: "كل ما فيه عيب لا تقدمه للرب، لأنه لا يقبل منك" (لاويين 22: 20) - كذلك لا تقبل تقدمتنا، عندما يكون بها عيب وعائق مماثل 103؛ لأن ما يُقدم لله يجب أن يكون كما يليق بالله، كما يقول سيراخ: "اذبحوا للرب ذبائح لائقة" (سير 14، 11). ولهذا السبب يحدث أن التقدمات الكثيرة التي نقدمها لله، لا تبقى فقط فارغة وظالمة وبلا ثمر، بل أيضًا بعدها نقع في خطايا وخطايا مختلفة. نعم، يمكننا أن نقدم أنفسنا لله، حتى لو كنا ملتصقين بالمباني، ولكن بهدف أن يحررنا صلاحه من قيود أولئك الذين نلتصق بهم، وبالتالي، حتى نتمكن بعد ذلك من تقديم العطاء الكامل لجلالته الإلهية ولخدمته. وعلينا أن نفعل ذلك عدة مرات وبتصرف كبير وحب من قلوبنا. لذلك، أيها الأخ، تقدمتك لله هي بلا اعتماد على أي شيء، ودون أي إرادة من جانبك، ودون الاهتمام بالممتلكات الأرضية أو السماوية، بل فقط لإرادة الله وعنايته، التي يجب أن تخضع لها نفسك بالكامل وتكون ذبيحة أبدية. وننسى كل مخلوق، فقل له: "ها، يا سيدي وصانعي، أطرح كل إرادتي ليد مشيئتك وعنايتك الأبدية. فافعل بي ما تفكر به وترضاه في حياتي، وفي مماتي، وبعد مماتي، وفي كل بقائي وأبديتي". إذا قدمت تقدمتك بشكل نظيف بهذه الطريقة (كما ستعرف عندما تحدث لك مصائب مختلفة في هذا الشأن)، فسوف تصبح من الأرض مسوقًا للإنجيل وسعيدا للغاية. لأنك ستكون لله ويكون الله لك. لأنه هو أيضًا صديق دائمًا لهؤلاء الأشخاص الذين يرتفعون عن المباني (الأرضية) ويبذلون أنفسهم بالكامل ويضحون بأنفسهم لجلالته الإلهية. والآن يا طفلتي، ترى هنا طريقة قوية جدًا، يمكنك من خلالها هزيمة جميع أعدائك. لأنه إذا كانت التقدمة التي قيلت هكذا توحدكم مع الله، فإنكم تصيرون كلكم لله، والله يصيركم كلكم. إذًا، ما هو العدو وما هي القوة التي ستكون قادرة على إيذائك؟ عندما تريد أن تقدم له مرة أخرى أيًا من أعمالك، مثل الصوم والصلاة وكل عمل صبر وأعمال صالحة أخرى، فكر، كما قلنا سابقًا، في التقدمة التي قدمها المسيح لأبيه، وفي صومه وصلواته وأعماله الأخرى، وبالتالي بشجاعة قوتها قدم له أعمالك أيضًا. مرة أخرى، إذا كنت تريد أن تقدم قربان أعمال المسيح إلى الآب السماوي مقابل ديونك، فسوف تفعل ذلك بالطريقة التالية: ألقِ نظرة عامة على كل خطاياك، وأحيانًا على كل خطاياك، وانظر بوضوح أنك لا تستطيع بمفردك أن تكفر عن غضب الله عن خطاياك الكثيرة، أو أن تشفي عداله الإلهي، فسوف تركض بالضرورة إلى حياة ابنه وآلامه، وتفكر في بعض أعماله، أو عندما كان صائمًا أو يصلي أو موجودًا. تعذيبه أو سفك دمه. هناك سترى أنه من أجل استرضاء الآب من أجل دين خطاياك، قدم له تلك الأعمال، تلك الآلام، ذلك الدم، وكأنه يقول له: "أيها الآب الأبدي، الذي، بحسب إرادتك، يريح عدلك بوفرة من أجل خطايا وديون عبدك: ليُسر جلالتك الإلهية، وتغفر له، وتقبله بين مختاريك." إذًا، قدم لنفس الآب نفس التقدمة ونفس البركات لنفسك، وادعوه إلى أن يحررك من كل دين بقوته. وسوف تبدأ في القيام بذلك ليس فقط بالانتقال من سر إلى آخر من أسرار حياته وشغفه، ولكن أيضًا من فعل إلى آخر لكل سر. وليس فقط لنفسك، ولكن أيضًا للآخرين، يمكنك أيضًا استخدام طريقة الصلاة هذه. الفصل ز: الشعور بالتقوى وبرودة وجفاف هذه التقوى التقوى الحسية، أي أن تشعر بنفسك داخليًا، يا أخي، أنه راغب في الآلهة، وأن لديه محبة، وأن لديه إخلاصًا وتقوى، وهذا يأتي أحيانًا من الطبيعة 105 وأحيانًا من الشيطان 106 وأحيانًا من النعمة. من ثمارها يمكنك أن تفهم من أين تأتي. لأنه إذا لم يتبع ذلك تحسن في حياتك، فقد تشك في أنه يأتي من الشيطان أو من الطبيعة، وأكثر من ذلك، لأن هذا التقوى ينبع من الشهية والعذوبة والاعتماد (التعلق) ومن بعض الخيال (الفكرة) عن نفسك. لذلك، عندما تدرك أن ذهنك يشعر ببعض الحلاوة من الأذواق الروحية، فلا تجلس لتفكر من أي مكان تأتي إليك، ولا تعتمد عليها، ولا تدع عقلك يخرج عن المعرفة المتواضعة لنفسك، ولكن بمزيد من الاهتمام وبمزيد من كراهية الذات، احرص على إبقاء قلبك خاليًا من كل الارتباطات، حتى الروحية منها. وأن لا يريد إلا الله وما يرضيه. وكذلك برود وجفاف الخشوع يأتي من الأسباب الثلاثة التي قلناها سابقًا: من الشيطان ليعوق العقل ويوجهه من الأعمال الروحية إلى أعمال الباطل وملذات العالم. منا، ومن رغباتنا واعتمادنا على الأشياء الأرضية، ومن لامبالاتنا، ومن النعمة للأسباب التالية: أي أن نتعلم أن نكون أكثر اجتهادًا وأن نتخلى عن كل ارتباط وانشغال لا يخص الله، ولا يقتصر الأمر على الله، إما أن نعرف عمليًا أن كل خيرنا يأتي منه وحده، أو أن نكرم مواهبه أكثر وأن نكون أكثر تواضعًا ونهتم بحراستها، أو أن نتحد بشكل أقوى مع إلهه. العظمة بالنكران الكامل لأنفسنا، حتى في هذه الضيقات الروحية، حتى لا نقسم قلوبنا إلى قسمين بتعلق القلب بهما، لأن الله يريد كل شيء خاصته أو لأنه هو نفسه سعيد برؤيتنا نقاتل بكل قوتنا ونستخدم نفس هذه النعمة. لذا، إذا أدركت أنك بارد وجاف وليس لديك ما يستحقه الإلهة من تقديس وحب وإخلاص، فافحص نفسك وانظر ما هو الخطأ الذي حرمت منه مثل هذا الاحترام، وحاربه لا لتحصل مرة أخرى على الشعور بالنعمة، بل لتنزع من نفسك ما لا يرضي الله. ومع ذلك، إذا لم تجد السبب والعيب، فلتكن تقواك الحسية، التقوى الحقيقية، أي الخضوع الطوعي لإرادة الله. لذلك، احرص على ألا تترك تمارينك الروحية لأي سبب، بل اتبعها بكل قوتك، حتى لو بدت غير مثمرة وبلا فائدة، شاربا بإرادتك كأس المرارة، التي يقدمها لك ببرودة الخشوع والحرمان من الحلاوة الروحية إرادة الله الحبيبة. وأنت لا تريد أن تتبع يسوع فقط عندما يذهب إلى جبل طابور، بل أن تتبعه أيضًا عندما يذهب إلى جبل الجلجثة. أي أنك لا تريد فقط أن تشعر بالنور الإلهي والأفراح الروحية والعذوبة في داخلك، بل تريد أيضًا الظلمة والأحزان والضيقات والأدوية المرة التي تتذوقها النفس من إغراءات الشياطين الداخلية والخارجية. وإذا كان مثل هذا البرودة والجفاف مصحوبًا بالعديد من حالات قتل العقل، بحيث لا تعرف ماذا تفعل، ولا إلى أين تنظر. ومع ذلك لا تخافوا، بل اثبتوا على الصليب، بعيدًا عن كل ملذات دنيوية يمكن أن يقدمها لكم العالم أو المباني. أخفِ حتى آلامك هذه عن كل إنسان، واكشفها فقط لأبيك الروحي: بل اكشفها له أيضًا، لا لتحرر نفسك من التجربة، بل لتفسر الطريق حتى تتمكن من احتمالها كما يرضي الله 108. حتى الصلوات والتأملات الإلهية وتمارينكم وجهاداتكم الأخرى، لا تعاملونها من أجل العذوبات الإلهية والنزول عن الصليب وتنفيذ إرادتكم، بل من أجل الحصول على القوة والقدرة على رفع الصليب لمجد المصلوب الأعظم، مسرًا بما يريد. وعندما لا تتمكن في أي وقت، بسبب ارتباك عقلك، من الصلاة والدراسة كما تفعل عادة، ادرس بأفضل ما تستطيع، وما لا يمكنك فعله بعقلك، حاول أن تفعله بإرادتك وكلماتك، وتحدث إلى نفسك. أنت ومع الله، وسترى نتائج رائعة وسيتحلى قلبك بالشجاعة والقوة. لذلك، في زمن ظلمة ذهنك، يمكنك أن تقول: "يا نفسي، لماذا تحزنين وتزعجيني؟ رجائي الله: مرة أخرى أحمد مخلص وجودي وإلهي" (مز 42، 6). وأيضاً: "لماذا يا رب تقف بعيداً؟ هل أنت غائب في الأوقات الصعبة والأحزان؟" (مزمور 9، 2). "لا تتركني يا رب وإلهي، لا تحيد عني" (مزمور 37: 22). ومتذكرين التعليم المقدس الذي أوحى به إله الأحزان إلى سارة زوجة طوبيا الحبيبة، ليعالجها ويقول بصوت عظيم: "هذا يحدث لكل من يعبدك: هذه الحياة، إن كانت للتجربة، يكلّل الصابر، وإن كان في حزن، يتحرر من الحزن. وإذا كان يجب أن يهلك (إذا كان فاسدا)، فلا يمكن أن يكون بدون رحمتك، لأنك لا تفرح بهلاكنا، لأنك بعد البحر العاصف تسبب السلام، وبعد النحيب والدموع تنشر الفرح. يا إله إسرائيل، ليتبارك اسمك إلى الأبد وإلى الأبد" (طوبيا). حتى لو تذكرتم المسيح الذي عندما كان في البستان وعلى الصليب لتجربة أعظم، تركه أبوه السماوي في الجزء المعقول. وبنفس الطريقة، مع هذا التذكر، وأنت تعاني من الصليب، ستقول من كل قلبك: "يا رب، لتكن لا إرادتي، بل إرادتك" (متى 26: 39). وتصرفك بهذه الطريقة، فإن صبرك وصلاتك سيرفعان لهيب ذبيحة قلبك، وسيصلان إلى عرش الله، وستبقى واعيًا حقًا، لأن التبجيل الحقيقي هو إرادة حية للإرادة ومحبة ثابتة أن يتبع الإنسان المسيح بالصليب إلى الشعب في كل طريق يدعونا إليه هو نفسه، وأن يريد الله لله نفسه، أي لأن هذا هو ما يريده الله. ولهذا لو أراد الناس أن يقيسوا تقدمهم بهذه التقوى الحقيقية، لا بما يُرى بالحواس، أي بأن يشعروا في قلوبهم فقط بحلاوة النعمة الروحية، لما وقعوا في الخطأ ولا حتى من أنفسهم. فلا من الشيطان ولا هم يحزنون بغير نفع. في الواقع، سيشكرون الله على هذا العمل الصالح الذي يفعله لهم، وسيهتمون بالعمل بغيرة أكبر في الجلالة الإلهية التي تحكم الكون وتسمح بأشياء مماثلة مرات عديدة، لمجده ولمصلحتنا. لهذا السبب يضل البعض الذين يتجنبون بالتأكيد مناسبات الخطيئة بالخوف والحذر، ولكن عندما تزعجهم أحيانًا أفكار فظيعة وقبيحة، وأحيانًا أخرى بأحلام فظيعة وقبيحة، فإنهم يكونون مرتبكين وجبناء ويعتقدون أن الله قد تخلى عنهم، وبالتالي فإنهم يبتعدون تمامًا عن الله. إله. وهكذا يظلون ذابلين جدًا وشبه يائسين، ويتركون كل ممارسة جيدة للفضائل، ويعودون إلى مصر الأهواء ولا يفهمون جيدًا النعمة التي يمنحها الله لهم، تاركينهم مضطربين من أرواح التجربة هذه، لكي يفهموا المتواضعين ويقتربوا منه كمرضى ومحتاجين إلى مساعدة. ولهذا يتذمرون بجحود مما ينبغي عليهم أن يشكروه على صلاحه الذي لا يقاس. عندما تحدث مثل هذه الأمور، ما عليك فعله هو ما يلي: أن تفكر جيدًا وتتأمل في ميولك المنحرفة، التي يريدك الله أن تعرفها وهي لمصلحتك: أن تعلم أنك مستعد للوقوع في أي شر عظيم، وأنه لولا عون الله لتعرضت لأكبر كارثة. ثم تأمل وتأكد أن الله مستعد لمساعدتك، لأنه يجعلك ترى الخطر ويريد أن يقربك منه، ويدفعك إلى الدعاء والفرار إليه. ولهذا أنت مدين له بالشكر المتواضع. وتأكد أن مثل هذه التجارب أو التجديفات هي إما أفكار شريرة أو أفكار شريرة تغريك، فمن الأفضل أن تُطرد بموقف صبور ونفور ماهر واحتقار كامل، وليس بالمقاومة الماهرة وحرب الاعتراضات. وانتبه إلى الحاشية الأولى من الفصل الثاني من الجزء الأول. الفصل الثاني: فحص الضمير من أجل فحص الضمير، فكر في ثلاثة أشياء: أخطاء كل يوم، وسبب هذه الأخطاء، وضيق الأفق والاستعداد لمحاربتها واكتساب فضائلها المضادة. بالنسبة للأخطاء، افعل ما قلته لك في الفصل السادس (ماذا يجب أن نفعل عندما نتأذى، الخ). ومن أجلهم أرغم نفسك على محاربته واهزمه وألقه أرضاً. من أجل الاستعداد الضروري للقيام بذلك واكتساب الفضائل، قوِّ إرادتك بعدم الإيمان بنفسك، أي بعدم وجود شجاعة في نفسك على الإطلاق، بالرجاء والشجاعة في الله، بالصلاة وبغض أعمال الشر والرغبة في أعمال الفضيلة المقابلة. انتبه يا أخي دائما في كل حساباتك وقولك وفعلك أن يكون لك ضمير لا جدال فيه، أي أن ضميرك لا يتهمك ولا يأسف على شيء. لأن من يفحص الضمير القويم المستقيم لا يمكن أن يخطئ، أو إذا أخطأ لا يتصحح. لأن الضمير هو القانون الطبيعي الذي أعطاه الله لقلوب الناس ليقودهم دائمًا كمصباح لكل الخير. وكما قال القديس نيلوس أيضًا: "استخدم ضميرك كمصباح لأعمالك". وقال الرسول أن "وصايا شريعة الله مكتوبة في القلوب" (رومية 2: 15). عليك أن تبقي ضميرك خاليًا من الاتهامات ضد أربعة أشياء: تجاه الله، وتجاه نفسك، وتجاه جارك، وتجاه الآخرين. أما بالنسبة لله، فيجب عليك أن تفحص ضميرك إذا كنت قد حفظت كل ما يجب عليك أن تحفظه منه. أي إذا حفظت جميع وصاياه وأصغرها 109؛ وإذا كنت تحبه وخدمته من كل روحك وعلى استعداد للموت من أجله، فهذا واجب عليك. وإذا لم تحافظ عليهم فاحرص على الحفاظ عليهم فيما بعد. أما أنت فإنك ستحفظ ضميرك غير متهم، إن لم تكن غير مبالٍ، بل قم بكل الواجب الذي يجب عليك، وأنت ملزم به، وذلك حسب طاقتك، سواء تجاه الله أو تجاه القريب أو تجاه الآخرين. وفضلاً عن ذلك، إذا لم تقع في التجاوزات والنقص، فتدمر صحتك وحياتك وقواك البدنية في غير أوانها بالتمرين المفرط وغير المنتظم، ولا تعطي الجسم حقه العادل، وتعتني بتكوينه وصيانته. لأن هذا أيضاً مخالف للضمير والعقل. تجاه قريبك، حافظ على ضميرك طاهرًا، إذا لم تفعل شيئًا يتعارض مع المحبة التي تدين بها له، معطيًا للشيوخ والأمثال والأصغر ما يحق لكل منهم، بحسب رتبتهم ومهنتهم، واحذر من أن عثرة لا بالقول، ولا بالفعل، ولا بالشكل والحركة، كما يقول الرسول: "احذر أن تضع لأخيك حجر عثرة أو عثرة" (رومية 14: 13). سليمان: "افتكروا بالصواب أمام الرب والناس" (أمثال 3، 4). ولكن حتى لو حدث لك بعض الأمور التي ليست حسب وصية الله، بل هي مسموحة وفي حكمك، فإنني أقول عن هذه الأمور، إن علم ضميرك أنك قوي وتستطيع أن تحميه أم لا، فإنه يخزى، ولكن ضمير أخيك ضعيف، فأنت مجبر أيضًا بهذا لا سببًا للعثرة، بل لإراحة ضميره: "لا تأكل ما هو عبادة أوثان (يقول بولس) للذي أنذرك ولضميرك...". لكن بالضمير، لا أقول ضميره، بل ضمير الآخر: "لماذا يجب أن ينظم حريتي ضمير آخر؟" (1 كو 10:28). ولكن في كل ما هو وصية الله ويخزي ضمير الآخر، فعليك أن تحتقر ضمير ذلك الشخص ولا تخالف وصية الله، كما يقول باسيليوس الكبير. ويكون لكم ضمير طاهر تجاه سائر الأمور، إذا كان لكم التدبير العادل، ولم تستعملوا الإسراف والنقصان، سواء في الطعام والشراب، أو في الملابس والأموال والممتلكات. لأنه من غير المعقول ليس فقط احتقار شخص ما والسماح بتدمير طعامه وملابسه التي لا قيمة لها، أو أمواله وممتلكاته التي يمكنه بها تلبية احتياجاته الجسدية، ولكن أيضًا الرغبة في الأطعمة الرقيقة والملابس الناعمة والأموال والممتلكات التي ليست ضرورية لخدمته وطلبها. وعلى العموم فإن كل ما هو خارج عن المنطق الصحيح يسمى ضميراً. ولهذا السبب أنت أيضًا، أيها الأخ، في كل ما ستفعله، كبيرًا كان أم صغيرًا، استشر ضميرك أولاً وافحصه، ليس بإهمال وسطحية، بل بعمق وبعناية ودقة كبيرتين. لأنه كما أن الآبار، كلما تم حفرها واستنفادها، كلما أخرجت مياهًا أفضل وأحلى، كذلك الضمير، كلما تم فحصه وكشفه عن الأهواء المغطاة به، كلما كان يعلمنا ما يجب أن نفعله بشكل أفضل. ولكن بما أن هناك أيضًا ضمائر مختلفة، ليست فقط صالحة وطاهرة، بل أيضًا مغشوشة، كما يقول بولس، أي شريرة وغير محسوسة، ومنجسة بالأهواء، ومن ثم، بسبب عدم حساسيتها أو دنسها، أو بسبب فحصها بعناية كبيرة، فإنها لا تعلم دائمًا بشكل صحيح وجيد، ولهذا السبب فمن الصحيح ألا تثق دائمًا بضميرك فقط، بل بما ينصحك بمقارنته، إذا كان مطابقًا لما يعلمه الكتاب المقدس أو يكشفه. إلى الروحانيين إن صحت حتى لا تضلوا. أضفت "أو لأن الضمائر لا تُفحص بهذه العناية"، لأن ضمير الإنسان، مهما كان عاطفيًا وماكرًا وغير حساس، عندما يُفحص بدقة وعناية، يتوقف دائمًا عن الفحص والتوبة واتهام الإنسان، لأنه يخطئ وسيذهب إلى الجحيم بسبب خطاياه، إذا لم يتب. لأن هذا جعله الله فينا خصمًا، بحسب الإنجيل القائل: "صالح خصمك سريعًا" (متى 5: 25)، وشاهدًا معصومًا، بحسب: "على هذا أيضًا ترضاه ضميرهم" (رومية 2: 15): وفي نفس الوقت فهو قاض بلا عذر وعادل جدًا وصارم جدًا وعقله مستقيم، ولهذا لا يستطيع أن يصمت. ولكن عندما تغلب الأهواء الإنسان ويريد أن ينغمس في شهواته دون أي رقابة، كما يعصى ويخالف شريعة الله، فهو أيضًا يعصى ويخالف ضوابط الضمير المقدس. وحتى لا يعود يسيطر عليه كما يفعل غيره من هيرودس يقطع رأس يوحنا، أي لا يراعي ضميره فيتخذ قرارًا بالذهاب إلى الجحيم. لهذا لم يقل سليمان، وهو يعلم ذلك، أن الضمير عندما يُفحص جيدًا لا يضبط الخاطئ، بل عندما يصل الخاطئ إلى قمة شروره يحتقر: "إذا بلغ الشرير ذروة شره يحتقر" (أم 18: 3). كما أنصحك بأمر آخر جدير بالاطلاع عليه: وهو ألا تثق أبداً بضميرك إذا لم يتهمك في بعض أمورك، فإنه يسمى ضميراً فقط لما نعرفه، وليس لما لا نعرفه. لأنه بحسب قول النبي إرميا “القلب أعمق من كل شيء” (17، 9)، وفيه تكمن أهواء كثيرة خفية، لا يعرفها صاحبها البتة، والتي يطلب داود أن يتطهر منها قائلاً “طهرني من الأهواء الخفية” (مز 18: 13)، لذلك تؤمن أنت أيضاً أن قلبك لا يطهر أبداً من الأهواء الخفية والخفية، التي لا يعرفها إلا الله الذي وحده فاحص القلوب، كما يقول سليمان: “أنت وحدك”. واعرف قلوب جميع الناس" (3ملوك 8، 39). وتأكدوا مما يقوله يوحنا، أي أن الله أعظم من ضمير قلوبنا: "الله أعظم من ضمائرنا ويعلم كل شيء" (1يوحنا 3: 20). ولهذا السبب قال الرسول بولس، وهو يعلم ذلك، إنه لا يعرف أن ضميره يتحكم فيه في أي شيء، ولكن بسببه أيضًا لا يظن أنه بار أمام الله: "ضميري لا يتهمني بشيء، لكنه لا يثبت أني بلا خطية" (1 كو 4: 4). وكل الأعمال الصالحة وكل الانتصارات التي حققتها، فلتعتبر مشبوهة. أنصحك ألا تفكر كثيرًا في هذه الأمور بضميرك، لأن هناك خطرًا من الغرور والكبرياء الخفي. فترك كل هؤلاء وراءك ورميهم إلى رحمة الله مهما كان، وقُد حساباتك قبل الطريق الذي يبقى لك لذلك اليوم. وبعد ذلك، عندما ينتهي ذلك اليوم، افحص نفسك، هل أحسنت استغلال ما جاءك. وعلى ما أخطأت، تب واستغفر الله ثم حاول أن تصلح نفسك. ثم أشكره على النعم والفضل الذي قدمه لك في ذلك اليوم. اعترف به كشاعر كل خير، واشكره أكثر لأنه أنقذك من العديد من الأعداء الواضحين وحتى من أولئك الذين ليسوا ظاهرين. لأنه أعطاك أفكاراً صالحة وأسباباً للفضيلة ولكل فائدة أخرى لا تعرفها. الفصل الأول كيف يجب أن نستعد ضد الأعداء الذين يحاربوننا في وقت الموت. حياتنا كلها هي حرب أبدية على الأرض وعلينا أن نقاتل دائما حتى نهاية الحياة، كما قلنا في الفصل العاشر من الجزء الأول. لكن اليوم الرئيسي والأهم في الحرب هو خلال الساعة الأخيرة من الموت. لأن من سقط خلال تلك الفترة لم يعد يستطيع النهوض. لكن لا تتفاجأ بذلك. لأنه إذا تجرأ العدو على الذهاب إلى ربنا الذي بلا خطية في نهاية حياته، ربما ليجد فيه أيضًا بعض العيب، كما قال الرب نفسه: "رئيس العالم يأتي، وليس له علي سلطان" (يو 14: 30)، فبالأولى يتجرأ على أن ذلك يأتي في نهاية حياتنا ضدنا نحن الخطاة 110. لذلك ما يجب عليك فعله لكي تكون مستعدًا جيدًا إذن، هو أن تقاتل بشجاعة في هذه الفترة من الحياة التي أعطيت لك: لأن من يقاتل جيدًا في هذه الحياة بالعادة الجيدة التي اكتسبها، يفوز بسهولة عند الموت. حتى لو كنت تفكر كثيرًا في الموت بعناية. لأنه عندما يأتي الأمر، ستكون أقل خوفًا وسيكون عقلك حرًا ومستعدًا للحرب. ويتجنب أهل العالم هذا الحساب وذكرى الموت، حتى لا تنقطع شهيتهم ورغبتهم في الأشياء الدنيوية، التي تعلقوا بها، ويحزنون إذا ظنوا أنهم سيتركونها. ولهذا فإن ميلهم الشقي تجاه الأشياء لا يتضاءل، بل يكتسب المزيد من القوة. ولهذا السبب، عندما يكونون على وشك الانفصال عن هذه الحياة وعن الأشياء التي يحبونها كثيرًا، يشعرون بحزن عظيم لا يوصف ويشعرون بألم عظيم. لذلك، لكي تقوم بهذا الاستعداد الضروري بشكل أفضل، يجب أن تجد نفسك، بحسابك، وحيدًا أحيانًا، دون أي مساعدة، مكشوفًا في كرب الموت وتفكر في من يستطيع قتالك في ذلك الوقت. وهنا سأتحدث إليكم عن معاملتهم، حتى تتمكنوا من مواجهة تلك المحنة الأخيرة بشكل أفضل. لأن تلك الضربة وتلك الحرب التي ستحدث مرة واحدة، يجب على من سيقوم بها أن يعرفها جيداً، حتى لا يخطئ في تلك اللحظة، لأنه بعد ذلك لا مجال للتصويب. الفصل الأول: ما هي الإهانات الأربع التي يوجهها لنا أعداؤنا عند الموت؟ والأول: جرم الإيمان وعلاجه. أربعة هي الإهانات الرئيسية والأخطر التي يستخدم بها شياطين أعدائنا لمحاربتنا عند الموت. الحرب التي يشنونها ضد الإيمان واليأس والغرور والأشباح المختلفة وتحول الشياطين إلى ملائكة نور. أما الإساءة الأولى فأقول لك إن بدأ العدو يحاربك بحججه الباطلة واضعًا في ذهنك حسابات عدم الإيمان، فاترك عقلك فورًا لإرادتك قائلاً: "اذهب عني يا شيطان يا أبا الكذب، فإني لا أريد أن أسمع منك مطلقًا، لأنه يكفيني أن أصدق ما تؤمن به كنيستي المقدسة". ولا تترك في قلبك مكانًا لحسابات عدم الإيمان، كما جاء: "إذا هاجمك روح المتسلط، أي روح العدو، فلا تتحرك من مكانك" (جا 10، 4). اعتبر هذه الحسابات حركات الشيطان الذي يحاول أن يفضحك في ذلك الوقت. وإن كنت لا تستطيع أن تدعم عقلك، فاثبت بشجاعة وثبت في إرادتك، حتى لا تسقط في أي حساب أو حتى في أي قول من أقوال الكتاب المقدس، الذي يقدمه لك العدو. لأنه مهما كانت أقوال الكتاب المقدس التي تذكرك بذلك الوقت، فهي مشوهة (غير كاملة)، فهي مقدمة لغرض سيء، وشرحها سيئ حتى لو كانت لا تزال تبدو واضحة وصالحة وواضحة. وإذا سألك الضابط الشرير وأخبرك بالحساب بما تؤمن به الكنيسة، فاحتقره تمامًا ولا تجيبه. لكن عندما ترى أكاذيبه ومكره وأنه يحاول أن يمسك بك بكلماته، صدق دون أدنى شك من كل قلبك. وفي حال كنت قوياً في الإيمان ولديك منطق قوي وتريد أن تخجل العدو، أجب عليه أن كنيستي المقدسة تؤمن بالحق. وإذا أخبرك ما هي هذه الحقيقة، أجيبه: الذي يصدقها. وفوق كل شيء، اجعل قلبك ثابتًا ومنتبهًا دائمًا واتجه إلى المصلوب قائلًا: "إلهي، شاعري وفادي، ساعدني سريعًا ولا تدعني أسقط أبدًا عن حقيقة إيمانك المقدس. ولكن امنحني، كما ولدت بنعمتك في هذه الحقيقة، حتى أنهي حياتي المائتة فيها من أجل مجد اسمك". الفصل 1أ. جريمة الاعتراف وعلاجها. الإهانة الثانية التي يحاول الشرير أن يغمرنا بها، هي الخوف الذي يستفزنا بذكرى خطايانا، لكي يسقطنا في هاوية الاعتراف واليأس. لذلك أنت يا أخي، حتى في هذا الخطر، ثبت نفسك على هذه القاعدة الأكيدة، أي أن تذكر خطايانا هو إذن من نعمة الله ويهدف إلى خلاصنا، عندما يذلك ويجعلك تشعر بألم في القلب وحزن، لأنك أحزنت الله، وعندما يجعل لديك رجاء وشجاعة في صلاح الله. ولكن عندما تزعجك هذه الذكرى، وتقودك إلى الكفر والتفاهة، وتجعلك تظن أنك في الجحيم، وأنه لم يعد لك وقت للخلاص، فاعلم أنه يأتي من الشيطان. لذلك تواضع وترجى أكثر بالله. وبهذه الطريقة تهزم العدو بسلاحه وتمجد الله. نعم يا أخي، لا بد أن تحزن في كل مرة تتذكر فيها خطاياك وتتألم لأنك فقدت نعمة الله، ولكن يجب أن تتحلى بالشجاعة في آلامه وتطلب المغفرة. حتى لو بدا لك أن الله نفسه يقول لك أنك لست واحدًا من خرافه، فلا تفقد الأمل والشجاعة التي لديك فيه بأي حال من الأحوال، بل قل له بكل تواضع: "نعم، أنت على حق يا إلهي، لأنك ترفضني بسبب خطاياي هذه، ولكن لدي شجاعة أعظم في رحمتك حتى تغفر لي. ولهذا السبب أطلب منك خلاص مخلوقك المتألم، الذي أدان بالتأكيد بسبب شره، ولكن تم فداؤه بكرامة قديسك". أريد أن أخلص، يا فاديّ، من أجل مجدك برجاء رحمتك التي لا تُقاس. ولهذا أترك نفسي بالكامل بين يديك وأترك أن يفعل بي ما يرضيك، لأنك أنت ربي الوحيد، وحتى لو قتلتني، فإنني أضع آمالي الحية عليك. الفصل الثاني جريمة الغرور وعلاجها والمخالفة الثالثة هي الغرور والتقدير الذي به تثق بنفسك وبأعمالك لكي تخلص. لذلك، دائمًا، وخاصة في تلك الساعة الأخيرة من الموت، لا تدع عقلك يفكر حتى في أدنى تقييم لنفسك، أو لأعمالك، حتى لو كنت قد حققت كل فضائل القديسين. ولكن ليكن تقديركم في الله، راجين فقط رحمته وفي أعمال حياته وآلامه، حتى تخلصوا. دائما أمام عينيك لتدلل نفسك، حتى آخر نفس. وإذا فكرت في عمل صالح فلا تعترف إلا بالله، لأنه هو الذي فعله وليس أنت، ولأنه صدر منه وحده. للتحول، نعم، إلى عون الله. لكن لا تتوقع الحصول عليها على الفور لأنك تستحقها مقابل المعارك الكبيرة العديدة التي خاضتها وانتصرت فيها. قف دائمًا في خوف مقدس، معترفًا بصدق أن كل تنبؤاتك وإمداداتك وكل أتعابك وجهادك ستكون عبثًا، إذا لم يعينها الله ويأخذها تحت ظل جناحيه. أن يكون كل أملك فقط في الدفاع عنه. إذا اتبعت هذه الأوامر، فلن يتمكن الأعداء من الظهور بمظهر متفوق عليك وقت الموت. لكن الطريق سينفتح لك للعبور بفرح من هذه الأرض والمنفى إلى أورشليم السماوية، إلى الوطن العذب. انظر أيضًا الفصل الخامس من الجزء الأول، حيث ستجد على نطاق أوسع دواء الغرور والكبرياء. الفصل الثالث. جريمة التخيل وعلاجها إذا أراد عدونا الشرير العنيد، الذي لا يتعب أبدًا من مضايقتنا، أن يحاربك، وخاصة في وقت الموت، ببعض المظاهر الكاذبة وبالتحولات إلى ملاك نور، فليكن ثابتًا في معرفة التواضع وعدم وجود نفسك. وأن نقول بقلب ثابت وشجاعة: "ارجع أيها الشقي في ظلمتك، لأني لست بحاجة إلى الرؤى ولا إلى أي شيء آخر إلا من رحمة يسوعي ومن صلوات وطلبات مريم الحبل بلا دنس وسائر القديسين". ولكن حتى لو كان لديك العديد من علامات الفهم بأن هذه الرؤى حقيقية وأنها تأتي من الله، على الرغم من كل هذا، يجب عليك دائمًا الابتعاد عنها وإبعادها قدر الإمكان. ولا تخف أن الله لن يعجبك هذا النفور الذي تفعله، وتفكر في عدم استحقاقك. لأنه إن كانت هذه الرؤى من عند الله، فهو يعلم جيداً كيف يوضحها لكم، ولن يستاء إذا لم تقبلوها. لأن الذي يعطي المتواضعين نعمة، لا ينزعها منهم أيضًا بسبب أفعال هم أنفسهم يفعلونها بسبب الاتضاع. هذه هي الأسلحة الأكثر شيوعا التي يستخدمها العدو ضدنا في ساعة الموت الأخيرة. ولكنه أيضًا يحارب كل واحد حسب ميوله الشخصية وأهواءه التي يعلم أنه يستسلم لها في أغلب الأحيان. لذلك، أيها الأحباء، قبل أن يقترب ذلك الوقت الرهيب من الحرب الكبرى، يجب علينا أن نتسلح ضد أقوى المشاعر التي تسيطر علينا أكثر من غيرها وأن نقاتل بشجاعة، لكي نسهل ذلك الوقت النصر الذي يأخذنا كل مرة. الفصل الحادي عشر سلام القلب الروحي إن قلبك أيها الحبيب لم يخلقه الله إلا لهذا الغرض، أي أن يحبه ويسكنه. لهذا السبب يدعوك كل يوم لتعطيه إياه: “يا ابني أرني قلبك” (أم 23، 26). ولكن، بما أن الله هو السلام الذي يفوق أي عقل، فإن القلب الذي سيستقبله يجب أن يكون مسالماً وغير مضطرب، كما قال داود: "وُلد مكانك بالسلام" (مز 75، 2). لذلك يجب عليك أولاً أن تثبت قلبك في حالة سلام، بحيث تولد كل فضائلك الخارجية من هذا السلام ومن الفضائل الداخلية الأخرى، كما قال ذلك الهدوءي العظيم أرسينيوس: "احرص على أن يكون كل عملك الداخلي متوافقًا مع مشيئة الله ويتغلب على الأهواء الخارجية". فإن المشاق البدنية وجميع التمارين التي يتمرن بها الجسم، وإن كانت محمودة، عندما تكون مميزة ومتوسطة، كما يليق بمن يمارسها، إلا أنك لن تكتسب وحدك أي فضيلة حقيقية بالفضائل التي سبق ذكرها، رغم العبث والغرور، مع أن هذه التمارين لا تكسب القوة والحياة، ولا تحكمها الفضائل الباطنية والعقلية. إن حياة الإنسان ما هي إلا حرب وتجربة مستمرة، كما قال أيوب: "أليست حياة الإنسان على الأرض سرقة؟" (7.1). لذلك، بسبب هذه الحرب، يجب أن تكون دائمًا يقظًا وأن تكون حذرًا للغاية وأن تلاحظ أن قلبك دائمًا مسالم ومرتاح. وعندما ترتفع أي موجة من الاضطراب في روحك، كن على استعداد للبقاء هادئًا وتهدئة قلبك على الفور دون السماح له بتغيير مساره وتدميره بسبب هذا الاضطراب. لأن قلب الإنسان مثل ثقل الساعة ودفة السفينة. وكما أنه عندما يتم إلقاء ثقل ساعة من مكانها، تتحرك جميع العجلات على الفور، وعندما لا تأخذ الدفة دورة جيدة، فإن السفينة بأكملها تترك مسارها الطبيعي، يحدث الشيء نفسه مع القلب: عندما يضطرب مرة واحدة، تتحرك جميع الأجزاء على الفور. أعضاء الجسم الداخلية والخارجية والعقل نفسه يخرج من حركته الصحيحة وكلامه الصحيح. ولهذا يجب أن يهدأ قلبك دائمًا، كلما حدث اضطراب وارتباك داخلي، سواء في وقت الصلاة أو في أي وقت آخر. واعلم ما يلي: إذًا تعرف كيف تصلي جيدًا، عندما تعرف كيف تعمل جيدًا وتظل مسالمًا، لأن الرسول أيضًا يأمرنا أن نصلي بسلام، بدون غضب ولا تفكر (1 تيموثاوس 2، 8). لذا فكر أن كل عملك يجب أن يتم بسلام وعذوبة وبدون عنف. باختصار، يجب أن تتم كل ممارسة حياتك العامة لكي يكون في قلبك سلام ولا يرتبك، ثم بهذا السلام لتؤدي كل أعمالك بسلام ووداعة، كما هو مكتوب: "يا ابني، اعمل أعمالك بوداعة" (سير 3: 17)، فتستحق بركة الوديع القائلة: "طوبى للذين يعاملون الآخرين بالوداعة، فإنهم يرثون أرض الموعد" (متى 5: 5). الفصل الأول: العناية التي يجب أن تحظى بها النفس حتى تكون في سلام فقبل ​​كل شيء، كن أيها الأخ، هادئًا وهادئًا في حواسك الخمس: أي ألا ترى، ولا تحرك يديك، ولا تتكلم، ولا تمشي بلا هوادة، بل بسلام وحركات جيدة. لأنك عندما تعتاد على الحفاظ على هذا السلام في حركاتك الخارجية، ستتمكن بسهولة وبدون جهد من أن تكون في سلام داخلي، لأنه بحسب الآباء يتحول الإنسان الداخلي مع الخارجي. تعودوا على محبة الجميع والسلام مع الجميع، كما يوصي الرسول بولس: "على قدر طاقتكم سالموا الجميع" (رومية 12، 18). انتبه أن لا يتهمك ضميرك بشيء، بل أن يكون مرتاحًا مع الله ومع نفسك وقريبك ومع الأمور الخارجية، كما قلنا في فصل هذا الجزء. وفي الواقع، لا تتهموا بترك بعض وصايا الله، لأن الحفاظ على ضمير طاهر يولد سلام القلب: "لهم سلام كثير الذين يحبون شريعتك ولا يجدون أمامهم مانعًا" (مز 118، 164). وكان يتحمل الإهانات دون اضطراب. صحيح أنك ستعاني كثيرًا حتى تحصل على هذا السلام، لأنك عارٍ. ولكن بمجرد حصولك عليها، ستجد روحك الكثير من الراحة في كل موقف معاكس تواجهه. ومن يوم لآخر ستتعلم هذا التمرين بشكل أفضل لتكون في سلام روحي. عندما ترى نفسك مرة أخرى حزينًا ومضطربًا للغاية بحيث لا يمكنك الحصول على السلام داخل نفسك، أسرع فورًا إلى الصلاة وثابر عليها، مقلدًا ربنا الذي صلى في الجنة ثلاث مرات، حتى تكون قدوة حتى يكون لك في كل حزن صلاة كملجأ، ومهما كنت حزينًا ومنخفض الروح، يجب ألا تتخلى عنها، حتى تجد إرادتك متوافقة مع إرادة الله، ثم تجدها تقوى ومسالمًا وفي نفس الوقت بها الكثير من الشجاعة. والجرأة، حتى يتمكن من قبول واحتضان ما كان يخافه ويتجنبه من قبل. لأنه حتى الرب خاف من الآلام في البداية، لكن بعد الصلاة تشجع وقال: "قم ننطلق هوذا الذي يريد أن يسلمني يقترب" (متى 26، 46). الفصل التاسع يتم بناء هذا المسكن الهادئ ببطء انتبه كما قيل أن قلبك لا يضطرب أبدًا، ولا يتورط في أمر يزعجه، بل اجتهد دائمًا وتبقيه هادئًا وهادئًا. والله الذي يراك تتصرف هكذا وتكافح، سيبني بنعمته في روحك مدينة السلام. فيكون قلبك بيت فرح، إذ يقصد بهذا المزمور: "أورشليم المبنية كمدينة" (مز 121، 2). هذا هو كل ما يريده الله منك: في كل مرة تشعر فيها بالاضطراب، تغير على الفور وحاول أن تهدأ وتكون مسالمًا في كل تصرفاتك وأفكارك. وكما أن المدينة لا تُبنى في يوم واحد، كذلك يجب أن تفكر أيضًا، أنه في يوم واحد لا يمكنك الحصول على هذا السلام الداخلي. لأن هذا لا يعني إلا أن نبني لإله السلام بيتاً ومسكناً في الأعالي ونصير هيكلاً له. واعلموا أن الله نفسه هو الذي سيبني هذا البيت. وإلا لكان تعبكم عبثاً، كما يقول الكتاب: "إن لم يبن الرب البيت فقد تعب البناءون ظلما" (مز 126: 1). وفضلاً عن هذا، فاعلموا أن الأساس الأساسي لسلام القلب هذا هو التواضع، وتجنب الشغب والفضائح قدر استطاعتكم. لأنه في الكتاب المقدس نرى أن الله لم يرد أن يبني هيكلاً ومسكناً لداود الذي خاض حروباً وأعمال شغب طوال حياته تقريباً، بل ابنه سليمان، لأنه بحسب اسمه بقي ملكاً مسالماً ولم يخوض حرباً مع أحد. الفصل الأول: يجب على النفس أن تتجنب كل إكرام وأن تحب التواضع وفقر الروح، الذي به يتم الحصول على سلام النفس حسنًا يا أخي، إذا كنت تحب سلام القلب، فاجتهد أن تدخله من باب التواضع (فإنه لا مدخل إليه إلا التواضع). ولكن لكي تنال التواضع، عليك أن تجتهد وتجتهد (وخاصة في البداية) في أن تتقبل كل الأحزان والمقاومات كإخوتك الأحباء، وتتجنب كل مجد وكرامة، وترغب في أن يحتقرك الجميع، ولا يكون هناك من يدافع عنك ويعزيك إلا إلهك وحده. أكد هذا الحساب في قلبك وأيده، أي أن إلهك وحده هو صالحك وملجأك الوحيد، وأن كل الأشياء الأخرى هي لك مثل هذه الأشواك، التي إذا وضعتها في قلبك ستؤذيك بالموت. إذا أخزاك أحد فلا تحزن، بل احتمل العار بفرح، واثقًا أن الله معك. ولا تطلبوا أي شرف آخر، أو أي شيء آخر تجاهدون من أجله، سوى أن تتألموا من أجل محبة الله ومن أجل المجد الأعظم. احرص على أن تكون سعيدًا عندما يشتمك أحد أو يفحصك أو يحتقرك، لأن تحت هذا الغبار والعار يختبئ كنز عظيم. وإذا قبلته بإرادتك، فسوف تصبح غنيًا سريعًا، دون علم من يقدم لك هذه الهدية، أي الذي يهينك. لا تطلب أبدًا من أحد أن يحبك في هذه الحياة، أو يكرمك، حتى تسمح لنفسك أن تتألم مع المسيح المصلوب ولا يمنعك أحد من ذلك. احمِ نفسك من نفسك، كما من أكبر عدو لك. لا تتبع إرادتك، ولا عقلك، ولا رأيك، إذا كنت تريد ألا تهلك. لهذا السبب يجب عليك دائمًا الاحتفاظ بأسلحتك لحماية نفسك. وعندما تريد إرادتك أن تتجه نحو شيء ما، حتى لو كان مقدسًا، فاعزله أولاً وجرده وضعه أمام إلهك، متوسلاً إليه أن يكون إرادته وليس إرادتك. وذلك برغبات قلبية، بلا أي خليط من الأنانية، عالمًا أنه ليس لك شيء من نفسك، ولا تستطيع أن تفعل شيئًا. احذروا الحسابات التي تحمل معهم شكلاً من القداسة وغيرة لا تمييز فيها، الذين يقول الله عنهم: "احترزوا من الأنبياء الكذبة الذين يأتونكم بثياب الحملان، وهم في داخل ذئاب خاطفة، ومن ثمارهم تعرفونهم" (مت 7: 15). وثمرتهم أي قلق وانزعاج يتركونه في النفس. لأن كل ذلك يبعدك عن التواضع وعن ذلك السلام الداخلي مهما كان لونه وشكله. هؤلاء هم الأنبياء الكذبة، الذين يلبسون شكل الحملان، أي برياء الغيرة، دون تمييز، من أجل إفادة القريب، هم في الواقع ذئاب مفترسة، يستولون على تواضعكم وهذا السلام والهدوء الضروريين جدًا لأي شخص يريد أن يحصل على تقدم روحي معين. وكلما كانت هذه الفرضية أكثر سطحية ولونًا من القداسة ظاهريًا، كلما كان عليك فحصها، وهذا كما قيل يجب أن يتم بالكثير من الهدوء والسكينة الداخلية. ولكن إن كنت تفتقر في أي وقت إلى شيء من هذه الأشياء، فلا تضطرب، بل تواضع أمام إلهك واعرف ضعفك وتعرف جيدًا، لأن الله قد يسمح بذلك ربما أن تتواضع بعضًا من كبريائك الذي هو مختبئ في داخلك ولا تعرفه. مرة أخرى، إذا شعرت أن روحك قد اخترقتها شوكة قوية وعلاجية، أي بعض العاطفة والحساب، فلا تنزعج من ذلك، بل أظهر المزيد من الاهتمام، حتى لا تمر إلى أحشاءك. ارجع قلبك، وبالشكر ضع إرادتك في مكان السلام والهدوء، وحافظ على روحك نقية أمام الله، الذي تجده دائمًا في أحشائك وفي قلبك لصواب رأيك، واثقًا من أن كل شيء يحدث ليمتحنك، حتى تتمكن من فهم مصلحتك، وتستحق إكليل العدالة، الذي أعدته لك رحمة الله. الفصل الثاني يجب أن تبقى النفس في عزلة وهدوء ذهني، حتى يجلب الله سلامه فيها لأن إله الآلهة ورب الأرباب قد جعل روحك مسكنًا ومعبدًا خاصًا به، فيجب عليك أن تكرمها كثيرًا حتى لا تسمح لها بالتواضع والميل إلى شيء آخر؛ فلتكن رغباتك وآمالك دائمًا في مجيء الله الذي إن لم تجد النفس وحدها فلن يأتي لزيارتها. إنه يريدها بلا حساب، بقدر ما يستطيع: وحيدة تمامًا خارج رغباتها وأكثر من ذلك بكثير وحيدة خارج إرادتها. لهذا السبب لا ينبغي أن تقسي نفسك وحدك وبشكل عشوائي، ولا تبحث عن أسباب للمعاناة من أجل محبة الله، برأيك الوحيد في إرادتك، ولكن بنصيحة أبيك الروحي الذي يحكمك كناظر الله، بحيث من خلاله يأمر الله ويتصرف حسب إرادتك ما يريد. لا تفعل ما تريد أبدا. ولكن ليفعل الله فيك ما يريد . لتكن إرادتك دائمًا متحررة من نفسك، أي لا ينبغي أبدًا أن ترغب في أي شيء، وعندما تريد شيئًا، فليكن من هذا النوع، حتى لو لم يحدث ما تريده، وخاصة العكس، فلن تأسف، ولكن فلتظل روحك هادئة كما لو كنت لم ترغب في أي شيء. هذه هي حرية القلب الحقيقية والوحدة، أي عدم تقييد العقل والإرادة بأي شيء. فإذا سلمت روحك لله، حرة حرة ووحيدة، سترى المعجزات التي سيعمل فيها، ولكن بشكل استثنائي وخاصة السلام الإلهي، وهو تلك الهبة، التي يمكن أن تجعلها تحتوي على جميع مواهبه الأخرى، كما قال غريغوريوس التسالونيكي العظيم 112: يا للوحدة العجيبة والخزانة السرية للعلي! حيث يريد فقط أن يُسمع ولا شيء آخر، وأن يتحدث هناك إلى قلب روحك. أيتها البرية والسلام التي صارت جنة! لأن الله وحده هو الذي يسمح برؤيتها أو التحدث إليها. قال موسى عندما كان في صحراء سيناء العاقل والعقلي: "وأنا عابر أرى ما هي هذه الرؤيا العظيمة" (خروج 3: 3). ولكن إن أردت أنت أيضًا أن تصل إليها، فادخل هذه الأرض بلا عائق، لأنها مقدسة. أولًا، جرد قدميك، أي استعدادات نفسك، ولتبقا عاريتين، خاليتين من كل أمر أرضي. لا تحملوا لا كيساً ولا عصا على هذا الطريق، كما أوصى الرب تلاميذه (لوقا 10، 4)، لأنه لا يجب أن تريدوا شيئاً من عالمه، كما يريد الآخرون. ولا تتجنب أحدًا في هذا الطريق، كما أوصى أليشع غلامه (ملوك 4: 29)، وقال الرب لتلاميذه (لوقا 10: 4)، وكل أفكارك واستعدادك ومحبتك لله فقط وليس للأبنية: "اتركوا الموتى يدفنون موتاهم" (متى 8: 22). اذهب وحدك إلى أرض الأحياء، ولا يكون للموت نصيب معك (للموت نصيب معك). الفصل الأول: يجب أن نتحلى بالحكمة في محبة قريبنا، حتى لا يسبب لنا تعكير صفو هذا السلام. لقد أخبرنا الرب في الإنجيل أنه جاء ليضع نار محبته على الأرض، أي في القلب، وأظهر لنا مدى رغبته ورغبته في إشعالها: ""جئت لألقي نارًا على الأرض، ولا أريد شيئًا غير تلك المُضاءة"" (لوقا 12: 29). ومن هنا فإن محبة الله ليس لها حد، كما أن الله نفسه المحبوب ليس له حد وقياس، بل يجب أن تكون محبة القريب. لأنك إذا لم تستخدمه بالشكل الصحيح، فإنه يمكن أن يفصلك عن محبة الله، ويسبب لك ضررًا كبيرًا ويدمر نفسك من أجل ربح الآخرين. نعم، أن تحب جارك، ولكن إلى الحد الذي لا تؤذي فيه نفسك. أنت بالطبع ملزم بأن تكون قدوة حسنة له، ولكن لا ينبغي عليك أبدًا أن تفعل كل شيء من أجل ذلك فقط. لأنه بهذه الطريقة لن تفعل أي شيء آخر، بل ستسبب الضرر لنفسك. أن تفعل كل الأشياء بشكل صحيح ومقدس، دون النظر إلى أي مكان آخر، إلا لإرضاء الله. تواضع في كل أعمالك، وسوف تفهم مدى قلة نفعك للآخرين بها. لاحظ أنه لا يجب أن يكون لديك الكثير من حرارة نفسك وغيرتها، إلى درجة تفقد فيها هدوء القلب وسلامه[113]. أن تكون عطشانًا جدًا وأن ترغب بشدة في أن يعرف الجميع الحقيقة، كما تفهمها وتعنيها، وتسكر. من ذلك الخمر الذي يعد به الله ويعطيه للجميع مجانًا: “وتشترى بلا فضة خمرًا وشحمًا” (أش 55، 1). يجب أن يكون لديك دائمًا هذا التعطش لخلاص قريبك. ولكن يجب أن يأتي ذلك من محبتك لله، وليس من غيرتك التي لا يمكن تمييزها. الله هو الذي يستطيع أن يزرع هذا الحب في الوحدة العقلية لروحك، ويجمع الثمار عندما يريد. أنت نفسك لا تزرع شيئًا، بل قدم لله تربة روحك نقية ونظيفة من كل شيء، فيزرع فيها كما يريد، فتثمر. وتذكر دائماً أن الله يريد أن تكون روحك هذه وحيدة ومتحررة من كل قيد، لكي يتحدها بنفسه. فقط دعه يختارك ولا تمنعه ​​من الإرادة الحرة التي لديك. أن تجلس دون أن يكون لك حساب إلا أن ترضي الله، منتظرًا أن يُدعى للعمل. لأن صاحب البيت قد ترك بيته ويبحث عن فعلة لكرمه، حسب المثل الإنجيلي. تخلَّص من كل اهتمام وحساب، وجرد نفسك من كل اهتمام بالذات وكل محبة للأمور الزمنية، حتى يلبسك الله وحده ويعطيك ما لا تتخيله. انسَ نفسك بقدر ما تستطيع، ودع محبة الله فقط تعيش في روحك. ويجب عليك، حتى بكل اهتمام، أن تهدأ من غيرتك وغيرتك تجاه الآخرين، حتى يحفظك الله بكل سلام وطمأنينة. (اعتبر) احرص على أن لا تحرم نفسك من رأس مالها (وهو سلام القلب)، لتضعها في موضع الآخرين دون تمييز. لأن الاحتفال الوحيد الذي يجب أن تتاجر به لكي تصبح غنياً، هو خضوع روحك لله، حرة من كل شيء. ولكن الآن، افعل ذلك دون أن تنسب ذلك إليك أو أن يكون لديك انطباع بأنك تفعل شيئًا ما، لأن الله يفعل كل شيء ولا يريد منك شيئًا، إلا أن تتواضع أمامه وتقدم له روحك خالية تمامًا من الأمور الأرضية، مشتاقًا فيك إلى أن تتم إرادة الله في كل شيء إلى الكمال وفي كل شيء. الفصل ك: يجب على النفس، بعد أن تجردت من إرادتها، أن تقف أمام الله ورجوا أيها الأخ نفس الله الذي يدعوكم قائلاً: "انظروا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم" (متى 11: 29)، أي تعالوا جميعاً جميعاً المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم، عليكم أن تتبعوا هذه الدعوة، أقول عن الله، منتظرين مجيء الروح القدس. وألق بنفسك بحزم وأغمض عينيك في محيط العناية الإلهية والنعيم الأبدي، بحيث تتصرف كالجماد فقط بموجات إرادة الله القوية، دون أن تقاومها بإرادتك الخاصة، لكي تنتقل إلى ميناء كمالك وخلاصك. لذلك، من خلال القيام بذلك عدة مرات في اليوم، اجتهد واهتم بأكبر قدر ممكن من الأمان، الداخلي والخارجي، لتقترب بكل قواك العقلية، من تلك الأعمال التي تحفزك على محبة الله، وهي الصلاة والذاكرة الأبدية لأحلى اسمه، والدموع التي تأتي من الحب، والتبجيل الدافئ والفرح تجاهه وغيرها من الأعمال الروحية. ودع هذه الأفعال تتم دائمًا دون عنف واضطهاد لقلبك، حتى لا تضعفك من خلال تمارين غير واضحة ومزعجة وربما تقسو وتجعلك شخصًا لا يستطيع قبول شيء روحي بداخله والاحتفاظ به. في هذا الشأن، اقبل أيضًا نصيحة ذوي الخبرة وحاول أن تعتاد دائمًا على أن تكون طوعيًا في ذكرى صلاح الله، من البداية إلى النهاية، وفي نظرية نعمه المستمرة والمحبوبة. واقبل بتواضع القطرات والحلويات التي ستنزل على روحك من طيبته التي لا توصف. كل هذه، وخاصة الدموع 114، لا تبحث عنها بالقوة، بل ابق هادئًا في وحدتك الداخلية، متوسلاً إليها ومنتظرًا أن تتم مشيئة الله. وعندما يعطيك إياها، فإنها تكون حلوة ومثمرة دون جهد منك. ولهذا السبب سوف تقبلهم بكل الشكر. والأهم من ذلك كله مع كل إذلال. ولكن المفتاح الذي به تُفتح خزائن كنوز المعرفة الروحية والمحبة الإلهية، هو أن تعرف أن تنكر ذاتك في كل وقت وفي كل الظروف. وبهذا المفتاح نفسه يُغلق أيضًا باب الجهل والبرود الذي كان لدينا حتى ذلك الحين. بقدر ما تستطيع، أحب أن تقف مع والدة الإله عند قدمي المسيح، وتستمع إلى ما سيقوله لك الله. انتبه أن لا يمنعك أعداؤك (أعظمهم أنت نفسك) من هذا الصمت المقدس. وعندما تسعى بعقلك إلى العثور على الله لتستقر فيه، فلا تسأل عن أماكن وحدود بخيالك الضعيف والضيق 115 . لأنه لانهائي بما لا يقاس، وهو في كل مكان في كل شيء، بل كل الأشياء فيه. ستجده في روحك 116 في كل مرة تبحث عنه حقًا، أي أن تجده هو فقط وليس نفسك. لأن فرح الله هو أن يكون معنا نحن بني البشر، كما قلنا، ليؤهلنا لنفسه، دون أن يكون لنا احتياج. عندما تقرأ أو تدرس الكتاب المقدس، لا تفعل ذلك فقط من خلال تصفحه، ولكن في تلك الكلمات التي ستجد فيها الراحة أو الحب الإلهي أو الفرح الروحي، توقف عند هذا الحد واستمتع بالله بكل طريقة يريد أن يتواصل بها معك. وإذا توقفت عن دراسة ما خططت له فلا تقلق، لأن الهدف والنهاية من كل هذه التمارين هو إرضاء الله. ولكن مع الرأي أنك لا تختار هذا التمتع بالله كهدف رئيسي لك، بل أن تحب مشيئته المقدسة، وترغب في تقليد أعماله في كل ما تستطيع. وهكذا، عندما تجد بنفسك النهاية، لا ينبغي أن تهتم بعد الآن بالوسائل المشار إليها، ليس لأي سبب آخر، بل للحصول على هذه الغاية. وبالمثل، عندما تدرس أحد آلام المسيح أو أحد أعماله، الشخص الذي تجده أكثر صعوبة، يجب أن تتوقف وتدرسه أطول وقت. إحدى الخطوات العديدة للسلام والهدوء، أيها الأخ، هي أن تهتم وتفرض حساباتك، حيث يجب عليك أن تقرأ كل يوم العديد من جلسات سفر المزامير، وقراءة الكثير من فصول الأناجيل المقدسة أو الرسائل، وأن تنزعج إذا لم تمر بها وحدك، دون أن تتأكد من أن قلبك راضٍ بما تقرأه أو أن ذهنك يتلقى بعض المعنى الروحي[117]، وهذا ليس سوى طلب الله بترك الله والرغبة في خدمة الله، دون تنفيذ الإرادة. من. إذا كنت ترغب حقًا في هذه الحياة أن تعيش بالفضيلة وتصل إلى النهاية التي ترغب فيها، فليس لديك هدف آخر سوى العثور على الله؛ وحيثما يريد فليظهر هناك. وبعد ذلك، اترك كل شيء ولا تتقدم أيضًا حيث لا إرادة لك؛ لكن انسَ كل شيء آخر واستريح فقط في إلهك؛ ومرة أخرى، عندما يريد جلالة الله أن يختفى ولا يعود يظهر لك بهذه الطريقة، فيمكنك مرة أخرى أن تعود وتطلبه باتباع تمارينك مرة أخرى بنفس الهدف ونفس الرغبة، أي أن تجد من خلالها من تحبه وتجده، وأن تفعل ما قلناه، وتترك كل شيء وترتاح فقط في الله، عالمًا جيدًا أن رغبته ستتحقق. ويجب أن تعلموا أيضًا ما يلي جيدًا، أي أن العديد من الأشخاص الروحيين ليس لديهم ثمر روحي وسلام، لأنهم يكثرون من تمارينهم الروحية ويظنون أنهم لا يفعلون شيئًا، إذا لم يتمموا كل شيء، فيضعون الكمال فيه ويصبحون مميزين، وبالتالي يتبعون إرادتهم: يتعذب المتألمون ويتعبون كثيرًا، لكنهم لا يصلون أبدًا إلى الراحة الحقيقية والسلام الداخلي، الذي فيه الله حقًا ويستريح. الفصل ك: لا يسأل أحد طعاما ولا شيئا يشهي إلا الله أن تختار دائمًا الآلام والأحزان وأن تحب أن تحظى ببعض القبلات والدفاعات التي لا تعود عليك بأي فائدة للروح وأن تكون سعيدًا بكونك تحت سلطة الآخرين والاعتماد على إرادة الآخرين. يجب أن يصبح كل شيء سببًا وسببًا لك للسير نحو الله، ولا ينبغي أن يمنعك شيء من هذا الطريق. ينبغي أن يكون هذا هو فرحك، أي أن يكون كل شيء بالنسبة لك مرارة، ويكون الله وحده هو راحتك. احمل كل معاناتك إلى الله. أحبه وقدم له كل قلبك دون أي خوف، وسوف يجد طريقة ليبدد كل شكوكك ويرفعك حتى لو سقطت. وفي الختام، أقول لك باختصار: إذا كنت تحب الله، فسوف تنال كل المكافأة. قدم نفسك لهذا الإله ذبيحة بسلام وهدوء روحي. ومع ذلك، من أجل مواصلة المسار بشكل أفضل والبقاء دون تعب واضطراب، يجب عليك تسليم إرادتك لإرادة الله في كل خطوة. وكلما أخضعتها أكثر، كلما حصلت على المزيد. يجب أن تتصرف إرادتك بحيث تريد كل ما يريده الله، ولا تريد شيئا إذا كان الله لا يريده. إنك دائمًا وفي كل حالة تجدد نية نفسك وقرارها، أي أن تكون مرضيًا لله. احذر من أن تقرر أبدًا أي شيء من أمورك التي ستتبع خارج الوقت الذي أنت فيه، لأنك لا تعلم ماذا سيحدث في اليوم التالي" (أمثال 27، 1)، ولكن لتحافظ على نفسك حرًا. ومع ذلك، لا يُمنع أحد من الاهتمام الدقيق بما يحتاج إليه، حسب مركزه ومهنته. لأن هذا الاهتمام والرعاية يتوافق مع إرادة الله، ولا يعيق السلام ولا التقدم الروحي الحقيقي. في كل شؤونك أن تقرر أن تفعل ما تستطيع وما يجب عليك وملزمًا به، وألا تكون مهتمًا ومنخرطًا في ما يحدث خارج نفسك. ما يمكنك فعله دائمًا هو تقديم إرادتك إلى الله وعدم الرغبة في المزيد، ودائمًا ما تتمتع بهذه الحرية وتنقطع عن كل الأماكن (والتي يمكنك الحصول عليها في أي وقت وفي أي مكان)، وسوف تبتهج بالسلام والهدوء. في سلام الروح هذا يكمن الخير العظيم الذي تسمعونه من الكتب الإلهية، والذي ليست الحرية إلا ثبات الإنسان الداخلي في نفسه، دون أن ينتشر أو يرغب خارجيًا في طلب شيء ما من نفسه. كل تلك المدة التي ستبقى فيها حرا بهذه الطريقة، ستستمتع في نفس الوقت بذلك الفرح الإلهي الذي لا يوصف، وهو ملكوت الله الذي فينا، كما قال الرب: "ملكوت الله في داخلكم" (لوقا 17: 21). الفصل KB لا ينبغي لخادم الله أن يقلق حتى عندما يشعر في داخله ببعض المقاومة للسلام الذي ذكرناه أعلاه واعلم أنك ستشعر في كثير من الأحيان أنك منزعج ومفتقد من داخل هذا السلام المقدس والعزلة الحلوة والحرية الحبيبة، وأحياناً قد يتصاعد الغبار من حركات قلبك مما يزعجك في الطريق الذي ستؤديه. و الله يرزقك هذا لمصلحتك الأعظم. تذكر أن هذه هي الحرب التي منها نال القديسون أكاليل الأجور العظيمة. إلى كل من يحيرك، عليك أن تقول: "يا رب، أنت ترى عبدك هنا، لتكن مشيئتك فيّ. أنا أعلم وأعترف أن حق كلامك يبقى دائمًا ثابتًا ووعودك كاذبة وأرجوها. أنا أبقى لك وحدك". طوبى بالطبع للنفس التي تقدم نفسها هكذا لربها، كلما اضطربت أو اضطربت. وإذا استمرت هذه الحرب ولم تتمكن من توحيد إرادتك مع إرادة الله بالسرعة التي تريدها، فلا تخف منها ولا تحزن. لكن استمر في تقديم نفسك والعبادة وسوف تفوز. انظر إلى البستان الذي كان فيه مسيحك، وابتعدت عنه البشرية قائلة: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس". ولكن على الفور أمر بأن يعزل نفسه وبإرادة بسيطة وحرة قال بتواضع عميق: "ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت" (متى 26، 39). عندما تجد نفسك في بعض الصعوبات، لا تستسلم على الإطلاق، إلا إذا رفعت عينيك أولاً إلى المسيح، على الصليب، وسوف ترى مطبوعًا هناك بأحرف كبيرة أنك أنت أيضًا سوف تُقاد إلى تلك الضيقة؛ وانسخ هذا النوع بأعمالك في نفسك، وعندما تنزعج في أي وقت من محبة نفسك، فلا تخف ولا تنفصل عن الصليب، بل اركض في الصلاة وأظهر الصبر في التواضع، حتى تنتصر على إرادتك وتريد أن تتم لك إرادة الله. وبعد أن تترك الصلاة، وتجمع هذه الفاكهة فقط، كن سعيدا. أما إذا لم تصل إليه روحك، فهي تظل صائمة وبدون طعام. اجتهد أن لا يسكن في نفسك شيء آخر، ولو لفترة قصيرة، إلا الله وحده. لا تحزن أو تشعر بالمرارة من أي شيء، ولا تلاحظ شر الآخرين ونماذجهم السيئة، بل كن كالطفل الصغير الذي لا يعاني من أي من هذه المرارات، بل يتغلب عليها جميعًا دون أي ضرر. الفصل السابع ما هو اهتمام الشيطان بتعكير صفو سلام نفوسنا؟ وعلينا أن نتجنب حيله وخداعه لقد جرت عادة عدونا إبليس أن يفرح بكل خطايانا واضطراب قلوبنا، كما يفرح الذئب في الشتاء والعاصفة. لهذا السبب يحاول أن يهلك نفوسنا ويجعلها، قدر استطاعته، تبتعد عن التواضع والبساطة؛ حتى أن نعطي أنفسنا ورعايتنا بعض الاحترام وألا نرى عمل النعمة الإلهية وما يسمى بالنعمة الإلهية الأولية، والتي بدونها لا يستطيع أحد أن يقول الرب يسوع المسيح، كما يقول بولس أيضًا: “لا يقدر أحد أن يقول الرب يسوع إلا بالروح القدس” (1كو12، 3). وإذا استطعنا أن نقاوم هذه النعمة بإرادتنا الحرة، فلا يمكننا، مع ذلك، أن نقبلها بدون هذه النعمة نفسها، بحيث إذا لم يقبلها أحد، يكون ذلك خطأه؛ أما إذا نجح في قبولها، فلا يستطيع أن يقوم بأي عمل دون هذه النعمة الممنوحة في البداية لجميع الناس. لذلك يحاول العدو أن يجعلنا نحكم ونعتقد أن شخصًا ما يظهر اجتهادًا أكثر من الآخر ويظهر استعدادًا أفضل لقبول عطايا الله؛ ومن ثم يحاول العدو أن يحمل الإنسان على القيام بالأعمال الصالحة بكل كبرياء، دون أن يفكر في ضعفه، وبطريقة قبوله لحسابات احتقار الآخرين. لذلك، إن كنت أنت أيضًا لا تهتم كثيرًا ولا تتغير بسرعة، فتخجل وتتواضع وتحتقر نفسك، كما قلنا، فإنه يجعلك تسقط في الكبرياء مثل الفريسي الذي يخبر بالإنجيل، الذي كان يتفاخر بأعماله الصالحة ويدين سيئات الآخرين. وإذا سيطر عليك العدو مرة بإرادتك، فإنه بعد ذلك سيتسلط عليك مرات عديدة، ويسقطك في كل نوع من الشر. وهكذا ستتكبدون خسارة كبيرة وستكونون في خطر عظيم. ولهذا أمرنا الرب أن نسهر ونصلي: "صوموا وصلوا لئلا تدخلوا في تجربة" (متى 26: 41). لذلك من الضروري أن نكون حذرين، قدر الإمكان، في كل التفاصيل حتى لا يجعلك العدو وتفقد كنزًا عظيمًا مثل سلام النفس وطمأنينتها. لأنه يحاول بكل قوته أن يطرد منك راحة النفس وسلامها، ويجعل النفس تعيش في قلق وارتباك، الأمر الذي يعلم أن كل ضرره ودماره يكمن فيه. لأن النفس عندما تكون مسالمة تفعل كل شيء بسهولة، وتقوم بأعمال كثيرة وكل شيء على ما يرام، وتثابر بإرادتها وتقاوم بسهولة كل ما يحدث لها. على العكس من ذلك، إذا كانت مرتبكة وقلقة، ولا تقوم بعمل يذكر وغير مكتمل إلى حد كبير، فإنها تتعب بسهولة وتعيش أخيرًا العذاب دون فائدة. ولهذا أنت، إذا أردت أن تنتصر ولا تدع العدو يفسد ثروتك، عليك أن تكون أكثر حرصاً من أي شيء آخر، ألا تسمح لروحك أن تضطرب، وألا تسمح لها بأن تبقى مشوشة ولو للحظة واحدة. ولكي تعرف كيف تحرس نفسك بشكل أفضل من الحيل والاحتيالات في هذا الحدث، احتفظ بما يلي كقاعدة معينة: أن كل حساب يفصلك ويبعدك عن محبة الله وبشكل عام عن كل رجاءك في الله، هو ملاك غضب رهيب، وبالتالي يجب عليك إزالته ولا تقبله أو تستمع إليه. لأن عمل الروح القدس ليس سوى توحيد النفوس في كل حالة دائمًا وفي كل مناسبة مع الله، مما يدفئهم ويقويهم في حلاوة محبته ويضع فيهم قناعة ومحبة جديدة تجاه الله؛ أما عمل الشيطان فهو عكس ذلك تمامًا. لأنه يستخدم كل الوسائل والطرق التي يستطيعها لهذا الغرض، أي أنه يبث في القلب خوفًا أكثر من المعتاد، ويزيد من ضعف النفس المعتاد، ولا يسمح للنفس أن تتصرف أو تتحلى كما ينبغي، لا في الاعتراف ولا في المشاركة، ولا حتى في الصلاة، بل يجعلها تعالج كل هذه الأمور بلا شجاعة، بلا محبة، بل بخوف وخضوع. إن الافتقار إلى الخشوع الحسي والحرمان من الحلاوة الداخلية، وهو ما يحدث مرات عديدة في الصلاة وفي الرياضات الأخرى، يجعل النفس تقبلهما بحزن نافذ الصبر، مما يجعلها تفهم أن هذا يتم من قبل الله، وليس لاختبارها، ولكن في الطريق الآن ضاعت كل أعمالها ومن الأفضل لها أن تتخلى عن رياضاتها الروحية. وفي النهاية، يجعلها تصل إلى هذا القدر من اليأس واليأس الشديد، لدرجة أنها تعتقد أن كل ما تفعله، فهو عديم الفائدة تمامًا بشكل عام وغير مثمر. فيزداد فيها الخوف والحزن، وتظن أن الله قد تخلى عنها. لكن هذه ليست الحقيقة. لأنه إذا كانت النفس تعاني من الجفاف ونقص الحلاوة الروحية، فيمكنها دائمًا أن تفعل أعمالًا صالحة لا حصر لها، متبعةً فقط الإيمان البسيط والتحلي بالصبر والتصميم على فعل الخير قدر استطاعتها. لكي تفهم أنت أيضًا هذا بشكل أفضل وأن هذا الخير والفائدة التي سيمنحك إياها الله من خلال الحرمان من التقوى والعذوبة المماثلة لن تصبح سببًا للأذى لك، سأضع في الفصل التالي الأشياء الجيدة التي تأتي من الصبر المتواضع (karteria)، والتي سيظهرها شخص ما خلال هذا الجفاف في التقوى، حتى تتعلمه أنت أيضًا ولا تفقد سلامك لهذا السبب، إذا وجدت نفسك في نفس الجفاف في العقل وحزن القلب، سواء بسبب الافتقار إلى التقوى أو الروحية. الحلاوة التي كانت لديك، وكذلك المرارة التي تتذوقها من كل تجربة داخلية ومن الحسابات الشريرة. الفصل د.ك. لا ينبغي للنفس أن تحتار في الإغراءات والحسابات الداخلية رغم أننا قلنا سابقًا في الفصل السابع عن مرارة التقوى وجفافها الداخلي، إلا أننا الآن سنقول ما أغفلناه هناك، وهو أن هناك أشياء جيدة كثيرة تجلبها المرارة وهذا الجفاف الروحي للنفس، أي الحرمان من الفرح الروحي والعذوبة، إذا قبلناها بتواضع وصبر، وهي أمور لو فهمها الإنسان، بلا شك، لن تزعجه كثيرًا ولن يحزن كثيرًا عندما تحدث له لأنه سيقبل هذه المرارة و الحرمان، لا كعلامة على الكراهية التي يظهرها الله له، بل كعلامة حب عظيم وغير عادي، ويقبلها كنعمة غير عادية يمنحها الله له. لأن حالات مماثلة تحدث للجميع، باستثناء أولئك الذين يريدون أن يبذلوا أنفسهم بالكامل لخدمة الله ويبتعدوا عن أولئك الذين يمكن أن يؤذيهم. وعادة ما تحدث في بداية عودتهم، ولكن بعد أن يخدموا الله لفترة معينة من الزمن وبعد أن يطهروا قلوبهم بشكل معتدل بالصلاة المقدسة وغروب الشمس، ويشعرون جزئيًا في قلوبهم ببعض الحلاوة الروحية والدفء والفرح، ويقررون تكريس أنفسهم تمامًا لله وخدمته بمزيد من الكمال حتى عندما يكونون قد بدأوا العمل بالفعل. لماذا لا نرى أبدًا الخطاة والمستسلمين لأشياء العالم يتذمرون من تجارب مماثلة؟ وهكذا يتبين بوضوح أن هذه المرارة هي طعام صادق وثمين، يدعو الله به من يحبهم ليستضيفهم. وإذا لم يكن لذيذًا في ذوقنا، فإنه ينفعنا دون أن ندركه عندما نتذوقه. لأن النفس التي هي في مثل هذا الجفاف والمذاق المر، ولها مثل هذه الإغراءات والأفكار، التي مجرد التفكير فيها تزعجنا، تجعلها تداوي القلب وتكاد تشل كل الإنسان الداخلي، بهذه الطريقة تكتسب الخوف والكراهية وكراهية الذات والتواضع الذي يطلبه الله منا، وفوق ذلك تكتسب محبة أكثر دفئًا لله، واهتمامًا أكثر دقة بالحسابات، ومعدة أقوى حتى يتمكن من هضم التجارب دون ضرر وحواس مدربة حتى يتمكن من ذلك. ويميز بسهولة بين الخير والشر، كما قال بولس (عب 5: 14). لكن النفس التي لا تفهم هذه الأسباب السرية، تمقت وتتجنب المرارة التي قيلت، وكأنها لا تريد أبدًا أن تكون بلا طعم ولذة روحية وبدونهما، تعتبر كل تمرين آخر وقتًا ضائعًا وجهدًا غير ضروري. الفصل 9 التجارب أعطانا الله لمصلحتنا وبشكل عام، لكي نفهم أن كل تجاربنا قد أعطاها الله لنا لمصلحتنا (118)، يجب أن نعتقد أن الإنسان، بسبب ميل طبيعته الفاسدة الشريرة، فخور، طموح، شديد البر الذاتي، مؤيد لرأيه الخاص، ويريد دائمًا أن يفكر فيه الجميع على أنه أكثر مما هو عليه بالفعل. ومع ذلك، فإن هذا التقدير خطير جدًا على تقدمه الروحي، حتى أن رائحته وحدها كافية لمنع الإنسان من الوصول إلى الكمال الحقيقي. لهذا السبب، فإن الله، كأب محب، لديه اهتمام محب بالجميع، وخاصة بالذين بذلوا أنفسهم لخدمته، يهتم دائمًا بالتجارب التي يسمح بحدوثها لنا، لكي يضعنا في موقف يمكننا من الخروج من هذا الخطر الرهيب لمثل هذا الكبرياء، وبالقوة تقريبًا للوصول إلى المعرفة الحقيقية المتواضعة لأنفسنا، كما فعل مع الرسول بطرس، الذي سمح له بالإنكار ثلاث مرات، حتى يعرف ضعفه وليس لديه الشجاعة والثقة في نفسه: كما كما فعل مع الرسول بولس الذي بعد أن رفعه إلى السماء الثالثة وكشف له الأسرار الإلهية والغيبية، جرّبه جسديًا ليعرف شهوته الطبيعية ومرضه، حتى تواضع بالافتخار بأمراضه، وبالتالي فإن ضخامة الإعلانات التي تلقاها من الله لم تجعله يتكبر، كما يقول هو نفسه: "أُعطيت لي عصا في الجسد، أنا ملاك الشيطان، لأضرب، حتى لا أفتخر" (2 كو 1: 2). 12.7). لذلك فإن الله، الذي يتعاطف مع معاناتنا وميلنا غير القانوني، يسمح لنا أن نتعرض لتجارب تكون في بعض الأحيان فظيعة وفظيعة بطرق مختلفة، حتى نتواضع ونعرف أنفسنا، حتى لو بدا لنا أنها بلا فائدة. وفي هذه المرحلة، وفي الوقت نفسه، يظهر صلاحه وحكمته، لأنه بما نعتبره أكثر ضررًا، فإنه يفيدنا، لأننا نتواضع أكثر، وهو الأمر الأكثر ضرورة في نفوسنا. وهكذا، إذا كانت جميع التجارب بشكل عام تسبب الذل، فيجب أيضًا على خادم الله أن يتضع، الذي يشعر في قلبه بالتجارب والأفكار التي ذكرناها أعلاه، والكثير من الاستهتار بالفرح الروحي والعذوبة، ويجب أن يعتقد أن هذا يحدث بسبب خطاياه، وأنه يمكن أن يوجد شخص لديه مثل هذه النفس المنكسرة ويخدم الله بمثل هذا الفتور مثل نفسه، وأن مثل هذه الحسابات لا تحدث للآخرين، إلا لأولئك الذين تركهم الله ولهذا السبب هو. نفسه يستحق التخلي. ما الفائدة إذًا من هذه الحسابات المتواضعة: من لم يكن يعتقد في السابق أن لديه أي شر، يعتقد الآن أنه أكثر الرجال غير الشرعيين في العالم وأنه لا يستحق حتى هذا الاسم المسيحي. بالطبع، لم يكن بإمكانه أبدًا أن يفكر في نفسه بهذه الدرجة من التواضع (بمعنى تافه)، ولا أن يصل إلى هذا العمق من التواضع، لولا أن أجبره الحزن الشديد وتلك التجارب الخاصة ومرارة القلب، وهي نعمة يمنحها الله في هذه الحياة في تلك النفس التي تكرس نفسها له متواضعًا، لكي يشفيها بتلك الأدوية، التي يعلم هو وحده جيدًا أنها ضرورية لصحتها وحالتها الجيدة. وبصرف النظر عن هذه الثمار التي تجلبها التجارب المماثلة وقلة التقوى إلى نفوسنا، هناك أيضًا ثمار أخرى كثيرة. لأن كل من ينزعج من هذه التجارب الداخلية، يضطر تقريبًا إلى الاقتراب من الله، ويحاول أن يفعل ما هو صحيح لعلاج الحزن ومرارة القلب، ولكي يتحرر سريعًا من هذا العذاب العقلي. ويمضي بفحص قلبه، فيتجنب كل خطيئة وكل عيب آخر يبعده عن الله بأي شكل من الأشكال. ولذلك فإن الحزن الذي كان يظنه متناقضًا ومدمرًا للغاية، يصبح هذا الحزن بالنسبة له بمثابة المركز الذي يبدأ منه ويبحث عن الله بمزيد من الحرارة، ويبتعد أكثر عما يظن أنه لا يتوافق مع إرادة الله. وباختصار، فإن كل الأحزان والآلام التي تتحملها النفس في هذه التجارب الداخلية ونقص المواهب والملذات الروحية، ليست إلا مطهرًا ودودًا يطهرها الله به، إذا أراد ذلك معي. التواضع والصبر: وهذان يجعلاننا ننال في السماء ذلك الإكليل الذي لا نناله إلا بهما. وكلما عظمت المعاناة كانت الجنة أكثر مجدا. ومن هذا يتبين أنه لا ينبغي لنا أن نرتبك ونأسف على ما يأتي إلينا من إغراءات خارجية أخرى، كما على ما سبق ذكره من إغراءات داخلية، كما يفعل من ليس لديهم خبرة في مثل هذه الأمور، وينسبون ما يحدث لهم إلى أنه يأتي منهم أو من الشيطان أو من خطاياهم وعيوبهم، وعلامات محبة الله التي يعتقدون أنها علامات كراهية، ونعمهم وعطاياهم يعتبرونها تجارب وضربات تأتي من قلب غاضب. وكل ما يفعلونه ضائع وبدون راتب وأن هذا الضرر لا يمكن علاجه. لأنهم لو آمنوا أنه لا ضرر من تجارب مماثلة، بل اقتناء فضائل عظيمة، إذا تعاملت معها نفوسهم واستقبلتها بالشكر، وآمنوا أنها مجرد تذكير لمحبة الله لنا، لما اضطربوا ويفقدوا سلام قلوبهم، لأنهم يحزنون من تجارب كثيرة وأفكار غريبة وتجديفية، فيجدون أنفسهم جافين فاترين وبلا خشوع في الصلاة وفي الرياضات الروحية الأخرى التي يقومون بها. في الواقع، يريدون بإصرار جديد أن يتواضعوا نفوسهم أمام الله، وأن يقرروا في كل حالة تحقيق مشيئة الله بأي طريقة يريدها الله، وأن يخدموه في هذا العالم، وأن يهتموا بالظهور مسالمين وهادئين، ظانين أنهم يقبلون كل شيء من يد الآب السماوي، الذي في يده هذه الكأس المرة التي تُعطى لهم. لأنه سواء كان هذا الانزعاج والتجربة التي يعانون منها من الشيطان، أو من الناس، أو بسبب خطاياهم، أو لأي سبب آخر، فإن الله دائمًا وفي كل شيء هو الذي يمنحهم بوسائل مختلفة، كما يراه صحيحًا، حتى تصل إلى شر آخر غير العقاب والعقاب، الذي يسمح به دائمًا لمصلحتك. وإذا كان شر الذنب، أي الخطيئة التي يرتكبها القريب مثلًا، تتعارض مع إرادته، فإنه لا يزال يستخدمها لمصلحتك وخلاصك، إذا تحملتها دون اضطراب. فبدلاً من الحزن والقلق عليك أن تشكره بالفرح الداخلي والابتهاج، وافعل كل ما بوسعك بمثابرة وإصرار، دون إضاعة الوقت ومعه خسارة الأجور الكثيرة والكبيرة، التي يريد الله منك أن تكسب معي المناسبة التي تسمح لها بالقدوم. الفصل الأول: ما هو الدواء الذي يجب أن نستخدمه حتى لا نتضايق من عيوبنا وضعفنا؟ إذا وقعت في خطأ مغفور سواء في القول أو في الفعل، أي أن تختلط عليك بعض الأحداث التي ستحدث لك، أو تنتقد أو تستمع للآخرين ينتقدون، أو تتشاجر مع شخص ما أو تظهر نفاد الصبر أو الفضول أو الشك في الآخرين أو تقع في الإهمال، فيجب ألا تشعر بعد الآن بالأسف على نفسك أو اليأس وتشعر بالأسف على ما فعلته، وتعتقد أحيانًا أنك لن تنجو من نقاط الضعف هذه، وأحيانًا أن عيوبك هي سببها وضعفك. خيار مستحيل، وأحيانًا تضع في ذهنك أنك لست أنت حقًا تسير في طريق الروح وفي طريق الرب، وتحمل نفسك بألف مخاوف في كل ما يحدث بسبب حزنك وتفاهتك. إذن ما هي الخطوة التالية؟ أن تخجل من الوقوف أمام الله، ولا تتحلى بالشجاعة فيه، كما لو كنت لم تحافظ على الإيمان الذي يجب أن يكون لديك، وأن تسقط وتضيع الوقت في التفكير في هذه الأمور، والبحث عن المدة التي بقيت فيها في كل خطأ، وإذا وافقت، إذا كنت تريد ذلك أم لا، إذا وضعت جانبًا حساب التفاضل والتكامل ذاك وما شابه. وكلما زاد أسفك، زادت شهيتك وانزعاجك وقلقك للاعتراف. ولكن حتى عندما تذهب إلى الاعتراف، فإنك تعترف بخوف مزعج، وبما أنك تقضي الكثير من الوقت في الاعتراف، فلا تزال غير قادر على إراحة روحك، لأنك تعتقد أنك لم تقل كل شيء. وهكذا تقضي حياة مريرة ومضطربة مع القليل من الفاكهة، مما يضيع وقتك. وكل هذا لكي نفكر بشكل أفضل في شهوتنا الطبيعية، وحتى لا نعرف الطريقة التي يجب أن تتعامل بها نفوسنا مع الله: أي أنه من الأفضل أن نتعامل بتوبة متواضعة ورجوع إلى الله، عندما تقع في إحدى الخطايا المغفرة وغير المميتة، على الرغم من الندم عليها والانزعاج الشديد والانزعاج. قلت الخطايا التي تغتفر، لأن هذه وحدها هي التي اعتادت النفس على السقوط، والتي تعيش بالطريقة التي افترضناها هنا، أتحدث فقط عن أولئك الذين يعيشون حياة روحية ويسعون إلى التقدم روحيًا وليس لديهم خطايا مميتة. لأنه بالنسبة لأولئك الذين يعيشون ببساطة وكما يحدث ومع خطايا مميتة، بين الحين والآخر يحزنون الله، هناك حاجة إلى نوع آخر من النصائح والنظام، والدواء الذي قلناه ليس لهم؛ يجب أن ينزعج هؤلاء الناس ويبكون من الألم، ويكون لديهم تفكير كبير، ويفحصون ضميرهم دائمًا ويعترفون حتى لا يفوتهم العلاج والخلاص اللازمين بسبب لامبالاتهم. لذلك، إذ نريد أن نقول عن السلام والطمأنينة التي يجب أن يتمتع بها من يعمل ويخدم الله، نقول إن هذه العودة والتوبة، بحيث تكون كلها محفوظًا على رجاء الله، يجب أن تُفهم ليس فقط على الخطايا الخفيفة واليومية، بل أيضًا على الخطايا الأكبر والأثقل والعامة، التي يقع فيها خادم الله أحيانًا، ليس فقط من الضعف والدعارة، بل أحيانًا أيضًا من الخبث والميل[119]. لأن الانهيار الذي يجعل فكر الإنسان الروحي مضطرباً ومتعجباً، لن يقود النفس إلى الثبات الكامل، إن لم تكن متحدة بالثقة والرجاء المحبوب برحمة الله وصلاحه. وهذا، في المقام الأول، ضروري وضروري لأولئك الذين يرغبون ليس فقط في الخروج من معاناتهم، ولكن أيضًا لاقتناء درجة كبيرة من الفضيلة والمحبة الكبيرة والاتحاد مع الله، وهو أمر لا يريد الكثير من الروحانيين أن يفهموه البشر، فهم دائمًا بقلب واحد وعقل واحد تقريبًا في حالة من اليأس، مما يعيقهم ولا يسمح لهم بالمضي قدمًا أو قبول أعظم الهدايا التي أعدها الله لهم، وغالبًا ما يعيشون يومًا بعد يوم حياة بائسة وعديمة الفائدة وغير مستحقة لجعلها لهم. صرخة. لأنهم لا يريدون إلا أن يتبعوا مخيلتهم، فلا يقبلون التعليم الحقيقي الخلاصي الذي يرشدهم في الطريق الملوكي إلى الفضائل المسيحية السامية الثابتة، وإلى ذلك السلام الذي تركه المسيح على الأرض قائلاً: "السلام أترككم، وسلامي أترككم بسلام" (يوحنا 14: 27). ومن واجب أمثالهم أيضًا، كلما وجدوا أنفسهم في مشكلة ما بسبب بعض الشكوك، أن يقبلوا نصيحة أبيهم الروحي أو من شخص آخر يعتبرونه قادرًا على إعطائهم نصيحة مماثلة وأن يتفرغوا لها ويرتاحوا تمامًا. وباختصار، لإنهاء الحديث، أما الانزعاج الذي يأتي من النقص، فيتبعه الفصل التالي. الفصل KZ' يجب أن تكون الروح في سلام وتتقدم دون إضاعة الوقت افعل ما قلته لك في الفصل السادس من الجزء الأول، أي في كل مرة ترى نفسك تقع في خطأ مغفور، أصغر منه أو أكبر، وتقوم به ألف مرة في اليوم ودائما بإرادتك وبعلمك، فلا تخلط معي. حزن مزعج ولا تضطرب، ولا تضيع الكثير من الوقت في فحصه، لكن فورًا، عالمًا بما فعلته، تواضع، وشاهد ضعفك، اتجه بالحب إلى إلهك وبفمك أو بعقلك، وقل له: "يا رب، لقد تصرفت كما أنا. ولا يمكن لأحد أن يتوقع مني أي شيء آخر، رغم هذه العيوب وغيرها. ولم أكن لأبقى وحدي في هذه، لولا لطفك الذي ساعدني وعدم التخلي عني. أشكرك على هذا، لأنك حررني، وأنا أتألم مما فعلت، غير مستجيب لنعمتك. سامحني وأعطني النعمة حتى لا أشعر بالأسف عليك، ولا يفصلني شيء عنك، يا من أريد أن أخدمك وأطيعك دائمًا." وبعد أن تفعل ذلك، لا تضيع الوقت في التفكير أو التفكير في أن الله لم يغفر لك. ولكن ثق بي واستريح، وامض قدمًا، واتبع دائمًا تمارينك المعتادة، كما لو أنك لم تقع في أي خطأ. يجب عليك أن تفعل ذلك ليس مرة واحدة، ولكن إذا لزم الأمر مائة مرة، وفي كل مرة بنفس القدر من الشجاعة والراحة في المرة الأخيرة مثل الأولى. لأنك بهذه الطريقة تكرم صلاح الله كثيرًا، الذي يجب أن تفهم دائمًا أنه كلي الخير ورحيم بلا حدود وأكثر مما تظن. ولذا فإن تقدمك وصبرك وطريقك للأمام لن يتم إعاقةه أبدًا. فلا تضيعوا وقتكم بالباطل وثمرتكم. لا يزال بإمكانك أن تظل مسالمًا، عندما تقع في أي من العيوب المذكورة أعلاه، من خلال التصرف بالطريقة التالية: من خلال تحفيزك ببعض الطاقة الداخلية لتتعرف على بؤسك وتتواضع أمام الله. وبعمل آخر: أن تعترف برحمة الله التي أظهرها لك، وأن تحبه وتعظمه أكثر، مع المعونة التي يعطيك إياها الله. وفي ما قلناه، ينبغي على الذين يضطربون ويتساءلون ويترددون، عندما يخطئون، أن ينتبهوا إلى مدى عظم عماهم، لأنهم بتقدمهم مع الكثير من الضرر، يضيعون الوقت. من أجل ذلك ننقل لهم هذا الخبر الذي هو المفتاح الذي به تستطيع النفس أن تفتح كنوزاً روحية عظيمة، وتغتني في وقت قصير بنعمة ربنا يسوع المسيح، الذي له كل مجد وإكرام وعبادة مع أناركو أبيه وروحه القدوس الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين. إن كمال المسيحيين مطلوب كوصية ويأتي في العهد الجديد لأن الرب يقول: "كونوا كاملين كما هو أبوكم" (متى 5: 48). ويقول بولس "مولودون في الشرير، لكن كونوا كاملين" (1 كورنثوس 14: 20)؛ ومرة أخرى "كونوا كاملين، ومتممين مشيئة الله في كل شيء" (كولوسي 8: 12). ومرة أخرى: "لنقود إلى الكمال" (عبرانيين 6: 1). وقد أُعلن ذلك كوصية في العهد القديم، لأن الله يقول لليهود في سفر التثنية: "كونوا كاملين أمام الرب إلهكم" (18، 18). وأمر داود كذلك لابنه سليمان. "والآن يا ابني سليمان، لتعرف إله آبائك وتعبده بكل قلبك ونية نفسك" (1 مثل 28، 9). لذلك نستنتج أن الله يطلب من جميع المسيحيين أن يمارسوا ويمتلئوا بالكمال، أي أن الله يطلب منا أن نصبح كاملين في كل الفضائل. لهذا انظر أدناه في فصلنا. وأشار إلى أن كل خطيئة، عند اللاهوتيين، تسمى ضرراً من الله، لأنها ببساطة تؤذي الله وتؤذيه وتقاومه. وبما أنه غير موجود ككائن حي، فإنه يضر ويعارض كيان الله، وبما أنه شرير، فإنه يضر بصلاح الله، لأنه مرض وضعف، فهو يضر بقدرته، وبما أن الجهل يضر بحكمته. وببساطة، بما أن هذا يسمى النقص والإهمال، فهو يضر ويعارض كمالات الله اللامتناهية، وبما أنه تعدٍ وإثم فإنه يلحق الضرر بشرائع الله ووصاياه، وكما أن كل كلمة ضد الله تسمى تجديفًا، لأنها تضر بسمعة الله واسمه. الله، لذلك يقال أيضًا أن كل خطيئة هي ضرر من الله، ليس فقط لأنها في حد ذاتها تعارض الشر الأعظم كشر أكبر، ولكن لأنها حتى لو تم ذلك في مباني الله، فإنها تتسبب في التجديف على خالقها، لأنه هو أيضًا مثل هذا الشر، ومن ثم فإنه هو الذي بنى مثل هذه الشرور أيضًا. كما أن فضل المباني يسبِّب تمجيد خالقها. أنظر أيها الحبيب ما أجمل الأسلوب والأسلوب المستخدم في هذا الكتاب. لأن كل فئة وفن يعرف بهدفه، وفقا للمبدأ الفلسفي والنهاية التي تم بناؤها مسبقا والموجهة وفقا للعقل، فإنه يصبح بداية وسبب العمل والسعي لكل شيء؛ ولذلك فإن هذا الكتاب، قبل كل شيء آخر، يضيف هنا إلى البداية، الكمال والغرض من كل ذلك، الحرب غير المرئية، بحيث، بمعرفة كل أولئك الذين سيقاتلون، لا ينخدعون بأي شيء آخر، بل يوجهون أنفسهم نحوها، كما لو كانوا في نقطة واتجاه واحد لتوجيه جميع أعمالهم. ولهذا يأمرنا الرسول القدوس أن نقوم بجميع أعمالنا عمومًا لمجد الله، قائلاً: "إذا كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون شيئًا آخر فافعلوا كل شيء للمجد" (1كو10: 31). وحقًا أن نخضع دائمًا لإرادة الله ونفضلها على إرادتنا، وبصوته رأس خلاصنا ومكمله يسوع الذي أوصانا أن نصلي ونقول "أبانا الذي في السموات... لنولد" مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض" (مت 6: 10)، وبمثاله، لأنه حتى في بداية حياته، بمجرد دخوله إلى العالم، طلب أن يعمل مشيئة الله على مثال بولس القائل: "ها أنا آتي" "لأعمل مشيئتك" (عب 16: 9)، وقال في منتصف إنجيله: ""نزلت من السماء ليس لأعمل مشيئتي بل مشيئة الذي أرسلني" (يوحنا 6: 38)، وختم في نهاية حياته نفس القول في الصلاة: "يا أبتاه، لتكن لا إرادتي بل إرادتك" (لوقا 22: 42). ونفس الشيء يقوله الأب إسحق (Loc. Kg)، حيث يقول: "إن تحرير نفسك من رباط الخطيئة خير من تحرير العبيد من العبودية"؛ وغيرها الكثير بحسب ما هو موضح هنا (اقرأ أيضًا كلام الله). كما يدعو إرميا النبي ملعونًا المرتد عن الله، من يجرؤ ويرجى نفسه، قائلاً: "هكذا قال الرب، ملعون من يتكل على إنسان ويستند عليه ذراعه، ويميل قلبه عن الرب" (ق5). في تفسير هذا القول يقول باسيليوس الكبير أنه بالنسبة لمن له رجاؤه في الإنسان، كشف النبي أنه لا ينبغي لنا أن نرجو آخر بذراعه الداعمة للجسد، كشف لنا أنه يجب أن نرجو أنفسنا. وهذان سماها ردة عن الله (انظر أعلاه ص. وبتفسير هذا القول بطريقة أخرى يستنتج أنه ملعون ومرتد، من يرجو نفسه. لأنه يقول: من يتكل على الإنسان فهو ملعون ومرتد عن الله. وانظر هنا أيضًا ما أجمل الطبقة التي تستخدم هذا الكتاب، لأنه يبدأ الحرب من حب الذات، الذي هو السبب الأولي وأصل وبداية كل الأهواء والرذائل الأخرى. إن الاعتقاد بأننا بعض، هذا ما يسمى الكبرياء، وهو شغف يولد فقط من حب الذات، لكنه يلد مرة أخرى ويصبح أصل وبداية وسبب جميع المشاعر الأخرى، وهذه العاطفة الخفية والمخفية هي هذه العاطفة، بطريقة، بسبب دقتها الكبيرة، لا يشعر بها أولئك الذين يمتلكونها على الإطلاق، ومع ذلك، على الرغم من أنها خفية وخفية، فهي أيضًا شر عظيم. لأنه عند الباب الأول للعقل، الذي من خلاله تدخل نعمة الله وتسكن في الإنسان، تقف هذه العاطفة اللعينة وتغلقه، ولا تسمح للنعمة بالدخول، التي تخرج بعدل؛ فكيف يمكن للنعمة أن تنير أو تساعد ذلك الشخص الذي يظن أنه شيء عظيم؟ كيف هو حكيم؟ وأنه لا يحتاج إلى أي مساعدة أخرى؟ لينقذنا الرب من هذه العاطفة والمرض اللوسيفيري، أولئك الذين لديهم شغف الكبرياء هذا؛ ويعذبها الله بالنبي قائلاً: "ويل للذين يحسبون أنهم حكماء" (أش 5، 21)؛ وهذا ما يأمرنا به الرسول: "لا تظن أنك حكيم" (رومية 12، 16)؛ وسليمان "لا تحسب نفسك حكيماً" (أمثال 3، 7). ولهذا يقول القديس فم الذهب أن من يظن نفسه شيئًا، فهو يعرف نفسه أكثر من أي شخص آخر: "في الحقيقة هو نفسه معرفة، من يظن نفسه كلا شيء". لكن العم مكسيموس "هو جبل الفضيلة، جبل المرض البشري اعترافًا بقدرة الوحدة الإلهية" (الفصل الثالث من 100 فيلوكال). أما بطرس الدمشقي: "فلا يعرف مؤمن هذا المرض والجهل، ولا تتجاهله يد" (فيلوك ص 611. عن عدم الموت). ليس فقط عندما يقع الإنسان في أي خطيئة، بل أيضًا عندما يقع في بؤس وظروف وأحزان مختلفة، وحتى في أمراض جسدية وطويلة الأمد، عليه أن يعرف المعرفة المتواضعة لنفسه وضعفه، ويتواضع، لأنه لهذا الغرض يمنحها الله، فلتأت إلينا جميع التجارب، تلك من إبليس، وتلك من الناس وتلك من الطبيعة. لذلك، فكر الرسول في هذا الهدف، وقال إنه من أجل هذا فقط اتبعت التجارب القاتلة في آسيا. "لكنهم صنعوا في أنفسهم تجربة الموت حتى لا تؤمنوا بأنفسكم بل بالله الذي يقيم الأموات" (2كو1: 9). وأقول باختصار، من أراد أن يعرف مرضه عملياً، فليلاحظ، ليس لفترة طويلة، بل ليوم واحد فقط الحسابات والأقوال والأعمال، التي فكر فيها وتكلم بها وفعلها، ويجد أن معظم حساباته وأقواله وأعماله خاطئة ومخطئة وحمقاء وشريرة، من هذا الاختبار سيفهم مدى مرضه هو نفسه، ومن هذا الفهم والمعرفة الحقيقية، سيذل بالتأكيد، ولن يأمل في المستقبل على نفسه. لا شيء أقل مما قلناه أعلاه، سوف يوصلنا إلى وعي مرضنا، والمبدأ المادي لوجودنا، أي عندما نعتقد أنه ملكنا،... كلمات الرؤيا هي التالية: "ها أنا واقف على الباب وأقرع. إن سمع أحد صوتي وفتح لي الباب، أدخل إلى بيته وأتعشى معه وهو معي" (3، 20). ولهذا كتب الملك أوجاروس، بعد أن أعاد أيقونة ربنا غير المصنوعة على باب مدينة الرها، هذه الكلمات عليها: "أيها المسيح الإله الذي يرجوك ​​لا يخيب أبدًا" (من سنكسار أغسطس). ولهذا يقول اللاهوتي غريغوريوس، بحسب هذا، إن الحقيقة تُسرق عادةً من الحب أو الكراهية: "ليس هناك ما يُسر الناس أكثر من مناقشة الأمور الخارجية، بل عندما يتأثرون بالكراهية أو التعاطف مع شخص ما، بسبب الذي تختفي حقيقته كالعادة" (سجل اعتذاري). لهذا يوصي باسيليوس الكبير أن تكون لنا كل الحكايات الدنيوية كطعم مر. يقول داود النبي: ""الخارجون أخبروني بالإثم، ولكن ليس حسب شريعتك يا رب"" (مز 85). لهذا يأمرنا الرسول أن نختبر ما هي إرادة الله، ليس فقط الصالحة، بل أيضًا السارة والكاملة في كل الأحوال. "تحولوا في كل حين إلى الخير... لتعرفوا ما هي إرادة الله الصالحة المرضية عند الله الكاملة" (رومية 12: 2). لأنه إذا كان هناك ظرف واحد مفقود أو إذا لم نفعل مشيئة الله بكل إرادتنا وقوتنا، فمن الواضح أنها ناقصة وغير كاملة وقد تم تنفيذها. إن الشعور بالتحفيز الفعال من الله يتم ذلك إما عن طريق الاستنارة الإلهية والإضاءة العقلية، التي بها تنكشف إرادة الله للأنقياء نظريًا، أو عن طريق الإلهام الداخلي من الله بالكلمة؛ أو بأعمال النعمة الإلهية الأخرى التي تعمل في القلب النقي، الذي هو الدفء الذي يعطي الحياة، والفرح الذي لا يوصف، والجهادات الروحية، والظلام، ودموع القلب، والمحبة الإلهية وغيرها من المشاعر الإلهية المباركة، التي لا تتحقق بإرادتنا، بل بالله، بشكل غير متجانس وسلبي؛ ومن خلال كل هذه الأمور نعلم أن ما نطلب أن نفعله هو حسب مشيئة الله. ولكن قبل ذلك علينا واجب على موضوعنا أن نصلي إلى الله بحرارة ونقية مرة ومرتين ومرات عديدة. ولهذا كتب العم غريغوريوس السينائي: "كن حذرًا في نيتك؛ (أي اختيارك) تفحص بدقة كل ساعة تتحرك؛ فإن جلست بهدوء أمام الله، لهذا الخير أو للمنفعة الروحية، سواء كنت تغني أو تتكلم، إما أن تصلي، أو تفعل بعض الفضيلة حتى لا يتم القبض عليك دون أن تعرف ما تفعله" (الفصل 15. فيلوكال). هذه الوصايا الثلاث أطلق عليها الرسول بولس أيضًا اسم الشرائع (رومية الفصل 7). الإرادة العقلانية، شريعة العقل، القانون غير العقلاني الذي في الأعضاء والمعارض لشريعة العقل، رغبة الله، شريعة روحية وشريعة الله، التي يرتبط بها شريعة العقل، ويضيف قانونًا رابعًا، قانون الخطيئة، وهو بحسب السلام الإلهي الدمشقي، العدو هو هجوم مطلق من الحسابات الشريرة، حيث يتم أسر العقل بالقانون الذي في الأعضاء؛ لكن الرغبة المنطقية، وقانون العقل الإلهي الدمشقي، تستدعي الضمير. (الكتاب المقدس. اللاهوتي. الفصل 99). لأنه كما يقول سليمان "إذا وصل الشرير إلى أعماق الشر يحتقر". لأن هذا الشيء العظيم والحساس هو الكمال والاتحاد مع الله، حتى أن عائقًا صغيرًا كشعرة واحدة يمكن أن يحرمنا منه ويمنعنا من الاتحاد مع الله، كما يقول القديس سمعان اللاهوتي الجديد (Log. nz´). "اذهب، إذا كان لدينا أي حساب صغير من إهمالنا، أو تردد عدم الإيمان، أو ازدواجية العقل، أو الجبن، أو أي عاطفة وجهد آخر، فإننا لا نريد أن نستحق أن يسكن الله في نفوسنا". لاحظ هنا يا أخي أيضًا بعض الميول الطبيعية أو الأهواء التي لا تسمى خطايا مميتة ولا تغتفر، لأنها لا تتم باختيارنا، بل تعتمد على مزاج الأجساد، وهذه تسمى عيوبًا وعيوبًا وعيوبًا بالطبع، أما من أجل العقل، فإن الكثير منها بطبيعتها مريرة وكئيبة. والبعض الآخر صارم وسريع الغضب. والبعض الآخر خفيف القلب ومتقلب، والبعض الآخر عنيد؛ والبعض الآخر محسن، والبعض الآخر لديه عيوب جسدية أخرى. ولذلك يجب علينا أيضاً أن نحارب هذه العيوب، ونصحح تجاوزاتها ونقصها بتمييز العقل السليم، وتحويلها إلى فضائل. لأنه لا يوجد كائن طبيعي، مهما كان بريًا، يقاوم القدر لدرجة أنه بنعمة الله وبجهدنا ورعايتنا، لا يمكن هزيمته. أقول أن نحارب هذه أيضًا، لأنها رغم أنها طبيعية وليست اختيارية، إلا أنها لا تزال تمنعنا من الكمال. أولئك الذين، بعد إخفاقهم في الممارسة، أصبحوا أقوياء في التفكير، بتحررهم من كل مجد زائف وعبثي، ولكنهم اكتسبوا عقلًا صحيحًا من خلال نظرية الأسباب الحقيقية والروحية، تلك الموجودة في الكتب الإلهية، كما في الخليقة، يمكنهم أن يقاوموا ويحاربوا الأهواء والأفكار برد فعل مرير، أي أحيانًا بأقوال الكتاب المقدس، ضد الأهواء التي تحاربها والأفكار، إذ بهذه المقاومة حارب الرب وهزم الإهانات الثلاث المقدمة إليه. عليه بإغراءات العمل الخيري والطموح والجشع. وفي أحيان أخرى بالكلام الصحيح والطبيعي، الذي يثبت كذب وخداع الحسابات المزروعة والأهواء المتحاربة، ولهذا السبب يقال أيضًا أنهم يحاربون الأعداء مباشرة ويهزمونهم ويتوجون. أما من كان ضعيفاً في الحساب فالأفضل له أن يحارب الحسابات والأهواء بشكل غير مباشر؛ أي أنه حالما تحاربهم الحسابات أو الأهواء، عليهم أن يركضوا إلى الله بالصلاة، حتى يتوقفوا عن الصلاة وحركات الأهواء وكلام الحسابات، كما يعلم الأنبا إسحق. (رغم أن هذا لا يسمى حرباً في المقام الأول، بل هروباً من الحرب بسبب الضعف الموجود). ومع ذلك، هؤلاء المرضى أيضًا، في بعض الأحيان، أو عندما ينزعجون بشكل مفرط من الأهواء والأفكار، أو عندما يعلمون أن لديهم السلطة في بعض الأحيان، يجب عليهم أيضًا أن يحاربوا الأفكار والأهواء بشكل مباشر، حتى يمكن أيضًا رؤية شجاعتهم وحرية اختيارهم. نصف شر، كما نرى أيضًا في نفس أبا إسحق. "ولكن إذا حدث ذلك، فقد حان الوقت لمقاومته ومحاربته (أي العواطف) ودعونا نفعل ذلك". علاوة على ذلك، عندما نحارب الأهواء والحسابات بشكل مباشر، فإن المساعدة التي لا تقاوم هي أن نحتفظ كسلاح حرب، إما بالقلب أو بالشفاه، باسم الرب يسوع، أي "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني"، كما قلنا سابقًا بنصف رأس المال. لأننا بهذه الطريقة والأعداء نحارب وننتصر ولا نفتخر بذلك، وذلك بتسجيل هذا النصر باسم الرب المنتصر. وأشار إلى أن الازدراء هو أعظم وأقوى أداة في حرب الأفكار والأهواء. أي أن يحتقر الإنسان، مثل نباح الكلاب، شتائم الأفكار وحركات الأهواء، بل أفكار وأهواء أولئك الذين جاؤوا من قبل ليقاتلوا ويضطهدوا، ولكن هذه مرة أخرى تزعجه بوقاحة، ويصبح جديًا وصامتًا مع نفسه، فلا يريد، لا أن يلتفت ليراها ولا يسمعها، محققًا المزمور القائل: "لكنني تصرفت مثل الأصم الذي لا يريد أن يسمع ورجل أخرس". من لا يفتح فاه" (مز 37: 14). ولكن دعه يركض في طريق فضيلته وبره الذاتي، دون أن تعيقه مخاوف الحسابات الفارغة، ومن يحب ذلك، فليستخدم هذا السلاح فيستفيد كثيرًا. ستقول العادة، تسهيلات عظيمة، يحصل عليها المرء في الفضيلة أو في الرذيلة أو في بعض الأعمال والفنون الأخرى، والتي يمكن اكتسابها وصنعها بسهولة، من أفعال وأفعال طويلة الأمد ومستمرة للفضيلة أو الرذيلة أو العمل والفن؛ ولهذا السبب أيضًا، تُسمى هذه العادة، الطبيعة الثانية، لأنها، كطبيعة، تُسقط أفعالها أيضًا بسهولة. وهذا ما يتم تعليمه هنا بشكل ممتاز على لسان الأنبا إسحق الذي يقول إن خداع الأهواء وقهرها بتذكر الفضائل المضادة خير من المقاومة. "كريسون في ذكرى الفضائل التي تخفي العواطف أو تقاومها". ولذلك، بما أن هذه الأجزاء الثلاثة هي أجزاء النفس، الحاسبة والرغبة والعاطفية، فقد عرف أنه من هذه الثلاثة تولد أيضًا أنواع الحسابات الثلاثة. ومن الحساب تولد حسابات الكفر، والجحود، والشماتة، والطيش، والجهل، وببساطة، كل ما يسمى بالحسابات التجديفية عالميًا، ومن الرغبة تولد حسابات الشهوة، والطموح، والجشع، وببساطة، كل ما يسمى بالحسابات القبيحة؛ ولكن من العاطفي تولد حسابات القتل والانتقام والحسد والكراهية والاضطراب وببساطة كل ما يسمى بالحسابات الشريرة. لذلك عليك أن تتغلب على هذه بالفضائل المضادة: أي عدم الإيمان، بالإيمان الخالي من الضمير بالله، والجحود والغيبة لله، والشكر والطيش، والتمييز بين الخير والشر؛ الجهل، مع المعرفة الحقيقية لأولئك الذين هناك التجاديف والمدح الحقيقي. وكذلك الجشع مع التعفف والصوم، والطموح مع التواضع، والبخل مع التقشف. وكذلك الحسد والبغض بالحب، والانتقام بالوداعة والصبر، والاضطراب بسلام القلب. ولنقول بشكل عام مع القديس مكسيموس: عدم محاسبة نفسك زيّنها بفضيلة الصلاة والمعرفة الإلهية. ذو الإرادة، مع فضيلة الاعتدال؛ والعاطفي بفضيلة الحب. وبالطبع لن يخفت نور عقلك أبدًا، ويمكن بسهولة أن تتولد منها الحسابات السابقة. يقول العم ذهبي الفم (homil. أي الفصل السادس من متى) أن الرب في هذا الفصل يعلم تسع درجات، يرفع إليها جميع المسيحيين بوصيته المقدسة أ. أن المسيحيين لا ينبغي أن يظلموا أحداً؛ ب- أنه إذا ظلمهم أحد فلا ينتقموا له بمثل الظلم؛ ج، أن لا يفعلوا للآخرين تلك الشرور التي فعلوها بهم، بل يجب أن يتحملوا ذلك ويصمتوا. د، لا يصمتوا فحسب، بل يسلمون أنفسهم أيضًا عن طيب خاطر لمن يعانون من الشرور؛ هـ، أنهم يستسلمون للأهواء أكثر فأكثر عن طيب خاطر مما يريده من يسيء إليهم؛ هـ، أنهم لا يكرهون من يسيء إليهم؛ هـ أنهم أيضًا يحبونه من قلوبهم. لكي ينفعوه أيضًا، وأن يتضرعوا إلى الله أيضًا من أجله. لكن القديس سمعان اللاهوتي الجديد، في الحديث عن اللامبالاة ومواهبها، يضيف إلى الدرجات التسع وثلاث درجات أخرى أعظم، أي رجال، ليس فقط للصلاة من أجل الذين أساءوا إلينا، ولكن أيضًا ليطبعوا وجوههم ذهنيًا في مخيلتنا ونقبلهم بلا مبالاة، بدموع الحب، كأصدقاء حقيقيين. ثانيًا، أن نحترس منهم حتى في نفس الوقت الذي يسيئون إلينا فيه، بنفس الطريقة ودون تغيير شخصية قلوبنا. وثالثاً: أن ينسى الإنسان تماماً كل ما عاناه ولا يتذكره، سواء في حضور الذين أساءوا إليه، أو في غيابهم، بل يتعامل معهم دون أي تفكير، كما يتعامل مع أصدقائه ويتحدث معهم ويتواصل معهم. كما أن الله لم يُبِد جميع الأمم من أرض الموعد، بل ترك فيها الأقاليم الخمسة للأمم والصيدونيين واليهود رجلاً واحدًا، ليختبر اليهود إن حفظوا وصاياه وثبتوا إيمانهم بها. وأخرى، أن نعلمهم الحرب دائمًا، كما هو مكتوب. "فترك الرب هؤلاء الأمم لكي تجرب إسرائيل بينهم.... فعلموا أن وصايا الرب قد سمعت. وهو يعلمهم الحرب" (قضاة 3: 13، 14). بهذه الطريقة لا يستأصل منا كل الأهواء، بل يترك بعضها يحاربنا حتى موتنا، لا عن ضعف أو بسببه، بل بسببنا نحن، كما يفسر ثيودوريتوس: آه، حتى لا نقع في الإهمال، بل نكون يقظين ومجتهدين وحذرين. ب.، حتى لا ننسى الحرب وفجأة تهاجمنا أهوائنا وأعداءنا ويهزموننا؛ ج.، حتى نتوجه دائمًا إلى الله ونطلب مساعدته بحرارة أكبر؛ د.، حتى لا نفتخر، بل نكون متواضعين في العقل؛ نعم، لكي نكره من قلوبنا الأهواء والأعداء، الذين يحاربوننا بلا كلل، حتى يتم اختبارنا، هل سنحافظ على كرامة الله والمحبة والإيمان إلى النهاية؛ نعم، لكي نتشجع أكثر على حفظ جميع الوصايا وعدم تجاوز أصغرها؛ ح، لكي نتعلم بالتجربة مقدار الفضيلة ثم لا نتخلى عنها ونسقط في الخطيئة، ح، لكي تصبح الحرب الأبدية أيضًا مسألة تيجان أعظم لنا؛ ح، لكي نمجد الله ونخزي إبليس ونخطئ أكثر، بصبرنا إلى النهاية، الخ، حتى نتدرب بالعادة على الحرب حتى لا نخاف يوم الموت، حيث ستُحارب عنا أقوى حرب. ويذكر باسيليوس الكبير في حديثه عن البتولية مثلاً جميلاً فيقول. "مثل الجنود الملكيين في زمن الحرب، لا يضعون مركباتهم داخل البيوت المغلقة، بل داخل تلك التي يجدونها مفتوحة، وبعد إدخالها مرة واحدة، يتركونها في الداخل ويخرجون ويمشون، دون خوف من أن يرمي أحد مركباتهم، هكذا والشياطين الأشرار، عندما يجدون باب قلبنا مفتوحًا، يضعون مركباتهم فيه، وهي الأفكار والأهواء السيئة ويتركونها، إذا لم نجاهد لطردها. الملعب هو المكان الذي تقام فيه المسابقات الرياضية والحروب. نتعلم هذا بحكمة شديدة وحقًا هنا، أن التفكير والاستعداد هما أعظم سلاح وأنشط حماية ضد حركات الأهواء المفاجئة، لأنها مثل السيفون وما يسمى بالمراسي، عندما تسقط فجأة في البحر، فإنها تنقلب السفن، وتجعل منها بحارة ذوي خبرة كبيرة، ليفقدوها لما هو غير متوقع، بهذه الطريقة وهذه اللقاءات المفاجئة وحركات الأهواء، تجعل حتى أولئك الكاملين في الفضيلة يفقدون تميزهم. أي لم يخرج الهوى واضطراب الغضب؛ لكنها، مثل موجة البحر الهائجة، لا تخرج عن حدود البحر، بل باصطدامها بالشواطئ الساحلية تهدأ، وبهذه الطريقة أيضًا الغضب؛ هكذا يفسر العظيم هذا المثل فاسيليوس (كلمة على الغاضبين). ويقول يوحنا الحبيب: "من يبغض أخاه فهو قاتل" (ع3: 15)؛ ومرة أخرى "من لا يحب أخاه يبقى في الموت" (المرجع نفسه 14). عندما قال نيلوس الكبير "وإذا كنت تظن أنك مع الله، فاحذر من شيطان الزنا، لأنه مخادع وحسود للغاية ويريد أن يكون أسرع من حركة عقلك وانتباهه" (الفصل 3، ص 61، فيلوكال). السبب الذي يجعل الرغبة الجسدية تغرينا دائمًا هو أنه كما يحب الإنسان نفسه بطبيعته، فمن الطبيعي أن يحب أن يضاعف نفسه من خلال هذه الرذيلة ويجعل نفسه مساويًا لها، تمامًا كما يخدعنا الغرور دائمًا، هكذا تخدعنا الرغبة الجسدية، ومن الصعب الاحتراز منها. لقد ضلوا في كثير من الأحيان من قبل أشخاص فاضلين وأتقياء مماثلين، إما نساء أو رجال ليس لديهم نسب وعاشروا معهم، أو اختلطوا بهم بإهمال، وسقطوا في أهواء مخزية، ضلوا عن الحق، أي عن فضيلتهم وتقواهم وتواضعهم؛ هنا، ليس فقط بسبب هذا الشخص يقع في رغبة قوية وحب جسدي مع هؤلاء الأشخاص، ولكن أيضًا إذا كانوا، كما يمكن الافتراض، أبناء لأبوين غنيين، نبلاء أو ذوي كلام جيد في اللغة أو جيدين في الموسيقى أو جميلين البصر أو بارعين في العقل، أو ماهرين في الحرف اليدوية والفنون، أو لديهم مواهب أخرى طبيعية ومكتسبة؛ فإن كل ذلك يزيد الغيرة والمحبة، فيجب الحذر والحذر من أمثالها. لهذا يدعو سليمان حكيمًا من يخاف أسباب الشر ويتجنبها، ورصينًا من يثق بنفسه ولا يتجنبها: "الحكيم الذي يخاف يبتعد عن الشر، والجاهل يقنع نفسه ويخالط" (الفقرة 18: 16). كان الرجل يوسف حكيمًا، ولهذا السبب إذ ترك ثوبه واجتنب سبب الخطية، تجنب أيضًا الخطيئة، لأنه لو لم يتجنب لأخطأ مع زوجته، كما يقول كثير من المعلمين. وقد وجد أن شهيد المسيح ذلك مجنون، الذي بعد عذابات كثيرة لقيها من أجل المسيح، كان في السجن وتخدمه راهبة، لأنه آمن بنفسه ولم يتجنب الشخص الذي عار عليه، دخل في الدعارة معه، كما يكتب الأنبا مكاريوس. ولهذا أشار الرسول إلى هذا الاجتناب بقوله: "اجتنبوا الزنا" (1كو6: 18). لهذا يقول يوحنا الكليماكوس إن من وقع في الزنا أو أي خطية جسدية أخرى، كان له كبرياء من قبل، ولهذا سمح الله له بالسقوط لكي يتضع: "حيث أخذ الميت هناك افتخر". ومرة أخرى، "أنا فخور بك أيها الجثة" (Logos, cv'). لأن هناك رجائين، بحسب القديس إسحق، أحدهما صادق وحكيم جدًا والآخر كاذب وأحمق. وأولئك الذين كرسوا أنفسهم بالكامل لله، لا يهتمون بأي شيء دنيوي، بل يكونون مكرسين بالكامل لرعاية الفضائل وعملها؛ إنهم يرجون حقًا أن ينقذهم الله من كل شر في الحياة الحاضرة وفي الحياة المستقبلية؛ وأما الذين يقضون حياتهم في التهاون ولا يزرعون الفضائل، مع أنهم يقولون إنهم يرجون الله، فإن رجاؤهم كاذب ورجاؤهم غبي. "قبل كل شيء، يقول: التعب في سبيل الله والعرق في حقله، والرجاء فيه"؛ وكأنه يقول إنه يجب على الإنسان أولاً أن يتعب نفسه لكي يزرع أعمالًا صالحة وفضائل، ثم يأمل أن يحصد أيضًا وينال أجر خلاص نفسه. ولهذا قال القديس أغسطينوس العظيم: "مهما كانت المباني الموجودة في العالم، فهي تخاطب الرجال الفاضلين بلسان أخرس، صادق، صامت، ولكنه نشط جدًا، يسهل سماعه وفهمه، ويدفعهم أكثر إلى محبة الله، وفوق كل شيء، يجدون مناسبة لتلقي حسابات جيدة وموقرة". ويقول اللاهوتي غريغوريوس: "الجميع يمجدون الله بأصوات صامتة، لأن كل شيء يُشكر الله بي، وهكذا يصير تسبحتهم لنا، الذي منه آخذ التسبحة". (خطاب يوم الأحد الجديد). فاستغل الأطفال الثلاثة الفرصة من كل الخليقة لتمجيد الخالق في تسبحتهم. وأشار إلى أنه، بحسب القديس مكسيموس، جوهر الموجود له صورة الآب، وقوة الابن، وقوة الروح القدس، لذلك يقتبس منه بأي شكل من الأشكال الإله الشاعر، ليس فقط أنه واحد، بل أيضًا أنه ثلاثة. انظر الفصل الأول من الأعمال الجسدية واللاهوتية لغريغوريوس التسالونيكي العظيم في الفيلوكاليا، حيث يقول ذلك العقل الإلهي أن روح الجسد المُحيي هو محبة عقلية، تأتي من العقل والكلمة، ويوجد في الكلمة وفي العقل وفيه الكلمة والعقل؛ وأنه بحسب هذا الروح المحيي تكون النفس العقلية والعاقلة أكثر من الملائكة بحسب صورة الله، إذ ليس لهم مثل هذا النوع من الروح المحيي، إذ ليس لهم الجسد الذي يحيي. لهذا قال سليمان من ناحية: “من حجم المخلوقات وجمالها نحصل على الفكرة المقابلة لخليقتها” (صف 13، 5)؛ ومن ناحية أخرى يقول الطوباوي بولس: “وإن كانت قوة الله الأبدية وخصائصه الإلهية غير منظورة، إلا أنهم استطاعوا رؤيتها في الخليقة منذ كون العالم” (رومية 1: 20). ونضيف هنا أيضًا أنه من أجل هذا الهدف، من ناحية، خلقت جميع المخلوقات بالعقل والحكمة، ومن ناحية أخرى، اغتنى البشر بقوة العقل، ودرسوا أسباب الخلق، بحيث يصعدون من هذا السبب إلى معرفة ودراسة الأبدي والجوهر. الكلمة الذي به كان كل شيء. "وقد قيل دائمًا: إن كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 1: 3). لأننا من الأسباب نعرف النتائج، ومن النتائج ما قبلها؛ بحيث لا يصل إلا الإنسان إلى معرفة كيفية التفكير الصحيح والفوري، ففي الخلق يجد الإيمان ومن المباني والأسباب المدروسة للمباني يدرك ويؤمن دون أدنى شك بوجود إله. لسببين سمي تل الجلجثة مكان الجمجمة، الأول والأهم، لأنه بحسب فاسيليوس ومذهب الفم وثيوفيلاكتوس، فإن التقليد هو أن جسد آدم دفن هناك. ولهذا يقول الراهب أبيفانيوس في هذا الكتاب عن سوريا وأورشليم: "تحت الجلجثة كنيسة صغير (أي بيت) لآدم وفيه عربته تحت عينة الجلجثة" ومن هذا سمي مكان الجمجمة؛ السبب الثاني والأكثر تقريبًا هو أنه وفقًا لكوريسيوس وغيره من المؤرخين، كانت هناك دائمًا جماجم متناثرة من هناك بواسطة هؤلاء المجرمين الذين قطعوا رؤوسهم، ومن هنا سمي المكان كرانيوس. إن السماء النارية، التي جوهرها النور النقي، بحسب القديس كاليستو، هي عند اللاهوتيين عرش الله، بحسب "السماء هي عرشي"؛ ومرة أخرى، "سماء السماء للرب" هي أيضًا مسكن جميع القديسين، مثل العديد من الملائكة والبشر؛ وهذا أيضًا هو ملكوت السماوات المرغوب فيه، والذي قال عنه القديس أغسطينوس: "حتى لو كنت أتمتع بملكوت السماوات ليوم واحد، فإنني أحتقر كل أشياء العالم وكل متعة جسدية". وظهر جيروم في المنام للقديس أغسطينوس، فسأله أولاً عن ملكوت السماوات، فقال: "يا أخي، النعيم السماوي لا يوصف بالفم ولا يفهمه العقل البشري. الملائكة يتمتعون به والأبرار يتمتعون به معًا، وقد آمن بذلك". هناك ثلاث ترانيم وتسابيح ممتازة، بها تسبح طبقات الملائكة التسعة الثالوث الأقدس. ومن هرمية العروش الأولى، الشاروبيم والسيرافيم، نفس الترنيمة الجل جل التي تخرج من دوائر الشاروبيم بحسب حزقيال (الإصحاح 1، 13)، لكنها تشير إلى تطويق، بحسب القديس ديونيسيوس الأريوباغي (أوران. الإسقف. الفصل الثالث)؛ وفي التسلسل الهرمي الثاني، للسيادات والسلاطين والسلاطين، نفس الترنيمة هي: قدوس، قدوس، قدوس (إش 6، 3). وللثالث من رؤساء الملائكة والملائكة نفس الترنيمة هلليلويا على لسان نيكيتاس ستيثاتوس (فيلوكال الفصل ح من الإصحاح الثالث). تذكروا عند التحدث أن تنتبهوا إلى وصية القديس ثلاسيوس التي تقول: "من بين طرق المحادثة الخمس، اختر ثلاثًا. لا تعتاد على الرابعة. وامتنع عن الخامسة" (فيلوكال). والطرق الثلاث، بحسب نيكولاوس كاتاسكيبينوس، هي نعم، ولا، والواضح. والرابع مشكوك فيه. والخامس: المجهول، أي أن تتحدث عن أشياء تعلم أنها صحيحة أو كاذبة أو ملموسة؛ وعن المشكوك فيه والمجهول في كلامك لا تتكلم؛ أو لأن الكلام خمسة أنواع بحسب بليميدس في المنطق. الدعوة التي ندعو بها شخص ما. الاستفهام الذي نسأل به. الصفة التي نتمنى بها. نهائي، الذي نتحدث به نهائيًا وإيجابًا وأمرًا، والذي نأمر به بشكل موثوق وأصيل. لقد استخدمت الثلاثة فقط في خطابك، لكن لا تستخدم صيغة الأمر والنهي. ولهذا يقول أنبا إسحق (الكلمة 3) أن الصمت شريك للخير وأعظم من كل أعمال الوحدة (الكلمة) وسر الدهر المستقبلي (الرسالة 3). لكن فارسانوفيوس العظيم يقول إن الصمت الذي نلتزمه بإرادتنا يفوق حتى هذا اللاهوت. لكن أبا إسحق يقول إن الإنسان يصمت لثلاثة أشياء: إما لمجد الناس، أو لرغبة غيرة الفضيلة الحارة، أو لأن له حوارًا إلهيًا خفيًا في داخله ولهذا السبب يتجه إليه عقله (لوقا كس'). وهذا واضح أيضًا من أمثلة الكتاب المقدس. لأن أبناء الله، أي شيث وأنوش، عندما رأوا بنات الناس، أي من نسل قايين لأنهن جميلات، أخذوا هؤلاء النساء وأفسدوهن ومن ذلك جاءت الكارثة العالمية (تك 5: 6). شكيم بن حمور في شكيم، لكي يرى دينة ابنة يعقوب، أحبها وأفسدها، ومن هذا الفساد، حدثت إبادة شكيم الكارثية من الناس إلى الحيوانات. (الجنرال د'). التقى شمشون بالنساء في تمناثا وغزة، وأحبهن وضاجعهن (قض 8 و8). ورأى الملك داود بثشبع وهي تستحم فأحبها فجامعها (2ملوك 10). هذان الشيخان وقضاة الشعب رأيا سوسنة واشتهياها (سوسن اصمت 9). وغيرهم كثيرون مثل ذلك. في الحروف التي ليس لها كتابة. يقول الراهب إيوفيوس، في Myriobiblos of Photius، إن الشيطان يُدعى آكل النمل، لأنه أولًا يلقي بالإنسان في خطايا صغيرة؛ ثم يلقيه في العظماء. فيظهر في البداية ضعيفًا وصغيرًا مثل النملة، لكنه يظهر لاحقًا كالخاطئ كأسد جبار وعظيم. لذلك يقول الثيوفور السينائي غريغوريوس هذا أيضًا عن الشياطين. "كونهم أيضًا هذه الكائنات العقلية، بعد أن سقطوا من اللامادية ودقتها، اكتسب كل منهم بعض الكثافة المادية، وأصبح لديهم جسد يتناسب مع الطبقة والطاقة التي صنعتها من المشاعر الستة" (الفصل rcg Philokal.). ويتابع أدناه فيقول: "من الأهواء الستة صارت شيئًا ما ماديًا" (أي الشياطين). انظر الفصل العاشر من كاليستو وإغناطيوس الزانثوبولوس. فيلوكال. ولذلك فإن آدم الجديد، ربنا يسوع المسيح، وإن كانت له الفلسفة والمعرفة بطبيعة الكائنات (التي ترى عنها في الأصحاح التاسع)، إلا أنه لم يكن لديه هذا العقل السلبي المتناغم، أي خيال الحواس، بل الطاقة واللامبالاة، التي تفرض مباشرة على أسباب الوجود غير المادية، كما هو رأي اللاهوتيين. ولذلك قال اللاهوتي جاورجيوس كوريسيوس في أحد مسائله وحلوله اللاهوتية بخصوص التدبير المتجسد ما يلي: "كان الرب مستحقًا للأجرة... بسبب العلم المتزايد (أي معرفة الكائنات الصعبة) الموجود فورًا عند المسيح ولم يعوقه شيء (ولا نوم)، أي خيالات النوم أو أي سبب آخر، كما يحدث لعقول الناس لأن ذهن المسيح لم يعتمد على الأوهام، وهو أمر فيصبح عائقا أمام انتقال العقلية إلى الأسباب غير المادية)". ودليلاً على ذلك فإن ما يقوله ثاوفيلاكتوس البلغاري (تفسير لوقا الثاني) من أن الرب لم يتخيل ممالك العالم التي أظهرها له العدو، لا يؤيده ولو قليلاً. انظر في نهاية هذا الفصل نفسه. انظر ما سبق في نفس هذا الفصل. فإنه حتى وإن كان الحظ والحظ يجتذب المرء من عينيه ولا يرى بالعاطفة وجهًا جميلاً، فإنه يحارب ولا يطبع في مخيلته صورة ذلك الوجه، ويغرس عقله في قلبه، يهرب من مزيج الحسابات اللذية، يهرب من النضال، يهرب من الرضا، وفي النهاية يخلص ولا يقع في ارتكاب الخطيئة. ولهذا قال اللاهوتي غريغوريوس ما يلي: "لقد قبض عليّ المكتب، لكنه لم يعتقلني. لم تنصبوا صنمًا للخطيئة. بيرا صنم، تجنبنا ارتكابه. هذه هي مراحل ضلال العدو". أما إذا سمح أحد بأن تنطبع صورة ذلك الشخص وذكراه في مخيلته، فمن السهل أن يقع في أعظم درجات الإثم حتى ارتكاب هذه الخطيئة، فيبقى الخنجر في الخيال. لهذا يقول باسيليوس الكبير، عندما لا يكون العقل مشتتًا في أمور خارجية، ولا يمتد إلى العالم بالحواس، فإنه يتجه إلى نفسه ومن داخل نفسه يصعد إلى مفهوم الله؛ ينتشر، ويصعد نحو نفسه، من خلال نفسه، نحو معنى الله" (الحرف أ). فإن هناك ثلاث حركات للنفس، بحسب ديونيسيوس الأريوباغي؛ أ) الدائرية، والتي تحدث عندما تتحول النفس عن أشياء كثيرة وخارجية، وتجتمع أولاً في نفسها، ثم تتحد مع القوى الفردية والملائكية، وبالتالي تتحد مع الخير بلا بداية ولا نهاية، أي الله. ب) الدوامة، التي تصبح، عندما تتحرك النفس وتستقبل المعرفة الإلهية، ليست عقلية تمامًا ومفردة وثابتة، ولكنها عابرة ومع الفكر، من معنى إلى آخر، مع تصرفات، بطريقة ممزوجة بالحركة الدائرية والاستقامة، ج) استقامة. والحركة هي أن تخرج النفس في نظرية المحسوسات حولها ومن الخارج والمعقولة، كأنها من بعض الصور المتنوعة والمتعددة، فتصعد إلى النظريات البسيطة الموحدة. (في الأسماء الإلهية، الفصل د'). وتسمى دائرية، وهي حركة النفس العليا والسيد الأول، لأنه كما مثلاً عندما يتحد طرفا العصا تصبح دائرة ودائرة، كذلك عندما تتحد قوى النفس العقلية والمعرفية وطاقتها، التي تقع حصرياً في الدماغ، كعضو مادي، مع الجوهر العقلي للنفس الذي في مركز القلب والروح الحيوية الأكثر نقاءً هناك، كما في العضو الجسدي، بحسب الإنجيل والآباء الطبويين (فيلوكاليا). ومن اتحاد هذين الاثنين وعودتهما تتكون أيضًا مع هذه الدائرة دائرة معينة يتحد العقل مع النعمة الإلهية التي في وسط القلب. ولذكر مثال أفضل؛ كما أن أشعة الشمس عندما تبتعد عن المركز ووسط الزجاج الذي تضيء الشمعة، كلما أصبحت أضعف وأكثر ندرة وأكثر قتامة، وكلما اجتمعت في المركز، أصبحت أقوى وأكثر كثافة وإشراقا، وكذلك العقل والقوى المعرفية للنفس، كلما اجتمعت في مركز القلب، أصبحت أقوى وأكثر إشراقا. فإذا رسمت أيها الأخ، بهذه المعاني والدراسات الإلهية، خريطة خيالك، فلن تنجو من الذكريات الشريرة والحسابات الشريرة فحسب، بل ستُحمد بكل فخر يوم القيامة؛ فإن باسيليوس الكبير يقول في حديثه عن البتولية، لأن كل إنسان في جسده يشبه رسامًا يرسم صورة ما في مكان سري. كما أن ذلك الرسام، عندما يُظهر صورته في المسرح، يمتدحه المتفرجون إذا رسم عليها شخصيات قديسين وأشياء أخرى جميلة وجميلة، لكنه يُلام إذا رسم عليها أشياء مبتذلة وغير محتشمة وغير جديرة، بهذه الطريقة كل إنسان، عندما يجد نفسه بعد الموت في كرسي حكم الله، سيتمجده ويباركه الله والملائكة والقديسين، إذا كان قد زين عقله وخياله بأشياء لامعة وإلهية وروحية. المعاني. مرة أخرى، سيخجل ويُدان إذا ملأ خياله بالأهواء والأصنام والصور الفاحشة والجميلة. ويعجب غريغوريوس التسالونيكي كيف يخلق من الحواس في النفس بالخيال أو النور الخيالي الذي يوفر الحياة الأبدية أو الجحيم الخيالي المظلم (فيلوكاليا). وحتى الأهواء والحسابات مخفية في القلب ومن هناك تخرج وتحاربنا، يشهد الرب قائلاً: "من القلب تخرج أفكار شريرة قتل زنى سرقة شهادة زور تجديف. هذه هي التي تنجس الإنسان" (متى 15: 18-19). ومع ذلك، حتى شياطين العدو حول القلب يختبئون ويتم العثور عليهم (في العمل، ولكن ليس في الجوهر، كما يقول غريغوريوس التسالونيكي العظيم، كيرياك. دي نيستيان)؛ ونفس الشيء يشهد به الخليفة القدوس قائلاً إنه قبل المعمودية المقدسة كانت النعمة الإلهية تدفع الإنسان إلى فعل الخير من الداخل، لكن الشيطان يكمن في أعماق النفس والقلب؛ بعد معمودية الإنسان يخرج الشيطان خارج القلب والنعمة داخله (الفصل 8). قبل وبعد المعمودية ( يقول القديس نفسه الفصل . pv')، يُسمح لها بالتواجد في أعماق الجسد (ويمكن للمرء أن يقول على سطح القلب)، لاختبار السلطة الذاتية ومن هناك تحفز العقل برطوبة الملذات الجسدية. ولهذا يقول الآباء إن الشياطين لا يحبون أن يعرف الناس أنهم في داخلهم، فلا يخرجونهم من هناك ويحاربونهم باسم يسوع المسيح الذي يقال في القلب، كما قلنا. ويوافق اللاهوتي غريغوريوس أيضًا على أن الشياطين فينا، قائلاً إن ما قاله الرب أن الروح النجس عندما يخرج من الإنسان يأخذ أيضًا سبعة أرواح أخرى فتدخل وتسكن في ذلك الإنسان (مت 12، 43)؛ أقول هذا، يشهد القديس أن ذلك يتم بعد المعمودية، إذ يسمح الله بدخول الشياطين إلى المعمد، بسبب الأفكار والأقوال الشريرة والأفعال الشريرة التي يفعلها بعد المعمودية (خطاب للأنوار، راجع أيضًا الفصل الثاني من الجزء الثاني). وانظر أني أعطيتك مثالاً للخيال الذي يتولد من الرؤية. لأنه علم أنه لا توجد حاسة أخرى تحاربنا بقدر البصر. وبما أن هذا هو الأكثر ملكية، والأكثر حساسية، والأطهر من بين جميع الآخرين، والمتعلق بالعقل مقارنة بالبهاء وغير المادي، كما يقول اللاهوتيون، كذلك فإن التخيلات المصنوعة منه يصعب جدًا إطفاؤها. أما الطريقة الثانية فتحاربنا خيالات تلك الكلمات البذيئة الشريرة التي سمعناها. وقد عرف هذا أنه كما أنه عندما تكون الحواس الأخرى نشطة، فإن العيون لا تسر، إلا إذا رأت أيضًا ما تشعر به الحواس الأخرى، كذلك الخيال أيضًا لا يشكر، إن لم يكن ربما يجعل مرئيًا، كل ما يسمع ويذوق ويشم ويدرك بحسب غريغوريوس التسالونيكي (فيلوكاليا). لهذا السبب يدعو أبا إسحق الارتباك بمركبة وعربة الشيطان، التي يدخل فيها الجالس إلى النفس المتألمة ويسحقها (Logos lg'). ويقول بطرس الدمشقي: "ليس هناك شر يسهل ارتكابه مثل الارتباك (الفيلوكاليا)." لذلك يجدر بنا أن نتذكر ما كان يقوله دائمًا العم يوحنا الذهبي الفم، في كل موقف يحدث له، من خير أو شر، تعيس أو سعيد، وهو هذا القول: "المجد لله في كل شيء؛ لأني لا أتوقف عن اختيار هذا كل شيء يحدث لي" (من الرسائل إلى الشماس أوليمبياداس)، وهو ما كان يقلده العم غريغوريوس التسالونيكي، ويقول نفس الشيء، كما نرى في حياته. ويعلمنا الفصلان 1 و 2 من الجزء الثاني من هذا الكتاب بشكل أوضح أن الخطايا المذكورة في هذا الفصل لا تعني أنها مميتة، ولكنها ليست مميتة وقابلة للغفران، والذين يخطئون فيها لا يعني أنهم أولئك الذين يعيشون ببساطة ولا مبالاة ويرتكبون خطايا مميتة بين الحين والآخر؛ (لأنهم يجب أيضًا أن ينزعجوا ويبكون من ألم القلب ويفكروا كثيرًا في فحص ضميرهم والاعتراف دائمًا؛ ويكون لديهم دائمًا حزن متناسب، ولكن ليس من الحزن المفرط الذي يقعون فيه في اليأس)؛ ولكن أولئك الذين يعيشون حياة روحية، أولئك الذين يسعون إلى الفضيلة. فإن الذين يرتكبون هذه الذنوب المغفورة (وما هي، انظر في بداية الفصل الثاني) أو أثقل من هذا وأعظم (والتي يقعون فيها أيضًا أحيانًا بنعمة الله)، فليفعلوا حسب ترتيب هذا الفصل؛ باستثناء هذا الأمر، يستفيد كل شخص ببساطة من يرتكب أي خطيئة. القصة التي نرويها في جيرونتيكوس تناسب هذا؛ ويبدو هناك أن راهبًا وقع في الدعارة بدافع العاطفة. ولأن حسابات التمييز من الداخل أزعجته، إذ فقد نفسه ولم يعد هناك خلاص، قال لحساباته، كحكيم ومجرب في الحرب غير المرئية ضد العدو: "لا خطيئة ولا خطيئة" حتى دخل قلايته وأغلق على نفسه. بعد أن هدأ قلبه، فأظهر التوبة الواجبة من ذنبه؛ ولذلك أوحى لشيخ آخر ذو بصيرة أن ذلك الراهب سقط نعم، ولكنه قام وانتصر. فاعلم يا أحبائي أن الشياطين تحاربنا من ستة جهات، كما يقول الآباء، وحتى القديس مليتيوس المعترف: من فوق ومن أسفل، من اليمين واليسار، ومن الأمام والخلف. وما فوق هو التجاوزات التي تتجاوز طاقتنا والتي نقوم بها من أجل الفضيلة؛ وفيما يلي أوجه القصور التي لدينا في الفضيلة نفسها من إهمالنا؛ (لهذا قال الآباء إن الأطراف هي من الشياطين). وهم يُدعون على حق، عندما تكون الشياطين مع الحق سببًا ومقدمة للخير، فإنهم يرموننا إلى الشر؛ على اليسار، عندما يجعلوننا نخطئ بسبب سبب الشر الظاهر. ومن الأمام، عندما يحاربنا الشياطين بحسابات وذكريات الأشياء التي ستأتي من الخلف، عندما يحاربوننا بذكريات وأحكام الماضي. وبشكل عام فإن كل الحسابات الشريرة تؤذي النفس داخليًا أو خارجيًا. ويسيءون إليه في الباطن إما بفكرة وصورة مطبوعة في الخيال نظريًا، وإما بحديث القلب المطبوع أساسًا في الخيال نفسه. خارجيًا، يسيئون إليها من خلال الأشياء الحسية للحواس الخمس، أي المرئية والمسموعة والشمية واللمسية والذوقية؛ (وفي هذا الصدد انظر الفصل الثاني: كيف يجب أن نصحح حواسك). وأسباب الحساب المتحرك الداخلي والخارجي ثلاثة: أولاً، الشياطين، وثانياً، الأهواء، أي الجراح التي تلقيناها في قلوبنا مع الستة طوعاً، إما أن نكره شيئاً، أو نحبه بشغف؛ وأخيرًا، الحالة الفاسدة للطبيعة البشرية. كذلك من يعمل تحت سلطان شيخ يريد أن يحصل على فضائل أعظم، يخدع نفسه ويترك الطاعة ويذهب إلى العزلة والزهد. وهناك، إذ يقع في الإهمال، يفقد ولو القليل من العمل الذي قام به في الطاعة، كما يقول يوحنا عن مقياس: نفس الشيء يحدث للناسك والمنعزل، عندما يترك البرية ويذهب إلى الطاعة، لكي يكتسب المزيد من الفضائل والفوائد؛ لأنه في الخضوع يفقد أيضًا السلام القليل الذي كان يتمتع به في العزلة. بمعنى آخر، لنطلب ألا ندخل في تجربة، لأنه يقول: "ولا تدخلنا في تجربة" (متى 6: 13). وأيضاً: "صلوا لكي لا تدخلوا في تجربة" (لو 22: 40)؛ في تفسير ذلك يقول حارس بلغاريا إنه أمر شيطاني ومفتخر أن يلقي الإنسان نفسه في التجربة وحده. "لأنه أمر شيطاني أن يلقوا أنفسهم في التجارب والمستكبرين". لذلك، حتى قبل التجربة، يجب أن نصلي حتى لا نقع فيها، وبعد أن نقع في التجربة يجب أن نصلي مرة أخرى حتى لا تغلبنا (لأن هذه هي الطريقة التي يتم بها تفسير عبارة "لا ندخل في التجربة"، وفقًا لوصي الله)؛ ومع ذلك، لا ينبغي لنا أن نسقط كثيراً، ونتذمر، ونقلق، ونحزن، عندما تصيبنا تجارب وأحزان مختلفة، بل يجب أن نشكر ونبتهج، كما يوصينا الأخ الله: "افرحوا يا إخوتي عندما تقع التجارب بأنواعها" (1، 2)؛ عالمين أن التجربة التي نتعرض لها بالاسم هي تجربة، أي أنها تمتحن وتضيء الإيمان والمحبة التي لنا تجاه الله، كما يلمع النار الذهب في الأتون. كم هو مفيد جدًا أن يعتبر الإنسان نفسه أسوأ وأدنى من جميع البشر، وهذا ما يشهد به القديسون؛ يقول القديس الذهبي الفم: "ليس شيء عزيز على الله من أن يعتبر الإنسان نفسه أسوأ من الجميع". قال كبير الآباء فارسانوفيوس: "إذا كنت تريد حقًا أن تخلص، فاستمع إلى ما يجب أن تفعله عمليًا؛ ارفع قدميك عن الأرض وارفع ذهنك إلى الله. ولتكن دراستك هناك ليلًا ونهارًا؛ واحتقر نفسك بكل ما لديك من قوة، مؤمنًا أنك ترى نفسك أقل من جميع الناس؛ هذا هو الطريق الحق. علاوة على ذلك، ليس هناك آخر لمن يريد أن يخلص بقوة المسيح؛ فليركض من يريد اللحاق؛ أستحضره في اسم الله الحي الذي يريد أن يمنح الحياة الأبدية لمن يشاء". ويضيف العم غريغوريوس السينائي أننا يجب أن نعتبر أنفسنا أسوأ من كل المباني وأكثر رحمة من الشياطين أنفسهم، لأنه يقول. "هناك نوعان من الإذلال، كما يقول الآباء. الأول هو أن يعتبر نفسه أقل من الجميع وأن ينقل إنجازاته إلى الله؛ الأول هو البداية، والثاني هو النهاية". وهذا الذل يحققه من يطلبه عندما يفكر بوعي في هذه الأشياء الثلاثة في نفسه: أنهم أكثر الخطيئة على الإطلاق؛ وأنها أجمل المباني كلها، لأنها في حالة خارجة عن الطبيعة؛ وأنه أرحم ومن الشياطين لأنهم يخدمون الشياطين ". (فيلوكاليا، الفصل ri´). وفقًا لهذا التعليم، يقول المنعزل الكبير والنبي فارسانوفيوس أيضًا ما يلي: "إن الإهمال في كل شيء يجعلك تقترب من المدينة، وعدم إحصائك من قبل الناس يجعلك تعيش في المدينة؛ والموت من أجل كل إنسان، يجعلك ترث المدينة وكنوزها. إذا كنت تريد أن تخلص، فاحتفظ بما لا جدال فيه، أي لا يحسبك الناس، واركض نحو هدفك". وما لا يمكن إنكاره، كما يقول القديس يوحنا تلميذ فارسانوفيوس، هو ألا تساوي نفسك بغيرك، ولا تقارنه بغيرك. ولا تقل حتى عن أي عمل صالح أنني فعلته أيضًا. (مرة أخرى، القديس يعني إما القلب، أو اللامبالاة، أو المعرفة الإلهية). ثم تأمل في هذا التأمل الحقيقي والأكيد، أي أنه كلما حققت فضائل أكثر وكلما حصلت على المزيد من المواهب، كلما استفدت من الله أكثر؛ وكلما استفدت أكثر، زادت ديونك لله، وأصبحت ملزمًا أكثر؛ وهكذا من هذا التأمل، لن تفتخر بفضائلك ومواهبك فحسب، بل ستكافح أيضًا للنزول إلى أعماق الذل، دون أن يكون لديك ما يستحق شكر الله على عطاياه الإلهية. عدا عن ذلك، فإن كل الفضائل، كونها أعمال الله الطبيعية ومواهب ونعم الروح القدس، هي إذن فوضوية ولامتناهية بحسب القديس مكسيموس، لكنها لا متناهية في الحجم ولا تعد ولا تحصى، كما يقول باسيليوس الكبير. فكيف يمكن للمرء أن يفتخر بأنه اكتسب الفضائل، بعد أن علم أنه حتى الفضائل ليس لها بداية، ولا نهاية، ولا عدد؟ وأنه لن ينحدر إلى أعماق الذل، ظانًا أنه مهما بلغ من الفضائل، فإنه لم يصل حتى إلى بداية الفضائل؟ لكنه لم يتلق منهم إلا بقدر قطرة من محيط لا نهاية له؛ أو أنه أيضًا لن يكون مدفوعًا دائمًا إلى قول رغبة أرسينيوس العظيم، الذي يقول: "يا إلهي، لا تتركني؛ لم أفعل أي خير أمامك، ولكن بسبب رحمتك، ساعدني على البدء". لذلك إذ أراد الرب أن يبني صرح التطويبات العجيب، وضع الأساس الأول لفقر الروح، أي التواضع، قائلاً: "طوبى للمساكين بالروح فإن لهم ملكوت السماوات" (متى 5: 3). لم يكن العم والقديس أغسطينوس يحبان كثيرًا تأليف وتلاوة الصلوات والتضرعات المماثلة فحسب، بل نصحا أيضًا ابنته الروحية، الجليلة بروفا، بتلاوة ودراسة الصلوات المماثلة؛ يريد البعض أيضًا أن تسمى الرغبات المثيرة لقديسه سايتيوتيكا. ولهذا يأمرنا الرسول يعقوب أن لا يكون صبرنا ناقصًا أو ناقصًا، أحيانًا ثابتًا وأحيانًا لا، بل كاملًا وكاملًا في كل شيء، صغيرًا وكبيرًا، ثابتًا: "ليكن الصبر ثمرة كمالكم كاملة، لكي تكونوا كاملين وكاملين، ولا ينقصكم شيء" (يعقوب 1: 4). ويريد أنبا إسحق (السبب 15) أن نضع علامات على كل خطوة نخطوها لنعرف تقدمنا ​​أو خطأ العدو؛ حتى أنه يقول النقاط التالية: عندما ترى أن عقلك لا يعمل ببعض العنف، بل بحرية في الأفكار الجيدة، فهذه علامة على أنك تتقدم. وكذلك عندما تقف في الصلاة، لا يدور ذهنك هنا وهناك، بل أيضًا تنقطع آية المزمور من لسانك، ويأتيك الصمت والإعجاب دون أن ترغب في ذلك. ومرة أخرى عندما ترى أنه في كل ذكرى وكل حساب وكل دراسة ونظرية، تمتلئ عيناك بالدموع، دون عنف. وكذلك عندما ترى في فترات زمنية أن عقلك كله يغوص في قلبك، وأنه يبقى هناك لفترة، وبعد ذلك ترى جميع أعضائك تضعف، ويسود السلام في أفكارك، كل هذا، كما يقول القديس، علامة تقدمنا. ولكن حتى في هذه الحالة، يجب ألا نثبط عزيمتنا، إذا لم ننزعج، عندما تصيبنا أسباب المعاناة فجأة. فلو أننا لم نضطرب مرة أو مرتين في اليوم، لأننا في حالة جيدة، فمن المحتمل أن نضطرب في المرة الرابعة أو الخامسة من الأهواء. وبتعبير أكثر بساطة، لأن الإنسان يتمتع بالمرونة كشيء طبيعي ويمكن أن يتغير من ساعة إلى ساعة، فيكون لحظة في السماء وأخرى في الجحيم، لذلك يجب أن يكون الخوف في قلبه دائمًا، كما قال بولس: "تمموا خلاصكم بخوف ورعدة" (فيلبي 2: 12) ولن ينكسر أبدًا في حياته كلها. ولهذا السبب كان الآباء، وبالفعل القديس يوحنا الكليماكوس، يسمون هذا الكمال للكمال الناقص والناقص: "الكمال اللامتناهي للكامل". ويحدد بولس الكمال في هذا، وهو السعي دائمًا إلى الأمام وعدم الرجوع إلى الوراء، والتفكير بأننا لم ننجز شيئًا. ولهذا السبب يدعو نفسه أيضًا ناقصًا، ويقول إنه لم يكن قادرًا على قبول أي شيء: "لا أقول إنني نلت الآن الجائزة وبلغت كمالي الروحي... أيها الإخوة، ما زلت لا أعتقد أنني قد حققت الهدف الذي أرسلني الرب من أجله. مهما عملت ومهما نجحت، لا أعتقد أنني قد استجبت لمهمتي بشكل كامل. لكنني أفعل شيئًا واحدًا وأهتم بشيء واحد: أن أنسى ما حدث في الماضي وأستمر في ذلك". لأسترخي وأسرع إلى ما أمامي ولا بد لي من أداءه". وإذ أراد أن يبين أن هذا هو الكمال، يقول: "فلنهتم بهذا نحن الذين نسعى إلى الكمال" (فيلبي 3: 12-15). أي أن هذا هو الكمال، أن نظن أننا لم نصل إلى الكمال قط. وهذا هو موقف الفضيلة، ألا نقف ساكنين، بل أن نركض نحوها دائمًا، وهو أمر يبدو غريبًا بعض الشيء عندما يقال. وكيف نفهم أنهم هادئون في قلوبنا؟ من العلامة التالية: لأننا عندما نواجه سببًا، وحتى مفاجئًا، يحرك الأهواء، فإننا نفهم أيضًا أن الأهواء تزعجنا ونتساءل أين اختفت ونبتت. ولهذا فإن التشبيه الذي قاله عنه الأنبا إسحق جميل أيضًا. يقول أنه كما أن الأعشاب والأعشاب تختفي من سطح الأرض في الشتاء، فإن جذورها تختفي في أعماق الأرض، وما إن تشم رائحة أمطار الربيع حتى تنبت وتملأ وجه الأرض، كذلك الأمر بالهوى. وبعبارة أكثر وضوحًا، تمامًا كما لعنت هذه الأرض لتنبت أشواكًا وحسكًا، كذلك طبيعتنا البشرية، بما أنها قابلة للفساد ومزروعة وحبل بها بالخطية، فإنها تلد بشكل طبيعي الأهواء ولا تتمتع أبدًا بالثقة. الكتاب أ' من الإيمان الأرثوذكسي الفصل. م. بحسب اللاهوتيين هناك إرادتان لله: السابقة والقادمة. وبحسب الوصية السابقة، التي تسمى أيضًا الإرادة الصالحة، والتي يتنبأ بها الله، بحسب القديس الدمشقي، فإن الله لا يريد فقط كل الخيرات وخلاص الناس، بل أيضًا مكافآت الخيرات الزمنية والأبدية. ولكن بحسب الوصية التالية، والتي تسمى أيضًا الغفران، والتي تأتي من قضيتنا الخاصة، فإن الله يريد العقوبات على كل الشرور، المؤقتة والأبدية. وهذا الجحيم الأبدي، كما يقول القديس مرقس الأفسسي، يفيد المحبوسين وينفعهم، لأنه قطع الشر وتحقيق العدالة الإلهية. لكن الشرور الحقيقية، أي الخطايا، لا يريدها الله لا بحسب الإرادة السابقة ولا بحسب الإرادة التالية، لأنها تولد فقط من الميل السيئ للبنى المنطقية. يقول هذا القديس أنه بقدر ما يكون النحاس والحديد مختلفين وأقوى من الخشب والخشب، كذلك يكون جسد واحد وخمر مختلف وأقوى من الآخر. ولهذا السبب فإن ما يعتبره البعض مشقة لا يمكن قياسها، هو بالنسبة للأقوى راحة مريحة؛ وهكذا فهو يعقد ما يلي: "إن حسن تساهل المعدة هو ما يحسب حسب قوة كل واحد" (أمر الزهد د). الصلاة النشطة، عند القديس مكسيموس، هي التي تصحبها الأعمال الضرورية في الصلاة، سواء للمصلي أو للمصلي من أجله. ولهذا يقول القديس الذهبي الفم أيضًا (كلمة للأندريين): "الصلاة خير عظيم عندما تتم بفكر مرضي. يجب أن ندرب أنفسنا على شكر إلهنا، ليس فقط عندما نأخذ، بل أيضًا عندما لا نأخذ، لأنه أحيانًا يعطي وأحيانًا لا يعطي، ولكن دائمًا من أجل المنفعة. سواء أخذت أم لا، لقد أخذت دون أن تأخذ. وإذا نجحت، حتى لو لم تنجح، فقد نجحت، دون نجاح، لأنه أحيانًا يكون أكثر فائدة. لأنه لو لم يكن هناك مصلحة، لكان قد أعطانا إياها في كثير من الأحيان، فإذا فشل المرء حسب مصلحته، فهذا هو النجاح". كثيرة وعظيمة هي المواهب الناجمة عن هذه الصلاة المقدسة العقلية، التي يعددها الآباء القديسون المتوشحون بالله، الملقبون بالنيبطيين، وترى في فيلوكاليا. ومع ذلك، أذكر هنا الأكثر عمومية والأكثر أهمية من بين جميع الآخرين. ويقال إن الإنسان هو على صورة الله، وله عقل وكلام وروح حية للجسد، أي الإرادة الطبيعية والمحبة. ولكن لأن الله ثلاثة وواحد، والإنسان الذي على صورة الله يجب أن يصبح ثلاثة وواحد، حتى يشبه نموذجه الأولي ثم يتحد به. وهذا الاتحاد والتشبه بالله لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال هذه الصلاة. لذلك عندما يركز العقل كل اهتمامه على الكلمة الداخلية التي في القلب والكلمة الداخلية تقول: "يا رب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني"، بينما الروح والإرادة الجسدية بكل قوتها تحبان وتكرسان نفسيهما لكلمات الصلاة هذه، فإن هذه القوى الثلاث المتبقية، تصبح واحدة؛ ورجل واحد يصبح ثلاثة، ويبقى واحدا؛ وهذا يعني ما يقوله غريغوريوس التسالونيكي العظيم، ذلك العامل العظيم ومعلم الصلاة النورية، بشكل غامض: "عندما تصير وحدة العقل ثلاثة، وتبقى واحدة، فإنها تتحد بوحدة الثالوث النظري، وتستبعد كل مدخل للخطأ، وتكون فوق كل حاكم في جسد العالم وخالق الكون". ثم يقول القديس إنه وإن كان اتحاد الثلاثة بهذه الصلاة أكثر تعبًا من أي عمل فضيلة آخر، إلا أنه يعطي أسرار الله الخفية وإعلاناته عندما يحتمل الإنسان الكثير من الوقت في هذا العمل والاتحاد. ولماذا يجب أن أعدد؟ لا يمكن للإنسان أن يحفظ الوصية الأولى، أي "أن تحب الرب إلهك من كل نفسك..."، كما يوصي الرب (لوقا 10: 27)، إلا من خلال صلاة الصباح هذه. وأشير أيضًا إلى ما يلي للمعارضين لطريقة هذه الصلاة، قرار المجمع المجمعي، بحسب برلعام وأكيندينوس، بشأن الملك أندرونيكوس باليولوج، أمام مجلس الشيوخ والقضاة الرومان. "وكان كما يلي: "وظهر من هذا وتحقق برلعام أنه يجدف ويتكلم بشكل خبيث عن النور الطابوري وعن هؤلاء الرهبان وعن الصلاة المقدسة التي ينطقونها. أثبت الرهبان تفوقهم على فئته، إذ يعيشون في تفسيرات وتقاليد الآباء القديسين... ولهذا... برلعام نفسه... ولكن أيضًا أي شخص آخر غير مرئي يتكلم بتجديف وخبث بناءً على تلك التجاديف التي قالها والموجهة ضد الرهبان، بل ضد الكنيسة، أو أي شخص يبدو أنه يتعامل مع أشياء مماثلة بشكل عام، معرضًا لنفس الإدانة من قبل اعتدالنا، سيتم حرمانه أيضًا وقطعه عن الكنيسة الشرقية الكاثوليكية. المسيح والنظام الأرثوذكسي للمسيحيين". ومن أين يتضح هذا؟ لأن النعمة التي يعطيها الله في هذه الحياة، وكذلك المجد الذي سيعطيه في الحياة التالية، والذي قال داود عنه "يعطي نعمة ومجداً" (مزمور 83، 12)، وكلاهما يُسمى رحمة؛ من لا نعمة له، لأن الذين أنعم عليهم الله، ببساطة، بحسب الرسول بطرس، يُدعون رحماء “أنتم الذين لم تكونوا قبلاً شعباً، الآن صرتم شعب الله، والذي لم تكن لكم رحمة قبلاً، الآن وجدتم رحمة” (1 بط 2، 10). والقديس بولس، الذي غفر له كثيرًا، يدعو نفسه مغفورًا له: "أنا أبدي رأيي كرجل غفر له" (1 كو 7: 25)؛ ويقول في مكان آخر: "ولكن غفر لي لأني فعلت ذلك عن جهل" (1 تي 1: 13). وكذلك مجد القديسين في السموات والتاج يسمى رحمة ويعطى من الرحمة، كما يقول المرتل: "الذي يكللك بالرحمة والرأفة" (مز 102، 4). في تفسير ذلك يقول القديس فم الذهب: "فالتاج هو نتيجة النعمة والمحبة". يقول القديس إسحق: "وعليكم أيضًا أن تعلموا أيها الإخوة أن كل محادثة تجري في الخفاء وكل اهتمام بفكر صالح في الله وكل دراسة روحية تحدد باسم الرغبة (أي تسمى صلاة) وتكون مخفية في هذا الاسم: إما أن تذكروا قراءات متنوعة، أو أصوات فم أو تمجيد الله، أو رعاية الحزانى في الرب، أو ركوعًا، أو ترديدًا للمزامير، أو بقية التعليم. تتكون الرغبة الحقيقية" (الشعارات). وكان هذا لا بد أن يحدث بعد ذلك. لأنه كما يروي كورنيليوس الإيطالي، فإن أدوات جلد الرب كانت عبارة عن سلاسل، وقضبان شائكة، وحبال ذات خطافات مربوطة في أطرافها. وكان عدد الجلادين الذين جلدوه ستين. وهكذا لم يتركوه سالما. وانفتحت العروق وسال الدم كالنهر، حتى اختفى لحمه من الجروح الكثيرة، واستطاعوا أن يعدوا عظامه عظمة واحدة، كما تنبأ عنها داود النبي قائلاً: "أحصوا كل عظامي" (مز 21: 18)، ويبدو أن هذه الرواية تتفق مع الأناجيل. إذ يذكر كل من متى ومرقس أن الذين خدموا في الجلد والاستهزاءات الأخرى بالرب كانوا هم الدوامة كلها، أي كامل أمر بيلاطس العسكري، كما فسره ولي الأمر، مما يعني أنه من الممكن أن يكون التالي قد تجاوز عدد الستين. بكل عدالة، ابتهج الثالوث الأقدس وابتهج أكثر قبل خلق العالم، عالمًا مسبقًا، حسب فكرته النظرية، مريم الأبدية. لأنه يرى بعض اللاهوتيين أنه إذا افترضنا أن جميع رتب الملائكة التسعة سقطت من السماء وتحولت إلى شياطين، إذا كان جميع الناس، منذ خلق العالم، أصبحوا سيئين وذهبوا إلى الجحيم دون أن يخلص أحد؛ إذا كانت كل المباني، السماء والأضواء والنجوم والعناصر والنباتات والحيوانات، قد ابتعدت عن الله وخرجت عن نظامها وذهبت إلى عدم الوجود، مع كل هذا، فإن كل شرور المباني هذه مقارنة بملء قداسة والدة الإله، لا يمكن أن تحزن الله؛ لأن السيدة والدة الإله وحدها هي التي يمكنها أن تشكره على كل شيء وعلى كل شيء، ولا تدعه يحزن كثيرًا على خسارة وفقدان الكثير من مبانيه، لأنها ستجعله يبتهج بشكل مفرط لمبانيها؛ لأنها وحدها ليس لديها أحد بالمقارنة، لقد أحبه أكثر من أي شخص آخر لأنها أطاعت إرادته أكثر من أي شخص آخر؛ لأنها هي وحدها التي استطاعت وأصبحت قادرة على تلقي كل تلك المواهب الطبيعية والخارقة للطبيعة والاختيارية التي وزعها الله على الخليقة كلها. ولسبب واحد، لأنه أصبح عالمًا ثانيًا آخر، أفضل بما لا يقاس من العالم المعقول والمتصور برمته، ويكفي وحده لتمجيد الشاعر إلى الأبد لجمال مواهبه وتنوعها أكثر من كل خلق الكون. من هذا نستنتج أن الله قد عين والدة الإله أيضاً بحسب مشيئته الصالحة الأبدية، وهي ليست إرادة الله التالية واللاحقة، بل إرادته السابقة والرئيسية، كما فسرها غريغوريوس التسالونيكي العظيم (سجل أ الأنوار والكلام في ميلاد المسيح). ويترتب على ذلك، أقول الاستنتاج، أنه كما أن البستان قد تم إنشاؤه لزراعة الشجرة، ثم يتم زرع الشجرة مرة أخرى من أجل الثمرة، كذلك أيضًا تم إنشاء العالم العقلي والفكري بأكمله لهذا الغرض، أي للسيدة والدة الإله؛ ومرة أخرى، خُلقت السيدة والدة الإله من أجل الرب يسوع المسيح؛ وهكذا تم تحقيق الهدف القديم وهدف الله الأول؛ حيث أن كل الأشياء قد اختصرت في المسيح واتحدت الخليقة بالخالق، ليس بشكل طبيعي، وليس طوعًا وبالنعمة، بل بالأقنوم. هذه هي أعلى درجات الاتحاد، الذي لا يوجد بعده رئيس آخر، ولن يتم العثور عليه. كلمات فاسيليو الكبير هي كما يلي: "في صغره، كان خاضعًا لوالديه، وقام بكل الأعمال الجسدية بوداعة وطاعة. ولأنهم أناس أبرار وأتقياء، ومع ذلك فقراء وليس لديهم الضروريات (والمذود يثبت ذلك كمكان الولادة الإلهية)، فقد عملوا بشكل طبيعي باستمرار على توفير الضروريات لأنفسهم. وقد أظهر يسوع، عندما خضع لهما، كما يقول الكتاب المقدس، أنه في الأعمال أظهر الطاعة اللازمة. جميع القديسين عندما كانوا على الأرض، زعموا أنهم يرون الله في ظلام كما في مرآة وغموض، كما يقول بولس أيضًا (1كو13)، ولكنهم عندما صعدوا إلى السموات وتباركوا، رأوا الله وجهًا لوجه، أي فورًا وبوضوح، كما يقول. وهذا هو بولس. على أية حال، فإن نفس المسيح، المتحد كأقنوم مع الله الكلمة، ولها الألوهية من هذا الهدف من الحبل به، كما يعلم اللاهوتيين القديسين، كانت لها فيما بعد هذه النظرة المطلقة من هذا الاتحاد الأول. وبينما كان المسيح لا يزال على الأرض، رأى الله بفكره بوضوح وبشكل مباشر، في المنظر المبارك الذي كان يستمتع به دائمًا ويشعر بالفرح، حتى عندما كان في آلام الصليب المؤلمة هذه، التي شعر بها فقط وفقًا لحواسه البشرية. وهذا المنظر المبارك للمسيح يستنتج أيضًا من أشياء أخرى كثيرة، لا سيما من القول: "ليس أحد صعد إلى السماء إلا ابن الإنسان الذي هو في السماء" (يوحنا 3: 12)، أي أن المسيح كان في السماء بهذا المنظر المبارك المعطى للسماء. فإن اللاهوتيين يقولون إن نفس المسيح لها ثلاث معارف: هذه المباركة، كما قلنا، الموحى بها من الله، والتي كانت للأنبياء أيضًا، وبها عرف المسيح أيضًا أفكار الناس السرية، كما جاء: "ولم يكن ينبغي لأحد أن يخبره عن واحد، لأنه كان يعلم ما في كل واحد" (يو 2: 25)؛ والمكتسب، أي الفلسفة الطبيعية للكائنات، والتي تم تصورها بالتأكيد في روح المسيح، كما كانت في سليمان، ولكن بالنسبة لطبيعتها ووجودها فهي تسمى مكتسبة، لأنها تُكتسب عن طريق الألم والتعلم. لقد أصبح دفع الرب لخطايانا وفيرًا وغنيًا جدًا، حتى أنه كان يشبه محيطًا لا نهاية له، وكانت كل خطايا الناس، في الماضي والحاضر والمستقبل، تشبه قطرة ماء واحدة. هكذا لاهوت القديس الذهبي الفم عن الأمر: "لقد دفع المسيح أكثر مما كان علينا. وأكثر من ذلك بكثير، مثل المحيط الذي لا يعد ولا يحصى يقارن بقطرة ماء صغيرة". ولهذا قال بولس: “إن النعمة التي جاء بها المسيح لا تقاس بالعدوان” (رومية 5، 15)؛ ومرة أخرى، حيث كانت الخطيئة ترى في حجمها المخيف الحقيقي، هناك غطتها نعمة الله بما سبق" (رومية 5، 20). ويقول غريغوريوس اللاهوتي: "وإن كان طعم الثمرة يدين الناس، فكم بالحري آلام المسيح بررتهم" (لوج إيس تو جينيتل). ويقول بعض اللاهوتيين إن ابن الله كان كافيًا لدفع ثمن خطايا جميع الناس، حتى لو شعر بألم بسيط، كما يشعر الإنسان عند إزالة شعرة من رأسه. ومع ذلك، لأنه عانى من الكثير من الآلام وسفك كل دمه، حتى آخر قطرة، ومات ميتة مشينة، فكر بنفسك كم هو غني ولانهائي الأجر والرضا الذي تم تقديمه من أجلنا. وكان حجم الصليب المقدس في طوله خمسة عشر قدماً، وفي عرضه، أي في الخشب الجانبي ثمانية أقدام، كما هي التقاليد القديمة. والأمر التالي هو أنه بسبب ثقل الصليب، لم يعد يسوع قادرًا على رفعه، كما لو كان منهكًا من العذابات السابقة. لهذا السبب كثيرًا ما جثا على الطريق، فلما رآه الجنود أمسكوا سمعان ليرفعوه، ليس لأنهم أشفقوا عليه، بل لأنهم كانوا خائفين من موته في الطريق، قبل أن يقبلوا موت الصليب المهين. كان الصلب بالمسامير أمرًا معتادًا عند الرومان، ليس لكل إنسان، بل للأكثر خضوعًا وإجرامًا، كما يتبين من قرار بيلاطس ضد المسيح. ولهذا يرى كثيرون أن اللصين لم يصلبا بالمسامير، مثل يسوع، بل كانا مربوطين بإحكام بالحبال. تمت كتابة العنوان بثلاث لغات، حتى يفهم الجميع، الرومان واليونانيين واليهود، أن يسوع كان مرتدًا عن الملكوت وأراد أن يجعل نفسه ملكًا. ومن أجل علماء فقه اللغة، نضيف أيضًا كلمات اللغات الثلاث. وكانت الكلمات العبرية هي التالية: "يسوع الناصري ملك يهوديم"، واليونانية "يسوع الناصري ملك اليهود"، والرومانية "يسوع الناصري ريكس يهوديم". كما نعرف النار من الدخان، لذلك من بعض العلامات الخارجية يمكننا أن نفهم بتواضع النار الداخلية للرغبة التي لا تُقاس والتي كان على الرب أن يعاني منها؛ وهذا باختصار هو: السيطرة على بطرس وتسميته الشيطان، لأنه منعه من الذهاب إلى أورشليم حتى لا يتألم: "اذهب عني يا شيطان، لأنك لا تهتم بما لله بل بما للناس" (متى 16، 23)؛ الضيق الزائد عنه قبل الهوى، إذ جاء وقت معاناته؛ لأن هذا يكشف أن “لي معمودية لأعتمد، ويملكني غم إلى أكملها” (لوقا 12، 50)؛ لتسمية العاطفة والموت كأساً، وهو الأمر الذي يقول حضرة ولي الأمر الكريم إنه يدل على الفرح واللذة والاحتفال الذي يقبله من يشرب الخمر. "أفلا أشرب الكأس التي أعطاني إياها الآب؟" (جوه. 18:11)؛ أن يركض في منتصف الليل، ليعبر نهر الأرز ويتأكد من وصوله إلى البستان الذي عرفه يهوذا، وإظهار أنه يأتي إلى العاطفة عن طيب خاطر، كما يفسر القديس الذهبي الفم. "ولما قال هذا خرج يسوع مع تلاميذه وجاءوا إلى مقابل نهر الأرز. وكان بستان دخل إليه يسوع وتلاميذه. وكان يهوذا أيضًا يعرف هذا المكان" (يوحنا 18: 1-2)؛ يخرج وحده ليقول للجنود إنه هناك ليقبضوا عليه "أنا هو" (يو 18: 5)، كما يفسر سليمان أيضًا في نشيد آلام الرب الطوعية ويقول منه: ""أذهب إلى جبل سميرنا"" (4، 6)، أي إلى الموت والدفن، لأن هكذا أصبح جبل الجلجثة حسب تفسير نيصص ومكسيموس والنيل. وأن تكون له عيون سعيدة عندما عُلِّق على الصليب، على مثال يعقوب؛ وعيناه من خمر" (تك 49: 12) حسب تفسير كيرلس. ومع ذلك، فهي تُظهر لنا، بطريقة خاصة ومع التركيز، الحب والرغبة اللامتناهيتين التي كان على المسيح أن يعانيها ويتألم دائمًا من أجلنا هذين الأمرين: أ) تقليد الأسرار الإلهية، حيث يموت المسيح دائمًا سرّيًا وروحيًا ويتألم ولكنه يقوم أيضًا؛ ب) القصة التي يذكرها ديونيسيوس الأريوباغي في رسالته إلى ديموفيلوس، إذ يقول إن الرسول كاربوس وهو في كريت تأسف وطلب إلى الله أن يذهب رجلاً فاجرًا إلى الجحيم، لأن أحد المسيحيين قاده إلى الضلال والفجور. لذلك، عندما كان يصلي، نزل الرب مع عدد كبير من الملائكة، وبعد أن مد يده اليمنى إليه، قال له أن يضربه، لأنه على الرغم من أن الناس يصلبونه ويذهبون إلى الجحيم من أجل ذلك، فهو مستعد للموت من أجل خلاص الناس عدة مرات: "اضربوني لأنني مرة أخرى على استعداد للموت من أجل الأشخاص الذين يريدون أن يخلصوا مرة أخرى، وهذا عزيز علي، لأنه لن يكون هناك أشخاص آخرون يخطئون". ويشير باسيليوس الكبير إلى دين آخر يقع على عاتق المشاركين. لأن الذين يتناولون بالتناول ينكرون موت الرب، كما يقول بولس أيضًا: "كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس تدينون موت الرب" (1كو26). وقد حدث موت الرب لجميع المشاركين ولكل الناس عمومًا، كما يقول الرسول بولس: "إن مات واحد من أجل الجميع، فقد مات الجميع، وهو مات من أجل الجميع" (2كو 5، 15). لذلك يجب على المشاركين أن يظهروا، من أجل المحبة والإيمان ووصايا الله، الطاعة حتى الموت، ولا يعيشون فيما بعد في العالم وفي الخطية وفي أنفسهم، بل فقط في الله الذي هم شركاء فيه، في الذي مات من أجلهم وقام، كما يقول بولس: "لا يعيش الأحياء فيما بعد لأنفسهم، بل للذي مات من أجلهم وقام" (2 كو 5: 15). وهذا ما يقوله القديس لأنه عقيدة نقلها بولس. (لأن "الذي ولد ثانية بالمعمودية يتغذى ويتبع"). لأن سائر الفضائل الأخرى التي على شاكلة الله تجعل الإنسان الفاضل قادرًا على الاتحاد مع الله، لكنها لا توحده. ومع ذلك، فإن صلاة النورية لديها مثل هذه القدرة على الاتحاد مع الله (انظر أيضًا في هذا الفصل). وعلى نحو ما، فإن الفضائل الأخرى كالآلات التي تقوم بتسوية اللوحين وضبطهما، والصلاة تشبه الغراء الذي يصل بين هذه الألواح المتطابقة. ولهذا قال الكبير غريغوريوس أسقف تسالونيكي: "إن قوة الصلاة تقدس صعود الإنسان واتحاده بالله، لأنها اتصال الأبنية المنطقية بالخالق" (فيلوكاليا). ومن هذا القول يستنتج القديس مكسيموس أن من يعمل وصايا الرب، لا يقبل الرب في نفسه فقط، بل يقبل معه أيضًا الآب الذي معه، والروح القدس الذي لا ينفصل عنه. يقبل الجني الثالوث الأقدس بأكمله بداخله ويصبح مسكنه (الفصل أ' من القرن الثاني). ولكن أيضًا أولئك الذين يريدون في كثير من الأحيان ولا يستطيعون تناول المناولة المقدسة السرية، أي تناول المسيح الذي في الأسرار، أو لأنهم في مكان صحراوي حيث لا يوجد كهنة ولا مذبح أو كنيسة: أو أنهم في العالم ولكن تعوقهم الروحيات ليس بسبب أي خطأ من جانبهم، ولكن بسبب العادة المنحرفة والشريرة السائدة، أقول، لأنهم يرغبون ويريدون قبول المسيح سرًا في أنفسهم، ولكن بسبب ما قيل و لأسباب أخرى لا يستطيعون، فليقبلوا المسيح فيهم عقلياً وروحياً، كما يقول نيقولاوس القواسويلاس في تفسير القداس (الإصحاح الثاني)، لأن المسيح الموجود في الأسرار ذهنياً وبدون رؤية، ينقل إليهم تقديس الأسرار بطريقة غير مرئية بالطريقة التي يعرفها هو نفسه. ولهذا كتب الأنبا إسحق: "إن شكر الآخذ يستفز الذي أعطى أن يعطي عطايا أعظم من ذي قبل" (لوج.ل'). كما فسر البعض هذا الجزء من المزمور على أنه قاله الله بهذه الطريقة: "ماذا لي في السماء؟ (أي غير الشكر) وماذا سألتك على الأرض أيها الإنسان؟ (أي مجدًا وشكرًا)" (مزمور 72: 24). لأنه بحسب باسيليوس الكبير (تعبير نعي) هذا هو التقديس، أي التكريس الكامل لله القدوس دون انقطاع في كل الأوقات، والاهتمام بعمل ما يرضي الله. ويقول أيضًا أن كل ما كان مخصصًا لله مرة واحدة، فهو غير تقوى ومجتر إذا أخذه أحد واستخدمه للاستخدام العام والبشري. وأشار إلى أن كل عمل وكل نوع من آلام ربنا يسمى عند بعض المعلمين سرًا، لأن كل واحد منهم يحتوي أيضًا على معنى غامض: لهذا السبب وما يليه في هذا الأصحاح يقول أن ينتقل من سر إلى آخر سر حياته وآلامه. لذلك تعلم هذا، لا شك. على سبيل المثال: أن يكون هناك من أهل التقوى ممن يسهل ظلمهم كالنساء، ومن يكون ذو طبع طيب. ويقال أن أولئك الذين يفعلون ذلك بسبب الغرور والعمل الخيري أو بسبب السكر أو من مختلف الأهواء المشابهة فإنهم ممسوسون بالشيطان. إدرس كلام الأنبا إسحق وانظر التغيير الذي تتلقاه النفس والظلمة واليأس والتردد في الإيمان والتجاديف وكيف ولماذا ومن يعاني منها وكيف يتم شفاؤها. ويقول القديس إسحق لنفس السبب أن الإنسان الذي يعاني من هذا يحتاج إلى إنسان مستنير له خبرة في مثل هذه الأمور حتى يستنير به ويتقوى. يثبت باسيليوس الكبير في مقدمته للمصطلحات الواسعة بحكمة وإسهاب أن جميع المسيحيين، صغارًا وكبارًا، ملزمون بحفظ جميع الوصايا التي أوصانا بها الرب في الإنجيل المقدس، دون استبعاد أي منها: أ) لأن الرب، إذ أرسل تلاميذه للتبشير، قال لهم أن يعلموا جميع الأمم أن يحفظوا جميع الوصايا التي أوصاهم بها: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم... وعلموهم أن يحفظوا جميع الوصايا التي أوصيتكم بها" (متى 11: 1). 28: 19): أي ليس بعض الوصايا يجب حفظها وأخرى يجب إهمالها، بل جميعها، جميعها بدون أي استثناء. ب) لأنه لو لم تكن جميع الوصايا ضرورية وضرورية لخلاصنا، لما كانت مكتوبة في الكتاب المقدس على الإطلاق، ولما أعطى الرب وصية بوجوب حفظها كلها. ج) إن كان الرب أوصانا أن نكون كاملين "كونوا كاملين" (متى 2: 11). 5: 48) ويأمر بولس أن يكون إنسان الله مؤهلاً وصحيحاً وكاملاً "لكي يكون رجل الله مؤهلاً" (2 تيموثاوس 3: 17)، فمن الواضح أن هذا الكمال والكمال سيُعطى لنا من خلال حفظ وصايا المسيح. د) لأن وصايا المسيح مرتبطة ببعضها البعض كما لو كانت بسلسلة ما، فمن ينقض ويكسر وصية واحدة فقط، بكسر وكسر وصية واحدة، ينقض ويكسر جميع الوصايا الأخرى في نفس الوقت، ولا ينال مكافأة كبيرة على الوصايا التي حفظها، كعقاب لمن لم يحفظها. ولهذا يقول الأخ يعقوب: "من حفظ جميع وصايا الناموس وخالف واحدة منها، يعتبر متعديًا كل الناموس" (2: 10). ويقول باسيليوس الكبير نفسه: ماذا تنفعني بقية الوصايا التي عملتها؟ إذا قتلت طفل أخي وبذلك أكون مذنباً بالنار؟ من كل هذا يستنتج أن كل مسيحي عليه واجب عظيم أن يحفظ جميع الوصايا. وماذا أقول للاحتفاظ بهم فقط؟ ليلاحظهم بكل قوته، وبكل إرادته، وبكل محبته، إذا أراد، بحسب الرسول، أن يتوج كرياضي شرعي. وليس ذلك فحسب، بل أيضًا هو يضيف شيئًا أكثر إلى الوصايا، مرتكبًا بعض المبالغة. فحتى الذي كان له الوزنة الواحدة لم ينال مدحًا من ربه، لأنه رد الوزنة، بل انتُقد لأنه لم يزدها. أنهي الحاشية وأقول لك: يا أخي، إذا كنت تنتمي إلى فئة العبيد وتتقي الله حتى لا يضعك في الجحيم، فاحفظ جميع الوصايا. "طوبى لمن يتقي الرب، ويتلذذ بالوصايا" (مز 111، 1). إذا صعدت إلى رتبة الأجيرين وتوقعت أن تنال أجر فضيلتك في ملكوت السماوات، فاحفظ جميع الوصايا: "أمل قلبي لأعمل حقوقك في الأجر" (مز 118، 111). إذا صعدتم إلى رتبة الأبناء وعبدتم الله فقط من أجل محبته، فاحفظوا جميع الوصايا: “رفعت يدي إلى وصاياك التي أحببت” (مز 118، 49). ومرة أخرى: "إذا كنت أبًا، فأين مجدي؟" يقول الله. ومجد الأب هو طاعة الابن للوصايا الروحية. لأنه كان يعرف أيضًا ما يلي: إذا خالفت وصية واحدة، عندما تتمكن من تجنب انتهاكها، فلن يكون لديك كبرياء، بل ستخجل يوم القيامة. لهذا قال داود: “فلا أخزى إذا نظرت إلى وصاياك” (مز 118، 6). وأذكرك أيضًا أن جميع الوصايا، في العهدين القديم والجديد، غالبًا ما تقال بفعل الأمر، مثل: "أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم..."، نادرًا ما تنطق بصيغة النهاية، مثل "أحب الرب إلهك، لا تقتل، لا تزن..."، ونادرا ما تنطق مع أفعال أخرى. ويقول أيضًا باسيليوس الكبير في تفسير المزمور السابع موضحًا "لا تقبض على نفسي كأسد، لا مفديًا ولا منقذًا"، أنه حتى هؤلاء الرياضيون الشجعان، الذين حاربوا الشياطين طوال حياتهم وهربوا من الفخاخ وهجماتهم، لكن في نهاية حياتهم يفحصهم سيد الدهر، وإذا وجد بهم بعض الجروح أو الملوثات أو بقع الخطية، فإنهم يحفظون منه. ولكن إذا وجدوا بلا جروح ودنس، فإنهم يرتاحون كأحرار من المسيح. البعض، مرة أخرى، ما قاله الله للحية: "احتفظي بعقبه"، فهمه بشكل مجازي على النحو التالي: أن الشيطان يلاحظ دائمًا نهاية حياة الإنسان ويحاول أن يجد بعض الخطيئة لينال منه. بمعنى آخر، الكعب يعني نهاية الحياة، لأنه أيضًا نهاية الجسد ونهايته. وبالفعل فإن التواضع والسلام ووداعة القلب متحدان جدًا، بحيث حيث يكون أحدهما يكون الآخر أيضًا، ومن هو وديع القلب فهو متواضع أيضًا، وبالعكس، من هو متواضع القلب فهو وديع ومسالم. لهذا قال الرب هذه الكلمات معًا قائلاً: "تعلموا مني أني وديع ومتواضع ومسالم القلب" (متى 11، 29). وهذا ما يقوله القديس في كلامه للراهبة زيني. على سبيل المثال: أن يكون هناك من أهل التقوى ممن يسهل ظلمهم كالنساء، ومن يكون ذو طبع طيب. الحزن شيء والدموع شيء آخر. الحداد هو حساب حزين ووجع في القلب، نحزن معه ونتألم: أ) لأننا حزننا وأغضبنا الله بشهواتنا وخالفنا وصاياه، ب) لأننا في هذه الحياة حرمنا من نعمته وبعد الموت قد نحرم من ملكوته، ج) لأننا بخطايانا جعلنا أنفسنا مسؤولين عن الجحيم الأبدي. هذا الألم والفكر يصبحان كالحمل ويسطحان القلب أو كالمركز الذي يطرزه، ومن هنا تتبع التنهدات العميقة: عندما يزداد هذا التسطيح والتهيج كثيرًا، يغرق القلب وتتقافز الدموع من العيون، ولكن بتضافر نعمة الله الذي يمنحنا هذا ليغسل خطايانا ونستعيد نعمته. لأنه كما ذكر فإن الله مع حرمان نعمته يقسي القلوب: "أغلظت قلوبنا حتى لا نخافك" (إش 63، 17). وهكذا يُذكر أنه بقوة نعمته وهبتها يملأ القلوب (رومية 11، 8 ومزمور 59، 3؛ إش 29، 10). لذلك يجب أن نتعامل دائمًا مع الحداد، لأنه يعتمد علينا ويشبه عودة الضال وتوبةه. أما الدموع فيجب أن تطلب من الله كعطية له، وهي تشبه حضن الله الآب واحتضانه تجاه الضال، كما يقول غريغوريوس التسالونيكي. لذلك تمنى القديس أغسطينوس في محبته، بعد أن سأل النجوم الحاضنة والهاوية والمباني الأخرى إذا كان لها إلهه، وعندما علم أنه لا يسكن فيها، في النهاية، بعد أن التفت إلى نفسه، وجد الله يسكن فيه. وهكذا أشفق على نفسه الذي طلب الله في الأمور الخارجية، وهو في داخله. وأشار إلى أن الله موجود في النفس ويشارك، ليس بحسب جوهره الحقيقي، بعيدًا عن مثل هذا الفكر، بل بحسب نعمته وطاقته، كما يقول اللاهوتيون القديسون: إنه في الحقيقة ليس فقط في طاقة النفس، بل أكثر بكثير في جوهرها. لأنه بما أن الله وحده هو خالق الجواهر، فهو وحده الذي يوحد بالجواهر وبالجواهر، الأجساد والأرواح، كما ذكر ذلك القديس غريغوريوس التسالونيكي بالتفصيل في رسالته إلى برلعام. بل، لنتحدث بشكل أكثر تحديدًا، هذا هو المركز بأكمله الذي توجد فيه جميع جواهر الكائنات وتثبت فيه، وفقًا للنص الكتابي "به نحيا ونتحرك ونثبت" (أعمال 7: 28). وانظر أيضًا ما يسمى بفصل الجزء الأول. قلت إن الله وحده يتحد بالجواهر، لأنه ليس هناك مخلوق، سواء كان روحًا أو جسدًا، لا يتحد بجوهر مخلوق آخر، بل فقط بالطاقة: فحتى الشيطان لا يستطيع أن يتحد بجوهر النفس، بل يتواصل فقط بفعلها عن طريق الزواج، كما يقول القديس غريغوريوس الرئيس. وكذلك يقول أبا إسحاق، يأمرنا أن نترك الكم ومعرفة المقادير والآيات والذكرى، وأن يكون فكرنا فقط في دراسة ما يقال، حتى ترتفع أرواحنا إما إلى تسبيح الله، أو إلى الحزن النافع والثكل: ومن ثم يذهب الارتباك الذي ينزع حلاوة المعاني، وكما العلقة تخنق معاني المدروسين (الخطاب ج): انظر أيضاً كتابه السابق الخطاب، حيث يقول هو نفسه أنه يجب علينا أن نتبع ما نتبعه بحرية مطلقة، دون إزعاج. وإذا كانت حساباتنا تقول أن علينا التقصير، فعلينا أن نترك التوقف أو بقدر ما نريد... الأسباب كثيرة ومتنوعة التي من أجلها يسمح الله، بحسب لجة عقوباته غير المفهومة، أن تقع التجارب للخطاة كما للقديسين والفاضلين. يسرد القديس الذهبي الفم، في كلمته عن القول الرسولي "أحتاج إلى قليل من الخمر لمعدتك وأمراضك الغليظة"، أحد عشر سببًا يسمح الله من أجلها بتجربة القديسين. ويذكر القديس إسحق السرياني أسبابًا أخرى كثيرة ينجذب إليها الناس في كلامه وفي كلامه. لكنه هو نفسه يذكر غير الكلمة بشكل عام، أن "الفتنة تنفع كل إنسان... المجاهدون يغريهم أن يضيفوا مالاً إلى مال، والكسالى عن حماية أنفسهم مما يضرهم، والنائمون ليستيقظوا، والبعيدون ليتقربوا إلى الله، وأصدقاؤه ليتشجعوا أكثر". ولهذا السبب يقول القديس يوحنا الدمشقي في فصله عن الإيمان الأرثوذكسي، بعد أن قال إن التجارب تأتي للأبرار والخطأة عن طريق المغفرة أو التنازل أو عن طريق التخلي المالي والروحي، يضيف في النهاية: "يجب أن نعرف أن كل الأشياء غير السارة بالنسبة للذين يقبلونها بامتنان، تأتي بالتأكيد بفوائد". يتم تدريس هذا بشكل جيد للغاية هنا. وهذا يعني أن خادم الله يقع أحيانًا في ضوء هذه الأخطاء العادية أو الأكثر خطورة، والتي يُطلق عليها عادةً أنها أخطاء قابلة للغفران وغير مميتة. فإن وجود خطيئة مغفرة شيء، وميل الإنسان إليها ورغبته بشكل عام وتكرارها مرات عديدة شيء آخر؛ لأنه حتى هؤلاء القديسين ليسوا أحرارًا تمامًا من هذه الخطايا التي تغتفر، وفقًا للآية: "مرة تلو الأخرى حكم المجمع المقدس في قرطاجة"، لكنهم في كثير من الأحيان يسقطون إما عن جهل أو عن علم أو باختيارهم بسبب مرض بشري. ومع ذلك، لا ينبغي لهؤلاء الأشخاص عمومًا أن يميلوا إليهم، ولا حتى في كثير من الأحيان، وأن يقطعوهم بإصرار، بل يجاهدون دائمًا لتطهير نفوسهم من هذا الميل الشرير، حتى لا يفقدوا المتعة تجاه الله. لأنه حتى لو لم يعاقب الله الخطايا المغفورة بالجحيم الأبدي، فإنها تبدو دائمًا كريهة ومكروهة بالنسبة له، كما هو الحال مع كل من يرتكبونها. وبالإضافة إلى ذلك فإن الخطايا المعروفة تضعف قوى النفس، وتقضي على التقوى، وتمنع النعمة القادمة من الله، وتفتح باب الفتن، وإذا لم تقتل النفس فإنها تمرضها، خاصة إذا طال البقاء فيها. بميله وإرادته. لأن الكذب الخفيف مرة أو مرتين هو شيء، والكذب في كل حالة والحصول على بعض الميل والفرح بمثل هذا العيب شيء آخر. عندما يمر الذباب سريعًا في أي عطر، فإنه لا يدمره كله، ولكن عندما يتوقف ويتعفن فيه، فإنه يدمر الكل ويلوثه، كما يقول سليمان: "الذباب عندما يطير ينجس قرفة الزيت العطري" (جا 10، 1). وهكذا الحال مع الذنوب المعروفة، فإن بقائها في النفس مدة طويلة تدمر كل تقواها وحسن حالها. قد تكون مهتمًا بـ: