Про видатних людей

Зміст 1. Симон Петро 2. Яків Справедливий 3. Матвій 4. Юда 5. Павло 6. Варнава 7. Лука 8. Марк 9. Іван Апостол 10. Єрма 11. Філон Юдей 12. Сенека Молодший 13. Йосип Флавій 14. Юст 15. Папа Климент 16. Ігнатій Антіохійський 17. Полікарп 18. Папій 19. Квадрат 20. Арістід 21. Агріппа Кастор 22. Гегесіпп 23. Юстин Мученик 24. Мелітон 25. Феофіл Антіохійський 26. Аполлінарій Клавдій 27. Діонісій Коринфський 28. Пініт 29. Татіан 30. Філіп Критський 31. Мусан 32. Модест 33. Бардесан 34. Папа Віктор 35. Іреней 36. Пантен 37. Родо 38. Климент Олександрійський 39. Мільтіад 40. Аполлоній Ефеський 41. Серапіон Антіохійський 42. Сенатор Аполлоній 43. Феофіл з Цезарія 44. Баккіл 45. Полікрат Ефеський 46. Геракліт 47. Максим Єрусалимський 48. Кандід 49. Аппіон 50. Секст 51. Аравій 52. Юда 53. Тертуліан 54. Оріген 55. Амоній 56. Амвросій Диякон 57. Трифон 58. Мінуцій Фелікс 59. Папа Гай 60. Берилл 61. Іполит 62. Олександр Каппадокійський 63. Юлій Африканський 64. Гемім 65. Григорій Тавматург 66. Папа Корнелій 67. Кіпріан 68. Понтій 69. Діонісій Олександрійський 70. Новаціан 71. Малхіон 72. Архелай 73. Анатолій 74. Вікторін Петтауський 75. Памфіл 76. Пієрій 77. Луціан 78. Філей 79. Арнобій 80. Лактанцій 81. Євсевій Кесарійський 82. Ретицій 83. Мефодій 84. Ювенк 85. Євстафій 86. Марцелл 87. Афанасій 88. Антоній 89. Василій Анкірський 90. Феодор 91. Євсевій Емесський 92. Трифілій 93. Донат 94. Астерій 95. Люцифер Кальярі 96. Євсевій Верчеллійський 97. Фортунаціан 98. Акацій 99. Серапіон Тумський 100. Іларій Пуатьє 101. Вікторін з Африки 102. Тит Бострський 103. Папа Дамас 104. Аполлінарій Лаодикійський 105. Григорій Бетик 106. Паціан 107. Фотін 108. Фебадій 109. Дідім Сліпий 110. Оптат 111. Ацілій Север 112. Кирило Єрусалимський 113. Євзой 114. Епіфаній 115. Єфрем 116. Василій Великий 117. Григорій Назіанзін 118. Луцій 119. Діодор 120. Євномій 121. Прісцилліан 122. Латроніан 123. Тиверіан 124. Амвросій Міланський 125. Євагрій 126. Амвросій Олександрійський 127. Максим Константинопольський 128. Григорій Нісський 129. Іоанн Антіохійський 130. Геласій 131. Феотім 132. Преторіанський префект Декстер 133. Амфілохій 134. Софроній 135. Ієронім Ви спонукали мене, Декстере, наслідувати приклад Транквілла, систематично описуючи церковних письменників, і зробити для наших письменників те, що він зробив для видатних літераторів серед язичників, а саме коротко представити вам усіх тих, хто опублікував будь-які пам’ятні твори зі Святого Письма, від часу страстей нашого Господа до чотирнадцятого року Христового. Імператор Феодосій. Подібну роботу виконали Герміпп Періпатетик, Антігон Карістій, учений Сатир, і найвченіший з усіх, Арістоксен Музикант, серед греків, а серед латинян Варрон, Сантра, Непот, Гігін і той, чиїм прикладом ви прагнете нас стимулювати – Транквіл. Але становище їх і моє не однакове, бо вони, відкриваючи старі історії та хроніки, могли б ніби зібрати з якогось великого лугу, сплести якийсь віночок хоча б для своєї роботи. Що ж робити мені, який, не маючи попередника, має, як кажуть, найгіршого з можливих господарів, а саме себе, і все ж я мушу визнати, що Євсевій Памфіл у десяти книгах своєї Історії Церкви надав найбільшу допомогу, і праці різних серед тих, про кого ми маємо писати, часто свідчать про дати їх авторів. І тому я молю Господа Ісуса, щоб те, що ваш Цицерон, який стояв на вершині римського красномовства, не погорджував зробити, уклавши у своєму Бруті каталог латинських ораторів, це я також міг виконати в переліку церковних письменників і виконати у спосіб, гідний того, що ви зробили. Але якщо, можливо, хтось із тих, хто ще пише, був пропущений мною в цьому томі, вони повинні приписати це собі, а не мені, бо серед тих, кого я не читав, я не міг, по-перше, знати тих, хто приховував свої власні твори, і, по-друге, те, що, можливо, добре відомо іншим, було б мені зовсім невідомим у цьому глухому куточку землі. Але, безсумнівно, коли вони виділяються своїми творами, вони не будуть дуже сумувати через будь-яку втрату через те, що ми про них не згадуємо. Нехай повчаються Цельс, Порфирій і Юліан, незважаючи на те, що вони люті проти Христа, нехай їхні послідовники, ті, хто вважає, що Церква не мала ні філософів, ні ораторів, ні вчених людей, дізнаються, скільки і яких людей її заснували, збудували та прикрасили, і перестануть звинувачувати нашу віру в такій простодушній простоті, а визнають радше своє власне невігластво. 1. Симон Петро Симон Петро, син Іоанна, із села Віфсаїди в Галілейській області, брат апостола Андрія і сам голова апостолів, після того, як був єпископом Антіохійської церкви і проповідував у розсіянні – віруючих в обрізання, у Понті, Галатії, Каппадокії, Азії та Віфінії – просунувся до Риму другого року Клавдія до скинув Симона Волхва і обіймав священицьку кафедру двадцять п'ять років до останнього, тобто чотирнадцятого, року Нерона. З його рук він отримав мученицький вінець, будучи прибитим до хреста головою до землі та високо піднятими ногами, стверджуючи, що він недостойний бути розп’ятим так само, як і його Господь. Він написав два послання, які називають католицькими, друге з яких, через його відмінність від першого в стилі, на думку багатьох, не належить йому. Крім того, йому приписується Євангеліє від Марка, який був його учнем і тлумачем. З іншого боку, книги, одна з яких має назву «Дії», інша «Євангеліє», третя «Проповідь», четверта «Одкровення», п’ята «Суд», відкидаються як апокрифічні. Похований у Римі у Ватикані біля тріумфальної дороги його шанує весь світ. Яків, якого називають братом Господнім, на прізвисько Справедливий, син Йосипа від іншої дружини, як дехто думає, але, як мені здається, син Марії, сестри матері нашого Господа, про яку Іван згадує у своїй книзі, після страстей нашого Господа відразу висвячений апостолами на єпископа Єрусалиму, написав єдине послання, яке зараховується до семи католицьких послань, і навіть це стверджується. дехто був опублікований кимось іншим під його іменем і поступово, з часом, здобув авторитет. Гегесіпп, який жив близько апостольської епохи, у п’ятій книзі своїх коментарів, писавши Якова, говорить Після апостолів главою Церкви в Єрусалимі став Яків, брат Господній на прізвисько Праведний. Багатьох дійсно звуть Джеймсом. Цей був святий від утроби матері своєї. Він не пив ні вина, ні міцного напою, не їв м'яса, ніколи не голився, не мазався і не купався. Він один мав привілей увійти до Святого Святих, оскільки справді він використовував не вовняні шати, а лляні, і сам увійшов до храму та молився за людей, настільки, що його коліна, як вважалося, набули твердості колін верблюда. Він також говорить багато іншого, занадто багато, щоб згадати. Йосиф Флавій також у 20-й книзі своїх «Старожитностей» і Клементин 7-й у своїх «Нарисах» згадують, що після смерті Феста, який правив Юдеєю, Альбін був посланий Нероном як його наступник. Перш ніж він досяг своєї провінції, Ананія, первосвященик, молодий син Анана з класу священиків, скориставшись станом анархії, зібрав раду і публічно намагався змусити Якова заперечити, що Христос є сином Бога. Коли той відмовився, Ананій наказав побити його камінням. Скинутий з верхівки храму, його ноги зламані, але все ще напівживий, піднявши руки до неба, він сказав: Господи, прости їм, бо вони не знають, що роблять. Тоді вдарив по голові дубиною повного, такою дубиною, якою звикли віджимати одяг повні, – помер. Той самий Йосип Флавій записує переказ, згідно з яким цей Яків мав настільки велику святість і репутацію серед людей, що вважалося, що падіння Єрусалиму сталося через його смерть. Саме про нього апостол Павло пише до галатів, що нікого іншого з апостолів я не бачив, крім Якова, брата Господнього, і незабаром після події Діяння апостолів свідчать про це. Євангеліє також, яке називається Євангелієм від Євреїв, і яке я нещодавно переклав грецькою та латинською мовами і яким також часто користується Оріген, після розповіді про воскресіння Спасителя говорить, але Господь, після того як він віддав свій гробовий одяг слузі священика, з’явився Якову (бо Яків присягнувся, що він не буде їсти хліба з тієї години, коли він випив чашу Господню, аж поки не побачить, як він воскресає). знову з тих, що сплять) і знову, трохи пізніше, сказано: «Принесіть стіл і хліб», - сказав Господь. І тут же додається: Він приніс хліб і поблагословив, і поламав, і дав Якову Праведному, і сказав йому: «Брате мій, з’їж свій хліб, бо Син Людський воскрес із тих, що сплять». І тому він правив єрусалимською церквою тридцять років, тобто до сьомого року Нерона, і був похований біля храму, з якого його скинули. Його надгробок із написом був добре відомий аж до облоги Тита й кінця правління Адріана. Дехто з наших письменників вважає, що його поховано на горі Оливній, але вони помиляються. Матвій, також званий Левієм, апостол і раніше митар, склав Євангеліє Христа, спочатку опубліковане в Юдеї на івриті для тих з обрізаних, які увірували, але згодом це було перекладено грецькою мовою, хоча автор невідомий. Сам іврит зберігся до наших днів у бібліотеці Кесарії, яку Памфіл так старанно збирав. Я також мав нагоду отримати том, описаний мені назарянами з Береї, міста Сирії, які його використовують. При цьому слід зазначити, що всюди, де євангеліст, чи то від себе, чи від особи нашого Господа Спасителя, цитує свідчення Старого Завіту, він дотримується авторитету не перекладачів Септуагінти, а єврейського. Тому існують ці дві форми. З Єгипту Я покликав свого сина, і бо він буде названий Назарянином. Юда, брат Якова, залишив коротке послання, яке зараховується до семи католицьких послань, і оскільки в ньому він цитує апокрифічну Книгу Еноха, багато хто відкидає це послання. Проте за віком і використанням воно здобуло авторитет і зараховане до Святого Письма. Paul, formerly called Saul, an apostle outside the number of the twelve apostles, was of the tribe of Benjamin and the town of Giscalis in Judea. Коли його забрали римляни, він разом із батьками переїхав до Тарсу в Кілікії. Посланий ними до Єрусалиму вивчати право, він отримав освіту від Гамаліїла, найосвіченішого чоловіка, якого згадує Лука. But after he had been present at the death of the martyr Stephen and had received letters from the high priest of the temple for the persecutionof those who believed in Christ, he proceeded to Damascus, where constrained to faith by a revelation, as it is written in the Acts of the apostles, he was transformed from a persecutor into an elect vessel. As Sergius Paulus Proconsul of Cypruswas the first to believe in his preaching, he took his name from him because he had subdued him to faith in Christ, and having been joined by Barnabas, after traversing many cities, he returned to Jerusalem and was ordained apostle to the Gentiles by Peter, James and John. And because a full account of his life is given in the Acts of the Apostles, I only say this, that the twenty-fifth year after our Lord's passion, that is the second of Nero, at the time when Festus Procurator of Judeasucceeded Felix, he was sent bound to Rome, and remaining for two years in free custody, disputed daily with the Jewsconcerning the advent of Christ. It ought to be said that at the first defense, the power of Nero having not yet been confirmed, nor his wickedness broken forth to such a degree as the histories relate concerning him, Paul was dismissed by Nero, that the gospel of Christ might be preached also in the West. As he himself writes in the second epistle to Timothy, at the time when he was about to be put to death dictating his epistle as he did while in chains; Під час мого першого захисту ніхто не прийняв мене, але всі покинули мене: нехай це не буде покладено на їхній рахунок. But the Lord stood by me and strengthened me; that through me the message might be fully proclaimed and that all the Gentiles might hear, and I was delivered out of the mouth of the lion – clearly indicating Nero as lion on account of his cruelty. And directly following he says The Lorddelivered me from the mouth of the lion and again shortly The Lord delivered me from every evil work and saved me unto his heavenly kingdom, for indeed he felt within himself that his martyrdom was near at hand, for in the same epistle he announced for I am already being offered and the time of my departure is at hand. He then, in the fourteenth year of Nero on the same day with Peter, was beheaded at Rome for Christ's sake and was buried in the Ostian way, the twenty-seventh year after our Lord's passion. He wrote nine epistles to seven churches: To the Romans one, To the Corinthians two, To the Galatians one, To the Ephesians one, To the Philippians one, To the Colossians one, To the Thessalonians two; а окрім них ученикам його: двом Тимофію, одному Титу, одному Филимону. The epistle which is called the Epistle to the Hebrews is not considered his, on account of its difference from the others in style and language, but it is reckoned, either according to Tertullian to be the work of Barnabas, or according to others, to be by Luke the Evangelist or Clement afterwards bishop of the church at Rome, who, they say, arranged and adorned the ideas of Paul in his own language, though to be sure, since Paul писав до Євреїв і мав погану славу серед них, можливо, він пропустив своє ім’я у привітанні з цього приводу. He being a Hebrew wrote Hebrew, that is his own tongue and most fluently while the things which were eloquently written in Hebrew were more eloquently turned into Greek and this is the reason why it seems to differ from other epistles of Paul. Дехто читає один також лаодикійцям, але всі його відкидають. Barnabas the Cyprian, also called Joseph the Levite, ordained apostle to the Gentiles with Paul, wrote one Epistle , valuable for the edification of the church, which is reckoned among the apocryphal writings. He afterwards separated from Paul on account of John, a disciple also called Mark, none the less exercised the work laid upon him of preaching the Gospel. Лука, лікар з Антіохії, як свідчать його твори, не був бездарним у грецькій мові. An adherent of the apostlePaul, and companion of all his journeying, he wrote a Gospel , concerning which the same Paul says, We send with him a brother whose praise in the gospel is among all the churches and to the Colossians Luke the beloved physician salutes you, and to Timothy Luke only is with me. He also wrote another excellent volume to which he prefixed the title Acts of the Apostles , a history which extends to the second year of Paul's sojourn at Rome, that is to the fourth year of Nero, from which we learn that the book was composed in that same city. Therefore the Acts of Paul and Thecla and all the fable about the lion baptized by him we reckon among the apocryphal writings, for how is it possible that the inseparable companion of the apostle in his other affairs, alone should have been ignorant of this thing. Moreover Tertullian who lived near those times, mentions a certain presbyter in Asia, an adherent of the apostle Paul, who was convicted by John of having been the author of the book, and who, confessing that he did this for love of Paul, resigned his office of presbyter. Some suppose that whenever Paul in his epistle says according to my gospel he means the book of Luke and that Luke not only was taught the gospel history by the apostle Paul who was not with the Lord in the flesh, but also by other apostles. This he too at the beginning of his work declares, saying Even as they delivered unto us, which from the beginning were eyewitnesses and ministers of the word. Тому він написав Євангеліє так, як почув, але Діяння апостолів склав так, як сам бачив. He was buried at Constantinople to which city, in the twentieth year of Constantius, his bones together with the remains of Andrew the apostle were transferred. Марк, учень і тлумач Петра, написав коротке Євангеліє на прохання братів у Римі, втілюючи те, що він чув від Петра. When Peter had heard this, he approved it and published it to the churches to be read by his authority as Clemens in the sixth book of his Hypotyposes and Papias, bishop of Hierapolis, record. Peter also mentions this Mark in his first epistle, figuratively indicating Rome under the name of Babylon She who is in Babylon elect together with you salutes you and so does Mark my son. So, taking the gospel which he himself composed, he went to Egypt and first preaching Christ at Alexandria he formed a church so admirable in doctrine and continence of living that he constrained all followers of Christ to his example. Philo most learned of the Jews seeing the first church at Alexandria still Jewish in a degree, wrote a book on their manner of life as something creditable to his nation telling how, as Luke says, the believershad all things in common at Jerusalem, so he recorded that he saw was done at Alexandria, under the learned Mark. Він помер на восьмому році правління Нерона і був похований в Олександрії, його наступником став Анніан. Іван, апостол, якого найбільше любив Ісус, син Зеведея і брат Якова, апостол, якому Ірод після страстей нашого Господа обезголовив, останнім часом з усіх євангелістів написав Євангеліє, на прохання єпископів Азії, проти Керинфа та інших єретиків і особливо проти догматики евіонітів, яка тоді зростала, яка стверджує, що Христос не існував до Марії. Через це він був змушений зберігати Його божественне народження. Але, як кажуть, була ще одна причина для цієї праці: коли він прочитав Матвія, Марка та Луку, він справді схвалив суть історії та заявив, що те, що вони сказали, було правдою, але що вони дали історію лише одного року, тобто того, який відбувся після ув’язнення Івана і в якому він був страчений. Отож, обійшовши цього року події, про які вони розповідали, він розповів про події попереднього періоду до того, як Іоанна було замкнено у в’язниці, щоб це було очевидним для тих, хто повинен старанно читати томи чотирьох євангелістів. Це також усуває невідповідність, яка, здається, існує між Джоном та іншими. Він також написав одне Послання, яке починається так: Те, що було від початку, те, що ми чули, те, що ми бачили своїми очима і своїми руками, стосовно слова життя, яке поважають усі люди, які цікавляться церквою чи наукою. Інші два, з яких перший - Старійшина для вибраної жінки та її дітей, а інший - Старець для Гая, коханого, якого я кохаю по правді, вважаються роботою пресвітера Іоанна, на пам'ять якого в Ефесі до сьогоднішнього дня показана інша гробниця, хоча деякі думають, що є два пам'ятники того самого євангеліста Івана. Ми поговоримо про це у свою чергу, коли дійдемо до Папія, його учня. На чотирнадцятому році після того, як Нерон Доміціан розпочав друге переслідування, він був вигнаний на острів Патмос і написав Апокаліпсис, до якого згодом написали коментарі Юстин Мученик та Іреней. Але Доміціан був страчений, а його вчинки через свою надмірну жорстокість були скасовані сенатом, він повернувся до Ефесу під керівництвом Пертінакса і, перебуваючи там аж до часів імператора Траяна, засновував і будував церкви по всій Азії, і, виснажений старістю, помер на шістдесят восьмому році після страстей Господніх і був похований біля того самого міста. Єрма, про якого апостол Павло згадує в письмовому вигляді римлянам. Вітайте Флегона, Гермеса, Патрова, Єрма та братів, що з ними, вважається автором книги, яка називається «Пастор» і яку також публічно читають у деяких церквах Греції. Насправді це корисна книга, і багато стародавніх авторів цитують її як авторитет, але серед латинян вона майже невідома. Єврей Філон, александрієць зі священицького класу, ставиться нами до числа церковних письменників на тій підставі, що, пишучи книгу про першу церкву євангеліста Марка в Олександрії, він пише на нашу похвалу, заявляючи не тільки про те, що вони були там, але також про те, що вони були в багатьох провінціях і називаючи їхні житла монастирями. Звідси випливає, що церква тих, хто спочатку увірував у Христа, була такою, яку ченці зараз хочуть наслідувати, тобто такою, що ніщо не є особливою власністю будь-кого з них, жоден з них не багатий, жоден бідний, що спадщина поділена між нужденними, що вони мають дозвілля для молитви та псалмів, також для вчення та аскетичної практики, що вони насправді були такими, як Лука заявляє, що віруючі були спочатку. Єрусалим. Кажуть, що під керівництвом Гая Калігули він наважився відвідати Рим, куди його було послано легатом свого народу, і що, коли вдруге прибув до Клавдія, він розмовляв у тому самому місті з апостолом Петром і насолоджувався його дружбою, і з цієї причини також прикрашав своїми похвалами прихильників Марка, учня Петра в Олександрії. Існують видатні та незліченні твори цієї людини: Про п’ять книг Мойсея, одна книга Про змішання мов, одна книга Про природу та винахід, одна книга Про речі, яких наші почуття бажають і ми ненавидимо, одна книга Про навчання, одна книга Про спадкоємця божественних речей, одна книга Про розподіл рівних і протилежних, одна книга Про три чесноти, одна книга Про те, чому в Святому Письмі імена багатьох осіб змінено, дві книги Про завіти, одна книга Про життя мудрої людини, одна книга Про велетнів, п'ять книг Що сни посилаються Богом, п'ять книг Питань і відповідей на Вихід, чотири книги Про скинію та Декалог, а також книги Про жертви та обіцянки чи прокляття, Про провидіння, Про євреїв, Про спосіб свого про життя, про Олександра, і про те, що німі звірі мають правильний розум, і про те, що кожен дурень повинен бути рабом, і про життя християн, про яке ми говорили вище, тобто життя мужів-апостолів, яке також він назвав, про тих, хто практикує божественне життя, тому що вони справді споглядають божественне і завжди моляться Богу, також під іншими категоріями, два про землеробство, два про пияцтво. Є й інші пам'ятники його генія, які не дійшли до наших рук. Серед греків про нього існує прислів'я: або Платон філонізував, або Філон платонізував, тобто або Платон пішов за Філоном, або Філон — за Платоном, настільки велика подібність ідей і мови. Луцій Анней Сенека з Кордови, учень стоїчного соціону і дядько Лукана-поета, був людиною з усього континенту, якого я б не зараховував до категорії святих, якби мене не провокували послання Павла до Сенеки та Сенеки до Павла, які багато читають. У них, написаних, коли він був вихователем Нерона і наймогутнішою людиною того часу, він говорить, що хотів би посісти таке місце серед своїх співвітчизників, яке Павло займав серед християн. Його стратив Нерон за два роки до того, як Петро і Павло були увінчані мученицькою смертю. Йосип Флавій, син Єрусалимського священика Маттія, взятий у полон Веспасіаном і його сином Титом, був вигнаний. Прибувши до Риму, він подарував імператорам, батькові та синові, сім книг «Про єврейський полон», які були збережені в публічній бібліотеці, і завдяки його геніальності було визнано гідним пам’ятника в Римі. Він також написав двадцять книг «Старожитності» від початку світу до чотирнадцятого року правління Доміціана Цезаря, і дві «Старожитності» проти Аппіона, александрійського граматика, який під керівництвом Калігули, посланого легатом з боку язичників проти Філона, також написав книгу, в якій міститься образа єврейської нації. Інша його книга під назвою «Про всяку панівну мудрість», в якій розповідається про мученицьку смерть Маккавеїв, користується високою повагою. У восьмій книзі своїх «Старожитностей» він найбільш відкрито визнає, що Христос був убитий фарисеями через велич його чудес, що Іван Хреститель був справді пророком і що Єрусалим був зруйнований через убивство апостола Якова. Він також писав про Господа таким чином: У той самий час був Ісус, чоловік мудрий, якщо справді його можна називати людиною. Бо він творив чудові чуда і вчив тих, хто вільно приймає правду. Він також мав дуже багато прихильників, як серед євреїв, так і серед язичників, і його вважали за Христа, і коли через заздрість наших старших мужів Пилат розіп’яв його, однак ті, хто любив його спочатку, залишилися до кінця, бо він з’явився їм третього дня живим. Багато речей, як ці, так і інші чудові речі, є в піснях пророків, які пророкували про нього, і секта християн, названа так від Нього, існує до наших днів. Юст із Тиверіади провінції Галілея також намагався написати «Історію єврейських справ» і деякі короткі коментарі до Святого Письма, але Йосиф Флавій викриває його в брехні. Відомо, що він писав одночасно з самим Йосифом. Климент, про якого апостол Павло пише до Филип’ян, каже, що разом з Климентом та іншими моїми співробітниками, чиї імена записані в книзі життя, четвертий єпископ Риму після Петра, якщо справді другим був Лін, а третім Анаклет, хоча більшість латинян вважають, що Климент був другим після апостола. З боку Римської церкви він написав особливо цінний Лист до коринтян, який подекуди публічно читають і який, як мені здається, за стилем узгоджується з посланням до євреїв, яке проходить під іменем Павла, але воно відрізняється від цього самого послання не лише багатьма своїми ідеями, але також щодо порядку слів, і його схожість в обох відношеннях не дуже велика. Існує також друге Послання під його іменем, яке відкидається попередніми авторами, а також детально написаний Диспут між Петром і Аппіоном, який Євсевій у третій книзі своєї історії Церкви відкидає. Він помер на третьому році правління Траяна, і церква, побудована в Римі, зберігає пам'ять про його ім'я донині. Ігнатій, третій єпископ Антіохійської церкви після апостола Петра, засуджений до диких звірів під час переслідувань Траяна, був відправлений у Рим, і коли він дійшов у своїй подорожі аж до Смірни, де єпископом був Полікарп, учень Івана, він написав одне послання до ефесян, інше до магнезійців, третє до тралійців, четверте до римлян. і, пішовши звідти, він написав до філадельфійців, до смірнеїв і особливо до Полікарпа, доручаючи йому церкву в Антіохії. У цьому останньому він свідчив про Євангеліє, яке я нещодавно переклав, стосовно особи Христа, кажучи: «Я справді бачив Його у плоті після воскресіння, і я вірю, що він є, і коли він прийшов до Петра та тих, хто був із Петром, він сказав їм: Ось! Доторкніться до мене і побачте, що я не безплотний дух, і вони відразу доторкнулися до нього і повірили. Крім того, здається доцільним, оскільки ми вже згадували про такого чоловіка та про послання, яке він написав до римлян, навести кілька цитат: від Сирії навіть до Риму я б’юся з дикими звірами на суші та на морі, вночі та вдень, будучи зв’язаним серед десяти леопардів, тобто воїнів, які охороняють мене і які стають лише гіршими, коли з ними добре поводяться. Однак їхні неправоти вчинив мій учитель, але я цим не виправданий. Нехай я буду радіти звірам, які для мене приготовлені; і я молюся, щоб знайти їх готовими; Я навіть буду вмовляти їх зжерти мене швидко, щоб вони не поводилися зі мною, як у них є люди, до яких вони відмовляються торкатися через страх. А якщо вони не захочуть, я примушу їх зжерти мене. Пробачте мені діти мої, я знаю, що мені корисно. Тепер я починаю бути учнем і не бажаю нічого з видимого, щоб я міг досягти Ісуса Христа. Нехай вогонь, і хрест, і напади диких звірів, виривання кісток, відсікання кінцівок, розчавлення всього тіла, тортури диявола – нехай усе це прийде на мене, аби тільки я міг досягти радості, яка в Христі. Коли він був засуджений до диких звірів і з ревністю до мучеництва почув левів, що ревуть, він сказав, що я зерно Христа. Мене перемелюють зуби диких звірів, щоб я був хлібом світу. Він був страчений на одинадцятому році правління Траяна, а останки його тіла покояться в Антіохії за Дафнітськими воротами на кладовищі. Полікарп, учень апостола Іоанна і ним рукоположений на єпископа Смирни, був начальником усієї Азії, де він бачив і мав за вчителів деяких з апостолів і тих, хто бачив Господа. Він, через деякі питання, що стосуються дня Пасхи, поїхав до Риму за часів імператора Антоніна Пія, коли Анікет керував церквою в цьому місті. Там він повернув до віри багатьох віруючих, які були введені в оману через переконання Маркіона та Валентина, і коли Маркіон випадково зустрів його і запитав «Чи знаєш ти нас», він відповів: «Я знаю первістка диявола». Пізніше, під час правління Марка Антоніна та Луція Аврелія Коммода під час четвертого гоніння після Нерона, у присутності проконсула, який проводив суд у Смірні, і всіх людей, які кричали проти нього в амфітеатрі, він був спалений. Він написав дуже цінне Послання до Филип’ян, яке читається донині на зібраннях в Азії. Папій, учень Іоанна, єпископа Ієраполя в Азії, написав лише п’ять томів, які він назвав «Виклад слів нашого Господа», у яких, коли він стверджував у своїй передмові, що не дотримується різних думок, але мав авторитет апостолів, він сказав, що я вважав те, що казали Андрій і Петро, що Пилип, що Фома, що Яків, що Іван, що Матвій чи будь-хто інший з учнів нашого Господа, що також Арістіон. і старець Іоанн, учні Господа, говорив не стільки про те, що я маю їхні книги для читання, скільки про те, що їхній живий голос лунає донині в самих авторах. З цього каталогу імен стає зрозуміло, що Іван, якого поміщають серед учнів, не є таким самим, як старший Іван, якого він розміщує після Арістіона у своєму переліку. Крім того, ми говоримо це через думку, згадану вище, де ми зазначаємо, що багато хто заявляє, що останні два послання Івана є твором не апостола, а пресвітера. Кажуть, що він опублікував Друге пришестя нашого Господа або Тисячоліття. Іреней, Аполлінарій та інші, які кажуть, що після воскресіння Господь буде царювати у плоті зі святими, слідують за ним. Тертуліан також у своїй праці «Про надію вірних», Вікторін з Петау та Лактанцій дотримуються цієї точки зору. Квадрат, учень апостолів, після того, як Публій, єпископ Афін, був увінчаний мученицькою смертю через свою віру в Христа, був замінений на його місце, і своєю вірою та старанністю зібрав церкву, розпорошену через великий страх. І коли Адріан провів зиму в Афінах, щоб стати свідком Елевсинських містерій і був посвячений майже в усі священні містерії Греції, ті, хто ненавидів християн, скористалися нагодою без вказівок імператора, щоб переслідувати віруючих. У цей час він подарував Адріану твір, складений від імені нашої релігії, незамінний, сповнений здорових аргументів і віри та гідний апостольського вчення. У якому, ілюструючи давність свого періоду, він каже, що бачив багатьох, пригноблених різними недугами, які були зцілені Господом в Юдеї, а також деяких, хто воскрес із мертвих. Арістід, найкрасномовніший афінський філософ і учень Христа, але зберігши своє філософське вбрання, представив твір Адріану в той самий час, коли Квадрат представив свій. Твір містив систематичний виклад нашого віровчення, тобто «Апологію для християн», яка збереглася досі і вважається філологами пам’ятником його генія. Агріппа на прізвище Кастор, людина великої освіченості, написав рішуче спростування двадцяти чотирьох томів, написаних єретиком Василідом проти Євангелія, розкриваючи всі його таємниці та перераховуючи пророків Варкабву та Вархоба та всі інші варварські імена, які жахають слухачів, і свого всевишнього бога Абраксаса, чиє ім’я мало містити рік за рахунком. греків. Базилід помер в Олександрії під час правління Адріана, і від нього виникли гностичні секти. У цей бурхливий час лідер єврейської фракції Кохеба стратив християн різними тортурами. Гегесіпп, який жив у період, недалекий від апостольської епохи, написав Історію всіх церковних подій від страстей нашого Господа, аж до свого власного періоду, і зібравши багато речей, корисних для читача, склав п’ять томів простим стилем, намагаючись відобразити стиль розмов про тих, чиє життя він описував. Він каже, що він пішов до Риму за часів Аніцета, десятого єпископа після Петра, і продовжував там до часів Елевтерія, єпископа того ж міста, який раніше був дияконом при Аніцеті. Крім того, виступаючи проти ідолів, він написав історію, показуючи, з якої помилки вони спочатку виникли, і ця праця вказує на те, в яку епоху він процвітав. Він каже: «Вони будували пам’ятники та храми своїм померлим, як ми бачимо аж до наших днів, наприклад, пам’ятник Антіною, слугі імператора Адріана, на честь якого також святкували ігри, і було засновано місто, що носило його ім’я, і храм зі священиками». Кажуть, що імператор Адріан був закоханий в Антіноя. Юстин, філософ і одягнений у одяг філософа, громадянин Неаполя, міста Палестини, і син Пріска Вакхія, наполегливо працював на користь релігії Христа, настільки він передав Антоніну Пію, його синам і сенату твір, написаний проти народів, і не цурався позором хреста. Іншу книгу він також адресував наступникам цього Антоніна, Марку Антоніну Веру та Луцію Аврелію Коммоду. Також зберігся інший том його «Проти народів», де він обговорює природу демонів, і четвертий, який він назвав «Проти народів», «Спростування», і ще один «Про суверенітет Бога», і ще одна книга, яку він назвав «Псалти», і ще одна книга «Про душу», «Діалог проти євреїв», яку він вів проти Трифона, лідера євреїв, а також видатні томи. Проти Маркіона, яку Іреней також згадує в четвертій книзі «Проти єресей», а також в іншій книзі «Проти всіх єресей», яку він згадує в Апології, адресованій Антоніну Пію. Він, коли він утримував διατριβάς у місті Римі, і засудив циніка Крескента, який говорив багато блюзнірства проти християн, у ненажерливості та страху смерті, і довів його відданість розкоші та пожадливості, нарешті, звинувачений у християнстві, стараннями та підступами Кріскента пролив свою кров за Христа. Мелітон Азійський, єпископ Сардійський, звернувся з книгою до імператора Марка Антоніна Вера, учня Фронтона-оратора, від імені християнського вчення. Він також написав інші речі, серед яких є наступні: Про Пасху, дві книги, одна книга Про життя пророків, одна книга Про церкву, одна книга Про день Господній, одна книга Про віру, одна книга Про псалми (?) одна Про почуття, одна Про душу та тіло, одна Про хрещення, одна Про істину, одна Про покоління Христа, Про Його пророцтво, одна Про гостинність та інша, яка є під назвою «Ключ» — одна про диявола, одна про Апокаліпсис Івана, одна про тілесність Бога та шість книг Еклог. Про свій чудовий ораторський геній Тертуліан у семи книгах, які він написав проти церкви від імені Монтана, сатирично говорить, що багато хто з нас вважав його пророком. 25. Феофіл Антіохійський Феофіл, шостий єпископ Антіохійської церкви, під час правління імператора Марка Антоніна Вера склав книгу «Проти Маркіона», яка збереглася досі, а також три томи «До Автоліка» і один «Проти єресі Гермогена» та інші короткі та вишукані трактати, які добре підходять для повчання церкви. Під його іменем я читав коментарі до Євангелія та до притч Соломонових, які, як мені здається, не відповідають стилю та мові елегантності та виразності вищезазначених творів. Аполлінарій, єпископ Гієраполя в Азії, процвітав під час правління Марка Антоніна Вера, якому він звернувся з видатним томом про віру християн. Збереглися також п'ять інших його книг «Проти народів», дві «Про правду» та «Проти катафрігійців», написаних у той час, коли Монтан починав з Пріски та Максимілли. Діонісій, єпископ коринфської церкви, був настільки великим красномовством і працьовитістю, що навчав своїми листами не лише людей свого міста та провінції, але й інших провінцій та міст. Один із них — до лакедемонців, інший — до афінян, третій — до нікомідійців, четвертий — до критян, п’ятий — до церкви в Амастріні та інших церков Понту, шостий — до гносійців і єпископа Пініта того ж міста, сьомий — до римлян, адресований їх єпископу Сотеру, восьмий — до Хризофори, святої жінка. Він досяг розквіту в правління Марка Антоніна Вера та Луція Аврелія Коммода. Пініт Критський, єпископ міста Гноса, написав Діонісію, єпископу Коринфян, надзвичайно елегантний лист, у якому він навчає, що люди не повинні вічно харчуватися молоком, щоб випадково не наздогнати останній день ще немовлятами, але що їх слід також годувати твердою їжею, щоб вони могли продовжувати духовну старість. Він досяг розквіту за Марка Антоніна Вера та Луція Аврелія Коммода. Таціан, який, викладаючи ораторське мистецтво, здобув не малу славу в риторичному мистецтві, був послідовником Юстина Мученика і був видатним, поки не полишав свого пана. Але згодом, охоплений неабияким красномовством, він заснував нову єресь, яку назвали єрессю Енкратів, яку згодом Север так розширив, що єретиків цієї партії називають сіверянами донині. Крім того, Татіан написав незліченну кількість томів, один з яких, найуспішніша книга «Проти народів», зберігся, і це вважається найважливішою з усіх його праць. Він досяг розквіту в правління Марка Антоніна Вера та Луція Аврелія Коммода. Філіп, єпископ Криту, тобто міста Гортіни, про якого Діонісій згадує в посланні, яке він написав до церкви того ж міста, видав чудову книгу «Проти Маркіона» і досяг розквіту за часів Марка Антоніна Вера та Луція Аврелія Коммода. Мусан, не маловажний серед тих, хто писав про церковну доктрину, під час правління Марка Антоніна Вера написав книгу до деяких братів, які відвернулися від церкви до єресі Енкратів. Модест також під час правління Марка Антоніна та Луція Аврелія Коммода написав книгу «Проти Маркіона», яка збереглася досі. Деякі інші композиції проходять під його іменем, але вчені вважають їх фальшивими. Бардесан з Месопотамії вважається одним із видатних людей. Спочатку він був послідовником Валентина, а потім його супротивник і сам заснували нову єресь. Серед сирійців він має репутацію блискучого генія та палкого аргументатора. Він написав безліч праць проти майже всіх єресей, що виникли в його час. Серед них найбільш видатною і сильною є праця, яку він адресував Марку Антоніну «Про долю», і багато інших томів «Про переслідування», які його послідовники переклали з сирійської мови на грецьку. Якщо справді стільки сили й блиску з’являється в перекладі, то наскільки великим він мав бути в оригіналі. Віктор, тринадцятий єпископ Риму, написав «Про Пасхальну суперечку» та деякі інші невеликі праці. Він правив церквою десять років за правління імператора Севера. Іреней, пресвітер при Потіні, єпископі, який керував Ліонською церквою в Галлії, був посланий до Риму як легат мучениками цього місця з огляду на деякі церковні питання, представив єпископу Елевтерію деякі листи від свого імені, які гідні пошани. Згодом, коли Пофін, якому було майже дев'яносто років, прийняв мученицький вінець за Христа, його поставили на його місце. Безсумнівно також, що він був учнем Полікарпа, священика і мученика, про якого ми згадували вище. Він написав п'ять книг «Проти єресей» і короткий том «Проти народів» і іншу «Про дисципліну», листа до свого брата Марціана «Про апостольське проповідування», книгу «Різні трактати»; також Бласту, Про розкол, Флоріну Про монархію або Що Бог не є автором зла, також чудовий коментар до Огдоади, в кінці якого вказується, що він був близький до апостольського періоду, який він написав. транскрибовано, і змініть його відповідно до копії, з якої ви його переписали, а також що ви повинні аналогічно транскрибувати це заклинання, як ви знайдете його у своєму шаблоні. Інші його твори поширені, зокрема: до Віктора, римського єпископа Про пасхальну суперечку, в якій він застерігає його не легковажно порушувати єдність братства, якщо Віктор справді вірив, що багато єпископів Азії та Сходу, які святкували з євреями Пасху на чотирнадцятий день молодика, повинні бути засуджені. Але навіть ті, хто відрізнявся від них, не підтримали Віктора в його думці. Він досяг головного розквіту під час правління імператора Коммода, який змінив при владі Марка Антоніна Вера. Пантейн, філософ стоїчної школи, згідно з якимось старим александрійським звичаєм, де з часів євангеліста Марка священнослужителі завжди були лікарями, був настільки розважливим і ерудиційним як у священному писанні, так і в світській літературі, що на прохання легатів цього народу його відправив до Індії єпископ Олександрії Деметрій, де він дізнався, що Варфоломій, один із дванадцяти апостолів, проповідував пришестя Господа Ісуса згідно з Євангелієм від Матвія, і, повернувшись до Александрії, він привіз із собою це, написане єврейськими літерами. Багато його коментарів до Святого Письма справді дійшли до наших днів, але його живий голос був ще більшою користю для церков. Він викладав за правління імператора Севера і Антоніна на прізвище Каракалла. Родо, уродженець Азії, навчений Святому Письму в Римі Татіаном, якого ми згадували вище, опублікував багато речей, особливо твір «Проти Маркіона», в якому він розповідає, чим маркіоніти відрізняються один від одного, а також від церкви, і каже, що старий Апеллес, ще один єретик, колись був залучений у дискусію з ним, і що він, Родон, висміяв Апеллеса, оскільки той заявив, що не знає. Бог, якому він поклонявся. У тій же книзі, яку написав Каллістіону, він згадав, що був учнем Таціана в Римі. Він також написав елегантні трактати «Про шість днів творіння» та видатну роботу «Проти фрігійців». Він досяг розквіту в правління Коммода і Севера. 38. Климент Олександрійський Климен, пресвітер Олександрійської церкви і учень згаданого вище Пантена, очолив теологічну школу в Олександрії після смерті свого вчителя і був учителем катехетів. Він є автором видатних томів, повних красномовства та науки, як у Святому Письмі, так і у світській літературі; серед них «Стромати», вісім книг, «Іпотипози» — вісім книг, «Проти народів» — одна книга, «Про педагогіку» — три книги, «Про Пасху», «Дисквизиція про піст» і інша книга під назвою «Який багатий спасається?» Одна книга Про наклепи, Про церковні канони та проти тих, хто слідує помилці євреїв, одна книга, яку він адресував Олександру, єпископу Єрусалиму. Він також згадує у своїх томах «Стромати» працю Татіана «Проти народів», про яку ми згадували вище, і «Хронографію одного Кассіана», працю, яку я не зміг знайти. Він також згадав деяких єврейських письменників проти народів, одного Арістовула, Деметрія та Евполема, які за прикладом Йосифа Флавія стверджували примат Мойсея та єврейського народу. Існує лист Олександра, єпископа Єрусалимського, який потім керував церквою з Нарцисом, про висвячення сповідника Асклепіада, адресований вітанням до антіохійців, наприкінці якого він каже, що ці писання, шановні брати, я надіслав до вас через блаженного пресвітера Климента, чоловіка славетного та визнаного, якого ви також знаєте і з яким тепер вам стане краще. познайомився з чоловіком, який, прийшовши сюди за особливим промислом Божим, зміцнив і розширив церкву Божу. Відомо, що Оріген був його учнем. Крім того, він процвітав під час правління Севера та його сина Антоніна. Мільтіад, про якого Родон розповідає у праці, яку він написав проти Монтана, Пріски та Максимілли, написав значний том проти цих самих осіб та інші книги Проти народів і євреїв і звернувся з апологією до правлячих на той час імператорів. Він досяг розквіту в правління Марка Антоніна і Коммода. 40. Аполлоній Ефеський Аполлоній, надзвичайно талановита людина, написав проти Монтана, Пріски та Максимілли видатний і великий твір, у якому він стверджує, що Монтан і його божевільні пророчиці померли через повішення, і багато іншого, серед яких наступне щодо Пріски та Максимілли, якщо вони заперечували, що приймали дари, нехай визнають, що ті, хто приймають, не є пророками, і я доведу тисячею. свідчить про те, що вони отримали дари, бо через інші плоди пророки виявляються справжніми пророками. Скажіть, чи фарбує пророк волосся? Хіба пророк бруднить повіки сурмою? Чи прикрашений пророк гарним одягом і дорогоцінним камінням? Чи грає пророк у кості та таблиці? Він приймає лихварство? Нехай вони відповідають, чи потрібно це дозволяти, чи ні, моє завдання буде довести, що вони це роблять. У тій же книзі він каже, що час, коли він написав твір, був на сороковий рік після початку єресі катафригійців. Тертуліан додав до шести томів, які він написав «Про екстаз проти церкви», сьомий, спрямований особливо проти Аполлонія, в якому він намагається захистити все те, що Аполлоній спростовував. Аполлоній процвітав за часів правління Коммода і Севера. Серапіон, висвячений на єпископа Антіохії в одинадцятий рік правління імператора Коммода, написав листа до Каріка і Понтія про єресь Монтана, в якому він сказав, щоб ви знали, крім того, що божевілля цього лжевчення, тобто вчення про нове пророцтво, засуджене всім світом, я послав вам листи Пресвятого Аполлінарій, єпископ Ієрапольського в Азії. Він також написав том для Домна, який під час гонінь перейшов до євреїв, і ще один твір про Євангеліє, яке переходить під ім’ям Петра, твір для церкви Розенсів у Кілікії, які, прочитавши цю книгу, звернулися до єресі. Тут і там трапляються його короткі листи, гармонійні за характером з подвижницьким життям їх автора. Аполлоній, римський сенатор при імператорі Коммоді, був визнаний рабом християнином, отримав дозвіл пояснити свою віру і написав чудову книгу, яку він прочитав у сенаті, але тим не менше, з волі сенату, він був обезголовлений за Христа на підставі стародавнього закону серед них, що християни, які колись постали перед їхнім судом, не повинні бути піддані. звільняють, якщо вони не відмовляться. 43. Феофіл Кесарійський Феофіл, єпископ Кесарії в Палестині, міста, яке раніше називалося Турріс Стратоніс, під час правління імператора Севера написав, разом з іншими єпископами, дуже корисний синодичний лист проти тих, хто святкував Пасху з євреями на чотирнадцятий день місяця. Вакхіл, єпископ Коринфа, був відомий за того ж імператора Севера, і написав, як представник усіх єпископів, які були в Ахаї, елегантний твір «Про Пасху». 45. Полікрат Ефеський Полікрат, єпископ Ефесян разом з іншими єпископами Азії, які згідно з деякими стародавніми звичаями святкували Пасху з євреями чотирнадцятого числа місяця, написав синодичний лист проти Віктора, єпископа Риму, в якому він каже, що він слідує авторитету апостола Івана та стародавніх. З цього ми робимо наступні короткі цитати, тому ми святкуємо цей день згідно зі звичаєм, непорушно, нічого не додаючи та не відбираючи, бо в Азії спочивають останки найбільших святих із тих, хто воскресне в день Господа, коли він прийде у величі з небес і оживить усіх святих, я маю на увазі Філіпа, одного з дванадцяти апостолів, який спить у Гієраполі, і двох його дочок, які були дівами аж до їхньої смерті та ще одна його дочка, яка померла в Ефесі, сповнена Святого Духа. І Іван, який лежав на грудях Господа і був його первосвящеником із золотим накладом на чолі, одночасно мученик і лікар, заснув у Ефесі, а єпископ і мученик Полікарп помер у Смірні. У тій же Смірні спочиває і Фрасій Євменійський, єпископ і мученик. Яка потреба згадувати Сагарія, єпископа і мученика, що спочиває в Лаодикії, і блаженного Папіруса і Мелітона, скопця у Святому Дусі, який, вічно служачи Господу, був похований у Сардах і там чекає свого воскресіння під час приходу Христа. Усі вони святкували день Пасхи чотирнадцятого числа місяця, не відступаючи від євангельської традиції та дотримуючись церковного канону. Я також, Полікрате, найменший з усіх твоїх слуг, згідно з доктриною моїх родичів, якій я також дотримувався (бо справді було сім єпископів моїх родичів, а я восьмий), завжди святкував Пасху, коли єврейський народ святкував усунення закваски. І тому брати, маючи шістдесят п’ять років у Господі та навчений багатьма братами з усіх частин світу, і дослідивши все Писання, я не буду боятися тих, хто загрожує нам, бо мої попередники сказали, що ліпше слухатися Бога, а не людей. Я процитую це, щоб на маленькому прикладі показати геніальність і авторитет цієї людини. Він досяг розквіту в правління імператора Севера в той же період, що і Нарцис Єрусалимський. Геракліт під час правління Коммода і Севера написав коментарі до Діянь і Послань. Максим, за тих самих імператорів, виклав у чудовому томі відомі питання: Яке походження зла? І чи створена матерія Богом. Кандід за вищезгаданих імператорів опублікував чудові трактати Про шість днів творіння. Аппіон за імператора Севера також написав трактати Про шість днів творіння. Секст під час правління імператора Севера написав книгу «Про воскресіння». Арабіан за того ж імператора опублікував деякі невеликі праці, що стосуються християнської доктрини. Юда детально обговорював сімдесят тижнів, згаданих у Даниїла, і написав Хронографію минулих часів, яку він довів до десятого року Севера. Його визнають помилковим щодо цієї праці, оскільки він пророкував, що прихід Антихриста буде приблизно в його період, але це було тому, що велич переслідувань, здавалося, передвіщала кінець світу. Пресвітер Тертулліан, який зараз вважається головним з латинських письменників після Віктора та Аполлонія, походив з міста Карфагена в провінції Африка, і був сином проконсула або центуріона, чоловіком гострого та енергійного характеру, він досяг головного розквіту в правління імператора Севера та Антоніна Каракалли та написав багато томів, які ми проходимо повз, оскільки вони добре відомі більшості. Я сам бачив якогось Павла, старця з Конкордії, міста Італії, який, будучи дуже молодим, був секретарем блаженного Кипріана, який уже був у похилому віці. Він сказав, що сам бачив, як Кіпріан звик ніколи не проходити й дня, не читаючи Тертуліана, і що він часто казав йому: «Дай мені вчителя», маючи на увазі під цим Тертуліана. Він був пресвітером церкви до середнього віку, а потім, спонуканий заздрістю та зловживаннями духовенства римської церкви, він відійшов до доктрини Монтана і згадує нове пророцтво в багатьох своїх книгах. Крім того, він написав томи, спрямовані безпосередньо проти церкви: Про скромність, Про переслідування, Про пости, Про моногамію, шість книг Про екстаз і сьому, яку він написав проти Аполлонія. Кажуть, що він дожив до старості і написав багато невеликих творів, які не збереглися. Оріген, на прізвисько Адамантій, переслідування, яке було піднято проти християн у десятому році Севера Пертінакса, і його батько Леонід, отримавши мученицький вінець за Христа, був залишений у віці близько сімнадцяти років, разом із шістьма братами та овдовілою матір'ю, у злиднях, оскільки їхнє майно було конфісковано через визнання Христа. Коли йому було лише вісімнадцять років, він почав навчати катехитів у розкиданих церквах Александрії. Згодом призначений Димитрієм, єпископом цього міста, наступником пресвітера Климента, він процвітав багато років. Коли він уже досяг середнього віку, через церкви Ахаї, які були роздирані багатьма єресями, він подорожував до Афін через Палестину, керуючись церковною грамотою, і, будучи висвяченим у пресвітери Феоктистом і Олександром, єпископами Кесарії та Єрусалиму, він образив Димитрія, який був настільки дико розлючений на нього, що всюди писав до нього. завдати шкоди його репутації. Відомо, що перед тим, як відправитися в Кесарію, він був у Римі під керівництвом єпископа Зефіріна. Відразу після повернення до Олександрії він призначив Геракла пресвітером, який продовжував носити свій філософський одяг, своїм помічником у школі катехитів. Геракла став єпископом Олександрійської церкви після Димитрія. Наскільки великою була слава Орігена, видно з того факту, що Фірміліан, єпископ Кесарії, разом з усіма каппадокійськими єпископами прагнули відвідати його і довго приймали його. Через деякий час, відправившись до Палестини, щоб відвідати святі місця, він прибув до Кесарії, де Оріген отримав докладні настанови зі Святого Письма. Це також видно з того факту, що він відправився в Антіохію на прохання Маммеї, матері імператора Олександра, і жінки, яка була релігійною, і був там у великій пошані, і надіслав листи до імператора Філіпа, який був першим серед римських правителів, який став християнином, і до своєї матері, листи, які збереглися досі. Хто там, хто також не знає, що він був настільки старанним у вивченні Святого Письма, що всупереч духу свого часу та свого народу він вивчив єврейську мову, і, взявши переклад Септуагінти, він зібрав також інші переклади в одній праці, а саме переклади Акили, Понтійського Прозеліта, Феодотіана Ебоніта та Сіммаха, прихильника Святого Письма. та сама секта, яка також написала коментарі до Євангелія від Матвія, з яких він намагався встановити свою доктрину. І крім них, п’ятий, шостий і сьомий переклади, які ми також маємо з його бібліотеки, він шукав з великою ретельністю і порівнював з іншими виданнями. І оскільки я навів перелік його творів у томах листів, які я написав Паулі, у листі, який я написав проти творів Варрона, я пропускаю це зараз, не пропускаючи, однак, згадати про його безсмертний геній, про те, як він розумів діалектику, а також геометрію, арифметику, музику, граматику та риторику, і викладав усі школи філософів таким чином. що він також мав старанних студентів зі світської літератури і щодня читав їм лекції, і натовпи, які стікалися до нього, були дивовижними. Він отримав їх у надії, що за допомогою цієї світської літератури він зможе утвердити їх у вірі Христовій. Немає потреби говорити про жорстокість того переслідування, яке було піднято проти християн і за Деція, божевільного проти релігії Пилипа, якого він убив, – переслідування, під час якого Фабіан, єпископ Римської церкви, загинув у Римі, а Олександр і Вавіла, понтифики церков Єрусалиму та Антіохії, були ув’язнені за їх визнання. Христос. Якщо хтось бажає знати, що було зроблено щодо позиції Орігена, він може чітко дізнатися, по-перше, з його власних послань, які після гонінь були надіслані іншим, а по-друге, з шостої книги церковної історії Євсевія Кесарійського та з його шести томів від імені того самого Орігена. Він жив до часів Галла і Волузіана, тобто до свого шістдесяти дев'ятого року, і помер у Тірі, де й був похований. Тоді ж в Олександрії відзначився Амоній, талановита людина великої філософської освіченості. Серед багатьох і видатних пам’яток його генія є складний твір, який він склав «Про гармонію Мойсея та Ісуса» та євангельські канони, які він розробив і яких згодом дотримувався Євсевій Кесарійський. Порфирій неправдиво звинуватив його в тому, що він знову став язичником після того, як був християнином, але точно відомо, що він залишався християнином до самого кінця свого життя. Амвросій, спочатку маркіоніт, але потім виправлений Орігеном, був дияконом у церкві і славно відзначений як сповідник Господа. Йому разом із пресвітером Протоктетом була написана книга Орігена «Про мучеництво». Завдяки своїй працьовитості, коштам і наполегливості Оріген продиктував велику кількість томів. Сам він, як і личить людині шляхетної натури, не відрізнявся літературним талантом, про що свідчать його листи до Орігена. Більше того, він помер перед смертю Орігена, і багато хто його засуджує, оскільки, будучи багатою людиною, він не згадав після смерті у своєму заповіті свого старого й нужденного друга. Трифон, учень Орігена, якому адресовані деякі з його листів, що збереглися, був дуже освіченим у Святому Письмі, і це видно тут і там у багатьох його творах, але особливо в книзі, яку він склав Про червону телицю у Повторенні Закону та Про половинки, які разом із голубом і горлицями були піднесені Авраамом, як записано в Буття. Мінуцій Фелікс, видатний захисник Риму, написав діалог, що представляє дискусію між християнином і язичником, під назвою «Октавій», і ще один твір відомий на його ім’я «Про долю, або Проти математиків», але, хоча це твір талановитої людини, мені здається, що він не відповідає стилю вищезгаданій праці. Лактанцій також згадує цього Мінуція у своїх творах. Гай, єпископ Риму, за часів Зефіріна, тобто за правління Антоніна, сина Севера, виступив із дуже помітною диспутом проти Прокула, послідовника Монтана, засуджуючи його в покірності на його захист нового пророцтва, і в тому ж томі, перераховуючи лише тринадцять послань Павла, говорить, що чотирнадцяте, яке тепер називається, До євреїв, не належить йому, і серед римлян до сьогоднішнього дня не вважається апостолом Павлом. Берилл, єпископ Бостри в Аравії, після того як він деякий час славно правив церквою, нарешті впав у єресь, яка заперечує існування Христа до втілення. Наданий Орігеном, він писав різні короткі твори, особливо листи, в яких дякував Орігену. Листи Орігена до нього також збереглися, а також діалог між Орігеном і Бериллом, в якому обговорюються єресі. Він відзначився під час правління Олександра, сина Маммея, і Максиміна і Гордіана, які змінили його при владі. Іполит, єпископ якоїсь церкви (назви міста я не зміг дізнатися) написав Розрахунок пасхального свята та хронологічні таблиці, які він розробив до першого року правління імператора Олександра. Він також обговорював шістнадцятилітній цикл, який греки називали ἐ κκαιδεκαετηρίδα, і дав нагоду Євсевію, який склав на те саме пасхальне свято дев’ятнадцятилітній цикл, тобто ἐ ννεακαιδεκαετηρίδα. Він написав кілька коментарів до Святого Письма, серед яких такі: Про шість днів створення, Про Вихід, Про Пісню Пісень, Про Буття, Про Захарію, Про Псалми, Про Ісаю, Про Даниїла, Про Апокаліпсис, Про Притчі, Про Екклезіаста, Про Саула, Про Піфоніссу, Про Антихриста, Про воскресіння, Проти Маркіона, Про Пасху, Проти всіх єресей, і заохочення Про хвалу нашого Господа і Спасителя, в якому він вказує, що говорить у церкві в присутності Орігена. Амвросій, який, як ми сказали, був навернений Орігеном від єресі Маркіона до правдивої віри, спонукав Орігена написати, наслідуючи Іполіта, коментарі до Святого Письма, запропонувавши йому сім і навіть більше секретарів, витрати на них і рівну кількість переписувачів, і, що ще більше, з неймовірною ревністю, щоденну вимогливу роботу від нього, про що Оріген в одному зі своїх послання, називає його своїм Наставником. 62. Олександр Каппадокійський Олександр, єпископ Каппадокійський, бажаючи відвідати Святу Землю, прибув до Єрусалиму, в той час, коли Наркіс, єпископ цього міста, вже старий, правив церквою. Нарцису та багатьом його священнослужителям було відкрито, що вранці наступного дня в місто увійде єпископ, який повинен бути помічником на священницькому престолі. І так сталося, як було передбачено, і всі єпископи Палестини були зібрані разом, сам Нарцис був особливо наполегливим, Олександр взяв із собою кермо Єрусалимської церкви. Наприкінці одного зі своїх послань, написаних до антиноїтів «Про мир церкви», він каже, що Нарцис, який займав єпископство тут переді мною, а тепер разом зі мною виконує свою посаду своїми молитвами, маючи близько ста шістнадцяти років, вітає вас і благає вас бути однодумними разом зі мною. Інше він написав також до антіохійців рукою Климента, пресвітера Александрійського, з яких ми говорили вище, інше також Орігенові та від імені Орігена проти Димитрія, викликане тим фактом, що, згідно зі свідченням Димитрія, він зробив Орігена пресвітером. Є й інші його послання до різних осіб. Під час сьомого гоніння за Декія, коли Вавила з Антіохії був страчений, привезений до Кесарії і зачинений у в'язниці, він отримав мученицький вінець за визнання Христа. Юлій Африканський, чиї п'ять томів «Про хронологію» ще збереглися, під час правління Марка Аврелія Антоніна, який змінив Макріна, отримав доручення відновити місто Еммаус, яке згодом було названо Нікополем. Є його послання до Орігена «Про питання про Сусанну», де стверджується, що ця історія не міститься на івриті та не узгоджується з єврейською етимологією щодо п’єси про прінос і прісай, схінос і схісай. У відповідь на це Оріген написав вчене послання. Зберігся ще один його лист, до Арістіда, в якому він докладно обговорює розбіжності, які з’являються в генеалогії нашого Спасителя, записаної Матвієм і Лукою. Гемін, пресвітер церкви в Антіохії, склав кілька пам’яток про свій геній, процвітаючих за часів імператора Олександра та Зевенна, єпископа його міста, особливо в той час, коли Геракла був висвячений на понтифіка церкви в Александрії. Феодор, пізніше названий Григорієм, єпископ Неокесарії в Понті, будучи ще дуже молодим чоловіком, разом зі своїм братом Атенодором відправився з Каппадокії до Беріта, а звідти до Кесарії в Палестині, щоб вивчати грецьку та латинську літературу. Коли Оріген побачив дивовижні природні здібності цих людей, він спонукав їх вивчати філософію, у вчення якої він поступово вводив питання віри в Христа, і зробив їх також своїми послідовниками. Тож, навчені ним протягом п’яти років, він повернув їх до матері. Теодор, від’їжджаючи, написав панегірик подяки Орігену та виголосив його перед великим зібранням, у присутності самого Орігена. Цей панегірик зберігся до наших днів. Він також написав короткий, але дуже цінний парафраз про Екклезіаста, а поточний звіт говорить про інші його послання, але особливо про ознаки та чудеса, які він, як єпископ, чинив на велику славу церков. Корнелій, єпископ Рима, до якого збереглося вісім послань Кіпріана, написав Фабію, єпископу церкви в Антіохії, «Про римські, італійські та африканські собори», інше — «Про Новаціана та тих, хто відпав від віри», третє — «Про акти собору» і четверте, дуже розлоге, — до того ж Фабія, у якому викладено причини новаціанської єресі та анафема цього. Він правив церквою протягом двох років під керівництвом Галла та Волузіана. Він прийняв мученицький вінець за Христа, його наступником став Луцій. Кіпріан Африканський спочатку прославився як учитель риторики, а потім, на переконання пресвітера Цецилія, від якого отримав своє прізвище, став християнином і роздав усе своє майно бідним. Незабаром після цього він був введений у пресвітерство, а також став єпископом Карфагена. Немає потреби складати каталог творів його генія, оскільки вони помітніші за сонце. Він був страчений за імператорів Валеріана та Галлієна, під час восьмого гоніння, того самого дня, коли Корнелій був страчений у Римі, але не того самого року. Понтій, диякон Кипріана, який перебував у вигнанні до дня своєї смерті, залишив значний твір «Про життя і смерть Кипріана». 69. Діонісій Олександрійський Діонісій, єпископ Олександрійський, як пресвітер керував катехитичною школою під керівництвом Геракла і був найвидатнішим учнем Орігена. Погоджуючись із вченням Кипріана та Африканського синоду про перехрещення єретиків, він розіслав багато послань до різних людей, які збереглися досі; Він написав один до Фабія, єпископа церкви в Антіохії, Про покаяння, інший до римлян через Іполита, два листи до Ксиста, який став наступником Стефана, два також до Филимона та Діонісія, пресвітерів церкви в Римі, і ще один до того самого Діонісія, згодом єпископа Риму; і Новаціану, розглядаючи їх претензії, що Новаціан був висвячений на єпископа Риму проти його волі. Початок цього послання такий: Діонісій до Новаціана, його брат вітає. Якщо вас висвятили мимоволі, як ви кажете, ви це доведете, коли добровільно підете на пенсію. Є інше його послання також до Діонісія та Дідима, а також багато святкових послань про Пасху, написаних у декламаційному стилі, також одне до Олександрійської церкви Про вигнання, одне до Гієракса, єпископа в Єгипті, а також інші Про смертність, Про суботу та про гімназію, також одне до Гермамона та інші Про переслідування Декія та дві книги Проти єпископа Непота, який стверджував у своїх творах тисячолітнє царювання в тілі. Серед іншого він старанно обговорював Апокаліпсис Іоанна і написав Проти Савелія та Аммона, єпископа Вернікійського, і До Телесфора, а також до Євфранора, також чотири книги До Діонісія, єпископа Римського, до Лаодикійців Про покаяння, до Орігена Про мучеництво, до вірмен Про покаяння, також Про порядок переступу, до Тимофій Про природу, до Евфранора Про спокусу, багато листів також до Василіда, в одному з яких він стверджує, що також почав писати коментарі до Екклезіаста. Відоме послання, яке він написав проти Павла Самосатського за кілька днів до своєї смерті, також актуальне. Він помер на дванадцятому році Галлієна. Новаціан, пресвітер Риму, намагався узурпувати священицьку кафедру, яку обіймав Корнелій, і встановив догму новаціан, або, як їх називають по-грецьки, катарів, відмовившись приймати відступників, що каються. Новат, автор цієї доктрини, був пресвітером Кипріана. Він написав «Про Пасху», «Про суботу», «Про обрізання», «Про священство», «Про молитву», «Про їжу юдеїв», «Про ревність», «Про Аттала» та багато інших, особливо великий том «Про Трійцю», свого роду втілення праці Тертуліана, яку багато хто помилково приписує Кипріану. Малхіон, надзвичайно обдарований пресвітер церкви в Антіохії, який найбільш успішно викладав риторику в тому ж місті, провів дискусію з Павлом Самосатським, який, будучи єпископом церкви в Антіохії, представив доктрину Артемона, і це було записано короткими авторами. Цей діалог досі зберігся, і ще одне розширене послання, написане ним від імені собору, адресоване Діонісію та Максиму, єпископам Риму та Александрії. Він досяг розквіту за Клавдія та Авреліана. Архелай, єпископ Месопотамії, склав сирійською мовою книгу розмови, яку він вів з Маніхеєм, коли той прибув з Персії. Ця книга, перекладена грецькою мовою, є у багатьох. Він процвітав за імператора Проба, який змінив Авреліана і Тацита. Анатолій Олександрійський, єпископ Лаодикії в Сирії, який процвітав за імператорів Проба і Кара, був людиною чудових знань у арифметиці, геометрії, астрономії, граматиці, риториці та діалектиці. Ми можемо отримати уявлення про велич його генія з тома, який він написав «Про Пасху» та його десяти книг «Про інститути арифметики». Вікторін, єпископ Петтау, не однаково знав латину та грецьку мову. З цього приводу його твори, хоч і благородні за думкою, поступаються стилю. Це такі: коментарі до Буття, до Виходу, до Левита, до Ісаї, до Єзекіїля, до Авакума, до Еклезіаста, до Пісні Пісень, до Апокаліпсису Іоанна, до всіх єресей та багато інших. Нарешті він прийняв мученицький вінець. Пресвітер Памфіл, покровитель Євсевія, єпископа Кесарії, настільки запалився любов'ю до священної літератури, що власноруч переписав більшу частину творів Орігена, і вони досі зберігаються в бібліотеці Кесарії. У мене є двадцять п’ять томів «Коментарів Орігена», написаних його рукою, «Про дванадцять пророків», які я обіймаю й оберігаю з такою радістю, що я вважаю себе багатим, як у Креза. І якщо це така радість мати одне послання мученика, то тим більше мати стільки тисяч рядків, які, як мені здається, простежуються в його крові. Він написав Апологію для Орігена до того, як Євсевій написав свою, і був страчений у Кесарії в Палестині під час переслідувань Максиміна. Пієрій, пресвітер церкви в Олександрії за правління Каруса та Діоклетіана, у той час, коли Теонас правив як єпископ у тій самій церкві, навчав людей з великим успіхом і досяг такої витонченості мови та опублікував стільки трактатів на всілякі теми (які досі збереглися), що його називали Орігеном Молодшим. Він вирізнявся своєю самодисципліною, відданістю добровільній бідності та досконально обізнаним з діалектичним мистецтвом. Після гонінь він провів решту свого життя в Римі. До наших днів дійшов його довгий трактат «Про пророка Осію», який, судячи з внутрішніх свідчень, нібито був виголошений під час святкування Пасхи. Лукіан, людина великого таланту, пресвітер церкви в Антіохії, був настільки старанним у вивченні Святого Письма, що навіть тепер деякі примірники Святого Письма носять ім’я Лукіана. Збереглися його твори «Про віру» та короткі послання до різних людей. Він був страчений у Нікомідії за визнання Христа під час переслідування Максиміна і був похований у Геленополі у Віфінії. Філей, мешканець єгипетського міста, що називається Тмуїс, із знатного роду та немалого багатства, ставши єпископом, склав гарно написаний твір на хвалу мученикам і виступаючи проти судді, який намагався змусити його приносити жертви, був обезголовлений за Христа під час того ж гоніння, в якому Лукіан був убитий у Нікомідії. Арнобій був найуспішнішим учителем риторики в Сікці в Африці під час правління Діоклетіана і написав томи «Проти народів», які можна знайти всюди. Фірміан, відомий також як Лактанцій, учень Арнобія, під час правління Діоклетіана викликав до Нікомідії Флавія Граматика, чия поема «Про медицину» збереглася досі, викладав там риторику і через брак учнів (оскільки це було грецьке місто) він почав писати. У нас є його «Бенкет», який він написав, будучи молодою людиною в Африці, і маршрут подорожі з Африки до Нікомідії, написаний гекзаметрами, і ще одна книга, яка називається «Граматик», і найкрасивіша, «Про гнів Божий і божественні інститути проти народів», сім книг і опис того самого твору в одному томі, без назви, також дві книги «До Асклепіада», одна книга «Про». переслідування, чотири книги Послання до Проба, дві книги Послання до Севера, дві книги Послання до його учня Димитрія та одна книга до того ж Про роботу Бога або створення людини. У глибокій старості він був вихователем Криспа Цезаря, сина Костянтина в Галлії, того самого, якого згодом убив його батько. Євсевій, єпископ Кесарії Палестинської, був старанним у вивченні Божественного Писання, а разом із мучеником Памфілом — найревнішим дослідником Священного Писання. Він опублікував велику кількість томів, серед яких такі: Виклади Євангелія — двадцять книг, Підготовка до Євангелія — п’ятнадцять книг, Богоявлення — п’ять книг, Історія Церкви — десять книг, Хроніка всесвітньої історії та втілення цієї останньої. Також Про розбіжності між Євангеліями, про Ісаю, десять книг, також Проти Порфирія, який писав у той самий час на Сицилії, як дехто вважає, двадцять п’ять книг, також одна книга Тем, шість книг Апології Орігена, три книги Про життя Памфіла, інші короткі праці Про мучеників, надзвичайно вчені Коментарі до ста і п'ятдесят псалмів, і багато інших. Він досяг головного розквіту в правління Костянтина Великого і Констанція. Його прізвище Памфіл виникло через його дружбу з мучеником Памфілом. Ретицій, єпископ Отуна, серед едуїв, мав велику репутацію в Галлії за правління Костянтина. Я читав його коментарі до «Пісні над піснями» та інший великий том «Проти Новаціана», але, крім них, я не знайшов жодних його творів. Мефодій, єпископ Олімпу в Лікії, а згодом Тіру, склав книги Проти Порфирія, написані вишуканим і логічним стилем, а також Бенкет десяти дів, чудовий твір Про воскресіння, проти Орігена та Про Піфоніссу та Про свободу волі, також проти Орігена. Він також написав коментарі до Буття та до Пісні над піснями та багато інших, які широко читаються. Наприкінці недавнього переслідування або, як стверджують інші, під час правління Деція та Валеріана, він був увінчаний мученицькою смертю в Халкіді в Греції. Ювенк, іспанець зі знатного роду і пресвітер, переклавши чотири Євангелія майже усно гекзаметричними віршами, склав чотири книги. Він написав ще деякі речі в тому ж розмірі, що стосуються порядку таїнств. Він досяг розквіту в правління Костянтина. Євстафій, памфілянин із Сіде, єпископ спочатку Верії в Сирії, а потім Антіохії, правив церквою і, створивши багато речей проти вчення аріан, був вигнаний у вигнання за імператора Констанція до Траянополя у Фракії, де він перебуває донині. До наших днів дійшли його твори «Про душу», «Про чревомовництво проти Орігена» та «Листи», яких занадто багато, щоб згадувати. Марцелл, єпископ Анкіри, процвітав під час правління Константина та Констанція і написав багато томів різних пропозицій, особливо проти аріан. Актуальними є праці Астерія та Аполлінарія проти нього, які звинувачують його в сабелліанстві. Іларій також у сьомій книзі своєї праці «Проти аріан» згадує його як єретика, але він захищається від звинувачення тим, що Юлій і Афанасій, єпископи Риму та Александрії, спілкувалися з ним. Афанасій, єпископ Олександрійський, під тиском підступів аріан, утік до імператора Галлії Констанса. Повернувшись звідти з листами і, після смерті імператора, знову знайшовши притулок у втечі, він переховувався до престолу Йовіана, коли він повернувся до церкви і помер під час правління Валента. В обігу знаходяться різні його твори; дві книги Проти народів, одна Проти Валента і Урсакія, Про дівоцтво, дуже багато Про переслідування аріан, також Про заголовки Псалмів і Житія преподобного Антонія, а також Святкові послання та інші твори, які так численні, щоб згадати. Монах Антоній, про життя якого єпископ Олександрії Афанасій написав довгу працю, надіслав сім листів коптською мовою до різних монастирів, листів справді апостольських за ідеєю та мовою, які були перекладені на грецьку мову. Головний з них - Арсеноїтам. Він досяг розквіту під час правління Костянтина та його синів. Василь, єпископ Анкірський, [доктор] медицини, написав книгу «Проти Марцелла» і про дівоцтво та деякі інші речі, а за правління Констанція разом з Євстафієм Севастським був примасом Македонії. Феодор, єпископ Гераклеї у Фракії, опублікував за правління імператора Констанція коментарі до Матвія та Іоанна, до Послань і до Псалтиря. Вони написані вишуканим і ясним стилем і мають чудовий історичний сенс. Євсевій з Емеси, який мав прекрасний риторичний талант, створив незліченну кількість творів, які викликали широкі схвалення, і пишучи історичні твори, його найбільш старанно читають ті, хто практикує публічні виступи. Серед них головними є «Проти євреїв, язичників і новаціан» і «Гомілії на Євангеліє», короткі, але численні. Він досяг розквіту за правління імператора Констанція, під час правління якого він помер, і був похований в Антіохії. Трифілій, єпископ Ледри або Левкотеона на Кіпрі, був найкрасномовнішою людиною свого часу і був видатним під час правління Констанція. Я читав його Коментар до Пісні пісень. Кажуть, він написав багато інших творів, жодна з яких не дійшла до наших рук. Донат, від якого в Африці під час правління імператорів Константіна і Констанція походили донатії, стверджував, що під час гонінь ортодоксальні передали Святе Письмо язичникам, і своєю переконливістю обдурив майже всю Африку, а особливо Нумідію. До наших днів дійшло багато його праць, які стосуються його єресі, включно з працею «Про Святого Духа», яка є аріанською за доктриною. Астерій, філософ аріанської партії, написав під час правління Констанція коментарі до Послання до римлян, до Євангелія та до псалмів, а також багато інших творів, які старанно читаються членами його партії. Люцифер, єпископ Кальярі, був посланий єпископом Ліберієм разом з Панкратієм і Гіларієм, священнослужителями римської церкви, до імператора Констанція як легати за віру. Коли він не хотів засуджувати нікейську віру, як її представляв Афанасій, посланий знову до Палестини, з дивовижною постійністю і готовністю прийняти мученицьку смерть, він написав книгу проти імператора Констанція і послав її, щоб він прочитав, і незабаром після того, як він повернувся до Кальярі за правління імператора Юліана і помер за правління Валентиніана. Євсевій, уродженець Сардинії, спочатку лектор у Римі, а потім єпископ Верчеллі, посланий імператором Констанцієм до Скіфополя, а потім до Каппадокії, через його сповідання віри, повернувся до церкви за імператора Юліана та опублікував Коментарі Євсевія Кесарійського до Псалмів, які він переклав з грецької на мову. Латина, і помер під час правління Валентіана і Валента. Фортунаціан, африканець за походженням, єпископ Аквілії під час правління Констанція, склав короткі коментарі до Євангелій, упорядковані за розділами, написані в сільському стилі, і викликає ненависть, тому що, коли Ліберій, єпископ Риму був вигнаний у вигнання за віру, він був спонуканий нагальною потребою Фортунаціана підписати єресь. Акакій, якого через те, що він був сліпим на одне око, прозвали однооким, єпископ церкви Кесарії в Палестині, написав сімнадцять томів «Про Екклезіаста» і шість «Різних питань», а також багато трактатів на різні теми. Він був настільки впливовим під час правління імператора Констанція, що зробив Фелікса єпископом Риму замість Ліберія. Серапіон, єпископ Фмуйський, який завдяки своєму культивованому генію був визнаний гідним прізвища Схоластик, був близьким другом ченця Антонія і видав чудову книгу «Проти маніхеїв», а також іншу «Про заголовки псалмів» і цінні послання до різних людей. У правління імператора Констанція він був відомий як сповідник. Іларій, єпископ Пуатьє в Аквітанії, був членом партії єпископа Сатурніна Арля. Вигнаний до Фрігії синодом у Без'єрі, він склав дванадцять книг Проти аріан і іншу книгу Про собори, написану для галліканських єпископів, і коментарі до псалмів, які містяться в першому та другому псалмах, від п'ятдесят першого до шістдесят другого, і від сто вісімнадцятого до кінця книги. У цій праці він наслідував Орігена, але додав і деякі оригінальні речі. Є його невелика книжечка «До Констанція», яку він подарував імператору, коли жив у Константинополі, а також інша «Про Констанція», яку він написав після його смерті, і книга «Проти Валента й Урсакія», що містить історію Арімініанських і Селукіанських Соборів, і «До префекта Саллюстія або Проти Діоскура», також книга Гімнів і містерій, коментар до Матвія та трактати «Про Йова», які він вільно переклав з грецької Орігена, і ще одна елегантна маленька праця «Проти Авксентія» та «Послання до різних осіб». Кажуть, він написав «Пісню пісень», але цей твір нам не відомий. Він помер у Пуатьє під час правління Валентиніана і Валента. 101. Вікторин Африканський Вікторін, африканець за походженням, викладав риторику в Римі за імператора Констанція і в глибокій старості, віддавшись вірі в Христа, написав книги проти Арія, написані діалектичним стилем і дуже незрозумілою мовою, книги, які можуть зрозуміти лише вчені. Він також написав коментарі до послань. Тит, єпископ Бостри, за правління імператорів Юліана та Йовініана написав енергійні праці проти маніхеїв та деякі інші речі. Загинув під керівництвом Валента. Дамасій, єпископ Риму, мав прекрасний талант складати вірші і опублікував багато коротких творів у героїчному форматі. Він помер за правління імператора Феодосія у віці майже вісімдесяти років. 104. Аполлінарій Лаодикійський Аполлінар, єпископ Лаодикії в Сирії, син пресвітера, в молодості приклав себе до старанного вивчення граматики, а потім, написавши незліченні томи Святого Письма, помер за царювання імператора Феодосія. До наших днів дійшли тридцять його книг «Проти Порфирія», які загалом вважаються одними з найкращих його творів. Григорій, єпископ Ельвіри, в Бетіці, писав навіть до глибокої старості, склав різні трактати посередньою мовою та елегантний твір «Про віру». Кажуть, він ще живий. Паціан, єпископ Барселони в Піренейських горах, людина цнотливого красномовства, який вирізнявся як своїм життям, так і своєю промовою, написав різні короткі твори, серед яких «Олень» і «Проти новаціанців», і помер під час правління імператора Феодосіана в глибокій старості. Фотін з Галлогреції, учень Марцелла і висвячений на єпископа Сірміуму, намагався запровадити ебіонітську єресь, а згодом був вигнаний з церкви імператором Валентиніаном, написав багато томів, серед яких найбільш видатними є «Проти народів» і «До Валентиніана». Фебадій, єпископ Агена в Галлії, опублікував книгу «Проти аріан». Кажуть, є й інші його твори, яких я ще не читав. Він ще живий, немічний від віку. Дідім з Александрії, ставши сліпим у дуже молодому віці і, отже, не знаючи зачатків науки, виявив таке диво розуму, що досконало вивчив діалектику і навіть геометрію, науки, які особливо потребують зору. Він написав багато чудових творів: коментарі до всіх Псалмів, коментарі до Євангелій від Матвія та Івана, доктрини, також дві книги Проти аріан і одну книгу Про Святого Духа, яку я переклав латинською мовою, вісімнадцять томів Про Ісаю, три книги коментарів до Осії, адресовані мені, і п’ять книг Про Захарія, написані мною прохання, також коментарі до Йова та багато інших речей, подати звіт про які було б само собою. Він ще живий, а вже вісімдесят третій рік пішов. Оптат Африканський, єпископ Мілевіса, під час правління імператорів Валентиніана і Валента, написав від імені католицької партії шість книг проти наклепів донатської партії, в яких він стверджує, що католицька партія фальшиво звинувачується у злочинах донатистів. Ацилій Север з Іспанії, з сім’ї того Севера, якому адресовані дві книги Послань Лактанція, склав книгу, змішану з поезією та прозою, яка є свого роду путівником до всього його життя. Це він назвав лихом або випробуванням. Він помер під час правління Валентиніана. Кирило, єпископ Єрусалиму, якого часто виганяла церква, і нарешті отримав, займав єпископство вісім років поспіль під час правління Феодосія. Збереглися деякі його катахітичні лекції, написані, коли він був юнаком. Євзой, будучи юнаком, разом з Григорієм, єпископом Назіанзанським, навчався у Феспесія, ритора в Кесарії, а потім, будучи єпископом того ж міста, з великими зусиллями намагався відновити бібліотеку, зібрану Орігеном і Памфілом, яка вже постраждала. Нарешті, за правління імператора Феодосіяна, він був виключений з церкви. В обігу є багато різноманітних його трактатів, з якими можна легко познайомитися. Епіфаній, єпископ Саламіни на Кіпрі, написав книги «Проти всіх єресей» і багато інших, які охоче читаються вченими через їхній предмет, а також простими людьми через їхню мову. Він ще живий і в глибокій старості складає різні короткі твори. Єфрем, диякон церкви в Едесі, написав багато творів сирійською мовою і став настільки видатним, що його твори публічно повторюються в деяких церквах після читання Святого Письма. Одного разу я прочитав грецькою його книгу «Про Святого Духа», яку хтось переклав із сирійської, і навіть у перекладі розпізнав пронизливу силу високого генія. Помер за правління Валента. Василій, єпископ Кесарії в Каппадокії, міста, яке раніше називалося Мазака, склав чудові ретельно написані книги Проти Євномія, том Про Святого Духа та дев'ять проповідей Про шість днів творіння, а також твір Про аскетизм і короткі трактати на різні теми. He died in the reign of Gratianus. 117. Gregory of Nazianzen Григорій, єпископ Назіанзейський, найкрасномовніша людина і мій учитель Святого Письма, склав твори, що загалом налічують тридцять тисяч рядків, серед яких Про смерть його брата Цезарія, Про милосердя, На хвалу Маккавеям, На похвалу Кипріану, На похвалу Афанасію, На похвалу Максиму філософу після того, як він повернувся з вигнання. Проте останнє дехто дописує псевдонімом Герона, оскільки є інший твір Григорія, який критикує того самого Максима, нібито не можна хвалити й критикувати одну й ту саму особу в той чи інший час, залежно від обставин. Серед інших його творів — книга в гекзаметрі, що містить «Дискусію між незайманістю та шлюбом», дві книги «Проти Євномія», одна книга «Про Святого Духа» та одна «Проти імператора Юліана». Він був послідовником Полемона за його стилем мовлення. Висвятивши свого наступника на єпископство, він ще за свого життя пішов у країну, де жив чернечим життям і помер три чи більше років тому за правління Феодосія. Луцій, єпископ аріанської партії після Афанасія, займав єпископство церкви в Олександрії до часів імператора Феодосія, яким він був скинутий. Збереглися деякі його святкові послання, Про Пасху, а також кілька коротких творів Різних пропозицій. Діодор, єпископ Тарсу, користувався великою репутацією, ще будучи пресвітером Антіохії. Збереглися його коментарі до послань, а також багато інших творів у стилі Євсевія Великого з Емеси, значення яких він дотримувався, але чиє красномовство він не міг наслідувати через своє незнання світської літератури. Євномій, єпископ Кізікський і член аріанської партії, у своїй єресі впав у таке відкрите богохульство, що публічно проголошував те, що інші приховували. Кажуть, що він все ще живе в Каппадокії і пише багато проти церкви. Відповіді на нього дали Аполлінарій, Дідим, Василій Кесарійський, Григорій Назіанзін і Григорій Нісський. Прісцилліан, єпископ Абіли, належав до партії Гідатія та Ітакія, і був страчений у Треві тираном Максимом. Він опублікував багато коротких творів, деякі з яких дійшли до нас. Дехто все ще звинувачує його в тому, що він заплямований гностицизмом, тобто єрессю Василіда чи Марка, про яких пише Іреней, тоді як його захисники стверджують, що він зовсім не мав такого способу мислення. Латроніан, іспанець, людина великої освіченості, і в справі віршування гідний порівняння з поетами стародавніх часів, також був страчений у Треві разом із Прісцилліаном, Феліцісімом, Юліаном і Євкротією, співавторами розколу. Збереглися різні плоди його генія, написані різними метрами. Тиберіан, беетиканець, у відповідь на натяк, що він поділяє єресь Прісцилліана, написав апологію пишною і невірною мовою. Але після смерті своїх друзів, охоплений нудністю вигнання, він передумав, як написано в Святому Письмі, пес повернувся до своєї блювотини, і одружився з монахинею, дівою, присвяченою Христові. Амвросій, єпископ Мілана, в даний час все ще пише. Я не висловлюю свого судження про нього, тому що він ще живий, боячись хвалити чи звинувачувати, щоб в одному випадку мене не звинуватили за лестощі, а в іншому за те, що я говорив правду. Євагрій, єпископ Антіохії, людина надзвичайно гострого розуму, ще будучи пресвітером, читав мені різні трактати на різні теми, які він ще не опублікував. Він також переклав Житіє блаженного Антонія з грецької мови Афанасія на нашу мову. 126. Ambrose of Alexandria Амвросій Олександрійський, учень Дідіма, написав великий твір «Про доктрини проти Аполлінарія» і, як хтось нещодавно повідомив мене, «Коментарі до Йова». Він ще живий. 127. Максим Константинопольський Максим Філософ, народжений в Олександрії, висвячений на єпископа в Константинополі і скинутий, написав чудовий твір «Про віру» проти аріан і передав його імператору Граціану в Мілані. Григорій, єпископ Нісський, брат Василя Кесарійського, через кілька років прочитав Григорію Назіанзану і мені твір проти Євномія. Кажуть, що він також написав багато інших творів і все ще пише. Кажуть, що Йоан, пресвітер церкви в Антіохії, послідовник Євсевія Емесського та Діодора, написав багато книг, але з них я прочитав лише його «Про священство». Кажуть, що Геласій, єпископ Кесарії в Палестині після Євзоя, писав більш-менш ретельно відшліфованим стилем, але не публікував своїх творів. Феотім, єпископ Томі, у Скіфії, опублікував короткі й епіграматичні трактати у формі діалогів і старовинним стилем. Я чую, що він зараз пише інші твори. 132. Преторіанський префект Декстер Декстер, син Паціана, якого я згадував вище, видатний у своєму поколінні та відданий християнській вірі, як мені казали, написав Всесвітню історію, яку я ще не читав. Амфілохій, єпископ Іконійський, нещодавно прочитав мені книгу «Про Святого Духа», стверджуючи, що Він є Бог, що Йому потрібно поклонятися і що Він всемогутній. Софроній, людина неперевершеної освіченості, ще в дитинстві написав «На хвалу Вифлеєму», а нещодавно видав видатну книгу «Про повалення Серапіса», а також Євстахію «Про дівоцтво» та «Житіє ченця Іларіона». Він дуже довершено передав мої короткі твори грецькою мовою, Псалтир також і Пророків, які я переклав з єврейської на латинську. Я, Ієронім, син Євсевія, з міста Стрідо, яке знаходиться на кордоні Далмації та Паннонії і було повалено готами, аж до нинішнього року, тобто чотирнадцятого року імператора Феодосія, написав наступне: Життя ченця Павла, одну книгу листів до різних осіб, повчання до Геліодора, суперечку Люциферіана і Ортодоксуса, Хроніка всесвітньої історії, 28 проповідей Орігена про Єремію та Єзекіїля, які я переклав з грецької на латинську мову, про Серафимів, про Осанну, про розумних і блудних синів, про три питання стародавнього закону, проповіді про Пісню пісень другу, проти Гельвідія, про вічну незайманість Марії, до Євстохія, про збереження невинності, одна книга Послання до Марцелли, потішний лист до Паули Про смерть дочки, три книги коментарів до послання Павла до галатів, так само три книги коментарів до послання до ефесян, до послання до Тита одна книга, до послання до Филимона одна, коментарі до Екклезіаста, одна книга єврейських питань до Буття , одна книга Про місця в Юдеї , одна книга єврейських імен, Дідим про Святого Духа , яку я переклав на латинську мову, одна книга, Тридцять дев'ять омілій на Луку на псалми 10-16 , сім книг, Про полоненого ченця, Життя блаженного Іларіона. Я переклав Новий Заповіт з грецької, а Старий Завіт з єврейської, і скільки листів я написав Паулі та Євстохію, я не знаю, бо я пишу щодня. Крім того, я написав дві книги Пояснення про Михея, одну книгу про Наума, дві книги про Авакума, одну про Софонію, одну про Аггея та багато інших про пророків, які ще не закінчені, і над якими я все ще працюю. Вам може бути цікаво: