О славним људима

Садржај 1. Симон Петар 2. Јаков Праведни 3. Матеј 4. Јуда 5. Павле 6. Варнава 7. Лука 8. Марко 9. Јован Апостол 10. Херма 11. Филон Јеврејин 12. Сенека Млађи 13. Јосиф Флавије 14. Јустус Цлементо И.16. 17. Поликарп 18. Папије 19. Квадрат 20. Аристид 21. Агрипа Кастор 22. Хегесип 23. Јустин мученик 24. Мелито 25. Теофил Антиохијски 26. Аполинарије Клаудије 27. Дионисије 28. Пининије 28. 03. Крит 31. Мусан 32. Модест 33. Бардесанес 34. Папа Виктор 35. Иринеј 36. Пантен 37. Родо 38. Климент Александријски 39. Милтијад 40. Аполоније Ефески 41. Сеноније Серапион 41. Серапион 4. Серапион 4. Теофил из Цезареје 44. Бацил 45. Поликрат Ефески 46. Хераклит 47. Максим Јерусалимски 48. Кандид 49. Аион 50. Секст 51. Арабиан 52. Јуда 53. Тертулијан Амброз 555. 57. Трифон 58. Минуције Феликс 59. Папа Гај 60. Берило 61. Иполит 62. Александар Кападокијски 63. Јулије Африканац 64. Гемим 65. Григорије Тауматург 66. Папа Корнелије Дионије 67. Папа Корнелије Дионије 67. Александрија 70. Новацијан 71. Малхион 72. Архелај 73. Анатолије 74. Викторин Петау 75. Памфил 76. Пијерије 77. Луцијан 78. Филе 79. Арнобије 80. Лактанције 81. Лактанције 81. Еузеје83. Методије 84. Јувенкус 85. Јевстатије 86. Марцел 87. Атанасије 88. Антоније 89. Василије Анкирски 90. Теодор 91. Јевсевије Емески 92. Трифилије 93. Донат 94. Донат 94. Астерије6 из 95. Луцифер6 из 95. 97. Фортунатијан 98. Акакије 99. Серапион из Тхмуиса 100. Иларије из Поатјеа 101. Викторин из Африке 102. Тит из Бостре 103. Папа Дамас 104. Аполинарије Лаодикијски 105. Григорије Фјотиније. 108. Фебадије 109. Дидим Слепи 110. Оптат 111. Ацилије Север 112. Кирило Јерусалимски 113. Еузоје 114. Епифаније 115. Јефрем 116. Василије Велики 117. Луцијан 118. 119. Диодор 120. Евномије 121. Прискилијан 122. Латронијан 123. Тибериан 124. Амвросије Милански 125. Евагрије 126. Амвросије Александријски 127. Максим Константинопољски 128. Јован Григорије од Н.12. 131. Теотимус 132. Декстер преторијански префект 133. Амфилохије 134. Софроније 135. Јероним Подстицао си ме, Дектер, да следим Транкила у давању систематског извештаја о црквеним писцима, и да за наше писце учиним оно што је он учинио за славне писце међу незнабошцима, наиме, да укратко изнесем пред тебе све оне који су објавили било какав незабораван спис о Светом писму од времена наше Господње до четврте године, цара Теодосија. Сличан посао чинили су Хермип перипатетик, Антигон Каристије, учени Сатир, и најученији од свих Аристоксен Музичар, међу Грцима, а међу Латинима Варон, Сантра, Непот, Хигин, и он чијим примером покушавате да нас подстакнете – Транквил. Али њихова и моја ситуација није иста, јер би они, отварајући старе историје и хронике, могли као да се скупљају са неке велике ливаде, да исткају неку малу круну бар за свој рад. Што се мене тиче, шта да радим, који, немајући претходника, имам, како се каже, најгорег могућег господара, наиме себе, а ипак морам признати да ми је Јевсевије Памфил у десет књига његове Црквене историје био од највеће помоћи, а дела разних међу онима о којима ћемо писати, често сведоче о њиховим ауторима. И зато се молим Господу Исусу, да оно што ваш Цицерон, који је стајао на врхунцу римске елоквенције, није учинио, састављајући у свом Бруту, каталог латинских беседника, то и ја могу да остварим у набрајању црквених писаца, и да извршим на начин који сте ви учинили достојним. Али ако сам можда неког од оних који још пишу превидео у овој књизи, требало би то да припишу себи, а не мени, јер међу онима које нисам читао, нисам могао, на првом месту, да познајем оне који су крили своје списе, а, на другом месту, оно што је можда добро познато другима, било би ми сасвим непознато у овом крају. Али сигурно када се одликују својим списима, они неће много туговати због било каквог губитка у нашем непомињању њих. Нека Целс, Порфирије и Јулијан науче, ма колико били против Христа, нека њихови следбеници, они који мисле да Црква није имала философе, ораторе или учене људе, науче колико и каквих људи су је основали, изградили и украсили, и да престану да оптужују нашу веру за такву рустичну једноставност, и да препознају своје незнање. 1. Симон Петар Симон Петар, син Јованов, из села Витсаиде у покрајини Галилеји, брат апостола Андреја, и сам поглавар апостола, пошто је био епископ антиохијске цркве и проповедао расејању – верници у обрезање, у Понту, Галатији, Кападокији, Клаудији, потиснули у другу годину у Ровудији у Азији и Бискупији. збаци Симона Мага, и тамо је држао свештеничку столицу двадесет пет година до последње, то јест четрнаесте, Неронове године. На руке му је примио мученички венац прибијен на крст са главом према земљи и ногама подигнутим увис, тврдећи да је недостојан да буде разапет на исти начин као и његов Господ. Написао је две посланице које се називају католичким, од којих другу, због њене разлике у стилу од прве, многи сматрају да није његова. Тада му се приписује и Јеванђеље по Марку, који је био његов ученик и тумач. С друге стране, књиге, од којих једна носи наслов Његова Дела, друга Његово Јеванђеље, трећа његова Проповед, четврта Његово Откровење, пета његов Суд, одбацују се као апокрифне. Сахрањен у Риму у Ватикану близу тријумфалног пута, поштован је од целог света. Јаков, који се зове брат Господњи, прозван Праведни, син Јосифов од друге жене, како неки мисле, али, како ми се чини, син Марије, сестре мајке Господа нашег, о којој Јован помиње у својој књизи, после страдања нашег Господа које су одмах одредили апостоли епископ јерусалимски, написао је једну једину посланицу Епископа Јерусалима, међу којима је и седма посланица Е кат. за које су неки тврдили да га је неко други објавио под његовим именом и да је постепено, како је време одмицало, стекао ауторитет. Хегесип, који је живео близу апостолског доба, у петој књизи његових Коментара, писању Јакова, каже После апостола, Јаков, брат Господњи по имену Праведни, постављен је за поглавара Цркве у Јерусалиму. Многи се заиста зову Џејмс. Овај је био свет од утробе мајке своје. Није пио ни вино ни жестоко пиће, није јео месо, никада се није бријао, ни мазио машћу ни купао. Он је једини имао привилегију да уђе у Светињу над светињама, јер заиста није носио вунене одежде већ платнене и улазио је сам у храм и молио се у име народа, тако да се сматрало да су његова колена стекла тврдоћу колена камила. Он каже и многе друге ствари, превише бројне да би их помињали. Јосиф Флавије такође у 20. књизи својих Антиквитета, и Клементин у 7. својих Обриса помињу да је након смрти Феста који је владао Јудејом, Нерон послао Албина као свог наследника. Пре него што је стигао у своју провинцију, првосвештеник Ананија, млади Ананов син из свештеничког сталежа, искористивши стање анархије, сазвао је савет и јавно покушао да примора Јакова да негира да је Христос син Божији. Када је то одбио, Ананије је наредио да га каменују. Бачен са врха храма, сломљених ногу, али још увек полужив, подигавши руке ка небу, рекао је: Господе опрости им јер не знају шта чине. Потом ударен батином по глави пуне батине којом пунаши имају обичај да цеде одећу – умро је. Исти Јосиф Флавије бележи предање да је овај Јаков био толико светости и угледа међу људима да се веровало да је пропаст Јерусалима последица његове смрти. Он је за кога апостол Павле пише Галатима да никог другог од апостола нисам видео осим Јакова, брата Господњег, и убрзо после догађаја Дела апостолска сведоче о томе. И Јеванђеље које се по Јеврејима зове Јеванђеље, а које сам недавно превео на грчки и латински и које такође Ориген често користи, после извештаја о васкрсењу Спаситељевом, каже, али се Господ, пошто је своју надгробну одећу предао слузи свештеничком, јавио Јакову (јер се Јаков заклео да неће видети чашу од Господа док не једе хлеба). поново устајући међу онима који спавају) и опет, мало касније, пише „Донесите трпезу и хлеб“, рече Господ. И одмах се додаје: донео је хлеб и благослови и преломи и даде Јакову Праведнику и рече му: 'Брате мој једи хлеб твој, јер син човечји устаде између оних који спавају.' И тако је владао црквом јерусалимском тридесет година, то јест до седме Неронове године, и сахрањен је близу храма из којег је био збачен. Његов надгробни споменик са натписом био је познат све до Титове опсаде и краја Хадријанове владавине. Неки наши писци мисле да је сахрањен на Маслинској гори, али се варају. Матеј, такође звани Леви, апостол и раније цариник, саставио је Христово јеванђеље прво објављено у Јудеји на хебрејском ради оних из обрезања који су веровали, али је то касније преведено на грчки, иако је непознато који аутор. Сам хебрејски сачуван је до данашњих дана у библиотеци у Цезареји коју је Памфил тако марљиво сакупљао. Такође сам имао прилику да добијем том који су ми описали Назарећани из Берее, града у Сирији, који га користе. При томе треба приметити да где год Јеванђелист, било због себе или у личности нашег Господа Спаситеља, цитира сведочанство Старог Завета, он не следи ауторитет преводилаца Септуагинте, већ хебрејски. Због тога постоје ова два облика Из Египта сам назвао свог сина, и он ће се звати Назарећанин. Јуда, брат Јаковљев, оставио је кратку посланицу која се убраја међу седам католичких посланица, а пошто у њој цитира апокрифну Енохову књигу, многи је одбацују. Ипак, годинама и употребом стекао је ауторитет и убраја се у Свето писмо. Павле, који се раније звао Савле, апостол изван броја дванаест апостола, био је из Венијаминовог племена и града Гискалиса у Јудеји. Када су ово узели Римљани, он се са родитељима преселио у Тарс у Киликији. Послали су га у Јерусалим да студира право, образовао га је Гамалиел, најученији човек кога Лука помиње. Али пошто је присуствовао смрти мученика Стефана и примио писма од првосвештеника храма за прогон оних који су веровали у Христа, отишао је у Дамаск, где је био приморан на веру откривењем, како је записано у Делима апостолским, преобразио се од прогонитеља у изабрани сасуд. Пошто је проконзул Сергије Павле са Кипра био први који је поверовао у његову проповед, узео је своје име по њему јер га је потчинио вери у Христа, а након што му се придружио Варнава, након што је прошао многе градове, вратио се у Јерусалим и био рукоположен за апостола незнабожаца од Петра, Јакова и Јована. И пошто је у Делима апостолским дат потпун извештај о његовом животу, кажем само ово, да двадесет пете године после страдања нашег Господа, то јест друге Неронове, у време када је Феликс прокуратор Јудеји наследио Феликса, он је послат везан у Рим и остаће две године у слободном свакодневном чувању Јевреја уз свагдашње чување Јевреја. Требало би рећи да је при првој одбрани, пошто Неронова моћ још није потврђена, нити је његова злоћа избијена до тог степена као што га историје говоре о њему, Нерон одбацио Павла, да би Јеванђеље Христово могло бити проповедано и на Западу. Као што он сам пише у другој посланици Тимотеју, у време када је требало да буде убијен, диктиравши своју посланицу као што је то чинио док је био у ланцима; У мојој првој одбрани нико ме није узео, али су ме сви напустили: нека им то не иде на рачун. Али Господ је стао уз мене и ојачао ме; да преко мене порука буде у потпуности објављена и да сви незнабошци чују, и да сам избачен из лављих уста – јасно указујући на Нерона као лава због његове окрутности. И непосредно за њим каже Господ ме је избавио из уста лавових и опет ме је Господ убрзо избавио од сваког злог дела и спасао ме у своје небеско царство, јер је заиста осећао у себи да му је мучеништво близу, јер је у истој посланици најавио да сам већ приношен и време мог одласка је близу. Он је тада, четрнаесте године Неронове, истог дана са Петром, посечен у Риму Христа ради и сахрањен на остијски начин, двадесет и седме године после страдања нашег Господа. Написао је девет посланица седам цркава: Римљанима једну, Коринћанима две, Галатима једну, Ефесцима једну, Филипљанима једну, Колошанима једну, Солуњанима две; а осим ових својим ученицима, Тимотеју два, Титу један, Филимону један. Посланица која се зове Посланица Јеврејима не сматра се његовом, због своје разлике у стилу и језику, али се сматра, или по Тертулијану Варнавино дело, или по другима, да је од Луке Еванђелисте или Климента, касније епископа цркве у Риму, који је, кажу, Павле, иако је, како кажу, устројио своју идеју и језик, Павле је писао Јеврејима и био је на лошем гласу међу њима, због тога је можда изоставио своје име из поздрава. Он је, будући да је Јеврејин, писао хебрејски, то је његов сопствени језик и то најтечније, док су ствари које су елоквентно написане на хебрејском биле речитије претворене у грчки и то је разлог зашто се чини да се разликује од осталих Павлових посланица. Неки читају једну и Лаодикијцима, али је сви одбијају. Варнава Кипријан, такође звани Јосиф Левит, рукоположен за апостола незнабожаца са Павлом, написао је једну посланицу, вредну за изградњу цркве, која се убраја у апокрифне списе. Он се касније одвојио од Павла због Јована, ученика који се такође звао Марко, али је ипак извршио дело које му је стављено на проповедање Јеванђеља. Лука, лекар из Антиохије, као што показују његови списи, није био невешт у грчком језику. Приврженик апостола Павла и пратилац на свим његовим путовањима, он је написао јеванђеље, за које исти Павле каже: Шаљемо са њим брата чија је похвала у јеванђељу међу свим црквама, а Колошанима вас поздравља љубљени лекар Лука, а само Тимотеја Лука је са мном. Написао је и још један одличан том којем је префиксирао наслов Дела апостолска, историју која се протеже до друге године Павловог боравка у Риму, односно до четврте Неронове године, из које сазнајемо да је књига настала у том истом граду. Стога Дела Павлова и Текла и сву бајку о лаву крштеном од њега убрајамо међу апокрифне списе, јер како је могуће да је нераздвојни сапутник апостола у његовим другим пословима, сам био у незнању о овој ствари. Штавише, Тертулијан, који је живео близу тих времена, помиње извесног презвитера у Азији, присталица апостола Павла, кога је Јован осудио да је аутор књиге, и који је, признавши да је то учинио из љубави према Павлу, дао оставку на дужност презвитера. Неки претпостављају да кад год Павле у својој посланици каже по мом јеванђељу мисли на књигу по Луки и да Луку не само да је поучавао јеванђељској историји апостол Павле који није био са Господом у телу, већ и други апостоли. То и он на почетку свог дела објављује, говорећи Као што су нам предали, који смо од почетка били очевици и служитељи речи. Зато је написао јеванђеље онако како га је чуо, али је саставио Дела апостолска како је сам видео. Сахрањен је у Цариграду у који град су, двадесете Констанцијеве године, пренете његове кости заједно са земним остацима апостола Андреја. Марко, Петров ученик и тумач, написао је кратко јеванђеље на захтев браће у Риму отелотворујући оно што је чуо од Петра да говори. Када је Петар то чуо, одобрио је то и објавио црквама да га његов ауторитет као Климен прочита у шестој књизи његовог Хипотипоса и Папија, епископа Јерапољског. Петар такође помиње овог Марка у својој првој посланици, фигуративно означавајући Рим под именом Вавилон Поздравља те она која је у Вавилону изабрана заједно са вама, а такође и Марко мој син. Дакле, узевши јеванђеље које је сам саставио, отишао је у Египат и прво проповедајући Христа у Александрији основао је цркву тако дивну по науци и уздржаности живота да је све Христове следбенике приморао на његов пример. Филон је највише сазнао да су Јевреји видели прву цркву у Александрији у извесној мери још увек јеврејску, написао је књигу о њиховом начину живота као нешто заслужно за његов народ говорећи како, како каже Лука, верници имају све заједничко у Јерусалиму, па је забележио да је видео да је то учињено у Александрији, под ученим Марком. Умро је у Нероновој осмој години и сахрањен је у Александрији, а наследио га је Аниан. Јован, апостол кога је Исус највише волео, син Зеведејев и брат Јаковљев, апостол коме је Ирод, после страдања нашег Господа, посекао главу, последњи од свих јеванђелиста написао је јеванђеље, на захтев епископа Азије, против Керинта и других јеретика, а посебно против тада растуће догме о Ебиоертима, који нису постојали као пре Христа Маријина. Због тога је био приморан да задржи своје божанско рођење. Али каже се да постоји још један разлог за ово дело, у томе што је, када је прочитао Матеја, Марка и Луку, заиста одобрио суштину историје и изјавио да су ствари које су рекли истините, али да су дали историју од само једне године, то јест, која следи после Јовановог заточеништва и у којој је он био погубљен. Тако је, пролазећи кроз ову годину, догађаје које су ови изнели, испричао догађаје из ранијег периода пре него што је Јован био затворен у затвору, како би то било јасно онима који треба да марљиво читају томове четири јеванђелиста. Ово такође уклања неслагање које изгледа да постоји између Јована и осталих. Написао је и једну посланицу која почиње овако: Оно што је било од почетка, што смо чули, што смо својим очима и рукама видели, о речи живота коју цене сви људи који су заинтересовани за цркву или за учење. За друга два, од којих је први Старац изабраници и њеној деци, а други Старац Гају љубљеном кога волим у истини, каже се да су дело Јована презвитера коме се сећању у Ефесу до данас показује још један гроб, мада неки мисле да постоје два спомен-обележја истог овог Јована Јеванђелисте Јована Јеванђелиста. О овом питању ћемо се заузврат позабавити када дођемо до његовог ученика Папије. Четрнаесте године, након што је Нерон Домицијан покренуо друго прогонство, био је протеран на острво Патмос и написао Апокалипсу, на коју су Јустин Мученик и Иринеј касније написали коментаре. Али Домицијан, погубљен и његова дела, због његове претеране свирепости, поништен од стране сената, врати се у Ефес под Пертинаксом и настави тамо све до времена цара Трајана, оснива и гради цркве по целој Азији, и, исцрпљен старошћу, умире шездесет и осме године по Господњој муци и погребе се у исто време. Јерма, кога апостол Павле помиње у писаној форми Римљанима Поздравите Флегона, Хермеса, Патрову, Херму и браћу која су с њима, слови за аутора књиге која се зове Пастор и која се такође јавно чита у неким црквама у Грчкој. То је у ствари корисна књига и многи од античких писаца је наводе као ауторитет, али међу Латинима је готово непозната. Филона Јеврејина, Александријаца свештеничког сталежа, сврставамо међу црквене писце по томе што, пишући књигу о првој цркви јеванђелиста Марка у Александрији, пише на нашу похвалу, изјављујући не само да су тамо били, већ и да су били у многим покрајинама и називајући своја насеља манастирима. Из овога произилази да је црква оних који су испрва веровали у Христа, била таква на какву сада желе да се угледају монаси, то јест таква да ништа није особина ниједног од њих, нико од њих није богат, ниједан сиромашан, да се имања деле међу убогим, да имају слободног времена за молитву и псалме, јер су у пракси веровали и деклати Луки, као што су у почетку веровали и као што су веровали у дек. у Јерусалиму. Кажу да је под Кајем Калигулом отишао у Рим, где је био послан као легат свог народа, и да је, када је по други пут дошао код Клаудија, разговарао у истом граду са апостолом Петром и уживао у његовом пријатељству, и због тога је својим присталице Маркова, Петровог ученика у Пра Александрији, украсио. Има изузетних и небројених дела овог човека: О пет Мојсијевих књига, једна књига О збрци језика, једна књига о природи и проналаску, једна књига о стварима које наша чула желе и које мрзимо, једна књига о учењу, једна књига о наследнику божанских ствари, једна књига о подели једнаких и супротних, једна књига о раздвојености једнаких и супротних, једна књига о томе зашто је вера. имена многих личности су промењена, две књиге О заветима, једна књига О животу мудрог човека, једна књига о дивовима, пет књига Да су снови послани од Бога, пет књига Питања и одговора о Изласку, четири књиге О тавору и Декалогу, као и књиге О клетвама, О клетвама, О јевидима, О обећањима Нечији живот, О Александру, и Да глупе звери имају прави разум, и Да сваки безумник буде роб, и О животу хришћана, о чему смо горе говорили, то јест, животима апостола, које је и он насловио, О онима који практикују божански живот, јер они у истини размишљају о божанским стварима и увек се моле Богу, о двема друственим категоријама, о двема друственим категоријама, такође о двема другим категоријама. Има и других споменика његовог генија који нам нису дошли у руке. О њему постоји пословица код Грка Или је Платон филонизирао, или Филон платонизирао, односно или је Платон ишао за Филоном, или Филон, Платон, толико је сличност идеја и језика. Луције Ана Сенека из Кордове, ученик стоичког Сотиона и стриц Лукана песника, био је човек највећег континента, кога не бих смео да сврставам у категорију светаца да ме не изазивају оне Павлове посланице Сенеки и Сенеке Павлу, које читају многи. У њима, написаним када је био Неронов учитељ и најмоћнији човек тог времена, он каже да би волео да међу својим сународницима заузме такво место какво је Павле имао међу хришћанима. Нерон га је убио две године пре него што су Петар и Павле били мученички крунисани. Јосиф, син Матије, свештеник јерусалимски, заробљен од Веспазијана и његовог сина Тита, био је прогнан. Дошавши у Рим, поклонио је царевима, оцу и сину, седам књига о јеврејском сужањству, које су депоноване у јавној библиотеци и због његове генијалности у Риму достојне статуе. Написао је и двадесет књига Старина, од постанка света до четрнаесте године Домицијана Цезара, и две Антиквитете против Апиона, граматичара из Александрије који је под Калигулом послао као легата од стране незнабожаца против Филона, написао је и књигу која садржи клевету над Јеврејима. Још једна његова књига под насловом, О свакој владајућој мудрости, у којој се говори о мученичким смртима Макабејаца, веома је цењена. У осмој књизи својих Старина он најотвореније признаје да су Христа убили фарисеји због величине његових чуда, да је Јован Крститељ заиста био пророк и да је Јерусалим разорен због убиства апостола Јакова. Такође је писао о Господу на овај начин: У то исто време беше Исус, мудар човек, ако се заиста може назвати човеком. Јер он беше творац чудеса и учитељ онима који бесплатно примају истину. Имао је такође много присталица, и Јевреја и незнабожаца, и веровало се да је Христос, и када га је Пилат из зависти наших главара разапео, ипак су они који су га волели у почетку остали до краја, јер им се јавио трећи дан жив. Много тога, и ове и друге дивне ствари, налазе се у песмама пророка који су о њему прорицали и секта хришћана, тако названа од Њега, постоји до данас. Јустус, из Тиберијаде у провинцији Галилеји, такође је покушао да напише Историју јеврејских послова и одређене кратке коментаре на Свето писмо, али га Јосиф Флавије осуђује у лаж. Познато је да је писао у исто време када и сам Јосиф Флавије. Климент, о коме апостол Павле пише Филипљанима каже Са Климентом и другим мојим сарадницима чија су имена записана у књизи живота, четврти епископ Рима после Петра, ако је други био Лин, а трећи Анаклет, иако већина Латина мисли да је Климент био други после апостола. Написао је, од стране римске цркве, посебно драгоцено Писмо цркви у Коринћанима, које се на неким местима јавно чита, и које се, чини ми се, по стилу слаже са посланицом Јеврејима која пролази под именом Павле, али се разликује од ове исте посланице, не само по многим својим идејама, већ и у погледу поштовања, а не по великом реду речи. Постоји и друга посланица под његовим именом коју ранији писци одбацују, и опширно написана Расправа између Петра и Апиона, коју Јевсевије у трећој књизи своје Црквене историје одбацује. Умро је треће Трајанове године и црква подигнута у Риму чува успомену на његово име до данас. Игњатије, трећи епископ антиохијске цркве после апостола Петра, осуђен на дивље звери за време гоњења Трајана, послат је везан у Рим, а када је стигао на своје путовање до Смирне, где је епископ био Поликарп, Јованов ученик, написао је једну посланицу Ефешанима, трећој, Трајанима, четирима Трајанима. Римљанима, и отишавши одатле, писао је Филаделфијцима и Смирнејцима, а посебно Поликарпу, препоручивши му цркву у Антиохији. У овом последњем он је сведочио Јеванђеље које сам недавно превео, о личности Христовој рекавши, заиста сам га видео у телу после васкрсења и верујем да јесте, и када је дошао Петру и онима који су били с Петром, рекао им је Гле! Додирни ме и види ме како да нисам бестелесни дух и одмах су га дотакли и поверовали. Штавише, чини се вредним с обзиром да смо споменули таквог човека и посланицу коју је написао Римљанима, да дамо неколико цитата: Од Сирије до Рима борим се са дивљим зверима, копном и морем, ноћу и дању, везан међу десет леопарда, то јест, они су војници који постају гори само када се чувају. Њихово погрешно поступање је, међутим, мој учитељ, али ја тиме нисам оправдан. Да се ​​радујем животињама које су ми припремљене; и молим се да их нађем спремне; Чак ћу их наговорити да ме брзо прогутају да се не понашају према мени као да имају неке које су одбили да додирну из страха. А ако не желе, натераћу их да ме прогутају. Опростите ми децо моја, знам шта је за мене сврсисходно. Сада почињем да будем ученик и не желим ништа од видљивог да бих могао да постигнем Исуса Христа. Нека огањ и крст и напади дивљих звери, нека ломљење костију, сечење удова, ломљење целог тела, ђаволска мучења – нека све то дође на мене само да достигнем радост која је у Христу. Када је био осуђен на звери и са ревношћу за мучеништво чуо лавове како ричу, рекао је да сам ја зрно Христово. Млевен сам зубима звери да се нађем за хлеб света. Усмрћен је једанаесте Трајанове године, а остаци његовог тела леже у Антиохији испред Дафнитских капија на гробљу. Поликарп, ученик апостола Јована и од њега постављен за епископа Смирне, био је поглавар све Азије, где је видео и имао за учитеље неке од апостола и од оних који су видели Господа. Он је, због одређених питања везаних за дан Пасхе, отишао у Рим у време цара Антонина Пија док је Аникет управљао црквом у том граду. Тамо је вратио вери многе вернике који су били преварени на убеђење Маркиона и Валентина, а када га је Маркион случајно срео и рекао Познајете ли нас он је одговорио: Знам првенца ђавола. После тога, за време владавине Марка Антонина и Луција Аурелија Комода, у четвртом прогону после Нерона, у присуству проконзула у Смирни и целог народа који је викао против њега у Амфитеатру, спаљен је. Написао је веома вредну посланицу Филипљанима која се до данас чита на састанцима у Азији. Папије, ученик Јована, епископа Јерапољског у Азији, написао је само пет томова, које је назвао Излагање речи Господњих, у којима је, када је у свом предговору тврдио да не следи разна мишљења, већ да има апостоле за ауторитет, рекао је да сам разматрао шта су рекли Андреј и Петар, шта Филип, што Тома, шта Матеј, било који од Господа нашег, шта друго од Господа, шта друго. Аристион и старац Јован, ученици Господњи, рекли су, не толико да имам њихове књиге за читање, колико да се њихов живи глас до данас чује у самим писцима. Из овог каталога имена се види да Јован који је стављен међу ученике није исто што и старији Јован кога он ставља после Аристиона у свом набрајању. Ово, штавише, кажемо због горе поменутог мишљења, где бележимо да многи изјављују да последње две Јованове посланице нису дело апостола него презвитера. Кажу да је објавио Други долазак нашег Господа или Миленијум. Иринеј и Аполинарије и други који говоре да ће после васкрсења Господ царовати у телу са светима, за њим. Тертулијан такође у свом делу О нади верних, Викторин из Петауа и Лактанције следе овај став. Квадрат, ученик апостола, након што је Публијев епископ атински крунисан мученички због вере у Христа, замењен је на његово место, и својом вером и трудом окупио је цркву расејану од великог страха. А када је Хадријан презимио у Атини да би био сведок Елеусинских мистерија и био упућен у скоро све свете мистерије Грчке, они који су мрзели хришћане искористили су прилику без царевих упутстава да узнемиравају вернике. У то време предочио је Хадријану дело састављено у име наше вере, неопходно, пуно здравог аргумента и вере и достојно апостолског учења. У коме, илуструјући древност свог периода, он каже да је видео многе који су, потлачени разним болестима, били исцељени од Господа у Јудеји, као и неке који су васкрсли из мртвих. Аристид, најелоквентнији атински филозоф, и Христов ученик, док је ипак задржао своју филозофску одећу, представио је дело Хадријану у исто време када је Квадрат представио своје. Дело је садржало систематски исказ наше доктрине, односно Апологију за хришћане, која је још увек сачувана и коју филолози сматрају спомеником његовом генију. Агрипа по имену Кастор, човек великог учења, написао је снажно оповргавање двадесет и четири тома које је јеретик Василидес написао против Јеванђеља, откривајући све његове мистерије и набрајајући пророке Варкаву и Вархову и сва друга варварска имена која ужасавају слушаоце, а његово највише име је, према његовом највишем имену, садржало. рачунање Грка. Базилид је умро у Александрији за време Хадријанове владавине и од њега су настале гностичке секте. И у ово бурно време, вођа јеврејске фракције Кохеба је убио хришћана разним мучењима. Хегесип, који је живео у периоду недалеко од апостолског доба, пишући Историју свих црквених догађаја од страдања нашег Господа до свог периода, и сабирајући много тога корисног за читаоца, саставио је пет томова једноставним стилом, покушавајући да представи стил говора оних чије је животе третирао. Он каже да је отишао у Рим у време Аникета, десетог епископа после Петра, и тамо остао до времена Елевтерија, епископа истог града, који је раније био ђакон под Аникетом. Штавише, борећи се против идола, написао је историју, показујући из које су грешке прво настали, а ово дело показује у ком је добу он процветао. Он каже: Саградили су споменике и храмове својим мртвима, како видимо до данас, као што је онај Антиноју, слуги цара Хадријана, у чијем су част слављене и игре, и основан град који носи његово име, и основан храм са свештеницима. За цара Хадријан се каже да је био заљубљен у Антиноја. Јустин, философ, и обучен у одећу филозофа, грађанин Напоља, града Палестине, и син Приска Вакија, напорно се трудио у корист Христове вере, тако да је Антонину Пију и његовим синовима предао дело које није писао, а сенат и Аганин, срамота крста. Још једну књигу упутио је и наследницима овог Антонина, Марку Антонину Веру и Луцију Аурелију Комоду. Сачуван је и други том његовог Против народа, где он расправља о природи демона, и четврти против народа који је назвао, Побијање и још један О суверенитету Бога, и друга књига коју је назвао, Псалти, и друга О души, Дијалог против Јевреја, који је такође држао против Јевреја, који је такође сматрао вођом против Јевреја. Против Маркиона, коју Иринеј такође помиње у четвртој књизи Против јереси, такође још једној књизи Против свих јереси коју помиње у Апологији која је упућена Антонину Пију. Он, када је држао διατριβας у граду Риму, и осудио циника Кресценса, који је говорио много богохулних ствари против хришћана, за прождрљивост и страх од смрти, и доказао да је одан раскоши и пожудама, коначно је оптужен да је хришћанин, пролио је крв своје напоре и Христа Христа. Мелито из Азије, епископ Сарда, упутио је књигу цару Марку Антонину Веру, ученику беседника Фронта, у име хришћанске доктрине. Написао је и друге ствари, међу којима су следеће: о Пасхи, две књиге, једна књига о животу пророчких, једна књига о цркви, једна књига о дану Господњем, једна књига о вери, једна књига о псалмима (?), једна о чулима, једна о души и телу, једна о крштењу која је о крштењу, једна о роду Христовом, једна о роду Христовом, једна о роду Христовом, једна о роду Христовом. под називом Кључ – један О ђаволу, један О Јовановој апокалипси, један О телесности Бога и шест књига Еклога. О свом фином говорничком генијалности, Тертулијан, у седам књига које је написао против цркве у име Монтана, сатирично каже да су га многи од нас сматрали пророком. 25. Теофил Антиохијски Теофил, шести епископ антиохијске цркве, у време цара Марка Антонина Вера, саставио је књигу Против Маркиона, која је још увек сачувана, такође три тома Аутолику и један Против јереси Хермогенове и друге кратке и елегантне расправе, добро прикладне за изградњу цркве. Читао сам, под његовим именом, коментаре о Јеванђељу и о Соломоновим пословицама за које ми се чини да не одговарају стилом и језиком са елеганцијом и изражајношћу наведених дела. Аполинарије, епископ Хијерапоља у Азији, процветао је у време владавине Марка Антонина Вера, коме је упутио запажену књигу у име вере хришћана. Постоји и пет других његових књига Против народа, две О истини и Против Катафригијанаца написаних у време када је Монтан почињао са Приском и Максимилом. Дионисије, епископ Коринтске цркве, био је тако велике речитости и умешности да је својим писмима поучавао не само људе свог града и провинције, већ и оне из других провинција и градова. Од ових је једна Лакедемонцима, друга Атињанима, трећа Никомедијанима, четврта Крићанима, пета цркви у Амастрини и осталим црквама на Понту, шеста Гнозијанцима и Пиниту, епископу истог града, седма Римљанима, њиховим епископима, римљанима, њиховим епископима света жена. Доживео је процват у време владавине Марка Антонина Вера и Луција Аурелија Комода. Пинит са Крита, епископ града Гноза, писао је Дионисију, епископу Коринћана, изузетно отмено писмо у коме учи да се народ не треба заувек хранити млеком, да га случајно не би сустигао последњи дан док су још одојчади, већ да их треба хранити и чврстом храном, да би могли да оду на духовну старост. Доживео је процват под Марком Антонином Вером и Луцијем Аурелијем Комодом. Татијан који је, док је предавао беседништво, стекао не малу славу у реторичкој уметности, био је следбеник Јустина Мученика и био је истакнут све док није напустио страну свог господара. Али после, надуван надимањем речитости, он је основао нову јерес која се зове Енкратовска, јерес коју је Север касније тако увећао да се јеретици ове странке до данас називају Северијанцима. Татијан је написао поред небројених томова, од којих је сачувана једна најуспешнија књига Против народа, која се сматра најзначајнијим од свих његових дела. Доживео је процват у време владавине Марка Антонина Вера и Луција Аурелија Комода. Епископ Филип са Крита, односно града Гортине, кога Дионисије помиње у посланици коју је написао цркви истог града, објавио је изузетну књигу Против Маркиона и процветао је у време Марка Антонина Вера и Луција Аурелија Комода. Мусан, који није занемарив међу онима који су писали о црквеној доктрини, у време владавине Марка Антонина Вера написао је књигу извесној браћи која су се окренула од цркве ка јереси Енкратита. Модест је такође у време владавине Марка Антонина и Луција Аурелија Комода написао књигу Против Маркиона која је још увек сачувана. Неке друге композиције пролазе под његовим именом, али их научници сматрају лажним. Бардесанес из Месопотамије се убраја међу истакнуте људе. У почетку је био Валентинов следбеник, а затим је његов противник и сам основао нову јерес. Међу Сиријцима има репутацију да је био бриљантан геније и жесток у аргументима. Написао је мноштво дела против скоро свих јереси које су настале у његово време. Међу овим најистакнутијим и најснажнијим делом је оно које је упутио Марку Антонину о судбини, и многе друге томове О прогону које су његови следбеници превели са сиријског језика на грчки. Ако се заиста толико снаге и сјаја појављује у преводу, колико је то морало бити у оригиналу. Виктор, тринаести епископ Рима, написао је, О пасхалној расправи и нека друга мала дела. Он је управљао црквом десет година у време владавине цара Севера. Иринеј, презвитер под епископом Потином, који је управљао лионском црквом у Галији, послат у Рим као легат од стране мученика овог места, због одређених црквених питања, предао је епископу Елевтерију извесна писма под својим именом која су достојна почасти. Након тога, када је Потин, стар скоро деведесет година, примио венац мучеништва за Христа, постављен је на своје место. Извесно је и да је био ученик Поликарпа, свештеника и мученика, кога смо горе поменули. Написао је пет књига Против јереси и кратак том, Против народа и још једну О дисциплини, писмо Маркијану његовом брату О апостолској проповеди, књигу разних расправа; такође Бласту, О расколу, Флорину О монархији или Да Бог није аутор зла, такође одличан Коментар на Огдоаду на чијем крају указујући да је био близу апостолског периода који је написао Заклињем вас ко буде преписао ову књигу, Господом нашим Исусом Христом и Његовим славним доласком, који ће вам брзо судити и покојницима ће вам судити. преписано, и допунити га у складу са копијом са које сте је преписали и такође да ћете на сличан начин преписати ову заклетву како је нађете у свом обрасцу. У оптицају су и друга његова дела: Виктору римском епископу О пасхалној полемици у којој га опомиње да не разбија јединство братства, ако је Виктор заиста веровао да ће многи епископи Азије и Истока, који су са Јеврејима славили Пасху, четрнаестог дана младог месеца, требало да буду осуђени. Али чак ни они који су се разликовали од њих нису подржали Виктора у његовом мишљењу. Доживео је свој процват углавном у време владавине цара Комода, који је на власти наследио Марка Антонина Вера. Пантен, философ стоичке школе, по неком старом александријском обичају, где су од времена јеванђелисте Марка свештеници увек били лекари, био је толико разборит и учен како у светом писму тако и у световној књижевности да га је, на захтев легата тог народа, послао у Индију Димитрије, један од епископа Александрија, где је затекао епископа Александрија. дванаест апостола, проповедао је долазак Господа Исуса према Јеванђељу по Матеју, а по повратку у Александрију донео је ово са собом написано јеврејским словима. Многи од његових коментара на Свето писмо су заиста сачувани, али је његов живи глас био од још веће користи за цркве. Предавао је у време цара Севера и Антонина по имену Каракала. Родо, родом из Азије, поучен Светом писму у Риму од Татијана којег смо горе споменули, објавио је много ствари, а посебно дело Против Маркиона у коме говори по чему се маркионити разликују једни од других, као и од цркве и каже да је остарели Апел, још један јеретик, једном био у разговору са њим, и да је он, Апелледецла, он држао да је он, Апелледецла, осмехнуо се. није познавао Бога коме се клањао. Он је у истој књизи, коју је написао Калистиону, споменуо да је био Татијанов ученик у Риму. Такође је компоновао елегантне расправе О шест дана стварања и запажено дело Против Фригијаца . Доживео је процват у време владавине Комода и Севера. 38. Климент Александријски Клименс, презвитер Александријске цркве и горе поменути ученик Пантена, водио је теолошку школу у Александрији после смрти свог учитеља и био је учитељ катихета. Аутор је запажених томова, пуних речитости и учења, како у Светом писму, тако и у световној књижевности; међу њима су Стромате, осам књига, Хипотип осам књига, Против народа једна књига, О педагогији три књиге, О Пасхи, Расправа о посту и друга књига под насловом Који се богаташ спасава? Једна књига О клевети, О црквеним канонима и против оних који следе заблуду Јевреја, једну књигу коју је упутио Александру, епископу јерусалимском. Он такође помиње у својим томовима Стромата дело Татиана против народа које смо поменули горе и Хронографију једног Касијана, дело које нисам успео да пронађем. Споменуо је и одређене јеврејске писце против народа, једног Аристобула и Димитрија и Евполема који су по узору на Јосифа Флавија потврдили првенство Мојсија и јеврејског народа. Постоји писмо Александра епископа јерусалимског који је потом управљао црквом са Нарцисом, о хиротонији Асклепијада исповедника, упућено Антиохијцима честитајући им, на крају које каже да су ова писма поштована браћо које сам вам послао од блаженопочившег презвитера Климента, и ви ћете боље познавати и са којима ћете бити боље упознати, упознао човека који је, по посебном промислу Божијем, дошао овамо, учврстио и увећао цркву Божију. Познато је да је Ориген био његов ученик. Штавише, процветао је за време владавине Севера и његовог сина Антонина. Милтиадес о коме Родо даје извештај у делу које је написао против Монтана, Приске и Максимиле, написао је знатан том против истих тих особа и друге књиге Против народа и Јевреја и упутио извињење тадашњим владајућим царевима. Доживео је процват у време владавине Марка Антонина и Комода. 40. Аполоније Ефески Аполоније, изузетно талентован човек, написао је против Монтана, Приске и Максимиле запажену и подужу књигу, у којој тврди да су Монтан и његове луде пророчице умрле вешањем, и многе друге ствари, међу којима су и следеће о Приски и Максимили, ако су порицали да су примили дарове, а они који прихватају дарове неће доказати хиљаду верника. сведоци да су примили дарове, јер се по другим плодовима пророци показују да су заиста пророци. Реци ми, да ли пророк фарба косу? Да ли пророк мрља своје капке антимоном? Да ли је пророк украшен финим хаљинама и драгим камењем? Да ли се пророк игра коцкама и столовима? Да ли прихвата лихварство? Нека одговоре да ли то треба дозволити или не, мој задатак ће бити да докажем да они то раде. Он у истој књизи каже да је време када је писао дело четрдесета година од почетка јереси Катафрига. Тертулијан је на шест томова које је написао О екстази против цркве додао и седми, посебно усмерен против Аполонија, у којем покушава да одбрани све оно што је Аполоније оповргао. Аполоније је цветао у владавини Комода и Севера. Серапион, хиротонисан за епископа Антиохије у једанаестој години цара Комода, написао је писмо Карику и Понтију о јереси Монтануса, у коме је рекао да можда знате штавише да је лудост ове лажне доктрине, то је учење новог пророчанства, најпокорније писмо које сам вама послао од свих вас. Аполинар, епископ Јерапољски у Азији. Написао је и том Домну, који је у време прогона прешао на Јевреје, и друго дело о јеванђељу које пролази под именом Петра, дело цркви Росенса у Киликији која је читањем ове књиге скренула на јерес. Има ту и тамо кратких његових писама, по карактеру усклађених са аскетским животом њиховог аутора. Аполоније, римски сенатор под царем Комодом, пошто га је роб прогласио хришћанином, добио је дозволу да наведе разлоге за своју веру и написао је изванредну књигу коју је прочитао у сенату, али ипак, вољом сената, био је посечен за Христа по старом хришћанском закону који није требало да буде доведен међу њих. отпуштени осим ако не одустану. 43. Теофил Цезаријски Теофил, епископ Цезареје у Палестини, града који се раније звао Туррис Стратонис, у време владавине цара Севера написао је, заједно са другим епископима, синодичко писмо од велике користи против оних који су славили Пасху са Јеврејима четрнаестог дана у месецу. Бахил, епископ Коринта, био је познат под истим царем Севером, и написао је, као представник свих епископа који су били у Ахаји, елегантно дело О Пасхи. 45. Поликрат Ефески Поликрат, епископ Ефески са другим епископима Азије, који су по неком древном обичају славили Пасху са Јеврејима четрнаестог у месецу, написао је синодско писмо против Виктора, епископа Рима, у коме каже да следи ауторитет апостола Јована и старих. Из овога доносимо следеће кратке цитате: Дан, дакле, славимо по обичају, неприкосновено, не додајући му ништа нити узимајући ништа од њега, јер у Азији леже остаци највећих светитеља оних који ће васкрснути на дан Господњи, када ће доћи у величанствености с неба и оживити све свете, који су спавали Филипа и његове две кћери Хипопоља. које су биле девице до смрти и друга његова кћерка која је умрла у Ефесу пуна Духа Светога. И Јован, који лежаше на грудима Господа и беше његов првосвештеник носећи златну чело на челу, и мученик и лекар, усну у Ефесу, а епископ и мученик Поликарп умрије у Смирни. У истој Смирни почива и Трасеја Еуменија, епископ и мученик. Шта треба спомињати Сагариса, епископа и мученика, који спава у Лаодикији и блажених Папируса и Мелита, евнуха у Духу Светоме, који је, увек служећи Господу, био положен у Сарду и тамо чека своје васкрсење по Христовом доласку. Сви ови светковали су дан Пасхе четрнаестог у месецу, нимало не одступајући од еванђелског предања и држећи се црквеног канона. И ја, Поликрате, најмањи од свих твојих слугу, по науци мојих рођака коју сам и ја следио (јер је мојих сродника било седам епископа, а ја осми) увек сам славио Пасху када је јеврејски народ славио укидање квасца. И тако, браћо од шездесет и пет година у Господу и поучен од многе браће из свих крајева света, и пошто сам испитао све Писмо, нећу се бојати оних који нам прете, јер су моји претходници говорили: Доликује се више покоравати Богу него људима. Цитирам ово да на малом примеру покажем генијалност и ауторитет човека. Доживео је процват у време владавине цара Севера у истом периоду као и Нарцис Јерусалимски. Хераклит је у време владавине Комода и Севера написао коментаре на Дела и Посланице. Максим, под истим царевима, поставио је у изванредном обиму чувена питања: Шта је порекло зла? И да ли је материју створио Бог. Кандид је под горе наведеним царевима објавио најугледније расправе о шест дана стварања. Апион је под царем Севером такође писао расправе О шест дана стварања. Секст је за време цара Севера написао књигу О васкрсењу. Арабианус под истим царем објавио је извесна мала дела која се односе на хришћанску доктрину. Јуда, опширно је расправљао о седамдесет недеља које се помињу у Данила и написао хронографију прошлих времена коју је довео до десете године Севера. Осуђен је за грешку у вези са овим делом јер је прорекао да ће долазак Антихриста бити о његовом периоду, али то је било зато што се чинило да је величина прогона наслућивала крај света. Тертулијан, презвитер, који се сада сматра главним латинским писцима после Виктора и Аполонија, био је из града Картагине у афричкој провинцији, био је син проконзула или центуриона, човек оштрог и енергичног карактера, процветао је углавном у време владавине цара и цара Антонина, јер су многи од њих написали и цара Севера и Антонина. познато већини. И лично сам видео извесног Павла, старца из Конкордије, италијанског града, који је, док је сам био веома млад, био секретар блаженог Кипријана који је већ био поодмакао. Рекао је да је и сам видео како је Кипријан навикао да не прође ни један дан а да не прочита Тертулијана, и да му је често говорио: „Дај ми господара, значи Тертулијана. Био је црквени презвитер до средњег живота, након тога вођен завишћу и злостављањем свештенства римске цркве, прешао је на Монтанову доктрину и помиње ново пророчанство у многим својим књигама. Штавише, директно против цркве, саставио је томове: О скромности, О прогону, О постовима, О моногамији, шест књига О екстази и седму коју је написао против Аполонија. Кажу да је доживео дубоку старост и да је компоновао многа мала дела, која нису сачувана. Ориген, по презимену Адамантије, због гоњења против хришћана покренутог десете године Севера Пертинакса, а његов отац Леонида примивши мученички венац за Христа, остављен је са око седамнаест година, са шесторо браће и мајком удовицом, у сиромаштву, јер им је имовина конфискована због Христа. Када је имао само осамнаест година, преузео је посао поучавања катихета у раштрканим црквама у Александрији. После постављен од Димитрија, епископа овога града, за наследника презвитера Климента, процветао је много година. Када је већ достигао средњи живот, због ахајских цркава, које су биле поцепане многим јересима, путовао је у Атину, путем Палестине, на основу црквеног писма, и пошто су га Теоктист и Александар, епископи Цезареје и Јерусалима, епископи Цезареје и Јерусалима рукоположили за презвитера, да га је Деметрија свуда подивљао, да га је Деметрија подивљао. повредити његов углед. Познато је да је пре него што је отишао у Цезареју, био у Риму, под епископом Зефирином. Одмах по повратку у Александрију поставио је Херакла за презвитера, који је наставио да носи своју философску одећу, за свог помоћника у школи за катихете. Хераклас је постао епископ Александријске цркве, после Димитрија. Колико је Оригенова слава била велика, види се из чињенице да је Фирмилијан, епископ Цезареје, са свим кападокијским епископима, тражио посету од њега и дуго га забављао. Нешто касније, отишавши у Палестину да посети света места, дошао је у Цезареју и Ориген га је опширно поучио Светом писму. То произилази и из чињенице да је отишао у Антиохију, на молбу Мамеје, мајке цара Александра, и жене религиозно расположене, и тамо је био веома почашћен, и послао писма цару Филипу, који је био први међу римским владарима, који је постао хришћанин, а његовој мајци писма која су и данас сачувана. Ко је тамо, ко не зна и да је био толико марљив у проучавању Светог Писма, да је, супротно духу свог времена и свог народа, научио јеврејски језик, и узевши превод Септуагинте, сакупио је и остале преводе у једно дело, наиме, Аквиле, Понтикуса, Понтика и Ебодоната и Прозета, присталица исте секте који је писао коментаре и на Јеванђеље по Матеју, од којих је покушао да утемељи своју доктрину. И поред ових, пети, шести и седми превод, које такође имамо из његове библиотеке, он је са великом марљивошћу тражио, и упоређивао га са другим издањима. И пошто сам дао списак његових дела, у томовима писама које сам писао Паули, у писму које сам писао против Варонових дела, сада пропуштам ово, не пропуштајући, међутим, да споменем његову бесмртну генијалност, како је разумео дијалектику, као и геометрију, аритметику, музику, граматику и реторику, све те школе, филозофију, да је имао и вредне студенте световне књижевности, и да им је свакодневно држао предавања, а гомиле које су му се сјатиле биле су дивне. Њих је примио у нади да ће их помоћу ове световне књижевности утврдити у вери Христовој. Излишно је говорити о суровости тог прогона који је покренут против хришћана и под Децијем, који је био луд против вере Филипа, којег је убио, – прогона у којем је Фабијан, епископ римске цркве, погинуо у Риму, а Александар и Вавила, понтифеси њихових цркава, и Антио Јерусахске цркве. Христе. Ако неко жели да зна шта је учињено у вези са положајем Оригена, може јасно сазнати, прво, заиста, из његових сопствених посланица, које су после прогона послате различитим, и друго, из шесте књиге црквене историје Јевсевија Цезаријског, и из његових шест томова у име истог Оригена. Живео је до времена Гала и Волузијана, односно до своје шездесет девете године, и умро је у Тиру, у ком је граду и сахрањен. Амоније, талентован човек великог филозофског учења, био је истакнут у Александрији, у исто време. Међу многим и истакнутим споменицима његовог генија налази се и разрађено дело које је саставио О хармонији Мојсија и Исуса, и јеванђелски канони, које је разрадио, а које је потом следио Јевсевије из Цезареје. Порфирије га је лажно оптужио да је, пошто је био хришћанин, поново постао незнабожац, али је извесно да је остао хришћанин до самог краја живота. Амвросије, испрва маркионит, а потом исправљен од Оригена, беше ђакон у цркви и славно се одликовао као исповедник Господњи. Њему је, заједно са презвитером Протоктетом, написана књига Оригена О мучеништву. Уз помоћ своје индустрије, средстава и упорности, Ориген је диктирао велики број томова. Он сам, као што и доликује човеку племените природе, није био ниског књижевног талента, на шта указују његова писма Оригену. Штавише, умро је пре Оригенове смрти, и многи га осуђују, будући да је био богат човек, није се у свом тестаменту сетио свог старог и потребитог пријатеља. Трифон, Оригенов ученик, коме су упућена нека од његових сачуваних писама, био је веома учен у Светом писму, и то многа његова дела показују ту и тамо, а посебно књига коју је саставио О црвеној јуници у Поновљеним законима, и О половинама, које је са голубом и грлицама понудио у Постанку као што је записао Абрахам. Минуције Феликс, истакнути заговорник Рима, написао је дијалог који представља расправу између хришћанина и нејевреја, који носи наслов Октавије, а још једно дело је актуелно у његово име, О судбини, или Против математичара, али ово иако је дело талентованог човека, мени се не чини да по стилу рада одговара горе поменутом. Лактанције у својим делима помиње и овог Минуција. Гај, епископ Рима, у време Зефирина, то јест у време владавине Антонина, сина Северовог, изнео је веома запажену расправу против Прокула, Монтановог следбеника, осудивши га на дрскост у одбрани новог пророчанства, а у истој свесци такође набраја да се само четвртинаести од Павла данас зове само тринаести. Јеврејима, није од њега, и не сматра се међу Римљанима до данас као да је апостол Павле. Берил, епископ Бостре у Арабији, након што је неко време славно владао Црквом, коначно је пао у јерес која пориче да је Христос постојао пре оваплоћења. Постављен од Оригена, написао је разна кратка дела, посебно писма, у којима се захваљује Оригену. Сачувана су и Оригенова писма њему, као и дијалог између Оригена и Берила, у коме се говори о јересима. Истакао се за време владавине Александра, сина Мамејиног, и Максимина и Гордијана, који су га наследили на власти. Иполит, епископ неке цркве (име града нисам успео да сазнам) написао је Обрачун пасхалних празника и хронолошке табеле које је израдио до прве године цара Александра. Такође је говорио о циклусу од шеснаест година, који су Грци звали ε κκαιδεκαετηριδα и дао знак Јевсевије, који је на исти Пасхални празник саставио циклус од деветнаест година, то јест ε νεακαετδεκα. Написао је неколико коментара на Свето писмо, међу којима су следеће: О шест дана стварања, О Изласку, О Песми над песмама, О Постанку, О Захарији, О псалмима, О Исаији, О Данила, О Апокалипси, О Пословицама, О Проповеднику, О Савлу, О Антихонисти, О Светом Писму. Против Маркиона, На Пасху, Против свих јереси, и поука На хвалу Господа и Спаситеља нашег, у којој указује да говори у цркви у присуству Оригена. Амвросије, за кога смо рекли да га је Ориген преобратио из јереси Маркионове у праву веру, подстицао је Оригена да напише, угледајући се на Иполита, коментаре на Писмо, нудећи му седам, па чак и више секретара, и њихове трошкове, и једнак број преписивача, и шта више, са, невероватним, једним од његових дневних, невероватних радова из његовог рада посланице, назива га својим Надзорником. 62. Александар Кападокијски Александар, епископ Кападокијски, желећи да посети Свету земљу, дође у Јерусалим, у време када је црквом управљао Нарцис, епископ овог града, већ стар човек. Нарцису и многим његовим клирицима је откривено да ће сутрадан ујутру у град ући епископ, који треба да буде помоћник на свештеном престолу. И тако се догоди, као што је и предвиђено, и окупише се сви епископи Палестине, а сам Нарцис је био посебно хитан, Александар узе са собом кормило Јерусалимске цркве. На крају једне од својих посланица, писаних Антиноитима О миру црквеном, он каже Нарцис, који је овде преда мном држао епископство, а сада са мном врши своју службу својим молитвама, имајући око сто шеснаест година, поздравља вас, и са мном вас моли да се једноумите. горе смо говорили, други такође Оригену, и У име Оригена против Димитрија, позван чињеницом да је, према сведочењу Деметрија, поставио Оригена за презвитера. Постоје и друге његове посланице различитим особама. У седмом прогону под Декијем, у време када је Вавила из Антиохије погубљен, доведен у Цезареју и затворен у тамницу, примио је мученички венац због исповедања Христа. Јулије Африканац, чијих пет томова О хронологији, још увек постоји, у време владавине Марка Аурелија Антонина, који је наследио Макрина, добио је налог да обнови град Емаус, који је касније назван Никопољ. Постоји његова посланица Оригену, О питању Сузане, где се тврди да ова прича није садржана на хебрејском, и да није у складу са хебрејском етимологијом у погледу игре о приносу и присаи, сцхинос и сцхисаи. Као одговор на ово, Ориген је написао научену посланицу. Постоји још једно његово писмо, Аристиду, у коме он опширно расправља о неслагањима која се појављују у родослову нашег Спаситеља, како су га забележили Матеј и Лука. Гемин, презвитер Антиохијске цркве, саставио је неколико споменика свог генија, који су цветали у време цара Александра и Зебена, епископа његовог града, посебно у време када је Хераклас рукоположен за папу цркве у Александрији. Теодор, касније назван Григорије, епископ Неоцесарије у Понту, док је још веома млад човек, у друштву са својим братом Атенодором, отишао из Кападокије у Берит, а одатле у Цезареју у Палестини, да проучава грчку и латинску књижевност. Када је Ориген увидео изузетну природну способност ових људи, подстакао их је да изучавају филозофију, у чије учење је постепено уводио питање вере у Христа и учинио их својим следбеницима. Тако их је, пет година поучавао, вратио својој мајци. Теодор је на свом одласку написао панегирик захвалности Оригену и предао га пред великом скупштином, у присуству самог Оригена. Овај панегирик је сачуван и данас. Написао је и кратку, али веома вредну, парафразу О Проповеднику, а садашњи извештај говори о другим његовим посланицама, али посебно о знамењима и чудесима, које је као епископ чинио на велику славу цркава. Корнелије, епископ римски, коме је сачувано осам Кипријанових писама, написао је писмо Фабију, епископу антиохијске цркве, о римском, италијанском и афричком сабору, и друго о Новацијану и онима који су отпали од вере, треће о делима сабора, а четврто о истом Фабију, а четврто о истом Фабију. Новацијана јерезија и анатема на њу. Владао је црквом две године под Галом и Волузијаном. Примио је мученички венац за Христа, а наследио га је Луције. Кипријан Афрички, у почетку је био познат као учитељ реторике, а потом је на наговор презвитера Цецилија, од кога је добио презиме, постао хришћанин, и све своје имање дао сиромасима. Недуго након што је уведен у презбитерију, а такође је постављен за епископа Картагине. Непотребно је правити каталог дела његовог генија, јер су упадљивија од сунца. Погубљен је под царевима Валеријаном и Галијеном, у осмом прогону, истог дана када је Корнелије погубљен у Риму, али не исте године. Понтије, ђакон Кипријанов, који је делио своје изгнанство до дана његове смрти, оставио је запажену књигу О животу и смрти Кипријана. 69. Дионисије Александријски Дионисије, епископ Александрије, као презвитер водио је катихетску школу под Хераклом, и био је најугледнији Оригенов ученик. Сагласни са учењем Кипријана и афричког сабора, о поновном крштењу јеретика, послао је многа писма различитим људима, која су још сачувана; Написао је једно Фабију, епископу антиохијске цркве, о покајању, друго Римљанима, руком Иполита, два писма Ксисту, који је наследио Стефана, два такође Филимону и Дионисију, презвитерима цркве у Риму, и још једном истом Дионисију, епископу Рима, касније; и Новацијану, говорећи о њиховој тврдњи да је Новацијан рукоположен за епископа Рима, против своје воље. Почетак ове посланице је следећи: Дионисије Новацијану брату поздрав. Ако сте невољно заређени, како кажете, то ћете доказати, када се добровољно повучете. Постоји још једна његова посланица Дионисију и Дидиму, и многе празничне посланице о Пасхи, написане декламаторским стилом, такође једна Александријској цркви о прогонству, једна Хијераксу, епископу у Египту, и још друге о смртности, о суботи, и о гимназији у Херммону и по једна, такође о гимназији у Херммону и о другима. и две књиге Против епископа Непота, који је у својим списима тврдио да хиљаду година влада у телу. Између осталог, марљиво је расправљао о Јовановој Апокалипси, и написао Против Сабелија и Амону, епископу Бернике, и Телесфору, такође Еуфранору, такође четири књиге Дионисију, епископу Рима, Лаодикијцима О покајању, О Оригену, О Оригену такође, О мученицима Јерменија преступ, Тимотеју О природи, Еуфранору О искушењу, многа писма и Василиду, у једном од којих он тврди да је почео да пише и коментаре на Проповедника. Актуелна је и знаменита посланица коју је написао против Павла из Самосате, неколико дана пре његове смрти. Умро је дванаесте Галијенове године. Новацијан, презвитер Рима, покушао је да узурпира свештеничку столицу коју је заузимао Корнелије и успоставио је догма Новацијанаца, или како их на грчком зову, Катара, одбијајући да прими покајничке отпаднике. Новат, аутор ове доктрине, био је презвитер Кипријанов. Написао је, О Пасхи, О суботи, О обрезивању, О свештенству, О молитви, О јеврејској храни, О ревности, О Аталу, и многе друге, посебно, велики том О Тројству, својеврсно оличење Тертулијановог дела, који многи погрешно приписују Кипри. Малхион, високо надарени презвитер цркве у Антиохији, који је најуспешније предавао реторику у истом граду, водио је дискусију са Павлом из Самосате, који је као епископ антиохијске цркве представио Артемоново учење, а ово су краткописци уклонили. Овај дијалог је још увек сачуван, а још једна проширена посланица коју је написао у име сабора, упућена је Дионисију и Максиму, епископима Рима и Александрије. Доживео је процват под Клаудијем и Аурелијаном. Архелај, епископ Месопотамије, саставио је на сиријском језику, књигу расправе коју је водио са Манихејем, када је дошао из Персије. Ову књигу, која је преведена на грчки, поседују многи. Процват је доживео под царем Пробом, који је наследио Аурелијана и Тацита. Анатолије Александријски, епископ Лаодикије у Сирији, који је цветао под царем Пробом и Каром, био је човек дивног учења у аритметици, геометрији, астрономији, граматици, реторици и дијалектици. О величини његовог генија можемо стећи из свеске коју је написао О Пасхи и његових десет књига О институтима аритметике. Викторин, епископ Петауа, није био подједнако упознат са латинским и грчким језиком. Због тога су његова дела, иако племенита у мислима, инфериорна у стилу. То су: Коментари на Постање, О Изласку, О Левитској, О Исаији, О Језекиљу, О Авакуму, О Проповеднику, О Песми над песмама, О Апокалипси Јовановој, Против свих јереси и многи други. Најзад је примио мученички венац. Памфил, презвитер, покровитељ Јевсевија, епископа Цезареје, био је толико запаљен љубављу према светој књижевности, да је својом руком преписао већи део Оригенових дела која се и данас чувају у библиотеци у Цезарији. Имам двадесет пет томова Оригенових коментара, написаних његовом руком, О дванаест пророка које грлим и чувам са таквом радошћу, да сматрам да имам Крезово богатство. И ако је толика радост имати једну посланицу мученика колико више имати толико хиљада редова за које ми се чини да су у његовој крви. Написао је Апологију за Оригена пре него што је Еузебије написао своју и погубљен је у Цезареји у Палестини у прогону Максимина. Пирије, презвитер цркве у Александрији у време Царуса и Диоклецијана, у време када је Теона владао као епископ у истој цркви, поучавао је народ са великим успехом и достигао такву отменост језика и објавио толико расправа о разним темама (које су још увек сачуване) да су га звали Ориген млађи. Био је изванредан по својој самодисциплини, одан добровољном сиромаштву и темељно упознат са дијалектичком уметношћу. После прогона, остатак живота провео је у Риму. Постоји дуга његова расправа о пророку Осији за коју се из унутрашњих доказа чини да је изречена на бдењу Пасхе. Лукијан, човек великог талента, презвитер цркве у Антиохији, био је толико марљив у проучавању Писма, да чак и сада поједини примерци Светог писма носе име Лукијан. Сачувана су његова дела, О вери и кратке посланице разним људима. Убијен је у Никомидији због исповедања Христа у прогону Максимина, а сахрањен је у Хеленополису у Витинији. Филеј, становник тог египатског града који се зове Тхмуис, из племићке породице и не мало богатства, поставши епископ, саставио је лепо написано дело у славу мученика и против судије који је покушао да га примора да принесе жртву, био је посечен за Христа током истог прогона у коме је Лукијан био погубљен у Никомидији. Арнобије је био најуспешнији учитељ реторике у Сики у Африци за време Диоклецијанове владавине, и написао је томове Против народа који се могу наћи свуда. Фирмианус, познат и као Лактанције, Арнобијев ученик, за време Диоклецијанове владавине позван у Никомедију са Флавијем Граматичаром чија песма О медицини још увек постоји, тамо је предавао реторику и због недостатка ученика (пошто је то био грчки град) почео је да пише. Имамо Његов банкет који је написао као младић у Африци и План путовања од Африке до Никомедије написан у хексаметрима, и другу књигу која се зове Граматичар и најлепша О гневу Божијем, и божанским установама против народа, седам књига, и Епитом истог дела књиге, као и две књиге, у једном тому, као и две књиге. прогон , четири књиге Посланица Пробу , две књиге Посланица Северу , две књиге Посланица његовом ученику Димитрију и једна књига истом О делу Божијем или стварању човека . У дубокој старости био је учитељ Криспу Цезару, Константиновом сину у Галији, истом оном кога је потом његов отац убио. Јевсевије, епископ Цезареје у Палестини, био је марљив у проучавању Божанских списа и са мучеником Памфилом био је најмарљивији истраживач Свете Библије. Објавио је велики број томова међу којима су: Прикази Јеванђеља двадесет књига, Припреме за Јеванђеље петнаест књига, Богојављење пет књига, Црквена историја десет књига, Летопис универзалне историје и Епитом овог последњег. Такође О неслагањима између Јеванђеља, О Исаији, десет књига, такође Против Порфирија, који је писао у исто време на Сицилији, како неки мисле, двадесет пет књига, такође једна књига Тема, шест књига Апологије за Оригена, три књиге О животу Памфила, научених о марту, друга дела Памфила, о марту, сто педесет псалама и многи други. Доживео је свој процват углавном у време владавине Константина Великог и Констанција. Његово презиме Памфил настало је из пријатељства са Памфилом мучеником. Ретиције, епископ од Аутуна, међу Аедујима, имао је велики углед у Галији за време Константинове владавине. Прочитао сам његове коментаре О песми над песмама и још један велики том Против Новацијана, али осим ових, нисам нашао ниједно његово дело. Методије, епископ Олимпа у Ликији, а потом и Тирског, саставио је књиге Против Порфирија написане углађеним и логичним стилом и Гозба десет девојака, одлично дело О васкрсењу, против Оригена и О Питониси и О слободној вољи, такође против Оригена. Написао је и коментаре О Постању и О песми над песмама и многе друге који су веома читани. На крају недавног прогона или, како други потврђују, у време владавине Декија и Валеријана, овенчан је мучеништвом у Халкиди у Грчкој. Јувенкус, Шпанац племићке породице и презвитер, преводећи скоро усмено четири јеванђеља у хексаметарским стиховима, саставио је четири књиге. У истом метру је написао још неке ствари које се односе на ред сакрамената. Доживео је процват у време Константинове владавине. Евстатије, Памфилијанац из Сиде, епископ прво у Береји у Сирији, а потом у Антиохији, управљао је црквом и, састављајући многе ствари против доктрине аријанаца, био је отеран у изгнанство под царем Констанцијем у Трајанопољ у Тракији где се налази и до данас. Његова дела су сачувана О души, О вентрилоквизму против Оригена и Писма превише бројна да би се помињали. Марцел, епископ Анкире, доживео је процват у време Константинове и Констанцијеве владавине и написао је многе томове разних Пропозиција, а посебно против аријанаца. Актуелна су дела Астерија и Аполинарија против њега, која га оптужују за савелијанство. И Иларије га у седмој књизи свог дела Против аријанаца помиње као јеретика, али се од оптужбе брани чињеницом да су са њим причешћивали Јулије и Атанасије епископи Рима и Александрије. Атанасије, епископ Александрије, тешко притиснут лукавством аријанаца, побегао је Констансу, цару Галије. Вративши се одатле са писмима и, после цареве смрти, поново се склонио у бекство, крио се све до Јовијана, када се вратио у цркву и умро за време Валенсове владавине. У оптицају су разна његова дела; две књиге Против народа, једна Против Валента и Урсакија, О девичанству, веома много О прогонима аријанаца, такође О насловима псалама и Житију монаха Антонија, такође празничне посланице и друга дела која су превише бројна да би их помињали. Антоније монах, о чијем животу је Атанасије епископ Александријски писао дуго дело, послао је седам писама на коптском у разне манастире, писама заиста апостолских по идеји и језику, а која су преведена на грчки. Главни од њих је Арсеноитима. Доживео је процват за време владавине Константина и његових синова. Василије, епископ анкирски, [доктор] медицине, написао је књигу Против Марцела и о девичанству и о неким другим стварима – а у време Констанцијеве владавине био је, са Јевстатијем Севастинским, примас Македоније. Теодор, епископ Хераклеје у Тракији, објавио је у време цара Констанција коментаре о Матеју и Јовану, о посланицама и о псалтиру. Они су написани углађеним и јасним стилом и показују одличан историјски смисао. Јевсевије из Емесе, који је имао добар реторички таленат, компоновао је безброј дела погодних да задобију популарне аплаузе, а историјски га највише читају они који се баве јавним говором. Међу њима су главне, Против Јевреја, Нејевреја и Новацијана и Омилије на Јеванђеље, кратке, али бројне. Доживео је процват у време цара Констанција за чију је владавину умро, и сахрањен је у Антиохији. Трифилије, епископ Ледре или Леукотеона, на Кипру, био је најречитији човек свог доба и био је истакнут за време Констанцијеве владавине. Прочитао сам његов Коментар на Песму над песмама. За њега се прича да је написао многа друга дела, од којих нам ниједно није дошло под руку. Донат, од кога су донатијанци настали у Африци у време царева Константина и Констанција, тврдио је да су свето писмо православни предали незнабошцима током прогона и преварио је својом убедљивошћу скоро сву Африку, а посебно Нумидију. Многа од његових дела, која се односе на његову јерес, су сачувана, укључујући О Светом Духу, дело које је аријанско у доктрини. Астерије, филозоф аријанске партије, написао је, за време Констанцијеве владавине, коментаре на посланицу Римљанима, на јеванђеље и на псалме, као и многа друга дела која марљиво читају чланови његове странке. Луцифера, епископа Каљарија, послао је епископ Либерије, са Панкратијем и Иларијем, свештенством римске цркве, цару Констанцију, као легате за веру. Када није хтео да осуди никејску веру коју је заступао Атанасије, поново послат у Палестину, са дивном постојаношћу и спремношћу да дочека мучеништво, написао је књигу против цара Констанција и послао је да му је прочита, а недуго затим се вратио у Каљари у време владавине цара Јулијана од Валентинијана и умро у време повратка. Јевсевије, родом са Сардиније, испрва лектор у Риму, а потом епископ Верчелија, послат од цара Констанција у Скитопољ, а потом у Кападокију, због исповедања вере, вратио се у цркву под царем Јулијаном и објавио Коментаре Цезаријева транса Еузебије из које је објавио грчки на латински, а умро је за време владавине Валентијана и Валенса. Фортунатијан, Африканац по рођењу, епископ Аквилије за време Констанцијеве владавине, саставио је кратке коментаре на јеванђеља распоређене по поглављима, написане рустичним стилом, и држан је са гнушањем јер је, када је бискуп Либерије из Рима био отеран у прогонство због вере, био подстакнут да се овде претплати на Фортунати. Акакије, кога су, пошто је био слеп на једно око, прозвали једнооком, епископом цркве Цезареје у Палестини, написао је седамнаест томова О Проповеднику и шест разних питања, и поред тога многе расправе о разним темама. Био је толико утицајан у време владавине цара Констанција да је Феликса поставио за епископа Рима уместо Либерија. Серапион, епископ Тхмуис, који је због свог култивисаног генија био достојан презимена Шоластик, био је интимни пријатељ монаха Антонија и објавио је одличну књигу Против манихејаца, такође још једну О насловима псалама и вредне посланице различитим људима. У време цара Констанција био је на гласу као исповедник. Иларије, епископ Поатјеа у Аквитанији, био је члан странке Сатурниновог епископа из Арла. Протеран у Фригију од Безијерског синода, саставио је дванаест књига Против аријанаца и још једну књигу О саборима написану галским епископима, и Коментаре псалама који се налазе на првој и другој, од педесет прве до шездесет друге, и од сто и осамнаесте књиге. У овом делу је имитирао Оригена, али је додао и неке оригиналне материје. Постоји његова мала књига Констанцију коју је поклонио цару док је живео у Константинопољу, и друга О Констанцију коју је написао после његове смрти и књига Против Валента и Урсакија, која садржи историју Ариминијанског и Селуцијанског сабора и Салустију префекту или Против Диоскура такође и коментар о Диоскуру Хим, и расправе О Јову, које је слободно превео са грчког Оригена, и још једно елегантно мало дело Против Ауксентија и Посланице различитим особама. Кажу да је написао О песми над песмама, али ово дело нам није познато. Умро је у Поиктјеу за време владавине Валентинијана и Валенса. 101. Викторин Афрички Викторин, Африканац по рођењу, предавао је реторику у Риму под царем Констанцијем иу дубокој старости, препустивши се вери у Христа, писао је књиге против Арија, написане дијалектичким стилом и веома нејасним језиком, књиге које могу разумети само учени. Написао је и Коментаре на посланице. Тит епископ Бостре, у време царева Јулијана и Јовинијана, писао је енергична дела против манихејаца и још неке ствари. Умро је под Валенсом. Дамас, епископ Рима, имао је добар таленат за писање стихова и објавио је много кратких дела у херојском метру. Упокојио се у време цара Теодосија у скоро осамдесетој години живота. 104. Аполинарије Лаодикијски Аполинар, епископ Лаодикије, у Сирији, син презвитера, у младости се посветио марљивом проучавању граматике, а потом, написавши безброј томова о Светом писму, упокојио се у време цара Теодосија. Постоји тридесет његових књига Против Порфирија, које се генерално сматрају једним од најбољих његових дела. Григорије, епископ Елвирски, у Баетици је, пишући чак до дубоке старости, саставио разне расправе на осредњем језику, и елегантно дело О вери. Кажу да је још увек жив. Пацианус, епископ Барселоне, на Пиринејским планинама, човек чедне речитости, који се одликовао својим животом као и својим говором, написао је разна кратка дела, међу којима су Јелен, и Против Новацијана, и умро је у време цара Теодосијана, у дубокој старости. Фотин из Галогреције, Маркелов ученик и рукоположен за епископа Сирмијума, покушао је да уведе ебионитску јерес, а након што га је цар Валентинијан избацио из цркве, написао је многе томове, међу којима су најистакнутији Против народа и Валентинијану. Фебадије, епископ Агена, у Галији, објавио је књигу Против аријанаца. Кажу да постоје и друга његова дела, која још нисам прочитао. Још је жив, немоћан од старости. Дидим из Александрије, који је постао слеп док је био веома млад, и самим тим није знао за рудименте учења, показао је такво чудо интелигенције да је савршено научио дијалектику, па чак и геометрију, науке које посебно захтевају вид. Написао је многа дела вредна дивљења: Коментаре на све псалме, Коментаре Јеванђеља по Матеју и Јовану, О доктринама, такође две књиге Против Аријана, и једну књигу О Духу Светом, коју сам превео на латински, осамнаест томова О Исаији, три књиге написаних мени, Написаних књига Захара, пет коментара на Осија. на мој захтев, такође коментари О Јову, и многе друге ствари, давање извештаја о чему би било само по себи дело. Још је жив, а већ је прошао осамдесет трећу годину. Оптатус Африканац, бискуп Милевиса, за време владавине царева Валентинијана и Валента, написао је у име католичке странке шест књига против клевете Донатијанске странке, у којима тврди да се за злочин донатиста лажно терети католичка партија. Ацилије Север из Шпаније, из породице тог Севера коме су упућене Лактанцијеве две књиге Посланица, саставио је том помешане поезије и прозе која је нека врста водича за цео његов живот. Ово је назвао Несрећа или суђење. Умро је у време владавине Валентинијана. Кирил, епископ јерусалимски, често протериван од цркве, и коначно примљен, држао је епископат осам година узастопно, за време Теодосијеве владавине. Сачувана су извесна његова катахетска предавања, састављена док је био младић. Евзоја је, као младића, заједно са Григоријем, епископом Назијанзанским, школовао реторичар Теспесије у Цезареји, а после тога, када је епископ истог града, са великим мукама покушао да обнови већ повређену библиотеку коју су прикупили Ориген и Памфил. Најзад, у време цара Теодосијана, био је искључен из цркве. У оптицају су многи и различити његови трактати, са којима се човек лако може упознати. Епифаније, епископ Саламине на Кипру, писао је књиге Против свих јереси и многе друге које радо читају учени, због њихове тематике, а такође и прости људи, због свог језика. Још је жив, а у дубокој старости компонује разна кратка дела. Јефрем, ђакон цркве у Едеси, саставио је многа дела на сиријском језику, и толико се прославио да се његови списи јавно понављају у неким црквама, после читања Светог писма. Једном сам на грчком прочитао његову књигу О Духу Светому, коју је неко превео са сиријског и препознао чак иу преводу, продорну моћ узвишеног генија. Умро је за време Валенсове владавине. Василије, епископ Цезареје у Кападокији, града који се раније звао Мазака, саставио је задивљујуће брижљиво написане књиге Против Евномија, том О Светом Духу и девет омилија О шест дана стварања, такође дело О аскетизму и кратке расправе о разним темама. Умро је за време владавине Грацијана. 117. Григорије Назијанзенски Григорије, епископ Назијанзенски, човек најречитији, и мој учитељ Писма, саставио је дела, која укупно износе тридесет хиљада редова, међу којима су О смрти свог брата Цезарија, О доброчинству, У славу Макабејаца, У славу Кипријана, У хвалу Атанасија, после Максима, Прафиоса, Максима, после из егзила. Ово последње, међутим, неки преписују псеудонимом Херона, пошто постоји још једно Григоријево дело, које прекори овог истог Максима, као да се не може хвалити и корити у једном или другом тренутку, како то прилика захтева. Остала његова дела су књига у хексаметру, која садржи, Расправа између девичанства и брака, две књиге Против Евномија, једну књигу О Светом Духу и једну Против цара Јулијана. Био је следбеник Полемона у његовом стилу говора. Поставивши свог наследника у епископију, он се за живота повукао у земљу у којој је живео монашким животом и упокојио се, пре три године или више, у време Теодосијеве владавине. Луције, епископ аријанске странке после Атанасија, држао је епископију у Александрији, све до времена цара Теодосија, од кога је свргнут. Сачувале су се извесне његове свечане посланице, О Пасхи, и неколико кратких дела разних предлога. Диодор, епископ Тарса, уживао је велики углед док је још био презвитер Антиохије. Сачувани су коментари његових О посланицама, као и многа друга дела у маниру Јевсевија великог из Емесе, чије значење је следио, али чију речитост није могао да опонаша због непознавања световне књижевности. Евномије, епископ Кизика и члан аријанске странке, у својој јереси пао је у тако отворено богохуљење, да је јавно објавио оно што су други скривали. Кажу да још увек живи у Кападокији и да много пише против цркве. Одговоре су му дали Аполинарије, Дидим, Василије из Цезареје, Григорије Назијанзен и Григорије из Нисе. Прискилијан, епископ Абиле, припадао је Хидатијевој и Итакијевој партији, и убијен је у Треву од стране тирана Максима. Објавио је много кратких списа, од којих су неки доспели и до нас. Неки га и данас оптужују да је укаљан гностицизмом, односно јереси Василида или Марка, о којима Иринеј пише, док његови браниоци тврде да он уопште није био таквог начина размишљања. Латронијан из Шпаније, човек великог учења и по питању верификације достојан да се упореди са песницима античког времена, такође је погубљен у Тревесу са Прискилијаном, Фелицисимом, Јулијаном и Еукротијем, са њим кооригинаторима раскола. Постоје разни плодови његовог генија исписани у различитим метрима. Тибериан, Бетиканац, као одговор на инсинуацију да дели Присцилијанову јерес, написао је извињење на помпезном и мешаном језику. Али после смрти својих пријатеља, савладан муком изгнанства, он се предомисли, како је записано у Светом писму, пас се вратио у своју бљувотину, и оженио монахињу, девицу посвећену Христу. Амвросије, епископ милански, у данашње време још пише. Задржавам свој суд о њему, јер је још жив, бојећи се да похвалим или окривим да у једном случају не будем окривљен за додворавање, а у другом што говорим истину. Евагрије, епископ антиохијски, човек изузетно оштрог ума, док је још био презвитер, читао ми је разне расправе о разним темама, које још није објавио. Превео је и Житије блаженопочившег Антонија са грчког Атанасијевог на наш језик. 126. Амвросије Александријски Амвросије Александријски, ученик Дидима, написао је дуго дело О доктринама против Аполинарија, и како ме неко недавно обавестио, Коментаре о Јову. Он је још увек жив. 127. Максим Цариградски Максим философ, рођен у Александрији, рукоположен за епископа у Константинопољу и свргнут, написао је изванредно дело О вери против аријанаца и дао га цару Грацијану у Милану. Григорије епископ из Нисе, брат Василија Цезаријског, неколико година откако је прочитао Григорију Назијанзану и себи дело против Евномија. Кажу да је написао и многа друга дела, и да још увек пише. За Јована, презвитера Антиохијске цркве, следбеника Јевсевија Емеског и Диодоровог, каже се да је саставио многе књиге, али сам од њих прочитао само његову О свештенству. За Геласија, епископа Цезареје у Палестини после Евзоја, каже се да пише мање-више пажљиво углађеним стилом, али не и да објављује своја дела. Теотим, епископ Томи, у Скитији, објавио је кратке и епиграмске расправе, у форми дијалога, иу старом стилу. Чујем да сада пише друга дела. 132. Декстер преторијански префект Декстер, син Пацијана, кога сам поменуо горе, истакнут у својој генерацији и одан хришћанској вери, је, кажу ми, написао Универзалну историју, коју још нисам прочитао. Амфилохије, епископ иконијски, недавно ми је прочитао књигу О Духу Светоме, тврдећи да је Он Бог, да се треба обожавати и да је свемогућ. Софроније, човек врхунске учености, написао је још као дечак, У славу Витлејема и недавно запажену књигу, О свргавању Сераписа, а такође и Евстахију, О девичанству и Живот монаха Илариона. Превео је моја кратка дела на грчки у врло довршеном стилу, Псалтир такође и Пророке, које сам превео са хебрејског на латински. Ја Јероним, син Јевсебија, из града Стрида, који се налази на граници Далмације и Паноније и који су га Готи збацили, све до данашње године, односно четрнаесте од цара Теодосија, написао сам следеће: Живот монаха Павла, једну књигу Писма и Ексхора различитим лицима, Луциферу Контровијем, Православље, Летопис васељенске историје, 28 Оригенових омилија о Јеремији и Језекиљу, које сам превео са грчког на латински, О Серафима, О Озани, О разумним и блудним синовима, О три питања древног закона, Омилије на Песму над песмама две, О девици Хелпету Марвидију, Опет о девици. Еустохије, О очувању девичанства, једна књига Посланица Марцели, утешно писмо Павли о смрти ћерке, три књиге коментара на посланицу Павла Галатима, исто тако три књиге коментара на посланицу Ефежанима, О посланици на посланицу Ефесцима, о посланици Титу, једна књига Епистони Фила, једна књига Е. Цом. , једна књига хебрејских питања о Постанку , једна књига О местима у Јудеји , једна књига јеврејских имена, Дидим о Духу Светом , коју сам превео на латински једну књигу, Тридесет и девет беседа о Луки о псалмима 10 до 16 , седам књига, О заробљеном монаху, Живот блаженог Хилара. Превео сам Нови завет са грчког, а Стари завет са хебрејског, а колико сам писама написао Паули и Еустохију, не знам, јер пишем свакодневно. Штавише, написао сам две књиге Објашњења о Михеју, једну књигу О Науму, две књиге О Аваккуму, једну О Софонији, једну О Агеју и многе друге О пророцима, које још нису завршене, а на којима још увек радим. Вам может бить интересно: