Mbi burrat e shquar

Përmbajtja 1. Simon Pjetri 2. Jakobi i Drejti 3. Mateu 4. Juda 5. Pali 6. Barnaba 7. Lluka 8. Marku 9. Apostulli Gjon 10. Hermasi 11. Filoni Judeu 12. Seneka i Riu 13. Josephus 14. Justus 1176 i Popeut. Polikarpi 18. Papia 19. Kuadratus 20. Aristidi 21. Agripa Castor 22. Hegesippus 23. Justin Martiri 24. Melito 25. Teofili i Antiokisë 26. Apollinaris Claudius 27. Dionisius i Korintit.28. Kreta 31. Musanus 32. Modestus 33. Bardesanes 34. Papa Victor 35. Irenæus 36. Pantænus 37. Rhodo 38. Klementi i Aleksandrisë 39. Miltiades 40. Apollonius i Efesit 41. Seraponi22 i Antiokit. Cæsarea 44. Baccylus 45. Polycrates of Efesus 46. Heraklitus 47. Maximus of Jerusalemit 48. Candidus 49. Appion 50. Sextus 51. Arabianus 52. Judas 53. Tertullian 555. Des. 57. Tripho 58. Minucius Felix 59. Papa Gaius 60. Berillus 61. Hippolytus 62. Aleksandri i Kapadokias 63. Julius afrikani 64. Gemimus 65. Gregory Thaumaturgus 66. Papa Cornelius Cypriansius 668. Aleksandria 70. Novatianus 71. Malchion 72. Archelaus 73. Anatolius 74. Victorinus i Pettaut 75. Pamphilus 76. Pierius 77. Lucianus 78. Phileas 79. Arnobius 80. Lactantius 81.8æ2bis. Methodius 84. Juvencus 85. Eustathius 86. Marcellus 87. Athanasius 88. Antonius 89. Basil of Ancyra 90. Theodorus 91. Eusebius of Emesa 92. Triphylius 93. Donatus 94. Lucarius i95. 97. Fortunatianus 98. Acacius 99. Serapion i Thmuis 100. Hilary of Poitiers 101. Victorinus i Afrikës 102. Titus i Bostra 103. Papa Damasus 104. Apollinarius i Laodicea 105. Gregory Photicianus 1106. 108. Phœbadius 109. Didymus i verbëri 110. Optatus 111. Acilius Severus 112. Kirili i Jeruzalemit 113. Euzoius 114. Epiphanius 115. Efraimi 116. Vasili i Madh 118. Grekezi 118. Diodorus 120. Eunomius 121. Priscillianus 122. Latronianus 123. Tiberianus 124. Ambrose i Milanos 125. Evagrius 126. Ambrose i Aleksandrisë 127. Maksimus i Kostandinopojës 128. Geloku 129 i N. 131. Theotimus 132. Dexter prefekti pretorian 133. Amfilochius 134. Sophronius 135. Jerome Ti më ke nxitur, Dexter, të ndjek shembullin e Tranquillus-it në dhënien e një rrëfimi sistematik të shkrimtarëve kishtarë dhe të bëj për shkrimtarët tanë atë që ai bëri për letrarët e shquar midis johebrenjve, domethënë, të paraqes shkurtimisht para teje të gjithë ata që kanë botuar ndonjë shkrim të paharrueshëm mbi Shkrimet e Shenjta deri në të Katërvjetin e Pasionit të Zotit, Theodosius. Një punë të ngjashme ka bërë edhe Hermip, peripatiku, Antigonus Karisti, Satiri i ditur dhe më i dituri nga të gjithë, Aristoksen Muzikanti, ndër grekët, ndër latinët Varro, Santra, Nepos, Hyginus dhe ai me shembullin e të cilit kërkon të na stimulosh - Tranquillus. Por gjendja e tyre dhe e imja nuk është e njëjtë, sepse ata, duke hapur historitë dhe kronikat e vjetra, munden sikur të mblidheshin nga ndonjë livadh i madh, të thurinin ndonjë kurorë të vogël të paktën për punën e tyre. Sa për mua, çfarë të bëj unë, i cili, duke mos pasur asnjë paraardhës, kam, siç thuhet, mjeshtrin më të keq të mundshëm, pikërisht veten time, dhe megjithatë duhet të pranoj se Eusebius Pamfilus në dhjetë librat e tij të Historisë së Kishës ka qenë një ndihmë maksimale dhe veprat e të ndryshmeve nga ata për të cilët do të shkruajmë, shpesh dëshmojnë për autorët e tyre sot. Dhe kështu i lutem Zotit Jezus, që atë që Ciceroni juaj, i cili qëndronte në majën e elokuencës romake, të mos përbuzte ta bënte, duke përpiluar në Brutusin e tij, një katalog oratorësh latinë, këtë mund ta bëj edhe unë në numërimin e shkrimtarëve kishtarë dhe ta bëj në një mënyrë të denjë për nxitjen tuaj. Por, nëse, ndoshta ndonjë nga ata që janë duke shkruar ende është anashkaluar nga unë në këtë vëllim, ata duhet t'ia atribuojnë vetes, në vend të meje, sepse midis atyre që nuk i kam lexuar, nuk mund t'i njihja, në radhë të parë, ata që fshehën shkrimet e tyre dhe, në radhë të dytë, ajo që ndoshta është e njohur për të tjerët, do të ishte krejt e panjohur për mua në këtë cep të tokës. Por me siguri kur ata dallohen nga shkrimet e tyre, ata nuk do të pikëllohen shumë për ndonjë humbje në mospërmendjen tonë të tyre. Le të mësojnë Celsusi, Porfiri dhe Juliani, të tërbuar sa janë kundër Krishtit, pasuesit e tyre, ata që mendojnë se Kisha nuk ka pasur filozofë, oratorë apo njerëz të ditur, le të mësojnë se sa dhe çfarë lloj njerëzish e themeluan, ndërtuan dhe zbukuruan atë dhe të pushojnë së akuzuari besimin tonë për një thjeshtësi të tillë fshatare dhe të njohin më tepër injorancën e tyre. 1. Simon Pjetri Simon Pjetri, i biri i Gjonit, nga fshati Betsaida në provincën e Galilesë, vëllai i apostullit Andrea, dhe vetë kryetar i apostujve, pasi kishte qenë peshkop i kishës së Antiokisë dhe i kishte predikuar Dispersionit - besimtarët në rrethprerje, në Pontus, Galati, Kapadoki, në Azi dhe në Bith në vitin e dytë të Romës. përmbysni Simon Magusin dhe mbajti karrigen shenjtërore atje për njëzet e pesë vjet deri në vitin e fundit, që është viti i katërmbëdhjetë, i Neronit. Në duart e tij ai mori kurorën e martirizimit duke u gozhduar në kryq me kokën drejt tokës dhe këmbët e ngritura lart, duke pohuar se ai nuk ishte i denjë të kryqëzohej në të njëjtën mënyrë si Zoti i tij. Ai shkroi dy letra të cilat quhen katolike, e dyta prej të cilave, për shkak të ndryshimit të saj nga e para në stil, konsiderohet nga shumë njerëz që nuk janë prej tij. Pastaj i atribuohet edhe Ungjilli sipas Markut, i cili ishte dishepull dhe interpretues i tij. Nga ana tjetër, librat, nga të cilët njëri titullohet Veprat e tij, tjetri Ungjilli i tij, i treti Predikimi i tij, i katërti Zbulesa e tij, i pesti Gjykimi i tij refuzohen si apokrife. I varrosur në Romë në Vatikan pranë mënyrës triumfale ai nderohet nga e gjithë bota. Jakobi, i cili quhet vëlla i Zotit, i mbiquajtur i Drejti, i biri i Jozefit nga një grua tjetër, siç mendojnë disa, por, siç më duket mua, biri i Marisë, motra e nënës së Zotit tonë, të cilin Gjoni e përmend në librin e tij, pas pasionit të Zotit tonë të shuguruar menjëherë nga apostujt peshkopi i Jeruzalemit, shkroi një epistol të vetëm katolik, i cili është edhe i shtatë Epistol E. pretendohet nga disa se është botuar nga dikush tjetër me emrin e tij dhe gradualisht, me kalimin e kohës, ka fituar autoritet. Hegesipi, i cili jetoi afër epokës apostolike, në librin e pestë të komenteve të tij, duke shkruar për Jakobin, thotë Pas apostujve, Jakobi, vëllai i Zotit, i mbiquajtur i Drejti, u bë kreu i Kishës në Jerusalem. Shumë me të vërtetë quhen Jakob. Ky ishte i shenjtë që nga barku i nënës së tij. Ai nuk piu as verë, as pije dehëse, nuk hëngri mish, nuk u rrua, nuk u vajos me vaj erëkëndshëm ose nuk lahej. Vetëm ai kishte privilegjin të hynte në Shenjtin e të Shenjtëve, pasi në të vërtetë ai nuk përdori petka leshi, por liri dhe hyri i vetëm në kishë dhe u lut në emër të popullit, aq sa gjunjët e tij njiheshin se kishin fituar ngurtësinë e gjunjëve të deveve. Ai thotë edhe shumë gjëra të tjera, shumë të shumta për t'u përmendur. Jozefi gjithashtu në librin e 20-të të Antikiteteve të tij dhe Klementin i 7-të i Përvijimeve të tij përmendin se me vdekjen e Festit, i cili mbretëroi mbi Judenë, Albinusi u dërgua nga Neroni si pasardhësi i tij. Para se të arrinte në provincën e tij, kryeprifti Anania, djali i ri i Ananusit të klasës priftërore, duke përfituar nga gjendja e anarkisë, mblodhi një këshill dhe u përpoq publikisht ta detyronte Jakobin të mohonte se Krishti është biri i Perëndisë. Kur ai refuzoi, Ananius urdhëroi që ta vrisnin me gurë. I hedhur poshtë nga një majë e kishës, këmbët e tij të thyera, por ende gjysmë të gjallë, duke ngritur duart drejt qiellit ai tha: Zot fali ata sepse nuk dinë se çfarë bëjnë. Më pas, i goditur në kokë nga shkopi i një shkopiku të tillë me të cilin janë mësuar të shtrydhin rrobat - ai vdiq. I njëjti Jozef shënon traditën se ky Jakob kishte një shenjtëri dhe reputacion kaq të madh në mesin e njerëzve, saqë rënia e Jerusalemit besohej se ishte për shkak të vdekjes së tij. Është ai për të cilin apostulli Pal u shkruan Galatasve se nuk pashë asnjë nga apostujt, përveç Jakobit, vëllait të Zotit, dhe pak pas ngjarjes Veprat e apostujve dëshmojnë për këtë çështje. Ungjilli që quhet gjithashtu Ungjilli sipas Hebrenjve dhe që unë e kam përkthyer kohët e fundit në greqisht dhe latinisht dhe të cilin e përdor shpesh edhe Origjeni, pasi thotë tregimi i ringjalljes së Shpëtimtarit, por Zoti, pasi ia dha rrobat e varrit shërbëtorit të priftit, iu shfaq Jakobit (sepse Jakobi ishte betuar se nuk do të hante kupën e Zotit derisa ai të hante bukën e tij. përsëri nga ata që flenë) dhe përsëri, pak më vonë, thotë: "Sillni një tryezë dhe bukë", tha Zoti. Dhe menjëherë shtohet: "Ai solli bukë, e bekoi, e theu dhe ia dha Jakobit të Drejtit dhe i tha: "Vëllai im ha bukën tënde, sepse i biri i njeriut u ringjall nga ata që flenë". Dhe kështu ai sundoi kishën e Jeruzalemit tridhjetë vjet, domethënë deri në vitin e shtatë të Neronit, dhe u varros pranë kishës nga e kishin rrëzuar. Guri i varrit të tij me mbishkrimin e tij ishte i njohur deri në rrethimin e Titit dhe në fund të mbretërimit të Hadrianit. Disa nga shkrimtarët tanë mendojnë se ai është varrosur në malin e Ullinjve, por e kanë gabim. Mateu, i quajtur edhe Levi, apostull dhe më parë tagrambledhës, kompozoi një ungjill të Krishtit të botuar në fillim në Jude në hebraisht për hir të atyre të rrethprerjes që besuan, por më pas u përkthye në greqisht, megjithëse nga cili autor është i pasigurt. Vetë hebraishtja është ruajtur deri në ditët e sotme në bibliotekën në Cezare, të cilën Pamfili e mblodhi me aq zell. Kam pasur gjithashtu mundësinë të kem vëllimin e përshkruar nga Nazareasit e Berœa-s, një qytet i Sirisë, të cilët e përdorin atë. Në këtë duhet theksuar se kudo që Ungjilltari, qoftë për llogari të tij apo në personin e Zotit tonë Shpëtimtar, citon dëshminë e Dhiatës së Vjetër, ai nuk ndjek autoritetin e përkthyesve të Septuagintës, por hebraishten. Prandaj ekzistojnë këto dy forma Nga Egjipti e thirra djalin tim dhe do të quhet Nazareas. Juda, vëllai i Jakobit, la një letër të shkurtër, e cila llogaritet ndër shtatë letrat katolike, dhe për shkak se në të citon nga libri apokrif i Enokut, ajo refuzohet nga shumë njerëz. Megjithatë, sipas moshës dhe përdorimit, ajo ka fituar autoritet dhe është llogaritur në Shkrimet e Shenjta. Pali, i quajtur më parë Saul, një apostull jashtë numrit të dymbëdhjetë apostujve, ishte nga fisi i Beniaminit dhe nga qyteti i Giscalis në Jude. Kur kjo u mor nga romakët, ai u largua me prindërit e tij në Tarsus të Kilikisë. I dërguar prej tyre në Jerusalem për të studiuar ligjin, ai u arsimua nga Gamalieli, një njeri më i ditur që përmend Luka. Por, pasi ishte i pranishëm në vdekjen e martirit Stefan dhe kishte marrë letra nga kryeprifti i kishës për përndjekjen e atyre që besonin në Krishtin, ai shkoi në Damask, ku i detyruar nga besimi nga një zbulesë, siç shkruhet në Veprat e apostujve, u shndërrua nga një persekutues në një enë të zgjedhur. Duke qenë se Sergius Paulus Prokonsulli i Qipros ishte i pari që besoi në predikimin e tij, ai mori emrin e tij nga ai sepse e kishte nënshtruar besimin në Krishtin dhe pasi iu bashkua Barnaba, pasi përshkoi shumë qytete, u kthye në Jerusalem dhe u shugurua apostull i johebrenjve nga Pjetri, Jakobi dhe Gjoni. Dhe për shkak se një rrëfim i plotë i jetës së tij jepet në Veprat e Apostujve, unë them vetëm këtë, se viti i njëzet e pestë pas pasionit të Zotit tonë, që është i dyti i Neronit, në kohën kur Festus Prokuratori i Judesë pasoi Feliksin, ai u dërgua i lidhur në Romë dhe qëndroi për dy vjet në paraburgim të lirë të Krishtit me hebrenjtë. Duhet thënë se në mbrojtjen e parë, pasi fuqia e Neronit nuk ishte konfirmuar ende, as ligësia e tij e përhapur në një shkallë të tillë siç tregojnë historitë në lidhje me të, Pali u hodh poshtë nga Neroni, që ungjilli i Krishtit të mund të predikohej edhe në Perëndim. Siç shkruan ai vetë në letrën e dytë drejtuar Timoteut, në kohën kur ai ishte gati të vritej duke diktuar letrën e tij ashtu siç e bëri ndërsa ishte në zinxhirë; Në mbrojtjen time të parë askush nuk mori pjesën time, por të gjithë më braktisën: mos u ngarkoftë llogaria e tyre. Por Zoti më qëndroi pranë dhe më forcoi; që nëpërmjet meje të shpallej plotësisht mesazhi dhe që të gjithë johebrenjtë të mund të dëgjonin, dhe unë u çlirova nga goja e luanit - duke treguar qartë Neronin si luan për shkak të mizorisë së tij. Dhe në vijim, ai thotë se Zoti më çliroi nga goja e luanit dhe përsëri së shpejti Zoti më çliroi nga çdo vepër e keqe dhe më shpëtoi në mbretërinë e tij qiellore, sepse me të vërtetë ai e ndjeu brenda vetes se martirizimi i tij ishte afër, sepse në të njëjtën letër që ai shpalli se unë tashmë jam duke u ofruar dhe koha e nisjes sime është afër. Më pas, në vitin e katërmbëdhjetë të Neronit në të njëjtën ditë me Pjetrin, iu pre koka në Romë për hir të Krishtit dhe u varros në mënyrën Ostiane, vitin e njëzet e shtatë pas mundimit të Zotit tonë. Ai shkroi nëntë letra për shtatë kisha: Romakëve një, Korintasve dy, Galatasve një, Efesianëve një, Filipianëve një, Kolosianëve një, Thesalonikasve dy; dhe përveç këtyre dishepujve të tij, Timoteut dy, Titit një, Filemonit një. Letra e quajtur Letra drejtuar Hebrenjve nuk konsiderohet e tij, për shkak të ndryshimit të saj nga të tjerët në stil dhe gjuhë, por llogaritet, ose sipas Tertulianit të jetë vepër e Barnabës, ose sipas të tjerëve, të jetë nga Luka ungjilltari ose Klementi më pas peshkop i kishës në Romë, i cili, siç thonë ata, ishte i rregulluar në gjuhën e tij, megjithëse në gjuhën e tij. Pali po u shkruante hebrenjve dhe ishte me reputacion mes tyre, ai mund të ketë hequr emrin e tij nga përshëndetja për këtë llogari. Ai duke qenë hebre shkroi hebraisht, kjo është gjuha e tij dhe më rrjedhshëm, ndërsa gjërat që shkruheshin me elokuencë në hebraisht u kthyen në greqisht dhe kjo është arsyeja pse duket se ndryshon nga letrat e tjera të Palit. Disa ua lexojnë një të tillë edhe Laodiceasve, por refuzohet nga të gjithë. Barnaba Qipriani, i quajtur edhe Jozef Leviti, i shuguruar apostull i johebrenjve me Palin, shkroi një Letër, e vlefshme për ndërtimin e kishës, e cila llogaritet ndër shkrimet apokrife. Më pas, ai u nda nga Pali për shkak të Gjonit, një dishepull i quajtur gjithashtu Marku, por megjithatë ushtroi punën që i ishte ngarkuar për të predikuar Ungjillin. Lluka, një mjek i Antiokisë, siç tregojnë shkrimet e tij, nuk ishte i pakualifikuar në gjuhën greke. Një ithtar i apostullit Pal dhe shoqërues i gjithë udhëtimit të tij, ai shkroi një Ungjill, për të cilin po ai Pal thotë: Ne dërgojmë me të një vëlla, lavdia e të cilit në ungjill është midis të gjitha kishave dhe kolosianëve, mjeku i dashur Luka ju përshëndet, dhe vetëm Timoteu Luka është me mua. Ai shkroi gjithashtu një vëllim tjetër të shkëlqyer, të cilit i vuri parashtesa titullin Veprat e Apostujve, një histori që shtrihet në vitin e dytë të qëndrimit të Palit në Romë, domethënë në vitin e katërt të Neronit, nga ku mësojmë se libri është shkruar në të njëjtin qytet. Prandaj Veprat e Palit dhe Teklas dhe të gjithë fabulën për luanin e pagëzuar prej tij ne i konsiderojmë ndër shkrimet apokrife, sepse si është e mundur që shoqëruesi i pandarë i apostullit në punët e tjera të tij, vetëm të ketë qenë i paditur për këtë gjë. Për më tepër, Tertuliani, i cili jetonte afër atyre kohërave, përmend një prezbiter në Azi, një adhurues i apostullit Pal, i cili u dënua nga Gjoni se ishte autori i librit dhe i cili, duke rrëfyer se e bëri këtë për dashurinë e Palit, dha dorëheqjen nga posti i tij i presbiterit. Disa supozojnë se sa herë që Pali në letrën e tij thotë sipas ungjillit tim, ai ka për qëllim librin e Lukës dhe se Lukës jo vetëm që iu mësua historia e ungjillit nga apostulli Pal, i cili nuk ishte me Zotin në mish, por edhe nga apostuj të tjerë. Këtë e deklaron edhe ai në fillim të veprës së tij, duke thënë sikurse na dhanë neve, që në fillim ishim dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të fjalës. Kështu ai e shkroi ungjillin ashtu siç e kishte dëgjuar, por i kompozoi Veprat e Apostujve siç i kishte parë vetë. Ai u varros në Kostandinopojë, në të cilin qytet, në vitin e njëzetë të Konstancit, eshtrat e tij së bashku me eshtrat e apostullit Andrea u transferuan. Marku, dishepulli dhe përkthyesi i Pjetrit, shkroi një ungjill të shkurtër me kërkesë të vëllezërve në Romë, duke mishëruar atë që kishte dëgjuar të thoshte Pjetri. Kur Pjetri e dëgjoi këtë, ai e miratoi atë dhe e botoi në kisha për t'u lexuar nga autoriteti i tij si Clemens në librin e gjashtë të Hipotipozave të tij dhe Papias, peshkop i Hierapolis, regjistrim. Pjetri e përmend këtë Marku edhe në letrën e tij të parë, duke treguar në mënyrë figurative Romën me emrin Babiloni Ajo që është në Babiloni e zgjedhur së bashku me ju ju përshëndet dhe Marku im bir. Pra, duke marrë ungjillin që ai vetë kompozoi, ai shkoi në Egjipt dhe së pari duke predikuar Krishtin në Aleksandri, ai formoi një kishë aq të admirueshme në doktrinën dhe kontinencën e të jetuarit, saqë i detyroi të gjithë ndjekësit e Krishtit në shembullin e tij. Filoni mësoi më së shumti për hebrenjtë që e panë kishën e parë në Aleksandri në një farë mase ende çifute, shkroi një libër mbi mënyrën e tyre të jetesës si diçka me meritë për kombin e tij, duke treguar se si, siç thotë Luka, besimtarët kishin të gjitha gjërat e përbashkëta në Jerusalem, kështu që ai regjistroi se ai pa se ishte bërë në Aleksandri, nën Markun e ditur. Ai vdiq në vitin e tetë të Neronit dhe u varros në Aleksandri, duke e pasuar Annianus. Gjoni, apostulli që Jezusi e donte më shumë, i biri i Zebedeut dhe vëllai i Jakobit, apostulli të cilit Herodi, pas pasionit të Zotit tonë, ia preu kokën, më së fundi nga të gjithë ungjillistët shkroi një Ungjill, me kërkesë të peshkopëve të Azisë, kundër Cerinthus-it dhe heretikëve të tjerë dhe veçanërisht kundër dogmës së atëhershme në rritje të Marisë, të cilët nuk ekzistonin si dogmën e Krishtit të Ebiut. Për këtë arsye ai u detyrua të ruante lindjen e Tij hyjnore. Por thuhet se ka edhe një arsye tjetër për këtë vepër, në atë që kur lexoi Mateun, Markun dhe Lukën, ai vërtetoi thelbin e historisë dhe deklaroi se gjërat që ata thanë ishin të vërteta, por se ata kishin dhënë historinë e vetëm një viti, atë që pason burgimin e Gjonit dhe në të cilin u dënua me vdekje. Kështu, duke kaluar nga ky vit, ngjarjet e të cilit ishin paraqitur nga këta, ai tregoi ngjarjet e periudhës së mëparshme përpara se Gjoni të mbyllej në burg, në mënyrë që t'u zbulohej atyre që duhet t'i lexonin me zell vëllimet e katër Ungjilltarëve. Kjo gjithashtu heq mospërputhjen që duket se ekziston midis Gjonit dhe të tjerëve. Ai shkroi gjithashtu një Letër që fillon si më poshtë: Ajo që ishte nga fillimi, ajo që ne kemi dëgjuar, ajo që kemi parë me sytë tanë dhe duart tona të trajtuara në lidhje me fjalën e jetës që vlerësohet nga të gjithë njerëzit që janë të interesuar për kishën ose për të mësuar. Dy të tjerat prej të cilave i pari është Plaku i zonjës së zgjedhur dhe fëmijëve të saj dhe tjetri Plaku i Gaiusit të dashur që unë e dua me të vërtetë, thuhet se janë vepër e Gjonit prezbiterit për kujtimin e të cilit një varr tjetër është treguar në Efes deri në ditët e sotme, megjithëse disa mendojnë se ka dy përkujtime të të njëjtit Gjon ungjilltar. Ne do ta trajtojmë këtë çështje me radhë kur të vijmë te dishepulli i tij Papias. Në vitin e katërmbëdhjetë, më pas, pasi Nero Domitiani kishte ngritur një persekutim të dytë, ai u dëbua në ishullin e Patmosit dhe shkroi Apokalipsin, mbi të cilin Justin Martiri dhe Ireneu shkruan më pas komente. Por Domitiani, pasi u dënua me vdekje dhe veprimet e tij, për shkak të mizorisë së tij të tepruar, të anuluar nga senati, ai u kthye në Efes nën Pertinaksin dhe vazhdoi atje deri në kohën e perandorit Trajan, themeloi dhe ndërtoi kisha në të gjithë Azinë dhe, i rraskapitur nga pleqëria, vdiq në vitin e gjashtëdhjetë e tetë, pas vdekjes së qytetit tonë të afërt. Herma, të cilin apostulli Pal ua përmend me shkrim Romakëve Përshëndes Flegonin, Hermesin, Patrobën, Hermasin dhe vëllezërit që janë me ta, njihet si autori i librit që quhet Pastor dhe që lexohet gjithashtu publikisht në disa kisha të Greqisë. Është në fakt një libër i dobishëm dhe shumë nga shkrimtarët e lashtë citojnë prej tij si autoritet, por tek latinët është pothuajse i panjohur. Filo çifuti, një Aleksandrian i klasës priftërore, është vendosur nga ne në mesin e shkrimtarëve kishtarë me arsyetimin se, duke shkruar një libër në lidhje me kishën e parë të Markut ungjilltar në Aleksandri, ai shkruan për lavdërimin tonë, duke deklaruar jo vetëm se ata ishin atje, por edhe se ishin në shumë provinca dhe i quajti banesat e tyre manastire. Nga kjo duket se kisha e atyre që besuan në Krishtin në fillim, ishte e tillë që tani murgjit dëshirojnë ta imitojnë, domethënë, e tillë që asgjë nuk është pronë e veçantë e asnjërit prej tyre, asnjëri prej tyre i pasur, askush i varfër, se pasuritë ndahen midis nevojtarëve, se ata kanë kohë të lirë për lutje dhe psalme, sepse doktrina ishin gjithashtu të deklaruar dhe të parë në praktikë. Jeruzalemin. Ata thonë se nën Kajus Kaligula ai shkoi në Romë, ku ishte dërguar si legat i kombit të tij, dhe se kur erdhi për herë të dytë te Klaudi, ai foli në të njëjtin qytet me apostullin Pjetër dhe gëzoi miqësinë e tij dhe për këtë arsye i stolisi edhe pasuesit e Markut, dishepullit të Pjetrit në Aleksandri, me lavdinë e tij. Ka vepra të shquara dhe të panumërta nga ky njeri: Mbi pesë librat e Moisiut, një libër për ngatërrimin e gjuhëve, një libër për natyrën dhe shpikjen, një libër për gjërat që i dëshirojmë shqisat tona dhe i urrejmë, një libër për të mësuarit, një libër për trashëgimtarin e gjërave hyjnore, një libër Për ndarjen e të barabartëve dhe të kundërtave, një libër mbi ndarjen e të barabartëve dhe të kundërtave, një libër për të kundërtën. emrat e shumë personave janë ndryshuar, dy libra mbi besëlidhjet, një libër mbi jetën e një njeriu të mençur, një libër për gjigantët, pesë libra që ëndrrat janë dërguar nga Zoti, pesë libra me pyetje dhe përgjigje për Eksodin, katër libra mbi tabernakullin dhe dekalogun, si dhe libra mbi viktimat, mbi mallkimet dhe premtimet e njeriut. mbi jetën e dikujt, mbi Aleksandrin, dhe se kafshët memece kanë arsye të drejtë, dhe që çdo budalla duhet të jetë skllav, dhe mbi jetën e të krishterëve, për të cilat folëm më lart, domethënë jetën e njerëzve apostolik, të cilat ai i caktoi gjithashtu, Mbi ata që praktikojnë jetën hyjnore, sepse në të vërtetë ata mendojnë për gjëra hyjnore dhe gjithashtu i luten dy kategorive të tjera. . Ka edhe monumente të tjera të gjeniut të tij që nuk na kanë ardhur në dorë. Në lidhje me të ekziston një fjalë e urtë midis grekëve ose Platoni filonizoi, ose Filoni i platonizuar, domethënë ose Platoni ndoqi Filonin, ose Filoni, Platoni, aq e madhe është ngjashmëria e ideve dhe e gjuhës. Lucius Annæus Seneca i Kordovës, dishepull i Sotionit Stoik dhe xhaxhai i Lukan Poetit, ishte një njeri i jetës së shumicës së kontinentit, të cilin nuk do ta vendosja në kategorinë e shenjtorëve, po të mos më provokonin ato letrat e Palit drejtuar Senekës dhe Senekës drejtuar Palit, të cilat lexohen nga shumë njerëz. Në këto, të shkruara kur ishte mësues i Neronit dhe njeriu më i fuqishëm i asaj kohe, ai thotë se do të dëshironte të mbante një vend të tillë midis bashkatdhetarëve të tij, siç kishte Pali midis të krishterëve. Ai u dënua me vdekje nga Neroni dy vjet përpara se Pjetri dhe Pali të kurorëzoheshin me martirizim. Jozefi, i biri i Matias, prift i Jeruzalemit, i zënë rob nga Vespasiani dhe djali i tij Titus, u dëbua. Duke ardhur në Romë, ai u paraqiti perandorëve, babë e bir, shtatë libra "Për robërinë e hebrenjve", të cilat u depozituan në bibliotekën publike dhe, për shkak të gjenialitetit të tij, u gjetën të denjë për një statujë në Romë. Ai shkroi gjithashtu njëzet libra me Antikitete, që nga fillimi i botës deri në vitin e katërmbëdhjetë të Domitian Cezarit, dhe dy me Antikitete kundër Appionit, gramatikanit të Aleksandrisë, i cili, nën drejtimin e Kaligula, të dërguar si delegat nga ana e johebrenjve kundër Filonit, shkroi gjithashtu një libër që përmbante një gjallërim të kombit hebre. Një libër tjetër i tij me titull, Mbi gjithë urtësinë sunduese, në të cilin janë të lidhura vdekjet martire të makabenjve vlerësohet shumë. Në librin e tetë të Antikiteteve të tij ai e pranon më hapur se Krishti u vra nga farisenjtë për shkak të madhështisë së mrekullive të tij, se Gjon Pagëzori ishte vërtet një profet dhe se Jeruzalemi u shkatërrua për shkak të vrasjes së apostullit Jakob. Ai shkroi edhe për Zotin në këtë mënyrë: Në të njëjtën kohë Jezusi ishte një njeri i urtë, nëse vërtet ishte e ligjshme ta quanim njeri. Sepse ai ishte një krijues i mrekullive të mrekullueshme dhe një mësues i atyre që pranojnë falas të vërtetën. Ai kishte gjithashtu shumë pasues, si nga judenjtë, ashtu edhe nga johebrenjtë, dhe besohej se ishte Krishti, dhe kur Pilati e kryqëzoi me zilinë e krerëve tanë, megjithatë ata që e kishin dashur në fillim vazhduan deri në fund, sepse ai iu shfaq atyre të tretën ditë i gjallë. Shumë gjëra, si këto ashtu edhe gjëra të tjera të mrekullueshme gjenden në këngët e profetëve që profetizuan në lidhje me të dhe sekti i të krishterëve, i quajtur kështu prej Tij, ekziston deri në ditët e sotme. Justi, nga Tiberiada e provincës së Galilesë, u përpoq gjithashtu të shkruante një Histori të çështjeve hebraike dhe disa komente të shkurtra mbi Shkrimet e Shenjta, por Jozefi e dënoi atë për gënjeshtër. Dihet se ai shkroi në të njëjtën kohë me vetë Jozefin. Klementi, për të cilin apostulli Pal u shkruan Filipianëve thotë Me Klementin dhe të tjerë nga bashkëpunëtorët e mi, emrat e të cilëve janë shkruar në librin e jetës, peshkopi i katërt i Romës pas Pjetrit, nëse vërtet i dyti ishte Linus dhe i treti Anacletus, megjithëse shumica e latinëve mendojnë se Klementi ishte i dyti pas apostullit. Ai shkroi, nga ana e kishës së Romës, një Letër veçanërisht të vlefshme drejtuar kishës së Korintasve, e cila në disa vende lexohet publikisht dhe që më duket se pajtohet në stil me letrën drejtuar Hebrenjve, e cila kalon nën emrin e Palit, por që ndryshon nga e njëjta letër, jo vetëm në shumë ide, por edhe për sa i përket rendit të madh të fjalëve. Ekziston gjithashtu një Letër e dytë me emrin e tij, e cila është hedhur poshtë nga shkrimtarët e mëparshëm, dhe një Mosmarrëveshje midis Pjetrit dhe Apionit, e shkruar gjerësisht, të cilën Eusebius në librin e tretë të historisë së tij të Kishës e hedh poshtë. Ai vdiq në vitin e tretë të Trajanit dhe një kishë e ndërtuar në Romë e ruan kujtimin e emrit të tij deri më sot. Ignatius, peshkopi i tretë i kishës së Antiokisë pas apostullit Pjetër, i dënuar me kafshët e egra gjatë persekutimit të Trajanit, u dërgua i lidhur në Romë dhe kur arriti në udhëtimin e tij deri në Smirnë, ku ishte peshkop Polikarpi, nxënësi i Gjonit, ai shkroi një letër drejtuar Trajanëve, Tonesve një tjetër Tones. së katërti Romakëve, dhe duke shkuar që andej, ai u shkroi Filadelfianëve dhe Smirneasve dhe veçanërisht Polikarpit, duke i lavdëruar atij kishën në Antioki. Në këtë të fundit ai dëshmoi për Ungjillin që kam përkthyer kohët e fundit, në lidhje me personin e Krishtit duke thënë: Unë me të vërtetë e pashë atë në mish pas ringjalljes dhe besoj se ai është, dhe kur erdhi te Pjetri dhe ata që ishin me Pjetrin, ai u tha atyre Ja! Më prek dhe më shiko se si nuk jam një shpirt jotrupor dhe menjëherë e prekën dhe besuan. Për më tepër, ia vlen të përmendim një njeri të tillë dhe letrën që ai u shkroi Romakëve, të japim disa citate: Nga Siria deri në Romë unë luftoj me bishat e egra, nga toka dhe nga deti, natën dhe ditën, duke u lidhur mes dhjetë leopardëve, domethënë ushtarë që më bëjnë më keq kur më bëjnë mirë. Megjithatë, gabimi i tyre është mësuesi im, por unë nuk justifikohem kështu. Le të kem gëzim për kafshët që janë përgatitur për mua; dhe lutem që t'i gjej gati; Madje do t'i shtyj që të më hanë shpejt që të mos më trajtojnë ashtu siç kanë disa të cilët kanë refuzuar t'i prekin nga frika. Dhe nëse ata nuk duan, unë do t'i detyroj të më gllabërojnë. Më falni fëmijët e mi, e di se çfarë është e dobishme për mua. Tani filloj të jem dishepull dhe nuk dëshiroj asnjë nga gjërat e dukshme që të mund të arrij te Jezu Krishti. Le të vijnë zjarri, kryqi dhe sulmet e kafshëve të egra, shtypja e kockave, prerja e gjymtyrëve, dërrmimi i të gjithë trupit, torturat e djallit - le të vijnë të gjitha këto mbi mua nëse mund të arrij gëzimin që është në Krishtin. Kur ai u dënua me kafshët e egra dhe me zell për martirizim dëgjoi luanët të vrumbullonin, ai tha se unë jam kokrra e Krishtit. Unë jam bluar nga dhëmbët e kafshëve të egra që të më gjendet buka e botës. Ai u vra në vitin e njëmbëdhjetë të Trajanit dhe eshtrat e trupit të tij shtrihen në Antioki jashtë portës së Dafnitit në varreza. Polikarpi dishepull i apostullit Gjon dhe prej tij i shuguruar peshkop i Smirnës ishte kryetar i gjithë Azisë, ku pa dhe kishte mësues disa nga apostujt dhe ata që kishin parë Zotin. Ai, për shkak të disa pyetjeve në lidhje me ditën e Pashkës, shkoi në Romë në kohën e perandorit Antoninus Pius, ndërsa Anicetus sundonte kishën në atë qytet. Atje ai i ktheu në besim shumë besimtarë që ishin mashtruar me bindjen e Marcionit dhe Valentinit, dhe kur Marcioni e takoi rastësisht dhe i tha A na njeh ai u përgjigj: Unë e njoh të parëlindurin e djallit. Më pas, gjatë sundimit të Marcus Antoninus dhe Lucius Aurelius Commodus në persekutimin e katërt pas Neronit, në prani të prokonsullit që mbante gjyqin në Smyrna dhe të gjithë njerëzve që bërtisnin kundër tij në Amfiteatër, ai u dogj. Ai shkroi një letër të vlefshme drejtuar Filipianëve, e cila lexohet deri në ditët e sotme në mbledhjet në Azi. Papiasi, nxënësi i Gjonit, peshkopi i Hierapolisit në Azi, shkroi vetëm pesë vëllime, të cilat i titulloi Ekspozita e fjalëve të Zotit tonë, në të cilat, kur pohoi në parathënien e tij se nuk ndiqte mendime të ndryshme, por kishte autoritet apostujt, tha se mora parasysh atë që tha Andrea dhe Pjetri, çfarë tha Filipi, çfarë Thomai, çfarë tjetër midis Zotit Jakobi, çfarë Gjoni. Aristioni dhe plaku Gjon, dishepuj të Zotit kishin thënë, jo aq sa kam librat e tyre për të lexuar, sa që zëri i tyre i gjallë dëgjohet deri në ditët e sotme në vetë autorët. Nga ky katalog emrash duket se Gjoni që vendoset mes dishepujve nuk është i njëjtë me plakun Gjonin, të cilin ai e vendos pas Aristionit në numërimin e tij. Këtë e themi edhe për shkak të mendimit të përmendur më sipër, ku shënojmë se thuhet nga shumë veta se dy letrat e fundit të Gjonit nuk janë vepër e apostullit, por e presbiterit. Thuhet se ai ka botuar një Ardhje të Dytë të Zotit tonë ose Mijëvjeçarit. Ireneu dhe Apollinaris dhe të tjerët që thonë se pas ringjalljes Zoti do të mbretërojë në mish me shenjtorët, e ndjekin atë. Tertuliani gjithashtu në veprën e tij Mbi shpresën e besimtarëve, Victorinus i Petaut dhe Lactantius ndjekin këtë pikëpamje. Kuadrati, dishepull i apostujve, pasi Publius peshkopi i Athinës u kurorëzua me martirizëm për shkak të besimit të tij në Krishtin, u zëvendësua në vend të tij dhe me besimin dhe industrinë e tij mblodhi kishën e shpërndarë për shkak të frikës së saj të madhe. Dhe kur Hadriani kaloi dimrin në Athinë për të dëshmuar misteret Eleusinian dhe u inicua në pothuajse të gjitha misteret e shenjta të Greqisë, ata që urrenin të krishterët shfrytëzuan mundësinë pa udhëzime nga Perandori për të ngacmuar besimtarët. Në këtë kohë ai i paraqiti Hadrianit një vepër të kompozuar në emër të fesë sonë, e domosdoshme, plot argumente e besim të shëndoshë dhe e denjë për mësimin apostolik. Në të cilën, duke ilustruar lashtësinë e periudhës së tij, ai thotë se ka parë shumë të cilët, të shtypur nga sëmundje të ndryshme, u shëruan nga Zoti në Jude, si dhe disa që ishin ringjallur prej së vdekurish. Aristidi, një filozof më elokuent athinas, dhe një dishepull i Krishtit, duke mbajtur ende petkun e tij filozofik, i paraqiti një vepër Hadrianit në të njëjtën kohë që Kuadrati prezantoi të tijën. Vepra përmbante një deklaratë sistematike të doktrinës sonë, domethënë një Apologji për të krishterët, e cila ekziston ende dhe konsiderohet nga filologët si një monument i gjeniut të tij. Agripa i mbiquajtur Kastor, një njeri me njohuri të mëdha, shkroi një përgënjeshtrim të fortë të njëzet e katër vëllimeve që heretiku Basilides kishte shkruar kundër Ungjillit, duke zbuluar të gjitha misteret e tij dhe duke numëruar profetët Barkaba dhe Barkob dhe të gjithë emrat e tjerë barbarë që tmerrojnë dëgjuesit, dhe viti i tij më i lartë, sipas Perëndisë, ishte emri i tij A. llogaritja e grekëve. Bazilidi vdiq në Aleksandri në mbretërimin e Hadrianit dhe prej tij u ngritën sektet gnostike. Në këtë kohë të stuhishme gjithashtu, udhëheqësi Cochebas i fraksionit hebre e vriti Christiansto me tortura të ndryshme. Hegesipi, i cili jetoi në një periudhë jo shumë larg epokës apostolike, duke shkruar një Histori të të gjitha ngjarjeve kishtare që nga pasioni i Zotit tonë, deri në periudhën e tij, dhe duke mbledhur shumë gjëra të dobishme për lexuesin, kompozoi pesë vëllime me stil të thjeshtë, duke u përpjekur të përfaqësonte stilin e të folurit të atyre që trajtoi jetën e tyre. Ai thotë se shkoi në Romë në kohën e Anicetus, peshkopit të dhjetë pas Pjetrit, dhe vazhdoi atje deri në kohën e Eleutherius, peshkop i të njëjtit qytet, i cili më parë kishte qenë dhjak nën Anicetus. Për më tepër, duke u argumentuar kundër idhujve, ai shkroi një histori, duke treguar se nga çfarë gabimi kishin lindur fillimisht, dhe kjo vepër tregon se në cilën epokë lulëzoi. Ai thotë: Ata ndërtuan monumente dhe kisha për të vdekurit e tyre siç i shohim deri në ditët tona, si ai i Antinousit, shërbëtorit të perandorit Hadrian, në të cilin festoheshin lojërat e nderit dhe u themelua një qytet që mban emrin e tij dhe një kishë me priftërinj. Perandori Hadrian thuhet se ishte i dashuruar me Antinousin. Justini, një filozof, dhe i veshur me petkun e filozofit, një qytetar i Neapolisit, një qytet i Palestinës, dhe i biri i Priscus Bacchius, punoi fort në favor të fesë së Krishtit, aq sa ia dorëzoi Antoninus Pius dhe bijve të tij dhe senatit, një vepër të shkruar dhe që nuk e bëri kombin e tij. kryq. Ai iu drejtua një libër tjetër edhe pasardhësve të këtij Antoninus, Marcus Antoninus Verus dhe Lucius Aurelius Commodus. Një vëllim tjetër i tij Kundër kombeve është ruajtur gjithashtu, ku ai diskuton natyrën e demonëve dhe një i katërti kundër kombeve që ai i titulloi, Përgënjeshtrim dhe një tjetër mbi sovranitetin e Perëndisë, dhe një libër tjetër që ai e titulloi, Psaltet dhe një tjetër Mbi shpirtin, Dialogu kundër udhëheqësve të hebrenjve, të cilët ai gjithashtu mbajti kundër hebrenjve dhe johebrenjve. Kundër Marcionit, të cilin Ireneu e përmend gjithashtu në librin e katërt Kundër herezive, gjithashtu një libër tjetër Kundër të gjitha herezive, të cilin ai e përmend në Apologjinë që i drejtohet Antoninus Pius. Ai, kur e kishte mbajtur διατριβάς në qytetin e Romës, dhe e kishte dënuar Kreshens cinikun, i cili thoshte shumë gjëra blasfemuese kundër të krishterëve, për grykësinë dhe frikën nga vdekja, dhe e kishte vërtetuar se ishte i përkushtuar ndaj luksit dhe epsheve, më në fund, i akuzuar si i krishterë, me përpjekjet dhe dredhitë e gjakut të Krishës për Krishtin, ai e bëri atë. Melito i Azisë, peshkopi i Sardës, i drejtoi një libër perandorit Marcus Antoninus Verus, një dishepull i Fronto oratorit, në emër të doktrinës së krishterë. Ai shkroi edhe gjëra të tjera, ndër të cilat janë këto: Për Pashkën, dy libra, një për jetën e profetëve, një libër për kishën, një libër në ditën e Zotit, një libër për besimin, një libër për psalmet (?) një për shqisat, një për shpirtin dhe trupin, një për pagëzimin, një për të vërtetën e Krishtit, një për brezin e tij dhe një tjetër për profetinë. Çelësi – një mbi djallin, një mbi apokalipsin e Gjonit, një mbi trupshmërinë e Perëndisë dhe gjashtë libra të Eklogeve. Për gjeniun e tij të shkëlqyer oratorik, Tertuliani, në shtatë librat që shkroi kundër kishës në emër të Montanus-it, në mënyrë satirike thotë se ai konsiderohej profet nga shumë prej nesh. 25. Teofili i Antiokisë Teofili, peshkopi i gjashtë i kishës së Antiokisë, në mbretërimin e perandorit Marcus Antoninus Verus, kompozoi një libër kundër Marcionit, i cili ekziston ende, gjithashtu tre vëllime Për Autolikun dhe një Kundër herezisë së Hermogjenit dhe traktate të tjera të shkurtra dhe elegante, të përshtatshme për ndërtimin e kishës. Kam lexuar, nën emrin e tij, komente mbi Ungjillin dhe Për fjalët e urta të Solomonit, të cilët nuk më duket se përputhen në stil dhe gjuhë me elegancën dhe shprehjen e veprave të mësipërme. Apollinaris, peshkopi i Hierapolisit në Azi, lulëzoi në mbretërimin e Marcus Antoninus Verus, të cilit i drejtoi një vëllim të dukshëm në emër të besimit të të krishterëve. Ekzistojnë gjithashtu pesë libra të tjerë të tij Kundër Kombeve, dy Mbi të vërtetën dhe Kundër Katafrigëve të shkruar në kohën kur Montanus po bënte një fillim me Priskën dhe Maksimin. Dionisi, peshkopi i kishës së Korinthit, ishte me elokuencë dhe industri aq të madhe saqë me letrat e tij mësoi jo vetëm njerëzit e qytetit dhe krahinës së tij, por edhe ata të provincave dhe qyteteve të tjera. Nga këto njëra është për lakedemonianët, një tjetër për athinasit, një e treta për nikomedianët, një e katërta për kretanët, një e pesta për kishën në Amastrina dhe për kishat e tjera të Pontit, një e gjashta Gnosianëve dhe Pinytus peshkop i të njëjtit qytet, një i shtatë iu drejtua ipeshkvisë romake. grua e shenjtë. Ai lulëzoi në mbretërimin e Marcus Antoninus Verus dhe Lucius Aurelius Commodus. Pinitus i Kretës, peshkopi i qytetit të Gnosus, i shkroi Dionisit, peshkopit të Korintasve, një letër jashtëzakonisht elegante, në të cilën ai mëson se njerëzit nuk duhet të ushqehen përgjithmonë me qumësht, që rastësisht të mos i zërë dita e fundit kur janë ende foshnja, por se duhet të ushqehen edhe me ushqim të fortë në pleqëri. Ai lulëzoi nën Marcus Antoninus Verus dhe Lucius Aurelius Commodus. Tatiani, i cili duke dhënë mësim oratorinë, fitoi jo pak lavdi në artin retorik, ishte ndjekës i Justin Martirit dhe u dallua për aq kohë sa nuk u largua nga zotëria e tij. Por më pas, i fryrë nga një elokuencë e madhe, ai themeloi një herezi të re që quhet ajo e Enkratitëve, herezi të cilën Severus më pas e shtoi në mënyrë kaq të urtë, sa heretikët e kësaj partie quhen Severianë deri në ditët e sotme. Tatiani shkroi përveç vëllimeve të panumërta, një prej të cilëve, një libër më i suksesshëm kundër kombeve, ekziston dhe ky konsiderohet më i rëndësishmi nga të gjitha veprat e tij. Ai lulëzoi në mbretërimin e Marcus Antoninus Verus dhe Lucius Aurelius Commodus. Filipi peshkopi i Kretës, domethënë i qytetit të Gortinës, të cilin Dionisi e përmend në letrën që i shkroi kishës së të njëjtit qytet, botoi një libër të mrekullueshëm Kundër Marcionit dhe lulëzoi në kohën e Marcus Antoninus Verus dhe Lucius Aurelius Commodus. Musanus, jo i pakonsiderueshëm midis atyre që kanë shkruar mbi doktrinën kishtare, në kohën e Marcus Antoninus Verus u shkroi një libër disa vëllezërve që ishin kthyer nga kisha në herezinë e enkratitëve. Modestusi gjithashtu në mbretërimin e Marcus Antoninus dhe Lucius Aurelius Commodus shkroi një libër kundër Marcionit, i cili ekziston ende. Disa kompozime të tjera kalojnë nën emrin e tij, por nga studiuesit konsiderohen si të rreme. Bardesanes i Mesopotamisë llogaritet ndër njerëzit e shquar. Ai ishte fillimisht një ndjekës i Valentinit dhe më pas kundërshtari i tij dhe ai themeluan një herezi të re. Ai ka reputacionin midis sirianëve se ka qenë një gjeni i shkëlqyer dhe i vrullshëm në argumente. Ai shkroi një mori veprash kundër pothuajse të gjitha herezive që kishin ardhur në ekzistencë në kohën e tij. Ndër këto një vepër më e shquar dhe më e fortë është ajo që ai i drejtoi Marcus Antoninus "Për fatin" dhe shumë vëllime të tjera "Për persekutimin" që ndjekësit e tij i përkthyen nga gjuha siriane në greqisht. Nëse vërtet ka kaq shumë forcë dhe shkëlqim në përkthim, sa i madh duhet të ketë qenë në origjinal. Victor, peshkopi i trembëdhjetë i Romës, shkroi "Mbi polemikën e Pashkës dhe disa vepra të tjera të vogla". Ai drejtoi kishën për dhjetë vjet në mbretërimin e perandorit Severus. Ireneu, një presbiter nën Potinin, peshkopin që drejtonte kishën e Lionit në Gali, i dërguar në Romë si legatë nga martirët e këtij vendi, për shkak të disa çështjeve kishtare, i paraqiti peshkopit Eleutherius disa letra nën emrin e tij, të cilat janë të denja për nder. Më pas, kur Pothinus, gati nëntëdhjetë vjeç, mori kurorën e martirizimit për Krishtin, u vu në vend të tij. Është gjithashtu e sigurt se ai ishte dishepull i Polikarpit, priftit dhe martirit, të cilin e përmendëm më lart. Ai shkroi pesë libra Kundër herezive dhe një vëllim të shkurtër, Kundër kombeve dhe një tjetër Mbi disiplinën, një letër drejtuar vëllait të tij Marcianus mbi predikimin apostolik, një libër me traktate të ndryshme; gjithashtu për Blastus, Për përçarjen, për Florinin mbi monarkinë ose se Perëndia nuk është autori i së keqes, gjithashtu një koment i shkëlqyer mbi Ogdoadin në fund të të cilit tregon se ai ishte afër periudhës apostolike që ai shkroi. transkriptuar, dhe ndryshojeni atë sipas kopjes nga e cila e keni transkriptuar dhe gjithashtu që ju do ta transkriptoni në mënyrë të ngjashme këtë adhurim siç e gjeni në modelin tuaj. Vepra të tjera të tij janë në qarkullim sa më mirë: për Viktorin, peshkopin romak, Mbi polemikën e Pashkës, në të cilën ai e paralajmëron atë që të mos thyejë lehtë unitetin e vëllazërisë, nëse vërtet Viktori besonte se do të dënoheshin shumë peshkopë të Azisë dhe Lindjes, të cilët me hebrenjtë kremtonin Pashkën, në ditën e katërmbëdhjetë të hënës së re. Por edhe ata që ndryshonin prej tyre nuk e mbështetën Viktorin sipas mendimit të tij. Ai lulëzoi kryesisht në mbretërimin e perandorit Commodus, i cili pasoi Marcus Antoninus Verus në pushtet. Pantaenus, një filozof i shkollës stoike, sipas disa zakoneve të vjetra Aleksandriane, ku, që nga koha e Markut ungjilltarit, kishtarët ishin gjithmonë mjekë, ishte me maturi dhe erudicion kaq të madh si në shkrimet e shenjta ashtu edhe në literaturën laike, saqë, me kërkesë të legatëve të atij kombi, ai u dërgua në Indi nga Bishopi i Aleksandrisë, Demetri, ku e gjeti Bishopi i Aleksandrisë, Demetri, dymbëdhjetë apostuj, kishin predikuar ardhjen e Zotit Jezus sipas ungjillit të Mateut, dhe kur u kthye në Aleksandri, ai e solli këtë me vete të shkruar me shkronja hebraike. Shumë nga komentet e tij mbi Shkrimin e Shenjtë janë me të vërtetë ekzistuese, por zëri i tij i gjallë ishte akoma më i dobishëm për kishat. Ai dha mësim në kohën e perandorit Severus dhe Antoninus me mbiemër Caracalla. Rhodo, një vendas nga Azia, i udhëzuar në Shkrimet në Romë nga Tatiani, të cilin e përmendëm më lart, botoi shumë gjëra, veçanërisht një vepër kundër Marcionit, në të cilën ai tregon se si markonitët ndryshojnë nga njëri-tjetri, si dhe nga kisha dhe thotë se Apeli i moshuar, një heretik tjetër, ishte përfshirë dikur në një diskutim me të dhe se ai nuk e dinte, sepse ai nuk e njihte atë. Zotin të cilin ai e adhuronte. Ai përmendi në të njëjtin libër, të cilin i shkroi Callistionit, se ai kishte qenë një nxënës i Tatianit në Romë. Ai gjithashtu kompozoi traktate elegante Mbi gjashtë ditët e krijimit dhe një vepër të shquar Kundër Frigjianëve. Ai lulëzoi në mbretërimin e Commodus dhe Severus. 38. Klementi i Aleksandrisë Clemens, presbiter i kishës së Aleksandrisë dhe një nxënës i Pantaenus-it të përmendur më sipër, drejtoi shkollën teologjike në Aleksandri pas vdekjes së mësuesit të tij dhe ishte mësues i Kateketeve. Ai është autor i vëllimeve të shquara, plot elokuencë dhe mësim, si në Shkrimin e Shenjtë ashtu edhe në letërsinë laike; ndër këta janë Stromata, tetë libra, Hipotipozat tetë libra, Kundër kombeve një libër, Mbi pedagogjinë tre libra, Për Pashkën, Diskuzicioni mbi agjërimin dhe një libër tjetër me titull, Cili njeri i pasur shpëton? Një libër mbi shpifjet, mbi kanunet kishtare dhe kundër atyre që ndjekin gabimin e hebrenjve, një libër të cilin ai ia drejtoi Aleksandrit peshkopit të Jeruzalemit. Ai përmend gjithashtu në vëllimet e tij të Stromata veprën e Tatianit kundër kombeve që përmendëm më lart dhe një Kronografi të një Kasianusi, një vepër që nuk kam mundur ta gjej. Ai përmendi gjithashtu disa shkrimtarë hebrenj kundër kombeve, një Aristobulus, Demetrius dhe Eupolemus, të cilët sipas shembullit të Jozefit pohoi përparësinë e Moisiut dhe popullit hebre. Është një letër e Aleksandrit, peshkopit të Jeruzalemit, i cili më pas drejtoi kishën me Narcisin, mbi shugurimin e Asklepiadës rrëfimtar, drejtuar antiokianëve duke i uruar ata, në fund të së cilës ai thotë këto shkrime të nderuar vëllezër që ju kam dërguar nga presbiteri i bekuar Klementi, një njeri me të cilin do të njiheni më mirë dhe do të bëheni më mirë tani, kushstri njohu një njeri i cili, kur erdhi këtu me providencën e veçantë të Perëndisë, e forcoi dhe e zgjeroi kishën e Perëndisë. Origjeni dihet se ka qenë dishepull i tij. Ai lulëzoi për më tepër gjatë mbretërimit të Severus dhe djalit të tij Antoninus. Miltiadi për të cilin Rodo jep një rrëfim në veprën që ai shkroi kundër Montanus, Prisca dhe Maximilla, shkroi një vëllim të konsiderueshëm kundër po këtyre personave dhe libra të tjerë kundër kombeve dhe hebrenjve dhe u drejtoi një Apologji perandorëve të atëhershëm në pushtet. Ai lulëzoi në mbretërimin e Marcus Antoninus dhe Commodus. 40. Apollonius i Efesit Apollonius, një njeri jashtëzakonisht i talentuar, shkroi kundër Montanus-it, Prisca-s dhe Maximilla-s një vëllim të dukshëm dhe të gjatë, në të cilin ai pohon se Montanus dhe profeteshat e tij të çmendura vdiqën duke u varur dhe shumë gjëra të tjera, ndër të cilat janë sa vijon në lidhje me Priskën dhe Maksimillën, nëse ata mohojnë se kanë pranuar dhurata, le të dëshmojnë se ata që bëjnë një mijë profetë nuk do të pranojnë dhurata. se ata kanë marrë dhurata, sepse nga frytet e tjera profetët tregohen se janë vërtet profetë. Më thuaj, a i lyen një profet flokët? A i njollos një profet qepallat e saj me antimon? A është një profet i stolisur me rroba të bukura dhe gurë të çmuar? A luan një profet me zare dhe tavolina? A e pranon kamatën? Le të përgjigjen nëse kjo duhet të lejohet apo jo, do të jetë detyra ime të provoj se ata i bëjnë këto gjëra. Ai thotë në të njëjtin libër, se koha kur shkroi veprën ishte viti i dyzetë pas fillimit të herezisë së katafrigëve. Tertuliani u shtoi gjashtë vëllimeve që shkroi "Për ekstazën kundër kishës" një të shtatë, të drejtuar veçanërisht kundër Apollonit, në të cilin ai përpiqet të mbrojë gjithçka që Apollonius hodhi poshtë. Apollonius lulëzoi në mbretërimin e Commodus dhe Severus. Serapion, i shuguruar peshkop i Antiokisë në vitin e njëmbëdhjetë të perandorit Commodus, i shkroi një letër Karikut dhe Poncit mbi herezinë e Montanusit, në të cilën ai thoshte se ju mund ta dini për më tepër se marrëzia e kësaj doktrine të rreme, domethënë doktrina e një profecie të re, është e qortuar nga letrat më të mëdha të botës, hobiskopët e botës. Hierapolis në Azi. Ai i shkroi një vëllim edhe Domnusit, i cili në kohën e persekutimit iu kalua judenjve, dhe një vepër tjetër mbi ungjillin që kalon nën emrin e Pjetrit, një vepër për kishën e Rozenëve në Kiliki, të cilët me leximin e këtij libri ishin kthyer në herezi. Aty-këtu ka letra të shkurtra të tij, të harmonishme në karakter me jetën asketike të autorit të tyre. Apollonius, një senator romak nën perandorin Commodus, pasi u denoncua nga një skllav si i krishterë, mori leje të jepte një arsye për besimin e tij dhe shkroi një vëllim të jashtëzakonshëm të cilin e lexoi në senat, por megjithatë, me vullnetin e senatit, atij iu pre koka për Krishtin për shkak të një ligji të lashtë që nuk duhej të ishte dënuar një herë para se të krishterët e tyre, përveç nëse ata tërhiqeshin. 43. Teofili i Cezaresë Teofili, peshkopi i Cezaresë në Palestinë, qyteti i quajtur më parë Turris Stratonis, në mbretërimin e perandorit Severus shkroi, së bashku me peshkopët e tjerë, një letër sinodike me dobi të madhe kundër atyre që kremtonin Pashkën me hebrenjtë në ditën e katërmbëdhjetë të muajit. Bakili, peshkopi i Korintit, ishte i njohur nën të njëjtin perandor Severus dhe shkroi, si përfaqësues i të gjithë peshkopëve që ishin në Akai, një vepër elegante mbi Pashkën. 45. Polikrati i Efesit Polikrati peshkopi i Efesianëve me peshkopët e tjerë të Azisë, të cilët në përputhje me disa zakone të lashta kremtonin Pashkën me hebrenjtë në datën e katërmbëdhjetë të muajit, shkroi një letër sinodikale kundër peshkopit Viktor të Romës, në të cilën ai thotë se ai ndjek autoritetin e apostullit Gjon dhe të të parëve. Nga kjo ne bëjmë citimet e mëposhtme të shkurtra, prandaj ne e festojmë ditën sipas përdorimit, në mënyrë të paprekshme, duke mos i shtuar asgjë dhe as duke marrë asgjë prej saj, sepse në Azi ndodhen eshtrat e shenjtorëve më të mëdhenj të atyre që do të ringjallen në ditën e Zotit, kur ai do të vijë me madhështi nga qielli dhe do t'i ringjallë të gjithë shenjtorët, dua të them në Filipin që flinte një apopolit dhe bija e tij. virgjëreshat deri në vdekjen e tyre dhe një vajzë tjetër e tij që vdiq në Efes plot me Frymën e Shenjtë. Dhe Gjoni gjithashtu, i cili ishte shtrirë në gjoksin e Zotit tonë dhe ishte kryeprifti i tij që mbante ballinën e artë në ballë, edhe martir edhe doktor, e zuri gjumi në Efes dhe Polikarpi peshkopi dhe martiri vdiq në Smirnë. Në të njëjtën Smirnë prehet edhe Thrasea i Eumenisë, peshkop dhe martir. Çfarë nevoje ka për të përmendur Sagarin, peshkopin dhe martirin, që fle në Laodice dhe Papirin e Meliton të bekuar, eunukun në Frymën e Shenjtë, i cili, duke i shërbyer përherë Zotit, u preh në Sardë dhe aty pret ringjalljen e tij në ardhjen e Krishtit. Të gjithë këta e kremtonin ditën e Pashkës në datën e katërmbëdhjetë të muajit, duke mos u larguar aspak nga tradita ungjillore dhe duke ndjekur kanunin kishtar. Edhe unë, Polikrat, më i vogli nga të gjithë shërbëtorët e tu, sipas doktrinës së të afërmve të mi që kam ndjekur gjithashtu (sepse ishin vërtet shtatë nga të afërmit e mi peshkopë dhe unë i teti) e kam kremtuar gjithmonë Pashkën kur populli hebre kremtonte heqjen e majasë. Dhe kështu vëllezër, duke qenë gjashtëdhjetë e pesë vjeç në Zotin dhe të udhëzuar nga shumë vëllezër nga të gjitha anët e botës, dhe pasi kam kërkuar të gjitha Shkrimet, nuk do të kem frikë nga ata që na kërcënojnë, sepse paraardhësit e mi thanë se është e përshtatshme t'i bindemi Perëndisë dhe jo njerëzve. E citoj këtë për të treguar përmes një shembulli të vogël gjenialitetin dhe autoritetin e njeriut. Ai lulëzoi në mbretërimin e perandorit Severus në të njëjtën periudhë me Narcisin e Jeruzalemit. Herakliti në mbretërimin e Commodus dhe Severus shkroi komente mbi Veprat dhe Letrat. Maksimi, nën të njëjtët perandorë, shtroi në një vëllim të jashtëzakonshëm pyetjet e famshme: Cila është origjina e së keqes? Dhe nëse materia është bërë nga Zoti. Candidus nën perandorët e lartpërmendur botoi traktatet më të admirueshme Mbi gjashtë ditët e krijimit. Appion nën perandorin Severus gjithashtu shkroi traktate Mbi gjashtë ditët e krijimit. Sextus në mbretërimin e perandorit Severus shkroi një libër mbi ringjalljen. Arabianus nën të njëjtin perandor botoi disa vepra të vogla në lidhje me doktrinën e krishterë. Juda, diskutoi gjerësisht shtatëdhjetë javët e përmendura te Danieli dhe shkroi një Kronografi të kohërave të mëparshme, të cilën e solli deri në vitin e dhjetë të Severus. Ai u dënua për gabim në lidhje me këtë vepër në atë që ai profetizoi se ardhja e Anti-Krishtit do të ishte rreth periudhës së tij, por kjo ndodhi sepse madhështia e persekutimeve dukej se parashikonte fundin e botës. Tertuliani, presbiteri, i cili tani konsiderohet si kreu i shkrimtarëve latinë pas Viktorit dhe Apollonit, ishte nga qyteti i Kartagjenës në provincën e Afrikës dhe ishte bir i një prokonsulli ose centurioni, një njeri me karakter të mprehtë dhe energjik, ai lulëzoi kryesisht në mbretërimin e perandorit Severus dhe Antonius, të cilët i kemi shkruar shumë prej tyre. Unë vetë kam parë një farë Pali, një plak nga Konkordia, një qytet i Italisë, i cili, kur ishte shumë i ri, kishte qenë sekretar i të bekuarit Qiprian, i cili tashmë ishte në moshë të shtyrë. Ai tha se ai vetë kishte parë se si Qipriani ishte mësuar të mos kalonte asnjë ditë pa lexuar Tertulianin dhe se i thoshte shpesh: Më jep zotërinë, që do të thotë Tertulian. Ai ishte presbiter i kishës deri në jetën e mesme, më pas i shtyrë nga zilia dhe keqpërdorimi i klerit të kishës romake, ai iu nënshtrua doktrinës së Montanusit dhe përmend profecinë e re në shumë nga librat e tij. Ai kompozoi, për më tepër, drejtpërdrejt kundër kishës, vëllimet: Për modestinë, Për përndjekjen, Për agjërimet, Për monogaminë, gjashtë libra Për ekstazën dhe një të shtatë të cilin e shkroi Kundër Apollonit. Thuhet se ai jetoi në një pleqëri të mjerë dhe se ka kompozuar shumë vepra të vogla, të cilat nuk janë ruajtur. Origjeni, i mbiquajtur Adamantius, një përndjekje që u ngrit kundër të krishterëve në vitin e dhjetë të Severus Pertinaksit, dhe babai i tij Leonida, pasi mori kurorën e martirizimit për Krishtin, u la rreth shtatëmbëdhjetë vjeç, me gjashtë vëllezërit e tij dhe nënën e ve, në varfëri, sepse pasuria e tyre ishte konfiskuar për shkak të Krishtit. Kur ishte vetëm tetëmbëdhjetë vjeç, ai ndërmori punën për të udhëzuar kateketët në kishat e shpërndara të Aleksandrisë. Më pas i emëruar nga Dhimitri, peshkop i këtij qyteti, pasardhës i presbiterit Klement, ai lulëzoi shumë vite. Kur ai kishte arritur tashmë në jetën e mesme, për shkak të kishave të Akaisë, të cilat ishin copëtuar nga shumë herezi, ai po udhëtonte për në Athinë, me anë të Palestinës, nën autoritetin e një letre kishtare, dhe pasi u shugurua presbiter nga Theoktistus dhe Aleksandri, peshkopë të Cezaresë dhe Jeruzalemit, ai i shkroi aq shumë zemërim se ishte Demet. kudo për të dëmtuar reputacionin e tij. Dihet se para se të shkonte në Cezare, ai kishte qenë në Romë, nën drejtimin e peshkopit Zefirin. Menjëherë pas kthimit të tij në Aleksandri, ai e bëri Heraklasin presbiter, i cili vazhdoi të vishte petkun e tij filozofik, asistentin e tij në shkollën e kateketeve. Herakliu u bë peshkop i kishës së Aleksandrisë, pas Dhimitrit. Sa e madhe ishte lavdia e Origjenit, duket nga fakti se Firmilianus, peshkopi i Cezaresë, me të gjithë peshkopët kapadokianë, kërkuan një vizitë prej tij dhe e argëtuan për një kohë të gjatë. Dikur më pas, duke shkuar në Palestinë për të vizituar vendet e shenjta, ai erdhi në Cezare dhe u udhëzua gjerësisht nga Origeni në Shkrimet e Shenjta. Duket gjithashtu nga fakti se ai shkoi në Antioki, me kërkesë të Mammaea, nënës së perandorit Aleksandër, dhe një gruaje me prirje fetare, dhe u mbajt atje me nder të madh, dhe i dërgoi letra perandorit Filip, i cili ishte i pari ndër sundimtarët romakë, që u bë i krishterë, dhe nënës së tij, letra që ekzistojnë ende. Kush është atje, që nuk e di gjithashtu se ai ishte aq i zellshëm në studimin e Shkrimeve të Shenjta, sa në kundërshtim me frymën e kohës së tij dhe të popullit të tij, ai mësoi gjuhën hebraike dhe duke marrë përkthimin e Septuagintës, ai mblodhi edhe përkthimet e tjera në një vepër të vetme, domethënë, atë të Akuilës, të Ponticus Proselitit, dhe të njëjtit Synjak, Teodotian dhe të njëjtit Simonit. shkroi edhe komente mbi ungjillin sipas Mateut, nga të cilët u përpoq të vendoste doktrinën e tij. Dhe përveç këtyre, një përkthim të pestë, të gjashtë dhe të shtatë, të cilin e kemi edhe nga biblioteka e tij, ai e kërkoi me shumë zell dhe e krahasoi me botimet e tjera. Dhe duke qenë se kam dhënë një listë të veprave të tij, në vëllimet e letrave që i kam shkruar Paulës, në një letër që kam shkruar kundër veprave të Varros, po e kaloj këtë deri tani, duke mos ngecur megjithatë, të përmend gjenialitetin e tij të pavdekshëm, se si ai e kuptonte dialektikën, si dhe gjeometrinë, aritmetikën, muzikën, gramatikën dhe mësimet e retorikës, retorikës, retorikës dhe të mësimdhënies së retorikës së tij të tillë. ai kishte gjithashtu studentë të zellshëm në letërsinë laike dhe u ligjëronte atyre çdo ditë, dhe turmat që dyndeshin drejt tij ishin të mrekullueshme. Këto, ai i mori me shpresën që nëpërmjet instrumentalitetit të kësaj letërsie laike t'i vendoste në besimin e Krishtit. Është e panevojshme të flitet për mizorinë e atij persekutimi që u ngrit kundër të krishterëve dhe nën Decius, i cili ishte i çmendur kundër fesë së Filipit, të cilin ai e kishte vrarë, - persekutimi në të cilin Fabianus, peshkopi i kishës romake, vdiq në Romë, dhe Aleksandri dhe Babila, Papët e Jerusëve të imponuar të kishës dhe të besimtarëve të tyre. të Krishtit. Nëse dikush dëshiron të dijë se çfarë është bërë në lidhje me pozicionin e Origjenit, ai mund të mësojë qartë, së pari nga letrat e tij, të cilat pas përndjekjes, u dërguan në letra të ndryshme, dhe së dyti, nga libri i gjashtë i historisë kishtare të Eusebius të Cezaresë dhe nga gjashtë vëllimet e tij në emër të të njëjtit Origjen. Ai jetoi deri në kohën e Gallit dhe Volusianusit, domethënë deri në vitin e gjashtëdhjetë e nëntë, dhe vdiq në Tiro, në të cilin qytet u varros edhe ai. Amonius, një njeri i talentuar me njohuri të mëdha filozofike, u dallua në Aleksandri, në të njëjtën kohë. Ndër monumentet e shumta dhe të shquara të gjenisë së tij, është vepra e përpunuar që ai kompozoi Mbi harmoninë e Moisiut dhe Jezusit, dhe kanunet ungjillore, të cilat ai përpunoi dhe që Eusebius i Cesareas, e ndoqi më pas. Porfiri e akuzoi gabimisht se ishte bërë përsëri pagan, pasi ishte i krishterë, por është e sigurt se ai vazhdoi të krishterë deri në fund të jetës së tij. Ambrosius, në fillim një markionit, por më pas i vendosur nga Origeni, ishte dhjak në kishë dhe u dallua me lavdi si rrëfimtar i Zotit. Atij, së bashku me presbiterin Protoktet, iu shkrua libri i Origjenit, Mbi martirizimin. I ndihmuar nga industria, fondet dhe këmbëngulja e tij, Origjeni diktoi një numër të madh vëllimesh. Ai vetë, siç i ka hije një njeriu me natyrë fisnike, nuk kishte asnjë talent letrar, siç tregojnë letrat e tij drejtuar Origjenit. Ai vdiq për më tepër, para vdekjes së Origjenit, dhe dënohet nga shumë njerëz, sepse duke qenë një njeri i pasur, ai nuk e kujtoi në testamentin e tij, mikun e tij të vjetër dhe nevojtar. Tripho, nxënësi i Origjenit, të cilit i drejtohen disa nga letrat e tij ekzistuese, ishte shumë i mësuar në Shkrime, dhe këtë e tregojnë shumë nga veprat e tij aty-këtu, por veçanërisht libri që ai kompozoi "Për mëshqerrën e kuqe" në Ligji i përtërirë dhe "Për gjysmat", që me pëllumbin dhe turtujt e ofruar nga Abrahami. Minucius Felix, një avokat i shquar i Romës, shkroi një dialog që përfaqëson një diskutim midis një të krishteri dhe një johebreu, i cili titullohet Octavius, dhe një vepër tjetër kalon aktuale në emër të tij, Mbi fatin, ose Kundër matematikanëve, por kjo, megjithëse është vepër e një njeriu të talentuar, nuk më duket se korrespondon me stilin e punës së lartpërmendur. Edhe Lactantius e përmend këtë Minucius në veprat e tij. Gai, peshkopi i Romës, në kohën e Zefirinit, domethënë në mbretërimin e Antoninit, birit të Severusit, ngriti një mosmarrëveshje shumë të dukshme kundër Prokulit, ndjekësit të Montanusit, duke e dënuar atë për guxim në mbrojtjen e profecisë së re, dhe në të njëjtin vëllim, duke numëruar gjithashtu Palin e katërmbëdhjetë, i cili është vetëm i trembëdhjetë i tanishëm. i quajtur Hebrenjve, nuk është prej tij dhe nuk konsiderohet ndër romakët deri në ditët e sotme si nga apostulli Pal. Berylus, peshkopi i Bostrës në Arabi, pasi kishte sunduar me lavdi kishën për pak kohë, më në fund kaloi në herezinë e cila mohon se Krishti ka ekzistuar përpara mishërimit. I vendosur pikërisht nga Origeni, ai shkroi vepra të ndryshme të shkurtra, veçanërisht letra, në të cilat falënderon Origjeni. Mbeten gjithashtu letrat e Origjenit drejtuar tij, si dhe një dialog midis Origjenit dhe Beryllit, në të cilin flitet për herezitë. Ai u dallua gjatë mbretërimit të Aleksandrit, birit të Mammaeas, dhe Maksiminit dhe Gordianit, të cilët e pasuan atë në pushtet. Hipoliti, peshkopi i një kishe (emri i qytetit që nuk arrita ta mësoj) shkroi një llogaritje të festës së Pashkëve dhe tabela kronologjike të cilat i përpunoi deri në vitin e parë të perandorit Aleksandër. Ai diskutoi gjithashtu ciklin e gjashtëmbëdhjetë viteve, të cilin grekët e quajtën ἐκκαιδεκαετηρίδα dhe i dhanë shenjë Eusebius, i cili kompozoi në të njëjtën festë të Pashkëve një cikël prej nëntëmbëdhjetë vjetësh, që është ἐ ννεακαιδεκαετηρίδα. Ai shkroi disa komente mbi Shkrimet, ndër të cilat janë këto: Në gjashtë ditët e krijimit, Mbi Eksodin, Mbi Këngën e Këngëve, Mbi Zanafillën, Mbi Zakarinë, Mbi Psalmet, Mbi Isainë, Mbi Danielin, Mbi Apokalipsin, Mbi fjalët e urta, Mbi kishën, Mbi Saulinistin, Mbi mbi Kundër Marcionit, Në Pashkë, Kundër të gjitha herezive, dhe një nxitje për lavdërimin e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, në të cilën ai tregon se ai po flet në kishë në prani të Origjenit. Ambrosius, i cili thamë se Origeni e ktheu nga herezia e Marcionit, në besimin e vërtetë, e nxiti Origjenin të shkruante, në imitimin e Hippolitit, komente mbi Shkrimet, duke i ofruar atij shtatë, madje edhe më shumë sekretarë, dhe shpenzimet e tyre, dhe një numër të barabartë kopjuesish, dhe akoma më shumë, me një punë të pabesueshme të përditshme prej tij. letrat e tij, e quan atë Taskmaster e tij. 62. Aleksandri i Kapadokisë Aleksandri, peshkopi i Kapadokisë, duke dashur të vizitojë Tokën e Shenjtë, erdhi në Jeruzalem, në kohën kur Narcis, peshkopi i këtij qyteti, tashmë një plak, sundonte kishën. Narcisit dhe shumë klerikëve të tij iu zbulua se të nesërmen në mëngjes do të hynte në qytet një peshkop, i cili do të ishte ndihmës në fronin e shenjtë. Dhe kështu ndodhi, siç ishte parashikuar, dhe të gjithë peshkopët e Palestinës u mblodhën së bashku, vetë Narcisi ishte veçanërisht urgjent, Aleksandri mori me vete timonin e kishës së Jeruzalemit. Në fund të një prej letrave të tij, të shkruara drejtuar antinoitëve Për paqen e kishës, ai thotë Narcis, i cili mbante peshkopatën këtu përpara meje, dhe tani me mua ushtron detyrën e tij me lutjet e tij, duke qenë rreth njëqind e gjashtëmbëdhjetë vjeç, ju përshëndet dhe me mua ju lutet të jeni të një mendjeje. më sipër, një tjetër edhe Origjenit, dhe në emër të Origjenit kundër Dhimitrit, i thirrur nga fakti se, sipas dëshmisë së Dhimitrit, ai e kishte bërë Origenin presbiter. Ka edhe letra të tjera të tij drejtuar personave të ndryshëm. Në përndjekjen e shtatë nën Decius, në kohën kur Babila e Antiokisë u vra, u soll në Cezare dhe u mbyll në burg, ai mori kurorën e martirizimit për rrëfimin e Krishtit. Julius Africanus, pesë vëllimet e të cilit Mbi Kronologjinë, janë ende të ruajtura, në mbretërimin e Marcus Aurelius Antoninus, i cili pasoi Macrinus, mori një porosi për të restauruar qytetin e Emaus, i cili më pas u quajt Nicopolis. Ekziston një letër e tij drejtuar Origjenit, Për çështjen e Suzanës, ku pretendohet se kjo histori nuk përmbahet në hebraisht dhe nuk është në përputhje me etimologjinë hebraike në lidhje me lojën mbi prinos dhe prisai, schinos dhe schisai. Në përgjigje të kësaj, Origjeni shkroi një letër të ditur. Ekziston një letër tjetër e tij, Aristidit, në të cilën ai diskuton gjerësisht mospërputhjet, të cilat shfaqen në gjenealogjinë e Shpëtimtarit tonë, siç shënohet nga Mateu dhe Luka. Geminus, presbiter i kishës në Antioki, kompozoi disa monumente të gjenisë së tij, që lulëzuan në kohën e perandorit Aleksandër dhe Zebennusit, peshkop i qytetit të tij, veçanërisht në kohën kur Herakliu u shugurua Pap i kishës në Aleksandri. Theodorus, i quajtur më pas Gregori, peshkop i Neocæsareas në Pontus, kur ishte ende shumë i ri, në shoqëri me vëllanë e tij Athenodorin, shkoi nga Kapadokia në Beritus dhe prej andej në Cesarea të Palestinës, për të studiuar letërsinë greke dhe latine. Kur Origjeni pa aftësinë e jashtëzakonshme natyrore të këtyre njerëzve, ai i nxiti ata të studionin filozofinë, në mësimin e së cilës ai futi gradualisht çështjen e besimit në Krishtin dhe i bëri ata gjithashtu ndjekës të tij. Kështu, të udhëzuar prej tij për pesë vjet, ata u kthyen nga ai te nëna e tyre. Teodori, në largimin e tij, shkroi një falenderim të madh për Origenin dhe ia dorëzoi një asambleje të madhe, ku vetë Origeni ishte i pranishëm. Ky panegjirik ekziston në ditët e sotme. Ai shkroi gjithashtu një parafrazë të shkurtër, por shumë të vlefshme, "Për Eklisiastiun", dhe raporti aktual flet për letra të tjera të tij, por më shumë për shenjat dhe mrekullitë, të cilat si peshkop, i bëri për lavdinë e madhe të kishave. Korneli, peshkopi i Romës, të cilit i janë ruajtur tetë letra të Qiprianit, i shkroi një letër Fabiusit, peshkopit të kishës në Antioki, Mbi këshillat romake, italiane dhe afrikane, dhe një tjetër për novatianët dhe ata që kishin rënë nga besimi, një e treta për aktet e këshillit dhe një e katërta shumë e përhapur e njërit për të njëjtin kauzë dhe anavat. të saj. Ai drejtoi kishën për dy vjet nën Gallus dhe Volusianus. Ai mori kurorën e martirizimit për Krishtin dhe u pasua nga Lucius. Qipriani i Afrikës, fillimisht u bë i famshëm si mësues i retorikës, dhe më pas me bindjen e presbiterit Kecilius, nga i cili mori mbiemrin, ai u bë i krishterë dhe ua dha të gjithë të varfërve. Jo shumë kohë pasi ai u fut në presbiter dhe u bë gjithashtu peshkop i Kartagjenës. Është e panevojshme të bëjmë një katalog të veprave të gjeniut të tij, pasi ato bien më në sy se dielli. Ai u dënua me vdekje nën perandorët Valerian dhe Gallienus, në persekutimin e tetë, në të njëjtën ditë që Korneli u vra në Romë, por jo në të njëjtin vit. Pontius, dhjak i Qiprianit, duke ndarë mërgimin e tij deri në ditën e vdekjes së tij, la një vëllim të dukshëm mbi jetën dhe vdekjen e Qiprianit. 69. Dionisi i Aleksandrisë Dionisi, peshkopi i Aleksandrisë, si presbiter kishte përgjegjësinë e shkollës katektike nën Heraklinë dhe ishte nxënësi më i dalluar i Origjenit. Duke rënë dakord me doktrinën e Qiprianit dhe të sinodit afrikan, për ripagëzimin e heretikëve, ai u dërgoi shumë letra njerëzve të ndryshëm, të cilat ende ekzistojnë; Ai i shkroi një Fabiut, peshkopit të kishës në Antioki, Për pendimin, një tjetër Romakëve, me anë të Hipolitit, dy letra Ksistit, i cili kishte pasuar Stefanin, dy gjithashtu Filemonit dhe Dionisit, presbiterëve të kishës në Romë, dhe një tjetër të njëjtit Dionis, më pas peshkopit të Romës; dhe Novatianit, duke trajtuar pretendimin e tyre se Novatiani ishte shuguruar peshkop i Romës, kundër vullnetit të tij. Fillimi i kësaj letre është si vijon: Dionisi drejtuar Novatianit, vëllai i tij përshëndetje. Nëse je shuguruar pa dëshirë, siç thua, do ta vërtetosh, kur të tërhiqesh me dëshirë. Ekziston edhe një letër e tij për Dionisin dhe Didymin, dhe shumë letra festive për Pashkën, të shkruara në një stil deklarues, gjithashtu një për kishën e Aleksandrisë në mërgim, një për Hieraksin, peshkop në Egjipt, dhe të tjera mbi vdekshmërinë, të shtunën dhe mbi gjimnazin dhe dy të tjerat për Herci. Kundër Nepos peshkopit, i cili pohoi në shkrimet e tij një mijë vjet mbretërim në trup. Ndër të tjera, ai diskutoi me zell Apokalipsin e Gjonit dhe shkroi Kundër Sabellius dhe Amonit, peshkop i Bernicës, dhe Telesforit, gjithashtu Euphranorit, gjithashtu katër libra Për Dionisin, peshkopin e Romës, për laodikasit Për pendimin, për Origjenin për pendimin, gjithashtu për martirizimin. , Timoteut për natyrën, Euphranorit për tundimin, shumë letra edhe Bazilidit, në njërën prej të cilave ai pohon se filloi të shkruante edhe komente për Eklisiastiun. Aktual është edhe letra e shquar që ai shkroi kundër Palit të Samosatas, disa ditë para vdekjes së tij. Ai vdiq në vitin e dymbëdhjetë të Gallienit. Novatianus, presbiter i Romës, u përpoq të uzurponte karrigen shenjtërore të zënë nga Korneli dhe krijoi dogmën e Novatianëve, ose siç quhen në greqisht, Kathari, duke refuzuar të pranonte apostatët e penduar. Novatus, autor i kësaj doktrine, ishte një presbiter i Qiprianit. Ai shkroi, Në Pashkë, Të Shtunën, Mbi rrethprerjen, Mbi priftërinë, Mbi lutjen, Mbi ushqimin e Judenjve, Mbi zellin, Mbi Attalusin dhe shumë të tjera, veçanërisht, një vëllim të madh Mbi Trinitetin, një lloj mishërimi i veprës së Tertulianit, të cilin shumë gabimisht ia atribuojnë Qiprianit. Malkioni, prezbiteri shumë i talentuar i kishës në Antioki, i cili kishte mësuar me sukses retorikën në të njëjtin qytet, zhvilloi një diskutim me Palin e Samosatës, i cili si peshkop i kishës në Antioki, kishte prezantuar doktrinën e Artemonit, dhe kjo u hoq nga shkrimtarët e shkurtër. Ky dialog ekziston ende, dhe një letër tjetër e zgjeruar e shkruar prej tij, në emër të këshillit, i drejtohet Dionisit dhe Maksimit, peshkopëve të Romës dhe Aleksandrisë. Ai lulëzoi nën Klaudin dhe Aurelianin. Arkelau, peshkopi i Mesopotamisë, kompozoi në gjuhën siriane, një libër diskutimi që zhvilloi me Manikeun, kur ai erdhi nga Persia. Ky libër, i përkthyer në greqisht, është i zotëruar nga shumë njerëz. Ai lulëzoi nën perandorin Probus, i cili pasoi Aurelianus dhe Tacitus. Anatolius i Aleksandrisë, peshkopi i Laodicesë në Siri, i cili lulëzoi nën perandorët Probus dhe Carus, ishte një njeri me njohuri të mrekullueshme në aritmetikë, gjeometri, astronomi, gramatikë, retorikë dhe dialektikë. Ne mund të marrim një ide për madhështinë e gjeniut të tij nga vëllimi që ai shkroi Mbi Pashkën dhe dhjetë librat e tij Mbi institutet e aritmetikës. Victorinus, peshkopi i Petaut, nuk njihte njësoj latinishten dhe greqishten. Për këtë arsye veprat e tij edhe pse fisnike në mendim, janë inferiore në stil. Ato janë si më poshtë: Komente mbi Zanafillën, Mbi Eksodin, Mbi Levitikun, Mbi Isainë, Mbi Ezekielin, Mbi Habakukun, Mbi Eklisiastiun, Mbi Këngën e Këngëve, Mbi Apokalipsin e Gjonit, Kundër të gjitha herezive dhe shumë të tjera. Më në fund mori kurorën e martirizimit. Pamfili, presbiteri, mbrojtësi i peshkopit Eusebius të Cezaresë, ishte aq i ndezur nga dashuria për letërsinë e shenjtë, sa që transkriptoi me dorën e tij pjesën më të madhe të veprave të Origjenit dhe këto ruhen ende në bibliotekën e Cezaresë. Unë kam njëzet e pesë vëllime Komentime të Origjenit, të shkruara në dorën e tij, Mbi dymbëdhjetë profetët, të cilët i përqafoj dhe i ruaj me një gëzim të tillë, saqë mendoj se kam pasurinë e Kroezit. Dhe nëse është kaq gëzim të kesh një letër të një martiri, aq më tepër të kesh kaq mijëra rreshta që më duken sikur gjurmohen në gjakun e tij. Ai shkroi një Apologji për Origjenin përpara se Eusebi të shkruante të tijën dhe u dënua me vdekje në Cesarea të Palestinës në persekutimin e Maksiminit. Pierius, presbiter i kishës në Aleksandri në kohën e mbretërimit të Carus dhe Dioklecianit, në kohën kur Theonas sundonte si peshkop në të njëjtën kishë, i mësoi popullit me sukses të madh dhe arriti një elegancë të tillë gjuhësore dhe botoi aq shumë traktate për të gjitha llojet e temave (të cilat ende ekzistojnë) sa u quajt Origen Junior. Ai ishte i shquar për vetëdisiplinën e tij, i përkushtuar ndaj varfërisë vullnetare dhe njohës i plotë i artit dialektik. Pas persekutimit, ai e kaloi pjesën tjetër të jetës në Romë. Ekziston një traktat i gjatë i tij Mbi profetin Hozea, i cili nga dëshmitë e brendshme duket se është dorëzuar në vigjiljen e Pashkës. Lucianus, një njeri me talent të madh, presbiter i kishës në Antioki, ishte aq i zellshëm në studimin e Shkrimeve, saqë edhe tani disa kopje të Shkrimeve mbajnë emrin e Lucianit. Ka vepra të tij, Mbi besimin, dhe letra të shkurtra drejtuar njerëzve të ndryshëm. Ai u dënua me vdekje në Nikomedia për rrëfimin e Krishtit në persekutimin e Maksiminit dhe u varros në Helenopolis të Bitinisë. Fileas, banor i atij qyteti egjiptian që quhet Thmuis, nga një familje fisnike dhe jo pak pasuri, pasi u bë peshkop, hartoi një vepër të shkruar mirë në lavdërim të martirëve dhe duke argumentuar kundër gjykatësit që u përpoq ta detyronte të ofronte flijime, iu pre koka për Krishtin gjatë të njëjtit persekutim në të cilin Lucianus u vra në Nikomedia. Arnobius ishte mësuesi më i suksesshëm i retorikës në Sika të Afrikës gjatë mbretërimit të Dioklecianit dhe shkroi vëllime kundër kombeve që mund të gjenden kudo. Firmianus, i njohur edhe si Lactantius, një dishepull i Arnobius, gjatë mbretërimit të Dioklecianit, i thirrur në Nikomedia me Gramatikanin Flavius, poema e të cilit Mbi mjekësinë ende ekziston, mësoi retorikë atje dhe për shkak të mungesës së nxënësve (meqë ishte një qytet grek) ai pranoi të shkruante. Kemi një banket të tij që ai shkroi kur ishte i ri në Afrikë dhe një itinerar të një udhëtimi nga Afrika në Nikomedi të shkruar me heksametra, dhe një libër tjetër që quhet Gramatikani dhe më i bukuri mbi zemërimin e Zotit dhe institutet hyjnore kundër kombeve, shtatë libra dhe një mishërim të së njëjtës vepër në një vëllim, pa një titull, gjithashtu për një libër. katër libra me letra drejtuar Probusit, dy libra me letra drejtuar Severusit, dy libra me letra drejtuar nxënësit të tij Dhimitër dhe një libër për të njëjtin mbi veprën e Perëndisë ose krijimin e njeriut. Në pleqërinë e tij ekstreme, ai ishte mësues i Krispus Cezarit, djalit të Kostandinit në Gali, i njëjti që më pas u vra nga babai i tij. Eusebius peshkopi i Cezaresë në Palestinë ishte i zellshëm në studimin e Shkrimeve Hyjnore dhe me Pamfilin martirin një kërkues më të zellshëm të Biblës së Shenjtë. Ai botoi një numër të madh vëllimesh, ndër të cilët janë: Njëzet libra Demonstrimet e Ungjillit, pesëmbëdhjetë libra Përgatitjet për Ungjillin, pesë libra Teofania, dhjetë libra Historia e Kishës, Kronika e Historisë Universale dhe një mishërim i kësaj të fundit. Gjithashtu mbi mospërputhjet midis Ungjijve, Për Isainë, dhjetë libra, gjithashtu kundër Porfirit, i cili po shkruante në të njëjtën kohë në Siçili, siç mendojnë disa, njëzet e pesë libra, gjithashtu një libër me Tema, gjashtë libra të Apologjisë për Origjenin, tre libra Për jetën e Pamfilit, mbi njëqind vepra të tjera të mësuara, shumë të shkurtra, mbi njëqind vepra të tjera të mësuara. pesëdhjetë Psalme dhe shumë të tjerë. Ai lulëzoi kryesisht në mbretërimin e Konstandinit të Madh dhe Konstancit. Mbiemri i tij Pamfilus lindi nga miqësia e tij me Pamfilin martirin. Peshkopi Reticius i Autun, në mesin e Aeduit, kishte një reputacion të madh në Gali në mbretërimin e Kostandinit. Kam lexuar komentet e tij mbi këngën e këngëve dhe një vëllim tjetër të madh kundër Novatianit, por përveç këtyre, nuk kam gjetur asnjë vepër të tij. Metodi, peshkopi i Olimpit në Liki dhe më pas i Tirit, kompozoi libra Kundër Porfirit të shkruar në stil të lëmuar dhe logjik, gjithashtu një banket të dhjetë virgjëreshave, një vepër e shkëlqyer Mbi ringjalljen, kundër Origjenit dhe Mbi Pitonisën dhe Mbi vullnetin e lirë, gjithashtu kundër Origjenit. Ai gjithashtu shkroi komente mbi Zanafillën dhe Për Këngën e Këngëve dhe shumë të tjerë që lexohen gjerësisht. Në fund të përndjekjes së fundit ose, siç pohojnë të tjerët, në mbretërimin e Decius dhe Valerianus, ai u kurorëzua me martirizim në Kalcis të Greqisë. Juvencus, një spanjoll i familjes fisnike dhe presbiter, duke i përkthyer katër ungjijtë pothuajse verbalisht në vargje heksametrash, kompozoi katër libra. Ai shkroi disa gjëra të tjera në të njëjtin metër në lidhje me rendin e sakramenteve. Ai lulëzoi në mbretërimin e Kostandinit. Eustatius, një pamfilian nga Side, peshkop fillimisht i Berœa-s në Siri dhe më pas i Antiokisë, sundoi kishën dhe, duke kompozuar shumë gjëra kundër doktrinës së arianëve, u dëbua në mërgim nën perandorin Konstanci në Trajanopolis të Thrakës, ku ndodhet deri më sot. Ka vepra të tij mbi shpirtin, Mbi ventrilokuizmin kundër Origjenit dhe Letrat shumë të shumta për t'u përmendur. Marcellus, peshkopi i Ancyra, lulëzoi në mbretërimin e Konstantinit dhe Konstancit dhe shkroi shumë vëllime me propozime të ndryshme dhe veçanërisht kundër arianëve. Aktual janë veprat e Asterius dhe Apollinarius kundër tij, të cilat e akuzojnë për Sabelianizëm. Edhe Hilari, në librin e shtatë të veprës së tij Kundër Arianëve, e përmend atë si heretik, por ai mbrohet nga akuza për faktin se peshkopët e Romës dhe të Aleksandrisë Julius dhe Athanasius komunikuan me të. Athanasius peshkopi i Aleksandrisë, i shtypur fort nga dredhitë e arianëve, iku te perandori Konstant i Galisë. Duke u kthyer prej andej me letra dhe, pas vdekjes së perandorit, përsëri duke u strehuar në arratisje, ai qëndroi i fshehur deri në hyrjen e Jovianit, kur u kthye në kishë dhe vdiq në mbretërimin e Valensit. Janë në qarkullim vepra të ndryshme të tij; dy libra Kundër kombeve, një Kundër Valensit dhe Ursacit, Mbi virgjërinë, shumë mbi persekutimet e arianëve, gjithashtu mbi titujt e Psalmeve dhe Jetës së Anthony murgut, gjithashtu letrat e festës dhe vepra të tjera shumë të shumta për t'u përmendur. Antoni murgu, mbi jetën e të cilit peshkopi Athanasi i Aleksandrisë shkroi një vepër të gjatë, dërgoi shtatë letra në gjuhën koptike në manastire të ndryshme, letra vërtet apostolike në ide dhe gjuhë, dhe të cilat janë përkthyer në greqisht. Kryesuesi i tyre është Arsenoitët. Ai lulëzoi gjatë mbretërimit të Kostandinit dhe të bijve të tij. Vasili peshkopi i Ancyrës, [një doktor i] mjekësisë, shkroi një libër kundër Marcellus dhe mbi virgjërinë dhe disa gjëra të tjera - dhe në mbretërimin e Konstancius ishte, me Eustathin e Sebaste, primat i Maqedonisë. Theodorus, peshkopi i Herakleas në Thrakë, botoi në kohën e perandorit Konstanci komente mbi Mateun dhe Gjonin, Mbi letrat dhe mbi psalterin. Këto janë shkruar në një stil të lëmuar dhe të qartë dhe tregojnë një sens të shkëlqyer historik. Eusebius of Emesa, i cili kishte talent të shkëlqyer retorik, kompozoi vepra të panumërta të përshtatshme për të fituar duartrokitje popullore dhe shkrimi historikisht ai lexohet më me zell nga ata që praktikojnë të folurit publik. Midis tyre, kryesuesit janë, Kundër Judenjve, Johebrenjve dhe Novatianëve dhe Predikimet mbi Ungjijtë, të shkurtra, por të shumta. Ai lulëzoi në mbretërimin e perandorit Konstanci, në mbretërimin e të cilit vdiq dhe u varros në Antioki. Triphylius, peshkopi i Ledrës ose Leucotheon, në Qipro, ishte njeriu më elokuent i epokës së tij dhe u dallua gjatë mbretërimit të Kostandinit. Unë e kam lexuar Komentin e tij për Këngën e Këngëve. Thuhet se ka shkruar edhe shumë vepra të tjera, asnjëra prej të cilave nuk na ka ardhur në dorë. Donatus, nga i cili Donatians dolën në Afrikë në mbretërimin e perandorëve Konstantin dhe Konstanci, pohoi se shkrimet e shenjta iu dorëzuan paganëve nga ortodoksët gjatë persekutimit dhe mashtroi pothuajse të gjithë Afrikën, dhe veçanërisht Numidia me bindjen e tij. Shumë prej veprave të tij, të cilat lidhen me herezinë e tij, janë ekzistuar, duke përfshirë Mbi Shpirtin e Shenjtë, një vepër që është Ariane në doktrinë. Asterius, një filozof i partisë Ariane, shkroi, gjatë mbretërimit të Konstancit, komente mbi letrën drejtuar romakëve, mbi ungjijtë dhe mbi psalmet, si dhe shumë vepra të tjera që lexohen me zell nga ata të partisë së tij. Luciferi, peshkopi i Cagliarit, u dërgua nga peshkopi Liberius, me Pankratin dhe Hilarin, klerikët e kishës romake, te perandori Konstanci, si legatë për besimin. Kur ai nuk do ta dënonte besimin nicean të përfaqësuar nga Athanasius, i dërguar përsëri në Palestinë, me qëndrueshmëri dhe gatishmëri të mrekullueshme për të takuar martirizimin, ai shkroi një libër kundër perandorit Konstanci dhe e dërgoi për t'u lexuar prej tij, dhe jo shumë kohë pasi u kthye në Kagliari në mbretërimin e perandorit Julian dhe vdiq në mbretërimin e Valentinianit. Eusebius, me origjinë nga Sardenja, në fillim lektor në Romë dhe më pas peshkop i Vercellit, i dërguar nga perandori Konstanci në Scythopolis dhe më pas në Kapadoki, për shkak të rrëfimit të besimit të tij, u kthye në kishën e perandorit Julian dhe botoi Komentarët e Puseumit përkthyer në greqisht Cææsalsarea nga C. Latine, dhe vdiq gjatë mbretërimit të Valentianit dhe Valensit. Fortunatianus, një afrikan nga lindja, peshkop i Aquilia-s gjatë mbretërimit të Konstanciusit, kompozoi komente të shkurtra mbi ungjijtë, të renditur sipas kapitujve, të shkruar në një stil fshatar dhe është i neveritur, sepse, kur peshkopi Liberius i Romës u dëbua në mërgim për shkak të besimit, ai u nxit nga nënshkrimi i herenatusit. Akacius, i cili, për shkak se ishte i verbër në njërin sy, i vunë nofkën peshkopit me një sy të kishës së Cezaresë në Palestinë, shkroi shtatëmbëdhjetë vëllime "Për Eklisiastiun" dhe gjashtë pyetje të ndryshme dhe shumë traktate përveç temave të ndryshme. Ai pati aq ndikim në mbretërimin e perandorit Konstanci, saqë e bëri Feliksin peshkop të Romës në vend të Liberius. Serapion, peshkop i Thmuis, i cili për shkak të gjenialitetit të tij të kultivuar u gjet i denjë për mbiemrin Scholasticus, ishte miku intim i murgut Anthony dhe botoi një libër të shkëlqyer kundër manikeasve, gjithashtu një tjetër mbi titujt e Psalmeve dhe Letrat me vlerë drejtuar njerëzve të ndryshëm. Në mbretërimin e perandorit Konstanci, ai ishte i njohur si rrëfimtar. Hilary, një peshkop i Poitiers në Aquitania, ishte një anëtar i partisë së peshkopit Saturninus të Arles. I dëbuar në Frigji nga Sinodi i Bezierëve, ai kompozoi dymbëdhjetë libra kundër arianëve dhe një libër tjetër "Për këshillat" shkruar për peshkopët galikanë, dhe komente mbi psalmet që janë në të parën dhe të dytën, nga i pesëdhjetë e një deri në të gjashtëdhjetë e dytin dhe nga libri i njëqind e tetëmbëdhjetë deri në fund. Në këtë vepër ai imitoi Origjenin, por shtoi edhe disa çështje origjinale. Ekziston një libër i tij i vogël Për Konstantin që ai ia paraqiti perandorit ndërsa jetonte në Konstandinopojë, dhe një tjetër Për Konstantin që ai shkroi pas vdekjes së tij dhe një libër kundër Valensit dhe Ursacit, që përmban një histori të Këshillit Ariminian dhe Selucian dhe Sallustit prefektin ose Kundër Dioskurit, gjithashtu një koment i Mateumit dhe një libër im traktatet Mbi Jobin, të cilat ai i përktheu lirisht nga greqishtja e Origenit, dhe një vepër tjetër elegante të vogël kundër Auxentius dhe Letrat drejtuar personave të ndryshëm. Thonë se ka shkruar Për këngën e këngëve por kjo vepër nuk është e njohur për ne. Ai vdiq në Poictiers gjatë mbretërimit të Valentinianus dhe Valens. 101. Victorinus i Afrikës Victorinus, një afrikan nga lindja, mësoi retorikë në Romë nën perandorin Konstanci dhe në pleqëri ekstreme, duke iu dorëzuar besimit në Krishtin, shkroi libra kundër Ariusit, të shkruar në stilin dialektik dhe një gjuhë shumë të errët, libra që mund të kuptohen vetëm nga të diturit. Ai gjithashtu shkroi komente mbi letrat. Titi peshkop i Bostrës, në kohën e perandorëve Julian dhe Jovinian shkroi vepra të fuqishme kundër manikeasve dhe disa gjëra të tjera. Ai vdiq nën Valens. Damasus, peshkopi i Romës, kishte një talent të shkëlqyer për të bërë vargje dhe botoi shumë vepra të shkurtra në metër heroik. Ai vdiq në mbretërimin e perandorit Theodosius në moshën gati tetëdhjetë vjeç. 104. Apollinarius nga Laodicea Apollinarus, peshkopi i Laodicesë, në Siri, biri i një presbiteri, në rininë e tij u përfshi në studimin e zellshëm të gramatikës dhe më pas, duke shkruar vëllime të panumërta mbi Shkrimet e Shenjta, vdiq në mbretërimin e perandorit Theodosius. Ekzistojnë tridhjetë libra prej tij kundër Porfirit, të cilët përgjithësisht konsiderohen si ndër më të mirët e veprave të tij. Grigori, peshkopi i Elvirës, ​​në Baetica, duke shkruar deri në pleqëri të skajshme, kompozoi traktate të ndryshme në gjuhë mediokre dhe një vepër elegante Mbi besimin. Thuhet se ai është ende duke jetuar. Pacianus, peshkopi i Barcelonës, në malet e Pirenejve, një njeri me elokuencë të dëlirë, dhe i dalluar nga jeta e tij si nga fjalimi i tij, shkroi vepra të ndryshme të shkurtra, ndër të cilat janë Dreri dhe Kundër Novatianëve, dhe vdiq në mbretërimin e perandorit Theodosian, në pleqëri ekstreme. Fotinus, nga Gallograecia, një dishepull i Marcellus dhe i shuguruar peshkop i Sirmium, u përpoq të prezantonte herezinë Ebionite, dhe më pas duke u dëbuar nga kisha nga Perandori Valentinianus, shkroi shumë vëllime, ndër të cilat më të dalluarit janë Kundër kombeve dhe Valentinianus. Phœbadius, peshkopi i Agenit, në Gali, botoi një libër Kundër Arianëve. Thuhet se ka edhe vepra të tjera të tij, të cilat ende nuk i kam lexuar. Ai është ende duke jetuar, i pafuqishëm me moshën. Didymus, nga Aleksandria, duke u bërë i verbër kur ishte shumë i ri, dhe për këtë arsye i paditur për bazat e të mësuarit, shfaqi një mrekulli të tillë inteligjence sa të mësonte në mënyrë të përsosur dialektikën, madje edhe gjeometrinë, shkenca që kërkojnë veçanërisht shikimin. Ai shkroi shumë vepra të admirueshme: Komentime të të gjithë Psalmeve, Komentime të Ungjijve të Mateut dhe Gjonit, Mbi doktrinat, gjithashtu dy libra kundër Arianëve dhe një libër Mbi Shpirtin e Shenjtë, të cilin e përktheva në latinisht, tetëmbëdhjetë vëllime Për Isaiah, tre libra me komente, dhe pesë libra të adresuar për Hoo. shkruar me kërkesën time, edhe komente mbi punën, dhe shumë gjëra të tjera, për të dhënë një llogari për të cilat do të ishte punë më vete. Ai është ende duke jetuar dhe tashmë ka kaluar vitin e tetëdhjetë e tretë. Optatus afrikani, peshkopi i Milevisit, gjatë sundimit të perandorëve Valentinianus dhe Valens, shkroi në emër të partisë katolike gjashtë libra kundër shpifjeve të partisë donatiane, në të cilat ai pohon se krimi i donatistëve akuzohet në mënyrë të rreme ndaj partisë katolike. Acilius Severus i Spanjës, nga familja e atij Severus të cilit i drejtohen dy librat e Letrave të Laktantit, kompozoi një vëllim me poezi dhe prozë të përzier, i cili është një lloj libri udhërrëfyes për gjithë jetën e tij. Këtë ai e quajti fatkeqësi ose sprovë. Ai vdiq në mbretërimin e Valentinianus. Kirili, peshkopi i Jeruzalemit i dëbuar shpesh nga kisha, dhe më në fund i pranuar, mbajti episkopatë për tetë vjet rresht, në mbretërimin e Teodosit. Ekzistojnë disa leksione të tij kataketike, të kompozuara kur ishte i ri. Euzoi, si i ri, së bashku me Gregorin, peshkopin e Nazianzanit, u shkolluan nga Thespesius, retoriku në Cezare, dhe më pas, kur peshkopi i të njëjtit qytet, me shumë mundime u përpoq të rivendoste bibliotekën e mbledhur nga Origeni dhe Pamfili, e cila tashmë kishte pësuar lëndime. Më në fund, në kohën e perandorit Theodosian, ai u përjashtua nga kisha. Shumë e shumë traktate të tij janë në qarkullim dhe mund të njiheni lehtësisht me to. Epifani, peshkopi i Salaminës në Qipro, shkroi libra Kundër të gjitha herezive dhe shumë të tjerë që lexohen me padurim nga të diturit, për shkak të temës së tyre, dhe gjithashtu nga njerëzit e thjeshtë, për shkak të gjuhës së tyre. Ai është ende duke jetuar dhe në pleqëri të skajshme kompozon vepra të ndryshme të shkurtra. Efraimi, dhjak i kishës në Edessa, kompozoi shumë vepra në gjuhën siriane dhe u bë aq i dalluar sa shkrimet e tij përsëriten publikisht në disa kisha, pas leximit të Shkrimeve. Një herë lexova në greqisht një vëllim të tij Mbi Shpirtin e Shenjtë, të cilin dikush e kishte përkthyer nga sirianishtja, dhe madje e kishte njohur në përkthim, fuqinë therëse të gjeniut të lartë. Ai vdiq në mbretërimin e Valens. Vasili, peshkopi i Cezaresë në Kapadoki, qyteti i quajtur më parë Mazaka, kompozoi libra të admirueshëm të shkruar me kujdes kundër Eunomit, një vëllim mbi Frymën e Shenjtë dhe nëntë predikime Në gjashtë ditët e krijimit, gjithashtu një vepër Mbi asketizmin dhe traktate të shkurtra me tema të ndryshme. Ai vdiq në mbretërimin e Gratianus. 117. Grigori i Nazianzenit Grigori, peshkopi i Nazianzenit, një njeri shumë elokuent dhe mësuesi im në Shkrimet e Shenjta, kompozoi vepra, që arrinin gjithsej tridhjetë mijë rreshta, ndër të cilat janë "Për vdekjen e vëllait të tij Cesarius", "Për bamirësinë", "Në lavdërim të Macabees", "Në lavdërim të Qiprianit", "Në lavdërim", "Për lavdërimin" e Athanasius-it. nga mërgimi. Megjithatë, këtë të fundit, disa e mbishkruajnë me pseudonimin Herona, pasi ka një vepër tjetër të Gregorit, që qorton të njëjtin Maksim, sikur nuk mund të lavdërohet dhe qortohet të njëjtin person në një kohë ose në një tjetër sipas rastit. Vepra të tjera të tij janë një libër në heksametër, që përmban, Një diskutim midis virgjërisë dhe martesës, dy libra Kundër Eunomius, një libër Mbi Shpirtin e Shenjtë dhe një Kundër Perandorit Julian. Ai ishte një ndjekës i Polemonit në stilin e tij të të folurit. Pasi shuguroi pasardhësin e tij në peshkopi, gjatë jetës së tij, ai u tërhoq në vendin ku jetoi jetën e murgut dhe vdiq, tre vjet e më shumë më parë, në mbretërimin e Teodosit. Lucius, peshkopi i partisë Ariane pas Athanasit, mbajti peshkopatën e kishës në Aleksandri, deri në kohën e perandorit Theodosius, nga i cili u rrëzua. Ekzistojnë disa letra të tij festive, Për Pashkën, dhe disa vepra të shkurtra me propozime të ndryshme. Diodori, peshkopi i Tarsusit gëzonte një reputacion të madh kur ishte ende presbiter i Antiokisë. Komentet e tij Mbi letrat janë ruajtur, si dhe shumë vepra të tjera në mënyrën e Eusebius të madh të Emesës, kuptimin e të cilit ai e ka ndjekur, por elokuencën e të cilit ai nuk mund ta imitonte për shkak të injorancës së tij të letërsisë laike. Eunomius, peshkopi i Kizikut dhe anëtar i partisë Ariane, ra në një blasfemi kaq të hapur në herezinë e tij, sa të shpallte publikisht atë që të tjerët fshihnin. Thuhet se ai jeton ende në Kapadoki dhe shkruan shumë kundër kishës. Përgjigje ndaj tij janë bërë nga Apollinarius, Didymus, Basili of Cesarea, Gregory Nazianzen dhe Gregory of Nyssa. Priscillianus, peshkopi i Abila-s, i përkiste partisë së Hydatius dhe Ithacius, dhe u dënua me vdekje në Trèves nga tirani Maximus. Ai botoi shumë shkrime të shkurtra, disa prej të cilave kanë arritur tek ne. Ai ende akuzohet nga disa se është i njollosur me gnosticizëm, pra me herezinë e Bazilidit ose Markut, për të cilin shkruan Ireneu, ndërsa mbrojtësit e tij pohojnë se ai nuk ishte aspak i këtij mendimi. Latronianus, i Spanjës, një njeri me njohuri të mëdha dhe në çështjen e vargjeve, i denjë për t'u krahasuar me poetët e kohës së lashtë, u dënua gjithashtu me vdekje në Trèves me Priscillianus-in, Felicissimus-in, Julianus-in dhe Euchrotia-n, bashkëpunëtorë me të të përçarjes. Fruta të ndryshme të gjenisë së tij të shkruara në metra të ndryshme janë ruajtur. Tiberianus, Baeticani, në përgjigje të një insinuate se ai ndante herezinë e Priscillian, shkroi një falje në një gjuhë pompoze dhe të përzier. Por pas vdekjes së miqve të tij, i pushtuar nga lodhja e mërgimit, ai ndryshoi mendje, siç shkruhet në Shkrimin e Shenjtë, qeni iu kthye të vjellave dhe u martua me një murgeshë, një virgjëreshë kushtuar Krishtit. Ambrose një peshkop i Milanos, në kohën e tanishme është ende duke shkruar. E mbaj në mend gjykimin tim për të, sepse ai është ende gjallë, nga frika ose të lavdëroj ose të fajësoj se mos në njërën rast fajësohem për përbuzje dhe në tjetrën për të thënë të vërtetën. Evagrius, peshkop i Antiokisë, një njeri me mendje jashtëzakonisht të mprehtë, kur ishte ende presbiter, më lexoi traktate të ndryshme për tema të ndryshme, të cilat ende nuk i kishte botuar. Ai përktheu në gjuhën tonë edhe Jetën e të bekuarit Anthony nga greqishtja e Athanasit. 126. Ambrozi i Aleksandrisë Ambrozi i Aleksandrisë, nxënës i Didymusit, shkroi një vepër të gjatë Mbi doktrinat kundër Apolinarisit, dhe siç më ka informuar disa kohët e fundit, "Komentarë mbi Jobin". Ai është ende duke jetuar. 127. Maksimi i Kostandinopojës Maximus filozof, i lindur në Aleksandri, i shuguruar peshkop në Kostandinopojë dhe i rrëzuar, shkroi një vepër të shquar mbi besimin kundër arianëve dhe ia dha perandorit Gratianus, në Milano. Gregori peshkopi i Nyssa-s, vëllai i Vasilit të Cezaresë, disa vjet që i lexova Gregory Nazianzanit dhe vetes një vepër kundër Eunomit. Thuhet se ai ka shkruar edhe shumë vepra të tjera dhe do të jetë ende duke shkruar. Thuhet se Gjoni, presbiter i kishës në Antioki, një ndjekës i Eusebius nga Emesa dhe Diodorus, ka shkruar shumë libra, por prej tyre unë kam lexuar vetëm të tijën Për priftërinë. Gelasius, peshkopi i Cezaresë në Palestinë pas Euzoius, thuhet se shkruante pak a shumë me stil të lëmuar me kujdes, por jo për të botuar veprat e tij. Theotimus, peshkopi i Tomit, në Scythia, ka botuar traktate të shkurtra dhe epigramatike, në formë dialogu dhe në stilin e vjetër. Dëgjoj se tani po shkruan vepra të tjera. 132. Dexter prefekti pretorian Dexter, djali i Pacianusit, të cilin e përmenda më lart, i dalluar në brezin e tij dhe i përkushtuar ndaj besimit të krishterë, më thonë, ka shkruar një Histori Universale, të cilën nuk e kam lexuar ende. Amfilochius, peshkopi i Ikoniumit, kohët e fundit më lexoi një libër Mbi Shpirtin e Shenjtë, duke argumentuar se Ai është Perëndi, se Ai duhet adhuruar dhe se Ai është i gjithëfuqishëm. Sophronius, një njeri me njohuri të larta, shkroi kur ishte ende djalosh, Në lavdërim të Betlehemit dhe së fundmi një vëllim të dukshëm, Mbi përmbysjen e Serapis, dhe gjithashtu Eustachius, Mbi virgjërinë dhe Jetën e Murgut Hilarion. Ai përktheu veprat e mia të shkurtra në greqisht në një stil shumë të përfunduar, Psalterin gjithashtu dhe Profetët, të cilët i përktheva nga hebraishtja në latinisht. Unë, Jeronimi, i biri i Eusebit, nga qyteti i Stridos, i cili është në kufirin e Dalmacisë dhe Panonisë dhe u përmbys nga gotët, deri në vitin e sotëm, domethënë i katërmbëdhjeti i perandorit Teodosius, kam shkruar sa vijon: Jeta e murgut Pal, një libër letrash drejtuar personave të ndryshëm, Controferusiy an Extrovers. Ortodoksi, Kronika e historisë universale, 28 predikime të Origjenit mbi Jereminë dhe Ezekielin, të cilat i përktheva nga greqishtja në latinisht, Mbi Serafimët, Mbi Osanën, Mbi bijtë e matur dhe plangprishës, Mbi tre çështje të ligjit të lashtë, Predikime mbi Këngën e Këngëve dy, Kundër Virgjërisë së Marpetoiusit, Për të perfeksionuarit, Për Perpetoiusin, ruajtja e virgjërisë, një libër letrash drejtuar Marcellës, një letër ngushëlluese drejtuar Paulës për vdekjen e një vajze, tre libra me komente mbi letrën e Palit drejtuar Galatasve, po kështu tre libra me Komentime mbi letrën drejtuar Efesianëve, mbi letrën drejtuar Titit, një libër për Philepisterin , një libër me pyetje hebraike mbi Zanafillën, një libër Për vendet në Jude, një libër me emra hebrenj, Didymus mbi Shpirtin e Shenjtë, të cilin e përktheva në latinisht një libër, Tridhjetë e nëntë predikime mbi Lukën mbi Psalmet 10 deri në 16, shtatë libra, Për murgun e robëruar, Jeta e të bekuarit Hilarion. Përktheva Dhiatën e Re nga greqishtja dhe Dhiatën e Vjetër nga hebraishtja, dhe sa letra i kam shkruar Paulës dhe Eustochiumit nuk e di, sepse shkruaj çdo ditë. Shkrova për më tepër, dy libra Shpjegime për Mikean, një libër Për Nahumin, dy libra Për Habakukun, një Për Sofoninë, një Për Hagain dhe shumë të tjerë mbi profetët, të cilët ende nuk kanë përfunduar dhe për të cilët jam ende duke punuar. Mund të jetë interesante: