On Illustrious Men

Содержание 1. Симон Петр 2. Иаков Справедливый 3. Матфей 4. Иуда 5. Павел 6. Варнава 7. Лука 8. Марк 9. Иоанн Апостол 10. Ерма 11. Филон Иудей 12. Сенека Младший 13. Иосиф Флавий 14. Юст 15. Папа Климент 16. Игнатий Антиохийский 17. Поликарп 18. Папий 19. Квадрат 20. Аристид 21. Агриппа Кастор 22. Гегесипп 23. Иустин Мученик 24. Мелитон 25. Феофил Антиохийский 26. Аполлинарий Клавдий 27. Дионисий Коринфский 28. Пинит 29. Татиан 30. Филипп Критский 31. Мусан 32. Модест 33. Бардесан 34. Папа Виктор 35. Ириней 36. Пантен 37. Родо 38. Климент Александрийский 39. Мильтиад 40. Аполлоний Эфесский 41. Серапион Антиохийский 42. Сенатор Аполлоний 43. Феофил Кесарийский 44. Вакцил 45. Поликрат Эфесский 46. Гераклит 47. Максим Иерусалимский 48. Кандид 49. Аппион 50. Секст 51. Аравиан 52. Иуда 53. Тертуллиан 54. Ориген 55. Аммоний 56. Амвросий Диакон 57. Трифон 58. Минуций Феликс 59. Папа Гай 60. Берилл 61. Ипполит 62. Александр Каппадокийский 63. Юлий Африканский 64. Гемим 65. Григорий Чудотворец 66. Папа Корнелий 67. Киприан 68. Понтий 69. Дионисий Александрийский 70. Новациан 71. Мальхион 72. Архелай 73. Анатолий 74. Викторин Петтавский 75. Памфил 76. Пирий 77. Лукиан 78. Филей 79. Арнобий 80. Лактанций 81. Евсевий Кесарийский 82. Ретиций 83. Мефодий 84. Ювенк 85. Евстафий 86. Марцелл 87. Афанасий 88. Антоний 89. Василий Анкирский 90. Теодор 91. Евсевий Эмесский 92. Трифилий 93. Донат 94. Астерий 95. Люцифер Кальяри 96. Евсевий Верчелли 97. Фортунациан 98. Акакий 99. Серапион Тмуидский 100. Хиларий из Пуатье 101. Викторин Африканский 102. Тит Бостринский 103. Папа Дамасий 104. Аполлинарий Лаодикийский 105. Григорий Бетик 106. Пациан 107. Фотин 108. Фебадий 109. Дидим Слепой 110. Оптат 111. Ацилий Север 112. Кирилл Иерусалим 113. Евзой 114. Епифаний 115. Ефрем 116. Василий Великий 117. Григорий Назианзин 118. Луций 119. Диодор 120. Евномий 121. Присциллиан 122. Латрониан 123. Тивериан 124. Амвросий Миланский 125. Евагрий 126. Амвросий Александрийский 127. Максим Константинопольский 128. Григорий Нисский 129. Иоанн Антиохийский 130. Геласий 131. Феотим 132. Декстер Преторианский префект 133. Амфилохий 134. Софроний 135. Иероним Ты убеждал меня, Декстер, последовать примеру Транквилла в систематическом описании церковных писателей и сделать для наших писателей то, что он сделал для прославленных литераторов среди язычников, а именно, кратко изложить перед тобой всех тех, кто опубликовал какие-либо памятные сочинения о Священном Писании, со времени страстей Господних до четырнадцатого года императора Феодосия. Подобную же работу проделали у греков Гермипп странствующий, Антигон Каристий, ученый Сатир, и ученейший из всех Аристоксен Музыкант, у греков, а у латинян Варрон, Сантра, Непот, Гигин и тот, примером которого вы стремитесь ободрить нас, - Транквилл. Но их положение и мое не одно и то же, ибо они, открывая старые истории и хроники, могли, словно собираясь с какого-то большого луга, сплести какую-нибудь маленькую корону хотя бы за свою работу. Что же касается меня, то что мне делать, у которого, не имея предшественника, есть, как говорится, наихудший учитель, а именно я, и все же я должен признать, что Евсевий Памфил в десяти книгах своей «Церковной истории» оказал огромную помощь, и произведения различных из тех, о которых нам предстоит написать, часто свидетельствуют о датах их авторов. И поэтому я молю Господа Иисуса, чтобы то, что ваш Цицерон, стоявший на вершине римского красноречия, не погнушался сделать, составив в своем «Бруте» каталог латинских ораторов, то же и я мог совершить, перечисляя церковных писателей, и совершил способом, достойным вашего увещевания. Но если бы кто-нибудь из тех, кто еще пишет, был мною пропущен в этом томе, то им следовало бы приписать это себе, а не мне, ибо среди тех, кого я не читал, я не мог, во-первых, знать тех, кто скрыл свои сочинения, и, во-вторых, то, что, быть может, хорошо известно другим, было бы совершенно неизвестно мне в этом отдаленном уголке земли. Но, конечно, когда они отличаются своими сочинениями, они не будут очень сильно горевать из-за потери, которую мы не упомянем о них. Пусть Цельс, Порфирий и Юлиан, как бы яростны они ни были против Христа, узнают, пусть их последователи, те, которые думают, что в Церкви не было ни философов, ни ораторов, ни ученых людей, узнают, сколько и какие люди основали, построили и украсили ее, и перестанут обвинять нашу веру в такой деревенской простоте, а лучше признают свое собственное невежество. 1. Саймон Питер Симон Петр, сын Иоанна, из селения Вифсаиды в Галилее, брат апостола Андрея и сам глава апостолов, будучи епископом Антиохийской церкви и проповедуя рассеянию – верующим в обрезании в Понте, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии – во второй год правления Клавдия отправился в Рим, чтобы свергнуть Симона Волхва, и занял там священническую кафедру для двадцать пять лет до последнего, то есть четырнадцатого, года Нерона. Из его рук он получил мученический венец, будучи пригвожденным к кресту головой к земле и высоко поднятыми ногами, утверждая, что он недостоин быть распятым так же, как и его Господь. Он написал два послания, которые называются католическими, второе из которых, из-за его отличия от первого по стилю, многие считают не его автором. Ему приписывается также Евангелие от Марка, который был его учеником и толкователем. С другой стороны, книги, из которых одна озаглавлена ​​«Деяния», другая — «Евангелие», третья — «Проповедь», четвертая — «Откровение», пятая — «Суд», отвергаются как апокрифические. Похоронен в Риме, рядом с Ватиканом, с триумфом, почитаемый всем миром. Иаков, прозванный братом Господним, прозванным Справедливым, сын Иосифа от другой жены, как думают некоторые, но, как мне кажется, сын Марии, сестры матери Господа нашего, о котором Иоанн упоминает в своей книге, после страданий Господа, сразу же рукоположенных апостолами епископом Иерусалимским, написал одно послание, которое причисляется к семи католическим посланиям, и даже это, как утверждают некоторые, было опубликовано кем-то другим под его именем, и постепенно, со временем, завоевал авторитет. Гегезипп, живший недалеко от апостольской эпохи, в пятой книге своих «Комментариев», написанной Иаковом, говорит: После апостолов главой Церкви в Иерусалиме был поставлен Иаков, брат Господень, прозванный Справедливый. Многих действительно зовут Иаковом. Этот был свят еще от чрева матери своей. Он не пил ни вина, ни сикера, не ел мяса, никогда не брился, не мазал себя миром и не мылся. Он один имел привилегию войти в Святая Святых, так как действительно он носил не шерстяные одежды, а льняные, входил один в храм и молился за народ, так что его колени, как считалось, приобрели твердость верблюжьих колен. Он говорит и многое другое, слишком много, чтобы упоминать. Иосиф Флавий также в 20-й книге своих «Древностей» и Клементин в 7-й «Очерках» упоминают, что после смерти Феста, царствовавшего над Иудеей, Нерон послал в качестве своего преемника Альбина. Прежде чем он достиг своей провинции, первосвященник Анания, юный сын Анана из священнического сословия, воспользовавшись состоянием анархии, собрал совет и публично пытался заставить Иакова отречься от того, что Христос — сын Божий. Когда он отказался, Ананией приказал побить его камнями. Сброшенный с вершины храма, со сломанными ногами, но еще полуживой, он, подняв руки к небу, сказал: «Господи, прости им, ибо они не знают, что делают». Потом ударил по голове дубинкой сукнольщика, такой, какой суклорубы привыкли отжимать одежду, — он умер. Тот же Иосиф Флавий записывает предание о том, что этот Иаков пользовался такой великой святостью и репутацией среди народа, что считалось, что падение Иерусалима произошло из-за его смерти. Именно о нем апостол Павел пишет галатам: «Никого другого из апостолов я не видел, кроме Иакова, брата Господня», и вскоре после этого события об этом свидетельствуют Деяния апостолов. Также и Евангелие, называемое Евангелием от евреев, которое я недавно перевел на греческий и латинский язык и которым часто пользуется и Ориген, после рассказа о воскресении Спасителя, но Господь, отдав свои погребальные одежды слуге священника, явился Иакову (ибо Иаков поклялся, что не будет есть хлеба с того часа, в который он пил чашу Господню, до тех пор, пока не увидит Его воскресшим из среды спящих), и снова, несколько позже, говорится «Принесите стол и хлеб», — сказал Господь. И тут же добавляется: Он принес хлеб, благословил, преломил, дал Иакову Справедливому и сказал ему: «Брат мой, ешь хлеб твой, ибо сын человеческий воскрес из среды спящих». И так правил он Иерусалимской церковью тридцать лет, то есть до седьмого года Нерона, и был похоронен возле храма, из которого был изгнан. Его надгробие с надписью было хорошо известно до осады Тита и конца правления Адриана. Некоторые из наших писателей думают, что он был похоронен на Елеонской горе, но они ошибаются. Матфей, ​​также называемый Левием, апостол и бывший мытарь, составил Евангелие о Христе, сначала опубликованное в Иудее на иврите для уверовавших из обрезанных, но впоследствии оно было переведено на греческий язык, хотя автор которого неизвестен. Сам еврейский текст сохранился до наших дней в библиотеке в Кесарии, которую так старательно собирал Памфил. У меня также была возможность получить книгу, описанную мне назарянами из Береи, города Сирии, которые ею пользовались. При этом следует отметить, что везде, где евангелист, будь то от себя или от лица Господа нашего Спасителя, цитирует свидетельства Ветхого Завета, он следует не авторитету переводчиков Септуагинты, а авторитету еврейских. Для чего существуют эти две формы. Из Египта я призвал сына моего, и ибо он будет называться Назарянином. Иуда, брат Иакова, оставил короткое послание, которое причисляется к семи католическим посланиям, и поскольку в нем он цитирует апокрифическую Книгу Еноха, оно многими отвергается. Тем не менее, благодаря возрасту и использованию оно приобрело авторитет и причислено к Священному Писанию. Павел, ранее называвшийся Савлом, апостол вне числа двенадцати апостолов, был из колена Вениамина и города Гискалиса в Иудее. Когда его захватили римляне, он вместе со своими родителями переехал в Тарс в Киликии. Посланный ими в Иерусалим для изучения права, он получил образование у Гамалиила, ученейшего человека, о котором упоминает Лука. Но после того как он присутствовал при кончине мученика Стефана и получил письма от первосвященника храма о гонении на верующих во Христа, он отправился в Дамаск, где, принужденный к вере откровением, как написано в Деяниях апостольских, из гонителя превратился в избранный сосуд. Так как Сергий Павел, проконсул Кипрский, был первым, кто уверовал в его проповедь, он взял от него свое имя, потому что покорил его вере во Христа, и, присоединившись к Варнаве, после прохождения многих городов вернулся в Иерусалим и был рукоположен Петром, Иаковом и Иоанном в апостолы язычников. А так как полное описание его жизни дано в Деяниях Апостолов, то я говорю лишь то, что на двадцать пятый год после страстей Господа нашего, то есть на второй год Нерона, в то время, когда Фест, прокуратор Иудеи, сменил Феликса, был отправлен связанным в Рим и, оставаясь два года под свободным заключением, ежедневно спорил с иудеями о пришествии Христа. Следует сказать, что при первой защите, поскольку власть Нерона еще не была подтверждена, а его злоба не проявилась в такой степени, как рассказывают о нем истории, Павел был отстранен Нероном, чтобы Евангелие Христово могло проповедоваться и на Западе. Как он сам пишет во втором послании к Тимофею, в то время, когда его собирались казнить, диктуя свое послание, как он это делал, находясь в узах; При первой моей защите никто не встал на мою сторону, но все оставили меня: пусть это не будет отнесено на их счет. Но Господь поддержал меня и укрепил меня; чтобы через меня весть могла быть полностью провозглашена и чтобы все язычники могли услышать, и я был избавлен из пасти льва, что ясно указывало на Нерона как на льва из-за его жестокости. И сразу вслед говорит: «Господь избавил меня от пасти льва, и опять вкратце Господь избавил меня от всякого злого дела и спас меня в Свое Небесное Царство, ибо действительно он чувствовал в себе, что мученичество его близко, ибо в том же послании он возвестил, что я уже приношусь в жертву и время моего отшествия близко». Затем он, в четырнадцатый год правления Нерона, в один день с Петром, был обезглавлен в Риме ради Христа и погребен по-остийски, в двадцать седьмой год по страсти Господней. Он написал девять посланий к семи церквям: одно к Римлянам, два к Коринфянам, одно к Галатам, одно к Ефесянам, одно к Филиппийцам, одно к Колоссянам, два к Фессалоникийцам; и сверх них ученикам Его: Тимофею двое, Титу один, Филимону один. Послание, называемое Посланием к Евреям, не считается его, из-за его отличия от других по стилю и языку, но считается, по мнению Тертуллиана, произведением Варнавы, или по мнению других, что оно было написано Лукой Евангелистом или впоследствии Климентом, епископом римской церкви, который, как они говорят, систематизировал и украсил идеи Павла на своем родном языке, хотя, конечно, поскольку Павел писал к евреям и был в имея дурную славу среди них, он мог по этой причине опустить свое имя в приветствии. Будучи евреем, он писал на иврите, то есть на своем родном языке, и весьма бегло, в то время как то, что было красноречиво написано на иврите, было более красноречиво переведено на греческий язык, и по этой причине оно, по-видимому, отличается от других посланий Павла. Некоторые читали его и лаодикийцам, но все отвергают его. Варнава Киприан, называемый также Иосифом Левитом, рукоположенный в апостолы язычников вместе с Павлом, написал одно ценное для назидания церкви Послание, причисленное к числу апокрифических писаний. Впоследствии он отделился от Павла из-за Иоанна, ученика, также называемого Марком, тем не менее выполнявшего возложенное на него дело проповеди Евангелия. Лука, врач из Антиохии, как показывают его сочинения, неплохо владел греческим языком. Приверженец апостола Павла и спутник во всех его странствиях, он написал Евангелие, о котором тот же Павел говорит: Мы посылаем с ним брата, которого похвала в благовествовании есть среди всех церквей, и колоссянам Лука приветствует тебя, возлюбленный врач, и Тимофею Лука один со мной. Он также написал еще один превосходный том, к которому он дал название «Деяния апостолов», историю, которая простирается до второго года пребывания Павла в Риме, то есть до четвертого года правления Нерона, из которого мы узнаем, что книга была написана в том же городе. Поэтому Деяния Павла и Феклы и всю басню о крещенном им льве мы причисляем к апокрифическим писаниям, ибо как возможно, чтобы один только неразлучный спутник апостола в других его делах мог не знать об этом. Кроме того, Тертуллиан, живший недалеко от тех времен, упоминает некоего пресвитера в Азии, приверженца апостола Павла, который был осужден Иоанном за то, что он был автором книги, и который, признавшись, что сделал это из любви к Павлу, оставил свой сан пресвитера. Некоторые полагают, что всякий раз, когда Павел в своем послании говорит «согласно моему Евангелию», он имеет в виду книгу Луки и что Луку не только обучал истории Евангелия апостол Павел, который не был с Господом во плоти, но и другие апостолы. Об этом и он возвещает в начале дела Своего, говоря, как передали нам, которые с самого начала были очевидцами и служителями слова. Итак, он написал Евангелие так, как слышал его, а Деяния Апостолов составил так, как видел сам. Похоронен он был в Константинополе, в который в двадцатый год Констанция были перенесены кости его вместе с останками апостола Андрея. Марк, ученик и толкователь Петра, по просьбе братьев в Риме написал краткое Евангелие, воплотив в себе то, что он слышал от Петра. Когда Петр услышал это, он одобрил это и опубликовал для церквей, чтобы они были прочитаны его властью, как Климент, в шестой книге своих «Ипотипов» и «Папия, епископа Иераполя». Об этом Марке упоминает и Петр в своем первом послании, образно указывая на Рим под именем Вавилона. Она, находящаяся в Вавилоне, избранная вместе с вами, приветствует вас, и Марк, сын мой. Итак, взяв Евангелие, которое он сам составил, он отправился в Египет и, проповедуя Христа сначала в Александрии, образовал церковь, столь замечательную по учению и воздержанию в жизни, что принуждал всех последователей Христа к своему примеру. Филон, наиболее осведомленный об иудеях, видя, что первая церковь в Александрии все еще была в некоторой степени еврейской, написал книгу об их образе жизни как о чем-то похвальном для своего народа, рассказывая, как, как говорит Лука, верующие имели все общее в Иерусалиме, поэтому он записал, что, как он видел, произошло в Александрии под ученым Марком. Он умер на восьмом году правления Нерона и был похоронен в Александрии, его преемником стал Анниан. Иоанн, апостол, которого больше всего любил Иисус, сын Зеведея и брат Иакова, апостол, которого Ирод после страстей Господних обезглавил, последний из всех евангелистов написал Евангелие, по просьбе епископов Азии, против Керинфа и других еретиков и особенно против растущего тогда догмата эвионитов, утверждающих, что Христос не существовал до Марии. По этой причине он был вынужден сохранить Свое божественное рождение. Но говорят, что есть еще одна причина для этой работы, заключающаяся в том, что, прочитав Матфея, Марка и Луки, он действительно подтвердил суть истории и заявил, что сказанное ими было правдой, но что они дали историю только одного года, то есть того, который последовал за заключением Иоанна в тюрьму и в котором он был казнен. Итак, минуя этот год, события которого были изложены в них, он рассказал о событиях более раннего периода до того, как Иоанн был заключен в темницу, чтобы это могло быть ясно тем, кто будет прилежно читать тома четырех Евангелистов. Это также устраняет несоответствие, которое, по-видимому, существует между Иоанном и остальными. Он также написал одно Послание, которое начинается следующим образом: «То, что было с самого начала, то, что мы слышали, то, что мы видели своими глазами и своими руками, о слове жизни, которое ценится всеми людьми, интересующимися церковью или учением». Другие два, из которых первый — «Старец избранной госпоже и детям ее», а другой — «Старец Гаию возлюбленному, которого я истинно люблю», считаются делом Иоанна пресвитера, в память которого в Ефесе до сих пор выставлена ​​другая гробница, хотя некоторые думают, что существуют два памятника тому же Иоанну евангелисту. Об этом мы, в свою очередь, поговорим, когда подойдем к его ученику Папию. На четырнадцатом году после того, как Нерон Домициан устроил второе гонение, он был сослан на остров Патмос и написал Апокалипсис, к которому впоследствии написали комментарии Иустин Мученик и Ириней. Но Домициан, преданный смерти и деяния его, по причине своей чрезмерной жестокости, были аннулированы сенатом, он возвратился в Ефес при Пертинаксе и оставался там до времени императора Траяна, основал и построил церкви по всей Азии, и, утомленный старостью, умер в шестьдесят восьмом году после страстей Господних и был погребен близ того же города. Ерма, которого апостол Павел упоминает в письме к римлянам: «Приветствуйте Флегона, Гермеса, Патрова, Ерму и бывших с ними братьев», считается автором книги, которая называется «Пастырь» и которая также читается публично в некоторых церквях Греции. На самом деле это полезная книга, и многие древние писатели цитируют ее как авторитетный источник, но среди латинян она почти неизвестна. Филон Иудей, александриец из священнического сословия, помещен нами в число церковных писателей на том основании, что, написав книгу о первой церкви евангелиста Марка в Александрии, он пишет нам в похвалу, заявляя не только, что они были там, но и что они были во многих провинциях, и называя их жилища монастырями. Отсюда видно, что церковь уверовавших сначала во Христа была такой, какой теперь желают подражать монахи, то есть такой, что ничто не является особой собственностью ни одного из них, ни одного богатого, ни бедного, что имения разделены между нуждающимися, что у них есть досуг для молитвы и псалмов, а также для учения и аскетической практики, что они действительно были такими, какими, по словам Луки, были верующие вначале в Иерусалиме. Говорят, что под предводительством Гая Калигулы он отважился в Рим, куда его послали легатом своего народа, и что, когда он во второй раз пришел к Клавдию, он говорил в том же городе с апостолом Петром и пользовался его дружбой, и по этой причине также украсил своими похвалами приверженцев Марка, ученика Петра в Александрии. Есть выдающиеся и бесчисленные сочинения этого человека: О пяти книгах Моисея, одна книга О смешении языков, одна книга О природе и изобретении, одна книга О вещах, которые наши чувства желают и которые мы ненавидим, одна книга Об учении, одна книга О наследнике божественных вещей, одна книга О разделении равных и противоположностей, одна книга О трех добродетелях, одна книга О том, почему в Писании имена многих людей изменены, две книги О заветов, одна книга «О жизни мудрого человека», одна книга «О великанах», пять книг «О том, что сны посылаются Богом», пять книг «Вопросов и ответов» об Исходе, четыре книги «О скинии и Декалоге», а также книги «О жертвах и обещаниях или проклятиях», «О провидении», «О евреях», «Об образе жизни», «Об Александре», и «Что бессловесные звери имеют правильный разум», и «Что всякий глупец должен быть рабом», и О жизни христиан, о которой мы говорили выше, то есть о жизни апостольских мужей, которую он также озаглавил: «О тех, кто практикует божественную жизнь», потому что воистину они созерцают божественные вещи и всегда молятся Богу, также под другими категориями: два «О земледелии», два «О пьянстве». Есть и другие памятники его гения, не дошедшие до нас. О нем у греков есть пословица: «Или Платон офилонизировался, или Филон платонизировался», то есть либо Платон следовал за Филоном, либо Филон за Платоном, настолько велико сходство идей и языка. Луций Анней Сенека из Кордовы, ученик стоика Социона и дядя Лукана Поэта, был человеком весьма континентальной жизни, которого я не стал бы причислять к числу святых, если бы не те послания Павла к Сенеке и Сенеки к Павлу, которые читают многие, раздражают меня. В них, написанных, когда он был наставником Нерона и самым могущественным человеком того времени, он говорит, что хотел бы занять среди своих соотечественников такое же место, какое занимал Павел среди христиан. Он был казнен Нероном за два года до мученической кончины Петра и Павла. Иосиф Флавий, сын Матфия, иерусалимского священника, взятый в плен Веспасианом и его сыном Титом, был изгнан. Приехав в Рим, он подарил императорам, отцу и сыну, семь книг «О пленении евреев», которые были сданы на хранение в публичную библиотеку и, благодаря его гению, были признаны достойными статуи в Риме. Он написал также двадцать книг «Древностей», от начала мира до четырнадцатого года правления Домициана Цезаря, и две книги «Древностей» против Аппиона, александрийского грамматика, который при Калигуле послал легата со стороны язычников против Филона, а также написал книгу, содержащую ругань на еврейский народ. Высоко ценится и другая его книга, озаглавленная «О всей господствующей мудрости», в которой рассказывается о мученической смерти Маккавеев. В восьмой книге «Древностей» он наиболее открыто признает, что Христос был убит фарисеями за величие Его чудес, что Иоанн Креститель был поистине пророком и что Иерусалим был разрушен из-за убийства апостола Иакова. О Господе он писал также так: «В то самое время был Иисус мудрец, если только позволительно называть Его человеком». Ибо он был творцом чудесных чудес и учителем свободно принимающих истину. Он имел также очень много приверженцев, как из иудеев, так и из язычников, и считался Христом, и когда из зависти наших начальников Пилат распял Его, тем не менее те, кто любил Его вначале, продолжали до конца, ибо Он явился им на третий день живым. Многое, и это, и другое чудесное есть в песнях пророков, пророчествовавших о нем, и секта христиан, названная так от Него, существует до сих пор. Юст из Тивериады, провинции Галилея, также пытался написать «Историю еврейских дел» и некоторые краткие комментарии к Священному Писанию, но Иосиф Флавий уличил его во лжи. Известно, что он писал в одно время с самим Иосифом Флавием. Климент, о котором апостол Павел в письме к филиппийцам говорит: «С Климентом и другими моими сотрудниками, имена которых записаны в книге жизни», четвертый епископ Рима после Петра, если действительно вторым был Лин, а третьим Анаклет, хотя большинство латинян думает, что Климент был вторым после апостола. Со стороны Римской церкви он написал особенно ценное Послание к коринфской церкви, которое в некоторых местах читается публично и которое, как мне кажется, по стилю согласуется с посланием к Евреям, идущим под именем Павла, но отличается от этого самого послания не только многими идеями, но и порядком слов, и сходство его в обоих отношениях не очень велико. Существует также второе послание под его именем, которое отвергается более ранними авторами, и подробно написанный диспут между Петром и Аппионом, который Евсевий в третьей книге своей церковной истории отвергает. Он умер на третьем году правления Траяна, и церковь, построенная в Риме, до сих пор хранит память о его имени. Игнатий, третий епископ Антиохийской церкви после апостола Петра, приговоренный к диким зверям во время гонений Траяна, был отправлен связанным в Рим, и когда он достиг Смирны, где епископом был Поликарп, ученик Иоанна, он написал одно послание к ефесянам, другое к магнезианам, третье к траллийцам, четвертое к римлянам и, отправившись оттуда, написал: Филадельфийцам и Смирнянам, и особенно Поликарпу, порекомендовав ему Антиохийскую церковь. В этом последнем он свидетельствовал о Евангелии, которое я недавно перевел, относительно личности Христа, говоря: «Я действительно видел Его во плоти после воскресения и верю, что Он есть», и когда он пришел к Петру и тем, кто был с Петром, он сказал им «Вот!» Прикоснись ко мне и увидишь, что я не бестелесный дух, и тотчас же прикоснулись к нему и поверили. Более того, поскольку мы упомянули о таком человеке и о Послании, которое он написал к римлянам, кажется целесообразным привести несколько цитат: От Сирии до Рима я сражаюсь с дикими зверями, на суше и на море, ночью и днем, будучи связанным среди десяти леопардов, то есть солдат, которые охраняют меня и которые становятся только хуже, когда с ними хорошо обращаются. Их проступки, однако, являются моим школьным учителем, но этим я не оправдываюсь. Да буду я радоваться зверям, уготованным мне; и я молюсь, чтобы найти их готовыми; Я даже уговорю их сожрать меня побыстрее, чтобы они не обращались со мной так, как у них есть те, к кому они из страха отказались прикоснуться. А если они не захотят, я заставлю их сожрать меня. Простите меня, дети мои, я знаю, что мне полезно. Теперь я начинаю быть учеником и не желаю ничего из видимого, чтобы достичь Иисуса Христа. Пусть огонь и крест, и нападения диких зверей, пусть вырывание костей, разрубание членов, сокрушение всего тела, муки диавола – пусть все это постигнет меня, если только я смогу достичь радости, которая во Христе. Когда он был приговорен к диким зверям и с ревностью к мученичеству услышал рычание львов, он сказал, что я — зерно Христово. Я раздавлен зубами диких зверей, чтобы меня нашли хлебом мира. Он был казнен на одиннадцатом году правления Траяна, а останки его тела лежат в Антиохии за Дафнитовыми воротами на кладбище. Поликарп, ученик апостола Иоанна и рукоположенный им в епископа Смирны, был главой всей Азии, где он видел и имел учителями некоторых из апостолов и из тех, кто видел Господа. Он из-за некоторых вопросов, касающихся дня Пасхи, отправился в Рим во времена императора Антонина Пия, когда Аникет управлял церковью в этом городе. Там он вернул к вере многих верующих, которые были обмануты уговорами Маркиона и Валентина, и когда Маркион случайно встретил его и сказал: «Знаете ли вы нас», он ответил: «Я знаю первенца диавола». Впоследствии, во время правления Марка Антонина и Луция Аврелия Коммода, во время четвертого гонения после Нерона, в присутствии проконсула, судившего в Смирне, и всего народа, кричащего против него в амфитеатре, он был сожжен. Он написал очень ценное Послание к Филиппийцам, которое и по сей день читается на собраниях в Азии. Папий, ученик Иоанна, епископа Иераполя в Азии, написал всего пять томов, которые он назвал «Изложение слов Господа нашего», в которых, утверждая в своем предисловии, что он не следует различным мнениям, но имеет авторитет апостолов, он сказал, что я учитывал то, что говорили Андрей и Петр, что Филипп, что Фома, что Иаков, что Иоанн, что Матфей или кто-либо еще из учеников Господа нашего, что также Аристион и старец Иоанн, ученики Господни. сказал не столько о том, что мне придется читать их книги, сколько о том, что их живой голос до сих пор слышен в самих авторах. Из этого каталога имен видно, что Иоанн, помещенный среди учеников, — это не то же самое, что старец Иоанн, которого он помещает в своем перечислении после Аристиона. Это мы говорим, кроме того, на основании упомянутого выше мнения, где мы отмечаем, что многие заявляют, что два последних послания Иоанна есть дело не апостола, а пресвитера. Говорят, что он опубликовал «Второе пришествие Господа нашего» или «Тысячелетие». За ним следуют Ириней, Аполлинарий и другие, говорящие, что по воскресении Господь будет царствовать во плоти со святыми. Этой точки зрения придерживаются также Тертуллиан в своем сочинении «О надежде верных», Викторин Петавский и Лактанций. Квадрат, ученик апостолов, после того как Публий, епископ Афинский, был увенчан мученической смертью за веру во Христа, был заменен на его место и своей верой и трудолюбием собрал церковь, рассеянную из-за ее великого страха. А когда Адриан провел зиму в Афинах, чтобы стать свидетелем Элевсинских мистерий, и был посвящен почти во все священные мистерии Греции, те, кто ненавидел христиан, воспользовались случаем без указаний императора, чтобы преследовать верующих. В это время он представил Адриану сочинение, составленное во имя нашей религии, необходимое, полное здравого довода и веры и достойное апостольского учения. В котором, иллюстрируя древность своего времени, он говорит, что видел многих, которые, угнетенные различными недугами, были исцелены Господом в Иудее, а также некоторых, кто воскрес из мертвых. Аристид, наиболее красноречивый афинский философ и ученик Христа, хотя и сохранил свое философское одеяние, представил Адриану работу одновременно с Квадратом. Работа содержала систематическое изложение нашего учения, то есть Апологию христиан, которая сохранилась до сих пор и рассматривается филологами как памятник его гению. Агриппа по прозвищу Кастор, человек великой учености, написал решительное опровержение двадцати четырех томов, которые еретик Василид написал против Евангелия, раскрыв все его тайны и перечислив пророков Варкаву и Вархова и все другие варварские имена, устрашающие слушателей, и своего всевышнего бога Абраксаса, в имени которого должен был содержаться год по греческому исчислению. Василид умер в Александрии во время правления Адриана, и от него возникли гностические секты. В это бурное время лидер еврейской фракции Кочеба казнил христиан различными пытками. Гегезипп, живший в эпоху, не далекую от апостольской эпохи, написав Историю всех церковных событий от страстей Господних до своего времени и собрав много полезного для читателя, составил пять томов в простом стиле, стараясь изобразить стиль изложения тех, о жизни которых он писал. Он говорит, что он отправился в Рим во времена Аникета, десятого епископа после Петра, и оставался там до времени Елевферия, епископа того же города, который прежде был диаконом при Аникете. Более того, рассуждая против идолов, он написал историю, показывающую, из какого заблуждения они впервые возникли, и это произведение указывает, в какой век он процветал. Он говорит: «Они построили памятники и храмы своим умершим, как мы видим до сих пор, например, памятник Антиною, слуге императора Адриана, в честь которого также проводились почетные игры, и основан город, носящий его имя, и храм со священниками. Говорят, что император Адриан был влюблен в Антиноя. Юстин, философ, носивший одежду философа, гражданин Неаполя, города Палестины, и сын Приска Вакхия, усердно трудился во имя религии Христовой, так что передал Антонину Пию, его сыновьям и сенату сочинение, написанное против народов, и не гнушался позора креста. Еще одну книгу он адресовал также преемникам этого Антонина, Марку Антонину Веру и Луцию Аврелию Коммоду. Сохранился также еще один том его «Против народов», где он обсуждает природу демонов, и четвертый, посвященный народам, который он озаглавил, «Опровержение», и еще один, «О суверенитете Бога», и еще одна книга, которую он назвал «Псалты», и еще одна «О душе», «Диалог против евреев», который он вел против Трифона, вождя иудеев, а также известные тома «Против Маркиона», о которых Ириней также упоминает в четвертой книге «Против народов». ереси, а также еще одна книга «Против всех ересей», о которой он упоминает в «Апологии», адресованной Антонину Пию. Он, когда провел διατριβάς в городе Риме и обличил Кресенса циника, сказавшего много богохульства против христиан, в чревоугодии и страхе смерти, и доказав его преданность роскоши и похотям, наконец, обвиненный в том, что он христианин, стараниями и ухищрениями Кресента, пролил свою кровь за Христа. Мелитон Азиатский, епископ Сардийский, обратился с книгой к императору Марку Антонину Веру, ученику оратора Фронтона, от имени христианского учения. Написал он и другое, среди которых следующее: О Пасхе, две книги, одну книгу О житиях пророков, одну книгу О церкви, одну книгу О дне Господнем, одну книгу О вере, одну книгу О псалмах (?), одну О чувствах, одну О душе и теле, одну О крещении, одну О истине, одну О рождении Христовом, О пророчестве Его, одну О гостеприимстве и еще, что называется Ключ — один «О дьяволе», один «Об Апокалипсисе Иоанна», один «О телесности Бога» и шесть книг эклогов. О своем прекрасном ораторском гении Тертуллиан в семи книгах, которые он написал против церкви от имени Монтана, сатирически говорит, что многие из нас считали его пророком. 25. Феофил Антиохийский. Феофил, шестой епископ Антиохийской церкви, в царствование императора Марка Антонина Вера составил книгу «Против Маркиона», сохранившуюся до сих пор, а также три тома «К Автолику» и один «Против ереси Гермогена» и другие короткие и изящные трактаты, вполне пригодные для назидания церкви. Под его именем я читал комментарии к Евангелию и к притчам Соломона, которые, как мне кажется, по стилю и языку не соответствуют изяществу и выразительности вышеупомянутых произведений. Аполлинарий, епископ Иераполя в Азии, процветал во времена правления Марка Антонина Вера, которому он обратился с выдающейся книгой в защиту христианской веры. Сохранились также пять других его книг «Против народов», две «Об истине» и «Против катафригийцев», написанные в то время, когда Монтан начинал с Приски и Максимиллы. Дионисий, епископ Коринфской церкви, был настолько красноречив и трудолюбив, что своими письмами учил жителей не только своего города и провинции, но и жителей других провинций и городов. Из них одно - Лакедемонянам, другое - Афинянам, третье - Никомидийцам, четвертое - Критянам, пятое - Церкви в Амастрине и другим церквам Понта, шестое - Гносианам и Пиниту, епископу того же города, седьмое - Римлянам, обращенное к их епископу Сотеру, восьмое - Хрисофоре, святой женщине. Он процветал во времена правления Марка Антонина Вера и Луция Аврелия Коммода. Пинит Критский, епископ города Гноса, написал Дионисию, епископу Коринфскому, чрезвычайно изящное письмо, в котором он учит, что людей не следует вечно кормить молоком, чтобы случайно их не настиг последний день, когда они еще младенцы, но что их следует кормить также твердой пищей, чтобы они могли дойти до духовной старости. Он процветал при Марке Антонине Вере и Луции Аврелии Коммоде. Татиан, который, преподавая ораторское искусство, снискал немало славы в риторическом искусстве, был последователем Иустина Мученика и отличался до тех пор, пока не отходил от своего учителя. Но впоследствии, раздутый красноречием, он основал новую ересь, названную ересью энкратитов, ересь, которую Север впоследствии расширил до такой степени, что еретики этой партии до сих пор называются северианами. Татиан написал, кроме того, бесчисленные тома, из которых до нас дошел один, наиболее успешная книга «Против народов», и это считается самым значительным из всех его произведений. Он процветал во времена правления Марка Антонина Вера и Луция Аврелия Коммода. Филипп, епископ Крита, то есть города Гортины, о котором Дионисий упоминает в послании, которое он написал церкви того же города, опубликовал замечательную книгу «Против Маркиона» и процветал во времена Марка Антонина Вера и Луция Аврелия Коммода. Мусан, немаловажный среди писателей по церковному учению, в царствование Марка Антонина Вера написал книгу некоторым братьям, отступившим от церкви к ереси энкратитов. Модест также во время правления Марка Антонина и Луция Аврелия Коммода написал книгу «Против Маркиона», которая сохранилась до сих пор. Некоторые другие сочинения выдаются под его именем, но считаются учеными поддельными. Вардесан из Месопотамии считается одним из выдающихся людей. Сначала он был последователем Валентина, а затем его противник и он сам основали новую ересь. Среди сирийцев он пользуется репутацией блестящего гения и пылкого спорщика. Он написал множество сочинений против почти всех ересей, существовавших в его время. Среди них наиболее замечательным и сильным является произведение, адресованное Марку Антонину «О судьбе», и многие другие тома «О гонениях», которые его последователи перевели с сирийского языка на греческий. Если действительно в переводе проявляется столько силы и блеска, то насколько великими они должны были быть в оригинале. Виктор, тринадцатый епископ Рима, написал «О пасхальном споре» и некоторые другие небольшие произведения. Он правил церковью десять лет во время правления императора Северуса. Ириней, пресвитер при епископе Пофине, управлявшем Лионской церковью в Галлии, посланный в Рим в качестве легата местными мучениками по некоторым церковным вопросам, представил епископу Елевферию от своего имени некоторые достойные чести грамоты. Впоследствии, когда Пофин, почти девяноста лет от роду, принял мученический венец за Христа, его поставили на его место. Несомненно также, что он был учеником Поликарпа, священника и мученика, о котором мы упоминали выше. Он написал пять книг «Против ересей» и небольшой том, «Против народов» и еще «О дисциплине», письмо к брату своему Маркиану «Об апостольской проповеди», книгу «Различных трактатов»; а также Власту, О расколе, Флорину, О монархии, или О том, что Бог не является творцом зла, а также превосходный комментарий к Огдоаде, в конце которого указано, что он был близок к апостольскому периоду, который он написал. Я заклинаю вас, кто перепишет эту книгу, именем Господа нашего Иисуса Христа и Его славного пришествия, при котором Он будет судить живых и мертвых, тщательно сравните после того, как вы перепишете, и исправьте ее в соответствии с к копии, с которой вы его переписали, а также что вы должны переписать это заклинание таким же образом, как вы найдете его в своем образце. В обращении находятся и другие его сочинения, а именно: Римскому епископу Виктору О пасхальном споре, в котором он предостерегает его не легкомысленно нарушать единство братства, если Виктор действительно верил, что многие епископы Азии и Востока, которые вместе с евреями праздновали Пасху в четырнадцатый день новолуния, должны быть осуждены. Но даже те, кто отличался от них, не поддержали Виктора в его мнении. Он процветал главным образом во время правления императора Коммода, который сменил у власти Марка Антонина Вера. Пантен, философ стоической школы, по какому-то старому александрийскому обычаю, где со времен евангелиста Марка священнослужители всегда были врачами, был настолько великим благоразумием и эрудицией как в Священном Писании, так и в светской литературе, что по просьбе легатов этого народа он был отправлен в Индию епископом Александрийским Димитрием, где он обнаружил, что Варфоломей, один из двенадцати апостолов, проповедовал пришествие. Господа Иисуса по Евангелию от Матфея, и по возвращении в Александрию он принес с собой это, написанное еврейскими буквами. Многие из его комментариев к Священному Писанию действительно сохранились, но еще большую пользу принес церквам его живой голос. Он преподавал во времена правления императора Севера и Антонина по прозвищу Каракалла. Родо, уроженец Азии, обученный Священному Писанию в Риме Татианом, о котором мы упомянули выше, опубликовал много вещей, особенно труд «Против Маркиона», в котором он рассказывает, чем маркиониты отличаются друг от друга, а также от церкви, и говорит, что престарелый Апеллес, другой еретик, однажды вступил с ним в дискуссию и что он, Родо, выставил Апеллеса на посмешище, потому что тот заявил, что не знает Бога, которому он поклоняется. В той же книге, которую он написал Каллистиону, он упомянул, что был учеником Татиана в Риме. Он также написал изящные трактаты «О шести днях творения» и выдающийся труд «Против фригийцев». Он процветал во времена правления Коммода и Севера. 38. Климент Александрийский Климент, пресвитер Александрийской церкви и ученик упомянутого выше Пантена, руководил духовной школой в Александрии после смерти своего учителя и был учителем Катехетов. Он является автором выдающихся книг, полных красноречия и знаний, как по Священному Писанию, так и по светской литературе; среди них «Строматы» восемь книг, «Гипотипы» восемь книг, «Против народов» одна книга, «О педагогике» три книги, «О Пасхе», «Рассуждения о посте» и еще одна книга, озаглавленная «Какой богатый человек спасается?» Одна книга «О клевете», «О церковных канонах и против последователей заблуждения иудеев», одна книга, которую он адресовал Александру, епископу Иерусалимскому. Он также упоминает в своих томах «Строматы» труд Татиана «Против народов», о котором мы упомянули выше, и «Хронографию некоего Кассиана», труд, который мне не удалось найти. Он также упомянул некоторых еврейских писателей, выступавших против народов, в том числе Аристобула, Деметрия и Евполема, которые по примеру Иосифа Флавия утверждали главенство Моисея и еврейского народа. Есть письмо Александра Иерусалимского епископа, впоследствии управлявшего церковью вместе с Нарциссом, о рукоположении Асклепиада исповедника, адресованное антиохийцам с поздравлением, в конце которого он говорит, что эти писания, уважаемые братья, я послал вам через блаженного пресвитера Климента, мужа прославленного и одобренного, которого вы тоже знаете и с которым теперь лучше познакомитесь, человека, который, придя сюда по особому Провидение Божие укрепило и расширило Церковь Божью. Известно, что Ориген был его учеником. Более того, он процветал во времена правления Севера и его сына Антонина. Мильтиад, о котором Родо дает отчет в сочинении, написанном против Монтана, Приски и Максимиллы, написал значительный том против этих же лиц и другие книги «Против народов и евреев» и обратился с извинениями к тогдашним правившим императорам. Он процветал во времена правления Марка Антонина и Коммода. 40. Аполлоний Эфесский. Аполлоний, чрезвычайно талантливый человек, написал против Монтана, Приски и Максимиллы примечательный и объемный том, в котором он утверждает, что Монтан и его безумные пророчицы умерли через повешение, и многое другое, среди которых следующее о Приске и Максимилле: если они отрицают, что принимали дары, то пусть сознаются, что те, кто принимает дары, не являются пророками, и я докажу тысячей свидетелей, что они получили дары, ибо пророки оказываются другими плодами. действительно пророки. Скажите, пророк красит волосы? Пачкает ли пророк веки сурьмой? Украшен ли пророк красивыми одеждами и драгоценными камнями? Играет ли пророк в кости и столы? Принимает ли он ростовщичество? Пусть они ответят, следует ли это разрешать или нет, моя задача — доказать, что они это делают. В той же книге он говорит, что время, когда он написал это произведение, было сороковым годом после начала ереси катафригов. К шести томам, которые он написал «Об экстазе против церкви», Тертуллиан добавил седьмой, направленный главным образом против Аполлония, в котором он пытается защитить все, что Аполлоний опроверг. Аполлоний процветал во времена правления Коммода и Севера. Серапион, рукоположенный в епископа Антиохии в одиннадцатый год правления императора Коммода, написал Карику и Понтию письмо о ереси Монтана, в котором сказал, что вы можете знать, кроме того, что безумие этого лжеучения, то есть учения о новом пророчестве, порицается всем миром, я послал вам письма святейшего Аполлинария, епископа Иераполя в Азии. Он написал также книгу Домну, который во время гонений перешел на сторону иудеев, и еще один труд по Евангелию, известный под именем Петра, — труд для церкви Розенсов в Киликии, которая, прочитав эту книгу, обратилась в ересь. Тут и там встречаются его короткие письма, по своему характеру созвучные аскетической жизни их автора. Аполлоний, римский сенатор при императоре Коммоде, будучи обвинен рабом в христианстве, добился разрешения обосновать свою веру и написал замечательную книгу, которую он прочитал в сенате, однако, тем не менее, по воле сената он был обезглавлен за Христа на основании древнего среди них закона, согласно которому христиане, однажды представшие перед судом, не должны быть уволены, если они не откажутся. 43. Феофил Кесарийский. Феофил, епископ Кесарии Палестинской, города, прежде называвшегося Туррис Стратонис, в царствование императора Севера написал вместе с другими епископами весьма полезное синодальное письмо против тех, кто праздновал Пасху с иудеями в четырнадцатый день месяца. Вакхил, епископ Коринфа, пользовался известностью при том же императоре Севере и написал, как представитель всех епископов, находившихся в Ахайе, изящный труд «О Пасхе». 45. Поликрат Эфесский. Поликрат, епископ Ефесский, вместе с другими епископами Азиатскими, которые по какому-то древнему обычаю праздновали Пасху с иудеями четырнадцатого числа месяца, написали синодальную грамоту против Виктора, епископа Римского, в которой говорит, что он следует авторитету апостола Иоанна и древних. Отсюда мы приводим следующие краткие цитаты: Поэтому мы празднуем этот день согласно обычаю, неприкосновенно, ничего не добавляя и не отнимая от него, ибо в Азии покоятся останки величайших святых из тех, кто воскреснет в день Господень, когда Он придет в величии с небес и оживит всех святых, я имею в виду Филиппа, одного из двенадцати апостолов, который почил в Иераполе, и двух его дочерей, которые были девственницами до своей смерти, и еще одну его дочь, умершую в Ефес полон Святого Духа. И Иоанн, который лежал на груди Господа нашего и был Его первосвященником, с золотым венцом на челе Своем, мученик и врач, почил в Ефесе, а Поликарп, епископ и мученик, умер в Смирне. В той же Смирне покоится и Фрасий Евменийский, епископ и мученик. Какая нужда упоминать Сагариса, епископа и мученика, почившего в Лаодикии, и блаженного Папируса и Мелитона, евнуха во Святом Духе, который, всегда служивший Господу, почил в Сардисе и там ожидает своего воскресения в пришествие Христа. Все они праздновали день Пасхи четырнадцатого числа месяца, ни в чем не отступая от евангельской традиции и следуя церковному канону. И я, Поликрат, наименьший из всех слуг твоих, по учению родственников моих, которому я тоже следовал (ибо у меня было семь родственных епископов, а я восьмой), всегда праздновал Пасху, когда еврейский народ праздновал оставление закваски. Итак, братья, будучи шестидесятипятилетними в Господе и наученными многими братьями со всех концов света и исследовав все Писания, я не убоюсь тех, кто угрожает нам, ибо мои предшественники говорили, что подобает повиноваться Богу, а не людям. Я цитирую это, чтобы на небольшом примере показать гениальность и авторитет этого человека. Он процветал в правление императора Севера в тот же период, что и Нарцисс Иерусалимский. Гераклит в царствование Коммода и Севера писал комментарии к Деяниям и Посланиям. Максим при тех же императорах в замечательном труде изложил знаменитые вопросы: «Каково происхождение зла?» И создана ли материя Богом. Кандид при вышеупомянутых императорах опубликовал замечательные трактаты «О шести днях творения». Апион при императоре Севере также написал трактаты «О шести днях творения». Секст в царствование императора Севера написал книгу «О воскресении». Аравиан при том же императоре опубликовал некоторые небольшие труды, относящиеся к христианскому учению. Иуда подробно обсудил семьдесят седьмин, упомянутых в книге Даниила, и написал Хронографию прежних времен, которую он довел до десятого года правления Севера. Его обвиняют в ошибке в отношении этой работы, поскольку он предсказал, что пришествие Антихриста будет примерно в его период, но это произошло потому, что величие гонений, казалось, предвещало конец света. Пресвитер Тертуллиан, ныне считающийся главным из латинских писателей после Виктора и Аполлония, был родом из города Карфагена в провинции Африки и был сыном проконсула или центуриона, человека острого и энергичного характера. Он процветал главным образом в царствование императора Севера и Антонина Каракаллы и написал много томов, которые мы проходим мимо, потому что они хорошо известны большинству. Я сам видел некоего Павла, старца из Конкордии, города Италии, который, будучи сам очень молодым человеком, был секретарем у уже преклонного возраста блаженного Киприана. Он сказал, что сам видел, как Киприан имел обыкновение ни дня не проводить без чтения Тертуллиана, и что он часто говорил ему: «Дайте мне мастера», подразумевая под этим Тертуллиана. Он был пресвитером церкви до среднего возраста, а затем, движимый завистью и оскорблениями духовенства Римской церкви, он впал в учение Монтана и упоминает новое пророчество во многих своих книгах. Он сочинил, кроме того, прямо против церкви тома: «О скромности», «О гонениях», «О постах», «О моногамии», шесть книг «Об экстазе» и седьмую, которую он написал «Против Аполлония». Говорят, что он дожил до дряхлой старости и написал множество небольших произведений, которые не дошли до нас. Ориген, прозванный Адамантием, гонение на христиан было возбуждено в десятом году Севера Пертинакса, а отец его Леонид, получивший за Христа венец мученичества, остался около семнадцати лет с шестью своими братьями и овдовевшей матерью в нищете, ибо имущество их было конфисковано за исповедание Христа. Когда ему было всего восемнадцать лет, он начал наставлять катехетов в разрозненных церквях Александрии. Впоследствии назначенный Димитрием, епископом этого города, преемником пресвитера Климента, он процветал многие годы. Когда он уже достиг среднего возраста, из-за церквей Ахаии, раздираемых многими ересями, он направлялся в Афины через Палестину, на основании церковной грамоты, и, будучи рукоположен в пресвитера Феоктистом и Александром, епископами Кесарии и Иерусалима, оскорбил Деметрия, который так дико разгневался на него, что писал повсюду, чтобы испортить его репутацию. Известно, что прежде чем отправиться в Кесарию, он был в Риме при епископе Зефирине. Сразу же по возвращении в Александрию он назначил пресвитера Геракла, продолжавшего носить философское одеяние, своим помощником в школе для катехизаторов. Геракл стал епископом Александрийской церкви после Деметрия. Насколько велика была слава Оригена, видно из того, что Фирмилиан, епископ Кесарийский, со всеми каппадокийскими епископами искал у него визита и долгое время принимал его. Некоторое время спустя, отправившись в Палестину для посещения святых мест, он пришел в Кесарию и был подробно наставлен Оригеном в Священном Писании. Это видно также из того, что он отправился в Антиохию по просьбе Маммеи, матери императора Александра, и женщины религиозно расположенной, и пользовался там большим почетом, и посылал письма императору Филиппу, который был первым среди римских правителей, принявшим христианство, и его матери письма, которые сохранились до сих пор. Кто там, кто не знает также, что он был так усерден в изучении Священного Писания, что вопреки духу своего времени и своего народа он выучил еврейский язык и, взяв перевод Септуагинты, собрал в одном сочинении и другие переводы, а именно: Акилы, Понтика Прозелита, Феодотиана Эбонитянина и Симмаха, приверженца той же секты, написавшего также комментарии на Евангелие. по Матфею, на основании которого он пытался обосновать свое учение. Кроме того, он с большим усердием разыскал и сравнил с другими изданиями пятый, шестой и седьмой переводы, которые мы также имеем в его библиотеке. И поскольку я дал список его работ, в томах писем, которые я написал Пауле, в письме, которое я написал против сочинений Варрона, я сейчас пропускаю это, не забывая, однако, упомянуть о его бессмертном гении, о том, как он понимал диалектику, а также геометрию, арифметику, музыку, грамматику и риторику, и преподавал все школы философов, так что у него были также прилежные ученики по светской литературе, и он читал лекции их ежедневно, и толпы, стекавшиеся к нему, были дивны. Он получил их в надежде, что с помощью этой светской литературы он сможет утвердить их в вере Христовой. Нет необходимости говорить о жестокости того гонения, которое было воздвигнуто на христиан и при Деции, обезумевшего против религии Филиппа, которого он убил, - гонения, в котором погиб в Риме Фабиан, епископ Римской церкви, а Александр и Вавила, понтифики Иерусалимской и Антиохийской церквей, были заключены в тюрьму за свое исповедание Христа. Если кто захочет знать, что было сделано по отношению к положению Оригена, то он может ясно узнать, во-первых, действительно из его собственных посланий, которые после гонения были разосланы разным, а во-вторых, из шестой книги церковной истории Евсевия Кесарийского и из шести томов его в пользу того же Оригена. Он жил до времен Галла и Волузиана, то есть до своего шестьдесят девятого года, и умер в Тире, в котором и был похоронен. В то же время в Александрии прославился Аммоний, талантливый человек с большими философскими знаниями. Среди многих выдающихся памятников его гения находится составленный им тщательно продуманный труд «О гармонии Моисея и Иисуса» и евангельские каноны, которые он разработал и которым впоследствии последовал Евсевий Кесарийский. Порфирий ложно обвинил его в том, что он снова стал язычником, будучи христианином, но несомненно, что он оставался христианином до самого конца своей жизни. Амвросий, сначала Маркионит, но впоследствии исправленный Оригеном, был диаконом в церкви и прославился как исповедник Господень. Ему вместе с Протоктетом пресвитером была написана книга Оригена «О мученичестве». Благодаря своему трудолюбию, средствам и настойчивости Ориген продиктовал огромное количество томов. Сам он, как и подобает человеку благородной натуры, обладал немалым литературным талантом, о чем свидетельствуют его письма к Оригену. Он умер, кроме того, еще до смерти Оригена, и многими осуждается за то, что, будучи человеком богатым, он не помянул при смерти в своем завещании своего старого и нуждающегося друга. Трифон, ученик Оригена, которому адресованы некоторые из его дошедших до нас писем, был очень сведущ в Священном Писании, и об этом свидетельствуют многие из его сочинений, но особенно написанная им книга «О красной телице во Второзаконии» и «О половинках, которые вместе с голубем и горлицами были предложены Авраамом, как записано в Бытии». Минуций Феликс, выдающийся защитник Рима, написал диалог, изображающий дискуссию между христианином и язычником, который озаглавлен «Октавий», и от его имени в ходу еще одно сочинение «О судьбе, или Против математиков», но это, хотя и произведение талантливого человека, мне кажется, по стилю не соответствует вышеупомянутому сочинению. Об этом Минуции упоминает и Лактанций в своих сочинениях. Гай, епископ Рима, во времена Зефирина, то есть в царствование Антонина, сына Севера, произнес весьма заметный диспут против Прокула, последователя Монтана, уличив его в безрассудстве в защите нового пророчества и в том же томе перечислив лишь тринадцать посланий Павла, говорит, что четырнадцатое, которое теперь называется «К евреям», не является его и до сих пор не считается у римлян апостолом Павлом. Берилл, епископ Бостры в Аравии, после того, как он некоторое время славно управлял церковью, наконец впал в ересь, отрицающую существование Христа до воплощения. По праву Оригена он написал разные короткие произведения, особенно письма, в которых благодарит Оригена. Сохранились также письма Оригена к нему, а также диалог Оригена и Берилла, в котором обсуждаются ереси. Он отличился во время правления Александра, сына Маммеи, а также Максимина и Гордиана, сменивших его на престоле. Ипполит, епископ какой-то церкви (название города мне узнать не удалось), составил счет пасхального праздника и хронологические таблицы, которые он составил до первого года правления императора Александра. Он рассуждал также о шестнадцатилетнем цикле, который греки называли ἐ κκαιδεκαετηρίδα, и дал намек Евсевию, который на том же пасхальном празднике составил девятнадцатилетний цикл, то есть ἐ ννεακαιδεκαετηρίδα. Он написал некоторые комментарии к Священному Писанию, среди которых следующие: «О шести днях творения», «Об Исходе», «О Песне Песней», «О Бытии», «О Захарии», «О Псалмах», «О Исаии», «О Данииле», «Об Апокалипсисе», «О притчах», «Об Экклезиасте», «О Сауле», «О Пифониссе», «Об антихристе», «О воскресении», «Против Маркиона», «О Пасхе», Против всех ересей, и увещание О хвале Господа нашего и Спасителя, в котором он указывает, что говорит в церкви в присутствии Оригена. Амвросий, который, как мы говорим, был обращен Оригеном из ереси Маркиона в истинную веру, убеждал Оригена писать, в подражание Ипполиту, комментарии к Писанию, предлагая ему семь и даже больше секретарей, и расходы на них, и такое же количество переписчиков, а главное, с невероятным рвением, каждодневно требовательным к нему трудом, за что Ориген в одном из своих посланий называет его своим надсмотрщиком. 62. Александр Каппадокийский. Александр, епископ Каппадокийский, желая посетить Святую Землю, прибыл в Иерусалим, в то время, когда церковью правил Нарцисс, епископ этого города, уже старец. Нарциссу и многим из его духовенства было открыто, что утром следующего дня в город войдет епископ, который должен быть помощником на священническом престоле. И случилось так, как было предсказано, и собрав всех епископов Палестины, особенно настойчиво настойчиво сам Нарцисс, Александр взял с собой главу Иерусалимской церкви. В конце одного из своих посланий, написанных к антиноям О мире церкви, он говорит, что Нарцисс, который занимал здесь епископство до меня и теперь со мной совершает свое служение молитвами, будучи около ста шестнадцати лет, приветствует вас и вместе со мной умоляет вас прийти к единому мнению. Он написал и другое Антиохийцам, чрез Климента, пресвитера Александрийского, о котором мы говорили выше, еще и другое. К Оригену, и От имени Оригена против Деметрия, вызванного тем, что, по свидетельству Деметрия, он поставил Оригена пресвитером. Есть и другие его послания к разным лицам. В седьмом гонении при Деции, в то время, когда Вавилас Антиохийский был предан смерти, приведен в Кесарию и заключен в темнице, он получил мученический венец за исповедание Христа. Юлий Африканский, пять томов которого «О хронологии» дошли до нас, в царствование Марка Аврелия Антонина, который сменил Макрина, получил поручение восстановить город Эммаус, который впоследствии стал называться Никополем. Существует его послание к Оригену «По вопросу о Сусанне», где утверждается, что эта история не содержится на иврите и не согласуется с еврейской этимологией в отношении игры о приносах и присаях, схиносах и схисаях. В ответ на это Ориген написал ученое послание. Сохранилось еще одно его письмо, К Аристиду, в котором он подробно обсуждает несоответствия, встречающиеся в генеалогии нашего Спасителя, записанной Матфеем и Лукой. Гемин, пресвитер Антиохийской церкви, составил несколько памятников своего гения, процветавшего во времена императора Александра и Зебенна, епископа его города, особенно в то время, когда Геракл был рукоположен в сан понтифика церкви в Александрии. Феодор, прозванный впоследствии Григорием, епископ Неокесарии Понтийской, будучи еще очень молодым человеком, вместе с братом своим Афинодором отправился из Каппадокии в Берит, а оттуда в Кесарию в Палестине, чтобы изучать греческую и латинскую литературу. Когда Ориген увидел замечательные природные способности этих людей, он призвал их изучать философию, в преподавание которой он постепенно вводил вопрос веры во Христа, и сделал их также своими последователями. Итак, наставленные им в течение пяти лет, они были отправлены им обратно к матери. Феодор, уходя, написал панегирик Оригена и произнес его перед большим собранием в присутствии самого Оригена. Этот панегирик сохранился и по сей день. Он написал также короткий, но очень ценный пересказ «Об Экклезиасте», и в настоящем сообщении говорится о других его посланиях, но особенно о знамениях и чудесах, которые он, будучи епископом, совершил к великой славе церквей. Корнилий, епископ Рима, которому сохранились восемь писем Киприана, написал письмо Фабию, епископу Антиохийской церкви, «О римском, италийском и африканском соборах», другое «О Новациане и отпавших от веры», третье «О деяниях собора» и четвертое, очень многословное, к тому же Фабию, в котором излагаются причины новацианской ереси и анафема ее. Он правил церковью в течение двух лет при Галле и Волузиане. Он получил венец мученичества за Христа, и ему наследовал Луций. Киприан Африканский сначала прославился как учитель риторики, а затем по уговору пресвитера Цецилия, от которого он получил свою фамилию, стал христианином и все свое состояние раздал бедным. Вскоре после этого он был принят в сан пресвитерия, а также стал епископом Карфагена. Нет необходимости составлять каталог произведений его гения, поскольку они заметнее солнца. Он был казнен при императорах Валериане и Галлиене, во время восьмого гонения, в тот же день, когда Корнилий был казнен в Риме, но не в том же году. Понтий, диакон Киприана, разделивший ссылку до дня его смерти, оставил примечательный том «О жизни и смерти Киприана». 69. Дионисий Александрийский. Дионисий, епископ Александрийский, как пресвитер руководил катехизической школой при Геракла и был самым выдающимся учеником Оригена. Согласившись с учением Киприана и Африканского синода о перекрещении еретиков, он разослал разным людям множество писем, дошедших до сих пор; Одно он написал Фабию, епископу Антиохийской церкви, «О покаянии», другое — Римлянам, чрез Ипполита, два письма Ксисту, преемнику Стефана, два также Филимону и Дионисию, пресвитерам Римской церкви, и еще одно тому же Дионисию, впоследствии епископу Римскому; и Новациану, рассказывающему об их утверждении, что Новациан был рукоположен в епископы Рима против своей воли. Начало этого послания такое: Дионисий Новациану, брату своему приветствие. Если вы были рукоположены не по своей воле, как вы говорите, вы докажете это, когда добровольно выйдете на покой. Есть еще одно его послание к Дионисию и Дидиму и множество праздничных посланий о Пасхе, написанных в декламационной манере, также одно к Александрийской церкви "О изгнании", одно к Гиераксу, епископу в Египте, и еще другие "О смертности", "О субботе" и "О гимназии", также одно Ермамону и другие "О гонении Деция" и две книги против епископа Непота. , утверждавший в своих трудах тысячелетнее царствование в теле. Между прочим, он усердно рассуждал об Апокалипсисе Иоанна, и написал Против Савеллия и Аммону, епископу Берникии, и Телесфору, также Ефранору, также четыре книги Дионисию, епископу Римскому, К лаодикийцам О покаянии, к Оригену О мученичестве, Армянам О покаянии, также О порядке беззакония, к Тимофею О природе, Евфранору «Об искушении» много писем также к Василиду, в одном из которых он утверждает, что и он начал писать комментарии на Экклезиаста. Известно также известное послание, которое он написал против Павла Самосатского за несколько дней до своей смерти. Он умер на двенадцатом году правления Галлиена. Новациан, пресвитер Рима, попытался узурпировать священническую кафедру, которую занимал Корнилий, и утвердил догмат новацианов, или, как их называют по-гречески, катаров, отказываясь принимать кающихся отступников. Новат, автор этого учения, был пресвитером Киприановым. Он написал: «О пасхе», «О субботе», «Об обрезании», «О священстве», «О молитве», «О пище иудейской», «О ревности», «О Аттале» и многие другие, особенно большой том «О Троице», своего рода обобщение творчества Тертуллиана, которое многие ошибочно приписывают Киприану. Малхион, весьма одаренный пресвитер Антиохийской церкви, который наиболее успешно преподавал риторику в том же городе, провел дискуссию с Павлом Самосатским, который, будучи епископом Антиохийской церкви, представил учение об Артемоне, и оно было записано скорописцами. Этот диалог сохранился до сих пор, и еще одно расширенное послание, написанное им от имени собора, адресовано Дионисию и Максиму, епископам Рима и Александрии. Он процветал при Клавдии и Аврелиане. Архелай, епископ Месопотамии, составил на сирийском языке книгу о беседе, которую он вел с Манихеем, когда тот пришел из Персии. Эта книга, переведенная на греческий язык, есть у многих. Он процветал при императоре Пробе, сменившем Аврелиана и Тацита. Анатолий Александрийский, епископ Лаодикии в Сирии, процветавший при императорах Пробе и Каре, был человеком замечательных познаний в арифметике, геометрии, астрономии, грамматике, риторике и диалектике. Мы можем получить представление о величии его гения из написанного им тома «О Пасхе» и десяти книг «Об институтах арифметики». Викторин, епископ Петтау, не был одинаково знаком с латынью и греческим языком. По этой причине его произведения, хотя и благородны по мысли, уступают по стилю. Это следующие: «Комментарии на Бытие», «На Исход», «На Левит», «На Исайю», «На Иезекииля», «На Аввакума», «На Экклезиаста», «На Песнь Песней», «На Апокалипсис Иоанна», «Против всех ересей» и многие другие. Наконец он принял мученический венец. Пресвитер Памфил, покровитель епископа Кесарийского Евсевия, настолько воспылал любовью к священной литературе, что собственноручно переписал большую часть сочинений Оригена, и они до сих пор хранятся в библиотеке Кесарии. У меня есть двадцать пять томов «Комментариев Оригена», написанных его рукой, «О двенадцати пророках», которые я обнимаю и охраняю с такой радостью, что считаю себя обладателем богатства Креза. И если так приятно иметь одно послание мученика, то тем более иметь столько тысяч строк, которые, как мне кажется, прописаны в его крови. Он написал «Апологию Оригена» раньше, чем Евсевий написал свою, и был казнен в Кесарии в Палестине во время преследования Максимина. Пирий, пресвитер Александрийской церкви в царствование Каруса и Диоклетиана, в то время, когда Феона правил епископом в той же церкви, с большим успехом учил народ и достиг такого изящества языка и опубликовал так много трактатов на всевозможные темы (которые сохранились до сих пор), что его называли Оригеном Младшим. Он отличался самодисциплиной, преданным добровольной бедности и досконально знакомым с диалектическим искусством. После гонений он провел остаток своей жизни в Риме. Сохранился длинный его трактат «О пророке Осии», который, судя по внутренним свидетельствам, был произнесен во время пасхального бдения. Лукиан, человек большого таланта, пресвитер Антиохийской церкви, был настолько прилежен в изучении Священного Писания, что даже сейчас некоторые списки Священного Писания носят имя Лукиана. Сохранились его сочинения «О вере» и краткие послания к разным людям. Он был казнен в Никомидии за исповедание Христа во время гонения Максимина и погребен в Еленополе в Вифинии. Филей, житель того египетского города, который называется Тмуид, знатного рода и немалого богатства, став епископом, составил прекрасно написанный труд во славу мучеников и выступая против судьи, пытавшегося принудить его приносить жертвы, был обезглавлен за Христа во время того же гонения, во время которого был казнен Лукиан в Никомидии. Арнобий был самым успешным учителем риторики в Сикке в Африке во время правления Диоклетиана и написал тома «Против народов», которые можно найти повсюду. Фирмиан, известный также как Лактанций, ученик Арнобия, во время правления Диоклетиана был вызван в Никомедию вместе с Флавием Грамматиком, поэма которого «О медицине» сохранилась до сих пор, преподавал там риторику и из-за отсутствия у него учеников (так как это был греческий город) занялся писательством. У нас есть его «Пир», который он написал в молодости в Африке, и «Путь путешествия из Африки в Никомидию», написанный гекзаметрами, и еще одна книга, называемая «Грамматик», прекраснейшая книга «О гневе Божием», «Божественные установления против народов», семь книг и краткое изложение того же произведения в одном томе, без названия, а также две книги «Асклепиаду», одна книга «О гонениях», четыре книги посланий к Проба, две книги посланий к Северу, две книги посланий к его ученику Деметрию и одна книга к тому же «О деле Божием или творении человека». В глубокой старости он был наставником Криспа Цезаря, сына Константина в Галлии, того самого, который впоследствии был казнен своим отцом. Евсевий, епископ Кесарии Палестинской, был прилежным в изучении Божественного Писания, а мученик Памфил — прилежнейшим исследователем Библии. Он опубликовал большое количество томов, среди которых следующие: «Доказательства Евангелия» (двадцать книг), «Приготовления к Евангелию» (пятнадцать книг), «Богоявление» (пять книг), «История Церкви» (десять книг), «Хроника всеобщей истории» и «Изложение последней». Также «О разногласиях между Евангелиями», «Об Исайе», десяти книгах, также «Против Порфирия», писавшего в то же время в Сицилии, как некоторые думают, двадцать пять книг, также одна книга «Тописы», шесть книг «Апологии Оригена», три книги «О жизни Памфила», другие краткие сочинения «О мучениках», чрезвычайно ученые «Толкования на сто пятьдесят псалмов» и многие другие. Его расцвет главным образом пришелся на времена правления Константина Великого и Констанция. Его фамилия Памфил возникла из-за его дружбы с мучеником Памфилом. Ретиций, епископ Отенский, среди эдуев, пользовался большой репутацией в Галлии во времена правления Константина. Я читал его комментарии к «Песни Песней» и еще один большой том «Против Новациана», но, кроме этих, я не нашел никаких его произведений. Мефодий, епископ Олимпа в Ликии, а затем Тира, составил книги «Против Порфирия», написанные в отточенном и логичном стиле, а также «Пир десяти дев», превосходный труд «О воскресении», против Оригена, «О Пифониссе» и «О свободной воле», также против Оригена. Он также написал комментарии к Бытию, к Песне Песней и многие другие, которые широко читаются. В конце недавних гонений или, как утверждают другие, в царствование Деция и Валериана, он был увенчан мученической смертью в Халкиде в Греции. Ювенкус, испанец из знатного рода и пресвитер, почти устно переведя четыре Евангелия гекзаметровыми стихами, составил четыре книги. В том же метре он написал еще кое-что, касающееся порядка таинств. Его расцвет пришелся на правление Константина. Евстафий, памфилианин из Сиде, епископ сначала Береи в Сирии, а затем Антиохии, управлял церковью и, сочинив многое против учения ариан, был изгнан при императоре Констанции в Траянополь во Фракии, где находится до сего дня. Сохранились его сочинения «О душе», «О чревовещении против Оригена» и «Письма», слишком многочисленные, чтобы их перечислять. Марцелл, епископ Анкиры, процветал в правление Константина и Констанция и написал много томов различных предложений, особенно против ариан. Против него ходят сочинения Астерия и Аполлинария, обвиняющие его в савеллианстве. Хиларий тоже в седьмой книге своего сочинения «Против ариан» упоминает его как еретика, но защищается от обвинения тем, что с ним общались Юлий и Афанасий, епископы Рима и Александрии. Афанасий, епископ Александрийский, под давлением козней ариан, бежал к Константу, императору Галлии. Вернувшись оттуда с письмами и после смерти императора вновь укрывшись бегством, он скрывался до воцарения Иовиана, когда тот вернулся в церковь и умер в царствование Валента. В обращении находятся различные его произведения; две книги «Против народов», одна «Против Валента и Урзация», «О девстве», очень много «О гонениях на ариан», также «О названиях псалмов и жития Антония Монаха», также Праздничные послания и другие сочинения, слишком многочисленные, чтобы их перечислять. Монах Антоний, о жизни которого епископ Александрийский Афанасий написал обширный труд, разослал в различные монастыри семь писем на коптском языке, писем поистине апостольских по идее и языку, которые были переведены на греческий язык. Главный из них — «К арсеноитам». Он процветал во время правления Константина и его сыновей. Василий, епископ Анкирский, [доктор] медицины, написал книгу «Против Марцелла» и о девстве и некоторых других вещах – и в царствование Констанция был с Евстафием Севастийским предстоятелем Македонии. Феодор, епископ Гераклеи Фракийской, издал в царствование императора Констанция комментарии «На Матфея и Иоанна», «На послания» и «На Псалтирь». Они написаны отточенным и ясным стилем и демонстрируют превосходный исторический смысл. Евсевий Эмесский, обладавший прекрасным риторическим талантом, сочинил бесчисленные произведения, способные завоевать аплодисменты публики, и исторически писал, что его наиболее прилежно читают те, кто практикует публичные выступления. Среди них главными являются «Против иудеев, язычников и новациан» и «Проповеди на Евангелия», краткие, но многочисленные. Его расцвет пришелся на царствование императора Констанция, в царствование которого он умер и был похоронен в Антиохии. Трифилий, епископ Ледры или Левкотеона на Кипре, был самым красноречивым человеком своего времени и отличился во времена правления Констанция. Я читал его «Комментарий к Песне Песней». Говорят, что он написал много других произведений, ни одно из которых не дошло до наших рук. Донат, от которого донатиане произошли в Африке в царствование императоров Константина и Констанция, утверждал, что писания были переданы язычникам правоверными во время гонений, и обманул своей убедительностью почти всю Африку, и особенно Нумидию. Сохранились многие из его работ, касающихся его ереси, в том числе «О Святом Духе», работа, которая является арианской по доктрине. Астерий, философ арианской партии, написал во время правления Констанция комментарии «На Послание к Римлянам», «На Евангелия» и «На Псалмы», а также многие другие произведения, которые прилежно читают члены его партии. Люцифер, епископ Кальяри, был послан епископом Либерием вместе с Панкратием и Иларием, духовенством римской церкви, к императору Констанцию ​​в качестве легатов веры. Не желая осудить никейскую веру, представленную Афанасием, вновь посланным в Палестину, с удивительным постоянством и готовностью принять мученическую смерть, он написал книгу против императора Констанция и отправил ее ему для прочтения, а вскоре после этого вернулся в Кальяри в царствование императора Юлиана и умер в царствование Валентиниана. Евсевий, уроженец Сардинии, сначала лектор в Риме, а затем епископ Верчелли, посланный императором Констанцием в Скифополь, а затем в Каппадокию, по причине своего исповедания веры, вернулся в церковь при императоре Юлиане и издал «Толкования Евсевия Кесарийского на псалмы», которые он перевел с греческого на латынь, и умер во время правления Валентиана и Валента. Фортунациан, африканец по происхождению, епископ Аквилии во время правления Констанция, составил краткие комментарии к Евангелиям, разбитые по главам, написанные в деревенском стиле, и вызывает отвращение, потому что, когда Либерий, епископ Рима, был изгнан за веру, он был побужден настойчивой необходимостью Фортунатиана подписаться на ересь. Акакий, которого за слепоту на один глаз прозвали одноглазым, епископ церкви Кесарии в Палестине, написал семнадцать томов «Об Экклезиасте» и шесть «Разных вопросов», а также множество трактатов на разные темы. Он имел такое влияние в царствование императора Констанция, что поставил Феликса епископом Рима вместо Либерия. Серапион, епископ Тмуидский, который по своему развитому гению удостоился прозвища Схоластик, был близким другом монаха Антония и опубликовал прекрасную книгу «Против манихеев», а также еще одну «О названиях псалмов» и ценные послания к разным людям. В царствование императора Констанция он прославился как духовник. Иларий, епископ Пуатье в Аквитании, был членом партии Сатурнина, епископа Арля. Сосланный во Фригию Синодом Безьера, он составил двенадцать книг «Против ариан» и еще одну книгу «О соборах, написанных галликанским епископам», а также «Комментарии к псалмам», то есть к первому и второму, с пятьдесят первого по шестьдесят второй и со сто восемнадцатого до конца книги. В этом произведении он подражал Оригену, но добавлял и кое-что оригинальное. Есть его небольшая книжка «К Констанцию», которую он подарил императору, пока жил в Константинополе, и другая «О Констанции», написанная им после его смерти, и книга «Против Валента и Урсация», содержащая историю Ариминийского и Селуцианского соборов, и «К Саллюстию префекту, или Против Диоскура», а также книга гимнов и мистерий, комментарий к Матфею и трактаты об Иове, которые он свободно перевел с греческого. Оригена и еще один изящный небольшой труд «Против Авксентия» и «Послания к разным лицам». Говорят, он написал «О Песне Песней», но это произведение нам не известно. Он умер в Пуатье во время правления Валентиниана и Валента. 101. Викторин Африканский. Викторин, африканец по происхождению, преподавал риторику в Риме при императоре Констанции и в глубокой старости, предавшись вере во Христа, написал книги против Ария, написанные диалектическим стилем и очень непонятным языком, книги, которые могут быть поняты только учеными. Он также написал комментарии к посланиям. Тит, епископ Бострский, в царствование императоров Юлиана и Иовиниана написал энергичные сочинения против манихеев и некоторые другие вещи. Он умер при Валенте. Дамасий, епископ Рима, обладал прекрасным талантом к стихосложению и опубликовал множество кратких произведений героического размера. Он умер в царствование императора Феодосия в возрасте почти восьмидесяти лет. 104. Аполлинарий Лаодикийский. Аполлинарий, епископ Лаодикии в Сирии, сын пресвитера, в юности посвятил себя усердному изучению грамматики, а затем, написав бесчисленные тома о Священном Писании, умер в царствование императора Феодосия. Сохранилось тридцать его книг «Против Порфирия», которые обычно считаются одними из лучших его произведений. Григорий, епископ Эльвирский, в Бетике, писавший даже до глубокой старости, составил различные трактаты на посредственном языке и изящный труд «О вере». Говорят, что он еще жив. Пациан, епископ Барселоны, в Пиренейских горах, человек целомудренного красноречия, отличавшийся как жизнью, так и речью, написал различные короткие произведения, среди которых «Олень» и «Против новациан», и умер в царствование императора Феодосиана в глубокой старости. Фотин из Галлогреции, ученик Марцелла и рукоположенный в сан епископа Сирмиума, пытался ввести евионитскую ересь, а затем, будучи изгнан из церкви императором Валентинианом, написал много томов, среди которых наиболее выдающиеся «Против народов» и «К Валентиниану». Фебадий, епископ Агена в Галлии, опубликовал книгу «Против ариан». Говорят, что у него есть и другие произведения, которые я еще не читал. Он все еще жив, немощный с возрастом. Дидим из Александрии, ослепший в очень молодом возрасте и, следовательно, не владевший элементарными знаниями, проявил такое чудо ума, что в совершенстве изучил диалектику и даже геометрию, науки, которые особенно требуют зрения. Он написал много замечательных сочинений: «Толкование на все псалмы», «Толкование на Евангелия от Матфея и Иоанна», «Об учениях», также две книги «Против ариан», и одну книгу «О Святом Духе», которую я перевел на латынь, восемнадцать томов «На Исайю», три книги комментариев на Осию, адресованные мне, и пять книг на Захарию, написанные по моей просьбе, также комментарии на Иова, и многое другое, чтобы дать отчет о котором был бы самостоятельным произведением. Он еще жив, и ему уже исполнился восемьдесят третий год. Оптат Африканский, епископ Милевисский, во время правления императоров Валентиниана и Валента написал от имени католической партии шесть книг против клеветы донатийской партии, в которых утверждает, что в преступлении донатистов ложно обвиняется католическая партия. Ацилий Север Испанский, из семьи того Севера, которому адресованы две книги посланий Лактанция, составил сборник стихов и прозы, который является своего рода путеводителем по всей его жизни. Это он назвал Бедствием или Испытанием. Он умер во время правления Валентиниана. Кирилл, епископ Иерусалимский, часто изгнанный церковью и, наконец, принятый, занимал епископство восемь лет подряд, в царствование Феодосия. Сохранились некоторые его катахетические лекции, написанные, когда он был молодым человеком. Евзой в молодости вместе с Григорием, епископом Назианзаном, получил образование у Теспесия, ритора в Кесарии, а впоследствии, когда епископ того же города, с великими стараниями пытался восстановить библиотеку, собранную Оригеном и Памфилом, которая уже пострадала. Наконец, в царствование императора Феодосиана он был изгнан из церкви. В обращении имеется множество различных его трактатов, и с ними можно легко ознакомиться. Епифаний, епископ Саламины на Кипре, написал книги «Против всех ересей» и многие другие, которые охотно читают ученые из-за их темы, а также простые люди из-за их языка. Он жив до сих пор и в глубокой старости сочиняет различные краткие произведения. Ефрем, дьякон церкви в Эдессе, написал множество произведений на сирийском языке и стал настолько выдающимся, что его сочинения публично повторяются в некоторых церквях после чтения Священного Писания. Однажды я прочитал на греческом его книгу «О Святом Духе», которую кто-то перевел с сирийского, и даже в переводе признал острую силу высокого гения. Он умер во время правления Валента. Василий, епископ Кесарии Каппадокийской, города, прежде называвшегося Мазакой, составил замечательные тщательно написанные книги «Против Евномия», том «О Святом Духе», девять проповедей «О шести днях творения», а также труд «Об аскетизме» и краткие трактаты на различные темы. Он умер во время правления Грациана. 117. Григорий Назианзин. Григорий, епископ Назианзинский, человек красноречивейший, и мой наставник в Писании, составил сочинения общим объемом в тридцать тысяч строк, среди которых: «О смерти брата своего Цезария», «О милосердии», «Похвала Маккавеев», «Похвала Киприана», «Похвала Афанасия», «Похвала Максиму философу после его возвращения из изгнания». Этого последнего, однако, некоторые подписывают псевдонимом Герона, так как есть другое сочинение Григория, упрекающее того же Максима, как будто нельзя хвалить и упрекать одно и то же лицо в то или иное время, как того требует случай. Другие его произведения - это книга гекзаметром, содержащая «Дискуссия между девством и браком», две книги «Против Евномия», одна книга «О Святом Духе» и одна «Против императора Юлиана». По стилю речи он был последователем Полемона. Рукоположив своего преемника в епископство, он еще при жизни удалился в деревню, где прожил жизнь монаха и умер три года назад или более того, в царствование Феодосия. Луций, епископ арианской партии после Афанасия, занимал епископство Александрийской церкви до времени императора Феодосия, которым он был свергнут. Сохранились некоторые его праздничные послания «О Пасхе» и несколько коротких сочинений с различными положениями. Диодор, епископ Тарса, пользовался большой репутацией, еще будучи пресвитером Антиохии. Сохранились его комментарии к посланиям, а также многие другие произведения в духе Евсевия Великого из Эмесы, смысл которых он уловил, но красноречию которого он не мог подражать из-за своего незнания светской литературы. Евномий, епископ Кизикский и член арианской партии, в своей ереси впал в такое открытое богохульство, что открыто провозгласил то, что другие скрывали. Говорят, что он все еще живет в Каппадокии и много пишет против церкви. Ему ответили Аполлинарий, Дидим, Василий Кесарийский, Григорий Назианзен и Григорий Нисский. Присциллиан, епископ Авилы, принадлежал к партии Гидация и Ифация и был казнен в Трере тираном Максимом. Он опубликовал множество коротких сочинений, некоторые из которых дошли до нас. Некоторые до сих пор обвиняют его в том, что он запятнан гностицизмом, то есть ересью Василида или Марка, о котором пишет Ириней, тогда как его защитники утверждают, что он вовсе не придерживался такого образа мыслей. Латрониан из Испании, человек большой учености и в стихосложении достойный сравнения с поэтами древности, также был казнен в Трере вместе с Присциллианом, Фелициссимом, Юлианом и Евхротией, соавторами с ним раскола. Сохранились различные плоды его гения, написанные разными размерами. Тибериан Бетиканин в ответ на инсинуацию о том, что он разделяет ересь Присциллиана, написал извинение на напыщенном и дворняжном языке. Но после смерти друзей, одолеваемый скукой изгнания, он передумал, как написано в Священном Писании, пес вернулся на свою блевотину, и женился на монахине, деве, посвященной Христу. Амвросий, епископ Миланский, в настоящее время все еще пишет. Я воздерживаюсь от своего суждения о нем, потому что он еще жив, опасаясь ни похвалить, ни порицать, чтобы в одном случае меня не упрекали в лести, а в другом - в том, что я говорю правду. Евагрий, епископ Антиохийский, человек необыкновенно острого ума, будучи еще пресвитером, читал мне различные трактаты на разные темы, которых он еще не издавал. Он перевел и Житие блаженного Антония с греческого Афанасия на наш язык. 126. Амвросий Александрийский. Амвросий Александрийский, ученик Дидима, написал длинный труд «Об учениях против Аполлинария» и, как мне недавно сообщили, «Комментарии к Иову». Он все еще жив. 127. Максим Константинопольский. Философ Максим, родившийся в Александрии, рукоположенный в сан епископа в Константинополе и низложенный, написал замечательный труд «О вере против ариан» и передал его императору Грациану в Милане. Григорий, епископ Нисский, брат Василия Кесарийского, несколько лет тому назад прочитал Григорию Назианзану и мне сочинение против Евномия. Говорят, что он также написал много других произведений и продолжает писать. Говорят, что Иоанн, пресвитер Антиохийской церкви, последователь Евсевия Эмесского и Диодора, сочинил много книг, но из них я прочитал только книгу «О священстве». Говорят, что Геласий, епископ Кесарии Палестинской после Евзоия, писал более или менее тщательно отточенный стиль, но не публиковал своих произведений. Феотим, епископ Томи в Скифии, опубликовал краткие эпиграмматические трактаты в форме диалогов и в старинном стиле. Я слышал, что он сейчас пишет и другие произведения. 132. Декстер, префект претория. Декстер, сын Пациана, о котором я упоминал выше, выдающийся в своем поколении и преданный христианской вере, как мне сказали, написал «Всеобщую историю», которую я еще не читал. Амфилохий, епископ Иконийский, недавно прочитал мне книгу «О Святом Духе», доказывая, что Он есть Бог, что Ему следует поклоняться и что Он всемогущ. Софроний, человек превосходной учености, еще отроком написал «Похвалу Вифлеема» и недавно известный том «О низвержении Сераписа», а также Евстафию «О девстве» и «Житие Илариона монаха». Он перевел на греческий язык мои небольшие произведения в очень законченном стиле, а также Псалтирь и Пророков, которые я перевел с иврита на латынь. Я, Иероним, сын Евсевия, из города Стридо, что на границе Далмации и Паннонии и свергнутый готами, до нынешнего года, то есть четырнадцатого года императора Феодосия, написал следующее: Житие монаха Павла, одну книгу Посланий к разным лицам, Увещание к Гелиодору, Споры Люцифериана и Православия, Хронику всеобщей истории, 28 проповедей Оригена на Иеремию и Иезекииля, которые я перевел с греческого на латынь, О Серафимах, Осанне, О благоразумных и блудных сыновьях, О трёх вопросах древнего закона, Против Гельвидия, О вечной девственности Марии, К Евстохию, О сохранении девства, одна книга Посланий к Марцелле, утешительная письмо Пауле О смерти дочери, три книги комментариев на послание Павла к Галатам, также три книги комментариев на послание к Ефесянам, на послание к Титу одну книгу, на послание к Филимону одну, комментарии на Экклезиаста, одну книгу еврейских вопросов о Бытии, одну книгу О местах в Иудее, одну книгу еврейских имен, Дидима о Святом Духе, которое я перевела на латынь одну книгу, «Тридцать девять проповедей на Луку, на псалмы 10-16», семь книг, «О пленном монахе», «Житие блаженного Илариона». Я перевел Новый Завет с греческого, а Ветхий Завет с еврейского, и сколько писем я написал Пауле и Евстохию, не знаю, ибо пишу ежедневно. Кроме того, я написал две книги «Объяснения о Михе», одну книгу «О Науме», две книги «Об Аввакуме», одну «О Софонии», одну «Об Аггее» и многие другие «О пророках», которые еще не закончены и над которыми я все еще работаю. Вам может быть интересно: