За славните мажи

Содржина 1. Симон Петар 2. Јаков Праведниот 3. Матеј 4. Јуда 5. Павле 6. Варнава 7. Лука 8. Марко 9. Апостол Јован 10. Херма 11. Филон Евреин 12. Сенека Помладиот 13. Јосиф 14. Јуст 1176 од Попе. Поликарп 18. Папија 19. Квадрат 20. Аристид 21. Агрипа Кастор 22. Хегесип 23. Јустин маченик 24. Мелито 25. Теофил Антиохиски 26. Аполинарис Клаудиј 27. Дионисиј 28 од Коринт. Крит 31. Мусан 32. Модест 33. Бардесанес 34. Папа Виктор 35. Иринеј 36. Пантен 37. Родо 38. Климент Александриски 39. Милтиадес 40. Аполониј од Ефес 41. Серапион22 Техеран од Антиох Цезареја 44. Бакил 45. Поликрат од Ефес 46. Хераклит 47. Максим Ерусалимски 48. Кандид 49. Апион 50. Секст 51. Арабиан 52. Јуда 53. Тертулијан 555. 57. Трифун 58. Минуциј Феликс 59. Папа Гај 60. Берил 61. Иполит 62. Александар Кападокијански 63. Јулиј Африканец 64. Гемим 65. Григориј Тауматург 66. Папа Диријан Кипријаниј 668. Александрија 70. Новатиан 71. Малхион 72. Архелај 73. Анатолиј 74. Викторин од Петау 75. Памфил 76. Пиериј 77. Лукијан 78. Филија 79. Арнобиј 80. Лактантиј 81.882 Еузе. Методиј 84. Јувенкус 85. Евстатиј 86. Марцелус 87. Атанасиј 88. Антониј 89. Василиј од Анкира 90. Теодор 91. Евсебиј од Емеса 92. Трифилиј 93. Донатус 94. Астеријус959 од Астеријус. 97. Фортунатијан 98. Акакиј 99. Серапион од Тмуис 100. Хилариј Поатјески 101. Викторин од Африка 102. Тит од Бостра 103. Папа Дамас 104. Аполинариј од Лаодикија 105. Григориј Фототијус 1106. 108. Фобадиј 109. Дидим Слепиот 110. Оптат 111. Ацилиј Север 112. Кирил Ерусалимски 113. Евзој 114. Епифаниј 115. Ефрем 116. Василиј Велики 1119 г. Гризиан. Диодор 120. Евномиј 121. Прискилијан 122. Латронијан 123. Тиберијан 124. Амвросиј Милански 125. Евагриј 126. Амвросиј Александриски 127. Максим Константинополски 128. Гелиса Григориј129 од Н. 131. Теотим 132. Декстер Праторијанскиот префект 133. Амфилохиј 134. Софрониј 135. Џером Ти ме поттикна, Декстер, да го следам примерот на Транкилус во давање систематски извештај за црковните писатели и да го направам за нашите писатели она што тој го направи за славните писатели меѓу незнабошците, имено, накратко да ги поставам пред тебе сите оние кои објавиле некакво незаборавно писмо за Светото Писмо до четвртата година на Господовото Пасловие. Теодосиј. Слично дело има направено и Хермип перипатетик, Антигон Каристиј, учениот Сатир и најучениот од сите, Аристоксен Музичар, меѓу Грците, а меѓу Латините од Варо, Сантра, Непос, Хигинус и од него преку чиј пример сакате да не поттикнете – Транкилус. Но, нивната и мојата ситуација не е иста, зашто тие, отворајќи ги старите истории и хроники, можеа како да се соберат од некоја голема ливада, да исплетат некоја мала круна барем за својата работа. Што да правам јас, кој, немајќи претходник, го имам, како што се вели, најлошиот можен господар, имено јас, а сепак морам да признаам дека Евзебиј Памфил во десетте книги од неговата црковна историја бил од најголема помош, а делата на различни меѓу оние за кои треба да напишеме, честопати сведочат за нивните автори. И затоа го молам Господ Исус, она што вашиот Цицерон, кој стоеше на врвот на римската елоквентност, не го презира да го направи, составувајќи во својот Брут, каталог на латински говорници, тоа и јас да го остварам во набројувањето на црковните писатели и да го постигнам на начин достоен за опомена. Но, ако, можеби некој од оние што сè уште пишуваат не бил занемарен од мене во овој том, тие би требало тоа да си го припишат себеси, наместо мене, зашто меѓу оние што не сум ги прочитал, не би можел, на прво место, да ги познавам оние што ги кријат своите списи и, второ, она што е можеби добро познато на другите, би ми било сосема непознато на земјата во овој агол на земјата. Но, сигурно кога ќе се одликуваат со нивните пишувања, нема многу да тагуваат за каква било загуба во нашето неспомнување. Нека научат Целзус, Порфириј и Јулијан, бесни како што се против Христа, нека нивните следбеници, оние кои мислат дека Црквата немала филозофи или оратори или луѓе учени, нека научат колку и какви луѓе ја основале, изградиле и украсиле, и да престанат да ја обвинуваат нашата вера за таква рустикална едноставност и да го препознаат своето незнаење. 1. Симон Петар Симон Петар, синот на Јован, од селото Витсаида во провинцијата Галилеја, брат на апостолот Андреј, а самиот поглавар на апостолите, откако беше епископ на антиохиската црква и проповедаше на Растурањето - верниците во обрезанието, во Понт, Галатија, Кападокија, во Азија и во Битија. го собори Симон Магус и таму го држеше светиот стол дваесет и пет години до последната, тоа е четиринаесеттата година на Нерон. Во рацете го примил маченичкиот венец, прикован на крстот со главата кон земјата и кренати стапала на високо ниво, тврдејќи дека е недостоен да биде распнат на ист начин како и неговиот Господ. Тој напиша две посланија кои се нарекуваат католички, од кои второто, поради неговата разлика од првото во стилот, според многумина не е негово. Потоа му се припишува и Евангелието според Марко, кој бил негов ученик и толкувач. Од друга страна, книгите, од кои едната е насловена неговите Дела, другата Евангелието, третата Проповедање, четвртата Откровението, петтата Неговиот Суд се отфрлени како апокрифни. Погребан во Рим во Ватикан во близина на триумфалниот начин што го почитува целиот свет. Јаков, кој се нарекува брат Господов, презимениот Праведник, син на Јосиф од друга жена, како што некои мислат, но, како што ми се чини, синот на Марија, сестрата на мајката на нашиот Господ, за која Јован ја спомнува во својата книга, по страста на нашиот Господ веднаш ракоположен од апостолите епископ од Ерусалим, напишал едно единствено послание, кое е меѓу седумте посланија. некои тврдеа дека биле објавени од некој друг под негово име и постепено, како што одминувало времето, добивал авторитет. Хегесип, кој живеел во близина на апостолската ера, во петтата книга од неговите Коментари, пишувајќи за Јаков, вели По апостолите, поглавар на црквата во Ерусалим беше поставен Јаков, братот Господов, презимениот Праведник. Многумина навистина се нарекуваат Џејмс. Овој беше свет од утробата на мајка си. Ниту пиеше вино ниту жесток пијалок, не јадеше месо, никогаш не се бричеше, ниту се помаза со миро, ниту се капеше. Само тој имал привилегија да влезе во Светињата над светињите, бидејќи тој навистина не користел волнени одежди, туку лен и сам отишол во храмот и се молел за народот, дотолку што се сметало дека неговите колена стекнале цврстина на колената на камилите. Кажува и многу други работи, пребројни за спомнување. Јосиф Флајс, исто така, во 20-та книга од неговите Антиквитети, и Клементин 7-та од неговите „Приказни“ споменуваат дека по смртта на Фест, кој владеел со Јудеја, Албин бил испратен од Нерон како негов наследник. Пред да стигне до својата провинција, првосвештеникот Ананија, младиот син на Анан од свештеничката класа, искористувајќи ја состојбата на анархија, собра собор и јавно се обиде да го принуди Јаков да негира дека Христос е син Божји. Кога тој одбил, Ананиј наредил да го каменуваат. Фрлен од врвот на храмот, со скршени нозе, но сè уште полужив, кревајќи ги рацете кон небото и рече: Господи прости им зашто не знаат што прават. Потоа, удрен по глава од клупата на полнач, таков палец со кој се навикнале да ги истиснуваат алиштата - умрел. Истиот Јосиф Флавиј ја запишува традицијата дека овој Јаков бил со толку голема светост и углед меѓу луѓето што се верувало дека падот на Ерусалим е поради неговата смрт. Тој е за кого апостол Павле им пишува на Галатјаните дека никој друг од апостолите не сум го видел освен Јаков, братот Господов, и набргу по настанот, Делата на апостолите сведочат за тоа. Евангелието, исто така, наречено Евангелие според Евреите, и кое неодамна го преведов на грчки и латински и кое исто така често го користи Ориген, откако вели извештајот за воскресението на Спасителот, но Господ, откако му ја даде својата гробна облека на слугата на свештеникот, му се јави на Јаков (зашто Јаков се заколна дека нема да ја види чашата на Господа додека не ја види чашата од Господа дра повторно од оние што спијат) и пак, малку подоцна пишува: „Донеси трпеза и леб“, рекол Господ. И веднаш се додава: Тој донесе леб и благослови, скрши и му даде на Јаков Правеникот и му рече: „Брате мој, јади твојот леб, зашто Синот човечки воскресна од оние што спијат“. Така тој владееше со црквата во Ерусалим триесет години, односно до седмата година на Нерон, и беше погребан во близина на храмот од кој беше фрлен. Неговиот надгробен споменик со неговиот натпис бил добро познат до опсадата на Тит и крајот на владеењето на Адријан. Некои од нашите писатели мислат дека е погребан на Маслиновата планина, но се лажат. Матеј, наречен и Леви, апостол и порано митник, составил Христово евангелие најпрво објавено во Јудеја на хебрејски заради оние од обрезаните кои верувале, но тоа потоа било преведено на грчки, иако од кој автор е неизвесно. Самиот хебрејски е зачуван до денес во библиотеката во Цезареја која Памфил толку вредно ја собрал. Исто така, имав можност да го имам томот што ми го опишаа Назаренците од Бероа, град во Сирија, кои го користат. Притоа треба да се забележи дека секаде каде што евангелистот, без разлика дали по своја сметка или во лицето на нашиот Господ Спасител го цитира сведочењето на Стариот Завет, тој не го следи авторитетот на преведувачите на Септуагинтата, туку на хебрејскиот. Затоа, овие две форми постојат надвор од Египет, го повикав мојот син, и тој ќе се нарече Назареец. Јуда, братот на Јаков, оставил кратко послание кое се вбројува меѓу седумте соборни посланија, а бидејќи во него цитира од апокрифната Книга Енох, многумина го отфрлаат. Сепак, според возраста и употребата, се здоби со авторитет и се вбројува во Светото Писмо. Павле, порано наречен Савле, апостол надвор од бројот на дванаесетте апостоли, бил од племето на Венијамин и од градот Гискалис во Јудеја. Кога Римјаните го презеле ова, тој се преселил со своите родители во Тарс во Киликија. Испратен од нив во Ерусалим да студира право, тој бил школуван од Гамалиел, најучениот човек кого Лука го спомнува. Но, откако беше присутен на смртта на маченикот Стефан и прими писма од првосвештеникот на храмот за гонење на оние што веруваа во Христа, отиде во Дамаск, каде што, ограничен на вера со откровение, како што е напишано во Дела на апостолите, тој беше преобразен од прогонител во избран сад. Бидејќи Сергиј Павле проконзул од Кипар бил првиот што поверувал во неговото проповедање, тој го зел своето име од него затоа што го покорил на верата во Христа, а откако му се придружил Варнава, откако поминал многу градови, се вратил во Ерусалим и бил ракоположен за апостол на незнабошците од Петар, Јаков и Јован. И бидејќи целосниот извештај за неговиот живот е даден во Дела на апостолите, јас го кажувам само ова, дека дваесет и петтата година по страста на нашиот Господ, тоа е втората на Нерон, во времето кога Фест, јудејскиот прокуратор го наследил Феликс, тој бил испратен врзан во Рим и останал две години во слободен притвор со еврејскиот суд. Треба да се каже дека при првата одбрана, бидејќи моќта на Нерон сè уште не е потврдена, ниту пак неговата злоба била изнесена до таков степен како што раскажуваат историите за него, Павле бил отфрлен од Нерон, за да може Христовото евангелие да се проповеда и на Запад. Како што тој самиот пишува во второто послание до Тимотеј, во времето кога тој требаше да биде убиен, диктирајќи го своето послание како што правеше додека беше во синџири; На мојата прва одбрана, никој не ми го зеде учеството, туку сите ме оставија: нека не им се плаќа на сметка. Но Господ застана покрај мене и ме зацврсти; за преку мене пораката целосно да се објави и сите незнабошци да слушнат, а јас бев избавен од устата на лавот - јасно укажувајќи на Нерон како лав поради неговата суровост. И веднаш по тој вели Господ ме избави од устата на лавот и повторно набрзо Господ ме избави од секое зло дело и ме спаси во Неговото небесно царство, зашто тој навистина чувствуваше во себе дека неговото мачеништво е блиску, зашто во истото послание објави дека веќе ми се принесува и времето на моето заминување е блиску. Потоа, во четиринаесеттата година на Нерон, истиот ден со Петар, беше обезглавен во Рим заради Христа и беше погребан на Остијански начин, дваесет и седмата година по страстите на нашиот Господ. Тој напиша девет посланија до седум цркви: до Римјаните едно, до Коринтјаните две, до Галатјаните едно, до Ефесјаните едно, до Филипјаните едно, до Колосјаните едно, до Солунјаните две; а освен овие на учениците Негови, на Тимотеј двајца, на Тит еден, на Филимон еден. Посланието кое е наречено Послание до Евреите не се смета за негово, поради неговата разлика од другите во стилот и јазикот, но се смета дека, или според Тертулијан е дело на Варнава, или според други, дека е од Лука евангелистот или Климент потоа епископ на црквата во Рим, кој, како што велат тие, бил уреден на сопствен јазик, иако е уреден на сопствен јазик. Павле им пишувал на Евреите и бил лош меѓу нив, тој можеби го испуштил своето име од поздравот за оваа сметка. Тој што е Евреин пишуваше хебрејски, тоа е неговиот сопствен јазик и најтечно, додека работите што беа елоквентно напишани на хебрејски беа поелоквентно претворени на грчки и тоа е причината зошто се чини дека се разликува од другите посланија на Павле. Некои им читаат и на Лаодикејците, но сите го отфрлаат. Варнава Кипријан, наречен и Јосиф Левит, ракоположен за апостол на незнабошците заедно со Павле, напишал едно послание, вредно за градењето на црквата, кое се вбројува меѓу апокрифните списи. Тој потоа се одвоил од Павле поради Јован, ученик кој исто така се викал Марко, но сепак ја извршил работата што му била поставена на проповедањето на Евангелието. Лука, лекар од Антиохија, како што покажуваат неговите списи, не бил невешт во грчкиот јазик. Приврзаник на апостол Павле и придружник на целото негово патување, напишал Евангелие, за кое истиот Павле вели: Со него испраќаме брат чија евангелска пофалба е меѓу сите цркви и на Колошаните ве поздравува саканиот лекар Лука, а со мене е само Тимотеј Лука. Тој, исто така, напишал уште еден одличен том на кој го префиксирал насловот Дела на апостолите, историја која се протега до втората година од престојот на Павле во Рим, односно до четвртата година на Нерон, од која дознаваме дека книгата е составена во истиот тој град. Затоа, Делата на Павле и Текла и целата басна за лавот што тој го крсти, ги сметаме меѓу апокрифните списи, зашто е можно неразделниот придружник на апостолот во другите негови работи, сам да не знае за тоа. Освен тоа, Тертулијан, кој живеел блиску до тоа време, спомнува некој презвитер во Азија, приврзаник на апостол Павле, кој Јован го осудил дека е автор на книгата и кој, признавајќи дека тоа го направил поради љубовта кон Павле, се откажал од својата презвитерска функција. Некои претпоставуваат дека секогаш кога Павле во своето послание вели според моето евангелие, тој мисли на книгата Лука и дека Лука не само што ја поучувал евангелската историја од апостол Павле, кој не бил со Господа во телото, туку и од други апостоли. Тоа го кажува и тој на почетокот на своето дело, велејќи како што ни го предадоа нам, кои од почетокот бевме очевидци и служители на словото. Така, тој го напишал Евангелието како што го слушнал, но ги составил Дела на апостолите како што и самиот видел. Тој беше погребан во Цариград во кој град, во дваесеттата година на Констанциј, беа пренесени неговите коски заедно со посмртните останки на апостол Андреј. Марко, ученикот и толкувачот на Петар напишал кратко евангелие на барање на браќата во Рим, отелотворувајќи го она што го слушнал како Петар го кажува. Кога Петар го слушнал ова, го одобрил и го објавил на црквите за да го прочитаат неговиот авторитет како Клеменс во шестата книга од неговите Хипотипози и записот Папија, епископ од Хиераполис. Петар исто така го спомнува овој Марко во своето прво послание, симболично означувајќи го Рим под името Вавилон. Така, земајќи го евангелието што тој самиот го составил, отишол во Египет и прво проповедајќи го Христос во Александрија, формирал црква толку восхитувачка по доктрина и воздржаност на живеење што ги ограничил сите Христови следбеници на неговиот пример. Филон најмногу дознал за Евреите што ја виделе првата црква во Александрија до одреден степен, сè уште еврејска, напишал книга за нивниот начин на живот како нешто заслужно за неговата нација во која раскажува како, како што вели Лука, верниците имале сè заедничко во Ерусалим, па запишал дека видел дека е направено во Александрија, под учениот Марко. Починал во осмата година на Нерон и бил погребан во Александрија, а го наследил Анниан. Јован, апостолот кого Исус најмногу го сакаше, синот на Зеведеј и брат на Јаков, апостолот кого Ирод, по страстите на нашиот Господ, му ја отсече главата, неодамна од сите евангелисти напиша Евангелие, на барање на епископите од Азија, против Керинт и други еретици, а особено против тогаш растечките догми на Христос, кои не постоеле пред тоа како Ебиите. Поради ова, тој беше принуден да го одржи Неговото божествено раѓање. Но, се вели дека има уште една причина за ова дело, во тоа што кога ги прочитал Матеј, Марко и Лука, тој навистина ја одобрил суштината на историјата и изјавил дека работите што тие ги кажале се вистинити, но дека тие ја дале историјата на само една година, онаа, односно која следи по затворањето на Јован и во која тој бил осуден на смрт. Така, минувајќи покрај оваа година, чии настани беа изложени од овие, ги раскажа настаните од претходниот период пред Јован да биде затворен во затвор, за да им се покаже на оние што треба внимателно да ги читаат томовите на четворицата евангелисти. Ова, исто така, го отстранува несовпаѓањето што се чини дека постои меѓу Џон и другите. Тој напишал и едно Послание кое започнува на следниов начин Она што било од почетокот, она што сме го слушнале, она што сме го виделе со нашите очи и раце ракувани во врска со словото на животот што го ценат сите луѓе кои се заинтересирани за црквата или за учење. За другите две, од кои првиот е старешината на избраната госпоѓа и нејзините деца, а другиот старешината на саканиот Гај, кого искрено го сакам, се вели дека се дело на Јован презвитер на чиј спомен е прикажан уште еден гроб во Ефес до денес, иако некои мислат дека постојат два споменици на истиот Јован евангелист. Ние ќе го разгледаме ова прашање од своја страна кога ќе дојдеме до неговиот ученик Папија. Во четиринаесеттата година, потоа откако Нерон Домицијан го подигнал второто прогонство, тој бил протеран на островот Патмос и ја напишал Апокалипсата, на која потоа маченикот Јустин и Иринеј напишале коментари. Но Домицијан, откако беше убиен и неговите дела, поради неговата прекумерна суровост, поништени од сенатот, се врати во Ефес под Пертинакс и продолжи таму до времето на императорот Трајан, основајќи и градејќи цркви низ цела Азија и, истрошен од староста, умре во шеесет и осмата година на нашиот град по гробницата. Херма, кого апостол Павле го спомнува во писмена форма до Римјаните Поздравете ги Флегон, Хермес, Патроба, Ерма и браќата што се со нив, се смета дека е автор на книгата која се нарекува Пастор и која исто така јавно се чита во некои цркви во Грција. Тоа е всушност корисна книга и многу од античките писатели цитираат од неа како авторитет, но кај Латините таа е речиси непозната. Евреинот Филон, Александријец од свештеничката класа, ние го ставаме меѓу црковните писатели со образложение дека, пишувајќи книга за првата црква на евангелистот Марко во Александрија, пишува на наша пофалба, изјавувајќи не само дека тие биле таму, туку и дека се во многу провинции и дека нивните живеалишта ги нарекува манастири. Од ова се гледа дека црквата на оние што најпрво верувале во Христа била таква каква што сега монасите сакаат да ја имитираат, односно таква што ништо не е чудна сопственост на ниту еден од нив, ниту еден од нив богат, ниту еден сиромашен, дека наследствата се делат меѓу сиромашните, дека имаат слободно време за молитва и псалми, бидејќи учењето, исто така, дека тие први верувале и се воздигнуваат. Ерусалим. Тие велат дека под Каиј Калигула се осмелил во Рим, каде што бил испратен како легат на својата нација, и дека кога по втор пат дошол кај Клавдиј, разговарал во истиот град со апостол Петар и уживал во неговото пријателство, и поради оваа причина ги украсил и приврзаниците на Марко, ученикот на Петар во Александрија, со неговата празна. Има истакнати и безброј дела на овој човек: за петте книги на Мојсеј, една книга за збунетоста на јазиците, една книга за природата и пронајдокот, една книга за нештата што нашите сетила ги посакуваат и ги мразиме, една книга за учењето, една книга за наследникот на божествените нешта, една книга за поделбата на еднаквите и спротивностите, една книга за еднаквите и спротивностите се сменети имињата на многу луѓе, две книги За заветите, една книга за животот на мудриот човек, една книга за џиновите, пет книги Дека соништата се испратени од Бога, пет книги Прашања и одговори за Излез, четири книги За скинијата и декалогот, како и книги За жртвите, клетвите и ветувањата за човекот. Нечиј живот, за Александар, и дека немите ѕверови имаат правилен разум, и дека секоја будала треба да биде роб, и за животите на христијаните, за кои зборувавме погоре, односно за животите на апостолските луѓе, кои исто така ги нарече, за оние кои го практикуваат божествениот живот, затоа што тие навистина размислуваат за божествени работи и секогаш се молат на две други категории на Бога, . Има и други споменици од неговиот гениј кои не дошле до наши раце. За него има една поговорка меѓу Грците или Платон филонизирал, или Филон платонизирал, односно или Платон го следел Филон, или Филон, Платон, толку голема е сличноста на идеите и јазикот. Луциј Анеус Сенека од Кордова, ученик на стоичкиот Сотион и вујко на поетот Лукан, беше човек од најконтиненталниот живот, кого не би требало да го ставам во категоријата на светци, ако не ме провоцираат тие Посланија на Павле до Сенека и Сенека до Павле, кои ги читаат многумина. Во овие, напишани кога бил учител на Нерон и најмоќниот човек од тоа време, тој вели дека би сакал да има такво место меѓу своите сонародници како што имал Павле меѓу христијаните. Тој беше убиен од Нерон две години пред Петар и Павле да бидат маченички крунисани. Јосиф, синот на Матиј, свештеник на Ерусалим, заробен од Веспазијан и неговиот син Тит, бил протеран. Доаѓајќи во Рим на императорите, таткото и синот, им подари седум книги „За заробеништвото на Евреите“, кои беа депонирани во јавната библиотека и, поради неговата генијалност, беа пронајдени достојни за статуа во Рим. Напишал и дваесет книги Антиквитети, од почетокот на светот до четиринаесеттата година на Домицијан Цезар, и две Антиквитети против Апион, граматичарот од Александрија кој, под Калигула, испратен како легат од страна на не-Евреите против Филон, напишал и книга во која се охрабрува еврејската нација. Друга негова книга со наслов „За сета владејачка мудрост“, во која се поврзани маченичките смртни случаи на Макавејците, е високо ценета. Во осмата книга од неговите антиквитети, тој најотворено признава дека Христос бил убиен од фарисеите поради големината на неговите чуда, дека Јован Крстител бил навистина пророк и дека Ерусалим бил уништен поради убиството на апостол Јаков. Тој напиша и за Господа на овој начин: Во исто време Исус беше мудар човек, ако навистина е дозволено да се нарече човек. Зашто тој беше чудотворец на прекрасни чуда и учител на оние кои бесплатно ја примаат вистината. Тој исто така имаше многу приврзаници, и од Евреите и од незнабошците, и се веруваше дека е Христос, и кога преку зависта на нашите поглавари Пилат го распна на крст, сепак оние што го сакаа на почетокот продолжија до крајот, зашто тој им се јави на третиот ден жив. Многу работи, и овие и други прекрасни работи се во песните на пророците кои пророкувале за него и сектата на христијаните, така наречена од Него, постои до денес. Јуст, од Тиберија од провинцијата Галилеја, исто така се обидел да напише Историја на еврејските работи и одредени кратки коментари на Светото писмо, но Јосиф Флавиј го осудил за лага. Познато е дека пишувал во исто време како и самиот Јосиф. Климент, за кој апостол Павле им пишува на Филипјаните вели Со Климент и други мои соработници чии имиња се запишани во книгата на животот, четвртиот епископ на Рим по Петар, ако навистина вториот бил Лин, а третиот Анаклит, иако повеќето од Латините мислат дека Климент бил втор по апостолот. Тој напиша, од страна на црквата во Рим, особено вредно Писмо до црквата на Коринтјаните, кое на некои места јавно се чита и кое ми се чини дека се согласува во стилот со посланието до Евреите, кое поминува под името на Павле, но се разликува од истото послание, не само по многу свои идеи, туку и во однос на неговиот голем редослед на зборови. Исто така, постои второ Послание под неговото име, кое е отфрлено од претходните писатели, и расправија меѓу Петар и Апион нашироко напишано, што Евзевиј во третата книга од неговата црковна историја го отфрла. Тој умре во третата година на Трајан и црквата изградена во Рим го чува споменот на неговото име до ден-денес. Игнатиј, третиот епископ на антиохиската црква по апостол Петар, осуден на дивите ѕверови за време на гонењето на Трајан, бил испратен врзан во Рим и кога на своето патување дошол до Смирна, каде што бил епископ Поликарп, ученикот на Јован, напишал едно послание до Трајаните, до Ефес, до Ефес. четврто До Римјаните, и одејќи оттаму, им напишал на Филаделфијците и на Смирнејците, а особено на Поликарп, порачувајќи му ја црквата во Антиохија. Во ова последно тој сведочеше за Евангелието што неодамна го преведов, во однос на личноста Христова велејќи: Јас навистина го видов во тело по воскресението и верувам дека е, и кога дојде кај Петар и кај оние што беа со Петар, тој им рече: Еве! Допрете ме и видете ме како јас не сум бестелесен дух и веднаш го допреа и поверуваа. Згора на тоа, се чини вредно, бидејќи споменавме таков човек и Посланието што тој го напиша до Римјаните, да дадеме неколку цитати: од Сирија дури до Рим, се борам со диви ѕверови, по копно и по море, ноќе и дење, врзан меѓу десет леопарди, односно војниците кои се однесуваат полошо со мене и кога се однесуваат добро со мене. Меѓутоа, нивното погрешно постапување е мојот учител, но јас не сум со тоа оправдан. Да имам радост на ѕверовите што ми се приготвени; и се молам да ги најдам подготвени; Дури и ќе ги натерам да ме проголтаат брзо за да не се однесуваат со мене како што имаат некои кои одбиле да ги допрат преку страв. И ако не сакаат, ќе ги натерам да ме проголтаат. Простете ми деца мои, знам што е целисходно за мене. Сега почнувам да бидам ученик и не сакам ништо од видливите работи за да можам да го достигнам до Исус Христос. Оган и крст и напади на диви ѕверови, кршење на коски, сечење на екстремитети, здроби на целото тело, ѓаволски маки нека дојдат врз мене, само ако можам да ја достигнам радоста што е во Христа. Кога беше осуден на дивите ѕверови и со ревност за мачеништво ги слушна лавовите како рикаат, тој рече дека јас сум зрното Христово. Јас сум мелен од забите на дивите ѕверови за да ми се најде лебот на светот. Тој беше убиен во единаесеттата година на Трајан, а остатоците од неговото тело лежат во Антиохија пред дафнитската порта на гробиштата. Поликарп, ученик на апостол Јован и од него ракоположен епископ на Смирна, бил поглавар на цела Азија, каде што видел и имал учители некои од апостолите и од оние што Го виделе Господа. Тој, поради одредени прашања во врска со денот на Пасхата, отишол во Рим во времето на императорот Антонин Пиј додека Аникет владеел со црквата во тој град. Таму ги врати во верата многумина од верниците кои беа измамени со убедување на Маркион и Валентин, а кога Маркион случајно го сретна и рече Дали нè познаваш, тој одговори: Го познавам првородениот на ѓаволот. Потоа, за време на владеењето на Марко Антонин и Луциј Аврелиј Комод, во четвртото прогонство по Нерон, во присуство на проконзулот што го одржуваше судот во Смирна и целиот народ што викаше против него во амфитеатарот, тој беше запален. Тој напишал многу вредно Послание до Филипјаните, кое се чита до ден-денес на состаноците во Азија. Папија, ученикот на Јован, епископ од Хиераполис во Азија, напиша само пет тома, кои ги нарече Излагање на зборовите на нашиот Господ, во кои, кога во својот предговор тврдеше дека не следи различни мислења, туку дека ги има апостолите за авторитет, тој рече дека го разгледав она што го кажаа Андреј и Петар, што кажаа Филип, што Тома, што меѓу Господовите, Матеј или Јован. Аристион и старецот Јован, Господови ученици рекоа, не толку што имам нивни книги за читање, колку што нивниот жив глас се слуша до ден-денес кај самите автори. Преку овој каталог на имиња се гледа дека Јован кој е сместен меѓу учениците не е ист со старецот Јован кого го става по Аристион во своето набројување. Ова го кажуваме и поради мислењето споменато погоре, каде што забележуваме дека многумина тврдат дека последните две посланија на Јован се дело не на апостолот, туку на презвитерот. Се вели дека го објавил Второто доаѓање на нашиот Господ или Милениум. Иринеј и Аполинарис и други кои велат дека по воскресението Господ ќе царува во тело со светиите, го следат. Тертулијан, исто така, во своето дело За ​​надежта на верниците, Викторин од Петау и Лактантиј го следат овој став. Квадрат, ученик на апостолите, откако Атинскиот епископ Публиј беше овенчан со маченичка вера во Христа, беше заменет на негово место и со неговата вера и индустрија ја собраа црквата расфрлана поради нејзиниот голем страв. И кога Адријан ја помина зимата во Атина за да биде сведок на Елевзинските тајни и беше инициран во речиси сите свети тајни на Грција, оние што ги мразеа христијаните ја искористија можноста без упатства од императорот да ги вознемируваат верниците. Во тоа време тој му подари на Адријан дело составено во име на нашата религија, неопходно, полно со здрави аргументи и вера и достојно за апостолското учење. Во кој, илустрирајќи ја антиката на својот период, тој вели дека видел многумина кои, угнетени од разни болести, биле исцелени од Господ во Јудеја, како и некои кои воскреснале од мртвите. Аристид, најелоквентен атински филозоф и Христов ученик, додека ја задржал својата филозофска облека, му подарил дело на Адријан во исто време кога Квадрат ја претставил неговата. Делото содржеше систематско тврдење на нашата доктрина, односно Извинување за христијаните, кое сè уште постои и филолозите го сметаат за споменик на неговиот гениј. Агрипа, презимениот Кастор, човек со големо знаење, напиша силно побивање на дваесет и четирите тома што еретикот Василид ги напишал против Евангелието, откривајќи ги сите негови тајни и набројувајќи ги пророците Варкава и Вархов и сите други варварски имиња кои ги ужаснуваат слушателите, а неговата највисока година, според Божјото име, беше А. пресметка на Грците. Василид умрел во Александрија за време на владеењето на Адријан и од него настанале гностичките секти. Во ова бурно време, исто така, водачот на Кохебас на еврејската фракција го уби Кристијансто со разни мачења. Хегесип, кој живеел во период недалеку од апостолската ера, пишувајќи Историја на сите црковни настани од страста на нашиот Господ, па сè до неговиот период, и собирајќи многу работи корисни за читателот, составил пет тома во едноставен стил, обидувајќи се да го претстави стилот на зборување на оние чии животи ги третирал. Тој вели дека отишол во Рим во времето на Аникет, десеттиот епископ по Петар, и таму продолжил до времето на Елевтериј, епископ од истиот град, кој порано бил ѓакон под Аникет. Згора на тоа, расправајќи се против идолите, тој напиша историја, покажувајќи од каква грешка тие првпат настанале, а ова дело покажува во која возраст тој цветал. Тој вели: Тие изградија споменици и храмови на нивните мртви, како што го гледаме до денес, како што е оној на Антиној, слуга на императорот Адријан, во чии почести се празнуваа игрите, и основан град што го носи неговото име и храм со свештеници. Се вели дека императорот Адријан бил заљубен во Антин. Јустин, филозоф, и облечен во облека на филозоф, граѓанин на Неаполис, град на Палестина, и син на Прискус Бакиј, напорно се трудел во корист на Христовата религија, дотолку што на Антонус Пиј и неговите синови и на сенатот му доставил дело напишано и не го направил нацијата А. крстот. Тој им упати друга книга, исто така, на наследниците на овој Антонус, Маркус Антонин Верус и Луциј Аврелиј Комодус. Сочуван е уште еден том од неговиот Против народите, каде што тој ја дискутира природата на демоните, и четвртиот против народите што ги нарече, Побивање и уште една книга за суверенитетот на Бога, и друга книга што ја нарече, Псалти, и друга книга за душата, Дијалог против водачите на Евреите, кои исто така ги одржа против Евреите, кои исто така ги држеше против евреите. Против Маркион, кој Иринеј го спомнува и во четвртата книга Против ересите, исто така уште една книга Против сите ереси што ја споменува во Апологијата која е упатена до Антонус Пиј. Тој, кога го држеше διατριβάς во градот Рим, и го осуди циникот Кресенс, кој кажуваше многу богохулни работи против христијаните, за ненаситност и страв од смртта, и докажа дека е посветен на раскош и похоти, конечно, обвинет дека е христијанин, преку напорите и лукавствата на Христовата крв за Кресценс, таа го обвини. Мелито Азиски, бискуп од Сард, во име на христијанската доктрина му се обратил со книга на императорот Маркус Антонин Верус, ученик на ораторот Фронто. Напишал и други работи, меѓу кои се следниве: За Пасха, две книги, една книга за животите на пророците, една книга за црквата, една книга за Господовиот ден, една книга за верата, една книга за псалмите (?) една за сетилата, една за душата и телото, една за крштевањето, една за вистината и за болницата наречена Неговото поколение, една за пророштвото. Клуч – една за ѓаволот, една за апокалипсата на Јован, една за телесноста на Бога и шест книги Еклогови. За неговиот фин ораторски гениј, Тертулијан, во седумте книги што ги напиша против црквата во име на Монтанус, сатирично вели дека многумина од нас го сметале за пророк. 25. Теофил Антиохиски Теофил, шестиот епископ на црквата во Антиохија, за време на владеењето на императорот Марко Антонин Верус составил книга Против Маркион, која сè уште постои, исто така три тома „До Автолик“ и еден „Против ересата на Ермоген“ и други кратки и елегантни расправи, добро прилагодени за изградба на црквата. Имам прочитано, под негово име, коментари за Евангелието и за поговорките на Соломон, кои според мене не одговараат во стилот и јазикот со елеганцијата и експресивноста на горенаведените дела. Аполинарис, епископ на Хиераполис во Азија, процвета за време на владеењето на Маркус Антонин Верус, на кого му се обрати забележителен том во име на верата на христијаните. Зачувани се и пет други книги од неговата Против народите, две За вистината и Против Катафригите напишани во времето кога Монтанус правел почеток со Приска и Максимила. Дионисиј, епископот на црквата во Коринт, имал толку голема елоквентност и индустрија што со своите писма ги поучувал не само луѓето од својот град и провинција, туку и луѓето од другите провинции и градови. Од нив една е на Лакедемонците, друга на Атињаните, трета на Никомидијанците, четврта на Критјаните, петта на црквата во Амастрина и на другите цркви во Понт, шеста на Гнозијците и на Пинит епископ од истиот град, седма им се обрати на Римјаните. света жена. Тој процвета во владеењето на Маркус Антонин Верус и Луциј Аврелиј Комодус. Пинит од Крит, епископ на градот Гносус, му напишал на Дионисиј, епископ на Коринтјаните, многу елегантно писмо во кое поучува дека луѓето не треба вечно да се хранат со млеко, за случајно да не ги стигне последниот ден додека се бебиња, туку дека треба да се хранат и со цврста храна за да одат во старост. Тој процвета под Маркус Антонус Верус и Луциј Аурелиј Комодус. Татјан, кој додека предавал ораторство, освоил ни малку слава во реторичката уметност, бил следбеник на маченикот Јустин и се истакнувал сè додека не ја напуштил страната на својот господар. Но, потоа, надуен од отекување на елоквентноста, тој основал нова ерес која се нарекува енкратите, ерес што Север потоа го зголемил толку мудро што еретиците од оваа партија се нарекуваат Северијци до денес. Татјан напиша покрај безброј томови, од кои една, најуспешната книга Против народите, постои, и ова се смета за најзначајно од сите негови дела. Тој процвета во владеењето на Маркус Антонин Верус и Луциј Аврелиј Комодус. Филип епископот од Крит, односно од градот Гортина, кого Дионисиј го спомнува во посланието што го напишал до црквата во истиот град, објавил извонредна книга Против Маркион и процветала во времето на Марко Антонин Верус и Луциј Аврелиј Комодус. Мусанус, незабележителен меѓу оние кои пишувале за црковната доктрина, за време на владеењето на Маркус Антонус Верус им напишал книга на одредени браќа кои се оддалечиле од црквата кон ересите на енкратите. Модест, исто така, за време на владеењето на Маркус Антонин и Луциј Аврелиј Комодус напишал книга Против Маркион која сè уште постои. Некои други композиции поминуваат под неговото име, но научниците ги сметаат за лажни. Бардесанес од Месопотамија се вбројува меѓу истакнатите луѓе. Отпрвин бил следбеник на Валентин, а потоа неговиот противник и самиот основале нова ерес. Тој има репутација меѓу Сиријците дека е брилијантен гениј и жесток во расправијата. Тој напишал мноштво дела против речиси сите ереси кои настанале во негово време. Меѓу нив највпечатливо и најсилно дело е она што тој му го упати на Маркус Антонус За судбината и многу други тома За прогонството што неговите следбеници ги преведоа од сириски јазик на грчки. Ако навистина има толкава сила и брилијантност во преводот, колку голема мора да била во оригиналот. Виктор, тринаесеттиот римски епископ, напишал „За пасхалната расправа и некои други мали дела“. Со црквата владеел десет години во времето на царот Север. Иринеј, презвитер на епископот Потин кој управувал со црквата во Лион во Галија, испратен во Рим како легат од мачениците од ова место, поради одредени црковни прашања, му подарил на епископот Елевтериј одредени писма под свое име, кои се достојни за почест. Потоа, кога Потин, на речиси деведесет години, го примил маченичкиот венец за Христа, бил поставен на негово место. Исто така, сигурно е дека бил ученик на свештеникот и маченик Поликарп, кого го спомнавме погоре. Напишал пет книги Против ересите и краток том, Против народите и уште една За дисциплината, писмо до неговиот брат Маркијан За апостолското проповедање, книга со различни трактати; исто така до Бласт, за расколот, за Флорин за монархијата или дека Бог не е автор на злото, исто така одличен коментар за Огдоад на крајот од кој покажува дека тој бил блиску до апостолскиот период што го напишал. транскрибирано, и изменете го според копијата од која сте ја препишале и исто така дека на сличен начин ќе ја препишете оваа објава како што ја наоѓате во вашата шема. Во оптек се и други негови дела: до Виктор Римскиот епископ За пасхалната контроверза во која тој го предупредува да не го нарушува единството на братството, ако навистина Виктор верувал дека ќе бидат осудени многуте епископи од Азија и Исток, кои заедно со Евреите ја славеле Пасхата, на четиринаесеттиот ден од младата месечина. Но, дури и оние што се разликуваа од нив не го поддржаа Виктор според неговото мислење. Тој процвета главно во владеењето на императорот Комод, кој го наследи Маркус Антонин Верус на власт. Пантаен, филозоф на стоичката школа, според некои стари александриски обичаи, каде што од времето на Марко евангелистот, црковните луѓе секогаш биле лекари, бил со толку голема разумност и ерудиција и во Светото писмо и во световната литература што, на барање на легатите на таа нација, бил испратен во Индија од страна на бискупот на Александрол, Димитриј, дванаесет апостоли, го проповедаа доаѓањето на Господ Исус според евангелието по Матеј, а по враќањето во Александрија го донесе ова со себе напишано со хебрејски знаци. Многу од неговите коментари на Светото Писмо се навистина сочувани, но неговиот жив глас беше од уште поголема корист за црквите. Учел во времето на императорот Север и Антонин презимениот Каракала. Родо, родум од Азија, поучен во Светото писмо во Рим од Татјан, кого го спомнавме погоре, објави многу работи, особено делото Против Маркион во кое раскажува како Маркионитите се разликуваат еден од друг, како и од црквата и вели дека стариот Апел, друг еретик, некогаш бил вклучен во дискусија со него и дека тој не знаел дека е Рио. Бог на кого му се поклонуваше. Тој спомнал во истата книга, која му ја напишал на Калистион, дека бил ученик на Татјан во Рим. Тој, исто така, составил елегантни трактати За шесте дена на создавањето и значајно дело Против Фригијците. Тој процвета во владеењето на Комод и Север. 38. Климент Александриски Клеменс, презвитер на Александриската црква и ученик на Пантаен, споменат погоре, го водел богословското училиште во Александрија по смртта на својот учител и бил учител на катехетите. Тој е автор на значајни томови, полни со елоквентност и учење, како во Светото Писмо, така и во световната литература; меѓу нив се Стромата, осум книги, Хипотипози осум книги, Против народите една книга, За педагогијата три книги, За Пасхата, Дисквизиција за постот и уште една книга со наслов: Кој богат човек е спасен? Една книга за клевета, за црковните канони и против оние кои ја следат грешката на Евреите, една книга која му ја упати на Ерусалимскиот епископ Александар. Тој, исто така, во своите томови на Стромата го спомнува делото на Татјан против народите што ги споменавме погоре и Хронографија на еден Касијан, дело што не успеав да го најдам. Спомнал и одредени еврејски писатели против народите, еден Аристобул и Димитриј и Еуполем кои по примерот на Јосиф Флавиј го потврдиле приматот на Мојсеј и еврејскиот народ. Има писмо на Ерусалимскиот епископ Александар, кој потоа управувал со црквата заедно со Нарцис, по повод хиротонијата на Асклепијад исповедник, упатено до Антиохијците во кое им се честита, на крајот тој вели дека овие списи, почитувани браќа, што ви ги испратив блажениот презвитер Климент, човек, исто така, подобро ќе знаете и ќе станете подобро со кој сте запознал човек кој, кога дошол овде по посебната Божја промисла, ја зацврстил и ја проширил Божјата црква. Познато е дека Ориген бил негов ученик. Тој процвета дополнително за време на владеењето на Север и неговиот син Антонин. Милтиадес за кого Родо дава извештај во делото што го напишал против Монтан, Приска и Максимила, напишал значителен том против истите тие лица и други книги Против народите и Евреите и упатил Извинување до тогашните владејачки императори. Тој процвета во владеењето на Маркус Антонин и Комод. 40. Аполониј Ефески Аполониј, многу талентиран човек, напишал против Монтан, Приска и Максимила значаен и долг том, во кој тврди дека Монтанус и неговите луди пророчички умреле со бесење, и многу други работи, меѓу кои се и следново во врска со Приска и Максимила, ако негирале дека примиле дарови, нека докажат дека илјада пророци ќе ги признаат даровите и пророците што ги признаваат. дека примиле дарови, зашто преку други плодови пророците се покажуваат како навистина пророци. Кажи ми, дали пророкот си ја бојадиса косата? Дали пророкот ѝ ги валка очните капаци со антимон? Дали пророкот е украсен со убави облеки и скапоцени камења? Дали пророкот си игра со коцки и маси? Дали прифаќа лихварство? Нека одговорат дали тоа треба да се дозволи или не, моја задача ќе биде да докажам дека тие ги прават овие работи. Тој во истата книга вели дека времето кога го напишал делото било четириесеттата година од почетокот на ереста на Катафригите. Тертулијан на шесте тома што ги напиша „За екстазата против црквата“ додаде седми, насочен особено против Аполониј, во кој се обидува да ги одбрани сите што Аполониј ги поби. Аполониј процвета за време на владеењето на Комод и Север. Серапион, ракоположен за епископ на Антиохија во единаесеттата година на императорот Комод, напиша писмо до Карик и Понтиј за ереста на Монтанус, во кое тој рече дека можеби знаете уште повеќе дека лудилото на оваа лажна доктрина, односно учењето за новото пророштво, е укорено од сите Вас, апоскопот Апоскоп на светот. Хиераполис во Азија. Тој напишал том и на Домнус, кој во време на прогонство отишол кај Евреите, и уште едно дело за евангелието кое поминува под името на Петар, дело на црквата Росенс ​​во Киликија, која со читањето на оваа книга се претворила во ерес. Овде и таму има кратки негови писма, хармонични по карактер со подвижничкиот живот на нивниот автор. Аполониј, римски сенатор на императорот Комод, откако робот го осуди како христијанин, доби дозвола да даде причина за својата вера и напиша извонреден том што го прочита во сенатот, но сепак, по волја на сенатот, тој беше обезглавен за Христа врз основа на античкиот закон кој еднаш не требаше да биде осудуван пред христијаните. освен ако не се откажат. 43. Теофил Кезарески Теофил, епископ на Цезареја во Палестина, градот порано наречен Турис Стратонис, во времето на царот Север, заедно со другите епископи, напишал синодско писмо од голема корист против оние кои ја славеле Пасхата со Евреите на четиринаесеттиот ден од месецот. Бакил, епископот на Коринт, бил познат под истиот император Север и напишал, како претставник на сите епископи кои биле во Ахаја, елегантно дело за Пасхата. 45. Поликрат од Ефес Поликрат епископ ефески со други епископи од Азија, кој според некои древни обичаи ја славел Пасхата со Евреите на четиринаесетти во месецот, напишал синодично писмо против Римскиот епископ Виктор во кое вели дека го следи авторитетот на апостол Јован и на древните. Од ова ги правиме следните кратки цитати, затоа го славиме денот според употребата, неприкосновено, не додавајќи ништо, ниту земајќи ништо од него, зашто во Азија лежат останки на најголемите светци на оние кои ќе воскреснат на денот Господов, кога ќе дојде во величественост од небото и ќе ги оживее сите светци, мислам на Филип, апостолите кои беа неговите апостолки и двајцата апостоли. девици до нивната смрт и уште една негова ќерка која умрела во Ефес полна со Светиот Дух. И Јован, кој лежеше на градите на Нашиот Господ и беше негов првосвештеник носејќи ја златната предница на челото, и маченик и лекар, заспа во Ефес, а епископот и маченик Поликарп умре во Смирна. Во истата Смирна почива и Трасеја Евменски, епископ и маченик. Каква потреба е да се спомене Сагарис, епископ и маченик, кој спие во Лаодикија и блажените Папирус и Мелито, евнух во Светиот Дух, кој, служејќи му на Господа, беше погребан во Сард и таму го чека своето воскресение при Христовото доаѓање. Сите тие го празнуваа денот на Пасхата на четиринаесетти во месецот, никако не отстапувајќи од евангелската традиција и следејќи го црковниот канон. И јас, Поликрат, најмалиот од сите твои слуги, според доктрината на моите роднини, што исто така го следев (зашто имаше седум мои роднини, епископи, а јас осмиот) отсекогаш ја празнував Пасхата кога еврејскиот народ го празнуваше оставањето на квасецот. И така, браќа, кои имаат шеесет и пет години во Господа, и поучени од многу браќа од сите делови на светот, и откако го истражував целото Писмо, нема да се плашам од оние што ни се закануваат, зашто моите претходници рекоа дека е соодветно да му се покоруваме на Бога, а не на луѓето. Ова го цитирам за преку мал пример да ја покажам генијалноста и авторитетот на човекот. Тој процвета во времето на владеењето на императорот Север во истиот период како и Нарцис од Ерусалим. Хераклит за време на владеењето на Комод и Север напишал коментари на Дела и посланија. Максим, под истите императори, во извонреден том ги постави познатите прашања: Кое е потеклото на злото? И дали материјата е создадена од Бога. Кандид под горенаведените императори објавил највосхитувачки трактати За шесте дена на создавањето. Апион под царот Север, исто така, напишал трактати за шесте дена од создавањето. Секстус за време на владеењето на императорот Север напишал книга „За воскресението“. Арабиан под истиот император објавил одредени мали дела поврзани со христијанската доктрина. Јуда, нашироко разговарал за седумдесетте седмици спомнати во Даниел и напишал Хронографија на поранешните времиња што ја донел до десеттата година на Север. Тој е осуден за грешка во однос на ова дело во тоа што пророкувал дека доаѓањето на Антихристот ќе се однесува на неговиот период, но тоа било затоа што големината на прогонствата се чинеше дека го претскажува крајот на светот. Тертулијан презвитер, кој сега се смета за поглавар на латинските писатели по Виктор и Аполониј, бил од градот Картагина во провинцијата Африка и бил син на проконзул или стотник, човек со жесток и енергичен карактер, тој главно процветал во времето на владеењето на императорот Север и Антониус, кои се добро познати по томови. Јас самиот видов некој Павле, старец од Конкордија, град во Италија, кој додека беше многу млад му беше секретар на блажениот Кипријан, кој веќе беше повозрасен. Тој рече дека и самиот видел како Кипријан бил навикнат никогаш да не помине ниту еден ден без да го прочита Тертулијан, и дека често му велел: Дај ми го господарот, со тоа значи Тертулијан. Тој бил презвитер на црквата до средниот живот, а потоа, поттикнат од зависта и злоупотребата на свештенството на римската црква, се препуштил на доктрината на Монтанус и го спомнува новото пророштво во многу свои книги. Тој, покрај тоа, директно против црквата ги составил томовите: За скромноста, За прогонството, За постот, За моногамијата, шест книги За екстазата и седмата што ја напишал Против Аполониј. Се вели дека доживеал длабока старост и дека има составено многу мали дела, кои не се сочувани. Ориген, презимениот Адамантиј, прогонство покренато против христијаните во десеттата година на Север Пертинакс, а неговиот татко Леонида, откако ја прими маченичката круна за Христа, на околу седумнаесет години беше оставен со своите шест браќа и вдовицата во сиромаштија, бидејќи нивниот имот беше конфискуван поради Христос. Кога имал само осумнаесет години, тој ја презел работата на поучување на катехетите во расфрланите цркви во Александрија. Потоа назначен од Димитриј, епископ на овој град, наследник на презвитер Климент, тој процвета многу години. Кога веќе го достигна средниот живот, поради црквите во Ахаја, кои беа растргнати со многу ереси, тој патуваше за Атина, по пат на Палестина, под авторитет на црковно писмо, и откако беше ракоположен за презвитер од Теоктист и Александар, епископи на Кесареја и Ерусалим, му напиша дека го навредил дека бил толку навреден. секаде да му го наруши угледот. Познато е дека пред да замине во Цезареја, бил во Рим, кај епископот Зефирин. Веднаш по враќањето во Александрија го постави Херакла за презвитер, кој продолжи да ја носи својата филозофска облека, негов помошник во училиштето за катехети. Иракла стана епископ на црквата во Александрија, по Димитриј. Колку била голема славата на Ориген, се гледа од фактот дека Фирмилијан, епископот на Цезареја, заедно со сите кападокиски епископи, барал посета од него и го забавувал долго време. Нешто потоа, одејќи во Палестина за да ги посети светите места, дошол во Цезареја и Ориген нашироко го поучил Светото писмо. Се гледа и од фактот дека тој отишол во Антиохија, на барање на Мамаја, мајката на императорот Александар, и една жена верски расположена, и таму бил почитуван со голема чест, и испратил писма до императорот Филип, кој бил првиот меѓу римските владетели, кој станал христијанин, а до мајка му писма кои сè уште постојат. Кој е таму, кој исто така не знае дека бил толку напорен во проучувањето на Светото Писмо, што спротивно на духот на своето време и на својот народ, го научил хебрејскиот јазик и земајќи го преводот на Септуагинтата, ги собрал и другите преводи во едно дело, имено, онаа на Акила, на Понтик проселитот и на истоимениот Теодотиј. напишал коментари и на евангелието според Матеј, од кои се обидел да ја утврди својата доктрина. И покрај овие, петти, шести и седми превод, кои ги имаме и од неговата библиотека, тој со големо внимание го бараше и споредуваше со другите изданија. И бидејќи дадов список на неговите дела, во томовите писма што ѝ ги напишав на Пола, во писмото што го напишав против делата на Варо, сега го поминувам ова, не пропуштајќи, сепак, да го спомнам неговиот бесмртен гениј, како тој ја разбирал дијалектиката, како и геометријата, аритметиката, музиката, граматиката и реториката, реториката и реториката, и реториката. тој имаше и вредни студенти по световна литература и секојдневно им држеше предавања, а толпата што се собираше кај него беше чудесна. Тие ги примил со надеж дека преку инструменталноста на оваа световна литература ќе може да ги утврди во верата Христова. Непотребно е да се зборува за суровоста на тоа прогонство што беше покренато против христијаните и под Декиј, кој беше лут против религијата на Филип, кого тој го убил, - прогонот во кој Фабијан, епископ на римската црква, загина во Рим, а Александар и Вавила, Пантифови на нивните цркви и Антиохис. на Христос. Ако некој сака да знае што е направено во однос на положбата на Ориген, тој може јасно да научи, прво, всушност, од неговите посланија, кои по прогонството биле испратени до различни, и второ, од шестата книга од црковната историја на Евзебиј од Цезареја и од неговите шест тома во име на истиот Ориген. Тој живеел до времето на Гал и Волусијан, односно до својата шеесет и деветта година, а умрел во Тир, во кој град и бил погребан. Амониј, талентиран човек со големо филозофско учење, во исто време се одликуваше во Александрија. Меѓу многуте и истакнати споменици на неговата генијалност, е разработеното дело што тој го составил За хармонијата на Мојсеј и Исус, и евангелските канони, кои тој ги разработил, а кои потоа ги следел Евзебиј од Цезареја. Порфириј лажно го обвини дека повторно станал незнабош, откако бил христијанин, но сигурно е дека тој продолжил да биде христијанин до самиот крај на својот живот. Амбросиј, најпрвин Маркионит, но потоа поправен од Ориген, бил ѓакон во црквата и славно се истакнал како Господов исповедник. Нему заедно со презвитерот Протоктет му била напишана книгата Ориген „За мачеништвото“. Потпомогнат од неговата индустрија, средства и упорност, Ориген диктирал голем број тома. Самиот тој, како што доликува на човек од благородна природа, немал никаков книжевен талент, како што укажуваат неговите писма до Ориген. Тој умре уште пред смртта на Ориген, а многумина го осудуваат, бидејќи како богат човек, не се сеќава на смртта, во тестаментот, на својот стар и беден пријател. Трифо, ученик на Ориген, на кого му се упатени некои од неговите досегашни писма, бил многу научен во Светото писмо, а тоа го покажуваат многу негови дела овде и таму, но особено книгата што ја составил За црвената јуница во Второзаконие и За половините, кои со гулабот и грлиците, како што биле понудени од Ајбрахам. Минуциј Феликс, истакнат застапник на Рим, напиша дијалог што претставува дискусија меѓу христијанин и неевреин, кој го носи насловот Октавиј, а во негово име е актуелно уште едно дело „За судбината или против математичарите“, но ова, иако е дело на талентиран човек, ми се чини дека не одговара на горенаведеното дело во стилот. Лактантиј го споменува и овој Минуциј во своите дела. Гај, римски бискуп, во времето на Зефирин, односно во времето на Антонин, синот на Северус, изнесе многу значајна расправа против Прокул, следбеникот на Монтан, осудувајќи го за храброст во одбраната на новото пророштво, а во истиот том, исто така, се набројува само четиринаесеттиот Павле, кој сега е тринаесетти. наречен „За Евреите“, не е од него и не се смета меѓу Римјаните до денес како апостол Павле. Берил, епископот на Бостра во Арабија, откако малку време славно владеел со црквата, конечно западнал во ереста која негира дека Христос постоел пред воплотувањето. Поставен токму од Ориген, тој напиша различни кратки дела, особено писма, во кои му се заблагодарува на Ориген. Сочувани се и писмата на Ориген до него, како и дијалог меѓу Ориген и Берил, во кој се зборува за ереси. Се истакнал за време на владеењето на Александар, синот на Мамеја, и Максимин и Гордијан, кои го наследиле на власт. Иполит, епископ на некоја црква (името на градот што не успеав да го научам) напишал Пресметка на пасхалниот празник и хронолошки таблици што ги изработил до првата година на царот Александар. Тој, исто така, разговараше за циклусот од шеснаесет години, кој Грците го нарекоа ἐκκαιδεκαετηρίδα и му дадоа знак на Евсевиј, кој на истиот Пасхален празник составил циклус од деветнаесет години, односно ἐ ννεακαιδεκαετηρίδα. Тој напиша неколку коментари на Светото писмо, меѓу кои се следните: За шесте дена на создавањето, За Излез, за песната над песните, за Битие, за Захарија, за псалмите, за Исаија, за Даниел, за апокалипсата, за поговорките, за проповедникот, за Савлесурх, за Богородица, за Против Маркион, На Пасха, Против сите ереси и опомена за пофалбата на нашиот Господ и Спасител, во која укажува дека зборува во црквата во присуство на Ориген. Амбросиј, кој рековме дека Ориген го преобратил од ерес на Маркион во вистинската вера, го поттикнал Ориген да напише коментари на Светото писмо, како имитирање на Хиполит, нудејќи му седум, па дури и повеќе секретари, и нивните трошоци, и еднаков број препишувачи, и уште повеќе, со неверојатна дневна работа од него. неговите посланија, го нарекува свој учител. 62. Александар Кападокиски Александар, епископот Кападокија, сакајќи да ја посети Светата земја, дошол во Ерусалим, во времето кога со црквата владеел Нарцис, епископ на овој град, веќе старец. На Нарцис и на многумина негови свештенства му било откриено дека утредента наутро во градот ќе влезе епископ, кој треба да биде помошник на светиот престол. И така се случи, како што беше предвидено, и сите епископи на Палестина беа собрани заедно, а самиот Нарцис беше особено итен, Александар го зеде со себе кормилото на црквата во Ерусалим. На крајот од едно од неговите посланија, напишани до Антиноитите, за мирот на црквата, тој вели Нарцис, кој ја држеше епископијата овде пред мене, а сега со мене ја извршува својата функција со своите молитви, кој има околу сто и шеснаесет години, ве поздравува и со мене ве моли да станете со едноумие. горе, друг, исто така, на Ориген, и во име на Ориген против Димитриј, повикан со тоа што, според сведочењето на Димитриј, тој го поставил Ориген за презвитер. Има и други негови посланија до различни личности. Во седмото прогонство под Декиј, во времето кога Вавила од Антиохија беше убиен, донесен во Цезареја и затворен во затвор, тој ја прими маченичката круна за исповедање на Христос. Јулиј Африкан, чии пет тома „За хронологијата“ се уште се сочувани, за време на владеењето на Маркус Аврелиј Антонус, кој го наследил Макрин, добил налог да го обнови градот Емаус, кој потоа бил наречен Никопол. Има едно негово послание до Ориген, За прашањето за Сузана, каде што се тврди дека оваа приказна не е содржана во хебрејскиот јазик и не е во согласност со хебрејската етимологија во однос на играта на принос и присаи, шинос и шисаи. Како одговор на ова, Ориген напишал учено послание. Има уште едно негово писмо, до Аристид, во кое тој нашироко разговара за несогласувањата, кои се појавуваат во генеалогијата на нашиот Спасител, како што е запишано од Матеј и Лука. Геминус, презвитер на црквата во Антиохија, составил неколку споменици на неговиот гениј, кои процветале во времето на императорот Александар и Зебен, епископ на неговиот град, особено во времето кога Херакла бил ракоположен за понтиф на црквата во Александрија. Теодор, потоа наречен Григориј, епископ на Неокесареја во Понт, уште многу млад човек, во друштво со својот брат Атенодор, отиде од Кападокија во Берит, а оттаму во Кесареја во Палестина, за да студира грчка и латинска литература. Кога Ориген ја видел извонредната природна способност на овие луѓе, ги поттикнал да учат филозофија, во чие учење постепено го воведувал прашањето за верата во Христа и ги направил и свои следбеници. Така, поучени од него пет години, тие беа вратени од него кај нивната мајка. Теодор, при неговото заминување, му напиша благодарница на Ориген и ја предаде пред голем собир, при што присуствуваше и самиот Ориген. Овој панегирик постои и денес. Напишал и кратка, но многу вредна, парафраза „За Проповедник“, а сегашниот извештај зборува за други негови посланија, но особено за знаците и чудесата, кои како епископ ги извршил на голема слава на црквите. Корнелиј, епископот на Рим, до кого се сочувани осум писма на Кипријан, му напиша писмо на Фабиј, епископ на црквата во Антиохија, за римскиот, италијанскиот и африканскиот собор, а друго за Новатијан и за оние што паднале од верата, трето за делата на соборот и четвртото многу проликс на причините за анатемијата, кои ги содржат истите од него. Тој управувал со црквата две години под Галус и Волусијан. Го примил маченичкиот венец за Христа, а го наследил Луциј. Кипријан Африкански, најпрво се прославил како учител по реторика, а потоа по убедување на презвитерот Кејцилиј, од кого го добил презимето, станал христијанин и сета своја материја ја дал на сиромашните. Не долго откако бил примен во презвитериумот, а исто така бил поставен и за епископ на Картагина. Непотребно е да се прави каталог на делата на неговиот гениј, бидејќи тие се повпечатливи од сонцето. Бил убиен под царевите Валеријан и Галиен, во осмото прогонство, истиот ден кога Корнелиј бил убиен во Рим, но не во истата година. Понтиј, ѓаконот на Кипријан, споделувајќи го своето прогонство до денот на неговата смрт, остави значаен том за животот и смртта на Кипријан. 69. Дионисиј Александриски Дионисиј, епископ Александриски, како презвитер раководел со катехетичкото училиште под Херакла и бил најистакнатиот ученик на Ориген. Согласувајќи се со доктрината на Кипријан и на африканскиот синод, за повторното крштевање на еретиците, тој испрати многу писма до различни луѓе, кои сè уште постојат; Тој му напиша едно на Фабиј, епископот на црквата во Антиохија, за покајание, друго на Римјаните, од раката на Иполит, две писма до Ксист, кој го наследи Стефан, две исто така до Филимон и Дионисиј, презвитери на црквата во Рим, и друго до истиот Дионисиј, потоа епископ на Рим; и на Новатијан, третирајќи го нивното тврдење дека Новатијан бил ракоположен за епископ на Рим, против неговата волја. Почетокот на ова послание е следниов: Дионисиј до Новатијан, неговиот брат поздрав. Ако си хиротонисан несакајќи, како што велиш, тоа ќе го докажеш, кога доброволно ќе се пензионираш. Постои уште едно негово послание до Дионисиј и Дидим, и многу празнични посланија за Пасхата, напишани во декламаторски стил, исто така едно до црквата во Александрија во егзил, едно до Хиеракс, епископ во Египет, а уште други за смртноста, во сабота и за гимназијата и други, исто така, една книга на Херциј и други. Против епископот Непос, кој во своите списи тврдел илјада години владеење во телото. Меѓу другото, тој ревносно разговарал за Апокалипсата на Јован и напишал Против Сабелиј и До Амон, епископ Берникски, и До Телесфор, исто така, до Еуфранор, исто така четири книги До Дионисиј, епископ од Рим, до Лаодикејците За покајанието, за Ориген до наредбата за мачеништвото. , до Тимотеј за природата, до Еуфранор за искушението, многу писма и до Василид, од кои во едно тврди дека почнал да пишува и коментари за Проповедник. Актуелно е и значајното послание што го напиша против Павле Самосатски, неколку дена пред неговата смрт. Тој умре во дванаесеттата година на Галиен. Новатиан, римски презвитер, се обидел да го узурпира светинското столче на Корнелиј и ја воспоставил догмата на Новатјаните, или како што се нарекуваат на грчки, Катари, одбивајќи да прими покајнички отпадници. Новатус, автор на оваа доктрина, бил презвитер на Кипријан. Тој напишал: На Пасха, во сабота, на обрежување, на свештенство, на молитва, на храна на Евреите, на ревност, на Атал и многу други, особено, голем том За Троица, еден вид олицетворение на делото на Тертулијан, кое многумина погрешно му го припишуваат на Кипријан. Малхион, високонадарениот презвитер на црквата во Антиохија, кој најуспешно предавал реторика во истиот град, одржал дискусија со Павле Самосатски, кој како епископ на црквата во Антиохија, ја вовел доктрината на Артемон, и тоа било симнато од кратки писатели. Овој дијалог сè уште постои, а уште едно продолжено послание напишано од него, во име на соборот, е упатено до Дионисиј и Максим, епископи на Рим и Александрија. Тој процвета под Клавдиј и Аврелијан. Архелај, епископот на Месопотамија, составил на сириски јазик книга за разговор што ја водел со Манихеј, кога дошол од Персија. Оваа книга, која е преведена на грчки јазик, ја поседуваат многумина. Тој процвета под царот Проб, кој ги наследи Аврелијан и Тацит. Анатолиј Александриски, епископ на Лаодикија во Сирија, кој процвета под царевите Пробус и Карус, беше човек со прекрасно учење во аритметиката, геометријата, астрономијата, граматиката, реториката и дијалектиката. Можеме да добиеме идеја за големината на неговиот генијалец од том што го напишал За Пасхата и неговите десет книги За институтите за аритметика. Викторин, епископ од Петау, не бил подеднакво запознаен со латинскиот и грчкиот јазик. Поради ова неговите дела, иако благородни по мислата, се инфериорни по стил. Тие се следните: Коментари на Битие, На Излез, на Левит, на Исаија, на Езекиел, на Авакум, на Проповедник, на песната над песните, на апокалипсата на Јован, Против сите ереси и многу други. Најпосле го прими маченичкиот венец. Памфил презвитер, покровител на Евсевиј епископ од Цезареја, бил толку разгорен од љубовта кон светата литература, што поголемиот дел од делата на Ориген ги препишал со своја рака и тие сè уште се зачувани во библиотеката во Цезареја. Имам дваесет и пет тома Коментари на Ориген, напишани во неговата рака, За дванаесетте пророци што ги гушкам и ги чувам со таква радост, што сметам дека го имам богатството на Крез. И ако е толкава радост да се има едно послание на маченик, колку повеќе да имаш толку илјадници редови кои ми се чини дека се трагаат во неговата крв. Тој напишал Извинување за Ориген пред Евзебиј да го напише своето и да биде убиен во Цезареја во Палестина во прогонот на Максимин. Пиериј, презвитер на црквата во Александрија во времето на владеењето на Карус и Диоклецијан, во времето кога Теона владеел како епископ во истата црква, со голем успех го поучувал народот и постигнал таква елеганција на јазикот и објавил толку многу трактати за секакви теми (кои сè уште постојат) што го нарекувале Ориген Јуниор. Беше извонреден по својата самодисциплина, посветен на доброволната сиромаштија и темелно запознаен со дијалектичката уметност. По прогонството, го поминал остатокот од својот живот во Рим. Постои долга расправа од неговата За пророкот Осија, која според внатрешни докази се чини дека била предадена на бдение на Пасха. Лукијан, човек со голем талент, презвитер на црквата во Антиохија, бил толку трудољубив во проучувањето на Светото писмо, што и сега одредени копии од Светото писмо го носат името Лукијан. Зачувани се неговите дела „За верата“ и кратки посланија до разни луѓе. Бил убиен во Никомидија поради неговото признавање на Христос во прогонството на Максимин и бил погребан во Хеленополис во Битинија. Филија, жител на тој египетски град наречен Тмуис, од благородничко семејство и без мало богатство, откако станал епископ, напишал фино напишано дело во пофалба на мачениците и расправајќи се против судијата кој се обидел да го принуди да принесува жртви, бил обезглавен за Христа за време на истото прогонство во кое Лукијан бил убиен во Никомидија. Арнобиј бил најуспешен учител по реторика во Сика во Африка за време на владеењето на Диоклецијан и напишал томови Против народите кои можат да се најдат насекаде. Фирмијан, познат и како Лактантиј, ученик на Арнобиј, за време на владеењето на Диоклецијан, повикан во Никомидија со Граматичарот Флавиј, чија песна За медицината сè уште постои, таму предавал реторика и поради недостатокот на ученици (бидејќи бил грчки град) се предал да пишува. Имаме негов банкет што го напишал како млад човек во Африка и план за патување од Африка до Никомидија напишана со хексаметри, и друга книга која се нарекува Граматичарот и најубава книга За гневот Божји и Божествените институти против народите, седум книги и олицетворение на истото дело во еден том, без наслов, исто така, на една книга. четири книги посланија до Пров, две книги посланија до Север, две книги посланија до неговиот ученик Димитриј и една книга до истата За делото Божјо или создавањето на човекот. Во својата крајна старост тој бил учител на Крисп Цезар, син на Константин во Галија, истиот кој потоа бил убиен од неговиот татко. Евсевиј епископ од Цезареја во Палестина бил вреден во проучувањето на Божествените списи, а со маченикот Памфил бил највреден истражувач на Светото Писмо. Објавил голем број томови меѓу кои се следните: Евангелски показни дваесет книги, Подготовки за Евангелието петнаесет книги, Богојавление пет книги, Црковна историја десет книги, Хроника на универзалната историја и олицетворение на оваа последна. Исто така, за несогласувањата меѓу евангелијата, за Исаија, десет книги, исто така против Порфириј, кој пишувал во тоа време на Сицилија, како што некои мислат, дваесет и пет книги, исто така, една книга со теми, шест книги Извинување за Ориген, три книги За животот на Памфил, за стотина научени маченици, други дела за маченичките и краткотрајно научените дела. педесет Псалми и многу други. Тој главно процвета во владеењето на Константин Велики и Констанциј. Неговото презиме Памфил произлезе од неговото пријателство со маченикот Памфил. Ретициј, епископот од Аутун, меѓу Едуите, имал голема репутација во Галија во времето на Константин. Ги прочитав неговите коментари за песната над песните и уште еден одличен том Против Новатјан, но освен овие, не најдов негови дела. Методиј, епископ на Олимп во Ликија, а потоа и на Тир, составил книги Против Порфириј напишани во полиран и логичен стил, исто така, Банкет на десетте девици, одлично дело За ​​воскресението, против Ориген и за Питониса и За слободната волја, исто така против Ориген. Тој, исто така, напиша коментари за Битие и за песната над песните и многу други кои се широко читани. На крајот од неодамнешното прогонство или, како што тврдат други, во владеењето на Декиј и Валеријан, тој бил крунисан со мачеништво во Халкида во Грција. Јувенкус, Шпанец од благородничко семејство и презвитер, преведувајќи ги четирите евангелија речиси усно во хексаметарски стихови, составил четири книги. Во истиот метар напишал и некои други работи кои се однесуваат на редот на светите тајни. Тој процвета во владеењето на Константин. Евстатиј, памфилијанец од Сида, епископ најпрвин на Бероја во Сирија, а потоа на Антиохија, владеел со црквата и, составувајќи многу работи против учењето на Аријанците, бил протеран во егзил под царот Констанциј во Трајанополис во Тракија, каде што е до денес. Зачувани се неговите дела „За душата“, „За вентрилокизмот против Ориген“ и „Писма“ премногу за да се спомнат. Марцел, епископот на Анкира, процвета во времето на владеењето на Константин и Констанциј и напиша многу томови на различни предлози, а особено против Аријанците. Актуелни се делата на Астериј и Аполинариј против него, кои го обвинуваат за сабелизам. И Илариј, во седмата книга од своето дело Против Аријанците, го споменува како еретик, но тој се брани од обвинението преку фактот што со него општеле епископите на Рим и Александрија Јулиј и Атанасиј. Епископот Атанасиј од Александрија, тешко притиснат од лукавствата на Аријанците, побегнал кај царот Констанс на Галија. Враќајќи се оттаму со писма и, по смртта на императорот, повторно засолниште во бегство, се криел до стапувањето на Јовијан, кога се вратил во црквата и умрел во владеењето на Валенс. Во оптек се различни негови дела; две книги Против народите, едната Против Валенс и Урсакиј, За девственоста, многу за прогонствата на Аријанците, исто така и за насловите на Псалмите и Животот на монахот Антониј, исто така, празнични посланија и други дела кои се премногу за спомнување. Монахот Антониј, за чиј живот Атанасиј епископот Александриски напишал долго дело, испратил седум писма на коптски јазик до разни манастири, писма навистина апостолски по идеја и јазик, и кои се преведени на грчки. Главниот од нив е на Арсеноитите. Тој процвета за време на владеењето на Константин и неговите синови. Епископот Василиј од Анкира, [доктор по] медицина, напишал книга Против Марцел и за девственоста и некои други работи – а во владеењето на Констанциј бил, кај Евстатиј Севастиски, примат на Македонија. Теодор, епископ на Хераклеја во Тракија, ги објавил коментарите за Матеј и Јован, за посланијата и за псалтирот во времето на царот Констанциј. Овие се напишани во полиран и јасен стил и покажуваат одлична историска смисла. Евсебиј од Емеза, кој имал одличен реторички талент, компонирал безброј дела погодни за придобивање на народниот аплауз и пишувајќи историски највнимателно го читаат оние кои практикуваат јавно говорење. Меѓу нив главни се: Против Евреите, незнабошците и Новатјаните и проповедите за евангелијата, кратки, но многубројни. Тој процвета во времето на царот Констанциј во чие владеење умре и беше погребан во Антиохија. Трифилиј, епископ на Ледра или Левкотеон, на Кипар, бил најречит човек на својата возраст и се одликувал за време на владеењето на Констанциј. Го прочитав неговиот Коментар на песната над песните. Се вели дека напишал многу други дела, од кои ниту едно не ни дошло до рака. Донат, од кого донатите произлегоа во Африка во времето на царевите Константин и Констанциј, тврдеше дека светите списи им биле предадени на незнабошците од страна на православните за време на прогонството и ја измамил речиси цела Африка, а особено Нумидија со својата уверливост. Многу од неговите дела, кои се однесуваат на неговата ерес, се сочувани, вклучително и „За Светиот Дух“, дело кое по доктрина е Аријан. Астериј, филозоф од ариевската партија, напишал, за време на владеењето на Констанциј, коментари за посланието до Римјаните, за евангелијата и за псалмите, исто така и многу други дела кои вредно ги читаат оние од неговата партија. Луцифер, епископот на Каљари, бил испратен од епископот Либериј, со Панкратиј и Хилариј, свештеници на римската црква, кај императорот Констанциј, како легати за верата. Кога не сакаше да ја осуди никејската вера како што беше претставена од Атанасиј, испратен повторно во Палестина, со прекрасна постојаност и подготвеност да се сретне со мачеништво, напиша книга против императорот Констанциј и ја испрати да ја прочита тој, а не долго откако се врати во Каљари во владеењето на императорот Јулијан и умре во владеењето на Валентинјан. Евсебиј, родум од Сардинија, најпрвин лектор во Рим, а потоа епископ на Верчели, испратен од императорот Констанциј во Скитопол, а потоа во Кападокија, поради неговото исповедање на верата, се вратил во црквата под царот Јулијан и ги објавил Коментариите на Евсеалсареа на грчки јазик, кои ги превеле на грчки јазик, Латински, а починал за време на владеењето на Валентијан и Валенс. Фортунатијан, африканец по потекло, епископ на Аквилија за време на владеењето на Констанциј, составил кратки коментари на евангелијата подредени по поглавја, напишани во рустикален стил и е огорчен затоа што, кога епископот Либериј од Рим бил прогонет во егзил поради верата, тој бил поттикнат од верата на верата. Акакиј, кој, бидејќи бил слеп на едното око, му го дале прекарот на едноокиот, епископ на црквата во Цезареја во Палестина, напишал седумнаесет тома „За Проповедник“ и шест разни прашања, и многу трактати, освен за разни теми. Тој бил толку влијателен во владеењето на императорот Констанциј што го поставил Феликс за епископ на Рим на местото на Либериј. Серапион, епископот на Тимуј, кој поради неговата култивирана генијалност се покажал достоен за презимето Схоластик, бил интимен пријател на монахот Антониј и објавил одлична книга Против Манихејците, исто така уште една за насловите на Псалмите и вредни посланија до различни луѓе. Во времето на царот Констанциј бил познат како исповедник. Хилари, епископ на Поатје во Аквитанија, бил член на партијата на бискупот Сатурнин од Арл. Протеран во Фригија од Безиерскиот Синод, тој составил дванаесет книги Против Аријанците и уште една книга За Соборите напишана на галиканските епископи и Коментари на Псалмите што е на првата и втората, од педесет и првата до шеесет и втората и од сто и осумнаесеттата до крајот на книгата. Во ова дело тој го имитираше Ориген, но додаде и некои оригинални работи. Постои мала книга од неговата „До Констанциј“ што му ја подарил на царот додека живеел во Константинопол, и друга „За Констанциј“ што ја напишал по неговата смрт и книга „Против Валенс и Урсакиј“, која содржи историја на Ариминскиот и Селукискиот собор и на Салуст префектот или Против Диоскур, како и моја книга на Матејот. трактати За Јов, кои тој слободно ги превел од грчкиот Ориген, и уште едно елегантно мало дело Против Авксентиј и Посланија до различни лица. Велат дека има напишано „Песна над песните“, но ова дело не ни е познато. Починал во Поитие за време на владеењето на Валентинијан и Валенс. 101. Викторин од Африка Викторин, по потекло Африканец, предавал реторика во Рим кај императорот Констанциј и во крајна старост, попуштајќи се на верата во Христа, напишал книги против Ариј, напишани во дијалектички стил и многу нејасен јазик, книги кои можат да ги разберат само учените. Напишал и Коментари на посланијата. Тит епископ од Бостра, во времето на царевите Јулијан и Јовинијан напишал енергични дела против Манихејците и некои други работи. Тој умре под Валенс. Дамас, бискупот на Рим, имал одличен талент за правење стихови и објавил многу кратки дела во херојски метар. Починал во времето на царот Теодосиј на речиси осумдесетгодишна возраст. 104. Аполинариј Лаодикејски Аполинар, епископ на Лаодикија, во Сирија, син на презвитер, во младоста се посветил на трудољубиво проучување на граматиката, а потоа, пишувајќи безброј томови на Светото писмо, умрел во времето на царот Теодосиј. Постојат триесет книги од него против Порфириј, кои генерално се сметаат за едни од најдобрите од неговите дела. Григориј, епископ на Елвира, во Баетика, пишувајќи дури до крајна старост, составил разни трактати на просечен јазик и елегантно дело „За верата“. Се вели дека тој сè уште живее. Пакијан, бискуп на Барселона, на Пиринеските планини, човек со чесна елоквентност, кој се одликуваше со својот живот, како и со својот говор, напишал различни кратки дела, меѓу кои се „Еленот“ и „Против Новатјаните“, а умрел во времето на царот Теодосијан, во крајна старост. Фотин, од Галограекија, ученик на Марцел и ракоположен за епископ на Сирмиум, се обидел да ја воведе ебионската ерес, а потоа бил протеран од црквата од страна на императорот Валентиниан, напишал многу тома, меѓу кои најистакнати се Против народите и До Валентиниј. Фебадиј, епископ на Аген, во Галија, објавил книга Против Аријанците. Се вели дека има и други негови дела, кои се уште не сум ги прочитал. Сè уште живее, немоќен со годините. Дидим од Александрија, ослепувајќи се додека бил многу млад, и затоа не знаел за зачетоците на учењето, покажал такво чудо на интелигенција што совршено научил дијалектика, па дури и геометрија, науки кои особено бараат вид. Тој напиша многу восхитувачки дела: Коментари на сите Псалми, Коментари на евангелијата по Матеј и Јован, За учењето, исто така две книги Против Аријанците и една книга За Светиот Дух, која ја преведов на латински, осумнаесет тома За Исаија, три книги со коментари и пет книги, упатени на Хо. напишано на мое барање, исто така коментари за работа, и многу други работи, чие отчет би било дело само по себе. Сè уште живее, а веќе ја помина осумдесет и третата година. Оптат Африканецот, бискуп на Милевис, за време на владеењето на императорите Валентијан и Валенс, напишал во име на католичката партија шест книги против клетвата на партијата Донација, во кои тврди дека злосторството на донатистите е лажно обвинето за католичката партија. Ацилиј Север од Шпанија, од семејството на тој Север на кого се упатени двете книги Посланија на Лактантиј, составил том од измешани поезија и проза што е еден вид книга водич за целиот негов живот. Ова го нарече несреќа или искушение. Починал во времето на Валентинијан. Кирил, епископот на Ерусалим, честопати протеруван од црквата и конечно примен, држеше епископија осум последователни години, во владеењето на Теодосиј. Зачувани се одредени негови катахетички предавања, составени додека бил млад човек. Евзоиј, како млад човек, заедно со Григориј, епископ од Назијанзан, бил воспитан од реторичарот Теспесиј во Цезареја, а потоа, кога епископот од истиот град, со големи маки се обидел да ја обнови библиотеката, собрани од Ориген и Памфил, која веќе претрпела повреда. Најпосле, во времето на царот Теодосијан, бил протеран од црквата. Во оптек се многу и разни негови трактати и лесно може да се запознае. Епифаниј, епископ на Саламина на Кипар, напишал книги Против сите ереси и многу други кои со нетрпение ги читаат учените, поради нивната тема, а исто така и обичните луѓе, поради нивниот јазик. Сè уште живее, а во својата крајна старост компонира различни кратки дела. Ефрем, ѓаконот на црквата во Едеса, составил многу дела на сириски јазик и станал толку истакнат што неговите списи се повторуваат јавно во некои цркви, по читањето на Светото писмо. Еднаш прочитав на грчки том од него За Светиот Дух, кој некој го превел од сириски, и дури и во преводот ја препознал моќта на возвишениот гениј. Починал во владеењето на Валенс. Василиј, епископ на Цезареја во Кападокија, градот порано наречен Мазака, составил восхитувачки внимателно напишани книги Против Евномиј, том За Светиот Дух и девет проповеди За шесте дена од создавањето, исто така дело За ​​подвиг и кратки трактати на различни теми. Починал во владеењето на Грацијан. 117. Григориј Назијански Григориј, епископ од Назијан, најречит човек, и мојот учител во Светото писмо, составил дела, во износ од триесет илјади реда, меѓу кои се „За смртта на неговиот брат Цезариј“, „За милосрдието“, „Во пофалба на Макавеите“, „Во пофалба на Кипријан“, „Во пофалба на пофалбата на Атанасиф“ од егзил. Меѓутоа, ова второто, некои го препишуваат со псевдонимот Херона, бидејќи постои уште едно дело на Григориј, што го навредува истиот Максим, како да не може да се пофали и прекорува една иста личност во одредено време како што бара приликата. Други негови дела се една книга во хексаметар, која содржи, Дискусија меѓу невиноста и бракот, две книги Против Евномиј, една книга за Светиот Дух и една Против императорот Јулијан. Тој беше следбеник на Полемон во неговиот стил на зборување. Откако го постави својот наследник во епископијата, за време на неговиот живот, тој се повлече во земјата каде што живееше како монах и умре пред три или повеќе години, во времето на Теодосиј. Луциј, епископот на Аријанската партија по Атанасиј, ја држел епископијата на црквата во Александрија, до времето на императорот Теодосиј, од кого бил расчинет. Сочувани се одредени негови празнични посланија, За Пасха, и неколку кратки дела од Разни предлози. Диодор, епископ од Тарс, уживал голем углед додека сè уште бил презвитер на Антиохија. Сочувани се коментари на неговата За посланијата, како и многу други дела на начин на Евсебиј Велики Емеса, чие значење го следел, но чија елоквентност не можел да ја имитира поради неговото непознавање на световната литература. Евномиј, епископот на Кизик и член на Аријанската партија, во својата ерес паднал во толку отворено богохулење, што јавно го објавува она што другите го сокриле. Се вели дека тој сè уште живее во Кападокија и дека пишува многу против црквата. Одговори му дале Аполинариј, Дидим, Василиј од Цезареја, Григориј Назијанзен и Григориј Ниски. Прискилијан, епископ од Абила, припаѓал на партијата на Хидатиј и Итакиј и бил убиен во Тревес од тиранинот Максим. Објавил многу куси пишувања, од кои некои стигнале и до нас. Некои сè уште го обвинуваат дека е извалкан со гностицизам, односно со ерес на Василид или Марко, за кои пишува Иринеј, додека неговите бранители тврдат дека тој воопшто не бил таков начин на размислување. Латрониан од Шпанија, човек со големо знаење и во однос на версификацијата достоен да се спореди со поетите од античко време, исто така беше убиен во Тревес заедно со Прискилијан, Фелисисим, Јулијан и Евкротија, соработници на расколот со него. Сочувани се различни плодови од неговата генијалност напишани во различни метри. Тиверијан, Баетиканецот, како одговор на инсинуацијата дека ја споделува ереста на Прискилијан, напишал извинување на помпезен и мешан јазик. Но, по смртта на неговите пријатели, совладан од заморот на егзилот, тој се премислил, како што пишува во Светото Писмо, кучето се вратило на својата повраќаница и се оженил со калуѓерка, девица посветена на Христа. Амвросиј, епископ од Милано, во моментов сè уште пишува. Го задржувам своето судење за него, бидејќи тој сè уште е жив, плашејќи се или да пофалам или да обвинам дека во едниот случај не бидам обвинет за фалење, а во другиот за зборување на вистината. Евагриј, епископ Антиохиски, човек со извонредно остар ум, уште додека беше презвитер ми читаше разни трактати на различни теми, кои сè уште ги немаше објавено. На нашиот јазик го преведе и Житието на блажениот Антониј од грчкиот Атанасиј. 126. Амвросиј Александриски Амвросиј Александриски, ученик на Дидим, напиша долго дело За ​​доктрините против Аполинарис, и како што некој неодамна ме информираше, Коментари на Јов. Тој се уште живее. 127. Максим Константинополски Филозофот Максим, роден во Александрија, ракоположен за епископ во Константинопол и расчинет, напишал извонредно дело за верата против Аријанците и му го дал на императорот Грацијан во Милано. Григориј епископ Ниски, братот на Василиј Кезарески, неколку години оттогаш му прочитав на Григориј Назијанзан и на мене дело против Евномиј. Се вели дека напишал и многу други дела и дека сè уште пишува. Се вели дека Јован, презвитер на црквата во Антиохија, следбеник на Евсебиј од Емеса и Диодор, напишал многу книги, но од нив ја прочитав само неговата За свештенството. Се вели дека Геласиј, епископ од Цезареја во Палестина по Евзоиј, пишувал повеќе или помалку во внимателно полиран стил, но не ги објавувал своите дела. Теотим, епископот на Томи, во Скитија, објавил кратки и епиграмски трактати, во форма на дијалози и во стар стил. Слушам дека сега пишува и други дела. 132. Декстер преторијанскиот префект Декстер, синот на Пакијан, кого го спомнав погоре, истакнат во својата генерација и посветен на христијанската вера, има напишано, ми кажуваат, Универзална историја, која сè уште не сум ја прочитал. Амфилохиј, епископ од Иконија, неодамна ми прочита книга за Светиот Дух, тврдејќи дека Тој е Бог, дека треба да се поклонува и дека е семоќен. Софрониј, човек со суперлативно учење, уште како момче напишал, Во пофалба на Витлеем и неодамна значаен том, За соборувањето на Серапис, а исто така и на Евстахиј, За девственоста и Животот на монахот Иларион. Кратки мои дела ги изрече на грчки во многу завршен стил, Псалтирот исто така и Пророците, кои ги преведов од хебрејски на латински. Јас, Јероним, синот на Евсевиј, од градот Стридо, кој се наоѓа на границата на Далмација и Панонија и беше соборен од Готите, до денес, односно четиринаесеттата на императорот Теодосиј, го напишав следново: Животот на монахот Павле, една книга писма до различни личности, консултантска верница и сл. Православен, Хроника на универзалната историја, 28 проповеди на Ориген за Еремија и Езекиел, кои ги преведов од грчки на латински, За Серафимите, За Осана, За разумните и блудните синови, За три прашања од античкиот закон, Беседи за Песната над песните две, Против Хелвитохиј, за верниот христијанин, одржување на невиноста, една книга Посланија до Марсела, утешително писмо до Паула за смртта на ќерката, три книги Коментари на посланието на Павле до Галатјаните, исто така три книги Коментари на посланието до Ефесјаните, за посланието до Тит една книга за Евреите, една книга за Ефесјаните. , една книга со хебрејски прашања за Битие, една книга за местата во Јудеја, една книга со хебрејски имиња, Дидим за Светиот Дух, која ја преведов на латински една книга, Триесет и девет проповеди за Лука за псалмите 10 до 16, седум книги, За заробениот монах, Животот на блажениот Иларион. Јас го преведов Новиот завет од грчки, а Стариот завет од хебрејски, а колку писма сум напишал до Паула и Евстохиум не знам, бидејќи пишувам секојдневно. Напишав уште две книги Објаснувања за Михеј, една книга за Наум, две книги за Авакум, една За Софонија, една за Агеј и многу други за пророците, кои сè уште не се завршени, и на кои сè уште работам. Вам може да быть интересно: