სახელოვან კაცებზე

სარჩევი 1. სიმონ პეტრე 2. იაკობ მართალი 3. მათე 4. იუდა 5. პავლე 6. ბარნაბა 7. ლუკა 8. მარკოზი 9. იოანე მოციქული 10. ჰერმასი 11. ფილონ ებრაელი 12. სენეკა უმცროსი 13. იოსებ ფლავიუსი 14. იუსტუს 1176. ანტიოქი. პოლიკარპე 18. პაპიასი 19. კვადრატუსი 20. არისტიდესი 21. აგრიპა კასტორი 22. ჰეგესიპოსი 23. იუსტინე მოწამე 24. მელიტო 25. თეოფილე ანტიოქელი 26. აპოლინარის კლავდიუსი 27. დიონისე 28. ფილიპე 29 კორინთელი. კრეტა 31. მუსანუსი 32. მოდესტუსი 33. ბარდესანესი 34. პაპი ვიქტორ 35. ირინეუსი 36. პანტენუსი 37. როდო 38. კლიმენტი ალექსანდრიელი 39. მილტიადესი 40. აპოლონიუს ეფესელი 41. სერაპიონ 4 აპონელი 4 ანტიოქელი. კესარია 44. ბაკილოსი 45. პოლიკრატე ეფესელი 46. ჰერაკლიტე 47. მაქსიმე იერუსალიმელი 48. კანდიდუსი 49. აპიონი 50. სექსტუსი 51. არაბიანუსი 52. იუდა 53. ტერტულიანე 555. დემონიგენე 555. 57. ტრიფო 58. მინუციუს ფელიქსი 59. პაპი გაიუსი 60. ბერილუსი 61. ჰიპოლიტე 62. ალექსანდრე კაპადოკიელი 63. იულიუს აფრიკელი 64. გემიმუს 65. გრიგორი თაუმატურგუსი 66. პაპი დინიპრიანე 668. ალექსანდრია 70. ნოვატიანუსი 71. მალქიონი 72. არქელაოსი 73. ანატოლიუს 74. ვიქტორინუს პეტაუს 75. პამფილუს 76. პიერიუსი 77. ლუკიანუსი 78. ფილეასი 79. არნობიუსი 80. ლაქტანციუსი 81.88bius. მეთოდიუსი 84. იუვენკუსი 85. ევსტათი 86. მარცელუსი 87. ათანასე 88. ანტონიუს 89. ბასილი ანკირაელი 90. თეოდორუსი 91. ევსები ემესელი 92. ტრიფილიუს 93. დონატუს 94. ასტერიუსე 95. 97. Fortunatianus 98. Acacius 99. Serapion Thmuis 100. Hilary of Poitiers 101. Victorinus of African 102. Titus of Bostra 103. Pape Damasus 104. Apollinarius of Laodicea 105. Gregory Phootinus 1106. 108. Phœbadius 109. დიდიმუსი ბრმა 110. Optatus 111. Acilius Severus 112. კირილე იერუსალიმელი 113. Euzoius 114. Epiphanius 115. Ephraim 116. ბასილი დიდი 118 118 გრეიზენი. დიოდორე 120. ევნომიუსი 121. პრისკილიანუსი 122. ლატრონიანუსი 123. ტიბერიანუსი 124. ამბროსი მილანელი 125. ევაგრი 126. ამბროსი ალექსანდრიელი 127. მაქსიმე კონსტანტინოპოლი. 128. გელიგორი 129 ნ. 131. თეოტიმუს 132. დექსტერი პრატორიელი პრეფექტი 133. ამფილოხიუსი 134. სოფრონიუსი 135. იერონიმე შენ მთხოვე, დექსტერ, მივბაძო ტრანკილუსის მაგალითს საეკლესიო მწერლების სისტემატიურად აღწერისას და გავაკეთო ჩვენი მწერლებისთვის ის, რაც მან გააკეთა წარმართთა შორის გამოჩენილ მწერალთათვის, კერძოდ, მოკლედ წარმოგიდგინოთ ყველა, ვინც გამოაქვეყნა რაიმე სამახსოვრო ნაწერი წმიდა წერილების შესახებ უფლის ოთხმოც წლამდე. თეოდოსი. მსგავსი ნამუშევარი შეასრულა ჰერმიპუსმა პერიპატეტმა, ანტიგონუს კარისტიუსმა, სწავლულმა სატიროსმა და ყველაზე სწავლულმა არისტოქსენუს მუსიკოსმა, ბერძნებს შორის, ხოლო ლათინთა შორის ვარო, სანტრა, ნეპოსი, ჰიგინიუსი და ის, რომლის მაგალითითაც თქვენ ცდილობთ ჩვენს სტიმულირებას - ტრანკვილიუსი. მაგრამ ჩემი და მათი მდგომარეობა არ არის ერთი და იგივე, რადგან მათ, ძველი ისტორიებისა და მატიანეების გახსნით, შეეძლოთ, თითქოს დიდი მდელოდან შეკრებილიყვნენ, რაღაც პატარა გვირგვინი მაინც მოქსოათ თავიანთი საქმისთვის. რა ვქნა მე, რომელსაც წინამორბედი არ მყავს, როგორც ამბობენ, ყველაზე უარესი ოსტატი, კერძოდ ჩემი თავი, და მაინც უნდა ვაღიარო, რომ ევსევი პამფილუსმა თავისი ეკლესიის ისტორიის ათ წიგნში უდიდესი დახმარება გაუწია და მათ შორის, ვისაც ჩვენ უნდა დავწეროთ, ხშირად მოწმობენ მათი ავტორების შესახებ. ასე რომ, მე ვლოცულობ უფალ იესოს, რომ ის, რაც შენმა ციცერონმა, რომელიც რომაული მჭევრმეტყველების მწვერვალზე იდგა, არ შეურაცხყო, რომ შეადგინა თავის ბრუტუსში, ლათინური ორატორების კატალოგში, ეს მეც მოვახერხო საეკლესიო მწერლების ჩამოთვლაში და განვახორციელო ისე, როგორც თქვენ მოწოდების ღირსი გახდით. მაგრამ თუ, შესაძლოა, რომელიმე მათგანს, ვინც ჯერ კიდევ წერს, ამ ტომში შეუმჩნეველი დარჩეს, მათ უნდა მიმიწერონ ის, ვიდრე მე, რადგან მათ შორის, ვინც არ წამიკითხავს, ​​პირველ რიგში, ვერ ვიცნობ მათ, ვინც მალავდა საკუთარ ნაწერებს და, მეორე მხრივ, ის, რაც შეიძლება კარგად არის ცნობილი სხვებისთვის, ჩემთვის სრულიად უცნობი იქნებოდა ამ კუთხეში. მაგრამ, რა თქმა უნდა, როდესაც ისინი გამოირჩევიან თავიანთი ნაწერებით, ისინი დიდად არ დარდობენ რაიმე დანაკლისზე ჩვენი არ ხსენების გამო. დაე, ცელსუსმა, პორფირიმ და ჯულიანემ ისწავლონ ქრისტეს წინააღმდეგ გააფთრებული, მათ მიმდევრებმა, რომლებსაც ჰგონიათ, რომ ეკლესიას არ ჰყავდა ფილოსოფოსები, ორატორები ან სწავლული ადამიანები, ისწავლონ რამდენმა და რა ადამიანმა დააარსა, ააშენა და შეამკო იგი და შეწყვიტონ ჩვენი რწმენის დადანაშაულება ამგვარ უბრალოებაში და აღიარონ თავიანთი უმეცრება. 1. სიმონ პეტრე სიმონ პეტრე იოანეს ძე, გალილეის პროვინციის სოფელ ბეთსაიდადან, ანდრია მოციქულის ძმა და თავად მოციქულთა მთავარი, ანტიოქიის ეკლესიის ეპისკოპოსი იყო და ქადაგებდა კლასს - წინადაცვეთაში მორწმუნეებს, პონტოში, გალატიაში, კაპადოკიაში, აზიაში და ბითამდე. ჩამოაგდეს სიმონ მაგუსი და იქ ეჭირა სასულიერო სკამი ოცდახუთი წლის განმავლობაში ბოლო, ანუ ნერონის მეთოთხმეტე წლამდე. მისი ხელით მიიღო მოწამეობრივი გვირგვინი, რომელიც ჯვარზე მიამაგრეს, თავით მიწისკენ და ფეხები მაღლა აწია და ამტკიცებდა, რომ უღირსი იყო ჯვარზე აცვეს ისევე, როგორც მისი უფალი. მან დაწერა ორი ეპისტოლე, რომელსაც ეწოდება კათოლიკური, რომელთაგან მეორე, პირველისგან სტილის განსხვავების გამო, ბევრი მიიჩნევს, რომ არ არის მისი. შემდეგ მარკოზის სახარებაც, რომელიც იყო მისი მოწაფე და თარჯიმანი, მას მიაწერენ. მეორეს მხრივ, წიგნები, რომელთაგან ერთი სათაურია მისი საქმეები, მეორე მისი სახარება, მესამე მისი ქადაგება, მეოთხე მისი გამოცხადება, მეხუთე მისი განკითხვა უარყოფილია როგორც აპოკრიფული. დაკრძალულია რომში, ვატიკანში, ტრიუმფალური გზით, მას თაყვანს სცემენ მთელი მსოფლიო. იაკობი, რომელსაც უფლის ძმას ეძახიან, მართალი, იოსების ძე სხვა ცოლისგან, როგორც ზოგი ფიქრობს, მაგრამ, როგორც მეჩვენება, ჩვენი უფლის დედის დის მარიამის ვაჟმა, რომელსაც იოანე თავის წიგნში ახსენებს, იერუსალიმის მოციქულთა ეპისკოპოსმა ერთბაშად ხელდასხმული ჩვენი უფლის ვნების შემდეგ, დაწერა ერთი ეპისტოლე, რომელიც არის შვიდი ეპისკოპოსი. ზოგიერთის მტკიცებით, ვიღაცამ გამოაქვეყნა მისი სახელით და თანდათან, დროთა განმავლობაში, ავტორიტეტი მოიპოვა. ჰეგესიპუსი, რომელიც ცხოვრობდა სამოციქულო ეპოქის მახლობლად, მეხუთე წიგნში მისი კომენტარები, იაკობის დაწერა, ამბობს. მოციქულთა შემდეგ იერუსალიმის ეკლესიის წინამძღვრად უფლის ძმა იაკობი, გვარად სამართლიანი, დადგინდა. ბევრს მართლაც ჯეიმს ეძახიან. ეს იყო წმინდანი დედის მუცლიდან. არც ღვინოს სვამდა, არც სასმელს, არც ხორცს ჭამდა, არც პარსავდა, არც მალამოს ასხამდა თავს და არც იბანავა. მხოლოდ მას ჰქონდა წმიდათა წმიდაში შესვლის პრივილეგია, რადგან ის მართლაც არ იყენებდა შალის შესამოსელს, არამედ თეთრეულს და მარტო შედიოდა ტაძარში და ლოცულობდა ხალხის სახელით, იმდენად, რომ მის მუხლებზე იყო ცნობილი, რომ აქლემების მუხლების სიმტკიცე შეიძინა. ის ასევე ბევრ სხვა რამეს ამბობს, ზედმეტად მრავალრიცხოვანი აღსანიშნავად. იოსებ ფლავიუსი ასევე მისი სიძველეების მე-20 წიგნში და კლემენტინი მე-7 მისი მონახაზებიდან აღნიშნავენ, რომ იუდეაში გამეფებული ფესტუსის გარდაცვალების შემდეგ ალბინუსი ნერონის მიერ გაგზავნილ იქნა მის მემკვიდრედ. სანამ თავის პროვინციას მიაღწევდა, ანანია მღვდელმთავარმა, მღვდელთა კლასის ანანოსის ახალგაზრდა ვაჟმა, ისარგებლა ანარქიის მდგომარეობით, შეკრიბა საბჭო და საჯაროდ სცადა აიძულა იაკობი უარყო, რომ ქრისტე არის ღვთის შვილი. როდესაც მან უარი თქვა ანანიუსმა ბრძანა ჩაქოლვა. ჩამოგდებული ტაძრის მწვერვალიდან, მისი ფეხები მოტეხილი, მაგრამ ჯერ კიდევ ნახევრად ცოცხალი, ასწია ხელები ზეცისკენ და თქვა: უფალო აპატიე მათ, რადგან არ იციან რას აკეთებენ. შემდეგ თავში დაარტყა ფუმფულას ხელკეტი, ისეთი ჯოხი, რომლითაც ტანსაცმლის გახეხვას სჩვევიათ სავსეები - გარდაიცვალა. იგივე იოსებ ფლავიუსი წერს ტრადიციას, რომ ეს იაკობი იმდენად დიდი სიწმინდისა და რეპუტაციის მქონე იყო ხალხში, რომ იერუსალიმის დაცემა მისი სიკვდილის გამო ითვლებოდა. ეს არის ის, ვისზეც პავლე მოციქული წერს გალატელებს, რომ მოციქულთაგან სხვა არავინ მინახავს, ​​გარდა უფლის ძმის იაკობისა, და ამ მოვლენის შემდეგ მალევე მოწმობს მოციქულთა საქმეები. სახარებაც, რომელსაც ებრაელების მიხედვით სახარება ჰქვია და რომელიც ახლახანს ვთარგმნე ბერძნულ და ლათინურად და რომელსაც ასევე ხშირად იყენებს ორიგენე, მაცხოვრის აღდგომის შესახებ ნათქვამის შემდეგ, მაგრამ უფალი, მას შემდეგ რაც საფლავის სამოსი გადასცა მღვდლის მსახურს, გამოეცხადა იაკობს (რადგან იაკობმა დაიფიცა, რომ არ ეჭამა უფლის სასმისი, ვიდრე პური არ ეჭამა). ისევ მძინარეთაგან) და ისევ, ცოტა მოგვიანებით, წერია: „მოიტანეთ სუფრა და პური“, თქვა უფალმა. და მაშინვე დამატებულია: მოიტანა პური, აკურთხა, გატეხა და მისცა იაკობ მართალს და უთხრა: "ჩემო ძმაო, ჭამე შენი პური, რადგან კაცის ძე აღდგა მძინარეთა შორის". და ასე განაგებდა იერუსალიმის ეკლესიას ოცდაათი წელი, ანუ ნერონის მეშვიდე წლამდე, და დაკრძალეს იმ ტაძრის მახლობლად, საიდანაც ჩამოაგდეს. მისი საფლავის ქვა თავისი წარწერით კარგად იყო ცნობილი ტიტუსის ალყამდე და ადრიანეს მეფობის დასრულებამდე. ზოგიერთი ჩვენი მწერალი ფიქრობს, რომ ის დაკრძალეს ზეთისხილის მთაზე, მაგრამ ისინი ცდებიან. მათემ, რომელსაც ასევე ლევი ეძახდნენ, მოციქულს და ადრე მებაჟეს, შეადგინა ქრისტეს სახარება, რომელიც თავდაპირველად გამოიცა იუდეაში ებრაულად წინადაცვეთათათვის, ვინც ირწმუნა, მაგრამ შემდეგ იგი ითარგმნა ბერძნულად, თუმცა რომელი ავტორის მიხედვით უცნობია. თავად ებრაული დღემდე ინახება კესარიის ბიბლიოთეკაში, რომელიც პამფილუსმა ასე გულმოდგინედ შეკრიბა. მე ასევე მქონდა შესაძლებლობა მქონოდა ტომი, რომელიც ჩემთვის აღწერილი იყო სირიის ქალაქ ბერიას ნაზარეველების მიერ, რომლებიც მას იყენებენ. აქ უნდა აღინიშნოს, რომ სადაც არ უნდა იყოს მახარებელი, თავისივე ან ჩვენი უფლის მაცხოვრის პირით, მოჰყავს ძველი აღთქმის მოწმობას, ის არ მიჰყვება სეპტუაგინტას მთარგმნელთა ავტორიტეტს, არამედ ებრაულს. მაშასადამე, ეს ორი ფორმა არსებობს ეგვიპტიდან, მე მოვუწოდე ჩემს ძეს და მას ნაზარეველი ერქმევა. იაკობის ძმამ იუდამ დატოვა მოკლე ეპისტოლე, რომელიც შვიდი კათოლიკე ეპისტოლეთა რიცხვს მიეკუთვნება და რადგან მასში ციტირებს ენოქის აპოკრიფული წიგნიდან, იგი ბევრმა უარყო. მიუხედავად ამისა, ასაკისა და გამოყენების მიხედვით მოიპოვა ავტორიტეტი და წმიდა წერილებშია მიჩნეული. პავლე, რომელსაც ადრე ეძახდნენ სავლე, მოციქული თორმეტ მოციქულთა რიცხვის გარეშე, იყო ბენიამინის ტომიდან და იუდეის ქალაქ გისკალისიდან. როდესაც ეს რომაელებმა აიღეს, ის მშობლებთან ერთად გადავიდა კილიკიაში, ტარსუსში. მათ მიერ გაგზავნილი იერუსალიმში სამართლის შესასწავლად, ის განათლება მიიღო გამალიელმა, ყველაზე სწავლულმა კაცმა, რომელსაც ლუკა ახსენებს. მაგრამ მას შემდეგ, რაც იგი მოწამე სტეფანეს გარდაცვალებას დაესწრო და ტაძრის მღვდელმთავარისაგან მიიღო წერილები ქრისტეს მორწმუნეთა დევნისთვის, წავიდა დამასკოში, სადაც გამოცხადებით რწმენით შეზღუდული, როგორც წერია მოციქულთა საქმეებში, მდევნელიდან რჩეულ ჭურჭლად გადაკეთდა. როგორც კვიპროსელმა პროკონსულმა სერგიუს პაულუსმა ირწმუნა მისი ქადაგება, მან მიიღო სახელი მისგან, რადგან დაემორჩილა მას ქრისტეს რწმენა და მას შეუერთდა ბარნაბა, მრავალი ქალაქის გავლის შემდეგ, დაბრუნდა იერუსალიმში და ხელდასხმულ იქნა წარმართთა მოციქულად პეტრეს, იაკობისა და იოანეს მიერ. და რადგან მისი ცხოვრების შესახებ სრული აღწერა მოცემულია მოციქულთა საქმეებში, მე მხოლოდ ამას ვიტყვი, რომ ჩვენი უფლის ვნებიდან ოცდამეხუთე წელიწადი, ეს არის ნერონის მეორე წელი, იმ დროს, როდესაც იუდეის პროკურატორმა ფესტუსმა გააბა ფელიქსი, იგი გაგზავნეს რომში შეკრული და ორი წლის განმავლობაში იმყოფებოდა ქრისტეს თავისუფლებაში, იუდეველთა წინააღმდეგ. უნდა ითქვას, რომ პირველი დაცვისას, ნერონის ძალაუფლება ჯერ კიდევ არ იყო დადასტურებული და არც მისი ბოროტება იყო გაჟღენთილი ისე, როგორც მასზე მოთხრობილი ისტორიები, პავლე გაათავისუფლეს ნერონის მიერ, რათა ქრისტეს სახარება იქადაგებინათ დასავლეთშიც. როგორც თვითონ წერს ტიმოთეს მიმართ მეორე ეპისტოლეში, იმ დროს, როცა ის სიკვდილით დასაჯეს, კარნახობდა თავის ეპისტოლეს, როგორც ამას აკეთებდა ჯაჭვების დროს; ჩემი პირველი დაცვისას არავის მიუღია ჩემი მონაწილეობა, მაგრამ ყველამ მიმატოვა: დაე, ეს მათ ანგარიშზე არ დადგეს. მაგრამ უფალი დამიდგა და გამაძლიერა; რომ ჩემი მეშვეობით სრულად გაცხადებულიყო ცნობა და ყველა წარმართმა მოისმინოს, და მე გამოვთავისუფლდი ლომის პირიდან - აშკარად მიანიშნებდა ნერონის ლომად მისი სისასტიკით. და პირდაპირ ამბობს: უფალმა მიხსნა ლომის პირიდან და ისევ უფალმა მიხსნა ყოველგვარი ბოროტი საქმისაგან და მიხსნა თავის ზეციურ სასუფეველში, რადგან მან იგრძნო, რომ მისი მოწამეობა ახლოს იყო, რადგან იმავე ეპისტოლეში მან გამოაცხადა, რომ მე უკვე შემწირავ და ჩემი წასვლის დრო მოახლოვდა. შემდეგ, ნერონის მეთოთხმეტე წელს, პეტრესთან იმავე დღეს, რომში ქრისტეს გულისთვის თავი მოჰკვეთეს და დაკრძალეს ოსტის გზაზე, ჩვენი უფლის ვნებიდან ოცდამეშვიდე წელს. მან დაწერა ცხრა ეპისტოლე შვიდ ეკლესიას: რომაელებს ერთი, კორინთელთა მიმართ ორი, გალატელებს ერთი, ეფესელთა მიმართ ერთი, ფილიპელებს ერთი, კოლასელთა მიმართ ერთი, თესალონიკელთა მიმართ ორი; და ამის გარდა თავის მოწაფეებს, ტიმოთეს ორი, ტიტეს ერთი, ფილიმონის ერთი. ეპისტოლე, რომელსაც ებრაელთა მიმართ ეპისტოლე ჰქვია, მისი არ არის მიჩნეული სხვებისგან სტილითა და ენით განსხვავების გამო, მაგრამ ტერტულიანეს აზრით იგი ბარნაბას ნაშრომადაა, ან სხვების აზრით, ლუკა მახარებლის ან კლიმენტის მიერ რომის ეკლესიის ეპისკოპოსის, რომელიც, როგორც ამბობენ, იყო თავისი იდეით. პავლე წერდა ებრაელებს და მათ შორის იყო არაკეთილსინდისიერი, მან შესაძლოა გამოტოვა თავისი სახელი ამ მოკითხვაში. ის, როგორც ებრაელი, წერდა ებრაულს, ეს არის მისი საკუთარი ენა და ყველაზე თავისუფლად, ხოლო ის, რაც ებრაულად მჭევრმეტყველად იყო დაწერილი, უფრო მჭევრმეტყველად იყო გადაქცეული ბერძნულად და ეს არის მიზეზი იმისა, რომ იგი განსხვავდება პავლეს სხვა ეპისტოლეებისგან. ზოგი ლაოდიკეელებსაც წაუკითხავს, ​​მაგრამ ყველა უარყოფილია. ბარნაბა კვიპროსელმა, ასევე იოსებ ლევიანს, პავლესთან ერთად წარმართთა მოციქულად ხელდასხმული, დაწერა ერთი ეპისტოლე, რომელიც ღირებულია ეკლესიის აღმშენებლობით, რომელიც აპოკრიფულ წერილებშია მიჩნეული. ამის შემდეგ იგი პავლეს დაშორდა იოანეს გამო, მოწაფე, რომელსაც ასევე ერქვა მარკოზი, მაგრამ მაინც შეასრულა სახარების ქადაგება. ანტიოქიის ექიმი ლუკა, როგორც მისი თხზულებებიდან ჩანს, არ იყო ბერძნული ენის ცოდნა. პავლე მოციქულის მიმდევარმა და მთელი მისი მოგზაურობის თანამგზავრმა დაწერა სახარება, რაზეც იგივე პავლე ამბობს: ჩვენ მასთან ერთად ვგზავნით ძმას, რომლის ქება სახარებაში არის ყველა ეკლესიაში და კოლასელებს გილოცავს საყვარელი ექიმი ლუკა, ხოლო ტიმოთე ლუკა მხოლოდ ჩემთანაა. მან ასევე დაწერა კიდევ ერთი შესანიშნავი ტომი, რომელსაც მან დაარქვა სათაური მოციქულთა საქმეები, ისტორია, რომელიც ვრცელდება პავლეს რომში ყოფნის მეორე წელს, ანუ ნერონის მეოთხე წელს, საიდანაც ვიგებთ, რომ წიგნი დაწერილია იმავე ქალაქში. ამიტომ პავლესა და თეკლას საქმეები და მის მიერ მონათლული ლომის შესახებ ყველა ზღაპარი აპოკრიფულ თხზულებებს მივიჩნევთ, რადგან შესაძლებელია, რომ მოციქულის განუყრელი თანამგზავრი მის სხვა საქმეებში, მხოლოდ ამ საქმის უცოდინარი ყოფილიყო. უფრო მეტიც, ტერტულიანე, რომელიც იმ ხანებთან ახლოს ცხოვრობდა, ახსენებს აზიაში ერთ პრესვიტერს, პავლე მოციქულის მიმდევარს, რომელიც იოანეს მიერ იყო ნასამართლევი წიგნის ავტორად და რომელმაც აღიარა, რომ ეს გააკეთა პავლეს სიყვარულით, დატოვა პრესვიტერის თანამდებობა. ზოგი ფიქრობს, რომ როცა პავლე თავის ეპისტოლეში ამბობს ჩემი სახარების მიხედვით, ის გულისხმობს ლუკას წიგნს და რომ ლუკას სახარების ისტორია არა მხოლოდ ასწავლიდა პავლე მოციქულმა, რომელიც ხორციელად არ იყო უფალთან, არამედ სხვა მოციქულებმაც. ამას ისიც თავისი საქმის დასაწყისში აცხადებს და ამბობს, როგორც მოგვცეს ჩვენ, რომლებიც თავიდანვე თვითმხილველნი და სიტყვის მსახურნი ვიყავით. ასე რომ, მან დაწერა სახარება, როგორც მოისმინა, მაგრამ შეადგინა მოციქულთა საქმეები, როგორც თავად ნახა. იგი დაკრძალეს კონსტანტინოპოლში, სადაც კონსტანციუსის მეოცე წელს გადაასვენეს მისი ძვლები ანდრია მოციქულის ნეშტთან ერთად. მარკოზი, პეტრეს მოწაფე და თარჯიმანი, რომაელი ძმების თხოვნით დაწერა მოკლე სახარება, რომელიც განასახიერებდა იმას, რაც მან მოისმინა პეტრეს შესახებ. პეტრემ რომ გაიგო ეს, დაამტკიცა და გამოაქვეყნა ეკლესიებში, რათა წაეკითხა მისი ავტორიტეტი, როგორც კლემენსი, მისი ჰიპოტიპოსის მეექვსე წიგნში და იერაპოლისის ეპისკოპოსის პაპიასი. პეტრე ასევე მოიხსენიებს ამ მარკოს თავის პირველ ეპისტოლეში, ფიგურალურად მიუთითებს რომს ბაბილონის სახელით. ასე რომ, აიღო სახარება, რომელიც თავად შეადგინა, წავიდა ეგვიპტეში და პირველად ალექსანდრიაში ქრისტეს ქადაგებით ჩამოაყალიბა ეკლესია, რომელიც იმდენად აღფრთოვანებული იყო მოძღვრებითა და ცხოვრების თავშეკავებით, რომ მან აიძულა ქრისტეს ყველა მიმდევარი თავისი მაგალითით. ფილონმა ყველაზე მეტად შეიტყო, რომ ებრაელები ხედავდნენ ალექსანდრიის პირველ ეკლესიას ჯერ კიდევ ებრაული ხარისხით, დაწერა წიგნი მათი ცხოვრების წესის შესახებ, როგორც მისი ერისთვის დამსახურებული, სადაც მოთხრობილია, თუ როგორ, როგორც ლუკა ამბობს, მორწმუნეებს ყველაფერი საერთო ჰქონდათ იერუსალიმში, ამიტომ მან ჩაწერა, რომ მან დაინახა, რომ ეს მოხდა ალექსანდრიაში, სწავლული მარკოზის ქვეშ. იგი გარდაიცვალა ნერონის მეფობის მერვე წელს და დაკრძალეს ალექსანდრიაში, მის ნაცვლად ანანიუსი. იოანე, მოციქული, რომელიც ყველაზე მეტად უყვარდა იესოს, ზებედეს ძე და იაკობის ძმა, მოციქულს, რომელსაც ჰეროდემ, ჩვენი უფლის ვნების შემდეგ, თავი მოჰკვეთა, ყველა მახარებლისგან ყველაზე ცოტა ხნის წინ დაწერა სახარება აზიის ეპისკოპოსების თხოვნით, კერინთუსისა და სხვა ერეტიკოსების წინააღმდეგ და განსაკუთრებით იმ დროინდელი მზარდი ქრისტეს დოგმატების წინააღმდეგ, რომლებიც არ არსებობდნენ ებებამდე. ამის გამო იგი იძულებული გახდა შეენარჩუნებინა თავისი ღვთაებრივი შობა. მაგრამ ამბობენ, რომ ამ ნაშრომს კიდევ ერთი მიზეზი აქვს: როდესაც მან წაიკითხა მათე, მარკოზი და ლუკა, მან მართლაც დაამტკიცა ისტორიის არსი და განაცხადა, რომ მათი ნათქვამი სიმართლე იყო, მაგრამ მათ მისცეს მხოლოდ ერთი წლის ისტორია, რომელიც მოჰყვა იოანეს პატიმრობას და რომელშიც ის სიკვდილით დასაჯეს. ასე რომ, ამ წლის გავლისას, რომლის მოვლენებიც მათ მიერ იყო აღწერილი, მან მოუყვა ადრინდელი პერიოდის მოვლენები, სანამ იოანე ციხეში ჩასვეს, რათა ეს ცხადი ყოფილიყო მათთვის, ვინც გულმოდგინედ უნდა წაიკითხოს ოთხი მახარებლის ტომები. ეს ასევე აშორებს შეუსაბამობას, რომელიც, როგორც ჩანს, არსებობს იოანესა და სხვებს შორის. მან ასევე დაწერა ერთი ეპისტოლე, რომელიც ასე იწყება, რაც თავიდანვე იყო, რაც ჩვენ მოვისმინეთ, რაც ვნახეთ ჩვენი თვალითა და ხელებით დამუშავებული სიცოცხლის სიტყვის შესახებ, რომელსაც აფასებს ყველა ადამიანი, ვინც დაინტერესებულია ეკლესიით ან სწავლით. დანარჩენი ორი, რომელთაგან პირველი არის არჩეული ქალბატონის და მისი შვილების უხუცესი, ხოლო მეორე უხუცესი გაიუს, რომელიც მე მიყვარს ჭეშმარიტად, ნათქვამია, რომ არის იოანე პრესვიტერის ნამუშევარი, რომლის ხსოვნას დღემდე ეფესოში სხვა საფლავია ნაჩვენები, თუმცა ზოგიერთი ფიქრობს, რომ არსებობს იგივე იოანე მახარებლის ორი ხსოვნა. ჩვენ თავის მხრივ განვიხილავთ ამ საკითხს, როცა მის მოწაფე პაპიასთან მივალთ. მეთოთხმეტე წელს მას შემდეგ, რაც ნერონ დომიციანეს მეორე დევნა წამოიწყო, ის გადაასახლეს კუნძულ პატმოსზე და დაწერა აპოკალიფსი, რომელზეც იუსტინე მოწამე და ირინეუსმა დაწერეს კომენტარები. მაგრამ დომიციანე სიკვდილით დასაჯეს და მისი ქმედებები გადაჭარბებული სისასტიკით, სენატმა გააუქმა, დაბრუნდა ეფესოში პერტინაქსის მეთაურობით და იქ აგრძელებდა იმპერატორ ტრაიანეს დრომდე, დააარსა და ააშენა ეკლესიები მთელ აზიაში და, სიბერით გაცვეთილი, მოკვდა ჩვენი უფლისწულში დაახლოებით სამოცდამეოთხე წელს. ჰერმასი, რომელსაც პავლე მოციქული წერილობით ახსენებს რომაელებს, მიესალმეთ ფლეგონს, ჰერმესს, პატრობას, ჰერმასს და მათთან მყოფ ძმებს, ითვლება წიგნის ავტორად, რომელსაც ეწოდება პასტორი და რომელიც ასევე საჯაროდ იკითხება საბერძნეთის ზოგიერთ ეკლესიაში. სინამდვილეში, ეს არის სასარგებლო წიგნი და მრავალი უძველესი მწერალი ციტირებს მას, როგორც ავტორიტეტს, მაგრამ ლათინებში ის თითქმის უცნობია. ფილონ ებრაელი, ალექსანდრიელი სამღვდელო კლასიდან, ჩვენ მიერ მოყვანილი საეკლესიო მწერალთა შორის იმ მიზეზით, რომ როდესაც წერს წიგნს ალექსანდრიაში მარკოზის მახარებლის პირველი ეკლესიის შესახებ, ის ჩვენს სადიდებლად წერს და აცხადებს, რომ ისინი არა მხოლოდ იქ იყვნენ, არამედ ბევრ პროვინციაშიც იყვნენ და მათ საცხოვრებელს მონასტრებს უწოდებს. აქედან ჩანს, რომ იმათ ეკლესიას, ვისაც თავიდან სწამდა ქრისტე, ისეთი იყო, როგორიც ახლა ბერებს სურთ მიბაძონ, ანუ ისეთი, რომ არაფერი არ არის რომელიმე მათგანის თავისებური საკუთრება, არც ერთი მდიდარი, არც ერთი ღარიბი, რომ მემკვიდრეობა იყოფა გაჭირვებულებს შორის, რომ მათ აქვთ თავისუფალი ლოცვა და ფსალმუნი იერუსალიმი. ისინი ამბობენ, რომ კაიუს კალიგულას მეთაურობით ის გაემართა რომში, სადაც იგი გაგზავნეს თავისი ერის ლეგატად, და როდესაც მეორედ მივიდა კლავდიუსთან, იმავე ქალაქში ისაუბრა მოციქულ პეტრესთან და ტკბებოდა მისი მეგობრობით და ამ მიზეზით დაამშვენა ალექსანდრიაში პეტრეს მოწაფის მარკოზის მიმდევრები. ამ კაცის გამორჩეული და უთვალავი ნაშრომია: მოსეს ხუთ წიგნზე, ერთი წიგნი ენების აღრევაზე, ერთი წიგნი ბუნებისა და გამოგონების შესახებ, ერთი წიგნი იმაზე, რაც ჩვენს გრძნობებს გვსურს და გვძულს, ერთი წიგნი სწავლის შესახებ, ერთი წიგნი ღვთაებრივი ნივთების მემკვიდრეზე, ერთი წიგნი თანასწორთა და სათნოებათა დაყოფის შესახებ, ერთი წიგნი სათნოებათა დაყოფის შესახებ შეცვლილია მრავალი ადამიანის სახელი, ორი წიგნი აღთქმების შესახებ, ერთი წიგნი ბრძენი ადამიანის ცხოვრების შესახებ, ერთი წიგნი გიგანტების შესახებ, ხუთი წიგნი, რომლებიც ღმერთმა გამოგზავნა, ხუთი წიგნი კითხვა-პასუხი გამოსვლაზე, ოთხი წიგნი კარავზე და დეკალოგზე, ასევე წიგნები მსხვერპლთა შესახებ, წყევლაზე და პირობაზე. ერთის ცხოვრება ალექსანდრეზე და რომ მუნჯ მხეცებს აქვთ სწორი მიზეზი, და რომ ყოველი სულელი მონა იყოს და ქრისტიანების ცხოვრებაზე, რაზეც ზემოთ ვისაუბრეთ, ანუ მოციქულთა ცხოვრებაზე, რომელიც მან ასევე დაარქვა მათ, ვინც ღვთაებრივ ცხოვრებას ეწევა, რადგან ჭეშმარიტად ისინი ჭვრეტენ ღვთაებრივ საკითხებს და ევედრებიან ღმერთს ორ სხვა კატეგორიას. . არის მისი გენიალური სხვა ძეგლები, რომლებიც ჩვენამდე არ მოსულა. მის შესახებ ბერძნებს შორის არის ანდაზა ანდა პლატონმა ფილონიზებულა, ან ფილონად პლატონიზებულად, ანუ ან პლატონმა მიჰყვა ფილონს, ან ფილონს, პლატონს, იმდენად დიდია იდეებისა და ენის მსგავსება. ლუციუს ანეუს სენეკა კორდოველი, სტოიკოსი სოტიონის მოწაფე და ლუკან პოეტის ბიძა, იყო ყველაზე კონტინენტური ცხოვრების ადამიანი, რომელიც წმინდანთა კატეგორიაში არ უნდა მომეყვანა, რომ არა პავლეს ეპისტოლეები სენეკასადმი და სენეკას პავლეს მიმართ, რომლებსაც ბევრი კითხულობს, მაღიზიანებს. მათში, რომელიც დაწერილია ნერონის დამრიგებლისა და იმ დროის უძლიერესი კაცის დროს, ამბობს, რომ სურდა დაეკავებინა ისეთი ადგილი თავის თანამემამულეებს შორის, როგორიც პავლეს ეკავა ქრისტიანებში. იგი ნერონმა სიკვდილით დასაჯა პეტრესა და პავლეს მოწამეობრივ გვირგვინამდე ორი წლით ადრე. იოსებ ფლავიუსი, მათიასის ვაჟი, იერუსალიმის მღვდელი, რომელიც ვესპასიანესა და მისმა ვაჟმა ტიტუსმა დაატყვევა, განდევნეს. რომში ჩასულმა მან იმპერატორებს, მამა-შვილს, წარუდგინა შვიდი წიგნი ებრაელთა ტყვეობის შესახებ, რომლებიც ინახება საჯარო ბიბლიოთეკაში და, თავისი გენიალური გამო, რომში ქანდაკების ღირსი აღმოჩნდა. მან ასევე დაწერა სიძველეების ოცი წიგნი, სამყაროს დასაწყისიდან დომიციანე კეზარის მეთოთხმეტე წლამდე და ორი სიძველეები ალექსანდრიის გრამატიკოსის აპიონის წინააღმდეგ, რომელიც კალიგულას მეთაურობით წარმართთა მხრიდან ფილონის წინააღმდეგ გამოგზავნილი ლეგატად, ასევე დაწერა წიგნი, რომელიც შეიცავს ებრაელ ერს. მისი კიდევ ერთი წიგნი სახელწოდებით „ყოველი მმართველი სიბრძნის შესახებ“, რომელშიც მაკაბელთა მოწამეობრივი სიკვდილია მოხსენიებული, დიდი პატივისცემაა. მისი სიძველეების მერვე წიგნში ის ყველაზე ღიად აღიარებს, რომ ქრისტე მოკლეს ფარისევლებმა მისი სასწაულების სიდიადის გამო, რომ იოანე ნათლისმცემელი მართლაც წინასწარმეტყველი იყო და რომ იერუსალიმი განადგურდა იაკობ მოციქულის მკვლელობის გამო. უფალზეც ასე წერდა: ამ დროს იყო იესო, ბრძენი კაცი, თუ მართლა ნებადართული იყო მას კაცი ეწოდოს. რადგან ის იყო სასწაულების მოქმედი და მოძღვარი მათთვის, ვინც თავისუფლად იღებს ჭეშმარიტებას. მას ასევე ჰყავდა ძალიან ბევრი მიმდევარი, როგორც იუდეველები, ისე წარმართები და ითვლებოდა, რომ ის იყო ქრისტე, და როცა ჩვენი მთავარი კაცების შურით ჯვარს აცვეს იგი პილატემ, მაგრამ ისინი, ვინც თავიდან უყვარდათ, განაგრძეს ბოლომდე, რადგან მესამე დღეს ეჩვენა მათ ცოცხალი. ბევრი რამ, ეს და სხვა მშვენიერი რამ არის წინასწარმეტყველთა სიმღერებში, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ მასზე და ქრისტიანთა სექტა, მისგან ასე დასახელებული, დღემდე არსებობს. იუსტუსმა, გალილეის პროვინციის ტიბერიაელიდან, ასევე ცდილობდა დაეწერა იუდეველთა საქმეების ისტორია და წმინდა წერილების გარკვეული მოკლე კომენტარები, მაგრამ იოსებ ფლავიუსი მას ცრუში ადანაშაულებს. ცნობილია, რომ იგი წერდა ამავე დროს, როგორც თავად იოსებ ფლავიუსი. კლიმენტი, რომლის შესახებაც პავლე მოციქული ფილიპელებს წერს, ამბობს კლიმენტთან და სხვა ჩემს თანამოღვაწეებთან, რომელთა სახელები დაწერილია სიცოცხლის წიგნში, რომის მეოთხე ეპისკოპოსი პეტრეს შემდეგ, თუ მართლაც მეორე იყო ლინუსი და მესამე ანაკლეტი, თუმცა ლათინთა უმეტესობა ფიქრობს, რომ კლიმენტი მოციქულის შემდეგ მეორე იყო. მან რომის ეკლესიის მხრიდან დაწერა განსაკუთრებით ღირებული წერილი კორინთელთა ეკლესიისადმი, რომელიც ზოგან საჯაროდ იკითხება და რომელიც, მეჩვენება, რომ ეთანხმება ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს, რომელიც პავლეს სახელზეა გაწერილი, მაგრამ განსხვავდება ამ ეპისტოლისგან, არა მხოლოდ მისი მრავალი იდეით, არამედ არც ძალიან ჰგავს სიტყვათა რიგითობას. ასევე არის მეორე ეპისტოლე მისი სახელწოდებით, რომელიც უარყოფილია ადრინდელი მწერლების მიერ და პეტრესა და აპიონს შორის დაწერილი დავა, რომელსაც ევსები უარყოფს მისი ეკლესიის ისტორიის მესამე წიგნში. იგი გარდაიცვალა ტრაიანეს მეფობის მესამე წელს და რომში აშენებული ეკლესია დღემდე ინახავს მისი სახელის ხსოვნას. იგნაციუსი, ანტიოქიის ეკლესიის მესამე ეპისკოპოსი პეტრე მოციქულის შემდეგ, ტრაიანეს დევნის დროს მხეცებზე მსჯავრდებული, გაგზავნეს რომში და როცა მოგზაურობდა სმირნამდე, სადაც იოანეს მოწაფე პოლიკარპე იყო ეპისკოპოსი, დაწერა ერთი ეპისტოლე ტრაიანეს მიმართ, მეორე კი თონელებს, თონეებს. მეოთხე რომაელებს და წავიდა იქიდან, მან მისწერა ფილადელფიელებს, სმირნეელებს და განსაკუთრებით პოლიკარპეს, აკურთხა მას ანტიოქიის ეკლესია. ამ უკანასკნელში მან დაამოწმა სახარება, რომელიც მე ახლახანს ვთარგმნე, ქრისტეს პიროვნების შესახებ თქვა: მე ნამდვილად ვიხილე იგი ხორციელად აღდგომის შემდეგ და მჯერა, რომ ის არის, და როცა მივიდა პეტრესთან და პეტრესთან მყოფებთან, უთხრა მათ, აჰა! შემეხო და დამინახე, როგორ არ ვარ უსხეულო სული და მაშინვე შეეხო და ირწმუნეს. უფრო მეტიც, ღირს, რადგან ჩვენ ვახსენეთ ასეთი კაცი და ეპისტოლე, რომელიც მან რომაელებს მისწერა, რამდენიმე ციტატა: სირიიდან რომამდე მე ვებრძვი მხეცებს, ხმელეთითა და ზღვით, ღამით და დღისით, ათი ლეოპარდის გვერდით ვარ შეკრული, ანუ ჯარისკაცები, რომლებიც უარესად მექცევიან, როცა მექცევიან. თუმცა მათი არასწორი საქციელი ჩემი სკოლის მასწავლებელია, მაგრამ მე ამით არ ვარ გამართლებული. მე მქონდეს სიხარული მხეცთაგან, რომელნიც მომზადდნენ ჩემთვის; და მე ვლოცულობ, რომ ვიპოვო ისინი მზად; მე კი ვაიძულებ მათ, სწრაფად გადამჭამონ, რომ არ მოიქცნენ ისე, როგორც ჰყავთ მათ, ვისთანაც შიშის გამო უარი თქვეს შეხებაზე. და თუ მათ არ სურთ, ვაიძულებ მათ გადაყლაპოს. მაპატიეთ შვილებო, ვიცი რაც მიზანშეწონილია. ახლა ვიწყებ მოწაფეობას და არ მსურს არც ერთი ხილული რამ, რომ მივაღწიო იესო ქრისტეს. დაე, ცეცხლი და ჯვარი და მხეცების თავდასხმა, ძვლების გაფუჭება, კიდურების მოკვეთა, მთელი სხეულის დამსხვრევა, ეშმაკის წამება - დაე, ეს ყველაფერი ჩემზე მოვიდეს, მხოლოდ რომ მივაღწიო იმ სიხარულს, რომელიც არის ქრისტეში. როდესაც ის მხეცებთან გაასამართლეს და მოწამეობრივი მონდომებით მოისმინა ლომების ღრიალი, მან თქვა, რომ მე ვარ ქრისტეს მარცვალი. მხეცების კბილებით ვარ დაფქვული, რომ სამყაროს პური ვიპოვო. იგი მოკლეს ტრაიანეს მეთერთმეტე წელს და მისი სხეულის ნაშთები ანტიოქიაში დევს სასაფლაოზე დაფნიტის კარიბჭის გარეთ. იოანე მოციქულის პოლიკარპეს მოწაფე და მის მიერ ხელდასხმული სმირნის ეპისკოპოსად იყო მთელი აზიის მთავარი, სადაც იხილა და მოძღვრებად ჰყავდა ზოგიერთი მოციქული და ვინც იხილა უფალი. ის, პასექის დღესასწაულთან დაკავშირებით გარკვეული კითხვების გამო, რომში წავიდა იმპერატორ ანტონინუს პიუსის დროს, ხოლო ანიკეტუსი განაგებდა ამ ქალაქის ეკლესიას. იქ მან სარწმუნოებამდე მიიყვანა მრავალი მორწმუნე, რომლებიც მოტყუებული იყვნენ მარკიონისა და ვალენტინუსის დარწმუნებით, და როდესაც მარკიონი მას შემთხვევით შეხვდა და თქვა, ხომ არ გიცნობთ, მან უპასუხა: მე ვიცნობ ეშმაკის პირმშოს. ამის შემდეგ მარკუს ანტონინუსის და ლუციუს ავრელიუს კომოდუსის მეფობის დროს, ნერონის შემდეგ მეოთხე დევნაში, სმირნაში სასამართლოს მმართველი პროკონსულის და ამფითეატრში მის წინააღმდეგ ყვირილის ყველა ხალხის თანდასწრებით, ის დაწვეს. მან დაწერა ძალიან ღირებული ეპისტოლე ფილიპელთა მიმართ, რომელიც დღემდე იკითხება აზიის შეხვედრებზე. პაპიასმა, იოანეს მოწაფემ, იერაპოლისის ეპისკოპოსმა აზიაში, დაწერა მხოლოდ ხუთი ტომი, რომელსაც უწოდა „ჩვენი უფლის სიტყვების გამოთქმა“, რომელშიც, როცა თავის წინასიტყვაობაში ამტკიცებდა, რომ არ მისდევდა სხვადასხვა აზრს, არამედ მოციქულებს ჰყავდა ავტორიტეტი, თქვა, მე განვიხილე რა თქვეს ანდრიამ და პეტრემ, რა თქვა ფილიპემ, რა თომამ, რა უფლისა და იოანეს. არისტიონმა და უფროსმა იოანემ, უფლის მოწაფეებმა თქვეს, არა იმდენად, რომ მათი წიგნები მაქვს წასაკითხი, რამდენადაც მათი ცოცხალი ხმა დღემდე ისმის თვით ავტორებში. სახელების ამ კატალოგიდან ჩანს, რომ იოანე, რომელიც მოწაფეებს შორის არის მოთავსებული, არ არის იგივე, რაც უფროსი იოანე, რომელსაც ის არისტიონის შემდეგ ათავსებს თავის ჩამოთვლაში. ამას უფრო მეტიც ვამბობთ ზემოთ ნახსენები მოსაზრების გამო, სადაც ჩავწერთ, რომ ბევრის მიერ ნათქვამია, რომ იოანეს ბოლო ორი ეპისტოლე არის არა მოციქულის, არამედ პრესვიტერის ნაშრომი. ამბობენ, რომ მან გამოაქვეყნა ჩვენი უფლის მეორედ მოსვლა ან ათასწლეული. ირინეოსი და აპოლინარისი და სხვები, რომლებიც ამბობენ, რომ აღდგომის შემდეგ უფალი ხორციელად იმეფებს წმინდანებთან ერთად, გაჰყვნენ მას. ტერტულიანე ასევე თავის ნაშრომში მორწმუნეთა იმედის შესახებ, ვიქტორინე პეტაუს და ლაქტანციუსი მიჰყვებიან ამ შეხედულებას. კვადრატე, მოციქულთა მოწაფე, მას შემდეგ, რაც ათენის ეპისკოპოსი პუბლიუსი ქრისტესადმი რწმენის გამო მოწამეობრივად დაგვირგვინდა, მის ადგილას ჩაანაცვლეს და თავისი რწმენითა და მრეწველობის წყალობით შეკრიბა დიდი შიშის გამო გაფანტული ეკლესია. და როდესაც ადრიანემ გაიარა ზამთარი ათენში ელევსინური საიდუმლოებების მოწმე და დაიწყო საბერძნეთის თითქმის ყველა წმინდა საიდუმლოებაში, მათ, ვისაც სძულდათ ქრისტიანები, ისარგებლეს იმპერატორის მითითების გარეშე მორწმუნეების შევიწროების მიზნით. ამ დროს მან ადრიანეს წარუდგინა ჩვენი რელიგიის სახელით შედგენილი ნაშრომი, შეუცვლელი, საღი არგუმენტებითა და რწმენით სავსე და სამოციქულო სწავლების ღირსი. რომელშიც, თავისი პერიოდის სიძველის ილუსტრაციით, იგი ამბობს, რომ უნახავს მრავალი, ვინც სხვადასხვა სნეულებით დაჩაგრულნი განიკურნა უფლის მიერ იუდეაში, ისევე როგორც ზოგიერთი მკვდრეთით აღმდგარი. არისტიდესმა, ყველაზე მჭევრმეტყველმა ათენელმა ფილოსოფოსმა და ქრისტეს მოწაფემ, თუმცა ჯერ კიდევ ინარჩუნებდა ფილოსოფოსის სამოსს, წარუდგინა ნაშრომი ადრიანეს იმავე დროს, როდესაც კვადრატუსმა წარუდგინა თავისი. ნაშრომი შეიცავდა ჩვენი დოქტრინის სისტემატურ განცხადებას, ანუ აპოლოგიას ქრისტიანებისთვის, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი და ფილოლოგების მიერ მისი გენიოსის ძეგლად არის მიჩნეული. აგრიპამ, გვარად კასტორმა, დიდმა სწავლულმა კაცმა, მტკიცე უარყო ოცდაოთხი ტომი, რომელიც ბასილიდესმა ერეტიკოსმა დაწერა სახარების წინააღმდეგ, ამხილა მისი ყველა საიდუმლო და ჩამოთვალა წინასწარმეტყველები ბარკაბა და ბარქობი და ყველა სხვა ბარბაროსული სახელები, რომლებიც აშინებდა მსმენელებს, და მისი ყველაზე მაღალი სახელი იყო ღმერთის სახელი A-ს მიხედვით. ბერძნების გაანგარიშება. ბასილიდე გარდაიცვალა ალექსანდრიაში ადრიანეს მეფობის დროს და მისგან წარმოიშვა გნოსტიკური სექტები. ამ ქარიშხლიან დროსაც, ებრაული ფრაქციის ლიდერმა კოჩებამ ქრისტიანოს სიკვდილი სხვადასხვა წამებით მოკლა. ჰეგესიპოსმა, რომელიც ცხოვრობდა სამოციქულო ეპოქიდან არც თუ ისე შორს, წერდა ყველა საეკლესიო მოვლენის ისტორიას ჩვენი უფლის ვნებიდან თავის დრომდე და აგროვებდა მკითხველისთვის სასარგებლო ბევრ რამეს, შეადგინა ხუთი ტომი მარტივი სტილით, ცდილობდა წარმოედგინა საუბრის სტილი, ვისი ცხოვრებაც ეპყრობოდა. ის ამბობს, რომ რომში წავიდა პეტრეს შემდეგ მეათე ეპისკოპოსის ანიკეტეს დროს და იქ გააგრძელა იმავე ქალაქის ეპისკოპოსის ელევთერიუსის დრომდე, რომელიც ადრე ანიკეტესის დროს იყო დიაკონი. უფრო მეტიც, კერპების წინააღმდეგ კამათით, მან დაწერა ისტორია, სადაც აჩვენა, თუ რა შეცდომიდან წარმოიშვა ისინი პირველად და ეს ნაშრომი მიუთითებს, რომელ ხანაში აყვავდა იგი. ის ამბობს, რომ მათ ააშენეს ძეგლები და ტაძრები თავიანთ მიცვალებულებს, როგორც ჩვენ ვხედავთ დღემდე, მაგალითად, ანტინოზის, იმპერატორ ადრიანეს მსახურის, რომლის საპატიო თამაშებიც აღინიშნა, და მის სახელზე დაარსებული ქალაქი და ტაძარი მღვდლებთან ერთად. ამბობენ, რომ იმპერატორ ადრიანეს შეყვარებული იყო ანტინოსი. იუსტინე, ფილოსოფოსი და ფილოსოფოსის სამოსი ეცვა, ნეაპოლისის მოქალაქე, პალესტინის ქალაქი და პრისკუს ბაქიუსის ვაჟი, დაჟინებით შრომობდა ქრისტეს რელიგიის სასარგებლოდ, იმდენად, რომ მან ანტონინუს პიუსს და მის ვაჟებს და სენატს გადასცა ერზე დაწერილი შრომა. ჯვარი. მან კიდევ ერთი წიგნი მიმართა ასევე ამ ანტონინუსის მემკვიდრეებს, მარკუს ანტონინუს ვერუსს და ლუციუს ავრელიუს კომოდუსს. ასევე შემორჩენილია მისი „ერების წინააღმდეგ“ კიდევ ერთი ტომი, სადაც ის განიხილავს დემონების ბუნებას და მეოთხე ერების წინააღმდეგ, რომლებსაც უწოდა „უარყოფა“ და კიდევ ერთი წიგნი „ღმერთის უზენაესობის შესახებ“ და კიდევ ერთი წიგნი, რომელსაც უწოდა „ფსალმუნები“, და კიდევ ერთი წიგნი „სულის შესახებ“, „დიალოგი ებრაელებისა და იუდეველების წინააღმდეგ, ასევე ებრაელების წინააღმდეგ“. მარკიონის წინააღმდეგ, რომელსაც ირინეუსი ასევე ახსენებს მეოთხე წიგნში ერესების წინააღმდეგ, ასევე სხვა წიგნში ყველა ერესის წინააღმდეგ, რომელსაც იგი ახსენებს აპოლოგიაში, რომელიც მიმართულია ანტონინუს პიუსს. მან, როცა ქალაქ რომში გაატარა διατριβάς და გაასამართლა ცინიკოსი კრესენსი, რომელმაც მრავალი მკრეხელობა თქვა ქრისტიანების წინააღმდეგ, სიხარბესა და სიკვდილის შიშში და დაამტკიცა, რომ ის იყო თავდადებული ფუფუნებისა და ვნებისადმი, ბოლოს და ბოლოს, დაადანაშაულა ქრისტიანობაში, ქრისტეს სისხლის მცდელობითა და მზაკვრობით. სარდისის ეპისკოპოსმა მელიტონმა ქრისტიანული დოქტრინის სახელით წიგნით მიმართა იმპერატორ მარკუს ანტონინუს ვერუსს, ფრონტო ორატორის მოწაფეს. მან დაწერა სხვა რამ ასევე, მათ შორის: პასექის შესახებ, ორი წიგნი, ერთი წიგნი წინასწარმეტყველთა ცხოვრების შესახებ, ერთი წიგნი ეკლესიაზე, ერთი წიგნი უფლის დღეს, ერთი წიგნი რწმენაზე, ერთი წიგნი ფსალმუნებზე (?) ერთი გრძნობებზე, ერთი სულსა და სხეულზე, ერთი ნათლობაზე, ერთი ქრისტეს თაობაზე, მეორეზე, რომელიც ჰქვია ჭეშმარიტებასა და საავადმყოფოს შესახებ. გასაღები - ერთი ეშმაკის შესახებ, ერთი იოანეს აპოკალიფსის შესახებ, ერთი ღმერთის სხეულებრივობის შესახებ და ეკლოგების ექვსი წიგნი. მისი მშვენიერი ორატორული გენიოსის შესახებ, ტერტულიანე, შვიდ წიგნში, რომელიც მან დაწერა ეკლესიის წინააღმდეგ მონტანუსის სახელით, სატირულად ამბობს, რომ ბევრი ჩვენგანი მას წინასწარმეტყველად თვლიდა. 25. თეოფილე ანტიოქიელი თეოფილემ, ანტიოქიის ეკლესიის მეექვსე ეპისკოპოსმა, იმპერატორ მარკუს ანტონინუს ვერუსის მეფობის დროს დაწერა წიგნი მარკიონის წინააღმდეგ, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი, ასევე სამი ტომი ავტოლიკეს და ერთი ერმოგენეს ერესის წინააღმდეგ და სხვა მოკლე და ელეგანტური ტრაქტატები, რომლებიც კარგად არის შესაფერისი ეკლესიის აღმშენებლობისთვის. მე წავიკითხე მისი სახელით კომენტარები სახარების შესახებ და სოლომონის ანდაზების შესახებ, რომლებიც, ჩემი აზრით, არ შეესაბამება ზემოხსენებული ნაწარმოებების ელეგანტურობასა და ექსპრესიულობას სტილითა და ენით. აპოლინარისი, აზიის იერაპოლისის ეპისკოპოსი, აყვავდა მარკუს ანტონინუს ვერუსის მეფობის დროს, რომელსაც მან მნიშვნელოვანი ტომი მიმართა ქრისტიანთა რწმენის სასარგებლოდ. ასევე შემორჩენილია მისი ერების წინააღმდეგ კიდევ ხუთი წიგნი, ორი ჭეშმარიტების შესახებ და კატაფრიგიელთა წინააღმდეგ დაწერილი იმ დროს, როდესაც მონტანუსი პრისკასთან და მაქსიმილასთან ერთად იწყებდა. დიონისე, კორინთის ეკლესიის ეპისკოპოსი, იმდენად მჭევრმეტყველი და მშრომელი იყო, რომ თავისი წერილებით ასწავლიდა არა მარტო თავისი ქალაქისა და პროვინციის ხალხს, არამედ სხვა პროვინციებსა და ქალაქებსაც. მათგან ერთი არის ლაკედემონელებისთვის, მეორე ათენელებისთვის, მესამე ნიკომიდიელებისთვის, მეოთხე კრეტელებს, მეხუთე ამასტრინას ეკლესიას და პონტოს სხვა ეკლესიებს, მეექვსე გნოსიელებს და იმავე ქალაქის ეპისკოპოსს პინიტუსს, მეშვიდე მიმართავს რომაელებს ეპისკოპოსს თოფი თოფი. წმინდა ქალი. ის აყვავდა მარკუს ანტონინუს ვერუსისა და ლუციუს ავრელიუს კომოდუსის მეფობის დროს. კრეტელმა პინიტუსმა, ქალაქ გნოსუს ეპისკოპოსმა, კორინთელთა ეპისკოპოსს, დიონისეს მისწერა უაღრესად ელეგანტური წერილი, რომელშიც ის ასწავლის, რომ ხალხი მარადიულად არ უნდა იკვებებოდეს რძით, რათა შემთხვევით არ გადალახოს ბოლო დღეს ჯერ კიდევ ჩვილები, არამედ უნდა იკვებებოდეს მყარი საკვებითაც, რათა სიბერეში გადავიდნენ. ის აყვავდა მარკუს ანტონინუს ვერუსისა და ლუციუს ავრელიუს კომოდუსის დროს. ტატიანი, რომელიც ორატორობის სწავლებისას, რიტორიკულ ხელოვნებაში არც თუ ისე ცოტა დიდება მოიპოვა, იუსტინე მოწამის მიმდევარი იყო და გამოირჩეოდა მანამ, სანამ არ ტოვებდა თავის ბატონს. მაგრამ შემდეგ, მჭევრმეტყველების ადიდებულმა, მან დააარსა ახალი ერესი, რომელსაც ერქატიტების ერესს უწოდებენ, ერესი, რომელიც შემდეგ სევერუსმა ისე გააძლიერა, რომ ამ მხარის ერეტიკოსებს დღემდე სევერიანებს უწოდებენ. ტატიანმა დაწერა უთვალავი ტომის გარდა, რომელთაგან ერთ-ერთი, ყველაზე წარმატებული წიგნი ერების წინააღმდეგ, არის შემორჩენილი და ეს ითვლება ყველაზე მნიშვნელოვანად მის ყველა ნაშრომს შორის. ის აყვავდა მარკუს ანტონინუს ვერუსისა და ლუციუს ავრელიუს კომოდუსის მეფობის დროს. კრეტას ეპისკოპოსმა ფილიპემ, ანუ ქალაქ გორტინას, რომელსაც დიონისე ახსენებს ეპისტოლეში, რომელიც მან დაწერა იმავე ქალაქის ეკლესიაში, გამოაქვეყნა შესანიშნავი წიგნი მარკიონის წინააღმდეგ და აყვავდა მარკუს ანტონინუს ვერუსის და ლუციუს ავრელიუს კომოდუსის დროს. მუსანუსმა, რომელიც არ არის უმნიშვნელო მათ შორის, ვინც წერდა საეკლესიო დოქტრინაზე, მარკუს ანტონინუს ვერუსმა მეფობის დროს დაწერა წიგნი ზოგიერთ ძმებს, რომლებიც ეკლესიიდან ენკრატიტების ერესს გადაუხვიეს. მოდესტუსმა ასევე მარკუს ანტონინუსის და ლუციუს ავრელიუს კომოდუსის მეფობის დროს დაწერა წიგნი მარკიონის წინააღმდეგ, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი. ზოგიერთი სხვა კომპოზიცია გადის მისი სახელით, მაგრამ მკვლევარების მიერ მიჩნეულია ყალბად. მესოპოტამიელი ბარდესანე გამორჩეულ კაცთა შორისაა მიჩნეული. ის ჯერ იყო ვალენტინეს მიმდევარი, შემდეგ კი მისმა მოწინააღმდეგემ და თავად დააარსეს ახალი ერესი. მას სირიელებში აქვს რეპუტაცია, რომ იყო ბრწყინვალე გენიოსი და კამათი. მან დაწერა მრავალი ნაშრომი თითქმის ყველა მწვალებლობის წინააღმდეგ, რომლებიც მის დროს გაჩნდა. მათ შორის ყველაზე გამორჩეული და ძლიერი ნაშრომია ის, რომელიც მან მარკუს ანტონინუსს ბედისწერის შესახებ მიმართა და მრავალი სხვა ტომი დევნის შესახებ, რომელიც მისმა მიმდევრებმა სირიული ენიდან ბერძნულად თარგმნეს. თუ მართლაც ამდენი ძალა და ბრწყინვალება ჩანს თარგმანში, რაოდენ დიდი უნდა ყოფილიყო იგი ორიგინალში. ვიქტორი, რომის მეცამეტე ეპისკოპოსი, დაწერა სააღდგომო კამათის შესახებ და სხვა მცირე ნაშრომები. ის ეკლესიას ათი წელი მართავდა იმპერატორ სევერუსის მეფობის დროს. ირინეუსმა, პრესვიტერმა პოთინუსის მეთაურობით, რომელიც განაგებდა გალიის ლიონის ეკლესიას, რომელიც რომში ლეგატად გაგზავნეს ამ ადგილის მოწამეებმა, გარკვეული საეკლესიო საკითხების გამო, ეპისკოპოს ელევთერიუსს წარუდგინა გარკვეული წერილები საკუთარი სახელით, რომლებიც ღირსია. ამის შემდეგ, როდესაც ფოთინუსმა, თითქმის ოთხმოცდაათი წლის ასაკში, მიიღო მოწამეობრივი გვირგვინი ქრისტესთვის, იგი დაასვენეს მის ადგილას. ასევე ცხადია, რომ იგი იყო პოლიკარპეს, მღვდელმოწამისა და მოწამის მოწაფე, რომელიც ზემოთ ვახსენეთ. მან დაწერა ხუთი წიგნი ერესების წინააღმდეგ და მოკლე ტომი, ერების წინააღმდეგ და კიდევ ერთი დისციპლინის შესახებ, წერილი მარკიანუს თავის ძმას სამოციქულო ქადაგების შესახებ, წიგნი სხვადასხვა ტრაქტატების შესახებ; ასევე ბლასტუსს, განხეთქილების შესახებ, ფლორინუსს მონარქიის შესახებ ან რომ ღმერთი არ არის ბოროტების ავტორი, ასევე შესანიშნავი კომენტარი ოგდოადზე, რომლის დასასრულს მიუთითებს, რომ ის სამოციქულო პერიოდის მახლობლად იყო დაწერილი, გეფიცებით, ვინც გადაწერს ამ წიგნს, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ და მისი დიდებული მოსვლის გამო, რომელიც თქვენ მალე განიკითხავთ გადაწერილი, და შეცვალეთ იგი ასლის მიხედვით, საიდანაც თქვენ გადაწერეთ და ასევე, რომ თქვენ ასევე უნდა გადაწეროთ ეს აჯურაცია, როგორც ამას თქვენს ნიმუშში აღმოაჩენთ. მისი სხვა ნაშრომები მიმოქცევაშია: ვიქტორ რომაელ ეპისკოპოსს სააღდგომო პოლემიკაზე, სადაც ის აფრთხილებს, რომ მსუბუქად არ დაარღვიოს საძმოს ერთიანობა, თუ მართლა ვიქტორი თვლიდა, რომ აზიისა და აღმოსავლეთის მრავალი ეპისკოპოსი, რომლებიც ებრაელებთან ერთად ზეიმობდნენ პასექს, ახალი მთვარის მეთოთხმეტე დღეს, უნდა გაასამართლონ. მაგრამ მათგან განსხვავებულებიც კი არ უჭერდნენ მხარს ვიქტორს მისი აზრით. ის უმთავრესად აყვავდა იმპერატორ კომოდუსის მეფობის დროს, რომელიც შეცვალა მარკუს ანტონინუს ვერუსის ხელისუფლებაში. პანტეენუსი, სტოიკური სკოლის ფილოსოფოსი, ზოგიერთი ძველი ალექსანდრიული ჩვეულების თანახმად, სადაც მარკოზ მახარებლის დროიდან მოყოლებული ეკლესიურები ყოველთვის ექიმები იყვნენ, იმდენად დიდი წინდახედულებითა და ერუდიციით გამოირჩეოდა როგორც წმინდა წერილებში, ასევე საერო ლიტერატურაში, რომ ამ ერის ლეგატების თხოვნით, იგი გაგზავნა ინდოეთში იმ დემეტრე ეპისკოპოსმა, სადაც ის ალექსანდრე ბაროლომემ იპოვა. თორმეტმა მოციქულმა ქადაგებდა უფალი იესოს მოსვლას მათეს სახარების მიხედვით და ალექსანდრიაში დაბრუნებისას მან თან მოიტანა ეს ებრაული ასოებით დაწერილი. მისი მრავალი კომენტარი წმინდა წერილზე მართლაც არის შემორჩენილი, მაგრამ მისმა ცოცხალმა ხმამ კიდევ უფრო დიდი სარგებელი მოახდინა ეკლესიებისთვის. ის ასწავლიდა იმპერატორ სევერუსისა და ანტონინუსის გვარად კარაკალას მეფობის დროს. როდო, აზიელი მკვიდრი, ტატიანემ, რომელიც ზემოთ აღვნიშნეთ, რომში წმინდა წერილებში სწავლობდა, ბევრი რამ გამოაქვეყნა, განსაკუთრებით მარკიონის წინააღმდეგ, სადაც ის მოგვითხრობს, თუ როგორ განსხვავდებიან მარკონიტები ერთმანეთისგან, ისევე როგორც ეკლესიისგან და ამბობს, რომ ხანდაზმული აპელესი, კიდევ ერთი ერეტიკოსი, ოდესღაც მასთან დისკუსიაში იყო ჩართული და რომ მან არ იცოდა როდოს შესახებ. ღმერთი, რომელსაც ის თაყვანს სცემდა. მან აღნიშნა იმავე წიგნში, რომელიც მან კალისტიონს მისწერა, რომ რომში ტატიანეს მოსწავლე იყო. მან ასევე შეადგინა ელეგანტური ტრაქტატები შემოქმედების ექვსი დღის შესახებ და მნიშვნელოვანი ნაშრომი ფრიგიელთა წინააღმდეგ. იგი აყვავდა კომოდუსის და სევერუსის მეფობის დროს. 38. კლიმენტი ალექსანდრიელი კლემენსი, ალექსანდრიის ეკლესიის პრესვიტერი და ზემოხსენებული პანტეენუსის მოსწავლე, ხელმძღვანელობდა ალექსანდრიის სასულიერო სკოლას მისი მოძღვრის გარდაცვალების შემდეგ და იყო კატეხეტების მასწავლებელი. იგი ავტორია მჭევრმეტყველებითა და სწავლებით სავსე საყურადღებო ტომებისა, როგორც წმინდა წერილში, ასევე საერო ლიტერატურაში; მათ შორისაა სტრომატა, რვა წიგნი, ჰიპოტიპოსი რვა წიგნი, ერების წინააღმდეგ ერთი წიგნი, პედაგოგიკის შესახებ სამი წიგნი, პასექის შესახებ, დისკუსია მარხვის შესახებ და კიდევ ერთი წიგნი სახელწოდებით, რომელი მდიდარი გადარჩა? ერთი წიგნი ცილისწამების შესახებ, საეკლესიო კანონების შესახებ და მათ წინააღმდეგ, ვინც მიჰყვება ებრაელთა შეცდომებს, ერთი წიგნი, რომელიც მან მიმართა იერუსალიმის ალექსანდრე ეპისკოპოსს. ის ასევე ახსენებს თავის ტომებში „სტრომატას“ ნაშრომს „ტატიანეს ერების წინააღმდეგ, რომელიც ზემოთ აღვნიშნეთ და ერთი კასიანუსის ქრონოგრაფია, რომელიც მე ვერ ვიპოვე. მან ასევე მოიხსენია გარკვეული ებრაელი მწერლები ერების წინააღმდეგ, ერთი არისტობულუსი, დემეტრე და ევპოლემუსი, რომლებიც იოსებ ფლავიუსის მაგალითის მიხედვით ამტკიცებდნენ მოსესა და ებრაელი ხალხის პირველობას. არის იერუსალიმის ეპისკოპოსის ალექსანდრეს წერილი, რომელიც შემდეგ ეკლესიას განაგებდა ნარცისთან ერთად, ასკლეპიადეს აღმსარებლის ხელდასხმის შესახებ, მიმართა ანტიოქიელებს, რომელიც ულოცავს მათ, დასასრულს ამბობს, რომ ეს თხზულებები, პატივცემულო ძმებო, გამოგიგზავნეთ ნეტარი პრესვიტერ კლიმენტის მიერ. გაიცნო ადამიანი, რომელიც ღვთის განსაკუთრებული განგებულებით მოსვლისას განამტკიცა და გააფართოვა ღვთის ეკლესია. ცნობილია, რომ ორიგენე მისი მოწაფე იყო. გარდა ამისა, იგი აყვავდა სევერუსისა და მისი ვაჟის ანტონინუსის მეფობის დროს. მილტიადესმა, რომლის შესახებაც როდო მოთხრობილია ნაშრომში, რომელიც მან დაწერა მონტანუსის, პრისკასა და მაქსიმილას წინააღმდეგ, დაწერა მნიშვნელოვანი ტომი იმავე პიროვნებების წინააღმდეგ და სხვა წიგნები ერებისა და ებრაელების წინააღმდეგ და მიმართა ბოდიში იმ დროს მმართველ იმპერატორებს. იგი აყვავდა მარკუს ანტონინუსის და კომოდუსის მეფობის დროს. 40. აპოლონიოს ეფესელი აპოლონიუსმა, უაღრესად ნიჭიერმა კაცმა, დაწერა მონტანუსის, პრისკასა და მაქსიმილას წინააღმდეგ მნიშვნელოვანი და ვრცელი ტომი, სადაც ის ამტკიცებს, რომ მონტანუსი და მისი შეშლილი წინასწარმეტყველები ჩამოხრჩობით დაიღუპნენ და ბევრი სხვა რამ, მათ შორის არის შემდეგი პრისკასა და მაქსიმლას შესახებ, თუ ისინი უარყოფენ, რომ მიიღეს ძღვენი, დაამტკიცონ, რომ ისინი, ვინც ძღვენს მიიღებენ, ათასობით წინასწარმეტყველი არ აღიარებენ. რომ მათ მიიღეს ძღვენი, რადგან სხვა ნაყოფით არის ნაჩვენები წინასწარმეტყველები, როგორც წინასწარმეტყველები. მითხარი, წინასწარმეტყველი თმას იღებავს? წინასწარმეტყველი ქუთუთოებს ანთიმონით ღებავს? არის თუ არა წინასწარმეტყველი შემკული სამოსითა და ძვირფასი ქვებით? თამაშობს თუ არა წინასწარმეტყველი კამათლებსა და მაგიდებს? უზრდას იღებს? დაე მათ უპასუხონ, დასაშვებია თუ არა ეს, ჩემი ამოცანა იქნება დავამტკიცო, რომ ისინი აკეთებენ ამას. იგი იმავე წიგნში ამბობს, რომ დრო, როდესაც მან დაწერა ნაშრომი, იყო ორმოცდამეათე წელი კატაფრიგიელთა ერესის დაწყებიდან. ტერტულიანემ ექვს ტომს, რომელიც დაწერა ეკლესიის წინააღმდეგ ექსტაზის შესახებ, დაამატა მეშვიდე, რომელიც მიმართულია განსაკუთრებით აპოლონიუსის წინააღმდეგ, სადაც ის ცდილობს დაიცვას ყველაფერი, რაც აპოლონიუსმა უარყო. აპოლონიუსი აყვავდა კომოდუსისა და სევერუსის მეფობის დროს. სერაპიონმა, ანტიოქიის ეპისკოპოსად ხელდასხმულმა იმპერატორ კომოდუსის მეთერთმეტე წელს, წერილი მისწერა კარიკუსსა და პონტიუსს მონტანუსის ერესის შესახებ, სადაც მან თქვა, რომ თქვენ შეიძლება იცოდეთ მეტიც, რომ ამ ცრუ მოძღვრების სიგიჟე, ანუ ახალი წინასწარმეტყველების მოძღვრება, აპროტესტებს მთელ მსოფლიოში თქვენ წერილებს Ibishop. იერაპოლისი აზიაში. მან ასევე დაწერა ტომი დომნუსს, რომელიც დევნის დროს გადავიდა ებრაელებთან, და კიდევ ერთი ნაშრომი სახარებაზე, რომელიც პეტრეს სახელზეა, ნაშრომი კილიკიის როზენსების ეკლესიისთვის, რომელიც ამ წიგნის წაკითხვით გადავიდა ერესში. აქა-იქ არის მისი მოკლე წერილები, რომლებიც ჰარმონიულია მათი ავტორის ასკეტურ ცხოვრებასთან. აპოლონიუსმა, რომაელმა სენატორი იმპერატორ კომოდუსის მეთაურობით, მონამ ქრისტიანად დაგმო, მოიპოვა ნებართვა, დაემტკიცებინა თავისი სარწმუნოება და დაწერა შესანიშნავი ტომი, რომელიც წაიკითხა სენატში, თუმცა, სენატის ნებით, მას თავი მოჰკვეთეს ქრისტესთვის ძველი კანონის ძალით, რომელიც მათ შორის ერთხელაც არ იყო გასამართლებული. თუ ისინი არ უარყოფდნენ. 43. თეოფილე კესარიელი თეოფილე, კესარიის ეპისკოპოსმა პალესტინაში, ქალაქს, რომელსაც ადრე ეძახდნენ ტურის სტრატონისს, იმპერატორ სევერუსის მეფობის დროს სხვა ეპისკოპოსებთან ერთად დაწერა სინოდიკური წერილი, რომელიც სარგებლობდა მათ წინააღმდეგ, ვინც იუდეველთა პასექს ზეიმობდა თვის მეთოთხმეტე დღეს. ბაქილე, კორინთის ეპისკოპოსი, ცნობილი იყო იმავე იმპერატორ სევერუსის დროს და დაწერა, როგორც აჩაიაში მყოფი ყველა ეპისკოპოსის წარმომადგენელი, ელეგანტური ნაშრომი პასექის შესახებ. 45. პოლიკრატე ეფესელი პოლიკრატე ეფესელთა ეპისკოპოსმა აზიის სხვა ეპისკოპოსებთან ერთად, რომლებიც ძველი წეს-ჩვეულების მიხედვით იუდეველთა პასექს ზეიმობდნენ თვის მეთოთხმეტეს, დაწერა სინოდიური წერილი რომის ეპისკოპოსის ვიქტორს წინააღმდეგ, სადაც ამბობს, რომ იგი მიჰყვება იოანე მოციქულის და წინაპრების ავტორიტეტს. აქედან ჩვენ ვაკეთებთ შემდეგ მოკლე ციტატებს, ამიტომ ჩვენ აღვნიშნავთ დღეს ჩვეულებისამებრ, ხელშეუხებლად, არც ვამატებთ და არც არაფერს ვიღებთ, რადგან აზიაში დევს უდიდესი წმინდანების ნაშთები, რომლებიც აღდგებიან უფლის დღეს, როცა ის დიდებულებით მოვა ზეციდან და გააცოცხლებს ყველა წმინდანს. ქალწულები სიკვდილამდე და მისი კიდევ ერთი ასული, რომელიც გარდაიცვალა ეფესოში სულიწმიდით აღსავსე. და იოანეც, რომელიც იწვა ჩვენი უფლის მკერდზე და იყო მისი მღვდელმთავარი, რომელსაც შუბლზე ოქროს ფრონტი ეჭირა, როგორც მოწამე, ისე ექიმი, ეფესოში ჩაეძინა, ხოლო პოლიკარპე ეპისკოპოსი და მოწამე გარდაიცვალა სმირნაში. ამავე სმირნაში განისვენებს თრასეას ეპისკოპოსი და მოწამე ევმენიელი. რა საჭიროა ხსენება საგარისი, ეპისკოპოსი და მოწამე, ლაოდიკეაში მიძინებული და ნეტარი პაპირუსი და მელიტო, საჭურისი სულიწმიდით, რომელიც ოდესმე უფალს ემსახურებოდა, განისვენებს სარდეში და იქ ელის მის აღდგომას ქრისტეს მოსვლისას. ესენი ყველანი აღენიშნებოდნენ პასექის დღე თვის მეთოთხმეტე, არავითარ შემთხვევაში არ შორდებოდნენ ევანგელურ ტრადიციას და არ მიჰყვებოდნენ საეკლესიო კანონს. მეც, პოლიკრატე, შენს მსახურთა შორის ყველაზე მცირე, ჩემი ნათესავების მოძღვრების მიხედვით, რომელსაც მეც მივყვებოდი (რადგან ჩემი ნათესავი იყო შვიდი ეპისკოპოსი და მე მერვე) ყოველთვის აღვნიშნავდი პასექს, როცა ებრაელები ზეიმობდნენ საფუვრის გადაყრას. ასე რომ, ძმები, რომლებიც სამოცდათხუთმეტი წლის არიან უფალში და დავალებულნი არიან მრავალი ძმისგან მსოფლიოს ყველა კუთხიდან, და გამოვიკვლიე ყველა წმინდა წერილი, არ მეშინია მათი, ვინც გვემუქრება, რადგან ჩემი წინამორბედები ამბობდნენ, რომ მართებულია მორჩილება ღმერთს და არა ადამიანებს. მე ამას ციტირებს, რათა მცირე მაგალითით ვაჩვენო კაცის გენიალურობა და ავტორიტეტი. ის აყვავდა იმპერატორ სევერუსის მეფობის პერიოდში, როგორც იერუსალიმის ნარცისი. ჰერაკლიტე კომოდუსის და სევერუსის მეფობის დროს დაწერა კომენტარები საქმეებსა და ეპისტოლეებზე. მაქსიმე, იმავე იმპერატორების დროს, გასაოცარ ტომში წამოაყენა ცნობილი კითხვები, რა არის ბოროტების წარმოშობა? და არის თუ არა მატერია ღმერთის მიერ შექმნილი. კანდიდუსმა ზემოხსენებული იმპერატორების დროს გამოაქვეყნა ყველაზე აღფრთოვანებული ტრაქტატები შექმნის ექვს დღეს. აპიონმა იმპერატორ სევერუსის მეთაურობით ასევე დაწერა ტრაქტატები შექმნის ექვსი დღის შესახებ. სექსტუსმა იმპერატორ სევერუსის მეფობის დროს დაწერა წიგნი აღდგომის შესახებ. არაბიანუსმა იმავე იმპერატორის დროს გამოაქვეყნა ქრისტიანულ მოძღვრებასთან დაკავშირებული მცირე ნაშრომები. იუდამ ვრცლად განიხილა დანიელში ნახსენები სამოცდაათი კვირა და დაწერა ძველი დროის ქრონოგრაფია, რომელიც მან სევერუსის მეათე წლამდე მოიყვანა. იგი მსჯავრდებულია შეცდომის გამო ამ ნაწარმოებთან დაკავშირებით, რადგან მან იწინასწარმეტყველა, რომ ანტიქრისტეს მოსვლა მისი პერიოდის შესახებ იქნებოდა, მაგრამ ეს იმიტომ მოხდა, რომ დევნის სიდიადე, როგორც ჩანს, სამყაროს აღსასრულს წინასწარმეტყველებდა. ტერტულიანე პრესვიტერი, რომელიც ახლა ვიქტორისა და აპოლონიუსის შემდეგ ლათინურ მწერალთა მთავარს ითვლებოდა, იყო აფრიკის პროვინციის ქალაქ კართაგენიდან და იყო პროკონსულის ან ცენტურიონის ვაჟი, მახვილგონივრული და ენერგიული ხასიათის კაცი. მე თვითონ ვნახე ვიღაც პავლე, მოხუცი კაცი კონკორდიიდან, იტალიის ქალაქიდან, რომელიც ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა კაცი იყო ნეტარი კვიპრიანეს მდივანი, რომელიც უკვე მოხუცებული იყო. მან თქვა, რომ მან თავად დაინახა, როგორ სჩვევია კვიპრიანე, რომ არ გაევლო დღე ტერტულიანეს წაკითხვის გარეშე და ხშირად ეუბნებოდა მას: მომეცი ბატონი, რაც ამით ნიშნავს ტერტულიანეს. იგი შუა ცხოვრებამდე იყო ეკლესიის პრესვიტერი, შემდეგ კი რომაული ეკლესიის სასულიერო პირების შურითა და შეურაცხყოფით განდევნილმა, მან ჩააბარა მონტანუსის დოქტრინა და ახსენებს ახალ წინასწარმეტყველებას თავის ბევრ წიგნში. უფრო მეტიც, მან დაწერა უშუალოდ ეკლესიის წინააღმდეგ ტომები: მოკრძალების შესახებ, დევნის შესახებ, მარხვის შესახებ, მონოგამიის შესახებ, ექვსი წიგნი ექსტაზის შესახებ და მეშვიდე, რომელიც მან დაწერა აპოლონიუსის წინააღმდეგ. ამბობენ, რომ მან სიბერემდე იცოცხლა და მრავალი პატარა ნაწარმოები შეადგინა, რომლებიც არ არის შემორჩენილი. ორიგენე, გვარად ადამანტიუსი, ქრისტიანთა დევნა აღძრა სევერუს პერტინაქსის მეათე წელს, ხოლო მამამისმა ლეონიდამ ქრისტესთვის მოწამეობრივი გვირგვინი მიიღო, დაახლოებით ჩვიდმეტი წლის ასაკში დარჩა თავის ექვს ძმასთან და დაქვრივებულ დედასთან ერთად სიღარიბეში, რადგან მათი ქონება ჩამორთმეული იყო ქრისტეს გამო. როდესაც მხოლოდ თვრამეტი წლის იყო, მან დაიწყო ალექსანდრიის მიმოფანტულ ეკლესიებში კატეხეტების სწავლება. ამის შემდეგ, ამ ქალაქის ეპისკოპოსმა, პრესვიტერ კლიმენტის მემკვიდრე დიმიტრის მიერ დანიშნულმა, იგი მრავალი წლის განმავლობაში აყვავდა. როდესაც მან უკვე მიაღწია შუა ცხოვრებას, მრავალი მწვალებლობით დანგრეული აქაიის ეკლესიების გამო, საეკლესიო წერილის ქვეშ, პალესტინის გავლით მიემგზავრებოდა ათენში, კესარიისა და იერუსალიმის ეპისკოპოსების თეოქტისტესა და ალექსანდრეს პრესვიტერად აკურთხეს, წერდა მას, ვინც ასე შეურაცხყოფა მიაყენა. ყველგან მისი რეპუტაციის შელახვის მიზნით. ცნობილია, რომ სანამ კესარიაში წავიდოდა, რომში იმყოფებოდა ეპისკოპოს ზეფირინეს მეთაურობით. ალექსანდრიაში დაბრუნებისთანავე ჰერაკლასი პრესვიტერი გახდა, რომელიც აგრძელებდა თავისი ფილოსოფოსის სამოსის ტარებას, მისი თანაშემწე კატეჩეტების სკოლაში. ჰერაკლე დემეტრეს შემდეგ ალექსანდრიის ეკლესიის ეპისკოპოსი გახდა. რამდენად დიდი იყო ორიგენეს დიდება, ჩანს იქიდან, რომ კესარიის ეპისკოპოსი ფირმილიანუსი ყველა კაპადოკიელ ეპისკოპოსთან ერთად ეძებდა მისგან სტუმრობას და დიდხანს უმასპინძლდებოდა მას. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, წმინდა ადგილების მოსანახულებლად პალესტინაში წასვლის შემდეგ, იგი მივიდა კესარიაში და ორიგენეს მიერ ვრცელი ინსტრუქციები მიიღო წმინდა წერილებში. ისიც ჩანს, რომ ის წავიდა ანტიოქიაში მამეას, იმპერატორ ალექსანდრეს დედისა და რელიგიურად განწყობილი ქალის თხოვნით, და იქ დიდი პატივით მიიჩნიეს, და გაუგზავნა წერილები იმპერატორ ფილიპეს, რომელიც რომის მმართველთა შორის პირველი გახდა ქრისტიანი, ხოლო დედამისს - წერილები, რომლებიც დღემდეა შემორჩენილი. ვინ არის იქ, ვინც ასევე არ იცის, რომ იგი იმდენად მონდომებული იყო წმინდა წერილების შესწავლაში, რომ თავისი დროისა და ხალხის სულის საწინააღმდეგოდ ისწავლა ებრაული ენა და სეპტუაგინტას თარგმანში აიღო, მან შეკრიბა სხვა თარგმანებიც ერთ ნაშრომში, კერძოდ, აკვილას, პონტიკოს პროზელიტისა და იგივე თეოდოტინელის, იგივე ებონე და თეოდოტიელის თარგმანში. დაწერა კომენტარები ასევე მათეს მიხედვით სახარებაზე, საიდანაც ცდილობდა დაედგინა თავისი მოძღვრება. და გარდა ამისა, მეხუთე, მეექვსე და მეშვიდე თარგმანი, რომელიც ასევე გვაქვს მისი ბიბლიოთეკიდან, დიდი მონდომებით ეძებდა და სხვა გამოცემებს შეადარა. და რადგან მე მივაწოდე მისი ნამუშევრების სია, წერილების ტომებში, რომლებიც მივწერე პაულას, წერილში, რომელიც მე დავწერე ვაროს ნაწარმოებების წინააღმდეგ, ახლა ამას ვაპირებ, თუმცა არ გამოვრიცხავ, აღვნიშნო მისი უკვდავი გენიოსი, როგორ ესმოდა დიალექტიკას, ასევე გეომეტრიას, არითმეტიკას, მუსიკას, გრამატიკასა და რიტორიკას. მას ასევე ჰყავდა გულმოდგინე სტუდენტები საერო ლიტერატურაში და ყოველდღიურად კითხულობდა მათ ლექციებს, ხოლო მასები, რომლებიც მასთან მიდიოდნენ, საოცარი იყო. ეს მან მიიღო იმ იმედით, რომ ამ საერო ლიტერატურის ინსტრუმენტებით შეეძლო დაემკვიდრებინა ისინი ქრისტეს რწმენაში. ზედმეტია ლაპარაკი იმ დევნის სისასტიკეზე, რომელიც აღძრული იყო ქრისტიანების წინააღმდეგ და დეციუსის დროს, რომელიც გაბრაზებული იყო ფილიპეს რელიგიაზე, რომელიც მან მოკლა, - დევნა, რომლის დროსაც რომში დაიღუპა რომის ეკლესიის ეპისკოპოსი ფაბიანუსი, ხოლო ალექსანდრე და ბაბილა, მათი ეკლესიის მღვდელმთავარი იერუსელები იყვნენ. ქრისტეს. თუ ვინმეს სურს იცოდეს რა გაკეთდა ორიგენეს თანამდებობასთან დაკავშირებით, მას შეუძლია ნათლად ისწავლოს, პირველ რიგში, მისივე ეპისტოლეებიდან, რომლებიც დევნის შემდეგ გადაეგზავნა სხვადასხვა ეპისტოლეებს, მეორეც, ევსები კესარიელის ეკლესიის ისტორიის მეექვსე წიგნიდან და მისი ექვსი ტომიდან იმავე ორიგენეს სახელით. ის ცხოვრობდა გალუსის და ვოლუსიანუსის დრომდე, ანუ სამოცდამეცხრამეტე წლამდე და გარდაიცვალა ტვიროსში, სადაც ისიც დაკრძალეს. ალექსანდრიაში ამავე დროს გამოირჩეოდა დიდი ფილოსოფიური ნიჭიერი კაცი ამონიუსი. მისი გენიოსის მრავალ და გამორჩეულ ძეგლს შორის არის დახვეწილი ნაშრომი, რომელიც მან შეადგინა მოსესა და იესოს ჰარმონიის შესახებ, და სახარების კანონები, რომლებიც მან შეიმუშავა და რომელსაც შემდეგ მოჰყვა ევსები კესარიელი. პორფირიმ ტყუილად ადანაშაულებდა მას, რომ ქრისტიანობის შემდეგ კვლავ წარმართი გახდა, მაგრამ დარწმუნებულია, რომ იგი სიცოცხლის ბოლომდე ქრისტიანობას აგრძელებდა. ამბროსიუსი, თავდაპირველად მარკიონიტი, მაგრამ შემდეგ ორიგენეს მიერ გამოსწორებული, იყო დიაკვანი ეკლესიაში და დიდებულად გამოირჩეოდა უფლის აღმსარებლად. მას, პროტოქტეტოს პრესვიტერთან ერთად, დაიწერა ორიგენეს წიგნი მოწამეობის შესახებ. თავისი მრეწველობის, სახსრებისა და შეუპოვრობის დახმარებით ორიგენემ უკარნახა უამრავი ტომი. თავად ის, როგორც კეთილშობილური ბუნების კაცს შეეფერება, არავითარი ლიტერატურული ნიჭი არ იყო, როგორც ეს ორიგენესადმი მიწერილ წერილებში მიუთითებს. უფრო მეტიც, იგი გარდაიცვალა ორიგენეს სიკვდილამდე და მრავალი გმობს, რადგან სიმდიდრის კაცი იყო, სიკვდილის დროს არ ახსოვდა ანდერძში მისი ძველი და გაჭირვებული მეგობარი. ტრიფო, ორიგენეს მოწაფე, რომელსაც მისი ზოგიერთი შემონახული წერილია მიმართული, საღმრთო წერილში ძალიან კარგად იყო ნასწავლი და ეს მისი მრავალი ნაწარმოებია აქ და იქ, განსაკუთრებით კი წიგნი, რომელიც მან დაწერა „წითელი ძროხის შესახებ მეორე რჯულის“ და „ნახევრებზე“, რომლებიც მტრედთან და გენბრაჰამთან ერთად იყო შემოთავაზებული. რომის გამორჩეულმა ადვოკატმა მინუციუს ფელიქსმა დაწერა დიალოგი, რომელიც წარმოადგენს დისკუსიას ქრისტიანსა და წარმართს შორის, სახელწოდებით ოქტავიუსი, და კიდევ ერთი ნაშრომი გადის მის სახელზე, ბედისწერის შესახებ, ან მათემატიკოსების წინააღმდეგ, მაგრამ ეს ნიჭიერი კაცის ნამუშევარია, მაგრამ მე არ მეჩვენება, რომ ზემოთ აღნიშნულ ნაშრომს შეესაბამება. ამ მინუციუსს თავის ნაშრომებში ლაქტანციუსიც ახსენებს. გაიუსმა, რომის ეპისკოპოსმა, ზეფირინოს დროს, ანუ სევერუსის ძის, ანტონინოსის მეფობის დროს, ძალზე საყურადღებო კამათი წამოიწია პროკულუსს, მონტანუსის მიმდევარს, ადანაშაულებდა მას თავმდაბლობაში ახალი წინასწარმეტყველების დაცვაში და იმავე ტომში, რომელიც ასევე ასახელებს მეთოთხმეტე პავლეს მხოლოდ მეთოთხმეტეს. მოუწოდა, ებრაელებს, არ არის მის მიერ და არ ითვლება რომაელებში დღემდე, როგორც პავლე მოციქულის მიერ. ბერილუსი, არაბეთის ბოსტრას ეპისკოპოსი, მას შემდეგ, რაც მან მცირე ხნით დიდებულად განაგებდა ეკლესიას, საბოლოოდ ჩავარდა ერესში, რომელიც უარყოფს ქრისტეს არსებობას განსახიერებამდე. ორიგენეს მიერ დაყენებული, მან დაწერა სხვადასხვა მოკლე ნაწარმოებები, განსაკუთრებით წერილები, რომლებშიც მადლობას უხდის ორიგენეს. ასევე შემორჩენილია ორიგენეს მისადმი მიწერილი წერილები, ასევე ორიგენესა და ბერილუსის დიალოგი, რომელშიც განხილულია ერესები. იგი გამოირჩეოდა მამეას ძის ალექსანდრესა და მასზე გამეფებული მაქსიმინესა და გორდიანუსის დროს. იპოლიტე, რომელიღაც ეკლესიის ეპისკოპოსმა (ქალაქის სახელი, რომლის სწავლაც ვერ მოვახერხე) დაწერა აღდგომის დღესასწაულის აღრიცხვა და ქრონოლოგიური ცხრილები, რომლებიც მან შეიმუშავა იმპერატორ ალექსანდრეს პირველ წლამდე. მან ასევე განიხილა თექვსმეტი წლის ციკლი, რომელსაც ბერძნებმა უწოდეს ἐκκαιδεκαετηρίδα და მისცეს მინიშნება ევსევსს, რომელმაც იმავე პასქალურ დღესასწაულზე შეადგინა ცხრამეტი წლის ციკლი, ანუ ἐ ννεακαιδεκαετηρίδα. მან დაწერა რამდენიმე კომენტარი წმინდა წერილზე, რომელთა შორისაა შემდეგი: შემოქმედების ექვს დღეს, გამოსვლაზე, გალობაზე, დაბადებაზე, ზაქარიაზე, ფსალმუნებზე, ესაიაზე, დანიელზე, აპოკალიფსზე, იგავების შესახებ, ეკლესიასტეზე, საულისტერზე, ანტისუფლის შესახებ მარკიონის წინააღმდეგ, პასექზე, ყოველგვარი მწვალებლობის წინააღმდეგ და შეგონება ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის დიდების შესახებ, რომელშიც ის მიუთითებს, რომ იგი ეკლესიაში საუბრობს ორიგენეს თანდასწრებით. ამბროსიუსმა, რომელიც ჩვენ ვთქვით, რომ ორიგენემ მარკიონის ერესისაგან მოაქცია ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე, მოუწოდა ორიგენეს, ჰიპოლიტეს მიბაძვით დაეწერა წმინდა წერილების კომენტარები, შესთავაზა მას შვიდი და კიდევ უფრო მეტი მდივანი და მათი ხარჯები, თანაბარი რაოდენობის გადამწერი, და კიდევ უფრო მეტიც, ერთი დაუჯერებელი შრომა ყოველდღიურად. მისი ეპისტოლეები, უწოდებს მას თავის მოვალეობას. 62. ალექსანდრე კაბადოკიელი კაპადოკიის ეპისკოპოსი ალექსანდრე წმინდა მიწის მონახულების მსურველი იერუსალიმში იმ დროს ჩავიდა, როცა ეკლესიას ამ ქალაქის ეპისკოპოსი, უკვე მოხუცი ნარცისი განაგებდა. ნარცისს და მის მრავალ სასულიერო პირს გამოეცხადა, რომ მეორე დღის დილით ქალაქში შემოვიდოდა ეპისკოპოსი, რომელიც სასულიერო ტახტზე თანაშემწე უნდა ყოფილიყო. და ასეც მოხდა, როგორც იწინასწარმეტყველეს, და პალესტინის ყველა ეპისკოპოსი ერთად შეიკრიბა, ნარცისი განსაკუთრებით აქტუალური იყო, ალექსანდრემ თან წაიღო იერუსალიმის ეკლესიის საჭე. ანტინოიტებისთვის მიწერილი ერთ-ერთი ეპისტოლეის ბოლოს ეკლესიის მშვიდობის შესახებ ამბობს ნარცისი, რომელიც აქ ეპისკოპოსს ატარებდა და ახლა ჩემთან ერთად ატარებს თავის ლოცვებს, დაახლოებით ას თექვსმეტი წლისაა, მოგესალმებათ და ჩემთან ერთად გთხოვ, რომ ერთ აზრზე იყოთ. ზემოთ, მეორე ასევე ორიგენესადმი და ორიგენეს სახელით დემეტრეს წინააღმდეგ, მოწოდებული იმით, რომ დემეტრეს ჩვენებით მან ორიგენე პრესვიტერად აქცია. არსებობს მისი სხვა ეპისტოლეები სხვადასხვა პიროვნების მიმართ. დეციუსის მეშვიდე დევნაში, იმ დროს, როდესაც ანტიოქიის ბაბილა მოკლეს, მიიყვანეს კესარიაში და ჩასვეს ციხეში, მან მიიღო მოწამეობრივი გვირგვინი ქრისტეს აღიარებისთვის. იულიუს აფრიკუსმა, რომლის ხუთი ტომი „ქრონოლოგიის შესახებ“ ჯერ კიდევ არის შემორჩენილი, მარკუს ავრელიუს ანტონინუსის მეფობის დროს, რომელიც მაკრინუსს შეცვალა, მიიღო დავალება აღედგინა ქალაქი ემაუსი, რომელსაც შემდგომში ეწოდა ნიკოპოლისი. არსებობს მისი ეპისტოლე ორიგენეს მიმართ, სუსანას საკითხზე, სადაც ნათქვამია, რომ ეს ამბავი არ არის ებრაულში და არ შეესაბამება ებრაულ ეტიმოლოგიას პრინოს და პრისაის, სქინოსა და შისაის თამაშში. ამის საპასუხოდ ორიგენემ დაწერა სწავლული ეპისტოლე. შემორჩენილია მისი კიდევ ერთი წერილი, არისტიდესადმი, სადაც ის ვრცლად განიხილავს შეუსაბამობებს, რომლებიც ჩანს ჩვენი მაცხოვრის გენეალოგიაში, როგორც ჩაწერილია მათესა და ლუკას მიერ. გემინუსმა, ანტიოქიის ეკლესიის პრესვიტერმა, შეადგინა თავისი გენიალური რამდენიმე ძეგლი, რომელიც აყვავდა იმპერატორ ალექსანდრესა და ზებენნოსის, მისი ქალაქის ეპისკოპოსის დროს, განსაკუთრებით იმ დროს, როდესაც ჰერაკლასი ალექსანდრიის ეკლესიის პონტიფად აკურთხეს. თეოდორე, რომელსაც შემდეგ უწოდეს გრიგოლი, პონტოს ნეოკესარიის ეპისკოპოსი, ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა კაცი, ძმასთან ათენოდორესთან ერთად, კაპადოკიიდან წავიდა ბერიტუსში, იქიდან კი კესარიაში, პალესტინაში, ბერძნული და ლათინური ლიტერატურის შესასწავლად. როდესაც ორიგენემ დაინახა ამ ადამიანების საოცარი ბუნებრივი შესაძლებლობები, მან მოუწოდა მათ შეესწავლათ ფილოსოფია, რომლის სწავლებაშიც თანდათან შემოიტანა ქრისტეს რწმენის საკითხი და ისინიც თავის მიმდევრებად აქცია. ასე რომ, მის მიერ ხუთი წლის განმავლობაში დავალებული, ისინი კვლავ დედასთან გაგზავნეს. თეოდორემ, წასვლისას, დაწერა ორიგენეს მადლობის პანეგირიკა და გადასცა დიდი კრების წინაშე, რომელსაც თავად ორიგენე ესწრებოდა. ეს პანეგირიკა დღემდე შემორჩენილია. მან ასევე დაწერა მოკლე, მაგრამ ძალიან ღირებული პერიფრაზი „ეკლესიასტეს შესახებ“ და ამჟამინდელი მოხსენება საუბრობს მის სხვა ეპისტოლეებზე, განსაკუთრებით კი იმ ნიშნებსა და საოცრებებზე, რომლებიც, როგორც ეპისკოპოსმა, აღასრულა ეკლესიების დიდებისთვის. კორნელიუსმა, რომის ეპისკოპოსმა, რომელსაც კვიპრიანეს რვა წერილი აქვს შემორჩენილი, წერილი მისწერა ფაბიუსს, ანტიოქიის ეკლესიის ეპისკოპოსს, რომის, იტალიისა და აფრიკის კრებების შესახებ, მეორე ნოვატიანისა და სარწმუნოებიდან გამოვარდნილთა შესახებ, მესამე კრების მოქმედებებზე და მეოთხე ფაბიუსის შესახებ, რომელიც შეიცავს იმავე ფაქტს, რომელიც შეიცავს ანათეას. მასზე. ის ეკლესიას ორი წლის განმავლობაში მართავდა გალუსის და ვოლუსიანუსის დროს. მან ქრისტესთვის მოწამეობრივი გვირგვინი მიიღო და ლუციუსმა მემკვიდრეობით მიიღო. კვიპრიანე აფრიკელი თავდაპირველად ცნობილი იყო როგორც რიტორიკის მასწავლებელი, შემდეგ კი პრესვიტერი კეცილიუსის დარწმუნებით, რომლისგანაც მიიღო გვარი, გახდა ქრისტიანი და მთელი თავისი ქონება ღარიბებს გადასცა. დიდი ხნის შემდეგ იგი შეიყვანეს პრესვიტერიაში და ასევე დანიშნეს კართაგენის ეპისკოპოსად. მისი გენიოსის ნამუშევრების კატალოგის გაკეთება ზედმეტია, რადგან ისინი მზეზე უფრო თვალშისაცემია. ის სიკვდილით დასაჯეს იმპერატორ ვალერიანისა და გალიენუსის დროს, მერვე დევნაში, იმავე დღეს, როცა კორნელიუსი რომში მოკლეს, მაგრამ არა იმავე წელს. პონტიუსმა, კვიპრიანეს დიაკვანმა, რომელიც იზიარებდა თავის გადასახლებას სიკვდილის დღემდე, დატოვა მნიშვნელოვანი ტომი კვიპრიანეს ცხოვრებისა და სიკვდილის შესახებ. 69. დიონისე ალექსანდრიელი დიონისე, ალექსანდრიის ეპისკოპოსი, როგორც პრესვიტერი, ხელმძღვანელობდა ჰერაკლასის კატეხეტიკურ სკოლას და იყო ორიგენეს ყველაზე გამორჩეული მოსწავლე. კვიპრიანესა და აფრიკის სინოდის დოქტრინაზე თანხმობით, ერეტიკოსთა ხელახლა ნათლობის შესახებ, მან მრავალი წერილი გაუგზავნა სხვადასხვა ადამიანებს, რომლებიც დღემდე შემორჩენილია; მან ერთი მისწერა ფაბიუსს, ანტიოქიის ეკლესიის ეპისკოპოსს, მონანიების შესახებ, მეორე რომაელებს, ჰიპოლიტეს ხელით, ორი წერილი ქისტოსს, რომელიც შეცვალა სტეფანეს, ორი ასევე ფილიმონსა და დიონისეს, რომის ეკლესიის პრესვიტერებს, და მეორე იმავე დიონისეს, შემდეგ რომის ეპისკოპოსს; და ნოვატიანს, განიხილა მათი მტკიცება, რომ ნოვატიანი ხელდასხმული იყო რომის ეპისკოპოსად, მისი ნების საწინააღმდეგოდ. ამ ეპისტოლეს დასაწყისი ასეთია: დიონისე ნოვატიანს, მის ძმას მისალმება. თუ უნებლიეთ ხელდასხმული ხარ, როგორც შენ იტყვი, ამას დაამტკიცებ, როცა ნებით წახვალ პენსიაზე. არის მისი კიდევ ერთი ეპისტოლე, აგრეთვე დიონისესა და დიდიმეს მიმართ, და მრავალი სადღესასწაულო ეპისტოლე პასექის შესახებ, დაწერილი დეკლამაციური სტილით, ასევე ერთი ალექსანდრიის ეკლესიისადმი გადასახლებისას, ერთი იერაქსის, ეგვიპტეში ეპისკოპოსისადმი, და სხვები მოკვდავობის შესახებ, შაბათს და გიმნაზიის შესახებ, ასევე ორი თონსიის წიგნი. ნეპოს ეპისკოპოსის წინააღმდეგ, რომელიც თავის თხზულებაში ამტკიცებდა, რომ სხეულში ათასი წელი მეფობდა. სხვა საკითხებთან ერთად, მან გულმოდგინედ განიხილა იოანეს აპოკალიფსი და დაწერა საბელიუსის წინააღმდეგ და ამონის, ბერნიკეს ეპისკოპოსისა და ტელესფორის მიმართ, ასევე ევფრანორის მიმართ, ასევე ოთხი წიგნი რომის ეპისკოპოს დიონისეს, ლაოდიკეელთა მიმართ სინანულის შესახებ, ორიგენეს გარდაცვალების შესახებ, ასევე ბრძანება სომეხთა შესახებ. ტიმოთეს ბუნების შესახებ, ევფრანორს ცდუნების შესახებ, მრავალი წერილი ასევე ბასილიდესს, რომელთაგან ერთ-ერთში იგი ამტკიცებს, რომ მან ასევე დაიწყო ეკლესიასტეს კომენტარების წერა. ასევე აქტუალურია ცნობილი ეპისტოლე, რომელიც მან დაწერა პავლე სამოსატელის წინააღმდეგ სიკვდილამდე რამდენიმე დღით ადრე. იგი გარდაიცვალა გალიენუსის მეთორმეტე წელს. ნოვატიანუსმა, რომის პრესვიტერმა, სცადა კორნელიუსის მიერ დაკავებული სასულიერო სავარძლის უზურპაცია და დაამკვიდრა ნოვაციელთა დოგმატი, ან, როგორც მათ ბერძნულად უწოდებენ, კათარი, უარი თქვა მონანიებული განდგომილების მიღებაზე. ნოვატუსი, ამ დოქტრინის ავტორი, იყო კვიპრიანეს პრესვიტერი. მან დაწერა პასექზე, შაბათზე, წინადაცვეთაზე, მღვდელმსახურებაზე, ლოცვაზე, იუდეველთა საჭმელზე, გულმოდგინებაზე, ატტალოსზე და სხვა მრავალი, განსაკუთრებით დიდი ტომი სამების შესახებ, ერთგვარი განსახიერება ტერტულიანეს მოღვაწეობის შესახებ, რომელსაც ბევრი შეცდომით კვიპრიანეს მიაწერს. მალქიონმა, ანტიოქიის ეკლესიის უაღრესად ნიჭიერმა პრესვიტერმა, რომელიც ყველაზე წარმატებულად ასწავლიდა რიტორიკას იმავე ქალაქში, გამართა დისკუსია პავლე სამოსატელთან, რომელმაც, როგორც ანტიოქიის ეკლესიის ეპისკოპოსმა, გააცნო არტემონის დოქტრინა და ეს წაშალეს მოკლე ხელოსნებმა. ეს დიალოგი ჯერ კიდევ შემორჩენილია და მის მიერ დაწერილი კიდევ ერთი ვრცელი ეპისტოლე, საბჭოს სახელით, მიმართულია რომისა და ალექსანდრიის ეპისკოპოსების, დიონისესა და მაქსიმესადმი. იგი აყვავდა კლავდიუსისა და ავრელიანეს დროს. არქელაოსმა, მესოპოტამიის ეპისკოპოსმა, სირიულ ენაზე შეადგინა დისკუსიის წიგნი, რომელიც მან მანიქესთან გამართა, როდესაც ის სპარსეთიდან ჩამოვიდა. ეს წიგნი, რომელიც ბერძნულად არის ნათარგმნი, ბევრს ეკუთვნის. ის აყვავდა იმპერატორ პრობუსის დროს, რომელმაც შეცვალა ავრელიანე და ტაციტუსი. ანატოლი ალექსანდრიელი, სირიის ლაოდიკეის ეპისკოპოსი, რომელიც აყვავდა იმპერატორ პრობუსისა და კარუსის დროს, იყო არითმეტიკის, გეომეტრიის, ასტრონომიის, გრამატიკის, რიტორიკისა და დიალექტიკის მშვენიერი სწავლის მქონე ადამიანი. მისი გენიოსობის სიდიადე შეგვიძლია მივიღოთ ტომიდან, რომელიც მან დაწერა პასექის შესახებ და მისი ათი წიგნი არითმეტიკის ინსტიტუტების შესახებ. ვიქტორინე, პეტაუს ეპისკოპოსი, ერთნაირად არ იცნობდა ლათინურ და ბერძნულ ენებს. ამ მხრივ, მისი ნამუშევრები, თუმცა კეთილშობილური აზროვნებით, სტილით დაბალია. ისინი შემდეგია: კომენტარები დაბადების შესახებ, გამოსვლაზე, ლევიანებზე, ესაიაზე, ეზეკიელზე, აბაკუმზე, ეკლესიასტეს შესახებ, სიმღერების სიმღერაზე, იოანეს აპოკალიფსის შესახებ, ყველა ერესის წინააღმდეგ და მრავალი სხვა. ბოლოს მან მოწამეობრივი გვირგვინი მიიღო. პამფილუს პრესვიტერი, კესარიის ევსევის ეპისკოპოსის მფარველი, იმდენად იყო აღშფოთებული სასულიერო ლიტერატურის სიყვარულით, რომ ორიგენეს ნაწარმოებების დიდი ნაწილი საკუთარი ხელით გადაიწერა და ისინი დღემდე ინახება კესარიის ბიბლიოთეკაში. მე მაქვს ორიგენეს კომენტარების ოცდახუთი ტომი, დაწერილი მის ხელში, თორმეტ წინასწარმეტყველზე, რომლებსაც ისეთი სიხარულით ვეხუტები და ვიცავ, რომ თავს კროისოსის სიმდიდრად ვთვლი. და თუ ასეთი სასიხარულოა მოწამის ერთი ეპისტოლე, მით უმეტეს, ამდენი ათასი სტრიქონი, რომელიც მეჩვენება მის სისხლში მიკვლეული. მან დაწერა ბოდიში ორიგენესთვის, სანამ ევსები დაწერდა მის დაწერას და მოკლეს პალესტინის კესარიაში მაქსიმინეს დევნის გამო. პიერიუსი, ალექსანდრიის ეკლესიის პრესვიტერი კარუსისა და დიოკლეტიანეს მეფობის დროს, როდესაც თეონასი ეპისკოპოსად მართავდა იმავე ეკლესიაში, დიდი წარმატებით ასწავლიდა ხალხს და მიაღწია ენის ისეთ ელეგანტურობას და გამოაქვეყნა იმდენი ტრაქტატი ყველა სახის თემაზე (რომლებიც დღემდე შემორჩენილია), რომ მას ორიგენე უმცროსი უწოდეს. იგი გამორჩეული იყო თავისი თვითდისციპლინით, ნებაყოფლობითი სიღარიბისადმი ერთგული და საფუძვლიანად იცნობდა დიალექტიკურ ხელოვნებას. დევნის შემდეგ მან სიცოცხლის დარჩენილი ნაწილი რომში გაატარა. შემორჩენილია მისი გრძელი ტრაქტატი ოსია წინასწარმეტყველის შესახებ, რომელიც შინაგანი მტკიცებულებებიდან ჩანს, რომ გადმოცემულია პასექის დღესასწაულზე. ლუკიანე, დიდი ნიჭის კაცი, ანტიოქიის ეკლესიის პრესვიტერი, იმდენად გულმოდგინედ სწავლობდა წმინდა წერილებს, რომ ახლაც წმინდა წერილების ზოგიერთი ეგზემპლარი ატარებს ლუკიანეს სახელს. შემორჩენილია მისი ნაშრომები, რწმენის შესახებ და მოკლე ეპისტოლეები სხვადასხვა ადამიანებისადმი. იგი მოკლეს ნიკომედიაში მაქსიმინეს დევნის დროს ქრისტეს აღიარების გამო და დაკრძალეს ჰელენოპოლისში, ბითინიაში. ფილეას, ეგვიპტის ქალაქ თმუისის მკვიდრი, კეთილშობილი ოჯახიდან და არცთუ მცირე სიმდიდრით, ეპისკოპოსი გახდა, დაწერა ლამაზად დაწერილი ნაშრომი მოწამეთა სადიდებლად და ამტკიცებდა მსაჯულს, რომელიც ცდილობდა აიძულებდა მას მსხვერპლი შეეწირა, მოჰკვეთეს თავი ქრისტესთვის იმავე დევნის დროს, როდესაც ლუკიანე მოკლეს ნიკომედიაში. არნობიუსი იყო რიტორიკის ყველაზე წარმატებული მასწავლებელი სიკაში, აფრიკაში, დიოკლეტიანეს მეფობის დროს და დაწერა ტომები ერების წინააღმდეგ, რომლებიც ყველგან გვხვდება. ფირმიანუსი, ასევე ცნობილი როგორც ლაქტანციუსი, არნობიუსის მოწაფე, დიოკლეტიანეს მეფობის დროს დაიბარა ნიკომიდიაში ფლავიუს გრამატიკოსთან ერთად, რომლის პოემა მედიცინის შესახებ ჯერ კიდევ შემორჩენილია, იქ ასწავლიდა რიტორიკას და მოსწავლეების ნაკლებობის გამო (რადგან ეს ბერძნული ქალაქი იყო) მან თავი დაანება წერას. ჩვენ გვაქვს მისი ბანკეტი, რომელიც მან ახალგაზრდობაში დაწერა აფრიკაში და აფრიკიდან ნიკომიდიაში მოგზაურობის მარშრუტი დაწერილი ჰექსამეტრებით, და კიდევ ერთი წიგნი, რომელსაც ჰქვია გრამატიკოსი და ულამაზესი წიგნი ღვთის რისხვის შესახებ, და ღვთაებრივი ინსტიტუტები ერების წინააღმდეგ, შვიდი წიგნი და იგივე ნაწარმოების განსახიერება ერთ ტომში, თითო სათაურით. ოთხი წიგნი ეპისტოლე პრობუსს, ორი წიგნი ეპისტოლე სევერუსისადმი, ორი წიგნი ეპისტოლე მის მოწაფეს დემეტრეს და ერთი წიგნი იმავე ღვთის საქმის ან ადამიანის შექმნის შესახებ. უკიდურეს სიბერეში ის იყო კრისპუს კეზარის, კონსტანტინეს ვაჟის გალიის დამრიგებელი, იგივე ის, ვინც მოგვიანებით მოკლა მამამ. პალესტინის კესარიის ეპისკოპოსი ევსევი გულმოდგინედ სწავლობდა საღმრთო წერილებს და პამფილეს მოწამეს წმინდა ბიბლიის ყველაზე გულმოდგინე გამომძიებელს. მან გამოსცა უამრავი ტომი, რომელთა შორისაა: სახარების ჩვენება ოცი წიგნი, მზადება სახარებისთვის თხუთმეტი წიგნი, თეოფანია ხუთი წიგნი, ეკლესიის ისტორია ათი წიგნი, საყოველთაო ისტორიის ქრონიკა და ამ უკანასკნელის განსახიერება. ასევე სახარებებს შორის შეუსაბამობის შესახებ, ესაიას შესახებ, ათი წიგნი, ასევე პორფირის წინააღმდეგ, რომელიც იმავე დროს წერდა სიცილიაში, როგორც ზოგიერთი ფიქრობს, ოცდახუთი წიგნი, ასევე ერთი წიგნი თემები, ექვსი წიგნი ორიგენეს აპოლოგია, სამი წიგნი პამფილეს ცხოვრების შესახებ, ასზე მეტი ნასწავლი შრომები. ორმოცდაათი ფსალმუნი და მრავალი სხვა. იგი უმთავრესად აყვავდა კონსტანტინე დიდისა და კონსტანციუსის მეფობის დროს. მისი გვარი პამფილუსი წარმოიშვა პამფილოს მოწამის მეგობრობიდან. აუტუნის ეპისკოპოს რეტიციუსს, აედუებს შორის, დიდი რეპუტაცია ჰქონდა გალიაში კონსტანტინეს მეფობის დროს. მე წავიკითხე მისი კომენტარები „სიმღერების სიმღერაზე“ და კიდევ ერთი დიდი ტომი „ნოვატიანის წინააღმდეგ“, მაგრამ ამის გარდა, მისი ნამუშევრები არ ვიპოვე. მეთოდემ, ლიკიის ოლიმპოს ეპისკოპოსმა და შემდეგ ტვიროსის ეპისკოპოსმა, შეადგინა წიგნები პორფირის წინააღმდეგ დაწერილი გაპრიალებული და ლოგიკური სტილით, ასევე ათი ქალწულის ბანკეტი, შესანიშნავი ნაშრომი აღდგომის შესახებ, ორიგენეს წინააღმდეგ, პითონისას და თავისუფალი ნების შესახებ, ასევე ორიგენეს წინააღმდეგ. მან ასევე დაწერა კომენტარები გენეზისის შესახებ და სიმღერების სიმღერაზე და მრავალი სხვა, რომლებიც ფართოდ იკითხება. ბოლო დევნის დასასრულს ან, როგორც სხვები ამტკიცებენ, დეციუსისა და ვალერიანუსის მეფობის დროს, იგი საბერძნეთში, ქალკიდაში მოწამეობრივად აღესრულა. იუვენკუსმა, კეთილშობილური ოჯახის ესპანელმა და პრესვიტერმა, ოთხი სახარება თითქმის სიტყვიერად თარგმნა ჰექსამეტრული ლექსებით, შეადგინა ოთხი წიგნი. მან იმავე მეტრში დაწერა რამდენიმე სხვა რამ, რაც ეხება ზიარების წესრიგს. იგი აყვავდა კონსტანტინეს მეფობის დროს. ევსტათიუსი, პამფილელი გვერდიდან, ჯერ სირიის ბეროას ეპისკოპოსი, შემდეგ კი ანტიოქიის ეპისკოპოსი, განაგებდა ეკლესიას და, ბევრი რამ შეადგინა არიანელთა მოძღვრების საწინააღმდეგოდ, გადაასახლეს იმპერატორ კონსტანციუსის ქვეშ თრაკიის ტრაიანოპოლისში, სადაც ის დღემდეა. მისი ნაშრომები შემორჩენილია სულის შესახებ, ვენტრილოკვიზმის შესახებ ორიგენეს წინააღმდეგ და წერილები ზედმეტად მრავალრიცხოვანი აღსანიშნავად. მარცელიუსი, ანკირის ეპისკოპოსი, აყვავდა კონსტანტინესა და კონსტანციუსის მეფობის დროს და დაწერა მრავალი ტომი სხვადასხვა წინადადებებით და განსაკუთრებით არიანელების წინააღმდეგ. აქტუალურია მის წინააღმდეგ ასტერიუსისა და აპოლინარიუსის ნაშრომები, რომლებიც მას საბელიანიზმში ადანაშაულებენ. ჰილარიც, თავისი ნაშრომის არიანელების წინააღმდეგ მეშვიდე წიგნში, მოიხსენიებს მას როგორც ერეტიკოსს, მაგრამ ის თავს იცავს ბრალდებისგან იმის გამო, რომ რომისა და ალექსანდრიის ეპისკოპოსები იულიუსი და ათანასე ესაუბრებოდნენ მას. ალექსანდრიელი ეპისკოპოსი ათანასე, არიელების მზაკვრობით გაჭირვებული, გალიის იმპერატორ კონსტანსთან გაიქცა. იქიდან დაბრუნდა წერილებით და იმპერატორის გარდაცვალების შემდეგ, კვლავ აფარებდა თავს გაქცევას, ის იმალებოდა იოვიანეს ასვლამდე, როდესაც დაბრუნდა ეკლესიაში და გარდაიცვალა ვალენსის მეფობის დროს. მიმოქცევაშია მისი სხვადასხვა ნაწარმოებები; ორი წიგნი ერების წინააღმდეგ, ერთი ვალენტისა და ურსაკიუსის წინააღმდეგ, ქალწულობის შესახებ, ძალიან ბევრი არიანელების დევნის შესახებ, ასევე ანტონი ბერის ფსალმუნებისა და ცხოვრების სათაურების შესახებ, ასევე სადღესასწაულო ეპისტოლეები და სხვა ნაშრომები, რომლებიც ძალიან ბევრია აღსანიშნავად. ანტონი ბერმა, რომლის ცხოვრებაზეც ალექსანდრიის ეპისკოპოსმა ათანასემ დაწერა გრძელი ნაშრომი, კოპტურ ენაზე შვიდი წერილი გაუგზავნა სხვადასხვა მონასტერს, წერილები მართლაც სამოციქულო იდეითა და ენით და რომლებიც ბერძნულად ითარგმნა. მათგან მთავარია არსენოიტებზე. იგი აყვავდა კონსტანტინესა და მისი ვაჟების მეფობის დროს. ანკირის ეპისკოპოსმა ბასილიმ, მედიცინის დოქტორმა, დაწერა წიგნი მარცელუსის წინააღმდეგ, ქალწულობაზე და სხვა რაღაცეებზე - და კონსტანციუსის მეფობის დროს იყო მაკედონიის პირველყოფილ ევსტათი სებასტელთან ერთად. თეოდორე, ჰერაკლეის ეპისკოპოსმა თრაკიაში, გამოაქვეყნა იმპერატორ კონსტანციუსის მეფობის დროს კომენტარები მათესა და იოანეს შესახებ, ეპისტოლეებზე და ფსალმუნის შესახებ. ეს არის დაწერილი გაპრიალებული და მკაფიო სტილით და აჩვენებს შესანიშნავ ისტორიულ გრძნობას. ევსევი ემესელი, რომელსაც ჰქონდა შესანიშნავი რიტორიკული ნიჭი, შეადგინა უამრავი ნაწარმოები, რომლებიც შესაფერისი იყო პოპულარული აპლოდისმენტების მოსაპოვებლად და ისტორიულად წერდა, მას ყველაზე გულმოდგინედ კითხულობენ ისინი, ვინც საჯარო მეტყველებას ახორციელებს. მათ შორის მთავარია: ებრაელთა წინააღმდეგ, წარმართები და ნოვატიელები და ქადაგებები სახარებებზე, მოკლე, მაგრამ მრავალრიცხოვანი. იგი აყვავდა იმპერატორ კონსტანციუსის მეფობის დროს, რომლის დროსაც იგი გარდაიცვალა და დაკრძალეს ანტიოქიაში. ტრიფილიუსი, ლედრას ან ლევკოთეონის ეპისკოპოსი, კვიპროსში, იყო თავისი ასაკის ყველაზე მჭევრმეტყველი ადამიანი და გამოირჩეოდა კონსტანციუსის მეფობის დროს. მე წავიკითხე მისი კომენტარი სიმღერის სიმღერაზე. ამბობენ, რომ მას სხვა მრავალი ნაწარმოები აქვს დაწერილი, რომელთაგან არც ერთი ჩვენამდე არ მოსულა. დონატუსი, რომლისგანაც დონატები წარმოიშვნენ აფრიკაში იმპერატორ კონსტანტინესა და კონსტანციუსის მეფობის დროს, ამტკიცებდა, რომ წმინდა წერილები წარმართებს გადასცეს მართლმადიდებლებმა დევნის დროს და მოატყუეს თითქმის მთელი აფრიკა და განსაკუთრებით ნუმიდია თავისი დამაჯერებლობით. მისი მრავალი ნაშრომი, რომელიც ეხება მის ერესს, შემორჩენილია, მათ შორის სულიწმიდის შესახებ, ნაშრომი, რომელიც არის არიანეს მოძღვრებაში. ასტერიუსმა, არიანელთა პარტიის ფილოსოფოსმა, კონსტანციუსის მეფობის დროს დაწერა კომენტარები რომაელთა მიმართ ეპისტოლეზე, სახარებაზე და ფსალმუნებზე, ასევე მრავალი სხვა ნაწარმოები, რომლებსაც გულმოდგინედ კითხულობენ მისი პარტიის წევრები. ლუციფერი, კალიარის ეპისკოპოსი, ეპისკოპოსმა ლიბერიუსმა, რომის ეკლესიის სასულიერო პირებთან პანკრატიუსთან და ჰილართან ერთად იმპერატორ კონსტანციუსთან გაგზავნა, როგორც რწმენის ლეგატები. როდესაც მან არ დაგმო ნიკეის სარწმუნოება, როგორც ათანასე წარმოადგინა, რომელიც კვლავ გაგზავნილი იყო პალესტინაში, მშვენიერი მუდმივობითა და მოწამეობის შეხვედრის მზადყოფნით, მან დაწერა წიგნი იმპერატორ კონსტანციუსის წინააღმდეგ და გაუგზავნა მას წასაკითხად და არც ისე დიდი ხნის შემდეგ დაბრუნდა კალიარიში იმპერატორ იულიანის მეფობის დროს და გარდაიცვალა ვალენტინიანეს მეფობის დროს. ევსები, წარმოშობით სარდინიიდან, ჯერ რომის ლექტორი, შემდეგ კი ვერჩელის ეპისკოპოსი, გაგზავნილი იმპერატორ კონსტანციუსის მიერ სკვითოპოლისში, შემდეგ კი კაბადოკიაში, რწმენის აღიარების გამო, დაბრუნდა ეკლესიაში იმპერატორ იულიანეს მეთაურობით და გამოსცა Eusebius-ის კომენტარები ბერძნულად. ლათინური და გარდაიცვალა ვალენტიანისა და ვალენსის მეფობის დროს. ფორტუნატიანუსმა, წარმოშობით აფრიკელმა, აკვილას ეპისკოპოსმა კონსტანციუსის მეფობის დროს, დაწერა მოკლე კომენტარები სახარებებზე თავებით დალაგებული, დაწერილი სოფლის სტილში და ზიზღით იყო განწყობილი, რადგან როდესაც ლიბერიუსი რომის ეპისკოპოსი სარწმუნოების გამო გადასახლებულ იქნა, იგი აღძრულ იქნა ერგიულობის გამო. აკაკიუსმა, რომელიც ერთი თვალით ბრმა იყო, მეტსახელად ცალთვალა, პალესტინის კესარიის ეკლესიის ეპისკოპოსს შეარქვეს, დაწერა ჩვიდმეტი ტომი ეკლესიასტეს შესახებ და ექვსი სხვადასხვა კითხვა და მრავალი ტრაქტატი, გარდა სხვადასხვა თემაზე. ის იმდენად გავლენიანი იყო იმპერატორ კონსტანციუსის დროს, რომ ლიბერიუსის ადგილას რომის ეპისკოპოსად გამოაცხადა ფელიქსი. სერაპიონი, თმუისის ეპისკოპოსი, რომელიც თავისი განვითარებული გენიოსის გამო სქოლასტიკოსის გვარის ღირსი აღმოჩნდა, იყო ანტონი ბერის ახლო მეგობარი და გამოსცა შესანიშნავი წიგნი მანიქეველების წინააღმდეგ, ასევე სხვა ფსალმუნების სათაურების შესახებ და ძვირფასი ეპისტოლეები სხვადასხვა ხალხისთვის. იმპერატორ კონსტანციუსის დროს იგი ცნობილი იყო როგორც აღმსარებელი. ჰილარი, აკვიტანიის პუატიეს ეპისკოპოსი, იყო არლის ეპისკოპოსის სატურნინუსის პარტიის წევრი. ბეზიერის სინოდის მიერ ფრიგიაში განდევნილმა მან შეადგინა თორმეტი წიგნი არიანელების წინააღმდეგ და კიდევ ერთი წიგნი საბჭოების შესახებ, რომელიც დაიწერა გალიკელი ეპისკოპოსებისთვის და ფსალმუნების კომენტარები, რომელიც არის პირველ და მეორეზე, ორმოცდამეერთედან სამოცდამეორემდე და ას მეთვრამეტე წიგნამდე. ამ ნაწარმოებში მან მიბაძა ორიგენეს, მაგრამ დაამატა რამდენიმე ორიგინალური რამ. არის მისი პატარა წიგნი „კონსტანციუსს“, რომელიც მან იმპერატორს აჩუქა კონსტანტინოპოლში ყოფნისას და მეორე „კონსტანციუსის შესახებ“, რომელიც დაწერა მისი სიკვდილის შემდეგ და წიგნი ვალენსის და ურსაკიუსის წინააღმდეგ, რომელიც შეიცავს არიმინიანთა და სელუკის საბჭოების ისტორიას და სალუსტ პრეფექტს ან დიოსკუროსის წინააღმდეგ, ასევე მატიუსის კომენტარი. ტრაქტატები იობის შესახებ, რომელიც მან თავისუფლად თარგმნა ორიგენეს ბერძნულიდან, და კიდევ ერთი ელეგანტური პატარა ნაშრომი ავქსენტის წინააღმდეგ და ეპისტოლეები სხვადასხვა პიროვნებისთვის. ამბობენ, სიმღერის სიმღერაზე აქვს დაწერილი, მაგრამ ეს ნაწარმოები ჩვენთვის უცნობია. იგი გარდაიცვალა პოიკტიერში ვალენტიანუსისა და ვალენსის მეფობის დროს. 101. ვიქტორინე აფრიკელი ვიქტორინე, წარმოშობით აფრიკელი, ასწავლიდა რიტორიკას რომში იმპერატორ კონსტანციუსის დროს და უკიდურეს სიბერეში, დამორჩილდა ქრისტეს რწმენას, დაწერა წიგნები არიუსის წინააღმდეგ, დაწერილი დიალექტიკური სტილით და ძალიან ბუნდოვანი ენით, წიგნები, რომელთა გაგება მხოლოდ სწავლულებს შეუძლიათ. მან ასევე დაწერა ეპისტოლეების კომენტარები. ბოსტრას ეპისკოპოსმა ტიტუსმა იმპერატორ იულიანესა და იოვინიანეს მეფობის დროს დაწერა ენერგიული შრომები მანიქეველების წინააღმდეგ და სხვა რამ. იგი გარდაიცვალა ვალენსის დროს. დამასუს, რომის ეპისკოპოსს, ჰქონდა ლექსების კეთების შესანიშნავი ნიჭი და გამოაქვეყნა მრავალი მოკლე ნაშრომი გმირულ მეტრში. იგი გარდაიცვალა იმპერატორ თეოდოსის დროს, თითქმის ოთხმოცი წლის ასაკში. 104. აპოლინარი ლაოდიკეელი აპოლინაროსი, ლაოდიკეის ეპისკოპოსი სირიაში, პრესვიტერის ვაჟი, ახალგაზრდობაში გრამატიკის გულმოდგინედ შესწავლას მიმართა და შემდეგ, წმინდა წერილებზე უამრავი ტომი დაწერა, გარდაიცვალა იმპერატორ თეოდოსის მეფობის დროს. მის მიერ შემორჩენილია ოცდაათი წიგნი პორფირის წინააღმდეგ, რომლებიც ზოგადად მის ნამუშევრებს შორის საუკეთესოდ ითვლება. გრიგოლმა, ელვირას ეპისკოპოსმა ბაეტიკაში, რომელიც წერდა უკიდურეს სიბერემდეც კი, შეადგინა სხვადასხვა ტრაქტატები უღიმღამო ენით და ელეგანტური ნაშრომი რწმენის შესახებ. ამბობენ, რომ ის ჯერ კიდევ ცოცხალია. პასიანუსმა, ბარსელონას ეპისკოპოსმა, პირენეის მთებში, წრფელი მჭევრმეტყველების ადამიანმა და თავისი ცხოვრებით, ისევე როგორც მეტყველებით გამორჩეული, დაწერა სხვადასხვა მოკლე ნაწარმოებები, რომელთა შორისაა „ირმები“ და „ნოვატიელების წინააღმდეგ“ და გარდაიცვალა იმპერატორ თეოდოსიანეს დროს, უკიდურეს სიბერეში. ფოტინი, გალოგრეკიელი, მარცელუსის მოწაფე და სირმიუმის ეპისკოპოსად ხელდასხმული, სცადა დაენერგა ებიონიტური ერესი, შემდეგ კი იმპერატორმა ვალენტინიანუსმა ეკლესიიდან განდევნა, დაწერა მრავალი ტომი, რომელთა შორის ყველაზე გამორჩეულია ერების წინააღმდეგ და ვალენტინიანუს. ფობადიუსმა, აგენის ეპისკოპოსმა გალიაში, გამოსცა წიგნი არიანელების წინააღმდეგ. ამბობენ, რომ მისი სხვა ნაწარმოებებიც არის, რომლებიც ჯერ არ წამიკითხავს. ის ჯერ კიდევ ცოცხალია, ასაკთან ერთად უძლურია. ალექსანდრიელი დიდიმუსი, რომელიც ძალიან ახალგაზრდა გახდა დაბრმავდა და, შესაბამისად, არ იცოდა სწავლის საფუძვლები, აჩვენა ინტელექტის ისეთი სასწაული, რომ სრულყოფილად ისწავლა დიალექტიკა და გეომეტრიაც კი, მეცნიერებები, რომლებიც განსაკუთრებით მოითხოვს მხედველობას. მან დაწერა მრავალი შესანიშნავი ნაშრომი: კომენტარები ყველა ფსალმუნების შესახებ, კომენტარები მათეს და იოანეს სახარებაზე, მოძღვრების შესახებ, ასევე ორი წიგნი არიანელების წინააღმდეგ და ერთი წიგნი სულიწმიდის შესახებ, რომელიც მე ვთარგმნე ლათინურად, თვრამეტი ტომი ესაიას შესახებ, სამი წიგნი, კომენტარები, ხუთ წიგნი, მე მივმართე ჰოს. დაწერილი ჩემი თხოვნით, ასევე კომენტარები სამუშაოს შესახებ და მრავალი სხვა რამ, რისი ახსნაც თავისთავად იქნებოდა. ის ჯერ კიდევ ცოცხალია და უკვე ოთხმოცდამესამე წელიწადი გავიდა. ოპტატოს აფრიკელმა, მილევისის ეპისკოპოსმა, იმპერატორ ვალენტიანუსისა და ვალენსის მეფობის დროს, კათოლიკური პარტიის სახელით დაწერა ექვსი წიგნი დონატური პარტიის ცილისწამების წინააღმდეგ, სადაც ის ამტკიცებს, რომ დონატისტთა დანაშაული ცრუ ბრალდებას ედება კათოლიკურ პარტიას. აკილიუს სევერუს ესპანელმა, იმ სევერუსის ოჯახიდან, რომელსაც ლაქტანციუსის ეპისტოლეების ორი წიგნი მიმართავს, შეადგინა შერეული პოეზიისა და პროზის ტომი, რომელიც არის ერთგვარი სახელმძღვანელო მთელი მისი ცხოვრებისათვის. ამას მან უწოდა უბედურება ან განსაცდელი. იგი გარდაიცვალა ვალენტიანუსის მეფობის დროს. კირილე, იერუსალიმის ეპისკოპოსი, რომელიც ხშირად აძევებდა ეკლესიას და ბოლოს იღებდა, ზედიზედ რვა წლის განმავლობაში ეკავა ეპისკოპოსობა, თეოდოსის მეფობის დროს. შემორჩენილია მისი გარკვეული კატაქეტიკური ლექციები, რომლებიც შედგენილია ახალგაზრდობაში. ახალგაზრდობაში ევზოიუსს, გრიგოლთან, ნაზიანზანის ეპისკოპოსთან ერთად, განათლება კესარიაში რიტორიკოსმა თესპესმა მიიღო, შემდეგ კი, როდესაც ამავე ქალაქის ეპისკოპოსმა დიდი ტკივილით სცადა ორიგენესა და პამფილუსის მიერ შეგროვებული ბიბლიოთეკის აღდგენა, რომელიც უკვე დაზიანებული იყო. ბოლოს იმპერატორ თეოდოსიანეს დროს იგი განდევნეს ეკლესიიდან. მიმოქცევაშია მისი მრავალი და სხვადასხვა ტრაქტატი და ადვილად შეიძლება გაეცნოს მათ. ეპიფანიუსმა, კვიპროსში სალამინის ეპისკოპოსმა, დაწერა წიგნები ყველა ერესის წინააღმდეგ და მრავალი სხვა, რომლებსაც მოუთმენლად კითხულობენ სწავლულები, მათი თემის გამო, და ასევე უბრალო ხალხი, მათი ენის გამო. ის ჯერ კიდევ ცოცხალია და უკიდურეს სიბერეში წერს სხვადასხვა მოკლე ნაწარმოებებს. ეფრემმა, ედესის ეკლესიის დიაკონმა, დაწერა მრავალი ნაშრომი სირიულ ენაზე და იმდენად გამორჩეული გახდა, რომ მისი ნაწერები საჯაროდ მეორდება ზოგიერთ ეკლესიაში, წმინდა წერილის წაკითხვის შემდეგ. ერთხელ ბერძნულად წავიკითხე მისი ტომი სულიწმიდის შესახებ, რომელიც ვიღაცამ თარგმნა სირიულიდან და თარგმანშიც კი აღიარა მაღალი გენიოსის მკვეთრი ძალა. იგი გარდაიცვალა ვალენსის მეფობის დროს. ბასილი, კაპადოკიის კესარიის ეპისკოპოსმა, ქალაქს, რომელსაც ადრე ეძახდნენ მაზაკას, შეადგინა შესანიშნავად დაწერილი წიგნები ევნომიუსის წინააღმდეგ, ტომი სულიწმიდის შესახებ და ცხრა ქადაგება შემოქმედების ექვს დღეს, ასევე ნაშრომი ასკეტიზმის შესახებ და მოკლე ტრაქტატები სხვადასხვა თემაზე. იგი გარდაიცვალა გრატიანუსის მეფობის დროს. 117. გრიგოლ ნაზიანზენელი გრიგოლმა, ნაზიანზენის ეპისკოპოსმა, უაღრესად მჭევრმეტყველმა ადამიანმა და ჩემმა წმიდა წერილების მასწავლებელმა, შეადგინა თხზულებანი ოცდაათი ათასი სტრიქონიდან, რომელთა შორისაა მისი ძმის, კესარიუსის გარდაცვალების შესახებ, ქველმოქმედების შესახებ, მაკაბელთა სადიდებლად, კვიპრიანეს სადიდებლად, ათანასის ქება-დიდებაში. გადასახლებიდან. თუმცა ამ უკანასკნელს ზოგი ჰერონას ფსევდონიმით აწერს თავს, რადგან არის გრიგოლის კიდევ ერთი ნაწარმოები, რომელიც ლანძღავს იმავე მაქსიმესს, თითქოს არ შეიძლება ერთსა და იმავე დროს შექება და შეურაცხყოფა ერთსა და იმავე დროს, როგორც ამას მოითხოვს. მისი სხვა ნამუშევრებია წიგნი ჰექსამეტრით, რომელიც შეიცავს დისკუსიას ქალწულობასა და ქორწინებას შორის, ორი წიგნი ევნომიუსის წინააღმდეგ, ერთი წიგნი სულიწმიდის შესახებ და ერთი იმპერატორ იულიანეს წინააღმდეგ. ის იყო პოლემონის მიმდევარი საუბრის სტილით. ხელდასხმის შემდეგ მისი მემკვიდრე ეპისკოპოსში, სიცოცხლეშივე, ის წავიდა ქვეყანაში, სადაც ბერად ცხოვრობდა და გარდაიცვალა სამი წლის ან მეტის წინ, თეოდოსის მეფობის დროს. ლუციუსი, არიანული პარტიის ეპისკოპოსი ათანასეს შემდეგ, ეკავა ალექსანდრიის ეკლესიის ეპისკოპოსობა იმპერატორ თეოდოსის დრომდე, რომლის მიერ იგი გადააყენეს. შემორჩენილია მისი გარკვეული სადღესასწაულო ეპისტოლეები პასექის შესახებ და რამდენიმე მოკლე ნაშრომი სხვადასხვა წინადადებების შესახებ. ტარსუსის ეპისკოპოსი დიოდორე დიდი რეპუტაციით სარგებლობდა, როდესაც ჯერ კიდევ ანტიოქიის პრესვიტერი იყო. შემორჩენილია მისი კომენტარები ეპისტოლეების შესახებ, ისევე როგორც მრავალი სხვა თხზულება ევსები დიდი ემესას წესით, რომლის მნიშვნელობაც მან მიჰყვა, მაგრამ რომლის მჭევრმეტყველებაც მან ვერ მიბაძა საერო ლიტერატურის უცოდინრობის გამო. ევნომიუსი, კიზიკოსის ეპისკოპოსი და არიანის პარტიის წევრი, თავის ერესში ისეთ ღია გმობაში ჩავარდა, რომ საჯაროდ გამოაცხადა ის, რასაც სხვები მალავდნენ. ამბობენ, რომ ის ჯერ კიდევ კაპადოკიაში ცხოვრობს და ბევრს წერს ეკლესიის წინააღმდეგ. მასზე პასუხები გასცეს აპოლინარიუსმა, დიდიმემ, ბასილი კესარიელმა, გრიგოლ ნაზიანზენმა და გრიგოლ ნოსელმა. პრისცილიანუსი, აბილას ეპისკოპოსი, ეკუთვნოდა ჰიდაციუსისა და ითაკიუსის პარტიას და ტირანმა მაქსიმუსმა ტრევესში მოკლა. მან გამოაქვეყნა მრავალი მოკლე ნაშრომი, რომელთაგან ზოგიერთმა ჩვენამდე მოაღწია. ზოგიერთი მას ჯერ კიდევ ადანაშაულებს გნოსტიციზმით დაბინძურებაში, ანუ ბასილიდეს ან მარკოზის ერესით, რომლებზეც ირინეუსი წერს, ხოლო მისი დამცველები ამტკიცებენ, რომ ის საერთოდ არ იყო ასეთი აზროვნებით. ლატრონიანუსი, ესპანელი, დიდი სწავლის კაცი და ვერსიფიკაციის საკითხში, რომელიც ღირსი იყო ძველი დროის პოეტებთან შედარება, ასევე მოკლეს ტრევესში პრისკილიანუსთან, ფელიცისიმუსთან, იულიანუსთან და ევქროტიასთან, მასთან ერთად სქიზმის თანამოაზრეებთან. სხვადასხვა მეტრით დაწერილი მისი გენიალური ნაყოფია შემორჩენილი. ტიბერიანუსმა, ბეეტიკანმა, იმ ინსინუაციის საპასუხოდ, რომ იგი იზიარებდა პრისკილიანეს ერესს, დაწერა ბოდიში პომპეზური და შერეული ენით. მაგრამ მეგობრების გარდაცვალების შემდეგ, გადასახლების მომაბეზრებელმა, გადაიფიქრა, როგორც წმინდა წერილში წერია, ძაღლი დაუბრუნდა ღებინებას და დაქორწინდა მონაზონზე, ქრისტესადმი მიძღვნილ ქალწულზე. ამბროსი მილანის ეპისკოპოსი, ამჟამად წერს. მე თავს ვიკავებ მის შესახებ ჩემს მსჯელობას, რადგან ის ჯერ კიდევ ცოცხალია, იმის შიშით, რომ შექება ან დადანაშაულება, რომ ერთ შემთხვევაში მე არ დამაბრალონ გატაცება, მეორეში კი სიმართლის თქმა. ევაგრიუსი, ანტიოქიის ეპისკოპოსი, საოცრად მოაზროვნე კაცი, ჯერ კიდევ პრესვიტერი კითხულობდა ჩემთვის სხვადასხვა ტრაქტატებს სხვადასხვა თემაზე, რომლებიც ჯერ არ ჰქონდა გამოქვეყნებული. მან ათანასეს ბერძნულიდან ჩვენს ენაზე თარგმნა აგრეთვე ნეტარი ანტონის ცხოვრება. 126. ამბროსი ალექსანდრიელი ამბროსი ალექსანდრიელმა, დიდიმუსის მოწაფემ, დაწერა გრძელი ნაშრომი აპოლინარის წინააღმდეგ მოძღვრების შესახებ და როგორც ცოტა ხნის წინ ვინმემ მაცნობა, კომენტარები იობის შესახებ. ის ჯერ კიდევ ცოცხალია. 127. მაქსიმე კონსტანტინეპოლი მაქსიმე ფილოსოფოსმა, დაიბადა ალექსანდრიაში, ხელდასხმული ეპისკოპოსად კონსტანტინოპოლში და გადაყენებული, დაწერა შესანიშნავი ნაშრომი რწმენის შესახებ არიანელების წინააღმდეგ და გადასცა იმპერატორ გრატიანს მილანში. გრიგოლ ეპისკოპოსი ნოსელი, ბასილი კესარიელის ძმა, რამდენიმე წლის შემდეგ წავიკითხე გრიგოლ ნაზიანზანს და ჩემს თავს ევნომიუსის წინააღმდეგ ნაშრომი. ამბობენ, რომ მან ასევე დაწერა მრავალი სხვა ნაწარმოები და ახლაც წერს. იოანე, ანტიოქიის ეკლესიის პრესვიტერი, ევსევი ემესელისა და დიოდორეს მიმდევარი, ნათქვამია, რომ ბევრი წიგნი აქვს დაწერილი, მაგრამ მათგან მე მხოლოდ მისი მღვდლობის შესახებ წავიკითხე. გელასიუსი, პალესტინის კესარიის ეპისკოპოსი ევზოიუსის შემდეგ, წერს მეტ-ნაკლებად ფრთხილად გაპრიალებული სტილით, მაგრამ არ აქვეყნებს თავის ნაწარმოებებს. სკიტიაში ტომის ეპისკოპოსმა თეოტიმემ გამოაქვეყნა მოკლე და ეპიგრამატიკული ტრაქტატები, დიალოგების სახით და ძველი სტილით. მესმის, რომ ახლა სხვა ნაწარმოებებს წერს. 132. დექსტერი პრეტორიანი პრეფექტი დექსტერმა, პაციანუსის ძემ, რომელიც ზემოთ ვახსენე, თავის თაობაში გამორჩეულმა და ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე თავდადებულმა, როგორც მეუბნებიან, დაწერა საყოველთაო ისტორია, რომელიც ჯერ არ წამიკითხავს. ამფილოქიუსმა, იკონიის ეპისკოპოსმა, ახლახან წამიკითხა წიგნი სულიწმიდის შესახებ, სადაც ამტკიცებდა, რომ ის არის ღმერთი, რომ მას თაყვანი სცემენ და ყოვლისშემძლეა. სოფრონიუსმა, უაღრესად სწავლულმა კაცმა, ჯერ კიდევ ყმაწვილობაში დაწერა ბეთლემის სადიდებლად და ახლახან მნიშვნელოვანი ტომი სერაპისის დამხობის შესახებ და ასევე ევსტაქიუსს ქალწულობის შესახებ და ილარიონ ბერის ცხოვრება. მან ბერძნულად დასრულებული სტილით გადმოიტანა ჩემი მოკლე ნაწარმოებები, ასევე ფსალმუნი და წინასწარმეტყველები, რომლებიც მე ვთარგმნე ებრაულიდან ლათინურად. მე, იერონიმე, ევსევის ძე, ქალაქ სტრიდოდან, რომელიც არის დალმაციისა და პანონიის საზღვარზე და გოთებმა დაამარცხეს დღემდე, ანუ იმპერატორ თეოდოსის მეთოთხმეტემდე, დავწერე შემდეგი: პავლე ბერის ცხოვრება, ერთი წიგნი წერილები სხვადასხვა პირთათვის, ლუკუსიონერისა და გამოსვლების შესახებ. მართლმადიდებელი, საყოველთაო ისტორიის ქრონიკა, ორიგენეს 28 ქადაგება იერემიასა და ეზეკიელზე, რომელიც მე ვთარგმნე ბერძნულიდან ლათინურად, სერაფიმეზე, ოსანაზე, გონიერი და უძღები ვაჟების შესახებ, ძველი კანონის სამი საკითხის შესახებ, ჰომილიები სიმღერების სიმღერაზე ორი, პერპეტიუუსის ქალწულის წინააღმდეგ, ქალწულობის შენარჩუნება, ეპისტოლეების ერთი წიგნი მარკელასადმი, სანუგეშო წერილი პაულას მიმართ ქალიშვილის გარდაცვალების შესახებ, სამი წიგნი პავლეს ეპისტოლეზე გალატელთა მიმართ, ასევე სამი წიგნი ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ, ეპისტოლე ტიტეს ეპისტოლეზე, ერთი წიგნი, Philips. ებრაული კითხვების ერთი წიგნი დაბადების შესახებ, ერთი წიგნი იუდეის ადგილებზე, ერთი წიგნი ებრაული სახელებით, დიდიმუსი სულიწმიდის შესახებ, რომელიც მე ვთარგმნე ლათინურად ერთი წიგნი, ოცდაცხრამეტი ქადაგება ლუკაზე მე-10-16 ფსალმუნების შესახებ, შვიდი წიგნი, ტყვე ბერის შესახებ, ნეტარი ილარიონის ცხოვრება. მე ვთარგმნე ახალი აღთქმა ბერძნულიდან, ძველი აღთქმა ებრაულიდან და რამდენი წერილი დავწერე პაულასა და ევსტოქიუმს, არ ვიცი, რადგან ყოველდღიურად ვწერ. გარდა ამისა, მე დავწერე ორი წიგნი „ახსნა მიქას შესახებ“, ერთი წიგნი ნაუმზე, ორი წიგნი აბაკუმის შესახებ, ერთი სოფონიას შესახებ, ერთი ანგაის შესახებ და მრავალი სხვა წინასწარმეტყველების შესახებ, რომლებიც ჯერ არ დასრულებულა და რომლებზეც ჯერ კიდევ ვმუშაობ. ეს შეიძლება იყოს საინტერესო: