Sur les hommes illustres

Contenu 1. Simon Pierre 2. Jacques le Juste 3. Matthieu 4. Jude 5. Paul 6. Barnabas 7. Luc 8. Marc 9. Jean l'apôtre 10. Hermas 11. Philon le Juif 12. Sénèque le Jeune 13. Josèphe 14. Juste 15. Le pape Clément 16. Ignace d'Antioche 17. Polycarpe 18. Papias 19. Quadratus 20. Aristide 21. Agrippa Castor 22. Hégésippe 23. Justin Martyr 24. Méliton 25. Théophile d'Antioche 26. Apollinaire Claude 27. Denys de Corinthe 28. Pinytus 29. Tatien 30. Philippe de Crète 31. Musanus 32. Modestus 33. Bardesanes 34. Pape Victor 35. Irénée 36. Pantænus 37. Rhodo 38. Clément d'Alexandrie 39. Miltiade 40. Apollonius d'Éphèse 41. Sérapion d'Antioche 42. Sénateur Apollonius 43. Théophile de Césarée 44. Baccyle 45. Polycrate d'Éphèse 46. Héraclite 47. Maxime de Jérusalem 48. Candidus 49. Appion 50. Sextus 51. Arabianus 52. Judas 53. Tertullien 54. Origène 55. Ammonius 56. Ambroise le diacre 57. Trypho 58. Minucius Félix 59. Pape Gaius 60. Bérille 61. Hippolyte 62. Alexandre de Cappadoce 63. Jules l'Africain 64. Gémime 65. Grégoire Thaumaturgue 66. Le pape Corneille 67. Cyprien 68. Ponce 69. Denys d'Alexandrie 70. Novatien 71. Malchion 72. Archélaos 73. Anatolius 74. Victorin de Pettau 75. Pamphile 76. Pierius 77. Lucianus 78. Phileas 79. Arnobius 80. Lactance 81. Eusèbe de Césarée 82. Reticius 83. Méthode 84. Juvencus 85. Eustathe 86. Marcellus 87. Athanase 88. Antonius 89. Basile d'Ancyre 90. Théodore 91. Eusèbe d'Émèse 92. Triphylius 93. Donat 94. Asterius 95. Lucifer de Cagliari 96. Eusèbe de Vercelli 97. Fortunatien 98. Acacius 99. Sérapion de Thmuis 100. Hilaire de Poitiers 101. Victorin d'Afrique 102. Titus de Bostra 103. Pape Damase 104. Apollinaire de Laodicée 105. Grégoire Bæticus 106. Pacianus 107. Photinus 108. Phœbadius 109. Didyme l'Aveugle 110. Optatus 111. Acilius Sévère 112. Cyrille de Jérusalem 113. Euzoius 114. Épiphane 115. Éphraïm 116. Basile le Grand 117. Grégoire de Nazianze 118. Lucius 119. Diodore 120. Eunome 121. Priscillianus 122. Latronien 123. Tibérien 124. Ambroise de Milan 125. Evagre 126. Ambroise d'Alexandrie 127. Maxime de Constantinople 128. Grégoire de Nyssa 129. John of Antioch 130. Gelasius 131. Theotimus 132. Dexter the Prætorian Prefect 133. Amphilochius 134. Sophronius 135. Jerome Vous m'avez exhorté, Dexter, à suivre l'exemple de Tranquillus en donnant une description systématique des écrivains ecclésiastiques, et à faire pour nos écrivains ce qu'il a fait pour les hommes de lettres illustres parmi les Gentils, c'est-à-dire de présenter brièvement devant vous tous ceux qui ont publié des écrits mémorables sur les Saintes Écritures, depuis le temps de la passion de Notre-Seigneur jusqu'à la quatorzième année de l'empereur Théodose. Un travail semblable a été fait par Hermippus le péripatéticien, Antigonus Carystius, le savant Satyrus, et le plus savant de tous, Aristoxène le Musicien, parmi les Grecs et parmi les Latins par Varro, Santra, Nepos, Hyginus, et par celui par l'exemple duquel vous cherchez à nous stimuler, Tranquillus. Mais leur situation et la mienne ne sont pas les mêmes, car eux, ouvrant les anciennes histoires et chroniques, pourraient, comme s'ils se rassemblaient dans une grande prairie, tisser une petite couronne au moins pour leur travail. Quant à moi, que dois-je faire, moi qui, n'ayant pas de prédécesseur, ai, comme on dit, le pire maître possible, à savoir moi-même, et pourtant je dois reconnaître qu'Eusebius Pamphilus, dans les dix livres de son Histoire de l'Église, a été d'une grande aide, et que les ouvrages de divers parmi ceux dont nous allons écrire témoignent souvent des dates de leurs auteurs. C'est pourquoi je prie le Seigneur Jésus que ce que votre Cicéron, qui se tenait au sommet de l'éloquence romaine, n'a pas dédaigné de faire, en dressant dans son Brutus, un catalogue d'orateurs latins, que je puisse l'accomplir moi aussi dans le dénombrement des écrivains ecclésiastiques, et l'accomplir d'une manière digne de l'exhortation que vous avez faite. Mais si, par hasard, quelques-uns de ceux qui écrivent encore ont été oubliés par moi dans ce volume, ils devraient l'attribuer à eux-mêmes plutôt qu'à moi, car parmi ceux que je n'ai pas lus, je ne pourrais pas, d'abord, connaître ceux qui cachaient leurs propres écrits, et, en second lieu, ce qui est peut-être bien connu des autres, me serait tout à fait inconnu dans ce coin perdu du monde. Mais sûrement, lorsqu’ils se distinguent par leurs écrits, ils ne s’affligeront pas beaucoup de la perte causée par notre non-mention. Que Celse, Porphyre et Julien apprennent, tout enragés qu'ils sont contre le Christ, que leurs disciples, ceux qui pensent que l'Église n'a eu ni philosophes, ni orateurs, ni hommes de savoir, sachent combien et quelle sorte d'hommes l'ont fondée, bâtie et ornée, et cessent d'accuser notre foi d'une si rustique simplicité, et reconnaissent plutôt leur propre ignorance. 1. Simon Pierre Simon Pierre, fils de Jean, du village de Bethsaïda, province de Galilée, frère de l'apôtre André et lui-même chef des apôtres, après avoir été évêque de l'Église d'Antioche et avoir prêché à la dispersion – les croyants à la circoncision, dans le Pont, en Galatie, en Cappadoce, en Asie et en Bithynie – se rendit à Rome la deuxième année de Claude pour renverser Simon le Mage et y occupa la chaire sacerdotale pendant vingt-cinq ans. années jusqu'à la dernière, c'est-à-dire la quatorzième année de Néron. De ses mains, il reçut la couronne du martyre, cloué sur la croix, la tête vers le sol et les pieds élevés, affirmant qu'il était indigne d'être crucifié de la même manière que son Seigneur. Il a écrit deux épîtres dites catholiques, dont la seconde, à cause de sa différence de style avec la première, est considérée par beaucoup comme n'étant pas de lui. On lui attribue également l'Évangile selon Marc, qui fut son disciple et son interprète. En revanche, les livres dont l'un s'intitule ses Actes, un autre son Évangile, un troisième sa Prédication, un quatrième sa Révélation, un cinquième son Jugement sont rejetés comme apocryphes. Enterré à Rome au Vatican près de la voie triomphale, il est vénéré par le monde entier. Jacques, qu'on appelle le frère du Seigneur, surnommé le Juste, fils de Joseph par une autre femme, comme certains le pensent, mais, à ce qu'il me semble, fils de Marie, sœur de la mère de Notre-Seigneur dont Jean fait mention dans son livre, après la passion de Notre-Seigneur aussitôt ordonnée par les apôtres évêque de Jérusalem, écrivit une seule épître, qui est comptée parmi les sept épîtres catholiques et même celle-ci est prétendue par certains comme ayant été publiée par quelqu'un d'autre sous son nom, et peu à peu, au fil du temps, d'avoir acquis de l'autorité. Hégésippe, qui vécut près de l'âge apostolique, dit dans le cinquième livre de ses Commentaires, écrit sur Jacques : Après les apôtres, Jacques, le frère du Seigneur surnommé le Juste, fut nommé chef de l'Église de Jérusalem. En effet, beaucoup s’appellent Jacques. Celui-ci était saint dès le sein de sa mère. Il ne buvait ni vin ni boisson forte, ne mangeait pas de viande, ne se rasait jamais, ne s'oignait pas de pommade et ne se baignait jamais. Lui seul avait le privilège d'entrer dans le Saint des Saints, car en effet il ne portait pas de vêtements de laine mais de lin et se rendait seul à l’église et priait pour le peuple, de sorte que ses genoux étaient réputés avoir acquis la dureté des genoux de chameau. Il dit aussi bien d’autres choses, trop nombreuses pour être mentionnées. Josèphe également dans le livre 20 de ses Antiquités, et Clément dans le 7 de ses Esquisses mentionnent qu'à la mort de Festus qui régnait sur la Judée, Albinus fut envoyé par Néron pour lui succéder. Avant d'avoir atteint sa province, le grand prêtre Ananias, le jeune fils d'Ananos de la classe sacerdotale, profitant de l'état d'anarchie, réunit un concile et essaya publiquement de forcer Jacques à nier que le Christ est le fils de Dieu. Devant son refus, Ananius ordonna qu'il soit lapidé. Tombé du sommet de l’église, les jambes brisées, mais encore à moitié vivant, levant les mains au ciel, il dit : Seigneur, pardonne-leur car ils ne savent pas ce qu'ils font. Puis frappé à la tête par le gourdin d'un foulon, un gourdin avec lequel les foulons ont l'habitude d'essorer les vêtements, il mourut. Ce même Josèphe rapporte la tradition selon laquelle ce Jacques était d'une si grande sainteté et d'une si grande réputation parmi le peuple qu'on croyait que la chute de Jérusalem était due à sa mort. C'est de lui que l'apôtre Paul écrit aux Galates : Je n'ai vu aucun autre apôtre que Jacques, le frère du Seigneur, et peu de temps après l'événement, les Actes des apôtres en témoignent. L'Évangile aussi, qui s'appelle l'Évangile selon les Hébreux, et que j'ai récemment traduit en grec et en latin et dont Origène aussi se sert souvent, après le récit de la résurrection du Sauveur dit, mais le Seigneur, après avoir donné ses vêtements funéraires au serviteur du prêtre, apparut à Jacques (car Jacques avait juré qu'il ne mangerait pas de pain à partir de l'heure où il but la coupe du Seigneur jusqu'à ce qu'il le voie se relever d'entre ceux qui dorment) et encore, un peu plus tard, il dit « Apportez une table et du pain », dit le Seigneur. Et aussitôt il est ajouté : Il apporta du pain, bénit, rompit et le donna à Jacques le Juste et lui dit : « Mon frère, mange ton pain, car le fils de l'homme est ressuscité d'entre ceux qui dorment. Et ainsi il dirigea l'Église de Jérusalem pendant trente ans, c'est-à-dire jusqu'à la septième année de Néron, et fut enterré près de l’église d'où il avait été renversé. Sa pierre tombale avec son inscription était bien connue jusqu'au siège de Titus et à la fin du règne d'Hadrien. Certains de nos écrivains pensent qu'il a été enterré au Mont Olivet, mais ils se trompent. Matthieu, également appelé Lévi, apôtre et autrefois publicain, composa un évangile du Christ publié d'abord en Judée en hébreu pour le bien de ceux de la circoncision qui croyaient, mais cet évangile fut ensuite traduit en grec, bien que l'auteur soit incertain. L'hébreu lui-même a été conservé jusqu'à nos jours dans la bibliothèque de Césarée que Pamphile a si soigneusement rassemblée. J'ai aussi eu l'occasion de me faire décrire le volume par les Nazaréens de Béréa, ville de Syrie, qui l'utilisent. En cela, il convient de noter que partout où l'évangéliste, que ce soit pour son propre compte ou en la personne de notre Seigneur le Sauveur, cite le témoignage de l'Ancien Testament, il ne suit pas l'autorité des traducteurs de la Septante mais l'hébreu. C'est pourquoi ces deux formes existent C'est hors d'Egypte que j'ai appelé mon fils, et car il sera appelé Nazaréen. Jude, frère de Jacques, a laissé une courte épître qui compte parmi les sept épîtres catholiques, et parce qu'il cite le livre apocryphe d'Enoch, elle est rejetée par beaucoup. Néanmoins, par l'âge et l'usage, il a acquis une autorité et est compté parmi les Saintes Écritures. Paul, autrefois appelé Saül, apôtre en dehors du nombre des douze apôtres, était de la tribu de Benjamin et de la ville de Giscalis en Judée. Lorsque les Romains s'en emparèrent, il partit avec ses parents à Tarse en Cilicie. Envoyé par eux à Jérusalem pour étudier le droit, il fut éduqué par Gamaliel, un homme très érudit mentionné par Luc. Mais après avoir assisté à la mort du martyr Etienne et avoir reçu des lettres du grand prêtre de l’église pour la persécution de ceux qui croyaient au Christ, il se rendit à Damas, où contraint à la foi par une révélation, comme il est écrit dans les Actes des apôtres, il fut transformé de persécuteur en vase élu. Comme Sergius Paulus, proconsul de Chypre, fut le premier à croire en sa prédication, il prit son nom parce qu'il l'avait soumis à la foi en Christ, et après avoir parcouru de nombreuses villes, après avoir parcouru de nombreuses villes, il revint à Jérusalem et fut ordonné apôtre des païens par Pierre, Jacques et Jean. Et comme le récit complet de sa vie est donné dans les Actes des Apôtres, je dis seulement ceci, que la vingt-cinquième année après la passion de Notre-Seigneur, c'est-à-dire la seconde de Néron, à l'époque où Festus procureur de Judée succédait à Félix, il fut envoyé lié à Rome, et y resta pendant deux ans en liberté, discutant quotidiennement avec les Juifs au sujet de l'avènement du Christ. Il faut dire qu'à la première défense, la puissance de Néron n'ayant pas encore été confirmée, ni sa méchanceté éclatée au degré tel que le racontent les histoires à son sujet, Paul fut renvoyé par Néron, afin que l'évangile du Christ puisse être prêché aussi en Occident. Comme il l'écrit lui-même dans la deuxième épître à Timothée, au moment où il était sur le point d'être mis à mort, en dictant son épître comme il le faisait alors qu'il était enchaîné ; Lors de ma première défense, personne n'a pris mon parti, mais tous m'ont abandonné : que cela ne leur soit pas imputé. Mais le Seigneur m’a soutenu et m’a fortifié ; afin que par moi le message soit pleinement proclamé et que tous les païens l'entendent, et je fus délivré de la gueule du lion – désignant clairement Néron comme lion à cause de sa cruauté. Et immédiatement après, il dit : Le Seigneur m'a délivré de la gueule du lion et encore peu de temps après, le Seigneur m'a délivré de toute mauvaise œuvre et m'a sauvé pour son royaume céleste, car en effet il sentait en lui-même que son martyre était proche, car dans la même épître il annonçait que je suis déjà offert et que le moment de mon départ est proche. Puis, la quatorzième année de Néron, le même jour que Pierre, il fut décapité à Rome pour l'amour du Christ et enterré selon la voie ostienne, la vingt-septième année après la passion de Notre-Seigneur. Il écrivit neuf épîtres à sept églises : aux Romains une, aux Corinthiens deux, aux Galates une, aux Éphésiens une, aux Philippiens une, aux Colossiens une, aux Thessaloniciens deux ; et en outre à ses disciples, à Timothée deux, à Tite un, à Philémon un. L'épître appelée Épître aux Hébreux n'est pas considérée comme la sienne, en raison de sa différence des autres dans le style et la langue, mais elle est considérée, soit selon Tertullien, comme l'œuvre de Barnabas, soit selon d'autres, comme étant l'œuvre de Luc l'évangéliste ou de Clément plus tard évêque de l'église de Rome, qui, disent-ils, arrangé et orné les idées de Paul dans sa propre langue, bien que, bien sûr, puisque Paul écrivait aux Hébreux et était en discrédit. parmi eux, il a peut-être omis son nom de la salutation à cause de cela. Étant Hébreu, il écrivait l'hébreu, c'est-à-dire sa propre langue, et le plus couramment, tandis que les choses qui étaient écrites avec éloquence en hébreu étaient transformées avec plus d'éloquence en grec et c'est la raison pour laquelle cela semble différer des autres épîtres de Paul. Certains en lisent un aussi aux Laodicéens mais il est rejeté par tout le monde. Barnabas le Cyprien, également appelé Joseph le Lévite, ordonné apôtre des païens avec Paul, a écrit une épître précieuse pour l'édification de l'Église, qui compte parmi les écrits apocryphes. Il se sépara ensuite de Paul à cause de Jean, un disciple également appelé Marc, mais exerça néanmoins la tâche qui lui était confiée de prêcher l'Évangile. Luc, médecin d'Antioche, comme l'indiquent ses écrits, n'était pas inexpérimenté en langue grecque. Adepte de l'apôtre Paul et compagnon de tout son voyage, il écrivit un Évangile au sujet duquel le même Paul dit : Nous envoyons avec lui un frère dont la louange dans l'Évangile est parmi toutes les Églises et aux Colossiens Luc le médecin bien-aimé vous salue, et à Timothée Luc seul est avec moi. Il écrivit aussi un autre excellent volume auquel il fit préfixer le titre Actes des Apôtres, histoire qui s'étend jusqu'à la deuxième année du séjour de Paul à Rome, c'est-à-dire jusqu'à la quatrième année de Néron, d'où nous apprenons que le livre fut composé dans cette même ville. C'est pourquoi nous comptons parmi les écrits apocryphes les Actes de Paul et de Thècle et toute la fable du lion qu'il a baptisé, car comment est-il possible que l'inséparable compagnon de l'apôtre dans ses autres affaires ait été le seul à ignorer cette chose. En outre, Tertullien, qui vivait à cette époque, mentionne un certain prêtre en Asie, partisan de l'apôtre Paul, qui fut convaincu par Jean d'avoir été l'auteur du livre et qui, avouant qu'il avait fait cela par amour pour Paul, a renoncé à sa charge de prêtre. Certains supposent que chaque fois que Paul dans son épître dit selon mon évangile, il veut dire le livre de Luc et que Luc n'a pas seulement appris l'histoire de l'Évangile par l'apôtre Paul qui n'était pas avec le Seigneur dans la chair, mais aussi par d'autres apôtres. C'est ce qu'il déclare également au début de son ouvrage, en disant comme ils nous l'ont livré, qui dès le début étaient des témoins oculaires et des ministres de la parole. Il écrivit donc l'Évangile tel qu'il l'avait entendu, mais composa les Actes des Apôtres comme il l'avait vu lui-même. Il fut enterré à Constantinople, ville dans laquelle, la vingtième année de Constance, ses os ainsi que les restes de l'apôtre André furent transférés. Marc, le disciple et interprète de Pierre, a écrit un court évangile à la demande des frères de Rome, incarnant ce qu'il avait entendu Pierre dire. Quand Pierre eut entendu cela, il l'approuva et le publia aux églises pour qu'il soit lu par son autorité en tant que Clemens dans le sixième livre de ses Hypotyposes et dans les annales de Papias, évêque de Hiérapolis. Pierre mentionne également ce Marc dans sa première épître, désignant de manière figurée Rome sous le nom de Babylone. Celle qui est élue à Babylone avec vous vous salue, tout comme Marc, mon fils. Ainsi, prenant l'évangile qu'il avait lui-même composé, il se rendit en Égypte et, prêchant d'abord le Christ à Alexandrie, il forma une église si admirable en doctrine et en continence de vie qu'il contraignit tous les disciples du Christ à son exemple. Philon, le plus instruit des Juifs, voyant que la première église d'Alexandrie était encore juive dans une certaine mesure, écrivit un livre sur leur mode de vie comme quelque chose d'honorable pour sa nation, racontant comment, comme le dit Luc, les croyants avaient toutes choses en commun à Jérusalem, et il rapporta donc ce qu'il vit se faire à Alexandrie, sous le savant Marc. Il mourut la huitième année de Néron et fut enterré à Alexandrie, Annien lui succédant. Jean, l'apôtre que Jésus aimait le plus, fils de Zébédée et frère de Jacques, l'apôtre qu'Hérode, après la passion de notre Seigneur, décapita, le plus récent de tous les évangélistes a écrit un Évangile, à la demande des évêques d'Asie, contre Cérinthe et d'autres hérétiques et surtout contre le dogme alors grandissant des Ébionites, qui affirment que le Christ n'a pas existé avant Marie. C'est pour cette raison qu'il fut contraint de maintenir sa divine nativité. Mais on dit qu'il y a encore une autre raison à ce travail, en ce sens qu'après avoir lu Matthieu, Marc et Luc, il approuva effectivement la substance de l'histoire et déclara que les choses qu'ils disaient étaient vraies, mais qu'ils n'avaient donné l'histoire que d'une année, c'est-à-dire celle qui suivit l'emprisonnement de Jean et au cours de laquelle il fut mis à mort. Ainsi, passant par cette année dont les événements avaient été exposés par ceux-ci, il raconta les événements de la période antérieure avant que Jean ne soit enfermé en prison, afin que cela puisse être manifeste à ceux qui devraient lire diligemment les volumes des quatre évangélistes. Cela supprime également la divergence qui semble exister entre John et les autres. Il a écrit aussi une épître qui commence ainsi : Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux et de nos mains toucher concernant la parole de vie qui est estimée par tous les hommes qui s'intéressent à l'Église ou au savoir. Les deux autres, dont le premier est l'aîné de la dame élue et de ses enfants et l'autre l'aîné de Gaius le bien-aimé que j'aime en vérité, seraient l'ouvrage de Jean le prêtre à la mémoire duquel un autre sépulcre est montré à Éphèse jusqu'à nos jours, bien que certains pensent qu'il y a deux mémoriaux de ce même Jean l'évangéliste. Nous traiterons de cette question à son tour lorsque nous aborderons Papias, son disciple. La quatorzième année, après que Néron Domitien eut déclenché une seconde persécution, il fut banni dans l'île de Patmos et écrivit l'Apocalypse, sur laquelle Justin Martyr et Irénée écrivirent ensuite des commentaires. Mais Domitien ayant été mis à mort et ses actes, à cause de sa cruauté excessive, ayant été annulés par le Sénat, il revint à Éphèse sous Pertinax et y resta jusqu'à l'époque de l'empereur Trajan, fonda et bâtit des églises dans toute l'Asie, et, épuisé par la vieillesse, mourut la soixante-huitième année après la passion de Notre-Seigneur et fut enterré près de la même ville. Hermas, que l'apôtre Paul mentionne en écrivant aux Romains Saluez Phlégon, Hermès, Patrobas, Hermas et les frères qui sont avec eux, est réputé être l'auteur du livre appelé Pasteur et qui est également lu publiquement dans certaines églises de Grèce. Il s'agit en fait d'un livre utile et de nombreux écrivains anciens le citent comme faisant autorité, mais parmi les Latins, il est presque inconnu. Philon le Juif, alexandrin de la classe sacerdotale, est placé par nous parmi les écrivains ecclésiastiques, parce que, écrivant un livre sur la première église de l'évangéliste Marc à Alexandrie, il écrit à notre éloge, déclarant non seulement qu'ils étaient là, mais aussi qu'ils étaient dans de nombreuses provinces et appelant leurs habitations monastères. Il ressort de là que l'Église de ceux qui croyaient au Christ au début était telle que les moines désirent maintenant l'imiter, c'est-à-dire telle que rien n'est la propriété particulière d'aucun d'entre eux, ni riche ni pauvre, que les patrimoines sont partagés entre les nécessiteux, qu'ils ont du loisir pour la prière et les psaumes, aussi pour la doctrine et la pratique ascétique, qu'ils étaient en fait comme Luc déclare que les croyants étaient au début à Jérusalem. On dit que sous Caius Caligula il s'aventura à Rome, où il avait été envoyé comme légat de sa nation, et que lorsqu'il revint une seconde fois chez Claude, il parla dans la même ville avec l'apôtre Pierre et jouit de son amitié, et pour cette raison il orna également de ses louanges les partisans de Marc, disciple de Pierre à Alexandrie. Il existe des ouvrages distingués et innombrables de cet homme : Sur les cinq livres de Moïse, un livre sur la confusion des langues, un livre sur la nature et l'invention, un livre sur les choses que nos sens désirent et que nous détestons, un livre sur la science, un livre sur l'héritier des choses divines, un livre sur la division des égaux et des contraires, un livre sur les trois vertus, un livre sur pourquoi dans l'Écriture les noms de plusieurs personnes sont changés, deux livres sur alliances, un livre sur la vie d'un sage, un livre sur les géants, cinq livres que les rêves sont envoyés par Dieu, cinq livres de questions et réponses sur l'exode, quatre livres sur le tabernacle et le décalogue, ainsi que des livres sur les victimes et les promesses ou malédictions, sur la Providence, sur les Juifs, sur la manière de vivre, sur Alexandre, et que les bêtes muettes ont la bonne raison, et que tout insensé doit être esclave, et sur la vie des chrétiens, dont nous avons parlé plus haut, c'est-à-dire la vie des hommes apostoliques, qu'il a également intitulée : Sur ceux qui pratiquent la vie divine, parce qu'en vérité ils contemplent les choses divines et prient toujours Dieu, également sous d'autres catégories, deux sur l'agriculture, deux sur l'ivresse. Il est d'autres monuments de son génie qui ne sont pas parvenus entre nos mains. Il y a à son sujet un proverbe chez les Grecs : Soit Platon philonisé, soit Philon platonisé, c'est-à-dire soit Platon suivit Philon, soit Philon, Platon, tant est grande la similitude des idées et du langage. Lucius Annæus Sénèque de Cordoue, disciple du stoïcien Sotion et oncle de Lucain le poète, était un homme de vie très continentale, que je ne mettrais pas dans la catégorie des saints, si ce n'était que ces épîtres de Paul à Sénèque et de Sénèque à Paul, que beaucoup lisent, me provoquaient. Dans ceux-ci, écrits alors qu'il était précepteur de Néron et l'homme le plus puissant de cette époque, il dit qu'il aimerait occuper parmi ses compatriotes la place que Paul occupait parmi les chrétiens. Il fut mis à mort par Néron deux ans avant que Pierre et Paul ne soient couronnés de martyre. Josèphe, fils de Matthias, prêtre de Jérusalem, fait prisonnier par Vespasien et son fils Titus, fut banni. En arrivant à Rome, il présenta aux empereurs père et fils sept livres Sur la captivité des Juifs, qui furent déposés dans la bibliothèque publique et, à cause de son génie, furent jugés dignes d'une statue à Rome. Il écrivit aussi vingt livres d'Antiquités, depuis le commencement du monde jusqu'à la quatorzième année de Domitien César, et deux d'Antiquités contre Appion, le grammairien d'Alexandrie qui, sous Caligula, envoyé comme légat des Gentils contre Philon, écrivit aussi un livre contenant une vitupération de la nation juive. Un autre de ses livres intitulé De toute la sagesse dominante, dans lequel sont relatées les morts martyres des Maccabées, est très estimé. Dans le huitième livre de ses Antiquités, il reconnaît très ouvertement que le Christ a été tué par les pharisiens à cause de la grandeur de ses miracles, que Jean-Baptiste était véritablement un prophète et que Jérusalem a été détruite à cause du meurtre de l'apôtre Jacques. Il écrit aussi à propos du Seigneur de cette manière : En même temps, Jésus était un homme sage, si toutefois il est permis de l'appeler homme. Car il était un artisan de merveilleux miracles et un enseignant pour ceux qui reçoivent gratuitement la vérité. Il avait aussi de très nombreux adeptes, tant parmi les Juifs que parmi les Gentils, et on croyait qu'il était le Christ, et lorsque, par envie de nos principaux hommes, Pilate l'avait crucifié, néanmoins ceux qui l'avaient aimé au début continuèrent jusqu'à la fin, car il leur apparut vivant le troisième jour. Beaucoup de choses, à la fois celles-ci et d'autres choses merveilleuses, se trouvent dans les chants des prophètes qui ont prophétisé à son sujet, et la secte des chrétiens, ainsi nommée d'après lui, existe jusqu'à nos jours. Justus, de Tibériade de la province de Galilée, tenta également d'écrire une Histoire des affaires juives et certains brefs commentaires sur les Écritures, mais Josèphe le convainquit de mensonge. On sait qu’il écrivit en même temps que Josèphe lui-même. Clément, dont l'apôtre Paul écrit aux Philippiens dit Avec Clément et d'autres de mes collaborateurs dont les noms sont écrits dans le livre de vie, le quatrième évêque de Rome après Pierre, si toutefois le deuxième était Linus et le troisième Anaclet, bien que la plupart des Latins pensent que Clément était le deuxième après l'apôtre. Il a écrit, de la part de l'Église de Rome, une Lettre particulièrement précieuse à l'Église des Corinthiens, qui en certains endroits est lue publiquement, et qui me semble s'accorder dans le style avec l'épître aux Hébreux qui passe sous le nom de Paul, mais elle diffère de cette même épître, non seulement par beaucoup de ses idées, mais aussi par l'ordre des mots, et sa ressemblance sous ces deux rapports n'est pas très grande. Il y a aussi une deuxième épître sous son nom qui est rejetée par les auteurs antérieurs, et une dispute entre Pierre et Appion écrite en détail, qu'Eusèbe rejette dans le troisième livre de son histoire de l'Église. Il mourut la troisième année de Trajan et une église bâtie à Rome conserve jusqu'à nos jours le souvenir de son nom. Ignace, troisième évêque de l'église d'Antioche après l'apôtre Pierre, condamné aux bêtes sauvages pendant la persécution de Trajan, fut envoyé lié à Rome, et lorsqu'il fut arrivé en voyage jusqu'à Smyrne, où Polycarpe, élève de Jean était évêque, il écrivit une épître aux Éphésiens, une autre aux Magnésiens, une troisième aux Tralliens, une quatrième aux Romains, et de là, il écrivit aux Philadelphiens et Aux Smyrnéens et surtout à Polycarpe, lui recommandant l'église d'Antioche. Dans ce dernier, il a témoigné de l'Évangile que j'ai récemment traduit, à propos de la personne du Christ en disant : Je l'ai effectivement vu dans la chair après la résurrection et je crois qu'il l'est, et quand il s'est approché de Pierre et de ceux qui étaient avec Pierre, il leur a dit : Voici ! Touchez-moi et voyez-moi que je ne suis pas un esprit incorporel et aussitôt ils l'ont touché et ont cru. Il semble d'ailleurs intéressant, dans la mesure où nous avons fait mention d'un tel homme et de l'épître qu'il écrivit aux Romains, de donner quelques citations : Depuis la Syrie jusqu'à Rome, je combats avec les bêtes sauvages, sur terre et sur mer, de nuit et de jour, étant lié au milieu de dix léopards, c'est-à-dire des soldats qui me gardent et qui ne font qu'empirer lorsqu'ils sont bien traités. Leurs mauvaises actions, cependant, sont mon maître d'école, mais je n'en suis pas justifié. Puissé-je avoir la joie des bêtes qui me sont préparées ; et je prie pour que je puisse les trouver prêts ; Je les persuaderai même de me dévorer rapidement afin qu'ils ne me traitent pas comme ils en ont certains qu'ils ont refusé de toucher par peur. Et s’ils ne le veulent pas, je les obligerai à me dévorer. Pardonnez-moi mes enfants, je sais ce qui m'est opportun. Maintenant, je commence à être un disciple et je ne désire aucune des choses visibles afin d'atteindre Jésus-Christ. Que le feu, la croix et les attaques des bêtes sauvages, que les os soient arrachés, que les membres soient sectionnés, que tout le corps soit écrasé, que les tourments du diable – que tout cela vienne sur moi, si seulement je peux atteindre la joie qui est en Christ. Après avoir été condamné aux bêtes sauvages et qu'avec zèle pour le martyre il entendit rugir les lions, il dit que je suis le grain du Christ. Je suis broyé par les dents des bêtes sauvages afin que je sois trouvé le pain du monde. Il fut mis à mort la onzième année de Trajan et les restes de son corps reposent à Antioche devant la porte daphnitique du cimetière. Polycarpe, disciple de l'apôtre Jean et ordonné évêque de Smyrne par lui, était le chef de toute l'Asie, où il voyait et avait pour enseignants certains des apôtres et de ceux qui avaient vu le Seigneur. A cause de certaines questions concernant le jour de la Pâque, il se rendit à Rome à l'époque de l'empereur Antonin le Pieux, tandis qu'Anicète dirigeait l'église de cette ville. Là, il ramena à la foi beaucoup de croyants qui avaient été trompés par la persuasion de Marcion et de Valentinus, et lorsque Marcion le rencontra par hasard et lui dit : « Vous nous connaissez », il répondit : Je connais le premier-né du diable. Ensuite, sous le règne de Marc Antoine et de Lucius Aurèle Commode, lors de la quatrième persécution après Néron, en présence du proconsul qui tenait son tribunal à Smyrne et de tout le peuple criant contre lui dans l'Amphithéâtre, il fut brûlé. Il écrivit une épître aux Philippiens très précieuse, qui est lue encore aujourd'hui dans les réunions en Asie. Papias, élève de Jean, évêque de Hiérapolis en Asie, n'écrivit que cinq volumes qu'il intitula Exposé des paroles de Notre-Seigneur, dans lesquels, après avoir affirmé dans sa préface qu'il ne suivait pas diverses opinions mais qu'il avait pour autorité les apôtres, il dit : « J'ai considéré ce qu'avaient dit André et Pierre, ce que Philippe, ce que Thomas, ce Jacques, ce Jean, ce Matthieu ou n'importe quel autre parmi les disciples de Notre Seigneur, ce qu'avaient dit aussi Aristion et Jean l'aîné, disciples du Seigneur, pas tellement que j'ai leurs livres à lire, que leur voix vivante se fait entendre jusqu'à nos jours chez les auteurs eux-mêmes. Il apparaît à travers ce catalogue de noms que le Jean qui est placé parmi les disciples n'est pas le même que le Jean aîné qu'il place après Aristion dans son énumération. Nous disons cela d'ailleurs à cause de l'opinion mentionnée ci-dessus, où nous rapportons que beaucoup déclarent que les deux dernières épîtres de Jean sont l'œuvre non de l'apôtre mais du prêtre. Il aurait publié une Seconde venue de Notre Seigneur ou Millénium. Irénée, Apollinaire et d'autres qui disent qu'après la résurrection le Seigneur régnera dans la chair avec les saints, suivez-le. Tertullien également dans son ouvrage Sur l'espérance des fidèles, Victorin de Pétau et Lactance suivent ce point de vue. Quadratus, disciple des apôtres, après que Publius évêque d'Athènes eut été couronné du martyre à cause de sa foi au Christ, fut remplacé à sa place et, par sa foi et son zèle, il rassembla l'Église dispersée à cause de sa grande peur. Et quand Hadrien passa l'hiver à Athènes pour être témoin des mystères d'Éleusiniens et fut initié à presque tous les mystères sacrés de la Grèce, ceux qui haïssaient les chrétiens profitèrent de l'occasion, sans instructions de l'empereur, pour harceler les croyants. A cette époque, il présenta à Hadrien une œuvre composée en faveur de notre religion, indispensable, pleine d'argumentation et de foi et digne de l'enseignement apostolique. Dans lequel, illustrant l'antiquité de son époque, il dit avoir vu beaucoup de ceux qui, opprimés par divers maux, furent guéris par le Seigneur en Judée, ainsi que certains qui furent ressuscités d'entre les morts. Aristide, un philosophe athénien des plus éloquents, et disciple du Christ tout en conservant son costume de philosophe, présenta une œuvre à Hadrien en même temps que Quadratus présentait la sienne. L'ouvrage contenait un énoncé systématique de notre doctrine, c'est-à-dire une Apologie pour les chrétiens, qui existe encore et est considérée par les philologues comme un monument à son génie. Agrippa, surnommé Castor, homme d'un grand savoir, écrivit une réfutation vigoureuse des vingt-quatre volumes que l'hérétique Basilide avait écrits contre l'Évangile, révélant tous ses mystères et énumérant les prophètes Barcabbas et Barchob et tous les autres noms barbares qui effrayent les auditeurs, et son très grand Dieu Abraxas, dont le nom était censé contenir l'année selon le calcul des Grecs. Basilide mourut à Alexandrie sous le règne d'Hadrien, et de lui naquirent les sectes gnostiques. En cette période tumultueuse également, Cochebas, chef de la faction juive, a mis à mort les chrétiens par diverses tortures. Hégésippe, qui vécut à une époque non loin de l'âge apostolique, écrivant une Histoire de tous les événements ecclésiastiques depuis la passion de Notre-Seigneur jusqu'à son époque, et rassemblant beaucoup de choses utiles au lecteur, composa cinq volumes dans un style simple, essayant de représenter le style de discours de ceux dont il traitait la vie. Il dit qu'il se rendit à Rome du temps d'Anicète, dixième évêque après Pierre, et qu'il y resta jusqu'au temps d'Éleuthère, évêque de la même ville, qui avait été autrefois diacre sous Anicet. De plus, argumentant contre les idoles, il écrivit une histoire, montrant de quelle erreur elles étaient initialement nées, et cet ouvrage indique à quelle époque il prospéra. Il dit : Ils bâtirent des monuments et des églises à leurs morts, comme nous le voyons jusqu'à nos jours, comme celui d'Antinoüs, serviteur de l'empereur Hadrien, en l'honneur duquel on célébrait également des jeux, et fonda une ville portant son nom, et une église avec des prêtres établis. L’empereur Hadrien aurait été amoureux d’Antinoüs. Justin, philosophe et vêtu de l'habit de philosophe, citoyen de Néapolis, ville de Palestine, et fils de Priscus Bacchius, travailla avec acharnement en faveur de la religion du Christ, à tel point qu'il remit à Antonin le Pieux, à ses fils et au Sénat, un ouvrage écrit Contre les nations, et n'évita pas l'ignominie de la croix. Il adressa également un autre livre aux successeurs de cet Antonin, Marcus Antoninus Verus et Lucius Aurelius Commodus. Il existe également un autre volume de son Contre les nations, où il discute de la nature des démons, et un quatrième contre les nations qu'il a intitulé Réfutation et un autre encore Sur la souveraineté de Dieu, et un autre livre qu'il a intitulé Psaltes, et un autre Sur l'âme, le dialogue contre les Juifs, qu'il a tenu contre Tryphon, le chef des Juifs, et aussi des volumes notables Contre Marcion, qu'Irénée mentionne également dans le quatrième livre Contre les hérésies, également un autre livre Contre toutes les hérésies qu'il mentionne dans l'Apologie adressée à Antonin le Pieux. Lui, après avoir tenu διατριβάς dans la ville de Rome, et avoir convaincu Crescens le cynique, qui avait dit beaucoup de choses blasphématoires contre les chrétiens, de gourmandise et de peur de la mort, et l'avait montré dévoué au luxe et aux convoitises, enfin, accusé d'être chrétien, par les efforts et les ruses de Crescens, il a versé son sang pour le Christ. Méliton d'Asie, évêque de Sardes, adressa un livre à l'empereur Marc Antonin Verus, disciple de l'orateur Fronton, en faveur de la doctrine chrétienne. Il a écrit d'autres choses aussi, parmi lesquelles sont les suivantes : Sur la Pâque, deux livres, un livre sur la vie des prophètes, un livre sur l'église, un livre sur le jour du Seigneur, un livre sur la foi, un livre sur les psaumes (?) un sur les sens, un sur l'âme et le corps, un sur le baptême, un sur la vérité, un sur la génération du Christ, sur sa prophétie, un sur l'hospitalité et un autre qui est appelé la Clé. – un Sur le diable, un Sur l'Apocalypse de Jean, un Sur la corporéité de Dieu, et six livres d'Éclogues. De son beau génie oratoire, Tertullien, dans les sept livres qu'il a écrits contre l'Église au nom de Montanus, dit satiriquement qu'il était considéré par beaucoup d'entre nous comme un prophète. 25. Théophile d'Antioche Théophile, sixième évêque de l'église d'Antioche, composa sous le règne de l'empereur Marc Antonin Verus un livre contre Marcion, qui existe encore, trois volumes à Autolycus et un contre l'hérésie d'Hermogène et d'autres traités courts et élégants, bien adaptés à l'édification de l'église. J'ai lu, sous son nom, des commentaires sur l'Évangile et sur les proverbes de Salomon qui ne me paraissent pas correspondre dans le style et dans le langage à l'élégance et à l'expressivité des ouvrages ci-dessus. Apollinaire, évêque de Hiérapolis en Asie, prospéra sous le règne de Marc Antonin Verus, à qui il adressa un volume notable en faveur de la foi des chrétiens. Il existe également cinq autres livres de son Contre les nations, deux Sur la vérité et Contre les Cataphrygiens, écrits à l'époque où Montanus faisait ses débuts avec Prisca et Maximille. Denys, évêque de l'église de Corinthe, était d'une telle éloquence et d'une telle industrie qu'il instruisait non seulement les habitants de sa propre ville et de sa province, mais aussi ceux des autres provinces et villes par ses lettres. Parmi ceux-ci, l'un est aux Lacédémoniens, un autre aux Athéniens, un troisième aux Nicomédiens, un quatrième aux Crétois, un cinquième à l'église d'Amastrina et aux autres églises du Pont, un sixième aux Gnosiens et à Pinytus, évêque de la même ville, un septième aux Romains, adressé à leur évêque Soter, un huitième à Chrysophora, une sainte femme. Il a prospéré sous le règne de Marcus Antoninus Verus et Lucius Aurelius Commodus. Pinytus de Crète, évêque de la ville de Gnosus, écrivit à Denys, évêque des Corinthiens, une lettre extrêmement élégante dans laquelle il enseigne que les gens ne doivent pas être nourris de lait pour toujours, de peur qu'ils ne soient atteint par hasard du dernier jour alors qu'ils sont encore des enfants, mais qu'ils doivent également être nourris d'aliments solides, afin qu'ils puissent atteindre une vieillesse spirituelle. Il a prospéré sous Marcus Antoninus Verus et Lucius Aurelius Commodus. Tatien, qui, tout en enseignant l'oratoire, ne gagna pas peu de gloire dans l'art rhétorique, fut un disciple de Justin Martyr et se distingua tant qu'il ne quitta pas son maître. Mais ensuite, gonflé d'un gonflement d'éloquence, il fonda une nouvelle hérésie qui s'appelle celle des Encratites, hérésie que Sévère augmenta ensuite de telle manière que les hérétiques de ce parti sont appelés aujourd'hui Sévériens. Tatien a écrit en outre d'innombrables volumes, dont l'un, un livre très réussi, Contre les nations, existe encore, et celui-ci est considéré comme le plus significatif de toutes ses œuvres. Il a prospéré sous le règne de Marcus Antoninus Verus et Lucius Aurelius Commodus. Philippe, évêque de Crète, c'est-à-dire de la ville de Gortina, que Denys mentionne dans l'épître qu'il écrivit à l'église de la même ville, publia un livre remarquable Contre Marcion et prospéra au temps de Marc Antonin Verus et de Lucius Aurèle Commode. Musanus, non négligeable parmi ceux qui ont écrit sur la doctrine ecclésiastique, écrivit sous le règne de Marcus Antoninus Verus un livre à certains frères qui s'étaient détournés de l'Église pour l'hérésie des Encratites. Modestus également sous le règne de Marc Antonin et Lucius Aurèle Commode a écrit un livre Contre Marcion qui existe toujours. Certaines autres compositions portent son nom mais sont considérées par les érudits comme fausses. Bardesanes de Mésopotamie compte parmi les hommes distingués. Il fut d'abord un disciple de Valentin, puis son adversaire et lui-même fondèrent une nouvelle hérésie. Il a la réputation parmi les Syriens d’être un génie brillant et un argumentaire véhément. Il écrivit une multitude d'ouvrages contre presque toutes les hérésies nées à son époque. Parmi ceux-ci, un ouvrage des plus remarquables et des plus forts est celui qu'il a adressé à Marcus Antoninus Sur le sort, et bien d'autres volumes Sur la persécution que ses disciples ont traduit de la langue syriaque en grec. Si tant de force et d’éclat apparaissent dans la traduction, combien ils doivent être grands dans l’original. Victor, treizième évêque de Rome, a écrit : Sur la controverse pascale et quelques autres petits ouvrages. Il dirigea l'Église pendant dix ans sous le règne de l'empereur Sévère. Irénée, prêtre de l'évêque Pothin qui dirigeait l'église de Lyon en Gaule, envoyé à Rome comme légat par les martyrs de ce lieu, à cause de certaines questions ecclésiastiques, présenta à l'évêque Eleutherius certaines lettres sous son propre nom qui sont dignes d'honneur. Ensuite, lorsque Pothinus, âgé de près de quatre-vingt-dix ans, reçut la couronne du martyre pour le Christ, il fut mis à sa place. Il est certain aussi qu'il était disciple de Polycarpe, le prêtre et martyr, dont nous avons parlé plus haut. Il écrivit cinq livres Contre les hérésies et un petit volume, Contre les nations et un autre Sur la discipline, une lettre à Marcianus son frère Sur la prédication apostolique, un livre de Traités divers ; aussi à Blastus, Sur le schisme, à Florin Sur la monarchie ou Que Dieu n'est pas l'auteur du mal, aussi un excellent Commentaire sur l'Ogdoade à la fin duquel indiquant qu'il était proche de la période apostolique qu'il a écrit, je vous adjure quiconque transcrira ce livre, par Notre Seigneur Jésus-Christ et par son glorieux avènement où Il jugera les vivants et les morts, de comparer avec diligence, après l'avoir transcrit, et de l'amender selon le copie à partir de laquelle vous l'avez transcrit et aussi que vous transcrivez de la même manière cette adjuration telle que vous la trouvez dans votre modèle. D'autres de ses ouvrages circulent, à savoir à Victor l'évêque romain Sur la controverse pascale dans lequel il le met en garde de ne pas rompre à la légère l'unité de la fraternité, si toutefois Victor croyait que les nombreux évêques d'Asie et d'Orient qui célébraient avec les Juifs la Pâque, le quatorzième jour de la nouvelle lune, devaient être condamnés. Mais même ceux qui différaient d’eux ne soutenaient pas Victor dans son opinion. Il prospéra principalement sous le règne de l'empereur Commode, qui succéda au pouvoir à Marc Antonin Verus. Pantène, philosophe de l'école stoïcienne, selon une vieille coutume alexandrine, où, depuis l'évangéliste Marc, les ecclésiastiques étaient toujours médecins, était d'une telle prudence et d'une si grande érudition, tant dans l'Écriture que dans la littérature profane, qu'à la demande des légats de cette nation, il fut envoyé en Inde par Démétrius, évêque d'Alexandrie, où il découvrit que Barthélemy, l'un des douze apôtres, avait prêché le avènement du Seigneur Jésus selon l'évangile de Matthieu, et à son retour à Alexandrie, il apporta avec lui ceci écrit en caractères hébreux. Beaucoup de ses commentaires sur les Saintes Écritures existent effectivement, mais sa voix vivante a été d'un bénéfice encore plus grand pour les Églises. Il enseigna sous les règnes de l'empereur Sévère et d'Antonin surnommé Caracalla. Rhodo, originaire d'Asie, instruit à Rome des Écritures par Tatien, dont nous avons parlé plus haut, a publié beaucoup de choses, notamment un ouvrage Contre Marcion, dans lequel il raconte comment les Marcionites diffèrent les uns des autres ainsi que de l'Église et dit que le vieil Apelles, un autre hérétique, était engagé une fois dans une discussion avec lui, et que lui, Rhodo, tournait Apelles en ridicule parce qu'il déclarait qu'il ne connaissait pas le Dieu qu'il adorait. Il mentionna dans le même livre qu'il écrivit à Callistion qu'il avait été l'élève de Tatien à Rome. Il composa également d'élégants traités Sur les six jours de la création et un ouvrage remarquable Contre les Phrygiens. Il a prospéré sous les règnes de Commode et Sévère. 38. Clément d'Alexandrie Clemens, prêtre de l'église d'Alexandrie et élève du Pantène mentionné ci-dessus, dirigea l'école théologique d'Alexandrie après la mort de son maître et fut professeur des catéchètes. Il est l'auteur de volumes remarquables, pleins d'éloquence et de savoir, tant dans l'Écriture sainte que dans la littérature profane ; parmi ceux-ci se trouvent les Stromates, huit livres, les Hypotyposes huit livres, Contre les nations un livre, Sur la pédagogie trois livres, Sur la Pâque, Disquisition sur le jeûne et un autre livre intitulé : Quel riche est sauvé ? Un livre Sur la calomnie, Sur les canons ecclésiastiques et contre ceux qui suivent l'erreur des Juifs, un livre qu'il adressa à Alexandre, évêque de Jérusalem. Il mentionne aussi dans ses volumes des Stromates l'ouvrage de Tatien Contre les nations dont nous avons parlé plus haut et une Chronographie d'un certain Cassien, ouvrage que je n'ai pas pu retrouver. Il mentionne également certains écrivains juifs contre les nations, un certain Aristobule, Démétrius et Eupolème qui, à l'exemple de Josèphe, affirmèrent la primauté de Moïse et du peuple juif. Il y a une lettre d'Alexandre, évêque de Jérusalem, qui a ensuite gouverné l'Église avec Narcisse, au sujet de l'ordination d'Asclépiade, le confesseur, adressée aux Antiochiens pour les féliciter, à la fin de laquelle il dit ces écrits honorés frères, que je vous ai envoyés par le bienheureux prêtre Clément, un homme illustre et approuvé, que vous connaissez aussi et avec lequel maintenant vous ferez mieux connaissance, un homme qui, lorsqu'il était venu ici par la providence spéciale de Dieu, a fortifié et élargi l'Église de Dieu. Origène est connu pour avoir été son disciple. Il prospéra d'ailleurs sous les règnes de Sévère et de son fils Antonin. Miltiade, dont Rhodo rend compte dans l'ouvrage qu'il écrivit contre Montanus, Prisca et Maximille, écrivit un volume considérable contre ces mêmes personnes, et d'autres livres Contre les nations et les Juifs et adressa des excuses aux empereurs alors au pouvoir. Il a prospéré sous le règne de Marc Antonin et de Commode. 40. Apollonius d'Éphèse Apollonius, un homme extrêmement talentueux, a écrit contre Montanus, Prisca et Maximilla un volume remarquable et long, dans lequel il affirme que Montanus et ses prophétesses folles sont morts par pendaison, et bien d'autres choses, parmi lesquelles sont les suivantes concernant Prisca et Maximilla. en effet. Dis-moi, est-ce qu'un prophète se teint les cheveux ? Un prophète tache-t-il ses paupières avec de l'antimoine ? Un prophète est-il orné de beaux vêtements et de pierres précieuses ? Un prophète joue-t-il avec des dés et des tables ? Accepte-t-il l'usure ? Qu'ils répondent si cela doit être autorisé ou non, ma tâche sera de prouver qu'ils font ces choses. Il dit dans le même livre que l'époque où il écrivit cet ouvrage était la quarantième année après le début de l'hérésie des Cataphrygiens. Tertullien ajouta aux six volumes qu'il écrivit Sur l'extase contre l'Église un septième, dirigé spécialement contre Apollonius, dans lequel il tente de défendre tout ce qu'Apollonius réfutait. Apollonius a prospéré sous les règnes de Commode et Sévère. Sérapion, ordonné évêque d'Antioche la onzième année de l'empereur Commode, écrivit une lettre à Caricus et à Ponce sur l'hérésie de Montanus, dans laquelle il dit que, pour que vous sachiez en outre que la folie de cette fausse doctrine, c'est-à-dire la doctrine d'une nouvelle prophétie, est réprouvée par tout le monde, je vous ai envoyé les lettres du très saint évêque Apollinaire de Hiérapolis en Asie. Il écrivit aussi un volume à Domnus, qui, à l'époque des persécutions, passa du côté des Juifs, et un autre ouvrage sur l'Évangile qui passe sous le nom de Pierre, ouvrage à l'église des Rhosenses de Cilicie qui, par la lecture de ce livre, s'étaient détournés vers l'hérésie. Il y a ici et là de courtes lettres de lui, d'un caractère harmonieux avec la vie ascétique de leur auteur. Apollonius, sénateur romain sous l'empereur Commode, ayant été dénoncé par un esclave comme chrétien, obtint la permission de donner une raison de sa foi et écrivit un volume remarquable qu'il lut au Sénat. Cependant, par la volonté du Sénat, il fut décapité pour le Christ, en vertu d'une ancienne loi parmi eux, selon laquelle les chrétiens qui avaient été traduits devant leur siège de jugement ne devaient pas être renvoyés à moins qu'ils ne se rétractent. 43. Théophile de Césarée Théophile, évêque de Césarée en Palestine, ville autrefois appelée Turris Stratonis, écrivit sous le règne de l'empereur Sévère, en collaboration avec d'autres évêques, une lettre synodique d'une grande utilité contre ceux qui célébraient la Pâque avec les Juifs le quatorzième jour du mois. Bacchyle, évêque de Corinthe, était célèbre sous le même empereur Sévère, et écrivit, en tant que représentant de tous les évêques qui étaient en Achaïe, un élégant ouvrage sur la Pâque. 45. Polycrate d'Éphèse Polycrate, évêque des Éphésiens, avec d'autres évêques d'Asie qui, selon une ancienne coutume, célébraient la Pâque avec les Juifs le 14 du mois, écrivit une lettre synodique contre Victor, évêque de Rome, dans laquelle il dit suivre l'autorité de l'apôtre Jean et des anciens. De là, nous faisons les brèves citations suivantes : Nous célébrons donc ce jour selon l'usage, de manière inviolable, sans rien y ajouter ni rien retrancher, car en Asie se trouvent les restes des plus grands saints de ceux qui ressusciteront le jour du Seigneur, quand il viendra en majesté du ciel et vivifiera tous les saints, je veux dire Philippe, l'un des douze apôtres qui dort à Hiérapolis et ses deux filles qui étaient vierges jusqu'à leur mort et une autre de ses filles qui mourut à Hiérapolis. Ephèse pleine du Saint-Esprit. Et Jean aussi, qui gisait sur la poitrine de Notre-Seigneur et était son grand prêtre portant le fronteau d'or sur son front, à la fois martyr et médecin, s'endormit à Ephèse et Polycarpe évêque et martyr mourut à Smyrne. Thraseas d'Euménie, évêque et martyr, repose également dans la même Smyrne. Inutile de mentionner Sagaris, évêque et martyr, qui dort à Laodicée, et les bienheureux Papyrus et Méliton, eunuque dans le Saint-Esprit, qui, toujours au service du Seigneur, reposa à Sardes et y attend sa résurrection lors de l'avènement du Christ. Tous observaient le jour de Pâque le 14 du mois, sans s'écarter en aucune façon de la tradition évangélique et en suivant le canon ecclésiastique. Moi aussi, Polycrate, le moindre de tous tes serviteurs, selon la doctrine de mes parents que j'ai aussi suivie (car il y avait en effet sept de mes parents évêques et moi le huitième), j'ai toujours célébré la Pâque lorsque le peuple juif célébrait le retrait du levain. Ainsi donc, frères ayant soixante-cinq ans dans le Seigneur et instruits par de nombreux frères de toutes les parties du monde, et ayant sondé toutes les Écritures, je ne craindrai pas ceux qui nous menacent, car mes prédécesseurs disaient qu'il convient d'obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes. Je cite ceci pour montrer à travers un petit exemple le génie et l'autorité de l'homme. Il s'épanouit sous le règne de l'empereur Sévère, à la même époque que Narcisse de Jérusalem. Héraclite, sous le règne de Commode et Sévère, écrivit des commentaires sur les Actes et les Épîtres. Maxime, sous les mêmes empereurs, posa dans un volume remarquable les fameuses questions : Quelle est l'origine du mal ? Et si la matière est faite par Dieu. Candide, sous les empereurs mentionnés ci-dessus, publia les traités les plus admirables sur les six jours de la création. Appion, sous l'empereur Sévère, écrivit également des traités sur les six jours de la création. Sextus, sous le règne de l'empereur Sévère, écrivit un livre Sur la résurrection. Arabianus, sous le même empereur, publia certains petits ouvrages relatifs à la doctrine chrétienne. Judas discuta longuement des soixante-dix semaines mentionnées dans Daniel et écrivit une Chronographie des temps anciens qu'il remonta jusqu'à la dixième année de Sévère. Il est convaincu d'erreur en ce qui concerne cette œuvre dans la mesure où il a prophétisé que l'avènement de l'Antéchrist se situerait à peu près à son époque, mais c'était parce que la grandeur des persécutions semblait présager la fin du monde. Le prêtre Tertullien, maintenant considéré comme le chef des écrivains latins après Victor et Apollonius, était originaire de la ville de Carthage, dans la province d'Afrique, et était le fils d'un proconsul ou centurion, homme au caractère vif et vigoureux. Il prospéra principalement sous le règne de l'empereur Sévère et d'Antonin Caracalla et écrivit de nombreux volumes que nous passons sous silence parce qu'ils sont bien connus de la plupart. J'ai moi-même vu un certain Paul, un vieillard de Concordia, ville d'Italie, qui, alors qu'il était lui-même très jeune, avait été secrétaire du bienheureux Cyprien, déjà âgé. Il disait qu'il avait vu lui-même comment Cyprien avait l'habitude de ne jamais passer un jour sans lire Tertullien, et qu'il lui disait souvent : Donnez-moi le maître, c'est-à-dire par là Tertullien. Il fut prêtre de l'Église jusqu'au milieu de sa vie, puis poussé par l'envie et les abus du clergé de l'Église romaine, il retomba dans la doctrine de Montanus et mentionne la nouvelle prophétie dans plusieurs de ses livres. Il composa d'ailleurs directement contre l'Église des volumes : Sur la pudeur, Sur la persécution, Sur les jeûnes, Sur la monogamie, six livres Sur l'extase, et un septième qu'il écrivit Contre Apollonius. On dit qu'il a vécu jusqu'à un âge décrépit et qu'il a composé de nombreuses petites œuvres qui n'existent pas. Origène, surnommé Adamance, ayant été persécuté contre les chrétiens la dixième année de Sévère Pertinax, et son père Léonidas ayant reçu la couronne du martyre pour le Christ, fut laissé vers l'âge de dix-sept ans, avec ses six frères et sa mère veuve, dans la pauvreté, car leurs biens avaient été confisqués à cause de la confession du Christ. A seulement dix-huit ans, il entreprend le travail d'instruction des catéchètes dans les églises dispersées d'Alexandrie. Nommé ensuite par Démétrius, évêque de cette ville, successeur du prêtre Clément, il prospéra de nombreuses années. Alors qu'il était déjà parvenu à l'âge mûr, à cause des églises d'Achaïe déchirées par de nombreuses hérésies, il se rendit à Athènes, via la Palestine, sous l'autorité d'une lettre ecclésiastique, et après avoir été ordonné prêtre par Théoctiste et Alexandre, évêques de Césarée et de Jérusalem, il offensa Démétrius, qui était si furieux contre lui qu'il écrivit partout pour nuire à sa réputation. On sait qu'avant d'aller à Césarée, il avait été à Rome, sous l'évêque Zéphyrinus. Dès son retour à Alexandrie, il fit d'Héraclas, le prêtre, qui continua à porter son habit de philosophe, son assistant à l'école des catéchètes. Héraclas devint évêque de l'église d'Alexandrie, après Démétrius. La grandeur de la gloire d'Origène ressort du fait que Firmilien, évêque de Césarée, ainsi que tous les évêques de Cappadoce, cherchèrent à lui rendre visite et le reçurent longtemps. Quelque temps après, se rendant en Palestine pour visiter les lieux saints, il vint à Césarée et fut longuement instruit par Origène dans les Saintes Écritures. Il ressort également du fait qu'il se rendit à Antioche, à la demande de Mammaea, mère de l'empereur Alexandre, et d'une femme religieuse, et y fut tenu en grand honneur, et envoya des lettres à l'empereur Philippe, qui fut le premier des souverains romains, à devenir chrétien, et à sa mère, lettres qui existent encore. Qui est là, qui ne sait aussi qu'il était si assidu dans l'étude des Saintes Écritures, que contrairement à l'esprit de son temps et de son peuple, il apprit la langue hébraïque, et prenant la traduction de la Septante, il rassembla aussi les autres traductions dans un seul ouvrage, à savoir celle d'Aquila, de Pontique le prosélyte, et de Théodotien l'Ébonite, et Symmaque, un adepte de la même secte qui écrivit aussi des commentaires sur l'Évangile selon Matthieu, à partir duquel il tenta d'établir sa doctrine. Et en plus de celles-ci, il a recherché avec une grande diligence et comparé avec d'autres éditions une cinquième, une sixième et une septième traduction, que nous possédons également de sa bibliothèque. Et puisque j'ai donné une liste de ses œuvres, dans les volumes de lettres que j'ai écrites à Paula, dans une lettre que j'ai écrite contre les œuvres de Varron, je passe par ici, sans manquer cependant de mentionner son génie immortel, comment il comprenait la dialectique, ainsi que la géométrie, l'arithmétique, la musique, la grammaire et la rhétorique, et enseignait dans toutes les écoles de philosophes, de telle sorte qu'il avait aussi des étudiants assidus en littérature profane et donnait des conférences à tous les jours, et les foules qui affluaient vers lui étaient merveilleuses. Il les reçut dans l’espoir que, grâce à cette littérature profane, il pourrait les établir dans la foi du Christ. Il est inutile de parler de la cruauté de la persécution qui fut soulevée contre les chrétiens et sous Dèce, furieux contre la religion de Philippe, qu'il avait tué, persécution dans laquelle Fabianus, évêque de l'Église romaine, périt à Rome, et Alexandre et Babylas, pontifs des églises de Jérusalem et d'Antioche, furent emprisonnés pour leur confession du Christ. Si quelqu'un veut savoir ce qui a été fait concernant la position d'Origène, il peut le savoir clairement, d'abord en effet par ses propres épîtres, qui, après la persécution, ont été envoyées à différents peuples, et ensuite par le sixième livre de l'histoire ecclésiale d'Eusèbe de Césarée et par ses six volumes en faveur du même Origène. Il vécut jusqu'à l'époque de Gallus et Volusianus, c'est-à-dire jusqu'à sa soixante-neuvième année, et mourut à Tyr, ville où il fut également enterré. Ammonius, homme talentueux et d'une grande science philosophique, se distinguait à la même époque à Alexandrie. Parmi les nombreux et distingués monuments de son génie, se trouve l'ouvrage élaboré qu'il a composé Sur l'harmonie de Moïse et de Jésus, et les canons de l'Évangile, qu'il a élaborés et qu'Eusèbe de Césarée a ensuite suivis. Porphyre l'accusa faussement d'être redevenu païen après avoir été chrétien, mais il est certain qu'il resta chrétien jusqu'à la fin de sa vie. Ambrosius, d'abord marcionite, puis redressé par Origène, était diacre dans l'Église et se distinguait glorieusement comme confesseur du Seigneur. C'est à lui et au prêtre Protoctetus que fut écrit le livre d'Origène, Sur le martyre. Aidé par son industrie, ses fonds et sa persévérance, Origène dicta un grand nombre de volumes. Lui-même, comme il sied à un homme de nature noble, n'avait pas un talent littéraire médiocre, comme l'indiquent ses lettres à Origène. Il mourut en outre avant la mort d'Origène, et est condamné par beaucoup, en ce sens qu'étant un homme riche, il n'a pas, à sa mort, rappelé dans son testament son vieil et nécessiteux ami. Tryphon, élève d'Origène, à qui sont adressées certaines de ses lettres existantes, était très instruit dans les Écritures, et cela plusieurs de ses ouvrages le montrent ici et là, mais surtout le livre qu'il composa Sur la génisse rousse dans le Deutéronome, et Sur les moitiés, qui avec le pigeon et les tourterelles furent offertes par Abraham comme le rapporte la Genèse. Minucius Félix, un éminent avocat de Rome, a écrit un dialogue représentant une discussion entre un chrétien et un gentil, intitulé Octave, et un autre ouvrage encore courant sous son nom, Sur le destin ou Contre les mathématiciens, mais celui-ci, bien que ce soit l'ouvrage d'un homme de talent, ne me semble pas correspondre dans le style à l'ouvrage mentionné ci-dessus. Lactance mentionne également ce Minucius dans ses œuvres. Gaius, évêque de Rome, au temps de Zéphyrin, c'est-à-dire sous le règne d'Antonin, fils de Sévère, délivra une dispute très remarquable contre Proculus, disciple de Montanus, le convainquant de témérité dans sa défense de la nouvelle prophétie, et dans le même volume énumérant également seulement treize épîtres de Paul, dit que la quatorzième, qui s'appelle maintenant Aux Hébreux, n'est pas de lui, et est pas considéré parmi les Romains jusqu'à nos jours comme étant l'apôtre Paul. Béryllus, évêque de Bostra en Arabie, après avoir gouverné glorieusement l'Église pendant un certain temps, finit par tomber dans l'hérésie qui nie l'existence du Christ avant son incarnation. Redressé par Origène, il écrit divers petits ouvrages, notamment des lettres, dans lesquelles il remercie Origène. Les lettres d'Origène qui lui ont été adressées existent également, ainsi qu'un dialogue entre Origène et Béryllus, dans lequel les hérésies sont discutées. Il se distingua sous le règne d'Alexandre, fils de Mamée, et de Maximin et Gordien, qui lui succédèrent au pouvoir. Hippolyte, évêque d'une église (je n'ai pas pu connaître le nom de la ville), a écrit Un compte de la fête pascale et des tableaux chronologiques qu'il a élaborés jusqu'à la première année de l'empereur Alexandre. Il discuta également du cycle de seize ans, que les Grecs appelaient ἐ κκαιδεκαετηρίδα et donna l'exemple à Eusèbe, qui composa lors de la même fête pascale un cycle de dix-neuf ans, c'est-à-dire ἐ ννεακαιδεκαετηρίδα. Il a écrit quelques commentaires sur l'Écriture, parmi lesquels sont les suivants : Sur les six jours de la création, Sur l'Exode, Sur le Cantique des Cantiques, Sur la Genèse, Sur Zacharie, Sur les Psaumes, Sur Isaïe, Sur Daniel, Sur l'Apocalypse, Sur les Proverbes, Sur l'Ecclésiaste, Sur Saül, Sur la Pythonisse, Sur l'Antéchrist, Sur la résurrection, Contre Marcion, Sur la Pâque, Contre tous. hérésies, et une exhortation Sur la louange de notre Seigneur et Sauveur, dans laquelle il indique qu'il parle dans l'église en présence d'Origène. Ambrosius, que nous avons dit avoir été converti par Origène de l'hérésie de Marcion à la vraie foi, a exhorté Origène à écrire, à l'imitation d'Hippolyte, des commentaires sur l'Écriture, lui offrant sept secrétaires et plus encore, avec leurs dépenses, et un nombre égal de copistes, et qui plus est, avec un zèle incroyable, un travail quotidien exigeant de sa part, c'est pourquoi Origène, dans une de ses épîtres, l'appelle son maître d'ouvrage. 62. Alexandre de Cappadoce Alexandre, évêque de Cappadoce, désirant visiter la Terre Sainte, vint à Jérusalem, à l'époque où Narcisse, évêque de cette ville, déjà vieil homme, dirigeait l'Église. Il fut révélé à Narcisse et à beaucoup de ses membres du clergé que le lendemain matin, un évêque entrerait dans la ville et qu'il serait assistant sur le trône sacerdotal. Et ainsi il arriva, comme cela avait été prédit, et tous les évêques de Palestine étant réunis, Narcisse lui-même étant particulièrement pressé, Alexandre prit avec lui le gouvernail de l'église de Jérusalem. A la fin d'une de ses épîtres, écrite aux Antinoïtes Sur la paix de l'Église, il dit Narcisse, qui a tenu ici l'évêché avant moi, et qui exerce maintenant avec moi sa charge par ses prières, étant âgé d'environ cent seize ans, vous salue et vous prie de devenir d'un même avis. Origène, et En faveur d'Origène contre Démétrius, invoqué par le fait que, selon le témoignage de Démétrius, il avait fait Origène prêtre. Il existe d’autres épîtres de lui à différentes personnes. Lors de la septième persécution sous Dèce, au moment où Babylas d'Antioche fut mis à mort, amené à Césarée et enfermé en prison, il reçut la couronne du martyre pour avoir confessé le Christ. Jules l'Africain, dont les cinq volumes de la Chronologie existent encore, sous le règne de Marc Aurèle Antonin, qui succéda à Macrin, reçut une mission pour restaurer la ville d'Emmaüs, qui fut ensuite appelée Nicopolis. Il existe une de ses épîtres à Origène, Sur la question de Suzanne, dans laquelle il est soutenu que cette histoire n'est pas contenue en hébreu et n'est pas cohérente avec l'étymologie hébraïque en ce qui concerne le jeu sur prinos et prisai, schinos et schisai. En réponse à cela, Origène écrivit une savante épître. Il existe une autre de ses lettres, À Aristide, dans laquelle il discute longuement des divergences qui apparaissent dans la généalogie de notre Sauveur, telles qu'enregistrées par Matthieu et Luc. Géminus, prêtre de l'église d'Antioche, composa quelques monuments de son génie, florissant du temps de l'empereur Alexandre et de Zebennus, évêque de sa ville, surtout au moment où Héraclas fut ordonné pontife de l'église d'Alexandrie. Théodore, appelé plus tard Grégoire, évêque de Néocésarée dans le Pont, alors qu'il était encore très jeune, en compagnie de son frère Athénodore, alla de Cappadoce à Béryte, et de là à Césarée en Palestine, pour étudier la littérature grecque et latine. Lorsqu'Origène eut remarqué l'aptitude naturelle remarquable de ces hommes, il les exhorta à étudier la philosophie, dans l'enseignement de laquelle il introduisit peu à peu la question de la foi au Christ et en fit également ses disciples. Ainsi, instruits par lui pendant cinq ans, ils furent renvoyés par lui chez leur mère. Théodore, à son départ, écrivit un panégyrique de remerciements à Origène et le prononça devant une grande assemblée, en présence d'Origène lui-même. Ce panégyrique existe encore aujourd’hui. Il a également écrit une courte mais très précieuse paraphrase De l'Ecclésiaste, et les rapports actuels parlent d'autres de ses épîtres, mais plus particulièrement des signes et des prodiges qu'en tant qu'évêque, il a accomplis à la grande gloire des églises. Corneille, évêque de Rome, à qui il existe huit lettres de Cyprien, écrivit une lettre à Fabius, évêque de l'Église d'Antioche, sur les conciles romain, italien et africain, et une autre sur Novatien et ceux qui avaient perdu la foi, une troisième sur les actes du concile, et une quatrième très prolixe au même Fabius, contenant les causes de l'hérésie novatienne et un anathème. Il dirigea l'Église pendant deux ans sous Gallus et Volusianus. Il reçut la couronne du martyre pour le Christ et Lucius lui succéda. Cyprien d'Afrique fut d'abord célèbre comme professeur de rhétorique, puis, sous la persuasion du prêtre Caecilius, de qui il reçut son nom, il devint chrétien et donna tous ses biens aux pauvres. Peu de temps après, il fut intronisé au presbytère et fut également nommé évêque de Carthage. Il est inutile de faire un catalogue des œuvres de son génie, puisqu'elles sont plus visibles que le soleil. Il fut mis à mort sous les empereurs Valérien et Gallien, lors de la huitième persécution, le même jour que Corneille fut mis à mort à Rome, mais non la même année. Ponce, diacre de Cyprien, partageant son exil jusqu'au jour de sa mort, laissa un volume remarquable Sur la vie et la mort de Cyprien. 69. Denys d'Alexandrie Denys, évêque d'Alexandrie, en tant que prêtre, avait la charge de l'école catéchétique sous Héraclas et était l'élève le plus distingué d'Origène. Consentant à la doctrine de Cyprien et du synode africain sur le rebaptisme des hérétiques, il envoya à différentes personnes de nombreuses lettres qui existent encore ; Il écrivit une à Fabius, évêque de l'église d'Antioche, Sur la pénitence, une autre aux Romains, de la main d'Hippolyte, deux lettres à Xystus, qui avait succédé à Etienne, deux aussi à Philémon et Denys, prêtres de l'église de Rome, et une autre au même Denys, plus tard évêque de Rome ; et À Novatien, traitant de leur affirmation selon laquelle Novatien avait été ordonné évêque de Rome, contre sa volonté. Le début de cette épître est le suivant : Denys à Novatien, son frère salutation. Si vous avez été ordonné contre votre gré, comme vous le dites, vous le prouverez lorsque vous prendrez volontairement votre retraite. Il y a aussi une autre épître à Denys et Didyme, et de nombreuses épîtres festives sur la Pâque, écrites dans un style déclamatoire, également une à l'église d'Alexandrie sur l'exil, une à Hiérax, évêque en Égypte, et d'autres encore sur la mortalité, sur le sabbat et sur le gymnase, aussi une à Hermammon et d'autres sur la persécution de Dèce, et deux livres contre Nepos. l'évêque, qui affirmait dans ses écrits un règne de mille ans dans le corps. Entre autres choses, il discuta avec diligence de l'Apocalypse de Jean et écrivit Contre Sabellius et À Ammon, évêque de Bérénice, et À Télesphore, ainsi qu'à Euphranor, ainsi que quatre livres À Denys, évêque de Rome, aux Laodicéens Sur la pénitence, à Origène Sur le martyre, aux Arméniens Sur la pénitence, également Sur l'ordre de la transgression, à Timothée Sur la nature, à Euphranor Sur la tentation, de nombreuses lettres également à Basilide, dans l'une desquelles il affirme avoir également commencé à écrire des commentaires sur l'Ecclésiaste. La remarquable épître qu'il écrivit contre Paul de Samosate, quelques jours avant sa mort, est également d'actualité. Il mourut la douzième année de Gallien. Novatien, prêtre de Rome, tenta d'usurper la chaire sacerdotale occupée par Corneille, et établit le dogme des Novatiens, ou comme on les appelle en grec, des Cathares, en refusant de recevoir des apostats pénitents. Novatus, auteur de cette doctrine, était un prêtre de Cyprien. Il écrivit : Sur la Pâque, Sur le sabbat, Sur la circoncision, Sur le sacerdoce, Sur la prière, Sur la nourriture des Juifs, Sur le zèle, Sur Attale, et bien d'autres, surtout un grand volume Sur la Trinité, sorte de résumé de l'œuvre de Tertullien, que beaucoup attribuent par erreur à Cyprien. Malchion, le prêtre très doué de l'église d'Antioche, qui avait enseigné avec beaucoup de succès la rhétorique dans la même ville, eut une discussion avec Paul de Samosate, qui, en tant qu'évêque de l'église d'Antioche, avait introduit la doctrine d'Artémon, et celle-ci fut notée par des sténographes. Ce dialogue existe toujours, et une autre longue épître écrite par lui, au nom du concile, est adressée à Denys et Maximus, évêques de Rome et d'Alexandrie. Il a prospéré sous Claude et Aurelianus. Archelaus, évêque de Mésopotamie, composa en langue syriaque un livre de la discussion qu'il eut avec Manichée, lorsqu'il venait de Perse. Ce livre, traduit en grec, est possédé par beaucoup. Il prospéra sous l'empereur Probus, qui succéda à Aurélien et Tacite. Anatolius d'Alexandrie, évêque de Laodicée en Syrie, qui prospéra sous les empereurs Probus et Carus, était un homme doté d'un merveilleux savoir en arithmétique, géométrie, astronomie, grammaire, rhétorique et dialectique. On peut se faire une idée de la grandeur de son génie par le volume qu'il a écrit Sur la Pâque et ses dix livres Sur les instituts d'arithmétique. Victorin, évêque de Pettau, ne connaissait pas aussi bien le latin que le grec. C'est pour cette raison que ses œuvres, bien que nobles en pensée, sont inférieures en style. Ce sont les suivants : Commentaires sur la Genèse, sur l'Exode, sur le Lévitique, sur Isaïe, sur Ezéchiel, sur Habacuc, sur l'Ecclésiaste, sur le Cantique des Cantiques, sur l'Apocalypse de Jean, contre toutes les hérésies et bien d'autres. Enfin, il reçut la couronne du martyre. Pamphile, le prêtre, patron d'Eusèbe, évêque de Césarée, était si enflammé d'amour pour la littérature sacrée, qu'il transcrivit de sa propre main la plupart des ouvrages d'Origène, et ceux-ci sont encore conservés dans la bibliothèque de Césarée. J'ai vingt-cinq volumes de Commentaires d'Origène, écrits de sa main, Sur les douze prophètes, que je serre dans mes bras et que je garde avec une telle joie, que je crois avoir la richesse de Crésus. Et si c'est une telle joie d'avoir une épître d'un martyr, combien plus d'avoir tant de milliers de lignes qui me semblent tracées dans son sang. Il écrivit des excuses pour Origène avant qu'Eusèbe n'écrive la sienne et fut mis à mort à Césarée en Palestine lors de la persécution de Maximin. Pierius, prêtre de l'église d'Alexandrie sous le règne de Carus et Dioclétien, à l'époque où Théonas régnait comme évêque dans la même église, enseignait le peuple avec beaucoup de succès et atteignait une telle élégance de langage et publiait tant de traités sur toutes sortes de sujets (qui existent encore) qu'il fut appelé Origène le Jeune. Il était remarquable par son autodiscipline, dévoué à la pauvreté volontaire et connaissant parfaitement l'art dialectique. Après la persécution, il passa le reste de sa vie à Rome. Il existe un long traité de lui sur le prophète Osée qui, d'après des preuves internes, semble avoir été livré à la veille de la Pâque. Lucianus, homme de grand talent, prêtre de l'église d'Antioche, était si assidu dans l'étude des Écritures, que même aujourd'hui certaines copies des Écritures portent le nom de Lucien. Ses œuvres, Sur la foi, et de courtes épîtres à diverses personnes existent. Il fut mis à mort à Nicomédie pour sa confession du Christ lors de la persécution de Maximin, et fut enterré à Hélénopolis en Bithynie. Philéas, habitant de cette ville égyptienne appelée Thmuis, de famille noble et riche, devenu évêque, composa un ouvrage bien écrit à la louange des martyrs et argumentant contre le juge qui essayait de le contraindre à offrir des sacrifices, fut décapité pour le Christ au cours de la même persécution dans laquelle Lucianus fut mis à mort à Nicomédie. Arnobius fut un professeur de rhétorique très réussi à Sicca en Afrique sous le règne de Dioclétien et écrivit des volumes contre les nations que l'on peut trouver partout. Firmianus, connu aussi sous le nom de Lactance, disciple d'Arnobe, pendant le règne de Dioclétien convoqué à Nicomédie avec Flavius ​​le Grammairien dont le poème Sur la médecine existe encore, y enseigna la rhétorique et, faute d'élèves (puisque c'était une ville grecque), il se mit à l'écriture. Nous avons un de ses Banquets qu'il écrivit alors qu'il était jeune homme en Afrique et un Itinéraire d'un voyage de l'Afrique à Nicomédie écrit en hexamètres, et un autre livre qui s'appelle La Grammairienne et un très beau Sur la colère de Dieu et les instituts divins contre les nations, sept livres et un résumé du même ouvrage en un seul volume, sans titre, ainsi que deux livres à Asclépiade, un livre sur la persécution, quatre livres d'épîtres à Probus, deux livres d'Épîtres à Sévère, deux livres d'Épîtres à son élève Démétrius et un livre au même Sur l'œuvre de Dieu ou la création de l'homme. Dans son extrême vieillesse, il fut le précepteur de Crispus César, fils de Constantin en Gaule, le même qui fut ensuite mis à mort par son père. Eusèbe, évêque de Césarée en Palestine, étudiait avec diligence les Écritures divines et, avec Pamphile le martyr, il était un enquêteur très assidu de la Sainte Bible. Il a publié un grand nombre de volumes parmi lesquels sont les suivants : Démonstrations de l'Évangile vingt livres, Préparations pour l'Évangile quinze livres, Théophanie cinq livres, Histoire de l'Église dix livres, Chronique de l'Histoire universelle et un résumé de cette dernière. Aussi sur les divergences entre les Évangiles, sur Isaïe, dix livres, aussi contre Porphyre, qui écrivait à la même époque en Sicile, comme certains le pensent, vingt-cinq livres, aussi un livre de Thèmes, six livres d'Apologie d'Origène, trois livres sur la vie de Pamphile, d'autres brefs ouvrages sur les martyrs, des commentaires extrêmement savants sur cent cinquante Psaumes, et bien d'autres. Il prospéra principalement sous les règnes de Constantin le Grand et de Constance. Son nom de famille Pamphilus est né de son amitié pour Pamphilus le martyr. Réticius, évêque d'Autun, parmi les Éduens, avait une grande réputation en Gaule sous le règne de Constantin. J'ai lu ses commentaires sur le Cantique des Cantiques et un autre grand volume contre Novatien, mais à part ceux-ci, je n'ai trouvé aucune de ses œuvres. Méthode, évêque de l'Olympe en Lycie et ensuite de Tyr, composa des livres Contre Porphyre écrits dans un style soigné et logique, ainsi qu'un Banquet des dix vierges, un excellent ouvrage Sur la résurrection contre Origène et Sur la Pythonissa et Sur le libre arbitre également contre Origène. Il a également écrit des commentaires sur la Genèse et sur le Cantique des Cantiques et bien d'autres qui sont largement lus. À la fin des persécutions récentes ou, comme d'autres l'affirment, sous le règne de Dèce et de Valérien, il fut couronné du martyre à Chalcis en Grèce. Juvencus, Espagnol de famille noble et prêtre, traduisant les quatre évangiles presque verbalement en vers hexamétriques, composa quatre livres. Il écrivit d'autres choses dans le même mètre relatives à l'ordre des sacrements. Il prospéra sous le règne de Constantin. Eustathe, un Pamphilien de Side, évêque d'abord de Bérée en Syrie, puis d'Antioche, dirigea l'Église et, composant beaucoup de choses contre la doctrine des ariens, fut contraint à l'exil sous l'empereur Constance à Trajanopolis en Thrace, où il se trouve encore aujourd'hui. Il existe de ses ouvrages Sur l'âme, Sur la ventriloquie contre Origène et des Lettres trop nombreuses pour être mentionnées. Marcellus, évêque d'Ancyre, prospéra sous le règne de Constantin et Constance et écrivit de nombreux volumes de propositions diverses et notamment contre les ariens. Les travaux d'Astérius et d'Apollinaire contre lui sont courants, qui l'accusent de sabellianisme. Hilaire aussi, dans le septième livre de son ouvrage Contre les ariens, le mentionne comme hérétique, mais il se défend contre cette accusation en faisant valoir que Jules et Athanase, évêques de Rome et d'Alexandrie, communiquaient avec lui. Athanase, évêque d'Alexandrie, durement pressé par les ruses des ariens, s'enfuit vers Constant, empereur des Gaules. Revenant de là avec des lettres et, après la mort de l'empereur, se réfugiant de nouveau dans la fuite, il resta caché jusqu'à l'avènement de Jovien, où il revint à l'église et mourut sous le règne de Valens. Diverses œuvres de lui sont en circulation ; deux livres Contre les nations, un Contre Valens et Ursace, Sur la virginité, de très nombreux Sur les persécutions des ariens, aussi Sur les titres des Psaumes et la Vie du moine Antoine, aussi des épîtres festives et d'autres ouvrages trop nombreux pour être mentionnés. Le moine Antoine, dont la vie Athanase, évêque d'Alexandrie, a longuement écrit, envoya à divers monastères sept lettres en copte, lettres véritablement apostoliques dans l'idée et dans la langue, et qui ont été traduites en grec. Le principal d’entre eux est Aux Arsénoites. Il prospéra sous le règne de Constantin et de ses fils. Basile, évêque d'Ancyre, docteur en médecine, écrivit un livre contre Marcellus, sur la virginité et sur quelques autres choses ; et sous le règne de Constance, il fut, avec Eustathe de Sébaste, primat de Macédoine. Théodore, évêque d'Héraclée en Thrace, publia sous le règne de l'empereur Constance des commentaires sur Matthieu et Jean, sur les épîtres et sur le Psautier. Ceux-ci sont rédigés dans un style soigné et clair et font preuve d’un excellent sens historique. Eusèbe d'Émèse, qui possédait un excellent talent rhétorique, a composé d'innombrables œuvres aptes à gagner les applaudissements populaires et, historiquement, il est lu avec le plus grand zèle par ceux qui pratiquent la prise de parole en public. Parmi ceux-ci, les principaux sont Contre les Juifs, les Gentils et les Novatiens et les Homélies sur les Évangiles, brèves mais nombreuses. Il prospéra sous le règne de l'empereur Constance sous le règne duquel il mourut et fut enterré à Antioche. Triphylius, évêque de Lédra ou Leucothéon, à Chypre, était l'homme le plus éloquent de son époque, et se distingua sous le règne de Constance. J'ai lu son Commentaire sur le Cantique des Cantiques. Il aurait écrit de nombreux autres ouvrages, dont aucun ne nous est parvenu. Donat, dont sont issus les Donatiens en Afrique sous les règnes des empereurs Constantin et Constance, affirmait que les Écritures avaient été abandonnées aux païens par les orthodoxes pendant la persécution et qu'il avait trompé presque toute l'Afrique, et en particulier la Numidie, par son pouvoir de persuasion. Beaucoup de ses ouvrages, qui se rapportent à son hérésie, existent, notamment Sur le Saint-Esprit, un ouvrage de doctrine arienne. Astérius, philosophe du parti arien, écrivit, sous le règne de Constance, des commentaires sur l'épître aux Romains, sur les Évangiles et sur les Psaumes, ainsi que de nombreux autres ouvrages qui sont lus avec assiduité par ceux de son parti. Lucifer, évêque de Cagliari, fut envoyé par l'évêque Libère, avec Pancrace et Hilaire, clergé de l'Église romaine, auprès de l'empereur Constance, comme légats pour la foi. Ne voulant pas condamner la foi nicéenne représentée par Athanase, envoyé de nouveau en Palestine, avec une merveilleuse constance et une volonté de rencontrer le martyre, il écrivit un livre contre l'empereur Constance et l'envoya pour qu'il le lise, et peu de temps après il revint à Cagliari sous le règne de l'empereur Julien et mourut sous le règne de Valentinien. Eusèbe, originaire de Sardaigne, d'abord lecteur à Rome, puis évêque de Verceil, envoyé par l'empereur Constance à Scythopolis, puis en Cappadoce, à cause de sa confession de foi, revint à l'église sous l'empereur Julien et publia les Commentaires d'Eusèbe de Césarée sur les Psaumes, qu'il avait traduits du grec en latin, et mourut sous le règne de Valentien et de Valens. Fortunatien, Africain de naissance, évêque d'Aquilie sous le règne de Constance, composa de brefs Commentaires sur les évangiles disposés par chapitres, écrits dans un style rustique, et est tenu en détestation parce que, lorsque Liberius, évêque de Rome, fut chassé en exil pour la foi, il fut poussé par l'urgence de Fortunatien à souscrire à l'hérésie. Acacius, qu'on surnommait le borgne parce qu'il était borgne, évêque de l'église de Césarée en Palestine, écrivit dix-sept volumes de l'Ecclésiaste et six de Questions diverses, ainsi que de nombreux traités sur divers sujets. Il fut si influent sous le règne de l'empereur Constance qu'il fit Félix évêque de Rome à la place de Libère. Sérapion, évêque de Thmuis, qui, en raison de son génie cultivé, fut jugé digne du surnom de Scholastique, était l'ami intime du moine Antoine et publia un excellent livre contre les manichéens, un autre sur les titres des Psaumes et de précieuses épîtres à différents peuples. Sous le règne de l'empereur Constance, il était réputé comme confesseur. Hilaire, évêque de Poitiers en Aquitaine, était membre du parti de Saturnin, évêque d'Arles. Banni en Phrygie par le synode de Béziérs, il composa douze livres Contre les ariens et un autre livre Sur les conciles écrits aux évêques gallicans, et des Commentaires sur les Psaumes qui portent sur le premier et le deuxième, du cinquante et unième au soixante-deuxième, et du cent dix-huitième jusqu'à la fin du livre. Dans cette œuvre, il imite Origène, mais y ajoute également une matière originale. Il y a un petit livre de lui À Constance, qu'il présenta à l'empereur alors qu'il vivait à Constantinople, et un autre Sur Constance qu'il écrivit après sa mort et un livre Contre Valens et Ursace, contenant une histoire des conciles Ariminien et Sélucien et À Salluste le préfet ou Contre Dioscure, ainsi qu'un livre d'Hymnes et de mystères, un commentaire sur Matthieu et des traités sur Job, qu'il traduisit librement du grec d'Origène. et un autre petit ouvrage élégant Contre Auxence et Épîtres à différentes personnes. On dit qu'il a écrit Sur le Cantique des Cantiques mais cet ouvrage ne nous est pas connu. Il mourut à Poictiers sous le règne de Valentinien et de Valens. 101. Victorin d'Afrique Victorin, Africain de naissance, enseigna la rhétorique à Rome sous l'empereur Constance et, dans une extrême vieillesse, s'abandonnant à la foi au Christ, écrivit contre Arius des livres écrits dans un style dialectique et dans un langage très obscur, qui ne peuvent être compris que par les savants. Il a également écrit des Commentaires sur les Épîtres. Titus, évêque de Bostra, écrivit, sous le règne des empereurs Julien et Jovinien, des ouvrages vigoureux contre les Manichéens et contre quelques autres choses. Il mourut sous Valens. Damase, évêque de Rome, avait un beau talent pour faire des vers et publia de nombreux ouvrages brefs en mètre héroïque. Il mourut sous le règne de l'empereur Théodose, à l'âge de près de quatre-vingts ans. 104. Apollinaire de Laodicée Apollinaire, évêque de Laodicée, en Syrie, fils d'un prêtre, s'appliqua dans sa jeunesse à l'étude assidue de la grammaire, et ensuite, écrivant d'innombrables volumes sur les Saintes Écritures, mourut sous le règne de l'empereur Théodose. Il existe trente livres de lui contre Porphyre, qui sont généralement considérés comme parmi les meilleurs de ses œuvres. Grégoire, évêque d'Elvire, en Bétique, écrivant même jusqu'à un âge extrêmement avancé, composa divers traités dans un langage médiocre et un élégant ouvrage sur la foi. On dit qu'il est toujours en vie. Pacianus, évêque de Barcelone, dans les montagnes des Pyrénées, homme d'une chaste éloquence, et aussi distingué par sa vie que par son discours, écrivit divers ouvrages courts, parmi lesquels Le Cerf et Contre les Novatiens, et mourut sous le règne de l'empereur Théodose, dans une extrême vieillesse. Photinus, de Gallogrécie, disciple de Marcellus et ordonné évêque de Sirmium, tenta d'introduire l'hérésie ébionite, et après avoir été expulsé de l'Église par l'empereur Valentinien, il écrivit de nombreux volumes, parmi lesquels les plus distingués sont Contre les nations et À Valentinien. Phœbadius, évêque d'Agen, en Gaule, a publié un livre Contre les ariens. On dit qu'il existe d'autres ouvrages de lui que je n'ai pas encore lus. Il vit toujours, infirme avec l'âge. Didyme, d'Alexandrie, devenu aveugle très jeune, et par conséquent ignorant des rudiments du savoir, fit preuve d'un tel miracle d'intelligence qu'il apprit parfaitement la dialectique et même la géométrie, sciences qui exigent surtout la vue. Il a écrit beaucoup d'ouvrages admirables : Commentaires sur tous les Psaumes, Commentaires sur les Évangiles de Matthieu et de Jean, Sur les doctrines, aussi deux livres contre les ariens, et un livre sur le Saint-Esprit, que j'ai traduit en latin, dix-huit volumes sur Isaïe, trois livres de commentaires sur Osée, qui m'ont été adressés, et cinq livres sur Zacharie, écrits à ma demande, aussi des commentaires sur Job, et bien d'autres choses, dont rendre compte serait une œuvre en soi. Il vit encore et a déjà dépassé sa quatre-vingt-troisième année. Optatus l'Africain, évêque de Milevis, sous le règne des empereurs Valentinien et Valens, écrivit au nom du parti catholique six livres contre la calomnie du parti donatien, dans lesquels il affirme que le crime des donatistes est faussement imputé au parti catholique. Acilius Sévère d'Espagne, de la famille de ce Sévère à qui sont adressés les deux livres d'épîtres de Lactance, composa un volume de poésie et de prose mêlées qui est une sorte de guide de toute sa vie. C'est ce qu'il appelait Calamité ou Procès. Il mourut sous le règne de Valentinien. Cyrille, évêque de Jérusalem, souvent expulsé par l'Église, et enfin reçu, garda l'épiscopat pendant huit années consécutives, sous le règne de Théodose. Certaines de ses conférences catachétiques, composées alors qu'il était jeune homme, existent encore. Euzoius, dans sa jeunesse, et Grégoire, évêque de Nazianzan, furent élevés par Thespesius, le rhéteur de Césarée, et ensuite, alors qu'il était évêque de la même ville, il essaya avec beaucoup de peine de restaurer la bibliothèque rassemblée par Origène et Pamphilus, qui avait déjà subi des dommages. Enfin, sous le règne de l'empereur Théodose, il fut expulsé de l'église. De nombreux et divers traités circulent et on peut facilement en prendre connaissance. Épiphane, évêque de Salamine à Chypre, a écrit des livres Contre toutes les hérésies et bien d'autres qui sont lus avec avidité par les savants, à cause de leur sujet, et aussi par les simples gens, à cause de leur langue. Il vit encore et, dans son extrême vieillesse, compose diverses brèves œuvres. Éphraïm, diacre de l'église d'Édesse, composa de nombreux ouvrages en langue syriaque et devint si distingué que ses écrits sont répétés publiquement dans certaines églises, après la lecture des Écritures. J'ai lu un jour en grec un volume de lui sur le Saint-Esprit, que quelqu'un avait traduit du syriaque, et j'ai reconnu même dans la traduction la puissance incisive d'un génie élevé. Il mourut sous le règne de Valens. Basile, évêque de Césarée en Cappadoce, ville autrefois appelée Mazaca, composa d'admirables livres soigneusement écrits Contre Eunome, un volume Sur le Saint-Esprit, et neuf homélies Sur les six jours de la création, ainsi qu'un ouvrage Sur l'ascèse et de courts traités sur divers sujets. Il mourut sous le règne de Gratien. 117. Grégoire de Nazianze Grégoire, évêque de Nazianze, homme très éloquent et mon instructeur des Écritures, composa des ouvrages qui s'élèvent en tout à trente mille vers, parmi lesquels : Sur la mort de son frère Césaire, Sur la charité, À la louange des Macchabées, À la louange de Cyprien, À la louange d'Athanase, À la louange du philosophe Maxime après son retour d'exil. Mais à ce dernier, certains attribuent le pseudonyme d'Hérona, puisqu'il existe un autre ouvrage de Grégoire, qui reproche à ce même Maxime, comme si l'on ne pouvait pas louer et réprimander le même personnage à un moment ou à un autre, selon les circonstances. Ses autres ouvrages sont un livre en hexamètre, contenant Une discussion entre la virginité et le mariage, deux livres Contre Eunome, un livre Sur le Saint-Esprit et un Contre l'empereur Julien. Il était un adepte de Polémon dans sa manière de parler. Ayant ordonné son successeur dans l'évêché, de son vivant, il se retira dans le pays où il vécut la vie de moine et mourut il y a trois ans ou plus, sous le règne de Théodose. Lucius, évêque du parti arien après Athanase, exerça l'évêché de l'église d'Alexandrie jusqu'à l'époque de l'empereur Théodose, par qui il fut destitué. Certaines de ses épîtres festives, Sur la Pâque, existent, et quelques courts ouvrages de propositions diverses. Diodore, évêque de Tarse jouissait d'une grande réputation alors qu'il était encore prêtre d'Antioche. Il existe de ses commentaires sur les épîtres, ainsi que de nombreux autres ouvrages à la manière d'Eusèbe le grand d'Émèse, dont il a suivi le sens, mais dont il ne pouvait imiter l'éloquence en raison de son ignorance de la littérature profane. Eunome, évêque de Cyzique et membre du parti arien, tomba dans un blasphème si ouvert dans son hérésie, qu'il proclama publiquement ce que les autres cachaient. On dit qu'il vit toujours en Cappadoce et qu'il écrit beaucoup contre l'Église. Des réponses lui ont été faites par Apollinaire, Didyme, Basile de Césarée, Grégoire de Nazianze et Grégoire de Nysse. Priscillianus, évêque d'Abila, appartenait au parti d'Hydatius et d'Ithace, et fut mis à mort à Trèves par le tyran Maximus. Il a publié de nombreux courts écrits, dont certains nous sont parvenus. Certains l'accusent encore d'être entaché de gnosticisme, c'est-à-dire de l'hérésie de Basilide ou de Marc, dont parle Irénée, tandis que ses défenseurs soutiennent qu'il n'était pas du tout de cette façon de penser. Latronien, d'Espagne, homme d'une grande science et, en matière de versification, digne d'être comparé aux poètes des temps anciens, fut également mis à mort à Trèves avec Priscillianus, Felicissimus, Julianus et Euchrotia, cooriginateurs avec lui du schisme. Divers fruits de son génie écrits en différents mètres existent encore. Tibérien, le Bétique, en réponse à une insinuation selon laquelle il partageait l'hérésie de Priscillien, écrivit des excuses dans un langage pompeux et bâtard. Mais après la mort de ses amis, vaincu par l'ennui de l'exil, il changea d'avis, car il est écrit dans l'Écriture Sainte que le chien retourna à son vomi et épousa une religieuse, vierge dédiée au Christ. Ambroise, évêque de Milan, écrit encore actuellement. Je refuse de le juger, parce qu'il est encore en vie, craignant soit de le louer, soit de le blâmer, de peur que, dans un cas, je ne sois blâmé pour mon adulation, et dans l'autre pour avoir dit la vérité. Evagre, évêque d'Antioche, homme d'un esprit remarquablement vif, me lisait, alors qu'il était encore prêtre, divers traités sur divers sujets qu'il n'avait pas encore publiés. Il traduisit également la Vie du bienheureux Antoine du grec d'Athanase dans notre langue. 126. Ambroise d'Alexandrie Ambroise d'Alexandrie, élève de Didyme, a écrit un long ouvrage sur les doctrines contre Apollinaire, et, comme quelqu'un m'a récemment appris, des Commentaires sur Job. Il vit toujours. 127. Maxime de Constantinople Maxime le philosophe, né à Alexandrie, ordonné évêque à Constantinople et déposé, écrivit un ouvrage remarquable sur la foi contre les ariens et le donna à l'empereur Gratien, à Milan. Grégoire, évêque de Nysse, frère de Basile de Césarée, a lu il y a quelques années à Grégoire de Nazianzan et à moi-même un ouvrage contre Eunome. On dit qu'il a également écrit de nombreux autres ouvrages et qu'il écrit encore. Jean, prêtre de l'église d'Antioche, disciple d'Eusèbe d'Émèse et de Diodore, aurait composé de nombreux livres, mais parmi ceux-ci je n'ai lu que son Sur le sacerdoce. On dit que Gélase, évêque de Césarée en Palestine après Euzoïus, écrivait plus ou moins dans un style soigneusement soigné, mais ne publiait pas ses œuvres. Théotime, évêque de Tomi, en Scythie, a publié des traités brefs et épigrammatiques, sous forme de dialogues et dans un style ancien. J'ai entendu dire qu'il écrit maintenant d'autres œuvres. 132. Dexter le préfet prétorien Dexter, fils de Pacianus dont j'ai parlé plus haut, distingué dans sa génération et dévoué à la foi chrétienne, a, me dit-on, écrit une Histoire universelle que je n'ai pas encore lue. Amphilochius, évêque d'Iconium, m'a récemment lu un livre Sur le Saint-Esprit, affirmant qu'il est Dieu, qu'il doit être adoré et qu'il est tout-puissant. Sophrone, un homme d'une érudition exceptionnelle, a écrit, alors qu'il était encore un enfant, un éloge de Bethléem et récemment un volume remarquable, Sur le renversement de Sérapis, et aussi à Eustachius, Sur la virginité et une vie du moine Hilarion. Il a rendu en grec de mes petits ouvrages dans un style très fini, le Psautier aussi et les Prophètes, que j'ai traduits de l'hébreu en latin. Moi, Jérôme, fils d'Eusèbe, de la ville de Strido, qui est à la frontière de la Dalmatie et de la Pannonie et qui fut renversée par les Goths, jusqu'à cette année, c'est-à-dire la quatorzième de l'empereur Théodose, j'ai écrit ce qui suit : Vie du moine Paul, un livre de lettres à différentes personnes, une exhortation à Héliodore, Controverse de Luciferianus et Orthodoxus, Chronique de l'histoire universelle, 28 homélies d'Origène sur Jérémie et Ézéchiel, que j'ai traduites du grec en latin, sur les séraphins, sur Osanna, sur les fils prudents et prodigues, sur trois questions de l'ancienne loi, homélies sur le Cantique des Cantiques deux, contre Helvidius, sur la virginité perpétuelle de Marie, à Eustochius, sur le maintien de la virginité, un livre d'épîtres à Marcella, une lettre de consolation à Paula On la mort d'une fille, trois livres de Commentaires sur l'épître de Paul aux Galates, ainsi que trois livres de Commentaires sur l'épître aux Éphésiens, Sur l'épître à Tite un livre, Sur l'épître à Philémon un, Commentaires sur l'Ecclésiaste, un livre de questions hébraïques sur la Genèse, un livre sur les lieux en Judée, un livre de noms hébreux, Didyme sur le Saint-Esprit, que j'ai traduit en latin. livre, Trente-neuf Homélies sur Luc Sur les Psaumes 10 à 16, sept livres, Sur le Moine captif, La Vie du bienheureux Hilarion. J'ai traduit le Nouveau Testament du grec et l'Ancien Testament de l'hébreu, et combien de lettres j'ai écrites à Paule et à Eustochium, je ne le sais pas, car j'écris quotidiennement. J'ai écrit en outre deux livres d'Explications sur Michée, un livre sur Nahum, deux livres sur Habacuc, un sur Sophonie, un sur Aggée, et bien d'autres sur les prophètes, qui ne sont pas encore terminés, et sur lesquels je suis encore en train de travailler. Vous pouvez être intéressant :