Περί Επιφανών Ανδρών

Περιεχόμενα 1. Σίμων Πέτρος 2. Ιάκωβος ο Δίκαιος 3. Ματθαίος 4. Ιούδας 5. Παύλος 6. Βαρνάβας 7. Λουκάς 8. Μάρκος 9. Ιωάννης ο Απόστολος 10. Ερμάς 11. Φίλων ο Εβραίος 12. Σενέκας ο Νεότερος 13. Ιώσηπος 14. Ιούστος 1176 του Ποπή. Πολύκαρπος 18. Παπίας 19. Κουαδράτος 20. Αριστείδης 21. Αγρίππας Κάστορας 22. Ηγήσιππος 23. Ιουστίνος Μάρτυς 24. Μελίτω 25. Θεόφιλος Αντιοχείας 26. Απολλινάρης Κλαύδιος 27. Διονύσιος 28 από Κορίνθιο. Κρήτη 31. Musanus 32. Modestus 33. Bardesanes 34. Πάπας Victor 35. Irenæus 36. Pantænus 37. Rhodo 38. Clement of Alexandria 39. Miltiades 40. Apollonius of Ephesus 41. Serapionus22 of Antioch. Καισάρεια 44. Βάκκυλος 45. Πολυκράτης Εφέσου 46. Ηράκλειτος 47. Μάξιμος Ιεροσολύμων 48. Κάντιδος 49. Άππιον 50. Σέξτος 51. Αραβιανός 52. Ιούδας 53. Τερτυλλιανός 555. De. 57. Τρυφώ 58. Μινούκιος Φήλιξ 59. Πάπας Γάιος 60. Βέριλλος 61. Ιππόλυτος 62. Αλέξανδρος Καππαδοκίας 63. Ιούλιος ο Αφρικανός 64. Γέμιμος 65. Γρηγόριος Θαυματούργος 66. Πάπας Διήλιος Κυπριανός 668. Αλεξάνδρεια 70. Νοβατιανός 71. Μαλχίων 72. Αρχέλαος 73. Ανατόλιος 74. Βικτωρίνος από Πεττάου 75. Πάμφιλος 76. Πιέριος 77. Λουκιανός 78. Φιλέας 79. Αρνόβιος 80. Λακτάντιος 81.8 æ2bius. Methodius 84. Juvencus 85. Eustathius 86. Marcellus 87. Athanasius 88. Antonius 89. Basil of Ancyra 90. Theodorus 91. Eusebius of Emesa 92. Triphylius 93. Donatus 94. Asteriius of. 97. Fortunatianus 98. Acacius 99. Serapion of Thmuis 100. Hilary of Poitiers 101. Victorinus of Africa 102. Titus of Bostra 103. Πάπας Δαμασός 104. Apollinarius of Laodicea 105. Gregory Phiotinus 1106. 108. Phœbadius 109. Didymus the Blind 110. Optatus 111. Acilius Severus 112. Κύριλλος Ιεροσολύμων 113. Euzoius 114. Epiphanius 115. Ephraim 116. Βασίλειος ο Μέγας 1119 Grezen. Διόδωρος 120. Ευνόμιος 121. Πρισκιλλιανός 122. Λατρωνιανός 123. Τιβεριανός 124. Αμβρόσιος Μεδιολάνων 125. Ευάγριος 126. Αμβρόσιος Αλεξανδρείας 127. Μάξιμος Κωνσταντινουπόλεως 128. Ιωάννης Γελώρης 129 Ν. 131. Theotimus 132. Dexter the Prætorian Prefect 133. Αμφιλόχιος 134. Σωφρόνιος 135. Ιερώνυμος Με προέτρεψες, Dexter, να ακολουθήσω το παράδειγμα του Tranquillus δίνοντας μια συστηματική αφήγηση εκκλησιαστικών συγγραφέων και να κάνω για τους συγγραφείς μας ό,τι έκανε για τους επιφανείς γράμματους μεταξύ των Εθνών, δηλαδή να θέσω εν συντομία ενώπιόν σου όλους εκείνους που έχουν δημοσιεύσει αξιομνημόνευτη γραφή για την Αγία Γραφή μέχρι την Τέσσερα των Γραφών του Κυρίου. ο Θεοδόσιος. Παρόμοιο έργο έχει κάνει ο Ερμίππος ο περιπατητικός, ο Αντίγονος Καρύστιος, ο λόγιος Σάτυρος, και ο πιο λόγιος από όλους, ο Αριστόξενος ο Μουσικός, μεταξύ των Ελλήνων, και μεταξύ των Λατίνων ο Βάρρο, ο Σάντρα, ο Νέπος, ο Υγίνος, και αυτός με το παράδειγμα του οποίου ζητάτε να μας διεγείρετε – τον ​​Tranquillus. Αλλά η κατάστασή τους και η δική μου δεν είναι η ίδια, γιατί αυτοί, ανοίγοντας τις παλιές ιστορίες και χρονικά θα μπορούσαν σαν να μαζεύονταν από κάποιο μεγάλο λιβάδι, να πλέκουν ένα μικρό στέμμα τουλάχιστον για τη δουλειά τους. Όσο για μένα, τι να κάνω, που, χωρίς προκάτοχο, έχω, όπως λέγεται, τον χειρότερο δυνατό δάσκαλο, τον εαυτό μου, και όμως πρέπει να αναγνωρίσω ότι ο Ευσέβιος Πάμφιλος στα δέκα βιβλία της Ιστορίας της Εκκλησίας βοήθησε πολύ και τα έργα διάφορων από αυτά που θα γράψουμε, συχνά μαρτυρούν τους συγγραφείς τους. Και λοιπόν προσεύχομαι στον Κύριο Ιησού, αυτό που ο Κικέρων σας, που στάθηκε στην κορυφή της ρωμαϊκής ευγλωττίας, δεν περιφρόνησε να κάνει, συντάσσοντας στον Brutus του, έναν κατάλογο Λατίνων ρητόρων, αυτό να το πετύχω και εγώ στην απαρίθμηση των εκκλησιαστικών συγγραφέων και να το πραγματοποιήσω με τρόπο που άξια την προτροπή. Αλλά αν, ίσως, κάποιος από αυτούς που γράφουν ακόμα αγνοήθηκε από εμένα σε αυτόν τον τόμο, θα έπρεπε να το αποδώσουν στον εαυτό τους, παρά σε μένα, γιατί ανάμεσα σε αυτούς που δεν έχω διαβάσει, δεν θα μπορούσα, καταρχάς, να γνωρίσω εκείνους που έκρυβαν τα δικά τους γραπτά και, δεύτερον, αυτό που ίσως είναι γνωστό στους άλλους, θα μου ήταν εντελώς άγνωστο στη γη. Σίγουρα, όμως, όταν διακρίνονται από τα γραπτά τους, δεν θα στεναχωρηθούν πολύ για την όποια απώλεια στη μη αναφορά μας σε αυτά. Ας μάθουν ο Κέλσος, ο Πορφύριος και ο Ιουλιανός, λυσσασμένοι κατά του Χριστού, ας μάθουν οι οπαδοί τους, όσοι πιστεύουν ότι η Εκκλησία δεν είχε φιλοσόφους ή ρήτορες ή μαθητευόμενους, πόσους και τι είδους ανθρώπους την ίδρυσαν, έχτισαν και στόλισαν και πάψουν να κατηγορούν την πίστη μας για τέτοια ρουστίκ απλότητα και να αναγνωρίσουν μάλλον τη δική τους άγνοια. 1. Σίμων Πέτρος Ο Σίμων Πέτρος ο γιος του Ιωάννη, από το χωριό Βηθσαΐδα της επαρχίας της Γαλιλαίας, αδελφός του Αποστόλου Ανδρέα, και ο ίδιος αρχηγός των αποστόλων, αφού ήταν επίσκοπος της εκκλησίας της Αντιοχείας και κήρυξε στη Διασπορά – τους πιστούς στην περιτομή, στον Πόντο, στη Γαλατία, στην Καππαδοκία, στην Ασία και στη Βιθία. ανέτρεψε τον Σίμωνα Μάγκους και κράτησε εκεί την ιερατική καρέκλα για είκοσι πέντε χρόνια μέχρι το τελευταίο, δηλαδή το δέκατο τέταρτο, έτος του Νέρωνα. Στα χέρια του έλαβε το μαρτυρικό στεφάνι που καρφώθηκε στον σταυρό με το κεφάλι προς το έδαφος και τα πόδια υψωμένα ψηλά, ισχυριζόμενος ότι ήταν ανάξιος να σταυρωθεί με τον ίδιο τρόπο όπως ο Κύριός του. Έγραψε δύο επιστολές που ονομάζονται Καθολικές, η δεύτερη από τις οποίες, λόγω της διαφοράς της από την πρώτη στο ύφος, θεωρείται από πολλούς ότι δεν είναι από αυτόν. Του αποδίδεται και το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο, που ήταν μαθητής και διερμηνέας του. Από την άλλη, τα βιβλία, από τα οποία το ένα τιτλοφορείται οι Πράξεις του, το άλλο το Ευαγγέλιο του, το τρίτο το Κήρυγμα, το τέταρτο η Αποκάλυψη και το πέμπτο η Κρίση του απορρίπτονται ως απόκρυφα. Τάφηκε στη Ρώμη στο Βατικανό κοντά με τον θριαμβευτικό τρόπο που τον τιμούν όλος ο κόσμος. Ο Ιάκωβος, που ονομάζεται αδελφός του Κυρίου, ονόματι Δίκαιος, ο γιος του Ιωσήφ από άλλη σύζυγο, όπως νομίζουν ορισμένοι, αλλά, όπως μου φαίνεται, ο γιος της Μαρίας, αδελφής της μητέρας του Κυρίου μας, την οποία αναφέρει ο Ιωάννης στο βιβλίο του, μετά από το πάθος του Κυρίου μας που χειροτονήθηκε αμέσως από τους αποστόλους επίσκοπο Ιεροσολύμων, έγραψε μια μόνο επιστολή που είναι μεταξύ των επτά επιστολών. ισχυρίστηκε από κάποιους ότι είχε δημοσιευτεί από κάποιον άλλο με το όνομά του και σταδιακά, όσο περνούσε ο καιρός, απέκτησε εξουσία. Ο Ηγήσιππος, που έζησε κοντά στην αποστολική εποχή, στο πέμπτο βιβλίο των Σχολίων του, που έγραψε τον Ιάκωβο, λέει Μετά τους αποστόλους, επικεφαλής της Εκκλησίας στην Ιερουσαλήμ έγινε ο Ιάκωβος ο αδελφός του Κυρίου με το επώνυμο Δίκαιος. Πολλοί μάλιστα ονομάζονται Τζέιμς. Αυτός ήταν άγιος από την κοιλιά της μητέρας του. Δεν έπινε ούτε κρασί ούτε ποτό, δεν έτρωγε σάρκα, δεν ξυρίστηκε ούτε άλειψε τον εαυτό του με αλοιφή ούτε έκανε μπάνιο. Μόνο αυτός είχε το προνόμιο να εισέλθει στα Άγια των Αγίων, αφού πράγματι δεν χρησιμοποίησε μάλλινα άμφια αλλά λινό και πήγε μόνος στο ναό και προσευχήθηκε για λογαριασμό του λαού, τόσο που τα γόνατά του φημολογούνταν ότι είχαν αποκτήσει τη σκληρότητα των γονάτων της καμήλας. Λέει επίσης πολλά άλλα πράγματα, πάρα πολλά για να τα αναφέρω. Ο Ιώσηπος επίσης στο 20ο βιβλίο των Αρχαιοτήτων του και ο Κλήμεντινς το 7ο των Περιγραμμάτων του αναφέρουν ότι με το θάνατο του Φήστου που βασίλεψε στην Ιουδαία, ο Αλβίνος στάλθηκε από τον Νέρωνα ως διάδοχός του. Πριν φτάσει στην επαρχία του, ο Ανανίας ο αρχιερέας, ο νεαρός γιος του Ανανού της ιερατικής τάξης, εκμεταλλευόμενος την κατάσταση της αναρχίας, συγκέντρωσε ένα συμβούλιο και προσπάθησε δημόσια να αναγκάσει τον Ιάκωβο να αρνηθεί ότι ο Χριστός είναι γιος του Θεού. Όταν αρνήθηκε, ο Ανανίας διέταξε να τον λιθοβολήσουν. Ριγμένος από μια κορυφή του ναού, με τα πόδια του σπασμένα, αλλά ακόμα μισοζωντανό, σηκώνοντας τα χέρια του στον ουρανό είπε: Κύριε συγχώρεσέ τους γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν. Έπειτα χτυπήθηκε στο κεφάλι από το ρόπαλο ενός γεμάτη ρόπαλο, όπως συνηθίζουν να στύβουν τα ενδύματα με τους γεμάτες – πέθανε. Αυτός ο ίδιος Ιώσηπος καταγράφει την παράδοση ότι αυτός ο Ιάκωβος είχε τόσο μεγάλη ιερότητα και φήμη μεταξύ του λαού που πιστεύεται ότι η πτώση της Ιερουσαλήμ οφείλεται στον θάνατό του. Είναι για τον οποίο ο απόστολος Παύλος γράφει στους Γαλάτες ότι κανέναν άλλον από τους αποστόλους δεν είδα εκτός από τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Κυρίου, και λίγο μετά το γεγονός οι Πράξεις των αποστόλων μαρτυρούν το θέμα. Το Ευαγγέλιο που ονομάζεται επίσης κατά Εβραίους Ευαγγέλιο και το οποίο πρόσφατα μετέφρασα στα ελληνικά και στα λατινικά και το οποίο συχνά χρησιμοποιεί και ο Ωριγένης, αφού λέει η αφήγηση της ανάστασης του Σωτήρος, αλλά ο Κύριος, αφού έδωσε τα ρούχα του τάφου στον υπηρέτη του ιερέα, εμφανίστηκε στον Ιάκωβο (γιατί ο Ιάκωβος είχε ορκιστεί ότι δεν θα έτρωγε το ποτήρι του Κύριου από τον άρτο. πάλι από αυτούς που κοιμούνται) και πάλι, λίγο αργότερα, λέει «Φέρτε τραπέζι και ψωμί», είπε ο Κύριος. Και αμέσως προστίθεται: Έφερε ψωμί και ευλόγησε και έσπασε και έδωσε στον Ιάκωβο τον Δίκαιο και του είπε: «Αδερφέ μου φάε το ψωμί σου, γιατί ο γιος του ανθρώπου αναστήθηκε από αυτούς που κοιμούνται». Και έτσι κυβέρνησε την εκκλησία της Ιερουσαλήμ για τριάντα χρόνια, δηλαδή μέχρι το έβδομο έτος του Νέρωνα, και θάφτηκε κοντά στο ναό από τον οποίο είχε ρίξει κάτω. Η επιτύμβια στήλη του με την επιγραφή της ήταν γνωστή μέχρι την πολιορκία του Τίτου και το τέλος της βασιλείας του Αδριανού. Μερικοί από τους συγγραφείς μας πιστεύουν ότι θάφτηκε στο όρος Olivet, αλλά κάνουν λάθος. Ο Ματθαίος, αποκαλούμενος επίσης Λευί, απόστολος και παλαιότερα τελώνης, συνέθεσε ένα ευαγγέλιο του Χριστού που δημοσιεύτηκε αρχικά στην Ιουδαία στα εβραϊκά για χάρη εκείνων της περιτομής που πίστεψαν, αλλά στη συνέχεια μεταφράστηκε στα ελληνικά, αν και από ποιος συγγραφέας είναι αβέβαιο. Το ίδιο το εβραϊκό έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα στη βιβλιοθήκη της Καισάρειας, την οποία ο Πάμφιλος συγκέντρωσε τόσο επιμελώς. Είχα επίσης την ευκαιρία να έχω τον τόμο που μου περιέγραψαν οι Ναζωραίοι της Berœa, μιας πόλης της Συρίας, που τον χρησιμοποιούν. Σε αυτό πρέπει να σημειωθεί ότι όπου ο Ευαγγελιστής, είτε για λογαριασμό του είτε στο πρόσωπο του Κυρίου μας του Σωτήρα παραθέτει τη μαρτυρία της Παλαιάς Διαθήκης, δεν ακολουθεί την εξουσία των μεταφραστών των Εβδομήκοντα αλλά την Εβραϊκή. Γι' αυτό υπάρχουν αυτές οι δύο μορφές Από την Αίγυπτο κάλεσα τον γιο μου, και γιατί θα ονομαστεί Ναζωραίος. Ο Ιούδας, ο αδελφός του Ιακώβου, άφησε μια σύντομη επιστολή που συγκαταλέγεται στις επτά καθολικές επιστολές και επειδή σε αυτήν παραθέτει από το απόκρυφο Βιβλίο του Ενώχ απορρίπτεται από πολλούς. Ωστόσο, από την ηλικία και τη χρήση έχει αποκτήσει εξουσία και συγκαταλέγεται στις Αγίες Γραφές. Ο Παύλος, που παλαιότερα ονομαζόταν Σαούλ, ένας απόστολος εκτός του αριθμού των δώδεκα αποστόλων, ήταν από τη φυλή του Βενιαμίν και την πόλη Giscalis στην Ιουδαία. Όταν αυτό το πήραν οι Ρωμαίοι, μετακόμισε με τους γονείς του στην Ταρσό της Κιλικίας. Στάλθηκε από αυτούς στην Ιερουσαλήμ για να σπουδάσει νομικά, εκπαιδεύτηκε από τον Γαμαλιήλ, έναν πολυμαθή άνθρωπο τον οποίο αναφέρει ο Λουκάς. Αφού όμως παρευρέθηκε στον θάνατο του μάρτυρα Στεφάνου και έλαβε επιστολές από τον αρχιερέα του ναού για τον διωγμό όσων πίστευαν στον Χριστό, προχώρησε στη Δαμασκό, όπου περιορισμένος στην πίστη από μια αποκάλυψη, όπως γράφεται στις Πράξεις των Αποστόλων, μετατράπηκε από διώκτης σε εκλεκτό σκεύος. Καθώς ο Σέργιος Παύλος ανθύπατος της Κύπρου ήταν ο πρώτος που πίστεψε στο κήρυγμα του, πήρε το όνομά του από αυτόν γιατί τον είχε υποτάξει στην πίστη στον Χριστό και έχοντας μαζί του τον Βαρνάβα, αφού διέσχισε πολλές πόλεις, επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ και χειροτονήθηκε απόστολος των Εθνών από τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη. Και επειδή μια πλήρης περιγραφή της ζωής του δίνεται στις Πράξεις των Αποστόλων, λέω μόνο αυτό, ότι το εικοστό πέμπτο έτος μετά το πάθος του Κυρίου μας, δηλαδή το δεύτερο του Νέρωνα, την εποχή που ο Φήστος Πρόεδρος του Ιουδαίου διαδέχτηκε τον Φήλικα, στάλθηκε δεμένος στη Ρώμη και έμεινε για δύο χρόνια σε ελεύθερη φυλάκιση με τους Ιουδαίους. Πρέπει να ειπωθεί ότι κατά την πρώτη υπεράσπιση, καθώς η δύναμη του Νέρωνα δεν έχει ακόμη επιβεβαιωθεί, ούτε η κακία του έχει ξεσπάσει σε τέτοιο βαθμό όπως αναφέρουν οι ιστορίες σχετικά με αυτόν, ο Παύλος απορρίφθηκε από τον Νέρωνα, για να κηρυχτεί το ευαγγέλιο του Χριστού και στη Δύση. Όπως γράφει ο ίδιος στη δεύτερη προς Τιμόθεο επιστολή, την ώρα που επρόκειτο να θανατωθεί υπαγορεύοντας την επιστολή του όπως έκανε ενώ ήταν αλυσοδεμένος. Στην πρώτη μου υπεράσπιση κανείς δεν πήρε το μέρος μου, αλλά όλοι με εγκατέλειψαν: μακάρι να μην βαρύνουν τους λογαριασμούς τους. Αλλά ο Κύριος στάθηκε δίπλα μου και με ενίσχυσε. για να διακηρύξει πλήρως το μήνυμα μέσω μένα και να ακούσουν όλοι οι Εθνικοί, και απελευθερώθηκα από το στόμα του λιονταριού – υποδεικνύοντας ξεκάθαρα τον Νέρωνα ως λιοντάρι λόγω της σκληρότητάς του. Και αμέσως μετά λέει ο Κύριος με απελευθέρωσε από το στόμα του λιονταριού και πάλι σε λίγο ο Κύριος με ελευθέρωσε από κάθε κακό έργο και με έσωσε στην ουράνια βασιλεία του, γιατί πράγματι ένιωθε μέσα του ότι το μαρτύριο του πλησίαζε, γιατί στην ίδια επιστολή ανήγγειλε ότι ήδη προσφέρομαι και η ώρα της αναχώρησής μου πλησιάζει. Στη συνέχεια, το δέκατο τέταρτο έτος του Νέρωνα την ίδια μέρα με τον Πέτρο, αποκεφαλίστηκε στη Ρώμη για χάρη του Χριστού και ενταφιάστηκε με τον Οστιανό τρόπο, το εικοστό έβδομο έτος μετά τα πάθη του Κυρίου μας. Έγραψε εννέα επιστολές σε επτά εκκλησίες: στους Ρωμαίους μία, στους Κορινθίους δύο, στους Γαλάτες μία, στους Εφεσίους μία, στους Φιλιππησίους μία, στους Κολοσσαείς μία, στους Θεσσαλονικείς δύο. και εκτός αυτών στους μαθητές του, στον Τιμόθεο δύο, στον Τίτο ένα, στον Φιλήμονα ένα. Η επιστολή που ονομάζεται Επιστολή προς Εβραίους δεν θεωρείται δική της, λόγω της διαφοράς της από τις άλλες στο ύφος και τη γλώσσα, αλλά θεωρείται, είτε σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό, έργο του Βαρνάβα, είτε σύμφωνα με άλλους, από τον Ευαγγελιστή Λουκά ή τον Κλήμη στη συνέχεια, επίσκοπο της εκκλησίας στη Ρώμη, ο οποίος, λένε, σύμφωνα με τη γλώσσα του. Ο Παύλος έγραφε στους Εβραίους και ήταν σε ανυποληψία μεταξύ τους και μπορεί να είχε παραλείψει το όνομά του από τον χαιρετισμό για αυτήν την αφήγηση. Όντας Εβραίος έγραψε Εβραϊκά, αυτή είναι η δική του γλώσσα και πιο άπταιστα, ενώ τα πράγματα που ήταν εύγλωττα γραμμένα στα εβραϊκά μετατράπηκαν πιο εύγλωττα στα ελληνικά και αυτός είναι ο λόγος που φαίνεται να διαφέρει από τις άλλες επιστολές του Παύλου. Κάποιοι διαβάζουν ένα και στους Λαοδικείους αλλά απορρίπτεται από όλους. Ο Βαρνάβας ο Κύπριος, αποκαλούμενος και Ιωσήφ ο Λευίτης, χειροτονήθηκε απόστολος των Εθνών μαζί με τον Παύλο, έγραψε μια Επιστολή, πολύτιμη για την οικοδόμηση της εκκλησίας, η οποία συγκαταλέγεται στα απόκρυφα συγγράμματα. Στη συνέχεια χώρισε από τον Παύλο εξαιτίας του Ιωάννη, ενός μαθητή που ονομαζόταν επίσης Μάρκος, ωστόσο άσκησε το έργο που του ανατέθηκε να κηρύξει το Ευαγγέλιο. Ο Λουκάς γιατρός της Αντιόχειας, όπως δείχνουν τα γραπτά του, δεν ήταν ανειδίκευτος στην ελληνική γλώσσα. Υποστηρικτής του αποστόλου Παύλου και σύντροφος σε όλο το ταξίδι του, έγραψε ένα Ευαγγέλιο, για το οποίο ο ίδιος Παύλος λέει: Στέλνουμε μαζί του έναν αδελφό του οποίου ο έπαινος στο ευαγγέλιο είναι ανάμεσα σε όλες τις εκκλησίες και στους Κολοσσαείς σας χαιρετίζει ο αγαπημένος γιατρός Λουκάς, και στον Τιμόθεο Λουκά είναι μόνο μαζί μου. Έγραψε επίσης έναν άλλο εξαιρετικό τόμο στον οποίο πρόθεσε τον τίτλο Πράξεις των Αποστόλων, μια ιστορία που εκτείνεται στο δεύτερο έτος της παραμονής του Παύλου στη Ρώμη, δηλαδή στο τέταρτο έτος του Νέρωνα, από τον οποίο μαθαίνουμε ότι το βιβλίο συντάχθηκε στην ίδια πόλη. Ως εκ τούτου, οι Πράξεις του Παύλου και της Θέκλας και όλος ο μύθος για το λιοντάρι που βαφτίστηκε από αυτόν θεωρούμε ανάμεσα στα απόκρυφα γραπτά, γιατί είναι δυνατόν ο αχώριστος σύντροφος του αποστόλου στις άλλες υποθέσεις του, μόνος του να αγνοούσε αυτό το πράγμα. Επιπλέον, ο Τερτυλλιανός που έζησε κοντά σε εκείνους τους χρόνους, αναφέρει έναν πρεσβύτερο στην Ασία, οπαδό του αποστόλου Παύλου, που καταδικάστηκε από τον Ιωάννη ότι ήταν ο συγγραφέας του βιβλίου και ομολογώντας ότι το έκανε αυτό για αγάπη του Παύλου, παραιτήθηκε από το αξίωμα του πρεσβύτερου. Κάποιοι υποθέτουν ότι όποτε ο Παύλος στην επιστολή του λέει σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου εννοεί το βιβλίο του Λουκά και ότι ο Λουκάς όχι μόνο διδάχθηκε την ιστορία του Ευαγγελίου από τον απόστολο Παύλο που δεν ήταν με τον Κύριο κατά τη σάρκα, αλλά και από άλλους αποστόλους. Αυτό δηλώνει και αυτός στην αρχή του έργου του, λέγοντας Όπως μας παρέδωσαν, που από την αρχή ήμασταν αυτόπτες μάρτυρες και λειτουργοί του λόγου. Έγραψε λοιπόν το ευαγγέλιο όπως το είχε ακούσει, αλλά συνέθεσε τις Πράξεις των Αποστόλων όπως είχε δει ο ίδιος. Κηδεύτηκε στην Κωνσταντινούπολη, στην οποία μεταφέρθηκαν τα οστά του μαζί με τα λείψανα του Αποστόλου Ανδρέα το εικοστό έτος του Κωνστάντιου. Ο Μάρκος ο μαθητής και διερμηνέας του Πέτρου έγραψε ένα σύντομο ευαγγέλιο κατόπιν αιτήματος των αδελφών στη Ρώμη, ενσαρκώνοντας αυτό που είχε ακούσει να λέει ο Πέτρος. Όταν ο Πέτρος το άκουσε αυτό, το ενέκρινε και το δημοσίευσε στις εκκλησίες για να διαβαστεί από την αρχή του ως Κλήμενς στο έκτο βιβλίο των Υποτύπων του και τον Παπία, επίσκοπο Ιεράπολης. Ο Πέτρος αναφέρει επίσης αυτόν τον Μάρκο στην πρώτη του επιστολή, υποδεικνύοντας μεταφορικά τη Ρώμη με το όνομα Βαβυλώνα Αυτή που είναι στη Βαβυλώνα εκλεκτή μαζί σας σας χαιρετίζει, όπως και ο Μάρκος ο γιος μου. Έτσι, παίρνοντας το ευαγγέλιο που συνέθεσε ο ίδιος, πήγε στην Αίγυπτο και αρχικά κηρύττοντας τον Χριστό στην Αλεξάνδρεια δημιούργησε μια εκκλησία τόσο αξιοθαύμαστη σε δόγμα και εγκράτεια ζωής που περιόρισε όλους τους οπαδούς του Χριστού στο παράδειγμά του. Ο Φίλων έμαθε περισσότερο για τους Εβραίους που έβλεπαν την πρώτη εκκλησία στην Αλεξάνδρεια ως ένα βαθμό ακόμα Εβραϊκή, έγραψε ένα βιβλίο για τον τρόπο ζωής τους ως κάτι αξιόλογο στο έθνος του, λέγοντας πώς, όπως λέει ο Λουκάς, οι πιστοί είχαν όλα τα κοινά στην Ιερουσαλήμ, έτσι κατέγραψε ότι είδε ότι έγιναν στην Αλεξάνδρεια, υπό τον λόγιο Μάρκο. Πέθανε το όγδοο έτος του Νέρωνα και ενταφιάστηκε στην Αλεξάνδρεια και τον διαδέχτηκε ο Αννιανός. Ο Ιωάννης, ο απόστολος που αγαπούσε περισσότερο ο Ιησούς, ο γιος του Ζεβεδαίου και αδελφός του Ιακώβου, ο απόστολος που ο Ηρώδης, μετά το πάθος του Κυρίου μας, αποκεφάλισε, πιο πρόσφατα απ' όλους τους ευαγγελιστές έγραψε ένα Ευαγγέλιο, κατόπιν αιτήματος των επισκόπων της Ασίας, κατά της Κέρινθου και άλλων αιρετικών και ιδιαίτερα κατά των τότε αυξανόμενων δογμάτων του Χριστού, που δεν υπήρξαν πριν από την Ebi. Για το λόγο αυτό αναγκάστηκε να διατηρήσει τη θεία γέννησή Του. Λέγεται όμως ότι υπάρχει ακόμη ένας λόγος για αυτό το έργο, στο ότι όταν διάβασε τον Ματθαίο, τον Μάρκο και τον Λουκά, ενέκρινε πράγματι την ουσία της ιστορίας και δήλωσε ότι αυτά που είπαν ήταν αληθινά, αλλά ότι είχαν δώσει την ιστορία ενός μόνο έτους, εκείνου δηλαδή που ακολουθεί τη φυλάκιση του Ιωάννη και στον οποίο θανατώθηκε. Περνώντας λοιπόν από αυτό το έτος τα γεγονότα του οποίου είχαν εκτεθεί αυτά, διηγήθηκε τα γεγονότα της προηγούμενης περιόδου πριν κλείσει ο Ιωάννης στη φυλακή, για να φανεί σε όσους θα έπρεπε να διαβάσουν επιμελώς τους τόμους των τεσσάρων Ευαγγελιστών. Αυτό αφαιρεί επίσης την ασυμφωνία που φαίνεται να υπάρχει μεταξύ του John και των άλλων. Έγραψε επίσης μια Επιστολή που αρχίζει ως εξής Αυτό που ήταν από την αρχή, αυτό που ακούσαμε, αυτό που είδαμε με τα μάτια και τα χέρια μας να χειριζόμαστε σχετικά με τον λόγο της ζωής που εκτιμάται από όλους τους ανθρώπους που ενδιαφέρονται για την εκκλησία ή για τη μάθηση. Τα άλλα δύο από τα οποία ο πρώτος είναι ο πρεσβύτερος στην εκλεκτή κυρία και τα παιδιά της και ο άλλος ο πρεσβύτερος στον Γάιο τον αγαπημένο που αγαπώ αληθινά, λέγεται ότι είναι έργο του Ιωάννη του πρεσβύτερου στη μνήμη του οποίου ένας άλλος τάφος παρουσιάζεται στην Έφεσο μέχρι σήμερα, αν και μερικοί πιστεύουν ότι υπάρχουν δύο μνημεία αυτού του ίδιου Ιωάννη του ευαγγελιστή. Θα εξετάσουμε αυτό το θέμα με τη σειρά του όταν φτάσουμε στον Παπία τον μαθητή του. Το δέκατο τέταρτο έτος μετά από τον Νέρωνα Δομιτιανό, αφού κίνησε μια δεύτερη δίωξη, εξορίστηκε στο νησί της Πάτμου και έγραψε την Αποκάλυψη, στην οποία ο Ιουστίνος Μάρτυς και ο Ειρηναίος έγραψαν στη συνέχεια σχόλια. Αλλά ο Δομιτιανός, αφού θανατώθηκε και οι πράξεις του, λόγω της υπερβολικής του σκληρότητας, ακυρώθηκαν από τη σύγκλητο, επέστρεψε στην Έφεσο υπό τον Πέρτιναξ και συνέχισε εκεί μέχρι την εποχή του Αυτοκράτορα Τραϊανού, ίδρυσε και έκτισε εκκλησίες σε όλη την Ασία και, φθαρμένος από τα βαθιά γεράματα, πέθανε στο εξήντα όγδοο έτος της πόλης μας. Ο Ερμάς, τον οποίο ο απόστολος Παύλος αναφέρει γραπτώς στους Ρωμαίους Χαιρετίστε τον Φλέγοντα, τον Ερμή, τον Πάτροβα, τον Ερμά και τους αδελφούς που είναι μαζί τους, φημίζεται ότι είναι ο συγγραφέας του βιβλίου που ονομάζεται Πάστορας και διαβάζεται επίσης δημόσια σε ορισμένες εκκλησίες της Ελλάδας. Στην πραγματικότητα είναι ένα χρήσιμο βιβλίο και πολλοί από τους αρχαίους συγγραφείς παραθέτουν από αυτό ως αυθεντία, αλλά μεταξύ των Λατίνων είναι σχεδόν άγνωστο. Ο Φίλωνας ο Εβραίος, ένας Αλεξανδρινός της ιερατικής τάξης, τοποθετείται από εμάς στους εκκλησιαστικούς συγγραφείς με το σκεπτικό ότι, γράφοντας ένα βιβλίο για την πρώτη εκκλησία του ευαγγελιστή Μάρκου στην Αλεξάνδρεια, μας επαινεί, δηλώνοντας όχι μόνο ότι ήταν εκεί, αλλά και ότι βρίσκονταν σε πολλές επαρχίες και αποκαλώντας τις κατοικίες τους μοναστήρια. Από αυτό φαίνεται ότι η εκκλησία όσων πίστεψαν στον Χριστό στην αρχή, ήταν τέτοια που τώρα οι μοναχοί επιθυμούν να μιμηθούν, δηλαδή, ότι τίποτα δεν είναι ιδιόμορφη ιδιοκτησία κανενός από αυτούς, κανένας από αυτούς πλούσιος, κανένας φτωχός, ότι οι κληρονομιές μοιράζονται στους απόρους, ότι έχουν ελεύθερο χρόνο για προσευχή και ψαλμούς, για το δόγμα ότι ήταν επίσης στην πράξη Ιερουσαλήμ. Λένε ότι υπό τον Κάιο Καλιγούλα τολμούσε στη Ρώμη, όπου είχε σταλεί ως κληρονόμος του έθνους του, και ότι όταν ήρθε για δεύτερη φορά στον Κλαύδιο, μίλησε στην ίδια πόλη με τον απόστολο Πέτρο και απόλαυσε τη φιλία του, και γι' αυτό στόλισε επίσης τους οπαδούς του Μάρκου, μαθητή του Πέτρου στην Αλεξάνδρεια. Υπάρχουν διακεκριμένα και αναρίθμητα έργα αυτού του ανθρώπου: για τα πέντε βιβλία του Μωυσή, ένα βιβλίο για τη σύγχυση των γλωσσών, ένα βιβλίο για τη φύση και την εφεύρεση, ένα βιβλίο για τα πράγματα που επιθυμούν και απεχθάνουμε οι αισθήσεις μας, ένα βιβλίο για τη μάθηση, ένα βιβλίο για τον κληρονόμο των θείων πραγμάτων, ένα βιβλίο για τη διαίρεση των ίσων και για τις αντίθετες, ένα βιβλίο για τις αρετές, ένα βιβλίο για τις αρετές. Τα ονόματα πολλών προσώπων έχουν αλλάξει, δύο βιβλία για τις διαθήκες, ένα βιβλίο για τη ζωή ενός σοφού, ένα βιβλίο για τους γίγαντες, πέντε βιβλία που έστειλε ο Θεός τα όνειρα, πέντε βιβλία με ερωτήσεις και απαντήσεις για την Έξοδο, τέσσερα βιβλία για τη σκηνή και τον Δεκάλογο, καθώς και βιβλία για τα θύματα, για τα θύματα και τις υποσχέσεις Για τη ζωή του ατόμου, για τον Αλέξανδρο, και για το ότι τα βουβά θηρία έχουν σωστό λόγο, και για το ότι κάθε ανόητος πρέπει να είναι σκλάβος, και για τις ζωές των χριστιανών, για τις οποίες μιλήσαμε παραπάνω, δηλαδή για τις ζωές των αποστολικών ανθρώπων, τις οποίες επίσης ονόμασε, για εκείνους που ασκούν τη θεία ζωή, επειδή στην πραγματικότητα στοχάζονται θεία πράγματα και προσεύχονται πάντα σε δύο κατηγορίες. . Υπάρχουν και άλλα μνημεία της ιδιοφυΐας του που δεν έχουν έρθει στα χέρια μας. Σχετικά με αυτόν υπάρχει μια παροιμία μεταξύ των Ελλήνων Ή ο Πλάτωνας φιλονίκησε, ή ο Φίλων πλατωνίασε, δηλαδή είτε ο Πλάτων ακολούθησε τον Φίλωνα είτε ο Φίλωνας ο Πλάτωνας, τόσο μεγάλη είναι η ομοιότητα ιδεών και γλώσσας. Ο Lucius Annæus Seneca της Κόρδοβας, μαθητής του Στωικού Σώτιου και θείος του Λουκάν του Ποιητή, ήταν ένας άνθρωπος της ζωής των περισσότερων ηπείρων, τον οποίο δεν θα έπρεπε να κατατάξω στην κατηγορία των αγίων, αν δεν με προκαλούν αυτές οι Επιστολές του Παύλου προς τον Σενέκα και του Σενέκα προς τον Παύλο, που διαβάζονται από πολλούς. Σε αυτά, που γράφτηκαν όταν ήταν δάσκαλος του Νέρωνα και του ισχυρότερου ανθρώπου εκείνης της εποχής, λέει ότι θα ήθελε να έχει μια τέτοια θέση ανάμεσα στους συμπατριώτες του, όπως είχε ο Παύλος μεταξύ των Χριστιανών. Σκοτώθηκε από τον Νέρωνα δύο χρόνια πριν ο Πέτρος και ο Παύλος στεφθούν με μαρτύριο. Ο Ιώσηπος, ο γιος του Ματθία, ιερέας της Ιερουσαλήμ, αιχμάλωτος από τον Βεσπασιανό και τον γιο του Τίτο, εξορίστηκε. Ερχόμενος στη Ρώμη παρουσίασε στους αυτοκράτορες, πατέρα και γιο, επτά βιβλία για την αιχμαλωσία των Εβραίων, τα οποία κατατέθηκαν στη δημόσια βιβλιοθήκη και, λόγω της ιδιοφυΐας του, βρέθηκαν αντάξια ενός αγάλματος στη Ρώμη. Έγραψε επίσης είκοσι βιβλία Αρχαιοτήτων, από την αρχή του κόσμου μέχρι το δέκατο τέταρτο έτος του Δομιτιανού Καίσαρα, και δύο με τις Αρχαιότητες κατά του Απίωνα, του γραμματικού της Αλεξάνδρειας που, υπό τον Καλιγούλα, έστειλε ως κληρονόμος από την πλευρά των Εθνών εναντίον του Φίλωνα, έγραψε επίσης ένα βιβλίο που περιείχε μια αναζωπύρωση του εβραϊκού έθνους. Ένα άλλο βιβλίο του με τίτλο «Περί όλης της κυβερνητικής σοφίας», στο οποίο αναφέρονται οι μαρτυρικοί θάνατοι των Μακκαβαίων, εκτιμάται ιδιαίτερα. Στο όγδοο βιβλίο των Αρχαιοτήτων του αναγνωρίζει πιο ανοιχτά ότι ο Χριστός σκοτώθηκε από τους Φαρισαίους λόγω του μεγαλείου των θαυμάτων του, ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήταν πραγματικά προφήτης και ότι η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε εξαιτίας του φόνου του αποστόλου Ιακώβου. Έγραψε επίσης για τον Κύριο με αυτόν τον τρόπο: Την ίδια εποχή ήταν ο Ιησούς, ένας σοφός άνθρωπος, αν πράγματι ήταν νόμιμο να τον αποκαλούμε άνθρωπο. Διότι ήταν εργάτης υπέροχων θαυμάτων και δάσκαλος όσων δέχονται ελεύθερα την αλήθεια. Είχε επίσης πάρα πολλούς οπαδούς, τόσο από τους Ιουδαίους όσο και από τους Εθνικούς, και πίστευαν ότι ήταν ο Χριστός, και όταν από τον φθόνο των αρχηγών μας ο Πιλάτος τον σταύρωσε, εκείνοι όμως που τον είχαν αγαπήσει στην αρχή συνέχισαν μέχρι το τέλος, γιατί τους εμφανίστηκε την τρίτη μέρα ζωντανός. Πολλά πράγματα, τόσο αυτά όσο και άλλα υπέροχα πράγματα υπάρχουν στα τραγούδια των προφητών που προφήτευσαν σχετικά με αυτόν και η αίρεση των Χριστιανών, που ονομάστηκε έτσι από Αυτόν, υπάρχει μέχρι σήμερα. Ο Ιούστος, από την Τιβεριάδα της επαρχίας της Γαλιλαίας, προσπάθησε επίσης να γράψει μια Ιστορία των Εβραίων υποθέσεων και ορισμένα σύντομα Σχόλια στις Γραφές, αλλά ο Ιώσηπος τον καταδικάζει για ψεύδος. Είναι γνωστό ότι έγραψε την ίδια εποχή με τον ίδιο τον Ιώσηπο. Ο Κλήμης, για τον οποίο ο απόστολος Παύλος έγραψε στους Φιλιππησίους λέει. Έγραψε, εκ μέρους της εκκλησίας της Ρώμης, μια ιδιαίτερα πολύτιμη Επιστολή προς την εκκλησία των Κορινθίων, η οποία σε ορισμένα σημεία διαβάζεται δημόσια και η οποία μου φαίνεται ότι συμφωνεί σε ύφος με την προς Εβραίους επιστολή που περνάει στο όνομα του Παύλου, αλλά διαφέρει από την ίδια επιστολή, όχι μόνο σε πολλές από τις ιδέες της, αλλά και ως προς τη μεγάλη σειρά των λέξεων. Υπάρχει επίσης μια δεύτερη Επιστολή με το όνομά του, η οποία απορρίπτεται από παλαιότερους συγγραφείς, και μια Διαφωνία μεταξύ Πέτρου και Αππίωνα γραμμένη εκτενώς, την οποία ο Ευσέβιος στο τρίτο βιβλίο της ιστορίας της Εκκλησίας του απορρίπτει. Πέθανε το τρίτο έτος του Τραϊανού και μια εκκλησία που χτίστηκε στη Ρώμη διατηρεί τη μνήμη του ονόματός του μέχρι σήμερα. Ο Ιγνάτιος, τρίτος επίσκοπος της εκκλησίας της Αντιοχείας μετά τον Πέτρο τον απόστολο, καταδικασμένος στα θηρία κατά τον διωγμό του Τραϊανού, στάλθηκε δεμένος στη Ρώμη και όταν έφτασε στο ταξίδι του ως τη Σμύρνη, όπου ήταν επίσκοπος ο Πολύκαρπος ο μαθητής του Ιωάννη, έγραψε μια επιστολή στους Τραιανούς, στους Τους Τους Τρίτες. τέταρτο Προς τους Ρωμαίους, και πηγαίνοντας από εκεί, έγραψε στους Φιλαδέλφεους και στους Σμυρνηίους και ιδιαίτερα στον Πολύκαρπο, επαινώντας του την εκκλησία της Αντιόχειας. Σε αυτό το τελευταίο έδωσε μαρτυρία για το Ευαγγέλιο που μετέφρασα πρόσφατα, σε σχέση με το πρόσωπο του Χριστού λέγοντας, πράγματι τον είδα με σάρκα μετά την ανάσταση και πιστεύω ότι είναι, και όταν ήρθε στον Πέτρο και σε αυτούς που ήταν με τον Πέτρο, τους είπε Ιδού! Άγγιξε με και δες με πώς δεν είμαι ασώματο πνεύμα και αμέσως τον άγγιξαν και πίστεψαν. Επιπλέον, φαίνεται αξίζει τον κόπο, καθώς αναφέραμε έναν τέτοιο άνθρωπο και την Επιστολή που έγραψε στους Ρωμαίους, να δώσουμε μερικά αποσπάσματα: Από τη Συρία μέχρι τη Ρώμη πολεμώ με άγρια ​​θηρία, από ξηρά και από θάλασσα, νύχτα και μέρα, δεμένος ανάμεσα σε δέκα λεοπαρδάλεις, δηλαδή στρατιώτες που με φυλάνε χειρότερα. Ωστόσο, το λάθος τους είναι ο δάσκαλός μου, αλλά δεν δικαιώνομαι έτσι. Είθε να έχω χαρά για τα θηρία που είναι προετοιμασμένα για μένα. και προσεύχομαι να τα βρω έτοιμα. Θα τους παροτρύνω ακόμη και να με κατασπαράξουν γρήγορα για να μην μου συμπεριφέρονται όπως έχουν κάποιους τους οποίους αρνήθηκαν να αγγίξουν από φόβο. Και αν δεν θέλουν, θα τους αναγκάσω να με κατασπαράξουν. Συγχωρέστε με παιδιά μου, ξέρω τι είναι σκόπιμο για μένα. Τώρα αρχίζω να είμαι μαθητής και δεν επιθυμώ τίποτα από τα ορατά πράγματα που μπορώ να επιτύχω στον Ιησού Χριστό. Ας έρθουν φωτιά και σταυρός και επιθέσεις άγριων θηρίων, σπασίματα οστών, κόψιμο μελών, συντριβή όλου του σώματος, βασανιστήρια του διαβόλου – ας έρθουν όλα αυτά πάνω μου, μόνο αν μπορώ να φτάσω στη χαρά που είναι εν Χριστώ. Όταν είχε καταδικαστεί στα άγρια ​​θηρία και με ζήλο για μαρτύριο άκουσε τα λιοντάρια να βρυχώνται, είπε ότι είμαι ο κόκκος του Χριστού. Με αλέθουν τα δόντια των θηρίων για να βρεθώ το ψωμί του κόσμου. Σκοτώθηκε το ενδέκατο έτος του Τραϊανού και τα λείψανα του σώματός του βρίσκονται στην Αντιόχεια έξω από τη Δαφνιτική πύλη στο νεκροταφείο. Ο Πολύκαρπος μαθητής του αποστόλου Ιωάννη και από αυτόν χειροτονήθηκε επίσκοπος Σμύρνης ήταν αρχηγός όλης της Ασίας, όπου είδε και είχε ως δασκάλους μερικούς από τους αποστόλους και από αυτούς που είχαν δει τον Κύριο. Αυτός, λόγω ορισμένων ερωτημάτων σχετικά με την ημέρα του Πάσχα, πήγε στη Ρώμη την εποχή του αυτοκράτορα Αντωνίνου Πίου, ενώ ο Ανίκητος κυβερνούσε την εκκλησία της πόλης αυτής. Εκεί οδήγησε πίσω στην πίστη πολλούς από τους πιστούς που είχαν εξαπατηθεί με την πειθώ του Μαρκίωνα και του Βαλεντίνου, και όταν ο Μάρσιων τον συνάντησε τυχαία και του είπε «Μας ξέρεις», απάντησε: Γνωρίζω το πρωτότοκο του διαβόλου. Στη συνέχεια επί Μάρκου Αντωνίνου και Λούκιου Αυρήλιου Κόμμοδο στον τέταρτο διωγμό μετά τον Νέρωνα, παρουσία του ανθυπάτου στη Σμύρνη και όλου του κόσμου που φώναζε εναντίον του στο Αμφιθέατρο, κάηκε. Έγραψε μια πολύ πολύτιμη Επιστολή προς Φιλιππησίους που διαβάζεται μέχρι σήμερα στις συναντήσεις στην Ασία. Ο Παπίας, ο μαθητής του Ιωάννη, επισκόπου Ιεράπολης στην Ασία, έγραψε μόνο πέντε τόμους, τους οποίους ονόμασε Έκθεση των λόγων του Κυρίου μας, στους οποίους, όταν είχε βεβαιώσει στον πρόλογό του ότι δεν ακολουθούσε διάφορες απόψεις αλλά είχε τους αποστόλους για εξουσία, έλεγε ότι σκέφτηκα τι είπε ο Ανδρέας και ο Πέτρος, τι είπε ο Φίλιππος, τι ο Θωμάς, τι ο Κύριος, τι άλλος Ιωάννης. Ο Αριστείων και ο πρεσβύτερος Ιωάννης, μαθητές του Κυρίου είχαν πει, όχι τόσο ότι έχω τα βιβλία τους να διαβάσω, όσο ότι η ζωντανή φωνή τους ακούγεται μέχρι σήμερα στους ίδιους τους συγγραφείς. Μέσα από αυτόν τον κατάλογο ονομάτων φαίνεται ότι ο Ιωάννης που τοποθετείται μεταξύ των μαθητών δεν είναι ο ίδιος με τον πρεσβύτερο Ιωάννη τον οποίο τοποθετεί μετά τον Αριστίωνα στην απαρίθμησή του. Αυτό το λέμε εξάλλου λόγω της άποψης που προαναφέρθηκε, όπου καταγράφουμε ότι δηλώνεται από πολλούς ότι οι δύο τελευταίες επιστολές του Ιωάννη είναι έργο όχι του αποστόλου αλλά του πρεσβύτερου. Λέγεται ότι δημοσίευσε μια Δεύτερη Παρουσία του Κυρίου μας ή Χιλιετία. Ο Ειρηναίος και ο Απολλινάρης και άλλοι που λένε ότι μετά την ανάσταση ο Κύριος θα βασιλέψει κατά τη σάρκα μαζί με τους αγίους, τον ακολουθούν. Ο Τερτυλλιανός επίσης στο έργο του Περί της ελπίδας των πιστών, ο Βικτωρίνος ο Πετάου και ο Λακτάντιος ακολουθούν αυτήν την άποψη. Ο Κουάδρατος, μαθητής των αποστόλων, αφού ο Πούπλιος επίσκοπος Αθηνών στέφθηκε με μαρτύριο λόγω της πίστης του στον Χριστό, αντικαταστάθηκε στη θέση του και με την πίστη και τη βιομηχανία του συγκέντρωσε την εκκλησία σκορπισμένη από τον μεγάλο φόβο της. Και όταν ο Αδριανός πέρασε τον χειμώνα στην Αθήνα για να γίνει μάρτυρας των Ελευσίνιων μυστηρίων και μυήθηκε σε όλα σχεδόν τα ιερά μυστήρια της Ελλάδας, εκείνοι που μισούσαν τους Χριστιανούς βρήκαν την ευκαιρία χωρίς οδηγίες από τον Αυτοκράτορα να παρενοχλήσουν τους πιστούς. Εκείνη την εποχή παρουσίασε στον Αδριανό ένα έργο που συντάχθηκε για λογαριασμό της θρησκείας μας, απαραίτητο, γεμάτο εύλογα επιχειρήματα και πίστη και αντάξιο της αποστολικής διδασκαλίας. Στο οποίο, εικονογραφώντας την αρχαιότητα της περιόδου του, λέει ότι έχει δει πολλούς που, καταπιεσμένοι από διάφορες ασθένειες, θεραπεύτηκαν από τον Κύριο στην Ιουδαία καθώς και μερικούς που είχαν αναστηθεί από τους νεκρούς. Ο Αριστείδης, ένας πιο εύγλωττος Αθηναίος φιλόσοφος, και μαθητής του Χριστού, ενώ διατηρούσε ακόμη τη φιλοσοφική του περιβολή, παρουσίασε ένα έργο στον Αδριανό την ίδια στιγμή που ο Quadratus παρουσίασε το δικό του. Το έργο περιείχε μια συστηματική δήλωση του δόγματος μας, δηλαδή μια Απολογία για τους Χριστιανούς, η οποία σώζεται ακόμη και θεωρείται από τους φιλολόγους ως μνημείο της ιδιοφυΐας του. Ο Αγρίππας ο επώνυμος Κάστορας, ένας άνθρωπος με μεγάλη μόρφωση, έγραψε μια ισχυρή διάψευση των είκοσι τεσσάρων τόμων που είχε γράψει ο αιρετικός Βασιλίδης κατά του Ευαγγελίου, αποκαλύπτοντας όλα του τα μυστήρια και απαριθμώντας τους προφήτες Βαρκάββα και Βαρκώβ και όλα τα άλλα βάρβαρα ονόματα που τρομοκρατούν τους ακροατές, και σύμφωνα με το υψηλότερο όνομα του Θεού. απολογισμός των Ελλήνων. Ο Βασιλίδης πέθανε στην Αλεξάνδρεια την εποχή του Αδριανού και από αυτόν προέκυψαν οι Γνωστικές αιρέσεις. Σε αυτή τη θυελλώδη περίοδο επίσης, ο επικεφαλής της εβραϊκής παράταξης Cochebas έβαλε τον Christiansto θάνατο με διάφορα βασανιστήρια. Ο Ηγήσιππος που έζησε σε μια περίοδο όχι μακριά από την Αποστολική εποχή, γράφοντας μια Ιστορία όλων των εκκλησιαστικών γεγονότων από το πάθος του Κυρίου μέχρι τη δική του περίοδο, και συγκεντρώνοντας πολλά χρήσιμα για τον αναγνώστη, συνέθεσε πέντε τόμους με απλό ύφος, προσπαθώντας να αναπαραστήσει τον τρόπο ομιλίας αυτών των οποίων τη ζωή μεταχειρίστηκε. Λέει ότι πήγε στη Ρώμη την εποχή του Ανίκητου, του δέκατου επισκόπου μετά τον Πέτρο, και συνέχισε εκεί μέχρι την εποχή του Ελευθερίου, επισκόπου της ίδιας πόλης, ο οποίος ήταν παλαιότερα διάκονος υπό τον Ανίκητο. Επιπλέον, επιχειρηματολογώντας ενάντια στα είδωλα, έγραψε μια ιστορία, δείχνοντας από ποιο λάθος είχαν προκύψει για πρώτη φορά, και αυτό το έργο δείχνει σε ποια εποχή άκμασε. Λέει, έχτισαν μνημεία και ναούς στους νεκρούς τους, όπως βλέπουμε μέχρι σήμερα, όπως αυτό του Αντίνοου, υπηρέτη του αυτοκράτορα Αδριανού, στους οποίους γιορτάζονταν τιμητικά παιχνίδια, και ιδρύθηκε μια πόλη που φέρει το όνομά του και έναν ναό με ιερείς. Ο αυτοκράτορας Αδριανός λέγεται ότι ερωτεύτηκε τον Αντίνοο. Ο Ιουστίνος, ένας φιλόσοφος, και φορώντας το ένδυμα του φιλοσόφου, πολίτης της Νεάπολης, μιας πόλης της Παλαιστίνης, και ο γιος του Πρίσκου Βάκχιου, εργάστηκε σκληρά για χάρη της θρησκείας του Χριστού, τόσο που παρέδωσε στον Αντωνίνο Πίο και στους γιους του και στη Σύγκλητο, ένα έργο γραμμένο και χωρίς το έθνος. σταυρός. Απηύθυνε ένα άλλο βιβλίο επίσης στους διαδόχους αυτού του Αντωνίνου, τον Μάρκο Αντωνίνο Βέρο και τον Λούσιο Αυρήλιο Κόμμοδο. Σώζεται επίσης ένας άλλος τόμος του Εναντίον των εθνών, όπου συζητά τη φύση των δαιμόνων, και ένας τέταρτος εναντίον των εθνών που ονόμασε, Refutation and ακόμη ένα βιβλίο για την κυριαρχία του Θεού, και ένα άλλο βιβλίο που ονόμασε, Ψάλτες και ένα άλλο Περί Ψυχής, ο Διάλογος εναντίον των Εβραίων και των ηγέτη των Εβραίων. Κατά του Μαρκίωνα, τον οποίο αναφέρει και ο Ειρηναίος στο τέταρτο βιβλίο Κατά των αιρέσεων, επίσης ένα άλλο βιβλίο Κατά όλων των αιρέσεων που αναφέρει στην Απολογία που απευθύνεται στον Αντωνίνο Πίο. Εκείνος, όταν κράτησε τον διατριβά στην πόλη της Ρώμης, και είχε καταδικάσει τον Κρεσένς τον κυνικό, που έλεγε πολλά βλάσφημα κατά των Χριστιανών, για λαιμαργία και φόβο θανάτου και τον είχε αποδείξει αφοσιωμένο στη χλιδή και τις επιθυμίες, τελικά κατηγορήθηκε ότι είναι Χριστιανός, με τις προσπάθειες και τις πονηριές του αίματος του Χριστού για τον Χριστό. Ο Μελίτων της Ασίας, επίσκοπος των Σάρδεων, απηύθυνε ένα βιβλίο στον αυτοκράτορα Μάρκο Αντωνίνο Βέρο, μαθητή του Φρόντο του ρήτορα, για λογαριασμό του χριστιανικού δόγματος. Έγραψε και άλλα πράγματα, μεταξύ των οποίων είναι τα εξής: Για το Πάσχα, δύο βιβλία, ένα βιβλίο για τη ζωή των προφητών, ένα βιβλίο για την εκκλησία, ένα βιβλίο για την ημέρα του Κυρίου, ένα βιβλίο για την πίστη, ένα βιβλίο για τους ψαλμούς (;) ένα για τις αισθήσεις, ένα για την ψυχή και το σώμα, ένα για το βάπτισμα, ένα για την αλήθεια του Χριστού και ένα για την προφητεία Του. Κλειδί – ένα για τον διάβολο, ένα για την Αποκάλυψη του Ιωάννη, ένα για τη σωματικότητα του Θεού και έξι βιβλία Εκλογών. Από την εξαιρετική του ρητορική ιδιοφυΐα, ο Τερτυλλιανός, στα επτά βιβλία που έγραψε κατά της εκκλησίας για λογαριασμό του Μοντάνου, λέει σατιρικά ότι πολλοί από εμάς τον θεωρούσαν προφήτη. 25. Θεόφιλος Αντιοχείας Ο Θεόφιλος, έκτος επίσκοπος της εκκλησίας της Αντιόχειας, κατά τη βασιλεία του αυτοκράτορα Μάρκου Αντωνίνου Βέρου, συνέθεσε ένα βιβλίο Κατά του Μαρκίωνα, το οποίο σώζεται ακόμη, επίσης τρεις τόμους Στον Αυτόλυκο και έναν Κατά της αίρεσης του Ερμογένη και άλλες σύντομες και κομψές πραγματείες, κατάλληλες για την οικοδόμηση της εκκλησίας. Έχω διαβάσει, με το όνομά του, σχόλια για το Ευαγγέλιο και για τις παροιμίες του Σολομώντα που δεν μου φαίνεται να ανταποκρίνονται στο ύφος και τη γλώσσα με την κομψότητα και την εκφραστικότητα των παραπάνω έργων. Ο Απολλινάρης, επίσκοπος της Ιεράπολης στην Ασία, άκμασε κατά τη βασιλεία του Μάρκου Αντωνίνου Βέρου, στον οποίο απηύθυνε έναν αξιόλογο τόμο υπέρ της πίστης των Χριστιανών. Σώζονται επίσης πέντε άλλα βιβλία του Εναντίον των Εθνών, δύο Περί αλήθειας και Κατά των Καταφρυγών γραμμένα την εποχή που ο Μοντάνος ​​έκανε την αρχή με την Πρίσκα και τη Μαξιμίλλα. Ο Διονύσιος, επίσκοπος της εκκλησίας της Κορίνθου, ήταν τόσο μεγάλη ευγλωττία και βιομηχανία που δίδασκε όχι μόνο τους κατοίκους της πόλης και της επαρχίας του αλλά και των άλλων επαρχιών και πόλεων με τις επιστολές του. Από αυτά, το ένα είναι Προς Λακεδήμονες, ένα άλλο προς τους Αθηναίους, ένα τρίτο στους Νικομήδειους, ένα τέταρτο στους Κρήτες, ένα πέμπτο στην εκκλησία της Αμαστρίνας και στις άλλες εκκλησίες του Πόντου, ένα έκτο στους Γνωσίους και στον Πηνύτο επίσκοπο της ίδιας πόλης, ένα έβδομο προς τους Ρωμαίους επίσκοπο. αγία γυναίκα. Άκμασε την εποχή του Μάρκου Αντωνίνου Βέρου και του Λούκιου Αυρήλιου Κόμμοδο. Ο Πίνυτος της Κρήτης, επίσκοπος της πόλης της Γνωσού, έγραψε στον Διονύσιο, επίσκοπο Κορινθίων, μια εξαιρετικά κομψή επιστολή στην οποία διδάσκει ότι οι άνθρωποι δεν τρέφονται για πάντα με γάλα, μήπως τυχαία τους προλάβει η τελευταία μέρα ενώ είναι ακόμη βρέφη, αλλά ότι πρέπει να τρέφονται και με στερεά τροφή, για να γεράσουν. Ήκμασε υπό τον Μάρκο Αντωνίνο Βέρο και τον Λούσιο Αυρήλιο Κόμμοδο. Ο Τατιανός που διδάσκοντας ρητορική κέρδισε όχι λίγη δόξα στη ρητορική τέχνη, ήταν οπαδός του Μάρτυρος Ιουστίνου και διακρίθηκε όσο δεν άφηνε το πλευρό του κυρίου του. Αργότερα όμως, διογκωμένος από μια διόγκωση ευγλωττίας, ίδρυσε μια νέα αίρεση που ονομάζεται αυτή των Εγκρατιτών, την αίρεση που ο Σεβήρος στη συνέχεια αύξησε με τέτοιο τρόπο ώστε οι αιρετικοί αυτού του κόμματος να ονομάζονται Σεβήριοι μέχρι σήμερα. Ο Τατιάν έγραψε εκτός από αναρίθμητους τόμους, ένας από τους οποίους, το πιο επιτυχημένο βιβλίο Ενάντια στα έθνη, σώζεται, και αυτό θεωρείται το πιο σημαντικό από όλα τα έργα του. Άκμασε την εποχή του Μάρκου Αντωνίνου Βέρου και του Λούκιου Αυρήλιου Κόμμοδο. Ο Φίλιππος επίσκοπος Κρήτης, δηλαδή της πόλης της Γόρτινης, τον οποίο αναφέρει ο Διονύσιος στην επιστολή που έγραψε προς την εκκλησία της ίδιας πόλης, εξέδωσε ένα αξιόλογο βιβλίο κατά του Μαρκίωνα και άκμασε την εποχή του Μάρκου Αντωνίνου Βέρου και του Λούκιου Αυρήλιου Κόμμοδο. Ο Musanus, όχι αμελητέος μεταξύ εκείνων που έχουν γράψει για το εκκλησιαστικό δόγμα, κατά τη βασιλεία του Marcus Antoninus Verus έγραψε ένα βιβλίο σε ορισμένους αδελφούς που είχαν απομακρυνθεί από την εκκλησία στην αίρεση των Εγκρατιτών. Ο Μόδεστος επίσης κατά τη βασιλεία του Μάρκου Αντωνίνου και του Λούσιου Αυρήλιου Κόμμοδο έγραψαν ένα βιβλίο Κατά του Μαρκίωνα που σώζεται ακόμη. Κάποιες άλλες συνθέσεις περνούν από το όνομά του, αλλά θεωρούνται από τους μελετητές ως ψευδείς. Ο Μπαρδεσανής της Μεσοποταμίας συγκαταλέγεται στους διακεκριμένους άνδρες. Στην αρχή ήταν οπαδός του Βαλεντίνου και στη συνέχεια ο αντίπαλός του και ο ίδιος ίδρυσαν μια νέα αίρεση. Έχει τη φήμη μεταξύ των Σύριων ότι ήταν μια λαμπρή ιδιοφυΐα και έντονη επιχειρηματολογία. Έγραψε ένα πλήθος έργων ενάντια σε όλες σχεδόν τις αιρέσεις που είχαν εμφανιστεί στην εποχή του. Μεταξύ αυτών ένα πιο αξιοσημείωτο και δυνατό έργο είναι αυτό που απηύθυνε στον Μάρκους Αντωνίνο για τη μοίρα, και πολλοί άλλοι τόμοι Περί διωγμού που οι οπαδοί του μετέφρασαν από τη συριακή γλώσσα στα ελληνικά. Αν πράγματι εμφανίζεται τόση δύναμη και λαμπρότητα στη μετάφραση, πόσο σπουδαία πρέπει να ήταν στο πρωτότυπο. Ο Βίκτωρ, δέκατος τρίτος επίσκοπος Ρώμης, έγραψε, Περί της Πασχαλινής Διαμάχης και μερικά άλλα μικρά έργα. Κυβέρνησε την εκκλησία για δέκα χρόνια επί αυτοκράτορα Σεβήρου. Ο Ειρηναίος, πρεσβύτερος υπό τον Πόθινο του επισκόπου που κυβερνούσε την εκκλησία της Λυών στη Γαλατία, που στάλθηκε στη Ρώμη ως κληρονόμος από τους μάρτυρες αυτού του τόπου, λόγω ορισμένων εκκλησιαστικών ζητημάτων, παρουσίασε στον Επίσκοπο Ελευθέριο ορισμένες επιστολές με το όνομά του, οι οποίες είναι άξιες τιμής. Στη συνέχεια, όταν ο Πόθινος, σχεδόν ενενήντα ετών, έλαβε το στεφάνι του μαρτυρίου για τον Χριστό, τέθηκε στη θέση του. Είναι επίσης βέβαιο ότι ήταν μαθητής του ιερέα και μάρτυρα Πολύκαρπου, τον οποίο αναφέραμε παραπάνω. Έγραψε πέντε βιβλία Ενάντια στις αιρέσεις και έναν σύντομο τόμο, Κατά των εθνών και ένα άλλο για την πειθαρχία, μια επιστολή στον αδελφό του Μαρκιανό για το αποστολικό κήρυγμα, ένα βιβλίο με διάφορες πραγματείες. επίσης στον Βλάστο, για το σχίσμα, στον Φλώρινο για τη μοναρχία ή το ότι ο Θεός δεν είναι ο συγγραφέας του κακού, επίσης ένα εξαιρετικό Σχόλιο για τον Ογδοάδ στο τέλος του οποίου δείχνει ότι ήταν κοντά στην αποστολική περίοδο που έγραψε, σας προσκυνώ όποιον μεταγράψει αυτό το βιβλίο, από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό και με την ένδοξη έλευση του, που θα σας κρίνει σύντομα. μεταγράφηκε, και τροποποιήστε το σύμφωνα με το αντίγραφο από το οποίο το έχετε μεταγράψει και επίσης ότι θα μεταγράψετε με παρόμοιο τρόπο αυτήν την επικύρωση όπως τη βρίσκετε στο μοτίβο σας. Άλλα έργα του κυκλοφορούν ενδεικτικά: στον Βίκτωρ τον Ρωμαίο επίσκοπο Σχετικά με την πασχαλινή διαμάχη στην οποία τον προειδοποιεί να μην σπάσει επιπόλαια την ενότητα της αδελφότητας, αν πράγματι ο Βίκτωρ πίστευε ότι οι πολλοί επίσκοποι της Ασίας και της Ανατολής, που με τους Εβραίους γιόρταζαν το Πάσχα, τη δέκατη τέταρτη ημέρα της νέας σελήνης, θα καταδικάζονταν. Αλλά ακόμη και εκείνοι που διέφεραν από αυτούς δεν υποστήριξαν τον Βίκτορ κατά τη γνώμη του. Άκμασε κυρίως κατά τη βασιλεία του αυτοκράτορα Κόμμοδο, ο οποίος διαδέχθηκε τον Μάρκο Αντωνίνο Βέρο στην εξουσία. Ο Πανταίνος, φιλόσοφος της στωικής σχολής, σύμφωνα με κάποιο παλιό αλεξανδρινό έθιμο, όπου από την εποχή του ευαγγελιστή Μάρκου οι εκκλησιαστικοί ήταν πάντα γιατροί, ήταν τόσο μεγάλης σύνεσης και πολυμάθειας τόσο στη γραφή όσο και στην κοσμική λογοτεχνία που, κατόπιν αιτήματος των κληρονόμων αυτού του έθνους, στάλθηκε στην Ινδία από τον Βαρολόμο, όπου βρήκε ο επίσκοπος Δημήτριος. δώδεκα απόστολοι, είχαν κηρύξει την έλευση του Κυρίου Ιησού σύμφωνα με το ευαγγέλιο του Ματθαίου, και κατά την επιστροφή του στην Αλεξάνδρεια το έφερε μαζί του γραμμένο με εβραϊκούς χαρακτήρες. Πολλά από τα σχόλιά του στην Αγία Γραφή σώζονται πράγματι, αλλά η ζωντανή φωνή του ωφελούσε ακόμη περισσότερο τις εκκλησίες. Δίδαξε στα χρόνια του αυτοκράτορα Σεβήρου και του Αντωνίνου με το επώνυμο Καρακάλλα. Ο Ρόδος, γέννημα θρέμμα της Ασίας, που διδάχτηκε στις Γραφές στη Ρώμη από τον Τατιανό, τον οποίο αναφέραμε παραπάνω, δημοσίευσε πολλά πράγματα, ειδικά ένα έργο Ενάντια στον Μαρκίωνα στο οποίο λέει πώς διαφέρουν οι Μαρκιωνίτες μεταξύ τους καθώς και από την εκκλησία και λέει ότι ο ηλικιωμένος Απελλής, ένας άλλος αιρετικός, είχε κάποτε μια συζήτηση μαζί του, και ότι δεν ήξερε τον Ρόντο. Θεός τον οποίο λάτρευε. Ανέφερε στο ίδιο βιβλίο, που έγραψε στον Καλλιστίωνα, ότι υπήρξε μαθητής του Τατιανό στη Ρώμη. Συνέθεσε επίσης κομψές πραγματείες Περί των έξι ημερών της δημιουργίας και ένα αξιόλογο έργο Κατά των Φρυγών. Άκμασε στα χρόνια του Κόμμοδου και του Σεβήρου. 38. Κλήμης Αλεξανδρείας Ο Κλέμενς, πρεσβύτερος της Αλεξανδρινής εκκλησίας και μαθητής του Πανταίνου που αναφέραμε παραπάνω, ηγήθηκε της θεολογικής σχολής στην Αλεξάνδρεια μετά το θάνατο του δασκάλου του και ήταν δάσκαλος των Κατηχητικών. Είναι ο συγγραφέας αξιοσημείωτων τόμων, γεμάτους ευγλωττία και μάθηση, τόσο στην ιερή Γραφή όσο και στην κοσμική λογοτεχνία. Ανάμεσά τους είναι τα Στρώματα, οκτώ βιβλία, Υποτυπώσεις οκτώ βιβλία, Κατά των εθνών ένα βιβλίο, Περί παιδαγωγικής τρία βιβλία, Περί του Πάσχα, Έκκληση για τη νηστεία και ένα άλλο βιβλίο με τίτλο, Ποιος πλούσιος σώζεται; Ένα βιβλίο για τη συκοφαντία, για τους εκκλησιαστικούς κανόνες και κατά εκείνων που ακολουθούν την πλάνη των Εβραίων, ένα βιβλίο το οποίο απηύθυνε στον επίσκοπο της Ιερουσαλήμ Αλέξανδρο. Αναφέρει επίσης στους τόμους του Στρώματα το έργο του Τατιανού κατά των εθνών που προαναφέραμε και μια Χρονογραφία ενός Κασσιανού, έργο που δεν κατάφερα να βρω. Ανέφερε επίσης ορισμένους Εβραίους συγγραφείς κατά των εθνών, έναν Αριστόβουλο και τον Δημήτριο και τον Ευπόλεμο που μετά το παράδειγμα του Ιώσηπου υποστήριξαν την πρωτοκαθεδρία του Μωυσή και του εβραϊκού λαού. Υπάρχει μια επιστολή του Αλεξάνδρου του επισκόπου Ιεροσολύμων που στη συνέχεια κυβέρνησε την εκκλησία μαζί με τον Νάρκισσο, για τη χειροτονία του ομολογητή Ασκληπιάδη, που απευθύνεται στους Αντιοχιανούς που τους συγχαίρει, στο τέλος της οποίας λέει αυτά τα γραπτά, αξιότιμοι αδελφοί που σας έστειλα από τον μακαριστό πρεσβύτερο Κλήμη γνώρισε έναν άνθρωπο που, όταν είχε έρθει εδώ με την ειδική πρόνοια του Θεού, ενίσχυσε και διεύρυνε την εκκλησία του Θεού. Ο Ωριγένης είναι γνωστό ότι ήταν μαθητής του. Άκμασε επίσης επί Σεβήρου και του γιου του Αντωνίνου. Ο Μιλτιάδης για τον οποίο η Ρόδο αναφέρει στο έργο που έγραψε κατά του Μοντάνου, της Πρίσκας και της Μαξιμίλλας, έγραψε έναν σημαντικό τόμο εναντίον αυτών των ίδιων προσώπων και άλλα βιβλία Κατά των εθνών και των Εβραίων και απηύθυνε Απολογία στους τότε κυβερνώντες αυτοκράτορες. Άκμασε την εποχή του Μάρκου Αντωνίνου και του Κόμμοδο. 40. Απολλώνιος Εφέσου Ο Απολλώνιος, ένας εξαιρετικά ταλαντούχος άνθρωπος, έγραψε εναντίον του Μοντάνου, της Πρίσκας και της Μαξιμίλλας έναν αξιοσημείωτο και μακροσκελή τόμο, στον οποίο ισχυρίζεται ότι ο Μοντάνος και οι τρελές προφήτισσές του πέθαναν με απαγχονισμό, και πολλά άλλα, μεταξύ των οποίων είναι τα ακόλουθα σχετικά με την Πρίσκα και τη Μαξιμίλλα, αν αρνήθηκαν ότι δέχτηκαν δώρα, ας αποδείξουν ότι οι προφήτες δεν δέχονται μάρτυρες από χιλιάδες προφήτες. ότι έχουν λάβει δώρα, γιατί από άλλους καρπούς οι προφήτες φαίνονται πράγματι προφήτες. Πες μου, ένας προφήτης βάφει τα μαλλιά του; Βάφει ένας προφήτης τα βλέφαρά της με αντιμόνιο; Είναι ένας προφήτης στολισμένος με ωραία ενδύματα και πολύτιμους λίθους; Παίζει ένας προφήτης με ζάρια και τραπέζια; Δέχεται τοκογλυφία; Αφήστε τους να απαντήσουν αν αυτό πρέπει να επιτρέπεται ή όχι, θα είναι καθήκον μου να αποδείξω ότι κάνουν αυτά τα πράγματα. Λέει στο ίδιο βιβλίο, ότι η εποχή που έγραψε το έργο ήταν το σαράντα έτος μετά την έναρξη της αίρεσης των Καταφρυγών. Ο Τερτυλλιανός πρόσθεσε στους έξι τόμους που έγραψε για την έκσταση κατά της εκκλησίας έναν έβδομο, που στρέφεται ειδικά κατά του Απολλώνιου, στον οποίο προσπαθεί να υπερασπιστεί όλα όσα ο Απολλώνιος διέψευσε. Ο Απολλώνιος άκμασε στα χρόνια του Κόμμοδου και του Σεβήρου. Ο Σεραπίων, που χειροτονήθηκε επίσκοπος Αντιοχείας το ενδέκατο έτος του αυτοκράτορα Κόμμοδος, έγραψε μια επιστολή στον Κάρικο και τον Πόντιο σχετικά με την αίρεση του Μοντάνου, στην οποία είπε ότι ίσως γνωρίζετε επιπλέον ότι η τρέλα αυτής της ψευδούς διδασκαλίας, δηλαδή η διδασκαλία μιας νέας προφητείας, έχει αποσταλεί από τους περισσότερους επιστολούς του Απόλλους στον κόσμο. Ιεράπολη στην Ασία. Έγραψε επίσης έναν τόμο στον Δόμνο, ο οποίος σε καιρό διωγμού πέρασε στους Εβραίους, και ένα άλλο έργο για το ευαγγέλιο που περνάει με το όνομα του Πέτρου, ένα έργο στην εκκλησία των Ροσενσών στην Κιλικία που με την ανάγνωση αυτού του βιβλίου είχαν παραμεριστεί στην αίρεση. Υπάρχουν εδώ κι εκεί σύντομες επιστολές του, αρμονικές σε χαρακτήρα με την ασκητική ζωή του συγγραφέα τους. Ο Απολλώνιος, Ρωμαίος γερουσιαστής υπό τον αυτοκράτορα Κόμμοδο, αφού είχε καταδικαστεί από έναν σκλάβο ως Χριστιανός, πήρε την άδεια να δώσει λόγο για την πίστη του και έγραψε έναν αξιόλογο τόμο που διάβασε στη σύγκλητο, ωστόσο, με τη θέληση της Συγκλήτου, αποκεφαλίστηκε για τον Χριστό δυνάμει ενός αρχαίου νόμου που δεν είχε καταδικαστεί στους χριστιανούς. εκτός κι αν αποκηρύξουν. 43. Θεόφιλος Καισαρείας Ο Θεόφιλος, επίσκοπος Καισαρείας της Παλαιστίνης, της πόλης που παλαιότερα ονομαζόταν Turris Stratonis, κατά τη βασιλεία του αυτοκράτορα Σεβήρου έγραψε, σε συνεργασία με άλλους επισκόπους, μια συνοδική επιστολή μεγάλης χρησιμότητας εναντίον εκείνων που γιόρταζαν το Πάσχα με τους Εβραίους τη δέκατη τέταρτη ημέρα του μήνα. Ο Βάκχυλος, επίσκοπος Κορίνθου, ήταν φημισμένος υπό τον ίδιο αυτοκράτορα Σεβήρο και έγραψε, ως εκπρόσωπος όλων των επισκόπων που βρίσκονταν στην Αχαΐα, ένα κομψό έργο για το Πάσχα. 45. Πολυκράτης Εφέσου Ο Πολυκράτης επίσκοπος Εφεσίων με άλλους επισκόπους της Ασίας που σύμφωνα με κάποιο αρχαίο έθιμο γιόρταζαν το Πάσχα με τους Ιουδαίους στις δέκα τέταρτες του μήνα, έγραψε συνοδική επιστολή κατά του Βίκτωρα επισκόπου Ρώμης στην οποία λέει ότι ακολουθεί την εξουσία του αποστόλου Ιωάννη και των αρχαίων. Από αυτό κάνουμε τα ακόλουθα σύντομα αποσπάσματα, γιορτάζουμε λοιπόν την ημέρα σύμφωνα με τη χρήση, απαραβίαστα, ούτε προσθέτουμε τίποτα ούτε παίρνουμε τίποτα από αυτήν, γιατί στην Ασία βρίσκονται τα λείψανα των μεγαλύτερων αγίων εκείνων που θα αναστηθούν την ημέρα του Κυρίου, όταν θα έρθει με μεγαλοπρέπεια από τον ουρανό και θα ζωοποιήσει όλους τους αγίους. παρθένες μέχρι το θάνατό τους και μια άλλη κόρη του που πέθανε στην Έφεσο γεμάτη από το Άγιο Πνεύμα. Και ο Ιωάννης, που ήταν ξαπλωμένος στο στήθος του Κυρίου μας και ήταν ο αρχιερέας του που κουβαλούσε τη χρυσή μετώπη στο μέτωπό του, μάρτυρας και γιατρός, κοιμήθηκε στην Έφεσο και ο Πολύκαρπος επίσκοπος και μάρτυρας πέθανε στη Σμύρνη. Στην ίδια Σμύρνη αναπαύεται και ο Ευμενίας Θρασέας, επίσκοπος και μάρτυς. Τι χρειάζεται να μνημονεύσουμε τον Σάγαρη, επίσκοπο και μάρτυρα, που κοιμάται στη Λαοδίκεια και τον μακαριστό Πάπυρο και Μελίτω, ευνούχο εν Αγίω Πνεύμα, ο οποίος, πάντοτε υπηρετώντας τον Κύριο, αναπαύθηκε στις Σάρδεις και εκεί περιμένει την ανάστασή του κατά την έλευση του Χριστού. Όλοι αυτοί τηρούσαν την ημέρα του Πάσχα στις δεκατέσσερις του μηνός, χωρίς να απομακρύνονται από την ευαγγελική παράδοση και ακολουθώντας τον εκκλησιαστικό κανόνα. Και εγώ, Πολυκράτη, ο μικρότερος από όλους τους υπηρέτες σου, σύμφωνα με το δόγμα των συγγενών μου που επίσης ακολούθησα (γιατί ήταν επτά συγγενείς μου επίσκοποι και εγώ ο όγδοος) γιόρταζα πάντα το Πάσχα, όταν ο εβραϊκός λαός γιόρταζε την αφαίρεση του προζυμιού. Και έτσι, αδελφοί, που είναι εξήντα πέντε χρονών εν Κυρίω και μαθητεύτηκαν από πολλούς αδελφούς από όλα τα μέρη του κόσμου, και έχοντας ερευνήσει όλες τις Γραφές, δεν θα φοβηθώ αυτούς που μας απειλούν, γιατί οι προκάτοχοί μου είπαν ότι είναι αρμόζον να υπακούουμε στον Θεό παρά στους ανθρώπους. Το παραθέτω αυτό για να δείξω μέσα από ένα μικρό παράδειγμα την ιδιοφυΐα και την εξουσία του ανθρώπου. Άκμασε κατά τη βασιλεία του αυτοκράτορα Σεβήρου την ίδια περίοδο με τον Νάρκισσο της Ιερουσαλήμ. Ο Ηράκλειτος επί Κομμόδου και Σεβήρου έγραψε σχόλια στις Πράξεις και τις Επιστολές. Ο Μάξιμος, υπό τους ίδιους αυτοκράτορες, πρότεινε σε έναν αξιόλογο τόμο τα περίφημα ερωτήματα, ποια είναι η προέλευση του κακού; Και αν η ύλη είναι φτιαγμένη από τον Θεό . Ο Κάντιδος υπό τους προαναφερθέντες αυτοκράτορες δημοσίευσε τις πιο αξιοθαύμαστες πραγματείες για τις έξι ημέρες της δημιουργίας. Ο Απίωνας υπό τον αυτοκράτορα Σεβήρο έγραψε επίσης πραγματείες για τις έξι ημέρες της δημιουργίας. Ο Σέξτος κατά τη βασιλεία του αυτοκράτορα Σεβήρου έγραψε ένα βιβλίο για την ανάσταση. Ο Αραβιανός υπό τον ίδιο αυτοκράτορα δημοσίευσε ορισμένα μικρά έργα σχετικά με το χριστιανικό δόγμα. Ο Ιούδας, συζήτησε εκτενώς τις εβδομήντα εβδομάδες που αναφέρονται στον Δανιήλ και έγραψε μια Χρονογραφία των προηγούμενων καιρών την οποία έφερε μέχρι το δέκατο έτος του Σεβήρου. Καταδικάστηκε για λάθος σε σχέση με αυτό το έργο, καθώς προφήτεψε ότι η έλευση του Αντίχριστου θα αφορούσε την περίοδό του, αλλά αυτό συνέβη επειδή το μεγαλείο των διωγμών φαινόταν να προμηνύει το τέλος του κόσμου. Ο Τερτυλλιανός ο πρεσβύτερος, που τώρα θεωρείται αρχηγός των Λατίνων συγγραφέων μετά τον Βίκτωρα και τον Απολλώνιο, καταγόταν από την πόλη της Καρχηδόνας στην επαρχία της Αφρικής και ήταν γιος ανθυπάτου ή εκατόνταρχου, άνδρα με έντονο και δυναμικό χαρακτήρα. Ο ίδιος έχω δει κάποιον Παύλο, έναν γέρο από την Κονκόρντια, μια πόλη της Ιταλίας, ο οποίος, ενώ ήταν πολύ νέος, είχε διατελέσει γραμματέας του μακαριστού Κυπριανού που ήταν ήδη προχωρημένος σε ηλικία. Είπε ότι ο ίδιος είχε δει πώς ο Κύπριος είχε συνηθίσει να μην περνά ούτε μια μέρα χωρίς να διαβάζει τον Τερτυλλιανό, και ότι του έλεγε συχνά, Δώσε μου τον κύριο, εννοώντας με αυτό τον Τερτυλλιανό. Υπήρξε πρεσβύτερος της εκκλησίας μέχρι τη μέση ζωή, στη συνέχεια, οδηγούμενος από τον φθόνο και την κατάχρηση του κλήρου της ρωμαϊκής εκκλησίας, παρέπεμψε στο δόγμα του Montanus και αναφέρει τη νέα προφητεία σε πολλά από τα βιβλία του. Συνέθεσε, εξάλλου, ευθέως κατά της εκκλησίας, τόμους: Περί σεμνότητας, Περί διωγμών, Περί νηστειών, Περί μονογαμίας, έξι βιβλία Περί έκστασης και ένα έβδομο που έγραψε κατά του Απολλώνιου. Λέγεται ότι έζησε μέχρι τα βαθιά γεράματα, και ότι έχει συνθέσει πολλά μικρά έργα, τα οποία δεν σώζονται. Ο Ωριγένης, επώνυμος Αδαμάντιος, διωγμός εναντίον των Χριστιανών το δέκατο έτος του Σεβήρου Περτινάξ, και ο πατέρας του Λεωνίδας, έχοντας λάβει το στεφάνι του μαρτυρίου για τον Χριστό, αφέθηκε σε ηλικία δεκαεπτά περίπου, με τα έξι αδέρφια του και τη χήρα μητέρα του, στη φτώχεια, επειδή δημεύτηκε η περιουσία τους λόγω του Χριστού. Σε ηλικία μόλις δεκαοκτώ ετών, ανέλαβε το έργο της διδασκαλίας των Κατηχητικών στις διάσπαρτες εκκλησίες της Αλεξάνδρειας. Στη συνέχεια διορίστηκε από τον Δημήτριο, επίσκοπο αυτής της πόλης, διάδοχος του πρεσβύτερου Κλήμη, άκμασε πολλά χρόνια. Όταν είχε ήδη φτάσει στη μέση ζωή, λόγω των εκκλησιών της Αχαΐας, που σπαράσσονταν από πολλές αιρέσεις, ταξίδευε στην Αθήνα, μέσω της Παλαιστίνης, υπό την εξουσία μιας εκκλησιαστικής επιστολής, και έχοντας χειροτονηθεί πρεσβύτερος από τον Θεόκτιστο και τον Αλέξανδρο, επισκόπους Καισαρείας και Ιεροσολύμων, έγραψε ότι τον προσέβαλε, τον προσέβαλε τόσο πολύ. παντού για να πληγώσει τη φήμη του. Είναι γνωστό ότι πριν πάει στην Καισάρεια, βρισκόταν στη Ρώμη, υπό τον επίσκοπο Ζεφύρινο. Αμέσως μετά την επιστροφή του στην Αλεξάνδρεια έκανε πρεσβύτερο τον Ηρακλά, ο οποίος συνέχισε να φορά τη φιλοσοφική του περιβολή, βοηθό του στη σχολή κατηχητών. Ο Ηρακλάς έγινε επίσκοπος της εκκλησίας της Αλεξάνδρειας, μετά τον Δημήτριο. Το πόσο μεγάλη ήταν η δόξα του Ωριγένη, φαίνεται από το γεγονός ότι ο Φιρμιλιανός, επίσκοπος Καισαρείας, μαζί με όλους τους Καππαδόκες επισκόπους, ζήτησαν να τον επισκεφτούν και τον διασκέδασαν για αρκετή ώρα. Κάποια στιγμή αργότερα, πηγαίνοντας στην Παλαιστίνη για να επισκεφθεί τους ιερούς τόπους, ήρθε στην Καισάρεια και έλαβε εκτενείς οδηγίες από τον Ωριγένη στις Αγίες Γραφές. Φαίνεται επίσης από το γεγονός ότι πήγε στην Αντιόχεια, κατόπιν αιτήματος της Μαμμαίας, μητέρας του αυτοκράτορα Αλεξάνδρου, και μιας γυναίκας θρησκευτικής διάθεσης, και τιμήθηκε εκεί και έστειλε επιστολές στον αυτοκράτορα Φίλιππο, που ήταν ο πρώτος από τους Ρωμαίους ηγεμόνες, που έγινε χριστιανός και στη μητέρα του, επιστολές που σώζονται ακόμη. Ποιος είναι εκεί, που δεν ξέρει επίσης ότι ήταν τόσο επίμονος στη μελέτη των Αγίων Γραφών, που αντίθετα με το πνεύμα της εποχής του και του λαού του, έμαθε την εβραϊκή γλώσσα, και παίρνοντας τη μετάφραση των Εβδομήκοντα, συγκέντρωσε και τις άλλες μεταφράσεις σε ένα μόνο έργο, δηλαδή, αυτή του Ακύλα, του Ποντικού του Προσηλύτη, και του Θεοδώτη του ίδιου Θεοδώτη. έγραψε επίσης σχόλια για το κατά Ματθαίο ευαγγέλιο, από τα οποία προσπάθησε να θεμελιώσει το δόγμα του. Και εκτός από αυτά, μια πέμπτη, έκτη και έβδομη μετάφραση, που έχουμε επίσης από τη βιβλιοθήκη του, αναζήτησε με μεγάλη επιμέλεια και σε σύγκριση με άλλες εκδόσεις. Και αφού έδωσα μια λίστα με τα έργα του, στους τόμους των επιστολών που έγραψα στην Paula, σε μια επιστολή που έγραψα ενάντια στα έργα του Varro, το προσπερνώ τώρα, χωρίς ωστόσο να παραλείψω να αναφέρω την αθάνατη ιδιοφυΐα του, πώς καταλάβαινε τη διαλεκτική, καθώς και τη γεωμετρία, την αριθμητική, τη μουσική, τη γραμματική και τη ρητορική. είχε επίσης επιμελείς μαθητές στην κοσμική λογοτεχνία, και τους έδινε διαλέξεις καθημερινά, και τα πλήθη που συνέρρεαν κοντά του ήταν θαυμαστά. Αυτά τα έλαβε με την ελπίδα ότι μέσω της εργαλειακής αυτής κοσμικής λογοτεχνίας θα τα εδραιώσει στην πίστη του Χριστού. Είναι περιττό να μιλήσουμε για τη σκληρότητα εκείνου του διωγμού που εγέρθηκε εναντίον των Χριστιανών και υπό τον Δέκιο, ο οποίος ήταν τρελός ενάντια στη θρησκεία του Φιλίππου, τον οποίο είχε σκοτώσει, – ο διωγμός στον οποίο ο Φαβιανός, επίσκοπος της ρωμαϊκής εκκλησίας, σκοτώθηκε στη Ρώμη, και ο Αλέξανδρος και η Βαβύλα, Ποντίφοι των Ιερών και Αντιόχων των εκκλησιών τους. του Χριστού. Αν κάποιος θέλει να μάθει τι έγινε σχετικά με τη θέση του Ωριγένη, μπορεί ξεκάθαρα να μάθει, πρώτον μάλιστα από τις δικές του επιστολές, οι οποίες μετά τον διωγμό, στάλθηκαν σε διαφορετικές, και δεύτερον, από το έκτο βιβλίο της εκκλησιαστικής ιστορίας του Ευσεβίου Καισαρείας και από τους έξι τόμους του για λογαριασμό του ίδιου Ωριγένη. Έζησε μέχρι την εποχή του Γάλλου και του Βολοσιανού, δηλαδή μέχρι τα εξήντα ένατα του χρόνια, και πέθανε στην Τύρο, στην οποία και τάφηκε. Την ίδια περίοδο στην Αλεξάνδρεια διακρίθηκε ο Αμμώνιος, ένας ταλαντούχος άνθρωπος με μεγάλη φιλοσοφική παιδεία. Μεταξύ πολλών και διακεκριμένων μνημείων της ιδιοφυΐας του, είναι το περίτεχνο έργο που συνέθεσε Περί της αρμονίας του Μωυσή και του Ιησού, και οι κανόνες του Ευαγγελίου, τους οποίους επεξεργάστηκε και που ακολούθησε ο Ευσέβιος Καισαρείας. Ο Πορφύριος τον κατηγόρησε ψευδώς ότι έγινε πάλι ειδωλολάτρης, αφού ήταν χριστιανός, αλλά είναι βέβαιο ότι συνέχισε Χριστιανός μέχρι το τέλος της ζωής του. Ο Αμβρόσιος, αρχικά Μαρσιονίτης αλλά στη συνέχεια διορθώθηκε από τον Ωριγένη, ήταν διάκονος στην εκκλησία και διακρίθηκε ένδοξα ως ομολογητής του Κυρίου. Σε αυτόν, μαζί με τον Πρωτόκτητο τον πρεσβύτερο, γράφτηκε το βιβλίο του Ωριγένη, Περί μαρτυρίου. Με τη βοήθεια της βιομηχανίας, των κεφαλαίων και της επιμονής του, ο Ωριγένης υπαγόρευσε μεγάλο αριθμό τόμων. Ο ίδιος, όπως αρμόζει σε έναν άνθρωπο ευγενούς φύσεως, δεν είχε καθόλου λογοτεχνικό ταλέντο, όπως δείχνουν οι επιστολές του προς τον Ωριγένη. Πέθανε εξάλλου, πριν από το θάνατο του Ωριγένη, και καταδικάζεται από πολλούς, επειδή όντας πλούσιος άνθρωπος, δεν θυμόταν στη διαθήκη του, τον παλιό και άπορο φίλο του. Ο Τρυφώ, μαθητής του Ωριγένη, στον οποίο απευθύνονται μερικές από τις επιστολές του που σώζονται, ήταν πολύ μαθημένος στις Γραφές, και αυτό το δείχνουν πολλά από τα έργα του εδώ κι εκεί, αλλά κυρίως το βιβλίο που συνέθεσε Περί της κόκκινης δαμαλίδας στο Δευτερονόμιο και Στους μισούς, που με το περιστέρι και τα τρυγόνια όπως καταγράφηκαν από τον Α. Ο Minucius Felix, ένας διακεκριμένος συνήγορος της Ρώμης, έγραψε έναν διάλογο που αντιπροσωπεύει μια συζήτηση μεταξύ ενός Χριστιανού και ενός Εθνικού, ο οποίος φέρει τον τίτλο Octavius, και ένα άλλο έργο περνάει στο όνομά του, On Fate, ή Against the Mathematicians, αλλά αυτό, αν και είναι έργο ενός ταλαντούχου ανθρώπου, δεν μου φαίνεται να αντιστοιχεί στο παραπάνω έργο. Αυτόν τον Μινούκιο αναφέρει και ο Λακτάντιος στα έργα του. Ο Γάιος, επίσκοπος Ρώμης, την εποχή του Ζεφυρίνου, δηλαδή επί βασιλείας του Αντωνίνου, του γιου του Σεβήρου, έδωσε μια πολύ αξιοσημείωτη διαμάχη κατά του Πρόκουλου, του οπαδού του Μοντάνου, καταδικάζοντάς τον για μετριοπάθεια στην υπεράσπιση της νέας προφητείας, και στον ίδιο τόμο απαριθμεί επίσης ότι ο Παύλος είναι ο δέκατος τρίτος μόνος του τριάντα. αποκαλείται στους Εβραίους, δεν είναι από αυτόν, και δεν θεωρείται μεταξύ των Ρωμαίων μέχρι σήμερα ως από τον απόστολο Παύλο. Ο Βήρυλλος, επίσκοπος της Βόστρας στην Αραβία, αφού κυβέρνησε ένδοξα την εκκλησία για λίγο, τελικά έπεσε στην αίρεση που αρνείται ότι ο Χριστός υπήρχε πριν από την ενσάρκωση. Τοποθετημένο από τον Ωριγένη, έγραψε διάφορα μικρά έργα, ιδιαίτερα επιστολές, στα οποία ευχαριστεί τον Ωριγένη. Σώζονται επίσης οι επιστολές του Ωριγένη προς αυτόν, καθώς και ένας διάλογος μεταξύ του Ωριγένη και του Βηρύλλου, στον οποίο γίνεται λόγος για αιρέσεις. Διακρίθηκε επί Αλεξάνδρου, γιου του Μαμμαίου, και Μαξιμίνου και Γορδιανού, που τον διαδέχτηκαν στην εξουσία. Ο Ιππόλυτος, επίσκοπος κάποιας εκκλησίας (το όνομα της πόλης δεν μπόρεσα να μάθω) έγραψε έναν απολογισμό της πασχαλινής εορτής και τους χρονολογικούς πίνακες που επεξεργάστηκε μέχρι το πρώτο έτος του αυτοκράτορα Αλεξάνδρου. Συζήτησε επίσης για τον κύκλο των δεκαέξι ετών, που οι Έλληνες ονόμασαν ἐ κκαιδεκαετηρίδα και έδωσαν το σύνθημα στον Ευσέβιο, ο οποίος συνέθεσε στην ίδια πασχαλινή εορτή έναν κύκλο δεκαεννέα ετών, δηλαδή ἐ ννεακαιδεκαετηρίδα. Έγραψε μερικά σχόλια στις Γραφές, μεταξύ των οποίων είναι τα εξής: Στις έξι ημέρες της δημιουργίας, Περί Εξόδου, Περί Ασμάτων, Γένεση, Ζαχαρία, Ψαλμούς, Ησαΐας, Δανιήλ, Αποκάλυψη, Παροιμίες, Εκκλησιαστής, Σαουλίσαρη, Πυ. Κατά Μαρκίωνα, Κατά το Πάσχα, Κατά όλων των αιρέσεων, και μια προτροπή για τον έπαινο του Κυρίου και Σωτήρα μας, στην οποία δηλώνει ότι μιλάει στην εκκλησία παρουσία του Ωριγένη. Ο Αμβρόσιος, που είπαμε ότι μεταστράφηκε από τον Ωριγένη από την αίρεση του Μαρκίωνα στην αληθινή πίστη, παρότρυνε τον Ωριγένη να γράψει, μιμούμενος τον Υππόλυτο, σχόλια στις Γραφές, προσφέροντάς του επτά, και ακόμη περισσότερους γραμματείς, και τα έξοδά τους, και ισάριθμους αντιγραφείς, και ακόμη περισσότερο, με ένα απίστευτο έργο καθημερινά από αυτόν. τις επιστολές του, τον αποκαλεί Taskmaster του. 62. Αλέξανδρος Καππαδοκίας Ο Αλέξανδρος, επίσκοπος Καππαδοκίας, επιθυμώντας να επισκεφθεί τους Αγίους Τόπους, ήρθε στα Ιεροσόλυμα, την εποχή που ο Νάρκισσος, επίσκοπος αυτής της πόλης, ήδη γέροντας, κυβερνούσε την εκκλησία. Αποκαλύφθηκε στον Νάρκισσο και σε πολλούς από τους κληρικούς του, ότι το πρωί της επόμενης μέρας θα έμπαινε στην πόλη ένας επίσκοπος, ο οποίος θα έπρεπε να είναι βοηθός στον ιερό θρόνο. Και έτσι συνέβη, όπως είχε προβλεφθεί, και όλοι οι επίσκοποι της Παλαιστίνης συγκεντρωμένοι, και ο ίδιος ο Νάρκισσος ήταν ιδιαίτερα επείγων, ο Αλέξανδρος πήρε μαζί του το τιμόνι της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. Στο τέλος μιας από τις επιστολές του, γραμμένες προς τους Αντινοίτες, για την ειρήνη της εκκλησίας, λέει ο Νάρκισσος, που είχε την επισκοπή εδώ πριν από εμένα, και τώρα μαζί μου ασκεί το αξίωμά του με τις προσευχές του, που είναι περίπου εκατόν δεκαέξι ετών, σας χαιρετίζει και μαζί μου σας παρακαλεί να ομονοηθείτε. παραπάνω, άλλος επίσης Προς τον Ωριγένη, και για λογαριασμό του Ωριγένη εναντίον του Δημητρίου, προκλήθηκε από το γεγονός ότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Δημητρίου, είχε κάνει τον Ωριγένη πρεσβύτερο. Υπάρχουν και άλλες επιστολές του προς διαφορετικά πρόσωπα. Στον έβδομο διωγμό υπό τον Δέκιο, την ώρα που η Βαβύλα της Αντιόχειας θανατώθηκε, μεταφέρθηκε στην Καισάρεια και έκλεισε στη φυλακή, έλαβε το στεφάνι του μαρτυρίου για την ομολογία του Χριστού. Ο Ιούλιος Αφρικανός, του οποίου οι πέντε τόμοι Περί Χρονολογίας σώζονται ακόμη, κατά τη βασιλεία του Μάρκου Αυρήλιου Αντωνίνου, ο οποίος διαδέχθηκε τον Μακρίνο, έλαβε εντολή να αποκαταστήσει την πόλη Εμμαούς, η οποία στη συνέχεια ονομάστηκε Νικόπολη. Υπάρχει μια επιστολή του προς τον Ωριγένη, Σχετικά με την ερώτηση της Σουζάνας, όπου υποστηρίζεται ότι αυτή η ιστορία δεν περιέχεται στα εβραϊκά και δεν συνάδει με την εβραϊκή ετυμολογία όσον αφορά το παιχνίδι με τον πρίνο και το πρίσαι, τον σχίνο και το σκισάι. Σε απάντηση σε αυτό, ο Ωριγένης έγραψε μια επιστολή λόγιο. Σώζεται μια άλλη επιστολή του, Προς τον Αριστείδη, στην οποία συζητά εκτενώς τις αποκλίσεις, που εμφανίζονται στη γενεαλογία του Σωτήρα μας, όπως καταγράφονται από τον Ματθαίο και τον Λουκά. Ο Γέμινος, πρεσβύτερος της εκκλησίας της Αντιόχειας, συνέθεσε μερικά μνημεία της ιδιοφυΐας του, που άκμασαν την εποχή του αυτοκράτορα Αλέξανδρου και του Ζεβέννου, επισκόπου της πόλης του, ιδιαίτερα την εποχή που ο Ηράκλας χειροτονήθηκε Ποντίφιος της εκκλησίας στην Αλεξάνδρεια. Ο Θεόδωρος, που ονομάστηκε στη συνέχεια Γρηγόριος, επίσκοπος Νεοισάρειας του Πόντου, ενώ πολύ νέος, παρέα με τον αδελφό του Αθηνόδωρο, πήγε από την Καππαδοκία στη Βήρυτο και από εκεί στην Καισάρεια της Παλαιστίνης για να σπουδάσει ελληνική και λατινική φιλολογία. Όταν ο Ωριγένης είδε την αξιοσημείωτη φυσική ικανότητα αυτών των ανθρώπων, τους παρότρυνε να σπουδάσουν φιλοσοφία, στη διδασκαλία της οποίας εισήγαγε σταδιακά το θέμα της πίστης στον Χριστό και τους έκανε επίσης ακόλουθούς του. Έτσι, με εντολή του για πέντε χρόνια, στάλθηκαν πίσω από αυτόν στη μητέρα τους. Ο Θεόδωρος, κατά την αναχώρησή του, έγραψε ένα πανηγυρικό ευχαριστήριο στον Ωριγένη και το παρέδωσε ενώπιον μιας μεγάλης συνέλευσης, παρών και ο ίδιος ο Ωριγένης. Αυτό το πανηγύριο υπάρχει μέχρι σήμερα. Έγραψε επίσης μια σύντομη, αλλά πολύ πολύτιμη, παράφραση Περί του Εκκλησιαστή, και η τρέχουσα αναφορά κάνει λόγο για άλλες επιστολές του, αλλά κυρίως για τα σημεία και τα θαύματα, τα οποία ως επίσκοπος έκανε προς μεγάλη δόξα των εκκλησιών. Ο Κορνήλιος, επίσκοπος Ρώμης, στον οποίο σώζονται οκτώ επιστολές του Κυπριανού, έγραψε μια επιστολή στον Φάβιο, επίσκοπο της εκκλησίας της Αντιόχειας, για τις ρωμαϊκές, ιταλικές και αφρικανικές συνόδους, και μια άλλη για τον Νοβατιανό και όσους είχαν εκπέσει από την πίστη, μια τρίτη για τις πράξεις του συμβουλίου και μια τέταρτη για τα ίδια αιτία του Φαβίου και του αναθείου. από αυτό. Κυβέρνησε την εκκλησία για δύο χρόνια υπό τον Γάλλο και τον Βολουσιανό. Έλαβε το στεφάνι του μαρτυρίου για τον Χριστό, και τον διαδέχθηκε ο Λούκιος. Ο Κύπριος της Αφρικής αρχικά ήταν διάσημος ως δάσκαλος της ρητορικής και στη συνέχεια με την πειθώ του πρεσβύτερου Καικίλιου, από τον οποίο έλαβε το επίθετό του, έγινε χριστιανός και έδωσε όλη του την υπόσταση στους φτωχούς. Λίγο καιρό αφότου εισήχθη στο πρεσβυτέριο και έγινε επίσης επίσκοπος της Καρχηδόνας. Είναι περιττό να κάνουμε κατάλογο με τα έργα της ιδιοφυΐας του, αφού είναι πιο ευδιάκριτα από τον ήλιο. Καταδικάστηκε σε θάνατο υπό τους αυτοκράτορες Βαλεριανό και Γαλλιηνό, στον όγδοο διωγμό, την ίδια μέρα που ο Κορνήλιος θανατώθηκε στη Ρώμη, αλλά όχι την ίδια χρονιά. Ο Πόντιος, διάκονος του Κυπριανού, μοιράζοντας την εξορία του μέχρι την ημέρα του θανάτου του, άφησε έναν αξιοσημείωτο τόμο για τη ζωή και το θάνατο του Κυπριανού. 69. Διονύσιος Αλεξανδρείας Ο Διονύσιος, επίσκοπος Αλεξανδρείας, ως πρεσβύτερος είχε προϊστάμενο της κατηχητικής σχολής υπό τον Ηράκλα και ήταν ο πιο διακεκριμένος μαθητής του Ωριγένη. Συναινώντας στο δόγμα του Κυπριανού και της Αφρικανικής Συνόδου, για την αναβάπτιση των αιρετικών, έστειλε πολλές επιστολές σε διαφορετικούς ανθρώπους, οι οποίες σώζονται ακόμη. Έγραψε ένα στον Φάβιο, επίσκοπο της εκκλησίας της Αντιόχειας, για τη μετάνοια, ένα άλλο στους Ρωμαίους, με το χέρι του Ιππόλυτου, δύο επιστολές στον Ξύστο, που είχε διαδεχτεί τον Στέφανο, δύο επίσης στον Φιλήμονα και τον Διονύσιο, πρεσβύτερους της εκκλησίας της Ρώμης, και μια άλλη στον ίδιο Διονύσιο, στη συνέχεια επίσκοπο Ρώμης. και To Novatian , αντιμετωπίζοντας τον ισχυρισμό τους ότι ο Novatian είχε χειροτονηθεί επίσκοπος Ρώμης, παρά τη θέλησή του. Η αρχή αυτής της επιστολής είναι η εξής: Διονύσιος προς Νοβατιανό, ο αδελφός του χαιρετίζει. Εάν χειροτονηθήκατε άθελά σας, όπως λέτε, θα το αποδείξετε, όταν οικειοθελώς θα αποσυρθείτε. Υπάρχει μια άλλη επιστολή του, επίσης προς τον Διονύσιο και τον Δίδυμο, και πολλές εορταστικές επιστολές για το Πάσχα, γραμμένες σε αποκωδικοποιητικό ύφος, επίσης μία προς την εκκλησία της Αλεξάνδρειας στην εξορία, μία προς τον Ιεράξ, επίσκοπο στην Αίγυπτο, και ακόμη άλλες για τη θνητότητα, το Σάββατο και για το γυμνάσιο και άλλες δύο για το βιβλίο της Ερμής. Εναντίον του Νέπου ο επίσκοπος, ο οποίος υποστήριξε στα γραπτά του χίλια χρόνια βασιλεία στο σώμα. Μεταξύ άλλων, συζήτησε επιμελώς την Αποκάλυψη του Ιωάννη και έγραψε κατά του Σαβέλλιου και Προς Άμμωνα, επίσκοπο Βερνίκης, και Προς Τελεσφόρο, επίσης στον Ευφράνορα, επίσης τέσσερα βιβλία Προς Διονύσιο, επίσκοπο Ρώμης, προς τους Λαοδικείους Περί μετάνοιας, Ωριγένης για την μαρτυρία, επίσης. , στον Τιμόθεο Περί φύσεως , στον Ευφράνωρ Περί πειρασμού , πολλές επιστολές και στον Βασιλίδη , σε μία από τις οποίες βεβαιώνει ότι άρχισε να γράφει και σχόλια στον Εκκλησιαστή. Επίκαιρη είναι και η αξιοσημείωτη επιστολή που έγραψε κατά του Παύλου του Σαμοσάτα, λίγες μέρες πριν τον θάνατό του. Πέθανε στο δωδέκατο έτος του Γαλλιηνού. Ο Νοβατιανός, πρεσβύτερος της Ρώμης, προσπάθησε να σφετεριστεί την ιερή καρέκλα που κατείχε ο Κορνήλιος και καθιέρωσε το δόγμα των Νοβατιανών, ή όπως αποκαλούνται στα ελληνικά, των Καθαρών, αρνούμενος να δεχθεί μετανοημένους αποστάτες. Ο Novatus, συγγραφέας αυτού του δόγματος, ήταν πρεσβύτερος του Κυπριανού. Έγραψε το Πάσχα, το Σάββατο, την περιτομή, την ιεροσύνη, την προσευχή, την τροφή των Ιουδαίων, τον ζήλο, τον Άτταλο και πολλά άλλα, ιδιαίτερα, έναν μεγάλο τόμο Περί της Τριάδας, ένα είδος επιτομής του έργου του Τερτυλλιανού, που πολλοί αποδίδουν λανθασμένα στον Κύπριο. Ο Μαλχίων, ο προικισμένος πρεσβύτερος της εκκλησίας της Αντιόχειας, ο οποίος είχε διδάξει με μεγαλύτερη επιτυχία ρητορική στην ίδια πόλη, είχε μια συζήτηση με τον Παύλο των Σαμοσάτων, ο οποίος ως επίσκοπος της εκκλησίας της Αντιόχειας είχε εισαγάγει το δόγμα του Αρτεμώνα, και αυτό καταρρίφθηκε από σύντομους συγγραφείς. Αυτός ο διάλογος σώζεται ακόμη, και μια άλλη εκτεταμένη επιστολή που έγραψε ο ίδιος, για λογαριασμό του συμβουλίου, απευθύνεται στον Διονύσιο και τον Μάξιμο, επισκόπους Ρώμης και Αλεξανδρείας. Ήκμασε υπό τον Κλαύδιο και τον Αυρηλιανό. Ο Αρχέλαος, επίσκοπος Μεσοποταμίας, συνέθεσε στη συριακή γλώσσα, ένα βιβλίο της συζήτησης που είχε με τον Μανιχαίο, όταν καταγόταν από την Περσία. Αυτό το βιβλίο, που είναι μεταφρασμένο στα ελληνικά, το κατέχουν πολλοί. Ήκμασε υπό τον αυτοκράτορα Πρόβο, ο οποίος διαδέχθηκε τον Αυρηλιανό και τον Τάκιτο. Ο Ανατόλιος της Αλεξάνδρειας, επίσκοπος της Λαοδικείας στη Συρία, ο οποίος άκμασε υπό τους αυτοκράτορες Πρόβο και Κάρο, ήταν άνθρωπος με θαυμάσια γνώση στην αριθμητική, τη γεωμετρία, την αστρονομία, τη γραμματική, τη ρητορική και τη διαλεκτική. Μπορούμε να πάρουμε μια ιδέα για το μεγαλείο της ιδιοφυΐας του από τον τόμο που έγραψε για το Πάσχα και τα δέκα βιβλία του Περί των ινστιτούτων της αριθμητικής. Ο Βικτωρίνος, επίσκοπος του Πεττάου, δεν ήταν εξίσου εξοικειωμένος με τα λατινικά και τα ελληνικά. Ως εκ τούτου, τα έργα του, αν και ευγενή στη σκέψη, είναι κατώτερα σε ύφος. Είναι οι εξής: Σχόλια Γένεσης, Εξόδου, Λευιτικού, Ησαΐας, Ιεζεκιήλ, Αββακούμ, Εκκλησιαστής, Ασμάτων, Αποκάλυψης Ιωάννη, Κατά πάντων των αιρέσεων και πολλά άλλα. Στο τέλος έλαβε το στεφάνι του μαρτυρίου. Ο Πάμφιλος ο πρεσβύτερος, προστάτης του Ευσεβίου επισκόπου Καισαρείας, ήταν τόσο φλεγμένος από την αγάπη για την ιερή λογοτεχνία, που μετέγραψε το μεγαλύτερο μέρος των έργων του Ωριγένη με το δικό του χέρι και αυτά σώζονται ακόμη στη βιβλιοθήκη της Καισαρείας. Έχω είκοσι πέντε τόμους Σχόλια του Ωριγένη, γραμμένους στο χέρι του, Περί των δώδεκα προφητών που αγκαλιάζω και φυλάω με τόση χαρά, που θεωρώ ότι έχω τον πλούτο του Κροίσου. Και αν είναι τόσο χαρά να έχεις μια επιστολή ενός μάρτυρα, πόσο μάλλον να έχεις τόσες χιλιάδες γραμμές που μου φαίνονται ότι υπάρχουν στο αίμα του. Έγραψε μια Απολογία για τον Ωριγένη πριν ο Ευσέβιος είχε γράψει τη δική του και θανατώθηκε στην Καισάρεια της Παλαιστίνης στον διωγμό του Μαξιμίνου. Ο Πιέριος, πρεσβύτερος της εκκλησίας της Αλεξάνδρειας επί Κάρου και Διοκλητιανού, την εποχή που ο Θεώνας βασίλευε ως επίσκοπος στην ίδια εκκλησία, δίδαξε τον λαό με μεγάλη επιτυχία και πέτυχε τόση γλωσσική κομψότητα και εξέδωσε τόσες πραγματείες για κάθε είδους θέματα (που σώζονται ακόμη) που ονομάστηκε Ωριγένης Junior. Ήταν αξιοσημείωτος για την αυτοπειθαρχία του, αφοσιωμένος στην εκούσια φτώχεια και εξοικειωμένος με τη διαλεκτική τέχνη. Μετά τον διωγμό, πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του στη Ρώμη. Σώζεται μια μακρά πραγματεία του Περί του προφήτη Ωσηέ, η οποία από εσωτερικές μαρτυρίες φαίνεται ότι εκδόθηκε κατά την αγρυπνία του Πάσχα. Ο Λουκιανός, άνθρωπος με μεγάλο ταλέντο, πρεσβύτερος της εκκλησίας της Αντιόχειας, ήταν τόσο επιμελής στη μελέτη των Γραφών, ώστε ακόμη και τώρα ορισμένα αντίγραφα των Γραφών φέρουν το όνομα του Λουκιανού. Σώζονται έργα του, Περί πίστεως, και σύντομες Επιστολές προς διάφορους ανθρώπους. Καταδικάστηκε σε θάνατο στη Νικομήδεια για την ομολογία του Χριστού στον διωγμό του Μαξιμίνου και τάφηκε στην Ελενόπολη της Βιθυνίας. Ο Φιλέας, κάτοικος εκείνης της Αιγυπτιακής πόλης που λέγεται Θμούις, από ευγενική οικογένεια, και όχι μικρός πλούτος, αφού έγινε επίσκοπος, συνέθεσε ένα καλογραμμένο έργο προς έπαινο των μαρτύρων και επιχειρηματολογώντας εναντίον του δικαστή που προσπάθησε να τον εξαναγκάσει να προσφέρει θυσίες, αποκεφαλίστηκε για τον Χριστό κατά τον ίδιο διωγμό στον οποίο θανατώθηκε ο Λουκιανός στη Νικομήδεια. Ο Αρνόβιος ήταν ο πιο επιτυχημένος δάσκαλος της ρητορικής στη Σίκα της Αφρικής κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Διοκλητιανού, και έγραψε τόμους Ενάντια στα έθνη που μπορούν να βρεθούν παντού. Ο Φιρμιανός, γνωστός και ως Λακτάντιος, μαθητής του Αρνόβιου, επί Διοκλητιανού κλήθηκε στη Νικομήδεια με τον Φλάβιο τον Γραμματικό, του οποίου το ποίημα Περί ιατρικής σώζεται ακόμη, δίδαξε ρητορική εκεί και λόγω της έλλειψης μαθητών του (καθώς ήταν ελληνική πόλη) ανέλαβε να γράψει. Έχουμε ένα συμπόσιο του που έγραψε ως νεαρός στην Αφρική και ένα δρομολόγιο ενός ταξιδιού από την Αφρική στη Νικομήδεια γραμμένο σε εξάμετρα, και ένα άλλο βιβλίο που ονομάζεται The Grammarian και πιο όμορφο για την οργή του Θεού και θεϊκά ινστιτούτα κατά των εθνών, επτά βιβλία και μια επιτομή του ίδιου έργου σε έναν τόμο, χωρίς έναν τίτλο, επίσης. τέσσερα βιβλία Επιστολών προς τον Πρόβο, δύο βιβλία Επιστολών προς τον Σεβήρο, δύο βιβλία Επιστολών προς τον μαθητή του Δημήτριο και ένα βιβλίο προς το ίδιο Περί του έργου του Θεού ή της δημιουργίας του ανθρώπου. Στα βαθιά του γεράματα ήταν δάσκαλος του Κρίσπου Καίσαρα, γιου του Κωνσταντίνου στη Γαλατία, του ίδιου που θανατώθηκε στη συνέχεια από τον πατέρα του. Ο Ευσέβιος επίσκοπος Καισαρείας της Παλαιστίνης ήταν επιμελής στη μελέτη των Θείων Γραφών και με τον Πάμφιλο τον μάρτυρα ήταν ο πιο επιμελής ερευνητής της Αγίας Γραφής. Εξέδωσε μεγάλο αριθμό τόμων μεταξύ των οποίων είναι οι εξής: Επιδείξεις του Ευαγγελίου είκοσι βιβλία, Προετοιμασίες για το Ευαγγέλιο δεκαπέντε βιβλία, Θεοφάνεια πέντε βιβλία, Ιστορία της Εκκλησίας δέκα βιβλία, Χρονικό της Παγκόσμιας Ιστορίας και μια επιτομή αυτού του τελευταίου. Επίσης σχετικά με τις διαφορές μεταξύ των Ευαγγελίων, Περί Ησαΐας, δέκα βιβλία, επίσης κατά του Πορφυρίου, ο οποίος έγραφε την ίδια εποχή στη Σικελία, όπως νομίζουν ορισμένοι, είκοσι πέντε βιβλία, επίσης ένα βιβλίο θεμάτων, έξι βιβλία Απολογίας για τον Ωριγένη, τρία βιβλία Περί της ζωής του Παμφίλου, υπερβαίνουν τα εκατό μαρτύρια έργα πενήντα Ψαλμοί, και πολλοί άλλοι. Άκμασε κυρίως στα χρόνια του Μεγάλου Κωνσταντίνου και του Κωνστάντιου. Το επώνυμό του Πάμφιλος προέκυψε από τη φιλία του για τον Πάμφιλο τον μάρτυρα. Ο Ρετίσιος επίσκοπος του Autun, μεταξύ των Aedui, είχε μεγάλη φήμη στη Γαλατία κατά τη βασιλεία του Κωνσταντίνου. Έχω διαβάσει τα σχόλιά του On the Song of Songs και έναν άλλο σπουδαίο τόμο Against Novatian αλλά εκτός από αυτά, δεν βρήκα έργα του. Ο Μεθόδιος, επίσκοπος Ολύμπου της Λυκίας και μετέπειτα της Τύρου, συνέθεσε βιβλία Κατά του Πορφυρίου γραμμένα με γλαφυρό και λογικό ύφος, επίσης, ένα συμπόσιο των δέκα παρθένων, ένα εξαιρετικό έργο Περί της αναστάσεως, κατά του Ωριγένη και της Πυθώνισσας και Περί της ελεύθερης βούλησης, επίσης κατά του Ωριγένη. Έγραψε επίσης σχόλια για τη Γένεση και για το Άσμα των Ασμάτων και πολλά άλλα που διαβάζονται ευρέως. Στο τέλος του πρόσφατου διωγμού ή, όπως υποστηρίζουν άλλοι, στη βασιλεία του Δεκίου και του Βαλεριανού, στέφθηκε με μαρτύριο στη Χαλκίδα της Ελλάδας. Ο Juvencus, ένας Ισπανός ευγενούς οικογένειας και πρεσβύτερος, μεταφράζοντας τα τέσσερα ευαγγέλια σχεδόν προφορικά σε εξάμετρους στίχους, συνέθεσε τέσσερα βιβλία. Έγραψε και άλλα πράγματα στο ίδιο μέτρο σχετικά με τη σειρά των μυστηρίων. Άκμασε στα χρόνια του Κωνσταντίνου. Ο Ευστάθιος, ένας Παμφίλιος από τη Σίδη, επίσκοπος πρώτα της Βέροιας στη Συρία και μετά της Αντιόχειας, κυβέρνησε την εκκλησία και, συνθέτοντας πολλά πράγματα ενάντια στο δόγμα των Αρειανών, οδηγήθηκε στην εξορία υπό τον αυτοκράτορα Κωνστάντιο στην Τραϊανούπολη της Θράκης, όπου βρίσκεται μέχρι σήμερα. Έργα του σώζονται για την ψυχή, Περί κοιλιολογίας κατά του Ωριγένη και Γράμματα πάρα πολλά για να αναφερθούν. Ο Μάρκελλος, επίσκοπος Αγκύρας, άκμασε την εποχή του Κωνσταντίνου και του Κωνστάντιου και έγραψε πολλούς τόμους με διάφορες Προτάσεις και ιδιαίτερα κατά των Αρειανών. Επίκαιρα είναι έργα του Αστερίου και του Απολλιναρίου εναντίον του, που τον κατηγορούν για Σαβελλιανισμό. Ο Ιλαρί επίσης, στο έβδομο βιβλίο του έργου του Κατά των Αρειανών, τον αναφέρει ως αιρετικό, αλλά υπερασπίζεται τον εαυτό του ενάντια στην κατηγορία μέσω του γεγονότος ότι οι επίσκοποι Ρώμης και Αλεξάνδρειας Ιούλιος και Αθανάσιος κοινωνούσαν μαζί του. Ο επίσκοπος Αλεξανδρείας Αθανάσιος, πιεσμένος σκληρά από τις πονηριές των Αρειανών, κατέφυγε στον Κώνστα αυτοκράτορα της Γαλατίας. Επιστρέφοντας από εκεί με γράμματα και, μετά το θάνατο του αυτοκράτορα, ξαναβρίσκοντας καταφύγιο φυγαδεύοντας, κρύβεται μέχρι την προσέλευση του Ιοβιανού, οπότε επέστρεψε στην εκκλησία και πέθανε κατά τη βασιλεία του Βαλέν. Κυκλοφορούν διάφορα έργα του. δύο βιβλία Κατά των εθνών, ένα κατά του Βαλένθου και του Ουρσάκιου, Περί παρθενίας, πάρα πολλά Περί των διωγμών των Αρειανών, επίσης στους τίτλους των Ψαλμών και της Ζωής του Αντωνίου του μοναχού, επίσης εορταστικές επιστολές και άλλα έργα που είναι πάρα πολλά για να αναφερθούν. Ο Αντώνιος μοναχός, του οποίου τη ζωή ο επίσκοπος Αλεξανδρείας Αθανάσιος έγραψε ένα μακροσκελές έργο, έστειλε επτά επιστολές στα κοπτικά σε διάφορα μοναστήρια, επιστολές πραγματικά αποστολικές σε ιδέα και γλώσσα, και οι οποίες έχουν μεταφραστεί στα ελληνικά. Ο αρχηγός αυτών είναι Τους Αρσενοίτες. Άκμασε επί Κωνσταντίνου και των γιων του. Ο Βασίλειος επίσκοπος Αγκύρας, [διδάκτορας] ιατρικής, έγραψε ένα βιβλίο Κατά του Μαρκελλού και για την παρθενία και άλλα πράγματα – και επί Κωνστάντιου ήταν, μαζί με τον Ευστάθιο του Σεβαστή, προκαθήμενο της Μακεδονίας. Ο Θεόδωρος, επίσκοπος Ηράκλειας Θράκης, δημοσίευσε επί αυτοκράτορα Κωνστάντιου σχόλια Περί Ματθαίου και Ιωάννη, Περί Επιστολών και Περί Ψαλτηρίου. Αυτά είναι γραμμένα με γλαφυρό και καθαρό ύφος και δείχνουν εξαιρετική ιστορική αίσθηση. Ο Ευσέβιος της Έμεσης, που είχε εξαιρετικό ρητορικό ταλέντο, συνέθεσε αναρίθμητα έργα κατάλληλα για να κερδίσει το λαϊκό χειροκρότημα και γράφοντας ιστορικά διαβάζεται πιο επιμελώς από εκείνους που ασκούν τη δημόσια ομιλία. Μεταξύ αυτών τα κυριότερα είναι, Κατά Εβραίων, Εθνικών και Νοβατιανών και Ομιλίες για τα Ευαγγέλια, σύντομες αλλά πολυάριθμες. Ήκμασε κατά τη βασιλεία του αυτοκράτορα Κωνστάντιου, στη βασιλεία του οποίου πέθανε, και τάφηκε στην Αντιόχεια. Ο Τριφύλιος, επίσκοπος Λήδρας ή Λευκοθέων, στην Κύπρο, ήταν ο πιο εύγλωττος άνθρωπος της εποχής του, και διακρίθηκε επί Κωνστάντιου. Έχω διαβάσει το Σχόλιο του στο Άσμα των Ασμάτων. Λέγεται ότι έγραψε πολλά άλλα έργα, κανένα από τα οποία δεν έχει έρθει στα χέρια μας. Ο Δονάτος, από τον οποίο προέκυψαν οι Δονάτες στην Αφρική κατά τη βασιλεία των αυτοκρατόρων Κωνσταντίνου και Κωνστάντιου, υποστήριξε ότι οι γραφές παραδόθηκαν στους ειδωλολάτρες από τους ορθόδοξους κατά τη διάρκεια του διωγμού και εξαπάτησε σχεδόν όλη την Αφρική και ιδιαίτερα τη Νουμιδία με την πειστικότητα του. Πολλά από τα έργα του, τα οποία σχετίζονται με την αίρεση του, σώζονται, συμπεριλαμβανομένου του Περί του Αγίου Πνεύματος, ένα έργο που είναι στο δόγμα του Αρειανού. Ο Αστέριος, ένας φιλόσοφος του Αρειανού κόμματος, έγραψε, κατά τη βασιλεία του Κωνστάντιου, σχόλια για την προς Ρωμαίους επιστολή, για τα Ευαγγέλια και για τους Ψαλμούς, καθώς και πολλά άλλα έργα που διαβάζονται επιμελώς από εκείνους του κόμματός του. Ο Εωσφόρος, επίσκοπος του Κάλιαρι, στάλθηκε από τον επίσκοπο Λιβέριο, μαζί με τον Παγκράτιο και τον Ιλαρίου, κληρικούς της ρωμαϊκής εκκλησίας, στον αυτοκράτορα Κωνστάντιο, ως κληρονόμοι για την πίστη. Όταν δεν καταδίκασε την πίστη της Νίκαιας όπως εκπροσωπήθηκε από τον Αθανάσιο, που στάλθηκε ξανά στην Παλαιστίνη, με θαυμάσια σταθερότητα και προθυμία να συναντήσει το μαρτύριο, έγραψε ένα βιβλίο κατά του αυτοκράτορα Κωνστάντιου και το έστειλε να διαβαστεί από αυτόν, και λίγο καιρό μετά επέστρεψε στο Κάλιαρι επί αυτοκράτορα Ιουλιανού και πέθανε κατά τη βασιλεία του Βαλεντινιανού. Ο Ευσέβιος, καταγόμενος από τη Σαρδηνία, αρχικά λέκτορας στη Ρώμη και στη συνέχεια επίσκοπος Βερτσέλι, που εστάλη από τον αυτοκράτορα Κωνστάντιο στη Σκυθόπολη, και στη συνέχεια στην Καππαδοκία, λόγω της ομολογίας της πίστης του, επέστρεψε στην εκκλησία υπό τον αυτοκράτορα Ιουλιανό και δημοσίευσε τα Σχόλια του Ευσαλήσου στα ελληνικά του Κωστανίου. Λατίνος, και πέθανε κατά τη βασιλεία του Βαλεντιανού και του Βαλέν. Ο Φορτουνατιανός, ένας Αφρικανός στην καταγωγή, επίσκοπος της Ακουίλιας κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κωνστάντιου, συνέθεσε σύντομα Σχόλια στα ευαγγέλια ταξινομημένα ανά κεφάλαια, γραμμένα σε ρουστίκ ύφος και αποστρέφεται επειδή, όταν ο Επίσκοπος της Ρώμης Λιβέριος οδηγήθηκε στην εξορία για την πίστη, προκλήθηκε από τον ουρανατισμό. Ο Ακάκιος, που, επειδή ήταν τυφλός στο ένα μάτι, έδωσαν το παρατσούκλι του μονόφθαλμου, επίσκοπο της εκκλησίας της Καισαρείας στην Παλαιστίνη, έγραψε δεκαεπτά τόμους Περί Εκκλησιαστής και έξι Διάφορα Ερωτήματα, και πολλές πραγματείες εκτός από διάφορα θέματα. Είχε τόση επιρροή στη βασιλεία του αυτοκράτορα Κωνστάντιου που έκανε τον Φήλικα επίσκοπο της Ρώμης στη θέση του Λιβερίου. Ο Σεραπίων, επίσκοπος Θμούιδος, που λόγω της καλλιεργημένης του ιδιοφυΐας βρέθηκε άξιος του επωνύμου Σχολαστικού, ήταν στενός φίλος του Αντωνίου του μοναχού και εξέδωσε ένα εξαιρετικό βιβλίο Κατά των Μανιχαίων, επίσης ένα άλλο Περί των Τίτλων των Ψαλμών και πολύτιμες Επιστολές προς διαφορετικούς ανθρώπους. Κατά τη βασιλεία του αυτοκράτορα Κωνστάντιου ήταν γνωστός ως ομολογητής. Ο Ιλαρί, επίσκοπος του Πουατιέ στην Ακουιτανία, ήταν μέλος του κόμματος του επισκόπου του Σατουρνίνου της Αρλ. Εξορισμένος στη Φρυγία από τη Σύνοδο των Μπεζιέ συνέθεσε δώδεκα βιβλία Κατά των Αρειανών και ένα άλλο βιβλίο Περί Συνόδων γραμμένο στους Γαλλικανούς επισκόπους και Σχόλια στους Ψαλμούς που είναι στο πρώτο και δεύτερο, από το πεντηκοστό πρώτο έως το εξήντα δεύτερο και από το εκατόν δέκατο όγδοο έως το τέλος του βιβλίου. Σε αυτό το έργο μιμήθηκε τον Ωριγένη, αλλά πρόσθεσε και κάποια πρωτότυπα πράγματα. Υπάρχει ένα μικρό βιβλίο του Προς Κωνστάντιο το οποίο παρουσίασε στον αυτοκράτορα ενώ ζούσε στην Κωνσταντινούπολη, και ένα άλλο Περί Κωνστάντιου που έγραψε μετά τον θάνατό του και ένα βιβλίο Κατά Βαλένθου και Ουρσάκιου, που περιέχει ιστορία των Αριμινιανών και Σελουκιανών Συνόδων και Προς Σαλούστ τον έπαρχο ή Κατά του Διοσκούρου, επίσης ένα σχόλιο του Ματθίου και ένα βιβλίο μου. πραγματείες Περί Ιώβ , τις οποίες μετέφρασε ελεύθερα από τα ελληνικά του Ωριγένη, και ένα άλλο κομψό μικρό έργο Κατά του Αυξεντίου και Επιστολές προς διαφορετικά πρόσωπα. Λένε ότι έχει γράψει το On the Song of Songs αλλά αυτό το έργο δεν μας είναι γνωστό. Πέθανε στο Poictiers κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Valentinianus και του Valens. 101. Βικτωρίνος της Αφρικής Ο Βικτωρίνος, Αφρικανός στην καταγωγή, δίδαξε ρητορική στη Ρώμη υπό τον αυτοκράτορα Κωνστάντιο και σε βαθιά γεράματα, παραδομένος στην πίστη στον Χριστό έγραψε βιβλία κατά του Άρειου, γραμμένα με διαλεκτικό ύφος και πολύ σκοτεινή γλώσσα, βιβλία που μπορούν να κατανοηθούν μόνο από τους λόγιους. Έγραψε επίσης Σχόλια στις Επιστολές. Ο Τίτος επίσκοπος της Βόστρας, στα χρόνια των αυτοκρατόρων Ιουλιανού και Ιοβινιανού, έγραψε δυναμικά έργα κατά των Μανιχαίων και άλλα πράγματα. Πέθανε υπό τον Βάλενς. Ο Δαμάσος, επίσκοπος Ρώμης, είχε εξαιρετικό ταλέντο να φτιάχνει στίχους και εξέδωσε πολλά σύντομα έργα σε ηρωικό μέτρο. Πέθανε επί αυτοκράτορα Θεοδοσίου σε ηλικία σχεδόν ογδόντα ετών. 104. Απολλινάριος Λαοδικείας Ο Απολλίναρος, επίσκοπος Λαοδικείας, στη Συρία, γιος πρεσβύτερου, στράφηκε στα νιάτα του στην επιμελή μελέτη της γραμματικής και στη συνέχεια, γράφοντας αναρίθμητους τόμους στις Αγίες Γραφές, πέθανε επί αυτοκράτορα Θεοδοσίου. Σώζονται τριάντα βιβλία του Κατά του Πορφυρίου, τα οποία γενικά θεωρούνται από τα καλύτερα έργα του. Ο Γρηγόριος, επίσκοπος Ελβίρας, στη Μπαέτικα, γράφοντας ακόμη και σε μεγάλη ηλικία, συνέθεσε διάφορες πραγματείες σε μέτρια γλώσσα και ένα κομψό έργο Περί πίστεως. Λέγεται ότι ζει ακόμα. Ο Πακιανός, επίσκοπος της Βαρκελώνης, στα Πυρηναία Όρη, άνθρωπος με αγνή ευγλωττία, και τόσο διακρινόμενος από τη ζωή του όσο και από τον λόγο του, έγραψε διάφορα μικρά έργα, μεταξύ των οποίων τα Ελάφια και Κατά των Νοβατιανών, και πέθανε επί αυτοκράτορα Θεοδοσιανού, σε βαθιά γεράματα. Ο Φωτίνος, από τη Γαλλογραικία, μαθητής του Μαρκελλού και χειροτονημένος επίσκοπος Σιρμίου, προσπάθησε να εισαγάγει την αίρεση των Εβιωνιτών και στη συνέχεια, έχοντας εκδιωχθεί από την εκκλησία από τον αυτοκράτορα Βαλεντιανό, έγραψε πολλούς τόμους, μεταξύ των οποίων οι πιο διακεκριμένοι είναι Κατά των εθνών και Στον Βαλεντιανό. Ο Phœbadius, επίσκοπος Agen, στη Γαλατία, δημοσίευσε ένα βιβλίο Κατά των Αρειανών. Λέγεται ότι υπάρχουν και άλλα έργα του, τα οποία δεν έχω διαβάσει ακόμα. Ζει ακόμα, αδύναμος με την ηλικία. Ο Δίδυμος, από την Αλεξάνδρεια, τυφλός όταν ήταν πολύ νέος, και ως εκ τούτου αγνοούσε τα βασικά στοιχεία της μάθησης, επέδειξε τόσο θαύμα ευφυΐας ώστε να μάθει τέλεια τη διαλεκτική, ακόμη και τη γεωμετρία, επιστήμες που απαιτούν ιδιαίτερα την όραση. Έγραψε πολλά αξιοθαύμαστα έργα: Σχόλια σε όλους τους Ψαλμούς, Σχόλια στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και Ιωάννη, Περί των δογμάτων, επίσης δύο βιβλία Κατά των Αρειανών και ένα βιβλίο Περί του Αγίου Πνεύματος, που μετέφρασα στα Λατινικά, δεκαοκτώ τόμοι για τον Ησαΐα, τρία βιβλία σχολίων, και πέντε βιβλία για μένα γραμμένο κατόπιν αιτήματός μου, επίσης σχόλια On Job , και πολλά άλλα πράγματα, η αναφορά των οποίων θα ήταν έργο από μόνο του. Ζει ακόμα, και έχει ήδη περάσει το ογδόντα τρίτο του έτος. Ο Οπτάτος ο Αφρικανός, επίσκοπος της Μιλεβίς, κατά τη διάρκεια της βασιλείας των αυτοκρατόρων Βαλεντιανού και Βαλέν, έγραψε για λογαριασμό του Καθολικού κόμματος έξι βιβλία κατά της συκοφαντίας του Δονατιανού κόμματος, στα οποία ισχυρίζεται ότι το έγκλημα των Δονατιστών κατηγορείται ψευδώς στο καθολικό κόμμα. Ο Acilius Severus της Ισπανίας, της οικογένειας εκείνου του Σεβήρου στον οποίο απευθύνονται τα δύο βιβλία Επιστολών του Λακταντίου, συνέθεσε έναν τόμο ανάμειξης ποίησης και πεζογραφίας που είναι ένα είδος βιβλίου οδηγού για όλη του τη ζωή. Αυτό το ονόμασε Καταστροφή ή Δίκη. Πέθανε την εποχή του Βαλεντιανού. Ο Κύριλλος, επίσκοπος Ιεροσολύμων που συχνά εκδιώχθηκε από την εκκλησία, και τελικά έλαβε, κράτησε την επισκοπή για οκτώ συναπτά έτη, κατά τη βασιλεία του Θεοδοσίου. Σώζονται ορισμένες καταχητικές διαλέξεις του, τις οποίες συνέταξε όταν ήταν νέος. Ο Εύζιος, νέος, μαζί με τον Γρηγόριο, επίσκοπο Ναζιανζάνης, εκπαιδεύτηκε από τον Θεσπέσιο τον ρήτορα στην Καισάρεια και στη συνέχεια, όταν επίσκοπος της ίδιας πόλης, με μεγάλους πόνους προσπάθησε να αποκαταστήσει τη βιβλιοθήκη που είχαν ήδη τραυματιστεί από τον Ωριγένη και τον Πάμφιλο. Τελικά, επί αυτοκράτορα Θεοδοσιανού, εκδιώχθηκε από την εκκλησία. Κυκλοφορούν πολλές και διάφορες πραγματείες του και μπορεί κανείς εύκολα να τις γνωρίσει. Ο Επιφάνιος, επίσκοπος Σαλαμίνας στην Κύπρο, έγραψε βιβλία Ενάντια σε όλες τις αιρέσεις και πολλά άλλα που διαβάζονται με ανυπομονησία από τους λόγιους, λόγω του αντικειμένου τους, αλλά και από τους απλούς ανθρώπους, λόγω της γλώσσας τους. Ζει ακόμα, και στα βαθιά του γεράματα συνθέτει διάφορα σύντομα έργα. Ο Εφραίμ, διάκονος της εκκλησίας της Έδεσσας, συνέθεσε πολλά έργα στη συριακή γλώσσα και έγινε τόσο διακεκριμένος ώστε τα γραπτά του επαναλαμβάνονται δημόσια σε ορισμένες εκκλησίες, μετά την ανάγνωση των Γραφών. Κάποτε διάβασα στα ελληνικά έναν τόμο του Περί του Αγίου Πνεύματος, τον οποίο κάποιος είχε μεταφράσει από τα συριακά, και αναγνώρισε ακόμη και στη μετάφραση, τη διακριτική δύναμη της μεγάλης ιδιοφυΐας. Πέθανε στη βασιλεία του Βαλέν. Ο Βασίλειος, επίσκοπος Καισαρείας της Καππαδοκίας, της πόλης που παλαιότερα ονομαζόταν Mazaca, συνέθεσε αξιοθαύμαστα προσεκτικά γραμμένα βιβλία Κατά του Ευνομίου, έναν τόμο Περί του Αγίου Πνεύματος και εννέα ομιλίες Στις έξι ημέρες της δημιουργίας, επίσης ένα έργο για τον ασκητισμό και σύντομες πραγματείες για διάφορα θέματα. Πέθανε την εποχή του Γρατιανού. 117. Γρηγόριος Ναζιανζηνός Ο Γρηγόριος, επίσκοπος Ναζιανζηνού, ένας πολύ εύγλωττος άνθρωπος, και ο δάσκαλός μου στις Γραφές, συνέθεσε έργα, που ανέρχονται συνολικά σε τριάντα χιλιάδες σειρές, μεταξύ των οποίων είναι Περί του θανάτου του αδελφού του Καισαρίου, Περί φιλανθρωπίας, Εγκώμιον των Μακκαβαίων, Εγκώμιον του Κυπριανού, Σε έπαινο, μετά τον έπαινο του Αθανασίου. από την εξορία. Αυτό το τελευταίο όμως κάποιοι το επικαλύπτουν με το ψευδώνυμο της Ήρωνας, αφού υπάρχει και άλλο έργο του Γρηγόριου, που επιδοκιμάζει τον ίδιο τον Μάξιμο, λες και δεν μπορεί κανείς να επαινεί και να επιδοκιμάζει το ίδιο πρόσωπο κάποια στιγμή όπως απαιτεί η περίσταση. Άλλα έργα του είναι ένα βιβλίο σε εξάμετρο, που περιέχει, Μια συζήτηση μεταξύ παρθενίας και γάμου, δύο βιβλία Κατά του Ευνομίου, ένα βιβλίο Περί του Αγίου Πνεύματος και ένα Κατά του Αυτοκράτορα Ιουλιανού. Ήταν οπαδός του Πολέμωνα στο ύφος της ομιλίας του. Έχοντας χειροτονήσει τον διάδοχό του στην επισκοπή, όσο ζούσε, αποσύρθηκε στη χώρα όπου έζησε τη ζωή του μοναχού και πέθανε πριν από τρία χρόνια ή περισσότερα, επί Θεοδοσίου. Ο Λούσιος, επίσκοπος του Αρειανού κόμματος μετά τον Αθανάσιο, κατείχε την επισκοπή της εκκλησίας στην Αλεξάνδρεια, μέχρι την εποχή του αυτοκράτορα Θεοδοσίου, από τον οποίο καθαιρέθηκε. Σώζονται ορισμένες εορταστικές επιστολές του, Για το Πάσχα, και μερικά σύντομα έργα Διάφορων προτάσεων. Ο Διόδωρος, επίσκοπος Ταρσού, απολάμβανε μεγάλη φήμη όσο ήταν ακόμη πρεσβύτερος της Αντιοχείας. Σχόλια του Περί των επιστολών του σώζονται, καθώς και πολλά άλλα έργα κατά τον τρόπο του Ευσέβιου του μεγάλου της Έμεσας, του οποίου το νόημα ακολούθησε, αλλά του οποίου την ευγλωττία δεν μπορούσε να μιμηθεί λόγω της άγνοιάς του για την κοσμική λογοτεχνία. Ο Ευνόμιος, επίσκοπος Κυζίκου και μέλος του Αρειανού κόμματος, έπεσε σε τέτοια απροκάλυπτη βλασφημία με την αίρεση του, ώστε να διακηρύξει δημόσια αυτά που οι άλλοι έκρυβαν. Λέγεται ότι ζει ακόμη στην Καππαδοκία και γράφει πολλά κατά της εκκλησίας. Απαντήσεις σε αυτόν έχουν δώσει ο Απολλινάριος, ο Δίδυμος, ο Βασίλειος της Καισαρείας, ο Γρηγόριος Ναζιανζηνός και ο Γρηγόριος ο Νύσσης. Ο Πρισκιλλιανός, επίσκοπος της Άμπιλα, ανήκε στο κόμμα του Υδάτιου και του Ιθακίου και θανατώθηκε στο Trèves από τον τύραννο Μάξιμο. Δημοσίευσε πολλά σύντομα γραπτά, μερικά από τα οποία έφτασαν μέχρι εμάς. Εξακολουθεί να κατηγορείται από ορισμένους ότι είναι μολυσμένος με τον Γνωστικισμό, δηλαδή με την αίρεση του Βασιλίδη ή του Μάρκου, για τον οποίο γράφει ο Ειρηναίος, ενώ οι υπερασπιστές του υποστηρίζουν ότι δεν ήταν καθόλου αυτού του τρόπου σκέψης. Ο Λατρωνιανός, από την Ισπανία, άνθρωπος με μεγάλη μόρφωση, και στο θέμα της στιχουργίας που αξίζει να συγκριθεί με τους ποιητές της αρχαίας εποχής, θανατώθηκε επίσης στο Trèves μαζί με τον Priscillianus, Felicissimus, Julianus και Euchrotia, συνηγόρους μαζί του του σχίσματος. Σώζονται διάφοροι καρποί της ιδιοφυΐας του γραμμένοι σε διαφορετικά μέτρα. Ο Τιβεριανός, ο Βαετικανός, απαντώντας σε έναν υπαινιγμό ότι συμμεριζόταν την αίρεση του Πρισκιλλιανού, έγραψε μια απολογία με πομπώδη και μιγαδική γλώσσα. Αλλά μετά το θάνατο των φίλων του, κυριευμένος από την κουραστική εξορία, άλλαξε γνώμη, όπως γράφεται στην Αγία Γραφή ο σκύλος επέστρεψε στον εμετό του και παντρεύτηκε μια μοναχή, παρθένα αφιερωμένη στον Χριστό. Ο Αμβρόσιος επίσκοπος Μιλάνου, αυτή τη στιγμή εξακολουθεί να γράφει. Αποκρύπτω την κρίση μου γι' αυτόν, γιατί είναι ακόμα ζωντανός, φοβούμενος είτε να επαινέσω είτε να κατηγορήσω μήπως στη μία περίπτωση κατηγορηθώ για υμνεία και στην άλλη επειδή λέω την αλήθεια. Ο Ευάγριος, επίσκοπος Αντιοχείας, άνθρωπος με εξαιρετικά οξυδερκή φρόνημα, ενώ ήταν ακόμη πρεσβύτερος μου διάβασε διάφορες πραγματείες για διάφορα θέματα, τις οποίες δεν είχε ακόμη δημοσιεύσει. Μετέφρασε και τον Βίο του μακαριστού Αντωνίου από τα ελληνικά του Αθανασίου στη γλώσσα μας. 126. Αμβρόσιος Αλεξανδρείας Ο Αμβρόσιος ο Αλεξανδρινός, μαθητής του Διδύμου, έγραψε ένα μακροσκελές έργο Περί δογμάτων κατά του Απολλινάρη, και όπως με πληροφόρησε πρόσφατα κάποιος, Σχόλια στον Ιώβ. Ζει ακόμα. 127. Μάξιμος Κωνσταντινουπόλεως Ο Μάξιμος ο φιλόσοφος, γεννημένος στην Αλεξάνδρεια, χειροτονήθηκε επίσκοπος στην Κωνσταντινούπολη και εκθρονίστηκε, έγραψε ένα αξιόλογο έργο για την πίστη κατά των Αρειανών και το έδωσε στον Αυτοκράτορα Γρατιανό, στο Μιλάνο. Ο Γρηγόριος επίσκοπος Νύσσης, ο αδελφός του Βασιλείου της Καισαρείας, λίγα χρόνια από τότε που διάβασε στον Γρηγόριο Ναζιανζάν και σε εμένα ένα έργο κατά του Ευνομίου. Λέγεται ότι έχει γράψει και πολλά άλλα έργα και συνεχίζει να γράφει. Ο Ιωάννης, πρεσβύτερος της εκκλησίας στην Αντιόχεια, οπαδός του Ευσεβίου της Έμεσας και του Διόδωρου, λέγεται ότι συνέθεσε πολλά βιβλία, αλλά από αυτά έχω διαβάσει μόνο το βιβλίο του Περί ιεροσύνης. Ο Γελάσιος, επίσκοπος Καισαρείας της Παλαιστίνης μετά τον Εύζιο, λέγεται ότι γράφει λίγο-πολύ με προσεκτικά στιλβωμένο ύφος, αλλά δεν δημοσιεύει τα έργα του. Ο Θεότιμος, επίσκοπος Τόμης, στη Σκυθία, έχει δημοσιεύσει συνοπτικές και επιγραμματικές πραγματείες, σε μορφή διαλόγων και σε παλιό ύφος. Ακούω ότι τώρα γράφει και άλλα έργα. 132. Dexter the Pretorian Prefect Ο Ντέξτερ, γιος του Πακιανού που ανέφερα παραπάνω, διακεκριμένος στη γενιά του και αφοσιωμένος στη χριστιανική πίστη, έχει, μου λένε, γράψει μια Παγκόσμια Ιστορία, την οποία δεν έχω διαβάσει ακόμη. Ο Αμφιλόχιος, επίσκοπος Ικονίου, μου διάβασε πρόσφατα ένα βιβλίο Περί του Αγίου Πνεύματος, υποστηρίζοντας ότι είναι Θεός, ότι πρέπει να λατρεύεται και ότι είναι παντοδύναμος. Ο Σωφρόνιος, ένας άνθρωπος με υπερθετική μόρφωση, έγραψε, όταν ήταν ακόμη παλικάρι, Επαινώντας τη Βηθλεέμ και πρόσφατα έναν αξιοσημείωτο τόμο, Περί της ανατροπής του Σεράπη, και επίσης στον Ευστάχιο, Περί παρθενίας και Βίος Ιλαρίωνα του μοναχού. Απέδωσε σύντομα έργα μου στα ελληνικά με πολύ τελειωμένο ύφος, το Ψαλτήρι επίσης, και τους Προφήτες, που μετέφρασα από τα εβραϊκά στα λατινικά. Εγώ, ο Ιερώνυμος, γιος του Ευσεβίου, από την πόλη Στρίδω, που βρίσκεται στα σύνορα Δαλματίας και Παννονίας και ανατράπηκε από τους Γότθους, μέχρι σήμερα, δηλαδή το δέκατο τέταρτο του αυτοκράτορα Θεοδοσίου, έγραψα τα εξής: Βίος Παύλου του μοναχού, ένα βιβλίο Επιστολών προς διαφορετικά πρόσωπα, Conferiian andrushortation of Heltroferushort. Ορθόδοξος, Χρονικό της οικουμενικής ιστορίας, 28 ομιλίες του Ωριγένη για τον Ιερεμία και τον Ιεζεκιήλ, τις οποίες μετέφρασα από τα ελληνικά στα λατινικά, Περί Σεραφείμ, Περί Οσαννά, Περί συνετών και άσωτων υιών, Περί τριών ζητημάτων του αρχαίου νόμου, Ομιλίες για το Άσμα των Ασμάτων δύο, Κατά της Παρθενίας, Προς τον Ελβίδιο, διατήρηση της παρθενίας, ένα βιβλίο επιστολών προς τη Μαρκέλλα, μια παρηγορητική επιστολή προς την Πόλα για το θάνατο μιας κόρης, τρία βιβλία Σχόλια στην επιστολή του Παύλου προς Γαλάτες, ομοίως τρία βιβλία Σχόλια στην προς Εφεσίους επιστολή, στην επιστολή προς τον Τίτο, ένα βιβλίο για τη Φιλιππασία , ένα βιβλίο εβραϊκών ερωτήσεων για τη Γένεση, ένα βιβλίο Περί τόπων στην Ιουδαία, ένα βιβλίο με εβραϊκά ονόματα, Δίδυμος για το Άγιο Πνεύμα, το οποίο μετέφρασα στα λατινικά ένα βιβλίο, Τριάντα εννέα Ομιλίες για τον Λουκά στους Ψαλμούς 10 έως 16, επτά βιβλία, Περί του αιχμάλωτου μοναχού, Η ζωή του μακαριστού Ιλαρίωνα. Μετέφρασα την Καινή Διαθήκη από τα Ελληνικά και την Παλαιά Διαθήκη από τα Εβραϊκά, και πόσες Επιστολές έχω γράψει στην Πόλα και στο Ευστόχιο δεν ξέρω, γιατί γράφω καθημερινά. Έγραψα επιπλέον, δύο βιβλία Εξηγήσεις για τον Μιχαία, ένα βιβλίο για το Ναούμ, δύο βιβλία για τον Αββακούμ, ένα για τον Σοφονία, ένα για τον Αγγαίο και πολλά άλλα σχετικά με τους προφήτες, τα οποία δεν έχουν ακόμη τελειώσει, και τα οποία ακόμη εργάζομαι. Μπορείς να ενδιαφέρομαι: