O slavných mužích

Obsah 1. Šimon Petr 2. Jakub Spravedlivý 3. Matouš 4. Juda 5. Pavel 6. Barnabáš 7. Lukáš 8. Marek 9. Jan apoštol 10. Hermas 11. Filón Žid 12. Seneca mladší 13. Josephus 14. Justus 15. Papež Ikar Klement 18. Papež I. Klement 18. Papias 19. Quadratus 20. Aristides 21. Agrippa Castor 22. Hegesippus 23. Justin Mučedník 24. Melito 25. Theophilos Antiochijský 26. Apollinaris Claudius 27. Dionýsios Korintský 28. Tatianus 23 Phillip 309. Modestus 33. Bardesanes 34. Papež Viktor 35. Irenæus 36. Pantænus 37. Rhodo 38. Klement Alexandrijský 39. Miltiades 40. Apollonius z Efesu 41. Serapion z Antiochie 42. Senátor Apollonius. 43. C43. C45. C45. Polykrates z Efesu 46. Hérakleitos 47. Maxim Jeruzalémský 48. Candidus 49. Appion 50. Sextus 51. Arabianus 52. Jidáš 53. Tertulián 54. Origenes 55. Ammonius 56. Ambrož Felix jáhen 57. Po Trypho 56.8. Berillus 61. Hippolytus 62. Alexandr z Kappadokie 63. Julius Afričan 64. Gemimus 65. Řehoř Thaumaturgus 66. Papež Kornélius 67. Cyprián 68. Pontius 69. Dionýsios Alexandrijský 70. Novatianus 71. 71. Archela 7. Malchionus Victorin 7. Pettau 75. Pamphilus 76. Pierius 77. Lucianus 78. Phileas 79. Arnobius 80. Lactantius 81. Eusebius Cæsarea 82. Reticius 83. Methodius 84. Juvencus 85. Eustathius 878. Bazil 8. Marcelus 876. Ancyra 90. Theodorus 91. Eusebius z Emesy 92. Triphylius 93. Donatus 94. Asterius 95. Lucifer z Cagliari 96. Eusebius z Vercelli 97. Fortunatianus 98. Acacius 99. Serapion z Thmuilis z 101. Afriky. 102. Titus z Bostra 103. Papež Damasus 104. Apollinarius z Laodiceje 105. Řehoř Bæticus 106. Pacianus 107. Fotinus 108. Phœbadius 109. Slepý Didymus 110. Akcimus Severus 110. Optatus 111us 11. Euzoius 114. Epiphanius 115. Efraim 116. Bazil Veliký 117. Řehoř Nazianzenský 118. Lucius 119. Diodorus 120. Eunomius 121. Priscillianus 122. Latronianus 123. Tiberianus 2126. Milán 12.4. Ambrož Alexandrijský 127. Maxim Konstantinopolský 128. Řehoř Nysský 129. Jan Antiochijský 130. Gelasius 131. Theotimus 132. Dexter prætorský prefekt 133. Amphilochius 134. Sophronius 135. Jeroným Naléhal jsi na mě, Dextere, abych se řídil příkladem Tranquilla při podávání systematického popisu církevních spisovatelů a udělal pro naše spisovatele to, co udělal pro slavné literáty mezi pohany, totiž abych ti stručně představil všechny ty, kteří publikovali nějaký památný spis o Písmu svatém, od 14. roku umučení našeho Pána až do čtrnáctého roku umučení našeho Pána. Podobnou práci vykonal Hermippus peripatetik, Antigonus Carystius, učený Satyrus a nejučenější ze všech, Aristoxenus Hudebník, mezi Řeky a mezi Latiny Varro, Santra, Nepos, Hyginus a ten, jehož příkladem nás chcete povzbudit – Tranquillus. Ale jejich a moje situace není stejná, neboť oni, otevírajíce staré dějiny a kroniky, mohli jakoby sesbírat z nějaké velké louky, uplést alespoň nějakou drobnou korunu za svou práci. Co mám dělat já, který, nemám předchůdce, mám, jak se říká, nejhoršího možného pána, totiž sebe, a přesto musím uznat, že Eusebius Pamphilus v deseti knihách svých církevních dějin byl nanejvýš nápomocný a díla různých z těch, o nichž máme psát, často svědčí o datech jejich autorů. A tak se modlím k Pánu Ježíši, aby to, co váš Cicero, který stál na vrcholu římské výmluvnosti, neopovrhoval, když sestavil ve svém Brutu, katalogu latinských řečníků, to mohu provést i já ve výčtu církevních spisovatelů a provést způsobem hodným nabádání, které jste učinil. Ale kdyby snad někdo z těch, kdo ještě píší, byl mnou v tomto svazku přehlédnut, měli by si to připsat spíše sobě než mně, protože mezi těmi, které jsem nečetl, bych zaprvé nemohl poznat ty, kteří zatajili své vlastní spisy, a zadruhé to, co je možná dobře známé ostatním, by mi bylo v tomto koutě země docela neznámé. Ale jistě, když se vyznačují svými spisy, nebudou příliš truchlit nad jakoukoli ztrátou, když jsme je nezmínili. Ať se Celsus, Porfyrij a Julian poučí, běsní proti Kristu, ať jejich následovníci, ti, kteří si myslí, že Církev neměla žádné filozofy, řečníky nebo vzdělané lidi, zjistí, kolik a jací lidé ji založili, postavili a ozdobili, a přestanou obviňovat naši víru z takové rustikální jednoduchosti a uznají spíše svou vlastní nevědomost. 1. Šimon Petr Šimon Petr, syn Janův, z vesnice Betsaida v galilejské provincii, bratr apoštola Ondřeje a sám šéf apoštolů, poté, co byl biskupem v antiochijské církvi a kázal Disperzi – věřící v obřízku, v Pontu, Galacii, Kappadokii, Asii a Bithynii – druhý rok odsunut přes C Magudu do Říma v C. sacerdotal židle tam dvacet pět let až do posledního, to je čtrnáctý rok Nera. Z jeho rukou přijal mučednickou korunu přibitou na kříž s hlavou k zemi a zdviženýma nohama, čímž tvrdil, že není hoden být ukřižován stejným způsobem jako jeho Pán. Napsal dvě epištoly, které se nazývají katolické, z nichž druhá, pro svůj rozdíl od první ve stylu, je mnohými považována za nepatřičnou. Dále je mu připisováno evangelium podle Marka, který byl jeho učedníkem a vykladačem. Na druhé straně knihy, z nichž jedna nese název jeho Skutky, další jeho evangelium, třetí jeho Kázání, čtvrtá jeho Zjevení, pátá jeho soud, jsou odmítnuty jako apokryfní. Pohřben v Římě ve Vatikánu poblíž triumfální cesty je uctíván celým světem. Jakub, který je nazýván bratrem Páně, přezdívaný Spravedlivý, syn Josefův jinou manželkou, jak se někteří domnívají, ale jak se mi zdá, syn Marie sestry matky našeho Pána, o níž se Jan ve své knize zmiňuje, po utrpení našeho Pána ihned vysvěceného apoštoly biskupem Jeruzaléma napsal jediný list, o kterém někteří tvrdí, že je uveřejněn pod jeho jménem, a dokonce i tento sedmý katolický je vydán pod jeho jménem. a postupně, jak šel čas, získával autoritu. Hegesippus, který žil blízko apoštolského věku, v páté knize svých komentářů, napsané Jakubem, říká Po apoštolech se hlavou církve v Jeruzalémě stal Jakub, bratr Páně s příjmením Spravedlivý. Mnozí se skutečně jmenují James. Tento byl svatý z lůna jeho matky. Nepil víno ani opojné nápoje, nejedl maso, nikdy se neholil ani nemazal mastí ani se nekoupal. On jediný měl výsadu vstoupit do svatyně svatých, protože ve skutečnosti nepoužil vlněná roucha, ale plátno a sám vešel do chrámu a modlil se za lid, takže jeho kolena byla považována za tvrdou jako velbloudí kolena. Říká také mnoho dalších věcí, příliš mnoho na to, aby je zmínil. Josephus také ve 20. knize jeho Starožitností a Klementin v 7. jeho obrysech zmiňují, že po smrti Festa, který vládl nad Judeou, byl Albinus poslán Neronem jako jeho nástupce. Než se dostal do své provincie, velekněz Ananiáš, mladistvý syn Anana z kněžské třídy, využil stavu anarchie, svolal koncil a veřejně se pokusil přimět Jakuba, aby popřel, že Kristus je syn Boží. Když odmítl, Ananius nařídil, aby byl ukamenován. Svržený z vrcholu chrámu, nohy zlomené, ale ještě napůl živý, zvedl ruce k nebi a řekl: Pane, odpusť jim, protože nevědí, co činí. Pak udeřen do hlavy kyjem plniče, s jakým jsou plniči zvyklí ždímat oděvy – zemřel. Tentýž Josephus zaznamenává tradici, že tento Jakub měl mezi lidmi tak velkou svatost a pověst, že se věřilo, že pád Jeruzaléma byl způsoben jeho smrtí. Je to on, o kterém apoštol Pavel píše Galaťanům, že nikoho jiného z apoštolů jsem neviděl kromě Jakuba, bratra Páně, a krátce po události o tom svědčí Skutky apoštolů. Také evangelium, které se nazývá evangelium podle Hebrejů a které jsem nedávno přeložil do řečtiny a latiny a které také Origenes často používá, po vyprávění o vzkříšení Spasitele říká, ale Pán poté, co dal své náhrobní roucho služebníkovi kněze, se zjevil Jakubovi (neboť Jakub přísahal, že nebude jíst chléb od té hodiny, ve které ho spatřili, dokud ho neuvidí vstávat z kalicha Páně) znovu, o něco později, říká: ‚Přines stůl a chléb,‘ řekl Pán. A hned je přidáno: Přinesl chléb a požehnal a lámal a dával Jakubovi Spravedlivému a řekl mu: 'Bratře můj, jez tvůj chléb, neboť Syn člověka vstal z prostřed těch, kdo spí.' A tak vládl jeruzalémské církvi třicet let, tedy až do sedmého roku Nerona, a byl pohřben poblíž chrámu, z něhož byl svržen. Jeho náhrobek s nápisem byl dobře znám až do obléhání Tita a do konce Hadriánovy vlády. Někteří naši spisovatelé si myslí, že byl pohřben v Olivetské hoře, ale mýlí se. Matouš, nazývaný také Levi, apoštol a dříve celník, sestavil Kristovo evangelium, které bylo nejprve publikováno v Judeji v hebrejštině pro ty z obřízky, kteří uvěřili, ale to bylo později přeloženo do řečtiny, i když není jisté, který autor. Samotná hebrejština se do dnešních dnů zachovala v knihovně v Cæsarea, kterou Pamphilus tak pilně shromažďoval. Měl jsem také příležitost nechat si svazek popsat Nazarejci z Berœa, syrského města, kteří ho používají. V tomto je třeba poznamenat, že kdekoli, kde evangelista, ať už z vlastní vůle nebo v osobě našeho Pána, Spasitele, cituje svědectví Starého zákona, neřídí se autoritou překladatelů Septuaginty, ale hebrejštiny. Pročež existují tyto dvě podoby Z Egypta jsem povolal svého syna, a bude nazván Nazaretským. Juda, bratr Jakubův, zanechal krátký list, který se počítá mezi sedm katolických listů, a protože v něm cituje z apokryfní Knihy Henochovy, mnozí jej odmítají. Nicméně věkem a používáním získal autoritu a je počítán mezi Písma svatá. Pavel, dříve zvaný Saul, apoštol mimo počet dvanácti apoštolů, pocházel z kmene Benjamína a z města Giscalis v Judeji. Když to zabrali Římané, odebral se se svými rodiči do Tarsu v Kilikii. Poslali ho do Jeruzaléma studovat práva, vychoval ho Gamaliel, nejučenější muž, o kterém se Lukáš zmiňuje. Ale poté, co byl přítomen u smrti mučedníka Štěpána a obdržel dopisy od velekněze chrámu pro pronásledování těch, kdo uvěřili v Krista, pokračoval do Damašku, kde byl přinucen k víře zjevením, jak je psáno ve Skutcích apoštolů, proměněn z pronásledovatele ve vyvolenou nádobu. Jako první kyperský prokonzul Sergius Paulus uvěřil jeho kázání, vzal si od něj jeho jméno, protože ho podřídil víře v Krista, a když se k němu připojil Barnabáš, prošel mnoho měst, vrátil se do Jeruzaléma a byl Petrem, Jakubem a Janem vysvěcen na apoštola pohanů. A protože plný popis jeho života je uveden ve Skutcích apoštolů, říkám jen to, že dvacátý pátý rok po utrpení našeho Pána, to je druhý Neronův, v době, kdy Festus prokurátor Judea vystřídal Felixe, byl poslán spoutaný do Říma, kde zůstal dva roky ve svobodné vazbě a denně se sporil o příchod Krista s Židy. Mělo by být řečeno, že při první obhajobě, protože Neronova moc ještě nebyla potvrzena, ani jeho špatnost nepropukla do takové míry, jak se o něm vyprávějí dějiny, byl Pavel Neronem propuštěn, aby se Kristovo evangelium mohlo kázat také na Západě. Jak sám píše ve druhé epištole Timoteovi, v době, kdy měl být popraven, diktoval svou epištolu jako v řetězech; Při mé první obhajobě se mě nikdo nezúčastnil, ale všichni mě opustili: ať to není připsáno na jejich účet. Ale Pán stál při mně a posiloval mě; aby skrze mne mohlo být poselství plně prohlášeno a aby všichni pohané slyšeli, a já jsem byl vysvobozen z tlamy lva – což jasně označovalo Nera jako lva kvůli jeho krutosti. A přímo v návaznosti říká, že Pán mě vysvobodil z tlamy lva a zakrátko mě Pán znovu vysvobodil z každého zlého skutku a zachránil mě do svého nebeského království, protože skutečně v sobě cítil, že jeho mučednictví je blízko, protože ve stejném listu oznámil, že už jsem obětován a čas mého odchodu se blíží. On pak, ve čtrnáctém roce Nerona ve stejný den s Petrem, byl sťat v Římě pro Krista a byl pohřben ostianským způsobem, dvacátý sedmý rok po utrpení našeho Pána. Napsal devět listů sedmi církvím: Římanům jeden, Korinťanům dva, Galaťanům jeden, Efezským jeden, Filipanům jeden, Kolosanům jeden, Tesaloničanům dva; a kromě toho svým učedníkům: Timoteovi dva, Titovi jeden, Filemonovi jeden. List, který se nazývá List Hebrejům, není považován za jeho pro svůj styl a jazykový rozdíl od ostatních, ale počítá se, že buď podle Tertulliana je dílem Barnabášovým, nebo podle jiných od Lukáše Evangelisty nebo Klementa, který psal pozdější biskup církve v Římě, který, jak říkají, uspořádal a ozdobil myšlenky hebrejštiny a Pavla, i když byl jistě v hebrejštině a Pavlově myšlenkách. pro špatnou pověst mezi nimi možná vynechal své jméno z pozdravu. Protože byl Hebrejec, psal hebrejsky, to je jeho vlastní jazyk a nejplynuleji, zatímco věci, které byly výmluvně napsány v hebrejštině, byly mnohem výmluvněji převedeny do řečtiny, a proto se zdá, že se liší od ostatních Pavlových epištol. Někteří ji četli také Laodicejcům, ale všichni ji odmítají. Barnabáš Cyprián, zvaný také Josef Levita, spolu s Pavlem vysvěcený na apoštola pohanů, napsal jeden list, cenný pro budování církve, který se počítá mezi apokryfní spisy. Poté se oddělil od Pavla kvůli Janovi, učedníkovi zvanému také Marek, nicméně vykonával práci, která mu byla uložena, kázat evangelium. Lukáš, lékař z Antiochie, jak naznačují jeho spisy, nebyl nezkušený v řeckém jazyce. Jako přívrženec apoštola Pavla a společník na všech jeho cestách napsal evangelium, o kterém tentýž Pavel říká: „Posíláme s ním bratra, jehož chvála v evangeliu je mezi všemi církvemi, a ke Kolosanům vás zdraví milovaný lékař Lukáš a pouze Timoteus Lukáš je se mnou. Napsal také další vynikající svazek, kterému předponoval název Skutky apoštolů, historii, která sahá až do druhého roku Pavlova pobytu v Římě, tedy do čtvrtého roku Nerona, z něhož se dozvídáme, že kniha byla složena ve stejném městě. Proto Skutky Pavla a Thecla a celou bajku o jím pokřtěném lvu počítáme mezi apokryfní spisy, neboť jak je možné, že nerozlučný společník apoštola v jeho jiných záležitostech sám o tom nevěděl. Navíc Tertullianus, který žil blízko té doby, zmiňuje jistého presbytera v Asii, přívržence apoštola Pavla, který byl Janem usvědčen z toho, že byl autorem knihy, a který se přiznal, že to dělal z lásky k Pavlovi, a vzdal se svého úřadu presbytera. Někteří se domnívají, že kdykoli Pavel ve své epištole říká podle mého evangelia, má na mysli knihu Lukáše a že Lukáše nejen učil dějinám evangelia apoštol Pavel, který nebyl s Pánem v těle, ale také jiní apoštolové. To prohlašuje i on na začátku svého díla, řka: I když nám vydali, kteříž od počátku byli očitými svědky a služebníky slova. Napsal tedy evangelium, jak je slyšel, ale složil Skutky apoštolů, jak sám viděl. Byl pohřben v Konstantinopoli, do kterého byly ve dvacátém roce Constantia převezeny jeho kosti spolu s ostatky apoštola Ondřeje. Marek, učedník a vykladač Petrův, napsal na žádost bratří v Římě krátké evangelium ztělesňující to, co slyšel vyprávět Petra. Když to Petr uslyšel, schválil to a vydal to církvím, aby si je mohla přečíst jeho autorita jako Clemens v šesté knize jeho Hypotypos a Papias, biskup z Hierapolis, záznam. Petr se o tomto Markovi zmiňuje také ve své první epištole, obrazně označuje Řím pod jménem Babylon. Pozdravuje tě, která je v Babylóně vyvolená spolu s tebou, a také Marek, můj syn. A tak vzal evangelium, které sám složil, odešel do Egypta a nejprve kázal Krista v Alexandrii a vytvořil církev tak obdivuhodnou v nauce a zdrženlivosti života, že přinutil všechny Kristovy následovníky k jeho příkladu. Filón se nejvíce dozvěděl o tom, že Židé viděli první kostel v Alexandrii do jisté míry stále židovský, napsal knihu o jejich způsobu života jako něco, co je chvályhodné pro svůj národ, a vyprávěl, jak, jak říká Lukáš, měli věřící v Jeruzalémě všechny věci společné, a tak zaznamenal, že viděl, že se to dělo v Alexandrii pod vedením učeného Marka. Zemřel v osmém roce Nerona a byl pohřben v Alexandrii, po něm následoval Annianus. Jan, apoštol, kterého Ježíš nejvíce miloval, syn Zebedeův a bratr Jakubův, apoštol, kterého Herodes po umučení našeho Pána sťal, naposledy ze všech evangelistů napsal evangelium na žádost asijských biskupů proti Cerintovi a dalším heretikům a zvláště proti tehdy rostoucímu dogmatu Ebionitů, kteří tvrdili, že Kristus neexistoval před Marií. Z tohoto důvodu byl nucen zachovat svou božskou narozenost. Ale pro toto dílo je prý ještě jiný důvod, že když četl Matouše, Marka a Lukáše, skutečně schválil podstatu dějin a prohlásil, že to, co řekli, je pravda, ale že uvedli historii pouze jednoho roku, tedy toho, který následuje po Janově uvěznění a ve kterém byl usmrcen. Když tedy letos minul události, které byly těmito popisovány, vylíčil události z dřívější doby, než byl Jan zavřen do vězení, aby to bylo zřejmé těm, kteří by měli pilně číst svazky čtyř evangelistů. To také odstraňuje rozpor, který se zdá být mezi Johnem a ostatními. Napsal také jednu epištolu, která začíná takto To, co bylo od počátku, to, co jsme slyšeli, co jsme viděli svýma očima a rukama, co se týká slova života, kterého si váží všichni lidé, kteří se zajímají o církev nebo o učení. Další dva, z nichž první je Starší vyvolené paní a jejím dětem a druhý Starší Gaiovi, milovanému, kterého v pravdě miluji, jsou prý dílem Jana presbytera, jehož památce je dodnes v Efezu ukázán další hrob, ačkoli někteří si myslí, že na téhož Jana, evangelisty, existují dva památníky. Touto záležitostí se budeme zabývat postupně, až přijdeme k Papiasovi, jeho učedníkovi. Ve čtrnáctém roce poté, co Nero Domitian vyvolal druhé pronásledování, byl vykázán na ostrov Patmos a napsal Apokalypsu, ke které Justin mučedník a Irenæus poté napsali komentáře. Ale Domitianus, který byl pro svou přílišnou krutost a jeho činy usmrcen, byl senátem anulován, vrátil se do Efezu pod Pertinaxem a pokračoval tam až do časů císaře Traiana, zakládal a stavěl kostely po celé Asii a opotřebovaný stářím zemřel v šedesátém osmém roce po umučení našeho Pána a byl pohřben poblíž téhož města. Hermas, kterého apoštol Pavel písemně zmiňuje Římanům Pozdravte Flegona, Herma, Patrobase, Hermase a bratří, kteří jsou s nimi, je pokládán za autora knihy, která se nazývá Pastor a která se také veřejně čte v některých řeckých církvích. Je to ve skutečnosti užitečná kniha a mnoho starých spisovatelů z ní cituje jako autoritu, ale mezi Latiny je téměř neznámá. Žid Philo, Alexandrijec z kněžské třídy, je námi zařazen mezi církevní spisovatele na základě toho, že když napsal knihu o prvním kostele evangelisty Marka v Alexandrii, píše k naší chvále, prohlašuje nejen, že tam byli, ale také že byli v mnoha provinciích a jejich sídla nazývali kláštery. Z toho se ukazuje, že církev těch, kteří zprvu věřili v Krista, byla taková, jakou si ji nyní mniši přejí napodobovat, tedy taková, že nic není zvláštním majetkem žádného z nich, nikdo z nich není bohatý, nikdo není chudý, že dědictví je rozděleno mezi potřebné, že mají čas na modlitbu a žalmy, protože také prohlašují nauku a asketickou praxi, že zpočátku ve skutečnosti věřili jako Luke. Říkají, že za Caia Caliguly se odvážil do Říma, kam byl poslán jako legát svého národa, a že když podruhé přišel ke Claudiovi, mluvil ve stejném městě s apoštolem Petrem a těšil se z jeho přátelství, a proto také svými chválami ozdobil přívržence Marka, Petrova učedníka v Alexandrii. Existují význačná a nesčetná díla tohoto muže: O pěti knihách Mojžíšových, jedna kniha O zmatení jazyků, jedna kniha O přírodě a vynálezu, jedna kniha O věcech, po kterých naše smysly touží a které nenávidíme, jedna kniha O učení, jedna kniha O dědici božských věcí, jedna kniha O rozdělení rovných a protikladů, jedna kniha O jménech, proč jsou tři ctnosti, jedna kniha O ctnostech jedna. , dvě knihy O smlouvách , jednu knihu O životě moudrého muže , jednu knihu O obrech , pět knih Že sny posílá Bůh , pět knih Otázek a odpovědí o Exodu , čtyři knihy O svatostánku a Desatero , dále knihy O obětech a slibech či kletbách , O prozřetelnosti , O tom, že Židé mají život , Alexandr o správném životě , O správném životě , Alexandr a že každý hlupák by měl být otrokem, a O životech křesťanů, o kterých jsme mluvili výše, to jest o životech apoštolských lidí, které také nazval: O těch, kdo praktikují božský život, protože ve skutečnosti rozjímají božské věci a vždy se modlí k Bohu, také pod jinými kategoriemi, dva o zemědělství, dva o opilství. Existují další pomníky jeho génia, které se nám nedostaly do rukou. O něm existuje mezi Řeky přísloví Buď Platón filonizoval, nebo Filón platonizoval, to znamená, že buď Platón následoval Filóna, nebo Filón, Platón, tak velká je podobnost myšlenek a jazyka. Lucius Annæus Seneca z Cordovy, žák stoického Sotiona a strýc básníka Lucana, byl člověkem většiny kontinentů, kterého bych neměl zařazovat do kategorie svatých, pokud by mne nepopudily ty Pavlovy listy Senecovi a Seneca Pavlovi, které čtou mnozí. V těchto, napsaných, když byl vychovatelem Nerona a nejmocnějším mužem té doby, říká, že by rád zastával mezi svými krajany takové místo, jaké měl Pavel mezi křesťany. Byl usmrcen Neronem dva roky předtím, než byli Petr a Pavel korunováni mučednickou smrtí. Josephus, syn Matyáše, jeruzalémského kněze, zajatý Vespasianem a jeho synem Titem, byl vyhnán. Po příchodu do Říma předložil císařům, otci a synovi, sedm knih O zajetí Židů, které byly uloženy ve veřejné knihovně a pro jeho genialitu byly shledány hodnými sochy v Římě. Napsal také dvacet knih Starožitnosti, od počátku světa až do čtrnáctého roku Domitiana Caesara, a dvě knihy Starožitnosti proti Appionovi, alexandrijskému gramatikovi, který za Caliguly vyslal jako legáta ze strany pohanů proti Filónovi, napsal také knihu obsahující hanobení židovského národa. Další jeho kniha s názvem O veškeré vládnoucí moudrosti, ve které souvisí mučednická smrt Makabejců, je vysoce ceněna. V osmé knize svých Starožitností nejotevřeněji uznává, že Krista zabili farizeové kvůli velikosti jeho zázraků, že Jan Křtitel byl skutečně prorokem a že Jeruzalém byl zničen kvůli vraždě apoštola Jakuba. O Pánu také psal takto: V té době byl Ježíš moudrý muž, je-li skutečně dovoleno nazývat ho člověkem. Byl totiž činitelem podivuhodných zázraků a učitelem těch, kteří svobodně přijímají pravdu. Měl také velmi mnoho přívrženců, Židů i pohanů, a věřilo se, že je to Kristus, a když ho Pilát ze závisti našich předních mužů ukřižoval, přesto ti, kteří ho milovali zprvu, zůstali až do konce, neboť se jim třetího dne ukázal živý. Mnoho věcí, těchto i dalších úžasných věcí je v písních proroků, kteří o něm prorokovali, a sekta křesťanů, tak pojmenovaná podle Něho, existuje dodnes. Justus z Tiberias v provincii Galilee se také pokusil napsat Historii židovských záležitostí a určité krátké komentáře k Písmu, ale Josephus ho usvědčuje z lži. Je známo, že psal ve stejné době jako sám Josephus. Klement, o kterém apoštol Pavel píšící Filipanům říká S Klementem a dalšími mými spolupracovníky, jejichž jména jsou zapsána v knize života, čtvrtým římským biskupem po Petrovi, pokud skutečně druhým byl Linus a třetím Anacletus, ačkoli většina Latinů si myslí, že Klement byl druhý po apoštolovi. Ze strany římské církve napsal zvláště cenný Dopis církvi Korinťanů, který je na některých místech veřejně čten a který se mi zdá, že svým stylem souhlasí s epištolou Hebrejům, která přechází pod Pavlovým jménem, ​​ale liší se od té samé epištoly nejen v mnoha svých myšlenkách, ale také v pořadí slov a není příliš velká. Existuje také druhý list pod jeho jménem, ​​který dřívější pisatelé odmítli, a dlouze rozepsaná Disputace mezi Petrem a Appionem, kterou Eusebius ve třetí knize svých církevních dějin odmítá. Zemřel ve třetím roce Trajana a kostel postavený v Římě uchovává památku jeho jména dodnes. Ignác, třetí biskup antiochijské církve po Petrovi apoštolu, odsouzený divokým zvířatům během pronásledování Traiana, byl poslán svázaný do Říma, a když dorazil na svou cestu až do Smyrny, kde byl biskupem Polykarp, Janův žák, napsal jednu epištolu Efezským, druhou Tollianům a třetí Tollianům k Magnesiánům. odtud napsal Filadelfiům a Smyrneanům a zvláště Polykarpovi a doporučil mu církev v Antiochii. V tomto posledním vydal svědectví o evangeliu, které jsem nedávno přeložil o osobě Krista, když řekl: Opravdu jsem ho viděl v těle po vzkříšení a věřím, že je, a když přišel k Petrovi a těm, kdo byli s Petrem, řekl jim Hle! Dotkněte se mě a uvidíte, že nejsem nehmotný duch a hned se ho dotkli a uvěřili. Navíc se zdá, že stojí za to zmínit se o takovém muži a o listu, který napsal Římanům, uvést několik citátů: Od Sýrie až po Řím bojuji s divokými zvířaty, na zemi i na moři, v noci i ve dne, když jsem svázán mezi deseti leopardy, to znamená vojáky, kteří mě hlídají a se kterými se hůře zachází, až když se zhorší. Jejich chybou je však můj učitel, ale já tím nejsem ospravedlněn. Kéž se raduji ze zvířat, která jsou pro mě připravena; a modlím se, abych je našel připravené; Dokonce je přemluvím, aby mě rychle sežrali, aby se ke mně nemuseli chovat jako k některým, kterých se ze strachu odmítli dotknout. A pokud nebudou ochotni, přinutím je, aby mě sežrali. Odpusťte mi mé děti, vím, co je pro mě výhodné. Nyní začínám být učedníkem a netoužím po ničem viditelném, čeho bych mohl dosáhnout Ježíši Kristu. Nechť oheň a kříž a útoky divokých zvířat, bourání kostí, rozřezávání údů, drcení celého těla, mučení ďábla – to vše ať na mě přijde, jen když mohu dosáhnout radosti, která je v Kristu. Když byl odsouzen k divokým zvířatům as horlivostí k mučednictví uslyšel řev lvů, řekl: Jsem zrno Kristovo. Jsem broušen zuby divokých zvířat, abych mohl být nalezen jako chléb světa. Byl usmrcen jedenáctým rokem Trajana a ostatky jeho těla leží v Antiochii před dafnitskou bránou na hřbitově. Polykarpův učedník apoštola Jana a jím vysvěcený biskup ve Smyrně byl vůdcem celé Asie, kde viděl a měl za učitele některé z apoštolů a z těch, kteří viděli Pána. Ten se kvůli jistým otázkám ohledně dne Pesachu vydal do Říma v době císaře Antonina Pia, zatímco Anicetus vládl církvi v tomto městě. Tam přivedl zpět k víře mnoho věřících, kteří byli oklamáni přesvědčováním Marciona a Valentina, a když se s ním Marcion náhodou setkal a řekl Znáte nás, odpověděl: Znám ďábla prvorozeného. Poté za vlády Marca Antonina a Luciuse Aurelia Commoda ve čtvrtém pronásledování po Neronovi, v přítomnosti prokonzula zastávajícího soud ve Smyrně a všech lidí, kteří proti němu křičeli v amfiteátru, byl upálen. Napsal velmi cenný list Filipanům, který se na shromážděních v Asii čte dodnes. Papias, žák Jana, biskupa z Hierapolis v Asii, napsal pouze pět svazků, které nazval Výklad slov našeho Pána, v nichž, když ve své předmluvě tvrdil, že se neřídí různými názory, ale autoritu má od apoštolů, řekl, že jsem uvážil, co řekl Ondřej a Petr, co řekl Filip, co Tomáš, co Jakub, co Jan, co Matouš nebo kdokoli jiný z našeho učedníka Jana a kohokoli jiného z učedníků. Pán řekl, ani ne tak, že musím číst jejich knihy, jako spíše to, že jejich živý hlas je až do dnešních dnů slyšet v samotných autorech. Z tohoto katalogu jmen se ukazuje, že Jan, který je umístěn mezi učedníky, není totožný se starším Janem, kterého ve svém výčtu řadí za Aristiona. Říkáme to navíc kvůli výše uvedenému názoru, kde zaznamenáváme, že mnozí prohlašují, že poslední dva Janovy listy nejsou dílem apoštola, ale presbytera. Říká se, že publikoval Druhý příchod našeho Pána neboli Milénium. Irenæus a Apollinaris a další, kteří říkají, že po vzkříšení bude Pán vládnout v těle se svatými, následujte ho. Tertullianus také ve svém díle O naději věřících se tohoto názoru řídí Victorinus z Petau a Lactantius. Poté, co byl athénský biskup Publius pro svou víru v Krista korunován mučednickou smrtí, byl na jeho místo nahrazen Quadratus, učedník apoštolů, a svou vírou a pracovitostí shromáždil církev rozptýlenou pro svůj velký strach. A když Hadrian strávil zimu v Athénách, aby byl svědkem eleusinských mystérií a byl zasvěcen do téměř všech posvátných mystérií Řecka, ti, kteří nenáviděli křesťany, využili příležitosti bez pokynů od císaře, aby obtěžovali věřící. V této době předložil Hadriánovi dílo složené jménem našeho náboženství, nepostradatelné, plné zdravých argumentů a víry a hodné apoštolského učení. Ve kterém, ilustrující starověk svého období, říká, že viděl mnoho těch, kteří byli utlačováni různými neduhy, byli uzdraveni Pánem v Judeji, stejně jako některé, kteří byli vzkříšeni z mrtvých. Aristides, nejvýmluvnější aténský filozof a Kristův učedník, i když si přesto zachoval svůj filozofický oděv, předložil Hadriánovi dílo ve stejnou dobu, kdy Quadratus představil své. Dílo obsahovalo systematické vyjádření naší doktríny, tedy Apologie pro křesťany, která se dodnes zachovala a filologové ji považují za pomník jeho génia. Agrippa s příjmením Castor, velmi vzdělaný muž, napsal rázné vyvrácení dvaceti čtyř svazků, které kacíř Basilides napsal proti evangeliu, odhalil všechna svá tajemství a vyjmenoval proroky Barkabáše a Barchoba a všechna další barbarská jména, která děsí posluchače, a jeho nejvyšší jméno měl podle řeckého boha Abraxas obsahovat rok. Basilides zemřel v Alexandrii za vlády Hadriána az něj povstaly gnostické sekty. V této bouřlivé době také vůdce židovské frakce Cochebas usmrtil křesťany různými mučeními. Hegesippus, který žil v době nedaleko apoštolského věku, psal Dějiny všech církevních událostí od umučení našeho Pána až po své vlastní období a shromáždil mnoho věcí užitečných pro čtenáře, složil pět svazků jednoduchým stylem, snažil se reprezentovat styl mluvení o těch, jejichž životy zacházel. Říká, že šel do Říma v době Aniceta, desátého biskupa po Petrovi, a pokračoval tam až do doby Eleutheria, biskupa téhož města, který byl dříve jáhnem za Aniceta. Navíc argumentoval proti modlám, napsal historii, ukazující, z jaké chyby poprvé vzešly, a tato práce ukazuje, v jakém věku vzkvétal. Říká: Stavěli pomníky a chrámy svým mrtvým, jak to vidíme dodnes, jako je ten Antinoovi, služebníku císaře Hadriána, v jehož cti se slavily hry, a založené město nesoucí jeho jméno a založen chrám s kněžími. Říká se, že císař Hadrian byl zamilován do Antinoa. Justin, filozof, oblečený v oděvu filozofa, občan Neapolis, města Palestiny, a syn Priska Bacchia, usilovně pracoval ve prospěch Kristova náboženství, natolik, že předal Antoninu Piovi a jeho synům a senátu, dílo napsané proti národům, které nekřížily. Další knihu adresoval také nástupcům tohoto Antonina, Marcus Antoninus Verus a Lucius Aurelius Commodus. Dochoval se také další svazek jeho Proti národům, kde pojednává o povaze démonů, čtvrtý proti národům, které nazval, Vyvrácení a ještě další O suverenitě Boží, a další kniha, kterou nazval, Žalty, a další O duši, Dialog znovu proti Židům, kterou vedl proti Tryphovi, také významnému vůdci Židů Markovi I. také zmiňuje ve čtvrté knize Proti herezím také další knihu Proti všem herezím, kterou zmiňuje v Apologii, která je adresována Antoninu Piovi. On, když držel διατριβάς ve městě Římě, a usvědčil cynika Crescense, který řekl mnoho rouhačských věcí proti křesťanům, z obžerství a strachu ze smrti a dokázal, že je oddaný přepychu a chtíčům, nakonec byl obviněn z toho, že je křesťan, díky úsilí a úskokům z Crescens pro svou krev. Melito z Asie, biskup ze Sard, adresoval knihu císaři Marcu Antoninusovi Verusovi, žáku Fronta řečníka, jménem křesťanské nauky. Napsal i další věci, mezi nimiž jsou tyto: O velikonocích, dvě knihy, jednu knihu O životech proroků, jednu knihu O církvi, jednu knihu V den Páně, jednu knihu O víře, jednu knihu O žalmech (?) jednu O smyslech, jednu O duši a těle, jednu O jeho křtu, jednu o pravdě a druhou, která se nazývá Kristus Klíč – jeden O ďáblovi, jeden O Janově apokalypse, jeden O tělesnosti Boha a šest knih Eklog. O svém skvělém řečnickém géniu Tertullianus v sedmi knihách, které napsal proti církvi jménem Montana, satiricky říká, že byl mnohými z nás považován za proroka. 25. Theofil z Antiochie Theophilus, šestý biskup antiochijské církve, za vlády císaře Marca Antonina Vera složil knihu Proti Marcionovi, která se dodnes dochovala, dále tři svazky K Autolykovi a jeden Proti Hermogenově herezi a další krátká a elegantní pojednání, dobře se hodící pro osvětu církve. Pod jeho jménem jsem četl komentáře k evangeliu a k Šalamounovým příslovím, které se mi nezdají odpovídat stylu a jazyku s elegancí a výrazností výše uvedených děl. Apollinaris, biskup z Hierapolis v Asii, vzkvétal za vlády Marca Antonina Veruse, kterému adresoval pozoruhodný svazek jménem víry křesťanů. Dochovalo se také pět dalších jeho knih Proti národům, dvě O pravdě a Proti katafrýgům napsané v době, kdy Montanus začínal s Priscou a Maximillou. Dionýsios, biskup korintské církve, byl tak výmluvný a pracovitý, že svými dopisy učil nejen obyvatele svého vlastního města a provincie, ale také lidi z jiných provincií a měst. Z nich jeden je Lacedæmonians , další Athéňanům , třetí Nikomedianům , čtvrtý Kréťanům , pátý kostelu v Amastrině a dalším církvím v Pontu , šestý Gnosianům a Pinytovi biskupovi ze stejného města , sedmý Římanům , Bishop a Chrysophor , adresovaný jejich ženě Chrysophora . Vzkvétal za vlády Marca Antonina Veruse a Luciuse Aurelia Commoda. Pinytus z Kréty, biskup města Gnosus, napsal Dionýsiovi, biskupu Korinťanů, mimořádně elegantní dopis, v němž učí, že lidé nemají být věčně krmeni mlékem, aby je náhodou nezastihl poslední den, když jsou ještě nemluvňata, ale že by měli být krmeni také pevnou stravou, aby mohli pokračovat do duchovního stáří. Vzkvétal za Marca Antonina Veruse a Luciuse Aurelia Commoda. Tatianus, který při výuce řečnictví nezískal malou slávu v rétorickém umění, byl následovníkem Justina mučedníka a byl význačný, dokud neopustil stranu svého mistra. Ale poté, nafouknutý vzrůstem výmluvnosti, založil novou herezi, která se nazývá kacířství Enkratitů, herezi, kterou Severus poté rozšířil do takové míry, že heretici této strany jsou dodnes nazýváni Severiany. Tatianus napsal kromě nesčetných svazků, z nichž jeden, nejúspěšnější kniha Proti národům, se dochoval, a to je považováno za nejvýznamnější ze všech jeho děl. Vzkvétal za vlády Marca Antonina Veruse a Luciuse Aurelia Commoda. Filip biskup z Kréty, tedy z města Gortina, o kterém se Dionysius zmiňuje v listě, který psal církvi téhož města, vydal pozoruhodnou knihu Proti Marcionovi a vzkvétal v době Marca Antonina Veruse a Luciuse Aurelia Commoda. Musanus, nezanedbatelný mezi těmi, kdo psali o církevní doktríně, za vlády Marca Antonina Verus napsal knihu jistým bratřím, kteří se odklonili od církve k herezi Enkratitů. Modestus také za vlády Marca Antonina a Luciuse Aurelia Commoda napsal knihu Proti Marcionovi, která se dodnes dochovala. Některé další skladby přecházejí pod jeho jménem, ​​ale učenci je považují za falešné. Mezi významné muže se počítá Bardesanes z Mezopotámie. Nejprve byl stoupencem Valentina a poté jeho protivník a on sám založili novou herezi. Mezi Syřany má pověst brilantního génia a vehementního argumentu. Napsal množství děl proti téměř všem herezím, které v jeho době vznikly. Mezi nejpozoruhodnější a nejsilnější dílo patří dílo, které adresoval Marcusovi Antoninovi O osudu, a mnoho dalších svazků O pronásledování, které jeho následovníci přeložili ze syrštiny do řečtiny. Jestliže se v překladu skutečně objevuje tolik síly a brilantnosti, jak velké to muselo být v originále. Viktor, třináctý biskup římský, napsal O velikonočním sporu a některá další drobná díla. Vládl církvi deset let za vlády císaře Severa. Irenæus, presbyter za Pothina, biskupa, který vládl lyonské církvi v Galii, byl poslán do Říma jako legát mučedníky z tohoto místa, kvůli určitým církevním otázkám, předložil biskupu Eleutheriovi pod svým jménem určité dopisy, které si zaslouží čest. Poté, když Pothinus, téměř devadesátiletý, přijal korunu mučednictví pro Krista, byl postaven na jeho místo. Je také jisté, že byl žákem Polykarpa, kněze a mučedníka, o kterém jsme se zmínili výše. Napsal pět knih Proti herezím a krátký svazek Proti národům a další O kázni, dopis Marcianovi, jeho bratru O apoštolském kázání, knihu Různých pojednání; také Blastovi, O schizmatu, Florinovi O monarchii aneb Že Bůh není původcem zla, také vynikající Komentář k Ogdoadovi, na jehož konci naznačující, že byl blízko apoštolské doby, kterou napsal, zapřísahám vás, kdokoli přepíše tuto knihu, naším Pánem Ježíšem Kristem a jeho slavným příchodem, přirovnáte, posoudí vás rychlé a mrtvé. kopii, ze které jste ji přepsali, a také, že tuto přísahu přepíšete podobně, jak ji najdete ve svém vzoru. Jiná jeho díla jsou v oběhu: Viktoru, římskému biskupovi O velikonočním sporu, ve kterém ho varuje, aby nerozbíjel jednotu bratrstva, pokud by Viktor skutečně věřil, že mnozí biskupové Asie a Východu, kteří s Židy slavili velikonoce čtrnáctého dne novoluní, mají být odsouzeni. Ale ani ti, kteří se od nich lišili, Victora v jeho názoru nepodporovali. Vzkvétal hlavně za vlády císaře Commoda, který u moci vystřídal Marca Antonina Vera. Pantaenus, filozof stoické školy, podle jakéhosi starého alexandrijského zvyku, kde od dob evangelisty Marka byli duchovní vždy lékaři, byl tak prozíravý a erudovaný jak v písmu, tak ve světské literatuře, že byl na žádost legátů tohoto národa poslán do Indie biskupem Demetriem z Alexandrie, kde nalezl z Alexandrie, jeden z dvanácti svatých. příchod Pána Ježíše podle Matoušova evangelia a při svém návratu do Alexandrie přinesl toto s sebou napsané hebrejskými znaky. Mnohé z jeho komentářů k Písmu svatému se skutečně dochovaly, ale jeho živý hlas byl pro církve ještě větším přínosem. Učil za vlády císaře Severa a Antonina s příjmením Caracalla. Rhodo, rodák z Asie, poučený z Písma v Římě od Tatiana, o kterém jsme se zmínili výše, vydal mnoho věcí, zejména dílo Proti Marcionovi, ve kterém vypráví, jak se Marcionité liší jeden od druhého i od církve, a říká, že starý Apelles, další kacíř, s ním kdysi diskutoval a že on, Rhodo, posmíval, komu Apella neuctíval, protože ho uctíval. Ve stejné knize, kterou napsal Callistionovi, se zmínil, že byl žákem Tatiana v Římě. Složil také elegantní pojednání O šesti dnech stvoření a pozoruhodné dílo Proti Frygům . Vzkvétal za vlády Commoda a Severa. 38. Klement Alexandrijský Clemens, presbyter alexandrijské církve a žák výše zmíněného Pantaena, vedl po smrti svého mistra teologickou školu v Alexandrii a byl učitelem katechetů. Je autorem pozoruhodných svazků, plných výmluvnosti a učenosti, jak v Písmu svatém, tak ve světské literatuře; mezi těmi jsou Stromata, osm knih, Hypotypózy osm knih, Proti národům jedna kniha, O pedagogice tři knihy, O velikonocích, Diskvizice o půstu a další kniha s názvem Jaký bohatý člověk je spasen? Jedna kniha O pomluvě, O církevních kánonech a proti těm, kdo následují omyl Židů, jedna kniha, kterou adresoval Alexandrovi biskupovi Jeruzalémskému. Ve svých svazcích Stromata také zmiňuje dílo Tatiana proti národům, o kterém jsme se zmínili výše, a Chronografii jednoho Cassiana, dílo, které se mi nepodařilo najít. Zmínil také některé židovské spisovatele proti národům, jednoho Aristobula a Demetria a Eupolema, kteří po vzoru Josepha prosadili primát Mojžíše a židovského národa. Existuje dopis Alexandra jeruzalémského biskupa, který poté vládl církvi s Narcisem, o vysvěcení zpovědníka Asklépiada, adresovaný blahopřáním Antiochijcům, na jehož konci říká, že tyto spisy, vážení bratři, jsem vám poslal od blahoslaveného presbytera Klementa, muže proslulého a schváleného, až se s ním lépe seznámíte, kterého poznáte, kterého také poznáte. zvláštní prozřetelnost Boží posílila a rozšířila církev Boží. Je známo, že Origenes byl jeho žákem. Vzkvétal navíc za vlády Severa a jeho syna Antonina. Miltiadés, o němž Rhodo podává zprávu v díle, které napsal proti Montanovi, Prisce a Maximillovi, napsal proti stejným osobám značný svazek a další knihy Proti národům a Židům a adresoval omluvu tehdejším vládnoucím císařům. Vzkvétal za vlády Marca Antonina a Commoda. 40. Apollonius z Efesu Apollonius, mimořádně nadaný muž, napsal proti Montanovi, Prisce a Maximillovi pozoruhodný a dlouhý svazek, ve kterém tvrdí, že Montanus a jeho šílené prorokyně zemřeli oběšením, a mnoho dalších věcí, mezi nimiž jsou následující týkající se Prisky a Maximilly, pokud popírají, že přijali dary, nechť přiznají, že ti, kteří dary přijímají, nejsou svědky, protože to není tisíc proroků. ovoce, o kterém se prorokům ukazuje, že jsou skutečně proroci. Řekni mi, barví si prorok vlasy? Barví jí prorok víčka antimonem? Je prorok ozdoben krásnými šaty a drahými kameny? Hraje si prorok s kostkami a stoly? Přijímá lichvu? Ať odpoví, zda by to mělo být povoleno nebo ne, mým úkolem bude dokázat, že tyto věci dělají. Ve stejné knize říká, že doba, kdy dílo napsal, byl čtyřicátý rok po začátku hereze katafrygů. Tertullianus přidal k šesti svazkům, které napsal O extázi proti církvi, sedmý, namířený zejména proti Apolloniovi, v němž se pokouší obhajovat vše, co Apollonius vyvracel. Apollonius vzkvétal za vlády Commoda a Severa. Serapion, vysvěcený na biskupa Antiochie v jedenáctém roce císaře Commoda, napsal dopis Carikovi a Pontiovi o kacířství Montanu, ve kterém řekl, že kromě toho můžete vědět, že šílenství této falešné doktríny, to je doktrína nového proroctví, je odsuzováno celým světem z Hierapoli, dopisy jsem vám poslal do mostu z Hierapoli Asie. Napsal svazek také Domnovi, který v době pronásledování přešel k Židům, a další dílo o evangeliu, které přechází pod Petrovým jménem, ​​dílo církvi Rhosensů v Kilikii, která se čtením této knihy odklonila od hereze. Jsou tu a tam krátké jeho dopisy, charakterově harmonické s asketickým životem jejich autora. Apollonius, římský senátor za císaře Commoda, který byl udán otrokem jako křesťan, získal svolení uvést důvod své víry a napsal pozoruhodný svazek, který četl v senátu, ale přesto byl z vůle senátu sťat pro Krista na základě starodávného zákona mezi nimi, ledaže by křesťané, kteří byli kdysi propuštěni, nebyli propuštěni před své sídlo. 43. Theofil z Cæsareje Theophilus, biskup z Caesarea v Palestině, města dříve nazývaného Turris Stratonis, za vlády císaře Severa napsal ve spojení s dalšími biskupy synodický dopis velmi užitečný proti těm, kteří čtrnáctého dne v měsíci slavili velikonoce s Židy. Bacchylus, biskup z Korintu, byl proslulý za téhož císaře Severa a jako zástupce všech biskupů, kteří byli v Achaji, napsal elegantní dílo O velikonocích. 45. Polykrates z Efesu Polykratský biskup z Efezu s dalšími asijskými biskupy, kteří v souladu s nějakým starodávným zvykem slavili s Židy beránka čtrnáctého dne v měsíci, napsali synodický dopis proti římskému biskupovi Viktorovi, ve kterém říká, že se řídí autoritou apoštola Jana a starých lidí. Z toho činíme následující krátké citáty: Slavíme tedy den podle zvyklostí, nedotknutelně, nic k tomu nepřidáváme ani nic z toho neubíráme, protože v Asii leží ostatky největších svatých těch, kteří vstanou z mrtvých v den Páně, až přijde v majestátu z nebe a oživí všechny svaté, mám na mysli Filipa, jednoho z dvanácti apoštolů, který spí u jeho dvou dcer v Hierapoli, a další dcery, které spí v Hierapolis. Efez plný Ducha svatého. A také Jan, který ležel na prsou Našeho Pána a byl jeho veleknězem se zlatou čelenkou na čele, mučedník i lékař, usnul v Efesu a Polykarp biskup a mučedník zemřel ve Smyrně. Thraseas z Eumenia také, biskup a mučedník, spočívá v téže Smyrně. Je třeba zmínit Sagarise, biskupa a mučedníka, který spí v Laodiceji, a blahoslaveného Papyra a Melita, eunucha v Duchu svatém, který vždy sloužil Pánu, byl uložen k odpočinku v Sardách a tam čeká na své vzkříšení při Kristově příchodu. Tito všichni slavili den velikonoc čtrnáctého v měsíci, aniž by se odchýlili od evangelické tradice a řídili se církevním kánonem. Také já, Polykrate, nejmenší ze všech tvých služebníků, podle nauky svých příbuzných, kterou jsem se také řídil (neboť mých příbuzných bylo sedm biskupů a já osmý), jsem vždy slavil velikonoce, když židovský národ slavil odkládání kvasu. A tak, když je bratřím pětašedesát let v Pánu a jsou poučeni mnoha bratřími ze všech částí světa a prozkoumajíce všechna Písma, nebudu se bát těch, kteří nás ohrožují, protože moji předchůdci říkali, že se sluší poslouchat spíše Boha než lidi. Cituji to, abych na malém příkladu ukázal genialitu a autoritu tohoto muže. Vzkvétal za vlády císaře Severa ve stejném období jako Narcis Jeruzalémský. Hérakleitos za vlády Commoda a Severa psali komentáře ke Skutkům a epištolám. Maximus za stejných císařů předložil v pozoruhodném svazku slavné otázky: Jaký je původ zla? A zda hmotu tvoří Bůh. Candidus za výše zmíněných císařů vydal nejobdivuhodnější pojednání O šesti dnech stvoření. Appion za císaře Severa také napsal pojednání O šesti dnech stvoření. Sextus za vlády císaře Severa napsal knihu O vzkříšení. Arabianus za téhož císaře publikoval určitá malá díla týkající se křesťanské doktríny. Jidáš obšírně pojednal o sedmdesáti týdnech zmíněných v Danielovi a napsal Chronografii dřívějších dob, kterou přivedl až k desátému roku Severuse. Je usvědčen z omylu v souvislosti s tímto dílem v tom, že prorokoval, že příchod Antikrista bude o jeho období, ale bylo to proto, že velikost pronásledování jako by předznamenala konec světa. Presbyter Tertullianus, nyní považovaný za hlavního latinského spisovatele po Viktorovi a Apolloniovi, pocházel z města Kartága v provincii Afrika a byl synem prokonzula neboli setníka, mužem bystrého a energického charakteru, vzkvétal především za vlády císaře Severa a Antonina Caracalla, protože je většina z nich znají. Sám jsem viděl jistého Pavla, starého muže z Concordie, italského města, který, když byl sám velmi mladý, byl sekretářem blaženého Cypriána, který byl již v pokročilém věku. Říkal, že sám viděl, jak byl Cyprián zvyklý nikdy neminout ani den, aniž by si přečetl Tertulliana, a že mu často říkal: „Dej mi mistra, tím myslím Tertulliana. Byl presbyterem církve až do středního věku, poté veden závistí a zneužíváním duchovenstva římské církve, upadl do Montanovy doktríny a zmiňuje nové proroctví v mnoha svých knihách. Složil navíc přímo proti církvi svazky: O skromnosti, O pronásledování, O půstu, O monogamii, šest knih O extázi a sedmou, kterou napsal Proti Apolloniovi. Říká se, že se dožil vetchého stáří a složil mnoho drobných děl, která se nedochovala. Origenes, příjmením Adamantius, pronásledovaný proti křesťanům v desátém roce Severa Pertinaxe, a jeho otec Leonidas, který přijal korunu mučednictví pro Krista, zůstal ve věku asi sedmnácti let se svými šesti bratry a ovdovělou matkou v chudobě, protože jejich majetek byl zkonfiskován kvůli vyznání Krista. Když mu bylo pouhých osmnáct let, začal učit katechety v rozptýlených alexandrijských kostelech. Poté, co jej jmenoval Demetrius, biskup tohoto města, nástupce presbytera Klementa, vzkvétal mnoho let. Když již dosáhl středního věku, kvůli kostelům v Acháji, které byly zmítány mnoha herezemi, cestoval do Athén, přes Palestinu, pod pravomocí církevního listu, a poté, co byl vysvěcen na presbytera Theoktista a Alexandra, biskupy z Caesareje a Jeruzaléma, napsal, že ho tak urazil v Demetrijuru. jeho pověst. Je známo, že než odešel do Cesareje, byl v Římě pod biskupem Zephyrinem. Ihned po svém návratu do Alexandrie učinil presbytera Herakla, který nadále nosil jeho filozofický oděv, svým pomocníkem ve škole pro katechety. Heraclas se stal biskupem alexandrijské církve po Demetriovi. Jak velká byla Origenova sláva, vyplývá ze skutečnosti, že Firmilianus, biskup z Cæsareje, se všemi kappadokskými biskupy, hledali jeho návštěvu a dlouho ho bavili. Někdy poté, když šel do Palestiny navštívit svatá místa, přišel do Cesareje a Origenes ho podrobně poučil o Písmu svatém. Vyplývá to také z toho, že na žádost Mammaei, matky císaře Alexandra, a ženy nábožensky založené, odešel do Antiochie a byl tam chován ve velké cti a poslal dopisy císaři Filipovi, který se jako první mezi římskými vládci stal křesťanem, a své matce dopisy, které se dodnes zachovaly. Kdo je tam, kdo také neví, že byl tak horlivý ve studiu Písma svatého, že v rozporu s duchem své doby a svého lidu se naučil hebrejštinu, a když přeložil Septuagintu, shromáždil ostatní překlady také v jediném díle, totiž v díle Akvily, Proselyta Sympa, a také Theodotiana a téhož sektanta, který napsal komentář z Ejkémboře. na evangelium podle Matouše, z něhož se pokusil ustavit svou nauku. A kromě toho ještě pátý, šestý a sedmý překlad, který máme také z jeho knihovny, s velkou pílí vyhledal a porovnal s jinými vydáními. A protože jsem uvedl seznam jeho děl, ve svazcích dopisů, které jsem napsal Paule, v dopise, který jsem napsal proti Varrovým dílům, nyní to míjím, neopomenu však zmínit jeho nesmrtelného génia, jak rozuměl dialektice, stejně jako geometrii, aritmetice, hudbě, gramatice a rétorice, a také učil všechny difilosoly na školách dirigenta. světskou literaturu a denně jim přednášel a zástupy, které se k němu hrnuly, byly úžasné. Obdržel je v naději, že je prostřednictvím této světské literatury utvrdí ve víře Kristově. Je zbytečné mluvit o krutosti tohoto pronásledování, které bylo vzneseno proti křesťanům a za Decia, který byl šílený proti náboženství Filipa, kterého zabil, – o pronásledování, při kterém Fabianus, biskup římské církve, zahynul v Římě a Alexander a Babylas, pontifikové církví v Jeruzalémě a Antiochii, byli uvězněni pro své vyznání Krista. Pokud si někdo přeje vědět, co se stalo s postavením Origena, může se jasně dozvědět, zaprvé z jeho vlastních listů, které byly po pronásledování zaslány jiným, a zadruhé ze šesté knihy církevních dějin Eusebia z Caesareje a z jeho šesti svazků jménem téhož Origena. Žil až do doby Galla a Volusiana, tedy do svých šedesátých devátých let, a zemřel v Týru, ve kterémžto městě byl také pohřben. Ammonius, talentovaný muž s velkým filozofickým vzděláním, se zároveň vyznamenal v Alexandrii. Mezi mnoha a významnými památkami jeho génia je propracované dílo, které složil O harmonii Mojžíše a Ježíše, a evangelijní kánony, které vypracoval a na které se poté řídil Eusebius z Cæsareje. Porfyrius ho falešně obvinil, že se poté, co byl křesťanem, stal znovu pohanem, ale je jisté, že zůstal křesťanem až do konce svého života. Ambrosius, zprvu Marcionita, ale poté Origenes ustanoven, byl jáhnem v církvi a slavně se vyznamenal jako zpovědník Páně. Jemu byla spolu s presbyterem Protoktetem napsána kniha Origenova O mučednictví. S pomocí svého průmyslu, finančních prostředků a vytrvalosti Origenes diktoval velké množství svazků. On sám, jak se sluší a patří na muže ušlechtilé povahy, nebyl nijak podlý literární talent, jak naznačují jeho dopisy Origenovi. Zemřel navíc před smrtí Origena a je mnohými odsuzován, protože byl bohatým mužem, a proto ve své závěti nevzpomněl na svého starého a nuzného přítele. Trypho, žák Origena, jemuž jsou adresovány některé z jeho dochovaných dopisů, byl velmi učený v Písmu, a to tu a tam ukazuje mnohá jeho díla, ale zejména kniha, kterou složil O jalovici v Deuteronomiu a O půlkách, kterou s holubem a hrdličkami nabídl Abraham, jak je zaznamenáno v Genesis. Minucius Felix, významný obhájce Říma, napsal dialog představující diskusi mezi křesťanem a pohanem, který se jmenuje Octavius, a v jeho jménu je aktuální ještě další dílo O osudu nebo Proti matematikům, ale toto, ačkoli je to dílo talentovaného muže, se mi nezdá, že by stylově korespondovalo s výše zmíněným dílem. Lactantius také zmiňuje tohoto Minucia ve svých dílech. Gaius, biskup římský, za časů Zefyrinových, to jest za vlády Antonina, syna Severova, pronesl velmi pozoruhodnou disputaci proti Prokulovi, následovníkovi Montanovi, usvědčil jej z troufalosti při obraně nového proroctví, a ve stejném svazku, který také vyjmenovává pouze třináct, což je nyní jen třináct hebrejských listů, se říká čtrnáctým Pavlovým listům. není jím a mezi Římany dodnes není považován za apoštola Pavla. Beryllus, biskup z Bostra v Arábii, poté, co chvíli slavně vládl církvi, nakonec upadl do hereze, která popírá, že Kristus existoval před vtělením. Upravený Origenem, napsal různá krátká díla, zejména dopisy, ve kterých Origenovi děkuje. Dochovaly se také Origenovy dopisy a také dialog mezi Origenem a Beryllem, ve kterém se hovoří o herezích. Vyznamenal se za vlády Alexandra, syna Mammaea, a Maximina a Gordiana, kteří ho následovali u moci. Hippolytus, biskup nějaké církve (jméno města se mi nepodařilo zjistit), napsal Počítání velikonočního svátku a chronologické tabulky, které vypracoval až do prvního roku císaře Alexandra. Pojednával také o cyklu šestnácti let, který Řekové nazývali ἐ κκαιδεκαετηρίδα a dal podnět Eusebiovi, který na tentýž velikonoční svátek složil cyklus devatenácti let, tedy ἐ ννεακαιδείδεταηρ. Napsal několik komentářů k Písmu, mezi něž patří tyto: O šesti dnech stvoření, O exodu, O Písni písní, O Genesis, O Zachariášovi, O žalmech, O Izajášovi, O Danielovi, O Apokalypse, O Příslovích, O Kazateli, O Pythonissovi, O Reicheristovi Proti Marcionovi , O velikonocích , Proti všem herezím a napomenutí O chvále našeho Pána a Spasitele , ve kterém naznačuje, že mluví v církvi v přítomnosti Origena. Ambrosius, o kterém jsme řekli, že ho Origenes obrátil z kacířství Marciona na pravou víru, naléhal na Origena, aby po Hyppolytově napodobování napsal komentáře k Písmu a nabídl mu sedm a ještě více sekretářů a jejich výlohy a stejný počet opisovačů, a co víc, s neuvěřitelnou horlivostí, každodenní náročnou prací od něj Origena, na kterém mu Origen, na kterémžto epimaster, říká jeho Task. 62. Alexandr Kappadokský Alexandr, biskup z Kappadokie, toužící navštívit Svatou zemi, přišel do Jeruzaléma v době, kdy církvi vládl Narcis, biskup tohoto města, již starý muž. Narcisovi a mnoha jeho duchovním bylo zjeveno, že ráno příštího dne vstoupí do města biskup, který by měl být pomocníkem na duchovním trůnu. A tak se stalo, jak bylo předpovězeno, a všichni biskupové Palestiny, když se shromáždili všichni biskupové Palestiny, zvlášť naléhavý byl sám Narcis, vzal Alexandr s sebou kormidlo jeruzalémské církve. Na konci jedné ze svých epištol, napsané Antinoitům O míru v církvi, říká Narcissus, který zde přede mnou zastával biskupství a nyní se mnou vykonává svůj úřad svými modlitbami, je mu asi sto šestnáct let, pozdravuje vás a se mnou vás prosí, abyste byli jednomyslní. také Origenovi a jménem Origena proti Demetriovi, vyvolaný tím, že podle svědectví Demetria učinil Origena presbyterem. Existují další jeho epištoly různým osobám. V sedmém pronásledování za Decia, v době, kdy byl Babylas Antiochijský usmrcen, přiveden do Cesareje a zavřen do vězení, obdržel korunu mučednictví za vyznání Krista. Julius Africanus, jehož pět dílů O chronologii se dosud dochovalo, za vlády Marca Aurelia Antonina, který nastoupil po Macrinovi, dostal zakázku na obnovu města Emauzy, které se později jmenovalo Nicopolis. Existuje jeho list Origenovi, K otázce Susanny, kde se tvrdí, že tento příběh není obsažen v hebrejštině a není v souladu s hebrejskou etymologií, pokud jde o hru na prinos a prisai, schinos a schisai. V odpověď na to Origenes napsal učený list. Dochoval se další jeho dopis, Aristidovi, ve kterém obšírně pojednává o nesrovnalostech, které se objevují v genealogii našeho Spasitele, jak je zaznamenali Matouš a Lukáš. Geminus, presbyter církve v Antiochii, složil několik pomníků svého génia, vzkvétajícího v době císaře Alexandra a Zebenna, biskupa jeho města, zvláště v době, kdy byl Heraklas vysvěcen na papeže kostela v Alexandrii. Theodorus, později nazývaný Řehoř, biskup z Neocæsareje v Pontu, zatímco ještě velmi mladý muž se svým bratrem Athenodorem odešel z Kappadokie do Beryta a odtud do Cæsareje v Palestině, aby studoval řeckou a latinskou literaturu. Když Origenes viděl pozoruhodnou přirozenou schopnost těchto mužů, vyzval je, aby studovali filozofii, do jejíž výuky postupně zaváděl otázku víry v Krista a učinil z nich také své následovníky. A tak je na pět let poučen poslal zpět k matce. Theodorus při svém odjezdu napsal děkovnou oslavu Origenovi a přednesl jej před velkým shromážděním, za přítomnosti samotného Origena. Tento panegyrik přetrvává dodnes. Napsal také krátkou, ale velmi cennou parafrázi O Kazateli a aktuální zpráva hovoří o dalších jeho epištolách, ale především o znameních a zázracích, které jako biskup vykonal k velké slávě církví. Cornelius, biskup římský, jemuž se dochovalo osm Cypriánových listů, napsal dopis Fabiovi, biskupovi církve v Antiochii, O římském, italském a afrických koncilech, další o Novatianovi a těch, kteří odpadli od víry, třetí o aktech koncilu a čtvrtý velmi rozšířený dopis stejnému Fabiovi, obsahující příčiny novatianské heresie a anovatiany. Vládl církvi dva roky za Galla a Volusiana. Obdržel korunu mučednictví pro Krista a jeho nástupcem se stal Lucius. Cyprián z Afriky, nejprve proslul jako učitel rétoriky, a poté na přesvědčování presbytera Caecilia, od něhož dostal své příjmení, se stal křesťanem a veškerý svůj majetek rozdal chudým. Nedlouho poté byl uveden do presbytáře a byl také jmenován biskupem v Kartágu. Je zbytečné dělat katalog děl jeho génia, protože jsou nápadnější než slunce. Byl usmrcen za císařů Valeriana a Galliena, v osmém pronásledování, ve stejný den, kdy byl v Římě popraven Cornelius, ale ne ve stejném roce. Pontius, jáhen Cypriánův, který sdílel své vyhnanství až do dne své smrti, zanechal pozoruhodný svazek O životě a smrti Cypriána. 69. Dionýsios Alexandrijský Dionysius, biskup z Alexandrie, jako presbyter měl na starosti katechetickou školu za Héraklase a byl nejvýznačnějším žákem Origena. Souhlasil s doktrínou Cypriána a afrického synodu o překřtění kacířů, rozeslal mnoho dopisů různým lidem, které se dosud zachovaly; Napsal jeden Fabiovi, biskupovi církve v Antiochii, O pokání, další Římanům rukou Hippolyta, dva dopisy Xystovi, který nastoupil po Štěpánovi, dva také Filemonovi a Dionýsiovi, presbyterům římské církve, a další témuž Dionýsovi, pozdějšímu biskupovi Říma; a K Novatianovi, pojednávající o jejich tvrzení, že Novatian byl vysvěcen na biskupa Říma, proti své vůli. Začátek této epištoly je následující: Dionysius Novaciánovi, jeho bratr pozdrav. Pokud jste byli vysvěceni nedobrovolně, jak říkáte, prokážete to, až dobrovolně odejdete do důchodu. Existuje další jeho epištola také Dionýsiovi a Didymovi a mnoho svátečních epištol o velikonocích, psaných deklamačním stylem, také jeden do alexandrijské církve O vyhnanství, jeden Hieraxovi, biskupu v Egyptě, a ještě další O smrtelnosti, O sabatu a O gymnasiu znovu, také další knihy O percutionu a Demonsciu a další o dvou knihách Herma. Biskup Nepos, který ve svých spisech tvrdil tisíc let panování v těle. Mimo jiné pilně diskutoval o Janově Apokalypse a psal Proti Sabelliovi a Ammonovi, biskupovi z Bernice, a Telesphorovi, také Euphranorovi, také čtyři knihy Dionýsiovi, římskému biskupovi, Laodicejským O pokání, Origenovi O mučednictví také Arménům, O pokání k Arménům. Timothy O přírodě, Euphranorovi O pokušení, mnoho dopisů také Basilidesovi, v jednom z nich tvrdí, že také začal psát komentáře ke Kazateli. Aktuální je také pozoruhodná epištola, kterou napsal proti Pavlovi ze Samosaty několik dní před jeho smrtí. Zemřel ve dvanáctém roce Galliena. Novatianus, presbyter Říma, se pokusil uzurpovat posvátné křeslo obsazené Kornéliem a ustanovil dogma Novatianů, nebo jak se jim říká v řečtině katarů, tím, že odmítl přijmout kajícné odpadlíky. Novatus, autor této doktríny, byl presbyterem Cypriána. Napsal: O velikonocích, O sabatu, O obřízce, O kněžství, O modlitbě, O pokrmu Židů, O horlivosti, O Attalovi a mnoho dalších, zvláště velký svazek O Trojici, jakési ztělesnění Tertullianova díla, které mnozí mylně připisují Cypriánovi. Malchion, vysoce nadaný presbyter církve v Antiochii, který nejúspěšněji vyučoval rétoriku ve stejném městě, vedl diskusi s Pavlem ze Samosaty, který jako biskup církve v Antiochii zavedl nauku o Artemonovi, a tuto doktrínu stáhli struční autoři. Tento dialog stále existuje a další rozšířená epištola, kterou napsal jménem koncilu, je adresována Dionýsiovi a Maximovi, biskupům Říma a Alexandrie. Za Claudia a Aureliana vzkvétal. Archelaos, biskup z Mezopotámie, složil v syrském jazyce knihu z diskuse, kterou vedl s Manichaeem, když přišel z Persie. Tuto knihu, která je přeložena do řečtiny, vlastní mnoho lidí. Vzkvétal za císaře Proba, který vystřídal Aureliana a Tacita. Anatolius Alexandrijský, biskup z Laodiceje v Sýrii, který vzkvétal za císařů Proba a Cara, byl muž s úžasným vzděláním v aritmetice, geometrii, astronomii, gramatice, rétorice a dialektice. O velikosti jeho génia si můžeme udělat představu ze svazku, který napsal O velikonocích, a jeho deseti knih O ústavech aritmetických. Victorinus, biskup z Pettau, nebyl stejně obeznámen s latinou a řečtinou. Z tohoto důvodu jsou jeho díla myšlenkově ušlechtilá, ale stylově podřadná. Jsou to tyto: Komentáře ke Genesis, O Exodus, O Leviticus, O Izajášovi, O Ezechielovi, O Habakukovi, O Kazateli, O Písni písní, O Janově apokalypse, Proti všem herezím a mnohé další. Nakonec obdržel mučednickou korunu. Presbyter Pamphilus, patron biskupa Eusebia z Cæsareje, byl tak zapálen láskou k posvátné literatuře, že přepsal větší část Origenova děl vlastní rukou a ta jsou dodnes uchována v knihovně v Cæsareji. Mám v jeho ruce dvacet pět svazků komentářů Origena, napsaných o dvanácti prorocích, které objímám a střežím s takovou radostí, že se domnívám, že mám Kroisovo bohatství. A jestliže je to taková radost mít jednu mučednickou epištolu, o co víc mít tolik tisíc řádků, které se mi zdají být vysledovány v jeho krvi. Napsal Omluvu pro Origena dříve, než ji napsal Eusebius, a byl zabit v Caesareji v Palestině při pronásledování Maximina. Pierius, presbyter církve v Alexandrii za vlády Cara a Diokleciána, v době, kdy Theonas vládl jako biskup v téže církvi, učil lid s velkým úspěchem a dosáhl takové elegance jazyka a publikoval tolik pojednání o všemožných tématech (která se dodnes zachovala), že byl nazýván Origenem mladším. Byl pozoruhodný svou sebekázní, oddaný dobrovolné chudobě a důkladně obeznámený s dialektickým uměním. Po pronásledování strávil zbytek svého života v Římě. Dochovalo se dlouhé pojednání o jeho proroku Ozeášovi, které podle vnitřních důkazů bylo předneseno o velikonoční vigilii. Lucianus, muž s velkým talentem, presbyter církve v Antiochii, byl tak pilný ve studiu Písma, že i nyní některé opisy Písma nesou jméno Lucián. Dochovala se jeho díla O víře a krátké epištoly různým lidem. Byl popraven v Nikomedii za své vyznání Krista při pronásledování Maximina a byl pohřben v Helenopolis v Bithýnii. Phileas, obyvatel onoho egyptského města, které se jmenuje Thmuis, ze vznešené rodiny a nemalého bohatství, když se stal biskupem, složil nádherně napsané dílo na chválu mučedníků a argumentoval proti soudci, který se ho snažil přinutit k obětem, byl sťat pro Krista během stejného pronásledování, ve kterém byl Lucianus usmrcen v Nikomedii. Arnobius byl nejúspěšnějším učitelem rétoriky na Sicca v Africe za vlády Diokleciána a psal svazky Proti národům, které lze nalézt všude. Firmianus, známý také jako Lactantius, žák Arnobiův, za Diokleciána povolal do Nikomedie s Flaviem Gramatikem, jehož báseň O medicíně se dodnes zachovala, učil tam rétoriku a pro nedostatek žáků (protože to bylo řecké město) se dal na psaní. Máme jeho hostinu, kterou napsal jako mladý muž v Africe a itinerář cesty z Afriky do Nikomédie psaný v hexametrech, a další knihu, která se jmenuje Gramatikář a nejkrásnější knihu O hněvu Božím a Božské instituty proti národům, sedm knih a ztělesnění téhož díla v jednom svazku, bez názvu, také dvě knihy o persucepiadese, jednu knihu K As Listy Probusovi, dvě knihy listů Severovi, dvě knihy listů jeho žáku Demetriovi a jedna kniha k témuž O díle Božím nebo o stvoření člověka. Ve svém extrémním stáří byl vychovatelem Crispa Caesara, syna Konstantina v Galii, toho samého, kterého jeho otec poté zabil. Eusebius biskup z Caesareje v Palestině pilně studoval Písmo Boží a spolu s Pamfilem mučedníkem byl nejpilnějším badatelem Bible. Vydal velké množství svazků, mezi něž patří: Demonstrace evangelia dvacet knih, Přípravy na evangelium patnáct knih, Theofanie pět knih, Církevní dějiny deset knih, Kronika univerzálních dějin a ztělesnění této poslední. Také O nesrovnalostech mezi evangelii, O Izajášovi, deset knih, také Proti Porfyriovi, který psal ve stejné době na Sicílii, jak si někteří myslí, dvacet pět knih, také jednu knihu Témata, šest knih Apologie pro Origena, tři knihy O životě Pamfila, další stručná díla O jednom z mnoha učených mučedníků a mnoho dalších. Vzkvétal především za vlády Konstantina Velikého a Constantia. Jeho příjmení Pamphilus vzniklo z jeho přátelství s Pamphilem mučedníkem. Reticius biskup z Autunu, mezi Aedui, měl v Galii za vlády Konstantina skvělou pověst. Četl jsem jeho komentáře On the Song of Songs a další velký svazek Against Novatian, ale kromě těchto jsem nenašel žádná jeho díla. Metoděj, biskup z Olympu v Lykii a poté v Tyru, složil knihy Proti Porfyriovi napsané vybroušeným a logickým stylem také Banket deseti panen, vynikající dílo O vzkříšení, proti Origenovi a O Pythonisse a O svobodné vůli, také proti Origenovi. Napsal také komentáře Genesis a On the Song of Songs a mnoho dalších, které jsou široce čteny. Na konci nedávného pronásledování nebo, jak potvrzují jiní, za vlády Decia a Valeriana, byl korunován mučednickou smrtí v Chalcidě v Řecku. Juvencus, Španěl ze šlechtického rodu a presbyter, překládající čtyři evangelia téměř verbálně v hexametrových verších, složil čtyři knihy. Ve stejném metru napsal některé další věci týkající se řádu svátostí. Vzkvétal za vlády Constantina. Eustathius, Pamfilián ze Side, biskup nejprve v Berœi v Sýrii a poté v Antiochii, vládl církvi a poskládal mnoho věcí proti nauce ariánů, byl za císaře Constantia zahnán do vyhnanství do Trajanopolis v Thrákii, kde je dodnes. Jeho díla jsou existující O duši, O břichomluvě proti Origenovi a Dopisy příliš četné na to, abychom je zmínili. Marcellus, biskup z Ancyry, vzkvétal za vlády Constantina a Constantia a napsal mnoho svazků různých Propozic a zvláště proti Ariánům. Aktuální jsou díla Asteria a Apollinaria proti němu, která ho obviňují ze sabellianismu. I Hilarius v sedmé knize svého díla Proti ariánům jej zmiňuje jako kacíře, ale proti obvinění se brání tím, že s ním mluvili biskupové Julius a Athanasius z Říma a Alexandrie. Alexandrijský biskup Athanasius, těžce pod tlakem úskoků Ariánů, uprchl do Constans, císaře Galie. Vrátil se odtud s dopisy a po smrti císaře se opět uchýlil na útěk a skrýval se až do nástupu Joviana, kdy se vrátil do kostela a zemřel za vlády Valens. Různá jeho díla jsou v oběhu; dvě knihy Proti národům, jedna Proti Valensovi a Ursaciovi, O panenství, velmi mnoho O pronásledování Ariánů, také O názvech žalmů a Život mnicha Antonína, také Slavnostní epištoly a další díla, která jsou příliš početná, než aby je bylo možné zmínit. Antonín mnich, o jehož životě Athanasius biskup z Alexandrie napsal dlouhou práci, poslal sedm dopisů v koptštině do různých klášterů, dopisů skutečně apoštolských v myšlence a jazyce, které byly přeloženy do řečtiny. Hlavní z nich je K Arsenoitům. Vzkvétal za vlády Constantina a jeho synů. Basil biskup z Ancyry, [doktor] medicíny, napsal knihu Proti Marcellovi a o panenství a některých dalších věcech – a za vlády Constantia byl spolu s Eustathiem ze Sebaste primasem Makedonie. Theodorus, biskup z Herakley v Thrákii, vydal za vlády císaře Constantia komentáře k Matoušovi a Janovi, k listům a k žaltáři. Jsou psány vybroušeným a jasným stylem a vykazují vynikající historický smysl. Eusebius z Emesy, který měl vynikající rétorický talent, složil nespočet děl vhodných k tomu, aby získal lidový potlesk, a historicky nejpečlivěji čtou spisy, které čte lidé, kteří se věnují veřejnému vystupování. Mezi nimi jsou hlavní: Proti Židům, Pohanům a Novatiánům a Homilie k evangeliím, krátké, ale četné. Vzkvétal za vlády císaře Constantia, za jehož vlády zemřel, a byl pohřben v Antiochii. Triphylius, biskup z Ledry nebo Leucotheonu na Kypru, byl nejvýmluvnějším mužem své doby a vyznamenal se za vlády Constantia. Četl jsem jeho Komentář k Písni písní. Říká se, že napsal mnoho dalších děl, z nichž se nám žádné nedostalo do ruky. Donatus, z něhož v Africe povstali Donatiáni za vlády císařů Konstantina a Constantia, tvrdil, že písma byla během pronásledování vydána pohanům pravověrnými, a svou přesvědčivostí oklamal téměř celou Afriku a zvláště Numidii. Mnoho z jeho děl, které se vztahují k jeho herezi, se dochovaly, včetně díla O Duchu svatém, které je v nauce ariánské. Asterius, filozof ariánské strany, napsal za vlády Constantia komentáře O listu Římanům, O evangeliích a O žalmech a také mnoho dalších děl, která pilně čtou ti z jeho strany. Lucifer, biskup z Cagliari, byl poslán biskupem Liberiem s Pancratiem a Hilariem, duchovními římské církve, k císaři Constantiovi jako legáty pro víru. Když neodsuzoval nicejskou víru, jak ji představoval Athanasius, poslaný znovu do Palestiny, s úžasnou vytrvalostí a ochotou vyrovnat se s mučednickou smrtí, napsal knihu proti císaři Constantiovi a poslal ji, aby si ji přečetl, a nedlouho poté se vrátil do Cagliari za vlády císaře Juliána a zemřel za vlády Valentiniana. Eusebius, rodák ze Sardinie, nejprve lektor v Římě a poté biskup z Vercelli, vyslaný císařem Constantiem do Scytopole a poté do Kappadokie, kvůli svému vyznání víry, se vrátil do církve za císaře Juliána a vydal komentáře Eusebia z Caesalema, které přeložil do latiny a zemřel během Pæsalmay v Řecku. panování Valentiana a Valensa. Fortunatianus, původem Afričan, biskup z Aquilie za vlády Constantia, složil stručné komentáře k evangeliím uspořádané do kapitol, psané v rustikálním stylu, a je držen v nenávisti, protože když byl římský biskup Liberius zahnán pro víru do vyhnanství, byl donucen Fortunatianovou naléhavostí přihlásit se ke herezi. Acacius, kterému, protože byl na jedno oko slepý, přezdívali jednooký biskup církve Cæsarea v Palestině, napsal sedmnáct svazků O Kazateli a šest různých otázek a kromě toho mnoho pojednání na různá témata. Za vlády císaře Constantia měl takový vliv, že místo Liberia učinil Felixe římským biskupem. Serapion, biskup z Thmuis, který byl díky svému kultivovanému géniu shledán hodným příjmení Scholasticus, byl důvěrným přítelem mnicha Antonína a vydal vynikající knihu Proti manichejcům, také další O názvech žalmů a cenné listy různým lidem. Za vlády císaře Constantia byl proslulý jako zpovědník. Hilary, biskup z Poitiers v Akvitánii, byl členem strany biskupa Saturnina z Arles. Vyhnán do Frygie synodou v Beziérs, složil dvanáct knih Proti ariánům a další knihu O koncilech napsanou gallikánským biskupům a komentáře k žalmům, která je na prvním a druhém, od padesátého prvního do šedesátého druhého a od sto osmnáctého do konce knihy. V tomto díle napodobil Origena, ale přidal i nějakou originální látku. Existuje malá jeho kniha Konstantiovi, kterou předložil císaři, když žil v Konstantinopoli, a další kniha O Konstanciovi, kterou napsal po své smrti, a kniha Proti Valensovi a Ursaciovi, obsahující historii Ariminského a Seluciánského koncilu a K Sallustovi prefektovi nebo Proti Dioscurovi, také knihu Hymnů a tajemství, která volně pojednává o Matoušovi a tajemstvích. Řek Origenes a další elegantní malá práce Proti Auxentiovi a Listy různým osobám. Říká se, že napsal knihu On the Song of Songs, ale toto dílo nám není známé. Zemřel v Poictiers za vlády Valentiniana a Valense. 101. Victorinus z Afriky Victorinus, původem Afričan, vyučoval rétoriku v Římě za císaře Constantia a v extrémním stáří, podlehl víře v Krista, psal knihy proti Ariovi, psané dialektickým stylem a velmi nejasným jazykem, knihy, kterým rozumějí jen učenci. Napsal také Komentáře k epištolám. Titus, biskup z Bostra, za vlády císařů Julian a Jovinian psal energická díla proti Manichejcům a některé další věci. Zemřel za Valense. Damasus, biskup římský, měl skvělý talent na tvorbu veršů a publikoval mnoho stručných děl v hrdinském metru. Zemřel za vlády císaře Theodosia ve věku téměř osmdesáti let. 104. Apolinář z Laodiceje Apollinaros, biskup z Laodiceje v Sýrii, syn presbytera, se v mládí věnoval pilnému studiu gramatiky a poté, když napsal nesčetné svazky Písma svatého, zemřel za vlády císaře Theodosia. Existuje třicet jeho knih Proti Porfyriovi, které jsou obecně považovány za nejlepší z jeho děl. Řehoř, biskup z Elviry v Baetici, píšící až do extrémního stáří, složil různá pojednání v průměrném jazyce a elegantní dílo O víře. Prý ještě žije. Pacianus, biskup barcelonský v Pyrenejích, muž s čistou výmluvností a význačný svým životem i řečí, napsal různá krátká díla, mezi nimiž jsou Jelen a Proti Novatiánům, a zemřel za vlády císaře Theodosiana v extrémním stáří. Photinus z Gallograecie, žák Marcellus a vysvěcený biskup v Sirmiu, se pokusil zavést ebionitskou herezi, a poté, co byl císařem Valentinianem vyloučen z církve, napsal mnoho svazků, z nichž nejvýznamnější jsou Proti národům a Valentinianovi. Phœbadius, biskup z Agenu, v Galii, vydal knihu Proti ariánům. Jsou prý i další jeho díla, která jsem ještě nečetl. Stále žije, věkem neduživý. Didymus z Alexandrie, který se stal slepým jako velmi mladý, a tudíž neznalý základů učení, projevil takový zázrak inteligence, že se dokonale naučil dialektiku a dokonce geometrii, vědy, které zvláště vyžadují zrak. Napsal mnoho obdivuhodných děl: Komentáře ke všem žalmům, Komentáře k evangeliím Matouše a Jana, K naukám, také dvě knihy Proti ariánům a jednu knihu O Duchu svatém, kterou jsem přeložil do latiny, osmnáct svazků O Izajášovi, tři knihy komentářů O Ozeášovi, adresované mně, a mnoho dalších mých knih, komentář na Joba, Z věci, jejichž vyúčtování by bylo dílem samo o sobě. Stále žije a už má za sebou osmdesátý třetí rok. Afričan Optatus, milevský biskup, za vlády císařů Valentiniana a Valense sepsal jménem katolické strany šest knih proti pomluvám donatovské strany, v nichž tvrdí, že zločin donatistů je falešně obviňován na katolickou stranu. Acilius Severus ze Španělska, z rodiny toho Severa, jemuž jsou určeny dvě Lactantiovy knihy epištol, složil svazek smíšené poezie a prózy, který je jakýmsi průvodcem celým jeho životem. Toto nazval Kalamita nebo zkouška. Zemřel za vlády Valentiniana. Cyril, biskup jeruzalémský, často vyháněný církví a nakonec přijatý, držel biskupství osm po sobě jdoucích let za vlády Theodosia. Dochovaly se některé jeho katachetické přednášky, které složil, když byl mladý. Euzoius byl jako mladý muž spolu s Řehořem, biskupem z Nazianzanu, vychován rétorem Thespesiem v Cæsareji a poté, když se biskup téhož města s velkými bolestmi pokusil obnovit knihovnu, shromážděnou Origenem a Pamfilem, která již utrpěla zranění. Nakonec byl za vlády císaře Theodosiana vyloučen z církve. V oběhu je mnoho jeho různých pojednání a člověk se s nimi snadno seznámí. Epiphanius, biskup ze Salaminy na Kypru, napsal knihy Proti všem herezím a mnoho dalších, které dychtivě čtou vzdělanci pro jejich téma a také obyčejní lidé pro svůj jazyk. Stále žije a ve svém extrémním stáří skládá různá krátká díla. Efraim, jáhen církve v Edesse, složil mnoho děl v syrském jazyce a stal se tak významným, že jeho spisy jsou po přečtení Písma veřejně opakovány v některých církvích. Jednou jsem četl v řečtině jeho svazek O Duchu svatém, který někdo přeložil ze syrštiny a dokonce v překladu rozpoznal pronikavou sílu vznešeného génia. Zemřel za vlády Valens. Basil, biskup z Cæsareje v Kappadokii, města dříve zvaného Mazaca, složil obdivuhodné pečlivě napsané knihy Proti Eunomiovi, svazek O Duchu svatém a devět homilií O šesti dnech stvoření, také dílo O asketismu a krátká pojednání na různá témata. Zemřel za vlády Gratiana. 117. Řehoř Nazianzenský Řehoř, biskup z Nazianzenu, nejvýmluvnější muž a můj učitel Písma, složil díla čítající dohromady třicet tisíc řádků, mezi nimiž jsou O smrti svého bratra Caesaria, O lásce, Ve chvále Makabejských, Ve chvále Cypriána, Ve chvále Athanasia, Ve chvále Maxima, když se vrátil z philos. Toto poslední však někteří přepisují pseudonymem Herona, protože existuje další dílo od Gregoryho, vyčítající téhož Maxima, jako by člověk nemohl chválit a vyčítat stejné osobě v té či oné době, jak si příležitost může vyžádat. Dalšími jeho díly jsou kniha v hexametru, obsahující Diskusi mezi panenstvím a manželstvím, dvě knihy Proti Eunomiovi, jednu knihu O Duchu svatém a jednu Proti císaři Juliánovi. Byl stoupencem Polemona v jeho stylu mluvy. Poté, co během svého života vysvětil svého nástupce v biskupství, odešel do země, kde žil mnišským životem a zemřel před třemi nebo více lety za vlády Theodosia. Lucius, biskup ariánské strany po Athanasiovi, držel biskupství kostela v Alexandrii až do doby císaře Theodosia, kterým byl sesazen. Dochovaly se některé jeho sváteční epištoly O velikonocích a několik krátkých děl různých návrhů. Diodorus, biskup z Tarsu, se těšil skvělé pověsti, když byl ještě presbyterem Antiochie. Dochovaly se komentáře jeho O epištolách, stejně jako mnoho dalších děl na způsob Eusebia Velikého z Emesy, jehož význam sledoval, ale jehož výmluvnost nemohl napodobit kvůli své neznalosti světské literatury. Eunomius, biskup z Cyziku a člen ariánské strany, upadl ve své herezi do tak otevřeného rouhání, že veřejně hlásal to, co ostatní tajili. Říká se, že stále žije v Kappadokii a píše mnoho proti církvi. Odpověděli mu Apollinarius, Didymus, Basil z Cæsareje, Gregory Nazianzen a Gregory of Nyssa. Priscillianus, biskup z Abily, patřil ke straně Hydatius a Ithacius, a byl popraven v Trèves tyranem Maximem. Vydal mnoho krátkých spisů, z nichž některé se dostaly i k nám. Někteří ho stále obviňují z toho, že je poskvrněn gnosticismem, to jest kacířstvím Basilida nebo Marka, o nichž píše Irenæus, zatímco jeho obhájci tvrdí, že tímto způsobem myšlení vůbec nebyl. Latronianus ze Španělska, muž velké vzdělanosti a ve věci veršování hodný srovnání s básníky starověku, byl také usmrcen v Trèves s Priscillianem, Felicissimem, Julianem a Euchrotií, spolutvůrci schizmatu. Dochovaly se různé plody jeho geniality psané v různých metrech. Tiberianus, Baetikán, v odpověď na narážku, že sdílí Priscillianovu herezi, napsal omluvu v pompézním a smíšeném jazyce. Ale po smrti svých přátel, přemožen únavností vyhnanství, změnil názor, jak je psáno v Písmu svatém, pes se vrátil do zvratků a oženil se s jeptiškou, pannou zasvěcenou Kristu. Ambrož milánský biskup, v současné době stále píše. Odmítám ho odsuzovat, protože je stále naživu, a bojím se buď chválit, nebo obviňovat, abych v jednom případě nebyl obviňován z pochlebování a v druhém z toho, že bych mluvil pravdu. Evagrius, biskup z Antiochie, muž pozoruhodně bystré mysli, ještě jako presbyter mi četl různá pojednání na různá témata, která ještě nepublikoval. Přeložil také Život blaženého Antonína z řečtiny Athanasius do našeho jazyka. 126. Ambrož Alexandrijský Ambrož Alexandrijský, žák Didyma, napsal dlouhé dílo O doktrínách proti Apolinariovi, a jak mě někdo nedávno informoval, Komentáře k Jobovi. Stále žije. 127. Maximus Konstantinopolský Maximus filozof, narozený v Alexandrii, vysvěcený na biskupa v Konstantinopoli a sesazený, napsal pozoruhodné dílo O víře proti Ariánům a předal ho císaři Gratianovi v Miláně. Řehoř biskup z Nyssy, bratr Basila z Cæsareje, před několika lety přečetl Gregorymu Nazianzanovi a mně dílo proti Eunomiovi. Říká se, že napsal také mnoho dalších děl a stále píše. Říká se, že Jan, presbyter církve v Antiochii, následovník Eusebia z Emesy a Diodora, napsal mnoho knih, ale z nich jsem četl pouze jeho O kněžství. Gelasius, biskup z Caesareje v Palestině po Euzoiovi, prý píše víceméně pečlivě vybroušeným stylem, ale nepublikuje svá díla. Theotimus, biskup z Tomi ve Skythii, publikoval stručná a epigramatická pojednání ve formě dialogů a ve starém stylu. Slyšel jsem, že nyní píše další díla. 132. Dexter prætorský prefekt Dexter, syn Paciana, kterého jsem zmínil výše, významný ve své generaci a oddaný křesťanské víře, prý napsal Univerzální historii, kterou jsem ještě nečetl. Amphilochius, biskup z Ikonia, mi nedávno četl knihu O Duchu svatém, v níž tvrdil, že On je Bůh, že je třeba ho uctívat a že je všemohoucí. Sophronius, muž mimořádné učenosti, napsal ještě jako chlapec Chválu Betléma a nedávno pozoruhodný svazek O svržení Serapis a také Eustachiovi, O panenství a životě mnicha Hilariona. Přeložil má krátká díla do řečtiny ve velmi dokončeném stylu, také žaltář a Proroky, které jsem přeložil z hebrejštiny do latiny. Já, Jeroným, syn Eusebiův, z města Strido, které je na hranici Dalmácie a Panonie a bylo svrženo Góty, až do dnešního roku, to je čtrnáctého roku císaře Theodosia, jsem napsal toto: Život mnicha Pavla, jednu knihu dopisů různým osobám, kontroverze Heliianversiovi, kontroverze pro Helijána. Ortodoxus, Kronika univerzálních dějin, 28 Origenových homilií o Jeremiášovi a Ezechielovi, které jsem přeložil z řečtiny do latiny, O Serafínech, O Osannovi, O prozíravých a marnotratných synech, O třech otázkách starověkého zákona, Homílie o Písni písní 2, Proti Helvidiovi, O panně Marii, O panenství o perpetochustovi jedna kniha listů Marcele, dopis útěchy Pavle O smrti dcery, tři knihy komentářů k listu Pavla Galaťanům, stejně tak tři knihy komentářů k listu Efezským, k listu Titovi jedna kniha, k listu Filemonovi jedna, Komentáře ke knize Kazatel, jedna kniha Hebrejců v knize Genesistes , jednu knihu hebrejských jmen, Didymus o Duchu svatém , kterou jsem přeložil do latiny jednu knihu, Třicet devět homilií na Lukáše O žalmech 10 až 16 , sedm knih, O zajatém mnichovi, Život blaženého Hilariona. Přeložil jsem Nový zákon z řečtiny a Starý zákon z hebrejštiny a kolik dopisů jsem napsal Paulovi a Eustochiovi, nevím, protože píšu denně. Kromě toho jsem napsal dvě knihy Vysvětlení o Micheášovi , jednu knihu O Nahumovi , dvě knihy O Habakukovi , jednu O Sofonjášovi , jednu O Aggeovi a mnoho dalších O prorocích , které ještě nejsou hotové a na kterých stále pracuji. Вам может быть интересно: