За знаменитите мъже

Съдържание 1. Симон Петър 2. Яков Справедливи 3. Матей 4. Юда 5. Павел 6. Варнава 7. Лука 8. Марко 9. Йоан Апостол 10. Ерма 11. Евреинът Филон 12. Сенека Младши 13. Йосиф Флавий 14. Юст 15. Папа Климент 16. Игнатий Антиохийски 17. Поликарп 18. Папий 19. Квадрат 20. Аристид 21. Агрипа Кастор 22. Хегезип 23. Юстин Мъченик 24. Мелитон 25. Теофил от Антиохия 26. Аполинарий Клавдий 27. Дионисий от Коринт 28. Пинит 29. Тациан 30. Филип от Крит 31. Мусан 32. Модест 33. Бардесан 34. Папа Виктор 35. Иреней 36. Пантен 37. Родо 38. Климент от Александрия 39. Милтиад 40. Аполоний от Ефес 41. Серапион от Антиохия 42. Сенатор Аполоний 43. Теофил от Цезарея 44. Бацил 45. Поликрат от Ефес 46. Хераклит 47. Максим Йерусалимски 48. Кандид 49. Апион 50. Секст 51. Арабиан 52. Юда 53. Тертулиан 54. Ориген 55. Амоний 56. Амвросий Дякон 57. Трифон 58. Минуций Феликс 59. Папа Гай 60. Берил 61. Иполит 62. Александър от Кападокия 63. Юлий Африкански 64. Гемим 65. Григорий Тавматург 66. Папа Корнелий 67. Киприан 68. Понтийски 69. Дионисий Александрийски 70. Новациан 71. Малхион 72. Архелай 73. Анатолий 74. Викторин от Петтау 75. Памфил 76. Пиерий 77. Луциан 78. Филеас 79. Арнобий 80. Лактанций 81. Евсевий от Кесария 82. Ретиций 83. Методий 84. Ювенк 85. Евстатий 86. Марцел 87. Атанасий 88. Антоний 89. Василий от Анкира 90. Теодор 91. Евсевий от Емеса 92. Трифилий 93. Донат 94. Астерий 95. Луцифер от Каляри 96. Евсевий от Верчели 97. Фортунациан 98. Акаций 99. Серапион от Туис 100. Хиларий от Поатие 101. Викторин от Африка 102. Тит от Бостра 103. Папа Дамас 104. Аполинарий от Лаодикия 105. Григорий Бетик 106. Пациан 107. Фотин 108. Фебадий 109. Дидим Слепият 110. Оптат 111. Ацилий Север 112. Кирил Йерусалимски 113. Евзой 114. Епифаний 115. Ефрем 116. Василий Велики 117. Григорий Назиански 118. Луций 119. Диодор 120. Евномий 121. Присцилиан 122. Латрониан 123. Тибериан 124. Амвросий от Милано 125. Евагрий 126. Амвросий от Александрия 127. Максим от Константинопол 128. Григорий от Ниса 129. Йоан от Антиохия 130. Геласий 131. Теотим 132. Dexter the Prætorian Prefect 133. Amphilochius 134. Sophronius 135. Jerome Ти ме подкани, Декстър, да последвам примера на Транквил в даването на систематичен отчет за църковните писатели и да направя за нашите писатели това, което той направи за прочутите писатели сред езичниците, а именно да представя накратко пред теб всички онези, които са публикували някакви запомнящи се писания върху Светите писания от времето на страданията на нашия Господ до четиринадесетата година на Христовото писание. Император Теодосий. Подобна работа е извършена от Хермип перипатетикът, Антигон Каристий, ученият Сатир и най-ученият от всички, Аристоксен Музикантът, сред гърците и сред латините от Варон, Сантра, Непот, Хигин и от този, чрез чийто пример се опитвате да ни стимулирате – Транкил. Но положението им и моето не е същото, тъй като те, отваряйки старите истории и хроники, можеха сякаш да съберат от някоя голяма поляна, да изплетат малко корона поне за работата си. Що се отнася до мен, какво да правя, който, като нямам предшественик, имам, както се казва, най-лошия възможен господар, а именно самия себе си, и все пак трябва да призная, че Евсевий Памфил в десетте книги на своята Църковна история е бил от изключителна помощ и произведенията на различни от онези, за които трябва да пишем, често свидетелстват за датите на своите автори. И затова се моля на Господ Исус това, което вашият Цицерон, който стоеше на върха на римското красноречие, не се пренебрегна да направи, съставяйки в своя Брут, каталог на латински оратори, това и аз да мога да постигна в изброяването на църковните писатели и да изпълня по начин, достоен за увещанието, което направихте. Но ако случайно някой от тези, които все още пишат, е бил пренебрегнат от мен в този том, той трябва да го припише на себе си, а не на мен, тъй като сред тези, които не съм чел, не бих могъл, на първо място, да познавам тези, които са скрили собствените си писания, и, на второ място, това, което може би е добре известно на другите, би било съвсем непознато за мен в това отдалечено кътче на земята. Но със сигурност, когато се отличават с писанията си, те няма да скърбят много за всяка загуба от нашето неспоменаване за тях. Нека Целз, Порфирий и Юлиан да се научат, колкото и да са яростни срещу Христос, нека техните последователи, тези, които смятат, че Църквата не е имала нито философи, нито оратори, нито учени хора, да научат колко и какви хора са я основали, построили и украсили, и да спрат да обвиняват нашата вяра в такава селска простота, а да признаят по-скоро собственото си невежество. 1. Симон Петър Симон Петър, синът на Йоан, от село Витсаида в провинция Галилея, брат на апостол Андрей и самият началник на апостолите, след като е бил епископ на Антиохийската църква и е проповядвал на разпръсналото се - вярващите в обрязването, в Понт, Галатия, Кападокия, Азия и Витиния - се насочи към Рим през втората година на Клавдий до свали Симон Магус и заемаше жреческия стол там в продължение на двадесет и пет години до последната, която е четиринадесетата година на Нерон. В неговите ръце той получи мъченическия венец, като беше прикован на кръста с глава към земята и високо вдигнати крака, заявявайки, че е недостоен да бъде разпнат по същия начин като неговия Господ. Той написа две послания, които се наричат ​​католически, второто от които, поради разликата си от първото по стил, се смята от мнозина за не от него. Освен това на него се приписва Евангелието според Марко, който е негов ученик и тълкувател. От друга страна, книгите, от които една е озаглавена Неговите Деяния, друга неговото Евангелие, трета неговото Проповед, четвърта неговото Откровение, пета неговият Съд, се отхвърлят като апокрифни. Погребан в Рим във Ватикана близо до триумфалния път, той е почитан от целия свят. Яков, който се нарича брат на Господа, наречен Праведният, син на Йосиф от друга жена, както някои мислят, но, както ми се струва, синът на Мария, сестрата на майката на нашия Господ, за когото Йоан споменава в книгата си, след страстта на нашия Господ веднага ръкоположен от апостолите за епископ на Йерусалим, е написал едно послание, което се счита сред седемте католически послания и дори това се твърди от някои да бъде публикуван от някой друг под негово име и постепенно, с течение на времето, да спечели авторитет. Хегезип, който е живял близо до апостолската епоха, в петата книга от своите коментари, писане на Яков, казва След апостолите начело на Църквата в Йерусалим бил поставен Яков, брат Господен, наречен Праведник. Много наистина се наричат ​​Джеймс. Този беше свят от утробата на майка си. Той не пиеше нито вино, нито спиртни напитки, не ядеше месо, никога не се бръснеше, нито се мажеше с мехлем, нито се къпеше. Само той имаше привилегията да влезе в Светая Светих, тъй като наистина не използваше вълнени одежди, а ленени и отиде сам в храма и се молеше от името на хората, дотолкова, че се смяташе, че коленете му са придобили твърдостта на коленете на камила. Той казва и много други неща, твърде много, за да ги спомена. Йосиф Флавий също в 20-та книга от своите Антики и Клементин 7-ми от своите Очертания споменават, че след смъртта на Фест, който царувал над Юдея, Албинус бил изпратен от Нерон като негов наследник. Преди да стигне до своята провинция, първосвещеникът Анания, младият син на Анан от свещеническата класа, възползвайки се от състоянието на анархия, събра съвет и публично се опита да принуди Яков да отрече, че Христос е син на Бога. Когато той отказа, Ананий заповяда да го убият с камъни. Свален от върха на храма, със счупени крака, но все още полужив, вдигнал ръце към небето, той каза: Господи, прости им, защото не знаят какво правят. После ударен по главата с тоягата на пълния, с какъвто пълните са свикнали да изстискват дрехите – той умря. Същият този Йосиф Флавий записва преданието, че този Яков е бил с толкова голяма святост и репутация сред хората, че се е смятало, че падането на Йерусалим се дължи на неговата смърт. Той е този, за когото апостол Павел пише на галатяните, че не видях никой друг от апостолите освен Яков, брата на Господа, и малко след събитието Деянията на апостолите свидетелстват за това. Евангелието също, което се нарича Евангелие според Евреите и което наскоро преведох на гръцки и латински и което Ориген често използва, след разказа за възкресението на Спасителя казва, но Господ, след като предаде гробните си одежди на слугата на свещеника, се яви на Яков (защото Яков се беше заклел да не яде хляб от онзи час, в който изпи Господната чаша, докато не го види да се издига пак от спящите) и пак малко по-късно се казва „Донесете маса и хляб“, каза Господ. И веднага се добавя, Той донесе хляб и благослови, разчупи и даде на Яков Праведния и му каза: „Братко мой, изяж хляба си, защото човешкият син възкръсна измежду спящите.“ И така той управляваше църквата в Йерусалим тридесет години, тоест до седмата година на Нерон, и беше погребан близо до храма, от който беше свален. Неговият надгробен камък с надписа е добре известен до обсадата на Тит и края на управлението на Адриан. Някои от нашите писатели смятат, че е погребан в планината Елеон, но грешат. Матей, наричан още Левий, апостол и преди време бирник, състави евангелие на Христос, първоначално публикувано в Юдея на еврейски за доброто на онези от обрязаните, които повярваха, но впоследствие това беше преведено на гръцки, въпреки че не е сигурно от кой автор. Самият иврит е запазен до наши дни в библиотеката в Цезарея, която Памфил толкова усърдно събира. Освен това имах възможността да получа тома, описан ми от назаряните от Береа, град в Сирия, които го използват. Тук трябва да се отбележи, че навсякъде, където евангелистът, независимо дали сам или в лицето на нашия Господ Спасител, цитира свидетелството на Стария завет, той не следва авторитета на преводачите на Септуагинта, а на еврейския. Ето защо тези две форми съществуват От Египет извиках сина си и той ще бъде наречен Назарянин. Юда, братът на Яков, остави кратко послание, което се счита за едно от седемте католически послания, и тъй като в него той цитира апокрифната книга на Енох, то се отхвърля от мнозина. Въпреки това поради възрастта и употребата си той е придобил авторитет и се счита за част от Светото писание. Павел, по-рано наричан Савел, апостол извън броя на дванадесетте апостоли, беше от племето на Вениамин и град Гискалис в Юдея. Когато това било взето от римляните, той се преместил с родителите си в Тарс в Киликия. Изпратен от тях в Йерусалим, за да учи право, той беше обучен от Гамалиил, най-ученият човек, когото Лука споменава. Но след като присъства на смъртта на мъченика Стефан и получава писма от първосвещеника на храма за преследването на повярвалите в Христос, той отива в Дамаск, където принуден към вярата от откровение, както е писано в Деянията на апостолите, той се превръща от гонител в избран съд. Тъй като Сергий Павел, проконсул на Кипър, беше първият, който повярва в неговото проповядване, той взе името си от него, защото го беше покорил на вярата в Христос и след като се присъедини към Варнава, след като прекоси много градове, той се върна в Йерусалим и беше ръкоположен за апостол на езичниците от Петър, Яков и Йоан. И тъй като пълен разказ за живота му е даден в Деянията на апостолите, казвам само това, че на двадесет и петата година след страстта на нашия Господ, това е втората година на Нерон, по времето, когато Фест, прокуратор на Юдея, наследи Феликс, той беше изпратен вързан в Рим и остана две години в свободен арест, спорейки ежедневно с евреите относно идването на Христос. Трябва да се каже, че при първата защита, силата на Нерон все още не е била потвърдена, нито неговото нечестие е разкрито до такава степен, както разказват историите за него, Павел е бил уволнен от Нерон, за да може Евангелието на Христос да бъде проповядвано и на Запад. Както самият той пише във второто послание до Тимотей, по времето, когато щял да бъде умъртвен, диктувайки своето послание, както правеше, докато беше в окови; При първата ми защита никой не взе моята страна, но всички ме изоставиха: да не им се дължи това. Но Господ беше до мен и ме укрепи; че чрез мен посланието може да бъде напълно прогласено и всички езичници да чуят и аз бях избавен от устата на лъва – което ясно показва, че Нерон е лъв поради неговата жестокост. И непосредствено след това той казва Господ ме избави от устата на лъва и отново скоро Господ ме избави от всяко зло дело и ме спаси в небесното си царство, защото наистина той чувстваше в себе си, че мъченичеството му е близо, защото в същото послание той обяви, че вече съм принесен и времето на моето заминаване е близо. След това, в четиринадесетата година на Нерон, в същия ден с Петър, беше обезглавен в Рим заради Христос и беше погребан по остийския начин, на двадесет и седмата година след страстта на нашия Господ. Той написа девет послания до седем църкви: до римляните едно, до коринтяните две, до галатяните едно, до ефесяните едно, до филипяните едно, до колосяните едно, до солунците две; и освен тях на учениците му: на Тимотей двама, на Тит един, на Филимон един. Посланието, което се нарича Послание до евреите, не се смята за негово, поради разликата му от другите по стил и език, но се смята, или според Тертулиан, че е дело на Варнава, или според други, че е от евангелист Лука или Климент, по-късно епископ на църквата в Рим, който, според тях, е подредил и украсил идеите на Павел на собствения си език, макар че със сигурност, от времето на Павел пишеше до Евреи и беше на лоша слава сред тях, той може да е пропуснал името си от поздрава по този повод. Той, тъй като е еврей, пише иврит, това е неговият собствен език и най-свободно, докато нещата, които са красноречиво написани на иврит, са по-красноречиво превърнати в гръцки и това е причината, поради която изглежда се различава от другите послания на Павел. Някои четат едно и на лаодикийците, но то се отхвърля от всички. Варнава Киприян, наричан още Йосиф Левитът, ръкоположен за апостол на езичниците заедно с Павел, написал едно послание, ценно за назиданието на църквата, което се счита за сред апокрифните писания. След това той се раздели с Павел заради Йоан, ученик, наричан също Марк, въпреки това упражнявайки възложената му работа за проповядване на Евангелието. Лука, лекар от Антиохия, както показват неговите писания, не е бил неквалифициран в гръцкия език. Привърженик на апостол Павел и спътник на цялото му пътуване, той написа евангелие, за което същият Павел казва: Изпращаме с него брат, чиято похвала в евангелието е сред всички църкви и на колосяните Лука, любимият лекар, те поздравява, и на Тимотей само Лука е с мен. Той също така написа друг отличен том, към който добави заглавието Деяния на апостолите, история, която се простира до втората година от престоя на Павел в Рим, тоест до четвъртата година на Нерон, от която научаваме, че книгата е съставена в същия град. Следователно Деянията на Павел и Текла и цялата басня за лъва, кръстен от него, ние причисляваме към апокрифните писания, защото как е възможно неразделният спътник на апостола в другите му дела, сам да не е знаел за това нещо. Освен това Тертулиан, който е живял близо до тези времена, споменава определен презвитер в Азия, привърженик на апостол Павел, който е бил осъден от Йоан, че е автор на книгата, и който, признавайки, че е направил това от любов към Павел, се отказва от службата си на презвитер. Някои предполагат, че винаги когато Павел в своето послание казва според моето евангелие, той има предвид книгата на Лука и че Лука не само е бил научен на евангелската история от апостол Павел, който не е бил с Господа в плът, но също и от други апостоли. Това заявява и той в началото на своята работа, като казва, както ни предадоха, които от началото бяхме очевидци и служители на словото. Така че той написа евангелието, както го беше чул, но състави Деянията на апостолите, както самият той беше видял. Погребан е в Константинопол, в който град през двадесетата година на Констанций са пренесени костите му заедно с тленните останки на апостол Андрей. Марк, ученикът и тълкувателят на Петър, написа кратко евангелие по молба на братята в Рим, въплъщавайки това, което беше чул да казва Петър. Когато Петър чу това, той го одобри и го публикува в църквите, за да бъде прочетено от неговия авторитет като Клименс в шестата книга от неговите Хипотипози и запис на Папий, епископ на Йерапол. Петър също споменава този Марк в първото си послание, образно посочвайки Рим под името Вавилон. Поздравява ви онази, която е избрана заедно с вас във Вавилон, както и моят син Марк. И така, като взе евангелието, което сам състави, той отиде в Египет и първо проповядвайки Христос в Александрия, той формира църква, толкова възхитителна в доктрината и въздържанието на живота, че принуди всички последователи на Христос към неговия пример. Филон е най-ученият от евреите, виждайки първата църква в Александрия все още до известна степен еврейска, написа книга за техния начин на живот като нещо достойно за своята нация, разказвайки как, както казва Лука, вярващите са имали всичко общо в Йерусалим, така че той записа, че е видял, че е направено в Александрия, под учения Марк. Той почина през осмата година на Нерон и беше погребан в Александрия, като Аниан го наследи. Йоан, апостолът, когото Исус най-много обичаше, синът на Зеведей и брат на Яков, апостолът, когото Ирод, след страданията на нашия Господ, обезглави, най-скоро от всички евангелисти написа Евангелие, по искане на епископите на Азия, срещу Керинт и други еретици и особено срещу нарастващата тогава догма на ебионитите, които твърдят, че Христос не е съществувал преди Мария. По тази причина той беше принуден да запази Неговото божествено рождение. Но се казва, че има още една причина за тази работа, в това, че когато той прочете Матей, Марко и Лука, той наистина одобри същността на историята и заяви, че нещата, които казват, са верни, но че те са дали историята само на една година, тоест тази, която следва затварянето на Йоан и в която той беше убит. И така, преминавайки през тази година, събитията от които бяха изложени от тях, той разказа събитията от по-ранния период, преди Йоан да бъде затворен в затвора, така че да може да бъде ясно на онези, които трябва да четат прилежно томовете на четиримата евангелисти. Това също премахва несъответствието, което изглежда има между Джон и останалите. Той написа също едно Послание, което започва по следния начин Това, което беше от самото начало, това, което сме чули, което сме видели с очите си и с ръцете си, относно словото на живота, което се уважава от всички хора, които се интересуват от църквата или от учението. Другите две, от които първият е Старецът на избраната дама и нейните деца, а другият Старецът на Гай, възлюбения, когото обичам наистина, се казва, че са дело на презвитера Йоан, в памет на когото е показан друг гроб в Ефес до наши дни, въпреки че някои смятат, че има два паметника на същия този евангелист Йоан. Ще разгледаме този въпрос на свой ред, когато стигнем до неговия ученик Папий. През четиринадесетата година, след като Нерон Домициан повдигна второ преследване, той беше заточен на остров Патмос и написа Апокалипсис, върху който Юстин Мартир и Иреней впоследствие написаха коментари. Но Домициан бил убит и действията му поради прекомерната му жестокост били анулирани от сената, той се върнал в Ефес при Пертинакс и продължил там до времето на император Траян, основал и построил църкви в цяла Азия и, изморен от старост, починал в шестдесет и осмата година след страстта на нашия Господ и бил погребан близо до същия град. Ерма, когото апостол Павел споменава писмено пред римляните. Поздравете Флегон, Хермес, Патроба, Ерма и братята, които са с тях, се счита за автор на книгата, която се нарича Пастор и която също се чете публично в някои църкви в Гърция. Всъщност това е полезна книга и много от древните писатели я цитират като авторитет, но сред латините тя е почти непозната. Евреинът Филон, александриец от свещеническата класа, е поставен от нас сред църковните писатели на основание, че, като пише книга за първата църква на евангелист Марк в Александрия, той пише за наша похвала, заявявайки не само, че те са били там, но също така, че са били в много провинции и нарича техните жилища манастири. От това изглежда, че църквата на тези, които първоначално са повярвали в Христос, е била такава, каквато сега монасите искат да имитират, тоест такава, че нищо не е особена собственост на никой от тях, никой от тях не е богат, нито беден, че наследствата са разделени между нуждаещите се, че те имат свободно време за молитва и псалми, също за учение и аскетична практика, че те всъщност са били такива, каквито Лука заявява, че вярващите са били в началото Йерусалим. Казват, че при Гай Калигула той се осмелил да отиде в Рим, където бил изпратен като легат на своята нация, и че когато втори път дошъл при Клавдий, той разговарял в същия град с апостол Петър и се радвал на неговото приятелство, и поради тази причина също украсил привържениците на Марк, ученика на Петър в Александрия, със своите похвали. Има забележителни и безброй произведения от този човек: За петте книги на Мойсей, една книга Относно объркването на езиците, една книга За природата и изобретението, една книга За нещата, които нашите сетива желаят и ние ненавиждаме, една книга За ученето, една книга За наследника на божествените неща, една книга За разделянето на равни и противоположни, една книга За трите добродетели, една книга За защо в Писанието имената на много хора са променени, две книги За заветите, една книга За живота на един мъдър човек, една книга За великаните, пет книги, които сънищата са изпратени от Бог, пет книги с въпроси и отговори за Изход, четири книги за скинията и Декалога, както и книги за жертвите и обещанията или проклятията, за провидението, за евреите, за начина на нечии живот, За Александър, и Че глупавите животни имат правилен разум, и Че всеки глупак трябва да бъде роб, и За живота на християните, за който говорихме по-горе, тоест за живота на апостолите, които също той озаглави, За тези, които практикуват божествения живот, защото в действителност те съзерцават божествените неща и винаги се молят на Бога, също и под други категории, две За земеделието, две За пиянството. Има и други паметници на неговия гений, които не са достигнали до нас. Относно него има поговорка сред гърците Или Платон е филонизирал, или Филон е платонизирал, тоест или Платон е следвал Филон, или Филон е Платон, толкова голяма е приликата на идеите и езика. Луций Аней Сенека от Кордова, ученик на Стоическия социон и чичо на Лукан Поета, беше човек с най-континентален живот, когото не би трябвало да поставям в категорията на светците, ако тези послания на Павел до Сенека и Сенека до Павел, които се четат от мнозина, не ме провокираха. В тях, написани, когато е бил учител на Нерон и най-могъщият човек от онова време, той казва, че би искал да заеме такова място сред своите сънародници, каквото Павел заема сред християните. Той беше убит от Нерон две години преди Петър и Павел да бъдат увенчани с мъченическа смърт. Йосиф Флавий, синът на Матиас, свещеник на Йерусалим, пленен от Веспасиан и неговия син Тит, е прогонен. Пристигайки в Рим, той подарява на императорите, баща и син, седем книги за пленяването на евреите, които са депозирани в обществената библиотека и поради неговия гений е установено, че заслужава статуя в Рим. Той написа и двадесет книги на Античността, от началото на света до четиринадесетата година на Домициан Цезар, и две на Античността срещу Апион, граматикът от Александрия, който под ръководството на Калигула, изпратен като легат от страна на езичниците срещу Филон, написа също книга, съдържаща ругателство срещу еврейската нация. Друга негова книга, озаглавена „За цялата властваща мъдрост“, в която се разказва за мъченическата смърт на макавеите, е високо ценена. В осма книга от своите „Древности“ той най-открито признава, че Христос е бил убит от фарисеите поради величието на неговите чудеса, че Йоан Кръстител е бил наистина пророк и че Ерусалим е бил разрушен поради убийството на апостол Яков. Той също пише за Господа по следния начин: В същото време Исус беше мъдър човек, ако наистина е законно да го наричаме човек. Защото той беше извършител на прекрасни чудеса и учител на онези, които свободно приемат истината. Той също имаше много привърженици, както сред юдеите, така и сред езичниците, и се вярваше, че е Христос, и когато поради завистта на нашите началници Пилат го разпъна, въпреки това онези, които го обичаха отначало, продължиха до края, тъй като той им се яви на третия ден жив. Много неща, както тези, така и други чудесни неща има в песните на пророците, които пророкуваха за него и сектата на християните, наречена така от Него, съществува и до днес. Юст, от Тиберия в провинция Галилея, също се опитва да напише История на еврейските дела и някои кратки коментари върху Писанията, но Йосиф Флавий го осъжда в лъжа. Известно е, че той пише едновременно със самия Йосиф Флавий. Климент, за когото апостол Павел пише до филипяните казва С Климент и други мои съработници, чиито имена са записани в книгата на живота, четвъртият епископ на Рим след Петър, ако наистина вторият е Лин, а третият Анаклет, въпреки че повечето от латините смятат, че Климент е втори след апостола. Той написа, от страна на църквата в Рим, особено ценно Писмо до църквата на Коринтяните, което на някои места се чете публично и което ми се струва, че е в съгласие по стил с посланието до евреите, което минава под името на Павел, но се различава от същото това послание не само в много от идеите си, но и по отношение на реда на думите, и приликата му в двете отношения не е много голяма. Съществува и второ послание под негово име, което е отхвърлено от по-ранните автори, както и Диспут между Петър и Апион, написан надълго и нашироко, който Евсевий в третата книга от своята Църковна история отхвърля. Той почина през третата година на Траян и църква, построена в Рим, пази спомена за името му до днес. Игнатий, третият епископ на Антиохийската църква след апостол Петър, осъден на диви зверове по време на преследването на Траян, беше изпратен вързан в Рим и когато стигна на пътуването си до Смирна, където Поликарп, ученикът на Йоан, беше епископ, той написа едно послание до ефесяните, друго до магнезианците, трето до тралийците, четвърто до римляните и отивайки оттам, той пише до филаделфийците и до смирнеците и особено до Поликарп, като му препоръчва църквата в Антиохия. В това последно той даде свидетелство за Евангелието, което наскоро преведох, по отношение на личността на Христос, казвайки, аз наистина го видях в плът след възкресението и вярвам, че е така, и когато дойде при Петър и онези, които бяха с Петър, той им каза: Ето! Докосни ме и ме виж как не съм безплътен дух и веднага го докоснаха и повярваха. Освен това изглежда си заслужава, доколкото споменахме за такъв човек и за Посланието, което той написа до римляните, да дадем няколко цитата: От Сирия дори до Рим се бия с диви зверове, по суша и по море, през нощта и през деня, като съм вързан сред десет леопарда, тоест войници, които ме пазят и които стават по-зле, когато се отнасят добре с тях. Техните погрешни действия обаче са моят учител, но аз не съм оправдан с това. Нека имам радост от зверовете, които са приготвени за мен; и се моля да ги намеря готови; Дори ще ги убедя да ме изядат бързо, за да не се отнасят с мен, тъй като имат някои, които са отказали да докоснат от страх. И ако не желаят, ще ги принудя да ме изядат. Простете ми децата ми, знам какво е полезно за мен. Сега започвам да бъда ученик и не желая нито едно от видимите неща, за да мога да постигна Исус Христос. Нека огън и кръст и атаки на диви зверове, нека разкъсване на кости, разрязване на крайници, смачкване на цялото тяло, мъчения на дявола – нека всичко това дойде върху мен, само ако мога да достигна до радостта, която е в Христос. Когато беше осъден на дивите зверове и с усърдие за мъченичество чу рева на лъвовете, той каза, че аз съм зърното на Христос. Смлян съм от зъбите на дивите зверове, за да бъда хлябът на света. Той беше убит в единадесетата година на Траян и останките от тялото му лежат в Антиохия извън Дафнитската порта в гробището. Поликарп, ученик на апостол Йоан и ръкоположен от него за епископ на Смирна, беше началник на цяла Азия, където видя и имаше за учители някои от апостолите и онези, които бяха видели Господа. Той, поради определени въпроси относно деня на Пасхата, отиде в Рим по времето на император Антонин Пий, докато Аникет управляваше църквата в този град. Там той върна към вярата много от вярващите, които бяха измамени чрез убеждението на Маркион и Валентин, и когато Маркион го срещна случайно и каза: Познаваш ли ни, той отговори: Познавам първородния на дявола. След това, по време на управлението на Марк Антонин и Луций Аврелий Комод в четвъртото преследване след Нерон, в присъствието на проконсула, който заемаше съда в Смирна, и всички хора, които викаха срещу него в Амфитеатъра, той беше изгорен. Той написа много ценно послание до филипяните, което се чете и до днес в събранията в Азия. Папий, ученикът на Йоан, епископ на Йераполис в Азия, написа само пет тома, които той озаглави Изложение на думите на нашия Господ, в които, когато той заяви в предговора си, че не следва различни мнения, но има апостолите за власт, той каза, че взех предвид казаното от Андрей и Петър, какво казаха Филип, какво Тома, какво Яков, какво Йоан, какво Матей или някой друг сред учениците на нашия Господ, какво също Аристион и старецът Йоан, ученици на Господа, беше казал не толкова, че имам книгите им за четене, колкото това, че техният жив глас се чува до ден днешен в самите автори. Чрез този каталог от имена става ясно, че Йоан, който е поставен сред учениците, не е същият като по-възрастния Йоан, когото той поставя след Аристион в своето изброяване. Това казваме освен това поради мнението, споменато по-горе, където записваме, че мнозина твърдят, че последните две послания на Йоан са дело не на апостола, а на презвитера. Твърди се, че той е публикувал Второ пришествие на нашия Господ или Милениум. Ириней и Аполинарий и други, които казват, че след възкресението Господ ще царува в плът със светиите, го следват. Тертулиан също в своята работа За надеждата на верните, Викторин от Петау и Лактанциус следват този възглед. Квадрат, ученик на апостолите, след като Публий, епископ на Атина, беше увенчан с мъченическа смърт поради вярата си в Христос, беше заменен на негово място и чрез своята вяра и трудолюбие събра църквата, разпръсната поради големия страх. И когато Адриан прекара зимата в Атина, за да стане свидетел на Елевзинските мистерии и беше посветен в почти всички свещени мистерии на Гърция, онези, които мразеха християните, се възползваха от възможността без инструкции от императора да тормозят вярващите. По това време той представи на Адриан произведение, съставено в полза на нашата религия, незаменимо, пълно със здрави аргументи и вяра и достойно за апостолското учение. В което, илюстрирайки древността на своя период, той казва, че е видял мнозина, които, потиснати от различни болести, са били изцелени от Господ в Юдея, както и някои, които са били възкресени от мъртвите. Аристид, най-красноречивият атински философ и ученик на Христос, но въпреки това запазил своето философско облекло, представил произведение на Адриан по същото време, когато Квадрат представил своето. Произведението съдържаше систематично изложение на нашата доктрина, тоест Апология за християните, която все още е запазена и се счита от филолозите за паметник на неговия гений. Агрипа, наречен Кастор, човек с голямо образование, написа силно опровержение на двадесет и четирите тома, които еретикът Василид беше написал срещу Евангелието, като разкри всичките му мистерии и изброи пророците Варкаба и Вархов и всички други варварски имена, които ужасяват слушателите, и неговия всевишен бог Абраксас, чието име трябваше да съдържа годината според изчислението на гърците. Базилид умира в Александрия по време на управлението на Адриан и от него възникват гностическите секти. В това бурно време Кохебас, водачът на еврейската фракция, умъртви Християн с различни мъчения. Хегезип, който е живял в период недалеч от апостолската епоха, като е написал История на всички църковни събития от страстите на нашия Господ до собствения си период и е събрал много неща, полезни за читателя, съставил пет тома в прост стил, опитвайки се да представи стила на говорене на тези, чийто живот е третирал. Той казва, че отишъл в Рим по времето на Аникет, десетият епископ след Петър, и продължил там до времето на Елевтерий, епископ на същия град, който преди това бил дякон при Аникет. Освен това, като се противопоставяше на идолите, той написа история, показваща от каква грешка са възникнали за първи път, и това произведение показва в коя епоха е процъфтявал. Той казва: Те построиха паметници и храмове на своите мъртви, както виждаме до наши дни, като този на Антиной, слуга на император Адриан, в чиято чест също се празнуваха игри и беше основан град, носещ неговото име, и храм със свещеници. Твърди се, че император Адриан бил влюбен в Антиной. Юстин, философ и носещ дрехите на философ, гражданин на Неаполис, град в Палестина, и син на Приск Бакхий, работи усилено в полза на религията на Христос, дотолкова, че предаде на Антонин Пий и неговите синове и сената, произведение, написано Срещу народите, и не отбягва позор на кръста. Той адресира друга книга и до наследниците на този Антонин, Марк Антонин Вер и Луций Аврелий Комод. Друг том от него Срещу народите също е запазен, където той обсъжда естеството на демоните, и четвърти срещу народите, който той озаглави, Опровержение и още един За върховенството на Бог, и друга книга, която той озаглави, Псалти, и друга За душата, Диалогът срещу евреите, който той проведе срещу Трифон, водачът на евреите, както и забележителни томове Срещу Маркион, което Иреней също споменава в четвъртата книга Срещу ересите, също и друга книга Срещу всички ереси, която той споменава в Апологията, която е адресирана до Антонин Пий. Той, когато държеше διατριβάς в град Рим и беше осъдил циника Крескент, който каза много богохулни неща срещу християните, в лакомия и страх от смъртта и го доказа, че е посветен на лукса и похотта, накрая, обвинен, че е християнин, чрез усилията и хитростите на Крескент, той проля кръвта си за Христос. Мелитон от Азия, епископ на Сарди, адресира книга до император Марк Антонин Вер, ученик на оратора Фронто, в името на християнската доктрина. Той написа и други неща, сред които са следните: За пасхата, две книги, една книга За живота на пророците, една книга За църквата, една книга За Господния ден, една книга За вярата, една книга За псалмите (?) една За сетивата, една За душата и тялото, една За кръщението, една За истината, една За поколението на Христос, За Неговото пророчество, една За гостоприемството и друга, която е наречена Ключът – една за дявола, една за Апокалипсиса на Йоан, една за телесността на Бог и шест книги от Еклоги. За своя прекрасен ораторски гений Тертулиан в седемте книги, които е написал срещу църквата от името на Монтан, сатирично казва, че той е смятан за пророк от много от нас. 25. Теофил Антиохийски Теофил, шестият епископ на Антиохийската църква, по време на управлението на император Марк Антонин Вер състави книга Срещу Маркион, която все още е запазена, също три тома Към Автолик и един Срещу ереста на Хермоген и други кратки и елегантни трактати, подходящи за назидание на църквата. Чел съм под негово име коментари върху Евангелието и върху притчите на Соломон, които не ми се струват да съответстват по стил и език на елегантността и изразителността на горните произведения. Аполинарий, епископ на Хиераполис в Азия, процъфтява по време на управлението на Марк Антонин Вер, към когото той адресира забележителен том в полза на вярата на християните. Съществуват и пет други негови книги Срещу народите, две За истината и Срещу катафригианците, написани по времето, когато Монтан поставя началото с Приска и Максимила. Дионисий, епископ на коринтската църква, се отличаваше с толкова голямо красноречие и трудолюбие, че учеше не само хората от собствения си град и провинция, но и тези от други провинции и градове с писмата си. Една от тях е към лакедемонците, друга към атиняните, трета към никомидийците, четвърта към критяните, пета към църквата в Амастрина и към другите църкви на Понт, шеста към гнозианците и Пинитус, епископ на същия град, седма към римляните, адресирана до Сотер, техния епископ, осма към Хризофора, светия жена. Той процъфтява по време на управлението на Марк Антонин Вер и Луций Аврелий Комод. Пинит от Крит, епископ на град Гнос, пише на Дионисий, епископ на Коринтяните, изключително елегантно писмо, в което той учи, че хората не трябва да бъдат вечно хранени с мляко, за да не би случайно да бъдат настигнати от последния ден, докато са още бебета, но че те трябва да бъдат хранени и с твърда храна, за да могат да стигнат до духовна старост. Той процъфтява при Марк Антонин Вер и Луций Аврелий Комод. Тациан, който, докато преподаваше ораторство, спечели не малка слава в реторическото изкуство, беше последовател на Юстин Мъченик и се отличаваше толкова дълго, колкото не напускаше страната на своя учител. Но след това, раздухнат от огромно красноречие, той основава нова ерес, наречена тази на Енкратите, ереста, която Север впоследствие разшири по такъв начин, че еретиците от тази партия се наричат ​​Северианци до наши дни. Тациан е написал освен безброй томове, един от които, най-успешната книга Срещу народите, е запазен и това се смята за най-значимото от всички негови произведения. Той процъфтява по време на управлението на Марк Антонин Вер и Луций Аврелий Комод. Филип, епископ на Крит, тоест на град Гортина, когото Дионисий споменава в посланието, което написа до църквата на същия град, публикува забележителна книга Против Маркион и процъфтява по времето на Марк Антонин Вер и Луций Аврелий Комод. Мусанус, който не е незначителен сред онези, които са писали върху църковната доктрина, по време на царуването на Марк Антонин Вер написал книга до определени братя, които се били отклонили от църквата към ереста на Енкратите. Модест също по време на царуването на Марк Антонин и Луций Аврелий Комод написа книга Срещу Маркион, която все още съществува. Някои други композиции минават под негово име, но се считат от учените за фалшиви. Бардесанес от Месопотамия се смята за сред видните мъже. Първоначално той бил последовател на Валентин, а след това самият негов опонент основал нова ерес. Сред сирийците той има репутацията на брилянтен гений и яростен в споровете. Той написа множество произведения срещу почти всички ереси, възникнали по негово време. Сред тях най-забележителната и силна работа е тази, която той адресира до Марк Антонин За съдбата, и много други томове За преследването, които неговите последователи превеждат от сирийски език на гръцки. Ако наистина има толкова много сила и блясък в превода, колко големи трябва да са били те в оригинала. Виктор, тринадесетият епископ на Рим, написа За пасхалния спор и някои други малки произведения. Той управлява църквата в продължение на десет години по време на управлението на император Север. Ириней, презвитер при Потин, епископът, който управляваше църквата на Лион в Галия, изпратен в Рим като легат от мъчениците от това място, поради определени църковни въпроси, представи на епископ Елевтерий някои писма от свое име, които са достойни за почит. След това, когато Потин, почти на деветдесет години, получи мъченическия венец за Христос, той беше поставен на мястото си. Сигурно е също, че той е бил ученик на Поликарп, свещеник и мъченик, когото споменахме по-горе. Той написа пет книги Срещу ересите и кратък том Срещу народите и още един За дисциплината, писмо до брат му Марциан За апостолското проповядване, книга с различни трактати; също на Бласт, За схизмата, до Флорин За монархията или Че Бог не е авторът на злото, също отличен коментар върху Огдоада, в края на който посочва, че той е бил близо до апостолския период, той е написал. Заклевам ви, който и да препише тази книга, от нашия Господ Исус Христос и от Неговото славно пришествие, при което Той ще съди живите и мъртвите, които усърдно сравнявате, след като имате преписване и го коригирайте според копието, от което сте го преписали, както и че ще препишете по подобен начин тази клетва, както я намирате във вашия модел. Разпространени са и други негови творби: до Виктор, римския епископ За пасхалния спор, в който той го предупреждава да не нарушава лекомислено единството на братството, ако наистина Виктор вярваше, че многото епископи на Азия и Изток, които с евреите празнуваха пасхата на четиринадесетия ден от новолунието, трябваше да бъдат осъдени. Но дори тези, които се различаваха от тях, не подкрепиха мнението на Виктор. Той процъфтява главно по време на управлението на император Комод, който наследи Марк Антонин Вер на власт. Пантен, философ от стоическата школа, според някакъв стар александрийски обичай, където от времето на евангелист Марк църковниците винаги са били лекари, се отличавал с толкова голямо благоразумие и ерудиция както в писанията, така и в светската литература, че по молба на легатите на тази нация той бил изпратен в Индия от Димитрий, епископ на Александрия, където открил, че Вартоломей, един от дванадесетте апостоли, беше проповядвал идването на Господ Исус според евангелието на Матей и при завръщането си в Александрия той донесе това със себе си, написано с еврейски букви. Много от неговите коментари върху Светото писание наистина са запазени, но живият му глас беше от още по-голяма полза за църквите. Той преподава по време на царуването на император Север и Антонин, наречен Каракала. Родо, родом от Азия, научен в Писанията в Рим от Тациан, когото споменахме по-горе, публикува много неща, особено труд Срещу Маркион, в който той разказва как маркионитите се различават един от друг, както и от църквата и казва, че възрастният Апелес, друг еретик, веднъж е участвал в дискусия с него и че той, Родо, е държал Апелес за присмех, защото е заявил, че не знае Бог, на когото се покланяше. Той спомена в същата книга, която написа на Калистион, че е бил ученик на Тациан в Рим. Той също така съставя елегантни трактати За шестте дни на сътворението и забележителна творба Срещу фригийците. Той процъфтява по време на управлението на Комод и Север. 38. Климент Александрийски Клеменс, презвитер на александрийската църква и ученик на споменатия по-горе Пантен, ръководи богословската школа в Александрия след смъртта на своя учител и е учител на катехетите. Той е автор на забележителни томове, пълни с красноречие и познание, както в Свещеното писание, така и в светската литература; сред тях са Stromata, осем книги, Хипотипози осем книги, Срещу народите една книга, За педагогиката три книги, За Пасхата, Разискване за поста и друга книга, озаглавена Кой богат човек е спасен? Една книга За клеветата, За църковните канони и срещу тези, които следват грешката на евреите, една книга, която той адресира до Александър, епископ на Йерусалим. Той също така споменава в своите томове на Стромата произведението на Тациан срещу народите, което споменахме по-горе, и Хронография на един Касиан, произведение, което не успях да намеря. Той също така спомена някои еврейски писатели срещу народите, един Аристобул, Деметрий и Евполем, които по примера на Йосиф Флавий утвърдиха първенството на Моисей и еврейския народ. Има писмо на Александър, епископът на Йерусалим, който след това управляваше църквата с Нарцис, относно ръкополагането на изповедника Асклепиад, адресирано до антиохийците, като ги поздрави, в края на което той казва, че тези писания, уважаеми братя, ви изпратих чрез блажения презвитер Климент, човек знаменит и одобрен, когото вие също познавате и с когото сега ще станете по-добри се запозна с един човек, който, когато беше дошъл тук чрез специалното Божие провидение, укрепи и разшири Божията църква. Известно е, че Ориген е бил негов ученик. Освен това той процъфтява по време на управлението на Север и неговия син Антонин. Милтиад, за когото Родо разказва в работата си, която той написа срещу Монтан, Приска и Максимила, написа значителен том срещу същите тези лица и други книги Срещу народите и евреите и отправи Апология към тогавашните управляващи императори. Той процъфтява по време на управлението на Марк Антонин и Комод. 40. Аполоний от Ефес Аполоний, изключително талантлив човек, написа срещу Монтан, Приска и Максимила забележителен и дълъг том, в който твърди, че Монтан и неговите луди пророчици са умрели чрез обесване и много други неща, сред които са следните относно Приска и Максимила, ако те отрекоха, че са приели дарове, нека признаят, че онези, които приемат, не са пророци и аз ще докажа с хиляда свидетелства, че са получили дарове, тъй като чрез други плодове пророците се показват като наистина пророци. Кажете ми, пророкът боядисва ли си косата? Пророк цапа ли клепачите си с антимон? Украсен ли е пророк с изискани дрехи и скъпоценни камъни? Играе ли пророк със зарове и маси? Приема ли лихварство? Нека отговорят дали това трябва да бъде позволено или не, моята задача ще бъде да докажа, че те правят тези неща. В същата книга той казва, че времето, когато е написал произведението, е четиридесетата година след началото на ереста на катафригианците. Тертулиан добави към шестте тома, които написа За екстаза срещу църквата, седми, насочен специално срещу Аполоний, в който той се опитва да защити всичко, което Аполоний опроверга. Аполоний процъфтява по време на управлението на Комод и Север. Серапион, ръкоположен за епископ на Антиохия в единадесетата година на император Комод, написа писмо до Карик и Понтий относно ереста на Монтан, в което каза, че можете да знаете освен това, че лудостта на тази фалшива доктрина, която е доктрината на едно ново пророчество, е опровергана от целия свят, изпратих ви писмата на най-св. Аполинарий, епископ на Йераполис в Азия. Той написа също том за Домнус, който по време на преследване премина при евреите, и друго произведение върху евангелието, което минава под името на Петър, произведение за църквата на Розенсиите в Киликия, които чрез четенето на тази книга се обърнаха към ереста. Тук-таме се срещат негови кратки писма, хармонични по характер с подвижническия живот на техния автор. Аполоний, римски сенатор при император Комод, след като беше изобличен от роб като християнин, получи разрешение да даде причина за своята вяра и написа забележителен том, който прочете в сената, но въпреки това, по волята на сената, той беше обезглавен за Христос по силата на древен закон сред тях, че християните, които някога са били изправени пред тяхното съдийско място, не трябва да бъдат уволнени, освен ако не се отрекат. 43. Теофил от Кесария Теофил, епископ на Цезарея в Палестина, градът, който преди се е наричал Turris Stratonis, по време на управлението на император Север написа, заедно с други епископи, синодично писмо с голяма полза срещу онези, които празнуваха Пасхата с евреите на четиринадесетия ден от месеца. Бакхил, епископ на Коринт, е бил известен при същия император Север и е написал, като представител на всички епископи, които са били в Ахая, елегантно произведение За пасхата. 45. Поликрат от Ефес Поликрат, епископ на Ефес, заедно с други епископи на Азия, които в съответствие с някакъв древен обичай празнуваха пасхата с евреите на четиринадесетия ден от месеца, написаха синодично писмо срещу Виктор, епископ на Рим, в което той казва, че следва авторитета на апостол Йоан и на древните. Оттук правим следните кратки цитати: Следователно празнуваме деня според обичая, ненарушимо, без да добавяме нищо към него, нито да отнемаме нещо от него, защото в Азия лежат останките на най-великите светии от онези, които ще възкръснат отново в деня на Господа, когато той ще дойде във величие от небето и ще съживи всички светии, имам предвид Филип, един от дванадесетте апостоли, който спи в Хиерапол и двете му дъщери, които са били девици до смъртта си и друга негова дъщеря, която умря в Ефес, пълна със Светия Дух. И Йоан също, който лежеше на гърдите на нашия Господ и беше негов първосвещеник, носейки златния фронт на челото си, едновременно мъченик и лекар, заспа в Ефес, а Поликарп, епископ и мъченик, умря в Смирна. В същата Смирна почива и Фразий от Евмения, епископ и мъченик. Каква нужда има да споменаваме Сагарис, епископ и мъченик, който спи в Лаодикия и благословения Папирус и Мелитон, евнух в Светия Дух, който, вечно служейки на Господа, беше положен в Сардис и там очаква своето възкресение при Христовото идване. Всички те спазваха деня на пасхата на четиринадесетия от месеца, като по никакъв начин не се отклоняваха от евангелската традиция и следваха църковния канон. Аз също, Поликрат, най-малкият от всички твои слуги, според доктрината на моите роднини, която също следвах (защото наистина имаше седем мои роднини епископи, а аз осмият) винаги съм празнувал Пасхата, когато еврейският народ празнувал премахването на кваса. И така, братя, който съм на шестдесет и пет години в Господа и съм инструктиран от много братя от всички части на света и след като съм изследвал всичките Писания, няма да се страхувам от тези, които ни заплашват, защото моите предшественици казаха, че е по-подходящо да се подчинявам на Бога, а не на хората. Цитирам това, за да покажа чрез малък пример гения и авторитета на човека. Той процъфтява по време на управлението на император Север в същия период като Нарцис от Йерусалим. Хераклит по време на управлението на Комод и Север пише коментари върху Деянията и Посланията. Максим, при същите императори, излага в забележителен том прочутите въпроси Какъв е произходът на злото? И дали материята е създадена от Бог. Кандид при гореспоменатите императори публикува най-възхитителните трактати За шестте дни на сътворението. Апион при император Север също пише трактати За шестте дни на сътворението. Секст по време на управлението на император Север написа книга за възкресението. Арабиан при същия император публикува някои малки произведения, свързани с християнската доктрина. Юда обсъди надълго и нашироко седемдесетте седмици, споменати в Данаил, и написа Хронография на предишни времена, която доведе до десетата година на Север. Той е уличен в грешка по отношение на тази работа, тъй като е пророкувал, че идването на Антихрист ще бъде около неговия период, но това е така, защото величието на преследванията изглежда предвещава края на света. Презвитерът Тертулиан, сега смятан за главен на латинските писатели след Виктор и Аполоний, беше от град Картаген в провинция Африка и беше син на проконсул или центурион, човек с остър и енергичен характер, той процъфтява главно по време на управлението на император Север и Антонин Каракала и написа много томове, които пропускаме, защото са добре познати на повечето. Аз самият съм виждал някой си Павел, старец от Конкордия, град в Италия, който, докато самият той беше много млад, беше секретар на блажения Киприан, който вече беше в напреднала възраст. Той каза, че самият той е видял как Киприан е свикнал никога да не минава и ден, без да прочете Тертулиан, и че често му казва: Дай ми учителя, имайки предвид с това Тертулиан. Той беше презвитер на църквата до средата на живота си, след което воден от завистта и злоупотребата на духовенството на римската църква, той се отказа от доктрината на Монтанус и споменава новото пророчество в много от своите книги. Освен това той написа директно срещу църквата томове: За скромността, За преследването, За постите, За моногамията, шест книги За екстаза и една седма, която написа срещу Аполоний. Говори се, че е доживял до дълбока старост и е създал много малки произведения, които не са запазени. Ориген, с фамилно име Адамантий, гонение срещу християните е било повдигнато през десетата година на Север Пертинакс, а баща му Леонидас е получил мъченическия венец за Христос, е оставен на около седемнадесет години, с шестте си братя и овдовялата майка, в бедност, тъй като имуществото им е било конфискувано поради изповядване на Христос. Когато бил само на осемнадесет години, той се заел с работата по обучение на катехетите в разпръснатите църкви на Александрия. По-късно назначен от Димитрий, епископ на този град, наследник на презвитер Климент, той процъфтява много години. Когато вече беше достигнал зряла възраст, поради църквите в Ахая, които бяха разкъсвани от много ереси, той пътуваше до Атина, през Палестина, под ръководството на църковно писмо, и след като беше ръкоположен за презвитер от Теоктист и Александър, епископи на Кесария и Йерусалим, той оскърби Димитрий, който беше толкова ядосан на него, че пишеше навсякъде на накърни репутацията му. Известно е, че преди да отиде в Цезарея, той е бил в Рим при епископ Зефирин. Веднага след завръщането си в Александрия той направи презвитера Хераклас, който продължи да носи философското си облекло, свой помощник в училището за катехити. Хераклас става епископ на Александрийската църква след Димитрий. Колко голяма е била славата на Ориген се вижда от факта, че Фирмилиан, епископ на Цезария, заедно с всички кападокийски епископи, са поискали посещение от него и са го забавлявали дълго време. Известно време след това, отивайки в Палестина, за да посети светите места, той дойде в Цезарея и беше подробно инструктиран от Ориген в Светото писание. Изглежда също от факта, че той отишъл в Антиохия, по молба на Мамея, майка на император Александър, и жена с религиозно разположение, и там бил държан в голяма чест, и изпратил писма до император Филип, който бил първият сред римските владетели, станал християнин, и до майка му, писма, които все още са запазени. Кой е там, кой също не знае, че той беше толкова усърден в изучаването на Свещеното писание, че противно на духа на своето време и на своя народ, той научи еврейския език и взе превода на Септуагинта, той събра и другите преводи в едно произведение, а именно този на Акила, на Понтик Прозелит, и Теодотиан Ебонит, и Симах, привърженик на същата секта, която пише коментари и върху евангелието според Матей, от което той се опитва да установи своята доктрина. И освен тях, пети, шести и седми превод, които също имаме от неговата библиотека, той издири с голямо усърдие и сравни с други издания. И тъй като дадох списък на неговите произведения в томовете от писма, които написах на Паула, в писмо, което написах срещу произведенията на Варон, пропускам това сега, без обаче да пропускам да спомена неговия безсмъртен гений, как той разбираше диалектиката, както и геометрията, аритметиката, музиката, граматиката и реториката, и преподаваше всички школи на философи по такъв начин че той също имаше прилежни ученици по светска литература и им изнасяше лекции всеки ден, а тълпите, които се стичаха при него, бяха невероятни. Той ги получи с надеждата, че чрез помощта на тази светска литература може да ги утвърди във вярата в Христос. Излишно е да говорим за жестокостта на това преследване, което беше повдигнато срещу християните и при Деций, който беше луд срещу религията на Филип, когото той беше убил, - преследването, при което Фабиан, епископ на римската църква, загина в Рим, а Александър и Вавилас, понтифите на църквите на Йерусалим и Антиохия, бяха затворени заради признанието си за Христос. Ако някой иска да знае какво е направено по отношение на позицията на Ориген, той може ясно да научи, първо, от неговите собствени послания, които след гоненията бяха изпратени до различни, и второ, от шестата книга на църковната история на Евсевий от Кесария и от неговите шест тома от името на същия Ориген. Той живял до времето на Гал и Волузиан, тоест до шестдесет и деветата си година, и умрял в Тир, в който град бил и погребан. По същото време в Александрия се отличава Амоний, талантлив човек с голямо философско образование. Сред многобройните и забележителни паметници на неговия гений е сложното съчинение, което той съставя, За хармонията на Мойсей и Исус и евангелските канони, които той разработи и които Евсевий от Цезария последва след това. Порфирий лъжливо го обвини, че отново е станал езичник, след като е бил християнин, но е сигурно, че той продължава да бъде християнин до самия край на живота си. Амвросий, първоначално Маркионит, но впоследствие изправен от Ориген, беше дякон в църквата и славно отличен като изповедник на Господа. За него, заедно с презвитера Протоктет, е написана книгата на Ориген „За мъченичеството“. Подпомогнат от своята работа, средства и постоянство, Ориген продиктува голям брой томове. Самият той, както подобава на човек с благородна природа, не е имал слаб литературен талант, както показват писмата му до Ориген. Освен това той умря преди смъртта на Ориген и беше осъден от мнозина, тъй като беше богат човек, но при смъртта си не си спомни в завещанието си своя стар и нуждаещ се приятел. Трифон, ученик на Ориген, към когото са адресирани някои от неговите запазени писма, беше много образован в Писанията и това много от неговите произведения показват тук и там, но особено книгата, която той състави За червената юница във Второзаконие и За половинките, които заедно с гълъба и гургулиците бяха принесени от Авраам, както е записано в Битие. Минуций Феликс, изтъкнат защитник на Рим, написа диалог, представящ дискусия между християнин и езичник, който е озаглавен Октавий, а още едно произведение минава актуално от негово име, За съдбата или Срещу математиците, но това, въпреки че е дело на талантлив човек, не ми се струва, че съответства по стил на гореспоменатия труд. Лактанций също споменава този Минуций в своите трудове. Гай, епископ на Рим, по времето на Зефирин, тоест по време на царуването на Антонин, син на Север, изнесе много забележителен диспут срещу Прокул, последователя на Монтан, като го осъди в безразсъдство в защитата му на новото пророчество и в същия том, изброявайки само тринадесет послания на Павел, казва, че четиринадесетото, което сега се нарича „Към евреите, не е от него и не се счита сред римляните до наши дни като от апостол Павел. Берил, епископ на Бостра в Арабия, след като известно време е управлявал славно църквата, най-накрая е изпаднал в ереста, която отрича, че Христос е съществувал преди въплъщението. Установен от Ориген, той пише различни кратки произведения, особено писма, в които благодари на Ориген. Писмата на Ориген до него също са запазени, както и диалог между Ориген и Берил, в който се обсъждат ереси. Той се отличава по време на управлението на Александър, син на Мамея, и Максимин и Гордиан, които го наследяват на власт. Иполит, епископ на някаква църква (името на града не успях да науча) написа Изчисление на пасхалния празник и хронологични таблици, които той изработи до първата година на император Александър. Той също така обсъжда цикъла от шестнадесет години, който гърците наричат ​​ἐ κκαιδεκαετηρίδα и дава пример на Евсевий, който съставя на същия пасхален празник цикъл от деветнадесет години, който е ἐ ννεακαιδεκαετηρίδα. Той написа някои коментари върху Писанията, сред които са следните: За шестте дни на сътворението, За Изхода, За Песента на песните, За Битие, За Захария, За Псалмите, За Исая, За Данаил, За Апокалипсиса, За Притчите, За Еклисиаст, За Саул, За Питониса, За Антихриста, За възкресението, Против Маркион, За Пасхата, Срещу всички ереси и увещание За възхвалата на нашия Господ и Спасител, в което той посочва, че говори в църквата в присъствието на Ориген. Амвросий, за когото казахме, че е обърнат от Ориген от ереста на Маркион към истинската вяра, подтиква Ориген да напише, подражавайки на Хиполит, коментари върху Писанията, като му предлага седем и дори повече секретари, техните разходи и равен брой преписвачи, и нещо повече, с невероятно усърдие, ежедневна взискателна работа от него, за което Ориген, в един от своите послания, го нарича свой Началник. 62. Александър Кападокийски Александър, епископ на Кападокия, желаейки да посети Светите земи, дойде в Йерусалим по времето, когато Нарцис, епископ на този град, вече стар човек, управляваше църквата. На Нарцис и много от неговите духовници беше разкрито, че сутринта на следващия ден в града ще влезе епископ, който трябва да бъде помощник на свещеническия трон. И така се случи, както беше предсказано, и всички епископи на Палестина бяха събрани заедно, самият Нарцис беше особено спешен, Александър взе със себе си кормилото на църквата в Йерусалим. В края на едно от своите послания, написани до антиноитите За мира на църквата, той казва, че Нарцис, който държеше епископството тук преди мен, а сега с мен упражнява службата си чрез своите молитви, като е на около сто и шестнадесет години, ви поздравява и с мен ви моли да станете единодушни. Той написа друго също до антиохийците, от ръката на Климент, презвитер на Александрия, от когото говорихме по-горе, друг също До Ориген и В името на Ориген срещу Деметрий, предизвикан от факта, че според свидетелството на Деметрий той е направил Ориген презвитер. Има и други негови послания до различни лица. При седмото гонение при Деций, по времето, когато Вавила от Антиохия беше убит, отведен в Кесария и затворен в тъмница, той получи мъченическия венец за изповядване на Христос. Юлий Африкан, чиито пет тома За хронологията все още са запазени, по време на управлението на Марк Аврелий Антонин, който наследи Макрин, получи поръчка да възстанови град Емаус, който по-късно беше наречен Никополис. Има негово послание до Ориген, По въпроса за Сузана, където се твърди, че тази история не се съдържа в еврейския език и не е в съответствие с еврейската етимология по отношение на играта на prinos и prisai, schinos и schisai. В отговор на това Ориген написа учено послание. Има запазено друго негово писмо, До Аристид, в което той обсъжда надълго и нашироко несъответствията, които се появяват в родословието на нашия Спасител, както е записано от Матей и Лука. Гемин, презвитер на църквата в Антиохия, състави няколко паметника на своя гений, процъфтяващи по времето на император Александър и Зебенус, епископ на неговия град, особено по времето, когато Хераклас беше ръкоположен за понтифекс на църквата в Александрия. Теодор, по-късно наречен Григорий, епископ на Неокесария в Понт, докато е още много млад мъж, заедно с брат си Атенодор, отива от Кападокия в Берит, а оттам в Цезарея в Палестина, за да изучава гръцка и латинска литература. Когато Ориген видял забележителните природни способности на тези мъже, той ги насърчил да изучават философия, в учението на която постепенно въвел въпроса за вярата в Христос и ги направил също свои последователи. Така, инструктирани от него в продължение на пет години, те бяха върнати от него при майка им. При тръгването си Теодор написа благодарствен панегирик на Ориген и го произнесе пред голямо събрание, на което присъства самият Ориген. Този панегирик е запазен и до наши дни. Той също така написа кратка, но много ценна парафраза за Еклисиаст, а настоящият доклад говори за други негови послания, но по-специално за знаменията и чудесата, които като епископ той извърши за великата слава на църквите. Корнелий, епископ на Рим, до когото са запазени осем писма на Киприан, написа писмо до Фабий, епископ на църквата в Антиохия, за римските, италианските и африканските събори, и друго за Новациан и онези, които бяха отпаднали от вярата, трето за актовете на събора и четвърто много пространно до същия Фабий, съдържащо причините за новацианската ерес и анатема за това. Той управлява църквата две години при Гал и Волусиан. Той получи мъченическия венец за Христос и беше наследен от Луций. Киприан от Африка, отначало се прочул като учител по реторика, а след това по убеждението на презвитер Цецилий, от когото получил фамилното си име, станал християнин и раздал цялото си имущество на бедните. Малко след това той беше въведен в презвитерията и също беше направен епископ на Картаген. Излишно е да се прави каталог на творбите на неговия гений, тъй като те бият повече от слънцето. Той беше убит при императорите Валериан и Галиен, по време на осмото преследване, в същия ден, в който Корнелий беше убит в Рим, но не през същата година. Понтий, дякон на Киприан, споделяйки неговото изгнание до деня на смъртта му, оставя забележителен том За живота и смъртта на Киприан. 69. Дионисий Александрийски Дионисий, епископ на Александрия, като презвитер отговаряше за катехизическото училище при Хераклас и беше най-изтъкнатият ученик на Ориген. Съгласявайки се с доктрината на Киприан и Африканския синод за повторното кръщение на еретиците, той изпрати много писма до различни хора, които все още са запазени; Той написал едно до Фабий, епископ на църквата в Антиохия, За покаянието, друго до римляните, от ръката на Иполит, две писма до Ксист, който наследил Стефан, две също до Филимон и Дионисий, презвитери на църквата в Рим, и друго до същия Дионисий, впоследствие епископ на Рим; и До Новациан, разглеждайки твърдението им, че Новациан е бил ръкоположен за епископ на Рим, против волята си. Началото на това послание е следното: Дионисий до Новациан, брат му поздравява. Ако сте ръкоположени неволно, както казвате, ще го докажете, когато доброволно се оттеглите. Има друго негово послание също до Дионисий и Дидим, и много празнични послания за пасхата, написани в декламационен стил, също едно до църквата в Александрия За изгнание, едно до Йеракс, епископ в Египет, и още други За смъртността, За съботата и За гимназията, също едно до Ермамон и други За преследването на Деций, и две книги Срещу епископа Непот, който твърди в своите писания хиляда години царуване в тялото. Освен всичко друго, той усърдно обсъжда Апокалипсиса на Йоан и пише Срещу Савелий и до Амон, епископ на Верникия, и до Телесфор, също до Евфранор, също четири книги До Дионисий, епископ на Рим, до лаодикийците За покаянието, до Ориген За мъченичеството, до арменците За покаянието, също За реда на престъплението, до Тимотей За природата, до Ефранор За изкушението, много писма също до Василид, в едно от които той твърди, че също е започнал да пише коментари върху Еклисиаст. Актуално е и забележителното послание, което той написа срещу Павел от Самосата няколко дни преди смъртта си. Той почина в дванадесетата година на Галиен. Новациан, презвитер на Рим, се опита да узурпира свещенодействащия стол, зает от Корнелий, и установи догмата на новацианците, или както ги наричат ​​на гръцки, катарите, като отказа да приеме покаяли се вероотстъпници. Новат, авторът на тази доктрина, е презвитер на Киприан. Той написа За пасхата, За съботата, За обрязването, За свещеничеството, За молитвата, За храната на евреите, За ревността, За Атал и много други, особено голям том За Троицата, нещо като въплъщение на работата на Тертулиан, която мнозина погрешно приписват на Киприан. Малхион, високо надареният презвитер на църквата в Антиохия, който най-успешно е преподавал реторика в същия град, води дискусия с Павел от Самосата, който като епископ на църквата в Антиохия е въвел учението на Артемон и това е записано от кратки писатели. Този диалог все още е запазен и още едно разширено послание, написано от него от името на събора, е адресирано до Дионисий и Максим, епископи на Рим и Александрия. Той процъфтява при Клавдий и Аврелиан. Архелай, епископ на Месопотамия, състави на сирийски език книга от дискусията, която проведе с Манихей, когато дойде от Персия. Тази книга, която е преведена на гръцки, се притежава от мнозина. Той процъфтява при император Проб, който наследява Аврелиан и Тацит. Анатолий от Александрия, епископ на Лаодикия в Сирия, който процъфтява при императорите Проб и Кар, беше човек с чудесни познания по аритметика, геометрия, астрономия, граматика, реторика и диалектика. Можем да добием представа за величието на неговия гений от тома, който той написа за Пасхата и неговите десет книги За институтите на аритметиката. Викторин, епископ на Петтау, не беше еднакво запознат с латински и гръцки. Поради това творбите му, макар и благородни като мисъл, са по-ниски като стил. Те са следните: Коментари на Битие, Изход, Левит, Исая, Езекил, Авакум, Еклесиаст, Песен на песните, Апокалипсис на Йоан, Срещу всички ереси и много други. Накрая той получи мъченическия венец. Презвитер Памфил, покровител на Евсевий, епископ на Кезария, бил толкова запален от любов към свещената литература, че собственоръчно преписал по-голямата част от произведенията на Ориген и те все още се съхраняват в библиотеката в Цезария. Имам двадесет и пет тома Коментари на Ориген, написани с негова ръка, За дванадесетте пророци, които прегръщам и пазя с такава радост, че смятам, че притежавам богатството на Крез. И ако е такава радост да имаш едно послание на мъченик, колко повече да имаш толкова много хиляди редове, които ми се струват проследени в кръвта му. Той написа Апология за Ориген, преди Евсевий да напише своята и беше убит в Цезарея в Палестина при преследването на Максимин. Пиерий, презвитер на църквата в Александрия по време на царуването на Кар и Диоклециан, по времето, когато Теонас управлява като епископ в същата църква, учи хората с голям успех и постига такава елегантност на езика и публикува толкова много трактати по всякакви теми (които все още са запазени), че е наречен Ориген Младши. Той беше забележителен със своята самодисциплина, посветен на доброволната бедност и задълбочено запознат с диалектическото изкуство. След преследването той прекарва остатъка от живота си в Рим. Съществува запазен дълъг негов трактат За пророк Осия, който според вътрешни доказателства изглежда е бил произнесен на бдението на Пасхата. Лукиан, човек с голям талант, презвитер на църквата в Антиохия, беше толкова усърден в изучаването на Писанията, че дори и сега някои копия на Писанията носят името на Лукиан. Съхранени са негови трудове „За вярата“ и кратки послания до различни хора. Той бил убит в Никомедия заради изповядването на Христос по време на преследването на Максимин и бил погребан в Хеленопол във Витиния. Филеас, жител на онзи египетски град, който се нарича Thmuis, от знатно семейство и не малко богатство, след като стана епископ, състави фино писмено произведение във възхвала на мъчениците и спори срещу съдията, който се опита да го принуди да принесе жертви, беше обезглавен за Христос по време на същото преследване, в което Луциан беше убит в Никомедия. Арнобий е бил най-успешният учител по реторика в Сика в Африка по време на управлението на Диоклециан и е написал томове Против народите, които могат да бъдат намерени навсякъде. Фирмиан, известен също като Лактанций, ученик на Арнобий, по време на управлението на Диоклециан, извикан в Никомедия с Флавий Граматик, чиято поема За медицината все още е запазена, преподава реторика там и поради липсата на ученици (тъй като това беше гръцки град) той се зае да пише. Имаме негов банкет, който той написа като млад мъж в Африка, и маршрут на пътуване от Африка до Никомедия, написан в хекзаметри, и друга книга, която се нарича Граматик и е най-красивата, За Божия гняв и Божествените институти срещу народите, седем книги и Обобщение на същото произведение в един том, без заглавие, също две книги До Асклепиад, една книга За преследване, четири книги от Послания до Проб, две книги от Послания до Север, две книги от Послания до неговия ученик Деметрий и една книга към същото За Божието дело или създаването на човека. В дълбоката си старост той беше възпитател на Крисп Цезар, син на Константин в Галия, същият, който след това беше убит от баща си. Евсевий, епископ на Кесария в Палестина, беше усърден в изучаването на Божествените писания и заедно с мъченика Памфил беше най-усърден изследовател на Светата Библия. Той публикува голям брой томове, сред които са следните: Демонстрации на Евангелието - двадесет книги, Подготовка за Евангелието - петнадесет книги, Теофания - пет книги, Църковна история - десет книги, Хроника на универсалната история и олицетворение на последната. Също За несъответствията между Евангелията, За Исая, десет книги, също Срещу Порфирий, който пишеше по това време в Сицилия, както някои смятат, двадесет и пет книги, също една книга с Теми, шест книги с Апология на Ориген, три книги За живота на Памфил, други кратки произведения За мъчениците, изключително учени Коментари на сто и петдесет псалма и много други. Той процъфтява главно по време на управлението на Константин Велики и Констанций. Фамилното му име Памфил произлиза от приятелството му с мъченика Памфил. Ретиций, епископ на Отон, сред едуите, имаше голяма репутация в Галия по време на управлението на Константин. Чел съм коментарите му върху Песен на песните и друг голям том Против Новациан, но освен тях не намерих негови произведения. Методий, епископ на Олимп в Ликия и след това на Тир, състави книги Срещу Порфирий, написани в изчистен и логичен стил, също Банкет на десетте девици, отлично произведение За възкресението, срещу Ориген и За Питониса и За свободната воля, също срещу Ориген. Той също така е написал коментари върху Битие и върху Песен на песните и много други, които са широко четени. В края на неотдавнашното преследване или, както други твърдят, по време на управлението на Деций и Валериан, той беше увенчан с мъченическа смърт в Халкида в Гърция. Ювенкус, испанец от благородническо семейство и презвитер, превежда четирите евангелия почти устно в стихове с хекзаметър, съставя четири книги. Той написа някои други неща в същия метър, свързани с реда на тайнствата. Той процъфтява по време на управлението на Константин. Евстатий, памфилец от Сиде, епископ първо на Берия в Сирия, а след това на Антиохия, управлявал църквата и, съчинявайки много неща против учението на арианите, бил прогонен в изгнание при император Констанций в Траянополис в Тракия, където е и до днес. Съществуват негови творби За душата, За вентрилоквизма срещу Ориген и Писма, които са твърде многобройни, за да ги споменаваме. Марцел, епископ на Анкира, процъфтява по време на управлението на Константин и Констанций и написва много томове с различни предложения и особено срещу арианите. Актуални са трудовете на Астерий и Аполинарий срещу него, които го обвиняват в сабелианство. Хиларий също, в седмата книга на своя труд Срещу арианите, го споменава като еретик, но той се защитава от обвинението чрез факта, че Юлий и Атанасий, епископите на Рим и Александрия, са общували с него. Атанасий, епископ на Александрия, силно притиснат от хитростите на арианите, избягал при императора на Галия Констанс. Връщайки се оттам с писма и след смъртта на императора, отново намирайки убежище в бягство, той се крие до възцаряването на Йовиан, когато се завръща в църквата и умира при царуването на Валент. В обръщение са различни негови творби; две книги Срещу народите, една Срещу Валент и Урсакий, За девствеността, много много За гоненията на арианите, също За заглавията на Псалмите и Живота на монаха Антоний, също Празнични послания и други произведения, твърде много, за да бъдат споменати. Монахът Антоний, върху чийто живот Атанасий, епископ на Александрия, написа дълга работа, изпрати седем писма на коптски до различни манастири, писма, които са наистина апостолски по идея и език и които са преведени на гръцки. Главният от тях е към арсеноитите. Той процъфтява по време на управлението на Константин и неговите синове. Василий, епископ на Анкира, [доктор по] медицина, написа книга Срещу Марцел и за девствеността и някои други неща – и по време на управлението на Констанций беше, заедно с Евстатий от Севаст, примас на Македония. Теодор, епископ на Хераклея в Тракия, публикува по време на управлението на император Констанций коментари върху Матей и Йоан, върху посланията и върху псалтира. Те са написани в изчистен и ясен стил и показват отличен исторически смисъл. Евсевий от Емеса, който имаше добър реторичен талант, състави безброй произведения, подходящи да спечелят аплодисментите на публиката и пишейки исторически, той се чете най-усърдно от тези, които практикуват публично говорене. Сред тях главните са Срещу евреи, езичници и новациани и Омилии върху евангелията, кратки, но многобройни. Той процъфтява по време на управлението на император Констанций, по време на чието управление умира и е погребан в Антиохия. Трифилий, епископ на Ледра или Левкотеон, в Кипър, беше най-красноречивият човек на своето време и се отличаваше по време на управлението на Констанций. Чел съм коментара му върху Песен на песните. Говори се, че е написал много други произведения, нито едно от които не е достигнало до нас. Донат, от когото произлизат донатианците в Африка по време на управлението на императорите Константин и Констанций, твърди, че писанията са били предадени на езичниците от ортодоксалните по време на преследването, и е измамил почти цяла Африка и особено Нумидия със своята убедителност. Много от неговите произведения, които се отнасят до неговата ерес, са запазени, включително За Светия Дух, произведение, което е арианска като доктрина. Астерий, философ от арианската партия, написа по време на управлението на Констанций коментари върху Посланието до римляните, върху евангелията и върху псалмите, както и много други произведения, които се четат прилежно от членовете на неговата партия. Луцифер, епископ на Каляри, е изпратен от епископа Либерий, заедно с Панкратий и Хиларий, духовници на римската църква, при император Констанций като легати за вярата. Когато не искаше да осъди никейската вяра, представена от Атанасий, изпратен отново в Палестина, с прекрасна постоянство и готовност да посрещне мъченическа смърт, той написа книга срещу император Констанций и я изпрати да бъде прочетена от него, а не след дълго се върна в Каляри по време на управлението на император Юлиан и умря по време на управлението на Валентиниан. Евсевий, родом от Сардиния, отначало лектор в Рим, а след това епископ на Верчели, изпратен от император Констанций в Скитополис, а след това в Кападокия, поради изповядването на вярата си, се завърна в църквата при император Юлиан и публикува Коментарите на Евсевий от Кесария върху Псалмите, които той беше превел от гръцки на латински и умира по време на управлението на Валентиан и Валент. Фортунациан, африканец по произход, епископ на Аквилия по време на управлението на Констанций, съставя кратки коментари върху евангелията, подредени по глави, написани в рустикален стил, и се държи с ненавист, защото, когато епископът на Рим Либерий е прогонен в изгнание заради вярата, той е подтикнат от настойчивостта на Фортунациан да се присъедини към ереста. Акаций, когото, тъй като беше сляп с едното око, те нарекоха едноокия, епископ на църквата в Кесария в Палестина, написа седемнадесет тома За Еклисиаст и шест от Разни въпроси, както и много трактати освен това по различни теми. Той беше толкова влиятелен по време на управлението на император Констанций, че направи Феликс епископ на Рим на мястото на Либерий. Серапион, епископ на Thmuis, който поради неговия култивиран гений беше намерен за достоен да носи фамилното име Схоластик, беше близък приятел на монаха Антоний и издаде отлична книга Срещу манихеите, също друга За заглавията на псалмите и ценни послания до различни хора. По време на управлението на император Констанций той се прочул като изповедник. Хиларий, епископ на Поатие в Аквитания, беше член на партията на Сатурнин, епископ на Арл. Изгонен във Фригия от Синода в Безие, той състави дванадесет книги Срещу арианите и друга книга За съветите, написана до галикански епископи, и коментари върху псалмите, която е на първи и втори, от петдесет и първи до шестдесет и втори и от сто и осемнадесети до края на книгата. В тази работа той подражава на Ориген, но добавя и някои оригинални материи. Има малка книга от него До Констанций, която той представи на императора, докато живееше в Константинопол, и друга За Констанций, която написа след смъртта му, и книга Срещу Валент и Урсакий, съдържаща история на Ариминианския и Селуцианския съвет и До Салустий префекта или Срещу Диоскурус, също книга с химни и мистерии, коментар върху Матей и трактати За Йов, които той превежда свободно от гръцки на Ориген, и друга елегантна малка творба Против Авксентий и Послания до различни лица. Казват, че той е написал върху Песента на песните, но това произведение не ни е известно. Умира в Поактие по време на управлението на Валентиниан и Валент. 101. Викторин от Африка Викторин, африканец по произход, преподавал реторика в Рим при император Констанций и в дълбока старост, отдавайки се на вярата в Христос, написал книги срещу Арий, написани в диалектичен стил и на много неясен език, книги, които могат да бъдат разбрани само от учените. Той също така написа Коментари върху посланията. Тит, епископ на Бостра, по време на управлението на императорите Юлиан и Йовиниан написа енергични трудове срещу манихеите и някои други неща. Умира при Валент. Дамас, епископ на Рим, имаше добър талант да пише стихове и публикува много кратки произведения в героичен метър. Умира при царуването на император Теодосий на почти осемдесетгодишна възраст. 104. Аполинарий Лаодикийски Аполинар, епископ на Лаодикия, в Сирия, син на презвитер, в младостта си се посвети на усърдното изучаване на граматиката и след това, като написа безброй томове върху Свещеното писание, умря при царуването на император Теодосий. Има запазени тридесет книги от него Срещу Порфирий, които обикновено се считат за едни от най-добрите му произведения. Григорий, епископ на Елвира, в Бетика, пишещ дори до дълбока старост, съставя различни трактати на посредствен език и елегантен труд За вярата. Твърди се, че още е жив. Пациан, епископ на Барселона, в Пиренейските планини, човек с целомъдрено красноречие и отличаващ се както с живота си, така и с речта си, написал различни кратки съчинения, сред които Еленът и Срещу новацианците, и починал по време на управлението на император Теодосиан, в дълбока старост. Фотин, от Галогреция, ученик на Марцел и ръкоположен за епископ на Сирмиум, се опитва да въведе ебионитската ерес и след това, след като е изгонен от църквата от император Валентиниан, написва много томове, сред които най-известните са Срещу народите и Към Валентиниан. Фебадий, епископ на Аген, в Галия, публикува книга Срещу арианите. Говори се, че има и други негови творби, които още не съм чел. Той е още жив, немощен от възрастта. Дидим от Александрия, ослепявайки много млад и следователно непознаващ основите на учението, прояви такова чудо на интелигентността, че успя да научи перфектно диалектиката и дори геометрията, науки, които особено изискват зрение. Той написа много възхитителни произведения: Коментари на всички Псалми, Коментари на Евангелията на Матей и Йоан, За доктрините, също две книги Срещу арианите и една книга За Светия Дух, която преведох на латински, осемнадесет тома За Исая, три книги с коментари за Осия, адресирани до мен, и пет книги За Захария, написани при мен молба, също и коментари за работата и много други неща, даването на отчет за които би било само по себе си работа. Той е още жив и вече е преминал осемдесет и третата си година. Оптат Африкански, епископ на Милевис, по време на управлението на императорите Валентиниан и Валент, написа от името на католическата партия шест книги срещу клеветата на донатианската партия, в които той твърди, че престъплението на донатистите е лъжливо обвинено върху католическата партия. Ацилий Север от Испания, от семейството на онзи Север, към когото са адресирани двете книги на Лактанций от Послания, състави том от смесена поезия и проза, който е нещо като пътеводител за целия му живот. Това той нарече бедствие или изпитание. Умира по време на управлението на Валентиниан. Кирил, епископ на Йерусалим, често изгонен от църквата и най-накрая получен, заема епископството в продължение на осем последователни години, по време на управлението на Теодосий. Някои негови катахитични лекции, съставени докато е бил млад мъж, са запазени. Евзой, като млад мъж, заедно с Григорий, епископ на Назианзан, беше обучен от реторика Теспесий в Цезарея, а след това, когато е епископ на същия град, с големи усилия се опита да възстанови библиотеката, събрана от Ориген и Памфил, която вече беше пострадала. Най-после, при царуването на император Теодосиан, той бил изключен от църквата. Много и различни негови трактати са в обращение и човек може лесно да се запознае с тях. Епифаний, епископ на Саламина в Кипър, написа книги „Против всички ереси“ и много други, които се четат с охота от учените поради техния предмет, а също и от обикновените хора поради техния език. Той все още е жив и в дълбока старост композира различни кратки произведения. Ефрем, дякон на църквата в Едеса, състави много произведения на сирийски език и стана толкова известен, че неговите писания се повтарят публично в някои църкви след четене на Писанията. Веднъж прочетох на гръцки негов том „За Светия Дух“, който някой беше превел от сирийски и разпозна дори в превода остроумната сила на възвишения гений. Умира при царуването на Валент. Василий, епископ на Цезарея в Кападокия, градът, наричан по-рано Мазака, състави възхитителни внимателно написани книги Против Евномий, том За Светия Дух и девет проповеди За шестте дни на сътворението, също произведение За аскетизма и кратки трактати по различни теми. Умира по време на управлението на Грациан. 117. Григорий Назиански Григорий, епископ на Назианзен, най-красноречив човек и мой учител по Писанията, състави творби, възлизащи общо на тридесет хиляди реда, сред които са За смъртта на брат му Цезарий, За милосърдието, За възхвала на Макавеите, За възхвала на Киприан, За възхвала на Атанасий, За възхвала на Максим философа, след като се завърна от изгнание. Последното обаче някои допълват с псевдонима на Херона, тъй като има друго произведение на Григорий, укоряващо същия този Максим, сякаш човек не би могъл да хвали и укорява същия човек в един или друг момент, както може да изисква случаят. Други негови произведения са книга в хекзаметър, съдържаща Дискусия между девствеността и брака, две книги Срещу Евномий, една книга За Светия Дух и една Срещу император Юлиан. Той беше последовател на Полемон в неговия стил на говорене. След като ръкоположил своя приемник в епископския сан, по време на собствения си живот, той се оттеглил в страната, където живял живота на монах и починал преди три или повече години по време на управлението на Теодосий. Луций, епископ на арианската партия след Атанасий, държеше епископството на църквата в Александрия до времето на император Теодосий, от когото беше свален. Някои негови празнични послания, За пасхата, са запазени, както и няколко кратки произведения с Разни предложения. Диодор, епископ на Тарс, се радваше на голяма репутация, докато все още беше презвитер на Антиохия. Съхранени са коментарите му върху посланията, както и много други произведения по начина на Евсевий Велики от Емеса, чийто смисъл той следва, но чието красноречие не може да имитира поради невежеството си по отношение на светската литература. Евномий, епископ на Кизик и член на арианската партия, изпадна в такова открито богохулство в своята ерес, че да провъзгласи публично това, което другите скриха. Твърди се, че той все още живее в Кападокия и пише много срещу църквата. Отговори на него са дадени от Аполинарий, Дидим, Василий от Кесария, Григорий Назианзин и Григорий от Ниса. Присцилиан, епископ на Абила, принадлежал към партията на Хидатий и Итаций и бил убит в Трев от тиранина Максим. Публикува много кратки съчинения, някои от които са достигнали до нас. Той все още е обвиняван от някои, че е опетнен с гностицизма, тоест с ереста на Василид или Марк, за които пише Иреней, докато неговите защитници твърдят, че той изобщо не е бил с този начин на мислене. Латрониан, от Испания, човек с голямо образование и по отношение на версификацията, достоен да бъде сравняван с поетите от древността, също беше убит в Трев заедно с Присцилиан, Фелицисим, Юлиан и Евкротия, съавтори на разкола с него. Съществуват различни плодове на неговия гений, написани в различни метри. Тибериан, бетиканецът, в отговор на инсинуация, че споделя ереста на Присцилиан, написа апология на помпозен и мелезски език. Но след смъртта на приятелите си, обзет от досадата на изгнанието, той промени решението си, както пише в Светото писание, кучето се върна към повръщаното си и се ожени за монахиня, девица, посветена на Христос. Амвросий, епископ на Милано, в момента все още пише. Въздържам се от преценката си за него, защото той е все още жив, страхувайки се да го хваля или обвинявам, за да не би в един случай да бъда обвинен за хваление, а в другия, че говоря истината. Евагрий, епископ на Антиохия, човек с изключително проницателен ум, докато още беше презвитер, ми прочете различни трактати на различни теми, които още не беше публикувал. Той превежда и Житието на блажени Антоний от гръцки на Атанасий на наш език. 126. Амвросий Александрийски Амвросий от Александрия, ученик на Дидим, написа дълга работа За доктрините срещу Аполинарий и, както някой ме информира наскоро, Коментари върху Йов. Той все още е жив. 127. Максим Константинополски Философът Максим, роден в Александрия, ръкоположен за епископ в Константинопол и свален от престола, написа забележителен труд За вярата срещу арианите и го даде на император Грациан в Милано. Григорий, епископ на Ниса, брат на Василий от Кесария, няколко години по-късно прочете на Григорий Назианзан и на мен съчинение срещу Евномий. Твърди се, че е написал и много други произведения и че все още пише. Говори се, че Йоан, презвитер на църквата в Антиохия, последовател на Евсевий от Емеса и Диодор, е написал много книги, но от тях съм чел само неговата За свещеничеството. Геласий, епископ на Цезарея в Палестина след Евзой, се казва, че пише повече или по-малко с внимателно изпипан стил, но не публикува творбите си. Теотим, епископ на Томи, в Скития, е публикувал кратки и епиграматични трактати под формата на диалози и в стар стил. Чувам, че сега пише други произведения. 132. Преторианският префект Декстър Декстър, син на Пациан, когото споменах по-горе, известен в своето поколение и отдаден на християнската вяра, както ми казаха, е написал Всеобща история, която все още не съм чел. Амфилохий, епископ на Икония, наскоро ми прочете книга за Светия Дух, твърдейки, че Той е Бог, че трябва да Му се покланяме и че е всемогъщ. Софроний, човек с превъзходно образование, написа още като момче, Възхвала на Витлеем и наскоро забележителен том, За свалянето на Серапис, а също и за Евстахий, За девствеността и Живот на монаха Иларион. Той преведе моите кратки произведения на гръцки в много завършен стил, Псалтира също и Пророците, които преведох от иврит на латински. Аз, Йероним, син на Евсевий, от град Стридо, който е на границата на Далмация и Панония и беше превзет от готите, до тази година, тоест четиринадесетата от император Теодосий, написах следното: Живот на монаха Павел, една книга с писма до различни хора, Увещание към Хелиодор, Спор на Луцифериан и Ортодоксус, Хроника на всеобщата история, 28 проповеди на Ориген за Еремия и Езекиил, които аз преведох от гръцки на латински, За серафимите, За Осанна, За благоразумните и блудните синове, За три въпроса на древния закон, Проповеди върху Песен на песните две, Срещу Хелвидий, За вечната девственост на Мария, До Евстохий, За запазване на девствеността, една книга от Послания до Марцела, утешително писмо до Паула За смъртта на една дъщеря, три книги от Коментари на посланието на Павел до Галатяните, също три книги от Коментари на посланието до Ефесяните, Относно посланието до Тит една книга, Относно посланието до Филимон една, Коментари на Еклисиаст, една книга с еврейски въпроси относно Битие , една книга За места в Юдея, една книга с еврейски имена, Didymus за Светия Дух, която преведох на латински, една книга, Тридесет и девет омилии върху Лука върху Псалми 10 до 16, седем книги, За пленения монах, Животът на блажения Иларион. Преведох Новия завет от гръцки и Стария завет от еврейски и колко писма съм написал до Паула и Евстохий, не знам, защото пиша всеки ден. Освен това написах две книги с обяснения за Михей, една книга за Наум, две книги за Авакум, една за Софония, една за Агей и много други за пророците, които все още не са завършени и върху които все още работя. Може да ви е интересно: