О восьми вопросах из Ветхого Завета

Прашање 1. За тоа колку видови на прекршување на универзалната човекова праведност постојат Никој не ја нарушува општоприфатената правда, освен оној кој поради страста ги нарушува основите на човечкото општество, односно [врши] кражба, разбојништво, блуд, инцест и слично; или природата, односно [ќе] навреди, тепа, [изврши] убиство, содомија или бестијалност; или мерката на дозволеното, односно ќе го камшикува својот роб или син повеќе отколку што треба; пијте или јадете повеќе отколку што треба; соработувај со жена ти повеќе од потребното и слично. Прашање 2. За дарот на знаење и толкување на јазиците Со право е разбрано дека Светиот Дух затоа најпрвин на луѓето им го дал „дарот на јазиците“ (Дела 2:4, 1 Кор 12:10, 28), кој беше воспоставен со договорот и заповедта на луѓето и кој се учи однадвор преку обичајот да се слуша преку телесните сетила, за да покаже колку лесно може да ги направи [луѓето] мудри од Бога преку доброто. Прашање 3. За Словото, Мудроста и Божјиот план И уште нешто. Волјата на исконската Реч е секогаш непроменлива, бидејќи поседува сè одеднаш. А нашата волја е нестабилна затоа што не поседува сè одеднаш; затоа ние сакаме сега едно, сега друго. На ист начин, оваа Реч содржеше „сè што почна да биде“ (Јован 1:3), а самата перцепција [за] човекот беше онака како што Тој однапред ја знаеше, како некој уметник, кој има намера да наслика цела куќа и размислува за или знаејќи го местото каде што треба да се наслика, веќе има сè во план, во подготовка, во волја, иако тој ќе го прикаже сето ова свое време [суб]. На ист начин, целото создание и самиот тој човек, кој, благодарение на мистериозната и неискажлива перцепција, требаше да го претставува лицето на истата Мудрост, секогаш беше во Самата Мудрост како во вечниот Божји план, иако Таа произведува сè во свое време и „силно се шири од едниот крај до другиот и сè пријатно уредува“ (W е); „Бидејќи во себе, таа обновува сè“ (Мудр.7:27). Прашање 4: Може ли христијански верник да посака сопствена смрт? За она што е кажано во Проповедникот на Соломон (книгата на мудроста на Исус, синот на Сирах): „Стомакот прима секаква храна, но храната е подобра од храната“ (Сир 36:20). Се чинеше дека го кажал она што го вели апостолот: „Сè тестирајте, држете се за доброто“ (1. Сол. 5:21). „Како што гркланот ја разликува храната за лов, така разбирливото срце ги разликува лажните зборови“ (Сир.36:21). Како што е пријатна храната добиена со трудот на ловот, така и на срцето му е пријатно да фати и разоткрие лага. „Распадното срце ќе предизвика тага, но искусниот ќе му се спротивстави“ (Сир 36:22). Слично е на ова: „Еретикот, по првата... опомена, одврати се, знаејќи дека таквиот се расипал и греши и се осудува“ (Тит 3:10-11). Зашто со расипано срце се спротивставува на тагата, што ја тагува љубовта кон добрината наместо него. „Жената ќе го прифати секој маж, но девицата е подобра од девицата“ (Сир 36:23). „Жена која го прифаќа секој маж“ е, се разбира, во оние кои велат: „Јас сум на Павле; Таа е [за која се зборува] во Песната над песните: „Мојата сакана е меѓу момите, како крин меѓу трње“ (Песна.2:2). Прашање 6: Што е кажано во книгата Изреки (Изреки 9:12) За она што е кажано во книгата Пословици: „Синко, ако си мудар, тогаш биди мудар и за себе и за ближните, но ако го тргнеш злото, само ти ќе го извлечеш злото“ (Изреки 9:12). Навистина, радоста што добрите браќа ја имаат за добар брат е добра радост. А тагата што ја имаат од љубов кон злиот брат не им е зла, зашто на тој начин Му угодуваат на Бога. Така, само оние што се злобни ќе привлечат зло. Прашање 7. Што е кажано во Второзаконие (5. Мој. 25:5-10) За она што е напишано во Второзаконие: „Ако браќата живеат заедно, а еден од нив умре без син, тогаш жената на починатиот нека не се омажи за странец, туку братот на нејзиниот сопруг нека дојде кај неа и да ја земе за своја жена, и таа ќе се омажи. жената на братот, тогаш оваа жена ќе отиде кај старешините на неговиот град и ќе рече: „Братот на мојот сопруг не сака да го подигне името на својот брат во Израел“, тогаш старешините на неговиот град нека му речат: „Зошто не сакаш да го подигнеш потомството на својот брат во Израел? А ако застане и рече: „Не сакам да ја земам“, тогаш жената на брат му нека оди кај него пред очите на старешините на градот, да му ги тргне чевлите од нозете, да му го плукне во лице и да му рече: „Ова му прават на човекот што не ја гради куќата на својот брат“. И нивното име во Израел ќе се вика „Куќа на без чевли“ (5. Мој. 25:5–10). [Значи], брачниот другар на мртвите е Црквата, која Христос ја остави меѓу тие првоверници и преку смртта и воскресението се вознесе кај Отецот. И за да роди синови, таа се соедини со апостолите и управителите на сите поединечни цркви. Всушност, Самиот Христос во Евангелието ги нарекува апостолите „браќа“ (Матеј 12:49, 28:10; Јован 29:17), кои, постапувајќи во него, подигнаа семе не за себе, туку за својот мртов брат, во чие име оние што апостолските отци ги родиле со евангелие, почнале да се нарекуваат апостол. Павле вели: „Јас те родив во Христа Исуса преку Евангелието“ (1. Кор. 4:15). И за да се зачува името на покојникот, свети Павле рекол: „Дали Павле беше распнат за вас или сте крстени во името на Павле? ( 1. Кор. 1:13 ) И кој го отфрла ова дело на милосрдие и не сака да го гради домот на Брат за умножување на потомците - како што вели истиот апостол: „Вие сте Божја градба“ (1. Кор. 3:9) - тогаш од овој тип се заповеда Црквата да го отфрли и да го смета за побожност, оној што го отфрлил и смета дека е достоен за побожност. Зашто тоа значи дека вдовицата го плукнала во лице човекот кој го одбил нејзиниот брак. А тоа што му ги соблече чевлите од едната нога требаше да покаже дека тој нема доброволни чекори во чевлите на светот. На крајот на краиштата, напишано е: „Колку се убави нозете на оние што носат добра вест за мир, што носат добра вест!“ (Рим.10:15) А апостолот вели: „Имајте ги нозете поткован со подготвеност да проповедате мир“ (Еф.6:15). Прашање 8. За она што е кажано во Излез и Второзаконие (2. Мој. 23:19, 34:26; 5. Мој. 14:21) Зашто Тој е наречен „Божјето Јагне, кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29). Така, „Не свари јагне во мајчиното млеко“ - не носеј го огнот на страдањето на Христа на денот на неговото зачнување. Зашто се верува дека Тој пострада тогаш, односно на осмиот ден од Календовите на 3 април; а од овој ден до осмиот ден на Календовите на 4 јануари кога, како што велат, се родил, има девет месеци, почнувајќи од десеттиот ден. А во женските гради се вели дека акумулира млеко почнувајќи од денот на зачнувањето.