О восьми вопросах из Ветхого Завета

Frage 1. Wie viele Arten der Verletzung der universellen menschlichen Gerechtigkeit gibt es? Niemand verstößt gegen die allgemein anerkannte Gerechtigkeit, außer dem, der aus Leidenschaft die Grundlagen der menschlichen Gesellschaft verletzt, das heißt Diebstahl, Raub, Unzucht, Inzest und dergleichen; oder die Natur, das heißt, beleidigen, schlagen, morden, Sodomie oder Sodomie begehen; oder das Maß dessen, was erlaubt ist, das heißt, er wird seinen Sklaven oder Sohn mehr auspeitschen, als er sollte; mehr trinken oder essen, als Sie sollten; Kopulieren Sie mehr als nötig mit Ihrer Frau und dergleichen. Frage 2. Über die Gabe der Erkenntnis und Auslegung der Zungenrede Man versteht mit Recht, dass der Heilige Geist den Menschen daher zuerst die „Gabe des Zungenredens“ (Apostelgeschichte 2,4; 1 Kor 12,10.28) schenkte, die durch die Vereinbarung und Anordnung der Menschen geschaffen wurde und von außen durch die Gewohnheit gelehrt wird, mit den körperlichen Sinnen zu hören, um zu zeigen, wie leicht er [die Menschen] durch die Weisheit Gottes, die in ihnen wohnt, weise machen kann. Frage 3. Über das Wort, die Weisheit und den Plan Gottes Auch darüber, wie ich mir den Tod wünschen möchte, wenn ich den Tod so erreichen [könnte], wie ich es gerne hätte. Wer bereits einen festen Glauben hat und sieht, was er erreichen soll, dem gelingt es, dass er bereitwillig aus diesem Leben ausscheidet. Zu sehen, was erreicht werden sollte, ist in der Tat nicht dasselbe wie es zu lieben und schon dabei sein zu wollen. In dessen Seele dies geschehen wird, ist es notwendig, dass er freiwillig stirbt. Daher ist es vergeblich, dass einige, die bereits einen festen Glauben haben, sagen, dass sie nicht sterben wollen, um Erfolg zu haben; denn ihr Erfolg wird durch den Wunsch zu sterben vollkommen. Wenn sie also die Wahrheit sagen wollen, sollen sie nicht sagen: „Ich möchte nicht sterben, um Erfolg zu haben“, sondern [sagen]: „Ich möchte nicht sterben, weil mir wenig gelungen ist.“ Daher ist der Wunsch, nicht sterben zu wollen, kein Ratschlag für Gläubige, um erfolgreich zu sein, sondern ein Zeichen dafür, dass es ihnen nicht gut gegangen ist. Lasst sie daher das wollen, was sie nicht wollen, um perfekt zu werden, und sie werden perfekt werden. Frage 5. Über das, was im Buch von Jesus, dem Sohn Sirachs, gesagt wird (Sir. 36:20–23) Über das, was im Ecclesiasticus Salomos (dem Buch der Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs) gesagt wird: „Der Magen nimmt alle Arten von Nahrung auf, aber Nahrung ist besser als Nahrung“ (Sir 36,20). Er schien zu sagen, was der Apostel sagt: „Prüfe alles, halte an dem Guten fest“ (1. Thess. 5,21). „Wie der Kehlkopf die Nahrung der Jagd unterscheidet, so unterscheidet das verständige Herz falsche Worte“ (Sir 36,21). So wie die durch die Arbeit der Jagd gewonnene Nahrung angenehm ist, so ist es für das Herz angenehm, eine Lüge zu erkennen und aufzudecken. „Ein verdorbenes Herz wird Kummer verursachen, aber ein erfahrener Mann wird ihm widerstehen“ (Sir 36:22). Es ist so ähnlich: „Der Ketzer wendet sich nach der ersten... Ermahnung ab, denn er weiß, dass er verdorben ist und sündigt und sich selbst verurteilt“ (Tit 3,10-11). Denn mit verdorbenem Herzen widersteht er dem Kummer, der die Liebe zum Guten an seiner Stelle traurig macht. „Eine Frau wird jeden Mann akzeptieren, aber eine Jungfrau ist besser als eine Jungfrau“ (Sir 36,23). „Eine Frau, die jeden Mann akzeptiert“, ist natürlich bei denen zu finden, die sagen: „Ich gehöre Paulus; Über das, was geschrieben steht: „Koche ein Lamm nicht in der Milch seiner Mutter“ (Ex. 23:19, 34:26; Deut. 14:21). Töte Christus nicht, scheint der Prophet [hier] zu ermahnen, damit die guten Israeliten dich nicht den bösen Juden gleichstellen, unter denen Christus gelitten hat. Tatsächlich ist die Qual des Leidens wie Feuer, weshalb geschrieben steht: „Er hat sie geprüft wie Gold.“ im Ofen und nahm sie als vollkommenes Opfer an“ (Weish. 3:6). Dieses Urteil wird auch vom Herrn bestätigt, indem er sagt: „Ich muss getauft werden“, was ihr „nicht wisst“ (Lukas 12:50; Matthäus 20:22). Das meinte er, als er sagte: „Ich bin gekommen, Feuer in die Welt zu senden“ (Lukas 12:49). Lukas 3:16), was so zu verstehen ist: durch die Reinigung Christus selbst wies auf dasselbe Feuer hin, als er zum Leiden geführt wurde, und sagte denen, die um ihn weinten, dass sie lieber um sich selbst weinen sollten, und schloss seine Rede mit den Worten: „Wenn sie dies einem grünen Baum antun, was wird dann mit einem trockenen Baum geschehen?“ (Lukas 23:28, 31). So werden die Guten [hier] davor gewarnt, in der Kreuzigung Christi mit den Bösen übereinzustimmen. Aber es gibt eine einfachere Interpretation [der Worte]: „Koche ein Lamm nicht in der Milch seiner Mutter.“ [Das bedeutet]: Wenn der Apostel zu dem Apostel sagt: „Ich habe dich mit Milch gespeist und nicht mit fester Nahrung“ (1 Kor 3,2), so sollst du ihn, während er noch ein Säugling ist und Milch ernährt, keinem vorzeitigen Leiden aussetzen. [Dies] wird sozusagen zu Christus gesagt, der die Jünger, die sich noch in einem solchen Zustand befanden, verschonte, an deren Stelle er sich hingab, indem er sagte: „Wenn ihr mich nun sucht, so verlasst sie, lasst sie gehen“ (Johannes 18,8). Und um deutlich zu machen, dass sie noch schwach und nicht so leidensfähig waren wie Lämmer in der Muttermilch, sagt der Evangelist weiter: „Damit sich das von ihm gesprochene Wort erfülle: „Von denen, die du mir gegeben hast, habe ich keinen vernichtet.“ (Johannes 18,9). Daraus geht hervor, dass sie, wenn sie damals gelitten hätten, gestorben wären; denn dann hätten sie das, was sie später erlebten, nicht mehr wie Lämmer in der Milch, sondern wie Widder in der Milch erlebt Herde. Sie könnten interessiert sein an: