О восьми вопросах из Ветхого Завета

السؤال 1. حول عدد أنواع انتهاك بر الإنسان العالمي لا أحد ينتهك العدالة المقبولة عمومًا، إلا من ينتهك أسس المجتمع البشري بسبب العاطفة، أي [يرتكب] السرقة والسرقة والزنا وسفاح القربى وما شابه ذلك؛ أو الطبيعة، أي [سوف] تهين أو تضرب أو [ترتكب] القتل أو اللواط أو البهيمية؛ أو قدر الحلال، أي أنه سيجلد عبده أو ولده أكثر مما ينبغي؛ شرب أو تناول الطعام أكثر مما ينبغي؛ ومجامعتك زوجتك أكثر من اللازم ونحو ذلك. السؤال 2. عن موهبة المعرفة وترجمة الألسنة من المفهوم بحق أن الروح القدس أعطى البشر أولاً "عطية الألسنة" (أع 2: 4، 1 كو 12: 10، 28)، التي تم تأسيسها باتفاق الناس ووصاياهم والتي يتم تعليمها من الخارج من خلال عادة الاستماع من خلال الحواس الجسدية، لكي يُظهر مدى سهولة حكمته [للناس] من خلال حكمة الله الساكنة فيهم. السؤال 3. عن كلمة الله وحكمته وخطته وشيء آخر. إن إرادة الكلمة البدائية غير قابلة للتغيير دائمًا، لأنها تمتلك كل شيء في وقت واحد. وإرادتنا غير مستقرة لأنها لا تمتلك كل شيء دفعة واحدة؛ لذلك نحن نرغب الآن بشيء واحد، والآن بشيء آخر. وبنفس الطريقة، تحتوي هذه الكلمة على "كل ما بدأ يكون" (يوحنا 1: 3)، وكان إدراك الإنسان ذاته معروفًا به مسبقًا، كما لو كان فنانًا، ينوي أن يرسم بيتًا كاملاً ويفكر أو يعرف المكان الذي يجب أن يرسم فيه نفسه، لديه بالفعل كل شيء في خطة، قيد الإعداد، في الإرادة، على الرغم من أنه سيصور كل هذا [لاحقًا] - كل في وقته المحدد. وبنفس الطريقة، فإن الخليقة بأكملها وهذا الإنسان نفسه، الذي، بفضل إدراك غامض وغير قابل للتعبير، كان من المفترض أن يمثل وجه الحكمة نفسها، كان دائمًا في الحكمة نفسها كما في خطة الله الأبدية، مع أنها تنتج كل شيء في وقته، و"تنتشر بقوة من أقصى إلى آخر وترتب كل شيء على نحو لطيف" (الحكمة 8: 1)؛ "وهي في ذاتها تُجدد كل شيء" (حك 7: 27). السؤال 4: هل يمكن للمؤمن المسيحي أن يتمنى موته؟ وأيضا [حول] كيف أريد أن أتمنى الموت، إذا [استطعت] أن أحقق الموت بالطريقة التي أريدها. من لديه إيمان سليم بالفعل ويرى ما يجب عليه تحقيقه، ينجح في حقيقة أنه يغادر هذه الحياة عن طيب خاطر. في الواقع، رؤية ما يجب تحقيقه ليس مثل حبه والرغبة في الوصول إليه بالفعل. في روحه سيحدث هذا، من الضروري أن يموت عن طيب خاطر. ومن ثم، فمن العبث أن يقول بعض الذين لديهم إيمان سليم أنهم لا يريدون الموت من أجل النجاح؛ لأن نجاحهم ذاته يصبح مثاليًا في الرغبة في الموت. ولذلك، إذا أرادوا أن يقولوا الحقيقة، فلا يقولوا: "لا أريد أن أموت لكي أنجح"، ولكن [يقولون]: "لا أريد أن أموت لأنني لم أنجح إلا قليلاً". وبالتالي، فإن عدم الرغبة في الموت ليس نصيحة للمؤمنين بأن ينجحوا، بل علامة على أنهم لم ينجحوا. لذلك دعهم يريدون ما لا يريدون حتى يصيروا كاملين، فيصيرون كاملين. السؤال 5. عما جاء في سفر يسوع بن سيراخ (سير 36: 20-23) وعن ما جاء في سفر سليمان (سفر حكمة يسوع بن سيراخ): "إن المعدة تقبل كل طعام، ولكن الطعام أفضل من الطعام" (سير 36: 20). وكأنه يقول ما يقوله الرسول: "امتحنوا كل شيء، تمسكوا بالحسن" (1 تس 5: 21). "كما تميز الحنجرة طعام الصيد كذلك القلب الفهيم يميز كلام الكذب" (سير 36: 21). كما أن الطعام الذي يتم الحصول عليه عن طريق الصيد يكون ممتعًا، كذلك يكون من الجيد للقلب أن يلتقط الكذب ويكشفه. "القلب الفاسد يحزن وذو الخبرة يقاومه" (سي 36: 22). وهو مشابه لهذا: "الهرطوقي بعد الإنذار الأول يرجع عالمًا أن مثل هذا قد قد صار فاسدًا ويخطئ محكومًا عليه من نفسه" (تيطس 3: 10-11). لأنه بقلب فاسد يقاوم الحزن، فيجعل محبة الخير حزينة عوضًا عنه. "المرأة تقبل أي زوج، ولكن العذراء خير من العذراء" (سي 36: 23). "المرأة التي تقبل كل زوج" هي بالطبع أولئك الذين يقولون: "أنا لبولس؛ أنا لبولس". هي [المذكورة] في نشيد الأناشيد: "حبيبتي بين العذارى كالسوسنة بين الشوك" (نش 2: 2). السؤال 6: ماذا جاء في سفر الأمثال (أمثال 9: 12) وعن ما جاء في سفر الأمثال: "يا ابني إن كنت حكيمًا فأنت حكيم لنفسك ولجيرانك، وإن أبعدت الشر فلا تجتذب الشر إلا" (أمثال 9: 12). إن فرح الإخوة الصالحين بالأخ الصالح هو فرح طيب. والحزن الذي لديهم بسبب محبة الأخ الشرير ليس شرًا لهم، لأنهم بهذه الطريقة يرضون الله. وهكذا فإن الأشرار فقط هم من يجذبون الشر. السؤال 7. ما يقال في سفر التثنية (تث 25: 5-10) "وحول ما هو مكتوب في سفر التثنية: "إذا عاش إخوة معًا، ومات أحدهم وليس له ابن، فلا تتزوج امرأة الميت من أجنبي، بل يأتي إليها أخو زوجها ويتخذها له زوجة، وتكون متزوجة. والولد الذي تلده يكون على اسم أخيه الذي مات، لئلا يُمحى اسمه من إسرائيل. وإن كان هذا الرجل لا يريد أن يأخذ امرأة أخيه، فإن هذه المرأة تذهب إلى شيوخ مدينته ويقولون: "أخو زوجي لا يريد أن يرفع اسم أخيه في إسرائيل"، فيدعوه شيوخ مدينته ويقولون له: "لماذا لا تريد أن تقيم نسل أخيك في إسرائيل؟" وإن وقف وقال: «لا أريد أن آخذها»، فلتأت امرأة أخيه إليه على مرأى من شيوخ المدينة، وتخلع حذاءه من قدميه، وتبصق في وجهه، وتقول: «هكذا يفعلون بالرجل الذي لا يبني بيت أخيه». فيُدعى اسمهم في إسرائيل "بيت الحافي" (تثنية 25: 5-10). [ف] عروس الأموات هي الكنيسة التي تركها المسيح بين هؤلاء المؤمنين الأوائل وصعد بالموت والقيامة إلى الآب. ولكي تنجب أبناءً، اتحدت مع الرسل وولاة كل الكنائس المنفردة. في الواقع، يدعو المسيح نفسه في الإنجيل الرسل "إخوة" (متى 12: 49، 28: 10؛ يوحنا 29: 17)، الذين أقاموا نسلاً لا لأنفسهم، بل لأخيهم الميت، الذي باسمه بدأ يُدعى أولئك الذين ولدهم الآباء الرسل بالإنجيل بمسيحيين، لأن الرسول. يقول بولس: "أنا ولدتكم في المسيح يسوع بالإنجيل" (1كو4: 15). ولكي يُحفظ اسم المتوفي قال القديس بولس: "هل صلب بولس لأجلكم أم باسم بولس اعتمدتم؟" (1 كو 1: 13) ومن يرفض عمل الرحمة هذا، ولا يريد أن يبني بيت الأخ لتكاثر النسل - كما يقول نفس الرسول: "أنتم بناء الله" (1 كو 3: 9) - بهذا الرمز صدر الأمر بأن ترفض الكنيسة من رفض مثل هذا العمل المقدس والتقوى، وتعتبره مستحقًا للازدراء. فإن هذا يعني أن الأرملة بصقت في وجه الرجل الذي رفض زواجها. وحقيقة أنها خلعت حذائه من قدم واحدة كان من المفترض أن تظهر أنه لم يكن لديه خطوات راغبة في حذاء العالم. بعد كل شيء، هو مكتوب: "ما أجمل أقدام المبشرين بالسلام، المبشرين بالسلام!" (رومية 10: 15) ويقول الرسول: "حاذين أرجلكم مستعدين للكلام بالسلام" (أف 6: 15). السؤال 8. حول ما يقال في سفر الخروج والتثنية (خروج 19:23، 26:34؛ تثنية 21:14) حول ما هو مكتوب: "لا تغلي الخروف بلبن أمه" (خروج 23:19، 34:26؛ تثنية 14:21). لا تقتلوا المسيح، يبدو أن النبي يحث [هنا]، لئلا يضعك الإسرائيليون الصالحون مع اليهود الأشرار الذين عانى منهم المسيح. حقًا إن عذاب الألم يشبه النار، ولهذا مكتوب: "امتحنهم كالذهب". "في الأتون وقبلتهم ذبيحة كاملة" (حك 3: 6). وهذا الحكم يؤكده الرب أيضًا قائلاً: "ينبغي أن أعتمد" وهو ما "لست تعرفونه أنتم" (لو 12: 50؛ مت 20: 22). وهذا ما قصده عندما قال: "جئت لأرسل نارًا إلى العالم" (لو 12: 49). لو 3: 16)، وهو ما يجب أن يفهم على النحو التالي: تطهير القداسة وامتحان العذاب. وقد أشار المسيح نفسه إلى نفس النار عندما انقاد إلى الألم، وقال للذين بكوا عليه أن عليهم أن يبكون على أنفسهم، وبذلك ختم حديثه: "إن فعلوا هذا بشجرة خضراء، فماذا يحدث للشجرة اليابسة؟" (لوقا 23: 28، 31). وهكذا يتم تحذير الأخيار [هنا] من الاتفاق مع الأشرار في صلب المسيح. لأنه يُدعى "حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا 1: 29). لذلك، "لا تغلي خروفًا في حليب أمه" - لا تجلب نار المعاناة على المسيح يوم الحبل به. لأنه يعتقد أنه عانى في ذلك الوقت، أي في اليوم الثامن من كالندز في 3 أبريل؛ ومن هذا اليوم حتى اليوم الثامن من شهر كانون الثاني (يناير) 4 عندما ولد كما يقولون ، هناك تسعة أشهر تبدأ من اليوم العاشر. ويقال إن ثدي المرأة يتراكم فيه الحليب ابتداء من يوم الحمل. ولكن هناك تفسير أبسط [للكلمات]: "لا تسلقوا خروفاً في لبن أمه". [يعني]: وهو لا يزال طفلًا ويتغذى باللبن، والذي يقول له الرسول: ""أطعمتك لبنا، لا طعامًا"" (1 كو 3: 2)، لا تعرضه لآلام مبكرة. [هذا] كما قيل للمسيح الذي أشفق على التلاميذ الذين كانوا لا يزالون في هذه الحالة، والذين قدم نفسه عوضًا عنهم قائلاً: "إن كنتم تطلبونني فاتركوهم واتركوهم" (يوحنا 18: 8). ولكي يوضح أنهم ما زالوا ضعفاء وغير مؤهلين للألم، مثل الحمل في لبن أمهم، يقول الإنجيلي أيضًا: "لكي يتم القول الذي قاله: "الذين أعطيتني، لم أهلك أحدًا" (يوحنا 18: 9). من هذا واضح أنهم لو تألموا حينها لماتوا، ففي النهاية، لم يختبروا ما اختبروه فيما بعد، لم يعودوا مثل حمل في اللبن، بل مثل الكباش في اللبن". قطيع. قد تكون مهتمًا بـ: