О восьми вопросах Дульциция в одной книге

Як мені здається, коханий син Дульцицій, я не забарився відповісти на твої запитання. Бо я отримав послані мені з Карфагену листи твоєї милості на Великдень цього року, в неділю третіх календ квітня 2 . Після цих святих днів я негайно вирушив до Карфагену, де диктувати [відповіді] мені не дозволяло безліч невідкладних справ. Але після того, як я повернувся звідти, через п'ятнадцять днів, протягом яких я був змушений через довгу відсутність займатися іншими речами (адже я зміг повернутися лише після трьох місяців), я не став відкладати написання цих [відповідей] і [не сповільнив] запропонувати на надіслані тобою їх або, принаймні, будь-яке судження. Нарешті, тільки щодо того місця, де ти питаєш, чому Господь, Який, безперечно, знає майбутнє, сказав: «Я вибрав Давида за серцем Моїм» (3Цар. 8:16, 1Цар.13:14; Пс.88:21 ), хоча він зробив настільки багато і великих гріхів, я не зумів знайти місце, де я розглядав це питання і яким чином я викладав його, і чи є він в якійсь із моїх книг чи листів – не знаю. З цієї причини (оскільки ти вже змусив мене [усвідомити] необхідність нового обговорення цього), у моєму листі у відповідь я поставив його останнім, бажаючи розташувати перш ті [відповіді], які вже досліджені мною в інших моїх творах; з тим, щоб я не був позбавлений розташування твоєї святості, яка для мене дуже приємна, і щоб мені не довелося говорити про той самий інший спосіб, що для мене було б надто важко, а тобі не принесло б більше ніякої користі. Чи справді хрещені грішники вийдуть із геєни? (§ 1) 1. Отже, твоє перше запитання звучить як: «Чи вийдуть колись із геєни ті, хто грішили після хрещення?». Ти кажеш, що з цього питання існують різні думки, адже деякі відповідають, що як для праведних буде нескінченна нагорода, так для грішних – муки. Вони бажають стверджувати, що буде вічним як покарання, так і нагорода. Але їм суперечать такі євангельські слова: «Не вийдеш звідти, доки не віддаси останнього кодранта» (Мф.5:26). Отже, виходить, що той, хто поверне борг, зможе вийти. Ми вважаємо, що про це говорить і апостол: «Сам же спасеться, але так, ніби з вогню» (1Кор 3:15). Але ти кажеш: «Оскільки ми в іншому місці читаємо: "не знав її до тих пір, поки вона не народила" (Мф.1: 25), що ми не можемо розуміти так само, (як і в попередньому випадку); тому ми хочемо досягти більшої ясності в цьому питанні». Таке твоє [перше] питання. Однієї віри без справ недостатньо для спасіння (§ 2) 2. На це запитання я наводжу відповідь з моєї книги, що називається «Про віру і справи», де з цього приводу я сказав наступне: «Наскільки загрозливо звучать слова апостола Якова для тих, хто вважає, що віра без діл здатна привести до спасіння, бо він уподібнює таких людей біси, говори; і біси вірують, і тремтять» (Як.2:19). Це можна було сказати ще коротше, точніше і виразніше, оскільки і в Євангелії ми читаємо, що так говорили біси, коли вони сповідали Христа Сином Божим і були ним засуджені (Мк.1: 24, 25), а Петро за таке ж сповідання удостоївся від Господа похвали (Мт.16:7). «Що користі, браття мої, – вигукує апостол Яків, – якщо хтось каже, що він має віру, а діл не має?» Він також говорить: «Бо віра без діл мертва» (Як.2:14, 20). Отже, доки обманюватимуться ті, хто на підставі мертвої віри обіцяють собі вічне життя? Складні розуміння слова апостола Павла (§ 3) 3. З цієї причини необхідно ретельно досліджувати те, яким чином слід розуміти слова апостола Павла, досить складні для розуміння, коли він каже: «Бо ніхто не може покласти іншої основи, окрім того, що є Ісус Христос. Чи хтось будує на цій підставі із золота, срібла, дорогоцінного каміння, дерева, сіна, соломи, – кожного діло виявиться; бо день покаже, бо відкривається у вогні, і вогонь випробує діло кожного, яке воно є. Хто має справу, яку він будував, встоїть, той отримає нагороду. А в кого діло згорить, той зазнає шкоди; втім, сам спасеться, але так, наче з вогню» (1Кор.3:11–15). Деякі вважають, що [ці слова] слід розуміти так, що ті, хто будує на цій основі із золота, срібла або дорогоцінного каміння, є ті, хто до віри в Христа додають добрі справи; а ті, хто будує з дерева, сіна чи соломи, це ті, хто, маючи ту ж віру, роблять погані справи. Тому вважається, що вони можуть очиститися якимись вогненними покараннями, щоб досягти спасіння завдяки цій підставі. Спростування думки тих, хто вважає, що віра без справ призводить до спасіння (§ 4–6) 4. Якщо йдеться так, ми визнаємо, що ті, [хто так вважає], керовані похвальною любов'ю, прагнуть [до того], щоб усі без різниці допускалися до хрещення, не тільки перелюбники і перелюбниці, які всупереч слову Господа прикриваються хибним шлюбом, але навіть і публічні блуд, Церква, яка нікого не залишає без піклування, зазвичай допускає [до хрещення] тільки в тому випадку, якщо вони раніше припинять проституцію. Але на цій підставі я зовсім не розумію, чому вони не допускаються у будь-якому випадку. Бо хто ж не вважає за краще, щоб вони, збудувавши на належній підставі нехай навіть із дерева, сіна чи соломи, піддавалися очищенню вогнем хоча б і досить тривалий час, а чи не загинули б надовго? Але в такому разі виявляться брехнею ті слова, в яких немає ні неясності, ні двоїстості: "Якщо я маю... всю віру, так що можу і гори переставляти, а не маю любові, то я - ніщо" (1Кор.13: 2), і: "Що користі, каже Може, не може вірити, браття мої, якщо мій віру? ця віра врятувати його? (Як.2:14). Брехнею будуть і ці слова: «Не обманюйтеся: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні зломовні, ні хижаки Царства Божого не успадковують» (1Кор.6:9–10); хибними і ці: «Справи плоті відомі: вони суть перелюбство, розпуста, нечистота, непотребство, ідолослужіння, чари, ворожнеча, сварки, заздрість, гнів, чвари, розбіжності, спокуси, брехні, ненависть, вбивства, пияцтво, безчинство. Попереджу вам, як і раніше, попереджав, що ті, хто так Царства Божого, не успадковують» (Гал.5:19–21). Брехнею будуть ці слова, якщо вони тільки вірують і приймають хрещення і хоч і затяті в подібних гріхах, але все одно врятуються через вогонь. Однак у такому разі хрещені в Христа, навіть якщо вони вчиняють подібні гріхи, також успадкують Боже Царство. Але тоді даремно говориться: «І такими були дехто з вас; але омилися» (1Кор.6:11), коли й обмиті продовжують залишатися такими. Марним також виявиться сказане Петром: «Так і вас рятує подібне до цього образу хрещення; не тілесної нечистоти обмивання, але обіцяння доброї совісті» (1Пет.3:21), якщо хрещення все-таки рятує тих, хто має нечисте сумління, сповнене всіляких гидотів і злодіянь і не позбавлене покаянням від цих лих; адже в такому разі завдяки підставі, покладеній у цьому хрещенні, вони будуть врятовані, хоч і через вогонь. Я також не розумію, чому Господь сказав: «Якщо хочеш увійти в життя вічне, дотримуйся заповідей» (Мф.19:17), і перерахував те, що відноситься до добрих вдач, якщо людина, навіть не зберігши ці [заповіді], може увійти в [вічне] життя однією лише вірою, яка без діл мертва. Далі, як буде істинним те, що Він скаже поставленим Їм ліворуч: «Ідіть від Мене... у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його» (Мф.25:41). Адже Він докорить їх не тому, що вони в Нього не вірили, а тому, що вони не творили добрих справ. Справді, щоб хтось не сподівався на вічне життя, маючи віру, яка без діл мертва, Він сказав, що розділить усі народи, які спільно користувалися одними й тими ж пасовищами, на дві частини, щоб виявились ті, хто скаже Йому: «Господи, коли бачили Тебе страждаючим, і не? (Мф.25: 44), ті, хто вірив у Нього, але не дбав про те, щоб творити добро, ніби можливо за допомогою такої мертвої віри досягти вічного життя. Невже у вічний вогонь підуть ті, хто не створив справ милосердя, але чи не підуть ті, хто привласнював чуже, чи, розтопивши в собі храм Божий, були немилосердні до самих себе? Наче справи милосердя можуть принести якусь користь без любові, про що сказав апостол: «Якщо я роздам весь маєток мій... а любові не маю, то нема мені в цьому жодної користі!» (1Кор.13:3) Або ніби хтось міг полюбити ближнього свого, як самого себе, якщо він не любить самого себе! Бо той, хто «любить неправду, ненавидить свою душу» (Пс.10:5). Щодо цього питання не можна сказати те, чим багато хто вводить в оману самих себе, стверджуючи, що тут сказано про вічний вогонь, а не про вічне покарання. Адже вони вважають, що через вогонь, який буде вічним, судилося пройти тим, кому через мертву віру вони обіцяють спасіння через вогонь. Тобто вогонь, звичайно, вічний, але горіння, тобто дія вогню, не буде щодо них вічним. Однак Господь, передбачаючи це як Господь, уклав Свою промову так: «І ці підуть на вічне горіння, а праведники в життя вічне» (Мф.25:46). Отже, горіння буде таке ж вічне, як і вогонь; і сама Істина сказала, що в нього підуть ті, про які Вона оголосила, що в них відсутня віра, а добрі справи. 5. Отже, якщо всі ці та інші недвозначні свідчення, безліч яких можна знайти у всіх Писаннях, будуть хибними, тільки тоді може бути істинним те тлумачення слів про дерево, сіно і солому, що ті будуть врятовані через вогонь, які, зберігаючи тільки віру в Христа, нехтували добрими діями. Але якщо ці свідчення і істинні, і зрозумілі, то, без сумніву, у вислові апостола слід шукати інший зміст, і це вислів слід співвідносити з тими словами, про які Петро говорить, що вони в його писаннях важкі для розуміння, і це вислів люди не повинні «звертати до власної загибелі» (2Пет 3). Писань не зробити порочних людей безтурботними у досягненні порятунку, бо вони міцно прив'язані до своєї порочності і нездатні до виправлення чи покаяння. 6. Може, хтось запитає в мене, що я думаю про ці слова апостола Павла, і яким чином, на мій погляд, слід їх розуміти. Зізнаюся, я вважав би за краще в цьому випадку послухати більш обізнаних і вчених [чоловіків], які так витлумачили б ці слова, щоб залишилося істинним і непохитним все, що я згадав вище, і багато іншого, чого я ще не згадав і чим очевидним чином свідчить Писання, що ніяка віра, що ніяка я тобто тією, що «діє любов'ю» (Гал.5:6). А без діл врятуватися неможливо ні крім вогню, ні через вогонь, оскільки якщо віра [без діл] рятує через вогонь, значить, вона рятує за будь-яких обставин. Адже цілком ясно сказано: «Що користі, якщо хтось каже, що він має віру, а справ не має? Чи може ця віра врятувати його? (Як.2:14). Однак я скажу, наскільки це можливо, коротше, що я сам думаю про ці важкі для розуміння слова апостола Павла; Що ж до мого визнання, то здебільшого зберігається те, що я сказав про це: я хотів би послухати найкращих. Отже, у будівництві мудрого будівельника є основою Христос. Це не потребує пояснення, адже ясно сказано: «Бо ніхто не може покласти іншої підстави, окрім належного, яке є Ісус Христос» (1Кор 3:11). Якщо ж Христос, то, без сумніву, віра Христова, оскільки, як каже апостол, вірою живе Христос у наших серцях (Еф.3:17). Потім, якщо віра Христова, то вона може бути тільки тією, яку апостол визначив як “чинну любов”. Бо віра бісів (оскільки і вони вірують і тремтять і сповідують Ісуса Син Божий) не може бути прийнята за основу. Чому? Чи не тому, що вона не є вірою, що діє любов'ю, але вірою, що вимушена страхом? Таким чином, віра Христова, віра християнської милості, є та віра, яка діє любов'ю і, покладена в основу, нікому не дозволить загинути. Однак якщо я спробую більш ґрунтовно подумати про те, що означає будувати на цій основі із золота, срібла та дорогоцінного каміння і з дерева, сіна та соломи, то побоююся, що моє пояснення буде важко для розуміння. Втім, я постараюся, наскільки Господь допоможе, коротко і, наскільки зможу, зрозуміло викласти те, що я думаю. Отже, людина, яка запитала у Благого Вчителя, що вона повинна робити доброго, щоб мати вічне життя, почув у відповідь, що якщо вона хоче досягти [вічного] життя, вона повинна дотримуватися заповідей; і коли він запитав, які це заповіді, йому було сказано: Не вбивай; не чини перелюбу; не кради; не лжесвідчи; шануй батька твого та матір твою; і люби ближнього твого, як самого себе» (Мт.19: 16–20). Той, хто виконує ці заповіді, перебуваючи у вірі Христовій, без сумніву, має віру, яка діє любов'ю. І він не полюбив би ближнього, як самого себе, якби не сприйняв Божу любов, без якої він не зміг би любити і себе самого. Отже, якщо він робитиме те, про що далі сказав Господь: «Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твій і роздай жебракам; і матимеш скарб на небі; і приходь і йди за Мною» (Мф.19:21), то будуватиме на цій підставі із золота, срібла та дорогоцінного каміння, бо він ні про що інше не буде думати, як тільки догодити Богові, і ці помисли, як я вважаю, суть золото, срібло та дорогоцінні камені. Далі, якщо він утримується якоюсь плотською пристрастю біля свого багатства, - навіть якщо він творить завдяки йому щедрі милостині і не робить для множення цього багатства ніякого обману або пограбування і не прагне, побоюючись зменшення або позбавлення свого багатства, вчинити будь-який випадок або безчесний вчинок (в протилежному -) проте через тілесне до цього багатство пристрасть, про яку я вже говорив і через яку він не може без скорботи втратити такі великі блага, він будує на цій підставі з дерева, сіна і соломи. Особливо це відбувається, якщо він так володіє дружиною, що через неї думає про мирське - про те, як догодити дружині. Таким чином, оскільки такі люди не без скорботи позбавляються цих улюблених тілесною пристрастю [речей], з цієї причини ті, хто цими речами володіє так, що в основі [цього] лежить віра, що діє любов'ю, і хто не віддає перевагу вірі ці речі з якого-небудь міркування або пристрасті, зазнаючи шкоди від їх позбавлення. І настільки більш безтурботним буде хтось у цій скорботі або від цієї шкоди, наскільки менше він любив це багатство або мав його, як би не маючи. А хто для володіння цими скарбами або для їх придбання здійснить вбивство, перелюб, блуд, ідолослужіння тощо, той не врятується через вогонь завдяки підставі, але, втративши його, мучитиметься у вічному вогні. Інші слова апостола, які даремно наводяться тими, хто вважає, що віра спасительна без діл (§ 7–8) 7. Тому деякі, ніби бажаючи підтвердити, наскільки сильна одна віра [без діл], вказують на те місце у апостола, де він говорить: «Якщо ж невіруючий хоче розлучитися, нехай розлучається; брат або сестра в таких випадках не пов'язані» (1Кор 7:15), тобто щоб заради віри Христової навіть дружина, яка перебуває в законному союзі [з чоловіком], без жодної провини залишалася б [чоловіком], якщо вона не хоче залишатися з чоловіком-християнином через те, що він християнин. Але вони не беруть до уваги те, що вона тільки в тому випадку справедливо може розлучитися, якщо скаже своєму чоловікові: «Я не буду твоєю дружиною, якщо ти не добуватимеш мені багатство розбоєм або, хоча ти і християнин, не займатимешся звичайним звідництвом, завдяки якому ти проник у нашу сім'ю». Або якщо [вона змушуватиме його робити] щось інше погане чи злочинне, що вона знала [раніше] за своїм чоловіком і завдяки чому вдавалася задоволенням і задовольняла свої забаганки, або вела легкий спосіб життя, або ж робила пишні виїзди. Адже в такому разі, якщо той чоловік, якому дружина говорить [подібні промови], створив справжнє покаяння, [відрікшись] від справ смерті, коли приступив до хрещення, і має в основі віру, що діє любов'ю, то він, без сумніву, буде більш охоплений любов'ю Божественної благодаті, ніж селасною любов'ю, а тілесною любов'ю до тієї ж любові до тілесної любові. І яку б серцеву скорботу йому не довелося витримувати при цьому поділі через тілесну пристрасть до дружини, це та шкода, яку він зазнаватиме, це той вогонь, який спалить сіно, але яким сам він урятується. Якщо ж він уже так має дружину, як той, хто не має, – не через пожадливість, але з милосердя, прагнучи врятувати також і її і швидше віддаючи подружній обов'язок, ніж вимагаючи його, – то, швидше за все, він не буде скорботи тілесно, коли позбудеться такого шлюбу, бо в цьому він дбав про Господа3. ). І тому, чим більше він завдяки цим турботам будував із золота, срібла або дорогоцінного каміння, тим менший він зазнає збитків і тим менше буде [можливість] того, що його будова, яка не була зроблена з сіна, згорить у пожежі. 8. Таким чином, або тільки в цьому житті люди зазнають такого, або навіть після нього виконується над ними подібний вирок, у будь-якому випадку те тлумачення, яке я пропоную з цього приводу, як на мене, не суперечить істині. Однак навіть якщо якесь інше тлумачення, яке мені не відомо, має бути скоріше віддане перевагу, то, поки ми дотримуємося вищевикладеного тлумачення, [ніщо] не змушує нас говорити «беззаконним і непокірним... розпусним і оскверненим, образителям батька і матері, людиногубцям, блудникам, мужикам клятвозлочинцям, і всьому, що противно здоровому вченню, за славним благовістям блаженного Бога» ( 1Тим 1:9–11 ): «Якщо ви тільки повірите в Христа і приймете таїнство Його хрещення, навіть якщо не зміните своє негідне життя, спасетеся». Яка віра хананеянки викликала похвалу Господа? (§ 9) 9. Тому не повинна нас бентежити і жінка хананеянка через те, що Господь дав їй те, що вона просила. Адже тому Він раніше сказав: «Недобре взяти хліб у дітей і кинути псам», що, будучи Серцезнавцем, побачив, що вона змінилася, коли її похвалив. І тому Він не сказав: «О собака! Велика віра твоя», але: «О, жінко! Велика віра твоя» (Мф.15: 26, 28). Він змінив звернення до неї, оскільки побачив, що її душевний стан змінився, і зрозумів, що цей Його докор уже приніс плід. Було б дивно, якби Він похвалив у ній віру без діл, тобто не ту, яка здатна діяти любов'ю, а мертву віру, яку апостол Яків, анітрохи не сумніваючись, назвав вірою не християн, а бісів. Нарешті, якщо вони не хочуть зрозуміти, що ця хананеянка змінила свої згубні звичаї, коли Христос викрив її зневагою і звинуваченням кого б вони не знайшли з тих, хто тільки вірять, а своє порочне життя не тільки не приховують, але відверто зізнаються в ній і не хочуть виправити її, то з них виправлять її, то з ними не хочуть виправити. зцілена дочка жінки хананеянки, але нехай не роблять їх членами Христовими, оскільки самі не перестали бути членами блудниці (1Кор.6:15). Деякі думки про те, що віруючі і хрещені християни, навіть якщо продовжуватимуть жити у гріхах, врятуються через вогонь (§ 10) 10. Також і в ще одній моїй книзі під назвою «Про віру, надію і любов», яку я написав для мого [духовного] сина і твого брата Лаврентія, я написав щодо цього питання наступне: «Деякі люди вважають, що ті, хто не залишають імені Христового і, будучи хрещеними в Церкві, не хрещені в Церкві розколом чи єрессю, в яких би пороках вони не жили, які не змивають покаянням і не викупають милостинею, але дуже завзято перебувають у них до останнього дня цього життя, врятуються через вогонь. [Таким чином], незважаючи на те, що вони каратимуться відповідно до величини їхньої нечести і пороків тривалим вогнем, цей вогонь все ж таки не буде вічним. Однак мені здається, що ті, хто так вважають і при цьому залишаються православними, обманюються якоюсь людською доброзичливістю, оскільки Святе Письмо, якщо звернутися до нього, дає іншу відповідь. З цього питання я написав книгу під назвою «Про віру і діли», де в згоді з Писанням, наскільки міг, з Божою допомогою показав, що рятує та віра, яку з достатньою ясністю висловив апостол Павло, кажучи: «Бо в Христі Ісусі не має сили ні обрізання, ні необрізання. ). Якщо ж віра діє погано, а не добре, то, безперечно, за словом апостола Якова, вона «мертва сама по собі» (Як.2:17). Він же каже: Що користі, браття мої, якщо хто говорить, що він має віру, а діл не має? Чи може ця віра врятувати його? (Як.2:14). Далі, якщо порочна людина спасеться через вогонь завдяки одній тільки вірі, і саме так слід розуміти те, що говорить блаженний Павло: «Втім, сам спасеться, але так, як би через вогонь» (1Кор 3:15), то, отже, віра може рятувати і без діл, і хибним буде те, що сказав його соб. Неправдивим буде й те, що сказав сам же Павло: «Не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, ні злодії, ні лихварі, ні п'яниці, ні лихослівні, ні хижаки Царства Божого не спадкують» (1Кор 6:9) вірі в Христа, то чому вони не будуть у Божому Царстві? Який вогонь має справу кожного в цьому житті? (§ 11–12) 11. Але оскільки ці очевидні і ясні свідчення апостолів не можуть бути хибними, то сказане прикровенно про тих, хто будує на підставі, що є Христос, не із золота, срібла або дорогоцінного каміння, але з дерева, сіна і соломи (адже про них сказано, що вони врятуються через вогонь, тому що не загину). тими зрозумілими [свідченнями]. Отже, дерево, сіно і солому небезпідставно можна розуміти як такі пристрасті до мирських речей, хоч і дозволених, що без душевної скорботи розлучитися з ними неможливо. І хоча ця скорбота палитиме, якщо Христос займає в серці місце заснування (тобто Йому ніщо інше не воліє, але людина, спалювана такою скорботою, швидше погодиться позбутися речей, які він так любить, ніж Христа), то така людина врятується через вогонь. Якщо ж під час спокус він воліє володіти тимчасовим і мирським більше, ніж Христом, то він не має Христа в підставі, оскільки на перше місце він поставив світські речі, тоді як у будівлі не може бути нічого перед заснуванням. Бо вогонь, про який у цьому місці говорить апостол Павло, слід розуміти так, що через нього пройдуть і той, хто будує на цій підставі із золота, срібла та дорогоцінного каміння, і будує з дерева, сіна та соломи. Адже коли апостол це сказав, він додав: «І вогонь випробує діло кожного, яке воно є» (1Кор 3:13). Отже, вогонь випробуватиме справу не одного з них, але обох. 12. Деяким вогнем є і спокуса напастей, про що ясно написано в іншому місці: «І посуд горщика відчуває піч, а людей праведних – спокуса напастей» (Сир.27:5). Цей вогонь уже в цьому житті робить те, про що говорить апостол, якщо охопить двох віруючих: одного, який «піклується про Господнього, як догодити Господу» ( 1Кор 7:32 ), тобто того, хто будує на Христовій основі із золота, срібла, дорогоцінного каміння, і іншого, який «піклується про мир. ), тобто що будує на тій же підставі з дерева, сіна та соломи. Адже справа першого не згорить, оскільки він любив не те, втративши чого він став би страждати, а згорить справу другого, бо неможливо без скорботи розлучитися з тим, що придбано з любов'ю. Але оскільки, розглянувши обидва випадки [слід визнати], що [навіть другий] скоріше вважає за краще позбутися цього, ніж Христа, і не залишить Його через страх втратити подібні блага (хоча він і буде скорботи, коли позбудеться їх), він врятується, але так, як би з вогню, бо його буде палить скорботи, бо його буде палити скорбот, і не знищить його, оскільки він буде захищений міцністю та непошкодженістю основи. Очищувальний вогонь після цього життя (§ 13–14) 13. Цілком імовірно, що щось подібне може бути і після цього життя; і можна [спробувати] дослідити, чи це так, і [може] бути знайдено, чи невідомо, чи врятуються деякі віруючі через якийсь очисний вогонь настільки повільніше чи швидше, наскільки більше чи менше вони полюбили минущі блага. Однак [це будуть] не ті, про яких сказано, що вони не успадкують Царства Божого ( 1Кор.6:9–10 ), якщо тільки не відпустяться їм гріхи після належного покаяння. Я сказав «належного», маючи на увазі, що вони не повинні бути безплідними щодо милостині, якій Божественне Писання тому надає такого важливого значення, що, як сповістив Господь, лише її плід буде поставлений у заслугу тим, хто стоїть праворуч, а тим, хто стоїть по лівій стороні, буде зараховано лише її безплід. Мого, успадкуйте Царство», а другим: «Ідіть у вогонь вічний» (Мф.25:34, 41). Отже, я вважаю, що цих [цитат] із двох моїх творів достатньо для відповіді на твоє запитання. 14. Що ж до слів Господа: «Ти не вийдеш звідти, доки не віддаси останнього кодранта» (Мф.5:26), то мені не було потреби відповідати, оскільки ти сам вирішив це питання, привівши подібні слова з Євангелія, де написано: «Не знав її, поки вона не родила» (Мт.1). міркувань з цього питання, я хотів би, якби було можливо, – а скоріше хочу, якщо можливо, – у цьому питанні бути переможеним істиною. почуття, яке буває у нас стосовно тих, хто разом з нами причащається Таїнств Тіла і Крові Христових. Хоч ми й ненавидимо розбещений спосіб життя тих, кого ми не можемо за допомогою церковної дисципліни виправити або відлучити від Трапези Господньої, все ж таки бажаю бути переможеною тією істиною, яка не суперечить очевидним [свідченням] Святого Письма. Бо істину, яка суперечить [ім], жодним чином не слід висловлювати чи обмірковувати. Але поки ми не почуємо або не прочитаємо щось подібне, ми будемо слухати того, хто каже: «Не обманюйтеся: ні блудники, ні ідолослужителі» тощо «Царства Божого не успадковують» . Оскільки навіть якщо є щось таке, що говориться всупереч [цьому], але не може надати іншого змісту цим очевидним словам апостола, то той самий апостол озброїв нас проти цього і хотів, щоб ми були готові, кажучи: «Бо знайте, що ніякий блудник, чи нечистий, чи люботяжець, який є ідолослужитель, не є ідолослужителем; хай ніхто не спокушає вас порожніми словами» (Еф.5:5–6). Таким чином, коли ми почуємо, що якісь блудники, нечисті чи залюбки рятуються через вогонь, щоб мати спадщину в Царстві Христа і Бога, ми не будемо глухими до того, хто проти цього вигукує і каже: «Ніякий блудник, або нечистий, або люботяжець... не має спадщини з Цар» тими словами, відразу додає: «Ніхто нехай не спокушає вас порожніми словами» . Чи допомагає померлим жертва, яка приноситься за них їхніми рідними? (§ 1–3) 1. Твоє друге запитання таке: «Чи приносить якусь користь душам покійних жертва, яка приноситься за них, коли ясно, що полегшення чи посилення нашої [загробної долі] залежить від наших справ? Адже ми читаємо, що в пеклі ніхто вже не зможе сповідатися Господу (Пс.6:6). На що багато хто відповідає, що якби там (тобто після смерті) було можливо вчинити якесь благодіяння, то наскільки більше полегшення могла б принести сама собі душа, сама сповідуючи там свої гріхи, ніж жертва, яка приноситься за упокій померлих іншими». 2. Я висловив деякі думки з цього питання в книзі, яку я недавно написав святому Павлину, єпископу Ноланському, який спитав мене про те, чи приносить якусь користь душам померлих, коли їх ховають біля надгробків мучеників. Ось те, що я звідти включаю в лист до тебе: «Я довго був боржником твоєї святості в тому, що стосується відповіді на твої листи, шановний брат по єпископству Павич, поки, нарешті, ти не написав мені через домочадців нашої благочестивої дочки Флори, запитуючи у мене, запитуючи у мене тіло буде поховано біля надгробка якогось святого. Адже тебе про це просила вищезгадана вдова за померлого в тих краях свого сина, і ти написав їй відповідь, втішаючи її, і повідомив, що те, чого вона бажала по своєму материнському та благочестивому почутті, було виконано, а саме – що тіло віруючого юнака Кінегія було поховано в базі Іллішке було поховано в базі Іллішке. З цієї нагоди вийшло так, що через тих же людей, які передали твої листи, ти написав також і мені, звернувшись із подібним запитанням, просячи, щоб я відповів те, що я думаю з цього приводу, але й не приховуючи водночас своєї думки. Отже, ти кажеш, що, на твій погляд, недаремні душевні спонукання благочестивих і віруючих людей, які дбають про своїх померлих родичів. Ти також додаєш, що не може бути марною молитва, яку зазвичай здійснює за покійних Вселенська Церква, з чого можна припустити, що людині після смерті принесе користь, якщо за вірою його родичів поховання його тіла буде здійснено в такому місці, де буде присутня така бажана допомога святих. 3. Але ти відзначаєш, що ти не цілком розумієш, якщо все це так, то як може не суперечити цій думці те, що говорить апостол: «Бо всім нам має з'явитися перед судилищем Христовим, щоб кожному отримати відповідно тому, що він робив, живучи в тілі, добре чи зле» (2Кор 5:10). Адже ці апостольські слова нагадують нам насамперед смерті те, що може бути корисним після смерті, а не тоді, коли вже кожен отримуватиме [відплату] відповідно до того, що він робив до смерті. Проте це питання вирішується так. Оскільки поки що люди живуть у цьому тілі, за допомогою певного способу життя набувається, щоб ці [благочестиві дії] у чомусь допомогли [їм], коли вони помруть; і внаслідок цього відповідно до того, що вони робили, живучи в тілі, їм прийде допомога від того, що буде благочестиво зроблено за них вже після [виходу з] тіла. Втім, є ті, кому це в будь-якому разі ні в чому вже не допоможе, якщо воно буде робитися або заради тих, чиї вчинки були такі погані, що вони не гідні спромогтися такої допомоги, або заради тих, чиї вчинки були настільки хороші, що вони зовсім не потребують такої допомоги. Отже, від способу життя, який кожен вів, живучи в тілі, залежить, чи принесе йому користь чи ні те, що благочестиво робиться заради нього, коли він покине своє тіло. Бо якщо в цьому житті не придбано жодних заслуг, завдяки яким це може принести користь, то марно шукати їх після цього життя. Буває так, що не даремно і Церква, і родичі вчиняють якісь можливо релігійні дії за померлих, але незважаючи на це кожен отримає відповідно тому, що він робив, живучи в тілі, добре чи зле, коли Господь «віддасть кожному у справах його» (Мф.16:27; Рим.2:6). Адже щоб те, що відбувається [заради нього], могло принести йому користь після [виходу з] тіла, воно має бути придбано вже в цьому житті, яке він вів, [живучи] у тілі». Місцезнаходження душ до загального воскресіння (§ 4) 4. Я також сказав щось подібне до Лаврентія таким чином: «Протягом часу, який лежить між смертю людини і останнім воскресінням, душі містяться в прихованих місцях, дивлячись на те, чого кожна з них гідна: або в спокої, або в муці, відповідно до того, чого вона заслужила, живучи в тілі. Але не слід також заперечувати, що душі померлих можуть отримати полегшення благочестям тих, що залишаються в живих своїх родичів, коли за них приноситься жертва Ходата або творяться в Церкві милостині. Але ці [релігійні дії] приносять користь тільки тим, хто [почив], які ще за життя заслужили те, щоб потім вони могли бути їм корисні. Адже є такий спосіб життя, який і не такий гарний, щоб людина не потребувала цього після смерті, і не така погана, щоб це не могло принести їй ніякої користі після смерті. Але буває спосіб життя настільки хороший, що людина не потребує цього; і навпаки, настільки поганою, що цього недостатньо для надання йому допомоги, коли він відійде з цього життя. Тому саме в цьому житті здобуваються всі заслуги, за якими хтось зможе після цього життя отримати або полегшення або посилення. І нехай ніхто не сподівається після смерті отримати у Бога нагороду за те, чим він знехтував у земному житті. Таким чином, те, що Церква часто робить заради померлих, не суперечить вищезгаданим апостольським словам: «Бо всім нам має з'явитися перед судилищем Христовим, щоб кожному отримати відповідно до того, що він робив, живучи в тілі, добре чи зле» (2Кор 5:10). Тому що кожен, живучи в тілі, приготував собі заслугу, щоб жертва і милостиня могли бути корисними йому [за труною]. Бо це допомагає не всім. Але чому ж не всім, як не через різницю життя, яке кожен провів у тілі? Отже, коли приносяться жертви вівтаря або у вигляді будь-якої милостині за всіх хрещених померлих, то за дуже добрих людей вони служать висловом подяки, за не дуже поганих – змилосердством, а за зовсім поганих, хоча анітрохи не допомагають спочившим, служать хоч якоюсь втіхою для живих. Тим же, кому вони приносять користь, вони сприяють повному відпущенню [гріхів] або більш поблажливому осуду». Чи відбудеться майбутній суд відразу ж після Другого Пришестя Господа і чи помруть ті, хто буде захоплений на хмарах на зустріч Господу? (§ 1–6) 1. Твоє третє питання таке: «Чи слід вважати, що майбутній Суд відбудеться одразу після пришестя Господа або через деякий проміжок часу? Оскільки ми читаємо, – кажеш ти, – що в дні Його Пришестя «залишилися в живих... захоплені» будуть «на хмарах на зустріч Христові на повітрі, і так завжди з Господом» будуть ( 1Фес.4:17 ), то я бажаю знати, чи будуть Суд одразу ж супроводжувати Пришестя, і ми помруть тільки вважати подобою смерті їхню «зміну»? (1Кор.15: 52)». 2. Я думаю, що для відповіді на твоє запитання про те, чи слід думати, що прийдешній Суд буде одразу ж після Приходу Господа, достатньо Символу віри , в якому ми сповідуємо, що Христос, який сидить на правому Отці, прийде судити живих і мертвих. Адже якщо приводом для Його Приходу є [Суд], то що інше Він робитиме, коли прийде, як не те, заради чого прийшов? А про тих, хто буде захоплений на хмарах, я міркував в одному листі, написаному мною моєму [духовному] чаду на ім'я Меркатор, який, без сумніву, тобі знайомий, коли він запитав моєї думки з деяких питань, що стосуються пелагіан, які заперечують, що смерть є покаранням за гріх. [Тому] прочитай вміщене нижче моє міркування [з цього питання]: «Ті ж, про яких сказав апостол, коли міркував про воскресіння мертвих: «Потім ми, що залишилися живими, разом з ними захоплені будемо на хмарах на зустріч перед Господом на повітрі, і так завжди з Господом будемо». самі по собі, а не заради цих [наших супротивників]. Бо якщо навіть цим людям не доведеться померти, то я взагалі не знаю, як це може допомогти цим [нашим супротивникам], коли про цих людей можна сказати те саме, що сказано про тих двох, тобто Еноха та Іллю. Що ж до слів блаженного апостола, то він, мабуть, має на увазі, що деякі наприкінці століть, під час Пришестя Господа, коли відбудеться воскресіння мертвих, не помруть, але живими досягнуть того безсмертя, яке даровано і іншим святим, і, раптово змінившись, як на хмарах». Більше нічого я не можу сказати щодо цих слів, хоч би скільки мені хотілося про них міркувати. 3. Але з цього питання я хотів би почути більше обізнаних, щоб не вийшло, що слова апостола: «Безрозсудний! Те, що ти сієш, не оживе, якщо не помре» (1Кор 15:36), звернені до тих, хто вважає, що деякі будуть оживлені, не зазнавши смерті, і перейдуть у вічне життя. Бо хіба може статися те, що ми читаємо в більшості списків: «Усі ми воскреснемо» (1Кор 15:51), якщо ми не помремо? Адже ніяка воскресіння неможливе, якщо йому не передує смерть. І те, що в деяких списках зустрічається: «Всі ми заснемо», призводить до набагато легшого і яснішого розуміння. І якщо ще щось подібне зустрічається у Святому Письмі, здається, що це змушує нас вважати, що жоден із людей не досягне безсмертя, якщо раніше не помре. Тому і щодо наступних слів апостола: «Ми, що живемо, що залишилися до пришестя Господнього, не попередимо померлих, тому що Сам Господь при проголошенні, при голосі Архангела і трубі Божій зійде з неба, і мертві в Христі воскреснуть раніше; потім ми, що залишилися живими, разом з ними будемо захоплені на хмарах на зустріч до Господа на повітрі, і так завжди з Господом будемо» ( 1Фес 4:15–17 ), я б хотів, як я вже казав, почути, що скажуть більше вчені. І якщо вони зможуть пояснити їх для мене так, що з цього можна буде зрозуміти, що всі люди, що нині живуть або ті, які житимуть після нас, помруть, то я виправив би те, що я коли-небудь про це думав інакше. Бо ми не повинні бути неприйнятними вчителями навчання. І, звичайно ж, набагато легше виправити людину, яка помиляється, ніж переконати вперту! Адже в тому, що ми пишемо, виражається наша чи чужа безпорадність [у цих питаннях], а аж ніяк не затверджується будь-яка загальнообов'язкова норма. 4. Якщо ж у цих словах апостола неможливо виявити ніякий інший зміст, і ясно, що [апостол] хотів, щоб його розуміти так, як, здається, проголошують самі слова, - тобто що наприкінці століть і в Пришестя Господа деякі люди не позбавляться тіла, але зодягнуться в безсмертя, то щоб смертне поглинуто (4) цими словами, безперечно, узгоджується те, що ми сповідуємо в Символі віри: що Господь прийде судити живих і мертвих. У цьому випадку не слід розуміти під живими праведних, а під мертвими – неправедних, хоча суду підлягатимуть і праведні, і неправедні. Але Його Пришестя застане як живих, тобто тих, що ще не покинули тіло, так і мертвих, тобто тих, хто вже покинув тіло. Якщо це так і буде, необхідно розглянути, як ми могли б розуміти такі слова: «Те, що ти сієш, не оживе, якщо не помре» (1Кор. 15:36); і: «Всі ми воскреснемо» (або: «Усі ми заснемо» (1Кор 15:51)), щоб вони не суперечили іншим словам, ґрунтуючись на яких вважають, що деякі люди, не скуштувавши смерті, разом зі своїми тілами перейдуть у вічне життя. 5. Однак, можливо, буде знайдено більш вірне і очевидне розуміння будь-якого з цих двох висловлювань щодо причини того, чи всі зазнають неминучої смерті, чи деякі будуть позбавлені цієї долі. Оскільки ж очевидно, що не було б не тільки смерті душі, але й тіла, якби цьому не передував гріх, то якою дивовижною силою благодаті [здійсниться те, що] праведні воскреснуть від смерті до вічного блаженства, ніж те, що вони не зазнають смерті? Вже достатньо сказано для тих, про кого ти мені написав, хоча я й не вважаю, що вони не будуть говорити, що Адам мав би померти тілом, навіть якби не згрішив. 6. Інше, що стосується питання про воскресіння, вимагає більш ретельного дослідження через тих, хто вважає, що вони не помруть, але з цього смертного стану без смерті досягнуть безсмертя. Якщо ж з того часу ти почув, прочитав чи сам зміг вигадати щось остаточне чи певне розумним і досконалим міркуванням, чи зможеш із цього питання ще щось почути, прочитати чи вигадати, прошу – негайно мені надіслати. Бо слід зізнатися твоїй милості, що я більше люблю вчитися, ніж навчати, про що нам нагадує апостол Яків, кажучи: «Кожна людина нехай буде швидка на слухання, повільна на слова» (Як.1:19). Отже, щоб ми навчалися, нас має приваблювати насолода істини, а щоб ми вчили, маємо примушувати необхідність любові. Тому краще слід бажати, щоб минула та необхідність, коли одна людина вчить чогось іншого, і щоб ми всі були «научені Богом» (Ін.6:45), хоча це і відбувається з нами, коли ми вчимося тому, що належить до істинного благочестя, а також коли здається, що людина цьому вчить. «Тому, і той, хто насаджує, і той, хто поливає, є ніщо, а все – Бог, що вертає» (1Кор.3:7). Тому, якби Бог не виростив, то апостоли були б нікчемними насаджуючими та поливаючими. Наскільки ж більш [мізерними] є я, ти чи які завгодно люди нашого часу, коли ми уявляємо себе вчителями?» Як над синами праведних у псалмі виконується благословення? (§1–3) 1. Ось твоє четверте запитання: «Як міг Давид сказати: «Сильно буде на землі насіння його; рід правих благословиться» (Пс.111:2), коли ми знаємо, що сини праведних і були, і бувають хулими, а нащадки неправедних і були, і є хвалими?» 2. На це питання про псалму я відповім, використовуючи тлумачення, яке я вимовив, коли розмовляв з народом: «Блаженний чоловік, який боїться Господа і міцно любить Його заповіді» (Пс. 111:1). Побачить Бог, Єдиний праведний і милосердний Суддя, наскільки той досяг успіхів у Його заповідях. Бо, як сказав святий Йов: «Життя людини на землі є випробування» (Іов.7: 1). І ще написано: «Тлінне тіло обтяжує душу, і ця земна храмина пригнічує багатотурботний розум» (Прем.9:15). Господь – це Той, Хто судить нас, і нам не слід судити передчасно, «доки не прийде Господь, Який і висвітлить приховане в темряві, і виявить наміри серцеві, і тоді кожному буде похвала від Бога» (1Кор 4:4–5 ). Таким чином, Бог побачить, наскільки кожен досяг успіху у виконанні Його заповідей, проте «міцно любить» їх той, хто також полюбив світ (pacem) тієї спільної храмини, і він уже не повинен впадати у відчай, бо "міцно любить заповіді Його», і «на землі мир, в людей благовоління» (Лк.2:14). 3. Тому «сильно на землі буде насіння його». Насінням майбутніх жнив є справи милосердя, про що свідчить апостол, кажучи: «Роблячи добро, нехай не сумуємо, бо свого часу пожнемо» (Гал.6:9), а також: «Хто сіє скупо, той скупо й пожне» (2Кор 9:6). Що ж, браття, сильніше, ніж те, що не тільки Закхей придбав Царство Небесне, роздавши жебракам половину свого маєтку (Лк.19: 8), але й вдова своїми двома лептами (Мк.12: 42), і що кожен з них однаково багато там придбав? І що сильніше, ніж те, що для того самого Царства мають силу і скарби багатого, і чаша студеної води бідняка? Є ті, хто роблять це, але разом з тим збирають собі земні [скарби], сподіваючись отримати нагороду від Господа вже тут або прагнучи догодити людям. Але «рід правих благословиться» , тобто справи тих, до кого « благ Бог, до Ізраїлю, до правих сердець » (а мати праве серце означає не противитися Батькові, коли Він виправляє тебе, і вірити Йому, коли Він обіцяє), але не [справи] тих, у кого «похитуються ноги і ковзаються, коли послизаються, заздрять «беззаконним, бачачи благоденство грішних», і вважають, що їхні старання марні, оскільки не отримують тимчасову нагороду ( Пс.72:1–14 ). Навпаки, той чоловік, який боїться Господа і зверненням правого серця прагне святого храму Божого, не шукає людської слави і не бажає земних багатств, проте «слава і багатство в домі його» (Пс.111:3). Бо його дім – це його серце, де він, одержуючи хвалу від Бога, живе у великій кількості з надією на вічне життя, ніж зі страхом вічної смерті під лестощ людей у ​​будинках з мармуру і з розкішними стелями. "І правда його перебуває навіки" (Пс.111: 3) - Ось його слава і багатство. 2. Це питання мені ставив колись блаженної пам'яті Симпліціан, єпископ Медіоланський. Ось що я йому відповів: Ти також запитуєш, невже нечистий дух, що був у чарівниці, міг зробити так, що Саул бачив Самуїла, і той говорив з ним? ( 1Цар 28:7–19 ) Але куди більшого здивування заслуговує на те, що сам сатана, князь усіх нечистих духів, міг розмовляти з Богом і просити дозволу спокушати праведного чоловіка Йова (Йов 1:11) і що він просив зрадити йому апостолів для спокуси. І якщо тут тому немає жодного складного питання, що всюдисуща Істина говорить з яким завгодно творінням за допомогою якого завгодно творіння, і з цієї причини зовсім не варто звеличувати того, до кого звертається Бог, тому що вся справа в тому, що саме говориться, - адже і імператор не говорить з багатьма невинними, про щастя з яких він наказує стратити, - тож якщо через це не виникає ніякого здивування, то немає жодного питання також і в тому, як міг нечистий дух говорити з душею святого чоловіка. Адже зрозуміло, що Бог, Творець і Освятитель всього, куди більше за всякого святого. І якщо бентежить те, що було дозволено злому духу викликати душу праведника і як би витягти її з потаємних обителів померлих, то хіба не більше треба дивуватися з того, що сатана взяв Самого Господа і поставив Його на крилі храму? (Мф.4:5) Яким би способом не зробив він цього, так само прихований і той спосіб, яким він зробив так, що Самуїл був викликаний; якщо тільки не скаже раптом хтось, що дияволові набагато легше було отримати дозвіл на те, щоб взяти живого Господа, звідки хотів, і поставити, куди хотів, ніж на те, щоб покликати дух мертвого Самуїла з його селищ. Так що, якщо описане в Євангелії тому не приводить нас у збентеження, що Господь без усякого применшення Його влади і Божества захотів і дозволив, щоб це сталося, подібно до того, як і від юдеїв, хоч і порочних, нечистих і чинящих справи диявола, Він все ж таки зазнав і взяття, і полон, і осміяння, і нерозп'ятий, і розп'ятий, і розп'ятий, і розпив, за якимось домобудівництвом Божественної волі було дозволено, щоб не мимоволі і не під владою чи тягарем магічної сили, але за власним бажанням і з покори таємному розпорядженню Божому, прихованому від чарівниці та Саула, погодився дух святого пророка постати перед поглядом царя, щоб висловити тому. Отже, чому має здаватися, що душа доброї людини, коли прийшла вона, будучи викликана живими нечестивцями, позбавляється своєї гідності, якщо часто і живі добрі люди, будучи покликані, приходять до злих і говорять з ними про те, чого вимагає обов'язок справедливості, за потребою або з користю для цього моменту виховання на світ непорушною? Можливо, був викликаний не дух Самуїла, а привид (§ 3) 3. Хоча для цього випадку можна виявити легший вихід і більш зручне пояснення, якщо ми визнаємо, що насправді не дух Самуїла був пробуджений від свого спокою, але за допомогою диявольських хитрощів була явлена ​​примара і уявний привид, який Писання тому називає ім'ям Самуїла, що зазвичай є образами речей. Так усе, що малюють чи воюють із якогось металевого чи дерев'яного матеріалу чи чого іншого, придатного для такого роду творчості, а також те, що ми бачимо уві сні, і взагалі майже всі образи зазвичай називаються іменами тих речей, образами яких є. Бо хто засумнівається назвати намальовану людину людиною? Адже коли ми розглядаємо зображення деяких конкретних людей, ми точно так само відразу прикладаємо до них власні імена [ціх людей], наприклад, коли, розглядаючи картину або фреску, ми говоримо: «Це – Цицерон, це – Саллюстій, це – Ахілл, це – Гектор, це як річка Сімоент, це – Рим», тоді – це Рим, то – Рим» образи. Тому також і статуї херувимів, які є небесними силами, коли вони були виготовлені з металу за Божим наказом і поміщені над ковчегом заповіту для позначення величі цієї речі, називалися не інакше як херувимами (Вих.25:18). Так само кожен, хто бачить сон, не каже: «Я бачив образ Августина чи Симпліціана», але скаже: «Я бачив Августина чи Симпліціана», хоча, коли він бачив щось подібне, ми не були [цьому] свідками, що цілком ясно показує, що бачив він образи людей, а не самих людей. І фараон сказав, що бачив уві сні колосся та корів (Бут.41:17–28), а не образи колосків та корів. Отже, якщо добре відомо, що образи речей називаються іменами тих речей, образами яких є, то не дивно розповідь Писання про те, що бачили Самуїла, хоча насправді, можливо, з'явився лише образ Самуїла внаслідок хитрощів того, хто набуває вигляду ангела світла і своїх слуг представляє як слуг правди (2Кор 11:1). Яким чином біси знають майбутнє? (§ 4) 4. А якщо бентежить те, яким чином злим духом Саулові була передбачена істина, то може здатися дивним і те, як демони впізнали Христа (Мф.8:29), Якого не впізнали юдеї. Бо якщо завгодно Богу, щоб навіть за допомогою нижчих і підземних духів хто-небудь пізнав щось істинне, нехай навіть тимчасове і що відноситься до цієї смертності, тоді дуже легко і зовсім не незрівнянно [відбувається так], що Всемогутній і Праведний приділяє, відповідно до прихованого розподілу Його служінь, подібний до людей, подібний до дарів. почуте від ангелів. [І чиниться це] як якась кара для тих, кому подібне пророкується, щоб вони мучилися, знаючи про зло, що загрожує їм, перш, ніж воно станеться. А чують [злі духи] лише настільки, наскільки наказує чи дозволяє їм Господь і Управитель всього. Тому також і віщувальний дух у Діях Апостолів дізнався апостола Павла і мав намір бути провісником Євангелія (Дії 16:17). Однак вони домішують [до істини] обман, і щось істинне, що вдалося їм дізнатися, проголошують швидше з метою обдурити, ніж навчити. Можливо, щось подібне сталося і тут, коли цей образ Самуїла, пророкуючи, що Саул помре (1Цар.28:19), сказав також, що останній буде з ним [в одному місці], що є очевидною брехнею. Адже ми читаємо в Євангелії, що після смерті добрі відокремлені від злих великим проміжком, і Сам Господь засвідчив, що велика прірва розташовується між гордим багатієм, що вже зазнає нині пекельних мук, і тим, хто лежав виразженим біля його дверей, а тепер успадкував спокій (6:16). А, може, тому сказав Самуїл Саулові: «Зі мною будеш» (1Цар 28:19), що це стосується не рівності блаженства, а однакового стану смерті, бо обидва вони були люди, і обидва могли померти, так що вже мертвий сповістив смерть поки що живому. Бачить, як я вважаю, твоє благочестя, що відповідно до обох запропонованих способів розуміння це читання має тлумачення, яке не суперечить вірі; якщо тільки за допомогою більш глибокого і хитромудрого дослідження, яке перевершує межі і сил моїх, і часу, не виявиться з очевидністю, може або не може людська душа, після того як пішла з цього життя, будучи викликана магічними заклинаннями, з'являтися поглядам живих, носячи обриси [свого колишнього] тіла, так може, то чи правда, що душа праведного не примушується магічними обрядами, але удостоює свого явища, підкоряючись більш потаємним велінням вищого закону, - отже, якщо буде з'ясовано, що подібне неможливо, то не обидва сенси будуть упущені в розгляді і роз'ясненні цього місця Писання, але, виключивши перший, потрібно буде, що, уявна подоба Самуїла. Але оскільки, чи може статися вищезгадане або не може, обман сатани і хитре виробництво наслідувальних образів різноманітно піклуються про те, щоб ввести в оману людські почуття, то ми з обережністю, не засуджуючи більш ретельних досліджень, поки не дано нам придумати і викласти щось краще. явище лише привиду) було зроблено за допомогою злобного служіння цієї чарівниці». Свідоцтво з книги Ісуса, сина Сирахова (§5) 5. Ось що я написав тоді про чарівницю та Самуїла. Але я недаремно сказав, що ми в цьому випадку з обережністю повинні вважати, що привид, схожий на Самуїла, з'явився за допомогою злісного служіння чарівниці, щоб не перегородити собі шлях до ретельнішого дослідження. Справді, це підтвердило моє подальше дослідження, коли знайшов, що у книзі, де по порядку прославляються Праотці, говориться, що Самуїл був прославлений через те, що пророкував вже після смерті ( Сир.46:23 ). Як Сарра уникла безчестя з боку Авімелеха та фараона? (§1–4) 1. Твоє сьоме питання таке: «Як треба переконувати тих, хто стверджує, що Сарра не уникла безчестя, коли вони кажуть, що Авімелех був у сні утриманий від поєднання з нею (Бут.20:3–4), а фараон допущений до злягання з нею?» (Бут.12:15–19) 2. Я не знаю, як вони можуть говорити, що фараон був допущений до зв'язку з Саррою, коли Писання не дає підстав вважати так. Бо він «взяв її за жінку» (Бут.12:19) і Авраам завдяки їй відразу ж був обдарований різними подарунками єгиптян, але там не написано, що фараон спав і злягався з нею, так як Бог, вразивши його безліччю великих лих, не дозволив фараонові зробити це. Справді, жінки, які сподобалися царям для шлюбу, не відразу поєднуються з ними тілесно. Але, як ми читаємо в книзі, яка називається Естер, протягом кількох місяців, навіть протягом цілого року тіла дівчат умащувалися маслами, притираннями та пахощами, перш ніж вони з'єднувалися з тілом царя (Есф.2:12). У цей проміжок часу фараона якраз вразили ті [лиха], про які сказано в Писанні, поки він, розтрощений і заляканий, не повернув дружину її чоловікові. Авімелеху ж уві сні було заборонено з'єднуватися з Саррою, тому ті, хто наполягають, що Сарра [і тут] не уникла безчестя, вважають, що цар, коли бачив сон, міг спати вже після злягання з нею. Але якщо навіть залишити без уваги час, протягом якого, як я сказав вище, тіла жінок готувалися для царської насолоди, хіба не міг Бог до того, як вони поєднувалися, занурити Авімелеха в сон і попередити його в сонному баченні? 3. Я розповім, що сталося в Мавританії Сітіфській, адже Бог святих Праотців є також і нашим Богом. Якийсь оголошений юнак на ім'я Кельтицій викрав вдову, яка мала намір жити у помірності, щоб та стала його дружиною. Але перш, ніж вони скупилися, він був охоплений сном і, злякавшись видіння, що було йому уві сні, повернув жінку недоторканою до Сітіфського єпископа, який дуже старанно її розшукував. Ті, про кого я розповідаю, живі й досі. Хлопець прийняв хрещення і, під впливом цього дива звернувшись до Господа, гідно і чесно досяг єпископського сану. Жінка продовжує перебувати у святому вдовстві. 4. Ось мої аргументи проти маніхея Фавста, коли він зводив наклеп на праотця Авраама, стверджуючи, що той продав свою дружину для співжиття двом царям: «Коли Фавст звинувачує праведного і вірного чоловіка в тому, що він став ганебним продавцем свого шлюбу і через жадібність і царство чрев і чрев фараонові, назвавши свою дружину Сарру сестрою, оскільки вона була дуже гарна, і продавши її [їм] для співжиття, - він не правдивими вустами поділяє честь від ганьби, але поганими вустами все звертає до звинувачення. Адже вчинене Авраамом може здатися подібним до зведення тільки тим, хто не здатний у світлі вічного закону відрізняти праведні справи від гріхів; адже вони можуть і постійність приймати за впертість, і в чесноті вірності бачити порок зухвалості, і багато інших подібних звинувачень тими, хто нездатний судити вірно, пред'являються тим, хто нібито чинить несправедливо. Бо й Авраам не погодився на безчестя дружини і не продав її для перелюбу. Зрештою, як вона відмовилася від своєї служниці не з пожадливості чоловіка, а через потребу продовження роду, вона добровільно привела її [в дім], нічим не порушуючи природного порядку речей, оскільки мала право вимагати від чоловіка покори, а не піддаватися його пожадливості, так і Авраам не називав своєю цнотливою дружиною, щиро прив’язаною до нього всім серцем, не зовсім не сумніваючись у її душі, сповнений чесноти цнотливості, він не покликав дружини, а покликав сестру, щоб, якщо його вб'ють, вона не потрапила в полон до злих іноземців. Водночас він був упевнений, що його Бог не допустить, щоб з нею сталося щось ганебне чи погане. І віра і надія його не обдурили. Бо коли фараон, наляканий чудесними знаменнями і вражений численними лихами для Сарри, дізнався через одкровення згори, що вона була дружиною Авраама, він повернув її неушкодженою з честю. І Авімелех, також попереджений і навчений сном, зробив так само». Чи був Дух Божий, що витав над водою, Святим Духом? (§1–3) 1. Насамкінець ти просиш розповісти про Духа Божого, що носився над водою (Бут.1:2). «Бо деякі, – кажеш ти, – стверджують, що це був Святий Дух, інші ж бачать у ньому світову душу, говорячи, що побутописець не міг поставити Творця в один ряд із тварюкою і обмежувати будь-яким місцем Того, Хто всюди цілісно перебуває з Отцем і Сином». 2. Усі мої думки з цього приводу для справжнього твору я взяв з першої книги моїх тлумачень на книгу Буття (всього їх дванадцять), які я намагався писати не алегорично, але відповідно до віри в реальні події: «Богу властива вища благость і свята і праведна любов до Своїх потребує, а через Його вподобання до них. Тому, перш ніж було написано: «І сказав Бог: нехай буде світло» (Бут. 1:3), Писання говорить: «І Дух Божий гасав над водою» (Бут. 1:2). Адже [побутописач] хотів поняттям «вода» позначити всю тілесну матерію, щоб таким чином показати, з чого було створено та утворено все, що ми тепер можемо розрізняти – кожне у своєму роді. Він назвав [цю матерію] водою, тому що на землі, як ми бачимо, все у своїх різних видах утворюється з вологої природи. Або ж він [назвав водою] деяке духовне життя, ніби текуче до набуття своєї форми. Так чи інакше, «Дух Божий носився», оскільки від доброї волі Творця залежало все, що мало набути форми та досконалості. Отже, коли Бог сказав Своїм Словом: «Нехай буде світло» , створене згідно зі ступенем свого роду, перебувало в добрій волі, тобто в уподобанні. Тому, звичайно, воно було завгодне Богу, як говорить Писання: «І стало світло, і побачив Бог світло, що воно добре» (Бут.1:3–4) Таким чином, подібно до того, як на самому початку щойно створеного творіння, яке було згадано під ім'ям неба і землі через те, що повинно було з нього відбутися: «Вказується створив Бог небо та землю» (Бут. 1:1), під словом «Бог» ми розуміємо Отця, під словом «Початок» – Сина, Який є Початок не для Батька, але для створеного через Нього первинним і головним чином духовного творіння, а потім і всякого творіння взагалі; і [нарешті] у словах Писання: «Дух Божий носився над водою» , ми бачимо згадування всієї повноти Трійці), так само і в подальшому розвитку і вдосконаленні творіння при появі окремих видів речей дається вказівку на Тієї ж Трійці, а саме – на «Слово Боже» і «Батька» Слова, коли Доброта», в якій Богові завгодно все, що завгодно Йому як досконале в міру своєї природи, коли говориться: «Побачив Бог, що це добре» . 3. Але чому спочатку згадується ще недосконале творіння, а потім говориться про Святого Духа, коли Писання спочатку говорить: «Земля ж була безвидна і порожня, і темрява над безоднею», а потім додає: «І Дух Божий гасав над водою?» (Бут.1, 2). Чи не тому, що мізерна і недостатня любов так любить, що підкоряється тим речам, які любить; з цієї причини, коли згадується Дух Божий, Який розуміється як «Святе Благоволення і Любов Божа» до них, додається, що Він «носився над» [ними], щоб ніхто не подумав, що Бог любить Свої майбутні творіння швидше за необхідну потребу [в них], ніж з достатку Свого благодіяння [до них] Пам'ятаючи про це, апостол говорить про любов, що вона «покаже вам шлях найкращий» (1Кор 12:31), і в іншому місці говорить про «переважаючу розуміння Христової любові» (Еф.3:19). Отже, коли треба було навіяти таку думку про Духа Божого, яку й передають слова: «Носився над», то доцільніше було вказати спочатку щось тільки що створене, над чим, як сказано, Він «носився» – носився, звичайно, не [переміщаючись] у просторі, але Своїм, що переважає і перевищує». Питання 5, яке обговорюється в останню чергу Як Давид міг бути обраний Господом за Його серцем? (§1–2) 1. Тепер ненадовго зверніть увагу на відкладене мною пояснення. Отже, ти запитуєш: «Чому Бог, безсумнівно знає майбутнє, сказав: «Я вибрав Давида по серцю Мого» (Пс.88:21, 1Цар.13:14, 3Цар 8:16), коли ця людина здійснила так багато гріхів? 2. Але що якщо ми будемо розуміти сказане про того самого Давида, який став царем Ізраїльським після того, як був відкинутий і вбитий Саул, скоріше так, що Бог, знаючи майбутнє, передбачав у Давиді таке велике благочестя і таке істинне покаяння, що той опинився серед тих, про яких сам сказав: вкриті! Блаженна людина, якій Господь не поставить гріха» (Пс.31:1–2). Отже, якщо Бог знав заздалегідь, що Давид згрішить, але згладить свої гріхи благочестивою смиренністю та щирим покаянням, то чому б Йому не сказати: «Я знайшов Давида за Моїм серцем»? Адже Він не поставить йому гріха, оскільки він створить так багато добрих діл, і житиме в такому великому благочесті, і цим благочестям принесе в жертву за свої гріхи розтрощене серце? З усіх цих причин дуже вірно сказано: «Знайшов Давида по серцю Мого». Бо, хоча він не був по серцю Богові через свої гріхи, проте був Йому по серцю тому, що задовольнив за свої гріхи відповідне покаяння. Таким чином, у ньому не було по серцю Богу лише те, що йому Бог не поставив (тобто гріхи). Таким чином, оскільки ці гріхи були усунені або, вірніше сказати, не зобов'язані, що інше залишається, як те, що дуже вірно сказано: «Знайшов Я Давида по серцю Мого»? Чому Христа називали Давидом? (§3) 3. Якщо ж ми хочемо зрозуміти цей вислів як пророцтво про Христа, то немає жодних труднощів у [відповіді] на це питання, хіба що ми можемо запитати, як може Христос у власному розумінні називатися цим ім'ям. Але ми відповімо: бо Христос сприйняв тіло з насіння Давидового. І ми підкріпимо прикладами нашу відповідь про ім'я Христа. Справді, бачимо, що пророк Єзекіїль ясно і прямо називає Ісуса Христа Давидом там, де говориться від Бога Отця: «І поставлю над Моїм стадом одного Пастиря, Який буде пасти їх, Раба Мого Давида; Він буде їх пасти, і Він буде у них Пастирем. І Я, Господь, буду їх Богом, і Мій раб Давид буде Князем серед них. Я, Господь, сказав це” (Єз.34:23–24). І в іншому місці [у нього ж]: «І один Цар буде Царем у всіх їх, і не будуть більше двома народами, і вже не вперед поділятимуться на два царства. І не будуть уже оскверняти себе ідолами своїми та гидотою своїми та всякими пороками своїми, і звільню їх із усіх місць проживання їхнього, де вони грішили, і очищу їх, і будуть Моїм народом, і Я буду їхнім Богом. А Раб Мій Давид буде Царем над ними та Пастирем усіх їх» (Єз.37:22–24). Також і пророк Осія, пророкуючи юдеям час, в який вони зараз живуть, і те, що вони згодом увірують у Христа, пророкує про Того ж Христа під ім'ям Давида: «Бо довгий час Ізраїлеві сини залишатимуться без царя і без князя і без жертви, без жертовника, без священий. Гадаю, ніхто не засумнівається, що з іудеями нині так і сталося. Але те, що сказав апостол Павло, звертаючись до язичників: «Як і ви колись були неслухняні Богові, а нині помиловані, через непослух їх, так і вони тепер неслухняні для помилування вас, щоб і самі вони були помиловані» (Рим.11:30–31) – це саме було пророком вищесказаному]: «Після того звернуться Ізраїлеві сини і знайдуть Господа Бога свого і Давида, царя свого, і будуть благоговіти перед Господом і доброю Його в останні дні» (Ос.3:5). Ось і тут під ім'ям Давида висловлено пророцтво про Христа, оскільки коли це пророцтво було висловлено, Давид, цар Ізраїльський, вже спочив, а Господу Ісусу належало в майбутньому втілитись з його насіння, тому Він пророчо і називався Давидом. Проте здається, що апостол Павло навів таке свідчення в Діях Апостолів, яке неможливо співвіднести ні з ким іншим, окрім царя Давида, наступника Саула. Бо він серед іншого каже: «Потім просили вони царя, і Бог дав їм Саула, сина Кисова, чоловіка з Веніяминового племени. Так минуло років сорок. Відкинувши його, поставив їм царем Давида, про якого й сказав, свідчивши: Знайшов Я чоловіка за серцем Моїм, Давида, сина Єссеєвого, який виконає всі бажання Мої» (Дії 13:21–22). Але оскільки далі він додав: «З його потомства Бог за обітницею спорудив Ізраїлю Спасителя Ісуса» (Дії 13:23), то вищесказаним він дав зрозуміти, що це свідчення краще розуміти як те, що належить швидше до Господа Ісуса, Який справді виконав «всі бажання». Адже хоча згідно з наведеним вище міркуванням можна сказати, що, оскільки завдяки благочестивому покаянню, йому були відпущені і не звинувачені в гріхах, він цілком заслужено був «знайдений по серцю Господу», проте як він міг виконати «всі бажання» Господа? І хоча він дуже чудово вихваляється, коли в Писанні розповідається про його часи і діяння, проте відомо, що він не зруйнував «висоти», на яких приносив жертви народ Божий всупереч заповіді Божій, бо Бог наказав приносити Собі жертви тільки в скинії свідчення (хоча на тих самих висотах приносив). згодом цар Єзекія, що походить від насіння того ж Давида, чим заслужив на себе великої похвали (4Цар.18:1–8). Отже, я як зміг відповів на твої запитання. Однак якщо ти знайшов або зможеш знайти щодо обговорюваних нами питань щось краще, то ми будемо тобі дуже вдячні, якщо ти повідомиш нас про це. Адже я, як сказав вище, більше люблю вчитися, ніж вчити. Вам може бути цікаво: