О восьми вопросах Дульциция в одной книге

Më duket, biri i dashur Dulcitius, se nuk kam qenë i ngadaltë në përgjigjen e pyetjeve tuaja. Sepse letrat e hirit tuaj të dërguara nga Kartagjena i mora në Pashkë të këtij viti, të dielën e kalendarit të tretë të 2 prillit. Pas këtyre ditëve të shenjta, shkova menjëherë në Kartagjenë, ku një numër i madh çështjesh urgjente nuk më lejonin të diktoja [përgjigjet]. Por pasi u ktheva prej andej, pasi kishin kaluar pesëmbëdhjetë ditë, gjatë të cilave u detyrova për shkak të një mungese të gjatë të bëja gjëra të tjera (në fund të fundit, munda të kthehesha vetëm pas tre muajsh), nuk e vonova t'i shkruaj këto [përgjigje] dhe [nuk u vonova] për të dhënë një përgjigje ose, të paktën, një lloj gjykimi për pyetjet që më keni dërguar (të cilat i kishit shqyrtuar tashmë me shkrime të ndryshme). Së fundi, vetëm në lidhje me vendin ku ju pyesni pse Zoti, i cili pa dyshim e di të ardhmen, tha: "Unë kam zgjedhur Davidin sipas zemrës sime" (1 Mbretërve. 8:16, 1 Samuelit 13:14; Ps.89:21), edhe pse ai bëri aq shumë dhe mëkate të mëdha, nuk munda të gjeja vendin ku e konsiderova këtë çështje dhe si e parashtrova, dhe nëse është në ndonjë nga librat apo letrat e mia - nuk e di. Për këtë arsye (meqë më keni bërë të [kuptuar] nevojën për një diskutim të ri për këtë), në letrën time përgjigje e vendosa të fundit, duke dashur të vendos të para ato [përgjigjet] që i kisha shqyrtuar tashmë në shkrimet e mia të tjera; në mënyrë që të mos privohem nga favori i shenjtërisë suaj, gjë që është shumë e këndshme për mua, dhe që të mos më duhet të flas për të njëjtën gjë në një mënyrë tjetër, e cila do të ishte shumë e vështirë për mua dhe nuk do t'ju sjellë ndonjë dobi të mëtejshme. A do të dalin vërtet mëkatarët e pagëzuar nga Gehena? (§1) 1. Pra, pyetja juaj e parë është: "A do të dalin ndonjëherë nga Gehena ata që kanë mëkatuar pas pagëzimit?" Ju thoni se ka mendime të ndryshme për këtë çështje, sepse disa përgjigjen se ashtu siç do të ketë një shpërblim të pafund për të drejtët, ashtu do të ketë mundime për mëkatarët. Në të vërtetë, ata dëshirojnë të pohojnë se edhe dënimi edhe shpërblimi do të jenë të përjetshëm. Por ato kundërshtohen nga fjalët e mëposhtme të ungjillit: “Nuk do të largoheni prej andej derisa të paguani monedhën e fundit” (Mateu 5:26). Pra, del se kush do të shlyejë borxhin do të mund të dalë. Besojmë se për këtë flet edhe apostulli: “Ai vetë do të shpëtohet, por si nga zjarri” (1 Kor 3:15). Por ju thoni: “Meqenëse lexuam në një vend tjetër: “Unë nuk e njoha atë derisa ajo lindi” (Mateu 1:25), të cilën ne nuk mund ta kuptojmë në të njëjtën mënyrë (si në rastin e mëparshëm); Për këtë arsye, ne duam të arrijmë një qartësi më të madhe për këtë çështje. Kjo është pyetja juaj [e parë]. Vetëm besimi pa vepra nuk mjafton për shpëtim (§ 2) 2. Kësaj pyetjeje përgjigjen nga libri im i quajtur “Për besimin dhe veprat”, ku me këtë rast thashë si vijon: “Sa kërcënuese tingëllojnë fjalët e apostullit Jakob për ata që besojnë se besimi pa vepra mund të çojë në shpëtim, sepse ai i krahason këta njerëz me demonët, duke thënë: “Ju besoni se ka një Zot: ju bëni mirë; dhe demonët besojnë dhe dridhen” (Jakobi 2:19). Kjo mund të ishte thënë edhe më shkurt, më saktë dhe më shprehimisht, pasi në Ungjill lexojmë se kështu thoshin demonët kur rrëfyen Krishtin si Birin e Perëndisë dhe u qortuan prej Tij (Marku 1:24, 25) dhe Pjetri për lavdërimin e Zotit mori të njëjtën lavdërim nga Zoti. 16:16-17: "Ç'dobi ka, vëllezër të mi," thërret Apostulli Jakob, "nëse dikush thotë se ka besim, por nuk ka vepra?" Ai gjithashtu thotë: “Sepse besimi pa vepra është i vdekur” (Jakobi 2:14, 20). Pra, deri kur do të mashtrohen ata që, në bazë të besimit të vdekur, i premtojnë vetes jetën e përjetshme? Vështirë për të kuptuar fjalët e Apostullit Pal (§ 3) 3. Për këtë arsye është e nevojshme të shqyrtojmë me kujdes se si të kuptohen fjalët e Apostullit Pal, të cilat janë mjaft të vështira për t'u kuptuar, kur thotë: “Sepse askush nuk mund të hedhë themel tjetër përveç atij që është hedhur, që është Jezu Krishti. Nëse dikush ndërton mbi këtë themel me ar, argjend, gurë të çmuar, dru, sanë, kashtë, sepse çdo ditë do të zbulohet puna, sepse çdo ditë do të zbulohet; zjarri, dhe zjarri do të provojë punën e të gjithëve, çfarë lloji është puna e kujtdo që ai ndërtoi, do të marrë një shpërblim dhe ai që do të digjet, ai vetë do të shpëtojë, por si nga zjarri. Disa besojnë se [këto fjalë] duhet kuptuar se nënkuptojnë se ata që ndërtojnë mbi këtë themel me ar, argjend ose gurë të çmuar janë ata që i shtojnë vepra të mira besimit në Krishtin; dhe ata që ndërtojnë me dru, sanë ose kashtë janë ata që, duke pasur të njëjtin besim, bëjnë vepra të këqija. Prandaj, besohet se ato mund të pastrohen me dënime të caktuara të zjarrta për të arritur shpëtimin përmes këtij themeli. Përgënjeshtrimi i mendimit të atyre që besojnë se besimi pa vepra të çon në shpëtim (§ 4-6) 4. Nëse është kështu, ne e pranojmë se ata [që besojnë kështu], të shtyrë nga dashuria e lavdërueshme, përpiqen [të sigurojnë që] të gjithë pa dallim të pranohen në pagëzim, jo vetëm kurorëshkelësit dhe shkelësit e kurorës, të cilët, në kundërshtim me fjalën e Zotit, fshihen pas martesës së rreme, por edhe prostitutat publike që zakonisht ngulmojnë pa turp, pranon [pagëzimin] vetëm nëse së pari ndalojnë së angazhuari në prostitucion. Por mbi këtë bazë nuk e kuptoj fare pse nuk lejohen në asnjë rast. Sepse kush nuk do të preferonte që ata, pasi të kenë ndërtuar mbi një themel të duhur, qoftë edhe prej druri, sanë apo kashtë, t'i nënshtrohen pastrimit me zjarr, të paktën për një kohë mjaft të gjatë, në vend që të humbasin përgjithmonë? Por në këtë rast, ato fjalë do të rezultojnë të jenë një gënjeshtër në të cilën nuk ka as dykuptimësi dhe as dykuptimësi: “Nëse kam ... gjithë besimin, që të mund të lëviz malet, por të mos kem dashuri, atëherë nuk jam asgjë” (1 Kor. 13:2) dhe: “Çfarë dobie ka, vëllezër të mi, nëse dikush thotë se ka besim, por nuk ka vepra?” A mund ta shpëtojë ky besim? (Jakobi 2:14). Gënjeshtra do të jenë edhe këto fjalë: “Mos u gënjeni: as kurvarët, as idhujtarët, as kurorëshkelësit, as budallenjtë, as homoseksualët, as hajdutët, as lakmuesit, as pijanecët, as sharësit, as zhvatësit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë”6:9-1. Edhe këto janë të rreme: “Veprat e mishit janë të njohura: janë kurorëshkelja, kurvëria, papastërtia, lakmia, idhujtaria, magjia, armiqësia, grindjet, zilia, zemërimi, grindjet, mosmarrëveshjet, tundimet, herezitë, urrejtja, vrasjet, dehjet, sjelljet e parregullta që unë ju paralajmëroj para jush, dhe të ngjashme. të mos trashëgoni mbretërinë e Perëndisë” (Gal. 5:19-21). Këto fjalë do të jenë një gënjeshtër nëse ata vetëm besojnë dhe pagëzohen dhe, megjithëse vazhdojnë në mëkate të tilla, do të shpëtohen përsëri përmes zjarrit. Megjithatë, në këtë rast, ata që pagëzohen në Krishtin, edhe nëse kryejnë mëkate të ngjashme, do të trashëgojnë gjithashtu Mbretërinë e Perëndisë. Por atëherë është e kotë të thuhet: “Dhe të tillë ishit disa nga ju, por ata u lanë” (1 Kor. 6:11), kur të larët vazhdojnë të mbeten të tillë. Ajo që tha Pjetri do të jetë gjithashtu e kotë: “Edhe kështu pagëzimi si ky shëmbëlltyrë të shpëton; jo pastrimi i papastërtisë trupore, por premtimi i një ndërgjegjeje të mirë” (1 Pjetrit 3:21), nëse pagëzimi megjithatë shpëton ata që kanë ndërgjegje të keqe, plot me të gjitha llojet e neverive dhe mizorive dhe që nuk çlirohen nga këto ligësi; sepse në atë rast, falë themelit të hedhur në këtë pagëzim, ata do të shpëtohen, edhe pse përmes zjarrit. Unë gjithashtu nuk e kuptoj pse Zoti tha: "Nëse doni të hyni në jetën e përjetshme, zbatoni urdhërimet" (Mat. 19:17) dhe renditi atë që lidhet me moralin e mirë, nëse një person, edhe pa i mbajtur këto [urdhërime], mund të hyjë në jetën [e përjetshme] vetëm me anë të besimit, i cili pa vepra është i vdekur. Më tej, sa e vërtetë do të jetë që Ai do t'u thotë atyre që Ai do të vendosë në anën e majtë: “Largohuni nga unë... në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij” (Mateu 25:41). Në fund të fundit, Ai do t'i qortojë ata jo se nuk besojnë në Të, por për mosbërjen e veprave të mira. Në fakt, që dikush të mos shpresonte për jetën e përjetshme, duke pasur besim, i cili pa vepra është i vdekur, Ai tha se do t'i ndante në dy pjesë të gjitha kombet që kishin të njëjtat kullota, që të gjendeshin ata që do t'i thoshin: "Zot, kur të panë duke vuajtur dhe nuk të shërbyen?" (Mateu 25:44), ata që besuan në Të, por nuk u interesuan të bënin mirë, sikur të ishte e mundur të arrinin jetën e përjetshme me ndihmën e një besimi të tillë të vdekur. A do të shkojnë vërtet në zjarrin e përjetshëm ata që nuk bënë vepra mëshirë, por ata që përvetësuan pronën e të tjerëve, ose, pasi kishin korruptuar kishën e Perëndisë në vetvete, nuk ishin të mëshirshëm me veten e tyre, nuk do të shkojnë? Sikur veprat e mëshirës mund të sjellin ndonjë dobi pa dashuri, siç tha apostulli: "Nëse i jap të gjitha pasuritë e mia... dhe nuk kam dashuri, atëherë nuk më bën dobi!" (1 Kor. 13:3) Ose sikur dikush mund ta dojë të afërmin e tij si veten e tij, nëse nuk e do veten! Sepse "ai që e do padrejtësinë urren shpirtin e vet" (Ps. 10:5). Lidhur me këtë çështje, është e pamundur të thuhet se çfarë mashtrojnë shumë vetën duke pretenduar se flitet për zjarrin e përjetshëm dhe jo për dënimin e përjetshëm. Në fund të fundit, ata besojnë se ata që, për shkak të besimit të vdekur, premtojnë shpëtim përmes zjarrit, janë të destinuar të kalojnë përmes zjarrit, i cili do të jetë i përjetshëm. Kjo do të thotë, zjarri, natyrisht, është i përjetshëm, por djegia, domethënë veprimi i zjarrit, nuk do të jetë i përjetshëm në raport me to. Megjithatë, Zoti, duke e parashikuar këtë si Zoti, e mbylli fjalimin e Tij kështu: “Dhe këta do të shkojnë në djegien e përjetshme, kurse të drejtët në jetën e përjetshme” (Mateu 25:46). Pra, djegia do të jetë e përjetshme si zjarri; dhe vetë e Vërteta tha se ata për të cilët Ajo deklaroi se nuk u mungon besimi, por veprat e mira do të shkojnë në të. 5. Pra, nëse të gjitha këto dhe dëshmi të tjera të qarta, të panumërta në të gjitha Shkrimet, janë të rreme, vetëm atëherë mund të jetë i vërtetë ky interpretim i fjalëve për dru, sanë dhe kashtë, se ata do të shpëtohen me anë të zjarrit, i cili, duke mbajtur vetëm besimin në Krishtin, ka lënë pas dore veprat e mira. Por nëse këto dëshmi janë të vërteta dhe të qarta, atëherë, pa dyshim, duhet kërkuar një kuptim tjetër në thënien e apostullit dhe kjo thënie duhet të lidhet me ato fjalë për të cilat Pjetri thotë se ato janë të vështira për t'u kuptuar në shkrimet e tij, dhe kjo thënie njerëzit nuk duhet të "kthehen në shkatërrimin e tyre" (2 Pjetrit 3:16), në mënyrë që, në kundërshtim me të pakujdesshmen, t'i bëjë njerëzit provat më të paqarta. duke arritur shpëtimin, sepse ata janë të lidhur fort pas shthurjes së tyre dhe të paaftë për korrigjim ose pendim. 6. Ndoshta dikush do të më pyesë se çfarë mendoj për këto fjalë të Apostullit Pal dhe saktësisht se si, sipas meje, duhen kuptuar ato. Unë rrëfej se në këtë rast do të preferoja të dëgjoja [burra] më të ditur dhe të ditur, të cilët do t'i interpretonin këto fjalë në atë mënyrë që gjithçka që përmenda më sipër të mbetej e vërtetë dhe e palëkundur, dhe shumë më tepër që nuk e kam përmendur ende dhe që Shkrimi i Shenjtë dëshmon më qartë, se asnjë besim nuk do të sjellë asnjë dobi përveç asaj që përcaktoi Apostulli, domethënë atë që "funksionon nëpërmjet dashurisë". Dhe pa vepra është e pamundur të shpëtohesh, qoftë veç zjarrit, qoftë përmes zjarrit, sepse nëse besimi [pa vepra] shpëton përmes zjarrit, atëherë ai shpëton në çdo rrethanë. Në fund të fundit, thuhet fare qartë: “Çfarë dobie ka nëse dikush thotë se ka besim, por nuk ka vepra? A mund ta shpëtojë ky besim? (Jakobi 2:14). Megjithatë, unë do të them, sa më shkurt që të jetë e mundur, atë që mendoj vetë për këto fjalë të vështira për t'u kuptuar të Apostullit Pal; sa i përket rrëfimit tim, në pjesën më të madhe ajo që thashë për të mbetet më e mira për të dëgjuar: Pra, në ndërtimin e një ndërtuesi të mençur, Krishti është themeli. Kjo nuk ka nevojë për shpjegim, pasi thuhet qartë: “Sepse askush nuk mund të hedhë themel tjetër përveç këtij që është hedhur, që është Jezu Krishti” (1 Kor 3:11). Nëse Krishti, atëherë, pa dyshim, besimi i Krishtit, pasi, siç thotë apostulli, Krishti banon në zemrat tona me anë të besimit (Efesianëve 3:17). Atëherë, nëse besimi është Krishti, atëherë ai mund të jetë vetëm ai që Apostulli e përcaktoi si "punë nëpërmjet dashurisë". Sepse besimi i demonëve (pasi edhe ata besojnë, dridhen dhe e rrëfejnë Jezusin si Birin e Perëndisë) nuk mund të merret si themel. Pse? A nuk është sepse besimi nuk vepron nga dashuria, por besimi i detyruar nga frika? Kështu, besimi i Krishtit, besimi i mëshirës së krishterë, është ai besim që vepron nëpërmjet dashurisë dhe, kur vendoset si themel, nuk do të lejojë askënd të humbasë. Megjithatë, nëse përpiqem të mendoj më thellë se çfarë do të thotë të ndërtosh mbi këtë themel me ar, argjend e gurë të çmuar dhe me dru, sanë dhe kashtë, kam frikë se shpjegimi im do të jetë i vështirë për t'u kuptuar. Megjithatë, do të përpiqem, për aq sa më ndihmon Zoti, që shkurtimisht dhe, sa më qartë të mundem, të them atë që mendoj. Pra, një njeri që e pyeti Mësuesin e Mirë se çfarë të mirë duhet të bëjë që të ketë jetë të përjetshme, dëgjoi si përgjigje se nëse dëshiron të arrijë jetën [e përjetshme], duhet t'i mbajë urdhërimet; dhe kur pyeti se cilat ishin këto urdhërime, atij iu tha: “Mos vrit; mos shkel kurorën; mos vidh; mos bëj dëshmi të rreme; Ndero atin tënd dhe nënën tënde; dhe duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Mateu 19:16–20). Kushdo që i përmbush këto urdhërime, duke qëndruar në besimin e Krishtit, ka padyshim besimin që funksionon nëpërmjet dashurisë. Dhe ai nuk do ta kishte dashur të afërmin e tij si veten e tij, nëse nuk do të kishte pranuar dashurinë e Zotit, pa të cilën nuk do të kishte mundur ta donte veten. Pra, nëse ai bën atë që Zoti tha më tej: “Nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko, shit pasurinë tënde dhe jepua të varfërve; dhe do të kesh thesar në qiell dhe eja dhe më ndiq” (Mateu 19:21), atëherë ai do të ndërtojë mbi këtë themel prej ari, argjendi dhe gurësh të çmuar, sepse ai nuk do të mendojë për asgjë tjetër, për të çmuar dhe për t'i pëlqejë Perëndisë, gurë. Më tej, nëse ai mbahet nga ndonjë lidhje trupore me pasurinë e tij - edhe nëse falë saj jep lëmoshë bujare dhe nuk ndërmerr ndonjë mashtrim apo grabitje për ta shtuar këtë pasuri dhe nuk kërkon, nga frika e zvogëlimit ose privimit të pasurisë së tij, të kryejë ndonjë krim ose veprim të pandershëm (përndryshe, ai nuk do ta kishte privuar kurrë veten për shkak të privimit të fortë), varësia ndaj kësaj pasurie, për të cilën kam folur tashmë dhe për të cilën ai nuk mund të humbasë përfitime kaq të mëdha pa pikëllim, ai ndërton mbi këtë themel prej druri, bari dhe kashte. Kjo ndodh veçanërisht nëse ai e posedon gruan e tij aq shumë sa për shkak të saj ai mendon për gjërat e kësaj bote - se si ta kënaqë gruan e tij. Kështu, duke qenë se njerëz të tillë, jo pa pikëllim, janë të privuar nga këto gjëra të dashura nga pasioni mishor, për këtë arsye ata që i zotërojnë këto gjëra në atë mënyrë që baza [e kësaj] të jetë besimi që vepron përmes dashurisë dhe që nuk i preferojnë këto gjëra ndaj besimit për ndonjë arsye ose pasion, duke vuajtur humbjen e privimit të tyre, arrijnë shpëtimin përmes një zjarri të caktuar trishtimi. Dhe sa më i qetë të jetë dikush në këtë pikëllim ose nga ky dëm, aq më pak ai e donte këtë pasuri ose e zotëronte atë, sikur të mos e posedonte. Dhe kushdo që, për t'i zotëruar këto thesare ose për t'i fituar ato, kryen vrasje, tradhti bashkëshortore, kurvëri, idhujtari e të ngjashme, nuk do të shpëtohet nga zjarri falë themelit, por, pasi e humb, do të mundohet në zjarrin e përjetshëm. Fjalë të tjera të apostullit, të cituara më kot nga ata që mendojnë se besimi pa vepra është shpëtimtar (§ 7-8) 7. Prandaj, disa, sikur të donin të vërtetonin se sa i fortë besimi i vetëm [pa vepra], tregojnë vendin tek apostulli ku thotë: “Nëse një jobesimtar dëshiron të divorcohet, le të divorcohet; vëllai ose motra në raste të tilla nuk janë të lidhura” (1 Kor 7:15), domethënë, që për hir të besimit të saj, e cila është e paligjshme në besimin e saj [edhe gruaja e Krishtit, e cila është e paligjshme [edhe burri i saj] [edhe një grua e paligjshme] burri] pa asnjë faj nëse ajo nuk dëshiron të qëndrojë me burrin e saj të krishterë për arsye se ai është i krishterë. Por ata nuk e marrin parasysh faktin se ajo mund të divorcohet vetëm nëse i thotë të shoqit: “Nuk do të jem gruaja jote nëse nuk më fiton pasuri me grabitje ose, megjithëse je i krishterë, nuk merresh me tutoret e zakonshme, falë të cilave hyre në familjen tonë”. Ose nëse [ajo e detyron atë të bëjë] diçka tjetër të keqe ose kriminale, të cilën ajo e dinte [më parë] për burrin e saj dhe falë së cilës ajo kënaqej me kënaqësitë dhe kënaqte tekat e saj, ose bënte një mënyrë jetese të lehtë, ose bënte udhëtime luksoze. Në të vërtetë, në këtë rast, nëse burri të cilit i flet gruaja [fjalime të ngjashme] ka bërë pendim të vërtetë, [duke hequr dorë] nga veprat e vdekjes kur filloi të pagëzohej dhe ka si themel besimin që funksionon nëpërmjet dashurisë, atëherë ai, pa dyshim, do të pushtohet më shumë nga dashuria e hirit hyjnor sesa nga dashuria trupore për gruan e tij, dhe do ta këpusë bashkë anëtarin e tij. Dhe, pavarësisht se çfarë dhimbjeje duhet të durojë gjatë kësaj ndarjeje për shkak të lidhjes trupore me gruan e tij, ky është dëmi që do të durojë, ky është zjarri që do të djegë sanë, por me të cilin ai vetë do të shpëtojë. Nëse ai tashmë ka një grua si ajo që nuk e ka - jo nga epshi, por nga mëshira, duke u përpjekur ta shpëtojë edhe atë dhe më mirë të paguajë borxhin martesor sesa ta kërkojë atë - atëherë, ka shumë të ngjarë, ai nuk do të pikëllohet trupërisht kur të humbasë një martesë të tillë, sepse në këtë ai ishte i shqetësuar "për Zotin, si t'i pëlqejë Zotit" (1 Kor. 72:39). Dhe për këtë arsye, sa më shumë që ai, falë këtyre kujdeseve, të ndërtuar nga ari, argjendi apo gurët e çmuar, aq më pak dëme do të pësojë dhe aq më pak do të ketë [mundësi] që struktura e tij, e cila nuk ishte prej sanë, të digjet në zjarr. 8. Kështu, ose vetëm në këtë jetë njerëzit do ta durojnë këtë, ose edhe pasi të kryhet një dënim i ngjashëm ndaj tyre, në çdo rast, interpretimi që propozoj unë për këtë çështje, më duket se nuk bie ndesh me të vërtetën. Megjithatë, edhe nëse do të duhej të preferohej një interpretim tjetër, i cili nuk është i njohur për mua, atëherë, përderisa i përmbahemi interpretimit të mësipërm, [asgjë] nuk na detyron të themi "të paligjshëm dhe të pabindur ... të shthurur dhe të ndotur, fyes të babait dhe nënës, vrasës, kurvërues, homoseksualë, grabitqarë të njerëzimit, gënjeshtarë, gënjeshtarë, për çdo gjë që bëjnë të shëndoshë. ungjilli i lavdishëm i Zotit të bekuar" (1 Timoteut 1:9-11): "Nëse besoni vetëm në Krishtin dhe merrni sakramentin e pagëzimit të Tij, edhe nëse nuk e ndryshoni jetën tuaj të pavlerë, do të shpëtoheni." Cili besim i gruas kananite solli lavdi nga Zoti?” (§9) 9. Prandaj, nuk duhet të turpërohemi nga gruaja kananite sepse Zoti i dha asaj atë që ajo kërkoi. Në fund të fundit, kjo është arsyeja pse Ai tha fillimisht: "Nuk është mirë të marrësh bukën e fëmijëve dhe t'ua hedhësh qenve", sepse duke qenë Njohës i Zemrës, ai pa se ajo kishte ndryshuar kur ai e lavdëroi. Dhe prandaj nuk tha: “O qen! I madh është besimi yt, por: “O grua! I madh është besimi yt” (Mateu 15:26, 28). Ai i ndryshoi adresën sepse pa se gjendja e saj shpirtërore kishte ndryshuar dhe e kuptoi se qortimi i Tij kishte dhënë tashmë fryt. Do të ishte e habitshme nëse Ai do ta lavdëronte në besimin e saj pa vepra, domethënë jo atë që mund të veprojë me anë të dashurisë, por një besim të vdekur, të cilin Apostulli, Jakob, i quajti besim të krishterë, por jo pa dyshim. Së fundi, nëse nuk duan të kuptojnë se kjo grua kananite e ndryshoi moralin e saj katastrofik kur Krishti e ekspozoi me përbuzje dhe kritikë nga kushdo që ata gjejnë mes atyre që vetëm besojnë, dhe jo vetëm që nuk e fshehin jetën e tyre më të ligë, por e pranojnë hapur dhe nuk duan ta korrigjojnë atë, atëherë le t'i shërojnë fëmijët e tyre, nëse munden, ashtu si e bija e Krishtit, por jo vetëm i bëri ata anëtarë të Kanasë. nuk kanë reshtur së qeni anëtarë prostituta (1 Kor. 6:15). Mendimi i disave se besimtarët dhe të krishterët e pagëzuar, edhe nëse vazhdojnë të jetojnë në mëkate, do të shpëtohen përmes zjarrit (§ 10) 10. Gjithashtu në një libër tjetër timin me titull “Mbi besimin, shpresën dhe dashurinë”, të cilin e shkrova për djalin tim [shpirtëror] dhe vëllanë tuaj Lawrence, shkrova sa vijon në lidhje me këtë çështje: “Disa njerëz besojnë se ata që nuk e lënë emrin e Krishtit dhe, duke u pagëzuar në Kishë me pagëzimin e Tij, nuk lahen prej saj nga çfarëdolloj gjëje apo s’ka rëndësi që jetojnë. me pendim dhe mos shlyeni lëmoshë, por me shumë kokëfortësi qëndroni në to deri në ditën e fundit të kësaj jete; një lloj dashamirësie njerëzore, meqë Shkrimet e Shenjta, po t'i drejtoheni, jepni një përgjigje tjetër. Për këtë çështje shkrova një libër të quajtur “Për besimin dhe veprat”, ku, në përputhje me Shkrimet e Shenjta, me aq sa munda, me ndihmën e Zotit, tregova se ai besim shpëton, gjë që Apostulli Pal e shprehu me qartësi të mjaftueshme, duke thënë: “Sepse në Krishtin Jezus nuk ka fuqi as rrethprerja, as parrethprerja, por besimi që vepron nëpërmjet dashurisë”. Nëse besimi vepron keq dhe jo mirë, atëherë, pa dyshim, sipas fjalëve të apostullit Jakob, ai është "i vdekur në vetvete" (Jakobi 2:17). Ai thotë: “Çfarë dobie ka, vëllezërit e mi, nëse dikush thotë se ka besim, por nuk ka vepra? A mund ta shpëtojë ky besim? (Jakobi 2:14) Më tej, nëse një njeri i mbrapshtë shpëtohet nëpërmjet zjarrit vetëm falë besimit, dhe pikërisht kështu duhet të kuptojmë se çfarë thotë i Lumi Pali: “Megjithatë, ai vetë do të shpëtohet, por si 3, atëherë mund të shpëtojë me anë të zjarrit” (5). punon dhe ajo që tha shoku i tij apostulli Jakov do të jetë e rreme. Ajo që tha vetë Pali do të jetë gjithashtu e rreme: “Mos u gënjeni: as kurvarët, as idhujtarët, as shkelësit e kurorës, as të ligjtë, as homoseksualët, as hajdutët, as lakmuesit, as pijanecët, as sharësit, as zhvatësit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Zotit, madje edhe ata që janë në fund të gjithëve, 6-9” (11) veset shpëtohen nëpërmjet besimit në Krishtin, atëherë pse nuk do të jenë në Mbretërinë e Perëndisë? Cili zjarr teston punën e secilit në këtë jetë? (§ 11–12) 11. Por meqenëse këto dëshmi të qarta dhe të qarta të apostujve nuk mund të jenë të rreme, atëherë ajo që u tha në fshehtësi për ata që ndërtojnë mbi themelin, që është Krishti, jo me ar, argjend ose gurë të çmuar, por me dru, sanë dhe kashtë (sepse për ta thuhet se do të shpëtohen me anë të zjarrit, sepse nuk do të humbasin në sajë të themelimit), nuk do të kuptohej kështu. [dëshmitë]. Pra, druri, sana dhe kashta, jo pa arsye, mund të kuptohen si lidhje të tilla me gjërat e kësaj bote, edhe pse të lejuara, që është e pamundur të ndahesh prej tyre pa pikëllim shpirtëror. Dhe megjithëse kjo pikëllim do të digjet, nëse Krishti zë vendin e themelit në zemër (d.m.th., asgjë tjetër nuk preferohet ndaj Tij, por një person i djegur nga një pikëllim i tillë do të pranonte më mirë të humbiste gjërat që i do aq shumë se Krishti), atëherë një person i tillë do të shpëtohet përmes zjarrit. Nëse gjatë tundimeve preferon të zotërojë gjëra të përkohshme dhe të kësaj bote në vend të Krishtit, atëherë ai nuk e ka si themel Krishtin, pasi në radhë të parë ka vënë gjërat e kësaj bote, ndërsa në një ndërtesë nuk mund të ketë asgjë para themelit. Sepse zjarri për të cilin flet Apostulli Pal në këtë vend, duhet kuptuar se do të kalojë nëpër të si ai që ndërton mbi këtë themel prej ari, argjendi dhe gurësh të çmuar, ashtu edhe ai që ndërton me dru, sanë dhe kashtë. Në fund të fundit, kur apostulli tha këtë, ai shtoi: "Dhe zjarri do të provojë punën e secilit, çfarë lloji është" (1 Kor 3:13). Prandaj, zjarri do të testojë punën e jo njërit prej tyre, por të dyve. 12. Një zjarr është gjithashtu tundimi i fatkeqësisë, i cili është shkruar qartë në një vend tjetër: “Dhe furra provon enët e poçarit dhe tundimi i fatkeqësisë për njerëzit e drejtë” (Sir.27:5). Ky zjarr tashmë në këtë jetë realizon atë për të cilën flet apostulli nëse përfshin dy besimtarë: njërin që "është në ankth për gjërat e Zotit, si t'i pëlqejë Zotit" (1 Kor. 7:32), domethënë, duke ndërtuar mbi themelin e Krishtit nga ari, argjendi, gurët e çmuar dhe tjetri që "është në ankth për gjërat e botës së tij (1 Kor. duke ndërtuar mbi të njëjtin themel nga druri, sanë dhe kashtë. Në fund të fundit, puna e të parit nuk do të digjet, pasi ai nuk donte diçka, pa të cilën do të vuante, por puna e të dytit do të digjet, sepse është e pamundur të ndahesh me atë që është fituar me dashuri pa pikëllim. Por duke qenë se, duke i shqyrtuar të dyja rastet, [duhet pranuar] se [edhe i dyti] do ta humbiste më mirë këtë sesa Krishtin dhe nuk do ta lërë Atë nga frika se mos humbasin përfitime të tilla (edhe pse do të brengoset kur t'i humbasë), ai do të shpëtohet, por sikur nga zjarri, sepse pikëllimi i humbjes së gjërave që do do ta djegë, por nuk do ta përmbysë ose do ta mbrojë nga integriteti i tij. Pastrimi i zjarrit pas kësaj jete (§13–14) 13. Ka shumë mundësi që diçka e ngjashme të ndodhë pas kësaj jete; dhe dikush mund të [përpiqet] të pyesë nëse është kështu, dhe [nëse] mund të gjendet, apo nëse nuk dihet, nëse disa besimtarë do të shpëtohen përmes ndonjë zjarri pastrues aq më ngadalë ose më shpejt sa i kanë dashur të mirat e përkohshme pak a shumë. Megjithatë, [këta nuk do të jenë] ata për të cilët thuhet se nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 6:9-10), nëse mëkatet e tyre nuk falen pas pendimit të duhur. Thashë "të përshtatshme", që do të thotë se ato nuk duhet të jenë të pafrytshme për sa i përket lëmoshës, të cilës Shkrimi Hyjnor i kushton një rëndësi të tillë, sepse, siç deklaroi Zoti, vetëm fryti i saj do t'u vlerësohet atyre që qëndrojnë në anën e djathtë, dhe atyre që qëndrojnë në të majtën, vetëm shterpësia e tyre do t'u vlerësohet, kur Ai i thotë të parit: "Ejani në të pambretin tim, ju, të dytit: “Shkoni në zjarr.” i përjetshëm" (Mateu 25:34, 41). Pra, besoj se këto [citate] nga dy prej veprave të mia janë të mjaftueshme për t'iu përgjigjur pyetjes suaj. 14. Sa i përket fjalëve të Zotit: “Nuk do të dalësh prej andej derisa të paguash monedhën e fundit” (Mateu 5:26), atëherë nuk kisha nevojë të përgjigjem, pasi këtë pyetje e vendose ti vetë, duke përmendur fjalë të ngjashme nga Ungjilli, ku shkruhet: “Nuk e njoha derisa ajo lindi” (Mateu 1:25). Në të vërtetë, për të mos i fshehur mendimet e mia për këtë çështje nga ju, unë do të doja, nëse është e mundur, - por më tepër do të doja, nëse është e mundur, në këtë çështje të kapërcehemi nga e vërteta. Sepse ajo që thuhet ndonjëherë, se edhe pas një kohe të gjatë, ata që vdesin në bashkësi me katoliken, pavarësisht se jetuan shumë keq dhe keq deri në fund të kësaj jete, do t'i shpëtojnë ndëshkimit hakmarrës, më zgjon një ndjenjë të njohur që kemi në raport me ata që marrin me ne Sakramentet e Krishtit dhe të Trupit. Edhe pse ne e urrejmë mënyrën e korruptuar të jetës së atyre që nuk mund t'i korrigjojmë ose i përjashtojmë, nëpërmjet disiplinës kishtare, nga Tryeza e Zotit, megjithatë dëshiroj të më kapërcejë ajo e vërtetë që nuk bie në kundërshtim me provat e Shkrimeve të Shenjta. Sepse e vërteta që i kundërshton [ato] në asnjë mënyrë nuk duhet të shprehet apo të mendohet. Por derisa të dëgjojmë ose lexojmë diçka të tillë, do të dëgjojmë atë që thotë: "Mos u gënjeni: as kurvarët, as idhujtarët" dhe të ngjashëm "do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë". Duke qenë se edhe nëse thuhet diçka në kundërshtim me [këtë], por nuk mund t'u japë një kuptim tjetër këtyre fjalëve më të qarta të apostullit, i njëjti apostull na armatosi kundër kësaj dhe donte që ne të jemi gati, duke thënë: "Sepse dijeni këtë, se asnjë kurvar, ose i papastër, ose lakmues, i cili është idhujtar, nuk ka trashëgim në mbretërinë e Zotit; 5:5-6). Kështu, kur dëgjojmë se disa kurvarë, njerëz të papastër ose lakmues shpëtohen me anë të zjarrit për të pasur një trashëgimi në mbretërinë e Krishtit dhe të Perëndisë, nuk do të jemi të shurdhër ndaj atij që thërret kundër kësaj dhe thotë: "Asnjë kurvar, as i papastër, as lakmues... nuk ka trashëgim në mbretërinë e Krishtit dhe shto me fjalët: "Jo, mos i bëjmë ne, menjëherë: do t'ju mashtrojë me fjalë boshe." A i ndihmon të vdekurit flijimi i bërë për ta nga të afërmit e tyre? (§ 1–3) 1. Pyetja juaj e dytë është kjo: “A sjell ndonjë dobi një sakrificë e bërë për ta për shpirtrat e të ndjerit, kur është e qartë se lehtësimi ose përkeqësimi i fatit tonë [të përtejjetës] varet nga veprat tona? Në fund të fundit, ne lexojmë se në ferr askush nuk do të jetë në gjendje t'i rrëfehet Zotit (Ps. 6:6). çdo vepër të mirë, atëherë sa më shumë lehtësim mund t'i sjellë shpirti vetes, duke rrëfyer mëkatet e tij atje, sesa sakrifica e bërë për prehjen e të ndjerit nga të tjerët." 2. Disa mendime për këtë temë i kam shprehur në një libër që ia shkrova së fundmi Shën Paulinit, peshkopit të Nolanit, i cili më pyeti nëse kishte ndonjë dobi për shpirtrat e të vdekurve kur varroseshin pranë varreve të martirëve. Ja çfarë përfshij prej andej në një letër drejtuar juve: “Kam qenë prej kohësh borxhli i shenjtërisë suaj në lidhje me përgjigjen e letrave tuaja, i nderuari koleg peshkop Paulinus, derisa më në fund më shkrove nëpërmjet shtëpisë së vajzës sonë më të devotshme Flora, duke më pyetur nëse do të kishte dobi ndonjëri prej të vdekurve nëse trupi i tij varrosej pranë gurit të varrit të ndonjë shenjtori që ju pyeti mbi të venë. pjesë, dhe ti i shkrove një përgjigje, duke e ngushëlluar dhe e njoftuat se ajo që ajo dëshironte në ndjenjën e saj amënore dhe të devotshme, u plotësua, domethënë, se trupi i të riut besimtar Cynegius u varros në Bazilikën e të Bekuarit Feliks Rrëfimtar. Me këtë rast ka rezultuar se përmes të njëjtëve persona që kanë transmetuar letrat tuaja më keni shkruar edhe mua, duke më bërë një pyetje të ngjashme, duke më kërkuar të përgjigjem se çfarë mendoj për këtë, por në të njëjtën kohë duke mos e fshehur mendimin tim. Pra, ju thoni se, sipas jush, impulset shpirtërore të njerëzve të devotshëm dhe fetarë që kujdesen për të afërmit e tyre të vdekur nuk janë të kota. Ju gjithashtu shtoni se lutja që zakonisht kryen Kisha Universale për të ndjerin nuk mund të jetë e kotë, nga e cila mund të supozohet se një person do të përfitojë pas vdekjes nëse, sipas besimit të të afërmve, varrimi i trupit të tij bëhet në një vend ku do të jetë e pranishme ndihma e shumëdëshiruar e shenjtorëve. 3. Por ju vini re se nuk e kuptoni plotësisht, nëse e gjithë kjo është kështu, atëherë si mund të mos bie në kundërshtim me këtë mendim ajo që thotë apostulli: “Sepse të gjithë duhet të dalim përpara gjyqit të Krishtit, që secili të marrë atë që ka bërë në trup, sipas asaj që ka bërë, qoftë të mirë apo të keqe” (2 Kor 5:10). Në fund të fundit, këto fjalë apostolike na kujtojnë para vdekjes se çfarë mund të jetë e dobishme pas vdekjes, dhe jo kur secili do të marrë tashmë [shpërblimin] sipas asaj që ka bërë para vdekjes. Sidoqoftë, kjo çështje zgjidhet në këtë mënyrë. Sepse ndërsa njerëzit jetojnë në këtë trup, nga një mënyrë e caktuar jetese fitohet që këto [veprime të devotshme] do t'i ndihmojnë në një farë mënyre kur të vdesin; dhe si rezultat, në përputhje me atë që kanë bërë gjatë jetës në trup, ata do të marrin ndihmë nga ajo që do të bëhet me devotshmëri për ta pas [largimit të tyre nga] trupi. Sidoqoftë, ka nga ata për të cilët kjo në asnjë rast nuk do të ndihmojë në asnjë mënyrë nëse bëhet ose për hir të atyre, veprimet e të cilëve ishin aq të këqija sa nuk janë të denjë për të marrë një ndihmë të tillë, ose për hir të atyre, veprimet e të cilëve ishin aq të mira sa nuk kanë nevojë fare për një ndihmë të tillë. Prandaj, varet nga mënyra e jetesës që ka bërë njeriu duke jetuar në trup nëse ajo që bëhet me devotshmëri për hir të tij do t'i sjellë dobi apo jo kur të largohet nga trupi i tij. Sepse nëse në këtë jetë nuk janë fituar merita me të cilat mund të jetë e dobishme, atëherë është e kotë t'i kërkojmë ato pas kësaj jete. Ndodh që jo më kot si Kisha ashtu edhe të afërmit kryejnë të gjitha veprimet e mundshme fetare për të vdekurit, por pavarësisht kësaj, secili do të marrë sipas asaj që ka bërë duke jetuar në trup, të mira apo të këqija, kur Zoti “do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij” (Mat. 16:27; Rom. 2:6). Në fund të fundit, që ajo që bëhet [për hir të tij] t'i sjellë dobi pas [largimit] të trupit, ajo duhet të fitohet tashmë në këtë jetë, të cilën ai e drejtoi, [duke jetuar] në trup.” Vendndodhja e shpirtrave përpara ringjalljes së përgjithshme (§ 4) 4. Edhe Lorensit i thashë diçka të ngjashme si vijon: “Gjatë kohës që shtrihet midis vdekjes së një personi dhe ringjalljes së fundit, shpirtrat mbahen në vende të fshehta, në varësi të asaj që meriton secili prej tyre: ose në paqe ose në mundim, sipas asaj që meritonte duke jetuar në mish. Por gjithashtu nuk duhet mohuar që të vdekurit mund të marrin shpëtimin e shpirtrave të tyre të afërm. Kur flijohet një ndërmjetës për ta ose bëhet lëmoshë në Kishë, por nga këto [veprime fetare] përfitojnë vetëm ata [të vdekurit] që gjatë jetës së tyre kanë merituar që të mund të jenë të dobishëm për ta më vonë, në fund të fundit, ekziston një mënyrë jetese që nuk është aq e mirë, saqë njeriu nuk ka nevojë për të pas vdekjes, dhe nuk ka aq dobi për të. dhe anasjelltas, aq keq sa kjo nuk mjafton më për ta ndihmuar kur të largohet nga kjo jetë. Prandaj, pikërisht në këtë jetë fitohen të gjitha meritat, me të cilat dikush mund të marrë ose lehtësim ose rëndim pas kësaj jete. Dhe askush të mos shpresojë të marrë një shpërblim nga Zoti pas vdekjes për atë që ka lënë pas dore në jetën tokësore. Kështu, ajo që shpesh bën Kisha për të vdekurit nuk bie ndesh me fjalët apostolike të sipërpërmendura: “Sepse ne të gjithë duhet të dalim përpara gjyqit të Krishtit, që secili të marrë sipas asaj që ka bërë duke jetuar në trup, qoftë të mirë apo të keqe” (2 Kor 5:10). Sepse secili, duke jetuar në trup, e ka përgatitur për vete atë meritë që sakrifica dhe lëmosha t'i jenë të dobishme [përtej varrit]. Sepse nuk i ndihmon të gjithëve. Por pse jo të gjithë, nëse jo për shkak të ndryshimit në jetën që secili kaloi në trup? Rrjedhimisht, kur flijimet bëhen në altar ose në formën e një lloj lëmoshe për të gjithë të vdekurit e pagëzuar, atëherë për njerëzit shumë të mirë ato shërbejnë si shprehje mirënjohjeje, për ata që nuk janë shumë të këqij - si shlyerje dhe për ata që janë plotësisht të këqij, megjithëse nuk e ndihmojnë fare të ndjerin, ato shërbejnë të paktën si një ngushëllim për të gjallët. Për ata që përfitojnë, ato kontribuojnë ose në heqjen e plotë [të mëkateve] ose në një dënim më të butë.” A do të ndodhë gjykimi i ardhshëm menjëherë pas Ardhjes së Dytë të Zotit dhe a do të vdesin ata që janë kapur nga retë për të takuar Zotin? (§ 1–6) 1. Pyetja juaj e tretë është: “A duhet të mendojmë se Gjykimi i ardhshëm do të ndodhë menjëherë pas Ardhjes së Zotit apo pas një periudhe kohore? Meqenëse lexojmë, thoni ju, se në ditët e Ardhjes së Tij “ata që do të mbeten të gjallë... do të kapen” do të jenë “në retë për të takuar Krishtin në ajër dhe kështu do të jenë gjithmonë me Zotin” (1 Thesalonikasve 4:17), atëherë dua të di nëse Gjykimi do ta shoqërojë menjëherë Ardhjen dhe nëse ata që nuk janë kapur nga retë do të konsiderohen si “të zhveshur nga retë e tyre” vdekje? (1 Kor. 15:52). 2. Mendoj se për t'iu përgjigjur pyetjes suaj nëse duhet të mendojmë se Gjykimi i ardhshëm do të jetë menjëherë pas Ardhjes së Zotit, mjafton Kredoja, në të cilën rrëfejmë se Krishti, [i ulur] në të djathtën e Atit, do të vijë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit. Në fund të fundit, nëse arsyeja e Ardhjes së Tij është [Gjykimi], atëherë çfarë tjetër do të bëjë Ai kur të vijë, nëse jo për çfarë ka ardhur? Dhe për ata që do të kapen nga retë, diskutova në një letër që i shkrova fëmijës tim [shpirtëror] të quajtur Mercator, i cili, pa dyshim, është i njohur për ju, kur më kërkoi mendimin tim për disa çështje që kanë të bëjnë me pellazgët, të cilët mohojnë se vdekja është dënimi i mëkatit. [Prandaj] lexoni arsyetimin tim më poshtë [për këtë çështje]: “Ata për të cilët apostulli tha kur foli për ringjalljen e të vdekurve: “Atëherë ne që jemi të gjallë dhe që kemi mbetur do të kapen bashkë me ta në retë për të takuar Zotin në ajër dhe kështu do të jemi gjithmonë me Zotin” (1 Thesalonikasve 4:17, por jo për këto, për disa pyetje të tyre, por jo për këto, për vete, dhe jo për këto, për këto pyetje, për vete, dhe jo për këto, për këto, për këto, kundërshtarët]. Sepse edhe nëse këta njerëz nuk duhet të vdesin, atëherë nuk e di fare se si mund t'i ndihmojë këta [kundërshtarët tanë], kur për këta njerëz mund të thuhet e njëjta gjë që u tha për ata dy, pra Enokun dhe Elian. Për sa i përket fjalëve të apostullit të bekuar, ai me sa duket do të thotë se disa në fund të epokave, në kohën e Ardhjes së Zotit, kur të bëhet ringjallja e të vdekurve, nuk do të vdesin, por të gjallë do të arrijnë atë pavdekësi që u është dhënë edhe shenjtorëve të tjerë dhe, duke ndryshuar befas, në të njëjtën kohë me këta të fundit, apoteu do të ngrihet, siç thotë apoteu në këtë të fundit. Nuk mund të them asgjë më shumë për këto fjalë, sado që do të doja të mendoja për to. 3. Por për këtë çështje do të doja të dëgjoja nga ata që janë më të ditur, që të mos dalin fjalët e apostullit: “Të pamend, ajo që mbjell ti nuk do të kthehet në jetë po të mos vdesë” (1 Kor 15:36), drejtuar atyre që besojnë se disa do të ringjallen pa përjetuar vdekjen dhe do të kalojnë në jetën e përjetshme. Sepse si mund të ndodhë ajo që lexojmë në shumicën e listave: "Ne të gjithë do të ringjallemi" (1 Kor 15:51) nëse nuk vdesim të gjithë? Në fund të fundit, asnjë ringjallje nuk është e mundur nëse nuk i paraprin vdekja. Dhe ajo që shfaqet në disa lista: "Të gjithë do të biem në gjumë", na çon në një kuptim shumë më të lehtë dhe më të qartë. Dhe nëse diçka e tillë ndodh në Shkrimet e Shenjta, duket se na detyron të besojmë se asnjë njeri nuk do të arrijë pavdekësinë nëse nuk vdes më parë. Prandaj, në lidhje me fjalët e mëposhtme të Apostullit: "Ne që jemi të gjallë dhe mbetemi deri në ardhjen e Zotit, nuk do t'i paralajmërojmë ata që kanë vdekur, sepse vetë Zoti do të zbresë nga qielli me një britmë, me zërin e kryeengjëllit dhe me borinë e Perëndisë, dhe të vdekurit në Krishtin do të ringjallen të parët; Pastaj ne që jemi të gjallë dhe do të mbetemi, do të rrëmbehemi gjithmonë në retë bashkë me ata në ajër, do të jemi gjithmonë të kapur në ajër, bashkë me ata, në retë, me ta, në ajër. Zoti” (1 Thesalonikasve 4:15-17), do të doja, siç e thashë tashmë, të dëgjoja se çfarë do të thonë njerëzit më të ditur. Dhe nëse ata mund t'i shpjegojnë ato në atë mënyrë që nga kjo të kuptohet se të gjithë njerëzit që jetojnë tani ose ata që do të jetojnë pas nesh do të vdesin, atëherë do ta korrigjoja që kam menduar ndonjëherë ndryshe për këtë. Sepse ne nuk duhet të jemi mësues që nuk e pranojmë mësimin. Dhe, natyrisht, është shumë më e lehtë të korrigjosh një person të gabuar sesa të bindësh një kokëfortë! Në fund të fundit, ajo që ne shkruajmë shpreh pafuqinë tonë ose të të tjerëve [në këto çështje] dhe në asnjë mënyrë nuk pohon ndonjë normë përgjithësisht detyruese. 4. Megjithatë, nëse nuk mund të gjendet asnjë kuptim tjetër në këto fjalë të apostullit dhe është e qartë se [apostulli] donte që ajo të kuptohej ashtu siç duket se shpallin vetë fjalët - domethënë, se në fund të epokave dhe në Ardhjen e Zotit disa njerëz nuk do të privohen nga trupi, por do të vishen me pavdekësinë (2, kështu që të jetë e mundur jeta". 5:4) - atëherë ajo që ne rrëfejmë te Simboli padyshim përputhet me këto fjalë besim: se Zoti po vjen për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit. Në këtë rast, ne nuk duhet ta kuptojmë të gjallën si të drejtë, dhe të vdekurin si të padrejtë, megjithëse të drejtët dhe të padrejtët do t'i nënshtrohen gjykimit. Por Ardhja e Tij do të gjejë edhe të gjallët, domethënë ata që nuk e kanë lënë ende trupin, edhe të vdekurit, domethënë ata që tashmë e kanë lënë trupin. Nëse është kështu, është e nevojshme të mendojmë se si mund t'i kuptojmë fjalët e mëposhtme: “Ajo që mbillni nuk do të kthehet në jetë nëse nuk vdes” (1 Kor. 15:36); dhe: “Të gjithë do të ringjallemi” (ose: “Të gjithë do të flemë” (1 Kor. 15:51), që të mos kundërshtojnë fjalë të tjera, në bazë të të cilave besojnë se disa njerëz, pa e shijuar vdekjen, do të kalojnë me trupat e tyre në jetën e përjetshme. 5. Megjithatë, ndoshta do të gjendet një kuptim më i vërtetë dhe më i qartë për secilën nga këto dy pohime lidhur me shkakun nëse të gjithë do t'i nënshtrohen vdekjes së pashmangshme, apo nëse disa do të kursehen nga ky fat. Meqenëse është e qartë se jo vetëm vdekja e shpirtit, por edhe trupi nuk do të kishte pasuar nëse mëkati nuk do t'i kishte paraprirë, sa më e mahnitshme do të ishte me fuqinë e hirit që të drejtët të ringjallen nga vdekja në lumturinë e përjetshme sesa të mos përjetonin vdekjen? Tashmë është thënë mjaft për ata për të cilët më keni shkruar, megjithëse nuk besoj se nuk do të thonë se Adami do të kishte vdekur në trup, edhe sikur të mos kishte mëkatuar. 6. Gjërat e tjera që kanë të bëjnë me çështjen e ringjalljes kërkojnë studim më të kujdesshëm për shkak të atyre që besojnë se nuk do të vdesin, por nga kjo gjendje e vdekshme do të arrijnë pavdekësinë pa ndërmjetësimin e vdekjes. Nëse që atëherë keni dëgjuar, lexuar ose keni mundur të shpikni diçka përfundimtare ose të përcaktuar me arsyetim të arsyeshëm dhe të përsosur, ose mund të dëgjoni, lexoni ose shpikni diçka tjetër për këtë çështje, ju lutem mos hezitoni ta dërgoni tek unë. Sepse më duhet të pranoj në mëshirën tuaj se më pëlqen të mësoj më shumë sesa të mësoj, gjë që na kujton Apostulli Jakov kur thotë: “Çdo njeri të jetë i shpejtë në të dëgjuar, i ngadalshëm në të folur” (Jakobi 1:19). Pra, që të mësojmë, duhet të na tërheq ëmbëlsia e së vërtetës dhe që të mësojmë, duhet të jemi të detyruar nga nevoja e dashurisë. Prandaj, është më mirë të dëshirojmë që nevoja që një person t'i mësojë diçka tjetrit të kalojë dhe që ne të gjithë të "mësohemi nga Perëndia" (Gjoni 6:45), megjithëse kjo ndodh me ne kur mësojmë se çfarë ka të bëjë me perëndishmërinë e vërtetë, dhe gjithashtu kur një person duket se e mëson atë. “Prandaj ai që mbjell dhe ai që ujit nuk është asgjë, por Perëndia që bën çdo gjë të rritet” (1 Kor. 3:7). Prandaj, nëse Zoti nuk do të ishte rritur, apostujt do të kishin qenë mbjellës dhe ujitës të parëndësishëm. Sa më [të parëndësishëm] jemi unë, ju, apo ndonjë popull tjetër i kohës sonë kur e imagjinojmë veten si mësues? Si përmbushet bekimi mbi bijtë e të drejtëve në psalm? (§1–3) 1. Këtu është pyetja juaj e katërt: “Si mund të thoshte Davidi: “Fara e tij do të jetë e fuqishme mbi tokë; brezi i të drejtëve do të jetë i bekuar” (Ps. 111:2), kur e dimë se bijtë e të drejtëve u blasfemuan dhe blasfemohen, dhe pasardhësit e të padrejtëve u lavdëruan dhe lavdërohen? 2. Kësaj pyetjeje për psalmin do t'i përgjigjem duke përdorur interpretimin që thashë kur fola me njerëzit: “Lum njeriu që ka frikë nga Zoti dhe i do urdhërimet e tij” (Ps. 112:1). Zoti, i vetmi gjykatës i drejtë dhe i mëshirshëm, do të shohë se sa shumë ka pasur sukses në urdhërimet e Tij. Sepse, siç tha Shën Jobi: "Jeta e njeriut në tokë është një provë" (Jobi 7:1). Dhe gjithashtu është shkruar: “Trupi i prishur e rëndon shpirtin dhe ky kishë tokësor e ndrydh mendjen tepër të shqetësuar” (Wis.9:15). Zoti është Ai që na gjykon dhe ne nuk duhet të gjykojmë para kohe, “derisa të vijë Zoti, i cili do të nxjerrë në dritë gjërat e fshehta në errësirë ​​dhe do të zbulojë qëllimet e zemrës dhe atëherë të gjithë do të kenë lavdi nga Perëndia” (1 Kor 4:4-5). Kështu, Perëndia do të shohë sa shumë ia kanë dalë të gjithë në përmbushjen e urdhërimeve të Tij, por ai "i do fuqimisht" ata që donin gjithashtu paqen (ritmin) e atij kisha të përbashkët dhe nuk duhet të dëshpërohet më, sepse ai "i do fuqimisht urdhërimet e Tij" dhe "në tokë ka paqe, vullnet i mirë ndaj njerëzve" (Luka 2:14). 3. Prandaj, "fara e tij do të jetë e fuqishme në tokë". Fara e korrjes së ardhshme është vepra e mëshirës, ​​siç dëshmohet nga apostulli, duke thënë: “Të mos lodhemi duke bërë mirë, sepse do të korrim në kohën e duhur” (Gal. 6:9), dhe gjithashtu: “Kush mbjell me kursim, do të korrë edhe me kursim” (2 Kor 9:6). Çfarë është më e fortë, vëllezër, se fakti që jo vetëm Zakeu e fitoi Mbretërinë e Qiellit duke ua shpërndarë gjysmën e pasurisë së tij të varfërve (Luka 19:8), por edhe e veja me dy marimangat e saj (Marku 12:42) dhe se secili prej tyre fitoi po aq shumë atje? Dhe çfarë ka më të fortë se kjo, që edhe thesaret e një njeriu të pasur dhe kupa me ujë të ftohtë të një të varfëri të kenë fuqi për të njëjtën Mbretëri? Ka nga ata që e bëjnë këtë, por në të njëjtën kohë mbledhin [thesare] tokësore për veten e tyre, duke shpresuar të marrin një shpërblim nga Zoti tashmë këtu ose duke u përpjekur të kënaqin njerëzit. Por “brezi i të drejtëve do të bekohet”, domethënë veprat e atyre që “Perëndia është i mirë, për Izraelin, për ata që janë të drejtë në zemër” (dhe të kesh zemër të drejtë do të thotë të mos i rezistosh Atit kur Ai të korrigjon dhe t'i besosh Atij kur të premton), por jo [veprat e] atyre që “këmbët i lëkunden dhe këmbët i bien, kur tjetri thotë smirë”. të ligj, duke parë begatinë e mëkatarëve” dhe besojnë se përpjekjet e tyre janë të kota sepse nuk marrin një shpërblim të përkohshëm (Ps. 72:1-14). Përkundrazi, njeriu që ka frikë nga Zoti dhe, me kthimin e një zemre të drejtë, përpiqet për kishën e shenjtë të Perëndisë, nuk kërkon lavdinë njerëzore dhe nuk dëshiron pasurinë tokësore, por “lavdia dhe pasuria janë në shtëpinë e tij” (Ps. 112:3). Sepse shtëpia e tij është zemra e tij, ku ai, duke marrë lëvdata nga Zoti, jeton më shumë me shpresën e jetës së përjetshme sesa me frikën e vdekjes së përjetshme nën lajkat e njerëzve në shtëpitë prej mermeri dhe tavanet luksoze. “Dhe drejtësia e tij vazhdon përjetë” (Ps. 111:3) - kjo është lavdia dhe pasuria e tij. Dhe festat e purpurta, prej liri të hollë dhe të shkëlqyera [të pasanikut] kalojnë në të njëjtin moment kur ato fillojnë; kur të mbarojnë, ai, i etur që edhe një pikë ujë t'i rrjedhë në gojë nga gishti i [dikujt], do të bërtasë me një gjuhë flakëruese (Luka 16:19-24). Në vendin e pestë ju vendosni pyetjen që premtova se do ta diskutoja pas gjithë të tjerave. A u thirr vërtet Samueli nga një magjistare nga bota e krimit? (§1–2) 1. Pyetja juaj e gjashtë është: "A është e vërtetë që, sipas librit të Mbretërve, magjistari thirri vetë profetin Samuel nga bota e krimit?" (1 Samuelit 28:7–19) 2. Të njëjtën pyetje më bëri një herë Simplicianus, peshkopi i Milanos, me kujtim të bekuar. Kështu iu përgjigja: "Pyes edhe ti, a mund ta bënte fryma e ndyrë që ishte te magjistarja që Sauli pa Samuelin dhe ai i foli?" (1 Samuelit 28:7-19) Por ajo që meriton shumë më tepër habi është se vetë Satanai, princi i të gjithë shpirtrave të ndyrë, mund të fliste me Perëndinë dhe të kërkonte leje për të tunduar njeriun më të drejtë Jobin (Jobi 1:11) dhe se ai kërkoi t'i dorëzonte apostujt për tundim (Luka 22:31). Dhe nëse nuk ka pyetje të vështirë këtu, sepse e vërteta e kudondodhur i flet çdo krijese përmes çdo krijese, dhe për këtë arsye nuk ia vlen aspak të lartësohet ai të cilit i flet Zoti, pasi e gjithë çështja është në atë që thuhet saktësisht - në fund të fundit, perandori nuk u flet shumë të pafajshmëve, për lumturinë e të cilëve ai shqetësohet me vigjilencë, urdhëron fajtorin dhe flet me vigjilencë. kështu, nëse për shkak të kësaj nuk lind asnjë hutim, atëherë nuk ka asnjë dyshim se si fryma e ndyrë mund t'i fliste shpirtit të një njeriu të shenjtë. Pra, nëse ajo që përshkruhet në Ungjill nuk na ngatërron sepse Zoti, pa asnjë pakësim të fuqisë dhe hyjnisë së Tij, donte dhe lejoi që kjo të ndodhte, ashtu si nga Judenjtë, megjithëse të egër, të papastër dhe duke bërë veprat e djallit, Ai megjithatë duroi kapjen, robërinë, talljen, kryqëzimin, për të mos besuar në atë lloj vrasjeje. Vullneti hyjnor lejoi që, jo në mënyrë të pavullnetshme dhe jo nën fuqinë ose barrën e fuqisë magjike, por me vullnetin e tij të lirë dhe nga bindja ndaj urdhrit të fshehtë të Zotit, të fshehur nga magjistarja dhe Sauli, shpirti i profetit të shenjtë pranoi të dilte para syve të mbretit për t'i shprehur atij vullnetin e Zotit. Prandaj, pse duhet të duket se shpirti i një njeriu të mirë, kur ka ardhur, i thirrur nga njerëz të ligj të gjallë, privohet nga dinjiteti i tij, nëse shpesh njerëz të mirë të gjallë, duke u thirrur, vijnë te të ligjtë dhe flasin me ta për atë që kërkon detyra e drejtësisë, si domosdoshmëri apo për të mirën e momentit, duke nxjerrë veset e tyre në dritë dhe në të njëjtën kohë të mirat e tyre të pafavorshme? Ndoshta nuk ishte fryma e Samuelit që u thirr, por një fantazmë (§ 3) 3. Ndonëse mund të gjendet një rrugëdalje më e lehtë dhe një shpjegim më i përshtatshëm për këtë rast, nëse pranojmë se nuk ishte shpirti i Samuelit që u zgjua nga prehja e tij, por me anë të mashtrimeve të djallit u zbulua njëfarë fantazmë dhe një shfaqje imagjinare, të cilën Shkrimi e quan me emrin e Samuelit, sepse imazhet e gjërave quhen zakonisht shëmbëlltyrat e gjërave që quhen me emrat e tyre. Pra, çdo gjë që vizatohet ose skalitet nga ndonjë material metalik ose druri ose nga ndonjë gjë tjetër e përshtatshme për këtë lloj krijimtarie, si dhe ajo që shohim në ëndrra, dhe në përgjithësi pothuajse të gjitha imazhet zakonisht quhen me emrat e atyre gjërave prej të cilave janë imazhe. Sepse kush do të dyshonte për ta quajtur një njeri të vizatuar burrë? Në fund të fundit, kur shikojmë imazhet e disa njerëzve të caktuar, u bashkojmë menjëherë edhe emrat tanë [të këtyre njerëzve], për shembull, kur shikojmë një foto ose një afresk, themi: "Ky është Ciceroni, ky është Sallust, ky është Akili, ky është Hektori, ky është lumi Simoentes, ky është Roma", ndërsa në realitet i gjithë ky imazh i pikturuar nuk është asgjë më shumë se sa imazhi i pikturuar. Prandaj, edhe shëmbëlltyrat e kerubinëve, që janë fuqitë qiellore, kur ato u bënë prej metali me urdhër të Zotit dhe u vendosën sipër arkës së besëlidhjes për të treguar madhështinë e kësaj gjëje, nuk quheshin asgjë më pak se kerubinë (Eks. 25:18). Në të njëjtën mënyrë, kushdo që sheh një ëndërr nuk thotë: “Pashë imazhin e Agustinit ose Simplicianit”, por do të thotë: “Pashë Agustinin ose Simplicianin”, megjithëse kur pa diçka të tillë, ne nuk ishim dëshmitarë, gjë që tregon qartë se ai pa imazhe njerëzish, dhe jo vetë njerëzve. Dhe Faraoni tha se ai pa kallinj dhe lopë në ëndërr (Zan. 41:17-28), dhe jo imazhe kallinjsh dhe lopësh. Pra, nëse dihet mirë se shëmbëlltyrat e gjërave quhen me emrat e atyre gjërave për të cilat janë imazhe, atëherë historia e Shkrimit që ata panë Samuelin nuk është për t'u habitur, megjithëse në fakt, ndoshta, vetëm imazhi i Samuelit u shfaq për shkak të mashtrimeve të atij që maskohet si një engjëll drite dhe i paraqet shërbëtorët e tij si shërbëtorë të së drejtës (124111). Si e dinë demonët të ardhmen? (§4) 4. Dhe nëse është konfuze se si fryma e ligë i parashikoi të vërtetën Saulit, atëherë mund të duket gjithashtu e habitshme se si demonët e njohën Krishtin (Mateu 8:29), të cilin judenjtë nuk e njihnin. Sepse, nëse i pëlqen Perëndisë që edhe me ndihmën e shpirtrave më të ulët dhe të nëndheshëm, dikush të dijë diçka të vërtetë, qoftë edhe të përkohshme dhe të lidhur me këtë vdekshmëri, atëherë është shumë e lehtë dhe aspak e papajtueshme që i Plotfuqishmi dhe i Drejti t'u japë, në përputhje me shpërndarjen e fshehtë të shërbesave të Tij, një dhuratë të caktuar largpamësie edhe për shpirtrat e tillë, në mënyrë që ata të mund t'u shpallin engjëjve atë që kanë dëgjuar nga njerëzit. [Dhe kjo bëhet] si një lloj ndëshkimi për ata të cilëve u është parashikuar kjo, në mënyrë që ata të vuajnë, duke ditur për të keqen që u kanoset para se të ndodhë. Dhe [shpirtrat e këqij] dëgjojnë vetëm aq sa i urdhëron ose i lejon Zoti dhe Sunduesi i gjithçkaje. Prandaj, edhe shpirti profetik në Veprat e Apostujve e njohu Apostullin Pal dhe synonte të ishte lajmëtar i Ungjillit (Veprat e Apostujve 16:17). Megjithatë, ata përziejnë mashtrimin [me të vërtetën] dhe shpallin diçka të vërtetë që e kanë mësuar më tepër me qëllim të mashtrimit sesa me qëllim të mësimdhënies. Ndoshta diçka e ngjashme ka ndodhur këtu, kur ky imazh i Samuelit, duke parashikuar se Sauli do të vdiste (1 Samuelit 28:19), tha gjithashtu se ky i fundit do të ishte me të [në një vend], që është një gënjeshtër e dukshme. Në fund të fundit, ne lexojmë në Ungjill se pas vdekjes të mirët ndahen nga e keqja me një hendek të madh dhe vetë Zoti dëshmoi se një hendek i madh qëndron midis të pasurit krenar, që tashmë po vuan mundimet e ferrit, dhe atij që shtrihej i plagosur në derën e tij dhe tani ka trashëguar paqen (Luka 16:26). Ose ndoshta kjo është arsyeja pse Samueli i tha Saulit: "Ti do të jesh me mua" (1 Samuelit 28:19), sepse kjo nuk i referohet barazisë së lumturisë, por të njëjtës gjendje vdekjeje, sepse të dy ishin njerëz dhe të dy mund të vdisnin, në mënyrë që tashmë të vdekurit t'i shpallnin vdekjen të gjallëve. Devotshmëria juaj, besoj, sheh se, në përputhje me të dyja metodat e propozuara të të kuptuarit, ky lexim ka një interpretim që nuk bie ndesh me besimin; përveç nëse, nëpërmjet një hetimi më të thellë dhe më të ndërlikuar, i cili i kapërcen kufijtë e forcës dhe kohës sime, zbulohet qartë nëse shpirti i njeriut, pasi u tërhoq nga kjo jetë, i thirrur nga magji magjike, mund ose nuk mund t'u shfaqet syve të të gjallëve, duke mbajtur skicat e trupit [të tij të mëparshëm], në mënyrë që jo vetëm të mund të shihet - dhe nëse mund të njihet e vërteta - detyrohet nga ritet magjike, por nderon pamjen e tij duke iu bindur diktateve më të fshehta të ligjit më të lartë - kështu që, nëse konstatohet se një gjë e tillë është e pamundur, atëherë në shqyrtimin dhe shpjegimin e këtij pasazhi të Shkrimit nuk do të mungojnë të dy kuptimet, por, duke përjashtuar të parin, do të jetë e nevojshme të mendohet se një ngjashmëri imagjinare e djallit është krijuar nga Samueli. Por duke qenë se, pavarësisht nëse ato që u përmendën më sipër, mund të ndodhin ose jo, mashtrimi i shejtanit dhe prodhimi dinake i imazheve imituese kujdesen në shumë mënyra për të mashtruar ndjenjat njerëzore, ne, me kujdes, pa dënuar një kërkim më të kujdesshëm, derisa të na jepet të shpikim dhe të shpjegojmë diçka më të mirë, e konsiderojmë më të mundshme që diçka e ngjashme (d.m.th., shfaqja e një mjeshtri të keq) është bërë përmes meje. Dëshmi nga libri i Isait, birit të Sirahut (§5) 5. Kjo është ajo që kam shkruar atëherë për magjistaren dhe Samuelin. Por jo më kot thashë se në këtë rast duhet të jemi të kujdesshëm duke konsideruar se një fantazmë e ngjashme me Samuelin u shfaq me ndihmën e shërbimit të keq të një magjistare, në mënyrë që të mos na bllokonte rrugën drejt një hetimi më të plotë. Në të vërtetë, kjo u vërtetua nga kërkimet e mia të mëvonshme kur zbulova se në librin ku lavdërohen të parët sipas radhës, thuhet se Samueli u lavdërua për profetizimin pas vdekjes së tij (Sir.46:23). Si i shpëtoi Sara nga çnderimi i Abimelekut dhe i Faraonit? (§1–4) 1. Pyetja juaj e shtatë është: “Si duhet t'i bindim ata që pretendojnë se Sara nuk i shpëtoi çnderimit, kur thonë se Abimeleku ishte i ndaluar të bënte seks me të në ëndërr (Zan. 20:3-4) dhe Faraonit iu lejua të bënte seks me të? (Zan.12:15–19) 2. Nuk e di se si mund të thonë se Faraonit iu lejua të kryente marrëdhënie me Sarën, kur Shkrimi nuk jep arsye për të menduar kështu. Sepse ai “e mori për grua” (Zan. 12:19) dhe Abrahamit, falë saj, iu paraqitën menjëherë dhurata të ndryshme nga egjiptianët, por aty nuk është shkruar që Faraoni fjeti dhe u bashkua me të, pasi Zoti, pasi e goditi me shumë fatkeqësi të mëdha, nuk e lejoi Faraonin ta bënte këtë. Në fakt, gratë që mbretërit i pëlqenin për martesë nuk kryejnë menjëherë marrëdhënie trupore me to. Por, siç lexojmë në librin e quajtur Ester, për disa muaj, madje për një vit të tërë, trupat e vajzave u lyen me vajra, vajra dhe parfume para se të bashkoheshin me trupin e mbretit (Ester. 2:12). Gjatë kësaj periudhe kohore, Faraoni u godit nga ato [fatastrofat] për të cilat flitet në Shkrime, derisa ai, i shtypur dhe i frikësuar, ia ktheu gruan burrit të saj. Abimelekut iu ndalua të bashkohej me Sarën në ëndërr, prandaj ata që këmbëngulin se Sara [edhe këtu] nuk i shpëtoi çnderimit, besojnë se mbreti, kur pa ëndrrën, mund të flinte pasi kishte kryer marrëdhënie me të. Por edhe sikur të shpërfillim kohën gjatë së cilës, siç thashë më lart, trupat e grave përgatiteshin për kënaqësinë mbretërore, a nuk mundet Zoti, para se të martoheshin, ta vinte në gjumë Abimelekun dhe ta paralajmëronte në një vegim në ëndërr? 3. Unë do t'ju tregoj se çfarë ndodhi në Mauritaninë e Sitif, sepse Zoti i Etërve të Shenjtë është gjithashtu Zoti ynë. Një i ri me emrin Celtitsius rrëmbeu një të ve, e cila synonte të jetonte në mënyrë abstinence, në mënyrë që ajo të bëhej gruaja e tij. Por, para se të bashkoheshin, e pushtoi gjumi dhe, i frikësuar nga një vegim që i kishte shfaqur në ëndërr, ia ktheu gruan të paprekur peshkopit të Sitifit, i cili e kërkonte me shumë zell. Ata për të cilët po flas janë ende gjallë. I riu u pagëzua dhe, nën ndikimin e kësaj mrekullie, iu drejtua Zotit dhe me dinjitet dhe nderim arriti gradën e peshkopit. Gruaja vazhdon të qëndrojë në vejushë të shenjtë. 4. Këtu janë argumentet e mia kundër manikeasit Faustus, kur ai përgojoi paraardhësin Abraham, duke pretenduar se ai e shiti gruan e tij për bashkëjetesë dy mbretërve: “Kur Fausti akuzon burrin e drejtë dhe besnik se është bërë shitësi më i turpshëm i martesës së tij dhe, për shkak të lakmisë dhe grykësisë, gruas së tij, dyfish grykësore dhe grykësore. Sarah, motra e tij, duke qenë se ajo ishte shumë e bukur dhe pasi ua shiti për bashkëjetesë, ai nuk e ndan nderin nga turpi me buzët e vërteta, por me buzët blasfemike ai e kthen gjithçka në një akuzë, në fund të fundit, ajo që bëri Abrahami mund t'u duket vetëm atyre që nuk janë në gjendje, në dritën e ligjit të përjetshëm, të dallojnë gabimet e tyre kryeneçësia dhe shih vesin e pafytyrësisë në virtytin e besnikërisë dhe shumë akuza të tjera të ngjashme bëhen nga ata që nuk janë në gjendje të gjykojnë drejt, kundër atyre që gjoja sillen në mënyrë të padrejtë, sepse Abrahami nuk pranoi ta çnderonte gruan e tij dhe nuk e shiti atë për tradhti bashkëshortore. Në fund të fundit, ashtu siç hoqi dorë nga shërbëtorja e saj jo për epshin e burrit të saj, por për shkak të nevojës për të riprodhuar racën, ajo e futi vullnetarisht atë [në shtëpi], pa shkelur në asnjë mënyrë rendin natyror të gjërave, pasi ajo kishte të drejtë të kërkonte bindje nga burri i saj në vend që t'i nënshtrohej epshit të tij, kështu që Abrahami nuk e thirri atë, që nga fundi i saj nuk ishte i lidhur me gruan e tij të dëlirë. duke dyshuar në shpirtin e saj, i mbushur me virtytin e dëlirësisë, ai nuk e thirri gruan, por thirri motrën e tij, që në rast se vritet, ajo të mos kapej nga të huajt e këqij. Në të njëjtën kohë, ai ishte i sigurt se Zoti i tij nuk do të lejonte që t'i ndodhte asgjë e turpshme ose e keqe. Dhe besimi dhe shpresa e tij nuk e mashtruan. Sepse kur Faraoni, i frikësuar nga shenjat e mrekullueshme dhe i goditur nga fatkeqësitë e shumta për Sarën, mësoi përmes një zbulimi nga lart se ajo ishte gruaja e Abrahamit, ai e ktheu atë të padëmtuar me nder. Dhe Abimeleku, gjithashtu i paralajmëruar dhe i mësuar nga ëndrra, bëri të njëjtën gjë." A ishte Fryma e Perëndisë që rri pezull mbi ujë Fryma e Shenjtë? (§1–3) 1. Së fundi, ju kërkoni të tregoni për Frymën e Perëndisë që rri pezull mbi ujëra (Zan. 1:2). "Për disa," thoni ju, "pohojnë se ishte Fryma e Shenjtë, ndërsa të tjerë shohin në të shpirtin e botës, duke thënë se shkrimtari i jetës së përditshme nuk mund ta vendoste Krijuesin në një nivel me krijimin dhe të kufizonte në asnjë vend Atë që është kudo në mënyrë integrale me Atin dhe Birin." 2. Të gjitha mendimet e mia për këtë temë për veprën e tanishme i mora nga libri i parë i komenteve të mia mbi librin e Zanafillës (gjithsej janë dymbëdhjetë), të cilat u përpoqa t'i shkruaja jo në mënyrë alegorike, por në përputhje me besimin në ngjarjet reale: "Zoti ka mirësinë më të lartë dhe një dashuri të shenjtë dhe të drejtë për krijesat e Tij, që lind jo nga fakti se Ai ka nevojë për to. tha: "U bëftë drita" (Zan. 1:3), Shkrimi thotë: "Dhe Fryma e Perëndisë rrinte pezull mbi ujëra" (Zan. 1:2) Në fund të fundit, [shkrimtari i jetës së përditshme] donte të përdorte konceptin "ujë" për të përcaktuar të gjithë lëndën trupore, me qëllim që të tregonte kështu nga e cila gjithçka që ne mund të dallojmë tani - si u krijua në llojin dhe formën e tij, çdo gjë që ne mund të dallojmë në tokë, në llojin e saj. ne shohim, çdo gjë në format e saj të ndryshme është formuar nga natyra e lagësht. Pra, kur Perëndia tha në Fjalën e Tij: "U bëftë drita", gjërat e krijuara, sipas shkallës së llojit të tyre, ishin në vullnet të mirë, domethënë me vullnet të mirë. Prandaj, sigurisht, ishte e pëlqyer për Perëndinë, siç thotë Shkrimi: “Dhe u bë drita dhe Perëndia e pa dritën se ishte e mirë” (Zan. 1:3-4). Kështu, ashtu si në fillim të krijimit të sapokrijuar, i cili u përmend nën emrin e qiellit dhe tokës për shkak të asaj që do të bëhej prej tij, tregohet Triniteti krijues (sepse kur Shkrimi thotë: "Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën" (Zan. 1:1), me fjalën "Zot" kuptojmë Atin, me fjalën "Fillimi" - Biri, i cili është Fillimi jo për Atin, por për krijimin parësor dhe kryesisht shpirtëror të krijuar nëpërmjet Tij, dhe më pas për çdo krijesë në përgjithësi; dhe [përfundimisht] me fjalët e Shkrimit: "Fryma e Perëndisë fluturoi mbi ujëra", ne shohim një përmendje të plotë të plotë të Trinisë), në të njëjtën mënyrë, në zhvillimin dhe përmirësimin e mëvonshëm të krijimit, me shfaqjen e llojeve të caktuara të gjërave, jepet një tregues për të njëjtin Trinitet, domethënë, "Fjala e Perëndisë" dhe "Fjala e Zotit" thuhet, "dhe Fjala:" “Mirësia e Shenjtë”, në të cilën Zoti ishte i kënaqur me çdo gjë që donte. 3. Por pse fillimisht përmendet krijimi ende i papërsosur dhe më pas flitet për Frymën e Shenjtë, kur Shkrimi fillimisht thotë: “Toka ishte pa formë dhe e zbrazët dhe errësira ishte mbi faqen e humnerës” dhe më pas shton: “Dhe Fryma e Perëndisë rrinte pezull mbi ujëra?” (Zan. 1, 2). A nuk është për shkak se dashuria e pakët dhe e pamjaftueshme do aq shumë saqë u nënshtrohet gjërave që do; a është për këtë arsye që kur përmendet Fryma e Zotit, që kuptohet si "Hirësia e Shenjtë dhe Dashuria e Perëndisë" ndaj tyre, shtohet se Ai "i rri pezull" [atyre], në mënyrë që askush të mos mendojë se Zoti i do krijesat e Tij të ardhshme më tepër nga nevoja e nevojshme [për to] sesa nga bollëku i mirësisë së Tij [për to]? Me këtë në mendje, apostulli flet për dashurinë se ajo do t'ju "tregojë rrugën më të shkëlqyer" (1 Kor. 12:31), dhe në një vend tjetër flet për "dashurinë e Krishtit që tejkalon dijen" (Efes. 3:19). Rrjedhimisht, kur ishte e nevojshme të rrënjosej një ide e tillë për Frymën e Zotit, e cila përcillet me fjalët: "Të rri pezull", atëherë ishte më e leverdishme të tregohej fillimisht diçka që sapo ishte krijuar, mbi të cilën, siç thuhet, Ai "nxitoi" - nxitoi, natyrisht, jo [duke lëvizur] në hapësirë, por me fuqinë e Tij superiore dhe tejkaluar çdo gjëje". Pyetja 5, e cila diskutohet e fundit Si mund të zgjidhej Davidi nga Zoti sipas zemrës së Tij? (§1–2) 1. Tani kthejeni vëmendjen tuaj për një moment tek ajo që kam lënë mënjanë për shpjegim. Pra, ju pyesni: "Pse Perëndia, i cili me siguri e njeh të ardhmen, tha: "Unë kam zgjedhur Davidin sipas zemrës sime" (Ps. 89:21, 1 Sam. 13:14, 1 Sam. 8:16), kur ky njeri kreu kaq shumë mëkate? 2. Po sikur të kuptojmë atë që u tha për të njëjtin David, i cili u bë mbret i Izraelit pasi Sauli u refuzua dhe u vra, më tepër në një mënyrë të tillë që Perëndia, që e njeh të ardhmen, parashikoi te Davidi një devotshmëri kaq të madhe dhe një pendim kaq të vërtetë, saqë ai ishte ndër ata për të cilët ai vetë tha: “Lum ai të cilit i janë falur paudhësitë dhe të cilit i janë mbuluar mëkatet!” Lum ai njeri të cilit Zoti nuk ia numëron mëkatin” (Ps. 32:1-2). Pra, nëse Perëndia do ta dinte paraprakisht se Davidi do të mëkatonte, por do t'i fshinte mëkatet e tij me përulësi të devotshme dhe pendim të sinqertë, atëherë pse nuk tha: "Kam gjetur një David sipas zemrës sime"? dhe me këtë devotshmëri do të sakrifikojë një zemër të penduar për mëkatet e tij Për të gjitha këto arsye është thënë me të vërtetë: "Kam gjetur një David sipas zemrës Sime". Sepse, megjithëse ai nuk ishte pas zemrës së Perëndisë për shkak të mëkateve të tij, ai ishte pas zemrës së Tij sepse solli pendimin e duhur në kënaqësi për mëkatet e tij. Kështu, e vetmja gjë në të që nuk ishte pas zemrës së Zotit ishte ajo që Perëndia nuk ia ngarkoi atij (d.m.th., mëkatet). Prandaj, duke qenë se këto mëkate janë hequr, ose më mirë nuk janë llogaritur, çfarë tjetër mbetet veç asaj që thuhet me të vërtetë: "E gjeta Davidin sipas zemrës sime"? Pse u quajt Krishti David? (§3) 3. Nëse duam ta kuptojmë këtë shprehje si një profeci për Krishtin, atëherë nuk ka vështirësi në [përgjigjjen] e kësaj pyetjeje, përveç nëse mund të pyesim se si Krishti mund të quhet siç duhet me këtë emër. Por ne do të përgjigjemi: sepse Krishti mori mish nga fara e Davidit. Dhe ne do ta mbështesim përgjigjen tonë për emrin e Krishtit me shembuj. Në të vërtetë, ne shohim se profeti Ezekiel e quan qartë dhe drejtpërdrejt Jezu Krishtin David, ku thuhet në emër të Perëndisë Atë: "Dhe do të caktoj mbi kopenë time një bari, që do t'i kullosë, shërbëtorin tim David; ai do t'i kullosë dhe ai do të jetë bariu i tyre. Dhe unë, Zoti, do të jem midis tyre, Zoti, Zoti, dhe shërbëtori im, do të jem Zoti i tyre". (Ezek. 34:23–24). Dhe në një vend tjetër [prej tij]: "Dhe një Mbret do të jetë Mbreti i të gjithëve, dhe ata nuk do të jenë më dy kombe dhe nuk do të ndahen më në dy mbretëri. Dhe nuk do të ndoten më me idhujt e tyre, me gjërat e tyre të neveritshme dhe me të gjitha veset e tyre, dhe unë do t'i çliroj nga të gjitha vendbanimet e tyre ku kanë mëkatuar, dhe unë do të jem populli im, dhe unë do të jem populli im, dhe unë do të jem populli im. Dhe shërbëtori im David do të jetë mbret mbi ta dhe bari i të gjithëve” (Ezek. 37:22-24). Gjithashtu, profeti Hozea, duke u parashikuar judenjve kohën në të cilën ata jetojnë tani dhe që më pas do të besonin në Krisht, profetizon për të njëjtin Krisht nën emrin e Davidit: “Për një kohë të gjatë, pa një princ dhe pa një princ dhe pa një Izrael, fëmijët e Izraelit do të qëndrojnë pa një princ dhe pa një. altar, pa priftëri dhe pa shenja” (Hozea 3:4). Unë besoj se askush nuk do të dyshojë se kjo është ajo që u ndodhi judenjve në kohën e tanishme. Por çfarë tha Apostulli Pal, duke iu kthyer paganëve: “Ashtu si dikur ishit të pabindur ndaj Perëndisë, por tani keni fituar mëshirë për shkak të mosbindjes së tyre, kështu që edhe ata të marrin mëshirë, që edhe ata të kenë mëshirë tani të mos binden” (Rom. 11:30-31) - pikërisht kjo gjë u parashikua shumë më herët nga i njëjti profet Hozea, i cili shton [për sa më sipër]: “Pas kësaj, bijtë e Izraelit do të kthehen dhe do të kërkojnë Zotin, Perëndinë e tyre dhe Davidin, mbretin e tyre, dhe do të kenë frikë Zotin dhe mirësinë e tij në ditët e fundit” (Hozea 3:5). Edhe këtu, nën emrin e Davidit, u shqiptua një profeci për Krishtin, pasi kur u shqiptua kjo profeci, Davidi, mbreti i Izraelit, tashmë kishte rënë në gjumë dhe Zoti Jezus do të mishërohej në të ardhmen nga fara e tij, prandaj Ai u quajt në mënyrë profetike David. Megjithatë, duket se Apostulli Pal dha një dëshmi në Veprat e Apostujve që nuk mund t'i atribuohet askujt tjetër përveç mbretit David, pasuesit të Saulit. Sepse ai, ndër të tjera, thotë: “Ata kërkuan një mbret dhe Perëndia u dha Saulin, birin e Kishit, një burrë nga fisi i Beniaminit. Kështu kaluan dyzet vjet; mbasi e refuzoi, bëri mbret për ta Davidin, për të cilin tha duke dëshmuar: Gjeta një njeri sipas zemrës sime, Davidin, birin e Jeseut, i cili do të përmbushë të gjitha dëshirat e mia”21. Por meqë shtoi më tej: “Nga fara e tij Perëndia ringjalli Jezusin, Shpëtimtarin në Izrael, sipas premtimit” (Veprat 13:23), atëherë ai e bëri të qartë për sa më sipër se kjo dëshmi kuptohet më mirë se i referohet më tepër Zotit Jezus, i cili përmbushi me të vërtetë “të gjitha dëshirat” e Perëndisë Atë, sesa mbretit David. Në fund të fundit, ndonëse, sipas arsyetimit të mësipërm, mund të thuhet se meqenëse, falë pendimit të devotshëm, mëkatet e tij u falën dhe nuk u llogaritën, ai me meritë u "gjend pas zemrës së Zotit", megjithatë, si mund të përmbushte "të gjitha dëshirat" e Zotit? Dhe megjithëse ai lavdërohet shumë shkëlqyeshëm kur Shkrimi flet për kohët dhe veprat e tij, megjithatë dihet se ai nuk i shkatërroi "vendet e larta" në të cilat flijonte populli i Perëndisë, në kundërshtim me urdhërimin e Perëndisë, sepse Zoti urdhëroi që flijime t'i ofroheshin Vetes vetëm në tabernakullin e dëshmisë (edhe pse këto vende të larta ishin të njëjtat flijime). më pas u shkatërrua nga mbreti Ezekia, pasardhës nga fara e të njëjtit David, të cilin ai meritonte për vete lëvdata të mëdha (2 Mbretërve 18:1-8). Pra, iu përgjigja pyetjeve tuaja sa më mirë që munda. Megjithatë, nëse keni gjetur ose mund të gjeni diçka më të mirë në lidhje me çështjet që po diskutojmë, ne do t'ju jemi shumë mirënjohës nëse na njoftoni për këtë. Në fund të fundit, siç thashë më lart, më pëlqen më shumë të mësoj se sa të mësoj. Ju mund të jeni të interesuar në: