О восьми вопросах Дульциция в одной книге

Zdá sa mi, milovaný syn Dulcitius, že som pri odpovedi na tvoje otázky nepoľavil. Lebo listy tvojej milosti, ktoré mi boli zaslané z Kartága na Veľkú noc tohto roku, v nedeľu tretieho kalendára 2. apríla Po týchto svätých dňoch som hneď išiel do Kartága, kde mi obrovské množstvo naliehavých záležitostí nedovolilo diktovať [odpovede]. Ale keď som sa odtiaľ vrátil, po pätnástich dňoch, počas ktorých som bol z dôvodu dlhej neprítomnosti nútený robiť iné veci (napokon som sa mohol vrátiť až po uplynutí troch mesiacov), neodkladal som sa s písaním týchto [odpovedí] a [nepomaloval] som ponúknuť odpoveď alebo aspoň nejaký úsudok na otázky, ktoré ste mi poslali (ktoré som už preskúmal vo svojich rôznych písomnostiach). Napokon, len o mieste, kde sa pýtate, prečo Pán, ktorý nepochybne pozná budúcnosť, povedal: „Vybral som si Dávida podľa svojho srdca“ (1. Kráľov. 8:16, 1. Samuelova 13:14; Ž 89:21), hoci sa dopustil toľkých a veľkých hriechov, nevedel som nájsť miesto, kde som o tejto problematike uvažoval a ako som ju prezentoval, a či je to v niektorej z mojich kníh alebo listov - neviem. Z tohto dôvodu (keďže ste ma už prinútili [uvedomiť si] potrebu novej diskusie o tom), som to vo svojom liste s odpoveďou dal ako posledný, pretože som chcel na prvé miesto umiestniť tie [odpovede], ktoré som už preskúmal v iných mojich spisoch; aby som nebol zbavený priazne tvojej svätosti, ktorá je mi veľmi príjemná, a aby som o tom istom nemusel hovoriť inak, čo by mi bolo príliš ťažké a neprinieslo by ti to ďalší úžitok. Naozaj vyjdú pokrstení hriešnici z gehenny? (§1) 1. Takže vaša prvá otázka znie: „Vyjdú niekedy z gehenny tí, ktorí po krste zhrešili?“ Hovoríte, že na túto otázku sú rôzne názory, pretože niektorí odpovedajú, že tak ako bude nekonečná odmena pre spravodlivých, tak budú aj muky pre hriešnikov. V skutočnosti chcú tvrdiť, že trest aj odmena budú večné. Protirečia im však nasledujúce slová evanjelia: „Neodídeš odtiaľ, kým nezaplatíš poslednú mincu“ (Matúš 5:26). Ukazuje sa teda, že ten, kto dlh splatí, sa dostane von. Veríme, že o tom hovorí aj apoštol: „Sám bude spasený, ale akoby z ohňa“ (1 Kor 3, 15). Vy však hovoríte: „Keďže na inom mieste čítame: „Nepoznal som Ju, kým neporodila“ (Matúš 1:25), čo nemôžeme pochopiť rovnakým spôsobom (ako v predchádzajúcom prípade); Z tohto dôvodu chceme dosiahnuť väčšiu jasnosť v tejto otázke.“ To je vaša [prvá] otázka. Samotná viera bez skutkov nestačí na spásu (§ 2) 2. Na túto otázku dávam odpoveď zo svojej knihy s názvom „O viere a skutkoch“, kde som pri tejto príležitosti povedal toto: „Ako hrozivo znejú slová apoštola Jakuba pre tých, ktorí veria, že viera bez skutkov môže viesť k spáse, lebo takýchto ľudí prirovnáva k démonom, keď hovorí: „Veríte, že je jeden Boh: dobre robíte; a démoni veria a trasú sa.“ (Jakub 2:19). Mohlo sa to povedať ešte stručnejšie, presnejšie a výraznejšie, keďže v evanjeliu čítame, že toto hovorili démoni, keď vyznali Krista ako Božieho Syna a boli Ním pokarhaní (Mk 1:24, 25) a Peter dostal chválu od Pána za to isté vyznanie (Mt 17-16). bratia,“ hovorí apoštol Jakub, „ak niekto hovorí, že má vieru, ale nemá skutky? Hovorí tiež: „Lebo viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:14, 20). Dokedy sa teda budú klamať tí, ktorí si na základe mŕtvej viery sľubujú večný život? Ťažko pochopiteľné slová apoštola Pavla (§ 3) 3. Preto treba pozorne skúmať, ako chápať slová apoštola Pavla, ktoré sú dosť ťažko pochopiteľné, keď hovorí: „Lebo nikto nemôže položiť iný základ okrem toho, čo je položený, a tým je Ježiš Kristus. je, kto dielo, ktoré postavil, dostane odmenu, a kto bude spálený, sám bude zachránený, ale akoby pred ohňom“ (1 Kor 3,11-15). Niektorí veria, že [tieto slová] treba chápať tak, že tí, ktorí stavajú na tomto základe zo zlata, striebra alebo drahých kameňov, sú tí, ktorí k viere v Krista pridávajú dobré skutky; a tí, ktorí stavajú z dreva, sena alebo slamy, sú tí, ktorí majú rovnakú vieru, páchajú zlé skutky. Preto sa verí, že môžu byť očistení určitými ohnivými trestami, aby sa prostredníctvom tohto základu dosiahla spása. Vyvrátenie názoru tých, ktorí veria, že viera bez skutkov vedie k spáse (§ 4-6) 4. Ak je to tak, uznávame, že tí [ktorí tomu veria], vedení chvályhodnou láskou, sa usilujú [postarať sa o to, aby] boli pripustení ku krstu všetci bez rozdielu, nielen cudzoložníci a cudzoložnice, ktoré sa v rozpore s Pánovým slovom schovávajú za falošné manželstvo, ale dokonca aj verejné neviestky, ktoré zotrvávajú v najhanebnejšom povolaní, ktorým sa cirkev, ktorá krst zvyčajne nestará, zvyčajne nenechajú nikoho zasnúbiť. v prostitúcii. Ale na tomto základe vôbec nechápem, prečo v žiadnom prípade nie sú povolené. Veď kto by nebol radšej, keby, keď postavili na poriadnom základe, hoci aj z dreva, sena či slamy, aspoň na dosť dlhý čas podstúpili očistu ohňom, než aby navždy zahynuli? Ale v tomto prípade sa tieto slová ukážu ako lož, v ktorej nie je ani dvojznačnosť, ani dualita: „Keby som mal... všetku vieru, aby som hory prenášal, ale lásky by som nemal, potom nie som ničím“ (1 Kor. 13:2) a: „Čo je dobré, bratia moji, ak niekto hovorí, že má vieru, ale nemá skutky? Môže ho táto viera zachrániť?“ (Jakub 2:14). Klamstvom budú aj tieto slová: „Nemýľte sa: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani blázni, ani homosexuáli, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie“ (1 Kor 6, 9-10); Nepravdivé sú aj tieto skutky: „Skutky tela sú známe: sú to cudzoložstvo, smilstvo, nečistota, chlipnosť, modlárstvo, čarodejníctvo, nepriateľstvo, hádky, závisť, hnev, sváry, nezhody, pokušenia, bludy, nenávisť, vraždy, opilstvo, výtržníctvo, výtržnosti a podobne, nebudem varovať, aby ste sa predtým správali a podobne. zdediť kráľovstvo Božie“ (Gal 5:19-21). Tieto slová budú klamstvom, ak uveria a budú pokrstení, a hoci zotrvávajú v takýchto hriechoch, budú stále spasení ohňom. V tomto prípade však tí, ktorí sú pokrstení v Krista, aj keď spáchajú podobné hriechy, zdedia aj Božie kráľovstvo. Ale potom je márne povedať: „A takí ste boli niektorí, ale umyli sa“ (1 Kor. 6:11), keď tí, čo boli umytí, takí zostávajú. Nadarmo bude aj to, čo povedal Peter: „Aj krst ako tento obraz ťa zachraňuje; nie zmytie telesnej nečistoty, ale prísľub dobrého svedomia“ (1Pt 3,21), ak krst predsa zachráni tých, ktorí majú zlé svedomie, sú plní všemožných ohavností a ukrutností a nie sú oslobodení od tohto zla; lebo v takom prípade budú vďaka základu položenému v tomto krste spasení, hoci aj ohňom. Nerozumiem ani tomu, prečo Pán povedal: „Ak chceš vojsť do večného života, zachovávaj prikázania“ (Mt 19:17) a vymenoval, čo sa týka dobrých mravov, ak človek aj bez dodržiavania týchto [prikázaní] môže vstúpiť do [večného] života iba vierou, ktorá bez skutkov je mŕtva. Ďalej, aké pravdivé bude, keď povie tým, ktorých umiestnil na ľavú stranu: „Odíďte odo mňa... do večného ohňa pripraveného diablovi a jeho anjelom“ (Matúš 25:41). Veď im nebude vyčítať, že v Neho neveria, ale že nerobia dobré skutky. Aby totiž nikto nedúfal vo večný život s vierou, ktorá je bez skutkov mŕtva, povedal, že rozdelí všetky národy, ktoré mali spoločné pastviny, na dve časti, aby sa našli tí, ktorí by Mu povedali: „Pane, kedy ťa videli trpieť a neslúžili ti? (Matúš 25:44), tí, ktorí v Neho verili, ale nestarali sa o to, aby konali dobro, akoby bolo možné dosiahnuť večný život pomocou takejto mŕtvej viery. Pôjdu naozaj do večného ohňa tí, ktorí nekonali skutky milosrdenstva, ale nepôjdu tí, ktorí si prisvojili majetok iných, alebo keď v sebe pokazili Boží chrám, neboli k sebe milosrdní? Akoby skutky milosrdenstva mohli priniesť nejaký úžitok bez lásky, ako povedal apoštol: „Ak rozdám všetok svoj majetok... a lásku nemám, nič mi to neprospieva! (1. Kor. 13:3) Alebo ako keby niekto mohol milovať svojho blížneho ako seba samého, ak sám seba nemiluje! Lebo „kto miluje neprávosť, nenávidí svoju dušu“ (Ž 10,5). O tejto otázke sa nedá povedať, čo mnohí klamú, keď tvrdia, že hovorí o večnom ohni, a nie o večnom treste. Veď veria, že tí, ktorí pre mŕtvu vieru sľubujú spásu cez oheň, sú určení prejsť cez oheň, ktorý bude večný. To znamená, že oheň je, samozrejme, večný, ale horenie, teda pôsobenie ohňa, nebude vo vzťahu k nim večné. Avšak Pán, ktorý to predvídal ako Pán, uzavrel svoju reč takto: „A títo pôjdu do večného horenia, ale spravodliví do večného života“ (Matúš 25:46). Takže spaľovanie bude večné ako oheň; a samotná Pravda povedala, že tí, o ktorých Ona vyhlásila, že im nechýba viera, ale dobré skutky, do toho vstúpia. 5. Ak sú teda všetky tieto a iné jednoznačné svedectvá, ktorých je v celom Písme nespočetné množstvo, nepravdivé, len vtedy môže byť pravdivý tento výklad slov o dreve, sene a slame, že budú spasení ohňom, ktorí, zachovávajúc si len vieru v Krista, zanedbali dobré skutky. Ale ak sú tieto svedectvá pravdivé a jasné, potom nepochybne treba hľadať iný zmysel vo výroku apoštola a tento výrok treba dať do súladu s tými slovami, o ktorých hovorí Peter, že im je ťažko porozumieť v jeho spisoch, a ľudia by sa nemali „obracať k vlastnej záhube“ (2Pt 3:16), aby, na rozdiel od najzreteľnejších dôkazov o dosiahnutí Písma, nerobili ľuďom ľahostajné. pevne pripútaní k svojej skazenosti a neschopní nápravy alebo pokánia. 6. Možno sa ma niekto opýta, čo si myslím o týchto slovách apoštola Pavla a ako presne ich podľa mňa treba chápať. Priznám sa, že v tomto prípade by som radšej počúval znalejších a vzdelanejších [mužov], ktorí by tieto slová interpretovali tak, aby všetko, čo som spomenul vyššie, zostalo pravdivé a neotrasiteľné, a ešte oveľa viac, čo som ešte nespomenul a o čom Písmo najjasnejšie svedčí, že žiadna viera neprinesie žiaden úžitok okrem toho, čo definoval Apoštol, teda toho, čo „pracuje skrze lásku“ (Gal. 5:6). A bez skutkov nie je možné byť spasený, či už bez ohňa, alebo cez oheň, pretože ak viera [bez skutkov] zachraňuje cez oheň, potom zachraňuje za každých okolností. Veď je celkom jasne povedané: "Načo je dobré, keď niekto hovorí, že má vieru, ale nemá skutky? Môže ho táto viera zachrániť? (Jakub 2:14). Poviem však čo najstručnejšie, čo si ja sám myslím o týchto ťažko pochopiteľných slovách apoštola Pavla; pokiaľ ide o moje vyznanie, väčšinou zostáva to, čo som o ňom povedal: Radšej by som počúval tých najlepších. Takže pri stavbe múdreho staviteľa je základom Kristus. Netreba to vysvetľovať, lebo je to jasne povedané: „Lebo nik nemôže položiť iný základ okrem tohto položeného, ​​ktorým je Ježiš Kristus“ (1 Kor 3, 11). Ak Kristus, tak bezpochyby viera Kristova, keďže, ako hovorí apoštol, Kristus prebýva v našich srdciach vierou (Ef. 3:17). Potom, ak je viera Kristus, potom to môže byť len to, čo apoštol definoval ako „pracovanie skrze lásku“. Vieru démonov (keďže aj oni veria, trasú sa a vyznávajú Ježiša ako Božieho Syna) nemožno brať ako základ. prečo? Nie je to preto, že to nie je viera fungujúca láskou, ale viera vynútená strachom? Teda Kristova viera, viera kresťanského milosrdenstva, je tou vierou, ktorá koná skrze lásku a keď je postavená ako základ, nedovolí nikomu zahynúť. Ak sa však pokúsim dôkladnejšie premyslieť, čo znamená stavať na tomto základe zlatom, striebrom a drahými kameňmi a drevom, senom a slamou, obávam sa, že moje vysvetlenie bude ťažko pochopiteľné. Pokúsim sa však, pokiaľ mi Pán pomôže, stručne a čo najjasnejšie povedať, čo si myslím. Takže človek, ktorý sa pýtal Dobrého Učiteľa, čo dobré musí robiť, aby mal večný život, počul, že ak chce dosiahnuť [večný] život, musí dodržiavať prikázania; a keď sa spýtal, aké sú tieto prikázania, bolo mu povedané: „Nezabiješ, nescudzoložíš, nepokradneš, nevydáš krivé svedectvo, cti svojho otca a svoju matku a miluj svojho blížneho ako seba samého“ (Matúš 19:16–20). Každý, kto plní tieto prikázania a zostáva vo viere Kristovej, má nepochybne vieru, ktorá pôsobí skrze lásku. A nemiloval by svojho blížneho ako seba samého, keby neprijal Božiu lásku, bez ktorej by nebol schopný milovať sám seba. Ak teda urobí to, čo Pán ďalej povedal: „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj svoj majetok a rozdaj chudobným a budeš mať poklad v nebi a poď a nasleduj ma“ (Matúš 19:21), potom bude stavať na tomto základe zo zlata, striebra a drahých kameňov, lebo nebude myslieť na nič iné, len sa páčiť Bohu, a tieto myšlienky, ako verím, sú zlato a drahokamy. Ďalej, ak je držaný nejakou telesnou náklonnosťou k svojmu bohatstvu – aj keď vďaka tomu rozdáva štedrú almužnu a nepodstupuje žiadny podvod alebo lúpež, aby toto bohatstvo zväčšil, a nesnaží sa, v obave zo zníženia alebo zbavenia svojho bohatstva, spáchať nejaký zločin alebo nečestný čin (inak by sa už takto pripravil o tento pevný základ), – napriek tomu o závislosti a kvôli tomuto bohatstvu, o ktorom som už nehovoril, nehovorí môže stratiť také veľké výhody bez smútku, stavia na tomto základe z dreva, sena a slamy. Stáva sa to najmä vtedy, ak má svoju ženu natoľko, že kvôli nej premýšľa o svetských veciach – o tom, ako potešiť svoju ženu. Keďže takíto ľudia, nie bez smútku, sú zbavení týchto milovaných vecí telesnou vášňou, z tohto dôvodu tí, ktorí tieto veci vlastnia takým spôsobom, že základom [toho] je viera pôsobiaca prostredníctvom lásky, a ktorí z nejakého dôvodu alebo vášne neuprednostňujú tieto veci pred vierou, trpia stratou svojho nedostatku, dosahujú spásu určitým ohňom smútku. A čím pokojnejší bude niekto v tomto smútku alebo z tejto škody, o to menej miloval toto bohatstvo alebo ho vlastnil, akoby ho nevlastnil. A kto by sa dopustil vraždy, cudzoložstva, smilstva, modloslužby a podobne, aby sa zmocnil týchto pokladov alebo ich získal, nebude vďaka základu spasený ohňom, ale keď ho stratí, bude mučený vo večnom ohni. Ďalšie slová apoštola, ktoré márne citujú tí, ktorí si myslia, že viera bez skutkov je spasiteľná (§ 7-8) 7. Preto niektorí, akoby chceli potvrdiť, aká silná je samotná viera [bez skutkov], poukazujú na miesto v apoštolovi, kde hovorí: „Ak sa chce neveriaci rozviesť, nech sa rozvedie; brat alebo sestra v takých prípadoch nie sú zaviazaní“ (1 Kor 7, 15), to znamená, aby pre vieru v Krista zostala aj manželka [manžela] bez viny, ak by zostala bez manžela [manžela], ktorý je v manželskom zväzku. nechce zostať so svojím kresťanským manželom z dôvodu, že je kresťan. Neberú však do úvahy skutočnosť, že sa môže rozviesť len vtedy, ak svojmu manželovi povie: „Nebudem tvojou ženou, ak mi nezískaš bohatstvo lúpežou alebo, hoci si kresťan, nebudeš sa venovať obvyklému kupliarstvu, vďaka ktorému si sa dostal do našej rodiny.“ Alebo ak ho [donúti] urobiť niečo iné zlé alebo kriminálne, čo o svojom manželovi vedela [predtým] a vďaka čomu sa oddávala radovánkam a uspokojovala svoje rozmary, viedla nenáročný životný štýl či luxusné výlety. V tomto prípade, ak manžel, ku ktorému sa manželka prihovára [podobné reči], urobil skutočné pokánie, [zriekol sa] skutkov smrti, keď začal byť krstený, a má ako základ vieru, ktorá pôsobí skrze lásku, potom ho nepochybne viac zachytí láska Božej milosti než telesná láska k manželke, a to ho odvážne odreže. A bez ohľadu na to, akú bolesť srdca musí znášať počas tohto odlúčenia kvôli telesnému pripútaniu k svojej manželke, toto je škoda, ktorú znesie, toto je oheň, ktorý spáli seno, ale vďaka ktorému bude zachránený aj on sám. Ak už má manželku podobnú tej, ktorá žiadnu nemá – nie zo žiadostivosti, ale z milosrdenstva, snažiac sa ju tiež zachrániť a radšej splatiť manželský dlh, ako si ho žiadať – potom s najväčšou pravdepodobnosťou nebude telesne smútiť, keď takéto manželstvo stratí, lebo mu išlo o to, „ako sa Pánovi páčiť“ (1 Kor 34,29). A preto, čím viac bude vďaka týmto starostiam postaveným zo zlata, striebra alebo drahých kameňov, tým menšie škody utrpí a tým menšia bude [možnosť], že jeho stavba, ktorá nebola zo sena, zhorí v ohni. 8. Buď to teda ľudia znesú len v tomto živote, alebo aj po tom, čo na nich bude vykonaná podobná veta, v každom prípade sa mi zdá, že výklad, ktorý v tejto veci navrhujem, nie je v rozpore s pravdou. Aj keď by sa mal uprednostniť iný, mne neznámy, výklad, potom, pokiaľ sa budeme držať vyššie uvedeného výkladu, [nič] nás nenúti povedať „bezprávne a neposlušné... skazené a poškvrnené, urážky otca a matky, vrahovia, smilníci, homosexuáli, predátori ľudstva, klamári, krivoprísažníci a všelijaké hanebné kázne. blahoslavený Boh“ (1 Tim 1,9-11): „Ak uveríš v Krista a prijmeš sviatosť jeho krstu, aj keď nezmeníš svoj bezcenný život, budeš spasený.“ Aká viera kanaánskej ženy priniesla chválu od Pána? (§9) 9. Preto by sme sa nemali nechať zahanbiť kanaánskou ženou, pretože jej Pán dal, o čo žiadala. Koniec koncov, preto najprv povedal: „Nie je dobré vziať chlieb deťom a hádzať ho psom,“ pretože ako znalec srdca videl, že sa zmenila, keď ju chválil. A preto nepovedal: „Ó pes! Veľká je tvoja viera,“ ale: „Ó, žena! Veľká je tvoja viera.“ (Matúš 15:26, 28). Zmenil jej adresu, pretože videl, že sa zmenil stav jej mysle, a uvedomil si, že Jeho pokarhanie už prinieslo ovocie. Bolo by prekvapujúce, keby chválil jej vieru bez skutkov, teda nie tú, ktorá je schopná konať skrze lásku, ale mŕtvu vieru, ktorú apoštol Jakub bez akýchkoľvek pochybností nazýval kresťanmi démonom viery, ale nie vierou. Napokon, ak nechcú pochopiť, že táto kanaánska žena zmenila svoju katastrofálnu morálku, keď ju Kristus odhalil s opovrhnutím a nedôverou od kohokoľvek, koho nájdu medzi tými, ktorí len veria a nielenže svoj najzlejší život neskrývajú, ale otvorene ho priznávajú a nechcú ho napravovať, nech, ak môžu, uzdravia svoje deti, ako dcéru kanaánskej ženy, ale nedovolili, aby ním prestali, ale oni sami ich neurobili. byť členkami smilnice (1. Kor. 6:15). Názor niektorých, že veriaci a pokrstení kresťania, aj keď budú naďalej žiť v hriechoch, budú spasení ohňom (§ 10) 10. Aj v ďalšej mojej knihe s názvom „O viere, nádeji a láske“, ktorú som napísal pre svojho [duchovného] syna a vášho brata Lawrencea, som o tejto otázke napísal toto: „Niektorí ľudia veria, že tí, ktorí neopustia Kristovo meno a keď sú pokrstení do Cirkvi Jeho krstom, nie sú od nej odrezaní žiadnou schizmou alebo kacírstvom, bez ohľadu na to, či robia pokánie, nech robia čokoľvek lebo almužny, ale veľmi tvrdošijne v nich zotrvávajú až do posledného dňa tohto života, budú spasení ohňom [Takže], napriek tomu, že budú potrestaní podľa veľkosti ich nerestí a nerestí dlhotrvajúcim ohňom, tento oheň stále nebude večný, pretože niektorí z tých, ktorí tomu uverili a zároveň zbožnosti, zostali. Písmo, ak sa naň obrátite, dajte inú odpoveď. Na túto tému som napísal knihu „O viere a skutkoch“, kde som v súlade so Svätým písmom, pokiaľ som mohol, s Božou pomocou ukázal, že viera zachraňuje, čo dostatočne jasne vyjadril aj apoštol Pavol: „V Kristovi Ježišovi totiž nemá silu ani obriezka, ani neobriezka, ale viera, ktorá pôsobí skrze lásku“ (Gal 5,6). Ak viera koná zle a nie dobre, potom je nepochybne podľa slov apoštola Jakuba „sama v sebe mŕtva“ (Jak 2:17). Hovorí: „Čo je dobré, bratia moji, ak niekto hovorí, že má vieru, ale nemá skutky? Môže ho táto viera zachrániť? (Jakub 2:14). Ďalej, ak je zlý človek zachránený ohňom len vďaka viere, a presne takto by sme mali rozumieť tomu, čo hovorí blažený Pavol: „On sám však bude spasený, ale ako skrze oheň padol bez skutkov“ (1 Kor 3:15), čo potom môže zachrániť jeho skutky. bude falošný. Falošné bude aj to, čo povedal sám Pavol: „Nenechajte sa zviesť: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani zlí ľudia, ani homosexuáli, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie“ (1 Kor 6, 9-10) ak budú spasení aj tí, ktorí sú v Kristovi skrze vieru. nebyť v Božom kráľovstve? Aký oheň testuje prácu každého v tomto živote? (§ 11 – 12) 11. Ale keďže tieto zjavné a jasné svedectvá apoštolov nemôžu byť falošné, potom to, čo bolo v tajnosti povedané o tých, ktorí stavajú na základe, ktorým je Kristus, nie zlatom, striebrom alebo drahými kameňmi, ale drevom, senom a slamou (lebo sa o nich hovorí, že budú spasení ohňom, pretože nezahynú vďaka základu), treba rozumieť týmto jasným [svedectvám]. Takže drevo, seno a slama, nie bezdôvodne, možno chápať ako také pripútanosti k svetským veciam, hoci sú povolené, že nie je možné sa s nimi rozísť bez duchovného zármutku. A hoci tento smútok bude horieť, ak Kristus zaujme miesto základu v srdci (to znamená, že pred ním nie je uprednostňované nič iné, ale človek spálený takým smútkom by radšej súhlasil so stratou vecí, ktoré tak miluje ako Krista), potom bude takýto človek spasený prostredníctvom ohňa. Ak počas pokušení uprednostňuje vlastníctvo časných a svetských vecí pred Kristom, potom nemá Krista ako základ, pretože na prvé miesto postavil svetské veci, zatiaľ čo v budove nemôže byť pred základom nič. Lebo oheň, o ktorom hovorí apoštol Pavol na tomto mieste, treba chápať tak, že ním prejde aj ten, kto stavia na tomto základe zo zlata, striebra a drahých kameňov, aj ten, kto stavia z dreva, sena a slamy. Napokon, keď to apoštol povedal, dodal: „A oheň bude skúšať dielo každého, aké je to“ (1 Kor 3, 13). Preto oheň preverí prácu nie jedného z nich, ale oboch. 12. Nejaký oheň je aj pokušením protivenstva, čo je jasne napísané na inom mieste: „A pec skúša hrnčiarske nádoby a pokušenie protivenstva pre spravodlivých“ (Sir. 27:5). Tento oheň už v tomto živote vykonáva to, o čom hovorí apoštol, ak pohltí dvoch veriacich: jedného, ktorý „stará sa o veci Pánove, ako sa páčiť Pánovi“ (1 Kor. 7:32), čiže stavia na Kristovom základe zo zlata, striebra, drahých kameňov, a druhého, ktorý „stará sa o veci sveta, od toho je stavanie na tom istom, 3. Kor. drevo, seno a slama. Veď dielo prvého nezhorí, keďže nemiloval niečo, bez čoho by trpel, ale dielo druhého zhorí, lebo sa nemožno bez smútku rozlúčiť s tým, čo bolo nadobudnuté láskou. Ale keďže po zvážení oboch prípadov [treba priznať], že [aj ten druhý] by o to radšej prišiel ako Kristus a neopustí Ho zo strachu, že stratí také výhody (hoci bude smútiť, keď ich stratí), bude zachránený, ale akoby pred ohňom, pre smútok zo straty vecí, ktoré miluje, ho spáli, ale nezničí ho ani nezničí jeho sila a integrita. Očisťujúci oheň po tomto živote (§13–14) 14. Čo sa týka Pánových slov: „Nevyjdeš odtiaľ, kým nezaplatíš do poslednej mince“ (Mt 5,26), potom som nemusel odpovedať, keďže si sám rozhodol o tejto otázke, citujúc podobné slová z evanjelia, kde je napísané: „Nepoznal som ju, kým neporodila“ (Mt 1,25). Skutočne, aby som pred vami neskrýval svoje myšlienky o tejto otázke, chcel by som, ak je to možné, - ale skôr by som chcel, ak je to možné, v tejto otázke, aby som bol premožený pravdou. Lebo to, čo sa niekedy hovorí, že aj po dlhom čase tí, ktorí zomierajú v spoločenstve s katolíckou [cirkvou], napriek tomu, že až do konca tohto života žili veľmi zle a zlomyseľne, uniknú trestu pomsty, prebúdza vo mne známy pocit, ktorý máme vo vzťahu k tým, ktorí s nami prijímajú sviatosti Kristovho tela a krvi. Hoci nenávidíme skazený spôsob života tých, ktorých nemôžeme cirkevnou disciplínou napraviť alebo vyobcovať z Pánovho stola, túžim byť premožený pravdou, ktorá nie je v rozpore s dôkazmi Svätého písma. Lebo pravda, ktorá im protirečí, by sa v žiadnom prípade nemala vyjadrovať ani o nej premýšľať. Kým však niečo také nepočujeme alebo neprečítame, budeme počúvať toho, kto hovorí: „Nemýľte sa: ani smilníci, ani modloslužobníci“ a podobne „nezdedia kráľovstvo Božie“. Pretože aj keď je niečo, čo je povedané v rozpore s tým, ale nemôže dať iný význam týmto najzreteľnejším slovám apoštola, ten istý apoštol nás proti tomu vyzbrojil a chcel, aby sme boli pripravení, hovoriac: „Vedzte to, že žiaden smilník ani nečistý, ani lakomec, ktorý je modloslužobníkom, nemá dedičstvo v kráľovstve Krista a Boha (Nenechajte nikoho oklamať slovami Krista a Boha; 5:5-6). Keď teda počujeme, že niektorí smilníci, nečistí alebo chamtiví ľudia sú spasení ohňom, aby mali dedičstvo v Kristovom a Božom kráľovstve, nebudeme hluchí k tomu, kto proti tomu zvolá a povie: „Žiadny smilník, ani nečistý, ani lakomec... nemá dedičstvo v Kristovom a Božom kráľovstve,“ a preto tieto slová hneď dodáva, že nikto nebude súhlasiť s prázdnymi slovami. Pomáha obeta, ktorú za nich priniesli ich príbuzní, mŕtvym? (§ 1 – 3) 1. Vaša druhá otázka znie: "Prináša obeta za nich úžitok dušiam zosnulých, keď je jasné, že úľava alebo zhoršenie nášho [posmrtného] údelu závisí od našich skutkov? Veď čítame, že v pekle sa nikto nebude môcť priznať Pánovi (Ž 6,6). Na čo mnohí mohli odpovedať, že ak by to bolo ešte možné, po smrti (t. j. o koľko viac by to bolo možné urobiť), tj. duša prináša sebe, vyznávajúc tam svoje hriechy, než obetu, ktorú priniesli za pokoj zosnulého iní.“ 2. Niektoré myšlienky na túto tému som vyjadril v knihe, ktorú som nedávno napísal svätému Paulínovi, biskupovi z Nolanu, ktorý sa ma spýtal, či je nejaký úžitok pre duše mŕtvych, keď boli pochovaní pri hroboch mučeníkov. Odtiaľto uvádzam v liste adresovanom vám: „Dlho som bol dlžníkom vašej svätosti, pokiaľ ide o odpoveď na vaše listy, ctihodný kolega biskup Paulinus, až ste mi napokon cez domácnosť našej najzbožnejšej dcéry Flory napísali, či by niekomu z mŕtveho prospelo, keby bolo jeho telo pochované pri náhrobku nejakého svätca. odpoveď, utešujúc ju a oznámil jej, že sa splnilo to, čo si želala vo svojom materinskom a zbožnom cite, totiž že telo veriaceho mládenca Cynegia pochovali v Bazilike Najsvätejšieho Félixa Vyznávača. Pri tejto príležitosti sa ukázalo, že prostredníctvom tých istých ľudí, ktorí posielali vaše listy, ste mi tiež písali s podobnou otázkou, aby som odpovedal, čo si o tom myslím, no zároveň ste neskrývali môj názor. Hovoríte teda, že duchovné impulzy zbožných a nábožných ľudí, ktorí sa starajú o svojich zosnulých príbuzných, nie sú podľa vás zbytočné. Dodávate tiež, že modlitba, ktorú za zosnulého zvyčajne koná Všeobecná cirkev, nemôže byť zbytočná, z čoho možno predpokladať, že človek bude mať po smrti úžitok, ak sa podľa viery jeho príbuzných pochová jeho telo na mieste, kde bude prítomná tak žiadaná pomoc svätých. Sú však aj takí, ktorým to v žiadnom prípade nepomôže, ak sa to robí buď v záujme tých, ktorých činy boli také zlé, že nie sú hodní takejto pomoci, alebo v záujme tých, ktorých činy boli také dobré, že takúto pomoc vôbec nepotrebujú. Preto závisí od spôsobu života, ktorý človek viedol počas života v tele, či to, čo sa pre neho robí zbožne, mu prospeje alebo nie, keď opustí svoje telo. Lebo ak v tomto živote neboli získané žiadne zásluhy, ktorými by to mohlo byť prospešné, potom je márne ich hľadať po tomto živote. Stáva sa, že nie nadarmo cirkev aj príbuzní konajú za zosnulých všetky možné náboženské úkony, no napriek tomu každý dostane podľa toho, čo robil, keď žil v tele, dobré alebo zlé, keď Pán „odmení každého podľa jeho skutkov“ (Mt 16,27; Rim 2,6). Veď na to, aby to, čo sa robí [pre neho], mu prospelo po [opustení] tela, musí to získať už v tomto živote, ktorý viedol, [žijúc] v tele.“ Umiestnenie duší pred všeobecným vzkriesením (§ 4) 4. Povedal som niečo podobné ako Lawrence takto: "Počas času, ktorý leží medzi smrťou človeka a posledným vzkriesením, sú duše držané na skrytých miestach, v závislosti od toho, čo si každá z nich zaslúži: buď v pokoji, alebo v mukách, podľa toho, čo si zaslúžila, keď žila v tele. Nemalo by sa však popierať ani to, že duše obetí zosnulých, obete príbuzných alebo pozostalých môžu dostať svoju úľavu od obetí. tieto [náboženské skutky] však prinášajú úžitok len tým [zosnulým], ktorí sa za svojho života zaslúžili o to, aby im mohli byť neskôr užitoční. Veď existuje spôsob života, ktorý nie je taký dobrý, že ho človek po smrti nepotrebuje, a nie je taký zlý, aby mu už po smrti neprinášal úžitok, a už nie je taký dobrý dosť na to, aby som mu pomohol, keď odíde z tohto života. Preto sa v tomto živote získavajú všetky prednosti, ktorými môže niekto po tomto živote získať úľavu alebo zhoršenie. A nech nikto nedúfa, že po smrti dostane od Boha odmenu za to, čo zanedbal v pozemskom živote. To, čo Cirkev často robí pre zosnulých, teda nie je v rozpore s vyššie uvedenými apoštolskými slovami: „Veď všetci sa musíme ukázať pred Kristovou súdnou stolicou, aby každý dostal podľa toho, čo robil, keď žil v tele, či už dobré alebo zlé“ (2 Kor 5, 10). Pretože každý, žijúci v tele, si pripravil tú zásluhu, aby mu obeta a almužna boli užitočné [až za hrob]. Pretože to nepomôže každému. Ale prečo nie každý, ak nie kvôli rozdielu v živote, ktorý každý strávil v tele? Keď sa teda obetujú na oltári alebo vo forme akejsi almužny za všetkých pokrstených zosnulých, potom pre veľmi dobrých ľudí slúžia ako prejav vďaky, pre tých, ktorí nie sú veľmi zlí - ako zmierenie, a pre tých, ktorí sú úplne zlí, hoci zosnulému vôbec nepomáhajú, slúžia ako aspoň určitá útecha pre živých. Pre tých, ktorým to prospieva, prispievajú buď k úplnému odpusteniu [hriechov], alebo k miernejšiemu odsúdeniu.“ Uskutoční sa budúci súd hneď po druhom príchode Pána a zomrú tí, ktorí budú v oblakoch, aby sa stretli s Pánom? (§ 1 – 6) 1. Vaša tretia otázka znie: „Máme uvažovať o tom, že budúci Súd sa uskutoční hneď po príchode Pána alebo po nejakom čase? Keď čítame, hovoríte, že v dňoch Jeho Príchodu „tí, ktorí zostanú nažive... budú uchvátení“ budú „v oblakoch, aby sa stretli s Kristom vo vzduchu, a tak budú vždy s Pánom“ (1 Tes 4:17), potom chcem vedieť, či bude Súd okamžite sprevádzať Príchod a či tí, ktorí sú uväznení v oblakoch, neuvažujú o svojej zmene, zomrú? (1. Kor. 15:52).“ 2. Myslím si, že na zodpovedanie vašej otázky, či si máme myslieť, že nadchádzajúci súd bude hneď po príchode Pána, stačí Vyznanie viery, v ktorom vyznávame, že Kristus, [sediaci] po pravici Otca, príde súdiť živých i mŕtvych. Koniec koncov, ak je dôvodom Jeho Príchodu [Súd], čo iné urobí, keď príde, ak nie to, pre čo prišiel? A o tých, ktorí budú uväznení v oblakoch, som hovoril v liste, ktorý som napísal svojmu [duchovnému] dieťaťu menom Mercator, ktoré je vám nepochybne známe, keď sa ma pýtal na názor na určité otázky týkajúce sa Pelagiánov, ktorí popierajú, že smrť je trestom za hriech. [Preto] si nižšie prečítajte moje zdôvodnenie [k tejto otázke]: „Tí, o ktorých apoštol povedal, keď hovoril o zmŕtvychvstaní: „Potom my, ktorí sme nažive a zostaneme, budeme spolu s nimi uchvátení v oblakoch, aby sme sa stretli s Pánom vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom“ (1 Tes 4:17), položia si nejaké otázky, a nie kvôli sebe, ale proti sebe. Lebo aj keby títo ľudia nemuseli zomrieť, potom vôbec neviem, ako to môže pomôcť týmto [našim protivníkom], keď sa o týchto ľuďoch dá povedať to isté, čo sa hovorilo o tých dvoch, teda Enochovi a Eliášovi. Čo sa týka slov blaženého apoštola, má zrejme na mysli, že niektorí na konci vekov, v čase Príchodu Pána, keď sa uskutoční vzkriesenie mŕtvych, nezomrú, ale zaživa dosiahnu nesmrteľnosť, ktorá je daná aj iným svätým, a náhle sa zmenia v rovnakom čase, ako hovorí [apoštol], „v oblakoch“. Viac k týmto slovám nemôžem povedať, akokoľvek by som o nich chcel premýšľať. 3. Ale v tejto otázke by som rád počul od tých znalejších, aby sa nestali slová apoštola: „Blázon! Čo zasejete, neožije, kým neodumrie“ (1 Kor 15, 36), adresované tým, ktorí veria, že niektorí budú oživení bez zakúsenia smrti a prejdú do večného života. Lebo ako sa môže stať to, čo čítame vo väčšine zoznamov: „Všetci vstaneme z mŕtvych“ (1 Kor 15,51), ak všetci nezomrieme? Koniec koncov, žiadne vzkriesenie nie je možné, pokiaľ mu nepredchádza smrť. A to, čo sa objavuje v niektorých zoznamoch: „Všetci zaspíme,“ nás vedie k oveľa ľahšiemu a jasnejšiemu pochopeniu. A ak sa niečo také vyskytuje vo Svätom písme, zdá sa, že nás to núti veriť, že žiadny človek nedosiahne nesmrteľnosť, pokiaľ najskôr nezomrie. Preto k nasledujúcim slovám apoštola: „My, ktorí sme nažive a zostaneme až do príchodu Pána, nebudeme varovať tých, čo zomreli, pretože sám Pán zostúpi z neba s krikom, hlasom archanjela a Božou trúbou a mŕtvi v Kristovi vstanú ako prví; potom my, ktorí sme nažive a zostaneme, budeme spolu s nimi uchvátení v oblakoch v ústrety Pánovi, a tak budeme s Pánom vždy vo vzduchu, 1. 4:15–17), rád by som, ako som už povedal, počul, čo povedia vzdelanejší ľudia. A ak mi ich vedia vysvetliť tak, že z toho sa dá pochopiť, že zomrú všetci ľudia teraz žijúci alebo tí, čo budú žiť po nás, tak by som sa opravil, že som si o tom niekedy myslel inak. Lebo nesmieme byť učiteľmi, ktorí neprijímajú učenie. A, samozrejme, je oveľa jednoduchšie opraviť pomýleného človeka, ako presvedčiť tvrdohlavého! Veď to, čo píšeme, vyjadruje našu alebo iných bezmocnosť [v týchto veciach] a v žiadnom prípade nepotvrdzuje žiadnu všeobecne záväznú normu. 4. Ak však v týchto apoštolových slovách nemožno nájsť iný význam a je jasné, že [apoštol] chcel, aby sa to chápalo tak, ako sa zdá, že slová samé hlásajú - teda, že na konci vekov a pri Príchode Pána niektorí ľudia nebudú zbavení tela, ale budú oblečení do nesmrteľnosti, "aby sme pohltili to, čo je životom5:2" potom smrteľné. vyznať v Symbole je nepochybne v súlade s týmito slovami viera: že Pán prichádza súdiť živých i mŕtvych. V tomto prípade by sme nemali chápať živých ako spravodlivých a mŕtvych ako nespravodlivých, hoci spravodliví aj nespravodliví budú podrobení súdu. Ale Jeho Príchod nájde aj živých, to znamená tých, ktorí ešte neopustili telo, aj mŕtvych, teda tých, ktorí už telo opustili. Ak je to tak, je potrebné zvážiť, ako by sme mohli chápať nasledujúce slová: „Čo zasejete, neožije, kým neodumrie“ (1. Kor. 15:36); a: „Všetci vstaneme“ (alebo: „Všetci budeme spať“ (1 Kor 15, 51), aby neprotirečili iným slovám, na základe ktorých veria, že niektorí ľudia bez toho, aby okúsili smrť, prejdú so svojimi telami do večného života. 5. Možno sa však nájde pravdivejšie a zrejmejšie pochopenie niektorého z týchto dvoch tvrdení, pokiaľ ide o príčinu toho, či všetci podstúpia nevyhnutnú smrť, alebo či niektorí budú tohto osudu ušetrení. Keďže je zrejmé, že nielen smrť duše, ale ani tela by nenasledovala, keby jej nebol predchádzal hriech, o čo úžasnejšie by bolo silou milosti, že spravodliví budú vzkriesení zo smrti do večnej blaženosti, než že by nezakúsili smrť? O tých, o ktorých ste mi písali, toho už bolo povedané dosť, aj keď neverím, že nepovedia, že by Adam zomrel v tele, aj keby nezhrešil. 6. Ostatné veci, ktoré sa týkajú otázky vzkriesenia, si vyžadujú dôkladnejšie štúdium kvôli tým, ktorí veria, že nezomrú, ale z tohto smrteľného stavu dosiahnu nesmrteľnosť bez sprostredkovania smrti. Ak ste odvtedy počuli, čítali alebo ste boli schopní vymyslieť niečo konečné alebo určené rozumným a dokonalým uvažovaním, alebo ste počuli, prečítali alebo vymysleli niečo iné k tejto problematike, neváhajte a pošlite mi to. K tvojmu milosrdenstvu musím priznať, že sa viac rád učím ako učím, čo nám pripomína apoštol Jakub, keď hovorí: „Každý nech je rýchly v počúvaní, pomalý v reči“ (Jak 1,19). Aby sme sa teda učili, musíme byť priťahovaní sladkosťou pravdy, a aby sme mohli učiť, musíme byť nútení nutnosťou lásky. Preto je lepšie si želať, aby pominula nevyhnutnosť toho, aby jeden učil niečo druhému, a aby sme všetci boli „učení od Boha“ (Ján 6:45), hoci sa nám to stáva, keď sa učíme, čo patrí k pravej zbožnosti, a tiež keď sa zdá, že to niekto učí. „Preto ten, kto sadí a kto polieva, nie je nič, ale Boh, ktorý dáva všetkému rásť“ (1 Kor 3:7). Ak by teda Boh nerástol, apoštoli by boli bezvýznamní pestovatelia a zalievači. O čo menej [bezvýznamní] som ja, ty alebo iní ľudia našej doby, keď si seba predstavujeme ako učiteľov? Ako sa plní požehnanie nad synmi spravodlivých v žalme? (§1–3) 1. Tu je vaša štvrtá otázka: „Ako mohol Dávid povedať: „Jeho semeno bude mocné na zemi; pokolenie spravodlivých bude požehnané“ (Ž 111,2), keď vieme, že synovia spravodlivých boli a sú rúhaní a potomkovia nespravodlivých boli a sú chválení? 2. Na túto otázku o žalme odpoviem výkladom, ktorý som povedal, keď som hovoril s ľudom: „Blahoslavený muž, ktorý sa bojí Pána a miluje jeho prikázania“ (Ž 112:1). God, the only righteous and merciful Judge, will see how much he has succeeded in His commandments. For, as Saint Job said: “Man’s life on earth is a test” (Job 7:1). And it is also written: “The corruptible body burdens the soul, and this earthly temple suppresses the over-anxious mind” (Wis.9:15). Pán je ten, kto nás súdi, a nemali by sme súdiť predčasne, „kým nepríde Pán, ktorý vynesie na svetlo skryté veci v tme a zjaví úmysly srdca, a potom bude mať každý chválu od Boha“ (1 Kor 4, 4-5). Boh teda uvidí, ako sa všetkým podarilo splniť Jeho prikázania, ale „mocne miluje“ tých, ktorí tiež milovali pokoj (tempem) toho spoločného chrámu, a už by nemal zúfať, lebo „mocne miluje Jeho prikázania“ a „na zemi je pokoj, dobrá vôľa ľuďom“ (Lukáš 2:14). 3. Preto „jeho semeno bude mocné na zemi“. Semeno budúcej úrody sú skutkami milosrdenstva, ako to dokazuje apoštol, ktorý hovorí: „Neunavme v konaní dobra, lebo v pravý čas budeme žať“ (Gal 6,9), a tiež: „Kto skromne seje, skromne bude aj žať“ (2 Kor 9,6). Čo je, bratia, silnejšie ako skutočnosť, že nielen Zachej získal Nebeské kráľovstvo tým, že polovicu svojho majetku rozdal chudobným (Lukáš 19:8), ale aj vdova so svojimi dvoma roztočmi (Mk 12:42), a že tam každý z nich získal rovnako veľa? A čo je silnejšie ako toto, že tak poklady bohatého človeka, ako aj pohár studenej vody chudobného majú moc pre to isté Kráľovstvo? Sú takí, ktorí to robia, ale zároveň zbierajú pozemské [poklady] pre seba, dúfajúc, že ​​dostanú odmenu od Pána, ktorí sú už tu, alebo sa snažia potešiť ľudí. Ale „pokolenie spravodlivých bude požehnané“, to znamená skutky tých, ktorým je „Boh dobrý k Izraelu, k úprimným srdcom“ (a mať pravé srdce znamená neodporovať Otcovi, keď vás napráva, a veriť mu, keď sľubuje), ale nie [skutky] tých, ktorým sa „potácajú nohy a nohy skĺznu a klesajú“, ako hovorí iný žalm, ako hovoria žalmy. a veria, že ich úsilie je márne, pretože nedostávajú dočasnú odmenu (Ž 72:1-14). Naopak, človek, ktorý sa bojí Pána a s obrátením pravého srdca sa usiluje o svätý Boží chrám, nehľadá ľudskú slávu a netúži po pozemskom bohatstve, ale „sláva a bohatstvo sú v jeho dome“ (Ž 112, 3). Lebo jeho domovom je jeho srdce, kde on, prijímajúc chválu od Boha, žije vo väčšej hojnosti s nádejou na večný život ako so strachom z večnej smrti pod lichôtkami ľudí v domoch z mramoru a prepychových stropov. „A jeho spravodlivosť trvá naveky“ (Ž 111:3) – to je jeho sláva a bohatstvo. A purpurové, jemné plátno a žiarivé slávnosti [bohatého muža] prechádzajú v tom istom momente, keď začínajú; keď skončia, smädný po tom, aby čo i len kvapka vody vtiekla do [jeho úst] z [niečieho] prsta, bude kričať plamenným jazykom (Lukáš 16:19-24). Na piate miesto ste položili otázku, o ktorej som sľúbil diskutovať po všetkých ostatných. Naozaj Samuela privolala čarodejnica z podsvetia? (§1–2) 1. Vaša šiesta otázka znie: „Je pravda, že podľa knihy Kráľov čarodejnica povolala z podsvetia samotného proroka Samuela?“ (1. Samuelova 28:7–19) 2. Tú istú otázku mi raz položil Simplicianus, milánsky biskup, blahej pamäti. Toto som mu odpovedal: „Aj ty sa pýtaš, či mohol nečistý duch, ktorý bol v čarodejnici, spôsobiť, že Saul videl Samuela a hovoril s ním? (1. Samuelova 28:7–19) Oveľa väčšie prekvapenie si však zaslúži to, že sám Satan, knieža všetkých nečistých duchov, mohol hovoriť s Bohom a žiadať o dovolenie pokúšať najspravodlivejšieho muža Jóba (Jób 1:11) a že požiadal, aby mu odovzdali apoštolov na pokušenie (Lukáš 22:31). A ak tu nie je žiadna ťažká otázka, pretože všadeprítomná Pravda hovorí k akémukoľvek stvoreniu prostredníctvom akéhokoľvek stvorenia, a preto vôbec nestojí za to vyvyšovať toho, ku ktorému hovorí Boh, pretože celá pointa je v tom, čo sa presne hovorí - napokon, cisár nehovorí s mnohými nevinnými, o ktorých šťastie sa bdelo zaujíma, a ak hovorí o mnohých vinných, tak nie sú popravení nastáva zmätok, potom niet ani pochýb o tom, ako mohol nečistý duch prehovoriť k duši svätého muža. Veď je jasné, že Boh, Stvoriteľ a Posvätiteľ všetkého, je oveľa väčší ako ktorýkoľvek svätec. A ak je mätúce, že zlému duchu bolo dovolené vyvolať dušu spravodlivého a akoby ju vytiahnuť zo skrytých príbytkov mŕtvych, nemali by sme byť viac prekvapení, že Satan vzal samotného Pána a umiestnil Ho na krídlo chrámu? (Matúš 4:5) Nech to urobil akokoľvek, spôsob, akým spôsobil, že bol Samuel povolaný, je tiež skrytý; ak niekto zrazu nepovie, že pre diabla bolo oveľa jednoduchšie získať povolenie vziať živého Pána odkiaľ chcel a umiestniť ho tam, kam chcel, ako zavolať ducha mŕtveho Samuela z jeho dedín. Ak nás teda nemätie to, čo je opísané v evanjeliu, pretože Pán, bez akéhokoľvek zmenšovania svojej moci a Božstva, chcel a dovolil, aby sa to stalo, rovnako ako od Židov, hoci boli zlomyseľní, nečistí a konajúci skutky diabla, napriek tomu znášal zajatie, zajatie, výsmech, ukrižovanie a vraždu, potom to nebude nejakou nezmyselnou vôľou veriť, že Duch svätého proroka nie pod mocou alebo bremenom magickej moci, ale z vlastnej slobodnej vôle a z poslušnosti tajnému Božiemu poriadku, skrytý pred čarodejnicou a Saulom, súhlasil, že sa objaví pred očami kráľa, aby mu vyjadril vôľu Božiu. Prečo by sa teda malo zdať, že duša dobrého človeka, keď prišla, keď ju volajú žijúci zlí ľudia, je zbavená svojej dôstojnosti, ak často žijúci dobrí ľudia, povolaní, prichádzajú k zlým a rozprávajú sa s nimi o tom, čo si vyžaduje povinnosť spravodlivosti, či už z nutnosti alebo v prospech okamihu, vynesú na svetlo ich zlozvyky, a zároveň zostáva neotrasiteľná krása cnosti? Možno nebol vyvolaný duch Samuela, ale duch (§ 3) 3. Aj keď pre tento prípad možno nájsť ľahšiu cestu a pohodlnejšie vysvetlenie, ak pripustíme, že to nebol duch Samuela, ktorý bol skutočne prebudený zo svojho odpočinku, ale pomocou diabolských trikov bol odhalený istý duch a vymyslené zjavenie, ktoré Písmo nazýva menom Samuel, pretože obrazy vecí sa zvyčajne nazývajú menami tých, ktorých sú obrazmi. Takže všetko, čo je nakreslené alebo vytesané z nejakého kovového alebo dreveného materiálu alebo z čohokoľvek iného vhodného pre tento druh kreativity, ako aj to, čo vidíme v snoch, a vo všeobecnosti takmer všetky obrazy sa zvyčajne nazývajú menami vecí, ktorých sú obrazmi. Lebo kto by pochyboval o tom, že nazval nakresleného muža mužom? Koniec koncov, keď sa pozrieme na obrazy určitých konkrétnych ľudí, okamžite k nim pripojíme aj svoje vlastné mená [týchto ľudí], napríklad keď pri pohľade na obraz alebo fresku povieme: „Toto je Cicero, toto je Sallust, toto je Achilles, toto je Hektor, toto je rieka Simoentes, toto je Rím,“ zatiaľ čo v skutočnosti to všetko nie je nič iné ako maľované obrazy. Preto aj obrazy cherubov, ktoré sú nebeskými mocnosťami, keď boli na Boží príkaz vyrobené z kovu a umiestnené nad archou zmluvy, aby naznačovali veľkosť tejto veci, neboli nazývané nič menej ako cherubíni (2 Moj 25,18). Rovnako každý, kto vidí sen, nepovie: „Videl som obraz Augustína alebo Simpliciana“, ale povie: „Videl som Augustína alebo Simpliciána“, hoci keď videl niečo také, neboli sme svedkami, čo celkom jasne ukazuje, že videl obrazy ľudí, a nie ľudí samotných. A faraón povedal, že vo sne videl obilné klasy a kravy (1M 41:17-28), a nie obrazy obilných klasov a kráv. Takže, ak je dobre známe, že obrazy vecí sa nazývajú menami vecí, ktorých sú obrazmi, potom príbeh Písma, že videli Samuela, nie je prekvapivý, hoci v skutočnosti sa možno objavil iba obraz Samuela vďaka trikom toho, kto sa prezliekol za anjela svetla a svojich služobníkov predstavuje ako služobníkov spravodlivosti (2 Kor 11:14-15). Ako démoni poznajú budúcnosť? (§4) 4. A ak je mätúce, ako zlý duch predpovedal pravdu Saulovi, potom sa môže zdať prekvapujúce aj to, ako démoni spoznali Krista (Matúš 8:29), ktorého Židia nepoznali. Lebo ak sa Bohu páči, že aj s pomocou nižších a podzemných duchov niekto pozná niečo pravdivé, aj keď dočasné a súvisiace s touto smrteľnosťou, potom je veľmi ľahké a vôbec nie nevhodné, že Všemohúci a Spravodlivý dáva, v súlade so skrytým rozdelením svojich služieb, istý dar predvídavosti aj takýmto duchom, aby mohli ľuďom oznámiť, čo počuli od anjelov. [A to sa robí] ako druh trestu pre tých, ktorým je to predpovedané, aby trpeli, vediac o zlom, ktoré im hrozí skôr, než sa stane. A [zlí duchovia] počujú len toľko, koľko im Pán a Vládca všetkého prikáže alebo dovolí. Preto aj prorocký duch v Skutkoch apoštolov poznal apoštola Pavla a chcel byť ohlasovateľom evanjelia (Skutky 16:17). Miešajú však klam [s pravdou] a hlásajú niečo pravdivé, čo sa naučili, skôr s cieľom oklamať ako s cieľom poučiť. Možno sa niečo podobné stalo aj tu, keď tento obraz Samuela, ktorý predpovedal, že Saul zomrie (1. Samuelova 28:19), tiež hovoril, že ten druhý bude s ním [na jednom mieste], čo je zjavná lož. Veď v evanjeliu čítame, že po smrti sú dobrí od zlých oddelení veľkou medzerou, a sám Pán dosvedčil, že medzi pyšným boháčom, ktorý už trpí pekelnými mukami, a tým, ktorý ležal vredy pri jeho dverách a teraz zdedil pokoj, je veľká priepasť (Lukáš 16:26). Alebo možno preto Samuel povedal Saulovi: „Ty budeš so mnou“ (1 Samuel 28:19), pretože to nehovorí o rovnosti blaženosti, ale o rovnakom stave smrti, lebo obaja boli ľudia a obaja mohli zomrieť, takže už mŕtvi ohlásili smrť ešte živým. Vaša zbožnosť, verím, vidí, že v súlade s oboma navrhovanými metódami chápania má toto čítanie výklad, ktorý neodporuje viere; pokiaľ hlbším a zložitejším skúmaním, ktoré presahuje hranice mojich síl a času, sa so samozrejmosťou neodhalí, či sa ľudská duša po stiahnutí sa z tohto života, privolaná magickými kúzlami, môže alebo nemôže zjaviť očiam živých, nesúc obrysy [svojho bývalého] tela, aby ju bolo možné nielen vidieť, ale aj rozpoznať, že je to pravá mágia, a či je to pravá mágia. obrady, ale ctí jeho vzhľad tým, že poslúcha skrytejšie príkazy vyššieho zákona – takže ak sa zistí, že niečo také nie je možné, potom pri úvahách a vysvetľovaní tohto úryvku Písma nebudú chýbať oba významy, ale s výnimkou prvého bude potrebné myslieť si, že imaginárna podobizeň Samuela bola vytvorená diablovou prefíkanosťou. Ale keďže, či už sa vyššie spomenuté môže stať, alebo nie, klam Satana a prefíkaná výroba napodobňujúcich obrazov sa v mnohých smeroch starajú o oklamanie ľudských citov, opatrne, bez toho, aby sme odsudzovali starostlivejší výskum, kým nám nebude dané vymyslieť a vysvetliť niečo lepšie, považujeme za pravdepodobnejšie, že niečo podobné (menovite zjavenie sa obyčajného ducha) bolo vykonané prostredníctvom tejto zlej veštkyne. Dôkazy z knihy Ježišovho syna Sirachovho (§5) 5. Toto som vtedy napísal o čarodejnici a Samuelovi. Ale nie nadarmo som povedal, že v tomto prípade by sme sa mali mať na pozore, aby sme uvažovali o tom, že duch podobný Samuelovi sa objavil pomocou zlej služby veštkyne, aby nám nezablokoval cestu k dôkladnejšiemu vyšetrovaniu. Skutočne to potvrdil môj nasledujúci výskum, keď som zistil, že v knihe, kde sú predkovia oslavovaní podľa poradia, sa hovorí, že Samuel bol po svojej smrti oslávený za prorokovanie (Sir.46:23). Ako Sára unikla hanbe z rúk Abimelecha a faraóna? (§1 – 4) 1. Vaša siedma otázka znie: „Ako máme presvedčiť tých, ktorí tvrdia, že Sára neunikla hanbe, keď hovoria, že Abimelechovi bolo vo sne zabránené mať s ňou sex (1M 20:3-4) a faraónovi bolo dovolené mať s ňou sex? (1M 12:15–19) 2. Neviem, ako môžu povedať, že faraónovi bolo dovolené mať styk so Sárou, keď Písmo nedáva dôvod si to myslieť. Lebo si ju „vzal za ženu“ (1 Moj 12,19) a Abrahám vďaka nej dostal od Egypťanov hneď rôzne dary, ale nie je tam napísané, že faraón s ňou spal a kopal, keďže Boh, ktorý ho postihol mnohými veľkými nešťastiami, to faraónovi nedovolil. V skutočnosti ženy, ktoré si králi obľúbili na sobáš, s nimi okamžite nemajú telesný styk. Ako však čítame v knihe Ester, niekoľko mesiacov, ba celý rok, boli telá dievčat pomazané olejmi, masťami a voňavkami, kým sa spojili s telom kráľa (Ester 2:12). Počas tohto obdobia faraóna zasiahli tie [katastrofy], o ktorých sa hovorí v Písme, až kým on, zdrvený a vystrašený, nevrátil svoju manželku jej manželovi. Abimelechovi bolo zakázané spojiť sa so Sárou vo sne, preto tí, ktorí trvajú na tom, že Sára [aj tu] neušla hanbe, veria, že kráľ, keď videl sen, mohol po styku s ňou spať. Ale aj keby sme ignorovali čas, počas ktorého, ako som už povedal vyššie, telá žien boli pripravované na kráľovské potešenie, nemohol by Boh ešte predtým, ako sa vzali, uspať Abimelecha a varovať ho v snovom videní? 3. Poviem vám, čo sa stalo v Mauretánii na Sitifu, pretože Boh svätých predkov je aj naším Bohom. Istý mladík menom Celtitsius uniesol vdovu, ktorá chcela žiť v abstinencii, aby sa stala jeho manželkou. No skôr ako kopulovali, premohol ho spánok a vystrašený vidinou, ktorá sa mu zjavila vo sne, vrátil ženu nedotknutú biskupovi zo Sitifu, ktorý ju veľmi usilovne hľadal. Tí, o ktorých hovorím, stále žijú. Mladý muž bol pokrstený a pod vplyvom tohto zázraku sa obrátil k Pánovi a dôstojne a so cťou dosiahol hodnosť biskupa. Žena naďalej zostáva vo svätom vdovstve. 4. Tu sú moje argumenty proti manichejskému Faustovi, keď ohováral praotca Abraháma, tvrdiac, že predal svoju manželku na spolužitie dvom kráľom: „Keď Faust obviňuje spravodlivého a verného manžela, že sa stal najhanebnejším predajcom svojho manželstva a pre chamtivosť a obžerstvo dvakrát klamal kráľom, odkedy boli jeho sestrou Abimelech a jeho žena faraona, veľmi krásna [ich] pre spolužitie, neoddeľuje česť od hanby pravdovravnými perami, ale rúhavými perami všetko premieňa na obžalobu Veď to, čo urobil Abrahám, sa môže zdať ako podpichovanie len tým, ktorí vo svetle večného zákona nedokážu rozlíšiť spravodlivé skutky od hriechov, môžu si zameniť stálosť, tvrdohlavosť a tvrdohlavosť za tvrdohlavosť; ďalšie podobné obvinenia vznášajú tí, ktorí nie sú schopní správne súdiť, proti tým, ktorí údajne konajú nespravodlivo, pretože Abrahám nesúhlasil s zneuctením svojej manželky a nepredal ju za cudzoložstvo. Napokon, tak ako sa vzdala svojej slúžky nie pre žiadostivosť svojho manžela, ale z dôvodu potreby splodiť rasu, dobrovoľne ju priviedla [do domu] bez toho, aby akýmkoľvek spôsobom porušila prirodzený poriadok vecí, pretože mala právo požadovať od svojho manžela poslušnosť, a nie podľahnúť jeho žiadostivosti, tak Abrahám nevolal svoju cudnú manželku, ktorá k nemu bola úprimne naplnená a ktorá bola z jej duše úprimná. cnosť čistoty, nezavolal svoju manželku, ale zavolal sestru, aby v prípade, že by ho zabili, nezajali ju bezbožní cudzinci. Zároveň si bol istý, že jeho Boh nedopustí, aby sa jej stalo niečo hanebné alebo zlé. A jeho viera a nádej ho neklamali. Keď sa totiž faraón, vystrašený zázračnými znameniami a zasiahnutý mnohými katastrofami pre Sáru, prostredníctvom zjavenia zhora dozvedel, že je Abrahámovou manželkou, vrátil ju so cťou nezranenú. A Abimelech, tiež varovaný a poučený snom, urobil to isté." Bol Duch Boží, ktorý sa vznášal nad vodou, Duch Svätý? (§1–3) 1. Nakoniec žiadaš povedať o Božom Duchu, ktorý sa vznáša nad vodami (1. Mojž. 1:2). „Niektorí,“ hovoríte, „tvrdia, že to bol Duch Svätý, zatiaľ čo iní v ňom vidia dušu sveta, hovoriac, že ​​pisateľ každodenného života nemohol postaviť Stvoriteľa na roveň stvorenia a obmedziť na žiadne miesto Toho, ktorý je všade integrálne s Otcom a Synom. 2. Všetky svoje myšlienky na túto tému pre túto prácu som prevzal z prvej knihy svojich komentárov ku knihe Genezis (je ich celkom dvanásť), ktoré som sa pokúsil napísať nie alegoricky, ale v súlade s vierou v skutočné udalosti: „Boh má najvyššiu dobrotu a svätú a spravodlivú lásku k svojim stvoreniam, nevyplývajúcu z toho, že ich potrebuje, ale pre jeho svetlo, nech je napísané skôr. (1. Mojž. 1:3), Písmo hovorí: „A Duch Boží sa vznášal nad vodami“ (1. Mojž. 1:2), [pisateľ každodenného života] chcel použiť pojem „voda“ na označenie všetkej telesnej hmoty, aby tak ukázal, z čoho bolo stvorené a sformované všetko, čo teraz môžeme rozlíšiť – každú zo všetkého svojho druhu nazval vodou, v jej rôznych formách, ako hmotu. Alebo [nazval vodu] nejakým duchovným životom, akoby prúdil predtým, ako nadobudol svoju formu, tak či onak, „Duch Boží sa prehnal“, keďže všetko, čo malo nadobudnúť formu a dokonalosť, záviselo od dobrej vôle Stvoriteľa. Keď teda Boh vo svojom Slove povedal: „Buď svetlo“, stvorené veci, podľa stupňa svojho druhu, boli v dobrej vôli, to znamená v dobrej vôli. Preto sa to, samozrejme, páčilo Bohu, ako hovorí Písmo: „A bolo svetlo a Boh videl svetlo, že je dobré“ (1 Moj 1,3-4). Tak, ako na samom počiatku novostvoreného stvorenia, ktoré bolo spomenuté pod názvom nebo a zem kvôli tomu, čo z neho malo vzniknúť, je naznačená stvoriteľská Trojica (lebo keď Písmo hovorí: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (Gn. 1:1), slovom „Boh“ rozumieme Otca, slovom „Počiatok“ - Syna, ktorý je Počiatkom nie pre Otca, ale pre prvotné a hlavne duchovné stvorenie, ktoré je skrze Neho stvorené, a potom pre každé stvorenie vôbec; a [nakoniec] slovami Písma: „Duch Boží sa vznášal nad vodami“, vidíme zmienku o celej plnosti Trojice), tak isto v následnom vývoji a zdokonaľovaní stvorenia, s objavením sa určitých druhov vecí, je daný údaj o tej istej Trojici, totiž „Slovu Božiemu“ a „Rodičovi“ Slova povedal: „God, keď to bolo povedané Bohom“ a Slovom: „God spokojný s tým, čo sa mu páčilo, ako dokonalého podľa jeho prirodzenosti, keď sa hovorí: „Boh videl, že je to dobré“. 3. Prečo sa však najprv spomína stále nedokonalé stvorenie a potom sa hovorí o Duchu Svätom, keď Písmo najprv hovorí: „Zem bola beztvará a prázdna a nad priepasťou bola tma,“ a potom dodáva: „A Duch Boží sa vznášal nad vodami?“ (Gen. 1, 2). Či nie preto, že biedna a nedostatočná láska tak veľmi miluje, že sa podriaďuje veciam, ktoré miluje; je to preto, že keď sa hovorí o Božom Duchu, ktorý sa chápe ako „svätá Božia priazeň a láska“ voči nim, dodáva sa, že sa „vznášal nad nimi“, aby si nikto nemyslel, že Boh miluje svoje budúce stvorenia skôr z nevyhnutnej potreby [ich] ako z hojnosti svojej dobroty [k nim]? S týmto vedomím apoštol hovorí o láske, ktorá vám „ukáže tú najúžasnejšiu cestu“ (1. Kor. 12:31), a na inom mieste hovorí o „láske Kristovej, ktorá prevyšuje poznanie“ (Ef. 3:19). Preto, keď bolo potrebné vštepiť takú predstavu o Božom Duchu, ktorá je vyjadrená slovami: „vznášal sa nad“, potom bolo účelnejšie najprv naznačiť niečo, čo bolo práve stvorené, nad čím sa, ako sa hovorí, „ponáhlal“ – ponáhľal sa, samozrejme, nie [pohyboval sa] v priestore, ale svojou nadradenosťou a prevyšujúcou všetku moc. Otázka 5, o ktorej sa diskutuje naposledy Ako mohol byť Dávid vyvolený Pánom podľa svojho srdca? (§1–2) 1. Teraz na chvíľu upriamte svoju pozornosť na to, čo som si odložil na vysvetlenie. Pýtate sa teda: „Prečo Boh, ktorý určite pozná budúcnosť, povedal: „Vybral som si Dávida podľa svojho srdca“ (Žalm 89:21, 1 Sam 13:14, 1 Sam 8:16), keď sa tento muž dopustil toľkých hriechov? 2. Ale čo ak pochopíme, čo sa hovorilo o tom istom Dávidovi, ktorý sa stal kráľom Izraela po tom, čo bol Saul zavrhnutý a zabitý, skôr tak, že Boh, ktorý pozná budúcnosť, predvídal v Dávidovi takú veľkú zbožnosť a také skutočné pokánie, že bol medzi tými, o ktorých sám povedal: „Blahoslavený, ktorému sú odpustené neprávosti a ktorých hriechy sú prikryté!“ Blahoslavený muž, ktorému Pán nepočíta hriech.“ (Ž 32:1-2). Ak teda Boh vopred vedel, že Dávid zhreší, ale zmaže svoje hriechy zbožnou pokorou a úprimným pokáním, prečo potom nepovedal: „Našiel som Dávida podľa vlastného srdca.“? a práve touto zbožnosťou obetuje skrúšené srdce za svoje hriechy, zo všetkých týchto dôvodov sa veľmi pravdivo hovorí: „Našiel som Dávida podľa svojho srdca. Lebo hoci nešiel po Božom srdci pre svoje hriechy, túžil po Jeho srdci, pretože priniesol primerané pokánie ako zadosťučinenie za svoje hriechy. Teda jediné, čo v ňom nebolo podľa Božieho srdca, bolo to, čo mu Boh nepripísal (t. j. hriechy). Preto, keďže tieto hriechy boli odňaté, alebo skôr nepripočítané, čo iné zostáva, ako to, čo sa veľmi pravdivo hovorí: „Našiel som Dávida podľa svojho srdca“? Prečo sa Kristus volal Dávid? (§3) 3. Ak chceme chápať tento výraz ako proroctvo o Kristovi, potom nie je problém [odpovedať] na túto otázku, pokiaľ sa nevieme opýtať, ako možno Krista správne nazývať týmto menom. My však odpovieme: pretože Kristus vzal telo zo semena Dávidovho. A našu odpoveď o Kristovom mene podporíme príkladmi. Vskutku, vidíme, že prorok Ezechiel jasne a priamo volá Ježiša Krista Dávida tam, kde je povedané v mene Boha Otca: „A ustanovím nad svojím stádom jedného pastiera, ktorý ich bude pásť, môjho služobníka Dávida; bude ich pásť a bude ich pastierom. A ja, Pán, budem ich Bohom a môj služobník im bude Dávid, Pán medzi nimi.“ Ez. 34:23–24). A na inom mieste [od neho]: "A jeden Kráľ bude kráľom všetkých a už nebudú dva národy a nebudú sa už deliť na dve kráľovstvá. A už sa nebudú poškvrňovať svojimi modlami a svojimi ohavnosťami a všetkými svojimi neresťami a oslobodím ich zo všetkých miest ich bydliska, kde zhrešili, a ja ich očistím a budem ich Bohom. A môj služobník Dávid bude nad nimi Kráľom a pastierom ich všetkých.“ (Ez 37:22-24). Taktiež prorok Ozeáš, ktorý predpovedal Židom čas, v ktorom teraz žijú, a že následne uveria v Krista, prorokuje o tom istom Kristovi pod menom Dávid: „Dlhý čas zostanú deti Izraela bez kniežaťa a bez kráľa, bez kráľa a bez kráľa. znamenia.“ (Ozeáš 3:4). Verím, že nikto nebude pochybovať, že toto sa stalo Židom v súčasnosti. Ale to, čo povedal apoštol Pavol, obrátil sa k pohanom: „Ako ste boli kedysi neposlušní Bohu, ale teraz ste dosiahli milosrdenstvo pre svoju neposlušnosť, tak sú teraz neposlušní aj oni, aby ste aj vy mohli prijať milosrdenstvo (milosrdenstvo). 11:30-31) - práve túto vec predpovedal oveľa skôr ten istý prorok Hozeáš, ktorý [k vyššie uvedenému] dodáva: „Potom sa synovia Izraela vrátia a budú hľadať Hospodina, svojho Boha, a Dávida, svojho kráľa, a budú si ctiť Pána a Jeho dobrotu v posledných dňoch“ (Ozeáš 3:5). Aj tu pod menom Dávid zaznelo proroctvo o Kristovi, keďže pri vyslovení tohto proroctva izraelský kráľ Dávid už zaspal a Pán Ježiš sa mal v budúcnosti vteliť z jeho semena, preto sa prorocky volal Dávid. Zdá sa však, že apoštol Pavol vydal v Skutkoch apoštolov svedectvo, ktoré nemožno pripísať nikomu inému ako kráľovi Dávidovi, Saulovmu nástupcovi. Okrem iného totiž hovorí: "Potom si žiadali kráľa a Boh im dal Saula, syna Kiša, muža z Benjamínovho kmeňa. Prešlo teda štyridsať rokov. Keď ho zavrhol, ustanovil im za kráľa Dávida, o ktorom povedal: Našiel som muža podľa môjho srdca, Dávida, syna Izaiho, ktorý splní všetky moje túžby" (Skutky 21-2213). Ale keďže ďalej dodal: „Z jeho semena Boh vzkriesil Ježiša, Spasiteľa pre Izrael podľa zasľúbenia“ (Skutky 13:23), potom vyššie uvedeným jasne povedal, že toto svedectvo je lepšie chápať tak, že sa týka skôr Pána Ježiša, ktorý skutočne splnil „všetky túžby“ Boha Otca, než kráľa Dávida. Napokon, hoci podľa vyššie uvedenej úvahy možno povedať, že keďže mu boli vďaka zbožnému pokániu odpustené hriechy a nie pripočítané, bol celkom zaslúžene „nájdený podľa Pánovho srdca“, ako však mohol splniť „všetky túžby“ Pána? A hoci je veľmi chválený, keď Písmo hovorí o jeho časoch a skutkoch, je predsa známe, že nezničil „výšiny“, na ktorých sa Boží ľud obetoval v rozpore s Božím prikázaním, pretože Boh prikázal, aby sa obety prinášali Jemu samému iba vo svätostánku svedectva (hoci na tých istých výšinách boli obetované a následne zostúpené Bohom z tých istých výšin, z tých istých výšin zostúpil Boh. semeno toho istého Dávida, ktoré si pre seba zaslúžilo veľkú chválu (2Kr 18,1-8). Na vaše otázky som teda odpovedal najlepšie, ako som vedel. Ak ste však v súvislosti s problematikou, o ktorej diskutujeme, našli alebo môžete nájsť niečo lepšie, budeme vám veľmi vďační, ak nám o tom dáte vedieť. Koniec koncov, ako som povedal vyššie, milujem učenie sa viac ako učenie. Mohlo by vás zaujímať: