О восьми вопросах Дульциция в одной книге

Mi se pare, iubit fiule Dulcitius, că nu am întârziat să răspund la întrebările tale. Căci am primit scrisorile harului vostru trimise de la Cartagina în Paștele acestui an, în duminica celui de-al treilea calendar din 2 aprilie. După aceste zile sfinte, m-am dus imediat la Cartagina, unde un număr imens de probleme urgente nu mi-au permis să dictez [răspunsuri]. Dar după ce m-am întors de acolo, după ce au trecut cincisprezece zile, timp în care am fost forțat din cauza unei lungi absențe să fac alte lucruri (la urma urmei, am putut să mă întorc abia după trecerea a trei luni), nu am întârziat să scriu aceste [răspunsuri] și [nu a întârziat] să ofer un răspuns sau, cel puțin, un fel de judecată la întrebările pe care mi le-ai trimis deja (la care mi-ai fost examinat). În sfârşit, doar referitor la locul unde întrebi de ce Domnul, Care, fără îndoială, cunoaşte viitorul, a spus: „Am ales pe David după inima Mea” (1 Regi. 8:16, 1 Samuel 13:14; Ps.89:21), deși a săvârșit atât de multe și mari păcate, nu am putut găsi locul în care m-am gândit la această problemă și cum am prezentat-o ​​și dacă este în vreuna din cărțile sau scrisorile mele - nu știu. Din acest motiv (deoarece m-ai făcut deja [înțeleg] nevoia unei noi discuții despre aceasta), în scrisoarea mea de răspuns am pus-o pe ultimul loc, dorind să pun pe primul loc acele [răspunsuri] pe care le examinasem deja în celelalte scrieri ale mele; ca să nu fiu lipsit de favoarea sfinției voastre, care îmi este foarte plăcută, și ca să nu fiu nevoit să vorbesc în alt fel despre același lucru, care mi-ar fi prea greu și să nu vă mai aducă nici un folos. Vor ieși cu adevărat păcătoșii botezați din Gheena? (§1) 1. Deci prima ta întrebare este: „Vor ieși vreodată din Gheena cei care au păcătuit după botez?” Spuneți că există păreri diferite în această problemă, pentru că unii răspund că, așa cum va fi o răsplată nesfârșită pentru cei drepți, tot așa va fi chin pentru păcătoși. Într-adevăr, ei doresc să afirme că atât pedeapsa, cât și răsplata vor fi eterne. Dar ele sunt contrazise de următoarele cuvinte ale Evangheliei: „Nu veți pleca de acolo până nu veți plăti ultima monedă” (Matei 5:26). Deci, se dovedește că cine va rambursa datoria va putea ieși. Noi credem că și apostolul vorbește despre aceasta: „El însuși va fi mântuit, dar ca din foc” (1 Corinteni 3:15). Dar spuneți: „Din moment ce citim în alt loc: „N-am cunoscut-o până când ea a născut” (Matei 1:25), ceea ce nu putem înțelege la fel (ca și în cazul precedent); Din acest motiv, dorim să obținem o mai mare claritate asupra acestei chestiuni”. Aceasta este [prima] întrebare. Doar credința fără fapte nu este suficientă pentru mântuire (§ 2) 2. La această întrebare dau răspunsul din cartea mea numită „Despre credință și fapte”, unde cu această ocazie am spus următoarele: „Cât de amenințătoare sună cuvintele apostolului Iacov pentru cei care cred că credința fără fapte poate duce la mântuire, căci el aseamănă pe astfel de oameni cu demonii, spunând: „Crezi că este un singur Dumnezeu: bine faci; și demonii cred și tremură” (Iacov 2:19). Acest lucru ar fi putut fi spus și mai pe scurt, mai precis și mai expresiv, deoarece în Evanghelie citim că așa au spus demonii când L-au mărturisit pe Hristos ca Fiul lui Dumnezeu și au fost mustrați de El (Marcu 1:24, 25), iar Petru a primit aceeași mărturisire pentru mărturisirea Domnului (Matei). 16:16-17). „La ce bun, frații mei”, exclamă apostolul Iacov, „dacă cineva spune că are credință, dar nu are fapte?” El mai spune: „Căci credința fără fapte este moartă” (Iacov 2:14, 20). Deci, până când vor fi înșelați cei care, pe baza credinței moarte, își promit viața veșnică? Cuvintele apostolului Pavel sunt greu de înțeles (§ 3) 3. Din acest motiv este necesar să examinăm cu atenție cum să înțelegem cuvintele apostolului Pavel, destul de greu de înțeles, când spune: „Căci nimeni nu poate pune altă temelie decât cea pusă, care este Iisus Hristos. Fie că va zidi cineva pe această temelie cu aur, argint, pietre scumpe, lemn, fân, paie, va fi descoperită, pentru că lucrarea fiecăruia va fi descoperită, pentru că ziua va fi dezvăluită prin foc. și focul va încerca lucrarea fiecăruia, care este lucrarea pe care a zidit-o, va primi o răsplată; Unii cred că [aceste cuvinte] ar trebui să fie înțelese ca însemnând că cei care zidesc pe această temelie cu aur, argint sau pietre prețioase sunt cei care adaugă fapte bune credinței în Hristos; iar cei care zidesc cu lemne, fân sau paie sunt cei care, având aceeași credință, săvârșesc fapte rele. Prin urmare, se crede că pot fi purificați prin anumite pedepse de foc pentru a obține mântuirea prin această temelie. Infirmarea părerii celor care cred că credința fără fapte duce la mântuire (§ 4-6) 4. Dacă acesta este cazul, recunoaștem că cei [care cred așa], mișcați de dragoste lăudabilă, se străduiesc [să se asigure că] oricine fără deosebire este admiși la botez, nu numai adulterii și adulterele, care, contrar cuvântului Domnului, se ascund în spatele căsătoriilor false, ci chiar și curvelor publice care stăruiesc în cea mai rușinoasă profesie, care nu lasă pe nimeni fără grija, fără grija, botez] numai dacă ei încetează mai întâi să se angajeze în prostituție. Dar pe această bază nu înțeleg deloc de ce nu sunt permise în niciun caz. Căci cine nu ar prefera ca ei, după ce au construit pe o temelie potrivită, chiar și din lemn, fân sau paie, să fie supuși curățirii prin foc, cel puțin pentru destul de mult timp, decât să piară pentru totdeauna? Dar, în acest caz, acele cuvinte se vor dovedi a fi o minciună în care nu există nici ambiguitate, nici dualitate: „Dacă am... toată credința, ca să pot muta munții, dar nu am dragoste, atunci nu sunt nimic” (1 Cor. 13:2) și: „La ce folosește, fraților mei, dacă cineva spune că are credință, dar nu are fapte decât el?”. (Iacov 2:14). Aceste cuvinte vor fi, de asemenea, o minciună: „Nu vă înșelați: nici desfrânații, nici idolatrii, nici adulterii, nici proștii, nici homosexualii, nici hoții, nici lacomii, nici bețivii, nici jignitorii, nici rapitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:9-10); Acestea sunt și false: „Faptele cărnii sunt cunoscute: sunt adulterul, curvia, necurăția, lascivia, idolatria, vrăjitoria, vrăjmașia, certurile, invidia, mânia, cearta, neînțelegerile, ispitele, ereziile, ura, crimele, beția, dezordinea, pe cei care vă avertizez și vă avertizez, așa cum v-am avertizat înainte. astfel de lucruri nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (Gal. 5:19-21). Aceste cuvinte vor fi o minciună numai dacă vor crede și sunt botezați și, deși persistă în astfel de păcate, vor fi totuși mântuiți prin foc. Totuși, în acest caz, cei care sunt botezați în Hristos, chiar dacă comit păcate similare, vor moșteni și Împărăția lui Dumnezeu. Dar atunci este zadarnic să spunem: „Și așa au fost unii dintre voi, dar s-au spălat” (1 Cor. 6:11), când cei care au fost spălați continuă să rămână așa. Ceea ce a spus Petru va fi, de asemenea, în zadar: „Totuși, botezul ca acest chip vă mântuiește; nu spălarea necurăției trupești, ci făgăduința unei conștiințe bune” (1 Petru 3:21), dacă totuși botezul îi salvează pe cei care au o conștiință rea, plini de tot felul de urâciuni și atrocități și care nu sunt izbăviți de aceste rele prin pocăință; căci în acest caz, datorită temeliei puse în acest botez, ei vor fi mântuiţi, deşi prin foc. De asemenea, nu înțeleg de ce Domnul a spus: „Dacă vrei să intri în viața veșnică, păzește poruncile” (Mat. 19:17) și a enumerat ceea ce se referă la bunele moravuri, dacă o persoană, chiar și fără a păzi aceste [porunci], poate intra în viața [veșnică] numai prin credință, care fără fapte este moartă. Mai mult, cât de adevărat va fi că El va spune celor așezați de El în partea stângă: „Depărtați-vă de la Mine... în focul veșnic pregătit diavolului și îngerilor Lui” (Matei 25:41). La urma urmei, El le va reproșa nu că nu cred în El, ci că nu au făcut fapte bune. De fapt, pentru ca cineva să nu nădăjduiască viața veșnică, având credință, care fără fapte este moartă, El a spus că va împărți în două părți toate neamurile care împart aceleași pășuni, ca să se găsească cei care să-I zică: „Doamne, când Te-au văzut suferind și nu Ți-au slujit?” (Matei 25:44), cei care au crezut în El, dar nu le-a păsat să facă binele, de parcă ar fi posibil să obțină viața veșnică cu ajutorul unei astfel de credințe moarte. Vor intra cu adevărat în focul veșnic cei care nu au făcut fapte de milă, dar cei care și-au însușit proprietatea altora sau, stricând biserica lui Dumnezeu în ei înșiși, nu au fost milostivi cu ei înșiși, nu vor merge? Ca și cum faptele de îndurare ar putea aduce vreun folos fără iubire, așa cum a spus apostolul: „Dacă îmi dau toate averile... și nu am dragoste, atunci nu-mi face bine!” (1 Cor. 13:3) Sau ca și cum cineva ar putea să-și iubească aproapele ca pe sine dacă nu se iubește pe sine! Căci „cine iubește nedreptatea își urăște sufletul” (Ps. 10:5). Referitor la această problemă, este imposibil să spunem ce se înșală mulți, pretinzând că vorbește despre focul veșnic, și nu despre pedeapsa veșnică. La urma urmei, ei cred că cei care, datorită credinței moarte, promit mântuirea prin foc, sunt sortiți să treacă prin foc, care va fi etern. Adică focul, desigur, este etern, dar arderea, adică acțiunea focului, nu va fi eternă în raport cu ele. Totuși, Domnul, prevăzând acest lucru ca Domnul, și-a încheiat discursul astfel: „Și aceștia vor merge în arderea veșnică, dar cei drepți la viața veșnică” (Matei 25:46). Deci, arderea va fi veșnică ca focul; iar Adevărul însuși a spus că cei despre care Ea a declarat că nu le lipsește credința, ci faptele bune vor intra în el. 5. Dacă, deci, toate acestea și alte mărturii fără echivoc, dintre care nenumărate se găsesc în toate Scripturile, sunt false, numai atunci poate fi adevărată această interpretare a cuvintelor despre lemn, fân și paie, că se vor mântui prin foc, care, păstrând numai credința în Hristos, au neglijat faptele bune. Dar dacă aceste mărturii sunt deopotrivă adevărate și clare, atunci, fără îndoială, ar trebui căutat un alt înțeles în cuvântul apostolului, iar această zicală ar trebui corelată cu acele cuvinte despre care Petru spune că sunt greu de înțeles în scrierile sale, iar această zicală nu ar trebui să „întoarcă spre propria lor distrugere” (2 Petru 3:16), astfel încât, contrar celor mai rătăcite, ei să nu facă dovezile cele mai evidente ale oamenilor. nepăsători în dobândirea mântuirii, căci ei s-au atașat ferm de depravarea lor și incapabili de îndreptare sau pocăință. 6. Poate mă va întreba cineva ce cred despre aceste cuvinte ale Apostolului Pavel și exact cum, după părerea mea, ar trebui să fie înțelese. Mărturisesc că, în acest caz, aș prefera să ascult pe [bărbați] mai cunoscători și mai învățați, care ar interpreta aceste cuvinte în așa fel încât tot ceea ce am menționat mai sus să rămână adevărat și de neclintit, și mult mai mult despre care nu am menționat încă și despre care Scriptura mărturisește cel mai clar, că nicio credință nu va aduce niciun folos în afară de ceea ce a definit Apostolul, adică prin iubirea” (Gal. 5:6). Și fără fapte este cu neputință să fii mântuit, fie fără foc, fie prin foc, pentru că dacă credința [fără fapte] mântuiește prin foc, atunci mântuiește în orice împrejurare. La urma urmei, se spune destul de clar: „La ce folosește cineva că are credință, dar nu are fapte? Îl poate mântui această credință? (Iacov 2:14). Totuși, voi spune, pe scurt, ce cred eu despre aceste cuvinte greu de înțeles ale Apostolului Pavel; în ceea ce privește mărturisirea mea, în cea mai mare parte, ceea ce am spus despre ea aș prefera să ascult: cel mai bine. Deci, în construirea unui ziditor înțelept, Hristos este temelia. Acest lucru nu are nevoie de explicație, așa cum se spune clar: „Căci nimeni nu poate pune altă temelie decât acesta care a fost pus, care este Isus Hristos” (1 Corinteni 3:11). Dacă Hristos, atunci, fără îndoială, credința lui Hristos, întrucât, după cum spune apostolul, Hristos locuiește în inimile noastre prin credință (Efes. 3:17). Atunci, dacă credința este Hristos, atunci nu poate fi decât ceea ce apostolul a definit ca „lucrare prin iubire”. Căci credința demonilor (deoarece și ei cred și tremură și mărturisesc pe Isus ca Fiu al lui Dumnezeu) nu poate fi luată ca temelie. De ce? Nu pentru că nu este credința care operează prin iubire, ci credința forțată de frică? Astfel, credința lui Hristos, credința milei creștine, este acea credință care acționează prin iubire și, atunci când este pusă ca temelie, nu va lăsa nimănui să piară. Totuși, dacă încerc să mă gândesc mai bine ce înseamnă să construiești pe această fundație cu aur, argint și pietre prețioase și cu lemn, fân și paie, mă tem că explicația mea va fi greu de înțeles. Cu toate acestea, voi încerca, în măsura în care Domnul ajută, să spun pe scurt și, cât de clar pot, ceea ce cred. Deci, un om care l-a întrebat pe Bunul Învățător ce bine trebuie să facă pentru a avea viața veșnică, a auzit ca răspuns că, dacă vrea să dobândească viața [veșnică], trebuie să păzească poruncile; și când a întrebat care sunt aceste porunci, i s-a spus: „Să nu ucizi; să nu comită adulter; să nu furi; să nu dai mărturie mincinoasă; cinstește pe tatăl tău și pe mama ta; și iubește pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Matei 19:16-20). Oricine împlinește aceste porunci, rămânând în credința lui Hristos, are, fără îndoială, credință care lucrează prin iubire. Și nu și-ar fi iubit aproapele ca pe sine dacă nu ar fi acceptat iubirea lui Dumnezeu, fără de care nu s-ar fi putut iubi pe sine. Deci, dacă face ceea ce a spus Domnul: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde averea ta și dă-le săracilor; și vei avea comoară în ceruri; și vino și urmează-Mă” (Matei 19:21), atunci el va zidi pe această temelie de aur, argint și pietre prețioase, căci nu se va gândi la nimic altceva decât pentru a fi plăcerea lui Dumnezeu, aur și argint, ca să-mi placă pietrele prețioase. Mai mult, dacă este ținut de un oarecare atașament trupesc față de averea sa - chiar dacă îi dă milostenie generoasă datorită acesteia și nu întreprinde nicio înșelăciune sau tâlhărie pentru a spori această avere și nu caută, temându-se de diminuarea sau privarea de avere, să comită vreo infracțiune sau faptă dezonorantă (altfel nu s-ar fi găsit, astfel, niciodata de această lipsă solidă, datorită acestei adaosuri) bogăție, despre care am vorbit deja și din cauza căreia nu poate pierde atât de mari foloase fără mâhnire, el zidește pe această temelie din lemn, fân și paie. Acest lucru se întâmplă mai ales dacă își stăpânește atât de mult soția, încât din cauza ei se gândește la lucruri lumești - la cum să-și mulțumească soția. Astfel, întrucât astfel de oameni, nu fără întristare, sunt lipsiți de aceste lucruri iubite prin pasiunea trupească, de aceea cei care posedă aceste lucruri în așa fel încât la baza [aceasta] este credința care operează prin iubire și care nu preferă aceste lucruri credinței dintr-un motiv sau al unei pasiuni, suferind pierderea lipsei lor, ating mântuirea printr-un anumit foc al tristeții. Și cu cât cineva va fi mai senin în această durere sau din această pagubă, cu atât mai puțin a iubit această bogăție sau a stăpânit-o, ca și când n-ar fi posedat-o. Și oricine, ca să stăpânească aceste comori sau să le dobândească, săvârșește crimă, adulter, curvie, idolatrie și altele asemenea, nu va fi mântuit prin foc datorită temeliei, ci, pierzând-o, va fi chinuit în focul veșnic. Alte cuvinte ale apostolului, citate în zadar de cei care cred că credința fără fapte este mântuitoare (§ 7-8) 7. Așadar, unii, parcă vrând să confirme cât de puternică este credința singură [fără fapte], indică locul din apostol în care spune: „Dacă un necredincios vrea să se divorțeze, să se divorțeze; fratele sau sora în astfel de cazuri nu sunt legați” (1 Cor 7, 15), adică astfel încât, de dragul lui Hristos, chiar și cu o nevoință legală [cu credința ei] soțul] ar fi lăsat [de către soțul ei] fără nicio vină dacă ea nu vrea să rămână cu soțul ei creștin pentru motivul că el este creștin. Dar ei nu țin cont de faptul că poate divorța doar dacă îi spune soțului ei: „Nu voi fi soția ta dacă nu-mi faci avere prin jaf sau, deși ești creștin, nu te angajezi în proxenetismul obișnuit, datorită căruia ai intrat în familia noastră”. Sau dacă [l obligă să facă] altceva rău sau criminal, pe care ea știa [anterior] despre soțul ei și datorită căruia s-a răsfățat în plăceri și și-a satisfăcut capriciile, sau a dus un stil de viață ușor sau a făcut călătorii luxoase. Într-adevăr, în acest caz, dacă soțul căruia soția îi vorbește [vorbiri asemănătoare] a făcut adevărată pocăință, [renunțând] la lucrările morții când a început să fie botezat și are drept fundament credința care lucrează prin iubire, atunci el, fără îndoială, va fi mai prins de dragostea harului divin decât de dragostea trupească și va tăia cu curaj membrul pentru soția sa. Și indiferent ce durere de inimă trebuie să îndure în timpul acestei despărțiri din cauza atașamentului carnal față de soția sa, aceasta este paguba pe care o va îndura, acesta este focul care va arde fânul, dar prin care el însuși va fi mântuit. Dacă are deja o soție ca una care nu o are - nu din poftă, ci din milă, străduindu-se să o salveze și pe ea și mai degrabă să plătească datoria conjugală decât să o pretindă - atunci, cel mai probabil, nu se va întrista carnal când va pierde o astfel de căsătorie, căci în aceasta era preocupat „de Domnul, cum să-i placă Domnului” (1 Cor. 347). Și de aceea, cu cât el, datorită acestor griji, a construit din aur, argint sau pietre prețioase, cu atât va suferi mai puține pagube și cu atât va fi mai puțin [posibilitatea] ca structura lui, care nu era făcută din fân, să ardă în foc. 8. Astfel, fie numai în această viață oamenii vor îndura acest lucru, fie chiar după ce li se va executa o sentință asemănătoare, în orice caz, interpretarea pe care o propun în această privință, mi se pare, nu contrazice adevărul. Totuși, chiar dacă ar trebui preferată o altă interpretare, care nu îmi este cunoscută, atunci, atâta timp cât respectăm interpretarea de mai sus, [nimic] ne obligă să spunem „nelegiuiți și neascultători... depravați și pângăriți, insultători ai tatălui și a mamei, ucigași, desfrânați, homosexuali, prădători ai omenirii, mincinoși, degustând tot ceea ce este slăvitor, dezgustător și dezgustător. Evanghelia fericitului Dumnezeu” (1 Timotei 1:9-11): „Dacă vei crede numai în Hristos și vei primi sacramentul botezului Său, chiar dacă nu îți vei schimba viața fără valoare, vei fi mântuit”. Ce credință a femeii canaanite a adus laudă de la Domnul?” (§9) 9. Prin urmare, nu ar trebui să ne stânjenim femeia canaanită pentru că Domnul i-a dat ceea ce a cerut. Până la urmă, de aceea El a spus mai întâi: „Nu este bine să iei pâinea copiilor și să o arunci la câini”, pentru că, fiind Cunoscătorul Inimii, a văzut că ea s-a schimbat când a lăudat-o. Și de aceea El nu a spus: „O, câine! Mare este credința ta”, dar: „O, femeie! Mare este credința voastră” (Matei 15:26, 28). Și-a schimbat adresa către ea pentru că a văzut că starea ei de spirit s-a schimbat și și-a dat seama că ocara Lui a dat deja roade. Ar fi surprinzător dacă El ar lăuda în credința ei fără fapte, adică nu pe cea care este capabilă să acționeze prin iubire, ci o credință moartă, numită fără îndoială Iacov, nu credința creștină, ci fără îndoială. demoni. În cele din urmă, dacă nu vor să înțeleagă că această femeie canaanită și-a schimbat moravurile dezastruoase când Hristos a expus-o cu dispreț și cenzură de la oricine găsesc dintre cei care numai cred și nu numai că nu își ascund viața cea mai rea, ci o recunosc deschis și nu vor să o îndrepte, atunci să-și vindece copiii, dacă pot, așa cum a fost fiica canaanului, dar ei a fost fiica canaanului, ci i-au făcut mădulare. ei înșiși nu au încetat să fie mădulare curve (1 Cor. 6:15). Părerea unora că credincioșii și creștinii botezați, chiar dacă continuă să trăiască în păcate, vor fi mântuiți prin foc (§ 10) 10. Tot într-o altă carte de-a mea intitulată „Despre credință, speranță și dragoste”, pe care am scris-o pentru fiul meu [duhovnicesc] și pentru fratele tău Lawrence, am scris următoarele despre această problemă: „Unii oameni cred că cei care nu părăsesc numele lui Hristos și, fiind botezați în Biserică cu botezul Lui, nu sunt tăiați de ea prin nicio schismă sau erezie, nu le mai trăiesc și nu o fac, indiferent de viciile pe care nu le-o fac. ispășește pomana, dar cu încăpățânare rămâne în ele până în ultima zi a acestei vieți, ei vor fi mântuiți prin foc [Astfel], în ciuda faptului că vor fi pedepsiți în funcție de mărimea răutății și a viciilor lor cu foc prelungit, acest foc tot nu va fi etern. Sfintele Scripturi, dacă apelați la ea, dați un răspuns diferit. Despre această problemă am scris o carte numită „Despre credință și fapte”, în care, conform Sfintelor Scripturi, pe cât am putut, cu ajutorul lui Dumnezeu, am arătat că acea credință mântuiește, pe care apostolul Pavel a exprimat-o cu suficientă claritate, spunând: „Căci în Hristos Isus nici tăierea împrejur, nici netăierea împrejur nu are putere, ci credința care lucrează prin iubire” (Gal. 5:6). Dacă credința acționează rău și nu bine, atunci, fără îndoială, conform cuvintelor apostolului Iacov, este „moartă în sine” (Iacov 2:17). El spune: „La ce este bun, fraților mei, dacă cineva spune că are credință, dar nu are fapte? Îl poate mântui această credință? (Iacov 2:14). Mai mult, dacă o persoană răutăcioasă este mântuită prin foc datorită numai credinței, și exact așa trebuie să înțelegem ceea ce spune Fericitul Pavel: „Totuși, el însuși va fi mântuit” (1, 3, 15). credința poate mântui fără fapte, iar ceea ce a spus tovarășul său apostol Iacov va fi fals. Ceea ce a spus Pavel însuși va fi, de asemenea, fals: „Nu vă înșelați: nici desfrânații, nici idolatrii, nici adulterii, nici răi, nici homosexuali, nici hoții, nici lăcomii, nici bețivii, nici jignitorii, nici rapitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Corinteni 6:9-10). atunci de ce nu vor fi ei în Împărăția lui Dumnezeu? Ce foc testează munca tuturor în această viață? (§ 11–12) 11. Dar fiindcă aceste mărturii evidente și clare ale apostolilor nu pot fi false, atunci ceea ce s-a spus în secret despre cei ce zidesc pe temelie, care este Hristos, nu cu aur, argint sau pietre scumpe, ci cu lemn, fân și paie (căci despre ei se spune că vor fi mântuiți prin foc, pentru că nu vor pieri datorită temeliei), nu este înțeles [așadar] contradicții. Deci, lemnul, fânul și paiele, nu fără motiv, pot fi înțelese ca astfel de atașamente față de lucrurile lumești, deși permise, încât este imposibil să te despărți de ele fără durere spirituală. Și deși această întristare va arde, dacă Hristos ia locul temeliei în inimă (adică nimic altceva nu este preferat Lui, dar o persoană arsă de o astfel de întristare ar fi mai degrabă de acord să piardă lucrurile pe care le iubește atât de mult decât pe Hristos), atunci o astfel de persoană va fi mântuită prin foc. Dacă, în timpul ispitelor, preferă să stăpânească lucruri vremelnice și lumești decât pe Hristos, atunci nu îl are pe Hristos ca temelie, pentru că a pus lucrurile lumești pe primul loc, pe când într-o clădire nu poate fi nimic înaintea temeliei. Căci focul despre care vorbește Apostolul Pavel în acest loc ar trebui să fie înțeles că prin el va trece atât cel care zidește pe această temelie de aur, argint și pietre scumpe, cât și cel care zidește cu lemne, fân și paie. La urma urmei, când apostolul a spus aceasta, a adăugat: „Și focul va încerca lucrarea fiecăruia, ce fel este aceasta” (1 Corinteni 3:13). Prin urmare, focul va testa munca nu a unuia dintre ei, ci a amândoi. 12. Un foc oarecare este, de asemenea, ispita nenorocirii, care este scris clar într-un alt loc: „Și cuptorul încearcă vasele olarului și ispita nenorocirii pentru oamenii drepți” (Sir.27:5). Acest foc deja în această viață împlinește ceea ce vorbește apostolul dacă cuprinde doi credincioși: unul care „se îngrijorează de lucrurile Domnului, cum să placă Domnului” (1 Cor. 7:32), adică zidând pe temelia lui Hristos din aur, argint, pietre prețioase, iar celălalt care „se îngrijorează de lucrurile lumii, cum să-și zidească soția lui, (1 Cor. 7, 32), cum să-și placă. aceeași fundație din lemn, fân și paie. La urma urmei, lucrarea celui dintâi nu va fi arsă, pentru că el nu a iubit ceva, fără de care ar suferi, dar lucrarea celui de-al doilea va arde, căci este imposibil să te despart de ceea ce a fost dobândit cu dragoste fără întristare. Dar pentru că, luând în considerare ambele cazuri, [trebuie să admitem] că [chiar și al doilea] ar prefera să piardă aceasta decât pe Hristos și nu-L va părăsi de frica să nu piardă astfel de binefaceri (deși se va întrista când le va pierde), el va fi mântuit, dar ca din foc, pentru durerea de a pierde lucrurile pe care le iubește îl va arde, dar nu-l va doborî în întregime, de puterea și de distrugerea lui. fundație. Foc purificator după această viață (§13–14) 13. Este foarte probabil ca ceva asemanator sa se intample dupa aceasta viata; și cineva poate [încerca] să se întrebe dacă acest lucru este așa și [dacă] poate fi găsit, sau dacă este necunoscut, dacă unii credincioși vor fi mântuiți printr-un foc purificator cu atât mai încet sau mai repede cu cât au iubit mai mult sau mai puțin bunurile temporale. Totuși, [aceștia nu vor fi] cei despre care se spune că nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 6:9-10), decât dacă păcatele lor sunt iertate după pocăința corespunzătoare. Am spus „potrivit”, adică să nu fie rodnici în ceea ce privește milostenia, căreia Scriptura Divină acordă o importanță atât de mare pentru că, așa cum a declarat Domnul, numai rodul ei va fi creditat celor care stau de dreapta, iar celor care stau de stânga, numai sterilitatea lor va fi socotită, când El va spune celui dintâi: „Vino, Împărăția, Împărăția mea!” al doilea: „Mergeți în foc”. veșnic” (Matei 25:34, 41). Deci, cred că aceste [citate] din două dintre lucrările mele sunt suficiente pentru a răspunde la întrebarea ta. 14. Cât despre cuvintele Domnului: „Nu veți ieși de acolo până nu veți plăti ultima monedă” (Matei 5, 26), atunci n-am avut nevoie să răspund, întrucât tu însuți ai hotărât această întrebare, citând cuvinte asemănătoare din Evanghelie, unde este scris: „Nu am cunoscut-o până când a născut” (Matei 1,25). Într-adevăr, pentru a nu vă ascunde gândurile despre această problemă, aș dori, dacă se poate, - ci mai degrabă vreau, dacă se poate, în aceasta întrebarea de a fi depășit de adevăr. Căci ceea ce se spune uneori, că și după mult timp, cei care mor în comuniune cu [Biserica] catolică, în ciuda faptului că au trăit foarte rău și rău până la sfârșitul acestei vieți, vor scăpa de pedeapsa răzbunătoare, trezește în mine un sentiment familiar pe care îl avem în relația cu cei care se împărtășesc cu noi din Tainele Trupului și ale Sângelui Hristos. Deși urâm modul de viață corupt al celor pe care nu putem, prin disciplina bisericească, să-i corectăm sau să-i excomunicam de la Masa Domnului, totuși îmi doresc să fiu biruit de acel adevăr care nu contrazice dovezile Sfintelor Scripturi. Căci adevărul care le contrazice nu trebuie în niciun fel exprimat sau gândit. Dar până nu auzim sau citim așa ceva, îl vom asculta pe cel care spune: „Nu vă înșelați: nici desfrânatorii, nici idolatrii” și alții asemenea „nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu”. Deoarece chiar dacă se spune ceva contrar [acesta], dar nu poate da un alt înțeles acestor cuvinte cele mai evidente ale apostolului, același apostol ne-a înarmat împotriva acestui lucru și a vrut să fim gata, zicând: „Căci să știți că nici un desfrânat, sau necurat, sau lacom, care este idolatru, nu are moștenire a lui Hristos și a ne înșela cu cuvintele”; (Efeseni 5:5-6). Astfel, când auzim că unii desfrânați, oameni necurați sau lacomi sunt mântuiți prin foc pentru a avea o moștenire în Împărăția lui Hristos și a lui Dumnezeu, nu vom fi surzi față de cel care exclamă împotriva acestui lucru și zice: „Nici un desfrânat, sau necurat, sau lacom... nu are moștenire în Împărăția lui Hristos și Dumnezeu, și nu suntem de acord, așa că el și Dumnezeu, adăugăm îndată cu acele cuvinte,” „Nimeni nu te va înșela cu cuvinte goale.” Sacrificiul făcut pentru ei de rudele lor îi ajută pe morți? (§ 1–3) 1. A doua ta întrebare este aceasta: „Oare un sacrificiu făcut pentru ei aduce vreun folos sufletelor decedatului, când este clar că de faptele noastre depinde uşurarea sau agravarea soartei noastre [de dincolo]? La urma urmei, citim că în iad nimeni nu va putea să se mărturisească Domnului (Ps. 6:6). fapta, atunci cu cât mai multă uşurare ar putea să-şi aducă sufletul, mărturisindu-şi acolo păcatele, decât jertfa făcută de alţii pentru odihna defunctului”. 2. Am exprimat câteva gânduri cu privire la acest subiect într-o carte pe care i-am scris-o recent Sfântului Paulin, Episcopul de Nolan, care m-a întrebat dacă există vreun folos pentru sufletele morților când au fost îngropați lângă mormintele martirilor. Iată ce includ de acolo într-o scrisoare către dumneavoastră: „De multă vreme sunt dator sfinției voastre în ceea ce privește răspunsul la scrisorile voastre, venerabil tovarăș episcop Paulinus, până când, în cele din urmă, mi-ați scris prin casa preacuvioasei noastre fiice Flora, întrebându-mă dacă ar fi de folos vreunuia dintre morți dacă trupul lui ar fi îngropat lângă piatra de mormânt, după ce a întrebat despre acest sfânt de mai sus. care a murit în acele părți și i-ai scris un răspuns, mângâindu-o, și i-ai înștiințat că s-a împlinit ceea ce dorea în sentimentul ei matern și evlavios, și anume că trupul tânărului credincios Cynegius a fost înmormântat în Bazilica Prea Fericitul Felix Mărturisitorul. Cu această ocazie, s-a dovedit că prin aceleași persoane care v-au transmis scrisorile, mi-ați scris și mie, punându-mi o întrebare asemănătoare, rugându-mi să răspund ce cred despre asta, dar în același timp fără a-mi ascunde părerea. Deci, spuneți că, în opinia dumneavoastră, impulsurile spirituale ale oamenilor evlavioși și religioși cărora le pasă de rudele lor decedate nu sunt inutile. Mai adaugi că nu poate fi zadarnică rugăciunea pe care Biserica Universală o săvârșește de obicei pentru defuncți, din care se poate presupune că o persoană va beneficia după moarte dacă, conform credinței rudelor sale, înmormântarea trupului său se face într-un loc în care va fi prezent ajutorul mult dorit al sfinților. Locația sufletelor înainte de învierea generală (§ 4) 4. I-am mai spus ceva asemănător lui Lawrence, după cum urmează: „În timpul care se află între moartea unei persoane și ultima înviere, sufletele sunt ținute în locuri ascunse, în funcție de ceea ce merită fiecare dintre ele: fie în pace, fie în chin, după ceea ce a meritat în timp ce trăia în carne. Dar nici nu trebuie negat faptul că sufletele lor, atunci când supraviețuiesc, pot primi uşurarea rudei de piead. se face pentru ei un mijlocitor sau se fac milostenii în Biserică, dar aceste [acțiuni religioase] beneficiază numai de cei [decedați] care, în timpul vieții lor, au meritat să le fie de folos mai târziu, există un mod de viață care nu este atât de bun încât o persoană nu are nevoie de el, și nu atât de rău încât să nu-i aducă nici un fel de bine și după moarte invers, atât de rău încât acest lucru nu mai este suficient pentru a-l ajuta când va pleca din această viață. Prin urmare, în această viață sunt dobândite toate meritele, prin care cineva poate primi fie alinare, fie agravare după această viață. Și nimeni să nu spere să primească o răsplată de la Dumnezeu după moarte pentru ceea ce a neglijat în viața pământească. Astfel, ceea ce face deseori Biserica pentru cei morți nu contrazice cuvintele apostolice menționate mai sus: „Căci trebuie să ne înfățișăm cu toții înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească după ceea ce a făcut în timp ce trăia în trup, fie el bun sau rău” (2 Cor 5, 10). Pentru că fiecare, trăind în trup, și-a pregătit pentru sine acel merit pentru ca jertfa și milostenia să-i fie de folos [dincolo de mormânt]. Pentru că nu ajută pe toată lumea. Dar de ce nu toată lumea, dacă nu din cauza diferenței de viață pe care fiecare a petrecut-o în corp? În consecință, când se fac jertfe la altar sau sub formă de pomană pentru toți morții botezați, atunci pentru oamenii foarte buni ele servesc ca expresie de recunoștință, pentru cei care nu sunt foarte răi - ca ispășire, iar pentru cei care sunt complet răi, deși nu ajută deloc pe defunct, servesc măcar ca o mângâiere pentru cei vii. Pentru cei de care beneficiază, ei contribuie fie la iertarea completă [a păcatelor], fie la o condamnare mai blândă.” Va avea loc judecata viitoare imediat după a Doua Venire a Domnului și vor muri cei care sunt răpiți în nori pentru a-L întâlni pe Domnul? (§ 1–6) 1. A treia ta întrebare este: „Ar trebui să considerăm că Judecata viitoare va avea loc imediat după Venirea Domnului sau după o anumită perioadă de timp? Întrucât citim, spuneți, că în zilele Venirii Sale „cei care vor rămâne în viață... vor fi răpiți” vor fi „în nori pentru a-L întâlni pe Hristos în văzduh, și așa vor fi mereu cu Domnul” (1 Tes. 4:17), atunci vreau să știu dacă Judecata va însoți imediat Venirea și dacă cei care sunt răpiți în nori ar trebui să fie considerați „un fel de moarte” neschimbată? (1 Cor. 15:52).” 2. Cred că pentru a vă răspunde la întrebarea dacă ar trebui să credem că Judecata viitoare va fi imediat după Venirea Domnului, este suficient Crezul, în care mărturisim că Hristos, [șezând] de-a dreapta Tatălui, va veni să judece pe cei vii și pe cei morți. La urma urmei, dacă motivul venirii Sale este [Judecata], atunci ce altceva va face El când va veni, dacă nu pentru ce a venit El? Iar despre cei care vor fi prinși în nori, am discutat într-o scrisoare pe care am scris-o copilului meu [duhovnicesc] pe nume Mercator, care, fără îndoială, vă este familiar, când mi-a cerut părerea cu privire la anumite probleme legate de pelagieni, care neagă că moartea este pedeapsa păcatului. [De aceea] citiți mai jos raționamentul meu [pe această problemă]: „Aceia despre care apostolul a spus când a discutat despre învierea morților: „Atunci, noi, cei vii și vom rămâne, vom fi răpiți împreună cu ei în nori, ca să-L întâmpinăm pe Domnul în văzduh, și așa vom fi mereu cu Domnul” (1 Tes. 4:17), de dragul unora dintre ele și nu de pricina lor. Căci chiar dacă acești oameni nu trebuie să moară, atunci nu știu deloc cum îi poate ajuta pe acești [opozanții noștri], când se poate spune despre acești oameni același lucru care s-a spus despre cei doi, adică Enoh și Ilie. Cât despre cuvintele fericitului apostol, se pare că el vrea să spună că unii la sfârșitul veacurilor, la vremea Venirii Domnului, când va avea loc învierea morților, nu vor muri, ci vii vor dobândi acea nemurire care este acordată și altor sfinți și, schimbându-se brusc, în același timp cu aceștia din urmă, așa cum va fi „prins norul”. Nu mai pot spune nimic despre aceste cuvinte, indiferent cât de mult aș vrea să mă gândesc la ele. De aceea, referitor la următoarele cuvinte ale Apostolului: „Noi, cei vii și rămânem până la venirea Domnului, nu îi vom avertiza pe cei care au murit, pentru că Domnul Însuși se va pogorî din cer cu strigăt, cu glasul Arhanghelului și cu trâmbița lui Dumnezeu, și cei morți în Hristos vor învia mai întâi; apoi noi, cei vii și rămânem, vom fi prinși împreună cu ei în aer și vom fi prinși în nori. fiți mereu cu Domnul” (1 Tesaloniceni 4:15-17), aș vrea, așa cum am spus deja, să aud ce vor spune mai mulți oameni învățați. Și dacă mi le pot explica în așa fel încât din asta să se înțeleagă că toți oamenii care trăiesc acum sau cei care vor trăi după noi vor muri, atunci aș corecta că m-am gândit vreodată altfel. Căci nu trebuie să fim învăţători care nu acceptă învăţătura. Și, desigur, este mult mai ușor să corectezi o persoană greșită decât să-l convingi pe unul încăpățânat! La urma urmei, ceea ce scriem exprimă neputința noastră sau a altora [în aceste chestiuni] și în niciun caz nu afirmă vreo normă general obligatorie. 4. Dacă, totuși, în aceste cuvinte ale apostolului nu se găsește alt sens și este clar că [apostolul] a vrut să fie înțeles așa cum par cuvintele înseși să proclame - adică, că la sfârșitul veacurilor și la Venirea Domnului, unii oameni nu vor fi lipsiți de trup, ci vor fi îmbrăcați cu nemurirea, „așa să fie însuflețit de nemurire (2. 5:4) - atunci ceea ce mărturisim în Simbol este, fără îndoială, în concordanță cu aceste cuvinte credință: că Domnul vine să-i judece pe cei vii și pe cei morți. În acest caz, nu ar trebui să-i înțelegem pe cei vii ca pe cei drepți și pe cei morți ca pe cei nedrepți, deși atât cei drepți, cât și cei nedrepți vor fi supuși judecății. Dar Venirea Lui îi va găsi atât pe cei vii, adică pe cei care încă nu au părăsit trupul, cât și pe cei morți, adică pe cei care au părăsit deja trupul. Dacă este așa, este necesar să ne gândim la modul în care am putea înțelege următoarele cuvinte: „Ceea ce vei semăna nu va prinde viață decât dacă moare” (1 Cor. 15:36); și: „Vom învia cu toții” (sau: „Vom dormi cu toții” (1 Cor. 15, 51), ca să nu contrazică alte cuvinte, pe baza cărora ei cred că unii oameni, fără să guste moartea, vor trece cu trupurile lor în viața veșnică. 5. Cu toate acestea, poate că se va găsi o înțelegere mai adevărată și mai evidentă a oricăreia dintre aceste două afirmații cu privire la cauza dacă toți vor suferi o moarte inevitabilă sau dacă unii vor fi cruțați de această soartă. Întrucât este evident că nu numai moartea sufletului, ci și trupul nu ar fi urmat dacă păcatul nu ar fi precedat-o, cu atât mai uimitor ar fi prin puterea harului ca cei drepți să învie din moarte la fericirea veșnică decât că ei nu ar experimenta moartea? Destul s-a spus deja pentru cei despre care mi-ai scris, deși nu cred că nu vor spune că Adam ar fi murit în trup, chiar dacă nu ar fi păcătuit. 6. Alte lucruri care se referă la problema învierii necesită un studiu mai atent din cauza celor care cred că nu vor muri, dar din această stare muritoare vor atinge nemurirea fără mijlocirea morții. Dacă de atunci ați auzit, citit sau ați putut inventa ceva final sau determinat de un raționament rezonabil și perfect, sau puteți auzi, citi sau inventa altceva pe această temă, vă rog să nu ezitați să mi-l trimiteți. Căci trebuie să recunosc cu îndurarea ta că îmi place să învăț mai mult decât să predau, ceea ce ne amintește apostolul Iacov când spune: „Fie oricine să audă grabnic, să întârzie să vorbească” (Iacov 1:19). Deci, pentru ca noi să învățăm, trebuie să fim atrași de dulceața adevărului, iar pentru a putea preda, trebuie să fim siliți de necesitatea iubirii. Prin urmare, este mai bine să ne dorim ca necesitatea ca o persoană să-i învețe ceva pe altul să treacă și ca toți să fim „învățați de Dumnezeu” (Ioan 6:45), deși acest lucru ni se întâmplă atunci când învățăm ceea ce se referă la adevărata evlavie și, de asemenea, când o persoană pare să o învețe. „Deci cel ce plantează și cel ce udă nu este nimic, ci Dumnezeu, care face totul să crească” (1 Cor. 3:7). Prin urmare, dacă Dumnezeu nu ar fi crescut, apostolii ar fi fost plantatori și udatori nesemnificativi. Cu cât mai [nesemnificative] sunt eu, tu sau orice alt popor al timpului nostru când ne imaginăm profesori? Cum se împlinește binecuvântarea asupra fiilor drepților din psalm? (§1–3) 1. Iată a patra întrebare a ta: „Cum a putut David să spună: „Sămânța Lui va fi puternică pe pământ; neamul celor drepți va fi binecuvântat” (Ps. 111:2), când știm că fiii drepților au fost și sunt huliți, iar urmașii celor nedrepți au fost și sunt lăudați? 2. Voi răspunde la această întrebare despre psalm folosind interpretarea pe care am spus-o când am vorbit cu oamenii: „Ferice de omul care se teme de Domnul și iubește poruncile Lui” (Ps. 112:1). Dumnezeu, singurul Judecător drept și milostiv, va vedea cât de mult a reușit în poruncile Sale. Căci, după cum spunea Sfântul Iov: „Viața omului pe pământ este o încercare” (Iov 7:1). Și mai este scris: „Trupul stricăcios împovărează sufletul și acest biserică pământesc suprimă mintea prea îngrijorată” (Ev. 9:15). Domnul este Cel care ne judecă și nu trebuie să judecăm înainte de vreme, „până nu va veni Domnul, care va scoate la lumină lucrurile ascunse în întuneric și va dezvălui intențiile inimii, și atunci toți vor avea laudă de la Dumnezeu” (1 Corinteni 4:4-5). Astfel, Dumnezeu va vedea cât de mult a reușit toată lumea să împlinească poruncile Sale, dar „iubește cu putere” pe cei care au iubit și pacea (pacem) acelui biserică comun și nu ar trebui să mai deznădăjduiască, căci „iubește cu putere poruncile Sale” și „pe pământ este pace, bunăvoință față de oameni” (Luca 2:14). 3. Prin urmare, „sămânța lui va fi puternică pe pământ”. Sămânța secerișului viitor este faptele de îndurare, după cum o mărturisește apostolul, spunând: „Să nu ne obosim să facem binele, căci la vremea cuvenită vom secera” (Gal. 6, 9) și de asemenea: „Cine seamănă puțin, va secera și cu puțin” (2 Cor 9, 6). Ce este, fraților, mai puternic decât faptul că nu numai Zaheu a dobândit Împărăția Cerurilor împărțind săracilor jumătate din averea lui (Luca 19:8), ci și văduva cu cei doi acarieni ai ei (Marcu 12:42), și că fiecare dintre ei a dobândit la fel de mult acolo? Și ce este mai puternic decât acesta, că atât comorile unui bogat, cât și paharul cu apă rece a unui sărac au putere pentru aceeași Împărăție? Sunt aceia care fac acest lucru, dar în același timp adună [comori] pământești pentru ei înșiși, sperând să primească o răsplată de la Domnul deja aici sau încercând să facă pe plac oamenilor. Dar „neamul celor drepți va fi binecuvântat”, adică faptele celor cărora „Dumnezeu este bun, lui Israel, celor drepti cu inima” (și a avea o inimă dreaptă înseamnă să nu te împotriviți Tatălui când vă îndreptățește și să-L credeți când El promite), dar nu [faptele] celor ale căror „picioare se clătină și pizmăesc” „cei răi, văzând prosperitatea păcătoșilor” și cred că eforturile lor sunt zadarnice pentru că nu primesc o răsplată temporară (Ps. 72:1-14). Dimpotrivă, omul care se teme de Domnul și, cu convertirea unei inimi drepte, se străduiește pentru biserica sfânt al lui Dumnezeu, nu caută slava omenească și nu dorește bogățiile pământești, ci „slava și bogăția sunt în casa lui” (Ps. 112, 3). Căci casa lui este inima lui, unde el, primind laudă de la Dumnezeu, trăiește mai mult cu speranța vieții veșnice decât cu frica morții veșnice sub lingușirea oamenilor din case de marmură și tavane luxoase. „Și dreptatea Lui rămâne în veac” (Ps. 111:3) - aceasta este slava și bogăția Lui. Și sărbătorile purpurie, in subțire și strălucitoare [ale bogatului] trec în același moment când încep; când se vor sfârşi, el, însetat ca chiar şi o picătură de apă să curgă în [gura lui] de la degetul [cuiva], va striga cu o limbă în flăcări (Luca 16:19-24). Pe locul cinci ai pus întrebarea pe care am promis să o discut după toate celelalte. Samuel a fost într-adevăr chemat de o vrăjitoare din lumea interlopă? (§1–2) 1. A șasea întrebare a ta este: „Este adevărat că, conform cărții Regilor, vrăjitoarea l-a chemat pe însuși profetul Samuel din lumea interlopă?” (1 Samuel 28:7–19) 2. Aceeași întrebare mi-a fost pusă odată de Simplicianus, episcopul de Milano, de binecuvântată memorie. Iată ce i-am răspuns: „Întrebi și tu, ar putea duhul necurat care era în vrăjitoare să facă ca Saul să-l vadă pe Samuel și să-i vorbească?” (1 Samuel 28:7-19) Dar ceea ce merită mult mai mult surprins este faptul că Satana însuși, prințul tuturor spiritelor necurate, a putut să vorbească cu Dumnezeu și să ceară permisiunea să-l ispitească pe cel mai neprihănit Iov (Iov 1:11) și că a cerut să-i predea pe apostoli pentru ispită (Luca 22:31). Și dacă nu există nicio întrebare dificilă aici, deoarece Adevărul omniprezent vorbește oricărei creaturi prin orice creatură și, din acest motiv, nu merită deloc să-l înălțăm pe cel căruia îi vorbește Dumnezeu, deoarece totul constă în ceea ce se spune exact - la urma urmei, împăratul nu vorbește multor nevinovați, pentru fericirea cărora este vigilent îngrijorat, și spune-i celor care vină, așadar, să fie executat, dacă din această cauză nu apare nedumerire, atunci nu se pune nicio îndoială cum ar putea duhul necurat să vorbească sufletului unui om sfânt. La urma urmei, este clar că Dumnezeu, Creatorul și Sfințitorul tuturor lucrurilor, este mult mai mare decât orice sfânt. Și dacă este confuz faptul că spiritului rău i s-a permis să evoce sufletul celor drepți și, așa cum ar fi, să-l extragă din locașurile ascunse ale morților, atunci nu ar trebui să fim mai surprinși că Satana l-a luat pe Domnul Însuși și L-a așezat pe aripa bisericii? (Matei 4:5) Oricare ar fi felul în care a făcut aceasta, felul în care l-a făcut pe Samuel să fie numit este de asemenea ascuns; cu excepția cazului în care cineva spune brusc că i-a fost mult mai ușor diavolului să obțină permisiunea să-l ia pe Domnul viu de unde voia și să-l pună acolo unde vrea, decât să cheme spiritul mortului Samuel din satele lui. Deci, dacă ceea ce este descris în Evanghelie nu ne derutează pentru că Domnul, fără nicio diminuare a puterii și a Divinității Sale, a vrut și a îngăduit ca acest lucru să se întâmple, așa cum de la evrei, deși răufăcător, necurat și făcând lucrările diavolului, El a îndurat totuși capturarea, captivitatea, ridicolul, răstignirea și uciderea, atunci nu va fi îngăduit că această ridicolizare, divină, nu va fi îngăduită prin acea divinitate. involuntar și nu sub puterea sau povara puterii magice, ci din propria sa voință și din ascultare de rânduiala secretă a lui Dumnezeu, ascuns de vrăjitoare și de Saul, duhul sfântului profet a fost de acord să apară în fața ochilor regelui pentru a-i exprima voia lui Dumnezeu. Așadar, de ce s-ar părea că sufletul unui om bun, când a venit, fiind chemat de oameni răi vii, este lipsit de demnitatea lui, dacă deseori oameni buni vii, fiind chemați, vin la cei răi și le vorbește despre ce cere datoria dreptății, de necesitate sau în folosul momentului, scoțându-le la lumină viciile și, în același timp, rămîne și frumusețea neputincioasă a binelui neputincios? Poate că nu spiritul lui Samuel a fost chemat, ci o fantomă (§ 3) 3. Deși se poate găsi o ieșire mai ușoară și o explicație mai convenabilă pentru acest caz, dacă admitem că nu spiritul lui Samuel a fost de fapt trezit din odihna lui, ci prin intermediul trucurilor diavolului s-a dezvăluit o anumită fantomă și apariție imaginară, pe care Scriptura le numește cu numele de Samuel, deoarece imaginile lucrurilor sunt numite de obicei cu numele acelora dintre ele. Deci tot ceea ce este desenat sau sculptat dintr-un material metalic sau lemnos sau din orice altceva potrivit pentru acest tip de creativitate, precum și ceea ce vedem în vise și, în general, aproape toate imaginile sunt numite de obicei cu numele acelor lucruri din care sunt imagini. Căci cine s-ar îndoi că ar numi un om atras bărbat? La urma urmei, când ne uităm la imaginile anumitor persoane anume, le atașăm imediat și propriile noastre nume [ale acestor oameni], de exemplu, când, privind o imagine sau o frescă, spunem: „Acesta este Cicero, acesta este Sallust, acesta este Ahile, acesta este Hector, acesta este râul Simoentes, acesta este Roma”, în timp ce în realitate toate aceste imagini nu sunt altceva decât pictură. De aceea, de asemenea, imaginile heruvimilor, care sunt puterile cerești, când erau făcute din metal prin porunca lui Dumnezeu și puse deasupra chivotului legământului pentru a indica măreția acestui lucru, au fost numite nimic mai puțin decât heruvimi (Ex. 25:18). În același mod, oricine vede un vis nu spune: „Am văzut imaginea lui Augustin sau a lui Simplician”, ci va spune: „Am văzut pe Augustin sau a lui Simplician”, deși atunci când a văzut așa ceva, noi nu am fost martori, ceea ce arată destul de clar că a văzut imagini cu oameni, și nu oameni înșiși. Și Faraon a spus că a văzut în vis spice și vaci (Gen. 41:17-28), și nu imagini cu spice și vaci. Deci, dacă se știe bine că imaginile lucrurilor sunt numite cu numele acelor lucruri din care sunt imagini, atunci povestea Scripturii pe care l-au văzut pe Samuel nu este surprinzătoare, deși, de fapt, poate, doar imaginea lui Samuel a apărut din cauza șmecherilor celui care se deghizează în înger al luminii și își prezintă slujitorii drept slujitori ai dreptății (14-151:14-151). Cum cunosc demonii viitorul? (§4) 4. Și dacă este confuz modul în care duhul rău i-a prezis adevărul lui Saul, atunci poate părea de asemenea surprinzător cum demonii L-au recunoscut pe Hristos (Matei 8:29), pe care evreii nu L-au recunoscut. Căci dacă Îi place lui Dumnezeu ca, chiar și cu ajutorul spiritelor inferioare și subterane, cineva să cunoască ceva adevărat, chiar dacă temporar și legat de această mortalitate, atunci este foarte ușor și deloc incongruent ca Cel Atotputernic și Dreptul să ofere, în conformitate cu împărțirea ascunsă a slujbelor Sale, un anumit dar de prevedere chiar și unor asemenea duhuri, pentru ca ei să poată vesti de la oameni ceea ce îngerii le-a spus. [Și aceasta se face] ca un fel de pedeapsă pentru cei cărora li se prezice acest lucru, ca să sufere, știind despre răul care îi amenință înainte de a se întâmpla. Și [duhurile rele] aud doar atât cât le poruncește sau le permite Domnul și Conducătorul tuturor lucrurilor. Prin urmare, și spiritul profetic din Faptele Apostolilor l-a recunoscut pe Apostolul Pavel și a vrut să fie un vestitor al Evangheliei (Faptele Apostolilor 16:17). Cu toate acestea, ei amestecă înșelăciunea [cu adevărul] și proclamă ceva adevărat pe care l-au învățat mai degrabă cu scopul de a înșela decât cu scopul de a învăța. Poate că ceva asemănător s-a întâmplat aici, când această imagine a lui Samuel, care a prezis că Saul va muri (1 Samuel 28:19), a mai spus că acesta din urmă va fi cu el [într-un singur loc], ceea ce este o minciună evidentă. La urma urmei, citim în Evanghelie că, după moarte, cei buni sunt despărțiți de cei răi printr-un decalaj mare, iar Domnul Însuși a mărturisit că o prăpastie mare se află între bogatul mândru, care suferă deja chinurile iadului, și cel care zăcea ulcerat la ușa lui și acum a moștenit pacea (Luca 16:26). Sau poate de aceea Samuel i-a spus lui Saul: „Tu vei fi cu Mine” (1 Samuel 28:19), pentru că aceasta nu se referă la egalitatea fericirii, ci la aceeași stare de moarte, căci amândoi erau oameni și amândoi puteau muri, astfel încât cei deja morți anunțau moartea celor încă vii. Evlavia ta, cred, vede că, în conformitate cu ambele metode de înțelegere propuse, această lectură are o interpretare care nu contrazice credința; cu excepția cazului în care, printr-o investigație mai profundă și mai complicată, care depășește limitele atât ale forței mele, cât și ale timpului, se dezvăluie cu evidentă dacă sufletul uman, după ce s-a retras din această viață, fiind chemat de vrăji magice, poate sau nu poate apărea ochilor celor vii, purtând contururile corpului [fostului său], astfel încât să se vadă și să se recunoască, dacă este adevărat, dar nu numai că poate fi văzut și recunoscut. sufletul celor drepți nu este forțat de rituri magice, ci își onorează apariția ascultând dictatele mai ascunse ale legii superioare - așa că, dacă se constată că un astfel de lucru este imposibil, atunci ambele semnificații nu vor fi ratate în considerarea și explicarea acestui pasaj al Scripturii, ci, excluzând primul, va fi necesar să credem că un diavol imaginar a fost creat de asemănarea imaginară cu Samuel. Dar de vreme ce, fie că s-ar putea întâmpla sau nu cele menționate mai sus, înșelăciunea lui Satana și producerea vicleană de imagini imitative au grijă în multe feluri de a înșela sentimentele umane, noi, cu precauție, fără a condamna o cercetare mai atentă, până când ni se va da să inventăm și să expunem ceva mai bun, considerăm mai probabil ca ceva asemănător (și anume, apariția unei simple slujiri a vrăjitoriei fantome) să fi fost făcută prin vrăjitorie. Dovezi din cartea lui Isus, fiul lui Sirah (§5) 5. Iată ce am scris atunci despre vrăjitoare și Samuel. Dar nu degeaba am spus că în acest caz ar trebui să ne ferim să considerăm că o fantomă asemănătoare lui Samuel a apărut cu ajutorul serviciului malefic al unei vrăjitoare, pentru a nu ne bloca calea către o investigație mai amănunțită. Într-adevăr, acest lucru a fost confirmat de cercetările mele ulterioare când am descoperit că în cartea în care Strămoșii sunt glorificați în ordine, se spune că Samuel a fost glorificat pentru că a proorocit după moartea sa (Sir.46:23). Cum a scăpat Sara de dezonoare din mâna lui Abimelec și a lui Faraon? (§1–4) 1. A șaptea ta întrebare este: „Cum ar trebui să-i convingem pe cei care susțin că Sara nu a scăpat de dezonoare când spun că Abimelec a fost împiedicat să facă sex cu ea în vis (Geneza 20:3-4) și Faraonului i s-a permis să facă sex cu ea?” (Geneza 12:15–19) 2. Nu știu cum pot spune că Faraonului i s-a permis să aibă relații sexuale cu Sara, când Scriptura nu oferă niciun motiv să creadă așa. Căci el „a luat-o de soție” (Gen. 12:19) și Avraam, datorită ei, i s-au oferit imediat diverse daruri de la egipteni, dar acolo nu este scris că Faraon a dormit și a copulat cu ea, deoarece Dumnezeu, lovindu-l cu multe nenorociri mari, nu i-a permis lui Faraon să facă acest lucru. De fapt, femeile pe care regii le plăceau pentru căsătorie nu au imediat relații carnale cu ele. Dar, după cum citim în cartea numită Estera, timp de câteva luni, chiar și un an întreg, trupurile fetelor au fost unse cu uleiuri, unguente și parfumuri înainte de a fi unite cu trupul regelui (Estera 2:12). În această perioadă de timp, Faraon a fost lovit de acele [dezastre] despre care se vorbește în Scripturi, până când, zdrobit și speriat, și-a întors soția soțului. Lui Abimelec i s-a interzis să se unească cu Sara într-un vis, de aceea cei care insistă că Sara [și aici] nu a scăpat de dezonoare cred că regele, când a văzut visul, ar putea dormi după ce a avut contact cu ea. Dar chiar dacă ignorăm timpul în care, așa cum am spus mai sus, trupurile femeilor erau pregătite pentru plăcerea regală, nu ar putea Dumnezeu, înainte de a se căsători, să-l adoarmă pe Abimelec și să-l avertizeze într-o vedenie de vis? 3. Vă spun ce s-a întâmplat în Mauritania Sitifului, pentru că Dumnezeul Sfinților Înaintași este și Dumnezeul nostru. Un oarecare tânăr pe nume Celtitsius a răpit o văduvă care intenționa să trăiască în abstinență, pentru ca aceasta să-i devină soție. Dar înainte de a copula, a fost copleșit de somn și, înspăimântat de o viziune apărută în visul său, a întors femeia neatinsă episcopului de Sitif, care o căuta cu multă sârguință. Cei despre care vorbesc sunt încă în viață. Tânărul a fost botezat și, sub influența acestei minuni, s-a întors către Domnul, iar cu demnitate și cinste a dobândit rangul de episcop. Femeia continuă să rămână în văduvie sfântă. 4. Iată argumentele mele împotriva maniheului Faust, când l-a defăimat pe strămoșul Avraam, susținând că și-a vândut soția pentru conviețuire la doi regi: „Când Faust îl acuză pe soțul drept și credincios că a devenit cel mai rușinos vânzător al căsătoriei sale și, din cauza lăcomiei și lăcomiei, a mințit și a mințit pe Pharaoh. nevasta Sara, sora lui, de vreme ce era foarte frumoasă, și după ce a vândut-o [lor] pentru conviețuire, el nu desparte cinstea de rușine cu buzele sincere, ci cu buzele blasfeme, el transformă totul într-o acuzație. și vezi viciul insolenței în virtutea fidelității, și multe alte acuzații asemănătoare sunt făcute de cei care sunt incapabili să judece corect, împotriva celor care se presupune că acționează nedrept Căci Avraam nu a fost de acord să-și dezonoreze soția și nu a vândut-o pentru adulter. La urma urmei, așa cum și-a renunțat slujnica nu pentru pofta soțului ei, ci din cauza nevoii de a procrea neamul, ea a adus-o de bunăvoie [în casă], fără a încălca în niciun fel ordinea firească a lucrurilor, întrucât avea dreptul să ceară ascultare de la soțul ei mai degrabă decât să se supună poftei lui, tot așa Avraam nu și-a chemat soția sa castă, care nu se îndoia din fundul inimii de ea sinceră. suflet, plin de virtutea castitatii, nu si-a chemat sotia, ci si-a chemat sora, ca in caz ca ar fi omorat, sa nu fie prinsa de strainii rai. În același timp, era sigur că Dumnezeul său nu va permite să i se întâmple ceva rușinos sau rău. Și credința și nădejdea lui nu l-au înșelat. Căci când Faraonul, înspăimântat de semne miraculoase și lovit de numeroase dezastre pentru Sara, a aflat printr-o revelație de sus că ea este soția lui Avraam, el a înapoiat-o nevătămată cu cinste. Și Abimelec, avertizat și învățat prin vis, a făcut la fel.” Duhul lui Dumnezeu care plutea deasupra apei era Duhul Sfânt? (§1–3) 1. În cele din urmă, cereți să spuneți despre Duhul lui Dumnezeu care plutește deasupra apelor (Geneza 1:2). „Pentru unii”, spuneți, „pretind că a fost Duhul Sfânt, în timp ce alții văd în el sufletul lumii, spunând că scriitorul vieții de zi cu zi nu l-ar putea pune pe Creator la egalitate cu creația și să-L limiteze în orice loc pe Cel care este pretutindeni integral cu Tatăl și cu Fiul”. 2. Toate gândurile mele despre acest subiect pentru lucrarea de față le-am luat din prima carte a comentariilor mele la cartea Genezei (sunt douăsprezece în total), pe care am încercat să le scriu nu alegoric, ci în conformitate cu credința în evenimente reale: „Dumnezeu are cea mai înaltă bunătate și o dragoste sfântă și dreaptă pentru creaturile Sale, izvorând nu din faptul că a fost scris înaintea lor favoarea Lui: a spus: „Să fie lumină” (Gen. 1:3), Scriptura spune: „Și Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape” (Geneza 1:2). La urma urmei, [scriitorul vieții de zi cu zi] a vrut să folosească conceptul „apă” pentru a desemna toată materia trupească, pentru a arăta astfel din care tot ceea ce putem distinge acum a fost creat și format, pentru că el a fost numit apă în felul ei. totul în diferitele sale forme este format din natura umedă sau el [numit apă] o viață spirituală, ca și cum ar curge înainte de a-și dobândi forma, „Duhul lui Dumnezeu s-a repezit”, deoarece tot ceea ce avea să ia formă și desăvârșire depindea de bunăvoința Creatorului. Deci, când Dumnezeu a spus în Cuvântul Său: „Să fie lumină”, lucrurile create, după gradul felului lor, erau în bunăvoință, adică în bunăvoință. Prin urmare, desigur, a fost plăcut lui Dumnezeu, după cum spune Scriptura: „Și a fost lumină, și Dumnezeu a văzut lumina, că este bună” (Geneza 1:3-4). Astfel, la fel cum chiar la începutul creației nou create, care a fost menționată sub numele de cer și pământ din cauza a ceea ce urma să fie făcut din ea, este indicată Treimea creatoare (căci când Scriptura spune: „La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul” (Gen. 1:1), prin cuvântul „Dumnezeu” înțelegem pe Tatăl, prin cuvântul „Început” - Fiul, Care este Începutul nu pentru Tatăl, ci pentru creația primară și mai ales spirituală creată prin El și apoi pentru fiecare făptură în general; și [în cele din urmă] în cuvintele Scripturii: „Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape”, vedem o mențiune a întregii plinătăți a Treimii), în același mod, în dezvoltarea și perfecționarea ulterioară a creației, odată cu apariția anumitor tipuri de lucruri, se dă o indicație despre aceeași Treime, și anume, „Cuvântului lui Dumnezeu” și se spune „Cuvântul lui Dumnezeu” și „Cuvântul, când se spune” „Sfânta Bunătate”, în care Dumnezeu a fost mulțumit de tot ce-i plăcea Lui, ca perfect după natura sa, când se spune: „Dumnezeu a văzut că este bine”. 3. Dar de ce este mai întâi menționată creația încă imperfectă și apoi vorbită despre Duhul Sfânt, când Scriptura spune pentru prima dată: „Pământul era fără formă și gol, și întuneric era pe fața adâncului”, și apoi adaugă: „Și Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape?” (Gen.1, 2). Nu pentru că iubirea slabă și insuficientă iubește atât de mult încât se supune lucrurilor pe care le iubește; oare din acest motiv atunci când este pomenit de Duhul lui Dumnezeu, care este înțeles ca „Sfânta Favoare și Iubire a lui Dumnezeu” față de ei, se adaugă că El a „planat deasupra” [ele], pentru ca nimeni să nu creadă că Dumnezeu iubește viitoarele Sale făpturi mai degrabă din nevoia necesară [de ele] decât din belșugul bunătății Sale [față de ei]? Având acest lucru în minte, apostolul vorbește despre iubire că ea „vă va arăta calea cea mai bună” (1 Corinteni 12:31), iar într-un alt loc vorbește despre „dragostea lui Hristos care întrece știința” (Efes. 3:19). În consecință, când a fost necesar să se insufle o astfel de idee despre Duhul lui Dumnezeu, care este transmisă de cuvintele: „Plătit deasupra”, atunci a fost mai oportun să se indice mai întâi ceva ce tocmai fusese creat, peste care, după cum se spune, El „s-a grăbit” - s-a repezit, desigur, nu [mișcându-se] în spațiu, ci cu superioară și depășind orice putere.” Întrebarea 5, care este discutată ultima Cum a putut David să fie ales de Domnul după propria Sa inimă? (§1–2) 1. Acum îndreptați-vă atenția pentru un moment asupra a ceea ce am pus deoparte pentru explicație. Deci, vă întrebați: „De ce a spus Dumnezeu, care cunoaște cu siguranță viitorul: „Am ales pe David după inima Mea” (Ps. 89:21, 1 Sam. 13:14, 1 Sam. 8:16), când acest om a făcut atâtea păcate? 2. Dar dacă înțelegem ce s-a spus despre același David, care a devenit rege al Israelului după ce Saul a fost respins și ucis, mai degrabă în așa fel încât Dumnezeu, care cunoaște viitorul, a prevăzut în David o evlavie atât de mare și o pocăință atât de adevărată, încât era printre cei despre care el însuși a spus: „Ferice de cel ale cărui fărădelegi sunt iertate și ale cărui păcate sunt acoperite!” Binecuvântat este omul căruia Domnul nu-i atribuie păcatul” (Ps. 32:1-2). Deci, dacă Dumnezeu știa dinainte că David va păcătui, dar și-ar șterge păcatele prin smerenie evlavioasă și pocăință sinceră, atunci de ce nu a spus El: „Am găsit un David după inima Mea”? tocmai această evlavie va sacrifica o inimă smerită pentru păcatele sale. Din toate aceste motive se spune cu adevărat: „Am găsit un David după inima Mea”. Căci, deși nu a fost după inima lui Dumnezeu din cauza păcatelor sale, el a fost după inima Lui pentru că a adus pocăința potrivită ca satisfacție pentru păcatele sale. Astfel, singurul lucru din el care nu era după inima lui Dumnezeu a fost ceea ce Dumnezeu nu i-a imputat (adică păcatele). Prin urmare, din moment ce aceste păcate au fost luate, sau mai degrabă nu au fost imputate, ce altceva rămâne decât ceea ce se spune cu adevărat: „L-am găsit pe David după inima Mea”? De ce a fost numit Hristos David? (§3) 3. Dacă vrem să înțelegem această expresie ca o profeție despre Hristos, atunci nu este nicio dificultate în [răspunde] la această întrebare, decât dacă ne putem întreba cum poate fi numit Hristos în mod corespunzător cu acest nume. Dar noi vom răspunde: pentru că Hristos a luat trup din sămânța lui David. Și vom susține răspunsul nostru despre numele lui Hristos cu exemple. Într-adevăr, vedem că profetul Ezechiel îl numește clar și direct pe Iisus Hristos David acolo unde se spune în numele lui Dumnezeu Tatăl: „Și voi pune peste turma Mea un păstor, care le va hrăni, robul Meu David; El îi va păstori și El le va fi Păstorul. Și Eu, Domnul, voi fi Dumnezeul lor, iar Slujitorul Meu va fi, printre ei, Domnul David. 34:23–24). Și într-un alt loc [de la el]: „Și un singur Împărat va fi Împăratul tuturor și nu vor mai fi două neamuri și nu vor mai fi împărțiți în două împărății. Și nu se vor mai spurca cu idolii și urâciunile lor și cu toate viciile lor și îi voi elibera de toate locurile lor de reședință unde au păcătuit și Eu îi voi curăți pe poporul Meu, și îi voi curăța. Și slujitorul Meu David va fi Împărat peste ei și Păstor al tuturor” (Ezechiel 37:22-24). De asemenea, profetul Osea, prezicând pentru evrei vremea în care trăiesc acum și că vor crede ulterior în Hristos, profețește despre același Hristos sub numele lui David: „Căci pentru multă vreme copiii lui Israel, fără altar și fără jertfă, vor rămâne fără prinț și fără jertfă. o preoție și fără semne” (Osea 3:4). Cred că nimeni nu se va îndoi că așa s-a întâmplat evreilor în prezent. Dar ceea ce a spus apostolul Pavel, întorcându-se către păgâni: „După cum ați fost cândva neascultători de Dumnezeu, dar acum ați obținut milă din cauza neascultării lor, tot așa sunt și ei acum, ca să primiți îndurare și ei înșiși, ca să primiți îndurare, neascultători”. 11:30-31) - tocmai acest lucru a fost prezis mult mai devreme de același profet Osea, care adaugă [la cele de mai sus]: „După aceasta, copiii lui Israel se vor întoarce și vor căuta pe Domnul Dumnezeul lor și pe David, împăratul lor, și vor venera pe Domnul și bunătatea Lui în zilele din urmă” (Osea 3:5). Și aici, sub numele de David, s-a rostit o profeție despre Hristos, de vreme ce când a fost rostită această profeție, David, regele lui Israel, adormise deja și Domnul Isus urma să se întrupeze în viitor din sămânța sa, de aceea a fost numit profetic David. Cu toate acestea, se pare că apostolul Pavel a dat în Faptele Apostolilor o mărturie care nu poate fi atribuită nimănui altul decât regelui David, succesorul lui Saul. Căci el spune, printre altele: „Atunci au cerut un rege și Dumnezeu le-a dat pe Saul, fiul lui Chiș, un bărbat din seminția lui Beniamin. Astfel au trecut patruzeci de ani. După ce l-a lepădat, l-a pus rege pentru ei pe David, despre care a spus, mărturisind: Am găsit un om după inima Mea, David, fiul lui Isai, care să-mi împlinească toate dorințele” (Fapte 1-223). Dar, pentru că a adăugat în continuare: „Din sămânța Sa L-a înviat Dumnezeu pe Isus, Mântuitorul pentru Israel, conform făgăduinței” (Faptele Apostolilor 13:23), atunci a arătat clar celor de mai sus că această mărturie este mai bine înțeleasă ca referindu-se mai degrabă la Domnul Isus, care a împlinit cu adevărat „toate dorințele” lui Dumnezeu Tatăl, decât la Regele David. La urma urmei, deși, conform raționamentului de mai sus, se poate spune că, din moment ce, datorită pocăinței evlavioase, păcatele lui au fost iertate și nu imputate, el a fost cu totul meritat „găsit după inima Domnului”, totuși, cum a putut el să împlinească „toate dorințele” Domnului? Și, deși este foarte lăudat atunci când Scriptura vorbește despre vremurile și faptele sale, se știe totuși că el nu a distrus „înălțimile” pe care poporul lui Dumnezeu s-a jertfit, contrar poruncii lui Dumnezeu, căci Dumnezeu a poruncit ca jertfe să fie aduse Lui Însuși numai în cortul mărturiei (deși pe aceleași înălțimi au fost jertfite și aceleași jertfe Dumnezeu) by King Hezekiah, descended from the seed of the same David, which he deserved for himself great praise (2 Kings 18:1-8). Așa că ți-am răspuns la întrebări cât am putut de bine. Cu toate acestea, dacă ați găsit sau puteți găsi ceva mai bun cu privire la problemele pe care le discutăm, vă vom fi foarte recunoscători dacă ne anunțați despre asta. After all, as I said above, I love learning more than teaching. Ați putea fi interesat de: