О восьми вопросах Дульциция в одной книге

Ми се чини, сакан сине Дулцитиј, дека не бев бавен во одговорот на твоите прашања. Зашто, на Велигден оваа година, во неделата на третиот календар на 2 април, ги примив писмата од вашата благодат, испратени до мене од Картагина. Но, откако се вратив оттаму, откако поминаа петнаесет дена, во кои поради долго отсуство бев принуден да правам други работи (на крајот на краиштата, можев да се вратам дури по истекот на три месеци), не го одложив пишувањето на овие [одговори] и [не бев бавно] да дадам одговор или, барем, некаков вид на расудување на прашањата што ги испративте од мене (кои веќе беа испитани од различни мои напишани). Конечно, само за местото каде што прашувате зошто Господ, Кој несомнено ја знае иднината, рекол: „Го избрав Давид според моето срце“ (1 Цареви. 8:16, 1. Самоилова 13:14; Пс.89:21), иако направи толку многу и големи гревови, не можев да најдам каде го разгледував ова прашање и како го презентирав, и дали го има во некоја моја книга или писма - не знам. Поради оваа причина (бидејќи веќе ме натеравте да ја [сфатам] потребата од нова дискусија за ова), во писмото за одговор го ставив на последно, сакајќи да ги ставам на прво место оние [одговори] што веќе ги испитав во другите мои пишувања; за да не бидам лишен од милоста на твојата светост, која ми е многу пријатна, и да не морам за истото да зборувам на друг начин, што би ми било премногу тешко и не би ти донело дополнителна корист. Дали навистина крстените грешници ќе излезат од Геена? (§1) 1. Значи, вашето прво прашање е: „Дали оние што згрешиле по крштевањето некогаш ќе излезат од Геена?“ Велите дека по ова прашање има различни мислења, бидејќи некои одговараат дека како што ќе има бескрајна награда за праведниците, така ќе има маки за грешниците. Навистина, тие сакаат да тврдат дека и казната и наградата ќе бидат вечни. Но, тие се спротивставени со следните евангелски зборови: „Нема да заминете од таму додека не ја платите последната паричка“ (Матеј 5:26). Значи, испаѓа дека кој ќе го врати долгот ќе може да излезе. Веруваме дека за ова зборува и апостолот: „Самиот ќе се спаси, но како од оган“ (1. Кор. 3:15). Но, вие велите: „Бидејќи на друго место прочитавме: „Не ја познавав додека не се породи“ (Матеј 1:25), што не можеме да го разбереме на ист начин (како во претходниот случај); Поради оваа причина, сакаме да постигнеме поголема јасност за ова прашање“. Тоа е твоето [прво] прашање. Само вера без дела не е доволна за спасение (§ 2) 2. На ова прашање го давам одговорот од мојата книга наречена „За верата и делата“, каде во оваа прилика го кажав следново: „Колку заканувачки звучат зборовите на апостол Јаков за оние кои веруваат дека верата без дела може да доведе до спасение, зашто тој таквите луѓе ги споредува со демони, велејќи: „Верувате дека има еден Бог: добро правите; а демоните веруваат и треперат“ (Јаков 2:19) Ова можеше да се каже уште пократко, попрецизно и поизразно, бидејќи во Евангелието читаме дека тоа го рекле демоните кога го признале Христос како Божји Син и биле укорени од Него (Марко 1:24, 25), а Петар ја добил истата пофалба од Господа. 16:16-17: „Што е добро, браќа мои“, извикува апостол Јаков, „ако некој рече дека има вера, но нема дела? Тој исто така вели: „Зашто верата без дела е мртва“ (Јаков 2:14, 20). Значи, до кога ќе бидат измамени оние кои врз основа на мртвата вера си ветуваат вечен живот? Тешко е да се разберат зборовите на апостол Павле (§ 3) 3. Поради оваа причина, потребно е внимателно да се испита како да се разберат зборовите на апостол Павле, кои се прилично тешки за разбирање, кога тој вели: „Зашто никој не може да постави друга основа освен онаа што е поставена, а тоа е Исус Христос. Без разлика дали некој на овој темел гради со злато, сребро, скапоцени камења, дрво, сено, слама, зашто секој ден ќе се покаже работата, зашто секој ден ќе се покаже; оган, а огнот ќе ја проба работата на секого, кој ќе преживее делото што го изгради, ќе добие награда, а кој ќе изгори, тој ќе претрпи загуба, но како од оган. Некои веруваат дека [овие зборови] треба да се сфати дека значат дека оние што градат на оваа основа со злато, сребро или скапоцени камења се оние кои додаваат добри дела на верата во Христа; а оние кои градат со дрво, сено или слама се оние кои, со иста вера, прават лоши дела. Затоа, се верува дека тие можат да се прочистат со одредени огнени казни за да се постигне спасение преку оваа основа. Побивање на мислењето на оние кои веруваат дека верата без дела води кон спасение (§ 4-6) 4. Ако е така, ние признаваме дека оние [кои веруваат во тоа], поттикнати од пофална љубов, се трудат [да се погрижат] сите без разлика да бидат примени на крштевањето, не само прељубниците и прељубниците, кои, спротивно на словото Господово, се кријат зад лажниот брак, туку дури и јавните блудници кои обично не се грижат за онаа која најмногу ја остава црквата. признава [на крштевањето] само ако прво престанат да се занимаваат со проституција. Но по оваа основа воопшто не ми е јасно зошто во никој случај не се дозволени. Зашто, кој не би сакал тие, откако ќе бидат изградени на соодветна основа, дури и од дрво, сено или слама, да се прочистуваат со оган, барем долго време, наместо да загинат засекогаш? Но, во овој случај, тие зборови ќе испаднат како лага во која нема ниту двосмисленост ниту двојност: „Ако имам ... сета вера, за да можам да преместувам планини, а немам љубов, тогаш не сум ништо“ (1. Кор. 13:2) и: „Што е добро, браќа мои, ако некој рече дека има вера, но нема дела?“ Може ли оваа вера да го спаси? (Јаков 2:14). Лага ќе бидат и овие зборови: „Немојте да се залажувате: ни блудниците, ни идолопоклониците, ни прељубниците, ни безумните, ни хомосексуалците, ни крадците, ни лакомите, ни пијаниците, ни клеветниците, ни изнудувачите нема да го наследат царството Божјо“ (901); Тие се исто така лажни: „Делата на телото се познати: тоа се прељуба, блуд, нечистотија, развратност, идолопоклонство, волшебство, непријателство, кавги, завист, гнев, расправии, несогласувања, искушенија, ереси, омраза, убиства, пијанства, неуредно однесување, што ги опоменувам пред вас, како што ги опоменував пред вас, и сличните. немојте да го наследите Божјото царство“ (Гал. 5:19-21). Овие зборови ќе бидат лага само ако веруваат и се крстат и, иако истрајуваат во таквите гревови, сепак ќе бидат спасени преку оган. Меѓутоа, во овој случај, оние кои се крстени во Христа, дури и ако направат слични гревови, ќе го наследат и Царството Божјо. Но, тогаш залудно е да се каже: „И некои од вас беа такви, но се измија“ (1. Кор. 6:11), кога измиените и понатаму остануваат такви. Она што го рекол Петар, исто така, ќе биде залудно: „Така и крштевањето како овој лик те спасува; не миењето на телесната нечистотија, туку ветувањето за чиста совест“ (1. Петрово 3:21), ако сепак крштевањето ги спасува оние што имаат лоша совест, полни со секакви гнаси и ѕверства, а не се избавени од овие злобни; зашто во тој случај, благодарение на основата поставена во ова крштевање, тие ќе се спасат, иако преку оган. Исто така, не разбирам зошто Господ рекол: „Ако сакате да влезете во вечниот живот, пази ги заповедите“ (Мат. 19:17) и наброја што се однесува на добриот морал, ако некој, дури и без да ги држи овие [заповеди], може да влезе во [вечниот] живот само со вера, која без дела е мртва. Понатаму, колку точно ќе биде тоа што Тој ќе им каже на оние што ги поставил на левата страна: „Одете од Мене... во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели“ (Матеј 25:41). На крајот на краиштата, Тој ќе ги прекорува не затоа што не веруваат во Него, туку затоа што не прават добри дела. Всушност, за некој да не се надева на вечен живот, имајќи вера, која без дела е мртва, Тој рече дека ќе ги подели на два дела сите народи што ги делат истите пасишта, за да се најдат оние што ќе Му речат: „Господи, кога Те видоа како страдаш и не Те служеа?“ (Матеј 25:44), оние кои веруваа во Него, но не се грижеа да прават добро, како да е можно да се постигне вечен живот со помош на таква мртва вера. Дали оние кои не правеле дела на милосрдие навистина ќе одат во вечниот оган, но оние кои го присвоиле имотот на другите или, откако го расипале Божјиот храм во себе, не биле милосрдни кон себе, нема да одат? Како делата на милосрдието да можат да донесат каква било корист без љубов, како што рекол апостолот: „Ако го дадам целиот свој имот... и немам љубов, тогаш тоа не ми прави ништо добро!“ (1. Кор. 13:3). Или како некој да може да го сака својот ближен како себеси ако не се сака себеси! Зашто „кој ја сака неправедноста, ја мрази својата душа“ (Пс. 10:5). Во врска со ова прашање, не може да се каже што многумина се залажуваат со тврдењето дека тоа зборува за вечен оган, а не за вечна казна. На крајот на краиштата, тие веруваат дека оние кои поради мртвата вера ветуваат спасение преку оган, се предодредени да поминат низ оган, кој ќе биде вечен. Тоа е, огнот, се разбира, е вечен, но согорувањето, односно дејството на огнот, нема да биде вечно во однос на нив. Меѓутоа, Господ, гледајќи го тоа како Господ, го заврши својот говор вака: „И овие ќе одат во вечно гори, а праведниците во вечен живот“ (Матеј 25:46). Значи, согорувањето ќе биде вечно како оган; и самата Вистина рече дека оние за кои таа изјавила дека не им недостига вера, туку добри дела ќе влезат во неа. 5. Ако, значи, сите овие и други недвосмислени сведоштва, од кои безброј се наоѓаат во целото Свето Писмо, се лажни, само тогаш може да биде вистинито ова толкување на зборовите за дрвото, сеното и сламата, дека тие ќе се спасат преку оган, кој, чувајќи ја само вера во Христа, ги занемарил добрите дела. Но, ако овие сведоштва се и вистинити и јасни, тогаш, без сомнение, треба да се бара друго значење во изреката на апостолот, и оваа изрека треба да се поврзе со оние зборови за кои Петар вели дека се тешко разбирливи во неговите списи, и оваа изрека луѓето не треба „да се свртат кон сопственото уништување“ (2. Петрово 3:16), така што, спротивно на најнеочигледните докази на луѓето, постигнувајќи спасение, зашто тие цврсто се приврзаа за својата изопаченост и неспособни за исправка или покајание. 6. Можеби некој ќе ме праша што мислам за овие зборови на апостол Павле, и како точно, според мене, треба да се разберат. Признавам дека во овој случај повеќе би сакал да слушам поупатени и поучени [луѓе] кои би ги толкувале овие зборови на таков начин што сè што споменав погоре ќе остане вистинито и непоколебливо, и многу повеќе што сè уште не сум го спомнал и за што најјасно сведочи Светото писмо, дека ниту една вера нема да донесе никаква корист освен она што апостолот го дефинирал, односно она што „работи преку љубовта“ (6:5). А без дела е невозможно да се спаси, ниту освен оган, ниту преку оган, бидејќи ако верата [без дела] спасува преку огнот, тогаш таа спасува во какви било околности. На крајот на краиштата, сосема јасно е кажано: „Што е добро ако некој рече дека има вера, но нема дела? Дали оваа вера може да го спаси? (Јаков 2:14). Сепак, ќе кажам што е можно пократко што мислам јас за овие тешко разбирливи зборови на апостол Павле; што се однесува до мојата исповед, во најголем дел, она што го кажав за тоа останува да го слушам најдоброто. Значи, во градењето на мудар градител, Христос е основата. За тоа не е потребно објаснување, бидејќи јасно е наведено: „Зашто никој не може да постави друг темел освен овој што е поставен, а тоа е Исус Христос“ (1. Кор. 3:11). Ако Христос, тогаш, без сомнение, Христовата вера, бидејќи, како што вели апостолот, Христос живее во нашите срца со вера (Ефес. 3:17). Тогаш, ако верата е Христос, тогаш тоа може да биде само она што апостолот го дефинирал како „работа преку љубов“. Зашто верата на демоните (бидејќи и тие веруваат и треперат и го исповедаат Исус како Син Божји) не може да се земе како основа. Зошто? Зарем не затоа што вера не дејствува од љубов, туку вера принудена од страв? Така, верата Христова, верата на христијанската милост, е таа вера која дејствува преку љубовта и кога ќе се постави како темел, нема да дозволи никој да загине. Меѓутоа, ако се обидам потемелно да размислам што значи да се гради врз оваа основа со злато, сребро и скапоцени камења и со дрво, сено и слама, се плашам дека моето објаснување ќе биде тешко разбирливо. Сепак, ќе се обидам, колку што Господ помага, накратко и колку што можам јасно да кажам што мислам. Така, еден човек кој го прашал Добриот Учител какво добро треба да направи за да има вечен живот, како одговор слушнал дека ако сака да постигне [вечен] живот, мора да ги држи заповедите; и кога прашал кои се тие заповеди, му било кажано: „Не убивај, не врши прељуба, не кради, не сведочи лажно; почитувај ги татко си и мајка си и сакај го ближниот свој како себеси“ (Матеј 19:16–20). Секој што ги исполнува овие заповеди, останувајќи во верата Христова, несомнено има вера која делува преку љубовта. И тој не би го сакал својот ближен како себеси, ако не ја прифател љубовта Божја, без која не би можел да се сака себеси. Значи, ако го прави она што Господ понатаму го рекол: „Ако сакаш да бидеш совршен, оди, продавај го својот имот и дај им на сиромасите; и ќе имаш богатство на небото; и дојди и оди по Мене“ (Матеј 19:21), тогаш тој ќе изгради на оваа основа од злато, сребро и скапоцени камења, зашто тој нема да мисли на ништо друго, а тоа е скапоцено, освен да му угоди на Бога. камења. Понатаму, ако го држи некаква телесна приврзаност кон своето богатство - дури и ако дава великодушна милостина благодарение на тоа и не презема никаква измама или грабеж за да го зголеми ова богатство и не бара, плашејќи се од намалување или лишување на неговото богатство, да изврши какво било злосторство или нечесно дело (во спротивно, тој никогаш не би се лишил од цврстото, автомобилот). зависноста од ова богатство, за кое веќе зборував и поради кое не може да изгуби толку големи придобивки без тага, тој гради на овој темел од дрво, сено и слама. Ова особено се случува ако толку ја поседува својата жена што поради неа размислува за световни работи - за тоа како да и угоди на својата жена. Така, бидејќи таквите луѓе, не без тага, се лишени од овие сакани работи со телесна страст, поради оваа причина оние што ги поседуваат овие работи на таков начин што основата [на тоа] е верата што дејствува преку љубовта, и кои не ги претпочитаат овие работи од верата поради некоја причина или страст, трпејќи ја загубата на своето лишување, постигнуваат спасение преку одреден оган на тага. И колку некој ќе биде поспокоен во оваа тага или од оваа штета, толку помалку го сакаше ова богатство или го поседуваше, како да не го поседува. И кој, за да ги поседува овие богатства или да ги стекне, ќе изврши убиство, прељуба, блуд, идолопоклонство и слично, нема да се спаси преку оган благодарение на темелот, туку, откако ќе го изгуби, ќе биде мачен во вечен оган. Други зборови на апостолот, залудно наведени од оние кои мислат дека верата без дела е спасоносна (§ 7-8) 7. Затоа, некои, како да сакаат да потврдат колку е силна верата сама [без дела], го посочуваат местото во апостолот каде што вели: „Ако неверникот сака да се разведе, нека се разведе; брат или сестра во такви случаи не се врзани“ (1. Кор 7:15), т.е., за заради верата Христова да биде оставена во нејзината вера [маж од легална жена]. маж] без никаква вина ако не сака да остане со својот христијанин маж од причина што е христијанин. Но, тие не го земаат во предвид фактот дека таа може да се разведе само ако му рече на својот сопруг: „Нема да бидам твоја жена ако не ми добиеш богатство со грабеж или, иако си христијанин, не се занимаваш со вообичаеното подведување, благодарение на кое си влегол во нашето семејство“. Или ако [го присилува да направи] нешто друго лошо или криминално, што го знаела [претходно] за нејзиниот сопруг и благодарение на што се препуштала на задоволствата и ги задоволувала нејзините каприци, или водела лесен начин на живот или правела луксузни патувања. Навистина, во овој случај, ако мажот кому жената му зборува [слични говори] направил вистинско покајание, [откажувајќи се] од смртните дела кога почнал да се крштева и има како основа вера која делува преку љубовта, тогаш тој, без сомнение, повеќе ќе биде заробен од љубовта на Божествената благодат отколку од телесната љубов кон неговата жена, која соработник ќе го отсече. И без оглед на скршеното срце што треба да го издржи при оваа разделба поради телесно приврзаност кон сопругата, тоа е штетата што ќе ја поднесе, ова е огнот што ќе го изгори сеното, но со кој тој самиот ќе се спаси. Ако веќе има жена како онаа што нема - не од страст, туку од милост, стремејќи се да ја спаси и неа и повеќе да го врати брачниот долг отколку да го бара - тогаш, најверојатно, нема да телесно тагува кога ќе изгуби таков брак, зашто во тоа се грижеше „за Господа, како да му угоди на Господа“ (1 Кор. 72: И затоа, колку повеќе тој, благодарение на овие грижи, изградени од злато, сребро или скапоцени камења, толку помалку ќе претрпи штета и толку помалку ќе има [можноста] неговата градба, која не била направена од сено, да изгори во оган. 8. Така, или само во овој живот луѓето ќе го издржат ова, или дури и откако ќе им биде извршена слична реченица, во секој случај, толкувањето што го предлагам по ова прашање, ми се чини, не е во спротивност со вистината. Меѓутоа, дури и ако треба да се претпочита некое друго толкување, кое не ми е познато, тогаш, сè додека се придржуваме до горенаведеното толкување, [ништо] не принудува да кажеме „беззаконски и непослушни... развратни и осквернети, навредувачи на таткото и мајката, убијци, блудници, хомосексуалци, предатори на човештвото, незаконски, лажговци, звучи според она што е звучно. славно евангелие на блажениот Бог“ (1. Тимотеј 1:9-11): „Ако само верувате во Христа и ја примите тајната на Неговото крштевање, дури и ако не го промените вашиот безвреден живот, ќе бидете спасени“. Која вера на жената Хананејка донесе пофалба од Господа? (§9) 9. Затоа, не треба да нè засрами жената Хананејка затоа што Господ и го дал тоа што го побарала. На крајот на краиштата, затоа Тој најпрво рече: „Не е добро да се земе лебот на децата и да се фрли на кучињата“, затоа што, знаејќи го срцето, виде дека таа се променила кога ја пофалил. И затоа не рече: „О куче! Голема е твојата вера“, но: „О, жено! Голема е твојата вера“ (Матеј 15:26, 28). Тој го промени своето обраќање до неа затоа што виде дека нејзината состојба на умот се промени и сфати дека Неговиот срам веќе вроди со плод. Би било изненадувачки ако Тој ја пофали во нејзината вера без дела, т.е. Конечно, ако не сакаат да разберат дека оваа хананејка го променила својот катастрофален морал кога Христос ја разоткрил со презир и осуда од кого и да најдат меѓу оние што само веруваат, и не само што не го кријат својот најлош живот, туку отворено го признаваат и не сакаат да го поправат, тогаш, ако можат, нека ги излечат своите деца, како што е ќерката на Христа, но тие нека ги направи членовите на Христа. не престанале да бидат членови блудници (1. Кор. 6:15). Мислењето на некои дека верниците и крстените христијани, дури и ако продолжат да живеат во гревови, ќе бидат спасени преку оган (§ 10) 10. Исто така, во друга моја книга со наслов „За верата, надежта и љубовта“, која ја напишав за мојот [духовен] син и вашиот брат Лоренс, го напишав следново во врска со ова прашање: „Некои луѓе веруваат дека оние кои не го оставаат името на Христос и, крстени во Црквата со Неговото крштевање, не се отсечени од неа, без разлика што живеат, без разлика што живеат. со покајание и немој да се искушуваш, но многу тврдоглаво останеш во нив до последниот ден од овој живот, тие ќе бидат спасени преку оган [Така], и покрај тоа што ќе бидат казнети во согласност со големината на нивната злоба и пороци со долготрајно огнот, овој оган сепак нема да биде вечен за оние кои се исти некаква човечка добронамерност, бидејќи Светото Писмо, ако се свртиш кон него, дај поинаков одговор. За ова прашање напишав книга наречена „За верата и делата“, каде што според Светото писмо, колку што можев, со Божја помош, покажав дека таа вера спасува, што апостол Павле го изрази со доволно јасност, велејќи: „Зашто во Христа Исуса нема сила ниту обрежувањето, ниту необрежувањето, туку верата која дејствува преку љубовта“ (6:5). Ако верата постапува лошо, а не добро, тогаш, несомнено, според зборовите на апостол Јаков, таа е „мртва сама по себе“ (Јаков 2:17). Тој вели: „Што е добро, браќа мои, ако некој рече дека има вера, но нема дела? Дали оваа вера може да го спаси? (Јаков 2:14). Понатаму, ако злобниот човек се спаси преку оган само благодарение на верата, и токму вака треба да го разбереме она што го вели блажениот Павле: „Меѓутоа, тој самиот ќе се спаси, но како и преку верата може да се спаси“ (11). работи, а она што го рекол неговиот соапостол Јаков ќе биде лажно. Неточно ќе биде и она што самиот Павле го рекол: „Немојте да се залажувате: ниту блудниците, ниту идолопоклонците, ниту прељубниците, ниту злите луѓе, ниту хомосексуалците, ниту крадците, ниту лакомите, ниту пијаниците, ниту клеветниците, ниту изнудувачите нема да го наследат царството Божјо 6:9“ (11) пороците се спасуваат преку вера во Христа, зошто тогаш нема да бидат во Царството Божјо? Кој оган ја тестира сечија работа во овој живот? (§ 11-12) 11. Но, бидејќи овие очигледни и јасни сведоштва на апостолите не можат да бидат лажни, тогаш она што беше кажано во тајност за оние што градат на темелите, а тоа е Христос, не со злато, сребро или скапоцени камења, туку со дрво, сено и слама (за нив е речено дека ќе се спасат преку оган, зашто нема да загинат благодарение на тоа, не треба да се разбере со она што е скршено). [сведоштва]. Значи, дрвото, сеното и сламата, не без причина, може да се сфатат како такви приврзаности кон световните работи, иако дозволени, што е невозможно да се разделиме со нив без духовна тага. И иако оваа тага ќе изгори, ако Христос го заземе местото на основата во срцето (т.е. ништо друго не му се претпочита, туку човек изгорен од таква тага попрво би се согласил да ги изгуби работите што толку многу ги сака од Христос), тогаш таквиот човек ќе се спаси преку оган. Ако при искушенијата претпочита да поседува временски и световни работи, а не Христа, тогаш го нема Христос како основа, бидејќи световните работи ги ставил на прво место, додека во зградата не може да има ништо пред основата. Зашто огнот за кој зборува апостол Павле на ова место, треба да се сфати дека значи дека и оној што гради на овој темел од злато, сребро и скапоцени камења и оној што гради со дрво, сено и слама, ќе помине низ него. На крајот на краиштата, кога апостолот го рекол ова, тој додал: „И огнот ќе ја испроба работата на секого, каква е таа“ (1. Кор 3:13). Затоа, огнот ќе ја тестира работата не на еден од нив, туку на двајцата. 12. Некој оган е и искушение на неволја, што е јасно напишано на друго место: „И печката ги испитува садовите на грнчарот и искушението на неволјата за праведниот народ“ (Сир.27:5). Овој оган веќе во овој живот го постигнува она за што зборува апостолот, ако зафати двајца верници: едниот кој „се грижи за Господовите работи, како да Му угоди на Господа“ (1. Кор. 7:32), односно гради врз Христовиот темел од злато, сребро, скапоцени камења, а другиот кој „се грижи за нештата на светот (1. Кор. градење на истиот темел од дрво, сено и слама. На крајот на краиштата, работата на првиот нема да биде изгорена, бидејќи тој не сакаше нешто, без кое ќе страда, но работата на вториот ќе изгори, бидејќи е невозможно да се разделиме со она што е стекнато со љубов без тага. 13. Многу е веројатно дека нешто слично може да се случи после овој живот; и некој може да [се обиде] да се распраша дали е тоа така, и [дали] може да се најде, или не е познато, дали некои верници ќе се спасат преку некаков прочистувачки оган толку побавно или брзо како што повеќе или помалку ги засакале временските добра. Меѓутоа, [тоа нема да бидат] оние за кои се вели дека нема да го наследат Царството Божјо (1. Кор. 6:9-10), освен ако не им се простат гревовите по соодветно покајание. Реков „соодветно“, што значи дека тие не треба да бидат бесплодни во однос на милостината, на што Божественото писмо му придава толкава важност затоа што, како што рекол Господ, само неговиот плод ќе им се припише на оние што стојат од десната страна, а на оние што стојат од левата страна, само нивната неплодност ќе биде заслужна, кога ќе му каже на првиот: „Дојдете во Мојот Цар и во второто: „Одете во огнот“. вечен“ (Матеј 25:34, 41). Значи, верувам дека овие [цитати] од две мои дела се доволни да одговорат на вашето прашање. Иако го мразиме расипаниот начин на живот на оние кои не можеме, преку црковна дисциплина, да ги исправиме или екскомуницираме од Господовата Трпеза, сепак јас сакам да бидам совладан од онаа вистина која не е во спротивност со доказите на Светото писмо. Зашто вистината што им противречи на никаков начин не треба да се изразува или размислува. Но, додека не чуеме или прочитаме такво нешто, ќе го слушаме оној што вели: „Немојте да се залажувате: ниту блудниците, ниту идолопоклониците“ и сличните „ќе го наследат царството Божјо“. Бидејќи, дури и ако има нешто што е кажано спротивно на [ова], но не може да им даде друго значење на овие најочигледни зборови на апостолот, истиот апостол нè вооружи против тоа и сакаше да бидеме подготвени, велејќи: „Знајте го ова, дека ниту еден блудник, или нечист, или лаком, кој е идолопоклоник, нема наследство во царството Христови зборови; 5:5-6). Така, кога ќе слушнеме дека некои блудници, нечисти или лакоми се спасуваат преку оган за да имаат наследство во царството Христово и Бога, нема да бидеме глуви на оној што против тоа извикува и вели: „Ниту еден блудник, ниту нечист, ниту лаком... нема наследство во царството Христово и додаде: „Не се согласуваме со тие зборови и ние веднаш. ќе те измами со празни зборови“. Дали жртвата што ја прават за нив нивните роднини им помага на мртвите? (§ 1-3) 1. Вашето второ прашање е ова: „Дали жртвата направена за нив носи некаква корист за душите на покојникот, кога е јасно дека олеснувањето или влошувањето на нашата [задгробна] судбина зависи од нашите дела? На крајот на краиштата, читаме дека во пеколот никој нема да може да му признае на Господа (Пс. 6:6) (Пс. 6:6). кое било добро дело, тогаш колку повеќе олеснување би можела душата да си донесе себеси, признавајќи ги своите гревови таму, отколку жртвата што ја направиле другите за упокојување на покојникот“. 2. Изразив некои размислувања на оваа тема во една книга која неодамна му ја напишав на свети Паулин, епископ Нолански, кој ме праша дали има некаква корист за душите на починатите кога биле погребувани во близина на гробниците на мачениците. Ова е она што оттаму го вклучувам во писмото до вас: „Одамна сум должник на твојата светост во однос на одговорот на твоите писма, преподобен колега епископ Паулин, сè додека на крајот не ми напиша преку домаќинството на нашата најблагочестива ќерка Флора, прашувајќи ме дали ќе му користи на некој од мртвите ако неговото тело биде погребано во близина на надгробната плоча на некоја светица што те прашала за вдовицата. делови, а ти ѝ напишал одговор, утешувајќи ја и ја известил дека се исполни она што го посакува во нејзиното мајчинско и благочестиво чувство, имено, телото на верниот младич Кинегиј е погребано во базиликата на Преблажениот Феликс Исповедник. Во оваа прилика, се покажа дека преку истите луѓе кои ги пренесоа вашите писма, вие ми пишавте, поставувајќи слично прашање, барајќи од мене да одговорам што мислам за ова, но притоа не криејќи го моето мислење. Значи, велиш дека според тебе не се бескорисни духовните пориви на побожните и религиозните луѓе кои се грижат за своите починати роднини. Додавате и дека не може да биде залудна молитвата што вообичаено ја врши Универзалната црква за покојникот, од која може да се претпостави дека човек ќе има корист после смртта доколку, според верата на неговите блиски, погребот на неговото тело се изврши на место каде што ќе биде присутна толку посакуваната помош на светителите. 3. Но, забележувате дека не разбирате целосно, ако сето тоа е така, тогаш како може она што го кажува апостолот да не се спротивстави на ова мислење: „Зашто сите ние треба да се појавиме пред Христовиот суд, та секој да го добие она што го направил во телото, според она што го направил, било добро или лошо“ (2. Кор. 5:10). На крајот на краиштата, овие апостолски зборови нè потсетуваат пред смртта на она што може да биде корисно после смртта, а не кога секој веќе ќе добие [награда] според она што го правел пред смртта. Сепак, ова прашање е решено на овој начин. Бидејќи додека луѓето живеат во ова тело, со одреден начин на живот се стекнува дека овие [побожни постапки] ќе им помогнат на некој начин кога ќе умрат; и како резултат на тоа, во согласност со она што го правеле додека живееле во телото, ќе добијат помош од она што побожно ќе им се направи по [нивното заминување од] телото. Меѓутоа, има и такви на кои ова во никој случај нема да им помогне на никаков начин ако се прави или заради оние чии постапки биле толку лоши што не се достојни да добијат таква помош, или заради оние чии постапки биле толку добри што воопшто не им треба таква помош. Затоа, од начинот на живот што го водел додека живеел во телото зависи дали она што побожно се прави заради него ќе му користи или не кога ќе го напушти телото. Зашто, ако во овој живот не се стекнати заслуги со кои тој може да биде корисен, тогаш залудно е да ги бараме по овој живот. Се случува не залудно и Црквата и роднините да ги извршуваат сите можни религиозни дејствија за мртвите, но и покрај тоа секој ќе добие според она што го правел додека живеел во телото, добро или лошо, кога Господ „секого ќе го награди според неговите дела“ (Мт. 16,27; Рим. 2,6). На крајот на краиштата, за да може она што е направено [за него] да му користи по [напуштањето] на телото, тоа мора да се стекне веќе во овој живот, што тој го водел, [живеејќи] во телото“. Локацијата на душите пред општото воскресение (§ 4) 4. На Лоренс, исто така, му кажав нешто слично: „За време на времето што е помеѓу смртта на човекот и последното воскресение, душите се чуваат на скриени места, во зависност од тоа што заслужува секоја од нив: или во мир или во маки, според она што го заслужила додека живеела во телото. кога се прави жртва на Посредник во Црквата, но овие [религиозни дејствија] имаат корист само за оние [покојниците] кои за време на нивниот живот заслужиле да им бидат од корист подоцна, на крајот на краиштата, постои начин на живот што не е толку добар што на човекот не му е потребен по смртта, и не е толку лош што не може да му донесе добро. и обратно, толку лошо што ова веќе не е доволно за да му помогне кога ќе замине од овој живот. Затоа, токму во овој живот се стекнуваат сите заслуги, со кои некој може да добие или олеснување или влошување по овој живот. И никој да не се надева дека после смртта ќе добие награда од Бога за она што го запоставил во земниот живот. Така, она што Црквата често го прави за мртвите не е во спротивност со гореспоменатите апостолски зборови: „Зашто сите ние треба да се појавиме пред судот Христов, та секој да добие според она што го направил додека живеел во телото, било добро или лошо“ (2. Кор. 5:10). Затоа што секој, живеејќи во телото, си ја подготвил таа заслуга за да му бидат корисни [надвор од гробот] жртвата и милостината. Затоа што тоа не им помага на сите. Но, зошто не секој, ако не поради разликата во животот што секој го поминал во телото? Следствено, кога се принесуваат жртви на олтарот или во вид на некаква милостина за сите крстени мртви, тогаш за многу добри луѓе тие служат како израз на благодарност, за оние кои не се многу лоши - како помирување, а за оние кои се целосно лоши, иако воопшто не му помагаат на покојникот, тие служат како барем некаква утеха за живите. За оние на кои имаат корист, тие придонесуваат или за целосно простување [на гревовите] или за поблага осуда“. Дали идниот суд ќе се случи веднаш по Второто Господово доаѓање и дали ќе умрат оние што се фатени во облаците за да го сретнат Господ? (§ 1-6) 1. Вашето трето прашање е: „Дали треба да сметаме дека идниот суд ќе се случи веднаш по доаѓањето на Господ или по одреден временски период? Бидејќи читаме, велите, дека во деновите на Неговото доаѓање „оние што ќе останат живи... ќе бидат фатени“ ќе бидат „на облаците за да се сретнат со Христа во воздухот, и така секогаш ќе бидат со Господа“ (1. Сол. 4:17), тогаш сакам да знам дали Судот веднаш ќе го придружува Доаѓањето и дали оние што се без облаци ќе ги сметаме за необлачени во нивниот вид. смрт? (1. Кор. 15:52). 2. Мислам дека за да одговориме на вашето прашање дали треба да мислиме дека претстојниот Суд ќе биде веднаш по доаѓањето Господово, доволен е Символот на верата, во кој исповедаме дека Христос, [седејќи] од десната страна на Отецот, ќе дојде да им суди на живите и на мртвите. На крајот на краиштата, ако причината за Неговото Доаѓање е [Судот], тогаш што друго ќе прави кога ќе дојде, ако не за што дошол? А за оние кои ќе бидат фатени во облаците, разговарав во писмото што му го напишав на моето [духовно] дете по име Меркатор, кое, несомнено, ти е познато, кога ме праша за некои прашања за Пелагијците, кои негираат дека смртта е казна за гревот. [Затоа] прочитајте го моето размислување подолу [по ова прашање]: „Оние за кои апостолот рече кога зборуваше за воскресението на мртвите: „Тогаш ние што сме живи и што остануваме ќе бидеме фатени заедно со нив во облаците за да се сретнеме со Господа во воздухот, и така секогаш ќе бидеме со Господа“ (1. Сол. 4:17), противници]. 3. Но, за ова прашање би сакал да слушнам од оние кои се поупатени, за да не испаднат зборовите на апостолот: „Безумни, тоа што го посееш нема да оживее ако не умре“ (1. Кор. 15:36), упатени до оние кои веруваат дека некои ќе оживеат без да доживеат смрт и ќе преминат во вечен живот. Зашто, како може да се случи она што го читаме во повеќето списоци: „Сите ќе воскреснеме“ (1. Кор 15:51) ако не умреме сите? На крајот на краиштата, ниедно воскресение не е можно освен ако не му претходи смрт. А она што се појавува во некои списоци: „Сите ќе заспиеме“, нè води до многу полесно и појасно разбирање. И ако нешто слично се случи во Светото Писмо, се чини дека нè принудува да веруваме дека никој нема да постигне бесмртност ако прво не умре. Затоа, во врска со следните зборови на апостолот: „Ние кои сме живи и остануваме до доаѓањето Господово, нема да ги опоменуваме оние што умреа, зашто Самиот Господ ќе слезе од небото со восклик, со гласот на Архангелот и со трубата Божја, а мртвите во Христа ќе воскреснат први; Тогаш ние што сме живи и остануваме ќе бидеме фатени во облаците со мене и секогаш ќе бидеме фатени во воздухот заедно со нив. Господ“ (1. Солунјаните 4:15-17), би сакал, како што веќе реков, да слушнам што ќе кажат поучените луѓе. И ако можат да ми ги објаснат на тој начин што од ова може да се разбере дека сите луѓе што живеат сега или оние што ќе живеат после нас ќе умрат, тогаш би поправил дека некогаш сум мислел поинаку за тоа. Зашто не смееме да бидеме учители кои не прифаќаат поучување. И, се разбира, многу е полесно да се исправи погрешна личност отколку да се убеди тврдоглав! На крајот на краиштата, она што го пишуваме ја изразува нашата или туѓата беспомошност [во овие прашања] и во никој случај не потврдува никаква општо обврзувачка норма. 4. Меѓутоа, ако не може да се најде друго значење во овие зборови на апостолот, и јасно е дека [апостолот] сакал тоа да се разбере онака како што се чини дека објавуваат самите зборови - тоа значи дека на крајот на вековите и на Господовото доаѓање некои луѓе нема да бидат лишени од телото, туку ќе бидат облечени во бесмртност (2 да биде она што е смртно. 5:4) - тогаш она што го исповедаме во Симболот несомнено е во согласност со овие зборови вера: дека Господ доаѓа да им суди на живите и мртвите. Во овој случај, живите не треба да ги сфаќаме како праведници, а мртвите како неправедни, иако и праведните и неправедните ќе бидат предмет на суд. Но Неговото Доаѓање ќе ги најде и живите, односно оние кои сè уште не го напуштиле телото и мртвите, односно оние кои веќе го напуштиле телото. Ако е така, потребно е да размислиме како би можеле да ги разбереме следните зборови: „Она што ќе го посеете нема да оживее ако не умре“ (1. Кор. 15:36); и: „Сите ќе воскреснеме“ (или: „Сите ќе спиеме“ (1. Кор. 15,51), за да не се противречат на други зборови, врз основа на кои веруваат дека некои луѓе, без да ја вкусат смртта, ќе преминат со своите тела во вечниот живот. 5. Меѓутоа, можеби ќе се најде повистинско и поочигледно разбирање за која било од овие две изјави за причината дали сите ќе претрпат неизбежна смрт или дали некои ќе бидат поштедени од оваа судбина. Бидејќи е очигледно дека не само смртта на душата, туку и телото немаше да следи ако гревот не му претходеше, колку би било поневеројатно со силата на благодатта праведниците да воскреснат од смрт во вечно блаженство отколку да не ја доживеат смртта? Веќе е доволно кажано за оние за кои ми пиша, иако не верувам дека нема да речат дека Адам ќе умрел во телото, дури и да не згрешил. 6. Другите работи кои се однесуваат на прашањето за воскресението бараат повнимателно проучување поради оние кои веруваат дека нема да умрат, туку од оваа смртна состојба ќе постигнат бесмртност без посредство на смртта. Ако оттогаш сте слушнале, прочитале или сте можеле да измислите нешто конечно или утврдено со разумно и совршено расудување, или можете да слушнете, прочитате или измислите нешто друго за ова прашање, не двоумете се да ми го испратите. Зашто, на твојата милост морам да признаам дека сакам повеќе да учам отколку да поучувам, на што нè потсетува апостол Јаков кога вели: „Секој нека биде брз на слушање, бавен на зборување“ (Јаков 1:19). Значи, за да учиме, треба да нè привлекува сладоста на вистината, а за да поучуваме, мора да бидеме принудени од неопходноста од љубов. Затоа, подобро е да посакаме потребата еден човек да поучува нешто на друг да помине и сите ние да бидеме „поучени од Бог“ (Јован 6:45), иако тоа ни се случува кога дознаваме што се однесува на вистинската побожност, а исто така и кога некој изгледа дека го поучува. „Затоа, кој сади и кој наводнува, не е ништо, туку Бог, Кој расте сè“ (1. Кор. 3:7). Затоа, да не порасне Бог, апостолите ќе беа безначајни жардиниери и полевачи. Колку повеќе (безначајни) сме јас, ти или кој било друг народ од нашето време кога се замислуваме како учители? Како се исполнува благословот над синовите на праведниците во псалмот? (§1-3) 1. Еве го твоето четврто прашање: „Како можеше Давид да рече: „Неговото потомство ќе биде силно на земјата; родот на праведниците ќе биде благословен“ (Пс. 111, 2), кога знаеме дека синовите на праведниците биле хулени и се хули, а потомците на неправедните биле и се фалени? 2. На ова прашање за псалмот ќе одговорам користејќи го толкувањето што го кажав кога разговарав со народот: „Блажен е човекот што се бои од Господа и ги љуби Неговите заповеди“ (Пс. 112:1). Бог, единствениот праведен и милосрден Судија, ќе види колку успеал во Неговите заповеди. Зашто, како што рекол свети Јов: „Животот на човекот на земјата е тест“ (Јов 7:1). Исто така, напишано е: „Распадливото тело ја оптоварува душата, а овој земен храм го потиснува претерано загрижениот ум“ (Мудр.9:15). Господ е Оној кој ни суди и не треба да судиме предвреме, „додека не дојде Господ, Кој ќе ги изнесе на виделина скриените работи во темнината и ќе ги открие намерите на срцето, и тогаш секој ќе има пофалба од Бога“ (1. Кор 4:4-5). Така, Бог ќе види колку сите успеале да ги исполнат Неговите заповеди, но тој „моќно ги сака“ оние кои исто така го сакаа мирот (темпото) на тој заеднички храм, и повеќе не треба да очајува, зашто тој „моќно ги сака Неговите заповеди“ и „на земјата има мир, добра волја меѓу луѓето“ (Лука 2:14). 3. Затоа, „неговото потомство ќе биде силно на земјата“. Семето на идната жетва е делата на милосрдието, за што сведочи апостолот, велејќи: „Да не се уморуваме правејќи добро, зашто во свое време ќе жнееме“ (Гал. 6,9), а исто така: „Кој сее со скржавост, ќе жнее и малку“ (2. Кор. 9:6). Што е, браќа, посилно од тоа што не само Закхеј го стекнал Царството Небесно делејќи им половина од својот имот на сиромашните (Лука 19:8), туку и вдовицата со нејзините две грини (Марко 12:42), и дека секој од нив таму стекнал подеднакво многу? И што е посилно од ова, дека и богатствата на богатиот и чашата со ладна вода на сиромавиот имаат моќ за истото Царство? Има и такви кои го прават тоа, но во исто време собираат земни [богатства] за себе, надевајќи се дека ќе добијат награда од Господ веќе овде или се обидуваат да им угодат на луѓето. Но, „поколението на праведните ќе биде благословено“, односно делата на оние на кои „Бог е добар, за Израел, за праведните по срце“ (а да се има исправно срце значи да не му се спротивставуваш на Таткото кога ќе те исправи и да Му веруваш кога ќе ветува), но не и [делата на оние чии што „се тетерават, а нозете им завидуваат, како што им завидуваат другиот“. злите, гледајќи ја благосостојбата на грешниците“, и верувајте дека нивните напори се залудни бидејќи не добиваат привремена награда (Пс. 72:1-14). Напротив, човекот кој се бои од Господа и со преобраќање на исправно срце се стреми кон светиот храм Божји, не ја бара човечката слава и не го посакува земното богатство, туку „славата и богатството се во неговиот дом“ (Пс. 112, 3). Зашто неговиот дом е неговото срце, каде што тој, примајќи пофалба од Бога, живее во поголемо изобилство со надеж за вечен живот отколку со страв од вечна смрт под ласкањето на луѓето во куќите од мермер и раскошните тавани. „И неговата праведност останува довека“ (Пс. 111:3) - тоа е неговата слава и богатство. И пурпурните, фино ленени и сјајните гозби [на богатиот] поминуваат во истиот момент кога започнуваат; кога ќе им дојде крајот, тој, жеден дури и капка вода да тече во [нему] од [нечиј] прст, ќе извика со запален јазик (Лука 16:19-24). На петто место го поставивте прашањето за кое ветив дека ќе разговарам по сите останати. Дали Самоил навистина бил повикан од волшебничка од подземјето? (§1–2) 1. Вашето шесто прашање е: „Дали е вистина дека, според книгата на кралевите, волшебничката го повикала самиот пророк Самоил од подземјето?“ (1 Самуил 28:7–19) 2. Истото прашање еднаш ми го постави Симплицијан, епископ Милански, блажен спомен. Еве што му одговорив: „И ти прашај, дали нечистиот дух што беше во волшебничката можеше да направи Саул да го виде Самоил и тој да му зборува? Но, она што заслужува многу повеќе изненадување е тоа што самиот Сатана, кнезот на сите нечисти духови, можел да разговара со Бог и да побара дозвола да го искушува најправедниот човек Јов (Јов 1:11) и што тој побарал да му ги предаде апостолите на искушение (Лука 22:31). И ако тука нема тешко прашање затоа што сеприсутната Вистина му зборува на кое било суштество преку кое било суштество, и затоа воопшто не вреди да се возвишува оној кому Бог зборува, бидејќи целата поента е во тоа што точно е кажано - на крајот на краиштата, царот не зборува со многу невини, за чија среќа будно се грижи за многумина, и наредува да се па, ако поради тоа не се појави збунетост, тогаш нема ни прашање како нечистиот дух можел да зборува со душата на светиот човек. На крајот на краиштата, јасно е дека Бог, Творецот и Осветител на сè, е многу поголем од кој било светец. И ако е збунувачки тоа што на лошиот дух му беше дозволено да ја разбуди душата на праведниците и, како што рече, да ја извлече од скриените живеалишта на мртвите, тогаш зарем не треба да бидеме поизненадени што Сатаната го зеде Самиот Господ и Го постави на крилото на храмот? (Матеј 4:5). Каков и да го направил тоа, се крие и начинот на кој го навел Самуил да биде повикан; освен ако некој ненадејно каже дека на ѓаволот му било многу полесно да добие дозвола да го земе живиот Господ од каде што сака и да го стави каде што сака, отколку да го повика духот на мртвиот Самуил од неговите села. Значи, ако она што е опишано во Евангелието не нè збунува затоа што Господ, без никакво намалување на Неговата моќ и Божественост, сакал и дозволил тоа да се случи, исто како што од Евреите, иако злобни, нечисти и вршејќи делата на ѓаволот, Тој сепак издржал заробеништво, заробеништво, потсмев, распнување на крст, а потоа нема да се верува во такво убиство. божествената волја дозволила духот на светиот пророк да се појави пред очите на кралот за да му ја изрази волјата Божја по своја слободна волја и поради послушност на тајната Божја наредба, скриена од волшебничката и Савле, не сакајќи и не под власта или товарот на магиската сила. 3. Иако може да се најде полесен излез и поудобно објаснување за овој случај, ако признаеме дека не бил духот на Самуил тој што всушност се разбудил од неговиот одмор, туку со помош на ѓаволските трикови се открил одреден дух и имагинарно привидение, кое Светото писмо го нарекува со името на Самуил затоа што сликите на нештата обично се нарекуваат имиња на оние што ги нарекуваат. Значи, сè што е исцртано или извајано од некој метал или дрвен материјал или од било што друго погодно за ваква креативност, како и она што го гледаме во соништата, и воопшто скоро сите слики обично се нарекуваат со имињата на оние нешта од кои тие се слики. Зашто, кој би се сомневал дека нацртаниот човек го нарекува маж? На крајот на краиштата, кога ги гледаме сликите на одредени специфични луѓе, веднаш им ги прикачуваме и нашите сопствени имиња [на овие луѓе], на пример, кога гледајќи слика или фреска велиме: „Ова е Цицерон, ова е Салуст, ова е Ахил, ова е Хектор, ова е реката Симоентес, ова е Рим“, додека во реалноста целата слика не е ништо повеќе од насликана. Затоа, исто така, ликовите на херувимите, кои се небесните сили, кога беа направени од метал по Божја заповед и поставени над ковчегот на заветот за да ја покажат големината на ова нешто, беа наречени ништо помалку од херувими (2. Мој. 25:18). На ист начин, секој што гледа сон не вели: „Ја видов сликата на Августин или Симплицијан“, туку ќе рече: „Го видов Августин или Симплицијан“, иако кога виде такво нешто, ние не бевме сведоци, што сосема јасно покажува дека тој видел слики на луѓе, а не на самите луѓе. А фараонот рече дека видел класје и крави во сон (1. Мој. 41:17-28), а не слики од класје и крави. Значи, ако е добро познато дека сликите на нештата се нарекуваат со имињата на оние нешта од кои тие се слики, тогаш приказната на Светото писмо дека го виделе Самоил не е изненадувачка, иако всушност, можеби, само сликата на Самоил се појавила поради триковите на оној кој се преправа во ангел на светлината и ги претставува своите слуги како слуги на праведноста (124-51). Како демоните ја знаат иднината? (§4) 4. И ако е збунувачки како злиот дух му ја предвидел вистината на Савле, тогаш може да изгледа изненадувачки како демоните го препознале Христос (Матеј 8:29), Кого Евреите не го препознале. Зашто, ако му е угодно на Бога, дури и со помош на пониски и подземни духови, некој да знае нешто вистинито, макар и привремено и поврзано со оваа смртност, тогаш е многу лесно и нималку несоодветно што Семоќниот и Праведникот им дава, во согласност со скриената распределба на Своите служби, одреден дар на предвидливост дури и на таквите духови, за да го објават она што тие го слушнале од ангелот. [И тоа се прави] како еден вид казна за оние на кои им се предвидува тоа, за да страдаат, знаејќи за злото што им се заканува пред да се случи. И [злите духови] слушаат само онолку колку што им заповеда или дозволува Господ и Владетел на сè. Затоа, и пророчкиот дух во Дела на апостолите го препознал апостол Павле и имал намера да биде предвесник на Евангелието (Дела 16:17). Меѓутоа, тие ја мешаат измамата [со вистината] и објавуваат нешто вистинито што го научиле повеќе со цел да измамат отколку со цел да поучуваат. Можеби нешто слично се случило овде, кога оваа слика на Самоил, предвидувајќи дека Саул ќе умре (1. Самоил 28:19), исто така рече дека вториот ќе биде со него [на едно место], што е очигледна лага. На крајот на краиштата, во Евангелието читаме дека по смртта доброто од злото е одвоено со голема празнина, а Самиот Господ сведочеше дека постои голема празнина помеѓу гордиот богаташ, кој веќе ги трпи пеколните маки, и оној што лежеше чир на неговата врата, а сега наследи мир (Лука 16:26). Или можеби затоа Самоил му рекол на Саул: „Ќе бидеш со мене“ (1. Самоилова 28:19), бидејќи тоа не се однесува на еднаквоста на блаженството, туку на иста состојба на смртта, бидејќи и двајцата биле луѓе, и двајцата можеле да умрат, така што веќе мртвите им објавиле смрт на живите. Вашата побожност, верувам, гледа дека, во согласност со двата предложени методи на разбирање, ова четиво има толкување што не е во спротивност со верата; освен ако, преку подлабоко и посложено истражување, кое ги надминува границите и на мојата сила и на време, очигледно не се открие дали човечката душа, по повлекувањето од овој живот, повикана од магиски магии, може или не може да се појави пред очите на живите, носејќи ги контурите на [неговото поранешно] тело, така што не само што може да се види - и да се препознае вистината, туку и да се препознае. е принуден од магиски обреди, но го почитува својот изглед со послушност на поскриените диктати на повисокиот закон - така што, ако се утврди дека такво нешто е невозможно, тогаш нема да се пропуштат двете значења во разгледувањето и објаснувањето на овој пасус од Светото писмо, туку, исклучувајќи го првиот, ќе биде неопходно да се мисли дека имагинарното сличност на Самуил е создадено. Но бидејќи, без разлика дали гореспоменатото може да се случи или не, измамата на сатаната и лукавото производство на имитативни слики се грижат на многу начини да ги измамат човечките чувства, ние, со претпазливост, без да осудуваме повнимателно истражување, додека не ни се даде да измислиме и да објасниме нешто подобро, сметаме дека е поверојатно дека нешто слично (имено, појавата на злобникот) е направено преку мене. Доказ од книгата на Исус син Сирах (§5) 5. Еве што напишав тогаш за волшебничката и Самоил. Но, не за џабе реков дека во овој случај треба да бидеме претпазливи да земеме предвид дека со помош на злобната служба на волшебничка се појави дух сличен на Самоил, за да не ни го блокира патот кон потемелна истрага. Навистина, тоа беше потврдено со моето последователно истражување кога открив дека во книгата каде што се прославуваат Отците по ред, се вели дека Самуил бил прославен затоа што пророкувал по неговата смрт (Сир.46:23). Како Сара го избегнала срамот од рацете на Авимелех и фараонот? (§1-4) 1. Вашето седмо прашање е: „Како да ги убедиме оние кои тврдат дека Сара не го избегнала срамот кога велат дека Авимелех бил воздржан од секс со неа во сон (1. Мој. 20:3-4), а на фараонот му било дозволено да има секс со неа? (1. Мој. 12:15–19) 2. Не знам како можат да кажат дека на фараонот му било дозволено да има односи со Сара, кога Светото писмо не дава причина да се мисли така. Зашто тој ја „зеде за жена“ (1. Мој. 12:19) и на Авраам, благодарение на неа, веднаш му беа дадени разни подароци од Египќаните, но таму не е напишано дека фараонот спиел и се дружел со неа, бидејќи Бог, откако го удрил со многу големи несреќи, не му дозволил на фараонот да го направи тоа. Всушност, жените кои кралевите ги сакале за брак не веднаш имаат телесни односи со нив. Но, како што читаме во книгата наречена Естира, неколку месеци, дури и цела година, телата на девојките биле помазани со масла, мази и парфеми пред да се соединат со телото на царот (Естира 2,12). Во овој временски период, фараонот бил погоден од оние [катастрофи] за кои се зборува во Светото писмо, сè додека тој, здробен и исплашен, ја вратил својата жена кај нејзиниот сопруг. На Авимелех му било забрането да се соедини со Сара во сон, затоа оние кои инсистираат дека Сара [и овде] не го избегнала срамот, веруваат дека кралот, кога го видел сонот, би можел да спие откако имал однос со неа. Но, дури и ако го игнорираме времето во кое, како што реков погоре, телата на жените се подготвувале за царското задоволство, зарем Бог, пред да се венчаат, да го заспие Авимелех и да го предупреди во видение од соништата? 3. Ќе ви кажам што се случи во Мавританија Ситиф, бидејќи Бог на светите праотци е и наш Бог. Еден млад човек по име Селтициј киднапирал вдовица која имала намера да живее во апстиненција, за да му стане жена. Но, пред да се соберат, го обзеде сонот и исплашен од видение што му се појави во сон, ја врати жената недопрена кај епископот Ситиф, кој многу вредно ја бараше. Тие за кои зборувам се уште се живи. Младиот човек се крстил и под влијание на ова чудо се обратил кон Господа и со достоинство и чест го стекнал чинот епископ. Жената продолжува да остане во света вдовица. 4. Еве ги моите аргументи против манихејскиот Фауст, кога го наклеветил праотокот Авраам, тврдејќи дека ја продал својата жена за заеднички живот на двајца кралеви: „Кога Фауст ќе го обвини праведниот и верен сопруг дека станал најсрамниот продавач на неговиот брак и, поради алчноста и ненаситноста, неговата сопруга двапати ја нарече лакомост и лакомост. Сара, неговата сестра, бидејќи таа беше многу убава, и откако ја продаде [ним] за заеднички живот, тој не ја одвојува честа од срамот со вистинити усни, туку со богохулни усни тој сè преобразува во обвинение, на крајот на краиштата, она што го направи Авраам може да изгледа како помилување само на оние што не се способни, во светлината на вечниот закон, да ги разликуваат грешките тврдоглавост, и видете го порокот на дрскоста во доблеста на верноста, и многу други слични обвинувања од оние кои не се способни правилно да судат, против оние кои наводно постапиле неправедно зашто Авраам не се согласил да ја обесчести својата жена и не ја продаде за прељуба. На крајот на краиштата, како што таа се откажа од својата слугинка не поради желбата на нејзиниот сопруг, туку поради потребата да се размножува со расата, таа доброволно ја внесе [во куќата], без на ниту еден начин да го наруши природниот ред на нештата, бидејќи таа имаше право да бара послушност од својот сопруг наместо да се поклонува на неговата похота, така и Авраам не го повикуваше, кој не беше приврзан од својата чистота. сомневајќи се во нејзината душа, исполнет со добродетелта на целомудрието, тој не ја повика жена си, туку ја повика сестра си, за во случај да биде убиен, да не биде заробена од злобните странци. Во исто време, тој беше сигурен дека неговиот Бог нема да дозволи да ѝ се случи ништо срамно или лошо. И неговата вера и надеж не го измамија. Зашто, кога фараонот, исплашен од чудесни знаци и погоден од многубројни несреќи за Сара, дозна преку откровение одозгора дека таа е жена на Авраам, тој ја врати неповредена со чест. И Авимелех, исто така предупреден и поучен од сонот, го направи истото“. Дали Божјиот Дух кој лебдеше над водата беше Светиот Дух? (§1-3) 1. Конечно, барате да кажете за Божјиот Дух кој лебди над водите (1. Мој. 1:2). „За некои“, велите вие, „тврдат дека тоа е Светиот Дух, додека други во него ја гледаат душата на светот, велејќи дека писателот на секојдневниот живот не можел да го стави Создателот на исто ниво со создавањето и да го ограничи на кое било место Оној што е насекаде интегрално со Отецот и Синот“. 2. Сите мои размислувања на оваа тема за сегашното дело ги зедов од првата книга со моите коментари за книгата Битие (вкупно ги има дванаесет), кои се обидов да ги напишам не алегорично, туку во согласност со верата во вистинските настани: „Бог има најголема добрина и света и праведна љубов кон Своите созданија, што произлегува не од фактот дека му е потребна на Бога. рече: „Нека биде светлина“ (1. Мој. 1:3), Писмото вели: „И Духот Божји лебдеше над водите“ (1. Мој. 1:2) На крајот на краиштата, [пишувачот на секојдневниот живот] сакаше да го употреби концептот „вода“ за да ја означи сета телесна материја, со цел да покаже од каде сè што сега можеме да го разликуваме - секоја материја, како што можеме да разликуваме, е создадена како вода, како што е [земјата]. гледаме, сè во нејзините различни форми е формирано од влажна природа или тој [нарече вода] некаков духовен живот, како да тече пред да ја стекне нејзината форма, на овој или оној начин, „Божјиот Дух набрзина“, бидејќи сè што требало да добие облик и совршенство зависело од добрата волја на Создателот. Така, кога Бог рече во Својата Реч: „Нека биде светлина“, создадените нешта, според степенот на нивниот вид, беа во добра волја, односно во добра волја. Затоа, се разбира, тоа му беше угодно на Бога, како што вели Светото писмо: „И имаше светлина, и Бог ја виде светлината, дека е добра“ (1. Мој. 1:3-4). Така, како што на самиот почеток на новосоздаденото создание, кое се споменувало под името небо и земја поради тоа што требало да се направи од него, се означува и творечката Троица (зашто кога Светото Писмо вели: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1:1), со зборот „Бог“ го разбираме Отецот, со зборот „Почеток“ - Синот, Кој е Почеток не за Отецот, туку за примарното и главно духовно создание создадено преку Него, а потоа и за секое создание воопшто; и [на крај] со зборовите на Писмото: „Духот Божји лебдеше над водите“, гледаме спомнување на целата полнота на Троица), на ист начин, во последователниот развој и подобрување на создавањето, со појавата на одредени видови нешта, се дава индикација за истото Троица, имено, за „Божјото Слово“ и „Божјото Слово“ и Речта е речено: „Света добрина“, во која Бог беше задоволен со што сакаше Нему како совршено според неговата природа, кога се вели: „Бог виде дека е добро“. 3. Но, зошто прво се спомнува сè уште несовршеното создание, а потоа се зборува за Светиот Дух, кога Писмото прво вели: „Земјата беше безоблична и празна, а темнината беше на лицето на длабината“, а потоа додава: „А Божјиот Дух лебдеше над водите? (Бит.1, 2). Зар не затоа што скудната и недоволна љубов толку многу љуби што се потчинува на работите што ги сака; дали поради оваа причина, кога се спомнува Божјиот Дух, што се подразбира како „Света милост и љубов Божја“ кон нив, се додава дека Тој „лебдил над нив“ [нив], така што никој не треба да мисли дека Бог ги сака Своите идни созданија повеќе од потребната потреба [од нив] отколку од изобилството на Неговата добрина [кон нив]? Имајќи го ова на ум, апостолот зборува за љубовта дека таа „ќе ви го покаже најдобриот пат“ (1. Кор. 12:31), а на друго место зборува за „љубовта Христова што го надминува знаењето“ (Еф. 3:19). Следствено, кога требаше да се всади таква идеја за Божјиот Дух, што се пренесува со зборовите: „Лебди над“, тогаш беше поцелисходно прво да се укаже на нешто што штотуку создадено, над кое, како што се вели, „побрза“ - побрза, се разбира, не [движејќи се] во просторот, туку со Својата супериорна и над секаква моќ“. Прашање 5, кое е дискутирано последно Како може Давид да биде избран од Господа според своето срце? (§1–2) 1. Сега свртете го вашето внимание за момент на она што го издвоив за објаснување. Така, прашувате: „Зошто Бог, кој сигурно ја знае иднината, рече: „Го избрав Давид според моето срце“ (Пс. 89:21, 1. Сам. 13:14, 1. Сам. 8:16), кога овој човек направил толку многу гревови? 2. Но, што ако го разбереме она што беше кажано за истиот тој Давид, кој стана цар на Израел откако Саул беше отфрлен и убиен, на тој начин што Бог, кој ја знае иднината, предвиде кај Давид толку голема побожност и такво вистинско покајание што тој беше меѓу оние за кои тој самиот рече: „Благословен е оној кому му се простени беззаконието и чии гревови се покриени! Блажен е човекот кому Господ не му припишува грев“ (Пс. 31:1-2). Значи, ако Бог однапред знаеше дека Давид ќе згреши, но ќе ги избрише неговите гревови преку побожно смирение и искрено покајание, тогаш зошто не рече: „Најдов Давид според своето срце“? и со оваа побожност дали ќе го жртвува покајаното срце за своите гревови. Поради сите овие причини, многу точно е кажано: „Најдов Давид по моето срце“. Зашто, иако тој не го бараше Божјото срце поради неговите гревови, тој беше по Неговото срце затоа што донесе соодветно покајание како задоволство за своите гревови. Така, единственото нешто во него што не беше по Божјото срце беше она што Бог не му го припишуваше (т.е. гревовите). Затоа, бидејќи овие гревови се отстранети, или подобро кажано, не им се припишуваат, што друго останува освен она што е многу вистинито кажано: „Го најдов Давид по моето срце“? Зошто Христос бил наречен Давид? (§3) 3. Ако сакаме да го разбереме овој израз како пророштво за Христос, тогаш нема потешкотии во [одговорот] на ова прашање, освен ако не можеме да прашаме како Христос може правилно да се нарече со ова име. Но ние ќе одговориме: затоа што Христос зеде тело од Давидовото семе. А нашиот одговор за името Христово ќе го поткрепиме со примери. Навистина, гледаме дека пророкот Езекиел јасно и директно го нарекува Исус Христос Давид каде што е речено во име на Бог Отецот: „И ќе поставам над Моето стадо еден пастир, кој ќе ги пасе, Мојот слуга Давид; Тој ќе ги пасе и Тој ќе им биде Пастир. И јас, Господ, ќе бидам нивни Господ, Господ, и Мој Слуга.“ (Езек. 34:23–24). И на друго место [од него]: „И еден Цар ќе биде Цар на сите нив, и тие веќе нема да бидат два народа, и нема да се делат на две царства. И Мојот слуга Давид ќе биде Цар над нив и Пастир на сите нив“ (Езек. 37:22-24). Исто така, пророкот Осија, предвидувајќи им го на Евреите времето во кое тие сега живеат и дека тие потоа ќе веруваат во Христа, пророкува за истиот Христос под името Давид: „Долго време, без кнез и без кнез и Израел, ќе останат децата без кнез и без цар. жртвеник, без свештенство и без знаци“ (Осија 3:4). Верувам дека никој нема да се посомнева дека тоа е она што им се случи на Евреите во сегашно време. Но, она што го рече апостол Павле, свртувајќи се кон незнабошците: „Како што некогаш бевте непослушни на Бога, а сега сте се помилувале поради нивната непослушност, така и тие да добијат милост, за да бидат непослушни и тие сега“. (Рим. 11:30-31) - токму тоа многу порано го предвидел истиот пророк Осија, кој додава [на горенаведеното]: „Потоа синовите Израилеви ќе се вратат и ќе го бараат Господа, својот Бог и Давид својот цар, и ќе го почитуваат Господа и Неговата добрина во последните денови“ (Осија 3:5). И овде под името Давид се изговори пророштво за Христа, бидејќи кога беше изговорено ова пророштво, Давид, израелскиот цар, веќе се упокои и Господ Исус требаше во иднина да се воплоти од неговото потомство, затоа пророчки беше наречен Давид. Меѓутоа, се чини дека апостол Павле дал сведоштво во Дела на апостолите што не може да му се припише на никој друг освен на цар Давид, наследникот на Саул. Зашто, меѓу другото, вели: „Тогаш побараа цар, и Бог им го даде Саул, синот Кисов, човек од племето на Венијамин. Така поминаа четириесет години. Откако го отфрли, им постави Давид за цар, за кого рече, сведочејќи: Најдов човек по моето срце, Давид, синот Јесеев, кој ќе ги исполни сите мои желби“ (А:21-21). Но, бидејќи тој понатаму додаде: „Од неговото потомство Бог го подигна Исуса Спасителот во Израел според ветувањето“ (Дела 13:23), тогаш јасно му стави до знаење на горенаведеното дека ова сведоштво подобро се разбира како да се однесува повеќе на Господ Исус, кој навистина ги исполнил „сите желби“ на Бога Отецот, отколку на царот Давид. На крајот на краиштата, иако, според горенаведеното размислување, може да се каже дека, бидејќи, благодарение на побожното покајание, неговите гревови беа простени и не му се припишуваат, тој сосема заслужено беше „пронајден по срцето Господово“, сепак, како можеше да ги исполни „сите желби“ Господови? И иако е многу одлично пофален кога Светото Писмо кажува за неговите времиња и дела, сепак се знае дека тој не ги уништил „висините“ на кои жртвувал Божјиот народ, спротивно на Божјата заповед, зашто Бог заповедал да се принесуваат жртви само во скинијата на сведочењето (иако тие биле исти места на Бога). последователно уништен од царот Езекија, потекнува од потомството на истиот Давид, што за себе заслужува голема пофалба (2. Царевите 18:1-8). Така, одговорив на вашите прашања најдобро што можев. Меѓутоа, ако сте нашле или можете да најдете нешто подобро во врска со прашањата за кои разговараме, ќе ви бидеме многу благодарни ако нè известите за тоа. На крајот на краиштата, како што реков погоре, повеќе сакам да учам отколку да предавам. Можеби ќе ве интересира: