О восьми вопросах Дульциция в одной книге

მეჩვენება, საყვარელო შვილო, დულციციუს, რომ არ დავაყოვნე შენს კითხვებზე პასუხის გაცემა. რადგან მე მივიღე თქვენი მადლის წერილები, რომლებიც გამომიგზავნეს კართაგენიდან ამ წლის აღდგომას, 2 აპრილის მესამე კალენდრის კვირას. ამ წმიდა დღეების შემდეგ სასწრაფოდ წავედი კართაგენში, სადაც გადაუდებელი საქმეების დიდი რაოდენობა არ მაძლევდა მიკარნახოს [პასუხების] უფლებას. მაგრამ იქიდან დაბრუნების შემდეგ, გავიდა თხუთმეტი დღე, რომლის დროსაც დიდი ხნის არყოფნის გამო იძულებული გავხდი სხვა რამ მეკეთებინა (ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ სამი თვის გასვლის შემდეგ შევძელი დაბრუნება), არ დავაყოვნე ამ [პასუხების] დაწერა და [არ დავაყოვნე] პასუხის გაცემა ან, ყოველ შემთხვევაში, რაიმე სახის განსჯა თქვენს მიერ გამოგზავნილ კითხვებზე (რომლებიც უკვე გამომიგზავნეს). დაბოლოს, მხოლოდ იმ ადგილის შესახებ, სადაც გეკითხებით, რატომ თქვა უფალმა, რომელმაც უეჭველად იცის მომავალი,: „ჩემი გულის მიხედვით ავირჩიე დავითი“ (1 მეფეთა. 8:16, 1 სამუელი 13:14 ; ფს.89:21), თუმცა მან ამდენი და დიდი ცოდვა ჩაიდინა, ვერ ვიპოვე სად განვიხილე ეს საკითხი და როგორ წარმოვადგინე და არის თუ არა ჩემს რომელიმე წიგნში თუ წერილში - არ ვიცი. ამ მიზეზით (რადგან თქვენ უკვე გამიაზრეთ ამის ახალი განხილვის აუცილებლობა), ჩემს საპასუხო წერილში მე ის ბოლოს დავაყენე, მსურს პირველ რიგში დავდო ის [პასუხები], რომლებიც უკვე განვიხილე ჩემს სხვა ნაწერებში; რათა არ მომეკლო შენი უწმინდესობის კეთილგანწყობა, რაც ჩემთვის ძალიან სასიამოვნოა და არ მომიწიოს იმავეზე სხვაგვარად საუბარი, რაც მეტისმეტად გამიჭირდებოდა და შემდგომ სარგებელს არ მოგიტანდა. მართლა გამოვლენ გეენადან მონათლული ცოდვილები? (§1) 1. ასე რომ, თქვენი პირველი შეკითხვაა: „გამოვლენ თუ არა ისინი, ვინც ნათლობის შემდეგ შესცოდა გეენადან?“ თქვენ ამბობთ, რომ ამ საკითხზე განსხვავებული აზრი არსებობს, რადგან ზოგი პასუხობს, რომ როგორც მართალს გაუთავებელი ჯილდო ექნება, ასევე იქნება ცოდვილთა ტანჯვა. მართლაც, მათ სურთ იმის მტკიცება, რომ სასჯელიც და ჯილდოც მარადიული იქნება. მაგრამ მათ ეწინააღმდეგება შემდეგი სახარების სიტყვები: „არ წახვალ იქიდან, სანამ არ გადაიხდი უკანასკნელ მონეტას“ (მათე 5:26). ასე რომ, გამოდის, ვინც ვალს გადაიხდის, ის შეძლებს გამოსვლას. ჩვენ გვჯერა, რომ მოციქულიც ამაზე საუბრობს: „თვითონ გადარჩება, მაგრამ თითქოს ცეცხლისგან“ (1 კორ. 3:15). მაგრამ თქვენ ამბობთ: „რადგან ჩვენ სხვაგან ვკითხულობთ: „არ ვიცნობდი მას, სანამ ის არ მშობიარებდა“ (მათე 1:25), რაც ჩვენ არ შეგვიძლია გავიგოთ ისევე (როგორც წინა შემთხვევაში); ამ მიზეზით, ჩვენ გვინდა მივაღწიოთ უფრო მეტ სიცხადეს ამ საკითხში. ეს არის თქვენი [პირველი] შეკითხვა. მხოლოდ რწმენა საქმეების გარეშე არ არის საკმარისი ხსნისთვის (§ 2) 2. ამ კითხვაზე მე ვპასუხობ ჩემი წიგნიდან, სახელწოდებით „რწმენისა და საქმეების შესახებ“, სადაც მე ვთქვი შემდეგი: „როგორ საფრთხის შემცველია მოციქული იაკობის სიტყვები მათთვის, ვისაც სწამს, რომ რწმენა საქმის გარეშე შეიძლება მიგვიყვანოს ხსნამდე, რადგან ის ასეთ ადამიანებს დემონებს ადარებს და ამბობს: „თქვენ გჯერათ, რომ ერთი ღმერთია: კარგად აკეთებთ; და დემონებს სწამთ და კანკალებენ“ (იაკობი 2:19). ეს შეიძლებოდა უფრო მოკლედ, უფრო ზუსტად და უფრო გამოხატულად ეთქვა, რადგან სახარებაში ვკითხულობთ, რომ ასე თქვეს დემონებმა, როცა აღიარეს ქრისტე ღვთის ძედ და გაკიცხვნენ მისგან (მარკოზი 1:24, 25), ხოლო პეტრემ მიიღო ქება უფლისგან 16:16-17: რა კარგია, ჩემო ძმებო, - წამოიძახა იაკობმა, - თუ ვინმე ამბობს, რომ რწმენა აქვს, მაგრამ საქმეები არა აქვს? ის ასევე ამბობს: „რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია“ (იაკობი 2:14, 20). მაშ, როდემდე მოტყუვდებიან ისინი, ვინც მკვდარი რწმენის საფუძველზე მარადიულ სიცოცხლეს ჰპირდებიან საკუთარ თავს? ძნელი გასაგებია პავლე მოციქულის სიტყვები (§ 3) 3. ამიტომ საჭიროა გულდასმით გამოვიკვლიოთ, როგორ გავიგოთ პავლე მოციქულის სიტყვები, რომლებიც საკმაოდ ძნელად გასაგებია, როდესაც ის ამბობს: „არავის შეუძლია სხვა საძირკვლის ჩაყრა, გარდა იმისა, რაც არის დადებული, რომელიც არის იესო ქრისტე. ააშენებს თუ არა ვინმე ამ საძირკველზე ოქროთი, ვერცხლით, ძვირფასი ქვებით, ხის, თივის, ჩალისგან, რადგან დღეს გამოცხადდება ყველას. ცეცხლი კი ყველას საქმეს მოსინჯავს, ვისი ნამუშევარიც გადარჩება, ვისი შრომა დაიწვება, თვითონაც გადარჩება, მაგრამ ვითომ ცეცხლისგან. ზოგი თვლის, რომ [ეს სიტყვები] უნდა გვესმოდეს, რომ ისინი, ვინც ამ საძირკველზე აშენებენ ოქროთი, ვერცხლით ან ძვირფასი ქვებით, არიან ისინი, ვინც კეთილ საქმეებს მატებს ქრისტეს რწმენას; ხოლო, ვინც ხის, თივით ან ჩალით აშენებს, არის ის, ვინც ერთნაირი რწმენით სჩადის ბოროტ საქმეებს. აქედან გამომდინარე, ითვლება, რომ ისინი შეიძლება განიწმინდონ გარკვეული ცეცხლოვანი სასჯელებით, რათა ამ საძირკვლის მეშვეობით მიაღწიონ ხსნას. უარყოფა იმ აზრზე, ვინც თვლის, რომ რწმენა საქმეების გარეშე იწვევს ხსნას (§ 4-6) 4. თუ ეს ასეა, ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ისინი [რომლებსაც ასე სწამთ], აღფრთოვანებული სიყვარულით, იბრძვიან [უზრუნველვყოთ, რომ] ყველა განურჩევლად მოინათლოს, არა მხოლოდ მრუშები და მრუშობები, რომლებიც, უფლის სიტყვის საწინააღმდეგოდ, იმალება ცრუ ქორწინების უკან, არამედ საზოგადო მეძავებიც კი, რომლებიც ჩვეულებრივ ტოვებენ ეკლესიას, რომელიც ყველაზე მეტად ზრუნავს. აღიარებს [ნათლობას] მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ პირველად შეწყვეტენ პროსტიტუციას. მაგრამ ამის საფუძველზე საერთოდ არ მესმის, რატომ არ არის დაშვებული არავითარ შემთხვევაში. ვინ არ ურჩევნია, რომ ისინი, რომლებიც აშენდა სათანადო საძირკველზე, თუნდაც ხისგან, თივის ან ჩალისგან, გაიწმინდოს ცეცხლით, სულ მცირე, საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში, ვიდრე სამუდამოდ დაიღუპოს? მაგრამ ამ შემთხვევაში, ეს სიტყვები სიცრუე აღმოჩნდება, რომელშიც არც ორაზროვნებაა და არც ორმაგი: „თუ მქონდეს... მთელი რწმენა, რომ მთები გადავიწიო, სიყვარული კი არ მქონდეს, არაფერი ვარ“ (1 კორ. 13:2) და: „რა სარგებლობაა, ძმებო, თუ ვინმე ამბობს, რომ რწმენა აქვს, მაგრამ საქმეები არ აქვს?“ შეუძლია თუ არა ამ რწმენას გადარჩენა? (იაკობი 2:14). ეს სიტყვებიც სიცრუე იქნება: „ნუ მოტყუვდებით: არც მეძავები, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები, არც სულელები, არც ჰომოსექსუალები, არც ქურდები, არც მზაკვრები, არც მთვრალები, არც მლანძღავნი, არც მძარცველები დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (კორ. 1). ესეც მცდარია: „ხორცის საქმეები ცნობილია: მრუშობა, სიძვა, უწმინდურება, გარყვნილება, კერპთაყვანისმცემლობა, ჯადოქრობა, მტრობა, კამათი, შური, რისხვა, ჩხუბი, უთანხმოება, ცდუნება, მწვალებლობა, სიძულვილი, მკვლელობები, ლოთობა, უწესრიგობა, ვინც გამაფრთხილებ და მსგავსებს. არ დაიმკვიდროთ ღვთის სასუფეველი“ (გალ. 5:19-21). ეს სიტყვები სიცრუე იქნება, თუ მხოლოდ დაიჯერებენ და მოინათლებიან და, მიუხედავად იმისა, რომ აგრძელებენ ასეთ ცოდვებს, მაინც გადარჩებიან ცეცხლით. თუმცა, ამ შემთხვევაში, ვინც ქრისტეში მოინათლა, თუნდაც მსგავსი ცოდვები ჩაიდინოს, ღვთის სასუფეველსაც დაიმკვიდრებს. მაგრამ მაშინ ამაოა იმის თქმა: „ასეთები იყვნენ ზოგიერთი თქვენგანი, მაგრამ იბანეს თავი“ (1 კორ. 6:11), როცა განბანილნი ასე რჩებიან. პეტრეს ნათქვამიც ამაო იქნება: „ასევე ნათლობა, როგორც ეს ხატება გიხსნის, არა ხორციელი უწმინდურების განწმენდა, არამედ კეთილი სინდისის აღთქმა“ (1 პეტრე 3:21), თუ ნათლობა მაინც გადაარჩენს მათ, ვისაც აქვს ცუდი სინდისი, სავსეა ყველა სახის სისაძაგლეებითა და სისასტიკეებით და არ იხსნის ამ ბოროტებისგან; რადგან ამ შემთხვევაში, ამ ნათლობაში ჩადებული საძირკვლის წყალობით, ისინი გადარჩებიან, თუმცა ცეცხლის მეშვეობით. ისიც არ მესმის, რატომ თქვა უფალმა: „თუ გსურს შეხვიდე საუკუნო ცხოვრებაში, დაიცავი მცნებები“ (მათ. 19:17) და ჩამოთვალა, რა არის კეთილ ზნეობასთან, თუ ადამიანს, თუნდაც ამ [მცნებების] დაცვით, შეუძლია [საუკუნო] სიცოცხლეში შესვლა მხოლოდ რწმენით, რომელიც საქმეების გარეშე მკვდარია. გარდა ამისა, რამდენად მართალი იქნება ის, რომ ის ეტყვის მის მიერ მარცხენა მხარეს მოთავსებულებს: „წადი ჩემგან... ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში“ (მათე 25:41). ბოლოს და ბოლოს, ის გაკიცხავს მათ არა იმის გამო, რომ არ სჯერათ მისი, არამედ კარგი საქმეების არ კეთების გამო. სინამდვილეში, რათა ვინმეს არ ჰქონოდა საუკუნო სიცოცხლის იმედი, რწმენა, რომელიც საქმის გარეშე მკვდარია, მან თქვა, რომ ყველა ერს, რომლებიც ერთსა და იმავე საძოვრებს იზიარებენ, ორ ნაწილად გაყოფს, რათა აღმოჩნდეს ისინი, ვინც ეტყვის მას: „უფალო, როდის გნახეს ტანჯვა და არ გემსახურნენ? (მათე 25:44), ვისაც სწამდა მისი, მაგრამ არ ზრუნავდა სიკეთის კეთებაზე, თითქოს ასეთი მკვდარი რწმენის დახმარებით მარადიული სიცოცხლის მიღწევა შესაძლებელი იყო. ისინი, ვინც წყალობის საქმეებს არ აკეთებდნენ, ნამდვილად მარადიულ ცეცხლში წავლენ, მაგრამ ისინი, ვინც სხვისი საკუთრება მიითვისეს, ან ღვთის ტაძრის გაფუჭებით, არ იყვნენ მოწყალეები საკუთარი თავის მიმართ, არ წავლენ? თითქოს მოწყალების საქმეებს რაიმე სარგებელი მოჰქონდეს სიყვარულის გარეშე, როგორც მოციქულმა თქვა: „თუ მთელ ჩემს ქონებას დავთმობ... და სიყვარული არ მქონდეს, ეს არანაირ სარგებელს არ მომცემს! (1 კორ. 13:3). ან თითქოს ვინმეს შეეძლოს მოყვასის სიყვარული საკუთარი თავის მსგავსად, თუ საკუთარი თავი არ უყვარს! რადგან „ვისაც უყვარს უსამართლობა, სძულს თავისი სული“ (ფსალმ. 10:5). ამ საკითხთან დაკავშირებით, შეუძლებელია იმის თქმა, თუ რას ატყუებს ბევრი თავს იმით, რომ საუბარია მარადიულ ცეცხლზე და არა მარადიულ სასჯელზე. ყოველივე ამის შემდეგ, მათ სჯერათ, რომ მათ, ვინც მკვდარი რწმენის გამო, ცეცხლის მეშვეობით ხსნას ჰპირდებიან, განზრახული აქვთ გაიარონ ცეცხლში, რომელიც მარადიული იქნება. ანუ ცეცხლი, რა თქმა უნდა, მარადიულია, მაგრამ წვა, ანუ ცეცხლის მოქმედება, მათთან მიმართებაში მარადიული არ იქნება. თუმცა, უფალმა, როგორც უფალმა ეს განჭვრიტა, ასე დაასრულა თავისი სიტყვა: „ესენი წავლენ საუკუნო ცეცხლში, ხოლო მართალნი საუკუნო ცხოვრებაში“ (მათე 25:46). ასე რომ, წვა ცეცხლივით მარადიული იქნება; და თავად ჭეშმარიტებამ თქვა, რომ ისინი, ვისზეც მან განაცხადა, რომ მათ არ აკლიათ რწმენა, არამედ კარგი საქმეები წავლენ მასში. 5. მაშ, თუ ყველა ეს და სხვა ცალსახა მოწმობა, რომელთაგან უთვალავია ყველა წმინდა წერილში, მცდარია, მხოლოდ მაშინ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი ხის, თივისა და ჩალის შესახებ სიტყვების ეს ინტერპრეტაცია, რომ ისინი გადარჩებიან ცეცხლით, ვინც მხოლოდ ქრისტეს რწმენით უგულებელყო კეთილი საქმეები. მაგრამ თუ ეს ჩვენებები მართალია და ნათელია, მაშინ, უეჭველად, სხვა მნიშვნელობა უნდა ვეძებოთ მოციქულის გამონათქვამში და ეს გამონათქვამი უნდა იყოს დაკავშირებული იმ სიტყვებთან, რომლებზეც პეტრე ამბობს, რომ ძნელად გასაგებია თავის ნაწერებში, და ეს გამონათქვამი ხალხი არ უნდა „მიბრუნდეს საკუთარი განადგურებისკენ“ (2 პეტრე 3:16), რათა მათ ყველაზე უგუნურ მტკიცებულებას არ აძლევდნენ. ხსნის მიღწევას, რადგან ისინი მტკიცედ არიან მიბმული თავიანთ გარყვნილებაზე და არ შეუძლიათ გამოსწორება ან მონანიება. 6. იქნებ ვინმემ მკითხოს, რას ვფიქრობ პავლე მოციქულის ამ სიტყვებზე და ზუსტად როგორ უნდა გავიგოთ, ჩემი აზრით. ვაღიარებ, რომ ამ შემთხვევაში მე მირჩევნია მოვუსმინო უფრო მცოდნე და სწავლულ [კაცებს], რომლებიც ამ სიტყვებს ისე განმარტავენ, რომ ყველაფერი, რაც ზემოთ აღვნიშნე, დარჩეს ჭეშმარიტი და ურყევი, და უფრო მეტიც, რაც ჯერ არ მიხსენებია და რაზეც წმინდა წერილი ყველაზე ნათლად მოწმობს, რომ არც ერთ რწმენას არავითარი სარგებელს მოუტანს, გარდა იმისა, რაც მოციქულმა განსაზღვრა, ანუ ის, რაც „სიყვარულის მეშვეობით მოქმედებს“. საქმეების გარეშე კი შეუძლებელია გადარჩენა, ცეცხლის გარეშე და ცეცხლის მეშვეობით, რადგან თუ რწმენა [საქმის გარეშე] ცეცხლის მეშვეობით იხსნის, მაშინ ის იხსნის ნებისმიერ შემთხვევაში. ბოლოს და ბოლოს, ნათლად არის ნათქვამი: „რა სარგებლობაა, თუ ვინმე ამბობს, რომ რწმენა აქვს, მაგრამ არ აქვს საქმეები? შეუძლია თუ არა ამ რწმენას მისი გადარჩენა? (იაკობი 2:14). თუმცა, რაც შეიძლება მოკლედ ვიტყვი, რას ვფიქრობ მე თვითონ პავლე მოციქულის ამ ძნელად გასაგებ სიტყვებზე; რაც შეეხება ჩემს აღსარებას, უმეტესწილად, რაც ვთქვი მასზე, საუკეთესოს მოსმენა მირჩევნია. ასე რომ, ბრძენი აღმაშენებლის შენობაში საფუძველი ქრისტეა. ამას ახსნა არ სჭირდება, რადგან ნათლად არის ნათქვამი: „ვინაიდან ვერავინ შეძლებს სხვა საძირკვლის ჩაყრას, გარდა იმისა, ვინც დადებულია, რომელიც არის იესო ქრისტე“ (1 კორინთელთა 3:11). თუ ქრისტე, მაშინ, უეჭველად, ქრისტეს რწმენა, რადგან, როგორც მოციქული ამბობს, ქრისტე რწმენით მკვიდრობს ჩვენს გულებში (ეფეს. 3:17). მაშინ, თუ რწმენა არის ქრისტე, მაშინ ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ ის, რაც მოციქულმა განსაზღვრა, როგორც „სიყვარულით მოღვაწეობა“. რადგან დემონების რწმენა (რადგან მათაც სწამთ და კანკალებენ და აღიარებენ იესოს, როგორც ღვთის ძეს) საფუძვლად არ შეიძლება იქნას მიღებული. რატომ? განა იმიტომ კი არა, რომ ეს არის რწმენა, რომელიც მოქმედებს სიყვარულით, არამედ რწმენა შიშით იძულებული? ამრიგად, ქრისტეს რწმენა, ქრისტიანული მოწყალების რწმენა არის ის რწმენა, რომელიც მოქმედებს სიყვარულით და, როდესაც საფუძვლად დაედება, არავის დაღუპვის საშუალებას არ მისცემს. თუმცა, თუ ვეცდები უფრო საფუძვლიანად დავფიქრდე, რას ნიშნავს ამ საძირკველზე აშენება ოქროთი, ვერცხლითა და ძვირფასი ქვებით, ხის, თივისა და ჩალით, მეშინია, რომ ჩემი ახსნა გამიჭირდება. თუმცა, ვეცდები, რამდენადაც უფალი ეხმარება, მოკლედ და შეძლებისდაგვარად ნათლად განვაცხადო რას ვფიქრობ. ასე რომ, კაცმა, რომელმაც ჰკითხა კეთილ მოძღვარს, რა სიკეთე უნდა გააკეთოს, რომ მარადიული სიცოცხლე ჰქონდეს, პასუხად გაიგო, რომ თუ მას სურს მიაღწიოს [მარადიულ] სიცოცხლეს, მან უნდა დაიცვას მცნებები; და როდესაც მან ჰკითხა, რა იყო ეს მცნებები, მას უთხრეს: „არ მოკლა, არ იმრუშო, არ მოიპარო, ცრუმოწმე არ გამოიჩინო, პატივი ეცი მამას და დედას და გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი“ (მათე 19:16–20). ვინც ამ მცნებებს ასრულებს, ქრისტეს სარწმუნოებაში რჩება, უდავოდ აქვს რწმენა, რომელიც მოქმედებს სიყვარულით. და არ შეიყვარებდა მოყვასს, როგორც საკუთარ თავს, თუ არ მიეღო ღვთის სიყვარული, რომლის გარეშეც ვერ შეძლებდა საკუთარი თავის სიყვარულს. ასე რომ, თუ ის შეასრულებს იმას, რაც უფლის შემდეგ თქვა: „თუ გსურს იყო სრულყოფილება, წადი, გაყიდე შენი ქონება და მიეცი ღარიბებს, გექნება საუნჯე ზეცაში და მოდი და გამომყევი“ (მათე 19:21), მაშინ ის ააშენებს ამ საძირკველზე ოქროს, ვერცხლის და ძვირფასი ქვებისგან. ქვები. გარდა ამისა, თუ მას აქვს რაიმე ხორციელი მიჯაჭვულობა თავის სიმდიდრეზე - თუნდაც მის წყალობით უხვად გასცემს მოწყალებას და არ ახორციელებს რაიმე მოტყუებას ან ძარცვას ამ სიმდიდრის გასაზრდელად და არ ეძებს, სიმდიდრის შემცირების ან ჩამორთმევის შიშით, ჩაიდინოს რაიმე დანაშაული ან შეურაცხმყოფელი ქმედება (თორემ უსინდისო, თვითონ არასოდეს აღმოაჩენდა ამ სიმდიდრეს). დამოკიდებულება ამ სიმდიდრეზე, რომელზედაც უკვე ვისაუბრე და რის გამოც მას არ შეუძლია დაკარგოს ასეთი დიდი სარგებელი მწუხარების გარეშე, ის აშენებს ამ საძირკველზე ხის, თივისა და ჩალისგან. ეს განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში ხდება, თუ ის იმდენად ფლობს ცოლს, რომ მის გამო ფიქრობს ამქვეყნიურ რამეებზე - იმაზე, თუ როგორ ასიამოვნოს ცოლს. ამგვარად, რადგან ასეთ ადამიანებს, არა მწუხარების გარეშე, ხორციელი ვნება ართმევს ამ საყვარელ ნივთებს, ამიტომ ისინი, ვინც ამ ნივთებს ფლობენ ისე, რომ საფუძველი [ამის] სიყვარულით მოქმედი რწმენაა და ვინც რაიმე მიზეზის ან ვნების გამო რწმენას არ ანიჭებს უპირატესობას, განიცდის დაკარგვის დაკარგვას, ხსნას აღწევს მწუხარების გარკვეული ცეცხლით. და რაც უფრო მშვიდი იქნება ვინმე ამ მწუხარებაში ან ამ ზიანისგან, მით უფრო ნაკლებად უყვარდა ეს სიმდიდრე ან გააჩნდა, თითქოს არ ფლობდა მას. და ვინც ამ საგანძურის დასაუფლებლად ან შესაძენად ჩაიდენს მკვლელობას, მრუშობას, სიძვას, კერპთაყვანისმცემლობას და მსგავსებს, საძირკვლის წყალობით კი არ გადარჩება ცეცხლით, არამედ დაკარგვის შემდეგ, საუკუნო ცეცხლში იტანჯება. მოციქულის სხვა სიტყვები, რომლებიც ამაოდ მოჰყავთ მათ, ვინც ფიქრობს, რომ რწმენა საქმეების გარეშე არის გადარჩენა (§ 7-8) 7. ამიტომ, ზოგიერთი, თითქოს სურს დაადასტუროს, თუ რამდენად ძლიერია რწმენა მარტო [საქმის გარეშე], მიუთითებს მოციქულში, სადაც ის ამბობს: „თუ ურწმუნოს განქორწინება სურს, განქორწინდეს; ასეთ შემთხვევაში ძმა ან და არ არის შებოჭილი“ (1 კორ. 7:15), ანუ ისე, რომ რწმენის გამო დარჩეს [ქრისტეს მიერ ქმარი, თუნდაც კანონიერი] რწმენის გამო. ქმარი] ყოველგვარი დანაშაულის გარეშე, თუ მას არ სურს დარჩეს ქრისტიან ქმართან იმ მიზეზით, რომ ის ქრისტიანია. მაგრამ ისინი არ ითვალისწინებენ იმ ფაქტს, რომ მას შეუძლია განქორწინება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის ქმარს ეუბნება: "მე არ ვიქნები შენი ცოლი, თუ ძარცვით არ მომიპოვებ სიმდიდრეს ან, მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანი ხარ, არ ჩაერთო ჩვეულებრივ სუტენიურობაში, რომლის წყალობითაც შენ შემოხვედი ჩვენს ოჯახში". ან თუ [აიძულებს მას გააკეთოს] რაიმე სხვა ცუდი ან კრიმინალური, რაც მან იცოდა [ადრე] ქმრის შესახებ და რისი წყალობითაც ტკბებოდა და აკმაყოფილებდა მის ახირებებს, ან იოლი ცხოვრების წესს ეწეოდა, ან მდიდრულ მოგზაურობებს. მართლაც, ამ შემთხვევაში, თუ ქმარი, რომელსაც ცოლი ელაპარაკება, ჭეშმარიტი მონანიება მოახდინა, [უარი თქვა] სიკვდილის საქმეებზე, როცა დაიწყო ნათლობა და საფუძვლად აქვს რწმენა, რომელიც მოქმედებს სიყვარულით, მაშინ ის, უეჭველად, უფრო მეტად შეიპყრობს ღვთიური მადლის სიყვარულს, ვიდრე ხორციელი სიყვარული მისი ცოლის მიმართ და მოწყვეტს მას. და რა გულისტკივილიც არ უნდა გადაიტანოს ამ განშორების დროს ცოლთან ხორციელი მიჯაჭვულობის გამო, ეს ის ზიანია, რასაც გადაიტანს, ეს ის ცეცხლია, რომელიც თივას დაწვავს, მაგრამ რომლითაც თვითონ გადარჩება. თუ მას უკვე ჰყავს ისეთი ცოლი, როგორიც არ ჰყავს - არა ვნების გამო, არამედ გულმოწყალების გამო, რომელიც ცდილობს მის გადარჩენას და უფრო მეტად დაფარავს ცოლქმრულ ვალს, ვიდრე მოითხოვს - მაშინ, სავარაუდოდ, იგი ხორციელად არ დარდობს, როცა ასეთ ქორწინებას დაკარგავს, რადგან ამაში მას აინტერესებდა „უფალი, როგორ მოეწონოს უფალს“ (1 კორ. 39:72). და ამიტომ, რაც უფრო მეტად აშენდა იგი ოქროს, ვერცხლის ან ძვირფასი ქვებისგან ამ ზრუნვის წყალობით, მით ნაკლები ზიანი მიადგება მას და მით უფრო ნაკლები იქნება [შესაძლებლობა], რომ მისი ნაგებობა, რომელიც არ იყო თივისგან, ცეცხლში დაიწვას. 8. ამრიგად, ან მხოლოდ ამ ცხოვრებაში გაუძლებენ ადამიანები ამას, ან თუნდაც მას შემდეგ, რაც მათზე მსგავსი სასჯელი აღსრულდება, ყოველ შემთხვევაში, ინტერპრეტაცია, რომელსაც მე ამ საკითხზე ვთავაზობ, მეჩვენება, რომ სიმართლეს არ ეწინააღმდეგება. თუმცა, თუნდაც ჩემთვის უცნობი სხვა ინტერპრეტაცია იყოს სასურველი, მაშინ, სანამ ზემოხსენებულ ინტერპრეტაციას დავიცავთ, [არაფერი] გვაიძულებს ვთქვათ: „უკანონო და ურჩი... გარყვნილი და შეურაცხყოფილი, მამისა და დედის შეურაცხყოფილები, მკვლელები, მეძავები, ჰომოსექსუალები, კაცობრიობის მტაცებლები, ურჯულოები, მატყუარები, სარწმუნოების მიხედვით, ყველაფერი კეთდება. ნეტარი ღმერთის დიდებული სახარება“ (1 ტიმოთე 1:9-11): „თუ მხოლოდ ქრისტეს გწამს და მისი ნათლობის საიდუმლოს მიიღებ, თუნდაც არ შეცვალო შენი უსარგებლო ცხოვრება, გადარჩები“. ქანაანელი ქალის რომელმა რწმენამ მოიტანა ქება უფლისგან?” (§9) 9. ამიტომ, ქანაანელმა ქალმა არ უნდა შეგვრცხვენოს, რადგან უფალმა მისცა მას, რაც სთხოვა. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ ამიტომ თქვა მან პირველად: „არ არის კარგი ბავშვების პურის აღება და ძაღლებისთვის გადაგდება“, რადგან, როგორც გულის მცოდნე, დაინახა, რომ იგი შეიცვალა, როცა ქება. და ამიტომაც არ უთქვამს: „ძაღლო! დიდია შენი რწმენა, მაგრამ: „ო, დედაკაცო! დიდია შენი რწმენა“ (მათე 15:26, 28). მან შეცვალა მისი მისამართი, რადგან დაინახა, რომ მისი გონების მდგომარეობა შეიცვალა და მიხვდა, რომ მისმა შეურაცხყოფამ უკვე გამოიღო ნაყოფი. გასაკვირი იქნებოდა, თუ იგი ადიდებდა მის რწმენას საქმის გარეშე, ანუ არა იმას, რასაც სიყვარულით შეუძლია მოქმედება, არამედ მკვდარი რწმენით, რომელსაც მოციქული იაკობი უწოდებდა უეჭველად ქრისტიანულ სარწმუნოებას. და ბოლოს, თუ მათ არ უნდათ გაიგონ, რომ ამ ქანაანელმა ქალმა შეცვალა თავისი დამღუპველი მორალი, როცა ქრისტემ ზიზღით და ლანძღვით ამხილა ის, ვისაც მხოლოდ სწამს, და არა მხოლოდ არ მალავენ თავიანთ ყველაზე ცოდვილ ცხოვრებას, არამედ ღიად აღიარებენ და არ სურთ გამოსწორება, მაშინ, თუ შეუძლიათ, განკურნონ თავიანთი შვილები, როგორც ქრისტეს ქალიშვილი იყო ისინი ქანაანის წევრები. არ შეუწყვეტიათ მეძავების წევრები (1 კორ. 6:15). ზოგიერთის აზრი, რომ მორწმუნეები და მონათლული ქრისტიანები, თუნდაც ცოდვით ცხოვრებას განაგრძონ, ცეცხლის მეშვეობით გადარჩებიან (§ 10) 10. ასევე ჩემს სხვა წიგნში, სახელწოდებით „რწმენის, იმედისა და სიყვარულის შესახებ“, რომელიც დავწერე ჩემი [სულიერი] შვილისა და თქვენი ძმის ლოურენსისთვის, დავწერე შემდეგი ამ საკითხთან დაკავშირებით: „ზოგიერთს სჯერა, რომ ისინი, ვინც არ ტოვებენ ქრისტეს სახელს და მისი ნათლით ეკლესიაში მოინათლებიან, არ არიან მოწყვეტილნი მასში, რითაც ცხოვრობენ. სინანულით და ნუ გამოისყიდით მოწყალებას, მაგრამ ძალიან ჯიუტად დარჩებიან მათში ამ სიცოცხლის ბოლო დღემდე, ისინი გადარჩებიან ცეცხლის მეშვეობით, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დაისჯებიან ხანგრძლივ ცეცხლთან ერთად ერთგვარი ადამიანური კეთილგანწყობა, რადგან წმინდა წერილი, თუ ამას მიმართავთ, სხვაგვარად გასცემთ პასუხს. ამ საკითხზე დავწერე წიგნი სახელწოდებით „რწმენისა და საქმეების შესახებ“, სადაც წმინდა წერილების შესაბამისად, რამდენადაც შემეძლო, ღვთის დახმარებით ვაჩვენე, რომ ეს რწმენა ხსნის, რაც პავლე მოციქულმა საკმარისად ნათლად გამოხატა და თქვა: „რადგან ქრისტე იესოში არც წინადაცვეთას და არც წინადაუცვეთლობას აქვს ძალა, არამედ რწმენა, რომელიც მოქმედებს სიყვარულით“. თუ რწმენა მოქმედებს ცუდად და არა კარგად, მაშინ, უდავოდ, იაკობ მოციქულის სიტყვებით, ის „თვითონ მკვდარია“ (იაკობი 2:17). ის ამბობს: „რა სარგებლობაა, ჩემო ძმებო, თუ ვინმე ამბობს, რომ რწმენა აქვს, მაგრამ საქმეები არ აქვს? შეუძლია თუ არა ამ რწმენას მისი გადარჩენა? (იაკობი 2:14). გარდა ამისა, თუ ბოროტი ადამიანი მხოლოდ რწმენის წყალობით გადარჩება ცეცხლით და ზუსტად ასე უნდა გავიგოთ, რასაც ამბობს ნეტარი პავლე: „თუმცა, თავად გადარჩება, მაგრამ როგორც რწმენის გარეშე“ (51). მუშაობს და ის, რაც მისმა თანამოციქულმა იაკობმა თქვა, მცდარი იქნება. ის, რაც თავად პავლემ თქვა, ასევე მცდარი იქნება: „ნუ მოტყუვდებით: არც მეძავები, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები, არც ბოროტები, არც ჰომოსექსუალები, არც ქურდები, არც მზაკვრები, არც მთვრალები, არც მლანძღავნი, არც მძარცველები დაიმკვიდრებენ ღვთის სამეფოს 6:9“ (11). მანკიერებები იხსნა ქრისტეს რწმენით, მაშინ რატომ არ იქნებიან ისინი ღვთის სასუფეველში? რომელი ცეცხლი გამოცდის ყველას შრომას ამ ცხოვრებაში? (§ 11–12) 11. მაგრამ რაკი მოციქულთა ეს ცხადი და ნათელი მოწმობები არ შეიძლება იყოს ცრუ, მაშინ რა ითქვა ფარულად მათზე, ვინც აშენებს საძირკველზე, ეს არის ქრისტე, არა ოქროთი, ვერცხლითა თუ ძვირფასი ქვებით, არამედ ხის, თივითა და ჩალით (რადგან მათზე ნათქვამია, რომ ცეცხლით გადარჩებიან, რადგან არ დაიღუპებიან, ამის წყალობით არ უნდა გაიგოს. [ჩვენებები]. ასე რომ, ხე, თივა და ჩალა, უმიზეზოდ, შეიძლება გავიგოთ, როგორც ამქვეყნიური ნივთების ისეთი მიჯაჭვულობა, თუმცა ნებადართულია, რომ შეუძლებელია მათთან განშორება სულიერი მწუხარების გარეშე. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს მწუხარება დაიწვება, თუ ქრისტე დაიკავებს საფუძველს გულში (ანუ სხვა არაფერი ენიჭება მას უპირატესობას, მაგრამ ასეთი მწუხარებით დამწვარი ადამიანი ურჩევნია დაკარგოს ის, რაც მას ქრისტეზე მეტად უყვარს), მაშინ ასეთი ადამიანი გადარჩება ცეცხლით. თუ ცდუნებების დროს მას ამჯობინებს მიწიერი და ამქვეყნიური ნივთების ფლობა ვიდრე ქრისტეს, მაშინ მას არ აქვს ქრისტე საფუძვლად, რადგან ამქვეყნიური ნივთები პირველ რიგში დააყენა, შენობაში კი საძირკვლის წინ არაფერი შეიძლება იყოს. ცეცხლი, რომელზეც პავლე მოციქული ლაპარაკობს ამ ადგილას, უნდა გვესმოდეს, რომ როგორც ის, ვინც აშენებს ამ საძირკველზე ოქროს, ვერცხლისა და ძვირფასი ქვებით და ის, ვინც აშენებს ხის, თივისა და ჩალის მეშვეობით, გაივლის მას. ბოლოს და ბოლოს, როცა ეს თქვა მოციქულმა, დაამატა: „და ცეცხლი მოსინჯავს ყველას საქმეს, როგორია“ (1 კორინთელთა 3:13). აქედან გამომდინარე, ცეცხლი გამოცდის არა ერთი მათგანის, არამედ ორივეს მუშაობას. 12. ზოგიერთი ცეცხლიც უბედურების ცდუნებაა, რომელიც ნათლად წერია სხვა ადგილას: „და ღუმელი გამოცდის ჭურჭელს ჭურჭლისა და უბედურების ცდუნება მართალთათვის“ (სირ.27:5). ეს ცეცხლი უკვე ამ ცხოვრებაში ასრულებს იმას, რაზეც მოციქული საუბრობს, თუ ის შთანთქავს ორ მორწმუნეს: ერთს, რომელიც „ღელავს უფლის საქმეებზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს“ (1 კორ. 7:32), ანუ ქრისტეს საძირკველზე აშენება ოქროსგან, ვერცხლისგან, ძვირფასი ქვებისგან, და მეორეს, რომელიც „ღელავს ცოლის შესახებ (1 კორ. შენობა იმავე საძირკველზე ხისგან, თივისა და ჩალისგან. პირველის შრომა ხომ არ დაიწვება, რადგან მას არ უყვარდა რაღაც, რის გარეშეც იტანჯებოდა, მაგრამ მეორის შრომა დაიწვება, რადგან სიყვარულით შეძენილი მწუხარების გარეშე შეუძლებელია განშორება. მაგრამ რადგან ორივე შემთხვევის განხილვის შემდეგ [უნდა ვაღიაროთ], რომ [მეორეც კი] ურჩევნია დაკარგოს ეს ვიდრე ქრისტე და არ მიატოვებს მას ასეთი სარგებლის დაკარგვის შიშით (თუმცა დაიღუპება მათ დაკარგვისას), გადარჩება, მაგრამ თითქოს ცეცხლიდან, რადგან საყვარელი ნივთების დაკარგვის მწუხარება დაწვავს, მაგრამ ის არ დაამხობს და არ დაიცავს მას ძალას და დაიცავს მას. ცეცხლის განწმენდა ამ სიცოცხლის შემდეგ (§13–14) 13. ძალიან სავარაუდოა, რომ მსგავსი რამ მოხდეს ამ ცხოვრების შემდეგ; და შეიძლება [მცდელობა] გამოიკვლიოს, ასეა თუ არა, და [შეიძლება თუ არა] მისი პოვნა, ან უცნობია, გადარჩება თუ არა ზოგიერთი მორწმუნე გამწმენდი ცეცხლის მეშვეობით ისე ნელა ან სწრაფად, როგორც მათ უყვარდათ დროებითი საქონელი მეტ-ნაკლებად. თუმცა, [ესენი არ იქნებიან] ისინი, ვისზეც ნათქვამია, რომ ისინი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს (1 კორ. 6:9-10), თუ მათი ცოდვები არ მიეტევებათ სათანადო მონანიების შემდეგ. მე ვთქვი "შესაფერისი", რაც იმას ნიშნავს, რომ ისინი არ უნდა იყვნენ უნაყოფო მოწყალების მიმართ, რასაც საღვთო წერილი ანიჭებს ასეთ მნიშვნელობას, რადგან, როგორც უფალმა განაცხადა, მხოლოდ მისი ნაყოფი მიეწერება მათ, ვინც მარჯვნივ დგას, ხოლო ვინც მარცხნივ დგას, მხოლოდ მათი უნაყოფობა დამსახურება იქნება, როდესაც ის პირველს ეუბნება: "მოდით მეუფესა და მეუფეს". "შედით ცეცხლში." მარადიული“ (მათე 25:34, 41). ასე რომ, მე მჯერა, რომ ეს [ციტატები] ჩემი ორი ნაწარმოებიდან საკმარისია თქვენს კითხვაზე პასუხის გასაცემად. 14. რაც შეეხება უფლის სიტყვებს: „არ გამოხვალთ იქიდან, ვიდრე არ გადაიხდით უკანასკნელ მონეტას“ (მათე 5:26), მაშინ პასუხის გაცემა არ დამჭირვებია, რადგან ეს კითხვა თქვენ თვითონ გადაწყვიტეთ, სახარების მსგავსი სიტყვების მოყვანით, სადაც წერია: „არ ვიცოდი, ვიდრე არ მშობია“ (მათე 1:25). მართლაც, იმისთვის, რომ არ დაგიმალოთ ჩემი აზრები ამ საკითხთან დაკავშირებით, მსურს, თუ ეს შესაძლებელია, - არამედ მსურს, თუ შესაძლებელია, ამაში ჭეშმარიტების დაძლევის საკითხი. იმის გამო, რომ ზოგჯერ ნათქვამია, რომ დიდი ხნის შემდეგაც კი, ვინც კათოლიკურ [ეკლესიასთან] ზიარებაში იღუპება, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ცხოვრობდნენ ძალიან ცუდად და ბოროტად სიცოცხლის ბოლომდე, გადაურჩებიან შურისმაძიებელ სასჯელს, აღვიძებს ჩემში ნაცნობ განცდას, ვინც ჩვენთან ერთად ღებულობს ქრისტეს სისხლს და სხეულის სისხლს. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გვძულს მათი კორუმპირებული ცხოვრების წესი, ვისი საეკლესიო დისციპლინის მეშვეობითაც არ შეგვიძლია გამოვასწოროთ ან განდევნა უფლის ტრაპეზიდან, მე მაინც მსურს დავიმარცხო ის ჭეშმარიტება, რომელიც არ ეწინააღმდეგება წმინდა წერილების მტკიცებულებებს. რადგან სიმართლე, რომელიც ეწინააღმდეგება [მათ] არანაირად არ უნდა იყოს გამოხატული ან ფიქრი. მაგრამ სანამ არ მოვისმენთ ან წავიკითხავთ რაიმე მსგავსს, ჩვენ მოვუსმენთ მას, ვინც ამბობს: „ნუ მოიტყუებით: არც მეძავები და არც კერპთაყვანისმცემლები“ ​​და მსგავსი „ღმერთის სასუფეველს დაიმკვიდრებენ“. რაკი, თუნდაც რაიმე იყოს ნათქვამი, რაც [ამის] საწინააღმდეგოდ არის ნათქვამი, მაგრამ არ შეუძლია სხვა მნიშვნელობის მიცემა მოციქულის ამ ყველაზე აშკარა სიტყვებს, იმავე მოციქულმა შეგვიიარაღა ამის წინააღმდეგ და სურდა, რომ მზად ვიყოთ და თქვა: „იცოდეთ, რომ არც ერთ მეძავს, ან უწმინდურს, ან კერპთაყვანისმცემელს, არ აქვს მემკვიდრეობა სასუფეველში ქრისტეს ცარიელზე. 5:5-6). ამგვარად, როცა გვესმის, რომ ზოგიერთი მეძავი, უწმინდური ან მზაკვარი გადარჩება ცეცხლის მეშვეობით, რათა მემკვიდრეობა ჰქონდეთ ქრისტესა და ღმერთის სამეფოში, ყრუ არ ვიქნებით მის მიმართ, ვინც ამის წინააღმდეგ იძახის და იტყვის: „არც ერთ მეძავს, ან უწმინდურს, ან მზაკვარს... არ აქვს მემკვიდრეობა ქრისტეს სასუფეველში და დაუმატეთ: „არავინ დავეთანხმებით, რომ ჩვენც დაუყონებლივ სიტყვებს“. ცარიელი სიტყვებით მოგატყუებთ“. ეხმარება თუ არა მიცვალებულს ახლობლების მიერ მათთვის გაღებული მსხვერპლი? (§ 1–3) 1. თქვენი მეორე შეკითხვა ასეთია: „მოაქვს თუ არა მათთვის გაღებული მსხვერპლი მიცვალებულთა სულებს რაიმე სარგებელს, როცა ცხადია, რომ ჩვენი [შემდგომი] ბედის შვება ან გამწვავება დამოკიდებულია ჩვენს საქმეებზე? ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ვკითხულობთ, რომ ჯოჯოხეთში ვერავინ შეძლებს უფალს აღსარებას. (ფსალმ. 6:6) ყოველგვარი კეთილი საქმე, მაშ, რამდენად მეტი შვება შეეძლო სულს თავისთვის, იქ ცოდვების აღიარებით, ვიდრე სხვების მიერ მიცვალებულის განსასვენებლად გაღებული მსხვერპლი. 2. მე გამოვთქვი გარკვეული აზრები ამ თემაზე წიგნში, რომელიც ახლახან მივწერე წმინდა პაულინუსს, ნოლანის ეპისკოპოსს, რომელმაც მკითხა, ჰქონდა თუ არა რაიმე სარგებელი მიცვალებულთა სულებისთვის, როდესაც ისინი დაკრძალეს მოწამეთა საფლავებთან. ეს არის ის, რასაც იქიდან მივმართავ შენთვის გაგზავნილ წერილში: „დიდი ხანია მოვალე ვარ თქვენი უწმინდესობის წინაშე თქვენს წერილებზე პასუხის გაცემასთან დაკავშირებით, პატივცემულო თანამეუფეო ეპისკოპოს პაულინუს, სანამ ბოლოს და ბოლოს არ მომწერე ჩვენი ღვთისმოსავი ქალიშვილის ფლორას ოჯახის მეშვეობით და მკითხე, სარგებელს მოუტანდა თუ არა რომელიმე მიცვალებულს, თუ მისი ცხედარი დაკრძალავდნენ რომელიმე წმინდანის საფლავის ქვასთან ახლოს. ნაწილებს და შენ დაწერე პასუხი, ნუგეშისმცემელი და აცნობე, რომ შესრულდა ის, რაც მას სურდა მისი დედობრივი და ღვთისმოსავი გრძნობით, კერძოდ, რომ მორწმუნე ჭაბუკი კინეგიუსის ცხედარი დაკრძალეს უნეტარესი ფელიქს აღმსარებლის ბაზილიკაში. ამასთან დაკავშირებით აღმოჩნდა, რომ იმავე ადამიანების მეშვეობით, ვინც თქვენი წერილები გადმოსცა, თქვენც მომწერეთ, მსგავსი შეკითხვა დაგისვით, მიპასუხეთ, რას ვფიქრობ ამაზე, მაგრამ ამავდროულად, ჩემი აზრი არ დაგიმალავთ. ასე რომ, თქვენ ამბობთ, რომ თქვენი აზრით, უსარგებლო არ არის ღვთისმოსავი და რელიგიური ადამიანების სულიერი იმპულსები, რომლებიც ზრუნავენ თავიანთ გარდაცვლილ ნათესავებზე. თქვენ ასევე დაამატებთ, რომ ლოცვა, რომელსაც საყოველთაო ეკლესია ჩვეულებრივ აღასრულებს მიცვალებულს, არ შეიძლება იყოს უშედეგო, საიდანაც შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ადამიანი ისარგებლებს სიკვდილის შემდეგ, თუ ახლობლების რწმენით, მისი სხეულის დაკრძალვა განხორციელდება ისეთ ადგილას, სადაც იქნება წმინდანთა სასურველ დახმარებას. 3. მაგრამ თქვენ შენიშნავთ, რომ ბოლომდე არ გესმით, თუ ეს ყველაფერი ასეა, მაშინ როგორ შეიძლება მოციქულის ნათქვამი არ ეწინააღმდეგებოდეს ამ აზრს: „ვინაიდან ჩვენ ყველანი უნდა გამოვიდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა თითოეულმა მიიღოს ის, რაც გააკეთა სხეულში, როგორც გააკეთა, კარგი თუ ცუდი“ (2 კორ. 5:10). ყოველივე ამის შემდეგ, ეს სამოციქულო სიტყვები გვახსენებს სიკვდილამდე, თუ რა შეიძლება იყოს სასარგებლო სიკვდილის შემდეგ და არა მაშინ, როდესაც ყველა მიიღებს [ჯილდოს] იმის მიხედვით, რაც მან გააკეთა სიკვდილამდე. მიუხედავად ამისა, ეს საკითხი მოგვარებულია ამ გზით. იმის გამო, რომ სანამ ადამიანები ამ სხეულში ცხოვრობენ, გარკვეული ცხოვრების წესით შეიძინა, რომ ეს [ღვთისმოსავი ქმედებები] გარკვეულწილად დაეხმარება [მათ] სიკვდილის დროს; და შედეგად, იმის შესაბამისად, რასაც აკეთებდნენ სხეულში ცხოვრებისას, ისინი მიიღებენ დახმარებას იმისგან, რაც მათ ღვთისმოსაობით მოექცევა სხეულის [გასვლის] შემდეგ. თუმცა, არიან ისეთებიც, ვისთვისაც ეს არავითარ შემთხვევაში არ დაეხმარება, თუ ეს კეთდება ან მათთვის, ვისი ქმედებები იყო ისეთი ცუდი, რომ უღირსები არიან ასეთი დახმარების მისაღებად, ან მათთვის, ვისი ქმედებები იყო ისეთი კარგი, რომ მათ საერთოდ არ სჭირდებათ ასეთი დახმარება. მაშასადამე, დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორი ცხოვრების წესს ატარებდა ადამიანი სხეულში ცხოვრების დროს, სარგებელს მოუტანს თუ არა ის, რაც მის გულისთვის აკეთებს ღვთისმოსაობას, როდესაც ის სხეულს ტოვებს. რადგან თუ ამ ცხოვრებაში არ იქნა შეძენილი რაიმე ღვაწლი, რომლითაც ის შეიძლება იყოს სასარგებლო, მაშინ ამაოა მათი ძიება ამ ცხოვრების შემდეგ. ხდება, რომ ტყუილად არ ასრულებენ ეკლესიაც და ახლობლებიც მიცვალებულთათვის ყველა შესაძლო რელიგიურ ქმედებას, მაგრამ ამის მიუხედავად, ყველა მიიღებს იმის მიხედვით, რასაც აკეთებდა სხეულში ყოფნისას, კარგს თუ ცუდს, როცა უფალი „ყველას დააჯილდოებს თავისი საქმეებისამებრ“ (მათ. 16:27; რმ. 2:6). ყოველივე ამის შემდეგ, იმისათვის, რომ ის, რაც [მის გულისთვის] კეთდება, მას სარგებელს მოუტანს სხეულის [დატოვების] შემდეგ, ის უკვე უნდა იყოს შეძენილი ამ ცხოვრებაში, რომელსაც ის ხელმძღვანელობდა, [ცხოვრებით] სხეულში“. სულების მდებარეობა საერთო აღდგომამდე (§ 4) 4. ლოურენსსაც მსგავსი რამ ვუთხარი შემდეგნაირად: „ადამიანის სიკვდილსა და უკანასკნელ აღდგომას შორის მყოფი დროის განმავლობაში, სულები იმალებიან დაფარულ ადგილებში, იმისდა მიხედვით, თუ რას იმსახურებს თითოეული მათგანი: მშვიდობით თუ ტანჯვით, იმის მიხედვით, რაც მან დაიმსახურა ხორციელად ცხოვრებისას. როდესაც შუამავლის მსხვერპლშეწირვა კეთდება ეკლესიაში, მაგრამ ეს [რელიგიური ქმედებები] სარგებელს მოუტანს მათ [მიცვალებულებს], ვინც მათ სიცოცხლეშივე დაიმსახურა, ბოლოს და ბოლოს, არსებობს სიცოცხლის გზა, რომელიც არც ისე კარგია, რომ ადამიანს არ სჭირდეს სიკვდილის შემდეგ. და პირიქით, იმდენად ცუდი, რომ ეს აღარ არის საკმარისი მის დასახმარებლად, როცა ის ამ ცხოვრებიდან წავა. მაშასადამე, ამ ცხოვრებაში ხდება ყველა დამსახურება, რომლითაც ვინმეს შეუძლია მიიღოს ან შვება ან გამწვავება ამ ცხოვრების შემდეგ. და ნურავინ იმედოვნებს, რომ სიკვდილის შემდეგ ღვთისგან მიიღებს ჯილდოს, რაც უგულებელყო მიწიერ ცხოვრებაში. ამრიგად, რასაც ეკლესია ხშირად აკეთებს მკვდრებისთვის, არ ეწინააღმდეგება ზემოხსენებულ სამოციქულო სიტყვებს: „ვინაიდან ჩვენ ყველანი უნდა გამოვიდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა თითოეულმა მიიღოს იმის მიხედვით, რაც გააკეთა სხეულში ყოფნისას, კარგია თუ ცუდი“ (2 კორ. 5:10). რადგან სხეულში მცხოვრებმა ყველამ თავისთვის მოამზადა ეს ღვაწლი, რათა მსხვერპლი და მოწყალება მისთვის სასარგებლო იყოს [საფლავის მიღმა]. იმიტომ რომ ეს ყველას არ ეხმარება. მაგრამ რატომ არა ყველას, თუ არა იმ ცხოვრების განსხვავების გამო, რომელიც თითოეულმა გაატარა სხეულში? შესაბამისად, როცა მსხვერპლს სწირავენ სამსხვერპლოზე ან რაიმე სახის მოწყალების სახით ყველა მონათლული მიცვალებულისთვის, მაშინ ძალიან კარგი ადამიანებისთვის ისინი მადლიერების გამოხატვაა, ვინც არ არის ძალიან ცუდი - შეწყალება, ხოლო მათთვის, ვინც სრულიად ცუდია, თუმცა ისინი საერთოდ არ ეხმარებიან მიცვალებულს, ისინი მაინც ნუგეში ემსახურებიან ცოცხლებს. მათთვის, ვისაც სარგებელს მოუტანს, ისინი ხელს უწყობენ ან სრულ მიტევებას [ცოდვების] ან უფრო ლმობიერ განსჯას“. იქნება თუ არა მომავალი სამსჯავრო უფლის მეორედ მოსვლის შემდეგ და მოკვდება თუ არა ისინი, ვინც ღრუბლებში ხვდებიან უფალთან შესახვედრად? (§ 1–6) 1. თქვენი მესამე შეკითხვაა: „უნდა მივიჩნიოთ, რომ მომავალი სამსჯავრო მოხდება უფლის მოსვლისთანავე თუ გარკვეული პერიოდის შემდეგ? რადგან ჩვენ ვკითხულობთ, თქვენ ამბობთ, რომ მისი მოსვლის დღეებში „ცოცხლები... დაიჭერენ“ იქნებიან „ღრუბლებში, რათა შეხვედრონ ქრისტეს ჰაერში და ასე იქნებიან მუდამ უფალთან“ (1 თეს. 4:17), მაშინ მსურს ვიცოდე, განაჩენი დაუყოვნებლივ მოჰყვება თუ არა მოსვლას და მივიჩნევთ თუ არა ისინი, ვინც ღრუბლებში ჩავარდნილნი არიან, მათ მსგავსებად სიკვდილი? (1 კორ. 15:52). 2. ვფიქრობ, რომ ვუპასუხოთ თქვენს კითხვას, უნდა ვიფიქროთ თუ არა, რომ მომავალი სასამართლო იქნება უფლის მოსვლის შემდეგ, საკმარისია მრწამსი, რომელშიც ვაღიარებთ, რომ ქრისტე, [მჯდომარე] მამის მარჯვნივ, მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად. ბოლოს და ბოლოს, თუ მისი მოსვლის მიზეზი არის [განკითხვა], მაშინ სხვა რას გააკეთებს ის, როცა მოვა, თუ არა რისთვის მოვიდა? და მათ შესახებ, ვინც ღრუბლებში დაიჭერს, მე განვიხილეთ წერილში, რომელიც მივწერე ჩემს [სულიერ] შვილს, სახელად მერკატორს, რომელიც, უეჭველად, თქვენთვის ნაცნობია, როდესაც მან ჩემი აზრი მკითხა პელაგიელებთან დაკავშირებით, რომლებიც უარყოფენ, რომ სიკვდილი არის ცოდვის სასჯელი. [ამიტომ] წაიკითხეთ ჩემი მსჯელობა ქვემოთ [ამ საკითხთან დაკავშირებით]: „მათ შესახებ, ვისზეც მოციქულმა თქვა, როცა მკვდრეთით აღდგომაზე მსჯელობდა: „მაშინ ჩვენ, ცოცხლები და დარჩენილები, მათთან ერთად ღრუბლებში დავიჭერთ, რათა ჰაერში შევხვდეთ უფალს და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან“ (1 თეს. 4:17) მოწინააღმდეგეები]. რამეთუ ეს ხალხი რომც არ მოკვდეს, მაშინ მე საერთოდ არ ვიცი, როგორ შეიძლება ამ [ჩვენს მოწინააღმდეგეებს] დახმარება, როცა იგივე შეიძლება ითქვას ამ ხალხზე, რაც ითქვა იმ ორზე, ანუ ენოქზე და ელიაზე. რაც შეეხება ნეტარი მოციქულის სიტყვებს, ის აშკარად გულისხმობს, რომ ზოგიერთი საუკუნეების ბოლოს, უფლის მოსვლის ჟამს, როცა მკვდრეთით აღდგომა მოხდება, არ მოკვდება, მაგრამ ცოცხალი მიაღწევს იმ უკვდავებას, რომელიც ასევე მიენიჭა სხვა წმინდანებს და უეცრად შეიცვლება, ამავე დროს მოციქული, როგორც ამბობს ამ უკანასკნელთან ერთად. ამ სიტყვებზე მეტს ვერაფერს ვიტყვი, რამდენიც არ უნდა ვიფიქრო მათზე. 3. მაგრამ ამ საკითხზე უფრო მცოდნეთაგან მინდა მოვისმინო, რათა მოციქულის სიტყვები არ აღმოჩნდეს: „სულელო, რასაც თესავ, არ გაცოცხლდება, თუ არ მოკვდება“ (1 კორ. 15:36), მათ მიმართ, ვისაც სწამს, რომ ზოგი გაცოცხლდება სიკვდილის გარეშე და გადავა საუკუნო სიცოცხლეში. როგორ შეიძლება მოხდეს ის, რასაც უმეტეს სიებში ვკითხულობთ: „ჩვენ ყველანი აღვდგებით“ (1 კორ 15:51), თუ ყველა არ მოვკვდებით? ყოველივე ამის შემდეგ, აღდგომა შეუძლებელია, თუ მას არ უძღვის სიკვდილი. და ის, რაც ზოგიერთ ჩამონათვალში ჩანს: „ჩვენ ყველას დავიძინებთ“, მიგვიყვანს ბევრად უფრო მარტივ და ნათელ გაგებამდე. და თუ მსგავსი რამ ხდება წმინდა წერილში, როგორც ჩანს, გვაიძულებს ვირწმუნოთ, რომ არავინ მიაღწევს უკვდავებას, თუ ჯერ არ მოკვდება. მაშასადამე, მოციქულის შემდეგ სიტყვებთან დაკავშირებით: „ჩვენ, ვინც ცოცხლები ვართ და ვრჩებით უფლის მოსვლამდე, არ გავაფრთხილებთ დაღუპულებს, რადგან თავად უფალი ჩამოვა ზეციდან შეძახილით, მთავარანგელოზის ხმითა და ღვთის საყვირით, და ქრისტეში მკვდრები ჯერ აღდგებიან; შემდეგ ჩვენ, ვინც ცოცხლები ვართ და დავრჩებით, მუდამ ღრუბლებში ვიქნებით მათთან ერთად. უფალი“ (1 თესალონიკელთა 4:15-17), მსურს, როგორც უკვე ვთქვი, მოვისმინო, რას იტყვიან უფრო მეცნიერები. და თუ მათ შეუძლიათ ამიხსნან ისინი ისე, რომ აქედან გასაგები იყოს, რომ ყველა ადამიანი, ვინც ახლა ცხოვრობს, ან ვინც ჩვენს შემდეგ იცხოვრებს, მოკვდება, მაშინ მე გამოვასწორებ, რომ ოდესმე ამაზე სხვაგვარად მიფიქრია. ჩვენ არ უნდა ვიყოთ მასწავლებლები, რომლებიც არ მიიღებენ სწავლებას. და, რა თქმა უნდა, ბევრად უფრო ადვილია შეცდომის გამოსწორება, ვიდრე ჯიუტის დარწმუნება! ყოველივე ამის შემდეგ, რასაც ჩვენ ვწერთ გამოხატავს ჩვენს ან სხვების უმწეობას [ამ საკითხებში] და არავითარ შემთხვევაში არ ადასტურებს რაიმე ზოგადად სავალდებულო ნორმას. 4. თუკი მოციქულის ამ სიტყვებში სხვა მნიშვნელობა არ მოიძებნება და ცხადია, რომ [მოციქულს] სურდა, რომ ეს გაგებულიყო ისე, როგორც ჩანს, რომ თავად სიტყვები აცხადებენ - ეს არის ის, რომ საუკუნეების დასასრულს და უფლის მოსვლაზე ზოგიერთ ადამიანს არ ჩამოერთმევა სხეული, არამედ შეიმოსება უკვდავებით. 5:4) - მაშინ ის, რასაც ჩვენ ვაღიარებთ სიმბოლოში, უდავოდ შეესაბამება ამ სიტყვებს რწმენას: რომ უფალი მოდის ცოცხალთა და მკვდართა განსასჯელად. ამ შემთხვევაში არ უნდა გავიგოთ ცოცხალი, როგორც მართალი, ხოლო მკვდარი - როგორც უსამართლო, თუმცა მართალიც და უსამართლოც განსჯას დაექვემდებარება. მაგრამ მისი მოსვლა იპოვის როგორც ცოცხალს, ანუ მათ, ვისაც ჯერ არ დაუტოვებია სხეული, ასევე მკვდრებს, ანუ მათ, ვინც უკვე დატოვა სხეული. თუ ეს ასეა, საჭიროა ვიფიქროთ, როგორ გავიგოთ შემდეგი სიტყვები: „რაც დათესე, არ გაცოცხლდება, თუ არ მოკვდება“ (1 კორ. 15:36); და: „ყოველნი აღვდგებით“ (ან: „ყოველნი დავიძინებთ“ (1 კორ. 15:51), რათა არ ეწინააღმდეგებოდეს სხვა სიტყვებს, რომელთა საფუძველზეც თვლიან, რომ ზოგიერთი ადამიანი, სიკვდილის გემოს გარეშე, სხეულებით გადავა საუკუნო სიცოცხლეში. 5. თუმცა, შესაძლოა, ამ ორიდან რომელიმეს უფრო ჭეშმარიტი და აშკარა გაგება მოიძებნოს იმის თაობაზე, თუ რა მიზეზით იქნება ყველა გარდაუვალი სიკვდილი, ან გადარჩება თუ არა ზოგიერთს ეს ბედი. რაკი ცხადია, რომ არა მხოლოდ სულის, არამედ სხეულის სიკვდილიც არ მოჰყვებოდა, ცოდვა რომ არ ყოფილიყო წინ, რამდენად უფრო გასაოცარი იქნებოდა მადლის ძალით, რომ მართალნი აღდგებოდნენ სიკვდილიდან მარადიულ ნეტარებამდე, ვიდრე სიკვდილი არ განიცადეს? უკვე საკმარისად ითქვა მათთვის, ვისზეც შენ მომწერე, თუმცა არ მჯერა, რომ არ იტყვიან, რომ ადამი სხეულში მოკვდებოდა, თუნდაც არ შესცოდაო. 6. სხვა რამ, რაც ეხება აღდგომის საკითხს, მოითხოვს უფრო ფრთხილად შესწავლას, რადგან ისინი თვლიან, რომ ისინი არ მოკვდებიან, მაგრამ ამ მოკვდავი მდგომარეობიდან მიაღწევენ უკვდავებას სიკვდილის შუამავლობის გარეშე. თუ მას შემდეგ გსმენიათ, წაიკითხეთ ან შეძელით რაიმე საბოლოო ან გონივრული და სრულყოფილი მსჯელობით განსაზღვრული რაიმეს გამოგონება, ან შეგიძლიათ მოისმინოთ, წაიკითხოთ ან მოიგონოთ რაიმე სხვა ამ საკითხთან დაკავშირებით, გთხოვთ, ნუ მოგერიდებათ გამომიგზავნოთ. რადგან უნდა ვაღიარო შენს წყალობაზე, რომ მე მიყვარს სწავლა უფრო მეტად, ვიდრე სწავლება, რასაც მოციქული იაკობი გვახსენებს, როცა ამბობს: „ყოველი იყოს სმენაში ჩქარა, ლაპარაკში ნელი“ (იაკობი 1:19). ასე რომ, იმისთვის, რომ ვისწავლოთ, ჭეშმარიტების სიტკბოებამ უნდა მიზიდოს, ხოლო რომ ვასწავლოთ, სიყვარულის აუცილებლობამ უნდა გვაიძულებს. ამიტომ, სჯობს ვისურვოთ, რომ ერთი ადამიანისთვის რაღაცის სწავლების აუცილებლობა გაქრეს და ჩვენ ყველანი „ღმერთისგან ვისწავლოთ“ (იოანე 6:45), თუმცა ეს ხდება ჩვენთან, როდესაც ვსწავლობთ რა ეხება ჭეშმარიტ ღვთისმოსაობას და ასევე, როდესაც ადამიანი თითქოს ასწავლის მას. „ამიტომ, ვინც რგავს და რწყავს, არაფერია, არამედ ღმერთი, რომელიც ყოველივეს ზრდის“ (1 კორ. 3:7). მაშასადამე, ღმერთი რომ არ გაზრდილიყო, მოციქულები იქნებოდნენ უმნიშვნელო პლანტატორები და მორწყვები. რამდენად უფრო [უმნიშვნელო] ვართ მე, თქვენ ან ჩვენი დროის ნებისმიერი სხვა ადამიანი, როცა თავს მასწავლებლად წარმოვიდგენთ? როგორ აღესრულება კურთხევა მართალთა შვილებზე ფსალმუნში? (§1–3) 1. აი, თქვენი მეოთხე შეკითხვა: „როგორ თქვა დავითმა: „ძლიერი იქნება მისი შთამომავალი დედამიწაზე; კურთხეული იქნება მართალთა მოდგმა“ (ფსალმ. 111,2), როცა ვიცით, რომ მართალთა ძენი გმობდნენ და არიან, ხოლო უსამართლოთა შთამომავლები იყვნენ და არიან ქებანი? 2. ამ კითხვას ფსალმუნის შესახებ ვუპასუხებ იმ ინტერპრეტაციით, რომელიც ვთქვი ხალხთან საუბრისას: „ნეტარ არს უფლის მოშიში და მისი მცნებების მოყვარული“ (ფსალმ. 112:1). ღმერთი, ერთადერთი მართალი და მოწყალე მსაჯული, დაინახავს, ​​რამხელა წარმატებას მიაღწია თავის მცნებებში. რადგან, როგორც წმინდა იობმა თქვა: „ადამიანის ცხოვრება დედამიწაზე გამოცდაა“ (იობი 7:1). და ასევე წერია: „ხრწნილი სხეული ამძიმებს სულს და ეს მიწიერი ტაძარი თრგუნავს ზედმეტად შეშფოთებულ გონებას“ (Wis.9:15). უფალი არის ის, ვინც განგვიკითხავს და არ უნდა ვიმსჯელოთ ნაადრევად, „სანამ მოვა უფალი, რომელიც გამოავლენს სიბნელეში დაფარულს და გამოავლენს გულის ზრახვებს და მაშინ ყველას ექნება ქება ღვთისგან“ (1 კორ. 4:4-5). ამგვარად, ღმერთი დაინახავს, ​​თუ რამდენად მოახერხა ყველამ თავისი მცნებების შესრულება, მაგრამ მას „ძლიერად უყვარს“ ისინი, ვისაც ასევე უყვარდა საერთო ტაძრის სიმშვიდე და აღარ უნდა იმედგაცრუებული იყოს, რადგან მას „ძლიერად უყვარს მისი მცნებები“ და „დედამიწაზე არის მშვიდობა, კეთილი ნება ადამიანთა მიმართ“ (ლუკა 2:14). 3. ამიტომ „მისი შთამომავალი იქნება ძლევამოსილი დედამიწაზე“. მომავალი მოსავლის თესლი მოწყალების საქმეებია, რასაც მოციქული ადასტურებს: „ნუ დავიღალოთ სიკეთის კეთებით, რადგან თავის დროზე მოვიმკით“ (გალ. 6:9), ასევე: „ვინც თესავს ზომიერად, ისიც მოიმკის“ (2 კორ. 9:6). რა არის, ძმებო, იმაზე ძლიერი, ვიდრე ის, რომ არა მხოლოდ ზაქემ მოიპოვა ცათა სასუფეველი თავისი ქონების ნახევარი ღარიბებისთვის დარიგებით (ლუკა 19:8), არამედ ქვრივმა თავისი ორი ტკიპა (მარკოზი 12:42) და თითოეულმა მათგანმა იქ თანაბრად ბევრი შეიძინა? და რა არის ამაზე ძლიერი, რომ მდიდარი კაცის საგანძურსაც და ღარიბი კაცის ცივ წყალსაც აქვს ძალა ერთი და იმავე სამეფოსთვის? არიან ისეთებიც, რომლებიც ამას აკეთებენ, მაგრამ ამავდროულად აგროვებენ მიწიერ [განძს] თავისთვის, იმ იმედით, რომ უფლისაგან უკვე აქ მიიღებენ ჯილდოს ან ცდილობენ ასიამოვნონ ადამიანებს. მაგრამ კურთხეული იქნება „მართალთა თაობა“, ანუ მათი საქმეები, ვისთვისაც „ღმერთი კეთილია, ისრაელისთვის, გულით მართალებისთვის“ (და გქონდეს სწორი გული ნიშნავს არ შეეწინააღმდეგო მამას, როცა გასწორებს, და გჯეროდეს, როცა გპირდება), მაგრამ არა მათი [საქმეები], ვინც „ფეხი იკეცება და ფეხს სწევს, როგორც სხვას ეუბნება“. ბოროტები, ხედავენ ცოდვილთა კეთილდღეობას“ და თვლიან, რომ მათი ძალისხმევა ამაოა, რადგან არ იღებენ დროებით ჯილდოს (ფსალმ. 72:1-14). პირიქით, უფლის მოშიში და მართალი გულის მოქცევით ღვთის წმინდა ტაძრისკენ მიმავალი ადამიანი არ ეძებს ადამიანურ დიდებას და არ სურს მიწიერი სიმდიდრე, არამედ „დიდება და სიმდიდრე მის სახლშია“ (ფსალმ. 112,3). რადგან მისი სახლი მისი გულია, სადაც ის, ღვთისგან ქებას იღებს, უფრო უხვად ცხოვრობს მარადიული სიცოცხლის იმედით, ვიდრე მარადიული სიკვდილის შიშით მარმარილოსა და მდიდრული ჭერის სახლებში ადამიანების მაამებლობის ქვეშ. „და მარადიულად არს სიმართლე მისი“ (ფსალმ. 111,3) - ეს არის მისი დიდება და სიმდიდრე. და იასამნისფერი, მშვენიერი თეთრეული და ბრწყინვალე ქეიფი [მდიდრის] გადის იმავე მომენტში, როდესაც იწყება; როდესაც ისინი დასრულდება, მას სწყურია, რომ თუნდაც ერთი წვეთი წყალი ჩავიდეს [პირში] [ვინმეს] თითიდან, შეჰღაღადებს ცეცხლოვანი ენით (ლუკა 16:19-24). მეხუთე ადგილზე თქვენ დასვით კითხვა, რომლის განხილვასაც დავპირდი ყველა დანარჩენის შემდეგ. მართლა გამოიძახა სამუელი ჯადოქარმა ქვესკნელიდან? (§1–2) 1. თქვენი მეექვსე შეკითხვაა: „მართალია თუ არა, რომ მეფეთა წიგნის მიხედვით, ჯადოქარმა თვით წინასწარმეტყველი სამუელი გამოიძახა ქვესკნელიდან? (1 სამუელი 28:7–19) 2. იგივე კითხვა ერთხელ დამისვა ნეტარი ხსოვნის მილანის ეპისკოპოსმა სიმპლიციანუსმა. აი, რა ვუპასუხე მას: „შენც მკითხე, შეეძლო თუ არა უწმინდურმა სულმა, რომელიც ჯადოქარში იყო, საულმა დაინახა სამუელი და ელაპარაკა მას? (1 სამუელი 28:7—19) მაგრამ უფრო გაკვირვებას იმსახურებს ის, რომ თავად სატანას, ყველა უწმინდური სულის უფლისწულს, შეეძლო ღმერთთან საუბარი და ნებართვა ეთხოვა ყველაზე მართალი იობის ცდუნებაზე (იობი 1:11) და რომ მან სთხოვა მოციქულების გადაცემა მისთვის განსაცდელად (ლუკა 22:31). და თუ აქ არ არის რთული კითხვა, რადგან ყველგანმყოფი ჭეშმარიტება ესაუბრება ნებისმიერ არსებას ნებისმიერი ქმნილების მეშვეობით და ამიტომაც არ ღირს მისი ამაღლება, ვისთანაც ღმერთი ელაპარაკება, რადგან მთელი საქმე იმაშია, რაც ზუსტად არის ნათქვამი - ბოლოს და ბოლოს, იმპერატორი ბევრ უდანაშაულოს არ ელაპარაკება, ვისი ბედნიერებისთვისაც ის ფხიზლად ზრუნავს, ბევრს უბრძანებს. ასე რომ, თუ ამის გამო არ წარმოიქმნება გაურკვევლობა, მაშინ არც ის არის კითხვა, თუ როგორ შეეძლო უწმინდური სული წმინდა ადამიანის სულს ელაპარაკებოდა. ყოველივე ამის შემდეგ, ცხადია, რომ ღმერთი, ყველაფრის შემოქმედი და განმაწმენდელი, ბევრად აღემატება ნებისმიერ წმინდანს. და თუ გაუგებარია ის, რომ ბოროტ სულს მიეცა უფლება მართალთა სულის აღძვრა და, თითქოსდა, მიცვალებულთა ფარული საცხოვრებლიდან ამოღება, მაშინ უფრო მეტად არ უნდა გაგვიკვირდეს, რომ სატანამ თავად წაიყვანა უფალი და დააყენა იგი ტაძრის ფრთაზე? (მათე 4:5). როგორიც არ უნდა იყოს მან ეს, ასევე დაფარულია გზა, რომლითაც მან სამუელის გამოძახება გამოიწვია; თუ ვინმე მოულოდნელად არ იტყვის, რომ ეშმაკისთვის ბევრად უფრო ადვილი იყო ნებართვის მიღება, რომ ცოცხალი უფალი წაეყვანა საიდანაც სურდა და დაეყენებინა იქ, სადაც სურდა, ვიდრე მკვდარი სამუელის სულის გამოძახება მისი სოფლებიდან. ასე რომ, თუ ის, რაც სახარებაშია აღწერილი, არ გვაბნევს, რადგან უფალმა, თავისი ძალისა და ღვთაებრიობის ყოველგვარი შემცირების გარეშე, სურდა და დაუშვა, რომ ეს მომხდარიყო, ისევე როგორც იუდეველთაგან, თუმცა მანკიერი, უწმინდური და ეშმაკის საქმეების მოქმედი, მან მაინც გადაიტანა დატყვევება, ტყვეობა, დაცინვა, ჯვარცმა, ჯვარცმა და არ სწამს, რომ ასეთი მკვლელობა იქნება. ღვთაებრივმა ნებამ დაუშვა, რომ არა უნებლიეთ და არა მაგიური ძალის ძალით ან ტვირთის ქვეშ, არამედ თავისი ნებით და ღვთის საიდუმლო ბრძანების მორჩილებით, ჯადოქრისა და საულისგან დაფარული, წმინდა წინასწარმეტყველის სული დათანხმდა გამოჩენილიყო მეფის თვალწინ, რათა გამოეცხადებინა მისთვის ღვთის ნება. მაშასადამე, რატომ უნდა ჩანდეს, რომ კარგი ადამიანის სული, როცა ის მოვიდა, ცოცხალი ბოროტი ხალხის მიერ არის მოწოდებული, ართმევს ღირსებას, თუ ხშირად ცოცხალი კარგი ადამიანები, მოწოდებულნი, მიდიან ბოროტებთან და ესაუბრებიან მათ იმაზე, თუ რა მოითხოვს სამართლიანობის მოვალეობას, აუცილებლობას თუ მომენტის სასარგებლოდ, გამოავლინოს მათი მანკიერებები სიკეთისა და ამავდროულად უხამსი სიკეთის გამოვლენაზე? შესაძლოა, სამუელის სული კი არ იყო გამოძახებული, არამედ მოჩვენება (§ 3) ბოლოს და ბოლოს, როდესაც ვუყურებთ კონკრეტული ადამიანების გამოსახულებებს, მაშინვე ვამაგრებთ მათ საკუთარ სახელებს, მაგალითად, როდესაც ვუყურებთ სურათს ან ფრესკას, ვამბობთ: "ეს არის ციცერონი, ეს არის სალუსტი, ეს არის აქილევსი, ეს არის ჰექტორი, ეს არის მდინარე სიმოენტესი, ეს არის რომი". მაშასადამე, აგრეთვე, ქერუბიმის გამოსახულებებს, რომლებიც ზეციური ძალებია, როცა ისინი ღმრთის ბრძანებით ლითონისგან იყო დამზადებული და აღთქმის კიდობნის ზემოთ მოთავსებული ამ ნივთის სიდიადის აღსანიშნავად, ქერუბიმებს არაფრით უწოდებდნენ (გამ. 25:18). ანალოგიურად, ვინც სიზმარს ხედავს, არ ამბობს: „მე ვნახე ავგუსტინეს ან სიმპლიციანეს გამოსახულება“, არამედ იტყვის: „ვნახე ავგუსტინე ან სიმპლიციანე“, თუმცა როდესაც მან მსგავსი რამ დაინახა, ჩვენ არ ვიყავით მოწმეები, რაც საკმაოდ ნათლად აჩვენებს, რომ მან დაინახა ხალხის გამოსახულებები და არა თავად ადამიანები. ხოლო ფარაონმა თქვა, რომ მან ნახა სიზმარში ყურძენი და ძროხა (დაბ. 41:17-28), და არა ყურძნისა და ძროხის გამოსახულებები. ასე რომ, თუ ცნობილია, რომ საგანთა გამოსახულებებს იმ საგნების სახელები ეწოდება, რისი გამოსახულებებიც არის, მაშინ გასაკვირი არ არის წმინდა წერილის ამბავი, რომ მათ დაინახეს სამუელი, თუმცა სინამდვილეში, შესაძლოა, მხოლოდ სამუელის გამოსახულება გაჩნდა იმის გამო, ვინც იცვამდა თავს სინათლის ანგელოზად და თავის მსახურებს სიმართლის მსახურებად წარმოაჩენს (124111). როგორ იციან დემონებმა მომავალი? (§4) 4. და თუ გაუგებარია, თუ როგორ უწინასწარმეტყველა ბოროტმა სულმა საულს ჭეშმარიტება, მაშინ შეიძლება გასაკვირიც ჩანდეს, როგორ იცნეს დემონებმა ქრისტე (მათე 8:29), რომელსაც იუდეველები არ ცნობდნენ. თუკი ღმერთს სიამოვნებს, რომ თუნდაც დაბალი და მიწისქვეშა სულების დახმარებით ვინმემ იცოდეს რაღაც ჭეშმარიტი, თუნდაც დროებითი და დაკავშირებული ამ მოკვდავობასთან, მაშინ ძალიან ადვილია და სულაც არ არის შეუსაბამო, რომ ყოვლისშემძლე და მართალი თავისი მსახურების ფარული განაწილების შესაბამისად, წინასწარმეტყველების გარკვეულ ნიჭს აძლევს ასეთ სულებს, რათა მათ ანგელოზს მოისმინონ. [და ეს კეთდება], როგორც ერთგვარი სასჯელი მათთვის, ვისთვისაც ეს არის ნაწინასწარმეტყველები, რათა ისინი იტანჯებოდნენ, იცოდნენ იმ ბოროტების შესახებ, რომელიც მათ ემუქრებათ, სანამ ეს მოხდება. და [ბოროტი სულები] ისმენენ მხოლოდ იმდენს, რამდენსაც უბრძანებს ან უშვებს მათ უფალი და ყველაფრის მბრძანებელი. მაშასადამე, მოციქულთა საქმეებში წინასწარმეტყველურმა სულმა აღიარა პავლე მოციქული და განიზრახა სახარების მაცნე გამხდარიყო (საქმეები 16:17). თუმცა, ისინი ურევენ მოტყუებას [სიმართლეს] და აცხადებენ რაღაც ჭეშმარიტებას, რაც ისწავლეს უფრო მოტყუების მიზნით, ვიდრე სწავლების მიზნით. შესაძლოა, მსგავსი რამ მოხდა აქ, როდესაც სამუელის ამ სურათმა, რომელიც იწინასწარმეტყველა, რომ საული მოკვდებოდა (1 სამუელი 28:19), ასევე თქვა, რომ ეს უკანასკნელი მასთან იქნებოდა [ერთ ადგილას], რაც აშკარა სიცრუეა. ყოველივე ამის შემდეგ, სახარებაში ვკითხულობთ, რომ სიკვდილის შემდეგ კეთილს დიდი უფსკრული აშორებს ბოროტებას და თავად უფალმა დაამოწმა, რომ დიდი უფსკრული დევს ამაყ მდიდარს შორის, რომელიც უკვე განიცდის ჯოჯოხეთის ტანჯვას, და მას, ვინც მის კართან წყლულს იწვა და ახლა მშვიდობა დაიმკვიდრა (ლუკა 16:26). ან იქნებ ამიტომ უთხრა სამუელმა საულს: „ჩემთან იქნები“ (1 სამუელი 28:19), რადგან ეს არ ეხება ნეტარების თანასწორობას, არამედ სიკვდილის ერთსა და იმავე მდგომარეობას, რადგან ორივე ადამიანი იყო და ორივე შეიძლება მოკვდეს, ისე რომ უკვე მკვდრებმა სიკვდილი გამოაცხადეს ჯერ კიდევ ცოცხალს. თქვენი ღვთისმოსაობა, მე მჯერა, რომ ხედავს, რომ გაგების ორივე შემოთავაზებული მეთოდის შესაბამისად, ამ კითხვას აქვს ინტერპრეტაცია, რომელიც არ ეწინააღმდეგება რწმენას; თუ უფრო ღრმა და რთული გამოკვლევით, რომელიც ჩემი ძალისა და დროის საზღვრებს სცდება, აშკარად არ გამოვლინდება, შეუძლია თუ არა ადამიანის სული ამ ცხოვრებიდან გამოსვლის შემდეგ, ჯადოსნური შელოცვით გამოძახებული, გამოჩნდეს თუ არა ცოცხალთა თვალში, ატაროს სხეულის მონახაზები, ისე, რომ ის არა მხოლოდ ჭეშმარიტი ჩანს, იძულებულია მაგიური წეს-ჩვეულებები, მაგრამ პატივს სცემს მის გარეგნობას უმაღლესი კანონის უფრო ფარული დიქტატების დამორჩილებით - ასე რომ, თუ აღმოჩნდება, რომ ეს შეუძლებელია, მაშინ ორივე მნიშვნელობა არ იქნება გამოტოვებული საღვთო წერილის ამ მონაკვეთის განხილვისა და ახსნისას, არამედ, პირველის გამოკლებით, საჭირო იქნება ვიფიქროთ, რომ წარმოსახვითი მსგავსება შეიქმნა სამუელის მიერ. მაგრამ იმის გამო, რომ ზემოაღნიშნული შეიძლება იყოს თუ არა, სატანის მოტყუება და იმიტაციური გამოსახულებების მზაკვრული წარმოება მრავალმხრივ ზრუნავს ადამიანის გრძნობების მოტყუებაზე, სიფრთხილით, უფრო ფრთხილად კვლევის გარეშე, სანამ არ მოგვეცემა რაიმე უკეთესის გამოგონება და ახსნა, უფრო სავარაუდოა, რომ მსგავსი რამ (კერძოდ, მღვდელმთავარის გამოჩენა) მოხდა. მტკიცებულება იესო სირაქის ძის წიგნიდან (§5) 5. აი რა დავწერე მაშინ ჯადოქარსა და სამუელზე. მაგრამ ტყუილად არ ვთქვი, რომ ამ შემთხვევაში ფრთხილად უნდა ვიყოთ იმის გათვალისწინება, რომ სამუელის მსგავსი აჩრდილი გამოჩნდა ჯადოქრის ბოროტი სამსახურის დახმარებით, რათა არ გადაგვიკეტოს გზა უფრო საფუძვლიანი გამოძიებისკენ. მართლაც, ეს დადასტურდა ჩემმა შემდგომმა კვლევამ, როდესაც აღმოვაჩინე, რომ წიგნში, სადაც წინაპრები თანმიმდევრობით არიან განდიდებულნი, ნათქვამია, რომ სამუელი განდიდდა მისი სიკვდილის შემდეგ წინასწარმეტყველებისთვის (Sir.46:23). როგორ გადაურჩა სარა აბიმელექისა და ფარაონის შეურაცხყოფას? (§1–4) 1. თქვენი მეშვიდე შეკითხვაა: „როგორ უნდა დავარწმუნოთ ისინი, ვინც ამტკიცებს, რომ სარა არ გადაურჩა შეურაცხყოფას, როცა ამბობენ, რომ აბიმელექს სიზმარში მასთან სქესობრივი კავშირი არ ჰქონდა (დაბ. 20:3-4) და ფარაონს უფლება მისცეს მასთან სექსი? (დაბ.12:15–19) 2. არ ვიცი, როგორ შეიძლება თქვან, რომ ფარაონს ნება დართეს სარასთან ურთიერთობა, როცა წმინდა წერილი არ იძლევა ამის ფიქრის საფუძველს. რადგან „შეიყვანა ცოლად“ (დაბ. 12:19) და აბრაამს, მისი წყალობით, მაშინვე აჩუქეს ეგვიპტელთაგან სხვადასხვა საჩუქრები, მაგრამ იქ არ წერია, რომ ფარაონს ეძინა და შეემთხვა, რადგან ღმერთმა, მრავალი დიდი უბედურება დაარტყა, ფარაონს ამის უფლება არ მისცა. ფაქტობრივად, ქალებს, რომლებიც მეფეებს ქორწინებისთვის მოსწონდათ, მაშინვე არ აქვთ ხორციელი ურთიერთობა მათთან. მაგრამ, როგორც ვკითხულობთ წიგნში, სახელად ესთერი, რამდენიმე თვის განმავლობაში, თუნდაც მთელი წლის განმავლობაში, მეფის სხეულთან შეერთებამდე გოგონების სხეულებს ზეთები, მალამოები და სუნამოები ასცხებდნენ (ესთერ. 2:12). ამ პერიოდის განმავლობაში ფარაონს დაარტყა ის [უბედურებები], რომლებზეც წერია წმინდა წერილები, მანამ, სანამ მან, დამსხვრეულმა და შეშინებულმა, ცოლი ქმარს დაუბრუნა. აბიმელექს ეკრძალებოდა სარასთან სიზმარში გაერთიანება, ამიტომ ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ სარას [აქაც] არ გადაურჩა შეურაცხყოფას, თვლიან, რომ მეფეს, სიზმრის ხილვისას, შეეძლო ეძინა მასთან ურთიერთობის შემდეგ. მაგრამ თუნდაც უგულებელვყოთ ის დრო, რომლის დროსაც, როგორც ზემოთ ვთქვი, ქალების სხეულები სამეფო სიამოვნებისთვის იყო მომზადებული, განა არ შეეძლო ღმერთმა, სანამ ისინი დაქორწინდებოდნენ, აბიმელექი დააძინა და სიზმრის ხილვაში გააფრთხილა? 3. გეტყვით რა მოხდა სიტიფში მავრიტანიაში, რადგან წმინდა მამათა ღმერთიც ჩვენი ღმერთია. ერთმა ახალგაზრდამ, სახელად ცელტიციუსმა, მოიტაცა ქვრივი, რომელიც აპირებდა თავშეკავებით ცხოვრებას, რათა მისი ცოლი გამხდარიყო. მაგრამ სანამ ისინი შეერთებოდნენ, მას ძილი დაეუფლა და სიზმარში გაჩენილი ხილვით შეშინებულმა ქალი ხელუხლებელი დაუბრუნა სიტიფის ეპისკოპოსს, რომელიც ძალიან გულმოდგინედ ეძებდა მას. ისინი, ვისზეც ვსაუბრობ, ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან. ჭაბუკი მოინათლა და ამ სასწაულის გავლენით უფალს მიუბრუნდა და ღირსებითა და პატივით მიაღწია ეპისკოპოსის ხარისხს. ქალი აგრძელებს წმინდა ქვრივობაში ყოფნას. 4. აი, ჩემი არგუმენტები მანიქეელი ფაუსტუსის წინააღმდეგ, როცა მან ცილისწამება ატეხა წინაპარს აბრაამს და ამტკიცებდა, რომ მან ცოლი თანაცხოვრებისთვის მიჰყიდა ორ მეფეს: „როცა ფაუსტუსი მართალ და ერთგულ ქმარს ადანაშაულებს, რომ გახდა მისი ქორწინების ყველაზე სამარცხვინო გამყიდველი და ორჯერ გაუმაძღრობითა და აბრაჰამიანობის გამო, ცოლს უხამს უხამს. სარა, მისი და, რადგან ის ძალიან ლამაზი იყო და მიჰყიდა მას თანაცხოვრებისთვის, ის არ აშორებს სირცხვილს ჭეშმარიტი ბაგეებით, მაგრამ მკრეხელური ტუჩებით ყველაფერს ბრალდებად აქცევს, ბოლოს და ბოლოს, ის, რაც აბრაამმა ჩაიდინა, მხოლოდ მათ, ვინც არ ძალუძს ცოდვისგან გარჩევა სიჯიუტე და ხედავთ თავხედობის მანკიერებას ერთგულების სათნოებაში, და მრავალი სხვა მსგავსი ბრალდებები წაუყენეს მათ, ვისაც არ ძალუძს სწორად განსჯა, მათ წინააღმდეგ, ვინც თითქოს უსამართლოდ იქცეოდა, რადგან აბრაამი არ დათანხმდა შეურაცხყოფა მიაყენოს ცოლს და არ გაყიდა იგი მრუშობისთვის. ბოლოს და ბოლოს, როგორც მან დათმო თავისი მოახლე არა ქმრის ვნების გამო, არამედ რასის გამრავლების აუცილებლობის გამო, მან ნებაყოფლობით მიიყვანა იგი [სახლში], ყოველგვარი ბუნებრივი წესრიგის დარღვევის გარეშე, რადგან მას უფლება ჰქონდა ქმრისგან მორჩილება მოეთხოვა, ვიდრე მის ვნებას, ამიტომ აბრაამი არ ეძახდა მას, რომელიც სულით არ იყო მიჯაჭვული მის პატიოსან ცოლზე. ეჭვი შეეპარა მის სულში, სისასტიკით აღსავსე, ცოლს კი არ დაუძახა, არამედ დას დაუძახა, რათა მოკვლის შემთხვევაში, ბოროტი უცხოელები არ დაეპყრო. ამავე დროს, ის დარწმუნებული იყო, რომ მისი ღმერთი არ დაუშვებდა რაიმე სამარცხვინო ან ცუდი მომხდარიყო მისთვის. და მისმა რწმენამ და იმედმა არ მოატყუა. რადგან როცა ფარაონმა, სასწაულებრივი ნიშნებით შეშინებულმა და სარას მრავალი უბედურებამ დაარტყა, ზემოდან გამოცხადებით შეიტყო, რომ ის აბრაამის ცოლი იყო, უვნებლად დაუბრუნა იგი პატივით. ასე მოიქცა აბიმელექიც, სიზმრით გაფრთხილებული და ნასწავლი“. იყო თუ არა ღვთის სული, რომელიც წყალზე ტრიალებდა, სულიწმინდა? (§1–3) 1. და ბოლოს, თქვენ სთხოვთ გითხრათ ღვთის სულის შესახებ, რომელიც ცურავს წყალზე (დაბ. 1:2). "ზოგი, - ამბობთ თქვენ, - ამტკიცებს, რომ ეს იყო სულიწმიდა, ზოგი კი მასში ხედავს სამყაროს სულს და ამბობს, რომ ყოველდღიური ცხოვრების დამწერს არ შეეძლო შემოქმედი შემოქმედების ტოლფასად დააყენოს და შეზღუდოს ის, ვინც ყველგან არის მამასთან და ძესთან ერთად." 2. ყველა ჩემი აზრი ამ თემაზე წინამდებარე ნაშრომისთვის, ავიღე დაბადების წიგნის ჩემი კომენტარების პირველი წიგნიდან (სულ თორმეტია), რომელიც შევეცადე დამეწერა არა ალეგორიულად, არამედ რეალური მოვლენების რწმენის შესაბამისად: „ღმერთს აქვს უმაღლესი სიკეთე და წმინდა და მართალი სიყვარული თავისი ქმნილების მიმართ, რაც გამოწვეულია არა იმით, რომ მას ესაჭიროება ღმერთის მიმართ. თქვა, იყოს ნათელი“ (დაბ. 1:3), წმინდა წერილში ნათქვამია: „და ღვთის სული ტრიალებდა წყლებზე“ (დაბ. 1:2). ბოლოს და ბოლოს, [ყოველდღიური ცხოვრების დამწერს] სურდა გამოეყენებინა ცნება „წყალი“ ყველა სხეულებრივი მატერიის აღსანიშნავად, რათა ამგვარად ეჩვენებინა, საიდანაც ჩვენ შეგვიძლია განვასხვავოთ ყველაფერი, რაც ახლა ჩვენ შეგვიძლია განვასხვავოთ, როგორც დედამიწაზე, როგორც წყალს. ჩვენ ვხედავთ, რომ ყველაფერი თავისი სხვადასხვა ფორმით წარმოიქმნება ტენიანი ბუნებიდან, ან ის, თითქოს მიედინება მისი ფორმის მიღებამდე, ასე თუ ისე, „ღვთის სული ჩქარობდა“, რადგან ყველაფერი, რაც უნდა მიეღო და სრულყოფილება შემოქმედის კეთილ ნებაზე იყო დამოკიდებული. ასე რომ, როდესაც ღმერთმა თქვა თავის სიტყვაში: „იყოს ნათელი“, ქმნილებები, მათი სახის მიხედვით, იყვნენ კეთილი ნებით, ანუ კეთილი ნებით. ამიტომ, რა თქმა უნდა, ეს იყო ღმერთისთვის სასიამოვნო, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: „იყო ნათელი და იხილა ღმერთმან ნათელი, რაჲ კეთილი იყო“ (დაბ. 1:3-4). ამრიგად, როგორც ახლადშექმნილი ქმნილების დასაწყისში, რომელიც ცისა და მიწის სახელწოდებით იყო მოხსენიებული იმის გამო, თუ რა უნდა შექმნილიყო მისგან, ასევე მითითებულია შემოქმედებითი სამება (რადგან როცა წმინდა წერილი ამბობს: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“ (დაბ. 1:1), სიტყვით „ღმერთი“ გვესმის მამა, სიტყვით „დასაწყისი“ - ძე, რომელიც არის დასაწყისი არა მამისთვის, არამედ მის მიერ შექმნილი უპირველესი და უმთავრესად სულიერი ქმნილების, შემდეგ კი საერთოდ ყოველი ქმნილების; და [საბოლოოდ] წმინდა წერილის სიტყვებით: „ღვთის სული ტრიალებდა წყლებზე“, ჩვენ ვხედავთ სამების მთელ სისავსის ხსენებას), ანალოგიურად, ქმნილების შემდგომ განვითარებასა და გაუმჯობესებაში, გარკვეული სახის საგნების გამოჩენასთან ერთად, მინიშნებაა იგივე სამება, კერძოდ, „ღვთის სიტყვა“ და ნათქვამია: „ღვთის სიტყვა“ და სიტყვა: "წმიდა სიკეთე", რომელშიც ღმერთი კმაყოფილი იყო იმით, რაც მას მოეწონებოდა, მისი ბუნების მიხედვით სრულყოფილი იყო, როდესაც ნათქვამია: "ღმერთმა დაინახა, რომ ეს კარგი იყო". 3. მაგრამ რატომ არის ჯერ ჯერ კიდევ არასრულყოფილი ქმნილება ნახსენები, შემდეგ კი სულიწმიდაზე საუბარი, როცა წმინდა წერილი ჯერ ამბობს: „დედამიწა იყო უფორმო და უქმო, და სიბნელე იყო უფსკრულზე“, შემდეგ კი დასძენს: „ღვთის სული ტრიალებდა წყალზე? (დაბ.1, 2). განა იმიტომ არა, რომ მწირი და არასაკმარისი სიყვარული იმდენად უყვარს, რომ ემორჩილება იმას, რაც უყვარს; ამიტომაც არის, რომ როდესაც ღვთის სული მოიხსენიება, რაც გაგებულია, როგორც „ღვთის წმიდა წყალობა და სიყვარული“ მათ მიმართ, ემატება, რომ ის „დაიფარა“ [მათზე], რათა არავინ იფიქროს, რომ ღმერთს უყვარს თავისი მომავალი ქმნილებები უფრო მეტად საჭირო [მათ] საჭიროებიდან გამომდინარე, ვიდრე მისი სიკეთის [მათ] სიუხვის გამო? ამის გათვალისწინებით, მოციქული საუბრობს სიყვარულზე, რომ ის „გიჩვენებს საუკეთესო გზას“ (1 კორ. 12:31), სხვაგან კი საუბრობს „ქრისტეს სიყვარულზე, რომელიც აღემატება ცოდნას“ (ეფეს. 3:19). შესაბამისად, როცა საჭირო იყო ღვთის სულის შესახებ ასეთი წარმოდგენის დანერგვა, რაც გადმოცემულია სიტყვებით: „გადასული“, მაშინ უფრო მიზანშეწონილი იყო მიეთითებინა ჯერ ის, რაც ახლახან იყო შექმნილი, რაზეც, როგორც ამბობენ, „აჩქარდა“ - მივარდა, რა თქმა უნდა, არა სივრცეში, არამედ თავისი უპირატესობითა და ყოველგვარი ძალით. კითხვა 5, რომელიც განხილულია ბოლოს როგორ შეიძლებოდა დავითის არჩევა უფალმა საკუთარი გულის მიხედვით? (§1–2) 1. ახლა ერთი წუთით მიაქციეთ ყურადღება იმას, რაც მე გამოვყავი ახსნისთვის. ასე რომ, თქვენ გეკითხებით: „რატომ თქვა ღმერთმა, რომელმაც უეჭველად იცის მომავალი,: „ჩემი გულის მიხედვით ავირჩიე დავითი“ (ფსალმ. 89:21, 1 სამ. 13:14, 1 სამ. 8:16), როცა ამ კაცმა ამდენი ცოდვა ჩაიდინა? 2. მაგრამ რა მოხდება, თუ გავიგებთ იმას, რაც ითქვა იმავე დავითზე, რომელიც ისრაელის მეფე გახდა საულის უარყოფისა და მოკვლის შემდეგ, უფრო ისე, რომ ღმერთმა, რომელმაც იცის მომავალი, განჭვრიტა დავითში ისეთი დიდი ღვთისმოსაობა და ისეთი ჭეშმარიტი მონანიება, რომ ის იყო მათ შორის, ვისზეც თავად თქვა: „ნეტარ იყოს ის, ვისი ცოდვებიც მიტევებულია და ცოდვები დაიფარა! ნეტარია ის კაცი, რომელსაც უფალი ცოდვას არ მიაწერს“ (ფსალმ. 32:1-2). ასე რომ, თუ ღმერთმა წინასწარ იცოდა, რომ დავითი შესცოდავდა, მაგრამ ღვთისმოსავი თავმდაბლობითა და გულწრფელი სინანულით მოსპობდა მის ცოდვებს, რატომ არ თქვა: „ვიპოვე დავითი ჩემი გულის მიხედვით“? და სწორედ ამ ღვთისმოსაობით შესწირავს მონანიებულ გულს მისი ცოდვებისთვის ყველა ამ მიზეზის გამო ძალიან ჭეშმარიტად ნათქვამია: "მე ვიპოვე დავითი ჩემი გულის მიხედვით". ვინაიდან, მართალია, ის არ ეძებდა ღვთის გულს თავისი ცოდვების გამო, ის ეძებდა მის გულს, რადგან მან მოიტანა შესაბამისი მონანიება თავისი ცოდვების დასაკმაყოფილებლად. ამრიგად, მასში ერთადერთი, რაც ღვთის გულს არ ემორჩილებოდა, იყო ის, რაც ღმერთმა არ მიაწერინა მას (ანუ ცოდვები). მაშასადამე, რადგან ეს ცოდვები მოხსნილია, უფრო სწორად, არ არის მინიჭებული, სხვა რა რჩება გარდა იმისა, რაც ჭეშმარიტად არის ნათქვამი: „ვიპოვე დავითი ჩემი გულის მიხედვით“? რატომ ეწოდა ქრისტეს დავითი? (§3) 3. თუ გვსურს გავიგოთ ეს გამოთქმა, როგორც წინასწარმეტყველება ქრისტეს შესახებ, მაშინ ამ კითხვაზე [პასუხის] სირთულე არ არის, თუ არ შეგვიძლია ვიკითხოთ, როგორ შეიძლება ქრისტეს სწორად ეწოდოს ეს სახელი. მაგრამ ჩვენ ვუპასუხებთ: რადგან ქრისტემ აიღო ხორცი დავითის შთამომავლობიდან. ჩვენ კი ჩვენს პასუხს ქრისტეს სახელის შესახებ მაგალითებით დავამტკიცებთ. მართლაც, ჩვენ ვხედავთ, რომ წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ნათლად და პირდაპირ უწოდებს იესო ქრისტეს დავითს, სადაც ნათქვამია მამა ღმერთის სახელით: "და დავნიშნავ ჩემს სამწყსოს ერთ მწყემსს, რომელიც გამოკვებავს მათ, ჩემს მსახურს დავითს; ის მწყემსავს მათ და იქნება მათი მწყემსი. ( ეზეკ. 34:23–24 ). და სხვა ადგილას [მისგან]: „და ერთი მეფე იქნება მათზე მეფე და აღარ იქნებიან ორი ერი და აღარ დაიყოფიან ორ სამეფოდ. და აღარ შეიბილწებენ თავს თავიანთი კერპებით, მათი სისაძაგლეებით და ყველა თავისი მანკიერებით, და გავათავისუფლებ მათ ყველა მათი საცხოვრებლიდან, სადაც მათ შესცოდეს, და მე ვიქნები მათი ღმერთი, და მე ვიქნები მათი ღმერთი. და ჩემი მსახური დავითი იქნება მათზე მეფე და მწყემსი ყველა“ (ეზეკ. 37:22-24). ასევე, წინასწარმეტყველი ოსია, უწინასწარმეტყველებს იუდეველებს იმ დროს, რომელშიც ისინი ახლა ცხოვრობენ და რომ შემდეგ ირწმუნებიან ქრისტეს, წინასწარმეტყველებს იმავე ქრისტეს შესახებ დავითის სახელით: „დიდი ხანი დარჩებიან უფლისწულები და ისრაელის გარეშე უფლისწულები და ისრაელის გარეშე. სამსხვერპლო, მღვდლობისა და ნიშნების გარეშე“ (ოსია 3:4). მე მჯერა, რომ არავის ეპარება ეჭვი, რომ ასე დაემართათ იუდეველებს ახლა. მაგრამ რაც თქვა პავლე მოციქულმა, მიუბრუნდა წარმართებს: „როგორც ოდესღაც ურჩები იყავით ღმერთთან, მაგრამ ახლა შეიწყალეთ მათი ურჩობის გამო, ისინიც შეიწყალეს, რათა ახლაც შეიწყალონ თქვენც“. (რომ. 11:30-31) - სწორედ ეს იწინასწარმეტყველა იმავე წინასწარმეტყველმა ოსიამ, რომელიც [ზემოხსენებულს] დასძენს: „ამის შემდეგ დაბრუნდებიან ისრაელიანები და ეძიებენ უფალს, თავიანთ ღმერთს და დავითს, თავიანთ მეფეს, და თაყვანს სცემენ უფალს და მის სიკეთეს უკანასკნელ დღეებში“ (ოსია 3:5). აქაც დავითის სახელით წარმოთქმული იყო წინასწარმეტყველება ქრისტეს შესახებ, ვინაიდან ამ წინასწარმეტყველების წარმოთქმისას დავითს, ისრაელის მეფეს, უკვე ჩაეძინა და უფალი იესო მომავალში მისი შთამომავლობიდან უნდა განსახიერებულიყო, ამიტომ მას წინასწარმეტყველურად დავით ეწოდა. თუმცა, როგორც ჩანს, პავლე მოციქულმა მოციქულთა საქმეებში მისცა მოწმობა, რომელიც არ შეიძლება მიეწეროს არავის, გარდა მეფე დავითის, საულის მემკვიდრისა. სხვათა შორის ამბობს: „მაშინ მეფე სთხოვეს და ღმერთმა მისცა საული კიშის ძე, კაცი ბენიამინის ტომიდან. ასე გავიდა ორმოცი წელი, უარყო და გაამეფა მათ დავითი, რომლის შესახებაც თქვა და მოწმობდა: ვიპოვე ჩემი გულის კაცი, დავით იესეს ძე, რომელიც შეასრულებს ჩემს ყველა სურვილს“ (21). მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან დაამატა: „მისი შთამომავლობიდან ღმერთმა აღადგინა მაცხოვარი ისრაელში აღთქმისამებრ“ (საქმეები 13:23), მაშინ მან ნათლად აჩვენა ზემოთქმულის შესახებ, რომ ეს მოწმობა უფრო კარგად არის გაგებული, როგორც უფალ იესოზე, რომელმაც ჭეშმარიტად შეასრულა მამა ღმერთის „ყველა სურვილი“, ვიდრე მეფე დავითზე. ყოველივე ამის შემდეგ, თუმცა, ზემოაღნიშნული მსჯელობის მიხედვით, შეიძლება ითქვას, რომ რადგან ღვთისმოსავი სინანულის წყალობით, მისი ცოდვები მიეტევა და არ მიეწერება, იგი სრულიად დამსახურებულად „იპოვეს უფლის გულის მიხედვით“, მაგრამ როგორ შეეძლო უფლის „ყველა სურვილის“ შესრულება? და მიუხედავად იმისა, რომ მას ძალიან ადიდებენ, როცა წმინდა წერილი მოგვითხრობს მის დროსა და საქმეებზე, მაგრამ ცნობილია, რომ მან არ გაანადგურა ის „მაღალი ადგილები“, რომლებზედაც ღვთის ხალხი სწირავდა მსხვერპლს, ღვთის მცნების საწინააღმდეგოდ, რადგან ღმერთმა ბრძანა, რომ მსხვერპლი შეეწირათ მისთვის მხოლოდ მოწმობის კარავში (თუმცა ეს იყო იმავე სიმაღლეებზე შეწირული მსხვერპლი). შემდგომში განადგურდა მეფე ხიზკიაჰუს მიერ, რომელიც წარმოიშვა იმავე დავითის შთამომავლობიდან, რომელიც მან თავისთვის დიდი ქება დაიმსახურა (2 მეფეთა 18:1-8). ასე რომ, მე მაქსიმალურად ვუპასუხე თქვენს კითხვებს. თუმცა, თუ თქვენ იპოვნეთ ან შეგიძლიათ იპოვოთ რაიმე უკეთესი იმ საკითხებთან დაკავშირებით, რომლებსაც ჩვენ განვიხილავთ, ჩვენ ძალიან მადლობელი ვიქნებით თქვენი, თუ ამის შესახებ შეგვატყობინებთ. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ზემოთ ვთქვი, სწავლა უფრო მიყვარს, ვიდრე სწავლება. შეიძლება დაგაინტერესოთ: