О восьми вопросах Дульциция в одной книге

8:16, 1 Samuel 13:14; Sal.89:21), aunque cometió tantos y grandes pecados, no pude encontrar el lugar donde consideré este tema y cómo lo presenté, y si está en alguno de mis libros o cartas, no lo sé. Por esta razón (pues ya me has hecho [darme cuenta] de la necesidad de una nueva discusión sobre esto), en mi carta de respuesta lo puse en último lugar, queriendo colocar en primer lugar aquellas [respuestas] que ya había examinado en mis otros escritos; para no ser privado del favor de vuestra santidad, que me es muy agradable, y para no tener que hablar de lo mismo de otra manera, lo cual me resultaría demasiado difícil y no os reportaría ningún beneficio adicional. ¿Saldrán realmente de la Gehena los pecadores bautizados? (§1) 1. Entonces su primera pregunta es: “¿Saldrán algún día de la Gehena aquellos que hayan pecado después del bautismo?” Dices que hay diferentes opiniones sobre este tema, porque algunos responden que así como habrá recompensa infinita para los justos, así habrá tormento para los pecadores. De hecho, desean afirmar que tanto el castigo como la recompensa serán eternos. Pero se contradicen con las siguientes palabras del Evangelio: “No saldrás de allí hasta que pagues la última moneda” (Mateo 5:26). Entonces, resulta que quien pague la deuda podrá salir. Creemos que de esto también habla el apóstol: “Él mismo será salvo, pero como del fuego” (1 Cor 3,15). Pero usted dice: “Ya que leemos en otro lugar: “No la conocí hasta que dio a luz” (Mateo 1:25), lo cual no podemos entender de la misma manera (como en el caso anterior); por eso queremos lograr mayor claridad en este tema”. Esa es tu [primera] pregunta. La fe sola sin obras no es suficiente para la salvación (§ 2) 2. A esta pregunta doy la respuesta de mi libro titulado “Sobre la fe y las obras”, donde en esta ocasión dije lo siguiente: “Cuán amenazadoras suenan las palabras del apóstol Santiago para quienes creen que la fe sin obras puede llevar a la salvación, porque compara a tales personas con demonios, diciendo: “Crees que hay un solo Dios: haces bien; y los demonios creen y tiemblan" (Santiago 2,19). Esto podría haberse dicho aún más breve, más exacto y más expresivo, ya que en el Evangelio leemos que así dijeron los demonios cuando confesaron a Cristo como Hijo de Dios y fueron reprendidos por Él (Marcos 1,24, 25), y Pedro recibió la alabanza del Señor por la misma confesión (Mateo 16,16-17). "¿De qué sirve, hermanos míos?", exclama el apóstol Santiago, “¿si alguno dice que tiene fe, pero no tiene obras?” También dice: “Porque la fe sin obras está muerta” (Santiago 2:14, 20). Entonces, ¿hasta cuándo serán engañados aquellos que, sobre la base de una fe muerta, se prometen la vida eterna? Palabras difíciles de entender del apóstol Pablo (§ 3) 3. Por esta razón es necesario examinar atentamente cómo entender las palabras del apóstol Pablo, un poco difíciles de entender, cuando dice: "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Jesucristo. Si alguno sobre este fundamento edifica con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, la obra de cada uno se revelará; porque el día lo mostrará, porque será revelada por el fuego, y el fuego probará la obra de cada uno, cuál es. Cualquiera que sobreviva la obra que construyó, recibirá recompensa; y cualquiera que sea quemada, sufrirá pérdida, pero él mismo será salvo, pero como del fuego” (1 Cor. 3:11-15). Algunos creen que [estas palabras] deben entenderse en el sentido de que los que edifican sobre este fundamento con oro, plata o piedras preciosas son los que añaden buenas obras a la fe en Cristo; y los que construyen con madera, heno o paja son los que teniendo la misma fe, cometen malas acciones. Por ello, se cree que pueden ser purificados mediante ciertos castigos de fuego para poder alcanzar la salvación a través de este fundamento. Refutación de la opinión de quienes creen que la fe sin obras conduce a la salvación (§ 4-6) 4. Si es así, reconocemos que quienes [lo creen], movidos por un amor loable, se esfuerzan [para que] todos, sin distinción, sean admitidos al bautismo, no sólo los adúlteros y las adúlteras, que, contrariamente a la palabra del Señor, se escudan en falsos matrimonios, sino también las rameras públicas que persisten en la profesión más vergonzosa, a quienes la Iglesia, que no deja a nadie desamparado, suele admitir [al bautismo] sólo si primero dejan de ejercer la prostitución. Pero partiendo de esta base no entiendo en absoluto por qué no están permitidos en ningún caso. Porque ¿quién no preferiría que, habiendo construido sobre una base adecuada, incluso de madera, heno o paja, se purificaran mediante el fuego, al menos durante bastante tiempo, antes que perecer para siempre? Pero en este caso, esas palabras resultarán una mentira en la que no hay ambigüedad ni dualidad: “Si tengo... toda fe, hasta el punto de mover montañas, pero no tengo amor, entonces no soy nada” (1 Cor. 13:2), y: “¿De qué le sirve, hermanos míos, si alguno dice que tiene fe, pero no tiene obras? ¿Podrá esta fe salvarlo?” (Santiago 2:14). También serán mentira estas palabras: “No os dejéis engañar: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los necios, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los ladrones, heredarán el reino de Dios” (1 Cor. 6:9-10); Estas también son falsas: "Las obras de la carne son conocidas: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicerías, enemistades, riñas, envidias, ira, contiendas, discordias, tentaciones, herejías, odios, homicidios, borracheras, desorden y cosas semejantes. Os advierto, como os advertí antes, que los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios" (Gál. 5:19-21). Estas palabras serán mentira si tan solo creen y son bautizados y, aunque persistan en tales pecados, aun así serán salvos por el fuego. Sin embargo, en este caso, aquellos que sean bautizados en Cristo, incluso si cometen pecados similares, también heredarán el Reino de Dios. Pero entonces es en vano decir: “Y éstos eran algunos de vosotros, pero se lavaron” (1 Cor. 6:11), cuando los que han sido lavados continúan siéndolo. También será en vano lo que dijo Pedro: “Así también os salva el bautismo semejante a esta imagen; no el lavamiento de la inmundicia carnal, sino la promesa de una buena conciencia” (1 Pedro 3:21), si el bautismo, sin embargo, salva a los que tienen mala conciencia, llena de toda clase de abominaciones y atrocidades y no librados de estos males por el arrepentimiento; porque en ese caso, gracias al fundamento puesto en este bautismo, serán salvos, aunque sea por fuego. Tampoco entiendo por qué el Señor dijo: “Si quieres entrar en la vida eterna, guarda los mandamientos” (Mateo 19:17), y enumeró lo que se refiere a las buenas costumbres, si una persona, incluso sin guardar estos [mandamientos], puede entrar en la vida [eterna] sólo por la fe, que sin obras está muerta. Además, ¡cuán cierto será que dirá a los que él coloque en el lado izquierdo: “Apartaos de mí... al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo 25:41). Después de todo, Él no les reprochará no creer en Él, sino no hacer buenas obras. De hecho, para que nadie esperara la vida eterna, teniendo fe, que sin obras está muerta, dijo que dividiría en dos partes a todas las naciones que compartían los mismos pastos, para que se encontraran aquellos que le dijeran: “Señor, ¿cuándo te vieron sufrir y no te sirvieron?” (Mateo 25:44), los que creían en Él, pero no se preocupaban por hacer el bien, como si fuera posible alcanzar la vida eterna con la ayuda de una fe tan muerta. ¿Irán realmente al fuego eterno los que no hicieron obras de misericordia, pero los que se apropiaron de la propiedad ajena o, habiendo corrompido en sí mismos la iglesia de Dios, no fueron misericordiosos consigo mismos, no irán? Como si las obras de misericordia pudieran traer algún beneficio sin amor, como decía el apóstol: “Si doy todos mis bienes... y no tengo amor, ¡entonces de nada me sirve!”. (1 Cor. 13:3) ¡O como si cualquiera pudiera amar a su prójimo como a sí mismo si no se ama a sí mismo! Porque “el que ama la injusticia, aborrece su propia alma” (Sal. 10:5). Respecto a este tema, es imposible decir lo que muchos se engañan al afirmar que se trata de fuego eterno, y no de castigo eterno. Después de todo, creen que aquellos a quienes, por fe muerta, prometen la salvación por el fuego, están destinados a pasar por el fuego, que será eterno. Es decir, el fuego, por supuesto, es eterno, pero la combustión, es decir, la acción del fuego, no será eterna en relación a ellos. Sin embargo, el Señor, previendo esto como el Señor, concluyó Su discurso así: “Y éstos irán al fuego eterno, pero los justos a la vida eterna” (Mateo 25:46). Así, la combustión será tan eterna como el fuego; y la Verdad misma dijo que aquellos de quienes Ella declaró que no les falta fe, sino buenas obras, entrarán en ella. 5. Si, pues, todos estos y otros testimonios inequívocos, innumerables de los cuales se encuentran en todas las Escrituras, son falsos, sólo entonces puede ser verdadera esta interpretación de las palabras sobre la madera, el heno y la paja, de que serán salvos por el fuego los que, manteniendo sólo la fe en Cristo, descuidaron las buenas obras. Pero si estos testimonios son verdaderos y claros, entonces, sin duda, se debe buscar otro significado en el dicho del apóstol, y este dicho debe correlacionarse con aquellas palabras sobre las cuales Pedro dice que son difíciles de entender en sus escritos, y este dicho la gente no debe "volverse hacia su propia perdición" (2 Pedro 3:16), para que, contrariamente a la evidencia más obvia de las Escrituras, no hagan que las personas más malvadas sean descuidadas en el logro de la salvación, porque están firmemente apegados a su depravación y incapaz de corrección o arrepentimiento. 6. Quizás alguien me pregunte qué pienso sobre estas palabras del apóstol Pablo y exactamente cómo, en mi opinión, deben entenderse. Confieso que en este caso preferiría escuchar a hombres más entendidos y eruditos que interpretarían estas palabras de tal manera que todo lo que mencioné anteriormente permanezca verdadero e inquebrantable, y mucho más que aún no he mencionado y que la Escritura atestigua más claramente, que ninguna fe traerá beneficio alguno excepto lo que el Apóstol definió, es decir, la que “obra por amor” (Gal. 5:6). Y sin obras es imposible ser salvo, ni sin el fuego ni por el fuego, porque si la fe [sin obras] salva por el fuego, entonces salva en cualquier circunstancia. Después de todo, está bastante claro: "¿De qué le sirve a alguien decir que tiene fe, pero no tiene obras? ¿Puede esta fe salvarle? (Santiago 2:14). Sin embargo, diré, lo más brevemente posible, lo que yo mismo pienso acerca de estas palabras difíciles de entender del apóstol Pablo; en cuanto a mi confesión, en su mayor parte permanece lo que dije: preferiría escuchar a los mejores. Entonces, en la edificación de un constructor sabio, Cristo es el fundamento. Esto no necesita explicación, como está claramente declarado: “Porque nadie puede poner otro fundamento que éste que ya está puesto, que es Jesucristo” (1 Cor 3,11). Si Cristo, entonces, sin duda, la fe de Cristo, ya que, como dice el apóstol, Cristo habita en nuestros corazones por la fe (Efesios 3:17). Entonces, si la fe es Cristo, entonces sólo puede ser aquello que el Apóstol definió como “obra por amor”. Porque la fe de los demonios (pues ellos también creen, tiemblan y confiesan a Jesús como Hijo de Dios) no puede tomarse como fundamento. ¿Por qué? ¿No será porque no es una fe que opera por el amor, sino una fe forzada por el miedo? Así, la fe de Cristo, la fe de la misericordia cristiana, es aquella fe que actúa por amor y, puesta como fundamento, no permitirá que nadie perezca. Sin embargo, si trato de pensar más a fondo en lo que significa construir sobre este fundamento con oro, plata y piedras preciosas y con madera, heno y paja, temo que mi explicación será difícil de entender. Sin embargo, intentaré, en la medida en que el Señor me ayude, exponer brevemente y con la mayor claridad posible lo que pienso. Entonces, un hombre que preguntó al Buen Maestro qué bien debe hacer para tener la vida eterna, escuchó como respuesta que si quiere alcanzar la vida [eterna], debe guardar los mandamientos; y cuando preguntó cuáles eran esos mandamientos, le dijeron: “No matarás; no cometerás adulterio; no hurtarás; no darás falso testimonio; honra a tu padre y a tu madre; y ama a tu prójimo como a ti mismo” (Mateo 19:16-20). Cualquiera que cumpla estos mandamientos, permaneciendo en la fe de Cristo, sin duda tiene una fe que obra por el amor. Y no habría amado a su prójimo como a sí mismo si no hubiera aceptado el amor de Dios, sin el cual no habría podido amarse a sí mismo. Entonces, si hace lo que el Señor dijo además: “Si quieres ser perfecto, ve, vende tus bienes y dalos a los pobres; y tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme” (Mateo 19:21), entonces edificará sobre este fundamento de oro, plata y piedras preciosas, porque no pensará en otra cosa que agradar a Dios, y estos pensamientos, según creo, son oro, plata y piedras preciosas. Además, si está retenido por algún apego carnal a su riqueza, incluso si da generosa limosna gracias a ella y no emprende ningún engaño o robo para aumentar esta riqueza y no busca, por temor a la reducción o privación de su riqueza, cometer ningún delito o acto deshonroso (de lo contrario ya se habría privado de esta base sólida), - sin embargo, debido a la adicción carnal a esta riqueza, de la que ya he hablado y por la cual no puede perder beneficios tan grandes sin dolor, construye sobre este fundamento de madera, heno y paja. Esto sucede especialmente si posee tanto a su esposa que por ella piensa en cosas mundanas, en cómo complacer a su esposa. Así, como tales personas, no sin dolor, son privadas de estas cosas amadas por la pasión carnal, por eso quienes las poseen de tal manera que la base es la fe que actúa por amor, y que no prefieren estas cosas a la fe por alguna razón o pasión, sufriendo la pérdida de su privación, alcanzan la salvación mediante un cierto fuego de dolor. Y cuanto más sereno esté uno en este dolor o en este daño, cuanto menos amó esta riqueza o la poseyó, como si no la poseyera. Y cualquiera que, para poseer estos tesoros o adquirirlos, cometa asesinato, adulterio, fornicación, idolatría y cosas semejantes, no será salvo por el fuego gracias al fundamento, sino que, habiéndolo perdido, será atormentado en el fuego eterno. Otras palabras del apóstol, citadas en vano por quienes piensan que la fe sin obras salva (§ 7-8) 7. Por eso, algunos, como queriendo confirmar cuán fuerte es la fe sola [sin obras], señalan el lugar del apóstol donde dice: "Si un incrédulo quiere divorciarse, que se divorcie; hermano o hermana en tales casos no están obligados" (1 Cor 7,15), es decir, de modo que por causa de la fe de Cristo, incluso una esposa que está en unión legal [con su marido] quedaría [por su marido] sin culpa alguna si no quisiera permanecer con su esposo cristiano por el hecho de que él es cristiano. Pero no tienen en cuenta el hecho de que sólo puede divorciarse si le dice a su marido: "No seré tu esposa si no me consigues riquezas mediante robos o, aunque seas cristiano, no te dediques al habitual proxenetismo gracias al cual entraste en nuestra familia". O si [lo obliga a hacer] otra cosa mala o criminal, que ella conocía [previamente] sobre su marido y gracias a la cual se entregaba a los placeres y satisfacía sus caprichos, o llevaba un estilo de vida fácil, o hacía viajes lujosos. En efecto, en este caso, si el marido a quien le habla la mujer [discursos similares] ha hecho verdadero arrepentimiento, [renunciando] a las obras de la muerte cuando comenzó a ser bautizado, y tiene como fundamento la fe que obra por el amor, entonces, sin duda, será más cautivado por el amor de la gracia divina que por el amor carnal a su mujer, y cortará valientemente el miembro que le ofende. Y no importa qué angustia tenga que soportar durante esta separación debido al apego carnal a su esposa, este es el daño que soportará, este es el fuego que quemará el heno, pero por el cual él mismo será salvo. Si ya tiene una esposa como alguien que no la tiene, no por lujuria, sino por misericordia, esforzándose por salvarla también y más bien pagando la deuda conyugal que exigiéndola, entonces, lo más probable es que no se aflija carnalmente cuando pierde tal matrimonio, porque en esto estaba preocupado "por el Señor, cómo agradar al Señor" (1 Cor. 7:29, 34). Y por tanto, cuanto más, gracias a estos cuidados, construya con oro, plata o piedras preciosas, menos daño sufrirá y menor será [la posibilidad] de que su estructura, que no estaba hecha de heno, arda en un incendio. 8. Por lo tanto, o sólo en esta vida la gente soportará esto, o incluso después de que se les aplique una sentencia similar, en cualquier caso, la interpretación que propongo sobre este asunto, me parece, no contradice la verdad. Sin embargo, incluso si preferimos preferir alguna otra interpretación, que no conozco, entonces, mientras nos adhiramos a la interpretación anterior, [nada] nos obliga a decir “inicuos y desobedientes... depravados y contaminados, insultadores del padre y de la madre, homicidas, fornicarios, homosexuales, depredadores de la humanidad, mentirosos, perjuros y todo lo que es repugnante y sana doctrina, según el glorioso evangelio del Dios bendito” (1 Timoteo 1:9-11): "Si sólo crees en Cristo y recibes el sacramento de su bautismo, aunque no cambies tu vida inútil, serás salvo". ¿Qué fe de la mujer cananea trajo alabanza del Señor? (§9) 9. Por tanto, no debemos avergonzarnos de la mujer cananea porque el Señor le dio lo que pidió. Después de todo, es por eso que Él dijo primero: “No es bueno tomar el pan de los hijos y echárselo a los perros”, porque, siendo el Conocedor del Corazón, vio que ella había cambiado cuando la elogió. Y por eso no dijo: “¡Oh perro! Grande es tu fe”, pero: “¡Oh, mujer! Grande es tu fe" (Mateo 15:26, 28). Cambió su dirección hacia ella porque vio que su estado de ánimo había cambiado y se dio cuenta de que su reproche ya había dado fruto. Sería sorprendente que alabara en su fe sin obras, es decir, no la que es capaz de actuar por amor, sino una fe muerta, que el apóstol Santiago, sin ninguna duda, llamó la fe no de los cristianos, sino de los demonios. Finalmente, si no quieren entender que esta mujer cananea cambió su moral nefasta cuando Cristo la expuso con desprecio y censura de quienes encuentren entre los que sólo creen, y no sólo no ocultan su vida más perversa, sino que abiertamente la admiten y no quieren corregirla, entonces, si pueden, sanen a sus hijos, como fue sanada la hija de la cananea, pero no los hagan miembros de Cristo, ya que ellos mismos no han dejado de ser miembros. rameras (1 Corintios 6:15). La opinión de algunos de que los creyentes y los cristianos bautizados, aunque sigan viviendo en pecado, serán salvos por el fuego (§ 10) 10. También en otro libro mío titulado "Sobre la fe, la esperanza y el amor", que escribí para mi hijo [espiritual] y su hermano Lawrence, escribí lo siguiente sobre este tema: "Algunas personas creen que aquellos que no abandonan el nombre de Cristo y, siendo bautizados en la Iglesia con Su bautismo, no son separados de ella por ningún cisma o herejía, sin importar en qué vicios vivan, que no lavan con el arrepentimiento y no expian. limosna, pero si permanecen muy obstinadamente en ellos hasta el último día de esta vida, serán salvos por el fuego. [Así], a pesar de que serán castigados según la magnitud de sus maldades y vicios con un fuego prolongado, este fuego todavía no será eterno. Sin embargo, me parece que quienes así creen y al mismo tiempo permanecen ortodoxos están engañados por algún tipo de benevolencia humana, ya que las Sagradas Escrituras, si se recurre a ellas, dan una respuesta diferente. Sobre este tema escribí un libro llamado “De la fe y las obras”, donde, de acuerdo con las Sagradas Escrituras, en la medida que pude, con la ayuda de Dios, demostré que esa fe salva, lo cual el apóstol Pablo expresó con suficiente claridad, diciendo: “Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión tienen poder, sino la fe que obra por el amor” (Gál. 5:6). Si la fe actúa mal y no bien, entonces, sin duda, según las palabras del apóstol Santiago, está “muerta en sí misma” (Santiago 2:17). Dice: "¿De qué le sirve, hermanos míos, a alguien que dice que tiene fe, pero no tiene obras? ¿Puede esta fe salvarlo? (Santiago 2,14). Además, si un vicioso se salva por el fuego gracias sólo a la fe, y así es como debemos entender lo que dice el bienaventurado Pablo: "Pero él mismo se salvará, pero como por fuego" (1 Cor 3,15), entonces, en consecuencia, la fe puede salvar sin obras, y lo que dijo su compañero apóstol Santiago será falso. También será falso lo que dijo el mismo Pablo: “No os engañéis: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los malvados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los ladrones, heredarán el reino de Dios” (1 Cor 6:9-10) Después de todo, incluso si los que están en tales vicios son salvos por la fe en Cristo, entonces ¿por qué no estarán en el Reino de Dios? ¿Qué fuego pone a prueba el trabajo de todos en esta vida? (§ 11 y 12) 11. Pero como estos testimonios evidentes y claros de los apóstoles no pueden ser falsos, entonces lo que se dijo en secreto acerca de los que edifican sobre el fundamento, que es Cristo, no con oro, ni con plata ni con piedras preciosas, sino con madera, heno y paja (pues de ellos se dice que serán salvos por el fuego, porque no perecerán gracias al fundamento), debe entenderse de manera que no haya contradicción con aquellos claros. Así, la madera, el heno y la paja, no sin razón, pueden entenderse como apegos a las cosas mundanas, aunque permitidos, de que es imposible separarse de ellas sin dolor espiritual. Y aunque este dolor arderá, si Cristo toma el lugar de fundamento en el corazón (es decir, no se le prefiere nada más, sino que una persona quemada por tal dolor preferiría perder las cosas que tanto ama que a Cristo), entonces tal persona será salvada por el fuego. Si durante las tentaciones prefiere poseer las cosas temporales y mundanas antes que a Cristo, entonces no tiene a Cristo como fundamento, pues ha puesto las cosas mundanas en primer lugar, mientras que en un edificio no puede haber nada antes del fundamento. Porque el fuego del que habla el apóstol Pablo en este lugar debe entenderse en el sentido de que por él pasará tanto el que edifica sobre este fundamento de oro, plata y piedras preciosas, como el que edifica con madera, heno y paja. Después de todo, cuando el apóstol dijo esto, añadió: “Y el fuego probará el trabajo de cada uno, sea cual sea” (1 Cor 3,13). Por tanto, el fuego pondrá a prueba el trabajo no de uno de ellos, sino de ambos. 12. Algún fuego es también la tentación de la adversidad, que está claramente escrito en otro lugar: “Y el horno prueba los vasos del alfarero, y la tentación de la adversidad para los justos” (Eclo 27,5). Este fuego ya en esta vida cumple lo que dice el apóstol si envuelve a dos creyentes: uno que “está preocupado por las cosas del Señor, cómo agradar al Señor” (1 Cor. 7:32), es decir, edificando sobre el fundamento de Cristo con oro, plata, piedras preciosas, y el otro que “está preocupado por las cosas del mundo, cómo agradar” a su esposa (1 Cor. 7:34), es decir, edificando sobre el mismo fundamento con madera, heno y paja. Después de todo, el trabajo del primero no se quemará, ya que no amaba algo, sin lo cual sufriría, pero el trabajo del segundo arderá, porque es imposible separarse de lo adquirido con amor sin dolor. Pero como, habiendo considerado ambos casos, [hay que confesar] que [incluso el segundo] preferiría perder esto antes que a Cristo, y no lo dejará por temor a perder tales beneficios (aunque se entristecerá cuando los pierda), se salvará, pero como del fuego, porque el dolor de perder las cosas que ama lo quemará, pero no lo derribará ni lo destruirá, ya que estará protegido por la fuerza y ​​​​la integridad del fundamento. Fuego purificador después de esta vida (§13-14) 13. Es muy probable que algo parecido suceda después de esta vida; y se puede [intentar] preguntar si esto es así, y [si] se puede encontrar, o si se desconoce, si algunos creyentes se salvarán mediante algún fuego purificador, tanto más lenta o rápidamente como más o menos han amado los bienes temporales. Sin embargo, [estos no serán] aquellos de quienes se dice que no heredarán el Reino de Dios (1 Cor. 6:9-10), a menos que sus pecados sean perdonados después de un arrepentimiento adecuado. Dije apropiado, es decir, que no sean infructuosos en cuanto a la limosna, a la cual la Divina Escritura concede tanta importancia porque, como declaró el Señor, sólo se les contará su fruto a los que están a la derecha, y a los que están a la izquierda, sólo se les contará su esterilidad, cuando dice a los primeros: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el Reino”, y a los segundos: “Id al fuego”. eterna" (Mateo 25:34, 41). Entonces, creo que estas [citas] de dos de mis obras son suficientes para responder a tu pregunta. 14. En cuanto a las palabras del Señor: “No saldrás de allí hasta que pagues la última moneda” (Mateo 5:26), entonces no tuve necesidad de responder, ya que tú mismo resolviste esta pregunta, citando palabras similares del Evangelio, donde está escrito: “No la conocí hasta que dio a luz” (Mateo 1:25). En efecto, para no ocultarles mis pensamientos sobre este tema, me gustaría, si es posible, sino más bien quiero, si es posible, en esto la cuestión de dejarse vencer por la verdad. Porque lo que a veces se dice que, incluso después de mucho tiempo, aquellos que mueren en comunión con la [Iglesia] católica, a pesar de haber vivido muy mal y viciosamente hasta el final de esta vida, escaparán del castigo vengativo, despierta en mí un sentimiento familiar que tenemos en relación con aquellos que participan con nosotros de los sacramentos del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Aunque odiamos el modo de vida corrupto de aquellos a quienes no podemos, mediante la disciplina eclesiástica, corregir o excomulgar de la Mesa del Señor, sin embargo, deseo ser vencido por esa verdad que no contradice la evidencia de las Sagradas Escrituras. Porque la verdad que las contradice de ninguna manera debe ser expresada o pensada. Pero hasta que escuchemos o leamos algo así, escucharemos al que dice: “No os dejéis engañar: ni los fornicarios ni los idólatras” y similares “heredarán el reino de Dios”. Puesto que incluso si hay algo que se dice contrario a [esto], pero no puede dar otro significado a estas palabras tan obvias del apóstol, el mismo apóstol nos armó contra esto y quiso que estuviéramos preparados, diciendo: “Porque sabed esto, que ningún fornicario, o inmundo, o avaro, que es idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios; nadie os engañe con palabras vanas” (Ef. 5:5-6). Así, cuando oímos que algunos fornicarios, inmundos o codiciosos se salvan por el fuego para tener herencia en el reino de Cristo y de Dios, no seremos sordos al que exclama contra esto y dice: “Ningún fornicario, ni inmundo, ni avaro... tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios”, y, para que no estemos de acuerdo con esas palabras, inmediatamente añade: “Nadie os engañará con palabras vacías”. ¿Ayuda a los muertos el sacrificio que hacen sus familiares por ellos? (§ 1 a 3) 1. Su segunda pregunta es esta: "¿Un sacrificio hecho por ellos trae algún beneficio a las almas de los difuntos, cuando está claro que el alivio o agravamiento de nuestro destino [más allá] depende de nuestras obras? Después de todo, leemos que en el infierno nadie podrá confesarse al Señor (Sal. 6:6). A lo que muchos responden que si allí (es decir, después de la muerte) era posible realizar cualquier buena acción, entonces, ¿cuánto más alivio podría traer el alma a mismo, confesando allí sus pecados, que el sacrificio hecho por otros por el reposo del difunto”. 2. He expresado algunas reflexiones sobre este tema en un libro que escribí recientemente a San Paulino, obispo de Nolan, quien me preguntó si había algún beneficio para las almas de los muertos cuando eran enterradas cerca de las tumbas de los mártires. Esto es lo que incluyo desde allí en una carta dirigida a usted: "Hace mucho tiempo que estoy deudor de su santidad por la respuesta a sus cartas, venerable compañero obispo Paulino, hasta que finalmente me escribió a través de la casa de nuestra piadosísima hija Flora, preguntándome si sería beneficioso para alguno de los muertos si su cuerpo fuera enterrado cerca de la lápida de algún santo. Después de todo, la viuda antes mencionada te preguntó sobre esto para su hijo que murió en aquellos lugares, y tú le escribiste una respuesta: consolándola, y le informó que se había cumplido lo que deseaba en su sentimiento maternal y piadoso, es decir, que el cuerpo del joven creyente Cinegio fuera enterrado en la Basílica del Beatísimo Félix el Confesor. En esta ocasión resultó que a través de las mismas personas que transmitieron tus cartas, tú también me escribiste haciéndome una pregunta similar, pidiéndome que respondiera lo que pienso al respecto, pero al mismo tiempo sin ocultar mi opinión. Entonces dices que, en tu opinión, los impulsos espirituales de las personas piadosas y religiosas que se preocupan por sus familiares fallecidos no son inútiles. Agrega también que no puede ser en vano la oración que la Iglesia Universal suele realizar por el difunto, de la cual se puede suponer que una persona se beneficiará después de la muerte si, según la fe de sus familiares, la sepultura de su cuerpo se realiza en un lugar donde esté presente la tan deseada ayuda de los santos. 3. Pero notáis que no entendéis del todo, si todo esto es así, ¿cómo no va a contradecir esta opinión lo que dice el apóstol: “Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, según lo que haya hecho, sea bueno o sea malo” (2 Cor 5,10). Después de todo, estas palabras apostólicas nos recuerdan antes de la muerte lo que puede ser útil después de la muerte, y no cuándo cada uno ya recibirá [recompensa] según lo que hizo antes de la muerte. Sin embargo, este problema se resuelve de esta manera. Porque mientras las personas viven en este cuerpo, se adquiere por una determinada forma de vida que estas [acciones piadosas] les ayudarán de alguna manera cuando mueran; y como resultado, de acuerdo con lo que hicieron mientras vivían en el cuerpo, recibirán ayuda de lo que se hará piadosamente por ellos después [de su salida del] cuerpo. Sin embargo, hay quienes, en cualquier caso, esto no ayudará de ninguna manera si se hace por el bien de aquellos cuyas acciones fueron tan malas que no son dignos de recibir tal ayuda, o por el bien de aquellos cuyas acciones fueron tan buenas que no necesitan tal ayuda en absoluto. Por lo tanto, depende de la manera de vivir que uno llevó mientras vivía en el cuerpo si lo que se hace piadosamente por él le beneficiará o no cuando deje el cuerpo. Porque si en esta vida no se han adquirido méritos que puedan beneficiarla, entonces es vano buscarlos después de esta vida. Sucede que no en vano tanto la Iglesia como los familiares realizan todas las acciones religiosas posibles por los difuntos, pero a pesar de ello, cada uno recibirá según lo que hizo mientras vivía en el cuerpo, bueno o malo, cuando el Señor “recompensará a cada uno según sus obras” (Mat. 16:27; Rom. 2:6). Después de todo, para que lo que se hace [por él] le beneficie después de [dejar] el cuerpo, es necesario que lo haya adquirido ya en esta vida que él llevó, [viviendo] en el cuerpo”. La ubicación de las almas antes de la resurrección general (§ 4) 4. También le dije algo parecido a Lorenzo: "Durante el tiempo que transcurre entre la muerte de una persona y la última resurrección, las almas son guardadas en lugares escondidos, según lo que cada uno merece: ya sea en paz o en tormento, según lo que mereció mientras vivía en la carne. Pero tampoco se debe negar que las almas de los muertos pueden recibir alivio de la piedad de sus parientes supervivientes, cuando se hace por ellos el sacrificio de un Intercesor o se les hace limosna. en la Iglesia, pero estas [acciones religiosas] benefician sólo a aquellos [fallecidos] que, durante su vida, merecieron que les pudieran ser útiles más adelante. Después de todo, hay una forma de vida que no es tan buena como para que una persona no la necesite después de la muerte, y no tan mala como para que no pueda traerle ningún beneficio después de la muerte; Por lo tanto, es en esta vida donde se adquieren todos los méritos por los cuales alguien puede recibir alivio o agravamiento después de esta vida. Y nadie espere recibir una recompensa de Dios después de la muerte por lo que descuidó en la vida terrenal. Así, lo que la Iglesia hace a menudo por los muertos no contradice las palabras apostólicas antes mencionadas: “Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho mientras vivía en el cuerpo, sea bueno o sea malo” (2 Cor 5,10). Porque cada uno, viviendo en el cuerpo, se ha preparado ese mérito para que el sacrificio y la limosna le sean útiles [más allá del sepulcro]. Porque no ayuda a todos. Pero ¿por qué no todos, si no por la diferencia en la vida que cada uno pasó en el cuerpo? En consecuencia, cuando se hacen sacrificios en el altar o en forma de algún tipo de limosna para todos los muertos bautizados, entonces para las personas muy buenas sirven como expresión de agradecimiento, para las que no son muy malas, como propiciación, y para las que son completamente malas, aunque no ayudan en absoluto al difunto, sirven al menos como un consuelo para los vivos. Para aquellos a quienes benefician, contribuyen a la remisión completa [de los pecados] o a una condena más indulgente”. ¿El juicio futuro tendrá lugar inmediatamente después de la Segunda Venida del Señor y morirán aquellos que sean arrebatados en las nubes para encontrarse con el Señor? (§ 1 a 6) 1. Tu tercera pregunta es: “¿Debemos considerar que el Juicio futuro se producirá inmediatamente después de la Venida del Señor o después de algún tiempo? Ya que leemos, dices, que en los días de Su Venida “los que queden vivos... serán arrebatados” estarán “en las nubes para recibir a Cristo en el aire, y así estarán siempre con el Señor” (1 Tes. 4:17), entonces quiero saber si el Juicio acompañará inmediatamente a la Venida y si los que sean arrebatados en las nubes morirán, a menos que consideremos su “cambio” como una especie de muerte. (1 Corintios 15:52)”. 2. Pienso que para responder a tu pregunta sobre si debemos pensar que el Juicio venidero será inmediatamente después de la Venida del Señor, basta el Credo, en el que confesamos que Cristo, [sentado] a la diestra del Padre, vendrá a juzgar a vivos y muertos. Después de todo, si el motivo de Su Venida es [el Juicio], entonces ¿qué más hará cuando venga, sino aquello a lo que vino? Y de aquellos que serán arrebatados en las nubes, lo hablé en una carta que le escribí a mi hijo [espiritual] llamado Mercator, quien sin duda os será familiar, cuando me pidió mi opinión sobre ciertas cuestiones relativas a los pelagianos, que niegan que la muerte sea el castigo por el pecado. [Por lo tanto] lea mi razonamiento a continuación [sobre este tema]: “Aquellos de quienes el apóstol dijo cuando habló de la resurrección de los muertos: “Entonces nosotros, los que estemos vivos y que quedemos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor” (1 Tes. 4:17), plantean algunas preguntas, pero por su cuenta, y no por el bien de estos [nuestros oponentes]. Porque incluso si estas personas no tuvieran que morir, entonces no sé en absoluto cómo podría ayudar a estos [nuestros oponentes], cuando de estas personas se puede decir lo mismo que se dijo de esos dos, es decir, Enoc y Elías. En cuanto a las palabras del bienaventurado apóstol, aparentemente quiere decir que algunos al fin de los tiempos, en el tiempo de la Venida del Señor, cuando se produzca la resurrección de los muertos, no morirán, sino que vivos alcanzarán esa inmortalidad que también se concede a otros santos, y, cambiando de repente, al mismo tiempo con estos últimos, como dice [el apóstol], “serán arrebatados en las nubes”. No hay nada más que pueda decir sobre estas palabras, por mucho que me gustaría pensar en ellas. 3. Pero sobre este tema me gustaría escuchar a los que tienen más conocimientos, para que no resulten las palabras del apóstol: "¡Insensatos! Lo que sembráis no vivirá si no muere" (1 Cor 15,36), dirigida a quienes creen que algunos revivirán sin experimentar la muerte y pasarán a la vida eterna. Porque, ¿cómo puede suceder lo que leemos en la mayoría de las listas: “Todos resucitaremos” (1 Cor 15,51) si no todos morimos? Después de todo, ninguna resurrección es posible a menos que esté precedida por la muerte. Y lo que aparece en algunas listas: “Todos nos dormiremos”, nos lleva a una comprensión mucho más fácil y clara. Y si algo así ocurre en las Sagradas Escrituras, parece obligarnos a creer que ningún hombre alcanzará la inmortalidad a menos que primero muera. Por lo tanto, a propósito de las siguientes palabras del Apóstol: “Nosotros los que estemos vivos y que quedemos hasta la venida del Señor, no avisaremos a los que han muerto, porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de Arcángel y con trompeta de Dios, descenderá del cielo, y los muertos en Cristo resucitarán primero; luego nosotros, los que estemos vivos y que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor” (1 Tesalonicenses) 4:15-17), me gustaría, como ya dije, escuchar lo que dirán las personas más cultas. Y si pueden explicármelos de tal manera que de esto se pueda entender que todas las personas que viven ahora o las que vivirán después de nosotros morirán, entonces corregiría que alguna vez pensé lo contrario al respecto. Porque no debemos ser maestros que no acepten la enseñanza. Y, por supuesto, ¡es mucho más fácil corregir a una persona equivocada que convencer a una testaruda! Después de todo, lo que escribimos expresa nuestra impotencia o la de los demás [en estos asuntos], y de ninguna manera afirma ninguna norma general vinculante. 4. Sin embargo, si no se puede encontrar ningún otro significado en estas palabras del apóstol, y es claro que [el apóstol] quiso que se entendiera como las mismas palabras parecen proclamar - es decir, que en el fin de los tiempos y en la Venida del Señor algunos no serán privados del cuerpo, sino que serán revestidos de la inmortalidad, "para que lo mortal sea absorbido por la vida" (2 Cor. 5:4) - entonces lo que confesamos en el Símbolo es indudablemente consistente con estas palabras. palabras fe: que el Señor viene a juzgar a los vivos y a los muertos. En este caso, no debemos entender a los vivos como justos y a los muertos como injustos, aunque tanto los justos como los injustos estarán sujetos a juicio. Pero Su Venida encontrará tanto a los vivos, es decir, a los que aún no han dejado el cuerpo, como a los muertos, es decir, a los que ya han dejado el cuerpo. Si esto es así, es necesario considerar cómo podríamos entender las siguientes palabras: “Lo que sembráis, no vivirá si no muere” (1 Cor. 15:36); y: “Todos resucitaremos” (o: “Todos dormiremos” (1 Cor. 15:51), para que no contradigan otras palabras, con base en las cuales creen que algunas personas, sin gustar la muerte, pasarán con sus cuerpos a la vida eterna. 5. Sin embargo, tal vez se encuentre una comprensión más verdadera y más obvia de cualquiera de estas dos afirmaciones en cuanto a la causa de si todos sufrirán una muerte inevitable, o si algunos se salvarán de este destino. Puesto que es evidente que no sólo la muerte del alma, sino también la del cuerpo no habría seguido si el pecado no la hubiera precedido, ¿cuánto más sorprendente sería por el poder de la gracia que los justos resucitaran de la muerte a la bienaventuranza eterna, que el hecho de que no experimentaran la muerte? Ya se ha dicho bastante de aquellos de quienes me escribiste, aunque no creo que no digan que Adán habría muerto en el cuerpo, aunque no hubiera pecado. 6. Otras cosas que se refieren a la cuestión de la resurrección requieren un estudio más detenido, porque creen que no morirán, sino que desde este estado mortal alcanzarán la inmortalidad sin mediación de la muerte. Si desde entonces has oído, leído o has podido inventar algo definitivo o determinado por razonamientos razonables y perfectos, o puedes oír, leer o inventar algo más sobre este tema, no dudes en enviármelo. Porque debo confesar ante tu misericordia que me encanta aprender más que enseñar, lo cual nos recuerda el apóstol Santiago cuando dice: “Cada uno sea pronto para oír, pero tardo para hablar” (Santiago 1:19). Entonces, para que podamos aprender, debemos sentirnos atraídos por la dulzura de la verdad, y para que podamos enseñar, debemos ser obligados por la necesidad del amor. Por lo tanto, es mejor desear que desaparezca la necesidad de que uno enseñe algo a otro, y que todos seamos “enseñados de Dios” (Juan 6:45), aunque esto nos sucede cuando aprendemos lo que corresponde a la verdadera piedad, y también cuando una persona parece enseñarla. “De modo que el que planta y el que riega no son nada, sino Dios que hace crecer todas las cosas” (1 Cor. 3:7). Por lo tanto, si Dios no hubiera crecido, los apóstoles habrían sido insignificantes plantadores y regadores. ¿Cuánto más [insignificantes] somos yo, usted o cualquier otro pueblo de nuestro tiempo cuando nos imaginamos como maestros? ¿Cómo se cumple la bendición sobre los hijos de los justos en el salmo? (§1-3) 1. Aquí está su cuarta pregunta: “¿Cómo pudo David decir: “Su descendencia será poderosa en la tierra; la generación de los justos será bendecida” (Sal. 111:2), cuando sabemos que los hijos de los justos fueron y son blasfemados, y la descendencia de los injustos fue y es alabada? 2. Responderé a esta pregunta sobre el salmo usando la interpretación que dije cuando hablé con el pueblo: “Bienaventurado el hombre que teme a Jehová y ama sus mandamientos” (Sal. 112:1). Dios, único Juez justo y misericordioso, verá cuánto ha logrado en sus mandamientos. Porque, como decía San Job: “La vida del hombre en la tierra es una prueba” (Job 7,1). Y también está escrito: “El cuerpo corruptible es una carga para el alma, y ​​esta iglesia terrenal reprime la mente demasiado ansiosa” (Sab. 9:15). El Señor es quien nos juzga, y no debemos juzgar prematuramente, “hasta que venga el Señor, que sacará a la luz lo oculto en las tinieblas y revelará las intenciones del corazón, y entonces todos recibirán la alabanza de Dios” (1 Cor 4,4-5). Así, Dios verá cuánto todos han logrado cumplir sus mandamientos, pero “ama poderosamente” a los que también amaron la paz (pacem) de ese iglesia común, y ya no debe desesperarse, porque “ama poderosamente sus mandamientos”, y “en la tierra hay paz, buena voluntad para con los hombres” (Lucas 2:14). 3. Por tanto, “su descendencia será poderosa en la tierra”. La semilla de la cosecha futura son obras de misericordia, como lo demuestra el apóstol, cuando dijo: “No nos cansemos de hacer el bien, porque a su tiempo segaremos” (Gal. 6,9), y también: “El que siembra escasamente, escasamente segará” (2 Cor 9,6). ¿Qué es más fuerte, hermanos, que no sólo Zaqueo adquirió el Reino de los Cielos distribuyendo la mitad de sus bienes a los pobres (Lucas 19,8), sino también la viuda con sus dos blancas (Marcos 12,42), y que cada uno de ellos adquirió allí la misma cantidad? ¿Y qué hay más fuerte que esto, que tanto los tesoros de un rico como el vaso de agua fría de un pobre tengan poder para un mismo Reino? Hay quienes hacen esto, pero al mismo tiempo recolectan [tesoros] terrenales para sí mismos, con la esperanza de recibir una recompensa del Señor que ya está aquí o tratando de agradar a la gente. Pero “la generación de los rectos será bendita”, es decir, las obras de aquellos con quienes “Dios es bueno, con Israel, con los rectos de corazón” (y tener un corazón recto significa no resistir al Padre cuando Él te corrige, y creerle cuando Él promete), pero no [las obras de] aquellos cuyos “pies vacilan y sus pies resbalan y caen”, como dice otro salmo, cuando envidian “a los impíos, viendo la prosperidad de los pecadores”, y creen que sus esfuerzos son en vano porque no reciben una recompensa temporal (Sal. 72:1-14). Por el contrario, el hombre que teme al Señor y, con la conversión de un corazón recto, aspira al santo iglesia de Dios, no busca la gloria humana ni desea las riquezas terrenas, sino que “gloria y riquezas están en su casa” (Sal. 112:3). Porque su hogar es su corazón, donde, recibiendo la alabanza de Dios, vive en mayor abundancia con la esperanza de la vida eterna que con el temor de la muerte eterna bajo los halagos de la gente en casas de mármol y techos lujosos. “Y su justicia permanece para siempre” (Sal. 111:3): esta es su gloria y riqueza. Y las fiestas [del rico] de púrpura, lino fino y resplandecientes pasan en el mismo momento en que comienzan; cuando lleguen a su fin, él, sediento de que caiga en [su boca] siquiera una gota de agua del dedo [de alguien], gritará con lengua de fuego (Lucas 16:19-24). En quinto lugar coloca usted la cuestión que prometí discutir después de todas las demás. ¿Samuel fue realmente convocado por una hechicera del inframundo? (§1-2) 1. Tu sexta pregunta es: “¿Es cierto que, según el libro de los Reyes, la hechicera llamó al mismísimo profeta Samuel del inframundo?” (1 Samuel 28:7–19) 2. La misma pregunta me hizo una vez Simpliciano, obispo de Milán, de bendita memoria. Esto le respondí: “Tú también preguntas, ¿podría el espíritu inmundo que había en la hechicera hacer que Saúl viera a Samuel y le hablara?” (1 Samuel 28:7-19) Pero lo que merece mucha más sorpresa es que el mismo Satanás, el príncipe de todos los espíritus inmundos, pudo hablar con Dios y pedir permiso para tentar al hombre más justo Job (Job 1:11) y que pidió entregarle a los apóstoles para tentarlo (Lucas 22:31). Y si aquí no hay una cuestión difícil, porque la Verdad omnipresente habla a cualquier criatura a través de cualquier criatura, y por esta razón no vale la pena exaltar a aquel a quien Dios habla, ya que todo el punto está en lo que se dice exactamente - después de todo, el emperador no habla con muchos inocentes, por cuya felicidad se preocupa vigilantemente, y habla con muchos culpables, a quienes ordena ejecutar - entonces, si por esto no surge ningún desconcierto, entonces tampoco hay duda de cómo El espíritu inmundo podía hablarle al alma de un hombre santo. Después de todo, está claro que Dios, Creador y Santificador de todo, es mucho más grande que cualquier santo. Y si resulta confuso que al espíritu maligno se le permitiera evocar el alma de los justos y, por así decirlo, extraerla de las moradas escondidas de los muertos, entonces ¿no deberíamos sorprendernos más de que Satanás tomó al Señor mismo y lo colocó en el ala de la iglesia? (Mateo 4:5) Cualquiera que sea la manera en que hizo esto, también está oculta la manera en que hizo llamar a Samuel; a menos que alguien diga de repente que era mucho más fácil para el diablo obtener permiso para llevarse al Señor vivo de donde quisiera y ponerlo donde quisiera, que llamar al espíritu del muerto Samuel de sus aldeas. Entonces, si lo que se describe en el Evangelio no nos confunde porque el Señor, sin ninguna disminución de Su poder y Divinidad, quiso y permitió que esto sucediera, así como de los judíos, aunque viciosos, inmundos y haciendo las obras del diablo, sin embargo soportó la captura, el cautiverio, el ridículo, la crucifixión y el asesinato, entonces no será absurdo creer que por algún tipo de dispensación La voluntad divina permitió eso, no involuntariamente y no bajo el poder o carga de un poder mágico, sino de Por su propia voluntad y por obediencia al orden secreto de Dios, oculto a la hechicera y a Saúl, el espíritu del santo profeta accedió a aparecer ante los ojos del rey para expresarle la voluntad de Dios. Por tanto, ¿por qué ha de parecer que el alma de un hombre bueno, cuando ha venido, siendo llamada por malvados vivos, queda privada de su dignidad, si muchas veces buenos vivos, siendo llamados, acuden a los malvados y les hablan de lo que exige el deber de justicia, por necesidad o por el bien del momento, sacando a la luz sus vicios, y al mismo tiempo permanece inquebrantable la belleza de la virtud de los buenos? Quizás no fue el espíritu de Samuel el que fue convocado, sino un fantasma (§ 3) 3. Aunque se pueda encontrar una salida más fácil y una explicación más conveniente para este caso, si admitimos que no fue el espíritu de Samuel el que realmente despertó de su reposo, sino que por medio de artimañas del diablo se reveló cierto fantasma y aparición imaginaria, al que la Escritura llama con el nombre de Samuel porque las imágenes de las cosas suelen ser llamadas con el nombre de aquellas de las que son imágenes. Así, todo lo que está dibujado o esculpido en algún material metálico o de madera o en cualquier otra cosa adecuada para este tipo de creatividad, así como lo que vemos en sueños, y en general casi todas las imágenes suelen recibir el nombre de aquellas cosas de las que son imágenes. Porque ¿quién dudaría de llamar hombre a un hombre dibujado? Después de todo, cuando miramos las imágenes de determinadas personas, inmediatamente les adjuntamos nuestros propios nombres [de estas personas], por ejemplo, cuando, mirando un cuadro o un fresco, decimos: "Este es Cicerón, éste es Salustio, éste es Aquiles, éste es Héctor, éste es el río Simoentes, éste es Roma", cuando en realidad todo esto no son más que imágenes pintadas. Por eso, también las imágenes de los querubines, que son las potestades celestiales, cuando fueron hechas de metal por mandato de Dios y colocadas sobre el arca del pacto para indicar la grandeza de esta cosa, fueron llamadas nada menos que querubines (Éxodo 25:18). De la misma manera, quien ve un sueño no dice: “Vi la imagen de Agustín o de Simpliciano”, sino que dirá: “Vi a Agustín o de Simpliciano”, aunque cuando vio algo así no fuimos testigos, lo que demuestra claramente que vio imágenes de personas, y no de personas mismas. Y Faraón dijo que había visto espigas y vacas en un sueño (Génesis 41:17-28), y no imágenes de espigas y vacas. Entonces, si es bien sabido que las imágenes de las cosas reciben el nombre de aquellas cosas de las cuales son imágenes, entonces no sorprende el relato de la Escritura de que vieron a Samuel, aunque en realidad, tal vez, sólo apareció la imagen de Samuel debido a las artimañas de quien se disfraza de ángel de luz y presenta a sus siervos como siervos de justicia (2 Cor 11,14-15). ¿Cómo conocen los demonios el futuro? (§4) 4. Y si resulta confuso cómo el espíritu maligno predijo la verdad a Saúl, entonces también puede parecer sorprendente cómo los demonios reconocieron a Cristo (Mateo 8:29), a quien los judíos no reconocieron. Porque si a Dios le agrada que, incluso con la ayuda de espíritus inferiores y subterráneos, alguien sepa algo verdadero, aunque sea temporal y relacionado con esta mortalidad, entonces es muy fácil y nada incongruente que el Todopoderoso y Justo conceda, de acuerdo con la distribución oculta de sus ministerios, un cierto don de previsión también a tales espíritus, para que puedan anunciar a los hombres lo que han oído de los ángeles. [Y esto se hace] como una especie de castigo para aquellos a quienes esto se les predice, para que sufran, sabiendo el mal que los amenaza antes de que suceda. Y [los espíritus malignos] escuchan sólo lo que el Señor y Gobernante de todo les ordena o permite. Por eso, también el espíritu profético en los Hechos de los Apóstoles reconoció al apóstol Pablo y pretendió ser heraldo del Evangelio (Hechos 16:17). Sin embargo, mezclan el engaño [con la verdad] y proclaman algo verdadero que han aprendido más con el objetivo de engañar que con el objetivo de enseñar. Quizás algo parecido pasó aquí, cuando esta imagen de Samuel, prediciendo que Saúl moriría (1 Samuel 28:19), también dijo que este último estaría con él [en un solo lugar], lo cual es una evidente mentira. Después de todo, leemos en el Evangelio que después de la muerte los buenos están separados de los malos por una gran brecha, y el Señor mismo testificó que hay un gran abismo entre el rico orgulloso, que ya sufre los tormentos del infierno, y el que yacía ulcerado a su puerta y ahora ha heredado la paz (Lucas 16:26). O tal vez por eso Samuel le dijo a Saúl: “Tú estarás conmigo” (1 Samuel 28:19), porque esto no se refiere a la igualdad de bienaventuranza, sino al mismo estado de muerte, pues ambos eran personas, y ambos podían morir, de modo que los ya muertos anunciaban la muerte a los que aún vivían. Su piedad, creo, ve que, de acuerdo con los dos métodos de comprensión propuestos, esta lectura tiene una interpretación que no contradice la fe; a menos que, a través de una investigación más profunda y más intrincada, que sobrepase los límites de mis fuerzas y de mi tiempo, se revele con evidencia si el alma humana, después de retirarse de esta vida, después de haber sido convocada por hechizos mágicos, puede o no aparecer a los ojos de los vivos, llevando los contornos de [su antiguo] cuerpo, de modo que no sólo pueda ser vista, sino también reconocida; y si puede, ¿es cierto que el alma del justo no está forzada por ritos mágicos, sino que honra su apariencia? obedeciendo los dictados más ocultos de la ley superior; entonces, si se descubre que tal cosa es imposible, entonces no se perderán ambos significados en la consideración y explicación de este pasaje de las Escrituras, pero, excluyendo el primero, será necesario pensar que una imagen imaginaria de Samuel fue creada por la astucia del diablo. Pero dado que, suceda o no lo antes mencionado, el engaño de Satanás y la astuta producción de imágenes imitativas logran de muchas maneras engañar los sentimientos humanos, nosotros, con cautela, sin condenar una investigación más cuidadosa, hasta que se nos permita inventar y exponer algo mejor, consideramos más probable que algo similar (es decir, la aparición de un simple fantasma) se haya hecho a través del malvado ministerio de esta hechicera. Evidencia del libro de Jesús hijo de Sirach (§5) 5. Esto es lo que escribí entonces sobre la hechicera y Samuel. Pero no en vano dije que en este caso debemos tener cuidado de considerar que un fantasma similar a Samuel apareció con la ayuda del malvado servicio de una hechicera, para no bloquear nuestro camino hacia una investigación más profunda. De hecho, esto fue confirmado por mi investigación posterior cuando descubrí que en el libro donde se glorifica a los antepasados ​​en orden, se dice que Samuel fue glorificado por profetizar después de su muerte (Eclo 46:23). ¿Cómo escapó Sara del deshonor a manos de Abimelec y Faraón? (§1–4) 1. Su séptima pregunta es: “¿Cómo debemos convencer a aquellos que afirman que Sara no escapó de la deshonra cuando dicen que a Abimelec se le impidió tener relaciones sexuales con ella en sueños (Gén. 20:3-4), y a Faraón se le permitió tener relaciones sexuales con ella?” (Génesis 12:15-19) 2. No sé cómo pueden decir que a Faraón se le permitió tener relaciones sexuales con Sara, cuando las Escrituras no dan ninguna razón para pensar así. Porque él "la tomó por esposa" (Gén. 12:19) y Abraham, gracias a ella, recibió inmediatamente varios obsequios de los egipcios, pero no está escrito allí que Faraón durmió y copuló con ella, ya que Dios, habiéndolo golpeado con muchos grandes desastres, no permitió que Faraón hiciera esto. De hecho, las mujeres que los reyes querían para casarse no tenían inmediatamente relaciones carnales con ellas. Pero, como leemos en el libro llamado Ester, durante varios meses, incluso durante un año entero, los cuerpos de las muchachas eran ungidos con aceites, ungüentos y perfumes antes de unirse con el cuerpo del rey (Ester. 2:12). Durante este tiempo, Faraón fue golpeado por aquellos [desastres] de los que se habla en las Escrituras, hasta que, abatido y asustado, devolvió su esposa a su marido. A Abimelec se le prohibió unirse con Sara en un sueño, por lo tanto aquellos que insisten en que Sara [aquí también] no escapó de la deshonra creen que el rey, cuando vio el sueño, podría estar durmiendo después de haber tenido relaciones sexuales con ella. Pero incluso si ignoramos el tiempo durante el cual, como dije anteriormente, los cuerpos de las mujeres eran preparados para el placer real, ¿no podría Dios, antes de casarse, hacer dormir a Abimelec y advertirle en una visión en sueños? 3. Os contaré lo que pasó en Mauritania de Sitif, porque el Dios de los Santos Padres es también nuestro Dios. Cierto joven llamado Celtitsius secuestró a una viuda que pretendía vivir en abstinencia, para que ella se convirtiera en su esposa. Pero antes de copular, le venció el sueño y, asustado por una visión que había aparecido en su sueño, devolvió la mujer intacta al obispo de Sitif, que la buscaba con mucha diligencia. Aquellos de los que hablo todavía están vivos. El joven fue bautizado y, bajo la influencia de este milagro, se volvió al Señor y con dignidad y honor alcanzó el rango de obispo. La mujer continúa en santa viudez. 4. Aquí están mis argumentos contra el maniqueo Fausto, cuando calumnió al antepasado Abraham, alegando que vendió a su esposa para convivir con dos reyes: “Cuando Fausto acusa al marido justo y fiel de convertirse en el vendedor más vergonzoso de su matrimonio y, debido a la avaricia y la glotonería, de mentir dos veces a los reyes Abimelec y al Faraón, llamando a su esposa Sara su hermana, porque era muy hermosa, y habiéndola vendido a [ellos] por convivencia, no separa el honor de la vergüenza con labios veraces, sino que con labios blasfemos convierte todo en una acusación. Después de todo, lo que hizo Abraham puede parecer una complacencia sólo a aquellos que no son capaces, a la luz de la ley eterna, de distinguir las obras justas de los pecados; después de todo, pueden confundir la constancia con la terquedad, y ven el vicio de la insolencia en la virtud de la fidelidad, y muchas otras acusaciones similares lo son. hecho por aquellos que son incapaces de juzgar correctamente, contra aquellos que supuestamente actúan injustamente. Porque Abraham no aceptó deshonrar a su esposa y no la vendió por adulterio. Después de todo, así como ella abandonó a su sierva no por la lujuria de su marido, sino por la necesidad de procrear la raza, la trajo voluntariamente [a la casa], sin violar en modo alguno el orden natural de las cosas, ya que tenía derecho a exigir obediencia a su marido antes que ceder a su lujuria, así Abraham no llamó a su casta esposa, que estaba sinceramente unida a él desde el fondo de su corazón, sin dudar en absoluto de su alma, llena de la virtud de castidad, no llamó a su esposa, sino a su hermana, para que en caso de que él fuera asesinado, ella no fuera capturada por los malvados extranjeros. Al mismo tiempo, estaba seguro de que su Dios no permitiría que le pasara nada malo o vergonzoso. Y su fe y esperanza no lo engañaron. Porque cuando Faraón, asustado por las señales milagrosas y golpeado por numerosos desastres para Sara, supo por una revelación de lo alto que ella era la esposa de Abraham, se la devolvió ilesa y con honores. Y Abimelec, también advertido y enseñado por el sueño, hizo lo mismo”. ¿El Espíritu de Dios que se movía sobre el agua era el Espíritu Santo? (§1-3) 1. Finalmente, pides hablar sobre el Espíritu de Dios que se cierne sobre las aguas (Génesis 1:2). “Para algunos”, dices, “afirman que fue el Espíritu Santo, mientras que otros ven en él el alma del mundo, diciendo que el escritor de la vida cotidiana no pudo poner al Creador al mismo nivel que la creación y limitar a ningún lugar a Aquel que está en todas partes integralmente con el Padre y el Hijo”. 2. Todos mis pensamientos sobre este tema para el presente trabajo los tomé del primer libro de mis comentarios al libro del Génesis (son doce en total), que intenté escribir no alegóricamente, sino de acuerdo con la fe en hechos reales: "Dios tiene una bondad suprema y un amor santo y justo para con sus criaturas, no porque las necesite, sino por su favor para con ellas. Por eso, antes de que se escribiera: "Y dijo Dios: Sea la luz" (Gén. 1:3), la Escritura dice: “Y el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas” (Gén. 1:2). Después de todo, [el escritor de La vida cotidiana] quería usar el concepto “agua” para designar toda la materia corpórea, para así mostrar de qué fue creado y formado todo lo que ahora podemos distinguir, cada uno en su especie. Llamó a [esta materia] agua, porque en la tierra, como vemos, todo en sus diversas formas está formado de la naturaleza húmeda. como si fluyera antes de adquirir su forma, de una forma u otra, “el Espíritu de Dios se precipitaba”, ya que todo lo que debía tomar forma y perfección dependía de la buena voluntad del Creador. Entonces cuando Dios dijo en Su Palabra: “Hágase la luz”, las cosas creadas, según el grado de su especie, eran de buena voluntad, es decir, de buena voluntad. Por lo tanto, por supuesto, agradó a Dios, como dice la Escritura: “Y fue la luz, y vio Dios que la luz era buena” (Gén. 1:3-4). Así, como en el comienzo mismo de la creación recién creada, que fue mencionada bajo el nombre de cielo y tierra a causa de lo que de ella debía hacerse, se indica la Trinidad creadora (pues cuando la Escritura dice: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra" (Gén. 1:1), por la palabra “Dios” entendemos al Padre, por la palabra “Principio” - el Hijo, que es el Principio no del Padre, sino de la creación primaria y principalmente espiritual creada a través de Él, y luego de toda criatura en general; y [finalmente] en las palabras de la Escritura: “El Espíritu de Dios se movía sobre las aguas”, vemos una mención de toda la plenitud de la Trinidad), de la misma manera, en el posterior desarrollo y perfeccionamiento de la creación, con la aparición de ciertos tipos de cosas, se da una indicación de la misma Trinidad, es decir, de la “Palabra de Dios” y del “Padre” de la Palabra, cuando se dice: “Dios dijo”, y de la “Santa Bondad”, en la que Dios se complacía en todo lo que le agradaba. perfecto según su naturaleza, cuando se dice: “Vio Dios que era bueno”. 3. Pero, ¿por qué se menciona primero la creación aún imperfecta y luego se habla del Espíritu Santo, cuando la Escritura dice por primera vez: "La tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo", y luego agrega: "Y el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas?" (Génesis 1, 2). ¿No es porque el amor escaso e insuficiente ama tanto que se somete a las cosas que ama? ¿Será por eso que cuando se menciona el Espíritu de Dios, entendido como “el Santo Favor y Amor de Dios” hacia ellos, se agrega que Él “se cernía sobre” [ellos], para que nadie piense que Dios ama a sus futuras criaturas más por la necesidad necesaria [de ellas] que por la abundancia de su bondad [hacia ellas]? Teniendo esto en cuenta, el apóstol habla del amor que “os mostrará el camino más excelente” (1 Cor. 12:31), y en otro lugar habla del “amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento” (Efe. 3:19). En consecuencia, cuando fue necesario inculcar tal idea sobre el Espíritu de Dios, que se transmite con las palabras: "Se cernía sobre", entonces era más conveniente indicar primero algo que acababa de ser creado, sobre lo cual, como se dice, Él "se apresuró" - se apresuró, por supuesto, no [moviéndose] en el espacio, sino con Su poder superior y superior a todo. Pregunta 5, que se analiza en último lugar. ¿Cómo pudo David ser escogido por el Señor conforme a su corazón? (§1-2) 1. Ahora presta atención por un momento a lo que he reservado para explicación. Entonces, usted pregunta: “¿Por qué Dios, que ciertamente conoce el futuro, dijo: “He escogido a David según mi corazón” (Sal. 89:21, 1 Sam. 13:14, 1 Sam. 8:16), cuando este hombre cometió tantos pecados?” 2. Pero ¿qué pasa si entendemos lo que se dijo del mismo David, que se convirtió en rey de Israel después de que Saúl fuera rechazado y asesinado, más bien de tal manera que Dios, que conoce el futuro, previó en David una piedad tan grande y un arrepentimiento tan verdadero, que estuvo entre aquellos de quienes él mismo dijo: “¡Bienaventurado aquel cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados son cubiertos!” Bienaventurado el hombre a quien el Señor no le imputa pecado" (Sal. 31:1-2). Entonces, si Dios sabía de antemano que David pecaría, pero borraría sus pecados mediante una humildad piadosa y un arrepentimiento sincero, ¿por qué no dijo: "He encontrado un David conforme a mi corazón"? Seguramente no le imputará pecado, ya que hará tantas buenas obras, y vivirá en tan gran piedad, y con esta misma piedad. ¿Sacrificará un corazón contrito por sus pecados? Por todas estas razones está muy cierto lo que se dice: “He encontrado un David conforme a mi corazón”. Porque, aunque no fue conforme al corazón de Dios debido a sus pecados, sí fue conforme a Su corazón porque trajo el arrepentimiento apropiado en satisfacción por sus pecados. Por lo tanto, lo único en él que no era conforme al corazón de Dios era lo que Dios no le imputó (es decir, los pecados). Por lo tanto, una vez que estos pecados han sido quitados, o más bien no imputados, ¿qué más queda sino lo que muy verdaderamente se dice: “He encontrado a David conforme a mi corazón”? ¿Por qué Cristo fue llamado David? (§3) 3. Si queremos entender esta expresión como una profecía acerca de Cristo, entonces no hay dificultad en [responder] esta pregunta, a menos que podamos preguntar cómo se puede llamar apropiadamente a Cristo con este nombre. Pero responderemos: porque Cristo tomó carne del linaje de David. Y respaldaremos nuestra respuesta sobre el nombre de Cristo con ejemplos. En efecto, vemos que el profeta Ezequiel llama clara y directamente a Jesucristo David donde se dice en nombre de Dios Padre: "Y pondré sobre mi rebaño un pastor que las apacentará, mi siervo David; él los pastoreará y será su pastor. Y yo, el Señor, seré su Dios, y mi siervo David será Príncipe entre ellos. Yo, el Señor, he hablado esto" (Ezequiel 34:23-24). Y en otro lugar [de él]: "Y un Rey será Rey de todos ellos, y ya no serán dos naciones, y ya no estarán divididos en dos reinos. Y ya no se contaminarán más con sus ídolos y sus abominaciones y todos sus vicios, y los libraré de todos sus lugares de residencia donde pecaron, y los limpiaré, y ellos serán Mi pueblo, y yo seré su Dios". Y mi siervo David será Rey sobre ellos y Pastor de todos ellos" (Ezequiel 37:22-24). Además, el profeta Oseas, prediciendo a los judíos el tiempo en que ahora viven, y que posteriormente creerán en Cristo, profetiza sobre el mismo Cristo bajo el nombre de David: "Porque por mucho tiempo los hijos de Israel estarán sin rey y sin príncipe y sin sacrificio, sin altar, sin sacerdocio y sin señales" (Oseas 3:4). Creo que nadie dudará de que esto es lo que les sucedió a los judíos en la actualidad. Pero lo que dijo el apóstol Pablo, dirigiéndose a los paganos: “Así como vosotros fuisteis desobedientes a Dios, pero ahora habéis alcanzado misericordia a causa de su desobediencia, así también ellos ahora son desobedientes, para que vosotros recibáis misericordia, para que ellos mismos reciban misericordia” (Rom. 11:30-31) - esto mismo fue predicho mucho antes por el mismo profeta. Oseas, quien agrega [a lo anterior]: “Después de esto los hijos de Israel volverán y buscarán a Jehová su Dios y a David su rey, y temerán a Jehová y su bondad en los últimos días” (Oseas 3:5). Aquí también, bajo el nombre de David, se pronunció una profecía sobre Cristo, ya que cuando se pronunció esta profecía, David, el rey de Israel, ya había dormido, y el Señor Jesús se encarnaría en el futuro de su simiente, por eso fue llamado proféticamente David. Sin embargo, parece que el apóstol Pablo dio un testimonio en los Hechos de los Apóstoles que no puede atribuirse a nadie más que al rey David, sucesor de Saúl. Porque dice, entre otras cosas: "Entonces pidieron rey, y Dios les dio a Saúl, hijo de Cis, varón de la tribu de Benjamín. Y pasaron cuarenta años. Después de rechazarlo, hizo rey para ellos a David, de quien dijo, testificando: He hallado a un varón conforme a mi corazón, a David, hijo de Isaí, que cumplirá todos mis deseos" (Hechos 13:21-22). Pero dado que añadió además: “De su simiente Dios levantó a Jesús, el Salvador según la promesa” (Hechos 13:23), entonces dejó claro a los anteriores que se entiende mejor que este testimonio se refiere más bien al Señor Jesús, quien verdaderamente cumplió “todos los deseos” de Dios Padre, que al Rey David. Después de todo, aunque, según el razonamiento anterior, se puede decir que, dado que, gracias al piadoso arrepentimiento, sus pecados fueron perdonados y no imputados, fue merecidamente "conforme al corazón del Señor", pero ¿cómo podría cumplir "todos los deseos" del Señor? Y aunque es excelentemente elogiado cuando la Escritura habla de sus tiempos y obras, se sabe sin embargo que no destruyó los “lugares altos” en los que el pueblo de Dios sacrificaba, contrariamente al mandamiento de Dios, porque Dios ordenó que los sacrificios se ofrecieran a Él sólo en el tabernáculo del testimonio (aunque en las mismas alturas se hacían sacrificios al mismo Dios), y estos lugares altos fueron posteriormente destruidos por el rey Ezequías, descendiente de la simiente del mismo David, que él mereció para sí grandes elogios (2 Reyes 18:1-8). Así que respondí a tus preguntas lo mejor que pude. Sin embargo, si has encontrado o puedes encontrar algo mejor respecto a los temas que estamos comentando, te estaremos muy agradecidos si nos lo haces saber. Después de todo, como dije anteriormente, me encanta aprender más que enseñar. Quizás te interese: