О восьми вопросах Дульциция в одной книге

Mir scheint, geliebter Sohn Dulcitius, dass ich mit der Beantwortung deiner Fragen nicht lange gezögert habe. Denn an Ostern dieses Jahres, am Sonntag des dritten Kalenders, dem 2. April, habe ich die Briefe Deiner Gnade aus Karthago erhalten. Nach diesen heiligen Tagen ging ich sofort nach Karthago, wo mir eine Vielzahl dringender Angelegenheiten nicht erlaubte, [Antworten] zu diktieren. Aber nachdem ich von dort zurückgekehrt war, nachdem fünfzehn Tage vergangen waren, in denen ich aufgrund einer langen Abwesenheit gezwungen war, andere Dinge zu tun (schließlich konnte ich erst nach Ablauf von drei Monaten zurückkehren), zögerte ich nicht, diese [Antworten] zu schreiben und [zögerte nicht], eine Antwort oder zumindest eine Art Urteil auf die von Ihnen gestellten Fragen zu geben (die von mir bereits in meinen verschiedenen Schriften untersucht worden waren). Abschließend nur zu der Stelle, an der Sie fragen, warum der Herr, der zweifellos die Zukunft kennt, sagte: „Ich habe David nach meinem Herzen erwählt“ (1 Könige. 8:16, 1. Samuel 13:14; Psalm 89,21), obwohl er so viele und große Sünden begangen hat, konnte ich nicht die Stelle finden, an der ich über dieses Thema nachgedacht habe und wie ich es dargelegt habe, und ob es in einem meiner Bücher oder Briefe steht – ich weiß es nicht. Aus diesem Grund (da Sie mir bereits die Notwendigkeit einer erneuten Diskussion darüber bewusst gemacht haben) habe ich es in meinem Antwortschreiben ans Ende gesetzt und möchte die [Antworten], die ich bereits in meinen anderen Schriften untersucht hatte, an die erste Stelle setzen; damit mir die Gunst Deiner Heiligkeit nicht entzogen wird, was für mich sehr angenehm ist, und damit ich nicht auf andere Weise über dasselbe sprechen muss, was mir zu schwer wäre und Dir keinen weiteren Nutzen bringen würde. Werden getaufte Sünder wirklich aus der Gehenna herauskommen? (§1) 1. Ihre erste Frage lautet also: „Werden diejenigen, die nach der Taufe gesündigt haben, jemals aus der Gehenna herauskommen?“ Sie sagen, dass es zu diesem Thema unterschiedliche Meinungen gibt, weil einige antworten: So wie es für die Gerechten eine endlose Belohnung geben wird, wird es auch für die Sünder Qualen geben. Tatsächlich möchten sie behaupten, dass sowohl die Strafe als auch die Belohnung ewig sein werden. Ihnen widersprechen jedoch die folgenden Evangeliumsworte: „Ihr werdet dort nicht gehen, bis ihr die letzte Münze bezahlt habt“ (Matthäus 5,26). Es stellt sich also heraus, dass derjenige, der die Schulden zurückzahlt, herauskommen kann. Wir glauben, dass der Apostel auch darüber spricht: „Er selbst wird gerettet werden, aber wie aus dem Feuer“ (1 Kor 3,15). Aber Sie sagen: „Da wir an anderer Stelle lesen: „Ich kannte sie nicht, bis sie gebar“ (Matthäus 1,25), was wir nicht auf die gleiche Weise verstehen können (wie im vorherigen Fall); Aus diesem Grund wollen wir zu mehr Klarheit in dieser Frage gelangen.“ Das ist Ihre [erste] Frage. Glaube allein ohne Werke reicht nicht zur Erlösung (§ 2) 2. Auf diese Frage gebe ich die Antwort aus meinem Buch „Über Glauben und Werke“, in dem ich bei dieser Gelegenheit Folgendes sagte: „Wie bedrohlich klingen die Worte des Apostels Jakobus für diejenigen, die glauben, dass Glaube ohne Werke zur Erlösung führen kann, denn er vergleicht solche Menschen mit Dämonen und sagt: „Ihr glaubt, dass es nur einen Gott gibt; ihr macht es gut; und die Dämonen glauben und zittern“ (Jakobus 2,19). Das hätte man noch kürzer, genauer und ausdrucksvoller sagen können, denn im Evangelium lesen wir, dass die Dämonen dies sagten, als sie Christus als den Sohn Gottes bekannten und von ihm zurechtgewiesen wurden (Markus 1,24, 25), und Petrus empfing Lob vom Herrn für dasselbe Bekenntnis (Matthäus 16,16-17). „Was nützt es, meine Brüder?“ ruft der Apostel Jakobus aus: „Wenn jemand sagt, er habe Glauben, aber keine Werke?“ Er sagt auch: „Denn der Glaube ohne Werke ist tot“ (Jakobus 2:14, 20). Wie lange werden also diejenigen getäuscht, die sich auf der Grundlage eines toten Glaubens das ewige Leben versprechen? Schwer verständliche Worte des Apostels Paulus (§ 3) 3. Aus diesem Grund ist es notwendig, sorgfältig zu prüfen, wie die eher schwer verständlichen Worte des Apostels Paulus zu verstehen sind, wenn er sagt: „Denn niemand kann einen anderen Grund legen als den, der gelegt ist, der Jesus Christus ist. Wer auf diesem Grund baut mit Gold, Silber, Edelsteinen, Holz, Heu, Stroh, das Werk eines jeden wird offenbar werden; denn der Tag wird es zeigen, denn es wird durch das Feuer offenbart, und das Feuer wird jedes Werk prüfen, was für ein Werk es ist.“ Wer das Werk, das er gebaut hat, überlebt, wird einen Lohn erhalten. Und wer auch immer das Werk verbrennt, er selbst wird gerettet werden, aber wie vor dem Feuer“ (1. Korinther 3,11-15). Einige glauben, dass [diese Worte] so zu verstehen sind, dass diejenigen, die auf diesem Fundament mit Gold, Silber oder Edelsteinen aufbauen, diejenigen sind, die dem Glauben an Christus gute Werke hinzufügen; und diejenigen, die mit Holz, Heu oder Stroh bauen, sind diejenigen, die denselben Glauben haben und böse Taten begehen. Daher wird angenommen, dass sie durch bestimmte feurige Strafen gereinigt werden können, um auf dieser Grundlage die Erlösung zu erlangen. Widerlegung der Meinung derjenigen, die glauben, dass der Glaube ohne Werke zur Erlösung führt (§ 4-6) 4. Wenn dies der Fall ist, erkennen wir an, dass diejenigen [die so glauben], angetrieben von lobenswerter Liebe, danach streben, dass jeder ohne Unterschied zur Taufe zugelassen wird, nicht nur Ehebrecher und Ehebrecherinnen, die sich entgegen dem Wort des Herrn hinter einer Scheinehe verstecken, sondern auch öffentliche Huren, die in dem schändlichsten Beruf verharren, und die die Kirche, die niemanden ohne Sorge lässt, normalerweise nur dann zur Taufe zulässt, wenn sie zuvor mit der Prostitution aufhören. Aber auf dieser Grundlage verstehe ich überhaupt nicht, warum sie überhaupt nicht erlaubt sind. Denn wer würde es nicht vorziehen, wenn sie, nachdem sie auf einem richtigen Fundament gebaut wurden, sei es aus Holz, Heu oder Stroh, zumindest für längere Zeit einer Reinigung durch Feuer unterzogen würden, anstatt für immer zugrunde zu gehen? Aber in diesem Fall werden sich diese Worte als Lüge erweisen, in der es weder Zweideutigkeit noch Dualität gibt: „Wenn ich ... allen Glauben habe, so dass ich Berge versetzen könnte, aber die Liebe nicht habe, dann bin ich nichts“ (1 Kor 13,2) und: „Was nützt es, meine Brüder, wenn jemand sagt, er habe Glauben, aber keine Werke? Kann dieser Glaube ihn retten?“ (Jakobus 2:14). Auch diese Worte werden eine Lüge sein: „Lasst euch nicht täuschen: Weder Hurer noch Götzendiener, noch Ehebrecher, noch Narren, noch Homosexuelle, noch Diebe, noch Geizige, noch Trunkenbolde, noch Lästerer, noch Erpresser werden das Reich Gottes ererben“ (1 Kor 6,9-10); Auch diese sind falsch: „Die Werke des Fleisches sind bekannt: Es sind Ehebruch, Unzucht, Unreinheit, Wollust, Götzendienst, Zauberei, Feindschaft, Streit, Neid, Zorn, Streit, Meinungsverschiedenheiten, Versuchungen, Ketzereien, Hass, Mord, Trunkenheit, ungeordnetes Verhalten und dergleichen. Ich warne euch, wie ich euch zuvor gewarnt habe: Wer solche Dinge tut, wird das Reich Gottes nicht erben.“ Gott“ (Gal. 5,19-21). Diese Worte werden eine Lüge sein, wenn sie nur glauben und sich taufen lassen und, obwohl sie in solchen Sünden verharren, dennoch durch das Feuer gerettet werden. In diesem Fall werden jedoch diejenigen, die auf Christus getauft werden, auch das Reich Gottes erben, selbst wenn sie ähnliche Sünden begehen. Aber dann ist es vergeblich zu sagen: „Und solche waren einige von euch; aber sie wuschen sich“ (1. Kor. 6,11), während diejenigen, die gewaschen wurden, weiterhin so bleiben. Auch das, was Petrus sagte, wird vergebens sein: „Auch die Taufe wie dieses Bild rettet euch; nicht die Abwaschung der fleischlichen Unreinheit, sondern die Verheißung eines guten Gewissens“ (1. Petrus 3,21), wenn die Taufe dennoch diejenigen rettet, die ein schlechtes Gewissen haben, voller allerlei Greuel und Gräueltaten und nicht durch Reue von diesen Übeln befreit sind; denn in diesem Fall werden sie dank des in dieser Taufe gelegten Fundaments gerettet, wenn auch durch das Feuer. Ich verstehe auch nicht, warum der Herr sagte: „Wenn du in das ewige Leben eingehen willst, halte die Gebote“ (Mt 19,17) und aufzählte, was sich auf gute Sitten bezieht, wenn ein Mensch, auch ohne diese [Gebote] zu halten, nur durch den Glauben in das [ewige] Leben eingehen kann, der ohne Werke tot ist. Wie wahr wird es außerdem sein, dass er zu denen, die von ihm auf die linke Seite gestellt wurden, sagen wird: „Geht weg von mir ... in das ewige Feuer, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist“ (Matthäus 25:41). Schließlich wird er ihnen nicht vorwerfen, dass sie nicht an ihn glauben, sondern dass sie keine guten Taten vollbringen. Damit niemand auf das ewige Leben mit dem Glauben hofft, der ohne Werke tot ist, sagte er, dass er alle Nationen, die die gleichen Weideflächen teilten, in zwei Teile teilen würde, damit diejenigen gefunden würden, die zu ihm sagen würden: „Herr, wann haben sie dich leiden sehen und dir nicht gedient?“ (Matthäus 25,44) diejenigen, die an ihn glaubten, sich aber nicht darum kümmerten, Gutes zu tun, als ob es möglich wäre, mit Hilfe eines solchen toten Glaubens ewiges Leben zu erlangen. Werden diejenigen, die keine Taten der Barmherzigkeit vollbrachten, wirklich in das ewige Feuer gehen, aber diejenigen, die sich das Eigentum anderer angeeignet haben oder die Kirche Gottes in sich selbst verdorben haben und sich selbst gegenüber nicht barmherzig waren, werden nicht gehen? Als ob Werke der Barmherzigkeit ohne Liebe irgendeinen Nutzen bringen könnten, wie der Apostel sagte: „Wenn ich all meinen Besitz weggebe ... und keine Liebe habe, dann nützt es mir nichts!“ (1 Kor. 13:3) Oder als ob jemand seinen Nächsten lieben könnte wie sich selbst, wenn er sich selbst nicht liebt! Denn „Wer die Ungerechtigkeit liebt, hasst seine eigene Seele“ (Psalm 10,5). Zu diesem Thema lässt sich nicht sagen, worüber sich viele täuschen, wenn sie behaupten, es handele sich um ewiges Feuer und nicht um ewige Strafe. Schließlich glauben sie, dass diejenigen, die aufgrund ihres toten Glaubens die Erlösung durch das Feuer versprechen, dazu bestimmt sind, durch das ewige Feuer zu gehen. Das heißt, Feuer ist natürlich ewig, aber die Verbrennung, also die Wirkung des Feuers, wird in Bezug auf sie nicht ewig sein. Doch der Herr, der dies voraussah, beendete seine Rede wie folgt: „Diese aber werden in die ewige Verbrennung gehen, die Gerechten aber in das ewige Leben“ (Matthäus 25,46). Die Verbrennung wird also so ewig sein wie das Feuer; und die Wahrheit selbst sagte, dass diejenigen, von denen Sie erklärte, dass es ihnen nicht an Glauben, sondern an guten Taten mangelt, hineingehen werden. 5. Wenn also alle diese und andere eindeutige Zeugnisse, von denen es unzählige in der gesamten Heiligen Schrift gibt, falsch sind, nur dann kann diese Interpretation der Worte über Holz, Heu und Stroh wahr sein, dass diejenigen, die nur an Christus glaubten und gute Werke vernachlässigten, durch das Feuer gerettet werden. Aber wenn diese Zeugnisse sowohl wahr als auch klar sind, dann sollte zweifellos nach einer anderen Bedeutung in der Aussage des Apostels gesucht werden, und diese Aussage sollte mit jenen Worten in Zusammenhang gebracht werden, von denen Petrus sagt, dass sie in seinen Schriften schwer zu verstehen sind, und mit diesem Ausspruch sollten sich die Menschen nicht „ihrem eigenen Untergang zuwenden“ (2. Petrus 3,16), damit sie im Gegensatz zu den offensichtlichsten Beweisen der Heiligen Schrift nicht die schlechtesten Menschen bei der Erlangung der Erlösung nachlässig machen, denn sie sind fest entschlossen hängen an ihrer Verderbtheit und sind nicht in der Lage, sie zu korrigieren oder zu bereuen. 6. Vielleicht fragt mich jemand, was ich von diesen Worten des Apostels Paulus halte und wie sie meiner Meinung nach genau zu verstehen sind. Ich gestehe, dass ich in diesem Fall lieber auf kundigere und gebildetere [Männer] hören würde, die diese Worte so interpretieren würden, dass alles, was ich oben erwähnt habe, wahr und unerschütterlich bleibt, und noch viel mehr, was ich noch nicht erwähnt habe und was die Heilige Schrift am deutlichsten bezeugt, dass kein Glaube einen Nutzen bringt außer dem, was der Apostel definiert hat, d. h. dem, der „durch die Liebe wirkt“ (Gal. 5,6). Und ohne Werke ist es unmöglich, gerettet zu werden, weder außerhalb des Feuers noch durch das Feuer, denn wenn der Glaube [ohne Werke] durch das Feuer rettet, dann rettet er unter allen Umständen. Denn es heißt doch ganz klar: „Was nützt es, wenn jemand sagt, er habe Glauben, aber keine Werke? Kann ihn dieser Glaube retten? (Jakobus 2,14). Was ich selbst von diesen schwer verständlichen Worten des Apostels Paulus halte, will ich aber so kurz wie möglich sagen; was mein Bekenntnis angeht, bleibt im Großen und Ganzen das, was ich dazu gesagt habe: Ich würde lieber auf die Besten hören.“ Beim Bau eines weisen Baumeisters ist Christus also die Grundlage. Dies bedarf keiner Erklärung, denn es heißt eindeutig: „Denn niemand kann einen anderen Grund legen als dieser, der gelegt ist, der ist Jesus Christus“ (1 Kor 3,11). Wenn Christus, dann ohne Zweifel der Glaube an Christus, denn wie der Apostel sagt, wohnt Christus durch den Glauben in unseren Herzen (Eph. 3,17). Wenn der Glaube dann Christus ist, dann kann er nur das sein, was der Apostel als „Wirken durch Liebe“ definierte. Denn der Glaube der Dämonen (da auch sie glauben und zittern und Jesus als den Sohn Gottes bekennen) kann nicht als Grundlage genommen werden. Warum? Liegt es nicht daran, dass es sich nicht um einen durch Liebe wirkenden Glauben handelt, sondern um einen durch Angst erzwungenen Glauben? Somit ist der Glaube Christi, der Glaube der christlichen Barmherzigkeit, der Glaube, der durch Liebe wirkt und, wenn er als Grundlage gelegt wird, niemanden zugrunde gehen lässt. Wenn ich jedoch versuche, genauer darüber nachzudenken, was es bedeutet, mit Gold, Silber und Edelsteinen sowie mit Holz, Heu und Stroh auf diesem Fundament zu bauen, fürchte ich, dass meine Erklärung schwer zu verstehen sein wird. Ich werde jedoch versuchen, soweit der Herr hilft, kurz und so klar wie möglich zum Ausdruck zu bringen, was ich denke. Ein Mann, der den guten Lehrer fragte, was er Gutes tun müsse, um ewiges Leben zu erlangen, erhielt als Antwort, dass er, wenn er [ewiges] Leben erlangen wolle, die Gebote halten müsse; Und als er fragte, was diese Gebote seien, wurde ihm gesagt: „Du sollst nicht töten; du sollst nicht ehebrechen; stehle nicht; gib kein falsches Zeugnis ab; ehre deinen Vater und deine Mutter; und liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ (Matthäus 19:16–20). Wer diese Gebote erfüllt und im Glauben an Christus bleibt, hat zweifellos einen Glauben, der durch Liebe wirkt. Und er hätte seinen Nächsten nicht wie sich selbst geliebt, wenn er nicht die Liebe Gottes angenommen hätte, ohne die er sich selbst nicht hätte lieben können. Wenn er also tut, was der Herr weiter gesagt hat: „Wenn du vollkommen sein willst, geh hin, verkaufe deinen Besitz und gib es den Armen, und du wirst einen Schatz im Himmel haben; und komm und folge mir nach“ (Matthäus 19,21), dann wird er auf diesem Fundament aus Gold, Silber und Edelsteinen bauen, denn er wird an nichts anderes denken, als Gott zu gefallen, und diese Gedanken sind, wie ich glaube, Gold, Silber und Edelsteine. Wenn er außerdem von einer fleischlichen Bindung an seinen Reichtum gehalten wird – selbst wenn er dafür großzügige Almosen gibt und keinen Betrug oder Raub unternimmt, um diesen Reichtum zu vermehren, und aus Angst vor der Verringerung oder Entziehung seines Reichtums kein Verbrechen oder eine unehrenhafte Handlung zu begehen versucht (sonst hätte er sich damit bereits dieser soliden Grundlage beraubt), – dennoch aufgrund der fleischlichen Sucht nach diesem Reichtum, über die ich bereits gesprochen habe und aufgrund derer er diese nicht verlieren kann Große Vorteile ohne Kummer, er baut auf diesem Fundament aus Holz, Heu und Stroh. Dies geschieht insbesondere dann, wenn er seine Frau so sehr besitzt, dass er ihretwegen über weltliche Dinge nachdenkt – darüber, wie er seiner Frau gefallen kann. Da solche Menschen nicht ohne Kummer durch fleischliche Leidenschaft dieser geliebten Dinge beraubt werden, erlangen diejenigen, die diese Dinge auf eine Weise besitzen, deren Grundlage der Glaube ist, der durch die Liebe wirkt, und die diese Dinge nicht aus irgendeinem Grund oder aus Leidenschaft dem Glauben vorziehen, den Verlust ihres Entzugs erleiden, die Erlösung durch ein gewisses Feuer der Trauer. Und je gelassener jemand in dieser Trauer oder in diesem Schaden ist, umso weniger liebte er diesen Reichtum oder besaß ihn, als ob er ihn nicht besaß. Und wer, um diese Schätze zu besitzen oder zu erwerben, Mord, Ehebruch, Unzucht, Götzendienst und dergleichen begeht, der wird dank des Fundaments nicht durchs Feuer gerettet, sondern, nachdem er es verloren hat, im ewigen Feuer gequält werden. Andere Worte des Apostels, die vergeblich von denen zitiert werden, die denken, dass Glaube ohne Werke rettend sei (§ 7-8) 7. Daher verweisen einige, als wollten sie bestätigen, wie stark der Glaube allein [ohne Werke] ist, auf die Stelle im Apostel, wo er sagt: „Wenn ein Ungläubiger sich scheiden lassen will, soll er sich scheiden lassen; Bruder oder Schwester sind in solchen Fällen nicht gebunden“ (1 Kor 7,15), das heißt, um des Glaubens Christi willen würde auch eine Frau, die in einer rechtlichen Verbindung [mit ihrem Mann] steht, ohne jegliche Schuld bleiben, wenn sie es nicht tut möchte bei ihrem christlichen Ehemann bleiben, weil er Christ ist. Sie berücksichtigen jedoch nicht, dass sie sich nur scheiden lassen kann, wenn sie zu ihrem Mann sagt: „Ich werde nicht deine Frau sein, wenn du mir nicht durch Raub Reichtum verschafft oder, obwohl du Christ bist, dich nicht auf die übliche Zuhälterei einlässt, dank der du in unsere Familie aufgenommen wurdest.“ Oder wenn sie ihn dazu zwingt, etwas anderes Schlimmes oder Verbrecherisches zu tun, was sie [zuvor] über ihren Mann wusste und dank dessen sie Vergnügungen frönte und ihre Launen befriedigte oder einen einfachen Lebensstil führte oder luxuriöse Reisen unternahm. Wenn in diesem Fall tatsächlich der Ehemann, zu dem die Ehefrau [ähnliche Reden] spricht, wahre Reue getan hat, indem er auf die Taten des Todes verzichtet hat, als er mit der Taufe begonnen hat, und als Grundlage einen Glauben hat, der durch Liebe wirkt, dann wird er ohne Zweifel mehr von der Liebe der göttlichen Gnade als von der fleischlichen Liebe zu seiner Frau gefangen sein und wird mutig das Glied abschneiden, das ihn beleidigt. Und egal, welchen Kummer er während dieser Trennung aufgrund der fleischlichen Bindung an seine Frau ertragen muss, das ist der Schaden, den er ertragen wird, das ist das Feuer, das das Heu verbrennen wird, aber durch das er selbst gerettet wird. Wenn er bereits eine Frau hat, wie jemand, der keine hat – nicht aus Lust, sondern aus Barmherzigkeit, der danach strebt, auch sie zu retten und die Eheschuld lieber zurückzuzahlen, als sie zu fordern –, dann wird er höchstwahrscheinlich nicht fleischlich trauern, wenn er eine solche Ehe verliert, denn dabei ging es ihm um „den Herrn, wie er dem Herrn gefallen soll“ (1 Kor 7,29.34). Und je mehr er sich dank dieser Sorgen aus Gold, Silber oder Edelsteinen baut, desto weniger Schaden wird er erleiden und desto geringer ist die Möglichkeit, dass sein Bauwerk, das nicht aus Heu bestand, im Feuer verbrennt. 8. Entweder werden die Menschen dies also nur in diesem Leben ertragen, oder auch nachdem ein ähnliches Urteil über sie verhängt wurde, jedenfalls scheint mir die Interpretation, die ich in dieser Angelegenheit vorschlage, nicht der Wahrheit zu widersprechen. Aber selbst wenn eine andere Interpretation, die mir nicht bekannt ist, lieber sein sollte, dann zwingt uns [nichts], solange wir uns an die obige Interpretation halten, zu sagen: „Gesetzlose und Ungehorsame ... Verdorbene und Befleckte, Beleidiger von Vater und Mutter, Mörder, Unzüchtige, Homosexuelle, Raubtiere der Menschheit, Lügner, Meineidige und alles, was abscheulich ist.“ Gesunde Lehre, gemäß dem herrlichen Evangelium der Seligen Gott“ (1. Timotheus 1,9-11): „Wenn du nur an Christus glaubst und das Sakrament seiner Taufe empfängst, wirst du gerettet, auch wenn du dein wertloses Leben nicht änderst.“ Welcher Glaube brachte der kanaanäischen Frau Lob vom Herrn?“ (§9) 9. Deshalb sollten wir uns nicht für die kanaanäische Frau schämen, weil der Herr ihr gegeben hat, worum sie gebeten hat. Schließlich sagte er deshalb zuerst: „Es ist nicht gut, das Brot der Kinder zu nehmen und es den Hunden vorzuwerfen“, denn als Kenner des Herzens sah er, dass sie sich verändert hatte, als er sie lobte. Und deshalb sagte er nicht: „O Hund! Groß ist dein Glaube“, aber: „Oh, Frau! Groß ist dein Glaube“ (Matthäus 15:26, 28). Er änderte seine Ansprache an sie, weil er sah, dass sich ihr Geisteszustand verändert hatte, und erkannte, dass sein Vorwurf bereits Früchte getragen hatte. Es wäre überraschend, wenn er ihren Glauben ohne Werke loben würde, das heißt nicht den, der durch Liebe handeln kann, sondern einen toten Glauben, den der Apostel Jakobus ohne Zweifel nicht den Glauben der Christen, sondern den der Dämonen nannte. Wenn sie schließlich nicht verstehen wollen, dass diese kanaanäische Frau ihre verhängnisvollen Sitten geändert hat, als Christus sie mit Verachtung und Tadel entlarvt hat, von wem auch immer sie unter denen finden, die nur glauben und nicht nur ihr bösestes Leben nicht verbergen, sondern es offen zugeben und es nicht korrigieren wollen, dann sollen sie, wenn sie können, ihre Kinder heilen, wie die Tochter der kanaanäischen Frau geheilt wurde, aber sie sollen sie nicht zu Gliedern Christi machen, da sie selbst nicht aufgehört haben Mitglieder sind Huren (1 Kor 6,15). Die Meinung einiger, dass Gläubige und getaufte Christen, auch wenn sie weiterhin in Sünden leben, durch das Feuer gerettet werden (§ 10) 10. Auch in einem anderen Buch von mir mit dem Titel „Über Glaube, Hoffnung und Liebe“, das ich für meinen [geistlichen] Sohn und Ihren Bruder Lawrence geschrieben habe, habe ich zu diesem Thema Folgendes geschrieben: „Manche Menschen glauben, dass diejenigen, die den Namen Christi nicht verlassen und durch seine Taufe in die Kirche getauft werden, durch keine Spaltung oder Häresie von ihr abgeschnitten werden, ganz gleich, in welchen Lastern sie leben, die sie nicht durch Reue abwaschen und nicht sühnen.“ denn Almosen, aber sehr hartnäckig bleiben in ihnen bis zum allerletzten Tag dieses Lebens, sie werden durch Feuer gerettet, obwohl sie entsprechend der Größe ihrer Bosheit und Laster mit anhaltendem Feuer bestraft werden, wird dieses Feuer jedoch immer noch nicht ewig sein. Es scheint mir jedoch, dass diejenigen, die es glauben und gleichzeitig orthodox bleiben, durch eine Art menschliches Wohlwollen getäuscht werden, da die Heiligen Schriften sich an sie wenden Geben Sie eine andere Antwort. Zu diesem Thema habe ich ein Buch mit dem Titel „Über Glauben und Werke“ geschrieben, in dem ich im Einklang mit der Heiligen Schrift, soweit ich konnte, mit Gottes Hilfe gezeigt habe, dass dieser Glaube rettet, was der Apostel Paulus mit ausreichender Klarheit zum Ausdruck brachte: „Denn in Christus Jesus hat weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit Macht, sondern der Glaube, der durch die Liebe wirkt“ (Gal. 5,6). Wenn der Glaube schlecht und nicht gut wirkt, dann ist er nach den Worten des Apostels Jakobus zweifellos „in sich selbst tot“ (Jakobus 2,17). Er sagt: „Was nützt es, meine Brüder, wenn jemand sagt, er habe Glauben, aber keine Werke? Kann dieser Glaube ihn retten? (Jakobus 2,14). Wenn außerdem ein bösartiger Mensch nur dank des Glaubens durchs Feuer gerettet wird, und das ist genau das, was wir verstehen sollten, was der selige Paulus sagt: „Er selbst aber wird gerettet werden, aber wie durch Feuer“ (1 Kor 3,15), dann kann folglich der Glaube ohne Werke retten, und das wird auch sein, wie sein Mitapostel Jakobus sagte falsch. Was Paulus selbst sagte, wird ebenfalls falsch sein: „Lasst euch nicht täuschen: Weder Hurer noch Götzendiener, noch Ehebrecher, noch Bösewichte, noch Homosexuelle, noch Diebe, noch Geizige, noch Trunkenbolde, noch Lästerer, noch Erpresser werden das Reich Gottes ererben“ (1 Kor 6,9-10). Denn selbst wenn diejenigen, die in solchen Lastern sind, durch den Glauben an Christus gerettet werden, warum sollten sie es dann nicht tun? im Reich Gottes sein? Welches Feuer stellt die Arbeit eines jeden in diesem Leben auf die Probe? (§ 11–12) 11. Da aber diese offensichtlichen und klaren Zeugnisse der Apostel nicht falsch sein können, ist das, was im Geheimen über diejenigen gesagt wurde, die auf dem Fundament, das Christus ist, bauen, nicht mit Gold, Silber oder Edelsteinen, sondern mit Holz, Heu und Stroh (denn von ihnen heißt es, dass sie durch Feuer gerettet werden, weil sie dank des Fundaments nicht umkommen werden), so zu verstehen, dass es keinen Widerspruch zu diesen klaren [Zeugnissen] gibt. Holz, Heu und Stroh können also nicht ohne Grund als solche Bindungen an weltliche Dinge verstanden werden, obwohl sie erlaubt sind, dass es unmöglich ist, sich ohne spirituelle Trauer von ihnen zu trennen. Und obwohl diese Trauer brennen wird, wenn Christus den Platz des Fundaments im Herzen einnimmt (das heißt, ihm wird nichts anderes vorgezogen, aber eine Person, die von solcher Trauer verbrannt ist, würde lieber zustimmen, die Dinge zu verlieren, die sie so sehr liebt, als Christus), dann wird eine solche Person durch das Feuer gerettet. Wenn er in Versuchungen lieber zeitliche und weltliche Dinge besitzt als Christus, dann hat er Christus nicht als Grundlage, da er weltliche Dinge an die erste Stelle gesetzt hat, wohingegen in einem Gebäude nichts vor der Grundlage sein kann. Denn das Feuer, von dem der Apostel Paulus an diesem Ort spricht, ist so zu verstehen, dass sowohl derjenige, der auf diesem Fundament aus Gold, Silber und Edelsteinen baut, als auch der, der mit Holz, Heu und Stroh baut, hindurchgehen wird. Denn als der Apostel dies sagte, fügte er hinzu: „Und das Feuer wird die Arbeit eines jeden auf die Probe stellen, was auch immer es ist“ (1 Kor 3,13). Daher wird das Feuer nicht die Arbeit eines von ihnen, sondern beider auf die Probe stellen. 12. Manches Feuer ist auch die Versuchung des Unglücks, was an anderer Stelle deutlich geschrieben steht: „Und der Ofen prüft die Gefäße des Töpfers und die Versuchung des Unglücks für das gerechte Volk“ (Sir. 27:5). Dieses Feuer vollbringt bereits in diesem Leben das, wovon der Apostel spricht, wenn es zwei Gläubige verschlingt: den einen, der „um die Dinge des Herrn besorgt ist, wie er dem Herrn gefallen soll“ (1. Korinther 7,32), das heißt, der auf dem Fundament Christi aus Gold, Silber und Edelsteinen baut, und der andere, der „um die Dinge der Welt besorgt ist, wie er seiner Frau gefallen soll“ (1. Korinther 7,34), das heißt, der auf demselben Fundament aus Holz und Heu baut und Stroh. Schließlich wird die Arbeit des ersten nicht verbrannt, da er etwas nicht liebte, ohne das er leiden würde, aber die Arbeit des zweiten wird brennen, denn es ist unmöglich, sich ohne Trauer von dem zu trennen, was mit Liebe erworben wurde. Aber da, nachdem man beide Fälle betrachtet hat, [muss man zugeben], dass [sogar der zweite] dies lieber verlieren würde als Christus, und Ihn nicht verlassen wird, aus Angst, solche Vorteile zu verlieren (obwohl er trauern wird, wenn er sie verliert), wird er gerettet, aber wie aus dem Feuer, denn der Kummer über den Verlust der Dinge, die er liebt, wird ihn verbrennen, aber er wird ihn nicht stürzen oder zerstören, da er durch die Stärke und Integrität des Fundaments beschützt wird. Reinigendes Feuer nach diesem Leben (§13–14) 13. Es ist sehr wahrscheinlich, dass nach diesem Leben etwas Ähnliches passieren wird; und man könnte zu fragen versuchen, ob dies so ist und ob es gefunden werden kann, oder ob es unbekannt ist, ob einige Gläubige durch ein reinigendes Feuer genauso viel langsamer oder schneller gerettet werden, als sie weltliche Güter mehr oder weniger geliebt haben. Allerdings werden [diese] nicht diejenigen sein, von denen gesagt wird, dass sie das Reich Gottes nicht erben werden (1. Kor. 6,9-10), es sei denn, ihre Sünden werden nach angemessener Reue vergeben. Ich sagte „angemessen“, was bedeutete, dass sie in Bezug auf das Almosengeben nicht unfruchtbar sein sollten, worauf die Göttliche Schrift so viel Wert legt, weil, wie der Herr erklärte, denen, die auf der rechten Seite stehen, nur ihre Frucht angerechnet wird, und denen, die auf der linken Seite stehen, nur ihre Unfruchtbarkeit angerechnet wird, wenn Er zum ersten sagt: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Königreich“, und zum zweiten: „Geht hinein in die.“ Feuer.“ ewig“ (Matthäus 25:34, 41). Daher glaube ich, dass diese [Zitate] aus zwei meiner Werke ausreichen, um Ihre Frage zu beantworten. 14. Was die Worte des Herrn betrifft: „Du wirst von dort nicht herauskommen, bis du die letzte Münze bezahlt hast“ (Matthäus 5,26), dann brauchte ich nicht zu antworten, da du diese Frage selbst entschieden hast und ähnliche Worte aus dem Evangelium zitiert hast, wo geschrieben steht: „Ich kannte sie nicht, bis sie ihr Kind zur Welt brachte“ (Matthäus 1,25). Um Ihnen meine Gedanken zu diesem Thema nicht zu verheimlichen, möchte ich, wenn möglich, vielmehr möchte ich, wenn möglich, darin die Frage der Überwindung durch die Wahrheit stellen. Denn was manchmal gesagt wird, dass diejenigen, die in Gemeinschaft mit der katholischen [Kirche] sterben, trotz der Tatsache, dass sie bis zum Ende dieses Lebens sehr schlecht und bösartig gelebt haben, auch nach langer Zeit der rachsüchtigen Strafe entgehen werden, weckt in mir ein vertrautes Gefühl, das wir in Bezug auf diejenigen haben, die mit uns an den Sakramenten des Leibes und Blutes Christi teilnehmen. Obwohl wir die korrupte Lebensweise derer hassen, die wir durch kirchliche Disziplin nicht korrigieren oder vom Tisch des Herrn exkommunizieren können, möchte ich doch von dieser Wahrheit überwältigt werden, die den Beweisen der Heiligen Schrift nicht widerspricht. Denn eine Wahrheit, die [ihnen] widerspricht, sollte in keiner Weise ausgesprochen oder darüber nachgedacht werden. Aber bis wir so etwas hören oder lesen, werden wir auf denjenigen hören, der sagt: „Lasst euch nicht täuschen: weder Unzüchtige noch Götzendiener“ und dergleichen „werden das Reich Gottes erben.“ Denn selbst wenn etwas dagegen gesagt wird, aber den offensichtlichsten Worten des Apostels keinen anderen Sinn geben kann, wappnete uns derselbe Apostel dagegen und wollte, dass wir bereit sind, indem er sagte: „Denn das wisset, dass kein Unzüchtiger, kein Unreiner oder Geiziger, der ein Götzendiener ist, ein Erbe im Reich Christi und Gottes hat; niemand soll euch mit leeren Worten verführen“ (Eph. 5,5-6). Wenn wir also hören, dass einige Hurer, Unreine oder Habgierige durch das Feuer gerettet werden, um ein Erbe im Reich Christi und Gottes zu haben, werden wir nicht taub sein gegenüber demjenigen, der sich dagegen ausspricht und sagt: „Kein Hurer, kein Unreiner oder Habgieriger ... hat ein Erbe im Reich Christi und Gottes“, und damit wir diesen Worten nicht zustimmen, fügt er sofort hinzu: „Niemand wird euch mit leeren Worten verführen.“ Hilft das Opfer, das ihre Verwandten für sie brachten, den Toten? (§ 1–3) 1. Ihre zweite Frage lautet: „Bringt ein für sie gebrachtes Opfer irgendeinen Nutzen für die Seelen der Verstorbenen, wenn klar ist, dass die Erleichterung oder Verschlimmerung unseres Schicksals [nach dem Tod] von unseren Taten abhängt? Schließlich lesen wir, dass in der Hölle niemand in der Lage sein wird, vor dem Herrn zu bekennen (Ps. 6,6). Darauf antworten viele: Wenn es dort (d. h. nach dem Tod) möglich wäre, eine gute Tat zu vollbringen, wie viel mehr Erleichterung könnte es dann geben? die Seele zu sich selbst bringt und dort ihre Sünden bekennt, als das Opfer, das andere für die Ruhe des Verstorbenen gebracht haben.“ 2. Ich habe einige Gedanken zu diesem Thema in einem Buch zum Ausdruck gebracht, das ich kürzlich an St. Paulinus, Bischof von Nolan, geschrieben habe, der mich fragte, ob es für die Seelen der Toten einen Nutzen habe, wenn sie in der Nähe der Märtyrergräber begraben würden. Dies ist, was ich von dort aus in einen Brief an Sie füge: „Ich war lange ein Schuldner Ihrer Heiligkeit, was die Antwort auf Ihre Briefe anbelangt, ehrwürdiger Mitbischof Paulinus, bis Sie mir schließlich über den Haushalt unserer frommen Tochter Flora schrieben und mich fragten, ob es einem der Toten nützen würde, wenn sein Leichnam in der Nähe des Grabsteins eines Heiligen begraben würde. Schließlich hat die oben erwähnte Witwe Sie wegen ihres dort verstorbenen Sohnes danach gefragt, und Sie haben ihr eine Antwort geschrieben: Er tröstete sie und teilte ihr mit, dass ihr mütterlicher und frommer Wunsch erfüllt sei, nämlich dass der Leichnam des gläubigen jungen Mannes Cynegius in der Basilika des Seligen Felix Bekenner beigesetzt werde. Bei dieser Gelegenheit stellte sich heraus, dass Sie über dieselben Personen, die Ihre Briefe übermittelt hatten, auch an mich geschrieben und eine ähnliche Frage gestellt und mich gebeten hatten, zu antworten, was ich darüber denke, aber gleichzeitig meine Meinung nicht verheimlichten. Sie sagen also, dass Ihrer Meinung nach die spirituellen Impulse frommer und religiöser Menschen, die sich um ihre verstorbenen Angehörigen kümmern, nicht nutzlos sind. Sie fügen außerdem hinzu, dass das Gebet, das die Weltkirche normalerweise für den Verstorbenen verrichtet, nicht umsonst sein kann, wovon man annehmen kann, dass ein Mensch nach dem Tod davon profitieren wird, wenn nach dem Glauben seiner Angehörigen die Beerdigung seines Leichnams an einem Ort erfolgt, an dem die ersehnte Hilfe der Heiligen anwesend sein wird. 3. Aber Sie bemerken, dass Sie nicht ganz verstehen. Wenn das alles so ist, wie kann dann das, was der Apostel sagt, dieser Meinung nicht widersprechen: „Denn wir alle müssen vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, damit jeder empfängt, was er am Leib getan hat, je nachdem, was er getan hat, sei es Gutes oder Böses“ (2 Kor 5,10). Schließlich erinnern uns diese apostolischen Worte vor dem Tod daran, was nach dem Tod nützlich sein kann, und nicht, wenn jeder bereits [Belohnung] entsprechend dem erhält, was er vor dem Tod getan hat. Dennoch wird dieses Problem auf diese Weise gelöst. Denn während die Menschen in diesem Körper leben, wird durch eine bestimmte Lebensweise erworben, dass diese [frommen Taten] ihnen in irgendeiner Weise helfen werden, wenn sie sterben; und infolgedessen werden sie entsprechend dem, was sie während ihres Lebens im Körper getan haben, Hilfe durch das erhalten, was nach [ihrem Ausscheiden aus] dem Körper fromm für sie getan wird. Es gibt jedoch diejenigen, denen dies auf jeden Fall in keiner Weise hilft, wenn es entweder zum Wohle derer geschieht, deren Taten so schlecht waren, dass sie einer solchen Hilfe nicht würdig sind, oder zum Wohle derer, deren Taten so gut waren, dass sie solche Hilfe überhaupt nicht brauchen. Daher hängt es von der Lebensweise ab, die jemand führte, während er im Körper lebte, ob ihm das, was fromm für ihn getan wurde, von Nutzen sein wird oder nicht, wenn er seinen Körper verlässt. Denn wenn in diesem Leben keine Verdienste erworben wurden, durch die es nützlich sein könnte, dann ist es vergeblich, sie nach diesem Leben zu suchen. Es kommt vor, dass es nicht umsonst ist, dass sowohl die Kirche als auch die Angehörigen alle möglichen religiösen Taten für die Verstorbenen vollbringen, aber trotzdem wird jeder entsprechend dem empfangen, was er während seines Lebens im Körper getan hat, ob gut oder schlecht, wenn der Herr „jedem nach seinen Taten vergelten wird“ (Mt 16,27; Röm 2,6). Denn damit das, was [um seinetwillen] getan wird, ihm nach dem Verlassen des Körpers nützt, muss es bereits in diesem Leben erworben werden, das er im Körper geführt hat.“ Der Aufenthaltsort der Seelen vor der allgemeinen Auferstehung (§ 4) 4. Ich sagte auch etwas Ähnliches zu Lawrence wie folgt: „Während der Zeit, die zwischen dem Tod eines Menschen und der letzten Auferstehung liegt, werden Seelen an verborgenen Orten aufbewahrt, je nachdem, was jede von ihnen verdient: entweder in Frieden oder in Qual, je nachdem, was sie verdient hat, als sie im Fleisch lebte. Aber es sollte auch nicht geleugnet werden, dass die Seelen der Verstorbenen von der Frömmigkeit ihrer überlebenden Verwandten befreit werden können, wenn für sie das Opfer eines Fürsprechers gebracht wird oder.“ Aber diese [religiösen Handlungen] kommen nur denjenigen [Verstorbenen] zugute, die es zu Lebzeiten verdient haben, dass sie ihnen später nützlich sein könnten, und nicht so schlecht, dass sie ihm nach dem Tod keinen Nutzen bringen könnten; und umgekehrt, so schlecht, dass dies nicht mehr ausreicht, um ihm zu helfen er verlässt dieses Leben. Deshalb werden in diesem Leben alle Verdienste erworben, durch die jemand nach diesem Leben entweder Erleichterung oder Verschlimmerung erfahren kann. Und niemand soll darauf hoffen, nach dem Tod eine Belohnung von Gott für das zu erhalten, was er im irdischen Leben versäumt hat. Was die Kirche oft für die Verstorbenen tut, widerspricht daher nicht den oben genannten apostolischen Worten: „Denn wir alle müssen vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, damit jeder empfängt, was er getan hat, während er im Leib lebte, sei es Gutes oder Böses“ (2 Kor 5,10). Denn jeder, der im Körper lebt, hat sich diese Verdienste vorbereitet, damit ihm Opfer und Almosen [über das Grab hinaus] nützlich sein können. Weil es nicht jedem hilft. Aber warum nicht jeder, wenn nicht wegen des unterschiedlichen Lebens, das jeder im Körper verbracht hat? Wenn also Opfer am Altar oder in Form von Almosen für alle getauften Verstorbenen dargebracht werden, dann dienen sie für sehr gute Menschen als Ausdruck der Dankbarkeit, für diejenigen, die nicht sehr schlecht sind, als Sühne und für diejenigen, die völlig schlecht sind, obwohl sie den Verstorbenen überhaupt nicht helfen, dienen sie zumindest als Trost für die Lebenden. Für diejenigen, denen sie zugute kommen, tragen sie entweder zur vollständigen Vergebung [der Sünden] oder zu einer milderen Verurteilung bei.“ Wird das zukünftige Gericht unmittelbar nach der Wiederkunft des Herrn stattfinden und werden diejenigen sterben, die in den Wolken entrückt werden, um dem Herrn zu begegnen? (§ 1–6) 1. Ihre dritte Frage lautet: „Sollten wir bedenken, dass das zukünftige Gericht unmittelbar nach der Ankunft des Herrn oder nach einiger Zeit stattfinden wird?“ Da wir lesen, sagen Sie, dass in den Tagen seines Kommens „die, die am Leben bleiben, entrückt werden“, „in den Wolken sein werden, um Christus in der Luft zu begegnen, und so werden sie allezeit beim Herrn sein“ (1. Thess. 4,17), dann möchte ich wissen, ob das Gericht unmittelbar mit dem Kommen einhergeht und ob diejenigen, die in den Wolken entrückt sind, sterben werden, wenn wir ihre „Verwandlung“ nicht als eine Art Tod betrachten? (1 Kor. 15:52).“ 2. Ich denke, dass zur Beantwortung Ihrer Frage, ob wir glauben sollten, dass das kommende Gericht unmittelbar nach der Ankunft des Herrn stattfinden wird, das Glaubensbekenntnis ausreicht, in dem wir bekennen, dass Christus zur Rechten des Vaters kommen wird, um die Lebenden und die Toten zu richten. Denn wenn der Grund für sein Kommen [das Gericht] ist, was wird er dann sonst noch tun, wenn er kommt, wenn nicht, weshalb er gekommen ist? Und über diejenigen, die in den Wolken gefangen sein werden, habe ich in einem Brief gesprochen, den ich an mein [spirituelles] Kind namens Mercator geschrieben habe, das Ihnen zweifellos bekannt ist, als er mich nach meiner Meinung zu bestimmten Themen im Zusammenhang mit den Pelagianern fragte, die leugnen, dass der Tod die Strafe für Sünde ist. [Deshalb] lesen Sie unten meine Argumentation [zu diesem Thema]: „Diejenigen, von denen der Apostel sagte, als er über die Auferstehung der Toten sprach: „Dann werden wir, die wir leben und übrig bleiben, mit ihnen in die Wolken entrückt werden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen, und so werden wir allezeit beim Herrn sein“ (1. Thess. 4:17), stellen einige Fragen, aber aus eigenem Antrieb und nicht um dieser [unserer Gegner willen] willen. Denn selbst wenn diese Menschen nicht sterben müssen, weiß ich überhaupt nicht, wie es diesen [unseren Gegnern] helfen kann, wenn über diese Menschen dasselbe gesagt werden kann, was über diese beiden, nämlich Henoch und Elia, gesagt wurde. Was die Worte des gesegneten Apostels betrifft, so meint er offenbar, dass einige am Ende der Zeitalter, zur Zeit des Kommens des Herrn, wenn die Auferstehung der Toten stattfindet, nicht sterben, sondern lebend die Unsterblichkeit erlangen werden, die auch anderen Heiligen gewährt wird, und sich plötzlich ändernd, gleichzeitig mit diesen letzteren, wie [der Apostel] sagt, „sie werden in den Wolken entrückt werden“. Zu diesen Worten kann ich nichts mehr sagen, egal wie gern ich darüber nachdenken würde. 3. Aber zu diesem Thema würde ich gerne von denen hören, die mehr Wissen haben, damit die Worte des Apostels nicht aufgehen: „Was ihr sät, wird nicht lebendig, es sei denn, es stirbt“ (1 Kor 15,36), gerichtet an diejenigen, die glauben, dass einige lebendig gemacht werden, ohne den Tod zu erfahren, und in das ewige Leben eingehen. Denn wie kann geschehen, was wir in den meisten Listen lesen: „Wir werden alle auferstehen“ (1 Kor 15,51), wenn wir nicht alle sterben? Schließlich ist keine Auferstehung möglich, es sei denn, ihr geht der Tod voraus. Und was in manchen Listen steht: „Wir werden alle einschlafen“, führt uns zu einem viel einfacheren und klareren Verständnis. Und wenn so etwas in der Heiligen Schrift vorkommt, scheint es uns zu der Annahme zu zwingen, dass kein Mensch Unsterblichkeit erlangen wird, wenn er nicht vorher stirbt. Deshalb zu den folgenden Worten des Apostels: „Wir, die wir leben und bleiben, bis der Herr kommt, werden die Verstorbenen nicht warnen, denn der Herr selbst wird vom Himmel herabkommen mit einem Ruf, mit der Stimme des Erzengels und der Posaune Gottes, und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen. Dann werden wir, die wir leben und übrig bleiben, mit ihnen zusammen in die Wolken entrückt werden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen, und so werden wir immer beim Herrn sein“ (1. Thessalonicher 1:1). 4,15-17), ich würde, wie ich bereits sagte, gerne hören, was weitere gebildete Leute sagen werden. Und wenn sie sie mir so erklären können, dass daraus zu verstehen ist, dass alle Menschen, die jetzt leben oder die nach uns leben werden, sterben werden, dann würde ich korrigieren, dass ich jemals anders darüber nachgedacht habe. Denn wir dürfen keine Lehrer sein, die den Unterricht nicht akzeptieren. Und natürlich ist es viel einfacher, einen Fehler zu korrigieren, als einen Hartnäckigen zu überzeugen! Schließlich ist das, was wir schreiben, Ausdruck unserer oder anderer Hilflosigkeit [in diesen Angelegenheiten] und bestätigt keineswegs eine allgemein verbindliche Norm. 4. Wenn jedoch in diesen Worten des Apostels keine andere Bedeutung zu finden ist und es klar ist, dass [der Apostel] wollte, dass sie so verstanden werden, wie die Worte selbst zu verkünden scheinen – das heißt, dass am Ende der Zeitalter und bei der Wiederkunft des Herrn einige Menschen nicht ihres Körpers beraubt werden, sondern mit Unsterblichkeit bekleidet werden, „damit das Sterbliche vom Leben verschlungen wird“ (2 Kor 5,4) – was wir dann tun Das Bekennen im Symbol steht zweifellos im Einklang mit diesen Worten des Glaubens: dass der Herr kommt, um die Lebenden und die Toten zu richten. In diesem Fall sollten wir die Lebenden nicht als Gerechte und die Toten als Ungerechte verstehen, obwohl sowohl die Gerechten als auch die Ungerechten dem Gericht unterliegen werden. Aber sein Kommen wird sowohl die Lebenden treffen, das heißt diejenigen, die den Körper noch nicht verlassen haben, als auch die Toten, das heißt diejenigen, die den Körper bereits verlassen haben. Wenn dem so ist, müssen wir darüber nachdenken, wie wir die folgenden Worte verstehen könnten: „Was ihr sät, wird nicht lebendig, es sei denn, es stirbt“ (1 Kor 15,36); und: „Wir werden alle auferstehen“ (oder: „Wir werden alle entschlafen“ (1 Kor 15,51), damit sie nicht im Widerspruch zu anderen Worten stehen, auf deren Grundlage sie glauben, dass einige Menschen, ohne den Tod zu schmecken, mit ihren Körpern in das ewige Leben hinübergehen werden. 5. Vielleicht lässt sich jedoch für eine dieser beiden Aussagen ein zutreffenderes und offensichtlicheres Verständnis hinsichtlich der Ursache dafür finden, ob alle unweigerlich sterben werden oder ob einige von diesem Schicksal verschont bleiben. Da es offensichtlich ist, dass nicht nur der Tod der Seele, sondern auch des Körpers nicht gefolgt wäre, wenn ihm nicht die Sünde vorausgegangen wäre, wie viel erstaunlicher wäre es dann, dass die Gerechten durch die Kraft der Gnade vom Tod zur ewigen Glückseligkeit auferstehen würden, als dass sie den Tod nicht erleben würden? Für diejenigen, über die Sie mir geschrieben haben, wurde bereits genug gesagt, obwohl ich nicht glaube, dass sie nicht sagen werden, dass Adam im Körper gestorben wäre, selbst wenn er nicht gesündigt hätte. 6. Andere Dinge, die sich auf die Frage der Auferstehung beziehen, erfordern eine sorgfältigere Untersuchung, weil diejenigen glauben, dass sie nicht sterben werden, sondern aus diesem sterblichen Zustand heraus Unsterblichkeit ohne die Vermittlung des Todes erlangen werden. Wenn Sie seitdem etwas Endgültiges oder durch vernünftiges und vollkommenes Denken Bestimmtes gehört, gelesen oder erfinden konnten oder Sie etwas anderes zu diesem Thema hören, lesen oder erfinden können, zögern Sie bitte nicht, es mir zu senden. Denn ich muss deiner Barmherzigkeit gestehen, dass ich lieber lerne als lehre, woran uns der Apostel Jakobus erinnert, wenn er sagt: „Ein jeder sei schnell im Hören, langsam im Reden“ (Jakobus 1,19). Damit wir lernen können, müssen wir uns von der Süße der Wahrheit anziehen lassen, und damit wir lehren können, müssen wir von der Notwendigkeit der Liebe angetrieben werden. Daher ist es besser zu wünschen, dass die Notwendigkeit, dass eine Person einer anderen etwas beibringt, vorübergeht und dass wir alle „von Gott belehrt“ werden (Johannes 6,45), obwohl dies uns passiert, wenn wir lernen, was zur wahren Frömmigkeit gehört, und auch, wenn eine Person es zu lehren scheint. „Darum ist der, der pflanzt und der gießt, nichts als Gott, der alles wachsen lässt“ (1 Kor 3,7). Wenn Gott also nicht gewachsen wäre, wären die Apostel unbedeutende Pflanzer und Bewässerungsgeräte gewesen. Um wie viel [unbedeutender] sind ich, Sie oder andere Menschen unserer Zeit, wenn wir uns als Lehrer vorstellen? Wie wird der Segen über die Söhne der Gerechten im Psalm erfüllt? (§1–3) 1. Hier ist Ihre vierte Frage: „Wie konnte David sagen: „Sein Same wird mächtig sein auf der Erde; Die Generation der Gerechten wird gesegnet sein“ (Psalm 111,2), wenn wir wissen, dass die Söhne der Gerechten gelästert wurden und werden und dass die Nachkommen der Ungerechten gepriesen wurden und werden? 2. Ich werde diese Frage zum Psalm mit der Interpretation beantworten, die ich sagte, als ich mit den Menschen sprach: „Gesegnet ist der Mann, der den Herrn fürchtet und seine Gebote liebt“ (Psalm 112,1). Gott, der einzig gerechte und barmherzige Richter, wird sehen, wie sehr er seinen Geboten nachgekommen ist. Denn wie der heilige Hiob sagte: „Das Leben des Menschen auf Erden ist eine Prüfung“ (Hiob 7,1). Und es steht auch geschrieben: „Der vergängliche Körper belastet die Seele, und dieser irdische Kirche unterdrückt den überängstlichen Geist“ (Weish.9:15). Der Herr ist derjenige, der uns richtet, und wir sollten nicht voreilig richten, „bis der Herr kommt, der das Verborgene in der Finsternis ans Licht bringt und die Absichten des Herzens offenbart, und dann wird jeder Lob von Gott haben“ (1 Kor 4,4-5). So wird Gott sehen, wie sehr es jedem gelungen ist, seine Gebote zu erfüllen, aber er „liebt über alle Maßen“ diejenigen, die auch den Frieden (pacem) dieses gemeinsamen Kirche liebten, und er sollte nicht länger verzweifeln, denn er „liebt seine Gebote über alle Maßen“ und „auf Erden herrscht Friede und Wohlgefallen an den Menschen“ (Lukas 2,14). 3. Deshalb „wird sein Same mächtig sein auf der Erde“. Der Same der zukünftigen Ernte sind Werke der Barmherzigkeit, wie der Apostel beweist, indem er sagt: „Lasst uns nicht müde werden, Gutes zu tun, denn zur rechten Zeit werden wir ernten“ (Gal. 6,9), und auch: „Wer sparsam sät, wird auch sparsam ernten“ (2 Kor 9,6). Was, Brüder, ist stärker als die Tatsache, dass nicht nur Zachäus das Himmelreich erlangte, indem er die Hälfte seines Besitzes an die Armen verteilte (Lukas 19,8), sondern auch die Witwe mit ihren zwei Scherflein (Markus 12,42) und dass jeder von ihnen dort gleich viel erwarb? Und was ist stärker als dies, dass sowohl die Schätze eines reichen Mannes als auch der Becher mit kaltem Wasser eines armen Mannes Macht für dasselbe Königreich haben? Es gibt diejenigen, die dies tun, aber gleichzeitig irdische [Schätze] für sich sammeln, in der Hoffnung, eine Belohnung vom Herrn zu erhalten, die bereits hier ist, oder versuchen, den Menschen zu gefallen. Aber „die Generation der Aufrichtigen wird gesegnet sein“, das heißt, die Taten derer, denen „Gott gut ist, zu Israel, zu den Aufrichtigen im Herzen“ (und ein rechtes Herz zu haben bedeutet, sich dem Vater nicht zu widersetzen, wenn er einen zurechtweist, und ihm zu glauben, wenn er verspricht), aber nicht [die Taten] derer, deren „Füße taumeln und Füße ausrutschen und fallen“, wie es in einem anderen Psalm heißt, wenn sie „die Bösen beneiden, weil sie deren Wohlergehen sehen.“ Sünder“ und glauben, dass ihre Bemühungen vergeblich seien, weil sie keine vorübergehende Belohnung erhalten (Psalm 72,1-14). Im Gegenteil, der Mann, der den Herrn fürchtet und mit der Bekehrung eines rechten Herzens nach dem heiligen Kirche Gottes strebt, strebt nicht nach menschlichem Ruhm und begehrt nicht nach irdischen Reichtümern, sondern „Herrlichkeit und Reichtum sind in seinem Haus“ (Psalm 112,3). Denn sein Zuhause ist sein Herz, wo er, Lob Gottes empfangend, in größerer Fülle mit der Hoffnung auf ewiges Leben lebt als mit der Angst vor dem ewigen Tod unter der Schmeichelei der Menschen in Häusern aus Marmor und luxuriösen Decken. „Und seine Gerechtigkeit währt ewiglich“ (Psalm 111,3) – das ist seine Herrlichkeit und sein Reichtum. Und die Purpur-, feinen Leinen- und Glanzfeste [des reichen Mannes] vergehen im selben Moment, in dem sie beginnen; Wenn sie zu Ende sind, wird er mit flammender Zunge schreien, denn er dürstet danach, dass ihm auch nur ein Tropfen Wasser aus dem Finger in den Mund fließt (Lukas 16,19-24). An fünfter Stelle haben Sie die Frage gestellt, die ich nach all den anderen zu diskutieren versprochen habe. Wurde Samuel wirklich von einer Zauberin aus der Unterwelt gerufen? (§1–2) 1. Ihre sechste Frage lautet: „Stimmt es, dass laut dem Buch der Könige die Zauberin den Propheten Samuel selbst aus der Unterwelt gerufen hat?“ (1. Samuel 28:7–19) 2. Die gleiche Frage wurde mir einmal von Simplicianus, Bischof von Mailand, seligen Andenkens, gestellt. Das habe ich ihm geantwortet: „Du fragst dich auch: Konnte der unreine Geist, der in der Zauberin war, dafür sorgen, dass Saul Samuel sah und er zu ihm sprach?“ (1. Samuel 28:7-19) Aber was noch viel mehr Überraschung verdient, ist die Tatsache, dass Satan selbst, der Fürst aller unreinen Geister, mit Gott sprechen und um Erlaubnis bitten konnte, den gerechtesten Mann Hiob in Versuchung zu führen (Hiob 1:11), und dass er darum bat, ihm die Apostel zur Versuchung auszuliefern (Lukas 22:31). Und wenn es hier keine schwierige Frage gibt, weil die allgegenwärtige Wahrheit zu jedem Geschöpf durch jedes Geschöpf spricht, und es sich aus diesem Grund überhaupt nicht lohnt, denjenigen zu erhöhen, zu dem Gott spricht, da der springende Punkt darin liegt, was genau gesagt wird – schließlich spricht der Kaiser nicht zu vielen Unschuldigen, um deren Glück er wachsam besorgt ist, und spricht zu vielen Schuldigen, deren Hinrichtung er befiehlt – wenn also keine Verwirrung entsteht, dann besteht keine Frage entweder darin, wie der unreine Geist zur Seele eines heiligen Mannes sprechen konnte. Schließlich ist klar, dass Gott, der Schöpfer und Heiliger von allem, viel größer ist als jeder Heilige. Und wenn es verwirrend ist, dass der böse Geist die Seele der Gerechten beschwören und sie sozusagen aus den verborgenen Wohnstätten der Toten herausholen durfte, sollten wir uns dann nicht mehr wundern, dass Satan den Herrn selbst nahm und ihn auf den Flügel der Kirche stellte? (Matthäus 4:5) Wie auch immer er dies tat, die Art und Weise, wie er Samuel berufen ließ, ist ebenfalls verborgen; Es sei denn, jemand sagt plötzlich, dass es für den Teufel viel einfacher war, die Erlaubnis zu bekommen, den lebenden Herrn dorthin zu bringen, wo er wollte, und ihn dorthin zu bringen, wo er wollte, als den Geist des toten Samuel aus seinen Dörfern zu rufen. Wenn uns also das, was im Evangelium beschrieben wird, nicht verwirrt, weil der Herr dies wollte und zuließ, ohne seine Macht und Göttlichkeit einzuschränken, so wie er von den Juden, obwohl sie bösartig, unrein und die Werke des Teufels taten, dennoch Gefangennahme, Gefangenschaft, Spott, Kreuzigung und Mord erduldete, dann wird es nicht absurd sein zu glauben, dass der göttliche Wille dies durch irgendeine Art von Dispensation erlaubt hat, nicht unfreiwillig und nicht unter der Macht oder Der Geist des heiligen Propheten erklärte sich bereit, vor den Augen des Königs zu erscheinen, um ihm den Willen Gottes mitzuteilen. Warum sollte es also so aussehen, dass die Seele eines guten Menschen, wenn er von lebenden Bösen berufen wird, seiner Würde beraubt wird, wenn oft lebende gute Menschen, berufen, zu den Bösen kommen und mit ihnen darüber sprechen, was die Pflicht der Gerechtigkeit erfordert, aus Notwendigkeit oder zum Wohle des Augenblicks, ihre Laster ans Licht bringen und gleichzeitig die Schönheit der Tugend des Guten unerschütterlich bleibt? Vielleicht wurde nicht der Geist Samuels beschworen, sondern ein Geist (§ 3) 3. Obwohl für diesen Fall ein einfacherer Ausweg und eine bequemere Erklärung gefunden werden kann, wenn wir zugeben, dass es nicht der Geist Samuels war, der tatsächlich aus seiner Ruhe erweckt wurde, sondern dass durch die Tricks des Teufels ein gewisser Geist und eine imaginäre Erscheinung offenbart wurde, die in der Schrift Samuel genannt wird, weil die Bilder der Dinge gewöhnlich mit den Namen derjenigen bezeichnet werden, deren Bilder sie sind. Also alles, was aus einem Metall- oder Holzmaterial oder einem anderen für diese Art von Kreativität geeigneten Material gezeichnet oder geformt ist, sowie das, was wir in Träumen sehen, und im Allgemeinen werden fast alle Bilder normalerweise mit den Namen der Dinge bezeichnet, von denen sie Bilder sind. Denn wer würde daran zweifeln, einen gezeichneten Mann einen Mann zu nennen? Denn wenn wir die Bilder bestimmter Personen betrachten, ordnen wir ihnen auch sofort unsere eigenen Namen [dieser Personen] zu, wenn wir beispielsweise beim Betrachten eines Bildes oder eines Freskos sagen: „Das ist Cicero, das ist Sallust, das ist Achilleus, das ist Hektor, das ist der Fluss Simoentes, das ist Rom“, während es sich in Wirklichkeit alles nur um gemalte Bilder handelt. Daher wurden auch die Bilder der Cherubim, die die himmlischen Mächte darstellen, als sie auf Befehl Gottes aus Metall gefertigt und über der Bundeslade angebracht wurden, um die Größe dieser Sache anzuzeigen, nichts Geringeres als Cherubim genannt (2. Mose 25,18). Ebenso sagt jeder, der einen Traum sieht, nicht: „Ich habe das Bild von Augustinus oder Simplician gesehen“, sondern: „Ich habe Augustinus oder Simplician gesehen“, obwohl wir keine Zeugen waren, als er so etwas sah, was ganz klar zeigt, dass er Bilder von Menschen und nicht von Menschen selbst sah. Und der Pharao sagte, er habe im Traum Ähren und Kühe gesehen (Gen 41,17-28) und keine Bilder von Ähren und Kühen. Wenn also bekannt ist, dass die Bilder von Dingen mit den Namen der Dinge bezeichnet werden, von denen sie Bilder sind, dann ist die Geschichte der Heiligen Schrift, dass sie Samuel sahen, nicht überraschend, obwohl tatsächlich vielleicht nur das Bild von Samuel aufgrund der Tricks eines Menschen erschien, der sich als Engel des Lichts verkleidet und seine Diener als Diener der Gerechtigkeit darstellt (2 Kor 11,14-15). Woher kennen Dämonen die Zukunft? (§4) 4. Und wenn es verwirrend ist, wie der böse Geist Saul die Wahrheit vorhersagte, dann mag es auch überraschend erscheinen, wie die Dämonen Christus erkannten (Matthäus 8,29), den die Juden nicht erkannten. Denn wenn es Gott gefällt, dass jemand auch mit Hilfe niederer und unterirdischer Geister etwas Wahres weiß, auch wenn es nur vorübergehend ist und mit dieser Sterblichkeit zusammenhängt, dann ist es sehr einfach und keineswegs unpassend, dass der Allmächtige und Gerechte gemäß der verborgenen Verteilung Seiner Dienste auch solchen Geistern eine gewisse Gabe der Voraussicht schenkt, damit sie den Menschen verkünden können, was sie von den Engeln gehört haben. [Und dies geschieht] als eine Art Strafe für diejenigen, denen dies vorhergesagt wurde, damit sie leiden und wissen, dass ihnen das Böse bevorsteht, bevor es geschieht. Und [böse Geister] hören nur so viel, wie der Herr und Herrscher über alles ihnen befiehlt oder erlaubt. Daher erkannte auch der prophetische Geist in der Apostelgeschichte den Apostel Paulus und wollte ein Verkünder des Evangeliums sein (Apostelgeschichte 16,17). Allerdings vermischen sie Täuschung [mit der Wahrheit] und verkünden etwas Wahres, das sie gelernt haben, eher mit dem Ziel der Täuschung als mit der Absicht zu lehren. Vielleicht geschah hier etwas Ähnliches, als dieses Bild von Samuel, der den Tod Sauls vorhersagte (1. Samuel 28:19), auch sagte, dass dieser bei ihm [an einem Ort] sein würde, was eine offensichtliche Lüge ist. Schließlich lesen wir im Evangelium, dass nach dem Tod die Guten von den Bösen durch eine große Kluft getrennt sind, und der Herr selbst bezeugte, dass eine große Kluft zwischen dem stolzen reichen Mann, der bereits die Qualen der Hölle erleidet, und dem, der mit Geschwüren vor seiner Tür lag und nun den Frieden geerbt hat, besteht (Lukas 16,26). Oder vielleicht sagte Samuel deshalb zu Saul: „Du wirst mit mir sein“ (1. Samuel 28,19), denn damit ist nicht die Gleichheit der Glückseligkeit gemeint, sondern derselbe Zustand des Todes, denn beide waren Menschen und konnten sterben, so dass der bereits Verstorbene den noch Lebenden den Tod ankündigte. Ich glaube, Ihre Frömmigkeit sieht, dass diese Lesart in Übereinstimmung mit beiden vorgeschlagenen Verständnismethoden eine Interpretation hat, die nicht im Widerspruch zum Glauben steht; Es sei denn, durch eine tiefere und kompliziertere Untersuchung, die die Grenzen sowohl meiner Kraft als auch meiner Zeit überschreitet, wird mit Offensichtlichkeit offenbart, ob die menschliche Seele, nachdem sie sich aus diesem Leben zurückgezogen hat, nachdem sie durch magische Zaubersprüche beschworen wurde, den Augen der Lebenden erscheinen kann oder nicht und die Umrisse [ihres früheren] Körpers trägt, so dass sie nicht nur gesehen, sondern auch erkannt werden kann – und wenn ja, ist es wahr, dass die Seele des Gerechten nicht durch magische Riten gezwungen wird, sondern ehrt sein Erscheinen, indem es den verborgeneren Geboten des höheren Gesetzes gehorcht – wenn sich also herausstellt, dass so etwas unmöglich ist, dann werden bei der Betrachtung und Erklärung dieses Abschnitts der Heiligen Schrift nicht beide Bedeutungen außer Acht gelassen, sondern, abgesehen von der ersten, wird man annehmen müssen, dass ein imaginäres Abbild Samuels durch die List des Teufels geschaffen wurde. Aber da die Täuschung Satans und die listige Herstellung nachahmender Bilder, ob das oben Genannte geschieht oder nicht, in vielerlei Hinsicht dazu beitragen, die menschlichen Gefühle zu täuschen, halten wir es mit Vorsicht, ohne sorgfältigere Forschung zu verurteilen, für wahrscheinlicher, dass etwas Ähnliches (nämlich das Erscheinen eines bloßen Geistes) durch den bösen Dienst dieser Zauberin zustande kam, bis es uns gegeben wird, etwas Besseres zu erfinden und darzulegen. Beweise aus dem Buch Jesu, des Sohnes Sirachs (§5) 5. Das habe ich damals über die Zauberin und Samuel geschrieben. Aber nicht umsonst habe ich gesagt, dass wir uns in diesem Fall davor hüten sollten, zu bedenken, dass ein Samuel ähnlicher Geist mit Hilfe des bösen Dienstes einer Zauberin aufgetaucht ist, um uns nicht den Weg zu einer gründlicheren Untersuchung zu versperren. Tatsächlich wurde dies durch meine späteren Nachforschungen bestätigt, als ich herausfand, dass in dem Buch, in dem die Vorväter der Reihe nach verherrlicht werden, gesagt wird, dass Samuel nach seinem Tod verherrlicht wurde, weil er prophezeite (Sir. 46:23). Wie konnte Sarah der Schande durch Abimelech und Pharao entgehen? (§1–4) 1. Ihre siebte Frage lautet: „Wie sollen wir diejenigen überzeugen, die behaupten, Sarah sei der Schande nicht entgangen, wenn sie sagen, dass Abimelech in einem Traum daran gehindert wurde, Sex mit ihr zu haben (Gen. 20:3-4), und dass Pharao Sex mit ihr haben durfte?“ (Gen. 12:15–19) 2. Ich weiß nicht, wie sie sagen können, dass es dem Pharao erlaubt war, mit Sarah Geschlechtsverkehr zu haben, wenn die Heilige Schrift keinen Grund zu dieser Annahme gibt. Denn er „nahm sie zur Frau“ (Gen. 12,19) und Abraham erhielt dank ihr sofort verschiedene Geschenke von den Ägyptern, aber es steht dort nicht geschrieben, dass der Pharao mit ihr schlief und kopulierte, da Gott, nachdem er ihn mit vielen großen Katastrophen heimgesucht hatte, dem Pharao dies nicht erlaubte. Tatsächlich haben die Frauen, die Könige als Ehepartner bevorzugten, nicht sofort fleischlichen Verkehr mit ihnen. Aber wie wir in dem Buch Esther lesen, wurden die Körper der Mädchen mehrere Monate lang, sogar ein ganzes Jahr lang, mit Ölen, Salben und Parfümen gesalbt, bevor sie mit dem Körper des Königs vereint wurden (Esther 2:12). Während dieser Zeit wurde der Pharao von den in der Heiligen Schrift erwähnten [Katastrophen] heimgesucht, bis er, niedergeschlagen und verängstigt, seine Frau ihrem Mann zurückgab. Abimelech war es verboten, sich in einem Traum mit Sarah zu vereinen. Daher glauben diejenigen, die darauf bestehen, dass Sarah [auch hier] der Schande nicht entgangen ist, dass der König, als er den Traum sah, möglicherweise schlief, nachdem er Geschlechtsverkehr mit ihr hatte. Aber selbst wenn wir die Zeit ignorieren, in der, wie ich oben sagte, die Körper der Frauen auf das königliche Vergnügen vorbereitet wurden, könnte Gott Abimelech nicht vor ihrer Hochzeit in Schlaf versetzen und ihn in einer Traumvision warnen? 3. Ich werde Ihnen erzählen, was in Mauretanien von Sitif passiert ist, denn der Gott der Heiligen Vorväter ist auch unser Gott. Ein gewisser junger Mann namens Celtitsius entführte eine Witwe, die in Abstinenz leben wollte, damit sie seine Frau werden würde. Doch bevor sie sich begatteten, wurde er vom Schlaf überwältigt und aus Angst vor einer Vision, die in seinem Traum aufgetaucht war, gab er die Frau unberührt dem Bischof von Sitif zurück, der sehr fleißig nach ihr suchte. Diejenigen, von denen ich spreche, leben noch. Der junge Mann ließ sich taufen, wandte sich unter dem Einfluss dieses Wunders dem Herrn zu und erlangte mit Würde und Ehre den Rang eines Bischofs. Die Frau bleibt weiterhin in der heiligen Witwenschaft. 4. Hier sind meine Argumente gegen den Manichäer Faustus, als er den Urvater Abraham verleumdete und behauptete, er habe seine Frau zum Zusammenleben an zwei Könige verkauft: „Als Faustus den gerechten und treuen Ehemann beschuldigt, der schändlichste Verkäufer seiner Ehe zu werden und aus Gier und Völlerei die Könige Abimelech und Pharao zweimal anzulügen, seine Frau Sarah seine Schwester zu nennen, da sie sehr schön war, und sie an sie verkauft zu haben.“ Für das Zusammenleben trennt er Ehre nicht von Schande mit ehrlichen Lippen, sondern mit blasphemischen Lippen verwandelt er alles in eine Anschuldigung. Schließlich kann das, was Abraham getan hat, nur für diejenigen wie eine Anbiederung erscheinen, die im Lichte des ewigen Gesetzes nicht in der Lage sind, Beharrlichkeit mit Sturheit zu unterscheiden und das Laster der Unverschämtheit in der Tugend der Treue zu sehen, und viele andere ähnliche Anschuldigungen gemacht von denen, die nicht in der Lage sind, richtig zu urteilen, gegen diejenigen, die angeblich ungerecht handeln, denn Abraham war nicht damit einverstanden, seine Frau zu entehren, und verkaufte sie nicht wegen Ehebruchs. Denn so wie sie ihre Magd nicht wegen der Begierde ihres Mannes, sondern wegen der Notwendigkeit, das Geschlecht zu zeugen, aufgab, brachte sie sie freiwillig [in das Haus], ohne in irgendeiner Weise die natürliche Ordnung der Dinge zu verletzen, da sie das Recht hatte, von ihrem Mann Gehorsam zu verlangen, statt seiner Begierde nachzugeben, so nannte Abraham seine keusche Frau nicht, die ihm aus tiefstem Herzen aufrichtig verbunden war und überhaupt nicht an ihrer Seele zweifelte, erfüllt von der Begierde Aufgrund seiner Keuschheit rief er nicht seine Frau, sondern seine Schwester an, damit sie im Falle seines Todes nicht von den bösen Ausländern gefangen genommen würde. Gleichzeitig war er sicher, dass sein Gott nicht zulassen würde, dass ihr etwas Schändliches oder Schlimmes widerfuhr. Und sein Glaube und seine Hoffnung täuschten ihn nicht. Denn als der Pharao, erschrocken über Wunderzeichen und von zahlreichen Katastrophen für Sarah betroffen, durch eine Offenbarung von oben erfuhr, dass sie Abrahams Frau war, gab er sie unversehrt und in Ehren zurück. Und Abimelech, der ebenfalls durch den Traum gewarnt und belehrt wurde, tat dasselbe.“ War der Geist Gottes, der über dem Wasser schwebte, der Heilige Geist? (§1–3) 1. Schließlich bitten Sie darum, vom Geist Gottes zu erzählen, der über den Wassern schwebt (Gen 1,2). „Einige“, sagen Sie, „behaupten, es sei der Heilige Geist gewesen, während andere darin die Seele der Welt sehen und sagen, dass der Autor des Alltagslebens den Schöpfer nicht auf eine Stufe mit der Schöpfung stellen und den Einen, der überall in Einheit mit dem Vater und dem Sohn ist, auf keinen Ort beschränken konnte.“ 2. Alle meine Gedanken zu diesem Thema für das vorliegende Werk habe ich dem ersten Buch meiner Kommentare zum Buch Genesis (insgesamt sind es zwölf) entnommen, das ich nicht allegorisch, sondern im Einklang mit dem Glauben an reale Ereignisse zu schreiben versuchte: „Gott hat die höchste Güte und eine heilige und gerechte Liebe zu seinen Geschöpfen, die nicht aus der Tatsache entsteht, dass er sie braucht, sondern aus seiner Gunst ihnen gegenüber. Deshalb, bevor es geschrieben wurde: „Und Gott sagte: Es werde Licht“ (Gen. In der Schrift heißt es: „Und der Geist Gottes schwebte über den Wassern“ (Gen. 1,2). Schließlich wollte [der Autor des Alltagslebens] den Begriff „Wasser“ verwenden, um zu zeigen, woraus alles, was wir jetzt unterscheiden können, geschaffen und geformt wurde – jede seiner Art. Er nannte [diese Materie] Wasser, weil auf der Erde, wie wir sehen, alles in seinen verschiedenen Formen aus feuchter Natur geformt ist Das Leben schien zu fließen, bevor es seine Form annahm. Auf die eine oder andere Weise „raste der Geist Gottes umher“, denn alles, was Gestalt und Vollkommenheit annehmen sollte, hing vom guten Willen des Schöpfers ab. Als Gott also in seinem Wort sagte: „Es werde Licht“, befanden sich die geschaffenen Dinge entsprechend dem Grad ihrer Art in gutem Willen, das heißt in gutem Willen. Deshalb gefiel es natürlich Gott, wie die Heilige Schrift sagt: „Und da ward Licht, und Gott sah das Licht, dass es gut war“ (Gen 1,3-4). So wie ganz am Anfang der neu geschaffenen Schöpfung, die aufgrund dessen, was daraus gemacht werden sollte, unter dem Namen Himmel und Erde erwähnt wurde, auf die schöpferische Dreifaltigkeit hingewiesen wird (denn wenn die Heilige Schrift sagt: „Am Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde“ (Gen. 1:1), unter dem Wort „Gott“ verstehen wir den Vater, unter dem Wort „Anfang“ – den Sohn, der der Anfang nicht für den Vater ist, sondern für die primäre und hauptsächlich spirituelle Schöpfung, die durch ihn geschaffen wurde, und dann für jedes Geschöpf im Allgemeinen; und [schließlich] in den Worten der Heiligen Schrift: „Der Geist Gottes schwebte über den Wassern“, sehen wir eine Erwähnung der gesamten Fülle der Dreifaltigkeit), ebenso wird in der späteren Entwicklung und Verbesserung der Schöpfung mit dem Erscheinen bestimmter Arten von Dingen ein Hinweis auf dieselbe Dreifaltigkeit gegeben, nämlich auf das „Wort Gottes“ und die „Eltern“ des Wortes, wenn es heißt: „Gott sagte“ und auf die „Heilige Güte“, in der Gott mit allem zufrieden war, was er hatte erfreut über ihn als seiner Natur gemäß vollkommen, wenn gesagt wird: „Gott sah, dass es gut war.“ 3. Aber warum wird die noch unvollkommene Schöpfung zuerst erwähnt und dann vom Heiligen Geist gesprochen, wenn die Heilige Schrift zuerst sagt: „Die Erde war formlos und leer, und Finsternis war auf dem Abgrund der Tiefe“ und dann hinzufügt: „Und der Geist Gottes schwebte über den Wassern?“ (Gen. 1, 2). Liegt es nicht daran, dass die dürftige und unzureichende Liebe so sehr liebt, dass sie sich den Dingen unterwirft, die sie liebt? Ist es aus diesem Grund, dass, wenn vom Geist Gottes die Rede ist, der als „die heilige Gunst und Liebe Gottes“ zu ihnen verstanden wird, hinzugefügt wird, dass er „über ihnen schwebte“, sodass niemand denken sollte, dass Gott seine zukünftigen Geschöpfe eher aus der notwendigen Notwendigkeit heraus liebt als aus der Fülle seiner Güte (zu ihnen)? In diesem Sinne spricht der Apostel von der Liebe, dass sie „euch den vortrefflichsten Weg zeigen“ wird (1. Korinther 12,31), und an einer anderen Stelle spricht er von „der Liebe Christi, die das Wissen übersteigt“ (Eph. 3,19). Wenn es daher notwendig war, eine solche Vorstellung vom Geist Gottes zu vermitteln, die durch die Worte „Schwebte darüber“ zum Ausdruck gebracht wird, dann war es zweckmäßiger, zunächst auf etwas hinzuweisen, das gerade erst geschaffen worden war, über das Er, wie es heißt, „eilte“ – natürlich nicht im Raum, sondern mit Seiner überlegenen und alle Macht übertreffenden Kraft.“ Frage 5, die zuletzt besprochen wird Wie konnte David vom Herrn nach Seinem Herzen erwählt werden? (§1–2) 1. Wenden Sie sich nun für einen Moment dem zu, was ich zur Erläuterung beiseite gelegt habe. Sie fragen sich also: „Warum hat Gott, der sicherlich die Zukunft kennt, gesagt: „Ich habe David nach meinem Herzen erwählt“ (Ps. 89:21, 1. Sam. 13:14, 1. Sam. 8:16), als dieser Mann so viele Sünden beging?“ 2. Was aber, wenn wir verstehen würden, was über denselben David gesagt wurde, der König von Israel wurde, nachdem Saul verworfen und getötet worden war, eher so, dass Gott, der die Zukunft kennt, in David eine so große Frömmigkeit und eine so wahre Reue voraussah, dass er zu denen gehörte, von denen er selbst sagte: „Gesegnet ist der, dessen Missetaten vergeben und dessen Sünden zugedeckt sind!“ Gesegnet sei der Mensch, dem der Herr keine Sünde zuschreibt“ (Psalm 31,1-2). Wenn Gott also im Voraus wusste, dass David sündigen würde, seine Sünden aber durch fromme Demut und aufrichtige Reue austilgen würde, warum sagte er dann nicht: „Ich habe einen David nach meinem Herzen gefunden?“? Er wird ihm sicherlich keine Sünde zurechnen, da er so viele gute Taten vollbringen und in so großer Frömmigkeit leben wird Diese Frömmigkeit wird ein reuiges Herz für seine Sünden opfern. Aus all diesen Gründen heißt es ganz wahr: „Ich habe einen David nach meinem eigenen Herzen gefunden.“ Denn obwohl er wegen seiner Sünden nicht nach Gottes Herzen war, war er nach Seinem Herzen, weil er zur Befriedigung seiner Sünden angemessene Reue brachte. Somit war das Einzige in ihm, das nicht nach Gottes Herzen war, das, was Gott ihm nicht zuschrieb (d. h. Sünden). Wenn also diese Sünden weggenommen, oder besser gesagt, nicht zugerechnet werden, was bleibt uns anderes übrig, als was ganz wahr gesagt wird: „Ich habe David nach meinem eigenen Herzen gefunden“? Warum wurde Christus David genannt? (§3) 3. Wenn wir diesen Ausdruck als eine Prophezeiung über Christus verstehen wollen, dann ist die Beantwortung dieser Frage kein Problem, es sei denn, wir können fragen, wie Christus richtigerweise mit diesem Namen bezeichnet werden kann. Aber wir werden antworten: weil Christus Fleisch aus dem Samen Davids angenommen hat. Und wir werden unsere Antwort auf den Namen Christi mit Beispielen untermauern. Tatsächlich sehen wir, dass der Prophet Hesekiel Jesus Christus klar und direkt David nennt, wo es im Namen Gottes, des Vaters, heißt: „Und ich werde einen Hirten über meine Herde setzen, der sie weiden wird, meinen Knecht David; er wird sie hüten und er wird ihr Hirte sein. Und ich, der Herr, werde ihr Gott sein, und mein Knecht David wird ein Fürst unter ihnen sein. Das habe ich, der Herr, gesagt“ (Hesekiel 34,23–24). Und an einer anderen Stelle [von ihm]: „Und ein König wird der König von ihnen allen sein, und sie werden nicht länger zwei Nationen sein und werden nicht länger in zwei Königreiche geteilt sein. Und sie werden sich nicht länger mit ihren Götzen und ihren Gräueltaten und all ihren Lastern verunreinigen, und ich werde sie von all ihren Wohnorten befreien, in denen sie gesündigt haben, und ich werde sie reinigen, und sie werden mein Volk sein, und ich werde ihr Gott sein.“ Und mein Knecht David wird König über sie und Hirte über sie alle sein“ (Hes 37,22-24). Auch der Prophet Hosea, der den Juden die Zeit vorhersagt, in der sie jetzt leben, und dass sie später an Christus glauben werden, prophezeit über denselben Christus unter dem Namen David: „Denn die Kinder Israel werden lange Zeit ohne König und ohne Fürsten und ohne Opfer, ohne Altar, ohne Priestertum und ohne Zeichen bleiben“ (Hosea Ich glaube, dass niemand daran zweifeln wird, was den Juden in der heutigen Zeit widerfahren ist. Aber was der Apostel Paulus an die Heiden sagte: „So wie ihr einst Gott ungehorsam wart, jetzt aber Gnade erlangt habt wegen ihres Ungehorsams, so sind auch sie jetzt ungehorsam, damit sie selbst Gnade erlangen“ (Röm 11,30-31) – genau das wurde schon viel früher vorhergesagt derselbe Prophet Hosea, der [zu dem oben Gesagten] hinzufügt: „Danach werden die Kinder Israels umkehren und den Herrn, ihren Gott, und David, ihren König, suchen und werden den Herrn und seine Güte in den letzten Tagen fürchten“ (Hosea 3:5). Auch hier wurde unter dem Namen David eine Prophezeiung über Christus ausgesprochen, denn als diese Prophezeiung ausgesprochen wurde, war David, der König von Israel, bereits eingeschlafen und der Herr Jesus sollte in Zukunft aus seinem Samen inkarnieren, weshalb er prophetisch David genannt wurde. Es scheint jedoch, dass der Apostel Paulus in der Apostelgeschichte ein Zeugnis abgelegt hat, das niemand anderem als König David, dem Nachfolger Sauls, zugeschrieben werden kann. Denn er sagt unter anderem: „Da baten sie um einen König, und Gott gab ihnen Saul, den Sohn des Kis, einen Mann aus dem Stamm Benjamin. So vergingen vierzig Jahre. Nachdem er ihn verworfen hatte, machte er David zum König für sie, über den er sprach und bezeugte: Ich habe einen Mann nach meinem Herzen gefunden, David, den Sohn Isais, der alle meine Wünsche erfüllen wird“ (Apostelgeschichte 13,21-22). Da er aber weiter hinzufügte: „Aus seinem Samen erweckte Gott Jesus, den Erlöser für Israel, gemäß der Verheißung“ (Apostelgeschichte 13,23), machte er den oben Gesagten klar, dass sich dieses Zeugnis eher auf den Herrn Jesus bezieht, der „alle Wünsche“ Gottes, des Vaters, wirklich erfüllte, als auf König David. Denn obwohl man nach der obigen Argumentation sagen kann, dass seine Sünden dank frommer Reue vergeben und nicht angerechnet wurden, war er zu Recht „nach dem Herzen des Herrn gefunden“. Doch wie konnte er „alle Wünsche“ des Herrn erfüllen? Und obwohl er sehr ausgezeichnet gelobt wird, wenn die Schrift über seine Zeiten und Taten berichtet, ist dennoch bekannt, dass er die „Höhen“, auf denen das Volk Gottes opferte, entgegen dem Gebot Gottes nicht zerstörte, denn Gott befahl, dass ihm nur in der Stiftshütte des Zeugnisses Opfer dargebracht werden sollten (obwohl auf denselben Höhen Opfer für denselben Gott dargebracht wurden), und diese Höhen wurden anschließend von König Hiskia, der aus dessen Samen stammte, zerstört David, der für sich selbst großes Lob verdiente (2. Könige 18:1-8). Deshalb habe ich Ihre Fragen so gut ich konnte beantwortet. Wenn Sie jedoch etwas Besseres zu den von uns besprochenen Themen gefunden haben oder finden können, wären wir Ihnen sehr dankbar, wenn Sie uns dies mitteilen würden. Schließlich liebe ich, wie ich oben sagte, das Lernen mehr als das Lehren. Sie könnten interessiert sein an: