О восьми вопросах Дульциция в одной книге

Zdá se mi, milovaný synu Dulcitiusi, že jsem se nezdráhal odpovídat na vaše otázky. Dostal jsem totiž dopisy vaší milosti, které mi byly zaslány z Kartága o letošních Velikonocích, v neděli třetího kalendáře 2. dubna Po těchto svatých dnech jsem se ihned vydal do Kartága, kde mi obrovské množství naléhavých záležitostí nedovolovalo diktovat [odpovědi]. Ale poté, co jsem se odtamtud vrátil, po patnácti dnech, během nichž jsem byl kvůli dlouhé nepřítomnosti nucen dělat jiné věci (koneckonců, mohl jsem se vrátit až po uplynutí tří měsíců), neotálel jsem se psaním těchto [odpovědí] a [nezpozdil se] nabídnout odpověď nebo alespoň nějaký úsudek na otázky, které jste mi poslali (které jsem již zkoumal ve svých různých spisech). Konečně pouze k místu, kde se ptáte, proč Pán, který nepochybně zná budoucnost, řekl: „Vybral jsem si Davida podle svého srdce“ (1. 8:16, 1. Samuelova 13:14; Žalm 89:21), ačkoli se dopustil tolika a velkých hříchů, nemohl jsem najít místo, kde jsem o této záležitosti uvažoval a jak jsem ji podal, a zda je to v některé z mých knih nebo dopisů - nevím. Z tohoto důvodu (protože jste mě již přiměli [uvědomit si], že je potřeba o tom znovu diskutovat), jsem to ve svém dopise s odpovědí uvedl jako poslední, protože jsem chtěl dát na první místo ty [odpovědi], které jsem již zkoumal ve svých jiných spisech; abych nebyl zbaven přízně vaší svatosti, která je mi velmi příjemná, a abych o té samé věci nemusel mluvit jinak, což by pro mě bylo příliš obtížné a nepřinášelo by vám to žádný další užitek. Opravdu vyjdou pokřtění hříšníci z gehenny? (§1) 1. Vaše první otázka tedy zní: „Vyjdou někdy z gehenny ti, kteří po křtu zhřešili?“ Říkáte, že na tuto otázku jsou různé názory, protože někteří odpovídají, že stejně jako bude nekonečná odměna pro spravedlivé, budou existovat muka pro hříšníky. Ve skutečnosti chtějí tvrdit, že trest i odměna budou věčné. Ale protiřečí jim následující slova evangelia: „Neodejdeš, dokud nezaplatíš do poslední mince“ (Matouš 5:26). Ukazuje se tedy, že kdo dluh splatí, bude moci vyváznout. Věříme, že o tom mluví i apoštol: „On sám bude spasen, ale jako z ohně“ (1 Kor 3,15). Ale vy říkáte: „Protože na jiném místě čteme: „Neznal jsem ji, dokud neporodila“ (Matouš 1:25), čemuž nemůžeme rozumět stejným způsobem (jako v předchozím případě); Z tohoto důvodu chceme v této otázce dosáhnout větší jasnosti.“ To je vaše [první] otázka. Samotná víra bez skutků ke spáse nestačí (§ 2) 2. Na tuto otázku odpovídám ze své knihy nazvané „O víře a skutcích“, kde jsem při této příležitosti řekl toto: „Jak hrozivě zní slova apoštola Jakuba pro ty, kdo věří, že víra bez skutků může vést ke spasení, neboť takové lidi přirovnává k démonům, když říká: „Věříš, že je jeden Bůh: dobře činíš; a démoni věří a třesou se.“ (Jakub 2:19). Mohlo to být řečeno ještě stručněji, přesněji a výmluvněji, protože v evangeliu čteme, že to démoni řekli, když vyznali Krista jako Syna Božího a byli jím pokáráni (Marek 1:24, 25) a Petr přijal od Pána chválu za totéž vyznání 16-16 (Mt 16). bratři,“ volá apoštol Jakub, „když někdo říká, že má víru, ale nemá skutky? Také říká: „Víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:14, 20). Jak dlouho tedy budou klamáni ti, kteří si na základě mrtvé víry slibují věčný život? Těžko pochopitelná slova apoštola Pavla (§ 3) 3. Z tohoto důvodu je třeba pečlivě zkoumat, jak rozumět slovům apoštola Pavla, která jsou dosti těžko srozumitelná, když říká: "Neboť nikdo nemůže položit jiný základ než ten, který je položen, a tím je Ježíš Kristus. Ať někdo staví na tomto základu ze zlata, stříbra, drahých kamenů, dřeva, sena, slámy, práce každého bude odhalena, neboť to každý ukáže, oheň, jaký druh to ukáže, protože to ukáže den." jest, kdo dílo, které postavil, dostane odměnu, a kdo bude dílo spáleno, utrpí ztrátu, sám však bude zachráněn, ale jako před ohněm“ (1 Kor 3,11-15). Někteří věří, že [tato slova] je třeba chápat tak, že ti, kdo staví na tomto základu se zlatem, stříbrem nebo drahými kameny, jsou těmi, kdo k víře v Krista přidávají dobré skutky; a ti, kdo staví ze dřeva, sena nebo slámy, jsou ti, kteří mají stejnou víru a páchají zlé skutky. Proto se má za to, že mohou být očištěni určitými ohnivými tresty, aby prostřednictvím tohoto základu dosáhli spásy. Vyvrácení názoru těch, kteří věří, že víra bez skutků vede ke spáse (§ 4-6) 4. Je-li tomu tak, uznáváme, že ti [kteří tomu věří], vedeni chvályhodnou láskou, usilují [o to, aby] byli ke křtu připuštěni všichni bez rozdílu, nejen cizoložníci a cizoložnice, kteří se v rozporu se slovem Páně schovávají za falešné manželství, ale dokonce i veřejné nevěstky, které setrvávají v nejhanebnějším povolání, které pouze tehdy, když se církev, která křtu obvykle nestará, nenechají nikoho zasnoubit v prostituci. Ale na tomto základě vůbec nechápu, proč se v žádném případě nesmí. Neboť kdo by nedal přednost tomu, aby se, když stavěli na pořádných základech, byť ze dřeva, sena nebo slámy, alespoň na dlouhou dobu podrobili očistě ohněm, než aby navždy zahynuli? Ale v tomto případě se tato slova ukáží jako lež, ve které není dvojznačnost ani dualita: „Mám-li... veškerou víru, abych hory přenášel, ale lásku bych neměl, pak nejsem nic“ (1 Kor 13,2) a: „Co je dobré, bratři moji, když někdo říká, že má víru, ale nemá skutky? Může ho tato víra zachránit?“ (Jakub 2:14). Lží budou i tato slova: „Nenechte se oklamat: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani blázni, ani homosexuálové, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani utrhači, ani vyděrači nebudou dědici Božího království“ (1 Kor 6,9-10); Jsou také nepravdivé: „Skutky těla jsou známy: jsou to cizoložství, smilstvo, nečistota, chlípnost, modlářství, čarodějnictví, nepřátelství, hádky, závist, hněv, svár, neshody, pokušení, kacířství, nenávist, vraždy, opilství, nepořádek, nepořádek a podobně, nebudu varovat ty, kteří vás dělají, a podobně. zděďte království Boží“ (Galatským 5:19-21). Tato slova budou lží, pokud uvěří a budou pokřtěni, a ačkoliv v takových hříších setrvávají, budou stále spaseni ohněm. V tomto případě však ti, kdo jsou pokřtěni v Krista, i když se dopustí podobných hříchů, také zdědí Boží království. Ale pak je marné říkat: „A takoví jste byli někteří, ale oni se umyli“ (1. Korintským 6:11), když ti, kteří byli umyti, jimi zůstávají. Marné bude i to, co řekl Petr: „Takto tě zachraňuje křest jako tento obraz; ne smytí tělesné nečistoty, ale zaslíbení dobrého svědomí“ (1 Petr 3:21), jestliže křest přesto zachrání ty, kdo mají špatné svědomí, jsou plní všemožných ohavností a ukrutností a nejsou osvobozeni od těchto zl; neboť v tom případě budou díky základu položenému v tomto křtu spaseni, i když skrze oheň. Také nechápu, proč Pán řekl: „Chceš-li vejít do věčného života, zachovávej přikázání“ (Mt 19:17) a vyjmenoval, co se týká dobrých mravů, jestliže člověk, i když tato [přikázání] nedodržuje, může vstoupit do [věčného] života pouze vírou, která bez skutků je mrtvá. Dále, jak pravdivé bude, že řekne těm, kteří ji umístil na levou stranu: „Jděte ode mne... do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly“ (Matouš 25:41). Koneckonců, nebude jim vyčítat, že v Něj nevěří, ale že nekonají dobré skutky. Aby totiž nikdo nedoufal ve věčný život s vírou, která je bez skutků mrtvá, řekl, že rozdělí všechny národy, které sdílejí stejné pastviny, na dvě části, aby se našli ti, kteří by mu řekli: „Pane, kdy tě viděli trpět a nesloužili ti? (Matouš 25:44), ti, kteří v Něho věřili, ale nestarali se o konání dobra, jako by bylo možné dosáhnout věčného života s pomocí takové mrtvé víry. Půjdou skutečně do věčného ohně ti, kteří nekonali skutky milosrdenství, ale ti, kteří si přivlastnili majetek druhých, nebo když v sobě zkazili chrám Boží, nebyli k sobě milosrdní, nepůjdou? Jako by skutky milosrdenství mohly přinést nějaký užitek bez lásky, jak řekl apoštol: „Když rozdám všechen svůj majetek... a nebudu mít lásku, pak mi to neprospěje! (1. Kor. 13:3) Nebo jako by někdo mohl milovat svého bližního jako sám sebe, když nemiluje sám sebe! Neboť „kdo miluje nepravost, nenávidí svou duši“ (Ž 10,5). O této otázce nelze říci, co mnozí klamou, když tvrdí, že mluví o věčném ohni, a ne o věčném trestu. Koneckonců věří, že ti, kteří kvůli mrtvé víře slibují spasení skrze oheň, jsou předurčeni projít ohněm, který bude věčný. To znamená, že oheň je samozřejmě věčný, ale spalování, tedy působení ohně, nebude ve vztahu k nim věčné. Avšak Pán, který to jako Pán předvídal, uzavřel svou řeč takto: „A tito půjdou do věčného hoření, ale spravedliví do věčného života“ (Matouš 25:46). Takže spalování bude věčné jako oheň; a sama Pravda říkala, že ti, o kterých prohlásila, že jim chybí víra, ale dobré skutky, do toho půjdou. 5. Jsou-li tedy všechna tato a jiná jednoznačná svědectví, jichž lze nalézt bezpočet ve všech Písmech, nepravdivá, jedině pak může být pravdivý tento výklad slov o dřevě, seně a slámě, že budou spaseni ohněm, kteří, zachovávajíce jen víru v Krista, zanedbávali dobré skutky. Jsou-li však tato svědectví pravdivá a jasná, pak je nepochybně třeba hledat jiný smysl v výroku apoštola a toto slovo by mělo být v korelaci s těmi slovy, o nichž Petr říká, že jim v jeho spisech je těžké porozumět, a toto rčení by se lidé neměli „obrátit ke svému vlastnímu zničení“ (2 Petr 3:16), takže na rozdíl od nejzřetelnějších důkazů o tom, že nedosáhnou Písma, nedbají na to, aby se lidé nejvíce starali o Písmo. pevně lpí na své zkaženosti a nejsou schopni nápravy ani pokání. 6. Možná se mě někdo zeptá, co si myslím o těchto slovech apoštola Pavla a jak přesně je podle mého názoru třeba chápat. Přiznám se, že v tomto případě bych raději naslouchal znalejším a vzdělanějším [muži], kteří by tato slova vykládali tak, aby vše, co jsem uvedl výše, zůstalo pravdivé a neotřesitelné, a mnohem více, co jsem ještě nezmínil a o čem Písmo nejjasněji svědčí, že žádná víra nepřinese žádný užitek kromě toho, co definoval Apoštol, tedy toho, co „působí skrze lásku“ (Gal.5:6). A bez skutků není možné být spasen, ať už mimo oheň, nebo skrze oheň, protože jestliže víra [bez skutků] zachraňuje skrze oheň, pak zachraňuje za všech okolností. Vždyť je docela jasně řečeno: "Co je dobré, když někdo říká, že má víru, ale nemá skutky? Může ho tato víra spasit? (Jakub 2:14). Řeknu však co nejstručněji, co si sám myslím o těchto těžko srozumitelných slovech apoštola Pavla; pokud jde o mé vyznání, většinou zůstává to, co jsem o něm řekl: Raději bych poslouchal ty nejlepší. Při stavbě moudrého stavitele je tedy Kristus základem. To nepotřebuje vysvětlení, protože je to jasně řečeno: „Neboť nikdo nemůže položit jiný základ než tento položený, kterým je Ježíš Kristus“ (1 Kor 3,11). Jestliže Kristus, pak nepochybně víra Kristova, protože, jak říká apoštol, Kristus přebývá v našich srdcích vírou (Ef 3,17). Pokud je tedy víra Kristus, pak to může být pouze to, co apoštol definoval jako „působení skrze lásku“. Víra démonů (neboť oni také věří a třesou se a vyznávají Ježíše jako Syna Božího) nemůže být považována za základ. Proč? Není to proto, že to není víra fungující láskou, ale víra vynucená strachem? Víra Kristova, víra křesťanského milosrdenství, je tedy ta víra, která působí skrze lásku a když je položena jako základ, nedovolí nikomu zahynout. Pokusím-li se však důkladněji zamyslet nad tím, co to znamená stavět na tomto základu ze zlata, stříbra a drahých kamenů a ze dřeva, sena a slámy, obávám se, že mé vysvětlení bude těžko pochopitelné. Pokusím se však, pokud mi Pán pomůže, stručně a co nejjasněji vyjádřit, co si myslím. Takže muž, který se zeptal Dobrého učitele, co dobrého musí udělat, aby měl věčný život, slyšel v odpověď, že chce-li dosáhnout [věčného] života, musí dodržovat přikázání; a když se zeptal, jaká jsou tato přikázání, bylo mu řečeno: „Nezabiješ, nezcizoložíš, nepokradeš, nevydáš křivé svědectví, cti svého otce a svou matku a miluj svého bližního jako sám sebe“ (Matouš 19:16–20). Každý, kdo plní tato přikázání a zůstává ve víře Kristově, má nepochybně víru, která působí skrze lásku. A nemiloval by svého bližního jako sám sebe, kdyby nepřijal lásku Boží, bez níž by nebyl schopen milovat sám sebe. Pokud tedy udělá to, co dále řekl Pán: „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej svůj majetek a rozdej chudým; a budeš mít poklad v nebi; a pojď a následuj mě“ (Matouš 19:21), pak bude stavět na tomto základu ze zlata, stříbra a drahých kamenů, protože nebude myslet na nic jiného, ​​než se líbit Bohu, a tyto myšlenky, jak věřím, jsou zlato, drahokamy. Dále, pokud je držen nějakým tělesným poutem ke svému bohatství – i když díky tomu dává štědrou almužnu a nepodstupuje žádný podvod nebo loupež, aby toto bohatství zvětšil, a nesnaží se ve strachu ze snížení nebo zbavení svého majetku spáchat jakýkoli zločin nebo nečestný čin (jinak by se tak již připravil o tento pevný základ), – přesto o závislosti na tomto bohatství, o kterém jsem již nemluvil, o něm nemluvil, může ztratit tak velké výhody bez smutku, staví na tomto základu ze dřeva, sena a slámy. To se stává zvláště, pokud svou ženu posedne natolik, že kvůli ní přemýšlí o světských věcech - o tom, jak potěšit svou ženu. Protože takoví lidé, nikoli bez smutku, jsou zbaveni těchto milovaných věcí tělesnou vášní, z tohoto důvodu ti, kteří tyto věci mají tak, že základem [toho] je víra působící skrze lásku, a kteří z nějakého důvodu nebo vášně nedávají těmto věcem přednost před vírou, trpí ztrátou svého nedostatku, dosáhnou spásy určitým ohněm smutku. A čím klidnější bude někdo v tomto smutku nebo z této škody, o to méně miloval toto bohatství nebo ho vlastnil, jako by ho nevlastnil. A kdo, aby tyto poklady vlastnil nebo je získal, spáchá vraždu, cizoložství, smilstvo, modlářství a podobně, nebude díky základu zachráněn ohněm, ale když ho ztratí, bude mučen ve věčném ohni. Další slova apoštola, marně citovaná těmi, kdo si myslí, že víra bez skutků je spásná (§ 7-8) 7. Proto někteří, jako by chtěli potvrdit, jak silná je víra samotná [bez skutků], ukazují na místo v apoštolovi, kde říká: „Chce-li se nevěřící rozvést, ať se rozvede; bratr nebo sestra v takových případech nejsou vázáni“ (1 Kor 7:15), to znamená, aby kvůli víře v Krista zůstala i žena [manžel] bez viny [manžel], který je v zákonném spojení s kýmkoli. nechce zůstat se svým křesťanským manželem, protože je křesťan. Neberou však v úvahu skutečnost, že se může rozvést pouze tehdy, když svému manželovi řekne: „Nebudu tvou ženou, pokud mi nezískáš majetek loupeží nebo, ač jsi křesťan, nebudeš se pouštět do obvyklého kuplířství, díky kterému jsi se dostal do naší rodiny.“ Nebo když ho [nutí] k něčemu jinému špatnému či zločinnému, co o svém manželovi [dříve] věděla a díky čemu se oddávala radovánkám a uspokojovala své rozmary, vedla nenáročný životní styl nebo podnikala luxusní výlety. V tomto případě skutečně, pokud manžel, ke kterému manželka mluví [podobné řeči], činil skutečné pokání, [zřekl se] skutků smrti, když začal být křtěn, a má jako základ víru, která působí skrze lásku, pak bude nepochybně více uchvácen láskou k Boží milosti než tělesnou láskou ke své ženě, a odvážně ho to odřízne. A bez ohledu na to, jakou bolestí srdce musí snášet během tohoto odloučení kvůli tělesnému připoutanosti ke své ženě, toto je škoda, kterou snese, to je oheň, který spálí seno, ale díky kterému bude zachráněn on sám. Pokud už má ženu podobnou té, která žádnou nemá – ne z chtíče, ale z milosrdenství, snaží se ji také zachránit a raději splácí manželský dluh, než aby o něj žádal – pak s největší pravděpodobností nebude tělesně truchlit, když takové manželství ztratí, protože mu šlo o to „o Hospodina, jak se líbit Hospodinu“ (1 Kor 34,29). A proto, čím více bude díky těmto starostem postaven ze zlata, stříbra nebo drahých kamenů, tím menší škody utrpí a tím menší bude [možnost], že jeho stavba, která nebyla ze sena, shoří v ohni. 8. Buď to tedy lidé snesou pouze v tomto životě, nebo i poté, co na nich bude vykonána podobná věta, v každém případě se mi zdá, že výklad, který v této věci navrhuji, neodporuje pravdě. I kdyby však měl být upřednostněn jiný, mně neznámý, výklad, pak, pokud se budeme držet výše uvedeného výkladu, [nic] nás nenutí říkat „nezákonní a neposlušní... zkažení a poskvrnění, urážení otce a matky, vrazi, smilníci, homosexuálové, predátoři lidstva, lháři, křivopřísežníci a vše, co je hanebné, a vše, co je hanebné. blahoslavený Bože“ (1 Tim 1,9-11): „Jestliže budeš věřit v Krista a přijmeš svátost jeho křtu, i když svůj bezcenný život nezměníš, budeš spasen.“ Jaká víra kananejské ženy přinesla chválu od Hospodina? (§9) 9. Neměli bychom být proto zahanbeni kananejskou ženou, protože jí Pán dal, oč žádala. Ostatně proto nejprve řekl: „Není dobré vzít chléb dětem a házet ho psům,“ protože jako znalec srdce viděl, že se změnila, když ji chválil. A proto neřekl: „Ó pes! Velká je tvá víra,“ ale: „Ach, ženo! Velká je tvá víra.“ (Matouš 15:26, 28). Změnil se k ní, protože viděl, že se změnil stav její mysli, a uvědomil si, že Jeho pokárání již přineslo své ovoce. Bylo by překvapivé, kdyby chválil její víru bez skutků, tedy ne tu, která je schopna jednat skrze lásku, ale mrtvou víru, kterou apoštol Jakub bez jakýchkoli pochyb nazval křesťany démonem víry. A konečně, pokud nechtějí pochopit, že tato kananejská žena změnila svou katastrofální morálku, když ji Kristus odhalil s opovržením a nedůvěrou od kohokoli, koho najdou mezi těmi, kdo pouze věří, a nejenže svůj nejzlejší život neskrývají, ale otevřeně ho přiznávají a nechtějí ho napravovat, pak ať, pokud mohou, uzdravují své děti, jako je dcera kananejské, ale nenechali je přestat, ale sami je nenechali, aby přestali. být členy nevěstky (1. Korintským 6:15). Názor některých, že věřící a pokřtění křesťané, i když budou nadále žít v hříších, budou spaseni ohněm (§ 10) 10. Také v další mé knize nazvané „O víře, naději a lásce“, kterou jsem napsal pro svého [duchovního] syna a vašeho bratra Lawrence, jsem o této otázce napsal toto: „Někteří lidé věří, že ti, kteří neopustí jméno Kristovo a jsou pokřtěni do Církve Jeho křtem, nejsou od ní odříznuti žádným schizmatem nebo kacířstvím, bez ohledu na to, v čem žijí a nedělají pokání. neboť almužny, ale velmi tvrdošíjně v nich zůstanou až do posledního dne tohoto života, budou zachráněni ohněm [Takže], navzdory tomu, že budou potrestáni podle velikosti jejich špatnosti a neřestí dlouhým ohněm, tento oheň stále nebude věčný, protože ti, kdo tomu věří, a zároveň zbožnost zůstávají. Písmo, pokud se k němu obrátíte, dejte jinou odpověď. Na toto téma jsem napsal knihu „O víře a skutcích“, kde jsem v souladu s Písmem svatým, pokud jsem mohl, s Boží pomocí ukázal, že tato víra zachraňuje, což dostatečně jasně vyjádřil apoštol Pavel: „V Kristu Ježíši totiž nemá moc ani obřízka, ani neobřízka, ale víra, která působí skrze lásku“ (Gal 5,6). Jestliže víra jedná špatně a ne dobře, pak je nepochybně podle slov apoštola Jakuba „sama o sobě mrtvá“ (Jakub 2:17). Říká: "Co je dobré, bratři moji, když někdo říká, že má víru, ale nemá skutky? Může ho tato víra zachránit? (Jakub 2:14). Dále, je-li zlý člověk zachráněn ohněm jen díky víře, a přesně tak bychom měli rozumět tomu, co říká blažený Pavel: "On sám však bude zachráněn, ale jako skrze oheň padl bez skutků" (1 Kor 3:15, pak může spasit jeho skutky). bude falešný. Nepravdivé bude i to, co řekl sám Pavel: „Nenechte se oklamat: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani zlí lidé, ani homosexuálové, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani utrhači, ani vyděrači nezdědí království Boží“ (1 Kor 6,9-10) Proto budou spaseni skrze víru i ti, kteří jsou v Krista. nebýt v království Božím? Jaký oheň testuje práci každého v tomto životě? (§ 11–12) 11. Protože však tato zjevná a jasná svědectví apoštolů nemohou být falešná, pak to, co bylo tajně řečeno o těch, kteří staví na základu, kterým je Kristus, ne zlatem, stříbrem nebo drahými kameny, ale dřevem, senem a slámou (neboť se o nich říká, že budou spaseni ohněm, protože nezahynou díky základu), je třeba rozumět těmto jasným [svědectvím]. Dřevo, seno a sláma lze tedy ne bezdůvodně chápat jako takové připoutanosti ke světským věcem, i když jsou povolené, že je nemožné se s nimi rozloučit bez duchovního smutku. A ačkoli tento zármutek bude hořet, pokud Kristus zaujme místo základu v srdci (to znamená, že před Ním není upřednostňováno nic jiného, ​​ale člověk spálený takovým zármutkem by raději souhlasil se ztrátou věcí, které tak miluje než Krista), pak bude takový člověk spasen skrze oheň. Jestliže během pokušení dává přednost vlastnictví časných a světských věcí před Kristem, pak nemá Krista jako základ, protože na první místo postavil světské věci, zatímco v budově nemůže být nic před základem. Neboť oheň, o kterém na tomto místě mluví apoštol Pavel, je třeba chápat tak, že jím projde jak ten, kdo staví na tomto základu ze zlata, stříbra a drahých kamenů, tak ten, kdo staví ze dřeva, sena a slámy. Ostatně, když to apoštol řekl, dodal: „A oheň vyzkouší dílo každého, jaké to je“ (1 Kor 3,13). Proto oheň prověří práci ne jednoho z nich, ale obou. 12. Nějaký oheň je také pokušením protivenství, což je jasně napsáno na jiném místě: „Pec testuje hrnčířské nádoby a pokušení protivenství pro spravedlivé“ (Sir.27:5). Tento oheň již v tomto životě naplňuje to, o čem mluví apoštol, pokud pohltí dva věřící: jednoho, který „stará se o věci Páně, jak se líbit Pánu“ (1. Kor. 7:32), to znamená staví na Kristových základech ze zlata, stříbra, drahých kamenů, a druhého, který „stará se o věci světa, staví na tomtéž základu, 3. Kor. dřevo, seno a sláma. Ostatně dílo prvního neshoří, neboť nemiloval něco, bez čeho by trpěl, ale dílo druhého shoří, neboť s láskou nabytým se nelze bez smutku rozloučit. Ale protože po zvážení obou případů [je třeba přiznat], že [i ten druhý] by o to raději přišel než Kristus a neopustí Ho ze strachu, že by o takové výhody přišel (ačkoli bude truchlit, když o ně přijde), bude zachráněn, ale jakoby před ohněm, protože ho spálí zármutek ze ztráty věcí, které miluje, ale nezničí ho ani nezničí základ a neporušenost, protože bude chráněn. Očistný oheň po tomto životě (§13–14) 13. Je velmi pravděpodobné, že se něco podobného může stát i po tomto životě; a lze se [pokusit] zeptat, zda je tomu tak a [zda] to lze nalézt, nebo zda není známo, zda někteří věřící budou spaseni skrze nějaký očistný oheň tak pomaleji nebo rychleji, jak více či méně milovali časné statky. Nebudou to však ti, o nichž se říká, že nezdědí Boží království (1. Korintským 6:9-10), pokud jim nebudou po náležitém pokání odpuštěny hříchy. Řekl jsem „vhodné“, což znamená, že by neměli být neplodní, pokud jde o almužnu, jíž Písmo Boží přikládá takovou důležitost, protože, jak prohlásil Pán, pouze její ovoce bude připsáno těm, kteří stojí na pravé straně, a těm, kteří stojí na levé straně, bude připočtena pouze jejich neplodnost, když řekne prvnímu: „Pojďte do druhého Otce mého, jděte do něj,“ ty do ohně." věčný.“ (Matouš 25:34, 41). Věřím tedy, že tyto [citáty] ze dvou mých děl stačí k zodpovězení vaší otázky. Když tedy slyšíme, že někteří smilníci, nečistí nebo chamtiví lidé jsou zachráněni ohněm, aby měli dědictví v království Kristově a Božím, nebudeme hluší k tomu, kdo proti tomu vykřikne a řekne: „Žádný smilník, ani nečistý nebo lakomec... nemá dědictví v království Krista a Boha,“ a tak dodává klamné: „Nikdo s prázdnými slovy okamžitě nebude souhlasit.“ Pomáhá obětování, které pro ně přinesli jejich příbuzní, mrtvým? (§ 1–3) 1. Vaše druhá otázka je tato: "Přináší oběť za ně užitek duším zesnulých, když je jasné, že úleva nebo ztížení našeho [posmrtného] osudu závisí na našich skutcích? Koneckonců, čteme, že v pekle se nikdo nebude moci vyzpovídat Pánu (Ž 6,6). Na což by mnozí mohli odpovědět, že kdyby tam byla, pak by byla možná ještě nějaká úleva, tj. duše si přináší, vyznávajíc tam své hříchy, než oběť, kterou pro odpočinek zesnulého přinesli jiní." 2. Vyjádřil jsem některé myšlenky na toto téma v knize, kterou jsem nedávno napsal sv. Paulinusovi, biskupu z Nolanu, který se mě zeptal, zda je pro duše mrtvých nějaký užitek, když byli pohřbeni poblíž hrobů mučedníků. To je to, co odtamtud uvádím v dopise vám: „Dlouho jsem byl dlužníkem vaší svatosti, pokud jde o odpověď na vaše dopisy, ctihodný kolego biskupe Pauline, až jste mi nakonec napsal prostřednictvím domácnosti naší nejzbožnější dcery Flory, zda by prospělo některému z mrtvých, kdyby bylo jeho tělo pohřbeno poblíž náhrobku nějakého světce. odpověď, utěšovala ji a oznámila jí, že se splnilo to, co si ve svém mateřském a zbožném citu přála, totiž že tělo věřícího mladíka Cynegia bylo pohřbeno v bazilice Nejsvětějšího Felixe Vyznavače. Při této příležitosti se ukázalo, že prostřednictvím stejných lidí, kteří přenášeli vaše dopisy, jste mi také napsal, s podobným dotazem, s prosbou, abych odpověděl, co si o tom myslím, ale zároveň neskrýváte můj názor. Říkáte tedy, že duchovní impulsy zbožných a věřících lidí, kteří se starají o své zesnulé příbuzné, nejsou podle vás zbytečné. Dodáváte také, že marná nemůže být modlitba, kterou za zesnulého obvykle koná Všeobecná církev, z níž lze předpokládat, že člověk bude mít po smrti prospěch, bude-li podle víry jeho příbuzných pohřeb jeho těla proveden na místě, kde bude přítomna tolik žádaná pomoc svatých. 3. Všimli jste si však, že úplně nerozumíte, je-li tomu tak, jak by to, co apoštol říká, nemohlo být v rozporu s tímto míněním: „Všichni se totiž musíme ukázat před soudnou stolicí Kristovou, aby každý dostal, co vykonal v těle, podle toho, co udělal, ať už dobré nebo špatné“ (2 Kor 5,10). Ostatně tato apoštolská slova nám před smrtí připomínají, co může být užitečné po smrti, a ne když už každý dostane [odměnu] podle toho, co dělal před smrtí. Přesto je tento problém takto vyřešen. Protože zatímco lidé žijí v tomto těle, je nabyto určitým způsobem života, že tyto [zbožné činy] jim nějakým způsobem pomohou, když zemřou; a v důsledku toho, v souladu s tím, co dělali, když žili v těle, dostanou pomoc z toho, co pro ně bude zbožně vykonáno po [jejich odchodu z] těla. Jsou však tací, kterým to v žádném případě nepomůže, pokud se to děje buď kvůli těm, jejichž činy byly tak špatné, že si takovou pomoc nezaslouží, nebo v zájmu těch, jejichž činy byly tak dobré, že takovou pomoc vůbec nepotřebují. Záleží tedy na způsobu života, který člověk vedl, když žil v těle, zda to, co se pro něj zbožně koná, mu prospěje nebo ne, když opustí své tělo. Neboť jestliže v tomto životě nebyly získány žádné zásluhy, kterými by mohl být prospěšný, pak je marné je po tomto životě hledat. Stává se, že ne nadarmo jak církev, tak příbuzní konají za mrtvé všechny možné náboženské úkony, ale přesto každý dostane podle toho, co dělal, když žil v těle, dobré nebo špatné, když Pán „odmění každého podle jeho skutků“ (Mt 16,27; Řím 2,6). Koneckonců, aby to, co se dělá [pro něj], prospělo jemu po [opuštění] těla, musí to získat již v tomto životě, který vedl, [žít] v těle.“ Umístění duší před všeobecným vzkříšením (§ 4) 4. Také jsem řekl něco podobného jako Lawrence takto: „V době, která leží mezi smrtí člověka a posledním vzkříšením, jsou duše drženy na skrytých místech, v závislosti na tom, co si každá z nich zaslouží: buď v míru, nebo v mukách, podle toho, co si zasloužila, když žila v těle. Ale také by se nemělo popírat, že duše zemřelých, které byly učiněny za oběti zesnulého, mohou získat úlevu od pozůstalého příbuzného nebo příbuzného. ty nebo almužny se konají v církvi. Ale tyto [náboženské skutky] prospívají jen těm [zesnulým], kteří se za svého života zasloužili o to, že by jim mohli být později užiteční, přece existuje způsob života, který není tak dobrý, že ho člověk po smrti nepotřebuje, a není tak špatný, aby mu po smrti nepřinesl žádný užitek, a už to tak není dost na to, aby mu pomohl, až odejde z tohoto života. Proto se v tomto životě získávají všechny zásluhy, kterými může někdo po tomto životě získat buď úlevu, nebo zhoršení. A ať nikdo nedoufá, že po smrti dostane od Boha odměnu za to, co v pozemském životě zanedbal. To, co církev často dělá pro mrtvé, tedy není v rozporu s výše zmíněnými apoštolskými slovy: „Všichni se totiž musíme ukázat před soudnou stolicí Kristovou, aby každý dostal podle toho, co činil, když žil v těle, ať dobré nebo špatné“ (2 Kor 5,10). Protože každý, žijící v těle, si tu zásluhu připravil, aby mu oběť a almužna mohly být užitečné [až za hrob]. Protože to nepomůže všem. Ale proč ne všichni, když ne kvůli rozdílu v životě, který každý strávil v těle? Když se tedy přinášejí oběti u oltáře nebo ve formě jakési almužny za všechny pokřtěné zemřelé, pak pro velmi dobré lidi slouží jako výraz vděčnosti, pro ty, kteří nejsou příliš špatní - jako smír a pro ty, kteří jsou úplně špatní, ačkoliv zesnulému vůbec nepomáhají, slouží jako alespoň nějaká útěcha pro živé. Těm, kterým prospívají, přispívají buď k úplnému odpuštění [hříchů], nebo k mírnějšímu odsouzení.“ Uskuteční se budoucí soud bezprostředně po Druhém příchodu Páně a zemřou ti, kdo jsou uchváceni v oblacích, aby se setkali s Pánem? (§ 1–6) 1. Vaše třetí otázka zní: „Máme uvažovat o tom, že budoucí soud nastane bezprostředně po příchodu Páně nebo po nějaké době? Protože čteme, říkáte, že ve dnech Jeho příchodu „ti, kteří zůstanou naživu... budou uchváceni“ budou „v oblacích, aby se setkali s Kristem ve vzduchu, a tak budou vždy s Pánem“ (1 Tes. 4:17), pak chci vědět, zda bude Soud okamžitě doprovázet Příchod a zda ti, kdo jsou chyceni v oblacích, nebudou uvažovat o jejich „změně, zemřou, nebudou-li uvažováni o smrti? (1. Kor. 15:52). 2. Myslím, že k zodpovězení vaší otázky, zda si máme myslet, že nadcházející soud bude bezprostředně po příchodu Páně, postačí vyznání víry, ve kterém vyznáváme, že Kristus [sedící] po pravici Otce přijde soudit živé i mrtvé. Koneckonců, pokud je důvodem Jeho příchodu [Soud], co jiného udělá, když přijde, když ne to, pro co přišel? A o těch, kteří budou chyceni v oblacích, jsem hovořil v dopise, který jsem napsal svému [duchovnímu] dítěti jménem Mercator, které je vám bezpochyby známé, když se mě ptal na určité otázky týkající se Pelagianů, kteří popírají, že smrt je trestem za hřích. [Proto] si níže přečtěte moji úvahu [k této otázce]: „Ti, o kterých apoštol řekl, když mluvil o vzkříšení mrtvých: „Potom my, kteří jsme naživu a zůstaneme, budeme spolu s nimi uchváceni v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu, a tak budeme vždy s Pánem“ (1 Tes 4:17), pokládají některé otázky, a ne kvůli nim, ale proti sobě. Neboť i kdyby tito lidé nemuseli zemřít, pak vůbec nevím, jak to může pomoci těmto [našim odpůrcům], když se o těchto lidech dá říci totéž, co bylo řečeno o těch dvou, tedy Enochovi a Eliášovi. Pokud jde o slova blaženého apoštola, má zjevně na mysli, že někteří na konci věků, v době příchodu Páně, kdy dojde ke vzkříšení mrtvých, nezemřou, ale zaživa dosáhnou nesmrtelnosti, která je poskytována i jiným svatým, a náhle se změní ve stejnou dobu s těmi druhými, jak říká [apoštol], „budou chyceni do oblaku“. Nic víc k těmto slovům nemohu říci, ať už bych o nich přemýšlel sebevíc. 3. Ale v této otázce bych rád slyšel od znalejších, aby se neukázala slova apoštola: „Blázní! Co zaseješ, neožije, dokud to nezemře“ (1 Kor 15,36), adresované těm, kdo věří, že někteří budou oživeni, aniž by zažili smrt, a přejdou do věčného života. Jak se totiž může stát to, co čteme ve většině seznamů: „Všichni vstaneme“ (1 Kor 15,51), pokud všichni nezemřeme? Žádné vzkříšení přece není možné, pokud mu nepředchází smrt. A to, co se objevuje v některých seznamech: „Všichni usneme,“ nás vede k mnohem snadnějšímu a jasnějšímu pochopení. A pokud se něco takového vyskytuje v Písmu svatém, zdá se, že nás to nutí věřit, že žádný člověk nedosáhne nesmrtelnosti, pokud nejprve nezemře. Proto ohledně následujících slov apoštola: „My, kteří jsme naživu a zůstaneme až do příchodu Páně, nebudeme varovat ty, kteří zemřeli, protože sám Pán sestoupí z nebe s křikem, s hlasem archanděla a Boží polnice a mrtví v Kristu vstanou jako první; pak my, kteří jsme naživu a zůstaneme, budeme spolu s nimi uchváceni v oblacích vstříc Pánu a tak budeme Hospodinu vždy ve vzduchu, a tak budeme vždy ve vzduchu. 4:15–17), rád bych, jak jsem již řekl, slyšel, co řeknou vzdělanější lidé. A pokud mi je dokážou vysvětlit tak, že z toho lze pochopit, že zemřou všichni lidé nyní žijící nebo ti, kteří budou žít po nás, tak bych to opravil, že jsem si to kdy myslel jinak. Nesmíme totiž být učiteli, kteří nepřijímají učení. A samozřejmě je mnohem snazší napravit chybujícího člověka, než přesvědčit tvrdohlavého! Ostatně to, co píšeme, vyjadřuje naši nebo cizí bezradnost [v těchto věcech] a v žádném případě nepotvrzuje žádnou obecně závaznou normu. 4. Jestliže však v těchto apoštolových slovech nelze nalézt žádný jiný význam a je jasné, že [apoštol] chtěl, aby to bylo chápáno tak, jak se zdá, že slova sama hlásají - to znamená, že na konci věků a při příchodu Páně někteří lidé nebudou zbaveni těla, ale budou oděni nesmrtelností, "abychom byli pohlceni tím, co je životem54) - smrtelným. vyznat v Symbolu je nepochybně v souladu s těmito slovy víra: že Pán přichází soudit živé i mrtvé. V tomto případě bychom neměli chápat živé jako spravedlivé a mrtvé jako nespravedlivé, ačkoli spravedliví i nespravedliví budou podrobeni soudu. Ale Jeho příchod najde jak živé, tedy ty, kteří ještě neopustili tělo, tak mrtvé, tedy ty, kteří již tělo opustili. Je-li tomu tak, je třeba zvážit, jak bychom mohli rozumět následujícím slovům: „Co zaseješ, neožije, dokud to nezemře“ (1. Korintským 15:36); a: „Všichni vstaneme“ (nebo: „Všichni budeme spát“ (1 Kor 15,51), aby neodporovali jiným slovům, na základě kterých věří, že někteří lidé, aniž by okusili smrt, přejdou se svými těly do věčného života. 5. Možná však bude nalezeno pravdivější a zjevnější pochopení některého z těchto dvou tvrzení, pokud jde o příčinu toho, zda všichni podstoupí nevyhnutelnou smrt, nebo zda budou někteří tohoto osudu ušetřeni. Protože je zřejmé, že nejen smrt duše, ale ani těla by nenásledovala, kdyby jí nepředcházel hřích, oč úžasnější by bylo silou milosti, že by spravedliví byli vzkříšeni ze smrti do věčné blaženosti, než že by nezažili smrt? Pro ty, o kterých jsi mi napsal, už toho bylo řečeno dost, i když nevěřím, že neřeknou, že by Adam zemřel v těle, i kdyby nezhřešil. 6. Ostatní věci, které se týkají otázky vzkříšení, vyžadují pečlivější studium kvůli těm, kdo věří, že nezemřou, ale z tohoto smrtelného stavu dosáhnou nesmrtelnosti bez zprostředkování smrti. Pokud jste od té doby slyšeli, četli nebo byli schopni vymyslet něco konečného nebo určeného rozumným a dokonalým uvažováním, nebo můžete slyšet, číst nebo vymyslet něco jiného k této problematice, neváhejte a pošlete mi to. K tvému ​​milosrdenství totiž musím přiznat, že se rád více učím než učím, což nám připomíná apoštol Jakub, když říká: „Každý ať je rychlý k slyšení, pomalý k mluvení“ (Jakub 1:19). Abychom se tedy mohli učit, musíme být přitahováni sladkostí pravdy, a abychom mohli učit, musíme být nuceni nezbytností lásky. Proto je lepší si přát, aby pominula nutnost, aby jeden člověk něco učil druhému, a abychom byli všichni „učení Bohem“ (Jan 6:45), i když se nám to stává, když se učíme, co se týká pravé zbožnosti, a také když se zdá, že to někdo učí. „Proto ten, kdo sází a kdo zalévá, není nic, ale Bůh, který dává všemu růst“ (1. Korintským 3:7). Kdyby tedy Bůh nerostl, byli by apoštolové bezvýznamní pěstitelé a zalévači. O kolik méně [bezvýznamní] jsem já, vy nebo jiní lidé naší doby, když si sebe představujeme jako učitele? Jak se plní požehnání nad syny spravedlivých v žalmu? (§1–3) 1. Zde je vaše čtvrtá otázka: „Jak mohl David říci: „Jeho semeno bude mocné na zemi; pokolení spravedlivých bude požehnáno“ (Ž 111,2), když víme, že synové spravedlivých byli a jsou rouháni a potomci nespravedlivých byli a jsou chváleni? 2. Na tuto otázku o žalmu odpovím výkladem, který jsem řekl, když jsem mluvil s lidmi: „Požehnaný muž, který se bojí Hospodina a miluje jeho přikázání“ (Ž 112:1). Bůh, jediný spravedlivý a milosrdný soudce, uvidí, jak moc se mu podařilo splnit svá přikázání. Neboť, jak řekl svatý Job: „Život člověka na zemi je zkouškou“ (Job 7:1). A také je psáno: „Porušitelné tělo zatěžuje duši a tento pozemský chrám potlačuje příliš úzkostnou mysl“ (Md 9:15). Pán je ten, kdo nás soudí, a neměli bychom soudit předčasně, „dokud nepřijde Pán, který vynese na světlo skryté věci ve tmě a zjeví úmysly srdce, a pak bude mít každý chválu od Boha“ (1 Kor 4,4-5). Bůh tedy uvidí, jak se všem podařilo naplnit Jeho přikázání, ale „mocně miluje“ ty, kteří také milovali pokoj (tempem) onoho společného chrámu, a neměl by už zoufat, protože „mocně miluje jeho přikázání“ a „na zemi je pokoj, dobrá vůle k lidem“ (Lukáš 2:14). Ale „pokolení přímých bude požehnáno“, to jest skutky těch, k nimž je „Bůh dobrý, k Izraeli, k upřímnému srdci“ (a mít pravé srdce znamená neodporovat Otci, když vás napravuje, a věřit Mu, když slibuje), ale ne [skutky] těch, jejichž „nohy se potácejí a nohy kloužou a klesají“, jak praví jiný žalm, závidí, žalmy. a věří, že jejich úsilí je marné, protože nedostanou dočasnou odměnu (Ž 72,1-14). Naopak člověk, který se bojí Hospodina a s obrácením pravého srdce usiluje o svatý Boží chrám, nehledá lidskou slávu a netouží po pozemském bohatství, ale „sláva a bohatství jsou v jeho domě“ (Ž 112,3). Neboť jeho domovem je jeho srdce, kde on, přijímajíc chválu od Boha, žije ve větší hojnosti s nadějí na věčný život než se strachem z věčné smrti pod lichotkami lidí v domech z mramoru a přepychových stropů. „A jeho spravedlnost trvá navěky“ (Ž 111:3) – to je jeho sláva a bohatství. A purpurové, jemné prádlo a zářivé hostiny [bohatého muže] probíhají ve stejném okamžiku, kdy začínají; až skončí, on, žízní, aby do [jeho úst] vtekla z [něčího] prstu byť jen kapka vody, bude křičet planoucím jazykem (Lukáš 16:19-24). Na páté místo jste položil otázku, kterou jsem slíbil prodiskutovat po všech ostatních. Opravdu Samuela povolala čarodějka z podsvětí? (§1–2) 1. Vaše šestá otázka zní: „Je pravda, že podle knihy Královské čarodějka povolala z podsvětí samotného proroka Samuela?“ (1. Samuelova 28:7–19) 2. Stejnou otázku mi kdysi položil Simplicianus, biskup milánský, blahé paměti. To je to, co jsem mu odpověděl: "Ty se také ptáš, mohl nečistý duch, který byl v čarodějnici, způsobit, že Saul viděl Samuela a promluvil k němu?" (1. Samuelova 28:7–19) Mnohem větší překvapení si ale zaslouží, že sám Satan, kníže všech nečistých duchů, mohl mluvit s Bohem a žádat o dovolení pokoušet nejspravedlivějšího muže Joba (Job 1:11) a že požádal, aby mu vydal apoštoly k pokušení (Lukáš 22:31). A není-li zde žádná těžká otázka, protože všudypřítomná Pravda mluví k jakémukoli tvoru skrze jakékoli stvoření, a z tohoto důvodu nemá vůbec cenu vyvyšovat toho, k němuž mluví Bůh, protože celá podstata spočívá v tom, co přesně se říká - vždyť císař nemluví s mnoha nevinnými, o jejichž štěstí se bděle zajímá, a pokud k mnohým neříká, že jsou vinni, tak ať jsou popraveni vyvstává zmatek, pak také není pochyb o tom, jak mohl nečistý duch promlouvat k duši svatého muže. After all, it is clear that God, the Creator and Sanctifier of everything, is much greater than any saint. A pokud je matoucí, že zlému duchu bylo dovoleno vyvolat duši spravedlivého a jakoby ji vytáhnout ze skrytých příbytků mrtvých, neměli bychom být více překvapeni, že Satan vzal samotného Pána a umístil Ho na křídlo chrámu? (Matthew 4:5) Whatever the way he did this, the way in which he caused Samuel to be called is also hidden; pokud někdo najednou neřekne, že pro ďábla bylo mnohem snazší získat povolení vzít živého Pána, odkud chtěl, a umístit ho, kam chtěl, než povolat ducha mrtvého Samuela z jeho vesnic. Pokud nás tedy to, co je popsáno v evangeliu, nemate, protože Pán, bez jakéhokoli zmenšování své moci a Božství, chtěl a dovolil, aby se to stalo, stejně jako od Židů, i když byli krutí, nečistí a konají ďábelské skutky, přesto snášel zajetí, zajetí, výsměch, ukřižování a vraždu, pak to nebude nějakou absurdní vůlí věřit, duch svatého proroka ne pod mocí nebo břemenem magické moci, ale ze své vlastní vůle a z poslušnosti tajnému Božímu řádu, skrytý před čarodějkou a Saulem, souhlasil, že se objeví před očima krále, aby mu vyjádřil vůli Boží. Proč by se tedy mělo zdát, že duše dobrého člověka, když přišla, je povolána žijícími zlými lidmi, je zbavena své důstojnosti, když často živí dobří lidé, jsouce povoláni, přicházejí ke zlým a mluví s nimi o tom, co vyžaduje povinnost spravedlnosti, z nutnosti nebo ve prospěch okamžiku, vynášejíce jejich neřesti na světlo, a zároveň zůstává neotřesitelná krása dobra? Možná nebyl vyvolán duch Samuela, ale duch (§ 3) 3. I když pro tento případ lze nalézt snazší východisko a pohodlnější vysvětlení, připustíme-li, že to nebyl duch Samuelův, který byl ve skutečnosti probuzen ze svého odpočinku, ale pomocí ďábelských triků byl odhalen jistý duch a imaginární zjevení, které Písmo nazývá jménem Samuel, protože obrazy věcí se obvykle nazývají jmény těch, jejichž jsou obrazy. Takže vše, co je nakresleno nebo vyřezáno z nějakého kovového nebo dřevěného materiálu nebo z čehokoli jiného vhodného pro tento druh kreativity, stejně jako to, co vidíme ve snech, a obecně téměř všechny obrazy se obvykle nazývají jmény těch věcí, kterých jsou obrazy. Neboť kdo by pochyboval o tom, že by nakreslený muž mohl nazvat mužem? Když se totiž díváme na obrazy určitých konkrétních lidí, také k nim okamžitě připojujeme svá vlastní jména [těchto lidí], například když při pohledu na obraz nebo fresku říkáme: „Toto je Cicero, toto je Sallust, toto je Achilles, toto je Hektor, toto je řeka Simoentes, toto je Řím,“ zatímco ve skutečnosti to vše není nic jiného než malované obrazy. Proto také obrazy cherubů, což jsou nebeské mocnosti, když byly na příkaz Boží vyrobeny z kovu a umístěny nad truhlou smlouvy, aby naznačovaly velikost této věci, nebyly nazývány nic menšího než cherubíni (Ex 25,18). Stejně tak každý, kdo vidí sen, neřekne: „Viděl jsem obraz Augustina nebo Simpliciana“, ale řekne: „Viděl jsem Augustina nebo Simpliciana“, ačkoli když viděl něco takového, nebyli jsme svědky, což zcela jasně ukazuje, že viděl obrazy lidí, a ne lidi samotné. A farao řekl, že ve snu viděl obilné klasy a krávy (Gn 41,17-28), a ne obrazy obilných klasů a krav. 4. A je-li matoucí, jak zlý duch předpověděl Saulovi pravdu, pak se také může zdát překvapivé, jak démoni poznali Krista (Matouš 8:29), kterého Židé nepoznali. Neboť jestliže se Bohu líbí, že i s pomocí nižších a podzemních duchů někdo pozná něco pravdivého, byť dočasného a souvisejícího s touto smrtelností, pak je velmi snadné a vůbec ne nepatřičné, že Všemohoucí a Spravedlivý dává, v souladu se skrytým rozdělením svých služeb, určitý dar prozíravosti i takovým duchům, aby mohli lidem oznámit, co slyšeli od andělů. [A to se děje] jako druh trestu pro ty, kterým je to předpovězeno, aby trpěli, vědíce o zlu, které je ohrožuje dříve, než se stane. A [zlí duchové] slyší jen tolik, kolik jim Pán a Vládce všeho přikáže nebo dovolí. Proto také prorocký duch ve Skutcích apoštolů poznal apoštola Pavla a zamýšlel být hlasatelem evangelia (Skutky 16:17). Míchají však klam [s pravdou] a hlásají něco pravdivého, co se naučili, spíše s cílem klamat než s cílem učit. Možná se něco podobného stalo zde, když tento obraz Samuela, předpovídající, že Saul zemře (1. Samuelova 28:19), také říkal, že ten druhý bude s ním [na jednom místě], což je zjevná lež. Ostatně v evangeliu čteme, že po smrti jsou dobří od zla odděleni velkou mezerou, a sám Pán dosvědčil, že mezi pyšným boháčem, již trpícím pekelnými mukami, a tím, kdo ležel vředově u jeho dveří a nyní zdědil pokoj, je velká propast (Lukáš 16:26). Nebo možná proto Samuel řekl Saulovi: „Budeš se mnou“ (1. Samuelova 28:19), protože to neznamená rovnost blaženosti, ale stejný stav smrti, protože oba byli lidé a oba mohli zemřít, takže již mrtví oznamovali smrt těm, kteří ještě žijí. Vaše zbožnost, věřím, vidí, že v souladu s oběma navrhovanými metodami porozumění má toto čtení výklad, který neodporuje víře; pokud hlubším a složitějším zkoumáním, které překračuje meze mých sil i času, se zjevně neodhalí, zda se lidská duše po odchodu z tohoto života, přivolána magickými kouzly, může nebo nemůže zjevit očím živých, nesouc obrysy [svého dřívějšího] těla, takže ji lze nejen vidět, ale také není uznat, že je to pravá magie, je-li to pravé kouzlo, je to pravé. obřady, ale ctí jeho vzhled tím, že uposlechne skrytější příkazy vyššího zákona – takže pokud se zjistí, že něco takového je nemožné, pak při úvahách a výkladu této pasáže Písma nebudou chybět oba významy, ale s výjimkou prvního bude nutné si myslet, že imaginární podoba Samuela byla vytvořena ďáblovou lstí. Ale protože, ať už se výše uvedené může stát, nebo nemusí, klam Satana a lstivá výroba napodobujících obrazů se v mnoha ohledech stará o oklamání lidských citů, opatrně, aniž bychom odsuzovali pečlivější výzkum, dokud nám nebude dáno vymyslet a vysvětlit něco lepšího, považujeme za pravděpodobnější, že něco podobného (totiž zjevení se pouhého ducha) bylo provedeno prostřednictvím této zlé čarodějky. Důkazy z knihy Ježíše, syna Sirachova (§5) 5. Toto jsem tehdy napsal o čarodějce a Samuelovi. Ale ne nadarmo jsem řekl, že v tomto případě bychom se měli mít na pozoru uvažovat o tom, že se s pomocí zlé služby čarodějnice zjevil duch podobný Samuelovi, abychom nám nezablokovali cestu k důkladnějšímu vyšetřování. To bylo potvrzeno mým následným výzkumem, když jsem zjistil, že v knize, kde jsou předkové oslavováni podle pořadí, je řečeno, že Samuel byl oslavován za prorokování po své smrti (Sir.46:23). Jak Sára unikla zneuctění z rukou Abimelecha a faraóna? (§1–4) 1. Vaše sedmá otázka zní: „Jak bychom měli přesvědčit ty, kteří tvrdí, že Sára neunikla potupě, když říkají, že Abimelechovi bylo ve snu zabráněno mít s ní sex (Gn 20:3-4) a faraon s ní směl mít sex? (Gn 12:15–19) 2. Nevím, jak mohou říci, že faraonovi bylo dovoleno mít styk se Sárou, když Písmo nedává žádný důvod si to myslet. Neboť si ji „vzal za manželku“ (Gn 12,19) a Abraham díky ní byl okamžitě obdarován různými dary od Egypťanů, ale není tam psáno, že faraon s ní spal a kopal, protože Bůh, který ho postihl mnoha velkými katastrofami, to faraonovi nedovolil. Ženy, které si králové oblíbili pro manželství, s nimi ve skutečnosti nemají okamžitě tělesný styk. Ale jak čteme v knize nazvané Ester, po několik měsíců, dokonce po celý rok, byla těla dívek pomazána oleji, mastmi a vonnými látkami, než se spojila s tělem krále (Ester 2:12). Během této doby byl faraon zasažen těmi [pohromami], o kterých se mluví v Písmu, dokud on, zdrcený a vyděšený, vrátil svou ženu jejímu manželovi. Abimelechovi bylo zakázáno spojit se se Sárou ve snu, a proto ti, kdo trvají na tom, že Sára [i zde] neunikla potupě, věří, že král, když viděl sen, mohl po styku s ní spát. Ale i když pomineme dobu, během níž, jak jsem řekl výše, byla těla žen připravována pro královské potěšení, nemohl by Bůh před svatbou Abimelecha uspat a varovat ho ve snovém vidění? 3. Řeknu vám, co se stalo v Mauretánii na Sitifu, protože Bůh svatých předků je také naším Bohem. Jistý mladík jménem Celtitsius unesl vdovu, která hodlala žít v abstinenci, aby se stala jeho manželkou. Než však kopulovali, přemohl ho spánek a vyděšený viděním, které se mu zjevilo ve snu, vrátil ženu nedotčenou biskupovi ze Sitifu, který ji velmi pilně hledal. Ti, o kterých mluvím, stále žijí. Mladý muž byl pokřtěn a pod vlivem tohoto zázraku se obrátil k Pánu a s důstojností a ctí dosáhl hodnosti biskupa. Žena nadále zůstává ve svatém vdovství. 4. Zde jsou mé argumenty proti manichejskému Faustovi, když pomlouval praotce Abraháma, když tvrdil, že prodal svou manželku ke soužití dvěma králům: „Když Faust obviní spravedlivého a věrného manžela, že se stal nejhanebnějším prodejcem svého manželství, a kvůli chamtivosti a obžerství dvakrát lhal králům, když prodal svou sestru Abimelecha a faraona, velmi krásnou [ji] pro soužití, neodděluje čest od hanby pravdivými rty, ale rouhačskými rty vše proměňuje v obžalobu Vždyť to, co Abraham udělal, se může zdát jako podbízení se jen těm, kteří ve světle věčného zákona nedokážou rozlišit spravedlivé skutky od hříchů, mohou si zaměnit stálost, tvrdohlavost a tvrdohlavost za tvrdohlavost; další podobná obvinění vznášejí ti, kteří nejsou schopni správně soudit, proti těm, kteří údajně jednají nespravedlivě, neboť Abraham nesouhlasil s potupou své ženy a neprodal ji za cizoložství. Koneckonců, stejně jako se vzdala své služebné ne kvůli chtíči svého manžela, ale kvůli potřebě zplodit rasu, dobrovolně ji přivedla [do domu], aniž by jakýmkoliv způsobem porušila přirozený řád věcí, protože měla právo vyžadovat od svého manžela poslušnost, místo aby se poddávala jeho chtíči, tak Abraham nevolal svou cudnou manželku, která k němu byla zespodu upřímně plná pochybností, nebyla z její duše upřímná. ctnost cudnosti, nevolal svou ženu, ale zavolal svou sestru, aby v případě, že by byl zabit, nebyla zajata zlými cizinci. Zároveň si byl jistý, že jeho Bůh nedovolí, aby se jí stalo něco hanebného nebo zlého. A jeho víra a naděje ho neklamaly. Když se totiž faraon, vyděšený zázračnými znameními a zasažený četnými katastrofami pro Sáru, prostřednictvím zjevení shůry dozvěděl, že je Abrahamovou manželkou, vrátil ji se ctí nezraněnou. A Abimelech, také varován a poučen snem, učinil totéž." Byl Duch Boží, který se vznášel nad vodou, Duch svatý? (§1–3) 1. Nakonec žádáš, abys řekl o Duchu Božím vznášejícím se nad vodami (Gn 1,2). „Někteří,“ říkáte, „prohlašují, že to byl Duch svatý, zatímco jiní v tom vidí duši světa a říkají, že pisatel každodenního života nemohl postavit Stvořitele na roveň stvoření a omezit na žádné místo Toho, který je všude integrálně s Otcem a Synem. 2. Všechny své myšlenky na toto téma pro tuto práci jsem převzal z první knihy svých komentářů ke knize Genesis (je jich celkem dvanáct), kterou jsem se pokusil napsat nikoli alegoricky, ale v souladu s vírou ve skutečné události: „Bůh má nejvyšší dobrotu a svatou a spravedlivou lásku ke svým tvorům, nevyplývající z toho, že je potřebuje, ale pro jeho světlo bylo napsáno předtím. (Gn 1:3), Písmo říká: „A Duch Boží se vznášel nad vodami“ (Gn. 1:2) [pisatel každodenního života] chtěl použít pojem „voda“ k označení veškeré tělesné hmoty, aby tak ukázal, od čeho bylo stvořeno a utvořeno vše, co nyní můžeme rozlišit – každou ze všeho svého druhu, kterou nazýváme vodou, jako hmotu, kterou na zemi nazval jako hmotu. Nebo [nazval vodu] nějakým duchovním životem, jako by proudil, než nabyl své podoby Tak či onak, „Duch Boží se prohnal“, protože vše, co mělo získat tvar a dokonalost, záviselo na dobré vůli Stvořitele. Když tedy Bůh ve svém Slově řekl: „Budiž světlo“, stvořené věci podle stupně svého druhu byly v dobré vůli, tedy v dobré vůli. Proto se to samozřejmě líbilo Bohu, jak říká Písmo: „A bylo světlo a Bůh viděl světlo, že je dobré“ (Gn 1,3-4). Tak jako na samém počátku nově stvořeného stvoření, které bylo zmíněno pod jménem nebe a země kvůli tomu, co z něj mělo být stvořeno, je naznačena stvořitelská Trojice (neboť když Písmo říká: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“ (Gn. 1:1), slovem „Bůh“ rozumíme Otce, slovem „Počátek“ - Syna, který je Počátkem ne pro Otce, ale pro prvotní a hlavně duchovní stvoření skrze Něho stvořené, a pak pro každé stvoření vůbec; a [nakonec] slovy Písma: „Duch Boží se vznášel nad vodami“, vidíme zmínku o celé plnosti Trojice), stejně tak v následném vývoji a zdokonalování stvoření, s objevením se určitých druhů věcí, je dáno označení téže Trojice, totiž „Slovu Božímu“ a „Rodičovi“ Slova, a „Rodičovi“ Slova: „God, když to bylo řečeno Bohu,“ spokojený se vším, co se mu zalíbilo, je podle jeho přirozenosti dokonalé, když se říká: „Bůh viděl, že je to dobré“. 3. Proč je však nejprve zmíněno dosud nedokonalé stvoření a pak se mluví o Duchu svatém, když Písmo nejprve říká: „Země byla beztvará a pustá a tma byla na tváři propasti,“ a pak dodává: „A Duch Boží se vznášel nad vodami?“ (Gen. 1, 2). Není to proto, že skrovná a nedostatečná láska tolik miluje, že se podřizuje věcem, které miluje; je to proto, že když se mluví o Duchu Božím, který je chápán jako "svatá Boží přízeň a láska" vůči nim, dodává se, že se "nad nimi vznášel", aby si nikdo nemyslel, že Bůh miluje své budoucí tvory spíše z nutné potřeby [jejich] než z hojnosti své dobroty [k nim]? S ohledem na to apoštol mluví o lásce, která vám „ukáže tu nejznamenitější cestu“ (1. Korintským 12:31), a na jiném místě mluví o „lásce Kristově, která převyšuje poznání“ (Ef. 3:19). Když tedy bylo třeba vštípit takovou představu o Duchu Božím, která je vyjádřena slovy: „Vznášel se nad“, pak bylo účelnější označit nejprve něco, co bylo právě stvořeno, nad čím, jak se říká, „spěchal“ - spěchal, samozřejmě ne [pohyboval se] prostorem, ale svou nadřazeností a převyšující veškerou moc. Otázka 5, která je diskutována jako poslední Jak mohl být David vybrán Pánem podle svého vlastního srdce? (§1–2) 1. Nyní se na chvíli zaměřte na to, co jsem si odložil pro vysvětlení. Ptáte se tedy: „Proč Bůh, který jistě zná budoucnost, řekl: „Vybral jsem si Davida podle svého srdce“ (Žalm 89:21, 1 Sam 13:14, 1 Sam 8:16), když se tento muž dopustil tolika hříchů? 2. Ale co když pochopíme, co bylo řečeno o tomtéž Davidovi, který se stal králem Izraele poté, co byl Saul zavržen a zabit, spíše tak, že Bůh, který zná budoucnost, předvídal v Davidovi tak velkou zbožnost a tak opravdové pokání, že byl mezi těmi, o nichž sám řekl: „Blaze tomu, komu jsou odpuštěny nepravosti a jehož hříchy jsou přikryty!“ Blahoslavený muž, kterému Hospodin nepočítá hřích.“ (Žalm 32:1-2). Pokud tedy Bůh předem věděl, že David zhřeší, ale smaže své hříchy zbožnou pokorou a upřímným pokáním, proč tedy neřekl: „Našel jsem Davida podle svého srdce“? Jistě nebude přičítat hřích, protože mu bude žít v tak velkém hříchu. a právě touto zbožností obětuje zkroušené srdce za své hříchy, ze všech těchto důvodů se velmi pravdivě říká: „Našel jsem Davida podle svého srdce. Neboť ačkoli nešel po Božím srdci kvůli svým hříchům, byl po Jeho srdci, protože přinášel přiměřené pokání jako zadostiučinění za své hříchy. Tedy jediné, co v něm nebylo po Božím srdci, bylo to, co mu Bůh nepřičetl (tj. hříchy). Když tedy byly tyto hříchy odstraněny, nebo spíše nebyly přičteny, co jiného zbývá než to, co se velmi pravdivě říká: „Našel jsem Davida podle svého srdce“? Proč byl Kristus nazýván Davidem? (§3) 3. Chceme-li chápat tento výraz jako proroctví o Kristu, pak není obtížné [odpovědět] na tuto otázku, pokud se nemůžeme zeptat, jak může být Kristus správně nazýván tímto jménem. Ale my odpovíme: protože Kristus vzal tělo ze semene Davidova. A naši odpověď na Kristovo jméno podpoříme příklady. Skutečně vidíme, že prorok Ezekiel jasně a přímo nazývá Ježíše Krista Davidem, kde je řečeno jménem Boha Otce: „A ustanovím nad svým stádem jednoho pastýře, který je bude pást, Svého služebníka Davida; bude je pást a bude jejich pastýřem. A já, Pán, budu jejich Bohem a můj služebník David, mluvil jsem mezi nimi, Ez. 34:23–24). A na jiném místě [od něj]: "A jeden Král bude králem všech a nebudou už dva národy a nebudou už rozděleni na dvě království. A už se nebudou poskvrňovat svými modlami a svými ohavnostmi a všemi svými neřestmi a osvobozuji je ze všech míst jejich bydliště, kde zhřešili, a já je očistím a já budu svým lidem." A můj služebník David bude nad nimi králem a pastýřem všech.“ (Ezek. 37:22–24). Také prorok Ozeáš, který předpovídá Židům dobu, ve které nyní žijí, a že následně uvěří v Krista, prorokuje o tomtéž Kristu pod jménem David: „Dlouhou dobu zůstanou děti Izraele bez kněze a bez oběti, bez kněze a bez oběti. znamení." (Ozeáš 3:4). Věřím, že nikdo nebude pochybovat, že se to stalo Židům v současné době. Ale to, co řekl apoštol Pavel a obrátil se k pohanům: "Jako jste byli kdysi neposlušní Bohu, ale nyní jste dosáhli milosrdenství pro svou neposlušnost, tak i oni jsou nyní neposlušní, abyste i vy mohli přijmout milosrdenství." 11:30-31) – právě toto předpověděl mnohem dříve tentýž prorok Ozeáš, který [k výše uvedenému] dodává: „Potom se synové Izraele vrátí a budou hledat Hospodina, svého Boha, a svého krále Davida, a v posledních dnech budou ctít Hospodina a Jeho dobrotu“ (Ozeáš 3:5). I zde bylo pod jménem David vysloveno proroctví o Kristu, neboť při vyslovení tohoto proroctví již izraelský král David usnul a Pán Ježíš se měl v budoucnu vtělit ze svého semene, proto byl prorocky nazýván Davidem. Zdá se však, že apoštol Pavel vydal ve Skutcích apoštolů svědectví, které nelze připsat nikomu jinému než králi Davidovi, Saulovu nástupci. Mimo jiné totiž říká: "Pak požádali o krále a Bůh jim dal Saula, syna Kiše, muže z kmene Benjamína. Uběhlo tedy čtyřicet let. Když ho zavrhl, ustanovil jim králem Davida, o kterém řekl: Nalezl jsem muže podle svého srdce, Davida, syna Jišajova, který splní všechna má přání" (Skutky 21-2213). Ale protože dále dodal: „Ze svého semene Bůh vzkřísil Ježíše, Spasitele Izraeli podle zaslíbení“ (Skutky 13:23), pak výše uvedeným jasně řekl, že toto svědectví je lépe pochopitelné jako odkazující spíše na Pána Ježíše, který skutečně naplnil „všechna přání“ Boha Otce, než na krále Davida. Ostatně, ačkoliv lze podle výše uvedeného uvažování říci, že jelikož mu byly díky zbožnému pokání odpuštěny a nebyly mu přičteny hříchy, byl zcela zaslouženě „nalezen po Pánově srdci“, jak by však mohl splnit „všechna přání“ Páně? A i když je velmi chválen, když Písmo vypráví o jeho časech a činech, je nicméně známo, že nezničil „výšiny“, na kterých Boží lid obětoval, v rozporu s Božím přikázáním, protože Bůh přikázal, aby se oběti přinášely jemu samému pouze ve svatostánku svědectví (ačkoli na stejných výšinách byly obětovány a následně byly obětovány ze stejných výšin, a tyto vysoké byly následně zničeny Bohem, ze stejných výšin sestoupili a sestoupili do stejných výšin). símě téhož Davida, které si pro sebe zasloužil velkou chválu (2Kr 18,1-8). Na vaše otázky jsem tedy odpověděl, jak nejlépe jsem mohl. Pokud jste však našli nebo můžete najít něco lepšího ohledně problematiky, o které diskutujeme, budeme vám velmi vděční, když nám o tom dáte vědět. Ostatně, jak jsem řekl výše, miluji učení víc než učení. Mohlo by vás zajímat: