О восьми вопросах Дульциция в одной книге

Струва ми се, любими сине Дулциций, че не се забавих да отговоря на въпросите ти. Защото получих писмата на ваша милост, изпратени до мен от Картаген на Великден тази година, в неделята на третия календар на 2 април. След тези свети дни веднага отидох в Картаген, където огромен брой спешни въпроси не ми позволиха да диктувам [отговори]. Но след като се върнах оттам, след като изминаха петнадесет дни, през които бях принуден поради дълго отсъствие да правя други неща (в края на краищата успях да се върна едва след изтичането на три месеца), аз не се забавих да напиша тези [отговори] и [не се забавих] да предложа отговор или поне някаква преценка на въпросите, които изпратихте (които вече бяха разгледани от мен в различните ми писания). И накрая, само по отношение на мястото, където питате защо Господ, Който несъмнено знае бъдещето, каза: „Избрах Давид според сърцето Си“ (3 Цар. 8:16, 1 Царе 13:14; Пс.89:21), въпреки че той извърши толкова много и големи грехове, не можах да намеря мястото, където разглеждах този въпрос и как го представих, и дали го има в някоя от моите книги или писма - не знам. Поради тази причина (тъй като вече ме накарахте [да осъзная] необходимостта от нова дискусия по този въпрос), в моето отговорно писмо го поставих последно, като исках да поставя на първо място тези [отговори], които вече бях разгледал в другите си писания; за да не бъда лишен от благоволението на вашата светост, което ми е много приятно, и за да не трябва да говоря за същото нещо по друг начин, което би било твърде трудно за мен и не би донесло на вас по-нататъшна полза. Дали наистина кръстените грешници ще излязат от геената? (§1) 1. Така че първият ви въпрос е: „Ще излязат ли някога тези, които са съгрешили след кръщението от геената?“ Казвате, че има различни мнения по този въпрос, защото някои отговарят, че както за праведните ще има безкрайна награда, така и за грешниците ще има мъки. Всъщност те искат да твърдят, че както наказанието, така и наградата ще бъдат вечни. Но им противоречат следните евангелски думи: „Няма да излезете оттам, докато не платите и последната монета” (Матей 5:26). Така излиза, че който върне дълга, ще може да се измъкне. Вярваме, че за това говори и апостолът: „Сам той ще се спаси, но като от огън” (1 Кор. 3:15). Но вие казвате: „Тъй като на друго място четем: „Не я познавах, докато не роди“ (Матей 1:25), което не можем да разберем по същия начин (както в предишния случай); поради тази причина искаме да постигнем по-голяма яснота по този въпрос.“ Това е вашият [първи] въпрос. Само вяра без дела не е достатъчна за спасение (§ 2) 2. На този въпрос давам отговор от моята книга, наречена „За вярата и делата”, където по този повод казах следното: „Колко заплашително звучат думите на апостол Яков за тези, които вярват, че вяра без дела може да доведе до спасение, тъй като той оприличава такива хора на демони, като казва: „Вие вярвате, че има един Бог: вие правите добре; и демоните вярват и треперят” (Яков 2:19) Това можеше да се каже дори по-кратко, по-точно и по-изразително, тъй като в Евангелието четем, че това са казали демоните, когато са изповядвали Христос като Син Божий и са били смъмрени от Него (Марк 1:24, 25), а Петър е получил похвала от Господа за същото изповедание (Матей 16:16-17). „Каква полза, братя мои, – възкликва апостол Яков, – ако някой каже, че има вяра, а няма дела?“ Той също така казва: „Защото вярата без дела е мъртва“ (Яков 2:14, 20). И така, докога ще се мамят онези, които въз основа на мъртвата вяра си обещават вечен живот? Трудни за разбиране думи на апостол Павел (§ 3) 3. Поради тази причина е необходимо внимателно да проучим как да разбираме думите на апостол Павел, които са доста трудни за разбиране, когато той казва: "Защото никой не може да положи друга основа освен тази, която е положена, която е Исус Христос. Ако някой гради върху тази основа със злато, сребро, скъпоценни камъни, дърво, сено, слама, делото на всеки ще се открие; защото денят ще го покаже, защото ще се открие чрез огън, и огънят ще изпита работата на всекиго, чието дело оцелее, и чийто труд изгори, той ще се спаси, но като от огън. Някои вярват, че [тези думи] трябва да се разбират в смисъл, че тези, които градят върху тази основа със злато, сребро или скъпоценни камъни, са тези, които добавят добри дела към вярата в Христос; а онези, които строят с дърво, сено или слама, са онези, които, имайки същата вяра, вършат зли дела. Затова се смята, че те могат да бъдат пречистени чрез определени огнени наказания, за да постигнат спасение чрез тази основа. Опровержение на мнението на онези, които вярват, че вярата без дела води до спасение (§ 4-6) 4. Ако това е така, ние признаваме, че тези [които вярват така], подтиквани от похвална любов, се стремят [да гарантират, че] всеки без разлика е допуснат до кръщението, не само прелюбодейците и прелюбодейките, които, противно на словото на Господ, се крият зад фалшив брак, но дори и публичните блудници, които упорстват в най-срамната професия, за които Църквата, която не оставя никого без грижа, обикновено допускат [до кръщение] само ако първо спрат да се занимават с проституция. Но на тази основа изобщо не разбирам защо не се допускат в никакъв случай. Защото кой не би предпочел те, като са построили на правилна основа, дори от дърво, сено или слама, да претърпят пречистване чрез огън, поне за доста дълго време, вместо да загинат завинаги? Но в този случай тези думи ще се окажат лъжа, в която няма нито двусмислие, нито двойнственост: „Ако имам... пълна вяра, така че да премествам планини, а любов нямам, тогава съм нищо" (1 Кор. 13:2) и: „Каква полза, братя мои, ако някой каже, че има вяра, а няма дела? Може ли тази вяра да го спаси?" (Яков 2:14). Лъжа ще бъдат и тези думи: „Не се заблуждавайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито безумци, нито хомосексуалисти, нито крадци, нито сребролюбци, нито пияници, нито хулители, нито грабители ще наследят Божието царство” (1 Кор. 6:9-10); Те също са лъжливи: „Делата на плътта са известни: те са прелюбодейство, блудство, нечистота, похотливост, идолопоклонство, магьосничество, вражда, кавги, завист, гняв, раздори, разногласия, изкушения, ереси, омраза, убийства, пиянство, безчинство и други подобни. Предупреждавам ви, както ви предупредих, че тези, които вършат такива няма да наследят Божието царство” (Гал. 5:19-21). Тези думи ще бъдат лъжа, ако те само повярват и се кръстят и въпреки че упорстват в подобни грехове, пак ще бъдат спасени чрез огън. Но в този случай тези, които са кръстени в Христос, дори и да извършат подобни грехове, също ще наследят Царството Божие. Но тогава напразно е да се говори: „И такива бяха някои от вас, но се умиха” (1 Кор. 6:11), когато умитите си остават такива. Напразно ще бъде и казаното от Петър: „Така кръщението като този образ ви спасява; не измиването на плътската нечистота, а обещанието за чиста съвест“ (1 Петрово 3:21), ако въпреки това кръщението спасява онези, които имат лоша съвест, пълна с всякакви мерзости и жестокости и не са избавени от тези злини чрез покаяние; защото в такъв случай, благодарение на основата, поставена в това кръщение, те ще бъдат спасени, макар и чрез огън. Не разбирам също защо Господ е казал: „Ако искаш да влезеш във вечен живот, пази заповедите“ (Мат. 19:17) и е изброил какво се отнася до добрите нрави, ако човек, дори и без да спазва тези [заповеди], може да влезе във [вечния] живот само чрез вяра, която без дела е мъртва. По-нататък, колко вярно ще бъде, че Той ще каже на поставените от Него от лявата страна: „Идете си от Мене... във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели” (Матей 25:41). В крайна сметка Той ще ги упрекне не за това, че не вярват в Него, а за това, че не вършат добри дела. Всъщност, за да не се надява някой на вечен живот, имайки вяра, която без дела е мъртва, Той каза, че ще раздели на две всички народи, които споделят едни и същи пасбища, за да се намерят такива, които да Му кажат: „Господи, кога Те видяха да страдаш и не Ти послужиха?“ (Матей 25:44), тези, които вярваха в Него, но не се интересуваха от правенето на добро, сякаш беше възможно да се постигне вечен живот с помощта на такава мъртва вяра. Наистина ли онези, които не са вършили дела на милосърдие, ще отидат във вечния огън, но няма да отидат онези, които са присвоили чужда собственост или, като са покварили Божия храм в себе си, не са били милостиви към себе си? Сякаш делата на милосърдието могат да донесат някаква полза без любов, както е казал апостолът: „Ако раздам ​​всичкото си имане... и нямам любов, тогава това не ми помага!” (1 Кор. 13:3) Или като че ли някой може да обича ближния си като себе си, ако не обича себе си! Защото „който обича неправдата, мрази собствената си душа“ (Пс. 10:5). По този въпрос е невъзможно да се каже какво мнозина се заблуждават, като твърдят, че говори за вечен огън, а не за вечно наказание. В края на краищата те вярват, че онези, които поради мъртва вяра обещават спасение чрез огън, са предназначени да преминат през огъня, който ще бъде вечен. Тоест, огънят, разбира се, е вечен, но горенето, тоест действието на огъня, няма да бъде вечно по отношение на тях. Но Господ, като предвидил това като Господ, завършил речта си така: „И тия ще отидат във вечно горене, а праведните във вечен живот” (Матей 25:46). И така, горенето ще бъде вечно като огъня; и самата Истина каза, че онези, за които Тя обяви, че им липсва не вяра, но добри дела ще влязат в нея. 5. Ако тогава всички тези и други недвусмислени свидетелства, безброй от които могат да бъдат намерени във всички Писания, са неверни, само тогава може да бъде вярно това тълкуване на думите за дърва, сено и слама, че те ще бъдат спасени чрез огън, които, запазвайки само вярата в Христос, пренебрегнаха добрите дела. Но ако тези свидетелства са верни и ясни, тогава без съмнение трябва да се търси друг смисъл в думите на апостола и тези думи трябва да бъдат съотнесени с онези думи, за които Петър казва, че са трудни за разбиране в неговите писания, и тази дума хората не трябва да се „обръщат към собствената си гибел“ (2 Петрово 3:16), така че, противно на най-очевидните доказателства в Писанията, да не правят най-злите хора небрежни в постигането на спасение, тъй като те са твърдо привързани към своята поквара и неспособни на поправяне или покаяние. 6. Може би някой ще ме попита какво мисля за тези думи на апостол Павел и как точно според мен трябва да се разбират. Признавам си, че в този случай бих предпочел да послушам по-знаещи и учени [мъже], които да изтълкуват тези думи така, че всичко, което споменах по-горе, да остане вярно и непоклатимо, и много повече, което още не съм споменал и за което Писанието най-ясно свидетелства, че никаква вяра няма да донесе никаква полза, освен тази, която Апостолът е определил, тоест тази, която „действа чрез любовта” (Гал. 5:6). И без дела е невъзможно да се спасим, нито чрез огъня, нито чрез огъня, защото ако вярата [без дела] спасява чрез огъня, тогава тя спасява при всякакви обстоятелства. В края на краищата, съвсем ясно е казано: "Каква полза, ако някой казва, че има вяра, но няма дела? Може ли тази вяра да го спаси? (Яков 2:14) Но аз ще кажа, колкото е възможно по-кратко, какво мисля аз самият за тези трудни за разбиране думи на апостол Павел; колкото до моето признание, в по-голямата си част това, което казах за това, остава: бих предпочел да слушам най-доброто. И така, в сградата на мъдрия строител Христос е основата. Това не се нуждае от обяснение, тъй като е ясно казано: „Защото никой не може да положи друга основа освен тази, която е положена, която е Исус Христос“ (1 Коринтяни 3:11). Ако Христос, то без съмнение Христовата вяра, тъй като, както казва апостолът, чрез вяра Христос се вселява в сърцата ни (Еф. 3:17). Тогава, ако вярата е Христос, тогава тя може да бъде само тази, която апостолът определи като „работа чрез любов“. Защото вярата на демоните (тъй като те също вярват и треперят и изповядват Исус като Божи Син) не може да се вземе като основа. защо Не е ли защото това не е вяра, действаща от любов, а вяра, принудена от страх? И така, Христовата вяра, вярата на християнското милосърдие е онази вяра, която действа чрез любовта и, поставена като основа, няма да позволи на никого да погине. Въпреки това, ако се опитам да помисля по-задълбочено какво означава да се гради върху тази основа със злато, сребро и скъпоценни камъни и с дърво, сено и слама, опасявам се, че обяснението ми ще бъде трудно за разбиране. Аз обаче ще се постарая, доколкото Господ помага, кратко и възможно най-ясно да изразя това, което мисля. И така, един човек, който попита Добрия Учител какво добро трябва да направи, за да има вечен живот, чу в отговор, че ако иска да постигне [вечен] живот, трябва да пази заповедите; и когато той попита какви са тези заповеди, му беше казано: „Не убивай; Не прелюбодействай; Не кради; Не лъжесвидетелствай; Почитай баща си и майка си; и обичай ближния си като себе си” (Матей 19:16-20). Всеки, който изпълнява тези заповеди, пребъдвайки в Христовата вяра, несъмнено има вяра, която действа чрез любов. И той не би възлюбил ближния си като себе си, ако не беше приел Божията любов, без която не би могъл да обича себе си. Така че, ако направи това, което Господ каза още: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай притежанията си и раздай на бедните; и ще имаш съкровище на небето; и ела и Ме следвай“ (Матей 19:21), тогава той ще гради върху тази основа от злато, сребро и скъпоценни камъни, защото няма да мисли за нищо друго, освен да угоди на Бога, и тези мисли, както вярвам, са злато, сребро и скъпоценни камъни. Освен това, ако той е държан от някаква плътска привързаност към своето богатство - дори ако той дава щедра милостиня благодарение на това и не предприема никаква измама или грабеж, за да увеличи това богатство и не се стреми, страхувайки се от намаляване или лишаване от неговото богатство, да извърши каквото и да е престъпление или непочтено действие (в противен случай той вече би се лишил от тази солидна основа), - въпреки това, поради плътското пристрастяване към това богатство, за което вече говорих и поради което той не може да загуби толкова големи ползи без скръб, той изгражда върху тази основа от дърво, сено и слама. Това се случва особено, ако той притежава жена си толкова много, че заради нея мисли за светски неща - как да угоди на жена си. Така, тъй като такива хора, не без скръб, са лишени от тези любими неща чрез плътска страст, поради тази причина тези, които притежават тези неща по такъв начин, че основата [на това] е вяра, действаща чрез любов, и които не предпочитат тези неща пред вярата по някаква причина или страст, страдайки от загубата на своето лишение, постигат спасение чрез известен огън на скръбта. И колкото по-спокоен ще бъде някой в ​​тази скръб или от тази вреда, толкова по-малко той е обичал това богатство или го е притежавал, сякаш не го притежава. И който, за да притежава тези съкровища или да ги придобие, извърши убийство, прелюбодейство, блудство, идолопоклонство и други подобни, няма да бъде спасен чрез огън благодарение на основата, но, като я загуби, ще бъде измъчван във вечния огън. Други думи на апостола, цитирани напразно от онези, които смятат, че вярата без дела е спасителна (§ 7-8) 7. Затова някои, като че ли искат да потвърдят колко силна е самата вяра [без дела], посочват мястото в апостола, където той казва: „Ако някой невярващ иска да се разведе, нека се разведе; брат или сестра в такива случаи не са обвързани“ (1 Кор. 7:15), тоест, така че заради Христовата вяра дори жена, която е в законен съюз [с мъжа си], да бъде оставена [от нейния съпруг] без никаква вина, ако не иска да остане с мъжа си християнин поради причината, че той е християнин. Но те не отчитат факта, че тя може да се разведе само ако каже на съпруга си: „Няма да бъда твоя жена, ако не ми осигуриш богатство чрез грабеж или, въпреки че си християнин, не участваш в обичайното сводничество, благодарение на което влезе в нашето семейство.“ Или ако [тя го принуди да направи] нещо друго лошо или престъпно, което е знаела [отпреди] за съпруга си и благодарение на което се е отдала на удоволствия и е задоволявала капризите си, или е водила лесен начин на живот, или е правила луксозни пътувания. Наистина, в този случай, ако съпругът, на когото съпругата говори [подобни речи], е направил истинско покаяние, [отричайки се] от делата на смъртта, когато е започнал да се кръщава, и има като основа вяра, която действа чрез любовта, тогава той без съмнение ще бъде по-запленен от любовта на Божествената благодат, отколкото от плътската любов към жена си, и смело ще отсече члена, който го оскърбява. И каквито и сърдечни страдания да претърпи той по време на тази раздяла поради плътска привързаност към жена си, това е вредата, която той ще понесе, това е огънят, който ще изгори сеното, но чрез който той самият ще бъде спасен. Ако той вече има жена като тази, която няма - не от похот, а от милост, като се стреми да спаси и нея и по-скоро изплаща брачния дълг, отколкото да го изисква - тогава, най-вероятно, той няма да скърби плътски, когато загуби такъв брак, тъй като в това той беше загрижен „за Господа, как да угоди на Господа“ (1 Кор. 7:29, 34). И следователно, колкото повече той, благодарение на тези грижи, е изградил от злато, сребро или скъпоценни камъни, толкова по-малко ще претърпи щети и толкова по-малка ще бъде [възможността] неговата конструкция, която не е направена от сено, да изгори в огън. 8. По този начин или само в този живот хората ще изтърпят това, или дори след като им бъде извършена подобна присъда, във всеки случай тълкуването, което предлагам по този въпрос, струва ми се, не противоречи на истината. Въпреки това, дори ако по-скоро трябва да се предпочете някакво друго тълкуване, което не ми е известно, тогава, докато се придържаме към горното тълкуване, [нищо] не ни принуждава да кажем „беззаконни и непокорни ... покварени и осквернени, обидители на баща и майка, убийци, блудници, хомосексуалисти, хищници на човечеството, лъжци, клетвопрестъпници и всичко, което е отвратително здраво учение, според към славното благовестие на благословения Бог“ (1 Тимотей 1:9-11): „Ако само повярваш в Христос и приемеш тайнството на Неговото кръщение, дори и да не промениш своя безполезен живот, ще бъдеш спасен.“ Коя вяра на хананейската жена донесе похвала от Господ?“ (§9) 9. Следователно не трябва да се смущаваме от хананейката, защото Господ й даде това, което поиска. В края на краищата Той първо каза: „Не е добре да вземеш хляба на децата и да го хвърлиш на кучетата“, защото, бидейки Сърцепознател, видя, че тя се промени, когато я похвали. И затова Той не каза: “О, куче! Велика е твоята вяра”, но: “О, жено! Велика е твоята вяра" (Матей 15:26, 28). Той промени обръщението си към нея, защото видя, че нейното душевно състояние се е променило и разбра, че Неговият укор вече е дал плод. Би било учудващо, ако Той похвали в нейната вяра без дела, тоест не тази, която може да действа чрез любов, а мъртва вяра, която апостол Яков без съмнение нарича вяра не на християни, а на демони. И накрая, ако не искат да разберат, че тази хананейка промени пагубния си морал, когато Христос я изложи с презрение и порицание от когото и да намерят сред тези, които само вярват, и не само не крият най-злия си живот, но открито го признават и не искат да го поправят, тогава нека, ако могат, изцеряват децата си, както дъщерята на ханаанката беше изцелена, но нека не ги правят членове на Христос, тъй като самите те не са престанали да бъдат членове блудници (1 Кор. 6:15). Мнението на някои, че вярващите и кръстените християни, дори ако продължават да живеят в грехове, ще бъдат спасени чрез огън (§ 10) 10. Също така в друга моя книга, озаглавена „За вярата, надеждата и любовта“, която написах за моя [духовен] син и вашия брат Лорънс, написах следното по отношение на този въпрос: „Някои хора вярват, че тези, които не оставят името на Христос и, като са кръстени в Църквата с Неговото кръщение, не са отрязани от нея от никаква схизма или ерес, без значение в какви пороци живеят, които не измиват с покаяние и не изкупувайте, но много упорито остават в тях до последния ден на този живот, те ще бъдат спасени чрез огън, въпреки че ще бъдат наказани в съответствие с големината на тяхното нечестие и пороци с продължителен огън благоволение, тъй като Светото писание, ако се обърнете към него, дава различен отговор. По този въпрос написах книга, наречена „За вярата и делата”, където в съответствие със Светото писание, доколкото можах, с Божията помощ показах, че тази вяра спасява, което апостол Павел изрази достатъчно ясно, казвайки: „Защото в Христос Исус нито обрязването, нито необрязването има сила, а вярата, която действа чрез любов” (Гал. 5:6). Ако вярата действа зле, а не добре, то несъмнено, според думите на апостол Яков, тя е „мъртва в себе си” (Яков 2:17). Той казва: „Каква полза, братя мои, ако някой каже, че има вяра, но няма дела? Може ли тази вяра да го спаси?“ (Яков 2:14). Освен това, ако порочен човек се спасява чрез огън само благодарение на вярата, и точно така трябва да разбираме казаното от блажения Павел: „Но той сам ще бъде спасен, но като чрез огън“ (1 Коринтяни 3:15), тогава, следователно, вярата може да спаси без дела, и казаното от неговия другар апостол Яков ще бъде невярно. Казаното от самия Павел също ще бъде невярно: „Не се заблуждавайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито нечестиви, нито хомосексуалисти, нито крадци, нито сребролюбци, нито пияници, нито хулители, нито грабители ще наследят Божието царство” (1 Коринтяни 6:9-10) В края на краищата, дори и тези, които са в такива пороци, да бъдат спасени чрез вяра в Христос, тогава защо няма да бъдат в Царството Божие? Какъв огън тества работата на всеки в този живот? (§ 11-12) 11. Но тъй като тези очевидни и ясни свидетелства на апостолите не могат да бъдат фалшиви, тогава това, което беше казано в тайна за онези, които градят върху основата, която е Христос, не със злато, сребро или скъпоценни камъни, но с дърва, сено и слама (защото се казва за тях, че ще бъдат спасени чрез огън, защото те няма да загинат благодарение на основата), трябва да се разбира така, че да няма противоречие с тези ясни [свидетелства]. И така, дървото, сеното и сламата не без основание могат да се разбират като такива привързаности към светските неща, макар и разрешени, че е невъзможно да се разделим с тях без духовна скръб. И въпреки че тази скръб ще изгори, ако Христос заеме мястото на основата в сърцето (тоест нищо друго не се предпочита пред Него, но човек, изгорен от такава скръб, по-скоро би се съгласил да загуби нещата, които обича толкова много от Христос), тогава такъв човек ще бъде спасен чрез огън. Ако по време на изкушения той предпочита да притежава временни и светски неща, а не Христос, тогава той няма Христос като основа, тъй като е поставил светските неща на първо място, докато в една сграда не може да има нищо преди основата. Защото огънят, за който апостол Павел говори на това място, трябва да се разбира в смисъл, че както този, който гради върху тази основа от злато, сребро и скъпоценни камъни, така и този, който гради с дърво, сено и слама, ще мине през нея. В края на краищата, когато апостолът каза това, той добави: „И огънят ще изпита работата на всеки, каквато е тя“ (1 Коринтяни 3:13). Следователно огънят ще тества работата не на един от тях, а на двамата. 12. Някакъв огън също е изкушението на бедствието, което е ясно написано на друго място: „И пещта изпитва съдовете на грънчаря, и изкушението на бедствието за праведните хора“ (Сир.27:5). Този огън още в този живот изпълнява това, за което говори апостолът, ако погълне двама вярващи: единият, който „се грижи за Господните неща, как да угоди на Господа“ (1 Кор. 7:32), т. е. гради върху основата на Христос от злато, сребро, скъпоценни камъни, и другият, който „се грижи за светските неща, как да угоди“ на жена си (1 Кор. 7:34), т. е. гради върху същата основа от дърво, сено и слама. В края на краищата работата на първия няма да бъде изгорена, тъй като той не е обичал нещо, без което би страдал, но работата на втория ще изгори, защото е невъзможно да се разделим с това, което е придобито с любов без скръб. Но тъй като, след като разгледа и двата случая, [трябва да се признае], че [дори и вторият] би предпочел да загуби това, отколкото Христос, и няма да Го остави от страх да не загуби такива блага (въпреки че ще скърби, когато ги загуби), той ще бъде спасен, но сякаш от огън, тъй като скръбта от загубата на нещата, които обича, ще го изгори, но няма да го събори или унищожи, тъй като той ще бъде защитен от силата и целостта на фондация. Пречистващ огън след този живот (§13–14) 13. Много е вероятно нещо подобно да се случи след този живот; и човек може [да се опита] да попита дали това е така и [дали] може да бъде намерено или е неизвестно дали някои вярващи ще бъдат спасени чрез някакъв пречистващ огън толкова по-бавно или бързо, колкото са обичали повече или по-малко временните блага. Обаче [това ще бъдат] не тези, за които е казано, че няма да наследят Царството Божие (1 Кор. 6:9-10), освен ако греховете им не бъдат простени след правилно покаяние. Казах „подходящи“, което означава, че те не трябва да бъдат безплодни по отношение на милостинята, на която Божественото Писание придава такова значение, защото, както е заявил Господ, само нейният плод ще се зачете на онези, които стоят отдясно, а на тези, които стоят отляво, ще се зачете само тяхното безплодие, когато Той каже на първите: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете Царството“ и на второто: „Влезте в огъня“. вечен" (Матей 25:34, 41). И така, аз вярвам, че тези [цитати] от две мои произведения са достатъчни, за да отговорят на въпроса ви. 14. Що се отнася до думите на Господа: „Няма да излезете оттам, докато не платите и последната монета” (Матей 5:26), тогава нямаше нужда да отговарям, тъй като вие сами решихте този въпрос, цитирайки подобни думи от Евангелието, където е написано: „Не я познавах, докато не роди” (Матей 1:25). Наистина, за да не крия мислите си по този въпрос от вас, бих искал, ако е възможно, - но по-скоро искам, ако е възможно, в това въпросът да бъда преодолян от истината. Защото това, което понякога се казва, че дори след дълго време онези, които умират в общение с католическата [църква], въпреки факта, че са живели много зле и порочно до самия край на този живот, ще избегнат отмъстителното наказание, събужда в мен познато чувство, което имаме по отношение на онези, които се причастяват с нас от Тайнствата на Тялото и Кръвта Христови. Въпреки че мразим покварения начин на живот на онези, които не можем, чрез църковна дисциплина, да коригираме или отлъчим от Господната трапеза, все пак аз желая да бъда победен от тази истина, която не противоречи на доказателствата на Светите писания. Защото истината, която им противоречи, по никакъв начин не трябва да се изразява или мисли. Но докато не чуем или прочетем нещо подобно, ще слушаме този, който казва: „Не се заблуждавайте: нито блудници, нито идолопоклонници“ и други подобни „няма да наследят Божието царство“. Тъй като дори и да има нещо, което е казано в противоречие с [това], но не може да даде друго значение на тези най-очевидни думи на апостола, същият апостол ни въоръжи срещу това и искаше да сме готови, като каза: „Защото знай това, че никой блудник, или нечист, или сребролюбец, който е идолопоклонник, няма наследство в царството на Христос и на Бога; никой да не ви мами с празни думи” (Еф. 5:5-6). Така, когато чуем, че някои блудници, нечисти или сребролюбци се спасяват чрез огън, за да имат наследство в царството на Христа и Бога, няма да останем глухи за онзи, който възкликне против това и казва: „Никой блудник, или нечист, или сребролюбец... няма наследство в царството на Христа и Бога” и, за да не се съгласим с тези думи, веднага добавя: „Никой няма те мами с празни думи." Жертвата, дадена за тях от техните близки, помага ли на мъртвите? (§ 1-3) 1. Вашият втори въпрос е следният: "Дали една жертва, направена за тях, носи някаква полза за душите на починалите, когато е ясно, че облекчаването или влошаването на нашата [задгробна] съдба зависи от нашите дела? В края на краищата четем, че в ада никой няма да може да се изповяда на Господа (Пс. 6:6). На което мнозина отговарят, че ако там (т.е. след смъртта) е било възможно да се извърши всяко добро дело, тогава колко повече облекчение би могла да донесе душата на себе си, като изповяда греховете си там, отколкото жертвата, направена за упокоението на починалия от други.” 2. Изразих някои мисли по този въпрос в книга, която наскоро написах на св. Павлин, епископ на Нолан, който ме попита дали има някаква полза за душите на мъртвите, когато са погребани близо до гробовете на мъченици. Ето какво включвам оттам в писмо до вас: "Аз отдавна бях длъжник на вашето светейшество по отношение на отговора на вашите писма, почитаеми събратя епископ Павлинус, докато накрая ми писахте чрез домакинството на нашата най-благочестива дъщеря Флора, питайки ме дали би било от полза за някой от мъртвите, ако тялото му бъде погребано близо до надгробния камък на някой светец. В края на краищата гореспоменатата вдовица ви помоли за това за нейния син, който умря през онези части, и ти й написа отговор, като я утеши, и й съобщи, че това, което тя пожела в своето майчинско и благочестиво чувство, се изпълни, а именно, че тялото на благоверния младеж Кинегий е погребано в базиликата на Преблажения Феликс Изповедник. По този повод се оказа, че чрез същите хора, които предадоха вашите писма, вие също ми писахте, като ми зададохте подобен въпрос, като ме помолихте да отговоря какво мисля по въпроса, но в същото време не скрихте мнението си. И така, вие казвате, че според вас духовните импулси на благочестивите и религиозни хора, които се грижат за своите починали роднини, не са безполезни. Добавяте също, че молитвата, която Вселенската църква обикновено извършва за починалия, не може да бъде напразна, от което може да се предположи, че човек ще има полза след смъртта, ако според вярата на близките му погребението на тялото му се извърши на място, където ще присъства така желаната помощ на светиите. 3. Но забелязвате, че не разбирате напълно, ако всичко това е така, тогава как това, което казва апостолът, не противоречи на това мнение: „Защото всички трябва да се явим пред Христовото съдилище, за да получи всеки според това, което е направил в тялото, според това, което е направил, било то добро или зло“ (2 Кор. 5:10). В крайна сметка тези апостолски думи ни напомнят преди смъртта какво може да бъде полезно след смъртта, а не когато всеки вече ще получи [награда] според това, което е направил преди смъртта. Въпреки това този проблем се решава по този начин. Защото докато хората живеят в това тяло, чрез определен начин на живот се придобива, че тези [благочестиви действия] ще им помогнат по някакъв начин, когато умрат; и в резултат, в съответствие с това, което са направили, докато са живели в тялото, те ще получат помощ от това, което ще бъде благочестиво направено за тях след [тяхното напускане] тялото. Има обаче хора, за които това в никакъв случай няма да помогне по никакъв начин, ако се прави или в името на онези, чиито действия са били толкова лоши, че не заслужават да получат такава помощ, или в името на тези, чиито действия са били толкова добри, че изобщо не се нуждаят от такава помощ. Следователно, зависи от начина на живот, който човек е водил, докато е живял в тялото, дали това, което е благочестиво направено заради него, ще му бъде от полза или не, когато напусне тялото си. Защото, ако в този живот не са придобити заслуги, с които да бъде полезно, тогава е напразно да ги търсим след този живот. Случва се, че не напразно и Църквата, и роднините извършват всички възможни религиозни действия за мъртвите, но въпреки това всеки ще получи според това, което е направил, докато е живял в тялото, добро или лошо, когато Господ „ще въздаде всекиму според делата му“ (Мат. 16:27; Рим. 2:6). В края на краищата, за да може това, което се прави [за него], да му бъде от полза след [напускане] на тялото, то трябва да бъде придобито още в този живот, който той е водил, [живеейки] в тялото.” Местоположението на душите преди общото възкресение (§ 4) 4. Аз също казах нещо подобно на Лорънс, както следва: "През времето, което лежи между смъртта на човек и последното възкресение, душите се пазят на скрити места, в зависимост от това какво заслужава всяка от тях: или в мир, или в мъки, според това, което е заслужила, докато е живяла в плът. Но също така не трябва да се отрича, че душите на мъртвите могат да получат облекчение от благочестието на своите оцелели роднини, когато За тях се извършва жертва или милостиня. Но тези [религиозни действия] са от полза само за тези [покойници], които са заслужили да им бъдат полезни по-късно, има начин на живот, който не е толкова добър, че да не му донесе никаква полза след смъртта обратното, толкова лошо, че това вече не е достатъчно, за да му помогне, когато си тръгне от този живот. Следователно именно в този живот се придобиват всички заслуги, чрез които някой може да получи или облекчение, или влошаване след този живот. И нека никой не се надява да получи награда от Бога след смъртта за това, което е пренебрегнал в земния живот. Така това, което Църквата често прави за мъртвите, не противоречи на гореспоменатите апостолски думи: „Защото всички трябва да се явим пред Христовото съдилище, за да получи всеки според това, което е направил, докато е живял в тялото, било то добро или зло“ (2 Кор. 5:10). Защото всеки, живеещ в тялото, е подготвил за себе си тази заслуга, за да може жертвата и милостинята да му бъдат полезни [отвъд гроба]. Защото не помага на всички. Но защо не всички, ако не поради разликата в живота, който всеки е прекарал в тялото? Следователно, когато се правят жертви на олтара или под формата на някаква милостиня за всички кръстени мъртви, тогава за много добрите хора те служат като израз на благодарност, за тези, които не са много лоши - като умилостивение, а за тези, които са напълно лоши, въпреки че изобщо не помагат на починалия, те служат като поне някаква утеха за живите. За тези, на които са от полза, те допринасят или за пълно опрощаване [на греховете], или за по-снизходително осъждане.” Ще бъде ли бъдещият съд веднага след Второто пришествие на Господа и ще умрат ли тези, които са грабнати в облаците, за да посрещнат Господа? (§ 1-6) 1. Третият ви въпрос е: „Трябва ли да считаме, че бъдещият съд ще се състои веднага след идването на Господ или след известен период от време? Тъй като четем, вие казвате, че в дните на Неговото пришествие „онези, които останат живи... ще бъдат грабнати“, ще бъдат „в облаците, за да посрещнат Христос във въздуха, и така ще бъдат винаги с Господа“ (1 Сол. 4:17), тогава искам да знам дали Съдът ще придружи незабавно Пришествието и дали онези, които са грабнати в облаците, ще умрат, освен ако не трябва да считаме тяхната „промяна“ за вид смърт? (1 Кор. 15:52).“ 2. Мисля, че за да отговорим на въпроса ви дали трябва да смятаме, че предстоящият съд ще бъде веднага след идването на Господа, е достатъчен Символът на вярата, в който изповядваме, че Христос, [седнал] отдясно на Отца, ще дойде да съди живите и мъртвите. В края на краищата, ако причината за Неговото идване е [Съдът], тогава какво друго ще направи Той, когато дойде, ако не това, за което дойде? А за тези, които ще бъдат грабнати в облаците, обсъдих в писмо, което написах на моето [духовно] дете на име Меркатор, което без съмнение ви е познато, когато поиска мнението ми по някои въпроси, отнасящи се до пелагианците, които отричат, че смъртта е наказанието за греха. [Затова] прочетете моите разсъждения по-долу [по този въпрос]: „Онези, за които апостолът каза, когато обсъждаше възкресението на мъртвите: „Тогава ние, които сме живи и оставаме, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, за да посрещнем Господа във въздуха, и така винаги ще бъдем с Господа“ (1 Солунци 4:17), задават някои въпроси, но сами, а не заради тези [наши опоненти]. Защото дори ако тези хора не трябва да умрат, тогава изобщо не знам как може да помогне на тези [нашите опоненти], когато същото нещо може да се каже за тези хора, което беше казано за онези двамата, тоест Енох и Илия. Що се отнася до думите на блажения апостол, той очевидно има предвид, че някои в края на вековете, по време на Пришествието на Господа, когато се извърши възкресението на мъртвите, няма да умрат, но живи ще постигнат онова безсмъртие, което е дадено и на други светии, и внезапно се променят, в същото време с тези последните, както [апостолът] казва, „ще бъдат грабнати в облаци.” Няма какво повече да кажа за тези думи, колкото и да ми се иска да мисля за тях. 3. Но по този въпрос бих искал да чуя по-запознатите, за да не се окажат думите на апостола: „Неразумни, каквото посееш, няма да оживее, ако не умре” (1 Кор. 15:36), отправено към тези, които вярват, че някои ще оживеят, без да преживеят смърт, и ще преминат към вечен живот. Защото как може да се случи това, което четем в повечето списъци: „Всички ще възкръснем” (1 Коринтяни 15:51), ако не всички умрем? В крайна сметка не е възможно възкресение, освен ако не е предшествано от смърт. И това, което се появява в някои списъци: „Всички ще заспим“, ни води до много по-лесно и ясно разбиране. И ако нещо подобно се случи в Свещеното писание, изглежда ни принуждава да вярваме, че никой човек няма да постигне безсмъртие, ако първо не умре. Затова относно следните думи на апостола: „Ние, които сме живи и оставаме до пришествието Господне, няма да предупредим умрелите, защото сам Господ ще слезе от небето с вик, с глас на Архангел и тръба Божия, и мъртвите в Христа ще възкръснат първи; тогава ние, които сме живи и оставаме, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, за да посрещнем Господа във въздуха, и така винаги ще бъдем с Господа” (1 Солунци 4:15-17), бих искал, както вече казах, да чуя какво ще кажат по-учените хора. И ако успеят да ми ги обяснят по такъв начин, че от това да се разбере, че всички сега живеещи хора или тези, които ще живеят след нас, ще умрат, тогава бих поправил, че някога съм мислил друго за това. Защото ние не трябва да бъдем учители, които не приемат учението. И, разбира се, много по-лесно е да поправите сбъркал човек, отколкото да убедите упорит! В крайна сметка това, което пишем, изразява нашата или чуждата безпомощност [по тези въпроси] и в никакъв случай не утвърждава някаква общообвързваща норма. 4. Ако обаче не може да се намери друг смисъл в тези думи на апостола и е ясно, че [апостолът] искаше да се разбира така, както изглежда самите думи провъзгласяват - тоест, че в края на вековете и при пришествието на Господ някои хора няма да бъдат лишени от тялото, но ще бъдат облечени в безсмъртие, "така че това, което е смъртно, да бъде погълнато с живот" (2 Кор. 5:4) - тогава това, което изповядваме в Символа, несъмнено е в съответствие с тези думи вяра: че Господ идва да съди живите и мъртвите. В този случай не трябва да разбираме живите като праведници, а мъртвите - като неправедни, въпреки че и праведните, и неправедните ще бъдат подложени на съд. Но Неговото идване ще намери както живите, тоест тези, които още не са напуснали тялото, така и мъртвите, тоест тези, които вече са напуснали тялото. Ако това е така, необходимо е да помислим как можем да разберем следните думи: „Това, което посееш, няма да оживее, ако не умре” (1 Кор. 15:36); и: „Всички ще възкръснем” (или: „Всички ще заспим” (1 Кор. 15:51), за да не противоречат на други думи, въз основа на които вярват, че някои хора, без да вкусят смъртта, ще преминат с телата си във вечния живот. 5. Въпреки това, може би ще бъде намерено по-вярно и по-очевидно разбиране за някое от тези две твърдения относно причината за това дали всички ще претърпят неизбежна смърт или някои ще бъдат пощадени от тази съдба. Тъй като е очевидно, че не само смъртта на душата, но и на тялото не би последвала, ако грехът не я беше предшествал, колко по-удивително би било чрез силата на благодатта праведните да бъдат възкресени от смъртта към вечно блаженство, отколкото да не преживеят смъртта? За тези, за които ми писахте, вече е казано достатъчно, въпреки че не вярвам да не кажат, че Адам щеше да умре в тялото, дори и да не беше съгрешил. 6. Други неща, които се отнасят до въпроса за възкресението, изискват по-внимателно проучване поради онези, които вярват, че няма да умрат, но от това смъртно състояние ще постигнат безсмъртие без посредничеството на смъртта. Ако оттогава сте чули, прочели или сте успели да измислите нещо окончателно или определено чрез разумни и съвършени разсъждения, или можете да чуете, прочетете или измислите нещо друго по този въпрос, моля, не се колебайте да ми го изпратите. Защото трябва да призная на ваша милост, че обичам да уча повече, отколкото да поучавам, за което ни напомня апостол Яков, когато казва: „Всеки човек да бъде бърз да слуша, бавен да говори“ (Яков 1:19). И така, за да учим, трябва да бъдем привлечени от сладостта на истината, а за да учим, трябва да бъдем принудени от необходимостта от любов. Затова е по-добре да пожелаем необходимостта един човек да учи нещо на друг да отмине и всички ние да бъдем „научени от Бога“ (Йоан 6:45), въпреки че това се случва с нас, когато научим какво се отнася до истинското благочестие, а също и когато човек изглежда, че го учи. „И тъй, който сади и който полива, е нищо, а Бог, който прави всичко да расте“ (1 Кор. 3:7). Следователно, ако Бог не растеше, апостолите щяха да бъдат незначителни сеячи и поливащи. Колко по- [незначителни] сме аз, вие или други хора от нашето време, когато си представяме себе си като учители? Как се изпълнява благословението над синовете на праведния в псалма? (§1-3) 1. Ето вашия четвърти въпрос: „Как може Давид да каже: „Потомството му ще бъде силно на земята; родът на праведните ще се благослови” (Пс. 111:2), когато знаем, че синовете на праведните са били и се хулят, а потомците на неправедните са били и се възхваляват? 2. Ще отговоря на този въпрос относно псалма, използвайки тълкуването, което казах, когато разговарях с хората: „Блажен е човекът, който се бои от Господа и обича заповедите Му” (Пс. 112:1). Бог, единственият праведен и милостив Съдия, ще види колко е успял в Своите заповеди. Защото, както каза свети Йов: „Животът на човека на земята е изпитание” (Йов 7:1). И още е писано: „Тленното тяло обременява душата, а този земен храм потиска преуморения ум” (Мъдри 9:15). Господ е Този, Който ни съди и ние не бива да съдим преждевременно, „докато не дойде Господ, Който ще извади на светло скритото в тъмнината и ще открие намеренията на сърцето, и тогава всички ще получат хвала от Бога” (1 Кор. 4:4-5). Така Бог ще види доколко всички са успели да изпълнят Неговите заповеди, но Той „силно обича“ тези, които също обичаха мира (pacem) на онзи общ храм, и не бива повече да се отчайва, защото „силно обича Своите заповеди“ и „на земята има мир, благоволение между човеците“ (Лука 2:14). 3. Следователно „семето му ще бъде силно на земята“. Семето на бъдещата жътва са делата на милосърдието, както свидетелства апостолът, като казва: „Да не ни дотяга да вършим добро, защото навреме ще пожънем” (Гал. 6:9), а също: „Който сее оскъдно, оскъдно ще и да пожъне” (2 Кор. 9:6). Кое, братя, е по-силно от това, че не само Закхей придоби Царството небесно, като раздаде половината от имота си на бедните (Лука 19:8), но и вдовицата с двете й лепти (Марк 12:42), и че всеки от тях придоби там по равно? И кое е по-силно от това, че и съкровищата на богатия, и чашата студена вода на бедния имат сила за едно и също Царство? Има такива, които правят това, но в същото време събират земни [съкровища] за себе си, надявайки се да получат награда от Господ вече тук или се опитват да угодят на хората. Но „поколението на праведните ще бъде благословено“, тоест делата на онези, към които „Бог е благ, към Израел, към праведните по сърце“ (а да имаш право сърце означава да не се съпротивляваш на Отец, когато те поправя, и да Му вярваш, когато обещава), но не [делата на] тези, чиито „крака се олюляват и нозете се подхлъзват и падат“, както се казва в друг псалм, когато завиждат на „нечестивите, виждащи благоденствието на грешниците” и вярват, че усилията им са напразни, защото не получават временна награда (Пс. 72:1-14). Напротив, човекът, който се бои от Господа и с обръщане на право сърце се стреми към светия Божи храм, не търси човешка слава и не желае земни богатства, но „славата и богатството са в дома му“ (Пс. 112:3). Защото неговият дом е неговото сърце, където той, получавайки хвала от Бога, живее в по-голямо изобилие с надеждата за вечен живот, отколкото със страха от вечната смърт под ласкателството на хората в къщи от мрамор и луксозни тавани. „И правдата Му пребъдва вечно“ (Пс. 111:3) – това е Неговата слава и богатство. И багреницата, финият висон и бляскавите празници [на богатия човек] преминават в същия миг, когато започнат; когато те свършат, той, жадувайки дори капка вода да потече в [мустата му] от [нечий] пръст, ще извика с пламенен език (Лука 16:19-24). На пето място поставяте въпроса, който обещах да обсъдя след всички останали. Наистина ли Самуил е бил призован от магьосница от подземния свят? (§1-2) 1. Вашият шести въпрос е: „Вярно ли е, че според книгата на Царете магьосницата е извикала самия пророк Самуил от подземното царство?“ (1 Царе 28:7-19) 2. Същият въпрос ми беше зададен веднъж от Симплициан, епископ на Милано, с блажена памет. Ето какво му отговорих: „Ти също така питаш, може ли нечистият дух, който беше в магьосницата, да направи така, че Саул да види Самуил и той да говори с него?“ (1 Царе 28:7-19) Но това, което заслужава много повече изненада, е, че самият Сатана, князът на всички нечисти духове, можеше да говори с Бог и да поиска разрешение да изкуши най-праведния човек Йов (Йов 1:11) и че той поиска да му предаде апостолите за изкушение (Лука 22:31). И ако тук няма труден въпрос, защото вездесъщата Истина говори на всяко създание чрез всяко създание и поради тази причина изобщо не си струва да превъзнасяме този, на когото Бог говори, тъй като цялата работа е в това какво точно се казва - в крайна сметка императорът не говори на много невинни, за чието щастие зорко се грижи, а говори на много виновни, на които заповядва бъде екзекутиран - така че, ако поради това не възниква недоумение, тогава няма и съмнение как нечистият дух може да говори на душата на един свят човек. В края на краищата е ясно, че Бог, Създателят и Осветителят на всичко, е много по-велик от всеки светец. И ако е объркващо, че на злия дух е било позволено да извика душата на праведния и, така да се каже, да я извлече от скритите жилища на мъртвите, тогава не трябва ли да се учудваме повече, че Сатана взе самия Господ и Го постави на крилото на храма? (Матей 4:5) Какъвто и да е начинът, по който той направи това, начинът, по който накара Самуил да бъде призован, също е скрит; освен ако някой внезапно не каже, че за дявола е било много по-лесно да получи разрешение да вземе живия Господ от където иска и да го постави където иска, отколкото да повика духа на мъртвия Самуил от неговите села. Така че, ако това, което е описано в Евангелието, не ни обърква, защото Господ, без никакво намаляване на Неговата сила и Божественост, е искал и позволил това да се случи, точно както от евреите, макар и порочни, нечисти и вършещи делата на дявола, Той все пак е претърпял залавяне, плен, подигравки, разпъване на кръст и убийство, тогава няма да е абсурдно да вярваме, че по някакъв вид диспенсация божествената воля допусна, че не неволно и не под силата или бремето на магическата сила, но по своя собствена воля и от подчинение на тайната Божия заповед, скрита от магьосницата и Саул, духът на светия пророк се съгласи да се яви пред очите на царя, за да му изрази волята Божия. Следователно защо да изглежда, че душата на добрия човек, когато дойде, като е призована от живи нечестиви хора, е лишена от своето достойнство, ако често живи добри хора, бидейки призовани, идват при нечестивите и говорят с тях за това, което изисква дългът на справедливостта, по необходимост или за благото на момента, извеждайки техните пороци на светло, и в същото време красотата на добродетелта на доброто остава непоклатима? Може би не е призован духът на Самуил, а призрак (§ 3) 3. Въпреки че може да се намери по-лесен изход и по-удобно обяснение за този случай, ако признаем, че всъщност не духът на Самуил е събуден от покоя си, но чрез трикове на дявола е разкрит известен призрак и въображаемо привидение, което Писанието нарича с името Самуил, тъй като образите на нещата обикновено се наричат ​​с имената на онези, чиито образи са. Така че всичко, което е нарисувано или изваяно от някакъв метален или дървен материал или от нещо друго, подходящо за този вид творчество, както и това, което виждаме в сънищата, и изобщо почти всички изображения обикновено се наричат ​​с имената на онези неща, на които те са изображения. Защото кой би се съмнявал да нарече нарисуван човек мъж? В края на краищата, когато гледаме изображенията на определени хора, ние също веднага прикачваме към тях собствените си имена [на тези хора], например, когато, гледайки картина или фреска, казваме: „Това е Цицерон, това е Салустий, това е Ахил, това е Хектор, това е реката Симоент, това е Рим“, докато в действителност всичко това не е нищо повече от рисувани изображения. Следователно, също така, образите на херувимите, които са небесните сили, когато бяха направени от метал по Божия заповед и поставени над ковчега на завета, за да покажат величието на това нещо, бяха наречени не по-малко от херувими (Изх. 25:18). По същия начин всеки, който види сън, не казва: „Видях образа на Августин или Симплициан“, а ще каже: „Видях Августин или Симплициан“, въпреки че когато е видял нещо подобно, ние не сме били свидетели, което съвсем ясно показва, че той е виждал образи на хора, а не самите хора. И фараонът каза, че е видял класове и крави насън (Бит. 41:17-28), а не изображения на класове и крави. Така че, ако е добре известно, че образите на нещата се наричат ​​с имената на тези неща, на които те са изображения, тогава историята на Писанието, че са видели Самуил, не е изненадваща, въпреки че всъщност може би само образът на Самуил се е появил поради триковете на този, който се преоблича като ангел на светлината и представя своите слуги като слуги на правдата (2 Кор. 11:14-15). Как демоните познават бъдещето? (§4) 4. И ако е объркващо как злият дух предсказа истината на Савел, тогава може също да изглежда изненадващо как демоните разпознаха Христос (Матей 8:29), Когото евреите не разпознаха. Защото, ако е угодно на Бога дори с помощта на нисши и подземни духове някой да узнае нещо вярно, макар и временно и свързано с тази смъртност, тогава е много лесно и съвсем не е неуместно Всемогъщият и Праведният да даде, в съответствие със скритото разпределение на Своите служения, известен дар на прозорливост дори на такива духове, така че те да могат да възвестяват на хората това, което са чули от ангелите. [И това се прави] като вид наказание за тези, на които това е предсказано, така че те да страдат, знаейки за злото, което ги заплашва, преди да се случи. И [злите духове] чуват само толкова, колкото им заповядва или позволява Господарят и Владетелят на всичко. Следователно и пророческият дух в Деянията на апостолите разпознава апостол Павел и възнамерява да бъде вестител на Евангелието (Деяния 16:17). Те обаче смесват измамата [с истината] и провъзгласяват нещо вярно, което са научили, по-скоро с цел да измамят, отколкото с цел да преподават. Може би нещо подобно се е случило и тук, когато този образ на Самуил, предсказващ, че Саул ще умре (1 Царе 28:19), също казва, че последният ще бъде с него [на едно място], което е очевидна лъжа. В края на краищата ние четем в Евангелието, че след смъртта добрите са разделени от злите с голяма празнина и Сам Господ свидетелства, че голяма пропаст лежи между горделивия богат човек, който вече страда от мъките на ада, и този, който лежи с язва пред вратата му и сега е наследил мир (Лука 16:26). Или може би затова Самуил каза на Саул: „Ти ще бъдеш с мене“ (1 Царе 28:19), защото това не се отнася до равенството на блаженството, а до едно и също състояние на смърт, тъй като и двамата бяха хора и двамата можеха да умрат, така че вече мъртвите възвестиха смъртта на все още живите. Вашето благочестие, вярвам, вижда, че в съответствие с двата предложени метода на разбиране, това четене има тълкуване, което не противоречи на вярата; освен ако чрез по-дълбоко и по-заплетено изследване, което надхвърля границите на моите сили и време, не се разкрие с очевидност дали човешката душа, след като се оттегли от този живот, призована с магически заклинания, може или не може да се яви пред очите на живите, носейки очертанията на (предишното си) тяло, така че да може не само да бъде видяна, но и разпозната - и ако може, вярно ли е, че душата на праведният не е принуден от магически ритуали, а почита появата си, като се подчинява на по-скритите диктати на по-висшия закон - така че, ако се установи, че такова нещо е невъзможно, тогава няма да бъдат пропуснати и двете значения при разглеждането и обяснението на този пасаж от Писанието, но, като се изключи първото, ще бъде необходимо да се мисли, че въображаемо подобие на Самуил е създадено от хитростта на дявола. Но тъй като, независимо дали гореспоменатото може или не може да се случи, измамата на Сатана и хитрото производство на имитативни образи се грижат по много начини за измама на човешките чувства, ние, с повишено внимание, без да осъждаме по-внимателни изследвания, докато не ни е дадено да измислим и изложим нещо по-добро, считаме за по-вероятно нещо подобно (а именно появата на обикновен призрак) да е било извършено чрез злото служение на тази магьосница. Доказателство от книгата на Исус, сина на Сирах (§5) 5. Ето какво написах тогава за магьосницата и Самуил. Но не напразно казах, че в този случай трябва да внимаваме да смятаме, че призрак, подобен на Самуил, се е появил с помощта на злата услуга на магьосница, за да не ни препречи пътя към по-задълбочено разследване. Наистина, това беше потвърдено от моите последващи изследвания, когато открих, че в книгата, където Праотците са прославени по ред, се казва, че Самуил е прославен за това, че е пророкувал след смъртта си (Сир.46:23). Как Сара успя да избегне безчестието в ръцете на Авимелех и фараона? (§1-4) 1. Вашият седми въпрос е: „Как трябва да убедим тези, които твърдят, че Сара не е избегнала безчестието, когато казват, че Авимелех е бил възпрепятстван да прави секс с нея насън (Бит. 20:3-4), а на фараона е било позволено да прави секс с нея?“ (Бит. 12:15-19) 2. Не знам как могат да кажат, че на фараона е било позволено да има сношение със Сара, когато Писанието не дава причина да се мисли така. Защото той „я взе за жена“ (Бит. 12:19) и Авраам, благодарение на нея, веднага беше представен с различни подаръци от египтяните, но там не е написано, че фараонът е спал и се съвкуплявал с нея, тъй като Бог, след като го е поразил с много големи бедствия, не е позволил на фараона да направи това. Всъщност жените, които кралете са харесвали за брак, не влизат веднага в плътски контакт с тях. Но, както четем в книгата, наречена Естир, в продължение на няколко месеца, дори цяла година, телата на момичетата са били помазвани с масла, мехлеми и благовония, преди да бъдат съединени с тялото на царя (Естир. 2:12). През този период от време фараонът беше поразен от тези [бедствия], за които се говори в Писанията, докато той, съкрушен и уплашен, върна жена си на съпруга й. На Авимелех беше забранено да се съединява със Сара насън, затова тези, които настояват, че Сара [и тук] не е избягала от безчестието, вярват, че царят, когато е видял съня, може да спи след сношение с нея. Но дори и да пренебрегнем времето, през което, както казах по-горе, телата на жените са били подготвени за царското удоволствие, не може ли Бог, преди да се оженят, да приспи Авимелех и да го предупреди във видение на сън? 3. Ще ви разкажа какво се случи в Мавритания на Ситиф, защото Богът на Светите Праотци е и наш Бог. Известен младеж на име Целтиций отвлече вдовица, която възнамеряваше да живее във въздържание, за да стане негова жена. Но преди да се съвокупят, той бил победен от сън и, уплашен от видение, появило се в съня му, той върнал жената недокосната на епископа на Ситиф, който я търсел много усърдно. Тези, за които говоря, са още живи. Младежът се кръстил и под въздействието на това чудо се обърнал към Господа и с достойнство и чест постигнал епископски сан. Жената продължава да остава в света вдовство. 4. Ето моите аргументи срещу манихея Фауст, когато той наклевети праотца Авраам, твърдейки, че е продал жена си за съжителство на двама царе: „Когато Фауст обвинява праведния и верен съпруг, че е станал най-срамният продавач на брака си и поради алчност и лакомия е излъгал два пъти царете Авимелех и фараона, наричайки жена си Сара своя сестра, тъй като тя беше много красива и след като я продаде за съжителство, той не отдели честта от срама с правдиви устни, но с богохулни устни той превръща всичко в обвинение. В края на краищата, това, което направи Авраам, може да изглежда като угодничество само на тези, които не могат, в светлината на вечния закон, да разграничат праведните дела от греховете; в края на краищата те могат да сбъркат постоянството с упорството порокът на наглостта в добродетелта на верността и много други подобни обвинения се отправят от онези, които не са в състояние да преценят правилно, срещу онези, които уж постъпват несправедливо, защото Авраам не се съгласи да опозори жена си и не я продаде за прелюбодеяние. В края на краищата, както тя се отказа от слугинята си не заради похотта на съпруга си, а поради необходимостта да възпроизвежда расата, тя доброволно я доведе [в къщата], без по никакъв начин да наруши естествения ред на нещата, тъй като имаше право да изисква покорство от съпруга си, а не да се поддава на похотта му, така и Авраам не нарече своята целомъдрена жена, която беше искрено привързана към него от дъното на сърцето си, не изобщо усъмнявайки се в душата й, изпълнен с добродетелта на целомъдрието, той не повикал жена си, а повикал сестра си, та в случай че бъде убит, тя да не бъде пленена от нечестивите чужденци. В същото време той беше сигурен, че неговият Бог няма да позволи нещо срамно или лошо да й се случи. И вярата и надеждата му не го измамиха. Защото, когато фараонът, уплашен от чудотворни знамения и поразен от множество бедствия за Сара, научи чрез откровение отгоре, че тя е съпругата на Авраам, той я върна невредима с чест. И Авимелех, също предупреден и научен от съня, направи същото.” Дали Божият Дух, който се носеше над водата, беше Светият Дух? (§1-3) 1. Накрая искаш да разкажеш за Божия Дух, витаещ над водите (Бит. 1:2). „За някои“, казвате вие, „твърдят, че това е Светият Дух, докато други виждат в него душата на света, казвайки, че писателят на всекидневния живот не може да постави Създателя на равна нога с творението и да ограничи до което и да е място Този, който е навсякъде неразделно с Отец и Сина.“ 2. Всички мои мисли по тази тема за настоящата работа взех от първата книга на моите коментари към книгата Битие (има общо дванадесет), които се опитах да напиша не алегорично, а в съответствие с вярата в реални събития: "Бог има най-висшата доброта и свята и праведна любов към Неговите създания, произтичаща не от факта, че Той се нуждае от тях, а поради Неговото благоволение към тях. Следователно, преди беше написано: "И Бог каза: Да бъде светлина" (Бит. 1:3), Писанието казва: "И Духът Божий се носеше над водите" (Бит. 1:2). В края на краищата [писателят на ежедневието] искаше да използва понятието "вода", за да обозначи цялата телесна материя, за да покаже по този начин от какво е създадено и образувано всичко, което сега можем да различим - всяко по рода си. Той нарече [тази материя] вода, защото на земята, както виждаме, всичко в различните му форми се формира от влажна природа. Или той [нарече вода] някакъв духовен живот, сякаш течеше, преди да придобие своята форма, „Божият дух се втурна наоколо“, тъй като всичко, което трябваше да приеме форма и съвършенство, зависеше от добрата воля на Създателя. Така че, когато Бог каза в Своето Слово: „Да бъде светлина“, създадените неща, според степента на техния вид, бяха в добра воля, тоест в добра воля. Затова, разбира се, беше угодно на Бога, както казва Писанието: „И стана светлина, и Бог видя светлината, че беше добра“ (Бит. 1:3-4). Така, както в самото начало на новосъздаденото творение, което се споменава под името небе и земя поради онова, което трябваше да се направи от него, се посочва творческата Троица (защото, когато Писанието казва: „В началото Бог създаде небето и земята“ (Бит. 1:1), под думата „Бог” разбираме Отца, под думата „Начало” – Сина, Който е Начало не за Отца, а за сътвореното чрез Него първично и главно духовно творение, а след това и за всяка твар въобще; и [накрая] в думите на Писанието: „Духът Божий се носеше над водите“, виждаме споменаване на цялата пълнота на Троицата), по същия начин, в последващото развитие и усъвършенстване на творението, с появата на определени видове неща, се дава указание за същата Троица, а именно за „Божието Слово“ и „Родителя“ на Словото, когато се казва: „Бог каза“, и за „Св. Доброта”, в която Бог беше доволен от всичко, което му беше угодно като съвършено според природата му, когато се казва: „Бог видя, че беше добро”. 3. Но защо все още несъвършеното творение първо се споменава и след това се говори за Светия Дух, когато Писанието първо казва: „Земята беше безформена и пуста и тъмнина беше върху бездната,” и след това добавя: „И Божият Дух се носеше над водите?” (Бит.1, 2). Не е ли защото оскъдната и недостатъчна любов обича толкова много, че се подчинява на нещата, които обича; поради тази причина, когато се споменава Божият Дух, който се разбира като „Святото благоволение и любов на Бог” към тях, се добавя, че Той „кръжеше над” [тях], така че никой да не мисли, че Бог обича бъдещите Си създания по-скоро от необходимата нужда [от тях], отколкото от изобилието на Неговата доброта [към тях]? Имайки предвид това, апостолът говори за любовта, че тя „ще ви покаже превъзходния път” (1 Кор. 12:31), а на друго място говори за „Христовата любов, която превъзхожда разума” (Еф. 3:19). Следователно, когато е било необходимо да се внуши такава представа за Божия Дух, която се предава от думите: „Нависна“, тогава е било по-целесъобразно първо да се посочи нещо току-що създадено, над което, както се казва, Той „бърза“ - втурна се, разбира се, не [движейки се] в пространството, а със Своя превъзходен и превъзхождащ всяка сила. Въпрос 5, който се обсъжда последен Как може Давид да бъде избран от Господ според сърцето Му? (§1-2) 1. Сега насочете вниманието си за момент към това, което съм отделил за обяснение. И така, вие питате: „Защо Бог, който със сигурност знае бъдещето, каза: „Избрах Давид според сърцето Си“ (Пс. 89:21, 1 Царе 13:14, 1 Царе 8:16), когато този човек извърши толкова много грехове?“ 2. Но какво, ако разберем казаното за същия този Давид, който стана цар на Израел, след като Саул беше отхвърлен и убит, по-скоро по такъв начин, че Бог, който знае бъдещето, предвиди в Давид такова голямо благочестие и такова истинско покаяние, че той беше сред онези, за които самият той каза: „Блажен онзи, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити!“ Блажен оня човек, на когото Господ не вменява грях" (Пс. 31:1-2). Така че, ако Бог е знаел предварително, че Давид ще съгреши, но ще изличи греховете си чрез благочестиво смирение и искрено покаяние, тогава защо не е казал: „Намерих Давид според сърцето Си"? Със сигурност Той няма да му вмени грях, след като той ще извърши толкова много добри дела и ще живее в толкова големи дела благочестие и със самото това благочестие ще пожертва ли разкаяно сърце за греховете си? Поради всички тези причини е много вярно казано: „Намерих Давид по моето сърце?“ Защото, въпреки че не беше след Божието сърце поради греховете си, той беше след Неговото сърце, защото донесе подходящо покаяние като удовлетворение за греховете си. По този начин единственото нещо в него, което не беше според Божието сърце, беше това, което Бог не му е вменил (т.е. грехове). Следователно, след като тези грехове са отнети, или по-скоро не са вменени, какво друго остава освен това, което е много вярно казано: „Намерих Давид според сърцето Си”? Защо Христос беше наречен Давид? (§3) 3. Ако искаме да разберем този израз като пророчество за Христос, тогава няма трудности да [отговорим] на този въпрос, освен ако не можем да попитаме как Христос може правилно да бъде наричан с това име. Но ние ще отговорим: защото Христос взе плът от потомството на Давид. И ще подкрепим отговора си за името на Христос с примери. Наистина, виждаме, че пророк Езекиил ясно и директно нарича Исус Христос Давид, където се казва от името на Бог Отец: "И ще назнача над стадото Си един пастир, който ще ги пасе, Слугата Ми Давид; Той ще ги пасе и ще бъде техен Пастир. И Аз, Господ, ще бъда техен Бог, а Слугата Ми Давид ще бъде Принц между тях. Аз, Господ, изговорих това" (Езек. 34:23–24). И на друго място [от него]: "И един Цар ще бъде Цар на всички тях и те вече няма да бъдат две нации и вече няма да бъдат разделени на две царства. И те няма повече да се оскверняват с идолите си, с мерзостите си и с всичките си пороци и ще ги освободя от всичките им места на пребиваване, където са съгрешили, и ще ги очистя, и те ще бъдат Мои хора и Аз ще бъда техен Бог. И Моят слуга Давид ще бъде Цар над тях и Пастир на всички тях.“ (Езек. 37:22-24) Също така, пророк Осия, предсказвайки на евреите времето, в което сега живеят, и че след това ще повярват в Христос, пророкува за същия Христос под името Давид: „Защото дълго време израилтяните ще останат без цар и без княз и без жертва, без олтар, без свещеничество и без знамения" (Осия 3:4). Вярвам, че никой няма да се съмнява, че това се случи с евреите в днешно време. Но това, което каза апостол Павел, обръщайки се към езичниците: „Както някога бяхте непокорни на Бога, но сега сте помилвани поради тяхното непокорство, така и те сега са непокорни, за да получите вие милост, за да получат и те самите милост" (Рим. 11:30-31) - точно това нещо беше предсказано много по-рано от същия пророк Осия, който добавя [към горното]: „След това израилтяните ще се върнат и ще потърсят Господа, своя Бог, и Давид, своя цар, и ще почитат Господа и Неговата доброта в последните дни” (Осия 3:5). И тук под името Давид е изречено пророчество за Христос, тъй като когато това пророчество е изречено, Давид, царят на Израел, вече е заспал, а Господ Исус трябва да се въплъти в бъдещето от неговото семе, затова Той пророчески е наречен Давид. Изглежда обаче, че апостол Павел е дал свидетелство в Деянията на апостолите, което не може да бъде приписано на никой друг освен на цар Давид, наследника на Саул. Защото между другото той казва: "Тогава те поискаха цар и Бог им даде Саул, Кисовия син, човек от Вениаминовото племе. Така минаха четиридесет години. Като го отхвърли, той им направи Давид цар, за когото каза, свидетелствайки: Намерих мъж по сърцето Си, Давид, Есеевия син, който ще изпълни всичките Ми желания" (Деяния 13:21-22). Но тъй като той добавя още: „От неговото потомство Бог възкреси Исус, Спасителя на Израел според обещанието“ (Деяния 13:23), тогава той изясни на горното, че това свидетелство е по-добре да се разбира като отнасящо се по-скоро до Господ Исус, който наистина изпълни „всички желания“ на Бог Отец, отколкото до цар Давид. В края на краищата, въпреки че според горното разсъждение може да се каже, че тъй като благодарение на благочестивото покаяние греховете му бяха простени, а не вменени, той напълно заслужено беше „намерен според сърцето на Господа“, но как би могъл да изпълни „всички желания“ на Господ? И въпреки че той е много възхваляван, когато Писанието разказва за неговите времена и дела, все пак е известно, че той не разруши „високите места“, на които Божият народ принасяше жертви, противно на Божията заповед, защото Бог заповяда да се принасят жертви на Него само в скинията на свидетелството (въпреки че на същите височини бяха направени жертви на същия Бог), и тези високи места бяха впоследствие унищожен от цар Езекия, произлязъл от потомството на същия Давид, което той заслужава за себе си голяма похвала (4 Царе 18:1-8). И така, отговорих на вашите въпроси възможно най-добре. Но ако сте намерили или можете да намерите нещо по-добро по въпросите, които обсъждаме, ще ви бъдем много благодарни, ако ни уведомите за това. В крайна сметка, както казах по-горе, обичам да уча повече, отколкото да преподавам. Може да се интересувате от: