О различных вопросах к Симплициану в двух книгах Книга первая (В которой разбираются два вопроса из послания апостола Павла к Римлянам)

Ти ми изпрати, отче Симпликие, наистина най-безкористния и най-приятен подарък от твоите въпроси: ако не се бях опитал да им отговоря, щях да се окажа не само непокорен, но и неблагодарен. И това, което предложихте за разрешение от апостол Павел, така или иначе, вече е анализирано и записано от нас. Въпреки това, не задоволявайки се с предишното изследване и обяснение, аз се опитах [сега] да разгледам по-внимателно и внимателно същите апостолски думи и същата последователност от изказвания, за да не се окаже, че поради невнимание съм пропуснал нещо [преди]; В крайна сметка не бихте сметнали всичко това за достойно за поставяне под въпрос, ако разбирането на това беше лесно и безпрепятствено. Защо беше даден законът? (§1) 1. И така, първият въпрос, който имахте удоволствието да ни предложите за разрешаване, започва от място 1, където е написано: "Какво да кажем? Законът наистина ли е грях? Няма да стане!" - и [се простира] точно до мястото, където [апостолът] казва: „Така законът е добър за мене, който го искам” и т.н.; и дори, струва ми се, на думите: "Аз съм нещастен човек! Кой ще ме избави от тялото на тази смърт? Благодатта Божия чрез Исус Христос, нашия Господ" (Рим. 7:7-25). Струва ми се, че тук самият апостол изобразява човек под закона и говори думите си от свое име. И тъй като малко по-рано той каза: "Ние бяхме освободени от закона, в който бяхме държани като мъртви, за да служим в новото на духа, а не в старото на буквата" (Рим. 7:6), така че тук да изглежда, че с такива думи той сякаш осъжда закона, той веднага добавя: "Какво да кажем? Законът наистина ли е грях? Няма да стане! Но аз не познах греха, освен чрез закона, защото не бих разбирали желанието, ако законът не беше казал: Не пожелавай” (Рим. 7:7). Похотта, предизвикана от закона (§2–3) 2. Тук отново възниква недоумение: в крайна сметка, ако законът не е грехът, а подбудителят на греха, то тези думи [на апостола] го осъждат не по-малко. И затова е необходимо да се разбере, че законът е даден не за да може грехът да бъде имплантиран чрез него и не за да може да бъде изкоренен, а само за да им бъде показан грехът, за да направят човешката душа виновна, чрез самото посочване на греха, който се чувства сякаш сигурен поради своята невинност. И тъй като без Божията благодат не може да победи греха, законът е предназначен да обърне душата, така че, разтревожена от своята вина, тя да търси благодат. И така, апостолът не казва: „Само чрез закона извърших грях”; но [казва]: „Не познавах грях освен чрез закона” (Римляни 7:7). И отново, той не казва: „Защото не бих пожелал, ако законът не беше казал: Не пожелавай”; но той казва следното: „Не бих разбрал желанието, ако законът не казваше: Не пожелавай” (Римляни 7:7). От това става ясно, че законът не налага желание, а го прави очевидно. 3. Следователно се оказа, че законът, тъй като благодатта още не беше получена, не можеше да устои на желанието и то дори се увеличи; в крайна сметка, когато се добави вина за престъпление, поради факта, че желанието започна да прави нещо противно на закона, то стана по-силно [желанието], което не е забранено от никой закон. Затова [съвсем] последователно [апостолът] добавя: „И така, грехът, като получи възможност, чрез заповедта породи в мен всяко желание” (Рим. 7:8). В крайна сметка и преди закона имаше [желание], но не беше всичко, тъй като тогава нямаше вина в престъплението. Затова на друго място той казва: “Защото, където няма закон, няма и престъпление” (Рим. 4:15). Как грехът беше мъртъв без закона и как оживя? (§4-5) 4. И това, което той добавя: „Защото без закона грехът е мъртъв” (Рим. 7:8) - това е дадено тук в смисъла, както ако беше казал: скрит, тоест считан за мъртъв. Той ще говори за това малко по-надолу по-ясно: „А аз някога живях без закон“, тоест не се страхувах от никаква смърт в резултат на греха, тъй като [грехът] не беше проявен, тъй като нямаше закон: „Когато дойде заповедта, грехът оживя“, тоест той се прояви. „И умрях“, тоест знаех, че съм умрял; в крайна сметка, бидейки виновен за престъпление, несъмнено съм изложен на заплахата от смъртно наказание. И когато казва: „Грехът оживя, когато дойде заповедта“ (Рим. 7:9-10), - тогава по подобен начин ясно се показва, че грехът някога е живял, тоест, той е бил известен, и това, както вярвам, е случаят с престъплението на първия човек, тъй като той също е получил заповедта (Бит. 2:17). Наистина, на друго място той казва: „Жената беше измамена и падна в престъпление” (1 Тим. 2:14); Римляни 5:14) Защото само това, което някога е живяло, може да оживее. Това обаче стана мъртво, тоест стана скрито, когато хората, родени като смъртни, живееха без заповедта на закона, следвайки желанията на плътта без никакво разбиране, тъй като нямаше забрана. Затова апостолът казва: „Някога живях без закон“. И от тук става ясно, че той казва не от свое име, а от името на човек като цяло: „Аз“. „Когато дойде заповедта, грехът оживя и аз умрях; и заповедта, която беше за живот, се оказа смърт за мен“ (Рим. 7:9-10). В крайна сметка, ако една заповед се спазва, това, разбира се, е живот; но се превръща в смърт, когато се извърши нещо противно на заповедта, така че не само се случва грях, който също се е случил преди заповедта, но също така става по-изобилен и разрушителен, тъй като сега съгрешава този, който знае [заповедта] и я престъпва. 5. „Защото грехът,” казва [по-нататък апостолът], „като взе предлог от заповедта, ме измами и ме уби с нея” (Рим. 7:11). Грехът, незаконно използващ закона, когато желанието възникна от забраната, стана по-сладък и по този начин измамен. Защото сладостта е измамна, последвана от много скърби и най-тежки наказания. Тъй като хората, които все още не са получили духовна благодат, извършват забраненото с по-голяма сладост, грехът мами с фалшива сладост; и тъй като вината също се добавя към престъплението, то убива. Кой злоупотребява със закона? (§6) 6. „Затова законът е свят и заповедта е свята, праведна и добра“ (Римляни 7:12); защото заповядва това, което трябва да се заповяда, и забранява това, което трябва да бъде забранено. „И така, това, което е добро, стана ли смърт за мене? Да не бъде“ (Римляни 7:13). В края на краищата, порокът е в лошия потребител, а не в самата заповед, която е добра, тъй като „законът е добър, ако някой го използва законно“ (1 Тимотей 1:8) Но този, който не се подчинява на Бога в божествено смирение, използва лошо, така че с помощта на благодатта законът да бъде изпълнен. И следователно, този, който използва закона незаконно, го приема не по друга причина, а поради това, че неговият грях, който е бил скрит преди забраната, започва да се проявява в резултат на престъплението, и то „прекомерно“ (Рим. 7:13), тъй като не само е извършен грях, но и е нарушена заповедта. добавя: „Но грехът, за да изглежда като грях, ми причини смърт чрез доброто, така че поради заповедта грехът или грешникът стават прекомерни“ (Рим. 7:13). Това прави ясно в какъв смисъл каза по-горе: „Защото без закона грехът е мъртъв“ (Рим. 7:8), той каза така не защото без закона нямаше грях, а защото последният не беше очевиден. Също така е ясно в какъв смисъл се казва: „Грехът оживя“ (Римляни 7:9): не в смисъл, че грехът започна да съществува – в крайна сметка той съществуваше преди закона – а в смисъл, че стана явен, защото започна да се съпротивлява на закона. [Всичко това е ясно] въз основа на това, което той казва тук: „Но грехът, за да изглежда като грях, чрез добрите неща ме причини смърт” (Рим. 7:13), тъй като той не казва: „за да бъде грях”, а: „за да изглежда като грях”. Законът се изпълнява само от духовно лице. Плътските хора се наричат ​​така в двоен смисъл“ (§ 7–9) 7. След това апостолът добавя причината защо това е така. „Защото знаем, казва той, че законът е духовен, а аз съм плътски“ (Римляни 7:14). С тези думи той съвсем ясно заявява, че законът може да бъде изпълнен само от онези, които са духовни, а те могат да станат такива само с помощта на благодатта. Защото колкото по-сходен става някой с духовния закон, тоест колкото повече той самият се издига в духовното движение, толкова повече го изпълнява, тъй като толкова повече се наслаждава в него, вече не угнетен от тежестта му, но вдъхновен от светлината му: „защото Господната заповед е светла, просвещава очите, и Господният закон е непорочен, обръща души” (Пс. 18:8-9); а благодатта в същото време прощава греховете и излива духа на любовта, благодарение на което праведността не само не е болезнена, но дори приятна. И рационално, като каза: „Но аз съм плътски“ (Рим. 7:14), той добавя към това (обяснението на апостола) колко плътски. Защото в определен смисъл онези, които вече са под благодат, се наричат ​​плътски, след като вече са били изкупени чрез кръвта на Господа и новородени чрез вяра; тези, за които същият апостол казва: „И аз, братя, не можах да ви говоря като духовни, а като плътски; като младенци в Христа ви храних с мляко, а не с твърда храна” (1 Кор. 3:1-2). Казвайки това, той във всеки случай показва, че тези, които са били младенци в Христос и хранени с мляко, са били новородени по благодат, и въпреки това той все още ги нарича плътски. И този, който все още не е под благодатта, а под закона, е плътски в смисъл, че той все още не е новороден от греха, „но е продаден под греха”; тъй като, като награда за смъртоносна похот, той овладява онази сладост, която го мами, така че дори се наслаждава на факта, че действа противно на закона; защото нещо е по-желателно, толкова по-малко позволено. И той не може да се наслади на тази сладост като вид награда за своето богатство, освен ако не е принуден, като че ли чрез сметка за продажба, да служи на желанието. В края на краищата той чувства, че е роб на господстващото желание, което му е забранено; осъзнава, че тази забрана е справедлива за него, но все пак го прави [неправилно]. 8. „Защото не зная – казва апостолът – какво правя“ (Рим. 7:15), „не зная“ тук не е казано в същия смисъл, сякаш той не знае, че греши. Защото такова нещо би противоречало на казаното: „Но грехът, за да изглежда като грях, чрез добро нещо ми причини смърт” (Рим. 7:13); и също по-горе: „Не познах греха освен чрез закона” (Римляни 7:7). Защото как се е появило нещо, което той не е знаел или как го е разбрал? Но тук е казано в същия смисъл, както Господ ще каже на нечестивите: „Не ви познавам“ (Матей 25:12). Разбира се, нищо не е скрито от Бога, тъй като лицето Господне е против онези, които вършат зло, за да изтреби спомена за тях от земята (Пс. 33:17). „Не одобрявам това, което правя“, тоест не одобрявам. И той веднага потвърждава това, казвайки: „Защото не правя това, което искам, но това, което мразя, това правя” (Рим. 7:15). И така, във връзка с това, което казва: „Мразя“, той също казва за същото нещо: „Не знам“; в края на краищата, за тези, на които Господ казва: "Не те познавам", Му се казва: "Ти, Господи, мразиш всички, които вършат беззаконие" (Пс. 5:7). 9. „Ако правя това, което не искам, тогава съм съгласен със закона, че е добър“ (Рим. 7:16); защото законът не иска същото; защото законът го забранява. Затова съм съгласен със закона: не в смисъл, че прави това, което забранява, а в това, че не иска това, което прави. Защото той е обвързан, все още не е освободен по благодат, въпреки че благодарение на закона вече знае, че върши лошо и не го иска. И това, което [апостолът] казва, продължавайки: „Затова вече не аз правя това, а грехът, който живее в мене“ (Рим. 7:17), той казва това не защото не е съгласен да извърши грях, въпреки че е съгласен със закона в неговото осъждане, - в края на краищата той все пак говори от името на човек, който е под закона, а не под благодатта; човек, който всъщност е привлечен да върши зло от доминиращата похот и съблазнително удоволствие от забранения грях, въпреки че от гледна точка на познаването на закона той не одобрява това, но поради това казва: „Не аз правя това“, защото го прави като пленник. В края на краищата той извършва тази похот, на чийто натиск се поддава. И за да не се поддаде, така че човешкият ум да се съпротивлява по-твърдо на похотта, това е въпрос на благодат, за който апостолът възнамерява да говори по-късно. Наказание за първороден грях (§10–11) 10. „Защото зная“, казва той, „че не живее добро в мене, тоест в плътта ми“ (Римляни 7:18). Като знае - той е съгласен със закона, но изпълнявайки - той се поддава на греха. Ами ако някой попита защо той казва, че в плътта му изобщо няма добро обиталище и следователно грехът [обитава]? Защо, ако не поради предаването на смъртността и непрекъснатостта на [греховното] желание? Първото е наказанието за оригинала. грях, второто е наказание за чест грях; с първото се раждаме в този живот, а второто добавяме, докато живеем. И тези две неща, а именно природата и обичаят, обединени, правят похотта най-мощната и непобедима, която той нарича грях и казва, че последният обитава в плътта му, тоест има някакво господство и като че ли има царство. Оттук и следните думи на псалма: „Предпочитам да бъда унижен в дома Господен, отколкото да живея в шатрите на грешниците” (Пс. 83:11); тоест, който е смирен, където и да е, не живее там, където живее. Следователно е ясно, че жилище трябва да се разбира тук като някакъв вид господство. И ако по благодат в нас се извърши това, което апостолът казва на друго място: „За да не царува грехът в нашето смъртно тяло, за да се покоряваме на страстите му“ (Рим. 6:12), тогава вече няма да е възможно да се каже строго в този случай, че грехът живее [в нас]. 11. „Защото желанието“, казва той, „ми е присъщо, но вършенето на добро не е“ (Римляни 7:18). За тези, които разбират погрешно тези думи, изглежда, че [апостолът] изглежда премахва свободното решение с тях. Но как да го премахне, ако каже: „Желанието е характерно за мен?“ В крайна сметка е ясно, че самото желание е в [нашата] власт, тъй като е характерно за нас; но правенето на добро не е в (нашата) власт и това се дължи на грешката на първородния грях. Защото ехото не е изначалната природа на човека, а наказание за престъпление, в резултат на което се е появила самата тленност, като някаква вторична природа, от която ни освобождава благодатта на Твореца, ако й се подчиним с вяра. Но сега се изричат ​​думите на човек, който все още е под закона, а не под благодатта. Защото този, който не е под благодатта, не върши „доброто, което иска“, а върши „злото, което не желае“, в резултат на господстващата похот, подсилена не само от връзките на смъртността, но и от тежестта на навика. И ако прави това, което не иска, тогава не го прави той, а грехът, който живее в него, както беше казано и обяснено по-горе. 12. „И така, аз намирам“, казва той, „че законът е добър за мен, който искам [да го изпълня], но злото е характерно за мен“ (Рим. 7:21), тоест намирам, че законът е добър за мен, тъй като искам да правя това, което се съдържа в закона, но злото е характерно за мен, поради лекотата да го правя; за това, което каза по-горе: „желанието е характерно за мен“, каза той в смисъл на лекота [на изпълнение]. В края на краищата, какво по-лесно за човек под закона, отколкото да желае добро и да върши зло? И той желае първото без никакви затруднения, въпреки че не го прави със същата лекота, с която желае; а второто, омразното, той лесно има, макар да не го иска: като някой, който се е хвърлил долу, той лесно лети в бездната, въпреки че не го иска и го мрази. Казах това във връзка с думата „правилно“. И така, човек, който е под закона и все още не е освободен по благодат, свидетелства на закона, че е добър. Така той като цяло свидетелства, че се обвинява, че действа противно на закона, и намира, че законът е добър за него, който иска да прави това, което последният заповядва, и не е в състояние поради похотта, която го завладява. Благодарение на това той вижда, че е обвързан от вината за престъпление [и е подтикнат] да потърси благодатта на Избавителя. Какъв е законът на греха в членовете? (§ 13-14) 13. „Защото намирам удоволствие,” казва [апостолът], „в Божия закон според вътрешния човек”: в този закон, разбира се, който казва: „Не пожелавай”. „Но виждам, казва той, „в членовете си друг закон, който воюва против закона на ума ми и ме прави пленник на закона на греха, който е в членовете ми“ (Римляни 7:22-23). Той нарича закона в своите членове самото бреме на смъртността, обременено с което ние стенем (2 Кор. 5:4). „Защото тленното тяло обременява душата“ (Мъдри 9:15). Поради това често се случва и това, което неволно радва неправомерните. Апостолът нарича това угнетяващо и угнетяващо бреме закон, тъй като то правилно е предписано и наложено като наказание от Божествената присъда на Този, Който предупреди човека, като каза: „В деня, в който ядеш, непременно ще умреш“ (Бит. 2:17). Този закон се противопоставя на закона на ума, който казва: „Не пожелавай“, в който човек се наслаждава според вътрешния човек; и докато някой не е под благодат, този закон е толкова силно противопоставен, че подчинява човека на закона на греха, тоест на самия него. В края на краищата, когато казва: „пребъдвайки в моите части“, той показва, че това е същият закон, за който преди това каза: „Виждам друг закон в моите части“ (Рим. 7:23). 14. И той казва всичко това, така че да стане очевидно за пленника, че не трябва да мисли твърде много за силата си. Ето защо той изобличава евреите, които гордо се хвалеха, че уж [изпълняват] делата на закона, въпреки че похотта ги увличаше във всичко, което беше незаконно, докато законът, в който се хвалеха, казва: „Не пожелавай“. Следователно, така трябва да говори със смирение един победен, осъден, пленен човек; накрая, не победител благодарение на получения закон, а по-скоро престъпник; Ето как той трябва да извика със смирение: „Окаян човек! Кой ще ме избави от тялото на тази смърт? Божията благодат чрез Иисус Христос, нашия Господ” (Рим. 7:24-25). Защото в този земен живот свободното решение не служи за това човек да изпълни истината, когато пожелае, а за да се обърне в сълзлива и благочестива молитва към Него, с чиято помощ може да я изпълни. Обяснение на местата, въз основа на които може да изглежда, че законът е зъл. Законът не властва над тези, които са под благодат (§ 15) 15. Следователно, като вземем предвид цялата последователност на апостолската реч, която анализирахме, всеки, който вярва, че апостолът смята закона за зъл, тъй като той казва: „Законът дойде, за да се умножи престъплението“ (Рим. 5:20); и: „Служението на смъртта с букви, изобразени върху камъни“ (2 Кор. 3:7); и: “Силата на греха е закон” (1 Кор. 15:56); и: „Вие умряхте за закона чрез тялото Христово, за да принадлежите на друг, Този, Който възкръсна от мъртвите“; и: „Грешните страсти, които стават чрез закона, действаха в нашите членове, за да дадат плод в смъртта; но сега... бяхме освободени от закона, в който бяхме мъртви, за да можем да служим в новината на духа, а не в старото писмо” (Рим. 7:4-6) и други неща, които намираме казани от апостола в този смисъл, нека забележи, че е казано така, тъй като законът увеличава желанието чрез забрана и обвързва виновния с престъпление, заповядвайки това, което хората поради слабост не могат да направят правят, освен ако не се обърнат благочестиво към Божията благодат и затова тези, над които той владее, се наричат онези, които той наказва; в края на краищата, онези, които са получили закона, го престъпват, освен ако с помощта на благодатта им стане възможно да [вършат] това, което той заповядва. И следователно законът не властва над онези, които вече са под благодатта, защото те го изпълняват с любов, [да бъде] под властта на своя страх. 3Манихейска грешка по отношение на старозаветния закон (§16) 16. Защото, ако всичко казано по-горе кара някой да мисли, че апостолът отхвърля закона, тогава какво правим с неговите думи: „Защото аз се наслаждавам на Божия закон според вътрешния човек?“ (Римляни 7:22). В крайна сметка, когато казва това, той несъмнено хвали закона. Когато те (именно онези, които смятат закона за зло) чуват това, те отговарят, че тук апостолът говори за друг закон, тоест за закона на Христос, а не този, даден на евреите. И така, нека ги попитаме за какъв закон говори апостолът: „Законът дойде, за да се умножи престъплението?“ (Рим.5:20) Те, разбира се, ще отговорят това за тази, която са получили евреите. Тогава вижте, това не е ли законът, за който е казано: "Получил повод, съгреши чрез заповедта, породи в мен всяко желание?" Защото какво друго означава това: „Той породи в мен всяко желание“ (Рим. 7:8), ако не това, което стои тук: „за да се умножи престъплението“. Вижте също дали тази поговорка не се вписва тук: „Така че поради заповедта грехът или грешникът се умножава“ (Рим. 7:13). В крайна сметка това означава едно и също нещо: „Така че поради заповедта грехът или грешникът стават прекомерни“, както: „Така че престъплението се увеличава“. Така че, ако установим, че заповедта е добра, след като сме приели причината, поради която грехът е породил всяко желание, така че то е станало прекомерно, тогава веднага установяваме, че законът, който е дошъл, за да се увеличи престъплението, е добър, тоест, така че грехът да произведе всяко желание и да стане прекомерен. Затова нека слушат същия апостол, който казва: "Какво да кажем? Законът наистина ли е грях? Няма да стане!" (Римляни 7:7). Това, казват те, се казва за Христовия закон, тоест за закона на благодатта. Тогава нека отговорят, както вярват, за кой закон се казва следното: „Но аз не познах греха освен чрез закона, защото не бих разбрал желанието, ако законът не казваше: „Не пожелавай“. И така, като получиш възможност, греши чрез заповедта, породи в мен всяко желание” (Рим. 7: 7-8). Сега, самата връзка на думите достатъчно показва за какъв закон говори той: „Наистина ли законът е грях? Няма да стане!” За това, разбира се, чрез заповедта на която грехът е дал причина да произведе всяко желание; и следователно за този, който дойде, за да се увеличи престъплението; за този, който смятат за зъл. Но какво може да бъде по-ясно от казаното малко по-късно: „Затова законът е свят и заповедта е свята, праведна и добра?“ (Римляни 7:12). Отново казват, че това не се казва за закона, който е даден на евреите, а за Евангелието. Защото тази сляпа превратност е толкова неизкоренима сред манихеите. В края на краищата те не обръщат внимание на това, което е пределно очевидно и ясно: „И така, добротата ли стана смърт за мен? Няма да стане! Но грехът, за да изглежда като грях, чрез добро нещо ми причини смърт, така че поради заповедта грехът или грешникът става прекомерен” (Рим. 7:13), тоест чрез светата, праведна и добра заповед, която обаче е дошла, за да се увеличи грехът, тоест да стане прекомерен. Обяснение на доказателствата, от които може да изглежда, че законът не е добър (§ 17) 17. Тогава защо се казва: „Служението на смъртта“ (2 Коринтяни 3:7), ако законът е добър? Защото „грехът, за да изглежда като грях, чрез доброто ми причини смърт“. И не се учудвайте на това, защото и за самата евангелска проповед е казано: „Защото ние сме благоухание Христово както за спасяващите се, така и за погиващите; за едни сме мирис на живот за живота, а за други сме мирис на смърт за смърт” (2 Кор. 2:15-16). В края на краищата законът се нарича служение на смъртта по отношение на евреите, за които той също е написан на камък, за да покаже тяхното коравосърдечие; а не по отношение на онези, които изпълняват закона чрез любов. „Защото изпълнението на закона е любов“ (Римляни 13:10). В края на краищата, самият закон, който беше изобразен с каменни букви, казва: „Не прелюбодействай, не убивай, не кради, не пожелавай“ (Изх. 20:13-17) и т.н. И този закон, както казва апостолът, се изпълнява с помощта на любовта. И той казва за това така: „Защото този, който обича другиго, е изпълнил закона. В края на краищата заповедите: не прелюбодействай, не убивай, не пожелавай и всички останали се съдържат в това слово: възлюби ближния си като себе си" (Рим. 13:8-9), тъй като последното също е записано в същия закон. Защо "силата на греха е закон" (1 Кор. 15:56), ако законът е добър? Защото грехът чрез доброто причини смърт, така че тя стана прекомерна, тоест получи голямо Защо сме умрели за закона чрез тялото Христово? Защото сме мъртви за господстващия закон, тоест ние сме освободени от действието, чрез което законът се нарича така, защото той доминира, ужасява и наказва. Така че една и съща заповед е едновременно закон за тези, които обичат думите в Евангелието: „Законът беше даден от Мойсей, но благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос“ (Йоан 1:17). Затова се казва: „Вие сте мъртви за закона“, сякаш се казва: „вие сте мъртви за наказанието на закона, „чрез тялото Христово“, чрез което са простени греховете, които са били причина за законното наказание. Защо „страстите на греха, произтичащи от закона” (Рим. 7:5), ако законът е добър? Защото тук апостолът иска същите тези греховни страсти, които често вече бяха споменати, да се разбират като увеличаване на желанието поради забрана и излагане на наказание поради престъпление; това е, защото [законът] „чрез добро ме причини смъртта, така че поради заповедта грехът или грешникът станаха прекомерни” (Римляни 7:13). Защо сме „освободени от закона, в който бяхме държани като мъртви, за да служим в новостта на духа, а не в старото на буквата“ (Рим. 7:6), ако законът е добър? Защото законът е буква за тези, които не го изпълняват поради духа на любовта, който се отнася до Новия завет. И така, онези, които са умрели за греха, са освободени от писмото, което смяташе за виновни тези, които не направиха написаното. Защото какво, ако не просто писмо, е законът за тези, които са се научили да го четат, но не могат да го изпълнят? В крайна сметка не е непознато за тези, за които е написано, но тъй като е известно само доколкото четат написаното, а не доколкото правят това, което им е приятно, то за тях това не е нищо повече от писмо. Това писмо не е помощ за тези, които четат, а свидетелство за онези, които грешат. Следователно [само] този, който е обновен в духа, е освободен от осъждането, свързано с него, така че да не бъде обвързан от буквата с наказанието, а да бъде обединен с разбирането чрез правда. Оттук идват тези думи: „Буквата убива, а Духът животвори” (2 Коринтяни 3:6). Защото законът, само прочетен, но неразбран и неизпълнен, несъмнено убива; и в този случай се нарича писмо. „Но Духът животвори“, тъй като изпълнението на закона е „любовта, изляна в сърцата ни чрез Светия Дух, който ни е даден“ (Римляни 5:5). 1. Но сега, мисля, че е дошло времето да преминем към друг въпрос, който предложихте по такъв начин, че [предметът на обсъждане] пасажът се простира от написаното: "И не само това: но така беше и с Ревека, когато тя зачена при едно сношение ... от баща ни Исаак. Защото докато още не бяха родени и не бяха направили нищо добро или зло" (Рим. 9:10-11), и нагоре до мястото, където се казва: „Ако Господ на Силите не ни беше оставил потомство, щяхме да станем като Содом и като Гомор” (Рим. 9:29). Очевидно е, че този пасаж е много по-неясен [от предишния]. Но е ясно - защото знам вашето отношение към мен - че не бихте могли да ми заповядате да разкрия това, без да помолите Господ, за да мога [да направя това]. Намерението на апостола. Благодатта на вярата предхожда добрите дела (§2) 2. Преди всичко ще се придържам към намерението (тоест замисъла) на апостола, както го разбирам; намерение, което прониква в цялото послание. И това намерение е никой да не се похвали с достойнствата на делата. Израилтяните се осмелиха да се похвалят с тях; Те се хвалеха, че спазват дадения им закон и затова получиха благодатта на Евангелието като вид награда за своите заслуги, които се състояха в спазването на закона. Поради това те не искаха същата благодат да бъде преподавана на езичниците, сякаш те, като не са приели юдейските тайнства, са недостойни за това. Възникналият в резултат на това въпрос е решен в Деянията на апостолите (Деяния 15). В крайна сметка те не разбраха, че тъй като самата тази благодат е благодатта на Евангелието, тя не се дава за дела: „Иначе благодатта... не е вече благодат“ (Рим. 11:6). И доста често на много места [Св. Апостолът на Писанието потвърждава това, като издига благодатта на вярата над делата; не да унищожи делата, а да покаже, че делата не предшестват благодатта, а я следват; така че никой да не смята, че е получил благодат, защото е постъпил добре; защото, напротив, никой не може да направи добро, без да получи благодат чрез вяра. И човек започва да получава благодат, когато започне да вярва в Бога, подтикнат към вярата от вътрешна или външна мотивация. Но разликата тук е, че в определени моменти или по време на извършване на тайнствата благодатта се излива по-изобилно и очевидно. В края на краищата катехумените също вярват и Корнилий също вярва в Бога, който чрез милостиня и молитви се удостои да изпрати ангел при него (Деян. 10:1-4). Но той не би могъл да направи това, ако първо не беше повярвал; и по никакъв начин не би повярвал, ако не беше призован от определени импулси: или тайни, чрез видения на ума и духа, или по-очевидни, възприети чрез телесните сетива. И така, в някои има такава благодат на вярата, която не е достатъчна, за да придобият Небесното царство, както в катехумените, както в самия Корнилий, преди той, благодарение на тайнството, да влезе в тялото на Църквата; а в някои то е толкова голямо, че те вече се смятат за тяло Христово и за светия Божи храм. „Защото Божият храм е свят, казва апостолът, и този храм сте вие“ (1 Кор. 3:17); и Сам Господ казва: „Ако някой не се новороди от вода и от Светия Дух, няма да влезе в Царството Небесно” (Йоан 3:5). В края на краищата има определени начала на вярата, подобни на зачеването. Но за да постигне вечен живот, човек трябва не само да бъде заченат, но и да се роди. И нищо от това [не се случва] без благодатта на Божията милост; тъй като ако има някои добри дела, тогава, както вече беше казано, те следват благодатта, а не я предхождат. Целта на апостола в примера на Яков и Исав. Добрите дела са от благодат, а не благодатта от дела (§3) 3. Апостолът, като иска да внуши това, - в края на краищата той казва и на друго място: "Това не е от нас, но дар от Бога, не от дела, за да не се възгордее някой" (Еф. 2:8-9), - дава свидетелство за онези, които още не са се родили. В крайна сметка никой не може да каже, че Яков е угодил на Бога с делата си, още не се е родил, така че по Божествена воля е казано за него: „И по-големият ще служи на по-младия“ (Бит. 25:23). Затова [апостолът] казва: „не само на Исаак беше обещано, когато беше казано: „В това време ще дойда и Сара ще роди син“ (Бит. 18:10), - този син, разбира се, не угоди на Бога с никакви дела, за да бъде обещано раждането му, за да се нарече потомството на Авраам в Исаак, тоест за да бъдат причислени към жребието на светиите в Христос, които се смятат за синове на обещание, не се гордеят със своите заслуги, но смятат, че е благодатта на призванието, че са сънаследници с Христос, защото когато беше обещано, че ще бъдат, онези, които все още не съществуваха, не заслужаваха нищо - (така, не само обещанието се отнася за Исаак), „но така беше и с Ревека, когато при едно сношение тя зачена, това е от Исаак, нашия баща“ (Римляни 9:10). Той казва много внимателно: „в едно сношение“, защото бяха заченати близнаци; [казва това] с цел да не приписва това по някакъв начин на родителски заслуги, за да може някой да каже: понеже се е родил такъв син, баща му е бил настроен по такъв и такъв начин, когато го е посял в утробата на майка му, или майка му е била настроена по такъв и такъв начин, когато го е заченала. В края на краищата той ги пося едновременно и двете заедно и в същото време тя ги зачена. За да научи това, той казва: „в едно сношение”; [и също] за да не оставя място за астролози, или по-скоро за онези, които се наричат ​​съставители на хороскопи и по [положението на звездите] при раждането отгатват морала и свойствата на родените. Защото какво могат да кажат: защо при една [обща] концепция в един момент от времето, при еднакво разположение на небето и съзвездията, така че изобщо да не могат да отбележат нещо различно за всеки, имаше такава разлика в тези близнаци; и [всеки] лесно ще забележи, ако иска, че отговорите, които продават на нещастни хора, не са произведени от обяснението на някакво изкуство, а от случайно предположение. Но за да ни ориентира по въпроса, за който говорим, това се споменава, за да смаже и унищожи гордостта на хора, които са неблагодарни на Божията благодат и които се осмеляват да се хвалят със своите заслуги. „Защото, когато още не бяха родени и не бяха сторили нищо добро или зло, не чрез дела, а чрез Онзи, който ги призоваваше, й се каза, че по-големият ще служи на по-младия“ (Римляни 9:11-12). Следователно благодатта принадлежи на Призоваващия, а за този, който получава благодатта, нейното следствие са добри дела, които не пораждат благодатта, а се пораждат от нея. Защото огънят не нагрява, за да гори, а защото гори; По същия начин колелото не се търкаля добре, защото е кръгло, а защото е кръгло. По същия начин никой не върши добри дела, за да получи благодатта, [а ги върши], защото я е получил. Защото как може някой да живее праведно, който не е [първо] оправдан? По същия начин някой, който не е осветен, не може да живее свято и като цяло някой, който не е [първо] съживен, не може да живее. Но благодатта е тази, която оправдава, за да може оправданият да живее праведно. И така, първо благодатта, а след това добрите дела, както [апостолът] казва на друго място: „Но на този, който върши, възмездието се вменява не по благодат, а по задължение“ (Рим. 4:4), като онова безсмъртие, което следва добрите дела, само ако наистина се изисква от задължение, както казва същият апостол: „Воювах добра битка, завърших курса, опазих вярата; Но сега има приготви ми венец за правда, който Господ, праведният Съдия, ще ми въздаде в онзи ден” (2 Тим. 4:7-8). В края на краищата, може би, тъй като той каза: „той ще се отплати“, това вече се прави от задължение. Когато той „се изкачи нависоко и плени”, той не отплати, а „даде дарове на хората” (Ефесяни 4:8). Защото защо самият апостол предполага, че дължимото ще му бъде отдадено, ако не защото първо е получил незаслужена благодат, оправдана с която е водил добра битка? В края на краищата той беше богохулник, гонител и оскърбител [на християните], но наследи милосърдие, както свидетелства сам (1 Тим. 1:13), като повярва в Онзи, Който оправдава не благочестивите, а нечестивите (Рим. 4:5), та като го оправда, да го направи богоугоден. Как стана така, че Яков беше избран, а Исав отхвърлен? (§4) 4. "Не от дела", казва апостолът, "но от Този, Който е призовал, й е казано, че по-големият ще служи на по-младия." И така, казаното [по-рано]: „Защото, когато още не са били родени и не са вършили нищо добро или зло“, служи, за да може да се каже: „Не от дела, а от Този, Който призовава“. Тук в душата възниква въпросът, защо каза: „За да се яви Божието намерение в избирането” (Рим. 9:11-12). В края на краищата, как може да има честни или изобщо каквито и да било избори, при които няма разлика? Защото ако Яков, който още не беше роден и не беше направил нищо, беше избран без никакви заслуги, тогава той изобщо не би могъл да бъде избран, тъй като нямаше разлика в съответствие с това, което щеше да се проведе изборът. По същия начин, ако Исав беше незаслужено отхвърлен, тъй като той още не беше роден и не направи нищо, когато беше казано: „И по-големият ще служи на по-младия“, тогава как неговото отхвърляне може да се нарече справедливо? И така, с помощта на какво разграничение, каква концепция за безпристрастност можем да разберем какво следва: „Яков обичах, но Исав намразих?“ (Римляни 9:13). Ясно е, че това е написано от пророк, който е пророкувал много по-късно, когато те вече са били родени и умрели. Тази поговорка обаче се споменава в същото изречение, където се казва: „И по-големият ще служи на по-младия“, тоест преди да са се родили и да са направили нещо. И така, откъде идва този избор и какъв избор е, ако тези, които още не са родени и нищо не са направили, нямат и следа от заслуги? Или има някои [заслуги], свързани с [разликата на] естествата? Но кой ще мисли така [ако са] от един баща, от една майка, от едно сношение, от един Създател? Или точно както от една и съща земя същият Създател създаде различни видове животни и растения, така от една и съща двойка хора и от една и съща комбинация Той създаде различно потомство в близнаци: едното, което обичаше, и другото, което мразеше? Но няма избори, докато няма основание за избор. В края на краищата, ако Яков стана добър, за да угоди на [Бог], тогава какво угоди той, преди да стане добър, за да стане добър? И така, той не е избран, за да стане [по-късно] добър, но след като е станал добър, [благодарение на това] може да бъде избран. Изборът на Яков става ли според Божественото предузнание за бъдещата вяра? (§5) 5. Но не е ли защото „в избора” Бог, който предвижда всичко, също е видял бъдещата вяра в неродения Яков; така че, въпреки че никой не е достоен за оправдание чрез делата си, тъй като той не може да върши добри дела, без да бъде оправдан, все пак, тъй като Бог оправдава езичниците чрез вяра (Гал. 3:8) и те вярват само чрез свободна воля, Бог, предвиждайки точно тази бъдеща воля за вяра, чрез предузнание избра нероденото да го оправдае? И така, ако изборът е чрез предузнание и Бог е предвидил вярата на Яков, как можете да докажете, че Той не го е избрал и от дела? Ако това е, защото [не от дела] те още не са родени и не са направили нищо добро или зло, тогава по същия начин никой от тях все още не е повярвал. Но предузнанието знаеше на кого да вярва. Тогава предузнанието би могло да види и онзи, който ще извърши [добри] дела: така че, както [Яков] се нарича избран поради бъдещата вяра, която Бог предузна, така и някой друг може да се нарече избран поради бъдещите дела, които Бог не по-малко знае предварително. Как тогава апостолът твърди, че не е казано от делата: „По-старият ще служи на по-малкия?“ Ако защото [той казва това] те не са родени, тогава се казва, че не само не от дела, но и не от вяра, тъй като онези, които още не са били родени, не са имали нито едното, нито другото. И така, апостолът не иска да се реши, че по предвидливост по-младият е избран, за да му служи по-големият; в края на краищата, като искаше да покаже, че това не идва от дела, той добави следните думи: „Защото, докато още не бяха родени, не бяха направили нищо добро или зло“ (Рим. 9:11), иначе биха могли да му кажат: но Бог вече знаеше кой от тях какво ще направи. Затова въпросът е на какво основание е направен този избор? В края на краищата, ако не от дела, които не са имали още неродените, и не от вяра, тъй като я нямаше, тогава поради какво? Изборът е по благодат и Божия цел (§ 6) 6. Или трябва да се каже, че не е имало избор, тъй като в утробата на майката не е имало разлика: нито вяра, нито дела, нито други заслуги? Но се казва: „За да се яви Божието намерение в избирането” (Рим. 9:11); Затова питаме, защото така се казва. Може би обаче трябва да разделим това изречение по различен начин, а именно да го разбираме не в смисъла, че сякаш за тази цел „не е казано от делата, а от Призоваващия: по-възрастният ще служи на по-младия, така че Божието намерение да се прояви в избора“; но по-скоро този пример за онези, които все още не са родени и не са направили нищо, се предлага тук, за да не могат да се замислят избори. „Защото, когато те още не са били родени и не са вършили нищо добро или зло, така че (в резултат на това) Божието намерение да се осъществи чрез избиране“ (Рим. 9:11-12), тоест те още не са вършили нищо добро или зло, така че в името на такова действие да има някакъв избор на онзи, който е сторил добро; следователно, тъй като не е имало избор на онзи, който е направил добро, в което да остане Божието намерение, тогава „не от делата, а от Този, който призовава“, тоест от Онзи, който, призовавайки към вяра, оправдава нечестивите чрез благодат, „беше й казано, че по-големият ще служи на по-младия“. Следователно Божието намерение не се основава на избора, но изборът произтича от намерението: тоест намерението за оправдание пребъдва не защото Бог е намерил добри дела в хората и е избрал тези дела; биха били избраните и би било неправилно казано: „Кой обвинява избраните от Бога?“ (Римляни 8:33). Но не изборът предхожда оправданието, а оправданието предхожда избора. Защото никой не е избран, освен като се отдели от този, който е отхвърлен. Следователно това, което се казва: „Защото Бог ни избра преди създанието на света” (Еф. 1:4), не виждам как може да се каже, ако не в смисъл на предузнание. И когато апостолът тук казва: „Не от делата, а от Този, Който я е призовал, й е казано, че по-голямата ще служи на по-младата“, той иска да го разберем така: не чрез избора на заслуги, които ще възникнат след оправданието по благодат, а чрез щедростта на Божиите дарове, така че никой да не се превъзнася в дела. „Защото с Божията благодат ние сме спасени; и това не е от нас, но Божи дар, не от дела, за да не се възгордее никой” (Еф. 2:8-9). Дали вярата е един от даровете на благодатта? (§ 7) 7. Въпреки това, те питат дали оправданието на човек е заслужено поне от [неговата] вяра, или дори заслугите на вярата не предшестват Божията милост, но самата вяра принадлежи към даровете на благодатта; в края на краищата и тук, когато (апостолът) каза: „Не от дела“, той не добави: „а от вяра“, каза й се, че по-възрастният ще служи на по-малкия“, а казва: „но от Този, който призовава“. Защото никой не вярва, ако не е призован. И милостивият Бог призовава, давайки го без никакви заслуги, дори заслугите на вярата, тъй като заслугите на вярата по-скоро следват призванието, отколкото го предхождат. „Защото как биха могли да повярват в Този, за когото не са чували? И как биха чули без проповедник? "(Рим.10:14). Следователно, ако призоваването на Божията милост не предшества, тогава никой не може да повярва, така че благодарение на вярата ще бъде положено началото на оправданието и ще бъде придобита способността да се прави добро. И така, благодатта е преди всяка заслуга, защото "Христос... умря за нечестивите" (Рим. 5:6). Следователно от Призоваващия, а не от някаква заслуга на неговите дела, по-младият получи, че по-възрастният ще му служи; така че и написаното: „Аз възлюбих Яков“ идва от призоваването на Бога, а не от действието на Яков. Защо е правилно да отхвърлим Исав?“ (§ 8) 8. Но какво тогава да кажем за Исав? С какви жестокости е заслужил да служи на по-младия и какво е писано: „И намрази Исав” (Рим. 9:13), ако още не е роден и не е направил нищо добро или зло, когато е казано: „И по-големият ще служи на по-младия”? Или, както това беше казано за Яков без никакви заслуги за добри дела, така Исав стана намразен без никакви причини за зли дела? В края на краищата, ако Господ го е предопределил да служи на по-младия, защото той е предопределил бъдещите му зли дела, то той също е предопределил Яков да му служи от по-големия, защото е предопределил бъдещите му добри дела, а в този случай казаното вече е невярно: „Не от дела“. И ако е вярно, че „не от дела” и апостолът доказва това, като казва това за онези, които още не са се родили и не са направили нищо; освен това, ако не от вяра, тъй като нямаше вяра в още неродените, тогава по каква причина Исав стана мразен още преди да се роди? В края на краищата няма никакво недоумение относно факта, че Бог е създал това, което е обичал. Но ако кажем, че Той е създал и това, което мрази, тогава изглежда глупаво, въпреки факта, че идва на ум друг стих от Писанието, който казва: „Ти не си създал нищо с омраза, защото не мразиш нищо, което си създал“ (Мъдри 11:25). В крайна сметка, с каква заслуга слънцето е създадено от слънцето? Или какво е сбъркала луната, която се намира толкова под него? Или какво е направила, за да заслужи, че е създадена толкова по-ярка от звездите на небето? Но всичко това беше създадено добро, всяко по свой начин. Защото Бог не каза: „Обикнах слънцето, но намразих луната” или: „Обичах луната, но намразих звездите”, както каза: „Обикнах Яков, но намразих Исав.” Но Той обича всичко по-горе, въпреки че ги е подредил в различни степени на съвършенство; защото Бог видя, че беше добро, когато беше установено чрез Неговото слово. И фактът, че Той мразеше Исав, освен ако това не се случи поради несправедливостта на последния, е несправедлив. Ако признаем това (а именно, поради несправедливост), тогава ще бъдем принудени да признаем, че Яков също е бил обичан поради [неговата] праведност. И ако това е вярно, тогава е невярно това „не от делата“. Или може би от праведността на вярата? Тогава каква е ползата от вас: „Защото, докато те още не са били родени“, със сигурност правдата от вярата не може да бъде и в този, който още не е роден? Вярата е дар от милостив Бог (§ 9) 9. И така, апостолът вижда, че въз основа на такива думи той може да проникне в душата на читателя или слушателя, и веднага добавя: "Какво да кажем? Наистина ли не е вярно с Бога? Няма да стане! "И, сякаш инструктирайки как да се избегне това, той продължава: "Защото Той казва на Мойсей: Към когото ще бъда милостив, ще го помилвам; и към когото имам състрадание, ще му покажа милост” (Рим. 9:14-15). Не е ясно дали апостолът разрешава въпроса с тези думи или по-скоро го обърква още повече? Защото именно това води до недоумение най-вече: ако Той се смили над онези, към които е милостив, и проявява милост към онези, които Той смили, защо тогава я нямаше тази милост [спрямо] Исав, за да стане той благодарение на това добър, както Яков стана добър с помощта на тази милост? Или така се казва: „Когото ще бъда милостив, него ще покажа милост, и когото ще пожаля, него ще покажа милост“, защото към когото Бог ще бъде милостив да го призове, той ще се смили, така че да повярва; и ще покаже ли милост към когото се смили, така че да повярва, тоест ще го направи милостив, така че и той да върши добри дела? Това ни убеждава, че никой не трябва да се хвали или да се превъзнася дори със самите дела на милостта, [надявайки се] да угоди на Бога с тях като със свои собствени: в края на краищата Той даде тази милост на онези, над които се смили. Така че, ако някой се хвали, че с вярата си е заслужил тази милост, тогава нека знае, че Той го е дарил да повярва, Който чрез вдъхновението на вярата се смили над този, към когото е милостив, дарявайки призвание на досега неверните. В крайна сметка верните вече са различни от нечестивите. [Затова] апостолът казва: „Какво имаш, което не си получил? И ако си го получил, защо се хвалиш, че не си го получил?“ (1 Кор. 4:7) Защо дарът на вярата беше отнет от Исав?“ (§ 10) 10. Всичко това е истина. Но защо тази милост беше отнета от Исав, защо той не е призован така, че да се вложи вяра в призования и като повярва той да стане милостив и да върши добри дела? Дали защото не искаше? Тогава, ако Яков повярва, защото искаше, не Бог му даде вяра, но той самият я придоби за себе си чрез желание; което означава, че е имал нещо, което не е получил. Или, тъй като никой не може да повярва, освен ако не иска, и никой не може да иска, освен ако не е призован, но никой не може да припише на себе си, че е призован, Бог също предлага вяра чрез призоваване; В крайна сметка, без призвание, никой не може да повярва, въпреки че никой няма да повярва против волята си? Защото "как биха могли да повярват в Този, за когото не са чули? Или как биха чули без проповедник?" (Римляни 10:14). И така, никой не вярва, ако не е призован, но не всеки призован вярва. „Защото мнозина са звани, но малцина са избрани“ (Матей 22:14), а именно тези, които не са презирали този, който е призовал, а са го последвали с вяра. Несъмнено са повярвали по собствена воля. Какво тогава означават следните думи [по-нататък от апостола]: „Значи [това зависи] не от този, който желае и не от този, който се старае, а от милостивия Бог?“ (Римляни 9:16). Не е ли защото се казва, че не можем да желаем, ако не сме призовани, и нашето желание не струва нищо, ако Бог не ни помогне да го изпълним? Следователно човек трябва да желае и да опитва; Не напразно е казано: „И на земята има мир между хората с добра воля” (Лука 2:14) и: „Така се борете за печалба” (1 Кор. 9:24). Но „не от този, който желае и не от този, който се старае, зависи, а от милостивия Бог” да получим каквото искаме и да стигнем където искаме. И тъй, Исав не искаше и не се опитваше, но ако беше искал и опитвал, щеше да постигне това, което искаше с помощта на Бог, който в призива би му дал и воля, и усилия, ако Исав не се беше оказал отхвърлен, презрял призива. Защото по един начин Бог ни дава самото желание, а по друг начин ни дава това, което желаем. В края на краищата Му е угодно желанието да бъде и Негово, и наше: Неговото е в призоваването, нашето е в следването. Това, което желаем, се дава само от Него, а именно възможността да се справяме добре и винаги да живеем в добро. Обаче Исав, който още не е роден, не можеше да желае или да не желае нищо от това. Тогава защо, докато е бил в утробата, е бил отхвърлен? В края на краищата отново стигаме до трудности, които са много болезнени не само поради тяхната тъмнина, но и поради нашето повтаряне толкова много пъти. Не беше ли чрез предузнание за бъдещата воля Исав отхвърлен и Яков приет? (§ 11) 11. В края на краищата, защо нероденият Исав беше отхвърлен, ако той не можеше нито да повярва на Призоваващия, нито да пренебрегне призванието, нито да направи нещо добро или зло? Ако защото Бог е предвидил бъдещата му зла воля, тогава защо Яков да не бъде приет според Божието предузнание поради бъдещата му добра воля? И ако веднъж признаете това, а именно, че някой може да бъде приет или отхвърлен поради това, което все още не е в него, тъй като Бог е предвидил, че това ще бъде, тогава следва, че той може да бъде приет поради делата, които Бог е предвидил в него като вероятно да се случат в бъдеще, въпреки че той все още не е направил нищо; тогава няма да ви помогне по никакъв начин, че те още не са били родени, когато е казано: "И по-големият ще служи на по-младия", и няма да можете да докажете от тук, че е казано "не от дела", тъй като никой още не е направил нищо. Добрата воля в нас се създава от Божието действие“ (§ 12) 12. Ако обаче внимателно разгледате тези думи: „Така [това зависи] не от онзи, който желае, нито от този, който се бори, а от Бога, който има милост” (Рим. 9:16), тогава се оказва, че апостолът не само е казал това, че с помощта на Бога постигаме това, което желаем, но и с намерението, в съответствие с което той казва на друго място: „Изработвайте своето спасение със страх и трепет. За Бога. работи в нас както да желаем, така и да работим по добра воля” (Фил. 2:12-13). Тук той съвсем ясно заявява, че самата добра воля идва от Божествено влияние. Защото, ако се каже така: „[Зависи] не от този, който иска и не от този, който се бори, а от милостивия Бог,” - само защото само волята на човека не е достатъчна, за да живеем справедливо и праведно, ако Божията милост не допринася за това, тогава той би могъл да каже по друг начин: „Така, това [зависи] не от милостивия Бог, а от желаещия човек”, тъй като Божията само милостта не е достатъчна, освен ако към нея не се добави съгласието на нашата воля. Първото твърдение е очевидно: желаем напразно, ако Бог не е милостив. Колкото до второто, не знам дали може да се каже, че Бог напразно се смили, ако ние не желаем. В крайна сметка, ако Бог има милост, тогава и ние желаем. Защото това е част от същата милост, която желаем, тъй като „Бог работи в нас както да желаем, така и да действаме“ по собствена свободна воля. И ако се запитаме дали добрата воля е дар от Бога, едва ли някой ще посмее да отрече [че е така]. Така че, тъй като не добрата воля предхожда призива, а [напротив] призивът предшества добрата воля, правилно се приписва на Бога, че имаме добра воля, но не може да се припише на нас, че сме призовани. И така, не трябва да се вярва, че е казано така: „[Зависи] не от този, който желае и не от този, който се старае, а от милостивия Бог”, защото без Неговата помощ не можем да придобием това, което желаем; това е казано по-скоро в смисъл, че в отсъствието на Неговото призвание ние изобщо не желаем. Добрата воля идва ли от призива? Удобно призоваване (§ 13) 13. Но ако това призвание произвежда добра воля по такъв начин, че всеки, който е призован, го следва, тогава как ще бъде вярно казаното: „Мнозина са звани, но малцина са избрани?“ (Матей 20:16, 22:14) Ако тези думи са верни и призованият не се подчинява непременно на призива и точно това непокорство е в неговата воля, тогава може съвсем правилно да се каже: „Това означава, че [това зависи] не от милостив Бог, а от желаещ и усърден човек; тъй като милостта на Призоваващия не е достатъчна, освен покорството на призования следва.” Или може би онези, които, бидейки призовани по този начин, не са съгласни, биха могли, ако бяха призовани по друг начин, да придобият волята да вярват, така че това също да е вярно: „Мнозина са призовани, но малцина са избрани“, в смисъл, че въпреки че мнозина са еднакво призовани, но тъй като не всички са еднакво предразположени, само онези следват призванието, които са намерени достойни да го получат; и тези думи са не по-малко верни: „Така че [зависи] не от този, който иска и не от този, който се старае, а от милостивия Бог,” Кой е призовал по удобния за тези, които са последвали призива начин? Вярно е, че призивът достигна и до други, но тъй като беше такъв, че те не можаха да бъдат трогнати от него и не можаха да го приемат, те с право могат да бъдат наречени призовани, но не и избрани, така че вече не е вярно [присъдата]: „Така че [зависи] не от милостивия Бог, а от желаещия и устремен човек“, тъй като резултатът от Божията милост не може да лежи в човешката сила, така че Бог се смили напразно ако човекът не го желае; В края на краищата, ако Бог искаше да се смили над тях, той можеше да ги призове по такъв начин, който би бил удобен за тяхното [възприятие], така че те да бъдат трогнати [от това], да разберат и да последват. Следователно е вярно: „Мнозина са звани, но малцина са избрани“. Защото онези, които са надлежно призовани, са избрани; а тези, които не са били съгласни с призванието и не са се присъединили към него, не са избраните, тъй като не са последвали [призванието], а са призовани. По същия начин са верни тези думи: „И така, [зависи] не от този, който желае и не от този, който се старае, а от милостивия Бог“, защото дори и да призове мнозина, Той има милост само към онези, които така призовава, колко удобно е те да бъдат призовани да последват [призванието]. И ако някой каже: „И така, [това зависи] не от милостивия Бог, а от желаещия и устремен човек”, тогава това е лъжа, тъй като Бог не се смили никого напразно; но към когото се смили, той и вика, както му е удобно, за да не отхвърли Викащия. Защо Исав не беше призован по начин, който му беше подходящ? (§ 14) 14. Тук някой може да каже: „Тогава защо Исав не беше призован, за да пожелае да се подчини?“ Защото виждаме, че всеки се движи към вярата по различен начин, въпреки че едни и същи неща се появяват или му се предлагат. Така например Симеон повярва в нашия Господ Иисус Христос, когато Той беше още Младенец, разпознавайки Го благодарение на откровението на Духа (Лука 2:25). Натанаил в отговор на единствената дума, която чу от Него: „Преди да те повика Филип, когато беше под смоковницата, те видях“, отговори: „Рави, Ти си Божият Син, Ти си Царят на Израел“ (Йоан 1:48–49). Много по-късно Петър, след като се изповяда, беше достоен да чуе, че е благословен и че ще му бъдат дадени ключовете на Небесното царство (Матей 16:16-19). Когато в Кана Галилейска се извърши чудото, което евангелист Йоан нарича началото на знаменията на Исус, и водата се превърна във вино, учениците Му повярваха в Него (Йоан 2:11). Уплашени от Неговия кръст и смърт, дори учениците се поколебаха, но крадецът повярва, когато видя един, който не беше изключителен в делата, но равен в общността на кръста (Лука 23:40-42). Също така, един от учениците след Неговото възкресение вярваше не толкова в живите части на тялото, колкото в свежите рани (Йоан 20:27); и въпреки че много от онези, от които Той беше разпнат, като Го видяха да върши чудеса, Го презряха, те повярваха, когато учениците Му започнаха да проповядват и да извършват такива велики дела в Неговото име (Деяния 2-4). Така че, ако някой се движи към вярата по един начин, а друг по друг начин, и едно и също нещо, казано по един начин, го насърчава да повярва, но казано по друг начин не го прави, тогава кой ще се осмели да каже, че на Бог е липсвал начин на призоваване, с помощта на който Исав също би приложил ума си и наклонил волята си към вярата, в която Яков беше оправдан? И ако упоритостта на волята може да бъде такава, че перверзията на ума е станала нечувствителна към всички методи на призоваване, тогава човек се пита дали самото му закоравяване на сърцето не е Божествено наказание, ако Бог го е изоставил, призовавайки го не по начина, по който би могъл да бъде подтикнат към вяра? В крайна сметка, кой ще каже, че дори Всемогъщият не е имал начин да го убеди да повярва? Какво е твърдост, дадена от Бога? (§ 15) 15. Но защо питаме за това, ако самият апостол добавя: „Защото Писанието казва на фараона: За това те издигнах, за да покажа в теб силата Си и името Ми да се прогласи по цялата земя”? (Рим.9:17) И апостолът добавя това свидетелство, за да докаже казаното по-горе: „Така [зависи] не от онзи, който иска, нито от този, който се бори, а от Бога, Който има милост” (Рим. 9:16). В края на краищата, сякаш му казаха: „Откъде го взе това? цялата земя." Ясно е, че с тези думи апостолът потвърждава казаното по-горе: „[Зависи] не от този, който иска, нито от този, който се старае, а от този, който има милост", и в заключение казва: „Затова Той се смили над когото иска; но когото иска, той закоравява" (Рим. 9:18), въпреки че нито едно от тези неща не е казано по-горе. В крайна сметка, въпреки че е казано: „[Зависи] не от желаещите, нито от онези, които се опитват, а от онези, които са милостиви", обаче не е казано друго: „(Зависи) не от този, който желае, и не от този, който отхвърля, а от Бога, който закоравява.“ Това изяснява, че думите по-долу са: „Той проявява милост към когото иска; и закоравява когото си иска,” могат да бъдат в съответствие с горната поговорка по такъв начин, че закоравяването [което идва] от Бог е Неговото нежелание да прояви милост; за да не се окаже, че Той прави нещо, в резултат на което човек става по-лош, а в действителност не осигурява само това, което го прави по-добър. Но ако това се прави без никакво отличие по заслуги, кой няма да издаде вика, който апостолът противопоставя на себе си? „Ще ми кажете: „Какви други упреци? Защото кой може да устои на волята Му? (Римляни 9:19) В края на краищата Бог често укорява хората, когато не искат да вярват и да живеят праведно, което е очевидно от много пасажи от Писанието. Затова онези, които вярват и изпълняват волята Божия, се наричат ​​онези, които живеят без укор (Лука 1:6), защото Писанието не ги укорява. Но апостолът казва: "Какви други укори? Защото който се противи на Неговата воля", ако Той "показва милост към когото иска, но закоравява когото иска"? И все пак нека се вгледаме по-внимателно в предходните думи и се опитаме, ако Самият Господ ни помогне в това, да съгласуваме това твърдение с тях. Разрешение на отхвърлянето на Исав (§ 16) 16. Все пак беше казано малко по-високо: "Но какво да кажем? Наистина ли не е вярно с Бога? Няма да стане!" ( Римляни 9:14 ) Затова нека тези думи останат твърдо и непоклатимо в ума, поддържан в трезво благочестие и утвърден във вяра, защото наистина няма неправда пред Бога. Изхождайки от това, нека всички да вярват много твърдо и твърдо, че ако Бог „пожалява когото пожелае; и когото иска, закоравява“, тоест, когото иска, той има милост, а когото не иска, той няма милост, то това е свойство на някаква скрита и неизмерима справедливост по човешки стандарти, която трябва да бъде призната в самите човешки дела и земни споразумения. Защото, ако не намерихме в тях, така да се каже, отпечатани някои следи от най-висшата справедливост, намерението на нашата слабост никога не би погледнало и не би пожелало да проникне в най-светлото и чисто светилище и скривалище на духовните заповеди. „Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят” (Матей 5:6). И така, ако ние, в тази суша на живота и състоянието на тленност, не бяхме укрепени отгоре поне от най-фините дъхове на справедливостта, по-скоро бихме изсъхнали, отколкото да започнем да жадуваме. Следователно, когато човешкото общество влиза във взаимоотношения помежду си, като дава и получава нещо, и това, което се дава и получава, е или това, което се дължи под формата на дълг, или това, което не се дължи; тогава кой няма да се съгласи, че човек не може да упрекне някой, който събира дължимото, за несправедливост и със сигурност не може да упрекне някой, който иска да опрости дълг към него? И това не го решават длъжниците, а този, на когото го дължат. Този образ, или, както казах по-горе, следата е запечатана в човешката дейност от върха на най-висшата Справедливост. За всички хора (тъй като, както казва апостолът, "в Адам всички умират" (1 Кор. 15:22), защото от него Божият гняв се простира върху целия човешки род) е определена единична маса от грях, задължена на наказанието на Божествената и върховна Справедливост; следователно, независимо дали последният изпълнява това наказание или се освобождава от него, няма несправедливост и в двата случая. А длъжниците гордо спорят кой трябва да бъде наказан и кой да бъде простен, как наетите на лозето са несправедливо възмутени, защо на другите е платено същото като тях (Матей 20:11). И така, апостолът смирява това безсрамие на питането така: „А кой си ти, човече, че възразяваш на Бога?“ (Римляни 9:20). В края на краищата, когато някой не харесва факта, че Бог укорява грешниците, той възразява на Бога, сякаш Бог принуждава някого да греши, когато в действителност Той не принуждава никого да греши, а само не дава милостта Си, за да оправдае някои грешници, и затова се казва, че Той закоравява някои грешници. Това се казва, защото Той не се смили над тях, а не защото ги принуждава да съгрешават. Но Той не проявява милост към онези, към които не трябва да се проявява милост, и отсъжда това според тайна справедливост, която е много далеч от човешките догадки, защото „неизследими са Неговите присъди и неизследими са пътищата Му” (Рим. 11:33). И [Бог] с право укорява грешниците като такива, които Самият Той не е принудил да съгрешат. Той също така прави това, за да могат тези, към които Той се смили, да имат това призвание и когато Бог е възмутен на грешниците, те да бъдат разкаяни в сърцето си и да се обърнат към Неговата благодат. Затова той упреква и справедливо, и милостиво. Всички хора са една маса от грях (§ 17) 17. Но ако е възмутително, че никой не може да се противопостави на волята Му, тъй като Той желае, Той посещава и когото Той желае, Той оставя; като има предвид, че и този, когото Той посещава, и този, когото оставя, са от една и съща маса грешници; и въпреки че и двамата дължат наказание, Той изисква дълга от единия и го освобождава на другия. Така че, ако това е възмутително, тогава „Кой си ти, о, човече, че възразяваш на Бог?“ (Рим.9:20) Вярвам, че казаното тук от човека стои в същия смисъл, както и следното: „Не сте ли хора и не живеете ли по човешки?“ (1 Кор. 3:3) В края на краищата тук се използва подобно име за обозначаване на [хора] плътски и естествени, за които се казва: „Не можах да разговарям с вас като с духовни хора, но като с плътски хора”; и това: „Защото още не можехте, а и сега не можете, понеже и сега сте плътски” (1 Кор. 3:1-3); и това: „Но естественият човек не приема това, което е от Божия Дух” (1 Кор. 3:1-3). 2:14) И така, на такива хора тук се казва: „Кой си ти, о, човече, че възразяваш на Бога? Ще каже ли продуктът на този, който го е направил: „Защо ме направи такъв? Няма ли грънчарят власт над глината, за да направи от една и съща смес един съд за чест, а друг за укор?“ (Рим.9:20-21) Така може би той достатъчно показва, че се обръща към естествения човек; в края на краищата това се означава от самата глина, от която е излят първият човек; и тъй като „всички“, както вече споменах, според същия апостол „умират в Адам“, той казва, че има [известна обща] смес от всички. И въпреки че единият съд е създаден за чест, а другият за укор, необходимо е този, който е създаден за чест, първо да бъде плътски и оттам да се издигне до духовна възраст. В края на краищата [коринтяните] вече са създадени за чест, те вече са родени в Христос, но той все още се обръща към тях като към бебета и дори все още ги нарича плътски, казвайки: „Не бих могъл да говоря с вас като духовни, но като плътски. Като младенци в Христа ви дадох да пиете мляко, а не твърда храна; защото не можахте и дори сега все още не можете; защото и сега сте плътски” (1 Коринтяни) 3:1–2). И така, макар да казва, че са плътски, той вече ги нарича родени в Христа, и младенци в Него, и хранени с мляко. И когато казва: „дори сега все още не можете“, той показва с това, че като вървят напред, те ще могат в бъдеще; тъй като в тях, вече духовно преродени, имаше първите плодове на благодатта. И така, това вече бяха съдове, създадени за чест, за които все още правилно се казваше: „Кой си ти, о, човече, че възразяваш на Бога?“ И ако това е правилно казано за такива, тогава е много по-справедливо за тези, които или още не са били толкова възродени, или дори са създадени за укор. Нека се държи само на непоклатимата вяра, че няма неправда при Бога; защото независимо дали Той прощава или изисква задължение, този, от когото изисква, няма право да се оплаква от Неговата несправедливост, а този, на когото прощава, не трябва да се хвали със своите заслуги. В края на краищата първият, ако не дължи, няма да трябва да връща, а вторият, ако не получи, няма да има нищо. Как Бог, Който не мрази нищо, което е създал, е намразил Исав? Съдовете на разрушението служат за коригиране на другите (§ 18) 18. Но тук е необходимо, ако Господ ни помогне, да видим по-ясно доколко е вярно написаното: „Ти не мразиш нищо, което си създал“ (Мъдри 11:25); и [в същото време] друго: „Яков възлюбих, но Исав намразих” (Малахия 1:2-3). В края на краищата, ако Той мразеше Исав, защото беше съд, създаден за укор - и освен това, един съд за чест, а друг за укор е създаден от един и същи грънчар - тогава как [верни са думите]: „Ти не мразиш нищо, което си създал“? Защото Той мрази Исав, въпреки че сам създаде този съд за укор. Ние можем да разплетем този възел, ако мислим, че Бог е Организаторът на всяко творение. Следователно „всяко Божие творение е добро“ (1 Тим. 4:4); и всеки човек е творение, доколкото е човек, но не и доколкото е грешник. И така, Бог е Създателят както на тялото, така и на душата на човека. Нито едното е зло и Бог не го мрази; защото той не мрази нищо, което е създал. Душата превъзхожда тялото, а Бог превъзхожда и душата, и тялото, тъй като е Причината и Създателят и на двете; така че Той не мрази нищо в човека освен греха. А човешкият грях е безредие и превратност, тоест отклонение от висшия Създател и обръщане към по-нисши създания. И така, Бог не мрази човека Исав, но Бог мрази грешника Исав. Точно по същия начин се казва и за Господа: „В Своите Си дойде, и Своите Го не приеха” (Йоан 1:11); докато на тези (своите) Той Сам казва: „Защото не слушате, защото не сте от Бога“ (Йоан 8:47). Как са „наши” и как „не са от Бога”? Не е ли вярно, че първото се казва за хора, които сам Господ е създал; а вторият за грешниците, които сам Господ осъди? И така, едни и същи са и хората, и грешниците, но хората са по Божие творение, а грешниците по собствена воля. Защо Той обичаше Яков, не беше ли грешник? Но [Бог] възлюби в него не вината, която премахна, а благодатта, която даде. Все пак Христос умря за нечестивите (Рим. 5:6), но не за да останат те нечестиви, а за да се обърнат, оправдани от нечестието, повярвайки в Онзи, Който оправдава нечестивите (Рим. 4:5). Защото Бог мрази нечестието. И така, в някои Той наказва нечестието с осъждане, а в други го премахва с оправдание, в зависимост от това как намери за необходимо да постъпи според Неговите неразгадаеми присъди. И въпреки че измежду нечестивите, които Бог не оправдава, Той прави съдове за укор, Той не мрази това, което прави в тях: защото доколкото са нечестиви, те са достойни за проклятие, и доколкото са направени в съдове, те са направени с цел някаква употреба, така че чрез наказанията, определени от Него, съдовете, създадени за чест, ще се възползват. И така, Бог не ги мрази нито защото са хора, нито защото са съдове, тоест [той не мрази] нито това, което е направил в създаването, нито това, което е направил в нареждането: защото Той не мрази нищо, което е създал. И като ги направи съдове на унищожение, Той направи това с цел да поправи другите. Защото той мрази нечестието в тях, което Самият Той не е създал. В края на краищата по същия начин съдията мрази кражбата в човек, но не мрази факта, че [престъпникът] е изпратен на тежък труд: в крайна сметка първото нещо се прави от крадец, а второто от съдия. По същия начин Бог, правейки съдове за унищожение от сместа на нечестивите, не мрази това, което прави, тоест работата на Неговото разположение по отношение на подходящите наказания за онези, които загиват, благодарение на които онези, които Той е милостив, получават възможността за спасение. Ето какво беше казано на фараона: „Издигнах те, за да покажа върху тебе силата Си и за да се прогласи името Ми по цялата земя” (Рим. 9:17). Това проявление на силата на Бог и провъзгласяването на Неговото име по цялата земя беше в полза на онези, които се чувстваха комфортно с такова призвание, така че да се страхуват и да поправят пътищата си. По-нататък апостолът продължава: „Ами ако Бог, желаейки да прояви гняв и да покаже силата Си, с голямо търпение пощади съдовете на гнева, които бяха готови за погибел“ (Рим. 9:22), като има предвид думите: „Кой си ти, човече, че противоречиш на Бога?“ (Римляни 9:20). И така, ако съгласуваме този стих с предишните думи, значението ще бъде следното: Ако Бог, желаейки да покаже гняв, щади съдовете на гнева, тогава кой си ти, че да спориш с Бога? В крайна сметка, не само „желаейки да покаже гняв и да разкрие силата Си, [Бог] с много търпение пощади съдовете на гнева, готови за унищожение”; но като следствие от това, Той действа по този начин, „за да изяви богатството на Неговата слава в съдовете на милостта” (Римляни 9:22-23). Защото каква е ползата от съдовете, приготвени за унищожение, че Бог търпеливо ги е пощадил, за да ги унищожи по подреден начин, и ги е използвал като средство за спасяване на други, към които е решил да се смили? Но, разбира се, ползата тук е за тези, в името на чието спасение Той пръв използва по този начин; така че, както е писано, "праведният да умие ръцете си в кръвта на грешника" (Пс. 57:11), тоест под влиянието на страха от Бога, той ще бъде очистен от зли дела, когато види наказанието на грешниците. И така, фактът, че „като искаше да покаже гняв, Той пощади съдовете на греха,” служи за внушаване на полезен страх у някои и в същото време „да изяви богатството на Неговата слава в съдовете на милостта, които Той е приготвил за слава” (Римляни 9:22-23). В края на краищата това закоравяване на нечестивите показва две неща: първо, от какво трябва да се страхуват, така че всеки да се обърне към Бога с благочестие; второ, колко голяма благодарност трябва да се отдаде на Божията милост, Който, наказвайки едни, показва, че е простил на други. И ако наказанието, което Той наложи на едни, беше несправедливо, то Той не прости нищо на други, от които не го наложи. Но тъй като това наказание е справедливо и няма неправда с наказващия Бог, тогава кой може да благодари правилно на Този, който го освободи? В края на краищата, ако Той искаше да събере това, никой не би могъл справедливо да се нарече, че не дължи нищо. Не всички бяха призовани, но от всички, както евреи, така и езичници (§ 19) 19. „Както ни призова“, казва още апостолът, „не само от юдеите, но и от езичниците“ (Рим. 9:24), тоест като съдове на милостта, които Той приготви за слава; и не всички евреи, а „от евреите“, и не всички езичници като цяло, а „от езичниците“. Защото от Адам дойде една маса от грешници и нечестиви хора, в която, поради премахването на Божията благодат, и евреи, и езичници принадлежат към една смес. В края на краищата, ако собственикът на глината от една и съща смес направи един съд за чест, а друг за укор, и е ясно, че от евреите едни съдове са създадени за чест, а други - за укор, по същия начин от езичниците, тогава трябва да се мисли, че всички те принадлежат към една и съща смес. Тогава апостолът започва да произнася свидетелството на пророка за всеки от народите в обратен ред. Защото първо той каза: „от евреите“, след това – „от езичниците“; но първо той дава свидетелство за езичниците, а след това за евреите. „Защото както (Господ) казва в Осия: „Няма да наричам народа Си свой народ, нито възлюбения Си, възлюбен; и на мястото, където им се каза: „Вие не сте Мой народ", там ще се нарекат синове на живия Бог" (Рим. 9:25-26). Трябва да се мисли, че това е казано за езичниците, защото те нямаха едно определено място за жертвоприношения, както евреите в Ерусалим. Но апостолите бяха изпратени при езичниците, така че всеки да вярва на своето място и да вярват навсякъде, където принасят. жертва на хваление на онези, на които [Господ] е дал властта да станат Божии синове (Йоан 1:12). Отново, за да не мислят, че всички израилтяни са отишли на унищожение, той учи, че и тук някои съдове са създадени за чест, а други за укор. „Дори ако,” казва той, „броят на децата на Израел беше като морския пясък, (само) остатъкът ще бъде спасен.” Това означава, че останалата част от тълпата са съдове, подготвени за унищожение. „Защото чрез довършване и съкращаване Господ ще усъвършенства словото на земята” (Рим. 9:27-28), т. е. да спаси вярващите чрез благодат чрез кратко изложение на вярата, а не чрез безброй обреди, с които това множество беше робски обременено. Наистина, по благодат Господ, допълвайки и съкращавайки, завърши словото за нас на земята, като каза: „Моето иго е кротко и Моето бреме е леко” (Матей 11:30). Това също е казано [от апостола] малко по-надолу: "Словото е близо до вас, в устата ви и в сърцето ви, тоест словото на вярата, което ние проповядваме; защото, ако изповядаш с устата си Исус за Господ и повярваш в сърцето си, че Бог Го възкреси от мъртвите, ще бъдеш спасен. Защото със сърце вярват за правда, а с уста изповядват за спасение" (Рим. 10:8-10). беше достоен да чуе: „Днес ще бъдеш с Мене в рая“ (Лука 23:43). Защото щяха да последват добри дела от негова страна, ако, приел благодатта, беше живял по-дълго сред хората; но те не го изпревариха да получи тази благодат: прикован на кръста за грабеж, той беше пренесен от кръста на небето. Той казва [по-нататък апостола]: „И както предсказа Исая: ако Господ на Силите не ни беше оставил потомство, щяхме да станем като Содом и като Гомор” (Рим. 9:29). Това, което той казва тук: „Той не би ни оставил никакво семе“, означава същото като [цитираните по-горе думи]: „(само) остатъкът ще бъде спасен.“ А други, като съдове на греха, ще погинат, след като са получили заслуженото наказание; и фактът, че не всички ще загинат, както беше в Содом и Гомор, ще бъде постигнато не по техните заслуги, а по благодатта на Бог, който остави семе, от което ще израсне друга реколта из цялата вселена. Той казва същото нещо малко по-надолу: "Така и в настоящето време, според избирането на благодатта, са запазени остатъци. Но ако по благодат, тогава вече не чрез дела; иначе благодатта вече не е благодат. И какво? Израел не наследи това, което търсеше; защото избраността наследи, но останалите бяха слепи" (Римляни 11:5-7). Съдовете на милостта наследиха, съдовете на гнева бяха слепи; но всички те са от една и съща смес, както и в множеството езичници. Един пасаж от книгата на Исус, син на Сирах (§ 20) 20. Има един пасаж от Писанието, който е много необходим за [разбирането] на това, за което говорим сега, потвърждавайки с невероятни доказателства това, което разгледахме; намира се в онази книга, която някои наричат ​​Книгата на Исус, сина на Сирах, а други наричат ​​Еклесиастикус. Там е написано: "И всички хора бяха направени от пръст, а Адам беше създаден от земята. По много начини Господ ги раздели и промени пътищата им. Той благослови и възвиси някои от тях, освети други и ги приближи до Себе Си, а прокле и унизи трети и ги обърна към техния раздор. Както глината е в ръката на грънчаря, така че той да може да я оформя и разпределя, всичките й пътища според своя ред; така и човекът е в ръката на Този, Който го е създал, и Той ще го възнагради според Неговата присъда. Срещу злото е доброто, и срещу смъртта е грешникът, и така вижте всичките дела на Всевишния: две, две, едно срещу друго. На първо място, тук се учи Божието настойничество, защото е казано: „В изобилието на настойничеството Господ ги отдели“; от какво, ако не от блаженството на рая? „И той промени техните пътища“, така че те сега живееха като смъртни. Тогава от всичко се формира единна маса, произлязла от корена на греха и от наказанието на смъртността, въпреки че Бог формира и създава само добро. Защото при всички (хора) външният вид и съставът на тялото са в такава хармония на членовете, че апостолът взема оттук сходство, което насърчава придобиването на любов (1 Кор. 12:12); във всички има и жизнен дух, който оживява телесните членове; и цялата природа на човека, благодарение на господството на душата и служенето на тялото, е белязана от удивително подобрение. Но тъй като поради наказанието за греха вече властва плътската похот, тя, поради родовата вина, която прониква във всичко, е смесила като че ли целия човешки род в една цялостна смес. Следва обаче: „Едни от тях Той благослови и възвиси, други освети и ги приближи до Себе Си, а трети прокле и унизи и ги обърна към техния раздор” (Сир 33:12). Това е напълно в съответствие с думите на апостола: „Грънчарят няма ли власт над глината, та от една и съща смес да направи един съд за чест, а друг за укор?“ (Римляни 9:21). Следователно, тук се дава по-нататък същото сходство: „Както глината е в ръката на грънчаря, [за да може той] да я оформя и разпределя, по всичките й пътища според неговия ред, така е и човекът в ръката на Онзи, Който го е създал” (Сир 33:13). И тъй като апостолът казва: „Има ли наистина неправда у Бога? (Римляни 9:14) - вижте какво е добавено тук: „И Той ще му въздаде според присъдата Си” (Сир 33:14). Но въпреки че на осъдените се налагат справедливи наказания, дори това се обръща в полза на [другите], така че благодарение на това тези, на които е показана милост, просперират; и затова забележете какво казва той в края: "Срещу злото е доброто, и срещу смъртта е животът, така че срещу праведника е грешникът. И така вижте всички дела на Всевишния: две, две, едно срещу друго" (Сир 33:15), в смисъл, разбира се, че в сравнение с най-лошото, най-доброто се откроява и успява. Но тъй като това е най-доброто поради благодатта, като че ли казва: „Остатъкът ще се спаси” (Рим. 9:27), той продължава и казва от името на тези остатъци: „И аз се трудих последен, като берец след гроздоберачите” (Сир. 33:15). Как се доказва, че не е със собствените си заслуги, а с Божията милост? [Вижте какво] той казва: „На благословението на Господа и аз се надявах, и като гроздобер напълних лина” (Сир. 33:16). Защото, въпреки че се трудеха последни, но тъй като, както се казва, „последните ще бъдат първи“ (Матей 20:16), надявайки се на Божието благословение, плодотворните хора от останките на Израел напълниха лина от изобилието на реколтата, която растеше из цялата вселена. Намерението на апостола. Безсилието на човека без Божията благодат (§ 21) 21. И така, единственото желание на апостола и на всички оправдани, чрез чийто пример ни е дадено да разберем благодатта, е „всеки, който се хвали, да се хвали с Господа“ (2 Кор. 10:17). Защото кой ще разруши делата на Господа, Който „от същата смес” (Рим. 9:21) осъжда един и оправдава друг? Свободното решение на волята означава много, защото във всеки случай то съществува, но на какво е способно то в продадените на греха? (Рим. 7:14) „Плътта,” казва [апостолът], „желае противното на духа, а духът – противното на плътта, ... за да не вършите това, което желаете” (Гал. 5:17). Заповядано ни е да живеем праведно и се предлага награда – възможността за благословен живот във вечността. Но кой може да живее праведно и да върши добро, ако не е оправдан чрез вяра? Заповядано е да вярваме, че след като сме приели дара на Светия Дух, можем да правим добро от любов. Но кой е способен да повярва, ако не е докоснат от определено призвание, тоест от известно потвърждение на нещата? Кой може със собствената си сила да представи на ума си такова видение, че волята му да бъде преместена във вяра? Кой може да побере в душата си това, което не му харесва? И кой има властта или да попадне на нещо, което може да му хареса, или да го хареса, когато попадне на него? Следователно, когато харесваме нещо, с помощта на което се приближаваме до Бога, то вдъхновява и вдъхновява Божията благодат, а не е подготвено от нашето желание, старание и заслуги на делата; тъй като Бог дава и разпределя, така че да има склонност на волята, ревностно желание, така че да има дела, греещи от любов. Заповядано ни е да искаме, за да получим, да търсим, за да намерим, и да хлопаме, за да ни се отвори (Матей 7:7). Но нима самата молитва понякога не е толкова хладна, или по-скоро студена и почти празна; често толкова празни, че дори не забелязваме тази празнота с тъга? Защото ако дори скърбим за това, значи вече се молим. Следователно какво друго ни се показва тук, ако не това, че можем да искаме, и да търсим, и да чукаме само според дарбата на Този, Който ни е заповядал да правим това? „Затова [зависи] не от онзи, който желае, нито от този, който се бори, а от Бог, който има милост“ (Римляни 9:16), тъй като ние не бихме могли нито да желаем, нито да се стремим, ако Той не ни движи и мотивира. Изборът на благодат е мистерия (§22) 22. И ако тук се извършва някакъв вид избор и в този смисъл трябва да разбираме казаното: „Чрез избора на благодатта остатъкът се спасява“ (Рим. 11:5), тогава това не е избор сред онези, които са оправдани за вечен живот, а избор на тези, които трябва да бъдат оправдани. И е ясно, че тези избори са толкова скрити, че изобщо не могат да ни личи, гледайки една и съща смес. Ако за някого е очевидно, тогава признавам слабостта си по този въпрос. Защото не знам какво трябва да се има предвид при избора на хората към спасителната благодат, ако някаква мисъл ме подтикне да преживея този избор: може би по-големи естествени наклонности, или по-малки грехове, или и двете заедно; Нека добавим, ако желаете, чистота и полза от гледките. Тогава всеки, който ще бъде възможно най-малко уловен и опетнен от грехове (защото кой може да бъде напълно без грехове?), който ще бъде естествено способен и образован в свободните изкуства, ще се окаже достоен за избора на благодатта. Но ако призная това, няма ли да ми се присмее заради това Този, който „е избрал слабите неща на света, за да посрами силните, и глупавите неща на света, за да посрами мъдрите“? (1 Коринтяни 1:27) И така, като Го погледнах и се засрамих, ще се присмея на мнозина, които са по-чисти от някои грешници и по-добри оратори от някои рибари. Не знаем ли, че много от нашите вярващи, които вървят по Божия път, изобщо не са сравними по природни способности не само с някои еретици, но дори и с комедианти? По същия начин, не виждаме ли някои хора от двата пола да живеят в съпружеска чистота без никакъв упрек и, обаче, да бъдат еретици или езичници, или толкова хладки в истинската вяра и истинската Църква, че сме изненадани от внезапното обръщане на блудници и актьори, които ги превъзхождат не само в търпение и въздържание, но и във вяра, надежда и любов? След това остава да се избират движенията на волята. Но самата воля, освен ако не се случи нещо, което радва и мотивира духа, по никакъв начин не може да помръдне никъде; и да се случи подобно нещо не е по силите на човека. Какво искаше Савел, ако не да търси, влачи, върже, убива християни? Каква яростна воля, каква луда, каква сляпа! Но той, като беше хвърлен на земята с един вик, тъй като му беше дадено такова видение, чрез което умът и волята му бяха отклонени от упоритата жестокост и насочени към вярата, внезапно се превърна от удивителен гонител на Евангелието в негов удивителен проповедник (Деян. 8:3, 9:1). Но какво да кажем? Наистина ли не е вярно с Бог, който иска дълг от когото пожелае, но прощава на когото пожелае? От Този, който никога не изисква недължимото и никога не дава недължимото? „Наистина ли не е вярно пред Бога? Няма да стане!“ (Римляни 9:14) Но защо за един е така, а за друг не? „Кой си ти, човече?“ ( Римляни 9:20 ) Ако не върнеш дълг, имаш за какво да си благодарен; Ако даваш, няма какво да се оплакваш. Нека просто повярваме, ако не можем да разберем, че Създателят и Наредителят на цялото творение – както духовно, така и физическо – е „подредил всичко по брой, тегло и мярка“ (Мъдри 11:21). Но „Неговите присъди са непостижими и пътищата Му – непостижими“ (Римляни 11:33). Да кажем: „Алилуя“ и да издигнем песен; Нека не казваме: "Защо е това?" или: "Какво е това?" Защото всичко е създадено за времето си” (Сир 39:14-33). Може да се интересувате от: