Rreth porosisë

Traktati “Për porosi” (2 libra) është shkruar nga Bl. Aurelius Augustini në 386-391. në Cassiciac (ndoshta qyteti aktual i Cassago Brianza në Itali). I përket një grupi veprash në të cilat bie në sy ndikimi i neoplatonizmit. Blzh. Agustini jep arsyetimin e tij filozofik për Providencën e Zotit, për rendin që mbretëron në univers, për kuptimin e së keqes, që ekziston pavarësisht se bota është krijuar nga Zoti dhe ende drejtohet nga Providenca e Tij. *Titulli i esesë në latinisht është De ordine. Konkursi i parë * Konkursi i dytë 1. Është e zakonshme që të gjithë, Zinovy, të eksplorojnë dhe të kuptojnë rendin e gjërave; por, në të njëjtën kohë, për të kuptuar dhe shpjeguar rendin e përgjithshëm që mban dhe qeveris këtë botë është një detyrë shumë e vështirë dhe rrallë e realizueshme. Për më tepër, edhe nëse dikush e arrin këtë, ai nuk mund të arrijë diçka tjetër, domethënë: të gjejë për tema të tilla hyjnore dhe misterioze një dëgjues të denjë si për jetën e virtytshme, ashtu edhe për një mënyrë të caktuar të studimeve të tij shkencore. Megjithatë, disa nga mendjet më të mira nuk kërkojnë asgjë me kaq pasion dhe ata që vëzhgojnë me guximin e mundshëm llojin e shkëmbinjve dhe stuhive të kësaj jete nuk përpiqen të mësojnë dhe studiojnë asgjë me zell më të madh se si ndodh që Zoti kujdeset për punët njerëzore dhe, ndërkohë, në këto çështje njerëzore është e vështirë të atribuohet gjithkund dhe gjithmonë i tillë. qeverisë skllevër, nëse, sigurisht, një pushtet i tillë i jepet një skllavi. Prandaj, ata që e marrin për zemër këtë lloj pyetjeje, lihen, sikur nga nevoja, të arrijnë në përfundimin se providenca hyjnore nuk shtrihet deri në kaq larg, ose se e gjithë kjo e keqe në fakt realizohet me vullnetin e Zotit. Të dy janë të këqij, por sidomos këta të fundit. Megjithatë, të arrish në përfundimin se diçka është braktisur nga Zoti është po aq injorante dhe jashtëzakonisht e rrezikshme për shpirtin. Sidoqoftë, askush nuk do të fajësojë askënd për atë që nuk mund të bëjë. Dhe blasfemia në përbuzje është shumë më e arsyeshme sesa blasfemia në zemërim dhe mizori. Prandaj, mendja, jo e huaj për devotshmërinë, detyrohet të besojë se hyjnia nuk mund të sundojë këtë botë tokësore, ose se më tepër e neglizhon dhe e përbuz atë sesa e kontrollon, kështu që çdo ankesë kundër Zotit do të ishte ende një ankesë e butë dhe jo e denjë për faj. Por kush është aq i verbër në mendje sa të dyshojë t'i atribuojë veprimit hyjnor dhe të kontrollojë çdo gjë racionale në lëvizjen e trupave që ndodh pavarësisht nga rregulli dhe vullneti njerëzor? apo, ndoshta, a do t'ia atribuojë ai rastësisë formimin e anëtarëve me përmasa kaq të sakta dhe delikate të disa prej kafshëve më të vogla? dhe nëse ai e refuzon rastin, ai do të duhet të pranojë se kjo është një çështje arsyeje. Dhe në gjithë tërësinë e natyrës, a do të guxojmë, të udhëhequr nga ndonjë marrëzi e mendimit të kotë, të paraqesim si të huaj për vullnetin misterioz të Sunduesit Suprem atë që në disa objekte individuale na befason me strukturën e saj, e cila nuk kërkon aspak art njerëzor? Përkundrazi, kjo është ajo që bie në sy, se anëtarët e një pleshti janë të renditura dhe të organizuara në mënyrën më të mahnitshme, e megjithatë jeta njerëzore ndërkaq rrotullohet e rrjedh në përhershmërinë e peripecive të panumërta. Por kjo është njësoj sikur dikush, duke pasur një shikim kaq të dobët, saqë vështrimi i tij në një dysheme me mozaik nuk mund të mbulonte një hapësirë ​​më të madhe se një katror, ​​të fillonte të qortonte artistin për paaftësinë e tij për t'u dhënë këtyre katrorëve rregull dhe një rregullim të caktuar. Është faji i artistit që kritiku i tij nuk është në gjendje të perceptojë veprat e tij mozaike, të cilat në tërësinë e tyre shkrihen në një tërësi të bukur? Por pikërisht kështu ndodh me ata mendjengushtë, të cilët duke mos qenë në gjendje me mendjen e tyre të dobët të kuptojnë tërësinë dhe harmoninë e gjërave, nëse diçka u bën dëm dhe, sipas tyre, ky dëm është i madh, besojnë se në çdo gjë tjetër mbretëron një neveri e madhe. 2. Arsyeja më e rëndësishme e këtij keqkuptimi është se njeriu nuk e njeh veten. Për të njohur veten, ju duhet një zakon i madh për të shpërqendruar veten nga ndjenjat, për të përqendruar shpirtin tuaj dhe për ta mbajtur atë brenda vetes. Dhe këtë e arrijnë vetëm ata që ose i djegin me vetmi të gjitha plagët e opinionit të shkaktuara nga rrjedha e jetës së përditshme, ose i shërojnë duke praktikuar shkencat liberale. Kështu, shpirti i kthyer në vetvete kupton se cila është bukuria e universit (/universitatis/), emërtuar saktë nga fjala “unitet” (/abuno/). Një bukuri e tillë është e paarritshme për një shpirt që tërhiqet nga shumë objekte individuale, që ndjek me lakmi varfërinë dhe nuk e di se ajo mund të shmanget thjesht duke u larguar nga turma. Me turmë nuk nënkuptoj një turmë njerëzish, por një turmë të gjithçkaje që ndikon në shqisat. Dhe nuk është për t'u habitur që shpirti vuan varfërinë më të madhe, aq më shumë përpiqet të përqafojë. Sado i gjerë të jetë një rreth, ka një pikë të mesme në të, drejt së cilës çdo gjë anon, e quajtur nga gjeometrit qendër, dhe megjithëse pjesët e rrethit të tij mund të jenë pafundësisht të ndashme, nuk ka asnjë pikë tjetër në rreth nga e cila të gjitha të tjerat janë në një distancë të barabartë dhe që dominon të gjitha, sikur nga një e drejtë ekuacioni. Dilni nga këtu në çdo pjesë të rrethit dhe do të humbni gjithçka që e mban turmën të bashkuar në unitet. Pra, shpirti, i derdhur nga vetja, shpërndahet në një pafundësi të caktuar dhe rraskapitur deri në varfëri të plotë, pasi natyra e tij e detyron atë të kërkojë një gjë në çdo gjë, dhe turma e pengon atë ta gjejë atë. Kuptimi i asaj që thashë, arsyeja nga e cila varet mashtrimi i shpirtrave, si dhe se si gjithçka shkrihet në një dhe është e përsosur, e megjithatë mëkatet duhet të shmangen - të gjitha këto, Zinovy ​​im, do ta kuptoni lehtësisht. Në fund të fundit, unë jam i vetëdijshëm si për dhuntitë e tua natyrore, ashtu edhe për shpirtin tënd, i cili e do bukurinë e çdo lloji pa pasion dhe papastërti. Kjo vulë e mençurisë që do të vijë në ju, ju shërben në emër të Zotit si mbrojtje kundër pasioneve shkatërruese; mos hiqni dorë nga biznesi juaj, i rrëmbyer nga kënaqësitë e rreme - asgjë nuk mund të jetë më e keqe dhe e rrezikshme se një marrëveshje e tillë. Pra, më besoni, do të kuptoni gjithçka që u diskutua më lart, nëse i përkushtoheni kërkimeve shkencore, të cilat pastrojnë dhe formojnë shpirtin, edhe nëse më parë ai nuk ishte aspak i aftë të perceptonte farat e urtësisë hyjnore. Si mund të ndodhë e gjithë kjo dhe në çfarë rendi do të çojë, çfarë arsye premton për të diturit dhe të mirën, çfarë lloj jete bëjmë ne, miqtë tuaj, dhe çfarë frutash mbledhim nga koha e lirë tonë fisnike - të gjitha këto, besoj, do t'i mësoni nga këta libra, më të këndshëm për ne me emrin tuaj sesa nga përpunimi ynë, veçanërisht nëse ju vetë, duke zgjedhur më të mirën, dëshironi të prezantoni dhe përfshini veten në rendin për të cilin po ju shkruaj. Kur një sëmundje stomaku më detyroi të lija shkollën - unë, i cili, siç e dini, edhe pa një mendim kaq ekstrem për të hequr dorë nga gjithçka dhe për t'u dhënë pas filozofisë, u transferova menjëherë në daçën e mikut tim më të ngushtë Verekund. Eshtë e panevojshme të thuhet se kjo është - me pëlqimin që ai dha me dëshirë - ju e dini mirë vullnetin e rrallë të këtij njeriu të mrekullueshëm ndaj njerëzve në përgjithësi dhe ndaj meje në veçanti. aty folëm për çdo gjë që na dukej e dobishme, duke shmangur me maturi argumentet e ashpra, sepse, siç e vura re, mungesa e përmbajtjes në shprehje dhe egërsia e pamatur më rënduan sëmundjen. dhe përveç kësaj, nëse do të donim të shkruanim diçka, është shumë më e lehtë të kujtojmë një bisedë të qetë dhe të arsyeshme. Mosmarrëveshjet ose, nëse preferoni, konkurse zhvilloheshin me mua nga Alypius, vëllai im Navigius dhe Licensius, të cilët papritmas ishin interesuar për poezinë. Në të njëjtën kohë, Trigetius u kthye nga shërbimi ushtarak dhe, si veteran, ra në dashuri me historinë. Ne kishim diçka për këtë në libra. 3. Një natë, ndërsa isha zgjuar si zakonisht, në heshtje mendova me vete për gjithçka që më vinte në mendje. Nga dashuria për hetimin e së vërtetës, e kam krijuar zakonin e meditimit gjatë natës. Njëkohësisht nuk i lejova të rinjtë të më shpërqendronin nga këto vigjilje nate me muhabetin e tyre. Megjithatë, jam i padrejtë ndaj tyre, sepse ata punuan shumë gjatë gjithë ditës dhe shpesh përpiqeshin të vazhdonin arsyetimin e tyre shumë pas mesnate, gjë që më dukej e tepruar. Përveç kësaj, doja t'i mësoja, përveç bisedave dhe librave, të punonin në heshtje, vetëm me shpirtin e tyre. Pra, po e përsëris, isha zgjuar kur papritmas në veshët e mi erdhi zhurma e ujit që rridhte pas banjove dhe e dëgjova më me vëmendje se zakonisht. Më dukej shumë e çuditshme atëherë që uji që rridhte mbi kalldrëm gjëmonte tani më qartë, tani më i mbytur. Mendova se cila mund të ishte arsyeja për këtë dhe, e pranoj, nuk mund të dal me ndonjë. Në këtë kohë, Licentius, duke goditur drurin e shtratit të tij, i trembi minjtë e bezdisshëm dhe në këtë mënyrë e bëri të qartë se nuk po flinte. “A e ke vënë re, Licentius (sepse shoh që muza jote ka ndezur zjarrin për aktivitetet e tua të natës), se si kjo lumë bën zhurmë të pabarabartë? "Për mua," u përgjigj ai, "ky nuk është lajm". Një ditë, duke ëndërruar për mot të mirë, u zgjova dhe dëgjova nëse binte shi. Pastaj vura re se sa çuditërisht bënte zhurmë ky ujë. Edhe Trigetius konfirmoi të njëjtën gjë, sepse ai, i shtrirë në shtratin e tij në të njëjtën dhomë gjumi, ishte zgjuar, megjithëse ne nuk dinim për këtë. Në ditët e sotme në Itali edhe njerëzit e pasur rrallë mund të përballojnë djegien e llambave gjatë gjithë natës, kështu që ishte plotësisht errësirë në dhomën tonë. Pra, pashë që shkolla ime në përbërjen e saj ekzistuese (Alypius dhe Navigius kishin shkuar në qytet) nuk po flinte dhe meqë rrjedha e përmendur e ujit më inkurajoi të filloja të flas për të, thashë: – Cila mendoni se është arsyeja që ndryshon kaq shumë ky tingull? Në fund të fundit, është e paimagjinueshme që dikush të ndalojë përroin gjatë këtyre orëve duke e kaluar atë apo duke larë diçka në të? "A nuk është kjo sepse," u përgjigj Licentius, "që gjethet, të cilat ranë me bollëk në vjeshtë, u grumbulluan në vendet e ngushta të kanalit, ose duke iu nënshtruar presionit të ujit, ose përsëri duke u mbledhur së bashku dhe duke krijuar një digë?" Për më tepër, a nuk mund të bëjnë diçka tjetër pozicionet e ndryshme të gjetheve lundruese për të vonuar ose për të liruar rrjedhën? Meqenëse nuk kisha shpjegim tjetër, kjo m'u duk e mundshme dhe, duke lavdëruar zgjuarsinë e Licensius, pranova se nuk kisha gjetur asgjë me vlerë, megjithëse kisha kohë që kërkoja arsyet e fenomenit. Pastaj, pas një heshtjeje të shkurtër, thashë: – Kishit të drejtë të mos përgjigjeshit, por të rrije pezull në mendime pranë Kaliopës. "Po, unë kam të drejtë," u përgjigj Licentius, "por, duhet ta pranoj, më befasove jashtëzakonisht". "Dhe kështu," u përgjigj ai, "se ky fenomen ju befasoi." "Por çfarë," kundërshtova unë, "a është për t'u habitur nëse jo një gjë e pazakontë që shfaqet jashtë rendit të qartë të shkaqeve?" "Unë jam dakord që është "përtej të dukshmes", u përgjigj ai; por, sipas mendimit tim, asgjë nuk ndodh "jashtë rregullit". Meqenëse mendja e këtij të riu, i cili fjalë për fjalë vetëm një ditë tjetër iu drejtua studimeve filozofike, e përqafoi kaq shpejt një temë kaq të lartë, unë me vendosmëri dhe shumë më të gjallë se zakonisht, kur u drejtohesha me ndonjë pyetje, thashë: - I shkëlqyer, mendim i shkëlqyer në të gjitha aspektet dhe guxim i guximshëm. Me këtë hap të madh, më besoni, keni dalë shumë përtej helikonit, majën e të cilit po përpiqeni të arrini, si në qiell. Por unë do të doja që ju ta mbroni këtë ide, sepse unë do të përpiqem ta përgënjeshtroj. "Ju lutem më lini vetëm për momentin," u përgjigj ai, "sepse jam shumë i zënë me diçka tjetër." Pastaj, pjesërisht nga frika se, pasi iu përkushtua tërësisht poezisë, ai nuk do të shpërqendrohej shumë nga filozofia, thashë: “Jam i zemëruar që ti, duke kënduar dhe duke ulëritur në çdo mënyrë, e torturon veten me këto poezitë e tua, të cilat ngrenë mes teje dhe së vërtetës një mur më të madh se ai që ekzistonte mes të dashuruarve, sepse këta të fundit të paktën i pëshpëritnin njëri-tjetrit përmes çarjes që u formua natyrshëm në mur (Licentius do të këndonte lavdërimet në atë kohë të Piramusit). Meqenëse e shpreha këtë me një zë më të ashpër seç e prisja vetë, ai heshti për pak. Dhe po mendoja të lija atë që kisha nisur dhe të përqendrohesha përsëri brenda vetes, që të mos merresha kot dhe kot me atë që tashmë ishte e preokupuar. Por ai foli: "Terence nuk e thotë aq rast sa mund të them tani për veten time: "Unë jam po aq i pakënaqur sa një mi që ka zbuluar veten." Vetëm ajo që vijon më pas mund të kthehet në të kundërtën. Ai thotë: “tani jam i humbur”; dhe ndoshta tani do ta gjej. Në fund të fundit (nëse i jepni ndonjë rëndësi faktit që falltarët kanë zakon të bëjnë fall me minj) nëse unë e binda atë miun e shtëpisë ose të fushës, që më dorëzoi tek ju sikur të isha zgjuar, me trokitjen time për t'u kthyer në vrimën e tij dhe për t'u qetësuar, atëherë pse kjo ashpërsi e zërit tuaj nuk më bindi më mirë se sa të më bindte philos? sepse filozofia (tashmë kam filluar të besoj provat tuaja të përditshme) është vendbanimi ynë i vërtetë dhe i palëkundur. Prandaj, nëse nuk është e pakëndshme për ju dhe nëse e shihni se kështu duhet të jetë, pyesni për çfarë të doni - për aq sa mundem, unë do ta mbroj rendin e gjërave dhe do të vërtetoj se asgjë nuk mund të ekzistojë jashtë rendit. Isha aq i mbushur me mendimin për të, saqë edhe nëse dikush do të më mposhte në një garë të vërtetë, këtë do t'ia atribuoja jo rastësisë, por rendit të gjërave. Fitorja nuk do të fitohet mbi vetë subjektin, por mbi Licencën. 4. Isha i lumtur t'i kontaktoja përsëri. – Çfarë mendoni? - e pyeta Trigetius. "Unë, si ushtarak, flas në favor të rendit," u përgjigj ai, "por kam disa dyshime dhe dua ta nënshtroj një temë kaq të rëndësishme në diskutimin më të plotë". "Edhe ajo palë foli në favor të rendit," i them unë, "dhe fakti që ju jeni në një gjendje dyshimi është, besoj, diçka që keni të përbashkët si me Licentiusin ashtu edhe me mua." "Aspak," kundërshtoi Licentius, "Unë jam plotësisht i bindur për këtë ide." Pse duhet të hezitoj të shkatërroj atë mur që përmende përpara se të ngrihej plotësisht? sepse nuk është aq shumë poezia që mund të më largojë nga filozofia sesa pasiguria për mundësinë e zbulimit të së vërtetës. Pastaj Trigetius shpalli solemnisht: - Si është? Licensius ynë nuk është më akademik! por zakonisht i mbron me xhelozi të veçantë! "Të lutem lëre në këtë moment," u përgjigj ai, "le të mos më devijojnë apo të më largojnë nga ndonjë objekt hyjnor që ka filluar të paraqitet në mendimet e mia dhe për të cilin unë përpiqem me lakmi." Pastaj, duke ndjerë gëzimin që më mbushte, recitova me admirim një varg nga Eneida: Pra, babai i perëndive, pra Apolloni i Plotfuqishëm Lëreni ta bëjë atë; bëj një fillim. Sepse ai vetë, që aktualisht po jep një ogur dhe po depërton në shpirtrat tanë, ai vetë do të sjellë, nëse ne shkojmë atje ku na thotë të shkojmë. Por Apolloni i Plotfuqishëm nuk është i njëjti Apolloni, i cili në shpella, në male, në korije, i ngazëllyer nga tymi i temjanit dhe vdekja e kafshëve të flijuara, pushton shpirtrat e të tërbuarve, por një Apollon krejtësisht i ndryshëm, i quajtur me të drejtë i Plotfuqishmi, dhe për ta thënë troç - vetë e vërteta. Parashikuesit e tij janë të gjithë ata që mund të jenë të mençur. Pra, Licentius, të inkurajuar nga devotshmëria e adhurimit tonë ndaj Zotit, le të nisemi në rrugë dhe me këmbët tona do të shkelim zjarrin shkatërrues të pasioneve të qelbur. "Pyet, të lutem," tha ai, "nëse do të jem në gjendje ta shpjegoj këtë diçka të mrekullueshme, duke përdorur fjalët e tua dhe të mia." "Së pari," i them unë, "më shpjegoni pse ju duket se ky ujë rrjedh në këtë mënyrë jo rastësisht, por sipas një rregulli." Fakti që uji dërgohet përmes ulluqeve prej druri dhe kryhet për përdorim nga ne, natyrisht, mund t'i referohet porosisë. Njerëz të arsyeshëm e bënë atë që, pasi i dhanë drejtimin e duhur, tani mund ta përdorin për të pirë dhe larë, dhe, padyshim, ata u çuan në këtë ide nga vendndodhja e përshtatshme e burimit. Por që gjethet e sulmuan këtë ujë pikërisht në këtë mënyrë dhe jo ndryshe, gjë që shkaktoi fenomenin që na befasoi - a do ta konsiderojmë këtë se ka ndodhur sipas rendit të gjërave, dhe jo për shkak të rastësisë së thjeshtë? "Kjo do të thotë," u përgjigj ai, "dikujt që e kupton shumë mirë se asgjë nuk ndodh pa arsye, mund t'i duket se gjethet duhet ose mund të kishin rënë ndryshe nga sa ranë." Por pse doni absolutisht që unë të hyj në një shpjegim të detajuar të pemëve dhe degëve, dhe vetë rëndesës që natyra u dha gjetheve? Pse duhet të shqyrtoj lëvizshmërinë e ajrit që i bën ata të fluturojnë, peshën e tyre që i bën ata të bien, të gjithë shumëllojshmërinë e rënies së tyre, në varësi të gjendjes së motit, peshës, formës dhe shkaqeve të tjera të panumërta dhe më sekrete? Gjëra të tilla janë të fshehura nga ndjenjat tona, plotësisht të fshehura. Por disi një gjë nuk i fshihet shpirtit: asgjë nuk ndodh pa arsye; kjo është e mjaftueshme për pyetjen që po shqyrtojmë. Një person i padurueshëm i bezdisshëm mund të vazhdojë të marrë në pyetje se cila ishte arsyeja që u mbollën pemë atje? Unë do të përgjigjem: njerëzit donin të përdornin pjellorinë e tokës. Po sikur këto pemë të mos jenë pemë frutore dhe të rriten rastësisht? Dhe në atë rast do të përgjigjem se dimë pak. Sepse natyra që i ka rritur nuk është aspak e rastësishme. A duhet të shtoj diçka tjetër? Ose më provoni se çdo gjë mund të ndodhë pa një shkak, ose besoni se nuk mund të ketë asgjë jashtë një rendi të caktuar shkaqesh. 5. "Megjithëse," i thashë, "ti më quan të bezdisshëm të padurueshëm (dhe zor se nuk mund të isha, sepse ndërhyra në bisedat e tua me Pyramus dhe Thisbe), megjithatë, unë do të vazhdoj pyetjet e mia." Kjo natyrë, në të cilën ju doni të shihni rregull, për çfarë të mirë (për të mos folur për objekte të tjera të panumërta) ka prodhuar pikërisht këto pemë që nuk japin fryt? Ndërsa ai po pyeste se çfarë të thoshte, Trigetius u përgjigj: - A janë pemët të dobishme vetëm për frutat e tyre? Dhe sa ka tjetër: sa përfitime të dukshme sjellin ata me hijen e tyre të trashë, trungjet dhe dërrasat, degët dhe gjethet e tyre? "Ju lutemi mos iu përgjigjni pyetjeve të tij kështu," tha Licentius. - ka gjëra të panumërta nga të cilat njerëzit nuk kanë asnjë përfitim, ose, nëse ka, është aq e paqartë dhe e dyshimtë sa është e pamundur të zbulohet apo vërtetohet. Më mirë do të ishte që ai vetë të na vërtetonte se ndodh diçka që nuk i paraprin një shkak. "Do ta shohim," u përgjigja, "më vonë." Sepse nuk kam më nevojë të jem mësues derisa ti që haptas deklarove se ke informacione të sakta për këtë temë, të më mësosh mua, që jam jashtëzakonisht i etur për të mësuar dhe prandaj kaloj ditë e netë pa gjumë. – Çfarë do të thuash me këtë? - kundërshtoi ai. “A nuk është se unë ju ndjek më lehtë se ato gjethe që ndjekin erën, e cila i hedh në ujin që rrjedh, në mënyrë që jo vetëm të bien, por edhe të merren me vete?” Diçka e ngjashme do të ndodhë nëse Licentius bëhet mësuesi i Agustinit dhe, për më tepër, në lëndët thelbësore të filozofisë. "Të lutem, mos e poshtëro veten," thashë, "dhe mos më lavdëro". Sepse edhe unë jam një fëmijë në filozofi dhe kur pyes, nuk më intereson veçanërisht se me anë të cilit do të më përgjigjet ai që i dëgjon lutjet e mia çdo ditë. Besoj se edhe ti një ditë do të jesh profeti i tij; dhe kjo kohë, ndoshta, nuk është larg. Dhe, ndërkohë, edhe të tjerët që janë krejtësisht të huaj ndaj aktiviteteve të këtij lloji mund të mësojnë diçka kur tërhiqen nga një rreth njerëzish që arsyetojnë, si të thuash, në zinxhirë pyetjesh. "Diçka" nuk është aspak "asgjë". apo nuk e sheh (me kënaqësi do të përdor krahasimin tënd) se vetë gjethet që fluturojnë në erë dhe notojnë larg mbi ujë, deri në një farë mase i rezistojnë rrymës që i merr dhe i kujtojnë njerëzve rendin e gjërave, nëse vetëm ajo që ti mbron është e drejtë. Me këto fjalë, ai u hodh nga shtrati i gëzuar dhe tha: – Kush do ta mohojë, o Zot i madh, që ti e menaxhon çdo gjë në rregull? Si u drejtua gjithçka në atë sekuencë të llogaritur saktësisht të ndërthurur gjithçka, sa dhe çfarë u bë që të fillojmë të flasim për të; Sa shumë po bëhet që t'ju gjejmë! Sepse ku, nëse jo nga rendi i gjërave, rrjedh dhe shpjegon se nuk kemi fjetur, se e vutë re këtë zhurmë, se e kërkuat shkakun e saj, se nuk gjetët arsye për një gjë të tillë? Edhe një mi u kthye që unë që nuk kisha fjetur të jepja veten. Më në fund, vetë fjalimi juaj, ndoshta pa dijeninë tuaj (sepse askush nuk ka fuqi në atë që ju vjen në mendje), është drejtuar disi në atë mënyrë që më mëson se si duhet t'ju përgjigjem. dakord, nëse ajo që thamë, nëse do të shkruhej, do të bëhej disi më e njohur, a nuk do të dukeshin të gjitha këto ngjarje aq domethënëse sa çdo falltar apo kaldeas i pyetur për to do t'i duhej t'i parashikonte ato shumë më herët se sa kishin ndodhur? dhe nëse ai do ta kishte parashikuar, a nuk do të ishin të gjithë të kënaqur me providencën e tij, a nuk do ta kishin parë me lavdërime aq të mëdha sa askush nuk do të guxonte as të merrte vesh prej tij pse bie një gjethe nga një pemë ose pse miu shqetëson një gënjeshtar? sepse ndonjëri prej tyre ka folur ndonjëherë për ndonjë gjë të tillë? A u detyrua të parashikonte diçka të ngjashme me ata që iu drejtuan me një pyetje? dhe, ndërkohë, nëse ai do të kishte parashikuar se do të dilte ndonjë libër i jashtëzakonshëm dhe do të shihte se kjo do të ndodhte domosdoshmërisht (sepse ndryshe nuk mund ta parashikonte), atëherë gjithçka që bën fluturuesi në fushë ose kafsha më e parëndësishme në shtëpi është absolutisht po aq e nevojshme në rendin e gjërave sa këto shkronja. sepse këto të fundit varen nga fjalët tona, të cilat pa ato rrethanat e mëparshme më të parëndësishme nuk do të mund të vinin në mendje dhe as të shpreheshin e të transmetoheshin te pasardhësit. Prandaj, të lutem, mos lejo askënd të më pyesë pse ndodhin gjërat. Mjafton që asgjë të mos bëhet, asgjë nuk ndodh pa ndonjë arsye që e ka shkaktuar. 6. "Nga kjo duhet të konkludohet," thashë, "se ti, djalë i ri, nuk e di sa shpesh dhe çfarë burrash të denjë folën kundër parashikimeve." Por meqenëse, e shoh, ju absolutisht nuk dëshironi t'i përgjigjeni kësaj pyetjeje, atëherë më thoni: a mendoni se ky urdhër që po mbroni është diçka e mirë apo e keqe? Ai u përgjigj me inat: – Ju propozuat një pyetje të tillë që unë mund t'i përgjigjem "e para" ose "e dyta". Unë e shoh këtë si diçka në mes. Rendi, për mendimin tim, nuk është as i mirë as i keq. "Por më thuaj, të paktën," vazhdova unë, "çfarë konsideron në kundërshtim me rendin?" "Asgjë," u përgjigj ai. - sepse si mund të jetë diçka në kundërshtim me atë që përfshin gjithçka, përmban gjithçka? Sepse çdo gjë që është në kundërshtim me rendin, domosdoshmërisht do të jetë jashtë funksionit. Dhe për mendimin tim, nuk ka asgjë jashtë rendit. Prandaj, asgjë nuk duhet të konsiderohet në kundërshtim me rendin. "A është me të vërtetë," kundërshtoi Trigetius, "ai gabim nuk është në kundërshtim me rendin?" – Nuk është aspak e neveritshme. Sepse nuk mendoj se dikush gabon pa arsye. Sekuenca e shkaqeve është përfshirë në rend. Dhe gabimi në vetvete nuk është vetëm pasojë e një shkaku, por gjithashtu prodhon diçka për të cilën është vetë shkaku. Pastaj Trigetius u zhyt në mendime, por unë nuk e mbaja mend veten nga gëzimi, kur pashë që djali im, djali i një miku të dashur, ishte bërë djali im, dhe aq më tepër, ai ishte ngritur për rastin dhe ishte bërë shoku im, dhe ndërsa unë po luftoja, duke u përpjekur ta dekurajoja nga ndjekja e shkencave mediokre, ai papritmas e gjeti veten si një mjeshtër i plotë, si të thuash menjëherë. filozofisë. Ndërsa unë isha i befasuar në heshtje dhe i emocionuar me gëzim, ai, sikur papritur i pushtuar nga një mendim i caktuar, bërtiti: - Oh, sikur të mund të shprehja atë që dua! Ku jeni, fjalë, ku? Më ndihmo. Sepse e mira dhe e keqja janë në rendin e gjërave. Besoni nëse dëshironi. Sepse nuk di si ta shpjegoj. 7. U habita dhe heshta. Trigetius, përkundrazi, u zgjua, duke u bërë gjithnjë e më i shoqërueshëm dhe llafazan, dhe tha: "Më duket, Licencius, se ajo që pohon është absurde dhe krejtësisht e huaj për të vërtetën; Vetëm të lutem më lër të flas dhe mos më ndërpri me pasthirrmat e tua. "Thuaj çfarë të duash," u përgjigj ai, "Unë nuk kam frikë se do të më largosh nga ajo që shoh dhe ajo që pothuajse kam zotëruar". "Nëse," tha i pari, "ju nuk do të kishit devijuar tashmë nga urdhri që mbroni, atëherë nuk do t'i kishit atribuar Zotit (për ta thënë më butë) një neglizhencë të tillë." Sepse çfarë mund të thuhet më ligësisht se edhe e keqja vjen në rregull? Në fund të fundit, Zoti pa dyshim e do rendin. - E bën vërtet. Rendi buron prej Tij dhe mbahet prej Tij. Dhe çfarë mund të thuhet më mirë për një temë kaq sublime, ju lutemi mendoni për këtë vetë. Unë nuk jam në gjendje t'ju mësoj në këtë moment. - Pse mendoni? - kundërshtoi Trigetius, - thjesht i marr fjalët e tua dhe kënaqem me atë që kuptoj në to. Në fund të fundit, ju thatë se edhe e keqja hyn në rregull, dhe vetë rendi rrjedh nga Zoti Më i Larti, i Cili e do atë. Nga kjo rrjedh se e keqja vjen nga Zoti Më i Larti dhe, për rrjedhojë, Zoti e do të keqen. Ky përfundim më bëri të shqetësohem për Licensius. Por ai, duke vazhduar të shprehte keqardhjen për vështirësinë për të gjetur fjalët e nevojshme dhe të sakta, dhe duke mos u kujdesur aspak për atë që duhej të përgjigjej, por se si të shprehte atë që donte të përgjigjej, tha: – Zoti nuk e do të keqen dhe nuk e do pikërisht sepse nuk është me qëllim që Zoti ta dojë të keqen. Por pse as vetë e keqja nuk mund të ishte në rregull edhe nëse Zoti nuk e do atë? sepse ky është rendi i së keqes, që Perëndia nuk e do atë. Apo ju duket e përbuzur një renditje e tillë e gjërave, që Zoti e do mirësinë dhe në të njëjtën kohë e do vetë rregullin; sepse ai do pikërisht sepse e do të mirën dhe nuk e do të keqen. Dhe e gjithë kjo është pjesë e rendit të madh dhe dekretit hyjnor, i cili, duke qenë se mbron unitetin e çdo gjëje në vetë kundërshtimin e tij, çon në faktin se vetë e keqja është e nevojshme. Nëpërmjet kësaj, si në njëfarë mënyre nga antiteza (që na ndodh këndshëm në të folur), pra nga kundërshtimet, formohet bukuria e të gjitha gjërave të marra së bashku. Pas kësaj ai heshti për një kohë. Por më pas, duke u ngritur dhe duke u kthyer në drejtimin ku ishte shtrati i Trigetius, ai papritmas foli: – Më thuaj, të lutem, a është Zoti i drejtë? Ai heshti, jashtëzakonisht, siç e pranoi më vonë, i habitur dhe i mahnitur nga frymëzimi i ri i papritur që erdhi në fjalimin e kolegut dhe shokut të tij. Licencius vazhdoi: - Nëse përgjigjeni se Zoti është i padrejtë, atëherë do të kuptoni, sigurisht, në çfarë rreziku jeni, që sapo më qortoi për pandershmëri; nëse, siç na detyron vetë rendi të mendojmë, Zoti është i drejtë, atëherë ai është i drejtë pikërisht sepse të gjithëve u shpërndahet ajo që është e tyre. Çfarë lloj shpërndarjeje mund të ketë aty ku nuk vërehet dallim? ose çfarë ndryshimi mund të ketë nëse gjithçka është mirë? dhe çfarë mund të njihet si ekzistuese jashtë rendit, nëse drejtësia e Perëndisë shpërblen të mirën dhe të keqen, secilit sipas shkretëtirës së tij? Por ne të gjithë e njohim Zotin si të drejtë. Prandaj, rendi përfshin gjithçka. Pasi tha këtë, ai u hodh nga shtrati dhe, duke qenë se askush nuk i tha asnjë fjalë, me një zë më të qetë tha: "A nuk do të më përgjigjesh gjë ti, që më thirri për këtë?" "Unë shoh që një frymë e re devotshmërie është gjetur tek ju, mirë, jam gati të përgjigjem," i thashë. "Por unë do t'ju përgjigjem më mirë gjatë ditës, e cila, me sa duket, tashmë po vjen, përveç nëse kjo dritë që depërton nëpër dritare është drita e hënës." Sepse, nga njëra anë, duhet pasur kujdes që gjithçka që ke thënë kaq bukur, Licencius, të mos harrohet. A nuk kemi provuar të regjistrojmë biseda të tilla më parë? Unë do t'ju them pa zgjatur atë që mendoj, por do të debatoj me ju sa të mundem, pasi për mua nuk mund të ketë triumf më të madh se të mposhtem nga ju. Nëse, përballë mashtrimeve ose hollësisë së ndonjë gabimi të atyre njerëzve, anën e të cilëve do të përpiqem të mbaj, fuqitë tuaja mendore të dobëta, të paforcuara nga studimi i shkencës, rezultojnë të pamjaftueshme për të mbrojtur idetë tuaja për Zotin, atëherë kjo rrethanë do t'ju lejojë të kuptoni se çfarë force duhet të grumbulloni për t'i mbrojtur ato me më shumë vendosmëri më vonë. Nga ana tjetër, uroj që konkursi ynë aktual të jetë më i përpunuar, sepse e kam për një person me shije të rafinuar. Zinovi ynë diskutonte shpesh dhe për një kohë të gjatë me mua për rendin e gjërave dhe unë nuk mund ta kënaqa kurrë kërshërinë e tij për një temë kaq sublime, pjesërisht për shkak të errësirës së kësaj teme, pjesërisht për shkak të mungesës së kohës. Mungesat e vazhdueshme e shteruan durimin e tij deri në atë masë sa që për të më detyruar t'i përgjigjesha me më shumë kujdes e përpikmëri, ai më sfidoi edhe me poezi, dhe me vjersha, ki parasysh të mirët, për të cilat duhet ta duash edhe më shumë. Këto vargje nuk mund t'ju lexoheshin atëherë, sepse ishit shumë larg veprimtarive të tilla; nuk mund të lexohet as tani, sepse largimi i tij ishte aq i papritur dhe kishte aq shumë bujë me të, sa nuk mund të mendonim për diçka të tillë - dhe ai kishte ndërmend t'i jepte ato kur t'i përgjigjesha. Ka shumë arsye të tjera pse duhet t'i dërgohet konkursi ynë. Para së gjithash, është një detyrë. Atëherë do të jetë mjaft e mirë në një mënyrë të ngjashme të tregojë favorin e tij ndaj nesh, çfarë lloj jete po bëjmë në kohën e tanishme. Më në fund, ai nuk është i dyti pas askujt në gëzimin që frymëzon shpresat për ju. Sepse edhe atëherë, kur ai ishte këtu, nga miqësia me babanë tënd, ose, më mirë të them, me babanë e të gjithëve, ishte shumë i shqetësuar jo aq shumë që ndonjë shkëndijë e aftësive të tua shpirtërore, të cilat ai i vëzhgonte me zell, të mos fryhej nga përpjekjet e mia, por të mos shuhej nga neglizhenca jote. Dhe kur të mësojë se ju studioni edhe poezi, do të kënaqet aq shumë sa, më duket, tashmë e shoh duke kërcyer nga gëzimi. 8. "Jam lajkatur nga fjalët e tua," tha Licentius. Nuk e di nëse do të qeshni me mendjemprehtësinë dhe paqëndrueshmërinë time rinore, apo nëse kjo ndodhi me ndonjë provë dhe urdhër hyjnor, por nuk hezitoj t'ju them se papritmas humba interesin për poezinë. Diçka tjetër, krejtësisht ndryshe tani ka filluar të shkëlqejë në shpirtin tim. Filozofia, e pranoj, është shumë më e bukur se Thisbe, se Pirami, se vetë Venusi dhe Kupidi, se të gjitha këto ndjenja pasionante. Në të njëjtën kohë, me një psherëtimë, ai falënderoi Krishtin. Eshtë e panevojshme të thuhet se e pranova me kënaqësi; dhe pse, në fakt, të mos them? Lërini të gjithë të tjerët ta marrin si të duan - nuk më intereson kjo. Pak më vonë erdhi dita, ata u ngritën dhe unë iu luta Zotit për një kohë të gjatë me lot. dhe tani dëgjoj Licentiusin duke kënduar me gëzim dhe me zë të lartë fjalët nga psalmi: "O Perëndi i ushtrive, kthehu dhe ndriçoje fytyrën tënde dhe ne do të shpëtojmë" (Ps 79,8). Pasi doli nga dhoma një ditë më parë pas darkës nga nevoja natyrale, ai e këndoi këtë varg aq fort sa nëna jonë nuk mund të duronte që të këndoheshin fjalë kaq të bukura në një vend të caktuar. Ai nuk shqiptoi asnjë fjalë tjetër, pasi vetëm pak kohë më parë e kishte mësuar melodinë dhe, siç ndodh shpesh, i pëlqeu melodia e re. Nëna e tij, siç e dini, një grua jashtëzakonisht e devotshme, filloi ta qortojë atë që kishte zgjedhur një vend kaq të pahijshëm për të kënduar psalmin. "Sikur," tha ai me shaka, "po të më kishte burgosur ndonjë armik në këtë vend, Zoti Perëndi nuk do ta kishte dëgjuar zërin tim!" Kështu, në mëngjes, duke u kthyer në dhomë, Licensius erdhi në shtratin tim dhe më pyeti: - Më thuaj të vërtetën (sepse ne duhet të veprojmë si të duash), çfarë mendon për mua? "Ajo që unë mendoj për ty," thashë duke i kapur dorën e djathtë, "është ajo që ti vetë ndjen, di dhe kupton". Për mendimin tim, jo ​​më kot ju kënduat për kaq gjatë dje se si Zoti i forcës do t'u tregonte fytyrën atyre që ju drejtoheshin. Duke kujtuar këtë, ai tha: "Ju thatë shumë dhe absolutisht me të vërtetë." Unë vetë jam mjaft i befasuar nga fakti që unë, që tregova aq shumë bezdi kur më shpërqëndrove dje me epshet, me të cilat, duke pranuar dhe ndjekur këshillat disi të ashpra të mjekut, u ktheva në gjendje të shëndetshme dhe në dritë. Dhe kështu ata jetojnë, të pakënaqur, të kënaqur, sikur me lëmoshë, në emër dhe parandjenjë të Zotit më të lartë - megjithatë ata jetojnë. Ky dhëndër më i shkëlqyer dhe më i bukur thërret në pallatin e tij njerëz të tjerë ose, më saktë, shpirtra të tjerë, edhe kur ata janë ende të veshur me këtë trup; dhe kjo sepse ata duan jo thjesht të jetojnë, por të bëjnë një jetë të lumtur. Pra, shkoni te muzat tuaja tani për tani. Por a e dini se çfarë do të doja nga ju? "Porosit çfarë të duash," u përgjigj ai. - Në atë vend të poezisë sate ku ke ndërmend të këndosh se si Pirami vrau veten, dhe mbi të, gjysmë i vdekur dhe të dashurin e tij, e ke në pikëllimin, që është me vend që vargu yt të ndizet me forcë të veçantë, një rrethanë shumë e dobishme për ty. Shpërtheje nga mallkimi i këtij epshi të ndyrë dhe i asaj flake helmuese, për shkak të së cilës ndodhin fatkeqësi të tilla, dhe pastaj drejtohu tërësisht në lëvdimin e dashurisë së pastër e të papërlyer, me të cilën shpirtrat, të pasuruar me dituri dhe virtyt, bashkohen bukur me arsyen me anë të filozofisë dhe jo vetëm i shmangen vdekjes, por edhe gëzojnë jetën më të bekuar. Licencius ishte i humbur në mendime dhe më pas doli duke tundur kokën. Pastaj u ngrita dhe, pasi i bëra lutjet e zakonshme Zotit, shkuam në banjë. Banjat, kur për shkak të motit të vrenjtur nuk mund të ishim në fushë, ishin një vend i përshtatshëm dhe i zakonshëm për garat tona. Dhe pak para dyerve pamë gjela që po hynin në një përleshje jashtëzakonisht të nxehtë. Ne donim ta shihnim. Në fund të fundit, kudo ku ndalen, kudo që enden sytë e të dashuruarve, duke pritur që t'u jepet një shenjë nga bukuria e arsyes, e cila disponon dhe kontrollon gjithçka të njohur dhe të panjohur, ajo bukuri që tërheq admiruesit që kanë etje për të, kudo dhe në çfarëdo mënyre që i urdhëron të kërkojnë veten! Pra, pikërisht në këta gjela ia vlente të shikoje kokat e shtrira përpara, pendët e shtrira në kokë e qafë, goditjet e ashpra, evazionet e matura; dhe në përgjithësi, se si në çdo lëvizje të këtyre krijesave pa arsye nuk kishte asgjë të shëmtuar, pasi gjithçka kontrollohej nga një mendje tjetër, nga lart. atëherë ia vlente të shikoje ligjin e fituesit, këngën e tij krenare dhe të gjithë anëtarët e familjes së pulave, të mbledhur në një lloj rrethi, si për demonstrim; shenja e të mundurit ishin pendët e shkulura nga qafa; kishte diçka të shëmtuar në zë dhe në lëvizje, por në të njëjtën kohë, nuk e di si, në përputhje me ligjet e natyrës dhe për këtë arsye e bukur. Shumë pyetje na lindën në mendje. Pse të gjithë e bëjnë këtë? Pse pikërisht - për hir të pushtetit mbi gratë që zotërojnë? Apo është sepse lufta në vetvete është argëtuese? Çfarë ka tek ne që na jepet pikërisht nga këto ndjenja? Pyesim veten: ku nuk ka ligj? Ku pushteti nuk mbahet nga më i miri? Ku nuk ka shfaqje të rendit të pandryshueshëm të gjërave? Ku nuk ka reflektim të bukurisë së vërtetë? Ku nuk ka masë? Por, duke kujtuar në të njëjtën kohë se spektakli ynë duhet të ketë një kufi, ne shkuam atje ku po shkonim. Këtu, për aq sa ishte e mundur, ne u vendosëm me shumë zell për të mbledhur të gjitha regjistrimet fragmentare të konkursit në këtë pjesë të librit (sepse gjithçka ishte ende e freskët në kujtesën tonë). I shqetësuar për shëndetin tim, nuk bëra asgjë tjetër atë ditë - vetëm para darkës dëgjova, siç e kam zakon, gjysmën e librit të Virgjilit - sepse në studimet tona nuk vëzhgojmë asgjë me aq kujdes sa moderimi. Nuk ka njeri që nuk do ta miratonte masën, por ta ndjesh atë, sidomos kur je duke bërë diçka seriozisht, është një gjë shumë e vështirë dhe e rrallë. 9 . Të nesërmen, herët në mëngjes, u mblodhëm në vendin tonë të zakonshëm. dhe kur sytë e të pranishmëve u kthyen nga unë, thashë: "Qëndro këtu sa të mundesh, Licencius, dhe ti gjithashtu, Trigetius." Në fund të fundit, ne po flasim për një temë të rëndësishme - ne po flasim për rregull. Por pse duhet ta lavdëroj urdhrin gjatë dhe me lule, sikur të isha i asaj shkolle, nga e cila gëzohem duke u larguar në çdo rast? Dëgjo po të duash, edhe bëj si të duash, por asnjë lëvdatë tjetër për porosinë, as më koncize dhe as më të vërtetë, për mendimin tim, nuk mund të thuhet. Urdhri është që nëse i përmbahemi asaj në jetën tonë, do të vijmë te Zoti, dhe nëse nuk e bëjmë, atëherë nuk do të vijmë. Por, nëse ndjenjat e mia nuk më mashtrojnë në lidhje me ju, kjo tashmë është një përfundim për ne dhe shpresojmë se do të arrijmë Zotin. Prandaj, ne duhet ta shqyrtojmë dhe ta zgjidhim çështjen e së parës në mënyrën më të kujdesshme. Uroj që të gjithë të tjerët që zakonisht marrin pjesë në aktivitete të tilla me ne të jenë gjithashtu aty. Do të dëshiroja gjithashtu, nëse do të ishte e mundur, që jo vetëm ata, por edhe të gjithë miqtë tanë, aftësitë e të cilëve jam gjithmonë i mahnitur, të ishin të pranishëm këtu me të njëjtën vëmendje si ju - ose, të paktën, vetëm Zinovy, i cili vazhdimisht e kërkonte këtë, por që, duke pasur parasysh gjerësinë e temës, nuk pata kurrë kohën e lirë t'i kënaq. Por meqenëse dëshira ime nuk është e destinuar të realizohet, atëherë le t'i lexojnë shënimet tona, pasi tashmë kemi vendosur të mos humbasim asnjë fjalë nga arsyetimi ynë dhe të mbyllim, si në prangat e shkrimit, gjërat që po rrëshqasin nga kujtesa me synimin për t'i rikthyer përsëri në kujtesë. Këtë mbase e kërkon vetë rendi që ka rregulluar mungesën e shumë miqve tanë. Edhe ju, në një detyrë kaq të madhe, meqë vetëm juve ju është besuar përgjegjësia për ta përmbushur atë, pa dyshim do të përdorni përpjekjen më të madhe të shpirtit; dhe kur ata, që janë subjekt i shqetësimit tonë më të madh, pasi kanë lexuar shënimet tona, e konsiderojnë të nevojshme të kundërshtojnë diçka, atëherë konkurrenca e vërtetë do të lindë konkurse të reja, në të cilat do të jetë i dukshëm edhe rendi i tyre udhëzues. Por tani, për aq sa e lejojnë rrethanat, unë, siç i premtova Licentius-it, do ta kundërshtoj, megjithëse ai pothuajse e ka përfunduar punën e tij, vetëm nëse mund ta mbrojë atë me një mur mbrojtës të fortë dhe të qëndrueshëm. 10. Pas kësaj, duke vënë re nga heshtja e tyre, shprehjet e fytyrës, sytë dhe qetësia dhe qetësia e gjymtyrëve të tyre, se ata ishin mjaftueshëm të emocionuar nga madhështia e temës dhe të gjallëruar nga dëshira për të dëgjuar, thashë: "Pra, Licentius, nëse dëshiron, mblidh gjithë forcën tënde, tendos gjithë mprehtësinë tënde dhe vendos se çfarë është rendi." Duke dëgjuar se po e ftonin për të vendosur, ai u drodh, sikur e kishin lagur me ujë të ftohtë dhe, duke më parë me një shprehje shumë të sikletshme në fytyrë dhe duke buzëqeshur (siç ndodh shpesh) nga kjo pështjellim, tha: -Çfarë do të thotë kjo? Për kë më merr mua? A mendoni vërtet se në fakt jam frymëzuar nga ndonjë shpirt malor? Por, duke u shëruar menjëherë, ai tha: "Ndoshta keni të drejtë, me të vërtetë diçka po ndodh me mua." Mirë, do të përpiqem: rendi është ai me të cilin realizohet gjithçka që ka vendosur Zoti. "A nuk mendoni," pyes unë, "se vetë Zoti vepron në bazë të rendit?" "Shumë e drejtë," u përgjigj ai. "Pra," kundërshtoi Trigetius, "Perëndia gjithashtu qeveriset me urdhër?" – A e mohoni hyjninë e Krishtit, i cili erdhi tek ne për të përmbushur urdhrin dhe që thotë për veten e tij se ishte dërguar nga Perëndia Atë? nëse Zoti na dërgoi Krishtin për të përmbushur rendin dhe nëse nuk e mohojmë që Krishti është Zot, atëherë Zoti jo vetëm që qeveris çdo gjë në rregull, por edhe vetë qeveriset me rregull. "Nuk e di," tha Trigetius me hezitim, - Si mund ta pranoj këtë? Në fakt, fjala “Perëndi” lidhet më shumë me Zotin Atë, ndërsa Krishti me fjalën “Biri i Perëndisë”. "Pikë e shkëlqyer," bërtiti Licencius, - do të thotë kjo që ne duhet të mohojmë që Biri i Perëndisë është Zot?! Edhe pse Trigetiusit i dukej e rrezikshme t'i përgjigjej kësaj pyetjeje, ai megjithatë e detyroi veten dhe tha: – Dhe Ai, sigurisht, është Zoti, por në kuptimin e duhur ne e quajmë Zotin baba. "Ejani në vete," e ndërpreva, "në fund të fundit, një bir nuk quhet Zot në kuptimin figurativ". Atëherë Trigetius, i prekur nga devotshmëria, donte që fjalët e tij të fundit të mos shkruheshin, por Licentius, ose duke dashur të inkriminonte kundërshtarin e tij, ose thjesht nga mendjelehtësia fëminore, filloi të këmbëngulte që këto fjalë të shkruheshin pa dështuar, sikur mosmarrëveshja midis nesh të ishte për kotësi. Kur e qortova këtë lëvizje të shpirtit të tij me terma shumë të rreptë, ai u skuq nga turpi; Ndërkohë vura re se ky siklet e bëri Trigetin të qeshte dhe ta argëtojë. Pastaj u thashë të dyve: - Kështu po bën! A nuk të shqetëson që grumbullon mbi vete një masë të tillë vesesh dhe mbulohesh me një errësirë ​​të tillë injorance? A ishte ky vërtet përkushtimi juaj ndaj Zotit dhe së vërtetës, për të cilën unë, budalla, u gëzova? Ah, sikur ta shihje, edhe me sy të sëmurë si të mi, në çfarë rreziku po zhytemi, çfarë sëmundjeje çmendurie do të thotë kjo e qeshur! Oh, sikur ta dinit sa shpejt dhe për sa kohë kjo e qeshur do të kthehet në të qarë për ju. Njerëz të pakënaqur, ju nuk e kuptoni ku jemi! Të jesh i zhytur, natyrisht, është fati i përbashkët i shpirtrave të budallenjve dhe të pashkolluarve; por mençuria nuk u jep njësoj dorën dhe ndihmën e të gjithë atyre që janë të zhytur në zhytje. Më besoni, ka nga ata që thirren lart prej saj, dhe ka nga ata që kanë mbetur të shkojnë në humnerë. Mos dyfisho, të lutem, fatkeqësia ime. Më mjaftojnë plagët e mia dhe megjithëse i lutem Zotit çdo ditë që t'i shërojë, shpesh binde se nuk jam aq i denjë për t'u shëruar sa më shpejt që të dua. Të pyes nëse më detyrohesh të paktën njëfarë ndjenje dashurie apo miqësie, nëse e kupton sa shumë të dua, sa shumë bëj për ty, çfarë meraku më kushton të kujdesem për moralin tënd, nëse jam i denjë të mos jem i neglizhuar nga ti, nëse, më në fund, nuk gënjej, pasi Zoti është dëshmitari im, se nuk dua asgjë më shumë për veten time sesa për ty, unë kërkoj të mirën me ty. Dhe nëse sinqerisht më quani mësuesin tuaj, më shpërbleni: jini të sjellshëm. Këtu lotët më penguan të vazhdoj. Atëherë Licentius, i mërzitur që e gjithë kjo po shkruhej, tha: - Më thuaj, të lutem, çfarë kemi bërë? "Pra," them unë, "ju ende nuk e kuptoni mëkatin tuaj?" Ju nuk e dini që unë zakonisht mërzitesha shumë në shkollë kur fëmijët tërhiqeshin jo nga përfitimet dhe bukuria e shkencës, por nga dashuria për mburrjen boshe deri në atë masë sa disa prej tyre as nuk kishin turp t'i përgjigjeshin mësimit nga fjalët e të tjerëve, madje (një e keqe që meriton keqardhjen) morën duartrokitje nga ata fjalët e të cilëve i përsëritën pa menduar. Edhe pse ti, besoj, nuk ke bërë kurrë diçka të tillë, por në jetën filozofike që, për kënaqësinë time, më në fund kam mundësinë ta drejtoj, ti e fut dhe e përshkon fare të fundit, por në dëmin e saj që tejkalon të gjitha të tjerat, ulçerën e zilisë prishëse dhe kotësisë boshe. dhe ndoshta për shkak se unë të largoj nga kjo kotësi dhe kjo sëmundje, do të bëhesh më dembel në kërkimet e tua të shkencës dhe, i hequr nga aroma helmuese e lavdisë, do të ngrihesh në një hutim joaktiv. Unë jam i pakënaqur nëse edhe tani më duhet të duroj të njëjtët njerëz që nuk mund të ndahen me disa nga veset e tyre pa i zëvendësuar me të tjerë. "Do të shihni në praktikë," tha Licentius, "si do të përmirësohemi." Vetëm të gjithëve që ju doni, ju lutemi: na falni dhe na urdhëroni t'i kalojmë të gjitha; por në të njëjtën kohë, kurseni pjesën tjetër në shenja. Sepse asgjë nga ato që kemi diskutuar për një kohë të gjatë nuk është rishkruar ende në libra. "Jo," kundërshtoi Trigetius, "le të na lihet tërësisht kjo si një ndëshkim, në mënyrë që vetë kotësia që na merr me kamxhikun e vet të na frikësojë të mos e duam atë." Ne do të përpiqemi vetëm nga ana jonë që të sigurohemi që këto libra të njihen vetëm për miqtë tanë dhe njerëzit e afërt. 11. Ndërkohë, nëna ime hyri dhe pyeti se sa larg kishim arritur në zgjidhjen e problemit tonë. Kur urdhërova të shkruaja, si zakonisht, për ardhjen e saj dhe pyetjen që bëri, ajo pyeti: - Pse po e bën këtë? A është dëgjuar ndonjëherë që gratë të lejohen të marrin pjesë në këtë lloj konkursi? "Unë nuk u kushtoj vëmendje," u përgjigja, "gjykimet e njerëzve krenarë dhe injorantë që veprojnë njësoj kur lexojnë libra dhe kur përshëndesin njerëzit." Ata nuk mendojnë se si janë këta njerëz në vetvete, por se çfarë rrobash veshin dhe me çfarë shkëlqimi pasurie dhe pasurie shkëlqejnë. Por në libra ata i kushtojnë pak vëmendje se ku lind pyetja, si përpiqen arsyetuesit të arrijnë zgjidhjen e saj dhe çfarë kuptohet dhe zgjidhet përfundimisht prej tyre. Midis tyre, natyrisht, ka edhe nga ata, shpirti i të cilëve nuk duhet përçmuar, pasi ato mbartin brenda vetes bazat e edukimit dhe futen lehtësisht përmes dyerve të arta e të zbukuruara në shenjtëroren e filozofisë; por për njerëz të tillë mjaft është bërë nga paraardhësit tanë, librat e të cilëve, besoj se janë të njohur për ju. Dhe në kohën e tanishme, për të mos përmendur të tjerët, Teodori, si në talent, ashtu edhe në elokuencë, dhe në dhuntitë më të larta të fatit dhe, më e rëndësishmja, në inteligjencë, një njeri shumë i shkëlqyer, të cilin ju vetë e njihni shumë mirë, kujdeset që tani dhe më vonë asnjë nga pasardhësit e tij të mos ketë të drejtë të ankohet për letërsinë e kohës sonë. Për sa u përket librave të mi, nëse ndodh që dikush t'i marrë në dorë dhe, pasi lexon emrin tim, të mos pyesë "kush është ky" dhe të mos e shtyjë librin, por nga kureshtja depërton në vetë përmbajtjen e tyre, një person i tillë nuk do të rëndohet nga fakti që unë jam duke filozofuar me ju dhe, me shumë mundësi, nuk do të trajtojë me përbuzje kë flas me ata. Për bashkëbiseduesit e mi nuk janë vetëm njerëzit e lirë, që tashmë mjafton për çdo shkencë, e sidomos për filozofinë, por i përkasin edhe familjeve më fisnike. Dhe, ndërkohë, ka libra të diturish që përfaqësojnë filozofuar edhe këpucarë e njerëz me status edhe më të ulët, të cilët, megjithatë, shkëlqenin me një dritë të tillë inteligjence dhe virtytesh, saqë në asnjë rrethanë nuk do të dëshironin ta shkëmbenin mallin e tyre me asnjë aristokraci. Do të ketë, më besoni, një klasë njerëzish që do të pëlqejnë shumë më tepër faktin që po filozofoj me ju sesa nëse do të takonin diçka tjetër këtu, lozonjare apo serioze. Sepse ndër të lashtët filozofonin edhe gratë, dhe mua më pëlqen shumë filozofia juaj. Dhe që asgjë të mos të mbetet e panjohur, nënë, dije se "filozofia" është një fjalë greke dhe nuk do të thotë asgjë më shumë se dashuria për mençurinë. Prandaj, Shkrimet hyjnore, të cilave ju jeni përkushtuar me zjarr, ju urdhërojnë të shmangni dhe të përqeshni jo të gjithë filozofët, por filozofët e kësaj bote. Por që ka një botë tjetër, të paarritshme për sytë tanë, të cilën e shikon vetëm mendja e pak njerëzve të shëndetshëm, këtë e tregon vetë Krishti, duke thënë jo “Mbretëria ime nuk është e botës”, por “Mbretëria ime nuk është e kësaj bote” (Gjoni 18,36). Prandaj, kushdo që mendon se e gjithë filozofia duhet të ikë, nuk kërkon prej nesh asgjë më pak se të mos duam mençurinë. Unë, sigurisht, do t'ju lë pas dore në shkrimet e mia, nëse nuk do ta donit urtësinë; por nëse e doni akoma të paktën pak, nuk do ta lë pas dore me gëzim. Dhe meqenëse e di që ju jo vetëm e doni atë, por keni arritur edhe një sukses të tillë në të, saqë nuk keni më frikë jo vetëm nga peripecitë e ndryshme të fatit, por edhe nga vdekja (që edhe njerëzit më të ditur rrallë e arrijnë dhe që, me të drejtë, konsiderohet kulmi i përsosmërisë në filozofi), atëherë unë vetë jam gati të bëhem studenti juaj! Kur ajo kundërshtoi me dashamirësi dhe modesti se nuk e kisha ekzagjeruar kurrë më parë dhe vetë e pashë se ajo që kishim thënë ishte më se e mjaftueshme për një libër të tërë, vendosa ta shtyja shqyrtimin e mëtejshëm të çështjes. dhe ai vendosi të kursejë stomakun e tij - biseda jonë qartazi nuk i bëri dobi. Por kur ishim gati të largoheshim, Licensius papritmas tha: – Mos harroni se shumë nga ato që duhet të mësojmë prej jush na jepen në një rend misterioz dhe hyjnor, shpesh edhe pa dijeninë tuaj! "E shoh," them unë, "dhe nuk lodhem duke e falënderuar Zotin për këtë." Dhe meqenëse e vëreni këtë, do të thotë që me siguri do të bëheni më të mirë se sa jeni tani. Ky ishte fundi i ditës. 1. Pas disa ditësh, Alipiy erdhi të na takojë. Dita doli e kthjellët dhe e qetë, sa më e këndshme në dimër në këto anë. Pasi u mblodhëm, shkuam me gëzim në livadhin më të afërt. Me ne ishte edhe nëna jonë. Gjatë jetës sonë të gjatë së bashku, pata mundësinë të shoh sa të mëdha ishin dhuratat e saj dhe sa me zjarr përpiqet shpirti i saj për objekte hyjnore. Në një nga debatet tona të fundit, që u zhvillua në ditëlindjen time dhe preku çështje shumë serioze, ajo tregoi aq shumë maturi dhe sens të shëndoshë, sa nuk mund të mos e njoha atë si plotësisht të aftë për të kuptuar filozofinë e vërtetë (megjithatë, të gjitha këto i dini tashmë nga libri i parë i kësaj vepre). Prandaj vendosa të rregulloj gjithçka në atë mënyrë që ajo të marrë pjesë në këtë bisedë tonën. Kështu, kur u vendosëm sa më rehat, iu drejtova të rinjve: "Megjithëse jam pak i zemëruar me ju për shkak të qëndrimit tuaj fëminor ndaj temave të mëdha, megjithatë, me hirin e Zotit, jo pa ndërhyrjen e rendit, ndodhi që fjalimi me të cilin u përpoqa t'ju shpërqendroja nga kjo mendjelehtësi mori aq shumë kohë, saqë diskutimi i një teme kaq të rëndësishme u shty deri në ardhjen e Alypius. Prandaj, meqenëse ju e kam njohur tashmë zgjidhjen e tij dhe e kemi treguar tashmë se sa larg e kemi njohur atë. Licencius, për të mbrojtur kauzën që keni marrë përsipër së bashku me përkufizimin tuaj, në fund të fundit, me sa mbaj mend, ju thatë se rendi është ai me të cilin Zoti kontrollon gjithçka? – Gati aq sa mundem. - Atëherë, si e kontrollon Zoti gjithçka me anë të rregullit ose, nëse dëshironi, me providencën? në mënyrë që nëpërmjet rendit të kontrollojë veten, apo vetëm gjithçka tjetër, me përjashtim të vetvetes? "Atje," u përgjigj Licentius, "ku gjithçka është mirë, nuk ka rregull." Aty mbretëron barazia supreme, e cila nuk ka nevojë për rregull. "Pra," them unë, "a nuk e mohoni se me Zotin gjithçka është mirë?" – Rezulton se as Zoti dhe asgjë me Zotin nuk qeveriset me urdhër? - Pra, sipas jush, a është gjithçka e mirë me të vërtetë asgjë? "Përkundrazi, ai është vetë thelbi." "Në atë rast, më lejoni t'ju kujtoj fjalët tuaja se gjithçka që ekziston rregullohet me rregull dhe se absolutisht asgjë nuk ekziston jashtë rendit." "Por," kundërshtoi Licentius, "ekziston ende e keqja, si rezultat i së cilës ndodhi që rendi të përfshijë edhe të mirën." Sepse rendi nuk qeveriset vetëm nga e mira, por nga e mira dhe e keqja së bashku. Kur themi gjithçka, atëherë, sigurisht, nënkuptojmë jo vetëm të mirën. Nga kjo rrjedh se çdo gjë kolektive që Zoti kontrollon qeveriset me rregull. -Si mendoni, ajo që kontrollohet lëviz apo është e palëvizshme? "Ajo që ndodh në këtë botë," u përgjigj ai, "lëviz". "Dhe pjesa tjetër," pyes unë, "jo?" – Ajo që ekziston me Zotin është e palëvizshme, por gjithçka tjetër, sipas meje, lëviz. – Pra, duke supozuar se ajo që ekziston me Zotin nuk lëviz, por pjesa tjetër lëviz, ju me këtë dëshironi të bëni të qartë se gjithçka që është në lëvizje nuk ekziston me Zotin? "Përsëriteni," tha Licentius, "të njëjtën gjë, por më qartë; ai e kërkoi këtë, siç m'u duk mua, jo sepse nuk e kuptoi pyetjen time, por duke dashur të ngecë për kohën dhe të gjejë diçka për t'iu përgjigjur." "Ti the," them unë, "se ajo që ekziston me Zotin nuk lëviz, por gjithçka tjetër lëviz." Rrjedhimisht, duke qenë se në çdo gjë që është me Zotin ju mohoni lëvizjen, rezulton se ajo që lëviz ekziston pa Zotin. Ju nuk do ta mohoni që jo gjithçka në këtë botë është e palëvizshme, apo jo? - Sigurisht. Por unë pohoj se gjithçka në këtë botë ekziston me Zotin. Unë, në fakt, nuk thashë se asgjë ekziston pa Zotin, por thashë vetëm se, për mendimin tim, çdo gjë që lëviz nuk ekziston me Zotin. – Kjo do të thotë se ky qiell ekziston pa Zotin, sepse askush nuk e konteston faktin e lëvizjes së tij. "Jo," u përgjigj ai, "nuk është pa Perëndinë." – Rezulton se me Zotin ka edhe diçka që lëviz. – Është e vështirë për mua të kuptoj mendimin tënd; Ndaj, ju kërkoj, pa pritur përgjigjen time, nëse është e mundur, merrni me mend vetë se çfarë po përpiqem të them. Më duket se, nga njëra anë, asgjë nuk ekziston pa Zotin, dhe, nga ana tjetër, se ajo që ekziston me Zotin mbetet e palëvizshme. megjithatë, nuk mund të them se parajsa është pa Zotin. Nuk mund ta them këtë jo vetëm sepse asgjë nuk ekziston pa Zotin, por edhe sepse qielli, siç më duket mua, ka diçka të palëvizshme në vetvete; është ose vetë Zoti, ose diçka që ekziston me Perëndinë; edhe pse, sigurisht, vetë qielli padyshim që rrotullohet dhe lëviz. 2. "Përcaktoni," them unë, "nëse dëshironi, çfarë do të thotë të jesh me Zotin dhe të mos jesh pa Zotin?" sepse nëse tani lind një mosmarrëveshje mes nesh për kuptimin e fjalëve, atëherë ne mund ta ndalojmë lehtësisht dhe shpejt. "Unë," u përgjigj ai, "i urrej përkufizimet." – Çfarë duhet të bëjmë atëherë? "Përcaktoni," thotë ai, "veten tuaj." Është më e lehtë për mua të shoh mangësitë e përkufizimit të dikujt tjetër sesa të formuloj pusin tim. - Nëse ju lutem. A ju duket se ekziston me Perëndinë ajo që kontrollohet prej Tij? – Kur fola për palëvizshmërinë e asaj që është me Zotin, nuk e kisha parasysh fare këtë. "Shiko," them unë, "a do t'ju pëlqejë ky përkufizim: gjithçka që kupton Zotin ekziston me Zotin?" – Sigurisht, është e vështirë të mos pajtohesh me këtë. - Po çfarë, njeriu i mençur nuk të duket se e kupton Zotin? – Por i mençuri mund të jetë në lëvizje, kudo dhe kurdo. Dhe nëse po, atëherë lind pyetja, si do të jetë i vërtetë pohimi se gjithçka që ekziston me Perëndinë është e palëvizshme? "Është qesharake," bërtiti ai, "sikur nga fjalët e mia del se gjithçka që bën një njeri i mençur ekziston me Perëndinë!" me Zotin - vetëm atë që ai di. "Por," kundërshtova unë, "a nuk i njeh një njeri i mençur librat e tij, rrobën e tij, tunikën, gjërat e tij, nëse i ka ato dhe gjëra të tjera të të njëjtit lloj që dinë budallenjtë?" – Besoj se të njohësh tunikën dhe mantelin nuk do të thotë të jesh me Zotin. "Pra," thashë, "nga fjalët tuaja rezulton se jo gjithçka që di njeriu i mençur ekziston tek Zoti; por çdo gjë që është e mençur me Zotin, njeriu i mençur e di. – Ashtu është: tek Zoti nuk ka atë që i urti di me ndihmën e shqisave, por vetëm atë që kupton me shpirtin e tij. Ata që njohin vetëm ndjesitë e tyre nuk ekzistojnë jo vetëm me Zotin, por, ndoshta, me veten e tyre. Pastaj kuptova nga shprehja e fytyrës së Trigetius se ai donte të thoshte diçka, por nuk guxoi të hynte në një debat. Prandaj, kur Licentius heshti, e ftova të shprehte mendimin e tij. "Sa për ndjenjat trupore," tha Trigetius, "është e vështirë të thuash diçka me siguri për to." Në fund të fundit, është një gjë të ndjesh dhe tjetër gjë të dish. Prandaj, nëse dimë diçka, atëherë kjo "diçka" përmbahet ekskluzivisht në mendjen tonë dhe kuptohet vetëm nga ajo. prandaj, nëse ajo që një njeri i mençur e di me mendjen e tij ekziston me Zotin, atëherë gjithçka që di një njeri i mençur mund të jetë e gjitha me Zotin. Licencius e miratoi këtë mendim, duke shtuar, nga ana e tij, diçka tjetër, të cilës nuk mund të mos i kushtoja vëmendje. "Njeriu i mençur," tha ai, "pa dyshim ekziston me Perëndinë, sepse ai e njeh edhe veten." Kjo rrjedh njëlloj nga ajo që kam dëgjuar prej jush, domethënë: me Zotin, atë që e kupton Zotin, dhe nga ajo që thamë më herët: atë që e kuptojnë të mençurit, është te Zoti. Por, rrëfej, nuk e kuptoj se me çfarë mjetesh përdor shqisat trupore një njeri i mençur (besoj se nuk jemi të detyruar t'i marrim parasysh kur flasim për një njeri të mençur), dhe absolutisht nuk e marr me mend se cila është natyra e kësaj. "Pra," vura në dukje, "ju mohoni jo vetëm që njeriu i mençur përbëhet nga trupi dhe shpirti, por edhe se ai përbëhet nga një shpirt i plotë - megjithëse do të ishte çmenduri të mohonim që pjesa e tij që përdor shqisat i përket shpirtit". Nuk ndjejnë vetë sytë apo veshët, por diçka tjetër. dhe nëse këto ndjenja nuk i atribuohen mendjes, aq më pak mund t'i atribuohen ndonjë pjese tjetër të shpirtit. Mbetet vetëm t'i atribuohen trupit: por, për mendimin tim, asgjë më absurde se kjo nuk mund të imagjinohet. "Shpirti i një të urti," kundërshtoi Licentius, "i pastruar nga virtytet dhe tashmë i bashkuar me Zotin, është i denjë për emrin i mençur, por asgjë tjetër në të nuk mund të quhet i mençur; por në të njëjtën kohë, ato, si të thuash, rroba të pista, nga të cilat një shpirt i tillë u pastrua dhe, si të thuash, u tërhoq në vetvete, ende duhet të vazhdojë t'i shërbejë atij dhe nëse i gjithë ky është në shërbim të tij, atëherë i gjithë ky është në shërbim të tij. të asaj pjese të shpirtit, që është e vetmja gjë e denjë për t'u quajtur e mençur, besoj se edhe kujtesa qëndron në këtë pjesë të varur. Kështu, i urti e përdor këtë pjesë të shpirtit sikur të ishte një skllav, duke e treguar dhe duke i vënë në dukje, si të nënshtruar dhe të nënshtruar, kufijtë e tij të duhur, në mënyrë që ai të mos guxojë të përdorë atë që më parë është i zoti. Kjo pjesë e poshtme e shpirtit përfshin edhe atë që është kalimtare Dhe për çfarë duhet kujtesa, nëse jo për atë që vjen dhe, si të thuash, ikën. Njeriu i mençur përqafon Zotin; ai gëzon atë që qëndron gjithmonë, që nuk pritet të jetë dhe nuk ka frikë se nuk do të jetë, por që ekziston vërtet sepse qëndron gjithmonë. Por duke qenë i palëvizshëm dhe duke qëndruar brenda vetes, i urti kujdeset deri diku edhe për pasurinë e robit të tij, në mënyrë që robi vigjilent ta përdorë siç duhet këtë pasuri si fryt dhe ta ruajë me kujdes. Duke reflektuar për atë që kisha dëgjuar, papritur m'u kujtua se edhe unë vetë kisha shprehur dikur diçka të ngjashme në prani të Licencius. "Faleminderit, Licentius," i thashë duke buzëqeshur, "këtij shërbëtori yt: nëse ai nuk do të kishte përgatitur diçka për ty nga furnizimi i tij, ndoshta tani do ta kishe pasur shumë të vështirë." Sepse, megjithëse kujtesa i përket asaj pjese të shpirtit që i jepet shërbimit të arsyes së shëndoshë, por tani, më besoni, ishte ajo që ju ndihmoi ta shprehni këtë. dhe unë, para se të kaloj sërish në një diskutim për rendin, ju pyes: a nuk mendoni se një njeriu i mençur ka nevojë për kujtesë të paktën për kërkime të tilla, domethënë të ndershme dhe të nevojshme shkencore? – Pse, kur të gjitha objektet e dijes së tij janë në vetvete? Në fund të fundit, vetë shqisat nuk kanë nevojë për ndihmën e kujtesës kur diçka është para syve tanë. Për më tepër, nuk i nevojitet të urtit, për të cilin gjithçka është para shikimit të brendshëm të mendjes së tij, i cili vazhdimisht dhe në mënyrë të pandryshueshme sodit vetë Zotin. Dhe nëse kam nevojë për kujtesë për të ruajtur atë që kam dëgjuar nga ju, atëherë kjo do të thotë që unë nuk jam ende zot i kësaj skllave, por tani për tani unë vetë i shërbej asaj, megjithëse po përpiqem të mos i shërbej dhe, si të thuash, duke u përpjekur të çlirohem prej saj. Ndonjëherë unë e urdhëroj atë, dhe ajo më bindet, dhe pastaj më duket se tashmë e kam mundur atë, dhe ndonjëherë ajo përsëri ngre kokën aq shumë sa unë, fatkeqja, hidhem në këmbët e saj. Prandaj, kur flasim për të qenë të mençur, nuk dua që ju të mendoni se edhe unë e konsideroj veten të tillë. "Dhe unë mbaj të njëjtin mendim për veten time." Por, megjithatë, le të flasim për diçka tjetër. Më përgjigjeni, a mundet një njeri i mençur t'i braktisë vërtet miqtë e tij dhe, ndërkohë që trupi i tij është ende duke funksionuar, në të cilin ai përmban këtë rob të tij të lidhur nga ligji, të pushojë së ofruari përfitime për njerëzit, veçanërisht të mësojë vetë mençurinë, e cila është ajo që pritet kryesisht prej tij? Duke dashur të jetë një mësues i mirë, a nuk do të përgatitet shpesh për mësimet e tij paraprakisht, në mënyrë që të mund të paraqesë gjithçka në mënyrë konsistente dhe koherente? Dhe kjo, nga ana tjetër, nuk do të kërkojë pjesëmarrjen e kujtesës? Kështu, ose duhet të refuzoni borxhin e dashamirësisë tek të mençurit, ose të pranoni se ai mban diçka në kujtesën e tij. Dhe nëse ai urdhëron kujtesën të ruajë diçka nga pasuria e tij, e cila është e nevojshme jo për veten e tij, por për miqtë e tij, a është e mundur që ajo, një skllave besnike dhe e bindur ndaj urdhrave të zotërisë, të mos e ruante atë, nëse jo për hir të sjelljes së budallenjve në mençuri, atëherë të paktën sepse ajo ishte urdhëruar ta ruante atë? "Unë besoj se i urti nuk i beson absolutisht asgjë kujtesës, pasi ai qëndron gjithmonë fort në Zotin, si kur hesht, ashtu edhe kur u flet njerëzve. Por kujtesa e tij, ky skllav tashmë i stërvitur mirë, ruan me zell atë që mund të bënte ndonjëherë për t'i shërbyer zotërisë së tij gjatë garave të tij dhe në këtë mënyrë të përmbushë detyrën e saj mirënjohëse ndaj asaj nën të cilën ajo e bën këtë ligj, por nuk jeton për ndonjë arsye më të lartë. urdhëroj. "Këtë herë," vura në dukje, "Unë e lë arsyetimin tuaj pa kundërshtime, në mënyrë që të kaloj shpejt në vazhdimin e asaj që fillova". Por një ditë më vonë ne do të flasim për këtë temë më në detaje (sepse kjo temë është e rëndësishme dhe nuk mund të shterohet me një fjalim kaq të shkurtër për të), nëse është vullneti i Zotit dhe një mundësi e favorshme. 3. Pra, ne kemi përcaktuar se çfarë do të thotë të jesh me Zotin. Dhe kur thashë se me Zotin atë që e kupton Zotin, ju shtuat diçka më shumë, domethënë: me Zotin, thatë, atë që e perceptojnë të mençurit. Në këtë rast, unë u godita shumë nga mënyra se si e lidhët papritur marrëzinë me Zotin. Sepse nëse gjithçka që kupton një i mençur ekziston me Zotin dhe një i mençur nuk mund t'i shmanget marrëzisë veçse duke e kuptuar atë, atëherë sipas mendimit tuaj del se ky infeksion do të jetë edhe tek Zoti, megjithëse është mëkat të thuhet kështu. Të gjithë heshtën, të tronditur nga ky përfundim, por Trigetius tha: – Kësaj le t’i përgjigjet ai ardhjen e të cilit, që ndodhi aq rastësisht, shpresoj se nuk e kemi pritur kot. "Zoti ki mëshirë," u përgjigj Alypius. - Vërtet isha i destinuar të mbaj heshtjen time, kaq të dashur për mua, vetëm deri tani? Po, e shoh që paqja ime është e shqetësuar. Por sido që të jetë, unë do të përpiqem t'i përgjigjem kësaj pyetjeje nëse e siguroj për të ardhmen dhe ju më premtoni se nuk do të kërkoni asgjë më shumë nga unë se kjo përgjigje. "Nuk i përshtatet vullnetit të mirë dhe bujarisë sate, Alypius," vura re, "të na fshehësh mendimin tënd, të cilin ne e vlerësojmë shumë." Megjithatë, bëni atë që sugjeroni; pjesa tjetër do të ndodhë sipas urdhrit. “Dhe është e vërtetë, meqë më zgjodhët për të mbrojtur rendin, atëherë duhet të pres më të mirën nga rendi.” Nëse nuk gabohem, sipas konkluzionit tuaj, doli që ata e imagjinojnë marrëzinë të bashkuar me Zotin pikërisht sepse thanë se gjithçka që kupton një i mençur ekziston me Zotin. Deri në çfarë mase duhet pranuar qëndrimi i fundit - nuk do të them tani; Unë do t'ju tërheq vëmendjen vetëm në vetë përfundimin. Me Zotin, thua, ekziston gjithçka që e kupton njeriu i mençur, por i mençuri nuk mund t'i shmanget marrëzisë pa e kuptuar. Por, sigurisht, askujt nuk mund t'i jepet emri i të mençurit përpara se të shmangë marrëzinë. Më tej thuhet se tek Zoti është ajo që kuptojnë të mençurit. Prandaj, nëse dikush bën marrëzi për ta shmangur atë, atëherë ai nuk është ende i mençur. Kur të bëhet i urtë, atëherë marrëzia nuk duhet të llogaritet më në atë që kupton. Mbi këtë bazë: meqenëse ajo që të mençurit tashmë e kuptojnë është e lidhur me Zotin, do të jetë e saktë dhe logjike nëse e eliminojmë marrëzinë nga Zoti! "Ti, Alypius," kundërshtova unë, "u përgjigj me mendjemprehtësi si gjithmonë, por u përgjigj siç përgjigjet zakonisht kur e gjen veten në gjendjen e dikujt tjetër." Në një situatë të tillë, meqë shpresoj se nuk do të refuzoni të jeni budallenj me mua tani për tani, çfarë do të bënim nëse do të takonim një të urtë të tillë që do të merrte me dëshirë të na çlironte nga kjo fatkeqësi përmes mësimdhënies dhe konkurrencës? Unë mendoj se unë, nga ana ime, do t'i kërkoja atij, së pari, të më tregonte se çfarë është marrëzia, pse dhe çfarë lloji ndodh. Sepse, nuk e di për ju, por marrëzia më detyron të reflektoj për të derisa ta kuptoj dhe ta kapërcej. Pra, duke iu përmbajtur mendimit tuaj, ky i urtë duhet të na thoshte si vijon: "Duhet të më kishit drejtuar mua me një pyetje të tillë në një kohë kur unë isha budalla, tani vetëm ju vetë mund të jeni mësuesit tuaj, sepse nuk kuptoj më marrëzi". Pasi mora një përgjigje të tillë prej tij, nuk do të hezitoja t'i kërkoja të bashkohej me shoqërinë tonë dhe së bashku me ne të kërkoja një mësues tjetër. Sepse, megjithëse nuk e kuptoj plotësisht marrëzinë, megjithatë, për mendimin tim, asgjë nuk mund të jetë më marrëzi se një përgjigje e tillë. Por ndoshta do të ketë turp të na lërë pa gjithçka dhe të na ndjekë. Në këtë rast, ai do të hyjë në konkurrencë me ne dhe do të flasë për fatkeqësitë e marrëzisë. Dhe ne, duke pritur të marrim një përgjigje të kuptueshme, do të dëgjojmë me vëmendje një person që nuk di se çfarë thotë; ose do të mendojmë se ai e di atë që nuk e kupton; ose, më në fund, ajo marrëzi është e lidhur me Zotin, sipas mendimit të atyre që ti merr përsipër të mbrosh. Dy propozimet e para, për mendimin tim, nuk mund të mbrohen në asnjë mënyrë; Do të thotë se kjo e fundit mbetet, megjithëse nuk ju pëlqen. "Unë," tha Alypius, "kurrë nuk të kam konsideruar një person të keq." Dhe tani, duke mbetur plotësisht i palëkundur në përfundimin tuaj, ju më detyroni, sikur të kisha marrë një lloj shpërblimi për mbrojtjen e atyre që, sipas fjalëve tuaja, i pranova nën këtë mbrojtje, t'u kthej atyre atë që u mor. Në këtë rast, le të kënaqen me faktin se, pasi u grinda me ju, u dhashë shumë kohë për t'u menduar; dhe nëse donin të ndiqnin këshillat e tyre, pa asnjë faj nga ana e tij si një avokat i mundur, le të dorëzohen para jush këtë herë dhe të jenë më të kujdesshëm në të ardhmen. “Do të doja të dëgjoja Trigetius-in, i cili gjatë mbrojtjes suaj përpiqej vazhdimisht të thoshte diçka, aq më tepër që ju e keni njohur vetëm së fundmi dhe ky debat ynë është mundësia më e mirë që ju të njiheni më mirë me njëri-tjetrin.” "Ju mund të qeshni me marrëzinë time," filloi Trigetius, "por mua më duket se marrëzia që perceptohet, e cila është shkaku i vetëm dhe më i rëndësishëm i paarsyes, nuk duhet të quhet inteligjencë". "Epo," thashë, "ky është një mendim i arsyeshëm." Vërtetë, jam shumë i hutuar nga ajo që tha Alypius: si mund të mësojë dikush saktë për diçka që nuk e kupton dhe çfarë dëmi mund t'i shkaktojë mendjes diçka që askush nuk e sheh me mendje; duke e peshuar këtë, ai u kujdes të mos thoshte atë që thua ti, megjithëse këtë mendim e dinte nga librat e njerëzve shumë të ditur. Megjithatë, duke i kushtuar vëmendje ndjenjave trupore dhe duke marrë parasysh, nga njëra anë, se shpirti përdor të njëjtat ndjenja, dhe nga ana tjetër, se vetë shpirti është e vetmja gjë që vjen në njëfarë krahasimi me mendjen, arrij në përfundimin se askush nuk mund ta shohë errësirën. prandaj, nëse për mendjen për të kuptuar është njësoj si për shqisat për të parë, dhe nëse askush nuk mund të shohë errësirën, edhe nëse sytë e tij ishin të hapur, të shëndetshëm dhe të pastër, atëherë nuk ka asgjë absurde të thuash se marrëzia nuk mund të kuptohet; në fund të fundit, marrëzia është errësirë ​​për syrin e arsyes. Pas kësaj, nuk do të më ngatërrohet më pyetja se si mund të shmanget marrëzia pa e kuptuar atë. Sepse, ashtu siç e shmangim errësirën me sytë, sepse nuk duam të mos shohim, gjithashtu përpiqemi të shmangim marrëzinë, jo aq shumë për ta kuptuar atë sa pikëllimin që, për shkak të marrëzisë, nuk kuptojmë atë që mund të kuptohet, dhe ndjejmë praninë e marrëzisë në veten tonë, jo sepse e kuptojmë vetë atë, por sepse kuptojmë pak nga diçka tjetër. 4. Por le të kthehemi në rregull, që më në fund të kthehemi te vetja Licensius, që na la. Unë ju pyes: a mendoni se një budalla vepron në çdo gjë që bën për shkak të rregullit? Por kushtojini vëmendje se si kjo pyetje mund t'ju detyrojë. Nëse thoni se ai vepron në bazë të rregullit, atëherë ku do të jetë përkufizimi juaj se rregulli është ai përmes të cilit Zoti kontrollon gjithçka që ekziston, nëse edhe një budalla vepron në përputhje me rendin në veprimet e tij? nëse, përkundrazi, thoni se nuk ka rregull në veprimet e një budallai, atëherë rezulton se ka diçka që rendi nuk e kontrollon. Ju nuk dëshironi asnjërën. Në këtë rast, kini kujdes që të mos trembni gjithçka që është e mundur duke mbrojtur vetë rendin. "Megjithëse," tha Trigetius (Licentius ishte ende i munguar), "nuk është aq e vështirë t'i përgjigjem pyetjes suaj, për disa arsye nuk mund të mendoj për një krahasim me të cilin, për mendimin tim, duhet të konfirmoj dhe sqaroj mendimin tim." Megjithatë, unë do të them atë që mendoj dhe në këtë rast duhet të bëni të njëjtën gjë si më parë, sepse përmendja juaj e errësirës hodhi shumë dritë mbi atë që ishte e errët në fjalët e mia. Jeta e një budallai, megjithëse nuk merr drejtimin më të caktuar dhe nuk urdhërohet prej tij, megjithatë, me veprimin e providencës hyjnore, përfshihet e gjitha në rendin e nevojshëm të gjërave dhe, si të thuash, vetë lokaliteti, i vendosur sipas një ligji të pandryshueshëm dhe të përjetshëm, nuk e lejon atë të jetë aty ku nuk duhet të jetë. Prandaj, ai që e përqendron vëmendjen e tij ekskluzivisht vetëm në marrëzi, përjeton neveri, sikur të goditet nga një papastërti e madhe. Por nëse largohet prej saj dhe fillon të vëzhgojë të gjithë universin në tërësi, ai nuk do të gjejë asgjë të çrregullt, por përkundrazi, gjithçka duket se është e shpërndarë dhe e vendosur në vendin e vet. - Oh, sa shumë dhe sa bukur Zoti dhe kjo (që të besoj gjithnjë e më shumë tek ai) një rend i fshehur i gjërave më përgjigjet përmes teje! sepse ajo që ju shpreh mua më duket të jetë aq e vërtetë dhe sublime sa nuk mund ta kuptoj as se si mund ta thoni këtë, as si keni mundur ta merrni këtë informacion. Por kur shprehët mendimin tuaj, ju shprehët dëshirën për ta konfirmuar atë me të paktën një shembull. Unë di shembuj të panumërt për këtë dhe më bëjnë të pajtohem plotësisht me mendimin tuaj. Kush, për shembull, mund të jetë më i poshtër se një xhelat? Çfarë është më e ashpër dhe më e ashpër se shpirti i tij? megjithatë ligjet e njohin rolin e xhelatit si të domosdoshëm dhe pjesë të rendit të jetës shoqërore të rregulluar mirë. dhe xhelati, duke qenë kriminel në zemër, shërben për të ndëshkuar kriminelët e tjerë. Çfarë është më e poshtër, çfarë është më e parëndësishme se bukuria dhe më e paturpshme se gratë e pahijshme, prokurueset dhe njerëzit e ngjashëm? Ndërkohë, eliminoni liritë nga shoqëria njerëzore dhe shthurja do të sjellë çrregullimin e saj kudo. Por nga ana tjetër, vendosini në vendin e matronave dhe do të çnderoni çdo gjë me turp dhe shëmti. Deri në atë masë, ky lloj i njerëzve është i keq në jetë në të drejtat e tij dhe i neveritshëm në pozitën e tij! Në trupat e kafshëve ju shihni disa anëtarë dhe nuk mund t'i shihni të tjerët; ndonëse rendi i natyrës nuk ka dashur që të mos ekzistojnë, meqë janë të domosdoshëm, nuk i ka lënë të ekspozohen, pasi janë të shëmtuar. Dhe ata, pasi zunë vendin e tyre, ua dhanë vendin më të mirë anëtarëve më të mirë. Çfarë ishte më e këndshme për ne dhe çfarë na kujtoi më së shumti teatrin në fshat dhe në vilë, nëse jo atë luftimin e gjelave, që përmendej shpesh në librin e mëparshëm? Në të njëjtën kohë, a kemi parë diçka më të shëmtuar se një gjel i mundur? E megjithatë, nga kjo shëmti bukuria e betejës u bë edhe më e përsosur. Kështu është, mendoj unë, dhe gjithçka tjetër - thjesht duhet të shikoni nga afër. Poetët, për shembull, ranë në dashuri me të ashtuquajturat solecizma dhe barbarizma dhe vendosën, duke ndryshuar emrat, t'i quanin skema dhe metaplazma dhe të mos shmangnin të meta të tilla të dukshme. Megjithatë, hidhini jashtë poezisë dhe menjëherë do të ndjeni mungesën e erëzave më të mira. Por, nga ana tjetër, mblidhni shumë nga të gjitha këto në një vend - dhe menjëherë do të lodheni nga gjithë kjo e vrazhdë, e keqe, e neveritshme. Vendosni të gjitha këto në prozë ose fjalim gjyqësor dhe të gjithë do t'ju këshillojnë të shkoni në një kabinë me gjithë këtë. Rendi që drejton dhe balancon të gjitha këto nuk toleron atë që është e tepërt në fjalimin poetik dhe atë që është e huaj për të në çdo fjalim tjetër. Njëfarë thjeshtësie, madje një lloj vrazhdësie e të folurit, si e kundërta e saj, paraqet në një dritë të veçantë kthesat e tij të gjalla të frazave dhe pasazheve të bukura. Po të kishte vetëm thjeshtësi dhe vrazhdësi në të, do ta hidhnit si bazë; por, nga ana tjetër, po të mos ishte kjo thjeshtësi dhe vrazhdësi në të, të gjitha ato vende të bukura nuk do të shquheshin në të, nuk do të dominonin, si të thuash, brenda kufijve dhe zotërimeve të tyre, por do të ndërhynin në vetvete me shkëlqimin e tyre dhe, në përgjithësi, do të prodhonin çrregullim. 5. Dhe në këtë rast, bukuria varet nga rendi. Kush nuk ka frikë nga përfundimet mashtruese që zvarriten në vetëdije pak nga pak, qoftë duke dobësuar gënjeshtrën ose duke evokuar marrëveshje me të? megjithatë, edhe në garat e ndërgjegjshme, kur shprehen rastësisht, shpesh kanë një fuqi të tillë, sa nuk e di si, por falë tyre vetë mashtrimi bëhet i ëmbël. A nuk duhet të lëvdojmë edhe për këtë urdhrin? Më në fund, në muzikë, në gjeometri, në lëvizjet e trupave qiellorë, në ligjet e pandryshueshme të numrave, rendi dominon në atë masë, saqë nëse dikush do të donte të shihte burimin e tij, si të thuash, dhe sekretet më sekrete, do t'i gjente në këto shkenca ose me ndihmën e tyre do të çohej pagabueshëm drejt tij. Për studimin e këtyre shkencave, nëse vetëm dikush kënaqet me to në mënyrë të moderuar (megjithatë, këtu nuk duhet t'i frikësohet asgjë përveç teprimit), kultivon tek një person një luftëtar dhe madje një udhëheqës filozofie, saqë ai vetë ngjitet dhe ngre shumë të tjerë në atë nivel më të lartë, përtej të cilit nuk mund dhe nuk duhet të kërkosh më absolutisht asgjë. Nga kjo lartësi, duke u ndalur te çështjet njerëzore, ai i mbulon ato aq gjerësisht me vështrimin e tij dhe i dallon gjithçka aq shumë, saqë nuk e shqetësojnë më pyetje si kjo: pse dikush dëshiron të ketë fëmijë dhe nuk i bën, ndërsa një tjetër rëndohet nga pjelloria e gruas së tij; pse ai që është gati ta japë bujarisht ka nevojë për para, ndërsa huadhënësi i tharë dhe i dëshpëruar fle mbi thesare të groposura; pse trashëgimitë e familjes shpërdorohen e shpërdorohen nga luksi dhe lypësi, duke derdhur lot gjithë ditën, mezi lyp një monedhë të vogël; pse ndonjë i padenjë ngrihet në pushtet dhe nder, ndërsa njerëzit me moralin më të pastër mbeten pa u vënë re në turmë. Këto dhe dukuri të ngjashme të jetës njerëzore shpesh i shtyjnë njerëzit të mendojnë në mënyrë të pahijshme se ne nuk udhëhiqemi nga ndonjë urdhër i providencës hyjnore. Të tjerët, të devotshëm, të virtytshëm dhe të talentuar me mendje të ndritur, ndonëse nuk mund të pajtohen me idenë se jemi braktisur nga Zoti i Madhërishëm, megjithatë, të hutuar nga lloji i errësirës dhe shëmtisë së fenomeneve të tilla, nuk shohin asnjë rregull në to dhe duke dashur t'u shpjegohen arsyet më të fshehta, shpesh ankohen për gabimet e tyre në poezi... Sa për mua, për aq sa mund t'i këshilloj fare miqtë e mi, me aq sa kuptoj, besoj se ata duhet të studiojnë të gjitha shkencat e përmendura. Vetëm në këtë mënyrë mund t'i kuptojmë të gjitha këto më qartë se drita e ditës. Nëse janë dembelë, ose të përkushtuar pas punëve të tjera, ose nuk janë më të aftë për shkencë, le t'i drejtohen besimit, me lidhjet e të cilit Ai i tërheq drejt Vetes dhe i çliron nga këto të këqija të dhimbshme dhe të zymta, i Cili nuk e lejon vdekjen e askujt që beson sinqerisht në Të, siç e urdhëron feja. Sepse ka dy rrugë që mund të ndjekim kur na mundon errësira e fenomeneve përreth: kjo është ose rruga e arsyes ose rruga e autoritetit. Filozofia na jep arsye, por, mjerisht, ajo çliron shumë pak nga errësira. Megjithatë, ajo i nxit ata jo vetëm që të mos i lënë pas dore misteret e besimit, por, përkundrazi, t'i kuptojnë ato ashtu siç duhet të kuptohen. Kjo filozofi e vërtetë dhe, si të thuash, e mirëfilltë nuk ka për detyrë asgjë tjetër veçse të mësojë atë që shërben si Fillimi i pafilluar i të gjitha gjërave, çfarë lloj inteligjence qëndron tek Ai dhe çfarë vjen prej Tij, përveç çdo dëmi, për shpëtimin tonë. Feja e nderuar, e cila çliron kombet me fuqinë e besimit të pastër dhe të palëkundur, mëson për këtë Zot: babanë, djalin dhe shpirtin e shenjtë - jo në mënyrë të paqartë, siç thonë disa për të, dhe jo të padenjë për Hyjnoren, siç thonë të tjerët. Sa i përket faktit që Zoti i Lartmadhëruar ishte i kënaqur të pranonte dhe të vishte trupin tonë njerëzor, sa më i poshtër të duket, aq më shumë është i mbushur me mëshirë dhe aq më pak ka të përbashkëta me mendjemadhësinë njerëzore. Dhe ku e ka origjinën shpirti, pse jeton në këtë botë, sa varet nga Zoti, çfarë është e tij dhe çfarë kontribuon në këtë apo atë natyrë, në çfarë mase i nënshtrohet vdekjes dhe si justifikohet pavdekësia e tij - a nuk meritojnë të studiohen të gjitha këto pyetje? Pa dyshim - po! Por për këtë do të flasim pak më vonë, por tani për tani ju kërkoj të mbani parasysh sa vijon: nëse dikush guxon të kërkojë njohuri për këto tema pa menduar dhe në kundërshtim me rendin e kërkuar të studimeve shkencore, ai do ta shkëmbejë kureshtjen e tij me kureshtjen kriminale, bursën me mendjemprehtësinë, dyshimin me mosbesimin. Kjo është arsyeja pse, sapo dëgjova përgjigjet tuaja kaq të mira dhe praktike, u habita se nga e morët këtë, megjithëse, në të njëjtën kohë, nuk mund të mos pajtohem me to. Le të shohim, megjithatë, sa kohë mund të duroni. Tani le të na lexojnë fjalët e Licentiusit, i cili, nuk e di se çfarë po bën, është tërhequr nga biseda jonë kaq shumë kohë më parë, saqë më duket se do të duhet të lexojë atë që kemi thënë në mungesë të tij, si ata të miqve tanë që nuk janë prezent tani me ne. Eja këtu, Licencius, dhe përpiqu të mos largohesh në të ardhmen. Dëgjo, ti e miratove përkufizimin tim për atë që do të thotë të jesh me Perëndinë dhe ke dashur, me aq sa kam mundur të kuptoj, të provosh se mendja e të mençurve mbetet e palëvizshme me Perëndinë. Mendimi i mëposhtëm më komplikon shumë: si mundet që mendja e këtij të urti të mbetet e palëvizshme kur trupi i tij (sepse edhe ai ka një trup ndërsa jeton mes njerëzve) lëviz përpara dhe mbrapa. Në të njëjtën mënyrë mund të thuash se kur një anije lundron, njerëzit në të nuk lëvizin; edhe pse, natyrisht, ne nuk do ta kundërshtojmë faktin që ata zotërojnë dhe menaxhojnë anijen. Po, nëse e kontrollonin dhe e detyronin të shkonte ku të donin vetëm me një mendim, atëherë edhe atëherë, ndërsa ishin në të, nuk mund të mos lëviznin, përderisa lëvizte vetë anija. "Shpirti," tha Licentius, "nuk jeton në trup në mënyrë të tillë që trupi të komandojë shpirtin." "As unë nuk po them këtë," u përgjigja. – Por kalorësi nuk ulet në kalë në atë mënyrë që kali ta kontrollojë; megjithatë, megjithëse e detyron kalin të shkojë ku të dojë, bashkë me lëvizjen e kalit lëviz edhe ai vetë. – Vetë kalorësi mund të ulet i qetë. "Ju na detyroni të përcaktojmë se çfarë do të thotë të jesh në lëvizje - bëje, unë të pyes, nëse mundesh." "Vazhdoni," iu lut Licentius, "të më siguroni mbrojtjen tuaj: mos pyet përsëri nëse është e këshillueshme që unë të jap përkufizime - unë vetë do të nxitoj t'i paraqes ato sa më shpejt që të kem mundësi". Kur tha këtë, djali të cilit i ishte besuar një detyrë e tillë erdhi me vrap nga shtëpia tek ne dhe njoftoi se ishte koha për darkë. "Ky djalë," vura në dukje, "të bën jo vetëm të përcaktosh, por edhe të demonstrosh qartë se çfarë do të thotë të lëvizësh". Le të shkojmë dhe të kalojmë nga ky vend në një tjetër, sepse, nëse nuk gabohem, kjo do të thotë të bësh një lëvizje. Të gjithë qeshën dhe u drejtuan drejt tavolinës. 6. Duke u freskuar, ne, meqë qielli ishte i mbuluar me re, u ulëm në vendin tonë të zakonshëm në banjë. "Pra, Licencius," i thashë, "a jeni dakord që lëvizja nuk është gjë tjetër veçse procesi i lëvizjes nga një vend në tjetrin?" "Por a jeni dakord që askush nuk mund ta gjejë veten në një vend ku nuk ka qenë kurrë më parë dhe të mbetet i palëvizur?" "Unë nuk ju kuptoj," u përgjigj ai. - Nëse diçka do të ishte fillimisht në një vend, dhe tani në një vend tjetër, a do të pranonit që për këtë lëvizje duhej bërë një lëvizje? "Por a mundet," them unë, "trupi i gjallë i një të urti të jetë këtu me ne, në mënyrë që shpirti i tij të jetë larg nga këtu?" "Edhe," u habita, "nëse ai do të na fliste dhe do të na mësonte?" "Nëse," u përgjigj Licentius, "ai na mësoi vetë mençurinë, atëherë do të thosha se ai nuk është me ne, por me veten e tij." - Pra nuk është në trup? "Por një trup pa frymë, a nuk është i vdekur?" Por unë e kisha fjalën për një trup të gjallë! "Unë nuk e di se si," u përgjigj ai, "ta shpjegoj." Nga njëra anë, unë pranoj se trupi i një personi nuk mund të jetë i gjallë nëse nuk ka shpirt në të; nga ana tjetër, nuk mund të them se shpirti i një njeriu të mençur nuk do të ishte me Zotin, kudo që të jetë trupi i tij. - Do të përpiqem të të ndihmoj. Meqenëse Zoti është kudo, atëherë, ndoshta, kudo që të shkojë njeriu i mençur, ai do ta gjejë Zotin kudo, me të cilin mund të jetë. prandaj kemi mundësinë të mos mohojmë se njeriu i mençur lëviz nga një vend në tjetrin, dhe kjo do të thotë të jesh në lëvizje dhe se ai është me Zotin. "Jam dakord," tha ai, "që trupi bën një kalim të tillë nga një vend në tjetrin, por unë e mohoj këtë në lidhje me mendjen, për të cilën, në fakt, vlen emri i mençur". 7. "Për momentin do të dorëzohem para jush," thashë, "që kjo temë misterioze, që kërkon një diskutim më të gjatë dhe më të kujdesshëm, të mos na shpërqendrojë nga tema kryesore". Por le të përqendrohemi në këtë: meqenëse kemi përcaktuar se çfarë do të thotë të jesh me Zotin, a nuk mund të dimë gjithashtu se çfarë do të thotë të jesh pa Zotin; edhe pse kjo, mendoj, tashmë është e qartë në vetvete. Sepse, unë besoj se ata që nuk janë me Zotin, sipas jush, janë pa Zotin. "Nëse," vuri në dukje Licentius, "Nuk do të më kishin munguar fjalët, atëherë mund të kisha qenë në gjendje të thosha në një mënyrë të tillë që do t'ju pëlqente përgjigja ime." Por ju lutem më falni papërvojën time dhe, siç ju ka hije si mësues, parashikoni me mendjen tuaj të shpejtë atë që do të doja të shprehja. Për mendimin tim, edhe pse njerëz të tillë nuk janë me Zotin, Zoti nuk i braktis. Prandaj, nuk mund të them se ata që Zoti nuk i braktis janë pa Zot. Por, nga ana tjetër, nuk do të them se janë me Zotin, pasi nuk e kanë Zotin. Të kesh Zotin, siç vendosëm gjatë konkursit të mëparshëm, të cilin e zhvilluam me kaq kënaqësi në ditëlindjen tënde, nuk do të thotë asgjë tjetër veçse të kënaqesh me Zotin. Por, e pranoj, kjo kontradiktë më tremb: si mund të mos jetë as pa Zot, as me Zot. "Mos u shqetësoni për këtë," thashë. – Kush do t’i kushtojë vëmendje fjalëve kur vetë vepra është e padiskutueshme? Por le t'i kthehemi edhe një herë përkufizimit të rendit që ju dhatë. Rendi, thatë, është mënyra se si Zoti kontrollon gjithçka. dhe për mendimin tim, nuk ka asgjë që nuk kontrollohet nga Zoti: në fund të fundit, nga kjo ju nxorët përfundimin se absolutisht asgjë nuk mund të gjendet jashtë rendit. "Unë mbetem i pabindur," u përgjigj ai, "por unë tashmë e shoh atë që ju doni të thoni: a kontrollon Zoti gjithashtu atë që, sipas mendimit tonë, është e keqe?" - E shkëlqyeshme, ju depërtove plotësisht në mendimet e mia. Por nëse e keni marrë me mend atë që doja të pyesja, atëherë merrni me mend se çfarë duhet t'i përgjigjet pyetjes sime. "Nuk mund t'i mbledh mendimet e mia," u përgjigj Licentius, duke tundur kokën dhe duke shtrirë duart. Në atë moment, nëna ime erdhi papritur tek ne. Licencius, pas një heshtjeje të shkurtër, më kërkoi t'i bëja përsëri të njëjtën gjë (ai nuk e dinte që Trigetius i ishte përgjigjur tashmë kësaj pyetjeje). "Çfarë," thashë, "ose pse duhet ta përsëris?" Çfarë është bërë, thonë ata, mos e bëni. Prandaj, më mirë do t'ju këshilloja të lexoni atë që u tha më parë, nëse nuk mund ta dëgjoni. Megjithatë, nuk u zemërova me shmangien tuaj të bisedës sonë dhe e durova atë mjaft gjatë, nga njëra anë, që të mos ndërhyja në atë që po mendonit, duke hyrë thellë në veten tuaj dhe duke u larguar prej nesh, dhe nga ana tjetër, sepse vazhdimi i fjalës sime me ndihmën e këtij stili nuk mund të humbiste për ju. tani po pyes për diçka që ende nuk jemi përpjekur ta shqyrtojmë me kujdes. sepse, mbas si, nuk e di me çfarë urdhri u ngrit çështja e rendit mes nesh, më kujtohet se thatë se drejtësia e Zotit dallon të mirën nga e keqja dhe e shpërblen secilin sipas shkretëtirave të tij. Është e pamundur, me sa kuptoj unë, të përkufizohet më qartë drejtësia. Por më thuaj, a mendon se Zoti ka qenë dikur i padrejtë? "Dhe nëse," them unë, "Zoti ka qenë gjithmonë i drejtë, atëherë kjo do të thotë se e mira dhe e keqja kanë ekzistuar gjithmonë." "Për mendimin tim," tha nëna, "nuk mund të ketë asnjë pasojë tjetër." Në fakt, kur nuk kishte të keqe, atëherë nuk kishte gjykim të Zotit; dhe nëse në një kohë Zoti nuk i shpërbleu të mirët dhe të këqijtë sipas shkretëtirës së tyre, atëherë ai nuk mund të ishte i drejtë. "Pra," vuri në dukje Licentius, "sipas mendimit tuaj, ne duhet të mendojmë se e keqja ka ekzistuar gjithmonë?" "Kjo," u përgjigj ajo, "Unë nuk guxoj të them." - Çfarë do të themi? – pyeta unë. – Nëse Zoti është i drejtë sepse gjykon të mirën dhe të keqen, atëherë ai nuk ishte i drejtë kur nuk kishte të keqe. Në të njëjtën kohë, ndërsa ata heshtën, vura re se Trigetius donte të ndërhynte në bisedë dhe i dhashë një shenjë. "Zoti," tha ai, "në përgjithësi është i drejtë." Ai mund të dallojë të mirën nga e keqja, edhe nëse ato nuk kanë ekzistuar, thjesht për shkak të faktit se ai është i drejtë. Në fakt, kur themi se Ciceroni e hetoi komplotin e Katilinës me maturi, u tregua i matur, pa u njollosur me asnjë egoizëm për të kursyer të këqijtë, me gjithë drejtësi i dorëzoi në dënimin më të lartë të Senatit, i duroi me guxim të gjitha shigjetat e armiqve dhe, siç thotë ai vetë, nuk do t'i kishte zili. virtytet në të, nëse Catalina nuk do të ishte përgatitur për një republikë kaq të madhe? rreziqet? virtyti te njeriu duhet të merret në konsideratë në vetvete, e jo sipas ndonjë çështjeje të këtij lloji, e aq më tepër të merret parasysh tek Zoti, nëse megjithatë, duke pasur parasysh kufizimet e koncepteve dhe fjalëve, lejohet në këtë drejtim krahasimi i tyre me njëri-tjetrin në një mënyrë apo në një tjetër. Për ta kuptuar këtë, le ta themi në këtë mënyrë. duke qenë se Zoti ishte gjithmonë i drejtë, kur shfaqej e keqja, e cila duhej të ndahej nga e mira, ai menjëherë filloi t'i shpërblente të gjithë sipas shkretëtirave; sepse në këtë rast ai nuk kishte nevojë të mësonte drejtësinë, por vetëm të zbatonte në çështje atë që posedonte gjithmonë. Kur Licencius dhe nëna e tij miratuan këtë mendim, unë pyeta: - Epo, Licencius, çfarë thua tani? A justifikohet gjykimi juaj se "nuk ka asgjë përveç rendit", një gjykim që ju e mbrojtët me kaq këmbëngulje? sepse veprimi që solli në ekzistencë të keqen nuk është një veprim sipas rendit hyjnor. "Unë," tha ai, "jam i befasuar dhe ndjej një siklet që kam humbur kaq papritur biznesin tim." Pra, tani pohoj me vendosmëri se rendi filloi që nga momenti kur filloi e keqja. – Pra, shfaqja e së keqes nuk ka ndodhur për shkak të rendit, nëse rendi ka filluar pasi ka ndodhur e keqja. Por me Zotin rendi ka ekzistuar gjithmonë; dhe nëse kjo hiç, që quhet e keqe, ka qenë gjithmonë, apo nëse ka filluar një ditë - meqë rendi është ose i mirë në vetvete, ose nga e mira - pa rregull nuk ka pasur asgjë dhe nuk do të ketë kurrë. Ka ndonjë kundërshtim më të fortë, por, si zakonisht, i ka shpëtuar kujtesës, që, sipas meje, është edhe sipas rendit të gjërave - sipas meritës, ose gjendjes, ose rendit të jetës. "Nuk e di," u përgjigj ai, "si e shpreha në mënyrë kaq të pamenduar këtë gjykim, të cilin tani vetë e refuzoj: sepse duhet të kisha thënë jo se rendi filloi pasi u shfaq e keqja, por se drejtësia, për të cilën arsyetoi Trigetius, dhe rendi ekzistonin me Perëndinë, por ata e morën zbatimin e tyre pasi u shfaq e keqja. "Dhe përsëri," thashë, "ju pengoheni në të njëjtën gjë: sepse ajo që dëshironi më së paku nga të gjitha mbetet e pakundërshtueshme." Në fakt, nëse ka pasur rend me Zotin, apo nëse ka filluar që nga koha kur është shfaqur e keqja, gjithsesi rezulton se e keqja ka ndodhur jashtë rendit. Nëse jeni dakord me këtë, do t'ju duhet të pranoni se diçka mund të kishte ndodhur jashtë rregullit dhe kjo minon dhe shkatërron opinionin që ju mbroni. Nëse nuk jeni dakord, atëherë e keqja do të duket se ka origjinën nga urdhri hyjnor dhe ju do të duhet ta njihni Zotin si autorin e së keqes; dhe, për mendimin tim, nuk mund të ketë asgjë më të turpshme se një blasfemi e tillë. Ai ose nuk e kuptoi këtë, ose bëri sikur nuk e kuptonte: dhe kur ia shpjegova mendimin tim, duke e ndryshuar dhe kthyer në mënyra të ndryshme, ai nuk gjente çfarë të thoshte dhe heshti. "Unë," tha nëna, "nuk mendoj se nuk mund të ketë asgjë jashtë rendit hyjnor; sepse e keqja që erdhi në ekzistencë nuk mund të krijohej kurrsesi me urdhrin hyjnor: por drejtësia hyjnore nuk do ta lejonte që ajo të mbetej e çrregullt, dhe ta kthente dhe ta sillte në rendin që meritonte. Duke parë që të gjithë e kërkuan Zotin me shumë zell dhe secili me të gjitha mundësitë e tij, por në të njëjtën kohë askush nuk zotëronte rendin që përbën temën e diskutimit tonë, me kusht që të arrihet të kuptojmë madhështinë e pashpjegueshme të Zotit, thashë: – Nëse, siç e shoh, e doni shumë rendin, atëherë të mos e lejojmë veten të jemi pervers dhe të çrregullt. Sepse, megjithëse arsyeja më e thellë premton të na vërtetojë se asgjë nuk ndodh jashtë urdhrit hyjnor, megjithatë, nëse do të dëgjonim ndonjë mësues shkolle që përpiqej t'i mësonte një fëmije të lexonte me shkronja, të cilit askush nuk ia kishte mësuar më parë shkronjat, atëherë, besoj, do ta konsideronim të denjë jo vetëm për tallje si mësues të paarsyeshëm, por edhe për ta lidhur, duke e mësuar atë si një demon. Askush nuk do të argumentojë se njerëzit e thjeshtë bëjnë shumë gjëra që dënohen dhe tallen nga shkencëtarët, dhe gjëra të çmendura që dënohen edhe nga budallenjtë. Megjithatë, edhe e gjithë kjo, që na duket e çoroditur, një shkencë sublime, ekzistencën e së cilës turma as nuk dyshon, premton t'u provojë shpirtrave të përkushtuar ndaj saj dhe që e duan Zotin se nuk ndodh jashtë rendit hyjnor dhe të provojë me aq qartësi se shumat e numrave kur shtohen nuk mund të jenë më të vërteta për ne. 8. Kjo shkencë është vetë ligji hyjnor, i cili, duke qëndruar përjetësisht i palëvizshëm dhe i pandryshueshëm me Zotin, riprodhohet, si të thuash, në shpirtrat e të mençurve, në mënyrë që ata të dinë se jetojnë aq më mirë dhe më të lartësuar, sa më përsosmërisht ta mendojnë këtë ligj në mendime dhe sa më me zell ta përmbushin atë në jetë. Kështu, kjo shkencë i urdhëron ata që dëshirojnë ta njohin të ndjekin në të njëjtën kohë një rend të dyfishtë, njëra anë e të cilit ka të bëjë me jetën, tjetra - kërkimin e shkencës. Të rinjtë e përkushtuar ndaj saj duhet të jetojnë, duke u përmbajtur nga lidhjet e dashurisë, nga joshjet e barkut dhe të fytit, nga zbukurimet dhe zbukurimet jomodeste të trupit, nga lojërat boshe, nga gjumi dhe dembelizmi, nga kotësia, zilia dhe urrejtja, nga ambicia dhe epshi për pushtet. Le të konsiderohet dashuria për paratë helmi më i sigurt i çdo shprese. Le të mos bëjnë asgjë me plogështi, por të mos bëjnë asgjë me zell. Le të mos mbajnë zemërim ndaj gabimeve të fqinjëve të tyre, ose le ta frenojnë atë që të duket sikur nuk ekziston. Le të mos urrejnë askënd. Asnjë ves të mos lihet pa mbikëqyrje. Kur ndëshkojnë, le të kenë kujdes që të mos jenë shumë të rreptë; kur të falin, le të jenë shumë të butë. Le të mos ndëshkojnë asgjë që nuk mund të jetë më e mirë; le të mos justifikojnë asgjë që po përkeqësohet. Le t'i konsiderojnë si të afërm të gjithë ata mbi të cilët do t'u jepet pushteti. Le të shërbejnë në atë mënyrë që do të ishte turp t'i dominosh, le të dominojnë në atë mënyrë që të jetë e këndshme t'u shërbesh. Le të mos jenë të ashpër ndaj gabimeve të të tjerëve. Le të shmangin armiqësinë në mënyrën më të kujdesshme, të durojnë armiqësinë ndaj vetes në mënyrë indiferente dhe të bëjnë paqe sa më shpejt të jetë e mundur. Në marrëdhëniet dhe marrëdhëniet me njerëzit, mjafton të mbash këtë thënie popullore: askush të mos bëjë atë që nuk dëshiron për veten e tij. Askush të mos kërkojë të qeverisë republikën përveç të përsosurve. Por le të përpiqen të bëhen të përsosur në moshën senatoriale, ose, më saktë, në rininë e tyre. Por edhe ai që i drejtohet kësaj vonë nuk duhet të mendojë se nuk ka rregulla për të; në një moshë të pjekur do t'i mbajë më lehtë në të gjitha aspektet. Gjatë gjithë jetës së tyre, në çdo vend, në çdo kohë, le të kenë ose të përpiqen të kenë miq. Le t'u shërbehet njerëzve të denjë, edhe nëse nuk e prisnin. Le t'i kushtojnë pak vëmendje krenarëve dhe le të mos krenohen vetë. Lërini të jetojnë në mënyrë të denjë dhe të denjë. Le ta nderojnë Zotin, të meditojnë për Të, ta kërkojnë, të forcuar nga besimi, shpresa dhe dashuria. Lërini t'ju urojnë paqe dhe rend të fortë, mendje të shëndoshë dhe jetë të qetë. 9 . Tani duhet të flas se si duhet të studiojnë ata të rinj të përkushtuar ndaj shkencës që synojnë të jetojnë siç u përshkrua më lart. Ka dy rrugë që na çojnë në studimin e shkencës: autoriteti dhe arsyeja. Në raport me kohën ka përparësi autoriteti dhe në lidhje me thelbin e çështjes arsyeja. Sepse e para preferohet kur është e nevojshme të disponohet, ndërsa tjetra vlerësohet më shumë kur arrihet. Pra, edhe pse autoriteti i njerëzve të mirë duket më i dobishëm për turmën injorante dhe arsyeja më e denjë për të diturit, megjithatë, duke qenë se çdo njeri edukohet nga i paarsimuari dhe çdo i paarsimuar nuk mund të dijë se si duhet të dalë para mësuesve të tij dhe në çfarë jete mund të bëhet i aftë për të mësuar, atëherë për këdo që dëshiron të mësojë të madhen dhe të fshehtën, vetëm kjo derë i shërben autoritetit. Ai që hyn në këtë derë ndjek pa asnjë hezitim rregullat e jetës më të mirë; duke u bërë, falë tyre, i aftë për të mësuar, atëherë ai do të mësojë se sa e arsyeshme është gjithçka që ka ndjekur para zbulimit të arsyes; dhe cila është vetë kjo arsye, të cilën ai e ndjek tani, duke dalë nga djepi i autoritetit të fortë dhe të pjekur; dhe cila është mendja në të cilën është gjithçka, ose, më mirë të themi, e cila në vetvete është gjithçka; dhe që, duke qenë jashtë çdo gjëje, shërben si fillimi i gjithçkaje. Pak janë të aftë ta dinë këtë, dhe për më tepër, edhe pas jetës reale, askush nuk mund ta kuptojë. Për sa u përket atyre që, të kënaqur me thjesht autoritet, vazhdimisht merren me të drejta të mira dhe objekte të devotshme, ose duke i përbuzur ose duke mos qenë në gjendje të studiojnë shkencat e lira e sublime, atëherë nuk di si t'i quaj të bekuar ndërsa jetojnë ende mes njerëzve; sidoqoftë, kam besim të palëkundur se sapo largohen nga trupi, çlirohen nga injoranca e tyre - më e lehtë apo më e vështirë, varësisht nëse kanë jetuar pak a shumë mirë. Autoriteti është pjesërisht hyjnor, pjesërisht njerëzor; por autoriteti i vërtetë, i qëndrueshëm dhe më i lartë është ai që quhet hyjnor. Sidoqoftë, në lidhje me të, duhet të kesh frikë nga mashtrimi i mahnitshëm i atyre qenieve të ajrosura, të cilat, me ndihmën e disa parashikimeve për gjërat që lidhen me shqisat trupore dhe disa manifestime të fuqisë së tyre, janë mësuar të mashtrojnë shumë lehtë shpirtrat e etur për të depërtuar në sekretet e lumturisë kalimtare, ose duke kërkuar fuqi iluzore, ose të ndrojtur përpara bosh. Pra, autoriteti hyjnor duhet të quhet ai që jo vetëm në shenjat shqisore tejkalon çdo aftësi njerëzore, por, duke kontrolluar një person, i tregon atij se deri në çfarë mase ai vetë e ka ulur veten për hir të tij; e urdhëron që të mos u nënshtrohet ndjenjave për të cilat parashikimet e sipërpërmendura duken të denja për habi, por të ngrihet në nivelin e inteligjencës; dhe në të njëjtën kohë bën të qartë se sa i fortë është falsiteti i përmendur këtu, pse e bën atë dhe sa pak meriton vëmendje. Sepse ky autoritet duhet të tregojë fuqinë e tij me veprat e tij, të mësojë mëshirën me poshtërimin e tij dhe të mësojë ligjet e natyrës me udhëzimet e tij; dhe e gjithë kjo mësohet në një mënyrë më misterioze dhe më besnike në fenë në të cilën jemi inicuar dhe në të cilën jeta e të virtytshmit pastrohet shumë lehtë, jo nga garat e paqarta, por nga autoriteti i sakramenteve. Autoriteti njerëzor është kryesisht mashtrues; megjithatë, duket se me të drejtë u atribuohet atyre që, për aq sa mund të perceptojnë shqisat e njerëzve injorantë, dinë të mësojnë në mënyrë të përsosur dhe vetë jetojnë ashtu siç udhëzojnë të tjerët të jetojnë. Nëse ata marrin edhe disa dhurata pasurie, falë të cilave duken edhe më të mëdha dhe, duke i përçmuar të tillët, edhe më të denjë, atëherë në këtë rast, ndoshta do të kishte të drejtë ai që do t'u besonte rregullave të jetës së dhënë prej tyre. 10. "Një mënyrë madhështore e jetës", tha Alypius, "është përshkruar plotësisht dhe shkurt nga ju para syve tanë; megjithëse ne vazhdimisht përpiqemi për të, të udhëhequr nga mësimet tuaja të përditshme, ju sot na keni bërë ta dëshirojmë atë edhe më shumë dhe ta kërkojmë më me zjarr. Nëse do të ishte e mundur ta arrijmë dhe t'i përmbaheshim jo vetëm për ne, por për të gjithë njerëzit do të doja ta imitoja siç do të ishte e lehtë ta dëgjoja. nuk e di si (oh, sikur ne vetë të ishim larg kësaj), por shpirti njerëzor, ndërsa dëgjon diçka të tillë, e shpall atë si qiellor, hyjnor dhe plotësisht të vërtetë, por kur e arrin këtë, ai sillet, mjerisht, krejtësisht ndryshe, kështu që, për mendimin tim, ose njerëzit hyjnorë mund të jetojnë në këtë mënyrë, ose jo pa ndihmën hyjnore. "Këto rregulla të jetës," vura në dukje, "të cilat ju, Alypius, të pëlqyen, megjithëse të shprehura me fjalët e mia, nuk janë shpikur nga unë, të cilat, megjithatë, ju i dini shumë mirë." Librat e njerëzve të mëdhenj dhe pothuajse hyjnor janë mbushur me to; E pata të nevojshme t'i shprehja jo për hirin tuaj, por për hir të këtyre të rinjve dhe me të vetmin qëllim që ata të mos kishin të drejtë t'i neglizhonin. Sepse unë dua të më besojnë vetëm si ai që mëson dhe paraqet prova; Besoj se edhe ju e keni futur fjalën tuaj për t'i emocionuar më tej në funksion të madhështisë së temës. Në të vërtetë, nuk duhet të jetë e vështirë për ty të ndjekësh atë që ke rrëmbyer me aq lakmi dhe nxitove drejt me një shpejtësi të tillë të natyrës sate të mahnitshme, saqë unë u bëra mësues fjalësh për ty, dhe ti u bëre mësues i veprave për mua. Tani nuk ka as më të voglin arsye, ose të paktën një arsye, për të gënjyer: besoj se si rezultat i lavdërimeve të mia të rreme nuk do të bëheni më të përkushtuar ndaj shkencës, por djemtë tanë na njohin të dyve dhe ai të cilit i është dërguar ky libër na njeh të gjithëve. Por numri i njerëzve që janë të virtytshëm dhe të përkushtuar ndaj moralit më të mirë, për mendimin tim, nëse mendon atë që thua, imagjinon të jetë shumë më i vogël se sa më duket mua; por shumë prej tyre fshihen plotësisht nga ju. Dhe ndër të famshmit, shumë fshehin atë që është e mahnitshme në to; sepse e gjithë kjo është në shpirtin, i cili është i paarritshëm për shqisat; dhe shumë shpesh, duke dashur të përshtatet me bisedat e njerëzve të këqij, një person thotë atë që miraton ose dëshiron vetëm për t'u treguar. Ai bën shumë edhe kundër dëshirës së tij, për të shmangur ose urrejtjen njerëzore ose thashethemet absurde. Kjo është arsyeja pse ne i konsiderojmë shumë njerëz që nuk janë ata që janë në të vërtetë dhe siç i njohin miqtë e tyre se janë. Ju mund të binden për këtë nga disa nga dhuratat e mëdha shpirtërore të miqve tanë, për të cilat vetëm ne dimë. Ky keqkuptim ndodh kryesisht për faktin se shumë nuk i drejtohen papritur një jete të virtytshme; dhe derisa të bëhen të famshëm për ndonjë vepër të shkëlqyer, ata konsiderohen të jenë ata që ishin. Për të mos shkuar larg për shembull: kush nga ata që i njihte më parë këta të rinj do të besonte menjëherë se ata kërkonin gjëra të mëdha me kaq zell dhe papritur në një moshë kaq të hershme treguan një armiqësi të tillë ndaj kënaqësisë? Le ta largojmë këtë mendim nga shpirti ynë: sepse ajo ndihmë hyjnore, të cilën ju e përmendët me devotshmëri në fund të fjalës suaj, shpërdoron mëshirën e saj për të gjitha kombet shumë më gjerësisht sesa mendojnë disa për të. Por le t'i kthehemi përsëri rendit të konkurrencës sonë, dhe meqenëse është folur mjaft për autoritetin, le të shohim se çfarë rëndësie ka arsyeja. 11. Arsyeja është lëvizja e mendimit e cila ka fuqinë të dallojë dhe të shpjegojë atë që duhet studiuar. Megjithatë, raca njerëzore jashtëzakonisht rrallë mund ta përdorë udhëzimin e tij për të njohur Perëndinë, si dhe vetë shpirtin që ekziston tek ai ose kudo tjetër. dhe kjo sepse kushdo që ka hyrë në fushën e këtyre ndjenjave e ka të vështirë të kthehet tek vetja. Prandaj, edhe pse njerëzit në këto kushte mashtruese përpiqen të bëjnë gjithçka në përputhje me arsyen, ata nuk e dinë, me përjashtim të një numri të vogël, se çfarë është vetë arsyeja dhe cilat janë vetitë e saj. Duket e çuditshme, por është e vërtetë. Në këtë rast, kjo rezervë është e mjaftueshme, sepse nëse tani do të vendosja t'ju shpjegoja se si ta kuptoni këtë temë të rëndësishme, do të isha po aq absurd sa do të isha i pafytyrë dhe arrogant po të deklaroja se të paktën unë vetë e kuptoja tashmë. Megjithatë, për aq sa mendja dëshiron të manifestohet në gjëra që ju duken të njohura, ne do ta gjurmojmë, nëse jemi vetëm në gjendje, deri në masën e nevojshme për subjektin e qëllimit tonë. Së pari, le të shqyrtojmë ato raste në të cilat zakonisht përdoret kjo fjalë - arsye. Në veçanti, natyrisht, duhet t'i kushtojmë vëmendje faktit që të urtët e lashtë e përkufizuan vetë njeriun si më poshtë: njeriu është një kafshë racionale dhe e vdekshme. Pasi tregojmë gjininë që quhet fjala - kafshë, këtu gjejmë dy dallime specifike, të cilat, sipas meje, duhet t'i kujtojnë njeriut se ku duhet të kthehet dhe nga duhet të ikë. Sepse ashtu si dalja e shpirtit është një rënie në sferën e të vdekshmit, ashtu edhe kthimi i tij duhet të jetë në fushën e arsyes. Me njërën nga këto fjalë, përkatësisht emrin - racional, shpirti ndahet nga kafshët memece, me një emër tjetër - të vdekshëm, nga hyjnor. Pra, nëse nuk e mban të parën pas vetes, ajo do të jetë një kafshë memece, dhe nëse nuk largohet nga e fundit, ajo nuk do të jetë hyjnore. Por njerëzit më të ditur e kanë zakon të bëjnë dallimin me zgjuarsi dhe hollësi midis racionales subjektive (racionale) dhe asaj objektivisht racionale (arsyeshme). Ky dallim në asnjë mënyrë nuk duhet të harrohet për qëllimin tonë. Ata e quajtën subjektivisht racionale atë që përdor ose mund të përdorë arsyen; dhe objektivisht e arsyeshme është ajo që bëhet ose thuhet në mënyrë të arsyeshme. Për shembull, mund t'i quajmë këto banja dhe të folurit tonë objektivisht të arsyeshëm; subjektivisht i arsyeshëm ose ai që ndërtoi këto banja, ose ne që po flasim këtu. Pra, nga shpirti subjektivisht racional, arsyeja kalon në atë objektivisht racionale, pra në atë që bëhet ose thuhet. Pra, unë shoh dy lloje objektesh në të cilat fuqia dhe forca e mendjes mund të vëzhgohen nga shqisat: këto janë vepra njerëzore, që i nënshtrohen shikimit dhe fjalët që i nënshtrohen dëgjimit. Në lidhje me të dyja, shpirti, sipas kushteve të nevojshme të jetës trupore, përdor dy lajmëtarë: njëri prej tyre janë sytë, tjetri janë veshët. Prandaj, kur shohim diçka të formuar nga pjesë të ndërsjella proporcionale, themi, jo pa arsye, se duket e arsyeshme. në të njëjtën mënyrë, kur dëgjojmë ndonjë këngë harmonike, nuk kemi dyshim se tingëllon e arsyeshme. Por ne do ta tallnim këdo që thoshte: ka erë të zgjuar, ka shije të zgjuar, ose ndihet i zgjuar - përveç nëse përdor një shprehje të tillë në lidhje me diçka të përgatitur posaçërisht nga njerëzit, në mënyrë që të ketë erë të tillë, ose të ketë shije të tillë, ose të ngrohet ashtu, ose të ngjallë një ndjesi tjetër. Kështu, nuk do të ishte qesharake nëse dikush do të thoshte për një vend nga i cili dëbohen gjarpërinjtë me ndihmën e substancave që lëshojnë një erë të fortë, duke marrë parasysh arsyen pse është bërë kjo: ka erë të tillë; ose do ta quante një pije të përgatitur nga një mjek mjaft e hidhur ose mjaft e ëmbël; ose në rastin kur mjeku do të urdhëronte pacientin të moderonte temperaturën e banjës, do të thoshte se është e nxehtë ose e vakët në mënyrë të arsyeshme. Por askush, duke hyrë në kopsht dhe duke i sjellë një trëndafil në hundë, nuk do të guxojë të thotë: sa me zgjuarsi ka erë, edhe nëse e ka nuhatur siç e ka përshkruar një mjek. Sepse në këtë rast, vetëm udhëzimet e mjekut mund të jenë të arsyeshme, por jo vetë aroma. dhe kjo nuk është aspak sepse aroma e trëndafilit është e natyrshme, sepse edhe pse mund ta quajmë ushqimin e përgatitur nga kuzhinieri i përgatitur në mënyrë inteligjente, nuk është zakon të thuhet se ka një efekt inteligjent në shijen nëse nuk ka ndonjë arsye të veçantë për të, dhe ushqimi thjesht plotëson një nevojë imediate. Në fund të fundit, nëse dikush për të cilin mjeku ka përgatitur një pije pyetet pse duhet të ketë shije kaq të ëmbël, atëherë jepet një arsye e veçantë pse është kështu, përkatësisht lloji i sëmundjes; dhe kjo arsye nuk qëndron më në vetë ndjenjën e ëmbëlsisë, por veçmas prej saj, në trup. Nëse pyet një gustator me oreks të emocionuar pse një pjatë e caktuar është e këndshme, ai do të përgjigjet se thjesht i pëlqen ose i jep kënaqësi. Askush nuk do ta quante delikatesën e tij mjaft të ëmbël, përveç nëse kënaqësia që jep është e nevojshme për diçka tjetër dhe ajo që ai pret përgatitet pikërisht në atë mënyrë. Le të ndalemi, për aq sa mundemi, në disa nga gjurmët e arsyes në shqisat dhe, në lidhje me shikimin dhe dëgjimin, në kënaqësinë që ato ofrojnë vetë. Në lidhje me ndjenjat e tjera, siç u tha më lart, racionalja zakonisht manifestohet jo në kënaqësinë që ofron, por në diçka tjetër, domethënë në faktin se shkaktohet nga një qenie e gjallë racionale për ndonjë qëllim të njohur. Sa i përket vizionit, gjithçka në të cilën vërehet një proporcion i arsyeshëm i pjesëve zakonisht quhet e bukur. Për sa i përket dëgjimit, kur fjalën të kënduarit e arsyeshëm dhe të matur e gjejmë harmonike, kënaqësia e marrë nga kjo quhet me emrin e duhur. Por as në gjërat e bukura nuk e kemi zakon ta quajmë të arsyeshme ngjyrën që na pëlqen dhe as në kënaqësitë e të dëgjuarit nuk e quajmë kështu tingullin më të qartë dhe më të pastër. Pra, në kënaqësitë e ofruara nga këto ndjenja, ne e njohim si pjesë e mendjes atë në të cilën manifestohet një harmoni dhe proporcionalitet i caktuar. Kështu, pikërisht në këtë ndërtesë, duke i shqyrtuar me kujdes detajet, nuk mund të mos habitemi në mënyrë të pakëndshme nga fakti që shohim njërën nga dyert e vendosur anash, dhe tjetrën pothuajse në mes, dhe, megjithatë, jo në mes. Kjo sepse në të gjitha strukturat, matja e gabuar e pjesëve, përveç nëse shkaktohet nga ndonjë nevojë e veçantë, duket se shkakton një lloj fyerjeje për vetë vizionin. Dhe sa tërheqëse na duken këto tre dritare të jashtme, një në mes dhe dy në anët! Kjo është e vetëkuptueshme. Prandaj, vetë arkitektët e quajnë atë racional (raport) në gjuhën e tyre teknike, dhe kur pjesët janë të renditura në mënyrë të papajtueshme, thonë se kjo është e paarsyeshme. E njëjta dispozitë vlen për pothuajse të gjitha llojet e artit dhe çështjeve njerëzore. dhe në vargjet, në të cilat gjejmë edhe arsyen që lidhet me kënaqësinë e të dëgjuarit, kush nuk e ndjen se gjithë kjo kënaqësi vjen nga proporcionaliteti? Por kur një histrion kërcen, edhe pse lëvizjet harmonike të anëtarëve të tij u japin kënaqësi syve për shkak të proporcionalitetit të tyre, megjithatë, nëse të gjitha gjestet e tij u duken spektatorëve të vëmendshëm si shenja të objekteve të caktuara, vallja e tij quhet e arsyeshme sepse nënkupton ose tregon diçka mirë, por me përjashtim të kënaqësisë së shqisave. Është gjithashtu e vërtetë që nëse dikush përshkruan Venusin me krahë, dhe Kupidin në një pelerinë, atëherë të paktën në foto atyre iu dha një lëvizje dhe pozicion jashtëzakonisht i bukur, ky imazh do të ofendojë jo sytë, por përmes syve - shpirtin; sepse do të ishte një fyerje për sytë nëse nuk do të kishte bukuri në lëvizje. Kjo e fundit do t'i referohej ndjenjës në të cilën shpirti merr kënaqësi duke u përzier me trupin. Pra, ndjenja është një gjë, dhe tjetër është se përmes ndjenjës: lëvizja e bukur i jep kënaqësi ndjenjës, por përmes ndjenjës shpirti merr vetëm kuptim të bukur në lëvizje. Kjo shihet edhe më qartë në lidhje me dëgjimin: sepse ajo që tingëllon e këndshme i jep kënaqësi dhe kënaqësi vetë veshit, por kuptimi që shprehet me këtë tingull, megjithëse transmetohet nga veshi, ka të bëjë ekskluzivisht me shpirtin. Kështu, kur dëgjojmë vargjet e famshme të Virgjilit: Pse ndriçuesit e dimrit janë me kaq nxitim? Në thellësi të ujërave? dhe pse janë netët kaq të gjata? Ne e lavdërojmë tingullin e tyre për një gjë dhe kuptimin e tyre për diçka krejtësisht të ndryshme; dhe nuk themi në të njëjtin kuptim: tingëllon e arsyeshme dhe thuhet arsyeshëm. 12. Pra, ekzistojnë tre lloje objektesh në të cilat zbulohet kjo objektivisht racionale. Së pari, në veprimet që synojnë çdo qëllim, së dyti, me fjalë, së treti, në kënaqësi. E para na inkurajon që të mos bëjmë asgjë me nxitim; së dyti, për të përcjellë siç duhet mendimin përmes fjalëve; kjo e fundit është e lumtur të mendosh. E para shprehet në të drejta, dy të fundit - në njohuri, për të cilën po flasim. Sepse ajo subjektive-racionale që ekziston tek ne, domethënë ajo që është e pajisur me arsye dhe, nga ana tjetër, prodhon ose ndjek racional-objektivin, lidhet me lidhje të caktuara shoqërore me ato me të cilat ka një arsye të përbashkët. Por duke qenë se një person nuk mund të krijonte një komunikim të fortë me një person nëse nuk flisnin me njëri-tjetrin dhe, kështu, nuk i komunikonin ndjenjat dhe mendimet e tyre me njëri-tjetrin, kjo arsye subjektive e pa të nevojshme të caktonte objektet me fjalë, domethënë me disa simbole tingujsh, në mënyrë që njerëzit që nuk janë në gjendje të ndiejnë drejtpërdrejt shpirtrat e tyre, të përdorin, si të thuash, një përkthyes për të vendosur marrëdhënie të ndërsjella midis tyre. Por askush nuk mund të dëgjonte se çfarë po thoshin njerëzit që mungonin. Prandaj, mendja shpiku shkrimin, duke përcaktuar dhe dalluar të gjithë tingujt e laringut dhe të gjuhës. Por ai nuk mund të kishte bërë asgjë nga këto nëse moria e gjërave do të dukej e pafundme në mendje, pa kufij të caktuar të caktuar. Me domosdoshmëri, vëmendje iu kushtua edhe përfitimeve të shënimit. Kur u bënë këto dy zbulime, u shfaq profesioni i skribëve dhe kontabilistëve - si një lloj fëmijërie gramatikore - që Varro e quan shkrim e këndim, por nuk mbaj mend si quhet në greqisht. Duke vazhduar të ecë përpara, mendja vuri re se nga të njëjtët tinguj me të cilët ne flasim dhe që i ka caktuar tashmë me shkrim, disa formohen në laringun e hapur në mënyrë të barabartë dhe të pastër, pa asnjë përplasje, të tjerët, nga ngjeshjet e ndryshme të buzëve, mbajnë vetëm një tingull të caktuar, ndërsa të tjerët, më në fund, nuk mund të dalin qartë nga goja ose së dyti pa u ngjitur në fillim. Prandaj, ai i emërtoi shkronjat sipas renditjes së paraqitjes: zanoret, gjysmëzanoret dhe ato të heshtura. Pastaj vuri në dukje rrokjet; më tej, fjalët u ndanë në tetë gjini, ndryshimet, korrektësia dhe kombinimet e tyre u shënuan në mënyrë të shkathët dhe delikate. Pastaj, pa i humbur nga syri numrat dhe matjet, i kushtoi rëndësi shqiptimit të fjalëve dhe rrokjeve, ngadalësoi në mënyra të ndryshme dhe zbuloi gjatësinë e dyfishtë dhe të thjeshtë me të cilën shqiptoheshin rrokjet e gjata dhe të shkurtra. Dhe ai e vuri në dukje këtë dhe e solli nën rregulla të sakta. Gramatika mund të jetë tashmë e plotë; por meqenëse me vetë emrin e saj shpall se premton tregime të shkruara, prandaj në latinisht quhet letërsi, asaj i atribuohej domosdoshmërisht gjithçka që u transmetua me shkrim si e denjë për kujtesë. Pra, kësaj shkence i është shtuar edhe historia, edhe pse me një emër, por një temë e pakufishme, shumërrokëshe, që shkakton më shumë telashe sesa kënaqësi apo të vërtetë dhe nuk u jep shumë mundime historianëve, sa gramatikanëve. sepse kush mund të thotë se ai pa një person kaq injorant që nuk dëgjoi që Dedalus fluturoi? Por a do të dukej ai që e shpiku këtë një gënjeshtar, ai që e besoi një budalla dhe ai që pyet për të një person i pafytyrë? ose, nëse miqtë tanë (në raste të tilla zakonisht pendohem me gjithë zemër) nuk do të ishin përgjigjur si quhej nëna e Euryales, a nuk do të akuzoheshin për injorancë; edhe sikur të kishin të drejtë t'i quanin vetë pyetësit të zbrazët dhe absurdë sesa kërkues? 13. Pra, kjo mendje, pasi kishte përfunduar dhe rregulluar gramatikën, erdhi në idenë për të gjetur dhe eksploruar vetë forcën që lindi artin. Sepse duke e përcaktuar, ndarë dhe duke e sjellë në vetëdije, ai jo vetëm e urdhëroi dhe i dha njëfarë harmonie, por edhe e mbrojti nga çdo papastërti dhe gënjeshtër. Dhe si do të kishte filluar të krijonte një tjetër, nëse fillimisht nuk do të kishte dalluar, caktuar dhe rregulluar këto mjete dhe instrumente të tij dhe nuk do të kishte prodhuar pikërisht atë shkencë të shkencave, që quhet dialektikë? ajo mëson për të mësuar, por mëson edhe për të mësuar; mendja zbulohet në të dhe tregon se çfarë është, çfarë dëshiron, çfarë mund të bëjë. Ajo di të dijë; vetëm ajo jo vetëm që dëshiron, por edhe mund t'i bëjë njerëzit të ditur. Por meqenëse ka shumë budallenj që, duke u bindur të bëjnë diçka vetëm me kushtin e përfitimit dhe përfitimit të dukshëm për ta, nuk ndjekin të vërtetën në formën e saj të pastër, të cilën një mendje e rrallë e kupton, por ndjenjat dhe zakonet e tyre, atëherë njerëz të tillë duhej jo vetëm dhe jo aq shumë të mësoheshin (në masën që mund t'u mësohej ndonjë gjë fare), por shpesh dhe fort të ngjalleshin. Atë pjesë të vetvetes që do ta bënte këtë, duke e mbushur gjirin e saj me argëtime për t'i shpërndarë te njerëzit - pjesa e së cilës përmbajtja ishte më e detyruar nga rrethanat sesa përmbajtja e saj e pastër - ajo e quajti retorikë. Ajo anë e mendjes që quhet objektivisht racionale ka përparuar aq shumë në kërkime dhe shkenca të lira. 14. Pas kësaj, mendja dëshironte të nxitonte drejt meditimit më të begatshëm të vetë gjërave hyjnore. Por për të mos rënë nga një lartësi, ai u kujdes të gjente mbështetje dhe të bënte rrugën e tij nëpër pasuritë e tij dhe në një sekuencë të caktuar. Ai po kërkonte bukurinë që mund ta sodiste vetëm dhe i vetëm, por ndjenjat e tij i penguan. Pra, ai hyri në një luftë pjesërisht me vetë ndjenjat, të cilat, duke shpallur se ishin të vërteta, me muhabetin e tyre të bezdisshëm e shpërqendruan atë, i cili nxitonte të shkonte në diçka tjetër. Ai filloi, së pari, me dëgjimin, i cili deklaroi si pronë të vet fjalët nga të cilat arsyeja kishte përpiluar tashmë gramatikën, dialektikën dhe retorikën. Shumë i fuqishëm në aftësi dalluese, ai pa menjëherë ndryshimin midis tingullit dhe atij të cilit ai shërben si shenjë. ai e kuptoi se asgjë tjetër përveç tingullit nuk i nënshtrohet gjykimit të dëgjimit dhe ky tingull vjen në tre lloje: njërin e gjeti në zërin e qenieve të gjalla, tjetrin prodhohet duke fryrë në instrumente të veçanta dhe i treti formohet nga goditja. Në kategorinë e parë përfshihen tragjeditë, komeditë, të gjitha llojet e koreve dhe në përgjithësi gjithçka që këndohet dhe shqiptohet me zërin e vet. Flautat dhe instrumentet e ngjashme janë të destinuara për llojin e dytë. Të tretës i jepen qeramikë, qeste, cembale dhe gjithçka që prodhon një tingull harmonik kur goditet. Por ai e konsideronte një material të tillë më të neveritshëm nëse tingujt formoheshin pa një masë të saktë të kohës dhe pa një larmi të caktuar mprehtësie dhe dendësie. Në këtë ai njohu vetë elementët që në gramatikë, kur studionte me kujdes rrokjet, i quajti ndalesa dhe theksime. dhe meqenëse ishte e lehtë të vërehej se shkurtësia dhe gjatësia e rrokjeve në fjalë janë të shpërndara në të gjithë fjalimin në sasi pothuajse të barabarta, ai u përpoq të rregullonte dhe kombinonte këmbët e treguara në rreshta të caktuar dhe, duke ndjekur para së gjithash vetë kuptimin, izoloi pjesë të vogla, të cilat i quajti ceses dhe anëtarë. Dhe që rreshtat e këmbëve të mos zgjateshin aq sa të mund të lodhnin vëmendjen e tij, ai u caktoi atyre një kufi, prej nga do të ktheheshin dhe për këtë i quajti poezi. Dhe për atë që nuk kishte një fund përfundimtar, por që megjithatë shprehej me një sekuencë të arsyeshme këmbësh, ai caktoi emrin ritëm, i cili mund të përkthehet në latinisht me fjalën numerus (numër). Kështu ai nxori poetë. Kur pashë rëndësinë e madhe të veprave të tyre jo vetëm nga ana e tingujve, por edhe nga ana e gjuhës dhe e përmbajtjes, u bëra një nder të madh dhe u dhashë fuqi për çdo shpikje të arsyeshme që dëshironin. Por ai i lejoi gramatikanët të ishin gjyqtarë mbi ta, pasi ata e gjurmuan origjinën e tyre në të njëjtën shkencë. Kështu, pasi bëri këtë hap të katërt, ai vuri re se këtu, si në ritme ashtu edhe në masën e të folurit, numrat mbretërojnë dhe bëjnë gjithçka. Ai shikoi me shumë kujdes se çfarë lloji ishin ata dhe i gjeti ata hyjnorë dhe të përjetshëm, veçanërisht sepse me ndihmën e tyre ai zhvilloi gjithçka që ishte më sublime. Dhe tashmë po bëhej e dhimbshme për të të duronte që shkëlqimi dhe qartësia e tyre errësoheshin nga lënda trupore e tingujve. Dhe meqenëse ajo që mendohet nga mendja është gjithmonë e pranishme dhe njihet si e pavdekshme, dhe numrat janë të tillë, dhe tingulli kalon në të kaluarën dhe ngulitet në kujtesë, atëherë u shpik me shpikje të arsyeshme poetike që muzat janë bijat e Jupiterit dhe Memoria (Kujtesa). Dhe prandaj kjo shkencë, e cila merr një pjesë nga ndjenja, një pjesë nga mendja, mori emrin muzikë. 15. Prej këtu mendja kaloi në sferën e vizionit dhe, duke ekzaminuar tokën dhe qiellin, ndjeu se nuk i pëlqente asgjë tjetër përveç bukurisë, dhe në bukuri - imazhe, në imazhe - dimensione, në përmasa - numra. dhe i bëri vetes pyetje: a është linja e tillë, a është rrumbullakësia e tillë, janë të gjitha format dhe imazhet e tjera që ekzistojnë në konceptin e tij kështu. ai i gjeti ato shumë më keq - ai zbuloi se gjithçka që shohin sytë nuk mund të krahasohet në asnjë mënyrë me atë që sheh mendja. Pasi dalloi gjithçka dhe e urdhëroi, ai e ngriti atë në një shkencë dhe e quajti atë gjeometri. Lëvizja e qiellit bëri një përshtypje të fortë tek ai, duke e detyruar atë ta shikonte më nga afër dhe ta eksploronte. dhe aty, në alternimin e vazhdueshëm të kohërave, në rrjedhat e sakta dhe të përcaktuara të yjeve, në hapësirat dhe distancat e njohura, ai pa dominimin e të njëjtit dimension dhe të njëjtëve numra. Duke e reduktuar këtë në mënyrë të ngjashme, përmes përkufizimit dhe dallimit, në rregull, ai prodhoi astrologjinë - një temë me rëndësi të madhe për supersticiozët dhe tortura për kureshtarët. Pra, në të gjitha këto shkenca, ai ndeshi gjithçka që i nënshtrohej numrave, por në atë mënyrë, megjithatë, që këta numra dukeshin më qartë në ato përmasa që ai, duke reflektuar dhe duke peshuar me vete, i shihte si më të vërtetat, dhe këto që u nënshtrohen shqisave, më tepër i kujtonin vetëm hijet dhe gjurmët e atyre. Kjo i dha kurajo dhe vendosmëri të madhe: ai guxoi të provonte pavdekësinë e shpirtit. Ai shqyrtoi gjithçka me kujdes; E kuptova plotësisht se ai mund të bënte shumë, dhe se ai mund - ai mund ta bënte atë përmes numrave. Ai u zgjua nga një mrekulli e caktuar dhe filloi të dyshonte se ndoshta ai vetë ishte një numër, vetë numri me të cilin llogaritet gjithçka, dhe nëse ai nuk ishte një numër, atëherë në numër ishte Ai të Cilin po përpiqej ta arrinte. Ai e kapi me gjithë forcën e tij, i cili - treguesi i ardhshëm i së vërtetës universale, i njëjti që përmendi Alypius kur diskutuam për Akademikët - ishte tashmë në duart e tij, si Proteu. Sepse imazhet e rreme të atyre gjërave që numërojmë, duke devijuar nga ajo gjëja më misterioze me ndihmën e së cilës numërojmë, shpërqendrojnë mendimin dhe shpesh e lejojnë atë të shpëtojë, tashmë të kapur. 16. Nëse dikush nuk u nënshtrohet atyre dhe çdo gjë që shpjegohet gjerësisht dhe në detaje në kaq shumë shkenca mund të çojë në një unitet të thjeshtë, të vërtetë dhe të saktë, atëherë ai, më i denjë për emrin e një shkencëtari, nuk kërkon më kot hyjnoren, jo vetëm për besim, por edhe për soditje, për të kuptuar dhe për dije. Dhe ai që është ende skllav i epsheve dhe kërkon me pasion gjërat që po humbasin, ose, megjithëse ikën prej tyre dhe jeton pastër, nuk e di se çfarë është asgjë, çfarë është lënda pa formë, çfarë është formimi pa shpirt, çfarë është trupi, çfarë është hapësira, çfarë është koha; çfarë ekziston në hapësirë, çfarë në kohë; çfarë është lëvizja në hapësirë, çfarë është lëvizja jo në hapësirë, çfarë është lëvizja e vazhdueshme, çfarë është përjetësia; çfarë do të thotë të mos jesh në hapësirë ​​dhe askund dhe çfarë do të thotë të jesh jashtë kohës dhe gjithmonë; dhe se - të mos jesh askund dhe të mos jesh askund, dhe të mos jesh kurrë, dhe të mos jesh kurrë - kështu që kushdo që duke mos i ditur të gjitha këto, do të vendoste të bëjë pyetje dhe të arsyetojë, duke mos folur për Zotin më të Larti, i cili njihet më mirë nga injoranca, por për vetë shpirtin e tij, ai do të mëkatojë aq sa mund të mëkatojë; por është shumë më e lehtë për atë që ka kuptuar numra të thjeshtë dhe të kuptueshëm për mendjen ta kuptojë këtë shumë më lehtë. Për të mos përmendur se vetë shifrat i kuptojnë ata që studiojnë mjaftueshëm seritë e përmendura të shkencave, duke pasur disa talente mendore për këtë, duke përfituar nga koha e lirë për shkak të moshës ose rrethanave fatlume dhe duke pasur një zell veçanërisht të zjarrtë për studimet e tyre. Sepse, megjithëse të gjitha këto arte liberale studiohen pjesërisht për përdorim të përditshëm, pjesërisht për njohjen dhe përsiatjen e gjërave, është shumë e vështirë të fitosh përvojë në to, përveç atij që, duke qenë i talentuar me aftësi të shkëlqyera, i kushtohet studimit të vazhdueshëm dhe të vazhdueshëm të tyre që në fëmijëri. 17. Dhe cila nga këto shkenca është e nevojshme për pyetjen tonë, atëherë mos e lër të të trembë, nënë, se ky është një lloj pylli i pamatshëm objektesh. Sepse nga të gjitha, shumë pak do të zgjidhen, por do të jenë domethënëse, dhe ndonëse të vështira për t'u kuptuar, për ty, nënë (sepse mendja jote po më hapet çdo ditë nga anë të reja dhe të reja, dhe shpirti yt, qoftë për shkak të moshës, qoftë për shkak të abstinencës së mahnitshme, i huaj për të gjitha gjërat e vogla, është thellësisht i përqendruar në vetvete), sa më të lehtë të jenë, aq më të vështirë janë për ata që kanë pak aftësi dhe bëjnë një jetë të mjerë. Sigurisht, do të gënjeja rëndë nëse do të thosha se do ta zotëronit lehtësisht një fjalim pa gabime në shqiptim dhe gjuhë. Sepse unë vetë, që isha shumë i nevojshëm për ta studiuar këtë, më qortojnë italianët për shqiptimin e shumë fjalëve: ndonëse, nga ana tjetër, qortohen edhe nga unë për vetë shqiptimin. Sepse tjetër gjë është të njohësh një gjuhë nga studimi, tjetër gjë ta njohësh, si të thuash, nga trashëgimia. Për sa u përket të ashtuquajturave solecizma, ka shumë mundësi që ndonjë shkencëtar, me vëzhgim të kujdesshëm, t'i zbulojë në fjalimin tim; ishte një njeri që me shumë njohuri më vërtetoi se vetë Ciceroni bëri disa gabime të këtij lloji. Barbarizmat janë aq të përhapura në kohën tonë, saqë edhe fjalimi që është ruajtur në Romë duket barbar. Por ti, duke i lënë pas dore këto gjëra si fëminore dhe jo për ty, e ke studiuar fuqinë dhe natyrën gati hyjnore të gramatikës aq shumë sa të duket sikur e ke mbajtur shpirtin e saj me vete dhe ia le trupin të tjerëve. Për shkencat e tjera të këtij lloji do të them në vijim. Nëse i përbuzni në thellësi të shpirtit tuaj, atëherë si një djalë, unë guxoj dhe aq sa e lejoni, ju kërkoj, ruajeni me vendosmëri dhe kujdes atë besim që keni marrë nga sakramentet e nderuara dhe pastaj qëndroni të vendosur dhe vigjilentë në këtë jetë dhe moral. Por në të njëjtën kohë, gjykoni me kujdes për objektet e errëta, dhe njëkohësisht hyjnore, p.sh.: si Zoti nuk krijon asgjë të keqe dhe, për më tepër, është i gjithëfuqishëm; nga vjen kaq e keqe? në emër të asaj të mire që Zoti krijoi botën, për të cilën nuk kishte nevojë; nëse e keqja ka ekzistuar gjithmonë apo ka filluar me kohë, dhe nëse ka ekzistuar gjithmonë, atëherë a ka ekzistuar me urdhër të Zotit dhe nëse ka ekzistuar, atëherë a ka ekzistuar gjithmonë kjo botë në të cilën kjo e keqe dominon sipas urdhrit hyjnor; nëse bota filloi të ekzistonte dikur, atëherë si, para se të fillonte të ekzistonte, fuqia e Zotit kontrollonte të keqen; dhe cila ishte nevoja për të krijuar botën për të burgosur në të, si një ndëshkim për shpirtrat, të keqen që tashmë ishte frenuar nga fuqia e Perëndisë; dhe nëse ka pasur një kohë kur nuk kishte asnjë të keqe nën pushtetin e Perëndisë, atëherë pse ndodhi papritur diçka që nuk kishte ndodhur në kohët e mëparshme të përjetshme. Sepse të pretendosh se Zoti ka marrë një vendim të ri nuk është e pahijshme, por është jashtëzakonisht absurde. Nëse themi se e keqja ishte e papërshtatshme dhe, si të thuash, e tmerrshme për Zotin, siç mendojnë disa njerëz, atëherë asnjë shkencëtar nuk do të mund të përmbahet nga të qeshurit dhe çdo i pamësuar do të zemërohet. Për çfarë dëmi mund t'i bënte Perëndisë kjo natyrë e panjohur e së keqes? Nëse thonë se ajo nuk mund ta ketë shkaktuar, nuk do të ketë arsye për krijimin e botës, dhe nëse thonë se ajo mundi, do të jetë një krim i pafalshëm të besosh se Zoti mund t'i nënshtrohet korrupsionit në atë mënyrë që të paktën ai të mos mbrojë qenien e tij nga dëmtimi me fuqinë e tij. Në fund të fundit, ata pranojnë se shpirti në kushte të tilla i nënshtrohet ndëshkimit dhe në të njëjtën kohë ata nuk duan të shohin absolutisht ndonjë ndryshim midis thelbit të tij dhe thelbit të Zotit. Pra, për të gjitha këto dhe lëndë të tjera të të njëjtit lloj, ose duhet kryer kërkime sipas rendit të mësipërm të studimeve shkencore, ose nuk duhet bërë fare kërkime. 18. Dhe që dikush të mos mendojë se kërkesat tona janë shumë strikte, do të them më qartë dhe shkurt: askush nuk duhet të kërkojë njohuri për lëndët e lartpërmendura pa këtë, si të thuash, njohuri të dyfishta: aftësinë për të arsyetuar drejt dhe njohuri për fuqinë e numrave. Nëse dikush e konsideron shumë këtë, le të studiojë më mirë numrat ose vetëm dialektikën. Dhe nëse edhe kjo i duket e pamatshme, le ta dijë vetëm në mënyrë të përsosur se çfarë është një njësi në numra dhe çfarë kuptimi ka, jo në lidhje me ligjin më të lartë dhe rendin më të lartë të të gjitha gjërave, por në lidhje me mendimet dhe veprimet tona të përditshme. Sepse kjo lloj njohurie është tashmë subjekt i vetë filozofisë; dhe filozofia gjithashtu kërkon në të unitet, por më sublim dhe më hyjnor. Dy pyetje përbëjnë temën e studimit të saj: njëra për shpirtin, tjetra për Zotin. E para na çon në njohjen e vetvetes, tjetra - në njohjen e origjinës sonë. Ky është më i këndshëm për ne, ky është më i shtrenjtë, ky na bën të denjë për një jetë të bekuar dhe ky na bën të bekuar. E para është lëndë kërkimore për studentët, e fundit është për shkencëtarët. Ky është rendi i ushtrimeve të urtësisë, me anë të të cilave secili bëhet i aftë të kuptojë rendin e gjërave, domethënë të njohë dy botët dhe vetë babain e gjithësisë, për të cilin shpirti nuk ka njohuri tjetër përveç dijes në të cilën nuk e njeh. Pra, duke iu përmbajtur rregullit, shpirti, tashmë i përkushtuar ndaj filozofisë, para së gjithash studion vetë; dhe kur ky studim e bind atë se arsyeja është pronë e saj, ose se ajo vetë është arsyeja, dhe në arsye nuk ka asgjë më të mirë dhe më të fuqishme se numrat, ose vetë arsyeja nuk është asgjë tjetër veç numrit, ajo do t'i thotë vetes sa vijon: "Me një lëvizje timen të brendshme dhe të fshehtë, unë mund të dalloj dhe bashkoj atë që i nënshtrohet studimit, dhe kjo fuqi e imja quhet arsye, por ajo që nuk konsiderohet tjetër, subjekt, por ajo që nuk konsiderohet tjetër, subjekt. në të vërtetë nuk është aq individuale sa besohet, përse të kombinohet sa më shumë që të jetë e mundur, pra, si në diferencim, ashtu edhe në bashkim, unë dëshiroj unitetin, por kur të bashkohem, të rikthehem në formën e tij origjinale pjesët dhe e gjithë natyra e tij bashkohen në një. Por a nuk do të pushojë së qeni një pemë nëse nuk është një? dhe anëtarët dhe të brendshmet e ndonjë kafshe dhe çdo gjëje nga e cila përbëhen? - në fund të fundit, nëse uniteti i tyre i nënshtrohet ndarjes, kafsha do të pushojë së qeni kafshë. dhe çfarë janë miqtë përveç njerëzve që përpiqen të jenë të tillë? – dhe sa më shumë të jenë një, aq më shumë miq janë. Populli përbën një shtet, për të cilin dallimet e mendimeve janë jashtëzakonisht të rrezikshme. dhe çfarë është diversiteti i mendimeve nëse jo mungesa e unanimitet? Një ushtri përbëhet nga shumë luftëtarë dhe a nuk është çdo ushtri sa më e frikshme sa më shumë të jetë e bashkuar në një? prandaj vetë uniteti në një quhet cuneus, si të thuash - couneus (lidhje). Çfarë është dashuria nëse jo dëshira për të qenë një me atë që do? dhe vetë pasioni të jep kënaqësi sepse trupat që e duan njëri-tjetrin bashkohen në një. Nga vjen pikëllimi? nga fakti se ajo që ishte një është tretur. Prandaj është e dëmshme dhe e rrezikshme të jesh i bashkuar me diçka që mund të ndajë. 19. Nga shumë objekte, më parë të shpërndara në mënyrë kaotike, por më pas të mbledhura së bashku sipas një vizatimi, ndërtoj një shtëpi. Unë vetë jam më i mirë se ai, sepse e bëj të vijë në jetë; Unë jam më mirë për aq sa bëj; padyshim kjo është arsyeja pse jam më mirë në shtëpi. Por prandaj nuk jam akoma më i mirë se një dallëndyshe apo një bletë; sepse i pari ndërton me mjeshtëri fole dhe i dyti ndërton huall mjalti; por unë jam më i mirë se ata sepse jam një kafshë e talentuar me arsye. Por nëse inteligjenca manifestohet në matjet e kryera siç duhet, atëherë ajo që ndërtojnë zogjtë proporcionalisht a është më pak e aftë dhe më pak e saktë? Ndoshta ka edhe më shumë përllogaritje atje. Pra, nuk jam më i mirë për të bërë gjëra që kërkojnë llogaritje, por për të ditur numrat. Prandaj, edhe pa i ditur numrat, ata mund të bëjnë gjëra që kërkojnë llogaritje? Ata munden plotësisht. Nga e mësojnë këtë? dhe nga i njëjti vend ku ne, me një proporcionalitet të caktuar, e vendosim gjuhën në dhëmbë dhe qiellzë, në mënyrë që shkronjat dhe fjalët të fluturojnë nga goja, dhe kur flasim, nuk mendojmë se me çfarë lëvizjeje të gojës duhet ta bëjmë këtë. Atëherë, cili këngëtar i mirë, edhe nëse është injorant i muzikës, nuk ndjek ritmin dhe melodinë e pranuar kur këndon nga kujtesa, i udhëhequr nga ndjenja e natyrshme? Çfarë mund të kërkojë llogaritje të mëdha? Joshkencëtari nuk e di këtë, e megjithatë e bën, sepse natyra e bën për të. Kur bëhet më i miri, kur bëhet më i lartë se kafshët? Kur ai e di se çfarë po bën. Ajo që më ngrit mbi bagëtinë është se jam një kafshë racionale. Por pse mendja është e pavdekshme dhe pse e përkufizoj veten si diçka në të njëjtën kohë edhe racionale edhe të vdekshme? apo mendja nuk është e pavdekshme? Por lidhja një me dy ose dy me katër është një lidhje në shkallën më të lartë të vërtetë. Dhe nuk ishte më e vërtetë dje se sa sot, dhe nuk do të jetë më e vërtetë nesër apo pas një viti; Po, edhe sikur e gjithë kjo botë të zhdukej, kjo marrëdhënie nuk do të pushonte së ekzistuari. Sepse është gjithmonë e njëjta gjë; por kjo botë nuk ka pasur të djeshmen, as nuk do të ketë nesër, atë që ka sot; edhe sot, në intervalin qoftë edhe një orë, nuk e ka diellin në të njëjtin vend, kështu që nuk ka asgjë në të që të mbetet e pandryshuar, nuk ka asgjë në të njëjtën formë qoftë edhe për një kohë të shkurtër. Pra, nëse mendja është e pavdekshme, dhe unë që i dalloj dhe i bashkoj të gjitha këto, jam mendja, atëherë nuk është e imja prandaj edhe quhem i vdekshëm. Ose, nëse shpirti nuk është i njëjtë me mendjen, por megjithatë përdor arsyen dhe falë saj ngrihem mbi të gjithë të vdekshmit, atëherë njeriu duhet të përpiqet nga më e keqja te më e mira, nga e vdekshmja te e pavdekshmja.” Një shpirt i edukuar flet me vete dhe reflekton për këtë dhe për shumë gjëra të tjera (që nuk dua t'i rendis, që, duke dashur t'ju mësoj rregullin, të mos i kaloni kufijtë, që është nëna e rendit). Duke qenë se ajo vëzhgon me kujdes forcën dhe fuqinë e numrave, asaj do t'i duket jashtëzakonisht e padenjë dhe jashtëzakonisht e trishtueshme nëse njohuritë e saj janë harmonike, si një varg i bukur, dhe eufonike, si një cipë, dhe jeta e saj dhe ajo vetë, shpirti, do të ndjekin rrugën e rreme dhe, duke iu dorëzuar pushtetit të epshit, do të ndahet me krismën e poshtër. Kur ajo të vendosë veten në formën dhe rregullin e duhur dhe të bëhet e hollë dhe e bukur, atëherë ajo do të marrë guximin për të parë Zotin, për të parë vetë burimin nga rrjedh e gjithë e vërteta, për të parë vetë atin e së vërtetës. Zot i madh, çfarë sysh do të jenë këta, sa të shëndetshëm, sa të bukur, sa mendjemprehtë, sa të fortë, sa të ndritshëm, sa të bekuar! dhe çfarë do të shohin? Çfarë, pyes unë? Si do ta imagjinojmë këtë, si do ta vlerësojmë, si do ta shprehim? Fjalët e përditshme rrotullohen në gjuhë dhe të gjitha ato janë të ndotura nga objektet më të parëndësishme. Do të them një gjë: na premtojnë një spektakël të tillë bukurie, me imitimin e të cilit çdo gjë tjetër është e bukur, por në krahasim me të cilën gjithçka tjetër është e shëmtuar. Kushdo që e sheh këtë bukuri (dhe ai që jeton mirë, falet mirë, bën mirë shkencën) do të dridhet ndonjëherë nga fakti se njëri duke dashur të ketë fëmijë nuk i ka, e tjetri i hedh se i ka shumë; njëri i urren ata që do të lindin, dhe një tjetër i do ata që kanë lindur? A nuk do ta refuzojë ai në çdo mënyrë të mundshme idenë se mund të ndodhë çdo gjë që nuk do të ndodhte përpara fytyrës së Zotit në rendin e nevojshëm të vendosur prej Tij për gjithçka, gjë që megjithatë nuk e përjashton realitetin e lutjeve drejtuar Zotit? Dhe kur do të lëkundet një njeri i drejtë ndonjë vështirësi, ndonjë dhuratë dhe ofertë e pasurisë? Sepse në këtë botë të ndjeshme është e nevojshme të merret parasysh vazhdimisht koha dhe vendi: kur diçka të jep kënaqësi në një pjesë të një vendi ose të një kohe, pjesë e së cilës është e tëra, duhet të përfaqësohet sa më mirë; dhe përsëri, nëse diçka duket e papajtueshme në një pjesë, shkencëtarit do ta ketë të qartë se duket kështu, sepse e tëra me të cilën kjo pjesë pajtohet në mënyrë të mahnitshme nuk është e dukshme. Në të njëjtën botë të kuptueshme, çdo pjesë, si e tëra, është e bukur dhe e përsosur. E gjithë kjo do të thuhet më hollësisht nëse studimet tuaja akademike, siç këshilloj dhe shpresoj, do të ecin sipas radhës që përmenda më lart ose, ndoshta, në një mënyrë tjetër më të shkurtër dhe më të përshtatshme, por në çdo rast të saktë, dhe do të ecin në mënyrë strikte dhe të vazhdueshme. 20. Që kjo të jetë e mundur për ne, duhet të kemi kujdes të veçantë për moralin e mirë. Sepse përndryshe Perëndia ynë nuk mund të na dëgjojë. Ai dëgjon shumë lehtë ata që jetojnë mirë. Pra, të mos lutemi për pasuri, as për nderime, as për rrjedha të tjera të ngjashme, me ndonjë rezistencë nga kushdo që na kalon, por të lutemi për atë që do të na bëjë të mirë dhe të bekuar. dhe që këto zotime të përmbushen në mënyrën më të shenjtë, ne përfshijmë në këtë çështje veçanërisht ty, nënë, me lutjet e së cilës, siç besoj dhe pohoj padyshim, Zoti më dha një prirje shpirtërore të tillë që nuk parapëlqej absolutisht asgjë nga studimi i së vërtetës, nuk dua asgjë tjetër, nuk mendoj për asgjë, nuk dua asgjë. Dhe nuk do të pushoj së besuari se këtë të mirë të madhe, të cilën e dëshiruam nëpërmjet meritave tuaja, do ta marrim nëpërmjet lutjeve tuaja për të. Pse do të të inkurajoja apo të këshilloja, Alypius? nëse nuk jeni tepër të përkushtuar ndaj punës, atëherë ndoshta sepse çdo dashuri për objekte të tilla, ndoshta, mund të quhet e vogël, por me drejtësi nuk mund të quhet kurrë e tepruar. Për këtë ai tha: “Me arsyetimin tuaj të përditshëm dhe me habinë që na keni ngjallur ndaj jush në kohën e tanishme, ju keni bërë vërtet legjenda për njerëzit më të ditur dhe më të mëdhenj, të cilat dikur dukeshin të pabesueshme, duke gjykuar nga numri i madh i zbulimeve në fushën e dijes që u atribuohen atyre, tani na duken jo vetëm pa dyshim, por edhe të tilla, vërtetësinë e të cilave mund ta konfirmonim tani, nëse është e nevojshme. sytë, nëse jo i nderuar dhe pothuajse hyjnor, siç u konsiderua me të drejtë dhe doli të ishte, mësimi i Pitagorës dhe rregullat e jetës, dhe jo aq shumë shtigjet, por vetë fushat dhe fushat e hapura të dijes, dhe atë që ky njeri e nderonte shumë - vetë shenjtërorja e së vërtetës - ku ndodhej, çfarë ishte ajo, ndonëse e shpjegoi kaq shkurt dhe çfarë adhurimi ju kërkonte? Mendoni se dini diçka më sekrete, ne do ta konsideronim të paturpshme nga ana jonë nëse do të vendosnim të zhvatnim diçka më shumë nga ju, - iu përgjigja. "Ajo që më ngushëllon dhe më inkurajon, megjithatë, nuk janë aq shumë fjalët e tua, sepse ato janë të pasakta, por ndjenja jote e sinqertë." Meqë ra fjala, ne sugjeruam t'ia dërgojmë këtë ese dikujt që priret të mendojë më mirë për ne sesa jemi në të vërtetë. Megjithatë, nëse të tjerët e lexojnë, nuk mendoj se do të zemëroheshin me ju. Sepse kush nuk do t'i justifikojë, me plot hir, gabimet e gjykimit nga ana e një njeriu të dashur? Sa i përket përmendjes suaj të Pitagorës, mendoj se ju erdhi në mendje për shkak të të njëjtit urdhër hyjnor të panjohur. Sepse më humbi plotësisht nga sytë gjëja më e rëndësishme që më befason për këtë njeri (nëse i besoni asaj që është shkruar; edhe pse kush nuk do ta besonte Varron) dhe që, siç e dini, unë e lavdëroj çdo ditë, domethënë: që ai u mësoi dëgjuesve të tij doktrinën e qeverisjes së republikës në vendin e fundit, kur ata ishin tashmë të mësuar, tashmë të përsosur, tashmë të mençur, tashmë të bekuar. Në këtë kontroll, ai pa aq shumë dallgë, sa nuk donte të zhyste askënd në këto valë, përveç të shoqit, i cili, duke kontrolluar në një mënyrë gati hyjnore, mund t'i shmangej shkëmbinjve dhe nëse gjithçka do t'i dështonte, ai do të mbijetonte në ato valë, si një shkëmb. Sepse me të drejtë mund të thuhet për një njeri të urtë me fjalët e Virgjilit: "Ai qëndron si një shkëmb i palëvizshëm në det", si dhe gjithçka tjetër që thuhet për të njëjtën temë në vargje të bukura. Në këtë pikë konkursi mbaroi dhe ne të gëzuar dhe të emocionuar u larguam nga vendi i takimit tashmë nën dritën e llambës së natës. Ju mund të jeni të interesuar në: