O objednávke

Traktát „Na objednávku“ (2 knihy) napísal bl. Aurelius Augustín v rokoch 386-391. v Cassiciac (pravdepodobne súčasné mesto Cassago Brianza v Taliansku). Patrí do skupiny diel, v ktorých je badateľný vplyv novoplatonizmu. Blzh. Augustín podáva svoje filozofické úvahy o Božej Prozreteľnosti, o poriadku, ktorý vládne vo vesmíre, o zmysle zla, ktoré existuje napriek tomu, že svet stvoril Boh a stále ho riadi Jeho Prozreteľnosť. *Názov eseje v latinčine je De ordine. Prvá súťaž * Druhá súťaž 1. Všetkým, Zinovým, je spoločné skúmať a pochopiť poriadok vecí; ale zároveň pochopiť a vysvetliť všeobecný poriadok, ktorý drží a riadi tento svet, je veľmi ťažká a zriedka realizovateľná úloha. Navyše, ak aj toto niekto dosiahne, nemôže dosiahnuť niečo iné, totiž: nájsť pre takéto božské a tajomné témy poslucháča hodného cnostného života i istým spôsobom jeho vedeckého štúdia. Niektoré z najlepších myslí však nič tak vášnivo nehľadajú a tí, ktorí s možnou odvahou pozorujú skaly a búrky tohto života, sa nesnažia nič učiť a študovať s väčšou horlivosťou, než ako sa to stáva, že Bohu záleží na ľudských záležitostiach, a medzitým v týchto ľudských záležitostiach všade a vždy vládne taká nestálosť, že je ťažké prisúdiť takúto moc nielen božskej, ale aj otrokárskej vláde. Preto tí, ktorí si tento druh otázok berú k srdcu, musia, akoby nutne, prísť k záveru, že Božia prozreteľnosť sa tak široko-ďaleko netýka, alebo že všetko toto zlo sa v skutočnosti deje z vôle Božej. Obaja sú zlí, no najmä ten druhý. Dospieť k záveru, že niečo Boh opustil, je však rovnako nevedomé a pre dušu mimoriadne nebezpečné. Nikto však nebude nikoho obviňovať za to, čo nedokáže. A rúhanie v pohŕdaní je oveľa ospravedlniteľnejšie ako rúhanie sa hnevom a krutosťou. Preto myseľ, ktorá nie je cudzia zbožnosti, je nútená veriť, že božstvo nemôže vládnuť tomuto pozemskému svetu, alebo že ho skôr zanedbáva a pohŕda ním, než by ním ovládalo, takže každá sťažnosť proti Bohu by bola stále len pokornou sťažnosťou, ktorá by nebola hodná viny. Ale kto je taký slepý v mysli, že pochybuje o pripisovaní božského konania a ovládania všetkého rozumného v pohybe tiel, ktoré sa vyskytujú nezávisle od ľudského poriadku a vôle? alebo možno prisúdi náhode sformovanie tak presne a jemne proporčných členov niektorých najmenších zvierat? a ak prípad odmietne, bude musieť uznať, že ide o vec rozumu. A dovolíme si v celej totalite prírody, vedení nejakým nezmyslom márnomyseľného názoru, prezentovať ako cudzie tajomnej vôli Najvyššieho vládcu to, čo nás v niektorých jednotlivých predmetoch prekvapuje svojou štruktúrou, ktorá si vôbec nevyžaduje ľudské umenie? Práve naopak, zarážajúce je, že členovia blchy sú usporiadaní a organizovaní tým najúžasnejším spôsobom, a predsa sa ľudský život medzitým točí a plynie v nestálosti nespočetných peripetií. Ale to je to isté, ako keby niekto s tak slabým zrakom, že jeho pohľad na mozaikovej podlahe nedokázal pokryť priestor väčší ako jeden štvorec, začal umelcovi vyčítať, že nedokáže dať týmto štvorčekom poriadok a určité usporiadanie. Je to chyba umelca, že jeho kritik nedokáže vnímať jeho mozaikové diela, ktoré sa vo svojej celistvosti spájajú do jedného krásneho celku? Ale to je presne to, čo sa deje s tými úzkoprsými ľuďmi, ktorí nie sú schopní so svojou slabou mysľou pochopiť celý celok a harmóniu vecí, ak im niečo spôsobí škodu, a táto škoda je podľa nich veľká, veria, že vo všetkom ostatnom vládne veľká ohavnosť. 2. Najdôležitejším dôvodom tejto mylnej predstavy je, že človek nepozná sám seba. Aby ste sa spoznali, potrebujete skvelý zvyk odpútať sa od pocitov, zamerať svoju dušu a udržať ju v sebe. A to dosahujú len tí, ktorí všetky rany názorov spôsobené chodom každodenného života buď kauterizujú samotou, alebo ich liečia praktizovaním liberálnych vied. Takto vrátená duša chápe, čo je krása vesmíru (/universitatis/), správne pomenovaná od slova „jednota“ (/abuno/). Takáto krása je nedostupná pre dušu, ktorú to ťahá k mnohým individuálnym veciam, chamtivo sa ženie za chudobou a nevie, že sa jej možno vyhnúť jednoduchým odklonom od davu. Pod davom nemyslím dav ľudí, ale dav všetkého, čo pôsobí na zmysly. A nie je prekvapujúce, že duša trpí tým väčšiu chudobu, čím viac sa snaží objať. Akokoľvek je kruh veľký, je v ňom jeden stredný bod, ku ktorému sa všetko nakláňa, nazývaný geometrami stred, a hoci časti jeho obvodu môžu byť nekonečne deliteľné, v kruhu nie je žiadny iný bod, od ktorého by boli všetky ostatné v rovnakej vzdialenosti a ktorý by všetkým dominoval, akoby nejakým právom rovnice. Vyjdite odtiaľto do ktorejkoľvek časti kruhu a stratíte všetko, čo drží množstvo pohromade v jednote. Takže duša, ktorá sa vyliala zo seba, je rozptýlená v určitej nekonečnosti a vyčerpaná až do úplnej chudoby, pretože jej povaha ju núti hľadať vo všetkom jednu vec a množstvo jej bráni nájsť ju. Význam toho, čo som povedal, dôvod, od ktorého závisí klam duší, ako aj to, ako všetko splýva v jedno a je dokonalé, a predsa sa treba vyhýbať hriechom – to všetko, môj Zinový, ľahko pochopíte. Veď dobre poznám ako vaše prirodzené dary, tak aj vašu dušu, ktorá miluje krásu každého druhu bez vášnivej nemiernosti a nečistoty. Táto pečať múdrosti, ktorá vo vás prichádza, vám slúži v mene Boha ako ochrana pred ničivými vášňami; nevzdávajte sa svojho podnikania, unesení falošnými pôžitkami – nič nemôže byť odpornejšie a nebezpečnejšie ako takýto obchod. Takže verte, že všetko, o čom sa hovorilo vyššie, pochopíte, ak sa budete venovať vedeckým činnostiam, ktoré očisťujú a formujú dušu, aj keď predtým vôbec nebola schopná vnímať semienka božskej múdrosti. Ako sa to všetko môže stať a k akému poriadku to povedie, aký dôvod sľubuje učeným a dobrým, aký život vedieme my, vaši priatelia a aké ovocie zbierame zo svojho ušľachtilého voľna - to všetko sa, verím, dozviete z týchto kníh, pre nás príjemnejších podľa vášho mena ako podľa nášho spracovania, najmä ak vy sami, vyberáte to najlepšie, chcete sa predstaviť a zahrnúť do poradia, o ktorom vám píšem. Keď ma žalúdočná choroba prinútila odísť zo školy – ja, ktorá, ako viete, aj bez takej extrémnej myšlienky vzdať sa všetkého a oddať sa filozofii, som sa okamžite presťahovala na daču môjho najbližšieho priateľa Verekunda. Netreba dodávať, že toto je – so súhlasom, ktorý ochotne dal – vy veľmi dobre poznáte vzácnu priazeň tohto úžasného muža k ľuďom vo všeobecnosti a ku mne zvlášť. tam sme sa rozprávali o všetkom, čo sa nám zdalo užitočné, obozretne sa vyhýbajúc tvrdým hádkam, lebo, ako som si všimol, nedostatok zdržanlivosti vo vyjadrovaní a nemierny zápal zhoršovali moju chorobu. a okrem toho, ak by sme si chceli niečo zapísať, oveľa ľahšie si zapamätáme pohodový a rozumný rozhovor. Spory, alebo ak chcete, súťaže so mnou viedli Alypius, môj brat Navigius a Licensius, ktorí sa zrazu začali zaujímať o poéziu. Trigetius sa zároveň vrátil z vojenskej služby a ako veterán sa zamiloval do histórie. Niečo na to sme mali v knihách. 3. Raz v noci, keď som ako obvykle bdel, som v tichosti premýšľal o všetkom, čo ma napadlo. Z lásky k skúmaniu pravdy som si vypestoval zvyk meditovať v noci. Zároveň som nedovolil, aby ma mládenci svojím štebotaním odpútali od týchto nočných bdení. Som však voči nim nespravodlivý, pretože celý deň tvrdo pracovali a často sa pokúšali pokračovať vo svojich úvahách dlho po polnoci, čo sa mi zdalo prehnané. Okrem toho som ich chcel naučiť okrem rozhovorov a kníh aj pracovať v tichosti, sám so svojou dušou. Takže opakujem, bol som hore, keď sa mi zrazu do uší dostal zvuk vody tečúcej za kúpeľmi a ja som ho počúval pozornejšie ako zvyčajne. Vtedy sa mi zdalo veľmi zvláštne, že voda pretekajúca po dlažobných kockách teraz šumela jasnejšie, teraz tlmenejšie. Premýšľal som o tom, čo by to mohlo byť dôvodom, a priznám sa, na žiadny som neprišiel. V tom čase Licentius narazil do dreva svojej postele, vystrašil otravné myši a tým dal jasne najavo, že nespí. „Všimol si si, Licentius (pretože vidím, že tvoja múza zapálila oheň pre tvoje nočné aktivity), ako tento prúd vydáva nerovnaký hluk? "Pre mňa to nie je novinka," odpovedal. Jedného dňa, snívajúc o dobrom počasí, som sa zobudil a počúval, či neprší. Potom som si všimol, ako čudne táto voda vydáva hluk. To isté potvrdil aj Trigetius, ktorý ležal na posteli v tej istej spálni a bol hore, hoci sme o tom nevedeli. V súčasnosti si v Taliansku môžu aj bohatí ľudia len zriedka dovoliť páliť lampy celú noc, takže v našej izbe bola úplná tma. Videl som teda, že moja škola v doterajšom zložení (Alypius a Navigius odišli do mesta) nespí, a keďže spomínaný prúd vody ma povzbudil, aby som o tom začal hovoriť, povedal som: – Čo je podľa teba dôvodom, že sa tento zvuk tak mení? Je predsa nemysliteľné, aby niekto v týchto hodinách zastavil potok tým, že by ho prekročil alebo v ňom niečo umyl? "Nie je to preto," odpovedal Licentius, "že lístie, ktoré na jeseň v hojnom množstve opadávalo, sa hromadilo v úzkych miestach kanála a buď podľahlo tlaku vody, alebo sa opäť zhromaždilo a vytvorilo hrádzu?" Navyše, nemôžu rôzne polohy plávajúcich listov urobiť niečo iné, aby podobne buď oddialili alebo uvoľnili tok? Keďže som nemal iné vysvetlenie, zdalo sa mi to pravdepodobné a chváliac dôvtip Licensia som priznal, že som neprišiel na nič, čo by stálo za to, hoci som už dlho hľadal dôvody tohto javu. Potom som po krátkom tichu povedal: – Mal si právo neodpovedať, ale v myšlienkach sa vznášať blízko Calliope. "Áno, mám právo," odpovedal Licentius, "ale musím priznať, že si ma veľmi prekvapil." "A tak," odpovedal, "že vás tento jav prekvapil." "Ale čo," namietal som, "je to prekvapujúce, ak nie nezvyčajná vec, ktorá sa objavuje mimo očividného poradia príčin?" „Súhlasím s tým, že je to „nad rámec samozrejmosti,“ odpovedal; ale podľa môjho názoru sa nič nedeje „mimo poriadku“. Keďže myseľ tohto mladého muža, ktorý sa doslova prednedávnom venoval filozofickým štúdiám, tak rýchlo prijala takú vznešenú tému, rozhodne a oveľa živšie ako zvyčajne, keď som sa na nich obrátil s akýmikoľvek otázkami, povedal: - Vynikajúca, vynikajúca myšlienka vo všetkých ohľadoch a odvážna odvaha. Verte mi, týmto skvelým krokom ste vykročili ďaleko za helikónu, ktorej vrchol sa snažíte dosiahnuť, akoby do neba. Bol by som ale rád, keby ste túto myšlienku obhájili, pretože sa ju pokúsim vyvrátiť. "Prosím, nechaj ma teraz na pokoji," odpovedal, "pretože som veľmi zaneprázdnený niečím iným." Potom som sa čiastočne obával, že keď sa úplne venoval poézii, nebude príliš odvádzať pozornosť od filozofie, povedal som: „Hnevám sa, že sa ty, spievajúc a zavýjajúc všemožne, mučíš týmito svojimi básňami, ktoré medzi tebou a pravdou stavajú múr väčší, než aký bol medzi tvojimi milencami, pretože títo si medzi sebou aspoň šepkali cez štrbinu, ktorá sa prirodzene vytvorila v stene (Licentius sa vtedy chystal spievať chvály na Pyramus). Keďže som to vyjadril prísnejším hlasom, ako som sám očakával, na chvíľu sa odmlčal. A uvažoval som o tom, že nechám to, čo som začal, a opäť sa sústredím v sebe, aby som sa zbytočne a nezmyselne nezaoberal tým, čo už bolo zaujaté. Ale hovoril: "Terence to nehovorí tak príhodne, ako by som teraz mohol povedať o sebe: "Som nešťastný ako myš, ktorá sa objavila." Len to, čo nasleduje potom, sa môže zmeniť na opak. Hovorí: „teraz som stratený“; a možno to teraz nájdem. Napokon (ak prikladáte nejaký význam tomu, že veštci majú vo zvyku veštiť na myšiach), ak som tú domácu alebo poľnú myš, ktorá ma vydala, akoby som bdel, svojim klopaním presvedčil, aby som sa vrátila do svojej diery a upokojila sa, tak prečo ma táto tvrdosť vášho hlasu nepresvedčila, že je lepšie filozofovať ako škrípať? lebo filozofia (už som začal veriť vašim každodenným dôkazom) je naším skutočným a neotrasiteľným príbytkom. Preto, ak vám to nie je nepríjemné a ak zistíte, že to tak má byť, pýtajte sa na čokoľvek - pokiaľ môžem, budem obhajovať poriadok vecí a dokážem, že mimo poriadku nemôže existovať nič. Bol som tak preniknutý myšlienkou na neho, že aj keby ma niekto porazil v skutočnej súťaži, nepripísal by som to náhode, ale poriadku vecí. Víťazstvo nebude vyhrané nad samotným subjektom, ale nad licenciou. 4. S radosťou som ich opäť kontaktoval. – Čo myslíš? - spýtal som sa Trigetiusa. "Ja ako vojak hovorím v prospech poriadku," odpovedal, "ale mám určité pochybnosti a chcem podrobiť takú dôležitú tému čo najdôkladnejšej diskusii." "Táto strana sa tiež vyslovila v prospech poriadku," hovorím, "a skutočnosť, že ste v stave pochybností, je podľa mňa niečo, čo máte spoločné s Licentiusom aj so mnou." "Vôbec nie," namietol Licentius, "som pevne presvedčený o tejto myšlienke." Prečo by som mal váhať so zničením tej steny, o ktorej ste hovorili, skôr než sa úplne zdvihne? od filozofie ma totiž nemôže odvrátiť ani tak poézia, ako skôr neistota ohľadom možnosti objaviť pravdu. Potom Trigetius slávnostne vyhlásil: - Aké to je? Náš Licensius už nie je akademik! ale obyčajne ich chráni zvláštnou žiarlivosťou! "Prosím, v tejto chvíli to nechaj," odpovedal, "nech ma tento druh trikov a trikov neodchýli ani neodtrhne od akéhokoľvek božského objektu, ktorý sa začal predstavovať mojim myšlienkam a ku ktorému sa chamtivo snažím." Potom, keď ma napĺňa radosť, som s obdivom zarecitoval verš z Aeneidy: Takže otec bohov, taký Všemohúci Apollo Nechajte ho to urobiť; začať. Lebo on sám, ktorý práve dáva znamenie a preniká do našich duší, sám prinesie, ak pôjdeme tam, kam nám káže ísť. Všemohúci Apolón však nie je ten istý Apolón, ktorý sa v jaskyniach, na horách, v hájoch, vzrušený výparmi kadidla a smrťou obetovaných zvierat, zmocňuje duší zúrivých, ale úplne iný Apolón, právom nazývaný Všemohúci, a otvorene povedané – pravda sama. Jeho veštcami sú všetci, ktorí môžu byť múdri. Licentius, povzbudený zbožnosťou nášho uctievania Boha, vydajme sa na cestu a nohami šliapeme ničivý oheň smradľavých vášní. "Spýtaj sa, prosím ťa," povedal, "keby som len mohol vysvetliť toto niečo skvelé pomocou tvojich aj mojich vlastných slov." "V prvom rade," hovorím, "vysvetlite mi, prečo sa vám zdá, že táto voda tu tečie nie náhodou, ale na základe nejakého poriadku." Skutočnosť, že voda je posielaná cez drevené žľaby a vykonávaná pre našu potrebu, môže samozrejme odkazovať na objednávku. Rozumní ľudia to vyrobili tak, že keď tomu dali správny smer, mohli ho teraz použiť na pitie a kúpanie, a samozrejme, že ich k tejto myšlienke priviedla výhodná poloha zdroja. Ale že listy napadli túto vodu presne takto a nie inak, čo spôsobilo jav, ktorý nás prekvapil - budeme to považovať za postupnosť vecí a nie z jednoduchej náhody? "To znamená," odpovedal, "niekomu, kto dokonale rozumie, že nič sa nedeje bez dôvodu, sa môže zdať, že listy mali alebo mohli opadávať inak, ako padali." Ale prečo absolútne chcete, aby som podrobne vysvetľoval stromy a konáre a samotnú ťažkosť, ktorú príroda udelila listom? Prečo by som mal skúmať pohyblivosť vzduchu, ktorý ich núti lietať, ich ťažkosť, ktorá spôsobuje ich pád, všetku rozmanitosť ich pádov v závislosti od stavu počasia, od ich hmotnosti, tvaru a iných nespočetných a tajnejších príčin? Takéto veci sú pred našimi pocitmi skryté, úplne skryté. Jedno sa však duši akosi neskrýva: nič sa nedeje bez príčiny; to stačí na otázku, ktorú zvažujeme. Neznesiteľne otravný človek sa môže ďalej vypytovať, čo bolo dôvodom, že tam boli vysadené stromy? Odpoviem: ľudia chceli využiť úrodnosť pôdy. Čo ak tieto stromy nie sú ovocné a vyrástli náhodou? A v tom prípade odpoviem, že vieme málo. Lebo príroda, ktorá ich vychovala, nie je vôbec náhodná. Mám ešte niečo dodať? Buď mi dokážte, že čokoľvek sa môže stať bez príčiny, alebo verte, že mimo určitého poriadku príčin nemôže byť nič. 5. „Hoci,“ povedal som mu, „nazývaš ma neznesiteľne otravným (a ja by som ťažko nemohol byť, pretože som zasahoval do tvojich rozhovorov s Pyramusom a Thisbe), budem však pokračovať vo svojich otázkach.“ Táto príroda, v ktorej chcete vidieť poriadok, na čo dobré (nehovoriac o iných nespočetných predmetoch) vytvorila práve tieto stromy, ktoré neprinášajú ovocie? Kým premýšľal, čo povedať, Trigetius odpovedal: - Sú stromy užitočné len pre svoje plody? A koľko iného je tam: koľko zjavného úžitku prinášajú so svojím hustým tieňom, svojimi polenami a doskami, konármi a lístím? "Prosím, neodpovedajte na jeho otázky takto," povedal Licentius. - je nespočetné množstvo vecí, z ktorých ľudia nemajú žiaden úžitok, alebo ak áno, tak je to také nejasné a pochybné, že sa to nedá odhaliť ani dokázať. Bolo by lepšie, keby nám sám dokázal, že sa deje niečo, čomu nepredchádza príčina. "Uvidíme," odpovedal som, "neskôr." Pretože už nemusím byť učiteľom, kým vy, ktorí ste otvorene vyhlásili, že máte presné informácie o tejto téme, nepoučte mňa, ktorý sa nesmierne túži učiť a preto trávi dni a noci bez spánku. – Čo tým myslíš? - namietal. "Nie je to tak, že ťa nasledujem ľahšie, ako tie listy nasledujú vietor, ktorý ich vrhá do vody, ktorá tečie okolo, takže nielen padajú, ale sú aj unášané?" Niečo podobné sa stane, ak sa Licentius stane Augustínovým učiteľom a navyše v základných predmetoch filozofie. "Prosím, neponižuj sa," povedal som, "a nevychvaľuj ma." Lebo aj ja som dieťa vo filozofii, a keď sa pýtam, nestarám sa najmä o to, cez koho mi odpovie ten, kto denne počuje moje modlitby. Verím, že aj ty budeš jedného dňa jeho prorokom; a tentoraz možno nie je ďaleko. A medzitým aj iní, ktorým sú aktivity tohto druhu úplne cudzie, môžu niečo naučiť, keď ich priťahuje okruh ľudí, ktorí uvažujú akoby v reťazcoch otázok. „Niečo“ v žiadnom prípade neznamená „nič“. alebo nevidíš (rád použijem tvoje prirovnanie), že práve lístie, ktoré poletuje vo vetre a odpláva na vode, do istej miery odoláva prúdu, ktorý ich unáša a pripomína ľuďom poriadok vecí, ak je len to, čo obhajuješ. Pri týchto slovách od radosti vyskočil z postele a povedal: – Kto bude poprieť, veľký Bože, že všetko riadiš v poriadku? Ako všetko smerovalo do akej presne vypočítanej postupnosti sa všetko prelínalo, koľko a čo sa urobilo, aby sme sa o tom mohli začať baviť; Koľko sa robí, aby sme vás našli! Lebo kde, ak nie z poriadku vecí, vyplýva a vysvetľuje, že sme nespali, že ste si všimli tento hluk, že ste hľadali jeho príčinu, že ste nenašli dôvod na takú maličkosť? Aj myš sa otočila, aby som sa ja, čo som nespal, rozdal. Napokon aj samotná tvoja reč, možno bez tvojho vedomia (lebo nikto nemá moc v tom, čo ti napadne), je vedená akosi tak, že ma učí, ako ti mám odpovedať. súhlasíte, ak by sa to, čo sme povedali, ak by to bolo napísané, stalo o niečo všeobecnejšie známym, nezdali by sa všetky tieto udalosti také významné, že by ich každý veštec alebo Chaldejec, ktorý by sa na ne spýtal, musel predpovedať oveľa skôr, ako sa stali? a keby to predpovedal, neboli by sa všetci potešili jeho prozreteľnosti, neboli by ho odprevadili takou veľkou chválou, že by sa nikto ani neodvážil od neho zistiť, prečo padá list zo stromu alebo prečo ležiaceho človeka obťažuje myš? lebo hovoril niekto z nich o niečom takom? Bol nútený predpovedať niečo podobné tým, ktorí ho oslovili s otázkou? a medzitým, keby predpovedal, že sa čoskoro objaví nejaká mimoriadna kniha, a videl, že sa to nevyhnutne stane (lebo inak by to nemohol predvídať), potom všetko, čo robí lietajúce listy na poli alebo najbezvýznamnejšie zviera v dome, je absolútne rovnako potrebné v poradí vecí ako tieto písmená. lebo to druhé závisí od našich slov, ktoré by bez tých predchádzajúcich najbezvýznamnejších okolností nemohli prísť na myseľ, ani by sa nedali vyjadriť a odovzdať potomkom. Takže, prosím, nedovoľte, aby sa ma niekto spýtal, prečo sa veci dejú. Stačí, že sa nič nerobí, nič sa nedeje bez nejakého dôvodu, ktorý to spôsobil. 6. "Z toho by sa malo usúdiť," povedal som, "že ty, mladý muž, nevieš, ako často a čo hodní muži hovorili proti predpovediam." Ale keďže, ako vidím, na túto otázku absolútne nechcete odpovedať, povedzte mi: myslíte si, že tento rozkaz, ktorý obhajujete, je niečo dobré alebo zlé? Nevrlo odpovedal: – Navrhli ste takú otázku, na ktorú môžem odpovedať „prvá“ alebo „druhá“. Toto vnímam ako niečo medzi tým. Poriadok podľa mňa nie je ani dobrý, ani zlý. "Ale povedz mi aspoň," pokračoval som, "čo považuješ v rozpore s rozkazom?" "Nič," odpovedal. - lebo ako môže byť niečo v rozpore s tým, čo všetko zahŕňa a všetko obsahuje? Lebo všetko, čo je v rozpore s poriadkom, bude nevyhnutne pokazené. A podľa mňa nie je nič mimo poriadku. Preto by sa nič nemalo považovať v rozpore s objednávkou. "Je to naozaj," namietal Trigetius, "že chyba nie je v rozpore s poriadkom?" – Vôbec to nie je odporné. Lebo si nemyslím, že sa niekto mýli bez príčiny. Postupnosť príčin je uvedená v poradí. A samotná chyba nie je len dôsledkom príčiny, ale vytvára aj niečo, čoho je sama príčinou. Potom bol Trigetius zamyslený, ale od radosti som si nemohol spomenúť, keď som videl, že ten mladý muž, syn môjho drahého priateľa, sa stal mojím synom, ba čo viac, povzniesol sa tejto príležitosti a stal sa mojím priateľom, a kým som sa snažil odradiť ho od pokračovania priemerných vied, zrazu zistil, že ako úplný majster okamžite vstupuje do filozofie. Zatiaľ čo som bol ticho prekvapený a radostne vzrušený, on, ako keby ho zrazu premohla istá myšlienka, zvolal: - Ach, keby som len mohol vyjadriť, čo chcem! Kde si, slová, kde? Pomôžte mi. Lebo dobro a zlo sú v poriadku vecí. Ver tomu, ak chceš. Lebo neviem ako to vysvetliť. 7. Bol som prekvapený a ticho. Naopak, Trigetius sa vzchopil, stal sa čoraz spoločenskejším a hovornejším a povedal: "Zdá sa mi, Licencius, že to, čo tvrdíš, je absurdné a úplne cudzie pravde; Prosím, nechaj ma hovoriť a neprerušuj ma svojimi výkrikmi." "Hovor si, čo chceš," odpovedal, "nebojím sa, že ma odradíš od toho, čo vidím a čo som už takmer ovládal." „Keby ste sa neodchýlili od poriadku, ktorý obhajujete,“ povedal prvý, „nepripisovali by ste Bohu (mierne povedané) takú nedbalosť. Lebo čo sa dá povedať zlomyseľnejšie ako to, že aj zlo prichádza do poriadku? Boh predsa nepochybne miluje poriadok. - Naozaj áno. Poriadok prúdi od Neho a On ho udržiava. A čo by sa dalo o takej vznešenej téme povedať vhodnejšie, zamyslite sa prosím sami. V tejto chvíli nie som v pozícii, aby som vás učil. - Prečo rozmýšľať? - namietal Trigetius, - jednoducho beriem tvoje slová a uspokojím sa s tým, čo v nich chápem. Veď ste povedali, že aj zlo vstupuje do poriadku a samotný poriadok plynie od Najvyššieho Boha, ktorý ho miluje. Z toho vyplýva, že zlo pochádza od Najvyššieho Boha, a preto Boh zlo miluje. Tento záver vo mne vyvolal obavy z Licensius. Ale on, ktorý naďalej ľutoval, že je ťažké nájsť potrebné a presné slová a vôbec sa nestaral o to, čo by mal odpovedať, ale o to, ako vyjadriť to, čo chcel odpovedať, povedal: – Boh nemiluje zlo a nemiluje ho práve preto, že nie je v poriadku, aby Boh miloval zlo. Ale prečo by aj samotné zlo nemohlo byť v poriadku, aj keď ho Boh nemiluje? lebo toto je poriadok zla, že ho Boh nemiluje. Alebo sa ti taký poriadok vecí zdá opovrhnutiahodný, že Boh miluje dobrotu a zároveň miluje poriadok samotný; lebo miluje práve preto, že miluje dobro a nemiluje zlo. A to všetko je súčasťou veľkého poriadku a Božieho nariadenia, ktoré, keďže chráni jednotu všetkého v jeho protiklade, vedie k tomu, že zlo je nevyhnutné. Prostredníctvom toho, akoby nejakým spôsobom z antitézy (čo sa nám v reči stáva príjemne), teda z protikladov, sa formuje krása všetkých vecí vzatých dohromady. Potom sa na chvíľu odmlčal. Potom však vstal a otočil sa smerom, kde bola Trigetiusova posteľ, a zrazu prehovoril: – Povedz mi, prosím, je Boh spravodlivý? Bol tichý, extrémne, ako neskôr priznal, prekvapený a ohromený novou nečakanou inšpiráciou, ktorá sa objavila v reči jeho spolužiaka a priateľa. Licencia pokračovala: - Ak odpovieš, že Boh je nespravodlivý, tak samozrejme pochopíš, v akom nebezpečenstve si, kto mi len vyčítal bezbožnosť; ak, ako nás samotný poriadok núti myslieť, Boh je spravodlivý, potom je spravodlivý práve preto, že každému sa rozdeľuje, čo mu patrí. Aký druh distribúcie môže existovať tam, kde nie je pozorovaný žiadny rozdiel? alebo aky rozdiel moze byt ak je vsetko dobre? a čo možno uznať za existenciu mimo poriadku, ak Božia spravodlivosť odmeňuje dobrých aj zlých, každému podľa jeho púští? Ale všetci uznávame Boha ako spravodlivého. Preto poriadok zahŕňa všetko. Keď to povedal, vyskočil z postele, a keďže mu nikto nepovedal ani slovo, tichším hlasom povedal: "Ty, čo ma k tomu volal, mi nič neodpovieš?" „Vidím, že sa vo vás teraz našiel nový duch zbožnosti, no, som pripravený odpovedať,“ povedal som mu. "Ale radšej ti odpoviem cez deň, ktorý už zrejme prichádza, pokiaľ toto svetlo prenikajúce cez okná nie je svetlom mesiaca." Lebo na jednej strane treba dávať pozor, aby sa nezabudlo na všetko, čo si tak krásne povedal, Licencius. Neskúšali sme už takéto rozhovory nahrávať? Bez ďalších okolkov vám poviem, čo si myslím, ale budem sa s vami hádať, ako len budem môcť, pretože pre mňa nemôže byť väčší triumf, ako byť vami porazený. Ak sa zoči-voči trikom alebo rafinovanosti akéhokoľvek omylu tých ľudí, na ktorých stranu sa pokúsim postaviť, vaše slabé duševné sily, neposilnené štúdiom vedy, ukážu ako nedostatočné na obranu vašich predstáv o Bohu, potom vám táto okolnosť umožní pochopiť, akou silou sa musíte zásobiť, aby ste ich neskôr bránili s väčšou pevnosťou. Na druhej strane si želám, aby naša súčasná súťaž bola viac spracovaná, pretože ju zamýšľam pre človeka s vycibreným vkusom. Náš Zinový so mnou často a dlho diskutoval o poriadku vecí a ja som nikdy nedokázal uspokojiť jeho zvedavosť ohľadom tak vznešeného námetu, jednak pre temnotu tejto témy, jednak pre nedostatok času. Neustále absencie vyčerpali jeho trpezlivosť natoľko, že aby ma prinútil odpovedať mu s väčšou starostlivosťou a dôkladnosťou, vyzval ma aj básňami a básňami, myslite na to, dobré, pre ktoré by ste ho mali milovať o to viac. Tieto verše sa vám vtedy nedali čítať, pretože ste boli veľmi ďaleko od takýchto činností; sa nedajú prečítať ani teraz, pretože jeho odchod bol taký náhly a bolo s ním toľko rozruchu, že sme si na nič také nemohli ani pomyslieť - a mal v úmysle dať mi ich, keď mu odpoviem. Existuje mnoho ďalších dôvodov, prečo by sme mu mali poslať našu súťaž. V prvom rade je to povinnosť. Potom bude celkom slušné podobným spôsobom prejaviť svoju priazeň voči nám, aký život v súčasnosti vedieme. Nakoniec je na druhom mieste v radosti, ktorú nádeje vo vás vyvolávajú. Lebo už vtedy, keď tu bol, z priateľstva s tvojím otcom, alebo lepšie povedané s otcom nás všetkých, sa veľmi nebál, aby sa nejaká iskra tvojich duchovných schopností, ktoré usilovne pozoroval, nenafúkla mojím úsilím, ale aby nezhasla tvojou nedbanlivosťou. A keď zistí, že študuješ aj poéziu, tak ho to poteší, že, zdá sa mi, už ho vidím skákať od radosti. 8. "Lichotí mi tvoje slová," povedal Licentius. Neviem, či sa budete smiať mojej mladíckej márnomyseľnosti a nestálosti, alebo sa to stalo nejakou božskou prozreteľnosťou a rozkazom, ale neváham vám povedať, že som zrazu stratil záujem o poéziu. V mojej duši teraz začína žiariť ďalšie, úplne iné niečo. Filozofia, priznávam, je oveľa krajšia ako Thisbe, ako Pyramus, ako samotná Venuša a Amor, ako všetky tieto vášnivé pocity. Zároveň s povzdychom vzdával vďaku Kristovi. Netreba dodávať, že som to prijal s potešením; a prečo vlastne nepovedať? Nech si to každý vezme ako chce - to ma nezaujíma. O niečo neskôr prišiel deň, vstali a ja som sa dlho so slzami modlil k Pánovi. a teraz počujem, ako Licentius veselo a zvučne spieva slová zo žalmu: „Bože zástupov, obráť sa a osvieť svoju tvár, a budeme spasení“ (Ž 79,8). Keďže deň predtým po večeri z prirodzenej potreby odišiel z izby, spieval tento verš tak hlasno, že naša matka nemohla tolerovať, aby sa na určitom mieste spievali také krásne slová. Nevyslovil žiadne ďalšie slová, pretože sa len nedávno naučil melódiu, a ako sa často stáva, novú melódiu si užil. Jeho matka, ako viete, mimoriadne zbožná žena, mu začala vyčítať, že si vybral také neslušné miesto na spievanie žalmu. „Akoby,“ povedal žartom, „keby ma na tomto mieste uväznil nejaký nepriateľ, Pán Boh by nepočul môj hlas! Takže ráno, keď sa Licensius vrátil do izby, prišiel k mojej posteli a spýtal sa: - Povedz mi pravdu (lebo musíme konať tak, ako chceš), čo si o mne myslíš? "To, čo si o tebe myslím," povedal som a chytil som ho za pravú ruku, "to ty sám cítiš, vieš a chápeš." Podľa mňa nie nadarmo ste včera tak dlho spievali o tom, ako Boh sily ukáže svoju tvár tým, ktorí sa k vám obrátia. Keď si to spomenul, poznamenal: "Povedal si veľa a úplne pravdivo." Sám som celkom prekvapený tým, že ja, ktorý som prejavil toľko mrzutosti, keď ste ma včera rozptyľovali chtíčmi, ktorými som sa prijatím a nasledovaním trochu drsnej rady lekára vrátil do zdravého stavu a na svetlo. A tak žijú, nešťastní, spokojní, akoby s almužnou, v mene a predtuche najvyššieho Boha – a predsa žijú. Tento najúžasnejší a najkrajší ženích povoláva do svojho paláca iných ľudí, alebo správnejšie, iné duše, aj keď ešte majú toto telo na sebe; a to preto, že nechcú len žiť, ale žiť blažený život. Takže choďte zatiaľ k svojim múzam. Ale vieš, čo by som od teba chcel? "Objednajte si, čo chcete," odpovedal. - Na tom mieste svojej básne, kde máš v úmysle spievať, ako sa Pyramus zabil a na ňom, polomŕtvom a jeho milovanej, máš v samom smútku, ktorý je vhodný, aby tvoj verš vzplanul zvláštnou silou, okolnosť, ktorá je pre teba veľmi prospešná. Prepuknite kliatbou tejto ohavnej žiadostivosti a jedovatého plameňa, kvôli ktorému sa takéto nešťastia stávajú, a potom sa úplne obráťte na chválu čistej a nepoškvrnenej lásky, ktorou sa duše, obohatené poznaním a cnosťou, krásne spájajú s rozumom prostredníctvom filozofie a nielenže sa vyhýbajú smrti, ale sa aj tešia z najblaženejšieho života. Licencius bol stratený v myšlienkach a potom vyšiel von a pokrútil hlavou. Potom som vstal a po zvyčajných modlitbách k Bohu sme išli do kúpeľov. Kúpele, keď sme pre zamračené počasie nemohli byť v teréne, boli vhodným a obvyklým miestom pre naše súťaže. A tesne pred dverami sme videli kohútov vstupujúcich do mimoriadne horúceho boja. Chceli sme to vidieť. Veď kdekoľvek sa zastavia, kam zablúdia oči milencov, čakajúc na znamenie, ktoré im dá krása rozumu, ktorý disponuje a ovláda všetko známe i neznáme, tá krása, ktorá priťahuje obdivovateľov, ktorí po nej prahnú, kdekoľvek a akýmkoľvek spôsobom im velí hľadať samu seba! Takže práve u týchto kohútov stálo za to pozerať sa na hlavy natiahnuté dopredu, na perá rozprestreté na ich hlavách a krkoch, na prudké údery, na obozretné úniky; a vôbec, ako v každom pohybe týchto tvorov zbavených rozumu nebolo nič škaredé, keďže všetko ovládala iná myseľ, zhora. stálo potom za to pozrieť sa na zákon víťaza, na jeho hrdý spev a na všetkých členov kuracej rodiny, zhromaždených v akomsi kruhu, akoby na ukážku; znakom porazených bolo perie vytrhané z krku; v hlase a v pohyboch bolo niečo škaredé, no zároveň neviem ako, v súlade s prírodnými zákonmi a teda krásne. Napadlo nás veľa otázok. Prečo to všetci robia? Prečo presne - kvôli moci nad ženami, ktoré vlastnia? Alebo je to preto, že samotný boj je zábavný? Čo nám je dané práve týmito pocitmi? Pýtali sme sa sami seba: kde nie je zákon? Kde nemajú moc tí najlepší? Kde nie je zobrazenie nemenného poriadku vecí? Kde nie je odraz skutočnej krásy? Kde nie je opatrenie? Ale pamätajúc zároveň na to, že naše predstavenie musí mať svoje hranice, išli sme tam, kam sme išli. Tu sme sa v rámci možností veľmi usilovne pustili do zbierania všetkých útržkovitých záznamov zo súťaže do tejto časti knihy (lebo to všetko sme mali ešte čerstvo v pamäti). V obave o svoje zdravie som v ten deň nerobil nič iné – len pred večerou som si vypočul, ako je u mňa zvykom, polovicu Vergíliovej knihy – pretože na štúdiách nič nedodržiavame tak pozorne ako striedmosť. Sotva sa nájde niekto, kto by toto opatrenie neschválil, no cítiť ho, najmä keď niečo robíte vážne, je veľmi ťažká a vzácna vec. 9. Na druhý deň skoro ráno sme sa zišli na našom obvyklom mieste. a keď sa oči prítomných obrátili na mňa, povedal som: "Zostaň tu, kým môžeš, Licencius a ty tiež, Trigetius." Hovoríme predsa o dôležitej téme – hovoríme o poriadku. Prečo by som vám však mal zdĺhavo a kvetnato vychvaľovať poriadok, akoby som patril do tej školy, z ktorej sa pri každej príležitosti radujem? Počúvaj ak chceš, aj rob ako chceš, ale inú pochvalu na objednávku, ani výstižnejšiu, ani pravdivejšiu podľa mňa povedať nemožno. Poriadok je taký, že ak ho budeme dodržiavať vo svojom živote, prídeme k Bohu, a ak nie, tak neprídeme. Ale ak ma moje city ohľadom teba neklamú, je to už pre nás samozrejmosť a dúfame, že sa dostaneme k Bohu. Preto musíme otázku prvého zvážiť a vyriešiť tým najopatrnejším spôsobom. Prajem si, aby tam boli aj všetci ostatní, ktorí sa s nami bežne zúčastňujú takýchto aktivít. Tiež by som bol rád, keby to bolo možné, aby tu boli prítomní nielen oni, ale aj všetci naši priatelia, ktorých schopnosti vždy žasnem, s rovnakou pozornosťou ako vy - alebo aspoň Zinový, ktorý to neustále hľadal, ale ktorých som vzhľadom na rozsiahlosť témy nikdy nemal čas uspokojiť. Ale keďže moja túžba nie je predurčená splniť sa, nech si teda prečítajú naše poznámky, keďže sme sa už rozhodli nestratiť ani slovo zo svojho uvažovania a uzatvoriť akoby do okov písma veci, ktoré sa vytrácajú z pamäti, aby sme ich znova a znova obnovili v pamäti. To si možno vyžaduje práve ten poriadok, ktorý zariadil neprítomnosť mnohých našich priateľov. Aj vy pri takej veľkej úlohe, keďže len vám je zverená zodpovednosť za jej splnenie, nepochybne vynaložíte najväčšie úsilie ducha; a keď oni, ktorí sú predmetom nášho najväčšieho znepokojenia, po prečítaní našich poznámok uznajú za potrebné niečo namietať, vtedy skutočná konkurencia dá vzniknúť novým súťažiam, v ktorých bude viditeľný aj ich poučný poriadok. Ale teraz, pokiaľ to okolnosti dovolia, budem proti nemu, ako som Licentiusovi sľúbil, namietať, hoci už takmer dokončil svoje dielo, ak ho len dokáže ochrániť pevným a odolným obranným múrom. 10. Potom, keď som si všimol z ich ticha, ich mimiky, ich očí a nehybnosti a pokoja ich končatín, že boli dostatočne vzrušení vznešenosťou subjektu a oživení túžbou počúvať, povedal som: "Takže, Licentius, ak chceš, pozbieraj všetku svoju silu, napni všetok svoj prehľad a urči, aký je poriadok." Keď počul, že ho pozývajú, aby sa rozhodol, striasol sa, akoby ho poliali studenou vodou, a keď sa na mňa pozrel s veľmi zahanbeným výrazom na tvári as úsmevom (ako sa často stáva) z tohto zmätku, povedal: -Čo to znamená? Za koho ma máš? Naozaj si myslíš, že ma vlastne inšpiruje nejaký horský duch? Ale hneď sa zotavil a povedal: "Možno máš pravdu, naozaj sa so mnou niečo deje." Dobre, skúsim: poriadok je to, čím sa uskutočňuje všetko, čo Boh určil. "Nemyslíš si," pýtam sa, "že sám Boh koná na základe poriadku?" "Celkom správne," odpovedal. "Takže," namietal Trigetius, "Boh tiež riadi poriadok?" – Popierate božstvo Krista, ktorý k nám prišiel splniť rozkaz a ktorý o sebe hovorí, že bol poslaný od Boha Otca? ak nám Boh poslal Krista, aby naplnil poriadok, a ak nepopierame, že Kristus je Boh, potom Boh nielenže riadi všetko v poriadku, ale sám sa riadi poriadkom. "Neviem," povedal Trigetius váhavo, - ako to môžem prijať? V skutočnosti sa slovo „Boh“ spája skôr s Bohom otcom, zatiaľ čo Kristus sa spája so slovom „Boží syn“. "Skvelé," zvolal Licencius, - znamená to, že musíme poprieť, že Boží Syn je Boh?! Hoci sa Trigetiovi zdalo nebezpečné odpovedať na túto otázku, prinútil sa a povedal: – A On je, samozrejme, Boh, ale v pravom zmysle nazývame Boha otcom. "Spamätaj sa," prerušil som ho, "napokon, syn sa v prenesenom zmysle nevolá Boh." Potom Trigetius, pohnutý zbožnosťou, chcel, aby sa jeho posledné slová nezapisovali, ale Licentius, buď v úmysle obviniť svojho protivníka, alebo jednoducho z detskej ľahkomyseľnosti, začal naliehať, aby sa tieto slová bezpodmienečne zapísali, ako keby spor medzi nami vznikol z márnivosti. Keď som veľmi prísne vyčítal toto hnutie jeho duše, začervenal sa od hanby; Medzitým som si všimol, že tento trapas Trigetia rozosmial a pobavil. Potom som im obom povedal: - To je to, čo robíš! Neprekáža vám, že na seba hromadíte takú masu nerestí a zahaľujete sa takou temnotou nevedomosti? Bola to naozaj vaša oddanosť Bohu a pravde, z ktorej som sa ja, nerozumný, tešil? Ó, keby ste mohli vidieť, aj s takými chorými očami ako ja, do akého nebezpečenstva sa vrháme, akú chorobu šialenstva znamená tento smiech! Ach, keby si len vedel, ako skoro a na ako dlho sa tento smiech pre teba zmení na plač. Nešťastní ľudia, nerozumiete, kde sme! Byť uviaznutý je, samozrejme, spoločným údelom duší hlúpych a nevzdelaných ľudí; ale múdrosť nepodáva rovnako svoju ruku a pomoc všetkým, ktorí sú uviaznutí. Verte mi, sú takí, ktorých to volá nahor, a sú takí, ktorí sú ponechaní ísť do priepasti. Nezdvojuj, prosím ťa, moje nešťastie. Stačia mi moje vlastné rany, a hoci sa každý deň modlím k Bohu, aby ich uzdravil, často sa presviedčam, že nie som natoľko hoden, aby som sa uzdravil tak rýchlo, ako chcem. Pýtam sa ťa, či mi dlhuješ aspoň nejaký pocit lásky alebo priateľstva, či chápeš, ako veľmi ťa milujem, koľko pre teba robím, aké starosti ma stojí starať sa o tvoju morálku, či som hodný toho, aby ma nezanedbával, či konečne neklamem, ako mi je Boh svedkom, že netúžim po ničom viac pre seba ako po tebe, za teba dobro prosím, odmeň ma dobrom. A ak ma úprimne nazývaš svojím učiteľom, odmeň ma: buď láskavý. Tu mi slzy zabránili pokračovať. Potom Licentius, naštvaný, že sa to všetko zapisuje, povedal: - Povedz mi, prosím, čo sme urobili? "Takže," hovorím, "stále si neuvedomuješ svoj hriech?" Neviete, že ma v škole zvyčajne veľmi hnevalo, keď deti neboli unesené výhodami a krásou vedy, ale láskou k prázdnemu vychvaľovaniu do takej miery, že sa niektoré z nich ani nehanbili odpovedať na lekciu z cudzích slov, ba dokonca (zlo hodné ľútosti) zožali potlesk od tých, ktorých slová bezmyšlienkovite opakovali. Hoci si, verím, nikdy nič také neurobil, predsa do filozofického života, ktorý na moje potešenie konečne mám možnosť viesť, uvádzaš a prenikáš do toho posledného, ​​no v jeho škodlivosti prevyšujúcej všetky ostatné, vred kaziacej závisti a prázdnej márnivosti. a možno preto, že vás odvrátim od tejto márnivosti a tejto choroby, stanete sa lenivejšími vo svojich honbách za vedou a zbavení jedovatého zápachu slávy zamrznete v nečinnosti. Som nešťastný, ak aj teraz musím znášať tých istých ľudí, ktorí sa nedokážu rozísť s niektorými svojimi neresťami bez toho, aby ich nahradili inými. "Uvidíte v praxi," povedal Licentius, "ako sa zlepšíme." Len každému, koho miluješ, Ťa prosíme: odpusť nám a prikáž nám to všetko prečiarknuť; no zároveň si zvyšok odložte na znamenia. Pretože nič z toho, o čom sme dlho diskutovali, ešte nebolo prepísané do kníh. "Nie," namietal Trigetius, "toto všetko nech je za trest úplne ponechané na nás, aby nás márnosť, ktorá nás unáša vlastným bičom, odstrašila od toho, aby sme ho milovali." Budeme sa len snažiť, aby tieto knihy poznali iba naši priatelia a ľudia, ktorí sú nám blízki. 11. Medzitým prišla mama a spýtala sa, ako ďaleko sme sa dostali pri riešení nášho problému. Keď som prikázal napísať, ako obvykle, o jej príchode a otázke, ktorú položila, spýtala sa: - Prečo to robíš? Počuli ste niekedy o tom, že by sa ženám niekedy umožnilo zúčastniť sa tohto druhu súťaže? "Nevenujem pozornosť," odpovedal som, "úsudkom hrdých a nevedomých ľudí, ktorí sa správajú rovnako pri čítaní kníh a pri zdravení ľudí." Nemyslia na to, akí sú títo ľudia sami o sebe, ale na to, aké oblečenie nosia a akou nádherou bohatstva a bohatstva žiaria. Ale v knihách málo venujú pozornosť tomu, kde vzniká otázka, ako sa snažia rozumujúci dospieť k jej riešeniu a čo nakoniec pochopili a vyriešili. Sú medzi nimi, samozrejme, aj takí, ktorých dušami by sa nemalo opovrhovať, pretože v sebe nesú základy vzdelania a dajú sa ľahko uviesť cez zlaté a zdobené dvere do svätyne filozofie; ale pre takýchto ľudí dosť urobili naši predkovia, ktorých knihy, verím, sú vám dobre známe. A v súčasnosti, nehovoriac o iných, Theodore, tak talentom, ako aj výrečnosťou a najvyššími darmi šťastia, a čo je najdôležitejšie, inteligenciou, nanajvýš vynikajúci človek, ktorého sám veľmi dobre poznáš, sa stará o to, aby teraz ani neskôr nikto z jeho potomkov nemal právo sťažovať sa na literatúru našej doby. Pokiaľ ide o moje knihy, ak sa stane, že ich niekto vezme do rúk a po prečítaní môjho mena sa nespýta „kto je to“ a knihu neodstrčí, ale zo zvedavosti prenikne do ich samotného obsahu, takého človeka nezaťaží, že s vami filozofujem, a s najväčšou pravdepodobnosťou nebude pohŕdavo zaobchádzať s nikým z tých, s ktorými sa v nich rozprávam. Pre mojich spolubesedníkov nie sú len slobodní ľudia, ktorých je už dosť pre každú vedu a zvlášť pre filozofiu, ale patria aj k najušľachtilejším rodom. A medzitým existujú knihy učených ľudí, ktorí predstavujú filozofujúcich aj obuvníkov a ľudí ešte nižšieho stavu, ktorí však žiarili takým svetlom inteligencie a cností, že by za žiadnych okolností nechceli vymeniť svoj tovar so žiadnou aristokraciou. Verte mi, nájde sa trieda ľudí, ktorým sa to, že s vami filozofujem, bude páčiť oveľa viac, ako keby tu stretli niečo iné, hravé alebo vážne. Lebo medzi starými ľuďmi filozofovali aj ženy a mne sa tvoja filozofia veľmi páči. A aby ti, matka, nič nezostalo neznáme, vedz, že „filozofia“ je grécke slovo a neznamená nič iné ako lásku k múdrosti. Preto vám Božie Písmo, ktorému ste vrúcne oddaný, prikazuje vyhýbať sa a zosmiešňovať nie všetkým filozofom, ale filozofom tohto sveta. Ale že existuje iný svet, našim očiam neprístupný, na ktorý hľadí len myseľ niekoľkých zdravých ľudí, to ukazuje sám Kristus, keď nehovorí: „Moje kráľovstvo nie je zo sveta“, ale „Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta“ (Ján 18,36). Preto každý, kto si myslí, že všetka filozofia by mala utiecť, od nás požaduje nič iné, len aby sme nemilovali múdrosť. Samozrejme, že by som ťa vo svojich spisoch zanedbával, keby si nemiloval múdrosť; ale ak ju ešte aspoň trochu ľúbiš, nebudem ju s radosťou zanedbávať. A keďže viem, že ju nielen miluješ, ale že si v nej dosiahol aj také úspechy, že sa už nebojíš nielen rôznych peripetií osudu, ale ani smrti (ktorú málokedy dosiahnu aj tí najvzdelanejší muži a ktorá je právom považovaná za vrchol dokonalosti vo filozofii), tak som sám ochotne pripravený stať sa tvojím študentom! Keď milo a skromne namietla, že som ešte nikdy toľko nepreháňal a sám som videl, že to, čo sme si povedali, je viac než dosť na celú knihu, rozhodol som sa ďalšie zvažovanie problému odložiť. a rozhodol sa ušetriť žalúdok – náš rozhovor mu zjavne neprospel. Ale keď sme sa chystali odísť, Licensius zrazu povedal: – Pamätaj, že veľa z toho, čo by sme sa od teba mali naučiť, je nám dané v tajomnom a božskom poriadku, často aj bez tvojho vedomia! "Vidím," hovorím, "a nikdy sa neunavím ďakovať za to Bohu." A keďže si to všimnete, znamená to, že sa určite stanete lepšími, ako ste teraz. To bol koniec dňa. 1. Po niekoľkých dňoch za nami prišla Alypiy. Deň sa ukázal byť jasný a pokojný, v zime v týchto končinách maximálne príjemný. Po zhromaždení sme šťastne pokračovali na najbližšiu lúku. Bola s nami aj naša mama. Počas nášho dlhého spoločného života som mal možnosť vidieť, aké veľké sú jej dary a ako horlivo sa jej duša snaží o božské predmety. Na jednej z našich posledných debát, ktorá sa konala v deň mojich narodenín a dotýkala sa veľmi vážnych otázok, prejavila toľko rozvážnosti a zdravého rozumu, že som nemohol inak, než ju uznal za plne schopnú porozumieť skutočnej filozofii (to všetko však už viete z prvej knihy tohto diela). Preto som sa rozhodol všetko zariadiť tak, aby sa mohla zúčastniť tohto nášho rozhovoru. Keď sme sa teda čo najpohodlnejšie usadili, obrátil som sa na mladých mužov: "Hoci sa na teba trochu hnevám pre tvoj detinský postoj k veľkým témam, z milosti Božej, nie bez zásahu poriadku, sa stalo, že prejav, ktorým som sa ťa snažil odviesť pozornosť od tejto ľahkomyseľnosti, zabral toľko času, že diskusia o takej dôležitej téme bola odložená až do príchodu Alypia. Preto, keďže som ho už oboznámil, Licenciu sme s otázkou pokročili a ukázali, ako ďaleko sme ho obhajovali. ktorú si vzal na seba spolu s tvojou definíciou Koniec koncov, pokiaľ si pamätám, povedal si, že poriadok je ten, ktorým Boh riadi všetko. – Pripravený, pokiaľ môžem. - Ako teda Boh všetko riadi prostredníctvom poriadku alebo, ak chcete, prozreteľnosti? aby cez poriadok ovládal seba, alebo len všetko ostatné, s výnimkou seba? "Tam," odpovedal Licentius, "kde je všetko dobré, tam nie je poriadok." Vládne tu najvyššia rovnosť, ktorá nepotrebuje poriadok. "Takže," hovorím, "nepopieraš, že u Boha je všetko dobré?" – Ukazuje sa, že ani Boh, ani nič s Bohom sa neriadi poriadkom? - Takže podľa vás je všetko dobré naozaj nič? "Naopak, je to samotná podstata." "V tom prípade mi dovoľte, aby som vám pripomenul vaše vlastné slová, že všetko, čo existuje, je riadené poriadkom a že neexistuje absolútne nič, čo by bolo mimo poriadku." "Ale," namietal Licentius, "stále existuje zlo, v dôsledku čoho sa stalo, že poriadok zahŕňa aj dobro." Pretože poriadok nevládne len dobro, ale dobro a zlo spolu. Keď hovoríme všetko, tak tým, samozrejme, myslíme nielen dobro. Z toho vyplýva, že všetko kolektívne, čo Boh riadi, sa riadi poriadkom. -Čo myslíš, pohybuje sa to, čo je ovládané, alebo je to nehybné? "Čo sa deje v tomto svete," odpovedal, "sa pohne." "A zvyšok," pýtam sa, "nie?" – To, čo existuje u Boha, je nehybné, ale všetko ostatné sa podľa mňa hýbe. – Ak teda predpokladáte, že to, čo existuje u Boha, sa nehýbe, ale to ostatné sa hýbe, chcete tým objasniť, že všetko, čo je v pohybe, neexistuje u Boha? "Opakujte," povedal Licentius, "to isté, ale jasnejšie; požiadal o to, ako sa mi zdalo, nie preto, že by nerozumel mojej otázke, ale chcel sa zdržať a nájsť niečo na odpoveď." "Povedal si," hovorím, "že to, čo existuje u Boha, sa nehýbe, ale hýbe sa všetko ostatné." V dôsledku toho, keďže vo všetkom, čo je s Bohom, popierate pohyb, ukazuje sa, že to, čo sa hýbe, existuje bez Boha. Nepopierate, že nie všetko na tomto svete je nehybné, však? - Samozrejme. Ale potvrdzujem, že všetko na tomto svete existuje s Bohom. V skutočnosti som nepovedal, že niečo existuje bez Boha, ale povedal som len, že podľa mňa čokoľvek, čo sa hýbe, neexistuje s Bohom. – To znamená, že toto nebo existuje bez Boha, pretože nikto nespochybňuje skutočnosť, že sa pohybuje. "Nie," odpovedal, "nie je bez Boha." – Ukazuje sa, že s Bohom je aj niečo, čo sa hýbe. – Je pre mňa ťažké pochopiť tvoju myšlienku; Preto vás žiadam, bez čakania na moju odpoveď, ak je to možné, uhádnite sami, čo sa snažím povedať. Zdá sa mi, že na jednej strane nič neexistuje bez Boha a na druhej strane, že to, čo existuje s Bohom, zostáva nehybné. napriek tomu nemôžem povedať, že nebo je bez Boha. Nemôžem to povedať nielen preto, že bez Boha nič neexistuje, ale aj preto, že nebo, ako sa mi zdá, má v sebe niečo nehybné; je to buď sám Boh, alebo niečo existujúce s Bohom; aj keď, samozrejme, samotná obloha sa nepochybne otáča a hýbe. 2. "Definuj," hovorím, "ak chceš, čo to znamená byť s Bohom a nebyť bez Boha?" lebo ak teraz medzi nami vznikne spor o význame slov, tak ho môžeme ľahko a rýchlo zastaviť. "Ja," odpovedal, "nenávidím definície." – Čo by sme potom mali robiť? "Definujte sa," hovorí, "sám seba." Je pre mňa jednoduchšie vidieť nedostatky definície niekoho iného, ​​ako formulovať svoju vlastnú dobre. - Ak dovolíte. Zdá sa ti, že s Bohom existuje to, čo On ovláda? – Keď som hovoril o nehybnosti toho, čo je u Boha, vôbec som to nemyslel. "Pozri," hovorím, "páči sa ti táto definícia: všetko, čo chápe Boha, existuje u Boha?" – Samozrejme, je ťažké s tým nesúhlasiť. - Tak čo, zdá sa ti, že múdry nerozumie Bohu? – Ale múdri môžu byť v pohybe, kdekoľvek a kedykoľvek. A ak áno, potom vyvstáva otázka, ako bude pravdivé tvrdenie, že všetko, čo existuje u Boha, je nehybné? "Je to smiešne," zvolal, "akoby z mojich slov vyplývalo, že všetko, čo múdry človek robí, existuje u Boha!" s Bohom – len to, čo vie. "Ale," namietal som, "nepozná múdry muž svoje knihy, svoje rúcho, tuniku, svoje veci, ak ich má, a ďalšie veci rovnakého druhu, ktoré poznajú blázni?" – Verím, že poznať tuniku a plášť neznamená byť s Bohom. „Takže,“ povedal som, „z tvojich slov vyplýva, že nie všetko, čo múdry človek vie, existuje u Boha, ale čo je múdre u Boha, múdry človek vie. – Je to tak: u Boha nie je to, čo múdry človek pozná pomocou svojich zmyslov, ale len to, čo chápe svojím duchom. Tí, ktorí poznajú iba svoje pocity, neexistujú nielen s Bohom, ale možno aj sami so sebou. Potom som si z výrazu na Trigetiovej tvári uvedomil, že chcel niečo povedať, ale neodvážil sa vstúpiť do hádky. Preto, keď sa Licentius odmlčal, vyzval som ho, aby vyjadril svoj názor. "Pokiaľ ide o telesné pocity," povedal Trigetius, "je ťažké o nich povedať niečo s istotou." Koniec koncov, jedna vec je cítiť a druhá vec vedieť. Preto, ak niečo vieme, potom toto „niečo“ je obsiahnuté výlučne v našej mysli a je pochopiteľné iba ňou. teda, ak to, čo múdry človek vie svojou mysľou, existuje u Boha, potom všetko, čo múdry človek vie, môže byť u Boha. Licencius schválil toto stanovisko a dodal zo svojej strany niečo iné, čomu som nemohol nevenovať pozornosť. "Múdry človek," povedal, "nepochybne existuje s Bohom, pretože pozná aj seba." Vyplýva to rovnako z toho, čo som od vás počul, totiž: s Bohom, čo uskutočňuje Boha, a z toho, čo sme už povedali: čo vnímajú múdri, to je s Bohom. Ale, priznám sa, nerozumiem, akými prostriedkami múdry človek používa telesné zmysly (domnievam sa, že nie sme povinní ich brať do úvahy, keď hovoríme o múdrom človeku), a vôbec netuším, aká je to povaha. "Takže," poznamenal som, "popierate nielen to, že múdry človek pozostáva z tela a duše, ale aj to, že pozostáva z úplnej duše - hoci by bolo šialenstvom popierať, že tá časť, ktorá používa zmysly, patrí duši." Necítia to oči ani uši samotné, ale niečo iné. a ak sa tieto pocity nepripisujú mysli, tým menej ich možno pripísať inej časti duše. Zostáva len pripísať ich telu: ale podľa mňa si nič absurdnejšie ako toto nemožno predstaviť. „Duša mudrca,“ namietal Licentius, „očistená cnosťami a už zjednotená s Bohom, je hodná mena múdra, ale nič iné v nej nemožno nazvať múdrym; no zároveň tie, takpovediac, špinavé šaty, z ktorých bola taká duša očistená a akoby sa stiahla do seba, jej stále slúžia. duša, ktorú možno len slušne nazvať múdrou, verím, že v tejto podriadenej časti sídli aj múdra časť duše, ako keby bola otrokom, ukazuje jej a ukazuje jej, akoby podriadenej a podriadenej, jej náležité hranice, aby sa neodvážila povýšiť pred pána, ale to, čo nie je potrebné pre tú časť človeka, čo je potrebné prechodné A na čo je potrebná pamäť, ak nie na to, čo prichádza a akoby uteká? Múdry človek objíma Boha; teší sa z toho, kto vždy zostáva, od ktorého sa neočakáva a nebojí sa, že nebude, ale ktorý skutočne existuje, pretože vždy zostáva. Ale nehybný a zotrvávajúc v sebe, mudrc sa do istej miery stará aj o majetok svojho otroka, aby bdelý otrok tento majetok náležite využíval ako ovocie a starostlivo si ho strážil. Uvažujúc o tom, čo som počul, som si zrazu spomenul, že sám som raz niečo podobné vyjadril v prítomnosti Licencia. "Ďakujem, Licentius," povedal som s úsmevom, "tomuto tvojmu služobníkovi: keby ti niečo nepripravil zo svojich zásob, asi by si to mal teraz veľmi ťažké." Lebo hoci pamäť patrí tej časti duše, ktorá sa dáva do služieb zdravého rozumu, verte mi, že to bola ona, kto vám to pomohol vyjadriť. a ja, skôr ako prejdem k diskusii o poriadku, sa vás pýtam: nemyslíte si, že múdry človek potrebuje pamäť aspoň na také, teda čestné a potrebné vedecké činnosti? – Prečo, keď všetky predmety jeho poznania sú v ňom samom? Samotné zmysly totiž nepotrebujú pomoc pamäte, keď máme niečo pred očami. Navyše to nepotrebuje mudrc, pre ktorého je všetko pred vnútorným pohľadom jeho mysle, ktorý neustále a nemenne kontempluje samého Boha. A ak potrebujem pamäť, aby som si uchoval to, čo som od teba počul, tak to znamená, že ešte nie som pánom tejto otrokyne, ale zatiaľ jej sám slúžim, hoci sa snažím neslúžiť, a akoby som sa od nej snažil oslobodiť. Niekedy jej prikážem a ona ma poslúchne, a potom sa mi zdá, že som ju už porazil, a niekedy zase tak zdvihne hlavu, že sa jej, nešťastník, hodím k nohám. Preto, keď hovoríme o múdrosti, nechcem, aby ste si mysleli, že sa za neho dokonca považujem. "A rovnaký názor mám aj na seba." Hovorme však o niečom inom. Odpovedzte mi, môže múdry človek naozaj opustiť svojich priateľov a kým ešte funguje jeho telo, v ktorom obsahuje tohto svojho otroka spútaného putami zákona, prestane poskytovať ľuďom výhody, najmä učiť múdrosti samotnú, čo sa od neho primárne očakáva? Keď chce byť dobrým učiteľom, nebude sa často na hodiny vopred pripravovať, aby potom mohol všetko prezentovať konzistentne a súvisle? A to si zase nebude vyžadovať účasť pamäte? Preto musíte buď odmietnuť dlh múdrosti, alebo priznať, že si niečo uchováva vo svojej pamäti. A ak prikáže pamäti, aby si zachovala niečo zo svojho bohatstva, čo je potrebné nie pre seba, ale pre svojich priateľov, je možné, že by to ona, verná a poslušná otrokyňa príkazov pána, nezachovala, ak nie preto, aby priviedla hlupákov k múdrosti, tak aspoň preto, že jej bolo nariadené, aby to zachovala? "Verím, že mudrc nezveruje absolútne nič pamäti, pretože vždy zostáva pevne v Bohu, keď mlčí, aj keď hovorí k ľuďom. Ale jeho pamäť, tento už dobre vycvičený otrok, usilovne zachováva to, čo by niekedy mohol urobiť, aby slúžil svojmu pánovi pri jeho súťažiach, a tým splnil svoju vďačnú povinnosť voči tomu, pod ktorého mocou žije. a nerobí to z nejakého dôvodu a vyššieho poriadku." "Tentoraz," poznamenal som, "nechávam vaše uvažovanie bez námietok, aby som mohol rýchlo pokračovať v tom, čo som začal." Ale niekedy neskôr budeme hovoriť o tejto téme podrobnejšie (pretože táto téma je dôležitá a nemožno ju vyčerpať takou krátkou rečou o nej), ak je to vôľa Božia a vhodná príležitosť. 3. Takže sme definovali, čo to znamená byť s Bohom. A keď som povedal, že s Bohom to, čo Boha realizuje, pridal si ešte niečo, totiž: s Bohom, povedal si, to, čo múdri vnímajú. V tomto prípade ma veľmi zasiahol spôsob, akým ste nečakane spojili hlúposť s Bohom. Lebo ak všetko, čomu múdry človek rozumie, existuje u Boha a múdry človek sa nemôže vyhnúť hlúposti inak, než tým, že to pochopí, potom sa podľa vás ukazuje, že táto infekcia bude aj u Boha, hoci je to hriech povedať to. Všetci stíchli, šokovaní týmto záverom, ale Trigetius povedal: – Na to nech odpovie ten, koho príchod, ktorý sa stal tak príhodne, sme, dúfam, nevítali nadarmo. "Bože, zmiluj sa," odpovedal Alypius. - Bolo mi naozaj súdené, aby som mlčal, mne tak drahý, len doteraz? Áno, vidím, že môj pokoj je narušený. Ale nech je to ako chce, pokúsim sa na túto otázku odpovedať, ak si ju zabezpečím do budúcna a vy mi sľúbite, že nebudete odo mňa požadovať nič viac ako túto odpoveď. "Nezodpovedá tvojej dobrej vôli a tvojej štedrosti, Alypius," poznamenal som, "zatajiť pred nami svoj názor, ktorý si veľmi vážime." Urobte však, čo ste navrhli; zvyšok sa stane podľa poriadku. "A je to pravda, keďže si ma zvolil na obranu poriadku, potom by som mal od poriadku očakávať to najlepšie." Ak sa nemýlim, podľa tvojho záveru sa ukázalo, že hlúposť si predstavujú spojenú s Bohom práve preto, lebo povedali, že všetko, čomu múdry človek rozumie, existuje u Boha. Do akej miery by sa malo prijať druhé stanovisko - teraz nepoviem; Dám do pozornosti len samotný záver. Povedal si, že s Bohom existuje všetko, čomu múdry človek rozumie, ale múdry človek sa nemôže vyhnúť hlúposti bez toho, aby jej nerozumel. Ale, samozrejme, nikto nemôže dostať meno múdreho, kým sa nevyhne hlúposti. Ďalej sa hovorí, že u Boha je to, čomu rozumejú múdri. Ak teda niekto urobí hlúposť, aby sa jej vyhol, tak ešte nie je múdry. Keď zmúdrie, hlúposť by sa už nemala počítať medzi to, čomu rozumie. Na tomto základe: keďže to, čo už múdri chápu, je spojené s Bohom, bude správne a logické, ak z Boha odstránime hlúposť! "Ty, Alypius," namietol som, "odpovedal tak vtipne ako vždy, ale odpovedal si tak, ako sa zvyčajne odpovedá, keď sa ocitne v ťažkej situácii niekoho iného." V takejto situácii, keďže dúfam, že zatiaľ neodmietnete byť so mnou hlúpy, čo by sme urobili, keby sme stretli takého mudrca, ktorý by sa ochotne zaviazal oslobodiť nás od tohto nešťastia prostredníctvom vyučovania a súťaženia? Myslím, že ja by som ho v prvom rade požiadal, aby mi ukázal, čo je to hlúposť, prečo a aký druh sa to deje. Pretože, neviem ako vy, ale mňa hlúposť núti premýšľať o tom, kým si to neuvedomím a neprekonám to. Takže, pridŕžajúc sa tvojho názoru, nám tento mudrc mal povedať toto: „Mali ste ma osloviť s takouto otázkou v čase, keď som bol hlúpy, teraz môžete byť svojimi vlastnými učiteľmi iba vy sami, pretože už nerozumiem nezmyslom.“ Keď som od neho dostal takúto odpoveď, neváhal by som ho požiadať, aby sa pridal k našej spoločnosti a hľadal spolu s nami iného učiteľa. Lebo aj keď hlúposti úplne nerozumiem, predsa podľa mňa nemôže byť nič hlúpejšie ako takáto odpoveď. Ale možno sa bude hanbiť nechať nás bez všetkého a nasledovať nás. V tomto prípade sa s nami pustí do súťaže a bude rozprávať o nešťastí hlúposti. A my v očakávaní, že dostaneme zrozumiteľnú odpoveď, budeme pozorne počúvať človeka, ktorý nevie, čo hovorí; alebo si budeme myslieť, že vie, čomu nerozumie; alebo nakoniec, že ​​hlúposť je spojená s Bohom, podľa názoru tých, ktorých sa zaväzuješ brániť. Prvé dva návrhy sa podľa mňa nedajú nijako obhájiť; To znamená, že to druhé zostáva, hoci sa vám to nepáči. "Ja," povedal Alypius, "nikdy som ťa nepovažoval za zlého človeka." A teraz, zostávajúc vo svojom závere úplne neotrasiteľný, ma nútiš, ako keby som zobral nejakú odmenu za ochranu tých, ktorých som podľa tvojich slov pod túto ochranu prijal, aby som im vrátil to, čo bolo vzaté späť. V tomto prípade nech sa uspokoja s tým, že keď som sa s tebou pohádal, dal som im veľa času na premýšľanie; a ak chceli poslúchnuť ich radu, bez akejkoľvek viny z jeho strany ako porazeného právnika, nech vám tentoraz ustúpia a v budúcnosti si dávajú väčší pozor. "Rád by som si vypočul Trigetiusa, ktorý sa počas vašej obhajoby neustále snažil niečo povedať, najmä preto, že ste ho poznali len nedávno a táto naša debata je pre vás najlepšou príležitosťou, aby ste sa lepšie spoznali." "Môžeš sa smiať mojej hlúposti," začal Trigetius, "ale zdá sa mi, že to, ako sa hlúposť vníma, čo je jediná a najdôležitejšia príčina nerozumu, by sa nemalo nazývať inteligenciou." "No," povedal som, "to je rozumný názor." Je pravda, že som veľmi zmätený tým, čo povedal Alypius: ako môže niekto správne učiť o niečom, čomu nerozumie, a akú škodu môže spôsobiť mysli niečo, čo nikto nevidí rozumom; Keď to zvážil, dal si pozor, aby nepovedal, čo ste povedali, hoci tento názor poznal z kníh veľmi učených mužov. Keď však venujem pozornosť telesným pocitom a beriem do úvahy na jednej strane, že duša používa tie isté pocity, a na druhej strane, že duša samotná je jediná vec, ktorá prichádza do nejakého porovnania s mysľou, prichádzam k záveru, že nikto nemôže vidieť temnotu. ak teda rozum rozumieť je to isté, čo zmysly vidieť, a ak nikto nemôže vidieť temnotu, aj keby mal oči otvorené, zdravé a čisté, potom nie je nič absurdné na tvrdení, že hlúposť nemožno pochopiť; lebo hlúposť je tma pre oko rozumu. Potom ma už nebude zmiasť otázka, ako sa dá vyhnúť hlúposti bez toho, aby ju pochopil. Lebo tak, ako sa očiam vyhýbame tme, pretože nechceme nevidieť, snažíme sa vyhýbať aj hlúposti, ani nie tak sa ju snažíme pochopiť, ako skôr smútiť, že kvôli hlúposti nechápeme, čo sa dá pochopiť, a cítime prítomnosť hlúposti v sebe nie preto, že jej rozumieme samotnú, ale preto, že málo rozumieme niečomu inému. 4. Vráťme sa však k poriadku, aby sme sa konečne vrátili k sebe Licensius, ktorý nás opustil. Pýtam sa vás: myslíte si, že hlupák koná vo všetkom, čo robí, kvôli poriadku? Pozor však na to, ako vás táto otázka môže zaviazať. Ak hovoríte, že koná na základe poriadku, potom kde bude vaša definícia, že poriadok je ten, prostredníctvom ktorého Boh riadi všetko, čo existuje, ak aj blázon koná vo svojich skutkoch v súlade s poriadkom? ak naopak povieš, že v konaní hlupáka nie je poriadok, tak sa ukáže, že existuje niečo, čo poriadok neovláda. Nechcete ani jedno. V tomto prípade si dávajte pozor, aby ste obranou samotného poriadku nevystrašili všetko možné. "Aj keď," povedal Trigetius (Licentius bol stále neprítomný), "nie je také ťažké odpovedať na vašu otázku, z nejakého dôvodu ma nenapadá porovnanie, s ktorým by som mal podľa môjho názoru potvrdiť a objasniť svoju myšlienku." Poviem však, čo si myslím, a v tomto prípade by ste mali urobiť to isté, čo ste urobili predtým, pretože vaša zmienka o tme vrhla veľa svetla na to, čo bolo v mojich slovách temné. Aj keď život blázna nedostáva najpresnejšie smerovanie a nie je od neho nariadený, predsa je pôsobením Božej prozreteľnosti všetko začlenené do nevyhnutného poriadku vecí a akosi samotná lokalita, nachádzajúca sa podľa nemenného a večného zákona, nedovoľuje, aby bol tam, kde by nemal byť. Preto ten, kto zameriava svoju pozornosť výlučne na hlúposť, zažíva znechutenie, ako keby ho zasiahla veľká nečistota. Ak sa však od nej odvráti a začne skúmať celý vesmír ako celok, nenájde nič neusporiadané, ale naopak, všetko sa zdá byť rozmiestnené a umiestnené na svojom mieste. - Ach, ako veľmi a ako krásne mi cez teba odpovedá Boh a práve tento (aby som v neho stále viac veril) akýsi skrytý poriadok vecí! pretože to, čo vyjadrujete, sa mi zdá byť také pravdivé a vznešené, že ani nedokážem pochopiť, ako to môžete povedať, ani ako ste mohli získať tieto informácie. Ale pri vyjadrení svojho názoru ste vyjadrili túžbu potvrdiť ho aspoň jedným príkladom. Poznám na to nespočetné množstvo príkladov a úplne súhlasím s vaším názorom. Kto by napríklad mohol byť podlý ako kat? Čo je drsnejšie a tvrdšie ako jeho duša? zákony však uznávajú úlohu kata ako nevyhnutnú a súčasť poriadku usporiadaného spoločenského života. a kat, ktorý je v srdci zločinec, slúži na potrestanie iných zločincov. Čo je podlejšie, čo je bezvýznamnejšie ako krása a nehanebnejšie ako obscénne ženy, obstarávatelia a podobní ľudia? Medzitým odstráňte libertínov z ľudskej spoločnosti a zhýralosť prinesie svoj neporiadok všade. Ale na druhej strane ich postavte na miesto matrón a všetko zneuctíte hanbou a škaredosťou. Do takej miery je tento druh ľudí zlý v živote vo svojich právach a opovrhnutiahodný vo svojom postavení! V telách zvierat vidíte niektorých členov a iných nevidíte; hoci prírodný poriadok nechcel, aby neexistovali, keďže sú nevyhnutné, nedovolil ich odhaliť, keďže sú škaredé. A oni, keď zaujali svoje miesto, prenechali najlepšie miesto najlepším členom. Čo nám bolo príjemnejšie a čo nám v dedine a na dači zo všetkého najviac pripomínalo divadlo, ak nie ten kohút zápas, ktorý sa často spomínal v predchádzajúcej knihe? Videli sme zároveň niečo škaredšie ako porazeného kohúta? A predsa z tejto škaredosti sa krása bitky stala ešte dokonalejšou. Myslím si, že je to tak a všetko ostatné - stačí sa pozrieť pozorne. Napríklad básnici si obľúbili takzvané solecizmy a barbarstvá a po zmene názvov sa ich rozhodli nazývať schémami a metaplazmami a nevyhýbať sa takýmto zjavným nedostatkom. Vyhoďte ich však z poézie a okamžite pocítite nedostatok tých najlepších dochucovadiel. Ale na druhej strane nazbierajte toho všetkého veľa na jednom mieste – a hneď vás všetko to neslušné, hnusné, nechutné omrzí. Toto všetko dajte do prózy či súdnej reči a každý vám poradí, aby ste s tým všetkým šli do kabínky. Poriadok, ktorý to všetko riadi a vyvažuje, netoleruje to, čo je v básnickej reči nadbytočné a čo je jej cudzie v akejkoľvek inej reči. Istá jednoduchosť, až akási hrubosť reči, ako jej protiklad, predstavuje vo zvláštnom svetle svoje živé obraty fráz a krásne pasáže. Ak by v tom bola len jednoduchosť a hrubosť, zavrhli by ste to ako základ; no na druhej strane, keby v ňom nebolo tejto jednoduchosti a drsnosti, nevynikli by v ňom všetky tie krásne miesta, nedominovali by takpovediac vo svojich hraniciach a majetkoch, ale zasahovali by do seba svojou vlastnou brilantnosťou a celkovo by vyvolávali neporiadok. 5. A v tomto prípade krása závisí od poriadku. Kto sa nebojí klamlivých záverov, ktoré sa postupne vkrádajú do vedomia, či už oslabovaním klamstva, alebo vyvolávaním súhlasu s ním? ale aj v svedomitých súťažiach, keď sa vhodne prejavia, majú často takú silu, že ani neviem ako, ale vďaka nim sa sám klam stáva sladkým. Nemali by sme aj za toto pochváliť objednávku? Napokon, v hudbe, v geometrii, v pohyboch nebeských telies, v nemenných zákonoch čísel dominuje poriadok do takej miery, že ak by niekto chcel vidieť jeho zdroj, takpovediac najtajnejšie tajomstvá, našiel by ich v týchto vedách alebo s ich pomocou by ho k tomu neomylne priviedli. Štúdium týchto vied, ak sa im však len striedmo oddáva (netreba sa tu však ničoho báť, okrem prebytku), vypestuje v človeku takého bojovníka a dokonca vodcu filozofie, že sám povznáša a pozdvihuje mnohých iných na tú najvyššiu úroveň, za ktorou už nemožno a ani netreba hľadať absolútne nič. Z tejto výšky, so zameraním na ľudské záležitosti, ich tak široko zakrýva pohľadom a všetko rozlišuje natoľko, že ho už netrápia otázky typu: prečo jeden chce mať deti a nemá ich, kým iného ťaží plodnosť svojej ženy; prečo ten, kto je pripravený štedro dať, potrebuje peniaze, zatiaľ čo zvädnutý a mizerný úžerník spí na zakopaných pokladoch; prečo sa dedičstvo rodiny premrhá a premrhá prepychom a žobrák, ktorý celý deň roní slzy, sotva prosí o jednu drobnú mincu; prečo sa k moci a cti povznesie nejaký nehodný človek, kým ľudia s najčistejšou morálkou zostávajú v dave nepovšimnutí. Tieto a podobné javy ľudského života často vedú k tomu, že si ľudia bezbožne myslia, že nás neriadi žiadny poriadok božskej prozreteľnosti. Iní, zbožní, cnostní a obdarení bystrou mysľou, sa síce nevedia vyrovnať s myšlienkou, že nás opustil Všemohúci Boh, no zmätení temnotou a škaredosťou takýchto javov v nich nevidia žiaden poriadok a chcú, aby im boli vysvetlené tie najskrytejšie dôvody, často sa sťažujú na svoje chyby aj v poézii... Pokiaľ ide o mňa, pokiaľ môžem svojim priateľom vôbec poradiť, podľa môjho najlepšieho pochopenia sa domnievam, že by mali študovať všetky spomínané vedy. Len tak to všetko pochopíme jasnejšie ako denné svetlo. Ak sú leniví alebo oddaní iným činnostiam, alebo už nie sú schopní vedy, nech sa obrátia na vieru, ktorej putami ich k sebe priťahuje a oslobodzuje od týchto bolestných a pochmúrnych zla, ktorý nedopustí smrť jediného, ​​kto v Neho úprimne verí, ako to náboženstvo predpisuje. Sú totiž dve cesty, po ktorých môžeme kráčať, keď nás sužuje temnota okolitých javov: je to buď cesta rozumu, alebo cesta autority. Filozofia nám dáva rozum, ale, žiaľ, málokoho oslobodzuje od temnoty. Povzbudzuje ich však, aby tajomstvá viery nielen nezanedbávali, ale naopak, aby ich chápali tak, ako ich treba chápať. Úlohou tejto skutočnej a takpovediac pravej filozofie nie je nič iné, ako učiť, čo slúži ako bezpočiatok všetkých vecí, aká inteligencia v Ňom prebýva a čo od Neho pochádza, okrem akejkoľvek škody, pre našu spásu. Uctievané náboženstvo, ktoré oslobodzuje národy silou čistej a neotrasiteľnej viery, učí o tomto jedinom Bohu: otcovi, synovi a svätom duchu – nie vágne, ako o tom niektorí hovoria, a nie nehodnom Božského, ako hovoria iní. Čo sa týka skutočnosti, že Najvyšší Boh rád prijal a nosil naše ľudské telo, čím viac sa zdá, tým viac je naplnené milosrdenstvom a tým menej má spoločné s ľudskou aroganciou. A odkiaľ pochádza duša, prečo žije na tomto svete, ako veľmi závisí od Boha, čo je jej vlastné a čím prispieva k tej či onej prírode, do akej miery podlieha smrti a ako sa ospravedlňuje jej nesmrteľnosť - nezaslúžia si všetky tieto otázky, aby sme ich študovali? Bezpochyby - áno! Ale o tom si povieme trochu neskôr, ale zatiaľ vás žiadam, aby ste vzali na vedomie nasledovné: ak sa niekto odváži bezmyšlienkovito a v rozpore s požadovaným poriadkom vedeckých štúdií hľadať poznatky o týchto predmetoch, vymení svoju zvedavosť za zločineckú zvedavosť, učenosť za dôverčivosť, pochybnosti za neveru. Preto, keď som práve počul vaše také dobré a praktické odpovede, bol som prekvapený, odkiaľ to máte, hoci s nimi zároveň nemôžem nesúhlasiť. Pozrime sa však, ako dlho to vydržíte. Nech nám teraz prečítajú slová Licentia, ktorý, neviem, čo robí, sa už tak dávno stiahol z nášho rozhovoru, že, ako sa mi zdá, bude musieť prečítať, čo sme povedali v jeho neprítomnosti, ako naši priatelia, ktorí teraz nie sú medzi nami. Poď sem, Licencius, a snaž sa v budúcnosti neodchádzať. Počúvaj, schválil si moju definíciu toho, čo to znamená byť s Bohom, a chcel si, pokiaľ som to pochopil, dokázať, že myseľ múdrych zostáva nehybná s Bohom. Veľmi ma komplikuje nasledujúca úvaha: ako sa môže stať, že myseľ tohto mudrca zostáva nehybná, keď sa jeho telo (lebo aj on má telo, kým žije medzi ľuďmi) ​​pohybuje tam a späť. Rovnakým spôsobom by ste mohli povedať, že keď loď pláva, ľudia na nej sa nehýbu; aj keď, samozrejme, nebudeme spochybňovať skutočnosť, že loď vlastnia a spravujú. Áno, ak by ju ovládali a nútili ju ísť kamkoľvek chceli len jednou myšlienkou, potom sa ani vtedy, keď boli na nej, nemohli nehýbať, pokiaľ sa samotná loď pohybovala. "Duch," povedal Licentius, "nežije v tele tak, aby telo rozkazovalo duchu." „To nehovorím ani ja,“ odpovedal som. – Ale jazdec nesedí na koni tak, aby ho kôň ovládal; hoci však koňa núti ísť, kam chce, spolu s pohybom koňa sa pohybuje aj on sám. – Jazdec môže pokojne sedieť. "Nútiš nás definovať, čo to znamená byť v pohybe - rob to, pýtam sa ťa, ak môžeš." „Pokračuj,“ prosil Licentius, „a poskytni mi svoju ochranu: už sa nepýtaj, či je vhodné, aby som uviedol definície – sám sa ponáhľam, aby som ti ich predložil hneď, ako to budem môcť urobiť. Keď to povedal, pribehol k nám z domu chlapec poverený takouto povinnosťou a oznámil, že je čas na večeru. „Tento chlapec,“ poznamenal som, „vás prinúti nielen definovať, ale aj jasne ukázať, čo to znamená pohybovať sa.“ Poďme a presuňme sa z tohto miesta na iné, pretože ak sa nemýlim, znamená to urobiť pohyb. Všetci sa zasmiali a zamierili k stolu. 6. Po osviežení sme si, keďže obloha bola zatiahnutá mrakmi, sadli na naše obvyklé miesto v kúpeľnom dome. "Takže Licencius," povedal som, "súhlasíš s tým, že pohyb nie je nič iné ako proces presúvania sa z jedného miesta na druhé?" "Ale súhlasíte s tým, že nikto sa nemôže ocitnúť na mieste, kde nikdy predtým nebol, a zostať nehybný?" "Nerozumiem ti," odpovedal. - Ak by bolo niečo najprv na jednom mieste a teraz na inom, súhlasili by ste s tým, že pre tento pohyb bolo potrebné urobiť pohyb? "Ale môže," hovorím, "živé telo mudrca byť tu s nami, aby jeho duša bola ďaleko odtiaľto?" "Dokonca," bol som prekvapený, "keby sa s nami rozprával a učil nás?" "Keby nás naučil samotnú múdrosť," odpovedal Licentius, povedal by som, že nie je s nami, ale sám so sebou." - Takže nie je v tele? "Ale telo, ktoré je bez ducha, nie je mŕtve?" Ale myslel som živé telo! "Neviem ako," odpovedal, "aby som to vysvetlil." Na jednej strane pripúšťam, že telo človeka nemôže byť živé, ak v ňom nie je duch; na druhej strane nemôžem povedať, že by duch múdreho človeka nebol s Bohom, kdekoľvek je jeho telo. - Pokúsim sa ti pomôcť. Keďže Boh je všade, možno, kamkoľvek múdry človek príde, všade nájde Boha, s ktorým môže byť. preto máme možnosť nepopierať, že múdry sa pohybuje z miesta na miesto, a to znamená byť v pohybe a že je s Bohom. "Súhlasím," povedal, "že telo robí taký prechod z miesta na miesto, ale popieram to vo vzťahu k mysli, na ktorú sa v skutočnosti vzťahuje názov múdry." 7. "Zatiaľ sa ti podvolím," povedal som, "aby nás táto záhadná téma, ktorá si vyžaduje dlhšiu a starostlivejšiu diskusiu, neodvrátila od hlavnej témy." Ale zamerajme sa na toto: keďže sme definovali, čo to znamená byť s Bohom, nemôžeme tiež vedieť, čo to znamená byť bez Boha; aj keď si myslím, že toto je už samo o sebe jasné. Lebo verím, že tí, ktorí nie sú s Bohom, sú podľa vás bez Boha. "Keby," poznamenal Licentius, "nechýbali mi slová, možno by som to vedel povedať tak, že by sa ti moja odpoveď páčila." Ale prosím, odpustite mi moju neskúsenosť, a ako sa na vás ako na učiteľa patrí, predpovedajte rýchlou mysľou, čo by som chcel povedať. Podľa mňa, hoci takíto ľudia nie sú u Boha, Boh ich neopúšťa. Preto nemôžem povedať, že tí, ktorých Boh neopustí, sú bez Boha. Ale na druhej strane nepoviem, že sú s Bohom, keďže Boha nemajú. Mať Boha, ako sme sa rozhodli počas predchádzajúcej súťaže, ktorú sme s takým potešením uskutočnili v deň vašich narodenín, neznamená nič iné ako tešiť sa z Boha. Ale priznám sa, že tento rozpor ma desí: ako nemôže byť človek ani bez Boha, ani s Bohom. "Netráp sa tým," povedal som. – Kto bude venovať pozornosť slovám, keď samotný skutok je nespochybniteľný? Ale vráťme sa ešte raz k definícii príkazu, ktorý ste uviedli. Poriadok, povedal si, je spôsob, akým Boh všetko riadi. a podľa mňa neexistuje nič, čo by nekontroloval Boh: veď z toho si vyvodil záver, že mimo poriadku sa nedá nájsť absolútne nič. "Nie som presvedčený," odpovedal, "ale už vidím, čo chceš povedať: ovláda Boh aj to, čo je podľa nás zlé?" - Výborne, úplne si prenikol do mojich myšlienok. Ale ak ste uhádli, čo som sa chcel opýtať, tak hádajte, čo by malo byť zodpovedané na moju otázku. "Nemôžem si zhromaždiť myšlienky," odpovedal Licentius, pokrútil hlavou a roztiahol ruky. V tom momente k nám nečakane prišla mama. Licencius ma po krátkom tichu požiadal, aby som sa ho znova spýtal na to isté (nevedel, že Trigetius už na túto otázku odpovedal). "Čo," povedal som, "alebo prečo by som to mal opakovať?" Čo sa stalo, hovoria, nerobte to. Preto by som vám radšej odporučil, aby ste si prečítali, čo bolo povedané predtým, ak ste to nepočuli. Nehneval som sa však na to, že ste sa vyhýbali nášmu rozhovoru, a vydržal som to dosť dlho, na jednej strane, aby ste nezasahovali do toho, o čom ste premýšľali, keď ste sa zahĺbili do seba a vzdialili ste sa od nás, a na druhej strane, pretože pokračovanie môjho prejavu pomocou tohto štýlu sa vám nedalo stratiť. teraz sa pýtam na niečo, čo sme ešte neskúšali pozorne preskúmať. lebo potom ako, neviem akým poradím, medzi nami vyvstala otázka poriadku, pamätám si, že si povedal, že Božia spravodlivosť rozlišuje medzi dobrom a zlom a odmeňuje každého podľa jeho púští. Jasnejšie definovať spravodlivosť, pokiaľ tomu rozumiem, je nemožné. Ale povedzte, myslíte si, že Boh bol kedysi nespravodlivý? "A ak," hovorím, "Boh bol vždy spravodlivý, potom to znamená, že dobro a zlo vždy existovali." "Podľa môjho názoru," povedala matka, "žiadny iný následok nemôže byť." V skutočnosti, keď nebolo zlo, vtedy nebolo ani Božieho súdu; a ak v určitom čase Boh neodmenil dobrých a zlých podľa ich púští, potom nemohol byť spravodlivý. "Takže," poznamenal Licentius, "podľa teba by sme si mali myslieť, že zlo vždy existovalo?" "To," odpovedala, "to si netrúfam povedať." - Čo povieme? – spýtal som sa. – Ak je Boh spravodlivý, pretože posudzuje dobro a zlo, potom nebol spravodlivý, keď zlo nebolo. V tom istom čase, keď boli ticho, som si všimol, že Trigetius chce zasiahnuť do rozhovoru, a dal som mu znamenie. "Boh," povedal, "je vo všeobecnosti spravodlivý." Dokáže rozlišovať medzi dobrom a zlom, aj keď neexistovali, jednoducho vďaka tomu, že je spravodlivý. V skutočnosti, keď hovoríme, že Cicero obozretne vyšetroval Catilinovo sprisahanie, prejavoval umiernenosť, bez akéhokoľvek sebectva, aby ušetril zlých, so všetkou spravodlivosťou ich odovzdal najvyššiemu trestu Senátu, odvážne znášal všetky šípy nepriateľov a, ako sám hovorí, obrovské množstvo závisti, ak by naňho Catilina naozaj nebola mala možnosť? za takú veľkú republiku? nebezpečenstvo? cnosť v človeku by sa mala posudzovať sama o sebe, a nie podľa akejkoľvek veci tohto druhu, a ešte viac by sa mala brať do úvahy v Bohu, ak je však vzhľadom na obmedzenosť pojmov a slov v tomto ohľade prípustné ich navzájom porovnávať tak či onak. Aby sme to pochopili, povedzme to takto. keďže Boh bol vždy spravodlivý, keď sa zjavilo zlo, ktoré bolo treba oddeliť od dobra, hneď začal odmeňovať každého podľa jeho púští; lebo v tomto prípade sa nepotreboval učiť spravodlivosti, ale len aplikovať na prípad to, čo vždy vlastnil. Keď Licencius a jeho matka schválili tento názor, spýtal som sa: - No, Licencius, čo hovoríš teraz? Je váš úsudok opodstatnený, že „neexistuje nič okrem poriadku“, úsudok, ktorý ste tak vytrvalo obhajovali? lebo konanie, ktoré spôsobilo existenciu zla, nie je konaním v božskom poriadku. "Ja," povedal, "som prekvapený a cítim nejaké rozpaky, že som tak nečakane prišiel o obchod." Takže teraz rozhodne potvrdzujem, že poriadok začal od chvíle, od ktorej začalo zlo. – Zjavenie zla teda nenastalo kvôli poriadku, ak poriadok začal potom, čo zlo nastalo. Ale u Boha vždy existoval poriadok; a či táto ničota, ktorá sa nazýva zlo, vždy bola, alebo či sa niekedy začala - keďže poriadok je buď dobro sám o sebe, alebo z dobra - bez poriadku nikdy nič nebolo a ani nebude. Je tu nejaká silnejšia námietka, ale, ako to už býva, unikla pamäti, čo je podľa mňa aj v poradí vecí – podľa zásluh, či stavu, či poriadku života. „Neviem,“ odpovedal, „ako som tak bezmyšlienkovite vyjadril tento úsudok, ktorý teraz sám odmietam, lebo som nemal povedať, že poriadok sa začal po objavení sa zla, ale že spravodlivosť, o ktorej uvažoval Trigetius, aj poriadok existovali u Boha, ale svoju žiadosť dostali po objavení sa zla. "A znova," povedal som, "narazíte na to isté: pretože to, čo chcete zo všetkého najmenej, zostáva nevyvrátiteľné." V skutočnosti, či už bol poriadok u Boha, alebo či to začalo od času, keď sa objavilo zlo, v každom prípade sa ukazuje, že zlo sa vyskytovalo mimo poriadku. Ak s tým súhlasíte, budete musieť pripustiť, že sa mohlo stať niečo mimo poriadku, a to podkopáva a rúca názor, ktorý obhajujete. Ak nesúhlasíte, potom sa bude zdať, že zlo pochádza z božského poriadku a budete musieť uznať Boha ako pôvodcu zla; a podla mna nemoze byt nic horsie ako taketo hanobenie. Buď tomu nerozumel, alebo sa tváril, že nerozumie: a keď som mu vysvetlil svoju myšlienku, menil som ju a otáčal ju rôznymi spôsobmi, nevedel nájsť, čo povedať, a stíchol. „Ja,“ povedala vtedy matka, „nemyslím si, že by nemohlo byť nič mimo božského poriadku; lebo zlo, ktoré vzniklo, v žiadnom prípade nemohlo vzniknúť na základe Božieho poriadku, ale Božia spravodlivosť by ho nenechala zostať neusporiadaným, obrátila sa a priviedla do poriadku, aký si zaslúži. Keď som videl, že všetci veľmi usilovne a každý podľa svojich najlepších schopností hľadali Boha, ale zároveň nikto nevlastnil poriadok, ktorý je predmetom našej diskusie, pod podmienkou, že je možné dosiahnuť pochopenie nevysvetliteľnej veľkosti Boha, povedal som: – Ak, ako vidím, tak veľmi milujete poriadok, nedovoľme si byť zvrátení a neporiadni. Lebo hoci ten najvnútornejší dôvod nám sľubuje, že nám dokáže, že sa nič nedeje mimo božského poriadku, keby sme počuli nejakého učiteľa v škole, ako sa snaží naučiť dieťa čítať písmenami, ktoré predtým nikto nenaučil písmená, potom by sme ho, domnievam sa, považovali za hodné nielen posmechu ako nerozumného učiteľa, ale aj toho, aby sme ho pripútali ako démona, keďže nedodržiava poriadok vo vyučovaní. Nikto nebude tvrdiť, že jednoduchí ľudia robia veľa vecí, ktoré vedci odsudzujú a zosmiešňujú, a bláznivých vecí, ktoré odsudzujú aj blázni. Avšak aj toto všetko, čo sa nám zdá zvrátené, akási vznešená veda, o ktorej existencii dav ani len netuší, sľubuje dokázať dušiam, ktoré sú jej oddané a milujúce Boha, že sa to nedeje mimo božského poriadku, a s takou jasnosťou dokázať, že samotné súčty čísel, keď sa sčítajú, nemôžu byť pre nás pravdivejšie. 8. Touto vedou je sám božský zákon, ktorý, večne nehybný a nemenný s Bohom, sa akoby reprodukoval v dušiach múdrych, aby mohli vedieť, že tým lepšie a vznešenejšie žijú, čím dokonalejšie tento zákon v myšlienkach rozjímajú a čím usilovnejšie ho v živote napĺňajú. Táto veda teda prikazuje tým, ktorí ju chcú poznať, aby sa zároveň riadili dvojitým poriadkom, z ktorého jedna strana sa týka života a druhá – hľadania vedy. Mladí muži, ktorí sú jej oddaní, musia žiť, vyhýbať sa milostným aféram, lákadlám brucha a hrdla, neskromnej výzdobe a ozdobe tela, prázdnym hrám, spánku a lenivosti, márnomyseľnosti, závisti a nenávisti, ctižiadostivosti a túžbe po moci. Nech je láska k peniazom považovaná za najistejší jed všetkej nádeje. Nech nerobia nič lenivo, ale nič nerobia horlivo. Nech v sebe neprechovávajú hnev na chyby svojich blížnych, alebo nech ho obmedzujú tak, aby sa zdalo, že neexistuje. Nech nikoho nenávidia. Žiadna neresť nezostane bez dozoru. Keď trestajú, nech si dávajú pozor, aby neboli príliš prísni; keď odpustia, nech sú príliš mäkké. Nech netrestajú nič, čo nemôže byť lepšie; nech neospravedlňujú nič, čo sa zhoršuje. Nech považujú za svojich príbuzných všetkých, nad ktorými dostanú moc. Nech slúžia tak, že by bola škoda nad nimi dominovať, nech dominujú tak, aby im bolo príjemné obsluhovať. Nech nie sú krutí voči chybám iných. Nech sa vyhýbajú nepriateľstvu tým najopatrnejším spôsobom, nech znášajú nepriateľstvo voči sebe ľahostajne a čo najrýchlejšie uzavrú mier. Vo vzťahoch a jednaní s ľuďmi stačí dodržať jedno obľúbené príslovie: nech nikto nerobí nič, čo si sám nepraje. Nech sa nikto nesnaží riadiť republiku okrem dokonalých. Ale nech sa snažia stať dokonalými v senátorskom veku, presnejšie v mladosti. Ale ani ten, kto sa na toto neskoro obráti, by si nemal myslieť, že pre neho neexistujú pravidlá; v zrelom veku si ich po všetkých stránkach ľahšie udrží. Celý život, na každom mieste, v každom čase nech majú alebo sa snažia mať priateľov. Nech sa hodným ľuďom slúži, aj keď to nečakali. Nech si málo všímajú pyšných a nech nie sú sami pyšní. Nech žijú slušne a slušne. Nech si ctia Boha, rozjímajú o Ňom, hľadajú Ho, posilnení vierou, nádejou a láskou. Nech vám prajú pokoj a pevný poriadok, zdravú myseľ a pokojný život. 9. Teraz by som mal hovoriť o tom, ako by mali študovať tí mladí muži oddaní vede, ktorí chcú žiť tak, ako je opísané vyššie. K štúdiu vedy nás vedú dve cesty: autorita a rozum. Vo vzťahu k času má prednosť autorita a vo vzťahu k podstate veci rozum. Prvý sa uprednostňuje, keď je potrebné sa zbaviť, zatiaľ čo druhý sa najviac cení, keď sa dosiahne. Hoci sa teda autorita dobrých ľudí zdá užitočnejšia pre nevedomý dav a rozum slušnejší pre učených, keďže sa však každý človek vzdeláva z nevzdelaného a každý nevzdelaný človek nevie, ako sa má postaviť pred svojich učiteľov a akým životom sa môže stať schopným učenia, pre každého, kto sa chce učiť veľké a skryté, k tomu slúži iba autorita. Kto vstúpi do týchto dverí, bez váhania sa riadi pravidlami najlepšieho života; keď sa vďaka nim stane schopným učiť sa, potom sa naučí, aké rozumné je všetko, čím sa riadil pred objavením rozumu; a čo je tento dôvod sám, ktorý teraz nasleduje, vychádzajúc z kolísky autority silný a zrelý; a čo je to myseľ, v ktorej je všetko, alebo lepšie povedané, ktorá sama je všetkým; a ktorý, keďže je mimo všetkého, slúži ako počiatok všetkého. Málokto je schopný to vedieť a navyše ani po skutočnom živote to nikto nedokáže pochopiť. Čo sa týka tých, ktorí sa uspokoja len s púhou autoritou, ustavične sa zaoberajú len dobrými právami a zbožnými predmetmi, buď pohŕdajú, alebo nemôžu študovať slobodné a vznešené vedy, potom ich neviem nazvať blahoslavenými, kým ešte žijú medzi ľuďmi; Som však neochvejne presvedčený, že len čo opustia svoje telo, sú oslobodení od svojej nevedomosti – ľahšie alebo ťažšie, podľa toho, či žili viac alebo menej dobre. Autorita je čiastočne božská, čiastočne ľudská; ale pravá, trvalá a najvyššia autorita je tá, ktorá sa nazýva božská. Vo vzťahu k nemu sa však treba báť úžasného klamu tých vzdušných bytostí, ktoré pomocou niektorých predpovedí o veciach súvisiacich s telesnými zmyslami a niektorými prejavmi svojej sily zvyknú veľmi ľahko oklamať duše túžiace preniknúť do tajomstiev prechodného šťastia, či hľadajúcich iluzórnu silu, či plaché pred prázdnymi zázrakmi. Božou autoritou by sa teda mal nazývať ten, kto nielen v zmyslových znakoch prevyšuje všetky ľudské schopnosti, ale ovládajúc človeka mu ukazuje, do akej miery sa sám kvôli nemu znížil; prikazuje mu, aby nepodľahol pocitom, pre ktoré sa spomínané predpovede zdajú hodné prekvapenia, ale aby sa povzniesol na úroveň inteligencie; a zároveň dáva najavo, aká silná je tu spomínaná nepravda, prečo to robí a ako málo si zaslúži pozornosť. Lebo táto autorita musí prejavovať svoju moc svojimi skutkami, učiť milosrdenstvu svojim ponižovaním a učiť zákony prírody svojimi pokynmi; a toto všetko sa učí tajomnejším a vernejším spôsobom v náboženstve, do ktorého sme zasvätení a v ktorom sa život cnostných veľmi ľahko očisťuje nie dvojzmyselnými súpermi, ale autoritou sviatostí. Ľudská autorita je väčšinou klamlivá; zdá sa však, že sa právom pripisuje tým, ktorí, pokiaľ zmysly nevedomých ľudí dokážu vnímať, vedia dokonale učiť a sami žijú tak, ako prikazujú žiť iným. Ak dostanú aj nejaké dary šťastia, vďaka ktorým sa zdajú byť ešte väčšími, a pohŕdajúc takým, ešte hodnejšími, tak v tomto prípade by mal snáď pravdu ten, kto by dôveroval pravidlám života nimi daným. 10. „Majestátny spôsob života,“ povedal Alypius, „načrtávaš nám úplne a stručne pred našimi očami; hoci sa o to neustále snažíme, vedení tvojimi každodennými lekciami, dnes si nás prinútil po ňom túžiť ešte viac a horlivejšie ho hľadať. Keby bolo možné ho dosiahnuť a držať sa ho nielen pre nás, ale pre všetkých ľudí, chcel by som, aby to všetko bolo také úžasné, ako by to bolo úžasné. len keby sme my sami boli od toho ďaleko), ale ľudský duch, keď niečo také počuje, vyhlasuje to za nebeské, božské a úplne pravdivé, ale keď to dosiahne, správa sa, žiaľ, úplne inak, takže podľa mňa buď božskí ľudia môžu žiť takto, alebo nie bez Božej pomoci. "Tieto pravidlá života," poznamenal som, "ktoré sa ti, Alypius, páčili, aj keď sú vyjadrené mojimi slovami, nevymyslel som ich ja, čo však ty veľmi dobre vieš." Sú nimi naplnené knihy veľkých a takmer božských ľudí; Považoval som za potrebné vyjadriť ich nie kvôli vám, ale kvôli týmto mladým mužom a s jediným cieľom, aby nemali právo ich zanedbávať. Lebo chcem, aby mi verili len ako ten, kto učí a predkladá dôkazy; Verím, že ste tiež vložili svoje slovo, aby ste ich ešte viac vzrušili vzhľadom na veľkosť témy. Vskutku, nemalo by byť pre vás ťažké nasledovať to, čoho ste sa chytili s takou chamtivosťou a vrhli sa k tomu s takou rýchlosťou vašej úžasnej povahy, že som sa pre vás stal učiteľom slov a vy ste sa pre mňa stali učiteľom činov. Teraz nie je najmenší dôvod, alebo aspoň dôvod klamať: verím, že v dôsledku mojej falošnej chvály sa nestanete viac oddanými vede, ale naši chlapci nás oboch poznajú a ten, komu je táto kniha poslaná, nás všetkých pozná. Ale počet ľudí, ktorí sú cnostní a oddaní najlepším mravom, podľa mňa, ak si myslíte, čo hovoríte, predstavujete si, že je oveľa menší, než sa mi zdá; ale mnohé z nich sa pred vami úplne skrývajú. A medzi slávnymi mnohí skrývajú to, čo je v nich úžasné; pretože toto všetko je v duši, ktorá je zmyslom neprístupná; a veľmi často, keď sa chce človek prispôsobiť rozhovorom zlomyseľných ľudí, hovorí to, čo schvaľuje alebo po čom túži, len na parádu. Robí veľa aj proti vlastnej túžbe, aby sa vyhol ľudskej nenávisti alebo absurdným klebetám. To je dôvod, prečo sa stáva, že mnohých ľudí považujeme za nie takých, akí v skutočnosti sú a akých ich poznajú ich priatelia. Presvedčiť vás o tom môžu niektoré z veľkých duchovných darov našich priateľov, o ktorých vieme len my. Táto mylná predstava sa vyskytuje najmä preto, že mnohí sa náhle neobrátia k cnostnému životu; a kým sa nepreslávia akýmikoľvek brilantnými činmi, sú považovaní za to, čím boli. Aby som nezachádzal pre príklad ďaleko: kto z tých, ktorí predtým poznali týchto mladých mužov, by okamžite uveril, že s takou horlivosťou hľadali veľké veci a neočakávane v tak ranom veku prejavili taký odpor k rozkoši? Vyžeňme túto mienku z duše: lebo tá božská pomoc, ktorú si zbožne spomenul na konci svojho prejavu, rozdáva svoje milosrdenstvo všetkým národom oveľa širšie, než si o tom niektorí myslia. Vráťme sa však opäť k poradiu našej súťaže, a keďže o autorite už bolo povedané dosť, pozrime sa, aký význam má dôvod. 11. Rozum je myšlienkový pohyb, ktorý má moc rozlíšiť a vysvetliť to, čo sa má študovať. Ľudská rasa však môže veľmi zriedka použiť jeho vedenie na to, aby spoznala Boha, ako aj samotnú dušu existujúcu v ňom alebo kdekoľvek inde. a to preto, že každý, kto vstúpil do sféry týchto pocitov, sa len ťažko vracia k sebe. Preto, hoci sa ľudia v týchto klamlivých podmienkach snažia robiť všetko v súlade s rozumom, nevedia, s výnimkou mála, čo je samotný rozum a aké sú jeho vlastnosti. Zdá sa to zvláštne, ale je to tak. V tomto prípade stačí táto výhrada, pretože ak by som sa vám teraz rozhodol vysvetliť, ako túto dôležitú tému chápať, bol by som rovnako absurdný, ako by som bol drzý a arogantný, keby som vyhlásil, že aspoň ja sám som to už pochopil. Pokiaľ však myseľ chce prejavovať sa vo veciach, ktoré sa vám zdajú známe, budeme, ak len budeme schopní, vystopovať to v miere potrebnej pre predmet nášho cieľa. Najprv uvažujme o prípadoch, v ktorých sa toto slovo - rozum - zvyčajne používa. Predovšetkým, samozrejme, musíme venovať pozornosť tomu, že starí mudrci definovali samotného človeka takto: človek je rozumné a smrteľné zviera. Po označení rodu zvaného slovo - zviera tu nájdeme dva špecifické rozdiely, ktoré by podľa mňa mali človeku pripomenúť, kam sa má vrátiť a odkiaľ utiecť. Lebo tak ako odchod duše je pádom do ríše smrteľníka, tak aj jej návrat musí byť do ríše rozumu. Jedným z týchto slov, a to menom - rozumný, sa duša oddeľuje od nemých zvierat, iným menom - smrteľný, od božského. Ak si teda nenechá za sebou prvého, bude nemým zvieraťom a ak sa nepohne od posledného, ​​nebude božská. Ale najučenejší muži majú vo zvyku dôvtipom a jemnosťou rozlišovať medzi subjektívne racionálnym (racionálne) a objektívne racionálnym (racionálne). Tento rozdiel by sa pre náš účel v žiadnom prípade nemal stratiť zo zreteľa. Subjektívne racionálnym nazývali to, čo používa alebo môže používať rozum; a objektívne rozumné je to, čo sa robí alebo hovorí rozumne. Napríklad tieto kúpele a našu reč môžeme nazvať objektívne rozumnými; subjektívne rozumný buď ten, kto tieto kúpele postavil, alebo my, ktorí sa tu bavíme. Takže zo subjektívne racionálnej duše prechádza rozum do objektívne racionálnej, teda do toho, čo sa robí alebo hovorí. Vidím teda dva typy predmetov, v ktorých možno zmyslami pozorovať silu a silu mysle: sú to ľudské skutky, ktoré sú predmetom zraku, a slová, ktoré sú predmetom sluchu. Vo vzťahu k obom používa duša podľa nevyhnutných podmienok telesného života dvoch poslov: jedným z nich sú oči, druhým sú uši. Preto, keď vidíme niečo tvorené zo vzájomne proporčných častí, nie bezdôvodne hovoríme, že sa to javí ako rozumné. tak isto, keď počujeme nejaký harmonický spev, nepochybujeme, že to znie rozumne. Ale zosmiešnili by sme každého, kto by povedal: vonia to chytro, alebo chytro chutí, alebo sa cíti inteligentne – pokiaľ takýto výraz nepoužil v súvislosti s niečím špeciálne pripraveným ľuďmi, aby to tak voňalo, chutilo, hrialo alebo vyvolávalo iný vnem. Nebolo by teda smiešne, keby niekto povedal o mieste, z ktorého sa hady vyháňajú pomocou látok, ktoré vydávajú silný zápach, berúc do úvahy dôvod, prečo sa tak stalo: páchne to tak; alebo by nazval nápoj pripravený lekárom primerane horkým alebo primerane sladkým; alebo v prípade, že by lekár nariadil pacientovi zmiernenie teploty kúpeľa, povedal by, že je primerane horúci alebo vlažný. Ale nikto, ktorý vstúpi do záhrady a prinesie si ružu k nosu, sa neodváži povedať: ako inteligentne vonia, aj keby ju cítil podľa predpisu lekára. V tomto prípade môžu byť rozumné iba pokyny lekára, ale nie samotný zápach. a to vôbec nie preto, že by vôňa ruží bola prirodzená, lebo hoci jedlo pripravené kuchárom môžeme nazvať inteligentne pripravené, nezvykne sa tvrdiť, že má inteligentný vplyv na chuť, ak na to nie je zvláštny dôvod, a jedlo jednoducho uspokojí okamžitú potrebu. Ak sa totiž niekoho, komu lekár pripravil nápoj, pýtajú, prečo by mal chutiť tak sladko, potom sa uvádza zvláštny dôvod, prečo je to tak, totiž druh choroby; a tento dôvod už nespočíva v samotnom pocite sladkosti, ale oddelene od nej, v tele. Ak sa labužníka s vzrušeným apetítom spýtate, prečo je určité jedlo príjemné, odpovie, že mu jednoducho chutí alebo mu robí potešenie. Nikto by jeho pochúťku nenazval primerane sladkou, pokiaľ potešenie, ktoré prináša, nie je potrebné na niečo iné a to, na čo čaká, je pripravené práve takto. Zastavme sa, pokiaľ môžeme, pri niektorých stopách rozumu v zmysloch, a čo sa týka zraku a sluchu, pri rozkoši, ktorú samy poskytujú. Vo vzťahu k iným pocitom, ako bolo povedané vyššie, sa rozumný zvyčajne neprejavuje v pôžitku, ktorý poskytuje, ale v niečom inom, teda v tom, že ho spôsobuje živá rozumná bytosť za nejakým známym účelom. Čo sa týka videnia, všetko, v čom je zaznamenaná primeraná proporcionalita častí, sa zvyčajne nazýva krásne. Čo sa týka sluchu, keď slovo rozumný a odmeraný spev považujeme za harmonické, potešenie z neho sa nazýva jeho vlastným menom. Ale ani v krásnych veciach nemáme vo zvyku nazývať primeranou farbou, ktorá sa nám páči, ani v pôžitkoch z počúvania tak nenazývame najčistejší a najčistejší zvuk. Takže v pôžitkoch poskytovaných týmito pocitmi poznávame ako patriace k mysli to, v čom sa prejavuje určitá harmónia a proporcionalita. A tak práve v tejto budove, pozorne skúmajúc detaily, nemôžeme byť nemilo prekvapení tým, že jedny dvere vidíme umiestnené zboku a druhé takmer v strede, nie však úplne v strede. Je to preto, že vo všetkých štruktúrach sa zdá, že nesprávne meranie častí, pokiaľ nie je spôsobené nejakou špeciálnou potrebou, spôsobuje určitý druh urážky samotného videnia. A aké atraktívne sa nám zdajú tieto tri vonkajšie okná, jedno v strede a dve po stranách! To je samozrejmé. Preto to samotní architekti vo svojom odbornom jazyku nazývajú racionálne (pomer), a keď sú časti usporiadané nesúladne, hovoria, že je to iracionálne. Rovnaké ustanovenie platí takmer pre všetky druhy umenia a ľudských záležitostí. a vo veršoch, v ktorých nachádzame aj rozum súvisiaci s pôžitkom z počúvania, kto nemá pocit, že všetku tú príjemnosť prináša úmernosť? Keď však histrion tancuje, hoci harmonické pohyby jeho členov svojou proporcionalitou dávajú potešenie aj očiam, ak sa všetky jeho gestá javia pozorným divákom ako znaky určitých predmetov, jeho tanec sa nazýva rozumný, pretože niečo dobre naznačuje alebo ukazuje, ale s výnimkou potešenia zmyslov. Je tiež pravda, že ak niekto zobrazuje Venušu s krídlami a Amora v plášti, tak aspoň na obrázku dostali úžasne krásny pohyb a polohu, tento obraz neurazí oči, ale oči - dušu; pretože by to bola urážka pre oči, keby v pohyboch nebolo krásy. To druhé by sa vzťahovalo na pocit, v ktorom duša prijíma potešenie tým, že je zmiešaná s telom. Takže cítenie je jedna vec a druhá vec je, že prostredníctvom cítenia: krásny pohyb dáva pocit potešenie, ale prostredníctvom cítenia dostáva duša len krásny význam v pohybe. Ešte jasnejšie je to vidieť pri počutí: lebo to, čo znie príjemne, prináša potešenie a potešenie samotnému uchu, ale význam, ktorý tento zvuk vyjadruje, hoci prenášaný uchom, sa týka výlučne duše. Keď teda počujeme slávne Vergíliove verše: Prečo sa zimné svietidlá tak ponáhľajú? Do hlbín vôd? a prečo sú tie noci také dlhé? Chválime ich zvuk za jednu vec a ich význam za niečo úplne iné; a nehovoríme v tom istom zmysle: znie to rozumne a hovorí sa rozumne. 12. Existujú teda tri typy objektov, v ktorých sa toto objektívne racionálne prejavuje. Po prvé, v akciách zameraných na akýkoľvek cieľ, po druhé, slovami, po tretie, v potešeniach. Prvý nás nabáda, aby sme nič nerobili unáhlene; po druhé, správne vyjadriť myšlienky slovami; to druhé je blažené kontemplovať. Prvý je vyjadrený v právach, posledné dva - vo vedomostiach, o ktorých hovoríme. Lebo to subjektívno-racionálne, ktoré v nás existuje, teda to, čo je obdarené rozumom a čo zase produkuje alebo nasleduje racionálno-objektívny, je určitými spoločenskými väzbami spojené s tými, s ktorými má spoločný rozum. Ale keďže človek nemohol nadviazať silnú komunikáciu s človekom, ak by spolu nehovorili, a teda si navzájom nesprostredkovali svoje pocity a myšlienky, z tohto subjektívneho dôvodu bolo potrebné označovať predmety slovami, to znamená nejakými zvukovými symbolmi, aby ľudia, ktorí nie sú schopní priamo cítiť svoju dušu, použili na vytvorenie vzájomných vzťahov medzi sebou tlmočníka. Nikto však nepočul, čo hovorili neprítomní ľudia. Preto myseľ vynašla písanie, označovanie a rozlišovanie všetkých zvukov hrtana a jazyka. Ale nič z toho by nemohol urobiť, keby sa množstvo vecí javilo v mysli nekonečné, bez určitých určitých hraníc. Pozornosť sa samozrejme venovala aj výhodám notácie. Keď boli tieto dva objavy urobené, objavila sa profesia pisárov a účtovníkov - ako druh gramatiky v detstve - ktorú Varro nazýva gramotnosťou, ale nepamätám si, ako sa to nazýva v gréčtine. Pokračujúc v pohybe vpred si myseľ všimla, že z tých istých zvukov, ktorými hovoríme a ktoré už písomne ​​označila, sa niektoré vytvárajú v rôzne roztvorenom hrtane rovnomerne a čisto, bez akýchkoľvek kolízií, iné si z rôznych stláčaní pier zachovávajú len určitý zvuk, zatiaľ čo iné napokon nemôžu zreteľne vyjsť z úst bez toho, aby si k sebe nepripevnili prvý alebo druhý. Preto pomenoval písmená v poradí, v akom boli uvedené: samohlásky, polohlásky a tiché. Potom si všimol slabiky; ďalej boli slová rozdelené do ôsmich rodov, ich zmeny, správnosť a kombinácie boli zaznamenané zručným a jemným spôsobom. Potom bez toho, aby stratil zo zreteľa čísla a meranie, venoval pozornosť výslovnosti slov a slabík, rôznymi spôsobmi spomaľoval a objavil dvojitú a jednoduchú zemepisnú dĺžku, s ktorou sa vyslovujú dlhé a krátke slabiky. A on si to všimol a uviedol to podľa presných pravidiel. Gramatika už môže byť úplná; ale keďže už podľa svojho názvu hlása, že sľubuje písané príbehy, preto sa po latinsky nazýva literatúra, všetko, čo sa písomne ​​odovzdávalo ako pamätné, bolo nevyhnutne pripisované jej. K tejto vede sa teda pridala história, hoci pod jedným názvom, ale bezhraničný, viacslabičný predmet, ktorý spôsobuje viac problémov ako potešenia alebo pravdy a nedáva toľko problémov samotným historikom ako gramatikom. lebo kto môže povedať, že videl takého ignoranta, ktorý nepočul, že Daedalus letel? Ale zdal by sa ten, kto to vymyslel, klamár, ten, kto tomu veril, hlupák a ten, kto sa na to pýta, drzý človek? alebo keby naši priatelia (v takýchto prípadoch ich zvyčajne úprimne ľutujem) neodpovedali, ako sa volala Euryalina matka, neboli by ich obviňovaní z nevedomosti; aj keby mali právo označovať samotných pýtajúcich sa skôr za prázdnych a absurdných ako za zvedavcov? 13. Takže táto myseľ, keď dokončila a usporiadala gramatiku, prišla k myšlienke nájsť a preskúmať tú silu, ktorá zrodila umenie. Lebo tým, že ho definoval, rozdelil a uviedol do povedomia, nielenže mu nariadil a dal mu určitú harmóniu, ale ho aj ochránil od všetkej nečistoty a klamstva. A ako by začal vytvárať ďalšie, keby tieto svoje nástroje a nástroje najprv nerozlíšil, neoznačil a neuviedol do poriadku a nevytvoril práve tú vedu vied, ktorá sa nazýva dialektika? učí učiť, ale učí aj učiť sa; myseľ sa v nej odhaľuje a ukazuje, čím je, čo chce, čo dokáže. Ona vie vedieť; ona sama nielen chce, ale môže ľudí aj poučiť. Ale keďže je veľa hlúpych ľudí, ktorí, keď sú presvedčení, aby niečo urobili len pod podmienkou, že im to prinesie očividný úžitok a prospech, nenasledujú pravdu v jej čistej forme, ktorej rozumie len vzácna myseľ, ale svoje vlastné pocity a zvyky, tak takých ľudí bolo treba nielen a nie až tak poučiť (do tej miery, že by sa dali vôbec niečomu naučiť), ale často a silne vzbudzovať. Tú časť seba, ktorá by to urobila a naplnila si hruď zábavou, aby ju rozptýlila medzi ľudí – tú časť, ktorej obsah bol viac vynútený okolnosťami ako jej čistý obsah – nazvala rétorikou. Tá stránka mysle, ktorá sa nazýva objektívne racionálna, natoľko pokročila v slobodných činnostiach a vedách. 14. Potom sa myseľ chcela ponáhľať k najblaženejšej kontemplácii samých božských vecí. Ale aby nespadol z výšky, dal si záležať, aby našiel oporu a prerazil si cestu cez svoj vlastný majetok a v určitom poradí. Hľadal krásu, ktorú by mohol rozjímať osamote a po svojom, ale jeho city mu prekážali. Tak sa pustil do boja sčasti aj so samotnými pocitmi, ktoré ho, hlásajúc, že ​​sú pravdivé, svojím otravným štebotaním rozptyľovali a ponáhľali sa za niečím iným. Začal najprv sluchom, ktorý za svoju vlastnosť deklaroval práve tie slová, z ktorých už rozum zostavil gramatiku, dialektiku a rétoriku. Veľmi silný v rozlišovacej schopnosti, okamžite videl rozdiel medzi zvukom a zvukom, ktorý slúži ako znamenie. uvedomil si, že nič iné ako zvuk nepodlieha úsudku sluchu a tento zvuk prichádza v troch typoch: jeden našiel v hlase živých bytostí, druhý vzniká fúkaním do špeciálnych nástrojov a tretí vzniká nárazom. Do prvej kategórie patria tragédie, komédie, všetky druhy refrénov a vôbec všetko, čo sa spieva a vyslovuje vlastným hlasom. Pre druhý typ sú určené flauty a podobné nástroje. Do tretice sú dané citary, lýry, činely a všetko, čo pri údere vydáva harmonický zvuk. Takýto materiál však považoval za najohavnejší, ak sa zvuky tvorili bez presného merania času a bez určitej rozmanitosti ostrosti a hustoty. V tom rozpoznal práve tie prvky, ktoré v gramatike, keď pozorne študoval slabiky, nazýval zarážky a prízvuky. a keďže bolo ľahké si všimnúť, že krátkosť a dĺžka slabík v slovách sú roztrúsené po celej reči v takmer rovnakom množstve, pokúsil sa usporiadať a spojiť naznačené nôžky do určitých radov a, sledujúc predovšetkým samotný význam, izoloval malé časti, ktoré nazýval ceses a členy. A aby sa rady nôh nepredlžovali do takej miery, že by mohli unaviť jeho pozornosť, stanovil im hranicu, z ktorej sa budú vracať, a preto ich nazval básňami. A pre to, čo nebol stanovený definitívny koniec, ale čo bolo vyjadrené primeraným sledom nôh, určil názov rytmus, ktorý možno do latinčiny preložiť slovom numerus (číslo). Takto produkoval básnikov. Keď som videl veľký význam ich diel nielen po zvukovej, ale aj po jazykovej a obsahovej stránke, vzdal som im veľkú česť a dal som im moc nad rozumnými vynálezmi, ktoré si želali. Ale dovolil gramatikom, aby boli nad nimi sudcami, keďže svoj pôvod vystopovali k tej istej vede. Keď teda urobil tento štvrtý krok, všimol si, že tu, ako v rytmoch, tak aj v samotnej miere reči, vládnu čísla a tvoria všetko. Veľmi pozorne sa pozrel na to, akí sú, a zistil, že sú božské a večné, najmä preto, že s ich pomocou rozvíjal všetko, čo bolo najvznešenejšie. A už bolo pre neho bolestné znášať, že ich lesk a jasnosť boli zakryté telesnou hmotou zvukov. A keďže to, čo myslí myseľ, je vždy prítomné a je uznané ako nesmrteľné a čísla sú také a zvuk prechádza do minulosti a je vtlačený do pamäte, potom bolo vynájdené rozumným poetickým vynálezom, že múzy sú dcéry Jupitera a Memoria (Pamäť). A preto táto veda, ktorá časť zo seba berie z cítenia, časť z mysle, dostala názov hudba. 15. Odtiaľto sa myseľ presunula do sféry videnia a pri skúmaní zeme a neba cítila, že sa jej nepáči nič iné ako krása a v kráse - obrazy, v obrazoch - dimenzie, v dimenziách - čísla. a kládol si otázky: je taká línia, je taká guľatosť, sú všetky ostatné formy a obrazy, ktoré existujú v jeho koncepte, takéto. zistil, že sú oveľa horšie - zistil, že všetko, čo vidia oči, sa nedá v žiadnom prípade porovnávať s tým, čo vidí myseľ. Keď všetko rozlíšil a usporiadal, povýšil to na vedu a nazval to geometriou. Pohyb oblohy naňho urobil silný dojem, a tým ho prinútil pozrieť sa naň bližšie a preskúmať ho. a tam v neustálom striedaní časov, v presných a určených chodoch hviezd, v známych priestoroch a vzdialenostiach videl dominanciu tej istej dimenzie a tých istých čísel. Podobným spôsobom, prostredníctvom definície a rozlišovania, na poriadok vytvoril astrológiu – tému mimoriadnej dôležitosti pre poverčivých a mučenie pre zvedavých. Vo všetkých týchto vedách sa teda stretol so všetkým, čo je podriadené číslam, ale tak, že tieto čísla sa zjavili jasnejšie v tých dimenziách, ktoré on, odrážajúc a vážiac si, považoval za najpravdivejšie, a tie, ktoré sú podriadené zmyslom, mu skôr pripomínali iba tiene a stopy. To mu dodalo odvahu a veľké odhodlanie: odvážil sa dokázať nesmrteľnosť duše. Všetko dôkladne preskúmal; Plne som chápal, že dokáže veľa a že dokáže – dokáže to cez čísla. Prebudil ho istý zázrak a začal tušiť, že možno on sám je číslom, práve tým číslom, podľa ktorého sa všetko počíta, a ak nebol číslom, tak v čísle bol Ten, ktorého sa snažil dosiahnuť. Chytil Ho celou svojou silou, čo - budúci index univerzálnej pravdy, ten istý, ktorý spomínal Alypius, keď sme hovorili o akademikov - už mal v rukách ako Proteus. Pre falošné obrazy tých vecí, ktoré počítame, odchyľujúc sa od tej najzáhadnejšej veci, s pomocou ktorej počítame, rozptyľujú myšlienku a často jej dovoľujú uniknúť, už zachytenú. 16. Ak im niekto nepodľahne a všetko, čo je obšírne a podrobne vysvetlené v toľkých vedách, môže viesť k nejakej jednoduchej jednote, pravdivej a presnej, potom, nanajvýš hodný mena vedca, nehľadá nadarmo božstvo nielen pre vieru, ale aj pre kontempláciu, pre pochopenie a pre poznanie. A ten, kto je ešte otrokom žiadostivostí a vášnivo hľadá veci, ktoré hynú, alebo hoci pred nimi uteká a žije čisto, nevie, čo je nič, čo je beztvará hmota, čo je bezduché formovanie, čo je telo, čo je priestor, čo je čas; čo existuje v priestore, čo v čase; čo je pohyb v priestore, čo nie je pohyb v priestore, čo je nepretržitý pohyb, čo je večnosť; čo to znamená nebyť v priestore a nikde a čo to znamená byť mimo času a vždy; a to – nikde nebyť a nikde nebyť a nikdy nebyť a nikdy nebyť – tak ktokoľvek, nevediac o tom všetkom, by sa rozhodol klásť otázky a rozum, nehovoriac o Najvyššom Bohu, ktorý je lepšie známy z nevedomosti, ale o jeho samotnej duši, ten zhreší, koľko len môže hrešiť; ale oveľa ľahšie to pochopí ten, kto pochopil čísla, ktoré sú jednoduché a rozumom pochopiteľné. Nehovoriac o tom, že práve týmto číslam rozumejú tí, ktorí dostatočne študujú spomínaný rad vied, majú na to isté duševné vlohy, využívajú voľný čas pre svoj vek alebo nejaké šťastné okolnosti a obzvlášť horlivo študujú. Lebo hoci sa všetky tieto slobodné umenia študujú sčasti pre každodennú potrebu, sčasti pre poznanie a uvažovanie o veciach, je veľmi ťažké získať v nich skúsenosti, okrem toho, kto je obdarený vynikajúcimi schopnosťami a od detstva sa ich sústavne a neustálemu venuje. 17. A ktorá z týchto vied je potrebná pre našu otázku, potom sa nenechajte vystrašiť, matka, že je to nejaký druh nezmerateľného lesa predmetov. Lebo spomedzi všetkých bude vyvolených veľmi málo, ale budú významné, a hoci pre mnohých ťažko pochopiteľné, pre teba, matka (lebo tvoja myseľ sa mi otvára každý deň z nových a nových strán a tvoja duša, či už kvôli veku alebo úžasnej abstinencii, cudzia všetkým maličkostiam, je hlboko sústredená v sebe), čím sú ľahšie, tým ťažšie sú pre tých, ktorí majú malý život a vedú mizerný život. Samozrejme, veľmi by som klamal, keby som povedal, že ľahko zvládnete reč bez chýb vo výslovnosti a jazyku. Lebo mne samému, ktorý som bol veľmi potrebný na to, aby som to študoval, Taliani stále vyčítajú výslovnosť mnohých slov: hoci aj ja im vyčítajú samotnú výslovnosť. Lebo jedna vec je poznať jazyk štúdiom, druhá vec je poznať ho takpovediac dedením. Čo sa týka takzvaných solecizmov, je dosť možné, že nejaký vedec ich pri pozornom pozorovaní v mojej reči objaví; Bol tu muž, ktorý mi s veľkými znalosťami dokázal, že sám Cicero urobil nejaké chyby tohto druhu. Barbarstvo je v našej dobe také rozšírené, že aj reč, ktorá sa zachovala v Ríme, pôsobí barbarsky. Ale vy, zanedbávajúc tieto veci ako detinské a netýkajúce sa vás, ste študovali takmer božskú silu a povahu gramatiky natoľko, že sa zdá, akoby ste si jej dušu nechali pri sebe a jej telo prenechali iným. O iných vedách tohto druhu poviem nasledovné. Ak nimi v hĺbke svojej duše pohŕdaš, tak si dovolím ako syn a koľko dovolíš, prosím ťa, pevne a starostlivo si zachovaj tú vieru, ktorú si prijal z úctyhodných sviatostí, a potom zostaň pevný a bdelý v tomto živote a mravnosti. Ale zároveň pozorne posúďte o temných a zároveň božských predmetoch, napr.: ako Boh netvorí nič zlé, a navyše je všemohúci; odkiaľ sa berie toľko zla? v mene toho dobrého Boh stvoril svet, ktorý nepotreboval; či zlo vždy existovalo alebo začalo v čase, a ak vždy existovalo, potom existovalo podľa Božieho nariadenia, a ak existovalo, potom vždy existoval tento svet, v ktorom toto zlo dominuje podľa božského poriadku; ak svet začal v určitom čase existovať, potom ako predtým, ako začal existovať, Božia moc ovládala zlo; a aká bola potreba stvoriť svet, aby sa v ňom ako trest pre duše uväznilo zlo, ktoré už bolo zadržané Božou mocou; a ak bol čas, keď pod Božou mocou nebolo žiadne zlo, tak prečo sa zrazu stalo niečo, čo sa v predchádzajúcich večných časoch nestalo. Lebo tvrdiť, že Boh prišiel s novým rozhodnutím, nie je bezbožné, ale mimoriadne absurdné. Ak povieme, že zlo bolo pre Boha nepohodlné a akoby strašné, ako si niektorí myslia, potom sa žiaden vedec neubráni smiechu a každý neučený sa nahnevá. Akú škodu by mohla táto neznáma povaha zla spôsobiť Bohu? Ak povedia, že to nemohla spôsobiť ona, nebude dôvod na stvorenie sveta, a ak povedia, že mohla, bude neodpustiteľným zločinom veriť, že Boh môže podliehať skazenosti tak, že prinajmenšom neochráni svoju vlastnú bytosť pred poškodením svojou mocou. Veď uznávajú, že duša za takýchto podmienok podlieha trestu a zároveň nechcú vidieť absolútne žiadny rozdiel medzi jej podstatou a podstatou Boha. Takže o všetkých týchto a iných predmetoch toho istého druhu je potrebné buď vykonávať výskum v uvedenom poradí vedeckých štúdií, alebo vôbec nerobiť výskum. 18. A aby si niekto nemyslel, že naše požiadavky sú príliš prísne, poviem jasnejšie a stručnejšie nasledovné: nikto by sa nemal snažiť o znalosti vyššie spomenutých predmetov bez tejto akoby dvojitej znalosti: schopnosti správne uvažovať a znalosti sily čísel. Ak to niekto považuje za priveľa, nech si radšej preštuduje čísla alebo len dialektiku. A ak sa mu aj toto zdá nemerateľné, nech vie len dokonale, čo je jednotka v číslach a aký má význam, nie vo vzťahu k najvyššiemu zákonu a najvyššiemu poriadku všetkých vecí, ale vo vzťahu k našim každodenným myšlienkam a činom. Lebo tento druh poznania je už predmetom samotnej filozofie; a filozofia v nej tiež hľadá jednotu, ale vznešenejšiu a božskejšiu. Predmetom jej štúdia sú dve otázky: jedna o duši, druhá o Bohu. Prvý nás vedie k poznaniu seba samých, druhý - k poznaniu nášho pôvodu. Tento je nám príjemnejší, tento je drahší, tento nás robí hodnými požehnaného života a tento nás robí požehnanými. Prvý je predmetom výskumu pre študentov, posledný je pre vedcov. Toto je poriadok cvičení múdrosti, prostredníctvom ktorých sa každý stáva schopným pochopiť poriadok vecí, to znamená poznať dva svety a samotného otca vesmíru, o ktorom duša nemá iné poznanie okrem poznania, v ktorom ho nepozná. Takže, držiac sa poriadku, duša, už oddaná filozofii, študuje predovšetkým sama seba; a keď ju toto štúdium presvedčí, že rozum je jej vlastnosť, alebo že ona sama je rozumom a v rozume nie je nič lepšie a mocnejšie ako čísla, alebo rozum sám nie je nič iné ako číslo, povie si toto: „Akýmsi svojim vnútorným a tajným pohybom dokážem rozlíšiť a zjednotiť to, čo je predmetom skúmania, a táto moja sila sa nazýva rozum. na druhej strane, prečo niečo spájať, ak nie, aby to mohlo byť čo najjednotnejšie Takže v diferenciácii aj v zjednotení túžim po jednote a láske k jednote, ale mojím cieľom je očistiť sa, keď sa zjednotím, vrátiť sa do svojej pôvodnej podoby, v druhom prípade sa zjednotí to, čo je známe ako celok. Ale neprestane byť strom stromom, ak ním nie je? a údy a vnútornosti akéhokoľvek zvieraťa a všetko, z čoho sa skladajú? - veď ak ich jednota podlieha rozdeleniu, zviera prestane byť zvieraťom. a čo sú priatelia, ak nie ľudia, ktorí sa nimi snažia byť? – a čím viac sú jeden, tým viac sú priatelia. Ľudia tvoria jeden štát, pre ktorý sú názorové rozdiely mimoriadne nebezpečné. a čo je rôznorodosť názorov, ak nie absencia jednomyseľnosti? Armáda sa skladá z mnohých bojovníkov a nie je každá armáda tým impozantnejšia, čím viac je spojená do jednej? preto samotná jednota v jedno sa nazýva cuneus, ako to bolo - couneus (spojenie). Čo je to láska, ak nie túžba byť jedno s tým, koho miluješ? a samotná vášeň prináša potešenie, pretože telá, ktoré sa navzájom milujú, sú spojené do jedného. Odkiaľ pochádza smútok? z toho, že to, čo bolo jedným, je rozpustené. Preto je škodlivé a nebezpečné byť zjednotený s niečím, čo sa môže oddeliť. 19. Z mnohých predmetov, predtým chaoticky rozhádzaných, no potom pozbieraných podľa jedného nákresu, staviam dom. Ja sám som lepší ako on, pretože ho dávam do bytia; Som lepší, pokiaľ to robím; nepochybne preto mi je lepšie doma. Ale preto stále nie som o nič lepší ako lastovička alebo včela; lebo prvý šikovne stavia hniezda a druhý stavia plásty; ale som lepší ako oni, pretože som zviera nadané rozumom. Ale ak sa inteligencia prejaví v správne vykonaných meraniach, potom je to, čo vtáky stavajú, menej obratné a menej presné? Výpočtov je tam asi ešte viac. Takže nie som lepší na robenie vecí, ktoré si vyžadujú výpočty, ale na to, aby som poznal čísla. Preto aj bez znalosti čísel dokážu robiť veci, ktoré si vyžadujú výpočty? Úplne môžu. Odkiaľ sa to učia? a z toho istého miesta, kde si s istou proporcionalitou prikladáme jazyk na zuby a podnebie, aby nám z úst vyletovali písmená a slová, a keď hovoríme, nemyslíme na to, akým pohybom úst to máme urobiť. Ktorý dobrý spevák, aj keď je neznalý hudby, nedodržiava rytmus a prijatú melódiu pri spievaní naspamäť, vedený prirodzeným citom? Čo môže vyžadovať veľké výpočty? Nevedec to nevie a predsa to robí, pretože to robí príroda za neho. Kedy sa stáva najlepším, kedy sa stáva vyšším ako šelmy? Keď vie, čo robí. To, čo ma povyšuje nad dobytok, je to, že som racionálne zviera. Prečo je však myseľ nesmrteľná a prečo sa definujem ako niečo racionálne a zároveň smrteľné? alebo myseľ nie je nesmrteľná? Ale vzťah jedna ku dvom alebo dvoch ku štyrom je vzťah v najvyššej miere pravdivý. A včera to nebolo o nič pravdivejšie ako dnes a nebude to pravda ani zajtra, ani o rok; Áno, aj keby celý tento svet zahynul, tento vzťah by neprestal existovať. Lebo je vždy to isté; ale tento svet nemal včera, ani nebude mať zajtra, čo má dnes; a ani dnes, v intervale čo i len jednej hodiny, nemá slnko na tom istom mieste, takže v ňom nie je nič, čo by zostalo nezmenené, ani krátkodobo nemá nič v rovnakej forme. Ak je teda myseľ nesmrteľná a ja, ktorý toto všetko rozlišujem a spájam, som myseľ, potom nie je moja, preto sa nazývam smrteľným. Alebo, ak duša nie je totožná s mysľou, no napriek tomu používam rozum a vďaka nemu sa povznášam nad všetkých smrteľníkov, tak sa treba snažiť od najhoršieho k najlepšiemu, od smrteľného k nesmrteľnému.“ Vzdelaná duša hovorí sama k sebe a premýšľa o tom a mnohých iných veciach (ktoré nechcem vypisovať, aby ste, ktorí vás chcú naučiť poriadku, neprekročili hranice, čo je matka poriadku). Keďže pozorne sleduje silu a silu čísel, bude sa jej zdať krajne nedôstojné a mimoriadne smutné, ak jej poznanie bude harmonické, ako krásny verš a eufónne, ako citara, a jej život a ona sama, duša, pôjde po falošnej ceste a poddajúc sa sile žiadostivosti sa rozdelí odporným škrípaním zlozvykov. Keď sa dá do správnej formy a poriadku a stane sa štíhlou a krásnou, vtedy dostane odvahu vidieť Boha, vidieť samotný prameň, z ktorého vyviera všetka pravda, vidieť samotného otca pravdy. Veľký Bože, aké to budú oči, aké budú zdravé, aké krásne, aké bystré, aké pevné, aké bystré, aké požehnané! a čo uvidia? Čo, pýtam sa? Ako si to predstavíme, ako to vyhodnotíme, ako to vyjadríme? Každodenné slová sa váľajú na jazyku a všetky sú kontaminované tými najnepodstatnejšími predmetmi. Poviem jednu vec: sľubujú nám takú podívanú na krásu, ktorej napodobňovaním je všetko krásne, no v porovnaní s ktorou je všetko ostatné škaredé. Kto uvidí túto krásu (a kto dobre žije, dobre sa modlí, dobre robí vedu), vždy sa zatrasie tým, že jeden, ktorý chce mať deti, ich nemá a iný ich zahodí, lebo ich má priveľa; niekto nenávidí tých, čo sa ešte len majú narodiť, a iný miluje tých, čo sa narodili? Neodmietne v každom ohľade myšlienku, že by sa mohlo stať čokoľvek, čo by sa nestalo pred Božou tvárou v potrebnom poriadku, ktorý Boh stanovil pre všetko, čo však nevylučuje realitu modlitieb k Bohu? A kedy nejaké ťažkosti, akékoľvek dary a dary šťastia spôsobia, že spravodlivý človek zakolísa? Pretože v tomto rozumnom svete je potrebné neustále brať do úvahy čas a miesto: keď čokoľvek prináša potešenie v časti miesta alebo času, celok, ktorého je súčasťou, musí byť reprezentovaný oveľa lepšie; a opäť, ak sa niečo v časti zdá nesúrodé, vedcovi bude jasné, že to tak vyzerá, pretože celok, s ktorým táto časť úžasným spôsobom súhlasí, nie je viditeľný. V rovnakom zrozumiteľnom svete je každá časť, rovnako ako celok, krásna a dokonalá. Toto všetko bude podrobnejšie povedané, ak vaše akademické štúdium, ako radím a dúfam, bude prebiehať v poradí, ktoré som uviedol vyššie, alebo možno v inom, kratšom a vhodnejšom, ale v každom prípade správnom poradí a bude postupovať prísne a neustále. 20. Aby nám to bolo možné, musíme zvlášť dbať na dobré mravy. Lebo inak nás náš Boh nepočuje. Veľmi ľahko počúva tých, ktorým sa dobre žije. Nemodlime sa teda za bohatstvo, ani za pocty, ani za iné podobné plynúce veci, s akýmkoľvek odporom kohokoľvek okolo nás, ale modlime sa za to, čo nás urobí dobrými a požehnanými. a aby sa tieto sľuby naplnili najsvätejším spôsobom, zapájame do toho najmä teba, matka, ktorej modlitbami, ako nepochybne verím a potvrdzujem, mi Boh dal také duchovné naladenie, že pred štúdiom pravdy neuprednostňujem absolútne nič, netúžim po ničom inom, na nič nemyslím, nič nemilujem. A neprestanem veriť, že toto veľké dobro, ktoré sme si priali pre vaše zásluhy, dostaneme skrze vaše modlitby zaň. Prečo by som ťa mal povzbudzovať alebo nabádať, Alypius? ak nie ste príliš oddaní práci, možno preto, že akúkoľvek lásku k takýmto predmetom možno nazvať malou, ale spravodlivo ju nikdy nemožno nazvať nadmernou. Na to povedal: „Vašou každodennou úvahou a prekvapením, ktoré ste v nás v súčasnosti vzbudzovali, ste skutočne vytvorili legendy o najučenejších a najväčších mužoch, ktoré sa nám kedysi zdali neuveriteľné, súdiac podľa obrovského množstva objavov v oblasti poznania, ktoré im boli pripisované, teraz sa nám zdajú nielen nepochybné, ale aj také, ktorých pravosť, ak to bude potrebné, by sme mohli, ak nie inak, ešte pred nami takmer vernou prísahou odhaliť. božské, ako sa právom považovalo a ukázalo sa, že je, učenie Pytagoras a pravidlá života, a nie tak cesty, ale samotné polia a otvorené pláne poznania, a to, čo si tento muž obzvlášť vážil - samotná svätyňa pravdy - kde sa nachádzala, čo to bolo, akých uctievačov to vyžadovalo - hoci by sme to všetko uhádli, keby sme si mysleli, že by sme to stručne a úplne nehanebne vysvetlili? rozhodol som sa od teba vymámiť niečo viac „To rád počujem,“ odpovedal som. "To, čo ma však utešuje a povzbudzuje, nie sú ani tak tvoje slová, pretože sú nesprávne, ale skôr tvoj úprimný pocit." Mimochodom, navrhli sme poslať túto esej niekomu, kto si o nás myslí lepšie, než v skutočnosti sme. Ak si to však prečítajú iní, nemyslím si, že by sa na vás hnevali. Lebo kto s plnou milosťou neospravedlní chyby v úsudku zo strany milujúceho človeka? Čo sa týka tvojej zmienky o Pytagorasovi, myslím, že ti to prišlo na um kvôli tomu istému neznámemu božskému poriadku. Lebo som úplne stratil zo zreteľa to najdôležitejšie, čo ma na tomto mužovi prekvapuje (ak veríte tomu, čo sa píše; hoci kto by neveril Varrovi), a čo, ako viete, každý deň vychvaľujem, totiž: že učil svojich poslucháčov na poslednom mieste, keď už boli naučení, už dokonalí, už múdri, už požehnaní. V tomto ovládaní videl toľko vĺn, že nechcel nikoho vrhnúť do týchto vĺn okrem svojho manžela, ktorý sa ovládaním takmer božským spôsobom mohol skalám vyhýbať a ak by mu všetko zlyhalo, prežil by v tých vlnách, ako skala. O múdrom človeku sa totiž podľa Vergíliových slov môže správne povedať: „Stojí ako nehybná skala v mori“, ako aj všetko ostatné, čo sa na tú istú tému hovorí v krásnych veršoch. V tomto bode sa súťaž skončila a my, radostní a nadšení, sme už pri svetle nočnej lampy opustili miesto stretnutia. Mohlo by vás zaujímať: