შეკვეთის შესახებ

ტრაქტატი „შეკვეთის შესახებ“ (2 წიგნი) დაწერა ბლ. ავრელიუს ავგუსტინე 386-391 წლებში. კასიკიაკში (ალბათ დღევანდელი ქალაქი კასაგო ბრიანცა იტალიაში). ეკუთვნის ნაწარმოებების ჯგუფს, რომლებშიც შესამჩნევია ნეოპლატონიზმის გავლენა. ბლჟ. ავგუსტინე იძლევა თავის ფილოსოფიურ მსჯელობას ღვთის განგებულების შესახებ, სამყაროში გამეფებული წესრიგის შესახებ, ბოროტების მნიშვნელობის შესახებ, რომელიც არსებობს იმისდა მიუხედავად, რომ სამყარო შექმნა ღმერთმა და კვლავ იმართება მისი განგებულებით. *თხზულების სათაური ლათინურად არის De ordine. პირველი კონკურსი * მეორე კონკურსი 1. ყველასთვის ჩვეულებრივია, ზინოვი, საგნების წესრიგის შესწავლა და გაგება; მაგრამ, ამავდროულად, ზოგადი წესრიგის გააზრება და ახსნა, რომელიც ფლობს და მართავს ამ სამყაროს, ძალიან რთული და იშვიათად შესასრულებელი ამოცანაა. უფრო მეტიც, ვინმემ რომც მიაღწიოს ამას, სხვას ვერ მიაღწევს, კერძოდ: იპოვნოს ასეთი ღვთაებრივი და იდუმალი საგნებისთვის ღირსეული მსმენელი როგორც სათნო ცხოვრების, ისე მისი მეცნიერული შესწავლის გარკვეული გზით. მიუხედავად ამისა, ზოგიერთი საუკეთესო გონება არ ეძებს არაფერს ასე ვნებიანად, და ისინი, ვინც გაბედულად აკვირდებიან ამ ცხოვრების კლდეებსა და ქარიშხალს, არ ცდილობენ ისწავლონ და შეისწავლონ რაიმე უფრო დიდი მონდომებით, ვიდრე ხდება, რომ ღმერთი ზრუნავს ადამიანურ საქმეებზე და, ამასობაში, ამ ადამიანურ საქმეებში ყველგან და ყოველთვის ძნელია ამის მინიჭება. მონურ მთავრობას, თუ, რა თქმა უნდა, ასეთი ძალაუფლება მონას მიეცემა. მაშასადამე, ისინი, ვინც ამ საკითხს გულთან ახლოს იღებენ, თითქოს აუცილებლობით უნდა მივიდნენ იმ დასკვნამდე, რომ ღვთაებრივი განზრახვა არ ვრცელდება ამ შორს, ან რომ მთელი ეს ბოროტება ფაქტობრივად ღვთის ნებით ხდება. ორივე ბოროტია, მაგრამ განსაკუთრებით ეს უკანასკნელი. თუმცა, დასკვნამდე მისვლა, რომ რაღაც ღმერთმა მიატოვა, თანაბრად უცოდინარი და სულისთვის უკიდურესად საშიშია. თუმცა, არავინ დაადანაშაულებს იმას, რისი გაკეთებაც მათ არ შეუძლიათ. და ზიზღით გმობა ბევრად უფრო საპატიებელია, ვიდრე ბრაზისა და სისასტიკით გმობა. მაშასადამე, გონება, რომელიც არ არის უცხო ღვთისმოსაობისთვის, იძულებულია დაიჯეროს, რომ ღვთაებას არ შეუძლია განაგებს ამ მიწიერ სამყაროს, ან რომ ის უფრო უგულებელყოფს და აბუჩად იგდებს მას, ვიდრე აკონტროლებს მას, რათა ღმერთის წინააღმდეგ ნებისმიერი ჩივილი მაინც იყოს თვინიერი ჩივილი და არა ბრალის ღირსი. მაგრამ ვინ არის ასე ბრმა გონებაში, რომ მას ეჭვი ეპარება ღვთაებრივი ქმედებების მიკუთვნებაში და აკონტროლებს ყველაფერს რაციონალურ სხეულთა მოძრაობას, რაც ხდება ადამიანის წესრიგისა და ნებისგან დამოუკიდებლად? ან, იქნებ, მიაწერს ის შემთხვევითობას ზოგიერთი ყველაზე პატარა ცხოველის ასე ზუსტად და დახვეწილად პროპორციული წევრების ფორმირებას? და თუ ის უარს იტყვის საქმეზე, მას მოუწევს აღიაროს, რომ ეს არის მიზეზი. და მთელი ბუნების მთლიანობაში, გავბედავთ, ამაო აზრის რაღაც სისულელეებით ხელმძღვანელობით, უზენაესი მმართველის იდუმალი ნების უცხოდ წარმოვაჩინოთ ის, რაც ზოგიერთ ცალკეულ ობიექტში გვაოცებს თავისი სტრუქტურით, რომელიც საერთოდ არ მოითხოვს ადამიანურ ხელოვნებას? პირიქით, ეს არის ის, რაც გასაოცარია, რომ რწყილის წევრები ყველაზე გასაოცრად არიან მოწყობილი და ორგანიზებული, მაგრამ ადამიანის სიცოცხლე, ამასობაში, ბრუნავს და მიედინება უთვალავი პერიპეტიების განუყოფელობაში. მაგრამ ეს იგივეა, თითქოს ვიღაცას ისეთი ცუდი მხედველობა ჰქონდა, რომ მისი მზერა მოზაიკის იატაკზე ერთ კვადრატზე დიდ სივრცეს ვერ ფარავდა, დაეწყო მხატვრის საყვედური ამ კვადრატების მოწესრიგებისა და გარკვეული მოწყობის უუნარობის გამო. მხატვრის ბრალია, რომ მისი კრიტიკოსი ვერ აღიქვამს მის მოზაიკურ ნამუშევრებს, რომლებიც მთლიანობაში ერთ მშვენიერ მთლიანობაში ერწყმის? მაგრამ ზუსტად ასე ემართებათ იმ ვიწრო აზროვნების ადამიანებს, რომლებიც სუსტი გონებით ვერ აღიქვამენ საგანთა მთლიანობასა და ჰარმონიას, თუ რამე ზიანს აყენებს მათ და, მათი აზრით, ეს ზიანი დიდია, თვლიან, რომ სხვა ყველაფერში დიდი სისაძაგლე სუფევს. 2. ამ მცდარი წარმოდგენის ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი ის არის, რომ ადამიანი საკუთარ თავს არ იცნობს. საკუთარი თავის შესაცნობად, თქვენ გჭირდებათ დიდი ჩვევა, განიშოროთ თავი გრძნობებისგან, გაამახვილოთ თქვენი სული და შეინახოთ იგი საკუთარ თავში. და ამას მხოლოდ ისინი მიაღწევენ, ვინც ან მარტოობით ასუფთავებს ყოველდღიური ცხოვრების მსვლელობისას მიყენებულ აზრის ყველა ჭრილობას, ან კურნავს მათ ლიბერალური მეცნიერებების პრაქტიკით. ამგვარად საკუთარ თავთან დაბრუნებული სული აცნობიერებს რა არის სამყაროს მშვენიერება (/universitatis/), რომელიც სწორად არის დასახელებული სიტყვიდან „ერთობა“ (/abuno/). ასეთი სილამაზე მიუწვდომელია იმ სულისთვის, რომელიც მიზიდულია მრავალი ინდივიდუალური ობიექტისკენ, ხარბად მისდევს სიღარიბეს და არ იცის, რომ მისი თავიდან აცილება შესაძლებელია უბრალოდ ბრბოსგან მოშორებით. ბრბოში მე არ ვგულისხმობ ხალხის ბრბოს, არამედ ყველაფრის ბრბოს, რაც გავლენას ახდენს გრძნობებზე. და გასაკვირი არ არის, რომ სული უფრო მეტ სიღარიბეს განიცდის, რაც უფრო მეტად ცდილობს მოიცვას. რაც არ უნდა დიდი იყოს წრე, მასში არის ერთი შუა წერტილი, რომლისკენაც ყველაფერი მიდრეკილია, რომელსაც გეომეტრები უწოდებენ ცენტრს, და მიუხედავად იმისა, რომ მისი წრეწირის ნაწილები შეიძლება უსასრულოდ იყოფა, წრეში არ არსებობს სხვა წერტილი, საიდანაც ყველა დანარჩენი თანაბარ მანძილზეა და დომინირებს ყველა, თითქოს განტოლების უფლებით. წადით აქედან წრის ნებისმიერ ნაწილში და დაკარგავთ ყველაფერს, რაც სიმრავლეს ერთიანობაში აერთიანებს. ასე რომ, სული, რომელიც თავისგან გადმოიღვარა, მიმოფანტულია გარკვეულ უსასრულობაში და ამოწურულია სრულ სიღარიბემდე, რადგან მისი ბუნება აიძულებს მას ყველაფერში ეძებოს ერთი რამ და სიმრავლე ხელს უშლის მის პოვნაში. ჩემი ნათქვამის მნიშვნელობა, მიზეზი, რომელზედაც არის დამოკიდებული სულების ბოდვა, ასევე, თუ როგორ ერწყმის ყველაფერი ერთში და არის სრულყოფილი, და მაინც ცოდვებს უნდა მოერიდო - ამ ყველაფერს, ჩემო ზინოვი, ადვილად მიხვდები. ბოლოს და ბოლოს, მე კარგად ვიცი შენი ბუნებრივი ნიჭიც და სულიც, რომელსაც უყვარს ყოველგვარი სილამაზე ვნებიანი უზომოობისა და უბიწოების გარეშე. თქვენში შემოსული სიბრძნის ეს ბეჭედი გემსახურებათ ღვთის სახელით, როგორც დაცვა დამანგრეველი ვნებებისგან; არ დანებდეთ ცრუ სიამოვნებებით გატაცებულ თქვენს საქმეს - არაფერი შეიძლება იყოს უფრო საზიზღარი და საშიში, ვიდრე ასეთი გარიგება. ასე რომ, მერწმუნეთ, თქვენ გაიგებთ ყველაფერს, რაც ზემოთ იყო განხილული, თუ მიეძღვნებათ მეცნიერულ ძიებებს, რომლებიც განწმენდენ და აყალიბებენ სულს, მაშინაც კი, თუ მას ადრე საერთოდ არ შეეძლო ღვთაებრივი სიბრძნის თესლის აღქმა. როგორ შეიძლება მოხდეს ეს ყველაფერი და რა წესრიგს მოჰყვება ეს, რა მიზეზი გვპირდება სწავლულს და კარგს, რა ცხოვრებას ვატარებთ ჩვენ, შენი მეგობრები და რა ნაყოფს ვაგროვებთ ჩვენი კეთილშობილური დასვენებისგან - ამ ყველაფერს, ვფიქრობ, ამ წიგნებიდან შეიტყობთ, უფრო სასიამოვნოა ჩვენთვის თქვენი სახელით, ვიდრე ჩვენი დამუშავებით, მით უმეტეს, თუ თავად ირჩევთ საუკეთესოს, გინდათ გაგაცნოთ და ჩართოთ იმ ბრძანებაში, რომლის შესახებაც ვწერ. როცა კუჭის ავადმყოფობამ მაიძულა სკოლიდან მიმეტოვებინა - მე, რომელიც, მოგეხსენებათ, ასეთი უკიდურესი ფიქრის გარეშეც, რომ ყველაფერი დამეტოვებინა და ფილოსოფიაში ჩავება, მაშინვე გადავედი ჩემი უახლოესი მეგობრის ვერეკუნდის აგარაკზე. ზედმეტია იმის თქმა, რომ ეს არის - თანხმობით, რომელიც მან ნებაყოფლობით გასცა - თქვენ კარგად იცით ამ მშვენიერი კაცის იშვიათი კეთილგანწყობა ზოგადად ხალხის მიმართ და კონკრეტულად ჩემს მიმართ. იქ ჩვენ ვისაუბრეთ ყველაფერზე, რაც ჩვენთვის სასარგებლო ჩანდა, წინდახედულად მოვერიდეთ მკაცრ კამათს, რადგან, როგორც შევამჩნიე, გამოხატვის შეუკავებლობამ და არაზომიერმა მხურვალებამ ამძიმა ჩემი ავადმყოფობა. გარდა ამისა, თუ რაღაცის ჩაწერა გვინდოდა, უფრო ადვილია მშვიდი და გონივრული საუბრის დამახსოვრება. კამათს, ან, თუ გირჩევნიათ, კონკურსებს მართავდნენ ჩემთან ალიპიუსი, ჩემი ძმა ნავიგიუსი და ლისენსიუსი, რომელიც მოულოდნელად დაინტერესდა პოეზიით. პარალელურად ტრიგეციუსი სამხედრო სამსახურიდან დაბრუნდა და როგორც ვეტერანს ისტორია შეუყვარდა. ამისთვის რაღაც გვქონდა წიგნებში. 3. ერთ ღამეს, ჩვეულებისამებრ, ფხიზლად, ჩუმად ვფიქრობდი ჩემთვის ყველაფერზე, რაც თავში მომივიდა. სიმართლის გამოძიების სიყვარულის გამო გამოვიმუშავე ღამით მედიტაციის ჩვევა. ამასთანავე, ახალგაზრდებს არ ვაძლევდი უფლებას, თავიანთი ჭორაობით ამ ღამის სიფხიზლეს ჩემი ყურადღება გადამეშალა. თუმცა, უსამართლო ვარ მათ მიმართ, რადგან ისინი მთელი დღის განმავლობაში ბევრს მუშაობდნენ და ხშირად ცდილობდნენ თავიანთი მსჯელობის გაგრძელებას შუაღამის შემდეგ, რაც ზედმეტი მეჩვენებოდა. გარდა ამისა, მინდოდა მესწავლებინა მათ, გარდა საუბრებისა და წიგნებისა, ჩუმად, სულთან მარტო მუშაობა. ჰოდა, ვიმეორებ, მეფხიზლებული ვიყავი, როცა უცებ ყურმილამდე მოაღწია აბაზანების უკან ჩამოსული წყლის ხმა და ჩვეულებრივზე მეტი ყურადღებით მოვუსმინე. მაშინ ძალიან უცნაურად მომეჩვენა, რომ რიყის ქვებზე გაშვებული წყალი ახლა უფრო მკაფიოდ, ახლა უფრო ჩახლეჩილი ღრიალებდა. ვიფიქრე, რა შეიძლება ყოფილიყო ამის მიზეზი და, ვაღიარებ, ვერც ერთი ვერ მოვიფიქრე. ამ დროს ლისენტიუსმა საწოლის ხეს დაარტყა, შეშინებული თაგვები და ამით ცხადყო, რომ არ ეძინა. „შეგიმჩნევია, ლიცენტიუს (რადგან ვხედავ, რომ შენმა მუზამ ცეცხლი აანთო შენი ღამის აქტივობებისთვის), როგორ გამოსცემს ეს ნაკადი არათანაბარ ხმაურს? ”ჩემთვის,” უპასუხა მან, ”ეს არ არის ახალი ამბავი”. ერთ დღეს, კარგ ამინდზე მეოცნებე, გავიღვიძე და მოვუსმინე, წვიმდა თუ არა. მერე შევამჩნიე, როგორი უცნაურად ხმაურობდა ეს წყალი. ტრიგეციუსმაც იგივე დაადასტურა, რადგან ის, იმავე საძინებელში, საწოლზე იწვა, ფხიზლად იყო, თუმცა ჩვენ ამის შესახებ არ ვიცოდით. დღესდღეობით იტალიაში მდიდარ ადამიანებსაც კი იშვიათად შეუძლიათ მთელი ღამის განმავლობაში ნათურების დაწვის საშუალება, ამიტომ ჩვენს ოთახში სრულიად ბნელოდა. ასე რომ, დავინახე, რომ ჩემს სკოლას მისი არსებული შემადგენლობით (ალიპიუსი და ნავიგიუსი ქალაქში წავიდნენ) არ ეძინა და რადგან წყლის ხსენებულმა ნაკადმა მამხნევა დამეწყო ამაზე საუბარი, ვუთხარი: – როგორ ფიქრობთ, რა არის იმის მიზეზი, რომ ეს ხმა ასე იცვლება? ბოლოს და ბოლოს, წარმოუდგენელია, ამ საათებში ვინმემ ნაკადი შეაჩეროს მისი გადაკვეთით ან მასში რაიმეს გარეცხვით? - განა იმიტომ არ არის, რომ, - უპასუხა ლიზენტიუსმა, - შემოდგომაზე უხვად დაცემული ფოთლები არხის ვიწრო ადგილებში დაგროვდა, ან წყლის წნევას ემორჩილებოდა, ან ისევ იკრიბებოდა და კაშხალს ქმნიდა? უფრო მეტიც, არ შეიძლება მცურავი ფოთლების სხვადასხვა პოზიციებმა სხვა რამის გაკეთება, რომ ანალოგიურად ან შეანელოს ან გაათავისუფლოს ნაკადი? რაკი სხვა ახსნა არ მქონდა, ეს სავარაუდო მომეჩვენა და, ლისენსიუსის ჭკუის ქებით, ვაღიარე, რომ ღირებულს ვერაფერს მოვიფიქრე, თუმცა ფენომენის მიზეზებს დიდი ხანი ვეძებდი. ცოტა ხნის დუმილის შემდეგ მე ვთქვი: – უფლება გქონდა არა პასუხის გაცემის, არამედ ფიქრებში ჩაძირვის უფლება კალიოპის მახლობლად. - დიახ, მე მაქვს უფლება, - უპასუხა ლიზენტიუსმა, - მაგრამ, უნდა ვაღიარო, რომ თქვენ ძალიან გამაკვირვეთ. ”და ასე,” უპასუხა მან, ”რომ ამ ფენომენმა გაგაოცა.” ”მაგრამ რა,” ვუპასუხე მე, ”განა გასაკვირია, თუ არა უჩვეულო რამ, რომელიც ჩნდება აშკარა მიზეზების მიღმა?” ”მე ვეთანხმები, რომ ეს არის ”ცხადის მიღმა”, უპასუხა მან, მაგრამ, ჩემი აზრით, არაფერი ხდება ”უწესრიგოდ”. ვინაიდან ამ ახალგაზრდა კაცის გონებამ, რომელიც სიტყვასიტყვით მხოლოდ მეორე დღეს მიმართა ფილოსოფიურ კვლევებს, ასე სწრაფად მოიცვა ასეთი მაღალი საგანი, მე გადამწყვეტად და ჩვეულებრივზე ბევრად უფრო ანიმაციურად, როცა მათ რაიმე შეკითხვით მივმართავ, ვუთხარი: - შესანიშნავი, ყველა თვალსაზრისით შესანიშნავი აზრი და მამაცი გამბედაობა. ამ დიდი ნაბიჯით, მერწმუნეთ, შორს გადახვედით იმ ჰელიკონს, რომლის მწვერვალზეც ცდილობთ, თითქოს ცისკენ. მაგრამ მე მინდა, რომ დაიცვა ეს აზრი, რადგან ვეცდები უარვყო ის. - გთხოვ, მარტო დამტოვე ამ წუთში, - უპასუხა მან, - იმიტომ, რომ მე სხვა რაღაცით ვარ დაკავებული. შემდეგ მე, ნაწილობრივ იმის შიშით, რომ მთლიანად პოეზიას მიუძღვნა და ფილოსოფიისგან ყურადღება არ დაშორდებოდა, ვთქვი: „გაბრაზებული ვარ, რომ თქვენ, ყოველმხრივ მღერით და ყვირიან, იტანჯებით ამ ლექსებით, რომლებიც თქვენსა და ჭეშმარიტებას შორის უფრო დიდ კედელს აღმართავს, ვიდრე თქვენს შეყვარებულებს შორის იყო, რადგან ეს უკანასკნელნი ერთმანეთს მაინც ჩურჩულებდნენ კედელში ბუნებრივად წარმოქმნილი ბზარიდან (ლიცენტიუსი იმ დროს პირამუსის ქებას აპირებდა). ვინაიდან ეს უფრო მკაცრი ხმით გამოვთქვი, ვიდრე თავად ველოდი, ის ცოტა ხნით გაჩუმდა. მე კი ვფიქრობდი დამეტოვებინა ის, რაც დავიწყე და ისევ საკუთარ თავში გამეკეთებინა კონცენტრირება, რათა უაზროდ და უაზროდ არ დამეკავებინა ის, რაც უკვე იყო დაკავებული. მაგრამ მან ისაუბრა: ტერენსი არ ამბობს ამას ისე შემთხვევით, როგორც ახლა შემიძლია ვთქვა ჩემს შესახებ: „მე ისეთივე უბედური ვარ, როგორც თაგვი, რომელმაც საკუთარი თავი აღმოაჩინა“. მხოლოდ ის, რაც შემდეგ მოჰყვება, შეიძლება საპირისპიროდ იქცეს. ის ამბობს: „ახლა დავიკარგე“; და იქნებ ახლა ვიპოვო. ბოლოს და ბოლოს (თუ რაიმე მნიშვნელობას ანიჭებთ იმ ფაქტს, რომ მეჭეჭებს აქვთ თაგვებზე მკითხაობის ჩვეულება) თუ მე დავარწმუნე ის სახლი ან მინდვრის თაგვი, რომელიც გამეღვიძა, ჩემი კაკუნით დავბრუნდი მის ხვრელში და დავმშვიდდე, მაშინ რატომ არ დამერწმუნებინა შენი ხმის ეს სიმკაცრე, რომ ის ფილოსის ჯობია? რადგან ფილოსოფია (მე უკვე დავიწყე შენი ყოველდღიური მტკიცებულებების დაჯერება) ჩვენი ნამდვილი და ურყევი სამყოფელია. ამიტომ, თუ ეს არ არის თქვენთვის უსიამოვნო და თუ აღმოაჩენთ, რომ ასე უნდა იყოს, იკითხეთ რაც გინდათ - რამდენადაც შემიძლია, დავიცავ საგანთა წესრიგს და დავამტკიცებ, რომ წესრიგის მიღმა არაფერი შეიძლება იარსებოს. მასზე ფიქრით ისე ვიყავი გამსჭვალული, რომ ნამდვილ შეჯიბრშიც კი ვინმემ დამამარცხოს, ამას შემთხვევითობას კი არა, საქმეების წესრიგს მივაწერდი. გამარჯვება მოიპოვება არა თავად სუბიექტზე, არამედ ლიცენზიაზე. 4. სიამოვნებით დავუკავშირდი მათ. – რას ფიქრობ? - ვკითხე ტრიგეციუსს. ”მე, როგორც სამხედრო კაცი, ვლაპარაკობ წესრიგის სასარგებლოდ,” უპასუხა მან, ”მაგრამ მე მაქვს გარკვეული ეჭვი და მსურს, რომ ასეთი მნიშვნელოვანი თემა ყველაზე საფუძვლიან განხილვას დავუქვემდებარო.” ”ის მხარეც წესრიგის სასარგებლოდ ლაპარაკობდა,” ვამბობ მე, ”და ის ფაქტი, რომ თქვენ ეჭვის ქვეშ ხართ, მე მჯერა, რომ თქვენ გაქვთ საერთო როგორც ლიზენტიუსთან, ასევე ჩემთანაც”. - სულაც არა, - შეეწინააღმდეგა ლისენტიუსმა, - მე მტკიცედ ვარ დარწმუნებული ამ აზრში. რატომ უნდა ვიყოყმანობ იმ კედლის დანგრევაზე, რომელიც შენ აღნიშნე, სანამ ის მთლიანად ამაღლდება? რადგან ეს არ არის იმდენად პოეზია, რომელიც მაშორებს ფილოსოფიას, რამდენადაც გაურკვევლობა ჭეშმარიტების აღმოჩენის შესაძლებლობის შესახებ. მაშინ ტრიგეციუსმა საზეიმოდ გამოაცხადა: - როგორია? ჩვენი ლიცენზია აღარ არის აკადემიკოსი! მაგრამ ჩვეულებრივ ის მათ განსაკუთრებული ეჭვიანობით იცავს! ”გთხოვთ, დატოვეთ ეს ამ წუთში,” უპასუხა მან, ”დაუშვათ, რომ ამგვარმა ხრიკებმა და ხრიკებმა არ გადამიშალოს ან არ დამაშოროს რაიმე ღვთაებრივი ობიექტისგან, რომელიც დაიწყო ჩემი აზრების წინაშე და რომლისკენაც მე ხარბად ვიბრძვი”. შემდეგ, როცა სიხარული მავსებდა, აღტაცებით წავიკითხე ლექსი ენეიდიდან: ასე რომ, ღმერთების მამა, ასე რომ, ყოვლისშემძლე აპოლონი მიეცით მას ამის გაკეთება; დაწყება. რადგან თავად ის, ვინც ამჟამად ავლენს ნიშანს და ჩვენს სულებში შეაღწევს, თვითონ მოიტანს, თუ მხოლოდ იქ წავალთ, სადაც ის გვეტყვის. მაგრამ ყოვლისშემძლე აპოლონი არ არის იგივე აპოლონი, რომელიც გამოქვაბულებში, მთებზე, კორომებში, საკმევლის კვამლითა და მსხვერპლშეწირული ცხოველების სიკვდილით აღელვებული, იპყრობს გაბრაზებულთა სულებს, არამედ სრულიად განსხვავებული აპოლონი, რომელსაც სამართლიანად უწოდებს ყოვლისშემძლე და პირდაპირ რომ ვთქვათ - თავად სიმართლე. მისი მკითხავები არიან ყველა, ვისაც შეუძლია იყოს ბრძენი. მაშ ასე, ლიზენტიუს, ღვთის თაყვანისცემის ღვთისმოსაობით გამხნევებულმა, გზას გავუდგეთ და ჩვენი ფეხებით დავთრგუნოთ სუნიანი ვნებების დამღუპველი ცეცხლი. ”იკითხე, გთხოვ,” თქვა მან, ”თუ მხოლოდ მე შევძლებ ამის ახსნას, როგორც შენი, ასევე ჩემი სიტყვების გამოყენებით.” - უპირველეს ყოვლისა, - ვეუბნები მე, - ამიხსენით, რატომ გეჩვენებათ, რომ ეს წყალი ამ გზით მიედინება არა შემთხვევით, არამედ გარკვეული წესრიგის მიხედვით. ის ფაქტი, რომ წყალი იგზავნება ხის ღარებითა მეშვეობით და ხორციელდება ჩვენი გამოყენებისთვის, რა თქმა უნდა, შეიძლება ეხებოდეს შეკვეთას. გონიერმა ადამიანებმა გააკეთეს ეს ისე, რომ მას შესაბამისი მიმართულება მისცეს, ახლა შეეძლოთ მისი გამოყენება დასალევად და დასაბანად და, ცხადია, ამ აზრამდე მიიყვანა წყაროს მოხერხებულმა მდებარეობამ. მაგრამ რომ ფოთლები ამ წყალს სწორედ ასე და არა სხვაგვარად დაესხნენ თავს, რამაც გამოიწვია ის ფენომენი, რომელმაც გაგვაოცა - მივიჩნევთ თუ არა, რომ ეს მოხდა ვითარების მიხედვით და არა უბრალო შემთხვევითობის გამო? ”ანუ,” უპასუხა მან, ”ვისაც მშვენივრად ესმის, რომ არაფერი ხდება უმიზეზოდ, შეიძლება ჩანდეს, რომ ფოთლები სხვანაირად უნდა ჩამოვარდნილიყო ან შეიძლებოდა დაეცეს, ვიდრე ეს მოხდა”. მაგრამ რატომ გინდა, რომ დეტალურად განვმარტო ხეები და ტოტები და იმ სიმძიმის შესახებ, რომელიც ბუნებამ ფოთლებს აძლევდა? რატომ უნდა გამოვიკვლიო ჰაერის მობილურობა, რომელიც მათ ფრენას აიძულებს, სიმძიმე, რომელიც იწვევს მათ დაცემას, მათი დაცემის მრავალფეროვნება, ამინდის მდგომარეობიდან, მათი წონის, ფორმისა და სხვა უთვალავი და უფრო საიდუმლო მიზეზების მიხედვით? ასეთი რაღაცები იმალება ჩვენი გრძნობებისგან, სრულიად დაფარული. მაგრამ რატომღაც ერთი რამ არ იმალება სულს: არაფერი ხდება უმიზეზოდ; ეს საკმარისია იმ კითხვისთვის, რომელსაც განვიხილავთ. გაუსაძლისად მომაბეზრებელ ადამიანს შეუძლია გააგრძელოს დაკითხვა, რა იყო იქ ხეების დარგვის მიზეზი? მე გიპასუხებ: ხალხს სურდა ნიადაგის ნაყოფიერების გამოყენება. რა მოხდება, თუ ეს ხეები ხილის ხეები არ არის და შემთხვევით გაიზარდა? და ამ შემთხვევაში მე გიპასუხებ, რომ ცოტა რამ ვიცით. რადგან ბუნება, რომელმაც ისინი აღზარდა, სულაც არ არის შემთხვევითი. კიდევ რამე უნდა დავამატო? ან დამიმტკიცე, რომ ყველაფერი შეიძლება მოხდეს მიზეზის გარეშე, ან გჯეროდეს, რომ არაფერი შეიძლება იყოს რაიმე მიზეზის მიღმა. 5. „მიუხედავად იმისა, რომ, – ვუთხარი მას, – აუტანლად გამაღიზიანებელს მეძახით (და მე ძლივს ვერ ვიქნებოდი, რადგან პირამუსსა და თესბესთან თქვენს საუბარში ხელი შემეშალა), თუმცა, მე გავაგრძელებ ჩემს კითხვებს“. ამ ბუნებამ, რომელშიც გინდა წესრიგის დანახვა, რა სასიკეთოდ (სხვა უთვალავ საგანზე რომ აღარაფერი ვთქვათ) გამოუშვა სწორედ ეს ხეები, რომლებიც ნაყოფს არ იძლევა? სანამ აინტერესებდა რა ეთქვა, ტრიგეციუსმა უპასუხა: - ხეები მხოლოდ ნაყოფისთვის სასარგებლოა? და კიდევ რამდენია: რამხელა სარგებელი მოაქვს მათ თავიანთი სქელი ჩრდილით, მორებითა და დაფებით, ტოტებითა და ფოთლებით? ”გთხოვთ, ნუ უპასუხებთ მის კითხვებს ასე”, - თქვა ლიზენტიუსმა. - უამრავი რამ არის, საიდანაც ადამიანებს არანაირი სარგებელი არ აქვთ, ან თუ არსებობს, იმდენად გაუგებარი და საეჭვოა, რომ ამის გამოვლენა ან დამტკიცება შეუძლებელია. უკეთესი იქნება, თუ ის თავად დაგვიმტკიცებს, რომ ხდება ისეთი რამ, რასაც წინ არ უძღვის მიზეზი. - ჩვენ ამას ვნახავთ, - ვუპასუხე მე, - მოგვიანებით. იმიტომ, რომ მე აღარ მჭირდება მასწავლებლობა, სანამ შენ, ვინც ღიად განაცხადე, რომ ამ საკითხზე ზუსტი ინფორმაცია გაქვს, არ მასწავლი, რომელსაც უაღრესად დიდი სურვილი აქვს სწავლას და ამიტომ დღე-ღამეებს უძილოდ ატარებს. – ამაში რას გულისხმობ? - შეეწინააღმდეგა მან. - განა მე უფრო ადვილად მოგყვები, ვიდრე ის ფოთლები მიჰყვება ქარს, რომელიც მათ წყალში აგდებს, ისე რომ არა მარტო დაეცემა, არამედ გაიტაცეს? მსგავსი რამ მოხდება, თუ ლიკენციუსი გახდება ავგუსტინეს მასწავლებელი და, უფრო მეტიც, ფილოსოფიის არსებით საგნებზე. ”გთხოვ, ნუ დაიმცირებ საკუთარ თავს,” ვუთხარი მე, ”და ნუ განმადიდებ”. მეც ფილოსოფიის ბავშვი ვარ და როცა ვეკითხები, განსაკუთრებით არ მაწუხებს ის, ვისი მეშვეობითაც მიპასუხებს ის, ვინც ყოველდღიურად ისმენს ჩემს ლოცვებს. მჯერა, რომ შენც ერთ დღეს იქნები მისი წინასწარმეტყველი; და ეს დრო, ალბათ, შორს არ არის. იმავდროულად, სხვებსაც კი, რომლებსაც სრულიად უცხოა ამ ტიპის საქმიანობა, შეუძლიათ რაღაცის სწავლება, როდესაც იზიდავთ ადამიანთა წრე, რომლებიც მსჯელობენ, თითქოსდა, კითხვების ჯაჭვით. "რაღაც" სულაც არ არის "არაფერი". ან ვერ ხედავ (სიამოვნებით გამოვიყენებ შენს შედარებას), რომ სწორედ ის ფოთლები, რომლებიც ქარში დაფრინავენ და წყალზე ცურავს, გარკვეულწილად ეწინააღმდეგებიან დენს, რომელიც მათ ატარებს და ხალხს ახსენებს წესრიგს, თუ მხოლოდ ის, რასაც იცავ, სამართლიანია. ამ სიტყვებზე სიხარულით წამოხტა საწოლიდან და თქვა: – ვინ უარყოფს, დიდო ღმერთო, რომ ყველაფერს წესრიგში ახერხებ? როგორ იყო ყველაფერი მიმართული, რა ზუსტად გათვლილი თანმიმდევრობით იყო ყველაფერი ერთმანეთში გადახლართული, რამდენი და რა გაკეთდა, რომ ამაზე საუბარი დაგვეწყო; რამდენი კეთდება იმისთვის, რომ ვიპოვოთ! რამეთუ საიდან, თუ არა საგანთა რიგიდან, მოყვება და განმარტავს, რომ არ გვეძინა, რომ შეამჩნიე ეს ხმაური, რომ ეძებე მისი მიზეზი, რომ ვერ იპოვე მიზეზი ასეთი წვრილმანისთვის? თაგვიც კი ამოტრიალდა, რომ მე, რომელსაც არ მეძინა, თავი დავანებო. დაბოლოს, თქვენი გამოსვლა, შესაძლოა, თქვენი ცოდნის გარეშე (რადგან არავის აქვს ძალა იმის შესახებ, რაც თავში მოგადგებათ), რატომღაც ისე წარიმართება, რომ მასწავლის, როგორ გიპასუხო. ეთანხმებით, თუ ის, რაც ჩვენ ვთქვით, დაწერილი რომ ყოფილიყო, გარკვეულწილად უფრო ფართოდ ცნობილი გახდებოდა, განა ყველა ეს მოვლენა არ ჩანდა იმდენად მნიშვნელოვანი, რომ ნებისმიერ მეგობარს ან ქალდეველს, რომელიც მათზე ჰკითხეს, მათზე გაცილებით ადრე უნდა იწინასწარმეტყველა, ვიდრე მოხდა? და ეს რომ იწინასწარმეტყველა, განა ყველას არ გაუხარდებოდა მისი განზრახვა, განა ისეთი დიდი ქებით არ გააცილებდნენ მას, რომ ვერავინ გაბედავდა მისგან იმის გარკვევას, თუ რატომ ცვივა ფოთოლი ხიდან ან რატომ აწუხებს თაგვი მტყუან კაცს? რამეთუ ვინმე მათგანს ოდესმე უსაუბრია ასეთ რამეზე? იძულებული იყო, მსგავსი რამ ეწინასწარმეტყველა მათთან, ვინც მას კითხვით მიმართავდა? ამასობაში, თუ მან იწინასწარმეტყველა, რომ რაღაც არაჩვეულებრივი წიგნი გამოჩნდებოდა და დაინახავდა, რომ ეს აუცილებლად მოხდებოდა (რადგან სხვაგვარად წინასწარ ვერ იწინასწარმეტყველა), მაშინ ყველაფერი, რასაც მფრინავი ტოვებს მინდორში ან სახლში ყველაზე უმნიშვნელო ცხოველი, აბსოლუტურად ისეთივე აუცილებელია, როგორც ეს ასოები. რადგან ეს უკანასკნელი დამოკიდებულია ჩვენს სიტყვებზე, რომლებიც იმ წინა ყველაზე უმნიშვნელო გარემოებების გარეშე ვერც მახსენდებოდა და ვერც გამოთქვამდა და გადაეცემა შთამომავლობას. ასე რომ, გთხოვთ, არავის მისცეთ უფლება მკითხოს, რატომ ხდება ეს ყველაფერი. საკმარისია არაფერი კეთდება, არაფერი ხდება რაიმე მიზეზის გარეშე, რამაც გამოიწვია ეს. 6. აქედან უნდა დავასკვნათ, - ვუთხარი მე, - რომ შენ, ახალგაზრდავ, არ იცი, რამდენად ხშირად და რა ღირსეული კაცები საუბრობდნენ წინასწარმეტყველების საწინააღმდეგოდ. მაგრამ რადგან, ვხედავ, თქვენ აბსოლუტურად არ გსურთ ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა, მაშინ მითხარით: როგორ ფიქრობთ, ეს ბრძანება, რომელსაც თქვენ იცავთ, არის რაიმე კარგი თუ ბოროტება? მან ბრაზით უპასუხა: – თქვენ ისეთი შეკითხვა შემომთავაზეთ, რომ მე შემიძლია ვუპასუხო „პირველი“ ან „მეორე“. მე ამას ვხედავ, როგორც რაღაც შუალედში. წესრიგი, ჩემი აზრით, არც სიკეთეა და არც ბოროტება. - მაგრამ მაინც მითხარი, - განვაგრძე მე, - რას თვლი წესრიგის საწინააღმდეგოდ? - არაფერი, - უპასუხა მან. - რამეთუ როგორ შეიძლება რაიმე ეწინააღმდეგებოდეს იმას, რაც ყველაფერს მოიცავს, ყველაფერს შეიცავს? რადგან ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგება წესრიგს, აუცილებლობის შემთხვევაში მწყობრიდან გამოდის. და ჩემი აზრით, წესრიგის მიღმა არაფერია. ამიტომ არაფერი არ უნდა ჩაითვალოს წესრიგის საწინააღმდეგოდ. - მართლა, - შეეწინააღმდეგა ტრიგეციუსმა, - ეს შეცდომა წესრიგს არ ეწინააღმდეგება? - ეს სულაც არ არის ამაზრზენი. რადგან არ მგონია, რომ ვინმე ცდება უმიზეზოდ. მიზეზების თანმიმდევრობა შედის თანმიმდევრობით. და შეცდომა თავისთავად არ არის მხოლოდ მიზეზის შედეგი, არამედ აწარმოებს რაღაცას, რისი მიზეზიც თავად არის. შემდეგ ტრიგეციუსი დაფიქრდა, მაგრამ სიხარულისგან თავი ვერ გავიხსენე, როცა დავინახე, რომ ახალგაზრდა მამაკაცი, საყვარელი მეგობრის შვილი, ჩემი შვილი გახდა და უფრო მეტიც, ის საქმეს მიაღწია და ჩემი მეგობარი გახდა, და სანამ მე ვიბრძოდი და ვცდილობდი ხელი შემეშალა მას უღიმღამო მეცნიერებებისთვის, ის უცებ აღმოჩნდა, როგორც ერთბაშად სრულყოფილ ოსტატში. ფილოსოფია. სანამ მე ჩუმად გაკვირვებული და სიხარულით აღელვებული ვიყავი, მან, თითქოს უცებ რაღაც აზრმა სძლია, წამოიძახა: - ოჰ, რომ გამომეთქვა ის, რაც მინდა! სად ხარ, სიტყვები, სად? დამეხმარე. რადგან სიკეთე და ბოროტება წესრიგშია. დაიჯერე თუ გინდა. იმიტომ რომ არ ვიცი როგორ ავხსნა. 7. გამიკვირდა და გავჩუმდი. ტრიგეციუსი, პირიქით, თავზარდაცემული, უფრო და უფრო კომუნიკაბელური და ლაპარაკი გახდა და თქვა: ”მე მეჩვენება, ლისენციუს, რომ რასაც თქვენ ამტკიცებთ, აბსურდულია და სრულიად უცხოა ჭეშმარიტებისთვის; უბრალოდ, გთხოვთ, ნება მომეცით ვილაპარაკო და არ შემაწყვეტინოთ თქვენი ძახილებით. - თქვი რაც გინდა, - უპასუხა მან, - მე არ მეშინია, რომ გადამაწყვეტინებ იმას, რასაც ვხედავ და რაც თითქმის დამეუფლა. ”თუ,” თქვა პირველმა, ”თქვენ უკვე არ გადაუხვიეთ იმ ბრძანებას, რომელსაც იცავთ, მაშინ ღმერთს არ მიაწერდით (რბილად რომ ვთქვათ) ასეთ დაუდევრობას. რა შეიძლება ითქვას იმაზე უფრო ბოროტად, ვიდრე ის, რომ ბოროტებაც კი მოწესრიგდება? ღმერთს ხომ უდავოდ უყვარს წესრიგი. - მართლა ასეა. წესრიგი მიედინება მისგან და ინარჩუნებს მას. და რისი თქმა შეიძლება უფრო მართებულად ასეთ ამაღლებულ თემაზე, გთხოვთ, თავად დაფიქრდეთ. მე არ ვარ უფლება გასწავლო ამ დროს. - რატომ ფიქრობ? - შეეწინააღმდეგა ტრიგეციუსმა, - უბრალოდ ვიღებ შენს სიტყვებს და ვკმაყოფილდები იმით, რაც მათში მესმის. ბოლოს და ბოლოს, თქვენ თქვით, რომ ბოროტებაც შედის წესრიგში და თავად წესრიგი მოდის უზენაესი ღმერთისაგან, რომელსაც უყვარს იგი. აქედან გამომდინარეობს, რომ ბოროტება უზენაესი ღმერთისაგან მოდის და, მაშასადამე, ღმერთს უყვარს ბოროტება. ამ დასკვნამ დამაფიქრა ლიცენზიის შესახებ. მაგრამ მან განაგრძო სინანულის გამოთქმა საჭირო და ზუსტი სიტყვების მოძებნის სირთულესთან დაკავშირებით და საერთოდ არ ზრუნავდა იმაზე, თუ რა უნდა უპასუხა, არამედ იმაზე, თუ როგორ გამოეხატა ის, რისი თქმაც აპირებდა, თქვა: - ღმერთს არ უყვარს ბოროტება და არ უყვარს ის ზუსტად იმიტომ, რომ ღმერთს არ უყვარს ბოროტება. მაგრამ რატომ არ შეიძლება თვით ბოროტებაც კი იყოს კარგი მაშინაც კი, თუ ღმერთს არ უყვარს იგი? რადგან ეს არის ბოროტების წესი, რომ ღმერთს არ უყვარს იგი. ან საზიზღრად გეჩვენებათ საგანთა ისეთი წესრიგი, რომ ღმერთს უყვარს სიკეთე და ამასთანავე უყვარს თვით წესრიგი; რადგან უყვარს სწორედ იმიტომ, რომ უყვარს სიკეთე და არ უყვარს ბოროტება. და ეს ყველაფერი არის დიდი წესრიგისა და ღვთაებრივი განკარგულების ნაწილი, რომელიც, ვინაიდან იგი იცავს ყველაფრის ერთიანობას თავის წინააღმდეგობაში, მივყავართ იქამდე, რომ თავად ბოროტება აუცილებელია. ამის მეშვეობით, თითქოს რაღაცნაირად ანტითეზისგან (რაც სასიამოვნოდ გვემართება მეტყველებაში), ანუ წინააღმდეგობებისაგან, ყალიბდება ყოველივე ერთად აღებული მშვენიერება. ამის შემდეგ ცოტა ხნით გაჩუმდა. მაგრამ შემდეგ, ადგა და მიუბრუნდა იმ მიმართულებით, სადაც ტრიგეციუსის საწოლი იყო, უცებ თქვა: - მითხარი, გთხოვ, ღმერთი სამართლიანია? ის ჩუმად იყო, უკიდურესად, როგორც მოგვიანებით აღიარა, გაოცებული და გაოცებული იყო ახალი მოულოდნელი შთაგონებით, რომელიც მოვიდა მისი თანაკურსელისა და მეგობრის გამოსვლაში. ლიცენციუსმა განაგრძო: - თუ უპასუხებ, რომ ღმერთი უსამართლოა, მაშინ მიხვდები, რა თქმა უნდა, რა საფრთხის წინაშე დგახარ, ვინც უბრალოდ მსაყვედურობდა უპატიოსნობის გამო; თუ, როგორც თავად წესრიგი გვაიძულებს ვიფიქროთ, რომ ღმერთი სამართლიანია, მაშინ ის არის მხოლოდ იმიტომ, რომ ყველას ნაწილდება ის, რაც მათია. როგორი განაწილება შეიძლება იყოს იქ, სადაც განსხვავება არ შეინიშნება? ან რა განსხვავება შეიძლება იყოს თუ ყველაფერი კარგადაა? და რა შეიძლება იყოს აღიარებული, როგორც წესრიგის მიღმა არსებული, თუ ღვთის სამართლიანობა აჯილდოებს კეთილსაც და ბოროტსაც, თითოეულს თავისი უდაბნოების მიხედვით? მაგრამ ჩვენ ყველა ვაღიარებთ ღმერთს სამართლიანად. ამიტომ, წესრიგი მოიცავს ყველაფერს. ეს რომ თქვა, საწოლიდან წამოხტა და რადგან მისთვის სიტყვა არავის უთქვამს, უფრო მშვიდი ხმით თქვა: "შენ, ვინც ამაზე დამიძახე, არაფერს მიპასუხებ?" ”მე ვხედავ, რომ თქვენში ახლა გამოჩნდა ღვთისმოსაობის ახალი სული, მე მზად ვარ ვუპასუხო”, - ვუთხარი მას. ”მაგრამ სჯობს გიპასუხოთ დღისით, რომელიც, როგორც ჩანს, უკვე მოდის, თუ ეს შუქი, რომელიც ფანჯრებიდან შემოდის, მთვარის შუქი არ არის.” რადგან, ერთი მხრივ, უნდა ვიზრუნოთ, რომ ყველაფერი, რაც ასე ლამაზად თქვი, ლისენციუს, არ დაივიწყოს. აქამდე არ გვიცდია ასეთი საუბრების ჩაწერა? უყოყმანოდ გეტყვით რას ვფიქრობ, მაგრამ შეძლებისდაგვარად შეგეკამათებით, რადგან ჩემთვის არ შეიძლება იყოს იმაზე დიდი ტრიუმფი, ვიდრე თქვენგან დამარცხება. თუ იმ ადამიანების ხრიკების ან რაიმე შეცდომის დახვეწილობის ფონზე, ვისი მხარეც მე შევეცდები დავიცვა, თქვენი სუსტი გონებრივი ძალები, რომელიც არ არის გაძლიერებული მეცნიერების შესწავლით, არასაკმარისი აღმოჩნდება ღმერთის შესახებ თქვენი იდეების დასაცავად, მაშინ ეს გარემოება საშუალებას მოგცემთ გაიგოთ, რა ძალა უნდა მოიპოვოთ, რათა მოგვიანებით უფრო მტკიცედ დაიცვათ ისინი. მეორე მხრივ, ვისურვებდი, რომ ჩვენი დღევანდელი კონკურსი უფრო დამუშავებული იყოს, რადგან დახვეწილი გემოვნების მქონე ადამიანისთვის ვარ გათვლილი. ჩვენი ზინოვი ხშირად და დიდხანს მელაპარაკებოდა საგანთა წესრიგზე და მე ვერასოდეს დავაკმაყოფილებდი მის ცნობისმოყვარეობას ამხელა საკითხთან დაკავშირებით, ნაწილობრივ ამ თემის სიბნელის გამო, ნაწილობრივ დროის ნაკლებობის გამო. გამუდმებულმა არყოფნამ იმდენად ამოწურა მისი მოთმინება, რომ მეტი სიფრთხილითა და ზედმიწევნით პასუხის გასაცემად მაიძულებდა, ლექსებითაც კი გამომწვევია და ლექსებით, ყურადღება მიაქციეთ, კარგებო, რისთვისაც ის უფრო მეტად უნდა გიყვარდეთ. ეს ლექსები მაშინ ვერ წაგეკითხათ, რადგან ძალიან შორს იყავით ასეთი საქმიანობიდან; ახლაც არ შეიძლება წავიკითხოთ, რადგან მისი წასვლა იმდენად მოულოდნელი იყო და იმდენად დიდი აურზაური იყო მასთან, რომ ვერც კი მოვიფიქრებდით მსგავს რამეს - და ის აპირებდა მათ მოცემას, როცა მე ვუპასუხებდი. არსებობს მრავალი სხვა მიზეზი, რის გამოც მას ჩვენი კონკურსი უნდა გაეგზავნოს. პირველ რიგში, ეს არის მოვალეობა. მაშინ საკმაოდ ღირსეული იქნება ანალოგიურად მისი კეთილგანწყობის დემონსტრირება ჩვენდამი, როგორი ცხოვრებით ვცხოვრობთ ამჟამად. და ბოლოს, ის არავის ჩამორჩება იმ სიხარულში, რომელსაც თქვენ შთააგონებთ. მაშინაც კი, როცა ის აქ იყო, მამაშენთან, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ყველას მამასთან მეგობრობის გამო, ძალიან ღელავდა არა იმდენად, რომ შენი სულიერი შესაძლებლობების რაღაც ნაპერწკალი, რომელსაც გულმოდგინედ აკვირდებოდა, ჩემი ძალისხმევით არ გაბერილიყო, არამედ შენი უგულებელყოფით არ ჩაქრებოდა. და როცა გაიგებს, რომ შენც პოეზიას სწავლობ, ისე გაუხარდება, რომ, მეჩვენება, უკვე ვხედავ, როგორ ხტუნავს სიხარულისგან. 8. "მე მაამებს შენი სიტყვები", - თქვა ლიზენტიუსმა. არ ვიცი, გაგეცინებათ ჩემს ახალგაზრდულ სისულელეზე და არათანმიმდევრულობაზე, თუ ეს რაღაც ღვთაებრივი განზრახვითა და ბრძანებით მოხდა, მაგრამ არ მეზარება გითხრათ, რომ უცებ დავკარგე ინტერესი პოეზიის მიმართ. სხვა, სრულიად განსხვავებული რაღაც ახლა იწყებს ჩემს სულში ანათებს. ფილოსოფია, ვაღიარებ, ბევრად უფრო ლამაზია ვიდრე ესბე, ვიდრე პირამუსი, ვიდრე თავად ვენერა და კუპიდონი, ვიდრე ყველა ეს ვნებიანი გრძნობა. ამავე დროს კვნესით მადლობა შესწირა ქრისტეს. ზედმეტია იმის თქმა, რომ სიამოვნებით მივიღე; და რატომ, ფაქტობრივად, არ ვთქვა? დაე, ყველამ მიიღოს როგორც მას სურს - ეს არ მაინტერესებს. ცოტა მოგვიანებით დადგა დღე, ადგნენ და დიდხანს ვევედრე უფალს ცრემლებით. ახლა კი მესმის ლიზენტიუსის მხიარულად და ხმამაღლა მღერის ფსალმუნიდან გამოთქმულ სიტყვებს: „ღმერთო ლაშქართა ღმერთო, შემობრუნდი და გაანათე შენი სახე, და ჩვენ გადავრჩებით“ (ფსალმუნი 79.8). ბუნებრივი საჭიროების გამო სადილის შემდეგ ოთახიდან წინა დღეს გავიდა, ისე ხმამაღლა იმღერა ეს ლექსი, რომ დედაჩვენი ვერ მოითმენდა ასეთ ლამაზ სიტყვებს გარკვეულ ადგილას. სხვა სიტყვები არ უთქვამს, რადგან მელოდია სულ ახლახანს ისწავლა და, როგორც ხშირად ხდება, ახალი მელოდია ტკბებოდა. დედამ, როგორც მოგეხსენებათ, უაღრესად ღვთისმოსავმა ქალმა, საყვედური დაუწყო ფსალმუნის საგალობლად ასეთი უხამსი ადგილის არჩევის გამო. – ვითომ, – თქვა მან ხუმრობით, – ვინმე მტერმა რომ ამ ადგილას დამკეტოს, უფალი ღმერთი ჩემს ხმას არ გაიგონებს! ასე რომ, დილით, ოთახში დაბრუნებულს, ლისენსიუსი მოვიდა ჩემს საწოლთან და მკითხა: - სიმართლე მითხარი (რადგან ისე უნდა მოვიქცეთ, როგორც შენ გინდა), რას ფიქრობ ჩემზე? - რასაც მე ვფიქრობ შენზე, - ვუთხარი მე და მისი მარჯვენა ხელი ავიღე, - შენ თვითონ გრძნობ, იცი და გესმის. ჩემი აზრით, ტყუილად არ მღეროდი გუშინ ამდენ ხანს იმაზე, თუ როგორ გამოაჩენდა ძლიერების ღმერთი თავის სახეს შენსკენ მობრუნებულებს. ამის გახსენებისას მან აღნიშნა: ”თქვენ ბევრი თქვით და აბსოლუტურად სიმართლე.” მე თვითონ ძალიან მიკვირს იმ ფაქტით, რომ მე, რომელმაც ამხელა გაღიზიანება გამომავლინა, როცა გუშინ ვნებებით გამიფანტეთ ყურადღება, რომლითაც ექიმის გარკვეულწილად მკაცრი რჩევის მიღებითა და მიყოლებით, დავბრუნდი ჯანსაღ მდგომარეობასა და სინათლეს. ასე რომ, ისინი ცხოვრობენ, უბედურები, კმაყოფილნი, თითქოს მოწყალებით, უმაღლესი ღმერთის სახელით და წინათგრძნობით - მაგრამ მაინც ცოცხლობენ. ეს უნიჭიერესი და უმშვენიერესი საქმრო თავის სასახლეში იხმობს სხვა ადამიანებს ან, უფრო სწორად, სხვა სულებს, მაშინაც კი, როცა მათ ჯერ კიდევ ეს სხეული აცვიათ; და ეს იმიტომ ხდება, რომ მათ სურთ არა მხოლოდ იცხოვრონ, არამედ იცხოვრონ ნეტარი ცხოვრებით. ასე რომ, ახლა წადი შენს მუზებთან. მაგრამ იცი რა მინდა შენგან? - შეუკვეთე, რაც გინდა, - უპასუხა მან. - შენი ლექსის იმ ადგილას, სადაც აპირებ მღეროდეს, როგორ მოიკლა პირამუსმა თავი, მასზე კი ნახევრად მკვდარი და მისი საყვარელი, შენ იმ მწუხარებაში ხარ, რაც შენს ლექსს შეეფერება განსაკუთრებული ძალით აანთოს, შენთვის ძალიან სასიკეთო გარემოება. ააფეთქეთ ამ საზიზღარი ვნებისა და შხამიანი ცეცხლის წყევლა, რომლის გამოც ხდება ასეთი უბედურება, და შემდეგ მთლიანად მიმართეთ წმინდა და უმწიკვლო სიყვარულის ქებას, რომლითაც ცოდნითა და სათნოებით გამდიდრებული სულები მშვენივრად ერწყმიან გონებას ფილოსოფიით და არა მხოლოდ ერიდებიან სიკვდილს, არამედ ტკბებიან ყველაზე კურთხეული ცხოვრებით. ლიზენციუსი ფიქრებში ჩაიკარგა და შემდეგ გამოვიდა და თავი ქნევით გამოვიდა. მერე ავდექი და ჩვეული ლოცვით რომ შევასრულე ღმერთს, წავედით აბანოში. აბანოები, როცა მოღრუბლული ამინდის გამო მინდორზე ვერ ვიქნებოდით, ჩვენი შეჯიბრებისთვის მოსახერხებელი და ჩვეულებრივი ადგილი იყო. და კარების წინ დავინახეთ მამლები, რომლებიც შევიდნენ უკიდურესად ცხელ ბრძოლაში. გვინდოდა მისი ნახვა. ბოლოს და ბოლოს, სადაც არ უნდა გაჩერდნენ, სადაც შეყვარებულთა თვალები დატრიალებენ, ელოდება ნიშანს, რომ მისცემს მათ გონიერების სილამაზე, რომელიც განკარგავს და აკონტროლებს ყველაფერს ცნობილსა და უცნობს, ის სილამაზე, რომელიც იზიდავს მის მწყურვალ თაყვანისმცემლებს, სადაც არ უნდა და როგორი გზით უბრძანებს მათ საკუთარი თავის ძებნას! ასე რომ, სწორედ ამ მამლებში ღირდა ყურება წინ გაწელილ თავებს, თავზე და კისერზე გაშლილ ბუმბულებს, ძლიერ დარტყმებს, წინდახედულ მორიდებას; და საერთოდ, ამ გონიერების გარეშე არსებების ყოველ მოძრაობაში არაფერი იყო მახინჯი, რადგან ყველაფერს სხვა გონება აკონტროლებდა, ზემოდან. მაშინ ღირდა გამარჯვებულის კანონის, მისი ამაყი სიმღერის და ერთგვარ წრეში შეკრებილ ქათმის ოჯახის ყველა წევრს, ვითომ დემონსტრაციისთვის შეხედვა; დამარცხებულის ნიშანი იყო კისრიდან ამოგლეჯილი ბუმბული; იყო რაღაც მახინჯი ხმაში და მოძრაობებში, მაგრამ ამავე დროს, არ ვიცი, როგორ, ბუნების კანონების შესაბამისად და, შესაბამისად, ლამაზი. ბევრი კითხვა გაგვიჩნდა თავში. რატომ აკეთებს ამას ყველა? რატომ ზუსტად - იმ ქალებზე ძალაუფლებისთვის, რომლებსაც ფლობენ? ან იმიტომ, რომ ბრძოლა თავისთავად სახალისოა? რა არის ჩვენში ის, რაც გვაძლევს სწორედ ამ გრძნობებს? საკუთარ თავს ვკითხეთ: სად არ არსებობს კანონი? სად არ ფლობენ ძალაუფლებას საუკეთესოებს? სად არ ჩანს საგნების უცვლელი წესრიგის ჩვენება? სად არ არის ნამდვილი სილამაზის ანარეკლი? სად არ არის ზომა? მაგრამ, იმავდროულად გავიხსენოთ, რომ ჩვენს სპექტაკლს საზღვარი უნდა ჰქონდეს, წავედით იქ, სადაც მივდიოდით. აქ, შეძლებისდაგვარად, ჩვენ ძალიან გულმოდგინედ შევუდექით კონკურსის ყველა ფრაგმენტული ჩანაწერის შეგროვებას წიგნის ამ ნაწილში (რადგან ეს ყველაფერი ჯერ კიდევ სუფთა იყო ჩვენს მეხსიერებაში). ჩემს ჯანმრთელობაზე ზრუნავდი, იმ დღეს სხვა არაფერი გამიკეთებია - მხოლოდ ვახშმის წინ მოვუსმინე, როგორც ჩემი ჩვეულებისამებრ, ვერგილიუსის წიგნის ნახევარს - იმიტომ, რომ ჩვენს კვლევებში ჩვენ არაფერი ისე ყურადღებით ვაკვირდებით, როგორც ზომიერება. ძნელად თუ მოიწონებს ამ ზომას, მაგრამ ამის შეგრძნება, განსაკუთრებით მაშინ, როცა რაღაცას სერიოზულად აკეთებ, ძალიან რთული და იშვიათია. 9 . მეორე დღეს, დილით ადრე, ჩვეულ ადგილას შევიკრიბეთ. და როცა დამსწრეების თვალები ჩემკენ მობრუნდა, ვუთხარი: "დარჩი აქ, სანამ შეგიძლია, ლისენციუს და შენც, ტრიგეტიუს." ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ვსაუბრობთ მნიშვნელოვან თემაზე - ჩვენ ვსაუბრობთ წესრიგზე. თუმცა, რატომ უნდა ვადიდებდე წესრიგს დიდხანს და აყვავებულად შენთვის, თითქოს იმ სკოლას ვეკუთვნოდე, საიდანაც მიხარია, რომ ნებისმიერ შემთხვევაში მივდივარ? მოუსმინე თუ გინდა, როგორც გინდა ისე მოიქეცი, მაგრამ შეკვეთის სხვა ქება, არც უფრო ლაკონური და არც უფრო მართალი, ჩემი აზრით, არ შეიძლება. ბრძანება არის ის, რომ თუ ჩვენ მას დავიცავთ ჩვენს ცხოვრებაში, მივალთ ღმერთთან, ხოლო თუ არა, მაშინ არ მოვალთ. მაგრამ, თუ ჩემი გრძნობები არ მომატყუებს შენს მიმართ, ეს ჩვენთვის უკვე წინასწარი დასკვნაა და ვიმედოვნებთ, რომ ღმერთს მივაღწევთ. ამიტომ, ჩვენ უნდა განვიხილოთ და გადავწყვიტოთ პირველის საკითხი ყველაზე ფრთხილად. ვისურვებდი, რომ ყველა, ვინც ჩვეულებრივ მონაწილეობს ჩვენთან მსგავს აქტივობებში, ასევე იყოს იქ. მე ასევე ვისურვებდი, თუ ეს შესაძლებელი იყო, რომ არა მხოლოდ ისინი, არამედ ყველა ჩვენი მეგობარიც, რომელთა შესაძლებლობებით ყოველთვის გაოცებული ვარ, იყვნენ აქ ისეთივე ყურადღებით, როგორც თქვენ - ან, სულ მცირე, მხოლოდ ზინოვი, რომელიც გამუდმებით ეძებდა ამას, მაგრამ ვისი დაკმაყოფილების დრო არასდროს მქონია. მაგრამ რადგან ჩემი სურვილი არ არის განზრახული, მაშინ წაიკითხონ ჩვენი შენიშვნები, რადგან უკვე გადავწყვიტეთ, არც ერთი სიტყვა არ დავკარგოთ ჩვენი მსჯელობიდან და, თითქოს წერის ბორკილებში ჩავსვათ ის, რაც მეხსიერებიდან ცდება, რათა ისევ და ისევ აღვადგინოთ მეხსიერებაში. ამას, ალბათ, მოითხოვს სწორედ ის ბრძანება, რომელმაც მოაწყო ბევრი ჩვენი მეგობრის არყოფნა. შენთვისაც, ასეთ დიდ საქმეში, ვინაიდან მხოლოდ შენ გეკისრება მისი შესრულების პასუხისმგებლობა, უეჭველად გამოიყენებ სულის უდიდეს ძალისხმევას; და როცა ისინი, რომლებიც ჩვენი ყველაზე დიდი შეშფოთების საგანი არიან, ჩვენი შენიშვნების წაკითხვის შემდეგ, საჭიროდ ჩათვლიან რაიმეს წინააღმდეგობის გაწევას, მაშინ რეალური კონკურენცია წარმოშობს ახალ შეჯიბრებებს, რომლებშიც ხილული იქნება მათი სასწავლო ბრძანებაც. მაგრამ ახლა, რამდენადაც გარემოებები იძლევა, მე, როგორც დავპირდი ლიზენტიუსს, გავაპროტესტებ, თუმცა მან თითქმის დაასრულა თავისი სამუშაო, თუ მხოლოდ მას შეუძლია დაიცვას იგი მყარი და გამძლე თავდაცვის კედლით. 10. ამის შემდეგ, როდესაც შევამჩნიე მათი დუმილით, სახის გამომეტყველებით, თვალებიდან და კიდურების სიმშვიდით, რომ ისინი საკმარისად აღფრთოვანებულნი იყვნენ საგნის ამაღლებულობით და გაღვიძებული მოსმენის სურვილით, მე ვთქვი: ”ასე რომ, ლიცენტიუს, თუ გინდა, მოიკრიბე მთელი შენი ძალა, დაძაბე მთელი შენი გამჭრიახობა და დაადგინე რა არის წესრიგი.” გაიგო, რომ მას გადაწყვეტილების მისაღებად ეპატიჟებოდნენ, შეკრთა, თითქოს ცივ წყალს ასველებდნენ და, სახეზე ძალიან დარცხვენილი გამომეტყველებით შემომხედა და ამ დაბნეულობისგან (როგორც ხშირად ხდება) გაღიმებულმა თქვა: -ეს რას ნიშნავს? ვისთვის მიმყავხარ? მართლა გგონია, რომ მთის სულით ვარ შთაგონებული? მაგრამ, მაშინვე გამოჯანმრთელებულმა თქვა: "იქნებ მართალი ხარ, მართლა რაღაც ხდება ჩემთან." კარგი, ვეცდები: წესრიგი არის ის, რომლითაც სრულდება ყველაფერი, რაც ღმერთმა დააწესა. „არ გგონიათ, – ვეკითხები მე, – რომ ღმერთი თავად მოქმედებს წესრიგის საფუძველზე? ”სწორედ,” უპასუხა მან. – მაშ, – შეეწინააღმდეგა ტრიგეციუსმა, – ღმერთიც წესრიგით იმართება? – უარვყოფ ქრისტეს ღვთაებრივობას, რომელიც ჩვენთან მოვიდა ბრძანების შესასრულებლად და რომელიც თავის თავზე ამბობს, რომ მამა ღმერთისაგან იყო გამოგზავნილი? თუ ღმერთმა გამოგვიგზავნა ქრისტე ჩვენთან წესრიგის შესასრულებლად და თუ ჩვენ არ უარვყოფთ, რომ ქრისტე არის ღმერთი, მაშინ ღმერთი არა მხოლოდ მართავს ყველაფერს წესრიგში, არამედ თავად მართავს წესრიგს. - არ ვიცი, - ყოყმანით თქვა ტრიგეციუსმა, - როგორ მივიღო ეს? სინამდვილეში, სიტყვა „ღმერთი“ უფრო მეტად მამა ღმერთთან ასოცირდება, ქრისტე კი სიტყვა „ღვთის ძესთან“. ”შესანიშნავი წერტილი”, - წამოიძახა ლისენციუსმა, - ეს ნიშნავს, რომ უნდა უარვყოთ, რომ ღვთის ძე ღმერთია?! მიუხედავად იმისა, რომ ტრიგეტიუსს ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა სახიფათო ჩანდა, მან მაინც აიძულა თავი და თქვა: – და ის, რა თქმა უნდა, ღმერთია, მაგრამ სწორი გაგებით ღმერთს მამას ვუწოდებთ. – გონს მოდი, – შევაწყვეტინე მას, – ბოლოს და ბოლოს, შვილს გადატანითი მნიშვნელობით ღმერთი არ ჰქვია. შემდეგ ღვთისმოსაობით აღძრულმა ტრიგეციუსმა სურდა, რომ მისი ბოლო სიტყვები არ დაეწერა, მაგრამ ლისენტიუსს, ან სურდა მოწინააღმდეგის დადანაშაულება, ან უბრალოდ ბავშვური სისულელეების გამო, დაჟინებით დაიწყო ეს სიტყვები ჩაწერილიყო უშეცდომოდ, თითქოს ჩვენს შორის დავა ამაო იყო. როცა მისი სულის ამ მოძრაობას ძალიან მკაცრი სიტყვებით ვუსაყვედურე, სირცხვილისგან გაწითლდა; ამასობაში შევამჩნიე, რომ ამ მორცხვობამ ტრიგეტიუსს სიცილი და გართობა გამოიწვია. მერე ორივეს ვუთხარი: - აი რას აკეთებ! არ გაწუხებთ, რომ საკუთარ თავზე აგროვებთ მანკიერების ამხელა მასას და თავს იფარებთ უმეცრების ასეთი სიბნელით? ნუთუ მართლა ეს იყო შენი ერთგულება ღმერთისა და ჭეშმარიტებისადმი, რაც მე, უგუნურმა, მიხაროდა? ოჰ, ჩემი ასეთი ავადმყოფური თვალებითაც რომ დაინახო, რა საფრთხეში ვართ ჩაძირული, სიგიჟის რა დაავადებას ნიშნავს ეს სიცილი! ოჰ, რომ იცოდე, რამდენ ხანში და რამდენ ხანს გადაიქცევა ეს სიცილი შენთვის ტირილში. უბედურო ხალხო, თქვენ არ გესმით სად ვართ! ჩაძირვა, რა თქმა უნდა, სულელი და გაუნათლებელი ადამიანების სულების საერთო ბედია; მაგრამ სიბრძნე ერთნაირად არ აწვდის ხელს და დახმარებას ყველა ჩაძირულს. მერწმუნეთ, არიან ისეთებიც, ვინც მას ზევით მოუწოდებს და არიან ისეთებიც, ვინც უფსკრულში წასასვლელად რჩება. არ გაორმაგდე, გევედრები, ჩემო უბედურება. ჩემი ჭრილობები საკმარისია ჩემთვის და მიუხედავად იმისა, რომ ყოველდღე ვევედრები ღმერთს მათ განკურნებას, ხშირად ვრწმუნდები, რომ არ ვარ ისეთი ღირსი, რომ გამოჯანმრთელდეს ისე სწრაფად, როგორც მინდა. გეკითხები, რაღაც სიყვარულის ან მეგობრობის გრძნობა მაინც გემართება, თუ გესმის, რამდენს მიყვარხარ, რამდენს ვაკეთებ შენთვის, რა მაწუხებს შენს ზნეობაზე ზრუნვა, თუ ვარ ღირსი, რომ უყურადღებო არ ვიყო, თუ, ბოლოს და ბოლოს, არ ვიტყუები, ღმერთია ჩემი მოწმე, რომ შენთვის სიკეთის მეტი არაფერი მინდა, შენთვის სიკეთის საზღაური. და თუ გულწრფელად მეძახი შენს მოძღვარს, დამაჯილდოვე: იყავი კეთილი. აქ ცრემლებმა შემაჩერა გაგრძელება. შემდეგ ლიზენტიუსმა, გაბრაზებულმა, რომ ეს ყველაფერი იწერებოდა, თქვა: - მითხარი, გთხოვ, რა გავაკეთეთ? ”მაშ,” ვეუბნები მე, ”თქვენ ჯერ კიდევ ვერ აცნობიერებთ თქვენს ცოდვას?” თქვენ არ იცით, რომ სკოლაში ძალიან ვნერვიულობდი, როდესაც ბავშვებს ატაცებდა არა მეცნიერების სარგებლობა და სილამაზე, არამედ ცარიელი ტრაბახის სიყვარული იმდენად, რომ ზოგიერთ მათგანს არც კი რცხვენოდა გაკვეთილზე პასუხის გაცემა სხვისი სიტყვებით და (სინანის ღირსი ბოროტება) აპლოდისმენტებსაც კი იღებდა მათგან, ვისი სიტყვებიც დაუფიქრებლად იმეორებდნენ. მიუხედავად იმისა, რომ შენ, მე მჯერა, არასდროს გაგიკეთებია მსგავსი რამ, მაგრამ იმ ფილოსოფიურ ცხოვრებაში, რომელსაც, ჩემდა სიამოვნებით, საბოლოოდ მეძლევა შესაძლებლობა, წარვმართო, თქვენ შემოიტანეთ და გაჟღენთეთ ბოლო, მაგრამ მისი ზიანით აღემატება ყველა სხვას, გამანადგურებელი შურის და ცარიელი ამაოების წყლულს. და ალბათ იმიტომ, რომ მე გაგაშორებ ამ ამაოებას და ამ ავადმყოფობას, უფრო ზარმაცი გახდები მეცნიერების ძიებაში და დიდების შხამიანი სუნიდან მოშორებული, უმოქმედო სისულელეში გაიყინები. უკმაყოფილო ვარ, თუ ახლაც მომიწევს იგივე ადამიანების ატანა, რომლებიც ვერ განეშორებიან მათ ზოგიერთ მანკიერებას სხვებით ჩანაცვლების გარეშე. ”პრაქტიკაში ნახავთ,” თქვა ლისენტიუსმა, ”როგორ გავაუმჯობესებთ”. მხოლოდ ყველას, ვინც გიყვართ, გევედრებით: მოგვიტევე და უბრძანე, რომ ეს ყველაფერი გადავკვეთოთ; მაგრამ ამავე დროს, დანარჩენი დაზოგეთ ნიშნებზე. იმის გამო, რომ არაფერი, რასაც დიდი ხანია ვსაუბრობდით, ჯერ კიდევ არ არის გადაწერილი წიგნებში. - არა, - შეეწინააღმდეგა ტრიგეციუსმა, - ეს ყველაფერი სასჯელად მთლიანად დაგვიტოვოს, რათა სწორედ ამაოებამ, რომელიც საკუთარი მათრახით გვაშორებს, შეგვაშინოს მისი სიყვარულისგან. ჩვენ მხოლოდ ჩვენი მხრიდან ვეცდებით, რომ ეს წიგნები მხოლოდ ჩვენმა მეგობრებმა და ახლობლებმა იცოდნენ. 11. ამასობაში დედაჩემი შემოვიდა და მკითხა, რამდენად წავედით ჩვენი პრობლემის გადაჭრაში. როცა უბრძანა ჩამეწერა, ჩვეულებისამებრ, მისი ჩამოსვლისა და დასმული კითხვის შესახებ, მან მკითხა: - რატომ აკეთებ ამას? გსმენიათ თუ არა ქალებს ასეთ კონკურსში მონაწილეობის უფლება? - ყურადღებას არ ვაქცევ, - ვუპასუხე მე, - ამაყი და უცოდინარი ადამიანების განსჯას, რომლებიც ერთნაირად იქცევიან წიგნების კითხვისას და ადამიანებს მისალმების დროს. ისინი ფიქრობენ არა იმაზე, თუ როგორები არიან ეს ადამიანები საკუთარ თავში, არამედ იმაზე, თუ რა ტანსაცმელი აცვიათ და როგორი სიმდიდრისა და სიმდიდრის ბრწყინვალებით ანათებენ. მაგრამ წიგნებში ისინი ნაკლებად აქცევენ ყურადღებას, სად ჩნდება კითხვა, როგორ ცდილობენ მსჯელობები მის გადაწყვეტას და რა არის საბოლოოდ გაგებული და გადაწყვეტილი მათ მიერ. მათ შორის, რასაკვირველია, არიან ისეთებიც, ვისი სულიც არ უნდა იყოს შეურაცხყოფილი, რადგან ისინი საკუთარ თავში ატარებენ განათლების საწყისებს და იოლად შეჰყავთ ოქროს და მორთული კარებით ფილოსოფიის სავანეში; მაგრამ ასეთი ხალხისთვის საკმარისად გააკეთეს ჩვენმა წინაპრებმა, რომელთა წიგნები, მე მჯერა, რომ თქვენთვის კარგად არის ცნობილი. და ახლა, რომ აღარაფერი ვთქვათ სხვებზე, თეოდორე, როგორც ნიჭით, ასევე მჭევრმეტყველებით, და, რაც მთავარია, ინტელექტით, შესანიშნავი ადამიანი, რომელსაც თქვენ თვითონ კარგად იცნობთ, ზრუნავს, რომ არც ახლა და არც შემდეგ მის არცერთ შთამომავალს არ ჰქონდეს უფლება უჩივლოს ჩვენი დროის ლიტერატურას. რაც შეეხება ჩემს წიგნებს, თუ მოხდა, რომ ვინმემ ხელში აიყვანა და ჩემი სახელის წაკითხვის შემდეგ არ იკითხოს „ვინ არის ეს“ და არ გამოაგდოს წიგნი, მაგრამ ცნობისმოყვარეობის გამო მათ შინაარსში შეაღწიოს, ასეთ ადამიანს არ დაიტვირთება ის, რომ მე შენთან ფილოსოფოსი ვარ და, დიდი ალბათობით, ზიზღით არ მოვექცევი მათგანს. ჩემი თანამოსაუბრეები არიან არა მხოლოდ თავისუფალი ადამიანები, რაც უკვე საკმარისია ნებისმიერი მეცნიერებისთვის და განსაკუთრებით ფილოსოფიისთვის, არამედ მიეკუთვნებიან ყველაზე დიდგვაროვან ოჯახებს. ამასობაში არის სწავლულთა წიგნები, რომლებიც წარმოადგენენ ფეხსაცმლის მწარმოებლების და კიდევ უფრო დაბალი სტატუსის მქონე ადამიანების ფილოსოფოსობას, რომლებიც, თუმცა, ისეთი ჭკუითა და სათნოებით ანათებდნენ, რომ არავითარ შემთხვევაში არ სურთ თავიანთი საქონლის გაცვლა რომელიმე არისტოკრატიასთან. იქნება, მერწმუნეთ, ადამიანთა კლასი, რომლებსაც უფრო მეტად მოეწონებათ ის ფაქტი, რომ მე თქვენთან ფილოსოფოსი ვარ, ვიდრე აქ სხვა რამეს შეხვდებიან, მხიარული თუ სერიოზული. რადგან ძველთა შორის ქალებიც ფილოსოფოსობდნენ და მე ძალიან მომწონს შენი ფილოსოფია. და ისე, რომ არაფერი დარჩეს შენთვის უცნობი, დედა, იცოდე, რომ "ფილოსოფია" ბერძნული სიტყვაა და არაფერს ნიშნავს სიბრძნის სიყვარულს. მაშასადამე, ღვთაებრივი წერილები, რომლებსაც თქვენ გულმოდგინედ ხართ მიძღვნილი, გიბრძანებთ, მოერიდოთ და დასცინოთ არა ყველა ფილოსოფოსს, არამედ ამქვეყნიური ფილოსოფოსებს. მაგრამ, რომ არსებობს სხვა სამყარო, ჩვენი თვალისთვის მიუწვდომელი, რომელსაც მხოლოდ რამდენიმე ჯანმრთელი ადამიანის გონება უყურებს, ამას თავად ქრისტე გვიჩვენებს და ამბობს არა „ჩემი სამეფო არ არის ამქვეყნიური“, არამედ „ჩემი სამეფო არ არის ამ წუთისოფლისა“ (იოანე 18.36). ამიტომ, ვინც თვლის, რომ მთელი ფილოსოფია უნდა გაიქცეს, ჩვენგან არაფერს მოითხოვს, რომ არ გვიყვარდეს სიბრძნე. სიბრძნე რომ არ გიყვარდეს, რა თქმა უნდა, უყურადღებოდ დაგტოვებდი ჩემს ნაწერებში; მაგრამ თუ მაინც ცოტათი მაინც გიყვარვარ, სიხარულით უყურადღებოდ არ დავტოვებ. და რადგან ვიცი, რომ არამარტო გიყვარს, არამედ ისეთ წარმატებებსაც მიაღწიე მასში, რომ აღარ გეშინია არა მხოლოდ ბედის სხვადასხვა პერიპეტიების, არამედ სიკვდილისაც კი (რასაც ყველაზე განათლებული ადამიანებიც კი იშვიათად აღწევენ და რაც, სამართლიანად, ფილოსოფიაში სრულყოფილების სიმაღლედ ითვლება), მაშინ მე თვითონ მზად ვარ გავხდე შენი სტუდენტი! როდესაც მან გულმოდგინედ და მოკრძალებულად გააპროტესტა, რომ აქამდე ასე არასდროს ვაჭარბებდი და მე თვითონ დავინახე, რომ ჩვენი ნათქვამი საკმარისზე მეტი იყო მთელი წიგნისთვის, გადავწყვიტე საკითხის შემდგომი განხილვა გადამედო. და მან გადაწყვიტა კუჭის დაზოგვა - ჩვენმა საუბარმა აშკარად არ გამოიღო სარგებელი. მაგრამ როცა წასვლას ვაპირებდით, ლისენსიუსმა უცებ თქვა: – გახსოვდეს, რომ ბევრი რამ, რაც შენგან უნდა ვისწავლოთ, იდუმალი და ღვთიური წესით გვეძლევა, ხშირად თქვენი ცოდნის გარეშეც! - მე ვხედავ, - ვამბობ მე, - და არასოდეს მბეზრდება ამისთვის ღმერთს მადლობა გადავუხადო. და რადგან ამას შეამჩნევთ, ეს ნიშნავს, რომ თქვენ ნამდვილად გახდებით უკეთესი, ვიდრე ახლა ხართ. ეს იყო დღის დასასრული. 1. რამდენიმე დღის შემდეგ ალიპიი მოვიდა ჩვენთან. დღე ნათელი და მშვიდი გამოდგა, ზამთარში რაც შეიძლება სასიამოვნო ამ მხარეებში. ერთად რომ შევიკრიბეთ, სიხარულით წავედით უახლოეს მდელოსკენ. დედაც ჩვენთან იყო. ჩვენი ხანგრძლივი ცხოვრების განმავლობაში, მე მქონდა შესაძლებლობა მენახა, რამდენად დიდი იყო მისი საჩუქრები და როგორ ისწრაფვის მისი სული ღვთაებრივი საგნებისკენ. ჩვენს ერთ-ერთ ბოლო დებატზე, რომელიც გაიმართა ჩემს დაბადების დღეზე და შეეხო ძალიან სერიოზულ საკითხებს, მან იმდენად წინდახედულება და საღი აზრი გამოიჩინა, რომ მე ვერ ვაღიარებდი მას, როგორც სრულყოფილად აცნობიერებს ჭეშმარიტ ფილოსოფიას (თუმცა, თქვენ უკვე იცით ეს ყველაფერი ამ ნაწარმოების პირველი წიგნიდან). ამიტომ გადავწყვიტე ყველაფერი ისე მომეწყო, რომ მას შეეძლო მონაწილეობა მიეღო ჩვენს ამ საუბარში. ასე რომ, როცა მაქსიმალურად კომფორტულად დავსახლდით, ახალგაზრდებს მივუბრუნდი: "მიუხედავად იმისა, რომ მე ცოტა გაბრაზებული ვარ თქვენზე დიდი საგნების მიმართ თქვენი ბავშვური დამოკიდებულების გამო, მაგრამ, ღვთის მადლით, წესრიგის ჩარევის გარეშე, მოხდა ისე, რომ გამოსვლას, რომლითაც ვცდილობდი თქვენი ყურადღების გადატანას ამ უაზრობისგან, იმდენი დრო დასჭირდა, რომ ასეთი მნიშვნელოვანი თემის განხილვა ალიპიუსის მოსვლამდე გადაიდო. ამიტომ, რადგან უკვე გაეცანით მის გადაწყვეტას. ლიცენციუს, იმ მიზეზის დასაცავად, რომელიც შენს თავზე აიღე შენს განმარტებასთან ერთად, ბოლოს და ბოლოს, რამდენადაც მახსოვს, შენ თქვი, რომ ბრძანება არის ის, რომლითაც ღმერთი აკონტროლებს ყველაფერს? - შეძლებისდაგვარად მზად ვარ. - მაშ, როგორ აკონტროლებს ღმერთი ყველაფერს წესრიგის ან, თუ გნებავთ, განგებულების მეშვეობით? ისე, რომ წესრიგის მეშვეობით აკონტროლებს საკუთარ თავს, თუ მხოლოდ ყველაფერს, საკუთარი თავის გარდა? - იქ, - უპასუხა ლიზენტიუსმა, - სადაც ყველაფერი კარგია, წესრიგი არ არის. იქ სუფევს უმაღლესი თანასწორობა, რომელსაც წესრიგი არ სჭირდება. ”მაშ,” ვეუბნები მე, ”არ უარყოფთ, რომ ღმერთთან ყველაფერი კარგია?” – გამოდის, რომ არც ღმერთი და არც არაფერი ღმერთთან არ იმართება წესრიგით? - მაშ, თქვენი აზრით, ყველაფერი კარგი მართლა არაფერია? ”პირიქით, ეს არის მთავარი არსი.” ”ამ შემთხვევაში, ნება მომეცით შეგახსენოთ თქვენი სიტყვები, რომ ყველაფერი, რაც არსებობს, მართავს წესრიგს და რომ აბსოლუტურად არაფერი არსებობს წესრიგის მიღმა.” ”მაგრამ,” შეეწინააღმდეგა ლისენტიუსმა, ”ჯერ კიდევ არსებობს ბოროტება, რის შედეგადაც მოხდა ისე, რომ წესრიგი მოიცავს სიკეთესაც”. რადგან წესრიგს მართავს არა მხოლოდ სიკეთე, არამედ სიკეთე და ბოროტება ერთად. როცა ყველაფერს ვამბობთ, მაშინ, რა თქმა უნდა, ვგულისხმობთ არა მარტო კარგს. აქედან გამომდინარეობს, რომ ყველაფერს, რასაც ღმერთი აკონტროლებს, წესრიგით იმართება. -რას ფიქრობ, კონტროლირებადი მოძრაობს თუ უძრავია? ”რა ხდება ამ სამყაროში,” უპასუხა მან, ”მოძრაობს”. "და დანარჩენი," ვეკითხები მე, "არა?" – რაც ღმერთთან არსებობს, უძრავია, დანარჩენი კი, ჩემი აზრით, მოძრაობს. – მაშ, თუ ვივარაუდებთ, რომ ის, რაც ღმერთთან არსებობს, არ მოძრაობს, მაგრამ დანარჩენი მოძრაობს, ამით გინდა ნათლად აჩვენო, რომ ყველაფერი, რაც მოძრაობაშია, ღმერთთან არ არსებობს? - გაიმეორეთ, - თქვა ლისენტიუსმა, - იგივე, მაგრამ უფრო ნათლად; მან ეს მთხოვა, როგორც მე მეჩვენა, არა იმიტომ, რომ არ ესმოდა ჩემი შეკითხვა, არამედ სურდა დრო გაჩერდეს და რაღაც ეპოვა პასუხის გასაცემად. ”თქვენ თქვით, - ვამბობ მე, - რომ ის, რაც ღმერთთან არსებობს, არ მოძრაობს, მაგრამ ყველაფერი მოძრაობს. შესაბამისად, ვინაიდან ყველაფერში, რაც ღმერთთანაა, თქვენ უარყოფთ მოძრაობას, გამოდის, რომ ის, რაც მოძრაობს, არსებობს ღმერთის გარეშე. თქვენ არ უარყოფთ, რომ ამ სამყაროში ყველაფერი არ არის უმოძრაო, არა? - რა თქმა უნდა. მაგრამ მე ვადასტურებ, რომ ამ სამყაროში ყველაფერი ღმერთთან არსებობს. მე, ფაქტობრივად, არ მითქვამს, რომ არაფერი არსებობს ღმერთის გარეშე, მაგრამ მხოლოდ ვთქვი, რომ, ჩემი აზრით, ყველაფერი, რაც მოძრაობს, არ არსებობს ღმერთთან. – ეს ნიშნავს, რომ ეს ცა არსებობს ღმერთის გარეშე, რადგან მისი მოძრაობის ფაქტს არავინ დავობს. ”არა,” უპასუხა მან, ”ეს არ არის ღმერთის გარეშე”. – გამოდის, რომ ღმერთთანაც არის რაღაც, რაც მოძრაობს. – მიჭირს შენი აზრის გააზრება; ამიტომ გთხოვ, ჩემს პასუხს რომ არ დაელოდო, თუ შესაძლებელია, თავად გამოიცანით რის თქმას ვცდილობ. მეჩვენება, რომ, ერთი მხრივ, არაფერი არსებობს ღმერთის გარეშე და, მეორე მხრივ, ის, რაც ღმერთთან არსებობს, უძრავად რჩება. თუმცა, ვერ ვიტყვი, რომ სამოთხე ღმერთის გარეშეა. ამას ვერ ვიტყვი არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ღმერთის გარეშე არაფერი არსებობს, არამედ იმიტომაც, რომ ზეცას, როგორც მეჩვენება, აქვს რაღაც უძრავი თავის თავში; ეს არის ან თავად ღმერთი, ან ღმერთთან არსებული რაღაც; თუმცა, რა თქმა უნდა, თავად ცა უდავოდ ბრუნავს და მოძრაობს. 2. „განსაზღვრე,“ ვეუბნები მე, „თუ გნებავთ, რას ნიშნავს იყო ღმერთთან და არ იყო ღმერთის გარეშე? რადგან თუ ჩვენ შორის ახლა წარმოიქმნება დავა სიტყვების მნიშვნელობის შესახებ, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია ადვილად და სწრაფად შევაჩეროთ იგი. ”მე, - უპასუხა მან, - მძულს განმარტებები. – მერე რა უნდა ვქნათ? ”განსაზღვრე,” ამბობს ის, ”შენი თავი”. ჩემთვის უფრო ადვილია სხვისი განმარტების ნაკლოვანებების დანახვა, ვიდრე საკუთარი კარგად ჩამოყალიბება. - თუ გთხოვ. გეჩვენებათ, რომ ღმერთთან არსებობს ის, რასაც ის მართავს? - როცა ღმერთთან არსებული უძრაობის შესახებ ვსაუბრობდი, ამას სულაც არ ვგულისხმობდი. "აჰა, - ვეუბნები მე, - მოგეწონებათ ეს განმარტება: ყველაფერი, რაც ღმერთს ესმის, ღმერთთან არსებობს?" - რა თქმა უნდა, ძნელია ამაზე არ დაეთანხმო. - მერე რა, ბრძენი არ გესმის ღმერთის? – მაგრამ ბრძენი შეიძლება იყოს მოძრაობაში, ნებისმიერ ადგილას და ნებისმიერ დროს. და თუ ასეა, მაშინ ჩნდება კითხვა, როგორ იქნება ჭეშმარიტი წინადადება, რომ ყველაფერი, რაც ღმერთთან არსებობს, უძრავია? - სასაცილოა, - წამოიძახა მან, - თითქოს ჩემი სიტყვებიდან გამომდინარეობს, რომ ყველაფერი, რასაც ბრძენი აკეთებს, ღმერთთან არსებობს! ღმერთთან - მხოლოდ ის, რაც მან იცის. ”მაგრამ,” შევეწინააღმდეგე მე, ”ნუთუ ბრძენმა კაცმა არ იცის თავისი წიგნები, მისი მოსასხამი, მისი ტანისამოსი, მისი ნივთები, თუ აქვს ისინი და სხვა მსგავსი რამ, რაც იციან სულელებმა?” – მე მჯერა, რომ ტუნიკისა და მანტიის ცოდნა ღმერთთან ყოფნას არ ნიშნავს. - ასე რომ, - ვუთხარი მე, - შენი სიტყვებიდან გამომდინარეობს, რომ ყველაფერი, რაც ბრძენმა იცის, ღმერთთან არ არის, მაგრამ რაც ბრძნულია ღმერთთან, ბრძენმა იცის. - ეს ასეა: ღმერთთან არის არა ის, რაც გონიერმა იცის თავისი გრძნობით, არამედ მხოლოდ ის, რაც მას ესმის თავისი სულით. ვინც იცის მხოლოდ მათი გრძნობები, არ არსებობს მხოლოდ ღმერთთან, არამედ, შესაძლოა, საკუთარ თავთანაც. მერე ტრიგეციუსის სახის გამომეტყველებიდან მივხვდი, რომ რაღაცის თქმა უნდოდა, მაგრამ კამათში შესვლა ვერ გაბედა. ამიტომ, როცა ლიკენციუსი გაჩუმდა, მე მივიწვიე აზრის გამოთქმაზე. - რაც შეეხება სხეულებრივ გრძნობებს, - თქვა ტრიგეციუსმა, - ძნელია მათზე დარწმუნებით რაიმეს თქმა. ყოველივე ამის შემდეგ, ერთია გრძნობა და მეორეა იცოდე. მაშასადამე, თუ რამე ვიცით, მაშინ ეს „რაღაც“ მხოლოდ ჩვენს გონებაშია და მხოლოდ ამით არის გაგებული. მაშასადამე, თუ ის, რაც ბრძენმა იცის თავისი გონებით, არსებობს ღმერთთან, მაშინ ყველაფერი, რაც ბრძენმა იცის, შეიძლება ღმერთთან იყოს. ლისენციუსმა დაამტკიცა ეს მოსაზრება და თავის მხრივ კიდევ რაღაც დაამატა, რასაც ყურადღება არ მიმიქცევია. ”ბრძენი ადამიანი, - თქვა მან, - უეჭველად არსებობს ღმერთთან, რადგან მან ასევე იცის საკუთარი თავი. ეს ასევე გამომდინარეობს იქიდან, რაც თქვენგან მოვისმინე, კერძოდ: ღმერთთან, რაც ღმერთს აცნობიერებს, და რაც ადრე ვთქვით: რასაც ბრძენი აღიქვამს, ეს ღმერთთანაა. მაგრამ, ვაღიარებ, არ მესმის, რა საშუალებით იყენებს ბრძენი სხეულებრივ გრძნობებს (მჯერა, რომ ჩვენ არ ვართ ვალდებულნი გავითვალისწინოთ ისინი, როცა ბრძენზე ვსაუბრობთ) და აბსოლუტურად ვერ ვხვდები, რა არის ეს. ”ასე რომ, - აღვნიშნე მე, - თქვენ უარყოფთ არა მხოლოდ იმას, რომ ბრძენი შედგება სხეულისა და სულისგან, არამედ ისიც, რომ იგი შედგება სრული სულისგან - თუმცა სიგიჟე იქნება იმის უარყოფა, რომ მისი ნაწილი, რომელიც იყენებს გრძნობებს, ეკუთვნის სულს. თვალები ან ყურები კი არ გრძნობენ თავს, არამედ რაღაც სხვა. და თუ ეს გრძნობები არ მიეწერება გონებას, მით უფრო ნაკლებად შეიძლება ისინი მივაწეროთ სულის სხვა ნაწილს. რჩება მხოლოდ მათი სხეულისთვის მიკუთვნება: მაგრამ, ჩემი აზრით, ამაზე აბსურდული ვერაფერი წარმოიდგენს. „ბრძენის სული, - აპროტესტებდა ლიზენტიუსი, - სათნოებით განწმენდილი და უკვე ღმერთთან შეერთებული, იმსახურებს სახელის ბრძენს, მაგრამ მასში სხვა არაფერი შეიძლება ეწოდოს ბრძენს; მაგრამ ამავდროულად, ის, ასე ვთქვათ, ჭუჭყიანი ტანსაცმელი, რომლიდანაც ასეთი სული განიწმინდა და, როგორც იქნა, თავის თავში გაიყვანა, კვლავაც უნდა ემსახურებოდეს მას. სულის იმ ნაწილის, რომელიც ერთადერთი წესიერია, რომელსაც ბრძენი ვუწოდებთ, მე მჯერა, რომ მეხსიერება ასევე მკვიდრობს ამ დაქვემდებარებულ ნაწილში, ამგვარად, ბრძენი იყენებს სულის ამ ნაწილს, როგორც მონას, აჩვენებს მას და მიანიშნებს, თითქოსდა დაქვემდებარებული და დაქვემდებარებული, მის სწორ საზღვრებს, რათა ის არ ბედავს იმ გრძნობას, რომელიც წინამორბედია. თავად სულის ეს ქვედა ნაწილი ასევე მოიცავს იმას, რაც არის გარდამავალი და რისთვის არის საჭირო მეხსიერება, თუ არა იმას, რაც მოდის და, როგორც იქნა, გარბის. ბრძენი ეხვევა ღმერთს; მას სიამოვნებს ის, ვინც ყოველთვის ცხოვრობს, რომელიც არ არის მოსალოდნელი და არ ეშინია, რომ ის არ იქნება, მაგრამ რომელიც ნამდვილად არსებობს, რადგან ის ყოველთვის რჩება. მაგრამ უმოძრაო და საკუთარ თავში მყოფი ბრძენი გარკვეულწილად ზრუნავს თავისი მონის ქონებაზეც, რათა ფხიზლმა მონამ სათანადოდ გამოიყენოს ეს ქონება, როგორც ნაყოფი და გულდასმით იცავს მას. მოვისმინეზე ფიქრისას უცებ გამახსენდა, რომ მეც ერთხელ გამოვთქვი მსგავსი რამ ლისენციუსის თანდასწრებით. - გმადლობთ, ლიზენტიუს, - ვუთხარი მე ღიმილით, - ამ შენს მსახურს: ის რომ არ მოემზადებინა შენთვის რაიმე საკუთარი მარაგით, ახლა ალბათ ძალიან გაგიჭირდებოდა. რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ მეხსიერება ეკუთვნის სულის იმ ნაწილს, რომელიც საღ აზრს ემსახურება, მაგრამ ახლა, დამიჯერეთ, სწორედ ის დაგეხმარათ ამის გამოხატვაში. და მე, სანამ ისევ წესრიგის შესახებ დისკუსიაზე გადავიდოდე, გკითხავთ: არ გგონიათ, რომ გონიერ ადამიანს მეხსიერება მაინც ასეთი, ანუ საპატიო და აუცილებელი მეცნიერული საქმისთვის სჭირდება? – რატომ, როცა მისი ცოდნის ყველა ობიექტი საკუთარ თავშია? ყოველივე ამის შემდეგ, თავად გრძნობებს არ სჭირდებათ მეხსიერების დახმარება, როდესაც რაღაც ჩვენს თვალწინ არის. უფრო მეტიც, ეს არ სჭირდება ბრძენს, რომლისთვისაც ყველაფერი გონების შინაგანი მზერის წინაშეა, რომელიც მუდმივად და უცვლელად ჭვრეტს თვით ღმერთს. და თუ მე მჭირდება მეხსიერება, რომ შევინარჩუნო ის, რაც შენგან მოვისმინე, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ მე ჯერ არ ვარ ამ მონის ბატონი, მაგრამ ახლა მე თვითონ ვემსახურები მას, თუმცა ვცდილობ არ ვემსახურო და, როგორც იქნა, ვცდილობ განვთავისუფლდე მისგან. ხან მე ვბრძანებ და ის მემორჩილება და მერე მეჩვენება, რომ უკვე დავამარცხე და ხან ისევ ისე აწევს თავს, რომ მე, უბედური, მის ფეხებთან ვიქცევი. ამიტომ, როცა ჭკვიანზე ვსაუბრობთ, არ მინდა იფიქროთ, რომ მე თავსაც კი ვთვლი ასეთად. "და მე იგივე აზრი მაქვს ჩემს შესახებ." თუმცა, მოდი სხვა რამეზე ვისაუბროთ. მიპასუხე, შეუძლია თუ არა ბრძენმა ადამიანმა მართლაც მიატოვოს მეგობრები და სანამ მისი სხეული ჯერ კიდევ ფუნქციონირებს, რომელშიც ის შეიცავს კანონის ბორკილებით შებოჭილ თავის მონას, შეწყვიტოს ხალხისთვის სარგებლის მიცემა, განსაკუთრებით თავად სიბრძნის სწავლება, რაც უპირველეს ყოვლისა მისგან არის მოსალოდნელი? სურს იყოს კარგი მასწავლებელი, განა ხშირად არ ემზადება გაკვეთილებისთვის წინასწარ, რათა შემდეგ შეძლოს ყველაფერი თანმიმდევრულად და თანმიმდევრულად წარმოადგინოს? და ეს, თავის მხრივ, არ მოითხოვს მეხსიერების მონაწილეობას? ამრიგად, თქვენ ან უნდა უარყოთ ბრძენთა კეთილგანწყობის ვალი, ან აღიაროთ, რომ ის რაღაცას ინახავს თავის მეხსიერებაში. და თუ ის უბრძანებს მეხსიერებას, შეინარჩუნოს რაღაც სიმდიდრედან, რაც აუცილებელია არა მისთვის, არამედ მისი მეგობრებისთვის, შესაძლებელია თუ არა, რომ იგი, ბატონის ბრძანების ერთგული და მორჩილი მონა, არ შეინარჩუნოს იგი, თუ არა სულელების სიბრძნემდე მიყვანის მიზნით, თუნდაც იმიტომ, რომ მას დაევალა მისი შენარჩუნება? მე მჯერა, რომ ბრძენი აბსოლუტურად არაფერს ანდობს მეხსიერებას, რადგან ყოველთვის მტკიცედ რჩება ღმერთში, როგორც ჩუმად, ასევე, როცა ესაუბრება ხალხს. მაგრამ მისი მეხსიერება, ეს უკვე კარგად გაწვრთნილი მონა, გულმოდგინედ ინახავს იმას, რისი გაკეთებაც შეეძლო ხანდახან თავის ბატონს მისი შეჯიბრების დროს და ამით შეასრულებს თავის მადლიერ მოვალეობას იმ ადამიანის მიმართ, ვისი ძალაუფლება ახორციელებს ამ რჯულს, მაგრამ არ ცხოვრობს უმაღლესი მიზეზით. შეკვეთა. - ამჯერად, - აღვნიშნე, - წინააღმდეგობის გარეშე ვტოვებ შენს მსჯელობას, რათა სწრაფად გადავიდე იმის გაგრძელებაზე, რაც დავიწყე. მაგრამ ოდესღაც ამ თემაზე უფრო დეტალურად ვისაუბრებთ (რადგან ეს თემა მნიშვნელოვანია და ვერ ამოიწურება მასზე ასეთი მოკლე სიტყვით), თუ ეს არის ღვთის ნება და ხელსაყრელი შესაძლებლობა. 3. ასე რომ, ჩვენ განვსაზღვრეთ რას ნიშნავს ღმერთთან ყოფნა. და როცა ვთქვი, რომ ღმერთთან ის, რაც ღმერთს აცნობიერებს, შენ კიდევ რაღაც დაამატე, კერძოდ: ღმერთთან, შენ თქვი ის, რასაც ბრძენი აღიქვამს. ამ შემთხვევაში, ძალიან გამაოცა იმ გზამ, რომლითაც თქვენ მოულოდნელად დაუკავშირეთ სისულელე ღმერთს. თუკი ყველაფერი, რაც გონიერს ესმის, არსებობს ღმერთთან და ბრძენი სისულელეს ვერ აარიდებს თავის გარკვევას, თუ არა მისი გაგება, მაშინ შენი აზრით გამოდის, რომ ეს ინფექციაც ღმერთთან იქნება, თუმცა ამის თქმა ცოდვაა. ყველა გაჩუმდა, შოკირებული იყო ამ დასკვნის გამო, მაგრამ ტრიგეციუსმა თქვა: – ამას უპასუხოს ის, ვისი ჩამოსვლაც, რაც ასე შემთხვევით მოხდა, ჩვენ, იმედია, ტყუილად არ მივესალმებით. ღმერთო შეიწყალე, - უპასუხა ალიპიუსმა. - მართლა ასე ძვირფასი დუმილის შენარჩუნება მხოლოდ აქამდე მქონდა? დიახ, ვხედავ, ჩემი სიმშვიდე ირღვევა. მაგრამ როგორც არ უნდა იყოს, ვეცდები ამ კითხვაზე პასუხის გაცემას, თუკი მომავალში დავიცავ და შენ გპირდები, რომ ამ პასუხზე მეტს ჩემგან არაფერს მოითხოვ. - არ შეეფერება შენს კეთილგანწყობას და შენს გულუხვობას, ალიპიუს, - ვუთხარი მე, - შენი აზრის დამალვა, რომელსაც ჩვენ დიდად ვაფასებთ. თუმცა, გააკეთე ის, რაც შემოგვთავაზეს; დანარჩენი წესრიგის მიხედვით მოხდება. ”და მართალია, რადგან თქვენ მე ამირჩიეთ წესრიგის დასაცავად, წესრიგისგან საუკეთესოს უნდა ველოდოთ.” თუ არ ვცდები, თქვენი დასკვნის მიხედვით, აღმოჩნდა, რომ ისინი სისულელეს ღმერთთან გაერთიანებულს წარმოადგენენ სწორედ იმიტომ, რომ თქვეს, რომ ყველაფერი, რასაც გონიერი ადამიანი ესმის, არსებობს ღმერთთან. რამდენად უნდა იქნას მიღებული ეს უკანასკნელი პოზიცია - ახლა არ ვიტყვი; თქვენს ყურადღებას მხოლოდ თავად დასკვნაზე გავამახვილებ. ღმერთთან, შენ თქვი, ყველაფერი არსებობს, რაც გონიერ კაცს ესმის, მაგრამ ბრძენი სისულელეს ვერ აარიდებს გააზრებას. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ბრძენის სახელს ვერავინ მიანიჭებს, სანამ ის სისულელეს არ მოერიდება. შემდგომში ნათქვამია, რომ ღმერთთან არის ის, რაც გონიერებს ესმით. მაშასადამე, თუ ვინმე სისულელეს სჩადის, რათა თავიდან აიცილოს იგი, მაშინ ის ჯერ კიდევ არ არის ბრძენი. როცა ის ბრძენი გახდება, მაშინ სისულელე აღარ უნდა ჩაითვალოს მის გასაგებად. ამის საფუძველზე: რაკი ის, რაც უკვე გონიერს ესმის, ღმერთთან არის დაკავშირებული, სწორი და ლოგიკური იქნება, თუ სისულელეს მოვშორდებით ღმერთს! - შენ, ალიპიუს, - ვუპასუხე მე, - უპასუხე როგორც ყოველთვის მახვილგონივრული, მაგრამ ისე უპასუხე, როგორც ჩვეულებრივ პასუხობს, როცა სხვის გაჭირვებაში აღმოჩნდება. ასეთ ვითარებაში, რადგან იმედი მაქვს, ახლა უარს არ იტყვით ჩემთან სისულელეზე, რას ვიზამთ, რომ შევხვდეთ ასეთ ბრძენს, რომელიც ნებით იღებდა ვალდებულებას სწავლებითა და შეჯიბრებით გაგვათავისუფლოს ამ უბედურებისგან? ვფიქრობ, მე, ჩემი მხრივ, მას ვთხოვდი, უპირველეს ყოვლისა, მეჩვენებინა, რა არის სისულელე, რატომ და რა სახის ხდება ეს. იმიტომ რომ, მე არ ვიცი თქვენი, მაგრამ სისულელე მაიძულებს ვიფიქრო მასზე, სანამ არ გავაცნობიერებ და არ დავძლევ. ასე რომ, თქვენი აზრის დაცვით, ამ ბრძენმა შემდეგი უნდა გვეთქვა: „ასეთი კითხვით უნდა დამემართა იმ დროს, როცა სულელი ვიყავი, ახლა მხოლოდ შენ შეგიძლია იყო საკუთარი თავის მასწავლებელი, რადგან სისულელე აღარ მესმის“. მისგან ასეთი პასუხი რომ მივიღე, უყოყმანოდ ვთხოვო, შემოუერთდეს ჩვენს საზოგადოებას და ჩვენთან ერთად სხვა მასწავლებელი ეძებოს. რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ სისულელე ბოლომდე არ მესმის, მაინც, ჩემი აზრით, არაფერი შეიძლება იყოს უფრო სულელური, ვიდრე ასეთი პასუხი. მაგრამ ალბათ შერცხვება, ყველაფრის გარეშე დაგვტოვოს და გამოგვყვეს. ამ შემთხვევაში ის ჩვენთან კონკურენციაში შევა და სისულელის უბედურებაზე ისაუბრებს. ჩვენ კი, გასაგები პასუხის მიღების მოლოდინში, ყურადღებით მოვუსმენთ ადამიანს, რომელმაც არ იცის რას ამბობს; ან ვიფიქრებთ, რომ მან იცის ის, რაც არ ესმის; ან, ბოლოს და ბოლოს, ეს სისულელე ღმერთთან არის დაკავშირებული, მათი აზრით, ვისი დაცვაც შენ ვალდებულებას იღებ. პირველი ორი წინადადება, ჩემი აზრით, არანაირად არ შეიძლება იყოს დაცული; ეს ნიშნავს, რომ ეს უკანასკნელი რჩება, თუმცა არ მოგწონს. - მე, - თქვა ალიპიუსმა, - არასოდეს მიგაჩნია შენ ბოროტ ადამიანად. ახლა კი, შენს დასკვნაში სრულიად ურყევი რომ რჩები, მაიძულებ, თითქოს მე მივიღე რაიმე სახის ჯილდო იმ მფარველობისთვის, ვინც, შენი სიტყვებით, ამ მფარველობის ქვეშ მივიღე, დავუბრუნო უკან წაღებული. ამ შემთხვევაში, დაე, დაკმაყოფილდნენ იმით, რომ თქვენთან კამათში შესვლის შემდეგ მათ საფიქრებლად დიდი დრო მივეცი; და თუ მათ სურდათ შეასრულონ მათი რჩევა, ყოველგვარი დანაშაულის გარეშე მისი, როგორც დამარცხებული ადვოკატის მხრიდან, დაე, ამჯერად დაგემორჩილონ და მომავალში უფრო ფრთხილად იყვნენ. ”მინდა მოვუსმინო ტრიგეტიუსს, რომელიც თქვენი დაცვის დროს გამუდმებით ცდილობდა რაღაცის თქმას, მით უმეტეს, რომ თქვენ მას სულ ახლახან იცნობთ და ეს ჩვენი კამათი საუკეთესო შესაძლებლობაა, რომ უკეთ გაიცნოთ ერთმანეთი.” ”თქვენ შეგიძლიათ გაიცინოთ ჩემს სისულელეზე,” დაიწყო ტრიგეციუსმა, ”მაგრამ მე მეჩვენება, რომ ის, რასაც სისულელე აღიქმება, რომელიც არის უგონოობის ერთადერთი და ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი, არ უნდა ეწოდოს ინტელექტს”. ”კარგი,” ვთქვი მე, ”ეს გონივრული აზრია.” მართალია, დიდად გაოგნებული ვარ იმით, რაც ალიპიუსმა თქვა: როგორ შეიძლება ვინმემ სწორად ასწავლოს ის, რაც არ ესმის და რა ზიანი შეიძლება მიაყენოს გონებას იმას, რასაც გონებით არავინ ხედავს; აწონ-დაწონა, ფრთხილად იყო, არ ეთქვა ის, რაც შენ თქვი, თუმცა ეს მოსაზრება მისთვის ცნობილი იყო ძალიან სწავლული ადამიანების წიგნებიდან. თუმცა, სხეულებრივ გრძნობებზე ყურადღების მიქცევით და იმის გათვალისწინებით, რომ, ერთი მხრივ, სული იყენებს იმავე გრძნობებს და, მეორე მხრივ, რომ სული არის ერთადერთი, რაც გარკვეულ შედარებაში შედის გონებასთან, მივდივარ დასკვნამდე, რომ სიბნელეს ვერავინ ხედავს. მაშასადამე, თუ გონების გაგება იგივეა, რაც გრძნობების დანახვა, და თუ ვერავინ ხედავს სიბნელეს, თუნდაც მისი თვალები ღია, ჯანმრთელი და სუფთა იყოს, მაშინ არაფერია აბსურდული იმის თქმა, რომ სისულელე არ შეიძლება გაიგოს; რადგან სისულელე არის სიბნელე გონიერების თვალისთვის. ამის შემდეგ აღარ დამაბნევს კითხვა, როგორ შეიძლება ავიცილოთ სისულელე მისი გაგების გარეშე. როგორც სიბნელეს ავიცილებთ თვალით, რადგან არ გვინდა არ დავინახოთ, ასევე ვცდილობთ ავიცილოთ სისულელე, არა იმდენად მის გაგებას, რამდენადაც მწუხარება, რომ სისულელის გამო არ გვესმის, რა შეიძლება გავიგოთ და ვგრძნობთ სისულელის არსებობას საკუთარ თავში, არა იმიტომ, რომ თავად გვესმის, არამედ იმიტომ, რომ ცოტა სხვა რამ გვესმის. 4. მაგრამ დავუბრუნდეთ წესრიგს, რათა საბოლოოდ დავუბრუნდეთ საკუთარ თავს ლისენსიუსს, რომელმაც დაგვტოვა. გეკითხები: შენ გგონია, რომ სულელი ყველაფერში წესრიგის გამო მოქმედებს? მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ, როგორ შეიძლება ამ კითხვამ დაგაკავშიროთ. თუ თქვენ ამბობთ, რომ ის მოქმედებს წესრიგის მიხედვით, მაშინ სად იქნება თქვენი განმარტება, რომ წესრიგი არის ის, რომ ღმერთი აკონტროლებს ყველაფერს, რაც არსებობს, თუ სულელიც კი მოქმედებს წესრიგის შესაბამისად თავის ქმედებებში? თუ პირიქით, ამბობ, რომ სულელის ქმედებებში წესრიგი არ არის, გამოდის, რომ არის რაღაც, რასაც წესრიგი არ აკონტროლებს. არც ერთი არ გინდა. ამ შემთხვევაში, ფრთხილად იყავით, რომ არ შეგაშინოთ ყველაფერი, რაც შესაძლებელია თავად წესრიგის დაცვით. - თუმცა, - თქვა ტრიგეციუსმა (ლიცენტიუსი ჯერ კიდევ არ იყო), - არც ისე რთულია შენს კითხვაზე პასუხის გაცემა, რატომღაც ვერ მოვიფიქრებ შედარებას, რომლითაც, ჩემი აზრით, უნდა დავამტკიცო და განვმარტო ჩემი აზრი. თუმცა, იმას ვიტყვი, რასაც ვფიქრობ და ამ შემთხვევაში თქვენც ისევე უნდა მოიქცეთ, როგორც აქამდე აკეთებდით, რადგან სიბნელეზე თქვენი ხსენება დიდ ნათელს მოჰფენდა ჩემს სიტყვებში ბნელს. სულელის ცხოვრება, მიუხედავად იმისა, რომ არ იღებს ყველაზე განსაზღვრულ მიმართულებას და არ არის მისგან ბრძანებული, ღვთაებრივი განზრახვის მოქმედებით, ყველაფერი შედის საგანთა აუცილებელ წესრიგში და, როგორც იქნა, უცვლელი და მარადიული კანონის მიხედვით მდებარე ლოკაცია არ აძლევს მას საშუალებას იყოს იქ, სადაც არ უნდა იყოს. მაშასადამე, ის, ვინც ყურადღებას ამახვილებს მხოლოდ სისულელეზე, განიცდის ზიზღს, თითქოს დიდი სიბინძურეა. მაგრამ თუ ის თავს მოშორდება და დაიწყებს მთლიან სამყაროს დათვალიერებას, ვერაფერს უწესრიგოდ აღმოაჩენს, პირიქით, თითქოს ყველაფერი განაწილებულია და თავის ადგილზე მდებარეობს. - ოჰ, რამხელა და რა ლამაზად მპასუხობს ღმერთი და სწორედ ეს (რომ უფრო და უფრო მჯერა მისი) რაღაც ფარული წესრიგი შენი მეშვეობით მპასუხობს! რადგან ის, რასაც თქვენ გამოხატავთ, მეჩვენება იმდენად ჭეშმარიტი და ამაღლებული, რომ ვერც კი ვხვდები, როგორ შეგიძლიათ ამის თქმა და ვერც როგორ შეძელით ეს ინფორმაცია. მაგრამ თქვენი აზრის გამოთქმისას თქვენ გამოთქვით მისი დადასტურების სურვილი თუნდაც ერთი მაგალითით. ამის უთვალავი მაგალითი ვიცი და მაიძულებს სრულიად ვეთანხმები შენს აზრს. ვინ შეიძლება იყოს, მაგალითად, ჯალათზე უფრო ბოროტი? რა არის მის სულზე უხეში და მკაცრი? თუმცა, კანონები აღიარებენ ჯალათის როლს, როგორც აუცილებელს და კარგად მოწესრიგებული სოციალური ცხოვრების წესრიგის ნაწილად. და ჯალათი, გულით კრიმინალი, ემსახურება სხვა დამნაშავეების დასჯას. რა არის მშვენიერებაზე უფრო საზიზღარი, რა არის მშვენიერებაზე უფრო უმნიშვნელო და უფრო უსირცხვილო, ვიდრე უხამსი ქალები, მყიდველები და მსგავსი ადამიანები? ამასობაში ადამიანთა საზოგადოებისგან თავისუფლების აღმოფხვრა და გარყვნილება ყველგან თავის არეულობას მოიტანს. მაგრამ მეორეს მხრივ დააყენე ისინი მატრონების ადგილას და ყველაფერს შეურაცხყოფთ სირცხვილით და სიმახინჯით. რამდენადაც ასეთი ხალხი ბოროტია ცხოვრებაში თავისი უფლებებით და საზიზღარი თავისი პოზიციით! ცხოველების სხეულში თქვენ ხედავთ ზოგიერთ წევრს და ვერ ხედავთ სხვებს; თუმცა ბუნების წესრიგს არ სურდა მათი არარსებობა, რადგან ისინი აუცილებელია, არ აძლევდა მათ გამოვლენის საშუალებას, რადგან ისინი მახინჯი არიან. და მათ, დაიკავეს თავიანთი ადგილი, დაუთმეს საუკეთესო ადგილი საუკეთესო წევრებს. რა იყო ჩვენთვის უფრო სასიამოვნო და რა გვახსენებდა სოფელსა და აგარაკზე ყველაზე მეტად თეატრს, თუ არა მამალების ჩხუბს, რომელიც ხშირად იყო ნახსენები წინა წიგნში? თან დამარცხებულ მამალზე უშნო რამე ხომ არ გვინახავს? და მაინც, ამ სიმახინჯისგან ბრძოლის სილამაზე კიდევ უფრო სრულყოფილი გახდა. ასეა, ვფიქრობ, და ყველაფერი დანარჩენი - თქვენ უბრალოდ უნდა დააკვირდეთ. პოეტებს, მაგალითად, შეუყვარდათ ეგრეთ წოდებული სოლეციზმები და ბარბარიზმები და გადაწყვიტეს, სახელების შეცვლა, სქემები და მეტაპლაზმები დაერქვათ და არ აერიდებინათ ასეთი აშკარა ნაკლოვანებები. თუმცა გადააგდეთ ისინი პოეზიიდან და მაშინვე იგრძნობთ საუკეთესო სანელებლების ნაკლებობას. მაგრამ, მეორეს მხრივ, შეაგროვეთ ბევრი ეს ყველაფერი ერთ ადგილას - და მაშინვე დაიღლებით მთელი ამ უხეში, საზიზღარი, ამაზრზენი. ეს ყველაფერი პროზაში თუ სასამართლო მეტყველებაში ჩადეთ და ყველა გირჩევს ამ ყველაფრით ჯიხურში წასვლას. წესრიგი, რომელიც მართავს და აბალანსებს ამ ყველაფერს, არ მოითმენს იმას, რაც ზედმეტია პოეტურ მეტყველებაში და რაც მისთვის უცხოა ნებისმიერ სხვა მეტყველებაში. მეტყველების გარკვეული სიმარტივე, თუნდაც ერთგვარი უხეშობა, როგორც მისი საპირისპირო, განსაკუთრებული შუქით წარმოაჩენს მის ცოცხალ ფრაზებს და ლამაზ პასაჟებს. მასში მხოლოდ უბრალოება და უხეშობა რომ იყოს, მას საფუძვლად დააგდებდი; მაგრამ, მეორე მხრივ, რომ არა მასში არსებული უბრალოება და უხეშობა, ყველა ის ლამაზი ადგილი არ გამოირჩეოდა მასში, არ გაბატონდებოდა, ასე ვთქვათ, მათ საზღვრებსა და საკუთრებაში, არამედ ჩაერევათ საკუთარ თავში საკუთარი ბრწყინვალებით და, ზოგადად, არეულობას გამოიწვევდა. 5. ამ შემთხვევაში კი სილამაზე წესრიგზეა დამოკიდებული. ვის არ ეშინია მატყუარა დასკვნების, რომლებიც ნელ-ნელა ხვდება ცნობიერებაში, სიცრუის შესუსტებით ან მასთან შეთანხმების გამოწვევით? თუმცა, კეთილსინდისიერ შეჯიბრებებშიც კი, როცა დროულად გამოხატავენ, ხშირად აქვთ ისეთი ძალა, რომ არ ვიცი როგორ, მაგრამ მათი წყალობით თვით მოტყუება ტკბილი ხდება. ამის ბრძანებაც ხომ არ უნდა ვადიდოთ? დაბოლოს, მუსიკაში, გეომეტრიაში, ზეციური სხეულების მოძრაობაში, რიცხვთა უცვლელ კანონებში წესრიგი იმდენად დომინირებს, რომ თუ ვინმეს სურდა ენახა მისი წყარო, ასე ვთქვათ, საიდუმლო საიდუმლოებები, იპოვიდა მათ ამ მეცნიერებებში ან მათი დახმარებით უეჭველად მიიყვანდა მას. ამ მეცნიერებათა შესწავლისთვის, თუკი მხოლოდ მათ ზომიერად ეპყრობა (თუმცა, აქ არაფრის არ უნდა შეგეშინდეს, გარდა სიჭარბისა), ავითარებს ადამიანში ისეთ მებრძოლს და ფილოსოფიის წინამძღოლსაც კი, რომ თავად ამაღლდება და ამაღლებს ბევრ სხვას იმ უმაღლეს საფეხურზე, რომლის მიღმაც არ შეიძლება და აღარ უნდა ვეძებოთ აბსოლუტურად არაფერი. ამ სიმაღლიდან, ადამიანურ საქმეებზე ორიენტირებული, ისე ფარავს მათ მზერით და ისე გამოარჩევს ყველაფერს, რომ აღარ აწუხებს შემდეგი კითხვები: რატომ სურს ერთს შვილების ყოლა და არ ჰყავს, მეორეს კი ცოლის ნაყოფიერება ამძიმებს; რისთვის სჭირდება ფული მას, ვინც მზად არის უხვად გასცეს, გაცვეთილ და ცუდ მევახშეს კი დამარხულ განძზე სძინავს; რატომ იფლანგება და ფუფუნებით იფლანგება ოჯახის მემკვიდრეობა, მათხოვარი კი მთელი დღე ცრემლებით ძლივს ითხოვს ერთ პატარა მონეტას; რატომ იწევს ვიღაც უღირსი ადამიანი ძალაუფლებითა და პატივით, მაშინ როცა ყველაზე სუფთა ზნეობის მქონე ადამიანები ბრბოში შეუმჩნეველი რჩებიან. ადამიანთა ცხოვრების ეს და მსგავსი ფენომენები ხშირად უბიძგებს ადამიანებს უღიმღამოდ იფიქრონ, რომ ჩვენ არ ვიგებთ რაიმე ღვთაებრივი განგებულების ბრძანებას. სხვები, ღვთისმოსავი, სათნო და ნათელი გონებით დაჯილდოვებულნი, თუმცა ვერ ეგუებიან იმ აზრს, რომ ჩვენ ყოვლისშემძლე ღმერთმა მიგვატოვა, მაგრამ ასეთი ფენომენების სიბნელეთა და სიმახინჯეებით დაბნეულნი, ვერ ხედავენ მათში წესრიგს და სურთ ყველაზე ფარული მიზეზების ახსნა, ხშირად უჩივიან მათ შეცდომებს... რაც შემეხება მე, რამდენადაც მე შემიძლია საერთოდ ვურჩიო ჩემს მეგობრებს, ჩემი გაგებით, მიმაჩნია, რომ მათ უნდა შეისწავლონ ყველა აღნიშნული მეცნიერება. მხოლოდ ასე შეგვიძლია ამ ყველაფრის გაგება უფრო ნათლად, ვიდრე დღის სინათლე. თუ ისინი ზარმაცები არიან, ან სხვა საქმისადმი ერთგულები არიან, ან მეცნიერების უნარი აღარ აქვთ, დაე, მიმართონ რწმენას, რომლის ობლიგაციებიც თავისკენ მიიზიდავს და ათავისუფლებს მათ ამ სევდიანი და პირქუში ბოროტებისგან, ვინც არ უშვებს არც ერთის სიკვდილს, ვისაც გულწრფელად სწამს მისი, როგორც ამას რელიგია განსაზღვრავს. რადგან არსებობს ორი გზა, რომელსაც ჩვენ შეგვიძლია მივყვეთ, როდესაც გვტანჯავს გარემომცველი მოვლენების სიბნელე: ეს არის ან გონების გზა, ან ავტორიტეტის გზა. ფილოსოფია გვაძლევს მიზეზს, მაგრამ, სამწუხაროდ, ის ძალიან ცოტას ათავისუფლებს სიბნელისგან. თუმცა, ეს მათ მოუწოდებს არა მხოლოდ უგულებელყოს რწმენის საიდუმლოებები, არამედ პირიქით, გაიაზრონ ისინი ისე, როგორც უნდა გაიგონ. ამ ჭეშმარიტ და, ასე ვთქვათ, ნამდვილ ფილოსოფიას სხვა არაფერი აქვს დასახული, თუ არა ასწავლოს ის, რაც ემსახურება ყველაფრის უსაწყისს, როგორი გონიერებაა მასში და რა მოდის მისგან, ყოველგვარი ზიანის გარდა, ჩვენი გადარჩენისთვის. პატივცემული რელიგია, რომელიც ათავისუფლებს ერებს წმინდა და ურყევი რწმენის ძალით, ასწავლის ამ ერთი ღმერთის შესახებ: მამას, ძეს და სულიწმიდას - არა ბუნდოვნად, როგორც ამას ზოგი ამბობს და არც ღმრთის ღირსი, როგორც სხვები ამბობენ. რაც შეეხება იმას, რომ უზენაეს ღმერთს სიამოვნებდა ჩვენი ადამიანური სხეულის მიღება და ტარება, რაც უფრო მეტისმეტად საძირკველი ჩანს, მით უფრო სავსეა იგი წყალობით და მით ნაკლები აქვს საერთო ადამიანურ ამპარტავნებასთან. და საიდან იღებს სათავეს სული, რატომ ცხოვრობს იგი ამ სამყაროში, რამდენად არის დამოკიდებული ღმერთზე, რა არის საკუთარი და რას უწყობს ამა თუ იმ ბუნებას, რამდენად ექვემდებარება სიკვდილს და როგორ არის გამართლებული მისი უკვდავება - განა ყველა ეს კითხვა არ იმსახურებს შესწავლას? ეჭვგარეშეა - დიახ! მაგრამ ამაზე ცოტა მოგვიანებით ვისაუბრებთ, მაგრამ ახლა გთხოვთ, გაითვალისწინოთ შემდეგი: თუ ვინმე გაბედავს ამ საგნების ცოდნის ძიებას დაუფიქრებლად და მეცნიერული კვლევების საჭირო წესრიგის დარღვევით, ის თავის ცნობისმოყვარეობას კრიმინალურ ცნობისმოყვარეობაზე გაცვლის, სტიპენდიას გულუბრყვილობაზე, ეჭვს ურწმუნოებაზე. სწორედ ამიტომ, ახლახან რომ მოვისმინე თქვენი ასეთი კარგი და პრაქტიკული პასუხები, გამიკვირდა, საიდან მოიტანეთ ეს, თუმცა, ამავდროულად, ვერ დაგეთანხმები. თუმცა, ვნახოთ, რამდენ ხანს შეძლებთ გაძლებას. ახლა წაგვიკითხონ ლიზენტიუსის სიტყვები, რომელიც, არ ვიცი, რას აკეთებს, იმდენი ხნის წინ ჩამოშორდა ჩვენს საუბარს, რომ მას, მეჩვენება, მოუწევს წაიკითხოს ის, რაც მის არყოფნაში ვთქვით, ისევე როგორც ჩვენს მეგობრებს, რომლებიც ახლა ჩვენთან არ არიან. მოდი აქ, ლისენციუს, და ეცადე, მომავალში არ წახვიდე. მისმინე, შენ მოიწონე ჩემი განმარტება იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს ღმერთთან ყოფნა და გინდოდა, რამდენადაც მე მივხვდი, დამემტკიცებინა, რომ ბრძენთა გონება უმოძრაო რჩება ღმერთთან. შემდეგი მოსაზრება დიდად მართულებს: როგორ შეიძლება ამ ბრძენის გონება უძრავად დარჩეს, როცა მისი სხეული (რადგან მასაც აქვს სხეული, სანამ ხალხში ცხოვრობს) წინ და უკან მოძრაობს. ასევე შეიძლება ითქვას, რომ როდესაც გემი მიცურავს, მასზე მყოფი ხალხი არ მოძრაობს; თუმცა, რა თქმა უნდა, ჩვენ არ დავადგენთ იმ ფაქტს, რომ ისინი ფლობენ და მართავენ გემს. დიახ, თუ ისინი აკონტროლებდნენ მას და აიძულებდნენ წასულიყო იქ, სადაც მოესურვებოდათ მხოლოდ ერთი ფიქრით, მაშინაც კი, მასზე ყოფნისას, ისინი ვერ შეძლებდნენ გადაადგილებას, სანამ თავად გემი მოძრაობდა. ”სული, - თქვა ლიზენტიუსმა, - არ ცხოვრობს სხეულში ისე, რომ სხეული უბრძანებს სულს. - არც ამას ვამბობ, - ვუპასუხე მე. – მაგრამ მხედარი ისე არ ჯდება ცხენზე, რომ ცხენი მართოს; თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ცხენს აიძულებს წავიდეს სადაც უნდა, ცხენის მოძრაობასთან ერთად თვითონაც მოძრაობს. – თავად მხედარს შეუძლია მშვიდად იჯდეს. ”თქვენ გვაიძულებთ განვსაზღვროთ რას ნიშნავს მოძრაობაში ყოფნა - გააკეთეთ ეს, გეკითხებით, თუ შეგიძლიათ.” ”განაგრძეთ, - შეევედრა ლიზენტიუსი, - დამეხმარეთ თქვენი მფარველობით: აღარ მკითხოთ, მიზანშეწონილია თუ არა ჩემთვის განმარტებების მიცემა - მე თვითონ ვიჩქარებ მათ წარმოგიდგინოთ, როგორც კი შევძლებ ამის გაკეთებას.” ეს რომ თქვა, სახლიდან შემოვარდა ბიჭი, რომელსაც ასეთი მოვალეობა დაევალა და გამოგვიცხადა, რომ სადილის დრო იყო. ”ეს ბიჭი, - აღვნიშნე, - გაიძულებს არა მხოლოდ განსაზღვრო, არამედ ნათლად აჩვენო რას ნიშნავს მოძრაობა. წავიდეთ და გადავიტანოთ ამ ადგილიდან მეორეზე, რადგან, თუ არ ვცდები, ეს მოძრაობას ნიშნავს. ყველამ გაიცინა და მაგიდისკენ დაიძრა. 6. განვიახლეთ, რაკი ცა ღრუბლებით იყო მოღრუბლული, დავსხედით ჩვეულ ადგილას აბანოში. ”ასე რომ, ლიცენციუს,” ვუთხარი მე, ”ეთანხმებით, რომ მოძრაობა სხვა არაფერია, თუ არა ერთი ადგილიდან მეორეზე გადაადგილების პროცესი?” "მაგრამ ეთანხმებით, რომ ვერავინ აღმოჩნდება ისეთ ადგილას, სადაც აქამდე არასდროს ყოფილა და გაუნძრევლად დარჩება?" "მე არ მესმის შენი," უპასუხა მან. - ჯერ ერთ ადგილას რომ იყოს რაღაც, ახლა კი მეორეში, დამეთანხმებით, რომ ამ მოძრაობისთვის საჭირო იყო მოძრაობა? - მაგრამ შეიძლება, - ვამბობ მე, - ბრძენის ცოცხალი სხეული აქ იყოს ჩვენთან, რომ მისი სული შორს იყოს აქედან? – თუნდაც, – გამიკვირდა, – ჩვენ რომ გველაპარაკებოდა და გვასწავლიდა? ”თუ,” უპასუხა ლისენტიუსმა, ”მან თავად გვასწავლა სიბრძნე, მაშინ ვიტყოდი, რომ ის ჩვენთან კი არა, საკუთარ თავთანაა”. - ანუ სხეულში არ არის? მაგრამ სხეული, რომელიც სულს მოკლებულია, არ არის მკვდარი? მაგრამ მე ცოცხალ სხეულს ვგულისხმობდი! - არ ვიცი, როგორ ავხსნა, - უპასუხა მან. ერთის მხრივ, ვაღიარებ, რომ ადამიანის სხეული არ შეიძლება იყოს ცოცხალი, თუ მასში სული არ არის; მეორე მხრივ, ვერ ვიტყვი, რომ ბრძენი ადამიანის სული არ იქნება ღმერთთან, სადაც არ უნდა იყოს მისი სხეული. - ვეცდები დაგეხმარო. ვინაიდან ღმერთი ყველგან არის, მაშინ, ალბათ, სადაც არ უნდა წავიდეს ბრძენი, ის ყველგან იპოვის ღმერთს, ვისთანაც შეიძლება იყოს. მაშასადამე, ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა არ უარვყოთ, რომ ბრძენი ადამიანი ადგილიდან მეორეში მოძრაობს და ეს ნიშნავს მოძრაობაში ყოფნას და ღმერთთან ყოფნას. ”მე ვეთანხმები, - თქვა მან, - რომ სხეული აკეთებს ასეთ გადასვლას ადგილიდან ადგილზე, მაგრამ მე უარვყოფ ამას გონებასთან მიმართებაში, რომელსაც, ფაქტობრივად, სახელი ბრძნული აქვს. 7. „ამჟამად დაგემორჩილებით, – ვუთხარი მე, – რათა ამ იდუმალმა საკითხმა, რომელიც უფრო ხანგრძლივ და ფრთხილად განხილვას მოითხოვს, არ გადაგვაშოროს მთავარი თემიდან“. მაგრამ მოდით, ამაზე გავამახვილოთ ყურადღება: ვინაიდან ჩვენ განვსაზღვრეთ რას ნიშნავს ღმერთთან ყოფნა, არ შეგვიძლია ისიც ვიცოდეთ, რას ნიშნავს იყო ღმერთის გარეშე; თუმცა ეს, ვფიქრობ, თავისთავად უკვე ნათელია. რადგან, მე მჯერა, რომ ვინც ღმერთთან არ არის, თქვენი აზრით, ღმერთის გარეშეა. - თუ, - შენიშნა ლისენტიუსმა, - სიტყვები არ მაკლდა, მაშინ შემეძლო მეთქვა ისე, რომ ჩემი პასუხი მოგეწონებოდათ. ოღონდ, მაპატიე ჩემი გამოუცდელობა და, როგორც მასწავლებელს შეგეფერება, შენი სწრაფი გონებით იწინასწარმეტყველე, რისი გამოხატვა მსურს. ჩემი აზრით, მართალია, ასეთი ადამიანები ღმერთთან არ არიან, ღმერთი არ ტოვებს მათ. ამიტომ, ვერ ვიტყვი, რომ ის, ვისაც ღმერთი არ ტოვებს, ღმერთის გარეშეა. მაგრამ, მეორე მხრივ, არ ვიტყვი, რომ ისინი ღმერთთან არიან, რადგან მათ ღმერთი არ ჰყავთ. ღმერთის ყოლა, როგორც გადავწყვიტეთ წინა კონკურსის დროს, რომელიც ასეთი სიამოვნებით ჩავატარეთ შენს დაბადების დღეზე, სხვა არაფერია, თუ არა ღმერთით ტკბობა. მაგრამ, ვაღიარებ, ეს წინააღმდეგობა მეშინია: როგორ შეიძლება ადამიანი არც ღმერთის გარეშე იყოს და არც ღმერთთან. - ამაზე ნუ ღელავ, - ვუთხარი მე. – ვინ მიაქცევს ყურადღებას სიტყვებს, როცა თავად საქმე უდავოა? მაგრამ მოდით კიდევ ერთხელ დავუბრუნდეთ თქვენ მიერ მითითებულ შეკვეთის განმარტებას. წესრიგი, თქვენ თქვით, არის ის, თუ როგორ აკონტროლებს ღმერთი ყველაფერს. და ჩემი აზრით, არ არსებობს არაფერი, რასაც ღმერთი არ აკონტროლებს: ბოლოს და ბოლოს, აქედან თქვენ გამოიტანეთ დასკვნა, რომ წესრიგის მიღმა აბსოლუტურად ვერაფერი მოიძებნება. ”მე არ ვარ დარწმუნებული,” უპასუხა მან, ”მაგრამ უკვე ვხედავ, რისი თქმაც გინდა: ღმერთი ასევე აკონტროლებს იმას, რაც, ჩვენი აზრით, ცუდია?” - კარგი, შენ მთლიანად შეაღწიე ჩემს ფიქრებში. მაგრამ თუ გამოიცანით, რისი კითხვა მინდოდა, მაშინ გამოიცანით, რა პასუხი უნდა გაეცეს ჩემს კითხვას. - ფიქრებს ვერ ვაგროვებ, - უპასუხა ლიზენტიუსმა, თავი აქნევა და ხელები გაშალა. ამ დროს ჩვენთან მოულოდნელად დედაჩემი მოვიდა. ლისენციუსმა, მცირე ხნის დუმილის შემდეგ, მთხოვა, ისევ იგივე მეკითხა (მან არ იცოდა, რომ ტრიგეციუსმა უკვე გასცა პასუხი ამ კითხვაზე). - რა, - ვთქვი მე, - ან რატომ უნდა გავიმეორო? რაც გაკეთდა, ამბობენ, არ გააკეთოო. ამიტომ, გირჩევნია, წაიკითხო ადრე ნათქვამი, თუ ვერ გაიგე. თუმცა არ გავბრაზებულვარ, რომ თავი აარიდე ჩვენს საუბარს და დიდხანს გავუძელი, ერთი მხრივ, რომ არ შემეშალა ის, რაზეც ფიქრობდი, ღრმად ჩასულიყავი და ჩვენგან შორდებოდი, მეორე მხრივ, იმიტომ, რომ ამ სტილის დახმარებით ჩემი საუბრის გაგრძელება არ დაგეკარგებოდა. ახლა მე ვეკითხები რაღაცას, რომლის გულდასმით შესწავლა ჯერ არ გვიცდია. რადგან, როგორ, არ ვიცი, რა ბრძანებით გაჩნდა ჩვენ შორის წესრიგის საკითხი, მახსოვს, თქვენ თქვით, რომ ღვთის სამართლიანობა განასხვავებს კეთილსა და ბოროტს და აჯილდოებს თითოეულს თავისი უდაბნოს მიხედვით. შეუძლებელია, რამდენადაც მე მესმის, სამართლიანობის უფრო მკაფიოდ განსაზღვრა. მაგრამ მითხარი, როგორ ფიქრობ, ღმერთი ოდესღაც უსამართლო იყო? ”და თუ,” ვამბობ მე, ”ღმერთი ყოველთვის იყო სამართლიანი, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ სიკეთე და ბოროტება ყოველთვის არსებობდა”. - ჩემი აზრით, - თქვა დედამ, - სხვა შედეგი არ შეიძლება იყოს. სინამდვილეში, როცა არ იყო ბოროტება, მაშინ არ იყო ღვთის განაჩენი; და თუ ოდესღაც ღმერთმა არ დააჯილდოვა კარგი და ბოროტი მათი უდაბნოების მიხედვით, მაშინ ის ვერ იქნებოდა სამართლიანი. - მაშ, - შენიშნა ლისენტიუსმა, - თქვენი აზრით, უნდა ვიფიქროთ, რომ ბოროტება ყოველთვის არსებობდა? - ეს, - უპასუხა მან, - ვერ ვბედავ თქმას. -რას ვიტყვით? – ვკითხე მე. - თუ ღმერთი მხოლოდ იმიტომ არის, რომ განსჯის სიკეთესა და ბოროტებას, მაშინ ის არ იყო მხოლოდ მაშინ, როცა ბოროტება არ იყო. ამავდროულად, როცა ისინი ჩუმად იყვნენ, შევამჩნიე, რომ ტრიგეტიუსს სურდა საუბარში ჩარევა და ნიშანი მივეცი. ”ღმერთი,” თქვა მან, ”ზოგადად სამართლიანია”. მას შეუძლია განასხვავოს სიკეთე და ბოროტება, თუნდაც ისინი არ არსებობდნენ, მხოლოდ იმის გამო, რომ ის სამართლიანია. სინამდვილეში, როდესაც ჩვენ ვამბობთ, რომ ციცერონმა გამოიძია კატილინეს შეთქმულება გონივრულად, გამოიჩინა ზომიერება, ყოველგვარი ეგოისტით შეურაცხყოფის გარეშე ბოროტების გადასარჩენად, მთელი სამართლიანობით გადასცა ისინი სენატის უმაღლეს სასჯელზე, გაბედულად გაუძლო მტრების ყველა ისარს და, როგორც თავად ამბობს, ეს ნამდვილად არ შეშურდებოდა. სათნოებები მასში, კატალინას რომ არ მოემზადა ასეთი დიდი რესპუბლიკისთვის? საფრთხეები? ადამიანში სათნოება თავისთავად უნდა ჩაითვალოს და არა რაიმე ამგვარ საკითხში და მით უმეტეს ღმერთში, თუკი, ცნებებისა და სიტყვების შეზღუდვის გათვალისწინებით, დასაშვებია ამ მხრივ მათი ერთმანეთთან შედარება ამა თუ იმ გზით. ამის გასაგებად, მოდით ასე ვთქვათ. ვინაიდან ღმერთი ყოველთვის სამართლიანი იყო, როცა ჩნდებოდა ბოროტება, რომელიც სიკეთისგან უნდა გამიჯნულიყო, მაშინვე დაიწყო ყველას დაჯილდოება მათი უდაბნოების მიხედვით; რადგან ამ შემთხვევაში მას არ სჭირდებოდა სამართლიანობის სწავლა, არამედ მხოლოდ საქმეზე მიმართა იმას, რაც ყოველთვის ფლობდა. როდესაც ლისენციუსმა და მისმა დედამ მოიწონეს ეს მოსაზრება, მე ვკითხე: - კარგი, ლისენციუს, რას იტყვი ახლა? გამართლებულია თქვენი გადაწყვეტილება, რომ „არაფერია წესრიგის გარდა“, განაჩენი, რომელსაც ასე დაჟინებით იცავდით? რადგან ქმედება, რომელმაც ბოროტება მოიტანა, არ არის ღვთიური წესრიგის მოქმედება. ”მე, - თქვა მან, - გაკვირვებული ვარ და რაღაც უხერხულობას ვგრძნობ, რომ ასე მოულოდნელად დავკარგე ჩემი საქმე. ასე რომ, ახლა მე მტკიცედ ვადასტურებ, რომ წესრიგი დაიწყო იმ მომენტიდან, საიდანაც დაიწყო ბოროტება. – ასე რომ, ბოროტების გამოჩენა წესრიგის გამო არ მომხდარა, თუ წესრიგი დაიწყო ბოროტების გაჩენის შემდეგ. მაგრამ ღმერთთან წესრიგი ყოველთვის არსებობდა; და ეს არარაობა, რომელსაც ბოროტებას ეძახიან, ყოველთვის იყო, თუ ოდესღაც დაიწყო - რადგან წესრიგი ან თავად სიკეთეა, ან სიკეთისგან - წესრიგის გარეშე არასოდეს არაფერი ყოფილა და არც იქნება. არის უფრო ძლიერი წინააღმდეგობა, მაგრამ, ჩვეულებისამებრ, მეხსიერებას გაურბოდა, რაც, ჩემი აზრით, საგნების წესრიგშიც არის – დამსახურების, მდგომარეობის, ან ცხოვრების წესის მიხედვით. ”არ ვიცი,” უპასუხა მან, ”როგორ დაუფიქრებლად გამოვთქვი ეს განაჩენი, რომელსაც ახლა თავად უარვყოფ: იმიტომ კი არ უნდა მეთქვა, რომ წესრიგი დაიწყო ბოროტების გამოჩენის შემდეგ, არამედ სამართლიანობა, რომელზეც ტრიგეციუსი მსჯელობდა და წესრიგი არსებობდა ღმერთთან, მაგრამ მათ მიიღეს განცხადება ბოროტების გამოჩენის შემდეგ. ”და კიდევ,” ვუთხარი მე, ”თქვენ იგივეს წააწყდებით: რადგან ის, რაც ყველაზე ნაკლებად გინდა, უდავო რჩება”. ფაქტობრივად, ღმერთთან იყო წესრიგი, თუ დაიწყო ბოროტების გაჩენის დროიდან, ყოველ შემთხვევაში გამოდის, რომ ბოროტება წესრიგის გარდა ხდებოდა. თუ ამას ეთანხმებით, მოგიწევთ აღიაროთ, რომ რაღაც შეიძლებოდა მომხდარიყო წესრიგის მიღმა და ეს ძირს უთხრის და ამსხვრევს თქვენს აზრს. თუ არ ეთანხმებით, მაშინ გამოჩნდება ბოროტება, რომ წარმოიშვა ღვთაებრივი წესრიგიდან და თქვენ მოგიწევთ ღმერთის აღიარება ბოროტების ავტორად; და, ჩემი აზრით, ასეთი მკრეხელობაზე უფრო საზიზღარი არაფერია. მან ეს ან ვერ გაიგო, ან ვითომ არ ესმოდა: და როცა ავუხსენი ჩემი აზრი, შევცვალე და სხვადასხვანაირად ვატრიალე, ვერ იპოვა რა ეთქვა და გაჩუმდა. - მე, - თქვა დედამ, - არ მგონია, რომ არაფერი იყოს ღვთაებრივი წესრიგის მიღმა, რადგან ბოროტება, რომელიც გაჩნდა, არ შეიძლებოდა ღვთიური ბრძანებით გაჩენილიყო, მაგრამ ღვთაებრივი სამართლიანობა არ ნებდებოდა, რომ იგი არ დარჩეს უწესრიგოდ, გარდაქმნას და მოიტანოს ის დამსახურებულ წესრიგში. დავინახე, რომ ისინი ყველა გულმოდგინედ ეძებდნენ ღმერთს და თითოეული თავისი შესაძლებლობის ფარგლებში, მაგრამ ამავე დროს არავინ ფლობდა წესრიგს, რომელიც წარმოადგენს ჩვენი განხილვის საგანს, რომლის პირობითაც შესაძლებელია ღმერთის აუხსნელი სიდიადის გაგება, მე ვთქვი: – თუ, როგორც ვხედავ, ასე ძალიან გიყვარს წესრიგი, ნუ მივცემთ უფლებას ვიყოთ გარყვნილები და უწესრიგო. თუმცა, უპირველესი მიზეზი გვპირდება იმის დამტკიცებას, რომ არაფერი ხდება ღვთაებრივი წესრიგის მიღმა, მაგრამ თუ გვესმის, რომ სკოლის მასწავლებელი ცდილობდა ასწავლოს ბავშვს ასოებით კითხვა, რომელსაც ადრე არავის ასწავლიდა ასოები, მაშინ, მე მჯერა, რომ მას არა მხოლოდ დაცინვის ღირსად მივიჩნევთ, როგორც უგუნური მასწავლებლის, არამედ წესრიგის მიბმას, რადგან ის არ ასწავლის როგორც დემონს. არავინ ამტკიცებს, რომ უბრალო ადამიანები ბევრ რამეს აკეთებენ, რასაც მეცნიერები გმობენ და დასცინიან, და სიგიჟეებს, რასაც სულელებიც კი გმობენ. თუმცა, ეს ყველაფერიც კი, რაც ჩვენთვის დამახინჯებულად გვეჩვენება, ზოგიერთი ამაღლებული მეცნიერება, რომლის არსებობაც ბრბოს ეჭვიც კი არ ეპარება, ჰპირდება დაუმტკიცოს მისადმი ერთგულ სულებს და ვისაც ღმერთი უყვარს, რომ ეს არ ხდება ღვთაებრივი წესრიგის მიღმა და ისეთი სიცხადით დაამტკიცოს, რომ დამატებული რიცხვების ჯამი არ შეიძლება იყოს ჩვენთვის მართალი. 8. ეს მეცნიერება თავად ღვთაებრივი კანონია, რომელიც ღმერთთან მარადიულად უმოძრაო და უცვლელი რჩება, როგორც იქნა, მრავლდება ბრძენთა სულებში, რათა მათ იცოდნენ, რომ ისინი ცხოვრობენ უკეთესად და ამაღლებულად, რაც უფრო სრულყოფილად განიხილავენ ამ კანონს აზროვნებაში და რაც უფრო გულმოდგინედ ასრულებენ მას ცხოვრებაში. ამრიგად, ეს მეცნიერება ბრძანებს მათ, ვისაც მისი ცოდნა სურს, ერთდროულად დაიცვან ორმხრივი წესრიგი, რომლის ერთი მხარე ეხება ცხოვრებას, მეორე - მეცნიერების ძიებას. მისდამი თავდადებულმა ახალგაზრდებმა უნდა იცხოვრონ, თავი შეიკავონ სასიყვარულო ურთიერთობებისგან, მუცლისა და ყელის ცდუნებებისგან, სხეულის უხამსი დეკორაციისა და მორთულობისგან, ცარიელი თამაშებისგან, ძილისა და სიზარმაცისგან, ამაოებისგან, შურისგან და სიძულვილისგან, ამბიციებისგან და ძალაუფლების ლტოლვისგან. დაე, ფულის სიყვარული ჩაითვალოს ყველა იმედის ყველაზე საიმედო შხამად. დაე, არაფერი გააკეთონ დუნე, მაგრამ არაფერი გააკეთონ გულმოდგინედ. დაე, რისხვა არ შეინახონ მეზობლების შეცდომების მიმართ, ან შეაჩერონ ისე, რომ თითქოს არ არსებობს. დაე მათ არავის სძულდეს. არავითარი მანკიერი არ დარჩეს უყურადღებოდ. როცა სჯიან, ფრთხილად იყვნენ, რომ ძალიან მკაცრი არ იყვნენ; როდესაც ისინი აპატიებენ, დაე, ძალიან რბილი იყვნენ. დაე არ დასჯონ არაფერი, რაც არ შეიძლება იყოს უკეთესი; ნუ ამართლებენ არაფერს, რაც უარესდება. ნათესავებად მიიჩნიონ ყველა, ვისზეც ძალაუფლება მიეცემათ. დაე, ისე ემსახურონ, რომ სირცხვილი იქნება მათზე გაბატონება, დაე ბატონო ისე, რომ სასიამოვნო იყოს მათზე მსახურება. დაე, ისინი არ იყვნენ მკაცრი სხვების შეცდომების მიმართ. დაე, თავიდან აიცილონ მტრობა ყველაზე ფრთხილად, აიტანონ მტრობა საკუთარი თავის მიმართ გულგრილად და დაამყარონ მშვიდობა რაც შეიძლება სწრაფად. ურთიერთობასა და ადამიანებთან ურთიერთობისას საკმარისია ეს ერთი პოპულარული გამოთქმა შევინარჩუნოთ: ნურავინ აკეთებს იმას, რაც თავისთვის არ სურს. არავინ ეძებოს რესპუბლიკის მართვა, გარდა სრულყოფილი. ოღონდ ეცადონ გახდნენ სრულყოფილები სენატორულ ასაკში, უფრო სწორედ, ახალგაზრდობაში. მაგრამ ვინც ამას გვიან მიმართავს, არ უნდა იფიქროს, რომ მისთვის წესები არ არსებობს; მოწიფულ ასაკში ის უფრო ადვილად შეინარჩუნებს მათ ყველა თვალსაზრისით. მთელი ცხოვრება, ყველა ადგილას, ყოველ დროს, მიეცით საშუალება ჰყავდეთ ან შეეცადონ ჰყავდეთ მეგობრები. დაე, ღირსეულ ადამიანებს ემსახურონ, თუნდაც ამას არ ელოდნენ. დაე, ცოტა ყურადღება მიაქციონ ამაყებს და თავად არ იამაყონ. დაე, იცხოვრონ წესიერად და წესიერად. დაე, პატივი სცენ ღმერთს, იფიქრონ მასზე, ეძიონ ის, გაძლიერებულნი რწმენით, იმედითა და სიყვარულით. დაე მათ გისურვოთ მშვიდობა და მტკიცე წესრიგი, ჯანსაღი გონება და მშვიდობიანი ცხოვრება. 9 . ახლა მე უნდა ვისაუბრო იმაზე, თუ როგორ უნდა ისწავლონ მეცნიერებისადმი თავდადებული ახალგაზრდები, რომლებიც აპირებენ იცხოვრონ ისე, როგორც ზემოთ იყო აღწერილი. არსებობს ორი გზა, რომელიც მიგვიყვანს მეცნიერების შესწავლამდე: ავტორიტეტი და მიზეზი. დროსთან მიმართებაში უპირატესობა ენიჭება ავტორიტეტს, ხოლო საქმის არსს - მიზეზი. რადგან პირველი სასურველია, როცა საჭიროა განკარგვა, ხოლო მეორე ყველაზე მეტად ფასდება, როცა მიღწეულია. ასე რომ, მართალია, კარგი ხალხის ავტორიტეტი უმეცარი ბრბოსთვის უფრო სასარგებლო ჩანს და გონიერება უფრო წესიერი სწავლულებისთვის, მაგრამ რადგან ყველა გაუნათლებელი ხდება განათლებული და ყველა გაუნათლებელმა არ იცის, როგორ უნდა გამოჩნდეს მასწავლებლების წინაშე და რა ცხოვრებით შეიძლება გახდეს სწავლის უნარი, მაშინ ყველას, ვისაც სურს ისწავლოს დიდი და ფარული, მხოლოდ ეს ავტორიტეტი ემსახურება. ვინც ამ კარში შედის, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე იცავს საუკეთესო ცხოვრების წესებს; როდესაც გახდა, მათი წყალობით, სწავლის უნარი, შემდეგ გაიგებს, რამდენად გონივრულია ყველაფერი, რასაც მიჰყვებოდა გონების აღმოჩენამდე; და რა არის თავად ეს მიზეზი, რომელსაც ახლა მიჰყვება, ავტორიტეტის აკვანიდან ძლიერი და მოწიფული; და რა არის გონება, რომელშიც არის ყველაფერი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, რაც თავისთავად არის ყველაფერი; და რომელიც ყველაფრის გარეთ ყოფნისას ემსახურება ყველაფრის დასაწყისს. ცოტას შეუძლია ამის ცოდნა და მეტიც, რეალური ცხოვრების შემდეგაც ვერავინ გაიგებს. რაც შეეხება მათ, ვინც, უბრალო ავტორიტეტით კმაყოფილი, გამუდმებით მხოლოდ კარგი უფლებებით და ღვთისმოსავი საგნებით ზრუნავს, ან ზიზღით ან ვერ სწავლობს თავისუფალ და ამაღლებულ მეცნიერებებს, მაშინ არ ვიცი, როგორ ვუწოდო მათ კურთხეული, სანამ ისინი ჯერ კიდევ ხალხში ცხოვრობენ; თუმცა, ურყევად დარწმუნებული ვარ, რომ როგორც კი ისინი ტოვებენ სხეულს, ისინი თავისუფლდებიან უმეცრებისგან - უფრო ადვილია თუ რთული, იმისდა მიხედვით, მეტ-ნაკლებად კარგად ცხოვრობდნენ. ავტორიტეტი ნაწილობრივ ღვთაებრივია, ნაწილობრივ ადამიანური; მაგრამ ჭეშმარიტი, მუდმივი და უმაღლესი ავტორიტეტი არის ის, რასაც ღვთაებრივი ეწოდება. ამასთან, მასთან მიმართებაში უნდა შეგეშინდეთ იმ ჰაეროვანი არსებების საოცარი მოტყუების, რომლებიც სხეულებრივ გრძნობებთან დაკავშირებული რაღაცეების შესახებ წინასწარმეტყველების და მათი ძალის ზოგიერთი გამოვლინების დახმარებით შეჩვეულნი არიან ძალიან ადვილად მოატყუონ სულები, რომლებსაც სურთ შეაღწიონ გარდამავალი ბედნიერების საიდუმლოებებს, ან ეძებენ მოჩვენებით ძალას, ან ცარიელამდე ეძებენ მოჩვენებით ძალას. ასე რომ, ღვთაებრივი ავტორიტეტი უნდა ეწოდოს მას, ვინც არა მხოლოდ გრძნობით ნიშნებით აღემატება ყოველგვარ ადამიანურ შესაძლებლობებს, არამედ, აკონტროლებს ადამიანს, აჩვენებს, თუ რამდენად დაქვეითდა მან საკუთარი თავი მისი გულისთვის; ბრძანებს, რომ არ დაემორჩილოს გრძნობებს, რისთვისაც ზემოაღნიშნული პროგნოზები გაკვირვების ღირსი ჩანს, არამედ ამაღლდეს ინტელექტის დონემდე; და ამავდროულად ცხადყოფს, რამდენად ძლიერია აქ აღნიშნული სიყალბე, რატომ აკეთებს ამას და რამდენად ცოტა იმსახურებს ყურადღებას. რადგან ამ ხელისუფლებამ თავისი საქმით უნდა აჩვენოს თავისი ძალა, დამცირებით ასწავლოს წყალობა და თავისი მითითებებით ასწავლოს ბუნების კანონები; და ეს ყველაფერი უფრო იდუმალ და ერთგულად ისწავლება იმ რელიგიაში, რომელშიც ჩვენ ვართ ინიცირებული, და რომელშიც სათნოების ცხოვრება ძალიან ადვილად განიწმინდება, არა ორაზროვანი შეჯიბრებით, არამედ ზიარებების ავტორიტეტით. ადამიანის ავტორიტეტი ძირითადად მატყუარაა; თუმცა, როგორც ჩანს, ეს სამართლიანად მიეწერება მათ, ვინც, რამდენადაც უმეცარი ადამიანების გრძნობები აღიქვამენ, იციან როგორ ასწავლონ სრულყოფილად და თავად ცხოვრობენ ისე, როგორც სხვებს ავალებენ ცხოვრებას. თუ ისინი ასევე მიიღებენ რაიმე ბედის საჩუქრებს, რისი წყალობითაც ისინი კიდევ უფრო დიდები ჩანან და, ზიზღით რომ იგდებენ ასეთებს, კიდევ უფრო ღირსეულნი, მაშინ ამ შემთხვევაში ის, ვინც ენდობა მათ მიერ მოცემულ ცხოვრების წესებს, ალბათ, მართალი იქნება. 10. „ცხოვრების დიდებული გზა“, თქვა ალიპიუსმა, „სრულიად და მოკლედ არის გადმოცემული თქვენ მიერ ჩვენს თვალწინ; მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ მუდმივად ვცდილობთ მისკენ, თქვენი ყოველდღიური გაკვეთილებით ხელმძღვანელობით, დღეს თქვენ გვაიძულებთ ამის სურვილი და უფრო გულმოდგინედ ვეძიოთ. არ ვიცი როგორ (ოჰ, ჩვენ თვითონ რომ შორს ვიყოთ ამისგან), მაგრამ ადამიანის სული, როცა ესმის მსგავსი რამ, აცხადებს, რომ ეს არის ზეციური, ღვთაებრივი და სრულიად ჭეშმარიტი, მაგრამ როცა ამას მიაღწევს, ის იქცევა, სამწუხაროდ, სრულიად განსხვავებულად. ”ცხოვრების ეს წესები, - აღვნიშნე მე, - რაც შენ, ალიპიუს, მოგეწონა, თუმცა ჩემი სიტყვებით არის გამოხატული, ჩემი გამოგონილი არ არის, რაც შენ კარგად იცი. დიდი და თითქმის ღვთაებრივი ადამიანების წიგნები სავსეა მათით; საჭიროდ მივიჩნიე მათი გამოთქმა არა თქვენი გულისთვის, არამედ ამ ახალგაზრდების გულისთვის და იმ ერთადერთი მიზნით, რომ მათ არ ჰქონოდათ მათი უგულებელყოფის უფლება. მე მინდა დავიჯერო მხოლოდ როგორც ის, ვინც ასწავლის და წარმოაჩენს მტკიცებულებებს; მე მჯერა, რომ თქვენ ასევე ჩადეთ თქვენი სიტყვა, რათა კიდევ უფრო აღელვოთ ისინი თემის სიდიადედან გამომდინარე. მართლაც, არ უნდა გაგიჭირდეს აჰყვე იმას, რისკენაც ისეთი სიხარბით დაიჭირე და მივარდი შენი საოცარი ბუნების ისეთი სისწრაფით, რომ მე შენთვის სიტყვის მასწავლებელი გავხდი, შენ კი საქმის მასწავლებელი. ახლა არ არსებობს ტყუილის უმცირესი მიზეზი, ან თუნდაც მიზეზი: მე მჯერა, რომ ჩემი ცრუ ქების შედეგად თქვენ არ იქნებით უფრო თავდადებული მეცნიერებისადმი, მაგრამ ჩვენი ბიჭები იცნობენ ორივეს და ის, ვისაც ეს წიგნი ეგზავნება, ყველას გვცნობს. მაგრამ იმ ადამიანთა რიცხვი, ვინც სათნოები არიან და საუკეთესო ზნე-ჩვეულებებში არიან თავდადებულნი, ჩემი აზრით, თუ ფიქრობთ, რასაც ამბობთ, წარმოგიდგენიათ ბევრად უფრო მცირე, ვიდრე მეჩვენება; მაგრამ ბევრი მათგანი სრულიად გემალებათ. ცნობილთა შორის კი ბევრი მალავს იმას, რაც მათშია გასაოცარი; რადგან ეს ყველაფერი გრძნობებისთვის მიუწვდომელ სულშია; და ძალიან ხშირად, ბოროტი ადამიანების საუბრებთან ადაპტირების სურვილით, ადამიანი ამბობს იმას, რასაც ამტკიცებს ან სურს მხოლოდ საჩვენებლად. ის ბევრს აკეთებს თუნდაც საკუთარი სურვილის საწინააღმდეგოდ, რათა თავიდან აიცილოს ადამიანური სიძულვილი ან აბსურდული ჭორები. ამიტომაც ხდება, რომ ბევრ ადამიანს მივიჩნევთ არა ისეთად, როგორიც სინამდვილეში არიან და როგორიც მათი მეგობრები არიან. ამაში თქვენ შეგიძლიათ დარწმუნდეთ ჩვენი მეგობრების რამდენიმე დიდი სულიერი ძღვენით, რომელთა შესახებ მხოლოდ ჩვენ ვიცით. ეს მცდარი წარმოდგენა ძირითადად იმის გამო ხდება, რომ ბევრი უცებ არ მიმართავს სათნო ცხოვრებას; და სანამ არ გახდებიან ცნობილი რაიმე ბრწყინვალე საქმით, ითვლებიან ისეთებად, როგორებიც იყვნენ. მაგალითად, შორს რომ არ წავიდე: ვინც ადრე იცნობდა ამ ახალგაზრდებს, მაშინვე დაიჯერებდა, რომ ისინი დიდი მონდომებით ეძებდნენ დიდ საქმეებს და მოულოდნელად ადრეულ ასაკში სიამოვნებისადმი ასეთი მტრობა გამოავლინეს? მოდით, განვდევნოთ ეს აზრი ჩვენი სულიდან: რადგან ის ღვთაებრივი დახმარება, რომელიც თქვენ ღვთისმოსაობით ახსენეთ თქვენი სიტყვის ბოლოს, ადიდებს თავის წყალობას ყველა ერზე ბევრად უფრო ფართოდ, ვიდრე ამას ზოგიერთი ფიქრობს. მაგრამ კვლავ დავუბრუნდეთ ჩვენი შეჯიბრის წესრიგს და რადგან საკმარისად ითქვა ავტორიტეტზე, ვნახოთ რა მნიშვნელობა აქვს მიზეზს. 11. მიზეზი არის აზრის მოძრაობა, რომელსაც აქვს შესასწავლის გარჩევისა და ახსნის ძალა. თუმცა, კაცობრიობას ძალზე იშვიათად შეუძლია გამოიყენოს მისი ხელმძღვანელობა ღმერთის შესაცნობად, ისევე როგორც სული, რომელიც არსებობს მასში ან სადმე სხვაგან. და ეს იმიტომ, რომ ყველას, ვინც ამ გრძნობების სფეროში შევიდა, საკუთარ თავთან დაბრუნება უჭირს. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანები ამ მატყუარ პირობებში ცდილობენ ყველაფერი გააკეთონ გონების შესაბამისად, მათ არ იციან, ძალიან ცოტას გარდა, რა არის მიზეზი და რა თვისებები აქვს მას. უცნაურად გამოიყურება, მაგრამ ასეა. ამ შემთხვევაში, ეს დათქმა საკმარისია, რადგან თუ ახლა გადავწყვიტე აგიხსნათ, როგორ გაიგოთ ეს მნიშვნელოვანი საკითხი, ისეთივე აბსურდი ვიქნებოდი, როგორც თავხედი და ქედმაღალი, თუ განვაცხადებდი, რომ ყოველ შემთხვევაში მე თვითონ უკვე გავიგე. თუმცა, რამდენადაც გონებას სურს გამოავლინოს თავი ისეთ რამეებში, რაც შენთვის ცნობილია, ჩვენ, მხოლოდ თუ შეგვეძლება, მივაკვლიოთ მას იმდენად, რამდენადაც ეს აუცილებელია ჩვენი მიზნისთვის. პირველ რიგში, განვიხილოთ ის შემთხვევები, როდესაც ეს სიტყვა - მიზეზი - ჩვეულებრივ გამოიყენება. კერძოდ, რა თქმა უნდა, ყურადღება უნდა მივაქციოთ იმას, რომ ძველი ბრძენები თავად განმარტავდნენ ადამიანს შემდეგნაირად: ადამიანი არის რაციონალური და მოკვდავი ცხოველი. სიტყვა - ცხოველი წოდებული გვარის მითითების შემდეგ აქ ვხვდებით ორ კონკრეტულ განსხვავებას, რომელიც, ჩემი აზრით, უნდა შეახსენოს ადამიანს სად უნდა დაბრუნდეს და საიდან უნდა გაიქცეს. როგორც სულის გასვლა არის დაცემა მოკვდავის სფეროში, ასევე მისი დაბრუნება გონიერების სფეროში უნდა იყოს. ერთ-ერთი ამ სიტყვით, სახელწოდებით - რაციონალური, სული გამოყოფილია მუნჯი ცხოველებისგან, მეორე სახელით - მოკვდავი, ღვთაებრივისაგან. ასე რომ, თუ პირველს უკან არ დარჩება, მუნჯი ცხოველი იქნება, ხოლო თუ უკანასკნელს არ მოშორდება, ღვთაებრივი არ იქნება. მაგრამ ყველაზე განათლებულ ადამიანებს აქვთ ჩვევა ჭკუით და დახვეწილობით განასხვავონ სუბიექტურად რაციონალური (რაციონალური) და ობიექტურად რაციონალური (რაციონალური). ეს განსხვავება არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დავივიწყოთ ჩვენი მიზნისთვის. ისინი სუბიექტურად რაციონალურს უწოდებდნენ იმას, რაც იყენებს ან შეუძლია გამოიყენოს მიზეზი; და ობიექტურად გონივრული არის ის, რაც კეთდება ან ნათქვამია გონივრულად. მაგალითად, შეგვიძლია ამ აბანოებს და ჩვენს მეტყველებას ობიექტურად გონივრული ვუწოდოთ; სუბიექტურად გონივრული ან ის, ვინც ააშენა ეს აბანოები, ან ჩვენ, ვინც აქ ვსაუბრობთ. ასე რომ, სუბიექტურად რაციონალური სულიდან მიზეზი გადადის ობიექტურად რაციონალურში, ანუ გაკეთებულში ან ნათქვამში. ასე რომ, მე ვხედავ ორ სახეობის საგანს, რომლებშიც გონების ძალა და სიძლიერე შეიძლება შეინიშნოს გრძნობებით: ეს არის ადამიანის საქმეები, რომლებიც ექვემდებარება მხედველობას და სიტყვები, რომლებიც სმენას ექვემდებარება. ორივესთან მიმართებაში სული, სხეულებრივი ცხოვრების აუცილებელი პირობების მიხედვით, იყენებს ორ მაცნეს: ერთი მათგანია თვალები, მეორე კი ყურები. ამიტომ, როდესაც ვხედავთ ურთიერთპროპორციული ნაწილებისგან წარმოქმნილ რაღაცას, ჩვენ ვამბობთ არა უსაფუძვლოდ, რომ ის გონივრულად გამოიყურება. ისევე, როცა რაღაც ჰარმონიულ სიმღერას გვესმის, ეჭვი არ გვეპარება, რომ გონივრულად ჟღერს. მაგრამ ჩვენ დავცინავთ ყველას, ვინც იტყვის: ჭკვიანური სუნი აქვს, ან ჭკვიანური გემო აქვს, ან ჭკვიანად გრძნობს თავს - თუ ის არ გამოიყენებდა ასეთ გამოთქმას ხალხის მიერ სპეციალურად მომზადებულ რამესთან მიმართებაში, რომ ასეთი სუნი ასდიოდა, ან ისეთი გემო ჰქონდა, ან გათბოდა, ან სხვა შეგრძნება გამოიწვია. ამდენად, სასაცილო არ იქნება, თუ ვინმემ იტყვის ადგილის შესახებ, საიდანაც გველებს აყრიან ძლიერ სუნს, იმის გათვალისწინებით, თუ რატომ გაკეთდა ეს: ასეთი სუნი ასდის; ან ექიმის მიერ მომზადებულ სასმელს უწოდებს საკმაოდ მწარე ან საკმაოდ ტკბილს; ან იმ შემთხვევაში, როდესაც ექიმი უბრძანებს პაციენტს აბაზანის ტემპერატურის ზომიერად შემცირებას, იტყვის, რომ ის თბილია ან გონივრულად თბილია. მაგრამ ბაღში შესვლისას და ცხვირთან ვარდის მიტანით ვერავინ გაბედავს თქვას: რა ჭკვიანურად ასდის, თუნდაც ექიმის დანიშნულებისამებრ იგრძნოს მისი სუნი. ამ შემთხვევაში, მხოლოდ ექიმის მითითებები შეიძლება იყოს გონივრული, მაგრამ არა თავად სუნი. და ეს სულაც არ არის იმის გამო, რომ ვარდების სუნი ბუნებრივია, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ მზარეულის მიერ მომზადებულ საკვებს შეგვიძლია ვუწოდოთ ჭკვიანურად მომზადებული, არ არის ჩვეულებრივი იმის თქმა, რომ მას აქვს ჭკვიანური გავლენა გემოზე, თუ ამას განსაკუთრებული მიზეზი არ აქვს და საკვები უბრალოდ აკმაყოფილებს დაუყოვნებელ საჭიროებას. ბოლოს და ბოლოს, თუ ვინმეს ჰკითხავენ, ვისთვისაც ექიმმა სასმელი მოამზადა, რატომ უნდა გემოთ ასეთი ტკბილი, მაშინ განსაკუთრებული მიზეზია მოყვანილი, თუ რატომ არის ეს ასე, კერძოდ, დაავადების ტიპი; და ეს მიზეზი უკვე თავად სიტკბოს განცდაში კი არ არის, არამედ მისგან განცალკევებით, სხეულში. თუ აღელვებული მადის მქონე გურმანს ჰკითხავთ, რატომ არის გარკვეული კერძი სასიამოვნო, ის გიპასუხებთ, რომ უბრალოდ მოსწონს ან სიამოვნებას ანიჭებს. მის დელიკატესს ვერავინ უწოდებს გონივრულად ტკბილს, თუ სიამოვნება მას სხვა რამეს არ ანიჭებს საჭირო და რასაც ის ელოდება, სწორედ ასე მომზადდება. მოდით, შეძლებისდაგვარად შევეხოთ გონიერების ზოგიერთ კვალს გრძნობებში და, რაც შეეხება მხედველობასა და სმენას, თავად მათ სიამოვნებას. სხვა გრძნობებთან მიმართებაში, როგორც ზემოთ ითქვა, რაციონალური ჩვეულებრივ ვლინდება არა სიამოვნებაში, რომელიც მას იძლევა, არამედ სხვა რამეში, ანუ იმაში, რომ იგი გამოწვეულია ცოცხალი რაციონალური არსების მიერ რაიმე ცნობილი მიზნით. რაც შეეხება ხედვას, ყველაფერს, რომელშიც შეინიშნება ნაწილების გონივრული პროპორციულობა, ჩვეულებრივ ლამაზს უწოდებენ. რაც შეეხება სმენას, როცა სიტყვა გონივრული და გაზომილი სიმღერა ჰარმონიულად მიგვაჩნია, ამით მიღებულ სიამოვნებას თავისი სახელი ჰქვია. მაგრამ არც მშვენიერ ნივთებში არ გვაქვს ჩვევა, ვუწოდოთ გონივრული ფერი, რომელიც მოგვწონს, და არც სმენის სიამოვნებაში ასე ვუწოდებთ ყველაზე ნათელ და სუფთა ხმას. ამრიგად, ამ გრძნობებით მიწოდებულ სიამოვნებებში ჩვენ ვაღიარებთ გონების კუთვნილებას, რომელშიც გარკვეული ჰარმონია და პროპორციულობა ვლინდება. ამგვარად, სწორედ ამ შენობაში, დეტალების გულდასმით შესწავლით, არ შეიძლება უსიამოვნო გაკვირვება არ დაგვრჩეს იმ ფაქტით, რომ ვხედავთ ერთ კარს განლაგებულს, მეორეს კი თითქმის შუაში და, თუმცა, არც ისე შუაში. ეს იმიტომ ხდება, რომ ყველა სტრუქტურაში ნაწილების არასწორი გაზომვა, თუ ეს არ არის გამოწვეული რაიმე განსაკუთრებული საჭიროებით, როგორც ჩანს, თავად მხედველობის შეურაცხყოფას იწვევს. და რა მიმზიდველად გვეჩვენება ეს სამი გარე ფანჯარა, ერთი შუაში და ორი გვერდებზე! ეს ცხადია. ამიტომ, თავად არქიტექტორები ტექნიკურ ენაზე ამას რაციონალურს (რატიონს) უწოდებენ და როცა ნაწილები არათანმიმდევრულად არის დალაგებული, ამბობენ, რომ ეს ირაციონალურია. იგივე დებულება ეხება ხელოვნების თითქმის ყველა სახეობასა და ადამიანურ საქმეებს. ხოლო ლექსებში, რომლებშიც ასევე ვპოულობთ მიზეზს, რომელიც დაკავშირებულია სმენის სიამოვნებასთან, ვინ არ გრძნობს, რომ მთელი ეს სიამოვნება პროპორციულობითაა გამოწვეული? მაგრამ როცა ჰისტრიონი ცეკვავს, თუმცა მისი წევრების ჰარმონიული მოძრაობებიც სიამოვნებას ანიჭებს თვალებს მათი პროპორციულობის გამო, მაგრამ თუ მისი ყველა ჟესტი ყურადღებიან მაყურებელს გარკვეული საგნის ნიშნად ეჩვენება, მის ცეკვას გონივრული ეწოდება, რადგან რაღაცას მიუთითებს ან აჩვენებს კარგად, მაგრამ გრძნობათა სიამოვნების გამოკლებით. მართალია ისიც, რომ თუ ვინმე ვენერას ფრთებით გამოსახავს, ​​კუპიდონს კი კონცხზე, მაშინ სურათზე მაინც საოცრად ლამაზი მოძრაობა და პოზიცია მიენიჭა, ეს გამოსახულება შეურაცხყოფს არა თვალებს, არამედ თვალით - სულს; რადგან ეს თვალების შეურაცხყოფა იქნებოდა მოძრაობებში სილამაზე რომ არ იყოს. ეს უკანასკნელი გულისხმობს განცდას, რომელშიც სული იღებს სიამოვნებას სხეულთან შერევით. ასე რომ, გრძნობა ერთია, მეორე კი ის, რომ გრძნობით: ლამაზი მოძრაობა გრძნობას ანიჭებს სიამოვნებას, გრძნობით კი სული მოძრაობაში მხოლოდ მშვენიერ მნიშვნელობას იღებს. ეს კიდევ უფრო ნათლად ჩანს სმენასთან დაკავშირებით: რადგან ის, რაც სასიამოვნოდ ჟღერს, სიამოვნებას და სიამოვნებას ანიჭებს თავად ყურს, მაგრამ მნიშვნელობა, რომელიც გამოხატულია ამ ბგერით, თუმცა ყურით გადმოცემულია, მხოლოდ სულს ეხება. ასე რომ, როდესაც ჩვენ გვესმის ვერგილიუსის ცნობილი ლექსები: რატომ ჩქარობენ ზამთრის მნათობებს? წყლების სიღრმეში? და რატომ არის ღამეები ასე გრძელი? ჩვენ ვადიდებთ მათ ჟღერადობას ერთი რამისთვის, ხოლო მათი მნიშვნელობა სულ სხვა რამისთვის; და იმავე გაგებით არ ვამბობთ: გონივრულად ჟღერს და გონივრულად არის ნათქვამი. 12. ასე რომ, არსებობს სამი სახის ობიექტი, რომლებშიც ვლინდება ეს ობიექტურად რაციონალური. ჯერ ერთი, ნებისმიერი მიზნისკენ მიმართული ქმედებებით, მეორეც, სიტყვებით, მესამედ, სიამოვნებებში. პირველი გვიბიძგებს, რომ არაფრის გაკეთება ნაჩქარევად არ მოვიქცეთ; მეორე, სწორად გადმოსცეს აზრი სიტყვებით; ამ უკანასკნელის ფიქრი ნეტარია. პირველი გამოიხატება უფლებებში, ბოლო ორი - ცოდნაში, რაზეც ვსაუბრობთ. რადგან ის სუბიექტურ-რაციონალი, რომელიც არსებობს ჩვენში, ანუ ის, რაც დაჯილდოებულია გონებით და, თავის მხრივ, აწარმოებს ან მიჰყვება რაციონალურ-ობიექტურს, დაკავშირებულია გარკვეული სოციალური კავშირებით მათთან, რომლებთანაც მას აქვს საერთო მიზეზი. მაგრამ იმის გამო, რომ ადამიანს არ შეეძლო ძლიერი კომუნიკაციის დამყარება ადამიანთან, თუ ისინი არ ელაპარაკებოდნენ ერთმანეთს და, ამრიგად, არ ესაუბრებოდნენ ერთმანეთს გრძნობებსა და აზრებს, ამ სუბიექტურმა მიზეზმა საჭიროდ ჩათვალა საგნები სიტყვებით, ანუ ხმოვანი სიმბოლოებით, რათა ადამიანები, რომლებსაც არ შეუძლიათ უშუალოდ მათი სულის შეგრძნება, გამოიყენონ თარჯიმანი მათ შორის ურთიერთობის დასამყარებლად. მაგრამ ვერავინ გაიგო, რას ამბობდნენ არმყოფები. მაშასადამე, გონებამ გამოიგონა წერა, აღნიშნეს და განასხვავეს ხორხისა და ენის ყველა ბგერა. მაგრამ ის ვერაფერს გააკეთებდა, თუ საგანთა სიმრავლე გონებაში უსასრულო იქნებოდა, გარკვეული გარკვეული საზღვრების გარეშე. აუცილებლობისას ყურადღება დაეთმო ნოტაციის სარგებელს. როდესაც ეს ორი აღმოჩენა გაკეთდა, გამოჩნდა მწიგნობართა და ბუღალტერთა პროფესია - გრამატიკის ერთგვარი ბავშვობა - რომელსაც ვარო წიგნიერებას უწოდებს, მაგრამ ბერძნულად რა ჰქვია, არ მახსოვს. წინსვლის განგრძობით, გონებამ შეამჩნია, რომ იმავე ბგერებიდან, რომლითაც ჩვენ ვსაუბრობთ და რომელიც უკვე წერილობით არის მითითებული, ზოგი ფორმირდება სხვადასხვაგვარად გახსნილ ხორხში თანაბრად და სუფთად, ყოველგვარი შეჯახების გარეშე, სხვები, ტუჩების სხვადასხვა შეკუმშვისგან, ინარჩუნებენ მხოლოდ გარკვეულ ხმას, ზოგი კი, ბოლოს და ბოლოს, აშკარად ვერ ამოდის პირიდან ან მეორეს მიმაგრების გარეშე. ამიტომ მან ასოები დაასახელა მათი წარმოდგენის თანმიმდევრობით: ხმოვანთა, ნახევრად ხმოვანთა და ჩუმად. შემდეგ მან აღნიშნა მარცვლები; შემდგომ, სიტყვები დაყოფილი იყო რვა სქესად, მათი ცვლილებები, სისწორე და კომბინაციები აღინიშნა ოსტატურად და დახვეწილი გზით. შემდეგ, რიცხვებისა და გაზომვის დაკარგვის გარეშე, მან ყურადღება მიაქცია სიტყვებისა და მარცვლების წარმოთქმას, შეანელა სხვადასხვა გზით და აღმოაჩინა ორმაგი და მარტივი გრძედი, რომლითაც წარმოითქმოდა გრძელი და მოკლე მარცვლები. მან ეს შენიშნა და ზუსტი წესებით მოიყვანა. გრამატიკა შესაძლოა უკვე დასრულებულია; მაგრამ რადგან თავისი სახელით აცხადებს, რომ ჰპირდება წერილობით მოთხრობებს, რის გამოც მას ლათინურად ლიტერატურას ეძახიან, ყველაფერი, რაც წერილობით იყო გადმოცემული, როგორც მეხსიერების ღირსი, აუცილებლად მიეწერებოდა მას. ასე რომ, ისტორია დაემატა ამ მეცნიერებას, თუმცა ერთი სახელით, მაგრამ უსაზღვრო, მრავალმარცვლიანი საგანი, რომელიც უფრო მეტ უბედურებას იწვევს, ვიდრე სიამოვნებას ან სიმართლეს და არა იმდენად აწუხებს თავად ისტორიკოსებს, რამდენადაც გრამატიკოსებს. ვინ იტყვის, რომ მან დაინახა ისეთი უმეცარი ადამიანი, რომელსაც არ გაუგია, რომ დადალუსი გაფრინდა? მაგრამ ის, ვინც ეს გამოიგონა, მატყუარა მოგეჩვენებათ, ვინც ამას სჯეროდა სულელი, ხოლო ვინც ამის შესახებ ეკითხება თავხედი? ან, ჩვენს მეგობრებს (ასეთ შემთხვევებში, როგორც წესი, გულით ვნანობ) რომ არ ეპასუხათ, რა ერქვა ევრიალეს დედას, არ დაადანაშაულებდნენ უცოდინრობაში; მაშინაც კი, თუ მათ ჰქონდათ უფლება ეძახდნენ კითხვის დასმულებს ცარიელი და აბსურდული და არა ცნობისმოყვარე? 13. ამგვარად, ამ გონებამ, დაასრულა და მოაწესრიგა გრამატიკა, მივიდა იდეა, ეპოვა და გამოეკვლია ის ძალა, რომელმაც დაბადა ხელოვნება. რამეთუ მისი განსაზღვრით, გაყოფით და გონზე მოყვანით არა მარტო უბრძანა და გარკვეული ჰარმონია მისცა, არამედ ყოველგვარი უწმინდურებისა და სიცრუისაგან დაიცვა. და როგორ დაიწყებდა სხვას შექმნას, რომ ჯერ არ გამოეყო, არ გამოეყო და არ მოეწესრიგებინა თავისი ეს იარაღები და ინსტრუმენტები და არ გამოეჩინა მეცნიერებათა ის მეცნიერება, რომელსაც დიალექტიკა ჰქვია? ის ასწავლის სწავლებას, მაგრამ ასევე ასწავლის სწავლას; გონება ავლენს მასში და აჩვენებს რა არის, რა სურს, რა შეუძლია. მან იცის, რომ იცოდეს; მარტო მას არა მხოლოდ სურს, არამედ შეუძლია ხალხის მცოდნე გახადოს. მაგრამ რადგან ბევრი სულელი ადამიანია, რომლებიც დარწმუნებულნი არიან რაღაცის გაკეთებაში მხოლოდ მათთვის აშკარა სარგებლობისა და სარგებლის პირობით, არ მიჰყვებიან სიმართლეს მისი სუფთა სახით, რომელსაც იშვიათი გონება ესმის, არამედ საკუთარ გრძნობებსა და ჩვევებს, მაშინ ასეთ ადამიანებს არა მხოლოდ და არა იმდენად უნდა ესწავლებინათ (იმ დონემდე, რომ მათ შეეძლოთ რაიმეს სწავლება), არამედ ხშირად და ძლიერად აღგზნებული. თავის იმ ნაწილს, რომელიც ამას გააკეთებდა, აავსებდა თავის წიაღს გასართობებით, რათა გაეფანტა ისინი ხალხში - იმ ნაწილს, რომლის შინაარსი უფრო მეტად აიძულებდა გარემოებებს, ვიდრე მისი სუფთა შინაარსი - მან რიტორიკა უწოდა. გონების ის მხარე, რომელსაც ობიექტურად რაციონალურს უწოდებენ, იმდენად წინ წაიწია თავისუფალ მისწრაფებებსა და მეცნიერებებში. 14. ამის შემდეგ გონებამ მოისურვა სწრაფვა თვით ღვთაებრივი საგნების ყველაზე ნეტარი ჭვრეტისკენ. მაგრამ იმისთვის, რომ სიმაღლიდან არ ჩამოვარდნილიყო, ზრუნავდა საყრდენი ეპოვა და საკუთარი ნივთებით და გარკვეული თანმიმდევრობით გაევლო გზა. ის ეძებდა სილამაზეს, რომლის ჭვრეტაც შეეძლო მარტო და მარტო, მაგრამ მისმა გრძნობებმა ხელი შეუშალა. ასე რომ, ის შევიდა ბრძოლაში ნაწილობრივ თავად გრძნობებთან, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ ისინი სიმართლეა, მათი შემაშფოთებელი ჭორები აშორებდა მას, რომელიც ჩქარობდა სხვა რამეზე წასვლას. მან, უპირველეს ყოვლისა, დაიწყო სმენით, რომელმაც თავის საკუთრებად გამოაცხადა ის სიტყვები, საიდანაც გონიერმა უკვე შეადგინა გრამატიკა, დიალექტიკა და რიტორიკა. გამჭრიახობაში ძალიან ძლიერი იყო, მან მაშინვე დაინახა განსხვავება ბგერასა და ხმას შორის, რომლის ნიშანია ის. მან გააცნობიერა, რომ ხმის გარდა არაფერი ექვემდებარება სმენის განსჯას და ეს ბგერა მოდის სამი სახის: ერთი მან აღმოაჩინა ცოცხალი არსებების ხმაში, მეორე წარმოიქმნება სპეციალურ ინსტრუმენტებში აფეთქებით და მესამე წარმოიქმნება დარტყმით. პირველ კატეგორიაში შედის ტრაგედიები, კომედიები, ყველანაირი გუნდი და ზოგადად ყველაფერი, რაც მღერის და წარმოითქმის საკუთარი ხმით. ფლეიტები და მსგავსი ინსტრუმენტები განკუთვნილია მეორე ტიპისთვის. მესამეს ეძლევა ციმბირები, ლირები, ციმბალები და ყველაფერი, რაც დარტყმის დროს წარმოქმნის ჰარმონიულ ხმას. მაგრამ მას ასეთი მასალა ყველაზე საზიზღრად მიაჩნდა, თუ ბგერები წარმოიქმნებოდა დროის ზუსტი საზომის გარეშე და გარკვეული სიმკვეთრისა და სიმკვრივის გარეშე. ამაში მან ამოიცნო ის ელემენტები, რომლებიც გრამატიკაში, როდესაც გულდასმით სწავლობდა შრიფტებს, უწოდებდა გაჩერებებს და ხაზს. და რადგან ადვილი შესამჩნევი იყო, რომ სიტყვებში მარცვლების სიმოკლე და სიგრძე თითქმის თანაბარი რაოდენობითაა მიმოფანტული მეტყველებაში, ის ცდილობდა მითითებული ფეხების მოწყობას და გაერთიანებას გარკვეულ რიგებში და, უპირველეს ყოვლისა, თავად მნიშვნელობის შემდეგ, გამოეყო მცირე ნაწილები, რომლებსაც მან უწოდა ცეზები და წევრები. და რათა ფეხის რიგები ისე არ გაგრძელებულიყო, რომ მისი ყურადღება დაღლილიყო, დაუწესა მათ ზღვარი, საიდანაც ისინი ბრუნდებიან და ამის გამო მათ ლექსები უწოდა. და რისთვისაც არ იყო დადგენილი საბოლოო დასასრული, მაგრამ რაც მაინც გამოიხატებოდა ფეხების გონივრული თანმიმდევრობით, მან დაასახელა სახელი რიტმი, რომელიც ლათინურად შეიძლება ითარგმნოს სიტყვით numerus (რიცხვი). ამგვარად მან შექმნა პოეტები. როცა დავინახე მათი ნამუშევრების დიდი მნიშვნელობა არა მხოლოდ ბგერების, არამედ ენისა და შინაარსის მხრივაც, მათ დიდი პატივი მივაგენი და ძალა მივეცი მათ ნებისმიერ გონივრული გამოგონებაზე. მაგრამ მან ნება დართო გრამატიკოსებს მსაჯულები ყოფილიყვნენ მათზე, რადგან ისინი თავიანთ სათავეს იმავე მეცნიერებაში ასახელებდნენ. ასე რომ, მეოთხე ნაბიჯის გადადგმის შემდეგ მან შენიშნა, რომ აქ, როგორც რიტმებში, ასევე მეტყველების ზომით, რიცხვები მეფობენ და ყველაფერს აკეთებენ. მან ძალიან ყურადღებით დააკვირდა, თუ როგორები იყვნენ ისინი და აღმოაჩინა ისინი ღვთაებრივი და მარადიული, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მათი დახმარებით მან განავითარა ყველაფერი, რაც ყველაზე ამაღლებული იყო. და მისთვის უკვე მტკივნეული ხდებოდა იმის ატანა, რომ მათი ბრწყინვალება და სიცხადე ბგერების სხეულებრივი მატერიით იყო დაფარული. და რადგან ის, რაც გონებით ჭვრეტს, ყოველთვის არის და აღიარებულია უკვდავად, რიცხვები კი ასეთია, ბგერა კი წარსულში გადადის და მეხსიერებაში იბეჭდება, მაშინ გონივრული პოეტური გამოგონებით გამოიგონეს, რომ მუზები არიან იუპიტერისა და მემორიას (მეხსიერების) ქალიშვილები. და ამიტომ ამ მეცნიერებამ, რომელიც თავის ნაწილს გრძნობისგან იღებს, ნაწილს გონებისგან, მიიღო სახელი მუსიკა. 15. აქედან გონება გადავიდა მხედველობის სფეროში და დედამიწისა და ცის გამოკვლევისას გრძნობდა, რომ სილამაზის გარდა სხვა არაფერი მოსწონდა, მშვენიერებაში კი - გამოსახულებები, გამოსახულებებში - ზომები, ზომებში - რიცხვები. და მან საკუთარ თავს დაუსვა კითხვები: არის თუ არა ხაზი ასეთი, არის თუ არა მრგვალი ასეთი, არის ყველა სხვა ფორმა და გამოსახულება, რომელიც არსებობს მის კონცეფციაში ასეთია. მან ისინი ბევრად უარესი აღმოაჩინა - მან აღმოაჩინა, რომ ყველაფერი, რასაც თვალები ხედავს, ვერანაირად ვერ შეედრება იმას, რასაც გონება ხედავს. ყველაფერი რომ გამოარჩია და შეუკვეთა, მეცნიერებამდე აამაღლა და გეომეტრია უწოდა. ცის მოძრაობამ მასზე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა, რითაც აიძულა, უფრო ახლოს დაეთვალიერებინა იგი და გამოეკვლია. და იქ, დროთა მუდმივ მონაცვლეობაში, ვარსკვლავების ზუსტ და განსაზღვრულ კურსებში, ცნობილ სივრცეებსა და დისტანციებზე, მან დაინახა იგივე განზომილების და იგივე რიცხვების დომინირება. ანალოგიურად, განსაზღვრებითა და განსხვავებებით, წესრიგამდე დაყვანით, მან შექმნა ასტროლოგია - ცრუმორწმუნეთათვის უდიდესი მნიშვნელობის საგანი და ცნობისმოყვარეების წამება. ასე რომ, ყველა ამ მეცნიერებაში ის ხვდებოდა ყველაფერს, რაც ციფრებს ექვემდებარებოდა, მაგრამ ისე, რომ ეს რიცხვები უფრო ნათლად ჩანდა იმ განზომილებაში, რომლითაც იგი ასახავდა და იწონებდა საკუთარ თავს, როგორც ყველაზე ჭეშმარიტს, და ეს, რაც გრძნობებს ექვემდებარება, უფრო ახსენებდა მას მხოლოდ მათ ჩრდილებს და კვალს. ამან მას გამბედაობა და დიდი მონდომება მისცა: მან გაბედა სულის უკვდავების დამტკიცება. მან ყველაფერი ყურადღებით შეისწავლა; მე კარგად მესმოდა, რომ მას ბევრი რამის გაკეთება შეეძლო და რომ შეეძლო - ეს შეეძლო ნომრების საშუალებით. ის რაღაც სასწაულმა გააღვიძა და დაიწყო ეჭვი, რომ შესაძლოა ის თავად იყო რიცხვი, სწორედ ის რიცხვი, რომლითაც ყველაფერი გამოითვლება და თუ ის რიცხვი არ იყო, მაშინ რიცხვში იყო ის, ვისი მიღწევასაც ის ცდილობდა. მან მთელი ძალით დაიჭირა იგი, რომელიც - უნივერსალური ჭეშმარიტების მომავალი მაჩვენებელი, იგივე, რაც ალიპიუსმა ახსენა, როდესაც ჩვენ აკადემიკოსებზე ვსაუბრობდით - უკვე მის ხელში იყო, როგორც პროტეუსი. იმ ნივთების ყალბი გამოსახულებები, რომლებსაც ჩვენ ვითვლით, იმ ყველაზე იდუმალი ნივთიდან გადახვევა, რომლის დახმარებითაც ჩვენ ვითვლით, ფანტავს აზრს და ხშირად უშვებს მას გაქცევის საშუალებას, უკვე დაჭერილი. 16. თუ ვინმე არ დაემორჩილება მათ და ყველაფერს, რაც ამდენ მეცნიერებაში ვრცლად და დეტალურად არის ახსნილი, შეიძლება მიგვიყვანოს უბრალო ერთიანობამდე, ჭეშმარიტად და ზუსტად, მაშინ ის, მეცნიერის სახელის ყველაზე ღირსი, ამაოდ არ ეძებს ღვთაებას, არა მხოლოდ რწმენისთვის, არამედ ჭვრეტისთვის, გაგებისთვის და ცოდნისთვის. ხოლო ის, ვინც ჯერ კიდევ ვნებების მონაა და ვნებიანად ეძებს წარმავალს, ან, მიუხედავად იმისა, რომ მათგან გარბის და წმინდად ცხოვრობს, არ იცის რა არის არაფერი, რა არის უფორმო მატერია, რა არის უსულო წარმონაქმნი, რა არის სხეული, რა არის სივრცე, რა არის დრო; რა არსებობს სივრცეში, რა დროში; რა არის მოძრაობა სივრცეში, რა არის მოძრაობა არა სივრცეში, რა არის უწყვეტი მოძრაობა, რა არის მარადისობა; რას ნიშნავს არ იყო სივრცეში და არსად და რას ნიშნავს იყო დროის მიღმა და ყოველთვის; და ეს - არსად იყოს და არ იყოს არსად და არასოდეს იყოს და არასოდეს იყოს - ასე რომ, ვინც არ იცის ეს ყველაფერი, გადაწყვეტს კითხვების დასმას და მსჯელობას, არა უზენაეს ღმერთზე, რომელიც უკეთესად არის ცნობილი უმეცრებით, არამედ მის სულზე, ის შესცოდავს, როგორც შეუძლია შესცოდოს; მაგრამ მათთვის, ვისაც ესმის მარტივი და გონებისთვის გასაგები რიცხვები, ბევრად უფრო ადვილია ამის გაგება. რომ აღარაფერი ვთქვათ, რომ ეს რიცხვები ესმით მათ, ვინც საკმარისად სწავლობს მეცნიერებათა ხსენებულ სერიას, აქვს ამისთვის გარკვეული გონებრივი ნიჭი, სარგებლობს დასვენებით ასაკის ან რაიმე საბედნიერო გარემოების გამო და განსაკუთრებული მონდომება აქვს სწავლისთვის. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ეს ლიბერალური ხელოვნება ნაწილობრივ ყოველდღიური გამოყენებისთვის, ნაწილობრივ საგნების ცოდნისა და ჭვრეტისთვისაა შესწავლილი, მათში გამოცდილების მიღება ძალიან რთულია, გარდა იმისა, ვინც, შესანიშნავი შესაძლებლობებით დაჯილდოებული, ბავშვობიდანვე ეძღვნება მათ უწყვეტ და მუდმივ შესწავლას. 17. და ამ მეცნიერებიდან რომელია საჭირო ჩვენი კითხვისთვის, მაშინ ნუ შეგაშინებთ, დედა, რომ ეს არის რაღაც განუზომელი საგანთა ტყე. ყველასგან ძალიან ცოტას აირჩევენ, მაგრამ მნიშვნელოვანი და ბევრისთვის რთული გასაგებია, შენთვის, დედა (რადგან შენი გონება ყოველდღე იხსნება ჩემთვის ახალი და ახალი მხრიდან და შენი სული, ასაკის გამო ან საოცარი თავშეკავების გამო, უცხოა ყველა წვრილმანზე, ღრმად არის კონცენტრირებული საკუთარ თავში), რაც უფრო ადვილია ისინი, მით უფრო ძნელია უუნარო ადამიანებისთვის. რა თქმა უნდა, უხეშად ვიტყუები, თუ ვიტყვი, რომ ადვილად დაეუფლებით მეტყველებას, რომელიც თავისუფალი იქნება გამოთქმისა და ენის შეცდომებისგან. რადგან მე თვითონ, რომელსაც ამის შესწავლა ძალზედ მჭირდებოდა, იტალიელები დღესაც მსაყვედურობენ მრავალი სიტყვის წარმოთქმის გამო: თუმცა, თავის მხრივ, ისინიც საყვედურობენ ჩემ მიერ თავად გამოთქმასთან დაკავშირებით. რადგან ერთია ენის ცოდნა სწავლით, მეორეა მისი ცოდნა, ასე ვთქვათ, მემკვიდრეობით. რაც შეეხება ეგრეთ წოდებულ სოლეციზმებს, სავსებით შესაძლებელია, რომელიმე მეცნიერმა ფრთხილად დაკვირვებით აღმოაჩინოს ისინი ჩემს გამოსვლაში; იყო ადამიანი, რომელმაც დიდი ცოდნით დამიდასტურა, რომ თავად ციცერონმა დაუშვა ასეთი შეცდომები. ბარბარიზმები იმდენად გავრცელებულია ჩვენს დროში, რომ რომში შემონახული მეტყველებაც კი ბარბაროსულად გამოიყურება. მაგრამ თქვენ, როგორც ბავშვურად უგულებელყოფთ ამ საკითხებს და არ გეხებათ, ისე შეისწავლეთ გრამატიკის თითქმის ღვთაებრივი ძალა და ბუნება, რომ გეჩვენებათ, რომ მისი სული საკუთარ თავში შეინახეთ და მისი სხეული სხვებს დაუტოვეთ. ამ სახის სხვა მეცნიერებების შესახებ შემდეგს ვიტყვი. თუ მათ სულის სიღრმეში სძულხართ, შვილივით გავბედავ და რამდენადაც ნებას რთავ, გთხოვ, მტკიცედ და გულდასმით შეინარჩუნო პატიოსანი საიდუმლოებიდან მიღებული რწმენა და შემდეგ მტკიცე და ფხიზლად დარჩე ამ ცხოვრებასა და ზნეობაში. მაგრამ ამავდროულად, ყურადღებით განსაჯეთ ბნელ და ამავდროულად ღვთაებრივ საგნებზე, მაგალითად: როგორ არ ქმნის ღმერთი არაფერს ბოროტებას და, მით უმეტეს, ყოვლისშემძლეა; საიდან მოდის ამდენი ბოროტება? რა სიკეთის სახელით შექმნა ღმერთმა სამყარო, რისი საჭიროებაც არ ჰქონდა; ბოროტება ყოველთვის არსებობდა თუ დროში დაიწყო და თუ ის ყოველთვის არსებობდა, მაშინ არსებობდა ღვთის განჩინებით და თუ არსებობდა, მაშინ ყოველთვის არსებობდა ეს სამყარო, რომელშიც ეს ბოროტება დომინირებს ღვთაებრივი წესრიგის მიხედვით; თუ სამყარომ რაღაც დროში დაიწყო არსებობა, მაშინ როგორ, სანამ ის არსებობას დაიწყებდა, ღვთის ძალა აკონტროლებდა ბოროტებას; და რა საჭირო იყო სამყაროს შექმნა, რათა მასში სულების სასჯელად დაპატიმრებულიყო უკვე ღვთის ძალით შეკავებული ბოროტება; და თუ იყო დრო, როდესაც ღმერთის ძალის ქვეშ არ იყო ბოროტება, მაშინ რატომ მოხდა მოულოდნელად ისეთი რამ, რაც არ მომხდარა წინა მარადიულ დროში. იმის მტკიცება, რომ ღმერთმა მიიღო ახალი გადაწყვეტილება, არ არის უღიმღამო, მაგრამ უკიდურესად აბსურდია. თუ ვიტყვით, რომ ბოროტება მოუხერხებელი და, თითქოს, საშინელი იყო ღმერთისთვის, როგორც ზოგიერთს ჰგონია, მაშინ ვერც ერთი მეცნიერი ვერ შეიკავებს სიცილს და ყოველი უსწავლელი გაბრაზდება. რა ზიანი შეიძლება მიაყენოს ღმერთს ამ, ვინც იცის, ბოროტების ბუნება? თუ ისინი იტყვიან, რომ მას არ შეეძლო ამის გამოწვევა, არ იქნება მიზეზი სამყაროს შექმნისთვის და თუ იტყვიან, რომ მას შეეძლო, უპატიებელი დანაშაული იქნება იმის დაჯერება, რომ ღმერთი შეიძლება დაექვემდებაროს კორუფციას ისე, რომ ის მაინც არ იცავს საკუთარ არსებას ზიანისგან მისი ძალით. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი აღიარებენ, რომ სული ასეთ პირობებში ექვემდებარება სასჯელს და ამავე დროს მათ არ სურთ აბსოლუტურად რაიმე განსხვავება დაინახონ მის არსსა და ღმერთის არსს შორის. ასე რომ, ყველა ამ და სხვა მსგავსი საგნების შესახებ ან უნდა ჩატარდეს კვლევა ზემოაღნიშნული მეცნიერული კვლევების მიხედვით, ან საერთოდ არ ჩატარდეს რაიმე კვლევა. 18. და ვინმემ არ იფიქროს, რომ ჩვენი მოთხოვნები მეტისმეტად მკაცრია, უფრო გარკვევით და მოკლედ ვიტყვი შემდეგს: არავინ უნდა ეძიოს ცოდნა ზემოაღნიშნულ საგნებზე ამ, თითქოსდა, ორმაგი ცოდნის გარეშე: სწორი მსჯელობის უნარი და რიცხვების ძალის ცოდნა. თუ ვინმე ამას ზედმეტად თვლის, ჯობია მარტო რიცხვები ისწავლოს ან მარტო დიალექტიკა. და თუ ეს მასაც განუზომლად მოეჩვენება, მშვენივრად ეცოდინება, რა არის რიცხვების ერთეული და რა მნიშვნელობა აქვს მას, არა უმაღლეს კანონთან და უმაღლეს წესრიგთან მიმართებაში, არამედ ჩვენს ყოველდღიურ აზრებსა და ქმედებებთან მიმართებაში. რამეთუ ამგვარი ცოდნა უკვე თავად ფილოსოფიის საგანია; და ფილოსოფიაც მასში ეძებს ერთიანობას, მაგრამ უფრო ამაღლებულს და უფრო ღვთაებრივს. ორი კითხვა აყალიბებს მის შესწავლას: ერთი სულის შესახებ, მეორე ღმერთის შესახებ. პირველი მიგვიყვანს საკუთარი თავის შეცნობამდე, მეორე - ჩვენი წარმოშობის შეცნობამდე. ეს უფრო სასიამოვნოა ჩვენთვის, ეს უფრო ძვირია, ეს გვაღირსებს დალოცვილ ცხოვრებას და ეს გვაბედნიერებს. პირველი არის სტუდენტების კვლევის საგანი, ბოლო მეცნიერებისთვის. ეს არის სიბრძნის სავარჯიშოების რიგი, რომლის მეშვეობითაც ყველას შეუძლია გაიგოს საგანთა წესრიგი, ანუ იცოდეს ორი სამყარო და სამყაროს თვით მამა, რომლის შესახებაც სულს სხვა ცოდნა არ აქვს, გარდა ცოდნისა, რომელშიც არ იცნობს მას. ასე რომ, წესრიგის დაცვით, უკვე ფილოსოფიისადმი მიძღვნილი სული უპირველეს ყოვლისა საკუთარ თავს სწავლობს; და როდესაც ეს კვლევა დაარწმუნებს მას, რომ მიზეზი მისი საკუთრებაა, ან რომ ის თავად არის მიზეზი, და გონიერებაში არაფერია რიცხვებზე უკეთესი და ძლიერი, ან თავად მიზეზი სხვა არაფერია, თუ არა რიცხვი, ის შემდეგ თავის თავს იტყვის: „ჩემი შინაგანი და ფარული მოძრაობით შემიძლია გავარჩიო და გავაერთიანო ის, რაც შესასწავლია, და ჩემს ძალას ეწოდება მიზეზი. სინამდვილეში არ არის ისეთი ინდივიდუალური, როგორიც არის, მეორეს მხრივ, რატომ არ უნდა გავაერთიანოთ ის, რაც შეიძლება იყოს ერთიანი ნაწილები და მთელი მისი ბუნება გაერთიანებულია ერთში. მაგრამ ხე არ შეწყვეტს ხეობას, თუ ის ერთი არ არის? და რომელიმე ცხოველის წევრები და წიაღები და ყველაფერი, საიდანაც ისინი შედგება? - ბოლოს და ბოლოს, თუ მათი ერთობა გაყოფას ექვემდებარება, ცხოველი შეწყვეტს ცხოველს. და რა არიან მეგობრები გარდა ადამიანებისა, რომლებიც ცდილობენ იყვნენ ერთი? - და რაც უფრო მეტია ისინი, მით მეტი მეგობარია. ხალხი წარმოადგენს ერთ სახელმწიფოს, რომლისთვისაც აზრთა სხვადასხვაობა უკიდურესად საშიშია. და რა არის აზრთა მრავალფეროვნება, თუ არა ერთსულოვნების არარსებობა? არმია შედგება მრავალი მეომრისგან და განა ყველა არმია უფრო ძლიერი არ არის, რაც უფრო მეტად არის გაერთიანებული? აქედან გამომდინარე, ერთიანობის ერთიანობას უწოდებენ კუნეუსს, როგორც ეს იყო - couneus (კავშირი). რა არის სიყვარული, თუ არა სურვილი იყო ერთობა საყვარელ ადამიანთან? და ვნება თავად იძლევა სიამოვნებას, რადგან სხეულები, რომლებსაც ერთმანეთი უყვართ, ერთიანდებიან. საიდან მოდის მწუხარება? იქიდან, რომ რაც ერთი იყო, იშლება. ამიტომ საზიანო და სახიფათოა გაერთიანება იმასთან, რაც შეიძლება განცალკევდეს. 19. მრავალი ობიექტიდან, ადრე ქაოტურად მიმოფანტული, მაგრამ შემდეგ ერთი ნახატის მიხედვით შეგროვებული, სახლს ვაშენებ. მე თვითონ მასზე უკეთესი ვარ, რადგან მე ვაქცევ მას არსებაში; მე უკეთესი ვარ, რამდენადაც მე ვარ; ეჭვგარეშეა, ამიტომ სახლში უკეთ ვარ. მაგრამ ამიტომ მე ჯერ კიდევ არაფრით ვარ უკეთესი მერცხალზე ან ფუტკარზე; რადგან პირველი ოსტატურად აშენებს ბუდეებს, მეორე კი თაფლის ბუდეებს; მაგრამ მე მათზე უკეთესი ვარ, რადგან გონებით დაჯილდოვებული ცხოველი ვარ. მაგრამ თუ ინტელექტი გამოიხატება სწორად განხორციელებულ გაზომვებში, მაშინ არის თუ არა ის, რასაც ფრინველები პროპორციულად აშენებენ ნაკლებად ოსტატურად და ნაკლებად ზუსტი? იქ ალბათ კიდევ უფრო მეტი გათვლებია. ასე რომ, მე არ ვარ უკეთესი იმისთვის, რომ გავაკეთო ის, რაც გამოთვლებს მოითხოვს, არამედ იმისთვის, რომ ვიცოდე რიცხვები. მაშასადამე, რიცხვების ცოდნის გარეშეც, შეუძლიათ გააკეთონ ისეთი რამ, რაც გამოთვლებს მოითხოვს? მათ სრულიად შეუძლიათ. საიდან სწავლობენ ამას? და იმავე ადგილიდან, სადაც ჩვენ გარკვეული პროპორციულობით ვიყენებთ ენას კბილებსა და სასის ისე, რომ ასოები და სიტყვები ამოვარდეს ჩვენი პირიდან და როდესაც ვლაპარაკობთ, არ ვფიქრობთ იმაზე, თუ რა პირის მოძრაობით უნდა გავაკეთოთ ეს. მერე, რომელი კარგი მომღერალი, თუნდაც მუსიკის უცოდინარი იყოს, ბუნებრივი გრძნობით ხელმძღვანელობით, მეხსიერებით მღერის რიტმს და მიღებულ მელოდიას არ მისდევს? რას შეიძლება მოითხოვდეს დიდი გამოთვლები? არამეცნიერმა ეს არ იცის და მაინც აკეთებს, რადგან ბუნება აკეთებს მისთვის. როდის ხდება ის საუკეთესო, როდის ხდება მხეცებზე მაღლა? როცა იცის რას აკეთებს. პირუტყვზე მაღლა მამაღლებს ის, რომ რაციონალური ცხოველი ვარ. მაგრამ რატომ არის გონება უკვდავი და რატომ განვსაზღვრავ ჩემს თავს, როგორც რაღაც, ერთდროულად რაციონალურს და მოკვდავს? ან გონება არ არის უკვდავი? მაგრამ ერთის ორი ან ორი ოთხის მიმართება არის უმაღლეს ხარისხში ჭეშმარიტი მიმართება. და გუშინდელზე უფრო მართალი არ იყო, ვიდრე დღეს, და აღარ იქნება მართალი ხვალ ან ერთ წელიწადში; დიახ, თუნდაც მთელი ეს სამყარო დაიღუპოს, ეს ურთიერთობა არ შეწყვეტს არსებობას. რადგან ყოველთვის ერთი და იგივეა; მაგრამ ამ სამყაროს არც გუშინ ჰქონდა და არც ხვალ ექნება, რაც დღეს აქვს; და დღესაც, თუნდაც ერთი საათის შუალედში, მზე არ აქვს ერთსა და იმავე ადგილას, ისე, რომ მასში არაფერია უცვლელი, არც ერთი და იგივე ფორმა აქვს მცირე ხნით. ასე რომ, თუ გონება უკვდავია, მე კი, ვინც ამ ყველაფერს განვსაზღვრავ და ვაერთიანებ, გონება ვარ, მაშინ ის ჩემი არ არის, ამიტომ მე მოკვდავი მეძახიან. ან, თუ სული არ არის იგივე, რაც გონება, მაგრამ მე მაინც ვიყენებ გონიერებას და მისი წყალობით ვმაღლდები ყველა მოკვდავზე, მაშინ უნდა ისწრაფოდეს უარესიდან საუკეთესომდე, მოკვდავიდან უკვდავებამდე“. კარგად განათლებული სული თავის თავს ლაპარაკობს და ასახავს ამას და სხვა ბევრ რამეს (რომლებიც არ მინდა ჩამოვთვალო, რათა, წესრიგის გასწავლის სურვილით, საზღვრებს არ გადააჭარბოთ, რაც წესრიგის დედაა). ვინაიდან იგი ყურადღებით აკვირდება რიცხვების ძალასა და ძალას, მისთვის უკიდურესად უღირსი და უკიდურესად სამწუხარო იქნება, თუ მისი ცოდნა ჰარმონიული იქნება, როგორც მშვენიერი ლექსი, და ევფონიური, როგორც წიწაკა, ხოლო მისი ცხოვრება და ის, სული, ცრუ გზას გაუყვება და ვნების ძალას ჩაბარდება, გაიყოფა ბოროტებას. როცა ის თავს სათანადო ფორმასა და წესრიგში დააყენებს და გახდება მოხდენილი და ლამაზი, მაშინ მიიღებს გამბედაობას, დაინახოს ღმერთი, დაინახოს ის წყარო, საიდანაც მიედინება მთელი ჭეშმარიტება, დაინახოს ჭეშმარიტების მამა. დიდო ღმერთო, როგორი თვალები იქნება ეს, როგორი ჯანმრთელები იქნებიან, რა ლამაზი, რა მახვილი მხედველობა, როგორი მტკიცე, როგორი ნათელი, რა კურთხეული! და რას ნახავენ? რა, მეკითხები? როგორ წარმოვიდგენთ ამას, როგორ შევაფასებთ, როგორ გამოვხატავთ? ყოველდღიური სიტყვები ტრიალებს ენაზე და ყველა მათგანი დაბინძურებულია ყველაზე უმნიშვნელო საგნებით. ერთს ვიტყვი: გვპირდებიან სილამაზის ისეთ სანახაობას, რომლის მიბაძვით სხვა ყველაფერი მშვენიერია, მაგრამ მასთან შედარებით ყველაფერი მახინჯია. ვინც ამ მშვენიერებას ხედავს (და ვინც კარგად ცხოვრობს, კარგად ლოცულობს, კარგად აკეთებს მეცნიერებას) ოდესმე შეძრწუნდება იმით, რომ ერთს შვილების ყოლა უნდა, არ ჰყავს, მეორე კი გადაყრის, რადგან ბევრი ჰყავს; ერთს სძულს ისინი, ვინც ჯერ კიდევ უნდა დაიბადოს, მეორეს უყვარს ისინი, ვინც დაიბადება? განა ის ყოველმხრივ არ უარჰყოფს იმ აზრს, რომ შეიძლება მოხდეს ყველაფერი, რაც არ მოხდებოდა ღმერთის წინაშე მის მიერ ყველაფრისთვის დადგენილი აუცილებელი წესით, რაც არ გამორიცხავს ღვთისადმი ლოცვების რეალობას? და როდის შეაძრწუნებს მართალ ადამიანს რაიმე გაჭირვება, რაიმე ძღვენი და სიმდიდრე? ამ გონიერ სამყაროში აუცილებელია მუდმივი გათვალისწინება დრო და ადგილი: როცა რაიმე სიამოვნებას ანიჭებს ადგილის ან დროის ნაწილს, რომლის ნაწილიც ის არის, უკეთესად უნდა იყოს წარმოდგენილი; და კიდევ, თუ რაღაც ნაწილი შეუთავსებელია, მეცნიერისთვის ცხადი იქნება, რომ ასე ჩანს, რადგან მთელი, რომელსაც ეს ნაწილი გასაოცრად ეთანხმება, არ ჩანს. იმავე გასაგებ სამყაროში, ყველა ნაწილი, ისევე როგორც მთელი, ლამაზი და სრულყოფილია. ეს ყველაფერი უფრო დაწვრილებით იქნება ნათქვამი, თუ თქვენი აკადემიური სწავლა, როგორც გირჩევთ და იმედი მაქვს, გაგრძელდება ზემოთ ნახსენები თანმიმდევრობით ან, შესაძლოა, სხვა, უფრო მოკლე და მოსახერხებელი, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში სწორი თანმიმდევრობით და გაგრძელდება მკაცრად და მუდმივად. 20. იმისათვის, რომ ეს შესაძლებელი იყოს ჩვენთვის, განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მივაქციოთ კეთილ ზნეობას. სხვაგვარად ჩვენი ღმერთი ვერ გვისმენს. ის ძალიან ადვილად უსმენს მათ, ვინც კარგად ცხოვრობს. მაშ ასე, ნუ ვილოცებთ სიმდიდრისთვის, არც ღირსებისთვის და არც სხვა მსგავსი დინებისთვის, ყოველგვარი წინააღმდეგობის გაწევისთვის, ვინც ჩვენს გვერდით გვივლის, არამედ ვილოცოთ იმაზე, რაც გაგვახარებს და გვაკურთხებს. და იმისათვის, რომ ეს აღთქმა უწმინდესად აღსრულდეს, ამ საქმეში განსაკუთრებით შენ ჩავრთავთ, დედა, რომლის ლოცვებით, როგორც მე უდავოდ მჯერა და ვადასტურებ, ღმერთმა ისეთი სულიერი განწყობა მომცა, რომ ჭეშმარიტების შესწავლას აბსოლუტურად არაფერი მირჩევნია, სხვა არაფერი მსურს, არაფერზე ვფიქრობ, არაფერი მიყვარს. და მე არ შევწყვეტ მჯერა, რომ ეს დიდი სიკეთე, რომელიც ჩვენ გვინდოდა თქვენი ღვაწლით, მივიღებთ მასზე თქვენი ლოცვით. რატომ გაგამხნევებდი ან შეგაგონებდი, ალიპიუს? თუ თქვენ არ ხართ ზედმეტად ერთგული საქმისადმი, მაშინ ალბათ იმიტომ, რომ ასეთი საგნებისადმი ნებისმიერ სიყვარულს შეიძლება ეწოდოს პატარა, მაგრამ სამართლიანობისთვის მას არასოდეს შეიძლება ეწოდოს გადაჭარბებული. ამაზე მან თქვა: „თქვენი ყოველდღიური მსჯელობითა და გაკვირვებით, რომელიც ახლა ჩვენში აღგიძრათ, თქვენ ნამდვილად შექმენით ლეგენდები ყველაზე სწავლულ და დიდებულ ადამიანებზე, რომლებიც ოდესღაც წარმოუდგენელი ჩანდა, თუ ვიმსჯელებთ მათ მიკუთვნებული ცოდნის სფეროში აღმოჩენების დიდი რაოდენობით, ახლა გვეჩვენება არა მხოლოდ ეჭვის გარეშე, არამედ ისეთები, რაც დაგვედგინა, თუ რა იყო საჭირო. თვალები, თუ არა პატივცემული და თითქმის ღვთაებრივი, როგორც სამართლიანად ითვლებოდა და აღმოჩნდა, რომ პითაგორას სწავლება და ცხოვრების წესები, და არა იმდენად გზები, არამედ ცოდნის მინდვრები და ღია დაბლობები, და რასაც ეს ადამიანი განსაკუთრებით დიდ პატივს სცემდა - ჭეშმარიტების საკურთხეველს - სად მდებარეობდა, რას გვიხსნიდა ეს ყველაფერი? იფიქრეთ, რომ რაღაც უფრო საიდუმლო იცით, ჩვენ უსინდისოდ ჩავთვლით, თუ გადავწყვეტთ თქვენგან რაიმეს გამოძალვას, - ამის მოსმენა კარგია. ”მაგრამ ის, რაც მანუგეშებს და მამხნევებს, არის არა იმდენად შენი სიტყვები, რადგან ისინი არასწორია, არამედ შენი გულწრფელი გრძნობა.” სხვათა შორის, ჩვენ შევთავაზეთ ამ სტატიის გაგზავნა ვინმესთვის, ვინც ჩვენზე უკეთ ფიქრობს, ვიდრე სინამდვილეში ვართ. თუმცა, სხვებმა რომ წაიკითხონ, არა მგონია, გაბრაზდნენ შენზე. ვინ არ გაამართლებს მოსიყვარულე ადამიანის განსჯის შეცდომებს სრული მადლით? რაც შეეხება პითაგორას შენს ხსენებას, ვფიქრობ, რომ იგივე გაურკვეველი ღვთაებრივი ბრძანების გამო მოგივიდა თავში. მე მთლიანად დავკარგე ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, რაც მაკვირვებს ამ კაცზე (თუ გჯერათ, რაც წერია; თუმცა ვინ არ დაიჯერებს ვაროს) და რასაც, მოგეხსენებათ, ყოველდღიურად ვადიდებ, კერძოდ: ის ასწავლიდა თავის მსმენელებს რესპუბლიკის მართვის მოძღვრებას ბოლო ადგილზე, როცა უკვე სწავლულები იყვნენ, უკვე სრულყოფილი, უკვე ბრძენი, უკვე კურთხეული. ამ კონტროლის დროს მან იმდენი ტალღა დაინახა, რომ არ სურდა ამ ტალღებში ვინმეს ჩაძირვა, გარდა ქმრისა, რომელიც თითქმის ღვთაებრივი კონტროლით შეეძლო კლდეებს აეცილებინა და თუ ყველაფერი გამოუვიდა, ის გადარჩებოდა ამ ტალღებში, როგორც კლდე. რადგან მართებულად შეიძლება ითქვას ბრძენ კაცზე ვერგილიუსის სიტყვებით: „ის დგას როგორც უძრავი კლდე ზღვაში“, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც იმავე თემაზეა ნათქვამი ლამაზ ლექსებში. ამ დროს შეჯიბრი დასრულდა და ჩვენ, გახარებულებმა და აღელვებულებმა, უკვე ღამის ნათურის შუქზე დავტოვეთ ჩვენი შეხვედრის ადგილი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: