Sobre el pedido

El tratado "Sobre el orden" (2 libros) fue escrito por el Bl. Aurelio Agustín en 386-391. en Cassiciac (probablemente la actual ciudad de Cassago Brianza en Italia). Pertenece a un grupo de obras en las que se nota la influencia del neoplatonismo. Blzh. Agustín da su razonamiento filosófico sobre la Providencia de Dios, sobre el orden que reina en el universo, sobre el significado del mal, que existe a pesar de que el mundo fue creado por Dios y todavía está gobernado por Su Providencia. *El título del ensayo en latín es De ordine. Primera competición * Segunda competición 1. Es común a todos, Zinovy, explorar y comprender el orden de las cosas; pero, al mismo tiempo, comprender y explicar el orden general que rige y gobierna este mundo es una tarea muy difícil y rara vez factible. Además, incluso si alguien logra esto, no puede lograr otra cosa, a saber: encontrar para temas tan divinos y misteriosos un oyente digno tanto en términos de una vida virtuosa como en cierto modo de sus estudios científicos. Sin embargo, algunas de las mejores mentes no buscan nada con tanta pasión, y aquellos que observan con posible valentía los tipos de rocas y tormentas de esta vida no intentan aprender y estudiar nada con mayor celo que cómo sucede que Dios se preocupa por los asuntos humanos, y, mientras tanto, en estos asuntos humanos en todas partes y siempre hay tales vicisitudes que es difícil atribuir no sólo al gobierno divino, sino incluso al esclavo, si, por supuesto, tal poder se le da a un esclavo. Por lo tanto, aquellos que se toman en serio este tipo de preguntas deben, como por necesidad, llegar a la conclusión de que la divina providencia no se extiende tan lejos y tan lejos, o que todo este mal en realidad se realiza por la voluntad de Dios. Ambos son malvados, pero especialmente el último. Sin embargo, llegar a la conclusión de que algo fue abandonado por Dios es igualmente ignorante y extremadamente peligroso para el alma. Sin embargo, nadie culpará a nadie por lo que no puede hacer. Y la blasfemia con desprecio es mucho más excusable que la blasfemia con ira y crueldad. Por lo tanto, la mente, que no es ajena a la piedad, se ve obligada a creer que la deidad no puede gobernar este mundo terrenal, o que más bien lo descuida y desprecia en lugar de controlarlo, de modo que cualquier queja contra Dios seguiría siendo una queja mansa y no digna de culpa. Pero ¿quién es tan ciego de mente que duda de atribuir a la acción y al control divinos todo lo racional en el movimiento de los cuerpos que se produce independientemente del orden y la voluntad humanos? ¿O, tal vez, atribuirá al azar la formación de miembros tan precisos y sutilmente proporcionados en algunos de los animales más pequeños? y si rechaza el caso, tendrá que admitir que es una cuestión de razón. Y en toda la naturaleza, ¿nos atreveremos, guiados por algún disparate de opinión vana, a presentar como ajeno a la misteriosa voluntad del Gobernante Supremo aquello que en algunos objetos individuales nos sorprende por su estructura, que no requiere en absoluto el arte humano? Al contrario, lo sorprendente es que los miembros de una pulga estén dispuestos y organizados de la manera más sorprendente y, sin embargo, la vida humana, mientras tanto, gira y fluye en la impermanencia de innumerables vicisitudes. Pero esto es lo mismo que si alguien, teniendo una vista tan pobre que su mirada sobre un suelo de mosaico no pudiera abarcar un espacio mayor que un cuadrado, comenzara a reprochar al artista su incapacidad para dar orden y disposición a esos cuadrados. ¿Es culpa del artista que su crítico no sea capaz de percibir sus obras en mosaico, que en su totalidad se funden en un hermoso todo? Pero esto es exactamente lo que les sucede a esas personas de mente estrecha que, no pudiendo con su débil mente captar la totalidad y la armonía de las cosas, si algo les causa daño, y, en su opinión, este daño es grande, creen que en todo lo demás reina una gran abominación. 2. La razón más importante de esta idea errónea es que el hombre no se conoce a sí mismo. Para conocerte a ti mismo necesitas un gran hábito de distraerte de los sentimientos, enfocar tu alma y mantenerla dentro de ti. Y esto sólo lo logran quienes cauterizan con la soledad todas las heridas de opinión causadas por el curso de la vida cotidiana o las curan practicando las ciencias liberales. El alma así regresada a sí misma comprende cuál es la belleza del universo (/universitatis/), correctamente denominada por la palabra “unidad” (/abuno/). Tal belleza es inaccesible para un alma que se siente atraída por muchos objetos individuales, persigue con avidez la pobreza y no sabe que puede evitarla simplemente alejándose de la multitud. Por multitud no me refiero a una multitud de personas, sino a una multitud de todo lo que afecta a los sentidos. Y no es de extrañar que el alma sufra mayor pobreza cuanto más intenta abrazar. Por muy vasto que sea un círculo, hay en él un punto medio hacia el cual todo se inclina, llamado por los geómetras centro, y aunque las partes de su circunferencia puedan ser infinitamente divisibles, no hay otro punto en el círculo del que todos los demás estén a igual distancia y que domine a todos, como por algún derecho de ecuación. Sal de aquí a cualquier parte del círculo y perderás todo lo que mantiene unida a la multitud. Así, el alma, derramada fuera de sí misma, queda dispersa en cierto infinito y agotada hasta la completa pobreza, ya que su naturaleza la obliga a buscar una cosa en todo, y la multitud le impide encontrarla. El significado de lo que dije, la razón de la cual depende el engaño de las almas, así como cómo todo se fusiona en uno y es perfecto, y sin embargo los pecados deben evitarse, todo esto, mi Zinovy, lo comprenderás fácilmente. Al fin y al cabo, conozco bien tus dotes naturales y tu alma, que ama la belleza de todo tipo sin apasionadamente desmesura ni impureza. Este sello de la sabiduría que vendrá en vosotros os sirve en el nombre de Dios como protección contra las pasiones destructivas; No renuncies a tu negocio, dejándote llevar por falsos placeres; nada puede ser más vil y peligroso que tal trato. Así que, créeme, comprenderás todo lo dicho anteriormente si te dedicas a actividades científicas que purifican y forman el alma, incluso si antes no era capaz de percibir las semillas de la sabiduría divina. Cómo puede suceder todo esto y a qué orden conducirá, qué promete la razón para los eruditos y los buenos, qué tipo de vida llevamos nosotros, sus amigos, y qué fruto recogemos de nuestro noble ocio; todo esto, creo, lo aprenderá de estos libros, más agradables para nosotros por su nombre que por nuestro procesamiento, especialmente si usted mismo, eligiendo el mejor, quiere presentarse e incluirse en el orden sobre el cual le escribo. Cuando una enfermedad del estómago me obligó a dejar la escuela, yo, que, como saben, incluso sin un pensamiento tan extremo de dejarlo todo y dedicarme a la filosofía, inmediatamente me mudé a la casa de campo de mi amigo más cercano Verekund. No hace falta decir que, con el consentimiento que dio voluntariamente, usted conoce muy bien la rara buena voluntad de este hombre maravilloso hacia la gente en general y hacia mí en particular. allí hablábamos de todo lo que nos parecía útil, evitando prudentemente discusiones duras, porque, según noté, la falta de moderación en la expresión y el ardor desmedido agravaban mi enfermedad. y además, si quisiéramos escribir algo, es mucho más fácil recordar una conversación pausada y razonable. Conmigo sostenían disputas o, si se prefiere, concursos, Alipio, mi hermano Navigio y Licensio, que de repente se había interesado por la poesía. Al mismo tiempo, Trigecio regresó del servicio militar y, como veterano, se enamoró de la historia. Teníamos algo para esto en los libros. 3. Una noche, mientras estaba despierto como de costumbre, pensé en silencio en todo lo que me venía a la mente. Por amor a la investigación de la verdad, desarrollé el hábito de meditar por las noches. Al mismo tiempo, no permití que los jóvenes me distrajeran de estas vigilias nocturnas con su charla. Sin embargo, soy injusto con ellos, porque trabajaron duro durante todo el día y muchas veces intentaron continuar con sus razonamientos mucho después de medianoche, lo que me pareció excesivo. Además, quería enseñarles, además de conversaciones y libros, a trabajar en silencio, a solas con el alma. Entonces, repito, estaba despierto cuando de repente llegó a mis oídos el sonido del agua corriendo detrás de los baños, y lo escuché con más atención que de costumbre. Me pareció muy extraño entonces que el agua que corría sobre los adoquines retumbara ahora más claramente, ahora más amortiguado. Pensé en cuál podría ser la razón de esto y, lo admito, no se me ocurrió ninguna. En ese momento, Licencio, golpeando la madera de su cama, ahuyentó a los molestos ratones y así dejó claro que no estaba durmiendo. “¿Has notado, Licencio (pues veo que tu musa ha encendido el fuego para tus actividades nocturnas), cómo este arroyo hace un ruido desigual? “Para mí”, respondió, “esto no es ninguna novedad”. Un día, soñando con buen tiempo, me desperté y escuché para ver si llovía. Entonces me di cuenta de lo extraño que hacía el ruido del agua. Lo mismo confirmó Trigecio, pues él, acostado en su cama en el mismo dormitorio, estaba despierto, aunque nosotros no lo sabíamos. Hoy en día en Italia, incluso las personas ricas rara vez pueden permitirse el lujo de encender lámparas toda la noche, por eso nuestra habitación estaba completamente a oscuras. Entonces vi que mi escuela en su composición actual (Alipius y Navigius habían ido a la ciudad) no dormía, y como el mencionado flujo de agua me animó a empezar a hablar de ello, dije: – ¿Cuál crees que es la razón por la que este sonido cambia tanto? Después de todo, ¿es impensable que alguien detuviera el arroyo durante estas horas atravesándolo o lavando algo en él? "¿No es porque", respondió Licencio, "que las hojas, que cayeron en abundancia en el otoño, se acumularon en los lugares estrechos del canal, o cediendo a la presión del agua, o reuniéndose nuevamente y formando una presa?" Además, ¿las diferentes posiciones de las hojas flotantes no pueden hacer algo más para retrasar o liberar el flujo de manera similar? Como no tenía otra explicación, esto me pareció probable y, alabando el ingenio de Licensio, confesé que no se me había ocurrido nada que valiera la pena, aunque llevaba mucho tiempo buscando las razones del fenómeno. Luego, tras un breve silencio, dije: – Tenías derecho a no responder, sino a flotar pensativo cerca de Calliope. "Sí, tengo derecho", respondió Licencio, "pero debo admitir que me sorprendiste muchísimo". “Y es por eso”, respondió, “que este fenómeno te sorprendió”. "Pero ¿qué es sorprendente", objeté, sino una cosa inusual que aparece fuera del orden obvio de las causas? “Estoy de acuerdo en que está “más allá de lo obvio”, respondió; pero, en mi opinión, nada sucede “fuera de orden”. Dado que la mente de este joven, que literalmente el otro día se dedicó a los estudios filosóficos, abrazó tan rápidamente un tema tan elevado, yo, con decisión y mucho más animado que de costumbre, cuando les planteé alguna pregunta, dije: - Excelente, excelente pensamiento en todos los aspectos y coraje valiente. Con este gran paso, créeme, has avanzado mucho más allá del helicón, cuya cima intentas alcanzar, como si fuera al cielo. Pero me gustaría que defendieras esta idea, porque intentaré refutarla. “Por favor, déjenme en paz por el momento”, respondió, “porque estoy muy ocupado con otra cosa”. Entonces yo, en parte temiendo que, habiéndose dedicado por completo a la poesía, no se distrajera demasiado de la filosofía, dije: “Me enoja que tú, cantando y aullando en todos los sentidos, te torturas con estos poemas tuyos, que erigen entre tú y la verdad un muro mayor que el que existía entre tus amantes, porque estos últimos al menos se susurraban a través de la grieta que naturalmente se formó en el muro (Licencio iba a cantar las alabanzas de Píramo en ese momento). Como expresé esto con una voz más severa de lo que yo mismo esperaba, guardó silencio por un momento. Y estaba pensando en dejar lo que había empezado y concentrarme nuevamente en mí mismo, para no ocuparme innecesaria e inútilmente en lo que ya estaba preocupado. Pero él habló: “Terence no lo dice tan oportunamente como yo podría decirlo ahora de mí: “Soy tan infeliz como un ratón que se ha descubierto a sí mismo”. Sólo lo que sigue a continuación puede convertirse en lo contrario. Dice: “ahora estoy perdido”; y tal vez ahora lo encuentre. Después de todo (si le das importancia al hecho de que los adivinos tienen la costumbre de adivinar el futuro con ratones), si con mis golpes convencí a ese ratón doméstico o de campo, que me entregó a ti como si estuviera despierto, para que regresara a su agujero y se calmara, ¿por qué no me convenció esa severidad de tu voz de que es mejor filosofar que cantar? porque la filosofía (ya he empezado a creer en vuestras pruebas diarias) es nuestra verdadera e inquebrantable morada. Por tanto, si no te resulta desagradable y crees que así debe ser, pregunta lo que quieras; en la medida de mis posibilidades, defenderé el orden de las cosas y demostraré que nada puede existir fuera del orden. Estaba tan imbuido de él que incluso si alguien me derrotara en una competencia real, no lo atribuiría al azar, sino al orden de las cosas. La victoria no se obtendrá sobre el tema en sí, sino sobre la Licencia. 4. Me alegró volver a contactarlos. - ¿Qué opinas? - le pregunté a Trigecio. “Yo, como militar, me pronuncio a favor del orden”, respondió, “pero tengo algunas dudas y quiero someter un tema tan importante a la más profunda discusión”. "Esa parte también se pronunció a favor del orden", digo, "y el hecho de que estés en un estado de duda es, creo, algo que tienes en común tanto con Licencio como conmigo". "En absoluto", objetó Licencio, "estoy firmemente convencido de esta idea". ¿Por qué debería dudar en destruir ese muro que mencionaste antes de que se levante por completo? porque no es tanto la poesía lo que puede alejarme de la filosofía como la incertidumbre sobre la posibilidad de descubrir la verdad. Entonces Trigecio proclamó solemnemente: - ¿Cómo es? ¡Nuestro Licensius ya no es académico! ¡pero normalmente los protege con especial celo! “Por favor déjelo en este momento”, respondió, “que este tipo de artimañas y trucos no me desvíen ni me arranquen de cualquier objeto divino que ha comenzado a presentarse a mis pensamientos y al cual me esfuerzo con avidez”. Entonces, sintiendo que la alegría me invadía, recité con admiración un verso de la Eneida: Así el padre de los dioses, así el Todopoderoso Apolo Déjalo hacerlo; empezar. Porque él mismo, que actualmente está dando un presagio y penetrando en nuestras almas, él mismo traerá, si tan solo vamos a donde él nos dice que vayamos. Pero el Todopoderoso Apolo no es el mismo Apolo que, en cuevas, montañas, arboledas, excitado por los vapores del incienso y la muerte de los animales sacrificados, se apodera de las almas de los frenéticos, sino un Apolo completamente diferente, con razón llamado el Todopoderoso, y para decirlo sin rodeos, la verdad misma. Sus adivinos son todos los que pueden ser sabios. Así, Licencio, animados por la piedad de nuestro culto a Dios, pongámonos en camino, y con nuestros pies pisotearemos el fuego destructivo de las pasiones hediondas. “Pregunta, te lo ruego”, dijo, “si tan solo pudiera explicarte algo tan grandioso, usando tus palabras y las mías”. "Primero", digo, "explícame por qué te parece que esta agua fluye de esta manera no por casualidad, sino en virtud de algún orden". El hecho de que el agua sea enviada a través de canaletas de madera y conducida para nuestro uso puede, por supuesto, referirse al pedido. Personas razonables lo hicieron para que, habiéndole dado la dirección adecuada, ahora puedan usarlo para beber y bañarse y, obviamente, les llevó a esta idea la conveniente ubicación de la fuente. Pero que las hojas atacaron esta agua exactamente de esta manera y no de otra manera, lo que provocó el fenómeno que nos sorprendió, ¿consideraremos que esto sucedió en el orden de las cosas y no por simple casualidad? “Es decir”, respondió, “a alguien que entiende perfectamente que nada sucede sin una razón, le puede parecer que las hojas debieron o pudieron haber caído de manera diferente a cómo lo hicieron”. Pero, ¿por qué quieres que entre en una explicación detallada de los árboles y las ramas, y del peso mismo que la naturaleza impartió a las hojas? ¿Por qué habría de examinar la movilidad del aire que los hace volar, su pesadez que los hace caer, toda la variedad de su caída, según el estado del tiempo, su peso, su forma y otras innumerables y más secretas causas? Cosas así están ocultas a nuestros sentimientos, completamente ocultas. Pero de alguna manera una cosa no se le oculta al alma: nada sucede sin una razón; esto es suficiente para la pregunta que estamos considerando. Una persona insoportablemente molesta puede seguir preguntándose cuál fue la razón por la que se plantaron árboles allí. Responderé: la gente quería aprovechar la fertilidad del suelo. ¿Qué pasa si estos árboles no son árboles frutales y crecieron por accidente? Y en ese caso responderé que sabemos poco. Porque la naturaleza que los crió no es en absoluto accidental. ¿Debo agregar algo más? O me demuestras que cualquier cosa puede suceder sin una causa, o crees que no puede haber nada fuera de un cierto orden de causas. 5. “Aunque”, le dije, “me llamas insoportablemente molesto (y difícilmente podría no serlo, porque interferí en tus conversaciones con Píramo y Tisbe), continuaré con mis preguntas”. Esta naturaleza, en la que se quiere ver orden, ¿para qué (por no hablar de otros innumerables objetos) ha producido precisamente estos árboles que no dan frutos? Mientras se preguntaba qué decir, Trigecio respondió: - ¿Son útiles los árboles sólo por sus frutos? ¿Y cuánto más hay: cuánto beneficio evidente aportan con su espesa sombra, sus troncos y tablas, ramas y hojas? “Por favor, no respondas así a sus preguntas”, dijo Licentius. - hay innumerables cosas de las que la gente no obtiene ningún beneficio o, si lo hay, es tan confuso y dudoso que es imposible revelarlo o probarlo. Sería mejor que él mismo nos demostrara que sucede algo que no está precedido por una causa. “Lo veremos”, respondí, “más tarde”. Porque ya no necesito ser profesor hasta que me enseñes tú, que declaraste abiertamente que tienes información veraz sobre este tema, que tiene muchísimas ganas de aprender y por eso pasa días y noches sin dormir. – ¿Qué quieres decir con esto? - objetó. “¿No es que yo te sigo más fácilmente que esas hojas que siguen al viento, que las arroja al agua que pasa, de modo que no sólo caen, sino que también se las lleva?” Algo parecido ocurrirá si Licencio se convierte en maestro de Agustín y, además, en las materias esenciales de la filosofía. “Por favor, no te humilles”, le dije, “y no me ensalces”. Porque también yo soy un niño en filosofía, y cuando pregunto, no me importa especialmente a través de quién me responderá el que escucha diariamente mis oraciones. Creo que tú también serás algún día su profeta; y esta vez, tal vez, no esté muy lejos. Y, mientras tanto, incluso otros, completamente ajenos a actividades de este tipo, pueden enseñar algo cuando se sienten atraídos por un círculo de personas que razonan, por así decirlo, en cadenas de preguntas. "Algo" no es en modo alguno "nada". ¿O no ves (con mucho gusto utilizaré tu comparación) que las mismas hojas que vuelan con el viento y flotan en el agua, resisten en cierta medida la corriente que las arrastra y recuerdan el orden de las cosas, aunque solo sea justo lo que defiendes? Al oír estas palabras, saltó de la cama de alegría y dijo: – ¿Quién negará, gran Dios, que gestionas todo en orden? Cómo se dirigió todo en qué secuencia exactamente calculada se entrelazó todo, cuánto y qué se hizo para que pudiéramos empezar a hablar de ello; ¡Cuánto se está haciendo para que podamos encontrarte! Porque, ¿de dónde, sino del orden de las cosas, se sigue y explica que no dormimos, que vosotros notasteis este ruido, que buscasteis su causa, que no encontrasteis razón para semejante bagatela? Incluso apareció un ratón para que yo, que no había dormido, me delatara. Finalmente, tu mismo discurso, quizás sin que tú lo sepas (porque nadie tiene poder sobre lo que viene a la mente), se conduce de alguna manera de tal manera que me enseña cómo debo responderte. De acuerdo, si lo que hemos dicho, si se escribiera, fuera algo más conocido, ¿no parecerían todos estos acontecimientos tan significativos que cualquier adivino o caldeo al que se preguntara sobre ellos tendría que predecirlos mucho antes de que sucedieran? y si lo hubiera predicho, ¿no habrían todos encantados con su providencia, no lo habrían despedido con tan grandes elogios que nadie se atrevería siquiera a averiguar por él por qué cae una hoja de un árbol o por qué un ratón molesta a un hombre mentiroso? ¿Alguno de ellos habló alguna vez de tal cosa? ¿Se vio obligado a predecir algo similar a quienes se le acercaron con una pregunta? y, mientras tanto, si hubiera predicho que algún libro extraordinario estaba a punto de aparecer, y vio que esto necesariamente sucedería (porque de otro modo no podría haberlo predicho), entonces todo lo que hacen las hojas voladoras en el campo o el animal más insignificante en la casa es absolutamente tan necesario en el orden de las cosas como estas cartas. porque estos últimos dependen de nuestras palabras, que sin esas insignificantes circunstancias previas no podrían ni venir a la mente ni ser expresadas y transmitidas a la posteridad. Así que, por favor, que nadie me pregunte por qué suceden las cosas. Basta con que no se haga nada, nada sucede sin algún motivo que lo haya provocado. 6. “De esto se debe concluir”, dije, “que tú, joven, no sabes con qué frecuencia y qué hombres dignos se pronunciaron contra las predicciones”. Pero como veo que no quieres responder a esta pregunta en absoluto, entonces dime: ¿crees que este orden que defiendes es algo bueno o malo? Él respondió de mal humor: – Usted propuso una pregunta que puedo responder “primera” o “segunda”. Veo esto como algo intermedio. El orden, en mi opinión, no es ni bueno ni malo. “Pero dígame al menos”, proseguí, “¿qué considera usted contrario al orden?” “Nada”, respondió. - ¿Cómo puede haber algo contrario a aquello que todo lo abarca, lo contiene todo? Porque todo lo que es contrario al orden, necesariamente estará fuera de orden. Y en mi opinión, no hay nada fuera del orden. Por tanto, nada debe considerarse contrario al orden. “¿Es realmente”, objetó Trigecio, “que el error no es contrario al orden?” – No es nada repugnante. Porque no creo que nadie se equivoque sin motivo. La secuencia de causas se incluye en orden. Y el error mismo no es sólo efecto de una causa, sino que también produce algo de lo que él mismo es causa. Entonces Trigecio se quedó pensativo, pero yo no podía recordarme de alegría al ver que el joven, hijo de un querido amigo, se había convertido en mi hijo, y más aún, había estado a la altura de las circunstancias y se había convertido en mi amigo, y mientras yo luchaba, tratando de disuadirlo de seguir ciencias mediocres, de repente se encontró como un completo maestro, entrando de inmediato en la esencia misma de la filosofía. Mientras yo estaba silenciosamente sorprendido y alegremente emocionado, él, como repentinamente abrumado por cierto pensamiento, exclamó: - ¡Oh, si tan solo pudiera expresar lo que quiero! ¿Dónde estás, palabras, dónde? Ayúdame. Porque el bien y el mal están en el orden de las cosas. Créelo si quieres. Porque no sé cómo explicarlo. 7. Me quedé sorprendido y en silencio. Trigecio, por el contrario, se animó, volviéndose cada vez más sociable y conversador, y dijo: “Me parece, Licencio, que lo que afirmas es absurdo y completamente ajeno a la verdad; sólo por favor déjame hablar y no me interrumpas con tus exclamaciones. “Di lo que quieras”, respondió, “no tengo miedo de que me disuadas de lo que veo y de lo que casi he dominado”. “Si”, dijo el primero, “no te hubieras desviado ya del orden que defiendes, entonces no habrías atribuido a Dios (por decirlo suavemente) tal negligencia”. Porque, ¿qué puede decirse más perversamente que el hecho de que incluso el mal se ordena? Después de todo, Dios sin duda ama el orden. - Realmente lo hace. El orden fluye de Él y Él lo mantiene. Y qué se podría decir más apropiadamente sobre un tema tan sublime, piénselo usted mismo. No estoy en condiciones de enseñarte en este momento. - ¿Por qué pensar? - objetó Trigecio, - simplemente tomo tus palabras y me contentaré con lo que entiendo en ellas. Después de todo, dijiste que el mal también entra en el orden, y el orden mismo fluye del Dios Altísimo, que lo ama. De esto se sigue que el mal proviene del Dios Altísimo y, por tanto, Dios ama el mal. Esta conclusión me hizo preocuparme por Licensius. Pero él, continuando lamentándose por la dificultad de encontrar las palabras necesarias y precisas, y preocupándose no en absoluto de qué debía responder, sino de cómo expresar lo que pretendía responder, dijo: – Dios no ama el mal, y no lo ama precisamente porque no le corresponde a Dios amar el mal. Pero ¿por qué ni siquiera el mal mismo podría estar bien aunque Dios no lo ame? porque este es el orden del mal: que Dios no lo ama. ¿O te parece despreciable tal orden de cosas, que Dios ama el bien y al mismo tiempo ama el orden mismo? porque ama precisamente porque ama el bien y no ama el mal. Y todo esto es parte del gran orden y decreto divino, que, al proteger la unidad de todo en su misma oposición, lleva a que el mal mismo sea necesario. De esta manera, como si se tratara de una antítesis (lo que nos sucede agradablemente en el habla), es decir, de oposiciones, se forma la belleza de todas las cosas en su conjunto. Después de eso se quedó en silencio por un rato. Pero entonces, levantándose y volviéndose hacia donde estaba la cama de Trigecio, de repente habló: – Dígame, por favor, ¿es Dios justo? Se quedó en silencio, extremadamente, como admitió más tarde, sorprendido y asombrado por la nueva e inesperada inspiración que surgió en el discurso de su compañero de estudios y amigo. Licencio continuó: - Si respondes que Dios es injusto, comprenderás, por supuesto, en qué peligro te encuentras, quien acaba de reprocharme la impiedad; Si, como el orden mismo nos obliga a pensar, Dios es justo, entonces lo es precisamente porque a cada uno se le reparte lo que es suyo. ¿Qué tipo de distribución puede haber donde no se observa ninguna distinción? ¿O qué diferencia puede haber si todo está bien? ¿Y qué se puede reconocer como existente fuera del orden, si la justicia de Dios recompensa tanto al bien como al mal, a cada uno según sus méritos? Pero todos reconocemos a Dios como justo. Por tanto, el orden lo abarca todo. Dicho esto, saltó de la cama, y ​​como nadie le decía palabra, en voz más baja dijo: “¿Tú, que me llamaste para esto, no me responderás nada?” “Veo que ahora se ha encontrado en ti un nuevo espíritu de piedad, bueno, estoy listo para responder”, le dije. "Pero será mejor que te responda durante el día, que, al parecer, ya está llegando, a menos que esta luz que penetra por las ventanas sea la luz de la luna". Porque, por un lado, hay que tener cuidado de que no se olvide todo lo que tan bellamente has dicho, Licencio. ¿No hemos intentado grabar conversaciones como ésta antes? Te diré sin más lo que pienso, pero discutiré contigo todo lo que pueda, ya que para mí no puede haber mayor triunfo que ser derrotado por ti. Si, ante las artimañas o sutilezas de cualquier error de aquellas personas a cuyo lado intentaré ponerme, vuestras débiles facultades mentales, no fortalecidas por el estudio de la ciencia, resultan insuficientes para defender vuestras ideas sobre Dios, entonces esta circunstancia os permitirá comprender de qué fuerzas debéis abasteceros para defenderlas con mayor firmeza más adelante. Por otro lado, me gustaría que nuestro concurso actual fuera más elaborado, porque lo dirijo a una persona con gusto refinado. Nuestro Zinovy ​​​​discutió conmigo a menudo y durante mucho tiempo sobre el orden de las cosas, y nunca pude satisfacer su curiosidad sobre un tema tan sublime, en parte debido a la oscuridad de este tema, en parte por falta de tiempo. Las constantes ausencias agotaron su paciencia hasta tal punto que, para obligarme a responderle con mayor cuidado y profundidad, incluso me retó con poemas, y poemas, fíjate, buenos, por los cuales deberías amarlo aún más. Estos versículos no os podían ser leídos entonces, porque estabais muy alejados de tales actividades; Ni siquiera ahora se pueden leer, porque su partida fue tan repentina y hubo tanto alboroto con él que ni siquiera pudimos pensar en algo así, y tenía la intención de entregármelos cuando le respondiera. Hay muchas otras razones por las que deberíamos enviarle nuestro concurso. En primer lugar, es un deber. Entonces será bastante decente demostrar de esta manera su favor hacia nosotros, qué tipo de vida llevamos en este momento. Finalmente, no es superado por nadie en la alegría que inspiran las esperanzas en ti. Porque incluso entonces, cuando estaba aquí, por amistad con tu padre, o, mejor dicho, con el padre de todos nosotros, estaba muy preocupado no tanto de que alguna chispa de tus habilidades espirituales, que él observaba diligentemente, no fuera inflada por mis esfuerzos, sino que no se extinguiera por tu negligencia. Y cuando se entere de que tú también estudias poesía, se alegrará tanto que, me parece, ya puedo verlo saltar de alegría. 8. “Me halagan tus palabras”, dijo Licencio. No sé si te reirás de mi frivolidad e inconstancia juvenil, o si esto sucedió por alguna providencia y orden divina, pero no dudo en decirte que de repente perdí el interés por la poesía. Ahora algo completamente diferente comienza a brillar en mi alma. La filosofía, lo confieso, es mucho más bella que Tisbe, que Píramo, que los mismos Venus y Cupido, que todos estos sentimientos apasionados. Al mismo tiempo, con un suspiro, dio gracias a Cristo. De más está decir que lo acepté con mucho gusto; ¿Y por qué, de hecho, no decirlo? Que todos los demás lo tomen como quiera, eso no me importa. Un poco más tarde llegó el día, se levantaron y yo oré al Señor durante mucho tiempo con lágrimas. y ahora oigo a Licencio cantar alegre y sonoramente las palabras del salmo: “Dios de los ejércitos, vuelve e ilumina tu rostro, y seremos salvos” (Sal 79,8). Habiendo salido de la habitación la víspera después de cenar por necesidad natural, cantó este verso tan fuerte que nuestra madre no pudo tolerar que se cantaran palabras tan hermosas en un lugar determinado. No pronunció más palabras, ya que acababa de aprender la melodía y, como suele suceder, disfrutó de la nueva melodía. Su madre, como saben, una mujer sumamente piadosa, comenzó a reprenderlo por haber elegido un lugar tan indecente para cantar el salmo. “Como si”, dijo en broma, “si algún enemigo me hubiera aprisionado en este lugar, ¡el Señor Dios no hubiera escuchado mi voz!” Entonces, por la mañana, al regresar a la habitación, Licencio vino a mi cama y preguntó: - Dime la verdad (porque debemos actuar como tú quieres), ¿qué piensas de mí? “Lo que pienso de ti”, le dije tomando su mano derecha, “es lo que tú mismo sientes, conoces y comprendes”. En mi opinión, no en vano cantaste ayer durante tanto tiempo sobre cómo el Dios de la fuerza mostraría su rostro a quienes se dirigieran a ti. Al recordar esto, comentó: "Dijiste mucho y con toda la verdad". Yo mismo estoy bastante sorprendido por el hecho de que yo, que mostré tanta molestia cuando ayer me distrajiste con las lujurias, por las cuales, aceptando y siguiendo los consejos un tanto duros del médico, volví a un estado de salud y a la luz. Y así viven, infelices, contentos, como si recibieran una limosna, en nombre y presentimiento del Dios supremo; sin embargo, viven. Este excelentísimo y bellísimo esposo llama a otras personas, o más correctamente a otras almas, a su palacio, incluso cuando todavía llevan este cuerpo; y esto se debe a que no sólo quieren vivir, sino vivir una vida feliz. Entonces, ve con tus musas por ahora. ¿Pero sabes lo que me gustaría de ti? “Pide lo que quieras”, respondió. - En ese lugar de tu poema donde pretendes cantar cómo se mató Píramo, y sobre él, medio muerto, y su amada, tienes en el mismo dolor, que conviene que tu verso se encienda con especial fuerza, circunstancia que te resulta muy beneficiosa. Estallar con la maldición de esta vil concupiscencia y de esa llama venenosa, por la que suceden tales desgracias, y luego volverse enteramente a la alabanza del amor puro e inmaculado, por el cual las almas, enriquecidas con conocimiento y virtud, se unen maravillosamente a la razón a través de la filosofía, y no sólo evitan la muerte, sino que también disfrutan de la vida más bienaventurada. Licencio estaba perdido en sus pensamientos y luego salió, sacudiendo la cabeza. Luego me levanté y, habiendo ofrecido a Dios las habituales oraciones, fuimos a los baños. Los baños, cuando debido al tiempo nublado no pudimos estar en el campo, fueron un lugar cómodo y habitual para nuestras competiciones. Y justo delante de las puertas vimos gallos entrando en una pelea muy caliente. Queríamos verlo. Al fin y al cabo, allí donde se detienen, dondequiera que vagan los ojos de los amantes, esperando una señal que les dé la belleza de la razón, que dispone y controla todo lo conocido y lo desconocido, esa belleza que atrae a los admiradores sedientos de ella, dondequiera y de cualquier manera que les ordene buscarse a sí misma. Así que en estos mismos gallos valía la pena mirar las cabezas extendidas hacia adelante, las plumas extendidas sobre la cabeza y el cuello, los feroces golpes, las prudentes evasiones; y en general, cómo en cada movimiento de estas criaturas carentes de razón no había nada feo, ya que todo estaba controlado por otra mente, desde arriba. Entonces valía la pena mirar la ley del ganador, su canto orgulloso y todos los miembros de la familia de las gallinas, reunidos en una especie de círculo, como para una demostración; la señal del vencido eran las plumas arrancadas del cuello; había algo feo en la voz y en los movimientos, pero al mismo tiempo, no sé cómo, de acuerdo con las leyes de la naturaleza y por tanto hermoso. Nos vinieron a la mente muchas preguntas. ¿Por qué todo el mundo hace esto? ¿Por qué exactamente? ¿Por el poder sobre las mujeres que poseen? ¿O es porque la pelea en sí es divertida? ¿Qué es lo que nos es dado precisamente por estos sentimientos? Nos preguntamos: ¿dónde no hay ley? ¿Dónde el poder no está en manos de los mejores? ¿Dónde no hay manifestación del orden inmutable de las cosas? ¿Dónde no hay reflejo de la verdadera belleza? ¿Dónde no hay medida? Pero, recordando al mismo tiempo que nuestro espectáculo debe tener un límite, fuimos a donde íbamos. Aquí, en la medida de lo posible, nos dedicamos con mucha diligencia a recopilar todos los registros fragmentarios del concurso en esta parte del libro (porque todavía estaba todo fresco en nuestra memoria). Preocupado por mi salud, no hice nada más ese día; sólo antes de cenar escuché, como es mi costumbre, la mitad del libro de Virgilio, porque en nuestros estudios nada observamos con tanta atención como la moderación. No hay casi nadie que no apruebe esta medida, pero sentirla, especialmente cuando se hace algo en serio, es algo muy difícil y raro. 9 . Al día siguiente, temprano en la mañana, nos reunimos en nuestro lugar habitual. y cuando los ojos de los presentes se volvieron hacia mí, dije: “Quédate aquí todo el tiempo que puedas, Licencio, y tú también, Trigecio”. Después de todo, estamos hablando de un tema importante: estamos hablando de orden. ¿Por qué, sin embargo, he de alabarte larga y floridamente el orden, como si perteneciera a esa escuela de la que me alegro de abandonar en cualquier ocasión? Escucha si quieres, incluso haz lo que quieras, pero no se puede decir ningún otro elogio al orden, ni más conciso ni más verdadero, en mi opinión. El orden es que si nos adherimos a él en nuestras vidas, vendremos a Dios, y si no lo hacemos, entonces no vendremos. Pero si mis sentimientos no me engañan con respecto a usted, esto ya es una conclusión inevitable para nosotros y esperamos llegar a Dios. Por lo tanto, debemos considerar y resolver la cuestión del primero de la manera más cuidadosa. Ojalá también estuvieran allí todos los que habitualmente participan en este tipo de actividades con nosotros. También me gustaría, si fuera posible, que no sólo ellos, sino también todos nuestros amigos, cuyas capacidades siempre me sorprenden, estuvieran presentes aquí con la misma atención que usted, o al menos sólo Zinovy, que constantemente buscaba esto, pero a quien, en vista de la amplitud del tema, nunca tuve tiempo de satisfacer. Pero como mi deseo no está destinado a hacerse realidad, que lean nuestras notas, ya que hemos decidido no perder una sola palabra de nuestro razonamiento y encerrar, como en las cadenas de la escritura, las cosas que se nos escapan de la memoria con el objetivo de restaurarlas en la memoria una y otra vez. Esto, tal vez, lo exige la misma orden que ha provocado la ausencia de muchos de nuestros amigos. Porque también vosotros, en tan grande tarea, puesto que sólo a vosotros estáis confiados la responsabilidad de cumplirla, emplearéis, sin duda, el mayor esfuerzo de espíritu; y cuando ellos, que son el objeto de nuestra mayor preocupación, después de leer nuestras notas, consideran necesario objetar algo, entonces la competencia real dará lugar a nuevas competencias, en las que también será visible su orden instructivo. Pero ahora, en la medida en que las circunstancias lo permitan, como le prometí a Licencio, me opondré a él, aunque ya casi ha completado su trabajo, con tal de que pueda protegerlo con un muro de defensa sólido y duradero. 10. Después de esto, notando por su silencio, sus expresiones faciales, sus ojos y la quietud y tranquilidad de sus miembros, que estaban suficientemente excitados por la sublimidad del tema y animados por el deseo de escuchar, dije: “Entonces, Licencio, si quieres, reúne todas tus fuerzas, esfuérzate con toda tu perspicacia y determina qué es el orden”. Al oír que lo invitaban a tomar una determinación, se estremeció, como si lo hubieran rociado con agua fría, y, mirándome con una expresión muy avergonzada en el rostro y sonriendo (como suele suceder) por esta confusión, dijo: -¿Qué significa esto? ¿Por quién me tomas? ¿De verdad crees que en realidad me inspira algún espíritu de la montaña? Pero, recuperándose inmediatamente, dijo: "Tal vez tengas razón, realmente algo me está pasando". Está bien, lo intentaré: el orden es aquello por lo que se cumple todo lo que Dios ha decretado. “¿No crees”, pregunto, “que Dios mismo actúa sobre la base del orden?” "Muy bien", respondió. "Entonces", objetó Trigecio, "¿Dios también se rige por el orden?" – ¿Niegas la divinidad de Cristo, que vino a nosotros para cumplir el encargo, y que dice de sí mismo que fue enviado por Dios Padre? Si Dios nos envió a Cristo para cumplir el orden, y si no negamos que Cristo es Dios, entonces Dios no sólo gobierna todo en orden, sino que él mismo es gobernado por el orden. "No lo sé", dijo Trigecio vacilante, - ¿Cómo puedo aceptar esto? De hecho, la palabra “Dios” se asocia más con Dios padre, mientras que Cristo se asocia con la palabra “hijo de Dios”. "Excelente punto", exclamó Licencio, - ¡¿Significa esto que debemos negar que el Hijo de Dios es Dios?! Aunque a Trigecio le pareció peligroso responder a esta pregunta, se obligó y dijo: – Y Él, por supuesto, es Dios, pero en el sentido propio llamamos a Dios padre. “Entra en razón”, lo interrumpí, “después de todo, un hijo no se llama Dios en sentido figurado”. Entonces Trigecio, movido por la piedad, quiso que no se escribieran sus últimas palabras, pero Licencio, ya sea queriendo incriminar a su oponente, o simplemente por frivolidad infantil, comenzó a insistir en que estas palabras se escribieran sin falta, como si la disputa entre nosotros se debiera a la vanidad. Cuando le reproché en términos muy estrictos este movimiento de su alma, se sonrojó de vergüenza; Mientras tanto, noté que esta vergüenza hacía reír a Trigecio y lo divertía. Entonces les dije a ambos: - ¡Eso es lo que estás haciendo! ¿No te molesta acumular sobre ti tal masa de vicios y cubrirte de tanta oscuridad de ignorancia? ¿Era ésta realmente tu devoción a Dios y a la verdad, de la que yo, tonto, me regocijaba? ¡Oh, si pudieras ver, incluso con ojos tan enfermos como los míos, en qué peligro nos hundimos, qué enfermedad de locura significa esta risa! Oh, si supieras cuán pronto y por cuánto tiempo esta risa se convertirá en llanto por ti. ¡Gente infeliz, no entendéis dónde estamos! Estar atascado, por supuesto, es el destino común de las almas de las personas estúpidas y sin educación; pero la sabiduría no da la mano y ayuda por igual a todos los que están atascados. Créanme, hay quienes son llamados hacia arriba por él, y hay quienes quedan para ir al abismo. No dupliques, te lo ruego, desgracia mía. Mis propias heridas son suficientes para mí, y aunque oro a Dios todos los días para que las sane, a menudo me convenzo de que no soy lo suficientemente digno para recuperarme tan rápido como quisiera. Te pido, si me debes al menos algún sentimiento de amor o de amistad, si comprendes cuánto te amo, cuánto hago por ti, qué preocupaciones me cuesta preocuparme por tu moralidad, si soy digno de no ser desatendido por ti, si, finalmente, no miento, siendo Dios testigo, que no deseo nada más para mí que para ti, te pido, prémiame con bien por bien. Y si sinceramente me llamas tu maestro, recompénsame: sé amable. Aquí las lágrimas me impidieron continuar. Entonces Licencio, molesto porque todo esto estaba escrito, dijo: - Dime, por favor, ¿qué hemos hecho? “Entonces”, digo, “¿todavía no te das cuenta de tu pecado?” No sabes que generalmente me molestaba mucho en la escuela cuando los niños se dejaban llevar no por los beneficios y la belleza de la ciencia, sino por el amor a la jactancia vacía hasta tal punto que algunos de ellos ni siquiera se avergonzaban de responder la lección con las palabras de otras personas, e incluso (un mal digno de arrepentimiento) recibían aplausos de aquellos cuyas palabras repetían irreflexivamente. Aunque creo que nunca habéis hecho nada parecido, en la vida filosófica que, para mi placer, finalmente tengo la oportunidad de llevar, introduces e impregnas la última, pero superior en su daño a todas las demás, la úlcera de la envidia corruptora y la vanidad vacía. y tal vez porque os alejo de esta vanidad y de esta enfermedad, os volveréis más perezosos en vuestras actividades científicas y, apartados del venenoso olor de la gloria, os congelaréis en un estupor inactivo. Me siento infeliz si incluso ahora tengo que soportar a las mismas personas que no pueden desprenderse de algunos de sus vicios sin sustituirlos por otros. "Verán en la práctica", dijo Licentius, "cómo mejoraremos". Sólo a todos los que amas te rogamos: perdónanos y ordenanos tacharlo todo; pero al mismo tiempo guarda el resto en las señales. Porque todavía nada de lo que hemos estado discutiendo durante mucho tiempo se ha reescrito en libros. "No", objetó Trigecio, "que todo esto quede enteramente en nuestras manos como castigo, para que la misma vanidad que nos lleva con su propio látigo nos asuste y nos impida amarlo". Sólo intentaremos por nuestra parte garantizar que estos libros sean conocidos sólo por nuestros amigos y personas cercanas a nosotros. 11. Mientras tanto, mi madre entró y preguntó hasta dónde habíamos llegado para resolver nuestro problema. Cuando ordené anotar, como de costumbre, sobre su llegada y la pregunta que me hizo, preguntó: - ¿Por qué haces esto? ¿Se ha oído alguna vez que a las mujeres se les permita participar en este tipo de competencia? “No presto atención”, respondí, “a los juicios de personas orgullosas e ignorantes que actúan igual al leer libros y al saludar a la gente”. No piensan en cómo son estas personas en sí mismas, sino en qué ropa visten y con qué esplendor de riqueza y fortuna brillan. Pero en los libros prestan poca atención a dónde surge la pregunta, cómo los razonadores intentan llegar a su solución y qué es lo que finalmente entienden y resuelven. Entre ellos, por supuesto, también están aquellos cuyas almas no deben ser despreciadas, ya que llevan dentro de sí los rudimentos de la educación y son fácilmente introducidos a través de las puertas doradas y ornamentadas en el santuario de la filosofía; pero nuestros antepasados, cuyos libros creo que vosotros conocéis bien, hicieron bastante por ellos. Y en la actualidad, por no hablar de otros, Teodoro, tanto en talento como en elocuencia y en los más altos dones de la fortuna y, lo más importante, en inteligencia, un hombre excelente, a quien usted mismo conoce muy bien, se preocupa de que, tanto ahora como más tarde, ninguno de sus descendientes tenga derecho a quejarse de la literatura de nuestro tiempo. En cuanto a mis libros, si sucede que alguien los toma en sus manos y, después de leer mi nombre, no pregunta "quién es" y no empuja el libro, sino que por curiosidad penetra en su contenido, esa persona no se sentirá agobiada por el hecho de que estoy filosofando contigo y, muy probablemente, no tratará con desprecio a ninguno de aquellos con quienes hablo en ellos. Porque mis interlocutores no sólo son personas libres, lo que ya es suficiente para cualquier ciencia, y especialmente para la filosofía, sino que también pertenecen a las familias más nobles. Y, mientras tanto, hay libros de eruditos que representan filosofar incluso a zapateros y personas de estatus aún más bajo, que, sin embargo, brillaban con tal luz de inteligencia y virtudes que bajo ningún concepto querrían intercambiar sus bienes con ninguna aristocracia. Habrá, créeme, una clase de personas a las que les gustará mucho más el hecho de que esté filosofando contigo que si se encontraran aquí con otra cosa, ya sea divertida o seria. Porque entre los antiguos también las mujeres filosofaban, y me gusta mucho tu filosofía. Y para que nada te quede desconocido, madre, debes saber que “filosofía” es una palabra griega y no significa más que amor a la sabiduría. Por eso las divinas Escrituras, a las que sois ardientemente devotos, os ordenan evitar y ridiculizar no a todos los filósofos, sino a los filósofos de este mundo. Pero que hay otro mundo, inaccesible a nuestros ojos, que sólo miran las mentes de unas pocas personas sanas, esto lo demuestra el mismo Cristo, diciendo no "Mi reino no es del mundo", sino "Mi reino no es de este mundo" (Juan 18,36). Por lo tanto, quien piensa que toda filosofía debe huir, nos exige nada menos que no amemos la sabiduría. Por supuesto, te descuidaría en mis escritos si no amaras la sabiduría; pero si todavía la amas al menos un poco, no la descuidaré con alegría. Y como sé que no sólo la amas, sino que también has logrado tal éxito en ella que ya no temes no solo las diversas vicisitudes del destino, sino incluso la muerte (que incluso los hombres más eruditos rara vez logran y que, con razón, se considera el colmo de la perfección en filosofía), ¡entonces yo mismo estoy dispuesto a convertirme en tu alumno! Cuando ella amable y modestamente objetó que nunca antes había exagerado tanto, y yo mismo vi que lo que habíamos dicho era más que suficiente para todo un libro, decidí posponer la consideración del tema. y decidió cuidar su estómago; nuestra conversación claramente no le benefició. Pero cuando estábamos a punto de irnos, de repente Licencio dijo: – Recuerda que mucho de lo que deberíamos aprender de ti nos es dado en un orden misterioso y divino, ¡a menudo incluso sin tu conocimiento! “Ya veo”, digo, “y nunca me canso de agradecer a Dios por ello”. Y si notas esto, significa que seguramente serás mejor de lo que eres ahora. Ese fue el final del día. 1. Después de varios días, Alypiy vino a vernos. El día resultó claro y tranquilo, lo más agradable posible en el invierno por estos lares. Una vez reunidos, nos dirigimos felices al prado más cercano. Nuestra madre también estaba con nosotros. Durante nuestra larga vida juntos, tuve la oportunidad de comprobar cuán grandes eran sus dones y con qué ardor su alma lucha por los objetos divinos. En uno de nuestros últimos debates, que tuvo lugar el día de mi cumpleaños y tocó temas muy serios, ella mostró tanta prudencia y sentido común que no pude evitar reconocerla como plenamente capaz de comprender la verdadera filosofía (sin embargo, todo esto ya lo sabes por el primer libro de esta obra). Por eso decidí arreglar todo de tal manera que ella pudiera participar en esta conversación nuestra. Entonces, cuando nos acomodamos lo más cómodamente posible, me volví hacia los jóvenes: "Aunque estoy un poco enojado contigo por tu actitud infantil hacia los grandes temas, sin embargo, por la gracia de Dios, no sin la intervención del orden, sucedió que el discurso con el que intenté distraerte de esta frivolidad tomó tanto tiempo que la discusión de un tema tan importante se pospuso hasta la llegada de Alipio. Por lo tanto, ya que ya le he informado de la cuestión y le he mostrado cuánto hemos avanzado en su solución, ¿estás listo, Licencio, para defender la causa que has asumido? ¿Junto con tu definición? Después de todo, hasta donde recuerdo, dijiste que el orden es aquello por lo cual Dios controla todo. – Listo lo más que pueda. - ¿Cómo, entonces, Dios controla todo mediante el orden o, si se quiere, la providencia? ¿De modo que mediante el orden se controla a sí mismo, o sólo a todo lo demás, excepto a sí mismo? “Allí”, respondió Licencio, “donde todo está bien, no hay orden”. Reina la igualdad suprema, que no necesita orden. “Entonces”, digo, “¿no niegas que con Dios todo es bueno?” – ¿Resulta que ni Dios ni nada con Dios se rige por el orden? - Entonces, en tu opinión, ¿todo lo bueno es realmente nada? “Al contrario, es la esencia misma”. “En ese caso, déjame recordarte tus propias palabras de que todo lo que existe se rige por el orden y que no existe absolutamente nada que esté fuera del orden”. "Pero", objetó Licencio, "todavía existe el mal, por lo que el orden abarca también el bien". Porque el orden no sólo lo rige el bien, sino el bien y el mal juntos. Cuando decimos todo, por supuesto, no nos referimos sólo al bien. De esto se sigue que todo lo que Dios controla colectivamente está gobernado por el orden. -¿Qué opinas, lo controlado se mueve o está inmóvil? “Lo que sucede en este mundo”, respondió, “se mueve”. “Y el resto”, pregunto, “¿no?” – Lo que existe con Dios está inmóvil, pero todo lo demás, en mi opinión, se mueve. – Entonces, al suponer que lo que existe con Dios no se mueve, pero el resto se mueve, ¿quieres dejar claro que todo lo que está en movimiento no existe con Dios? "Repito", dijo Licencio, "lo mismo, pero más claramente; me lo pidió, según me pareció, no porque no entendiera mi pregunta, sino porque quería ganar tiempo y encontrar algo que responder". “Dijiste”, digo, “que lo que existe con Dios no se mueve, pero todo lo demás se mueve”. Por consiguiente, si en todo lo que es con Dios se niega el movimiento, resulta que lo que se mueve existe sin Dios. No negarás que no todo en este mundo está inmóvil, ¿verdad? - Por supuesto. Pero afirmo que todo en este mundo existe con Dios. De hecho, no dije que nada existe sin Dios, solo dije que, en mi opinión, todo lo que se mueve no existe con Dios. – Esto significa que este cielo existe sin Dios, porque nadie discute el hecho de su movimiento. “No”, respondió, “no es sin Dios”. – Resulta que con Dios también hay algo que se mueve. – Me resulta difícil captar tu pensamiento; Por eso te pido que, sin esperar mi respuesta, si es posible, adivines por ti mismo lo que intento decirte. Me parece que, por un lado, nada existe sin Dios y, por otro, que lo que existe con Dios permanece inmóvil. sin embargo, no puedo decir que el cielo esté sin Dios. No puedo decir esto no sólo porque nada existe sin Dios, sino también porque el cielo, según me parece, tiene algo inmóvil en sí mismo; es Dios mismo o algo que existe con Dios; aunque, claro, el propio cielo sin duda gira y se mueve. 2. “Define”, digo, “si quieres, ¿qué significa estar con Dios y no estar sin Dios?” porque si ahora surge una disputa entre nosotros sobre el significado de las palabras, entonces podemos detenerla fácil y rápidamente. “Yo”, respondió, “odio las definiciones”. – ¿Qué debemos hacer entonces? “Define”, dice, “tú mismo”. Es más fácil para mí ver las deficiencias de la definición de otra persona que formular bien la mía propia. - Por favor. ¿Te parece que existe con Dios lo que Él controla? – Cuando hablé de la inmovilidad de lo que está con Dios, no quise decir esto en absoluto. “Mira”, digo, “¿te gustará esta definición: todo lo que entiende a Dios existe con Dios?” – Por supuesto, es difícil no estar de acuerdo con esto. - ¿Y qué, te parece que el sabio no entiende a Dios? – Pero los sabios pueden estar en movimiento, en cualquier lugar y en cualquier momento. Y si es así, entonces surge la pregunta: ¿cómo será cierta la proposición de que todo lo que existe con Dios está inmóvil? "Es curioso", exclamó, "¡como si de mis palabras se dedujera que todo lo que hace un hombre sabio existe en Dios!" con Dios - sólo lo que él sabe. “Pero”, objeté, “¿no conoce el sabio sus libros, su manto, su túnica, sus pertenencias, si las tiene, y otras cosas de la misma especie que los necios conocen?” – Creo que conocer la túnica y el manto no significa estar con Dios. “Así que”, dije, “se deduce de tus palabras que no todo lo que el sabio sabe existe para Dios; pero todo lo que es sabio para Dios, el sabio lo sabe. – Así es: en Dios no existe lo que el sabio sabe con la ayuda de sus sentidos, sino sólo lo que comprende con su espíritu. Aquellos que sólo conocen sus sensaciones no existen no sólo con Dios, sino, quizás, consigo mismos. Entonces me di cuenta, por la expresión del rostro de Trigecio, de que quería decir algo, pero no se atrevía a discutir. Por eso, cuando Licencio guardó silencio, lo invité a expresar su opinión. "En cuanto a los sentimientos corporales", dijo Trigecio, "es difícil decir algo con certeza sobre ellos". Después de todo, una cosa es sentir y otra saber. Por lo tanto, si conocemos algo, entonces ese “algo” está contenido exclusivamente en nuestra mente y sólo ella lo comprende. por lo tanto, si lo que un hombre sabio sabe con su mente existe con Dios, entonces todo lo que un hombre sabio sabe puede estar con Dios. Licencio aprobó esta opinión, añadiendo por su parte algo más, a lo que no pude dejar de prestar atención. "El hombre sabio", dijo, "sin duda existe con Dios, porque también se conoce a sí mismo". Esto se desprende igualmente de lo que oí de vosotros, a saber: con Dios, lo que realiza a Dios, y de lo que dijimos antes: lo que los sabios perciben, eso es con Dios. Pero, lo confieso, no entiendo con qué medios un sabio utiliza los sentidos corporales (creo que no estamos obligados a tenerlos en cuenta cuando hablamos de un sabio), y no adivino en absoluto cuál es la naturaleza de esto. “Entonces”, observé, “tú niegas no sólo que el sabio esté compuesto de cuerpo y alma, sino también que esté compuesto de un alma completa, aunque sería una locura negar que la parte de ella que utiliza los sentidos pertenece al alma”. No son los ojos ni los oídos los que sienten, sino algo más. y si estos sentimientos no se atribuyen a la mente, menos aún se pueden atribuir a cualquier otra parte del alma. Sólo queda atribuirlos al cuerpo: pero, en mi opinión, no se puede imaginar nada más absurdo que esto. "El alma del sabio", objetó Licencio, "purificada por las virtudes y ya unida con Dios, es digna del nombre de sabia, pero nada más en ella puede llamarse sabia; pero al mismo tiempo, aquellos, por así decirlo, ropa sucia, de la cual tal alma fue limpiada y, por así decirlo, retirada en sí misma, todavía continúa sirviéndola. Si todo esto debe llamarse alma, entonces, por supuesto, está en el servicio y subordinación de esa parte del alma, que es lo único decente para llamar sabio. Creo que la memoria también reside en esta parte subordinada, así, el sabio usa esta parte del alma como si fuera un esclavo, mostrándola y señalándole, como si estuviera subyugada y subordinada, sus propios límites, para que no se atreva a exaltarse ante el amo, usando aquellos sentimientos que son necesarios no para el sabio, sino para ella misma. ¿Qué viene y, por así decirlo, huye? El sabio abraza a Dios; disfruta de aquel que siempre permanece, de quien no se espera que sea, y no teme que no sea, sino que existe verdaderamente porque siempre permanece. Pero estando inmóvil y permaneciendo en sí mismo, el sabio también se preocupa hasta cierto punto por la propiedad de su esclavo, de modo que el esclavo vigilante utiliza adecuadamente esta propiedad como un fruto y la guarda cuidadosamente. Reflexionando sobre lo que había oído, de repente recordé que yo mismo había expresado una vez algo similar en presencia de Licencio. “Gracias, Licencio”, dije sonriendo, “a este servidor tuyo: si no te hubiera preparado algo de su propio suministro, probablemente ahora lo habrías pasado muy mal”. Porque, aunque la memoria pertenece a esa parte del alma que se entrega al servicio del sentido común, ahora, créeme, fue ella quien te ayudó a expresarlo. y yo, antes de pasar nuevamente a una discusión sobre el orden, les pregunto: ¿no creen que un hombre sabio necesita memoria al menos para actividades científicas tan honorables y necesarias? – ¿Por qué, cuando todos los objetos de su conocimiento están en él mismo? Después de todo, los sentidos en sí no necesitan la ayuda de la memoria cuando algo está ante nuestros ojos. Además, no lo necesita el sabio, para quien todo está ante la mirada interior de su mente, que contempla constante e inmutablemente a Dios mismo. Y si necesito memoria para retener lo que escuché de ti, entonces significa que todavía no soy el amo de esta esclava, pero por ahora yo mismo la sirvo, aunque lucho por no servir y, por así decirlo, intento liberarme de ella. A veces le mando y ella me obedece, y luego me parece que ya la he derrotado, y a veces vuelve a levantar tanto la cabeza que yo, el infortunado, me arrojo a sus pies. Por eso, cuando hablamos de ser sabio, no quiero que penséis que yo me considero tal. “Y tengo la misma opinión sobre mí”. Pero, sin embargo, hablemos de otra cosa. Respóndeme, ¿puede realmente un hombre sabio abandonar a sus amigos y, mientras aún funciona su cuerpo, en el que contiene a este esclavo suyo sujeto a las ataduras de la ley, dejar de proporcionar beneficios a las personas, especialmente de enseñar la sabiduría misma, que es lo que principalmente se espera de él? Si quiere ser un buen profesor, ¿a menudo no se prepara con antelación para sus lecciones, de modo que luego pueda presentar todo de manera consistente y coherente? ¿Y esto, a su vez, no requerirá la participación de la memoria? Por lo tanto, debes rechazar la deuda de benevolencia del sabio o admitir que guarda algo en su memoria. Y si él ordena a la memoria que conserve algo de su riqueza, que no es necesario para él, sino para sus amigos, ¿es posible que ella, esclava fiel y obediente a las órdenes del amo, no lo conserve, si no para llevar a los tontos a la sabiduría, al menos porque se le ordenó conservarlo? "Creo que el sabio no confía absolutamente nada a la memoria, ya que siempre permanece firmemente en Dios tanto cuando calla como cuando habla con la gente. Pero su memoria, este esclavo ya bien entrenado, conserva diligentemente lo que a veces podría hacer para servir a su amo durante sus competiciones y así cumplir con su agradecido deber hacia aquel bajo cuyo poder vive. Y lo hace no por ningún motivo, sino en virtud de una ley superior y un orden superior. “Esta vez”, señalé, “dejo tu razonamiento sin objeciones para pasar rápidamente a la continuación de lo que comencé”. Pero algún día después hablaremos más detalladamente de este tema (porque este tema es importante y no se puede agotar en un discurso tan breve sobre él), si es voluntad de Dios y oportunidad favorable. 3. Entonces, hemos definido lo que significa estar con Dios. Y cuando dije que con Dios es lo que realiza a Dios, añadiste algo más, a saber: con Dios, dijiste, lo que los sabios perciben. En este caso, me llamó mucho la atención la forma en que inesperadamente vinculaste la estupidez con Dios. Porque si todo lo que un sabio entiende existe con Dios, y un sabio no puede evitar la estupidez excepto entendiéndola, entonces, en tu opinión, resulta que esta infección también será con Dios, aunque sea pecado decirlo. Todos guardaron silencio, sorprendidos por esta conclusión, pero Trigecio dijo: – Que esto sea respondido por aquel cuya llegada, que ocurrió tan oportunamente, espero que no hayamos acogido en vano. “Dios tenga piedad”, respondió Alipio. - ¿Estaba realmente destinado a guardar mi silencio, tan querido para mí, sólo hasta ahora? Sí, veo que mi paz está perturbada. Pero sea como sea, intentaré responder a esta pregunta si la consigo para el futuro, y usted me promete que no me exigirá nada más que esta respuesta. "No conviene a tu buena voluntad y a tu generosidad, Alipio", observé, "ocultarnos tu opinión, que valoramos mucho". Sin embargo, haz lo que sugeriste; el resto sucederá según lo dicte el orden. "Y es cierto, ya que me elegiste para defender el orden, entonces debería esperar lo mejor del orden". Si no me equivoco, según tu conclusión, resultó que imaginan la estupidez unida a Dios precisamente porque dijeron que todo lo que un sabio comprende existe con Dios. Hasta qué punto debería aceptarse esta última posición, no lo diré ahora; Sólo llamaré su atención sobre la conclusión misma. Con Dios, dijiste, existe todo lo que un sabio comprende, pero un sabio no puede evitar la estupidez sin comprenderla. Pero, por supuesto, nadie puede recibir el nombre de sabio antes de evitar la estupidez. Se dice además que en Dios existe lo que los sabios entienden. Por lo tanto, si alguien comete estupidez para evitarla, aún no es sabio. Cuando se vuelve sabio, entonces la estupidez ya no debería contarse entre lo que comprende. Partiendo de esta base: puesto que lo que los sabios ya entienden está relacionado con Dios, ¡será correcto y lógico eliminar la estupidez de Dios! "Tú, Alipio", objeté, "respondiste tan ingeniosamente como siempre, pero respondiste como suele responder uno cuando se encuentra en el apuro de otra persona". En tal situación, ya que espero que no te niegues a ser tonto conmigo por ahora, ¿qué haríamos si conociéramos a un sabio que voluntariamente se comprometiera a liberarnos de esta desgracia a través de la enseñanza y la competencia? Creo que yo, por mi parte, le pediría, en primer lugar, que me mostrara qué es la estupidez, por qué y de qué forma ocurre. Porque no sé ustedes, pero la estupidez me obliga a reflexionar hasta darme cuenta y superarla. Entonces, siguiendo tu opinión, este sabio debería habernos dicho lo siguiente: "Debiste haberme planteado esa pregunta en un momento en que yo era estúpido; ahora sólo tú mismo puedes ser tus propios maestros, porque ya no entiendo tonterías". Habiendo recibido tal respuesta de él, no dudaría en pedirle que se uniera a nuestra sociedad y junto con nosotros busquemos otro maestro. Porque, aunque no comprendo completamente la estupidez, en mi opinión, nada puede ser más estúpido que tal respuesta. Pero tal vez le dé vergüenza dejarnos sin todo y seguirnos. En este caso, competirá con nosotros y hablará de las desgracias de la estupidez. Y nosotros, esperando recibir una respuesta inteligible, escucharemos atentamente a una persona que no sabe lo que dice; o pensaremos que sabe lo que no entiende; o, finalmente, que la estupidez está relacionada con Dios, según la opinión de aquellos a quienes te propones defender. Las dos primeras proposiciones, en mi opinión, no pueden defenderse de ninguna manera; Significa que esto último permanece, aunque no te guste. "Yo", dijo Alipio, "nunca te consideré una persona malvada". Y ahora, permaneciendo completamente inquebrantable en tu conclusión, me obligas, como si hubiera recibido algún tipo de recompensa por la protección de aquellos a quienes, según tus palabras, acepté bajo esta protección, a devolverles lo que me quitaron. En este caso, que se contenten con el hecho de que, habiendo discutido contigo, les di mucho tiempo para pensar; y si quisieran seguir sus consejos, sin culpa alguna de su parte como abogado derrotado, que cedan ante ti esta vez, y tengan más cuidado en el futuro. "Me gustaría escuchar a Trigecio, quien durante su defensa estuvo constantemente tratando de decir algo, especialmente porque lo conocen recientemente, y este debate nuestro es la mejor oportunidad para que se conozcan mejor". "Puedes reírte de mi estupidez", comenzó Trigecio, "pero me parece que lo que se percibe como estupidez, que es la única y más importante causa de la sinrazón, no debe llamarse inteligencia". "Bueno", dije, "esa es una opinión razonable". Es cierto que estoy muy desconcertado por lo que dijo Alipio: ¿cómo puede alguien enseñar correctamente sobre algo que no comprende, y qué daño puede causar a la mente algo que nadie ve con la mente? Pesando esto, tuvo cuidado de no decir lo que tú decías, aunque conocía esta opinión por los libros de hombres muy eruditos. Sin embargo, prestando atención a los sentimientos corporales, y teniendo en cuenta, por un lado, que el alma utiliza esos mismos sentimientos, y por otro, que el alma misma es lo único que se puede comparar con la mente, llego a la conclusión de que nadie puede ver la oscuridad. por lo tanto, si para la mente entender es lo mismo que para los sentidos ver, y si nadie puede ver las tinieblas, aunque tenga los ojos abiertos, sanos y limpios, entonces no hay nada absurdo en decir que la estupidez no se puede entender; porque la estupidez es oscuridad para los ojos de la razón. Después de esto, ya no me confundiré más con la cuestión de cómo evitar la estupidez sin comprenderla. Porque así como evitamos la oscuridad con nuestros ojos porque no queremos no ver, también tratamos de evitar la estupidez, no tanto tratando de comprenderla como lamentándonos de que, debido a la estupidez, no entendemos lo que se puede entender, y sintiendo la presencia de la estupidez en nosotros mismos, no porque la comprendamos en sí misma, sino porque entendemos poco de otra cosa. 4. Pero volvamos al orden, para que finalmente podamos volver a nosotros mismos Licencio, que nos dejó. Yo os pregunto: ¿creéis que un tonto actúa en todo lo que hace por orden? Pero preste atención a cómo esta pregunta puede vincularlo. Si dices que actúa en virtud del orden, entonces ¿dónde estará tu definición de que el orden es aquello a través del cual Dios controla todo lo que existe, si incluso un tonto actúa de acuerdo con el orden en sus acciones? si por el contrario dices que no hay orden en las acciones de un tonto, entonces resulta que hay algo que el orden no controla. No quieres ninguno de los dos. En este caso, tenga cuidado de no asustar a todos los posibles defendiendo el orden mismo. "Aunque", dijo Trigecio (Licencio todavía estaba ausente), "no es tan difícil responder a tu pregunta, por alguna razón no se me ocurre una comparación con la que, en mi opinión, debería confirmar y aclarar mi pensamiento". Sin embargo, diré lo que pienso, y en este caso debes hacer lo mismo que hiciste antes, porque tu mención de la oscuridad arrojó mucha luz sobre lo que había oscuridad en mis palabras. La vida de un tonto, aunque no recibe la dirección más definida y no está ordenada por él, sin embargo, por acción de la divina providencia, está incluida en el orden necesario de las cosas y, por así decirlo, la localidad misma, ubicada según una ley inmutable y eterna, no le permite estar donde no debe estar. Por lo tanto, quien centra su atención exclusivamente en la estupidez experimenta repugnancia, como si lo golpeara una gran impureza. Pero si se distrae de ello y comienza a examinar el universo entero en su conjunto, no encontrará nada desordenado, sino al contrario, todo parece estar distribuido y situado en su lugar. - ¡Oh, cuánto y qué hermoso Dios y este mismo (para que creo cada vez más en él) algún orden oculto de las cosas me responde a través de ti! porque lo que expresas me parece tan cierto y sublime que ni siquiera puedo comprender cómo puedes decirlo, ni cómo pudiste adquirir esta información. Pero al expresar su opinión, expresó el deseo de confirmarla con al menos un ejemplo. Conozco innumerables ejemplos de esto y me hacen estar completamente de acuerdo con tu opinión. ¿Quién, por ejemplo, podría ser más vil que un verdugo? ¿Qué es más áspero y duro que su alma? sin embargo, las leyes reconocen el papel del verdugo como necesario y parte del orden de una vida social bien ordenada. y el verdugo, siendo criminal de corazón, sirve para castigar a otros criminales. ¿Qué hay más vil, más insignificante que la belleza y más desvergonzado que las mujeres obscenas, los proxenetas y personas similares? Mientras tanto, eliminad a los libertinos de la sociedad humana, y el libertinaje traerá su desorden a todas partes. Pero, por otra parte, ponlas en el lugar de las matronas, y todo lo deshonrarás con vergüenza y fealdad. ¡Hasta tal punto esta clase de personas son malas en la vida en sus derechos y despreciables en su posición! En los cuerpos de los animales se ven algunos miembros y no se ven otros; aunque el orden de la naturaleza no quiso que no existieran, por ser necesarios, no permitió que quedaran expuestos, por ser feos. Y ellos, habiendo ocupado su lugar, cedieron el mejor lugar a los mejores miembros. ¿Qué nos resultó más agradable y qué nos recordaba más al teatro en el pueblo y en la casa de campo, si no esa pelea de gallos, que se mencionó a menudo en el libro anterior? Al mismo tiempo, ¿hemos visto algo más feo que un gallo derrotado? Y, sin embargo, a partir de esta fealdad, la belleza de la batalla se hizo aún más perfecta. Creo que así es, y todo lo demás, sólo hay que mirar de cerca. Los poetas, por ejemplo, se enamoraron de los llamados solecismos y barbarismos, y decidieron, cambiando de nombre, llamarlos esquemas y metaplasmas y no evitar defectos tan evidentes. Sin embargo, sácalos de la poesía e inmediatamente sentirás la falta de los mejores condimentos. Pero, por otro lado, reúne mucho de todo esto en un solo lugar e inmediatamente te cansarás de todo esto grosero, desagradable y repugnante. Pon todo esto en prosa o discurso judicial, y todos te aconsejarán que vayas a una caseta con todo esto. El orden que gobierna y equilibra todo esto no tolera lo superfluo en el discurso poético y lo que le es ajeno en cualquier otro discurso. Una cierta sencillez, incluso una especie de tosquedad en el habla, como su opuesto, presenta bajo una luz especial sus vivaces frases y sus bellos pasajes. Si en ello sólo hubiera sencillez y rudeza, lo descartarías como vil; pero, por otro lado, si no fuera por esta sencillez y aspereza que hay en él, todos esos hermosos lugares no se destacarían en él, no dominarían, por así decirlo, dentro de sus fronteras y posesiones, sino que interferirían con su propio brillo y, en general, producirían desorden. 5. Y en este caso, la belleza depende del orden. ¿Quién no teme las conclusiones engañosas que poco a poco se van infiltrando en la conciencia, ya sea debilitando la falsedad o evocando un acuerdo con ella? sin embargo, incluso en las competiciones concienzudas, cuando se expresan oportunamente, muchas veces tienen tal poder que, no sé cómo, pero gracias a ellos el engaño mismo se vuelve dulce. ¿No deberíamos elogiar el pedido también por esto? Finalmente, en la música, en la geometría, en los movimientos de los cuerpos celestes, en las leyes inmutables de los números, el orden domina hasta tal punto que si alguien quisiera ver su fuente, por así decirlo, y los secretos más secretos, los encontraría en estas ciencias o con su ayuda sería inequívocamente conducido a ellas. Porque el estudio de estas ciencias, si uno se entrega a ellas con moderación (sin embargo, aquí no hay que temer a nada más que al exceso), cultiva en una persona tal luchador e incluso líder de la filosofía que él mismo asciende y eleva a muchos otros a ese nivel más alto, más allá del cual ya no se puede ni se debe buscar absolutamente nada. Desde esta altura, centrándose en los asuntos humanos, los abarca tan ampliamente con su mirada y distingue todo de tal manera que ya no le molestan preguntas como las siguientes: ¿por qué una persona quiere tener hijos y no los tiene, mientras que otra carga con la fertilidad de su esposa? ¿Por qué el que está dispuesto a darlo generosamente necesita dinero, mientras que el prestamista marchito y pésimo duerme sobre tesoros enterrados? por qué las herencias de la familia se desperdician y se desperdician por el lujo, y el mendigo, derramando lágrimas todo el día, apenas pide una pequeña moneda; por qué alguna persona indigna asciende en poder y honor, mientras que personas con la moral más pura pasan desapercibidas entre la multitud. Estos y otros fenómenos similares de la vida humana a menudo llevan a la gente a pensar impíamente que no estamos gobernados por ningún orden de la divina providencia. Otros, piadosos, virtuosos y dotados de una mente brillante, aunque no pueden aceptar la idea de que hemos sido abandonados por Dios Todopoderoso, sin embargo, confundidos por el tipo de oscuridad y fealdad de tales fenómenos, no ven ningún orden en ellos, y queriendo que se les expliquen las razones más ocultas, a menudo se quejan de sus errores incluso en la poesía... En cuanto a mí, en la medida en que puedo aconsejar a mis amigos, según mi leal saber y entender, deberían estudiar todas las ciencias mencionadas. Sólo así podremos entender todo esto más claramente que la luz del día. Si son perezosos, o se dedican a otras ocupaciones, o ya no son capaces de la ciencia, que recurran a la fe, por cuyas ataduras Él los atrae hacia sí y los libera de estos males dolorosos y sombríos, quien no permite la muerte de uno solo que cree sinceramente en Él, como prescribe la religión. Porque hay dos caminos que podemos seguir cuando estamos atormentados por la oscuridad de los fenómenos circundantes: este es el camino de la razón o el camino de la autoridad. La filosofía nos da la razón, pero, ¡ay!, libera a muy pocos de la oscuridad. Sin embargo, les anima no sólo a no descuidar los misterios de la fe, sino, al contrario, a comprenderlos como deben ser comprendidos. Esta filosofía verdadera y, por así decirlo, genuina no tiene como tarea otra que enseñar lo que sirve como Principio sin comienzo de todas las cosas, qué clase de inteligencia habita en Él y qué proviene de Él, además de cualquier daño, para nuestra salvación. La venerada religión, que libera a las naciones por el poder de la fe pura e inquebrantable, enseña acerca de este único Dios: padre, hijo y espíritu santo, no vagamente, como dicen algunos, ni indigno de lo Divino, como dicen otros. En cuanto al hecho de que el Dios Altísimo se complació en aceptar y vestir nuestro cuerpo humano, cuanto más vil parece, más lleno de misericordia está y menos tiene en común con la arrogancia humana. ¿Y de dónde viene el alma, por qué vive en este mundo, cuánto depende de Dios, qué es suyo y qué aporta a tal o cual naturaleza, en qué medida está sujeta a la muerte y cómo se justifica su inmortalidad? ¿No merecen ser estudiadas todas estas cuestiones? Sin lugar a dudas, ¡sí! Pero hablaremos de esto un poco más adelante, pero por ahora les pido que tomen nota de lo siguiente: si alguien se atreve a buscar el conocimiento de estos temas sin pensar y en violación del orden requerido de los estudios científicos, cambiará su curiosidad por curiosidad criminal, erudición por credulidad, duda por incredulidad. Por eso, después de escuchar tus respuestas tan buenas y prácticas, me sorprendió de dónde sacaste esto, aunque, al mismo tiempo, no puedo estar en desacuerdo con ellas. Sin embargo, veamos cuánto tiempo puedes aguantar. Ahora que nos lean las palabras de Licencio, quien, no sé qué hace, se ha retirado de nuestra conversación hace tanto tiempo que, me parece, tendrá que leer lo que dijimos en su ausencia, como aquellos de nuestros amigos que ahora no están presentes con nosotros. Ven aquí, Licencio, y trata de no irte en el futuro. Escuche, usted aprobó mi definición de lo que significa estar con Dios y quiso, hasta donde pude entender, demostrar que la mente del sabio permanece inmóvil ante Dios. La siguiente consideración me complica mucho: ¿cómo puede ser que la mente de este sabio permanezca inmóvil cuando su cuerpo (pues él también tiene cuerpo mientras vive entre la gente) se mueve de un lado a otro? De la misma manera se podría decir que cuando un barco navega, las personas que van en él no se mueven; aunque, por supuesto, no cuestionaremos el hecho de que son propietarios y administran el barco. Sí, si lo controlaban y lo obligaban a ir a donde quisieran con un solo pensamiento, incluso entonces, mientras estaban en él, no podían evitar moverse, siempre y cuando el barco mismo se moviera. "El espíritu", dijo Licencio, "no vive en el cuerpo de tal manera que el cuerpo domine al espíritu". “Yo tampoco digo eso”, respondí. – Pero el jinete no se sienta sobre el caballo de tal manera que el caballo lo controle; sin embargo, aunque obliga al caballo a ir hacia donde quiere, junto con el movimiento del caballo él mismo también se mueve. – El propio ciclista puede quedarse quieto. "Nos obligas a definir lo que significa estar en movimiento; hazlo, te lo pido, si puedes". "Continúa", suplicó Licencio, "para brindarme tu protección: no vuelvas a preguntar si es aconsejable que te dé definiciones; yo mismo me apresuraré a presentártelas tan pronto como pueda hacerlo". Cuando dijo esto, el chico al que se le había confiado este tipo de tareas vino corriendo hacia nosotros desde la casa y anunció que era hora de cenar. “Este chico”, señalé, “te hace no sólo definir, sino también demostrar claramente lo que significa moverse”. Vayamos y pasemos de este lugar a otro, porque, si no me equivoco, esto significa hacer un movimiento. Todos rieron y se dirigieron hacia la mesa. 6. Después de refrescarnos, como el cielo estaba cubierto de nubes, nos sentamos en nuestro lugar habitual en la casa de baños. “Entonces, Licencio”, dije, “¿estás de acuerdo en que el movimiento no es más que el proceso de trasladarse de un lugar a otro?” “¿Pero estás de acuerdo en que nadie puede encontrarse en un lugar en el que nunca ha estado antes y permanecer inmóvil?” “No te entiendo”, respondió. - Si algo estuviera primero en un lugar, y ahora en otro, ¿estarías de acuerdo en que para ese movimiento era necesario hacer un movimiento? “¿Pero puede”, digo, “el cuerpo vivo de un sabio estar aquí con nosotros para que su alma esté lejos de aquí?” “¿Incluso”, me sorprendió, “si él nos hablara y nos enseñara?” "Si", respondió Licencio, "nos enseñó la sabiduría misma, entonces diría que no está con nosotros, sino consigo mismo". - ¿Entonces no está en el cuerpo? "Pero un cuerpo que está privado de espíritu, ¿no está muerto?" ¡Pero me refiero a un cuerpo vivo! “No sé cómo explicarlo”, respondió. Por un lado, admito que el cuerpo de una persona no puede estar vivo si no hay espíritu en él; por otra parte, no puedo decir que el espíritu de un sabio no esté con Dios, dondequiera que esté su cuerpo. - Intentaré ayudarte. Dado que Dios está en todas partes, entonces, quizás, dondequiera que vaya el sabio, encontrará a Dios en todas partes, con quien pueda estar. de ahí que tengamos la oportunidad de no negar que el sabio se mueve de un lugar a otro, y esto significa estar en movimiento, y que está con Dios. "Estoy de acuerdo", dijo, "en que el cuerpo hace tal transición de un lugar a otro, pero lo niego en relación con la mente, a la que, de hecho, se aplica el nombre de sabio". 7. “Por ahora me rendiré ante ti”, dije, “para que este tema misterioso, que requiere una discusión más larga y cuidadosa, no nos distraiga del tema principal”. Pero centrémonos en esto: ya que hemos definido lo que significa estar con Dios, ¿no podemos saber también lo que significa estar sin Dios? aunque creo que esto ya está claro en sí mismo. Porque creo que quien no está con Dios, según tu opinión, está sin Dios. "Si no me hubieran faltado palabras", observó Licencio, entonces podría haberlo dicho de tal manera que a usted le hubiera gustado mi respuesta. Pero perdóname mi inexperiencia y, como te corresponde como profesor, predice con tu rápida mente lo que me gustaría expresar. En mi opinión, aunque esas personas no estén con Dios, Dios no las abandona. Por tanto, no puedo decir que aquellos a quienes Dios no abandona estén sin Dios. Pero, por otra parte, no diré que están con Dios, porque no tienen a Dios. Tener a Dios, como decidimos en el concurso anterior, que con tanto gusto realizamos el día de tu cumpleaños, no significa otra cosa que disfrutar de Dios. Pero, lo admito, me asusta esta contradicción: ¿cómo es posible no estar ni sin Dios ni con Dios? "No te preocupes por eso", le dije. – ¿Quién prestará atención a las palabras cuando el hecho en sí es indiscutible? Pero volvamos una vez más a la definición de orden que usted dio. El orden, dijiste, es la forma en que Dios controla todo. y en mi opinión, no hay nada que no esté controlado por Dios: después de todo, de esto sacaste la conclusión de que no se puede encontrar absolutamente nada fuera del orden. “Sigo sin estar convencido”, respondió, “pero ya veo lo que quieres decir: ¿Dios también controla lo que, en nuestra opinión, es malo?” - Genial, penetraste completamente mis pensamientos. Pero si adivinaste lo que quería preguntar, adivina qué debería responderse a mi pregunta. “No puedo ordenar mis pensamientos”, respondió Licencio, sacudiendo la cabeza y extendiendo las manos. En ese momento, mi madre vino inesperadamente a vernos. Licencio, después de un breve silencio, me pidió que le volviera a preguntar lo mismo (no sabía que Trigecio ya había respondido a esta pregunta). “¿Qué”, dije, “o por qué debería repetirlo?” Lo que se ha hecho, dicen, no lo hagas. Por lo tanto, prefiero aconsejarle que lea lo que se dijo antes, si no puede oírlo. Yo, sin embargo, no me enfadé porque evitaste nuestra conversación y la soporté lo suficiente, por un lado, para no interferir en lo que estabas pensando, profundizando en ti mismo y alejándote de nosotros, y por otro, porque la continuación de mi discurso con la ayuda de este estilo no podía pasar desapercibida para ti. Ahora pregunto sobre algo que todavía no hemos intentado examinar detenidamente. porque después de cómo, no sé por qué orden, surgió entre nosotros la cuestión del orden, recuerdo que dijiste que la justicia de Dios distingue entre los buenos y los malos y recompensa a cada uno según sus méritos. Es imposible, según tengo entendido, definir la justicia con mayor claridad. Pero dime, ¿crees que Dios alguna vez fue injusto? "Y si", digo, "Dios siempre ha sido justo, entonces significa que el bien y el mal siempre han existido". “En mi opinión”, dijo la madre, “no puede haber otra consecuencia”. De hecho, cuando no había mal, entonces no había juicio de Dios; y si en algún momento Dios no recompensó a los buenos y a los malos según sus méritos, entonces no pudo ser justo. “Entonces”, comentó Licencio, “en su opinión, ¿deberíamos pensar que el mal siempre ha existido?” “Eso”, respondió ella, “no me atrevo a decirlo”. - ¿Qué diremos? - Yo pregunté. – Si Dios es justo porque juzga el bien y el mal, entonces no fue justo cuando no había mal. Al mismo tiempo, mientras estaban en silencio, noté que Trigecio quería intervenir en la conversación y le hice una señal. “Dios”, dijo, “en general es justo”. Puede distinguir entre el bien y el mal, incluso si no existieran, simplemente en virtud del hecho de que es justo. De hecho, cuando decimos que Cicerón investigó con prudencia la conspiración de Catilina, mostró moderación, sin contaminarse con ningún egoísmo para salvar a los malvados, con toda justicia los entregó al máximo castigo del Senado, soportó con valentía todas las flechas de los enemigos y, como él mismo dice, una enorme cantidad de envidia: ¿es realmente posible que no hubiera tenido todas estas virtudes en él, si Catalina no se hubiera preparado para una república tan grande? peligros? La virtud en una persona debe considerarse en sí misma, y ​​no según ningún asunto de este tipo, y más aún debe considerarse en Dios, si, sin embargo, dadas las limitaciones de los conceptos y las palabras, está permitido a este respecto compararlos entre sí de una forma u otra. Para entender esto, digámoslo de esta manera. como Dios siempre fue justo, cuando apareció el mal, que había que separar del bien, inmediatamente comenzó a recompensar a cada uno según sus méritos; porque en este caso no necesitaba aprender justicia, sino sólo aplicar al caso lo que siempre poseyó. Cuando Licencio y su madre aprobaron esta opinión, pregunté: - Bueno, Licencio, ¿qué dices ahora? ¿Está justificado su juicio de que “no hay nada fuera del orden”, juicio que usted defendió con tanta insistencia? porque la acción que trajo el mal a la existencia no es una acción en el orden divino. "Estoy", dijo, "estoy sorprendido y siento cierta vergüenza por haber perdido mi negocio de manera tan inesperada". Así que ahora afirmo decisivamente que el orden comenzó desde el momento en que comenzó el mal. – Entonces, la aparición del mal no se produjo debido al orden, si el orden comenzó después de que el mal apareciera. Pero con Dios el orden siempre existió; y ya sea que esta nada, que se llama mal, haya existido siempre o haya comenzado algún día, ya que el orden es el bien mismo o proviene del bien, sin orden nunca ha habido nada ni nunca lo habrá. Hay alguna objeción más fuerte, pero, como de costumbre, se le ha escapado a la memoria, lo que, en mi opinión, también está en el orden de las cosas: según el mérito, la condición o el orden de la vida. “No sé”, respondió, “cómo expresé tan irreflexivamente este juicio, que ahora yo mismo rechazo: porque no debería haber dicho que el orden comenzó después de que apareció el mal, sino que tanto la justicia, sobre la cual razonaba Trigecio, como el orden existían en Dios, pero recibieron su aplicación después de que apareció el mal. "Y de nuevo", dije, "te topas con lo mismo: porque lo que menos quieres sigue siendo irrefutable". De hecho, ya sea que haya orden con Dios o que haya comenzado desde el momento en que apareció el mal, en cualquier caso resulta que el mal ocurrió fuera del orden. Si estás de acuerdo con esto, tendrás que admitir que algo pudo haber sucedido fuera de orden, y esto socava y hace añicos la opinión que defiendes. Si no estáis de acuerdo, entonces el mal parecerá originado por el orden divino, y tendréis que reconocer a Dios como el autor del mal; y, en mi opinión, no puede haber nada más vil que semejante blasfemia. O no entendió esto, o fingió no entender: y cuando le expliqué mi pensamiento, cambiándolo y dándole vueltas de diferentes maneras, no encontró qué decir y se quedó en silencio. “Yo”, dijo entonces la madre, “no pienso que no pueda haber nada fuera del orden divino; porque el mal que nació de ninguna manera pudo nacer por orden divino: pero la justicia divina no quiso que permaneciera desordenado, y lo convirtió y lo puso en el orden que merecía. Viendo que todos buscaban a Dios con mucha diligencia y cada uno lo mejor que podía, pero al mismo tiempo ninguno poseía el orden que constituye el tema de nuestra discusión, bajo cuya condición es posible llegar a comprender la inexplicable grandeza de Dios, dije: – Si, como veo, amas tanto el orden, entonces no nos permitamos ser perversos y desordenados. Porque, aunque la razón más íntima promete demostrarnos que nada sucede fuera del orden divino, sin embargo, si oyéramos a algún maestro de escuela tratando de enseñar a leer a un niño a quien nadie le había enseñado previamente las letras, entonces, creo, lo consideraríamos digno no sólo de ridiculizarlo como un maestro irrazonable, sino también de atarlo como un demoníaco, ya que no observa el orden en la enseñanza. Nadie argumentará que la gente sencilla hace muchas cosas que los científicos condenan y ridiculizan, y locuras que incluso los tontos condenan. Sin embargo, incluso todo esto, que nos parece pervertido, alguna ciencia sublime, cuya existencia la multitud ni siquiera sospecha, promete probar a las almas devotas de ella y que aman a Dios que no ocurre fuera del orden divino, y probar con tal claridad que las sumas mismas de los números cuando se suman no pueden ser más verdaderas para nosotros. 8. Esta ciencia es la ley divina misma, que, permaneciendo eternamente inmóvil e inmutable con Dios, se reproduce, por así decirlo, en las almas de los sabios, de modo que pueden saber que viven tanto mejor y más exaltados cuanto más perfectamente contemplan esta ley en el pensamiento y cuanto más diligentemente la cumplen en la vida. Así, esta ciencia exige a quienes desean conocerla seguir al mismo tiempo un doble orden, uno de los cuales concierne a la vida y el otro a la búsqueda de la ciencia. Los jóvenes devotos de ella deben vivir absteniéndose de aventuras amorosas, de las tentaciones del vientre y de la garganta, de adornos y adornos inmodestos del cuerpo, de juegos vacíos, del sueño y la pereza, de la vanidad, la envidia y el odio, de la ambición y el ansia de poder. Let the love of money be considered the surest poison of all hope. Let them not do anything sluggishly, but do nothing zealously. Let them not harbor any anger towards the mistakes of their neighbors, or let them curb it so that it seems as if it does not exist. Let them not hate anyone. Let no vice be left unattended. When they punish, let them be careful not to be too strict; cuando perdonen, que sean demasiado blandos. Let them not punish anything that cannot be better; que no excusen nada de lo que está empeorando. Consideren como parientes suyos a todos aquellos sobre quienes se les dará poder. Let them serve in such a way that it would be a shame to dominate them, let them dominate in such a way that it is pleasant to serve them. Let them not be harsh towards the mistakes of others. Let them avoid enmity in the most careful manner, endure enmity toward themselves indifferently, and make peace as quickly as possible. En las relaciones y en el trato con las personas, basta con mantener este dicho popular: que nadie haga nada que no desee para sí mismo. Let no one seek to govern the republic except the perfect. But let them try to become perfect at senatorial age, or, more precisely, in their youth. But even the one who turns to this late should not think that there are no rules for him; at a mature age he will retain them more easily in all respects. Durante toda su vida, en cada lugar, en cada momento, que tengan o intenten tener amigos. Que se sirva a las personas dignas, aunque no lo esperen. Que presten poca atención a los soberbios y que no sean ellos mismos soberbios. Que vivan digna y dignamente. Honren a Dios, mediten en Él, búsquenlo, fortalecidos por la fe, la esperanza y el amor. Permítales desearle paz y un orden firme, una mente sana y una vida pacífica. 9 . Ahora debería hablar de cómo deberían estudiar aquellos jóvenes dedicados a la ciencia que pretenden vivir como se describe arriba. Hay dos caminos que nos llevan al estudio de la ciencia: la autoridad y la razón. En relación al tiempo prima la autoridad, y en relación a la esencia de la materia, la razón. Porque lo primero es preferible cuando es necesario disponer, mientras que lo otro es más valorado cuando se consigue. Así, aunque la autoridad de las personas buenas parece más útil para la multitud ignorante, y la razón más decente para los eruditos, sin embargo, dado que cada persona se vuelve educada a partir de los incultos, y cada persona inculta no puede saber cómo debe presentarse ante sus maestros y a través de qué vida puede llegar a ser capaz de aprender, entonces para todo aquel que quiera aprender lo grande y lo oculto, sólo la autoridad sirve como puerta a ello. Quien atraviesa esta puerta sigue sin dudar las reglas de la mejor vida; habiéndose vuelto, gracias a ellos, capaz de aprender, sabrá entonces cuán razonable es todo lo que siguió antes del descubrimiento de la razón; y cuál es esta razón misma, que ahora sigue, surgiendo fuerte y madura de la cuna de la autoridad; y cuál es la mente en la que todo es, o mejor dicho, que ella misma lo es todo; y que, estando fuera de todo, sirve de principio a todo. Pocos son capaces de saber esto y, además, incluso después de la vida real, nadie puede comprenderlo. En cuanto a aquellos que, contentos con la mera autoridad, se preocupan constantemente sólo por los buenos derechos y las cosas piadosas, despreciando o no pudiendo estudiar las ciencias libres y sublimes, entonces no sé cómo llamarlos bienaventurados mientras todavía vivan entre los hombres; sin embargo, tengo una confianza inquebrantable en que tan pronto como abandonan su cuerpo, se liberan de su ignorancia: más fácil o más difícil, dependiendo de si vivieron más o menos bien. La autoridad es en parte divina, en parte humana; pero la autoridad verdadera, duradera y suprema es la que se llama divina. Respecto a él, sin embargo, hay que temer el asombroso engaño de esos seres aéreos que, con la ayuda de algunas predicciones sobre cosas relacionadas con los sentidos corporales y algunas manifestaciones de su poder, están acostumbrados a engañar muy fácilmente a las almas deseosas de penetrar los secretos de la felicidad transitoria, o que buscan un poder ilusorio, o tímidas ante los milagros vacíos. Por tanto, debe llamarse autoridad divina a aquella que no sólo en signos sensoriales excede toda capacidad humana, sino que, controlando a una persona, le muestra hasta qué punto él mismo se ha rebajado por su causa; le ordena no sucumbir a sentimientos por los cuales las predicciones antes mencionadas parecen dignas de sorpresa, sino que se eleve al nivel de la inteligencia; y al mismo tiempo deja claro cuán fuerte es aquí dicha falsedad, por qué lo hace y cuán poco merece atención. Porque esta autoridad debe mostrar su poder con sus obras, enseñar la misericordia con su humillación y enseñar las leyes de la naturaleza con sus instrucciones; y todo esto se enseña de manera más misteriosa y fiel en la religión en la que somos iniciados, y en la que la vida de los virtuosos se purifica muy fácilmente, no por contiendas ambiguas, sino por la autoridad de los sacramentos. La autoridad humana es mayoritariamente engañosa; sin embargo, parece atribuirse con razón a aquellos que, hasta donde los sentidos de los ignorantes pueden percibir, saben enseñar perfectamente y viven como instruyen a otros a vivir. Si también reciben algunos regalos de la fortuna, gracias a los cuales parecen aún más grandes y, despreciándolos, aún más dignos, entonces, en este caso, quien confiaría en las reglas de vida dadas por ellos, tal vez tendría razón. 10. "Un estilo de vida majestuoso", dijo Alipio, "está esbozado total y brevemente ante nuestros ojos; aunque nos esforzamos constantemente por alcanzarlo, guiados por tus lecciones diarias, hoy nos has hecho desearlo aún más y buscarlo con más ardor. Si fuera posible lograrlo y adherirse a él no solo para nosotros, sino para todas las personas, me gustaría que todo fuera tan fácil de imitar como asombroso de escuchar. Porque no sé cómo (oh, si tan solo estuviéramos lejos de nosotros mismos) esto), pero el espíritu humano, mientras escucha algo como esto, lo proclama celestial, divino y completamente verdadero, pero cuando lo logra, se comporta, ay, de manera completamente diferente. Entonces, en mi opinión, las personas divinas pueden vivir de esta manera, o no sin la ayuda divina. "Estas reglas de vida", observé, "que a ti, Alipio, te gustaban, aunque expresadas en mis palabras, no fueron inventadas por mí, las cuales, sin embargo, conoces muy bien". Los libros de grandes y casi divinos personajes están llenos de ellos; Consideré necesario expresarlas no por vuestro bien, sino por el bien de estos jóvenes y con el único fin de que no tuvieran derecho a descuidarlos. Porque quiero que me crean sólo como quien enseña y presenta pruebas; Creo que usted también insertó su palabra para entusiasmarlos aún más ante la grandeza del tema. De hecho, no debería ser difícil para ti seguir lo que agarraste con tanta codicia y hacia lo que te apresuraste con tal rapidez de tu asombrosa naturaleza que yo me convertí en un maestro de palabras para ti y tú te convertiste en un maestro de hechos para mí. Ahora bien, no hay la más mínima razón, o al menos una razón, para mentir: creo que como resultado de mis falsos elogios no te volverás más devoto de la ciencia, pero nuestros muchachos nos conocen a los dos, y aquel a quien se envía este libro nos conoce a todos. Pero el número de personas virtuosas y devotas de las mejores costumbres, en mi opinión, si piensas lo que dices, te imaginas que es mucho menor de lo que a mí me parece; pero muchos de ellos se esconden completamente de ti. Y entre los famosos, muchos esconden lo sorprendente que hay en ellos; porque todo esto está en el alma, la cual es inaccesible a los sentidos; y muy a menudo, queriendo adaptarse a las conversaciones de personas viciosas, una persona dice lo que aprueba o desea sólo para lucirse. Hace muchas cosas incluso en contra de su propio deseo, para evitar el odio humano o los chismes absurdos. Por eso sucede que consideramos que muchas personas no son lo que realmente son y lo que sus amigos saben que son. Puedes estar convencido de esto por algunos de los grandes dones espirituales de nuestros amigos, que sólo nosotros conocemos. Esta idea errónea se debe principalmente al hecho de que muchos no recurren repentinamente a una vida virtuosa; y hasta que se vuelven famosos por alguna hazaña brillante, se les considera lo que eran. Para no ir muy lejos con un ejemplo: ¿quién de los que conocieron a estos jóvenes antes creería inmediatamente que buscaban grandes cosas con tanto celo y que inesperadamente a una edad tan temprana mostraban tanta hostilidad hacia el placer? Desterremos esta opinión de nuestras almas: porque esa ayuda divina, que usted menciona piadosamente al final de su discurso, derrama su misericordia sobre todas las naciones mucho más ampliamente de lo que algunos creen. Pero volvamos otra vez al orden de nuestra competencia, y como ya se ha dicho bastante sobre la autoridad, veamos qué importancia tiene la razón. 11. La razón es el movimiento del pensamiento que tiene el poder de distinguir y explicar lo que se ha de estudiar. Sin embargo, la raza humana rara vez puede utilizar su guía para conocer a Dios, así como el alma misma que existe en él o en cualquier otro lugar. y esto se debe a que a quien ha entrado en el reino de estos sentimientos le resulta difícil volver a sí mismo. Por lo tanto, aunque las personas en estas condiciones engañosas intentan hacer todo de acuerdo con la razón, no saben, excepto unos pocos, qué es la razón misma y cuáles son sus propiedades. Parece extraño, pero es cierto. En este caso, esta reserva es suficiente, porque si ahora decidiera explicaros cómo entender este importante tema, sería tan absurdo como insolente y arrogante si declarara que al menos yo ya lo entiendo. Sin embargo, en la medida en que la mente quiera manifestarse en cosas que le parecen conocidas, lo rastrearemos, si podemos, en la medida necesaria para el tema de nuestro objetivo. En primer lugar, consideremos aquellos casos en los que se suele utilizar esta palabra, razón. En particular, por supuesto, debemos prestar atención al hecho de que los antiguos sabios definieron al hombre de la siguiente manera: el hombre es un animal racional y mortal. Después de indicar el género llamado palabra - animal, encontramos aquí dos diferencias específicas que, en mi opinión, deberían recordarle a una persona dónde debe regresar y de dónde debe huir. Porque así como la salida del alma es una caída en el reino de lo mortal, así su regreso debe ser en el reino de la razón. Con una de estas palabras, a saber, el nombre racional, el alma se separa de los animales mudos, con otro nombre, mortal, de lo divino. Entonces, si no mantiene al primero detrás de ella, será un animal mudo, y si no se aleja del último, no será divina. Pero los hombres más eruditos suelen distinguir con ingenio y sutileza entre lo subjetivamente racional (racional) y lo objetivamente racional (rationabile). Esta distinción no debe perderse de vista en ningún caso para nuestro propósito. Llamaron subjetivamente racional a aquello que usa o puede usar la razón; y objetivamente razonable es lo que se hace o se dice razonablemente. Por ejemplo, podemos decir que estos baños y nuestro discurso son objetivamente razonables; subjetivamente razonable ni el que construyó estos baños, ni nosotros los que estamos hablando aquí. Así, del alma subjetivamente racional, la razón pasa a lo objetivamente racional, es decir, a lo que se hace o se dice. Entonces, veo dos tipos de objetos en los que el poder y la fuerza de la mente pueden ser observados por los sentidos: estos son los hechos humanos, sujetos a la vista, y las palabras, sujetas al oído. En relación con ambos, el alma, según las condiciones necesarias de la vida corporal, utiliza dos mensajeros: uno de ellos son los ojos, el otro son los oídos. Por lo tanto, cuando vemos algo formado por partes mutuamente proporcionales, decimos, no sin razón, que nos parece razonable. de la misma manera, cuando escuchamos algún canto armonioso, no tenemos dudas de que suena razonable. Pero ridiculizaríamos a cualquiera que dijera: huele bien, sabe bien o se siente bien, a menos que usara esa expresión en relación con algo especialmente preparado por la gente para que oliera así, o supiera así, o calentara así, o evocara otra sensación. Así, no sería gracioso que alguien dijera sobre un lugar del cual se expulsan serpientes con ayuda de sustancias que emiten un fuerte olor, teniendo en cuenta el motivo por el cual se hizo: huele así; o llamaría a una bebida preparada por un médico razonablemente amarga o razonablemente dulce; o en el caso que el médico ordenara al paciente moderar la temperatura del baño, diría que está razonablemente caliente o tibio. Pero nadie, al entrar al jardín y llevarse una rosa a la nariz, se atreverá a decir: con qué inteligencia huele, incluso si la olió según lo prescrito por un médico. Porque en este caso sólo pueden ser razonables las indicaciones del médico, pero no el olor en sí. y esto no se debe en absoluto a que el olor de las rosas sea natural, pues si bien podemos llamar inteligentemente preparados los alimentos preparados por el cocinero, no se acostumbra decir que tienen un efecto inteligente sobre el sabor si no hay una razón especial para ello y el alimento simplemente satisface una necesidad inmediata. Después de todo, si a alguien a quien un médico le ha preparado una bebida le preguntan por qué tiene un sabor tan dulce, se les dará una razón especial: el tipo de enfermedad; y esta razón ya no reside en el sentimiento de dulzura en sí, sino separadamente de él, en el cuerpo. Si le preguntas a un gourmet con apetito excitado por qué un determinado plato le gusta, te responderá que simplemente le gusta o le da placer. Nadie diría que su manjar es razonablemente dulce, a menos que el placer que proporciona sea necesario para otra cosa, y lo que espera esté preparado precisamente de esa manera. Detengámonos, en la medida de lo posible, en algunas de las huellas de la razón en los sentidos y, en lo que respecta a la vista y el oído, en el placer que ellos mismos proporcionan. En relación con otros sentimientos, como se dijo anteriormente, lo racional generalmente se manifiesta no en el placer que proporciona, sino en otra cosa, es decir, en el hecho de que es causado por un ser vivo racional con algún propósito conocido. En cuanto a la visión, se suele llamar bello todo aquello en lo que se advierte una proporcionalidad razonable de las partes. En cuanto al oído, cuando encontramos armonioso el canto razonable y mesurado de la palabra, el placer que de ello se obtiene recibe el nombre propio. Pero ni en las cosas bellas tenemos la costumbre de llamar razonable el color que nos gusta, ni en los placeres del oído llamamos así al sonido más claro y puro. Así, en los placeres que nos brindan estos sentimientos, reconocemos como perteneciente a la mente aquello en lo que se manifiesta cierta armonía y proporcionalidad. Así, en este mismo edificio, examinando atentamente los detalles, no podemos evitar sorprendernos desagradablemente al ver una de las puertas colocada en un lateral y la otra casi en el medio, pero no en el medio. Esto se debe a que en todas las estructuras, la medición incorrecta de piezas, a menos que sea provocada por alguna necesidad especial, parece provocar algún tipo de insulto a la propia visión. ¡Y qué atractivas nos parecen estas tres ventanas exteriores, una en el medio y dos a los lados! Esto es evidente. Por eso, los propios arquitectos lo llaman racional (ratio) en su lenguaje técnico, y cuando las partes están dispuestas de manera discordante, dicen que eso es irracional. La misma disposición se aplica a casi todos los tipos de arte y asuntos humanos. y en los versos, en los que también encontramos la razón relacionada con el placer de oír, ¿quién no siente que todo este placer viene dado por la proporcionalidad? Pero cuando un histrión baila, aunque los movimientos armoniosos de sus miembros también dan placer a la vista por su proporcionalidad, en cambio, si todos sus gestos aparecen a los espectadores atentos como signos de ciertos objetos, su danza se llama razonable porque significa o muestra algo bien, pero con excepción del placer de los sentidos. También es cierto que si alguien representa a Venus con alas y Cupido con una capa, entonces al menos en la imagen se le dio un movimiento y una posición increíblemente hermosos, esta imagen no ofenderá a los ojos, sino a través de los ojos: el alma; porque sería un insulto a la vista si no hubiera belleza en los movimientos. Este último se referiría al sentimiento en el que el alma recibe placer al mezclarse con el cuerpo. Entonces, una cosa es sentir, y otra es que a través del sentimiento: un movimiento hermoso da placer al sentimiento, pero a través del sentimiento, el alma sólo recibe un significado hermoso en el movimiento. Esto se ve aún más claramente en el oído: pues lo que suena agradable produce placer y placer al oído mismo, pero el significado que expresa este sonido, aunque transmitido por el oído, se refiere exclusivamente al alma. Así, cuando escuchamos los famosos versos de Virgilio: ¿Por qué tienen tanta prisa las luminarias del invierno? ¿A las profundidades de las aguas? ¿Y por qué las noches son tan largas? Elogiamos su sonido por una cosa y su significado por algo completamente diferente; y no decimos en el mismo sentido: suena razonable y se dice razonablemente. 12. Hay, pues, tres tipos de objetos en los que se revela esto objetivamente racional. En primer lugar, en acciones encaminadas a cualquier objetivo, en segundo lugar, en palabras, en tercer lugar, en los placeres. El primero nos anima a no hacer nada precipitadamente; segundo, transmitir adecuadamente el pensamiento a través de palabras; este último es maravilloso de contemplar. El primero se expresa en derechos, los dos últimos en conocimientos, de eso estamos hablando. Pues ese racional subjetivo que existe en nosotros, es decir, aquello que está dotado de razón y, a su vez, produce o sigue al racional-objetivo, está unido por ciertos vínculos sociales con aquellos con los que tiene una razón común. Pero como una persona no podía establecer una comunicación fuerte con otra persona si no hablaban entre sí y, por lo tanto, no se comunicaban sus sentimientos y pensamientos, esta razón subjetiva consideró necesario designar los objetos con palabras, es decir, con algunos símbolos sonoros, para que las personas que no son capaces de sentir directamente su alma utilizaran, por así decirlo, un intérprete para establecer relaciones mutuas entre ellos. Pero nadie podía oír lo que decían los ausentes. Por tanto, la mente inventó la escritura, designando y distinguiendo todos los sonidos de la laringe y la lengua. Pero no podría haber hecho nada de esto si la multitud de cosas pareciera infinita en la mente, sin ciertos límites definidos. Por necesidad, también se prestó atención a los beneficios de la notación. Cuando se hicieron estos dos descubrimientos, apareció la profesión de escribas y contables -como una especie de infancia de gramática- que Varrón llama alfabetización, pero no recuerdo cómo se llama en griego. Continuando avanzando, la mente notó que de los mismos sonidos con los que hablamos y que ya ha designado por escrito, algunos se forman en la laringe abierta de manera uniforme y limpia, sin colisiones, otros, por diversas compresiones de los labios, retienen solo un cierto sonido, mientras que otros, finalmente, no pueden salir claramente de la boca sin unir el primero o el segundo. Por ello, nombró las letras en el orden en que fueron presentadas: vocales, semivocales y mudas. Luego anotó las sílabas; Además, las palabras se dividieron en ocho géneros, sus cambios, corrección y combinaciones se anotaron de manera hábil y sutil. Luego, sin perder de vista los números y las medidas, prestó atención a la pronunciación de las palabras y las sílabas, desaceleró de diversas maneras y descubrió la doble y simple longitud con que se pronunciaban las sílabas largas y cortas. Y él lo notó y lo sometió a reglas precisas. Es posible que la gramática ya esté completa; pero como por su mismo nombre proclama que promete historias escritas, por eso se le llama literatura en latín, se le atribuía necesariamente todo lo que se transmitía por escrito como digno de memoria. Así pues, a esta ciencia se ha añadido la historia, aunque bajo un solo nombre, pero como una materia ilimitada y polisilábica, que causa más problemas que placer o verdad, y no tanto a los propios historiadores como a los gramáticos. porque ¿quién puede decir que vio a un hombre tan ignorante que no oyó que Dédalo volaba? Pero, ¿parecerá un mentiroso el que inventó esto, un tonto el que lo creyó y un insolente el que lo preguntó? o, si nuestros amigos (en tales casos, generalmente los lamento de corazón) no hubieran respondido cómo se llamaba la madre de Euríale, ¿no habrían sido acusados ​​de ignorancia? ¿Incluso si tuvieran derecho a calificar a los interrogadores de vacíos y absurdos en lugar de curiosos? 13. Entonces, esta mente, habiendo completado y ordenado la gramática, tuvo la idea de encontrar y explorar la fuerza misma que dio origen al arte. Porque al definirlo, dividirlo y traerlo a la conciencia, no sólo lo ordenó y le dio cierta armonía, sino que también lo protegió de toda impureza y mentira. ¿Y cómo habría comenzado a crear otro si primero no hubiera distinguido, designado y ordenado sus herramientas e instrumentos y no hubiera producido esa misma ciencia de las ciencias que se llama dialéctica? enseña para enseñar, pero también enseña para aprender; la mente se revela en él y muestra lo que es, lo que quiere, lo que puede hacer. Ella sabe saber; Sólo ella no sólo quiere, sino que también puede hacer que la gente tenga conocimiento. Pero dado que hay muchas personas estúpidas que, siendo persuadidas de hacer algo solo con la condición de un beneficio y beneficio obvio para ellos, no siguen la verdad en su forma pura, que una mente rara comprende, sino sus propios sentimientos y hábitos, entonces a esas personas no solo se les debía enseñar y no tanto (en la medida en que se les pudiera enseñar algo), sino que se les debía excitar a menudo y fuertemente. A esa parte de sí misma que haría esto, llenando su pecho de diversiones para esparcirlas entre el pueblo, la parte cuyo contenido estaba más forzado por las circunstancias que su contenido puro, la llamó retórica. Ese lado de la mente que se llama objetivamente racional ha avanzado mucho en las ciencias y las ocupaciones libres. 14. Después de esto, la mente quiso precipitarse hacia la contemplación más bienaventurada de las cosas divinas mismas. Pero para no caer desde una altura, tuvo cuidado de encontrar apoyo y avanzar a través de sus propias posesiones y en una secuencia determinada. Buscaba una belleza que pudiera contemplar a solas y por cuenta propia, pero sus sentimientos se interponían en su camino. Entonces, entró en lucha en parte con los propios sentimientos, los cuales, proclamando que eran verdad, con su molesto parloteo lo distraían, que tenía prisa por ir a otra cosa. Comenzó, en primer lugar, por el oído, que declaraba como su propiedad las mismas palabras de las que la razón ya había compilado la gramática, la dialéctica y la retórica. Muy poderoso en discernimiento, vio inmediatamente la diferencia entre el sonido y aquello de lo que sirve como signo. Se dio cuenta de que nada más que el sonido está sujeto al juicio del oído, y este sonido se presenta en tres tipos: uno que encontró en la voz de los seres animados, el otro se produce al soplar en instrumentos especiales y el tercero se forma por impacto. La primera categoría incluye tragedias, comedias, toda clase de coros y en general todo lo que se canta y pronuncia con la propia voz. Las flautas e instrumentos similares están destinados al segundo tipo. Al tercero se le dan cítaras, liras, címbalos y todo lo que al tocarlo produzca un sonido armónico. Pero encontró que ese material era más despreciable si los sonidos se formaban sin una medida exacta de tiempo y sin una cierta variedad de nitidez y densidad. En esto reconoció los mismos elementos que en gramática, cuando estudiaba cuidadosamente las sílabas, llamaba oclusivas y acentuadas. y como era fácil notar que la brevedad y la longitud de las sílabas en las palabras se encuentran dispersas a lo largo del discurso en cantidades casi iguales, trató de colocar y combinar los pies indicados en ciertas filas y, siguiendo en primer lugar el significado mismo, aisló pequeñas partes, a las que llamó ceses y miembros. Y para que las hileras de pies no se alargaran hasta el punto de cansar su atención, les puso un límite del que volverían, y por eso los llamó poemas. Y a lo que no había un fin definitivo establecido, pero que sin embargo se expresaba mediante una secuencia razonable de pies, designó el nombre de ritmo, que puede traducirse al latín con la palabra numerus (número). Así produjo poetas. Cuando vi la gran importancia de sus obras no sólo desde el punto de vista de los sonidos, sino también desde el punto de vista del lenguaje y el contenido, les concedí un gran honor y les di poder sobre cualquier invención razonable que desearan. Pero permitió que los gramáticos fueran jueces sobre ellos, ya que tenían sus orígenes en la misma ciencia. Así, habiendo dado este cuarto paso, observó que aquí, tanto en los ritmos como en la medida misma del habla, los números reinan y lo hacen todo. Miró con mucha atención de qué especie eran y los encontró divinos y eternos, sobre todo porque con su ayuda desarrolló todo lo más sublime. Y ya le resultaba doloroso soportar que su brillo y claridad quedaran oscurecidos por la materia corpórea de los sonidos. Y dado que lo que contempla la mente está siempre presente y se reconoce como inmortal, y los números son tales, y el sonido pasa al pasado y queda grabado en la memoria, entonces se inventó mediante una invención poética razonable que las musas son las hijas de Júpiter y Memoria (Memoria). Y por eso esta ciencia, que toma parte de sí misma del sentimiento y parte de la mente, recibió el nombre de música. 15. A partir de aquí, la mente pasó al reino de la visión y, al examinar la tierra y el cielo, sintió que no le gustaba nada más que la belleza, y en la belleza, las imágenes, en las imágenes, las dimensiones, en las dimensiones, los números. y se hizo preguntas: es así la línea, es así la redondez, son así todas las demás formas e imágenes que existen en su concepto. Los encontró mucho peores: descubrió que todo lo que ven los ojos no puede compararse de ninguna manera con lo que ve la mente. Habiendo distinguido todo y ordenado, lo elevó a ciencia y lo llamó geometría. El movimiento del cielo le causó una fuerte impresión, lo que le obligó a mirarlo más de cerca y explorarlo. y allí, en la constante alternancia de los tiempos, en los rumbos precisos y determinados de los astros, en espacios y distancias conocidos, vio el dominio de la misma dimensión y de los mismos números. Reduciendo esto de manera similar, a través de definiciones y distinciones, al orden, produjo la astrología, un tema de suma importancia para los supersticiosos y una tortura para los curiosos. Así, en todas estas ciencias encontró todo lo subordinado a los números, pero de tal manera que estos números aparecían más claramente en aquellas dimensiones que él, reflexionando y sopesando para sí mismo, veía como las más verdaderas, y éstas, que están sujetas a los sentidos, más bien le recordaban sólo las sombras y las huellas de aquellas. Esto le dio valor y gran determinación: se atrevió a demostrar la inmortalidad del alma. Examinó todo cuidadosamente; Entendí perfectamente que él podía hacer mucho y que podía hacerlo a través de números. Lo despertó cierto milagro y comenzó a sospechar que tal vez él mismo era un número, el mismo número por el cual todo se calcula, y si no era un número, entonces en el número estaba Aquel a quien se esforzaba por alcanzar. Se aferró con todas sus fuerzas a Él, que -el índice futuro de la verdad universal, el mismo que mencionó Alipio cuando hablamos de los Académicos- ya estaba en sus manos, como Proteo. Porque las imágenes falsas de las cosas que contamos, que se desvían de lo más misterioso con cuya ayuda contamos, distraen el pensamiento y muchas veces lo dejan escapar, ya atrapado. 16. Si alguien no sucumbe a ellas y todo lo que en tantas ciencias se expone extensa y detalladamente puede conducir a alguna unidad simple, verdadera y exacta, entonces él, muy digno del nombre de científico, no en vano busca lo divino, no sólo para la fe, sino también para la contemplación, la comprensión y el conocimiento. Y el que todavía es esclavo de las concupiscencias y busca apasionadamente las cosas que perecen, o, aunque huye de ellas y vive puramente, no sabe qué es la nada, qué es la materia informe, qué es la formación sin alma, qué es el cuerpo, qué es el espacio, qué es el tiempo; qué existe en el espacio, qué en el tiempo; qué es el movimiento en el espacio, qué es el movimiento no en el espacio, qué es el movimiento continuo, qué es la eternidad; qué significa no estar en el espacio ni en ninguna parte, y qué significa estar fuera del tiempo y siempre; y eso - no estar en ninguna parte y no estar en ninguna parte, y nunca ser, y nunca ser - así quien, sin saber todo esto, decidiría hacer preguntas y razonar, no hablando del Dios Altísimo, que es más conocido por la ignorancia, sino de su propia alma, pecará tanto como pueda pecar; pero es mucho más fácil para quien ha entendido números simples y comprensibles para la mente entender esto mucho más fácilmente. Sin mencionar que los mismos números son comprendidos por aquellos que estudian suficientemente la mencionada serie de ciencias, teniendo ciertas dotes mentales para ello, aprovechando el ocio debido a su edad o a algunas circunstancias afortunadas, y teniendo un celo particularmente ardiente por sus estudios. Porque, aunque todas estas artes liberales se estudian en parte para el uso cotidiano, en parte para el conocimiento y la contemplación de las cosas, es muy difícil adquirir experiencia en ellas, excepto para aquel que, estando dotado de excelentes habilidades, se dedica a su estudio continuo y constante desde la niñez. 17. Y cuál de estas ciencias es necesaria para nuestra pregunta, entonces no dejes que te asuste, madre, que se trate de una especie de bosque inconmensurable de objetos. Porque de entre todos serán muy pocos los elegidos, pero serán significativos, y aunque a muchos les resulte difícil comprenderlos, para ti, madre (pues tu mente se abre cada día a mí desde lados nuevos y nuevos, y tu alma, ya sea por la edad o por una asombrosa abstinencia, ajena a todas las pequeñas cosas, está profundamente concentrada en sí misma), cuanto más fáciles son, más difíciles son para los de pocas capacidades y que llevan una vida miserable. Por supuesto, mentiría groseramente si dijera que se puede dominar fácilmente un habla libre de errores de pronunciación y lenguaje. Porque a mí, que era muy necesario estudiar esto, los italianos todavía me reprochan la pronunciación de muchas palabras, aunque, a mi vez, también me reprochan la pronunciación misma. Porque una cosa es conocer una lengua por estudio y otra, por así decirlo, por herencia. En cuanto a los llamados solecismos, es muy posible que algún científico, con una cuidadosa observación, los descubra en mi discurso; Hubo un hombre que con gran conocimiento me demostró que el propio Cicerón cometía algunos errores de este tipo. Las barbaries están tan extendidas en nuestro tiempo que incluso el discurso que se ha conservado en Roma parece bárbaro. Pero tú, descuidando estas cosas por considerarlas infantiles y ajenas a ti, has estudiado tanto el poder y la naturaleza casi divina de la gramática, que parece como si conservaras su alma contigo y dejaras su cuerpo a los demás. Sobre otras ciencias de este tipo diré lo siguiente. Si los desprecias en lo más profundo de tu alma, entonces, como hijo, me atrevo y, tanto como me permitas, te pido que conserves con firmeza y esmero esa fe que recibiste de los venerables sacramentos, y luego permanezcas firme y vigilante en esta vida y moral. Pero al mismo tiempo, juzgue cuidadosamente acerca de los objetos oscuros y al mismo tiempo divinos, por ejemplo: cómo Dios no crea nada malo y, además, es omnipotente; ¿De dónde viene tanta maldad? en nombre del bien que Dios creó el mundo, del cual no tenía necesidad; si el mal existió siempre o comenzó en el tiempo, y si siempre existió, entonces existió por decreto de Dios, y si existió, entonces existió siempre este mundo en el que este mal domina según el orden divino; si el mundo comenzó a existir en algún momento, entonces cómo, antes de que comenzara a existir, el poder de Dios controlaba el mal; y cuál era la necesidad de crear el mundo para aprisionar en él, como castigo de las almas, el mal que ya estaba frenado por el poder de Dios; y si hubo un tiempo en el que no había maldad bajo el poder de Dios, entonces ¿por qué de repente sucedió algo que no había sucedido en tiempos eternos anteriores? Porque afirmar que Dios ha tomado una nueva decisión no es impío, pero sí extremadamente absurdo. Si decimos que el mal era inconveniente y, por así decirlo, terrible para Dios, como piensan algunos, ningún científico podrá evitar reírse y todos los ignorantes se enojarán. ¿Qué daño podría causarle a Dios esta naturaleza desconocida del mal? Si dicen que ella no pudo haberlo causado, no habrá razón para la creación del mundo, y si dicen que ella pudo, será un crimen imperdonable creer que Dios puede estar sujeto a corrupción de tal manera que al menos no proteja su propio ser del daño de su poder. Después de todo, reconocen que el alma en tales condiciones está sujeta a castigo y, al mismo tiempo, no quieren ver absolutamente ninguna diferencia entre su esencia y la esencia de Dios. Por lo tanto, sobre todos estos y otros temas del mismo tipo, uno debe realizar investigaciones en el orden de los estudios científicos antes mencionados o no realizar ninguna investigación en absoluto. 18. Y para que nadie piense que nuestras exigencias son demasiado estrictas, diré más clara y brevemente lo siguiente: nadie debe buscar el conocimiento de las materias antes mencionadas sin este, por así decirlo, un doble conocimiento: la capacidad de razonar correctamente y el conocimiento de la potencia de los números. Si alguien considera esto demasiado, que estudie sólo los números o sólo la dialéctica. Y si esto también le parece inconmensurable, que sepa perfectamente qué es una unidad numérica y qué significado tiene, no en relación con la ley suprema y el orden más elevado de todas las cosas, sino con relación a nuestros pensamientos y acciones cotidianas. Pues este tipo de conocimiento es ya objeto de la filosofía misma; y la filosofía también busca en ella la unidad, pero más sublime y más divina. Dos preguntas forman el tema de su estudio: una sobre el alma, la otra sobre Dios. El primero nos lleva al conocimiento de nosotros mismos, el otro, al conocimiento de nuestro origen. Éste nos resulta más agradable, éste es más caro, éste nos hace dignos de una vida bienaventurada y éste nos hace bienaventurados. El primero es un tema de investigación para estudiantes, el último es para científicos. Éste es el orden de los ejercicios de sabiduría, mediante los cuales cada uno se vuelve capaz de comprender el orden de las cosas, es decir, de conocer los dos mundos y al mismo padre del universo, de quien el alma no tiene otro conocimiento que el conocimiento en que no le conoce. Así, adhiriéndose al orden, el alma, ya consagrada a la filosofía, se estudia ante todo a sí misma; y cuando este estudio la convenza de que la razón es propiedad suya, o que ella misma es razón, y en la razón no hay nada mejor y más poderoso que los números, o la razón misma no es otra cosa que el número, entonces se dirá lo siguiente: "Por algún movimiento interior y secreto mío, puedo distinguir y unir lo que es objeto de estudio, y esta potencia mía se llama razón. ¿Pero qué otra cosa puede ser objeto de distinción, sino aquello que se considera uno, pero no lo es, o en realidad no es tan individual como se cree? por otra parte, ¿por qué combinar algo si no para que sea lo más único posible? Entonces, tanto en la diferenciación como en la unificación, deseo la unidad y amo la unidad. Pero cuando diferencio, mi objetivo es purificar, cuando uno, volver a su forma original, en el segundo caso, lo familiar se une. ¿Pero un árbol no dejará de ser árbol si no lo es? ¿Y los miembros y entrañas de cualquier animal y todo lo que los compone? - después de todo, si su unidad está sujeta a división, el animal dejará de ser animal. ¿Y qué son los amigos sino las personas que se esfuerzan por serlo? – y cuanto más son uno, más amigos son. El pueblo constituye un solo Estado, para el cual las diferencias de opinión son extremadamente peligrosas. ¿Y qué es la diversidad de opiniones sino la ausencia de unanimidad? Un ejército se compone de muchos guerreros, ¿y no es cada ejército tanto más formidable cuanto más se une en uno solo? de ahí que la unidad misma en uno se llame cuneus, por así decirlo, couneus (conexión). ¿Qué es el amor sino el deseo de ser uno con quien amas? y la pasión misma da placer porque los cuerpos que se aman se unen en uno solo. ¿De dónde viene el dolor? del hecho de que lo que era uno se disuelve. Por eso es dañino y peligroso estar unido a algo que puede separar. 19. A partir de muchos objetos, antes dispersos caóticamente, pero luego reunidos según un dibujo, construyo una casa. Yo mismo soy mejor que él, porque lo hago existir; Soy mejor en la medida en que lo hago; Sin duda por eso estoy mejor en casa. Pero, por tanto, todavía no soy mejor que una golondrina o una abeja; porque el primero construye hábilmente nidos, y el segundo construye panales; pero yo soy mejor que ellos porque soy un animal dotado de razón. Pero si la inteligencia se manifiesta en mediciones realizadas correctamente, ¿lo que construyen los pájaros es proporcionalmente menos hábil y menos preciso? Probablemente haya incluso más cálculos allí. Entonces, no soy mejor para hacer cosas que requieren cálculos, sino para saber los números. Por lo tanto, incluso sin conocer los números, ¿pueden hacer cosas que requieran cálculos? Ellos pueden totalmente. ¿De dónde aprenden esto? y desde el mismo lugar donde nosotros, con cierta proporcionalidad, aplicamos nuestra lengua a nuestros dientes y paladar para que letras y palabras salgan volando de nuestra boca, y cuando hablamos, no pensamos a través de qué movimiento de la boca debemos hacerlo. Entonces, ¿qué buen cantante, aunque ignora la música, no sigue el ritmo y la melodía aceptada al cantar de memoria, guiado por el sentimiento natural? ¿Qué puede requerir grandes cálculos? El no científico no lo sabe y, sin embargo, lo hace porque la naturaleza lo hace por él. ¿Cuándo se vuelve el mejor, cuándo se vuelve más alto que las bestias? Cuando sabe lo que está haciendo. Lo que me eleva por encima del ganado es que soy un animal racional. Pero ¿por qué la mente es inmortal y por qué me defino como algo al mismo tiempo racional y mortal? ¿O la mente no es inmortal? Pero la relación de uno a dos o de dos a cuatro es una relación verdadera en el más alto grado. Y no fue más cierto ayer que hoy, y tampoco lo será mañana ni dentro de un año; Sí, incluso si todo este mundo pereciera, esta relación no dejaría de existir. Porque siempre es lo mismo; pero este mundo no tuvo ayer, ni tendrá mañana, lo que tiene hoy; y aún hoy, incluso en el intervalo de una hora, no tiene el sol en el mismo lugar, de modo que no hay nada en él que permanezca inmutable, no tiene nada en la misma forma ni siquiera por un corto tiempo. Entonces, si la mente es inmortal, y yo, que distingo y uno todo esto, soy la mente, entonces no es mía, por eso me llamo mortal. O, si el alma no es lo mismo que la mente, pero sin embargo uso la razón y gracias a ella me elevo por encima de todos los mortales, entonces hay que esforzarse de lo peor a lo mejor, de lo mortal a lo inmortal”. Un alma culta habla consigo misma y reflexiona sobre ésta y muchas otras cosas (que no quiero enumerar, para que, queriendo enseñaros el orden, no traspaséis los límites, que es la madre del orden). Dado que observa atentamente la fuerza y ​​​​el poder de los números, le parecerá extremadamente indigno y extremadamente triste si su conocimiento es armonioso, como un hermoso verso, y eufónico, como una cítara, y su vida y ella misma, el alma, seguirán el camino falso y, entregándose al poder de la lujuria, se dividirán con el vil crujido de los vicios. Cuando ella se ponga en forma y orden apropiados y se vuelva esbelta y hermosa, entonces recibirá la valentía para ver a Dios, para ver la fuente misma de donde fluye toda la verdad, para ver al mismo padre de la verdad. ¡Gran Dios, qué ojos serán estos, qué sanos serán, qué hermosos, qué perspicaces, qué firmes, qué brillantes, qué benditos! ¿Y qué verán? ¿Qué, pregunto? ¿Cómo lo imaginaremos, cómo lo evaluaremos, cómo lo expresaremos? Las palabras cotidianas ruedan por la lengua y todas ellas están contaminadas por los objetos más insignificantes. Diré una cosa: nos prometen tal espectáculo de belleza, a cuya imitación todo lo demás es bello, pero en comparación con el cual todo lo demás es feo. Quien ve esta belleza (y el que vive bien, reza bien, hace bien la ciencia) alguna vez se estremecerá ante el hecho de que uno, queriendo tener hijos, no los tenga, y otro los arroje porque tiene demasiados; ¿Uno odia a los que están por nacer y otro ama a los que han nacido? ¿No rechazará de todas las formas posibles la idea de que pueda suceder cualquier cosa que no suceda ante el rostro de Dios en el orden necesario establecido por Él para todo, lo que, sin embargo, no excluye la realidad de las oraciones a Dios? ¿Y cuándo las dificultades, los regalos y las ofrendas de fortuna harán vacilar al justo? Porque en este mundo sensible es necesario tener en constante consideración el tiempo y el lugar: cuando algo produce placer en una parte de un lugar o de un tiempo, debe representarse mucho mejor el todo del que forma parte; y además, si algo parece incongruente en una parte, al científico le resultará claro que lo parece porque el todo con el que esa parte concuerda de manera sorprendente no es visible. En un mismo mundo inteligible, cada parte, como el todo, es bella y perfecta. Todo esto se dirá con más detalle si sus estudios académicos, como aconsejo y espero, se desarrollarán en el orden que mencioné anteriormente o, quizás, en otro, más breve y más conveniente, pero en cualquier caso correcto, y se desarrollarán de manera estricta y constante. 20. Para que esto nos sea posible debemos cuidar especialmente la buena moral. De lo contrario, nuestro Dios no podrá oírnos. Escucha a los que viven bien con mucha facilidad. Por tanto, no oremos por riquezas, ni por honores, ni por otras cosas similares que fluyan, sin la resistencia de cualquiera que pase por nuestro lado, sino oremos por lo que nos hará buenos y bendecidos. y para que estos votos se cumplan santísimamente, nos involucramos en este asunto especialmente a ti, madre, por cuyas oraciones, como sin duda creo y afirmo, Dios me dio tal disposición espiritual que no prefiero absolutamente nada al estudio de la verdad, no deseo nada más, no pienso en nada, no amo nada. Y no dejaré de creer que este gran bien, que deseamos por vuestros méritos, lo recibiremos a través de vuestras Oraciones por él. ¿Por qué debería animarte o exhortarte, Alipio? Si no eres demasiado dedicado al trabajo, quizás porque cualquier amor por tales objetos puede considerarse pequeño, pero, para ser justos, nunca puede considerarse excesivo. A esto dijo: "Con tu razonamiento cotidiano y la sorpresa que nos has despertado en este momento hacia ti, verdaderamente has hecho que las leyendas sobre los hombres más eruditos y grandes, que antes parecían increíbles, a juzgar por la gran cantidad de descubrimientos en el campo del conocimiento que se les atribuían, ahora nos parezcan no sólo fuera de toda duda, sino también tales, cuya autenticidad, si fuera necesario, podríamos confirmar con un juramento. Porque, ¿qué más has revelado ahora ante nuestros ojos, si no lo venerable y casi divino, como era? legítimamente consideradas y resultaron ser, las enseñanzas de Pitágoras y las reglas de la vida, y no tanto los caminos, sino los campos mismos y las llanuras abiertas del conocimiento, y lo que este hombre veneraba especialmente, el santuario mismo de la verdad, dónde estaba ubicado, qué era, qué tipo de adoradores requería, usted explicó todo esto de manera breve y tan completa que, aunque adivinamos y pensamos que usted sabe algo más secreto, consideraríamos desvergonzado de nuestra parte si decidiéramos extorsionarlo. "Es bueno escuchar eso", respondí. “Lo que me consuela y me anima, sin embargo, no son tanto tus palabras, porque son incorrectas, sino tu sentimiento sincero”. Por cierto, sugerimos enviar este ensayo a alguien que tiende a pensar mejor de nosotros de lo que realmente somos. Sin embargo, si otros lo leyeran, no creo que se enfadaran contigo. Porque ¿quién no excusará, con toda gracia, los errores de juicio de una persona que ama? En cuanto a tu mención de Pitágoras, creo que te vino a la mente debido al mismo orden divino desconocido. Porque perdí completamente de vista lo más importante que me sorprende de este hombre (si se cree lo que está escrito; aunque quién no creería a Varrón) y que, como sabes, ensalzo todos los días, a saber: que enseñó la doctrina de gobernar la República a sus oyentes en último lugar, cuando ya eran doctos, ya perfectos, ya sabios, ya bendecidos. En este control vio tantas olas que no quiso sumergir a nadie en estas olas excepto a su marido, quien controlando de forma casi divina podía esquivar las rocas, y si todo le fallaba, sobreviviría en esas olas, como una roca. Porque de un hombre sabio se puede decir con razón las palabras de Virgilio: "Está como una roca inamovible en el mar", así como todo lo que se dice sobre el mismo tema en hermosos versos. En este punto terminó la competición y nosotros, alegres y emocionados, abandonamos el lugar de nuestro encuentro a la luz de la lámpara de noche. Quizás te interese: