Σχετικά με την παραγγελία

Η πραγματεία «On Order» (2 βιβλία) γράφτηκε από τον Bl. Ο Αυρήλιος Αυγουστίνος το 386-391. στο Cassiciac (πιθανώς η σημερινή πόλη Cassago Brianza στην Ιταλία). Ανήκει σε μια ομάδα έργων στα οποία είναι αισθητή η επίδραση του νεοπλατωνισμού. Blzh. Ο Αυγουστίνος δίνει τον φιλοσοφικό του συλλογισμό για την Πρόνοια του Θεού, για την τάξη που βασιλεύει στο σύμπαν, για την έννοια του κακού, που υπάρχει παρά το γεγονός ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό και εξακολουθεί να διέπεται από την Πρόνοια Του. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι De ordine. Πρώτος διαγωνισμός * Δεύτερος διαγωνισμός 1. Είναι κοινό για όλους, Zinovy, να εξερευνούν και να κατανοούν την τάξη των πραγμάτων. αλλά, ταυτόχρονα, η κατανόηση και η εξήγηση της γενικής τάξης που κρατά και διέπει αυτόν τον κόσμο είναι ένα πολύ δύσκολο και σπάνια εφικτό έργο. Επιπλέον, ακόμη κι αν κάποιος το πετύχει αυτό, δεν μπορεί να πετύχει κάτι άλλο, δηλαδή: να βρει για τέτοια θεϊκά και μυστηριώδη θέματα έναν ακροατή άξιο τόσο για μια ενάρετη ζωή όσο και για έναν ορισμένο τρόπο για τις επιστημονικές του σπουδές. Ωστόσο, μερικά από τα καλύτερα μυαλά δεν αναζητούν τίποτα τόσο παθιασμένα, και όσοι παρατηρούν με πιθανό θάρρος το είδος των βράχων και των καταιγίδων αυτής της ζωής δεν προσπαθούν να μάθουν και να μελετήσουν τίποτα με μεγαλύτερο ζήλο από το πώς συμβαίνει ο Θεός να ενδιαφέρεται για τις ανθρώπινες υποθέσεις, και, εν τω μεταξύ, σε αυτές τις ανθρώπινες υποθέσεις είναι δύσκολο να αποδοθεί παντού και πάντα. στην κυβέρνηση των σκλάβων, αν, φυσικά, δοθεί τέτοια εξουσία σε έναν δούλο. Επομένως, όσοι παίρνουν κατάκαρδα αυτό το είδος της ερώτησης αφήνονται, σαν από ανάγκη, να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι η θεία πρόνοια δεν εκτείνεται τόσο πολύ, ή ότι όλο αυτό το κακό στην πραγματικότητα ολοκληρώνεται με το θέλημα του Θεού. Και οι δύο είναι πονηροί, αλλά κυρίως οι δεύτεροι. Ωστόσο, το να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι κάτι εγκαταλείφθηκε από τον Θεό είναι εξίσου άγνοια και εξαιρετικά επικίνδυνο για την ψυχή. Κανείς, όμως, δεν θα κατηγορήσει κανέναν για αυτό που δεν μπορεί να κάνει. Και η βλασφημία στην περιφρόνηση είναι πολύ πιο δικαιολογημένη από τη βλασφημία σε θυμό και σκληρότητα. Επομένως, ο νους, που δεν είναι ξένος στην ευσέβεια, αναγκάζεται να πιστέψει ότι η θεότητα δεν μπορεί να κυβερνήσει αυτόν τον γήινο κόσμο, ή ότι μάλλον τον παραμελεί και τον περιφρονεί παρά τον ελέγχει, έτσι ώστε οποιοδήποτε παράπονο εναντίον του Θεού να είναι ακόμα ένα πράο παράπονο και όχι άξιο μομφής. Αλλά ποιος είναι τόσο τυφλός στο μυαλό του ώστε να αμφιβάλλει να αποδώσει στη θεία δράση και να ελέγξει οτιδήποτε λογικό στην κίνηση των σωμάτων που συμβαίνει ανεξάρτητα από την ανθρώπινη τάξη και θέληση; ή, μήπως, θα αποδώσει στην τύχη το σχηματισμό τόσο ακριβών και διακριτικών μελών μερικών από τα μικρότερα ζώα; και αν απορρίψει την υπόθεση θα πρέπει να παραδεχτεί ότι αυτό είναι θέμα λογικής. Και σε όλο το σύνολο της φύσης, θα τολμήσουμε, καθοδηγούμενοι από κάποια ανοησία μάταιης γνώμης, να παρουσιάσουμε ως ξένο στη μυστηριώδη θέληση του Υπέρτατου Κυβερνήτη αυτό που σε ορισμένα μεμονωμένα αντικείμενα μας εκπλήσσει με τη δομή του, που δεν απαιτεί καθόλου ανθρώπινη τέχνη; Αντίθετα, αυτό είναι το εντυπωσιακό, ότι τα μέλη ενός ψύλλου είναι τακτοποιημένα και οργανωμένα με τον πιο εκπληκτικό τρόπο, κι όμως η ανθρώπινη ζωή, στο μεταξύ, περιστρέφεται και κυλά στη παροδικότητα των αμέτρητων αντιξοοτήτων. Αλλά αυτό είναι το ίδιο σαν κάποιος, έχοντας τόσο κακή όραση που το βλέμμα του σε ένα μωσαϊκό δάπεδο δεν μπορούσε να καλύψει χώρο μεγαλύτερο από ένα τετράγωνο, άρχισε να κατηγορεί τον καλλιτέχνη για την αδυναμία του να δώσει σε αυτά τα τετράγωνα τάξη και μια συγκεκριμένη διάταξη. Φταίει ο καλλιτέχνης που ο κριτικός του δεν μπορεί να αντιληφθεί τα ψηφιδωτά του έργα, τα οποία στο σύνολό τους συγχωνεύονται σε ένα όμορφο σύνολο; Αλλά αυτό ακριβώς συμβαίνει με εκείνους τους στενόμυαλους που, μη μπορώντας με το αδύναμο μυαλό τους να αντιληφθούν όλη την ολότητα και την αρμονία των πραγμάτων, αν κάτι τους βλάψει, και, κατά τη γνώμη τους, αυτό το κακό είναι μεγάλο, πιστεύουν ότι σε όλα τα άλλα βασιλεύει μεγάλη βδελυγμία. 2. Ο σημαντικότερος λόγος αυτής της παρανόησης είναι ότι ο άνθρωπος δεν γνωρίζει τον εαυτό του. Για να γνωρίσετε τον εαυτό σας, χρειάζεστε μια μεγάλη συνήθεια να αποσπάτε την προσοχή σας από τα συναισθήματα, να εστιάζετε την ψυχή σας και να την κρατάτε μέσα σας. Και αυτό το επιτυγχάνουν μόνο όσοι είτε καυτηριάζουν με τη μοναξιά όλες τις πληγές της γνώμης που προκαλούνται από την πορεία της καθημερινότητας, είτε τις θεραπεύουν ασκώντας τις φιλελεύθερες επιστήμες. Η ψυχή που επέστρεψε έτσι στον εαυτό της κατανοεί ποια είναι η ομορφιά του σύμπαντος (/universitatis/), που σωστά ονομάστηκε από τη λέξη «ενότητα» (/abuno/). Τέτοια ομορφιά είναι απρόσιτη σε μια ψυχή που έλκεται από πολλά μεμονωμένα αντικείμενα, επιδιώκει άπληστα τη φτώχεια και δεν ξέρει ότι μπορεί να την αποφύγει απλώς απομακρύνοντας το πλήθος. Με τον όρο πλήθος δεν εννοώ ένα πλήθος ανθρώπων, αλλά ένα πλήθος από όλα όσα επηρεάζουν τις αισθήσεις. Και δεν είναι περίεργο ότι η ψυχή υφίσταται μεγαλύτερη φτώχεια όσο περισσότερο προσπαθεί να αγκαλιάσει. Όσο μεγάλος κι αν είναι ένας κύκλος, υπάρχει ένα μεσαίο σημείο σε αυτόν, προς το οποίο κλίνονται τα πάντα, που ονομάζεται από τους γεωμέτρους κέντρο, και παρόλο που τα μέρη της περιφέρειάς του μπορεί να είναι άπειρα διαιρούμενα, δεν υπάρχει άλλο σημείο στον κύκλο από το οποίο όλα τα άλλα βρίσκονται σε ίση απόσταση και που κυριαρχεί σε όλα, σαν από κάποιο δικαίωμα εξίσωσης. Βγείτε από εδώ σε οποιοδήποτε μέρος του κύκλου, και θα χάσετε όλα όσα συγκρατούν το πλήθος ενωμένο σε ενότητα. Έτσι η ψυχή, έχοντας ξεχυθεί έξω από τον εαυτό της, σκορπίζεται σε ένα ορισμένο άπειρο και εξαντλείται μέχρι πλήρους φτώχειας, αφού η φύση της την αναγκάζει να αναζητά ένα πράγμα σε όλα και το πλήθος την εμποδίζει να το βρει. Το νόημα αυτών που είπα, ο λόγος από τον οποίο εξαρτάται η αυταπάτη των ψυχών, καθώς και το πώς όλα συγχωνεύονται σε ένα και είναι τέλεια, και όμως οι αμαρτίες πρέπει να αποφεύγονται - όλα αυτά, Ζινόβι μου, θα τα καταλάβεις εύκολα. Εξάλλου, γνωρίζω καλά και τα φυσικά σου χαρίσματα και την ψυχή σου, που αγαπά την ομορφιά κάθε είδους χωρίς παθιασμένη αμετροέπεια και ακαθαρσία. Αυτή η σφραγίδα της σοφίας που θα έρθει μέσα σας, σας χρησιμεύει στο όνομα του Θεού ως προστασία ενάντια στα καταστροφικά πάθη. μην εγκαταλείπετε την επιχείρησή σας, παρασυρόμενοι από ψεύτικες απολαύσεις - τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο ποταπό και επικίνδυνο από μια τέτοια συμφωνία. Έτσι, πιστέψτε με, θα κατανοήσετε όλα όσα συζητήθηκαν παραπάνω, εάν αφοσιωθείτε σε επιστημονικές αναζητήσεις, που εξαγνίζουν και σχηματίζουν την ψυχή, ακόμα κι αν προηγουμένως δεν ήταν καθόλου ικανή να αντιληφθεί τους σπόρους της θείας σοφίας. Πώς μπορεί να συμβεί όλο αυτό και σε ποια σειρά θα οδηγήσει, τι υπόσχεται ο λόγος για τους μαθητευόμενους και τους καλούς, τι είδους ζωή κάνουμε εμείς, οι φίλοι σας, και τι φρούτα συλλέγουμε από τον ευγενικό μας ελεύθερο χρόνο - όλα αυτά, πιστεύω, θα τα μάθετε από αυτά τα βιβλία, πιο ευχάριστα για εμάς με το όνομά σας παρά από την επεξεργασία μας, ειδικά αν εσείς οι ίδιοι, επιλέγοντας τα καλύτερα, θέλετε να εισαγάγετε και να συμπεριλάβετε τον εαυτό σας στη σειρά για την οποία γράφω. Όταν μια στομαχική ασθένεια με ανάγκασε να φύγω από το σχολείο - εγώ, που, όπως γνωρίζετε, ακόμη και χωρίς μια τέτοια ακραία σκέψη να τα παρατήσω όλα και να επιδοθώ στη φιλοσοφία, μετακόμισα αμέσως στη ντάκα του στενού μου φίλου Verekund. Περιττό να πούμε ότι αυτό είναι -με τη συγκατάθεση που έδωσε πρόθυμα- γνωρίζετε πολύ καλά τη σπάνια καλή θέληση αυτού του υπέροχου ανθρώπου προς τους ανθρώπους γενικά και προς εμένα ειδικότερα. Εκεί μιλήσαμε για όλα όσα μας φάνηκαν χρήσιμα, αποφεύγοντας με σύνεση σκληρές διαφωνίες, γιατί, όπως παρατήρησα, η έλλειψη αυτοσυγκράτησης στην έκφραση και η άμετρη θέρμη επιδείνωσαν την ασθένειά μου. και επιπλέον, αν θέλαμε να γράψουμε κάτι, είναι πολύ πιο εύκολο να θυμηθούμε μια χαλαρή και λογική συζήτηση. Έγιναν διαφωνίες ή, αν προτιμάτε, διαγωνισμοί μαζί μου από τον Alypius, τον αδελφό μου Navigius και τον Licensius, που ξαφνικά είχε αρχίσει να ενδιαφέρεται για την ποίηση. Την ίδια περίοδο, ο Τριγέτιος επέστρεψε από τη στρατιωτική θητεία και ως βετεράνος ερωτεύτηκε την ιστορία. Είχαμε κάτι για αυτό στα βιβλία. 3. Ένα βράδυ, ενώ ήμουν ξύπνιος ως συνήθως, σκέφτηκα σιωπηλά όλα όσα μου ήρθαν στο μυαλό. Από αγάπη για τη διερεύνηση της αλήθειας, ανέπτυξα τη συνήθεια του διαλογισμού τη νύχτα. Ταυτόχρονα, δεν επέτρεψα στα παλικάρια να με αποσπάσουν με τη φλυαρία τους από αυτές τις νυχτερινές αγρυπνίες. Ωστόσο, είμαι άδικος μαζί τους, γιατί δούλεψαν σκληρά όλη την ημέρα, και συχνά προσπαθούσαν να συνεχίσουν τη συλλογιστική τους πολύ μετά τα μεσάνυχτα, κάτι που μου φαινόταν υπερβολικό. Επιπλέον, ήθελα να τους μάθω, εκτός από συζητήσεις και βιβλία, να δουλεύουν σιωπηλά, μόνοι με την ψυχή τους. Έτσι, επαναλαμβάνω, ήμουν ξύπνιος όταν ξαφνικά ο ήχος του νερού που κυλούσε πίσω από τα λουτρά έφτασε στα αυτιά μου και το άκουσα πιο προσεκτικά από το συνηθισμένο. Μου φαινόταν πολύ παράξενο τότε που το νερό που έτρεχε πάνω από τα λιθόστρωτα βρόνιζε τώρα πιο καθαρά, τώρα πιο πνιχτά. Σκέφτηκα ποιος θα μπορούσε να είναι ο λόγος για αυτό και, ομολογώ, δεν μπορούσα να καταλήξω σε κανένα. Εκείνη τη στιγμή, ο Licentius, χτυπώντας το ξύλο του κρεβατιού του, τρόμαξε τα ενοχλητικά ποντίκια και έτσι ξεκαθάρισε ότι δεν κοιμόταν. «Έχεις παρατηρήσει, Λικέντιε (γιατί βλέπω ότι η μούσα σου έχει ανάψει τη φωτιά για τις νυχτερινές σου δραστηριότητες), πώς αυτό το ρεύμα κάνει άνισο θόρυβο; «Για μένα», απάντησε, «αυτό δεν είναι είδηση». Μια μέρα, κάνοντας όνειρα για καλό καιρό, ξύπνησα και άκουσα να δω αν έβρεχε. Τότε παρατήρησα πόσο περίεργα έκανε θόρυβο αυτό το νερό. Το ίδιο επιβεβαίωσε και ο Τριγέτιος, γιατί αυτός, ξαπλωμένος στο κρεβάτι του στην ίδια κρεβατοκάμαρα, ήταν ξύπνιος, αν και δεν το γνωρίζαμε. Σήμερα στην Ιταλία, ακόμη και οι πλούσιοι άνθρωποι σπάνια μπορούν να αντέξουν οικονομικά να καίνε λάμπες όλη τη νύχτα, έτσι ήταν εντελώς σκοτάδι στο δωμάτιό μας. Είδα λοιπόν ότι το σχολείο μου στην υπάρχουσα σύνθεσή του (ο Αλύπιος και ο Ναυίγιος είχαν πάει στην πόλη) δεν κοιμόταν και επειδή η αναφερόμενη ροή νερού με ενθάρρυνε να αρχίσω να μιλάω γι' αυτό, είπα: – Ποιος πιστεύεις ότι είναι ο λόγος που αλλάζει τόσο πολύ αυτός ο ήχος; Άλλωστε είναι αδιανόητο να σταματήσει κάποιος το ρέμα αυτές τις ώρες διασχίζοντας το ή πλένοντας κάτι μέσα του; «Δεν είναι επειδή», απάντησε ο Λικέντιος, «ότι τα φύλλα, που έπεσαν άφθονα το φθινόπωρο, συσσωρεύτηκαν στα στενά σημεία του καναλιού, είτε υποχωρώντας στην πίεση του νερού είτε μαζεύτηκαν ξανά και δημιουργούσαν φράγμα;» Επιπλέον, οι διαφορετικές θέσεις των αιωρούμενων φύλλων δεν μπορούν να κάνουν κάτι άλλο για να καθυστερήσουν ή να απελευθερώσουν τη ροή; Επειδή δεν είχα άλλη εξήγηση, αυτό μου φάνηκε πιθανό και, επαινώντας την εξυπνάδα του Licensius, παραδέχτηκα ότι δεν είχα καταλήξει σε τίποτα αξιόλογο, αν και έψαχνα για πολύ καιρό τους λόγους για το φαινόμενο. Μετά, μετά από μια σύντομη σιωπή, είπα: – Είχες το δικαίωμα να μην απαντήσεις, αλλά να αιωρηθείς στη σκέψη κοντά στην Καλλιόπη. «Ναι, έχω το δικαίωμα», απάντησε ο Λικέντιος, «αλλά, πρέπει να ομολογήσω, με εξέπληξες εξαιρετικά». «Και έτσι», απάντησε, «που σε εξέπληξε αυτό το φαινόμενο». «Αλλά τι», αντέτεινα, «είναι περίεργο αν όχι κάτι ασυνήθιστο που εμφανίζεται έξω από την προφανή σειρά των αιτιών;» «Συμφωνώ ότι είναι «πέρα από το προφανές», απάντησε, αλλά, κατά τη γνώμη μου, τίποτα δεν συμβαίνει «εκτός τάξης». Εφόσον το μυαλό αυτού του νεαρού άνδρα, που κυριολεκτικά μόλις τις προάλλες στράφηκε στις φιλοσοφικές σπουδές, αγκάλιασε τόσο γρήγορα ένα τόσο υψηλό θέμα, αποφασιστικά και πολύ πιο ζωηρά από ό,τι συνήθως, όταν τους απευθύνω οποιεσδήποτε ερωτήσεις, είπα: - Εξαιρετική, εξαιρετική σκέψη από όλες τις απόψεις και θαρραλέο θάρρος. Με αυτό το σπουδαίο βήμα, πιστέψτε με, έχετε προχωρήσει πολύ πιο πέρα ​​από τον ελικόνα, στην κορυφή του οποίου προσπαθείτε να φτάσετε, σαν στον ουρανό. Θα ήθελα όμως να υπερασπιστείτε αυτήν την ιδέα, γιατί θα προσπαθήσω να τη διαψεύσω. «Παρακαλώ, αφήστε με ήσυχο αυτή τη στιγμή», απάντησε, «γιατί είμαι πολύ απασχολημένος με κάτι άλλο». Τότε, φοβούμενος εν μέρει ότι, έχοντας αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στην ποίηση, δεν θα αποσπαστεί πολύ από τη φιλοσοφία, είπα: «Θυμώνω που, τραγουδώντας και ουρλιάζοντας με κάθε τρόπο, βασανίζεσαι με αυτά τα ποιήματά σου, που υψώνουν ανάμεσα σε σένα και την αλήθεια έναν τοίχο μεγαλύτερο από εκείνον που υπήρχε μεταξύ των εραστών σου, γιατί οι τελευταίοι τουλάχιστον ψιθύριζαν μεταξύ τους μέσα από τη ρωγμή που σχηματίστηκε φυσικά στον τοίχο (ο Λικέντιος επρόκειτο να τραγουδήσει τον Πύραμο εκείνη την εποχή). Επειδή το εξέφρασα με μια φωνή πιο αυστηρή από ό,τι περίμενα ο ίδιος, σώπασε για λίγο. Και σκεφτόμουν να αφήσω αυτό που είχα ξεκινήσει και να συγκεντρωθώ ξανά μέσα μου, για να μην ασχοληθώ άσκοπα και άσκοπα με αυτό που ήδη με απασχολούσε. Αλλά μίλησε: «Ο Τέρενς δεν το λέει τόσο ευκαιριακά όσο θα μπορούσα να πω τώρα για τον εαυτό μου: «Είμαι τόσο δυστυχισμένος όσο ένα ποντίκι που ανακάλυψε τον εαυτό του». Μόνο αυτό που ακολουθεί μπορεί να μετατραπεί στο αντίθετο. Λέει: «τώρα χάθηκα». και ίσως τώρα να το βρω. Σε τελική ανάλυση (αν αποδίδετε κάποια σημασία στο γεγονός ότι οι μάντεις έχουν το έθιμο να κάνουν μάντεις σε ποντίκια) αν έπεισα εκείνο το σπιτάκι ή το ποντίκι που με έδωσε σε σένα σαν να ήμουν ξύπνιος, με το χτύπημα μου για να επιστρέψω στην τρύπα του και να ηρεμήσω, τότε γιατί αυτή η σοβαρότητα της φωνής σου δεν με έπεισε καλύτερα από το να με έπεισε το philos; γιατί η φιλοσοφία (έχω ήδη αρχίσει να πιστεύω τις καθημερινές σας αποδείξεις) είναι η αληθινή και ακλόνητη κατοικία μας. Επομένως, αν δεν σας είναι δυσάρεστο και αν διαπιστώσετε ότι έτσι πρέπει, ρωτήστε για ό,τι θέλετε - όσο μπορώ, θα υπερασπιστώ την τάξη των πραγμάτων και θα αποδείξω ότι τίποτα δεν μπορεί να υπάρξει εκτός τάξης. Ήμουν τόσο εμποτισμένος με τη σκέψη του που ακόμα κι αν κάποιος με νικούσε σε έναν πραγματικό διαγωνισμό, θα το απέδιδα όχι στην τύχη, αλλά στην τάξη των πραγμάτων. Η νίκη δεν θα κερδηθεί επί του ίδιου του θέματος, αλλά επί της Άδειας. 4. Ήμουν ευτυχής να επικοινωνήσω ξανά μαζί τους. – Τι πιστεύεις; - ρώτησα τον Τριγέτιο. «Εγώ, ως στρατιωτικός, μιλώ υπέρ της τάξης», απάντησε, «αλλά έχω κάποιες αμφιβολίες και θέλω να υποβάλω ένα τόσο σημαντικό θέμα στην πιο διεξοδική συζήτηση». «Αυτή η πλευρά μίλησε επίσης υπέρ της τάξης», λέω, «και το γεγονός ότι βρίσκεσαι σε κατάσταση αμφιβολίας είναι, πιστεύω, κάτι που έχεις κοινό τόσο με τον Λικέντιο όσο και με εμένα». «Καθόλου», αντέτεινε ο Λικέντιος, «Είμαι απόλυτα πεπεισμένος για αυτήν την ιδέα». Γιατί να διστάσω να καταστρέψω αυτό το τείχος που αναφέρατε πριν σηκωθεί εντελώς; γιατί δεν είναι τόσο η ποίηση που μπορεί να με απομακρύνει από τη φιλοσοφία όσο η αβεβαιότητα για τη δυνατότητα να ανακαλύψω την αλήθεια. Τότε ο Τριγήτιος διακήρυξε επίσημα: - Πώς είναι; Ο Δικαιούχος μας δεν είναι πλέον ακαδημαϊκός! αλλά συνήθως τους προστατεύει με ιδιαίτερη ζήλια! «Παρακαλώ αφήστε το αυτή τη στιγμή», απάντησε, «αφήστε αυτού του είδους τα κόλπα να μην με απομακρύνουν ή να με απομακρύνουν από οποιοδήποτε θεϊκό αντικείμενο που έχει αρχίσει να παρουσιάζεται στις σκέψεις μου και στο οποίο αγωνίζομαι άπληστα». Έπειτα, νιώθοντας τη χαρά να με γεμίζει, απήγγειλα με θαυμασμό έναν στίχο από την Αινειάδα: Ο πατέρας των θεών λοιπόν, άρα ο Παντοδύναμος Απόλλωνας Αφήστε τον να το κάνει. ξεκινώ. Γιατί ο ίδιος, που αυτή τη στιγμή δίνει οιωνό και διεισδύει στις ψυχές μας, θα φέρει ο ίδιος, αν πάμε εκεί που μας λέει. Αλλά ο Παντοδύναμος Απόλλωνας δεν είναι ο ίδιος Απόλλωνας που, σε σπηλιές, σε βουνά, σε άλση, ενθουσιασμένος από τις αναθυμιάσεις του θυμιάματος και τον θάνατο των θυσιασμένων ζώων, κατακτά τις ψυχές των φρενιασμένων, αλλά ένας εντελώς διαφορετικός Απόλλωνας, που δικαίως αποκαλείται Παντοδύναμος, και για να το πω ωμά - η ίδια η αλήθεια. Οι μάντεις του είναι όλοι όσοι μπορούν να είναι σοφοί. Λοικέντιο λοιπόν, παρακινούμενοι από την ευσέβεια της λατρείας μας στον Θεό, ας βγούμε στον δρόμο, και με τα πόδια μας θα καταπατήσουμε την καταστροφική φωτιά των βρωμερών παθών. «Ρώτα, σε ικετεύω», είπε, «αν μπορώ να εξηγήσω αυτό το κάτι σπουδαίο, χρησιμοποιώντας και τα δικά σου και τα δικά μου λόγια». «Πρώτα απ' όλα», λέω, «εξήγησέ μου γιατί σου φαίνεται ότι αυτό το νερό ρέει έτσι όχι τυχαία, αλλά λόγω κάποιας σειράς». Το γεγονός ότι το νερό αποστέλλεται μέσω ξύλινων υδρορροών και πραγματοποιείται για τη χρήση μας μπορεί φυσικά να αναφέρεται στην παραγγελία. Λογικοί άνθρωποι το έφτιαξαν έτσι ώστε, αφού του έδωσαν την κατάλληλη κατεύθυνση, μπορούν τώρα να το χρησιμοποιούν για ποτό και μπάνιο και, προφανώς, οδηγήθηκαν σε αυτήν την ιδέα από τη βολική τοποθεσία της πηγής. Αλλά ότι τα φύλλα επιτέθηκαν σε αυτό το νερό ακριβώς με αυτόν τον τρόπο και όχι με άλλο τρόπο, γεγονός που προκάλεσε το φαινόμενο που μας εξέπληξε - θα θεωρήσουμε ότι αυτό συνέβη με τη σειρά των πραγμάτων και όχι από απλή τύχη; «Δηλαδή», απάντησε, «σε κάποιον που καταλαβαίνει πολύ καλά ότι τίποτα δεν συμβαίνει χωρίς λόγο, μπορεί να φαίνεται ότι τα φύλλα έπρεπε ή θα μπορούσαν να πέσουν διαφορετικά από ό,τι έπεσαν». Αλλά γιατί θέλετε οπωσδήποτε να μπω σε μια λεπτομερή εξήγηση των δέντρων και των κλαδιών, και της ίδιας της βαρύτητας που έδωσε η φύση στα φύλλα; Γιατί να εξετάσω την κινητικότητα του αέρα που τους κάνει να πετούν, το βάρος τους που τους κάνει να πέφτουν, όλη την ποικιλία της πτώσης τους, ανάλογα με την κατάσταση του καιρού, το βάρος, το σχήμα και άλλες αναρίθμητες και πιο μυστικές αιτίες; Τέτοια πράγματα είναι κρυμμένα από τα συναισθήματά μας, εντελώς κρυμμένα. Αλλά κατά κάποιο τρόπο ένα πράγμα δεν κρύβεται από την ψυχή: τίποτα δεν συμβαίνει χωρίς λόγο. αυτό είναι αρκετό για το ερώτημα που εξετάζουμε. Ένα αφόρητα ενοχλητικό άτομο μπορεί να συνεχίσει να ανακρίνει ποιος ήταν ο λόγος που φυτεύτηκαν δέντρα εκεί; Θα απαντήσω: οι άνθρωποι ήθελαν να χρησιμοποιήσουν τη γονιμότητα του εδάφους. Τι κι αν αυτά τα δέντρα δεν είναι οπωροφόρα δέντρα και μεγάλωσαν κατά λάθος; Και σε αυτή την περίπτωση θα απαντήσω ότι γνωρίζουμε λίγα. Γιατί η φύση που τα μεγάλωσε δεν είναι καθόλου τυχαία. Να προσθέσω κάτι άλλο; Είτε απόδειξε μου ότι τα πάντα μπορούν να συμβούν χωρίς αιτία, είτε πίστευε ότι δεν μπορεί να υπάρξει τίποτα έξω από μια συγκεκριμένη σειρά αιτιών. 5. «Αν και», του είπα, «με αποκαλείς αφόρητα ενοχλητικό (και δύσκολα δεν θα ήμουν, γιατί παρενέβη στις συζητήσεις σου με τον Pyramus και τον Thisbe), ωστόσο, θα συνεχίσω τις ερωτήσεις μου». Αυτή η φύση, στην οποία θέλεις να δεις τάξη, για ποιον όφελος (για να μην μιλήσουμε για άλλα αμέτρητα αντικείμενα) έχει δημιουργήσει αυτά τα δέντρα που δεν καρποφορούν; Ενώ αναρωτιόταν τι να πει, ο Τριγέτιος απάντησε: - Είναι χρήσιμα τα δέντρα μόνο για τους καρπούς τους; Και πόσα άλλα υπάρχουν: πόσο προφανές όφελος φέρνουν με τη χοντρή σκιά τους, τα κούτσουρα και τις σανίδες, τα κλαδιά και τα φύλλα τους; «Παρακαλώ μην απαντάτε έτσι στις ερωτήσεις του», είπε ο Λικέντιος. - υπάρχουν αμέτρητα πράγματα από τα οποία οι άνθρωποι δεν έχουν κανένα όφελος, ή, αν υπάρχει, είναι τόσο ασαφές και αμφίβολο που είναι αδύνατο να το αποκαλύψουμε ή να το αποδείξουμε. Καλύτερα να μας αποδείξει ο ίδιος ότι συμβαίνει κάτι που δεν προηγείται αιτία. «Θα το δούμε», απάντησα, «αργότερα». Γιατί δεν χρειάζεται πια να είμαι δάσκαλος μέχρι να με διδάξεις εσύ, που δηλώνεις ανοιχτά ότι έχεις ακριβείς πληροφορίες για αυτό το θέμα, που είναι εξαιρετικά πρόθυμος να μάθει και επομένως περνά μέρες και νύχτες χωρίς ύπνο. – Τι εννοείς με αυτό; - αντέτεινε. «Δεν είναι ότι σε ακολουθώ πιο εύκολα από ό,τι εκείνα τα φύλλα ακολουθούν τον άνεμο, που τα ρίχνει στο νερό που κυλάει, ώστε όχι μόνο να πέφτουν, αλλά και να παρασύρονται;» Κάτι παρόμοιο θα συμβεί αν ο Λικέντιος γίνει δάσκαλος του Αυγουστίνου και, επιπλέον, στα βασικά θέματα της φιλοσοφίας. «Σε παρακαλώ μην ταπεινώνεις τον εαυτό σου», είπα, «και μη με επαινείς». Γιατί κι εγώ είμαι παιδί στη φιλοσοφία και όταν ρωτάω, δεν με απασχολεί ιδιαίτερα το ποιος θα μου απαντήσει αυτός που ακούει καθημερινά τις προσευχές μου. Πιστεύω ότι κι εσύ μια μέρα θα είσαι ο προφήτης του. και αυτή η φορά, ίσως, δεν είναι μακριά. Και, εν τω μεταξύ, ακόμη και άλλοι που είναι εντελώς ξένοι σε δραστηριότητες αυτού του είδους μπορούν να διδάξουν κάτι όταν έλκονται από έναν κύκλο ανθρώπων που συλλογίζονται, σαν να λέγαμε, σε αλυσίδες ερωτήσεων. Το «κάτι» δεν είναι σε καμία περίπτωση «τίποτα». ή δεν βλέπετε (θα χρησιμοποιήσω ευχαρίστως τη σύγκριση σας) ότι τα ίδια τα φύλλα που πετούν στον άνεμο και επιπλέουν στο νερό, σε κάποιο βαθμό αντιστέκονται στο ρεύμα που τα παρασύρει και υπενθυμίζουν στους ανθρώπους την τάξη πραγμάτων, αν μόνο αυτό που υπερασπίζεστε είναι δίκαιο. Με αυτά τα λόγια, πετάχτηκε από το κρεβάτι με χαρά και είπε: – Ποιος θα αρνηθεί, μεγάλε Θεέ, ότι τα καταφέρνεις όλα με τη σειρά; Πώς όλα κατευθύνονταν σε ποια ακριβώς υπολογισμένη ακολουθία ήταν όλα συνυφασμένα, πόσο και τι έγινε για να μπορέσουμε να αρχίσουμε να μιλάμε για αυτό. Πόσα γίνονται για να σας βρούμε! Διότι πού, αν όχι από τη σειρά των πραγμάτων, προκύπτει και εξηγεί ότι δεν κοιμηθήκαμε, ότι παρατήρησες αυτόν τον θόρυβο, ότι αναζήτησες την αιτία του, ότι δεν βρήκες λόγο για ένα τέτοιο μικροπράγμα; Ακόμα και ένα ποντίκι εμφανίστηκε για να παραδοθώ εγώ που δεν είχα κοιμηθεί. Τέλος, η ίδια η ομιλία σας, ίσως εν αγνοία σας (γιατί κανείς δεν έχει δύναμη σε ό,τι του έρχεται στο μυαλό), διεξάγεται κατά κάποιον τρόπο που με διδάσκει πώς πρέπει να σας απαντήσω. συμφωνείτε, εάν αυτά που είπαμε, αν ήταν γραμμένα, θα γινόταν κάπως ευρύτερα γνωστά, δεν θα φαινόταν όλα αυτά τα γεγονότα τόσο σημαντικά ώστε όποιος μάντης ή Χαλδαίος ρωτούσε γι' αυτά θα έπρεπε να τα προβλέψει πολύ νωρίτερα από ό,τι συνέβη; Και αν το είχε προβλέψει, δεν θα ήταν όλοι ευχαριστημένοι με την πρόνοιά του, δεν θα τον έβλεπαν με τόσο μεγάλο έπαινο που κανείς δεν θα τολμούσε να μάθει από αυτόν γιατί πέφτει ένα φύλλο από ένα δέντρο ή γιατί ένα ποντίκι ενοχλεί έναν ψεύτη; γιατί κάποιος από αυτούς μίλησε ποτέ για κάτι τέτοιο; Αναγκάστηκε να προβλέψει κάτι αντίστοιχο με όσους τον πλησίασαν με απορία; και, εν τω μεταξύ, αν είχε προβλέψει ότι επρόκειτο να εμφανιστεί κάποιο εξαιρετικό βιβλίο και έβλεπε ότι αυτό θα συνέβαινε αναγκαστικά (γιατί διαφορετικά δεν μπορούσε να προβλέψει), τότε ό,τι αφήνει το πέταγμα στο χωράφι ή το πιο ασήμαντο ζώο στο σπίτι είναι απολύτως απαραίτητο στη σειρά των πραγμάτων όπως αυτά τα γράμματα. γιατί τα τελευταία εξαρτώνται από τα λόγια μας, που χωρίς αυτές τις προηγούμενες πιο ασήμαντες περιστάσεις δεν θα μπορούσαν ούτε να έρθουν στο μυαλό ούτε να εκφραστούν και να μεταδοθούν στους επόμενους. Επομένως, μην αφήσετε κανέναν να με ρωτήσει γιατί συμβαίνουν τα πράγματα. Φτάνει να μην γίνεται τίποτα, τίποτα δεν γίνεται χωρίς κάποιον λόγο που το προκάλεσε. 6. «Από αυτό πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα», είπα, «ότι εσύ, νεαρέ, δεν ξέρεις πόσο συχνά και τι άξιοι άντρες μίλησαν ενάντια στις προβλέψεις». Αλλά επειδή, βλέπω, δεν θέλετε να απαντήσετε σε αυτή την ερώτηση, τότε πείτε μου: πιστεύετε ότι αυτή η διαταγή που υπερασπίζεστε είναι κάτι καλό ή κακό; Εκείνος απάντησε γκρινιάρικα: – Μου προτείνατε μια τέτοια ερώτηση που μπορώ να απαντήσω «πρώτη» ή «δεύτερη». Το βλέπω αυτό ως κάτι ενδιάμεσο. Η τάξη, κατά τη γνώμη μου, δεν είναι ούτε καλή ούτε κακή. «Αλλά πες μου, τουλάχιστον», συνέχισα, «τι θεωρείς αντίθετο με την τάξη;» «Τίποτα», απάντησε. - γιατί μπορεί κάτι να είναι αντίθετο με αυτό που περιλαμβάνει τα πάντα, περιέχει τα πάντα; Διότι ό,τι είναι αντίθετο με την τάξη θα είναι, αναγκαστικά, εκτός λειτουργίας. Και κατά τη γνώμη μου, δεν υπάρχει τίποτα εκτός τάξης. Επομένως, τίποτα δεν πρέπει να θεωρείται αντίθετο προς την τάξη. «Είναι αλήθεια», αντέτεινε ο Τριγέτιος, «αυτό το λάθος δεν είναι αντίθετο με την τάξη;» – Δεν είναι καθόλου αηδιαστικό. Γιατί δεν νομίζω ότι κάποιος κάνει λάθος χωρίς λόγο. Η αλληλουχία των αιτιών περιλαμβάνεται κατά σειρά. Και το ίδιο το λάθος δεν είναι μόνο το αποτέλεσμα μιας αιτίας, αλλά επίσης παράγει κάτι για το οποίο είναι το ίδιο το αίτιο. Τότε ο Τριγήτιος συλλογίστηκε, αλλά δεν μπορούσα να θυμηθώ τον εαυτό μου από τη χαρά μου, βλέποντας ότι ο νεαρός, γιος ενός αγαπημένου φίλου, είχε γίνει γιος μου, και ακόμη περισσότερο, είχε σταθεί στο ύψος των περιστάσεων και έγινε φίλος μου, και ενώ εγώ πάλευα, προσπαθώντας να τον αποθαρρύνω να ακολουθήσει μέτριες επιστήμες, ξαφνικά βρήκε τον εαυτό του σαν πλήρης μάστορας. φιλοσοφία. Ενώ ήμουν σιωπηλά έκπληκτος και χαρούμενος ενθουσιασμένος, εκείνος, σαν να τον κυρίευσε ξαφνικά μια συγκεκριμένη σκέψη, αναφώνησε: - Α, να μπορούσα να εκφράσω αυτό που θέλω! Πού είσαι, λόγια, πού; Βοηθήστε με. Γιατί το καλό και το κακό είναι στην τάξη των πραγμάτων. Πιστέψτε το αν θέλετε. Γιατί δεν ξέρω πώς να το εξηγήσω. 7. Έμεινα έκπληκτος και σιωπώ. Ο Τριγήτιος, αντίθετα, αναστατώθηκε, γινόταν όλο και πιο κοινωνικός και ομιλητικός και είπε: «Μου φαίνεται, Λισένσιους, ότι αυτό που ισχυρίζεσαι είναι παράλογο και εντελώς ξένο προς την αλήθεια· Απλώς, σε παρακαλώ, άφησέ με να μιλήσω και μη με διακόπτεις με τα επιφωνήματα σου. «Πες ό,τι θέλεις», απάντησε, «δεν φοβάμαι ότι θα με αποτρέψεις από αυτό που βλέπω και αυτό που έχω σχεδόν κατακτήσει». «Αν», είπε ο πρώτος, «δεν είχατε ήδη παρεκκλίνει από την τάξη που υπερασπίζεστε, τότε δεν θα είχατε αποδώσει στον Θεό (για να το θέσω ήπια) τέτοια αμέλεια». Γιατί τι μπορεί να ειπωθεί πιο πονηρά από το ότι ακόμη και το κακό μπαίνει σε τάξη; Άλλωστε, ο Θεός αναμφίβολα αγαπά την τάξη. - Πραγματικά το κάνει. Η τάξη πηγάζει από Αυτόν και διατηρείται από Αυτόν. Και τι θα μπορούσε να ειπωθεί καταλληλότερα για ένα τόσο υπέροχο θέμα, σκεφτείτε το μόνοι σας. Δεν είμαι σε θέση να σας διδάξω αυτή τη στιγμή. - Γιατί να σκεφτείς; - Ο Τριγέτιος αντέτεινε, - Απλώς παίρνω τα λόγια σου και αρκούμαι σε αυτά που καταλαβαίνω σε αυτά. Εξάλλου, είπες ότι και το κακό μπαίνει σε τάξη, και η ίδια η τάξη πηγάζει από τον Ύψιστο Θεό, που το αγαπά. Από αυτό προκύπτει ότι το κακό προέρχεται από τον Ύψιστο Θεό και, επομένως, ο Θεός αγαπά το κακό. Αυτό το συμπέρασμα με έκανε να ανησυχήσω για τον Licensius. Αλλά εκείνος, συνεχίζοντας να εκφράζει τη λύπη του για τη δυσκολία να βρει τις απαραίτητες και ακριβείς λέξεις, και να μην τον νοιάζει καθόλου τι έπρεπε να απαντήσει, αλλά πώς να εκφράσει αυτό που σκόπευε να απαντήσει, είπε: – Ο Θεός δεν αγαπά το κακό, και δεν το αγαπά ακριβώς επειδή δεν είναι για να αγαπήσει ο Θεός το κακό. Αλλά γιατί δεν θα μπορούσε ακόμη και το ίδιο το κακό να είναι εντάξει ακόμα κι αν ο Θεός δεν το αγαπά; γιατί αυτή είναι η τάξη του κακού, να μην το αγαπά ο Θεός. Ή μήπως μια τέτοια τάξη πραγμάτων σας φαίνεται περιφρονητική, ότι ο Θεός αγαπά την καλοσύνη, και ταυτόχρονα αγαπά την ίδια την τάξη; γιατί αγαπά ακριβώς επειδή αγαπά το καλό και δεν αγαπά το κακό. Και όλα αυτά είναι μέρος της μεγάλης τάξης και του θείου διατάγματος, που, αφού προστατεύει την ενότητα των πάντων στην ίδια την αντίθεσή του, οδηγεί στο γεγονός ότι το ίδιο το κακό είναι απαραίτητο. Μέσα από αυτό, σαν κατά κάποιο τρόπο από αντίθεση (που μας συμβαίνει ευχάριστα στον λόγο), δηλαδή από αντιθέσεις, σχηματίζεται η ομορφιά όλων των πραγμάτων μαζί. Μετά από αυτό σώπασε για λίγο. Στη συνέχεια, όμως, σηκώνοντας και γυρίζοντας προς την κατεύθυνση που βρισκόταν το κρεβάτι του Τριγέτιους, μίλησε ξαφνικά: – Πες μου, σε παρακαλώ, είναι δίκαιος ο Θεός; Έμεινε σιωπηλός, εξαιρετικά, όπως παραδέχτηκε αργότερα, έκπληκτος και έκπληκτος από τη νέα απρόσμενη έμπνευση που προέκυψε στην ομιλία του συμφοιτητή και φίλου του. Ο Licencius συνέχισε: - Αν απαντήσεις ότι ο Θεός είναι άδικος, τότε θα καταλάβεις, φυσικά, σε τι κίνδυνο βρίσκεσαι, που μόλις με επέπληξε για ασέβεια. αν, όπως μας αναγκάζει η ίδια η τάξη να σκεφτούμε, ότι ο Θεός είναι δίκαιος, τότε είναι ακριβώς επειδή ο καθένας κατανέμεται ό,τι είναι δικό του. Τι είδους κατανομή μπορεί να υπάρξει όπου δεν παρατηρείται διάκριση; ή τι διαφορά μπορεί να υπάρχει αν όλα είναι καλά; και τι μπορεί να αναγνωριστεί ότι υπάρχει εκτός τάξης, αν η δικαιοσύνη του Θεού ανταμείβει και το καλό και το κακό, στον καθένα σύμφωνα με τις ερήμους του; Αλλά όλοι αναγνωρίζουμε τον Θεό ως δίκαιο. Επομένως, η τάξη περιλαμβάνει τα πάντα. Αφού το είπε αυτό, πετάχτηκε από το κρεβάτι και, καθώς κανείς δεν του είπε λέξη, με πιο ήσυχη φωνή είπε: «Εσύ, που με κάλεσες σε αυτό, δεν θα μου απαντήσεις τίποτα;» «Βλέπω ότι ένα νέο πνεύμα ευσέβειας έχει βρεθεί τώρα μέσα σου, είμαι έτοιμος να απαντήσω», του είπα. «Αλλά θα σου απαντήσω καλύτερα κατά τη διάρκεια της ημέρας, η οποία, προφανώς, έρχεται ήδη, εκτός κι αν αυτό το φως που διαπερνά τα παράθυρα είναι το φως του φεγγαριού». Διότι, αφενός, πρέπει να ληφθεί μέριμνα ώστε όλα όσα είπες τόσο όμορφα, Λισένσιε, να μην ξεχαστούν. Δεν έχουμε προσπαθήσει να ηχογραφήσουμε τέτοιες συνομιλίες στο παρελθόν; Θα σου πω χωρίς άλλο αυτό που σκέφτομαι, αλλά θα σε μαλώσω όσο μπορώ, αφού για μένα δεν υπάρχει μεγαλύτερος θρίαμβος από το να νικηθώ από σένα. Αν, μπροστά στα κόλπα ή τη λεπτότητα οποιουδήποτε λάθους αυτών των ανθρώπων που θα προσπαθήσω να πάρω την πλευρά, οι αδύναμες διανοητικές σας δυνάμεις, που δεν ενισχύονται από τη μελέτη της επιστήμης, αποδειχθούν ανεπαρκείς για να υπερασπιστείτε τις ιδέες σας για τον Θεό, τότε αυτή η περίσταση θα σας επιτρέψει να καταλάβετε τι δύναμη πρέπει να συγκεντρώσετε για να τις υπερασπιστείτε με μεγαλύτερη σταθερότητα αργότερα. Από την άλλη, εύχομαι ο σημερινός μας διαγωνισμός να είναι πιο επεξεργασμένος, γιατί τον σκοπεύω για έναν άνθρωπο με εκλεπτυσμένο γούστο. Ο Ζινόβι μας συζητούσε συχνά και για πολύ καιρό μαζί μου για την τάξη των πραγμάτων και ποτέ δεν μπόρεσα να ικανοποιήσω την περιέργεια του σχετικά με ένα τόσο υπέροχο θέμα, εν μέρει λόγω του σκοταδισμού αυτού του θέματος, εν μέρει λόγω έλλειψης χρόνου. Οι συνεχείς απουσίες εξάντλησαν την υπομονή του σε τέτοιο βαθμό, που για να με αναγκάσει να του απαντήσω με μεγαλύτερη προσοχή και πληρότητα, με προκάλεσε κιόλας με ποιήματα, και ποιήματα, προσέξτε καλά, για τα οποία να τον αγαπάτε περισσότερο. Αυτοί οι στίχοι δεν μπορούσαν να σας διαβάσουν τότε, γιατί ήσασταν πολύ μακριά από τέτοιες δραστηριότητες. δεν μπορεί να διαβαστεί ούτε τώρα, γιατί η αναχώρησή του ήταν τόσο ξαφνική και έγινε τόση φασαρία μαζί του που δεν μπορούσαμε καν να σκεφτούμε κάτι τέτοιο - και σκόπευε να μου τα δώσει όταν του απαντήσω. Υπάρχουν πολλοί άλλοι λόγοι για τους οποίους πρέπει να του σταλεί ο διαγωνισμός μας. Καταρχήν είναι καθήκον. Τότε θα είναι αρκετά αξιοπρεπές με παρόμοιο τρόπο να δείξει την εύνοιά του προς εμάς, τι είδους ζωή κάνουμε αυτή τη στιγμή. Τέλος, δεν υστερεί σε κανέναν στη χαρά που εμπνέετε για εσάς. Διότι και τότε, όταν ήταν εδώ, από φιλία με τον πατέρα σου, ή καλύτερα να πω, με τον πατέρα όλων μας, ανησυχούσε πολύ όχι τόσο μήπως φουσκώσει κάποια σπίθα από τις πνευματικές σου ικανότητες, που επιμελώς παρατηρούσε, από τις προσπάθειές μου, αλλά ότι δεν θα σβήσει από την αμέλειά σου. Κι όταν μάθει ότι σπουδάζεις και ποίηση, θα χαρεί τόσο πολύ που, μου φαίνεται, τον βλέπω ήδη να χοροπηδάει από χαρά. 8. «Με κολακεύουν τα λόγια σου», είπε ο Λικέντιος. Δεν ξέρω αν θα γελάσετε με τη νεανική μου επιπολαιότητα και ασυνέπεια ή αν αυτό συνέβη με κάποια θεία πρόνοια και εντολή, αλλά δεν διστάζω να σας πω ότι ξαφνικά έχασα το ενδιαφέρον μου για την ποίηση. Ένα άλλο, εντελώς διαφορετικό κάτι αρχίζει τώρα να λάμπει στην ψυχή μου. Η φιλοσοφία, ομολογώ, είναι πολύ πιο όμορφη από τη Θίσβη, από τον Πύραμο, από την ίδια την Αφροδίτη και τον Έρωτα, από όλα αυτά τα παθιασμένα συναισθήματα. Ταυτόχρονα με έναν αναστεναγμό πρόσφερε ευχαριστίες στον Χριστό. Περιττό να πω ότι το δέχτηκα με χαρά. και γιατί, στην πραγματικότητα, να μην πω; Ας το πάρει ο καθένας όπως θέλει - δεν με ενδιαφέρει αυτό. Λίγο αργότερα ήρθε η μέρα, σηκώθηκαν, και προσευχήθηκα στον Κύριο για πολλή ώρα με δάκρυα. Και τώρα ακούω τον Λικέντιο να ψάλλει χαρούμενα και ηχηρά τα λόγια από τον ψαλμό: «Θεέ των δυνάμεων, γύρισε και φώτισε το πρόσωπό σου, και θα σωθούμε» (Ψαλμ. 79,8). Έχοντας φύγει από το δωμάτιο την προηγούμενη μέρα μετά το δείπνο από φυσική ανάγκη, τραγούδησε αυτόν τον στίχο τόσο δυνατά που η μητέρα μας δεν μπορούσε να ανεχτεί τόσο όμορφα λόγια να τραγουδιούνται σε ένα συγκεκριμένο μέρος. Δεν πρόφερε άλλα λόγια, αφού μόλις πρόσφατα είχε μάθει τη μελωδία, και, όπως συμβαίνει συχνά, απόλαυσε τη νέα μελωδία. Η μητέρα του, όπως ξέρετε, μια εξαιρετικά ευσεβής γυναίκα, άρχισε να τον επιπλήττει γιατί διάλεξε ένα τόσο απρεπές μέρος για να ψάλλει τον ψαλμό. «Σαν», είπε χαριτολογώντας, «αν κάποιος εχθρός με είχε φυλακίσει σε αυτό το μέρος, ο Κύριος ο Θεός δεν θα άκουγε τη φωνή μου!» Έτσι, το πρωί, επιστρέφοντας στο δωμάτιο, ο Licensius ήρθε στο κρεβάτι μου και με ρώτησε: - Πες μου την αλήθεια (γιατί πρέπει να ενεργούμε όπως θέλεις), τι πιστεύεις για μένα; «Αυτό που σκέφτομαι για σένα», είπα πιάνοντας το δεξί του χέρι, «είναι αυτό που εσύ ο ίδιος νιώθεις, ξέρεις και καταλαβαίνεις». Κατά τη γνώμη μου, δεν ήταν άδικο που τραγουδούσες τόσο καιρό χθες για το πώς ο Θεός της δύναμης θα έδειχνε το πρόσωπό του σε όσους στράφηκαν σε σένα. Θυμόμενος αυτό, παρατήρησε: «Είπες πολλά και ειλικρινά». Ο ίδιος εκπλήσσομαι πολύ από το γεγονός ότι εγώ, που έδειξα τόση ενόχληση όταν με αποσπάσατε χθες με πόθους, με τους οποίους, αποδεχόμενος και ακολουθώντας τις κάπως σκληρές συμβουλές του γιατρού, επέστρεψα σε υγιή κατάσταση και στο φως. Και έτσι ζουν, δυστυχισμένοι, ικανοποιημένοι, σαν με ελεημοσύνη, στο όνομα και το προαίσθημα του ύψιστου Θεού - όμως ζουν. Αυτός ο εξαιρετικός και ομορφότερος γαμπρός καλεί άλλους ανθρώπους, ή, πιο σωστά, άλλες ψυχές, στο παλάτι του ακόμα κι όταν φορούν ακόμα αυτό το σώμα. και αυτό γιατί θέλουν όχι απλώς να ζήσουν, αλλά να ζήσουν μια ευτυχισμένη ζωή. Λοιπόν, πηγαίνετε προς το παρόν στις μούσες σας. Ξέρεις όμως τι θα ήθελα από σένα; «Παράγγειλε ό,τι θέλεις», απάντησε. - Σε εκείνο το μέρος του ποιήματός σου που σκοπεύεις να τραγουδήσεις πώς αυτοκτόνησε ο Πύραμος, και πάνω του, μισοπεθαμένος, και την αγαπημένη του, έχεις μέσα στην ίδια τη λύπη, που αρμόζει να ανάψει με ιδιαίτερη δύναμη ο στίχος σου, μια περίσταση πολύ ευεργετική για σένα. Ξεσπάστε από την κατάρα αυτού του πονηρού πόθου και αυτής της δηλητηριώδους φλόγας, εξαιτίας της οποίας συμβαίνουν τέτοιες κακοτυχίες, και μετά στραφείτε ολοκληρωτικά στον έπαινο της αγνή και αμόλυντης αγάπης, με την οποία οι ψυχές, εμπλουτισμένες με γνώση και αρετή, ενώνονται όμορφα με τη λογική μέσω της φιλοσοφίας και όχι μόνο αποφεύγουν το θάνατο, αλλά και απολαμβάνουν την πιο ευλογημένη ζωή. Ο Λάισενσιους είχε χαθεί στις σκέψεις του και μετά βγήκε έξω κουνώντας το κεφάλι του. Έπειτα σηκώθηκα και, αφού έκανα τις συνηθισμένες προσευχές στον Θεό, πήγαμε στα λουτρά. Τα μπάνια, όταν λόγω συννεφιά δεν μπορούσαμε να είμαστε στο γήπεδο, ήταν ένας βολικός και συνηθισμένος χώρος για τους αγώνες μας. Και λίγο πριν τις πόρτες είδαμε κοκόρια να μπαίνουν σε έναν εξαιρετικά καυτό καυγά. Θέλαμε να το δούμε. Άλλωστε, όπου κι αν σταματήσουν, όπου κι αν περιπλανηθούν τα μάτια των ερωτευμένων, περιμένοντας να τους δώσει ένα σημάδι η ομορφιά της λογικής, που διαθέτει και ελέγχει όλα τα γνωστά και άγνωστα, εκείνη την ομορφιά που προσελκύει θαυμαστές που τη διψούν, όπου και με όποιον τρόπο τους διατάξει να αναζητήσουν τον εαυτό της! Σε αυτά τα κοκόρια λοιπόν άξιζε να κοιτάξεις τα κεφάλια τεντωμένα μπροστά, τα πούπουλα απλωμένα στο κεφάλι και το λαιμό τους, στα άγρια ​​χτυπήματα, στις συνετές υπεκφυγές. και γενικά πώς σε κάθε κίνηση αυτών των πλασμάτων χωρίς λογική δεν υπήρχε τίποτα άσχημο, αφού τα πάντα ελεγχόταν από άλλο μυαλό, από ψηλά. Τότε άξιζε να κοιτάξεις τον νόμο του νικητή, το περήφανο τραγούδι του και όλα τα μέλη της οικογένειας των κοτόπουλων, συγκεντρωμένα σε ένα είδος κύκλου, σαν για επίδειξη. Το σημάδι του νικημένου ήταν τα φτερά που είχαν βγει από το λαιμό. υπήρχε κάτι άσχημο στη φωνή και στις κινήσεις, αλλά ταυτόχρονα, δεν ξέρω πώς, σύμφωνα με τους νόμους της φύσης και επομένως όμορφο. Πολλά ερωτήματα ήρθαν στο μυαλό μας. Γιατί το κάνουν όλοι αυτό; Γιατί ακριβώς - για χάρη της εξουσίας στις γυναίκες που κατέχουν; Ή μήπως επειδή ο ίδιος ο αγώνας είναι διασκεδαστικός; Τι είναι αυτό που μας δίνεται ακριβώς από αυτά τα συναισθήματα; Αναρωτηθήκαμε: πού δεν υπάρχει νόμος; Πού δεν κρατιέται η εξουσία από τους καλύτερους; Πού δεν υπάρχει εμφάνιση της αμετάβλητης τάξης πραγμάτων; Πού δεν υπάρχει αντανάκλαση της αληθινής ομορφιάς; Πού δεν υπάρχει μέτρο; Όμως, θυμούμενοι ταυτόχρονα ότι πρέπει να υπάρχει ένα όριο στο θέαμα μας, πήγαμε εκεί που πηγαίναμε. Εδώ, στο μέτρο του δυνατού, ξεκινήσαμε με μεγάλη επιμέλεια να συγκεντρώσουμε όλα τα αποσπασματικά αρχεία του διαγωνισμού σε αυτό το μέρος του βιβλίου (γιατί όλα ήταν ακόμη φρέσκα στη μνήμη μας). Ανησυχώντας για την υγεία μου, δεν έκανα τίποτα άλλο εκείνη την ημέρα - μόνο πριν από το δείπνο άκουσα, όπως συνηθίζω, το μισό βιβλίο του Βιργίλιου - γιατί στις σπουδές μας δεν παρατηρούμε τίποτα τόσο προσεκτικά όσο το μέτρο. Δεν υπάρχει σχεδόν κανένας που δεν θα ενέκρινε το μέτρο, αλλά το να το νιώθεις, ειδικά όταν κάνεις κάτι σοβαρά, είναι πολύ δύσκολο και σπάνιο πράγμα. 9 . Την επόμενη μέρα, νωρίς το πρωί, μαζευτήκαμε στο συνηθισμένο μας μέρος. και όταν τα μάτια των παρευρισκομένων στράφηκαν προς το μέρος μου, είπα: «Μείνε εδώ όσο περισσότερο μπορείς, Λισένσιους, και εσύ επίσης, Τριγέτιους». Εξάλλου, μιλάμε για ένα σημαντικό θέμα - μιλάμε για τάξη. Γιατί, όμως, να σας επαινώ την τάξη εκτενώς και ανθισμένα, σαν να ανήκα σε εκείνο το σχολείο, από το οποίο χαίρομαι που φεύγω σε κάθε περίσταση; Ακούστε αν θέλετε, ακόμα και κάντε όπως θέλετε, αλλά κανένας άλλος έπαινος για την παραγγελία, ούτε πιο συνοπτικός ούτε πιο αληθινός, κατά τη γνώμη μου, δεν μπορεί να ειπωθεί. Η τάξη είναι ότι αν το τηρήσουμε στη ζωή μας, θα έρθουμε στον Θεό, και αν δεν το κάνουμε, τότε δεν θα έρθουμε. Αλλά, αν τα συναισθήματά μου δεν με εξαπατήσουν για εσάς, αυτό είναι ήδη ένα δεδομένο συμπέρασμα για εμάς, και ελπίζουμε ότι θα φτάσουμε στον Θεό. Επομένως, πρέπει να εξετάσουμε και να επιλύσουμε το ζήτημα του πρώτου με τον πιο προσεκτικό τρόπο. Μακάρι όλοι οι άλλοι που συνήθως συμμετέχουν σε τέτοιες δραστηριότητες μαζί μας να είναι επίσης εκεί. Θα ήθελα επίσης, αν ήταν δυνατόν, όχι μόνο αυτοί, αλλά και όλοι οι φίλοι μας, των οποίων οι ικανότητες πάντα εκπλήσσομαι, να ήταν παρόντες εδώ με την ίδια προσοχή με εσάς - ή, τουλάχιστον, μόνο ο Ζινόβι, που συνεχώς το επιζητούσε, αλλά που, λόγω της απεραντοσύνης του θέματος, δεν είχα ποτέ τον ελεύθερο χρόνο να ικανοποιήσω. Επειδή όμως ο πόθος μου δεν είναι προορισμένος να πραγματοποιηθεί, τότε ας διαβάσουν τις σημειώσεις μας, αφού έχουμε ήδη αποφασίσει να μη χάσουμε ούτε μια λέξη από το συλλογισμό μας και να εγκλωβίσουμε, σαν στα δεσμά της γραφής, πράγματα που ξεφεύγουν από τη μνήμη με στόχο να τα επαναφέρουμε στη μνήμη ξανά και ξανά. Αυτό, ίσως, επιβάλλει η ίδια η σειρά που έχει κανονίσει την απουσία πολλών φίλων μας. Για εσάς, επίσης, σε ένα τόσο μεγάλο έργο, αφού μόνο σας έχει ανατεθεί η ευθύνη να το εκπληρώσετε, θα καταβάλετε, χωρίς αμφιβολία, τη μεγαλύτερη προσπάθεια πνεύματος. Και όταν αυτοί, που είναι το αντικείμενο της μεγαλύτερης ανησυχίας μας, έχοντας διαβάσει τις σημειώσεις μας, θεωρήσουν απαραίτητο να εναντιωθούν σε κάτι, τότε ο πραγματικός ανταγωνισμός θα γεννήσει νέους διαγωνισμούς, στους οποίους θα είναι ορατή και η διδακτική τους σειρά. Αλλά τώρα, όσο το επιτρέπουν οι περιστάσεις, θα του φέρω αντίρρηση, όπως υποσχέθηκα στον Licentius, αν και έχει σχεδόν ολοκληρώσει το έργο του, αρκεί να μπορέσει να τον προστατεύσει με ένα στέρεο και ανθεκτικό τείχος άμυνας. 10. Μετά από αυτό, παρατηρώντας από τη σιωπή τους, τις εκφράσεις του προσώπου τους, τα μάτια τους και την ησυχία και την ηρεμία των άκρων τους, ότι ήταν αρκετά ενθουσιασμένοι από την υπεροχή του θέματος και εμψυχωμένοι από την επιθυμία να ακούσουν, είπα: «Λοιπόν, Licentius, αν θέλεις, συγκέντρωσε όλη σου τη δύναμη, τέντωσε όλη σου τη διορατικότητα και όρισε ποια είναι η τάξη». Ακούγοντας ότι τον προσκάλεσαν να αποφασίσει, ανατρίχιασε, σαν να τον είχαν βάλει κρύο νερό, και κοιτάζοντάς με με μια πολύ αμήχανη έκφραση στο πρόσωπό του και χαμογελώντας (όπως συμβαίνει συχνά) από αυτή τη σύγχυση, είπε: -Τι σημαίνει αυτό; Για ποιον με παίρνετε; Πιστεύετε πραγματικά ότι εμπνέομαι πραγματικά από κάποιο πνεύμα του βουνού; Αλλά, αμέσως αναρρώνοντας, είπε: «Ίσως να έχεις δίκιο, πράγματι κάτι συμβαίνει μαζί μου». Εντάξει, θα προσπαθήσω: η τάξη είναι αυτή με την οποία ολοκληρώνονται όλα όσα έχει ορίσει ο Θεός. «Δεν νομίζεις», ρωτάω, «ότι ο ίδιος ο Θεός ενεργεί με βάση την τάξη;» «Πολύ σωστά», απάντησε. «Λοιπόν», αντέτεινε ο Τριγέτιος, «Ο Θεός διέπεται και από τάξη;» – Αρνείστε τη θεότητα του Χριστού, που ήρθε σε μας για να εκπληρώσει την εντολή, και που λέει για τον εαυτό του ότι στάλθηκε από τον Θεό Πατέρα; αν ο Θεός μας έστειλε τον Χριστό για να εκπληρώσουμε την τάξη, και αν δεν αρνηθούμε ότι ο Χριστός είναι Θεός, τότε ο Θεός όχι μόνο κυβερνά τα πάντα με τη σειρά, αλλά διέπεται ο ίδιος με τάξη. «Δεν ξέρω», είπε διστακτικά ο Τριγέτιος, - Πώς μπορώ να το δεχτώ αυτό; Στην πραγματικότητα, η λέξη «Θεός» συνδέεται περισσότερο με τον Θεό πατέρα, ενώ ο Χριστός με τη λέξη «υιός του Θεού». «Εξαιρετικό σημείο», αναφώνησε ο Λάισενσιους, - Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να αρνηθούμε ότι ο Υιός του Θεού είναι Θεός;! Αν και φαινόταν επικίνδυνο στον Τριγέτιο να απαντήσει σε αυτή την ερώτηση, εντούτοις πίεσε τον εαυτό του και είπε: – Και Αυτός, φυσικά, είναι Θεός, αλλά με την ορθή έννοια λέμε τον Θεό πατέρα. «Έλα στα συγκαλά σου», τον διέκοψα, «εξάλλου, ο γιος δεν λέγεται Θεός με μεταφορική έννοια». Τότε ο Τριγήτιος, συγκινημένος από ευσέβεια, ήθελε να μην γραφτούν τα τελευταία του λόγια, αλλά ο Λικέντιος, είτε θέλοντας να ενοχοποιήσει τον αντίπαλό του, είτε απλώς από παιδική επιπολαιότητα, άρχισε να επιμένει να γραφτούν αυτά τα λόγια χωρίς αποτυχία, σαν η διαμάχη μεταξύ μας να οφείλεται σε ματαιοδοξία. Όταν επέπληξα αυτή την κίνηση της ψυχής του με πολύ αυστηρούς όρους, κοκκίνισε από ντροπή. Στο μεταξύ, παρατήρησα ότι αυτή η αμηχανία έκανε τον Τριγέτιο να γελάσει και να τον διασκεδάσει. Τότε τους είπα και στους δύο: - Αυτό κάνεις! Δεν σε ενοχλεί που συσσωρεύεις πάνω σου τόση μάζα κακιών και σκεπάζεσαι με τέτοιο σκοτάδι άγνοιας; Αυτή ήταν όντως η αφοσίωσή σου στον Θεό και την αλήθεια, που εγώ, ανόητος, χάρηκα; Αχ, αν μπορούσες να δεις, ακόμα και με τόσο άρρωστα μάτια σαν τα δικά μου, σε τι κίνδυνο βυθιζόμαστε, τι ασθένεια τρέλας σημαίνει αυτό το γέλιο! Αχ, να ήξερες πόσο σύντομα και για πόσο αυτό το γέλιο θα μετατραπεί σε κλάμα για σένα. Δυστυχισμένοι άνθρωποι, δεν καταλαβαίνετε που βρισκόμαστε! Το να βυθιστεί, φυσικά, είναι η κοινή μοίρα των ψυχών των ηλίθιων και αμόρφωτων ανθρώπων. αλλά η σοφία δεν δίνει εξίσου το χέρι και τη βοήθεια σε όλους εκείνους που βυθίζονται. Πιστέψτε με, υπάρχουν εκείνοι που καλούνται προς τα πάνω από αυτό, και υπάρχουν εκείνοι που μένουν να πάνε στην άβυσσο. Μη διπλασιάζεσαι, σε ικετεύω, κακοτυχία μου. Οι πληγές μου είναι αρκετές για μένα, και παρόλο που προσεύχομαι στον Θεό κάθε μέρα να τις γιατρέψει, συχνά πείθομαι ότι δεν είμαι αρκετά άξιος να αναρρώσω όσο γρήγορα θέλω. Σε ρωτάω, αν μου χρωστάς έστω κάποιο αίσθημα αγάπης ή φιλίας, αν καταλαβαίνεις πόσο σε αγαπώ, πόσο κάνω για σένα, τι με ανησυχεί να νοιάζομαι για την ηθική σου, αν είμαι άξιος να μην με παραμελείς, αν τελικά δεν λέω ψέματα, καθώς ο Θεός είναι μάρτυρας μου, ότι δεν επιθυμώ τίποτα περισσότερο για μένα παρά για μένα, σε ζητώ. Κι αν με αποκαλείς ειλικρινά τον δάσκαλό σου, ανταμείψέ με: να είσαι ευγενικός. Εδώ τα δάκρυα με εμπόδισαν να συνεχίσω. Τότε ο Λικέντιος, ενοχλημένος που όλα αυτά γράφονταν, είπε: - Πες μου, σε παρακαλώ, τι κάναμε; «Λοιπόν», λέω, «ακόμα δεν συνειδητοποιείς την αμαρτία σου;» Δεν ξέρετε ότι ήμουν συνήθως πολύ ενοχλημένος στο σχολείο όταν τα παιδιά παρασύρονταν όχι από τα οφέλη και την ομορφιά της επιστήμης, αλλά από την αγάπη της κενή καυχησιολογίας σε τέτοιο βαθμό που μερικά από αυτά δεν ντρεπόταν καν να απαντήσουν στο μάθημα από τα λόγια άλλων ανθρώπων και ακόμη και (ένα κακό άξιο λύπης) έλαβαν χειροκροτήματα από εκείνους των οποίων τα λόγια επαναλάμβαναν αλόγιστα. Αν και εσύ, πιστεύω, δεν έχεις κάνει ποτέ κάτι τέτοιο, αλλά στη φιλοσοφική ζωή που, προς ευχαρίστησή μου, έχω επιτέλους την ευκαιρία να ζήσω, εισάγεις και διαποτίζεις το τελευταίο, αλλά με κακό ξεπερνώντας όλα τα άλλα, το έλκος του φθαρτού φθόνου και της κενή ματαιοδοξίας. και ίσως επειδή σε απομακρύνω από αυτή τη ματαιοδοξία και αυτή την αρρώστια, θα γίνεις πιο τεμπέλης στις αναζητήσεις σου για την επιστήμη και, αφαιρούμενος από τη δηλητηριώδη μυρωδιά της δόξας, θα παγώσεις σε μια ανενεργή λήθαργο. Είμαι δυστυχισμένος αν ακόμη και τώρα πρέπει να υπομείνω τους ίδιους ανθρώπους που δεν μπορούν να αποχωριστούν κάποιες από τις κακίες τους χωρίς να τις αντικαταστήσουν με άλλες. «Θα δείτε στην πράξη», είπε ο Licentius, «πώς θα βελτιωθούμε». Μόνο σε όλους όσους αγαπάτε, σας ικετεύουμε: συγχώρεσέ μας και διέταξε μας να τα διαγράψουμε όλα. αλλά ταυτόχρονα, φυλάξτε τα υπόλοιπα στις πινακίδες. Γιατί τίποτα από αυτά που συζητούσαμε εδώ και πολύ καιρό δεν έχει ξαναγραφτεί σε βιβλία. «Όχι», αντέτεινε ο Τριγέτιος, «ας αφεθούν όλα αυτά ως τιμωρία, ώστε η ίδια η ματαιοδοξία που μας παρασύρει με το δικό της μαστίγιο να μας φοβίσει να μην τον αγαπήσουμε». Θα προσπαθήσουμε μόνο από την πλευρά μας να διασφαλίσουμε ότι αυτά τα βιβλία είναι γνωστά μόνο στους φίλους μας και στα κοντινά μας άτομα. 11. Εν τω μεταξύ, μπήκε η μητέρα μου και ρώτησε πόσο μακριά είχαμε φτάσει στην επίλυση του προβλήματός μας. Όταν διέταξα να γράψω, ως συνήθως, την άφιξή της και την ερώτηση που έκανε, ρώτησε: - Γιατί το κάνεις αυτό; Έχει ακουστεί ποτέ να επιτρέπεται σε γυναίκες να συμμετέχουν σε τέτοιου είδους διαγωνισμούς; «Δεν δίνω σημασία», απάντησα, «στις κρίσεις περήφανων και αδαών ανθρώπων που συμπεριφέρονται το ίδιο όταν διαβάζουν βιβλία και όταν χαιρετούν τους ανθρώπους». Δεν σκέφτονται πώς είναι αυτοί οι άνθρωποι από μόνοι τους, αλλά τι ρούχα φοράνε και με ποια λαμπρότητα πλούτου και περιουσίας λάμπουν. Αλλά στα βιβλία δίνουν λίγη σημασία στο πού τίθεται το ερώτημα, πώς οι λογικοί προσπαθούν να φτάσουν στη λύση του και τι γίνεται τελικά κατανοητό και επιλυμένο από αυτούς. Ανάμεσά τους, βέβαια, υπάρχουν και εκείνοι των οποίων η ψυχή δεν πρέπει να περιφρονείται, αφού κουβαλούν μέσα τους τα βασικά στοιχεία της παιδείας και εισάγονται εύκολα μέσα από τις χρυσές και περίτεχνες πόρτες στο άδυτο της φιλοσοφίας. αλλά για τέτοιους ανθρώπους αρκετά έκαναν οι πρόγονοί μας, των οποίων τα βιβλία, πιστεύω, είναι γνωστά σε εσάς. Και επί του παρόντος, για να μην πω για άλλους, ο Θοδωρής, τόσο σε ταλέντο, όσο και σε ευγλωττία, και με τα υψηλότερα χαρίσματα της τύχης, και, κυρίως, στη νοημοσύνη, ένας εξαιρετικός άνθρωπος, τον οποίο γνωρίζετε πολύ καλά, φροντίζει να μην έχει κανένας από τους απογόνους του τώρα και αργότερα το δικαίωμα να παραπονιέται για τη λογοτεχνία της εποχής μας. Όσο για τα βιβλία μου, αν συμβεί κάποιος να τα πάρει στα χέρια του και, αφού διαβάσει το όνομά μου, να μην ρωτήσει «ποιος είναι αυτός» και να μην σπρώξει το βιβλίο, αλλά από περιέργεια εισχωρήσει στο ίδιο το περιεχόμενό τους, ένας τέτοιος άνθρωπος δεν θα επιβαρυνθεί από το γεγονός ότι φιλοσοφώ μαζί σας και, πιθανότατα, δεν θα περιφρονήσει οποιονδήποτε μιλάω μαζί τους. Γιατί οι συνομιλητές μου δεν είναι μόνο ελεύθεροι άνθρωποι, κάτι που είναι ήδη αρκετό για κάθε επιστήμη, και ειδικά για τη φιλοσοφία, αλλά ανήκουν και στις πιο ευγενείς οικογένειες. Και, εν τω μεταξύ, υπάρχουν βιβλία λόγιων ανθρώπων που αντιπροσωπεύουν φιλοσοφούν ακόμη και υποδηματοποιούς και ανθρώπους ακόμη κατώτερης θέσης, που όμως έλαμπαν με τέτοιο φως ευφυΐας και αρετών που σε καμία περίπτωση δεν θα ήθελαν να ανταλλάξουν τα αγαθά τους με καμία αριστοκρατία. Θα υπάρχει, πιστέψτε με, μια κατηγορία ανθρώπων που θα τους αρέσει πολύ περισσότερο το γεγονός ότι φιλοσοφώ μαζί σας παρά αν συναντούσαν κάτι άλλο εδώ, παιχνιδιάρικο ή σοβαρό. Διότι μεταξύ των αρχαίων φιλοσοφούσαν και οι γυναίκες, και μου αρέσει πολύ η φιλοσοφία σου. Και για να μην σου μείνει τίποτα άγνωστο, μάνα, να ξέρεις ότι η «φιλοσοφία» είναι ελληνική λέξη και δεν σημαίνει τίποτα άλλο από την αγάπη της σοφίας. Επομένως, οι θείες Γραφές, στις οποίες είστε διακαώς αφοσιωμένοι, σας διατάζουν να αποφεύγετε και να γελοιοποιείτε όχι όλους τους φιλοσόφους, αλλά τους φιλοσόφους αυτού του κόσμου. Αλλά ότι υπάρχει ένας άλλος κόσμος, απρόσιτος στα μάτια μας, τον οποίο κοιτάζει μόνο ο νους λίγων υγιών ανθρώπων, αυτό το δείχνει ο ίδιος ο Χριστός, λέγοντας όχι «η βασιλεία μου δεν είναι του κόσμου», αλλά «η βασιλεία μου δεν είναι αυτού του κόσμου» (Ιωάν. 18,36). Επομένως, όποιος πιστεύει ότι όλη η φιλοσοφία πρέπει να φύγει, δεν απαιτεί από εμάς τίποτα λιγότερο από το να μην αγαπάμε τη σοφία. Θα σε παραμελούσα φυσικά στα γραπτά μου αν δεν αγαπούσες τη σοφία. αλλά αν την αγαπάς έστω και λίγο, δεν θα την παραμελήσω με χαρά. Και αφού ξέρω ότι όχι μόνο την αγαπάς, αλλά έχεις πετύχει και τέτοια επιτυχία που δεν φοβάσαι πια όχι μόνο τις διάφορες αντιξοότητες της μοίρας, αλλά ακόμη και τον θάνατο (που σπάνια πετυχαίνουν και οι πιο μορφωμένοι άνδρες και που, δικαίως, θεωρείται το ύψος της τελειότητας στη φιλοσοφία), τότε είμαι πρόθυμα έτοιμος να γίνω μαθητής σου! Όταν εκείνη με ευγένεια και σεμνά αντίρρηση ότι δεν είχα υπερβάλει τόσο πολύ πριν, και ο ίδιος είδα ότι αυτά που είπαμε ήταν υπεραρκετά για ένα ολόκληρο βιβλίο, αποφάσισα να αναβάλω την περαιτέρω εξέταση του θέματος. και αποφάσισε να γλιτώσει το στομάχι του - η συζήτησή μας σαφώς δεν τον ωφέλησε. Αλλά όταν ετοιμαζόμασταν να φύγουμε, ο Licensius είπε ξαφνικά: – Να θυμάστε ότι πολλά από αυτά που πρέπει να μάθουμε από εσάς μας δίνονται με μια μυστηριώδη και θεϊκή τάξη, συχνά ακόμη και χωρίς να το γνωρίζετε! «Βλέπω», λέω, «και δεν κουράζομαι να ευχαριστήσω τον Θεό γι' αυτό». Και αφού το παρατηρείτε αυτό, σημαίνει ότι σίγουρα θα γίνετε καλύτεροι από ότι είστε τώρα. Αυτό ήταν το τέλος της ημέρας. 1. Μετά από αρκετές μέρες ήρθε να μας δει η Αλυπή. Η μέρα αποδείχθηκε καθαρή και ήρεμη, όσο το δυνατόν πιο ευχάριστη το χειμώνα σε αυτά τα μέρη. Έχοντας μαζευτεί μαζί, προχωρήσαμε με χαρά στο πλησιέστερο λιβάδι. Μαζί μας ήταν και η μητέρα μας. Κατά τη διάρκεια της μακρόχρονης κοινής μας ζωής, είχα την ευκαιρία να δω πόσο μεγάλα ήταν τα χαρίσματά της και πόσο διακαώς η ψυχή της αγωνίζεται για θεϊκά αντικείμενα. Σε μια από τις τελευταίες συζητήσεις μας, που έγινε στα γενέθλιά μου και έθιξε πολύ σοβαρά θέματα, έδειξε τόση σύνεση και κοινή λογική που δεν μπορούσα παρά να την αναγνωρίσω ως πλήρως ικανή να κατανοήσει την αληθινή φιλοσοφία (ωστόσο, όλα αυτά τα γνωρίζετε ήδη από το πρώτο βιβλίο αυτού του έργου). Γι' αυτό αποφάσισα να τα κανονίσω όλα με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να πάρει μέρος σε αυτή τη συνομιλία μας. Έτσι, όταν τακτοποιηθήκαμε όσο πιο άνετα γινόταν, στράφηκα στους νέους: «Αν και είμαι λίγο θυμωμένος μαζί σου λόγω της παιδικής σου στάσης απέναντι σε μεγάλα θέματα, ωστόσο, με τη χάρη του Θεού, όχι χωρίς παρέμβαση τάξης, συνέβη η ομιλία με την οποία προσπάθησα να σε αποσπάσω από αυτή την επιπολαιότητα πήρε τόσο χρόνο που η συζήτηση ενός τόσο σημαντικού θέματος αναβλήθηκε μέχρι την άφιξη του Αλυπίου. Licencius, για να υπερασπιστείς την αιτία που έχεις αναλάβει μαζί με τον ορισμό σου, τελικά, απ' όσο θυμάμαι, είπες ότι η τάξη είναι αυτή με την οποία ο Θεός ελέγχει τα πάντα. – Έτοιμος όσο μπορώ. - Πώς, λοιπόν, ελέγχει ο Θεός τα πάντα μέσω της τάξης ή, αν θέλετε, της πρόνοιας; ώστε μέσω της τάξης να ελέγχει τον εαυτό του, ή μόνο όλα τα άλλα, με εξαίρεση τον εαυτό του; «Εκεί», απάντησε ο Λικέντιος, «όπου όλα είναι καλά, δεν υπάρχει τάξη». Εκεί βασιλεύει η υπέρτατη ισότητα, που δεν χρειάζεται τάξη. «Λοιπόν», λέω, «δεν αρνείσαι ότι με τον Θεό όλα είναι καλά;» – Αποδεικνύεται ότι ούτε ο Θεός ούτε τίποτα με τον Θεό διέπεται από τάξη; - Λοιπόν, κατά τη γνώμη σας, είναι όλα καλά πραγματικά τίποτα; «Αντίθετα, είναι η ίδια η ουσία». «Σε αυτή την περίπτωση, επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω τα δικά σας λόγια ότι ό,τι υπάρχει διέπεται από τάξη και ότι απολύτως τίποτα δεν υπάρχει εκτός τάξης». «Αλλά», αντέτεινε ο Λικέντιος, «υπάρχει ακόμα το κακό, με αποτέλεσμα η τάξη να αγκαλιάζει και το καλό». Γιατί η τάξη δεν διέπεται μόνο από το καλό, αλλά από το καλό και το κακό μαζί. Όταν λέμε τα πάντα, τότε, φυσικά, εννοούμε όχι μόνο καλό. Από αυτό προκύπτει ότι οτιδήποτε συλλογικά ελέγχει ο Θεός διέπεται από τάξη. -Τι πιστεύεις, κινείται αυτό που είναι ελεγχόμενο ή είναι ακίνητο; «Αυτό που συμβαίνει σε αυτόν τον κόσμο», απάντησε, «κινείται». «Και τα υπόλοιπα», ρωτάω, «όχι;» – Αυτό που υπάρχει με τον Θεό είναι ακίνητο, αλλά όλα τα άλλα, κατά τη γνώμη μου, κινούνται. – Λοιπόν, υποθέτοντας ότι αυτό που υπάρχει με τον Θεό δεν κινείται, αλλά το υπόλοιπο κινείται, θέλετε έτσι να καταστήσετε σαφές ότι ό,τι βρίσκεται σε κίνηση δεν υπάρχει με τον Θεό; «Επαναλάβετε», είπε ο Λικέντιος, «το ίδιο πράγμα, αλλά πιο ξεκάθαρα· το ζήτησε, όπως μου φάνηκε, όχι επειδή δεν καταλάβαινε την ερώτησή μου, αλλά θέλοντας να σταματήσει για λίγο χρόνο και να βρει κάτι να απαντήσει». «Είπες», λέω, «ότι αυτό που υπάρχει με τον Θεό δεν κινείται, αλλά όλα τα άλλα κινούνται». Κατά συνέπεια, αφού σε ό,τι είναι με τον Θεό αρνείσαι την κίνηση, αποδεικνύεται ότι ό,τι κινείται υπάρχει χωρίς Θεό. Δεν θα αρνηθείς ότι δεν είναι όλα ακίνητα σε αυτόν τον κόσμο, σωστά; - Φυσικά. Αλλά βεβαιώνω ότι τα πάντα σε αυτόν τον κόσμο υπάρχουν με τον Θεό. Στην πραγματικότητα, δεν είπα ότι τίποτα υπάρχει χωρίς Θεό, αλλά είπα μόνο ότι, κατά τη γνώμη μου, οτιδήποτε κινείται δεν υπάρχει με τον Θεό. – Αυτό σημαίνει ότι αυτός ο ουρανός υπάρχει χωρίς Θεό, γιατί κανείς δεν αμφισβητεί το γεγονός της κίνησής του. «Όχι», απάντησε, «δεν είναι χωρίς Θεό». – Αποδεικνύεται ότι με τον Θεό υπάρχει και κάτι που κινείται. – Μου είναι δύσκολο να καταλάβω τη σκέψη σου. Επομένως, σας ζητώ, χωρίς να περιμένετε την απάντησή μου, αν είναι δυνατόν, μαντέψτε μόνοι σας τι προσπαθώ να πω. Μου φαίνεται ότι, αφενός, τίποτα δεν υπάρχει χωρίς τον Θεό, και, αφετέρου, ότι αυτό που υπάρχει με τον Θεό παραμένει ακίνητο. Ωστόσο, δεν μπορώ να πω ότι ο παράδεισος είναι χωρίς Θεό. Δεν μπορώ να το πω αυτό όχι μόνο επειδή τίποτα δεν υπάρχει χωρίς Θεό, αλλά και επειδή ο ουρανός, όπως μου φαίνεται, έχει κάτι ακίνητο από μόνος του. Είναι είτε ο ίδιος ο Θεός, είτε κάτι που υπάρχει με τον Θεό. αν και φυσικά ο ίδιος ο ουρανός αναμφίβολα περιστρέφεται και κινείται. 2. «Ορίστε», λέω, «αν θέλετε, τι σημαίνει να είσαι με τον Θεό και να μην είσαι χωρίς Θεό;» γιατί αν τώρα προκύψει μια διαφωνία μεταξύ μας για το νόημα των λέξεων, τότε μπορούμε εύκολα και γρήγορα να τη σταματήσουμε. «Εγώ», απάντησε, «μισώ τους ορισμούς». – Τι να κάνουμε τότε; «Ορίστε», λέει, «τον εαυτό σας». Είναι πιο εύκολο για μένα να δω τα μειονεκτήματα του ορισμού κάποιου άλλου παρά να διατυπώσω το δικό μου καλά. - Αν σας παρακαλώ. Σας φαίνεται ότι υπάρχει με τον Θεό αυτό που ελέγχεται από Αυτόν; – Όταν μίλησα για την ακινησία του τι είναι με τον Θεό, δεν το εννοούσα καθόλου αυτό. «Κοίτα», λέω, «θα σου αρέσει αυτός ο ορισμός: ό,τι καταλαβαίνει τον Θεό υπάρχει με τον Θεό;» – Φυσικά, είναι δύσκολο να διαφωνήσεις με αυτό. - Λοιπόν, ο σοφός δεν σου φαίνεται να καταλαβαίνει τον Θεό; – Αλλά ο σοφός μπορεί να είναι εν κινήσει, οπουδήποτε και οποτεδήποτε. Και αν ναι, τότε τίθεται το ερώτημα, πώς θα είναι αληθής η πρόταση ότι ό,τι υπάρχει με τον Θεό είναι ακίνητο; «Είναι αστείο», αναφώνησε, «σαν να προκύπτει από τα λόγια μου ότι ό,τι κάνει ένας σοφός υπάρχει με τον Θεό!» με τον Θεό - μόνο ό,τι ξέρει. «Αλλά», αντέτεινα, «δεν ξέρει ένας σοφός τα βιβλία του, τη ρόμπα του, το χιτώνα του, τα υπάρχοντά του, αν τα έχει, και άλλα πράγματα του ίδιου είδους που ξέρουν οι ανόητοι;» – Πιστεύω ότι το να γνωρίζεις τον χιτώνα και τον μανδύα δεν σημαίνει να είσαι με τον Θεό. «Λοιπόν», είπα, «από τα λόγια σου προκύπτει ότι όλα όσα γνωρίζει ο σοφός δεν υπάρχουν στον Θεό· αλλά ό,τι είναι σοφό με τον Θεό, ο σοφός το ξέρει. – Σωστά: στον Θεό δεν υπάρχει αυτό που γνωρίζει ο σοφός με τη βοήθεια των αισθήσεών του, αλλά μόνο αυτό που καταλαβαίνει με το πνεύμα του. Όσοι γνωρίζουν μόνο τις αισθήσεις τους δεν υπάρχουν όχι μόνο με τον Θεό, αλλά, ίσως, με τον εαυτό τους. Τότε κατάλαβα από την έκφραση του προσώπου του Τριγέτιους ότι ήθελε να πει κάτι, αλλά δεν τολμούσε να μπει σε λογομαχία. Επομένως, όταν ο Λικέντιος σιώπησε, τον κάλεσα να εκφράσει τη γνώμη του. «Όσο για τα σωματικά συναισθήματα», είπε ο Τριγέτιος, «είναι δύσκολο να πει κανείς κάτι με βεβαιότητα για αυτά». Άλλωστε άλλο είναι να νιώθεις και άλλο να ξέρεις. Επομένως, αν γνωρίζουμε κάτι, τότε αυτό το «κάτι» περιέχεται αποκλειστικά στο μυαλό μας και κατανοείται μόνο από αυτό. Επομένως, αν αυτό που γνωρίζει ένας σοφός άνθρωπος με το μυαλό του υπάρχει με τον Θεό, τότε όλα όσα γνωρίζει ένας σοφός μπορεί να είναι όλα με τον Θεό. Ο Licencius ενέκρινε αυτή τη γνώμη, προσθέτοντας, από την πλευρά του, κάτι άλλο, στο οποίο δεν μπορούσα παρά να προσέξω. «Ο σοφός», είπε, «αναμφίβολα υπάρχει με τον Θεό, γιατί γνωρίζει και τον εαυτό του». Αυτό προκύπτει εξίσου από όσα άκουσα από εσάς, δηλαδή: με τον Θεό, αυτό που συνειδητοποιεί τον Θεό, και από αυτό που είπαμε προηγουμένως: αυτό που αντιλαμβάνονται οι σοφοί, αυτό είναι με τον Θεό. Αλλά, ομολογώ, δεν καταλαβαίνω με ποιον τρόπο χρησιμοποιεί ο σοφός τις σωματικές αισθήσεις (πιστεύω ότι δεν είμαστε υποχρεωμένοι να τις λαμβάνουμε υπόψη όταν μιλάμε για σοφό) και απολύτως δεν μαντεύω ποια είναι η φύση του. «Έτσι», σημείωσα, «αρνείστε όχι μόνο ότι ο σοφός αποτελείται από σώμα και ψυχή, αλλά και ότι αποτελείται από μια πλήρη ψυχή - αν και θα ήταν τρέλα να αρνηθούμε ότι το μέρος της που χρησιμοποιεί τις αισθήσεις ανήκει στην ψυχή». Δεν είναι τα ίδια τα μάτια ή τα αυτιά που αισθάνονται, αλλά κάτι άλλο. Και αν αυτά τα συναισθήματα δεν αποδίδονται στο μυαλό, ακόμη λιγότερο μπορούν να αποδοθούν σε οποιοδήποτε άλλο μέρος της ψυχής. Το μόνο που μένει είναι να τα αποδώσουμε στο σώμα: αλλά, κατά τη γνώμη μου, τίποτα πιο παράλογο από αυτό δεν μπορεί να φανταστεί κανείς. «Η ψυχή ενός σοφού», αντέτεινε ο Λικέντιος, «καθαρισμένη από τις αρετές και ήδη ενωμένη με τον Θεό, αξίζει το όνομα σοφή, αλλά τίποτα άλλο σε αυτήν δεν μπορεί να ονομαστεί σοφή· αλλά ταυτόχρονα, αυτά τα, ας πούμε, βρώμικα ρούχα, από τα οποία μια τέτοια ψυχή καθαρίστηκε και, όπως λέμε, αποσύρθηκε στον εαυτό της, συνεχίζουν να την υπηρετούν. αυτού του τμήματος της ψυχής, που είναι το μόνο αξιοπρεπές πράγμα που πρέπει να ονομάσουμε σοφό, πιστεύω ότι η μνήμη βρίσκεται επίσης σε αυτό το υποδεέστερο μέρος, έτσι, ο σοφός χρησιμοποιεί αυτό το μέρος της ψυχής σαν να ήταν σκλάβος, δείχνοντάς το και υποδεικνύοντάς του, σαν υποταγμένο και υποδεέστερο, τα κατάλληλα όριά του, έτσι ώστε να μην τολμάει αυτά που είναι απαραίτητα για τον εαυτό του. Αυτό το κατώτερο μέρος της ψυχής περιλαμβάνει επίσης ό,τι είναι παροδικό Και για τι χρειάζεται η μνήμη, αν όχι για αυτό που έρχεται και, σαν να λέμε, τρέχει. Ο σοφός άνθρωπος αγκαλιάζει τον Θεό. απολαμβάνει εκείνον που μένει πάντα, που δεν αναμένεται να είναι, και δεν φοβάται ότι δεν θα είναι, αλλά που υπάρχει αληθινά επειδή μένει πάντα. Όντας όμως ακίνητος και μένοντας μέσα του, ο σοφός φροντίζει σε κάποιο βαθμό και την περιουσία του δούλου του, ώστε ο άγρυπνος δούλος να χρησιμοποιεί σωστά αυτή την ιδιότητα ως καρπό και να τη φυλάει προσεκτικά. Αναλογιζόμενος αυτό που είχα ακούσει, θυμήθηκα ξαφνικά ότι ο ίδιος είχα εκφράσει κάποτε κάτι παρόμοιο παρουσία του Licencius. «Ευχαριστώ, Λικέντιους», είπα χαμογελώντας, «σε αυτόν τον υπηρέτη σου: αν δεν είχε ετοιμάσει κάτι για σένα από τη δική του προμήθεια, μάλλον τώρα θα είχες περάσει πολύ δύσκολα». Γιατί, αν και η μνήμη ανήκει σε εκείνο το μέρος της ψυχής που δίνεται στην υπηρεσία της κοινής λογικής, τώρα όμως, πιστέψτε με, ήταν αυτή που σας βοήθησε να το εκφράσετε αυτό. και εγώ, πριν προχωρήσω ξανά σε συζήτηση για την τάξη, σε ρωτάω: δεν νομίζεις ότι ένας σοφός χρειάζεται μνήμη τουλάχιστον για τέτοιες, δηλαδή τιμητικές και αναγκαίες επιστημονικές αναζητήσεις; – Γιατί, όταν όλα τα αντικείμενα της γνώσης του είναι μέσα του; Εξάλλου, οι ίδιες οι αισθήσεις δεν χρειάζονται τη βοήθεια της μνήμης όταν κάτι βρίσκεται μπροστά στα μάτια μας. Επιπλέον, δεν το χρειάζεται ο σοφός, για τον οποίο τα πάντα βρίσκονται μπροστά στο εσωτερικό βλέμμα του μυαλού του, που συλλογίζεται συνεχώς και αναλλοίωτα τον ίδιο τον Θεό. Και αν χρειάζομαι μνήμη για να διατηρήσω αυτό που άκουσα από σένα, τότε σημαίνει ότι δεν είμαι ακόμη ο κύριος αυτής της σκλάβας, αλλά προς το παρόν την υπηρετώ ο ίδιος, αν και αγωνίζομαι να μην υπηρετήσω, και, σαν να λέγαμε, προσπαθώ να ελευθερωθώ από αυτήν. Άλλοτε την προστάζω, και με υπακούει, και μετά μου φαίνεται ότι την έχω ήδη νικήσει, και άλλοτε πάλι σηκώνει το κεφάλι της τόσο πολύ, που εγώ, η κακομοίρη, ρίχνομαι στα πόδια της. Γι' αυτό, όταν μιλάμε για σοφό, δεν θέλω να νομίζεις ότι θεωρώ τον εαυτό μου τέτοιο. «Και έχω την ίδια άποψη για τον εαυτό μου». Ωστόσο, ας μιλήσουμε για κάτι άλλο. Απάντησέ μου, μπορεί ένας σοφός άνθρωπος να εγκαταλείψει πραγματικά τους φίλους του και, ενώ το σώμα του εξακολουθεί να λειτουργεί, στο οποίο περιέχει αυτόν τον δούλο του που είναι δεσμευμένος από τα δεσμά του νόμου, να πάψει να παρέχει οφέλη στους ανθρώπους, ειδικά να διδάσκει την ίδια τη σοφία, που είναι αυτό που κυρίως αναμένεται από αυτόν; Θέλοντας να είναι καλός δάσκαλος, δεν θα προετοιμάζεται συχνά για τα μαθήματά του εκ των προτέρων, ώστε να μπορεί στη συνέχεια να παρουσιάζει τα πάντα με συνέπεια και συνέπεια; Και αυτό, με τη σειρά του, δεν θα απαιτεί τη συμμετοχή της μνήμης; Έτσι, πρέπει είτε να απορρίψετε το χρέος της καλοσύνης στους σοφούς, είτε να παραδεχτείτε ότι κρατά κάτι στη μνήμη του. Και αν διατάζει τη μνήμη να διατηρήσει κάτι από τον πλούτο του, που είναι απαραίτητο όχι για τον εαυτό του, αλλά για τους φίλους του, είναι δυνατόν αυτή, μια πιστή και υπάκουη σκλάβα στις εντολές του κυρίου, να μην το διαφυλάξει, αν όχι για να φέρει τους ανόητους στη σοφία, τουλάχιστον επειδή της δόθηκε εντολή να το διατηρήσει; «Πιστεύω ότι ο σοφός δεν εμπιστεύεται απολύτως τίποτα στη μνήμη, αφού μένει πάντα σταθερά στον Θεό και όταν σιωπά και όταν μιλάει στους ανθρώπους. Αλλά η μνήμη του, αυτός ο ήδη καλά εκπαιδευμένος σκλάβος, διατηρεί επιμελώς ό,τι μπορούσε μερικές φορές να κάνει για να υπηρετήσει τον κύριό του στους αγώνες του και έτσι να εκπληρώσει το ευγνώμονά του καθήκον απέναντι σε αυτήν της οποίας η εξουσία ζει. παραγγελία. «Αυτή τη φορά», σημείωσα, «αφήνω το σκεπτικό σου χωρίς αντιρρήσεις για να προχωρήσω γρήγορα στη συνέχεια αυτού που ξεκίνησα». Αλλά κάποια μέρα αργότερα θα μιλήσουμε για αυτό το θέμα με περισσότερες λεπτομέρειες (γιατί αυτό το θέμα είναι σημαντικό και δεν μπορεί να εξαντληθεί με μια τόσο σύντομη ομιλία για αυτό), εάν είναι το θέλημα του Θεού και μια ευνοϊκή ευκαιρία. 3. Έτσι, έχουμε ορίσει τι σημαίνει να είσαι με τον Θεό. Και όταν είπα ότι με τον Θεό αυτό που αντιλαμβάνεται τον Θεό, πρόσθεσες κάτι ακόμα, δηλαδή: με τον Θεό, είπες, αυτό που αντιλαμβάνονται οι σοφοί. Σε αυτή την περίπτωση, εντυπωσιάστηκα πολύ από τον τρόπο με τον οποίο απροσδόκητα συνέδεσες τη βλακεία με τον Θεό. Διότι αν όλα όσα καταλαβαίνει ένας σοφός υπάρχουν με τον Θεό, και ένας σοφός άνθρωπος δεν μπορεί να αποφύγει τη βλακεία παρά μόνο με την κατανόηση της, τότε κατά τη γνώμη σας αποδεικνύεται ότι αυτή η μόλυνση θα είναι και με τον Θεό, αν και είναι αμαρτία να το λέμε. Όλοι σιώπησαν, σοκαρισμένοι από αυτό το συμπέρασμα, αλλά ο Τριγέτιος είπε: – Ας απαντήσει αυτός που την έλευση του, που έγινε τόσο ευκαιριακά, ελπίζω να μην καλωσορίσαμε μάταια. «Ο Θεός ελέησον», απάντησε ο Αλύπιος. - Ήμουν όντως προορισμένος να κρατήσω τη σιωπή μου, τόσο αγαπητή μου, μόνο μέχρι τώρα; Ναι, βλέπω ότι η ησυχία μου έχει διαταραχθεί. Αλλά όπως και να έχει, θα προσπαθήσω να απαντήσω σε αυτή την ερώτηση αν την εξασφαλίσω για το μέλλον και μου υπόσχεσαι ότι δεν θα απαιτήσεις από μένα τίποτα περισσότερο από αυτή την απάντηση. «Δεν ταιριάζει στην καλή σου θέληση και στη γενναιοδωρία σου, Αλύπιε», παρατήρησα, «να μας αποκρύψεις τη γνώμη σου, την οποία εκτιμούμε πολύ». Ωστόσο, κάντε αυτό που προτείνατε. τα υπόλοιπα θα γίνουν όπως επιτάσσει η τάξη. «Και είναι αλήθεια, αφού με εκλέξατε για να υπερασπιστώ την τάξη, τότε θα πρέπει να περιμένω το καλύτερο από την τάξη». Αν δεν κάνω λάθος, σύμφωνα με το συμπέρασμά σου, αποδείχτηκε ότι φαντάζονται τη βλακεία ενωμένη με τον Θεό ακριβώς επειδή είπαν ότι ό,τι καταλαβαίνει ο σοφός υπάρχει με τον Θεό. Σε ποιο βαθμό πρέπει να γίνει αποδεκτή η τελευταία θέση - δεν θα πω τώρα. Θα επιστήσω την προσοχή σας μόνο στο ίδιο το συμπέρασμα. Με τον Θεό, είπες, υπάρχουν όλα όσα καταλαβαίνει ο σοφός, αλλά ο σοφός δεν μπορεί να αποφύγει τη βλακεία χωρίς να την καταλάβει. Αλλά, φυσικά, σε κανέναν δεν μπορεί να απονεμηθεί το όνομα του σοφού πριν αποφύγει τη βλακεία. Λέγεται περαιτέρω ότι με τον Θεό υπάρχει αυτό που καταλαβαίνουν οι σοφοί. Επομένως, αν κάποιος διαπράττει βλακεία για να την αποφύγει, τότε δεν είναι ακόμη σοφός. Όταν γίνει σοφός, τότε η βλακεία δεν πρέπει πλέον να υπολογίζεται σε αυτά που καταλαβαίνει. Σε αυτή τη βάση: αφού αυτό που ήδη καταλαβαίνουν οι σοφοί συνδέονται με τον Θεό, θα είναι σωστό και λογικό να εξαλείψουμε τη βλακεία από τον Θεό! «Εσύ, Αλύπιε», αντέτεξα, «απάντησες τόσο πνευματώδης όσο πάντα, αλλά απάντησες όπως συνήθως απαντά κανείς όταν βρεθεί στη δύσκολη θέση κάποιου άλλου». Σε μια τέτοια κατάσταση, αφού ελπίζω να μην αρνηθείς να είσαι ανόητος μαζί μου προς το παρόν, τι θα κάναμε αν συναντούσαμε έναν τέτοιο σοφό που θα αναλάμβανε πρόθυμα να μας απαλλάξει από αυτή τη συμφορά μέσω διδασκαλίας και ανταγωνισμού; Νομίζω ότι από την πλευρά μου θα του ζητούσα πρώτα από όλα να μου δείξει τι είναι η βλακεία, γιατί και τι είδους συμβαίνει. Γιατί, δεν ξέρω για εσάς, αλλά η βλακεία με αναγκάζει να το σκεφτώ μέχρι να το συνειδητοποιήσω και να το ξεπεράσω. Οπότε, τηρώντας τη γνώμη σας, αυτός ο σοφός έπρεπε να μας πει τα εξής: «Έπρεπε να με πλησιάσεις με μια τέτοια ερώτηση την εποχή που ήμουν ηλίθιος· τώρα μόνο εσύ ο ίδιος μπορείς να είσαι δάσκαλος του εαυτού σου, γιατί δεν καταλαβαίνω πια ανοησίες». Έχοντας λάβει μια τέτοια απάντηση από τον ίδιο, δεν θα δίσταζα να του ζητήσω να ενταχθεί στην κοινωνία μας και μαζί να αναζητήσουμε έναν άλλο δάσκαλο. Διότι, αν και δεν καταλαβαίνω πλήρως τη βλακεία, εντούτοις, κατά τη γνώμη μου, τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο ανόητο από μια τέτοια απάντηση. Ίσως όμως ντραπεί να μας αφήσει χωρίς όλα και να μας ακολουθήσει. Σε αυτή την περίπτωση θα μπει σε ανταγωνισμό μαζί μας και θα μιλήσει για τις κακοτυχίες της βλακείας. Και εμείς, περιμένοντας να λάβουμε μια κατανοητή απάντηση, θα ακούσουμε προσεκτικά ένα άτομο που δεν ξέρει τι λέει. ή θα νομίζουμε ότι ξέρει τι δεν καταλαβαίνει? ή, τέλος, ότι η βλακεία συνδέεται με τον Θεό, σύμφωνα με τη γνώμη αυτών που αναλαμβάνετε να υπερασπιστείτε. Οι δύο πρώτες προτάσεις, κατά τη γνώμη μου, δεν μπορούν να υποστηριχθούν με κανέναν τρόπο. Σημαίνει ότι το τελευταίο παραμένει, αν και δεν σας αρέσει. «Εγώ», είπε ο Αλύπιος, «δεν σε θεώρησα ποτέ κακό άνθρωπο». Και τώρα, παραμένοντας τελείως ακλόνητος στο συμπέρασμά σου, με αναγκάζεις, σαν να είχα πάρει κάποιο είδος ανταμοιβής για την προστασία όσων, κατά τα λόγια σου, δέχτηκα κάτω από αυτή την προστασία, να τους επιστρέψω ό,τι μου πήρε πίσω. Σε αυτήν την περίπτωση, ας είναι ικανοποιημένοι με το γεγονός ότι, έχοντας μπει σε διαμάχη μαζί σας, τους έδωσα πολύ χρόνο να σκεφτούν. και αν ήθελαν να ακολουθήσουν τη συμβουλή τους, χωρίς καμία ενοχή από μέρους του ως ηττημένου δικηγόρου, αφήστε τους να σας υποχωρήσουν αυτή τη φορά, και να είστε πιο προσεκτικοί στο μέλλον. «Θα ήθελα να ακούσω τον Trigetius, ο οποίος κατά τη διάρκεια της υπεράσπισής σας προσπαθούσε συνεχώς να πει κάτι, ειδικά επειδή τον γνωρίσατε μόλις πρόσφατα, και αυτή η συζήτησή μας είναι η καλύτερη ευκαιρία για να γνωριστείτε καλύτερα». «Μπορείς να γελάσεις με τη βλακεία μου», άρχισε ο Τριγέτιος, «αλλά μου φαίνεται ότι αυτό που εκλαμβάνεται ως βλακεία, που είναι η μόνη και πιο σημαντική αιτία του παράλογου, δεν πρέπει να ονομάζεται ευφυΐα». «Λοιπόν», είπα, «αυτή είναι μια λογική γνώμη». Αλήθεια, είμαι πολύ μπερδεμένος με αυτό που είπε ο Αλύπιος: πώς μπορεί κάποιος να διδάξει σωστά για κάτι που δεν καταλαβαίνει και τι κακό μπορεί να προκαλέσει στο μυαλό κάτι που κανείς δεν βλέπει με το μυαλό του. ζυγίζοντας αυτό, πρόσεχε να μην πει αυτό που είπες, αν και αυτή η γνώμη του ήταν γνωστή από τα βιβλία πολύ λόγιων ανδρών. Προσέχοντας όμως τα σωματικά συναισθήματα, και λαμβάνοντας υπόψη, αφενός, ότι η ψυχή χρησιμοποιεί αυτά τα ίδια συναισθήματα, και αφετέρου, ότι η ίδια η ψυχή είναι το μόνο πράγμα που έρχεται σε κάποια σύγκριση με το μυαλό, καταλήγω στο συμπέρασμα ότι κανείς δεν μπορεί να δει το σκοτάδι. Επομένως, αν το να κατανοήσει ο νους είναι το ίδιο με το να βλέπει οι αισθήσεις, και αν κανείς δεν μπορεί να δει το σκοτάδι, ακόμα κι αν τα μάτια του ήταν ανοιχτά, υγιή και καθαρά, τότε δεν υπάρχει τίποτα παράλογο να πούμε ότι η βλακεία δεν μπορεί να κατανοηθεί. Άλλωστε η βλακεία είναι σκοτάδι στο μάτι της λογικής. Μετά από αυτό, δεν θα με μπερδεύει πλέον το ερώτημα πώς μπορεί κανείς να αποφύγει τη βλακεία χωρίς να την καταλάβει. Διότι όπως αποφεύγουμε το σκοτάδι με τα μάτια μας επειδή δεν θέλουμε να μην βλέπουμε, προσπαθούμε επίσης να αποφύγουμε τη βλακεία, όχι τόσο προσπαθώντας να το καταλάβουμε όσο το πένθος που, λόγω βλακείας, δεν καταλαβαίνουμε τι μπορεί να γίνει κατανοητό, και νιώθοντας την παρουσία της βλακείας στον εαυτό μας, όχι επειδή το καταλαβαίνουμε ο ίδιος, αλλά επειδή καταλαβαίνουμε ελάχιστα από κάτι άλλο. 4. Αλλά ας επιστρέψουμε στην τάξη, για να μπορέσουμε επιτέλους να επιστρέψουμε στον εαυτό μας τον Licensius, που μας άφησε. Σε ρωτάω: πιστεύεις ότι ένας ανόητος ενεργεί σε ό,τι κάνει λόγω τάξης; Αλλά δώστε προσοχή στο πώς αυτή η ερώτηση μπορεί να σας δεσμεύσει. Εάν λέτε ότι ενεργεί βάσει τάξης, τότε πού θα είναι ο ορισμός σας ότι η τάξη είναι αυτή μέσω της οποίας ο Θεός ελέγχει όλα όσα υπάρχουν, αν ακόμη και ένας ανόητος ενεργεί σύμφωνα με την τάξη στις πράξεις του; αν, αντίθετα, πεις ότι δεν υπάρχει τάξη στις πράξεις ενός ανόητου, τότε αποδεικνύεται ότι υπάρχει κάτι που δεν ελέγχει η τάξη. Δεν θέλεις κανένα από τα δύο. Σε αυτή την περίπτωση, προσέξτε να μην τρομάξετε ό,τι είναι δυνατό υπερασπίζοντας την ίδια την τάξη. «Αν και», είπε ο Τριγέτιος (ο Λικέντιος εξακολουθούσε να απουσιάζει), «δεν είναι τόσο δύσκολο να απαντήσω στην ερώτησή σας, για κάποιο λόγο δεν μπορώ να σκεφτώ μια σύγκριση με την οποία, κατά τη γνώμη μου, θα έπρεπε να επιβεβαιώσω και να διευκρινίσω τη σκέψη μου». Ωστόσο, θα πω αυτό που σκέφτομαι, και σε αυτή την περίπτωση θα πρέπει να κάνετε το ίδιο όπως κάνατε πριν, γιατί η αναφορά σας στο σκοτάδι έριξε πολύ φως σε ό,τι ήταν σκοτεινό στα λόγια μου. Η ζωή ενός ανόητου, αν και δεν λαμβάνει την πιο σαφή κατεύθυνση και δεν διατάσσεται από αυτόν, εντούτοις, με τη δράση της θείας πρόνοιας, περιλαμβάνεται στην απαραίτητη τάξη πραγμάτων και, όπως λέμε, η ίδια η τοποθεσία, που βρίσκεται σύμφωνα με έναν αμετάβλητο και αιώνιο νόμο, δεν του επιτρέπει να είναι εκεί που δεν έπρεπε. Επομένως, αυτός που εστιάζει την προσοχή του αποκλειστικά στη βλακεία και μόνο βιώνει αηδία, σαν να τον χτυπάει μεγάλη ακαθαρσία. Αλλά αν αποσπάσει την προσοχή του από αυτό και αρχίσει να ερευνά ολόκληρο το σύμπαν ως σύνολο, δεν θα βρει τίποτα άτακτο, αλλά αντίθετα, όλα δείχνουν να είναι κατανεμημένα και να βρίσκονται στη θέση τους. - Α, πόσο και πόσο όμορφα μου απαντά ο Θεός και αυτό ακριβώς (για να τον πιστεύω όλο και περισσότερο) κάποια κρυφή τάξη πραγμάτων μου απαντά μέσα από σένα! γιατί αυτό που εκφράζω μου φαίνεται τόσο αληθινό και μεγαλειώδες που δεν μπορώ καν να καταλάβω πώς μπορείς να το πεις, ούτε πώς μπόρεσες να αποκτήσεις αυτές τις πληροφορίες. Αλλά όταν εκφράσατε τη γνώμη σας, εκφράσατε την επιθυμία να την επιβεβαιώσετε με τουλάχιστον ένα παράδειγμα. Γνωρίζω αμέτρητα παραδείγματα και με κάνουν να συμφωνώ απόλυτα με την άποψή σου. Ποιος, για παράδειγμα, θα μπορούσε να είναι πιο άθλιος από έναν δήμιο; Τι πιο τραχύ και σκληρό από την ψυχή του; Ωστόσο, οι νόμοι αναγνωρίζουν τον ρόλο του δήμιου ως απαραίτητο και μέρος της τάξης της εύρυθμης κοινωνικής ζωής. και ο δήμιος, όντας εγκληματίας στην καρδιά, χρησιμεύει για να τιμωρήσει άλλους εγκληματίες. Τι πιο ποταπό, τι πιο ασήμαντο από την ομορφιά και πιο ξεδιάντροπο από τις άσεμνες γυναίκες, τις προμήθειες και τους παρόμοιους ανθρώπους; Εν τω μεταξύ, εξαλείψτε τις ελευθερίες από την ανθρώπινη κοινωνία και η ακολασία θα φέρει την αταξία της παντού. Αλλά από την άλλη, βάλτε τους στη θέση των ματρώνων, και θα τα ατιμάσετε όλα με ντροπή και ασχήμια. Σε τέτοιο βαθμό αυτού του είδους οι άνθρωποι είναι κακοί στη ζωή ως προς τα δικαιώματά τους και αξιοθρήνητοι στη θέση τους! Στα σώματα των ζώων βλέπετε μερικά μέλη και δεν μπορείτε να δείτε άλλα. αν και η τάξη της φύσης δεν ήθελε να μην υπάρχουν, αφού είναι απαραίτητα, δεν τους επέτρεψε να εκτεθούν, αφού είναι άσχημοι. Και αυτοί, έχοντας πάρει τη θέση τους, έδωσαν την καλύτερη θέση στα καλύτερα μέλη. Τι ήταν πιο ευχάριστο για εμάς και τι στο χωριό και στη ντάκα μας θύμιζε περισσότερο από όλα το θέατρο, αν όχι εκείνη την κοκορομαχία, που αναφερόταν συχνά στο προηγούμενο βιβλίο; Ταυτόχρονα, έχουμε δει κάτι πιο άσχημο από έναν νικημένο κόκορα; Κι όμως, από αυτή την ασχήμια έγινε ακόμα πιο τέλεια η ομορφιά της μάχης. Έτσι είναι, νομίζω, και όλα τα άλλα - απλά πρέπει να κοιτάξετε προσεκτικά. Οι ποιητές, για παράδειγμα, ερωτεύτηκαν τους λεγόμενους σολεκισμούς και βαρβαρισμούς και αποφάσισαν, αλλάζοντας τα ονόματα, να τους ονομάσουν σχήματα και μεταπλάσματα και να μην αποφύγουν τέτοιες εμφανείς ελλείψεις. Πετάξτε τα από την ποίηση, όμως, και θα νιώσετε αμέσως την έλλειψη των καλύτερων καρυκευμάτων. Αλλά, από την άλλη, μαζέψτε πολλά από όλα αυτά σε ένα μέρος - και αμέσως θα κουραστείτε από όλο αυτό το αγενές, άσχημο, αηδιαστικό. Βάλτε όλα αυτά σε πεζό ή δικαστικό λόγο, και όλοι θα σας συμβουλεύσουν να πάτε σε ένα περίπτερο με όλα αυτά. Η τάξη που διέπει και εξισορροπεί όλα αυτά δεν ανέχεται ό,τι περιττό στον ποιητικό λόγο, και ό,τι του είναι ξένο σε κάθε άλλο λόγο. Μια κάποια απλότητα, ακόμη και ένα είδος χονδροειδούς λόγου, όπως το αντίθετό του, παρουσιάζει με ιδιαίτερο πρίσμα τις ζωηρές στροφές φράσεων και τα όμορφα αποσπάσματα του. Αν υπήρχε μόνο απλότητα και αγένεια, θα το απορρίπτατε ως βάση. Αλλά, από την άλλη, αν δεν υπήρχε αυτή η απλότητα και η τραχύτητα, δεν θα ξεχώριζαν όλα εκείνα τα όμορφα μέρη, δεν θα κυριαρχούσαν, ας πούμε, στα όρια και τα υπάρχοντά τους, αλλά θα παρενέβαιναν στον εαυτό τους με τη δική τους λάμψη και, γενικά, θα προκαλούσαν αταξία. 5. Και σε αυτή την περίπτωση, η ομορφιά εξαρτάται από την τάξη. Ποιος δεν φοβάται τα παραπλανητικά συμπεράσματα που σέρνονται στη συνείδηση ​​σιγά σιγά, είτε αποδυναμώνοντας το ψέμα είτε προκαλώντας συμφωνία μαζί του; Ωστόσο, ακόμη και σε διαγωνισμούς συνείδησης, όταν εκφράζονται ευκαιριακά, συχνά έχουν τέτοια δύναμη που, δεν ξέρω πώς, αλλά χάρη σε αυτούς η ίδια η εξαπάτηση γίνεται γλυκιά. Δεν πρέπει να επαινέσουμε και για αυτό την παραγγελία; Τέλος, στη μουσική, στη γεωμετρία, στις κινήσεις των ουράνιων σωμάτων, στους αμετάβλητους νόμους των αριθμών, η τάξη κυριαρχεί σε τέτοιο βαθμό που αν ήθελε κανείς να δει την πηγή της, ας πούμε, και τα πιο μυστικά μυστικά, θα τα έβρισκε σε αυτές τις επιστήμες ή με τη βοήθειά τους θα οδηγούνταν αναμφισβήτητα σε αυτήν. Για τη μελέτη αυτών των επιστημών, αν μόνο κανείς επιδίδεται σε αυτές μέτρια (όμως, δεν πρέπει να φοβάται τίποτα εδώ εκτός από την υπερβολή), καλλιεργεί σε έναν άνθρωπο έναν τέτοιο μαχητή και μάλιστα έναν ηγέτη της φιλοσοφίας που ο ίδιος ανεβαίνει και ανεβάζει πολλούς άλλους σε εκείνο το υψηλότερο επίπεδο, πέρα ​​από το οποίο δεν μπορεί και δεν πρέπει πλέον να αναζητήσει απολύτως τίποτα. Από αυτό το ύψος, εστιάζοντας στις ανθρώπινες υποθέσεις, τα καλύπτει τόσο πλατιά με το βλέμμα του και τα ξεχωρίζει τόσο πολύ που δεν τον ενοχλούν πλέον ερωτήσεις όπως το εξής: γιατί κάποιος θέλει να κάνει παιδιά και δεν τα κάνει, ενώ άλλος επιβαρύνεται από τη γονιμότητα της γυναίκας του. γιατί αυτός που είναι έτοιμος να το δώσει απλόχερα χρειάζεται χρήματα, ενώ ο μαραμένος και άθλιος τοκογλύφος κοιμάται σε θαμμένους θησαυρούς; Γιατί οι κληρονομιές της οικογένειας σπαταλούνται και σπαταλούνται από την πολυτέλεια, και ο ζητιάνος, που χύνει δάκρυα όλη μέρα, ικετεύει μετά βίας για ένα μικρό νόμισμα. γιατί κάποιος ανάξιος ανεβαίνει σε δύναμη και τιμή, ενώ άνθρωποι με την πιο αγνή ηθική μένουν απαρατήρητοι μέσα στο πλήθος. Αυτά και παρόμοια φαινόμενα της ανθρώπινης ζωής συχνά οδηγούν τους ανθρώπους να πιστεύουν ασεβώς ότι δεν μας διέπει καμία τάξη θείας πρόνοιας. Άλλοι, ευσεβείς, ενάρετοι και προικισμένοι με φωτεινό μυαλό, αν και δεν μπορούν να συμβιβαστούν με την ιδέα ότι έχουμε εγκαταλειφθεί από τον Παντοδύναμο Θεό, ωστόσο, μπερδεμένοι από το είδος του σκότους και της ασχήμιας τέτοιων φαινομένων, δεν βλέπουν τάξη σε αυτά και θέλοντας να τους εξηγηθούν οι πιο κρυφοί λόγοι, συχνά παραπονιούνται για τα λάθη τους... Όσο για μένα, όσο μπορώ να συμβουλεύσω καθόλου τους φίλους μου, όσο καλύτερα καταλαβαίνω, πιστεύω ότι πρέπει να μελετήσουν όλες τις επιστήμες που αναφέρθηκαν. Μόνο έτσι μπορούμε να τα καταλάβουμε όλα αυτά πιο ξεκάθαρα από το φως της ημέρας. Αν είναι τεμπέληδες, ή αφοσιωμένοι σε άλλες ασχολίες, ή δεν είναι πλέον ικανοί για επιστήμη, ας στραφούν στην πίστη, με τα δεσμά της οποίας τους τραβάει κοντά Του και τους απαλλάσσει από αυτά τα θλιβερά και ζοφερά κακά, που δεν επιτρέπει το θάνατο ούτε ενός που πιστεύει ειλικρινά σε Αυτόν, όπως ορίζει η θρησκεία. Γιατί υπάρχουν δύο μονοπάτια που μπορούμε να ακολουθήσουμε όταν βασανιζόμαστε από το σκοτάδι των γύρω φαινομένων: αυτό είναι είτε το μονοπάτι της λογικής είτε το μονοπάτι της εξουσίας. Η φιλοσοφία μας δίνει λόγο, αλλά, δυστυχώς, ελευθερώνει ελάχιστους από το σκοτάδι. Ωστόσο, τους ενθαρρύνει όχι μόνο να μην παραμελούν τα μυστήρια της πίστης, αλλά, αντίθετα, να τα κατανοούν όπως πρέπει να γίνουν κατανοητά. Αυτή η αληθινή και, ας πούμε, γνήσια φιλοσοφία δεν έχει σαν καθήκον της τίποτα άλλο από το να διδάξει τι χρησιμεύει ως η απαρχή όλων των πραγμάτων, τι είδους νοημοσύνη μένει μέσα Του και τι προέρχεται από Αυτόν, εκτός από οποιαδήποτε ζημιά, για τη σωτηρία μας. Η σεβαστή θρησκεία, που ελευθερώνει τα έθνη με τη δύναμη της καθαρής και ακλόνητης πίστης, διδάσκει για αυτόν τον ένα Θεό: πατέρα, γιο και άγιο πνεύμα - όχι αόριστα, όπως λένε κάποιοι γι' αυτό, και όχι ανάξια του Θείου, όπως λένε άλλοι. Όσο για το γεγονός ότι ο Ύψιστος Θεός ευχαρίστησε να δεχτεί και να φορέσει το ανθρώπινο σώμα μας, όσο πιο ευτελές φαίνεται, τόσο περισσότερο είναι γεμάτο έλεος και τόσο λιγότερο κοινό έχει με την ανθρώπινη αλαζονεία. Και από πού προέρχεται η ψυχή, γιατί ζει σε αυτόν τον κόσμο, πόσο εξαρτάται από τον Θεό, τι είναι δικό της και τι συνεισφέρει σε αυτή ή εκείνη τη φύση, σε ποιο βαθμό υπόκειται σε θάνατο και πώς δικαιολογείται η αθανασία της - δεν αξίζει να μελετηθούν όλα αυτά τα ερωτήματα; Χωρίς αμφιβολία - ναι! Αλλά θα μιλήσουμε για αυτό λίγο αργότερα, αλλά προς το παρόν σας ζητώ να σημειώσετε τα εξής: αν κάποιος τολμήσει να αναζητήσει γνώση αυτών των θεμάτων αλόγιστα και κατά παράβαση της απαιτούμενης σειράς επιστημονικών μελετών, θα ανταλλάξει την περιέργειά του με την εγκληματική περιέργεια, την υποτροφία με την ευπιστία, την αμφιβολία με την απιστία. Γι' αυτό, μόλις άκουσα τις τόσο καλές και πρακτικές απαντήσεις σας, εξεπλάγην από πού το πήρατε, αν και, ταυτόχρονα, δεν μπορώ να διαφωνήσω μαζί τους. Ας δούμε, όμως, πόσο θα αντέξετε. Τώρα ας μας διαβάσουν τα λόγια του Licentius, ο οποίος, δεν ξέρω τι κάνει, έχει αποσυρθεί από τη συζήτησή μας τόσο καιρό πριν, που, μου φαίνεται, θα πρέπει να διαβάσει τι είπαμε ερήμην του, όπως εκείνοι των φίλων μας που δεν είναι παρόντες μαζί μας τώρα. Έλα εδώ, Licencius, και προσπάθησε να μην φύγεις στο μέλλον. Άκου, εγκρίνεις τον ορισμό μου για το τι σημαίνει να είσαι με τον Θεό και ήθελες, όσο μπορούσα να καταλάβω, να αποδείξεις ότι ο νους των σοφών παραμένει ακίνητος με τον Θεό. Η ακόλουθη σκέψη με περιπλέκει πολύ: πώς γίνεται το μυαλό αυτού του σοφού να μένει ακίνητο όταν το σώμα του (γιατί κι αυτός έχει σώμα ενώ ζει ανάμεσα στους ανθρώπους) κινείται πέρα ​​δώθε. Με τον ίδιο τρόπο θα μπορούσατε να πείτε ότι όταν ένα πλοίο πλέει, οι άνθρωποι σε αυτό δεν κινούνται. αν και φυσικά δεν θα αμφισβητήσουμε το γεγονός ότι κατέχουν και διαχειρίζονται το πλοίο. Ναι, αν το έλεγχαν και το ανάγκαζαν να πάει όπου ήθελαν με μια μόνο σκέψη, τότε ακόμα και τότε, ενώ ήταν πάνω του, δεν μπορούσαν παρά να κινηθούν, αρκεί να κινηθεί το ίδιο το πλοίο. «Το πνεύμα», είπε ο Λικέντιος, «δεν ζει στο σώμα με τέτοιο τρόπο ώστε το σώμα να κυβερνά το πνεύμα». «Ούτε αυτό το λέω», απάντησα. – Αλλά ο καβαλάρης δεν κάθεται στο άλογο με τέτοιο τρόπο ώστε το άλογο να τον ελέγχει· ωστόσο, αν και αναγκάζει το άλογο να πάει όπου θέλει, μαζί με την κίνηση του αλόγου κινείται και ο ίδιος. – Ο ίδιος ο αναβάτης μπορεί να κάθεται ακίνητος. «Μας αναγκάζεις να προσδιορίσουμε τι σημαίνει να είσαι σε κίνηση — κάνε το, σε ρωτάω, αν μπορείς». «Συνεχίστε», παρακάλεσε ο Λικέντιος, «να μου παρέχετε την προστασία σας: μην ρωτήσετε ξανά αν είναι σκόπιμο να δώσω ορισμούς - εγώ ο ίδιος θα σπεύσω να σας τους παρουσιάσω μόλις μπορέσω να το κάνω». Όταν το είπε αυτό, το αγόρι που του είχαν ανατεθεί αυτού του είδους τα καθήκοντα ήρθε τρέχοντας σε μας από το σπίτι και μας ανακοίνωσε ότι ήταν ώρα για δείπνο. «Αυτό το αγόρι», σημείωσα, «σε κάνει όχι μόνο να ορίζεις, αλλά και να δείχνεις ξεκάθαρα τι σημαίνει να κινείσαι». Ας πάμε και περάσουμε από αυτό το μέρος στο άλλο, γιατί, αν δεν κάνω λάθος, αυτό σημαίνει να κάνουμε μια κίνηση. Όλοι γέλασαν και κατευθύνθηκαν προς το τραπέζι. 6. Έχοντας δροσιστεί, εμείς, αφού ο ουρανός ήταν συννεφιασμένος, καθίσαμε στη συνηθισμένη μας θέση στο λουτρό. «Λοιπόν, Λάισενσιους», είπα, «συμφωνείς ότι η κίνηση δεν είναι τίποτα άλλο από τη διαδικασία μετακίνησης από το ένα μέρος στο άλλο;» «Αλλά συμφωνείτε ότι κανείς δεν μπορεί να βρεθεί σε ένα μέρος που δεν έχει ξαναπάει και να μείνει ακίνητος;» «Δεν σε καταλαβαίνω», απάντησε. - Αν κάτι ήταν πρώτα σε ένα μέρος, και τώρα σε ένα άλλο, θα συμφωνούσατε ότι για αυτό το κίνημα ήταν απαραίτητο να γίνει μια κίνηση; «Μα μπορεί», λέω, «το ζωντανό σώμα ενός σοφού να είναι εδώ μαζί μας, ώστε η ψυχή του να είναι μακριά από εδώ;» «Ακόμα κι αν μας μιλούσε και μας δίδασκε», ξαφνιάστηκα; «Αν», απάντησε ο Λικέντιος, «μας δίδασκε τη σοφία, θα έλεγα ότι δεν είναι μαζί μας, αλλά με τον εαυτό του». - Δηλαδή δεν είναι στο σώμα; «Μα ένα σώμα που στερείται πνεύματος, δεν είναι νεκρό;» Αλλά εννοούσα ένα ζωντανό σώμα! «Δεν ξέρω πώς», απάντησε, «να το εξηγήσω». Από τη μία πλευρά, παραδέχομαι ότι το σώμα ενός ατόμου δεν μπορεί να είναι ζωντανό εάν δεν υπάρχει πνεύμα σε αυτό. Από την άλλη, δεν μπορώ να πω ότι το πνεύμα ενός σοφού δεν θα ήταν με τον Θεό, όπου κι αν είναι το σώμα του. - Θα προσπαθήσω να σε βοηθήσω. Αφού ο Θεός είναι παντού, τότε, ίσως, όπου πάει ο σοφός, θα βρει παντού τον Θεό, με τον οποίο μπορεί να είναι. Ως εκ τούτου, έχουμε την ευκαιρία να μην αρνηθούμε ότι ο σοφός άνθρωπος μετακινείται από τόπο σε τόπο, και αυτό σημαίνει ότι βρίσκεται σε κίνηση, και ότι είναι με τον Θεό. «Συμφωνώ», είπε, «ότι το σώμα κάνει μια τέτοια μετάβαση από μέρος σε μέρος, αλλά το αρνούμαι αυτό σε σχέση με το μυαλό, στο οποίο, στην πραγματικότητα, ισχύει το όνομα wise». 7. «Προς το παρόν θα υποκύψω σε εσάς», είπα, «ώστε αυτό το μυστηριώδες θέμα, που απαιτεί μεγαλύτερη και πιο προσεκτική συζήτηση, να μην μας αποσπάσει από το κύριο θέμα». Αλλά ας εστιάσουμε σε αυτό: αφού έχουμε ορίσει τι σημαίνει να είσαι με τον Θεό, δεν μπορούμε επίσης να γνωρίζουμε τι σημαίνει να είσαι χωρίς Θεό; αν και αυτό, νομίζω, είναι ήδη ξεκάθαρο από μόνο του. Γιατί, πιστεύω ότι όσοι δεν είναι με τον Θεό, κατά τη γνώμη σας, είναι χωρίς Θεό. «Αν», σημείωσε ο Λικέντιος, «δεν μου έλειπαν τα λόγια, τότε θα μπορούσα να το πω με τέτοιο τρόπο που θα σας άρεσε η απάντησή μου». Αλλά συγχωρέστε με την απειρία μου και, όπως σας αρμόζει ως δάσκαλος, προβλέψτε με το γρήγορο μυαλό σας τι θα ήθελα να εκφράσω. Κατά τη γνώμη μου, αν και τέτοιοι άνθρωποι δεν είναι με τον Θεό, ο Θεός δεν τους εγκαταλείπει. Επομένως, δεν μπορώ να πω ότι αυτοί που ο Θεός δεν εγκαταλείπει είναι χωρίς Θεό. Αλλά, από την άλλη, δεν θα πω ότι είναι με τον Θεό, αφού δεν έχουν Θεό. Το να έχεις τον Θεό, όπως αποφασίσαμε στον προηγούμενο διαγωνισμό, που κάναμε με τόση χαρά στα γενέθλιά σου, δεν σημαίνει τίποτα άλλο από το να απολαμβάνεις τον Θεό. Αλλά, το παραδέχομαι, αυτή η αντίφαση με τρομάζει: πώς μπορεί κανείς να μην είναι ούτε χωρίς Θεό ούτε με Θεό. «Μην ανησυχείς για αυτό», είπα. – Ποιος θα προσέξει τα λόγια όταν η ίδια η πράξη είναι αδιαμφισβήτητη; Ας επιστρέψουμε όμως για άλλη μια φορά στον ορισμό της παραγγελίας που δώσατε. Η τάξη, είπες, είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Θεός ελέγχει τα πάντα. και κατά τη γνώμη μου δεν υπάρχει τίποτα που να μην ελέγχεται από τον Θεό: εξάλλου από αυτό έβγαλες το συμπέρασμα ότι απολύτως τίποτα δεν μπορεί να βρεθεί εκτός τάξης. «Παραμένω αμετάπειστος», απάντησε, «αλλά ήδη βλέπω αυτό που θέλεις να πεις: ελέγχει και ο Θεός τι, κατά τη γνώμη μας, είναι κακό;» - Μπράβο, διείσδυσες τελείως στις σκέψεις μου. Αλλά αν μαντέψατε τι ήθελα να ρωτήσω, τότε μαντέψτε τι πρέπει να απαντηθεί στην ερώτησή μου. «Δεν μπορώ να συγκεντρώσω τις σκέψεις μου», απάντησε ο Λικέντιος, κουνώντας το κεφάλι του και απλώνοντας τα χέρια του. Εκείνη τη στιγμή ήρθε απρόσμενα κοντά μας η μητέρα μου. Ο Licencius, μετά από μια σύντομη σιωπή, μου ζήτησε να του ξαναρωτήσω το ίδιο (δεν ήξερε ότι ο Τριγέτιος είχε ήδη απαντήσει σε αυτή την ερώτηση). «Τι», είπα, «ή γιατί να το επαναλάβω;» Ό,τι έχει γίνει, λένε, μην το κάνεις. Ως εκ τούτου, θα σας συμβούλευα να διαβάσετε τι ειπώθηκε πριν, εάν δεν μπορούσατε να το ακούσετε. Δεν θύμωσα, όμως, με την αποφυγή της κουβέντας μας και την άντεξα αρκετά, αφενός για να μην ανακατευτώ σε αυτό που σκέφτεσαι, έχοντας μπει βαθιά μέσα σου και απομακρύνεσαι από εμάς και αφετέρου γιατί η συνέχιση της ομιλίας μου με τη βοήθεια αυτού του ύφους δεν μπορούσε να χαθεί. τώρα ρωτάω για κάτι που δεν προσπαθήσαμε ακόμη να εξετάσουμε προσεκτικά. γιατί, μετά πώς, δεν ξέρω με ποια σειρά, προέκυψε το ζήτημα της τάξης ανάμεσά μας, θυμάμαι ότι είπατε ότι η δικαιοσύνη του Θεού διακρίνει το καλό από το κακό και ανταμείβει τον καθένα σύμφωνα με τις ερήμους του. Είναι αδύνατο, από όσο καταλαβαίνω, να ορίσουμε τη δικαιοσύνη με μεγαλύτερη σαφήνεια. Πες μου όμως, πιστεύεις ότι κάποτε ο Θεός ήταν άδικος; «Και αν», λέω, «ο Θεός ήταν πάντα δίκαιος, τότε σημαίνει ότι το καλό και το κακό πάντα υπήρχαν». «Κατά τη γνώμη μου», είπε η μητέρα, «δεν μπορεί να υπάρξει άλλη συνέπεια». Στην πραγματικότητα, όταν δεν υπήρχε το κακό, τότε δεν υπήρχε κρίση του Θεού. και αν κάποια στιγμή ο Θεός δεν αντάμειψε τους καλούς και τους κακούς σύμφωνα με τις ερήμους τους, τότε δεν θα μπορούσε να είναι δίκαιος. «Λοιπόν», παρατήρησε ο Λικέντιος, «κατά τη γνώμη σας, θα έπρεπε να πιστεύουμε ότι το κακό υπήρχε πάντα;» «Αυτό», απάντησε, «δεν τολμώ να πω». -Τι θα πούμε; – ρώτησα. – Αν ο Θεός είναι δίκαιος επειδή κρίνει το καλό και το κακό, τότε δεν ήταν δίκαιος όταν δεν υπήρχε κακό. Ταυτόχρονα, ενώ ήταν σιωπηλοί, παρατήρησα ότι ο Τριγέτιος ήθελε να παρέμβει στη συζήτηση και του έδωσα ένα σημάδι. «Ο Θεός», είπε, «είναι γενικά δίκαιος». Μπορεί να διακρίνει το καλό από το κακό, ακόμα κι αν δεν υπήρχαν, απλώς και μόνο λόγω του γεγονότος ότι είναι δίκαιος. Μάλιστα, όταν λέμε ότι ο Κικέρων ερεύνησε τη συνωμοσία της Κατιλίνας με σύνεση, έδειξε μετριοπάθεια, χωρίς να λερωθεί με κανέναν εγωισμό για να γλιτώσει τους κακούς, με κάθε δικαιοσύνη τους παρέδωσε στην ύψιστη τιμωρία της Γερουσίας, υπέμεινε με θάρρος όλα τα βέλη των εχθρών και, όπως ο ίδιος δεν θα το ζήλευε πραγματικά. αρετές μέσα του, αν η Καταλίνα δεν είχε προετοιμαστεί για μια τόσο μεγάλη δημοκρατία; κινδύνους; Η αρετή σε έναν άνθρωπο θα πρέπει να θεωρείται από μόνη της, και όχι σύμφωνα με οποιοδήποτε θέμα αυτού του είδους, και ακόμη περισσότερο θα πρέπει να θεωρείται στον Θεό, αν, ωστόσο, δεδομένων των περιορισμών των εννοιών και των λέξεων, επιτρέπεται από αυτή την άποψη η σύγκριση μεταξύ τους με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Για να το καταλάβουμε, ας το πούμε έτσι. Εφόσον ο Θεός ήταν πάντα δίκαιος, όταν εμφανιζόταν το κακό, που έπρεπε να διαχωριστεί από το καλό, άρχισε αμέσως να ανταμείβει τους πάντες σύμφωνα με τις ερήμους τους. γιατί σε αυτή την περίπτωση δεν χρειαζόταν να μάθει δικαιοσύνη, αλλά μόνο να εφαρμόσει στην υπόθεση αυτό που πάντα κατείχε. Όταν ο Licencius και η μητέρα του ενέκριναν αυτή τη γνώμη, ρώτησα: - Λοιπόν, Licencius, τι λες τώρα; Είναι δικαιολογημένη η κρίση σας ότι «δεν υπάρχει τίποτα εκτός από την τάξη», μια κρίση που τόσο επίμονα υπερασπίζεστε; γιατί η δράση που έφερε σε ύπαρξη το κακό δεν είναι μια ενέργεια στη θεϊκή τάξη. «Εγώ», είπε, «είμαι έκπληκτος και νιώθω κάποια αμηχανία που έχασα τόσο απροσδόκητα την επιχείρησή μου». Έτσι, τώρα βεβαιώνω αποφασιστικά ότι η τάξη ξεκίνησε από τη στιγμή από την οποία ξεκίνησε το κακό. – Άρα, η εμφάνιση του κακού δεν έγινε λόγω τάξης, αν η τάξη άρχισε μετά το κακό. Αλλά με τον Θεό η τάξη υπήρχε πάντα. και αν αυτό το τίποτα, που λέγεται κακό, ήταν πάντα, ή αν ξεκίνησε κάποτε - αφού η τάξη είναι είτε η ίδια η καλή είτε από το καλό - χωρίς τάξη δεν υπήρξε ποτέ τίποτα και δεν θα υπάρξει ποτέ. Υπάρχει κάποια ισχυρότερη αντίρρηση, αλλά, ως συνήθως, έχει ξεφύγει από τη μνήμη, η οποία, κατά τη γνώμη μου, είναι επίσης στην τάξη των πραγμάτων - ανάλογα με την αξία, ή την κατάσταση ή τη σειρά ζωής. «Δεν ξέρω», απάντησε, «πώς εξέφρασα τόσο απερίσκεπτα αυτήν την κρίση, την οποία τώρα ο ίδιος απορρίπτω: γιατί έπρεπε να πω ότι δεν ξεκίνησε η τάξη μετά την εμφάνιση του κακού, αλλά ότι και η δικαιοσύνη, για την οποία συλλογίστηκε ο Τριγήτιος, και η τάξη υπήρχαν με τον Θεό, αλλά έλαβαν την εφαρμογή τους μετά την εμφάνιση του κακού. «Και πάλι», είπα, «σκοντάφτεις στο ίδιο πράγμα: γιατί αυτό που θέλεις λιγότερο από όλα παραμένει αδιάψευστο». Στην πραγματικότητα, είτε υπήρχε τάξη με τον Θεό, είτε ξεκίνησε από την εποχή που εμφανίστηκε το κακό, σε κάθε περίπτωση αποδεικνύεται ότι το κακό συνέβη εκτός τάξης. Εάν συμφωνείτε με αυτό, θα πρέπει να παραδεχτείτε ότι κάτι θα μπορούσε να έχει συμβεί εκτός τάξης και αυτό υπονομεύει και συντρίβει την άποψη που υπερασπίζεστε. Εάν δεν συμφωνείτε, τότε το κακό θα φαίνεται ότι προέρχεται από τη θεϊκή τάξη και θα πρέπει να αναγνωρίσετε τον Θεό ως τον δημιουργό του κακού. και, κατά τη γνώμη μου, δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα πιο ποταπό από μια τέτοια βλασφημία. Είτε δεν το κατάλαβε αυτό, είτε προσποιήθηκε ότι δεν καταλάβαινε: και όταν του εξήγησα τη σκέψη μου, αλλάζοντας και γυρίζοντάς την με διαφορετικούς τρόπους, δεν έβρισκε τι να πει και σώπασε. «Εγώ», είπε τότε η μητέρα, «δεν νομίζω ότι δεν θα μπορούσε να υπάρχει τίποτα έξω από τη θεία τάξη· γιατί το κακό που γεννήθηκε δεν θα μπορούσε σε καμία περίπτωση να δημιουργηθεί με θεϊκή τάξη: αλλά η θεία δικαιοσύνη δεν θα ήθελε να παραμείνει άτακτη, και να το μετατρέψει και να το φέρει στην τάξη που του άξιζε. Βλέποντας ότι όλοι αναζητούσαν τον Θεό με μεγάλη επιμέλεια και ο καθένας στο μέγιστο των δυνατοτήτων του, αλλά ταυτόχρονα κανείς δεν είχε την τάξη που αποτελεί το αντικείμενο της συζήτησής μας, υπό την προϋπόθεση της οποίας είναι δυνατόν να κατανοήσουμε το ανεξήγητο μεγαλείο του Θεού, είπα: – Αν, όπως βλέπω, αγαπάτε τόσο πολύ την τάξη, τότε ας μην επιτρέψουμε να είμαστε διεστραμμένοι και άτακτοι. Διότι, αν και ο πιο εσωτερικός λόγος υπόσχεται να μας αποδείξει ότι τίποτα δεν συμβαίνει εκτός της θείας τάξης, ωστόσο, αν ακούγαμε κάποιον δάσκαλο να προσπαθεί να διδάξει ένα παιδί να διαβάζει με γράμματα, στον οποίο κανείς δεν του είχε μάθει προηγουμένως τα γράμματα, τότε, πιστεύω, θα τον θεωρούσαμε άξιο όχι μόνο γελοιοποίησης ως παράλογου δάσκαλου, αλλά και να το δέσουμε, καθώς δεν το τηρεί ως δαιμόνιο. Κανείς δεν θα υποστηρίξει ότι οι απλοί άνθρωποι κάνουν πολλά πράγματα που καταδικάζονται και γελοιοποιούνται από τους επιστήμονες, και τρελά πράγματα που καταδικάζονται ακόμη και από ανόητους. Ωστόσο, ακόμη και όλα αυτά, που μας φαίνονται διεστραμμένα, κάποια εξαιρετική επιστήμη, την ύπαρξη της οποίας το πλήθος δεν υποψιάζεται καν, υπόσχεται να αποδείξει στις ψυχές που είναι αφοσιωμένες σε αυτό και που αγαπούν τον Θεό ότι δεν λαμβάνει χώρα εκτός της θείας τάξης και να αποδείξει με τόση σαφήνεια ότι τα ίδια τα αθροίσματα των αριθμών όταν προστίθενται δεν μπορούν να είναι πιο αληθινά για εμάς. 8. Αυτή η επιστήμη είναι ο ίδιος ο θείος νόμος, ο οποίος, μένοντας αιώνια ακίνητος και αμετάβλητος με τον Θεό, αναπαράγεται, σαν να λέγαμε, στις ψυχές των σοφών, ώστε να γνωρίζουν ότι ζουν τόσο καλύτερα και πιο εξυψωμένα όσο πιο τέλεια στοχάζονται αυτόν τον νόμο στη σκέψη και όσο πιο επιμελώς τον εκπληρώνουν στη ζωή. Έτσι, αυτή η επιστήμη δίνει εντολή σε όσους επιθυμούν να τη γνωρίσουν να ακολουθούν ταυτόχρονα μια διπλή τάξη, η μία πλευρά της οποίας αφορά τη ζωή, η άλλη - την αναζήτηση της επιστήμης. Οι νέοι άντρες που είναι αφοσιωμένοι σε αυτήν πρέπει να ζήσουν, απέχοντας από έρωτες, από τα θέλγητρα της κοιλιάς και του λαιμού, από την απρεπή διακόσμηση και τον στολισμό του σώματος, από άδεια παιχνίδια, από ύπνο και τεμπελιά, από ματαιοδοξία, φθόνο και μίσος, από φιλοδοξίες και πόθο για εξουσία. Η αγάπη για το χρήμα ας θεωρείται το πιο σίγουρο δηλητήριο κάθε ελπίδας. Ας μην κάνουν τίποτα νωχελικά, αλλά τίποτα με ζήλο. Ας μην τρέφουν θυμό για τα λάθη των γειτόνων τους ή ας τον περιορίζουν ώστε να φαίνεται σαν να μην υπάρχει. Ας μην μισούν κανέναν. Ας μην μείνει κανένα βίτσιο χωρίς επίβλεψη. Όταν τιμωρούν, ας προσέχουν να μην είναι πολύ αυστηροί. όταν συγχωρούν, ας είναι πολύ μαλακά. Ας μην τιμωρούν τίποτα που δεν μπορεί να είναι καλύτερο. ας μην δικαιολογούν τίποτα που γίνεται χειρότερο. Ας θεωρούν συγγενείς τους όλους αυτούς πάνω στους οποίους θα τους δοθεί εξουσία. Ας υπηρετούν με τέτοιο τρόπο που θα ήταν κρίμα να τους εξουσιάζεις, ας κυριαρχούν με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι ευχάριστο να τους εξυπηρετείς. Ας μην είναι σκληροί απέναντι στα λάθη των άλλων. Αφήστε τα να αποφύγουν την εχθρότητα με τον πιο προσεκτικό τρόπο, να υπομείνουν την εχθρότητα προς τον εαυτό τους αδιάφορα και να ειρηνεύσουν όσο το δυνατόν γρηγορότερα. Στις σχέσεις και στις συναλλαγές με ανθρώπους, αρκεί να κρατάμε αυτή τη λαϊκή ρήση: μην κάνει κανείς τίποτα που δεν επιθυμεί για τον εαυτό του. Ας μην επιδιώξει κανείς να κυβερνήσει τη δημοκρατία εκτός από το τέλειο. Ας προσπαθήσουν όμως να γίνουν τέλειοι σε ηλικία συγκλητικής, ή, πιο συγκεκριμένα, στα νιάτα τους. Αλλά ακόμα και αυτός που στρέφεται σε αυτό αργά δεν πρέπει να νομίζει ότι δεν υπάρχουν κανόνες γι 'αυτόν. σε ώριμη ηλικία θα τα διατηρήσει πιο εύκολα από κάθε άποψη. Όλη τους τη ζωή, σε κάθε μέρος, σε κάθε στιγμή, ας έχουν ή προσπαθούν να έχουν φίλους. Ας υπηρετηθούν άξιοι άνθρωποι κι ας μην το περίμεναν. Ας δίνουν λίγη σημασία στους περήφανους και ας μην είναι περήφανοι οι ίδιοι. Ας ζήσουν αξιοπρεπώς και αξιοπρεπώς. Ας τιμούν τον Θεό, ας Τον στοχάζονται, ας Τον αναζητούν, ενισχυμένοι από την πίστη, την ελπίδα και την αγάπη. Αφήστε τους να σας ευχηθούν ειρήνη και σταθερή τάξη, υγιές μυαλό και ειρηνική ζωή. 9 . Τώρα θα πρέπει να μιλήσω για το πώς θα πρέπει να σπουδάσουν εκείνοι οι νέοι άνδρες που είναι αφοσιωμένοι στην επιστήμη που σκοπεύουν να ζήσουν όπως περιγράφεται παραπάνω. Υπάρχουν δύο δρόμοι που μας οδηγούν στη μελέτη της επιστήμης: η εξουσία και η λογική. Σε σχέση με τον χρόνο προέχει η εξουσία και σε σχέση με την ουσία του θέματος ο λόγος. Διότι το πρώτο προτιμάται όταν είναι απαραίτητο να διατεθεί, ενώ το άλλο εκτιμάται περισσότερο όταν επιτυγχάνεται. Έτσι, αν και η εξουσία των καλών ανθρώπων φαίνεται πιο χρήσιμη για το ανίδεο πλήθος και η λογική πιο αξιοπρεπής για τους μορφωμένους, ωστόσο, αφού κάθε άνθρωπος μορφώνεται από αμόρφωτους και κάθε αμόρφωτος δεν μπορεί να ξέρει πώς πρέπει να εμφανίζεται στους δασκάλους του και με ποια ζωή μπορεί να γίνει ικανός να μάθει, τότε για όποιον θέλει να μάθει το μεγάλο και το κρυφό, μόνο αυτή η εξουσία χρησιμεύει. Αυτός που μπαίνει σε αυτή την πόρτα ακολουθεί χωρίς κανένα δισταγμό τους κανόνες της καλύτερης ζωής. Έχοντας γίνει, χάρη σε αυτούς, ικανός για μάθηση, τότε θα μάθει πόσο λογικά είναι όλα όσα ακολούθησε πριν από την ανακάλυψη της λογικής. Και ποιος είναι αυτός ο ίδιος ο λόγος, που τώρα ακολουθεί, βγαίνοντας από το λίκνο της εξουσίας ισχυρός και ώριμος; και ποιος είναι ο νους στον οποίο βρίσκονται τα πάντα, ή, καλύτερα να πούμε, που από μόνο του είναι το παν; και που, όντας έξω από τα πάντα, χρησιμεύει ως αρχή των πάντων. Λίγοι είναι ικανοί να το γνωρίζουν αυτό, και επιπλέον, ακόμη και μετά την πραγματική ζωή, κανείς δεν μπορεί να το καταλάβει. Όσο για εκείνους που, ικανοποιημένοι με απλή εξουσία, ασχολούνται συνεχώς μόνο με καλά δικαιώματα και ευσεβή αντικείμενα, είτε περιφρονώντας είτε μη μπορώντας να μελετήσουν τις ελεύθερες και υψηλές επιστήμες, τότε δεν ξέρω πώς να τους αποκαλώ ευλογημένους όσο ζουν ακόμη ανάμεσα στους ανθρώπους. Ωστόσο, έχω ακλόνητη σιγουριά ότι μόλις φύγουν από το σώμα τους, απελευθερώνονται από την άγνοιά τους - ευκολότερα ή πιο δύσκολα, ανάλογα με το αν έζησαν λίγο πολύ καλά. Η εξουσία είναι εν μέρει θεϊκή, εν μέρει ανθρώπινη. αλλά η αληθινή, διαρκής και υψηλότερη εξουσία είναι αυτή που ονομάζεται θεϊκή. Σε σχέση με αυτόν, όμως, πρέπει να φοβάται κανείς την καταπληκτική απάτη εκείνων των ευάερων όντων που, με τη βοήθεια κάποιων προβλέψεων για πράγματα που σχετίζονται με τις σωματικές αισθήσεις, και κάποιες εκδηλώσεις της δύναμής τους, συνηθίζουν να εξαπατούν πολύ εύκολα ψυχές που θέλουν να διεισδύσουν στα μυστικά της παροδικής ευτυχίας ή αναζητούν απατηλή δύναμη ή δειλά. Άρα, θεία εξουσία θα πρέπει να ονομάζεται αυτός που όχι μόνο στα αισθητήρια σημάδια υπερβαίνει κάθε ανθρώπινη ικανότητα, αλλά, ελέγχοντας ένα άτομο, του δείχνει σε ποιο βαθμό ο ίδιος έχει χαμηλώσει τον εαυτό του για χάρη του. τον διατάζει να μην υποκύψει σε συναισθήματα για τα οποία οι προαναφερθείσες προβλέψεις φαίνονται άξιες έκπληξης, αλλά να ανέβει στο επίπεδο της ευφυΐας. και ταυτόχρονα καθιστά σαφές πόσο ισχυρό είναι εδώ το εν λόγω ψευδές, γιατί το κάνει και πόσο λίγο αξίζει προσοχής. Γιατί αυτή η εξουσία πρέπει να δείξει τη δύναμή της με τις πράξεις της, να διδάξει το έλεος με την ταπείνωσή της και να διδάξει τους νόμους της φύσης με τις οδηγίες της. Και όλα αυτά διδάσκονται με πιο μυστηριώδη και πιστό τρόπο στη θρησκεία στην οποία έχουμε μυηθεί, και στην οποία η ζωή των ενάρετων καθαρίζεται πολύ εύκολα, όχι με διφορούμενους αγώνες, αλλά από την εξουσία των μυστηρίων. Η ανθρώπινη εξουσία είναι ως επί το πλείστον παραπλανητική. Ωστόσο, φαίνεται να αποδίδεται σωστά σε εκείνους που, όσο μπορούν να αντιληφθούν οι αισθήσεις των αδαών, ξέρουν να διδάσκουν τέλεια και οι ίδιοι ζουν όπως καθοδηγούν τους άλλους να ζήσουν. Αν λάβουν και κάποια δώρα περιουσίας, χάρη στα οποία φαίνονται ακόμη μεγαλύτερα, και, περιφρονώντας τέτοια, ακόμη πιο άξια, τότε σε αυτήν την περίπτωση ίσως να είχε δίκιο αυτός που θα εμπιστευόταν τους κανόνες της ζωής που τους δίνουν. 10. «Ένας μεγαλειώδης τρόπος ζωής», είπε ο Αλύπιος, «συ περιγράφεται πλήρως και συνοπτικά μπροστά στα μάτια μας· αν και προσπαθούμε συνεχώς για αυτόν, με γνώμονα τα καθημερινά σας μαθήματα, σήμερα μας κάνατε να τον επιθυμούμε ακόμη περισσότερο και να τον αναζητούμε πιο ένθερμα. Δεν ξέρω πώς (α, αν εμείς οι ίδιοι ήμασταν μακριά από αυτό), αλλά το ανθρώπινο πνεύμα, ενώ ακούει κάτι τέτοιο, το διακηρύσσει ότι είναι ουράνιο, θεϊκό και εντελώς αληθινό, αλλά όταν το πετυχαίνει, συμπεριφέρεται, δυστυχώς, εντελώς διαφορετικά. «Αυτούς τους κανόνες της ζωής», σημείωσα, «που σου άρεσαν, Αλύπιε, αν και εκφράζονται με τα λόγια μου, δεν τους εφευρέθηκα εγώ, τους οποίους όμως ξέρεις πολύ καλά». Τα βιβλία μεγάλων και σχεδόν θεϊκών ανθρώπων είναι γεμάτα με αυτά. Θεώρησα απαραίτητο να τα εκφράσω όχι για χάρη σας, αλλά για χάρη αυτών των παλληκιών και με μοναδικό σκοπό να μην έχουν το δικαίωμα να τα παραμελήσουν. Γιατί θέλω να με πιστεύουν μόνο ως κάποιος που διδάσκει και παρουσιάζει στοιχεία. Πιστεύω ότι βάλατε και τον λόγο σας για να τους ενθουσιάσετε περισσότερο ενόψει του μεγαλείου του θέματος. Πράγματι, δεν πρέπει να είναι δύσκολο για σένα να ακολουθήσεις αυτό που άρπαξες με τόση απληστία και όρμησες προς το μέρος με τόση ταχύτητα της καταπληκτικής σου φύσης που έγινα για σένα δάσκαλος των λόγων, κι εσύ έγινες δάσκαλος των πράξεων για μένα. Τώρα δεν υπάρχει ο παραμικρός λόγος, ή τουλάχιστον ένας λόγος, για να λέμε ψέματα: πιστεύω ότι ως αποτέλεσμα των ψεύτικων επαίνων μου δεν θα αφοσιωθείτε περισσότερο στην επιστήμη, αλλά τα αγόρια μας γνωρίζουν και τους δύο μας, και αυτός στον οποίο στάλθηκε αυτό το βιβλίο μας ξέρει όλους. Αλλά ο αριθμός των ανθρώπων που είναι ενάρετοι και αφοσιωμένοι στα καλύτερα ήθη, κατά τη γνώμη μου, αν σκεφτείς αυτό που λες, φαντάζεσαι πολύ μικρότερος από ό,τι μου φαίνεται. αλλά πολλοί από αυτούς σας κρύβονται εντελώς. Και μεταξύ των διάσημων, πολλοί κρύβουν αυτό που είναι εκπληκτικό μέσα τους. γιατί όλα αυτά βρίσκονται στην ψυχή, η οποία είναι απρόσιτη στις αισθήσεις. και πολύ συχνά, θέλοντας να προσαρμοστεί στις συζητήσεις των μοχθηρών ανθρώπων, ένα άτομο λέει αυτό που εγκρίνει ή επιθυμεί μόνο για επίδειξη. Κάνει πολλά ακόμη και ενάντια στη δική του επιθυμία, για να αποφύγει είτε το ανθρώπινο μίσος είτε τα παράλογα κουτσομπολιά. Αυτός είναι ο λόγος που συμβαίνει να θεωρούμε πολλούς ανθρώπους ότι δεν είναι αυτό που πραγματικά είναι και αυτό που οι φίλοι τους ξέρουν ότι είναι. Μπορείτε να πειστείτε για αυτό από μερικά από τα μεγάλα πνευματικά χαρίσματα των φίλων μας, τα οποία μόνο εμείς γνωρίζουμε. Αυτή η παρανόηση συμβαίνει κυρίως λόγω του γεγονότος ότι πολλοί δεν στρέφονται ξαφνικά σε μια ενάρετη ζωή. και μέχρι να γίνουν διάσημοι για τις όποιες λαμπρές πράξεις, θεωρούνται ότι ήταν. Για να μην πάμε μακριά για παράδειγμα: ποιος από εκείνους που γνώριζαν αυτούς τους νεαρούς άνδρες θα πίστευε αμέσως ότι αναζητούσαν μεγάλα πράγματα με τόσο ζήλο και απροσδόκητα σε τόσο μικρή ηλικία έδειξαν τέτοια εχθρότητα στην ευχαρίστηση; Ας διώξουμε αυτή τη γνώμη από τις ψυχές μας: γιατί εκείνη η θεία βοήθεια, την οποία με ευλάβεια ανέφερες στο τέλος της ομιλίας σου, χαρίζει το έλεός της σε όλα τα έθνη πολύ ευρύτερα από ό,τι νομίζουν ορισμένοι. Αλλά ας επιστρέψουμε ξανά στη σειρά του διαγωνισμού μας, και αφού έχουν ειπωθεί αρκετά για την εξουσία, ας δούμε τι σημασία έχει ο λόγος. 11. Λόγος είναι η κίνηση της σκέψης που έχει τη δύναμη να διακρίνει και να εξηγεί αυτό που πρόκειται να μελετηθεί. Ωστόσο, η ανθρώπινη φυλή μπορεί εξαιρετικά σπάνια να χρησιμοποιήσει την καθοδήγησή του για να γνωρίσει τον Θεό, καθώς και την ίδια την ψυχή που υπάρχει μέσα του ή οπουδήποτε αλλού. και αυτό γιατί όποιος έχει μπει στη σφαίρα αυτών των συναισθημάτων δυσκολεύεται να επιστρέψει στον εαυτό του. Επομένως, αν και οι άνθρωποι σε αυτές τις απατηλές συνθήκες προσπαθούν να κάνουν τα πάντα σύμφωνα με τη λογική, δεν γνωρίζουν, με εξαίρεση πολύ λίγους, τι είναι ο ίδιος ο λόγος και ποιες είναι οι ιδιότητές του. Φαίνεται περίεργο, αλλά είναι αλήθεια. Σε αυτήν την περίπτωση, αυτή η επιφύλαξη είναι αρκετή, γιατί αν αποφάσιζα τώρα να σας εξηγήσω πώς να κατανοήσετε αυτό το σημαντικό θέμα, θα ήμουν εξίσου παράλογος, όπως θα ήμουν αυθάδης και αλαζονικός αν έλεγα ότι τουλάχιστον εγώ ο ίδιος το είχα ήδη καταλάβει. Ωστόσο, στο βαθμό που ο νους θέλει να εκδηλωθεί σε πράγματα που σας φαίνονται γνωστά, θα το ανιχνεύσουμε, αν είμαστε μόνο σε θέση, στον βαθμό που είναι απαραίτητος για το θέμα του στόχου μας. Αρχικά, ας εξετάσουμε εκείνες τις περιπτώσεις στις οποίες χρησιμοποιείται συνήθως αυτή η λέξη - λόγος. Ειδικότερα, βέβαια, πρέπει να προσέξουμε ότι οι αρχαίοι σοφοί όριζαν τον ίδιο τον άνθρωπο ως εξής: ο άνθρωπος είναι ζώο λογικό και θνητό. Αφού υποδείξουμε το γένος που ονομάζεται λέξη - ζώο, βρίσκουμε εδώ δύο συγκεκριμένες διαφορές, οι οποίες, κατά τη γνώμη μου, θα πρέπει να υπενθυμίζουν σε έναν άνθρωπο πού πρέπει να επιστρέψει και από πού να φύγει. Γιατί όπως η έξοδος της ψυχής είναι πτώση στη σφαίρα του θνητού, έτσι και η επιστροφή της πρέπει να είναι στη σφαίρα της λογικής. Με μια από αυτές τις λέξεις, δηλαδή το όνομα - λογική, η ψυχή χωρίζεται από τα βουβά ζώα, με ένα άλλο όνομα - θνητό, από το θείο. Έτσι, αν δεν κρατήσει πίσω της την πρώτη, θα είναι βουβό ζώο, και αν δεν απομακρυνθεί από την τελευταία, δεν θα είναι θεϊκή. Αλλά οι πιο μορφωμένοι άνθρωποι έχουν τη συνήθεια να διακρίνουν με ευφυΐα και λεπτότητα ανάμεσα στο υποκειμενικά ορθολογικό (λογικό) και στο αντικειμενικά ορθολογικό (λογικό). Αυτή η διάκριση δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να αγνοηθεί για τον σκοπό μας. Ονόμασαν υποκειμενικά ορθολογικό αυτό που χρησιμοποιεί ή μπορεί να χρησιμοποιήσει τη λογική. και αντικειμενικά λογικό είναι αυτό που γίνεται ή λέγεται εύλογα. Για παράδειγμα, μπορούμε να ονομάσουμε αυτά τα λουτρά και την ομιλία μας αντικειμενικά εύλογη. υποκειμενικά λογικό είτε αυτός που έφτιαξε αυτά τα λουτρά, είτε εμείς που μιλάμε εδώ. Άρα, από την υποκειμενικά λογική ψυχή, ο λόγος περνά στο αντικειμενικά ορθολογικό, δηλαδή σε αυτό που γίνεται ή λέγεται. Έτσι, βλέπω δύο τύπους αντικειμένων στα οποία η δύναμη και η δύναμη του νου μπορούν να παρατηρηθούν από τις αισθήσεις: αυτές είναι ανθρώπινες πράξεις, υποκείμενες στην όραση, και λόγια, που υπόκεινται στην ακοή. Σε σχέση και με τα δύο, η ψυχή, σύμφωνα με τις απαραίτητες συνθήκες της σωματικής ζωής, χρησιμοποιεί δύο αγγελιοφόρους: ο ένας από αυτούς είναι τα μάτια, ο άλλος τα αυτιά. Επομένως, όταν βλέπουμε κάτι να σχηματίζεται από αμοιβαία ανάλογα μέρη, λέμε, όχι χωρίς λόγο, ότι φαίνεται λογικό. με τον ίδιο τρόπο, όταν ακούμε κάποιο αρμονικό τραγούδι, δεν έχουμε καμία αμφιβολία ότι ακούγεται λογικό. Αλλά θα γελοιοποιούσαμε οποιονδήποτε έλεγε: μυρίζει έξυπνα, ή έχει έξυπνη γεύση, ή αισθάνεται έξυπνος - εκτός αν χρησιμοποιούσε μια τέτοια έκφραση σε σχέση με κάτι ειδικά προετοιμασμένο από ανθρώπους, ώστε να μυρίζει έτσι, ή να έχει τέτοια γεύση, ή να ζεσταίνεται έτσι ή να προκαλεί μια άλλη αίσθηση. Έτσι, δεν θα ήταν αστείο αν κάποιος έλεγε για ένα μέρος από το οποίο διώχνονται τα φίδια με τη βοήθεια ουσιών που εκπέμπουν έντονη οσμή, λαμβάνοντας υπόψη τον λόγο για τον οποίο έγινε αυτό: μυρίζει έτσι. ή θα αποκαλούσε ένα ρόφημα που παρασκευάζεται από γιατρό σχετικά πικρό ή αρκετά γλυκό. ή στην περίπτωση που ο γιατρός θα διέταζε τον ασθενή να μετριάσει τη θερμοκρασία του μπάνιου, θα έλεγε ότι είναι ζεστό ή χλιαρό εύλογα. Κανείς όμως, μπαίνοντας στον κήπο και φέρνοντας ένα τριαντάφυλλο στη μύτη του, δεν θα τολμήσει να πει: πόσο έξυπνα μυρίζει, ακόμα κι αν το μύρισε όπως του έχει ορίσει ο γιατρός. Γιατί σε αυτή την περίπτωση, μόνο οι οδηγίες του γιατρού μπορούν να είναι λογικές, αλλά όχι η ίδια η μυρωδιά. Και αυτό δεν συμβαίνει καθόλου επειδή η μυρωδιά των τριαντάφυλλων είναι φυσική, γιατί, αν και μπορούμε να ονομάσουμε το φαγητό που παρασκευάζεται από τον μάγειρα έξυπνα παρασκευασμένο, δεν συνηθίζεται να λέμε ότι έχει ευφυή επίδραση στη γεύση αν δεν υπάρχει ειδικός λόγος γι' αυτό, και ότι το φαγητό ικανοποιεί μια άμεση ανάγκη. Εξάλλου, αν ρωτήσουν κάποιον για τον οποίο ένας γιατρός έχει ετοιμάσει ένα ποτό γιατί πρέπει να έχει τόσο γλυκιά γεύση, τότε δίνεται ένας ειδικός λόγος για τον οποίο είναι έτσι, δηλαδή το είδος της ασθένειας. και αυτός ο λόγος δεν βρίσκεται πλέον στην ίδια την αίσθηση της γλυκύτητας, αλλά χωριστά από αυτήν, στο σώμα. Αν ρωτήσετε έναν γκουρμέ με ενθουσιασμένη όρεξη γιατί ένα συγκεκριμένο πιάτο είναι ευχάριστο, θα απαντήσει ότι απλά του αρέσει ή του δίνει ευχαρίστηση. Κανείς δεν θα αποκαλούσε τη λιχουδιά του εύλογα γλυκιά, εκτός κι αν η ευχαρίστηση που δίνει είναι απαραίτητη για κάτι άλλο και αυτό που περιμένει προετοιμάζεται ακριβώς έτσι. Ας σταθούμε, όσο μπορούμε, σε μερικά από τα ίχνη της λογικής στις αισθήσεις, και, όσον αφορά την όραση και την ακοή, στην ευχαρίστηση που παρέχουν οι ίδιοι. Σε σχέση με άλλα συναισθήματα, όπως ειπώθηκε παραπάνω, το λογικό συνήθως εκδηλώνεται όχι στην ευχαρίστηση που παρέχει, αλλά σε κάτι άλλο, δηλαδή στο γεγονός ότι προκαλείται από ένα ζωντανό λογικό ον για κάποιο γνωστό σκοπό. Όσο για την όραση, οτιδήποτε στο οποίο παρατηρείται μια λογική αναλογικότητα μερών συνήθως ονομάζεται όμορφο. Όσον αφορά την ακοή, όταν βρίσκουμε τη λέξη λογικό και μετρημένο τραγούδι αρμονικό, η ευχαρίστηση που λαμβάνεται από αυτό ονομάζεται με το κατάλληλο όνομα. Αλλά ούτε στα όμορφα πράγματα έχουμε τη συνήθεια να λέμε λογικό το χρώμα που μας αρέσει, ούτε στις απολαύσεις της ακοής δεν λέμε έτσι τον πιο καθαρό και αγνό ήχο. Έτσι, στις απολαύσεις που προσφέρουν αυτά τα συναισθήματα, αναγνωρίζουμε ότι ανήκει στο νου αυτό στο οποίο εκδηλώνεται μια ορισμένη αρμονία και αναλογικότητα. Έτσι, σε αυτό ακριβώς το κτίριο, εξετάζοντας προσεκτικά τις λεπτομέρειες, δεν μπορούμε παρά να εκπλαγούμε δυσάρεστα από το γεγονός ότι βλέπουμε τη μία από τις πόρτες τοποθετημένη στο πλάι και την άλλη σχεδόν στη μέση και, ωστόσο, όχι στη μέση. Αυτό συμβαίνει γιατί σε όλες τις δομές, η λανθασμένη μέτρηση των μερών, εκτός αν προκαλείται από κάποια ειδική ανάγκη, φαίνεται να προκαλεί κάποιου είδους προσβολή στην ίδια την όραση. Και πόσο ελκυστικά μας φαίνονται αυτά τα τρία εξωτερικά παράθυρα, ένα στη μέση και δύο στα πλαϊνά! Αυτό είναι αυτονόητο. Ως εκ τούτου, οι ίδιοι οι αρχιτέκτονες το αποκαλούν ορθολογικό (ratio) στην τεχνική τους γλώσσα, και όταν τα μέρη είναι διατεταγμένα σε αντίθεση, λένε ότι αυτό είναι παράλογο. Η ίδια διάταξη ισχύει για όλα σχεδόν τα είδη τέχνης και τις ανθρώπινες υποθέσεις. και σε στίχους, στους οποίους βρίσκουμε και λόγο που σχετίζεται με την ευχαρίστηση της ακοής, ποιος δεν αισθάνεται ότι όλη αυτή η ευχαρίστηση προκαλείται από την αναλογικότητα; Όταν όμως χορεύει ένα ιστρίον, αν και οι αρμονικές κινήσεις των μελών του δίνουν ευχαρίστηση στα μάτια λόγω της αναλογικότητάς τους, ωστόσο, αν όλες οι χειρονομίες του φαίνονται στους προσεκτικούς θεατές ως σημάδια ορισμένων αντικειμένων, ο χορός του ονομάζεται λογικός επειδή υποδηλώνει ή δείχνει κάτι καλά, αλλά με εξαίρεση την ευχαρίστηση των αισθήσεων. Είναι επίσης αλήθεια ότι αν κάποιος απεικονίζει την Αφροδίτη με φτερά και τον Έρως σε μια κάπα, τότε τουλάχιστον στην εικόνα του δόθηκε μια εκπληκτικά όμορφη κίνηση και θέση, αυτή η εικόνα δεν θα προσβάλει τα μάτια, αλλά μέσα από τα μάτια - την ψυχή. γιατί θα ήταν προσβολή στα μάτια αν δεν υπήρχε ομορφιά στις κινήσεις. Το τελευταίο θα αναφερόταν στο συναίσθημα στο οποίο η ψυχή λαμβάνει ευχαρίστηση με το να αναμιγνύεται με το σώμα. Άρα, το συναίσθημα είναι άλλο πράγμα και άλλο είναι ότι μέσω του αισθήματος: η όμορφη κίνηση δίνει ευχαρίστηση στο συναίσθημα, αλλά μέσω του συναισθήματος, η ψυχή λαμβάνει μόνο όμορφο νόημα στην κίνηση. Αυτό φαίνεται ακόμη πιο καθαρά όσον αφορά την ακοή: γιατί ό,τι ακούγεται ευχάριστο δίνει ευχαρίστηση και ευχαρίστηση στο ίδιο το αυτί, αλλά το νόημα που εκφράζεται με αυτόν τον ήχο, αν και μεταδίδεται από το αυτί, σχετίζεται αποκλειστικά με την ψυχή. Έτσι, όταν ακούμε τους περίφημους στίχους του Βιργίλιου: Γιατί βιάζονται τόσο πολύ οι χειμερινοί φωταγωγοί; Στα βάθη των νερών; και γιατί είναι τόσο μεγάλες οι νύχτες; Επαινούμε τον ήχο τους για ένα πράγμα και τη σημασία τους για κάτι εντελώς διαφορετικό. και δεν λέμε με την ίδια έννοια: ακούγεται λογικό και λέγεται εύλογα. 12. Άρα, υπάρχουν τρία είδη αντικειμένων στα οποία αποκαλύπτεται αυτό το αντικειμενικά ορθολογικό. Πρώτον, σε πράξεις που στοχεύουν σε οποιοδήποτε στόχο, δεύτερον, στα λόγια, τρίτον, στις απολαύσεις. Το πρώτο μας ενθαρρύνει να μην κάνουμε τίποτα βιαστικά. Δεύτερον, να μεταφέρει σωστά τη σκέψη μέσω λέξεων. το τελευταίο είναι ευτυχισμένο να το συλλογίζεσαι. Το πρώτο εκφράζεται σε δικαιώματα, τα δύο τελευταία - στη γνώση, για το οποίο μιλάμε. Διότι εκείνο το υποκειμενικό-ορθολογικό που υπάρχει μέσα μας, αυτό δηλαδή που είναι προικισμένο με λογική και, με τη σειρά του, παράγει ή ακολουθεί το έλλογο-αντικειμενικό, συνδέεται με ορισμένους κοινωνικούς δεσμούς με εκείνους με τους οποίους έχει κοινό λόγο. Αλλά επειδή ένα άτομο δεν μπορούσε να δημιουργήσει ισχυρή επικοινωνία με ένα άτομο εάν δεν μιλούσε μεταξύ τους και, επομένως, δεν κοινοποιούσε τα συναισθήματα και τις σκέψεις του μεταξύ τους, αυτός ο υποκειμενικός λόγος θεώρησε απαραίτητο να προσδιορίσει αντικείμενα με λέξεις, δηλαδή με κάποια ηχητικά σύμβολα, έτσι ώστε οι άνθρωποι που δεν μπορούν να νιώσουν άμεσα την ψυχή τους να χρησιμοποιούν, σαν να λέγαμε, έναν διερμηνέα για να δημιουργήσουν αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ τους. Κανείς όμως δεν μπορούσε να ακούσει τι έλεγαν οι απόντες. Επομένως, ο νους επινόησε τη γραφή, προσδιορίζοντας και διακρίνοντας όλους τους ήχους του λάρυγγα και της γλώσσας. Αλλά δεν θα μπορούσε να είχε κάνει τίποτα από όλα αυτά, αν το πλήθος των πραγμάτων φαινόταν άπειρο στο μυαλό, χωρίς συγκεκριμένα καθορισμένα όρια. Αναγκαστικά δόθηκε επίσης προσοχή στα οφέλη της σημειογραφίας. Όταν έγιναν αυτές οι δύο ανακαλύψεις, εμφανίστηκε το επάγγελμα των γραφέων και των λογιστών - σαν ένα είδος παιδικής ηλικίας της γραμματικής - που ο Varro ονομάζει γραμματισμό, αλλά δεν θυμάμαι πώς λέγεται στα ελληνικά. Συνεχίζοντας να προχωράει, το μυαλό παρατήρησε ότι από τους ίδιους ήχους με τους οποίους μιλάμε και τους οποίους έχει ήδη ορίσει γραπτώς, μερικοί σχηματίζονται στον διάφορα ανοιχτό λάρυγγα ομοιόμορφα και καθαρά, χωρίς καμία σύγκρουση, άλλοι, από διάφορες συμπιέσεις των χειλιών, διατηρούν μόνο έναν συγκεκριμένο ήχο, ενώ άλλοι, τέλος, δεν μπορούν να βγουν καθαρά από το στόμα χωρίς να κολλήσουν το πρώτο. Ονόμασε λοιπόν τα γράμματα με τη σειρά που παρουσιάζονταν: φωνήεντα, ημίφωνα και σιωπηλά. Μετά σημείωσε τις συλλαβές. Επιπλέον, οι λέξεις χωρίστηκαν σε οκτώ φύλα, οι αλλαγές, η ορθότητα και οι συνδυασμοί τους σημειώθηκαν με επιδέξιο και λεπτό τρόπο. Στη συνέχεια, χωρίς να χάσει τα μάτια του τους αριθμούς και τη μέτρηση, έδωσε προσοχή στην προφορά των λέξεων και των συλλαβών, επιβράδυνε ποικιλοτρόπως και ανακάλυψε το διπλό και απλό γεωγραφικό μήκος με το οποίο προφέρονταν οι μακριές και οι μικρές συλλαβές. Και το σημείωσε και το έθεσε κάτω από ακριβείς κανόνες. Η γραμματική μπορεί να έχει ήδη ολοκληρωθεί. αλλά αφού με το ίδιο το όνομά του διακηρύσσει ότι υπόσχεται γραπτές ιστορίες, γι' αυτό και λέγεται λογοτεχνία στα λατινικά, ό,τι μεταδόθηκε γραπτώς ως άξιο μνήμης αναγκαστικά του αποδόθηκε. Έτσι, η ιστορία έχει προστεθεί σε αυτήν την επιστήμη, αν και με ένα όνομα, αλλά ένα απεριόριστο, πολυσύλλαβο θέμα, που προκαλεί περισσότερο μπελά παρά ευχαρίστηση ή αλήθεια, και δεν προκαλεί τόσο κόπο στους ίδιους τους ιστορικούς όσο στους γραμματικούς. γιατί ποιος μπορεί να πει ότι είδε έναν τόσο αδαή που δεν άκουσε ότι ο Δαίδαλος πέταξε; Αλλά αυτός που το εφηύρε θα φαινόταν ψεύτης, αυτός που το πίστευε ανόητος και αυτός που το ρωτούσε αυθάδης; Ή, αν οι φίλοι μας (σε τέτοιες περιπτώσεις συνήθως τους λυπάμαι θερμά) δεν είχαν απαντήσει πώς λέγεται η μητέρα της Euryale, δεν θα τους κατηγορούσαν για άγνοια. ακόμα κι αν είχαν το δικαίωμα να αποκαλούν τους ίδιους τους ερωτώντες άδειους και παράλογους παρά ανακριτές; 13. Έτσι, αυτό το μυαλό, έχοντας ολοκληρώσει και τακτοποιήσει τη γραμματική, ήρθε στην ιδέα να βρει και να εξερευνήσει την ίδια τη δύναμη που γέννησε την τέχνη. Διότι προσδιορίζοντάς το, διαιρώντας το και φέρνοντάς το στη συνείδηση, όχι μόνο το διέταξε και του έδωσε μια ορισμένη αρμονία, αλλά και το προστάτεψε από κάθε ακαθαρσία και ψέματα. Και πώς θα άρχιζε να δημιουργεί μια άλλη, αν πρώτα δεν είχε ξεχωρίσει, ορίσει και τακτοποιήσει αυτά τα εργαλεία και τα όργανά του και δεν είχε παράγει αυτήν ακριβώς την επιστήμη των επιστημών, που λέγεται διαλεκτική; Διδάσκει να διδάσκει, αλλά διδάσκει επίσης να μαθαίνει. το μυαλό αποκαλύπτεται σε αυτό και δείχνει τι είναι, τι θέλει, τι μπορεί να κάνει. Ξέρει να ξέρει. από μόνη της όχι μόνο θέλει, αλλά μπορεί επίσης να κάνει τους ανθρώπους γνώστες. Αλλά επειδή υπάρχουν πολλοί ηλίθιοι που πείθονται να κάνουν κάτι μόνο με προφανή όφελος και όφελος για αυτούς, δεν ακολουθούν την αλήθεια στην καθαρή της μορφή, την οποία καταλαβαίνει ο σπάνιος νους, αλλά τα δικά τους συναισθήματα και συνήθειες, τότε αυτοί οι άνθρωποι έπρεπε όχι μόνο και όχι τόσο να διδαχθούν (στο βαθμό που θα μπορούσαν να διδαχθούν οτιδήποτε), αλλά συχνά και έντονα. Εκείνο το κομμάτι του εαυτού του που θα το έκανε αυτό, γεμίζοντας τους κόλπους του με διασκεδάσεις για να τις σκορπίσει στους ανθρώπους - το μέρος του οποίου το περιεχόμενο ήταν περισσότερο αναγκασμένο από τις περιστάσεις παρά από το καθαρό του περιεχόμενο - ονόμασε ρητορική. Αυτή η πλευρά του νου που ονομάζεται αντικειμενικά ορθολογική έχει προχωρήσει τόσο πολύ στις ελεύθερες αναζητήσεις και τις επιστήμες. 14. Μετά από αυτό, ο νους θέλησε να ορμήσει προς την πιο μακάρια ενατένιση των ίδιων των θείων πραγμάτων. Για να μην πέσει όμως από ύψος, φρόντισε να βρει στήριγμα και να περάσει μέσα από τα δικά του υπάρχοντα και με συγκεκριμένη σειρά. Έψαχνε την ομορφιά που θα μπορούσε να συλλογιστεί μόνος και μόνος του, αλλά τα συναισθήματά του εμπόδισαν. Έτσι, μπήκε σε έναν αγώνα εν μέρει με τα ίδια τα συναισθήματα, τα οποία, λέγοντας ότι ήταν η αλήθεια, με την ενοχλητική φλυαρία τους αποσπούσαν την προσοχή, που βιαζόταν να πάει σε κάτι άλλο. Ξεκίνησε, πρώτον, με την ακοή, η οποία δήλωνε ως ιδιοκτησία της τις ίδιες τις λέξεις από τις οποίες ο λόγος είχε ήδη συντάξει τη γραμματική, τη διαλεκτική και τη ρητορική. Πολύ δυνατός στη διάκριση, είδε αμέσως τη διαφορά μεταξύ του ήχου και αυτού του οποίου χρησιμεύει ως σημάδι. συνειδητοποίησε ότι τίποτα εκτός από τον ήχο δεν υπόκειται στην κρίση της ακοής, και αυτός ο ήχος έρχεται σε τρεις τύπους: ο ένας βρήκε στη φωνή των έμψυχων όντων, ο άλλος παράγεται με φύσημα σε ειδικά όργανα και ο τρίτος σχηματίζεται από κρούση. Η πρώτη κατηγορία περιλαμβάνει τραγωδίες, κωμωδίες, κάθε είδους ρεφρέν και γενικά ό,τι τραγουδιέται και προφέρεται με τη δική του φωνή. Τα φλάουτα και παρόμοια όργανα προορίζονται για τον δεύτερο τύπο. Στο τρίτο δίνονται ζουρνάδες, λύρες, κύμβαλα και οτιδήποτε παράγει αρμονικό ήχο όταν χτυπηθεί. Αλλά έβρισκε ένα τέτοιο υλικό το πιο απεχθές αν οι ήχοι σχηματίζονταν χωρίς ακριβή μέτρηση του χρόνου και χωρίς κάποια ποικιλία ευκρίνειας και πυκνότητας. Σε αυτό αναγνώριζε τα ίδια τα στοιχεία που στη γραμματική, όταν μελετούσε προσεκτικά τις συλλαβές, έλεγε στάσεις και τονισμούς. Και καθώς ήταν εύκολο να παρατηρήσει κανείς ότι η σύντομη και το μήκος των συλλαβών στις λέξεις είναι διάσπαρτα σε όλη την ομιλία σε σχεδόν ίσες ποσότητες, προσπάθησε να τακτοποιήσει και να συνδυάσει τα υποδεικνυόμενα πόδια σε ορισμένες σειρές και, ακολουθώντας πρώτα απ 'όλα την ίδια την έννοια, απομόνωσε μικρά μέρη, τα οποία ονόμασε ceses και μέλη. Και για να μην μακραίνουν οι σειρές των ποδιών σε τέτοιο βαθμό που να κουράζουν την προσοχή του, τους έβαλε ένα όριο, από το οποίο θα επέστρεφαν, και γι' αυτό τα ονόμασε ποιήματα. Και για αυτό που δεν είχε καθοριστεί οριστικό τέλος, αλλά το οποίο ωστόσο εκφράστηκε με μια λογική ακολουθία ποδιών, όρισε το όνομα rhythm, το οποίο μπορεί να μεταφραστεί στα λατινικά με τη λέξη numerus (αριθμός). Έτσι έβγαλε ποιητές. Όταν είδα τη μεγάλη σημασία των έργων τους όχι μόνο από την πλευρά των ήχων, αλλά και από την πλευρά της γλώσσας και του περιεχομένου, τους απέδωσα μεγάλη τιμή και τους έδωσα δύναμη σε όποιες λογικές εφευρέσεις επιθυμούσαν. Αλλά επέτρεψε στους γραμματικούς να είναι κριτές πάνω τους, αφού ανήγαγαν την καταγωγή τους στην ίδια επιστήμη. Αφού λοιπόν έκανε αυτό το τέταρτο βήμα, παρατήρησε ότι εδώ, τόσο στους ρυθμούς όσο και στο μέτρο του λόγου, οι αριθμοί βασιλεύουν και φτιάχνουν τα πάντα. Κοίταξε πολύ προσεκτικά τι είδους ήταν, και τους βρήκε θεϊκούς και αιώνιους, ειδικά γιατί με τη βοήθειά τους ανέπτυξε ό,τι πιο υπέροχο ήταν. Και γινόταν ήδη οδυνηρό να υπομένει ότι η λάμψη και η διαύγειά τους κρύβονταν από τη σωματική ύλη των ήχων. Και αφού αυτό που συλλογίζεται ο νους είναι πάντα παρόν και αναγνωρίζεται ως αθάνατο, και οι αριθμοί είναι τέτοιοι, και ο ήχος περνά στο παρελθόν και αποτυπώνεται στη μνήμη, τότε επινοήθηκε με λογική ποιητική εφεύρεση ότι οι μούσες είναι κόρες του Δία και της Μνήμης (Μνήμη). Και επομένως αυτή η επιστήμη, που παίρνει μέρος της από το συναίσθημα, μέρος από το μυαλό, έλαβε το όνομα μουσική. 15. Από εδώ ο νους μετακινήθηκε στη σφαίρα της όρασης και, εξετάζοντας τη γη και τον ουρανό, ένιωσε ότι δεν του άρεσε τίποτα άλλο από την ομορφιά, και στην ομορφιά - εικόνες, σε εικόνες - διαστάσεις, σε διαστάσεις - αριθμούς. και έκανε ερωτήσεις στον εαυτό του: είναι η γραμμή έτσι, είναι η στρογγυλότητα έτσι, είναι όλες οι άλλες μορφές και εικόνες που υπάρχουν στο concept του έτσι. τα βρήκε πολύ χειρότερα - ανακάλυψε ότι όλα όσα βλέπουν τα μάτια δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να συγκριθούν με αυτά που βλέπει το μυαλό. Έχοντας ξεχωρίσει τα πάντα και τα διέταξε, τα ανύψωσε σε επιστήμη και την ονόμασε γεωμετρία. Η κίνηση του ουρανού του έκανε έντονη εντύπωση, αναγκάζοντάς τον έτσι να τον κοιτάξει πιο προσεκτικά και να τον εξερευνήσει. και εκεί, στη συνεχή εναλλαγή των χρόνων, στις ακριβείς και καθορισμένες πορείες των άστρων, σε γνωστούς χώρους και αποστάσεις, είδε την κυριαρχία της ίδιας διάστασης και των ίδιων αριθμών. Μειώνοντας αυτό με παρόμοιο τρόπο, μέσω του ορισμού και της διάκρισης, στην τάξη, παρήγαγε αστρολογία - ένα θέμα υψίστης σημασίας για τους δεισιδαίμονες και βασανιστήρια για τους περίεργους. Έτσι, σε όλες αυτές τις επιστήμες, συνάντησε οτιδήποτε ήταν υποδεέστερο σε αριθμούς, αλλά με τέτοιο τρόπο, όμως, που αυτοί οι αριθμοί φάνηκαν πιο καθαρά σε εκείνες τις διαστάσεις που, σκεπτόμενος και ζυγίζοντας τον εαυτό του, έβλεπε ως τις πιο αληθινές, και αυτές, που υπόκεινται στις αισθήσεις, μάλλον του θύμιζαν μόνο τις σκιές και τα ίχνη αυτών. Αυτό του έδωσε θάρρος και μεγάλη αποφασιστικότητα: τόλμησε να αποδείξει την αθανασία της ψυχής. Εξέτασε τα πάντα προσεκτικά. Καταλάβαινα πλήρως ότι μπορούσε να κάνει πολλά και ότι μπορούσε – μπορούσε να το κάνει μέσω αριθμών. Ξύπνησε από κάποιο θαύμα και άρχισε να υποψιάζεται ότι ίσως ο ίδιος ήταν ένας αριθμός, ο ίδιος ο αριθμός με τον οποίο υπολογίζονται τα πάντα, και αν δεν ήταν αριθμός, τότε στον αριθμό υπήρχε Αυτός που προσπαθούσε να πετύχει. Τον άρπαξε με όλη του τη δύναμη, που - ο μελλοντικός δείκτης της καθολικής αλήθειας, ο ίδιος που ανέφερε ο Αλύπιος όταν συζητούσαμε για τους Ακαδημαϊκούς - ήταν ήδη στα χέρια του, όπως ο Πρωτέας. Γιατί οι ψευδείς εικόνες εκείνων των πραγμάτων που μετράμε, αποκλίνοντας από αυτό το πιο μυστηριώδες πράγμα με τη βοήθεια του οποίου μετράμε, αποσπούν την προσοχή και συχνά της επιτρέπουν να ξεφύγει, ήδη πιασμένο. 16. Αν κάποιος δεν υποκύψει σε αυτά και όλα όσα εκτίθενται εκτενώς και λεπτομερώς σε τόσες επιστήμες μπορούν να οδηγήσουν σε κάποια απλή ενότητα, αληθινή και ακριβή, τότε αυτός, ο πιο άξιος του ονόματος ενός επιστήμονα, δεν αναζητά μάταια το θείο, όχι μόνο για πίστη, αλλά και για περισυλλογή, για κατανόηση και για γνώση. Και αυτός που είναι ακόμα σκλάβος των πόθων και αναζητά με πάθος πράγματα που χάνονται, ή, αν και φεύγει από αυτά και ζει καθαρά, δεν ξέρει τι είναι το τίποτα, τι είναι η άμορφη ύλη, τι είναι ο άψυχος σχηματισμός, τι είναι το σώμα, τι είναι ο χώρος, τι είναι ο χρόνος. τι υπάρχει στο χώρο, τι στο χρόνο; Τι είναι κίνηση στο χώρο, τι είναι κίνηση όχι στο χώρο, τι είναι συνεχής κίνηση, τι είναι αιωνιότητα. τι σημαίνει να μην είσαι στο χώρο και πουθενά, και τι σημαίνει να είσαι εκτός χρόνου και πάντα; Και αυτό - να είσαι πουθενά και να μην είσαι πουθενά, και ποτέ να είσαι, και ποτέ να μην είσαι - έτσι όποιος, χωρίς να τα ξέρει όλα αυτά, θα αποφάσιζε να κάνει ερωτήσεις και να συλλογιστεί, όχι μιλώντας για τον Ύψιστο Θεό, που είναι περισσότερο γνωστός από άγνοια, αλλά για την ίδια την ψυχή του, θα αμαρτάνει όσο μπορεί. αλλά είναι πολύ πιο εύκολο για κάποιον που έχει κατανοήσει αριθμούς που είναι απλοί και κατανοητοί στο μυαλό να το καταλάβει αυτό πολύ πιο εύκολα. Για να μην αναφέρουμε ότι οι ίδιοι οι αριθμοί κατανοούνται από εκείνους που μελετούν επαρκώς τις προαναφερθείσες σειρές επιστημών, έχοντας ορισμένα διανοητικά ταλέντα για αυτό, εκμεταλλευόμενοι τον ελεύθερο χρόνο λόγω της ηλικίας τους ή κάποιων τυχερών συνθηκών και έχοντας έναν ιδιαίτερα ένθερμο ζήλο για τις σπουδές τους. Διότι, αν και όλες αυτές οι φιλελεύθερες τέχνες μελετώνται εν μέρει για καθημερινή χρήση, εν μέρει για γνώση και περισυλλογή των πραγμάτων, είναι πολύ δύσκολο να αποκτήσει κανείς εμπειρία σε αυτές, εκτός από κάποιον που, όντας προικισμένος με εξαιρετικές ικανότητες, αφοσιώνεται στη συνεχή και διαρκή μελέτη τους από την παιδική του ηλικία. 17. Και ποια από αυτές τις επιστήμες χρειάζεται για την ερώτησή μας, τότε μην αφήσεις να σε τρομάξει, μητέρα, ότι αυτό είναι ένα είδος αμέτρητου δάσους αντικειμένων. Διότι από όλα, πολύ λίγοι θα επιλεγούν, αλλά θα είναι σημαντικοί, και αν και δυσνόητοι για πολλούς, για σένα, μάνα (γιατί το μυαλό σου μου ανοίγεται κάθε μέρα από νέες και νέες πλευρές και η ψυχή σου, είτε λόγω ηλικίας είτε απίστευτης αποχής, ξένη προς όλα τα μικρά πράγματα, είναι βαθιά συγκεντρωμένη), όσο πιο εύκολα είναι, τόσο πιο δύσκολα είναι για όσους έχουν μικρή ικανότητα και κάνουν ζωή. Φυσικά, θα έλεγα χονδροειδώς ψέματα αν έλεγα ότι θα κατακτήσετε εύκολα την ομιλία που είναι απαλλαγμένη από λάθη στην προφορά και τη γλώσσα. Διότι εγώ ο ίδιος, που ήμουν πολύ αναγκαίος να το μελετήσω, εξακολουθώ να με κατηγορούν οι Ιταλοί για την προφορά πολλών λέξεων: αν και, με τη σειρά τους, κατηγορούνται και από εμένα σχετικά με την ίδια την προφορά. Γιατί άλλο πράγμα είναι να γνωρίζεις μια γλώσσα από τη μελέτη, άλλο πράγμα να τη γνωρίζεις, ας πούμε, από κληρονομιά. Όσο για τους λεγόμενους σολεκισμούς, είναι πολύ πιθανό κάποιος επιστήμονας, με προσεκτική παρατήρηση, να τους ανακαλύψει στην ομιλία μου. Υπήρχε ένας άνθρωπος που με μεγάλη γνώση μου απέδειξε ότι ο ίδιος ο Κικέρων έκανε κάποια λάθη αυτού του είδους. Οι βαρβαρότητες είναι τόσο διαδεδομένες στην εποχή μας που ακόμη και ο λόγος που έχει διατηρηθεί στη Ρώμη φαίνεται βάρβαρος. Εσύ όμως, παραμελώντας αυτά τα πράγματα ως παιδικά και δεν σε αφορούν, έχεις μελετήσει τόσο πολύ τη σχεδόν θεϊκή δύναμη και τη φύση της γραμματικής που φαίνεται σαν να κράτησες την ψυχή της με τον εαυτό σου και άφησες το σώμα της σε άλλους. Για άλλες επιστήμες αυτού του είδους θα πω τα εξής. Αν τους περιφρονείς στα βάθη της ψυχής σου, τότε όσο γιος, τολμώ και όσο επιτρέπεις, σε παρακαλώ, να διατηρήσεις σταθερά και προσεκτικά αυτή την πίστη που έλαβες από τα σεβάσμια μυστήρια και μετά μείνε σταθερός και άγρυπνος σε αυτή τη ζωή και την ηθική. Αλλά ταυτόχρονα, κρίνετε προσεκτικά για σκοτεινά, και ταυτόχρονα θεϊκά, αντικείμενα, για παράδειγμα: πώς ο Θεός δεν δημιουργεί τίποτα κακό και, επιπλέον, είναι παντοδύναμος. από πού προέρχεται τόσο κακό; Στο όνομα του τι καλού δημιούργησε ο Θεός τον κόσμο, για το οποίο δεν είχε ανάγκη. είτε το κακό πάντα υπήρχε είτε ξεκίνησε στο χρόνο, και αν υπήρχε πάντα, τότε υπήρχε με το διάταγμα του Θεού, και αν υπήρχε, τότε υπήρχε πάντα αυτός ο κόσμος στον οποίο κυριαρχεί αυτό το κακό σύμφωνα με τη θεία τάξη. Αν ο κόσμος άρχισε να υπάρχει κάποια στιγμή, τότε πώς, πριν αρχίσει να υπάρχει, η δύναμη του Θεού έλεγχε το κακό. και ποια ήταν η ανάγκη να δημιουργηθεί ο κόσμος για να φυλακιστεί σε αυτόν, ως τιμωρία για τις ψυχές, το κακό που ήταν ήδη συγκρατημένο από τη δύναμη του Θεού; και αν υπήρξε μια εποχή που δεν υπήρχε κακό υπό τη δύναμη του Θεού, τότε γιατί συνέβη κάτι ξαφνικά που δεν είχε συμβεί σε προηγούμενες αιώνιες εποχές. Διότι το να ισχυρίζεται κανείς ότι ο Θεός έχει καταλήξει σε μια νέα απόφαση δεν είναι ασεβές, αλλά είναι εξαιρετικά παράλογο. Αν πούμε ότι το κακό ήταν άβολο και, σαν να λέμε, τρομερό για τον Θεό, όπως νομίζουν κάποιοι, τότε κανένας επιστήμονας δεν θα μπορέσει να συγκρατηθεί από το γέλιο, και κάθε αμόρφωτος θα θυμώσει. Γιατί τι κακό θα μπορούσε να κάνει στον Θεό αυτός που ξέρει τι φύση του κακού; Αν πουν ότι δεν θα μπορούσε να το προκαλέσει, δεν θα υπάρχει λόγος για τη δημιουργία του κόσμου, και αν πουν ότι μπορούσε, θα είναι ασυγχώρητο έγκλημα να πιστεύουμε ότι ο Θεός μπορεί να υποβληθεί σε διαφθορά με τέτοιο τρόπο ώστε τουλάχιστον να μην προστατεύει τη δική του ύπαρξη από τη δύναμή του. Εξάλλου, αναγνωρίζουν ότι η ψυχή υπό τέτοιες συνθήκες υπόκειται σε τιμωρία και ταυτόχρονα δεν θέλουν να δουν καμία απολύτως διαφορά μεταξύ της ουσίας της και της ουσίας του Θεού. Άρα, για όλα αυτά και άλλα θέματα του ίδιου είδους, κάποιος πρέπει είτε να διεξάγει έρευνα με την παραπάνω σειρά επιστημονικών μελετών, είτε να μην κάνει καθόλου έρευνα. 18. Και για να μην πιστεύει κανείς ότι οι απαιτήσεις μας είναι πολύ αυστηρές, θα πω το εξής πιο ξεκάθαρα και συνοπτικά: κανείς δεν πρέπει να αναζητά γνώση των προαναφερθέντων θεμάτων χωρίς αυτή, λες, διπλή γνώση: την ικανότητα ορθής λογικής και τη γνώση της δύναμης των αριθμών. Αν κάποιος το θεωρεί υπερβολικό, ας μελετήσει καλύτερα τους αριθμούς μόνος του ή τη διαλεκτική μόνο. Κι αν κι αυτό του φαίνεται αμέτρητο, ας ξέρει μόνο τέλεια τι είναι και τι νόημα έχει μια μονάδα σε αριθμούς, όχι σε σχέση με τον ανώτερο νόμο και την ανώτερη τάξη όλων των πραγμάτων, αλλά σε σχέση με τις καθημερινές μας σκέψεις και πράξεις. Διότι αυτού του είδους η γνώση είναι ήδη αντικείμενο της ίδιας της φιλοσοφίας. και η φιλοσοφία επίσης αναζητά σε αυτήν την ενότητα, αλλά πιο ανώτερη και πιο θεϊκή. Δύο ερωτήματα αποτελούν το αντικείμενο της μελέτης της: το ένα για την ψυχή και το άλλο για τον Θεό. Το πρώτο μας οδηγεί στη γνώση του εαυτού μας, το άλλο - στη γνώση της καταγωγής μας. Αυτό μας είναι πιο ευχάριστο, αυτό είναι πιο ακριβό, αυτό μας κάνει άξιους μιας ευλογημένης ζωής, και αυτό μας κάνει ευλογημένους. Το πρώτο είναι αντικείμενο έρευνας για φοιτητές, το τελευταίο είναι για επιστήμονες. Αυτή είναι η σειρά των ασκήσεων σοφίας, μέσω της οποίας καθένας γίνεται ικανός να κατανοήσει την τάξη των πραγμάτων, δηλαδή να γνωρίσει τους δύο κόσμους και τον ίδιο τον πατέρα του σύμπαντος, για τον οποίο η ψυχή δεν έχει άλλη γνώση από τη γνώση στην οποία δεν τον γνωρίζει. Έτσι, τηρώντας την τάξη, η ψυχή, ήδη αφοσιωμένη στη φιλοσοφία, μελετά πρώτα απ' όλα την ίδια. και όταν αυτή η μελέτη την πείσει ότι ο λόγος είναι η ιδιότητά της, ή ότι η ίδια είναι η λογική, και στη λογική δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο και ισχυρότερο από τους αριθμούς, ή ο ίδιος ο λόγος δεν είναι τίποτα άλλο από τον αριθμό, τότε θα πει στον εαυτό της τα εξής: «Με κάποια εσωτερική και μυστική μου κίνηση, μπορώ να διακρίνω και να ενώσω αυτό που υπόκειται στη μελέτη, και αυτή η δύναμή μου ονομάζεται λόγος. Στην πραγματικότητα δεν είναι τόσο μεμονωμένο όσο πιστεύεται, γιατί να συνδυάσω οτιδήποτε, έτσι ώστε να είναι όσο το δυνατόν πιο ενιαίο μέρη και ολόκληρη η φύση του ενώνονται σε ένα. Δεν θα πάψει όμως ένα δέντρο να είναι δέντρο αν δεν είναι; και τα μέλη και τα εντόσθια οποιουδήποτε ζώου και οτιδήποτε από τα οποία αποτελούνται; - εξάλλου, αν η ενότητά τους υπόκειται σε διαίρεση, το ζώο θα πάψει να είναι ζώο. και τι είναι φίλοι εκτός από άτομα που προσπαθούν να είναι ένα; – και όσο περισσότεροι είναι ένας, τόσο περισσότεροι φίλοι είναι. Ο λαός αποτελεί ένα κράτος, για το οποίο οι διαφορές απόψεων είναι εξαιρετικά επικίνδυνες. και τι είναι η διαφορετικότητα απόψεων αν όχι η απουσία ομοφωνίας; Ένας στρατός αποτελείται από πολλούς πολεμιστές, και δεν είναι κάθε στρατός τόσο πιο τρομερός όσο περισσότερο ενώνεται σε έναν; εξ ου και η ίδια η ενότητα σε ένα ονομάζεται cuneus, όπως ήταν - couneus (σύνδεση). Τι είναι αγάπη αν όχι η επιθυμία να είσαι ένα με αυτόν που αγαπάς; και το ίδιο το πάθος δίνει ευχαρίστηση γιατί σώματα που αγαπούν το ένα το άλλο ενώνονται σε ένα. Από πού προέρχεται η θλίψη; από το γεγονός ότι αυτό που ήταν ένα διαλύεται. Γι' αυτό είναι επιβλαβές και επικίνδυνο να είσαι ενωμένος με κάτι που μπορεί να χωρίσει. 19. Από πολλά αντικείμενα, προηγουμένως χαοτικά διάσπαρτα, αλλά στη συνέχεια συγκεντρωμένα σύμφωνα με ένα σχέδιο, χτίζω ένα σπίτι. Εγώ ο ίδιος είμαι καλύτερος από αυτόν, γιατί τον κάνω να δημιουργηθεί. Είμαι καλύτερα στο βαθμό που κάνω. αναμφίβολα γι' αυτό είμαι καλύτερα στο σπίτι. Αλλά επομένως δεν είμαι ακόμα καλύτερος από ένα χελιδόνι ή μια μέλισσα. γιατί ο πρώτος φτιάχνει επιδέξια φωλιές, και ο δεύτερος χτίζει κηρήθρες. αλλά είμαι καλύτερος από αυτούς γιατί είμαι ένα ζώο προικισμένο με λογική. Αλλά αν η ευφυΐα εκδηλώνεται στις σωστά πραγματοποιηθείσες μετρήσεις, τότε αυτό που κατασκευάζουν τα πουλιά αναλογικά είναι λιγότερο επιδέξιο και λιγότερο ακριβές; Μάλλον υπάρχουν ακόμη περισσότεροι υπολογισμοί εκεί. Άρα, δεν είμαι καλύτερος για να κάνω πράγματα που απαιτούν υπολογισμούς, αλλά για να γνωρίζω τους αριθμούς. Επομένως, ακόμη και χωρίς να γνωρίζουν τους αριθμούς, μπορούν να κάνουν πράγματα που απαιτούν υπολογισμούς; Μπορούν απόλυτα. Από πού το μαθαίνουν αυτό; και από το ίδιο σημείο που εφαρμόζουμε με μια ορισμένη αναλογικότητα τη γλώσσα μας στα δόντια και στον ουρανίσκο για να πετάξουν γράμματα και λέξεις από το στόμα μας και όταν μιλάμε δεν σκεφτόμαστε με ποια κίνηση του στόματος πρέπει να το κάνουμε αυτό. Τότε, ποιος καλός τραγουδιστής, ακόμα κι αν έχει άγνοια μουσικής, δεν ακολουθεί τον ρυθμό και την αποδεκτή μελωδία τραγουδώντας από μνήμης, με γνώμονα το φυσικό συναίσθημα; Τι μπορεί να απαιτεί μεγάλους υπολογισμούς; Ο μη επιστήμονας δεν το ξέρει αυτό, και όμως το κάνει, γιατί το κάνει η φύση για αυτόν. Πότε γίνεται ο καλύτερος, πότε γίνεται ανώτερος από τα θηρία; Όταν ξέρει τι κάνει. Αυτό που με εξυψώνει πάνω από τα βοοειδή είναι ότι είμαι λογικό ζώο. Γιατί όμως ο νους είναι αθάνατος και γιατί ορίζω τον εαυτό μου ως κάτι ταυτόχρονα λογικό και θνητό; ή το μυαλό δεν είναι αθάνατο; Αλλά η σχέση ενός προς δύο ή δύο προς τέσσερα είναι μια σχέση στον υψηλότερο βαθμό αληθινή. Και δεν ήταν πιο αληθινό χθες από ό,τι είναι σήμερα, και δεν θα είναι αλήθεια αύριο ή σε ένα χρόνο. Ναι, ακόμα κι αν όλος αυτός ο κόσμος χανόταν, αυτή η σχέση δεν θα έπαυε να υπάρχει. Γιατί είναι πάντα το ίδιο. Αλλά αυτός ο κόσμος δεν είχε χθες, ούτε θα έχει αύριο, αυτό που έχει σήμερα. και ακόμη και σήμερα, σε μεσοδιάστημα έστω και μιας ώρας, δεν έχει τον ήλιο στην ίδια θέση, ώστε να μην υπάρχει τίποτα μέσα του που να παραμένει αναλλοίωτο, να μην έχει τίποτα στην ίδια μορφή έστω και για λίγο. Αν λοιπόν ο νους είναι αθάνατος, κι εγώ που τα διακρίνω και τα ενώνω όλα αυτά, είμαι ο νους, τότε δεν είναι δικός μου γι' αυτό ονομάζομαι θνητός. Ή, αν η ψυχή δεν είναι ίδια με το μυαλό, αλλά παρόλα αυτά χρησιμοποιώ τη λογική και χάρη σε αυτήν υψώνομαι πάνω από όλους τους θνητούς, τότε θα πρέπει κανείς να αγωνίζεται από το χειρότερο προς το καλύτερο, από το θνητό στον αθάνατο». Μια καλά μορφωμένη ψυχή μιλάει από μόνη της και αναλογίζεται αυτό και πολλά άλλα πράγματα (τα οποία δεν θέλω να απαριθμήσω, ώστε, θέλοντας να σας διδάξω την τάξη, να μην ξεπεράσετε τα όρια, που είναι η μητέρα της τάξης). Εφόσον παρατηρεί προσεκτικά τη δύναμη και τη δύναμη των αριθμών, θα της φανεί εξαιρετικά ανάξιο και εξαιρετικά λυπηρό αν η γνώση της είναι αρμονική, όπως ένας όμορφος στίχος, και ευφωνία, σαν τσιμπούκι, και η ζωή της και η ίδια, η ψυχή, θα ακολουθήσει το ψεύτικο μονοπάτι και, παραδομένη στη δύναμη του πόθου, θα διαιρείται με τη μοχθηρία. Όταν βάλει τον εαυτό της στη σωστή μορφή και τάξη και γίνει λεπτή και όμορφη, τότε θα λάβει τόλμη να δει τον Θεό, να δει την ίδια την πηγή από την οποία ρέει όλη η αλήθεια, να δει τον ίδιο τον πατέρα της αλήθειας. Μεγάλε Θεέ, τι μάτια θα είναι αυτά, πόσο υγιή θα είναι, τι όμορφα, τι μυωπικά, τι σταθερά, τι λαμπερά, τι ευλογημένα! και τι θα δουν Τι, ρωτάω; Πώς θα το φανταστούμε αυτό, πώς θα το αξιολογήσουμε, πώς θα το εκφράσουμε; Καθημερινές λέξεις τριγυρνούν στη γλώσσα και όλες είναι μολυσμένες από τα πιο ασήμαντα αντικείμενα. Ένα θα πω: μας υπόσχονται ένα τέτοιο θέαμα ομορφιάς, με τη μίμηση του οποίου όλα τα άλλα είναι όμορφα, αλλά σε σύγκριση με τα οποία όλα τα άλλα είναι άσχημα. Όποιος δει αυτή την ομορφιά (και αυτός που ζει καλά, προσεύχεται καλά, κάνει καλά την επιστήμη) θα ταρακουνηθεί ποτέ από το γεγονός ότι κάποιος, θέλοντας να κάνει παιδιά, δεν τα κάνει, και άλλος τα πετάει γιατί έχει πάρα πολλά. κάποιος μισεί αυτούς που πρόκειται να γεννηθούν και άλλος αγαπά αυτούς που γεννιούνται; Δεν θα απορρίψει με κάθε δυνατό τρόπο την ιδέα ότι θα μπορούσε να συμβεί οτιδήποτε που δεν θα συνέβαινε μπροστά στο πρόσωπο του Θεού με την απαραίτητη σειρά που καθιέρωσε Αυτός για όλα, η οποία όμως δεν αποκλείει την πραγματικότητα των προσευχών προς τον Θεό; Και πότε οι κακουχίες, τα δώρα και οι προσφορές περιουσίας θα κάνουν έναν δίκαιο άνθρωπο να αμφιταλαντευτεί; Γιατί σε αυτόν τον αισθητό κόσμο είναι απαραίτητο να λαμβάνουμε συνεχώς υπόψη τον χρόνο και τον τόπο: όταν κάτι δίνει ευχαρίστηση σε ένα μέρος ενός τόπου ή ενός χρόνου, το σύνολο του οποίου είναι μέρος πρέπει να αναπαρίσταται το ίδιο καλύτερα. και πάλι, αν κάτι φαίνεται αταίριαστο σε ένα μέρος, θα είναι σαφές σε έναν επιστήμονα ότι φαίνεται έτσι, επειδή το σύνολο με το οποίο συμφωνεί αυτό το μέρος με εκπληκτικό τρόπο δεν είναι ορατό. Στον ίδιο κατανοητό κόσμο, κάθε μέρος, όπως και το σύνολο, είναι όμορφο και τέλειο. Όλα αυτά θα ειπωθούν αναλυτικότερα εάν οι ακαδημαϊκές σας σπουδές, όπως σας συμβουλεύω και ελπίζω, προχωρήσουν με τη σειρά που προανέφερα ή, ίσως, με άλλη, συντομότερη και πιο βολική, αλλά σε κάθε περίπτωση σωστή σειρά, και θα προχωρήσουν αυστηρά και διαρκώς. 20. Για να είναι δυνατό αυτό για εμάς, πρέπει να φροντίζουμε ιδιαίτερα το χρηστό ήθος. Γιατί αλλιώς ο Θεός μας δεν μπορεί να μας ακούσει. Ακούει πολύ εύκολα αυτούς που ζουν καλά. Ας μην προσευχόμαστε λοιπόν για πλούτη, ούτε για τιμές, ούτε για άλλα παρόμοια ρέοντα πράγματα, με αντίσταση από όποιον μας περνάει, αλλά ας προσευχόμαστε για ό,τι θα μας κάνει καλούς και ευλογημένους. Και για να εκπληρωθούν αυτοί οι όρκοι με τον πιο άγιο τρόπο, εμπλέκουμε σε αυτό το θέμα ειδικά εσένα, μητέρα, με τις προσευχές της οποίας, όπως αναμφίβολα πιστεύω και βεβαιώνω, ο Θεός μου έδωσε τέτοια πνευματική διάθεση που δεν προτιμώ απολύτως τίποτα από τη μελέτη της αλήθειας, δεν επιθυμώ τίποτα άλλο, δεν σκέφτομαι τίποτα, δεν αγαπώ τίποτα. Και δεν θα πάψω να πιστεύω ότι αυτό το μεγάλο αγαθό, που ευχηθήκαμε μέσα από την αξία σας, θα το λάβουμε μέσω των Προσευχών σας γι' αυτό. Γιατί να σε ενθαρρύνω ή να σε παροτρύνω, Αλύπιε; αν δεν είστε υπερβολικά αφοσιωμένοι στο έργο, τότε ίσως επειδή οποιαδήποτε αγάπη για τέτοια αντικείμενα μπορεί, ίσως, να ονομαστεί μικρή, αλλά για να είμαστε δίκαιοι ποτέ δεν μπορεί να ονομαστεί υπερβολική. Σε αυτό είπε: «Με τον καθημερινό σας συλλογισμό και την έκπληξη που μας προκαλείτε προς εσάς αυτή τη στιγμή, κάνατε πραγματικά τους θρύλους για τους πιο μορφωμένους και σπουδαίους άνδρες, που κάποτε φάνταζαν απίστευτοι, κρίνοντας από τον τεράστιο αριθμό ανακαλύψεων στον τομέα της γνώσης που τους αποδίδονται, τώρα μας φαίνονται όχι μόνο αναμφίβολα, αλλά και τέτοιες, την αυθεντικότητα. μάτια, αν όχι το σεβάσμιο και σχεδόν θεϊκό, όπως δικαίως θεωρήθηκε και αποδείχθηκε, η διδασκαλία του Πυθαγόρα και οι κανόνες της ζωής, και όχι τόσο τα μονοπάτια, αλλά τα ίδια τα χωράφια και οι ανοιχτές πεδιάδες της γνώσης, και τι σεβόταν ιδιαίτερα αυτός ο άνθρωπος - το ίδιο το ιερό της αλήθειας - πού βρισκόταν, τι ήταν αυτό, αν και εν συντομία σας εξηγούσαμε όλα αυτά; Σκέψου ότι ξέρεις κάτι πιο μυστικό, θα το θεωρούσαμε αναίσχυντο από την πλευρά μας, αν αποφασίζαμε να εκβιάσουμε κάτι παραπάνω από σένα, απάντησα. «Αυτό που με παρηγορεί και με ενθαρρύνει, ωστόσο, δεν είναι τόσο τα λόγια σου, γιατί είναι λανθασμένα, αλλά το ειλικρινές συναίσθημά σου». Παρεμπιπτόντως, προτείναμε να στείλουμε αυτό το δοκίμιο σε κάποιον που τείνει να σκέφτεται καλύτερα για εμάς από ό,τι πραγματικά είμαστε. Ωστόσο, αν το διάβαζαν άλλοι, δεν νομίζω ότι θα ήταν θυμωμένοι μαζί σου. Γιατί ποιος δεν θα δικαιολογήσει, με πλήρη χάρη, λάθη κρίσης εκ μέρους ενός στοργικού ατόμου; Όσο για την αναφορά σου στον Πυθαγόρα, νομίζω ότι σου ήρθε στο μυαλό λόγω της ίδιας άγνωστης θεϊκής τάξης. Διότι έχασα εντελώς από τα μάτια μου το πιο σημαντικό πράγμα που με εκπλήσσει για αυτόν τον άνθρωπο (αν πιστεύεις αυτό που γράφεται, αν και ποιος δεν θα πίστευε τον Varro) και το οποίο, όπως ξέρετε, εκθειάζω καθημερινά, δηλαδή: ότι δίδαξε το δόγμα της διακυβέρνησης της δημοκρατίας στους ακροατές του στην τελευταία θέση, όταν ήταν ήδη μαθημένοι, ήδη τέλειοι, ήδη σοφοί, ήδη ευλογημένοι. Σε αυτόν τον έλεγχο, είδε τόσα πολλά κύματα που δεν ήθελε να βυθίσει κανέναν σε αυτά τα κύματα εκτός από τον άντρα του, ο οποίος, ελέγχοντας με σχεδόν θεϊκό τρόπο, μπορούσε να αποφύγει τα βράχια, και αν όλα τον αποτύγχανε, θα επιβίωνε σε αυτά τα κύματα, σαν βράχος. Διότι δικαίως μπορεί κανείς να πει για έναν σοφό με τα λόγια του Βιργίλιου: «Στέκει σαν ακίνητος βράχος στη θάλασσα», καθώς και ό,τι άλλο λέγεται για το ίδιο θέμα σε όμορφους στίχους. Στο σημείο αυτό τελείωσε ο διαγωνισμός και εμείς, χαρούμενοι και συγκινημένοι, φύγαμε από τον τόπο της συνάντησής μας ήδη στο φως της νυχτερινής λάμπας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: