Относно поръчката

Трактатът “За поръчката” (2 книги) е написан от бл. Аврелий Августин през 386-391 г. в Касиак (вероятно сегашния град Касаго Брианца в Италия). Принадлежи към група произведения, в които се забелязва влиянието на неоплатонизма. Блж. Августин дава своите философски разсъждения за Божието Провидение, за реда, който цари във Вселената, за значението на злото, което съществува въпреки факта, че светът е създаден от Бога и все още се управлява от Неговото Провидение. *Заглавието на есето на латински е De ordine. Първо състезание * Второ състезание 1. За всеки е обичайно, Зиновий, да изследва и разбира реда на нещата; но в същото време да се разбере и обясни общият ред, който държи и управлява този свят, е много трудна и рядко осъществима задача. Освен това, дори ако някой постигне това, той не може да постигне нещо друго, а именно: да намери за такива божествени и тайнствени теми слушател, достоен както по отношение на добродетелния живот, така и по определен начин на своите научни изследвания. Въпреки това някои от най-добрите умове не търсят нищо толкова страстно и онези, които наблюдават с възможна смелост скалите и бурите на този живот, не се опитват да научат и изучават нещо с по-голяма ревност от това как се случва Бог да се грижи за човешките работи, а междувременно в тези човешки дела навсякъде и винаги има такава превратност, която е трудно да се припише не само на божественото, но дори и на роба правителство, ако, разбира се, такава власт е дадена на роб. Следователно онези, които приемат този вид въпроси присърце, остават, сякаш по необходимост, да стигнат до заключението, че божественото провидение не се простира дотук надлъж и шир или че цялото това зло всъщност е извършено по Божията воля. И двете са нечестиви, но особено второто. Но да се стигне до заключението, че нещо е изоставено от Бога, е също толкова невежество и изключително опасно за душата. Никой обаче няма да вини никого за това, което не може да направи. А богохулството в презрение е много по-извинително от богохулството в гняв и жестокост. Следователно умът, който не е чужд на благочестието, е принуден да вярва, че божеството не може да управлява този земен свят или че то по-скоро го пренебрегва и презира, отколкото да го контролира, така че всяка жалба срещу Бога все пак да бъде кротка жалба и не заслужаваща вина. Но кой е толкова сляп, че да се съмнява да припише на божественото действие и контрол всичко разумно в движението на телата, което се случва независимо от човешкия ред и воля? или може би той ще припише на случайността формирането на толкова прецизни и фино пропорционални членове на някои от най-малките животни? и ако отхвърли делото, ще трябва да признае, че това е въпрос на разум. И в цялата съвкупност на природата ще дръзнем ли, водени от някаква глупост на суетно мнение, да представим като чуждо на тайнствената воля на Върховния Владетел онова, което в някои отделни обекти ни изненадва със своята структура, която изобщо не изисква човешко изкуство? Напротив, това е, което е поразително, че членовете на една бълха са подредени и организирани по най-удивителен начин, а човешкият живот междувременно се върти и тече в непостоянството на безброй превратности. Но това е същото, както ако някой, който има толкова слабо зрение, че погледът му върху мозаечен под не може да обхване пространство, по-голямо от един квадрат, започне да упреква художника за неспособността му да даде ред и определена подредба на тези квадрати. Нима художникът е виновен, че неговият критик не може да възприеме неговите мозаечни произведения, които в своята цялост се сливат в едно красиво цяло? Но точно това се случва с онези тесногръди хора, които, неспособни със слабите си умове да обхванат цялата съвкупност и хармония на нещата, ако нещо им причини вреда, а според тях тази вреда е голяма, те вярват, че във всичко останало цари голяма мерзост. 2. Най-важната причина за това погрешно схващане е, че човекът не познава себе си. За да опознаете себе си, имате нужда от страхотен навик да се разсейвате от чувствата, да фокусирате душата си и да я държите в себе си. И това се постига само от тези, които или изгарят всички рани на мнението, нанесени от хода на ежедневния живот със самота, или ги лекуват чрез практикуване на свободните науки. Така върнатата към себе си душа разбира каква е красотата на Вселената (/universitatis/), правилно наречена от думата “единство” (/abuno/). Такава красота е недостъпна за душа, която е привлечена от много отделни предмети, алчно преследва бедността и не знае, че може да бъде избегната просто като се отдалечи от тълпата. Под тълпа нямам предвид тълпа от хора, а тълпа от всичко, което въздейства на сетивата. И не е изненадващо, че душата страда от толкова по-голяма бедност, колкото повече се опитва да прегърне. Колкото и обширен да е един кръг, в него има една средна точка, към която всичко се накланя, наричана от геометрите център, и въпреки че частите от обиколката му могат да се делят безкрайно, няма друга точка в кръга, от която всички останали да са на еднакво разстояние и която да доминира над всички, сякаш по някакво право на уравнение. Излезте оттук в която и да е част от кръга и ще загубите всичко, което държи множеството заедно в единство. Така и душата, изляла от себе си, се разпръсква в известна безкрайност и се изтощава до пълна бедност, тъй като нейната природа я принуждава да търси едно във всичко, а множеството й пречи да го намери. Значението на това, което казах, причината, от която зависи заблудата на душите, както и как всичко се слива в едно и е съвършено, и все пак трябва да се избягват греховете - всичко това, мой Зиновий, лесно ще разбереш. В края на краищата аз добре познавам както природните ви дадености, така и душата ви, която обича красотата от всякакъв вид без страстна неумереност и нечистота. Този печат на идващата във вас мъдрост ви служи в името на Бога като защита срещу разрушителните страсти; не се отказвайте от бизнеса си, увлечени от фалшиви удоволствия - нищо не може да бъде по-гнусно и опасно от подобна сделка. Така че, повярвайте ми, вие ще разберете всичко, което беше обсъдено по-горе, ако се посветите на научни занимания, които пречистват и формират душата, дори ако преди това изобщо не е била способна да възприеме семената на божествената мъдрост. Как всичко това може да стане и до какъв ред ще доведе, какъв разум обещава за учените и добрите, какъв живот водим ние, вашите приятели, и какви плодове събираме от нашето благородно свободно време - всичко това, вярвам, ще научите от тези книги, по-приятни за нас с вашето име, отколкото с нашата обработка, особено ако вие сами, избирайки най-доброто, искате да се представите и включите в реда, за който ви пиша. Когато една стомашна болест ме принуди да напусна училище - аз, който, както знаете, дори и без такава крайна мисъл да изоставя всичко и да се отдам на философия, веднага се преместих в дачата на най-близкия си приятел Верекунд. Излишно е да казвам, че това е - със съгласието, което той охотно даде - вие знаете много добре рядката добронамереност на този прекрасен човек към хората като цяло и към мен в частност. там разговаряхме за всичко, което ни се стори полезно, като благоразумно избягвахме остри спорове, тъй като, както забелязах, липсата на сдържаност в изразяването и прекомерният плам влошаваха болестта ми. и освен това, ако искаме да запишем нещо, много по-лесно е да запомним един лежерен и разумен разговор. Диспути или, ако предпочитате, състезания водеха с мен Алипий, брат ми Навигий и Лицензий, който внезапно се беше увлякъл по поезията. По същото време Тригеций се завръща от военна служба и като ветеран се влюбва в историята. Имахме нещо за това в книгите. 3. Една нощ, докато бях буден както обикновено, мълчаливо си мислех за всичко, което ми дойде на ум. От любов към изследването на истината развих навика да медитирам през нощта. При това не позволих на младежите да ме разсейват с бърборенето си от тези нощни бдения. Но аз съм несправедлив към тях, тъй като те работиха много през целия ден и често се опитваха да продължат разсъжденията си дълго след полунощ, което ми се стори пресилено. Освен това исках да ги науча, освен на разговори и книги, да работят и в тишина, насаме с душата си. И така, повтарям, бях буден, когато внезапно до ушите ми достигна звукът на водата, течаща зад баните, и аз го слушах по-внимателно от обикновено. Тогава ми се стори много странно, че водата, стичаща се по калдъръма, бучеше ту по-отчетливо, ту по-приглушено. Замислих се каква може да е причината за това и, признавам си, не успях да измисля такава. По това време Ликентий, удряйки дървото на леглото си, изплаши досадните мишки и по този начин даде да се разбере, че не спи. „Забелязал ли си, Лиценций (защото виждам, че твоята муза е запалила огъня за нощните ти дейности), как този поток издава неравномерен шум? "За мен", отговори той, "това не е новина." Един ден, мечтаейки за хубаво време, се събудих и се ослушах дали вали. Тогава забелязах колко странно шуми тази вода. Тригеций също потвърди същото, тъй като той, лежащ на леглото си в същата спалня, беше буден, въпреки че ние не знаехме за това. Днес в Италия дори заможните хора рядко могат да си позволят да горят лампи цяла нощ, така че в нашата стая беше напълно тъмно. И така, видях, че моята школа в съществуващия си състав (Алипий и Навигий бяха отишли в града) не спи и тъй като споменатият воден поток ме насърчи да започна да говоря за това, казах: – Каква според теб е причината този звук да се променя толкова много? Все пак е немислимо някой да спре потока през тези часове, като го пресече или изпере нещо в него? „Не е ли защото – отговори Ликентий, – че листата, които паднаха в изобилие през есента, се натрупаха в тесните места на канала, или се поддаваха на натиска на водата, или отново се събираха и създаваха бент?“ Освен това, не могат ли различните позиции на плаващите листа да направят нещо друго, за да забавят или освободят потока по подобен начин? Тъй като нямах друго обяснение, това ми се стори вероятно и, възхвалявайки остроумието на Лицензий, признах, че не съм измислил нищо ценно, въпреки че дълго време търсех причините за това явление. Тогава, след кратко мълчание, казах: – Имахте право да не отговаряте, а да витаете замислено до Калиопа. — Да, имам право — отвърна Ликентий, — но трябва да призная, че ме изненадахте изключително много. "И така", отговори той, "че това явление ви изненада." „Но какво – възразих аз – дали е изненадващо, ако не необичайно нещо, което се появява извън очевидния ред на причините?“ „Съгласен съм, че това е „отвъд очевидното“, отговори той; но според мен нищо не се случва „не по ред“. Тъй като умът на този млад човек, който буквално онзи ден се насочи към философските изследвания, толкова бързо прегърна толкова висока тема, аз решително и много по-оживено от обикновено, когато се обръщам към тях с някакви въпроси, казах: - Отлична, отлична мисъл във всички отношения и смела смелост. С тази страхотна стъпка, повярвайте ми, вие сте прекрачили далеч отвъд хеликона, чийто връх се опитвате да достигнете, сякаш към небето. Но бих искал да защитите тази идея, защото аз ще се опитам да я опровергая. „Моля, оставете ме на мира в момента“, отговори той, „защото съм много зает с нещо друго.“ Тогава аз, отчасти опасявайки се, че след като се е посветил изцяло на поезията, той няма да бъде твърде разсеян от философията, казах: „Ядосвам се, че ти, пеейки и виейки по всякакъв начин, се измъчваш с тези свои стихотворения, които издигат между теб и истината стена, по-голяма от тази, която съществуваше между твоите любовници, защото последните поне си шепнеха през пукнатината, която естествено се образува в стената (Ликентий щеше да пее възхвалата на Пирам по това време). Тъй като го изразих с по-строг глас, отколкото очаквах, той замълча за известно време. И мислех да оставя това, което бях започнал, и да се съсредоточа отново в себе си, за да не се занимавам излишно и безсмислено с това, което вече беше заето. Но той проговори: „Терънс не го казва толкова уместно, колкото мога да кажа сега за себе си: „Нещастен съм като мишка, която е открила себе си.“ Само това, което следва, може да се превърне в обратното. Той казва: „сега съм изгубен“; и може би сега ще го намеря. В края на краищата (ако придавате някакво значение на факта, че гадателите имат обичай да гадаят на мишки), ако аз с моето почукване убедих онази домашна или полска мишка, която ви предаде като буден, да се върне в дупката си и да се успокои, защо тогава тази строгост на гласа ви не ме убеди, че е по-добре да философствам, отколкото да пея? тъй като философията (вече започнах да вярвам на вашите ежедневни доказателства) е нашата истинска и непоклатима обител. Затова, ако не ви е неприятно и ако намирате, че така трябва да бъде, питайте за каквото искате - доколкото мога, аз ще защитавам реда на нещата и ще докажа, че нищо не може да съществува извън реда. Толкова бях пропит от мисълта за него, че дори някой да ме победи в истинско състезание, бих отдал това не на случайността, а на реда на нещата. Победата ще бъде спечелена не над самия предмет, а над Лиценза. 4. С удоволствие се свързах с тях отново. – Какво мислиш? - попитах Тригеций. „Аз, като военен, се изказвам в полза на реда“, отговори той, „но имам някои съмнения и искам да подложа толкова важна тема на най-задълбочено обсъждане“. „Тази страна също се изказа в полза на реда“, казвам аз, „и фактът, че сте в състояние на съмнение, според мен е нещо общо, което имате както с Лиценций, така и с мен.“ „В никакъв случай“, възрази Лиценций, „аз съм твърдо убеден в тази идея“. Защо трябва да се колебая да разруша стената, която споменахте, преди да се е издигнала напълно? тъй като не толкова поезията може да ме откаже от философията, колкото несигурността относно възможността за откриване на истината. Тогава Тригеций тържествено провъзгласи: - Какво е? Нашият Licensius вече не е академик! но обикновено той ги защитава с особена ревност! „Моля, оставете го в този момент“, отговори той, „нека този вид трикове и трикове не ме отклоняват или откъсват от всеки божествен обект, който е започнал да се представя на моите мисли и към който аз алчно се стремя.“ Тогава, усещайки как ме изпълва радост, рецитирах с възхищение стих от Енеида: Така че бащата на боговете, така че Всемогъщият Аполон Нека го направи; направете начало. Защото самият той, който в момента дава поличба и прониква в душите ни, той сам ще доведе, ако само отидем там, където той ни каже. Но Всемогъщият Аполон не е същият Аполон, който в пещери, по планини, в горички, развълнуван от изпаренията на тамяна и смъртта на принесените в жертва животни, завладява душите на обезумялите, а съвсем друг Аполон, с право наречен Всемогъщият, и казано направо - самата истина. Неговите гадатели са всички, които могат да бъдат мъдри. И така, Ликентий, насърчени от благочестието на нашето богослужение, нека тръгнем по пътя и с нозете си ще потъпчем унищожителния огън на зловонните страсти. „Попитайте, умолявам ви“, каза той, „само ако мога да обясня това нещо страхотно, използвайки и вашите, и моите собствени думи.“ „Първо – казвам – обяснете ми защо ви се струва, че тази вода тече по този начин не случайно, а по силата на някакъв ред.“ Фактът, че водата се изпраща през дървени улуци и се носи за наша употреба, може, разбира се, да се отнася до поръчката. Разумни хора са го направили така, че след като са го насочили, сега могат да го използват за пиене и къпане и, очевидно, са били доведени до тази идея от удобното местоположение на източника. Но че листата атакуваха тази вода точно по този начин, а не по друг начин, което предизвика явлението, което ни изненада - дали ще считаме това за станало по реда на нещата, а не поради обикновена случайност? „Тоест“, отговори той, „на някой, който прекрасно разбира, че нищо не се случва без причина, може да изглежда, че листата трябваше или можеха да паднат по различен начин, отколкото са паднали.“ Но защо изобщо искате да навляза в подробно обяснение на дърветата и клоните и самата тежест, която природата е придала на листата? Защо трябва да изследвам подвижността на въздуха, която ги кара да летят, тяхната тежест, която ги кара да падат, цялото разнообразие на падането им в зависимост от състоянието на времето, от теглото, формата им и други безброй и по-тайни причини? Такива неща са скрити от нашите чувства, напълно скрити. Но едно нещо не е скрито от душата: нищо не се случва без причина; това е достатъчно за въпроса, който разглеждаме. Един непоносимо досаден човек може да продължи да разпитва каква е причината там да бъдат засадени дървета? Ще отговоря: хората искаха да използват плодородието на почвата. Ами ако тези дървета не са овощни и са израснали случайно? И в такъв случай ще отговоря, че знаем малко. Защото природата, която ги е отгледала, не е никак случайна. Трябва ли да добавя още нещо? Или ми докажете, че всичко може да се случи без причина, или вярвайте, че не може да има нищо извън определен ред от причини. 5. „Въпреки че ме наричаш непоносимо досаден, защото се намесих в разговорите ти с Пирам и Тисбе, аз ще продължа с въпросите си.“ Тази природа, в която искаш да видиш ред, за какво добро (да не говорим за други безброй предмети) е създала точно тези дървета, които не дават плод? Докато се чудеше какво да каже, Тригеций отговори: - Полезни ли са дърветата само с плодовете си? И колко още има: колко очевидна полза носят те с плътната си сянка, с цепениците и дъските, с клоните и листата си? — Моля те, не отговаряй така на въпросите му — каза Лиценций. - има безброй неща, от които хората нямат полза, или ако има, то е толкова неясно и съмнително, че е невъзможно да се разкрие или докаже. Би било по-добре, ако той сам ни докаже, че се случва нещо, което не е предшествано от причина. „Ще го видим“, отговорих аз, „по-късно“. Защото вече няма нужда да бъда учител, докато ти, който открито заяви, че имаш точна информация по този въпрос, не научиш мен, който съм изключително нетърпелив да уча и затова прекарвам дни и нощи без сън. – Какво искаш да кажеш с това? - възрази той. „Не е ли, че аз те следвам по-лесно, отколкото онези листа следват вятъра, който ги хвърля във водата, която тече покрай нас, така че те не само падат, но и се отнасят?“ Нещо подобно ще се случи, ако Лиценций стане учител на Августин и освен това по основните предмети на философията. „Моля, не се унижавайте“, казах аз, „и не ме възхвалявайте.“ Защото и аз съм дете във философията и когато питам, не ме интересува особено чрез кого ще ми отговори този, който всеки ден слуша молитвите ми. Вярвам, че и ти един ден ще бъдеш негов пророк; и това време, може би, не е далеч. И междувременно дори други, които са напълно чужди на дейности от този вид, могат да научат нещо, когато са привлечени от кръг от хора, които разсъждават, така да се каже, във вериги от въпроси. „Нещо“ в никакъв случай не е „нищо“. или не виждате (с удоволствие ще използвам вашето сравнение), че самите листа, които летят от вятъра и се носят по водата, до известна степен се съпротивляват на течението, което ги отнася, и напомнят на хората за реда на нещата, ако само това, което защитавате, е справедливо. При тези думи той скочи от леглото от радост и каза: – Кой ще отрече, велики Боже, че ти управляваш всичко в ред? Как всичко беше насочено в каква точно изчислена последователност всичко беше преплетено, колко и какво беше направено, за да може да се говори за това; Колко много се прави, за да можем да ви намерим! Защото откъде, ако не от реда на нещата, следва и обяснява, че не сме спали, че сте забелязали този шум, че сте търсили причината му, че не сте намерили причина за такава дреболия? Дори една мишка се появи, за да се издам аз, недоспалата. И накрая, самата ви реч, може би без ваше знание (защото никой няма власт в това, което му хрумне), е проведена някак си по такъв начин, че ме учи как трябва да ви отговоря. Съгласете се, ако това, което казахме, ако беше записано, би станало малко по-широко известно, няма ли всички тези събития да изглеждат толкова значими, че всеки гадател или халдей, попитан за тях, ще трябва да ги предскаже много по-рано, отколкото са се случили? и ако го беше предсказал, нямаше ли всички да бъдат възхитени от неговото провидение, нямаше ли да го изпратят с такава голяма похвала, че никой дори не би посмял да разбере от него защо лист пада от дърво или защо мишка притеснява лъжлив човек? тъй като някой от тях някога е говорил за такова нещо? Беше ли принуден да предскаже нещо подобно на онези, които се обърнаха към него с въпрос? и междувременно, ако беше предсказал, че ще се появи някаква необикновена книга и видя, че това непременно ще се случи (защото иначе не би могъл да предвиди), тогава всичко, което летящият оставя в полето или най-незначителното животно в къщата, е абсолютно толкова необходимо в реда на нещата, колкото и тези букви. тъй като последните зависят от нашите думи, които без тези предишни най-незначителни обстоятелства не биха могли нито да дойдат на ум, нито да бъдат изразени и предадени на потомството. Така че, моля, не позволявайте на никого да ме пита защо се случват нещата. Достатъчно е, че нищо не се прави, нищо не се случва без някаква причина, която го е причинила. 6. „От това трябва да се заключи“, казах аз, „че вие, млади човече, не знаете колко често и кои достойни мъже са говорили срещу предсказанията.“ Но тъй като, виждам, вие абсолютно не искате да отговорите на този въпрос, тогава ми кажете: смятате ли, че този ред, който защитавате, е нещо добро или зло? Той отговори мрачно: – Вие предложихте такъв въпрос, на който мога да отговоря „първо“ или „второ“. Виждам това като нещо средно. Редът според мен не е нито добро, нито зло. — Но поне ми кажи — продължих аз — какво смяташ за противоречащо на заповедта? „Нищо“, отговори той. - защото как нещо може да бъде противно на това, което обхваща всичко, съдържа всичко? Защото всичко, което противоречи на реда, по необходимост ще бъде извън реда. И според мен няма нищо извън реда. Следователно нищо не трябва да се счита за противоречащо на реда. — Наистина ли — възрази Тригеций — тази грешка не противоречи на реда? – Изобщо не е отвратително. Защото не мисля, че някой греши без причина. Последователността на причините е включена по ред. А грешката сама по себе си е не само следствие от причина, но и произвежда нещо, за което самата тя е причина. Тогава Тригеций се замисли, но аз не можах да си спомня себе си от радост, като видях, че младият мъж, син на мой скъп приятел, стана мой син и дори нещо повече, той се издигна на висотата и стана мой приятел, и докато аз се борех, опитвайки се да го разубедя да се занимава с посредствени науки, той изведнъж се оказа, сякаш като пълен господар, веднага навлизайки в самата същност на философията. Докато бях тихо изненадан и радостно развълнуван, той, сякаш внезапно обхванат от някаква мисъл, възкликна: - Ех, ако можех да изразя това, което искам! Къде си, думи, къде? помогни ми Защото доброто и злото са в реда на нещата. Ако искаш вярвай. Защото не знам как да го обясня. 7. Бях изненадан и мълчах. Тригетий, напротив, се ободри, ставаше все по-общителен и разговорлив и каза: „Струва ми се, Лиценций, че това, което твърдиш, е абсурдно и напълно чуждо на истината; моля те, остави ме да говоря и не ме прекъсвай с възклицанията си. "Казвайте каквото искате", отговори той, "не се страхувам, че ще ме разубедите от това, което виждам и което почти съм усвоил." „Ако“, каза първият, „ти вече не си се отклонил от реда, който защитаваш, тогава не би приписал на Бога (меко казано) такава небрежност.“ Защото какво може да се каже по-нечестиво от това, че дори злото идва в ред? В крайна сметка Бог несъмнено обича реда. - Той наистина го прави. Редът произтича от Него и се поддържа от Него. А какво по-уместно може да се каже за такава възвишена тема, моля, помислете върху това сами. Не съм в състояние да ви уча в момента. - Защо да мислиш? – възрази Тригеций, – аз просто приемам думите ви и се задоволявам с това, което разбирам в тях. Все пак ти каза, че и злото влиза в реда, а самият ред произтича от Всевишния Бог, Който го обича. От това следва, че злото идва от Всевишния Бог и следователно Бог обича злото. Това заключение ме накара да се тревожа за Licensius. Но той, като продължаваше да изразява съжаление за трудността да намери необходимите и точни думи и изобщо не се интересуваше какво трябва да отговори, а как да изрази това, което възнамерява да отговори, каза: – Бог не обича злото и не го обича именно защото не е редно Бог да обича злото. Но защо дори самото зло не може да бъде добре, дори ако Бог не го обича? защото това е редът на злото, че Бог не го обича. Или такъв ред на нещата ви се струва презрителен, че Бог обича доброто и в същото време обича самия ред; защото той обича именно защото обича доброто и не обича злото. И всичко това е част от великия ред и божествен декрет, който, тъй като защитава единството на всичко в самото му противопоставяне, води до факта, че самото зло е необходимо. Чрез това, сякаш по някакъв начин от антитеза (което ни се случва приятно в речта), тоест от опозиции, се образува красотата на всички неща, взети заедно. След това замълча за известно време. Но след това, като стана и се обърна в посоката, където беше леглото на Тригеций, той изведнъж проговори: – Кажете ми, моля, справедлив ли е Бог? Той мълчеше, крайно, както сам призна по-късно, изненадан и удивен от новото неочаквано вдъхновение, което дойде в речта на неговия състудент и приятел. Лиценций продължи: - Ако отговориш, че Бог е несправедлив, тогава ще разбереш, разбира се, в каква опасност се намираш ти, който току-що ме укори в нечестие; ако, както самият ред ни принуждава да мислим, Бог е справедлив, то той е справедлив именно защото на всеки е разпределено това, което му принадлежи. Какъв вид разпределение може да има, когато не се наблюдава разлика? или каква разлика може да има, ако всичко е наред? и какво може да се признае за съществуващо извън реда, ако Божията справедливост възнаграждава както доброто, така и злото, на всеки според заслугите му? Но ние всички признаваме Бог за справедлив. Следователно редът обхваща всичко. Като каза това, той скочи от леглото и понеже никой не му каза дума, с по-тих глас каза: „Ти, който ме извика за това, няма ли да ми отговориш нещо? „Виждам, че нов дух на благочестие се е появил в теб, добре, готов съм да отговоря“, казах му. „Но по-добре да ти отговоря през деня, който, както изглежда, вече идва, освен ако тази светлина, която прониква през прозорците, не е светлината на луната.“ Защото, от една страна, трябва да се внимава всичко, което си казал толкова красиво, Лиценций, да не бъде забравено. Не сме ли опитвали да записваме подобни разговори преди? Без повече приказки ще ви кажа какво мисля, но ще споря с вас, доколкото мога, тъй като за мен няма по-голям триумф от това да бъда победен от вас. Ако пред лицето на триковете или тънкостта на някоя грешка на тези хора, чиято страна ще се опитам да заема, вашите слаби умствени сили, неукрепени от изучаването на науката, се окажат недостатъчни, за да защитите идеите си за Бог, тогава това обстоятелство ще ви позволи да разберете с каква сила трябва да се запасите, за да ги защитите с по-голяма твърдост по-късно. От друга страна ми се иска сегашното ни състезание да е по-обработено, защото го предвиждам за човек с изтънчен вкус. Нашият Зиновий често и дълго време обсъждаше с мен реда на нещата и аз никога не можах да задоволя любопитството му по отношение на такава възвишена тема, отчасти поради тъмнината на тази тема, отчасти поради липсата на време. Постоянните отсъствия дотолкова изчерпаха търпението му, че за да ме принуди да му отговарям по-старателно и изчерпателно, той дори ме предизвика със стихотворения, и то стихотворения, забележете, хубави, за които трябва да го обичате още повече. Тези стихове не можеха да ви бъдат прочетени тогава, защото бяхте много далеч от подобни дейности; не може да се прочете дори сега, защото заминаването му беше толкова внезапно и имаше толкова много шум с него, че дори не можехме да си помислим за такова нещо - и той възнамеряваше да ми ги даде, когато му отговоря. Има много други причини, поради които нашето състезание трябва да бъде изпратено при него. На първо място, това е задължение. Тогава ще бъде доста прилично по подобен начин да демонстрира благосклонността си към нас, какъв живот водим в момента. И накрая, той не е равен на никого в радостта, която вдъхват надеждата за вас. Защото дори тогава, когато беше тук, от приятелство с баща ти, или по-добре да кажем, с бащата на всички нас, той беше много разтревожен не толкова да не би някоя искра от твоите духовни способности, които той усърдно наблюдаваше, да не се раздуе от моите усилия, но да не угасне от твоето пренебрежение. А като разбере, че учиш и поезия, ще се зарадва толкова, че, струва ми се, вече го виждам как подскача от радост. 8. „Поласкан съм от думите ти“, каза Лиценций. Не знам дали ще се смеете на моето младежко лекомислие и непостоянство, или това се случи по някакво божествено провидение и повеля, но не се притеснявам да ви кажа, че изведнъж загубих интерес към поезията. Друго, съвсем различно нещо сега започва да свети в душата ми. Философията, признавам, е много по-красива от Тисба, от Пирам, от самите Венера и Купидон, от всички тези страстни чувства. В същото време с въздишка той благодари на Христос. Излишно е да казвам, че го приех с удоволствие; и защо, всъщност, не казвам? Нека всеки друг го приема както иска - това не ме интересува. Малко по-късно дойде денят, те станаха и аз дълго се молех на Господа със сълзи. и сега чувам Ликентий весело и звучно да пее думите от псалма: „Боже на Силите, обърни се и освети лицето Си, и ние ще бъдем спасени“ (Пс. 79.8). След като напусна стаята предишния ден след вечеря по естествена нужда, той изпя този стих толкова силно, че майка ни не можеше да търпи такива красиви думи да се пеят на определено място. Той не каза никакви други думи, тъй като едва наскоро беше научил мелодията и, както често се случва, се наслаждаваше на новата мелодия. Майка му, както знаете, изключително благочестива жена, започна да го укорява, че е избрал такова неприлично място за пеене на псалма. „Сякаш – каза той шеговито, – ако някой враг ме беше затворил на това място, Господ Бог нямаше да чуе гласа ми!“ И така, на сутринта, връщайки се в стаята, Лицензий дойде до леглото ми и попита: - Кажи ми истината (защото трябва да действаме както искаш), какво мислиш за мен? „Това, което мисля за теб“, казах, като хванах дясната му ръка, „е това, което ти самият чувстваш, знаеш и разбираш.“ Според мен не напразно вчера пее толкова дълго за това как Бог на силата ще покаже лицето си на онези, които се обърнат към вас. Спомняйки си това, той отбеляза: — Ти каза много и абсолютно вярно. Самият аз съм доста изненадан от факта, че аз, който показах толкова много раздразнение, когато ме разсейвахте вчера с похоти, с което, приемайки и следвайки малко суровите съвети на лекаря, се върнах в здравословно състояние и към светлината. И така живеят, нещастни, доволни, сякаш с милостиня, в името и предчувствието на Всевишния Бог – все пак живеят. Този най-превъзходен и най-красив младоженец призовава други хора, или, по-правилно, други души, в своя дворец, дори когато те все още носят това тяло; и това е така, защото искат не просто да живеят, а да живеят блажен живот. Така че, засега отидете при музите си. Но знаеш ли какво бих искал от теб? "Поръчайте каквото искате", отговори той. - В онова място от стихотворението ви, където възнамерявате да възпеете как Пирам се е самоубил, а върху него, полумъртвия, и неговата любима, вие имате в самата скръб, която е подходящо вашият стих да пламне с особена сила, обстоятелство, което е много полезно за вас. Избухнете с проклятието на тази мерзка похот и онзи отровен пламък, поради който се случват такива нещастия, и след това се обърнете изцяло към възхвалата на чистата и непорочна любов, чрез която душите, обогатени със знание и добродетел, са прекрасно обединени с разума чрез философията и не само избягват смъртта, но и се наслаждават на най-блажения живот. Лиценций беше потънал в мисли и после излезе, поклащайки глава. След това станах и, като отправихме обичайните молитви към Бога, отидохме в банята. Баните, когато поради облачно време не можехме да сме на полето, бяха удобно и обичайно място за нашите състезания. А малко преди вратите видяхме петли да влизат в изключително лют бой. Искахме да го видим. В края на краищата, където и да спрат, където и да блуждаят погледите на влюбените, чакащи знак да им даде красотата на разума, който разполага и контролира всичко знайно и непознато, онази красота, която привлича жадните за нея обожатели, където и по какъвто и начин да им заповяда да търсят себе си! Така че в тези същите петли си струваше да се гледат главите, протегнати напред, перата, разперени по главите и вратовете им, лютите удари, благоразумните увъртания; и изобщо как във всяко движение на тези лишени от разум същества няма нищо грозно, след като всичко се управлява от друг разум, отгоре. струваше си тогава да се погледне законът на победителя, неговото гордо пеене и всички членове на пилешкото семейство, събрани в един вид кръг, сякаш за демонстрация; белегът на победения бяха перата, оскубани от шията; имаше нещо грозно в гласа и в движенията, но в същото време, не знам как, в съответствие със законите на природата и следователно красиво. Много въпроси ни хрумнаха. Защо всички правят това? Защо точно – в името на властта над жените, които притежават? Или защото самата битка е забавна? Какво е това в нас, което ни дават именно тези чувства? Запитахме се: къде няма закон? Къде властта не се държи от най-добрите? Къде няма проява на неизменния ред на нещата? Къде няма отражение на истинската красота? Къде няма мярка? Но като същевременно си спомняхме, че нашият спектакъл трябва да има граници, ние тръгнахме накъдето отивахме. Тук, доколкото беше възможно, ние много усърдно се заехме да съберем всички фрагментарни записи от състезанието в тази част на книгата (защото всичко беше още прясно в паметта ни). Загрижен за здравето си, не направих нищо друго този ден - само преди вечеря изслушах, както си обичам, половината от книгата на Вергилий - защото в нашите изследвания ние не спазваме нищо толкова внимателно, както умереността. Едва ли има някой, който не би одобрил мярката, но да я усетиш, особено когато правиш нещо сериозно, е много трудно и рядко нещо. 9. На следващия ден рано сутринта се събрахме на обичайното си място. и когато очите на присъстващите се обърнаха към мен, казах: — Остани тук, колкото можеш, Лиценций, и ти също, Тригеций. Все пак говорим за важна тема - говорим за ред. Защо обаче трябва да ти възхвалявам реда надълго и нашироко и цветущо, сякаш принадлежа към онази школа, от която се радвам да напусна всеки път? Слушайте, ако искате, дори правете както искате, но друга похвала за поръчката, нито по-лаконична, нито по-вярна според мен не може да се каже. Редът е, че ако се придържаме към него в живота си, ще дойдем при Бог, а ако не го направим, тогава няма да дойдем. Но ако чувствата ми не ме лъжат по отношение на вас, това вече е предрешено за нас и се надяваме, че ще стигнем до Бога. Следователно трябва да разгледаме и разрешим въпроса за първото по най-внимателен начин. Иска ми се всички останали, които обикновено участват в подобни дейности с нас, също да бъдат там. Бих искал също, ако беше възможно, не само те, но и всичките ни приятели, на чиито способности винаги се изумявам, да присъстват тук със същото внимание като вас - или поне само Зиновий, който постоянно търсеше това, но когото, с оглед на необятността на темата, никога не ми оставаше свободното време да задоволя. Но тъй като на желанието ми не е писано да се сбъдне, нека четат бележките ни, тъй като вече сме решили да не губим нито една дума от нашите разсъждения и да затваряме, сякаш в оковите на писането, неща, които се изплъзват от паметта, с цел да ги възстановяваме в паметта отново и отново. Това може би се налага от самия ред, който уреди отсъствието на много от нашите приятели. Защото вие също, в такава велика задача, тъй като само на вас е поверена отговорността да я изпълните, без съмнение ще използвате най-голямото усилие на духа; и когато те, които са предмет на нашата най-голяма грижа, като са прочели нашите бележки, сметнат за необходимо да възразят срещу нещо, тогава истинската конкуренция ще породи нови съревнования, в които ще проличи и техният поучителен ред. Но сега, доколкото обстоятелствата позволяват, аз, както обещах на Лиценций, ще му възразя, въпреки че той почти е завършил работата си, само ако може да го защити със солидна и издръжлива отбранителна стена. 10. След това, забелязвайки от тяхното мълчание, изражението на лицето, очите им и неподвижността и спокойствието на крайниците им, че те са достатъчно развълнувани от възвишеността на темата и оживени от желанието да слушат, казах: „Така че, Лиценций, ако искаш, събери всичките си сили, напрегни цялата си проницателност и определи какъв е редът.“ Като чу, че го канят да се произнесе, той потръпна, сякаш го поляха със студена вода, и като ме погледна с много смутено изражение на лицето си и усмихнат (както често се случва) от това объркване, каза: -Какво означава това? за кого ме приемаш Наистина ли мислите, че всъщност съм вдъхновен от някакъв планински дух? Но веднага след като се съвзе, каза: „Може би си прав, наистина нещо се случва с мен.“ Добре, ще опитам: редът е това, чрез което се изпълнява всичко, което Бог е постановил. „Не мислите ли“, питам аз, „че самият Бог действа въз основа на ред?“ „Съвсем правилно“, отговори той. „Значи“, възрази Тригеций, „Бог също се управлява от ред?“ – Отричате ли божествеността на Христос, който дойде при нас, за да изпълни поръчката и който казва за себе си, че е изпратен от Бог Отец? ако Бог изпрати Христос при нас, за да изпълни ред и ако ние не отричаме, че Христос е Бог, тогава Бог не само управлява всичко по ред, но и самият той се управлява от ред. „Не знам“, каза Тригеций колебливо, - как мога да приема това? Всъщност думата „Бог“ се свързва повече с Бог баща, докато Христос се свързва с думата „Божи син“. „Чудесно мнение“, възкликна Лиценций, - това означава ли, че трябва да отричаме, че Божият Син е Бог?! Въпреки че на Тригеций му се стори опасно да отговори на този въпрос, той все пак се насили и каза: – И Той, разбира се, е Бог, но в правилния смисъл ние наричаме Бог баща. - Опомни се - прекъснах го, - все пак синът не се нарича Бог в преносен смисъл. Тогава Тригетий, подбуден от благочестие, поиска последните му думи да не бъдат записани, но Ликентий, или в желанието си да уличи своя противник, или просто от детинско лекомислие, започна да настоява тези думи да бъдат записани непременно, сякаш спорът между нас се дължи на суета. Когато укорих това движение на душата му с много строги думи, той се изчерви от срам; Междувременно забелязах, че това смущение разсмя и развесели Тригеций. Тогава казах и на двамата: - Това правиш! Не ви ли притеснява, че трупате върху себе си такава маса от пороци и се покривате с такъв мрак на невежеството? Това наистина ли беше твоята преданост към Бога и истината, на която аз, глупавият, се радвах? О, ако можехте да видите, дори и с такива болни очи като моите, в каква опасност се хвърляме, каква болест на лудостта означава този смях! Ех, ако знаеш само колко скоро и за колко време този смях ще се превърне в плач за теб. Нещастни хора, вие не разбирате къде сме! Да бъдат затънали, разбира се, е обичайна съдба на душите на глупавите и необразовани хора; но мъдростта не подава еднакво ръката си и помага на всички онези, които са затънали. Повярвайте ми, има и такива, които тя ги призовава нагоре, и има такива, които остават да отидат в бездната. Не се удвоявайте, моля ви, мое нещастие. Собствените ми рани са ми достатъчни и въпреки че всеки ден се моля на Бог да ги излекува, често се убеждавам, че не съм достатъчно достоен да се възстановя толкова бързо, колкото искам. Питам те, ако ми дължиш поне някакво чувство на любов или приятелство, ако разбираш колко много те обичам, колко много правя за теб, какви грижи ми коства грижата за твоя морал, дали съм достоен да не бъда пренебрегнат от теб, ако в крайна сметка не лъжа, като Бог ми е свидетел, че не желая нищо повече за себе си, отколкото за теб, моля те, възнагради ме с добро за добро. И ако искрено ме наричаш свой учител, възнагради ме: бъди мил. Тук сълзите ми попречиха да продължа. Тогава Ликентий, раздразнен, че всичко това се записва, каза: - Кажете ми, моля, какво направихме? „Значи“, казвам аз, „все още не осъзнаваш греха си?“ Не знаете, че обикновено много се дразнех в училище, когато децата бяха увлечени не от ползите и красотата на науката, а от любовта към празните хвалби до такава степен, че някои от тях дори не се срамуваха да отговорят на урока от думите на други хора и дори (зло, достойно за съжаление) получаваха аплодисменти от онези, чиито думи безмислено повтаряха. Въпреки че вие, вярвам, никога не сте правили нещо подобно, все пак във философския живот, който, за мое удоволствие, най-накрая имам възможността да водя, вие въвеждате и прониквате в последната, но по своята вреда надминаваща всички останали, язвата на покваряващата завист и празната суета. и може би защото ви отвръщам от тази суета и тази болест, вие ще станете по-мързеливи в заниманията си с науката и, отстранени от отровната миризма на славата, ще замръзнете в бездействен ступор. Нещастна съм, ако и сега трябва да търпя същите хора, които не могат да се разделят с някои свои пороци, без да ги заменят с други. „Ще видите на практика“, каза Ликентий, „как ще се подобрим“. Само на всички, които обичаш, те молим: прости ни и заповядай да зачеркнем всичко; но в същото време спестете останалото върху знаците. Защото нищо от това, което обсъждаме от дълго време, все още не е пренаписано в книги. "Не", възрази Тригеций, "нека всичко това бъде оставено изцяло на нас като наказание, така че самата суета, която ни отнася със собствения си камшик, ни плаши да не го обичаме." Ние само ще се опитаме от наша страна тези книги да бъдат известни само на нашите приятели и близки до нас хора. 11. Междувременно майка ми влезе и попита докъде сме стигнали в решаването на нашия проблем. Когато наредих да запиша, както обикновено, пристигането й и въпроса, който зададе, тя попита: - Защо правиш това? Чували ли сте някога жени да са допускани до участие в този вид състезания? „Не обръщам внимание – отговорих аз – на преценките на горди и невежи хора, които постъпват по същия начин, когато четат книги и когато поздравяват хората. Те не мислят за това какви са тези хора сами по себе си, а за това какви дрехи носят и с какъв блясък на богатство и богатство блестят. Но в книгите обръщат малко внимание на това къде възниква въпросът, как разсъждаващите се опитват да достигнат до неговото решение и какво накрая се разбира и разрешава от тях. Между тях, разбира се, има и такива, чиито души не трябва да бъдат презирани, тъй като те носят в себе си зачатъците на образованието и лесно се въвеждат през златните и богато украсени врати в светилището на философията; но за такива хора нашите предци са направили достатъчно, чиито книги, вярвам, са ви добре известни. И в днешно време, да не говорим за други, Теодор, както по талант, така и по красноречие, и по най-високите дарове на съдбата, и най-важното по интелигентност, един превъзходен човек, когото вие сами познавате много добре, се грижи нито сега, нито по-късно никой от неговите потомци да няма право да се оплаква от литературата на нашето време. Що се отнася до моите книги, ако се случи някой да ги вземе в ръце и след като прочете името ми, не попита „кой е това“ и не отблъсне книгата, а от любопитство проникне в самото им съдържание, такъв човек няма да се натовари от факта, че философствам с вас, и най-вероятно няма да се отнесе с презрение към никого от тези, с които разговарям в тях. Защото моите събеседници са не само свободни хора, което вече е достатъчно за всяка наука и особено за философия, но принадлежат и към най-благородните семейства. А междувременно има книги на учени хора, които представят философстващи дори обущари и хора с още по-нисък статус, които обаче блестяха с такава светлина на интелигентност и добродетели, че при никакви обстоятелства не биха искали да обменят благата си с която и да е аристокрация. Ще има, повярвайте ми, група хора, които ще харесат факта, че философствам с вас много повече, отколкото ако срещнат нещо друго тук, закачливо или сериозно. Защото сред древните жените също са философствали и аз много харесвам вашата философия. И за да не остане нищо непознато за теб, мамо, знай, че „философия“ е гръцка дума и не означава нищо повече от любов към мъдростта. Затова божествените Писания, на които сте горещо посветени, ви заповядват да избягвате и да се присмивате не на всички философи, а на философите на този свят. Но че има друг свят, недостъпен за нашите очи, който гледат само умовете на няколко здрави хора, това показва самият Христос, като казва не „Моето царство не е от света“, а „Моето царство не е от този свят“ (Йоан 18.36). Следователно всеки, който смята, че всяка философия трябва да бяга, не изисква от нас нищо по-малко от това да не обичаме мъдростта. Аз, разбира се, бих ви пренебрегнал в моите писания, ако не обичахте мъдростта; но ако все още я обичаш поне малко, няма да я пренебрегна с радост. И тъй като знам, че ти не само я обичаш, но и си постигнал такъв успех в нея, че вече не се страхуваш не само от различни превратности на съдбата, но дори и от смъртта (което дори и най-учените хора рядко постигат и което с право се смята за върхът на съвършенството във философията), тогава аз самият съм готов да стана твой ученик! Когато тя любезно и скромно възрази, че никога досега не съм преувеличавал толкова много и аз самият видях, че това, което казахме, е повече от достатъчно за цяла книга, реших да отложа по-нататъшното разглеждане на въпроса. и реши да пощади стомаха си - разговорът ни явно не му беше от полза. Но когато се канехме да тръгваме, Лицензий изведнъж каза: – Помнете, че много от това, което трябва да научим от вас, ни е дадено в тайнствен и божествен ред, често дори без вашето знание! „Виждам“, казвам аз, „и никога не се уморявам да благодаря на Бог за това.“ И тъй като забелязвате това, това означава, че със сигурност ще станете по-добри, отколкото сте сега. Това беше краят на деня. 1. След няколко дни Алипий дойде да ни види. Денят се оказа ясен и спокоен, възможно най-приятен за зимата по тези места. След като се събрахме, ние щастливи продължихме към най-близката поляна. Майка ни също беше с нас. По време на дългия ни съвместен живот имах възможността да видя колко големи бяха дарбите й и колко пламенно душата й се стреми към божествените цели. На един от последните ни дебати, който се проведе на моя рожден ден и засегна много сериозни въпроси, тя показа толкова много благоразумие и здрав разум, че нямаше как да не я призная за напълно способна да разбере истинската философия (но вие вече знаете всичко това от първата книга на това произведение). Затова реших да уредя всичко така, че тя да участва в този наш разговор. И така, когато се настанихме възможно най-удобно, се обърнах към младите мъже: "Въпреки че съм ви малко ядосан поради вашето детско отношение към великите теми, обаче, по Божия милост, не без намесата на реда, се случи така, че речта, с която се опитах да ви отвлека от тази лекомислие, отне толкова много време, че обсъждането на толкова важна тема беше отложено до пристигането на Алипий. Ето защо, тъй като вече го запознах с въпроса и показах колко далеч сме напреднали в неговото решение, вие ли сте Готови ли сте, Лиценций, да защитите каузата, която сте поели, заедно с вашето определение? – Готов, доколкото мога. - Как тогава Бог контролира всичко чрез ред или, ако искате, провидение? така че чрез ред той контролира себе си или само всичко останало, с изключение на себе си? - Там - отговори Ликентий, - където всичко е наред, няма ред. Там цари върховно равенство, което не се нуждае от ред. „Значи“, казвам аз, „не отричате, че при Бога всичко е добро?“ – Излиза, че нито Бог, нито нещо при Бога се управлява от ред? - Значи, според вас, всичко хубаво ли е наистина нищо? "Напротив, това е самата същност." „В такъв случай позволете ми да ви напомня вашите собствени думи, че всичко, което съществува, се управлява от ред и че не съществува абсолютно нищо, което да е извън реда.“ „Но – възрази Лиценций – все пак има зло, в резултат на което редът обхваща и доброто“. Защото редът се управлява не само от доброто, но и от доброто и злото заедно. Когато казваме всичко, тогава, разбира се, имаме предвид не само добро. От това следва, че всичко колективно, което Бог контролира, се управлява от ред. -Как мислите, това, което е контролирано, движи ли се или е неподвижно? "Това, което се случва в този свят", отговори той, "се движи." „А останалите“, питам аз, „не?“ – Това, което съществува при Бога, е неподвижно, но всичко друго според мен се движи. – Значи, приемайки, че това, което съществува при Бога, не се движи, но останалото се движи, с това искате да изясните, че всичко, което е в движение, не съществува при Бога? "Повторете", каза Ликентий, "същото нещо, но по-ясно; той поиска това, както ми се стори, не защото не разбра въпроса ми, а искаше да отложи времето и да намери нещо, което да отговори." „Казахте“, казвам аз, „че това, което съществува при Бог, не се движи, но всичко останало се движи.“ Следователно, тъй като във всичко, което е с Бога, вие отричате движението, излиза, че това, което се движи, съществува без Бога. Нали няма да отречете, че не всичко на този свят е неподвижно? - Естествено. Но аз твърдя, че всичко в този свят съществува с Бог. Аз всъщност не съм казал, че нещо съществува без Бог, а само казах, че според мен всичко, което се движи, не съществува с Бога. – Това означава, че това небе съществува без Бог, защото никой не оспорва факта на неговото движение. "Не", отговори той, "не е без Бог." – Оказва се, че и при Бога има нещо, което се движи. – Трудно ми е да схвана мисълта ви; Затова ви моля, без да чакате отговора ми, ако е възможно, сами познайте какво се опитвам да кажа. Струва ми се, че, от една страна, нищо не съществува без Бог, а от друга, че съществуващото с Бога остава неподвижно. въпреки това не мога да кажа, че раят е без Бог. Не мога да кажа това не само защото нищо не съществува без Бога, но и защото небето, както ми се струва, има нещо неподвижно в себе си; това е или самият Бог, или нещо съществуващо с Бога; въпреки че, разбира се, самото небе несъмнено се върти и движи. 2. „Дефинирайте“, казвам аз, „ако желаете, какво означава да бъдеш с Бог и да не си без Бог?“ защото ако сега между нас възникне спор за значението на думите, тогава можем лесно и бързо да го спрем. "Аз", отговори той, "мразя определенията." – Какво да правим тогава? „Дефинирайте сами“, казва той. По-лесно ми е да видя недостатъците на нечия друга дефиниция, отколкото да формулирам своята собствена. - Ако обичате. Струва ли ви се, че съществува с Бог това, което се контролира от Него? – Когато говорих за неподвижността на това, което е при Бога, изобщо нямах предвид това. „Вижте“, казвам аз, „ще ви хареса ли това определение: всичко, което разбира Бог, съществува с Бога?“ – Разбира се, трудно е да не се съглася с това. - И какво, мъдрецът май не разбира Бог? – Но мъдрият може да бъде в движение, навсякъде и по всяко време. И ако е така, тогава възниква въпросът как ще бъде вярно твърдението, че всичко, което съществува при Бога, е неподвижно? „Смешно е – възкликна той, – сякаш от моите думи следва, че всичко, което един мъдър човек прави, съществува при Бога!“ с Бог - само това, което той знае. „Но – възразих аз – мъдрият човек не познава ли книгите си, робата си, туниката си, вещите си, ако ги има, и други неща от същия вид, които глупаците знаят?“ – Вярвам, че да познаваш туниката и мантията не означава да си с Бога. „И така“, казах аз, „от вашите думи следва, че не всичко, което мъдрият човек знае, съществува при Бога; но всичко, което е мъдро пред Бога, мъдрият човек знае. – Така е: при Бога няма това, което мъдрият знае със сетивата си, а само това, което той разбира с духа си. Тези, които познават само своите усещания, не съществуват не само с Бога, но може би и със себе си. Тогава разбрах по изражението на лицето на Тригеций, че искаше да каже нещо, но не посмя да влезе в спор. Затова, когато Ликентий млъкна, аз го поканих да изкаже мнението си. — Колкото до телесните усещания — каза Тригеций, — трудно е да се каже нещо със сигурност за тях. В края на краищата, едно е да чувстваш, а друго е да знаеш. Следователно, ако знаем нещо, то това „нещо“ се съдържа изключително в нашия ум и се разбира само от него. следователно, ако това, което един мъдър човек знае с ума си, съществува при Бог, тогава всичко, което един мъдър човек знае, може да бъде всичко при Бога. Лиценций одобри това мнение, като добави от своя страна още нещо, на което нямаше как да не обърна внимание. „Мъдрият човек“, каза той, „несъмнено съществува с Бог, тъй като той също познава себе си“. Това следва еднакво от това, което чух от вас, а именно: с Бога, това, което осъзнава Бога, и от това, което казахме по-рано: това, което мъдрият възприема, това е с Бога. Но, признавам си, не разбирам с какви средства мъдрият човек използва телесните сетива (смятам, че не сме длъжни да ги вземаме предвид, когато говорим за мъдър човек), и изобщо не предполагам какво е естеството на това. „И така“, отбелязах аз, „вие отричате не само, че мъдрият човек се състои от тяло и душа, но и че той се състои от цялостна душа – въпреки че би било лудост да отричаме, че частта от нея, която използва сетивата, принадлежи на душата.“ Не самите очи или уши усещат, а нещо друго. и ако тези чувства не се приписват на ума, още по-малко могат да се припишат на която и да е друга част от душата. Остава само да ги припишем на тялото: но според мен нищо по-абсурдно от това не може да се измисли. "Душата на мъдреца", възрази Ликентий, "пречистена от добродетели и вече обединена с Бога, е достойна за името мъдра, но нищо друго в нея не може да се нарече мъдро; но в същото време онези, така да се каже, мръсни дрехи, от които такава душа е била очистена и сякаш се е оттеглила в себе си, все още продължават да й служат. Ако всичко това трябва да се нарече душа, тогава, разбира се, то е в услуга и подчинение на онази част от душата, която е единственото прилично нещо, което може да се нарече мъдра. Така мъдрецът използва тази част от душата като роб, показвайки й, сякаш подчинена и подчинена, нейните правилни граници, така че тя не смее да се превъзнася пред господаря, използвайки онези чувства, които не са необходими на мъдрия. човек, но за себе си тази низша част на душата включва и това, което е преходно. И за какво е нужна паметта, ако не за това, което идва и сякаш бяга? Мъдрият прегръща Бога; той се наслаждава на този, който винаги пребъдва, който не се очаква да бъде и не се страхува, че няма да бъде, но който наистина съществува, защото винаги пребъдва. Но тъй като е неподвижен и остава в себе си, мъдрецът се грижи до известна степен и за имуществото на своя роб, така че бдителният роб правилно използва това имущество като плод и внимателно го пази. Размишлявайки върху това, което бях чул, внезапно си спомних, че самият аз веднъж бях изразил нещо подобно в присъствието на Лиценций. — Благодаря ти, Ликентий — казах аз, усмихвайки се, — на този твой слуга: ако той не беше приготвил нещо за теб от собствените си запаси, сигурно сега щеше да ти е много трудно. Защото, въпреки че паметта принадлежи на онази част от душата, която се отдава в служба на здравия разум, но сега, повярвайте ми, именно тя ви помогна да изразите това. и аз, преди да премина отново към дискусия за реда, ви питам: не мислите ли, че мъдрият човек се нуждае от памет поне за такива, тоест почтени и необходими научни занимания? – Защо, след като всички обекти на познанието му са в самия него? В крайна сметка самите сетива не се нуждаят от помощта на паметта, когато нещо е пред очите ни. При това не е необходима на мъдреца, за когото всичко е пред вътрешния взор на ума му, който постоянно и неизменно съзерцава самия Бог. И ако имам нужда от памет, за да запазя това, което чух от вас, тогава това означава, че аз все още не съм господар на тази робиня, но засега аз самият й служа, въпреки че се боря да не служа и сякаш се опитвам да се освободя от нея. Понякога й заповядвам и тя ми се подчинява, а след това ми се струва, че вече съм я победил, а понякога тя отново надига глава толкова много, че аз, нещастникът, се хвърлям в краката й. Ето защо, когато говорим за мъдър, не искам да си мислите, че дори се смятам за такъв. — И аз поддържам същото мнение за себе си. Но нека поговорим за нещо друго. Отговорете ми, може ли един мъдър човек наистина да изостави приятелите си и докато тялото му все още функционира, в което той съдържа този негов роб, вързан от оковите на закона, да престане да дава ползи на хората, особено да учи на самата мъдрост, което е това, което основно се очаква от него? Искайки да бъде добър учител, няма ли често да се подготвя за уроците си предварително, за да може след това да представи всичко последователно и свързано? И това от своя страна няма да изисква участието на паметта? Следователно трябва или да отхвърлите дълга на благосклонност към мъдрия, или да признаете, че той пази нещо в паметта си. И ако той заповяда на паметта да запази нещо от неговото богатство, което е необходимо не за него самия, а за неговите приятели, възможно ли е тя, верен и покорен роб на заповедите на господаря, да не го запази, ако не за да вразуми глупаците, то поне защото й беше заповядано да го запази? "Вярвам, че мъдрецът не поверява абсолютно нищо на паметта, тъй като той винаги остава твърдо в Бога, както когато мълчи, така и когато говори на хората. Но паметта му, този вече добре обучен роб, усърдно пази това, което понякога би могла да направи, за да служи на господаря си по време на неговите състезания и по този начин да изпълни своя благодарен дълг към този, под чиято власт живее. и тя прави това не по някаква причина, а по силата на по-висш закон и по-висш ред. „Този път“, отбелязах аз, „оставям вашите разсъждения без възражения, за да премина бързо към продължението на това, което започнах.“ Но някой ден по-късно ще говорим за тази тема по-подробно (защото тази тема е важна и не може да бъде изчерпана с толкова кратко изказване за нея), ако това е Божията воля и благоприятна възможност. 3. И така, дефинирахме какво означава да бъдеш с Бог. И като казах, че с Бога онова, което осъзнава Бога, ти добави още нещо, а именно: с Бога, ти каза, това, което мъдрият възприема. В този случай бях силно поразен от начина, по който неочаквано свързахте глупостта с Бог. Защото ако всичко, което мъдрият човек разбира, съществува при Бога, а мъдрият човек не може да избегне глупостта, освен като я разбере, тогава според вас излиза, че тази инфекция ще бъде и при Бога, въпреки че е грях да се каже така. Всички млъкнаха, шокирани от това заключение, но Тригеций каза: – Нека на това отговори онзи, чието идване, случило се така навреме, ние, надявам се, не приветствахме напразно. „Бог да се смили“, отговори Алипий. - Наистина ли ми беше съдено да запазя толкова скъпото си мълчание само досега? Да, виждам, че спокойствието ми е нарушено. Но както и да е, ще се опитам да отговоря на този въпрос, ако го осигуря за в бъдеще, а вие ми обещайте, че няма да изисквате от мен нищо повече от този отговор. — Не подхожда на твоята добра воля и твоята щедрост, Алипий — отбелязах аз, — да криеш от нас своето мнение, което ние много ценим. Въпреки това направете това, което предложихте; останалото ще стане както повелява редът. „И това е вярно, след като ме избрахте да защитавам реда, тогава трябва да очаквам най-доброто от реда.“ Ако не се лъжа, според твоето заключение се оказа, че те си представят глупостта, съединена с Бога, именно защото казаха, че всичко, което мъдрият човек разбира, съществува с Бога. Доколко трябва да се приеме последното становище - няма да кажа сега; Само ще обърна внимание на самия извод. При Бога, казахте, съществува всичко, което мъдрият човек разбира, но мъдрият човек не може да избегне глупостта, без да я разбере. Но, разбира се, никой не може да бъде удостоен с името мъдър, преди да избегне глупостта. Освен това се казва, че с Бог има това, което мъдрият разбира. Следователно, ако някой извърши глупост, за да я избегне, той още не е мъдър. Когато той стане мъдър, тогава глупостта вече не трябва да се брои сред това, което разбира. На тази основа: тъй като това, което мъдрият вече разбира, е свързано с Бога, правилно и логично ще бъде, ако премахнем глупостта от Бога! — Ти, Алипий — възразих аз, — отговори толкова остроумен, както винаги, но отговори така, както обикновено се отговаря, когато се окаже в затрудненото положение на някой друг. В такава ситуация, тъй като се надявам, че няма да се откажете да бъдете глупави с мен засега, какво бихме направили, ако срещнем такъв мъдрец, който доброволно ще се заеме да ни освободи от това нещастие чрез учение и състезание? Мисля, че аз от своя страна бих го помолил най-напред да ми покаже какво е глупост, защо и от какъв вид се случва. Защото, не знам за вас, но глупостта ме принуждава да размишлявам върху това, докато не го осъзная и преодолея. И така, придържайки се към вашето мнение, този мъдрец трябваше да ни каже следното: „Трябваше да се обърнете към мен с такъв въпрос, когато бях глупав; сега само вие самите можете да бъдете свои учители, защото вече не разбирам глупости. След като получих такъв отговор от него, не бих се поколебал да го помоля да се присъедини към нашето общество и заедно с нас да потърси друг учител. Защото, въпреки че не разбирам напълно глупостта, все пак според мен нищо не може да бъде по-глупаво от такъв отговор. Но може би ще се засрами да ни остави без всичко и да ни последва. В този случай той ще влезе в състезание с нас и ще говори за нещастията на глупостта. И ние, очаквайки да получим разбираем отговор, ще слушаме внимателно човек, който не знае какво говори; или ще мислим, че той знае това, което не разбира; или накрая, че глупостта е свързана с Бога, според мнението на онези, които се заемате да защитавате. Първите две твърдения според мен не могат да бъдат защитени по никакъв начин; Това означава, че последното остава, въпреки че не ви харесва. - Аз - каза Алипий - никога не съм те смятал за зъл човек. И сега, оставайки напълно непоклатим в заключението си, вие ме принуждавате, сякаш бях взел някаква награда за защитата на тези, които, по вашите думи, приех под тази защита, да им върна обратно отнетото. В този случай нека се задоволят с това, че, като влязох в спор с вас, им дадох много време за размисъл; и ако искаха да последват съвета им, без никаква вина от негова страна като победен адвокат, нека този път ти отстъпят, а занапред да внимават повече. „Бих искал да изслушам Тригеций, който по време на вашата защита постоянно се опитваше да каже нещо, особено след като го познавате отскоро и този наш дебат е най-добрата възможност да се опознаете по-добре.“ „Можете да се смеете на моята глупост“, започна Тригеций, „но ми се струва, че това, което се възприема като глупост, което е единствената и най-важна причина за неразумността, не трябва да се нарича интелигентност.“ "Е", казах аз, "това е разумно мнение." Вярно, аз съм силно озадачен от казаното от Алипий: как може някой да учи правилно за нещо, което не разбира, и каква вреда може да причини на ума нещо, което никой не вижда с ума; претегляйки това, той внимаваше да не каже това, което казахте, въпреки че това мнение му беше известно от книгите на много учени хора. Обаче, обръщайки внимание на телесните чувства и вземайки предвид, от една страна, че душата използва същите тези чувства, а от друга, че самата душа е единственото нещо, което се сравнява с ума, стигам до заключението, че никой не може да види тъмнина. следователно, ако за ума да разбира е същото като за сетивата да вижда и ако никой не може да види тъмнината, дори ако очите му бяха отворени, здрави и чисти, тогава няма нищо абсурдно да се каже, че глупостта не може да бъде разбрана; защото глупостта е тъмнина за очите на разума. След това вече няма да се обърквам от въпроса как човек може да избегне глупостта, без да я разбира. Защото точно както избягваме тъмнината с очите си, защото не искаме да не виждаме, ние също се опитваме да избягваме глупостта, не толкова да се опитваме да я разберем, колкото да скърбим, че поради глупостта не разбираме това, което може да бъде разбрано, и да усещаме присъствието на глупостта в себе си, не защото разбираме самата нея, а защото разбираме малко от нещо друго. 4. Но нека се върнем към реда, за да можем най-накрая да върнем при себе си Лицензий, който ни напусна. Питам ви: мислите ли, че глупакът във всичко, което прави, е по ред? Но обърнете внимание как този въпрос може да ви обвърже. Ако кажете, че той действа по силата на ред, тогава къде ще бъде вашата дефиниция, че редът е това, чрез което Бог контролира всичко, което съществува, ако дори и глупакът действа в съответствие с реда в своите действия? ако, напротив, казвате, че в действията на глупака няма ред, тогава излиза, че има нещо, което редът не контролира. Не искате нито едното, нито другото. В този случай внимавайте да не изплашите всичко възможно, като защитите самия ред. „Въпреки че – каза Тригетий (Ликентий все още отсъстваше) – не е толкова трудно да отговоря на въпроса ви, по някаква причина не мога да се сетя за сравнение, с което според мен да потвърдя и изясня мисълта си.“ Аз обаче ще кажа това, което мисля, и в този случай вие трябва да направите същото, както направихте преди, защото вашето споменаване на тъмнината хвърли много светлина върху това, което беше тъмно в думите ми. Животът на глупака, макар и да не получава най-определена посока и да не се нарежда от него, все пак, чрез действието на божественото провидение, е включен в необходимия ред на нещата и като че ли самата местност, разположена според неизменен и вечен закон, не му позволява да бъде там, където не трябва да бъде. Следователно този, който съсредоточава вниманието си изключително върху глупостта, изпитва отвращение, сякаш поразен от голяма нечистота. Но ако той се отвлече от него и започне да изследва цялата вселена като цяло, той няма да намери нищо неподредено, а напротив, всичко изглежда разпределено и разположено на мястото си. - О, колко много и колко красиво ми отговаря Бог и този (за да му вярвам все повече и повече) някакъв скрит ред на нещата чрез теб! тъй като това, което изразявате, ми се струва толкова вярно и възвишено, че дори не мога да разбера как можете да го кажете, нито как сте успели да придобиете тази информация. Но когато изразявате мнението си, вие изразихте желание да го потвърдите с поне един пример. Знам безброй примери за това и те ме карат напълно да се съглася с мнението ти. Кой, например, би могъл да бъде по-подъл от палач? Кое е по-грубо и по-твърдо от душата му? законите обаче признават ролята на палача като необходима и част от реда на добре уредения социален живот. и палачът, бидейки престъпник по душа, служи за наказание на други престъпници. Какво по-гнусно, какво по-нищожно от красотата и по-безсрамно от нецензурни жени, своднички и подобни хора? Междувременно елиминирайте развратниците от човешкото общество и развратът ще донесе своя безпорядък навсякъде. Но от друга страна, поставете ги на мястото на матрони и ще опозорите всичко със срам и грозота. До такава степен този вид хора са зли в живота в своите права и презрени в своето положение! В телата на животните виждате някои членове и не можете да видите други; въпреки че редът на природата не искаше те да не съществуват, тъй като те са необходими, той не позволи да бъдат изложени, тъй като те са грозни. И те, като заеха мястото си, отстъпиха най-доброто място на най-добрите членове. Какво ни беше по-приятно и какво в селото и в дачата ни напомни най-вече за театъра, ако не онзи бой с петли, който често се споменаваше в предишната книга? В същото време дали сме виждали нещо по-грозно от победен петел? И все пак от тази грозота красотата на битката стана още по-съвършена. Така е, мисля, и всичко останало - просто трябва да се вгледате внимателно. Поетите, например, се влюбиха в така наречените солецизми и варваризми и решиха, променяйки имената, да ги нарекат схеми и метаплазми и да не избягват такива очевидни недостатъци. Изхвърлете ги обаче от поезията и веднага ще усетите липсата на най-добрите подправки. Но, от друга страна, съберете много от всичко това на едно място - и веднага ще се уморите от всичко това грубо, гадно, отвратително. Поставете всичко това в проза или съдебна реч и всеки ще ви посъветва да отидете на щанд с всичко това. Редът, който управлява и балансира всичко това, не търпи излишното в поетическата реч и чуждото й във всяка друга реч. Известна простота, дори някаква грубост на речта, като нейна противоположност, представя в особена светлина неговите живи фрази и красиви пасажи. Ако в него имаше само простотия и грубост, вие бихте го захвърлили като низост; но, от друга страна, ако не беше тази простота и грубост в него, всички тези красиви места не биха изпъкнали в него, не биха доминирали, така да се каже, в рамките на своите граници и владения, но биха се намесили в себе си със собствения си блясък и, като цяло, биха предизвикали безпорядък. 5. И в този случай красотата зависи от реда. Кой не се страхува от измамни заключения, които се прокрадват малко по малко в съзнанието, било като отслабват лъжата, било като предизвикват съгласие с нея? но дори и в добросъвестни състезания, когато са изразени навреме, те често имат такава сила, че, не знам как, но благодарение на тях самата измама става сладка. Не трябва ли и за това да похвалим ордена? И накрая, в музиката, в геометрията, в движенията на небесните тела, в неизменните закони на числата доминира редът до такава степен, че ако някой иска да види неговия източник, така да се каже, и най-тайните тайни, той ще ги намери в тези науки или с тяхна помощ ще бъде безпогрешно доведен до него. Защото изучаването на тези науки, ако само се отдадете на тях умерено (обаче, тук не трябва да се страхувате от нищо освен излишък), култивира в човека такъв борец и дори водач на философията, че той самият се издига и издига много други до онова най-високо ниво, отвъд което не може и не трябва да се търси абсолютно нищо. От тази висота, съсредоточен върху човешките дела, той ги обхваща толкова широко с погледа си и разграничава всичко толкова много, че вече не го вълнуват въпроси като следните: защо един човек иска да има деца и ги няма, а друг е обременен от плодовитостта на жена си; защо онзи, който е готов да ги даде щедро, се нуждае от пари, а съсухреният и въшлив лихвар спи върху заровени съкровища; защо наследствата на фамилията се пилеят и разпиляват от разкош, а просякът, ронейки сълзи по цял ден, едва изпроси една дребна монета; защо някой недостоен човек се издига във власт и чест, а хора с най-чист морал остават незабелязани в тълпата. Тези и подобни явления от човешкия живот често карат хората нечестиво да мислят, че не сме управлявани от никакъв ред на божественото провидение. Други, благочестиви, добродетелни и надарени със светъл ум, макар и да не могат да се примирят с мисълта, че сме изоставени от Всемогъщия Бог, обаче, объркани от вида на тъмнината и грозотата на подобни явления, не виждат в тях никакъв ред и искат да им бъдат обяснени най-скритите причини, често се оплакват от грешките си дори в поезията... Що се отнася до мен, доколкото изобщо мога да посъветвам приятелите си, доколкото разбирам, смятам, че те трябва да изучават всички споменати науки. Само по този начин можем да разберем всичко това по-ясно от бял ден. Ако са мързеливи или отдадени на други занимания, или вече не са способни на наука, нека се обърнат към вярата, чрез чиито връзки Той ги привлича към Себе Си и ги освобождава от тези скръбни и мрачни злини, Който не допуска смъртта на нито един искрено вярващ в Него, както религията предписва. Защото има два пътя, които можем да следваме, когато сме измъчвани от мрака на околните явления: това е или пътят на разума, или пътят на авторитета. Философията ни дава разум, но, уви, тя освобождава много малко от тъмнината. Тя обаче ги насърчава не само да не пренебрегват тайните на вярата, но, напротив, да ги разбират така, както трябва да бъдат разбирани. Тази истинска и, така да се каже, неподправена философия няма за своя задача нищо друго освен да учи какво служи като безначално Начало на всички неща, какъв вид интелигентност пребъдва в Него и какво идва от Него, в допълнение към всяка вреда, за нашето спасение. Почитаната религия, която освобождава народите със силата на чистата и непоклатима вяра, учи за този един Бог: баща, син и свети дух - не неясно, както някои казват за това, и не недостоен за Божественото, както казват други. Що се отнася до факта, че Всевишният Бог благоволи да приеме и облече нашето човешко тяло, колкото по-долно изглежда то, толкова повече е изпълнено с милост и толкова по-малко общо има с човешкото високомерие. И откъде произлиза душата, защо живее в този свят, доколко зависи от Бога, какво е нейното собствено и какво допринася за тази или онази природа, до каква степен е подвластна на смъртта и как е оправдано нейното безсмъртие - всички тези въпроси не заслужават ли да бъдат изследвани? Без съмнение – да! Но ще говорим за това малко по-късно, но засега ви моля да вземете под внимание следното: ако някой се осмели да търси знания по тези теми необмислено и в нарушение на необходимия ред на научни изследвания, той ще замени любопитството си за престъпно любопитство, стипендията за лековерие, съмнението за неверие. Ето защо, след като чух толкова добрите ви и практични отговори, се учудих откъде го взехте, но в същото време не мога да не се съглася с тях. Да видим обаче колко ще издържиш. Сега нека ни прочетат думите на Ликентий, който, не знам какво прави, се е оттеглил от нашия разговор толкова отдавна, че ще трябва, струва ми се, да прочете това, което казахме в негово отсъствие, както и тези на нашите приятели, които сега не са с нас. Ела тук, Лиценций, и се опитай да не си тръгваш в бъдеще. Слушай, ти одобри моето определение за това какво означава да бъдеш с Бог и искаше, доколкото разбрах, да докажеш, че умът на мъдрия остава неподвижен с Бог. Много ме усложнява следното съображение: как е възможно умът на този мъдрец да остане неподвижен, когато тялото му (защото и той има тяло, докато живее сред хората) се движи напред-назад. По същия начин бихте могли да кажете, че когато един кораб плава, хората на него не се движат; въпреки че, разбира се, няма да оспорваме факта, че те притежават и управляват кораба. Да, ако са го контролирали и са го принуждавали да отиде където си искат само с една мисъл, то дори и тогава, докато са били на него, не са могли да не се движат, стига самият кораб да се е движел. „Духът“, каза Лиценций, „не живее в тялото по такъв начин, че тялото да командва духа“. „И аз не казвам това“, отговорих аз. – Но ездачът не седи на коня така, че конят да го контролира; въпреки това, въпреки че принуждава коня да отиде където иска, заедно с движението на коня се движи и самият той. – Самият ездач може да седи неподвижен. „Принуждавате ни да дефинираме какво означава да си в движение – направи го, моля те, ако можеш.“ „Продължавайте“, помоли Лиценций, „да ми осигурите защитата си: не питайте отново дали е препоръчително да давам определения - аз самият ще побързам да ви ги представя веднага щом мога да го направя.“ Когато той каза това, момчето, на което беше поверено това задължение, изтича при нас от къщата и съобщи, че е време за вечеря. „Това момче – отбелязах аз – те кара не само да дефинираш, но и ясно да демонстрираш какво означава да се движиш.“ Да отидем и да се преместим от това място на друго, защото, ако не греша, това означава да направиш движение. Всички се засмяха и се запътиха към масата. 6. След като се освежихме, ние, тъй като небето беше покрито с облаци, седнахме на обичайното си място в банята. „И така, Лиценций“, казах аз, „съгласен ли си, че движението не е нищо повече от процес на преместване от едно място на друго?“ „Но съгласни ли сте, че никой не може да се озове на място, на което никога преди не е бил, и да остане неподвижен?“ — Не те разбирам — отвърна той. - Ако нещо беше първо на едно място, а сега на друго, ще се съгласите ли, че за това движение е необходимо да се направи движение? „Но може ли“, казвам аз, „живото тяло на един мъдрец да бъде тук с нас, така че душата му да бъде далеч оттук?“ „Дори“, изненадах се, „ако ни говореше и ни учише?“ "Ако", отговори Ликентий, "той ни научи на самата мъдрост, тогава бих казал, че той не е с нас, а със себе си." - Значи той не е в тялото? „Но тяло, което е лишено от дух, не е ли мъртво?“ Но имах предвид живо тяло! "Не знам как", отговори той, "да го обясня." От една страна, признавам, че тялото на човек не може да бъде живо, ако в него няма дух; от друга страна, не мога да кажа, че духът на един мъдър човек не би бил с Бога, където и да е тялото му. - Ще се опитам да ти помогна. Тъй като Бог е навсякъде, тогава, може би, където и да отиде мъдрият човек, той навсякъде ще намери Бога, с когото може да бъде. следователно имаме възможност да не отричаме, че мъдрият човек се движи от място на място, а това означава да бъде в движение и че той е с Бог. „Съгласен съм“, каза той, „че тялото прави такъв преход от място на място, но отричам това по отношение на ума, към който всъщност е приложимо името мъдър.“ 7. „Засега ще ви отстъпя“, казах аз, „така че тази мистериозна тема, която изисква по-дълго и по-внимателно обсъждане, да не ни отвлича вниманието от основната тема.“ Но нека се съсредоточим върху това: след като сме дефинирали какво означава да бъдеш с Бог, не можем ли също да знаем какво означава да бъдеш без Бог; въпреки че това, мисля, вече е ясно само по себе си. Защото вярвам, че тези, които не са с Бога, според вас са без Бога. „Ако“, отбеляза Лиценций, „не ми липсваха думи, тогава може би щях да мога да кажа по такъв начин, че отговорът ми да ви хареса.“ Но моля да ме извините за моята неопитност и, както подобава на вас като учител, предвидете с бързия си ум какво бих искал да изразя. Според мен, въпреки че такива хора не са при Бога, Бог не ги изоставя. Затова не мога да кажа, че тези, които Бог не изоставя, са без Бога. Но, от друга страна, няма да кажа, че те са с Бога, тъй като те нямат Бог. Да имаш Бог, както решихме по време на предишния конкурс, който проведохме с такова удоволствие на твоя рожден ден, не означава нищо друго, освен да се радваш на Бога. Но, признавам, това противоречие ме плаши: как няма нито без Бога, нито с Бога. „Не се тревожи за това“, казах аз. – Кой ще обръща внимание на думите, когато самото дело е безспорно? Но нека се върнем още веднъж на дефиницията за ред, която дадохте. Редът, каза ти, е как Бог контролира всичко. и според мен няма нищо, което да не е контролирано от Бог: все пак от това си извадил извода, че абсолютно нищо не може да бъде намерено извън реда. „Оставам неубеден“, отговори той, „но вече разбирам какво искате да кажете: Бог контролира ли и това, което според нас е лошо?“ - Страхотно, проникнахте напълно в мислите ми. Но ако познахте какво исках да попитам, тогава познайте какво трябва да се отговори на въпроса ми. — Не мога да си събера мислите — отговори Ликентий, като поклати глава и разпери ръце. В този момент майка ми неочаквано дойде при нас. Лиценций, след кратко мълчание, ме помоли да го попитам отново същото (той не знаеше, че Тригеций вече е отговорил на този въпрос). „Какво“, казах аз, „или защо да го повтарям?“ Това, което е направено, казват, не го правете. Затова по-скоро бих ви посъветвал да прочетете казаното преди, ако не можете да го чуете. Аз обаче не се ядосах, че отбягвахте нашия разговор и го изтърпях достатъчно дълго, от една страна, за да не попреча на това, за което си мислехте, след като навлезете дълбоко в себе си и се отдалечихте от нас, а от друга, защото продължението на моята реч с помощта на този стил не можеше да ви се размине. сега питам за нещо, което все още не сме се опитали да разгледаме внимателно. защото, след като, не знам по какъв ред, възникна въпросът за реда сред нас, спомням си, че казахте, че Божията справедливост различава доброто от злото и възнаграждава всеки според заслугите му. Невъзможно е, доколкото разбирам, справедливостта да се дефинира по-ясно. Но кажи ми, мислиш ли, че Бог някога е бил несправедлив? „И ако – казвам аз – Бог винаги е бил справедлив, тогава това означава, че доброто и злото винаги са съществували.“ „Според мен“, каза майката, „не може да има други последствия.“ Всъщност, когато не е имало зло, тогава е нямало и Божия съд; и ако в даден момент Бог не възнагради добрите и злите според заслугите им, тогава той не би могъл да бъде справедлив. — Значи — отбеляза Лиценций, — според вас трябва да смятаме, че злото винаги е съществувало? "Това", отговори тя, "не смея да кажа." - Какво ще кажем? – попитах. – Ако Бог е справедлив, защото съди доброто и злото, значи не е бил справедлив, когато е нямало зло. В същото време, докато те мълчаха, забелязах, че Тригеций иска да се намеси в разговора, и му дадох знак. „Бог“, каза той, „като цяло е справедлив“. Той може да прави разлика между доброто и злото, дори и да не съществуват, просто по силата на факта, че е справедлив. Всъщност, когато казваме, че Цицерон благоразумно разследва заговора на Катилина, проявява умереност, без да се опетнява с егоизъм, за да пощади злите, с цялата си справедливост той ги предава на най-високото наказание на Сената, смело понася всички стрели на враговете и, както самият той казва, огромно количество завист - възможно ли е наистина да не е имал всичко това добродетели в него, ако Каталина не се беше подготвила за такава велика република? опасности? добродетелта в човек трябва да се разглежда сама по себе си, а не според какъвто и да е въпрос от този вид, и още повече трябва да се разглежда в Бога, ако обаче, предвид ограниченията на понятията и думите, е допустимо в това отношение да ги сравняваме по един или друг начин. За да разберем това, нека го кажем така. тъй като Бог винаги беше справедлив, когато се появи злото, което трябваше да бъде отделено от доброто, той веднага започна да възнаграждава всеки според заслугите му; защото в този случай той не трябваше да се учи на справедливост, а само да приложи към делото това, което винаги е притежавал. Когато Лиценций и майка му одобриха това мнение, попитах: - Е, Лиценций, какво ще кажеш сега? Оправдана ли е вашата преценка, че „няма нищо освен реда“, преценка, която толкова упорито защитавахте? защото действието, довело до съществуването на злото, не е действие в божествения ред. „Аз“, каза той, „съм изненадан и изпитвам известно неудобство, че толкова неочаквано загубих бизнеса си.“ И така, сега решително потвърждавам, че редът е започнал от момента, в който е започнало злото. – Значи появата на злото не е станала поради ред, ако редът е започнал след като е настъпило злото. Но при Бог винаги е съществувал ред; и дали това нищожество, което се нарича зло, винаги е било, или е започнало някога - тъй като редът е или самото добро, или от доброто - без ред никога нищо не е имало и никога няма да има. Има и по-силно възражение, но то, както обикновено, е убягнало от паметта, което според мен също е в реда на нещата - според заслугите, или състоянието, или реда на живота. „Не знам“, отговори той, „как толкова необмислено изразих тази преценка, която сега самият аз отхвърлям: защото трябваше да кажа не, че редът е започнал след появата на злото, а че и справедливостта, за която разсъждава Тригеций, и редът са съществували при Бога, но са получили приложението си след появата на злото. „И пак се натъквахте на едно и също нещо“, казах аз, защото това, което искате най-малко, остава неопровержимо. Всъщност, независимо дали е имало ред при Бога или е започнал от времето, когато се е появило злото, така или иначе излиза, че злото е станало извън реда. Ако сте съгласни с това, ще трябва да признаете, че нещо може да се е случило извън реда, а това подкопава и разбива мнението, което защитавате. Ако не сте съгласни, тогава злото ще изглежда като произлязло от божествения ред и ще трябва да признаете Бог като автор на злото; и според мен не може да има нищо по-гнусно от подобно богохулство. Той или не разбираше това, или се преструваше, че не разбира: и когато му обясних мисълта си, като я променях и обръщах по различни начини, той не можеше да намери какво да каже и млъкна. „Аз“, каза тогава майката, „не мисля, че не може да има нищо извън божествения ред; тъй като злото, което е възникнало, в никакъв случай не може да възникне по божествен ред: но божественото правосъдие не би го оставило да остане неподредено и го обърна и го въведе в реда, който заслужаваше. Виждайки, че всички те търсеха Бога много усърдно и всеки според силите си, но в същото време никой не притежаваше реда, който съставлява предмета на нашата дискусия, при условието на който е възможно да се постигне разбиране за необяснимото величие на Бога, аз казах: – Щом, както виждам, вие толкова много обичате реда, нека не си позволяваме да бъдем перверзни и безпорядъчни. Защото, въпреки че най-съкровеният разум обещава да ни докаже, че нищо не се случва извън божествения ред, обаче, ако чуем някой учител да се опитва да научи дете да чете по букви, което никой преди това не е научил на буквите, тогава, вярвам, бихме го сметнали за достоен не само за присмех като неразумен учител, но и за да го вържем като демоничен, тъй като той не спазва ред в преподаването. Никой няма да спори, че простите хора правят много неща, които се осъждат и осмиват от учените, и луди неща, които се осъждат дори от глупаците. Въпреки това, дори всичко това, което ни се струва изопачено, някаква възвишена наука, за чието съществуване тълпата дори не подозира, обещава да докаже на посветените на нея и обичащите Бога души, че тя не се извършва извън божествения ред, и да докаже с такава яснота, че самите суми от числа, когато се добавят, не могат да бъдат по-верни за нас. 8. Тази наука е самият божествен закон, който, оставайки вечно неподвижен и неизменен с Бога, е, така да се каже, възпроизведен в душите на мъдрите, така че те да знаят, че живеят толкова по-добре и по-възвишено, колкото по-съвършено съзерцават този закон в мисълта и колкото по-усърдно го изпълняват в живота. Така тази наука заповядва на тези, които искат да я познаят, да следват едновременно двоен ред, едната страна на който се отнася до живота, а другата - до стремежа към наука. Младите мъже, отдадени на нея, трябва да живеят, въздържайки се от любовни връзки, от примамки на корема и гърлото, от нескромна украса и украса на тялото, от празни игри, от сън и мързел, от суета, завист и омраза, от амбиция и жажда за власт. Нека любовта към парите се счита за най-сигурната отрова на всяка надежда. Нека не правят нищо мудно, но не правят нищо ревностно. Нека не таят гняв към грешките на съседите си или нека го обуздаят така, че да изглежда, че го няма. Нека не мразят никого. Нека нито един порок не остане без внимание. Когато наказват, нека внимават да не бъдат прекалено строги; когато прощават, нека бъдат прекалено меки. Нека не наказват нищо, което не може да бъде по-добро; нека не извиняват нищо, което се влошава. Нека смятат за свои роднини всички онези, над които ще им бъде дадена власт. Нека служат така, че да е срамно да доминират над тях, нека доминират така, че да им е приятно да ги обслужваме. Нека не бъдат сурови към грешките на другите. Нека избягват враждата по най-внимателен начин, понасят враждата към себе си безразлично и сключват мир възможно най-бързо. В отношенията и отношенията с хората е достатъчно да запазите тази популярна поговорка: нека никой не прави нещо, което не желае за себе си. Нека никой не се стреми да управлява републиката, освен съвършените. Но нека се опитат да станат перфектни в сенаторска възраст или по-точно в младостта си. Но дори този, който се обръща толкова късно, не трябва да мисли, че за него няма правила; в зряла възраст ще ги задържи по-лесно във всички отношения. През целия си живот, на всяко място, по всяко време нека имат или се опитват да имат приятели. Нека бъдат обслужени достойните хора, дори и да не са го очаквали. Нека обръщат малко внимание на гордите и нека самите те да не се гордеят. Нека живеят прилично и прилично. Нека почитат Бог, да размишляват върху Него, да Го търсят, укрепени от вяра, надежда и любов. Нека ви пожелаят мир и твърд ред, здрав ум и спокоен живот. 9. Сега трябва да говоря за това как трябва да учат онези млади мъже, отдадени на науката, които възнамеряват да живеят, както е описано по-горе. Има два пътя, които ни водят към изучаването на науката: авторитет и разум. Спрямо времето превес има авторитетът, а по отношение на същността на въпроса – разумът. Защото първото се предпочита, когато трябва да се изхвърли, а другото се цени най-много, когато се постигне. Така че, въпреки че авторитетът на добрите хора изглежда по-полезен за невежата тълпа, а разумът - по-приличен за учените, обаче, тъй като всеки човек става образован от необразования и всеки необразован човек не може да знае как трябва да се яви пред своите учители и чрез какъв живот може да стане способен да учи, тогава за всеки, който иска да научи великото и скритото, само авторитетът служи като врата към това. Този, който влезе през тази врата, следва без никакво колебание правилата на най-добрия живот; станал, благодарение на тях, способен да учи, тогава той ще научи колко разумно е всичко, което е следвал преди откриването на разума; и каква е самата тази причина, която той сега следва, излизайки от люлката на властта силен и зрял; и какъв е умът, в който е всичко, или, по-добре казано, който сам по себе си е всичко; и която, бидейки извън всичко, служи за начало на всичко. Малцина са способни да знаят това и освен това, дори след реалния живот, никой не може да го разбере. Що се отнася до онези, които, задоволявайки се с обикновената власт, постоянно се грижат само за добрите права и благочестивите цели, или презират, или не могат да изучават свободните и възвишени науки, тогава не знам как да ги нарека блажени, докато все още живеят сред хората; но аз съм непоклатимо уверен, че щом напуснат тялото си, те се освобождават от невежеството си - по-лесно или по-трудно, в зависимост от това дали са живели повече или по-малко добре. Властта е отчасти божествена, отчасти човешка; но истинският, траен и най-висш авторитет е този, който се нарича божествен. По отношение на него обаче човек трябва да се страхува от удивителната измама на онези въздушни същества, които с помощта на някакви предсказания за неща, свързани с телесните сетива, и някои прояви на тяхната сила, са свикнали много лесно да мамят души, жадни да проникнат в тайните на преходното щастие, или търсещи илюзорна власт, или плахи пред празни чудеса. И така, божественият авторитет трябва да се нарече този, който не само в сетивни признаци надхвърля всички човешки способности, но, контролирайки човек, му показва до каква степен той самият се е понижил заради него; заповядва му да не се поддава на чувства, за които гореспоменатите предсказания изглеждат достойни за изненада, а да се издигне до нивото на интелигентност; и в същото време изяснява колко силна е споменатата лъжа тук, защо го прави и колко малко заслужава внимание. Защото тази власт трябва да покаже силата си с делата си, да учи на милост чрез своето унижение и да учи законите на природата чрез своите инструкции; и всичко това се преподава по по-тайнствен и верен начин в религията, в която сме посветени и в която животът на добродетелните се пречиства много лесно, не чрез двусмислени състезания, а чрез авторитета на тайнствата. Човешката власт е най-вече измамна; изглежда обаче, че правилно се приписва на онези, които, доколкото сетивата на невежите хора могат да възприемат, знаят как да преподават перфектно и сами живеят, както инструктират другите да живеят. Ако те също получават някакви дарове на съдбата, благодарение на които изглеждат още по-големи и, презирайки такива, още по-достойни, тогава в този случай може би ще бъде прав онзи, който би се доверил на дадените от тях правила на живот. 10. "Величествен начин на живот", каза Алипий, "е както напълно, така и накратко очертан от вас пред очите ни; въпреки че ние непрекъснато се стремим към него, водени от вашите ежедневни уроци, днес вие ни накарахте да го желаем още повече и да го търсим по-пламенно. Ако беше възможно да го постигнем и да се придържаме към него не само за нас, но и за всички хора, бих искал всичко да бъде толкова лесно за имитиране, колкото беше невероятно да чуя. За мен не знам как (ех, да бяхме далеч от това), но човешкият дух, докато чуе нещо подобно, го провъзгласява за небесно, божествено и напълно вярно, но когато го постигне, той се държи, уви, съвсем различно, така че или божествените хора могат да живеят по този начин, или не без божествена помощ. „Тези житейски правила“, отбелязах аз, „които ти хареса, Алипий, макар и изразени с мои думи, не са измислени от мен, което обаче ти знаеш много добре.“ Книгите на велики и почти божествени хора са пълни с тях; Сметнах за необходимо да ги изразя не заради вас, а заради тези млади хора и с единствената цел те да нямат право да ги пренебрегват. Защото искам да ми вярват само като този, който учи и представя доказателства; Смятам, че и Вие вмъкнахте думата си, за да ги развълнувате допълнително с оглед на мащаба на темата. Наистина, не би трябвало да ти е трудно да последваш онова, което сграбчи с такава алчност и се втурна към него с такава бързина на твоята удивителна природа, че аз станах за теб учител на думите, а ти стана учител на делата за мен. Сега няма ни най-малка причина или поне причина да лъжа: вярвам, че в резултат на моята лъжлива похвала няма да станете по-отдадени на науката, но нашите момчета познават и двама ни, и този, на когото е изпратена тази книга, познава всички нас. Но броят на хората, които са добродетелни и отдадени на най-добрия морал, според мен, ако мислите това, което казвате, си въобразявате, че е много по-малък, отколкото ми се струва; но много от тях напълно се крият от вас. И сред известните мнозина крият това, което е удивително в тях; защото всичко това е в душата, която е недостъпна за сетивата; и много често, желаейки да се приспособи към разговорите на порочните хора, човек казва това, което одобрява или желае, само за показ. Той прави много дори против собственото си желание, за да избегне или човешката омраза, или абсурдните клюки. Ето защо се случва да смятаме, че много хора не са това, което всъщност са и каквито приятелите им ги познават. В това можете да се убедите от някои от големите духовни дарби на нашите приятели, за които само ние знаем. Това погрешно схващане възниква главно поради факта, че мнозина не се обръщат изведнъж към добродетелен живот; и докато не станат известни с някакви блестящи дела, те се смятат за това, което са били. За да не отивам далеч за пример: кой от онези, които са познавали тези млади мъже отпреди, би повярвал веднага, че те са търсили велики неща с такава ревност и неочаквано в толкова ранна възраст са показали такава враждебност към удоволствията? Нека прогоним това мнение от душите си: защото тази божествена помощ, която благочестиво споменахте в края на речта си, разпръсква своята милост върху всички народи много по-широко, отколкото някои мислят за това. Но нека се върнем отново към реда на нашето състезание и тъй като беше казано достатъчно за властта, нека видим какво значение има разумът. 11. Разумът е движението на мисълта, което има силата да разграничава и обяснява това, което трябва да се изучава. Човешката раса обаче изключително рядко може да използва неговото ръководство, за да познае Бог, както и самата душа, съществуваща в него или където и да е другаде. и това е така, защото всеки, който е навлязъл в царството на тези чувства, трудно се връща към себе си. Следователно, въпреки че хората в тези измамни условия се опитват да правят всичко в съответствие с разума, те не знаят, с изключение на много малко, какво е самият разум и какви са неговите свойства. Изглежда странно, но е истина. В случая тази уговорка е достатъчна, защото ако сега реша да ви обясня как да разбирате тази важна тема, ще бъда колкото абсурден, толкова и нагъл и арогантен, ако заявя, че поне аз самият вече го разбирам. Но доколкото умът желае да се прояви в неща, които ви се струват известни, ние, ако можем, ще го проследим до степента, необходима за предмета на нашата цел. Първо, нека разгледаме онези случаи, в които тази дума - причина - обикновено се използва. По-специално, разбира се, трябва да обърнем внимание на факта, че древните мъдреци са определили самия човек по следния начин: човекът е разумно и смъртно животно. След посочване на рода, наречен с думата - животно, тук откриваме две специфични разлики, които според мен трябва да напомнят на човека къде трябва да се върне и откъде да бяга. Защото както излизането на душата е падане в царството на смъртното, така и завръщането й трябва да бъде в царството на разума. С една от тези думи, а именно името - разумна, душата се отделя от немите животни, с друго име - смъртна, от божественото. Така че, ако не задържи първия след себе си, тя ще бъде тъпо животно, а ако не се отдалечи от последното, тя няма да бъде божествена. Но най-учените хора имат навика да правят разлика с остроумие и финес между субективно рационалното (rationale) и обективно рационалното (rationabile). Това разграничение по никакъв начин не трябва да се изпуска от поглед за нашата цел. Те наричаха субективно рационално това, което използва или може да използва разума; а обективно разумно е това, което е направено или казано разумно. Например, можем да наречем тези бани и нашата реч обективно разумни; субективно разумен или този, който е построил тези бани, или ние, които говорим тук. И така, от субективно разумната душа разумът преминава в обективно разумното, тоест в това, което се прави или казва. И така, аз виждам два вида обекти, в които силата и силата на ума могат да бъдат наблюдавани чрез сетивата: това са човешки дела, подчинени на зрението, и думите, подвластни на слуха. И по отношение на двете, душата, според необходимите условия на телесния живот, използва двама пратеници: единият от тях са очите, другият са ушите. Следователно, когато видим нещо, образувано от взаимно пропорционални части, не без основание казваме, че изглежда разумно. по същия начин, когато чуем някакво хармонично пеене, не се съмняваме, че то звучи разумно. Но бихме се присмивали на всеки, който каже: мирише умно, или има вкус, или се усеща умно - освен ако не използва такъв израз по отношение на нещо, специално приготвено от хората, така че да мирише така, или да има такъв вкус, или да стопли така, или да предизвиква друго усещане. Така че няма да е смешно, ако някой каже за място, от което змиите се прогонват с помощта на вещества, които излъчват силна миризма, като вземе предвид причината, поради която това е направено: мирише така; или би нарекъл напитка, приготвена от лекар, сравнително горчива или сравнително сладка; или в случай, че лекарят би наредил на пациента да намали температурата на банята, би казал, че тя е гореща или хладка в разумни граници. Но никой, като влезе в градината и донесе роза до носа си, няма да се осмели да каже: колко интелигентно мирише, дори ако я помириса, както е предписано от лекар. Защото в този случай разумни могат да бъдат само указанията на лекаря, но не и самата миризма. и това съвсем не е така, защото миризмата на рози е естествена, защото въпреки че можем да наречем храната, приготвена от готвача, интелигентно приготвена, не е обичайно да се казва, че има интелигентен ефект върху вкуса, ако няма специална причина за това и храната просто задоволява непосредствена нужда. В края на краищата, ако попитат някого, за когото лекар е приготвил напитка, защо трябва да има толкова сладък вкус, тогава се дава специална причина защо е така, а именно видът на заболяването; и тази причина вече не се крие в самото усещане за сладост, а отделно от него, в тялото. Ако попитате гурме с възбуден апетит защо определено ястие е приятно, той ще отговори, че просто го харесва или му доставя удоволствие. Никой не би нарекъл деликатеса му разумно сладък, освен ако удоволствието, което доставя, не е необходимо за нещо друго и това, което чака, е приготвено точно така. Нека се спрем, доколкото можем, на някои от следите на разума в сетивата, а по отношение на зрението и слуха - на удоволствието, което самите те доставят. По отношение на другите чувства, както беше казано по-горе, рационалното обикновено се проявява не в удоволствието, което доставя, а в нещо друго, тоест в това, че е причинено от живо разумно същество с известна цел. Що се отнася до визията, всичко, в което се забелязва разумна пропорционалност на частите, обикновено се нарича красиво. Що се отнася до слуха, когато намерим думата разумно и премереното пеене хармонично, полученото от това удоволствие се нарича с правилното име. Но нито в красивите неща имаме навика да наричаме разумен цвета, който харесваме, нито в удоволствията от слуха наричаме така най-ясния и чист звук. И така, в удоволствията, доставяни от тези чувства, ние разпознаваме като принадлежащо на ума това, в което се проявява известна хармония и пропорционалност. И така, в същата тази сграда, внимателно разглеждайки детайлите, няма как да не бъдем неприятно изненадани от факта, че виждаме една от вратите, разположена отстрани, а другата почти в средата, но не в средата. Това е така, защото във всички структури неправилното измерване на части, освен ако не е причинено от някаква специална необходимост, изглежда причинява някаква обида на самото зрение. И колко привлекателни ни изглеждат тези три външни прозореца, един в средата и два отстрани! Това се разбира от само себе си. Затова самите архитекти го наричат ​​на техния технически език рационално (съотношение), а когато частите са подредени несъгласувано, казват, че това е ирационално. Същата разпоредба важи за почти всички видове изкуство и човешки дела. и в стихове, в които също намираме причина, свързана с удоволствието от слушането, кой не чувства, че цялата тази приятност се дължи на пропорционалността? Но когато хистрионът танцува, въпреки че хармоничните движения на неговите членове също доставят удоволствие на очите поради тяхната пропорционалност, обаче, ако всичките му жестове изглеждат на внимателните зрители като знаци на определени обекти, неговият танц се нарича разумен, защото означава или показва нещо добре, но с изключение на удоволствието на сетивата. Също така е вярно, че ако някой изобрази Венера с крила и Купидон в пелерина, тогава поне на снимката им е дадено невероятно красиво движение и позиция, този образ ще обиди не очите, а през очите - душата; защото би било обида за очите, ако в движенията няма красота. Последното би се отнасяло до чувството, при което душата получава удоволствие, като се смесва с тялото. И така, усещането е едно, а друго е, че чрез усещането: красивото движение доставя удоволствие на чувството, но чрез усещането душата получава само красив смисъл в движението. Това се вижда още по-ясно по отношение на слуха: защото това, което звучи приятно, доставя удоволствие и удоволствие на самото ухо, но значението, което се изразява от този звук, макар и предавано от ухото, се отнася изключително до душата. Така, когато чуем известните стихове на Вергилий: Защо зимните светила толкова бързат? В дълбините на водите? и защо нощите са толкова дълги? Възхваляваме звука им за едно нещо, а значението им за нещо съвсем различно; и не казваме в същия смисъл: звучи разумно и се казва разумно. 12. И така, има три вида обекти, в които това обективно рационално се разкрива. Firstly, in actions aimed at any goal, secondly, in words, thirdly, in pleasures. Първият ни насърчава да не правим нищо прибързано; второ, да предава правилно мисълта чрез думи; the latter is blissful to contemplate. Първият се изразява в права, последните две – в знания, за които и говорим. Защото това субективно-рационално, което съществува в нас, тоест това, което е надарено с разум и на свой ред произвежда или следва рационално-обективното, е свързано чрез определени социални връзки с тези, с които има общ разум. Но тъй като човек не би могъл да установи силна комуникация с човек, ако не разговарят помежду си и по този начин не съобщават своите чувства и мисли един на друг, тази субективна причина намери за необходимо да обозначи обекти с думи, тоест с някакви звукови символи, така че хората, които не могат директно да почувстват душите си, биха използвали, така да се каже, преводач, за да установят взаимоотношения между тях. Но никой не чуваше какво си говорят отсъстващите. Следователно умът изобретил писането, обозначавайки и разграничавайки всички звуци на ларинкса и езика. Но той не би могъл да направи нищо от това, ако множеството неща изглеждаха безкрайни в ума, без определени граници. По необходимост беше обърнато внимание и на ползите от нотацията. Когато бяха направени тези две открития, се появи професията на писарите и счетоводителите - като вид детство на граматиката - която Варон нарича грамотност, но не помня как се казва на гръцки. Продължавайки да се движи напред, умът забеляза, че от същите звуци, с които говорим и които вече е обозначил писмено, някои се образуват в различно отворения ларинкс равномерно и чисто, без никакви сблъсъци, други, от различни компресии на устните, запазват само определен звук, докато трети, накрая, не могат ясно да излязат от устата, без да прикрепят първия или втория към себе си. Затова той наименува буквите в реда, в който са представени: гласни, полугласни и тихи. След това отбеляза сричките; освен това думите бяха разделени на осем рода, техните промени, правилност и комбинации бяха отбелязани по умел и фин начин. След това, без да изпуска от поглед числата и измерването, той обърна внимание на произношението на думите и сричките, забави темпото по различни начини и откри двойната и проста дължина, с която се произнасят дългите и кратките срички. И той отбеляза това и го подведе под точни правила. Граматиката може вече да е завършена; но тъй като със самото си име то провъзгласява, че обещава писмени истории, поради което се нарича литература на латински, всичко, което е било предадено писмено като достойно за памет, непременно е било приписано на него. И така, към тази наука е добавена история, макар и под едно име, но безгранична, многосрична тема, причиняваща повече проблеми, отколкото удоволствие или истина, и създаваща проблеми не толкова на самите историци, колкото на граматиците. защото кой може да каже, че е видял такъв невеж човек, който не е чул, че Дедал е летял? Но този, който е измислил това, ще изглежда ли лъжец, този, който го е повярвал, като глупак, а този, който пита за това, като нагъл човек? или, ако нашите приятели (в такива случаи обикновено сърдечно ги съжалявам) не бяха отговорили как се казва майката на Евриала, нямаше ли да бъдат обвинени в невежество; дори ако имаха право да наричат ​​самите питащи празни и абсурдни, а не любознателни? 13. И така, този ум, след като завърши и подреди граматиката, стигна до идеята да намери и изследва самата сила, която роди изкуството. Защото като го определи, раздели и доведе до съзнанието, той не само го подреди и му даде определена хармония, но и го защити от всякаква нечистота и лъжа. И как би започнал да създава друг, ако първо не беше разграничил, обозначил и подредил тези свои инструменти и инструменти и не бил създал самата наука на науките, която се нарича диалектика? тя учи да преподава, но тя също така учи и да учи; умът се разкрива в него и показва какво е, какво иска, какво може. Тя знае да знае; само тя не само иска, но и може да направи хората знаещи. Но тъй като има много глупави хора, които, убедени да направят нещо само при условие на очевидна полза и полза за тях, не следват истината в нейния чист вид, който рядък ум разбира, а собствените си чувства и навици, тогава такива хора трябваше да бъдат не само и не толкова научени (дотолкова, че изобщо можеха да бъдат научени на нещо), но често и силно възбуждани. Тази част от себе си, която би направила това, изпълвайки пазвата си със забавления, за да ги разпръсне сред хората - частта, чието съдържание беше по-принудено от обстоятелствата, отколкото чистото съдържание - тя нарече реторика. Тази страна на ума, която се нарича обективно рационална, е напреднала толкова много в свободните занимания и науки. 14. След това умът пожела да се втурне към най-блаженото съзерцание на самите божествени неща. Но за да не падне от високо, той се погрижи да намери опора и да си проправи път през собствените си притежания и в определена последователност. Той търсеше красота, която да съзерцава сам и сам, но чувствата му попречиха. И така, той влезе в борба отчасти със самите чувства, които, провъзгласявайки, че са истината, с досадното си бърборене го разсейваха, който бързаше да отиде на нещо друго. Той започна, първо, със слуха, който обяви за своя собственост самите думи, от които разумът вече беше съставил граматика, диалектика и реторика. Много силен в проницателността, той веднага видя разликата между звука и това, на което той служи като знак. той разбра, че нищо друго освен звук не подлежи на преценка на слуха и този звук се предлага в три вида: единият той откри в гласа на одушевените същества, другият се произвежда чрез духане в специални инструменти, а третият се образува от удар. Първата категория включва трагедии, комедии, всички видове припеви и изобщо всичко, което се пее и произнася със собствения си глас. За втория тип са предназначени флейти и подобни инструменти. На третия се дават цитри, лири, цимбали и всичко, което произвежда хармоничен звук при удар. Но той намираше такъв материал за най-отвратителен, ако звуците бяха формирани без точна мярка за време и без определено разнообразие от острота и плътност. В това той разпозна самите елементи, които в граматиката, когато изучаваше внимателно сричките, наричаше спирки и ударения. и тъй като беше лесно да се забележи, че краткостта и дължината на сричките в думите са разпръснати в речта в почти равни количества, той се опита да подреди и комбинира посочените крака в определени редове и, следвайки преди всичко самото значение, изолира малки части, които той нарече цеси и членове. И за да не се удължат редиците от крака дотолкова, че да уморят вниманието му, той им постави граница, от която да се връщат, и затова ги нарече стихотворения. И за това, което не е установен окончателен край, но което все пак е изразено с разумна последователност от стъпки, той обозначава името ритъм, което може да се преведе на латински с думата numerus (число). Така той създава поети. Когато видях голямото значение на техните произведения не само от страна на звуците, но и от страна на езика и съдържанието, аз им оказах голяма чест и им дадох власт над всички разумни изобретения, които пожелаят. Но той позволи на граматиците да бъдат съдници над тях, тъй като те проследиха своя произход от една и съща наука. И така, като направи тази четвърта стъпка, той забеляза, че тук, както в ритмите, така и в самата мярка на речта, числата царуват и правят всичко. Той много внимателно ги огледа от какъв вид са и ги намери божествени и вечни, особено защото с тяхна помощ разви всичко най-възвишено. И вече му ставаше болезнено да търпи, че техният блясък и яснота бяха помрачени от телесната материя на звуците. И тъй като това, което се съзерцава от ума, винаги присъства и се признава за безсмъртно, и числата са такива, а звукът преминава в миналото и се запечатва в паметта, тогава с разумна поетична измислица е измислено, че музите са дъщери на Юпитер и Мемория (Паметта). И затова тази наука, която взема част от себе си от чувството, част от ума, получи името музика. 15. Оттук умът се премести в областта на зрението и, изследвайки земята и небето, почувства, че не харесва нищо друго освен красотата, а в красотата - образи, в образи - измерения, в измерения - числа. и си задаваше въпроси: такава ли е линията, такава ли е закръглеността, такива ли са всички останали форми и образи, които съществуват в концепцията му. той ги намери много по-лоши - откри, че всичко, което виждат очите, по никакъв начин не може да се сравни с това, което вижда умът. Като различи всичко и го подреди, той го издигна до наука и го нарече геометрия. Движението на небето му направи силно впечатление, като по този начин го принуди да го разгледа по-отблизо и да го изследва. и там, в постоянното редуване на времената, в прецизните и определени курсове на звездите, в известни пространства и разстояния, той видя господството на едно и също измерение и едни и същи числа. Намалявайки това по подобен начин, чрез дефиниция и разграничение, до ред, той създава астрологията - предмет от изключително значение за суеверните и мъчение за любопитните. И така, във всички тези науки той се е сблъсквал с всичко, подчинено на числата, но по такъв начин обаче, че тези числа са се явявали по-ясно в онези измерения, които той, отразявайки и претегляйки за себе си, е виждал като най-истинските, а тези, които са подвластни на сетивата, му напомнят по-скоро само за сенките и следите от тях. Това му даде смелост и голяма решителност: той се осмели да докаже безсмъртието на душата. Той внимателно огледа всичко; Напълно разбрах, че той може много и че може – може чрез числа. Той се събуди от някакво чудо и започна да подозира, че може би самият той е число, точното число, с което се изчислява всичко, и ако не беше число, то в числото имаше Онзи, Когото той се стремеше да постигне. Той Го сграбчи с всичка сила, който – бъдещият указател на универсалната истина, същият, който спомена Алипий, когато обсъждахме Академиците – вече беше в ръцете му, подобно на Протей. Защото фалшивите образи на тези неща, които броим, отклонявайки се от онова най-мистериозно нещо, с помощта на което броим, разсейват мисълта и често я оставят да избяга, вече уловена. 16. Ако някой не им се поддаде и всичко, което е изложено надълго и в детайли в толкова много науки, може да доведе до някакво просто единство, вярно и точно, тогава той, най-достоен за името на учен, не напразно търси божественото, не само за вяра, но и за съзерцание, за разбиране и за знание. И този, който все още е роб на похотите и страстно търси неща, които загиват, или, въпреки че бяга от тях и живее чисто, не знае какво е нищо, какво е безформена материя, какво е бездушна формация, какво е тяло, какво е пространство, какво е време; какво съществува в пространството, какво във времето; какво е движение в пространството, какво е движение не в пространството, какво е непрекъснато движение, какво е вечност; какво означава да не си в пространството и никъде и какво означава да си извън времето и винаги; и това - да бъде никъде и да не бъде никъде, и никога да не бъде, и никога да не бъде - така че който, без да знае всичко това, реши да задава въпроси и да разсъждава, не говорейки за Висшия Бог, който е по-познат от невежеството, а за самата си душа, той ще съгреши, колкото може да съгреши; но е много по-лесно за този, който е разбрал числата, които са прости и разбираеми за ума, да разбере това много по-лесно. Да не говорим, че самите числа се разбират от онези, които достатъчно изучават споменатата поредица от науки, притежаващи определени умствени таланти за това, възползващи се от свободното време поради възрастта си или някои щастливи обстоятелства и притежаващи особено пламенно усърдие за обучението си. Защото, въпреки че всички тези свободни изкуства се изучават отчасти за ежедневна употреба, отчасти за познаване и съзерцание на нещата, е много трудно да се придобие опит в тях, освен за този, който, бидейки надарен с отлични способности, се посвещава на непрекъснато и постоянно изучаване на тях от детството. 17. И коя от тези науки е необходима за нашия въпрос, тогава нека не те плаши, майко, че това е някаква неизмерима гора от предмети. Защото от всички много малко ще бъдат избрани, но те ще бъдат значителни и макар и трудни за разбиране от мнозина, за теб, майко (защото твоят ум всеки ден ми се отваря от нови и нови страни, а душата ти, било поради възраст, било поради удивително въздържание, чужда на всички малки неща, е дълбоко съсредоточена в себе си), колкото по-лесни са те, толкова по-трудни са те за малоспособните и водещите нещастен живот. Разбира се, ще излъжа грубо, ако кажа, че лесно ще овладеете реч, която е без грешки в произношението и езика. Защото самият аз, който беше много необходим да изучавам това, все още съм упрекван от италианците за произношението на много думи: въпреки че, на свой ред, те също са упреквани от мен по отношение на самото произношение. Защото едно е да знаеш език чрез изучаване, друго е да го знаеш, така да се каже, по наследство. Що се отнася до така наречените солецизми, е напълно възможно някой учен с внимателно наблюдение да ги открие в моята реч; имаше един човек, който с много знания ми доказа, че самият Цицерон е допуснал някои грешки от този вид. Варваризмите са толкова широко разпространени в наше време, че дори речта, която е запазена в Рим, изглежда варварска. Но вие, пренебрегвайки тези неща като детски и незасегащи вас, сте изучавали почти божествената сила и природа на граматиката толкова много, че изглежда сякаш сте запазили душата й при себе си и сте оставили тялото й на другите. За другите науки от този вид ще кажа следното. Ако ги презирате в дълбините на душата си, тогава колкото син, аз се осмелявам и колкото позволявате, моля ви, твърдо и внимателно пазете тази вяра, която сте получили от почитаните тайнства, и след това останете твърди и бдителни в този живот и морал. Но в същото време преценявайте внимателно за тъмните и в същото време божествени обекти, например: как Бог не създава нищо зло и освен това е всемогъщ; откъде толкова зло? в името на какво добро Бог е създал света, от което не е имал нужда; дали злото винаги е съществувало или е започнало във времето и ако винаги е съществувало, то съществувало ли е по Божия указ и ако е съществувало, тогава винаги ли е съществувал този свят, в който това зло господства според божествения ред; ако светът е започнал да съществува в даден момент, тогава как, преди да започне да съществува, Божията сила е контролирала злото; и каква беше необходимостта да се създаде света, за да се затвори в него, като наказание за душите, злото, което вече беше задържано от Божията сила; и ако е имало време, когато не е имало зло под силата на Бог, тогава защо изведнъж се е случило нещо, което не се е случвало в предишни вечни времена. Защото да се твърди, че Бог е измислил ново решение, не е нечестиво, но е изключително абсурдно. Ако кажем, че злото е било неудобно и като че ли ужасно за Бога, както някои хора мислят, тогава никой учен няма да може да се въздържи от смях и всеки неучен човек ще се ядоса. Защото каква вреда може да причини тази неизвестна природа на злото на Бог? Ако кажат, че тя не може да го е причинила, няма да има причина за сътворението на света, а ако кажат, че е могла, ще бъде непростимо престъпление да се вярва, че Бог може да бъде подложен на поквара по такъв начин, че поне да не защити собственото си същество от увреждане чрез силата си. В края на краищата те признават, че душата при такива условия подлежи на наказание и в същото време не искат да видят абсолютно никаква разлика между нейната същност и същността на Бога. Така че, относно всички тези и други теми от същия вид, човек трябва или да провежда изследвания в горния ред на научни изследвания, или изобщо да не прави никакви изследвания. 18. И за да не мисли някой, че нашите изисквания са твърде строги, ще кажа следното по-ясно и кратко: никой не трябва да търси знания по гореспоменатите предмети без това, така да се каже, двойно знание: способността да се разсъждава правилно и познаването на силата на числата. Ако някой смята това за прекалено, нека по-добре да изучава само числата или само диалектиката. И ако и това му се струва неизмеримо, нека знае само съвършено какво е единица в числата и какво значение има тя, не по отношение на най-висшия закон и най-висшия ред на всички неща, а по отношение на нашите ежедневни мисли и действия. Защото този вид знание вече е предмет на самата философия; и философията също търси в него единство, но по-възвишено и по-божествено. Два въпроса формират предмета на нейното изследване: единият за душата, другият за Бога. Първият ни води до познание за себе си, другият – до познание за нашия произход. Този ни е по-приятен, този е по-скъп, този ни прави достойни за блажен живот, а този ни прави блажени. Първият е обект на изследване за студенти, последният е за учени. Това е редът на упражненията в мъдростта, чрез които всеки става способен да разбере реда на нещата, тоест да познава двата свята и самия баща на вселената, за когото душата няма друго знание освен знанието, в което не го познава. И така, придържайки се към реда, душата, вече отдадена на философията, преди всичко изучава себе си; и когато това изследване я убеди, че разумът е нейна собственост, или че тя самата е разум, а в разума няма нищо по-добро и по-могъщо от числата, или самият разум не е нищо друго освен число, тогава тя ще си каже следното: "Чрез някакво мое вътрешно и тайно движение мога да различа и обединя това, което подлежи на изучаване, и тази моя сила се нарича разум. Но какво друго може да бъде предмет на разграничение, ако не това, което се смята за едно, но не е едно, или в действителност не е толкова индивидуално, колкото се смята, ако не е така, че да бъде възможно най-единствено. Но когато разграничавам, целта ми е да се пречистя, да се върна към първоначалната си форма. В първия случай това, което е познато, е обединено. всички негови части и цялата му природа са обединени в едно. Но няма ли едно дърво да престане да бъде дърво, ако не е такова? и членовете и вътрешностите на всяко животно и всичко, от което са съставени? - в крайна сметка, ако тяхното единство подлежи на разделяне, животното ще престане да бъде животно. и какво са приятелите, освен хората, които се стремят да бъдат едно? – и колкото повече са едно цяло, толкова повече приятели са. Хората съставляват една държава, за която различията в мненията са изключително опасни. и какво е разнообразието на мненията, ако не липсата на единодушие? Една армия се състои от много воини и не е ли всяка армия толкова по-страшна, колкото повече е обединена в една? следователно самото единство в едно се нарича cuneus, така да се каже - couneus (връзка). Какво е любовта, ако не желанието да бъдеш едно с този, когото обичаш? а самата страст доставя удоволствие, защото телата, които се обичат, са обединени в едно. Откъде идва скръбта? от факта, че това, което е било едно, се разтваря. Ето защо е вредно и опасно да бъдеш обединен с нещо, което може да раздели. 19. От много предмети, преди това хаотично разпръснати, но след това събрани заедно според една рисунка, изграждам къща. Аз самият съм по-добър от него, защото аз го карам да се появи; Аз съм по-добър, доколкото го правя; несъмнено затова съм по-добре у дома. Но затова все още не съм по-добър от лястовица или пчела; тъй като първият умело строи гнезда, а вторият изгражда пчелни пити; но аз съм по-добър от тях, защото съм животно, надарено с разум. Но ако интелигентността се проявява в правилно извършени измервания, тогава това, което птиците изграждат пропорционално, е по-малко умело и по-малко точно? Сигурно има още повече изчисления. Така че не съм по-добрият за правене на неща, които изискват изчисления, а за познаване на числата. Следователно, дори без да знаят числата, те могат да правят неща, които изискват изчисления? Те напълно могат. Откъде научават това? и от същото място, където ние, с известна пропорционалност, прилагаме езика си към зъбите и небцето, така че букви и думи да излитат от устата ни, а когато говорим, не мислим за това с какво движение на устата трябва да направим това. Тогава кой добър певец, дори и да е невеж в музиката, не следва ритъма и приетата мелодия, когато пее по памет, воден от естествено чувство? Какво може да изисква големи изчисления? Неученият не знае това и въпреки това го прави, защото природата го прави вместо него. Кога става най-добрият, кога става по-висок от зверовете? Когато знае какво прави. Това, което ме издига над добитъка е, че съм разумно животно. Но защо умът е безсмъртен и защо се определям като нещо едновременно разумно и смъртно? или умът не е безсмъртен? Но връзката едно към две или две към четири е връзка в най-висока степен вярна. И вчера не беше по-вярно, отколкото е днес, и няма да бъде повече вярно утре или след година; Да, дори ако целият този свят загине, тази връзка няма да престане да съществува. Защото винаги е едно и също; но този свят не е имал вчера, нито ще има утре това, което има днес; и дори днес, в интервал дори от един час, тя няма слънце на същото място, така че в нея няма нищо непроменено, няма нищо в същата форма дори за кратко време. И така, ако умът е безсмъртен, а аз, който различавам и обединявам всичко това, съм умът, то той не е мой, затова се наричам смъртен. Или, ако душата не е същото като разума, но въпреки това аз използвам разума и благодарение на него се издигам над всички смъртни, тогава човек трябва да се стреми от най-лошото към най-доброто, от смъртното към безсмъртното.” Добре възпитаната душа си говори и разсъждава върху това и много други неща (които не искам да изброявам, за да не би, като искам да те науча на ред, да не прекрачиш границите, което е майка на реда). Тъй като тя внимателно наблюдава силата и силата на числата, ще й се стори изключително недостойно и изключително тъжно, ако знанието й е хармонично, като красив стих, и благозвучно, като цитра, а животът й и тя самата, душата, ще следват лъжливия път и, предавайки се на властта на похотта, ще се разделят с подлия скърцане на пороците. Когато тя се постави в подходящ вид и ред и стане стройна и красива, тогава тя ще получи дръзновение да види Бога, да види самия източник, от който произтича цялата истина, да види самия баща на истината. Боже велики, какви ще са тези очи, колко здрави ще бъдат, колко красиви, колко острогледи, колко твърди, колко светли, колко благословени! и какво ще видят? Какво, питам аз? Как ще си представим това, как ще го оценим, как ще го изразим? Ежедневните думи се търкалят по езика и всички те са замърсени от най-незначителните предмети. Ще кажа едно нещо: те ни обещават такъв спектакъл от красота, чрез имитация на която всичко останало е красиво, но в сравнение с което всичко останало е грозно. Който види тая хубост (а който добре живее, добре се моли, добре се занимава с наука), някога ще се потресе от факта, че един, като иска да има деца, ги няма, а друг ги захвърля, защото има твърде много; един мрази тези, които тепърва ще се раждат, а друг обича тези, които се раждат? Няма ли той по всякакъв начин да отхвърли идеята, че може да се случи нещо, което не би се случило пред лицето на Бога в необходимия ред, установен от Него за всичко, което обаче не изключва реалността на молитвите към Бога? И кога някакви трудности, някакви подаръци и дарове на съдбата ще накарат праведния човек да се разколебае? Защото в този разумен свят е необходимо постоянно да се вземат предвид времето и мястото: когато нещо доставя удоволствие в част от място или време, цялото, от което то е част, трябва да бъде представено като много по-добро; и отново, ако нещо изглежда несъответстващо в дадена част, за учения ще бъде ясно, че изглежда така, защото цялото, с което тази част се съгласува по удивителен начин, не се вижда. В същия разумен свят всяка част, както и цялото, е красива и съвършена. Всичко това ще бъде казано по-подробно, ако вашите академични изследвания, както съветвам и се надявам, ще протичат в реда, който споменах по-горе или, може би, в друг, по-кратък и по-удобен, но във всеки случай правилен ред, и ще протичат строго и постоянно. 20. За да ни е възможно това, трябва да полагаме специални грижи за добрия морал. Защото иначе нашият Бог не може да ни чуе. Много лесно се вслушва в онези, които живеят добре. И така, нека не се молим за богатство, нито за почести, нито за други подобни течащи неща, без съпротива от всеки, който ни подминава, а нека се молим за това, което ще ни направи добри и благословени. и за да бъдат тези обети изпълнени по най-святия начин, ние включваме в този въпрос особено теб, майко, чрез чиито молитви, както несъмнено вярвам и потвърждавам, Бог ми даде такова духовно разположение, че не предпочитам абсолютно нищо пред изучаването на истината, не желая нищо друго, не мисля за нищо, не обичам нищо. И няма да престана да вярвам, че това велико благо, което пожелахме чрез вашите заслуги, ще получи чрез вашите молитви за него. Защо бих те насърчавал или увещавал, Алипий? ако не сте прекалено отдадени на работата, тогава може би защото всяка любов към такива предмети може би може да се нарече малка, но честно казано никога не може да се нарече прекомерна. На това той каза: „С вашите ежедневни разсъждения и изненадата, която събудихте у нас към вас в момента, вие наистина направихте легендите за най-учените и велики хора, които някога изглеждаха невероятни, съдейки по огромния брой открития в областта на знанието, които им се приписват, сега ни изглеждат не само извън съмнение, но и такива, чиято автентичност, ако е необходимо, бихме могли да потвърдим с клетва. Защото какво друго сте разкрили сега преди нашите очи, ако не почтеното и почти божествено, както с право се смяташе и се оказа, учението на Питагор и правилата на живота, и не толкова пътищата, но самите полета и откритите равнини на знанието, и това, което този човек особено високо почиташе - самото светилище на истината - къде се намираше, какво представляваше, какви поклонници изискваше - вие обяснихте всичко това накратко и толкова пълно, че макар да предполагаме и Ако мислим, че знаете нещо по-тайно, ще го сметнем за безсрамно, ако решим да изнудим нещо повече от вас. „Това, което ме утешава и насърчава обаче, не са толкова вашите думи, защото са неверни, а по-скоро вашето искрено чувство. Между другото, предложихме да изпратим това есе на някой, който е склонен да мисли за нас по-добре, отколкото сме в действителност. Въпреки това, ако други го прочетат, не мисля, че ще ви се сърдят. Защото кой няма да извини с пълна благодат грешките в преценката от страна на любящ човек? Що се отнася до споменаването на Питагор, мисля, че ви е хрумнало поради същия непознат божествен ред. Защото напълно изгубих от поглед най-важното нещо, което ме изненадва за този човек (ако вярвате на написаното; макар че кой не би повярвал на Варон) и което, както знаете, възхвалявам всеки ден, а именно: че той преподава учението за управление на републиката на своите слушатели на последно място, когато те вече са били учени, вече съвършени, вече мъдри, вече благословени. В този контрол той видя толкова много вълни, че не искаше да потопи никого в тези вълни, освен съпруга си, който, контролирайки по почти божествен начин, можеше да избегне скалите и ако всичко го провали, той щеше да оцелее в тези вълни, като скала. Защото с право може да се каже за един мъдър човек с думите на Вергилий: „Той стои като непоклатима скала в морето“, както и всичко друго, което се казва по същата тема в красиви стихове. В този момент състезанието приключи и ние, радостни и развълнувани, напуснахме мястото на нашата среща вече на светлината на нощната лампа. Може да се интересувате от: