Листи

Зміст Листи про суперечку Аполлінарія Вступ до Нектарія, єпископа Константинопольського. (Єп. ​​CCII.) До священика Кледонія проти Аполлінарія. (Ep. CI.) Проти Аполлінарія; Другий лист до Кледонія. (Ep. CII.) Послання 125. До Олімпія. Листування зі святим Василієм Великим, архієпископом Кесарійським. Послання 1. До Василія, його товариша. Послання 2. Послання 4. Послання 5. Послання 6. Послання 8. Послання 19. Послання 16. До Євсевія, єпископа Кесарійського. Послання 17. До Євсевія, архієпископа Кесарії. Послання 18. До Євсевія Кесарійського. Послання 40. До Великого Василія. Послання 41. До народу Кесарії, в Ім'я Його Отця. Послання 43. До єпископів. Послання 42. До Євсевія, єпископа Самосатського. Послання 45. До Василя. Послання 46. До Василя. Послання 47. До Василя. Послання 48. До Василя. Послання 49. До Василя. (Похвала Тихого.) Послання 50. До Василя. Послання 58. До Василя. Послання 59. До Василя. Послання 60. До Василя. Різні листи 1. Листи до свого брата Цезарія Єп. VII. Єп. XIV. і XXIII. Єп. XXIII. Єп. XX. 2. До св. Григорія Нісського єп. І. Єп. LXXII. Єп. LXXIII. Єп. LXXIV. Єп. LXXVI. Єп. LXXXI. Єп. CLXXXII. Єп. CXCVII. Лист співчуття з приводу смерті його сестри Теосевії. 3. Євсевію, єпископу Самосатському єп. XLII. Єп. XLIV. Єп. LXIV. Єп. LXV. Єп. LXVI. 4. Софронію, префекту Константинополя єп. XXI. Єп. XXII. Єп. XXIX. Єп. XXXVII. Єп. XXXIX. Єп. XCIII. Єп. CXXXV. 5. До Амфілохія Молодшого єп. IX. Єп. XIII. Єп. XXV. Єп. XXVI. Єп. XXVII. Єп. XXVIII. Єп. LXII. Єп. LXIII. Амфілохію Старшому. Єп. CLXXI. Амфілохію, єпископу Іконійському. Єп. CLXXXIV. 6. Нектарію Архієпископу Константинопольському єп. LXXXVIII. Єп. XCI. Єп. CLI. Єп. CLXXXV. Єп. CLXXXVI. Єп. CCII. 7. Феодору, єпископу Тианського єп. LXXVII. Єп. CXV. Єп. CXXI. Єп. CXXII. Єп. CXXIII. Єп. CXXIV. Єп. CLII. Єп. CLIII. Боспору, єпископ Колонія. Єп. CLVII. Феодора, архієпископа Тианського. Єп. CLXIII. Єп. CLXXXIII. Єп. CXXXIX. 8. До Никобула єп. XII. (Близько 365 року нашої ери). Єп. LI. Єп. LII. Єп. LIII. Єп. LIV. Єп. LV. 9. До Олімпія єп. CIV. Єп. CV. Єп. ХВН. Єп. CXXV. Єп. CXXVI. Єп. CXXXI. Єп. CXL. Єп. CXLI. Єп. CXLII. Єп. CXLIII. Єп. CXLIV. Єп. CXLV. До Веріана. До Олімпія. Єп. CXLVI. Єп. CLIV. Листи про суперечку Аполлінарія. Обставини, які викликали два листи до Кледонія, вже були описані в першому розділі Загальних пролегомен, і тут немає потреби додавати багато до того, що там було сказано. У листі до Нектарія, його наступнику на константинопольському престолі, написаному близько н. 383, і іноді вважається Орат. XLVI., S. Григорій подає уривки з твору самого Аполлінарія, але без згадки назви книги. У цьому трактаті викладено основні помилки єресі (див. Proleg. c. 1, p. 172). Аполлінарій, за словами св. Григорія, проголошує, що Син Божий від вічності був одягнений у людське тіло, а не від часу Його зачаття лише Пресвятою Дівою; але ця людська природа Бога не має людського розуму, місце якого забезпечило Божество Єдинородного. І він йде навіть далі і приписує тлінність і смертність самому Божеству Христа. Тому св. Григорій щиро протестує проти будь-якої терпимості, наданої цим єретикам, або навіть дозволу проводити їхні зібрання; тому що, каже він, толерантність або дозвіл, безумовно, розглядатимуться ними як потурання їхній доктринальній позиції та засудження позиції Церкви. Доктор Ульман, однак, вважає, що хоча св. Григорій, безперечно, говорив правду, кажучи, що він тримав у руках памфлет Аполлінарія, він, можливо, несвідомо перебільшував єретичний характер його змісту, підштовхуючи його твердження до наслідків, яких Аполлінарій відкинув би. Однією метою останнього, на думку д-ра Ульмана, було захист доктрини єдності Христа; і він вважав, що ортодоксальне вираження двох цілих і досконалих природ тяжіло до несторіанського поділу Особи Христа; і тому він використовував мову, яка, здавалося, змішувала природи або, у всякому разі, робила Втілення недосконалим, оскільки Христос, у Якому відсутній людський розум, а його місце заповнено Божеством Сина, не можна назвати досконалою Людиною. Але в той час як Епіфаній згадує ці екстравагантності єресі, і робить це з почуттям жалю про загибель такої доброї людини, чиї служіння в минулому були такою великою цінністю для Церкви, все ж, у дусі, загальному для церковних авторитетів того часу, він радше приписав би їх поширенню вчення Аполлінарія його молодшими учнями, які насправді не розуміли, що мав на увазі сам Аполлінарій. Олімпій, якому присвячена остання частина цієї серії, був губернатором Каппадокії Другої в н. 382. Він був людиною, яку св. Григорій дуже високо поважав і з якою його підтримували тісні дружні стосунки, як це буде видно з інших листів Григорія до нього в іншому розділі цього вибору. Приводом для цього листа була необхідність звернутися до світської влади за допомогою, щоб покарати секту Аполлінаріатів у Назіанзі, яка наважилася скористатися відсутністю св. Григорія в Термах Ксанксаріса, щоб добитися висвячення єпископа свого власного мислення. Технічно престол був вакантним, але єпископи провінції доручили Григорію управління, і хоча він, передбачаючи подібні спроби з боку єретиків, дуже серйозно наполягав на митрополиті та його провінціалах щодо необхідності зайняти цей престол шляхом канонічних виборів, однак він ні в якому разі не був готовий передати владу, якою був наділений, незаконно обраний і неканонічно висвячений єретик. Нектарію, єпископу Константинопольському. (Єп. ​​CCII.) Божа опіка, яка весь час перед нами охороняла Церкви, здається, повністю покинула це теперішнє життя. І моя душа настільки занурена в нещастя, що особисті страждання мого власного життя, здається, навряд чи варто зараховувати до лих (хоча вони настільки численні й великі, що якби вони спіткали когось іншого, я б вважав їх нестерпними); але я можу лише дивитися на спільні страждання Церков; бо якщо під час нинішньої кризи не вжити певних зусиль, щоб знайти ліки від них, ситуація поступово прийде в зовсім безвихідний стан. Ті, хто слідує єресі Арія чи Євдоксія (я не можу сказати, хто їх підбурив до цієї дурниці), виставляють напоказ свою хворобу, ніби вони досягли певної міри довіри, збираючи конгрегації ніби з дозволу. І вони з македонської партії дійшли до такого безумства, що присвоїли собі ім’я єпископів і тиняються по наших краях, балакаючи про Елевсія щодо своїх рукоположень. Наше нечисте зло, Євномій, більше не задовольняється лише існуванням; але якщо він не зможе залучити всіх із собою до своєї згубної єресі, він вважатиме себе пораненою людиною. Все це, однак, терпимо. Найстрашнішим із усіх бід Церкви є сміливість аполлінаріїв, яких Ваша Святість не помітив, не знаю як, коли надали собі повноваження проводити зібрання нарівні зі мною. Однак, будучи, як ви є, ретельно навчені благодаттю Божою в Божественних Тайнах у всіх питаннях, ви добре поінформовані не тільки щодо захисту істинної віри, але також щодо всіх тих аргументів, які були вигадані єретиками проти здорової віри; і все ж, мабуть, не буде зайвим, що Ваша Високоповажність почує від моєї малості, що до моїх рук потрапив памфлет Аполлінарія, зміст якого перевершує будь-яку єретичну правду. Бо він стверджує, що Плоть, яку Єдинородний Син прийняв у Втіленні для перебудови нашої природи, не була новим надбанням, але ця тілесна природа була в Сині від початку. І він висуває як свідка цього жахливого твердження спотворену цитату з Євангелія, а саме: «Ніхто не вознісся на небо, крім Того, Хто зійшов з Неба, навіть Сина Людського, що на Небесах». Івана 3:13 Так, ніби ще до того, як Він зійшов, Він був Сином Людським, і коли Він зійшов, Він приніс із Собою ту Плоть, яку, здається, Він мав на Небесах, ніби вона існувала до століть і була з’єднана з Його Сутністю. Бо він посилається на інший вислів апостола, який він вирізає з усього контексту, що Друга Людина є Господом з Небес. 1 Коринтянам 15:47 Тоді він припускає, що та Людина, яка зійшла згори, не має розуму, але що Божество Єдинородного виконує функцію розуму і є третьою частиною цього людського складу, оскільки душа і тіло знаходяться в ньому на його людській стороні, але не розум, місце якого займає Бог Слово. Це ще не найсерйозніша частина; найжахливішим з усіх є те, що він проголошує, що Єдинородний Бог, Суддя всього, Князь Життя, Знищувач Смерті, є смертним і зазнав Страстей у Його справжньому Божестві; і що через три дні смерті Його тіла, Його Божество також було вбито разом із Його тілом, і таким чином було воскресне з мертвих Батьком. Було б нудно переглядати всі інші пропозиції, які він додає до цих жахливих абсурдів. Тепер, якщо ті, хто дотримується таких поглядів, мають повноваження зустрічатися, ваша Мудрість, схвалена Христом, повинна розуміти, що, оскільки ми не схвалюємо їхніх поглядів, будь-який наданий їм дозвіл на зібрання є нічим іншим, як заявою про те, що їхні погляди вважаються більш правдивими, ніж наші. Бо якщо їм дозволено навчати своїх поглядів як благочестивих людей і з усією впевненістю проповідувати свою доктрину, то очевидно, що доктрина Церкви була засуджена, ніби правда була на їхньому боці. Бо природа не допускає, щоб дві протилежні доктрини на одну тему були істинними. Як тоді ваш благородний і високий розум міг підкоритися, щоб призупинити вашу звичайну мужність щодо виправлення такого великого зла? Але навіть якщо немає прецедентів для такого курсу, нехай ваша неповторна досконалість у чеснотах витримає таку кризу, як нинішня, і навчить нашого найблагочестивішого Імператора, що його ревність щодо Церкви не принесе ніякої користі в інших питаннях, якщо він дозволить такому злу отримати силу від свободи слова для підриву здорової віри. До священика Кледонія проти Аполлінарія. (Ep. CI.) Преосвященнішому і боголюбивому братові і співслужителю нашому Клідонію, Григорію, вітайте в Господі. Я хочу дізнатися, що це за мода нововведень у речах, що стосуються Церкви, яка дозволяє будь-кому, хто хоче, або перехожому, як сказано в Біблії, розривати добре керовану отару і грабувати її злодійськими нападами, точніше піратськими та помилковими вченнями. Бо якби наші нинішні нападники мали підстави засуджувати нас щодо віри, то було б неправильно з їх боку, навіть у такому випадку, наважитися на такий шлях, не попередивши нас. Їм скоріше слід було спочатку переконати нас або захотіти, щоб ми переконали їх (якщо принаймні хоч якось слід вважати нас тими, хто боїться Бога, трудиться для віри та допомагає Церкві), а потім, якщо взагалі, впровадити нововведення; але тоді, можливо, знайшлося б виправдання їхній обурливій поведінці. Але оскільки наша віра була проголошена, як письмово, так і неписьмово, тут і в далеких краях, у часи небезпеки та безпеки, то чому одні роблять такі спроби, а інші мовчать? Найстрашніша частина цього полягає не в тому (хоча це теж шокуюче), що люди вселяють власну єресь у простіші душі за допомогою тих, хто гірший; але вони також говорять неправду про нас і кажуть, що ми поділяємо їхні думки та почуття; таким чином цькуючи їх на гачки, і цим плащем лиходійно виконуючи їхню волю, і роблячи нашу простоту, яка дивилася на них як на братів, а не як на ворогів, опорою для їхньої злочестивості. І не тільки так, але вони ще й стверджують, як мені сказали, що їх прийняв Західний Синод, яким вони раніше були засуджені, як це всім відомо. Однак якщо тих, хто дотримується поглядів Аполлінарія, зараз чи раніше прийняли, нехай доведуть це, і ми будемо задоволені. Бо очевидно, що вони могли бути сприйняті лише як прийняли Православну Віру, бо це було неможливо за будь-яких інших умов. І вони напевно можуть підтвердити це чи то протоколами Синоду, чи то Листами Причастя, бо це регулярний звичай Синодів. Але якщо це прості слова та їхній власний винахід, придуманий заради видимості та щоб надати їм ваги серед натовпу через заслугу людей, навчіть їх тримати язик за зубами та спростовувати їх; бо ми вважаємо, що таке завдання добре підходить до вашого способу життя та православ’я. Не дозволяйте людям обманювати себе та інших твердженням, що Людина Господа, як вони Його називають, Який є радше нашим Господом і Богом, не має людського розуму. Бо ми не відокремлюємо Людину від Божества, але ми встановлюємо як догму Єдність і Тотожність Особи, Яка в давнину була не Людиною, а Богом, і Єдиним Сином перед усіма віками, незмішаним з тілом чи чимось тілесним; але Хто в ці останні дні прийняв мужність також для нашого спасіння; терпимий у Його Плоті, нестерпний у Його Божестві; обмежене в тілі, необмежене в Дусі; одночасно земне і небесне, матеріальне і нематеріальне, осяжне і незбагненне; щоб Однією І Тією самою Особою, Яка була досконалою Людиною, а також Богом, все людство, яке впало через гріх, могло бути створене заново. Хто не вірить, що Пресвята Марія є Матір’ю Божою, той відлучений від Божества. Якщо хтось стверджує, що Він пройшов через Діву, як через канал, і не був одночасно божественно і людсько сформований у ній (божественно, тому що без втручання людини; по-людськи, тому що згідно із законами вагітності), то він так само безбожний. Якщо хтось стверджує, що Людина була сформована і згодом зодягнулася в Божество, він теж заслуговує на осуд. Бо це не було Боже покоління, а ухилення від покоління. Якщо хтось вводить поняття Двох Синів, одного від Бога-Отця, іншого від Матері, і дискредитує Єдність і Тотожність, нехай він втратить свою участь в усиновленні, обіцяному тим, хто правильно вірить. Бо Бог і Людина є дві природи, як і душа і тіло; але немає двох Синів чи двох Богів. Бо в цьому житті немає двох мужніх сил; хоча Павло говорить такою мовою про внутрішню і зовнішню людину. І (якщо говорити стисло) Спаситель складається з елементів, які відрізняються один від одного (бо невидиме не тотожне видимому, ані позачасове — тому, що підвладне часу), але Він не є двома Особами. борони Боже! Бо обидві природи єдині завдяки поєднанню, божество стає людиною, а мужність обожнюється, чи як би це виражалося. І я кажу різні Елементи, тому що це протилежно тому, що відбувається в Трійці; бо там ми визнаємо різних Осіб, щоб не плутати осіб; але не різні Елементи, бо Три є одним і тим самим у Божестві. Якщо хтось скаже, що воно діяло в Ньому по благодаті, як у Пророка, але не було і не є з’єднаним з Ним по Сутності – нехай буде порожній Вищої Енергії, точніше повний протилежності. Якщо хтось не поклоняється Розп’ятому, нехай буде проклятий і зарахований до богогубців. Якщо хтось стверджує, що Він був удосконалений ділами або що після Свого хрещення або після Свого воскресіння з мертвих, Він був визнаний гідним усиновлення, подібно до тих, кого греки вставляли як доданих до рангів богів, нехай буде відданий анафемі. Бо те, що має початок, прогрес або досягнуто досконалості, не є Богом, хоча можна вживати вирази щодо Його поступового прояву. Якщо хтось стверджує, що Він тепер скинув Свою святу плоть і що Його Божество позбавлене тіла, і заперечує, що Він тепер у Своїм тілі і прийде з ним знову, нехай не побачить слави Його Приходу. Бо де тепер Його тіло, як не з Тим, Хто прийняв його? Бо, згідно з балаканням маніхейців, він не покладений на сонці, щоб його шанували безчестям; він також не був вилитий у повітря й розчинений, як природа голосу, чи потік запаху, чи хід спалаху блискавки, який ніколи не зберігається. Де в такому випадку Його було видно після Воскресіння або Його побачили після цього ті, хто проколов Його, бо Божество за своєю природою є невидимим. Ні; Він прийде зі Своїм тілом – так я дізнався – таким, яким Його бачили Його учні на горі, або як Він показав Себе на мить, коли Його Божественність подолала тілесність. І оскільки ми говоримо це, щоб зняти підозри, ми пишемо інше, щоб виправити нову науку. Якщо хтось стверджує, що Його плоть зійшла з неба, а не звідси й не від нас, хоча й над нами, нехай буде проклятий. Для слів Друга Людина є Господь з Неба; 1 Коринтян 15:47 і: Який Небесний, такі й Небесні; і ніхто не сходив на небо, крім Того, Хто зійшов із Неба, навіть Сина Людського, що на Небі; Івана 3:13 і подібне, слід розуміти як сказане з приводу Союзу з небесним; Подібно до того, що все було створено Христом, Іван 1:3 і що Христос живе у ваших серцях, Ефесянам 3:17 сказано не про видиму природу, яка належить Богові, а про те, що сприймається розумом, імена змішуються, як природи, і перетікають одна в одну, згідно із законом їхнього інтимного єднання. Якщо хтось покладає свою довіру на Нього як на Людину без людського розуму, він справді позбавлений розуму і зовсім негідний спасіння. Бо те, чого Він не припускав, Він не зцілив; але те, що поєднане з Його Божеством, також спасається. Якщо тільки половина Адама впала, то те, що Христос приймає і спасає, також може бути половиною; але якщо вся його природа впала, вона повинна бути об’єднана з усією природою Його, Який був народжений, і таким чином бути спасенним як ціле. Тож нехай вони не жаліють на нас нашого цілковитого спасіння або не зодягають Спасителя лише кістками, нервами та зображенням людства. Бо якщо Його мужність бездушна, це визнають навіть аріани, щоб вони могли приписати Його Страсті Божеству, оскільки те, що рухає тіло, також є тим, що страждає. Але якщо Він має душу, але не має розуму, то як Він є людиною, адже людина не безрозумна тварина? І це обов’язково означало б, що, хоча Його форма і скинія були людиною, Його душа мала бути коня чи вола, чи якогось іншого тваринного творіння. Це, отже, було б те, що Він рятує; і я був обманутий Правдою, і мене спонукало хвалитися шаною, яка була надана іншому. Але якщо Його мужність є інтелектуальною і не позбавленою розуму, нехай вони перестануть бути такими справді бездумними. Але, каже такий, Божество замінило людський інтелект. Як це торкається мене? Бо Божество, поєднане лише з тілом, не є ні людиною, ні лише душею, ні з тим і іншим, окрім інтелекту, який є найважливішою частиною людини. Тож збережи всю людину і змішай із нею Божество, щоб ти міг принести мені користь у моїй повноті. Але, стверджує він, Він не міг вмістити двох досконалих природ. Ні, якщо ви дивитесь на Нього лише тілесно. Бо міра бушеля не вміщуватиме двох бушелів, а простір одного тіла не вміщатиме двох або більше тіл. Але якщо ви подивитеся на те, що є розумовим і безтілесним, пам’ятайте, що я в своїй єдиній особистості можу містити душу, розум, розум і Святий Дух; і передо мною цей світ, під яким я маю на увазі систему видимих ​​і невидимих ​​речей, містив Батька, Сина і Святого Духа. Бо така природа інтелектуальних Існувань, що вони можуть змішуватися одне з одним і з тілами, безтілесно і невидимо. Бо багато звуків сприймає одне вухо; і очі багатьох зайняті тими самими видимими предметами, а запахи — запахами; чуття не звужуються одне одним або не витісняються, ані об’єкти чуття не зменшуються через безліч сприйнять. Але де є розум людини чи ангела, настільки досконалий у порівнянні з Божеством, що присутність більшого повинна витіснити іншого? Світло — це ніщо порівняно з сонцем, ні трохи вогкості порівняно з річкою, що ми повинні спочатку позбутися меншого, і взяти світло з дому чи вологу з землі, щоб дати змогу вмістити більше й досконаліше. Бо як одна річ може містити дві повноти: або дім, сонячне проміння і сонце, або землю, вологу і річку? Ось тема для запиту; адже це питання справді заслуговує на велику увагу. Тож хіба вони не знають, що те, що є досконалим у порівнянні з одним, може бути недосконалим у порівнянні з іншим, як пагорб у порівнянні з горою, або зерно гірчиці з бобом чи будь-яке інше з більших насіння, хоча його можна назвати більшим за будь-яке з того самого роду? Або, якщо хочете, Ангел порівнюється з Богом, або людина з Ангелом. Отже, наш розум є досконалим і владним, але лише стосовно душі й тіла; не зовсім ідеальний; і слуга і підданий Бога, а не учасник Його князівства та честі. Отже, Мойсей був Богом для фараона, Вихід 7:1, але слугою Бога, Числа 12:7, як написано; а зірки, які освітлюють ніч, приховані Сонцем настільки, що ви навіть не можете знати про їхнє існування вдень; і маленький факел, піднесений до великого вогню, не знищується, не видно і не гасне; але все це одне полум'я, більший переважає над іншим. Але, можна сказати, наш розум підлягає осуду. Що ж тоді з нашою плоттю? Хіба це не підлягає осуду? Тому ви повинні або відкинути останнє через гріх, або визнати перше через спасіння. Якщо Він припустив гірше, що Він може освятити це Своїм втіленням, чи не може Він припустити, що краще, що це може бути освячено Його ставленням Людиною? Якщо глина закисла і стала новою грудкою, о ви, мудреці, чи не закваситься Образ і не змішується з Богом, будучи обожненим Його Божеством? І я також додам наступне: якщо розум був повністю відкинутий, як схильний до гріха і підданий прокляттю, і з цієї причини Він прийняв тіло, але залишив розум, тоді є виправдання для тих, хто грішить розумом; бо свідок Божий – за вашими словами – показав неможливість її зцілення. Дозвольте мені констатувати більші результати. Ви, мій добрий пане, ганьбите мій розум (ви сарколатер, якщо я антрополатер), щоб ви могли прив’язати Бога до плоті, оскільки інакше Його неможливо прив’язати; і тому ви знімаєте стіну перегородки. Але яка моя теорія, я лише невіглас, а не філософ. Розум змішаний з розумом, як ближчим і тісним, а через нього з плоттю, будучи посередником між Богом і тілесністю. Далі давайте подивимося, як вони пояснюють припущення мужності, або припущення плоті, як вони це називають. Якби це було для того, щоб Бог, інакше незбагненний, міг бути осягнутим і міг розмовляти з людьми через Свою плоть, як через завісу, їхня маска та драма, яку вони представляють, є гарними, не кажучи вже про те, що Йому було відкрито розмовляти з нами іншими способами, як у давнину, у палаючому кущі Вихід 3:2 і в появі людини. Буття 18:5 Але якщо це було для того, щоб Він міг знищити осуд, освячуючи подібне подібним, тоді, як Йому потрібна була плоть заради плоті, яка зазнала осуду, і душа заради нашої душі, так само Йому був потрібен розум заради розуму, який не тільки впав в Адамі, але й першим постраждав, як кажуть лікарі про хвороби. Бо той, хто отримав наказ, був тим, хто не зміг виконати наказ, а той, хто не зміг його виконати, також був тим, хто насмілився порушити; і те, що переступило, було тим, що найбільше потребувало спасіння; і те, що потребувало спасіння, було те, що Він також узяв на Себе. Отже, Розум був узятий на Нього. Тепер це було продемонстровано, хочуть вони цього чи ні, за допомогою, використовуючи їх власний вислів, геометричних і необхідних доказів. Але ви поводитесь так, ніби коли людині було поранено око і, як наслідок, поранено його ногу, ви повинні були подбати про ногу, залишивши око без догляду; або ніби, коли художник намалював щось погано, ви повинні були змінити картину, але пройти повз художника, ніби він досяг успіху. Але якщо вони, приголомшені цими аргументами, знаходять притулок у припущенні, що для Бога можливо врятувати людину навіть без розуму, чому, я вважаю, що для Нього було б можливо зробити це також і без плоті простим актом волі, подібно до того, як Він творить усе інше і створив їх без тіла. Отже, заберіть плоть, а також розум, щоб ваша жахлива дурість була повною. Але вони обманюються останніми, і тому біжать до тіла, бо не знають звичаю Писання. Цьому ми їх теж навчимо. Бо яка потреба навіть згадувати тим, хто це знає, той факт, що скрізь у Святому Письмі він називається Людиною та Сином Людським? Якщо, однак, вони покладаються на уривок, Слово стало тілом і оселилося серед нас, Івана 1:14, і через це стирають найблагороднішу частину людини (як шевці роблять товщу частину шкір), щоб вони могли об’єднати Бога і плоть, настав час для них сказати, що Бог є Богом лише плоті, а не душ, тому що написано: як Ти дав Йому владу над усією плоттю і Тобою. прийде всяка плоть; і нехай усяка плоть благословить Його святе ім’я, тобто кожна людина. Або, знову ж таки, вони повинні припустити, що наші батьки зійшли до Єгипту без тілесних і невидимих, і що лише душа Йосипа була ув’язнена фараоном, тому що написано: Вони зійшли до Єгипту з шістдесятьма п’ятнадцятьма душами, Дії 7:14, і залізо увійшло в його душу, річ, яка не може бути зв’язана. Ті, хто сперечається таким чином, не знають, що такі вирази вживає Синекдоха, проголошуючи ціле частиною, наприклад, коли Святе Письмо каже, що молоді ворони звертаються до Бога, щоб вказати на цілу расу пернатих; або згадуються Плеяди, Геспер і Арктур, Йов 9:9, замість усіх зірок і Його Провидіння над ними. Крім того, ніяким іншим способом не можна було виявити Божу любов до нас, як згадуючи про наше тіло, і що заради нас Він зійшов навіть до нижчої частини нашої. Бо плоть менша за душу, визнає кожен, хто має іскру чуття. І тому уривок «Слово стало тілом» здається мені еквівалентним тому, у якому сказано, що Він став гріхом, 2 Коринтян 5:21 або прокляття Галатам 3:13 для нас; не тому, що Господь був перетворений в будь-яке з них, як Він міг бути? Але тому, що, взявши їх на Себе, Він забрав наші гріхи і поніс наші беззаконня. Отже, цього достатньо сказати в даний час для ясності та розуміння багатьма. І я пишу це не з бажанням скласти трактат, а лише щоб перевірити прогрес обману; і якщо це добре подумати, я дам більш повний звіт про ці питання більш докладно. Але є справа, яка є серйознішою за ці, особливий момент, який я не повинен пройти повз. Я б хотів, щоб вони навіть були відсічені, що турбує вас, Галатам 5:12, і знову запровадили б другий юдаїзм, і друге обрізання, і другу систему жертвоприношень. Бо якщо це буде зроблено, що заважає Христу також народитися згори, щоб відкинути їх, і знову бути зрадженим Юдою, і розп’ятим, і похованим, і воскреснути, щоб усе могло бути виконано в тому самому порядку, як грецька система циклів, у якій ті самі оберти зірок викликають ті самі події? Нехай покажуть нам ці мудреці, які пишаються безліччю своїх книг, що таке метод відбору, відповідно до якого мають відбуватися одні події, а інші — пропускатися. Але оскільки, надихаючись своєю теорією про Трійцю, вони фальшиво звинувачують нас у нездоровості у Вірі та спокушають натовп, необхідно, щоб люди знали, що Аполлінарій, даруючи Ім’я Божества Святому Духу, не зберіг Силу Божества. Бо щоб Трійця складалася з Великого, Більшого та Найбільшого, як зі Світла, Променя та Сонця, Духа, Сина та Батька (як чітко зазначено в його творах), це драбина Божества, що веде не на Небо, а вниз з Неба. Але ми визнаємо Бога-Отця, і Сина, і Святого Духа, і це не як голі титули, що розділяють нерівність рангів чи влади, а як існує один і той самий титул, так існує одна природа і одна субстанція в Божестві. Але якщо хтось, хто вважає, що ми правильно говорили з цього приводу, докоряє нам у спілкуванні з єретиками, нехай доведе, що ми відкриті до цього звинувачення, і ми або переконаємо його, або підемо на відпочинок. Але небезпечно робити будь-які нововведення до того, як буде винесено рішення, особливо в справі такої важливості та пов’язаній з такими великими проблемами. Ми протестували і продовжуємо протестувати проти цього перед Богом і людьми. І навіть зараз, будьте певні, ми повинні були б це написати, якби ми не побачили, що Церкву розривають і ділять, серед інших їхніх хитрощів, їхня нинішня синагога марнославства. Але якщо хтось, коли ми говоримо і протестуємо проти цього, або через якусь перевагу, яку вони таким чином отримають, або через страх перед людьми, або жахливу малорозумність, або через деяке нехтування пасторами та губернаторами, або через любов до новизни та схильність до нововведень, відкине нас як негідних поваги, і прив’яжеться до таких людей, і розділить благородне тіло Церкви, він понесе свій суд, ким би він не був, галати. 5:10 і дасть звіт перед Богом у день суду. Матвія 12:36 Але якщо їхні довгі книги та їхні нові Псалтирі, протилежні Давидовим, і витонченість їхніх розмірів будуть прийняті за третій Заповіт, ми також складатимемо Псалми, і будемо писати багато в метрах. Бо ми також думаємо, що маємо духа Бога, 1 Коринтян 7:40, якщо це справді дар Духа, а не людська новинка. Я бажаю, щоб ти публічно оголосив, щоб ми не несли відповідальності за те, що ми не помічаємо такого зла і ніби ця зла доктрина отримує поживу та силу з нашої байдужості. Проти Аполлінарія; Другий лист до Кледонія. (Єп. CII.) Оскільки багато людей приходило до вашого преосвященства, шукаючи підтвердження своєї віри, і тому ви з любов’ю попросили мене надати коротке визначення та правило моєї думки, тому я пишу вашому преосвященству, що ви справді знали раніше, що я ніколи не мав і ніколи не можу шанувати щось вище Нікейської віри, віри святих отців, які зібралися там, щоб знищити аріанську єресь; але я, і з Божою допомогою завжди буду, цієї віри; детально завершуючи те, що було неповно сказано ними щодо Святого Духа; бо це питання тоді не обговорювалося, а саме, що ми повинні вірити, що Батько, Син і Святий Дух належать до одного Божества, таким чином визнаючи, що Дух також є Богом. Прийміть же до причастя тих, хто так думає й навчає, як і я; але ті, хто має інше мислення, відмовляються і вважають їх чужими для Бога і Католицької Церкви. І оскільки також обговорювалося питання щодо Божественного Успіння людства, або Втілення, також чітко скажіть це всім, хто стосується мене, що я з’єдную в Одно Сина, який був народжений від Отця, а потім від Діви Марії, і що я не називаю Його двома Синами, але поклоняюся Йому як Одному і тому самому в неподільному Божестві та честі. Але якщо хтось не погоджується з цим твердженням, чи нині, чи після цього, він дасть звіт перед Богом у день суду. Тепер, що ми заперечуємо проти їхньої безглуздої думки про Його розум, це, коротко кажучи, ось що; бо вони майже самотні в тому стані, який вони створили, тому що через брак розуму вони калічать Його розум. Але, щоб вони не звинувачували нас у тому, що ми колись прийняли, а тепер зреклися віри їх улюбленого Віталія, яку він передав письмово на прохання блаженного єпископа Дамасія Римського, я дам коротке пояснення і з цього приводу. Бо ці люди, коли вони богословствують серед своїх справжніх учнів і тих, хто посвячений у їхні таємниці, як маніхейці серед тих, кого вони називають Обраними, розкривають повну міру своєї хвороби і майже не дозволяють Спасителю мати плоть. Але коли їх спростовують і тиснуть на загальні відповіді про Втілення, які представляє Святе Письмо, вони дійсно визнають ортодоксальні слова, але вони чинять насильство над почуттям; бо вони визнають, що Людство не є ані бездушним, ані без розуму, ані без розуму, ані недосконалим, але вони вводять Божество, щоб забезпечити душу, розум і розум, ніби Воно змішалося лише з Його плоттю, а не з іншими властивостями, що належать нам, людям; хоча Його безгрішність була набагато вище нас і була очищенням наших пристрастей. Отже, вони неправильно тлумачать слова «Але ми маємо розум Христа», 1 Коринтян 2:16, і дуже абсурдно, коли вони кажуть, що Його Божество є розумом Христа, і не розуміючи цього уривка, як ми, а саме, що ті, хто очистили свій розум наслідуванням розуму, який взяв від нас Спаситель, і, наскільки це можливо, досягли відповідності з ним, кажуть, що мають розум Христос; подібно до того, як можна свідчити про те, що вони мають плоть Христа, ті, хто навчався своєї плоті, і в цьому відношенні стали тим самим тілом і учасниками Христа; і тому він каже. Оскільки ми носили образ землі 1 Коринтян 15:49, ми будемо носити також образ небесного. І тому вони заявляють, що Досконала Людина – це не Той, Хто був у всьому спокушений, як ми ще без гріха; Євреям 4:15, але суміш Бога і плоті. Бо що, кажуть вони, може бути досконалішим за це? Вони грають у той самий трюк зі словом, яке описує Втілення, а саме: Він був зроблений Людиною, пояснюючи, що це означає, що не Він був у людській природі, якою Він оточив Себе, згідно зі Святим Письмом, Він знав, що було в людині; Івана 2:25, але навчаючи, що це означає, що Він спілкувався і розмовляв з людьми, і знаходячи притулок у виразі, який говорить, що Його бачили на землі і розмовляв з людьми. Барух 3:37 І що хтось може сперечатися далі? Ті, хто забирає Людство та Внутрішній Образ, очищають своєю нововинайденою маскою лише нашу зовнішність, Матвій 23:25–26 і те, що видно; настільки конфліктуючи з самими собою, що одного разу, заради плоті, вони пояснюють усе інше грубим і плотським способом (бо саме звідси вони вивели свій другий юдаїзм і свою безглузду тисячу років насолоди в раю, і майже ідею, що ми знову відновимо ті самі умови після тієї самої тисячі років); а в інший час вони приносять Його плоть як привид, а не як реальність, як не піддану жодному з наших досвідів, навіть не вільну від гріха; і використовуйте для цієї мети апостольський вислів, зрозумілий і сказаний у сенсі, який не є апостольським, про те, що наш Спаситель був створений на подобу людей і знайдений у формі як Людина, Филип’янам 2:7, ніби цими словами виражено не людську форму, а якийсь оманливий привид і вигляд. Оскільки ці вирази, правильно зрозумілі, свідчать про ортодоксацію, але неправильно витлумачені є єретичними, чому тут дивуватися, якщо ми сприйняли слова Віталія в більш ортодоксальному сенсі; наше бажання, щоб вони були такими, мало на меті переконати нас, хоча інші сердяться на намір його творів? Це, на мою думку, причина, чому сам Дамасій, отримавши згодом кращу інформацію і водночас дізнавшись, що вони дотримуються своїх попередніх пояснень, відлучив їх від церкви та скасував їхнє письмове визнання віри анафемою; а також тому, що він був роздратований через обман, якого він зазнав від них через простоту. Оскільки, отже, вони були відкрито засуджені за це, нехай вони не гніваються, але нехай їм буде соромно за себе; і нехай вони не зводять наклепів на нас, а принизять себе і зітруть зі своїх порталів це велике й дивовижне проголошення та хвалу своєї ортодоксиї, зустрічаючи всіх, хто відразу приходить із запитанням і відмінністю, що ми повинні поклонятися не Богоносній Людині, а Богові, що несе плоть. Що може бути більш нерозумним, ніж це, хоча ці нові вісники істини багато думають про назву? Бо хоча він має певну софістичну витонченість через швидкість своєї антитези та своєрідне шарлатанство жонглювання, вдячне неосвіченим, все ж це найабсурдніша з абсурдів і найдурніша з безглуздих. Бо якби хтось змінив слово «Людина» або «Плоть» на «Бог» (перше сподобалося б нам, друге – їм), а потім використав цю чудову антитезу, настільки божественно визнану, до якого висновку ми прийшли б? Що ми повинні поклонятися не Богоносній Плоті, а Людиноносному Богу. О жахливий абсурд! Вони проголошують нам сьогодні мудрість, приховану ще з часів Христа – річ, гідну наших сліз. Бо якби віра почалася тридцять років тому, коли минуло майже чотириста років відтоді, як Христос був явлений, марним весь цей час було б наше Євангеліє, і марною наша віра; марно мученики свідчать, і марно стільки великих прелатів головували над народом; і Благодать - це питання метрів, а не віри. І хто не буде дивуватися їхній освіченості, оскільки вони власною владою поділяють речі Христа і приписують Його Чоловічості такі слова, як Він народився, Він був спокушений, Він був голодний, Він був спраглий, Він був втомлений, Він спав; але вважайте Його Божественність такими, як ці: Його прославили Ангели, Він подолав Спокусника, Він годував людей у ​​пустелі, і Він годував їх таким чином, і Він ходив по морю; і скажіть, з одного боку, що Де ви поклали Лазаря? Івана 11:34 належить нам, але гучний голос Лазаря, вийди геть і воскресіння того, хто був чотири дні мертвим, вище нашої природи; і що коли Він був у агонії, Він був розп’ятий, Він був похований, належить Завісі, з іншого боку, Він був упевнений, Він воскрес, Він вознісся, належить до Внутрішнього Скарбу; а потім вони звинувачують нас у введенні двох природ, окремих або суперечливих, і в розділенні надприродного та дивовижного Союзу. Вони повинні або не робити того, у чому вони нас звинувачують, або не звинувачувати нас у тому, що вони роблять; так принаймні, якщо вони вирішені бути послідовними і не пропонувати одночасно свої власні принципи та принципи своїх опонентів. Такий у них брак розуму; воно суперечить і самому собі, і правді до такої міри, що вони не усвідомлюють і не соромляться цього, коли сваряться самі з собою. Тепер, якщо хтось думає, що ми пишемо все це охоче, а не з примусу, і що ми відмовляємо від єдності, а не докладаємо всіх зусиль для її сприяння, нехай знає, що він дуже помиляється, і зовсім не вгадав наших бажань, бо ніщо не є і ніколи не було в наших очах ціннішим за мир, як доводять самі факти; хоча їхні дії та сварки проти нас взагалі виключають одностайність. Послання 125. До Олімпія. Навіть сивині є чого повчитися; і старість, здавалося б, не можна в усіх відношеннях довіряти мудрості. У всякому разі, я, як і я, краще за будь-кого знаю думки та єресь Аполлінаріїв і бачачи, що їхнє безумство було нестерпним; але думаючи, що я зможу приборкати їх терпінням і поступово пом’якшити, я дозволив моїм сподіванням спонукати мене прагнути досягти цієї мети. Але, здається, я не помітив того, що своєю невчасною філософією я роблю їх ще гіршими і завдаю шкоди Церкві. Бо лагідність не позбавляє злих людей. А тепер, якби я міг навчити вас цьому сам, я б не вагався, ви можете бути впевнені, навіть здійснити подорож, яка не під силу, щоб кинутися до ніг вашої високоповажності. Але оскільки моя хвороба завела мене занадто далеко, і мені стало необхідно спробувати гарячі ванни Ксанксаріса за порадою моїх лікарів, я надсилаю листа, щоб представляти себе. Ці нечестиві та повністю покинуті люди насмілилися, окрім усіх інших своїх злочинів, або закликати, або погано використати перехід (я не готовий точно сказати, який) деяких Єпископів, позбавлених цілим Синодом Східної та Західної Церкви; і, в порушення всіх імператорських ордонансів і ваших наказів, присвоїти ім’я єпископа певній особі з їх власної недовірливої ​​та брехливої ​​команди; спонукав до цього, як я вважаю, ніщо інше, як моя велика недуга; тому що я повинен згадати про це. Якщо це можна терпіти, то Ваша Високоповажність це терпітиме, і я теж терплю це, як часто робив раніше. Але якщо це серйозно, і його не терпітимуть наші найавторитетніші імператори, моліться покарати скоєне – хоча б м’якше, ніж заслуги такого божевілля. Листування зі святим Василієм Великим, архієпископом Кесарійським Послання 1. До Василія Товариша. (Можливо, близько 357 або 358 року нашої ери; у відповідь на лист, який зараз не зберігся.) Зізнаюся, я не виконав своєї обіцянки. Ще в Афінах, під час нашої дружби та близького зв’язку (бо я не можу знайти для цього кращого слова), я заручився приєднатися до вас у філософському житті. Але я не дотримав своєї обіцянки не з власної волі, а тому, що один закон перемагав інший; Я маю на увазі, що закон, який зобов’язує нас шанувати наших батьків, переміг закон нашої дружби та стосунків. Але я не підведу вас зовсім, якщо ви приймете цю пропозицію. Я буду з тобою половину часу, а половину ти будеш зі мною, щоб у нас було все спільне і щоб наша дружба була на рівних; і так буде влаштовано так, що мої батьки не будуть засмучені, і все ж я здобуду вас. (Написано приблизно в той самий час, у відповідь на інший лист, який зараз втрачено.) Мені не подобається, коли жартують про Тіберіну, її багнюку та її зими, о мій друже, ти такий вільний від бруду, і ти ходиш навшпиньках і топчеш рівнини. Ти, що маєш крила і носишся вгорі, і летиш, як стріли Абаріса, щоб, хоч ти був каппадокійцем, ти міг утекти з Каппадокії. Ми тобі завдали шкоди, тому що поки ти блідий, важко дихаєш і міряєш сонцем, ми гладенькі, ситі, і нам не бракує місця? Але це ваша умова. Ти розкішний і багатий, і йди на ринок. Я не схвалюю цього. Або тоді перестаньте дорікати нам нашим багнюкою (бо не ви побудували своє місто, а ми не зимуємо), інакше за нашу багнюку ми стягнемо проти вас ваших торгашів та решту неприємностей, які заповнюють міста. (У відповідь на Єп. XIV, Василя, близько 361 р.) Ви можете глумитися і розривати мої справи, жартома чи всерйоз. Це питання не має наслідків; тільки смійтеся, насолоджуйтеся культурою і насолоджуйтесь моєю дружбою. Все, що виходить від вас, мені приємне, як би воно не було і як би не виглядало. Бо я гадаю, що ти тут балакаєшся не для того, щоб журитися, а щоб привернути мене до себе, якщо я тебе взагалі розумію; так само, як люди, які блокують потоки, щоб перетягнути їх в інший канал. Такими завжди здаються мені ваші вислови. Зі свого боку я буду захоплюватися вашим Понтом і вашою понтійською темрявою, і вашим місцем проживання, таким гідним вигнання, і пагорбами над вашою головою, і дикими звірами, які випробовують вашу віру, і вашим відокремленим місцем, що лежить під ними... або, як я мав би сказати, вашою мишою норою з величними назвами Обитель Думки, Монастир, Школа; і твої зарості диких кущів, і корони крутих гір, якими нехай ти будеш не увінчаний, а закритий; і ваш обмежений повітря; і сонце, за яким ви прагнете і бачите його лише крізь трубу, о безсоннечні кіммерійці Понтійські, які засуджені не лише на шість місяців ночі, як про деяких кажуть, але які не мають навіть частини свого життя поза тінню, але все ваше життя — це одна довга ніч і справжня тінь смерті, якщо використовувати вислів зі Святого Письма. І милуйся твоєю тісною та вузькою дорогою, що веде... Я не знаю, чи це до Царства, чи до Аїду, але заради тебе я сподіваюся, що це Царство... А щодо країни, що проходить, то яке твоє бажання? Чи я неправду називаю його Едемом і джерелом, розділеним на чотири голови, яким напоюється світ, чи сухою і безводною пустелею (тільки що прийде Мойсей приборкати її, виводячи воду зі скелі своїм жезлом)? Бо все, що втекло від скель, повне ярів; а що не яр, то терен; а все, що над терном, — прірва; а дорога над нею урвиста й схиляється в обидві сторони, тренуючи розум мандрівників і вимагаючи гімнастичних вправ для безпеки. І біжить річка з шумом, що тобі Стримон Амфіпольський для тиші, і риби в ній не так багато, як каміння, і в озеро не впадає, а кидається в безодні, о друже мій високомовний і винахідник нових імен. Бо він великий і жахливий, і переповнює псалмоспів тих, хто живе над ним; як Катаракта і Катадупа Нілу, так він реве на вас день і ніч. Він грубий і без броду; і в ньому є лише шматочок доброти, що він не змітає вашого житла, коли потоки та зимові бурі зводять його з розуму. Ось що я думаю про ті Щасливі острови та про вас, щасливих людей. І вам не варто милуватися півмісяцевими вигинами, які швидше задушують, ніж відсікають доступні частини вашого Високогір’я, і смугою гірського хребта, що нависає над вашими головами, і робить ваше життя схожим на життя Тантала; і протяги, і вентиляційні отвори землі, які відновлюють вашу мужність, коли вона не вдається; і твої музичні птахи, що співають (але тільки про голод) і літають (але тільки в пустелі). Ніхто не відвідує його, скажете ви, крім полювання; ви могли б додати, і хіба що дивитися на ваші мертві тіла. Можливо, це задовго для листа, але закоротко для комедії. Якщо ви добре сприймете мої жарти, у вас буде добре, але якщо ні, я надішлю вам ще. Оскільки ви добре сприймаєте мої жарти, я надсилаю вам решту. Моя прелюдія з Гомера. Приходьте зараз і змініть свою тему, І заспівайте про внутрішню прикрасу. Твоя хатина без даху й без дверей, твій вогнище без вогню й диму, твої стіни, висушені вогнем, щоб ми не були вражені краплями бруду, засуджені, як Тантал, що спраглий серед вод, і той жалюгідний бенкет без нічого їсти, на який ми були запрошені з Каппадокії не як до злиднів лотофа, а до столу Алкіноя – ми, молоді й нещасні. тих, хто вижив після аварії. Бо я пам’ятаю ті бухани та бульйон (так його називали), та й пам’ятаю їх, і мої бідні зуби, що ковзали по твоїх шматочках хліба, а потім підхоплювалися та витягувалися ніби з багнюки. Ви самі піднесете ці речі до вищого рівня трагедії, навчившись говорити широко через власні страждання... бо якби ми не були швидко врятовані тим великим прихильником бідних – я маю на увазі вашу матір – яка вчасно з’явилася, як гавань, для людей, яких шторм кинув, ми б давно були мертві, радше жаліли б, ніж захоплювалися нашою вірою в Понт. Як я промину той сад, який не був садом і не мав овочів, і авгієвий гній, який ми вичистили з дому і яким ми його насипали (ск. сад), коли ми запрягли той гористий віз, я виноградар, а ти хоробрий, з нашими шиями та руками, які ще несуть сліди нашої праці. О земле й сонце, о повітря й доброчесність (бо я дозволю собі трохи трагічних тонів), не для того, щоб ми могли подолати Геллеспонт, а щоб ми могли зрівняти прірву. Якщо згадка про обставини не збентежує вас, то більше не я; але якщо ви, то наскільки більше я був за реальністю. Я проходжу повз решту через повагу до інших, від яких я отримав багато задоволення. (Написано приблизно в той же час, у більш серйозному ключі.) Те, що я раніше писав про наше перебування в Понті, було жартома, а не всерйоз; те, що я зараз пишу, дуже серйозно. О, якби хто поставив мене в місяць тих колишніх днів, Job 29:2 в якому я розкошував з вами в тяжкому житті; бо добровільний біль цінніший за мимовільне задоволення. О, якби хтось повернув мені ті псалмоспіви, і чування, і ті подорожі з Богом у молитві, і те нематеріальне, так би мовити, безтілесне життя. О за близькість і єдинодушність братів, які були тобою обожествлені та піднесені: О за змагання та підбадьорення чесноти, які ми забезпечили письмовими Правилами та Канонами; О за працю з любов’ю в Божественних оракулах і світло, яке ми знайшли в них під керівництвом Святого Духа. Або, якщо я можу говорити про менші й менші речі, о для щоденних курсів і досвіду; О для збирання деревини та рубання каменю; О для золотого платана, дорожчого за платан Ксеркса, під яким сидів не король, ослаблений розкішшю, а монах, виснажений важким життям, яке я посадив і Аполлос (я маю на увазі вас, шановну особистість) поливав; 1 Коринтян 3:6 але Бог збільшив нашу честь, щоб пам’ять про мою старанність залишилася між вами, як у Ковчезі, який ми читаємо і віримо, розпустився жезл Аарона. Числа 17:8, 10 Дуже легко прагнути всього цього, але нелегко цього досягти. Але чи ти прийдеш до мене, і змовишся зі мною в чесноті, і співпрацюєш зі мною, і допоможеш мені своїми молитвами зберегти прибуток, який ми звикли здобувати разом, щоб я не згинув помалу, як тінь, коли день наближається до кінця. Я б краще дихав тобою, ніж повітрям, і жив би лише тоді, коли я з тобою, або фактично у твоїй присутності, або фактично за твоєю подобою у твою відсутність. (Написано до св. Василія незабаром після його висвячення на священика, ймовірно, наприкінці 362 р. н. е.) Я схвалюю початок Вашого листа; але що у вас є такого, чого я не схвалюю? І ви засуджені за те, що писали так само, як я; бо я також був примушений прийняти сан священства, бо справді я ніколи цього не прагнув. Ми є один для одного, якщо хтось колись був, надійними свідками нашої любові до скромної та приниженої філософії. Але, можливо, було б краще, щоб цього не сталося, інакше я не знаю, що сказати, поки я не знаю про мету Святого Духа. Але оскільки це сталося, ми повинні це терпіти, принаймні так мені здається зрозумілим; і особливо коли ми беремо до уваги часи, які приносять нам стільки єретичних язиків, і не повинні ганьбити ані надії тих, хто так довірив нам, ані наше життя. (Це послання слід читати у зв’язку з трьома посланнями, адресованими Євсевію Кесарійському, на яких воно посилається. Про обставини див. Загальні пролегомени, § 1, стор. 194.) Це час для розсудливості та витривалості, і ми не повинні дозволяти нікому здаватися більш відважним, ніж ми, або дозволяти, щоб усі наші праці та зусилля були миттєво зведені нанівець. Чому я це пишу і навіщо? Наш єпископ Євсевій, дуже дорогий Богові (бо так ми повинні на майбутнє і думати, і писати про нього), дуже схильний до згоди і дружби з нами; і як вогонь пом'якшує залізо, так і час пом'якшив його; і я думаю, що лист із закликом і запрошенням надійде до вас від нього, як він мені повідомив і як запевняють мене багато людей, які добре обізнані з його справами. Тож будьмо з Ним заздалегідь, або пішовши до Нього, або написавши Йому; точніше, спочатку написавши, а потім пішов; щоб ми не зазнали ганьби через поразку, коли в наших силах було забезпечити перемогу шляхом чесного і філософського побиття, чого так багато від нас вимагають. Тоді переконайся мною і приходь; і через це, і через лихі часи; бо змова єретиків атакує Церкву; деякі з них зараз тут і турбують нас; і інші, кажуть чутки, приходять; і є підстави побоюватися, що Слово Істини буде зметено, якщо дуже скоро не розбурхається дух Бецалеїля, мудрого Майстра-будівника таких аргументів і догм. Якщо ви вважаєте, що мені теж варто піти, залишитися з вами і подорожувати з вами, я не відмовлюся навіть у цьому. (Ми вставляємо тут три листи до Євсевія, які настільки тісно пов’язані з вищесказаним, що не здаються недоречними.) Послання 16. До Євсевія, єпископа Кесарії. Оскільки я звертаюся до людини, яка не любить брехні, і яка є найгострішою людиною, яку я знаю, уміючи виявити її в іншому, хоч би вона була заплетена в майстерних і різноманітних лабіринтах; і, крім того, я скажу це зі свого боку, хоча, навпаки, я також не люблю хитрощів, як через мій природний склад, так і через те, що Боже Слово сформувало мене таким. Тому я пишу те, що мені спадає на думку; і я благаю вас, вибачте за мої прості слова, інакше ви скривдите правду, позбавивши мене волі та змусивши мене стримувати в собі біль мого горя, як якусь таємну та злоякісну хворобу. Я радію, що маю вашу пошану (бо я людина, як дехто казав раніше), і що мене викликають на Синоди та духовні конференції. Але я стурбований образою, яка була завдана моєму преосвященнішому брату Василю і досі завдається йому Вашою Преосвященністю; бо я вибрав його супутником мого життя, слів і найвищої філософії, і він такий тихий; і я ніколи не мав причин шкодувати про своє судження про нього. Говорити про нього так стриманіше, щоб не здалося, що я вихваляю себе, захоплюючись ним. Ви, однак, гадаю, віддаючи мені честь і ганьблячи його, здається, дієте як людина, яка повинна однією рукою гладити людину по голові, а іншою рукою бити її по обличчю; або під час руйнування фундаменту будинку слід пофарбувати стіни та прикрасити екстер'єр. Якщо ви послухаєтеся мене, ось що ви зробите, і я стверджую, що мене слухають, бо це справедливість. Якщо ви будете приділяти йому належну увагу, він зробить те ж саме за вас. І я піду за ним, як тінь за тілом, будучи нікчемним і схильним до миру. Бо я не такий підлий, щоб бути готовим філософствувати в інших відношеннях і бути кращим, але не помічати питання, яке є метою всього нашого навчання, а саме любов; особливо стосовно священика, і такого високого характеру, і такого, якого я знаю з усіх моїх знайомих, як найкращого як у житті, так і в доктрині та поведінці. Бо мій біль не затьмарить правди. Послання 17. До Євсевія, архієпископа Кесарії. Я писав не в зухвалому дусі, як ви нарікаєте на мій лист, а скоріше в духовно-філософському, і як годиться, якщо це теж не кривдить вашого найкрасномовнішого Григорія. Бо хоч ти мій настоятель за рангом, все ж ти даси мені дещо від свободи і справедливої ​​свободи слова. Тому будьте до мене добрішими. Але якщо ви вважаєте, що мій лист надійшов від слуги і того, хто не має права навіть дивитися вам в обличчя, я в цьому випадку прийму ваші поранення і навіть не проллю сльози. Ви також будете звинувачувати мене в цьому? Це підійде будь-кому, а не вашому преосвященству. Бо високодушній людині властиво легше приймати свободу друга, ніж лестощі ворога. Послання 18. До Євсевія Кесарійського. Я ніколи не був підло налаштований до вашого преосвященства; не визнайте мене винним. Але, дозволивши собі трохи свободи та сміливості, щоб лише полегшити та зцілити своє горе, я одразу ж схилився, скорився та охоче підкорився Канону. Що ще я міг зробити, знаючи і вас, і Закон Духа? Але якби я колись був таким підлим і неблагородним у своїх почуттях, то теперішній час не дозволив би таких почуттів, ані дикі звірі, що кидаються на Церкву, ані ваша власна мужність і мужність, які так чисто і щиро борються за Церкву. Тоді я прийду, якщо ти цього забажаєш, і візьму участь з тобою в молитвах і в боротьбі, і буду служити тобі, і, як веселі хлопчики, буду хвилювати благородного атлета моїми напученнями. Послання 40. До Великого Василія. (Приблизно в середині 370 року. Після смерті Євсевія Василій, мабуть, висловив бажання, щоб його друг Григорій став наступником вакантної митрополії; тому він написав йому, не згадуючи про смерть архієпископа, щоб він приїхав до нього в Кесарію, представляючи себе небезпечно хворим. Григорій, глибоко засмучений цією новиною, негайно вирушив у дорогу, але не зайшов далеко на своєму шляху. Коли він дізнався, що Василь був здоровий і що єпископи провінції збираються в Кесарії для обрання митрополита, він відразу ж побачив, що Василь хотів забезпечити його присутність у митрополії, щоб його вплив міг здійснити його власний (Василів) вибір так добре підготовлений для того, щоб зайняти вакантний престол; тому Григорій написав від імені свого батька три листи, які ми розмістили далі, адресовані відповідно до народу Кесарії, до єпископів, які були присутні на Синоді, і до Євсевія, єпископа Самосатського.) Не здивуйтеся, якщо я скажу щось дивне, чого ніхто раніше не говорив. Я думаю, що ви маєте репутацію стабільної безпечної та сильної людини, але також і більш простої, ніж безпечної людини в планах і справах. Бо те, що вільне від зла, також пропорційно повільно підозрює зло, як показує те, що щойно сталося. Ви викликали мене до Митрополії в момент, коли скликано собор для обрання єпископа, і ваш привід дуже пристойний і правдоподібний. Ти прикидаєшся дуже хворим, справді, на своєму останньому подиху, і прагнеш побачити мене й попрощатися зі мною востаннє; Я не знаю, з якою метою, навіть що моя присутність може вплинути на цю справу. Я здригнувся у великому горі від того, що сталося; бо що може бути для мене вищим, ніж твоє життя, або гіршим, ніж твій від'їзд? І я пролив фонтан сліз; і я голосно голосив; і я вперше відчув себе нефілософськи налаштованим. Що я залишив нездійсненим з усього того, що личить на похорон? Але як тільки я виявив, що єпископи збираються в Сіті, я відразу зупинився на своєму шляху; і я спершу дивувався, що ти не збагнув того, що було належним, або не застерігся від людських язиків, яким так властиво обмовляти нехитрих; а по-друге, ви не вважали, що для мене підходить такий же шлях, як для вас, хоча наше життя, і наше правління, і все є спільним для нас обох, які були так тісно пов’язані з Богом від самого початку. По-третє, тому що я також повинен це сказати, мені було цікаво, чи ви пам’ятаєте, що такі номінації гідні більш релігійних, а не могутніших чи тих, хто найбільше прихильний до натовпу. З цих причин тоді я підтримав воду та стримався. Тепер, якщо ви думаєте так само, як я, прийдіть до цієї рішучості, щоб уникнути цих громадських хвилювань і злих підозр. Я побачу ваше преосвященство, коли справи будуть вирішені і час дозволить, і я матиму ще більше і серйозніших докорів, щоб адресувати вам. Послання 41. До народу Кесарії, в Ім'я Його Отця. Я маленький пастир, я головую над крихітною отарою, і я серед найменших слуг Духа. Але Благодать не є вузькою чи обмеженою місцем. Тому нехай буде дана свобода слова навіть малим – особливо коли тема має таке важливе значення, і в ній зацікавлені всі – навіть для обговорення з людьми сивого волосся, які говорять, можливо, з більшою мудрістю, ніж звичайні люди. Ви обговорюєте не звичайне чи неважливе питання, а питання, яке неминуче сприятиме або зашкодить спільним інтересам відповідно до рішення, до якого ви прийшли. Бо наша тема – це Церква, за яку помер Христос, і провідник, який має представити її і привести до Бога. Бо світлом для тіла є око, Матвія 6:22, як ми чули; не тільки тілесне око, яке бачить і видно, але те, що споглядає і споглядається духовно. Але світлом Церкви є єпископ, як вам очевидно навіть без нашого написання. Як тоді прямість або викривленість ходу тіла залежить від ясності чи тупості ока, так і Церква неминуче повинна розділяти небезпеку чи безпеку, пов’язану з поведінкою її Глави. Тоді ви повинні подумати про всю Церкву як про Тіло Христове, але особливо про свою власну, яка була від початку і є тепер Матір’ю майже всіх Церков, на яку вся Річ Посполита виглядає, як коло, описане навколо центру, не тільки через її православ’я, проголошене всім здавна, але також через благодать одностайності, так очевидно даровану їй Богом. Тоді ви також викликали нас до вашої дискусії щодо цього питання, і тому дієте правильно і канонічно. Але ми пригнічені віком і недугою, і якби ми завдяки силі, даній нам Святим Духом, могли бути присутніми (для тих, хто вірить, немає нічого неймовірного), це було б найкраще для загального добробуту і найприємніше для нас самих, щоб ми могли передати вам щось, і ми самі мали б частину благословення; але якщо я буду віддалений через слабкість, я дам у будь-якому випадку все, що може дати той, хто відсутній. Я вірю, що серед вас є й інші, гідні першості, як через велич вашого міста, так і через те, що ним у минулі часи керували настільки чудово й такі великі люди; але серед вас є один чоловік, якого я не можу віддати перевагу нікому, наш син, улюблений Богом, священик Василь (я кажу перед Богом як мій свідок); людина чистого життя і слова, і єдина, або майже єдина, з усіх, кваліфікована в обох відношеннях, щоб протистояти теперішньому часу та переважаючому багатослів’ю єретиків. Пишу це до мужів священства і монашества, а також до сановників і радників і до всього народу. Якщо ви схвалите це, і мій голос переможе, будучи таким справедливим і правильним і даним з Божою допомогою, я є і буду з вами духом; точніше, я вже взявся за роботу і сміливий духом. Але якщо ви не погодитеся зі мною, а визначите щось інше, і якщо справа буде вирішуватися кліками та стосунками, і якщо рука натовпу знову порушить щирість вашого голосування, робіть, що вам подобається, – я залишуся вдома. Послання 43. До єпископів. (Єпископи-провінції сповістили старця Григорія про свій Синод, але не назвавши його дати чи мети, ані не запросивши його взяти участь у ньому – мабуть, тому, що знали, як рішуче він підтримає обрання Василія, до якого вони були неприхильними. Тому св. Григорій написав наступного листа від імені свого батька.) Який ти милий і добрий, і який сповнений любові. Ви запросили мене до Митрополії, тому що, як я уявляю, збираєтеся порадитися щодо єпископа. Я так багато дізнався від вас, хоча ви не сказали мені ні про те, що я маю бути присутнім, ні чому, ні коли, а лише раптово оголосили мені, що вирушаєте, ніби вирішивши не поважати мене, і не бажаючи, щоб я ділився вашими порадами, а радше ставлячи перешкоду на шляху моєї прибуття, щоб ви не зустріли мене навіть проти моєї волі. Це ваш спосіб дій, і я змирюся з образою, але викладу перед вами свій погляд і свої почуття. Різні люди висуватимуть різних кандидатів, кожен відповідно до своїх нахилів та інтересів, як це зазвичай буває в такі часи. Але я не можу нікого віддати перевагу, бо не дозволяла б моя совість, ніж мого дорогого сина і співслужителя священика Василія. Кого з усіх моїх знайомих я вважаю більш схваленим у своєму житті, чи більш могутнім у своєму слові, чи більш наповненим красою чесноти? Але якщо ви закидаєте йому слабке здоров'я, я відповідаю, що ми вибираємо не спортсмена, а вчителя. І водночас у цьому випадку видно силу Його, яка зміцнює і підтримує слабких, якщо вони такими є. Якщо ви приймете це голосування, я прийду і візьму участь, або духом, або тілом. Але якщо ви йдете до заздалегідь визначеного результату, і фракція має переважити справедливість, я буду радий, що мене не помітили. Робота має бути ваша; але молися за мене. Послання 42. До Євсевія, єпископа Самосатського. (Існувала ймовірність того, що інтриги та партійний дух візьмуть верх, і тому обидва Григорії вирішили покликати на допомогу Євсевія Самосатського, хоча він не належав до провінції. Він був помітним борцем за православ’я проти аріанського імператора Валента, і Григорії багато сподівалися на його присутність на Синоді. Він відгукнувся на їх заклик і пройшов триста миль дуже важкого шляху. Він побачив, що старий єпископ Назіанзу, незважаючи на свої роки та недуги, переконав його піти, оскільки Василь був обраний одностайним голосуванням. О, якби я мав крила голуба, або щоб моя старість могла відновитися, щоб я міг піти до вашої благодійної організації, і задовольнити тугу, що я маю побачити вас, і розповісти вам про біди моєї душі, і в вас знайти трохи розради для моїх страждань. Бо після смерті блаженного єпископа Євсевія я не мало боюся, щоб ті, хто колись ставив пастки для нашої Митрополії і хотіли наповнити її єретичним кукілем, тепер не скористалися нагодою і не викорінили своїм злим вченням благочестя, яке такою працею було посіяно в серцях людей, і не розірвали б його єдність, як це зробили в багатьох Церквах. Як тільки я отримав листи від духовенства з проханням не забувати про них у їхніх теперішніх обставинах, я озирнувся навколо себе і згадав вашу любов і вашу правильну віру та ревність, якою ви завжди охоплені для Церков Божих; і тому я послав мого улюбленого Євстафія, мого диякона і помічника, щоб попередити ваше преосвященство і благати вас, на додаток до всіх ваших трудів для церков, зустріти мене, і як освіжити мою старість вашим приходом, так і встановити в Православній Церкві те відоме благочестя, давши їй з нами (якщо ми будемо вважатися гідними брати участь з вами в добрій справі) пастиря за волею. Господа, який зможе правити Своїм народом. Бо ми маємо чоловіка перед очима, і ти не незнайомий з ним; і якщо нам буде дозволено отримати його, я знаю, що ми придбаємо велику відвагу перед Богом і принесемо дуже велику користь людям, які звернулися до нас на допомогу. Знову і знову благаю вас відкинути всі зволікання і прийти до нас, поки не настане зимова негода. (Після освячення всі думали, що Григорій зараз же приєднається до свого друга; і сам Василь дуже бажав його допомоги. Але Григорій вважав за краще стримувати своє бажання побачитися з другом, поки ревнощі не вгамуються. Тому він написав наступного листа, щоб пояснити причини свого тримання осторонь у цій ситуації.) Коли я довідався, що ти посаджений на високий престол і що Дух переміг опублікувати свічку на свічнику, який і раніше не сяяв тьмяним світлом, я, зізнаюся, зрадів. Чому б і мені не бути, бачачи, що співдружність Церкви опинилася в жалюгідному становищі і потребувала такої керівної руки? Але я не бігав до вас з рук і не буду бігти до вас, навіть якщо ви самі мене попросите. По-перше, для того, щоб я дбав про твою гідність і щоб ти не збирав партизанів під впливом несмаку й запального характеру, як сказали б твої наклепники; а по-друге, щоб я зміг створити собі репутацію стабільного, а не злого. Коли ж тоді прийдеш, може, спитаєш, і на скільки відкладеш? До тих пір, поки Бог мені скаже, і поки не мине тінь теперішньої ворожнечі і наклепу. Бо прокажені, я добре знаю, не витримають дуже довго, щоб утримати нашого Давида від Єрусалиму. (Здається, новий архієпископ не був задоволений причинами, наведеними в останньому листі Григорія; тому останній пише знову.) Як будь-які твої справи можуть бути для мене просто збиранням винограду, о дорогий і священний друже? Яке слово вирвалося з-під твоїх зубів, чи як ти міг насмілитися сказати таке, якщо я теж можу бути дещо сміливим? Як міг твій розум це змусити, чи чорнило написати, чи папір прийняти, о лекції та Афіни, чесноти та літературні праці! Ти мало не змушуєш мене написати трагедію тим, що ти написав. Хіба ти не знаєш мене чи себе, ти, око світу, і великий голос, і сурма, і палац науки? Ваші справи дрібниці до Григорія? Чим тоді хтось може захоплюватися, якщо Грегорі не захоплюється тобою? Є одна весна серед пір року, одне сонце серед зірок і одне небо, яке охоплює все; і тому твій голос є унікальним серед усіх речей, якщо я здатний судити про такі речі і не обманутий своєю прихильністю – а я не думаю, що це так. Але якщо ви звинувачуєте мене тому, що я не ціную вас відповідно до вашої цінності, ви також повинні звинувачувати все людство; бо ніхто інший не мав і не захоплюватиметься вами в достатній мірі, окрім вас самих і вашого власного красномовства, принаймні, якби можна було похвалити себе, і якби таким був звичай нашої мови. Але якщо ви звинувачуєте мене в тому, що я вас зневажаю, то чому б краще не в тому, що я божевільний? Або ти сердишся, бо я поводжусь як філософ? Дозвольте мені сказати, що це і тільки це вище навіть вашої розмови. (Поділ цивільної провінції Каппадокії на дві провінції в 372 році супроводжувався церковними проблемами. Анфім, єпископ Тіани, цивільної метрополії нового поділу Каппадокії Секунди, стверджував, що церковні поділи обов’язково повинні слідувати за цивільними, і, як наслідок, стверджував для себе, що суто цивільні дії держави мали ipso facto підніс його до сану митрополита нової провінції; і цю претензію підтримали єпископи того округу, які, як правило, не були добре налаштовані до великого архієпископа. Наступні три листи пов’язані з цією суперечкою.) Я чую, що вас непокоїть це свіже нововведення, і вас турбує якась софістична і не надзвичайна офіціозність з боку тих, хто має владу; і цьому не варто дивуватися. Бо я не ігнорував їхню заздрість або той факт, що багато хто з тих, хто навколо вас, використовує вас у своїх інтересах і запалює іскру підлості. Я не боюся побачити, як ваші проблеми вплинули на вас нефілософськи або в будь-який спосіб, негідний вас і мене. Ні, я думаю, що тепер перш за все мій Василь буде відомий, і що філософія, яку ви збирали все своє життя, проявить себе і подолає знущання, як високою хвилею; і що ви залишатиметеся непохитними, поки інші будуть турбуватися. Якщо ти добре думаєш, я прийду сам і, можливо, зможу трохи допомогти тобі своєю порадою (якщо морю потрібна вода, ти порадь!); але в будь-якому випадку я отримаю вигоду і навчуся філософії, несучи свою частку знущань. (Невдовзі після подій, описаних вище, Василь вирішив зміцнити свої власні руки, створивши низку нових єпископств у спірній провінції, на одну з яких, Сасіму, він висвятив Григорія, дуже всупереч волі останнього, який вважав, що його майже не використовували, і не намагався приховати свою небажання. Див. Gen. Prolegg. p. 195.) Перестаньте говорити про мене як про погано освічену, неотесану та неприязну людину, яка навіть не варта життя, тому що я наважився усвідомлювати, як зі мною поводилися. Ви б самі визнали, що я не вчинив нічого поганого ні в чому іншому, і моє власне сумління не дорікає мені, що я був недобрим до вас ні в великих, ні в малих справах; і я сподіваюся, що цього ніколи не буде. Я тільки знаю, що я побачив, що мене обманули, – правда, надто пізно, але я це побачив – і кидаю провину на твій трон, як раптово підніс тебе над собою; і я втомився від того, що мене звинувачують у твоїх недоліках і виправдовують їх перед людьми, які знають як наші колишні, так і наші теперішні стосунки. Бо з усього, що мені доводиться терпіти, це найсмішніша чи найжалюгідніша річ, що одна й та сама людина має і страждати від несправедливості, і нести провину, і це мій теперішній випадок. Різні люди звинувачують мене в різних речах відповідно до смаків кожного, або вдачі кожної людини, або міри їхнього поганого почуття на мій рахунок; але найдобріші докоряють мені з погордою та зневагою, і вони кидають мене набік, скориставшись мною, як наймарніші посудини або ті рами, на яких побудовані арки, які після завершення будівлі знімають і відкидають убік. Ми залишимо їх і говоримо, що їм заманеться; ніхто не повинен обмежувати їхню свободу слова. А ти, як моя винагорода, віддай ті блаженні й порожні надії, які ти плекав проти злих промовців, які звинуватили тебе в тому, що ти образив мене під виглядом шани, ніби я легковажний і легко піддаюся такому поводженню. Зараз я прямо висловлю свій душевний стан, і ви не повинні на мене сердитися. Бо я скажу тобі лише те, що я сказав у момент страждань, не в пориві гніву чи стільки в почутті здивування тим, що сталося, скільки втрати розуму чи нерозуміння того, що я сказав. Я не візьму зброї в руки і не буду вивчати тактику, якої не навчився раніше, коли нагода здавалася зручнішою, оскільки всі були озброєні та божевільні (ви знаєте хворобу слабких), і я не буду протистояти войовничому Антімусу, хоч він і невчасний воїн, будучи беззбройним і невойовничим, а отже, більш уразливим до ран. Бийтеся з ним самі, якщо бажаєте (бо необхідність часто робить воїнів навіть із слабких), або шукайте когось для бою, коли він захопить ваших мулів, стережучи дефіле і, як Амалик у давнину, перегороджуючи шлях Ізраїлю. Дай мені перед усім спокій. Навіщо мені воювати за сосних поросят і птахів, та ще й не своїх, як за душі й канони? Навіщо мені позбавляти Метрополію славнозвісної Сасіми або оголювати та розкривати таємницю твого розуму, коли я мав би приєднатися до її приховування? Тоді ви грайте як чоловіка, будьте сильними та приведіть усі сторони до власного висновку, як річки роблять зимові потоки, не зважаючи ні на дружбу, ні на близькість у добрі, ні на репутацію, яку такий шлях принесе вам. Віддайтеся лише Духу. Тільки від вашої дружби я отримаю те, що я навчуся не довіряти друзям і не поважати нічого дорожчого за Бога. Послання 49. До Василя. (Похвала Тиші.) Ви звинувачуєте мене в лінощі й неробстві, тому що я не прийняв вашої Сасіми, і тому, що я не проявив себе, як єпископ, і не озброюю вас один проти одного, як кістку, кинуту серед собак. Моя головна справа завжди — бути вільною від справ. І щоб дати вам уявлення про одну з моїх переваг, я так сильно ціную свободу від бізнесу, що я думаю, що міг би навіть бути еталоном для всіх людей такого роду великодушності, і якби всі люди наслідували мене, у Церкви не було б проблем; і віра, яку кожен використовує як зброю у своїх приватних сварках, не буде розірвана на частини. (На прохання Анфіма, здається, що св. Григорій написав св. Василію листа, який зараз не зберігся, пропонуючи конференцію між ворогуючими митрополитами. Василь образився на добронамірну пропозицію і написав св. Григорію жорсткого листа, на який подано наступну відповідь.) Як гаряче і як жеребя ти стрибаєш у своїх листах. Я також не дивуюся тому, що коли ти щойно став надбанням слави, ти хочеш показати мені, що ти знаходиш у славі, щоб ти міг стати величнішим, як ті художники, що малюють пори року. Але, щоб пояснити всю справу про єпископів і лист, яким ви були роздратовані; з чого я відправився, як далеко я зайшов і де я зупинився, мені здається надто довгою темою для листа й темою не стільки для вибачень, скільки для історії. Щоб пояснити вам це коротко:– найблагородніший Анфім прийшов до нас з певними єпископами, чи то відвідати мого Отця (це принаймні був привід), чи то діяти так, як він діяв. Він озвучував мене багатьма способами і на багато тем; єпархії, болота Сасіми, моя хіротонія,... підлещує, допитує, погрожує, благає, звинувачує, вихваляє, малює кола навколо себе, ніби я повинен дивитися лише на нього та його нову митрополію, як на більшого. Чому, я сказав, ви проводите свою лінію, щоб включити наше місто, адже ми також вважаємо нашу Церкву дійсно Матір’ю Церков, і це також з давніх часів? Зрештою він пішов, так і не досягнувши своєї мети, сильно задихавшись і дорікаючи мені василізмом, ніби це був різновид філіпізму. Думаєш, я зробив тобі недобре? А тепер подивіться на листа від мене, який, кажете, вас образив. Виготовили мені Синодальний виклик; і коли я відмовився і сказав, що це образа, вони тоді попросили як альтернативу, щоб через мене вас запросили для обговорення цих питань. Це я пообіцяв, щоб запобігти виконанню їхнього першого плану; передаючи всю справу у ваші руки, якщо ви вирішите скликати їх разом, і де і коли. І якщо я вас цим не поранив, скажіть мені, де є місце для шкоди. Якщо вам доведеться дізнатися про це від мене, я прочитаю вам листа, який Антім надіслав мені після того, як вторгся на болота, незважаючи на мої заборони й погрози, ображаючи й ображаючи мене, і ніби співаючи тріумфальну пісню про мою поразку. І яка причина, щоб я ображав його заради вас і водночас доставляв вам невгоду, ніби я підлабузювався перед ним? Тобі слід було навчитися цього спочатку, мій любий друже; а якби й так було, ти не мав би мене ображати – хоча б тому, що я священик. Але якщо ви дуже схильні до показухи та сварливості та говорите як мій настоятель – як митрополит до нікчемного суфрагана чи навіть як до єпископа без престолу – я теж маю трохи гордості проти вашої. Це дуже легко для будь-кого, і це, мабуть, найкращий курс. (У присутності Григорія було зроблено напад на ортодоксию Василя щодо Божества Бога Святого Духа; і в цьому листі він розповідає своєму другові про те, як він захищав його. На жаль, Василь не був задоволений листом, сприйнявши його за те, щоб передати докір під виглядом дружнього співчуття.) З самого початку я взяв вас і вважаю вас досі своїм провідником у житті та вчителем віри, і як усе почесне, що можна сказати; і якщо хтось інший хвалить твої заслуги, він цілком зі мною або навіть позаду мене, настільки я перевершує мене твоя побожність, і настільки я повністю твій. І не дивно; чим довша інтимна близькість, тим більше досвіду; і де досвід багатший, там свідчення досконаліше. І якщо я отримаю якийсь прибуток у житті, то це від вашої дружби та компанії. Таке моє ставлення до цих питань, і я сподіваюся, що воно завжди буде таким. Те, що я зараз пишу, пишу неохоче, але все одно пишу. Не гнівайтесь на мене, інакше я сам дуже розсерджуся, якщо ви не повірите мені в те, що я сказав і написав це з доброї волі до вас. Багато людей засуджували нас як нетвердих у своїй вірі; ті, я маю на увазі, хто думає і думає правильно, що ми повністю згодні. Одні відкрито звинувачують нас у єресі, інші — у боягузтві; з єрессю ті, хто вірить, що наша мова нездорова; з боягузтвом ті, хто звинувачує наш резерв. Мені не потрібно повідомляти про те, що говорять інші люди; Я розповім вам, що сталося нещодавно. Тут була вечірка, на якій були присутні дуже багато наших видатних друзів, і серед них був чоловік, який носив ім’я та одяг, що вказували на благочестя (тобто чернець). Вони ще не почали пити, але говорили про нас, як це часто буває на таких вечірках, і зробили предметом своєї розмови не більше ніж про нас. Вони захоплювалися всім, що пов’язано з тобою, і привели мене як прихильника тієї ж філософії; і вони говорили про нашу дружбу, і про Афіни, і про нашу збіг у поглядах і почуттях у всіх питаннях. Нашого Філософа це дратувало. Що це, панове? сказав він із дуже сильним криком, які ж ви брехуни й підлесники! Ви можете хвалити цих людей з інших причин, якщо хочете, і я не буду вам заперечувати; але я не можу визнати вам найважливіше, їхню ортодоксию. Василя і Григорія фальшиво вихваляють; перший, тому що його слова є зрадою віри, другий, тому що його толерантність сприяє зраді. Що це, сказав я, о марна людина й новий Датане й Авірон у безглузді? Звідки ти прийшов, щоб давати нам закон? Як вам налаштуватися як суддя в таких великих справах? Я щойно прийшов, відповів він, зі свята мученика Євпсихія (так воно й справді було), і там я почув, як великий Василь чудово й досконало говорить про Божество Отця і Сина, як навряд чи хтось інший міг би говорити; але він невиразно сказав над Духом. І додав таку собі ілюстрацію з річками, які протікають повз каміння і видовбують пісок. Що стосується вас, мій добрий пане, сказав він, дивлячись на мене, ви тепер відкрито висловлюєтеся про Божество Духа, і він посилався на деякі мої зауваження, коли говорив про Бога на багатолюдному Синоді, як додав стосовно Духа той вислів, який викликав шум (скільки ми будемо ховати свічку під посудиною?), але інший чоловік натякає невиразно, і, так би мовити, просто пропонує доктрину, але відкрито не говорить правду; заповнюючи вуха людей більше політикою, ніж благочестям, і приховуючи свою дволикість силою свого красномовства. Я сказав, що це тому, що я (живу в кутку і невідомий більшості людей, які не знають, що я говорю, і навряд чи взагалі говорю) можу філософствувати без небезпеки; але його слово має більшу вагу, тому що він більш відомий як сам, так і його Церква. І все, що він говорить, є публічним, і війна навколо нього велика, оскільки єретики намагаються вирвати кожне голе слово з уст Василя, щоб вилучити його з Церкви; тому що він майже єдина іскра правди, що залишилася, і життєва сила, все інше навколо було знищено; щоб зло могло вкоренитися в місті і поширитися на весь світ, як із центру в тій Церкві. Звісно, ​​тоді краще використати деяку стриманість у правді, а нам самим трохи поступитися обставинам, як хмарі, а не через відкритість проголошення ризикувати його знищенням. Бо ніякої шкоди не заподіє нам, якщо ми розпізнаємо Духа як Бога з інших фраз, які ведуть до цього висновку (бо істина полягає не стільки в звучанні, скільки в сенсі), але дуже великої шкоди було б завдано Церкві, якби істину відкинули в особі однієї людини. Присутня компанія не прийме моє господарство, як застаріле і знущається над ними; але вони кричали мені, що я практикую це радше з боягузтва, ніж з розуму. Було б набагато краще, казали вони, захистити наш власний народ правдою, ніж вашою так званою економікою послабити їх, не зумівши завоювати інших. Це було б довго, і, можливо, не було б потреби розповідати вам усі подробиці про те, що я сказав і про те, що я почув, і про те, як я був роздратований на опонентів, можливо, непомірковано та всупереч моїй власній звичайній вдачі. Але, зрештою, я відправив їх таким же чином. Але чи ти, о божественний і священний голово, накажи мені, як далеко я повинен зайти, викладаючи Божество Духа; і які слова я повинен використовувати, і як далеко використовувати резерв; щоб мене поставити проти супротивників. Бо якщо я, який більше за будь-кого іншого знаю і вас, і вашу думку, і часто давав і отримував запевнення з цього приводу, все ще потребуватиму навчання правди в цьому питанні, я буду найнеосвіченішим і найжалюгіднішим з усіх людей. (Відповідь на дещо сердиту відповідь Василя на останню.) Це був випадок, який будь-яка мудра людина передбачив би; але я, дуже простий і дурний, не побоявся цього, написавши вам. Мій лист вас засмутив; але, як на мене, ні правильно, ні справедливо, а цілком нерозумно. І хоча ви не визнавали, що вам завдано болю, ви також не приховували цього, або якщо ви робили це, то з великою майстерністю, як за допомогою маски, приховуючи свою досаду під виглядом поваги. Але щодо мене самого, якби я діяв у цьому обманом або зловмисним, я буду покараний не більше вашою досадою, ніж самою правдою; але якщо в простоті та з моєю звичною доброзичливістю, я покладу провину на свої власні гріхи, а не на вашу вдачу. Але краще було б вияснити це питання, ніж гніватися на тих, хто дає вам пораду. Але ви повинні самі дбати про свої справи, оскільки ви цілком здатні дати таку ж пораду іншим. Ви можете вважати мене дуже готовим, якщо буде воля Бога, і прийти до вас, і приєднатися до вас у конфлікті, і зробити все, що можу. Бо хто здригнеться, хто не набереться сміливості, щоб говорити та боротися за правду під вами та на вашому боці? (Григорій не зміг через серйозну хворобу своєї матері виконати обітницю в кінці Єп. LIX; тому він пише, щоб пояснити та вибачитися.) Виконання ваших пропозицій частково залежить від мене; але частково, і я ризикну думати головним чином, про ваше благоговіння. Від мене залежить добра воля та бажання, тому що я ніколи не уникав зустрічі з вами, але завжди шукав нагод, і в даний момент ще більше хочу це зробити. Від вашої святості залежить, щоб мої справи були налагоджені. Бо я сиджу біля моєї пані Матері, яка вже довгий час страждає від хвороби. І якби я міг залишити її подалі від небезпеки, ви могли б бути впевнені, що я не позбавив би себе задоволення піти до вас. Тож дайте мені допомогу своїми молитвами про її відновлення здоров’я та про мою подорож до вас. 1. Листи до брата Цезарія (Після смерті імператора Констанція беззаперечна спадкоємність перейшла до його двоюрідного брата Юліана Відступника, який відразу ж почав використовувати всю силу імперії, щоб знеохочувати християнство, хоча й не переслідував його повністю, і відновити верховенство стародавнього язичництва. Одним із перших його дій було звільнення всіх людей, які займали високі посади за його попередника. С. Однак Цезарій, брат Григорія, був винятком; Юліан, який, можливо, знав і поважав його в Афінах, зробив усе, що міг, щоб утримати його при дворі та прив’язати його до себе. Це викликало велику тривогу у Григорія та інших друзів Цезарія, які передбачали, що Юліан зробить усе можливе, щоб похитнути віру юнака, і не могли бути впевнені, що він матиме мужність протистояти цьому. Незабаром після цього св. Цезарій сміливо встояв проти імператора і написав йому наступний лист. Мені було досить червоніти за вас; що я був засмучений, навряд чи варто говорити тому, хто з усіх людей знає мене найкраще. Але, не кажучи вже про мої власні почуття чи про тугу, якою чутка про вас наповнила мене (і, дозвольте мені сказати, ще й страх), я б хотів, щоб ви, якби це було можливо, почули те, що говорили про вас і мене інші, як родичі, так і сторонні, які хоч якось знайомі з нами (я маю на увазі, звичайно, християн); і не тільки деякі з них, але всі по черзі однаково; бо чоловіки завжди більше готові філософствувати про чужих, ніж про своїх рідних. Такі промови, як наступні, стали свого роду вправами серед них: Тепер син єпископа бере службу в армії; тепер він жадає зовнішньої влади і слави; тепер він раб грошей, коли вогонь знову розпалюється для всіх, а люди біжать за життя; і він не вважає єдиною славою, безпекою та багатством шляхетне протистояння часу та розміщення себе якомога далі від будь-якої гидоти та скверни. Як тоді Єпископ може заохочувати інших не йти в ногу з часом і не змішуватися з ідолами? Як він може докоряти тим, хто чинить неправильно іншими способами, бачачи, що його власний дім позбавляє його права говорити вільно? Нам доводиться щодня чути це, і навіть більш суворі речі, які одні з промовців говорять, мабуть, із мотивів дружби, а інші з неприязних почуттів. Як ви думаєте, що ми відчуваємо, і який стан розуму, з яким ми, люди, які стверджують, що служать Богу, і вважають єдиним добрим сподіватися на майбутнє, чуємо такі речі? Всечесний отець наш дуже засмучений усім тим, що чує, що навіть огидує йому життя. Я втішаю і заспокоюю його, як можу, поручаючись за ваш розум і запевняючи його, що ви більше не будете так нас засмучувати. Але якби наша дорога Мати почула про вас (досі ми тримали її в невіданні різними способами), я думаю, вона була б зовсім невтішною; будучи, як жінка, слабкого розуму, і, крім того, не в змозі через свою велику побожність контролювати свої почуття щодо таких питань. Якщо ви хоч якось дбаєте про себе та нас, спробуйте кращий і безпечніший курс. Наших засобів, безперечно, достатньо для самостійного життя, принаймні для людини поміркованих бажань, яка не є ненаситною у своїй жадобі більшого. Крім того, я не бачу, якої нагоди для вашого поселення нам чекати, якщо ми пропустимо цю. Але якщо ви дотримуєтеся тієї самої думки, і все здається вам дрібним у порівнянні з вашими власними бажаннями, я не хочу сказати нічого іншого, що могло б вас засмутити, але це я передрікаю і протестую, що одне з двох має статися; або ви, залишаючись справжнім християнином, будете зараховані до найнижчого рівня і опинитесь у становищі, негідному вас і ваших надій; або, хапаючись за почесті, ви завдасте собі шкоди в тому, що є важливішим, і матимете частку в диму, якщо не насправді у вогні. (При імператорі Валенті Цезарій повернувся до громадського життя і був призначений квестором Віфінії. Поки він був на цій посаді, наступні листи були написані йому його братом від імені двох двоюрідних братів, Евлалія, який згодом став наступником Григорія на єпископстві Назіанзу, і з яким Григорій був у тісній дружбі, та Амфілохія, який через Дехто, однак, вважає, що цей лист адресований не його братові (який міг бути в Константинополі в той час), а якомусь офіцеру високого рангу при Імператорському дворі. Листи Григорія до нього подано далі в цьому розділі.) Зробіть таку ласку собі й мені, яку нечасто матимете нагоду зробити, бо нагоди для такої ласки трапляються нечасто. Взяти на себе найсправедливіший захист моїх дорогих двоюрідних братів і сестер, які більш ніж достатньо стурбовані майном, яке вони придбали як придатне для виходу на пенсію та здатне забезпечити їм певні засоби до життя; але після завершення покупки вони потрапили в багато неприємностей, частково через те, що продавці були визнані нечесними, а частково через те, що їх сусіди пограбували та пограбували, щоб їм було вигідно позбутися свого придбання за ціну, яку вони за нього дали, плюс не малу суму, яку вони на це витратили. Отже, якщо ви бажаєте передати бізнес собі, після вивчення контракту, щоб побачити, як це можна зробити найкращим і найбезпечнішим, цей курс буде найбільш прийнятним як для них, так і для мене; але якщо ви не бажаєте, то наступним найкращим виходом було б протистояти офіціозності та нечесності цієї людини, щоб вона не змогла отримати хоча б одну перевагу над їхнім браком ділових звичок, або завдавши їм несправедливості, якщо вони збережуть свою власність, або завдавши їм збитків, якщо вони розлучаться з нею. Мені справді соромно писати вам на таку тему. І все-таки, оскільки ми завдячуємо їм це через їхні стосунки та їхню професію (бо про кого краще піклуватися, як не про це, чи чого більше соромитися, ніж небажання надати таку вигоду?), то чи заради себе, чи заради мене, чи заради самих людей, чи заради всього цього, разом узятого, неодмінно чиниш їм таку доброту. Не дивуйтеся, якщо я попрошу вас про велику послугу; тому що я прошу про це у великої людини, і прохання має бути оцінено тим, до кого воно зроблено; бо однаково абсурдно вимагати великих речей від малої людини, а малих — від великої людини, оскільки одне невідповідне, а інше підло. Тому я представляю тобі власноруч мого найдорожчого сина Амфілохія, чоловіка, настільки відомого (навіть не по літах) своєю джентльменською поставою, що я сам, хоч і старий, і священик, і твій друг, був би цілком задоволений, щоб мене так само шанували. Що дивного, якщо його ошукала удавана дружба людини, а про аферу не підозрює? Оскільки він сам не був шахраєм, він не підозрював про шахрайство, але вважав, що потрібно виправити мову, а не характер, і тому вступив з ним у партнерство в бізнесі. Яку провину можна приписати йому за це з чесними людьми? Тоді не дозволяйте злу перемогти чесноту; і не зневажайте мою сивину, але віддавайте честь моєму свідченню і додайте свою доброту до моїх благословень, які, можливо, мають певну користь перед Богом, перед Яким ми стоїмо. (У 368 р. місто Нікея у Віфінії було майже повністю зруйноване жахливим землетрусом. Цезарій втратив свій будинок, і його особиста втеча була майже дивом. Григорій пише (як і Василь), щоб привітати його з його втечею, і користується нагодою, щоб спонукати його відійти від своїх світських справ. Цезарій незабаром вирішив слідувати за ним. Він раптово помер у віці 40 років і вживав заходів, щоб втілити цю постанову в життя. Все своє велике майно потрапило на деякий час у розпорядження людей, і Григорію, який був виконавцем його брата, було важко повернути його для призначення (див. лист до Софронія, префекта Константинополь на цю тему.) Він був похований у Назіанзі в церкві Мучеників, яку підготували для себе Григорій, проповідуючи похоронну проповідь, наведену в попередній частині цього тома, — це єдині листи, про які відомо, що вони перейшли між собою.) Навіть страхи не без користі для мудрих; або, як я повинен сказати, вони дуже цінні та рятівні. Бо, хоч ми молимося, щоб вони не відбулися, але коли вони стаються, вони навчають нас. Бо стражденна душа, як десь чудово каже Петро, ​​близька до Бога; і кожна людина, яка втікає від небезпеки, стає ближчою до Того, Хто її зберіг. Тож не будемо засмучуватися, що ми брали участь у цьому лиху, але подякуймо, що ми були врятовані. І не показуймося Богові в час небезпеки одне, а коли небезпека минула, але давайте вирішимо, чи вдома, чи за кордоном, чи в приватному житті, чи на державній посаді (бо я повинен це сказати і не можу пропустити), іти за Тим, Хто зберіг нас, і приєднатися до Нього, мало думаючи про дрібні турботи землі; і давайте розповімо тим, хто прийде після нас, історію, велику для нашої слави та користі для нашої душі, і водночас дуже корисний урок для всіх, що небезпека краща, ніж безпека, і що нещастя краще, ніж успіх, принаймні, якщо раніше наших страхів ми належали світу, але після них ми належимо Богові. Можливо, я здаюся тобі дещо занудним, оскільки так часто пишу тобі на одну й ту саму тему, і ти подумаєш, що мій лист — не умовляння, а показуха, тож досить про це. Ви знаєте, що я бажаю і особливо хочу, щоб я міг бути з вами і розділити вашу радість у зв’язку з вашим збереженням, і поговорити про ці справи пізніше. Але оскільки цього не може бути, я сподіваюся прийняти вас тут якнайшвидше та відсвяткувати нашу подяку разом. 2. До св. Григорія Нісського (Григорій, єпископ Нісський, був молодшим братом Василя Великого. Рано висвячений на Читця, він втомився від свого покликання і став професором риторики. Це викликало скандал у Церкві та спричинило багато горя його друзям. Григорій Назіанзин написав йому наступного листа з докором, який не залишився безрезультатним, бо незабаром після цього він відмовився від своєї світської діяльності, і пішов у монастир, який його брат Василь заснував у Понті. Тут він провів кілька років у вивченні Святого Письма та найкращих коментаторів.) У моєму характері є одна хороша сторона, і я буду хвалитися однією з багатьох. Я однаково розлючений і на себе, і на своїх друзів через поганий план. Оскільки всі є друзями та родичами, які живуть згідно з Богом і ходять за тим же Євангелієм, чому б вам не почути від мене простими словами те, що всі люди говорять пошепки? Вони не схвалюють вашої безславної слави (якщо запозичити фразу з вашого власного мистецтва), і вашого поступового падіння до нижнього життя, і вашого честолюбства, найгіршого з демонів, за Евріпідом. За те, що сталося з тобою, о наймудріший із людей, і за що ти себе засуджуєш, що ти відкинув священні та чудові книги, які колись читав людям (не соромся це чути), або повісив їх над димарем, як роблять люди взимку з кермами та мотиками, і пристрастився до солі та гіркого, і волів би називатися професором риторики, а не професором риторики. християнство? Я, слава Богу, краще останнє, ніж перше. Не, мій любий друже, не дозволяй, щоб це продовжувалося, але, хоч уже й пізно, стань знову тверезим, і прийди до себе ще раз, і вибачся перед вірними, і перед Богом, і перед Його Вівтарями і Таїнствами, від яких ти сам усунувся. І не кажи мені гордим риторичним стилем: хіба я не був християнином, коли займався риторикою? Хіба я не був віруючим, коли займався серед хлопців? І, можливо, ви покличете Бога в свідки. Ні, друже мій, не так ретельно, як вам слід було б, навіть якщо я вам це частково дозволю. Що щодо образи, яку завдає іншим ваша нинішня робота – іншим, які від природи схильні до зла, – і можливості, яку вони дають їм і думати, і говорити про вас найгірше? Неправда, згоден, але де була необхідність? Бо людина живе не тільки для себе, але й для ближнього; Недостатньо переконати себе, ви повинні переконати також інших. Якби ти займався боксом на публіці, наносив і приймав удари в театрі, або ганебно звивався й викручувався, ти б сказав про себе, що маєш помірковану душу? Такий аргумент не личить мудрій людині; сприймати це легковажно. Якщо ти змінишся, я буду радіти навіть зараз, сказав один із філософів-піфагорійців, оплакуючи падіння друга; але, писав він, якщо ні, ти для мене мертвий. Але я поки не скажу цього заради вас. Будучи другом, став ворогом, але все ж другом, як сказано в Трагедії. Але я буду засмучений (м’якше кажучи), якщо ти сам не побачиш, що є правильним, що є найвищим із усіх методів, і не будеш виконувати поради інших, що є наступним. Поки що моя порада. Вибачте мені, що моя дружба з вами засмучує мене і розпалює мене як від вашого імені, так і від імені всього священицького чину, і можу додати, що всіх християн. І якщо я можу помолитися з вами або за вас, нехай Бог, який оживляє мертвих, допоможе вашій слабкості. (Коли св. Григорій був висвячений на єпископа Нісського, імператорський престол посів Валент, палкий аріан, який прагнув знищити Нікейську віру. З цією метою він призначив якогось Демосфена, колишнього клерка імператорської кухні, намісником цивільної єпархії Понту. Давня сварка з Василієм викликала у цього чоловіка неприязнь. до Григорія, і після того, як він деякий час переслідував його різними способами, він домігся виклику Синоду щодо деяких звинувачень у його посвяченні, а також для того, щоб судити Григорія за деякими легковажними звинуваченнями в зловживанні церковними коштами Однак Григорій відмовився з'явитися, і після цього Валент був скинутий, і він, здається, впав у дуже пригнічений настрій від очевидного тріумфу єретичної партії знову підбадьоритися в надії на настання доброго дня, тому що після смерті Валента, 378 р. н. Не дозволяйте своїм бідам надто засмучувати вас. Бо чим менше ми сумуємо через речі, тим меншими вони є. Немає нічого дивного в тому, що єретики відтанули, і від весни набираються духу, і виповзають зі своїх нір, як ви пишете. Вони, я знаю, зашиплять недовго, а потім знову сховаються, переможені і правдою, і часом, і тим більше, чим більше ми віддаємо всю справу Богові. Щодо теми вашого листа, то це мої почуття. Я не серджуся, коли мене не помічають, але я радий, коли мене шанують. Одне — моя власна заслуга, інше — доказ твоєї поваги. Молися за мене. Вибачте за цей короткий лист, бо він, хоч і короткий, але довший за мовчання. Хоча я вдома, моя любов перебуває з тобою на чужині, бо любов робить нас спільними. Надіючись на милість Божу і на ваші молитви, я маю велику надію, що все вийде по вашому розуму, і що ураган обернеться в легкий вітер, і що Бог дасть вам цю нагороду за ваше правовір'я, що ви переможете своїх противників. Найбільше я прагну скоро побачити вас і добре провести з вами час, як я молюся. Але якщо ви зволікаєте через напруженість справ, у всякому разі підбадьоріть мене листом і не гребуйте розповісти мені про всі ваші обставини та помолитися за мене, як ви звикли це робити. Нехай Бог дарує вам здоров’я та бадьорість духу за будь-яких обставин – вас, які є спільною опорою всієї Церкви. (Василій Великий помер 1 січня 379 р. н. е. Григорій Назіанзін через дуже важку хворобу не зміг бути присутнім на його похоронах, і тому написав Григорію Нісському наступне.) Це, отже, також було збережено для мого сумного життя, щоб почути про смерть Василя та відхід тієї святої душі, яка пішла від нас, щоб бути з Господом, до чого він готувався все своє життя. І серед усіх інших втрат, які мені довелося зазнати, це найбільша те, що через тілесну хворобу, від якої я все ще страждаю і перебуваю у великій небезпеці, я не можу цілувати цей святий прах або бути з вами, щоб насолоджуватися розрадою справедливої ​​філософії та втішати наших спільних друзів. Але бачити спустошення Церкви, позбавленої такої слави і такого вінця, ніхто, принаймні ніхто з будь-яких почуттів, не може винести, щоб його очі дивилися чи чули його вуха. Але ви, я думаю, хоч і маєте багато друзів і отримаєте багато слів співчуття, але не знайдете розради так від когось, як від себе та своєї пам’яті про нього; бо ви двоє були взірцем для всієї філософії, своєрідним духовним стандартом, як дисципліни в достатку, так і витривалості в біді; бо філософія помірковано переносить процвітання, а нещастя – з гідністю. Ось що я маю сказати вашій високоповажності. Але для мене, хто так пише, який час чи які слова мене потішать, крім вашого товариства та розмови, яку наш благословенний залишив мені замість усього, щоб, бачачи його характер у вас, як у світлому та блискучому дзеркалі, я міг думати, що володію ним також! Ви страждаєте від своїх подорожей і думаєте, що ви невпевнені, як палиця, яку несе потік. Але, мій любий друже, ти ні в якому разі не повинен дозволяти собі так почуватися. Бо подорожі палиці мимовільні, але ваш шлях встановлений Богом, і ваша стійкість полягає в тому, щоб робити добро іншим, навіть якщо ви не прив’язані до місця; хіба що справді слід докоряти сонцю, бо воно ходить по світу, розсіюючи його промені та дає життя всьому, на чому воно світить; або, вихваляючи нерухомі зірки, слід ганьбити планети, саме блукання яких є гармонійним. (Після своєї відставки Константинопольського патріаршого престолу Григорій пішов у Назіанз і був переконаний взяти на себе управління єпархією, яка тоді була вакантною, доки вакантне місце не буде заповнено. Єпископи провінції бажали, щоб він залишив його повністю, і тому не поспішали переходити до обрання. Однак нарешті вони піддалися постійно висловлюваним бажанням Невдовзі вороги Григорія поширили повідомлення про те, що це обрання було зроблено проти його волі та з наміром несправедливо усунути його від управління цією Церквою.) Горе мені, що моє перебування затягнулося, і що є найбільшим з моїх нещасть, що між нами війни та незгоди, і що ми не зберегли миру, який отримали від наших святих отців. Я не сумніваюся, що ви відновите це силою Духа, який підтримує вас і ваших. Але нехай ніхто, прошу, не розповсюджує неправдивих відомостей про мене та моїх панів єпископів, ніби вони проти моєї волі проголосили замість мене іншого єпископа. Але, маючи велику потребу через своє слабке здоров’я і боячись відповідальності за знехтувану Церкву, я попросив у них цієї послуги, яка не суперечила канонічному праву і була для мене полегшенням, щоб вони призначили для Церкви пастора. Він був відданий вашим молитвам, чоловік, гідний вашого благочестя, і я тепер віддаю його у ваші руки, преподобний Євлалій, дуже дорогий Богові єпископ, на руках якого я хотів би померти. Якщо хтось вважає, що це неправильно висвячувати іншого за життя єпископа, нехай знає, що він не матиме жодного впливу на нас у цій справі. Бо добре відомо, що я був призначений не до Назіанза, а до Сасіми, хоча на короткий час з пошани до батька я, як чужинець, взяв на себе уряд. Єп. CXCVII. Лист співчуття з приводу смерті його сестри Теосевії. (Автор статті про Григорія Ніссена в Dict. Biogr. припускає, що вона була його дружиною, але не надає жодних доказів цього, окрім двозначного виразу в цьому листі, який говорить про неї як про справжню дружину священика, але, з іншого боку, у тому самому листі вона прямо названа його сестрою. Деякі автори уявляють, що вона була дружиною самого Григорія Назіанзена, але немає жодних доказів, які б показували, що він був Дата її смерті невідома, але, ймовірно, вона відбулася після 381 р. н. Я дуже поспішно почав йти до вас і дійшов до Євфимії, коли мене затримало свято, яке ви справляєте на честь святих мучеників; частково тому, що я не міг взяти в ньому участь через своє погане здоров’я, частково тому, що мій приїзд у такий невідповідний час міг би бути вам незручним. Я почав частково заради того, щоб побачити вас після такого довгого часу, а частково, щоб я міг захоплюватися вашим терпінням і філософією (бо я чув про це) під час від’їзду вашої святої та благословенної сестри, як доброї та досконалої людини, служителя Бога, який знає краще за всіх речі як Бога, так і людей; і хто вважає дуже легким те, що для інших було б найважчим, а саме жити з такою душею, відіслати її та зберігати в безпечних коморах, як струсок з току, зібраний у відповідний час, Йов 5:26, якщо використовувати слова Святого Письма; і це в такий час, коли вона, скуштувавши радості життя, уникла його горя через короткочасність свого життя; і перед тим, як їй довелося оплакувати вас, ви вшанували її чесними похоронами, які належать таким, як вона. Я теж, повірте мені, дуже хочу піти, якщо не так, як ви, які мали багато говорити, але тільки менше, ніж ви. Але що ми маємо відчувати в присутності довгого панівного закону Божого, який зараз забрав мою Теосевію (бо я називаю її своєю, тому що вона жила благочестивим життям; бо духовна родина краща за тілесну), Теосевію, славу церкви, окрасу Христа, помічницю нашого покоління, надію жінки; Теосевія, найпрекрасніша і найславніша серед усієї краси Братів; Теосевія, воістину священна, справді супруга священика, і рівночесна і гідна Великих Таїнств, Теосевія, яку прийме весь майбутній час, спочиваючи на безсмертних стовпах, тобто на душах усіх, хто знав її зараз, і всіх, хто буде в майбутньому. And do not wonder that I often invoke her name. Бо я радію навіть спогадом про блаженного. Нехай це, дуже багато в кількох словах, буде її епітафія від мене, і моє слово співчуття для вас, хоча ви самі цілком можете втішити інших таким чином своєю філософією в усьому. Нашій зустрічі (які я дуже прагну) перешкоджає названа мною причина. Але ми молимось один з одним, поки ми на світі, аж поки не спіткає нас спільний кінець, до якого ми наближаємося. Тому ми мусимо все терпіти, бо нам недовго доведеться ні радіти, ні страждати. 3. To Eusebius Bishop of Samosata (Цей лист, який закликав свого друга відвідати Кесарію для обрання митрополита замість Євсевія, уже був поданий у другому розділі цього Вибору). (Євсевій, у відповідь на звернення, згадане вище, відправився до Кесарії, старійшина Григорій, хоч і був дуже слабким здоров’ям, вирішив особисто відвідати Синод, щоб вибори Василія могли бути забезпечені їхніми спільними зусиллями. Григорій Молодший надіслав наступного листа від свого батька, щоб пояснити своєму другові причину, чому він також не прийшов. Дата приблизно у вересні 379 року.) З чого я почну твою хвалу і яким іменем я дам тобі твою правильну назву? Стовп і основа церкви, або світло у світі, використовуючи самі слова апостола, або вінець слави для решти християнства; чи дар Божий, чи оплот вашої країни, чи прапор віри, чи посол істини, чи все це одночасно, і понад усе? І ці надмірні похвали я доведу тим, що ми побачимо. Який дощ колись йшов таким сезонним на спраглу землю, яка вода тече зі скелі до тих, хто в пустелі? Який такий ангельський хліб їла колись людина? Коли Ісус, звичайний Господь, колись так своєчасно представляв Себе Своїм потопаючим учням, і приборкав море, і рятував гинуть, як Ти показав Себе нам у нашій втомі та горі та в нашій безпосередній небезпеці, ніби корабельної аварії? Мені не потрібно говорити про інші моменти, якою відвагою і радістю ви наповнили душі православних і скількох ви визволили від розпачу. Але наша церква-матір, я маю на увазі Кесарію, тепер справді скидає одяг свого вдівства, побачивши вас, і знову одягає свою одежу бадьорості, і вона буде ще більш сяючою, коли отримає пастиря, гідного себе, своїх колишніх єпископів і ваших рук. Бо ти сам бачиш, у якому стані наші справи, і яке чудо вчинила твоя ревність, і твоя праця, і твоя побожна простота. Вік оновлюється, хвороба перемагається, ті, хто був у своїх ліжках, стрибають, а слабкі оперезані силою. З усього цього я гадаю, що наші справи теж підуть так, як ми хочемо. Більше того, ви маєте мого батька, який представляє як себе, так і мене, щоб славно завершити все своє життя та свій поважний вік цією теперішньою боротьбою від імені Церкви. І я прийму його назад, я цілком впевнений, зміцнений вашими молитвами, і з оновленою молодістю, тому що потрібно впевнено доручити їм усе з вірою. Але якби він закінчив своє життя в цій тривозі, не було б лиха досягти такого кінця в такій справі. Вибачте мене, прошу вас, якщо я трохи поступлюся язикам злих людей і трохи затримаюся, щоб підійти й обійняти вас, і особисто завершити те, що я зараз пропускаю з належної вам похвали. (У 374 році Євсевій та інші ортодоксальні єпископи Сходу були вигнані Валентом, а їхні престоли були заповнені аріанськими зловмисниками. Євсевію було наказано відійти до Фракії, і його подорож пролягала через Каппадокію, де він побачив Василя, але Григорій, на його велике горе, був дуже поганий, щоб залишити свій дім і піти назустріч йому. Замість цього він надіслав наступного листа.) Коли Ваше Преосвященство проїжджав нашою країною, я був настільки хворий, що не міг навіть виглянути з дому. І засмутився я не стільки через хворобу, хоч і викликала страх перед гіршим, скільки через неможливість зустріти вашу святість і добро. Моє бажання побачити чесне обличчя Твоє було подібне до того, яке природно відчуває людина, яка потребує зцілення душевних ран і сподівається отримати його від Тебе. Але хоч у той час наслідком моїх гріхів було те, що я пропустив зустріч з тобою, тепер з твоєї доброти я можу знайти ліки для своєї біди, бо якщо ти зволиш згадати мене у своїх прийнятних молитвах, це буде для мене джерелом усіх благословень від Бога, як у цьому моєму житті, так і в майбутньому віці. Бо що така людина, такий борець за віру Євангелію, той, хто витерпів такі гоніння, і здобув собі таку довіру перед всеправедним Богом своїм терпінням у скорботі, – щоб такий чоловік зволив бути моїм покровителем і в своїх молитвах, я переконаний, здобуде для мене стільки ж сил, скільки я мав би отримати через одного зі святих мучеників. Тому дозвольте мені благати вас, щоб ви безперервно згадували свого Григорія в усіх справах, у яких я хочу бути гідним вашої пам’яті. (Євсевій знову відповів на колишній лист, написаний Григорієм, маючи нагоду спілкуватися зі своїм другом через якогось Євпраксія, учня Євсевія, який проходив через Каппадокію, щоб відвідати свого вчителя. Цей лист іноді приписують Василю.) Преподобний брат наш Євпраксій завжди був для мене дорогим і справжнім другом, але він виявився дорожчим і правдивішим через свою прихильність до вас, оскільки навіть тепер він поспішив до вашого благоговіння, як, кажучи словами Давида, олень, щоб утамувати свою велику і нестерпну спрагу солодким і чистим джерелом при вашому терпінні в скорботах. Здоволь тоді бути його і моїм покровителем. Справді щасливі ті, кому дозволено наблизитися до вас, і ще щасливіший той, хто може покласти на свої страждання за Христа і на свою працю за правду такий вінець, який мало хто з богобоязливих отримав. Бо це не є неперевіреною чеснотою те, що ти виявив, і не тільки в часи спокою ти правильно плив і керував душами інших, але ти сяяв у труднощах спокус і був більшим за своїх переслідувачів, благородно покинувши землю свого народження. Інші володіють порогом своїх батьків – ми небесне місто; інші, можливо, тримають наш престол, але ми Христос. Ой, який вигідний обмін! Як мало ми відмовляємося, щоб отримати як багато! Ми пройшли крізь вогонь і воду, і я вірю, що ми також вийдемо на місце відсвіження. Бо Бог не покине нас назавжди, і правдиву віру не віддасть на переслідування, але Його втіхи звеселять нас за множиною наших болів. У будь-якому випадку ми віримо і цього бажаємо. Але ви, прошу, моліться за наше смирення. І щоразу, коли з’являтиметься нагода, благословляйте нас без вагань листом і підбадьорюйте новинами про себе, як ви щойно були досить добрими. (Наступний лист іноді приписують Василю, і його можна знайти в його творах, а також у творах Григорія. Проте пані, за єдиним винятком, передає його останньому.) Ти доставляєш мені задоволення тим, що пишеш і пам’ятаєш про мене, і набагато більше задоволення тим, що посилаєш мені своє благословення у своєму листі. Але якби я був гідний ваших страждань і ваших змагань за Христа і через Христа, я був би гідний також прийти до вас, прийняти вашу побожність і брати приклад з вашого терпіння у ваших стражданнях. Але оскільки я не гідний цього, будучи занепокоєний багатьма стражданнями та перешкодами, я роблю те, що найкраще. Звертаюся до Твоєї Досконалості і прошу не втомлюватися згадувати мене. Бо бути визнаним гідним ваших листів не тільки корисно для мене, але також є справою, якою можна похвалитися багатьом людям, і це честь, тому що я вважаю людину такої великої чесноти та таких близьких стосунків з Богом, що він може привести інших словом і прикладом до Нього. 4. Софронію, префекту Константинополя (Софроній, уродженець Каппадокійської Кесарії, був першим другом і однокурсником Григорія та Василія. Він пішов на державну службу і незабаром піднявся до високого уряду. У 365 р. н. е. він був призначений префектом Константинополя в нагороду за своєчасне повідомлення імператору Валенту про спробу узурпації, здійсненої Прокопієм. Він є головним відомим Послання 21 до нас було написано в 369 р. по н звільнити його від призначень, які йому нав’язали.) Золото змінюється і перетворюється на різні форми в різні часи, з нього виготовляють багато прикрас і використовують мистецтво для багатьох цілей; але воно залишається тим, чим є – золотом; і не субстанція, а форма допускає зміни. Так само, вірячи, що ваша доброта залишиться незмінною для ваших друзів, хоча ви дедалі піднімаєтесь вище, я наважився надіслати вам це прохання, тому що я не більше шаную ваше високе звання, ніж я довіряю вашій люб’язній вдачі. Я благаю вас бути прихильним до мого найповажнішого сина Нікобула, який у всіх відношеннях пов’язаний зі мною, як родом, так і близькістю, і, що важливіше, характером. У яких питаннях і в якому обсязі? У чому б він не попросив вашої допомоги, і наскільки вам це здасться придатним для вашої великодушності. Я зі свого боку відплачу тобі найкращим, що маю. Я володію владою говорити й проголошувати вашу доброту, якщо не майже відповідно до її цінності, то у всякому разі в міру моїх можливостей. (Для Амфілохія, написане в той самий час і через ту саму проблему, що й те, що ми помістили другим листом до Цезарія.) Як ми пізнаємо золото й каміння за їхнім виглядом, так само ми можемо відрізнити хороших людей від поганих у той самий спосіб і не потребуємо дуже тривалого випробування. Бо мені не знадобилося б багато слів, щоб благати за мого найчеснішого сина Амфілохія у Вашої великодушності. Я радше мав очікувати чогось дивного й неймовірного, аніж того, що він зробить щось ганебне чи подумає про щось подібне, коли йдеться про гроші; таку всесвітню репутацію він має як джентльмена і як мудрішого за свої роки. Але що він повинен терпіти? Ніщо не уникне заздрощів, бо деякі слова провини торкнулися навіть його, людини, яка потрапила під звинувачення у злочині через простоту, а не зіпсовану вдачу. Але не дозволяйте, щоб ви не помічали його в його досадах і проблемах. Не так, я благаю ваш священний і великий розум, але шануйте свою країну і підтримуйте його чесноти, і майте повагу до мене, який досяг слави через вас і через вас; і будь для цього чоловіка всім, додаючи волю до влади, бо я знаю, що немає нічого рівного могутності з Вашою Високоповажністю. (Того ж року. Тут Цезарій заповідав усе своє майно бідним; але його дім був розграбований його слугами, а його друзі змогли знайти лише порівняно невелику суму. Окрім цього, кілька осіб незабаром після цього представили себе кредиторами його маєтку, і їхні претензії, хоч і непідставні докази, були виплачені. Потім інші продовжували виступати, поки нарешті родина не відмовилася визнавати більше. Тоді Грегорі погрожували судовим процесом, якому все це дуже не подобається і, крім того, боячись скандалу, який може бути викликаний судовим процесом, пише префекту наступне.) Ви бачите, як йдуть справи зі мною, і як обертається коло людських справ, то одні, то інші процвітають або навпаки, і ні процвітання, ні біда не залишаються з нами постійними, як кажуть, а постійно змінюються та змінюються, так що можна довіряти вітру чи листам, написаним у водах, а не людському процвітанню. З якої причини це? Я думаю, що це для того, щоб, споглядаючи невизначеність і аномалію всіх цих речей, ми могли навчитися радше звертатися до Бога і до майбутнього, віддаючи скупі думки тіням і мріям. Але що породило цю розмову, адже я недарма так філософствую, а не пусто вихваляюся? Цезарій колись був одним із ваших не менш видатних друзів; справді, якщо моя братська прихильність не оманює мене, він був одним із ваших найвидатніших, бо був надзвичайно добре поінформований, а за джентльменську поведінку був вище середнього рівня, і його славили за кількістю його друзів; серед найперших із них, як він завжди вважав і як він мене переконував, перше місце посідав Ваша Високоповажність. Це старі історії, і ви доповните їх за власним бажанням, віддаючи шану його пам’яті; бо людській природі властиво додати щось до похвал покійних. Але тепер (щоб ви не могли пройти через цю історію без сліз або щоб ви могли плакати заради якоїсь доброї та корисної мети), він лежить мертвий, без друзів, самотній, жалюгідний, визнаний гідним трохи мироточити (якщо навіть такої кількості) і останніх маленьких покриттів, і дуже багато, що він знайшов навіть таке велике співчуття. Але його вороги, як я чую, напали на його маєток і з усіх боків з великою жорстокістю грабують його або збираються це зробити. О жорстокість! О дикість! І нема кому заважати їм; але навіть найдобріший з його друзів звертається лише до законів як до своєї найбільшої ласки. Якщо можна сказати коротко, я став просто драмою, яка колись не була щасливою. Нехай це не здається вам терпимим, але допоможіть мені співчуттям і поділяючи моє обурення, і вчиніть справедливо щодо мертвого Цезарія. Так, в ім'я самої дружби; так, усім, що вам дорого; через вашу надію (яку ви можете убезпечити, виявляючи себе вірним і вірним померлим), я молюся, щоб ви зробили цю доброту живим і зробили їх доброю надією. Ви думаєте, що я сумую через гроші? Для мене було б нестерпнішою ганьбою, якби один Цезарій, який вважав, що має стільки друзів, виявився б жодного. Таке моє прохання, і з такої причини воно виникає, бо, мабуть, мої справи вам не зовсім байдужі. У чому ви допоможете мені, і якими засобами, і як, сама справа підкаже і ваша мудрість розгляне. (Рекомендаційний лист для Євдоксія, ритора, якого Григорій дуже поважав.) Шанувати матір – релігійний обов’язок. Тепер у різних людей різні матері; але спільна мати всіх - наша країна. Цю матір ти вшановував пишністю всього свого життя; і тепер ти знову вшануєш її, отримавши для мене те, про що я благаю. І яке моє прохання? Ви, звичайно, знаєте Євдоксія Ритора, найвченішого з її синів. Його син, коротко кажучи, інший Євдоксій і за життям, і за наукою, тепер наближається до вас через мене. Щоб потім отримати собі ще краще ім'я, будьте корисні йому в тих справах, у яких він просить вашої допомоги. Бо було б соромно, що ти, який є універсальним покровителем нашої країни і який робив добро багатьом, і я додам, що ще продовжуватиму це робити, не повинен був шанувати перш за все того, хто є найвидатнішим у вченні та в його красномовстві, яке ти повинен шанувати, якщо не з іншої причини, тому що він використовує це, щоб похвалити твою доброту. (Приблизно в ту саму дату. Рекомендація якогось Амазонія, науку якого дуже поважав Григорій.) Я бажаю добра всім своїм друзям. І коли я говорю про друзів, я маю на увазі шановних і добрих людей, пов’язаних зі мною чеснотами, якщо я сам маю на це якісь права. Тому в даний час, шукаючи, як би я міг зробити ласку моєму чудовому братові Амазонію (бо я був дуже задоволений чоловіком у деяких стосунках, які нещодавно відбулися між нами), я думав, що міг би повернути йому одну послугу за всіх — у вашій дружбі та захисті. Бо за короткий час він показав доказ великої освіченості, як тієї, якої я колись був дуже ревним, коли я був недалекоглядним, так і тієї, якої я ревний замість неї, оскільки я міг споглядати вершину чесноти. Чи я, у свою чергу, здався йому хоч чимось вартим з точки зору чесноти, це його справа. У всякому разі, я показав йому все найкраще, що в мене є, а саме, моїх друзів йому як моєму другу. З них я вважаю вас першим і найсправжнішим і хочу, щоб ви показали себе перед ним таким, як того вимагає ваша спільна країна, і моє бажання й обіцянка благають; бо я обіцяв йому ваше покровительство в обмін на всю його доброту. (Написано незабаром після зречення Григорієм архієпископства.) Наш відпочинок, дозвілля та тиша мають у собі щось дуже приємне для мене; але те, що вони відірвали мене від вашої дружби і суспільства, не так вигідно, а скоріше навпаки. Інші насолоджуються твоєю Досконалістю, для мене було б справді великим благом, якби я міг мати лише ту тінь розмови, яка приходить у листі. Я побачу тебе знову? Чи маю я знову обійняти того, ким я так пишаюся, і чи буде це даровано решті мого життя? Якщо так, то слава Богу, якщо ні, то найкраща частина мого життя позаду. Пам’ятайте свого друга Григорія і моліться за нього. (Приблизно в середині 382 р. н. е. Феодосій, за рекомендацією св. Дамаза, скликав новий Синод східних єпископів, щоб зібратися в Константинополі, щоб спробувати вилікувати розкол, який був загострений обранням Флавіана в Антіохії. Як тільки Григорій почув про скликання цього Синоду, він написав декільком своїм впливовим друзям при дворі, щоб благати робити все можливе для сприяння миру.) Філософствую на дозвіллі. Саме такої шкоди завдали мені мої вороги, і я був би радий, якби вони зробили ще більше подібного, щоб я міг ще більше дивитися на них як на добродійників. Бо часто буває, що скривджені отримують вигоду, а ті, до яких ми б ставилися добре, зазнають шкоди. Такий стан моїх справ. Але якщо я не можу змусити всіх повірити в це, я дуже стурбований, щоб у будь-якому випадку ви, для них усіх, кому я з великою охотою даю звіт про свої справи, знали, або, радше, я впевнений, що ви знаєте це і можете переконати тих, хто не знає. Проте я прошу вас докласти всіх зусиль, у всякому разі, зараз, якщо ви не зробили цього раніше, щоб об’єднати до одного голосу й розуму частини світу, які так нещасливо розділені; і перш за все, якщо ви усвідомлюєте, як я зауважив, що вони розділені не через Віру, а через дрібні приватні інтереси. Якщо ви досягнете успіху в цьому, ви отримаєте винагороду; і моя відставка мала б менше сумувати, якби я бачив, що я не хапався за це марно, а був, як Йона, охоче кинувся в море, щоб шторм припинився і моряки були врятовані. Однак якщо вони все ще такі ж бурхливі, як і раніше, я в усякому разі зробив усе, що міг. 5. До Амфілохія Молодшого (Костянтин і Констанцій звільнили всіх священнослужителів від сплати військового податку. Цей привілей був, однак, скасований Юліаном і відновлений Валентиніаном і Валентом: але збирачі доходів часто намагалися стягнути їх з них, незважаючи на звільнення. Збирач у Назіанзі спробував зробити це у випадку диякона на ім’я Євталій, від імені якого Григорій написав таке: Лист до Амфілохія, який на той час був одним із головних суддів нашої ери, датується 372 роком посвячення Григорія в сан священика. Підтримуйте гарно збудовану кімнату з колонами із золота, як каже Піндар, і з самого початку вкажіть себе з правого боку в нашій теперішній тривозі, щоб ви могли збудувати собі визначний палац і показати себе в ньому з доброю славою. Але як ви це зробите? Вшановуючи Бога і речі Божі, ніж Який не може бути більшим у ваших очах. Але як і яким вчинком ви можете вшанувати Його? Цим одним актом, захищаючи слуг Божих і служителів вівтаря. Одним із них є наш товариш по диякону Євталій, якому, я не знаю як, офіцери префектури намагаються нав’язати виплату золота після підвищення його до вищого сану. Моліться, не допустіть цього. Простягни руку до цього диякона і до всього духовенства, а передусім до мене, про якого ти дбаєш; бо інакше йому довелося б зазнати тяжкої кривди, одному з людей, позбавлених ласки часу та привілею, наданого імператором духовенству, і навіть був би ображаний і оштрафований, можливо, через мою слабкість. Вам було б добре запобігти цьому, навіть якщо інші не налаштовані добре. (Див. Перший лист до Софронія. Природа проблеми, про яку тут згадується, невідома. Є кілька листів до різних осіб щодо його проблем і труднощів, багато з них пов’язані з його небажанням виконувати обов’язки будь-якої державної посади. Він помер у ранньому віці, залишивши свою вдову Аліпіану з великою сім’єю, яку треба було виховувати в дуже обмежених умовах. Її проблеми та освіта її дітей були предметом великого занепокоєння Григорія, який часто листи на цю тему будуть знайдені нижче.) Я схвалюю вислів Феогніса, який, не вихваляючи дружби, яка не йде далі чаш і насолод, хвалить те, що поширюється на дії в цих словах, Біля повної чаші вина в людини багато друзів: Але їх стає менше, коли налягають тяжкі біди. Ми, однак, не ділилися чашками з вином один з одним і навіть часто не зустрічалися (хоча ми мали бути дуже обережними, щоб це зробити, як заради себе, так і заради дружби, яку ми успадкували від наших батьків), але ми просимо про доброзичливість, яка виявляється у вчинках. Попереду боротьба, і дуже серйозна боротьба. Мій син Нікобул потрапив у несподівані біди, з того боку, з якого найменше чекали б бід. Тому я прошу вас прийти і допомогти нам якнайшвидше, як взяти участь у розгляді справи, так і захистити нашу справу, якщо ви побачите, що нам чинять несправедливість. Але якщо ви не можете прийти, у будь-якому разі не дозволяйте, щоб вас раніше утримала інша сторона, або продавайте за невелику вигоду свободу, яка, як ми знаємо зі свідчень усіх, завжди була для вас характерною. (Амфілохій був виправданий за висунуті проти нього звинувачення, про які згадувалося в попередніх листах; але результат звинувачення на його власному розумі був таким, що він залишив свою посаду і пішов у своєрідний скит у місці під назвою Озізала, неподалік від Назіанза, де він присвятив свої години праці вирощуванню овочів. Чотири листи, які слідують, не мають особливого значення, і надаються лише як зразки легший стиль, який Грегорі міг використовувати зі своїми близькими друзями.) Я не просив у вас хліба, як не просив би води в жителів Острацина. Але якби я попросив овочів у чоловіка з Озізали, це не було б нічого дивного, ані занадто великого навантаження на дружбу; бо у вас їх багато, а у нас великий брак. Тож я прошу вас прислати мені трохи овочів, і багато їх, і найкращої якості, або скільки зможете (бо навіть дрібниці є великими для бідних); бо я збираюся прийняти великого Василія, а ви, хто мав досвід його повного й філософського, не хотіли б знати його голодним і роздратованим. Яку малу кількість овочів ви мені надіслали! Це обов'язково повинні бути золоті овочі! І все-таки все ваше багатство складається з садів, річок, гаїв і садів, і ваша країна врожайна на овочі, як інші землі на золото, і Ти живеш серед лугового листя. Але зерно для вас — казкове щастя, а хліб твій — ангельський, як то кажуть, так і вітається, і так мало на нього можна розраховувати. Або присилайте мені свої городини менш неохоче, або – більше я вам нічим не погрожуватиму, але зерна не пришлю, а подивлюся, чи є правда в тому, що коники живуть росою! Ви жартуєте з цього; але я знаю, яка небезпека того, що озізалієць голодує, коли він докладає максимум зусиль із своїм господарством. Їм варто віддати тільки похвалу, що навіть якщо вони помруть з голоду, вони пахнуть солодко і мають чудові похорони. Як так? Тому що вони вкриті великою кількістю всіляких квітів. Відвідуючи гірські міста, що межують з Памфілією, я виловив у горах морського Главка; Я не витягнув рибу з глибини сіткою з льону, але я захопив свою гру любов’ю друга. І колись навчив мого Главка мандрувати по суші, я послав його як носія листа до Вашої Доброти. Будь ласка, прийміть його люб’язно та вшануйте його гостинністю, яку схвалює Біблія, не забуваючи про овочі. (Вірменин, про якого йдеться, ймовірно, Євстафій, єпископ Севасті, столиці Малої Вірменії. Він був учнем Арія, але неодноразово сповідував Нікейську віру, змінюючи свої погляди разом із своєю компанією. Однак його особистий характер був дуже високим, і протягом тривалого часу св. Василій ставився до нього з ніжною пошаною. Дійсно, Правило для ченців св. Василія базується на складеному ним. Але після Зведення Василія на єпископство Євстафій почав протистояти йому і з усіх боків звинувачувати його і навіть відкрито вступив у спілкування з аріанами, здавалося б, що цей чоловік намагався привернути на свій бік Амфілохія, а через нього Григорія.) Заборона вашої неповторної честі не варварська, а грецька, точніше християнська; але що стосується вірменина, яким ви так пишаєтеся, то він відвертий варвар і далекий від нашої честі. Єп. LXIII. Амфілохію Старшому. (У 374 р. Амфілохій був призначений єпископом Іконії; і його батько, чоловік з таким же іменем, був глибоко засмучений тим, що його позбавили сина, на якого він сподівався підтримати його в його старості, і звинуватив Григорія в тому, що він був причиною. Григорій, який щойно втратив власного батька, пише, щоб не обдурити його і переконати, наскільки він боїться тягаря обов’язки єпископату як для свого друга, так і для нього самого). Ви сумуєте? Я, звичайно, сповнений радості! Ти плачеш? Я, як бачите, зберігаю свято і славу при нинішньому стані речей! Чи ви засмучені тим, що вашого сина забрали у вас і підвищили до почестей через його чесноти, і чи вважаєте ви жахливим нещастям те, що його більше немає з вами, щоб піклуватися про вашу старість і, за його звичаєм, обдаровувати вас усією належною турботою та послугами? Але мені не прикро, що батько покинув мене в останню путь, з якої він до мене більше не повернеться, і я його більше ніколи не побачу! Тоді я, зі свого боку, не звинувачую вас і не прошу у вас належного співчуття, оскільки знаю, що особисті клопоти не дозволяють дозвілля чужим; бо жодна людина не є настільки доброзичливою і настільки філософською, щоб бути вище власних страждань і втішати іншу, коли вона сама потребує втіхи. Але ви, навпаки, наносите удар на удар, коли звинувачуєте мене, як я чую, і вважаєте, що ваш син і мій брат знехтовані нами або навіть зраджені нами, що є ще важчим звинуваченням; або що ми не визнаємо втрати, якої зазнали всі його друзі та родичі, і я більше за всіх, тому що я покладав на нього свої надії на життя і дивився на нього як на єдину опору, єдиного доброго порадника та єдиного подільника моєї побожності. І все ж, на якій підставі ви формуєте таку думку? Якщо по-перше, будьте певні, що я прийшов до вас навмисне, і тому, що мене турбували чутки, і я був готовий поділитися вашими міркуваннями, поки ще був час для консультації з цього приводу; і ти передав мені щось краще, ніж це, чи тому, що ти був у тій самій біді, чи з якоюсь іншою метою, я не знаю з якою. Але якщо останнє, мені завадило знову зустрітися з тобою моє горе, і шана, якою я був зобов’язаний своєму батькові, і його похорони, над якими я не міг нічого сказати, і що, коли мій сум був свіжим, і було б не тільки неправильно, але й цілком непристойно бути невиправданим філософським і вищим від людської природи. Більше того, я думав, що раніше був зайнятий обставинами, особливо тому, що він дійшов такого висновку, який здавався добрим Тому, Хто керує всіма нашими справами. Так багато щодо цього питання. Тепер я благаю вас відкинути своє горе, яке, я впевнений, є вкрай нерозумним; і якщо у вас є ще якась скарга, висловіть її, щоб не засмучувати мене частково і себе, і не поставити себе в становище, негідне вашого благородства, звинувачуючи мене, а не інших, хоча я не зробив вам нічого поганого, але, якщо треба сказати правду, наш спільний друг так само тиранував мене, хоча ви звикли вважати мене своїм єдиним благодійником. Єп. CLXXI. Амфілохію, єпископу Іконійському. Ще ледве звільнившись від болю моєї хвороби, я поспішаю до Тебе, охоронця мого зцілення. Бо язик священика, який роздумує про Господа, піднімає хворих. Зробіть тоді більшу справу у своєму священицькому служінні і звільніть велику масу моїх гріхів, коли візьметеся за Жертву Воскресіння. Бо твої справи — це турбота для мене наяву чи вві сні, і ти для мене — добрий плектр, і зробив добре налаштовану ліру, щоб мешкати в моїй душі, бо своїми численними листами ти привчив мою душу до науки. Але, преподобний друже, не переставай і молитися, і благати за мене, коли словом своїм стягуєш Слово, коли безкровним розрізом розрізаєш Тіло і Кров Господню, голосом своїм для глефи. (Боспорій, єпископ Колонії в Каппадокії Секунді, який, очевидно, взяв помітну участь у обранні та посвяченні Євлалія на престол Назіанзу, був звинувачений у єресі архієпископом Кесарії Елладієм, і Собор зібрався на Парнасі, щоб судити його, 383 р. н. е. Григорій, не маючи можливості особисто бути присутнім на цьому Синоді, пише Лист до Амфілохія, щоб він взявся за захист обвинуваченого, втрачений, але друг Григорія успішно виконав свою місію, і наступний лист має подякувати йому за його доброту.) Господь виконає всі твої прохання (не погорджуй батьківською молитвою), бо ти рясно освіжив мій вік, і тим, що пішов на Парнас, як був запрошений, і тим, що спростував наклеп на преосвященнішого і боголюбивого єпископа. Бо злі люди люблять приписувати власні провини тим, хто їх засуджує. Бо вік цієї людини сильніший за всі звинувачення, як і його життя, і ми також, хто часто чув від нього і навчав інших, і ті, кого він вилікував від помилок і додав до спільного тіла церкви; але все ж нинішні лихі часи вимагали точніших доказів з боку наклепників і злих налаштованих; і це ви надали нам, точніше, ви надали це тим, хто має непостійний розум і легко піддається таким людям. Але якщо ви здійсните довшу подорож і особисто дасте свідчення та вирішите справу з іншими єпископами, ви виконуватимете духовну роботу, гідну вашої Досконалості. Я і ті, хто зі мною, вітаємо ваше братство. 6. Нектарію архієпископу Константинопольському (Григорій, не зміг переконати Собор 381 р. н. е. припинити розкол в Антіохії, визнавши Пауліна наступником Мелетія, вважав за краще заради миру залишити архієпископство. Собор обрав на його місце Нектарія, катехумена на той час, який був претором Константинополя, і він був висвячений і вступив на престол 9 червня, 381. Григорій завжди підтримував сердечні стосунки з ним у відповідь на офіційне оголошення про його обрання.) Необхідно було, щоб Царський образ прикрашав Царське місто. З цієї причини воно носить вас на своїх грудях, як і належало, з чеснотами, красномовством та іншими красами, якими Божественне Благовоління помітно збагатило вас. Воно поставилося до нас із цілковитим презирством і відкинуло, як сміття й полову чи морську хвилю. Але оскільки друзі мають спільний інтерес у справах один одного, я претендую на участь у вашому добробуті та відчуваю себе причетним до вашої слави та решти вашого процвітання. Чи ти також, як годиться, береш участь у тривогах і невдачах своїх вигнанців, і не тільки (як кажуть трагіки) тримаєшся і тримаєшся щасливих обставин, але й береш участь зі своїм другом у бідах; щоб ви могли бути цілком справедливими, живучи справедливо й однаково поважаючи дружбу та своїх друзів. Нехай удача буде з вами довго, щоб ви могли робити ще більше добра; так, нехай це буде з вами безповоротно і вічно, після вашого процвітання тут, до переходу в той інший світ. (Лист не має великого значення, окрім як демонстрації дружніх почуттів, які Григорій продовжував підтримувати до свого наступника.) Справи у нас йдуть як завжди: ми спокійні, без сварок і суперечок, цінуючи нагороду (без ризику) мовчання понад усе. І ми отримали деяку користь від цього спочинку, з Божої милості справедливо видужавши від нашої хвороби. Ти їдь і царюй, як каже святий Давид, і нехай Бог, що удостоїв тебе священства, супроводжує тебе всюди і поставить це для тебе вище всякого наклепу. І щоб ми могли продемонструвати один одному нашу мужність і не зазнати жодного людського лиха, стоячи перед Богом, я посилаю вам це повідомлення, і ви негайно погоджуєтеся з ним. Є багато причин, які змушують мене дуже хвилюватися за нашого дуже дорогого Панкратія. Будьте досить добрими, щоб прийняти його люб'язно і віддати його найкращим із ваших друзів, щоб він міг досягти своєї мети. Його мета — через якусь військову службу отримати звільнення від державної посади, хоча немає жодного виду життя, яке не піддавалося б наклепам нікчемних людей, як ви добре знаєте. (Написано близько 382 р. н. е., де він віддає свого друга Георгія, диякона з Назіанзу, на добрі послуги архієпископа та графа доместиків, або господаря імператорського дому, через його особисті проблеми та тривоги.) Люди загалом дуже добре здогадуються про вашу вдачу – вірніше, вони не здогадуються, але вони не відмовляються вірити мені, коли я пишаюся тим, що ви вважаєте мене гідним не малої поваги та шани. Одним із цих людей є мій дуже дорогоцінний син Джордж, який, зазнавши численних втрат і будучи дуже пригніченим своїми неприємностями, може знайти лише одну гавань безпеки, а саме: бути представленим вам нами та отримати деяку прихильність від рук Найяснішого графа доместиків. Надайте їм цю ласку або йому та його потребам, або, якщо вам більше подобається, мені, якому я знаю, що ви вирішили надати всі ласки; і факти також переконують мене, що це правда щодо вас. (Див. Вступ до Єп. CLXXXIV. вище, стор. 469. Боспорій мав бути відправлений до Константинополя, щоб його справа могла розглядатися там у цивільних судах. Тому Григорій пише архієпископу, щоб вказати, яким серйозним порушенням прав Церкви це було б. Ймовірно, ставлення, яке Нектарій зайняв на пропозицію Григорія, було приводом для едикту, до якого звернувся Феодосій у лютому 384 р. або 5 р. н. Кожного разу, коли різні люди вихваляють у тобі різні позиції, і всі просувають твою славу, як на базарі, я вкладаю все, що можу, і не менше, ніж будь-хто з них, тому що ти зволив також віддати мені честь, потішити мою старість, як улюблений син свого батька. З цієї причини я тепер також наважуюся звернутись до вас із цим зверненням від імені Преосвященнішого і Боголюбивого Єпископа Боспорського; хоч і соромно, з одного боку, що така людина потребує будь-якого мого листа, оскільки його поважний характер підтверджується як його повсякденним життям, так і віком; а з іншого боку не менше соромно мовчати і не сказати за нього ні слова, тоді як я маю голос, і шаную віру, і знаю людину найближче. Суперечку про єпархії ви, безсумнівно, самі розв’яжете згідно з благодаттю Духа, який у вас, і за порядком канонів. Але я сподіваюся, що Ваше Преосвященство подбає про те, щоб наші справи не висвітлювалися в світських судах. Бо навіть якщо ті, хто є суддями таких судів, є християнами, якими вони є з милості Божої, то що спільного між Мечем і Духом? І навіть якщо ми поступимося цим пунктом, як і де це може бути справедливим, щоб суперечка про віру була переплетена з іншими питаннями? Хіба наш боголюбивий владика Боспорій сьогодні єретик? Невже сьогодні його сивина поставлена ​​на терези, який повернув стільки багатьох із їхніх помилок і дав такий чудовий доказ своєї правовірності, і є вчителем усіх нас? Ні, благаю вас, не давайте місця таким наклепам; але якщо можливо, примиріть протиборчі сторони і додайте це до своїх похвал; але якщо це може бути не так, ні в якому разі не дозволяйте нам усім (з ким він жив і з якими він постарів) обурюватися такою зухвалістю – нам, яких ви знаєте як точних проповідників Євангелія, і коли бути таким було небезпечно, і коли це вільно від ризику; і бути неспроможним витримати будь-яке приниження Єдиного Неприступного Божества. І прошу помолитись за мене тяжко хворого. Я і всі, хто зі мною, вітаємо братів, які вас оточують. Нехай ти, сильний, відважний і славний у Господі, даси нам і Церквам підтримку, якої всі спільно вимагають. (Рекомендаційний лист для родича.) Що б ви зробили, якби я прийшов особисто і забрав ваш час? Я цілком упевнений, що ти з усією ревністю взявся б позбавити мене від наклепу, якщо я можу взяти за знак те, що сталося раніше. Отже, зробіть мені цю послугу через мою найскромнішу родичку, яка звертається до вас через мене, вважаючи спочатку вік вашої прохачки, а потім її вдачу та благочестя, які є більшими, ніж зазвичай зустрічаються у жінки; і, крім цього, її необізнаність у ділових питаннях і проблеми, які зараз принесли їй її власні стосунки; і перш за все моє благання. Найбільша послуга, яку ви можете зробити мені, — це швидкість отримання вигоди, про яку я прошу. Бо навіть несправедливий суддя в Євангелії виявив доброту до вдови, хоча лише після довгих благань і настирливості. Але від вас я прошу швидкості, щоб вона не була пригнічена довго обтяженою тривогами та нещастям на чужині; хоч я добре знаю, що Ваша благочестивість зробить ту чужину їй батьківщиною. (Вище було наведено важливий лист щодо суперечки про Аполлінарія.) 7. Теодору, єпископу Тианського (Феодор, родом з Аріанза і близький друг Григорія, супроводжував його до Константинополя н. е. 379 р. і розділяв його переслідування з боку аріан, які увірвалися в їхню церкву під час відправи божественної літургії і закидали духовенство камінням. Феодор не міг змиритися з цим і заявив про свій намір переслідувати агресорів. Григорій написав наступного листа, щоб відрадити його від цього шляху, показавши йому, наскільки благородніше прощати, ніж мстити.) Я чую, що ви обурені безчинствами, які вчинили над нами ченці та жебраки. І не дивно, бачачи, що ти ще ніколи не відчував удару і не мав досвіду того зла, яке нам доводиться витерпіти, що ти відчував гнів на таке. Але ми, як досвідчені в багатьох видах зла, і як зазнали своєї частки образ, можемо вважатися гідними віри, коли ми закликаємо Ваше Преосвященство, як вчить старість і як підказує розум. Безумовно, те, що сталося, було жахливим, і більш ніж жахливим – цього ніхто не заперечить: що наші вівтарі були зневажені, наші таємниці порушені, і що ми самі змушені були стати між причасниками та тими, хто їх побивав камінням, і зробити наші заступництва ліками від побиття камінням; що пошана до дів була забута, і добрий порядок ченців, і нещастя бідних, які втратили навіть свою жалість через лютість. Але, мабуть, краще було б терпіти, і своїми стражданнями дати багатьом приклад терпеливості. Бо аргументи не настільки переконливі для світу загалом, як практика, це мовчазне заохочення. Ми вважаємо, що це важлива справа – отримати покарання від тих, хто заподіяв нам несправедливість: я кажу, що це важлива справа (бо навіть це іноді корисно для виправлення інших), але це набагато більше і більше Божественне – терпіти травми. Бо перший курс приборкує злочестивість, але другий робить людей добрими, що є набагато кращим і досконалішим, ніж просто не бути злими. Подумаймо, що перед нами стоїть велике прагнення милосердя, і давайте пробачимо заподіяні нам образи, щоб і ми могли отримати прощення, і давайте добротою накопичувати запас доброти. Фінея назвали Зілотом, тому що він пробіг через мідіянітську жінку з чоловіком, який чинив з нею блуд, Числа 24:7, і тому, що він зняв ганьбу з синів Ізраїля; але його більше хвалили, тому що він молився за людей, коли вони грішили. Тож станьмо й ми й умилостивимося, і нехай чума зупиниться, і нехай це зарахується нам у праведність. Мойсея також хвалили за те, що він убив єгиптянина, який гнобив ізраїльтян; Вихід 2:12, але він був більш чудовим, бо зцілив своєю молитвою свою сестру Міріам, коли вона була прокажена через своє нарікання. Числа 12:40 Подивіться також на те, що далі. Ніневійцям загрожує повалення, але своїми сльозами вони спокутують свій гріх. Йона 3:10. Манасія був найбільш беззаконним царем, 2 Хронік 33:12–13, але він є найпомітнішим серед тих, хто досяг спасіння через плач. О Єфреме, що Я зроблю тобі, Осії 6:4 каже Бог. Який гнів тут виражений – і все ж захист додається. Що швидше за милосердя? Учні просять содомського полум’я на тих, хто проганяє Ісуса, але Він заперечує помсту. Луки 9:54 Петро відрізає вухо Малху, одному з тих, хто образив Його, але Ісус повертає його. А що з тим, хто питає, чи повинен він сім разів пробачити брата, якщо той провинився, хіба він не засуджений за свою скупість, бо до семи додається сімдесят по сім? Матвія 18:21 А що щодо боржника в Євангелії, який не простить, як йому було прощено? Хіба це не гірше від нього вимагається за це? А що говорить зразок молитви? Чи не хочеться, щоб прощення можна було заслужити прощенням? Маючи стільки прикладів, наслідуймо милосердя Боже, а не бажаймо вчитися на собі, яким великим злом є відплата за гріх. Ви бачите послідовність добра. Спочатку він створює закони, потім наказує, погрожує, дорікає, попереджає, стримує, знову погрожує і лише коли змушений це зробити, завдає удару, але це потроху, відкриваючи шлях до виправлення. Тож не будемо бити раптово (бо робити це небезпечно), але, стримавшись у своєму страху, перемагаймо милосердям і зробимо їх нашими боржниками нашою добротою, муччи їх сумлінням, а не гнівом. Не засушуймо фігове дерево, яке ще може принести плід, Луки 13:7, і не засуджуймо його як непотрібне та обтяжливе землю, тоді як, можливо, турбота та старанність умілого садівника ще можуть його вилікувати. І не дай нам так швидко знищити таку велику і славетну роботу через, можливо, злість і злобу диявола; але вибираймо виявляти себе милосердними, а не суворими, і любити бідних, а не абстрактну справедливість; і давайте не зважати більше на тих, хто хотів би спонукати нас до цього, ніж на тих, хто хотів би стримувати нас, вважаючи, якщо ніщо інше, то ганьбу виглядати змаганням проти жебраків, які мають таку велику перевагу, що навіть якщо вони неправі, їх жаліють за їхнє нещастя. Але вважайте, що всі бідні і ті, хто їх підтримує, і всі монахи та діви припадають до ваших ніг і моляться за вас. Надайте всім їм цю ласку (оскільки вони досить постраждали, як видно з того, про що вони просили нас), і перш за все мені, який є їхнім представником. І якщо вам здається жахливим те, що вони нас зганьбили, пам’ятайте, що набагато гірше, що ви не почуєте нас, коли ми просимо вас про це. Нехай Бог простить шляхетному Паулюсу його знущання над нами. (Надіслано про Великдень 382 р. н. е. з примірником Філокалії, або Хрестоматії творів Орігена, редагованих ним самим та С. Василієм.) Фестиваль, і листи, і, що ще краще, час передчуваєш своєю нетерпінням, і даруєш нам передсвята. Таке дає нам Ваше Преосвященство. А ми у відповідь даруємо тобі найкраще, що в нас є, наші молитви. Але для того, щоб у вас була якась дрібниця, якою можна запам’ятати нас, ми надсилаємо вам том Філокалії Орігена, що містить добірку уривків, корисних для студентів літератури. Зволіть прийняти це і дайте нам доказ його корисності, завдяки старанності та Духу. (Написано трохи пізніше, як лист подяки за великодній подарунок. Теодор зовсім недавно був призначений архієпископом Тіани.) Ми радіємо знакам любові, особливо в таку пору, і від одного водночас такого молодого чоловіка, такого досконалого; і, щоб привітати вас словами Писання, встановленими у вашій юності, бо так називається той, хто є більш просунутим у мудрості, ніж його роки свідчать нам очікувати. Старі Батьки молилися про росу небесну та жирність землі Буття 27:28 та інші подібні речі для своїх дітей, хоча, можливо, дехто може розуміти ці речі у вищому сенсі; але ми повернемо тобі все в духовному сенсі. Господь виконає всі твої прохання, і нехай ти будеш батьком таких дітей (якщо можна помолитися за тебе коротко і близько), як ти сам показав себе своїм власним батькам, щоб ми, як і всі інші, прославилися через тебе. Ти зобов’язаний доглядати за мною, навіть як за хворого, бо одна із заповідей — відвідування хворих. Ви також завдячуєте святим мученикам їхньою щорічною шаною, яку ми святкуємо у вашому власному Аріанзі 23 числа місяця, який ми називаємо Датуса. І в той же час є чимало церковних справ, які потребують нашого спільного розгляду. З усіх цих причин я благаю вас негайно прийти: бо хоч праця велика, винагорода рівноцінна. (Щоб вибачитися за відкладення прийняття запрошення.) Я благоговію перед твоєю присутністю і радію твоєму товариству; хоча в іншому випадку я радив собі залишатися вдома й тихо філософствувати, бо вважав це найвигіднішим для себе. І оскільки вітер ще дещо сильний, і моя недуга ще не покинула мене, я благаю вас потерпіти мене ще трохи і приєднатися до моїх молитов за здоров’я; і як тільки настане відповідний сезон, я прийму на ваші прохання. (Трохи пізніше, коли погода стабілізувалася, Григорій приймає запрошення і пропонує приїхати негайно, але відмовляється бути присутнім на Провінційному Синоді.) Ти дзвониш мені? А я поспішаю, і то в приватний візит. Синоди та Конвенції я вітаю здалеку, оскільки на досвіді переконався, що більшість із них (якщо говорити помірковано) — лише жалюгідні справи. Що тоді залишається? Допоможіть своїми молитвами в моїх справедливих бажаннях, щоб я міг отримати те, чого я прагну. (Після свого відходу з Константинополя Григорій на прохання єпископів провінції, а особливо митрополита Теодора з Тіани та єпископа Боспору з Колонії (див. листи вище) і на щире прохання народу взяв на себе опіку над єпархією Назіанзу; але він дуже скоро виявив, що його здоров’я не відповідає такому великому завданню і що він не може виконати його. закликає його ще якийсь час, але, нарешті, виявившись зовсім нерівним, він написав митрополиту наступне:) Настав час мені використати ці слова Писання: До кого я буду плакати, коли мене кривдять? Авакума 2:1 Хто простягне до мене руку, коли мене гноблять? На кого перейде тягар цієї Церкви в її нинішньому злом і паралізованому стані? Я протестую перед Богом і Вибраними Ангелами, що зі Стадом Божим поводяться несправедливо, залишивши його без Пастиря чи Єпископа через те, що мене поклали на полицю. Бо я є в’язнем мого поганого здоров’я, і через це мене дуже швидко вилучили з Церкви, і я став абсолютно непотрібним для всіх, з кожним днем ​​вдихаю останній вид і дедалі більше пригнічую свої обов’язки. Якби у провінції був якийсь інший голова, то мій обов’язок був би постійно кричати й протестувати перед ним. Але оскільки ваша преосвященність є настоятелем, я повинен дивитися саме на вас. Бо, якщо залишити поза увагою все інше, ти дізнаєшся від моїх товаришів-священиків, Євлалія Хорепископа та Целевсія, яких я спеціально послав до твоєї преосвященності, що ці розбійники, які тепер взяли гору, і роблять, і що погрожують. Придушити їх не в силах моєї слабкості, а належить вашій майстерності та силі; оскільки вам разом із іншими Своїми дарами Бог дав силу також для захисту Своєї Церкви. Якщо, кажучи й пишучи це, я не зможу бути почутим, я виберу єдиний шлях, який мені залишиться, а саме: публічно проголошувати й повідомляти, що ця Церква потребує Єпископа, щоб вона не постраждала через моє слабке здоров’я. Те, що слідувати, є предметом вашого розгляду. Єп. CLIII. Боспору, єпископ Колонія. (С. Григорій мав виконати свою погрозу. Він відмовився від опіки Назіанза, і ніщо не спонукало його відкликати свою відставку. Боспорій написав йому термінового листа з цією метою, але той відповів наступне:) Двічі ти мене спотикав і обманював (ви знаєте, що я маю на увазі), і, якщо це було справедливо, нехай Господь відчує від вас солодкий запах; Буття 8:21 якщо несправедливо, нехай Господь пробачить це. Тому що для мене розумно говорити про вас, оскільки нам наказано бути терплячими, коли нам завдають травм. Але як ти господар власних думок, так і я своїх. Той неприємний Григорій більше не буде тобі заважати. Я відійду до Бога, Який єдиний чистий і невинний. Я піду в себе. Це я визначив; бо двічі спіткнутися об той самий камінь прислів’я приписує тільки дурням. Єп. CLVII. Феодора, архієпископа Тианського. (Наприкінці 382 р. н. е. св. Григорію вдалося переконати митрополита та його провінціалів у своїй щирості у бажанні піти на пенсію; і тому вони почали шукати наступника. Григорій хотів, щоб його двоюрідний брат хорепископ Евлалій був номінований, але єпископи відчули деяку заздрість до того, що вони сприйняли як спробу з його боку диктував їм і відмовився дозволити йому взяти будь-яку участь у виборах на тій підставі, що він або ніколи не був, або принаймні перестав бути одним з єпископів провінції. Він запротестував, але виявивши, що він не міг переконати їх, він відкликав свою вимогу про голосування та написав Теодору наступне:–) Наші духовні справи досягли межі: я більше не буду вас турбувати. Об’єднайтеся: вживайте заходів обережності; радитеся проти нас; нехай наші вороги переможуть; нехай канони будуть точно дотримані, починаючи з нас, найнеосвіченіших людей. У точності немає злої волі; тільки права дружби нехай не перешкоджають. Діти мого шановного сина Нікобула приїхали до міста, щоб вивчити стенографію. Подивіться на них по-батьківськи й ласкаво (бо канони цього не забороняють), але особливо подбайте, щоб вони жили біля Церкви. Бо я хочу, щоб їхній характер формувався до чесноти через постійне спілкування з Твоєю Досконалістю. (Георгій, мирянин із Паспаса, був посланий Теодором з Тіани до святого Григорія, щоб останній переконав його в його помилці та гріху, коли він відмовився від клятви, яку він склав, на тій підставі, що вона була дана письмово, а не живим голосом. Григорій, здається, привів його до розуму та відіслав його назад до митрополита з наступним листом, просячи накласти на нього належну покуту та її тривалість). Цей лист був прочитаний на Другому Константинопольському Соборі в 553 р. Євфраном, наступником Теодора на Престолі Тіани, і був прийнятий Отцями, тому він вважається таким, що має майже силу канону Церковного Універсалу.) Дай Бог вам Церквам, як для нашої слави, так і для користі багатьох, щоб ви були настільки обачними й обережними в духовних справах, щоб зробити обережнішими й нас, які, як вважають, мають певну перевагу над вами в роках. Однак, оскільки ви забажали взяти нас за партнерів у своєму духовному дослідженні (я маю на увазі клятву, яку, здається, присягнув Георгій Паспасський), ми оголосимо вашій преподобності те, що нам здасться. Дуже багато людей, як мені здається, обманюють себе, вважаючи клятви, складені з дозволу усних проклять, справжніми клятвами, а ті, які написані, а не виголошені усно, — просто формою, а не клятвою взагалі. Бо як ми можемо припустити, що хоча письмовий список боргів є більш зобов’язуючим, ніж усне підтвердження, все ж письмова клятва є чимось іншим, ніж клятва? Або, якщо говорити коротко, ми вважаємо клятву запевненням, даним тому, хто просив і отримав її. Також недостатньо сказати, що він зазнав насильства (оскільки насильство було Законом, яким він зв’язував себе), ані те, що згодом він виграв справу в суді – адже сам факт, що він звернувся до суду, був порушенням його присяги. Я переконав нашого брата Георгія в цьому, щоб він не прикидався виправданнями свого гріха і не шукав аргументів, щоб захистити свій проступок, але визнати написане як присягу і оплакувати свій гріх перед Богом і Вашим Преосвященством, хоч він раніше обманював себе і дивився на нього інакше. Це ми особисто з ним сперечалися; і очевидно, що якщо ви будете говорити з ним уважніше, ви поглибите його розкаяння, оскільки ви є великим цілителем душ, і, лікуючи його згідно з каноном протягом стільки часу, скільки вам здасться потрібним, ви потім зможете надати йому індульгенцію за певний час. І мірою часу має бути міра його сумління. (Елладій, архієпископ Кесарії, заперечував дійсність обрання Євлалія на єпископство Назіанзу та звинувачував Боспорія в єресі. Святий Григорій тут кидає всю вагу свого авторитету на іншу чашу терезів. Однак із самих умов листа стає очевидним, що особа, до якої звернулися, не є Феодором з Тіани. Клемансе припустив, що, можливо, він був Теодор Мопсуестійський.) Заздрість, від якої ніхто легко не втече, закріпилася серед нас. Бачите, навіть ми, жителі Каппадокії, перебуваємо у стані розбрату, так би мовити, – лихо, про яке раніше не чули, і якому не можна повірити, – щоб жодна плоть не могла хвалитися 1 Коринтян 1:29 в очах Бога, але щоб ми могли бути обережними, оскільки всі ми люди, щоб не засуджувати один одного необдумано. Для мене навіть з нещастя (якщо можна сказати парадоксально) є певна вигода, і справді я збираю троянду з колючок, як каже прислів’я. Дотепер я ніколи не зустрічався з Вашим Преосвященством віч-на-віч, ані не розмовляв з Вами листом, але мене лише осяяла Ваша репутація; але тепер я змушений звернутися до вас листом, і я дуже вдячний тому, хто дав мені цей привілей. Іншим єпископам, про яких ви мені писали, я не напишу, бо ще не випала нагода. Крім того, моє слабке здоров'я робить мене менш активним у цій справі; але те, що я пишу вам, я пишу їм також через вас. Мій Господь, боголюбивий єпископ Елладій, повинен припинити витрачати свою працю на наші турботи. Бо не через духовну серйозність, а через партійну ревність він шукає цього; і не заради точного дотримання канонів, а для задоволення гніву, як видно з часу, який він вибрав, і тому, що багато хто переїхав з ним безпідставно, тому що я повинен сказати це, а не турбуватися про це. Якби я фізично був у стані керувати Церквою Назіанзу, до якої мене спочатку призначили, а не Сасімою, як дехто вас фальшиво переконує, я не мав би бути настільки боягузливим чи таким неосвіченим щодо Божественних Уставів, щоб або зневажати цю Церкву, або шукати легкого життя, а не нагороди, які приготовані для тих, хто трудиться згідно з Божою волею та працює з талантом. віддані їхній опіці. Бо який прибуток мав би я мати з моїх численних праць і моїх великих надій, якби мене не порадили в найважливіших справах? Але оскільки моє тілесне здоров’я погане, як усі можуть бачити, і я не маю жодної відповідальності боятися через це відкликання, з тієї причини, яку я назвав, і я бачив, що Церква через прилипання до мене страждає у своїх найкращих інтересах і майже була знищена через мою хворобу, я молився як раніше, так і тепер знову моїх Лордів, богоулюблених єпископів (я маю на увазі тих з нашої власної Провінції), щоб поставити Церкву головою, що вони й зробили, Божа благодать, гідна як мого бажання, так і твоїх молитов. Це я хотів би, щоб ви обидва знали самі, високочесний Господи, а також сповістили решту єпископів, щоб вони прийняли його і підтримали своїми голосами, а не шкодили моїй старості, вірячи в наклеп. Дозвольте мені додати це до будь-якого листа. Якщо ваше дослідження визнає мого Господа, боголюбивого священика Боспорія, винним у вірі – річ, яку заборонено навіть припускати – (я пропускаю його вік і своє особисте свідчення), судіть його так самі. Але якщо дискусія про єпархії є причиною цього злого повідомлення і цього нового звинувачення, не піддавайтеся наклепам і не надавайте неправді більшої сили, ніж правді, благаю вас, щоб ви не ввели у відчай тих, хто бажає чинити праведно. Нехай буде вам даровано міцне здоров’я, дух і мужність, і постійний прогрес у справах Божих для нас і для Церкви, загальною гордістю якої ви є. (Цей лист написаний дещо раніше з посиланням на згоду, яку він спонукав залишити ще деякий час адміністратором престолу Назіанзу. Він, звичайно, не адресований Теодору з Тіани, і невідомо, хто цей Теодор.) Той, Хто підняв Давида, Свого слугу від Пастирської роботи до Престолу, а Ваше Преосвященство від стада до Пастирської роботи: Той, Хто керує нашими справами та справами всіх, хто на Нього надіється згідно з Його власною волею: нехай тепер Він вкаже на розум Вашій Преподобності знати про безчестя, якого я зазнав від рук моїх Лордів Єпископів у справі їхніх голосувань, коли вони погодилися Вибори, але виключили нас. Я не буду звинувачувати Ваше Високопреосвященство, тому що Ви нещодавно прийшли керувати нашими справами і, як і слід було очікувати, здебільшого не обізнані з нашою історією. Цього цілком достатньо: я не маю наміру турбувати вас далі, щоб не здатися обтяжливим на самому початку нашої дружби. Але я скажу тобі, що мені здається, коли я радився з Богом. Я відійшов від Церкви в Назіанзі, не тому що зневажав Бога чи дивився зверхньо на малесеньку отару (не дай Боже, щоб філософська душа була так налаштована); але, по-перше, тому, що я не зв’язаний жодним таким призначенням; а по-друге, тому що я зламаний моїм поганим здоров’ям і не вважаю себе рівним таким тривогам. І оскільки ви також тяжко надійшли на мене, докоряючи мені моєю відставкою, а я сам не міг терпіти галасу проти мене, і оскільки часи важкі, що загрожують нам навалою ворогів на шкоду громаді цілої Церкви, я врешті вирішив зазнати поразки, яка болюча для мого тіла, але, можливо, не погана для моєї душі. Я передаю це жалюгідне тіло Церкві до тих пір, поки це можливо, вважаючи, що краще терпіти тілесні страждання, ніж самому завдавати духовної шкоди чи завдавати її іншим, які, судячи з власного досвіду, думали про нас гірше. Знаючи це, моліться за мене і схвалюйте мою постанову: і, мабуть, не зайвим буде сказати, формуйте себе до благочестя. (Див. вступ до першого листа до Софронія вище.) Єп. XII. (Близько 365 року нашої ери). Ти жартуєш зі мною про Аліпіану, що вона маленька і недостойна твого зросту, ти високий, величезний і жахливий як за формою, так і за силою. Тепер я розумію, що душа — це міра, а чеснота — вага, і що скелі дорожчі за перлини, а ворони поважніші за солов’їв. Ну-ну! тішся своєю величчю та своїми ліктями, і ні в чому не поступайся славетним синам Алоея. Ти на коні їздиш, і списом махаєш, і з дикими звірами займаєшся. Але в неї немає такої роботи; і не потрібна велика сила, щоб нести гребінець, чи тримати прялку, чи сидіти біля ткацького верстата, бо така слава жінки. А якщо ви додасте те, що вона прикріпилася до землі завдяки молитві, і завдяки великому руху свого розуму має постійне спілкування з Богом, то чим тут хвалитися вашим розміром чи ростом вашого тіла? Зверніть увагу на постійну тишу: прислухайтесь до її голосу: зверніть увагу на її неприкрасу, її жіночу мужність, її корисність вдома, її любов до чоловіка. Тоді ви скажете разом із лаконцем, що душа справді не є предметом вимірювання, і зовнішнє має дивитися на внутрішню людину. Якщо ви подивіться на речі таким чином, ви як мінімум перестанете жартувати та висміювати її, і ви будете вітати себе з одруженням. (Відповідь на прохання Нікобула про трактат про мистецтво писати листи. Бенуа вважає, що це та наступні листи були написані Молодшому Нікобулу.) З тих, хто пише листи, оскільки це те, про що ви запитуєте, деякі пишуть надто довго, а інші помиляються на стороні недоліків; і обидва втрачають значення, як лучники, що стріляють у ціль і відправляють одні стріли далеко від неї, а інші за неї; бо відсутній той самий, хоча й на протилежних сторонах. Мірою літер є їх корисність: і ми не повинні писати ані дуже довго, коли мало що сказати, ані дуже коротко, коли є багато чого. що? Чи маємо ми вимірювати свою мудрість перським шене, чи ліктями дитини, і писати настільки недосконало, що взагалі не писати, а лише копіювати полуденні тіні, або рядки, які зустрічаються прямо перед вами, чия довжина скорочена в ракурсі і які показуються в проблисках, а не явно, розпізнаються лише за деякими їхніми кінцями? В обох аспектах ми повинні уникати браку поміркованості та підходити до поміркованого. Це моя думка щодо стислості; що стосується прозорості, то зрозуміло, що слід якомога більше уникати ораторської форми і схилятися радше до балакучості: і, якщо говорити стисло, це найкращий і найкрасивіший лист, який може переконати як невченого, так і освіченого читача; один, як той, що знаходиться в межах досяжності багатьох; інший, як над багатьма; і воно повинно бути зрозумілим саме по собі. Так само неприємно і загадувати загадку, і тлумачити букву. Третій аспект листа — це витонченість: і ми будемо стежити за цим, якщо не будемо писати сухим і неприємним способом, або неприкрашеним, погано впорядкованим і необрізаним, як вони це називають; як, наприклад, стиль, позбавлений сентенцій, прислів’їв і змістовних приказок, або навіть жартів і загадок, якими підсолоджується мова. Проте ми не повинні зловживати цими речами, надмірно використовуючи їх. Весь їхній пропуск показує грубість, але зловживання ними свідчить про ненаситність. Ми можемо використовувати їх приблизно так само, як фіолетовий колір використовується в тканих речах. Приймемо фігури мови, але нечисленні і скромні. Антитези, врівноважені речення та гарно розділені речення ми залишимо софістам, або, якщо ми іноді визнаємо їх, ми зробимо це радше в грі, ніж серйозно. Моє останнє зауваження буде те, яке я чув від одного розумного чоловіка про орла, що коли птахи обирали короля і приходили з різними прикрасами, найпрекраснішим у ньому було те, що він не вважав себе красивим. На цей момент слід звернути особливу увагу при написанні листів, щоб вони були без сторонніх прикрас і були максимально природними. Тож про листи, які я посилаю вам листом; але, мабуть, вам краще не застосовувати це до себе, який зайнятий більш важливими справами. Решту розбереш сам, бо швидко вчишся, а розумні в цих справах навчать тебе. (Нікобул попросив Григорія опублікувати збірку його листів. Григорій пересилає копію.) Ви просите квіти з осіннього лугу, і озброюєте Нестора на старість, щоб вимагати від мене тепер чогось розумного в мові, після того, як я давно нехтував усім, що приємне в мові і в житті. Але все ж (оскільки ви накладаєте на мене не Евристеову чи геркулесову працю, а радше дуже приємну й тиху працю зібрати для вас якомога більше моїх власних листів), чи поміщаєте ви цей том серед своїх книг — твір не аматорський, а ораторський, і не стільки для показу, скільки для використання, і це для нашого власного дому. Для різних авторів є різні характеристики, більші чи менші. У мене є схильність навчати сентенціями та позитивними твердженнями, де тільки трапиться нагода. І як у законнонародженій дитині, так і в мові завжди видно батька, не менше, ніж батьків, виявляють тілесні особливості. Мої такі, як я згадав. Ви можете відплатити мені як написанням, так і отриманням прибутку з того, що я написав. Я не можу просити або вимагати кращої нагороди, ніж ця, або більш вигідної для того, хто просить, або більш подобаючої тому, хто її дає. (Григорій помістив збірку листів Василя разом зі своїми і поставив їх на перше місце. Нібул, здається, був здивований цим і запитав причину. Григорій пояснює наступне.) Я завжди віддавав перевагу Великому Василю над собою, хоча він був протилежної думки; і так я зараз роблю, не менше заради правди, ніж заради дружби. Ось чому я поставив його листи на перше місце, а свої власні на друге. Бо я сподіваюся, що ми завжди будемо разом; а також я хотів би надати іншим приклад скромності та покори. Про лаконізм. Бути лаконічним - це не просто, як ви думаєте, написати кілька слів, а сказати багато в кількох словах. Тому я називаю Гомера дуже коротким, а Антимаха розлогим. чому Тому що я міряю довжину матерією, а не буквами. Запрошення. Ти біжиш, коли я переслідую тебе: можливо, згідно із законами кохання, щоб зробити себе ціннішим. Тоді йди й заповни нарешті втрату, якої я зазнав через твою тривалу затримку. І якщо будь-які домашні справи затримають вас, ви знову залишите нас і таким чином станете більш цінним об’єктом бажання. (Олімпій був префектом Каппадокії Другої в 382 році. Один лист до нього проти Аполлінаріїв уже був переданий; решта, які слідують, є в основному рекомендаціями різних осіб його патронату.) Усі інші ласки, які я отримав, я знаю, завдяки вашій доброті; і нехай Бог винагородить вас за них Своїми милостями; і нехай одне з них буде, щоб ви могли виконувати свою посаду префекта з доброю славою та блиском від початку до кінця. У тому, що я зараз прошу, я приходжу радше для того, щоб дати, ніж отримати, якщо це не зарозуміло говорити. Я особисто представляю тобі бідолашну Філумену, щоб вимолити твою справедливість і зворушити тебе до сліз, якими вона вражає мою душу. Вона сама пояснить тобі, в чому і ким вона була скривджена, тому що з мого боку було б некоректно висувати звинувачення проти когось. Але мені необхідно сказати, що вдівство та сирітство мають право на допомогу всім здоровим людям, а особливо тим, хто має дружину та дітей, ці великі обітниці жалю, оскільки ми, самі лише чоловіки, призначені судити людей. Вибачте мені, що я благаю вас про це листом, оскільки через погане здоров’я я позбавлений можливості бачити правителя, такого доброго й такого помітного чеснотами, що навіть прелюдія вашого правління дорожча за добру славу інших навіть наприкінці їхнього терміну. Час швидкий, боротьба велика, а моя хвороба гостріша, майже знерухомивши мене. Залишається тільки молитися Богу і благати вашу доброту, щоб він схилив твій розум до лагідніших порад, а з іншого, що ти не відкидаєш грубо нашого заступництва, але приймеш милосердно нещасного Павла, якого справедливість принесла під твою руку, можливо, для того, щоб уславити тебе величчю твоєї доброти та схвалити наші молитви (як напр. вони) вашій милості. Ось ще один лист, який лежить перед тобою, причиною якого, якщо можна сказати правду, є ти сам, бо ти дратуєш їх своєю честю, яку їм надаєш. Ось ще один прохач за вас, в’язень страху, наш родич Євстратій, який разом з нами і через нас благає вашої доброти, оскільки він не може терпіти постійного бунту проти вашого уряду, навіть якщо справедливий жах його налякав, і він не вирішує благати вас через когось іншого, крім мене, щоб він міг зробити ваше милосердя до нього більш помітним через використання таких заступників, якого в усякому разі ви самі робите великим, приймаючи таким чином їхню привабливість. Скажу одне, і то коротко. Усі інші ласки, які ви надали мені; але це ви вирішите на свій власний розсуд, оскільки колись ви мали намір утішити наш вік і неміч такими почестями. І я додам, що ви постійно робите Бога більш милосердним до вас. (Коли Григорій був у Ксантарісі, випала нагода побачити Олімпія, але хвороба, що повернулася, не дала йому скористатися. Він пише, щоб висловити свій жаль, і користується нагодою також, щоб попросити звільнити Нікобула від управління імператорськими поштами.) Я був щасливий уві сні. За те, що мене привезли аж до монастиря, щоб трохи розрадитися від лазні, а потім сподіваючись зустрітися з вами, і маючи цю долю майже в своїх руках, і затримавшись на кілька днів, я раптом був захоплений своєю хворобою, яка вже була болючою в деяких відношеннях і загрозливою в інших. І, якщо треба знайти якесь припущення, щоб пояснити це нещастя, я постраждав так само, як багатоногі, які, якщо їх силою відірвати від каміння, ризикують втратити присоски, якими вони прикріплюються до каміння, або відірвати частину останнього. Щось такого роду - мій випадок. І те, про що я мав би попросити Вашу Високоповажність, якби я вас побачив, тепер насмілюсь попросити, хоча я відсутній. Я побачив, що мій син Нікобул дуже стурбований турботою про Пошту та пильною увагою до монастиря. Він не сильна людина і відчуває велику огиду до самотності. Використовуйте його для чого завгодно, бо він охоче служить вашій владі в усьому; але, якщо можливо, звільніть його від цього звинувачення, якщо ні з якої іншої причини, то в будь-якому разі щоб віддати йому честь як мого госпітальєра. Оскільки я просив у вас багато послуг для багатьох людей і отримав їх, я також потребую вашої доброти для себе. (У 382 році Григорій був викликаний на Синод до Константинополя; він написав Прокопію, префекту Урбі, і відмовився піти через свою велику неприязнь до Єпископських Синодів, з яких, за його словами, він ніколи не знав нічого доброго. Однак, здається, він отримав більш терміновий виклик через Ікарія та Олімпія. Його відповідь Ікарію була такою: втрачено; це для Олімпія таке.) Це для мене серйозніше, ніж моя хвороба, те, що ніхто не повірить, що я хворий, але що така довга дорога призначена мені, і я штовхнутий у самий середину проблем, від яких я радів, що вийшов, і майже думав, що я повинен бути вдячний за це моєму тілесному стражданню. Бо спокій і свобода від справ дорожчі за блиск зайнятого життя. Я написав це вчора Найславнішому Ікарію, від якого отримав такий самий виклик: і тепер я прошу вашу великодушність також написати це для мене, бо ви є дуже надійним свідком мого поганого здоров’я. Ще одним доказом моєї неспроможності є втрата, яку я зараз зазнав через те, що не зміг навіть приїхати й насолоджуватися вашим товариством, який такий добрий губернатор і настільки гідний подиву своєю чеснотою, що навіть початок вашого терміну перебування на посаді є більш почесним, ніж добра слава, яку інші можуть заслужити до кінця свого. Знову я пишу, коли я повинен прийти: але я маю впевненість зробити це від вас самих, о Арбітре духовних справ (на першому місці), і Коректор Громади – і обидва через Божественне Провидіння: які також отримали як нагороду за ваше благочестя, щоб ваші справи процвітали для вашого розуму, і щоб ви один знаходили досяжним те, що для всіх інших недоступне. Бо мудрість і відвага ведуть свій уряд, хто відкриває, що треба зробити, а інший легко виконує те, що було відкрито. І найбільше з усіх — це чистота твоїх рук, якими все керується. Де твоє нечесно здобуте золото? Ніколи не було; це було перше, що ви прирекли на вигнання як невидимого тирана. Де злоба? Це засуджено. Де ласка? Тут ви дещо прогинаєтеся (бо я вас трохи звинувачую), але це в наслідуванні Божого Милосердя, про яке зараз ваш солдат Аврелій благає вас через мене. Я називаю його дурним утікачем, тому що він віддав себе в наші руки, а через наші у ваші, ховаючись під нашою сивиною та нашим Священством (перед яким ви часто сповідували свою пошану), ніби воно було під якимось Імператорським образом. Дивіться, ця жертовна і незакривавлена ​​рука веде цього чоловіка до вас; рука, яка часто писала на твою хвалу, і я впевнений, що напишу ще більше, якщо Бог продовжить твій термін правління – я маю на увазі твій і твоєї колеги Феміди. (Мешканці Назіанзу певним чином втратили громадянські права; наказ про позбавлення титулу міста був підписаний Олімпієм. Це призвело до чогось на кшталт повстання з боку певної кількості молодих громадян: і цей Олімпій вирішив покарати цілковитим знищенням місця. Хвороба знову завадила св. Григорію особисто з’явитися перед губернатором: але він заступився за справу свого рідного міста (використовуючи його офіційну латинську назву Diocæsarea) у наступних листах настільки успішно, що спонукав Олімпія вибачити спалах.) Знову нагода для доброзичливості: і знову я маю сміливість передати в листі своє благання щодо такої важливої справи. Моя хвороба робить мене таким сміливим, бо вона не дозволяє мені навіть вийти з дому, і вона не дозволяє мені належним чином увійти до вас. Що таке моє посольство? Моліться, прийміть це від мене лагідно й ласкаво. Смерть однієї людини, яка сьогодні є, а завтра не буде і не повернеться до нас, це, звичайно, страшна річ. Але набагато страшніше загинути Місту, яке Королі заснували, і час ущільнив, і довгий ряд літ зберіг. Я говорю про Діоцезарію, яка колись була Містом, але вже не Містом, якщо ти не помилуєш його. Подумайте, що це місце тепер упаде до ваших ніг через мене: нехай воно матиме голос, і буде одягнене в жалобу, і обстриже своє волосся, як у трагедії, і нехай воно говорить до вас такими словами, як ці: Подай руку мені, що лежить у пороху: допоможи знесиленому: не додавай тягаря своєї руки до часу, і не руйнуй того, що залишили мені перси. Більша честь для вас — зводити міста, ніж руйнувати ті, що бідують. Будь моїм засновником, або додаючи до того, що я маю, або зберігаючи мене таким, який я є. Не допускай, щоб до часів твого правління я був містом, а після тебе більше не буде: не дай приводу після часів зневажати тебе, що ти прийняв мене до числа міст і залишив мені незаселене місце, яке колись було містом, лише впізнаваним по горах, урвищах і лісах. Нехай Місто моєї уяви зробить і скаже вашій милості. Але прийміть заклик від мене, як вашого друга: неодмінно покарайте тих, хто повстав проти едикту вашої влади. З цього приводу я не смію щось говорити, хоча ця зухвалість не була, мовляв, універсальною, а лише безпричинним гнівом кількох молодих людей. Але відкинь більшу частину свого гніву й обґрунтуйся ширше. Вони сумували через страту їхньої матері; вони не могли терпіти, щоб їх називали громадянами, і все ж залишалися без політичних прав: вони були божевільні; вони вчинили злочин проти закону; вони відкинули власну безпеку; несподіване лихо позбавило їх розуму. Невже для цього потрібно, щоб місто перестало бути містом? Звичайно ні. Чудово, не пишіть наказ, щоб це було зроблено. Скоріше поважайте благання всіх громадян, державних діячів і високопоставлених людей – бо пам’ятайте, що лихо торкнеться всіх однаково – навіть якщо велич вашої влади змушує їх мовчати, ніби таємно зітхаючи. Поважай також мою сивину: бо мені було б жахливо, коли я мав велике місто, тепер не мати його взагалі, і що після вашого правління Храм, який ми поставили Богу, і наша любов до його прикраси, має стати житлом для звірів. Це не страшно, якби деякі статуї були скинуті, хоча само по собі це було б так, але я не хочу, щоб ви подумали, що я говорю про це, коли вся моя турбота зосереджена на важливіших речах: але це жахливо, якщо разом із ними буде знищено стародавнє місто, яке чудово вистояло, як я, якого ви шануєте і який, як вважають, маю певний вплив, дожив до цього. Але цього достатньо щодо такої теми, тому що, якщо я буду говорити довше, я не знайду нічого вагомішого за ваші власні причини, якими керується ця нація – і нехай вони також керуватимуть дедалі більшими й більшими, і це у більших наказах. Проте було необхідно, щоб Ваша Великодушність знала про тих, хто впав перед Вашими ногами, що вони взагалі нещасні та зневірені та не брали участі в безладах із тими, хто порушив закон, як мене засвідчують багато присутніх тоді. Тому обміркуйте те, що ви можете вважати доцільним як для вашої власної репутації в цьому світі, так і для ваших надій у наступному. Ми знесемо те, що ви вирішите, — справді, не без горя, — але ми знесемо це: бо що ще ми можемо зробити? Якщо переможе гірша рішучість, ми обуримося і проллємо сльозу над нашим Містом, якого вже не було. Хоча моє бажання зустрітися з вами гаряче, і потреба ваших прохачів велика, але моя хвороба непереможна. Тому я сміливо доручаю своє заступництво писати. Шануй нашу сивину, яку ти вже не раз благоговів добрими вчинками. Майте також повагу до моєї немочі, до якої частково спричинилася моя праця для Бога, якщо я дозволю собі трохи похизуватися. Для цього пощадіть громадян, які звертаються до мене, тому що я використовую певну свободу слова з вами. А також пощадіть інших, хто під моєю опікою. Бо громадські справи не зазнають шкоди через милосердя, оскільки ви можете зробити більше через страх, ніж інші через покарання. Нехай у нагороду за це ти отримаєш такого Суддю, яким ти покажешся своїм прохачам, а мені — їх заступнику. Що робить для людей великий досвід і досвід добра? Він навчає доброти й прихиляє їх до тих, хто їх благає. Немає такого виховання жалю, як попереднє отримання добра. Це сталося зі мною серед інших. Я навчився співчуття через те, що я пережив. І чи бачиш ти велич моєї душі, коли я сам потребую твоєї лагідності у своїх справах? Я заступаюся за інших і не бійся, щоб не вичерпати всю твою доброту на турботах інших людей. Я пишу це від імені пресвітера Леонтія – або, якщо можна так його описати, колишнього пресвітера. Якщо він достатньо постраждав за те, що зробив, давайте зупинимося на цьому, щоб надмірність не перетворилася на несправедливість. І якщо ще є якась рівновага належного покарання, і наслідки його злочину ще не зрівнялися з його правопорушенням, все ж відпустіть його заради нас і Бога, і святині, і загального зібрання священиків, до яких він колись був зарахований, навіть якщо тепер він показав, що негідний їх, як через те, що він зробив, так і через те, що він постраждав. Якщо я зможу перемогти з вами, це буде найкраще; але якщо ні, то я приведу до вас більш могутню заступницю, ту, яка є партнером і вашого правління, і вашої слави. (Веріан, громадянин Назіанзу, був ображений своїм зятем, і з цього приводу хотів, щоб його дочка подала в суд на розлучення. Олімпій передав справу до єпископського арбітражу св. Григорія, який відмовився задовольнити розгляд і пише наступні два листи, перший до префекта, другий до самого Веріана.) Поспіх не завжди заслуговує похвали. З цієї причини я відклав дотепер свою відповідь про доньку найшановнішого Веріана, щоб дати час вирішити питання, а також тому, що я припускаю, що ваша милість не схвалює розлучення, оскільки ви довірили розслідування мені, який, як ви знали, не був ані поспішним, ані необачним у таких справах. Тому я досі стримався, і, смію думати, недарма. Але оскільки ми підійшли майже до кінця відведеного часу, і вам необхідно повідомити результат експертизи, я вас повідомлю. Мені здається, що молода дівчина має дві думки: пошана до батьків і прихильність до чоловіка. Її слова на їхньому боці, але я думаю, що вона думає про свого чоловіка, про що свідчать її сльози. Ви будете робити те, що відповідає вашій справедливості та Богові, який керує вами в усьому. Я дуже охоче мав би повідомити моєму синові Веріану про те, що він має пропустити багато з того, про що йде мова, щоб не підтверджувати розлучення, яке цілком суперечить нашому праву, хоча римське право може визначати інакше. Тому що необхідно, щоб справедливість дотримувалася – я молюся, щоб ви могли коли-небудь і говорити, і робити. Громадські кати не чинять злочинів, бо вони слуги законів; також не заборонений меч, яким ми караємо злочинців. Але, тим не менш, публічний кат не є похвальним персонажем, як і смертоносний меч не сприймається з радістю. Щоб і я не міг терпіти, щоб мене ненавиділи, підтверджуючи розлучення рукою та язиком. Набагато краще бути засобом союзу та дружби, ніж розділення та розлуки життя. Я припускаю, що саме з цією думкою наш чудовий губернатор доручив мені розпитати про вашу доньку, як людині, яка не могла розлучитися раптово чи без почуття. Бо він запропонував мене не як суддю, а як єпископа, і призначив мене посередником у ваших нещасних обставинах. Тож я прошу вас, зважайте на мою боязкість і, якщо переможе краще, використовуйте мене як слугу вашого бажання: я радію, отримуючи такі накази. Але якщо потрібно вибрати гірший і жорстокіший шлях, шукайте іншого, який більше підходить для вашої мети. Я не маю часу заради вашої дружби (хоча в усіх відношеннях я вас дуже поважаю) ображати Бога, якому я повинен дати звіт за кожен вчинок і думку. Я повірю твоїй дочці (бо правда буде сказана), коли вона зможе відкинути свій благоговійний страх перед тобою і сміливо заявити правду. Нині її стан жалюгідний – вона приписує вам слова, а чоловікові – сльози. Це те, що я сказав, наче пророцтво, коли виявив, що ви прихильно ставитеся до кожного прохання і ненаситно користуєтеся вашою лагідністю, що, боюся, я вичерпаю вашу доброту на справах інших. Бо бачите, настав власний конкурс (якщо це моє, яке стосується моїх власних стосунків), і я не можу говорити з такою самою свободою. По-перше, тому що це моє власне. Бо благати за себе хоч і корисніше, але принизливіше. І далі, я боюся надмірності, як руйнівної насолоди та протидії всьому доброму. Отже, справа стоїть, і я припускаю це дуже справедливо. Проте з упевненістю в Богові, перед Яким я стою, і у вашій великодушності в доброчинності, я сміливий подати це прохання. Припустімо, що Нікобул — найгірший з людей: хоча єдиний його злочин полягає в тому, що через мене він стає об’єктом заздрощів і вільнішим, ніж повинен бути. І припустімо, що мій теперішній супротивник — найсправедливіший із людей. Бо мені соромно звинувачувати перед Вашою Честністю того, кого я вчора підтримував: але я не знаю, чи здасться вам справедливим те, що слід вимагати покарання за злочини однієї людини від іншої, хоча вони були для нього досить дивними і навіть не мали його згоди; від чоловіка, який так сколихнув його домогосподарство і був настільки засмучений, що здався своєму обвинувачеві швидше, ніж той того хотів. Чи Нікобул або його діти повинні бути звернені в рабство, як того бажають його переслідувачі? Мені соромно як за підстави переслідувань, так і за час, якщо це буде зроблено, поки ви перебуваєте при владі, і я маю вплив на вас. Не так, найпрекрасніший друже, нехай це не буде запропоновано Вашій Чесності. Але розпізнаючи крилатою прудкістю свого розуму злобу, з якої це походить, і поважаючи мене, шанувальника свого, виявися милосердним суддею до тих, кому заважають, – бо сьогодні ти судиш не тільки між людиною, але й між чеснотою і пороком; і ті, хто схожі на вас у чеснотах і є вправними правителями, повинні приділяти цьому більше уваги, ніж звичайна людина. І взамін за це ви отримаєте від мене не тільки питання моїх молитов, якими, як я знаю, ви не зневажаєте, як багато людей; але також те, що я прославлю ваш уряд серед усіх, кому я відомий. Для мене ти є префектом навіть після закінчення терміну твоїх повноважень – бо я оцінюю речі інакше, ніж інші люди – тому що ти маєш у собі кожну префекторську чесноту. Бо багато тих, хто сидить на високих престолах, для мене низинні, усі ті, чия рука робить їх низинними та рабами своїх підданих. Але багато високих і піднесених, хоча вони стоять низько, кого чеснота ставить на висоту і робить гідними більшого правління. Але яке я маю до цього діло? Більше немає з нами великого Олімпія, і він не несе наших ліній керма. Ми знищені, ми зраджені, ми знову стали Другою Каппадокією, після того, як ви зробили Першою. Чому я маю говорити про чужі справи? Але хто буде плекати старість вашого Григорія, і наділить його неміч чарами почестей, і зробить його більш поважним, тому що він для багатьох отримує від вас ласку? А тепер вирушайте в дорогу з супроводом і ще більшою пишністю, залишивши для нас багато сліз і несучи з собою багато багатства, і те, що мало хто з префектів має, добру славу та істоту, написану в усіх серцях, стовпи, які не легко зрушити. Якщо ти знову будеш головувати над нами з більшим і славетнішим правлінням (це те, що віщує наше прагнення), ми принесемо Богові більш досконалу подяку. Вам може бути цікаво: