Letrat

Përmbajtja Letrat mbi polemikën apolinare Hyrje për Nektariun, peshkopin e Kostandinopojës. (Ep. CCII.) Priftit Kledonius Kundër Apollinarit. (Ep. CI.) Kundër Apollinarit; Letra e dytë drejtuar Kledoniusit. (Ep. CII.) Letra 125. Për Olimpin. Letërkëmbimi me Shën Vasilin e Madh, Kryepeshkop i Cezaresë Letra 1. Vasilit, shokut të tij. Letra 2. Letra 4. Letra 5. Letra 6. Letra 8. Letra 19. Letra 16. Eusebius, Peshkopi i Cezaresë. Letra 17. Eusebit, Kryepeshkopit të Cezaresë. Letra 18. Eusebius of Cesarea. Letra 40. Vasilit të madh. Letra 41. Popullit të Cezaresë, në emër të Atit të Tij. Letra 43. Ipeshkvijve. Letra 42. Eusebius, peshkop i Samosatës. Letra 45. Vasilit. Letra 46. Vasilit. Letra 47. Vasilit. Letra 48. Vasilit. Letra 49. Vasilit. (The Praises of Quiet.) Letra 50. Vasilit. Letra 58. Vasilit. Letra 59. Vasilit. Letra 60. Vasilit. Letra të ndryshme 1. Letra për vëllanë e tij Cæsarius Ep. VII. Ep. XIV. dhe XXIII. Ep. XXIII. Ep. XX. 2. Për S. Gregory of Nyssa Ep. I. Ep. LXXII. Ep. LXXIII. Ep. LXXIV. Ep. LXXVI. Ep. LXXXI. Ep. CLXXXII. Ep. CXCVII. Letër ngushëllimi për vdekjen e motrës së tij Theosebia. 3. Eusebius Peshkopi i Samosatas Ep. XLII. Ep. XLIV. Ep. LXIV. Ep. LXV. Ep. LXVI. 4. Sophronius, Prefekt i Kostandinopojës Ep. XXI. Ep. XXII. Ep. XXIX. Ep. XXXVII. Ep. XXXIX. Ep. XCIII. Ep. CXXXV. 5. Për Amfilochius Young Ep. IX. Ep. XIII. Ep. XXV. Ep. XXVI. Ep. XXVII. Ep. XXVIII. Ep. LXII. Ep. LXIII. Për Amfilochius Plakun. Ep. CLXXI. Për Amfilochius, peshkop i Ikoniumit. Ep. CLXXXIV. 6. Për Nektari Kryepeshkop i Kostandinopojës Ep. LXXXVIII. Ep. XCI. Ep. CLI. Ep. CLXXXV. Ep. CLXXXVI. Ep. CCII. 7. Teodorit, peshkopit të Tyanës Ep. LXXVII. Ep. CXV. Ep. CXXI. Ep. CXXII. Ep. CXXIII. Ep. CXXIV. Ep. CLII. Ep. CLIII. Bosporit, peshkopit të Kolonisë. Ep. CLVII. Teodorit, Kryepeshkopit të Tyanës. Ep. CLXIII. Ep. CLXXXIII. Ep. CXXXIX. 8. Për Nicobulus Ep. XII. (Rreth vitit 365 pas Krishtit). Ep. LI. Ep. LII. Ep. LIII. Ep. LIV. Ep. LV. 9. Tek Olimpi Ep. CIV. Ep. CV. Ep. CVI. Ep. CXXV. Ep. CXXVI. Ep. CXXXI. Ep. CXL. Ep. CXLI. Ep. CXLII. Ep. CXLIII. Ep. CXLIV. Ep. CXLV. Tek Verianusi. Tek Olimpi. Ep. CXLVI. Ep. CLIV. Letra mbi polemika apolinare. Rrethanat që nxorën dy letrat drejtuar Kledoniusit janë përshkruar tashmë në pjesën e parë të Prolegomenës së Përgjithshme dhe nuk do të jetë e nevojshme këtu t'i shtojmë shumë asaj që u tha. Në letrën drejtuar Nektarit, pasuesit të tij në fronin e Kostandinopojës, shkruar rreth p.d. 383, dhe nganjëherë llogaritet si Orat. XLVI., S. Gregory jep fragmente nga një vepër e vetë Apollinarit, por pa përmendur titullin e librit. Në këtë traktat parashtrohen gabimet themelore të herezisë (shih Proleg. c. 1, f. 172). Apollinarius, sipas S. Gregory, deklaron se Biri i Perëndisë ishte nga përjetësia i veshur me një trup njerëzor dhe jo nga koha e konceptimit të Tij vetëm nga Virgjëresha e Bekuar; por se ky njerëzim i Perëndisë është pa mendje njerëzore, vendin e të cilit e ka siguruar Hyjnia e të Vetëmlindurit. Dhe ai shkon edhe më tej dhe ia atribuon kalueshmërinë dhe vdekshmërinë pikërisht Hyjnisë së Krishtit. Prandaj S. Gregory proteston me zell kundër çdo tolerimi që u jepet këtyre heretikëve, apo edhe leje për të mbajtur kuvendet e tyre; sepse, thotë ai, tolerimi ose lejimi sigurisht që do të konsiderohej prej tyre si një miratim i pozicionit të tyre doktrinor dhe një dënim i atij të Kishës. Dr. Ullman, megjithatë, mendon se ndërsa S. Gregory sigurisht po thoshte të vërtetën duke thënë se kishte në duar një broshurë nga Apollinarius, megjithatë ai, ndoshta në mënyrë të pavetëdijshme, e ekzagjeroi karakterin heretik të përmbajtjes së tij, duke i shtyrë deklaratat e tij drejt pasojave që Apollinarius do t'i kishte mohuar. Qëllimi i vetëm i këtij të fundit ishte, sipas mendimit të Dr. Ullman, të ruante doktrinën e Unitetit të Krishtit; dhe ai mendonte se shprehja ortodokse e Dy Natyrave të Plota dhe të Përsosura priret në një ndarje nestoriane të Personit të Krishtit; dhe kështu ai përdori një gjuhë që sigurisht dukej se ngatërronte natyrat, ose gjithsesi se e bënte mishërimin të papërsosur, për aq sa një Krisht në të cilin mendja njerëzore mungon dhe vendi i tij i mbushur nga Hyjnia e Birit, nuk mund të thuhet se është Njeriu i përsosur. Por ndërsa Epiphanius i përmend këto ekstravaganca të herezisë dhe e bën këtë me një ndjenjë të vazhdueshme keqardhjeje për humbjen e një njeriu kaq të mirë, shërbimet e të cilit në të kaluarën kishin pasur kaq shumë vlerë për Kishën, megjithatë, në frymën e zakonshme për autoritetet kishtare të asaj kohe, ai më mirë do t'i atribuonte ato një zgjerimi të mësimit të Apollinarius-it, atë që nuk e kuptonte me të vërtetë Apollinarius-i i riu. Olympius, të cilit i drejtohet i fundit i kësaj serie, ishte Guvernator i Kapadokisë Secunda në p.e.s. 382. Ai ishte një njeri për të cilin S. Gregori kishte një vlerësim shumë të lartë dhe me të cilin ishte në kushte miqësie të ngushtë, siç do të shihet nga letrat e tjera të Gregorit drejtuar atij në një ndarje tjetër të kësaj Përzgjedhjeje. Rasti i letrës së tanishme ishte nevoja për t'i bërë thirrje pushtetit laik për ndihmë për të ndëshkuar një sekt apolinarësh në Nazianzus, të cilët kishin marrë guximin të përfitonin nga mungesa e S. Gregorit në Banjat e Xanxaris për të siguruar shugurimin e një peshkopi sipas mënyrës së tyre të të menduarit. Teknikisht Selia ishte e zbrazët, por administrata i ishte përkushtuar Gregorit nga peshkopët e provincës dhe megjithëse ai, duke parashikuar një përpjekje të tillë nga ana e heretikëve, kishte qenë shumë i zellshëm në presionin ndaj Mitropolitit dhe Komprovincialëve të tij domosdoshmërinë e plotësimit të këtij froni me një zgjedhje kanonike, megjithatë ai nuk ishte përgatitur në asnjë mënyrë për të investuar një autoritet me të cilin ishte përgatitur. heretik i zgjedhur dhe i shenjtëruar në mënyrë jokanonike. Nektariut, peshkopit të Kostandinopojës. (Ep. CCII.) Kujdesi i Zotit, i cili gjatë gjithë kohës para nesh ruante Kishat, duket se e ka braktisur plotësisht këtë jetë të tanishme. Dhe shpirti im është zhytur në një shkallë të tillë nga fatkeqësitë, saqë vuajtjet private të jetës sime vështirë se ia vlen të llogariten mes të këqijave (edhe pse janë aq të shumta dhe të mëdha, saqë nëse i ndodhin dikujt tjetër, do t'i mendoja të padurueshme); por unë mund të shikoj vetëm vuajtjet e përbashkëta të Kishave; sepse nëse në krizën aktuale nuk merren disa dhimbje për të gjetur një ilaç për to, gjërat gradualisht do të futen në një gjendje krejtësisht të dëshpëruar. Ata që ndjekin herezinë e Arius-it ose Eudoxius-it (nuk mund të them se kush i nxiti ata në këtë marrëzi) po bëjnë shfaqje të sëmundjes së tyre, sikur të kishin arritur një shkallë besimi duke mbledhur kongregacione si me leje. Dhe ata të partisë maqedonase kanë arritur në një shkallë të tillë marrëzie, saqë po arrogojnë për veten e tyre emrin e peshkopëve dhe po enden nëpër rrethet tona duke llafur me Eleusin për shugurimet e tyre. E keqja e gjirit tonë, Eunomius, nuk kënaqet më thjesht me ekzistencën; por nëse ai nuk mund t'i tërheqë të gjithë me vete në herezinë e tij shkatërruese, ai e mendon veten një njeri të lënduar. E gjithë kjo, megjithatë, është e qëndrueshme. Gjëja më e dhimbshme nga të gjitha në hallet e Kishës është guximi i Apolinarëve, të cilët Shenjtëria juaj i ka anashkaluar, nuk e di se si, kur i japin vetes autoritetin për të mbajtur takime për barazinë me veten time. Megjithatë, ju, siç jeni, të udhëzuar tërësisht nga hiri i Perëndisë në Misteret Hyjnore në të gjitha pikat, jeni të informuar mirë, jo vetëm për mbrojtjen e besimit të vërtetë, por edhe për të gjitha ato argumente që janë shpikur nga heretikët kundër besimit të shëndoshë; e megjithatë, ndoshta nuk do të jetë e paarsyeshme që Shkëlqesia juaj të dëgjojë nga vogëlsia ime se një broshurë e Apollinarius ka ardhur në duart e mia, përmbajtja e të cilit tejkalon çdo pravitet heretik. Sepse ai pohon se mishi që Biri i vetëmlindur mori në mishërim për rimodelimin e natyrës sonë nuk ishte një fitim i ri, por se ajo natyrë trupore ishte në Birin që në fillim. Dhe ai parashtron si dëshmi të këtij pohimi monstruoz një citim të ngatërruar nga Ungjijtë, domethënë: Askush nuk është ngjitur në qiell përveç atij që zbriti nga qielli, madje Birit të njeriut që është në qiell. Gjoni 3:13 Sikur edhe para se të zbriste ishte Biri i njeriut dhe, kur zbriti, solli me vete atë mish, që duket se kishte në qiell, sikur të kishte ekzistuar para shekujve dhe të ishte bashkuar me Thelbin e Tij. Sepse ai pretendon një thënie tjetër të një Apostulli, të cilën ai e shkëput nga gjithë trupi i kontekstit të saj, se Njeriu i Dytë është Zoti nga Qielli. 1 Korintasve 15:47 Më pas ai supozon se ai Njeriu që zbriti nga lart është pa mendje, por se Hyjnia e të Vetëmlindurit përmbush funksionin e mendjes dhe është pjesa e tretë e këtij përbërësi njerëzor, përderisa shpirti dhe trupi janë në të në anën e tij njerëzore, por jo mendja, vendin e së cilës e zë Perëndia Fjala. Kjo nuk është ende pjesa më serioze e saj; ajo që është më e tmerrshme nga të gjitha është se ai deklaron se Perëndia i Vetëmlindur, Gjykatësi i të gjithëve, Princi i Jetës, Shkatërruesi i Vdekjes, është i vdekshëm dhe iu nënshtrua Mundimit në Hyjninë e Tij të duhur; dhe se në vdekjen treditore të trupit të Tij, Hyjnia e Tij gjithashtu u vra me trupin e Tij dhe kështu u ringjall prej së vdekurish nga Ati. Do të ishte e lodhshme të shqyrtohen të gjitha propozimet e tjera që ai u shton këtyre absurditeteve monstruoze. Tani, nëse ata që kanë pikëpamje të tilla kanë autoritet për t'u takuar, Urtësia juaj e miratuar në Krishtin duhet të kuptojë se, përderisa ne nuk i miratojmë pikëpamjet e tyre, çdo leje mbledhjeje që u jepet atyre nuk është asgjë më pak se një deklaratë se pikëpamja e tyre mendohet më e vërtetë se e jona. Sepse, nëse atyre u lejohet të mësojnë pikëpamjen e tyre si njerëz të perëndishëm dhe me gjithë besimin për të predikuar doktrinën e tyre, është e qartë se doktrina e Kishës është dënuar, sikur e vërteta të ishte në anën e tyre. Sepse natyra nuk pranon që dy doktrina të kundërta për të njëjtën temë të jenë të vërteta. Atëherë, si mund të nënshtrohej mendja juaj fisnike dhe e lartë për të pezulluar guximin tuaj të zakonshëm në lidhje me korrigjimin e një të keqeje kaq të madhe? Por edhe pse nuk ka precedent për një rrugë të tillë, le të ngrihet përsosmëria juaj e paimitueshme në virtyt në një krizë si kjo e tashmja dhe t'i mësojë Perandorit tonë më të devotshëm, se nga zelli i tij për Kishën në pika të tjera nuk do të fitohet asnjë përfitim, nëse ai lejon që një e keqe e tillë të fitojë forcë nga liria e fjalës për përmbysjen e besimit të shëndoshë. Priftit Kledonius Kundër Apollinarit. (Ep. CI.) Vëllait tonë më të nderuar dhe të dashur për Zotin dhe bashkëpriftin Kledonius, Gregori, përshëndetje në Zotin. Dëshiroj të mësoj se cila është kjo mënyrë risie në gjërat që kanë të bëjnë me Kishën, e cila i lejon kujtdo që pëlqen, ose kalimtarit, siç thotë Bibla, të shqyejë kopenë që është udhëhequr mirë dhe ta plaçkisë atë me sulme grabitqare, ose më mirë me mësime piratike dhe të rreme. Sepse, nëse sulmuesit tanë të pranishëm do të kishin ndonjë arsye për të na dënuar në lidhje me besimin, nuk do të kishte qenë e drejtë që ata, edhe në atë rast, të kishin ndërmarrë një rrugë të tillë pa na njoftuar. Ata më mirë duhet të na kishin bindur fillimisht, ose të kishin qenë të gatshëm të binden prej nesh (nëse të paktën duhet të merret ndonjë llogari për ne se kemi frikë nga Perëndia, duke punuar për besimin dhe duke ndihmuar Kishën), dhe më pas, nëse fare, të bënin risi; por atëherë ndoshta do të kishte një justifikim për sjelljen e tyre të egër. Por duke qenë se besimi ynë është shpallur me shkrim dhe pa shkrim, këtu dhe në vende të largëta, në kohë rreziku e sigurie, si ndodh që disa bëjnë përpjekje të tilla, e të tjerë heshtin? Pjesa më e dhimbshme e saj nuk është (edhe pse kjo është gjithashtu tronditëse) që burrat rrënjosin herezinë e tyre në shpirtra më të thjeshtë me anë të atyre që janë më të këqij; por që edhe ata thonë gënjeshtra për ne dhe thonë se ndajmë mendimet dhe ndjenjat e tyre; duke u zhveshur kështu grremçat e tyre, dhe me anë të kësaj mantele duke përmbushur në mënyrë djallëzore vullnetin e tyre dhe duke e bërë thjeshtësinë tonë, që i shikonin si vëllezër dhe jo si armiq, në një mbështetje të ligësisë së tyre. Dhe jo vetëm kaq, por edhe pohojnë, siç më thonë mua, se janë pritur nga Sinodi Perëndimor, me të cilin janë dënuar më parë, siç dihet nga të gjithë. Megjithatë, nëse ata që kanë pikëpamjet e Apollinarit janë pranuar ose tani ose më parë, le ta provojnë këtë dhe ne do të jemi të kënaqur. Sepse është e qartë se ata mund të ishin pranuar vetëm si pranim të besimit ortodoks, sepse kjo ishte e pamundur për çdo kusht tjetër. Dhe ata me siguri mund ta vërtetojnë këtë, qoftë me procesverbalin e Sinodit, qoftë me Letrat e Kungimit, sepse ky është zakon i rregullt i Sinodit. Por nëse janë fjalë të thjeshta dhe një shpikje e tyre, e sajuar për hir të paraqitjes dhe për t'u dhënë atyre peshë me turmën me nderimin e personave, mësojini të mbajnë gjuhën dhe t'i ngatërrojnë; sepse ne besojmë se një detyrë e tillë është e përshtatshme për mënyrën tuaj të jetesës dhe ortodoksisë. Mos lejoni që njerëzit të mashtrojnë veten dhe të tjerët me pohimin se Njeriu i Zotit, siç e quajnë ata, i cili është më tepër Zoti dhe Perëndia ynë, është pa mendje njerëzore. Sepse ne nuk e ndajmë Njeriun nga Hyjnia, por parashtrojmë si dogmë Unitetin dhe Identitetin e Personit, i cili në lashtësi nuk ishte Njeri, por Zoti dhe Biri i Vetëm para të gjitha epokave, i papërzier me trup ose me ndonjë gjë fizike; por i Cili në këto ditë të fundit ka marrë burrërinë edhe për shpëtimin tonë; i kalueshëm në mishin e Tij, i pakalueshëm në Hyjninë e Tij; rrethim në trup, i pakufizuar në Frymë; në të njëjtën kohë tokësore dhe qiellore, të prekshme dhe të paprekshme, të kuptueshme dhe të pakuptueshme; që nga i njëjti dhe i njëjti person, i cili ishte Njeriu i përsosur dhe gjithashtu Zoti, i gjithë njerëzimi i rënë nga mëkati të mund të krijohej përsëri. Nëse dikush nuk beson se Maria e Shenjtë është Nëna e Zotit, ai shkëputet nga Hyjnia. Nëse dikush duhet të pohojë se Ai kaloi përmes Virgjëreshës si përmes një kanali dhe nuk u formua menjëherë në mënyrë hyjnore dhe njerëzore në të (në mënyrë hyjnore, sepse pa ndërhyrjen e një burri; njerëzisht, sepse në përputhje me ligjet e shtatzënisë), ai është në të njëjtën mënyrë i pazot. Nëse dikush pohon se Burrëria u formua dhe më pas u vesh me Hyjninë, edhe ai duhet të dënohet. Sepse ky nuk ishte një brez i Perëndisë, por një shmangie brezi. Nëse dikush prezanton nocionin e Dy Bijve, njëri i Perëndisë Atë, tjetri i Nënës dhe diskrediton Unitetin dhe Identitetin, le të humbasë pjesën e tij në birësimin e premtuar atyre që besojnë drejt. Sepse Zoti dhe Njeriu janë dy natyra, ashtu siç janë edhe shpirti dhe trupi; por nuk ka dy Bij apo dy Zota. Sepse as në këtë jetë nuk ka dy burrëri; megjithëse Pali flet në një gjuhë të tillë për njeriun e brendshëm dhe të jashtëm. Dhe (nëse dua të flas shkurt) Shpëtimtari përbëhet nga elementë që dallohen nga njëri-tjetri (sepse e padukshmja nuk është e njëjtë me të dukshmen, as e përjetshmja me atë që i nënshtrohet kohës), megjithatë Ai nuk është dy Persona. Zoti na ruajt! Sepse të dyja natyrat janë një nga kombinimi, Hyjnia duke u bërë Njeri, dhe Burrëria hyjnizohet ose sido që duhet të shprehet. Dhe them Elemente të ndryshme, sepse është e kundërta e asaj që është rasti në Trinitet; sepse aty ne njohim Persona të ndryshëm për të mos i ngatërruar personat; por jo Elemente të ndryshëm, sepse të Tre janë Një dhe i njëjtë në Hyjninë. Nëse dikush do të thotë se ajo u krijua në Të me anë të hirit si në një Profet, por nuk ishte dhe nuk është e bashkuar me Të në Thelb - le të jetë i zbrazët nga Energjia e Lartë, ose më mirë plot me të kundërtën. Nëse ndokush nuk adhuron të Kryqëzuarin, le të mashtrohet dhe le të numërohet ndër Vdekësit. Nëse dikush pohon se Ai u bë i përsosur me anë të veprave, ose se pas Pagëzimit të Tij, ose pas Ringjalljes së Tij nga të vdekurit, Ai u vlerësua i denjë për një Birë adoptues, si ata që grekët i ndërfusin si të shtuar në radhët e perëndive, le të mashtrohet. Sepse ajo që ka një fillim ose një përparim ose është bërë e përsosur, nuk është Zoti, megjithëse shprehjet mund të përdoren për shfaqjen e Tij gradual. Nëse dikush pohon se Ai e ka hequr tani mishin e Tij të shenjtë dhe se Hyjnia e Tij është zhveshur nga trupi dhe mohon që Ai është tani me trupin e Tij dhe do të vijë përsëri me të, le të mos e shohë lavdinë e Ardhjes së Tij. Sepse ku është trupi i Tij tani, nëse jo me Atë që e mori atë? Sepse nuk është vendosur në diell, sipas llafeve të manikeasve, që të nderohet nga një çnderim; as nuk u derdh në ajër dhe nuk u tret, siç është natyra e një zëri ose rrjedha e një ere, ose rrjedha e një rrufeje që nuk qëndron kurrë. Ku në atë rast do të trajtohej qenia e Tij pas Ringjalljes, apo duke u parë më pas nga ata që e shpuan Atë, sepse Hyjnia është në natyrën e saj të padukshme. Jo; Ai do të vijë me trupin e Tij – kështu kam mësuar – siç u pa nga Dishepujt e Tij në Mal, ose siç u tregua për një moment, kur Hyjnia e tij mbizotëroi mishin. Dhe siç e themi këtë për të çarmatosur dyshimin, kështu shkruajmë tjetrin për të korrigjuar mësimin e romanit. Nëse ndokush pohon se mishi i tij zbriti nga qielli dhe nuk është prej këtej, as prej nesh edhe pse mbi ne, le të mashtrohet. Për fjalët, Njeriu i Dytë është Zoti nga Qielli; 1Corinthians 15:47 dhe, ashtu si është Qiellori, të tillë janë ata që janë Qiellor; dhe: Askush nuk është ngjitur në qiell përveç atij që zbriti nga qielli, madje Birit të njeriut që është në qiell; Gjoni 3:13 dhe të ngjashme, duhet të kuptohen siç thuhet për shkak të Bashkimit me Qiellorët; ashtu si të gjitha gjërat u bënë nga Krishti, Gjoni 1:3 dhe se Krishti banon në zemrat tuaja, Efesianëve 3:17 thuhet, jo për natyrën e dukshme që i përket Perëndisë, por për atë që perceptohet nga mendja, emrat që përzihen si natyra dhe rrjedhin në njëri-tjetrin, sipas ligjit të bashkimit të tyre intim. Nëse dikush ka vënë besimin e tij tek Ai si një Njeri pa mendje njerëzore, ai është me të vërtetë i pamend dhe krejt i padenjë për shpëtim. Sepse atë që Ai nuk e ka menduar, nuk e ka shëruar; por ajo që është e bashkuar me Hyjninë e Tij është gjithashtu e shpëtuar. Nëse vetëm gjysma e Adamit ra, atëherë ajo që Krishti supozon dhe shpëton mund të jetë gjithashtu gjysma; por nëse e gjithë natyra e tij ra, ajo duhet të bashkohet me gjithë natyrën e Atij që ka lindur dhe kështu të shpëtohet si një e tërë. Le të mos na pengojnë, pra, shpëtimin tonë të plotë, ose të mos e veshin Shpëtimtarin vetëm me kocka e nerva dhe me portretin e njerëzimit. Sepse nëse burrëria e Tij është pa shpirt, edhe arianët e pranojnë këtë, që t'ia atribuojnë Pasionin e Tij Hyjnisë, pasi ajo që i jep lëvizje trupit është gjithashtu ajo që vuan. Por nëse Ai ka një shpirt dhe megjithatë është pa mendje, si është Ai njeri, sepse njeriu nuk është një kafshë pa mendje? Dhe kjo do të përfshinte domosdoshmërisht që ndërsa forma dhe tabernakulli i Tij ishte njerëzor, shpirti i Tij duhet të ishte ai i një kali ose një kau, ose i ndonjë krijese tjetër të egër. Kjo, pra, do të ishte ajo që Ai shpëton; dhe unë jam mashtruar nga e Vërteta dhe jam bërë të mburrem me një nder që i ishte dhënë një tjetri. Por nëse Burrëria e Tij është intelektuale dhe as pa mendje, le të pushojnë së qeni kështu vërtet të pamend. Por, thotë një i tillë, Hyjnia e zuri vendin e intelektit njerëzor. Si më prek kjo? Sepse Hyjnia e bashkuar vetëm me mishin nuk është njeriu, as vetëm shpirti, as të dyve pa intelekt, që është pjesa më thelbësore e njeriut. Mbaje, pra, gjithë njeriun dhe përzie Hyjninë me të, që të më bësh dobi në plotësinë time. Por, pohon ai, Ai nuk mund të përmbajë Dy Natyra të përsosura. Jo nëse e shikoni Atë vetëm në një mënyrë trupore. Sepse një masë bushel nuk do të mbajë dy tufa, as hapësira e një trupi nuk do të mbajë dy ose më shumë trupa. Por nëse do të shikoni atë që është mendore dhe jotrupore, mbani mend se unë në personalitetin tim të vetëm mund të përmbajë shpirtin, arsyen, mendjen dhe Shpirtin e Shenjtë; dhe para meje kjo botë, me të cilën nënkuptoj sistemin e gjërave të dukshme dhe të padukshme, përmbante Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë. Sepse e tillë është natyra e Ekzistencave intelektuale, që ato mund të përzihen me njëra-tjetrën dhe me trupa, jotrupore dhe të padukshme. Sepse shumë tinguj kuptohen nga një vesh; dhe sytë e shumë njerëzve janë të pushtuar nga të njëjtat objekte të dukshme dhe aroma nga erërat; as shqisat nuk ngushtohen nga njëra-tjetra, apo të turbulluara, as objektet e shqisave nuk pakësohen nga moria e perceptimeve. Por ku ka mendje njeriu apo engjëlli kaq të përsosur në krahasim me Hyjninë, saqë prania e më të madhit duhet ta kundërshtojë tjetrin? Drita nuk është asgjë në krahasim me diellin, as pak lagështi në krahasim me një lumë, që së pari duhet ta heqim më të voglin dhe të marrim dritën nga shtëpia, ose lagështinë nga toka, për t'i mundësuar asaj të përmbajë më të madhen dhe më të përsosurën. Sepse si do të përmbajë një gjë dy plotësi: ose shtëpinë, rrezen e diellit dhe diellin, ose tokën, lagështinë dhe lumin? Këtu është çështje për hetim; sepse me të vërtetë pyetja meriton shumë konsideratë. A nuk e dinë, pra, se ajo që është e përsosur në krahasim me një gjë, mund të jetë e papërsosur në krahasim me një tjetër, si një kodër në krahasim me një mal, ose një kokërr sinapi me një fasule ose ndonjë nga farat e tjera më të mëdha, megjithëse mund të quhet më e madhe se çdo e të njëjtit lloj? Ose, nëse doni, një engjëll krahasuar me Zotin, ose një njeri me një engjëll. Pra mendja jonë është e përsosur dhe urdhëruese, por vetëm në lidhje me shpirtin dhe trupin; jo absolutisht perfekte; dhe një shërbëtor dhe një nënshtetas i Perëndisë, jo pjesëtar i Princisë dhe nderit të Tij. Pra, Moisiu ishte një Perëndi për Faraonin, Eksodi 7:1 por një shërbëtor i Perëndisë, Numrat 12:7 siç është shkruar; dhe yjet që ndriçojnë natën janë të fshehura nga Dielli, aq shumë sa nuk mund ta dinit as ekzistencën e tyre gjatë ditës; dhe një pishtar i vogël i sjellë pranë një flake të madhe as nuk shkatërrohet, as shihet, as nuk shuhet; por është i gjithë një flakë, më i madhi mbizotëron mbi tjetrin. Por, mund të thuhet, mendja jonë është subjekt i dënimit. Po mishi ynë? A nuk i nënshtrohet dënimit? Prandaj, ose duhet ta lini mënjanë këtë të fundit për shkak të mëkatit, ose të pranoni të parën për shkak të shpëtimit. Nëse Ai supozonte më të keqen se Ai mund ta shenjtëronte atë me mishërimin e Tij, a nuk mund të supozonte Ai më të mirën që ajo mund të shenjtërohet duke u bërë Njeri i Tij? Nëse balta u mbrujt dhe u bë një copë e re, o njerëz të mençur, a nuk do të mbrohej dhe përzihet shëmbëlltyra me Perëndinë, duke u hyjnizuar nga Hyjnia e Tij? Dhe do të shtoj edhe këtë: Nëse mendja u refuzua krejtësisht, si e prirur ndaj mëkatit dhe e nënshtruar ndaj dënimit, dhe për këtë arsye Ai mori një trup, por e la jashtë mendjen, atëherë ka një justifikim për ata që mëkatojnë me mendje; sepse dëshmia e Zotit – sipas jush – ka treguar pamundësinë e shërimit të saj. Më lejoni të them rezultatet më të mëdha. Ju, zotëri im i mirë, çnderoni mendjen time (ju një Sarkolater, nëse unë jam Antropolater) që të mund ta lidhni Perëndinë me mishin, pasi Ai nuk mund të lidhet ndryshe; dhe prandaj ju hiqni murin ndarës. Por cila është teoria ime, që nuk jam veçse një njeri injorant dhe jo filozof. Mendja përzihet me mendjen, si më e afërt dhe më e lidhur, dhe nëpërmjet saj me mishin, duke qenë një ndërmjetës midis Zotit dhe mishërimit. Më tej le të shohim se cili është tregimi i tyre për supozimin e Burrërisë, apo supozimin e Mishit, siç e quajnë ata. Nëse do të ishte me qëllim që Perëndia, përndryshe i pakuptueshëm, të kuptohej dhe të mund të bisedonte me njerëzit përmes mishit të Tij si përmes një velloje, maska ​​e tyre dhe drama që ata përfaqësojnë është e bukur, për të mos thënë se Ai ishte i hapur të bisedonte me ne në mënyra të tjera, si në kohët e lashta, në shkurret që digjej Eksodi 3:2 dhe në pamjen e një njeriu. Zanafilla 18:5 Por nëse do të mund të shkatërronte dënimin duke shenjtëruar njëlloj, atëherë ashtu si Ai kishte nevojë për mish për hir të mishit që kishte shkaktuar dënimin dhe shpirt për hir të shpirtit tonë, po ashtu Ai kishte nevojë për mendje për hir të mendjes, e cila jo vetëm ra në Adam, por ishte i pari që u prek nga mjekët. Sepse ajo që mori urdhrin ishte ajo që dështoi të zbatonte urdhrin dhe ajo që nuk e zbatoi atë ishte gjithashtu ajo që guxoi të shkelte; dhe ajo që shkeli ishte ajo që kishte më shumë nevojë për shpëtim; dhe ajo që kishte nevojë për shpëtim ishte ajo që Ai gjithashtu mori mbi vete. Prandaj, mendja u mor mbi Të. Kjo është demonstruar tani, nëse ata duan apo jo, duke përdorur shprehjen e tyre, provat gjeometrike dhe të nevojshme. Por ju po veproni sikur, kur syri i një njeriu ishte lënduar dhe këmba e tij ishte lënduar si pasojë, ju duhet të kujdeseni për këmbën dhe ta lini syrin pa kujdes; ose sikur, kur një piktor të kishte vizatuar diçka keq, ti do ta ndryshoje tablonë, por do ta kaloje mbi artistin sikur ia kishte dalë. Por nëse ata, të pushtuar nga këto argumente, strehohen në pohimin se është e mundur që Zoti ta shpëtojë njeriun edhe pa mendje, pse, mendoj se do të ishte e mundur që Ai ta bënte këtë edhe pa mish me një veprim të thjeshtë vullneti, ashtu si Ai i punon të gjitha gjërat e tjera dhe i ka bërë ato pa trup. Hiqni, pra, mishin dhe mendjen, që marrëzia juaj monstruoze të jetë e plotë. Por ata mashtrohen nga ky i fundit dhe, për këtë arsye, vrapojnë drejt mishit, sepse nuk e njohin zakonin e Shkrimit. Ne do t'u mësojmë edhe këtë. Sepse çfarë nevoje ka për t'u përmendur edhe atyre që e njohin atë që kudo në Shkrim ai quhet Njeri dhe Bir i njeriut? Megjithatë, nëse ata mbështeten në fragmentin, Fjala u bë mish dhe banoi mes nesh, Gjoni 1:14 dhe për shkak të kësaj fshijnë pjesën më fisnike të Njeriut (siç bëjnë këpucarët pjesën më të trashë të lëkurave) që të mund të bashkojnë Perëndinë dhe mishin, është koha që ata të thonë se Perëndia është Perëndi vetëm prej mishi dhe jo është i shkruar nga shpirtrat, sepse juve nuk ju është dhënë pushteti mbi të gjithë. do të vijë çdo mish; dhe gjithë mishi le të bekojë emrin e tij të shenjtë, që do të thotë çdo njeri. Ose, përsëri, ata duhet të supozojnë se etërit tanë zbritën në Egjipt pa trupa dhe të padukshëm, dhe se vetëm shpirti i Jozefit u burgos nga Faraoni, sepse është shkruar: Ata zbritën në Egjipt me shtatëdhjetë e pesëmbëdhjetë shpirtra, Veprat e Apostujve 7:14 dhe hekuri hyri në shpirtin e tij, një gjë që nuk mund të lidhej. Ata që argumentojnë kështu, nuk e dinë se shprehje të tilla përdoren nga Synecdoche, duke e deklaruar të tërën me pjesë, si kur Shkrimi thotë se korbat e rinj thërrasin Perëndinë, për të treguar të gjithë racën me pendë; ose Pleiada, Hesperus dhe Arkturus Jobi 9:9 përmenden, në vend të të gjithë Yjeve dhe Providencës së Tij mbi ta. Për më tepër, në asnjë mënyrë tjetër nuk ishte e mundur që Dashuria e Perëndisë ndaj nesh të shfaqej përveçse duke përmendur mishin tonë dhe që për hir tonë Ai zbriti deri në pjesën tonë të poshtme. Sepse ai mish është më pak i çmuar se shpirti, do ta pranojë kushdo që ka një shkëndijë sensi. Dhe kështu pasazhi, Fjala u bë mish, më duket se është i barabartë me atë në të cilin thuhet se Ai u bë mëkat, 2 Korintasve 5:21 ose një mallkim Galatasve 3:13 për ne; jo se Zoti u shndërrua në asnjërën nga këto, si mund të ishte? Por sepse duke i marrë mbi vete, Ai hoqi mëkatet tona dhe mbajti paudhësitë tona. Kjo, pra, mjafton për të thënë në kohën e tanishme për hir të qartësisë dhe për t'u kuptuar nga të shumtët. Dhe e shkruaj, jo me ndonjë dëshirë për të hartuar një traktat, por vetëm për të kontrolluar ecurinë e mashtrimit; dhe nëse mendohet mirë, do të jap një përshkrim më të plotë të këtyre çështjeve më gjerësisht. Por ka një çështje që është më e rëndë se këto, një pikë e veçantë që është e nevojshme që unë të mos e kaloj. Do të doja që ata të hiqeshin nga ajo shqetësim për ju, Galatasve 5:12 dhe të rifusnin një Judaizëm të dytë, një rrethprerje të dytë dhe një sistem të dytë sakrificash. Sepse nëse bëhet kjo, çfarë e pengon edhe Krishtin të lindë përsëri për t'i lënë mënjanë, dhe përsëri të tradhtohet nga Juda, dhe të kryqëzohet, të varroset dhe të ringjallet, që të gjitha të mund të përmbushen në të njëjtin rend, si sistemi grek i cikleve, në të cilin të njëjtat rrotullime të yjeve sjellin të njëjtat ngjarje? Se cila është metoda e përzgjedhjes, në përputhje me të cilën disa nga ngjarjet duhet të ndodhin dhe të tjerat të hiqen, le të na tregojnë këta njerëz të mençur që mburren në morinë e librave të tyre. Por meqenëse, të fryrë nga teoria e tyre për Trinitetin, ata na akuzojnë në mënyrë të rreme se nuk jemi të shëndoshë në Besim dhe joshin turmën, është e nevojshme që njerëzit të dinë se Apollinarius, ndërsa i dha emrin e Hyjnisë Frymës së Shenjtë, nuk e ruajti Fuqinë e Hyjnisë. Sepse të bësh Trininë të përbëhet nga i Madhi, Më i Madhi dhe Më i Madhi, si nga Drita, Rrezja dhe Dielli, Shpirti dhe Biri dhe Ati (siç thuhet qartë në shkrimet e tij), është një shkallë e Hyjnisë që nuk të çon në Parajsë, por zbret nga Parajsa. Por ne e njohim Perëndinë Atë dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, dhe këto jo si tituj të zhveshur, që ndajnë pabarazi gradash ose fuqie, por siç ka një dhe të njëjtin titull, kështu ka një natyrë dhe një substancë në Hyjninë. Por nëse dikush që mendon se kemi folur me të drejtë për këtë temë na qorton se mbajmë kungim me heretikët, le të provojë se jemi të hapur ndaj kësaj akuze dhe ose do ta bindim ose do të tërhiqemi. Por nuk është e sigurt të bësh ndonjë risi përpara se të jepet gjykimi, veçanërisht në një çështje kaq të rëndësishme dhe të lidhur me çështje kaq të mëdha. Ne kemi protestuar dhe vazhdojmë ta protestojmë këtë përpara Zotit dhe njerëzve. Dhe as tani, të jeni të sigurt, a do ta kishim shkruar këtë, nëse nuk do të kishim parë që Kisha po copëtohej dhe po ndahej, midis mashtrimeve të tjera të tyre, nga sinagoga e tyre e tanishme e kotësisë. Por nëse dikush kur e themi dhe e kundërshtojmë këtë, ose nga ndonjë avantazh që do të fitojë kështu, ose nga frika nga njerëzit, ose nga dobësia monstruoze e mendjes, ose nga ndonjë neglizhencë e pastorëve dhe guvernatorëve, ose nëpërmjet dashurisë për risitë dhe prirjes ndaj bidateve, na refuzon si të padenjë për t'u nderuar dhe i bashkohet njerëzve të tillë dhe ndan trupin fisnik të Kishës, kushdo qoftë ai gjykues i Kishës. 5:10 dhe do t'i japë llogari Perëndisë në ditën e gjyqit. Mateu 12:36 Por nëse librat e tyre të gjatë dhe Psalterët e tyre të rinj, në kundërshtim me atë të Davidit dhe hiri i metrave të tyre, merren si një Testament i tretë, edhe ne do të hartojmë Psalme dhe do të shkruajmë shumë me metra. Sepse ne gjithashtu mendojmë se kemi frymën e Perëndisë, 1 Korintasve 7:40 nëse kjo është vërtet një dhuratë e Frymës dhe jo një risi njerëzore. Këtë dua që ti ta shpallësh publikisht, që ne të mos mbahemi përgjegjës, pasi neglizhojmë një të keqe të tillë dhe sikur kjo doktrinë e ligë të merrte ushqim dhe forcë nga indiferenca jonë. Kundër Apollinarit; Letra e dytë drejtuar Kledoniusit. (Ep. CII.) Meqenëse shumë njerëz kanë ardhur tek Reverenca juaj duke kërkuar konfirmimin e besimit të tyre, dhe për këtë arsye ju më keni kërkuar me dashuri të parashtroj një përkufizim dhe rregull të shkurtër të mendimit tim, prandaj unë i shkruaj nderimit tuaj, atë që me të vërtetë e dinit më parë, se unë kurrë nuk kam dhe kurrë nuk mund të nderoj asgjë mbi besimin niceas, atë të Etërve të Shenjtë që u mblodhën atje për të shkatërruar Azinë; por jam, dhe me ndihmën e Perëndisë do të jem gjithnjë, i atij besimi; duke plotësuar me hollësi atë që u tha në mënyrë jo të plotë prej tyre në lidhje me Frymën e Shenjtë; sepse ajo pyetje nuk ishte ngritur atëherë, domethënë, që ne duhet të besojmë se Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë të një Hyjnie, duke rrëfyer kështu edhe Shpirtin si Perëndi. Pranoni për kungim ata që mendojnë dhe mësojnë kështu, siç bëj edhe unë; por ata që mendojnë ndryshe refuzojnë dhe i mbajnë si të huaj ndaj Zotit dhe Kishës Katolike. Dhe meqenëse është shtruar edhe një pyetje në lidhje me Supozimin Hyjnor të njerëzimit, ose Mishërimin, thuajeni qartë këtë edhe të gjithëve që kanë të bëjnë me mua, që unë bashkohem në Një, Birin, i cili u lind nga Ati, dhe më pas nga Virgjëresha Mari, dhe se nuk e quaj Atë dy Bij, por e adhuroj Atë si një Zot i vetëm dhe i njëjti në undi. Por nëse dikush nuk e pranon këtë deklaratë, qoftë tani apo më vonë, ai do t'i japë llogari Perëndisë në ditën e gjykimit. Tani, ajo që ne kundërshtojmë dhe kundërshtojmë mendimin e tyre të pamend për Mendjen e Tij është kjo, për ta thënë shkurt; sepse ata janë pothuajse të vetëm në gjendjen në të cilën shtrihen, pasi për shkak të mungesës së mendjes ata gjymtojnë mendjen e Tij. Por, që të mos na akuzojnë se e kemi pranuar dikur, por tani e kemi mohuar besimin e të dashurit të tyre Vitalius, të cilin ai e dorëzoi me shkrim me kërkesë të ipeshkvit të bekuar të Romës Damasus, do të jap një shpjegim të shkurtër edhe për këtë pikë. Sepse këta njerëz, kur ata po teologjizojnë mes dishepujve të tyre të vërtetë dhe ata që janë të inicuar në sekretet e tyre, si manikeanët midis atyre që ata i quajnë të Zgjedhur, ekspozojnë shtrirjen e plotë të sëmundjes së tyre dhe mezi ia lejojnë mishin fare Shpëtimtarit. Por kur përgënjeshtrohen dhe shtyhen me përgjigjet e zakonshme për Mishërimin që paraqet Shkrimi, ata vërtet rrëfejnë fjalët ortodokse, por dhunojnë kuptimin; sepse ata e pranojnë se Burrëria nuk është as pa shpirt, as pa arsye, as pa mendje, as të papërsosur, por ata sjellin Hyjninë për të furnizuar shpirtin, arsyen dhe mendjen, sikur të ishte përzier vetëm me mishin e Tij dhe jo me pronat e tjera që na përkasin ne njerëzve; megjithëse pamëkatësia e Tij ishte shumë më lart se ne dhe ishte pastrimi i pasioneve tona. Kështu, pra, ata i interpretojnë gabim fjalët, por ne kemi mendjen e Krishtit, 1 Korintasve 2:16 dhe në mënyrë shumë absurde, kur thonë se Hyjnia e Tij është mendja e Krishtit dhe duke mos kuptuar pasazhin si ne, domethënë, se ata që e kanë pastruar mendjen e tyre me imitimin e mendjes që Shpëtimtari mori për ne, dhe, për aq sa është thënë, janë në përputhje me të. Krishti; ashtu siç mund të dëshmohen se kanë mishin e Krishtit, të cilët e kanë stërvitur mishin e tyre dhe në këtë drejtim janë bërë të njëjtit trup dhe pjesëmarrës të Krishtit; dhe kështu thotë ai Siç kemi mbajtur shëmbëlltyrën e tokës 1 Korintasve 15:49 ne do të mbajmë edhe shëmbëlltyrën e qiellorit. Dhe kështu ata deklarojnë se Njeriu i Përsosur nuk është Ai që u tundua në të gjitha pikat ashtu si ne jemi ende pa mëkat; Hebrenjve 4:15 por përzierja e Perëndisë dhe e mishit. Për çfarë, thonë ata, mund të jetë më e përsosur se kjo? Ata luajnë të njëjtin mashtrim me fjalën që përshkruan Mishërimin, dmth.: Ai u bë Njeri, duke e shpjeguar se do të thotë, jo, Ai ishte në natyrën njerëzore me të cilën Ai e rrethoi Veten, sipas Shkrimit, Ai e dinte se çfarë kishte në njeriun; Gjoni 2:25 por duke mësuar se kjo do të thotë, Ai u shoqërua dhe bisedoi me njerëzit dhe u strehua në shprehjen që thotë se Ai u pa në tokë dhe bisedoi me njerëzit. Baruch 3:37 Dhe çfarë mund të kundërshtojë më tej? Ata që heqin Njerëzimin dhe Imazhin e Brendshëm, pastrojnë me maskën e tyre të sapo shpikur vetëm jashtë, Mateu 23:25–26 dhe atë që shihet; aq shumë në konflikt me veten e tyre, saqë në një kohë, për hir të mishit, ata i shpjegojnë të gjitha të tjerat në një mënyrë bruto dhe trupore (sepse prej këtej ata e kanë nxjerrë judaizmin e tyre të dytë dhe kënaqësinë e tyre të mitur të mijëra vjetëve në parajsë, dhe pothuajse idenë se ne do të rifillojmë të njëjtat kushte pas po këtyre mijëra vjetëve); dhe në një moment tjetër ata e sjellin mishin e Tij si një fantazmë dhe jo një realitet, pasi nuk i janë nënshtruar asnjë prej përvojave tona, madje as të atyre që janë të lirë nga mëkati; dhe përdorni për këtë qëllim shprehjen apostolike, e kuptuar dhe e thënë në një kuptim që nuk është apostolik, se Shpëtimtari ynë u krijua në ngjashmërinë e njerëzve dhe u gjend në mënyrë si njeri, Filipianëve 2:7 sikur nga këto fjalë të mos shprehej forma njerëzore, por një fantazmë dhe pamje mashtruese. Që atëherë këto shprehje, të kuptuara drejt, bëjnë për ortodoksinë, por të interpretuara gabimisht janë heretike, çka ka për t'u habitur nëse fjalët e Vitaliusit i kemi marrë në kuptimin më ortodoks; dëshirën tonë që ata të synojnë të na bindin, megjithëse të tjerët janë të zemëruar me qëllimin e shkrimeve të tij? Kjo është, mendoj, arsyeja pse vetë Damasi, pasi më pas ishte informuar më mirë, dhe në të njëjtën kohë duke mësuar se ata u përmbahen shpjegimeve të tyre të mëparshme, i shkishëroi ato dhe e përmbysi rrëfimin e tyre me shkrim të besimit me një Anatemë; si dhe për shkak se ai ishte i mërzitur nga mashtrimi që kishte pësuar prej tyre nëpërmjet thjeshtësisë. Meqë, pra, janë dënuar hapur për këtë, le të mos zemërohen, por le të kenë turp nga vetja; dhe le të mos na shpifin, por të poshtërojnë veten e tyre dhe të fshijnë nga portalet e tyre atë shpallje të madhe dhe të mrekullueshme dhe të mburren me ortodoksinë e tyre, duke i takuar të gjithë ata që hyjnë menjëherë me pyetjen dhe dallimin se ne duhet të adhurojmë, jo një njeri që mbart Perëndinë, por një Zot mishbërës. Çfarë mund të jetë më e paarsyeshme se kjo, megjithëse këta lajmëtarë të rinj të së vërtetës mendojnë shumë për titullin? Sepse, megjithëse ka njëfarë hiri sofistik nëpërmjet shpejtësisë së antitezës së tij dhe një lloj shakaje xhongluese, mirënjohëse ndaj të pamësuarve, megjithatë është më absurdi i absurditeteve dhe më budallallëku i marrëzisë. Sepse nëse dikush do ta ndryshonte fjalën Njeri ose Mish në Zot (e para do të na kënaqte ne, e dyta ata) dhe më pas do të përdorte këtë antitezë të mrekullueshme, aq të njohur hyjnisht, në çfarë përfundimi duhet të arrijmë? Se ne duhet të adhurojmë, jo një Mish që mbart Perëndinë, por një Perëndi që mbart njeriun. O absurditet monstruoz! Ata na shpallin sot një urtësi të fshehur që nga koha e Krishtit – një gjë e denjë për lotët tanë. Sepse nëse besimi filloi tridhjetë vjet më parë, kur kishin kaluar gati katërqind vjet që nga shfaqja e Krishtit, e kotë e gjithë ajo kohë do të ishte Ungjilli ynë dhe i kotë besimi ynë; më kot Dëshmorët do të kenë dhënë dëshminë e tyre dhe më kot kanë kryesuar popullin kaq shumë dhe kaq të mëdhenj Prelat; dhe Hiri është çështje metrash dhe jo besimi. Dhe kush nuk do të mrekullohet me mësimin e tyre, në atë që me autoritetin e tyre ata i ndajnë gjërat e Krishtit dhe i caktojnë Burrërisë së Tij thënie të tilla si Ai lindi, Ai u tundua, Ai ishte i uritur, Ai ishte i etur, Ai ishte i lodhur, Ai ishte në gjumë; por llogarisni Hyjninë e Tij si këto: Ai u lavdërua nga engjëjt, Ai mundi tunduesin, Ai ushqeu njerëzit në shkretëtirë dhe Ai i ushqeu ata në një mënyrë të tillë dhe Ai eci mbi det; dhe thuaj nga njëra anë se ku e ke vënë Llazarin? Gjoni 11:34 na përket neve, por zëri i lartë i Llazarit: "Dilni dhe ringjallni atë që kishte katër ditë të vdekur", është mbi natyrën tonë; dhe se ndërsa Ai ishte në një Agoni, Ai u kryqëzua, Ai u varros, i përket Velit, nga ana tjetër, Ai ishte i sigurt, Ai u ringjall, Ai u ngjit, i përkasin Thesarit të Brendshëm; dhe më pas na akuzojnë për futjen e dy natyrave, të ndara ose konfliktuale, dhe për ndarjen e Bashkimit të mbinatyrshëm dhe të mrekullueshëm. Ata duhet, ose të mos bëjnë atë për të cilën na akuzojnë, ose të mos na akuzojnë për atë që bëjnë; kështu të paktën nëse janë të vendosur që të jenë konsistente dhe të mos propozojnë menjëherë parimet e tyre dhe të kundërshtarëve të tyre. E tillë është mungesa e arsyes së tyre; ajo bie ndesh me vetveten dhe me të vërtetën deri në atë masë sa nuk janë të ndërgjegjshëm dhe as turpërohen për këtë kur bien në konflikt me veten e tyre. Tani, nëse dikush mendon se ne i shkruajmë të gjitha këto me dëshirë dhe jo me detyrim, dhe se po largohemi nga uniteti dhe nuk po bëjmë çmos për ta promovuar atë, le ta dijë se ai është shumë i gabuar dhe nuk ka bërë aspak një hamendësim të mirë për dëshirat tona, sepse asgjë nuk është ose ka qenë më e vlefshme në sytë tanë se paqja, siç vërtetojnë vetë faktet; megjithëse veprimet dhe grindjet e tyre kundër nesh përjashtojnë fare unanimitet. Letra 125. Për Olimpin. Edhe qimet e ngjirura kanë diçka për të mësuar; dhe pleqëria, me sa duket, nuk mund të besohet në të gjitha aspektet për mençurinë. Unë gjithsesi, duke ditur më mirë se kushdo, siç dija, mendimet dhe herezinë e apolinarëve dhe duke parë se marrëzia e tyre ishte e patolerueshme; megjithatë, duke menduar se mund t'i zbutja me durim dhe t'i zbusja me shkallë, i lashë shpresat e mia të më bënin të etur për të arritur këtë qëllim. Por, siç duket, e kam anashkaluar faktin që po i bëja më keq dhe po e lëndoja Kishën nga filozofia ime e parakohshme. Sepse butësia nuk i largon njerëzit e këqij. Dhe tani, nëse do të kisha mundur t'jua mësoja vetë këtë, nuk do të kisha hezituar, mund të jeni të sigurt, madje të bëja një udhëtim përtej fuqive të mia për t'u hedhur para këmbëve të Shkëlqesisë suaj. Por meqenëse sëmundja më ka sjellë shumë larg dhe më është bërë e nevojshme të provoj banjat e nxehta të Xanxaris me këshillën e mjekëve të mi, dërgoj një letër që të më përfaqësojë. Këta njerëz të këqij dhe krejtësisht të braktisur kanë guxuar, përveç të gjitha keqbërjeve të tjera të tyre, ose të thërrasin, ose të përdorin keq pasazhin (nuk jam i përgatitur të them saktësisht se cilin) ​​të disa peshkopëve, të privuar nga i gjithë Sinodi i Kishës Lindore dhe Perëndimore; dhe, në kundërshtim me të gjitha Ordinancat Perandorake dhe me urdhrat tuaja, t'i jepni emrin e peshkopit një individi të caktuar të ekuipazhit të tyre mosbesimtar dhe mashtrues; i inkurajuar për ta bërë këtë, siç besoj unë, aq shumë sa dobësia ime e madhe; sepse duhet ta përmend këtë. Nëse kjo do të tolerohet, Shkëlqesia juaj do ta tolerojë dhe do ta duroj edhe unë, siç e kam bërë shpesh më parë. Por nëse është serioze dhe nuk duhet të durohet nga Perandorët tanë më të guximshëm, lutuni të ndëshkoni atë që është bërë – edhe pse më butë sesa meriton një çmenduri e tillë. Korrespondencë me Shën Vasilin e Madh, Kryepeshkop i Cezaresë Letra 1. Vasilit, shokut të tij. (Ndoshta rreth vitit 357 ose 358 pas Krishtit; në përgjigje të një letre që nuk ekziston tani.) Nuk kam arritur, rrëfej, të mbaj premtimin. Unë isha angazhuar edhe në Athinë, në kohën e miqësisë dhe lidhjes sonë intime atje (sepse nuk gjej fjalë më të mirë për të), për t'ju bashkuar në një jetë filozofike. Por nuk e mbajta premtimin tim, jo ​​me vullnetin tim, por sepse një ligj mbizotëronte kundër një tjetri; Dua të them se ligji që na urdhëron të nderojmë prindërit tanë ka mposhtur ligjin e miqësisë dhe marrëdhënieve tona. Megjithatë unë nuk do t'ju zhgënjej fare, nëse do ta pranoni këtë ofertë. Unë do të jem me ty gjysmën e kohës dhe gjysmën e saj do të jesh me mua, që të kemi të gjitha të përbashkëta dhe që miqësia jonë të jetë në kushte të barabarta; dhe kështu do të organizohet në atë mënyrë që prindërit e mi të mos hidhërohen, e megjithatë unë do t'ju fitoj. (Shkruar pothuajse në të njëjtën kohë, në përgjigje të një letre tjetër të humbur tani.) Nuk më pëlqen të bëj shaka për Tiberinën dhe baltën e dimrat e saj, o miku im, që je aq i lirë nga balta, që ecën në majë të gishtave dhe shkel nëpër fusha. Ti që ke krahë dhe je i ngritur lart dhe fluturon si shigjetat e Abarisit, që, megjithëse kapadokian të jesh, të ikësh nga Kapadokia. A ju kemi bërë një lëndim, sepse ndërsa ju jeni të zbehtë dhe merrni frymë me vështirësi dhe matni diellin, ne jemi të hijshëm dhe të ushqyer mirë dhe jo të shtypur për dhomë? Megjithatë kjo është gjendja juaj. Ju jeni luksoz dhe i pasur dhe shkoni në treg. Unë nuk e aprovoj këtë. Ose atëherë pushoni së qortuari me baltën tonë (sepse ju nuk e ndërtuat qytetin tuaj, as ne e bëmë dimrin tonë), ose përndryshe për baltën tonë ne do të sjellim kundër jush kërpudhat tuaja dhe pjesën tjetër të turmës së telasheve që pushtojnë qytetet. (Në përgjigje të Ep. XIV., të Vasilit, rreth 361.) Ju mund të talleni dhe t'i copëtoni punët e mia, qoftë me shaka apo me zell. Kjo është një çështje pa pasoja; vetëm qeshni, mbushuni me kulturë dhe shijoni miqësinë time. Gjithçka që vjen nga ju është e këndshme për mua, pavarësisht se çfarë mund të jetë dhe si mund të duket. Sepse unë mendoj se ju po përflaqeni me gjërat këtu, jo për hir të sharjes, por që të më tërhiqni pranë vetes, nëse ju kuptoj fare; ashtu si njerëzit që bllokojnë transmetimet për t'i tërhequr në një kanal tjetër. Kështu më duken gjithmonë thëniet e tua. Nga ana ime, unë do të admiroj Pontusin tuaj dhe errësirën tuaj pontike, dhe banesën tuaj kaq të denjë për mërgim, dhe kodrat mbi kokën tuaj, dhe kafshët e egra që vënë në provë besimin tuaj, dhe vendin tuaj të sekuestruar që shtrihet nën to...ose siç duhet të them vrimën tuaj të miut me emrat madhështor të Vendbanimit të Mendimit, Manastirit, Shkollës; dhe gëmusha e tua me shkurre të egra dhe kurorën e maleve të rrëmbyeshme, me të cilat mund të mos kurorëzohesh, por të mbyllesh; dhe ajri juaj i kufizuar; dhe diellin, për të cilin dëshironi dhe mund ta shihni vetëm si nga një oxhak, o Cimerianë pa diell të Pontit, të cilët jeni të dënuar jo vetëm me një natë gjashtëmujore, siç thuhet disa, por që nuk keni as një pjesë të jetës tuaj jashtë hijes, por e gjithë jeta juaj është një natë e gjatë dhe një hije e vërtetë vdekjeje, për të përdorur një frazë të Shkrimit. Dhe admiroje rrugën tënde të ngushtuar dhe të ngushtë që të çon...Nuk e di nëse është në Mbretëri apo në Hades, por për hir tënd shpresoj të jetë Mbretëria...Dhe sa për vendin që ndërhyn, cila është dëshira jote? Mos vallë rrejshëm ta quaj Eden, dhe burimin e ndarë në katër koka, me të cilin vaditen bota, apo shkretëtirë e thatë dhe pa ujë (vetëm ajo që do të vijë Moisiu për ta zbutur, duke nxjerrë ujë nga shkëmbi me shkopin e tij)? Sepse e gjithë ajo që ka shpëtuar nga shkëmbinjtë është plot me gryka; dhe ajo që nuk është një hendek është një kaçubë me gjemba; dhe çdo gjë që është mbi gjemba është një greminë; dhe rruga sipër saj është e rrëmbyeshme dhe ka pjerrësi në të dyja drejtimet, duke ushtruar mendjen e udhëtarëve dhe duke bërë thirrje për ushtrime gjimnastike për siguri. Dhe lumi vërshon poshtë, i cili për ty është një Strymon i Amfipolit për qetësi, dhe nuk ka aq peshq në të sa gurë, as nuk derdhet në liqen, por derdhet në humnerë, o miku im madhështor dhe shpikësi i emrave të rinj. Sepse është i madh dhe i tmerrshëm dhe pushton psalmodinë e atyre që jetojnë mbi të; si Kataraktet dhe Katadoupa e Nilit, po ashtu ju gjëmon ditë e natë. Është i ashpër dhe pa kalim; dhe ka vetëm këtë kafshatë mirësie, që të mos e fshijë banesën tënde kur përrenjtë dhe stuhitë e dimrit e bëjnë të çmendur. Kështu mendoj unë për ata Ishujt Fat dhe për ju njerëz të lumtur. Dhe nuk duhet t'i admironi kthesat në formë gjysmëhënës që mbytin në vend që të presin pjesët e aksesueshme të Malësisë suaj, dhe brezin e kreshtës malore që varet mbi kokat tuaja dhe e bën jetën tuaj si atë të Tantalit; dhe flladet e thata dhe gropat e tokës, të cilat të freskojnë guximin kur ai dështon; dhe zogjtë tuaj muzikorë që këndojnë (por vetëm për urinë) dhe fluturojnë përreth (por vetëm rreth shkretëtirës). Askush nuk e viziton, thua ti, veç për gjueti; ju mund të shtoni, dhe përveç të shikoni mbi trupat tuaj të vdekur. Kjo është ndoshta shumë e gjatë për një letër, por është shumë e shkurtër për një komedi. Nëse mund t'i pranoni batutat e mia me dashamirësi, do të bëni mirë, por nëse jo, do t'ju dërgoj edhe disa. Meqenëse i merrni me dashamirësi batutat e mia, unë ju dërgoj pjesën tjetër. Preludi im është nga Homeri. Ejani tani dhe ndryshoni temën tuaj dhe këndoni për stolitë e brendshme. Kasollja jote pa çati e pa dyer, vatra jote pa zjarr dhe pa tym, muret e tua të thara nga zjarri, që të mos na godasin pikat e baltës, të dënuar si Tantali i etur në mes të ujërave dhe ajo festë e dhimbshme pa asgjë për të ngrënë, në të cilën na ftuan nga Kapadokia, jo si në një tavolinë të re, por po të ri, me Lotus. të mbijetuarit e mjerë të një aksidenti. Sepse më kujtohen ato bukë dhe lëng mishi (kështu quhej), po, dhe do t'i kujtoj gjithashtu, dhe dhëmbët e mi të gjorë që rrëshqitën në copat tuaja të bukës, dhe më pas u mblodhën dhe u tërhoqën si të ishte nga balta. Ju vetë do t'i ngrini këto gjëra në një shkallë më të lartë tragjedie, pasi keni mësuar të flisni shumë për vuajtjet tuaja...sepse, nëse nuk do të ishim çliruar shpejt nga ai mbështetës i madh i të varfërve - dua të them nëna juaj - që u shfaq rastësisht si një port për njerëzit e përmbysur nga stuhia, ne do të kishim vdekur shumë kohë më parë, më tepër do të kishim keqardhje se sa të admiruar për besimin tonë në Po. Si do të kaloj mbi atë kopsht që nuk ishte kopsht dhe nuk kishte perime, dhe mbi plehun e Augjeut që e hoqëm nga shtëpia dhe me të cilën e mbushëm (sc. kopshtin), kur tërhoqëm atë karrocën malore, unë vjeshta, dhe ju trimat, me qafat dhe duart tona, që mbajnë ende gjurmët e mundit tonë. O tokë dhe diell, o ajër dhe virtyt (sepse do të kënaqem pak me tone tragjike), jo që të mund të kalojmë Helespontin, por që të rrafshojmë një greminë. Nëse ju nuk jeni të përjashtuar nga përmendja e rrethanave, nuk jam më unë; por nëse jeni, sa më shumë isha nga realiteti. Unë kaloj nga pjesa tjetër, përmes respektit për të tjerët nga të cilët kam marrë shumë kënaqësi. (Shkruar në të njëjtën kohë, në një mënyrë më serioze.) Ajo që shkrova më parë për qëndrimin tonë në Pontus ishte me shaka, jo me seriozitet; ajo që shkruaj tani është shumë serioze. Ah sikur të më vinte si në muajin e atyre ditëve të mëparshme, Job 29:2 në të cilin u gëzova me ju në një jetë të vështirë; pasi dhimbja e vullnetshme është më e vlefshme se kënaqësia e pavullnetshme. O sikur dikush të më kthente ato psalmodi dhe vigjilje dhe ato udhëtime me Perëndinë në lutje, dhe atë jetë jomateriale, si të thuash, dhe pa trup. O për intimitetin dhe përkushtimin e vëllezërve që u hyjnizuan dhe u lartësuan me ju: O për garën dhe nxitjen e virtytit që siguruam me Rregulla dhe Kanone të shkruara; O për punën e dashur në Orakujt Hyjnore dhe dritën që gjetëm në to me anë të drejtimit të Frymës së Shenjtë. Ose, nëse mund të flas për çështje më të vogla dhe më të vogla, O për kurset dhe përvojat e përditshme; O për grumbullimin e drurit dhe prerjen e gurëve; O për rrapin e artë, më të çmuar se ai i Kserksit, nën të cilin nuk rrinte një Mbret i dobësuar nga luksi, por një Murg i rraskapitur nga jeta e vështirë, të cilin unë e mbolla dhe Apoli (dua të them veten tënde të nderuar) ujiti; 1 Korintasve 3:6 por Perëndia e rriti nderin tonë, që të mbetej ndër ju një kujtim i zellit tim, ashtu si në Arkën që lexojmë dhe besojmë, bëri shufra e Aaronit që lulëzoi. Numrat 17:8, 10 Të dëshirosh gjithë këtë është shumë e lehtë, por nuk është e lehtë ta arrish atë. Por a vini tek unë, komplotoni me mua në virtyt, bashkëpunoni me mua dhe më ndihmoni me lutjet tuaja për të mbajtur fitimin që mblidhnim, që të mos humbas pak nga pak, si një hije ndërsa dita po i afrohet fundit. Më mirë do të të marr frymë sesa ajrin, dhe të jetoj vetëm derisa jam me ty, ose në fakt në praninë tënde, ose praktikisht nga ngjashmëria jote në mungesë. (I shkruar S. Basilit menjëherë pas shugurimit të tij si Prift, ndoshta nga fundi i vitit 362 pas Krishtit.) Unë e miratoj fillimin e letrës suaj; por çfarë ka nga ju që unë nuk e miratoj? Dhe je i dënuar se ke shkruar njësoj si unë; sepse edhe unë u detyrova në gradën e Priftërisë, sepse me të vërtetë nuk kam qenë kurrë i etur për të. Ne jemi për njëri-tjetrin, nëse ka qenë ndonjëherë ndonjë njeri, dëshmitarë të besueshëm të dashurisë sonë për një filozofi të përulur dhe të përulur. Por ndoshta do të kishte qenë më mirë që kjo të mos kishte ndodhur, ose nuk di çfarë të them, për sa kohë që jam në injorancën e qëllimit të Frymës së Shenjtë. Por meqë ka ardhur, duhet ta durojmë, të paktën kështu më duket e qartë; dhe veçanërisht kur marrim parasysh kohët, të cilat po na sjellin kaq shumë gjuhë heretike dhe nuk duhet të turpërojnë as shpresat e atyre që na kanë besuar kështu, as jetën tonë. (Kjo Letër duhet lexuar në lidhje me të treja drejtuar Eusebit të Cezaresë, të cilave u referohet. Për rrethanat shih General Prolegomena, § 1, f. 194.) Është një kohë për maturi dhe qëndrueshmëri dhe që ne nuk duhet të lejojmë që dikush të duket me guxim më të lartë se ne, ose të lëmë të gjitha mundimet dhe mundimet tona të shkatërrohen në një çast. Pse e shkruaj këtë, dhe pse? Peshkopi ynë Eusebius, shumë i dashur për Zotin (sepse kështu duhet të mendojmë dhe të shkruajmë për të në të ardhmen), është shumë i prirur ndaj marrëveshjes dhe miqësisë me ne; dhe siç e zbut zjarri hekurin, ashtu e ka zbutur koha; dhe mendoj se do t'ju vijë një letër apeli dhe ftesë nga ai, siç më tha mua dhe siç më sigurojnë shumë persona që e njohin mirë çështjen e tij. Le të jemi paraprakisht me të, pra, ose duke shkuar tek ai, ose duke i shkruar; ose më mirë duke shkruar fillimisht e më pas duke shkuar; në mënyrë që të mos turpërohemi duke u mposhtur kur kishim në dorë të siguronim një fitore duke u rrahur me nder dhe filozofik, gjë që kaq shumë po e kërkojnë prej nesh. Jini të bindur nga unë, pra, dhe ejani; si për këtë, ashtu edhe për shkak të kohëve të këqija; sepse një komplot heretikësh po sulmon Kishën; disa prej tyre janë këtu tani dhe po na shqetësojnë; dhe të tjera, thonë thashethemet, po vijnë; dhe ka arsye për t'u frikësuar se mos Fjala e së Vërtetës do të fshihet, nëse nuk ngjallet shumë shpejt shpirti i një Bezaleel, Mjeshtri i mençur ndërtues i argumenteve dhe dogmave të tilla. Nëse mendon se edhe unë duhet të shkoj, të qëndroj me ty dhe të udhëtoj me ty, nuk do të refuzoj ta bëj as këtë. (Këtu fusim tre letrat drejtuar Eusebit, të cilat janë aq të lidhura me sa më sipër sa nuk duken të pavend.) Letra 16. Eusebius, peshkop i Cezaresë. Meqenëse po i drejtohem një njeriu që nuk e do gënjeshtrën dhe që është njeriu më i mprehtë që njoh për ta zbuluar atë në një tjetër, megjithatë ajo mund të jetë e ndërthurur në labirinte të shkathët dhe të larmishëm; dhe, për më tepër, nga ana ime do ta them, megjithëse përkundër kokrrës nuk më pëlqen as artifica, si nga kushtetuta ime natyrore, ashtu edhe sepse Fjala e Zotit më ka formuar kështu. Prandaj shkruaj atë që më paraqitet në mendje; dhe ju lutem të më falni fjalën time të hapur, përndryshe do të gaboni të vërtetën duke më privuar nga liria dhe duke më detyruar të frenoj brenda vetes dhimbjen e pikëllimit tim, si ndonjë sëmundje e fshehtë dhe malinje. Gëzohem që kam respektin tuaj (sepse jam burrë, siç ka thënë dikush më parë), dhe që jam thirrur në sinode dhe konferenca shpirtërore. Por unë jam i shqetësuar nga ajo e lehtë që i është shkaktuar vëllait tim më të nderuar Basil, dhe që ende i bëhet atij nga Nderimi juaj; sepse e zgjodha atë si shokun e jetës sime, fjalët dhe filozofinë më të lartë, dhe ai është kaq i qetë; dhe kurrë nuk kam pasur arsye të pendohem për gjykimin tim ndaj tij. Është më e butë të flasësh kështu për të, që të mos dukem sikur po lavdëroj veten duke e admiruar. Ti, megjithatë, mendoj, duke më nderuar mua dhe duke e çnderuar atë, duket se po sillesh si një njeri që me njërën dorë duhet ta godasë kokën e një njeriu dhe me dorën tjetër ta godasë në fytyrë; ose ndërsa grisni themelet e një shtëpie duhet të lyeni muret dhe të dekoroni pjesën e jashtme. Nëse atëherë do të më dëgjoni mua, kjo është ajo që do të bëni dhe unë pretendoj se më dëgjojnë, sepse kjo është drejtësia. Nëse i kushtoni vëmendjen e duhur, ai do të bëjë të njëjtën gjë nga ju. Dhe unë do ta ndjek atë si hija bën trupin, duke qenë pak i vlefshëm dhe i prirur për paqe. Sepse unë nuk jam aq i lig sa të jem i gatshëm në aspekte të tjera të filozofoj dhe të jem në pjesën më të mirë, por të anashkaloj një çështje që është fundi i gjithë mësimeve tona, domethënë dashuria; sidomos përsa i përket një Prifti, me një karakter kaq të lartë, dhe të cilin e njoh nga të gjithë të njohurit e mi se është më i miri si në jetë, ashtu edhe në doktrinë dhe sjellje. Sepse dhimbja ime nuk do ta errësojë të vërtetën. Letra 17. Eusebit, Kryepeshkopit të Cezaresë. Unë nuk shkrova me një frymë të paturpshme, siç ankoheni për letrën time, por më tepër me një frymë shpirtërore dhe filozofike, dhe siç ishte e përshtatshme, nëse edhe kjo nuk e dëmton Gregorin tuaj më elokuent. Sepse, edhe pse je Eprori im në gradë, megjithatë do të më japësh diçka liri dhe liri të drejtë të fjalës. Prandaj ji më mirë me mua. Por nëse e konsideroni letrën time si të ardhur nga një shërbëtor dhe nga ai që nuk ka të drejtë as t'ju shikojë në fytyrë, unë në këtë rast do t'i pranoj vijat tuaja dhe nuk do të derdh as edhe një lot. Do të më fajësoni edhe mua për këtë? Kjo do t'i përshtatej kujtdo dhe jo nderimit tuaj. Sepse është pjesa e një njeriu me shpirt të lartë të pranojë më lehtë lirinë e një miku sesa lajkat e një armiku. Letra 18. Eusebius of Cesarea. Unë kurrë nuk kam qenë i prirur ndaj nderimit tuaj; mos më gjeni fajtor. Por, pasi i lejova vetes pak liri dhe guxim, vetëm për të lehtësuar e për të shëruar pikëllimin tim, menjëherë u përkula dhe u nënshtrova dhe iu nënshtrova me dëshirë Kanonit. Çfarë mund të kisha bërë tjetër, duke njohur si ty ashtu edhe Ligjin e Shpirtit? Por nëse do të kisha qenë ndonjëherë kaq i poshtër dhe i poshtër në ndjenjat e mia, megjithatë koha e tanishme nuk do të lejonte ndjenja të tilla, as bishat e egra që po turren mbi Kishë, as guximin dhe burrërinë tuaj, që luftojnë kaq pastër dhe sinqerisht për Kishën. Unë do të vij atëherë, nëse ju dëshironi, dhe do të marr pjesë me ju në lutje dhe në konflikt, do t'ju shërbej dhe si djem brohoritës do ta ngacmoj atletin fisnik me nxitjet e mia. Letra 40. Vasilit të madh. (Rreth mesit të vitit 370. Me vdekjen e Eusebius Vasili duket se kishte krijuar një dëshirë që miku i tij Gregori të pasonte në Mitropolitin e lirë; dhe kështu ai i shkroi atij, pa përmendur vdekjen e kryepeshkopit, të shkonte tek ai në Cezare, duke u paraqitur si i sëmurë rrezikshëm. kur mësoi se Vasili ishte në gjendje të mirë shëndetësore dhe se peshkopët e provincës po mblidheshin në Cezare për zgjedhjen e një mitropoliti, ai e pa menjëherë dhe duke menduar se Vasili donte të siguronte praninë e tij në Mitropolis, në mënyrë që të mos e ndjente atë që ishte i padukshëm aq i përshtatshëm për të pasuar fronin bosh, dhe kështu Gregori shkroi në emër të babait të tij tre letrat që kemi vendosur më pas, drejtuar përkatësisht njerëzve të Cezaresë, peshkopëve që merrnin pjesë në Sinod dhe Eusebius Peshkopit të Samosatës.) Mos u habitni nëse them diçka të çuditshme, që nuk e ka thënë më parë nga askush. Unë mendoj se ju keni reputacionin e të qenit një burrë i qëndrueshëm i sigurt dhe me mendje të fortë, por edhe se jeni më i thjeshtë se i sigurt në shumë gjëra që planifikoni dhe bëni. Sepse ajo që është e lirë nga e keqja është gjithashtu e ngadalshme për të dyshuar për të keqen, siç tregohet nga ajo që sapo ka ndodhur. Më keni thirrur në Mitropolisë në momentin kur është thirrur këshilli për zgjedhjen e Ipeshkvit dhe preteksti juaj është shumë i dukshëm dhe i besueshëm. Ti pretendon se je shumë i sëmurë, në të vërtetë në frymën tënde të fundit, dhe dëshiron të më shohësh dhe të më japësh lamtumirën e fundit; Nuk e di se me çfarë objekti, as çfarë mund të ndikojë prania ime në këtë çështje. Fillova në pikëllim të madh për atë që kishte ndodhur; sepse çfarë mund të jetë më e vlefshme për mua se jeta jote, ose më shqetësuese se ikja jote? Dhe derdha një burim lotësh; dhe unë vajtova me zë të lartë; dhe e ndjeva veten tani për herë të parë të prirur jofilozofisht. Çfarë kam lënë pa kryer nga gjithçka që i ka hije një funerali? Por sapo kuptova se peshkopët po mblidheshin në qytet, menjëherë u ndala në kursin tim; dhe fillimisht u çudita që nuk e kishe kuptuar atë që ishte e duhura, apo nuk kishe ruajtur nga gjuhët e njerëzve, që janë aq të dhënë për të shpifur të paditurit; dhe së dyti që nuk menduat se e njëjta rrugë do të ishte e përshtatshme për mua si për veten tuaj, megjithëse jeta jonë, sundimi ynë dhe gjithçka është e përbashkët për ne të dy, të cilët jemi lidhur aq ngushtë nga Zoti që në fillim. Së treti, sepse duhet të them edhe këtë, pyesja veten nëse ju kujtohet se emërime të tilla janë të denja për më fetarët, jo për më të fuqishmit, as për ata që janë më në favor të turmës. Për këto arsye, atëherë unë e mbështeta ujin dhe e mbajta prapa. Tani, nëse mendoni si unë, ejani në këtë vendosmëri, për të shmangur këto trazira publike dhe dyshime të liga. Unë do ta shoh nderimin tuaj kur të zgjidhen çështjet dhe koha ta lejojë, dhe do të kem qortime të tjera e më të rënda për t'ju drejtuar. Letra 41. Popullit të Cezaresë, në emër të Atit të Tij. Unë jam një bari i vogël dhe kryesoj një tufë të vogël dhe jam ndër shërbëtorët më të vegjël të Shpirtit. Por Hiri nuk është i ngushtë ose i kufizuar nga vendi. Prandaj, liria e fjalës le t'u jepet edhe të vegjlit - veçanërisht kur tema është e një rëndësie kaq të madhe dhe për të cilën të gjithë janë të interesuar - madje të diskutojnë me njerëz me flokë të zymtë, të cilët flasin ndoshta me urtësi më të madhe se vrapimi i zakonshëm i njerëzve. Ju nuk jeni duke diskutuar për një çështje të zakonshme ose të parëndësishme, por për një çështje me të cilën interesi i përbashkët duhet domosdoshmërisht të promovohet ose të dëmtohet sipas vendimit në të cilin arrini. Sepse tema jonë është Kisha, për të cilën vdiq Krishti, dhe udhërrëfyesi që duhet ta paraqesë dhe ta çojë te Zoti. Sepse drita e trupit është syri, Matthew 6:22 siç kemi dëgjuar; jo vetëm syri trupor që sheh dhe shihet, por ai që sodit dhe meditohet shpirtërisht. Por drita e Kishës është Peshkopi, siç është e dukshme për ju edhe pa e shkruar atë. Ashtu si atëherë, drejtësia ose shtrembërimi i rrjedhës së trupit varet nga pastërtia ose mprehtësia e syrit, ashtu edhe Kisha duhet të ndajë domosdoshmërisht rrezikun ose sigurinë e shkaktuar nga sjellja e Shefit të saj. Atëherë duhet të mendoni për të gjithë Kishën si Trupi i Krishtit, por veçanërisht për tuajën, e cila ishte që nga fillimi dhe tani është Nëna e pothuajse të gjitha Kishave, të cilës i duket i gjithë Komonuelthi, si një rreth i përshkruar rreth një qendre, jo vetëm për shkak të ortodoksisë së tij të shpallur nga e lashta për të gjithë, por edhe për shkak të hirit të unanimitet që është më së miri i dukshëm mbi të. Më pas, ju na thirrët edhe ne në diskutimin tuaj për këtë çështje dhe po veproni me të drejtë dhe në mënyrë kanonike. Por ne jemi të shtypur nga mosha dhe dobësia, dhe nëse me forcën që na është dhënë nga Fryma e Shenjtë do të mund të ishim të pranishëm (asgjë nuk është e pabesueshme për ata që besojnë), kjo do të ishte më e mira për mirëqenien e përbashkët dhe më e këndshme për veten tonë, që ne të mund t'ju japim diçka dhe ne vetë të kishim një pjesë të bekimit; por nëse do të mbahem larg për shkak të dobësisë, do të jap gjithsesi çfarëdo që mund të jepet nga ai që mungon. Unë besoj se mes jush ka të tjerë të denjë për Primatin, si për shkak të madhështisë së qytetit tuaj, ashtu edhe për shkak se ai është qeverisur në kohët e kaluara kaq shkëlqyeshëm dhe nga njerëz kaq të mëdhenj; por ka një njeri midis jush, të cilit nuk mund t'i preferoj asnjë, djali ynë shumë i dashur për Zotin, Prifti Vasili (unë flas përpara Perëndisë si dëshmitar); një njeri me jetë dhe fjalë të pastër, dhe i vetëm, ose pothuajse i vetëm, nga të gjitha i kualifikuar në të dyja aspektet për të qëndruar kundër kohëve të sotme dhe fjalëve mbizotëruese të heretikëve. Unë ua shkruaj këtë njerëzve të urdhrave priftërorë dhe monastikë, si dhe personaliteteve dhe këshilltarëve, si dhe gjithë popullit. Nëse ju duhet ta miratoni atë dhe vota ime të mbizotërojë, duke qenë kaq e drejtë dhe e drejtë dhe e dhënë me ndihmën e Zotit, unë jam dhe do të jem me ju në shpirt; ose më mirë, unë tashmë i kam vënë dorën punës dhe jam i guximshëm në Frymë. Por nëse nuk duhet të pajtohesh me mua, por të vendosësh diçka tjetër, dhe nëse çështja do të zgjidhet nga klikat dhe marrëdhëniet, dhe nëse dora e turmës do të prishë përsëri sinqeritetin e votës tënde, bëj atë që të pëlqen - unë do të rri në shtëpi. Letra 43. Ipeshkvijve. (Peshkopët provincialë e kishin njoftuar plakun Gregori për Sinodin e tyre, por pa përmendur datën ose qëllimin e tij ose pa e ftuar atë të merrte pjesë në të - ndoshta sepse e dinin se sa fort do të mbështeste zgjedhjen e Vasilit, për të cilën ata ishin të pafavorshëm. Prandaj S. Gregory shkroi letrën e mëposhtme në emër të babait të tij.) Sa e ëmbël dhe e sjellshme je dhe sa plot dashuri. Ju më keni ftuar në Mitropolisë, sepse, siç e imagjinoj, do të merrni një këshillë për një peshkop. Aq shumë mësoj prej teje, megjithëse nuk më ke thënë as se do të jem i pranishëm, as pse, as kur, por thjesht më njoftove papritmas se po niseshe, sikur të kishe vendosur të mos më respektosh dhe të mos dëshiroje që unë të ndaj këshillat e tua, por përkundrazi të më pengosh ardhjen time, që të mos më takosh as edhe kundër meje. Kjo është mënyra jote e veprimit dhe unë do ta duroj fyerjen, por do të vendos para teje pikëpamjen time dhe atë që ndihem. Njerëz të ndryshëm do të paraqesin kandidatë të ndryshëm, secili sipas prirjeve dhe interesave të tij, siç ndodh zakonisht në raste të tilla. Por unë nuk mund të preferoj askënd, sepse ndërgjegjja ime nuk do ta lejonte këtë, ndaj djalit tim të dashur dhe kolegut prift Basil. Për cilin nga të gjithë të njohurit e mi gjej më të miratuar në jetën e tij, apo më të fuqishëm në fjalën e tij, apo më të pajisur me bukurinë e virtytit? Por nëse pretendoni për shëndetin e dobët ndaj tij, unë ju përgjigjem se ne po zgjedhim jo një sportist, por një mësues. Dhe në të njëjtën kohë shihet në këtë rast fuqia e Tij që forcon dhe mbështet të dobëtit, nëse janë të tillë. Nëse e pranoni këtë votë, unë do të vij dhe do të marr pjesë, qoftë me shpirt, qoftë me trup. Por nëse po marshoni drejt një përfundimi të paracaktuar dhe fraksioni do të rrëzojë drejtësinë, unë do të gëzohem që jam anashkaluar. Puna duhet të jetë e juaja; por lutuni për mua. Letra 42. Eusebius, peshkop i Samosatës. (Dukej ende një probabilitet që intrigat dhe shpirti i partisë do të mbartnin ditën, dhe kështu dy Gregorët vendosën të thërrisnin në ndihmë Eusebius të Samosatas, megjithëse ai nuk i përkiste Provincës. Ai kishte qenë një kampion i dukshëm i ortodoksisë kundër perandorit arian Valens, dhe Gregorët shpresonin shumë nga apeli i tij i treqindëve, nën syrin e tij. Udhëtimi i tij ishte shumë i vështirë për shkak të kauzës që ata kishin në zemër, megjithatë, ishte e nevojshme që peshkopi i moshuar i Nazianzus të bënte përpjekje, dhe ai e bindi atë të shkonte. Oh, sikur të kisha krahët e pëllumbit, ose të më ripërtërihej pleqëria, të mund të shkoja në bamirësinë tënde dhe të kënaqa dëshirat që kam për të të parë dhe për të të treguar hallet e shpirtit tim dhe tek ti të gjej një ngushëllim për mundimet e mia. Sepse që nga vdekja e ipeshkvit të bekuar Eusebius, nuk kam pak frikë se mos ata që në një rast të mëparshëm i ngrenë kurthe Mitropolit tonë dhe donin ta mbushnin me egjra heretike, tani të shfrytëzojnë rastin dhe të çrrënjosin me mësimet e tyre të liga devotshmërinë që me kaq shumë mund është mbjellë në zemrat e njerëzve dhe të grisin, siç kanë bërë shumë në njësinë e saj. Sapo mora letra nga Kleri që më kërkonin të mos i harroja në rrethanat e tyre aktuale, shikova përreth meje dhe kujtova dashurinë tuaj, besimin tuaj të drejtë dhe zellin me të cilin jeni pushtuar ndonjëherë për Kishat e Perëndisë; dhe prandaj dërgova të dashurin tim Eustathius, dhjakun dhe ndihmësin tim, për të paralajmëruar nderimin tuaj dhe për t'ju lutur, përveç të gjitha mundimeve tuaja për kishat, të më takoni dhe të dy për të freskuar pleqërinë time me ardhjen tuaj dhe për të vendosur në kishën ortodokse atë devotshmëri kaq të famshme, duke i dhënë asaj një vepër të mirë me ne Kullot sipas vullnetit të Zotit, i cili do të jetë në gjendje të sundojë popullin e tij. Sepse ne kemi para syve një njeri dhe ju nuk e njihni; dhe nëse na lejohet ta marrim atë, unë e di se do të fitojmë guxim të madh ndaj Perëndisë dhe do t'u japim një përfitim shumë të madh njerëzve që kanë kërkuar ndihmën tonë. Ju lutem vazhdimisht që të hiqni çdo vonesë dhe të vini tek ne para se të fillojë moti i keq i dimrit. (Pas shenjtërimit të gjithë menduan se Gregori do të bashkohej menjëherë me mikun e tij; dhe vetë Basili dëshironte shumë për ndihmën e tij. Por Gregori mendoi se ishte më mirë të frenonte dëshirën e tij për të parë mikun e tij derisa xhelozitë të kishin kohë për t'u qetësuar. Kështu ai shkroi letrën e mëposhtme për të shpjeguar arsyet e qëndrimit të tij larg në këtë moment.) Kur mësova se ishe vendosur në fronin e lartë dhe se Shpirti kishte mbizotëruar për të botuar qiriun mbi shandan, i cili edhe më parë shkëlqente pa dritë të zbehtë, u gëzova, rrëfej. Përse nuk duhet të jem, duke parë siç bëra që Komonuelti i Kishës ishte në gjendje të dhimbshme dhe kishte nevojë për një dorë të tillë udhërrëfyese? Megjithatë, unë nuk vrapova tek ju nga dora, as nuk do të vrapoj tek ju, edhe sikur të më pyesni vetë. Së pari, me qëllim që unë të kem kujdes për dinjitetin tuaj dhe që ju të mos dukeni se po mbledhni partizanë nën ndikimin e shijes së keqe dhe temperamentit të nxehtë, siç do të thoshin shpifësit tuaj; dhe së dyti që të mund t'i bëj vetes një reputacion për stabilitet dhe mbi të keqen. Atëherë kur do të vini, ndoshta do të pyesni dhe për sa kohë do ta shtyni? Për sa kohë që Zoti do të më urdhërojë dhe derisa hija e armiqësisë dhe shpifjes së tanishme të ketë kaluar. Sepse lebrozët, e di mirë, nuk do të durojnë shumë për ta mbajtur Davidin tonë jashtë Jeruzalemit. (Kryepeshkopi i ri duket se nuk ka qenë i kënaqur me arsyet e dhëna në letrën e fundit të Gregorit; kështu që ky i fundit shkruan sërish.) Si mundet që ndonjë çështje e juaja të jetë thjesht një vjelje rrushi për mua, o mik i dashur dhe i shenjtë? Çfarë fjale i ka shpëtuar gardhit të dhëmbëve apo si guxonit ta thoni një gjë të tillë, nëse edhe unë mund të jem disi i guximshëm? Si mund ta vendoste mendja juaj, ose ta shkruante boja juaj, ose ta merrte gazeta juaj, o leksione dhe Athinë dhe virtyte e punë letrare! Për pak më bën të shkruaj një tragjedi nga ajo që ke shkruar. A nuk më njeh mua as veten, o sy i botës, dhe zë i madh, bori dhe pallat i diturisë? Çështjet tuaja janë të vogla për Gregorin? Çfarë atëherë në tokë mund të admirojë dikush, nëse Gregori nuk të admiron ty? Ka një pranverë midis stinëve, një diell midis yjeve dhe një qiell që përqafon të gjitha gjërat; dhe kështu zëri juaj është unik midis të gjitha gjërave, nëse unë jam i aftë të gjykoj gjëra të tilla, dhe nuk mashtroj nga dashuria ime - dhe nuk mendoj se është kështu. Por nëse më fajësoni mua, sepse nuk ju vlerësoj sipas vlerës suaj, duhet të fajësoni gjithashtu gjithë njerëzimin; sepse askush tjetër nuk ju admiron aq sa duhet, përveç nëse jeni vetvetja dhe elokuenca juaj, të paktën nëse do të ishte e mundur të lavdërohej dhe nëse i tillë do të ishte zakoni i të folurit tonë. Por nëse më akuzoni se ju përbuz, pse jo më mirë se jam i çmendur? Apo je i mërzitur sepse po veproj si filozof? Më lër të them se vetëm kjo dhe kjo është më e lartë se edhe biseda jote. (Ndarja e provincës civile të Kapadokisë në dy provinca në vitin 372 u pasua nga telashe kishtare. Anthimus, peshkopi i Tyana-s, metropoli civil i ndarjes së re të Cappadocia Secunda, pohoi se ndarjet kishtare duhet domosdoshmërisht të ndiqnin civilizimin, dhe si pasojë e tij, shteti kishte pretenduar si pasojë civile. e ngriti atë në dinjitetin e Mitropolitit të Krahinës së re dhe këtë pretendim e mbështetën ipeshkvijtë e atij rrethi, të cilët, si rregull, nuk ishin të prirur ndaj kryepeshkopit të madh. Dëgjoj se po shqetësoheni nga kjo risi e re dhe po shqetësoheni nga një oficer i sofistikuar dhe jo i pazakontë nga ana e atyre që janë në pushtet; dhe nuk është për t'u çuditur. Sepse unë nuk isha injorant për zilinë e tyre, ose për faktin që shumë nga ata përreth jush po ju përdorin për të çuar përpara interesat e tyre dhe po ndezin shkëndijen e poshtërësisë. Nuk kam frikë të të shoh të prekur jofilozofisht nga problemet e tua, ose në ndonjë mënyrë të padenjë për veten dhe mua. Jo, mendoj se tani mbi të gjitha do të njihet Basili im dhe se filozofia që keni mbledhur gjatë gjithë jetës tuaj do të shfaqet dhe do ta kapërcejë abuzimin si me një valë të lartë; dhe se do të qëndroni të palëkundur ndërsa të tjerët shqetësohen. Nëse e mendon mirë, do të vij vetë dhe ndoshta do të mund t'ju jap një ndihmë me këshillën time (nëse deti ka nevojë për ujë, ju këshillohuni!); por në çdo rast do të përfitoj dhe do të mësoj filozofinë duke mbajtur pjesën time të abuzimit. (Menjëherë pas ngjarjeve të përshkruara më sipër, Vasili vendosi të forconte duart e tij duke krijuar një sërë peshkopatash të reja në Provincën e diskutueshme, njërës prej të cilave, Sasimës, ai shenjtëroi Gregorin, shumë kundër vullnetit të këtij të fundit, i cili mendonte se ai ishte përdorur mezi dhe nuk u përpoq të maskonte ngurrimin e tij. Shih Gen. Prolegg. .). Lërini të flisni për mua si një njeri i keqarsimuar, i pahijshëm dhe miqësor, madje as i denjë për të jetuar, sepse kam guxuar të jem i vetëdijshëm për mënyrën se si më kanë trajtuar. Ju vetë do të pranoni se unë nuk kam bërë keq në asnjë aspekt tjetër dhe ndërgjegjja ime nuk më qorton se kam qenë i pamëshirshëm ndaj jush në çështje të mëdha apo të vogla; dhe shpresoj se nuk mundet kurrë. E di vetëm se pashë që isha mashtruar – vërtet vonë, por e pashë – dhe fajin e hedh mbi fronin tënd, sikur të ngriti papritur mbi veten tënde; dhe jam lodhur duke u fajësuar për gabimet tuaja dhe që duhet të justifikoj për to njerëzve që i njohin marrëdhëniet tona të mëparshme dhe të tanishme. Sepse nga të gjitha ato që duhet të duroj, kjo është gjëja më qesharake ose më e dhimbshme, që i njëjti person duhet të vuajë edhe gabimin dhe të mbajë fajin, dhe ky është rasti im aktual. Njerëz të ndryshëm më fajësojnë për gjëra të ndryshme sipas shijeve të secilit, ose prirjes së secilit, ose masës së ndjenjës së tyre të keqe për llogarinë time; por më të mirët më qortojnë me përbuzje dhe përbuzje dhe më hedhin në një anë pasi më përdorin, si enët më të pavlera, ose ato korniza mbi të cilat janë ndërtuar harqe, të cilat pasi të përfundojë ndërtimi hiqen dhe hidhen mënjanë. Ne do t'i lëmë të jenë dhe do të thonë çfarë të duan; askush nuk do të frenojë lirinë e tyre të fjalës. Dhe a i shlyeni ju, si shpërblim tim, ato shpresa të bekuara e boshe, që shpikuat kundër folësve të këqij, të cilët ju akuzuan se më fyeni me pretendimin se më nderoni, sikur të isha mendjelehtë dhe të më kapte lehtësisht nga një trajtim i tillë. Tani unë do të flas qartë për gjendjen time mendore dhe ju nuk duhet të jeni të zemëruar me mua. Sepse unë do t'ju them vetëm atë që thashë në momentin e vuajtjes, jo në një sulm zemërimi ose aq shumë në kuptimin e habisë për atë që kishte ndodhur sa të humba arsyen ose të mos dija se çfarë thashë. Nuk do të marr armët, as nuk do të mësoj taktika që nuk i mësova në kohët e mëparshme, kur rasti më dukej më i përshtatshëm, pasi të gjithë ishin të armatosur dhe të furishëm (ju e dini sëmundjen e të dobëtit), as nuk do të përballem me Anthimin luftarak, megjithëse ai është një luftëtar i parakohshëm, duke qenë vetë i paarmatosur dhe i paluftë, dhe kështu plagos më shumë ish-të. Luftoni vetë me të nëse dëshironi (sepse nevoja shpesh bën luftëtarë edhe nga të dobëtit), ose kërkoni dikë që të luftojë kur ai të kapë mushkat tuaja, duke ruajtur një ndotje dhe si Amaleku i lashtësisë, duke penguar rrugën kundër Izraelit. Më jep qetësi para çdo gjëje. Pse duhet të luftoj për derrat dhe shpendët thithës, dhe ata jo të mitë, si për shpirtra dhe kanone? Pse duhet ta privoj Mitropolinë nga Sasima e famshme, ose të zbuloj dhe të zbuloj sekretin e mendjes suaj, kur duhet të bashkohem në fshehjen e tij? A e luani atë njeri dhe bëhuni të fortë dhe i nxirrni të gjitha palët në përfundimin tuaj, siç bëjnë lumenjtë përrenjtë e dimrit, pa marrë parasysh miqësinë ose intimitetin në të mirë, ose për reputacionin që do t'ju sjellë një rrugë e tillë. Jepini vetes vetëm Shpirtit. Këtë do ta fitoj vetëm nga miqësia juaj, që të mësoj të mos u besoj miqve dhe të mos vlerësoj asgjë më të vlefshme se Zoti. Letra 49. Vasilit. (Lavdërimet e qetësisë.) Ti më akuzon për përtaci dhe përtaci, se nuk e pranova Sasimën tënde, dhe se nuk e kam trazuar veten si peshkop dhe nuk ju armatos kundër njëri-tjetrit si një kockë e hedhur në mes të qenve. Biznesi im më i madh është gjithmonë të jem i lirë nga biznesi. Dhe për t'ju dhënë një ide për një nga pikat e mia të mira, e vlerësoj aq shumë lirinë nga biznesi, saqë mendoj se mund të jem edhe një standard për të gjithë njerëzit e këtij lloji madhështor dhe sikur të gjithë njerëzit të më imitonin, Kishat nuk do të kishin probleme; as besimi, të cilin secili e përdor si armë në grindjet e tij private, nuk do të copëtohej. (Me kërkesën e Anthimit duket se S. Gregory i shkroi S. Basilit një letër, që nuk ekziston tani, duke propozuar një konferencë midis Mitropolitanëve rivalë. Basili u zemërua me propozimin e qëllimshëm dhe i shkroi një letër të ashpër S. Gregorit, së cilës i jepet përgjigja më poshtë.) Sa nxehtë dhe si kërriç që kaloni në letrat tuaja. As nuk pyes veten se kur sapo të jesh bërë pronë e lavdisë, duhet të duash të më tregosh se si e gjen lavdinë, në mënyrë që të bëhesh më madhështor, si ata piktorë që përshkruajnë stinët. Por, për të shpjeguar të gjithë çështjen për Ipeshkvijtë dhe letrën me të cilën u mërzitët; cila ishte pika ime e fillimit, sa larg shkova dhe ku u ndala, më duket se është një çështje shumë e gjatë për një letër dhe si një temë jo aq për një falje sesa për një histori. Për t'ju shpjeguar shkurt:– Anthimi më fisnik erdhi tek ne me disa peshkopë, qoftë për të vizituar Atin tim (të paktën ky ishte preteksti), ose për të vepruar ashtu siç veproi. Ai më tingëlloi në shumë mënyra dhe në shumë tema; dioqezat, kënetat e Sasimës, shugurimi im,... duke lajkatur, duke pyetur, duke kërcënuar, duke u përgjëruar, duke fajësuar, duke lavdëruar, duke bërë rrathë rreth vetes, sikur më duhej ta shikoja atë dhe Mitropolinë e tij të re, si më të madhin. Përse, thashë, e vini vijën tuaj për të përfshirë qytetin tonë, sepse edhe ne e konsiderojmë Kishën tonë si një Nënë të Kishave, dhe kjo gjithashtu nga kohët e lashta? Në fund ai u largua pa e fituar objektin, pa frymë dhe duke më qortuar me bazilizëm, sikur të ishte një lloj filipizmi. Mendon se kam gabuar në këtë? Dhe tani shikoni letrën nga unë, që, ju thoni, ju ofendova. Ata krijuan një thirrje sinodale për mua; dhe kur unë e refuzova dhe thashë se kjo gjë ishte një fyerje, ata më pas kërkuan si alternativë që përmes meje të ftoheni të diskutoni për këto çështje. Këtë e premtova, për të mos u zbatuar plani i tyre i parë; duke e vendosur të gjithë çështjen në duart tuaja, nëse vendosni t'i thërrisni së bashku, dhe ku dhe kur. Dhe nëse nuk ju kam lënduar në këtë, më tregoni se ku ka vend për lëndim. Nëse duhet ta mësoni këtë nga unë, unë do t'ju lexoj letrën që më dërgoi Anthimus, pasi pushtoi kënetat, pavarësisht nga ndalimet dhe kërcënimet e mia, duke më fyer dhe sharë, si dhe duke kënduar një këngë triumfi mbi humbjen time. Dhe çfarë arsyeje ka që unë ta ofendoj atë për hirin tuaj dhe në të njëjtën kohë t'ju turpëroj, sikur të isha në favor të tij? Këtë duhet ta kishe mësuar së pari, miku im i dashur; edhe sikur të ishte kështu, nuk do të duhej të më kishe fyer – qoftë edhe pse jam Prift. Por nëse jeni shumë i prirur ndaj sharjeve dhe grindjeve dhe flisni si Eprori im – si Mitropolitan me një sufragan të parëndësishëm, apo edhe si me një peshkop pa seli – edhe unë kam pak krenari për të vënë kundër tuajën. Kjo është shumë e lehtë për këdo, dhe është ndoshta kursi më i përshtatshëm. (Në praninë e Gregorit ishte bërë një sulm ndaj ortodoksisë së Vasilit në lidhje me Hyjninë e Perëndisë Fryma e Shenjtë; dhe në këtë letër ai i jep mikut të tij një rrëfim për mënyrën në të cilën e kishte mbrojtur. Fatkeqësisht, Basili nuk ishte i kënaqur me letrën, duke e marrë atë si qëllim për të përcjellë qortim nën maskën e simpatisë miqësore). Që nga e para të kam marrë dhe të marr akoma, për udhërrëfyesin tim të jetës dhe mësuesin tim të besimit dhe për çdo gjë të nderuar që mund të thuhet; dhe nëse dikush tjetër i lavdëron meritat e tua, ai është tërësisht me mua, ose edhe pas meje, deri më tani jam i tejkaluar nga devotshmëria jote, dhe aq tërësisht jam i yti. Dhe nuk është çudi; sa më e gjatë të jetë intimiteti aq më e madhe është përvoja; dhe aty ku përvoja është më e bollshme, dëshmia është më e përsosur. Dhe nëse kam ndonjë fitim në jetë është nga miqësia dhe shoqëria juaj. Ky është qëndrimi im në lidhje me këto çështje dhe shpresoj se do të jetë gjithmonë. Atë që shkruaj tani e shkruaj pa dëshirë, por prapë e shkruaj. Mos u zemëro me mua, përndryshe do të zemërohem shumë vetë, nëse nuk më jep merita që të them dhe të shkrova nga vullneti i mirë ndaj teje. Shumë njerëz na kanë dënuar si jo të vendosur në besimin tonë; ata, dua të them, që mendojnë dhe mendojnë drejt se ne jemi plotësisht dakord. Disa na akuzojnë hapur për herezi, të tjerë për frikacakë; me herezi, ata që besojnë se gjuha jonë nuk është e shëndoshë; me frikacakë, ata që fajësojnë rezervën tonë. Unë nuk kam nevojë të raportoj atë që thonë njerëzit e tjerë; Unë do t'ju tregoj se çfarë ka ndodhur së fundmi. Këtu ishte një festë në të cilën ishin të pranishëm shumë miq tanë të shquar, dhe në mesin e tyre ishte një burrë që kishte veshur emrin dhe veshjen që tregonte devotshmëri (d.m.th. një murg). Ata nuk kishin filluar ende të pinin, por po flisnin për ne, siç ndodh shpesh në festa të tilla, dhe na bënin neve se çdo gjë tjetër temë të bisedës së tyre. Ata admiruan çdo gjë që lidhej me ty dhe më sollën si të njëjtën filozofi; dhe ata folën për miqësinë tonë dhe për Athinën, dhe për përputhjen e pikëpamjeve dhe ndjenjave tona në të gjitha pikat. Filozofi ynë u mërzit nga kjo. Çfarë është kjo, zotërinj? tha ai, me një britmë shumë të fuqishme, sa gënjeshtarë dhe lajkatarë jeni. Ju mund t'i lavdëroni këta burra për arsye të tjera nëse dëshironi, dhe unë nuk do t'ju kundërshtoj; por nuk mund t'ju pranoj pikën më të rëndësishme, ortodoksinë e tyre. Vasili dhe Gregori lavdërohen në mënyrë të rreme; i pari, sepse fjalët e tij janë tradhti ndaj besimit, i dyti, sepse tolerimi i tij ndihmon tradhtinë. Çfarë është kjo, thashë unë, o njeri i kotë dhe i ri Datani dhe Abirami në marrëzi? Nga vini ju për të vendosur ligjin për ne? Si e vendosni veten si gjykatës për çështje kaq të mëdha? Sapo erdha, u përgjigj ai, nga festa e martirit Eupsychius, (dhe kështu ishte me të vërtetë), dhe atje dëgjova Vasili i madh të fliste më bukur dhe në mënyrë më të përsosur mbi Hyjninë e Atit dhe të Birit, siç vështirë se mund të fliste dikush tjetër; por ai turbulloi mbi Frymën. Dhe ai shtoi një lloj ilustrimi nga lumenjtë, të cilët kalojnë pranë shkëmbinjve dhe rërës. Sa për ju, zotëri im i mirë, tha ai, duke më parë mua, ju tani shpreheni hapur për Hyjninë e Shpirtit, dhe ai iu referua disa vërejtjeve të mia kur flisja për Perëndinë në një Sinod me pjesëmarrje të madhe, pasi shtoi në lidhje me Frymën atë shprehje që ka bërë zhurmë (për sa kohë do ta fshehim qirinjën nën gëzhojë), por njeriu tjetër më duket i turbullt? doktrinën, por nuk e shpreh hapur të vërtetën; duke vërshuar veshët e njerëzve me më shumë politikë sesa devotshmëri dhe duke fshehur dyfytyrësinë e tij me fuqinë e elokuencës së tij. Është, thashë, sepse unë (duke jetuar si unë në një qoshe, dhe i panjohur për shumicën e njerëzve që nuk dinë çfarë them dhe vështirë se flas fare) mund të filozofoj pa rrezik; por fjala e tij ka një peshë më të madhe, sepse ai është më i njohur, si për llogarinë e tij ashtu edhe për atë të Kishës së tij. Dhe gjithçka që ai thotë është publike dhe lufta rreth tij është e madhe, pasi heretikët përpiqen t'i rrëmbejnë Vasilit çdo fjalë të zhveshur nga buzët, për ta përjashtuar nga Kisha; sepse ai është pothuajse e vetmja shkëndijë e së vërtetës e mbetur dhe forca jetike, gjithçka tjetër përreth është shkatërruar; në mënyrë që e keqja të mund të rrënjoset në qytet dhe të përhapet në të gjithë botën si nga një qendër në atë Kishë. Sigurisht, atëherë është më mirë të përdorim njëfarë rezerve në të vërtetën dhe vetë t'i lëmë pak rrugë rrethanave si një re, në vend që nga hapja e shpalljes të rrezikojmë shkatërrimin e saj. Sepse nuk do të na bëhet asnjë e keqe nëse e njohim Frymën si Zot nga fraza të tjera që të çojnë në këtë përfundim (sepse e vërteta nuk është aq e shëndoshë sa në kuptim), por një dëm shumë i madh do t'i bëhej Kishës nëse e vërteta do të dëbohej në personin e një njeriu të vetëm. Kompania e pranishme nuk do të merrte ekonominë time, pasi ishte e vjetëruar dhe tallur me ta; por ata më bërtitën se e praktikoja më tepër nga frika sesa për arsye. Do të ishte shumë më mirë, thanë ata, t'i mbronim njerëzit tanë me të vërtetën, sesa nga e ashtuquajtura Ekonomia juaj t'i dobësoni ata duke mos arritur të fitoni mbi të tjerët. Do të ishte një punë e gjatë dhe ndoshta e panevojshme t'ju tregoja të gjitha detajet e asaj që thashë, e asaj që dëgjova, dhe sa i mërzitur isha me kundërshtarët, ndoshta në mënyrë të pamatur dhe në kundërshtim me temperamentin tim të zakonshëm. Por, në rregull, i dërgova në të njëjtën mënyrë. Por a, o kokë hyjnore dhe e shenjtë, më mëso sa larg duhet të shkoj për të paraqitur Hyjninë e Shpirtit; dhe cilat fjalë duhet të përdor dhe sa larg të përdor rezervën; që të mund të mobilohem kundër kundërshtarëve. Sepse nëse unë, i cili më shumë se kushdo tjetër i njoh ty dhe opinionet e tua, dhe që shpesh kam dhënë dhe marrë siguri për këtë pikë, ende duhet të mësohet e vërteta e kësaj çështjeje, unë do të jem nga të gjithë njerëzit më injoranti dhe më i mjeri. (Përgjigja ndaj përgjigjes disi të zemëruar të Basil deri në fund.) Ky ishte një rast që çdo njeri më i mençur do ta kishte parashikuar; por unë që jam shumë i thjeshtë dhe budalla nuk e kam pasur frikë me shkrim për ju. Letra ime ju hidhëroi; por për mendimin tim as me të drejtë e as me të drejtë, por krejt pa arsye. Dhe ndërsa nuk e pranove që ishe lënduar, as nuk e fshehe, ose nëse e bëre me shumë mjeshtëri, si me një maskë, duke fshehur shqetësimin tënd nën një pamje respekti. Por sa për veten time, nëse kam vepruar në këtë me mashtrim ose keqdashje, nuk do të ndëshkohem më shumë nga shqetësimi juaj sesa nga vetë e vërteta; por nëse me thjeshtësi dhe me vullnetin tim të mirë të mësuar, fajin do t'ia hedh mëkateve të mia më tepër sesa temperamentit tuaj. Por do të ishte më mirë ta kishe zgjidhur këtë çështje, në vend që të zemëroheshit me ata që ju ofrojnë këshilla. Por ju duhet të kujdeseni për punët tuaja, pasi jeni mjaft të aftë t'u jepni të njëjtat këshilla të tjerëve. Ju mund të më shikoni si shumë të gatshëm, nëse do Zoti, edhe për të ardhur tek ju, edhe për t'ju bashkuar në konflikt dhe për të kontribuar gjithçka që mundem. Sepse kush do të dridhej, kush nuk do të merrte më mirë guxim të fliste dhe të luftonte për të vërtetën nën ju dhe në krahun tuaj? (Gregori nuk ishte në gjendje, për shkak të sëmundjes së rëndë të nënës së tij, të zbatonte premtimin në fund të Ep. LIX., prandaj ai shkruan për të shpjeguar dhe për t'u justifikuar.) Kryerja e ofertës suaj varet pjesërisht nga unë; por pjesërisht, dhe unë guxoj të mendoj kryesisht, për nderimin tuaj. Ajo që varet nga unë është vullneti i mirë dhe padurimi, sepse ende nuk e kam shmangur takimin me ju, por gjithmonë kam kërkuar mundësi dhe në momentin e tanishëm jam edhe më i dëshiruar për ta bërë këtë. Ajo që varet nga Shenjtëria juaj është që punët e mia të rregullohen. Sepse unë jam ulur pranë nënës sime, e cila vuan prej kohësh nga sëmundja. Dhe nëse mund ta lija jashtë rrezikut, mund të jesh i sigurt se nuk do ta privoja veten nga kënaqësia për të shkuar tek ti. Pra, më jep ndihmën e lutjeve tuaja për rikthimin e saj në shëndet dhe për udhëtimin tim drejt jush. 1. Letra drejtuar vëllait të tij Cezarit (Me vdekjen e perandorit Konstanci, pasardhja e padiskutueshme i takoi kushëririt të tij Julian Apostatit, i cili menjëherë filloi të përdorë të gjithë fuqinë e Perandorisë për të shkurajuar, por jo absolutisht përndjekje, krishterimin dhe për të rivendosur epërsinë e paganizmit të lashtë. Një nga veprimet e tij të para ishte që të largonte të gjithë pushtetin e tij nën sundimin e tij. Megjithatë, Cesarius, vëllai i Gregorit, do të përjashtohej, i cili ndoshta e kishte njohur dhe vlerësuar në Athinë, bëri gjithçka që mundi për ta mbajtur atë në Oborr dhe për ta lidhur me veten e tij. Në telashet e tij, Gregori i shkroi atij letrën e mëposhtme. Unë kam pasur mjaft për të skuqem në ju; se isha i pikëlluar, vështirë se është e nevojshme t'i them atij se kush nga të gjithë njerëzit më njeh më mirë. Por, për të mos folur për ndjenjat e mia, ose për shqetësimin me të cilin më mbushi thashethemet për ty (dhe më lejoni të them edhe frikën), do të kisha dashur, po të ishte e mundur, të kisha dëgjuar atë që u tha nga të tjerët, si nga të afërmit ashtu edhe nga të huajt, të cilët janë të njohur fare me ne (të krishterët e kam fjalën, natyrisht,) për ju dhe për mua; dhe jo vetëm disa prej tyre, por të gjithë njësoj; sepse burrat janë gjithmonë më të gatshëm të filozofojnë për të huajt sesa për marrëdhëniet e tyre. Fjalimet e tilla si vijon janë bërë një lloj ushtrimi mes tyre: Tani djali i një peshkopi merr shërbimin në ushtri; tani ai lakmon fuqinë dhe famën e jashtme; tani është skllav i parasë, kur zjarri po ndizet sërish për të gjithë, dhe njerëzit vrapojnë në garën për jetën; dhe ai nuk e konsideron të vetmen lavdi, siguri dhe pasuri për të qëndruar me fisnikëri kundër kohës dhe për ta vendosur veten sa më shumë që të jetë e mundur larg çdo neverie dhe ndotjeje. Si mundet atëherë Peshkopi t'i këshillojë të tjerët që të mos përcillen me kohën ose të ngatërrohen me idhujt? Si mund t'i qortojë ata që bëjnë keq në mënyra të tjera, duke parë se shtëpia e tij i heq të drejtën për të folur lirshëm? Kemi çdo ditë për të dëgjuar këtë, dhe gjëra edhe më të rënda, disa nga folësit ndoshta duke i thënë për motiv miqësie, e të tjerë me ndjenja jo miqësore. Si mendoni ju, si ndihemi dhe cila është gjendja shpirtërore me të cilën ne, burrat që deklarojmë se i shërbejmë Perëndisë dhe mendojmë se e vetmja e mirë është të presim shpresat e së ardhmes, dëgjojmë gjëra të tilla si këto? Ati ynë i nderuar është shumë i shqetësuar nga të gjitha ato që dëgjon, të cilat madje e neveritin nga jeta. E ngushëlloj dhe e ngushëlloj me aq sa mundem, duke e bërë veten garant për mendjen tënde dhe duke e siguruar se nuk do të vazhdosh të na pikëllosh kështu. Por nëse nëna jonë e dashur do të dëgjonte për ty (deri tani e kemi mbajtur në errësirë ​​me mjete të ndryshme), mendoj se ajo do të ishte krejtësisht e pangushëllueshme; duke qenë, si grua, me një mendje të dobët dhe përveç kësaj, e paaftë, nëpërmjet devotshmërisë së saj të madhe, të kontrollojë ndjenjat e saj për çështje të tilla. Nëse atëherë kujdeseni fare për veten dhe ne, provoni një kurs më të mirë dhe më të sigurt. Mjetet tona janë sigurisht të mjaftueshme për një jetë të pavarur, të paktën për një njeri me dëshira të moderuara, që nuk është i pangopur në epshin e tij për më shumë. Për më tepër, nuk e shoh se çfarë rasti për vendosjen tuaj duhet të presim, nëse e lëmë këtë të kalojë. Por nëse i përmbahesh të njëjtit mendim dhe çdo gjë të duket e vogël në krahasim me dëshirat e tua, nuk dua të them asgjë tjetër që mund t'ju shqetësojë, por këtë e parashikoj dhe protestoj, se një nga dy gjërat duhet të ndodhë; ose ti, duke mbetur një i krishterë i vërtetë, do të renditesh ndër më të ulëtit dhe do të jesh në një pozicion të padenjë për veten dhe shpresat e tua; ose në kapjen e ndereve do të lëndohesh në atë që është më e rëndësishme dhe do të kesh pjesë në tym, nëse jo në të vërtetë në zjarr. (Nën Perandorin Valens Cæsarius u kthye në jetën publike dhe u bë Kuestor i Bitinisë. Ndërsa ishte në këtë zyrë letrat e mëposhtme iu shkruan atij nga vëllai i tij në emër të dy kushërinjve, Eulalius, i cili më pas pasoi Gregorin në Peshkopinë e Nazianzus, dhe me të cilin A. Mashtrimi i një partneri, kishte hyrë në telashe në Kostandinopojë për çështjet e parave dhe për të cilin ai kërkon ndihmë dhe këshilla, megjithatë, disa mendojnë se kjo letër nuk i drejtohet vëllait të tij (që mund të ketë qenë në atë kohë në Kostandinopojë), por një oficeri tjetër të rangut të lartë në Oborrin Perandorak. Letrat e Gregorit për të janë dhënë më vonë në këtë ndarje.) Bëj një mirësi ndaj vetes dhe ndaj meje, të një lloji që nuk do ta kesh shpesh mundësinë ta bësh, sepse mundësitë për mirësi të tilla nuk ndodhin shpesh. Merrni një mbrojtje më të drejtë për kushërinjtë e mi të dashur, të cilët shqetësohen më shumë se sa duhet për një pronë të cilën e blenë si të përshtatshme për pension dhe të aftë për t'u siguruar atyre disa mjete jetese; por pasi kanë përfunduar blerjen kanë rënë në shumë telashe, pjesërisht duke i gjetur shitësit të pandershëm, dhe pjesërisht duke u plaçkitur dhe grabitur nga fqinjët e tyre, kështu që do të ishte një fitim për ta që të heqin qafe blerjen e tyre për çmimin që dhanë për të, plus shumën jo të vogël që kanë shpenzuar për të. Nëse, atëherë, dëshironi ta transferoni biznesin tek vetja, pasi të keni ekzaminuar kontratën për të parë se si mund të bëhet më së miri dhe më e sigurta, ky kurs do të ishte më i pranueshëm si për ata ashtu edhe për mua; por nëse nuk do të preferonit, rruga tjetër më e mirë do të ishte t'i kundërviheni vetës fyese dhe pandershmërisë së burrit, në mënyrë që ai të mos ketë sukses të fitojë një avantazh ndaj mungesës së zakoneve të tyre të biznesit, qoftë duke u bërë keq atyre nëse ata mbajnë pronën e tyre, ose duke u shkaktuar atyre humbje nëse ndahen prej saj. Më vjen shumë turp t'ju shkruaj për një temë të tillë. Gjithsesi, meqë ua detyrojmë atyre, për shkak të marrëdhënies dhe profesionit të tyre (për kë do të kujdesej më mirë se për të tillët, ose për çfarë do të kishte më shumë turp sesa të mos dëshirosh të japësh një përfitim të tillë?) a e bën këtë për hir të vetes, ose për hirin tim, ose për hir të vetë burrave, ose për hir të të gjitha këtyre mjeteve, duke i bashkuar të gjitha mirësitë. Mos u habitni nëse ju kërkoj një favor të madh; sepse është nga një njeri i madh që po e kërkoj dhe kërkesa duhet të matet nga ai për të cilin është bërë; sepse është po aq absurde të kërkosh gjëra të mëdha nga një njeri i vogël dhe gjëra të vogla nga një njeri i madh, njëra është e papërshtatshme dhe tjetra e keqe. Prandaj, unë ju prezantoj me dorën time djalin tim më të çmuar Amfilochius, një njeri kaq i famshëm (madje edhe përtej viteve të tij) për sjelljen e tij zotëri, saqë unë vetë, megjithëse një plak, dhe prift dhe miku juaj, do të isha mjaft i kënaqur të isha aq i vlerësuar. Çfarë çudie është nëse ai u mashtrua nga miqësia e pretenduar e një njeriu dhe nuk dyshonte për mashtrimin? Duke qenë se nuk ishte vetë një mashtrues, ai nuk dyshoi për mashtrim, por mendoi se korrigjimi i gjuhës dhe jo i karakterit ishte ajo që kërkohej, dhe për këtë arsye hyri në partneritet me të në biznes. Çfarë faji mund t'i ngarkojë atij për këtë me njerëzit e ndershëm? Atëherë, mos lejoni që ligësia t'i dalë më mirë virtytit; dhe mos i çnderoni flokët e mi të thinjur, por nderoni dëshminë time dhe shtojini mirësinë tuaj bekimeve të mia, të cilat ndoshta janë të njëfarëllojshme me Perëndinë përpara të cilit ne qëndrojmë. (Në vitin 368 pas Krishtit, qyteti i Nikesë në Bitini u shkatërrua pothuajse tërësisht nga një tërmet i tmerrshëm. Cezari humbi shtëpinë e tij dhe ikja e tij personale ishte pothuajse mrekulli. për të ndjekur këtë këshillë dhe po ndërmerrte hapa për të zbatuar këtë rezolutë, kur ai vdiq papritur, në fillim të vitit 369 pas Krishtit, në moshën 40-vjeçare. Prefekti i Kostandinopojës për këtë temë.) Ai u varros në Nazianzus në Kishën e Martirëve, në një qemer të cilin prindërit e tij e kishin përgatitur për vete predikimin e varrimit, i cili është dhënë në pjesën e mëparshme të këtij vëllimi.) Edhe frika nuk është e padobishme për të mençurit; ose, siç duhet të them, janë shumë të vlefshme dhe të dobishme. Sepse, ndonëse lutemi që të mos ndodhin, megjithatë, kur ndodhin, ata na udhëzojnë. Sepse shpirti i përvuajtur, siç thotë diku në mënyrë të admirueshme Pjetri, është afër Perëndisë; dhe çdo njeri që i shpëton një rreziku afrohet me Atë që e ruajti. Le të mos shqetësohemi, pra, që kishim pjesë në fatkeqësi, por të falënderojmë që u çliruam. Dhe le të mos i tregohemi Perëndisë një gjë në kohën e rrezikut dhe një tjetër kur rreziku ka mbaruar, por le të vendosim, qoftë në shtëpi apo jashtë vendit, qoftë në jetën private apo në poste publike (sepse këtë duhet ta them dhe nuk mund ta lë jashtë), të ndjekim Atë që na ka ruajtur dhe të ngjitemi në anën e Tij, duke menduar pak për shqetësimet e vogla të tokës; dhe le t'u japim një përrallë atyre që vijnë pas nesh, të madhe për lavdinë tonë dhe dobinë e shpirtit tonë, dhe në të njëjtën kohë një mësim shumë të dobishëm për të gjithë, se rreziku është më i mirë se siguria dhe se fatkeqësia është më e preferuar se suksesi, të paktën nëse para frikës sonë i përkisnim botës, por pas tyre i përkasim Zotit. Ndoshta ju dukem disi e mërzitshme, duke ju shkruar kaq shpesh për të njëjtën temë, dhe ju do ta konsideroni letrën time një pjesë jo nxitjeje, por sharjeje, prandaj mjaft. Do ta dini se dëshiroj dhe dëshiroj veçanërisht që të jem me ju dhe të ndaj gëzimin tuaj për ruajtjen tuaj dhe të flas për këto çështje më vonë. Por meqenëse kjo nuk mund të ndodhë, shpresoj t'ju pres këtu sa më shpejt që të jetë e mundur dhe të festojmë së bashku falënderimin tonë. 2. Tek S. Gregori i Nyssa (Grigori, peshkopi i Nyssa-s, ishte një vëlla më i vogël i Vasilit të Madh. I shuguruar Lexues në moshë të re, ai u lodh nga profesioni i tij dhe u bë profesor i retorikës. Kjo shkaktoi skandal në kishë dhe shkaktoi shumë pikëllim për miqtë e tij. Gregori i Nazianzusit, i shkroi letrën e mëposhtme të kundershtimit, e cila dha shkurtimisht për shkak të protestës së tij, okulare, e cila ishte e pakuptimtë. dhe u tërhoq në Manastirin që kishte themeluar vëllai i tij Vasili në Pontus. Këtu ai kaloi disa vjet në studimin e Shkrimit të Shenjtë dhe komentuesve më të mirë. Ka një pikë të mirë në karakterin tim, dhe unë do të mburrem me një pikë nga shumë. Unë jam po aq i shqetësuar me veten dhe miqtë e mi për një plan të keq. Meqenëse, pra, të gjithë janë miq dhe të afërm që jetojnë sipas Perëndisë dhe ecin sipas të njëjtit Ungjill, përse nuk duhet të dëgjoni nga unë me fjalë të qarta atë që të gjithë njerëzit thonë me pëshpëritje? Ata nuk e miratojnë lavdinë tuaj të palavdishme (të huazoni një frazë nga arti juaj), dhe zbritjen tuaj graduale në jetën më të ulët, dhe ambicien tuaj, më e keqja e demonëve, sipas Euripidit. Për atë që të ka ndodhur, o më i urti i njerëzve, dhe për çfarë e dënon veten, që i ke hedhur poshtë librat e shenjtë dhe të këndshëm që dikur i lexoje njerëzve (mos ki turp ta dëgjosh këtë), ose i ke varur mbi oxhak, siç bëjnë njerëzit në dimër me timon dhe shata, dhe e ke quajtur veten më tepër të kripur dhe të hidhur. Krishterimi? Unë, falë Zotit, do të preferoja të isha i fundit sesa i pari. Mos, miku im i dashur, mos lejo që kjo të zgjasë më gjatë, por, megjithëse është plot vonë, bëhu sërish esëll dhe eja edhe një herë në vete dhe kërko falje besimtarëve dhe Zotit dhe Altarëve dhe Sakramenteve të Tij, nga të cilat je tërhequr. Dhe mos më thuaj me një stil retorik krenar: Po a nuk isha i krishterë kur praktikoja retorikën? A nuk isha besimtar kur isha fejuar mes djemve? Dhe ndoshta do ta thërrisni Zotin për dëshmitar. Jo, miku im, jo ​​aq plotësisht sa duhet të kishit qenë, edhe nëse jua jap pjesërisht. Ç'të themi për ofendimin ndaj të tjerëve nga puna juaj e tanishme – ndaj të tjerëve që janë të prirur natyrshëm për të keqen – dhe mundësia që u jep atyre të mendojnë dhe të flasin më të keqen për ju? Në mënyrë të rreme, jap, por ku ishte nevoja? Sepse njeriu nuk jeton vetëm për vete, por edhe për të afërmin e tij; as nuk mjafton të bindësh veten, duhet të bindësh edhe të tjerët. Nëse do të praktikonit boksin në publik, ose të jepnit e të merrnit goditje në teatër, ose të përdridheshit dhe të përdredhnit veten në mënyrë të turpshme, a do të flisnit për veten se keni një shpirt të matur? Një argument i tillë nuk i ka hije njeriut të mençur; është joserioze ta pranosh atë. Nëse bëni një ndryshim, unë do të gëzohem edhe tani, tha një nga filozofët pitagorianë, duke vajtuar për rënien e një miku; por, shkroi ai, nëse jo je i vdekur për mua. Por këtë nuk do ta them akoma për hirin tuaj. Duke qenë mik, ai u bë armik, por ende mik, siç thotë Tragjedia. Por unë do të hidhërohem (të flas butësisht), nëse nuk e shihni vetë se çfarë është e drejtë, e cila është metoda më e lartë nga të gjitha, dhe as nuk do të ndiqni këshillat e të tjerëve, e cila është tjetra. Deri tani këshilla ime. Më falni që miqësia ime për ju më bën të pikëlloj dhe më ndez si në emrin tuaj ashtu edhe në emër të gjithë Urdhrit priftëror dhe mund të shtoj atë të të gjithë të krishterëve. Dhe nëse mund të lutem me ju ose për ju, Zoti që i ngjall të vdekurit ju ndihmoftë dobësinë tuaj. (Kur S. Gregori u shugurua Peshkop i Nyssa, Froni Perandorak u pushtua nga Valens, një Arian i flaktë, mendja e të cilit ishte e prirur për shkatërrimin e Besimit Nicene. Ai caktoi, me këtë objekt, një Demosthenes, një ish-nëpunës i Kuzhinës Perandorake, për të qenë Vicar i Popullit të Diocit të vjetër, i cili ishte i padashur me diocin e vjetër. Gregory, dhe pasi e persekutoi në mënyra të ndryshme për ca kohë, ai bëri thirrjen e një Sinodi për të hetuar mbi disa akuza për parregullsi në shenjtërimin e tij dhe për të gjykuar mbi disa akuza joserioze për keqpërdorim të fondeve të Kishës, të cilat nuk mundi të merrte pjesë në këtë llogari Një tjetër u thirr për t'u takuar në vetë Nyssa, megjithatë, nuk pranoi të paraqitej dhe u dëbua si i çuditshëm, dhe ai duket se kishte rënë në gjendje shpirtërore, pothuajse në dëshpërim për shkak të triumfit të dukshëm të partisë heretike për ta inkurajuar atë të merrte sërish zemër me shpresën e ardhjes së një dite të mirë, ky ton më gazmor u justifikua nga ngjarja, sepse me vdekjen e Valensit, në vitin 378 pas Krishtit, ipeshkvijtë e mërguar u rivendosën nga Gratiani dhe Gregori u zëvendësua në Fronin e tij Episkopal, për gëzimin e madh të besimtarëve të Diokit. Mos lejoni që problemet t'ju shqetësojnë shumë. Sepse sa më pak të brengosemi për gjërat, aq më pak të dhimbshme janë ato. Nuk është gjë e çuditshme që heretikët janë shkrirë dhe po marrin guxim nga pranvera dhe po zvarriten nga vrimat e tyre, siç shkruani ju. Ata do të fërshëllejnë për një kohë të shkurtër, e di, dhe pastaj do të fshihen përsëri, të mposhtur si nga e vërteta, ashtu edhe nga koha, dhe aq më tepër, aq më shumë ne ia kushtojmë të gjithë çështjen Zotit. Sa i përket temës së letrës suaj, këto janë ndjenjat e mia. Nuk jam i zemëruar që më shpërfillin, por gëzohem kur më nderojnë. Njëra është shkretëtira ime, tjetra është dëshmi e respektit tuaj. Lutuni për mua. Më falni këtë letër të shkurtër, sepse gjithsesi, megjithëse është e shkurtër, është më e gjatë se heshtja. Edhe pse jam në shtëpi, dashuria ime është mërguar me ju, sepse dashuria na bën të kemi gjithçka të përbashkët. Duke besuar në mëshirën e Zotit dhe në lutjet tuaja, kam shpresa të mëdha që gjithçka do të shkojë sipas mendjes suaj dhe se uragani do të kthehet në një erë të lehtë dhe se Zoti do t'ju japë këtë shpërblim për ortodoksinë tuaj, që t'i mposhtni kundërshtarët tuaj. Mbi të gjitha dëshiroj të të shoh së shpejti dhe të kaloj një kohë të mirë me ty, ndërsa lutem. Por nëse vononi për shkak të presionit të punëve, gjithsesi më gëzoni me një letër dhe mos përbuz të më tregosh gjithçka për rrethanat e tua dhe të lutesh për mua, siç e ke zakon të bësh. Zoti ju dhëntë shëndet dhe shpirt të mirë në të gjitha rrethanat – ju që jeni mbështetja e përbashkët e gjithë Kishës. (Basili i Madh vdiq më 1 janar 379 pas Krishtit. Gregori i Nazianzit u pengua nga një sëmundje shumë e rëndë të merrte pjesë në funeralin e tij, dhe për këtë arsye i shkroi si më poshtë Gregorit të Nyssa-s.) Kjo, pra, ishte e rezervuar edhe për jetën time të trishtuar, për të dëgjuar vdekjen e Vasilit dhe largimin e atij shpirti të shenjtë, i cili u largua prej nesh që të jetë me Zotin, për të cilin ai ishte përgatitur gjatë gjithë jetës së tij. Dhe ndër të gjitha humbjet e tjera që më është dashur të duroj, kjo është më e madhja, se për shkak të sëmundjes trupore nga e cila ende vuaj dhe jam në rrezik të madh, nuk mund ta puth atë pluhur të shenjtë, ose të jem me ju për të shijuar ngushëllimet e një filozofie të drejtë dhe për të ngushëlluar miqtë tanë të përbashkët. Por të shohësh shkretimin e Kishës, të prerë nga një lavdi e tillë dhe pa një kurorë të tillë, është ajo që askush, të paktën askush nga asnjë ndjenjë, nuk mund të durojë të lërë sytë e tij të shikojnë ose veshin e tij t'i dëgjojë. Por ju, mendoj unë, megjithëse keni shumë miq dhe do të merrni shumë fjalë ngushëllimi, megjithatë nuk do të merrni aq ngushëllim nga askush sesa nga vetja dhe kujtimi juaj për të; sepse ju të dy ishit një model për të gjithë filozofinë, një lloj standardi shpirtëror, si i disiplinës në begati, ashtu edhe i qëndresës në fatkeqësi; sepse filozofia mbart prosperitetin me moderim dhe fatkeqësinë me dinjitet. Kjo është ajo që duhet t'i them Shkëlqesisë suaj. Por për veten time që shkruaj kështu, në cilën orë apo çfarë fjalësh do të më ngushëllojnë, përveç shoqërisë dhe bisedës suaj, që i bekuari ynë më ka lënë në vend të të gjithave, që duke e parë karakterin e tij tek ju si në një pasqyrë të ndritshme dhe të shndritshme, të mendoj se do ta zotëroj edhe atë! Jeni të shqetësuar nga udhëtimet tuaja dhe mendoni se jeni të paqëndrueshëm, si një shkop i mbajtur nga një përrua. Por, miku im i dashur, nuk duhet ta lini fare veten të ndiheni kështu. Sepse udhëtimet e shkopit janë të pavullnetshme, por rruga jote është caktuar nga Perëndia dhe qëndrueshmëria jote është t'u bësh mirë të tjerëve, edhe pse nuk je i fiksuar në një vend; përveç nëse dikush duhet t'i gjejë të meta diellit, sepse shkon nëpër botë duke shpërndarë rrezet e tij dhe i jep jetë të gjitha gjërave mbi të cilat shkëlqen; ose, duke lavdëruar yjet e palëvizshëm, duhet të shahet planetët, vetë bredhja e të cilëve është harmonike. (Gregori pas dorëheqjes së tij nga Selia Patriarkale e Kostandinopojës ishte tërhequr në Nazianzus dhe ishte bindur të merrte përsipër administrimin e dioqezës së atëhershme vakante, derisa vendi vakant të plotësohej. Peshkopët e Provincës uruan që ai ta mbante atë plotësisht, dhe për këtë arsye nuk u nxituan të vazhdonin zgjedhjen. dëshirat e Gregorit dhe zgjodhën kushëririn e tij Eulalius, megjithatë, së shpejti armiqtë e Gregorit përhapën një raport se kjo zgjedhje ishte bërë kundër dëshirës së tij, dhe me qëllimin për ta dëbuar atë në mënyrë të padrejtë nga administrata e asaj kishe. I mjeri unë që mbërthimi im është zgjatur dhe, që është fatkeqësia më e madhe e mia, që lufta dhe përçarjet janë mes nesh dhe që ne nuk kemi ruajtur paqen që kemi marrë nga etërit tanë të shenjtë. Këtë nuk dyshoj se do ta rivendosni, në fuqinë e Shpirtit që ju mbështet juve dhe tuajat. Por askush, ju lutem, të mos përhapë lajme të rreme për mua dhe për zotërinjtë e mi peshkopët, sikur të kishin shpallur një peshkop tjetër në vendin tim kundër vullnetit tim. Por duke qenë në nevojë të madhe, për shkak të shëndetit tim të dobët dhe nga frika e përgjegjësisë së një kishe të lënë pas dore, u kërkova atyre këtë favor, që nuk kundërshtonte ligjin kanunor dhe ishte një lehtësim për mua, që ata t'i jepnin një Pastor Kishës. Ai është dhënë në lutjet tuaja, një njeri i denjë për devotshmërinë tuaj, dhe tani e vendos në duart tuaja, i nderuari Eulalius, një peshkop shumë i dashur për Zotin, në krahët e të cilit do të doja të vdisja. Nëse dikush është i mendimit se nuk është e drejtë të shugurohet një tjetër gjatë jetës së një peshkopi, le ta dijë se ai nuk do të na fitojë në këtë çështje. Sepse dihet që unë nuk u emërova në Nazianzus, por në Sasima, megjithëse për një kohë të shkurtër nga nderimi për babain tim, unë si i huaj mora qeverinë. Ep. CXCVII. Letër ngushëllimi për vdekjen e motrës së tij Theosebia. (Shkrimtari i artikullit mbi Gregory Nyssen në Dict. Biogr. supozon se ajo ka qenë gruaja e tij, por nuk jep asnjë provë për këtë përtej shprehjes së paqartë në këtë letër, e cila flet për të si bashkëshortja e vërtetë e një prifti, por nga ana tjetër ajo quhet shprehimisht Motra e tij në të njëjtën letër. Disa shkrimtarë kanë imagjinuar se ajo ka qenë gruaja e Grezenit, por ai nuk ka qenë ndonjëherë. e martuar Data e vdekjes së saj është e pasigurt, por ndoshta ishte pas vitit 381 pas Krishtit. Duket se termi Consort mund të ketë një zbatim të përgjithshëm për ata që ndanë në të njëjtën vepër, dhe si rrjedhojë redaktorët benediktinë e konsiderojnë Teosebinë si një dhjak të Kishës së Nyssa-s. Unë kisha nisur me nxitim të shkoja tek ju dhe kisha arritur deri në Eufemi, kur u vonova nga festa që ju po kremtoni për nder të Dëshmorëve të Shenjtë; pjesërisht sepse nuk mund të merrja pjesë në të, për shkak të shëndetit tim të keq, pjesërisht sepse ardhja ime në një kohë kaq të papërshtatshme mund të ishte e papërshtatshme për ju. E kisha nisur pjesërisht për hir të të shihja pas kaq shumë kohësh dhe pjesërisht që të admiroja durimin dhe filozofinë tënde (sepse kisha dëgjuar për këtë) me largimin e motrës sate të shenjtë dhe të bekuar, si një njeri i mirë dhe i përsosur, një shërbëtor i Perëndisë, që di më mirë se kushdo gjërat e Perëndisë dhe të njeriut; dhe që e konsideron si një gjë shumë të lehtë atë që për të tjerët do të ishte më e rëndë, domethënë të kishe jetuar me një shpirt të tillë, dhe ta largosh dhe ta ruante në grumbullime të sigurta, si një tronditje e lëmit të mbledhur në kohën e duhur, Jobi 5:26 për të përdorur fjalët e Shkrimit të Shenjtë; dhe se në atë kohë që ajo, pasi kishte shijuar gëzimet e jetës, shpëtoi nga pikëllimet e saj për shkak të shkurtësisë së jetës së saj; dhe para se ajo duhej të mbante zi për ty, u nderua nga ti me atë nder të ndershëm funeral që i takon të tillëve si ajo. Edhe unë, më besoni, dëshiroj të largohem, nëse jo si ju, të cilat ishin shumë për të thënë, por vetëm më pak se ju. Por çfarë duhet të ndiejmë në praninë e një ligji mbizotërues prej kohësh të Perëndisë, i cili tani ka marrë Teosebinë time (sepse unë e quaj timen sepse ajo jetoi një jetë të perëndishme; sepse farefisi shpirtëror është më i mirë se ai trupor), Teosebia, lavdia e kishës, stolia e Krishtit, ndihmësi i brezit tonë, shpresa e gruas; Theosebia, më e bukura dhe më e lavdishmja ndër të gjitha bukuritë e Vëllezërve; Theosebia, vërtet e shenjtë, vërtet bashkëshorte e një prifti dhe e nderit të barabartë dhe e denjë për Sakramentet e Mëdha, Theosebia, të cilën do ta marrë e gjithë koha e ardhshme, duke u mbështetur në shtylla të pavdekshme, domethënë në shpirtrat e të gjithë atyre që e kanë njohur tani dhe të gjithë atyre që do të jenë më pas. Dhe mos u habisni që unë shpesh thërras emrin e saj. Sepse gëzohem edhe në kujtimin e të bekuarit. Le të jetë ky, shumë me pak fjalë, epitafi i saj nga unë dhe fjala ime e ngushëllimit për ju, megjithëse ju vetë jeni mjaft në gjendje t'i ngushëlloni të tjerët në këtë mënyrë përmes filozofisë tuaj në të gjitha gjërat. Takimi ynë (për të cilin kam shumë dëshirë) pengohet nga arsyeja që përmenda. Por ne lutemi me njëri-tjetrin për sa kohë që jemi në botë, derisa fundi i përbashkët, të cilit po i afrohemi, të na arrijë. Prandaj ne duhet t'i durojmë të gjitha gjërat, pasi nuk do të na duhet për shumë kohë as të gëzohemi e as të vuajmë. 3. Eusebius peshkop i Samosatës (Kjo letër, që i kërkonte mikut të tij të merrte pjesë në Cezare për zgjedhjen e një Mitropoliti pas Eusebit, është dhënë tashmë në ndarjen e dytë të kësaj Përzgjedhjeje.) (Eusebi, duke iu përgjigjur apelit të përmendur më lart, u dorëzua në Cezare, Plaku Gregori, megjithëse me shëndet shumë të dobët, vendosi të merrte pjesë personalisht në Sinodin, që zgjedhjet e Vasilit të mund të siguroheshin me përpjekjet e tyre të përbashkëta, Gregori i Riu dërgoi letrën e mëposhtme të babait të tij për t'i shpjeguar mikut të tij arsyen pse nuk kishte ardhur edhe data 39). Nga do t'i filloj lavdërimet tuaja dhe me cilin emër do t'ju jap emrin tuaj të duhur? Shtylla dhe baza e kishës, ose një dritë në botë, duke përdorur vetë fjalët e apostullit, ose një kurorë lavdie për pjesën e mbetur të krishterimit; apo një dhuratë e Zotit, apo mburoja e vendit tuaj, apo standardi i besimit, apo ambasadori i së vërtetës, apo të gjitha këto menjëherë, dhe më shumë se të gjitha? Dhe këto lëvdata të tepërta do t'i vërtetoj me atë që do të shohim. Çfarë shiu ka rënë ndonjëherë në një tokë të etur kaq kohë, çfarë uji rrjedh nga shkëmbi për ata që janë në shkretëtirë? Çfarë buke të tillë të engjëjve ka ngrënë ndonjëherë njeriu? Kur Jezusi, Zoti i zakonshëm, u paraqit ndonjëherë në mënyrë kaq stinore para dishepujve të Tij që po mbyten, dhe zbuti detin dhe shpëtoi të vdekurit, siç na e tregove veten në lodhjen dhe ankthin tonë dhe në rrezikun tonë të menjëhershëm si të mbytjes së anijes? Nuk kam nevojë të flas për pika të tjera, me çfarë guximi dhe gëzimi mbushe shpirtrat e ortodoksëve dhe sa i shpëtove nga dëshpërimi. Por kisha jonë nënë, Cesarea, dua të them, tani po heq me të vërtetë rrobat e vejushërisë duke parë ty dhe po vesh sërish rrobën e saj të gëzimit dhe do të jetë akoma më e shkëlqyer kur të marrë një pastor të denjë për veten dhe për ish-peshkopët e saj dhe për duart tuaja. Sepse ti vetë shiko në ç'gjendje janë punët tona dhe çfarë mrekullie ka bërë zelli yt, mundi yt dhe qartësia e të folurit hyjnor. Mosha ripërtërihet, sëmundja pushtohet, kërcejnë ata që ishin në shtretërit e tyre dhe të dobëtit janë të ngjeshur me fuqi. Nga e gjithë kjo mendoj se edhe gjërat tona do të shkojnë ashtu siç dëshirojmë. Ju keni babanë tim, për më tepër, që përfaqëson veten dhe mua, për t'i afruar lavdishëm gjithë jetës së tij dhe epokës së tij të nderuar me këtë luftë të tanishme në emër të Kishës. Dhe unë do ta marr atë përsëri, jam i sigurt, i forcuar nga lutjet tuaja dhe me rini të përtërirë, sepse njeriu duhet t'u përkushtohet atyre me besim të gjithë me besim. Por nëse ai do ta mbyllte jetën e tij në këtë ankth, nuk do të ishte fatkeqësi të arrinte një qëllim të tillë në një kauzë të tillë. Më falni, ju lutem, nëse i hap pak gjuhët e njerëzve të këqij dhe vonoj pak për të ardhur e për të të përqafuar dhe për të përfunduar personalisht atë që tani kaloj nga lavdërimet që ju takojnë. (Në vitin 374 Eusebius dhe peshkopët e tjerë ortodoksë të Lindjes u dëbuan nga Valenët dhe fronet e tyre u mbushën me ndërhyrës arianë. Eusebius u urdhërua të tërhiqej në Thrakë dhe udhëtimi i tij shtrihej përmes Kapadokisë, ku pa Vasilin, por Gregori për pikëllimin e tij të madh ishte shumë i sëmurë për t'u larguar nga shtëpia e tij. Kur Nderimi juaj po kalonte nëpër vendin tonë, unë isha aq i sëmurë sa nuk mund të shikoja as nga shtëpia ime. Dhe unë u pikëllova jo aq për shkak të sëmundjes, edhe pse ajo solli frikën nga më e keqja, sa nga pamundësia për të takuar shenjtërinë dhe mirësinë tuaj. Dëshira ime për të parë fytyrën tuaj të nderuar ishte si ajo që do të ndjente natyrshëm një njeri që kishte nevojë për shërimin e plagëve shpirtërore dhe që priste ta merrte atë nga ju. Por, megjithëse në atë kohë pasoja e mëkateve të mia ishte se e humba takimin me ty, tani me mirësinë tënde është e mundur që unë të gjej një ilaç për telashet e mia, sepse nëse do të denjosh të më kujtosh në lutjet e tua të pranueshme, ky do të jetë për mua një rezervë e çdo bekimi nga Zoti, si në këtë jetë, ashtu edhe në epokën që do të vijë. Sepse një njeri i tillë, një luftëtar i tillë për Besimin e Ungjillit, ai që ka duruar përndjekje të tilla dhe ka fituar për vete një besim të tillë para Zotit të gjithë të drejtë me durimin e tij në mundime - që një njeri i tillë të denjojë të jetë mbrojtësi im edhe në lutjet e tij, do të fitojë për mua, jam i bindur, po aq forcë sa duhej të fitoja martirët. Prandaj më lejoni t'ju përgjërohem që ta kujtoni Gregorin tuaj pa pushim në të gjitha çështjet në të cilat dëshiroj të jem i denjë për përkujtimin tuaj. (Eusebi iu përgjigj letrës së mëparshme që Gregori shkroi përsëri, duke pasur mundësinë të komunikonte me mikun e tij nëpërmjet një Eupraxius, një dishepull i Eusebius, i cili kaloi nëpër Kapadokia rrugës për të vizituar zotërinë e tij. Kjo letër ndonjëherë i atribuohet Basilit.) Vëllai ynë i nderuar Eupraxius ka qenë gjithmonë i dashur për mua dhe një mik i vërtetë, por ai është treguar më i dashur dhe më i sinqertë me dashurinë e tij për ju, pasi edhe në kohën e tanishme ai ka nxituar në nderimin tuaj, si për të përdorur fjalët e Davidit, një dre për të shuar etjen e tij të madhe dhe të padurueshme me një vuajtje të ëmbël dhe të pastër pranverore në durimin tuaj. Denoni atëherë të jeni mbrojtësi i tij dhe i imi. Me të vërtetë të lumtur janë ata që lejohen t'ju afrohen dhe akoma më i lumtur është ai që mund të vendosë mbi vuajtjet e tij për hir të Krishtit dhe mbi mundimet e tij për të vërtetën, një kurorë të tillë që pak prej atyre që kanë frikë nga Perëndia e kanë marrë. Sepse nuk është një virtyt i paprovuar që ju keni treguar, as nuk është vetëm, në një kohë qetësie që keni lundruar drejt dhe keni drejtuar shpirtrat e të tjerëve, por keni shkëlqyer në vështirësitë e tundimeve dhe keni qenë më të mëdhenj se persekutuesit tuaj, pasi jeni larguar fisnikisht nga vendi i lindjes. Të tjerët zotërojnë pragun e etërve të tyre – ne Qytetin qiellor; të tjerët ndoshta mbajnë fronin tonë, por ne Krishti. O çfarë shkëmbimi fitimprurës! Sa pak heqim dorë, sa për të marrë! Kaluam nëpër zjarr dhe ujë dhe besoj se do të dalim edhe në një vend freskimi. Sepse Perëndia nuk do të na braktisë përgjithmonë dhe nuk do ta braktisë besimin e vërtetë në përndjekje, por sipas numrit të dhembjeve tona, ngushëllimet e Tij do të na gëzojnë. Kjo në çdo rast ne besojmë dhe dëshirojmë. Por ju, ju lutem, lutuni për përulësinë tonë. Dhe sa herë që do të shfaqet rasti, na beko pa hezitim me një letër dhe na gëzo me lajmet për veten tënde, siç sapo ke qenë mjaft i mirë për të bërë. (Letra e mëposhtme i atribuohet ndonjëherë Basilit dhe gjendet në veprat e tij si dhe në ato të Gregorit. Mss. megjithatë, me vetëm një përjashtim të vetëm, ia jepni këtij të fundit.) Ti më jep kënaqësi edhe duke më shkruar edhe duke më kujtuar, dhe një kënaqësi shumë më të madhe duke më dërguar bekimin tënd në letrën tënde. Por nëse do të isha i denjë për vuajtjet tuaja dhe për konfliktet tuaja për Krishtin dhe nëpërmjet Krishtit, do të isha numëruar i denjë edhe të vija tek ju, të përqafoj Devotshmërinë Tënde dhe të marr shembull me durimin tuaj në vuajtjet tuaja. Por duke qenë se nuk jam i denjë për këtë, duke qenë i shqetësuar me shumë mundime dhe pengesa, bëj atë që është më e mira. Unë i drejtohem përsosmërisë Tënde dhe të lutem të mos lodhesh duke më kujtuar mua. Sepse të jem i denjë për letrat e tua nuk është vetëm fitimprurëse për mua, por është gjithashtu një çështje për t'u mburrur për shumë njerëz dhe është një nder, sepse unë konsiderohem nga një njeri me virtyt kaq të madh dhe me marrëdhënie kaq të afërta me Perëndinë, saqë ai mund t'i sjellë të tjerët edhe me fjalë dhe shembull në lidhje me Të. 4. Sophronius, Prefekt i Kostandinopojës (Sophronius, një vendas nga Cesarea e Kapadokisë, ishte një mik dhe student i hershëm i Gregorit dhe Basilit. Ai hyri në shërbimin civil dhe shpejt u ngrit në poste të larta. Në vitin 365 pas Krishtit u emërua Prefekt i Konstandinopojës, si një shpërblim për njoftimin në kohë që ai i dha Perandorit Hekurudhor të njohur në tentativën e prononcimit. për ne nga letrat e Gregorit dhe Vasilit, letra e tij e mirë për persona të ndryshëm u shkrua në vitin 369 për t'i lavdëruar Nikobulin, nipin e tij nga martesa, bashkëshorti i Alypiana-s, e bija e motrës së tij, Gorgonia-s një dhe një zyrtar tjetër të lartë për ta liruar atë nga emërimet që i ishin ngarkuar.) Ari ndryshohet dhe shndërrohet në forma të ndryshme në kohë të ndryshme, duke u modeluar në shumë zbukurime dhe përdoret nga arti për shumë qëllime; megjithatë mbetet ajo që është - ari; dhe nuk është substanca, por forma që pranon ndryshimin. Kështu edhe, duke besuar se mirësia juaj do të mbetet e pandryshuar për miqtë tuaj, edhe pse ju jeni duke u ngjitur ndonjëherë më lart, kam guxuar t'ju dërgoj këtë kërkesë, sepse nuk e nderoj më shumë gradën tuaj të lartë sesa besoj në prirjen tuaj dashamirëse. Ju lutem që të jeni të favorshëm për djalin tim më të respektuar, Nikobulin, i cili është në të gjitha aspektet aleat me mua, si nga farefisi, ashtu edhe nga intimiteti, dhe, më e rëndësishmja, nga prirja. Në çfarë çështjesh dhe në çfarë mase? Në çdo gjë që ai mund të kërkojë ndihmën tuaj, dhe për aq sa ju duket se i përshtatet madhështisë suaj. Unë nga ana ime do t'ju shpërblej më të mirën që kam. Unë kam fuqinë për të folur dhe për të shpallur mirësinë tuaj, nëse jo pothuajse sipas vlerës së saj, gjithsesi në mënyrën më të mirë të mundshme. (Është për Amfilokin, shkruar në të njëjtën kohë dhe si pasojë e të njëjtit telash si ajo që kemi vendosur të dytin nga letrat drejtuar Cezarit.) Siç i njohim arin dhe gurët nga pamja e tyre, po ashtu ne mund t'i dallojmë njerëzit e mirë nga të këqijtë në të njëjtën mënyrë dhe nuk kemi nevojë për një provë shumë të gjatë. Sepse nuk duhej të kisha nevojë për shumë fjalë për t'u përgjëruar për birin tim më të nderuar Amfilochius me Madhështinë Tënde. Më mirë duhej të prisja që të ndodhte një gjë e çuditshme dhe e pabesueshme sesa që ai të bënte ndonjë gjë të pandershme, ose të mendonte një gjë të tillë, në një çështje parash; një reputacion të tillë universal ka ai si një zotëri dhe më i mençur se vitet e tij. Por çfarë duhet të vuajë? Zilisë nuk i shpëton asgjë, sepse disa fjalë faji e kanë prekur edhe atë, një njeri që ka rënë nën akuzën e krimit nga thjeshtësia dhe jo nga shthurja e prirjes. Por mos lejoni që të jetë e tolerueshme për ju ta neglizhoni atë në shqetësimet dhe telashet e tij. Jo kështu, të lutem mendjen tënde të shenjtë dhe të madhe, por ndero vendin tënd dhe ndihmo virtytin e tij dhe ki respekt për mua që kam arritur lavdinë nga dhe nëpërmjet teje; dhe bëhu gjithçka për këtë njeri, duke i shtuar vullnetin fuqisë, sepse e di se nuk ka asgjë të barabartë me Shkëlqesinë Tënde. (Të të njëjtit vit. Këtu Cesarius ua kishte lënë trashëgim të gjithë pronën e tij të varfërve; por shtëpia e tij ishte grabitur nga shërbëtorët e tij dhe miqtë e tij mundën të gjenin vetëm një shumë relativisht të vogël. Përveç kësaj, një numër personash, pak më vonë, u paraqitën si kreditorë të pasurisë së tij dhe pretendimet e tyre, megjithëse të paaftë për t'u paguar, u paguan nga të tjerët derisa të vinin në provë. Më pas u kërcënua një padi, duke mos pëlqyer fort të gjitha këto, dhe duke pasur frikë për më tepër skandalin që mund të shkaktohej nga procedurat ligjore, i shkruan si më poshtë. E sheh se si qëndrojnë gjërat me mua dhe si rrotullohet rrethi i çështjeve njerëzore, tani disa të tjera lulëzojnë ose e kundërta, dhe as prosperiteti as fatkeqësia nuk mbeten të pandryshuara me ne, siç është fjala, por gjithnjë ndryshojnë dhe ndryshojnë, në mënyrë që të mund t'u besohet flladit, ose shkronjave të shkruara në ujë, në vend të begatisë njerëzore. Për çfarë arsye është kjo? Mendoj se është me qëllim që nga soditja e pasigurisë dhe anomalisë së të gjitha këtyre gjërave, të mësojmë më tepër t'i drejtohemi Perëndisë dhe të ardhmes, duke i dhënë mendime të pakta hijeve dhe ëndrrave. Por çfarë e ka prodhuar këtë bisedë, sepse nuk është pa shkak që unë filozofoj kështu dhe nuk po mburrem kot? Cesarius ishte dikur një nga miqtë tuaj jo më pak të dalluar; në të vërtetë, nëse dashuria ime vëllazërore nuk më mashtron, ai ishte një nga më të dalluarit tuaj, sepse ishte jashtëzakonisht i mirëinformuar dhe për sjelljen zotëri ishte mbi mesataren dhe shquhej për numrin e miqve të tij; ndër të parat prej tyre, siç mendonte gjithmonë dhe siç më bindte, Shkëlqesia Juaj mbante vendin e parë. Këto janë histori të vjetra dhe ju do t'i shtoni ato me dëshirën tuaj duke i nderuar kujtimin e tij; sepse është natyra njerëzore të shtojë diçka në lavdërimet e të ndjerit. Por tani (që të mos e kaloni këtë histori pa lot, ose që të mund të qani për ndonjë qëllim të mirë dhe të dobishëm), ai qëndron i vdekur, pa miq, i vetmuar, i mëshirshëm, i konsideruar i denjë për pak mirrë (nëse edhe për aq) dhe për mbulesat e fundit të vogla, dhe është shumë që ai ka gjetur edhe aq shumë dhembshuri. Por armiqtë e tij, siç dëgjoj, kanë rënë mbi pasurinë e tij dhe nga të gjitha anët me dhunë të madhe po e plaçkisin ose do ta bëjnë këtë. O mizori! O egërsi! Dhe nuk ka kush t'i pengojë; por edhe më i sjellshmi nga miqtë e tij i thërret vetëm ligjet si favorin e tij më të madh. Nëse mund ta them shkurt, unë jam bërë një dramë e thjeshtë, që dikur ishte zakon të ishte i lumtur. Mos lejoni që kjo t'ju duket e tolerueshme, por më ndihmoni me simpatinë dhe duke ndarë indinjatën time dhe bëj të drejtën me Cezarin e vdekur. Po, në emër të vetë miqësisë; po, nga të gjitha ato që keni më të dashur; me shpresën tuaj (që mund ta siguroni duke u treguar besnik dhe besnik ndaj të ndjerit), ju lutem që ta bëni këtë mirësi ndaj të gjallëve dhe t'i bëni ata me shpresë të mirë. Mendon se jam i hidhëruar për paratë? Do të kishte qenë një turp më i patolerueshëm për mua nëse Cezari i vetëm, i cili mendonte se kishte kaq shumë miq, do të rezultonte se nuk kishte asnjë. E tillë është kërkesa ime dhe nga një shkak i tillë lind, sepse ndoshta punët e mia nuk janë krejtësisht çështje indiferente për ju. Në çfarë do të më ndihmoni, me çfarë mjetesh dhe si do të sugjerojë vetë çështja dhe mençuria juaj do të marrë parasysh. (Një letër rekomandimi për Eudoxius një retorik për të cilin Gregori kishte një vlerësim të ngrohtë.) Të nderosh nënën është një detyrë fetare. Tani, individë të ndryshëm kanë nëna të ndryshme; por nëna e përbashkët e të gjithëve është vendi ynë. Këtë nënë e ke nderuar me shkëlqimin e gjithë jetës; dhe ju do ta nderoni përsëri tani duke marrë për mua atë që ju lutem. Dhe cila është kërkesa ime? Ju me siguri e njihni Eudoksin Retorikun, më të diturin nga djemtë e saj. Djali i tij, për të thënë shkurt, një tjetër Eudoks si në jetë ashtu edhe në mësim, tani ju afrohet nëpërmjet meje. Në mënyrë që të fitoni një emër akoma më të mirë, jini të dobishëm për të në çështjet për të cilat ai kërkon ndihmën tuaj. Sepse ishte turp të ishe ti, që je Mbrojtësi universal i vendit tonë dhe që u ke bërë mirë kaq shumë njerëzve, dhe do të shtoj, që do të vazhdojë ta bëjë këtë, nuk duhet të nderosh mbi të gjitha atë që është më i shkëlqyeri në të mësuar dhe në elokuencën e tij, që duhet ta nderosh, nëse jo për arsye tjetër, sepse e përdor atë për të lavdëruar mirësinë tënde. (Rreth të njëjtës datë. Një rekomandim i një Amazonius, mësimi i të cilit respektohej shumë nga Gregori.) I uroj suksese të gjithë miqve të mi. Dhe kur flas për miqtë, kam parasysh njerëz të nderuar dhe të mirë, të lidhur me mua në virtyt, nëse me të vërtetë unë vetë kam ndonjë pretendim për këtë. Prandaj, në kohën e tanishme, duke kërkuar se si mund t'i bëj një mirësi vëllait tim të shkëlqyer Amazonius (sepse isha shumë i kënaqur me burrin në një marrëdhënie seksuale që ka ndodhur së fundi mes nesh), mendova t'i ktheja atij një favor për të gjithë - në miqësinë dhe mbrojtjen tuaj. Sepse në një kohë të shkurtër ai tregoi prova të një edukimi të gjerë, si të atij lloji për të cilin dikur isha shumë i zellshëm, kur isha dritëshkurtër, dhe të atij për të cilin unë jam i zellshëm në vend të tij që kur kam qenë në gjendje të mendoj majën e virtytit. Nëse unë, nga ana ime, i jam dukur se ia vlente ndonjë gjë për sa i përket virtytit, kjo është çështje e tij. Në çdo rast, unë i tregova atij gjërat më të mira që kam, domethënë, miqtë e mi ndaj tij si miku im. Prej tyre unë ju konsideroj si të parën dhe më të vërtetën, dhe dua t'i tregoheni atij ashtu siç e kërkon Vendi juaj i përbashkët dhe kërkon dëshira dhe premtimi im; sepse unë i premtova atij patronazhin tënd në këmbim të gjithë dashamirësisë së tij. (Shkruar menjëherë pas dorëheqjes së Gregorit nga Arqipeshkvia.) Tërheqja, koha e lirë dhe qetësia kanë rreth tyre diçka shumë të këndshme për mua; por fakti që më kanë shkëputur nga miqësia dhe shoqëria juaj nuk është aq i favorshëm, por anasjelltas. Të tjerët gëzojnë përsosmërinë tuaj, për mua do të ishte vërtet një ndihmë e madhe nëse do të kisha vetëm atë hije bisede që vjen në një letër. Të shoh përsëri? A do ta përqafoj përsëri atë për të cilin jam kaq krenare dhe a do t'i jepet kjo mbetjes së jetës sime? Nëse po, të gjitha falë Zotit: nëse jo, pjesa më e mirë e jetës sime ka mbaruar. Lutu kujto mikun tënd Gregorin dhe lutu për të. (Rreth mesit të vitit 382 pas Krishtit, Teodosi, me rekomandimin e S. Damasit, thirri një Sinod të ri peshkopësh lindorë për t'u mbledhur në Kostandinopojë, për të provuar dhe për të shëruar përçarjen që ishte acaruar nga zgjedhja e Flavianit në Antioki. Sapo Gregori dëgjoi për mbledhjen e tij në oborr, u shkroi disa miqve të tij në gjykatën e tij. të bëjnë çmos për promovimin e paqes.) Unë jam duke filozofuar në kohën e lirë. Ky është lëndimi që më kanë bërë armiqtë e mi dhe unë duhet të gëzohem nëse ata do të bëjnë më shumë të njëjtin lloj, që unë t'i shikoj akoma më shumë si dashamirës. Sepse shpesh ndodh që atyre që u bëhet padrejtësi të përfitojnë, ndërsa ata që ne do t'i trajtonim mirë, të lëndohen. Kjo është gjendja e punëve të mia. Por nëse nuk mund t'i bëj të gjithë ta besojnë këtë, jam shumë i shqetësuar, që në çdo rast ju, për të gjithë ata, të cilëve u jap me shumë dëshirë një llogari për punët e mia, duhet ta dini, ose më saktë ndihem i sigurt se ju e dini dhe mund t'i bindni ata që nuk e dinë. Ju, megjithatë, ju lutem të bëni çdo zell, tani në çdo rast, nëse nuk e keni bërë këtë më parë, për të bashkuar në një zë dhe mendje pjesët e botës që janë ndarë kaq pakënaqur; dhe mbi të gjitha nëse duhet të kuptoni, siç e kam vërejtur, se ata janë të ndarë jo për shkak të Besimit, por për interesa të vogla private. Të kesh sukses në këtë do të të fitonte një shpërblim; dhe pensioni im do të kishte më pak për t'u pikëlluar nëse do të shihja se nuk e kuptoja kot, por isha si një Jonas, që hidhej me dëshirë në det, që stuhia të pushonte dhe marinarët të shpëtonin. Megjithatë, nëse ato janë ende aq të stuhishme si kurrë më parë, unë në çdo rast kam bërë atë që kam mundur. 5. Për Amfilokin e Riun (Konstandini dhe Konstanti i kishin dhënë përjashtim nga taksat ushtarake të gjithë klerikëve. Megjithatë, ky privilegj u hoq nga Juliani dhe u rivendos nga Valentiniani dhe Valens: por mbledhësit e të ardhurave shpesh përpiqeshin t'ua vendosnin atë, pavarësisht nga përjashtimi. Koleksionisti në Nazianzus u përpoq ta bënte këtë në rastin e Ahautalit Gregori shkroi letrën e mëposhtme për Amfilochius, i cili në atë kohë ishte një nga gjyqtarët kryesorë të provincës. Mbështetni një dhomë të ndërtuar mirë me kolona ari, siç thotë Pindari, dhe bëhuni të njohur për ne që në fillim në anën e djathtë në ankthin tonë të sotëm, që të ndërtoni një pallat të shquar dhe të dilni në të me një famë të mirë. Por si do ta bëni këtë? Duke nderuar Zotin dhe gjërat e Perëndisë, se të Cilit nuk mund të ketë asgjë më të madhe në sytë tuaj. Por si dhe me çfarë veprimi mund ta nderoni Atë? Me këtë veprim të vetëm, duke mbrojtur shërbëtorët e Perëndisë dhe shërbëtorët e altarit. Njëri prej tyre është shoku ynë dhjak Eutalius, të cilit, nuk e di si, oficerët e Prefekturës po përpiqen t'i vendosin një pagesë ari pas ngritjes së tij në gradën më të lartë. Lutuni mos e lejoni këtë. Shtrojini dorën këtij dhjaku dhe gjithë klerit dhe mbi të gjitha ndaj meje, për të cilin kujdeseni; sepse përndryshe do t'i duhej të duronte një gabim të rëndë, vetëm nga njerëzit e privuar nga mirësia e kohës dhe privilegji i dhënë nga Perandori për Klerin, madje do të fyhej e gjobitej, ndoshta për shkak të dobësisë sime. Do të ishte mirë që ju ta parandaloni këtë edhe nëse të tjerët nuk janë të prirur mirë. (Shih letrën e parë drejtuar Sophronius. Natyra e telashit për të cilin aludohet këtu është e panjohur. Ka disa letra drejtuar personave të ndryshëm në lidhje me problemet dhe vështirësitë e tij, shumë prej tyre vijnë nga ngurrimi i tij për të marrë përsipër detyrat e ndonjë posti publik. Ai vdiq në moshë të re, duke lënë të venë e tij, Alypianën, me një familje të madhe për t'i rritur fëmijët e saj në shqetësime dhe rrethana shumë të vështira për t'u arsimuar. letrat e shpeshta të të cilit mbi këtë temë do të gjenden më poshtë.) Unë e miratoj deklaratën e Theognis, i cili, duke mos lavdëruar miqësinë që nuk shkon më tej se kupat dhe kënaqësitë, lavdëron atë që shtrihet në veprime me këto fjalë, Pranë një filxhani të mbushur me verë, një burrë ka shumë miq: por ata janë më të paktë kur të lindin telashe të rënda. Megjithatë, ne nuk kemi ndarë filxhanë verë me njëri-tjetrin dhe as jemi takuar shpesh (megjithëse duhet të ishim shumë të kujdesshëm për ta bërë këtë, si për hir të vetvetes, ashtu edhe për hir të miqësisë që trashëguam nga etërit tanë), por kërkojmë vullnetin e mirë që shfaqet në vepra. Një luftë është afër, dhe një luftë shumë serioze. Djali im Nicobulus është futur në telashe të papritura, nga një çerek nga e cila më së paku do të kërkoheshin telashet. Prandaj ju lutem që të vini dhe të na ndihmoni sa më shpejt që të mundeni, si për të marrë pjesë në gjykimin e çështjes dhe për të mbrojtur çështjen tonë, nëse konstatoni se po na bëhet një gabim. Por nëse nuk mund të vini, në asnjë rast mos lejoni që më parë të mbaheni nga pala tjetër, ose të shisni për një fitim të vogël lirinë që ne e dimë se nga dëshmitë e të gjithëve ju ka karakterizuar gjithmonë. (Amphilochius u lirua nga akuzat e bëra kundër tij, të përmendura në letrat e mëparshme; por rezultati i akuzës në mendjen e tij ishte i tillë që ai dha dorëheqjen nga detyra e tij dhe u tërhoq në një lloj vetmitar në një vend të quajtur Ozizala, jo shumë larg Nazianzus, ku ai ia kushtoi orët e tij të punës kultivimit të perimeve, të cilat nuk i kushtohen vetëm katër letrave. ekzemplarë të stilit më të lehtë që Gregory mund të përdorte me miqtë e tij intime.) Unë nuk ju kërkova bukë, ashtu siç nuk do të kërkoja ujë nga banorët e Ostracines. Por nëse do të kërkoja perime nga një njeri i Ozizalës, nuk do të ishte gjë e çuditshme, as një tendosje shumë e madhe për miqësinë; sepse ju keni shumë prej tyre, dhe ne një mungesë të madhe. Të lutem atëherë të më dërgosh disa perime, dhe me bollëk, dhe të cilësisë më të mirë, ose sa më shumë që të mundesh (sepse edhe gjërat e vogla janë të shkëlqyera për të varfërit); sepse unë do të pranoj të madhin Vasili dhe ju, që e keni pasur përvojën e tij të ngopur dhe filozofike, nuk do të dëshironit ta njihni të uritur dhe të irrituar. Çfarë sasie shumë të vogël perimesh më keni dërguar! Me siguri duhet të jenë perime të arta! E megjithatë e gjithë pasuria juaj përbëhet nga pemishte, lumenj, pemishte dhe kopshte, dhe vendi juaj është produktiv me perime, siç janë tokat e tjera prej ari, dhe Ti banon mes gjetheve të livadhit. Por drithi është për ty një lumturi përrallore dhe buka jote është buka e engjëjve, siç është fjala, kështu që është i mirëpritur dhe kaq pak mund të mendosh për të. Ose, pra, më dërgoni perimet tuaja me më pak paqartësi, ose - Unë nuk do t'ju kërcënoj me asgjë tjetër, por nuk do t'ju dërgoj asnjë kokërr dhe do të shoh nëse ka ndonjë të vërtetë në thënien që karkalecat jetojnë me vesë! Ju bëni shaka me të; por unë e di rrezikun e një Ozizalean të ngordhur nga uria kur ai ka vuajtur më së shumti dhimbje me blegtorinë e tij. Atyre u duhet dhënë vetëm ky lavdërim, që edhe nëse vdesin nga uria, kanë erë të ëmbël dhe kanë një funeral të mrekullueshëm. Si kështu? Sepse ato janë të mbuluara me shumë lloj-lloj lulesh. Duke vizituar qytetet malore që kufizohen me Pamfilinë, unë peshkova në male një Glauk të detit; Nuk e tërhoqa peshkun nga thellësia me një rrjetë liri, por loja ime e futa në kurth me dashurinë e një shoku. Dhe pasi e mësova një herë Glaukusin tim të udhëtonte në tokë, e dërgova atë si bartës të një letre për mirësinë Tënde. Të lutem, pranoje me dashamirësi dhe nderoje me mikpritjen e lavdëruar në Bibël, duke mos harruar perimet. (Armeni i përmendur është ndoshta Eustathius Peshkopi i Sebaste, kryeqyteti i Armenisë së Vogël. Ai kishte qenë dishepull i Ariusit, por më shumë se një herë shpalli besimin e Nikeas, duke ndryshuar mendimet e tij me shoqërinë e tij. Karakteri i tij personal megjithatë qëndroi shumë i lartë dhe për një kohë të gjatë S. Basili e konsideronte atë me një vlerësim të përzemërt. Ngritja e Vasilit në Episkopat Eustathius filloi ta kundërshtojë atë dhe ta përgojojë atë nga të gjitha anët, madje hyri hapur në bashkësi me Arianitët Duket se ky njeri u përpoq të merrte në anën e tij Amfilokin dhe përmes tij Gregorin. Urdhri i Nderit tuaj të paimitueshëm nuk është barbar, por grek, ose më mirë i krishterë; por sa për armenin me të cilin krenohesh kështu, ai është një barbar i çiltër dhe larg nderit tonë. Ep. LXIII. Për Amfilochius Plakun. (Në vitin 374 pas Krishtit, Amfilokiu u bë peshkop i Ikonit; dhe babai i tij, një burrë me të njëjtin emër, ishte thellësisht i hidhëruar që u privua nga djali i tij, të cilit i ishte dashur ta mbështeste në pleqëri, dhe e akuzoi Gregorin si shkak. barra e përgjegjësive të peshkopatit për mikun e tij si dhe për veten e tij.) A jeni të pikëlluar? Unë, natyrisht, jam plot gëzim! po qan? Unë, siç e shihni, po mbaj festën dhe lavdëroj në gjendjen e tanishme të gjërave! A jeni i pikëlluar sepse djali juaj është marrë nga ju dhe është ngritur në nder për shkak të virtytit të tij dhe a mendoni se është një fatkeqësi e tmerrshme që ai nuk është më me ju për të kujdesur pleqërinë tuaj dhe, siç është zakoni i tij, për t'ju dhënë gjithë kujdesin dhe shërbimin e duhur? Por për mua nuk është pikëllim që babai më ka lënë për udhëtimin e fundit, nga i cili nuk do të kthehet më tek unë dhe nuk do ta shoh më kurrë! Atëherë unë nga ana ime nuk ju fajësoj dhe as nuk ju kërkoj ngushëllimet e duhura, duke e ditur ashtu si unë që problemet private nuk lejojnë kohën e lirë për ata të të huajve; sepse asnjë njeri nuk është aq miqësor dhe aq filozofik sa të jetë mbi vuajtjen e tij dhe të ngushëllojë tjetrin kur ka nevojë për ngushëllim. Por ti, përkundrazi, grusht mbi goditje, kur më fajëson mua, siç po dëgjoj, dhe mendon se djali yt dhe vëllai im janë të neglizhuar nga ne, apo edhe të tradhtuar nga ne, që është një akuzë akoma më e rëndë; ose se nuk e njohim humbjen që kanë pësuar të gjithë miqtë dhe të afërmit e tij, dhe unë më shumë se të gjithë, sepse kisha vendosur tek ai shpresat e mia të jetës dhe e shikoja si të vetmin mburojë, të vetmin këshilltar të mirë dhe të vetmin pjesëtar të devotshmërisë sime. E megjithatë, mbi çfarë arsye e krijoni këtë mendim? Nëse në të parën, të jeni të sigurt se erdha te ju me qëllim, dhe sepse isha i shqetësuar nga thashethemet dhe isha gati të ndaja diskutimet tuaja ndërsa ishte ende koha për konsultim për këtë çështje; dhe ti më ke dhënë diçka më tepër se këtë, qoftë për shkak se ishe në të njëjtin ankth apo për ndonjë qëllim tjetër, nuk e di se çfarë. Por nëse e fundit, më pengoi të takohesha me ju përsëri nga pikëllimi im, nga nderimi që i detyrohesha babait tim, dhe varrimi i tij, mbi të cilin nuk mund t'i jepja përparësi asgjëje, dhe kur hidhërimi im ishte i freskët, dhe do të ishte jo vetëm e gabuar, por edhe fare e pahijshme të isha filozofik i papërshtatshëm dhe mbi natyrën njerëzore. Për më tepër, mendoja se më parë isha i angazhuar nga rrethanat, veçanërisht pasi ai kishte arritur në një përfundim të tillë që i dukej i mirë Atij që drejton të gjitha punët tona. Kaq shumë për këtë çështje. Tani ju lutem të lini mënjanë pikëllimin tuaj, i cili është shumë i paarsyeshëm, jam i sigurt; dhe nëse keni ndonjë ankesë tjetër, paraqiteni që të mos më hidhëroni pjesërisht dhe veten tuaj dhe të vini veten në një pozitë të padenjë për fisnikërinë tuaj, duke më fajësuar mua në vend të të tjerëve, megjithëse nuk ju kam bërë asnjë gabim, por, nëse më duhet të them të vërtetën, jeni tiranizuar njësoj nga miku ynë i përbashkët, megjithëse më konsideronit mua si mirëbërësin tuaj të vetëm. Ep. CLXXI. Për Amfilochius, peshkop i Ikoniumit. Mezi i çliruar akoma nga dhembjet e sëmundjes sime, nxitoj te ti, rojtari i shërimit tim. Sepse gjuha e priftit që mediton për Zotin ringjall të sëmurët. Bëni atëherë gjënë më të madhe në shërbimin tuaj priftëror dhe hiqni masën e madhe të mëkateve të mia kur të kapni Sakrificën e Ringjalljes. Sepse punët e tua janë për mua një kujdes kur zgjohem ose fle, dhe ti je për mua një pëlqim i mirë dhe ke bërë një qeskë të kënduar mirë për të banuar në shpirtin tim, sepse me letrat e tua të shumta e ke trajnuar shpirtin tim për shkencë. Por, miku i nderuar, mos pushoni së luturi dhe të përgjëroheni për mua kur e ulni Fjalën me fjalën tuaj, kur me një prerje pa gjak këputni Trupin dhe Gjakun e Zotit, duke përdorur zërin tuaj për lavdi. (Bosporius, peshkopi i Kolonisë në Cappadocia Secunda, i cili me sa duket kishte marrë një pjesë të spikatur në zgjedhjen dhe shenjtërimin e Eulalius në Selinë e Nazianzus, u akuzua për herezi nga Kryepeshkopi i Cezaresë nga Helladius dhe një Këshill u mblodh në Parnassus për ta gjykuar atë, pa qenë në gjendje të shkruajë personalisht 38 për Amfilochius, për t'i lutur që të marrë përsipër mbrojtjen e të akuzuarit. Zoti plotëso të gjitha lutjet e tua (mos e përçmo lutjen e babait), sepse e ke freskuar me bollëk moshën time, si duke shkuar në Parnas, ashtu siç ishe ftuar të bësh, ashtu edhe duke hedhur poshtë shpifjen kundër Peshkopit më të nderuar dhe të dashur për Zotin. Sepse njerëzit e këqij pëlqejnë t'ua tregojnë gabimet e tyre atyre që i dënojnë. Sepse mosha e këtij njeriu është më e fortë se të gjitha akuzat, po kështu është edhe jeta e tij, dhe ne gjithashtu që kemi dëgjuar shpesh prej tij dhe u kemi mësuar të tjerëve, dhe ata që ai i ka shëruar nga gabimet dhe i ka shtuar trupit të përbashkët të kishës; por megjithatë kohët e liga të tanishme kërkuan prova më të sakta për shkak të shpifësve dhe prirjeve të liga; dhe këtë na e ke furnizuar, ose më mirë ua ke dhënë atyre që janë me mendje më të lëkundur dhe që çohen lehtësisht nga njerëz të tillë. Por nëse do të ndërmerrni një udhëtim më të gjatë dhe do të jepni personalisht dëshmi dhe do ta zgjidhni çështjen me peshkopët e tjerë, ju do të bëni një punë shpirtërore të denjë për Përsosmërinë tuaj. Unë dhe ata që janë me mua përshëndesin Vëllazërinë tuaj. 6. Për Nektari Kryepeshkop i Kostandinopojës (Gregori, pasi nuk arriti të bindte Këshillin e vitit 381 pas Krishtit që t'i jepte fund përçarjes në Antioki duke e njohur Paulinin si pasues të Meletit, mendoi se ishte më mirë për hir të paqes të jepte dorëheqjen nga Kryepeshkopata. 9 qershor 381. Gregori mbajti gjithmonë marrëdhënie të përzemërta me të dhe letra e mëposhtme u shkrua në përgjigje të shpalljes formale të zgjedhjes së tij.) Ishte e nevojshme që Imazhi Mbretëror të zbukuronte Qytetin Mbretëror. Për këtë arsye, ajo ju vesh në gjirin e saj, ashtu siç ishte e përshtatshme, me virtytet dhe elokuencën dhe me bukuritë e tjera me të cilat Mirësia Hyjnore ju ka pasuruar dukshëm. Na ka trajtuar me përbuzje të plotë dhe na ka hedhur tutje si mbeturina, byku ose një valë deti. Por meqenëse miqtë kanë një interes të përbashkët në punët e njëri-tjetrit, unë pretendoj një pjesë në mirëqenien tuaj dhe e ndjej veten si pjesëmarrës në lavdinë tuaj dhe në pjesën tjetër të prosperitetit tuaj. A merrni edhe ju, siç është e përshtatshme, ankthet dhe mbrapshtjet e mërgimit tuaj dhe jo vetëm (siç thonë tragjedianët) qëndroni dhe qëndroni pas rrethanave të lumtura, por merrni pjesë edhe me mikun tuaj në telashe; që të jeni krejtësisht të drejtë, duke jetuar në mënyrë të drejtë dhe të barabartë në respekt të miqësisë dhe miqve tuaj. Fati i mirë qoftë me ty gjatë, që të bësh edhe më shumë të mira; po, qoftë me ju në mënyrë të pakthyeshme dhe përjetësisht, pas prosperitetit tuaj këtu, deri në kalimin në atë botë tjetër. (Një letër pa rëndësi të madhe, përveçse tregon ndjenjat miqësore që Gregori vazhdoi të mbante ndaj pasuesit të tij.) Çështjet me ne vazhdojnë si zakonisht: ne jemi të qetë pa grindje dhe mosmarrëveshje, duke vlerësuar ashtu siç bëjmë shpërblimin (që nuk ka asnjë rrezik) të heshtjes, përtej çdo gjëje. Dhe ne kemi nxjerrë njëfarë përfitimi nga kjo prehje, duke u shëruar me mëshirën e Zotit nga sëmundja jonë. A hipni dhe mbretëroni, siç thotë Davidi i shenjtë, dhe Zoti, që ju ka nderuar me Priftërinë, ju shoqëroftë gjatë gjithë kohës dhe e vendostë për ju mbi çdo shpifje. Dhe që të mund t'i japim njëri-tjetrit një provë të guximit tonë dhe të mos pësojmë asnjë fatkeqësi njerëzore ndërsa qëndrojmë përpara Perëndisë, unë ju dërgoj këtë mesazh dhe aprovoni menjëherë. Ka shumë arsye që më bëjnë shumë të shqetësuar për Pankratin tonë shumë të dashur. Jini mjaft të mirë për ta pritur me dashamirësi dhe për ta lavdëruar atë me miqtë tuaj më të mirë, që ai të arrijë qëllimin e tij. Objektivi i tij është që nëpërmjet një lloj shërbimi ushtarak të marrë lehtësim nga postet publike, megjithëse nuk ka asnjë lloj jete të vetme që të mos ekspozohet ndaj shpifjeve të njerëzve të pavlerë, siç e dini shumë mirë. (Shkruar rreth vitit 382 pas Krishtit, duke lavdëruar mikun e tij Gjergjin, një dhjak i Nazianzusit, në shërbimet e mira të Kryepeshkopit dhe Kontit të Domestikëve, ose Mjeshtrit të Familjes Perandorake, për shkak të problemeve dhe anktheve të tij private.) Njerëzit në përgjithësi bëjnë një hamendje shumë të mirë në dispozicionin tuaj - ose më mirë, ata nuk hamendësojnë, por nuk refuzojnë të më besojnë kur krenohem me faktin që ju më konsideroni të denjë për respekt dhe nder jo të vogël. Një nga këta njerëz është djali im shumë i çmuar, Xhorxhi, i cili, pasi ka rënë në shumë humbje dhe i dërrmuar shumë nga telashet e tij, mund të gjejë vetëm një port sigurie, domethënë, t'ju prezantojmë nga ne dhe të fitojë një farë favori nga ana e më të shquarit, Kontit të familjeve. Jepu atyre këtë favor, ose atij dhe nevojës së tij, ose përndryshe, nëse e preferoni, mua, të cilit e di se keni vendosur t'i jepni të gjitha favoret; dhe faktet gjithashtu më bindin se kjo është e vërtetë për ju. (Shih Introduction to Ep. CLXXXIV. lart, f. 469. Bospori do të dërgohej në Kostandinopojë që kauza e tij të mund të gjykohej në Gjykatat Civile. Prandaj, Gregori i shkruan Kryepeshkopit për të vënë në dukje se çfarë shkeljeje të rëndë të të drejtave të Kishës do të ishte kjo. Ndoshta qëndrimi që mori Gregori me rastin e sugjerimit të Nektariut. Theodosius iu drejtua në shkurt, 384 ose 5 pas Krishtit, Prefektit të gushtit, duke i tërhequr të gjithë klerikët nga juridiksioni i gjykatave civile dhe duke i vendosur ata nën kontrollin ekskluziv të gjykatave ipeshkvore.) Sa herë që njerëz të ndryshëm lavdërojnë pika të ndryshme tek ju dhe të gjithë po e shtyjnë përpara famën tuaj të mirë, si në një treg, unë kontribuoj me çfarë të mundem, dhe jo më pak se asnjë prej tyre, sepse ju denjoni edhe të më nderoni, të gëzoni pleqërinë time, siç bën një bir i dashur atë të babait të tij. Për këtë arsye, edhe unë marr guximin t'ju ofroj këtë thirrje në emër të Më të nderuarit dhe të dashuruar nga Zoti Peshkopi Bosporius; ndonëse i turpëruar nga njëra anë që një njeri i tillë duhet të ketë nevojë për ndonjë letër nga unë, pasi karakteri i tij i nderuar është i siguruar si nga përditshmëria, ashtu edhe nga mosha; dhe nga ana tjeter jo me pak turp te hesht dhe te mos them asnje fjale per te, nderkohe qe une kam nje ze dhe besim te nderuar dhe e njoh njeriun nga me se miri. Mosmarrëveshjet rreth dioqezave, pa dyshim, do ta zgjidhni vetë sipas hirit të Shpirtit që është në ju dhe sipas rendit të kanuneve. Por unë shpresoj se Nderimi juaj do të shohë se nuk duhet duruar që punët tona të vendosen në gjykatat laike. Sepse edhe nëse ata që janë gjyqtarë të gjykatave të tilla janë të krishterë, siç janë me mëshirën e Perëndisë, çfarë të përbashkët ka midis Shpatës dhe Frymës? Dhe edhe nëse e japim këtë pikë, si apo ku mund të jetë thjesht që një mosmarrëveshje në lidhje me besimin të ndërthuret me pyetjet e tjera? A është peshkopi ynë i dashur nga Zoti Bosporius sot një heretik? A është sot që flokët e tij të ngjirura janë vënë në ekuilibër, i cili ka rikthyer kaq shumë nga gabimi i tyre dhe ka dhënë kaq shumë prova të ortodoksisë së tij dhe është mësues i të gjithëve ne? Jo, ju lutem, mos u jepni vend shpifjeve të tilla; por nëse është e mundur pajtojini palët kundërshtare dhe shtojeni këtë në lavdërimet tuaja; por nëse kjo mund të mos jetë, në çdo rast mos na lejoni që të gjithëve (me të cilët ai ka jetuar dhe me të cilët është plakur) të indinjohemi nga një paturpësi e tillë - ne që ju e dini se jemi predikues të saktë të Ungjillit, si kur të ishim kaq ishte i rrezikshëm dhe kur ai nuk rrezikonte; dhe për të qenë i paaftë për të duruar asnjë zhgënjim nga Zoti i Vetëm i Paarritshëm. Dhe ju lutem të luteni për mua që vuaj nga një sëmundje e rëndë. Unë dhe të gjithë ata që janë me mua përshëndesin vëllezërit që ju rrethojnë. Ju, i fortë dhe me guxim dhe me famë të mirë në Zotin, na jepni ne dhe Kishave mbështetjen që të gjithë e kërkojnë të përbashkët. (Një letër prezantimi për një të afërm.) Çfarë do të kishit bërë nëse do të kisha ardhur personalisht dhe do të kisha marrë kohën tuaj? Jam shumë i sigurt se do të kishe marrë përsipër me gjithë zell të më çlirosh nga shpifjet, nëse mund ta marr si shenjë atë që ka ndodhur më parë. Më bëj këtë favor, pra, nëpërmjet gruas sime më të matur, e cila të afrohet nëpërmjet meje, duke nderuar fillimisht moshën e kërkueses tënde, dhe më pas prirjen dhe devotshmërinë e saj, që është më shumë se sa zakonisht gjendet tek një grua; dhe përveç kësaj, injoranca e saj në çështjet e biznesit dhe problemet që i sjellin tani nga marrëdhëniet e saj; dhe mbi të gjitha, lutja ime. Favori më i madh që mund të më bëni është shpejtësia në përfitimin për të cilin po kërkoj. Sepse edhe gjykatësi i padrejtë në Ungjill tregoi mirësi ndaj vejushës, edhe pse vetëm pas përgjërimeve të gjata dhe imponimit. Por prej jush kërkoj shpejtësi, që ajo të mos dërrmohet duke qenë e ngarkuar prej kohësh me ankthe e mjerime në tokë të huaj; ndonëse e di fare mirë se Devotshmëria Jote do ta bëjë atë tokë të huaj të jetë atdhe për të. (Një letër e rëndësishme mbi kundërshtinë Apolinariane është dhënë tashmë më lart.) 7. Teodorit, peshkopit të Tyanës (Teodori, një vendas nga Arianzusi dhe një mik i ngushtë i Gregorit, e shoqëroi atë në Kostandinopojë 379 pas Krishtit dhe ndau persekutimin e tij nga Arianitët, të cilët hynë në kishën e tyre gjatë kremtimit të liturgjisë hyjnore dhe qëlluan klerin me gurë. Theodori nuk mundi ta duronte Gregorin dhe e dënoi këtë akuzë, duke shkruar kundër tij. letrën e mëposhtme për ta larguar atë nga ky kurs, duke i treguar se sa më fisnike është të falësh sesa të hakmerresh.) Dëgjoj se jeni të indinjuar nga fyerjet që na janë bërë nga Murgjit dhe Mendicët. Dhe nuk është për t'u habitur, duke parë që ju nuk keni ndjerë ende një goditje dhe nuk keni përjetuar të këqijat që duhet të durojmë, që jeni ndjerë i zemëruar për një gjë të tillë. Por ne, si me përvojë në shumë lloje të liga dhe si të paturit e fyerjen tonë, mund të konsiderohemi të denjë për besim kur nxisim Nderimin Tënd, siç na mëson pleqëria dhe siç sugjeron arsyeja. Sigurisht ajo që ka ndodhur ishte e tmerrshme dhe më shumë se e frikshme – askush nuk do ta mohojë: që altarët tanë u fyen, misteret tona u trazuan dhe se ne vetë duhej të qëndronim midis komunikuesve dhe atyre që do t'i vrisnin me gurë, dhe t'i bënim ndërmjetësimet tona një kurë për gurëzimin; se u harrua nderimi për virgjëreshat, rregulli i mirë i murgjve dhe fatkeqësia e të varfërve, të cilët humbën edhe keqardhjen e tyre nga egërsia. Por ndoshta do të ishte më mirë të jemi të durueshëm dhe t'u japim një shembull durimi shumë njerëzve me vuajtjet tona. Sepse argumenti nuk është aq bindës për botën në përgjithësi sa është praktika, ajo nxitje e heshtur. Ne mendojmë se është një çështje e rëndësishme të marrim ndëshkime nga ata që na kanë bërë keq: një çështje e rëndësishme, them unë, (sepse edhe kjo ndonjëherë është e dobishme për korrigjimin e të tjerëve) – por është shumë më e madhe dhe më e ngjashme me Perëndinë, të durosh lëndimet. Sepse e para e frenon ligësinë, por e dyta i bën njerëzit të mirë, gjë që është shumë më e mirë dhe më e përsosur se thjesht të mos jesh i lig. Le të mendojmë se ndjekja e madhe e mëshirës është vënë përpara nesh dhe le t'i falim gabimet e bëra ndaj nesh, që edhe ne të mund të marrim falje, dhe le të krijojmë me dashamirësi një depo mirësie. Fineasi u quajt Zelotes, sepse vrapoi nëpër gruan Madianitase me burrin që kurvërohej me të, Numrat 24:7 dhe sepse ua hoqi turpin bijve të Izraelit; por u lavdërua më shumë, sepse lutej për popullin kur ata kishin mëkatuar. Le të qëndrojmë, pra, dhe të bëjmë shlyerjen, dhe të ndalet plaga dhe kjo të na llogaritet për drejtësi. Moisiu gjithashtu u lavdërua sepse vrau egjiptianin që shtypte izraelitët; Eksodi 2:12 por ai ishte më i admirueshëm sepse shëroi me lutjen e tij motrën e tij Miriam kur ajo u bë lebroze për murmuritjen e saj. Numrat 12:40 Shikoni edhe atë që vijon. Banorët e Ninevisë kërcënohen me një përmbysje, por me lotët e tyre ata e shpengojnë mëkatin e tyre. Jona 3:10 Manasi ishte më i paligjshmi i Mbretërve, 2Kronikave 33:12–13, por është më i shquari ndër ata që kanë arritur shpëtimin nëpërmjet zisë. O Efraim, çfarë të bëj me ty, thotë Perëndia, Hosea 6:4. Çfarë zemërimi është shprehur këtu - dhe megjithatë mbrojtja është shtuar. Çfarë është më e shpejtë se mëshira? Dishepujt kërkojnë flakët e Sodomës mbi ata që e përzënë Jezusin, por Ai e përçmon hakmarrjen. Luka 9:54 Pjetri ia preu veshin Malkut, njërit prej atyre që e zemëruan, por Jezusi ia kthen. Po ai që pyet nëse duhet të falë shtatë herë një vëlla nëse ka shkelur, a nuk dënohet për koprracinë e tij, sepse të shtatëve u shtohen shtatëdhjetë herë shtatë? Mateu 18:21 Ç'të themi për debitorin në Ungjill, i cili nuk do të falë siç i është falur? A nuk është më e kërkuar prej tij për këtë? Dhe çfarë thotë modeli i lutjes? A nuk dëshiron që falja të fitohet me falje? Duke pasur kaq shumë shembuj, le të imitojmë mëshirën e Perëndisë dhe të mos dëshirojmë të mësojmë nga vetja se sa e keqe është një shpërblim i mëkatit. Ju shikoni sekuencën e mirësisë. Fillimisht bën ligje, më pas urdhëron, kërcënon, qorton, bën paralajmërime, frenon, kërcënon sërish dhe vetëm kur detyrohet e jep goditjen, por kjo pak nga pak duke i hapur rrugën ndryshimit. Le të mos godasim papritmas (sepse nuk është e sigurt ta bëjmë këtë), por duke qenë të vetëpërmbajtur në frikën tonë, le të fitojmë me mëshirë dhe t'i bëjmë ata borxhlinjtë tanë me dashamirësinë tonë, duke i munduar nga ndërgjegjja e tyre dhe jo nga zemërimi. Le të mos thajmë një fik që mund të japë akoma fryt, Luka 13:7 dhe as të mos e dënojmë si të padobishëm dhe të rëndë tokën, kur ndoshta kujdesi dhe zelli i një kopshtari të zoti mund ta shërojë akoma. Dhe mos na lejoni të shkatërrojmë kaq shpejt një vepër kaq të madhe dhe të lavdishme përmes asaj që është ndoshta inati dhe ligësia e djallit; por le të zgjedhim të tregohemi të mëshirshëm sesa të ashpër, dhe dashamirës të të varfërve në vend të drejtësisë abstrakte; dhe le të mos bëjmë më shumë llogari për ata që do të na ndiznin në këtë, sesa për ata që do të na frenonin, duke pasur parasysh, nëse asgjë tjetër, turpin e paraqitjes për të luftuar kundër mashtruesve të cilët kanë këtë avantazh të madh, që edhe nëse janë në gabim, atyre u vjen keq për fatkeqësinë e tyre. Por siç janë gjërat, kini parasysh se të gjithë të varfërit dhe ata që i mbështesin, dhe të gjithë Murgjit dhe Virgjëreshat po bien në këmbët tuaja dhe ju luten në emër të tyre. Jepu të gjithëve për ta këtë favor (pasi kanë vuajtur mjaftueshëm siç duket qartë nga ajo që na kanë kërkuar) dhe mbi të gjitha mua që jam përfaqësuesi i tyre. Dhe nëse ju duket monstruoze që ne duhej të ishim çnderuar prej tyre, mbani mend se është shumë më keq që ne të mos dëgjohemi nga ju kur ju bëjmë këtë kërkesë. Zoti ia faltë fisnikut Paul inatet e tij ndaj nesh. (Dërguar rreth Pashkëve të vitit 382 pas Krishtit me një kopje të veprave të Philocalia, ose Kristomatia e Origjenit, të redaktuar nga ai dhe S. Basil.) Ju e prisni Festivalin, letrat dhe, më mirë akoma, kohën me padurim, dhe na dhuroni një festival paraprak. Kështu na jep nderimi juaj. Dhe ne në këmbim ju japim gjënë më të madhe që kemi, lutjet tona. Por që të keni ndonjë gjë të vogël për të na kujtuar, ne ju dërgojmë vëllimin e Filokalisë së Origjenit, që përmban një përzgjedhje fragmentesh të dobishme për studentët e letërsisë. Denjohuni ta pranoni këtë dhe na jepni një provë të dobisë së saj, duke u ndihmuar nga zelli dhe Shpirti. (Shkruar pak më vonë, si një letër falënderimi për një dhuratë të Pashkëve. Theodori ishte bërë para pak kohësh Kryepeshkop i Tyanës.) Ne gëzohemi në shenjat e dashurisë, dhe veçanërisht në një stinë të tillë, dhe nga një njeri kaq i ri dhe kaq i përsosur; dhe, për t'ju përshëndetur me fjalët e Shkrimit, të vendosura në rininë tuaj, sepse kështu e quan atë që është më i avancuar në urtësi se sa na bëjnë të presim vitet e tij. Etërit e vjetër u lutën për vesën e qiellit dhe dhjamin e tokës Zanafilla 27:28 dhe gjëra të tjera të tilla për fëmijët e tyre, megjithëse ndoshta disa mund t'i kuptojnë këto gjëra në një kuptim më të lartë; por ne do t'jua kthejmë të gjitha në një kuptim shpirtëror. Zoti plotësoji të gjitha kërkesat e tua dhe bëhu baba i fëmijëve të tillë (nëse më lejoj të lutem për ty shkurt dhe intimisht) siç u tregove vetë prindërve të tu, në mënyrë që ne, si dhe të gjithë të tjerët, të lavdërohemi për ty. Ju më keni borxh, edhe si një i sëmurë, të kujdesem, sepse një nga urdhërimet është vizita e të sëmurit. Dhe ju gjithashtu u detyroheni Dëshmorëve të Shenjtë nderin e tyre vjetor, të cilin ne e kremtojmë në Arianzusin tuaj më 23 të muajit që ne e quajmë Dathusa. Dhe në të njëjtën kohë ka jo pak çështje kishtare që kanë nevojë për shqyrtimin tonë të përbashkët. Prandaj, për të gjitha këto arsye, ju lutem të vini menjëherë, sepse edhe pse mundi është i madh, shpërblimi është i barabartë. (Për të justifikuar veten për shtyrjen e pranimit të një ftese.) Unë e nderoj praninë tuaj dhe kënaqem në shoqërinë tuaj; ndonëse përndryshe e këshillova veten të qëndroja në shtëpi dhe të filozofoja në heshtje, sepse e pashë këtë nga të gjitha kurset më fitimprurëse për veten time. Dhe meqenëse erërat janë ende disi të ashpra dhe dobësia ime nuk më ka lënë ende, të lutem të më durosh për pak kohë dhe të bashkohesh me mua në lutjet e mia për shëndet; dhe sapo të vijë sezoni i fitimit do të marr pjesë sipas kërkesave tuaja. (Pak më vonë, kur moti ishte më i qetë, Gregori pranon ftesën dhe propozon të vijë menjëherë, por refuzon të marrë pjesë në Sinodin Provincial.) Më telefonon? Dhe unë nxitoj, dhe atë për një vizitë private. Sinodet dhe Konventat I përshëndes nga larg, pasi kam përjetuar që shumica prej tyre (për të folur me moderim) nuk janë veçse çështje keqardhjeje. Çfarë mbetet pastaj? Ndihmoni me lutjet tuaja dëshirat e mia të drejta që të mund të fitoj atë për të cilën jam në ankth. (Me kërkesën e tij në pension nga Konstandinopoja, Gregori, me kërkesë të peshkopëve të provincës, dhe veçanërisht të Mitropolitit Teodor të Tyanës, dhe Peshkopit të Kolonisë të Bosporit (shih letrat më lart) dhe me kërkesën e sinqertë të popullit, mori përsipër detyrën e Dioqezës së Nazianzusit, që ai të mos e gjendej shumë shpejt në një detyrë aq të madhe saqë shëndeti i tij nuk ishte aq i madh; Ai u përpoq për ca kohë, duke e gjetur veten krejt të pabarabartë me të, i shkroi si më poshtë Mitropolitit:) Është koha që unë të përdor këto fjalë të Shkrimit: Kujt do t'i qaj kur më bëhet padrejtësi? Habakuku 2:1 Kush do të më shtrijë dorën kur të jem i shtypur? Kujt do t'i kalojë barra e kësaj Kishe, në gjendjen e saj aktuale të ligë dhe të paralizuar? Unë protestoj përpara Zotit dhe Engjëjve të Zgjedhur që Kopeja e Perëndisë po trajtohet në mënyrë të padrejtë duke mbetur pa bari apo peshkop, duke qenë i shtrirë në raft. Sepse unë jam i burgosur i shëndetit tim të keq dhe jam larguar shumë shpejt nga Kisha dhe jam bërë krejt i padobishëm për të gjithë, duke marrë frymën e fundit çdo ditë dhe duke u dërrmuar gjithnjë e më shumë nga detyrat e mia. Nëse Provinca do të kishte ndonjë kryetar tjetër, do të kishte qenë detyra ime t'i bërtisja dhe të protestoja vazhdimisht ndaj saj. Por meqenëse Nderimi juaj është më i Larti, duhet të shikoj ty. Sepse, për të lënë jashtë çdo gjë tjetër, ju do të mësoni nga kolegët e mi priftërinj, Eulalius Chorepiscopus dhe Celeusius, të cilët i kam dërguar posaçërisht për nderimin tuaj, se çfarë po bëjnë dhe po kërcënojnë këta grabitës që tani kanë marrë epërsinë. Shtypja e tyre nuk është në fuqinë e dobësisë sime, por i përket aftësisë dhe forcës suaj; meqenëse juve, me dhuratat e tjera të Tij, Zoti ju ka dhënë atë të forcës edhe për mbrojtjen e Kishës së Tij. Nëse duke thënë dhe shkruar këtë nuk mund të dëgjoj, do të marr rrugën e vetme që më ka mbetur, atë të shpalljes dhe të bërë të ditur publikisht se kjo Kishë ka nevojë për një peshkop, në mënyrë që të mos lëndohet nga shëndeti im i dobët. Ajo që duhet ndjekur është çështje për shqyrtimin tuaj. Ep. CLIII. Bosporit, peshkopit të Kolonisë. (S. Gregori duhej të zbatonte kërcënimin e tij. Ai hoqi dorë nga kujdesi i Nazianzus dhe asgjë nuk do ta shtynte të tërhiqte dorëheqjen. Bospori i shkroi një letër urgjente me këtë objekt, por ai u përgjigj si më poshtë:) Dy herë më goditi dhe më mashtruan (e di se çfarë dua të them) dhe, po të ishte e drejtë, Zoti le të nuhasë nga ju një erë aromatike; Zanafilla 8:21 nëse është e padrejtë, Zoti e faltë. Sepse kështu është e arsyeshme që unë të flas për ju, duke qenë se jemi të urdhëruar të jemi të durueshëm kur na shkaktohen lëndime. Por siç jeni ju mjeshtër i mendimeve tuaja, ashtu jam edhe unë i mi. Ai Gregori shqetësues nuk do të jetë më i mundimshëm për ju. Unë do të tërhiqem te Perëndia, i Cili është vetëm i pastër dhe i pafajshëm. Do të tërhiqem në veten time. Këtë e kam përcaktuar; sepse të pengohesh dy herë në të njëjtin gur i atribuohet nga proverbi vetëm budallenjve. Ep. CLVII. Teodorit, Kryepeshkopit të Tyanës. (S. Gregori ia doli në fund të vitit 382 pas Krishtit të bindte Mitropolitin dhe komprovincialët e tij për sinqeritetin e tij në dëshirën për të dalë në pension; dhe kështu ata filluan të kërkonin një Pasardhës. Gregori dëshironte që kushëriri i tij, korepiskopi Eulalius, të emërohej, por ata u përpoqën të bënin disa përpjekje për t'u bërë peshkopë. ua diktoi atyre dhe refuzoi ta lejonte të merrte ndonjë pjesë në zgjedhje, me arsyetimin se ai ose nuk kishte qenë kurrë, ose gjithsesi kishte pushuar së qeni një nga peshkopët e provincës, ai protestoi, por duke gjetur se nuk mund t'i bindte ata, e tërhoqi kërkesën e tij për votim dhe i shkroi Teodorit, si më poshtë: Çështjet tona shpirtërore kanë arritur kufirin e tyre: nuk do t'ju shqetësoj më. Bashkohuni: merrni masat paraprake: merrni këshilla kundër nesh: le të kenë fitoren armiqtë tanë: le të respektohen me saktësi kanunet, duke filluar nga ne, më injorantët e njerëzve. Nuk ka vullnet të keq në saktësi; vetëm mos lejoni të pengohen të drejtat e miqësisë. Fëmijët e djalit tim shumë të nderuar, Nicobulus, kanë ardhur në qytet për të mësuar stenografinë. Jini të sjellshëm t'i shikoni me një sy atëror dhe të sjellshëm (sepse kanunet nuk e ndalojnë këtë), por veçanërisht kujdesuni që ata të jetojnë pranë Kishës. Sepse unë dëshiroj që ato të formohen në karakter të virtytit nëpërmjet shoqërimit të vazhdueshëm me Përsosmërinë Tënde. (Gjergji një laik i Paspasusit, u dërgua nga Teodori i Tyanës te Shën Gregori që ky i fundit ta bindte për gabimin dhe mëkatin e tij në refuzimin e një betimi që kishte bërë, me arsyetimin se ai ishte bërë me shkrim dhe jo viva voce. Gregori duket se e kishte sjellë në mendje më mirë dhe e kishte dërguar përsëri në Mitropolinë e duhur, me kërkesën e tij, duke iu imponuar atij me kërkesën e tij, me kërkesën e tij në vijim. gjatësia e rregulluar nga pendimi i tij Kjo letër iu lexua Këshillit të Dytë të Konstandinopojës në vitin 553, nga Eufranti, një pasardhës i Teodorit në Selinë e Tyanës, dhe u pranua nga Etërit, prandaj ajo konsiderohet se ka pothuajse fuqinë e një Kanuni të Kishës Universale. Zoti ju dhëntë kishave, si për lavdinë tonë, ashtu edhe për të mirën e shumë njerëzve, duke qenë se jeni aq të kujdesshëm dhe të kujdesshëm në çështjet shpirtërore, sa të na bëjë edhe ne më të kujdesshëm, të cilët konsiderohen se kemi disa avantazhe ndaj jush në vite. Megjithatë, meqenëse ju keni dashur të na merrni si partnerë në kërkimin tuaj shpirtëror (e kam fjalën për betimin që duket se është betuar Gjergji i Paspasusit), ne do t'i deklarojmë nderimit tuaj atë që na duket në mendje. Shumë njerëz, siç më duket mua, mashtrojnë veten duke i konsideruar betimet që bëhen me sanksionin e impreksioneve të folura si betime të vërteta, por ato që shkruhen dhe nuk shqiptohen gojarisht, janë thjesht çështje formash dhe pa betim fare. Sepse si mund të supozojmë se ndërsa një plan me shkrim i borxheve është më i detyrueshëm se një njohje verbale, megjithatë një betim me shkrim është diçka tjetër përveç një betimi? Ose për të folur në mënyrë të përmbledhur, ne mbajmë një betim se do të jemi siguria që i jepet atij që e kërkoi dhe e mori atë. Nuk mjafton as të thuhet se ai vuajti dhunën (sepse dhuna ishte ligji me të cilin ai u lidh), as që më pas ai fitoi kauzën në Gjykatën e Drejtësisë – sepse vetë fakti që ai shkoi në ligj ishte një shkelje e betimit të tij. Unë e kam bindur vëllanë tonë Gjergjin për këtë që të mos pretendojë justifikime për mëkatin e tij dhe të mos kërkojë argumente për të mbrojtur shkeljen e tij, por ta njohë shkrimin si betim dhe të qajë për mëkatin e tij përpara Zotit dhe Nderimit Tënd, edhe pse ai më parë e mashtroi veten dhe kishte një pikëpamje tjetër për të. Kjo është ajo që ne personalisht kemi debatuar me të; dhe është e qartë se nëse do të bisedoni me të më me kujdes, do ta thelloni pendimin e tij, pasi ju jeni një shërues i madh shpirtrash dhe pasi e keni trajtuar atë sipas Kanunit për aq kohë sa të duket e drejtë, më pas do të jeni në gjendje t'i jepni kënaqësi në kohë. Dhe masa e kohës duhet të jetë masa e zemërimit të tij. (Helladius, Kryepeshkopi i Cezaresë, kundërshtoi vlefshmërinë e zgjedhjes së Eulalius në peshkopatën e Nazianzusit dhe akuzoi Bosporin për herezi. S. Gregory këtu hedh gjithë peshën e autoritetit të tij në peshoren tjetër. Megjithatë, nga vetë termat e letrës është e qartë se personi i drejtuar ndoshta nuk është i drejtuar nga Theodore. Teodori i Mopsuestias.) Zilia, së cilës askush nuk i shpëton lehtë, ka zënë vend mes nesh. Shihni, edhe ne kapadokanët jemi në një gjendje fraksioni, si të thuash – një fatkeqësi e padëgjuar më parë dhe që nuk duhet besuar – që asnjë mish të mos lavdërohet para Perëndisë 1 Korintasve 1:29, por që të kemi kujdes, duke qenë se jemi të gjithë njerëz, të mos dënojmë njëri-tjetrin me nxitim. Për veten time ka një fitim edhe nga fatkeqësia (nëse më lejohet të flas disi paradoksalisht), dhe me të vërtetë mbledh një trëndafil nga gjembat, siç thotë fjala e urtë. Deri më tani nuk e kam takuar kurrë Nderimin Tënd ballë për ballë, as kam biseduar me ty me letër, por jam ndriçuar vetëm nga reputacioni yt; por tani jam i detyruar t'ju kontaktoj me letër dhe i jam shumë mirënjohës atij që më ka siguruar këtë privilegj. Nuk më është dashur t'u shkruaj peshkopëve të tjerë për të cilët më keni shkruar, pasi ende nuk më është dhënë rasti. Për më tepër, shëndeti im i dobët më bën më pak aktiv në këtë çështje; por ato që ju shkruaj ua shkruaj atyre edhe nëpërmjet jush. Zoti im Peshkopi i dashur nga Zoti Helladius duhet të pushojë së shpenzuari punën e tij për shqetësimet tona. Sepse nuk është nëpërmjet zellit shpirtëror, por nëpërmjet zellit partiak, që ai po e kërkon këtë; dhe jo për hir të respektimit të saktë të kanuneve, por për kënaqësinë e zemërimit, siç është evidente në kohën që ai ka zgjedhur, dhe për shkak se shumë kanë lëvizur me të në mënyrë të paarsyeshme, sepse duhet ta them këtë dhe të mos shqetësohem për këtë. Nëse do të isha fizikisht në gjendje të drejtoja Kishën e Nazianzus, në të cilën u emërova fillimisht, dhe jo në Sasima, siç do t'ju bindnin rrejshëm disa, nuk do të kisha qenë aq frikacak ose aq injorant për Kushtetutat hyjnore sa të përbuzja atë Kishë ose të kërkoja një jetë të lehtë në vend të çmimeve që janë në përputhje me punën dhe talentin e tyre për ata që janë të përkushtuar ndaj talentit të tyre. Çfarë përfitimi duhet të kem nga mundimet e mia të shumta dhe nga shpresat e mia të mëdha, nëse do të isha i sëmurë në çështjet më të rëndësishme? Por meqenëse shëndeti im trupor është i keq, siç mund ta shohë qartë të gjithë, dhe nuk kam asnjë përgjegjësi për t'u frikësuar për shkak të kësaj tërheqjeje, për arsyen që përmenda, dhe pashë që Kisha, duke u lidhur me mua, vuante në interesin e saj më të mirë dhe pothuajse po shkatërrohej nga sëmundja ime, u luta si më parë, ashtu edhe tani përsëri Zotërinjve të mi, të dashur nga Zoti, ipeshkvijve tanë, që më kanë dhënë një provë prej tyre. Hiri i Zotit, i denjë si për dëshirën time ashtu edhe për lutjet tuaja. Do të doja që të dy ta njihni veten, o Zot i nderuar, dhe gjithashtu të informoni pjesën tjetër të peshkopëve, që ta pranojnë dhe ta mbështesin me votat e tyre dhe të mos e durojnë rëndë pleqërinë time duke besuar shpifjet. Më lejoni ta shtoj këtë në çdo letër. Nëse ekzaminimi juaj e gjen fajtor Zotin tim, priftin e dashur nga Zoti Bosporius, përsa i përket besimit – gjë që nuk është e ligjshme as ta sugjerojë – (unë e kaloj moshën e tij dhe dëshminë time personale) gjykojeni vetë. Por nëse diskutimi për dioqezat është shkaku i këtij raporti të lig dhe i kësaj akuze të re, mos u largoni nga shpifja dhe mos i jepni gënjeshtrës një forcë më të madhe se e vërteta, ju lutem, që të mos i hidhni në dëshpërim ata që duan të bëjnë atë që është e drejtë. Ju dhuroftë shëndet dhe shpirt, guxim e përparim të vazhdueshëm në gjërat e Perëndisë për ne dhe për Kishën, mburrja e përbashkët e së cilës jeni. (Kjo letër është shkruar në një datë disi më të hershme në lidhje me pëlqimin që ai ishte detyruar të jepte për të mbetur për ca kohë më gjatë si administrator i Selisë së Nazianzus. Sigurisht që nuk i drejtohet Teodorit të Tyanës dhe nuk dihet se kush është ky Teodor.) Ai që e ngriti Davidin shërbëtorin e Tij nga puna e Bariut në Fron dhe nderimin Tënd nga kopeja në Veprën e Bariut: Ai që urdhëron punët tona dhe të gjithë atyre që shpresojnë tek Ai sipas vullnetit të Tij: le ta vërë tani në mendjen e nderimit Tënd të dijë çnderimin që kam vuajtur në duart e Zotit tim në çështjen e tyre në duart e peshkopit. ranë dakord për zgjedhjet, por na kanë përjashtuar. Unë nuk do t'ia hedh fajin Nderimit Tënd, sepse ju sapo keni ardhur të kryesoni punët tona dhe, siç pritej, në pjesën më të madhe nuk jeni njohur me historinë tonë. Kjo është mjaft e mjaftueshme: sepse nuk kam mendje t'ju shqetësoj më tej, që të mos dukem i rëndë që në fillim të miqësisë sonë. Por unë do t'ju tregoj atë që më sugjeron vetë për të marrë këshilla me Perëndinë. Unë u tërhoqa nga Kisha në Nazianzus, jo duke përbuzur Perëndinë ose duke e parë me përçmim vogëlsinë e kopesë (Zoti na ruajtë që një shpirt filozofik të jetë kështu i disponueshëm); por së pari sepse nuk jam i detyruar nga asnjë takim i tillë, dhe së dyti sepse jam i dëshpëruar nga shëndeti im i keq dhe nuk e mendoj veten të barabartë me ankthe të tilla. Dhe duke qenë se edhe ju keni qenë të rëndë për mua, duke më qortuar me dorëheqjen time, dhe unë vetë nuk munda t'i duroja zhurmat kundër meje dhe duke qenë se kohët janë të vështira, duke na kërcënuar me një sulm armiqsh në dëm të bashkësisë së të gjithë Kishës, më në fund vendosa të pësoja një disfatë që është e dhimbshme për trupin tim, por ndoshta jo e keqe për shpirtin tim. Unë ia jap këtë trup të mjerë Kishës për aq kohë sa të jetë e mundur, duke menduar se është më mirë të pësoj ndonjë shqetësim për mishin sesa të pësoj vetë një dëmtim shpirtëror ose t'ua shkaktoj atë të tjerëve, të cilët kanë menduar më të keqen prej nesh, duke gjykuar nga përvoja e tyre. Duke e ditur këtë, lutuni për mua dhe miratoni vendimin tim: dhe ndoshta nuk është e pavend të thuash, bëhu i devotshëm. (Shih hyrjen e letrës së parë drejtuar Sophronius më lart.) Ep. XII. (Rreth vitit 365 pas Krishtit). Ti më bën shaka për Alypianën si e vogël dhe e padenjë për përmasat e tua, o shoku i gjatë dhe i jashtëzakonshëm dhe monstruoz si në formë ashtu edhe në forcë. Tani për tani e kuptoj që shpirti është një çështje matëse dhe virtyt peshe, dhe se shkëmbinjtë janë më të vlefshëm se perlat dhe sorrat më të respektueshëm se bilbilat. Epo, mirë! gëzohu për madhështinë dhe kubitët e tu dhe mos ji aspak më poshtë se bijtë e famshëm të Aloeus. Ju hipni në kalë, tundni një shtizë dhe shqetësoheni për kafshët e egra. Por ajo nuk ka një punë të tillë; dhe nuk nevojitet asnjë forcë e madhe për të mbajtur një krehër, për të mbajtur një shufër ose për të ulur pranë tezgjahut, sepse e tillë është lavdia e gruas. Dhe nëse e shtoni këtë, se ajo është ngulur në tokë për shkak të lutjes dhe me lëvizjen e madhe të mendjes së saj ka bashkësi të vazhdueshme me Zotin, me çfarë ka këtu për t'u mburrur në madhështinë tuaj apo shtatin e trupit tuaj? Kini parasysh heshtjen e kohës: dëgjoni zërin e saj: shënoni moszbukurimin e saj, burrërinë e saj femërore, dobinë e saj në shtëpi, dashurinë e saj për burrin e saj. Atëherë do të thoni me lakonishten, se me të vërtetë shpirti nuk është lëndë për masë dhe e jashtme duhet të shikojë te njeriu i brendshëm. Nëse i shikoni gjërat në këtë mënyrë, do ta lini sado pak shakanë dhe talljen me të dhe do ta përgëzoni veten për martesën tuaj. (Një përgjigje ndaj një kërkese të bërë nga Nicobulus për një traktat mbi artin e shkrimit të letrave. Benoît mendon se kjo dhe ato në vijim i janë shkruar Nikobulit të Ri.) Nga ata që shkruajnë letra, meqenëse kjo është ajo që ju kërkoni, disa shkruajnë shumë gjatë, dhe të tjerë gabojnë në anën e mangësive; dhe të dy humbin vlerën e mesme, si harkëtarët që gjuajnë në një shenjë dhe dërgojnë disa boshte pranë saj dhe të tjerë përtej saj; sepse i munguari është i njëjtë edhe pse në anët e kundërta. Tani masa e shkronjave është dobia e tyre: dhe ne nuk duhet të shkruajmë as shumë gjatë kur ka pak për të thënë, as shumë shkurt kur ka shumë. Çfarë? A duhet ta masim urtësinë tonë me Schœne-n persiane, apo me kubitët e një fëmije dhe të shkruajmë në mënyrë të papërsosur sa të mos shkruajmë fare, por të kopjojmë hijet e mesditës, ose rreshtat që takohen pikërisht përballë teje, gjatësitë e të cilave janë shkurtuar dhe që shfaqen në pamje dhe jo qartë, duke u njohur vetëm nga disa prej tyre? Ne duhet në të dyja aspektet të shmangim mungesën e moderimit dhe të godasim të moderuarin. Ky është mendimi im për sa i përket shkurtësisë; Për sa i përket mprehtësisë, është e qartë se njeriu duhet të shmangë formën oratorike sa më shumë që të jetë e mundur dhe të mbështetet më tepër tek llafazana: dhe, për të folur shkurt, kjo është letra më e mirë dhe më e bukur që mund të bindë një lexues të pamësuar ose të arsimuar; i njëjti, si i arritshëm nga të shumtët; tjetri, si mbi shumë; dhe duhet të jetë i kuptueshëm në vetvete. Është po aq e papajtueshme të mendosh një gjëegjëzë dhe të duhet të interpretosh një letër. Pika e tretë rreth një letre është hiri: dhe këtë do ta ruajmë nëse nuk shkruajmë në asnjë mënyrë që është e thatë dhe e pakëndshme ose e pazbukuruar, e rregulluar keq dhe e paprerë, siç e quajnë ata; si për shembull një stil pa maksima, fjalë të urta dhe thënie të zymta, apo edhe shaka e enigma, me të cilat ëmbëlsohet gjuha. Megjithatë, ne nuk duhet të duket se i abuzojmë me këto gjëra me një përdorim të tepruar të tyre. E gjithë lëshimi i tyre tregon rusticitet, por abuzimi me to tregon pangopshmëri. Ne mund t'i përdorim ato pothuajse aq sa përdoret vjollca në sende të endura. Do të pranojmë figura të fjalës, por të pakta dhe modeste. Antitezat dhe klauzola të balancuara dhe fjalitë e ndara bukur, do t'ua lëmë sofistëve, ose nëse ndonjëherë i pranojmë, do t'i bëjmë më tepër në lojë sesa me zell. Vërejtja ime e fundit do të jetë ajo që dëgjova të bënte një njeri i zgjuar për shqiponjën, se kur zogjtë zgjidhnin një mbret dhe erdhën me zbukurime të ndryshme, pika më e bukur për të ishte se ai nuk e mendonte veten të bukur. Kjo pikë duhet kushtuar veçanërisht vëmendje në shkrimin e letrave, për të qenë pa stoli të rastësishme dhe sa më natyrale. Kaq shumë për letrat që ju dërgoj me një letër; por ndoshta do të ishte më mirë të mos e zbatonit për veten time, që jam i zënë me çështje më të rëndësishme. Të tjerat do t'i përpunoni vetë, pasi jeni të shpejtë në mësim, dhe ata që janë të zgjuar në këto çështje do t'ju mësojnë. (Nikobuli i kërkoi Gregorit të botonte një përmbledhje të letrave të tij. Gregori dërgon një kopje.) Ju po kërkoni lule nga një livadh vjeshte dhe po armatosni Nestorin në pleqërinë e tij, duke kërkuar nga unë tani diçka të zgjuar në rrugën e gjuhës, pasi unë kam lënë pas dore prej kohësh gjithçka që është e këndshme në gjuhë dhe në jetë. Por megjithatë (meqenëse nuk është një punë euriste ose herkuliane që po më impononi, por është një punë shumë e këndshme dhe e qetë, për të mbledhur sa më shumë nga letrat e mia për ju), a e vendosni këtë vëllim midis librave tuaj – një vepër jo amatore, por oratorike dhe jo për t'u ekspozuar aq sa për përdorim, dhe atë për shtëpinë tonë. Për autorë të ndryshëm kanë karakteristika të ndryshme, më të mëdha apo më të vogla. E imja është një tendencë për të udhëzuar me maksimum dhe deklarata pozitive kudo që të shfaqet mundësia. Dhe si në një fëmijë legjitim, ashtu edhe në gjuhë, babai është gjithmonë i dukshëm, jo ​​më pak se prindërit tregohen nga karakteristikat trupore. Të mitë janë të tillë siç e kam përmendur. Mund të ma ktheni edhe duke shkruar edhe duke nxjerrë fitim nga ajo që kam shkruar. Unë nuk mund të kërkoj ose të kërkoj ndonjë shpërblim më të mirë se ky, ose më i dobishëm për kërkuesin, ose më shumë duke u bërë ai që e jep. (Gregori vuri një koleksion letrash të Basilit me të tijat dhe u dha atyre vendin e parë. Nikobuli duket se u befasua nga kjo dhe pyeti arsyen. Gregori shpjegon si më poshtë.) Unë gjithmonë e kam preferuar Vasiliun e Madh për veten time, megjithëse ai ishte i mendimit të kundërt; dhe kështu bëj tani, jo më pak për hir të së vërtetës sesa për miqësi. Kjo është arsyeja pse letrat e tij u kam dhënë vendin e parë dhe timen të dytën. Sepse shpresoj se ne të dy do të jemi gjithmonë të bashkuar; dhe gjithashtu do t'u jepja të tjerëve një shembull modestie dhe nënshtrimi. Mbi lakonizmin. Të jesh lakonik nuk është thjesht, siç supozon ti, të shkruash pak fjalë, por të thuash shumë me pak fjalë. Kështu e quaj Homerin shumë të shkurtër dhe Antimakun të gjatë. Pse? Sepse unë e mas gjatësinë me lëndën dhe jo me shkronjat. Një Ftesë. Ti ikë kur të ndjek: ndoshta në përputhje me ligjet e dashurisë, për ta bërë veten më të vlefshëm. Eja atëherë dhe plotëso më në fund humbjen që kam pësuar nga vonesa jote e gjatë. Dhe nëse ndonjë punë e brendshme ju ndalon, do të na lini përsëri, dhe kështu do të bëni veten më të çmuar si një objekt dëshire. (Olympius ishte Prefekt i Cappadocia Secunda në vitin 382. Një letër drejtuar tij kundër apolinarëve, tashmë është dhënë; pjesa tjetër, që do të vijojë janë kryesisht rekomandime të personave të ndryshëm për patronazhin e tij.) Të gjitha favoret e tjera që kam marrë unë e di se janë për shkak të mirësisë suaj; dhe Zoti ju shpërbleftë për ta me mëshirën e Tij; dhe qoftë një nga këto, që ju të kryeni detyrën tuaj të prefektit me famë dhe shkëlqim të mirë nga fillimi deri në fund. Në atë që kërkoj tani, vij më tepër për të dhënë sesa për të marrë, nëse nuk është arrogante ta them këtë. Unë personalisht ju prezantoj Filumenën e gjorë, për t'ju lutur drejtësinë tuaj dhe për t'ju çuar deri në lotët me të cilët ajo më mundon shpirtin. Ajo vetë do t'ju shpjegojë se për çfarë dhe nga kush i është bërë padrejtësi, sepse nuk do të ishte e drejtë që unë të bëja akuza kundër askujt. Por kaq është e nevojshme për mua të them se vejusha dhe jetimi kanë të drejtën e ndihmës së të gjithë njerëzve me mendje të drejtë, dhe veçanërisht atyre që kanë grua dhe fëmijë, ato premtime të mëdha keqardhjeje, pasi ne – vetëm burrat – jemi të vendosur të gjykojmë burrat. Më falni që ju përgjërohem për këto me letër, sepse jam i sëmurë që jam i privuar të shoh një sundimtar kaq të sjellshëm dhe kaq të spikatur për virtyt sa që edhe preludi i administratës suaj është më i çmuar se fama e mirë e të tjerëve edhe në fund të mandatit të tyre. Koha është e shpejtë, lufta e madhe dhe sëmundja ime më e rëndë, duke më bërë pothuajse të palëvizshëm. Ajo që mbetet veçse t'i lutesh Perëndisë dhe t'i përgjërosh mirësinë tënde, njëra, që Ai ta kthejë mendjen drejt këshillave më të buta, tjetra që nuk do ta refuzosh me përafërsi ndërmjetësimin tonë, por do ta pranosh me dashamirësi të mjerin Palin, të cilin drejtësia e ka vënë nën duart e tua, ndoshta me qëllim që t'ju bëjë më të shquar mirësinë dhe lutjen tonë. janë) në mëshirën tuaj. Këtu është një tjetër që shtron para jush një letër, për të cilën, nëse mund të thuhet e vërteta, ju jeni vetë shkaku, sepse i provokoni ata me nderin që u bëni. Edhe këtu është një tjetër kërkues për ty, një i burgosur i frikës, i afërmi ynë Eustratius, i cili me ne dhe me ne përgjërohet për mirësinë tënde, meqenëse ai nuk mund të durojë të jetë në rebelim të përhershëm kundër qeverisë tënde, edhe pse një tmerr i drejtë e ka trembur, as nuk zgjedh të të përgjërohet nga dikush tjetër, që të mund të përdorë mëshirën tënde më shumë se unë. ndërmjetësues, të cilët në çdo rast ju vetë i bëni të mëdhenj duke pranuar kështu apelin e tyre. Unë do të them një gjë, dhe atë shkurtimisht. Të gjitha favoret e tjera që më ke dhënë; por këtë do ta jepni sipas gjykimit tuaj, pasi dikur keni vendosur të ngushëlloni moshën dhe dobësinë tonë me nderime të tilla. Dhe unë do të shtoj se ju vazhdimisht po e bëni Perëndinë më të favorshëm për ju. (Ndërsa Gregori ishte në Xantharis iu shfaq një mundësi për të parë Olimpin, por një rikthim i sëmundjes e pengoi atë të përfitonte nga kjo. Ai shkruan për të shprehur keqardhjen e tij dhe përfiton nga rasti për të kërkuar gjithashtu që Nicobulus të përjashtohej nga përgjegjësia e Postave Perandorake.) Unë isha i lumtur në një ëndërr. Pasi më sollën deri në Manastir për të marrë një ngushëllim nga banja, dhe më pas shpresoja të takohesha, dhe duke pasur këtë fat pothuajse në duart e mia, dhe pasi u vonova disa ditë, papritmas u përfshiva nga sëmundja ime, e cila tashmë ishte e dhimbshme në disa aspekte dhe kërcënuese në të tjera. Dhe, nëse dikush duhet të gjejë ndonjë hamendje për të shpjeguar fatkeqësinë, unë vuajta në të njëjtën mënyrë si polipodët, të cilët nëse grisen me forcë nga shkëmbinjtë rrezikojnë të humbasin thithësit me të cilët ata ngjiten në shkëmbinj, ose të heqin një pjesë të këtyre të fundit. Diçka e këtij lloji është rasti im. Dhe atë që duhet t'i kisha kërkuar Shkëlqesisë suaj po t'ju kisha parë, tani guxoj ta kërkoj edhe pse mungoj. E gjeta djalin tim Nikobulin shumë të shqetësuar nga kujdesi i Postës dhe nga vëmendja e madhe ndaj Manastirit. Ai nuk është një burrë i fortë dhe ka neveri të madhe për vetminë. Përdoreni atë për çdo gjë tjetër që dëshironi, sepse ai është i etur për t'i shërbyer autoritetit tuaj në të gjitha gjërat; por nëse është e mundur liroje atë nga kjo tarifë, nëse për asnjë arsye tjetër, në çdo rast për t'i bërë nder si spitali im. Meqenëse kam kërkuar shumë favore nga ju për shumë njerëz dhe i kam marrë ato, kam nevojë edhe për mirësinë tuaj për veten time. (Në vitin 382, Gregori u thirr në një Sinod në Konstandinopojë; ai i shkroi Prokopit, Prefektus Urbi, dhe nuk pranoi të shkonte, për shkak të mospëlqimit të tij të madh në Sinodet Episkopale, nga të cilat, tha ai, nuk kishte ditur të dilte kurrë ndonjë të mirë. Megjithatë, duket se ai kishte marrë një thirrje më urgjente që Olympius I ka humbur përsëri për Icarius. për Olimpin është si më poshtë.) Për mua është më e rëndë se sëmundja ime, që askush nuk do të besojë se jam i sëmurë, por që më është urdhëruar një udhëtim kaq i gjatë dhe jam shtyrë në mes të telasheve nga të cilat gëzohesha që u tërhoqa dhe pothuajse mendova se duhet të jem mirënjohës për këtë për vuajtjen time trupore. Sepse qetësia dhe liria nga punët janë më të çmuara se shkëlqimi i një jete të ngarkuar. Dje ia shkrova këtë Icarius më të shquar, nga i cili mora të njëjtën thirrje: dhe tani i lutem Madhërisë suaj që ta shkruaj këtë për mua, sepse ju jeni një dëshmitar shumë i besueshëm i shëndetit tim të keq. Një tjetër provë e paaftësisë sime është humbja që kam pësuar tani, duke qenë se nuk kam qenë në gjendje të vij e të shijoj shoqërinë tuaj, që jeni një Guvernator kaq i sjellshëm dhe aq i admirueshëm për virtyt sa që edhe preludet e mandatit tuaj të detyrës janë më të nderuara se fama e mirë që të tjerët mund të fitojnë deri në fund të tyre. Përsëri shkruaj kur duhet të vij: por e fitoj besimin për ta bërë këtë nga vetja juaj, o Arbitër i çështjeve shpirtërore (për të vënë gjënë e parë të parën) dhe Korrigjues i Komonwealit - dhe të dyja me Providencë Hyjnore: i cili gjithashtu keni marrë si shpërblim për devotshmërinë tuaj që punët tuaja të përparojnë në mendjen tuaj dhe që vetëm ju të arrini atë që mund të arrini të gjithë. Për mençurinë dhe guximin, drejtoni qeverinë tuaj, njëra që zbulon atë që duhet bërë dhe tjetra e kryen lehtësisht atë që është zbuluar. Dhe më e madhja nga të gjitha është pastërtia e duarve tuaja me të cilën drejtohet gjithçka. Ku është ari juaj i fituar keq? Nuk ka pasur kurrë; ishte gjëja e parë që ju dënuat në internim si një tiran i padukshëm. Ku është keqdashja? Është e dënuar. Ku është favori? Këtu ju përkuleni disi (sepse unë do t'ju akuzoj pak), por është në imitimin e Mëshirës Hyjnore, që në kohën e tanishme ushtari juaj Aurelius ju lutet me anë të meje. Unë e quaj atë një i arratisur budalla, sepse ai e ka vënë veten në duart tona dhe nëpërmjet tonat në tuajat, duke u strehuar nën flokët tanë të thinjur dhe Priftërinë tonë (për të cilën shpesh keni shpallur nderimin tuaj) sikur të ishte nën ndonjë Imazhe Perandorake. Ja, kjo dorë sakrifikuese dhe e panjollosur e çon këtë njeri tek ju; një dorë që ka shkruar shpesh në lavdërimin tuaj, dhe me siguri do të shkruaj edhe më shumë, nëse Zoti do të vazhdojë mandatin tuaj të qeverisjes – tuajin, dua të them, dhe atë të kolegut tuaj Themis. (Njerëzit e Nazianzusit kishin pësuar në një farë mënyre humbjen e të drejtave qytetare; dhe Urdhri për humbjen e titullit të qytetit ishte nënshkruar nga Olimp. Kjo çoi në diçka si një revoltë nga ana e një numri të caktuar të qytetarëve më të rinj: dhe ky Olimpi i vendosur të ndëshkonte me shkatërrimin total të vendit. S. Gregori u parandalua përsëri nga sëmundja. mbrojti kauzën e qytetit të tij të lindjes (duke përdorur emrin e tij zyrtar latin të Diocæsarea) me letrat e mëposhtme me aq sukses sa të detyronte Olimpin të falte shpërthimin.) Përsëri një mundësi për dashamirësi: dhe përsëri jam mjaft i guximshëm për t'iu përkushtuar një letre përgjërimin tim për një çështje kaq të rëndësishme. Sëmundja ime më bën kaq të guximshëm, sepse nuk më lejon as të dal jashtë dhe nuk më lejon të bëj një hyrje të përshtatshme për ju. Çfarë është atëherë ambasada ime? Lutuni ta merrni nga unë butësisht dhe me dashamirësi. Vdekja e një njeriu të vetëm, i cili sot është dhe nesër nuk do të jetë dhe nuk do të kthehet tek ne është sigurisht një gjë e tmerrshme. Por është shumë më e tmerrshme që një qytet të vdesë, të cilin Kings e themeluan, dhe koha e kompaktoi, dhe një seri të gjatë vitesh e ka ruajtur. Unë flas për Diokisarenë, dikur një qytet, një qytet jo më, nëse nuk i jep mëshirë. Mendo që ky vend të bie tani në këmbët e tua nga unë: le të ketë një zë, le të vishet me zi dhe t'i pres flokët si në një tragjedi dhe le të të flasë me fjalë të tilla si këto: Më jep një dorë të shtrirë në pluhur: ndihmo të pafuqishmit: mos ia shto peshën e dorës sate kohës dhe mos shkatërro atë që më kanë lënë Persianët. Është më e nderuar për ju të ngrini qytete se sa të shkatërroni ato që janë të dëshpëruara. Bëhu themeluesi im, ose duke i shtuar asaj që zotëroj, ose duke më ruajtur ashtu siç jam. Mos vuaj që deri në kohën e administrimit tënd të jem unë qytet dhe pas teje të mos jem më: mos u jep rast pas kohësh të flasin keq për ty, që më pranove të numëruar ndër qytete dhe më latë një vend të pabanuar, që dikur ishte qytet, që dallohej vetëm nga malet, greminat dhe pyjet. Këtë le ta bëjë Qyteti i imagjinatës sime dhe t'i thotë mëshirës suaj. Por denjohuni të merrni një nxitje nga unë si miku juaj: dënoni me siguri ata që janë rebeluar kundër Dekretit të autoritetit tuaj. Në emër të kësaj, unë nuk kam guxim të them asgjë, megjithëse kjo pjesë e guximit nuk ishte, thonë ata, e dizajnit universal, por ishte vetëm zemërimi i paarsyeshëm i disa të rinjve. Por hidhni poshtë pjesën më të madhe të zemërimit tuaj dhe përdorni një arsyetim më të gjerë. Ata ishin të pikëlluar për vdekjen e nënës së tyre; ata nuk mund të duronin të quheshin qytetarë, e megjithatë të ishin pa të drejta politike: ishin të çmendur: kryen një vepër kundër ligjit: hodhën tutje sigurinë e tyre: befasia e fatkeqësisë i privoi nga arsyeja. A është vërtet e nevojshme që për këtë qyteti të pushojë së qeni qytet? Me siguri jo. Më e shkëlqyera, mos shkruani urdhrin që kjo të bëhet. Përkundrazi, respektoni lutjet e të gjithë qytetarëve, shtetarëve dhe burrave të rangut - sepse mbani mend se fatkeqësia do t'i prekë të gjithë njëlloj - edhe nëse madhështia e autoritetit tuaj i mban ata të heshtin, duke psherëtirë si të thuash në fshehtësi. Respektoni edhe flokët e mia të thinjura, sepse do të ishte e tmerrshme për mua, pasi kisha një qytet të madh, tani të mos kisha fare, dhe që pas qeverisjes suaj, kisha që i kemi ngritur Perëndisë dhe dashuria jonë për stolitë e tij, do të bëhet një banesë për kafshët. Nuk është gjë e tmerrshme nëse do të hidheshin disa statuja – edhe pse në vetvete do të ishte kështu – por nuk do të bëja që ju të mendoni se e kam fjalën për këtë, kur gjithë kujdesi im është për gjëra më të rëndësishme: por është e tmerrshme që bashkë me to të shkatërrohet një qytet i lashtë – një qytet që ka duruar shkëlqyeshëm, siç jam i nderuar nga ju dhe jam i ndikuar që kam parë disa. Por kjo është e mjaftueshme për një temë të tillë, sepse, nëse flas më gjerë, nuk do të gjej ndonjë gjë më të fortë se arsyet tuaja, nga të cilat qeveriset ky komb - dhe mund të qeverisen gjithnjë e më të mëdhenj prej tyre, dhe atë në urdhra më të mëdhenj. Megjithatë, ishte e nevojshme që Madhështia juaj të dinte për ata që kanë rënë para këmbëve tuaja, se ata janë krejt të mjerë dhe të dëshpëruar dhe nuk kanë marrë pjesë në asnjë çrregullim me ata që kanë shkelur ligjin, siç jam vërtetuar nga shumë që ishin atëherë të pranishëm. Prandaj, mendoni atë që mund të mendoni të përshtatshme, si për reputacionin tuaj në këtë botë, ashtu edhe për shpresat tuaja në botën tjetër. Ne do të mbajmë atë që ju përcaktoni - jo në të vërtetë pa pikëllim - por do ta durojmë: çfarë tjetër mund të bëjmë? Nëse vendosmëria më e keqe do të mbizotërojë, ne do të indinjojmë dhe do të derdhim një lot mbi qytetin tonë që ka pushuar së ekzistuari. Ndonëse dëshira ime për t'ju takuar është e ngrohtë dhe nevoja e kërkuesve tuaj është e madhe, megjithatë sëmundja ime është e pamposhtur. Prandaj, unë jam i guximshëm të kryej ndërmjetësimin tim për të shkruar. Kini respekt për flokët tanë të thinjur, të cilët tashmë i keni nderuar shpesh me veprime të mira. Kini respekt edhe për dobësinë time, në të cilën kanë kontribuar pjesërisht mundet e mia për Perëndinë, nëse mund të lëkundem pak. Për këtë arsye kurseni qytetarët që më shikojnë, sepse unë përdor pak liri të fjalës me ju. Dhe kurseni edhe të tjerët që janë nën kujdesin tim. Sepse punët publike nuk do të pësojnë asnjë dëm përmes mëshirës, ​​pasi ju mund të bëni më shumë nga frika se të tjerët me ndëshkim. Ju, si shpërblim për këtë, mund të merrni një Gjyqtar të tillë që do t'u tregoheni kërkuesve tuaj dhe mua, ndërmjetësuesit të tyre. Çfarë bën shumë përvoja dhe përvoja e së mirës për burrat? Ai mëson mirësinë dhe i shtyn ata ndaj atyre që i përgjërojnë. Nuk ka një edukim të tillë për keqardhje si pritja e mëparshme e mirësisë. Kjo më ka ndodhur ndër të tjera me mua. Kam mësuar dhembshurinë nga gjërat që kam vuajtur. Dhe a e sheh madhështinë e shpirtit tim kur unë vetë kam nevojë për butësinë tuaj në punët e mia? Unë ndërmjetësoj për të tjerët dhe mos ki frikë se mos shter gjithë mirësinë tënde për shqetësimet e njerëzve të tjerë. Unë po shkruaj kështu në emër të Presbiterit Leontius - ose, nëse mund ta përshkruaj kështu, të ish-Presbiterit. Nëse ka vuajtur mjaftueshëm për atë që ka bërë, le të ndalemi me kaq, që teprimi të mos bëhet padrejtësi. Dhe nëse ka ende ndonjë ekuilibër të dënimit të duhur dhe pasojat e krimit të tij nuk janë barazuar ende me fyerjen e tij, prapëseprapë, fale atë për hir tonë dhe të Zotit, dhe të shenjtërores dhe asamblesë së përgjithshme të priftërinjve, mes të cilëve dikur numërohej, edhe pse tani është treguar i padenjë për ta, si me atë që ka bërë, ashtu edhe me atë që ka vuajtur. Nëse mund të mbizotëroj me ju, do të ishte më mirë; por nëse jo, do t'ju sjell një ndërmjetësues më të fuqishëm, atë që është partneri i sundimit tuaj dhe i famës suaj të mirë. (Veriani, një qytetar i Nazianzusit, ishte ofenduar nga dhëndri i tij dhe për këtë arsye dëshironte që vajza e tij të padiste për divorc. Olimpi ia referoi çështjen arbitrazhit ipeshkvnor të S. Gregorit, i cili refuzoi të përballonte procedurën, dhe i shkruan dy letrat e mëposhtme, të parën për vetë prefektin, Verianit). Nxitimi nuk është gjithmonë i lavdërueshëm. Për këtë arsye e kam shtyrë përgjigjen time deri më tani për vajzën e më të nderuarit Verianus, si për të lejuar kohën e rregullimit të çështjeve, ashtu edhe sepse hamendësoj se Mirësia Jote nuk e miraton divorcin, përderisa ti ma ke besuar mua hetimin, për të cilin e dije se nuk isha as e nxituar dhe as e pakujdesshme në çështje të tilla. Prandaj e kam përmbajtur veten deri tani dhe, guxoj të mendoj, jo pa arsye. Por duke qenë se kemi ardhur pothuajse në fund të kohës së caktuar dhe është e nevojshme që ju të informoheni për rezultatin e ekzaminimit, unë do t'ju informoj. E reja më duket se është me dy mendje, e ndarë mes nderimit për prindërit dhe dashurisë për të shoqin. Fjalët e saj janë në anën e tyre, por mendja e saj, më tepër mendoj se është me burrin e saj, siç tregohet nga lotët e saj. Do të bëni atë që i jepet drejtësisë suaj dhe Perëndisë që ju drejton në të gjitha gjërat. Unë me shumë dëshirë duhet t'i kisha dhënë mendimin tim djalit tim Verianus që ai të kalonte shumë nga ajo që bëhet fjalë, me qëllim që të mos konfirmohej divorci, i cili është krejtësisht në kundërshtim me ligjin tonë, megjithëse ligji romak mund të përcaktojë ndryshe. Sepse është e nevojshme që drejtësia të respektohet – të cilën ju lutem që të mund ta thoni dhe ta bëni ndonjëherë. Ekzekutuesit publikë nuk kryejnë asnjë krim, sepse ata janë shërbëtorë të ligjeve; as shpata me të cilën ndëshkojmë kriminelët nuk është e paligjshme. Por megjithatë, xhelati publik nuk është një personazh i lavdërueshëm dhe as shpata që mbart vdekjen nuk pranohet me gëzim. Vetëm kështu as unë nuk mund të duroj të bëhem i urryer duke konfirmuar divorcin me dorë dhe me gjuhë. Është shumë më mirë të jesh mjeti i bashkimit dhe i miqësisë sesa i ndarjes dhe ndarjes së jetës. Mendoj se me këtë në mendjen e tij, Guvernatori ynë i admirueshëm më besoi mua hetimin për vajzën tuaj, si një që nuk mund të vazhdonte të divorcohej papritur ose pa ndjenja. Sepse ai nuk më propozoi si gjykatës, por si peshkop dhe më vendosi si ndërmjetës në rrethanat tuaja të pakënaqura. Të lutem, pra, të më lejosh ndrojturinë time dhe, në qoftë se mbizotëron më e mira, të më përdorësh si shërbëtor të dëshirës tënde: gëzohem që pranoj urdhra të tillë. Por nëse do të ndiqet rruga më e keqe dhe më mizore, kërkoni një më të përshtatshme për qëllimin tuaj. Nuk kam kohë, për të favorizuar miqësinë tuaj (edhe pse në të gjitha aspektet kam respektin më të lartë për ju), të ofendoj kundër Zotit, të Cilit duhet t'i jap llogari për çdo veprim dhe mendim. Unë do t'i besoj vajzës suaj (sepse e vërteta do të thuhet) kur ajo mund të lërë mënjanë frikën e saj ndaj jush dhe të deklarojë me guxim të vërtetën. Aktualisht gjendja e saj është e mjerueshme – sepse fjalët e saj ua cakton juve, ndërsa lotët burrit të saj. Kjo është ajo që thashë si një lloj profecie, kur të gjeta të favorshëm ndaj çdo kërkese dhe po përdorja pa ngopur butësinë tënde, se kam frikë se do të shteroj mirësinë tënde në punët e të tjerëve. Shikoni, ka ardhur një garë e imja (nëse është e imja që ka të bëjë me marrëdhëniet e mia), dhe unë nuk mund të flas me të njëjtën liri. Së pari, sepse është e imja. Sepse të përgjërohem për veten time, megjithëse mund të jetë më e dobishme, është më poshtëruese. Dhe më pas, kam frikë nga teprimi si shkatërrim i kënaqësisë dhe kundërshtimi i gjithçkaje që është e mirë. Pra, gjërat qëndrojnë, dhe unë hamendësoj shumë me të drejtë. Megjithatë, me besim te Zoti përpara të cilit qëndroj dhe në zemërgjerësinë tuaj për të bërë mirë, jam i guximshëm ta paraqes këtë kërkesë. Supozoni se Nicobulus është më i keqi i njerëzve: – megjithëse krimi i tij i vetëm është se nëpërmjet meje ai është një objekt zilie dhe më i lirë se sa duhet të jetë. Dhe supozoni se kundërshtari im aktual është më i drejti i njerëzve. Sepse më vjen turp të akuzoj para drejtësisë sate atë që dje e mbështesja; por nuk e di nëse do t'ju duket vetëm se duhet të kërkohet dënim për krimet e një njeriu nga një tjetër, megjithëse këto ishin shumë të çuditshme për të dhe nuk kishte as pëlqimin e tij; nga njeriu që ka trazuar aq shumë familjen e tij dhe është mërzitur aq shumë sa që i është dorëzuar akuzuesit më lehtë se sa donte ky i fundit. A duhet që Nikobulusi ose fëmijët e tij të shndërrohen në skllavëri, siç dëshirojnë persekutorët e tij? Me vjen turp edhe per terrenin e persekutimit edhe per kohen, nese kjo do te behet nderkohe qe te dy jeni ne pushtet dhe une kam ndikim tek ju. Jo kështu, miku shumë i admirueshëm, le të mos i sugjerohet kjo Integritetit Tënd. Por, duke e njohur me shpejtësinë me krahë të mendjes sate ligësinë nga e cila rrjedh kjo dhe duke pasur respekt për mua, admiruesin tënd, tregohu një gjykatës i mëshirshëm ndaj atyre që po shqetësohen – sepse sot nuk po gjykon thjesht midis njeriut dhe njeriut, por midis virtytit dhe vesit; dhe kësaj duhet t'i kushtohet më shumë konsideratë sesa nga një njeri i zakonshëm nga ata që janë si ju në virtyt dhe janë qeveritarë të zotë. Dhe në këmbim të kësaj ju do të merrni nga unë jo vetëm çështjen e lutjeve të mia, të cilat unë e di që nuk e përbuzni, si shumë njerëz; por edhe se do ta bëj të famshme qeverinë tuaj me të gjithë ata që më njohin. Për mua je Prefekt edhe pas skadimit të mandatit tënd – sepse unë i gjykoj gjërat ndryshe nga vrapimi i burrave – sepse përqafon në vetvete çdo virtyt prefektor. Sepse shumë nga ata që ulen në frone të larta janë për mua të poshtër, të gjithë ata që dora e tyre i bën të poshtër dhe skllevër të nënshtetasve të tyre. Por shumë janë të lartë dhe të lartë, megjithëse qëndrojnë të ulët, të cilët virtyti i vendos lart dhe i bën të denjë për një qeverisje më të madhe. Por çfarë kam unë me këtë? Nuk është më Olimpi i madh me ne, as ai nuk mban linjat tona të timonit. Jemi zhbërë, jemi tradhtuar, jemi bërë sërish Kapadokia e Dytë, pasi jemi bërë të Parë nga ju. Për çështjet e burrave të tjerë pse duhet të flas? Por kush do ta çmojë pleqërinë e Gregorit tuaj dhe do t'i japë dobësisë së tij magjinë e ndereve dhe do ta bëjë atë më të nderuar, sepse ai fiton mirësi për shumë prej jush? Tani niseni udhëtimin tuaj me përcjellje dhe madhështi më të madhe, duke lënë pas për ne lotë të shumtë dhe duke mbajtur me vete shumë pasuri dhe atë të një lloji që e bëjnë pak Prefektë, famën e mirë dhe qenien e gdhendur në të gjitha zemrat, shtyllat që nuk lëvizin lehtë. Nëse na kryeson përsëri me një sundim më të madh e më të shquar, (kështu parashikon malli ynë), ne do t'i ofrojmë Zotit falënderime më të përsosura. Mund të jetë interesante: