Listy

Obsah Listy o apollinárskej polemike Úvod Nectariovi, biskupovi Konštantínopolu. (Ep. CCII.) Kledoniovi, kňazovi proti Apollinárovi. (Ep. CI.) Proti Apollinárovi; Druhý list Cledoniovi. (Ep. CII.) List 125. Olympiovi. Korešpondencia so svätým Bazilom Veľkým, arcibiskupom z Césarey List 1. Bazilovi Jeho druhovi. List 2. List 4. List 5. List 6. List 8. List 19. List 16. Eusebiovi, biskupovi z Cæsarey. List 17. Eusebiovi, arcibiskupovi z Césarey. List 18. Eusebiovi z Césarey. List 40. Veľkému Bazilovi. List 41. Ľuďom Césarey, v mene Jeho Otca. List 43. Biskupom. List 42. Eusebiovi, biskupovi zo Samosaty. List 45. Bazilovi. List 46. Bazilovi. List 47. Bazilovi. List 48. Bazilovi. List 49. Bazilovi. (Chvála ticha.) List 50. Bazilovi. List 58. Bazilovi. List 59. Bazilovi. List 60. Bazilovi. Rôzne listy 1. Listy Jeho bratovi Cæsariusovi Ep. VII. Ep. XIV. a XXIII. Ep. XXIII. Ep. XX. 2. S. Gregorovi z Nyssy Ep. I. Ep. LXXII. Ep. LXXIII. Ep. LXXIV. Ep. LXXVI. Ep. LXXXI. Ep. CLXXXII. Ep. CXCVII. Sústrastný list k smrti jeho sestry Theosebie. 3. Eusébiovi biskupovi zo Samosaty Ep. XLII. Ep. XLIV. Ep. LXIV. Ep. LXV. Ep. LXVI. 4. Sophroniusovi, prefektovi Konštantínopolu Ep. XXI. Ep. XXII. Ep. XXIX. Ep. XXXVII. Ep. XXXIX. Ep. XCIII. Ep. CXXXV. 5. Amphilochiusovi mladšiemu Ep. IX. Ep. XIII. Ep. XXV. Ep. XXVI. Ep. XXVII. Ep. XXVIII. Ep. LXII. Ep. LXIII. Amphilochiusovi staršiemu. Ep. CLXXI. Amphilochiusovi, biskupovi z Ikonia. Ep. CLXXXIV. 6. Nectariovi arcibiskupovi Konštantínopolu Ep. LXXXVIII. Ep. XCI. Ep. CLI. Ep. CLXXXV. Ep. CLXXXVI. Ep. CCII. 7. Teodorovi, biskupovi z Tyany Ep. LXXVII. Ep. CXV. Ep. CXXI. Ep. CXXII. Ep. CXXIII. Ep. CXXIV. Ep. CLII. Ep. CLIII. Bosporiovi, biskupovi z Colonia. Ep. CLVII. Teodorovi, arcibiskupovi z Tyany. Ep. CLXIII. Ep. CLXXXIII. Ep. CXXXIX. 8. Nikobulovi Ep. XII. (Okolo roku 365 po Kr.). Ep. LI. Ep. LII. Ep. LIII. Ep. LIV. Ep. LV. 9. Na Olympius Ep. CIV. Ep. CV. Ep. CVI. Ep. CXXV. Ep. CXXVI. Ep. CXXXI. Ep. CXL. Ep. CXLI. Ep. CXLII. Ep. CXLIII. Ep. CXLIV. Ep. CXLV. Verianusovi. Na Olympius. Ep. CXLVI. Ep. CLIV. Listy o apollinárskom spore. Okolnosti, ktoré vyvolali dva listy Cledoniovi, už boli opísané v prvej časti generálnej prolegomeny a tu nebude potrebné veľa dodávať k tomu, čo tam bolo povedané. V liste Nectariovi, jeho vlastnému nástupcovi na tróne v Konštantínopole, napísanom o n. 383 a niekedy sa považoval za Orata. XLVI., S. Gregor uvádza úryvky z diela samotného Apollinára, ale bez uvedenia názvu knihy. V tomto pojednaní sú uvedené základné chyby herézy (pozri Proleg. c. 1, s. 172). Apolinárius podľa S. Gregora vyhlasuje, že Boží Syn bol od večnosti odený ľudským telom, a nie od počatia iba presvätou Bohorodičkou; ale že toto Božie človečenstvo je bez ľudskej mysle, ktorej miesto poskytlo Božstvo Jednorodeného. A ide ešte ďalej a pripisuje priechodnosť a smrteľnosť samotnému Kristovmu Božstvu. Preto S. Gregor úpenlivo protestuje proti tomu, aby týmto heretikom bola udelená akákoľvek tolerancia alebo dokonca povolenie konať ich zhromaždenia; pretože, ako hovorí, toleranciu alebo dovolenie by určite považovali za súhlas s ich doktrinálnym postojom a za odsúdenie postavenia Cirkvi. Dr. Ullman si však myslí, že aj keď S. Gregor určite hovoril pravdu, keď povedal, že mal v rukách Apollinariovu brožúru, zrejme nevedome zveličil heretický charakter jej obsahu a hnal jej tvrdenia do dôsledkov, ktoré by Apollinarius odmietol. Jediným účelom toho druhého bolo, podľa názoru Dr. Ullmana, chrániť doktrínu jednoty Krista; a myslel si, že ortodoxné vyjadrenie dvoch úplných a dokonalých prirodzeností smeruje k nestoriánskemu rozdeleniu osoby Krista; a tak použil jazyk, ktorý určite zmiatol povahy, alebo v každom prípade urobil Vtelenie nedokonalým, keďže o Kristovi, v ktorom chýba ľudská myseľ a jeho miesto zaplnilo Božstvo Syna, nemožno povedať, že je dokonalým človekom. No zatiaľ čo Epiphanius spomína tieto extravagancie herézy a robí to s pretrvávajúcim pocitom ľútosti nad zánikom takého dobrého muža, ktorého služby v minulosti mali pre Cirkev takú veľkú hodnotu, no v duchu spoločnom pre vtedajšie cirkevné autority by ich radšej pripísal rozšíreniu Apollináriovho učenia jeho mladšími učeníkmi, ktorí v skutočnosti nerozumeli tomu, čo vlastne mysleli jeho mladší učeníci Apolinári. Olympius, ktorému je určená posledná z tejto série, bol guvernérom Cappadocia Secunda v r. 382. Bol to muž, ktorého si S. Gregor veľmi vážil a s ktorým mal blízke priateľstvo, ako bude zrejmé z iných listov Gregora, ktoré mu adresoval v inej časti tohto výberu. Príležitosťou tohto listu bola potreba apelovať na svetskú moc o pomoc pri potrestaní sekty apolinárov v Nazianze, ktorí sa odvážili využiť neprítomnosť S. Gregora v kúpeľoch Xanxaris na vysvätenie biskupa podľa vlastného spôsobu myslenia. Technicky bola stolica prázdna, ale administráciu zverili Gregorovi biskupi provincie, a hoci on, predvídajúc nejaký takýto pokus zo strany heretikov, veľmi vážne tlačil na metropolitu a jeho komprovinciálov, že je potrebné obsadiť tento trón kánonickou voľbou, nebol však v žiadnom prípade pripravený odovzdať autoritu neregulárne a neregulárne volený, do ktorej bol udelený heretik. Nektárovi, biskupovi Konštantínopolu. (Ep. CCII.) Zdá sa, že Božia starostlivosť, ktorá po celý čas pred nami strážila cirkvi, úplne opustila tento súčasný život. A moja duša je pohromami ponorená do takej miery, že sa zdá, že súkromné ​​utrpenia môjho vlastného života sotva stoja za započítanie medzi zla (hoci sú také početné a veľké, že ak by postihli niekoho iného, ​​považoval by som ich za neznesiteľné); ale môžem sa len pozerať na spoločné utrpenia Cirkví; lebo ak sa v súčasnej kríze nepodarí nájsť nápravu, veci sa postupne dostanú do úplne zúfalého stavu. Tí, ktorí nasledujú herézu Aria alebo Eudoxia (neviem povedať, kto ich priviedol k tejto hlúposti), dávajú najavo svoju chorobu, akoby nadobudli istý stupeň dôvery zhromažďovaním kongregácií akoby na základe povolenia. A oni z macedónskej strany dosiahli takú hlúposť, že si vyvyšujú meno biskupov a potulujú sa po našich okresoch a bľabotajú o Eleusovi, čo sa týka ich vysviacok. Naše zlo v hrudi, Eunomius, sa už neuspokojuje len s tým, že existuje; ale pokiaľ nedokáže všetkých strhnúť so sebou do svojej ničivej herézy, považuje sa za zraneného muža. To všetko sa však dá vydržať. Najťažším bodom zo všetkého na biede Cirkvi je odvaha apolinárov, ktorých Vaša Svätosť prehliadla, ani neviem ako, keď si zabezpečili právomoc organizovať stretnutia na rovnakej úrovni ako ja. Avšak vy, ako ste, dôkladne poučení Božou milosťou v božských tajomstvách vo všetkých bodoch, ste dobre informovaní, nielen čo sa týka obhajoby pravej viery, ale aj všetkých tých argumentov, ktoré vymysleli heretici proti zdravej viere; a predsa snáď nebude nepríčetné, že Vaša Excelencia počula od mojej maličkosti, že sa mi do rúk dostal Apollinariov pamflet, ktorého obsah prevyšuje všetku heretickú skazenosť. Tvrdí totiž, že Telo, ktoré Jednosplodený Syn prijal vo vtelení na pretvorenie našej prirodzenosti, nebolo novým nadobudnutím, ale že telesná prirodzenosť bola od počiatku v Synovi. A ako svedok tohto obludného tvrdenia uvádza skomolený citát z evanjelií, totiž: Nikto nevystúpil do neba, okrem toho, ktorý zostúpil z neba, dokonca ani Syn človeka, ktorý je v nebi. Ján 3:13 Ako keby ešte predtým, ako zostúpil, bol Synom človeka, a keď zostúpil, priniesol so sebou to Telo, ktoré, ako sa zdá, mal v nebi, akoby existovalo pred vekmi a bolo spojené s Jeho Podstatou. Tvrdí totiž, že ďalší výrok apoštola, ktorý vystrihuje z celého kontextu, je, že Druhý človek je Pán z neba. 1Kor 15:47 Potom predpokladá, že ten Človek, ktorý zostúpil zhora, je bez mysle, ale že Božstvo Jednorodeného plní funkciu mysle a je treťou časťou tohto ľudského zloženia, keďže duša a telo sú v ňom na ľudskej strane, ale nie myseľ, ktorej miesto zaujalo Boh Slovo. Toto ešte nie je jeho najvážnejšia časť; najstrašnejšie zo všetkého je, že vyhlasuje, že Jednosplodený Boh, Sudca všetkých, Knieža života, Ničiteľ smrti, je smrteľný a podstúpil umučenie vo svojom pravom Božstve; a že v troch dňoch smrti Jeho tela bolo aj Jeho Božstvo usmrtené s Jeho telom, a tak bolo Otcom vzkriesené z mŕtvych. Bolo by únavné prechádzať všetkými ostatnými návrhmi, ktoré pridáva k týmto obludným absurditám. No, ak tí, ktorí majú takéto názory, majú autoritu stretávať sa, vaša Múdrosť schválená v Kristovi musí vidieť, že pokiaľ neschvaľujeme ich názory, akékoľvek povolenie na zhromaždenie, ktoré im bolo udelené, nie je nič menšieho než vyhlásenie, že ich názor je považovaný za pravdivejší ako náš. Lebo ak im je dovolené vyučovať svoj názor ako zbožní ľudia a so všetkou dôverou hlásať svoje učenie, je zjavné, že učenie Cirkvi bolo odsúdené, akoby pravda bola na ich strane. Lebo príroda nepripúšťa, aby dve protichodné doktríny na tú istú tému boli pravdivé. Ako by sa potom vaša vznešená a vznešená myseľ mohla podriadiť, aby sa vzdala vašej obvyklej odvahy, pokiaľ ide o nápravu takého veľkého zla? Ale aj keď pre takýto postup neexistuje precedens, dovoľte, aby vaša nenapodobiteľná dokonalosť v cnosti obstála v kríze, akou je súčasná, a naučte nášho najzbožnejšieho cisára, že z jeho horlivosti pre Cirkev v iných bodoch nezíska žiaden zisk, ak dovolí takému zlu, aby získalo silu zo slobody prejavu na rozvrátenie zdravej viery. Cledoniovi, kňazovi proti Apollinárovi. (Ep. CI.) Nášmu najctihodnejšiemu a Bohom milovanému bratovi a spolubratovi Kledoniovi, Gregorovi, pozdravujeme v Pánovi. Túžim sa dozvedieť, aká je táto móda inovácie vo veciach Cirkvi, ktorá umožňuje každému, kto má rád, alebo okoloidúcim, ako hovorí Biblia, roztrhať dobre vedené stádo a drancovať ho zlodejskými útokmi, alebo skôr pirátskymi a klamlivými učeniami. Ak by totiž naši súčasní útočníci mali nejaký dôvod odsudzovať nás v súvislosti s vierou, nebolo by od nich správne, dokonca ani v takom prípade, keby sa pustili do takejto cesty bez toho, aby nám to oznámili. Mali nás skôr presvedčiť, alebo boli ochotní nechať sa presvedčiť nami (ak aspoň treba brať do úvahy, že sa bojíme Boha, namáhame sa pre vieru a pomáhame Cirkvi), a potom, ak vôbec, inovovať; ale potom by sa možno našlo ospravedlnenie pre ich nehorázne správanie. Ale keďže naša viera bola hlásaná, či už písomne ​​alebo bez písania, tu i vo vzdialených častiach, v časoch nebezpečenstva a bezpečia, ako to, že niektorí robia takéto pokusy a iní mlčia? Najhoršie na tom nie je (hoci aj toto je šokujúce), že muži vštepujú svoju vlastnú herézu jednoduchším dušiam prostredníctvom tých, ktorí sú horší; ale tiež o nás klamú a hovoria, že zdieľame ich názory a pocity; takto nastražujúc ich háky a týmto plášťom darebne plní ich vôľu a robia z našej jednoduchosti, ktorá sa na nich pozerala ako na bratov a nie ako na nepriateľov, podporu ich skazenosti. A nielen to, ale tiež tvrdia, ako mi bolo povedané, že ich prijala Západná synoda, na ktorej boli predtým odsúdení, ako je každému dobre známe. Ak však boli teraz alebo predtým prijatí tí, ktorí zastávajú Apollinárov názor, nech to dokážu a my budeme spokojní. Je totiž evidentné, že mohli byť tak prijatí iba ako súhlas s pravoslávnou vierou, pretože to za iných podmienok nebolo možné. A určite to môžu dokázať buď zápisnicami zo synody, alebo prijímacími listami, lebo to je pravidelný zvyk synody. Ale ak sú to len slová a ich vlastný výmysel, vymyslené pre zdanie a aby im dali váhu s množstvom cez zásluhy osôb, naučte ich držať jazyk za reč a popliesť ich; lebo veríme, že takáto úloha sa dobre hodí k vášmu spôsobu života a ortodoxii. Nedovoľte, aby ľudia klamali seba a iných tvrdením, že Pánov, ako Ho nazývajú, ktorý je skôr naším Pánom a Bohom, je bez ľudského rozumu. Lebo neoddeľujeme Človeka od Božstva, ale stanovujeme ako dogmu Jednotu a Identitu osoby, ktorá oddávna nebola človekom, ale Bohom a Jednorodeným Synom pred všetkými vekmi, nezmiešaná s telom alebo čímkoľvek telesným; ale kto v týchto posledných dňoch prijal Mužstvo aj pre našu spásu; neschopný vo svojom tele, neprekonateľný vo svojom božstve; hraničný v tele, nepísaný v Duchu; zároveň pozemské a nebeské, hmatateľné a nehmotné, pochopiteľné a nepochopiteľné; aby jednou a tou istou osobou, ktorá bola dokonalým človekom a tiež Bohom, celé ľudstvo padlé hriechom mohlo byť znovu stvorené. Ak niekto neverí, že Svätá Mária je Matkou Božou, je oddelený od Božstva. Ak by niekto tvrdil, že prešiel cez Pannu ako cez kanál a nebol v nej stvorený súčasne božsky a ľudsky (božsky, pretože bez zásahu človeka; ľudsky, pretože v súlade so zákonmi tehotenstva), je podobne bezbožný. Ak niekto tvrdí, že Mužstvo bolo sformované a potom oblečené do Božstva, aj on musí byť odsúdený. Lebo toto nebolo pokolenie Božie, ale uhýbajúce sa pokoleniu. Ak niekto zavádza pojem dvoch synov, jedného Boha Otca, druhého Matky, a diskredituje Jednotu a Identitu, môže stratiť svoju úlohu pri adopcii prisľúbenej tým, ktorí veria v pravdu. Lebo Boh a Človek sú dve prirodzenosti, ako aj duša a telo; ale nie sú dvaja synovia ani dvaja bohovia. Lebo ani v tomto živote nie sú dve mužnosti; hoci Pavol nejakým takým jazykom hovorí o vnútornom a vonkajšom človeku. A (ak to mám povedať stručne) Spasiteľ je tvorený prvkami, ktoré sa navzájom líšia (lebo neviditeľné nie je to isté s viditeľným, ani nadčasové s tým, čo podlieha času), no predsa nie sú dve Osoby. Bože chráň! Pretože obe prirodzenosti sú jednou kombináciou, Božstvo sa stáva Človekom a Mužstvo je zbožštené alebo akokoľvek by sa to malo vyjadrovať. A hovorím rôzne Živly, pretože je to opak toho, čo je v prípade Trojice; lebo tam uznávame rôzne Osoby, aby sme ich nemiešali; ale nie rôzne Živly, pretože Tri sú v Božstve jedno a to isté. Ak by niekto povedal, že sa to v Ňom vykonalo z milosti ako v Prorokovi, ale nebolo a nie je s Ním zjednotené v Esencii – nech je prázdny od Vyššej energie, alebo skôr plný opaku. Ak niekto neuctieva Ukrižovaného, ​​nech je anathema a je započítaný medzi deicidov. Ak niekto tvrdí, že bol dokonalý skutkami, alebo že po svojom krste alebo po svojom zmŕtvychvstaní bol uznaný za hodného adoptívneho synovstva, ako tí, ktorých Gréci interpolujú ako pridaných do radov bohov, nech je prekliaty. Lebo to, čo má začiatok alebo pokrok alebo je dokonalé, nie je Boh, aj keď možno použiť výrazy o Jeho postupnom prejavovaní. Ak niekto tvrdí, že teraz vyzliekol svoje sväté telo a že Jeho Božstvo je zbavené tela, a popiera, že je teraz so svojím telom a príde s ním znova, nech nevidí slávu svojho príchodu. Lebo kde je teraz Jeho telo, ak nie s Tom, ktorý ho prijal? Lebo podľa bľabotania Manicheanov nie je položené na slnku, aby to bolo poctené; ani sa nevylial do vzduchu a nerozpustil sa, ako je povaha hlasu alebo prúd vône, alebo priebeh blesku, ktorý nikdy nestojí. Kde v tom prípade bolo Jeho zaobchádzanie po Zmŕtvychvstaní, alebo Jeho videnie potom tými, ktorí Ho prebodli, lebo Boh je vo svojej podstate neviditeľný. Nie; Príde so svojím telom – ako som sa dozvedel – ako ho videli Jeho učeníci na vrchu, alebo ako sa na chvíľu ukázal, keď jeho Božstvo premohlo telesnosť. A ako to hovoríme, aby sme odzbrojili podozrenie, tak píšeme to druhé, aby sme opravili nové učenie. Ak niekto tvrdí, že Jeho telo zostúpilo z neba a nie je odtiaľ, ani z nás, hoci je nad nami, nech je prekliaty. Pre slová: Druhý človek je Pán z neba; 1Kor 15:47 a "Aký je nebeský, takí sú nebeskí." a, Nikto nevystúpil hore do neba, okrem toho, ktorý zostúpil z neba, dokonca Syn človeka, ktorý je v nebi; Ján 3:13 a podobne, treba chápať tak, ako sa hovorí kvôli spojeniu s nebeskými; tak ako to, že Všetky veci stvoril Kristus, Ján 1:3 a že Kristus prebýva vo vašich srdciach Efezanom 3:17 sa hovorí nie o viditeľnej prirodzenosti, ktorá patrí Bohu, ale o tom, čo je vnímané mysľou, pričom mená sú zmiešané ako prirodzenosti a prúdia jedna do druhej podľa zákona ich dôverného spojenia. Ak v Neho niekto vložil svoju dôveru ako v človeka bez ľudskej mysle, je skutočne zbavený mysle a celkom nehodný spasenia. Lebo to, čo neprijal, neuzdravil; ale to, čo je spojené s Jeho Božstvom, je tiež spasené. Ak padla len polovica Adama, potom to, čo Kristus preberá a zachraňuje, môže byť tiež polovičné; ale ak padla celá jeho prirodzenosť, musí byť spojená s celou prirodzenosťou Toho, ktorý bol splodený, a tak byť spasený ako celok. Nech nám teda nezazlievajú naše úplné spasenie, ani nech neobliekajú Spasiteľa len kosťami a nervami a obrazom ľudstva. Lebo ak je jeho mužstvo bez duše, pripúšťajú to aj ariáni, aby mohli pripisovať jeho umučenie Bohu, pretože to, čo dáva telu pohyb, je aj to, čo trpí. Ale ak má dušu, a predsa je bez mysle, ako je to človek, veď človek nie je bezduché zviera? A to by nevyhnutne zahŕňalo, že kým Jeho podoba a svätostánok boli ľudské, Jeho duša by mala byť dušou koňa alebo vola, alebo nejakého iného brutálneho stvorenia. Toto by teda bolo to, čo On zachraňuje; a bol som oklamaný Pravdou a vedený k tomu, aby som sa chválil poctou, ktorá bola udelená inému. Ale ak je jeho mužstvo intelektuálne a nie bez mysle, nech prestanú byť tak skutočne bezduché. Ale, hovorí taký, Božstvo zaujalo miesto ľudského intelektu. Ako sa ma to dotýka? Lebo len božstvo spojené s telom nie je človek, ani len duša, ani oboje okrem intelektu, ktorý je najpodstatnejšou súčasťou človeka. Zachovaj si teda celého človeka a zmieš s ním Božstvo, aby si mi prospel v mojej úplnosti. Ale tvrdí, že nemohol obsahovať dve dokonalé prirodzenosti. Nie, ak sa na Neho pozeráte len telesným spôsobom. Bošlová miera totiž nepojme dve buše, ani priestor jedného tela nepojme dve alebo viac tiel. Ale ak sa pozriete na to, čo je mentálne a netelesné, pamätajte, že ja vo svojej jedinej osobnosti môžem obsahovať dušu a rozum a myseľ a Ducha Svätého; a predo mnou tento svet, pod ktorým myslím systém vecí viditeľných a neviditeľných, obsahoval Otca, Syna a Ducha Svätého. Lebo taká je povaha intelektuálnych existencií, že sa môžu nehmotne a neviditeľne miešať medzi sebou as telami. Lebo mnohé zvuky sú pochopiteľné jedným uchom; a oči mnohých sú obsadené tými istými viditeľnými predmetmi a vôňa pachmi; ani zmysly nie sú navzájom zúžené alebo vytesnené, ani zmyslové predmety nie sú zmenšené množstvom vnemov. Ale kde je myseľ človeka alebo anjela taká dokonalá v porovnaní s Božstvom, že prítomnosť väčšieho musí vytlačiť toho druhého? Svetlo nie je nič v porovnaní so slnkom, ani trochu vlhké v porovnaní s riekou, čo musíme najskôr odstrániť z toho menšieho a vziať svetlo z domu alebo vlhkosť zo zeme, aby sme mu umožnili obsiahnuť väčšie a dokonalejšie. Lebo ako môže jedna vec obsahovať dve úplnosti, buď dom, slnečný lúč a slnko, alebo zem, vlhkosť a rieku? Tu je záležitosť na vyšetrovanie; lebo táto otázka si skutočne zaslúži veľkú pozornosť. Nevedia teda, že to, čo je dokonalé v porovnaní s jednou vecou, ​​môže byť nedokonalé v porovnaní s inou vecou, ​​ako kopec v porovnaní s horou alebo zrnko horčice s fazuľou alebo akékoľvek iné z väčších semien, hoci to možno nazvať väčším ako ktorékoľvek rovnakého druhu? Alebo, ak chcete, anjel v porovnaní s Bohom, alebo muž s anjelom. Naša myseľ je teda dokonalá a rozkazujúca, ale len s ohľadom na dušu a telo; nie úplne dokonalé; a služobník a poddaný Boha, nie podiel na Jeho kniežatstve a cti. Mojžiš bol teda pre faraóna Bohom, Exodus 7:1, ale služobníkom Božím, Numeri 12:7 ako je napísané; a hviezdy, ktoré osvetľujú noc, sú Slnkom ukryté natoľko, že za denného svetla ste ani nemohli vedieť o ich existencii; a malá fakľa prinesená blízko veľkého ohňa nie je zničená, ani videná, ani nezhasnutá; ale je všetko jeden plameň, ten väčší prevláda nad druhým. Ale dá sa povedať, že naša myseľ podlieha odsúdeniu. A čo potom naše telo? Nie je to predmetom odsúdenia? Musíte teda buď odložiť to druhé kvôli hriechu, alebo pripustiť to prvé kvôli spáse. Ak predpokladal to horšie, že by to mohol posvätiť svojím vtelením, nemohol by predpokladať, že to lepšie, že to môže byť posvätené tým, že sa stal človekom? Ak hlina prekvasila a stala sa novou hrudkou, ó, mudrci, nebude ten obraz prekvasený a zmiešaný s Bohom, keď ho Jeho Božstvo zbožňuje? A pridám aj toto: Ak bola myseľ úplne odmietnutá ako náchylná k hriechu a podrobená zatrateniu, a z tohto dôvodu prijal telo, ale vynechal myseľ, potom existuje ospravedlnenie pre tých, ktorí hrešia mysľou; lebo Božie svedectvo – podľa teba – ukázalo nemožnosť uzdravenia. Dovoľte mi uviesť väčšie výsledky. Ty, môj dobrý pane, zneuctíš moju myseľ (ty Sarcolater, ak som Antropolater), aby si mohol pripútať Boha k Telu, keďže On nemôže byť inak zviazaný; a preto odoberiete stenu priečky. Ale aká je moja teória, kto som len ignorant a žiadny filozof. Myseľ je zmiešaná s mysľou, ktorá je bližšia a užšie spojená, a prostredníctvom nej s telom, je prostredníkom medzi Bohom a telesnosťou. Ďalej sa pozrime, aký je ich výklad o prevzatí mužnosti alebo o prevzatí tela, ako to nazývajú. Ak to bolo preto, aby Boh, inak nepochopiteľný, mohol byť pochopený a mohol sa zhovárať s ľuďmi cez svoje telo ako cez závoj, ich maska ​​a dráma, ktorú predstavujú, sú pekné, nehovoriac, že ​​mu bolo otvorené hovoriť s nami aj inak, ako za starých čias, v horiacom kríku Exodus 3:2 a vo vzhľade človeka. Genesis 18:5 Ale ak to bolo preto, aby mohol zničiť odsúdenie posväcovaním podobného podobným, potom ako potreboval telo kvôli telu, ktoré bolo odsúdené, a dušu kvôli našej duši, tak potreboval aj myseľ kvôli mysli, ktorá nielenže padla na Adama, ale bola ako prvá postihnutá, ako hovoria lekári o chorobách. Lebo to, čo dostalo príkaz, bolo to, čo nedokázalo dodržať príkaz, a to, čo ho nedokázalo dodržať, to bolo aj to, čo sa odvážilo prestúpiť; a to, čo sa previnilo, bolo to, čo najviac potrebovalo spásu; a to, čo potrebovalo spasenie, bolo to, čo aj On vzal na Neho. Preto bola na Neho vzatá Myseľ. To sa teraz ukázalo, či sa im to páči alebo nie, použitím vlastného vyjadrenia, geometrických a potrebných dôkazov. Ale vy sa správate tak, ako keby ste sa mali poraniť oko muža a jeho chodidlo v dôsledku toho, aby ste sa venovali nohe a nechali oko bez starostlivosti; alebo ako keby maliar niečo zle nakreslil, mali ste obraz pozmeniť, ale umelca prejsť, akoby sa mu to podarilo. Ak sa však týmito argumentmi uchýlia k tvrdeniu, že je možné, aby Boh spasil človeka aj bez mysle, prečo, predpokladám, že by to bolo možné urobiť aj bez tela iba aktom vôle, tak ako koná všetky ostatné veci a stvoril ich bez tela. Odoberte teda telo aj myseľ, aby bola vaša obludná hlúposť úplná. Ale tým druhým sú oklamaní, a preto utekajú k telu, pretože nepoznajú zvyk Písma. Naučíme ich to aj my. Veď načo je ešte potrebné pripomínať tým, ktorí to poznajú, skutočnosť, že všade v Písme sa nazýva Človek a Syn človeka? Ak sa však spoliehajú na úryvok, Slovo sa stalo telom a prebývalo medzi nami, Ján 1:14 a kvôli tomu vymažú najušľachtilejšiu časť človeka (ako obuvníci robia hrubšie časti koží), aby mohli spojiť Boha a Telo, je načase, aby povedali, že Boh je Boh iba tela, a nie duší, pretože mu je daná moc nad celým telom a telom; a Nech celé Telo žehná Jeho sväté Meno, čiže každého Človeka. Alebo sa opäť musia domnievať, že naši otcovia zostúpili do Egypta bez tiel a neviditeľní, a že faraón uväznil iba Dušu Jozefovu, pretože je napísané: Zostúpili do Egypta so šesťdesiatimi pätnástimi Dušami, Skutky 7:14 a Železo vstúpilo do jeho duše, vec, ktorá sa nedala zviazať. Tí, ktorí takto argumentujú, nevedia, že takéto výrazy používa Synekdocha, vyhlasujúc celok za časť, ako keď Písmo hovorí, že mladé havrany vzývajú Boha, aby označili celé operené pokolenie; alebo sú spomenuté Plejády, Hesperus a Arcturus Jób 9:9, namiesto všetkých hviezd a Jeho prozreteľnosti nad nimi. Navyše, nijakým iným spôsobom nebolo možné prejaviť Božiu lásku k nám, ako zmienkou o našom tele, a že kvôli nám zostúpil až do našej spodnej časti. Lebo telo je menej vzácne ako duša, to uzná každý, kto má iskru rozumu. A tak pasáž, Slovo sa stalo telom, sa mi zdá byť ekvivalentná tej, v ktorej sa hovorí, že sa stal hriechom, 2Kor 5:21 alebo kliatba Gal 3:13 pre nás; nie že by sa Pán premenil na jedno z týchto, ako by mohol byť? Ale pretože ich vzal na Neho, sňal naše hriechy a niesol naše neprávosti. Toto teda stačí povedať v súčasnosti kvôli jasnosti a pochopeniu mnohými. A píšem to nie so žiadnou túžbou zostaviť traktát, ale len preto, aby som skontroloval priebeh podvodu; a ak to bude myslené dobre, podám o týchto záležitostiach obšírnejšie informácie. Ale je tu vec, ktorá je závažnejšia ako tieto, zvláštny bod, ktorý je potrebné, aby som neprešiel. Bol by som rád, keby boli dokonca odrezaní od toho, čo vás trápi, Galaťanom 5:12 a znovu by zaviedli druhý judaizmus a druhú obriezku a druhý systém obetí. Lebo ak sa to stane, čo bráni tomu, aby sa aj Kristus znovuzrodil, aby ich odložil, a aby ho Judáš znova zradil, ukrižoval a pochoval a znovu povstal, aby sa všetko naplnilo v rovnakom poradí, ako je grécky systém cyklov, v ktorom tie isté obrátky hviezd spôsobujú tie isté udalosti? Lebo aká je metóda výberu, podľa ktorej sa niektoré udalosti majú stať a iné vynechať, nech nám ukážu títo mudrci, ktorí sa chvália množstvom svojich kníh. Ale keďže nás, nafúknutí svojou teóriou o Trojici, falošne obviňujú z nezdravých vo viere a lákajú množstvo ľudí, je potrebné, aby ľudia vedeli, že Apollinarius, keď udelil Božie meno Duchu Svätému, nezachoval Božskú moc. Lebo to, aby sa Trojica skladala z Veľkého, Väčšieho a Najväčšieho, ako Svetla, Lúča a Slnka, Ducha a Syna a Otca (ako je jasne uvedené v jeho spisoch), je rebrík Božstva, ktorý nevedie do Neba, ale dole z Neba. Ale uznávame Boha Otca a Syna a Ducha Svätého, a to nie ako holé tituly, ktoré rozdeľujú nerovnosť postavenia alebo moci, ale keďže existuje jeden a ten istý titul, v Božstve je jedna prirodzenosť a jedna podstata. Odvtedy sú tieto výrazy, správne chápané, pravoverné, ale nesprávne interpretované sú kacírske, čomu sa možno čudovať, ak sme slová Vitalia prijali v ortodoxnejšom zmysle; našu túžbu, aby nás tak mienili presviedčať, hoci iní sa hnevajú na zámer jeho spisov? To je, myslím, dôvod, prečo sám Damasus, ktorý bol následne lepšie informovaný a zároveň sa dozvedel, že sa držia svojich predchádzajúcich vysvetlení, ich exkomunikoval a ich písomné vyznanie viery zrušil anathemou; ako aj preto, že bol naštvaný klamstvom, ktoré od nich trpel jednoduchosťou. Odvtedy sú za to otvorene usvedčení, nech sa nehnevajú, ale nech sa za seba hanbia; a nech nás neohovárajú, ale nech sa ponižujú a vytierajú zo svojich brán to veľké a úžasné hlásanie a chvália sa svojou pravovernosťou, stretávajúc všetkých, ktorí vstupujú naraz, s otázkou a rozdielom, že musíme uctievať nie Boha, ale Boha, ktorý nosí telo. Čo by mohlo byť nerozumnejšie ako toto, hoci títo noví zvestovatelia pravdy o tomto titule veľa myslia? Lebo hoci má istú sofistikovanú pôvabnosť vďaka rýchlosti svojho protikladu a akési žonglérske šarlatánstvo vďačné nepoučeným, predsa je to najabsurdnejšia z absurdít a najhlúpejšia zo všetkých hlúpostí. Ak by sme totiž zmenili slovo Človek alebo Telo na Boha (to prvé by potešilo nás, druhé ich), a potom by sme použili tento úžasný protiklad, tak božsky uznávaný, k akému záveru by sme mali dospieť? Že musíme uctievať nie telo nesúce Boha, ale Boha, ktorý nesie človeka. Ó obludná absurdita! Ohlasujú nám dnes múdrosť ukrytú od čias Krista – vec hodnú našich sĺz. Lebo ak sa viera začala pred tridsiatimi rokmi, keď uplynulo takmer štyristo rokov od zjavenia Krista, celý ten čas bude márnym evanjeliom a márnou našou vierou; márne budú mučeníci vydávať svoje svedectvo a márne toľko a tak veľkých predstavených bude predsedať ľudu; a Milosť je otázkou metrov a nie viery. A ktorí sa nebudú čudovať ich učenosti, v tom, že z vlastnej autority rozdeľujú veci Kristove a priraďujú k Jeho mužnosti také výroky, ako: Narodil sa, bol v pokušení, bol hladný, bol smädný, bol unavený, spal; ale počítajte s Jeho Božstvom, ako sú tieto: Bol oslávený anjelmi, premohol Pokušiteľa, nasýtil ľudí na púšti a nasýtil ich takým spôsobom a kráčal po mori; a povedzte na jednej strane, že Kam si položil Lazara? Ján 11:34 patrí nám, ale mocný hlas Lazár: Poď von a kriesenie toho, ktorý bol štyri dni mŕtvy, je nad našou prirodzenosťou; a že kým bol v agónii, bol ukrižovaný, bol pochovaný, patrí do Závoja, na druhej strane bol presvedčený, znovu vstal, vystúpil, patrí k Vnútornému pokladu; a potom nás obviňujú zo zavedenia dvoch prirodzeností, oddelených alebo protichodných, a z rozdelenia nadprirodzenej a úžasnej únie. Mali by buď nerobiť to, z čoho nás obviňujú, alebo nás obviňovať z toho, čo robia; teda aspoň ak sú odhodlaní byť dôslední a nepresadzovať naraz svoje a oponentské zásady. Taká je ich nedostatok rozumu; je v konflikte so sebou samým aj s pravdou do takej miery, že si to ani neuvedomujú, ani sa nehanbia, keď sa sami so sebou rozhádajú. No, ak si niekto myslí, že toto všetko píšeme dobrovoľne a nie z donútenia, a že odrádzame od jednoty a nerobíme všetko pre to, aby sme ju podporovali, nech vie, že sa veľmi mýli a vôbec neuhádol naše túžby, pretože nič nie je a nikdy nebolo v našich očiach cennejšie ako mier, ako dokazujú samotné fakty; hoci ich činy a bitky proti nám úplne vylučujú jednomyseľnosť. List 125. Olympiovi. Aj chlpy sa majú čo učiť; a zdá sa, že starobe nemožno vo všetkých ohľadoch dôverovať múdrosti. V každom prípade, keďže som vedel lepšie ako ktokoľvek iný, myšlienky a kacírstvo apollinárov a videl som, že ich hlúposť je netolerovateľná; no mysliac si, že by som ich mohol skrotiť trpezlivosťou a postupne zmäkčiť, nechal som svoje nádeje, aby som túžil dosiahnuť tento cieľ. Ale, ako sa zdá, prehliadol som skutočnosť, že ich robím horšími a zraňujem Cirkev svojou predčasnou filozofiou. Lebo miernosť neodvádza zlých ľudí od tváre. A teraz, keby som vás to mohol naučiť sám, neváhal by som, môžete si byť istý, dokonca podniknúť cestu nad moje sily, aby som sa vrhol k nohám vašej Excelencie. Ale keďže ma moja choroba zaviedla priďaleko a na radu mojich lekárov bolo pre mňa nevyhnutné vyskúšať horúce kúpele Xanxaris, posielam list, aby ma zastupoval. Títo zlí a úplne opustení ľudia sa odvážili popri všetkých svojich iných previneniach buď povolať, alebo zneužiť úryvok (nie som pripravený povedať presne ktorý) určitých biskupov, ktorých celá synoda východnej a západnej cirkvi pripravila; a v rozpore so všetkými cisárskymi nariadeniami a vašimi príkazmi udeliť meno biskupa určitému jednotlivcovi z ich vlastnej neveriacej a klamárskej posádky; nabádal ma k tomu, ako verím, ničím takým, ako mojou veľkou slabosťou; lebo toto musím spomenúť. Ak sa to má tolerovať, vaša Excelencia to bude tolerovať a ja to tiež znesiem, ako som to často robil predtým. Ale ak je to vážne a naši najvznešenejší cisári to nebudú znášať, modlite sa, potrestajte to, čo sa stalo – hoci miernejšie, ako si takéto šialenstvo zaslúži. Korešpondencia so svätým Bazilom Veľkým, arcibiskupom z Césarey List 1. Bazilovi Jeho súdruhovi. (Možno okolo roku 357 alebo 358 n. l.; ako odpoveď na list, ktorý sa už nedochoval.) Priznám sa, že som nedodržal svoj sľub. Zasnúbil som sa dokonca v Aténach, v čase nášho priateľstva a dôverného spojenia tam (lebo pre to nenachádzam lepšie slovo), aby som sa k vám pridal vo filozofickom živote. Ale nedodržal som svoj sľub, nie z vlastnej vôle, ale preto, že jeden zákon zvíťazil nad druhým; Myslím tým zákon, ktorý nám prikazuje ctiť si našich rodičov, prekonal zákon nášho priateľstva a pohlavného styku. Napriek tomu vás úplne nesklamem, ak túto ponuku prijmete. Polovicu času budem ja s tebou a polovicu ty budeš so mnou, aby sme mali všetko spoločné a aby naše priateľstvo bolo za rovnakých podmienok; a tak to bude usporiadané tak, že moji rodičia nebudú zarmútení, a predsa získam teba. (Napísané približne v rovnakom čase ako odpoveď na ďalší list, ktorý sa už stratil.) Nemám rád, keď ma žartujú o Tiberine, jej blate a zime, ó, môj priateľ, ktorý je taký voľný od blata, chodíš po špičkách a šliapeš po rovinách. Vy, ktorí máte krídla a ste nesení hore a lietate ako šípy Abaris, aby ste, hoci ste Kapadóčania, mohli utiecť z Kapadócie. Ublížili sme ti, pretože zatiaľ čo ty si bledý a ťažko dýchaš a meriaš slnko, my sme štíhli a dobre najedení a netlačíme na miesto? Toto je však vaša podmienka. Ste luxusný a bohatý a choďte na trh. Toto neschvaľujem. Buď nám potom prestanete vyčítať naše blato (lebo ste si nepostavili svoje mesto, ani si my nerobíme zimu), alebo za naše blato privedieme proti vám vašich podvodníkov a zvyšok úrody nepríjemností, ktoré zamorujú mestá. (V odpovedi na Ep. XIV., Bazila, asi 361.) Môžete zosmiešňovať a roztrhávať moje záležitosti, či už zo žartu alebo vážne. Toto nie je dôsledok; len sa smejte a nasýťte sa kultúrou a užívajte si moje priateľstvo. Všetko, čo pochádza od teba, je mi príjemné, bez ohľadu na to, čo to môže byť a ako to môže vyzerať. Lebo si myslím, že sa tu o veciach driapeš, nie preto, aby si ma štval, ale aby si ma pritiahol k sebe, ak ti vôbec rozumiem; rovnako ako ľudia, ktorí blokujú streamy, aby ich pritiahli do iného kanála. Takto sa mi vždy zdajú tvoje výroky. Čo sa mňa týka, budem obdivovať tvoj Pontus a tvoju pontskú temnotu a tvoj príbytok, taký hodný vyhnanstva, a kopce nad tvojou hlavou a divé zvieratá, ktoré skúšajú tvoju vieru, a tvoje uzavreté miesto, ktoré leží pod nimi... alebo ako by som povedal tvoju myšaciu dieru so vznešenými názvami Príbytok myslenia, Kláštor, Škola; a tvoje húštiny divokých krovín a koruna strmých hôr, ktorými si, nie korunovaný, ale klauzúrny; a váš obmedzený vzduch; a slnko, po ktorom túžite a môžete ho vidieť len ako cez komín, ó bezslneční Cimmerians z Pontu, ktorí ste odsúdení nielen na šesťmesačnú noc, ako sa o niektorých hovorí, ale ktorí nemáte ani časť vášho života mimo tieňa, ale celý váš život je jedna dlhá noc a skutočný tieň smrti, aby som použil frázu z Písma. A obdivujte svoju úzku a úzku cestu, ktorá vedie...neviem, či je to do Kráľovstva, alebo do Hádu, ale pre vás dúfam, že je to Kráľovstvo...A čo sa týka zasahujúcej krajiny, aké je vaše želanie? Môžem to falošne nazývať Eden a fontána rozdelená na štyri hlavy, ktorými je napojený svet, alebo suchá a bezvodná púšť (len to, čo ju príde skrotiť Mojžiš, vyvedie vodu zo skaly svojou palicou)? Lebo všetko, čo uniklo zo skál, je plné roklín; a to, čo nie je roklina, je húština tŕnia; a čo je nad tŕním, je priepasťou; a cesta nad tým je strmá a zvažuje sa oboma smermi, precvičuje myseľ cestovateľov a vyžaduje gymnastické cvičenia pre bezpečnosť. A rieka sa rúti dolu, čo je pre teba strymon z Amfipolisu pre ticho, a nie je v nej toľko rýb ako kameňov, ani nevteká do jazera, ale rúti sa do priepastí, ó môj veľkolepý priateľ a vynálezca nových mien. Lebo je veľká a strašná a premáha žalmódiu tých, ktorí žijú nad ňou; Rovnako ako katarakty a Catadoupa na Níle, aj vás to buráca vo dne v noci. Je drsný a nehybný; a má v sebe len kúsok láskavosti, že nezmietne tvoj príbytok, keď ho prívaly a zimné búrky rozzúria. Toto je to, čo si myslím o tých Šťastných ostrovoch a o vás, šťastných ľuďoch. A nesmiete obdivovať krivky v tvare polmesiaca, ktoré skôr uškrtia, než odrežú prístupné časti vašej vysočiny, a pás horského hrebeňa, ktorý visí nad vašimi hlavami a robí váš život podobným Tantalovmu; a prievany a prieduchy zeme, ktoré osviežia tvoju odvahu, keď zlyhá; a vaše hudobné vtáky, ktoré spievajú (ale len o hladomore) a poletujú (ale iba po púšti). Nikto ho nenavštevuje, hovoríte, okrem lovu; môžete pridať, okrem toho, že sa pozriete na svoje mŕtve telá. To je možno príliš dlhé na list, ale príliš krátke na komédiu. Ak beriete moje vtipy láskavo, urobíte dobre, ale ak nie, pošlem vám ďalšie. Keďže beriete moje vtipy láskavo, posielam vám zvyšok. Moja predohra je od Homera. Poď a zmeň svoju tému a spievaj o vnútornej ozdobe. Schvaľujem začiatok vášho listu; ale čo je z toho tvojho, čo neschvaľujem? A ty si usvedčený z toho, že si písal ako ja; lebo aj ja som bol donútený prijať hodnosť kňazstva, pretože som po tom naozaj nikdy netúžil. Sme si navzájom, ak vôbec nejakí ľudia boli, dôveryhodnými svedkami našej lásky k pokornej a pokornej filozofii. Ale možno by bolo lepšie, keby sa to nestalo, alebo neviem, čo povedať, pokiaľ nepoznám účel Ducha Svätého. Ale keďže sa to stalo, musíme to znášať, aspoň sa mi to zdá jasné; a najmä, keď vezmeme do úvahy dobu, ktorá nám prináša toľko kacírskych jazykov, a nesmieme zahanbiť ani nádeje tých, ktorí nám tak dôverovali, ani svoje životy. (Tento list treba čítať v spojení s tromi adresovanými Eusébiovi z Césarey, na ktoré sa odvoláva. Okolnosti pozri General Prolegomena, § 1, s. 194.) Je to čas obozretnosti a vytrvalosti a že by sme nemali dovoliť, aby sa niekto javil ako odvážnejší ako my sami, alebo aby sme všetky naše námahy a námahy v okamihu zmarili. Prečo to píšem a prečo? Náš biskup Eusebius, Bohu veľmi drahý (lebo tak naňho musíme v budúcnosti myslieť aj písať), je veľmi náchylný na dohodu a priateľstvo s nami; a ako oheň zmäkčuje železo, tak ho obmäkčil čas; a myslím, že od neho vám príde list s výzvou a pozvánkou, ako mi oznámil a ako ma ubezpečujú mnohí ľudia, ktorí sú dobre oboznámení s jeho záležitosťami. Buďme teda s ním vopred, buď tak, že k nemu pôjdeme, alebo mu napíšeme; alebo skôr tak, že najprv napíšete a potom pôjdete; aby sme neboli zahanbení porážkou, keď bolo v našej moci zabezpečiť víťazstvo čestným a filozofickým bitím, ktoré od nás mnohí žiadajú. Nechaj sa teda mnou presvedčiť a príď; tak z tohto dôvodu, ako aj z dôvodu zlých časov; lebo na Cirkev útočí sprisahanie heretikov; niektorí z nich sú teraz tu a trápia nás; a iní, hovoria povesti, prichádzajú; a je dôvod obávať sa, že Slovo Pravdy bude zmietnuté, pokiaľ sa veľmi skoro nerozprúdi duch Bezaleela, múdreho Majstra staviteľa takýchto argumentov a dogiem. Ak si myslíš, že by som mal ísť aj ja, zostať s tebou a cestovať s tebou, neodmietnem urobiť ani toto. (Sem vkladáme tri listy Eusebiovi, ktoré sú tak úzko spojené s vyššie uvedeným, že sa nezdajú byť nemiestne.) List 16. Eusébiovi, biskupovi z Césarey. Som malý pastier a predsedám maličkému stádu a patrím medzi najmenších zo služobníkov Ducha. Ale milosť nie je úzka ani ohraničená miestom. Nech je teda sloboda prejavu daná aj tým malým – najmä ak má téma taký veľký význam a všetci sa o to zaujímajú – aj na poradu s chlpatými mužmi, ktorí hovoria možno múdrejšie ako obyčajní ľudia. Nerozmýšľate o žiadnej obyčajnej alebo nedôležitej veci, ale o takej, ktorou musí byť spoločný záujem nevyhnutne podporovaný alebo poškodený podľa rozhodnutia, ku ktorému ste dospeli. Našou témou je totiž Cirkev, za ktorú Kristus zomrel, a sprievodca, ktorý ju má predstavovať a viesť k Bohu. Lebo svetlom tela je oko, Matúš 6:22, ako sme počuli; nielen telesné oko, ktoré vidí a je videné, ale aj to, čo kontempluje a uvažuje duchovne. Ale svetlom Cirkvi je biskup, ako je vám zrejmé aj bez toho, aby sme to napísali. Ako potom priamosť alebo krivica pohybu tela závisí od jasnosti alebo tuposti oka, tak aj Cirkev musí nevyhnutne zdieľať nebezpečenstvo alebo bezpečnosť, ktorá je spôsobená správaním jej Náčelníka. Potom musíte myslieť na celú Cirkev ako na Telo Kristovo, ale najmä na svoju vlastnú, ktorá bola od počiatku a teraz je Matkou takmer všetkých cirkví, ku ktorým sa celé Spoločenstvo pozerá ako kruh opísaný okolo stredu, nielen pre svoju pravovernosť, ktorá bola oddávna všetkým hlásaná, ale aj pre milosť jednomyseľnosti, ktorú jej Boh zjavne udelil. Potom ste nás pozvali aj na vašu diskusiu o tejto veci, a preto konáte správne a kánonicky. Ale sme utláčaní vekom a neduživosťou, a ak by sme vďaka sile, ktorú nám dáva Duch Svätý, mohli byť prítomní (pre tých, ktorí veria, nič nie je neuveriteľné), bolo by to najlepšie pre spoločné blaho a najpríjemnejšie pre nás samých, aby sme vám mohli niečo udeliť a my sami mali časť požehnania; ale ak by som sa mal držať preč kvôli slabosti, v každom prípade dám všetko, čo môže dať ten, kto je neprítomný. Verím, že sú medzi vami aj iní, ktorí si zaslúžia prvenstvo, jednak pre veľkosť vášho mesta, jednak preto, že bolo v minulosti tak vynikajúco spravované a takými veľkými mužmi; ale medzi vami je jeden muž, ktorému nemôžem uprednostniť nikoho, náš Boh veľmi milovaný syn, Bazil, kňaz (hovorím pred Bohom ako svedok); muž čistého života a slova, a sám, alebo takmer sám, zo všetkých spôsobilý v oboch ohľadoch postaviť sa proti súčasnej dobe a prevládajúcej rozvláčnosti heretikov. Toto píšem mužom kňazského a mníšskeho rádu, ako aj hodnostárom a radcom a celému ľudu. Ak by ste to schválili a môj hlas by mal prevážiť, keďže som taký spravodlivý a správny a daný s Božou pomocou, som a budem v duchu s vami; alebo skôr som už priložil ruku k dielu a som smelý v Duchu. Ale ak by ste so mnou nesúhlasili, ale určili by ste niečo iné, a ak vec majú vyriešiť kliky a vzťahy a ak má ruka davu opäť narušiť úprimnosť vášho hlasovania, robte, čo sa vám páči – zostanem doma. List 43. Biskupom. (Komprovinciálny biskupi oznámili staršiemu Gregorovi svoju synodu, ale bez toho, aby spomenuli jej dátum alebo účel, alebo ho pozvali, aby sa na nej zúčastnil – pravdepodobne preto, že vedeli, ako silne podporí voľbu Bazila, ku ktorej boli nepriazniví. S. Gregor preto napísal nasledujúci list v mene svojho otca.) Aký si milý a láskavý a aký plný lásky. Pozvali ste ma do Metropolis, pretože, ako si predstavujem, sa chystáte poradiť sa o biskupovi. Toľko sa od vás učím, hoci ste mi nepovedali ani to, že mám byť prítomný, ani prečo, alebo kedy, ale len ste mi zrazu oznámili, že idete na cestu, akoby ste sa rozhodli nerešpektovať ma a nechceli ste, aby som sa delil o vaše rady, ale skôr ste mi kládli prekážku v ceste, aby ste sa so mnou nestretli ani proti mojej vôli. Toto je váš spôsob konania a ja znesiem urážku, ale predložím vám svoj názor a to, ako sa cítim. Rôzni ľudia navrhnú rôznych kandidátov, každý podľa svojich predstáv a záujmov, ako to v takýchto časoch zvyčajne býva. Ale nemôžem uprednostniť nikoho, lebo moje svedomie mi to nedovolilo, pred mojim drahým synom a spolubratom kňazom Bazilom. Pre koho zo všetkých mojich známych považujem jeho život za schválenejšieho, mocnejšieho v jeho slove, či viac vybaveného krásou cností? Ale ak mu vyčítate slabé zdravie, odpovedám, že si nevyberáme športovca, ale učiteľa. A zároveň je v tomto prípade vidieť Jeho moc, ktorá posilňuje a podporuje slabých, ak sú takí. Ak prijmete tento hlas, prídem a zúčastním sa, či už na duchu alebo na tele. Ale ak kráčate k vopred stanovenému záveru a frakcia má zvíťaziť nad spravodlivosťou, budem sa tešiť, že som bol prehliadnutý. Práca musí byť vaša; ale modlite sa za mňa. List 42. Eusebiovi, biskupovi zo Samosaty. (Stále sa zdalo, že intrigy a večierkový duch prenesú deň, a tak sa dvaja Gregorovia rozhodli zavolať na pomoc Eusébia zo Samosaty, hoci nepatril do provincie. Bol nápadným zástancom pravoslávia proti ariánskemu cisárovi Valensovi a Gregoriovia si od jeho prítomnosti na synode veľa sľubovali a na ich odvolanie zareagoval na tri kilometre veľmi ťažkou cestou. príčinu, ktorú mali na srdci, však videl, že je potrebné, aby sa zostarnutý biskup z Nazianzu napriek svojim rokov a slabosti snažil, a presvedčil ho, aby šiel, lebo Basil bol zvolený jednomyseľným hlasovaním. Ó, keby som mal krídla holubice, alebo aby som mohol obnoviť svoju starobu, aby som mohol ísť na tvoju dobročinnosť a uspokojiť túžby, ktoré potrebujem, aby som ťa videl, a aby som ti povedal o trápeniach svojej duše a aby som v tebe našiel útechu pre svoje trápenia. Lebo od smrti blaženého biskupa Eusébia sa ani trochu neobávam, aby tí, ktorí kedysi nastražili pasce na našu Metropolu a chceli ju naplniť kacírskym kúkoľom, teraz nevyužili príležitosť a svojím zlým učením vykorenili zbožnosť, ktorá sa s toľkou námahou zasiala do sŕdc ľudí, a neroztrhali jej jednotu, ako to urobili v mnohých cirkvách. Hneď ako som dostal listy od duchovenstva, v ktorých ma žiadali, aby som na ne nezabudol v ich súčasnej situácii, rozhliadol som sa okolo seba a spomenul som si na tvoju lásku, tvoju správnu vieru a horlivosť, s akou si vždy posadnutý pre Božie cirkvi; a preto som poslal svojho milovaného Eustatia, môjho diakona a pomocníka, aby varoval vašu úctu a prosil vás, popri všetkej vašej námahe pre cirkvi, aby ste mi vyšli v ústrety a aby ste mi osviežili starobu svojím príchodom a upevnili v pravoslávnej cirkvi tú zbožnosť, ktorá je taká slávna, tým, že ju dá s nami (ak môžeme byť pokladaní za dobré dielo s vami hodnou vôľou k nej). Pane, ktorý bude môcť vládnuť svojmu ľudu. Lebo máme človeka pred očami a nie ste s ním neznámi; a ak nám bude dovolené ho získať, viem, že nadobudneme veľkú smelosť voči Bohu a prinesieme veľký úžitok ľuďom, ktorí nás požiadali o pomoc. Znovu a znovu vás prosím, aby ste odložili všetko meškanie a prišli k nám skôr, ako nastane zlé zimné počasie. (Po zasvätení si každý myslel, že Gregor sa hneď pripojí k jeho priateľovi; a sám Bazil si veľmi želal, aby mu pomohol. Gregory však považoval za lepšie potlačiť svoju túžbu vidieť svojho priateľa, kým sa žiarlivosti nestihnú upokojiť. Preto napísal nasledujúci list, aby vysvetlil dôvody, prečo sa v tomto momente zdržal.) Keď som sa dozvedel, že si bol dosadený na vznešený trón a že Duch zvíťazil, aby zverejnil sviečku na svietniku, ktorá ešte predtým nesvietila tlmeným svetlom, bol som rád, priznávam. Prečo by som nemal byť, keď vidím, ako som to urobil, že spoločenstvo Cirkvi bolo v žalostnej situácii a potrebovalo takú vedúcu ruku? Napriek tomu som k vám neutiekol, ani k vám neutečiem, ani keby ste sa ma sami pýtali. Po prvé, aby som si dal pozor na vašu dôstojnosť a aby sa vám nezdalo, že zbierate partizánov pod vplyvom nevkusu a horkej nálady, ako by povedali vaši ohovárači; a po druhé, aby som si urobil povesť stabilnej a nad nevôľou. Kedy potom prídeš, možno sa spýtaš a ako dlho to budeš odkladať? Dokiaľ mi to Boh prikáže a kým nepominie tieň súčasného nepriateľstva a ohovárania. Lebo malomocní, dobre viem, nevydržia dlho, aby nášho Dávida udržali mimo Jeruzalema. (Zdá sa, že nový arcibiskup nebol spokojný s dôvodmi uvedenými v Gregorovom poslednom liste, a tak tento píše znova.) Ako môžu byť pre mňa akékoľvek tvoje záležitosti iba zbieraním hrozna, drahý a posvätný priateľ? Prestaňte o mne hovoriť ako o nevzdelanom, neotesanom a nepriateľskom človeku, ktorý si ani nezaslúžim žiť, pretože som sa odvážil uvedomiť si spôsob, akým sa so mnou zaobchádzalo. Sám by si pripustil, že som v žiadnom inom ohľade neurobil zle a moje vlastné svedomie mi nevyčíta, že som bol k tebe neláskavý vo veľkých alebo malých veciach; a dufam ze ani nikdy nebude. Viem len, že som videl, že som bol oklamaný – naozaj neskoro, ale videl som to – a hádžem vinu na tvoj trón, keď som ťa zrazu povýšil nad seba; a som unavený z toho, že ma obviňujú z vašich chýb a musím sa za ne ospravedlňovať ľuďom, ktorí poznajú naše bývalé aj súčasné vzťahy. Lebo zo všetkého, čo musím vydržať, je to najsmiešnejšie alebo najžalostnejšie, že tá istá osoba by mala trpieť krivdu aj znášať vinu, a toto je môj súčasný prípad. Rôzni ľudia ma obviňujú z rôznych vecí, podľa vkusu každého alebo podľa povahy každého muža alebo podľa miery ich zlého pocitu na môj účet; ale tí najláskavejší mi vyčítajú pohŕdanie a pohŕdanie a po použití ma hodia nabok, ako tie najcennejšie nádoby, alebo tie rámy, na ktorých sú postavené oblúky, ktoré sa po dokončení stavby dajú dole a odložia nabok. Necháme ich byť a povieme si, čo chcú; nikto nesmie obmedzovat ich slobodu slova. A zaplať ako moju odmenu tie požehnané a prázdne nádeje, ktoré si vymyslel proti zlým rečníkom, ktorí ťa obvinili, že ma urážaš pod zámienkou, že ma uctievaš, ako keby som bol ľahkomyseľný a také zaobchádzanie sa dalo ľahko chytiť. Teraz otvorene vyjadrím svoj stav mysle a nesmiete sa na mňa hnevať. Lebo vám poviem len to, čo som povedal vo chvíli utrpenia, nie v návale hnevu alebo v takom zmysle, že by som bol prekvapený tým, čo sa stalo, ako keby som stratil rozum alebo nevedel, čo som povedal. Nevezmem do rúk zbrane, ani sa nenaučím taktiku, ktorú som sa nenaučil v minulých časoch, keď sa mi zdala vhodnejšia príležitosť, pretože každý bol ozbrojený a šialený (vieš, ako je choroba slabých), ani nebudem čeliť bojovému Anthimu, hoci je predčasným bojovníkom, sám som neozbrojený a nevojnový, a tým viac vystavený ranám. Bojujte s ním sami, ak chcete (pretože nevyhnutnosť často robí bojovníkov aj zo slabých), alebo dávajte pozor na niekoho, kto by bojoval, keď sa zmocní vašich mulic, stráži tiesňavu a ako Amalek zatarasí cestu proti Izraelu. Daj mi pred všetkými vecami pokoj. Prečo by som mal bojovať za dojčiace ošípané a sliepky, a za tie, ktoré nie sú moje, ako za duše a kánony? Prečo by som mal pripraviť Metropolis o slávnu Sasimu, alebo odhaľovať a odhaľovať tajomstvo tvojej mysle, keď by som sa mal pridať k jeho utajeniu? Zahrajte sa na muža a buďte silní a priveďte všetky strany k vlastnému záveru, ako to robia rieky zimné prúdy, bez ohľadu na priateľstvo alebo intimitu v dobrom, alebo na povesť, ktorú vám takýto kurz prinesie. Odovzdajte sa samému Duchu. Získam to len z tvojho priateľstva, že sa naučím nedôverovať priateľom a vážiť si niečo, čo je cennejšie ako Boha. List 49. Bazilovi. (Chvála ticha.) Obviňujete ma z lenivosti a nečinnosti, pretože som neprijal vašu Sasimu a pretože som sa nezbláznil ako biskup a neozbrojujem vás proti sebe ako kosť hodenú medzi psov. Mojou najväčšou záležitosťou je vždy zbaviť sa podnikania. A aby ste mali predstavu o jednom z mojich dobrých bodov, natoľko si cením slobodu od podnikania, že si myslím, že by som mohol byť dokonca štandardom pre všetkých ľudí tohto druhu veľkorysosti, a keby ma všetci ľudia napodobňovali, cirkvi by nemali žiadne problémy; ani viera, ktorú každý používa ako zbraň vo svojich súkromných hádkach, by nebola roztrhaná na kusy. (Na žiadosť Anthima sa zdalo, že S. Gregor napísal S. Basilovi list, ktorý sa už nedochoval, navrhujúci konferenciu medzi súperiacimi metropolitmi. Basil sa znepokojil nad dobre mieneným návrhom a napísal S. Gregorymu tvrdý list, na ktorý je nasledujúca odpoveď.) Ako vrúcne a ako osliatko preskakuješ v listoch. Ani sa nečudujem, že keď si sa práve stal majetkom slávy, chcel by si mi ukázať, čo považuješ za slávu, aby si sa stal majestátnejším ako tí maliari, ktorí zobrazujú ročné obdobia. Ale, aby som vysvetlil celú záležitosť o biskupoch a list, ktorým ste boli naštvaní; to, čo bolo mojím východiskovým bodom, ako ďaleko som zašiel a kde som sa zastavil, sa mi zdá byť príliš dlhá záležitosť na list a nie ani tak na ospravedlnenie, ako na históriu. Aby som vám to stručne vysvetlil: – najvznešenejší Anthimus k nám prišiel s istými biskupmi, či už navštíviť môjho Otca (to bola aspoň zámienka), alebo konať tak, ako konal. Zvučil ma mnohými spôsobmi a na mnohé témy; diecézy, močiare Sasimy, moja vysviacka,...lichotenie, spochybňovanie, vyhrážanie sa, prosba, obviňovanie, chválenie, kresliace kruhy okolo seba, akoby som sa mal pozerať len na neho a jeho novú metropolu ako na väčšieho. Prečo, povedal som, robíte svoju líniu, aby ste zahrnuli aj naše mesto, pretože aj my považujeme našu Cirkev za skutočne Matku cirkví, a to už od staroveku? Nakoniec odišiel bez toho, aby získal svoj predmet, dosť zadýchaný a vyčítal mi bazilizmus, ako keby to bol druh filipizmu. Myslíš, že som sa v tomto pomýlil? A teraz sa pozri na list odo mňa, ktorý ťa, hovoríš, urazil. Vytvorili mi synodálne predvolanie; a keď som to odmietol a povedal, že to bola urážka, potom požiadali ako alternatívu, aby ste boli prostredníctvom mňa pozvaní, aby ste o týchto veciach prediskutovali. To som sľúbil, aby som zabránil uskutočneniu ich prvého plánu; zverte celú záležitosť do vašich rúk, ak sa ich rozhodnete zvolať, a kde a kedy. A ak som ťa tým nezranil, povedz mi, kde je priestor na zranenie. Ak sa to odo mňa musíte naučiť, prečítam vám list, ktorý mi poslal Anthimus po vpáde do močiarov, bez ohľadu na moje zákazy a hrozby, urážal ma a hanil ma a akoby spieval pieseň víťazstva nad mojou porážkou. A aký je dôvod, prečo by som ho mal pre teba uraziť a zároveň ťa znepáčiť, akoby som mu prosil priazeň? Toto si sa mal naučiť ako prvý, môj drahý priateľ; a aj keby to tak bolo, nemal si ma urážať – už len preto, že som kňaz. Ale ak ste veľmi náchylný k okázalosti a hašterivosti a hovoríte ako môj predstavený – ako metropolita k bezvýznamnému sufraganovi alebo dokonca ako biskup bez stolice – aj ja sa trochu hrdo staviam proti vám. To je pre každého veľmi jednoduché a je to možno najvhodnejší kurz. (V Gregorovej prítomnosti došlo k útoku na Bazilovu ortodoxiu v súvislosti s Božstvom Boha Ducha Svätého; a v tomto liste svojmu priateľovi podáva správu o spôsobe, akým ho bránil. Bazilovi sa, žiaľ, list nepozdával, pretože ho považoval za zámer vyjadriť výčitku pod rúškom priateľskej sympatie.) Od počiatku som si ťa bral a stále si ťa beriem za svojho vodcu života a svojho učiteľa viery a za všetko úctyhodné, čo sa dá povedať; a ak ešte niekto chváli tvoje zásluhy, je celkom so mnou, ba aj za mnou, tak ďaleko som prevýšený tvojou zbožnosťou a tak dôkladne som tvoj. A niet divu; čím dlhšia intimita, tým väčšia skúsenosť; a kde je skúsenosť hojnejšia, tam je svedectvo dokonalejšie. A ak mám v živote nejaký zisk, je to z vášho priateľstva a spoločnosti. Toto je môj postoj k týmto záležitostiam a dúfam, že vždy bude. To, čo teraz píšem, píšem nechtiac, ale stále to píšem. Nehnevaj sa na mňa, alebo sa sám budem veľmi hnevať, ak mi nedáš uznanie za to, že som ti to povedal aj napísal z dobrej vôle. Mnoho ľudí nás odsúdilo ako nepevných vo viere; myslím tým, ktorí si myslia a myslia správne, že úplne súhlasíme. Niektorí nás otvorene obviňujú z kacírstva, iní zo zbabelosti; s herézou tí, ktorí veria, že náš jazyk nie je zdravý; so zbabelosťou, ktorí obviňujú našu rezervovanosť. Nemusím hlásiť, čo hovoria iní ľudia; Poviem vám, čo sa nedávno stalo. Bol tu večierok, na ktorom bolo prítomných veľmi veľa našich vážených priateľov a medzi nimi aj muž, ktorý nosil meno a šaty, ktoré svedčili o zbožnosti (t. j. mních). Ešte nezačali piť, ale hovorili o nás, ako sa to na takýchto večierkoch často stáva, a urobili z nás skôr predmet svojho rozhovoru. Obdivovali všetko, čo súviselo s vami, a priviedli ma ako vyznávača rovnakej filozofie; a hovorili o našom priateľstve ao Aténach a o zhode názorov a pocitov vo všetkých bodoch. Nášho Filozofa to rozčuľovalo. Čo je toto, páni? povedal s veľmi mohutným krikom, akí ste klamári a pochlebovači. Ak chcete, môžete týchto mužov chváliť aj z iných dôvodov a ja vám nebudem protirečiť; ale nemôžem vám priznať najdôležitejší bod, ich ortodoxiu. Bazil a Gregor sú falošne chválení; prvý, pretože jeho slová sú zradou viery, druhý preto, že jeho tolerancia napomáha zrade. Čo je to, povedal som, márny človek a nový Dátan a Abiram v bláznovstve? Odkiaľ prichádzaš, aby si nám ustanovil zákon? Ako sa staviate ako sudca v takýchto veľkých veciach? Práve som prišiel, odpovedal, zo sviatku mučeníka Eupsychia (a naozaj to tak bolo), a tam som počul veľkého Bazila hovoriť najkrajšie a najdokonalejšie o Božstve Otca a Syna, ako sotva ktokoľvek iný mohol hovoriť; ale nadával na Ducha. A pridal akúsi ilustráciu z riek, ktoré pretekajú skalami a vyhĺbia piesok. Pokiaľ ide o vás, môj dobrý pane, povedal pri pohľade na mňa, teraz sa otvorene vyjadrujete o Božstve Ducha, a odvolal sa na niektoré moje poznámky, keď som hovoril o Bohu na značne navštevovanej synode, že dodal v súvislosti s Duchom ten výraz, ktorý spôsobil hluk (ako dlho budeme skrývať sviečku pod hrncom?), ale druhý muž naznačuje, že to bolo, nie otvorene, hovorí a hovorí. pravda; zaplavuje uši ľudí viac politikou ako zbožnosťou a skrýva svoju dvojtvárnosť silou svojej výrečnosti. Je to tak, povedal som, pretože ja (žijem v kúte a neznámy pre väčšinu ľudí, ktorí nevedia, čo hovorím, a takmer vôbec nehovorím) môžem filozofovať bez nebezpečenstva; ale jeho slovo má väčšiu váhu, pretože je známejší pre seba aj pre svoju Cirkev. A všetko, čo hovorí, je verejné a vojna okolo neho je veľká, pretože heretici sa snažia vytrhnúť každé nahé slovo z Basilových pier, aby ho vylúčili z Cirkvi; pretože on je takmer jedinou iskrou pravdy a životnou silou, všetko ostatné naokolo bolo zničené; aby sa zlo zakorenilo v meste a šírilo sa po celom svete ako z centra v tej cirkvi. Určite je potom lepšie použiť určitú rezervu v pravde a trochu ustúpiť okolnostiam ako mraku, než riskovať jeho zničenie otvorenosťou vyhlásenia. Nič nám totiž neublíži, ak z iných slovných spojení, ktoré vedú k tomuto záveru, spoznáme Ducha ako Boha (lebo pravda nespočíva ani tak v zvuku, ako v zmysle), ale cirkvi by sa veľmi ublížilo, keby bola pravda odohnaná v osobe jedného človeka. Prítomná spoločnosť by nedostala moju ekonomiku, pretože je neaktuálna a zosmiešňuje ich; ale kričali na mňa, že to praktizujem skôr zo zbabelosti ako z rozumu. Povedali, že by bolo oveľa lepšie chrániť našich vlastných ľudí pravdou, než ich vašou takzvanou Ekonomiou oslabiť a nezvíťaziť nad ostatnými. Bolo by to zdĺhavé a možno zbytočné, aby som vám povedal všetky podrobnosti o tom, čo som povedal a o tom, čo som počul, a aký som bol naštvaný na oponentov, možno nemierne a v rozpore s mojou zvyčajnou náladou. Ale v pohode som ich poslal preč rovnakým spôsobom. Ale ty, ó božská a posvätná hlava, pouč ma, ako ďaleko by som mal zájsť pri zvestovaní Božstva Ducha; a aké slová by som mal použiť a ako ďaleko použiť rezervu; aby som mohol byť vybavený proti súperom. Lebo ak ja, ktorý viac ako ktokoľvek iný poznám aj vás a vaše názory, a často som v tomto bode dávam aj prijímam uistenie, ešte potrebujem poučiť o pravde v tejto veci, budem zo všetkých ľudí ten najnevedomejší a najbiednejší. (Odpoveď na Basilovu trochu nahnevanú odpoveď na poslednú.) Toto bol prípad, ktorý by každý múdrejší človek predvídal; ale ja, ktorý som veľmi jednoduchý a hlúpy, som sa toho nebál, keď som vám napísal. Môj list ťa zarmútil; ale podla mna ani spravne, ani spravne, ale dost neopodstatnene. A hoci ste nepriznali, že ste boli zranení, ani ste to neskrývali, alebo ak ste to urobili, bolo to s veľkou zručnosťou, ako maskou, skrývajúc svoje rozhorčenie pod zdanie úcty. Ale čo sa mňa týka, ak som takto konal ľstivo alebo zlomyseľne, nebudem potrestaný viac tvojím rozhorčením ako samotnou pravdou; ale ak v jednoduchosti a so svojou navyklou dobrou vôľou, zvalím vinu na svoje vlastné hriechy, a nie na vašu náladu. Ale bolo by lepšie uviesť túto záležitosť na pravú mieru, než sa hnevať na tých, ktorí vám ponúkajú rady. Ale musíte sa postarať o svoje veci, pretože ste celkom schopní poskytnúť rovnakú radu ostatným. Môžete sa na mňa pozerať ako na veľmi pripraveného, ​​ak Boh bude chcieť, prísť k vám a pripojiť sa k vám v konflikte a prispieť všetkým, čo môžem. Lebo kto by cúvol, kto by radšej nenabral odvahu hovoriť a bojovať za pravdu pod tebou a po tvojom boku? (Gregory nebol schopný pre vážnu chorobu svojej Matky splniť sľub na konci Ep. LIX.; preto píše, aby vysvetlil a ospravedlnil sa.) Uskutočnenie vašej ponuky závisí čiastočne odo mňa; ale čiastočne, a dovolím si myslieť hlavne na vašu úctu. Odo mňa závisí dobrá vôľa a horlivosť, pretože som sa ešte nikdy nevyhýbal stretnutiu s vami, ale vždy som hľadal príležitosti a v súčasnosti si to ešte viac želám. To, čo závisí od vašej Svätosti, je, že moje záležitosti budú na poriadku. Sedím totiž pri mojej pani Matke, ktorá už dlho trpí chorobou. A keby som ju mohol nechať mimo nebezpečenstva, mohol by si si byť istý, že sa nezbavím potešenia ísť k tebe. Pomôžte mi teda svojimi modlitbami za jej obnovenie zdravia a za moju cestu k vám. 1. Listy Jeho bratovi Cæsariusovi (Po smrti cisára Konštancia sa nesporné nástupníctvo dostalo na jeho bratranca Juliána Apostatu, ktorý okamžite začal využívať všetku moc Impéria, aby odradil, nie však absolútne prenasledoval, kresťanstvo a obnovil nadvládu starovekého pohanstva. Jedným z jeho prvých činov bolo prepustenie všetkých mužov, ktorí mali pod vedením svojho predchodcu Gregora Cæariusa vysoké dôstojnosti. byť výnimkou; urobil S. Cæsarius statočne zastal proti cisárovi a po vyhlásení nezmeniteľného odhodlania pevne sa držať svojej viery rezignoval na svoj úrad na dvore a utiahol sa do Nazianzu.) Mám dosť, aby som sa v tebe červenal; že som bol zarmútený, sotva mu treba povedať, kto ma zo všetkých mužov pozná najlepšie. Ale nehovoriac o mojich vlastných pocitoch alebo o trápení, ktorým ma naplnili chýry o tebe (a dovoľte mi povedať, že aj strach), mal by som ťa rád, keby bolo možné počuť, čo povedali iní, príbuzní aj cudzinci, ktorí sú s nami (samozrejme, myslím kresťanmi) oboznámení o tebe a mne; a nielen niektorí z nich, ale zase všetci podobní; lebo muži sú vždy ochotnejší filozofovať o cudzích ľuďoch ako o svojich vlastných vzťahoch. Prejavy ako tieto sa medzi nimi stali akýmsi cvičením: Teraz biskupov syn slúži v armáde; teraz túži po vonkajšej moci a sláve; teraz je otrokom peňazí, keď sa pre všetkých znovu zapaľuje oheň a ľudia bežia preteky o život; a nepovažuje za jedinú slávu, bezpečnosť a bohatstvo, aby sa vznešene postavil proti dobe a postavil sa čo najďalej mimo dosahu každej ohavnosti a poškvrny. Ako potom môže biskup nabádať ostatných, aby sa nenechali unášať dobou alebo aby sa nemiešali s modlami? Ako môže iným spôsobom karhať tých, ktorí sa dopúšťajú neprávosti, keď mu jeho vlastný domov berie právo slobodne hovoriť? Každý deň počúvame tieto a ešte závažnejšie veci, pričom niektorí rečníci ich možno hovoria z motívu priateľstva a iní s nepriateľskými pocitmi. Čo si myslíte, ako sa cítime a v akom stave mysle my, ľudia, ktorí vyznávame, že slúžime Bohu a že za jediné dobré považujeme tešiť sa na nádeje do budúcnosti, počúvame takéto veci? Náš ctihodný Otec je veľmi zarmútený všetkým, čo počuje, čo mu dokonca znechutí život. Utešujem ho a utešujem ho, ako najlepšie viem, tým, že sa zaručím za tvoju myseľ a uistím ho, že nás už nebudeš takto zarmucovať. Ale keby sa o tebe dopočula naša drahá Matka (doteraz sme ju rôznymi prostriedkami držali v nevedomosti), myslím, že by bola celkom bezútešná; je ako žena slabej mysle a okrem toho nie je schopná vďaka svojej veľkej zbožnosti ovládať svoje pocity v takýchto veciach. Ak vám potom na sebe a nás vôbec záleží, skúste nejaký lepší a bezpečnejší kurz. Naše prostriedky určite stačia na samostatný život, aspoň pre človeka miernych túžob, ktorý nie je nenásytný vo svojej túžbe po väčšom. Navyše nechápem, na akú príležitosť na vaše usadenie sa máme čakať, ak túto necháme prejsť. Ale ak sa držíte toho istého názoru a všetko sa vám zdá v porovnaní s vašimi vlastnými túžbami málo dôležité, nechcem povedať nič iné, čo by vás mohlo znepokojovať, ale toto predpovedám a protestujem, že sa musí stať jedna z dvoch vecí; buď ty, ak zostaneš skutočným kresťanom, budeš zaradený medzi najnižšie a budeš v postavení nehodnom pre seba a svoje nádeje; alebo pri chytaní vyznamenaní sa zraníš v tom, čo je dôležitejšie, a budeš mať podiel na dyme, ak nie aj na ohni. (Za cisára Valensa sa Cæsarius vrátil do verejného života a stal sa kvestorom z Bitýnie. Kým bol v tomto úrade, nasledujúce listy mu napísal jeho brat v mene dvoch bratrancov Eulálius, ktorý potom nastúpil po Gregorovi na biskupstvo Nazianzu, a s ktorým mal Gregor dôverné priateľstvo, mal problémy a dostal sa do Amphilochroga. Konštantínopol o finančných záležitostiach a pre koho žiada o pomoc a radu. Niektorí si však myslia, že tento list nie je adresovaný jeho bratovi (ktorý mohol byť v tom čase v Konštantínopole), ale nejakému inému vysoko postavenému dôstojníkovi na cisárskom dvore, krátko po tom, čo odišiel zo sveta, a do r. Urobte láskavosť sebe a mne, akú nebudete mať často príležitosť urobiť, pretože príležitosti na takúto láskavosť sa často nevyskytujú. Zaujmite nanajvýš spravodlivú ochranu mojich drahých bratrancov, ktorí sa viac než dosť obávajú o nehnuteľnosť, ktorú si kúpili ako vhodnú na dôchodok a ktorá je schopná poskytnúť im nejaké prostriedky na živobytie; ale po dokončení kúpy sa dostali do mnohých problémov, čiastočne tým, že považovali predajcov za nepoctivých, a čiastočne preto, že ich susedia vyplienili a okradli, takže by bolo pre nich ziskom zbaviť sa svojho nadobudnutia za cenu, ktorú za to dali, plus nemalú sumu, ktorú na to minuli. Ak by ste teda chceli previesť podnik na seba, po preskúmaní zmluvy, aby ste zistili, ako to možno najlepšie a najbezpečnejšie vykonať, bude tento kurz najprijateľnejší pre nich aj mňa; ale ak by ste radšej nie, ďalším najlepším riešením by bolo postaviť sa proti úradnosti a nečestnosti toho muža, že sa mu možno nepodarí získať jednu výhodu nad ich nedostatkom v podnikaní, buď tým, že im ublíži, ak si ponechajú svoj majetok, alebo tým, že im spôsobíte stratu, ak sa s ním rozídu. Naozaj sa hanbím vám písať na takúto tému. Napriek tomu, keďže im to dlžíme, tak pre ich vzťah, ako aj pre ich profesiu (o koho by sa mal radšej starať ako o takého, alebo za čo by sa človek hanbil viac ako za neochotu poskytnúť taký prospech?), robíte im buď kvôli sebe, alebo kvôli mne, alebo kvôli mužom samým, alebo kvôli všetkým týmto veciam dokopy, túto láskavosť. Nebuďte prekvapení, ak vás požiadam o veľkú láskavosť; lebo to žiadam od veľkého muža a žiadosť musí posúdiť ten, od koho je vznesená; pretože je rovnako absurdné žiadať veľké veci od malého človeka a malé veci od veľkého človeka, pričom jedna je nevhodná a druhá podlá. Preto vám vlastnou rukou predstavujem svojho najdrahšieho syna Amphilochia, muža takého slávneho (aj po jeho rokoch) svojím džentlmenským správaním, že ja sám, hoci som starý muž, kňaz a váš priateľ, by som bol celkom spokojný, keby som bol rovnako vážený. Čo sa čuduje, ak bol podvedený mužským predstieraným priateľstvom a nemal podozrenie z podvodu? Za to, že sám nebol darebák, nepodozrieval z darebáctva, ale myslel si, že sa chce skôr napraviť jazyk ako charakter, a preto s ním uzavrel obchodné partnerstvo. Akú vinu mu možno pripísať za to s čestnými mužmi? Nedovoľte potom, aby bezbožnosť prekonala cnosť; a nezneuctuj moje šediny, ale cti moje svedectvo a pridaj svoju láskavosť k mojim dobrodeniam, ktoré možno majú nejakú zásluhu u Boha, pred ktorým stojíme. (V roku 368 bolo mesto Nicæa v Bitýnii takmer úplne zničené strašným zemetrasením. Cæsarius prišiel o dom a jeho osobný útek bol takmer zázračný. Gregory píše (rovnako ako Basil), aby mu zablahoželal k jeho úteku, a profituje z príležitosti naliehať na neho, aby odišiel zo svojich sekulárnych avokačných krokov, pričom sa rozhodol, že čoskoro bude nasledovať toto rozhodnutie. keď náhle zomrel, skoro v roku 369, mal iba 40 rokov. Celý svoj veľký majetok prenechal chudobným, no na čas sa dostal do rúk navrhovateľov a Gregor, ktorý bol vykonávateľom jeho brata, mal veľké problémy získať ho späť na účel, na ktorý bol určený. (Pozri list kostola Sophronius, prefekta v kostole v Na Constantzu. Mučeníci, v trezore, ktorý si jeho rodičia pripravili, kázal Gregor pohrebnú kázeň, ktorá je uvedená v predchádzajúcej časti tohto zväzku. Ani strachy nie sú zbytočné pre múdrych; alebo, ako by som povedal, sú veľmi cenné a spásonosné. Lebo aj keď sa modlíme, aby sa nestali, predsa nás poučujú. Lebo utrápená duša, ako Peter kdesi obdivuhodne hovorí, je blízko Bohu; a každý človek, ktorý unikne nebezpečenstvu, je privedený do bližšieho vzťahu k Tomu, ktorý ho zachránil. Nebuďme teda naštvaní, že sme mali podiel na nešťastí, ale ďakujme, že sme boli oslobodení. A neukazujme sa Bohu jednu vec v čase nebezpečenstva a druhú, keď nebezpečenstvo pominie, ale rozhodnime sa, či už doma alebo v zahraničí, či už v súkromnom živote alebo vo verejnej funkcii (lebo to musím povedať a nesmiem to vynechať), nasledovať Toho, ktorý nás zachoval, a pripútať sa na Jeho stranu, nemysliac málo na maličkosti zeme; a tým, ktorí prídu po nás, dáme príbeh, veľký pre našu slávu a úžitok našej duše, a zároveň veľmi užitočnú lekciu pre všetkých, že nebezpečenstvo je lepšie ako bezpečnosť a že nešťastie je lepšie ako úspech, aspoň ak sme pred strachom patrili svetu, ale po nich Bohu. Možno sa vám zdá, že som trochu nudný, keď vám tak často píšem na tú istú tému, a môj list nebudete považovať za nabádanie, ale za okázalosť, takže už dosť. Budete vedieť, že túžim a želám si najmä, aby som mohol byť s vami a podeliť sa o vašu radosť z vašej ochrany a hovoriť o týchto záležitostiach neskôr. Ale keďže to nie je možné, dúfam, že vás tu čo najskôr prijmem a spoločne oslávime naše vďakyvzdanie. 2. S. Gregorovi z Nyssy (Gregory, biskup z Nyssy, bol mladším bratom Bazila Veľkého. Už v ranom veku bol vysvätený za čitateľa, jeho povolanie ho omrzelo a stal sa profesorom rétoriky. To vyvolalo škandál v Cirkvi a spôsobilo veľa zármutku jeho priateľom. Gregor z Nazianzu mu napísal nasledujúci list s odporom, ktorý sa však krátko nato vzdal monštru a jeho povolanie jeho brat Basil založil v Ponte tu niekoľko rokov strávil štúdiom Svätého písma a najlepších komentátorov.) Moja postava má jeden dobrý bod a pochválim sa jedným bodom z mnohých. Som rovnako naštvaný na seba a svojich priateľov kvôli zlému plánu. Keďže sú teda všetci priatelia a príbuzní, ktorí žijú podľa Boha a kráčajú podľa toho istého evanjelia, prečo by ste odo mňa nepočuli jasnými slovami, čo všetci ľudia hovoria šeptom? Neschvaľujú vašu neslávnu slávu (požičiam si frázu z vášho vlastného umenia) a váš postupný zostup na nižší život a vaše ambície, najhorší z démonov, podľa Euripida. Lebo čo sa ti stalo, ó, najmúdrejší z ľudí, a za čo sa odsudzuješ, že si zahodil posvätné a rozkošné knihy, ktoré si kedysi čítal ľudu (nehanbi sa to počuť), alebo si ich zavesil nad komín, ako to robia ľudia v zime s kormidlami a motykami, a dal si sa na soľ a horkosť a radšej si sa nechal nazývať profesorom rétoriky? Ja, chvalabohu, by som bol radšej tým druhým ako prvým. Nenechaj, môj drahý priateľ, aby to tak bolo dlhšie, ale hoci je už neskoro, buď opäť triezvy, príď ešte raz k sebe a ospravedlňuj sa veriacim, Bohu a Jeho oltárom a sviatostiam, od ktorých si sa vzdialil. A nehovorte mi hrdým rečníckym štýlom: Čože, nebol som kresťanom, keď som praktizoval rétoriku? Nebol som veriaci, keď som bol zasnúbený medzi chlapcami? A možno zavoláš Boha za svedka. Nie, priateľ môj, nie tak dôkladne, ako by si mal byť, aj keď ti to čiastočne dovolím. Ako je to s pohoršením voči iným, ktoré ste spôsobili vašim súčasným zamestnaním – iným, ktorí sú prirodzene náchylní k zlu – a s príležitosťou, ktorá im bola poskytnutá, aby si o vás mysleli aj hovorili to najhoršie? Nepravdivo, uznávam, ale kde bola nevyhnutnosť? Lebo človek nežije len pre seba, ale aj pre svojho blížneho; ani nestačí presvedčiť seba, musíte presvedčiť aj ostatných. Ak by ste mali trénovať box na verejnosti, rozdávať a prijímať údery v divadle alebo sa hanebne zvíjať a krútiť, hovorili by ste o sebe, že máte umiernenú dušu? Takýto argument sa nehodí na múdreho človeka; je frivolné to prijať. Ak urobíte zmenu, budem sa radovať aj teraz, povedal jeden z pytagorovských filozofov a nariekal nad pádom priateľa; ale napísal, ak nie, si pre mňa mŕtvy. Ale pre vaše dobro to ešte nepoviem. Keďže bol priateľom, stal sa nepriateľom, no stále je priateľom, ako hovorí Tragédia. Ale budem zarmútený (hovoriť jemne), ak ani vy sami neuvidíte, čo je správne, čo je najvyššia metóda zo všetkých, ani sa nebudete riadiť radami iných, čo je ďalšia. Zatiaľ moja rada. Odpusť mi, že moje priateľstvo k tebe ma zarmucuje a zapaľuje tak v mene teba, ako aj v mene celého kňazského rádu a môžem pridať aj všetkých kresťanov. A ak sa môžem modliť s tebou alebo za teba, nech Boh, ktorý oživuje mŕtvych, pomáha tvojej slabosti. (Keď bol S. Gregor vysvätený za biskupa Nyssy, cisársky trón obsadil Valens, zanietený Arian, ktorého myseľ bola zameraná na zničenie Nicejskej viery. S týmto cieľom vymenoval jedného Demosthena, bývalého úradníka cisárskej kuchyne, za vikára civilnej diecézy v Ponteku s Basilom, potom, čo ho Perse znepriatelil k Pontskému kvartu. rôznymi malými spôsobmi zaobstaral v roku 275 n. l. zvolanie synody, aby vyšetrila niektoré obvinenia z neregulárnosti v jeho svätorečení, a aby Gregora súdili v súvislosti s niektorými neopodstatnenými obvineniami zo zneužívania cirkevných fondov, Gregor sa však nemohol zúčastniť na tejto synode, ktorá sa zišla v Ancyre kvôli útoku na pleuris bol zosadený ako kontumačný Potom ho Valens vyhnal a zdá sa, že upadol do veľmi nízkej nálady, takmer do skľúčenosti nad zdanlivým triumfom heretickej strany. Tri listy, ktoré nasledujú, vrhajú svetlo na jeho stav v tomto čase po smrti Valensa, n. l., boli exilovaní biskupi obnovení Gratianom a Gregor bol nahradený na jeho biskupskom tróne, k veľkej radosti veriacich jeho diecézy.) Nedovoľte, aby vás vaše problémy príliš trápili. Lebo čím menej nad vecami smútime, tým menej sú smutné. Nie je nič zvláštne, že kacíri sa rozmrazili, naberajú odvahu z jari a vyliezajú zo svojich dier, ako píšete. Chvíľu budú syčať, viem, a potom sa znova skryjú, premožené pravdou i časom, a to tým viac, čím viac celú záležitosť zverujeme Bohu. Čo sa týka predmetu vášho listu, toto sú moje pocity. Nehnevám sa na to, že ma prehliadajú, ale som rád, keď som poctený. Jedna je moja vlastná púšť, druhá je dôkazom vašej úcty. Modlite sa za mňa. Ospravedlňte tento krátky list, v každom prípade, hoci je krátky, je dlhší ako ticho. Aj keď som doma, moja láska je s tebou v zahraničí, pretože vďaka náklonnosti máme všetko spoločné. V dôvere v Božie milosrdenstvo a vo vašich modlitbách mám veľkú nádej, že všetko dopadne podľa vašich predstáv a že hurikán sa zmení na jemný vánok a že Boh vám dá túto odmenu za vašu pravovernosť, že porazíte svojich protivníkov. Zo všetkého najviac túžim po tom, aby som ťa čoskoro videl a aby som sa s tebou dobre bavil, keď sa modlím. Ale ak pre tlak vecí meškáš, v každom prípade ma povzbuď listom a nepohŕdaj mi povedať všetko o svojej situácii a modliť sa za mňa, ako si zvyknutý. Nech vám Boh dá zdravie a dobrú náladu za každých okolností – vy, ktorí ste spoločnou oporou celej Cirkvi. (Bazil Veľký zomrel 1. januára 379. Gregorovi z Nazianzu zabránila veľmi vážna choroba zúčastniť sa jeho pohrebu, a preto napísal Gregorovi z Nyssy nasledovné.) Toto bolo teda vyhradené aj pre môj smutný život, počuť o Bazilovej smrti a odchode tej svätej duše, ktorá od nás odišla, aby bola s Pánom, na čo sa celý život pripravoval. A spomedzi všetkých ostatných strát, ktoré som musel znášať, je táto najväčšia, že pre telesnú chorobu, ktorou stále trpím a som vo veľkom nebezpečenstve, nemôžem bozkávať ten svätý prach ani byť s vami, aby som si užíval útechy spravodlivej filozofie a utešoval našich spoločných priateľov. Ale vidieť spustošenie Cirkvi, zbavenej takej slávy a zbavenej takejto koruny, je to, čo nikto, prinajmenšom nikto bez citu, nemôže zniesť, aby na to hľadel oči alebo načúvali uchom. Myslím si však, že hoci máš veľa priateľov a dostaneš veľa sústrastných slov, od žiadneho nebudeš mať takú útechu, ako od seba a svojej spomienky na neho; lebo vy dvaja ste boli vzorom celej filozofie, akýmsi duchovným štandardom, disciplíny v prosperite a vytrvalosti v nešťastí; lebo filozofia nesie blahobyt s mierou a protivenstvá dôstojne. Toto musím povedať Vašej Excelencii. Ale pre mňa, ktorý tak píšem, aký čas alebo aké slová ma utešia, okrem tvojej spoločnosti a rozhovoru, ktorý mi náš blahoslavený zanechal namiesto všetkých, aby som videl jeho charakter v tebe ako v jasnom a žiariacom zrkadle a mohol som si myslieť, že ho mám tiež! Ste zarmútení svojimi cestami a myslíte si, že ste neistí, ako palica unášaná potokom. Ale, môj drahý priateľ, nesmieš sa tak cítiť. Pretože cesty palice sú nedobrovoľné, ale váš smer je určený Bohom a vaša stabilita je v tom, že robíte dobro druhým, aj keď nie ste fixovaný na miesto; ak by človek nemal hľadať chybu na slnku, že chodí po svete, rozptyľuje svoje lúče a dáva život všetkému, na čo žiari; alebo pri chválení stálic by sme mali nadávať na planéty, ktorých samotné putovanie je harmonické. (Gregory sa po svojej rezignácii Konštantínopolského patriarchálneho stolca stiahol do Nazianzu a nechal sa presvedčiť, aby sa ujal správy vtedy uprázdnenej diecézy, kým sa neobsadí miesto. Biskupi provincie si želali, aby si ho ponechal úplne, a preto sa neponáhľali, aby pristúpili k voľbe, ktorú vyslovil, a nakoniec sa Gregor podvolil. bratranec Eulalius však Gregorovi nepriatelia čoskoro rozšírili správu, že táto voľba bola vykonaná proti jeho vôli a s úmyslom ho nespravodlivo vypudiť zo správy tejto cirkvi. Beda mi, že sa môj pobyt predĺžil, a čo je najväčšie z mojich nešťastí, že medzi nami sú vojny a rozbroje a že sme nezachovali pokoj, ktorý sme dostali od našich svätých otcov. Nepochybujem, že to obnovíte v sile Ducha, ktorý vás a vás podopiera. Ale nech nikto, prosím, nešíri nepravdivé správy o mne a mojich pánoch biskupoch, ako keby proti mojej vôli vyhlásili namiesto mňa iného biskupa. Keďže som však kvôli svojmu chatrnému zdraviu vo veľkej núdzi a zo strachu zo zodpovednosti cirkvi zanedbávanej, požiadal som ich o priazeň, ktorá nebola v rozpore s kánonickým právom a bola pre mňa úľavou, aby dali Cirkvi pastiera. Bol daný na vaše modlitby, muž hodný vašej zbožnosti, a teraz ho vkladám do vašich rúk, najctihodnejší Eulálius, biskup veľmi drahý Bohu, v ktorého náručí by som chcel zomrieť. Ak je niekto toho názoru, že nie je správne vysväcovať iného za života biskupa, nech vie, že v tejto veci nad nami nezíska žiadnu moc. Lebo je dobre známe, že som bol vymenovaný nie do Nazianzu, ale do Sasimy, hoci som sa na krátky čas z úcty k otcovi ujal vlády ako cudzinec. Ep. CXCVII. Sústrastný list k smrti jeho sestry Theosebie. (Písateľ článku o Gregory Nyssen v Dict. Biogr. predpokladá, že bola jeho manželkou, ale nepredložil o tom žiadny dôkaz okrem dvojzmyselného výrazu v tomto liste, ktorý o nej hovorí ako o skutočnej manželke kňaza, ale na druhej strane je v tom istom liste výslovne nazývaná jeho sestrou. Niektorí pisatelia si predstavovali, že ona bola manželkou samotného Gregora Naza, ale neexistuje žiadny dôkaz, že neexistuje žiadny dôkaz. jej smrť je neistá, ale pravdepodobne k nej došlo po roku 381 n. l. Zdá sa, že výraz Consort by mohol mať všeobecnú platnosť pre tých, ktorí sa podieľali na tom istom diele, a preto benediktínski redaktori považujú Theosebiu za diakonku cirkvi v Nysse.) Ponáhľal som sa ísť k vám a dostal som sa až do Eufémie, keď ma zdržal sviatok, ktorý slávite na počesť svätých mučeníkov; jednak preto, že som sa toho nemohol zúčastniť pre svoj zlý zdravotný stav, jednak preto, že môj príchod v tak nevhodnom čase by vám mohol byť nepohodlný. Začal som sčasti preto, aby som ťa po takom dlhom čase videl, a sčasti preto, aby som mohol obdivovať tvoju trpezlivosť a filozofiu (lebo som o tom počul) pri odchode tvojej svätej a požehnanej sestry, ako dobrého a dokonalého muža, Božieho služobníka, ktorý vie lepšie ako čokoľvek iné, Božie i ľudské; a kto považuje za veľmi ľahkú vec to, čo by bolo pre iných najťažšie, totiž žiť s takouto dušou a poslať ju preč a uložiť do bezpečných sýp, ako otras z humna zhromaždeného v pravý čas, Jób 5:26, aby som použil slová Svätého písma; a že v takom čase, keď okúsila radosti života, unikla jeho strastiam pre krátkosť svojho života; a predtým, než musela nosiť smútok za tebou, bola si poctená tou čestnou pohrebnou poctou, ktorá patrí takým, ako je ona. Verte mi, aj ja túžim odísť, ak nie tak ako vy, čo ste mali veľa čo povedať, no menej ako vy. Čo však musíme cítiť v prítomnosti dlho vládnuceho Božieho zákona, ktorý mi teraz vzal Teosebiu (lebo ju nazývam mojou, pretože žila zbožný život; lebo duchovné príbuzenstvo je lepšie ako telesné), Teosebiu, slávu cirkvi, ozdobu Krista, pomocníka nášho pokolenia, nádej ženy; Theosebia, najkrajšia a najslávnejšia spomedzi všetkých krás Bratov; Theosebia, skutočne posvätná, skutočná manželka kňaza, a rovnako ctihodná a hodná Veľkých sviatostí, Theosebia, ktorú prijme celý budúci čas, spočívajúcu na nesmrteľných stĺpoch, to znamená na dušiach všetkých, ktorí ju poznali teraz, a všetkých, ktorí budú potom. A nečudujte sa, že často vzývam jej meno. Lebo sa radujem aj pri spomienke na blaženého. Nech je toto, do značnej miery v niekoľkých slovách, jej epitaf odo mňa a moje sústrastné slovo k vám, hoci vy sám dokážete vo všetkom svojou filozofiou utešovať ostatných týmto spôsobom. Nášmu stretnutiu (po ktorom veľmi túžim) bráni dôvod, ktorý som uviedol. Ale modlíme sa jeden s druhým, kým sme na svete, kým nás nedostihne spoločný koniec, ku ktorému sa blížime. Preto musíme všetko znášať, lebo sa nebudeme musieť dlho radovať ani trpieť. 3. Eusébiovi biskupovi zo Samosaty (Tento list vyzývajúci svojho priateľa, aby sa zúčastnil v Cæsarei na voľbe metropolitu po Eusébiovi, bol už uvedený v druhej časti tohto výberu.) (Eusébius sa v reakcii na vyššie uvedené odvolanie odobral do Cæsarey, starší Gregor, hoci vo veľmi chatrnom zdraví, sa rozhodol osobne zúčastniť synody, aby Bazilovo zvolenie bolo zabezpečené ich spoločným úsilím, Gregor mladší poslal nasledujúci list od svojho otca, aby vysvetlil svojmu priateľovi dôvod, prečo tiež neprišiel.) Dátum je približne 39. septembra. Odkiaľ mám začať tvoje chvály a akým menom ti dám tvoje správne pomenovanie? Stĺp a zem cirkvi, alebo svetlo vo svete, používajúc samé slová apoštola, alebo koruna slávy pre zostávajúcu časť kresťanstva; alebo Boží dar, alebo opevnenie vašej krajiny, alebo štandard viery, alebo vyslanec pravdy, alebo toto všetko naraz a viac ako všetko? A tieto nadmerné chvály dokážem tým, čo uvidíme. Aký dážď kedy prichádzal tak často do smädnej krajiny, aká voda stekala zo skaly tým, ktorí sú na púšti? Aký taký Anjelský chlieb kedy človek jedol? Kedy sa Ježiš, obyčajný Pán, niekedy tak občasne predstavil svojim topiacim sa učeníkom, skrotil more a zachránil hynúcich, ako si sa nám ukázal v našej únave a úzkosti a v našom bezprostrednom nebezpečenstve, akoby sme stroskotali? Nemusím hovoriť o ďalších bodoch, s akou odvahou a radosťou ste naplnili duše pravoverných a koľkých ste vyslobodili zo zúfalstva. Ale naša materská cirkev, mám na mysli Césareu, teraz skutočne odkladá rúcho svojho vdovstva pri pohľade na vás a znova si oblieka svoje rúcho veselosti a bude ešte žiarivejšia, keď dostane pastora, ktorý bude hodný jej samej, svojich bývalých biskupov a vašich rúk. Veď ty sám vidíš, aký je stav našich vecí a aký zázrak urobila tvoja horlivosť, tvoja drina a tvoja zbožná čistota reči. Vek sa obnovuje, choroba je porazená, skákajú tí, ktorí boli vo svojich posteliach, a slabí sú opásaní mocou. Podľa toho všetkého hádam, že aj naše záležitosti dopadnú tak, ako si želáme. Okrem toho máte môjho otca, ktorý zastupuje seba i mňa, aby týmto súčasným bojom v mene Cirkvi slávne priblížil celý svoj život a jeho úctyhodný vek. A prijmem ho späť, som si istý, posilnený vašimi modlitbami a s obnovenou mladosťou, pretože im treba s dôverou odovzdať všetko vo viere. Ale ak by mal ukončiť svoj život v tejto úzkosti, nebolo by žiadnou pohromou dosiahnuť takýto koniec v takejto veci. Odpusť mi, prosím ťa, ak trochu ustúpim jazykom zlých ľudí a trochu sa zdržím, aby som prišiel a objal ťa a aby som osobne dokončil to, čo teraz prepúšťam z chvál, ktoré ti patrí. (V roku 374 boli Eusebius a iní ortodoxní biskupi Východu vyhnaní Valensom a ich tróny boli naplnené ariánskymi votrelcami. Eusebius dostal príkaz, aby sa utiahol do Trácie a jeho cesta viedla cez Kapadóciu, kde uvidel Basila, no Gregorovi sa k jeho veľkému zármutku príliš nedarilo opustiť svoj dom a ísť za ním. Namiesto toho poslal list.) Keď Vaša úcta prechádzala našou krajinou, bol som taký chorý, že som sa nemohol ani len pozrieť z domu. A nebol som zarmútený ani tak pre chorobu, hoci vyvolávala strach z najhoršieho, ako pre neschopnosť stretnúť sa s tvojou svätosťou a dobrotou. Moja túžba vidieť tvoju ctihodnú tvár bola taká, akú by prirodzene pociťoval muž, ktorý potreboval uzdravenie duchovných rán a očakával, že to od teba dostane. Ale aj keď v tom čase bolo dôsledkom mojich hriechov to, že som zmeškal stretnutie s vami, teraz je pre mňa vďaka tvojej dobrote možné nájsť liek na moje ťažkosti, pretože ak si na mňa dovolíš pamätať vo svojich prijateľných modlitbách, bude to pre mňa zásoba všetkého požehnania od Boha v tomto mojom živote aj v budúcom veku. Som presvedčený, že taký človek, taký bojovník za evanjeliovú vieru, ktorý znášal také prenasledovania a svojou trpezlivosťou v súžení si vydobyl takú dôveru pred spravodlivým Bohom – aby sa taký muž stal mojím patrónom aj vo svojich modlitbách, som presvedčený. Dovoľte mi preto vás poprosiť, aby ste bez prestania pamätali na svojho Gregora vo všetkých veciach, v ktorých si želám byť hodný vašej spomienky. (Eusébius odpovedal na predchádzajúci list, ktorý Gregory znovu napísal, pričom mal možnosť komunikovať so svojím priateľom prostredníctvom jedného Eupraxia, Eusebiovho žiaka, ktorý na ceste za svojím pánom prešiel cez Kapadóciu. Tento list sa niekedy pripisuje Bazilovi.) Náš ctihodný brat Eupraxius mi bol vždy drahý a ozajstný priateľ, no svojou náklonnosťou k tebe sa ukázal stále drahší a pravdivejší, keďže aj v súčasnosti sa ponáhľal k tvojej úcte, ako, povedané Dávidovými slovami, jeleň, aby uhasil svoj veľký a neznesiteľný smäd sladkou a čistou jarou tvojou trpezlivosťou. Rozhodni sa potom byť jeho patrónom a mojím. Šťastní sú naozaj tí, ktorým je dovolené priblížiť sa k vám, a ešte šťastnejší je ten, kto môže vložiť na svoje utrpenie pre Krista a na svoju prácu pre pravdu, korunu, akú získalo len málokto z tých, čo sa boja Boha. Lebo nie je to nevyskúšaná cnosť, ktorú si preukázal, ani to nie je len v čase pokoja, že si sa plavil správne a nasmeroval duše druhých, ale zažiaril si v ťažkostiach pokušení a bol si väčší ako tvoji prenasledovatelia, keď si vznešene odišiel zo zeme svojho narodenia. Iní vlastnia prah svojich otcov – my nebeské Mesto; iní možno držia náš trón, ale my Kristus. Ó, aká výnosná výmena! Ako málo sa vzdávame, aby sme koľko dostali! Prešli sme ohňom a vodou a verím, že vyjdeme aj na miesto občerstvenia. Lebo Boh nás na veky neopustí a pravú vieru nezanechá prenasledovaniu, ale podľa množstva našich bolestí nás poteší Jeho útecha. V každom prípade tomu veríme a želáme si to. Ale prosím, modlite sa za našu pokoru. A koľkokrát sa naskytne príležitosť, bez váhania nás požehná listom a rozveselí nás správami o sebe, ako ste práve vy boli dosť dobrí. (Nasledujúci list sa niekedy pripisuje Bazilovi a nachádza sa v jeho dielach, ako aj v dielach Gregora. Pani však, až na jedinú výnimku, dáva tomu druhému.) Potešuješ ma tým, že mi píšeš a spomínaš na mňa, a oveľa väčšiu radosť mi robíš, keď mi vo svojom liste posielaš svoje požehnanie. Ale ak by som bol hodný tvojho utrpenia a tvojich konfliktov pre Krista a skrze Krista, bol by som tiež uznaný za hodného prísť k tebe, prijať tvoju zbožnosť a brať si príklad tvojou trpezlivosťou v tvojom utrpení. Ale keďže toho nie som hoden, sužovaný mnohými súženiami a prekážkami, robím to, čo je najbližšie. Obraciam sa na Tvoju Dokonalosť a prosím ťa, aby si sa neunúval spomínať na mňa. Lebo byť považovaný za hodného vašich listov je nielen pre mňa užitočné, ale je to aj vec, ktorou sa môžem chváliť mnohým ľuďom, a je to česť, pretože ma považuje za človeka s takou veľkou cnosťou a takým blízkym vzťahom k Bohu, že aj iných môže priviesť do vzťahu k Nemu slovom a príkladom. 4. Sophroniusovi, konštantínopolskému prefektovi (Sophronius, rodák z kapadóckej Cæsarey, bol prvým priateľom a spolužiakom Gregora a Basila. Vstúpil do štátnej služby a čoskoro sa dostal do vysokého úradu. V roku 365 n. l. bol vymenovaný za hlavného prefekta Konštantínopolu, ako odmenu za včasné upovedomenie, ktoré dal cisárovi Valensovi z Prokopy z Prokopy, ktorý sa nám pokúsil o uchvátenie Gregora. dovolávanie sa jeho dobrých úradov pre rôzne osoby bol napísaný v roku 369 n. l., aby mu odporučil Nicobula, Gregorovho synovca, manžela Alypiany, dcéry jeho sestry Gorgonie, tento Nikobulus bol mužom veľkého bohatstva a schopností, ale veľmi nenáklonný k tomu, aby ho ustavične ospravedlňovali z verejného života. Zlato sa v rôznych časoch mení a premieňa na rôzne formy, vyrába sa z neho množstvo ozdôb a používa sa v umení na mnohé účely; napriek tomu zostáva tým, čím je – zlatom; a nie podstata, ale forma pripúšťa zmenu. Preto som sa tiež vo viere, že tvoja láskavosť pre tvojich priateľov nezmení, hoci stále stúpaš vyššie, odvážil poslať ti túto prosbu, pretože si nevážim viac tvoju vysokú hodnosť, ako dôverujem tvojej milej povahe. Prosím vás, aby ste boli priaznivo naklonení môjmu najváženejšiemu synovi Nikobulovi, ktorý je so mnou vo všetkých ohľadoch spriaznený, tak príbuzenstvom, ako aj intimitou, a čo je dôležitejšie, povahou. V akých veciach a do akej miery? Vo všetkom, čo môže požiadať o vašu pomoc, a pokiaľ sa vám zdá, že sa to hodí k vašej veľkodušnosti. Z mojej strany sa ti odvďačím tým najlepším, čo mám. Mám schopnosť hovoriť a hlásať vašu dobrotu, ak nie takmer podľa jej hodnoty, v každom prípade podľa svojich najlepších schopností. (Je pre Amphilochia, napísané v rovnakom čase a v dôsledku rovnakých problémov ako list, ktorý sme umiestnili ako druhý z listov Caesariovi.) Ako poznáme zlato a kamene podľa ich vzhľadu, tak aj my môžeme rozlíšiť dobrých ľudí od zlých rovnakým spôsobom a nepotrebujeme na to dlhé skúšky. Lebo som nemal potrebovať veľa slov, aby som sa prihováral za svojho najčestnejšieho syna Amphilochia s Vašou veľkodušnosťou. Skôr som mal očakávať, že sa stane nejaká zvláštna a neuveriteľná vec, než že by urobil niečo nečestné, alebo si niečo také pomyslel v otázke peňazí; takú univerzálnu povesť má ako gentlemana a múdrejšieho ako jeho roky. Ale čo musí trpieť? Nič neunikne závisti, lebo aj jeho, muža, ktorý padol pod obvinenie zo zločinu skôr pre jednoduchosť ako pre skazenosť povahy, sa dotklo nejaké slovo viny. Ale nedovoľte, aby bolo pre vás tolerovateľné prehliadať ho v jeho trápení a problémoch. Nie tak, prosím o tvoju posvätnú a veľkú myseľ, ale cti svoju krajinu a napomáhaj jej cnosti a maj úctu ku mne, ktorý som dosiahol slávu skrze teba a skrze teba; a buďte tomuto mužovi všetkým a k sile pridajte vôľu, lebo viem, že neexistuje nič, čo by malo rovnakú silu ako Vaša Excelencia. (V tom istom roku. Cæsarius tu odkázal všetok svoj majetok chudobným; jeho dom však vyplienili jeho sluhovia a jeho priatelia našli len pomerne malú sumu. Okrem toho sa niekoľko osôb krátko nato predstavilo ako veritelia jeho majetku a ich pohľadávky, aj keď neboli schopné dokázať, boli vyplatené. Potom sa napokon vyhrážali ďalšie žaloby, Gregory. toto všetko sa mu veľmi nepáči a navyše sa obáva škandálu, ktorý by mohol spôsobiť súdny proces, píše prefektovi takto.) Vidíte, ako veci stoja so mnou a ako sa točí kruh ľudských záležitostí, teraz niektoré teraz prekvitajú, alebo naopak, a ani blahobyt, ani nepriazeň osudu, ako sa hovorí, nezostávajú u nás konštantné, ale neustále sa menia a menia, takže človek môže dôverovať skôr vánku alebo listom napísaným vo vodách, než ľudskej prosperite. Z akého dôvodu to je? Myslím si, že je to preto, aby sme sa pri kontemplácii neistoty a anomálie všetkých týchto vecí naučili skôr utiekať sa k Bohu a do budúcnosti, dávať skromné ​​myšlienky na tiene a sny. Ale čo vyvolalo túto reč, lebo nie bez príčiny takto filozofujem a nevychvaľujem sa? Cæsarius bol kedysi jedným z vašich významných priateľov; naozaj, ak ma moja bratská náklonnosť neklame, bol jedným z vašich najvýznamnejších, pretože bol pozoruhodne dobre informovaný a džentlmenské správanie bolo nadpriemerné a bol oslavovaný pre množstvo svojich priateľov; medzi úplne prvými z nich, ako si vždy myslel a ako ma presviedčal, Vaša Excelencia držala prvé miesto. Toto sú staré príbehy a vy ich pridáte z vlastnej vôle, aby ste uctili jeho pamiatku; lebo je ľudskou prirodzenosťou pridať niečo k chvále zosnulých. Ale teraz (aby ste tento príbeh neprešli bez slzy, alebo aby ste mohli plakať kvôli nejakému dobrému a užitočnému účelu), leží mŕtvy, bez priateľov, osamelý, poľutovaniahodný, pokladaný za hodného trochy myrhy (aj keď toľko) a posledných malých prikrývok, a je veľa, že našiel aj toľko súcitu. Ale jeho nepriatelia, ako som počul, padli na jeho panstvo a zo všetkých strán ho s veľkým násilím drancujú, alebo sa tak chystajú urobiť. Ó krutosť! Ó divokosť! A niet nikoho, kto by im prekážal; ale aj ten najláskavejší z jeho priateľov sa dovoláva zákonov len ako svojej najvyššej priazne. Ak to môžem stručne povedať, stala sa zo mňa obyčajná dráma, ktorá kedysi nebola šťastná. Nech sa vám to nezdá byť tolerovateľné, ale pomôžte mi sympatiou a zdieľaním môjho rozhorčenia a urobte správne pri mŕtvom Caesariovi. Áno, v mene samotného priateľstva; áno, všetkým, čo máš najdrahšie; svojou nádejou (ktorú môžete zabezpečiť tým, že sa ukážete verným a verným zosnulým), prosím, aby ste urobili túto láskavosť živým a urobili ich dobrou nádejou. Myslíte si, že som zarmútený kvôli peniazom? Bolo by pre mňa neznesiteľnejšou hanbou, keby sa ukázalo, že samotný Cæsarius, ktorý si myslel, že má toľko priateľov, žiadnych nemá. Taká je moja žiadosť a z takej príčiny to vyplýva, lebo možno vám moje záležitosti nie sú celkom ľahostajné. V čom mi pomôžete, akými prostriedkami a ako, vec sama navrhne a vaša múdrosť zváži. (Odporúčajúci list pre Eudoxia, rétora, ktorého si Gregor vrúcne vážil.) Uctiť si matku je náboženská povinnosť. Teraz majú rôzni jednotlivci rôzne matky; ale spoločnou matkou všetkých je naša krajina. Túto matku si poctil nádherou celého svojho života; a teraz si ju opäť uctíš tým, že mi získaš to, o čo prosím. A aká je moja požiadavka? Určite poznáte Eudoxiusa rétora, najučenejšieho z jej synov. Jeho syn, aby som to povedal stručne, ďalší Eudoxius v živote aj učení, sa k vám teraz približuje cezo mňa. Aby ste si potom získali ešte lepšie meno, buďte mu nápomocní vo veciach, v ktorých vás žiada o pomoc. Bola to hanba vy, ktorí ste všeobecným patrónom našej krajiny a ktorí ste urobili dobro toľkým, a ja dodám, že v tom ešte budete pokračovať, nemali by ste ctiť predovšetkým toho, ktorý je nanajvýš vynikajúci v učenosti a vo svojej výrečnosti, ktorú by ste si mali ctiť, ak už pre nič iné, pretože ju používa na chválu vašej dobroty. (Približne v rovnaký dátum. Odporúčanie jedného Amazonia, ktorého učenie bolo veľmi rešpektované Gregorom.) Prajem všetko dobré všetkým svojim priateľom. A keď hovorím o priateľoch, mám na mysli čestných a dobrých mužov, ktorí sú so mnou spojení v cnosti, ak na to mám vôbec nárok. Preto, keď som teraz hľadal, ako by som mohol urobiť láskavosť môjmu vynikajúcemu bratovi Amazoniusovi (lebo som bol veľmi spokojný s tým mužom pri nejakom súloži, ktorý medzi nami nedávno prebehol), myslel som si, že by som mu mohol oplatiť jednu láskavosť za všetkých – vo vašom priateľstve a ochrane. V krátkom čase totiž ukázal dôkaz rozsiahleho vzdelania, a to takých, pre ktoré som kedysi veľmi horlil, keď som bol krátkozraký, i takých, pre ktoré som horlivý namiesto toho, keďže som mohol kontemplovať vrchol cnosti. To, či som sa mu zdal byť hodný, pokiaľ ide o cnosť, je jeho vec. V každom prípade som mu ukázal to najlepšie, čo mám, a to svojich priateľov ako môjho priateľa. Z nich vás považujem za prvého a najpravdivejšieho a chcem, aby ste sa mu tak ukázali – ako to vyžaduje vaša spoločná Krajina a moja túžba a sľub prosí; lebo som mu sľúbil tvoju záštitu za všetku jeho láskavosť. (Napísané krátko po Gregorovej rezignácii na arcibiskupstvo.) Naše útočisko, voľný čas a ticho majú v sebe niečo veľmi príjemné; ale to ze ma odstrihli od tvojho priatelstva a spolocnosti nie je az tak vyhodne ako naopak. Iní sa tešia z tvojej Dokonalosti, pre mňa by bolo naozaj veľkým prínosom, keby som mohol viesť len ten tieň rozhovoru, ktorý prichádza v liste. Uvidíme sa znova? Mám znova objať toho, na ktorého som taká hrdá, a bude to dopriate zvyšku môjho života? Ak áno, všetko vďaka Bohu: ak nie, najlepšia časť môjho života je za nami. Modlite sa, spomeňte si na svojho priateľa Gregoryho a modlite sa za neho. (Približne v polovici n. l. 382 Theodosius na odporúčanie S. Damasusa zvolal novú synodu východných biskupov, aby sa zišla v Konštantínopole, aby sa pokúsila vyliečiť schizmu, ktorá bola zatrpknutá zvolením Flaviana v Antiochii. Len čo sa Gregor dopočul o zvolaní tejto synody na dvor, napísal ich najbližším svojim priateľom. podpora mieru.) Vo voľnom čase filozofujem. To je zranenie, ktoré mi spôsobili moji nepriatelia, a bol by som rád, keby urobili viac toho istého druhu, aby som na nich ešte viac hľadel ako na dobrodincov. Často sa totiž stáva, že tí, ktorým je ukrivdená, dostanú prospech, kým oni, s ktorými by sme sa správali dobre, utrpia škodu. To je stav mojich vecí. Ale ak nemôžem prinútiť každého, aby tomu uveril, veľmi sa obávam, aby ste vy, za nich všetkých, ktorým najdobrovoľnejšie podávam správu o svojich záležitostiach, vedeli, alebo skôr som si istý, že to viete, a aby ste mohli presvedčiť tých, ktorí nie. Vy však prosím, vynaložte všetku usilovnosť, ak ste to neurobili už predtým, aby ste dali dokopy všetky časti sveta, ktoré sú tak nešťastne rozdelené; a predovšetkým ak by ste mali vnímať, ako som si všimol, že ich rozdeľuje nie viera, ale malicherné súkromné ​​záujmy. Ak sa vám to podarí, získate odmenu; a môj odchod do dôchodku by mal menej smútku, keby som videl, že som to nechápal zbytočne, ale bol som ako Jonas, ktorý sa ochotne vrhá do mora, aby búrka prestala a námorníci boli zachránení. Ak sú však stále také búrkové ako kedykoľvek predtým, v každom prípade som urobil, čo som mohol. 5. Amfilochiovi mladšiemu (Konštantín a Constantius udelili oslobodenie od vojenskej dane všetkým klerikom. Toto privilégium však zrušil Julián a obnovili ho Valentinianus a Valens, no vyberači daní sa im ho napriek oslobodeniu často pokúšali vyrubiť. Výberca z Nazianzu sa o to pokúsil v prípade diakona menom Euthalius, ktorý v tom čase napísal list Gregorovi. hlavné magistráty provincie sa uvádzajú ako rok 372, rok Gregorovej kňazskej vysviacky, pozri úvod k listom II., 23. Podporte dobre postavenú komnatu so zlatými stĺpmi, ako hovorí Pindar, a dajte nám o sebe vedieť od začiatku na pravej strane v našej súčasnej úzkosti, aby ste si postavili pozoruhodný palác a ukázali sa v ňom s dobrou slávou. Ale ako to urobíte? Uctievaním Boha a Božích vecí, nad ktorého vo vašich očiach nemôže byť nič väčšie. Ale ako a akým činom Ho môžeš ctiť? Týmto jediným činom, ochranou Božích služobníkov a služobníkov oltára. Jedným z nich je náš kolega diakon Euthalius, na ktorého, ani neviem ako, sa dôstojníci prefektúry pokúšajú uvaliť platbu zlatom po jeho povýšení do vyššej hodnosti. Modlite sa, nedovoľte to. Podajte ruku tomuto diakonovi a celému kléru a predovšetkým mne, na ktorom vám záleží; lebo inak by musel znášať ťažkú ​​krivdu, sám ľudí zbavených láskavosti času a privilégia, ktoré cisár udelil kléru, a dokonca by bol urazený a pokutovaný, možno pre moju slabosť. Bolo by dobré, keby ste tomu zabránili, aj keď ostatní nie sú dobre disponovaní. (Pozri prvý list Sophroniusovi. Povaha problémov, o ktorých sa tu zmieňuje, nie je známa. Existuje niekoľko listov rôznym osobám v súvislosti s jeho problémami a ťažkosťami, z ktorých mnohé pochádzajú z jeho neochoty vykonávať akúkoľvek verejnú funkciu. Zomrel v ranom veku a zanechal svoju vdovu Alypianu s početnou rodinou, ktorú mala za veľmi obmedzených okolností vychovávať. Jej problémy a jej deti boli často predmetom vzdelania. nájdete nižšie.) Schvaľujem vyjadrenie Theognisa, ktorý týmito slovami nechváli priateľstvo, ktoré nejde ďalej ako poháre a potešenia, ale chváli to, čo sa vzťahuje aj na činy. Okrem plného pohára vína má človek veľa priateľov: Ale je ich menej, keď sa tlačia vážne problémy. Nedelili sme sa však medzi sebou o poháre s vínom, ani sme sa často nestretli (hoci sme si mali dávať veľký pozor, aby sme to robili kvôli sebe, aj kvôli priateľstvu, ktoré sme zdedili po našich otcoch), ale prosíme o dobrú vôľu, ktorá sa prejavuje skutkami. Boj je na dosah, a to veľmi vážny boj. Môj syn Nicobulus sa dostal do nečakaných problémov, z ktorých by sa problémy hľadali najmenej. Preto vás prosím, aby ste nám čo najskôr prišli pomôcť, aby ste sa zúčastnili na prejednávaní prípadu a aby ste obhajovali našu vec, ak zistíte, že sa nám deje niečo zlé. Ale ak nemôžete prísť, v žiadnom prípade sa nenechajte predtým zadržiavať druhou stranou, alebo nepredávajte za malý zisk slobodu, o ktorej vieme, že z výpovedí každého vás vždy charakterizovala. (Amphilochius bol oslobodený od obvinení vznesených proti nemu, o ktorých sa hovorilo v predchádzajúcich listoch; ale výsledok obvinenia v jeho vlastnej mysli bol taký, že rezignoval na svoj úrad a utiahol sa do akejsi pustovne na mieste zvanom Ozizala, neďaleko Nazianzu, kde svoje hodiny práce venoval pestovaniu zeleniny. Štyri písmená, ktoré nasledujú, nie sú len štýlom mužov Gregory by mohol použiť so svojimi dôvernými priateľmi.) Nežiadal som od vás chlieb, rovnako ako by som nežiadal vodu od obyvateľov Ostracin. Ale ak by som mal požiadať o zeleninu od muža z Ozizaly, nebolo to nič zvláštne, ani príliš veľké napätie v priateľstve; lebo ich máte veľa a my ich máme veľký drahocenný. Prosím vás teda, aby ste mi poslali trochu zeleniny a jej veľa a čo najkvalitnejšej kvality, alebo toľko, koľko môžete (lebo aj malé veci sú veľké pre chudobných); lebo prijmem veľkého Bazila a vy, ktorí ste ho zažili plnú a filozofickú, by ste ho nechceli poznať hladného a podráždeného. Aké veľmi malé množstvo zeleniny ste mi poslali! Musí to byť určite zlatá zelenina! A predsa celé tvoje bohatstvo pozostáva zo sadov, riek, hájov a záhrad a tvoja krajina je plodná zeleniny, ako ostatné krajiny sú zo zlata a Bývaš medzi lúčnymi listami. Ale obilie je pre vás rozprávkovým šťastím a váš chlieb je chlebom anjelov, ako sa hovorí, tak vitajte a tak málo s tým môžete počítať. Buď mi teda pošlite svoju zeleninu menej neochotne, alebo – už sa vám nebudem vyhrážať, ale nepošlem vám žiadne zrno a pozriem sa, či je niečo pravdy na tom, že kobylky žijú z rosy! Robíte si z toho srandu; ale viem, aké nebezpečenstvo môže mať Ozizalean hladovať, keď má najviac starostí s hospodárením. Treba ich len chváliť, že aj keď zomrú od hladu, voňajú sladko a majú nádherný pohreb. Ako to? Pretože sú pokryté množstvom najrôznejších kvetov. Pri návšteve horských miest, ktoré hraničia s Pamfýliou, som vylovil v horách morský Glaucus; Rybu som nevytiahol z hlbín ľanovou sieťou, ale svoju hru som nastražil s láskou priateľa. A keď som raz naučil môjho Glauka cestovať po zemi, poslal som ho ako nositeľa listu Tvojej Dobrote. Prosím, prijmite ho láskavo a ctite ho pohostinnosťou, ktorú odporúča Biblia, nezabúdajte na zeleninu. (Spomínaný Armén je pravdepodobne biskup Eustathius zo Sebaste, hlavného mesta Malého Arménska. Bol žiakom Aria, ale viac ako raz vyznával Nicejskú vieru a so svojou spoločnosťou menil svoje názory. Jeho osobný charakter bol však veľmi vysoký a S. Basil ho dlho vnímal s láskyplnou úctou. Bazilovi jeho pravidlo skutočne vychádza z pravidla, ktoré vypracoval pre Monksa Bazila. Episkopát Eustathius sa mu začal stavať na odpor a osočovať ho zo všetkých strán a dokonca otvorene vstúpil do spoločenstva s Ariánmi. Zdalo by sa, že tento muž sa snažil získať Amphilochia na svoju stranu a cez neho Gregora.) Príkaz vašej nenapodobiteľnej cti nie je barbarský, ale grécky, alebo skôr kresťanský; ale pokiaľ ide o Arména, na ktorého ste tak hrdí, je to riadny barbar a ďaleko od našej cti. Ep. LXIII. Amphilochiusovi staršiemu. (V roku 374 n. l. bol Amphilochius vymenovaný za biskupa Ikonia; a jeho otec, muž rovnakého mena, bol hlboko zarmútený tým, že bol takto zbavený svojho syna, na ktorého sa spoliehal, že ho bude podporovať v starobe, a obvinil Gregora, že je príčinou. Gregory, ktorý práve stratil vlastného otca, píše, aby ho oklamal a aby ho episkopady presvedčil, ako veľmi ho presvedčil. aj pre seba.) smútiš? Som, samozrejme, plný radosti! plačeš? Ja, ako vidíte, zachovávam sviatok a slávu v súčasnom stave vecí! Smútiš, že ti vzali tvojho syna a povýšili ho na česť pre jeho cnosti, a považuješ za hrozné nešťastie, že už nie je s tebou, aby sa staral o tvoju starobu a ako je jeho zvykom, aby ti venoval všetku náležitú starostlivosť a službu? Ale nie je mi ľúto, že ma otec opustil na poslednú cestu, z ktorej sa už ku mne nevráti a ja ho už nikdy neuvidím! Potom vás neobviňujem, ani vás nežiadam o patričnú sústrasť, pretože viem, že súkromné ​​​​problémy nedovoľujú cudzincom voľný čas; lebo žiaden človek nie je taký priateľský a taký filozofický, aby bol ponad svoje utrpenie a utešoval iného, ​​keď sám potrebuje útechu. Ale ty naopak dávaš ranu za ranou, keď ma obviňuješ, ako ťa počujem, a myslíš si, že tvoj syn a môj brat sú nami zanedbávaní, ba dokonca zradení, čo je ešte ťažší náboj; alebo že neuznávame stratu, ktorú utrpeli všetci jeho priatelia a príbuzní, a ja viac než všetci, pretože som doňho vkladal svoje nádeje života a hľadel som naňho ako na jedinú hrádzu, jediného dobrého radcu a jediného účastníka mojej zbožnosti. A predsa, na základe čoho si vytvárate tento názor? Ak je to prvé, buďte si istí, že som za vami prišiel úmyselne a pretože ma znepokojila tá povesť a bol som pripravený podeliť sa o vaše úvahy, kým bol ešte čas na poradu o tejto záležitosti; a ty si mi odovzdal niečo viac ako toto, či už preto, že si bol v tej istej núdzi, alebo s nejakým iným zámerom, neviem čo. Ale ak naposledy, v ďalšom stretnutí s tebou mi zabránil môj smútok a česť, ktorú som dlžil svojmu otcovi, a jeho pohreb, pred ktorým som nemohol dať nič prednosť, a keď bol môj smútok čerstvý a bolo by nielen nesprávne, ale aj celkom nevhodné byť neobyčajne filozofickým a nad ľudskú prirodzenosť. Navyše som si myslel, že som bol predtým zaujatý okolnosťami, najmä keď jeho dospeli k takému záveru, ktorý sa zdal dobrý Tomu, ktorý riadi všetky naše záležitosti. Toľko k tejto veci. Teraz ťa prosím, odlož svoj smútok, ktorý je, som si istý, nanajvýš nerozumný; a ak máš ešte nejakú sťažnosť, predlož to, aby si nezarmútil čiastočne mňa aj seba, a postavil sa do pozície nehodnej svojej šľachty a obviňoval mňa namiesto iných, hoci som ti neurobil nič zlé, ale ak mám povedať pravdu, bol si rovnako tyranizovaný naším spoločným priateľom, hoci si ma považoval za svojho jediného dobrodinca. Ep. CLXXI. Amphilochiusovi, biskupovi z Ikonia. Sotva som sa oslobodil od bolestí svojej choroby, ponáhľam sa k tebe, strážca mojej liečby. Lebo jazyk kňaza, ktorý rozjíma o Pánovi, kriesi chorých. Urob teda väčšiu vec vo svojej kňazskej službe a uvoľni veľké množstvo mojich hriechov, keď sa chopíš obety vzkriesenia. Lebo tvoje záležitosti sú pre mňa bdelým alebo spiacim a ty si pre mňa dobrým plektrom a urobil si dobre naladenú lýru, aby prebývala v mojej duši, pretože svojimi početnými písmenami si vycvičil moju dušu k vede. Ale, najctihodnejší priateľ, neprestávaj sa za mňa modliť a prosiť, keď slovom priťahuješ Slovo, keď nekrvavým rezom oddeľuješ Telo a Krv Pána, pričom používaš svoj hlas na ponižovanie. (Bosporius, biskup z Colonia v Kappadokii Secunda, ktorý sa zjavne významne podieľal na voľbe a zasvätení Eulália do Nazianzskej stolice, bol Heladiovým arcibiskupom z Caesarey obvinený z kacírstva a v Parnase sa zišiel koncil, aby ho súdil, a d. 383 nemohol napísať, aby sa toho mohol osobne zúčastniť Synphila Gregora. aby sa ujal obhajoby obvineného List sa stratil, ale Gregoryho priateľ úspešne vykonal svoju misiu a nasledujúci list mu má poďakovať za láskavosť.) Pán splň všetky tvoje prosby (nepohŕdaj otcovskou modlitbou), lebo si hojne osviežil môj vek tým, že si išiel na Parnas, ako si bol pozvaný, ako aj tým, že si vyvrátil ohováranie proti najctihodnejšiemu a Bohom milovanému biskupovi. Lebo zlí ľudia milujú udávať svoje vlastné chyby tým, ktorí ich usvedčujú. Lebo vek tohto muža je silnejší ako všetky obvinenia a taký je aj jeho život, aj my, ktorí sme ho často počúvali a učili iných, a tých, ktorých vyliečil z omylu a pridal k spoločnému telu cirkvi; ale terajšie zlé časy si vyžadovali presnejšie dôkazy kvôli ohováračom a zlým sklonom; a to ste nám dodali, alebo skôr ste to dodali tým, ktorí sú vrtkavejšej mysle a takíto ľudia ich ľahko odvedú. Ale ak sa vydáte na dlhšiu cestu a osobne vydáte svedectvo a urovnáte záležitosť s ostatnými biskupmi, budete konať duchovnú prácu hodnú vašej dokonalosti. Ja a tí, čo sú so mnou, pozdravujeme vaše bratstvo. 6. Nektárovi arcibiskupovi Konštantínopolu (Gregory, keďže nedokázal presvedčiť koncil z roku 381, aby ukončil schizmu v Antiochii uznaním Paulina za nástupcu Meletia, považoval za najlepšie v záujme mieru rezignovať na arcibiskupstvo. Koncil na jeho miesto zvolil Nectaria, v tom čase katechumena, ktorý bol prætorom Konštantínopolu a Konštantínopolu38. Gregor s ním vždy udržiaval srdečné vzťahy a ako odpoveď na formálne oznámenie jeho zvolenia bol napísaný nasledujúci list.) Bolo potrebné, aby kráľovský obraz zdobil kráľovské mesto. Z tohto dôvodu vás nosí na hrudi, ako sa sluší a patrí, s cnosťami a výrečnosťou a ostatnými krásami, ktorými vás Božia priazeň nápadne obohatila. Zaobchádzalo s nami s úplným opovrhnutím a odhodilo ako odpad a plevy alebo morská vlna. Ale keďže priatelia majú spoločný záujem o záležitosti toho druhého, nárokujem si podiel na vašom blahobyte a cítim sa byť účastníkom vašej slávy a zvyšku vašej prosperity. Zúčastňujete sa aj vy, ako sa sluší, na úzkostiach a zvratoch svojich vyhnancov, a nielen (ako hovoria tragédi) držíte sa a držíte sa šťastných okolností, ale zúčastňujete sa aj svojho priateľa na problémoch; aby ste boli dokonale spravodliví, žili spravodlivo a rovnako v úcte k priateľstvu a svojim priateľom. Šťastie nech s vami dlho zostáva, aby ste mohli robiť ešte viac dobra; áno, nech je s vami neodvolateľne a naveky, po vašom blahobyte tu, až po prechod do toho iného sveta. (List, ktorý nemá veľký význam, okrem toho, že ukazuje priateľské city, ktoré Gregor naďalej zachovával voči svojmu nástupcovi.) Záležitosti s nami pokračujú ako zvyčajne: sme ticho bez sporov a sporov, pričom si vážime odmenu (ktorá sa s ňou neviaže na žiadne riziko) mlčanie, ktoré presahuje všetko. A z tohto odpočinku sme mali nejaký zisk, keď sme sa Božím milosrdenstvom celkom zotavili z našej choroby. Jazdíš ďalej a kraľuješ, ako hovorí svätý Dávid, a nech ťa Boh, ktorý ťa poctil kňazstvom, sprevádza celým životom a dá ti to nad všetky ohovárania. A aby sme si mohli navzájom dať dôkaz našej odvahy a neutrpeli žiadnu ľudskú pohromu, keď stojíme pred Bohom, posielam vám túto správu a vy s ňou okamžite súhlasíte. Existuje veľa dôvodov, ktoré ma veľmi znepokojujú ohľadom nášho veľmi drahého Pancratia. Buď taký dobrý, aby si ho láskavo prijal a odporučil ho najlepším zo svojich priateľov, aby dosiahol svoj cieľ. Jeho cieľom je nejakým druhom vojenskej služby získať úľavu od verejnej funkcie, hoci neexistuje jediný druh života, ktorý by nebol vystavený ohováraniu bezcenných mužov, ako veľmi dobre viete. (Napísané o roku 382 n. l., v ktorom odporúča svojho priateľa Georga, diakona z Nazianzu, dobrému úradu arcibiskupa a grófa domácich, alebo pána cisárskej domácnosti, kvôli jeho súkromným problémom a obavám.) Ľudia vo všeobecnosti veľmi dobre odhadujú vašu povahu – alebo skôr nehádajú, ale neodmietajú mi veriť, keď som hrdý na to, že ma považujete za hodného nemalej úcty a cti. Jedným z týchto ľudí je môj veľmi vzácny syn George, ktorý upadol do mnohých strát a je veľmi zdrvený svojimi ťažkosťami, môže nájsť len jeden bezpečný prístav, a to, že vám ho predstavíme a získa priazeň od najslávnejšieho grófa z domácich. Udeľ im túto priazeň, buď jemu a jeho potrebe, alebo, ak to chceš, mne, o ktorom viem, že si sa rozhodol udeliť všetky priazne; a fakty ma tiež presviedčajú, že o tebe to platí. (Pozri Úvod k Ep. CLXXXIV. vyššie, s. 469. Bosporius mal byť poslaný do Konštantínopolu, aby sa jeho vec prejednala na civilných súdoch. Gregor preto píše arcibiskupovi, aby poukázal na to, o aké vážne porušenie práv Cirkvi by išlo. Pravdepodobne postoj, ktorý zaujal Nectarius na návrh Gregora, bol pri príležitosti 38. februára E. 5 augustalskému prefektovi, odňatím všetkých duchovných spod jurisdikcie občianskych tribunálov a ich umiestnením pod výlučnú kontrolu biskupských súdov.) Vždy, keď na tebe rôzni ľudia chvália rôzne veci a všetci presadzujú tvoju dobrú slávu, ako na trhu, prispievam, čím môžem, a nie menej ako ktokoľvek z nich, pretože si ma tiež ctiť, rozveseliť moju starobu, ako to robí milovaný syn svojho otca. Z tohto dôvodu si teraz dovoľujem ponúknuť vám túto výzvu v mene najctihodnejšieho a Bohom milovaného biskupa Bosporia; aj keď sa na jednej strane hanbím, že takýto človek potrebuje odo mňa nejaký list, pretože jeho ctihodný charakter je zaručený jeho každodenným životom a jeho vekom; a na druhej strane nie menej hanbiť mlčať a nepovedať za neho ani slovo, kým ja mám hlas a ctím si vieru a toho muža poznám najdôvernejšie. Spor o diecézach si nepochybne vyriešte sami podľa milosti Ducha, ktorý je vo vás, a podľa poriadku kánonov. Dúfam však, že Vaša úcta dospeje k tomu, že nebude možné vydržať, že naše záležitosti budú zverejnené na svetských súdoch. Lebo aj keď sú sudcovia takýchto súdov kresťanmi, čo je z Božieho milosrdenstva spoločné, čo je spoločné medzi mečom a Duchom? A ak by sme aj upustili od tohto bodu, ako alebo kde môže byť spravodlivé, aby sa spor o vieru prelínal s ostatnými otázkami? Je dnes náš Bohom milovaný biskup Bosporius heretik? Je to dnes, keď jeho chrapľavé vlasy sú v rovnováhe, kto priviedol späť toľkých z ich omylu a podal taký veľký dôkaz svojej pravovernosti a je učiteľom nás všetkých? Nie, prosím vás, nedávajte miesto takýmto ohováraniam; ale ak je to možné, zmierte protichodné strany a pridajte to k svojim chválam; ale ak to tak nie je, v žiadnom prípade nedovoľte, aby nás všetkých (s ktorými žil a s ktorými zostarol) pobúrila takáto drzosť – nás, o ktorých viete, že sme presnými hlásateľmi Evanjelia, aj keď to bolo nebezpečné, aj keď je to bez rizika; a byť neschopný zniesť akékoľvek znevažovanie od Jediného Neprístupného Božstva. A prosím vás, aby ste sa modlili za mňa, ktorý trpím ťažkou chorobou. Ja a všetci, ktorí sú so mnou, pozdravujeme bratov, ktorí vás obklopujú. Kiež by ste vy, silní, odvážni a slávni v Pánovi, poskytli nám a cirkvám podporu, ktorú všetci spoločne žiadajú. (Úvodný list pre príbuzného.) Čo by ste urobili, keby som prišiel osobne a zobral vám čas? Som si celkom istý, že by si sa so všetkou horlivosťou podujal oslobodiť ma od ohovárania, ak si môžem vziať ako znak to, čo sa stalo predtým. Urob mi teda túto láskavosť prostredníctvom mojej najdiskrétnejšej príbuznej, ktorá sa k tebe cezo mňa približuje, ctia si najprv vek tvojej prosby a potom jej povahu a zbožnosť, ktorá je viac, než sa bežne vyskytuje u ženy; a okrem toho jej nevedomosť v obchodných záležitostiach a problémy, ktoré jej teraz priniesli jej vlastné vzťahy; a predovšetkým moja prosba. Najväčšia láskavosť, ktorú mi môžete urobiť, je rýchlosť v prospech, o ktorý vás žiadam. Lebo aj nespravodlivý sudca v evanjeliu prejavil vdove láskavosť, hoci len po dlhom prosení a dôslednosti. Ale od teba žiadam rýchlosť, aby ju v cudzej krajine dlho netrápila úzkosť a bieda; aj keď celkom dobre viem, že Vaša zbožnosť urobí z tej mimozemskej krajiny pre ňu vlasť. (Dôležitý list o apollinárskom spore už bol uvedený vyššie.) 7. Teodorovi, biskupovi z Tyany (Theodore, rodák z Arianzu a dôverný priateľ Gregora, ho sprevádzal do Konštantínopolu n. l. 379 a zdieľal jeho prenasledovanie zo strany Ariánov, ktorí sa počas slávenia božskej liturgie vlámali do ich kostola a hádzali na duchovenstvo kameňmi. Theodore sa s tým nemohol zmieriť a oznámil, že má v úmysle vyštvať ho zo strany Gregora. tým, že mu ukážeme, o koľko ušľachtilejšie je odpustiť ako pomstiť sa.) Počul som, že ste rozhorčení nad urážkami, ktorých sa na nás dopustili mnísi a žobráci. A nie je divu, keď ste ešte nikdy nepocítili ranu a nemali ste skúsenosti so zlami, ktoré musíme znášať, že ste sa na niečo také hnevali. Ale my, ktorí máme skúsenosti s mnohými druhmi zla a ktorí sme mali svoj podiel na urážke, môžeme považovať za hodných viery, keď nabádame k Tvojej úcte, ako to učí staroba a ako naznačuje rozum. To, čo sa stalo, bolo určite strašné a viac než strašné – to nikto nepoprie: že naše oltáre boli urážané, naše tajomstvá narušené a že my sami sme museli stáť medzi komunikantmi a tými, ktorí ich chceli ukameňovať, a urobiť z našich príhovorov liek proti kameňovaniu; že sa zabudlo na úctu k pannám, na dobrý poriadok mníchov a na pohromu chudobných, ktorí zúrivosťou stratili aj svoj súcit. Ale možno by bolo lepšie byť trpezlivý a svojim utrpením dať príklad trpezlivosti mnohým. Pretože argument nie je taký presvedčivý pre svet vo všeobecnosti ako prax, to tiché nabádanie. Myslíme si, že je dôležité získať tresty od tých, ktorí nám ublížili: hovorím, že je to dôležitá vec (lebo aj to je niekedy užitočné na nápravu iných) – ale oveľa väčšie a božskejšie je znášať zranenia. To prvé totiž obmedzuje zlo, no to druhé robí ľudí dobrými, čo je oveľa lepšie a dokonalejšie, ako jednoducho nebyť zlým. Uvažujme, že je pred nami veľká snaha o milosrdnosť, a odpusťme nám krivdy, ktoré sa nám stali, aby sme aj my mohli získať odpustenie, a láskavosťou si zhromažďujme zásobu láskavosti. Phineas sa volal Zelotes, pretože prešiel cez Madianku s mužom, ktorý s ňou smilnil, Numeri 24:7, a preto, že odstránil potupu od synov Izraela, ale bol viac chválený, pretože sa modlil za ľud, keď sa previnil. Postavme sa teda aj my a pričiňme zmierenie a nech sa zastaví rana a toto nech sa nám počíta za spravodlivosť. Aj Mojžiš bol chválený, pretože zabil Egypťana, ktorý utláčal Izraelitov; Exodus 2:12, ale bol obdivuhodnejší, pretože svojou modlitbou uzdravil svoju sestru Miriam, keď bola pre svoje reptanie malomocná. 4. Mojžišova 12:40 Pozrite sa aj na to, čo nasleduje. Obyvateľom Ninive hrozí zvrhnutie, no svojimi slzami vykúpia svoj hriech. Jonáš 3:10 Manasses bol najnezákonnejší z kráľov, 2 Kroniky 33:12–13, ale je najnápadnejší medzi tými, ktorí dosiahli spásu prostredníctvom smútku. Ó, Efraim, čo ti mám urobiť, hovorí Boh Hozeáš 6:4. Aký hnev je tu vyjadrený – a predsa sa pridáva ochrana. Čo je rýchlejšie ako Mercy? Učeníci žiadajú o plamene Sodomy pre tých, ktorí odháňajú Ježiša, ale on odmieta pomstu. Lukáš 9:54 Peter odťal ucho Malchovi, jednému z tých, ktorí Ho pobúrili, ale Ježiš ho obnovuje. A čo ten, kto sa pýta, či musí sedemkrát odpustiť bratovi, ak sa previnil, nie je odsúdený za svoju nedbanlivosť, lebo k siedmim sa pridáva sedemdesiatkrát sedem? Matúš 18:21 A čo dlžník v evanjeliu, ktorý neodpustí, ako mu bolo odpustené? Nie je to od neho za to trpko žiadanejšie? A čo hovorí vzor modlitby? Netúži po tom, aby sa odpustenie dalo získať odpustením? S toľkými príkladmi napodobňujme Božie milosrdenstvo a netúžme sa od seba učiť, aké veľké zlo je odplatou za hriech. Vidíte postupnosť dobra. Najprv vytvára zákony, potom prikazuje, vyhráža sa, vyčíta, varuje, obmedzuje, znova sa vyhráža, a až keď je k tomu donútená, zasiahne úder, ale postupne otvára cestu novelizácii. Neudrime teda náhle (lebo to nie je bezpečné), ale zdržanliví vo svojom strachu zvíťazme milosrdenstvom a urobme z nich našich dlžníkov našou láskavosťou, trýznime ich skôr ich svedomím ako hnevom. Nevysušujme figovník, ktorý ešte môže priniesť ovocie, Lukáš 13:7, ani ho neodsudzujme ako neužitočný a ťažkopádny, keď ho možno ešte môže zahojiť starostlivosť a usilovnosť šikovného záhradníka. A nedovoľte, aby sme tak rýchlo zničili také veľké a slávne dielo skrze to, čo je snáď zášť a zloba diabla; ale rozhodnime sa byť milosrdní a nie prísni a milovníci chudobných radšej ako abstraktná spravodlivosť; a nerobme viac ohľad na tých, ktorí by nás k tomu podnietili, ako na tých, ktorí by nás obmedzovali, berúc do úvahy, ak už nič iné, hanbu, keď sa tvárime, že bojujú proti žobrákom, ktorí majú takú veľkú výhodu, že aj keď sa mýlia, je im ľúto ich nešťastia. Ale zvážte, že všetci chudobní a tí, ktorí ich podporujú, a všetci mnísi a panny padajú k vašim nohám a modlia sa za vás. Poskytnite im všetkým túto priazeň (pretože dosť trpeli, ako je zrejmé z toho, čo od nás žiadali) a predovšetkým mne, ktorý som ich zástupcom. A ak sa vám zdá byť obludné, že sme nimi mali byť zneuctení, pamätajte, že je oveľa horšie, že by ste nás nemali počúvať, keď vás takto žiadame. Nech Boh odpustí vznešenému Paulusovi jeho rozhorčenie na nás. (Odoslané okolo Veľkej noci n. l. 382 s odpisom Philocalia alebo Chrestomathy of Origenes, ktoré upravil sám a S. Basil.) Svojou dychtivosťou predvídaš Festival a listy, a čo je ešte lepšie, čas a udeľuješ nám predbežný festival. Toto nám dáva Vaša úcta. A my vám na oplátku dávame to najlepšie, čo máme, naše modlitby. Ale aby ste si na nás mohli zapamätať nejakú maličkosť, posielame vám zväzok Filokálie z Origena, ktorý obsahuje výber pasáží užitočných pre študentov literatúry. Rozhodni sa to prijať a daj nám dôkaz o jej užitočnosti, pričom nám pomáha usilovnosť a Duch. (Napísané o niečo neskôr ako ďakovný list za veľkonočný darček. Teodor bol nedávno vymenovaný za arcibiskupa Tyany.) Radujeme sa zo známok lásky, a najmä v takom období, a od jedného takého mladého muža, a tak dokonalého; a pozdraviť vás slovami Písma, ktoré ste ustanovili vo vašej mladosti, lebo tak volá toho, kto je múdrejší, než očakávame jeho roky. Starí otcovia sa modlili za nebeskú rosu a tučnotu zeme 1. Mojžišova 27:28 a iné podobné veci pre svoje deti, aj keď možno niektorí môžu chápať tieto veci vo vyššom zmysle; ale my ti to všetko vrátime v duchovnom zmysle. Pán splň všetky tvoje prosby a nech si otcom takých detí (ak sa môžem za teba stručne a dôverne pomodliť), ako si sa sám ukázal svojim vlastným rodičom, aby sme my, ako aj všetci ostatní, boli za teba oslávení. Dlhuješ mi aj ako chorému starostlivosť, lebo jedným z prikázaní je navštevovanie chorých. A svätým mučeníkom vďačíte aj za ich každoročnú česť, ktorú slávime vo vašom vlastnom Arianzu 23. dňa v mesiaci, ktorý nazývame Dathusa. A zároveň je tu nemálo cirkevných záležitostí, ktoré si vyžadujú naše spoločné preskúmanie. Zo všetkých týchto dôvodov vás teda prosím, aby ste prišli hneď: lebo aj keď je práca veľká, odmena je rovnocenná. (Aby sa ospravedlnil, že odložil prijatie pozvania.) Vážim si tvoju prítomnosť a teším sa z tvojej spoločnosti; aj keď inak som si radil, aby som zostal doma a v tichosti filozofoval, pretože tento kurz som považoval za najvýhodnejší. A keďže vetry sú stále akési drsné a moja choroba ma ešte neopustila, prosím vás, aby ste ma ešte chvíľu trpezlivo znášali a pripojili sa ku mne v modlitbách za zdravie; a akonáhle príde fit sezóna, zúčastním sa na vašich požiadavkách. (O niečo neskôr, keď sa počasie ustálilo, Gregor prijíma pozvanie a navrhuje, aby prišiel hneď, ale odmietol sa zúčastniť na provinciálnej synode.) Voláš mi? A ponáhľam sa, a to na súkromnú návštevu. Synody a konventy Pozdravujem už z diaľky, pretože som zažil, že väčšina z nich (mierne povedané) sú len žiaľ. Čo potom zostáva? Pomôžte svojimi modlitbami mojim spravodlivým túžbam, aby som dosiahol to, po čom túžim. (Pri svojom odchode do dôchodku z Konštantínopolu Gregor na žiadosť biskupov provincie a najmä metropolitu Theodora z Tyany a biskupa Bosporia z Colonia (pozri listy vyššie) a na serióznu prosbu ľudu prevzal správu diecézy Nazianzu; ale veľmi skoro zistil, že jeho zdravie nie je rovnocenné, a preto sa mu nepodarilo splniť takú veľkú úlohu. Nakoniec, keď zistil, že sa mu to celkom nerovná, napísal Metropolitanovi takto:) Je načase, aby som použil tieto slová Písma: Ku komu budem plakať, keď sa mi stane krivda? Habakuk 2:1 Kto ku mne vystrel ruku, keď som utláčaný? Na koho prejde bremeno tejto Cirkvi v jej súčasnom zlom a paralyzovanom stave? Protestujem pred Bohom a vyvolenými anjelmi, že so stádom Božím sa nespravodlivo zaobchádza, keď som zostal bez pastiera alebo biskupa, pretože som bol položený na policu. Som totiž väzňom svojho zlého zdravia a tým som bol veľmi rýchlo odstránený z Cirkvi a pre každého som sa stal celkom neužitočným, každý deň vydýchavam a som stále viac a viac zdrvený svojimi povinnosťami. Ak by mala provincia inú hlavu, bolo by mojou povinnosťou kričať a neustále proti nej protestovať. Ale keďže vaša úcta je predstavená, musím sa pozrieť na vás. Aby som vynechal všetko ostatné, dozviete sa od mojich kňazských spolubratov, Eulália Chorepiscopa a Celeusia, ktorých som špeciálne poslal k Vašej úcte, čo títo zbojníci, ktorí majú teraz prevahu, robia a čím sa vyhrážajú. Potlačiť ich nie je v moci mojej slabosti, ale patrí to k tvojej zručnosti a sile; keďže vám Boh dal svojimi ďalšími darmi silu aj na ochranu svojej Cirkvi. Ak pri tomto a písaní tohto nemôžem získať vypočutie, zvolím jediný spôsob, ktorý mi zostáva, a to verejne vyhlásiť a dať na známosť, že táto Cirkev potrebuje biskupa, aby ju moje slabé zdravie nezranilo. Čo bude nasledovať, záleží na vašom zvážení. Ep. CLIII. Bosporiovi, biskupovi z Colonia. (S. Gregory musel splniť svoju hrozbu. Vzdal sa starostlivosti Nazianza a nič by ho neprinútilo stiahnuť svoju rezignáciu. Bosporius mu napísal naliehavý list s týmto zámerom, ale on odpovedal takto:) Dvakrát som bol tebou podrazený a oklamaný (vieš, čo myslím), a ak to bolo spravodlivo, nech z teba Pán zacíti vôňu sladkej vône; Genesis 8:21 ak nespravodlivo, nech to Pán odpustí. Preto je rozumné, aby som o tebe hovoril, keď máme príkaz byť trpezlivý, keď nás zrania. Ale ako ty si pánom svojich vlastných názorov, tak som aj ja svojimi. Ten problémový Gregory vám už nebude robiť problémy. Odtiahnem sa k Bohu, ktorý jediný je čistý a bezelstný. Odídem do seba. Toto som určil; lebo dvakrát zakopnúť o ten istý kameň príslovie pripisuje iba bláznom. Ep. CLVII. Teodorovi, arcibiskupovi z Tyany. (S. Gregory uspel na konci roku 382 n. l. v presviedčaní metropolitu a jeho krajanov o svojej úprimnosti pri želaní odísť do dôchodku; a tak sa začali obzerať po nástupcovi. Gregor si želal, aby bol nominovaný jeho bratranec Chorepiscopus Eulalius, ale biskupi pociťovali určitú žiarlivosť a dovolili mu prejaviť akýkoľvek pokus o to, aby sa naňho podieľali. sa zúčastnil na voľbách z dôvodu, že buď nikdy nebol, alebo v každom prípade prestal byť jedným z biskupov provincie, protestoval, ale keď zistil, že ich nedokáže presvedčiť, stiahol svoj nárok na hlasovanie a napísal Theodorovi takto:–) Naše duchovné záležitosti dosiahli svoje hranice: nebudem vás ďalej obťažovať. Spojte sa: urobte svoje opatrenia: poradte sa proti nám: nech zvíťazia naši nepriatelia: nech sa presne dodržiavajú kánony, počnúc nami, najnevedomejšími ľuďmi. V presnosti niet zlej vôle; len nedovoľte, aby boli narušené práva priateľstva. Deti môjho veľmi cteného syna Nikobula prišli do mesta, aby sa naučili skratku. Buďte tak láskaví a pozerajte sa na nich otcovským a láskavým okom (lebo kanonici to nezakazujú), ale hlavne sa starajte o to, aby žili v blízkosti Cirkvi. Želám si totiž, aby boli svojím charakterom formovaní k cnosti neustálym spájaním sa s vašou dokonalosťou. (Georga, laika z Paspasu, poslal Theodore z Tyany k svätému Gregorovi, aby ho ten mohol presvedčiť o jeho omyle a hriechu, keď odmietol prísahu, ktorú zložil na základe toho, že bola zložená písomne, a nie viva voce. Zdá sa, že Gregor ho priviedol k lepšiemu mysleniu a poslal ho späť k metropolitovi s nasledujúcim listom a požiadal ho, aby mu bola uložená náležitá dĺžka pokánia. List prečítal Druhému Konštantínopolskému koncilu v roku 553 Euphrantes, nástupca Theodora na stolici Tyana, a bol prijatý Otcami, a preto sa považuje za takmer taký, že má silu kánonu univerzálnej cirkvi.) Boh ťa daj cirkvám na našu slávu, ako aj na úžitok mnohých, keďže si taký obozretný a obozretný v duchovných záležitostiach, že robíš opatrnejšími aj nás, o ktorých sa predpokladá, že budeme mať oproti tebe v rokoch nejakú výhodu. Keďže ste si nás želali vziať za partnerov vo svojom duchovnom skúmaní (myslím o prísahe, ktorú zrejme zložil Juraj z Paspasu), oznámime Vašej úcte, čo sa nám naskytne. Veľmi veľa ľudí, ako sa mi zdá, sa klame tým, že prísahy, ktoré sa skladajú so súhlasom vyslovených kliatieb, považujú za skutočné prísahy, ale tie, ktoré sú napísané, a nie sú vyslovené ústne, sú len vecou formy a vôbec žiadne prísahy. Lebo ako môžeme predpokladať, že kým písomný rozpis dlhov je záväznejší ako ústne uznanie, písomný sľub je niečo iné ako prísaha? Alebo, aby sme to povedali stručne, skladáme prísahu, že budeme uistením, ktoré dostane ten, kto o to požiadal a získal. Nestačí ani povedať, že bol vystavený násiliu (pretože násilie bol Zákon, ktorým sa zaviazal), ani to, že následne vyhral spor na súde – pretože už samotná skutočnosť, že sa obrátil na súd, bola porušením jeho prísahy. Presvedčil som o tom nášho brata Georga, aby nepredstieral výhovorky za svoj hriech a nehľadal argumenty na obhajobu svojho previnenia, ale aby uznal tento spis za prísahu a oplakával svoj hriech pred Bohom a vašou úctou, hoci predtým sám seba klamal a mal naň iný názor. O toto sme sa s ním osobne hádali; a je zrejmé, že ak s ním budete hovoriť opatrnejšie, prehĺbite jeho skrúšenosť, keďže ste veľkým liečiteľom duší, a keď ste sa k nemu liečili podľa kánonu tak dlho, ako sa vám bude zdať správne, budete mu môcť časom udeliť zhovievavosť. A miera času musí byť mierou jeho výčitiek svedomia. (Helladius, arcibiskup z Cæsarey, spochybnil platnosť zvolenia Eulalia do biskupstva Nazianzu a obvinil Bosporia z kacírstva. S. Gregor tu hádže celú váhu svojej autority do inej škály. Zo samotných podmienok listu je však zrejmé, že adresovaná osoba nie je pravdepodobne Theodore z Theodoree z Cedoreda z Cedoreda. Mopsuestia.) Závisť, ktorej nikto len tak ľahko neunikne, medzi nami zakotvila. Vidíte, dokonca aj my Kapadóčania sme takpovediac v stave frakcií – o katastrofe, o ktorej sme predtým nepočuli a ktorej sa nedá veriť –, aby sa žiadne telo neslávilo v 1. Korinťanom 1:29 v očiach Boha, ale aby sme si dali pozor, keďže sme všetci ľudia, aby sme sa navzájom nerozvážne neodsudzovali. Pre mňa je istý zisk aj z nešťastia (ak môžem povedať trochu paradoxne) a naozaj zbieram ružu z tŕnia, ako hovorí príslovie. Doteraz som sa nikdy nestretol s Tvojou úctou tvárou v tvár, ani som sa s Tebou listom nezhováral, ale len som bol osvetlený Tvojou povesťou; ale teraz som nutne nútený osloviť vás listom a som veľmi vďačný tomu, kto mi túto výsadu zaobstaral. Vynechávam písať ostatným biskupom, o ktorých ste mi písali, keďže ešte nebola príležitosť. Navyše moje slabé zdravie ma robí v tejto veci menej aktívnym; ale čo vám píšem, píšem im aj cez vás. Môj Pán, Bohom milovaný biskup Heladius, musí prestať plytvať svojou prácou na naše starosti. Lebo to nehľadá pre duchovnú vážnosť, ale pre stranícku horlivosť; a nie pre presné dodržiavanie kánonov, ale pre uspokojenie hnevu, ako je zrejmé z času, ktorý si vybral, a pretože mnohí sa s ním nerozumne pohybovali, pretože to musím povedať a nie sa tým trápiť. Ak by som bol fyzicky v stave riadiť cirkev Nazianzu, do ktorej som bol pôvodne vymenovaný, a nie do Sasimy, ako by vás niektorí falošne presviedčali, nebol by som taký zbabelý alebo taký neznalý Božích ustanovení, že by som tou Cirkvou buď opovrhoval, alebo aby som hľadal ľahký život pred cenami, ktoré sú prichystané pre ich vôľu a prácu. Aký úžitok by som mal mať zo svojej mnohorakej práce a svojich veľkých nádejí, keby som sa v najdôležitejších veciach zle radil? Ale keďže moje telesné zdravie je zlé, ako každý môže jasne vidieť, a nemám žiadnu zodpovednosť sa báť kvôli tomuto stiahnutiu sa z dôvodu, ktorý som spomenul, a videl som, že Cirkev tým, že sa ku mne priľnul, trpela vo svojom najlepšom záujme a takmer bola zničená mojou chorobou, modlil som sa predtým aj teraz znova moji páni, Bohom milovaní biskupi (myslím tých, ktorí dali našej vlastnej provincii cenu, ktorú dali našej vlastnej provincii). ako o mojej túžbe, tak o vašich modlitbách. Chcel by som, aby ste sa obaja poznali, najctihodnejší Pane, a informovali aj ostatných biskupov, aby ho prijali a podporili svojimi hlasmi a neznášali ťažko moju starobu tým, že uveria ohováraniu. Dovoľte mi to pridať k akémukoľvek listu. Ak vaše skúmanie zistí, že môj Pán, Bohom milovaný kňaz Bosporius je vinný vo veci viery – vec, ktorú nie je dovolené ani naznačovať – (prekročil som jeho vek a svoje osobné svedectvo), posúďte ho sami. Ale ak je diskusia o diecézach príčinou tejto zlej správy a tohto nového obvinenia, nenechajte sa odviesť ohováraním a nedávajte klamstvu väčšiu silu ako pravde, prosím vás, aby ste neuvrhli do zúfalstva tých, ktorí túžia robiť to, čo je správne. Nech je vám darované pevné zdravie, duch, odvaha a neustály pokrok v Božích veciach nám a Cirkvi, ktorej ste spoločnou chválou. (Tento list je napísaný o niečo skôr s odkazom na súhlas, ktorý mal dať, aby zostal nejaký čas dlhšie ako správca Nazianzovej stolice. Určite nie je adresovaný Theodorovi z Tyany a nie je známe, kto je tento Theodore.) Ten, ktorý povýšil Dávida, svojho služobníka z pastierskeho diela na trón, a tvoja úcta zo stáda k dielu pastiera: Ten, ktorý riadi naše záležitosti a tých, ktorí v Neho dúfajú podľa svojej vlastnej vôle: nech teraz vloží do mysle Tvojej úcty, aby som poznal potupu, ktorú som utrpel od mojich pánov, ale biskupi súhlasili s tým, že vo veci El vylúčili svoje hlasy. Nebudem hádzať vinu na Vašu úctu, pretože ste len nedávno začali predsedať našim záležitostiam a ako sa dá očakávať, z väčšej časti nepoznáte našu históriu. To je celkom dosť: pretože nemám v úmysle vás ešte viac obťažovať, aby som sa na začiatku nášho priateľstva nezdal zaťažujúci. Ale poviem vám, čo sa mi navrhuje pri porade s Bohom. Odišiel som z cirkvi v Naziáne, nie preto, že by som pohŕdal Bohom alebo som sa díval zhora na maličkosť stáda (Boh chráň, aby bola filozofická duša tak naklonená); ale po prvé preto, že nie som viazaný žiadnym takýmto vymenovaním: a po druhé preto, že som zlomený svojím zlým zdravím a nepovažujem sa za rovnocenného s takýmito úzkosťami. A keďže aj vy ste boli ku mne ťažkí, vyčítali ste mi moju rezignáciu a ja sám som nemohol vydržať krik proti mne, a keďže časy sú ťažké a hrozia nám vpádom nepriateľov na škodu pospolitosti celej Cirkvi, rozhodol som sa nakoniec utrpieť porážku, ktorá je síce bolestivá pre moje telo, ale možno nie zlá pre moju dušu. Odovzdávam toto biedne telo Cirkvi tak dlho, ako to len bude možné, mysliac si, že je lepšie trpieť telesným utrpením, ako si sám privodiť duchovnú ujmu alebo ju spôsobiť iným, ktorí si o nás, súdiac z vlastnej skúsenosti, mysleli to najhoršie. Keď to viete, modlite sa za mňa a schváľte moje rozhodnutie: a možno nie je od veci povedať, formujte sa k zbožnosti. (Pozri úvod k prvému listu Sophroniusovi vyššie.) Ep. XII. (Okolo roku 365 po Kr.). Žartuješ o Alypiane, že je malá a nehodná tvojej veľkosti, ty vysoký, nesmierny a príšerný chlapík, čo sa týka tvaru aj sily. Zatiaľ chápem, že duša je vecou miery a cnosti váhy a že skaly sú cennejšie ako perly a vrany slušnejšie ako sláviky. No dobre! radujte sa zo svojej veľkosti a svojich lakťov a v žiadnom ohľade nebuďte menejcenní ako slávni synovia Aloeovi. Jazdíš na koni, trepeš oštepom a staráš sa o divú zver. Ale ona nemá takú prácu; a nie je potrebná veľká sila na to, aby si niesol hrebeň, alebo aby si narábal s prútom, alebo aby si sedel pri tkáčskom stave, lebo taká je sláva ženy. A ak k tomu pridáte, že sa kvôli modlitbe pripevnila k zemi a vďaka veľkému pohybu svojej mysle má neustále spoločenstvo s Bohom, čím sa tu môžete chváliť vašou veľkosťou alebo postavou vášho tela? Dbajte na sezónne ticho: počúvajte jej hlas: označte jej nezdobu, jej ženskú mužnosť, jej užitočnosť v domácnosti, jej lásku k manželovi. Potom s Laconianom poviete, že duša naozaj nie je predmetom merania a vonkajšok musí hľadieť na vnútorného človeka. Ak sa na veci pozriete týmto spôsobom, prestanete s ňou žartovať a posmievať sa jej a budete si gratulovať k manželstvu. (Odpoveď na žiadosť Nikobula o pojednanie o umení písania listov. Benoît si myslí, že toto a nasledujúce boli napísané mladšiemu Nikobulovi.) Z tých, ktorí píšu listy, keďže sa to pýtate, niektorí píšu príliš dlho a iní sa mýlia na strane nedostatku; a obaja míňajú stred, ako lukostrelci strieľajú na značku a posielajú niektoré šachty za ňu a iné za ňu; lebo chýbajúce je to isté, hoci na opačných stranách. Mierou písmen je ich užitočnosť: a nesmieme písať príliš dlho, keď je toho málo, ani veľmi stručne, keď je toho veľa. čo? Máme merať svoju múdrosť perzským Schœne alebo lakťami dieťaťa a písať tak nedokonale, že vôbec nepíšeme, ale kopírujeme poludňajšie tiene, alebo čiary, ktoré sa stretávajú priamo pred vami, ktorých dĺžka je skrátená a ktoré sa ukazujú skôr v zábleskoch než jasne, pričom ich rozoznajú len niektoré ich končiny? V oboch ohľadoch sa musíme vyhýbať nedostatku umiernenosti a zasiahnuť umiernených. Toto je môj názor na stručnosť; čo sa týka prehľadnosti, je jasné, že treba sa čo najviac vyhýbať rečníckym formám a prikláňať sa radšej k ukecaným: a stručne povedané, je to ten najlepší a najkrajší list, ktorý dokáže presvedčiť neučeného i vzdelaného čitateľa; ten, ktorý je v dosahu mnohých; druhý, ako nad mnohými; a malo by to byť samo osebe zrozumiteľné. Rovnako nepríjemné je vymýšľať hádanku a musieť vykladať list. Tretím bodom o liste je milosť: a tú si zabezpečíme, ak nebudeme písať nejakým spôsobom suchým a nemilým alebo nezdobeným a zle upraveným a neorezaným, ako to nazývajú; ako napríklad štýl zbavený zásad a prísloví a jadrných prísloví alebo dokonca vtipov a hádaniek, ktorými je jazyk osladený. Napriek tomu sa nesmie zdať, že tieto veci zneužívame ich nadmerným využívaním. Celé ich vynechanie svedčí o rustikálnosti, no ich zneužívanie svedčí o nenásytnosti. Môžeme ich použiť asi toľko, ako sa fialová používa v tkaných látkach. Rečnícke čísla pripustíme, ale málo a skromné. Antitézy a vyvážené súvetia a pekne rozdelené vety prenecháme sofistom, alebo ak ich niekedy pripustíme, tak radšej v hre ako naostro. Moja posledná poznámka bude tá, ktorú som počul povedať múdreho muža o orlovi, že keď si vtáky volili kráľa a prichádzali s rôznymi ozdobami, najkrajšie na ňom bolo, že sa nepovažoval za krásneho. Na tento bod je potrebné dbať najmä pri písaní listov, aby boli bez náhodných ozdôb a čo najprirodzenejšie. Toľko o listoch, ktoré vám posielam listom; ale možno by ste to mali radšej neaplikovať na mňa, ktorý som zaneprázdnený dôležitejšími vecami. Zvyšok si vypracujete sami, pretože sa rýchlo učíte a tí, ktorí sú v týchto veciach šikovní, vás to naučia. (Nicobulus požiadal Gregoryho, aby zverejnil zbierku jeho listov. Gregory posiela kópiu.) Žiadaš kvety z jesennej lúky a vyzbrojuješ Nestora v starobe tým, že odo mňa žiadaš niečo múdre v jazyku, keď som dlho zanedbával všetko, čo je príjemné na jazyku a v živote. Ale napriek tomu (keďže to nie je eurystheovská alebo herkulovská práca, ktorú mi vnucuješ, ale skôr taká, ktorá je veľmi príjemná a tichá, zhromaždiť pre teba čo najviac vlastných listov, koľko len môžem), umiestniš tento zväzok medzi svoje knihy – dielo nie milostné, ale oratorické a nie na predvádzanie, ako na použitie, a to pre náš vlastný domov. Pre rôznych autorov majú rôzne vlastnosti, väčšie alebo menšie. Moja je tendencia poučovať maximami a pozitívnymi vyhláseniami všade tam, kde sa naskytne príležitosť. A tak ako u legitímneho dieťaťa, tak aj v jazyku je otec vždy viditeľný, nie menej ako rodičia podľa telesných vlastností. Moje sú také, ako som už spomínal. Môžete sa mi odvďačiť písaním a získavaním zisku z toho, čo som napísal. Nemôžem žiadať ani žiadať lepšiu odmenu, ako je táto, buď výhodnejšia pre žiadateľa, alebo sa viac stať tým, kto ju dáva. (Gregory pridal zbierku Basilových listov k svojim vlastným a dal im prvé miesto. Zdá sa, že Nikobula to prekvapilo a spýtal sa na dôvod. Gregory vysvetľuje takto.) Vždy som uprednostňoval Veľkého Bazila pred sebou, hoci on bol opačného názoru; a tak to robím aj teraz, nie menej pre pravdu ako pre priateľstvo. To je dôvod, prečo som jeho listy dal na prvé miesto a moje vlastné na druhé miesto. Lebo dúfam, že my dvaja budeme vždy spolu; a tiež by som dal ostatným príklad skromnosti a podriadenosti. O lakonizme. Byť lakonický neznamená len, ako si myslíte, napísať pár slov, ale povedať veľa v pár slovách. Preto nazývam Homéra veľmi stručným a Antimachom dlhým. prečo? Pretože dĺžku meriam podľa hmoty a nie podľa písmen. Pozvánka. Utekáš, keď ťa prenasledujem: možno v súlade so zákonmi lásky, aby si sa stal cennejším. Tak poď a naplň konečne stratu, ktorú som utrpel tvojím dlhým meškaním. A ak vás zdržia nejaké domáce záležitosti, znova nás opustíte, a tak sa stanete vzácnejším ako predmet túžby. (Olympius bol v roku 382 prefektom Cappadocia Secunda. Jeden list mu proti apolinárom už dostal, ostatné, ktoré budú nasledovať, sú najmä odporúčania rôznych osôb na jeho patronát.) Viem, že všetky ostatné priazne, ktoré som dostal, sú vďaka vašej láskavosti; a nech ťa za ne Boh odmení svojím vlastným milosrdenstvom; a nech je jedným z nich, aby ste mohli vykonávať svoj úrad prefekta s dobrou slávou a nádherou od začiatku do konca. V tom, o čo teraz prosím, prichádzam radšej dávať ako prijímať, ak to nie je arogantné povedať. Osobne ti predstavujem úbohú Philumenu, aby som ťa prosil o tvoju spravodlivosť a dojal ťa k slzám, ktorými sužuje moju dušu. Ona sama vám vysvetlí, čím a kým sa jej stala krivda, pretože by nebolo správne, aby som niekoho obviňoval. Ale toľko je potrebné, aby som povedal, že vdovstvo a sirotstvo majú právo na pomoc všetkých správne zmýšľajúcich mužov, a najmä tých, ktorí majú manželku a deti, tie veľké sľuby súcitu, keďže my – sami iba muži – sme určení na súdenie mužov. Prepáčte, že vás o to prosím listom, pretože kvôli zlému zdravotnému stavu som zbavený možnosti vidieť vládcu takého láskavého a takého nápadného pre cnosť, že aj predohra vašej správy je vzácnejšia ako dobrá sláva iných aj na konci ich funkčného obdobia. Čas je rýchly, boj je veľký a moja choroba je ešte silnejšia, takže som takmer nehybný. Zostáva len modliť sa k Bohu a prosiť o vašu láskavosť, jednu, aby naklonil vašu myseľ k jemnejším radám, druhú, aby ste naše príhovory hrubo neodmietli, ale láskavo prijmete úbohého Paula, ktorého vám spravodlivosť priviedla pod ruky, možno preto, aby vás urobila slávnejšími pre veľkosť vašej láskavosti, ako sú oni, a nech sú našimi modlitbami. Tu je pred vami ďalší list, o ktorom, ak možno povedať pravdu, ste príčinou vy sami, pretože ich popudzujete česť, ktorú im robíte. Aj tu je pre teba ďalší prosebník, väzeň strachu, náš príbuzný Eustratius, ktorý s nami a nami prosí o tvoju dobrotu, keďže nemôže vydržať v ustavičnej vzbure proti tvojej vláde, aj keď ho vystrašil spravodlivý teror, ani sa nerozhodol prosiť ťa nikým iným, než som ja, aby ti mohol urobiť viac z milosti tvojich spoluobčanov. urobte sa skvelým tým, že prijmete ich príťažlivosť. Poviem jednu vec, a to stručne. Všetky ostatné priazne, ktoré si mi udelil; ale to udelíte na základe svojho vlastného úsudku, pretože ste sa raz rozhodli utešiť náš vek a naše slabosti takýmito poctami. A dodám, že neustále robíte Boha priaznivejším. (Kým bol Gregor v Xantharis, naskytla sa príležitosť vidieť Olympia, ale návrat choroby mu zabránil ju využiť. Píše, aby vyjadril svoju ľútosť, a využíva túto príležitosť aj na to, aby požiadal, aby bol Nicobulus oslobodený od imperiálnych postov.) Bol som šťastný vo sne. Za to, že som bol privezený až do kláštora, aby som získal trochu útechy z kúpeľa, a potom som dúfal, že sa s vami stretnem, a že som mal toto šťastie takmer vo svojich rukách, a že som sa o pár dní zdržal, zrazu som bol unesený svojou chorobou, ktorá už bola v niektorých ohľadoch bolestivá a v iných ohrozujúca. A ak treba nájsť nejaké dohady na vysvetlenie nešťastia, trpel som rovnakým spôsobom ako mnohonožce, ktoré, ak sa silou odtrhnú od skál, riskujú stratu prísaviek, ktorými sa prichytávajú ku skalám, alebo odnesú časť z nich. Niečo také je môj prípad. A o čo som mal požiadať Vašu Excelenciu, keby som vás videl, teraz sa odvážim požiadať, aj keď som neprítomný. Môjho syna Nikobula som veľmi znepokojovala starostlivosťou Pošty a veľkou starostlivosťou o kláštor. Nie je silný muž a má veľkú nechuť k samote. Využite ho na čokoľvek iné, čo sa vám zachce, lebo vo všetkom túži slúžiť vašej autorite; ale ak je to možné, oslobodte ho od tohto poplatku, ak pre nič iné, v každom prípade, aby ste mu urobili česť ako môjmu Hospitalistovi. Keďže som od vás žiadal veľa láskavosti pre mnohých ľudí a získal som ich, potrebujem vašu láskavosť aj pre seba. (V roku 382 bol Gregor zvolaný na synodu do Konštantínopolu; napísal Prokopovi, prefektovi Urbi, a odmietol ísť na základe svojej veľkej nechuti na biskupské synody, z ktorých, ako povedal, nikdy nevedel, že by z nich vzišlo niečo dobré. Zdá sa však, že dostal naliehavejšie predvolanie od Icaria a Olympia. Je to pre mňa vážnejšie ako moja choroba, že mi nikto neuverí, že som chorý, ale že je mi nariadená taká dlhá cesta a som tlačený doprostred problémov, z ktorých som sa s radosťou stiahol a takmer som si myslel, že by som za to mal byť vďačný svojmu telesnému trápeniu. Lebo ticho a sloboda od záležitostí je vzácnejšia ako nádhera rušného života. Toto som napísal včera Najslávnejšiemu Icariusovi, od ktorého som dostal rovnaké predvolanie: a teraz prosím vašu Veľkodušnosť, aby mi to napísala aj vy, lebo ste veľmi dôveryhodným svedkom môjho zlého zdravia. Ďalším dôkazom mojej neschopnosti je strata, ktorú som teraz utrpel tým, že som nemohol ani len prísť a užiť si vašu spoločnosť, ktorí ste taký láskavý guvernér a taký obdivuhodný pre cnosť, že aj predohra vášho funkčného obdobia je čestnejšia ako dobrá sláva, ktorú si iní môžu zaslúžiť do konca svojho. Znova píšem, keď by som mal prísť: ale dôveru, aby som to urobil, získavam od teba samého, ó Rozhodca pre duchovné záležitosti (prvá vec) a Korektor Commonwealu – a oboje od Božej Prozreteľnosti: ktorý si za odmenu za svoju zbožnosť dostal aj to, že tvoje záležitosti budú prosperovať tvojej mysli a že ty sám nájdeš dosiahnuteľné to, čo je pre každého mimo dosahu. Aby múdrosť a odvahu viedli svoju vládu, jedna objaví, čo treba urobiť, a druhá ľahko vykoná, čo bolo objavené. A najväčšia zo všetkého je čistota vašich rúk, ktorými sa všetko riadi. Kde je tvoje zle nadobudnuté zlato? Nikdy žiadne nebolo; bola to prvá vec, ktorú si ako neviditeľný tyran odsúdil na vyhnanstvo. Kde je nevôľa? Je to odsúdené. Kde je láskavosť? Tu sa trochu prehýbate (lebo vás trochu obviním), ale je to v napodobňovaní Božieho milosrdenstva, o ktoré vás v súčasnosti odo mňa prosí váš vojak Aurelius. Nazývam ho hlúpym utečencom, pretože sa vložil do našich rúk a prostredníctvom našich do vašich, ukrýval sa pod našimi sivými vlasmi a naším kňazstvom (ku ktorému ste často vyznávali svoju úctu), ako keby to bolo pod nejakým cisárskym obrazom. Vidíte, táto obetavá a nepoškvrnená ruka vedie tohto muža k vám; ruka, ktorá často písala na vašu chválu, a určite napíšem ešte viac, ak Boh bude pokračovať vo vašom vládnom období – myslím vo vašom, a vo vašom kolegu Themisovi. (Obyvatelia Nazianzu nejakým spôsobom utrpeli stratu občianskych práv; a príkaz na odňatie titulu mesta podpísal Olympius. To viedlo k niečomu ako vzbura zo strany určitého počtu mladších občanov: a tento Olympius sa rozhodol potrestať úplným zničením miesta. S. Gregorymu opäť zabránila choroba prísť osobne pred vládcu jeho latinského mesta. Diocæsarea) v nasledujúcich listoch tak úspešne, aby prinútil Olympia omilostiť prepuknutie choroby.) Opäť príležitosť na láskavosť: a opäť som dosť odvážny na to, aby som listom vyjadril svoju prosbu o tak dôležitej veci. Moja choroba ma robí tak smelým, lebo mi nedovolí ani vyjsť von a nedovolí mi urobiť vhodný vstup k tebe. Čo je potom moje veľvyslanectvo? Modlite sa, prijmite to odo mňa jemne a láskavo. Smrť slobodného muža, ktorý dnes je a zajtra už nebude a nevráti sa k nám, je samozrejme strašná vec. Oveľa desivejšie je však zomrieť Mesto, ktoré založili Kings a čas zhutnil a zachoval dlhý rad rokov. Hovorím o Diocæsarei, kedysi Meste, už nie o Meste, pokiaľ mu nedáte milosť. Myslite na to, že toto miesto teraz padá k vašim nohám odo mňa: nech má hlas, nech sa oblečie do smútku a ostrihá si vlasy ako pri tragédii a nech k vám prehovorí slovami: Podaj mi ruku, čo ležím v prachu: pomôž bezmocným: nepridávaj váhu svojej ruky k času, ani nenič, čo mi zanechali Peržania. Je pre teba čestnejšie postaviť mestá, ako ničiť tie, ktoré sú v núdzi. Buď mojím zakladateľom, buď tým, že pridám k tomu, čo vlastním, alebo si ma zachováš takého, aký som. Netrp, že do času tvojej správy budem Mestom a po tebe už nie: nedaj príležitosť po čase o tebe hovoriť zle, že si ma prijal medzi mestá a nechal si mi neobývané miesto, ktoré bolo kedysi mestom, rozoznateľné iba podľa hôr, priepastí a lesov. Toto nechajte Mesto mojej fantázie urobiť a povedať k vášmu milosrdenstvu. Daj si však odo mňa ako svojho priateľa napomenutie: určite trestaj tých, ktorí sa vzbúrili proti ediktu tvojej autority. V tomto mene nie som odvážny povedať nič, hoci tento kus drzosti nemal, ako sa hovorí, univerzálny dizajn, ale bol to len nerozumný hnev niekoľkých mladých mužov. Ale zahoďte väčšiu časť svojho hnevu a použite rozsiahlejšie uvažovanie. Boli zarmútení, že ich Matka bola usmrtená; nevydržali byť nazývaní občanmi, a predsa byť bez politických práv: boli šialení: dopustili sa priestupku proti zákonu: zahodili vlastnú bezpečnosť: neočakávanosť nešťastia ich pripravila o rozum. Je naozaj potrebné, aby na to mesto prestalo byť mestom? určite nie. Výborne, nepíšte objednávku, aby ste to urobili. Rešpektujte radšej prosbu všetkých občanov a štátnikov a hodných mužov – pamätajte, že nešťastie sa dotkne všetkých rovnako – aj keď ich veľkosť vašej autority drží v tichosti a vzdychajú akoby v skrytosti. Rešpektujte aj moje šediny, lebo by mi bolo hrozné, keď som mal veľké mesto, teraz už žiadne nemať a že po vašej vláde sa chrám, ktorý sme povýšili Bohu, a naša láska k jeho ozdobe, stane príbytkom pre zvieratá. Nie je to nič hrozné, keby boli nejaké sochy zhodené – hoci by to tak bolo samo o sebe –, ale nechcel by som, aby ste si mysleli, že o tom hovorím, keď sa všetka moja starostlivosť týka dôležitejších vecí: je však strašné, ak sa s nimi má zničiť staroveké mesto – také, ktoré úžasne prežilo, ako som ja, ktorého si vami ctený a o ktorom sa predpokladá, že má nejaký vplyv. Ale na takú tému to stačí, lebo ak budem hovoriť obšírnejšie, nenájdem nič silnejšie ako vaše vlastné dôvody, ktorými sa riadi tento národ – a nech sa nimi riadi aj čoraz väčší, a to vo väčších príkazoch. Toto však bolo potrebné, aby Vaša Veľkodušnosť vedela o tých, ktorí padli pred vašimi nohami, že sú úplne úbohí a zúfalí a nezúčastnili sa žiadneho neporiadku s tými, ktorí porušili zákon, ako mi to potvrdili mnohí, ktorí boli vtedy prítomní. Preto si premyslite, čo považujete za vhodné, pre vašu vlastnú povesť v tomto svete, ako aj pre vaše nádeje v budúcom. Znesieme to, čo určíte – nie bez smútku – ale znesieme to: veď čo iné môžeme urobiť? Ak zvíťazí horšie odhodlanie, budeme rozhorčení a vyroníme slzu nad naším Mestom, ktoré prestalo byť. Aj keď je moja túžba stretnúť sa s vami vrúcna a potreba vašich prosebníkov je veľká, moja choroba je nepremožiteľná. Preto som odvážny zasvätiť svoj príhovor písaniu. Majte úctu k našim šedivým vlasom, ktoré ste si už neraz uctili dobrými činmi. Majte úctu aj k mojej slabosti, ku ktorej čiastočne prispela moja námaha pre Boha, ak sa môžem trochu vychvaľovať. Z tohto dôvodu ušetrite občanov, ktorí sa na mňa pozerajú, pretože s vami využívam určitú slobodu prejavu. A ušetri aj ostatných, ktorí sú v mojej starostlivosti. Verejné veci totiž milosrdenstvom neutrpia žiadnu škodu, pretože strachom môžete urobiť viac ako ostatní trestaním. Kiež by si za to dostal za odmenu takého Sudcu, akého sa ukážeš svojim prosebníkom a mne, ich príhovorcovi. Čo znamená veľa skúseností a skúseností dobra pre mužov? Učí láskavosti a nakláňa ich k tým, ktorí ich prosia. Neexistuje taká výchova k súcitu ako predchádzajúce prijímanie dobra. Toto sa stalo medzi inými aj mne. Naučil som sa súcitu z vecí, ktoré som vytrpel. A vidíš moju veľkosť duše, keď ja sám potrebujem tvoju jemnosť vo svojich záležitostiach? Prihováram sa za iných a nebojte sa, že by som vyčerpal všetku vašu láskavosť v záležitostiach iných mužov. Píšem tak v mene presbytera Leontia – alebo, ak ho tak môžem opísať, bývalého presbytera. Ak dostatočne trpel za to, čo urobil, zastavme sa tam, aby sa prebytok nestal nespravodlivosťou. A ak ešte existuje nejaká rovnováha trestu a následky jeho zločinu sa ešte nevyrovnali jeho previneniu, odpusť to pre nás a pre Boha, pre svätyňu a pre všeobecné zhromaždenie kňazov, medzi ktorých bol kedysi započítaný, aj keď sa teraz ukázal, že ich nie je hodný tým, čo urobil, aj tým, čo vytrpel. Ak s vami môžem zvíťaziť, bude to najlepšie; ale ak nie, privediem k vám mocnejšiu príhovorkyňu, ktorá je partnerkou vašej vlády a vašej dobrej slávy. (Verianus, občan Nazianzu, bol urazený svojim zaťom, a preto si želal, aby jeho dcéra podala žalobu na rozvod. Olympius postúpil vec biskupskej arbitráži S. Gregora, ktorý odmietol uznať konanie, a píše dva nasledujúce listy, prvý prefektovi, druhý samotnému Verianusovi.) Zhon nie je vždy chvályhodný. Z tohto dôvodu som doteraz odložil svoju odpoveď o dcére najctihodnejšieho Veriana, aby som dal čas na nápravu, a tiež preto, lebo sa domnievam, že Vaša dobrota rozvod neschvaľuje, keďže ste vyšetrovanie zverili mne, o ktorom ste vedeli, že v takýchto veciach nie je ani unáhlený, ani neobozretný. Preto som sa doteraz zdržal, a dovolím si pomyslieť, nie bezdôvodne. Ale keďže sme sa blížili ku koncu prideleného času a je potrebné, aby ste boli informovaní o výsledku vyšetrenia, budem vás informovať. Mladá dáma sa mi zdá byť dvojaká, rozdelená medzi úctu k rodičom a náklonnosť k manželovi. Jej slová sú na ich strane, ale myslím si, že jej myseľ je pri manželovi, čo dokazujú jej slzy. Urobíš, čo sa odporúča tvojej spravodlivosti a Bohu, ktorý ťa vo všetkom riadi. Svojmu synovi Verianusovi som mal dobrovoľne povedať svoj názor, že by mal veľa z toho, o čo ide, preskočiť, s cieľom nepotvrdiť rozvod, čo je úplne v rozpore s naším právom, hoci rímske právo môže určiť inak. Je totiž nevyhnutné, aby sa zachovávala spravodlivosť – čo, prosím, môžete kedykoľvek povedať aj urobiť. Verejní kati nepáchajú žiadny zločin, pretože sú služobníkmi zákonov, a ani meč, ktorým trestáme zločincov, nie je nezákonný. Ale napriek tomu verejný kat nie je chvályhodná postava, ani meč nesúci smrť nie je prijímaný s radosťou. Len preto nemôžem vydržať, aby som sa stal nenávideným tým, že by som potvrdil rozvod rukou a jazykom. Je oveľa lepšie byť prostriedkom zjednotenia a priateľstva ako rozdelenia a rozdelenia života. Domnievam sa, že práve s týmto zámerom ma náš obdivuhodný guvernér zveril vyšetrovaniu vašej dcéry ako tej, ktorá sa nemohla rozviesť náhle a bezcitne. Lebo ma nenavrhol za sudcu, ale za biskupa a postavil ma za prostredníka vo vašich nešťastných pomeroch. Preto vás prosím, vezmite do úvahy moju nesmelosť, a ak zvíťazí lepší, použite ma ako služobníka svojej túžby: radujem sa, že dostávam takéto príkazy. Ale ak sa má uberať horšia a krutejšia cesta, hľadajte niekoho vhodnejšieho pre váš zámer. Nemám čas, aby som podporil tvoje priateľstvo (hoci si ťa vo všetkých ohľadoch veľmi vážim), aby som urazil Boha, ktorému sa musím zodpovedať za každý čin a myšlienku. Uverím tvojej dcére (lebo pravda bude povedaná), keď bude môcť zbaviť tvojej bázne pred tebou a odvážne vyhlásiť pravdu. V súčasnosti je jej stav žalostný, lebo svoje slová pripisuje tebe a svoje slzy manželovi. Toto som povedal ako istý druh proroctva, keď som ťa našiel priaznivo nakloniť každej žiadosti a nenásytne som využíval tvoju jemnosť, že sa obávam, že vyčerpám tvoju láskavosť na záležitosti iných. Vidíte, prišla moja vlastná súťaž (ak je to moja, ktorá sa týka mojich vlastných vzťahov) a nemôžem hovoriť s rovnakou slobodou. Po prvé, pretože je môj vlastný. Lebo prosiť za seba, hoci je to možno užitočnejšie, je viac ponižujúce. A ďalej sa bojím prebytku, ktorý ničí potešenie a stavia sa proti všetkému dobrému. Takže veci stoja a predpokladám, že až príliš správne. Napriek tomu s dôverou v Boha, pred ktorým stojím, a s vašou veľkodušnosťou konať dobro, som odvážny predložiť túto prosbu. Predpokladajme, že Nikobulus je najhorší z ľudí: – hoci jeho jediným zločinom je, že cezo mňa je predmetom závisti a je slobodnejší, než by mal byť. A predpokladajme, že môj súčasný protivník je najspravodlivejší z mužov. Hanbím sa totiž pred Tvojou úprimnosťou obviniť toho, koho som včera podporoval, no neviem, či sa ti bude zdať spravodlivé, že za zločiny jedného človeka treba žiadať trest od druhého, hoci mu boli celkom cudzie a nemali na to ani jeho súhlas; od muža, ktorý tak rozbúril svoju domácnosť a bol taký rozrušený, že sa poddal žalobcovi ochotnejšie, ako si ten druhý prial. Musí byť Nikobulus alebo jeho deti porazení do otroctva, ako si želajú jeho prenasledovatelia? Hanbím sa za dôvod prenasledovania aj za čas, ak sa to má robiť, kým budete vy pri moci a ja na vás budem mať vplyv. Nie tak, najobdivuhodnejší priateľ, nech sa to nenavrhuje Tvojej bezúhonnosti. Ale poznajúc okrídlenou rýchlosťou svojej mysle zlomyseľnosť, z ktorej to pramení, a rešpektujúc mňa, svojho obdivovateľa, ukážte sa milosrdným sudcom tým, ktorí sú znepokojovaní – lebo dnes nesúdite len medzi človekom a človekom, ale medzi cnosťou a neresťou; a na to musia brať ohľad viac ako obyčajný človek tí, ktorí sú ako vy v cnosti a sú zruční guvernéri. A na oplátku odo mňa budete mať nielen záležitosť mojich modlitieb, ktorými, ako viem, nepohŕdate, ako mnohí ľudia; ale aj to, že preslávim vašu vládu so všetkými, ktorým som známy. Pre mňa ste prefektom aj po uplynutí funkčného obdobia – lebo veci posudzujem inak ako beh mužov – pretože v sebe prijímate každú prefektársku cnosť. Lebo mnohí z tých, čo sedia na vysokých trónoch, sú pre mňa základom, všetci, ktorých ruka z nich robí základňu a otrokov svojich poddaných. Ale mnohí sú vysokí a vznešení, hoci stoja nízko, ktorých cnosť vyzdvihuje a robí hodnými väčšej vlády. Ale čo mám ja s týmto? Už nie je s nami veľký Olympius, ani nenesie naše kormidlá. Sme stratení, sme zradení, stali sme sa opäť Druhou Kappadóciou, potom čo sme boli vami urobení Prvou. Prečo by som mal hovoriť o záležitostiach iných mužov? Ale kto si bude vážiť starobu tvojho Gregora a spraví jeho slabosti očarenie cti a urobí ho čestnejším, pretože od teba získa láskavosť pre mnohých? Teraz sa potom vydajte na svoju cestu so sprievodom a väčšou pompou, zanechajte nám veľa sĺz a vezmite si so sebou veľa bohatstva, aké má málo prefektov, dobrú slávu a bytosť vpísanú do všetkých sŕdc, stĺpy, ktoré sa nedajú ľahko pohnúť. Ak nám opäť budeš predsedať s väčšou a preslávenejšou vládou (toto predpovedá naša túžba), vzdáme Bohu dokonalejšie vďaky. Вам может быть интересно: