Scrisorile

Cuprins Scrisori despre controversa apolinară Introducere lui Nectarie, episcopul Constantinopolului. (Ep. CCII.) Către Cledonie Preotul Împotriva lui Apolinar. (Ep. CI.) Împotriva lui Apolinar; A doua scrisoare către Cledonius. (Ep. CII.) Epistola 125. Către Olimpius. Corespondență cu Sfântul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Epistola 1. Către Vasile, tovarășul său. Epistola 2. Epistola 4. Epistola 5. Epistola 6. Epistola 8. Epistola 19. Epistola 16. Către Eusebiu, episcopul Cezareei. Epistola 17. Către Eusebiu, Arhiepiscopul Cezareei. Epistola 18. Către Eusebiu din Cezareea. Epistola 40. Către Marele Vasile. Epistola 41. Poporului din Cezareea, în Numele Tatălui Său. Epistola 43. Către Episcopi. Epistola 42. Către Eusebiu, Episcopul Samosatei. Epistola 45. Către Busuioc. Epistola 46. Către Vasile. Epistola 47. Către Vasile. Epistola 48. Către Vasile. Epistola 49. Către Vasile. (Laudele liniștii.) Epistola 50. Către Vasile. Epistola 58. Către Vasile. Epistola 59. Către Vasile. Epistola 60. Către Busuioc. Scrisori diverse 1. Scrisori către fratele său Caesarius Ep. VII. Ep. XIV. și XXIII. Ep. XXIII. Ep. XX. 2. Către S. Grigore de Nyssa Ep. I. Ep. LXXII. Ep. LXXIII. Ep. LXXIV. Ep. LXXVI. Ep. LXXXI. Ep. CLXXXII. Ep. CXCVII. O scrisoare de condoleanțe pentru moartea surorii sale Theosebia. 3. Către Eusebiu Episcop de Samosata Ep. XLII. Ep. XLIV. Ep. LXIV. Ep. LXV. Ep. LXVI. 4. Către Sofroniu, Prefectul Constantinopolului Ep. XXI. Ep. XXII. Ep. XXIX. Ep. XXXVII. Ep. XXXIX. Ep. XCIII. Ep. CXXXV. 5. Către Amfilohie cel Tânăr Ep. IX. Ep. XIII. Ep. XXV. Ep. XXVI. Ep. XXVII. Ep. XXVIII. Ep. LXII. Ep. LXIII. Lui Amfilohie cel Bătrân. Ep. CLXXI. Lui Amfilohie, episcopul Iconiului. Ep. CLXXXIV. 6. Către Nectarie Arhiepiscopul Constantinopolului Ep. LXXXVIII. Ep. XCI. Ep. CLI. Ep. CLXXXV. Ep. CLXXXVI. Ep. CCII. 7. Către Teodor, Episcopul Tyanei Ep. LXXVII. Ep. CXV. Ep. CXXI. Ep. CXXII. Ep. CXXIII. Ep. CXXIV. Ep. CLII. Ep. CLIII. Lui Bosporius, episcopul Colonia. Ep. CLVII. Lui Teodor, arhiepiscopul Tyanei. Ep. CLXIII. Ep. CLXXXIII. Ep. CXXXIX. 8. Către Nicobul Ep. XII. (Aproximativ 365 d.Hr.). Ep. LI. Ep. LII. Ep. LIII. Ep. LIV. Ep. LV. 9. Către Olympius Ep. CIV. Ep. CV. Ep. CVI. Ep. CXXV. Ep. CXXVI. Ep. CXXI. Ep. CXL. Ep. CXLI. Ep. CXLII. Ep. CXLIII. Ep. CXLIV. Ep. CXLV. Lui Verianus. La Olimpius. Ep. CXLVI. Ep. CLIV. Scrisori despre controversa apolinară. Circumstanțele care au chemat cele două scrisori către Cledonius au fost deja descrise în prima secțiune a Prolegomenelor generale și nu va fi necesar să adăugăm aici prea multe la cele spuse acolo. În scrisoarea către Nectarie, propriul său succesor pe tronul Constantinopolului, scrisă despre a.d. 383, iar uneori socotit ca Orat. XLVI., S. Grigorie dă extrase dintr-o lucrare a lui Apolinar însuși, fără însă a menționa titlul cărții. În acest tratat sunt stabilite erorile fundamentale ale ereziei (vezi Proleg. c. 1, p. 172). Apolinar, după S. Grigorie, declară că Fiul lui Dumnezeu a fost din veșnicie îmbrăcat cu trup omenesc, iar nu din vremea zămislirii Sale numai de Preacurata Fecioară; dar că această umanitate a lui Dumnezeu este fără minte omenească, al cărei loc a fost asigurat de Dumnezeirea Unului-Născut. Și merge și mai departe și atribuie pasibilitatea și mortalitatea însăși Dumnezeirii lui Hristos. Prin urmare, S. Grigore protestează cu seriozitate împotriva oricărei toleranțe care li se acordă acestor eretici sau chiar a permisiunii de a le ține adunările; căci, spune el, toleranța sau permisiunea ar fi cu siguranță privite de ei ca o condamnare a poziției lor doctrinare și o condamnare a celei a Bisericii. Totuși, doctorul Ullman crede că, în timp ce S. Gregory spunea cu siguranță adevărul spunând că avea în mâini un pamflet al lui Apolinar, totuși el, poate inconștient, a exagerat caracterul eretic al conținutului său, împingând afirmațiile sale la consecințe pe care Apolinar le-ar fi repudiat. Unicul scop al acestuia din urmă a fost, în viziunea Dr. Ullman, acela de a proteja doctrina unității lui Hristos; și a crezut că expresia ortodoxă a Două naturi întregi și perfecte tinde spre o împărțire nestoriană a Persoanei lui Hristos; și astfel el a folosit un limbaj care cu siguranță părea să încurce naturile sau, în orice caz, să facă imperfectă întruparea, în măsura în care un Hristos în care mintea umană este absentă și locul său ocupat de Dumnezeirea Fiului, nu se poate spune că este Om desăvârșit. Dar, în timp ce Epifanie menționează aceste extravaganțe ale ereziei și face acest lucru cu un sentiment persistent de regret pentru căderea unui om atât de bun ale cărui servicii în trecut au fost de atât de valoroase pentru Biserică, totuși, în spiritul comun autorităților ecleziastice ale vremii, el le-ar atribui mai degrabă unei extinderi a învățăturii lui Apolinar de către discipolii săi mai tineri care nu însuși Apolinarie au înțeles cu adevărat. Olympius, căruia i se adresează ultimul din această serie, a fost guvernator al Capadociei Secunda în a.d. 382. Era un om pentru care S. Grigore avea o foarte mare stimă și cu care era în termeni de prietenie strânsă, așa cum se va vedea din alte scrisori ale lui Grigore către el într-o altă diviziune a acestei Selecție. Prilejul prezentei scrisori a fost necesitatea de a apela la puterea seculară pentru ajutor pentru a pedepsi o sectă de apolinarieni la Nazianzus, care se îndrăznise să profite de absența lui S. Grigore la Băile din Xanxaris pentru a procura consacrarea unui Episcop de propriul lor mod de gândire. Din punct de vedere tehnic, Scaunul era vacant, dar administrația fusese încredințată lui Grigorie de către Episcopii Provinciei și, deși el, prevăzând o astfel de încercare din partea ereticilor, a fost foarte serios în a insista asupra Mitropolitului și asupra Comprovincialilor săi necesitatea de a ocupa acest tron printr-o alegere canonică, totuși el nu era nicidecum pregătit să-i predea autorul neregulat, căruia i-ar fi fost ales. şi eretic necanonic consacrat. Lui Nectarie, episcopul Constantinopolului. (Ep. CCII.) Grija lui Dumnezeu, care de-a lungul timpului înaintea noastră a păzit Bisericile, pare să fi părăsit cu desăvârșire această viață prezentă. Iar sufletul meu este cufundat într-o asemenea măsură de calamități, încât suferințele private ale propriei mele vieți nu par a fi demne de socotit între rele (deși sunt atât de numeroase și de mari, încât, dacă s-ar întâmpla cu altcineva, le-aș crede insuportabile); dar nu pot să mă uit decât la suferințele comune ale Bisericilor; căci dacă în criza actuală nu se vor face eforturi pentru a găsi un remediu pentru ei, lucrurile vor ajunge treptat într-o stare cu totul disperată. Cei care urmează erezia lui Arie sau Eudoxius (nu pot spune cine i-a stârnit la această nebunie) fac o etapă a bolii lor, de parcă ar fi atins un anumit grad de încredere adunând congregații ca cu permisiunea. Iar ei din partidul macedonean au ajuns într-un asemenea punct de nebunie, încât își arogă numele de Episcopi și rătăcesc prin districtele noastre, bolborosind despre Eleusius despre hirotoniile lor. Răul nostru de sân, Eunomius, nu se mai mulțumește doar să existe; dar dacă nu îi poate atrage pe toți cu el la erezia lui ruinantă, el se crede un om rănit. Toate acestea, însă, sunt suportabile. Cel mai grav dintre toate din necazurile Bisericii este îndrăzneala apolinarienilor, pe care Sfinția Voastră i-a trecut cu vederea, nu știu cum, atunci când s-au asigurat cu autoritatea de a ține întruniri pe egalitate cu mine însumi. Cu toate acestea, fiind, așa cum sunteți, temeinic instruiți de harul lui Dumnezeu în Divinele Taine în toate punctele, sunteți bine informați, nu numai cu privire la susținerea adevăratei credințe, ci și cu privire la toate acele argumente care au fost puse la cale de eretici împotriva credinței sănătoase; și totuși poate că nu va fi nepotrivit ca Excelența Voastră să audă din micimea mea că mi-a ajuns în mâini un pamflet al lui Apolinar, al cărui conținut depășește orice pravitate eretică. Căci el afirmă că Trupul pe care Fiul Unul-Născut și-a asumat-o în Întrupare pentru remodelarea naturii noastre nu a fost o nouă dobândire, ci că acea natură trupească a fost în Fiul de la început. Și el pune ca martor la această afirmație monstruoasă un citat deformat din Evanghelii, și anume: Nimeni nu s-a înălțat la cer decât Cel care S-a coborât din cer, chiar Fiul Omului care este în Rai. Ioan 3:13 De parcă, înainte de a se Coborî, El ar fi fost Fiul Omului și, când S-a pogorât, El a adus cu El acea trup, pe care se pare că o avea în ceruri, ca și cum ar fi existat înainte de veacuri și ar fi fost unită cu Esența Lui. Căci el afirmă o altă vorbă a unui apostol, pe care o taie din tot corpul contextului său, că al doilea om este Domnul din ceruri. 1Corinteni 15:47 Apoi el presupune că acel Om care s-a coborât de sus este fără minte, dar că Dumnezeirea Unului-Născut îndeplinește funcția minții și este a treia parte a acestui compus uman, întrucât sufletul și trupul sunt în el pe partea sa omenească, dar nu mintea, locul căruia este luat de Dumnezeu Cuvântul. Aceasta nu este încă partea cea mai serioasă a ei; Ceea ce este cel mai îngrozitor dintre toate este că el declară că Unul-Născut Dumnezeu, Judecătorul tuturor, Prințul Vieții, Distrugătorul Morții, este muritor și a suferit Patimile în Dumnezeirea Sa cuvenită; și că în cele trei zile moartea trupului Său, Dumnezeirea Sa a fost și ea omorâtă cu trupul Său și astfel a fost înviată din morți de către Tatăl. Ar fi plictisitor să parcurgem toate celelalte propoziții pe care le adaugă la aceste absurdități monstruoase. Acum, dacă cei care dețin astfel de păreri au autoritate să se întâlnească, Înțelepciunea voastră aprobată în Hristos trebuie să vadă că, în măsura în care noi nu le aprobăm părerile, orice permisiunea de adunare acordată lor este nimic mai puțin decât o declarație că punctul lor de vedere este considerat mai adevărat decât al nostru. Căci dacă li se permite să-și învețe părerea ca oameni evlavioși și cu toată încrederea să predice doctrina lor, este evident că doctrina Bisericii a fost condamnată, ca și cum adevărul ar fi de partea lor. Căci natura nu admite ca două doctrine contrare cu privire la același subiect să fie ambele adevărate. Atunci cum a putut mintea ta nobilă și înaltă să se supună să-ți suspende curajul obișnuit în ceea ce privește îndreptarea unui rău atât de mare? Dar chiar dacă nu există precedent pentru un astfel de curs, lasă-ți perfecțiunea inimitabilă în virtute să se ridice la o criză ca cea actuală și să-l învețe pe cel mai evlavios Împărat al nostru că nu va veni nici un câștig din zelul lui pentru Biserică în alte puncte, dacă permite ca un asemenea rău să câștige putere din libertatea cuvântului pentru subminarea credinței sănătoase. Preotului Cledonie Împotriva lui Apolinar. (Ep. CI.) Preacuviosului și preaiubitului nostru frate și tovarăș preot Cledonie, Grigorie, salut în Domnul. Doresc să aflu care este această modă a inovației în lucrurile referitoare la Biserică, care permite oricui îi place, sau trecătorului, după cum spune Biblia, să sfâșie turma care a fost bine condusă și să o jefuiască prin atacuri furtușe, sau mai degrabă prin învățături piratice și greșite. Căci dacă agresorii noștri actuali ar fi avut vreun motiv pentru a ne condamna în privința credinței, nu ar fi fost corect ca ei, chiar și în acest caz, să se fi aventurat pe o astfel de cale fără să ne anunțe. Ar fi trebuit mai degrabă să ne convingă mai întâi, sau să fi fost dispuși să fie convinși de noi (dacă trebuie să se țină seama de noi ca fiind frică de Dumnezeu, lucrând pentru credință și ajutând Biserica), apoi, dacă este cazul, să inoveze; dar atunci poate că ar exista o scuză pentru conduita lor scandaloasă. Dar de vreme ce credința noastră a fost proclamată, atât în ​​scris, cât și fără scris, aici și în părți îndepărtate, în vremuri de primejdie și de siguranță, cum se face că unii fac asemenea încercări, iar alții păstrează tăcerea? Cea mai grea parte a ei nu este (deși și aceasta este șocantă) că oamenii își insuflă propria erezie în sufletele mai simple prin intermediul celor care sunt mai răi; dar că spun și ei minciuni despre noi și spun că le împărtășim opiniile și sentimentele; momelindu-le astfel cârligele și prin această mantie împlinindu-le cu răutate voința și făcând simplitatea noastră, care îi privea ca pe frați și nu ca pe dușmani, într-un sprijin al răutății lor. Și nu numai așa, ci și ei afirmă, după cum mi s-a spus, că au fost primiți de Sinodul Apusean, prin care au fost mai înainte condamnați, așa cum este bine cunoscut de toată lumea. Dacă, totuși, cei care susțin părerile lui Apolinar au fost primiți fie acum, fie înainte, să dovedească acest lucru și vom fi mulțumiți. Căci este evident că ei nu au putut fi primiti decât ca asentiment la credința ortodoxă, pentru că aceasta era o imposibilitate în orice alte condiții. Și cu siguranță o pot dovedi, fie prin procesul-verbal al Sinodului, fie prin Scrisori de Împărtășanie, căci acesta este obiceiul obișnuit al Sinodelor. Dar dacă sunt simple cuvinte și o invenție proprie, concepute de dragul aparențelor și pentru a le da greutate în rândul mulțimii prin creditul persoanelor, învață-i să-și țină limba și să-i infirme; căci credem că o astfel de sarcină se potrivește bine felului tău de viață și ortodoxiei. Nu lăsați oamenii să se înșele pe ei înșiși și pe alții cu afirmația că Omul Domnului, așa cum Îl numesc ei, Care este mai degrabă Domnul și Dumnezeul nostru, este fără minte omenească. Căci nu despărțim Omul de Dumnezeire, ci punem ca dogmă Unitatea și Identitatea Persoanei, Care din vechime nu era Om, ci Dumnezeu și Fiul Unic înainte de toate veacurile, neamestecat cu trupul sau cu orice trup trupesc; dar Cine în aceste zile din urmă și-a asumat Bărbăția și pentru mântuirea noastră; pasibil în Trupul Său, impasibil în Dumnezeirea Sa; circumscris în trup, necircumscript în Duh; în același timp pământesc și ceresc, tangibil și intangibil, de înțeles și de neînțeles; ca prin Una și Aceeași Persoană, Care a fost Om desăvârșit și totodată Dumnezeu, întreaga umanitate căzută prin păcat să fie creată din nou. Dacă cineva nu crede că Sfânta Maria este Maica Domnului, este despărțit de Dumnezeire. Dacă cineva ar afirma că El a trecut prin Fecioară ca printr-un canal și nu a fost în același timp format divin și omenesc în ea (divin, pentru că fără intervenția unui om; omenește, pentru că în conformitate cu legile gestației), el este în același fel fără Dumnezeu. Dacă cineva afirmă că Bărbăția a fost formată și apoi a fost îmbrăcată cu Dumnezeirea, și el trebuie condamnat. Căci aceasta nu a fost o generație a lui Dumnezeu, ci o generație de sustragere. Dacă cineva introduce noțiunea de Doi Fii, unul al lui Dumnezeu Tatăl, celălalt al Mamei, și discreditează Unitatea și Identitatea, să-și piardă rolul în adopția promisă celor care cred corect. Căci Dumnezeu și Omul sunt două naturi, așa cum sunt și sufletul și trupul; dar nu există doi Fii sau doi Dumnezei. Căci nici în această viață nu există două bărbății; deși Pavel vorbește într-un asemenea limbaj despre omul interior și exterior. Și (dacă vreau să vorbesc concis) Mântuitorul este alcătuit din elemente care sunt distincte unele de altele (căci invizibilul nu este același lucru cu vizibilul, nici eternul cu ceea ce este supus timpului), totuși El nu este două Persoane. Doamne fereşte! Căci ambele naturi sunt una prin combinație, Divinitatea fiind făcută Om și Bărbăția divinizată sau cum ar trebui să o exprime. Și spun Elemente diferite, pentru că este inversul a ceea ce este cazul în Treime; căci Acolo recunoaștem diferite Persoane pentru a nu încurca persoanele; dar nu Elemente diferite, pentru că Cei Trei sunt Una și aceeași în Dumnezeire. Dacă cineva ar spune că a lucrat în El prin har ca într-un Profet, dar nu a fost și nu este unit cu El în esență – să fie gol de Energia Superioară, sau mai degrabă plin de contrariul. Dacă cineva nu se închină celui răstignit, să fie anatema și să fie numărat printre cei deiciți. Dacă cineva afirmă că El a fost făcut desăvârșit prin fapte sau că după Botezul Său, sau după Învierea Sa din morți, El a fost socotit vrednic de o calitate de Fiu adoptiv, asemenea celor pe care grecii îi interpolează ca fiind adăugați în rândurile zeilor, să fie anatema. Căci ceea ce are un început sau un progres sau care este desăvârșit, nu este Dumnezeu, deși expresiile pot fi folosite ale manifestării Sale treptate. Dacă cineva afirmă că El și-a dezbrăcat acum trupul sfânt și că Dumnezeirea Sa a fost dezbrăcată de trup și neagă că El este acum cu trupul Său și că va veni din nou cu el, să nu vadă slava Venirii Sale. Căci unde este trupul Său acum, dacă nu cu Cel Care L-a asumat? Căci nu este pusă la soare, după balbuitul maniheilor, ca să fie onorat printr-o dezonoare; nici nu a fost revărsat în aer și dizolvat, așa cum este natura unei voci sau curgerea unui miros, sau cursul unui fulger care nu stă niciodată. Unde, în acel caz, a fost mânuit de El după Înviere, sau de a fi văzut apoi de cei care L-au străpuns, pentru că Dumnezeirea este în natura ei invizibilă. Ba; El va veni cu trupul Său – așa am învățat – așa cum a fost văzut de ucenicii Săi pe Munte sau așa cum Sa arătat pentru o clipă, când Dumnezeirea lui a învins carnalitatea. Și cum spunem asta pentru a dezarma suspiciunea, așa o scriem pe cealaltă pentru a corecta învățătura romană. Dacă cineva afirmă că trupul Lui s-a coborât din cer și nu este de aici, nici dintre noi deși mai presus de noi, să fie anatema. Pentru cuvintele: Al doilea om este Domnul din ceruri; 1Corinteni 15:47 și: „Cum este cel ceresc, așa sunt cei ce sunt cerești; și: Nimeni nu s-a înălțat la cer decât Cel care S-a coborât din cer, chiar Fiul Omului care este în cer; Ioan 3:13 și altele asemenea, trebuie să fie înțelese ca fiind spuse din cauza Unirii cu cele cerești; Așa cum că Toate Lucrurile au fost făcute de Hristos, Ioan 1:3 și că Hristos locuiește în inimile voastre Efeseni 3:17 se spune, nu despre natura vizibilă care aparține lui Dumnezeu, ci despre ceea ce este perceput de minte, numele fiind amestecate ca firele și curgând unele în altele, după legea unirii lor intime. Dar, se poate spune, mintea noastră este supusă condamnării. Dar carnea noastră? Asta nu este supus condamnării? Așadar, trebuie fie să-l lași pe cel din urmă din cauza păcatului, fie să îl admiti pe cel dintâi din cauza mântuirii. Dacă El a presupus cu atât mai rău că ar putea s-o sfinți prin întruparea Sa, nu poate El să presupună că ea poate fi sfințită prin devenirea Sa Om? Dacă lutul a fost dospit și a devenit un bulgăre nou, înțelepților, nu va fi dospit și amestecat Chipul cu Dumnezeu, fiind îndumnezeit de Dumnezeirea Sa? Și voi adăuga și aceasta: Dacă mintea a fost cu totul respinsă, ca predispusă la păcat și supusă osândirii, și din acest motiv El și-a asumat un trup, dar a lăsat mintea deoparte, atunci există o scuză pentru cei care păcătuiesc cu mintea; căci mărturia lui Dumnezeu – după tine – a arătat imposibilitatea de a o vindeca. Permiteți-mi să precizez rezultatele mai mari. Tu, bunul meu domn, dezonorează-mi mintea (tu un Sarcolator, dacă eu sunt un Anthropolar) ca să-L poți lega pe Dumnezeu de Trup, deoarece El nu poate fi legat altfel; și, prin urmare, luați peretele despărțitor. Dar care este teoria mea, care nu sunt decât un om ignorant și nici un filosof? Mintea este amestecată cu mintea, ca fiind mai apropiată și mai strâns înrudită, și prin ea cu trupul, fiind Mijlocitor între Dumnezeu și carnalitate. Mai departe, să vedem care este relatarea lor despre asumarea Bărbăției, sau asumarea Cărnii, așa cum o numesc ei. Dacă era pentru ca Dumnezeu, de neînțeles, să poată fi înțeles și să poată vorbi cu oamenii prin Trupul Său ca printr-un văl, masca lor și drama pe care o reprezintă este una frumoasă, ca să nu spunem că îi era deschis să vorbească cu noi în alte moduri, ca pe vremuri, în rugul aprins Exod 3:2 și în apariția omului. Geneza 18:5 Dar dacă El ar putea nimici osânda prin sfințirea în mod asemănător, atunci după cum El avea nevoie de carne pentru trupul care a fost condamnat și de suflet de dragul sufletului nostru, tot așa El avea nevoie de minte de dragul minții, care nu numai că a căzut în Adam, ci a fost cel dintâi care a fost afectat ca doctori. Căci ceea ce a primit porunca a fost ceea ce a eșuat să țină porunca și ceea ce a eșuat să o țină a fost și acela care a îndrăznit să o călcă; iar ceea ce a călcat a fost ceea ce avea cea mai mare nevoie de mântuire; și ceea ce avea nevoie de mântuire era ceea ce El a luat asupra Sa. Prin urmare, Mintea a fost luată asupra Lui. Acest lucru a fost demonstrat acum, fie că le place sau nu, prin utilizarea propriei expresii, demonstrații geometrice și necesare. Dar te comporți ca și cum, atunci când ochiul unui om a fost rănit și piciorul lui a fost rănit în consecință, ai avea grijă de picior și ai lăsa ochiul neîngrijit; sau de parcă, când un pictor a desenat ceva rău, ai schimba tabloul, dar ai trece peste artist de parcă ar fi reușit. Dar dacă ei, copleșiți de aceste argumente, se refugiază în propoziția că este posibil ca Dumnezeu să-l salveze pe om chiar și fără minte, de ce, presupun că ar fi posibil pentru El să facă acest lucru și fără trup printr-un simplu act de voință, așa cum El lucrează toate celelalte lucruri și le-a făcut fără trup. Luați, deci, carnea și mintea, ca nebunia voastră monstruoasă să fie deplină. Dar ei sunt înșelați de cei din urmă și, de aceea, aleargă la trup, pentru că nu cunosc obiceiul Scripturii. Îi vom învăța și asta. Căci de ce este nevoie să le pomenim celor care o cunosc, faptul că peste tot în Scriptură El este numit Om și Fiul Omului? Dacă, totuși, se bazează pe pasajul, Cuvântul S-a făcut Trup și a locuit printre noi, Ioan 1:14 și din această cauză șterge partea cea mai nobilă a Omului (precum cizmarii fac partea mai groasă a pieilor), ca să unească împreună pe Dumnezeu și Trupul, este timpul ca ei să spună că Dumnezeu este Dumnezeu numai al trupului, și nu al sufletelor, pentru că Îți va fi scris peste tot, după cum Îți este dat peste tot trupul și puterea. Carnea vine; și Toată Făptura să binecuvânteze Numele Său sfânt, adică fiecare Om. Sau, din nou, ei trebuie să presupună că părinţii noştri s-au coborât în ​​Egipt fără trupuri şi nevăzute, şi că numai Sufletul lui Iosif a fost închis de Faraon, pentru că este scris: S-au coborât în ​​Egipt cu şaptezeci şi cincisprezece suflete, Fapte 7:14 şi Fierul a intrat în sufletul lui, lucru care nu putea fi legat. Cei care susțin astfel nu știu că astfel de expresii sunt folosite de Sinecdohe, declarând întregul după parte, ca atunci când Scriptura spune că tinerii corbi cheamă pe Dumnezeu, pentru a indica întreaga rasă cu pene; sau Pleiadele, Hesperus și Arcturus Iov 9:9 sunt menționate, în loc de toate Stelele și Providența Sa asupra lor. Mai mult decât atât, în niciun alt mod nu a fost posibil ca Iubirea lui Dumnezeu față de noi să se manifeste decât prin menționarea cărnii noastre și că, de dragul nostru, El a coborât până și în partea noastră de jos. Căci carnea aceea este mai puțin prețioasă decât sufletul, vor recunoaște toți cei care au o scânteie de simț. Și astfel pasajul, Cuvântul S-a făcut Trup, mi se pare a fi echivalent cu cel în care se spune că El a fost făcut păcat, 2Corinteni 5:21 sau un blestem Galateni 3:13 pentru noi; nu că Domnul a fost transformat în oricare dintre acestea, cum ar putea fi El? Ci pentru că, luându-le asupra Lui, El a luat păcatele noastre și a purtat fărădelegile noastre. Aceasta, deci, este suficient pentru a spune în prezent, de dragul clarității și a fi înțeles de mulți. Și o scriu, nu cu vreo dorință de a compune un tratat, ci doar de a verifica progresul înșelăciunii; iar dacă se consideră bine, voi face o relatare mai detaliată a acestor chestiuni pe mai multă larg. Dar există o chestiune mai gravă decât acestea, un punct special pe care este necesar să nu trec. Aș vrea ca ei să fie tăiați chiar și din acea tulburare, Galateni 5:12 și să reintroducă un al doilea iudaism, o a doua tăiere împrejur și un al doilea sistem de jertfe. Căci, dacă se va face aceasta, ce împiedică și Hristos să se nască din nou pentru a-i lăsa deoparte și din nou să fie trădat de Iuda, răstignit și îngropat și să învie, pentru ca toate să se împlinească în aceeași ordine, ca sistemul grecesc de cicluri, în care aceleași revoluții ale stelelor aduc în jurul acelorași evenimente? Căci care este metoda de selecție, în conformitate cu care unele dintre evenimente trebuie să se întâmple și altele să fie omise, să ne arate acești înțelepți care se laudă în mulțimea cărților lor. Dar de vreme ce, umflați de teoria lor despre Treime, ei ne acuză în mod fals că suntem nesănătoși în Credință și ademenesc mulțimea, este necesar ca oamenii să știe că Apolinarie, în timp ce a acordat Numele Dumnezeirii Duhului Sfânt, nu a păstrat Puterea Dumnezeirii. Căci a face ca Treimea să fie compusă din Mare, Mai Mare și Cel mai Mare, ca din Lumină, Rază și Soare, Duhul și Fiul și Tatăl (așa cum se spune clar în scrierile sale), este o scară a Dumnezeirii care nu duce la Rai, ci coboară din Rai. Dar Îl recunoaștem pe Dumnezeu Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt, iar acestea nu ca titluri simple, care împart inegalitățile de ranguri sau de putere, ci cum există unul și același titlu, tot așa există o singură natură și o singură substanță în Dumnezeire. Dar dacă cineva care crede că am vorbit corect despre acest subiect ne reproșează că avem comuniunea cu ereticii, să dovedească că suntem deschiși la această acuzație și fie îl vom convinge, fie ne vom retrage. Dar nu este sigur să faci vreo inovație înainte de a se pronunța, mai ales într-o chestiune atât de importantă și legată de probleme atât de mari. Am protestat și continuăm să protestăm în fața lui Dumnezeu și a oamenilor. Și nici acum, fiți siguri, nu ar fi trebuit să scriem asta, dacă nu am fi văzut că Biserica este sfâșiată și împărțită, printre alte trucuri ale lor, de sinagoga lor actuală a deșertăciunii. Dar dacă cineva, atunci când spunem și protestăm acest lucru, fie din vreun avantaj, va câștiga astfel, fie din frica de oameni, fie din cauza micuței minți monstruoase, fie din neglijarea pastorilor și a guvernanților, fie din dragoste pentru noutate și predispoziție la inovații, ne respinge ca nevrednici de credit și se atașează de astfel de oameni și împarte nobilul trup al Bisericii, Galați va purta judecata, oricine va fi el, Galați. 5:10 și va da socoteală lui Dumnezeu în ziua judecății. Matei 12:36 Dar dacă cărțile lor lungi și noii lor psaltiri, contrar celei lui David, și harul metrilor lor, sunt luate drept al treilea Testament, și noi vom alcătui Psalmi și vom scrie mult în metru. Căci și noi credem că avem Duhul lui Dumnezeu, 1Corinteni 7:40, dacă într-adevăr acesta este un dar al Duhului, și nu o noutate umană. Asta vreau ca tu să declari public, pentru ca noi să nu fim trași la răspundere, că am trecut cu vederea un asemenea rău și ca și cum această doctrină rea a primit hrană și putere din indiferența noastră. Împotriva lui Apolinar; A doua scrisoare către Cledonius. (Ep. CII.) Întrucât multe persoane au venit la Evlavia voastră căutând confirmarea credinței lor și, prin urmare, mi-ați cerut cu afecțiune să prezint o scurtă definiție și o regulă a părerii mele, de aceea scriu reverenței voastre, ceea ce într-adevăr știai înainte, că nu am și nu pot onora niciodată nimic mai presus de Credința de la Niceea, aceea a Sfinților Părinți care s-au întâlnit acolo pe Aria pentru a-l distruge; dar sunt și prin ajutorul lui Dumnezeu voi fi mereu din acea credință; completând în detaliu ceea ce a fost incomplet spus de ei cu privire la Duhul Sfânt; căci această întrebare nu fusese atunci pusă în discuție, și anume că trebuie să credem că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt de o singură Dumnezeire, mărturisind astfel că Duhul este și Dumnezeu. Primiți, deci, la împărtășire pe cei care gândesc și învață așa, așa cum fac și eu; dar cei care au o minte diferită refuză și îi consideră străini de Dumnezeu și de Biserica Catolică. Și de vreme ce s-a pus și o întrebare cu privire la Adormirea Divină a umanității sau Întruparea, spuneți-le clar și tuturor celor care mă privesc, că mă alătur într-un singur Fiu, care a fost născut din Tatăl, și apoi din Fecioara Maria, și că nu Îi numesc doi Fii, ci Îi mă închin ca Unul și același întru Dumnezeire și cinste neîmpărțită. Dar dacă cineva nu acceptă această afirmație, nici acum, nici în viitor, va da socoteală lui Dumnezeu în ziua judecății. Acum, ceea ce obiectăm și ne opunem părerii lor fără minte despre Mintea Lui este aceasta, pe scurt; căci ei sunt aproape singuri în starea pe care o pun, deoarece prin lipsă de minte îi mutilează mintea. Dar, pentru ca ei să nu ne acuze că am acceptat cândva, ci că am repudiat acum credința iubitului lor Vitalius, pe care a transmis-o în scris la cererea fericitului Episcop Damasus al Romei, voi da o scurtă explicație și asupra acestui punct. Căci acești oameni, când teologizează printre discipolii lor autentici și cei care sunt inițiați în secretele lor, ca maniheii dintre cei pe care ei îi numesc Aleși, dezvăluie întreaga întindere a bolii lor și cu greu lasă carnea Mântuitorului. Dar când sunt infirmați și apăsați cu răspunsurile comune despre Întruparea pe care le prezintă Scriptura, ei mărturisesc într-adevăr cuvintele ortodoxe, dar violează simțul; căci ei recunosc că Bărbăția nu este nici fără suflet, nici fără rațiune, nici fără minte, nici imperfectă, ci aduc Dumnezeirea pentru a furniza sufletul, rațiunea și mintea, de parcă S-ar fi amestecat numai cu trupul Său, și nu cu celelalte proprietăți care ne aparțin nouă, oamenilor; deși lipsa Lui de păcat era mult mai presus de noi și era curățarea patimilor noastre. Astfel, ei interpretează greșit cuvintele: „Dar noi avem Mintea lui Hristos, 1Corinteni 2:16 și foarte absurd, când spun că Dumnezeirea Lui este mintea lui Hristos și neînțelegând pasajul așa cum o facem noi, și anume, că cei care și-au purificat mintea prin imitarea minții pe care Mântuitorul a luat-o de la noi și, în măsura în care s-a spus, s-au conformat cu mintea lui Hristos; așa cum ar putea fi mărturisiți că au trupul lui Hristos care și-au pregătit trupul și, în această privință, au devenit din același trup și părtași ai lui Hristos; și așa spune el. După cum am purtat chipul pământului, 1Corinteni 15:49, vom purta și chipul celor cerești. Și astfel ei declară că Omul Perfect nu este Acela care a fost ispitit în toate punctele cum suntem noi încă fără păcat; Evrei 4:15 ci amestecul lui Dumnezeu și al trupului. Căci ce, spun ei, poate fi mai perfect decât acesta? Ei joacă același truc cu cuvântul care descrie Întruparea, adică: El a fost făcut Om, explicându-l ca să însemne, nu, El a fost în natura umană cu care S-a înconjurat, conform Scripturii, El a știut ce este în om; Ioan 2:25 dar învăţând că aceasta înseamnă, El s-a întâlnit şi a vorbit cu oamenii, şi adăpostindu-se în expresia care spune că El a fost văzut pe Pământ şi a vorbit cu Oameni. Baruc 3:37 Și ce poate mai lupta cineva? Cei care iau Umanitatea și Imaginea interioară curăță prin masca lor nou inventată numai exteriorul nostru, Matei 23:25–26 și ceea ce se vede; atât de departe în conflict cu ei înșiși, încât la un moment dat, de dragul cărnii, ei explică toate celelalte într-o manieră grosolană și carnală (căci de aici și-au derivat al doilea iudaism și prostul lor desfătare de o mie de ani în paradis și aproape ideea că vom relua aceleași condiții după aceleași mii de ani); iar altădată ei aduc în trupul Lui mai degrabă o fantomă decât o realitate, ca nefiind supuși niciunei dintre experiențele noastre, nici măcar cei care sunt liberi de păcat; și folosiți în acest scop expresia apostolică, înțeleasă și rostită într-un sens care nu este apostolic, că Mântuitorul nostru a fost făcut după asemănarea Oamenilor și găsit în mod ca un Om, Filipeni 2:7, ca și cum prin aceste cuvinte ar fi exprimat, nu forma umană, ci o fantomă și o înfățișare amăgitoare. De atunci aceste expresii, înțelese corect, duc la ortodoxie, dar interpretate greșit sunt eretice, de ce să ne surprindă dacă am primi cuvintele lui Vitalius în sensul mai ortodox; dorința noastră ca ele să fie atât de menite să ne convingă, deși alții sunt supărați de intenția scrierilor sale? Acesta este, cred, motivul pentru care Damasus însuși, fiind ulterior mai bine informat și, în același timp, aflând că ei susțin prin explicațiile lor anterioare, i-a excomunicat și le-a răsturnat mărturisirea scrisă de credință cu o anatemă; precum şi pentru că era supărat de înşelăciunea pe care o suferise de la ei prin simplitate. De vreme ce, deci, au fost condamnaţi pe faţă pentru aceasta, să nu se mânie, ci să le fie ruşine de ei înşişi; și să nu ne defăimească, ci să se înjosească și să șteargă de pe porțile lor acea mare și minunată veste și se laudă cu ortodoxia lor, întâlnindu-i pe toți cei care intră deodată cu întrebarea și distincția la care trebuie să ne închinăm, nu unui Om purtător de Dumnezeu, ci unui Dumnezeu purtător de trup. Ce poate fi mai nerezonabil decât asta, deși acești noi vestitori ai adevărului cred foarte mult la titlu? Căci, deși are o anumită grație sofistică prin rapiditatea antitezei sale și un fel de jonglare mulțumită celor neinstruiți, totuși este cea mai absurdă dintre absurdități și cea mai proastă dintre nebunii. Căci dacă cineva ar schimba cuvântul Om sau Trup în Dumnezeu (primul ne-ar plăcea nouă, al doilea lor), și apoi ar folosi această minunată antiteză, atât de divin recunoscută, la ce concluzie ar trebui să ajungem? Că trebuie să ne închinăm, nu unui trup purtător de Dumnezeu, ci unui Dumnezeu purtător de oameni. O absurditate monstruoasă! Ei ne proclamă astăzi o înțelepciune ascunsă încă de pe vremea lui Hristos – un lucru demn de lacrimile noastre. Căci dacă credinţa a început cu treizeci de ani în urmă, când au trecut aproape patru sute de ani de când Hristos S-a arătat, zadarnică tot acel timp ar fi fost Evanghelia noastră, şi zadarnică credinţa noastră; în zadar îşi vor depune mărturia Mucenicii şi în zadar au prezidat poporul atâţia şi atât de mari Prelaţi; iar Harul este o chestiune de metri și nu de credință. Și care nu se vor mira de învățarea lor, prin faptul că, de propria lor autoritate, ei împart lucrurile lui Hristos și îi atribuie bărbăției Sale astfel de cuvinte, cum S-a născut, El a fost ispitit, I-a fost flămând, I-a fost sete, I-a fost obosit, El a adormit; dar socotiți la Divinitatea Sa astfel: El a fost slăvit de îngeri, El a biruit pe Ispititor, a hrănit oamenii în pustie și i-a hrănit în așa fel și a umblat pe mare; și spune, pe de o parte, că Unde l-ai pus pe Lazăr? Ioan 11:34 ne aparține, dar glasul tare Lazăr: „Ieși afară și învierea celui care a murit de patru zile, este mai presus de firea noastră; și că în timp ce El era într-o agonie, El a fost răstignit, El a fost îngropat, aparține Vălului, pe de altă parte, El a fost încrezător, El a înviat, S-a înălțat, aparține Comorii Interioare; și apoi ne acuză că introducem două naturi, separate sau conflictuale, și că împărțim Unirea supranaturală și minunată. Ei ar trebui, fie să nu facă ceea ce ne acuză, fie să nu ne acuze de ceea ce fac ei; deci cel puţin dacă sunt hotărâţi să fie consecvenţi şi să nu propună deodată principiile lor şi ale adversarilor. Aceasta este lipsa lor de rațiune; intră în conflict atât cu el însuși, cât și cu adevărul în așa măsură încât nu sunt nici conștienți, nici rușinați de el atunci când se înfrâng cu ei înșiși. Acum, dacă cineva crede că scriem toate acestea de bunăvoie și nu prin constrângere și că descurajăm de la unitate și nu facem tot posibilul pentru a o promova, să știe că se înșeală foarte mult și că nu a făcut deloc o ghicire bună despre dorințele noastre, căci nimic nu este și nu a fost vreodată mai valoros în ochii noștri decât faptele, așa cum demonstrează ele însele pacea; deși acțiunile și certarile lor împotriva noastră exclud cu totul unanimitatea. Epistola 125. Către Olimpius. Chiar și părul răgușit au ceva de învățat; iar bătrânețea, s-ar părea, nu poate fi de încredere în toate privințele pentru înțelepciune. Eu în orice caz, cunoscând mai bine decât oricine, așa cum știam, gândurile și erezia apolinarienilor și văzând că nebunia lor era intolerabilă; totuși gândindu-mă că aș putea să-i îmblânzesc cu răbdare și să le înmoaie treptat, mi-am lăsat speranțele să mă facă dornic să ating acest obiectiv. Dar, după cum se pare, am trecut cu vederea faptul că le făceam mai rău și răteam Biserica prin filozofia mea prematură. Căci blândețea nu scoate din față oamenii răi. Și acum, dacă mi-ar fi fost cu putință să vă învăț eu însumi acest lucru, n-aș fi ezitat, puteți fi sigur, chiar să întreprind o călătorie peste puterile mele pentru a mă arunca la picioarele Excelenței Voastre. Dar din moment ce boala m-a dus prea departe și a devenit necesar să încerc băile fierbinți ale lui Xanxaris la sfatul medicilor mei, trimit o scrisoare să mă reprezinte. Acești oameni răi și cu totul părăsiți au îndrăznit, pe lângă toate celelalte fapte ale lor, fie să cheme, fie să folosească rău trecerea (nu sunt pregătită să spun exact care) a unor Episcopi, lipsiți de întreg Sinodul Bisericii de Răsărit și Apus; și, încălcând toate Ordonanțele Imperiale și poruncile tale, să confere numele de Episcop unui anumit individ din propriul lor echipaj neîncrezător și înșelător; încurajat să fac asta, după cum cred, de nimic atât de mult decât de marea mea infirmitate; căci trebuie să menționez asta. Dacă acest lucru trebuie să fie tolerat, Excelența Voastră o va tolera și și eu o voi suporta, așa cum am făcut-o adesea înainte. Dar dacă este grav și nu trebuie îndurat de cei mai augusti împărați ai noștri, roagă-te să pedepsești ceea ce s-a făcut – deși mai blând decât merită o astfel de nebunie. Corespondență cu Sfântul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Epistola 1. Către Vasile Tovarășul Său. (Poate despre 357 sau 358 d.Hr., ca răspuns la o scrisoare care nu există acum.) Nu am reușit, mărturisesc, să-mi țin promisiunea. M-am angajat chiar și la Atena, la vremea prieteniei și a legăturii noastre intime de acolo (căci nu găsesc un cuvânt mai bun pentru asta), să vă alătur într-o viață de filozofie. Dar nu am reușit să-mi țin promisiunea, nu din propria mea voință, ci pentru că o lege a învins pe alta; Mă refer la legea care ne cere să onorăm părinții noștri a învins legea prieteniei și a relațiilor noastre. Totuși, nu te voi dezamăgi cu totul, dacă vei accepta această ofertă. Voi fi cu tine jumătate din timp și jumătate vei fi cu mine, ca să avem întregul în comun și ca prietenia noastră să fie în condiții egale; și așa va fi aranjat în așa fel încât părinții mei să nu fie întristați și totuși te voi câștiga. (Scris cam în același timp, ca răspuns la o altă scrisoare pierdută acum.) Nu-mi place să fiu glumit despre Tiberina și noroiul ei și iernile ei, o, prietene, care ești atât de ferit de noroi și care mergi în vârful picioarelor și călci în picioare câmpiile. Tu care ai aripi și ești purtat în sus și zburați ca săgețile lui Abaris, pentru ca, deși ești Capadocian, să fugi din Capadocia. Ți-am făcut vreo accidentare, pentru că, în timp ce ești palid și respiri greu și măsori soarele, suntem eleganti și bine hrăniți și nu suntem presați pentru loc? Totuși, aceasta este condiția ta. Ești luxos și bogat și mergi la piață. Nu aprob asta. Ori atunci încetează să ne reproșeze noroiul nostru (căci tu nu ți-ai zidit orașul, nici noi ne-am făcut iarna), ori pentru noroiul nostru vom aduce împotriva ta vânătorii tăi și restul recoltei de neplăceri care infesta orașele. (Ca răspuns la Ep. XIV., din Vasile, aproximativ 361.) Cabana voastră fără acoperiș și fără uși, vatra voastră fără foc și fără fum, pereții tăi uscați de foc, ca să nu fim loviți de picăturile de noroi, osândiți ca Tantal însetat în mijlocul apelor, și sărbătoarea aceea jalnică fără nimic de mâncare, la care am fost invitați din Capadocia, nu ca la o masă de Lotus și Alcinous, ci la o masă de Lotus și Alcinous. supraviețuitori mizerabili ai unei epave. Căci îmi amintesc acele pâini și bulionul (așa se numea), da, și îmi voi aminti și ele, și bieții mei dinți care au alunecat pe bucățile tale de pâine, apoi s-au întărit și s-au scos ca din noroi. Tu însuți vei ridica aceste lucruri la un nivel mai mare de tragedie, după ce ai învățat să vorbești mare prin propriile tale suferințe... căci dacă nu am fi fost eliberați repede de acel mare susținător al săracilor – mă refer la mama ta – care a apărut oportun ca un port pentru oamenii zvârliți de furtună, am fi fost de mult morți, mai degrabă milă decât admirați pentru credința noastră în Pont. Cum să trec peste grădina aceea care nu era grădină și nu avea legume și gunoiul Augean pe care l-am curățat din casă și cu care l-am umplut (sc. grădina), când am tras acel cărucior de munte, eu, vintagerul, și tu viteazul, cu gâtul și mâinile noastre, care încă mai poartă urmele muncii noastre. O, pământ și soare, o, aer și virtute (căci mă voi răsfăța puțin în tonuri tragice), nu pentru ca am putea trece Helespontul, ci pentru a putea nivela o prăpastie. Dacă nu ești scos de mențiunea împrejurărilor, eu nu mai sunt; dar dacă ești, cu cât eram mai mult de realitate. Trec pe lângă restul, prin respect pentru ceilalți de la care am primit multă bucurie. (Scris cam în același timp, într-o venă mai serioasă.) Ceea ce am scris mai înainte despre șederea noastră în Pont a fost în glumă, nu în serios; ceea ce scriu acum este foarte serios. O, acela m-ar plasa ca în luna acelei zile de mai înainte, Iov 29:2 în care m-am desfătat cu tine într-o viață grea; întrucât durerea voluntară este mai valoroasă decât plăcerea involuntară. O, acela mi-ar da înapoi acele psalmodii și privegheri și acele șederi cu Dumnezeu în rugăciune și acea viață imaterială, ca să spunem așa, și necorporală. O pentru intimitatea și unicitatea fraților care au fost prin tine divinizați și înălțați: O, pentru lupta și incitarea virtuții pe care le-am asigurat prin Reguli și Canoane scrise; O, pentru munca iubitoare din Oracolele Divine și pentru lumina pe care am găsit-o în ele prin călăuzirea Duhului Sfânt. Sau, dacă pot vorbi despre chestiuni mai mici și mai ușoare, O pentru cursurile și experiențele zilnice; O, pentru adunările de lemn și pentru tăierea pietrei! O, pentru platanul de aur, mai de preț decât cel al lui Xerxes, sub care stătea, nu un Rege slăbit de lux, ci un Călugăr uzat de viața grea, pe care l-am sădit și Apolo (mă refer la cinstitul tău eu) l-a udat; 1Corinteni 3:6 Dar Dumnezeu a dat spor cinstei noastre, ca să rămână printre voi o amintire a sârguinței mele, așa cum citim și credem în Chivot, a făcut toiagul lui Aaron care a înmugurit. Numeri 17:8, 10 A tânji după toate acestea este foarte ușor, dar nu este ușor să le obții. Dar tu vii la mine, și conspira cu mine în virtute și conlucrează cu mine și ajută-mă prin rugăciunile tale să păstrez profitul pe care obișnuiam să-l adunăm, ca să nu pieri puțin câte puțin, ca o umbră când ziua se apropie de sfârșit. Prefer să te respir decât aerul și să trăiesc doar cât timp sunt cu tine, fie de fapt în prezența ta, fie virtual după asemănarea ta în absența ta. (Scris lui S. Vasile la scurt timp după Hirotonirea sa ca Preot, probabil spre sfârșitul anului 362 d.Hr.) aprob începutul scrisorii tale; dar ce este al tău pe care eu nu îl aprob? Și ești condamnat că ai scris la fel ca mine; căci şi eu am fost forţat să intru în rangul Preoţiei, pentru că, într-adevăr, nu am fost niciodată dornic de asta. Suntem unul pentru altul, dacă vreun om a fost vreodată, martori de încredere ai dragostei noastre pentru o filozofie umilă și umilă. Dar poate că ar fi fost mai bine ca acest lucru să nu se fi întâmplat, sau nu știu ce să spun, atâta timp cât nu cunosc scopul Duhului Sfânt. Dar din moment ce s-a întâmplat, trebuie să o suportăm, cel puțin așa mi se pare clar; și mai ales când luăm în considerare vremurile, care aduc asupra noastră atâtea limbi eretice și nu trebuie să facem de rușine nici speranțele celor care au avut astfel încredere în noi, nici propriile noastre vieți. (Această epistolă trebuie citită în legătură cu cele trei adresate lui Eusebiu de Cezareea, la care se referă. Pentru circumstanțe vezi General Prolegomena, § 1, p. 194.) Este un timp pentru prudență și perseverență și nu trebuie să lăsăm pe nimeni să pară a fi mai curajos decât noi înșine, sau să lăsăm toate ostenelile și ostenelile noastre să fie într-o clipă reduse la nimic. De ce scriu asta și de ce? Episcopul nostru Eusebiu, foarte drag lui Dumnezeu (căci așa trebuie să ne gândim și să scriem despre el în viitor), este foarte dispus la înțelegere și prietenie cu noi; și precum focul înmoaie fierul, așa l-a înmuiat timpul; și cred că vă va veni o scrisoare de apel și invitație de la el, așa cum mi-a dat de înțeles, și mă asigură atâtea persoane care sunt bine familiarizate cu treburile lui. Să fim în prealabil cu el atunci, fie mergând la el, fie scriindu-i; sau mai degrabă scriind mai întâi și apoi mergând; pentru ca noi să nu fim rușinați din când în când fiind înfrânți când era în puterea noastră să ne asigurăm o victorie fiind bătuți onorabil și filozofic, ceea ce atât de mulți ne cer. Atunci fii convins de mine și vino; atât din cauza asta, cât și din cauza vremurilor rele; căci o conspirație a ereticilor atacă Biserica; unii dintre ei sunt aici acum și ne tulbură; iar altele, spune zvonurile, vin; și există motive să ne temem ca nu cumva Cuvântul Adevărului să fie măturat, dacă nu va fi trezit foarte curând spiritul unui Bezaleel, înțelept Stăpânul constructor al unor astfel de argumente și dogme. Dacă crezi că ar trebui să merg și eu, să stau cu tine și să călătoresc cu tine, nu voi refuza să fac nici măcar asta. (Inserăm aici cele trei scrisori către Eusebiu, care sunt atât de strâns legate de cele de mai sus încât să nu pară deplasate.) Epistola 16. Către Eusebiu, episcopul Cezareei. Întrucât mă adresez unui om care nu iubește minciuna și care este cel mai îndrăzneț pe care îl cunosc în a o depista într-un altul, oricum ar putea fi împletită în labirinturi pricepute și variate; și, mai mult, din partea mea o voi spune, deși împotriva firelor nu-mi place nici artificiul, atât din constituția mea naturală, cât și pentru că așa m-a format Cuvântul lui Dumnezeu. De aceea scriu ceea ce mi se prezintă în minte; și vă implor să-mi scuzați vorbirea clară, sau veți greși adevărul privându-mă de libertate și forțându-mă să rețin în mine durerea durerii mele, ca o boală secretă și malignă. Mă bucur că am respectul vostru (căci sunt om, cum a spus cineva mai înainte), și că sunt chemat la Sinoade și conferințe spirituale. Dar sunt tulburat de neplăcerea care a fost adusă Preacuviosului meu frate Vasile, și care este încă adusă lui de Cuviosul Voastră; pentru că l-am ales ca însoțitor al vieții și al cuvintelor mele și al celei mai înalte filozofii, și el este atât de nemișcat; și n-am avut niciodată motive să regret judecata mea asupra lui. Este mai cumpătat să vorbesc astfel despre el, ca să par să nu mă laud pe mine însumi admirându-l. Tu, totuși, cred că, cinstindu-mă și dezonorându-l, se pare că te comporți ca un om care ar trebui să mângâie cu o mână capul unui om și cu cealaltă mână să-l lovească pe față; sau în timp ce rupe fundațiile unei case ar trebui să picteze pereții și să decoreze exteriorul. Dacă atunci mă vei asculta, asta vei face și eu pretind că sunt ascultat, căci aceasta este dreptatea. Dacă îi vei acorda atenția cuvenită, el va face ca și tu. Și-l voi urma ca umbra trupului, fiind de puțină valoare și înclinat spre pace. Căci nu sunt atât de rău încât să vreau în alte privințe să filosofez și să fiu din partea cea mai bună, ci să trec cu vederea o chestiune care este sfârșitul tuturor învățăturilor noastre, și anume iubirea; mai ales în ceea ce privește un Preot și unul cu un caracter atât de înalt și unul despre care știu din toți cunoscuții mei că este cel mai bun atât în ​​viață, cât și în doctrină și conduită. Căci durerea mea nu va ascunde adevărul. Epistola 17. Către Eusebiu, Arhiepiscopul Cezareei. N-am scris într-un spirit insolent, așa cum vă plângeți de scrisoarea mea, ci mai degrabă într-un spirit duhovnicesc și filozofic, și după cum se cuvine, decât dacă aceasta nu-l nedreptățește și pe cel mai elocventul vostru Grigorie. Căci, deși ești superiorul meu în grad, totuși îmi vei acorda ceva de libertate și libertate de exprimare dreaptă. Prin urmare, fii mai bun cu mine. Dar dacă consideri că scrisoarea mea vine de la un slujitor și de la unul care nici măcar nu are dreptul să te privească în față, în acest caz, îți voi accepta loviturile și nici măcar nu voi vărsa o lacrimă. Mă vei învinovăți și pe mine pentru asta? Asta s-ar potrivi oricui mai degrabă decât reverenței tale. Căci este partea unui om cu suflet înalt să accepte mai ușor libertatea unui prieten decât lingușirea unui dușman. Epistola 18. Către Eusebiu din Cezareea. Nu am fost niciodată cu o dispoziție urâtă față de Reveranta voastră; nu mă găsi vinovat. Dar după ce mi-am îngăduit puțină libertate și îndrăzneală, doar ca să-mi uşurez şi să-mi vindec durerea, m-am închinat îndată şi m-am supus, şi de bunăvoie m-am supus Canonului. Ce altceva aș fi putut face, cunoscându-te și pe tine și Legea Duhului? Dar dacă aș fi fost vreodată atât de rău și ignobil în sentimentele mele, totuși timpul prezent nu ar permite asemenea sentimente, nici fiarele sălbatice care se năpustesc asupra Bisericii, nici curajul și bărbăția voastră, luptând atât de pur și sincer pentru Biserică. Voi veni atunci, dacă doriți, și voi lua parte cu voi la rugăciuni și la lupte și vă voi sluji și, ca niște băieți care înveselesc, voi stârni pe nobilul atlet prin îndemnurile mele. Epistola 40. Către Marele Vasile. (Pe la mijlocul anului 370. La moartea lui Eusebiu Vasile pare să fi făcut dorința ca prietenul său Grigorie să-i succedă în Mitropolia vacantă; așa că i-a scris, fără să menționeze moartea Arhiepiscopului, să vină la el la Cezareea, dându-se pe el însuși ca fiind periculos de bolnav. Grigorie, profund întristat, nu a plecat deodată pe drumul nou, dar nu a plecat deodată pe drumul nou. A aflat că Vasile era în stare de sănătate obișnuită și că episcopii provinciei se adunau la Cezarea pentru alegerea unui mitropolit. El a văzut imediat prin artificii și gândindu-se că Vasile dorea să-și asigure prezența la Mitropolie, pentru ca influența lui să-și aducă alegerea, i-a scris următoarea scrisoare, atât de indignat, încât nici unul nu se simțea atât de indignat tronul vacant și astfel Grigorie a scris în numele tatălui său cele trei scrisori pe care le-am pus în continuare, adresate, respectiv, oamenilor din Cezareea, episcopilor care participă la Sinod și episcopului Eusebiu de Samosata.) Nu fi surprins dacă spun ceva ciudat, care nu a mai fost spus de nimeni. Cred că ai reputația de a fi un om sigur și puternic la minte, dar și de a fi mai simplu decât în ​​siguranță în multe lucruri pe care le plănuiești și le faci. Căci ceea ce este liber de rău este, de asemenea, lent în proporție să bănuiască răul, așa cum arată ceea ce tocmai s-a întâmplat. M-ați chemat la Mitropolie în momentul în care a fost convocat un consiliu pentru alegerea unui Episcop, iar pretextul dumneavoastră este foarte potrivit și plauzibil. Te prefaci că ești foarte bolnav, într-adevăr la ultima ta suflare, și dorești să mă vezi și să-mi iei un ultim rămas bun; Nu știu cu ce obiect, nici măcar cu ce poate afecta prezența mea în această chestiune. Am început cu mare durere de ceea ce se întâmplase; căci ce ar putea avea pentru mine mai multă valoare decât viața ta, sau mai tulburător decât plecarea ta? Și am vărsat un izvor de lacrimi; și m-am plâns cu voce tare; și mă simțeam acum pentru prima dată dispusă nefilosofic. Ce am lăsat nerealizat din tot ce se cuvine unei înmormântări? Dar de îndată ce am aflat că Episcopii se adunau la Cetate, îndată m-am oprit scurt în cursul meu; și m-am mirat mai întâi că nu ați înțeles ce este cuviincios sau nu v-ați păzit de limbile oamenilor, care sunt atât de date să defăimească pe cei fără viclenie; și în al doilea rând că nu ai crezut că aceeași cale să fie potrivită pentru mine ca și pentru tine, deși viața noastră și stăpânirea noastră și totul este comun nouă, amândoi, care am fost atât de strâns asociați de Dumnezeu de la început. În al treilea rând, pentru că trebuie să spun și asta, m-am întrebat dacă ți-ai amintit că astfel de nominalizări sunt demne de cei mai religioși, nu de cei mai puternici, nici de cei mai în favoarea mulțimii. Din aceste motive, apoi am dat înapoi de apă și am reținut. Acum, dacă gândiți la fel ca mine, veniți la această hotărâre de a evita aceste tulburări publice și suspiciuni malefice. Voi vedea reverența voastră când lucrurile vor fi soluționate și timpul va permite și voi avea reproșuri mai multe și mai grave de adresat. Epistola 41. Poporului din Cezareea, în Numele Tatălui Său. Sunt un mic păstor și conduc o turmă mică și sunt printre cei mai mici slujitori ai Duhului. Dar Harul nu este îngust sau circumscris locului. De aceea, să se acorde libertatea de exprimare chiar și celor mici – mai ales atunci când subiectul este de o importanță atât de mare și unul în care toți sunt interesați – chiar și pentru a delibera cu bărbați cu părul cani, care vorbesc cu o înțelepciune poate mai mare decât cursul obișnuit al oamenilor. Nu deliberați asupra unei chestiuni obișnuite sau lipsite de importanță, ci asupra uneia prin care interesul comun trebuie neapărat promovat sau vătămat conform deciziei la care ajungeți. Căci subiectul nostru este Biserica, pentru care Hristos a murit, și ghidul care trebuie să o prezinte și să o conducă la Dumnezeu. Căci lumina trupului este ochiul, Matei 6:22, după cum am auzit; nu numai ochiul trupesc care vede și este văzut, ci și cel care contemplă și este contemplat spiritual. Dar lumina Bisericii este Episcopul, așa cum vă vedeți chiar și fără ca noi să o scriem. După cum, atunci, dreptatea sau strâmbă a mersului corpului depinde de limpezimea sau mocirea ochiului, tot așa și Biserica trebuie să împărtășească în mod necesar pericolul sau siguranța pe care o implică conduita șefului său. Trebuie să vă gândiți atunci pentru întreaga Biserică ca Trup al lui Hristos, dar mai ales pentru al vostru, care a fost de la început și acum este Mama aproape a tuturor Bisericilor, la care se uită toată Commonwealth, ca un cerc descris în jurul unui centru, nu numai pentru ortodoxia ei proclamată de altădată tuturor, ci și pentru harul unanimității care i-a fost dăruit atât de evident de Dumnezeu. Atunci ne-ați chemat și pe noi la discuția dumneavoastră despre această chestiune și, astfel, acționați corect și canonic. Dar suntem asupriți de vârstă și infirmitate și dacă noi, prin puterea dată nouă de Duhul Sfânt, am putea fi prezenți (nimic nu este incredibil pentru cei care cred), acest lucru ar fi cel mai bun pentru bunăstarea comună și cel mai plăcut pentru noi înșine, ca să vă putem conferi ceva și noi înșine să avem o parte din binecuvântare; dar dacă aș fi ținut departe din cauza slăbiciunii, voi da oricum tot ce poate fi dat de unul care este absent. Cred că printre voi sunt și alții vrednici de Primat, atât pentru măreția orașului vostru, cât și pentru că a fost condus în vremuri atât de excelent și de oameni atât de mari; dar este un om printre voi căruia nu-i pot prefera niciunul, fiul nostru preaiubit de Dumnezeu, Vasile Preotul (vorbesc înaintea lui Dumnezeu ca martor); un om cu viață și cuvânt curat și singur, sau aproape singur, dintre toți calificat în ambele privințe să se opună vremurilor prezente și cuvintelor predominante ale ereticilor. Scriu aceasta oamenilor din Ordinele preoțești și monahale, precum și demnitarilor și consilierilor și întregului popor. Dacă ar trebui să o aprobi, iar votul meu ar trebui să prevaleze, fiind atât de drept și drept și dat cu ajutorul lui Dumnezeu, eu sunt și voi fi cu tine în duh; sau mai degrabă am pus deja mâna la lucru și sunt îndrăzneț în Duhul. Dar dacă nu ar trebui să fii de acord cu mine, ci să stabilești altceva și dacă chestiunea urmează să fie soluționată de clicuri și relații și dacă mâna gloatei va tulbura din nou sinceritatea votului tău, fă ​​ce îți place – voi rămâne acasă. Epistola 43. Către Episcopi. (Episcopii comprovinciali l-au înștiințat pe bătrânul Grigore despre Sinodul lor, dar fără să menționeze data sau scopul acestuia sau să-l invite să ia parte la el – probabil pentru că știau cu cât de puternic va susține alegerea lui Vasile, față de care erau defavorizați. Prin urmare, S. Grigore a scris următoarea scrisoare în numele tatălui său.) Ce dulce și bun ești și cât de plin de dragoste. M-ați invitat la Mitropolie, pentru că, după cum îmi imaginez, o să vă sfătuiți despre un Episcop. Atât de multe învăț de la tine, deși nu mi-ai spus nici că trebuie să fiu prezent, nici de ce, nici când, ci doar mi-ai anunțat brusc că pleci, ca și cum ai fi hotărât să nu mă respecti și nu dorind să-ți împărtășesc sfaturile, ci mai degrabă punând o piedică în calea venirii mele, ca să nu mă întâlnești nici măcar împotriva voinței mele. Acesta este modul tău de acțiune și voi suporta insulta, dar îți voi expune părerea mea și ce simt. Diverse persoane vor înainta diverși candidați, fiecare după propriile înclinații și interese, așa cum se întâmplă de obicei în astfel de momente. Dar nu pot prefera pe nimeni, căci conștiința mea nu mi-ar permite, dragului meu fiu și tovarăș preot Vasile. Pentru cine dintre toți cunoscuții mei îl găsesc mai aprobat în viața lui, sau mai puternic în cuvântul lui, sau mai dotat cu frumusețea virtuții? Dar dacă acuzați sănătatea slabă împotriva lui, vă răspund că nu alegem un atlet, ci un profesor. Și în același timp se vede în acest caz și puterea Celui care îi întărește și îi sprijină pe cei slabi, dacă așa sunt. Dacă acceptați acest vot, voi veni și voi lua parte, fie în spirit, fie în trup. Dar dacă mergi spre o concluzie anticipată, iar facțiunea trebuie să învingă justiția, mă voi bucura că am fost trecută cu vederea. Lucrarea trebuie să fie a ta; dar roagă-te pentru mine. Epistola 42. Către Eusebiu, Episcopul Samosatei. (Părea încă o probabilitate ca intrigile și spiritul de partid să aibă loc, așa că cei doi Grigorii s-au hotărât să-l cheme în ajutorul lui Eusebiu de Samosata, deși el nu aparținea provinciei. El fusese un campion remarcabil al ortodoxiei împotriva împăratului arian Valens, iar Grigorii au sperat mult de la prezența lui la Sinodul de trei sute de mile și au răspuns la Sinodul lor de trei sute de kilometri. Călătorind greu să-și arunce influența cu cauza pe care o aveau în suflet El a văzut însă că era necesar ca bătrânul episcop de Nazianz să facă efortul, și l-a convins să meargă. O, de aș avea aripi de porumbel, sau de bătrânețea mea ar putea fi reînnoită, ca să pot să merg la caritatea ta și să pot satisface dorințele pe care le am de a te vedea și să-ți spun necazurile sufletului meu și să găsesc în tine oarecare mângâiere pentru necazurile mele. Căci, de la moartea fericitului episcop Eusebiu, nu mă tem că nu cumva aceia care cu o ocazie trecută au întins capcane pentru Mitropolia noastră și au vrut să o umple cu neghină eretică, să profite acum de ocazie și să smulgă prin învățătura lor rea evlavia care a fost semănată cu atâta osteneală în inimile oamenilor și să sfâșie în neliniște pe cât de mult au făcut-o biserica. De îndată ce am primit scrisori de la Cler care mă rugau să nu le uit în împrejurările lor actuale, m-am uitat în jurul meu și mi-am adus aminte de dragostea voastră și de dreapta voastră credință și de râvna cu care sunteți întotdeauna stăpâniți pentru Bisericile lui Dumnezeu; și de aceea l-am trimis pe iubitul meu Eustathie, Diaconul și ajutorul meu, să-l avertizeze pe Cuviosul Voastră și să vă rog, pe lângă toate ostenelile voastre pentru Biserici, să mă întâmpinați și să-mi împrospăteți bătrânețea prin venirea voastră, și să întemeiez în Biserica Ortodoxă acea evlavie atât de faimoasă, dându-i-o împreună cu noi (dacă am putea fi demn de lucrare bună cu voi). la voia Domnului, care va putea conduce poporul Său. Căci avem un om în fața ochilor noștri, iar tu nu-l cunoști; iar dacă ni se permite să-l obținem, știu că vom dobândi o mare îndrăzneală față de Dumnezeu și că vom conferi un foarte mare folos oamenilor care au cerut ajutorul nostru. Vă implor din nou și din nou să amânați orice întârziere și să veniți la noi înainte ca vremea rea a iernii să vină. (După Consacrare, toți au crezut că Grigore se va alătura imediat prietenului său; iar Vasile însuși și-a dorit mult ajutorul. Dar Grigore a crezut că este mai bine să-și rețină dorința de a-și vedea prietenul până când geloziile au avut timp să se calmeze. Așa că a scris următoarea scrisoare pentru a explica motivele pentru care a stat departe în acest moment.) Când am aflat că ai fost așezat pe tronul înalt și că Duhul a biruit să publice lumânarea pe sfeșnic, care chiar înainte strălucea fără lumină slabă, mă bucur, mărturisesc. De ce să nu fiu, având în vedere că comunitatea Bisericii se afla într-o situație jalnică și avea nevoie de o astfel de mână călăuzitoare? Totuși, nu am alergat la tine din mână, nici nu voi alerga la tine, nici dacă mă întrebi tu însuți. În primul rând, pentru ca eu să fiu atent la demnitatea ta și să nu pară că adunați partizani sub influența prostului gust și a temperamentului fierbinte, așa cum ar spune calomniatorii voștri; și în al doilea rând ca să îmi fac o reputație de stabilitate și mai presus de rea. Atunci când vei veni, poate vei întreba, și cât timp vei amâna? Atâta timp cât îmi va porunci Dumnezeu și până când umbra vrăjmașiei și calomniilor prezente va trece. Căci leproșii, știu bine, nu vor rezista foarte mult să-l țină pe David din Ierusalim. (Noul Arhiepiscop pare să nu fi fost mulțumit de motivele date în ultima scrisoare a lui Grigorie; așa că acesta din urmă scrie din nou.) Cum pot vreo afacere de-ale tale să fie pentru mine doar culegere de struguri, dragă și sfântă prietene? Ce cuvânt a scăpat de gardul dinților tăi, sau cum ai putea să îndrăznești să spui așa ceva, dacă și eu pot fi oarecum îndrăzneț? Cum ar putea mintea ta să-l pună în mișcare, sau cerneala ta să o scrie, sau ziarul tău să o primească, O, prelegeri și Atena și virtuți și lucrări literare! Aproape că mă faci să scriu o tragedie prin ceea ce ai scris. Nu mă cunoști pe mine sau pe tine însuți, ochi al lumii, glas mare și trâmbiță și palat al învățăturii? Afacerile tale sunt mărunte pentru Gregory? Atunci ce naiba ar putea admira cineva, dacă Gregory nu te admiră pe tine? Există o primăvară printre anotimpuri, un soare printre stele și un singur cer care îmbrățișează toate lucrurile; și astfel vocea ta este unică între toate, dacă sunt capabil să judec astfel de lucruri și să nu fiu înșelat de afecțiunea mea – și nu cred că este cazul. Dar dacă pentru că nu te prețuiesc după valoarea ta, mă învinovățiți, trebuie să învinovățiți și toată omenirea; căci nimeni altcineva nu te va admira şi nu te va admira îndeajuns, decât dacă eşti tu însuţi şi elocvenţa ta, măcar dacă ar fi posibil să te lăudăm pe sine şi dacă aşa ar fi obiceiul vorbirii noastre. Dar dacă mă acuzi că te disprețuiesc, de ce nu că sunt nebun? Sau ești supărat pentru că mă comport ca un filozof? Dă-mi permisiunea să spun că asta și numai aceasta este mai mare decât conversația ta. (Diviziunea provinciei civile a Capadociei în două provincii în anul 372 a fost urmată de necazuri ecleziastice. Anthimus, episcopul de Tyana, mitropolia civilă a noii diviziuni a Capadociei Secunda, a susținut că diviziunile ecleziastice trebuie să urmeze în mod necesar celei civile și, prin urmare, a pretins pentru el însuși că statul mitropolit îl ridică la acțiunea pur civilă a lui mitropolit la statutul pur civil de dignitate al lui. Provincia și această pretenție a fost susținută de Episcopii acelui district, care de regulă nu erau bine dispusi față de marele Arhiepiscop. Următoarele trei scrisori sunt legate de această dispută.) Am auzit că sunteți tulburat de această inovație proaspătă și sunteți îngrijorat de o ofertă sofisticată și deloc neobișnuită din partea celor de la putere; și nu este de mirat. Căci nu știam invidia lor sau faptul că mulți dintre cei din jurul tău se folosesc de tine pentru a-și promova propriile interese și aprind scânteia ticăloșiei. Nu mă tem să te văd afectat nefilozofic de necazurile tale sau nedemn de tine și de mine în vreun fel. Nu, cred că acum este mai presus de toate că Vasile meu va fi cunoscut și că filozofia pe care ai adunat-o toată viața ta se va arăta și va birui abuzul ca cu un val înalt; și că vei rămâne neclintit în timp ce alții vor fi tulburați. Dacă vă gândiți bine, voi veni eu și poate vă voi putea ajuta cu sfatul meu (dacă marea are nevoie de apă, sfătuiți-vă!); dar, în orice caz, voi obține beneficii și voi învăța filozofia suportând partea mea din abuz. (La scurt timp după evenimentele descrise mai sus, Vasile s-a hotărât să-și întărească propriile mâini prin crearea unui număr de noi Episcopii în Provincia disputată, uneia dintre care, Sasima, l-a consacrat pe Grigorie, foarte împotriva voinței acestuia din urmă, care a simțit că a fost cu greu folosit și nu a încercat să-și ascundă reticența.) Vezi p. Gen. 195.) Nu mai vorbiți despre mine ca despre un om prost educat, grosolan și neprietenos, nici măcar demn de trăit, pentru că m-am aventurat să fiu conștient de felul în care am fost tratat. Tu însuți ai recunoaște că nu am greșit în nicio altă privință și propria mea conștiință nu-mi reproșează că am fost nebun cu tine nici în chestiuni mărețe, nici în cele mici; și sper să nu se facă niciodată. Știu doar că am văzut că am fost înșelat – într-adevăr prea târziu, dar am văzut – și arunc vina pe tronul tău, ca și cum te-am ridicat dintr-o dată deasupra ta; și m-am săturat să fiu acuzat pentru greșelile tale și să fiu nevoit să le scuz pe oameni care cunosc atât relațiile noastre din trecut, cât și cele actuale. Căci din tot ceea ce trebuie să suport, acesta este cel mai ridicol sau cel mai jalnic lucru, aceea că aceeași persoană ar trebui să sufere atât răul, cât și să suporte vina, și acesta este cazul meu de față. Oameni diferiți mă învinuiesc pentru lucruri diferite, în funcție de gusturile fiecăruia, sau de dispozițiile fiecărui om, sau de măsura sentimentului lor rău din cauza mea; dar cei mai buni îmi reproșează disprețul și disprețul și mă aruncă pe o parte după ce s-au folosit de mine, precum vasele cele mai neprețuite, sau acele cadre pe care se construiesc arcade, care după ce s-a terminat clădirea sunt dărâmate și aruncate deoparte. Le vom lăsa să fie și le vom spune ce vor; nimeni nu le va îngrădi libertatea de exprimare. Și tu, ca răsplată a mea, plătești acele nădejde binecuvântate și goale, pe care le-ai pus la cale împotriva vorbitorilor răi, care te-au acuzat că mă jignești cu pretenția că mă cinstiți, de parcă m-aș fi ușurat și cu ușurință de a lua la un asemenea tratament. Acum voi spune clar starea minții mele și nu trebuie să fii supărat pe mine. Căci vă voi spune exact ceea ce am spus în momentul suferinței, nu într-un acces de mânie sau atât de mult în sensul de uimire de ceea ce s-a întâmplat, încât să-mi pierd rațiunea sau să nu știu ce am spus. Nu voi lua armele, nici nu voi învăța tactici pe care nu le-am învățat în vremuri trecute, când prilejul mi s-a părut mai potrivit, căci toți erau înarmați și în frenezie (știți boala celor slabi), nici nu mă voi înfrunta pe Anthimus marțial, deși el este un războinic prematur, fiind eu însumi neînarmat și nerăzboinic și, prin urmare, mai expus la răni. Luptă-te tu cu el, dacă vrei (căci nevoia face adesea războinici chiar și din cei slabi) sau caută pe cineva care să lupte când îți prinde catârii, păzind o pânză și, ca Amalec de odinioară, barind calea lui Israel. Dă-mi liniște înainte de toate. De ce ar trebui să lupt pentru porcii de suget și păsări, și pentru cei care nu sunt ai mei, ca pentru suflete și canoane? De ce ar trebui să privesc Mitropolia de celebra Sasima, sau să dezvălui și să dezvălui secretul minții tale, când ar trebui să mă unesc pentru a-l ascunde? Te joci atunci omul și fii puternic și trage toate părțile la propria concluzie, așa cum fac râurile torenții de iarnă, fără a ține cont de prietenie sau intimitate în bine, sau de reputația pe care ți-o va aduce un asemenea curs. Dă-te numai Duhului. Nu voi câștiga decât din prietenia ta, că voi învăța să nu mă încred în prieteni și să nu prețuiesc ceva mai valoros decât Dumnezeu. Epistola 49. Către Vasile. (Laudele liniștii.) Mă acuzi de lene și de lene, pentru că n-am acceptat Sasima ta și pentru că nu m-am agitat ca un Episcop și nu vă înarmez unii împotriva altora ca un os aruncat în mijlocul câinilor. Cea mai mare afacere a mea este întotdeauna să mă eliberez de afaceri. Și ca să vă dau o idee despre unul dintre punctele mele bune, prețuiesc atât de mult libertatea de afaceri, încât cred că aș putea chiar să fiu un standard pentru toți oamenii de acest fel de mărinimitate și dacă toți oamenii m-ar imita, Bisericile nu ar avea probleme; nici credința, pe care fiecare o folosește ca armă în certurile sale private, nu ar fi smulsă în bucăți. (La cererea lui Anthimus s-ar părea că S. Grigore i-a scris lui S. Vasile o scrisoare, care nu există acum, propunând o conferință între mitropoliții rivali. Vasile s-a umbrit de propunerea bine intenționată și i-a scris o scrisoare rigidă lui S. Grigore, la care următorul răspuns este.) Cât de fierbinte și ca un mânz sări în scrisori. Nici nu mă mira că, atunci când tocmai ai devenit proprietatea gloriei, ar trebui să-mi arăți ceea ce găsești că este slava, ca să te faci mai maiestuos, ca acei pictori care imaginează anotimpurile. Dar, să explic toată chestiunea despre Episcopi, și scrisoarea cu care te-ai enervat; care a fost punctul meu de plecare, cât de departe am mers și unde m-am oprit, mi se pare o chestiune prea lungă pentru o scrisoare și un subiect nu atât pentru o scuză, cât pentru o istorie. Ca să vă explic concis:– cel mai nobil Anthimus a venit la noi cu anumiți Episcopi, fie ca să-l viziteze pe Părintele meu (cel puțin acesta era pretextul), fie să se comporte așa cum a făcut el. M-a sunat în multe feluri și pe multe subiecte; eparhiile, mlaștinile Sasimei, hirotonirea mea,... lingușirea, chestionarea, amenințarea, implorarea, blama, lăudarea, făcând cercuri în jurul său, de parcă ar trebui să-l privesc doar pe el și noua lui Mitropolie, ca fiind cea mai mare. De ce, am spus, tragi linia ta pentru a include orașul nostru, pentru că și noi considerăm Biserica noastră ca fiind cu adevărat o Mamă a Bisericilor, și asta din cele mai vechi timpuri? Până la urmă s-a dus fără să-și fi câștigat obiectul, mult pe nerăsuflate, și reproșându-mi Basilismul, de parcă ar fi fost un fel de filiism. Crezi că ai greșit în asta? Și acum uită-te la scrisoarea mea, care, zici tu, te-a insultat. Mi-au făcut o chemare sinodală; și când am refuzat-o și am spus că chestia a fost o insultă, ei au cerut ca alternativă ca prin mine să fii invitat să deliberezi asupra acestor chestiuni. Acest lucru le-am promis, pentru a preveni realizarea primului lor plan; punând întreaga problemă în mâinile tale, dacă alegi să-i chemați împreună și unde și când. Și dacă nu te-am rănit în asta, spune-mi unde este loc de rănire. Dacă trebuie să înveți asta de la mine, îți voi citi scrisoarea pe care mi-a trimis-o Anthimus, după ce a invadat mlaștinile, în ciuda interdicțiilor și amenințărilor mele, m-a insultat și ocărât și parcă cânta un cântec de triumf asupra înfrângerii mele. Și care este motivul pentru care să-l jignesc de dragul tău și, în același timp, să-ți nemulțumesc, de parcă aș fi câștigat favoare față de el? Ar fi trebuit să înveți asta mai întâi, dragul meu prieten; și chiar dacă ar fi fost așa, nu ar fi trebuit să mă jignești – fie doar pentru că sunt Preot. Dar dacă ești foarte dispus la ostentație și ceartă și vorbești ca Superiorul meu – ca Mitropolit unui sufragan nesemnificativ, sau chiar ca unui Episcop fără Scaun – am și eu o mică mândrie de a pune împotriva ta. Acesta este foarte ușor pentru oricine și este poate cel mai potrivit curs. (În prezența lui Grigore a fost făcut un atac asupra ortodoxiei lui Vasile cu privire la Divinitatea lui Dumnezeu Duhul Sfânt; și în această scrisoare îi dă socoteală prietenului său despre modul în care l-a apărat. Din păcate, Vasile nu a fost mulțumit de scrisoare, considerând-o ca fiind destinată să transmită reproș sub masca simpatiei prietenești.) De la început te-am luat, și te iau încă, pentru călăuza mea de viață și dascălul meu de credință și pentru tot ce se poate spune cinstit; iar dacă altcineva laudă meritele voastre, el este cu totul cu mine, sau chiar în spatele meu, până acum sunt întrecut de evlavia voastră și atât de temeinic sunt a voastră. Și nu e de mirare; cu cât intimitatea este mai lungă, cu atât experiența este mai mare; iar acolo unde experiența este mai abundentă, mărturia este mai perfectă. Și dacă obțin vreun profit în viață, este din prietenia și compania ta. Aceasta este dispoziția mea cu privire la aceste chestiuni și sper să fie întotdeauna. Ceea ce scriu acum scriu fără să vreau, dar tot o scriu. Nu fi supărat pe mine, sau eu mă voi supăra foarte tare, dacă nu-mi dai credit pentru că am spus și am scris-o din bunăvoință față de tine. Mulți oameni ne-au condamnat ca nu suntem fermi în credința noastră; cei, adică, care gândesc și cred corect că suntem complet de acord. Unii ne acuză deschis de erezie, alții de lașitate; cu erezie, cei care cred că limba noastră nu este sănătoasă; cu lașitate, cei care ne dau vina pe rezerva noastră. Nu trebuie să raportez ceea ce spun alții; Vă voi spune ce s-a întâmplat recent. Aici a fost o petrecere la care au fost prezenți o mulțime de prieteni distinși de-ai noștri, iar printre ei era un bărbat care purta numele și rochia care indică evlavie (adică un călugăr). Încă nu începuseră să bea, dar vorbeau despre noi, așa cum se întâmplă adesea la astfel de petreceri, și ne făceau mai degrabă decât orice altceva subiectul conversației lor. Au admirat tot ce era legat de tine și m-au adus ca profesând aceeași filozofie; și au vorbit despre prietenia noastră și despre Atena și despre conformitatea noastră de opinii și sentimente în toate punctele. Filosoful nostru a fost enervat de asta. Ce este asta, domnilor? spuse el, cu un strigăt foarte puternic, ce mincinoși și lingușitori sunteți. Puteți să-i lăudați pe acești oameni din alte motive, dacă doriți, și nu vă voi contrazice; dar nu pot să vă acord cel mai important punct, ortodoxia lor. Vasile și Grigorie sunt lăudați în mod fals; primul, pentru că cuvintele lui sunt o trădare a credinței, cel de-al doilea, pentru că toleranța lui ajută la trădare. Ce este aceasta, am zis eu, o, om deșar și nou Datan și Abiram în nebunie? De unde vii să ne faci legea? Cum te-ai impus ca judecător al unor astfel de lucruri mari? Tocmai am venit, a răspuns el, de la sărbătoarea Mucenicului Eupsychius, (și așa a fost într-adevăr), și acolo l-am auzit pe marele Vasile vorbind cel mai frumos și desăvârșit asupra Dumnezeirii Tatălui și a Fiului, așa cum aproape nimeni altcineva putea vorbi; dar el s-a nedumerit asupra Duhului. Și a adăugat un fel de ilustrație din râuri, care trec pe lângă stânci și scobesc nisipul. Cât despre dumneavoastră, bunul meu domn, a spus el, privindu-mă, acum vă exprimați deschis despre Dumnezeirea Duhului și s-a referit la unele remarci ale mele, când vorbesc despre Dumnezeu la un Sinod foarte frecventat, că a adăugat în privința Duhului acea expresie care a făcut zgomot (cât timp vom ascunde lumânarea sub bushel?) să nu spună deschis adevărul; inundând urechile oamenilor cu mai multă politică decât evlavie și ascunzându-și duplicitatea prin puterea elocvenței sale. Este, am spus, pentru că eu (trăind ca într-un colț, și necunoscut de majoritatea oamenilor care nu știu ce spun și cu greu că vorbesc deloc) pot filozofa fără pericol; dar cuvântul lui are o greutate mai mare, pentru că el este mai cunoscut, atât pe seama lui, cât și pe cea a Bisericii sale. Și tot ce spune el este public, iar războiul din jurul lui este mare, căci ereticii încearcă să smulgă orice cuvânt gol de pe buzele lui Vasile, pentru a-l scoate din Biserică; pentru că el este aproape singura scânteie de adevăr rămasă și forța vitală, toate celelalte din jur fiind distruse; pentru ca răul să fie înrădăcinat în oraș și să se răspândească peste întreaga lume ca dintr-un centru în acea Biserică. Cu siguranță atunci este mai bine să folosim o oarecare rezervă în adevăr și noi înșine să lăsăm puțin loc împrejurărilor ca unui nor, decât prin deschiderea proclamării să riscăm distrugerea ei. Căci nici un rău nu ne va veni dacă recunoaștem Duhul ca Dumnezeu din alte fraze care duc la această concluzie (căci adevărul constă nu atât în ​​sunet, cât în ​​sens), dar o vătămare foarte mare ar fi făcută Bisericii dacă adevărul ar fi alungat în persoana unui singur om. Compania prezentă nu mi-ar primi economia, ca depășită și batjocorindu-le; dar m-au strigat ca o practic mai degrabă din lașitate decât din rațiune. Ar fi mult mai bine, spuneau ei, să ne protejăm propriul popor prin adevăr, decât prin așa-zisa ta Economie să-i slăbim fără a-i câștiga pe ceilalți. Ar fi o afacere lungă și poate inutil să vă spun toate detaliile despre ceea ce am spus și despre ceea ce am auzit și cât de supărat am fost pe oponenți, poate nemoderat și contrar propriului meu temperament obișnuit. Dar, în fine, i-am trimis în același mod. Dar tu, o, cap divin și sacru, învățește-mă cât de departe ar trebui să merg pentru a arăta Dumnezeirea Duhului; și ce cuvinte ar trebui să folosesc și cât de departe să folosesc rezerva; ca să fiu pregătit împotriva adversarilor. Căci dacă eu, care mai mult decât oricine altcineva vă cunosc atât pe dumneavoastră, cât și părerile voastre și de multe ori am dat și am primit siguranța în acest punct, am nevoie totuși să fiu învățat adevărul în această chestiune, voi fi dintre toți oamenii cel mai ignorant și cel mai nenorocit. (Răspunsul la răspunsul oarecum furios al lui Basil la ultimul.) Acesta a fost un caz pe care orice om mai înțelept l-ar fi prevăzut; dar eu care sunt foarte simplu și prost nu m-am temut de asta scriindu-ți. Scrisoarea mea te-a întristat; dar după părerea mea nici pe bună dreptate, nici pe drept, ci destul de nerezonabil. Și deși nu ai recunoscut că ai fost rănit, nici nu ai ascuns-o, sau dacă ai făcut-o a fost cu multă pricepere, ca cu o mască, ascunzându-ți supărarea sub o aparență de respect. Dar în ceea ce mă priveşte, dacă am acţionat în aceasta cu înşelăciune sau răutate, nu voi fi pedepsit mai mult prin supărarea ta decât prin adevărul însuşi; dar dacă în simplitate și cu bunăvoința mea obișnuită, voi da vina mai degrabă pe propriile mele păcate decât pe temperamentul tău. Dar ar fi fost mai bine să fi clarificat această chestiune, decât să fii supărat pe cei care îți oferă un sfat. Dar trebuie să te îngrijești de treburile tale, în măsura în care ești destul de capabil să dai același sfat altora. Puteți să mă considerați foarte gata, dacă dorește Dumnezeu, atât să vin la voi, cât și să vă alătur în conflict și să contribui cu tot ce pot. Căci cine ar tresări, cine nu ar avea mai degrabă curaj să vorbească și să lupte pentru adevăr sub tine și lângă tine? (Gregorie nu a putut, din cauza bolii grave a Mamei sale, să îndeplinească promisiunea de la sfârșitul Ep. LIX.; așa că scrie pentru a se explica și a se scuza.) Executarea licitației tale depinde parțial de mine; dar parțial, și mă îndrăznesc să mă gândesc în principal, la reverența Voastră. Ceea ce depinde de mine este bunăvoința și nerăbdarea, pentru că nu am evitat încă niciodată să te întâlnesc, dar am căutat mereu oportunități, iar în momentul de față sunt și mai dornic să o fac. Ceea ce depinde de Sfinția Voastră este ca treburile mele să fie îndreptate. Căci stau lângă doamna mea Mamă, care de multă vreme suferă de boală. Și dacă aș putea să o las în afara pericolului, ai putea fi sigur că nu m-aș lipsi de plăcerea de a merge la tine. Așa că dă-mi ajutorul rugăciunilor tale pentru restabilirea ei la sănătate și pentru călătoria mea către tine. 1. Scrisori către fratele Său Caesarius (La moartea împăratului Constanțiu, succesiunea de necontestat a revenit vărului său, Iulian Apostatul, care a început imediat să folosească toată puterea Imperiului pentru a descuraja, fără a persecuta în mod absolut, creștinismul și pentru a restabili supremația păgânismului antic. Unul dintre primele sale acte a fost de a demite pe toți oamenii care deținuseră sub conducerea lui S. Totuși, fratele lui Grigore, care îl cunoscuse și îl estimase la Atena, a făcut tot ce a putut pentru a-l ține la Curte și pentru a-l lega de el însuși. În necazul său, Gregory i-a scris următoarea scrisoare. La scurt timp după aceea, S. Cæsarius s-a menținut cu curaj împotriva împăratului și, după ce și-a declarat hotărârea inalterabilă de a-și păstra credința, și-a demisionat la Curte. Am avut destule să înroșesc în tine; că m-am întristat, cu greu este nevoie să-i spun cine dintre toți oamenii mă cunoaște cel mai bine. Dar, ca să nu vorbesc despre propriile mele sentimente, sau despre necazul cu care m-a umplut zvonul despre tine (și să spun și frica), mi-ar fi plăcut, dacă ar fi fost posibil, să fi auzit ce au spus alții, atât rude, cât și străini, care ne sunt în vreun fel cunoscuți (creștini mă refer, desigur) despre tine și despre mine; și nu numai unii dintre ei, ci toți la rândul lor la fel; căci bărbaţii sunt întotdeauna mai gata să filosofeze despre străini decât despre propriile lor relaţii. Astfel de discursuri ca următoarele au devenit un fel de exercițiu în rândul lor: Acum un fiu de episcop ia serviciul în armată; acum râvnește puterea exterioară și faima; acum este sclav al banilor, când focul se reaprinde pentru toți, iar oamenii aleargă cursa pentru viață; și el nu consideră că singura glorie, siguranță și bogăție este aceea de a rezista cu noblețe împotriva vremurilor și de a se așeza cât mai departe posibil, departe de orice urâciune și întinare. Atunci cum poate Episcopul să-i îndemne pe alții să nu fie purtati de vremuri sau să fie amestecați cu idolii? Cum îi poate mustra pe cei care greșesc în alte moduri, văzând că propria lui casă îi ia dreptul de a vorbi liber? Avem în fiecare zi să auzim asta, și lucruri chiar mai grave, unii dintre vorbitori spunându-le poate dintr-un motiv de prietenie, iar alții cu sentimente neprietenoase. Cum credeți că ne simțim și care este starea sufletească cu care noi, oameni care mărturisim că îi slujim lui Dumnezeu și considerăm că singurul bine este să așteptăm cu nerăbdare la speranțele viitorului, auzim astfel de lucruri? Venerabilul nostru Părinte este foarte mâhnit de tot ce aude, care chiar îl dezgustă de viață. Îl consolez și îl mângâie cât pot mai bine, făcându-mă sigur pentru mintea ta și asigurându-l că nu vei continua să ne întristezi așa. Dar dacă draga noastră Mamă ar auzi de tine (până acum am ținut-o în întuneric prin diverse mijloace), cred că ar fi cu totul de neconsolat; fiind, ca femeie, de o minte slabă și, în plus, incapabil, prin marea ei evlavie, să-și stăpânească sentimentele în astfel de chestiuni. Dacă îți pasă de tine și de noi, încearcă un curs mai bun și mai sigur. Mijloacele noastre sunt cu siguranță suficiente pentru o viață independentă, cel puțin pentru un om cu dorințe moderate, care nu este nesățios în pofta de mai mult. Mai mult, nu văd ce prilej de așezare trebuie să așteptăm, dacă îl lăsăm pe acesta să treacă. Dar dacă te agăți de aceeași părere și fiecare lucru ți se pare de mică importanță în comparație cu propriile tale dorințe, nu vreau să spun nimic altceva care să te enerveze, dar asta prevestesc și protestez, că unul din două lucruri trebuie să se întâmple; fie tu, rămânând un creștin autentic, vei fi clasat printre cei mai de jos și vei fi într-o poziție nedemnă de tine și de speranțele tale; sau apucând de onoruri, te vei răni în ceea ce este mai important și vei avea parte din fum, dacă nu chiar din foc. (Sub împăratul Valens Cæsarius s-a întors la viața publică și a fost numit chestor al Bitiniei. În timp ce era în această funcție, fratele său i-a scris următoarele scrisori în numele a doi veri, Eulalius, care apoi i-a succedat lui Grigorie în Episcopia de Nazianzus și cu care Grigorie era relaționat, prin prietenie și prietenie intimă cu Amphilochius. scăpătoarea unui partener, a avut probleme la Constantinopol în chestiuni de bani, și pentru care el cere ajutor și sfat scrisorile către el sunt date mai târziu în această diviziune.) Fă-ți o bunătate față de tine și față de mine, de un fel pe care nu vei avea adesea ocazia să o faci, pentru că oportunitățile pentru astfel de bunătăți nu apar adesea. Asumați o protecție cât mai dreaptă a verilor mei dragi, care sunt îngrijorați mai mult decât suficient de o proprietate pe care au cumpărat-o ca fiind potrivită pentru pensionare și capabilă să le ofere unele mijloace de viață; dar, după ce au terminat cumpărarea, au căzut în multe necazuri, parțial prin faptul că au găsit vânzătorii necinstiți și parțial prin faptul că au fost jefuiți și jefuiți de vecinii lor, astfel încât ar fi un câștig pentru ei să scape de achiziția lor pentru prețul pe care l-au dat pentru ea, plus suma nu mică pe care au cheltuit-o pe ea. Dacă, deci, doriți să vă transferați afacerea, după ce ați examinat contractul pentru a vedea cum poate fi cel mai bine și cel mai sigur lucru, acest curs ar fi cel mai acceptabil atât pentru ei, cât și pentru mine; dar dacă ai prefera să nu, cel mai bun mod următor ar fi să te opui oficiului și necinstei omului, pentru ca el să nu reușească să câștige un singur avantaj față de lipsa lor de obiceiuri de afaceri, fie greșindu-i dacă își păstrează proprietatea, fie provocându-le pierderi dacă se despart de ea. Îmi este foarte rușine să vă scriu pe un asemenea subiect. Cu toate acestea, pentru că le datorăm atât pentru relația lor, cât și pentru profesia lor (de cine s-ar îngriji mai degrabă decât de așa ceva, sau de ce s-ar rușina mai mult decât să nu dorești să dai un asemenea folos?), faci tu, fie de dragul tău, fie al meu, fie de dragul oamenilor înșiși, fie de dragul tuturor acestor oameni adunați, cu toate mijloacele această bunătate. Nu vă mirați dacă vă cer o mare favoare; căci de la un mare om o cer, iar cererea trebuie măsurată de cel din care este făcută; căci este la fel de absurd să ceri lucruri mari de la un om mic, și lucruri mărunte de la un om mare, unul fiind nesezonabil, iar celălalt rău. Vă prezint așadar cu mâna mea cel mai prețios pe fiul meu Amfilohie, un bărbat atât de faimos (chiar și dincolo de ani) pentru purtarea lui de domn, încât eu însumi, deși bătrân, preot și prieten, m-aș fi mulțumit să fiu la fel de apreciat. Ce mirare este dacă a fost înșelat de pretinsa prietenie a unui bărbat și nu a bănuit escrocheria? Pentru că nu era el însuși un necinstit, nu a bănuit de necaz, ci a crezut că se dorea mai degrabă corectarea limbajului decât a caracterului și, prin urmare, a intrat în parteneriat cu el în afaceri. Ce vină se poate pune pe el pentru asta cu bărbații cinstiți? Nu îngădui atunci ca răutatea să învingă virtutea; și nu-mi dezonora părul cărunt, ci fă cinste mărturiei mele și adaugă bunăvoința ta la binecuvântările mele, care poate țin de Dumnezeu în fața căruia stăm. (În anul 368 d.Hr., Orașul Niceea din Bitinia a fost aproape în întregime distrusă de un cutremur teribil. Caesarius și-a pierdut casa și evadarea sa personală a fost aproape miraculoasă. Grigorie scrie (la fel ca și Vasile) pentru a-l felicita pentru evadarea sa, iar profiturile din această ocazie pentru a-l îndemna să se retragă din profesioniștii săi seculari. demersurile pentru punerea în aplicare a acestei hotărâri, când a murit brusc, la începutul anului 369 d.Hr., la vârsta de numai 40 de ani. A lăsat săracilor întreaga sa proprietate, dar aceasta a căzut pentru o vreme în mâinile unor persoane proiectante, iar Grigorie, care era executorul fratelui său, a avut multe dificultăți în a o recupera în scopul căruia îi fusese destinată prefectului lui Constantin (Sof subiect.) A fost înmormântat la Nazianz în Biserica Martirilor, într-un seif pe care părinții săi o pregătiseră pentru ei înșiși, a ținut predica de înmormântare, care este ținută în prima parte a acestui volum. Aceste patru sunt singurele scrisori care au trecut între frați. Nici înfricoșările nu sunt lipsite de folos celor înțelepți; sau, după cum ar trebui să spun, sunt foarte valoroase și salutare. Căci, deși ne rugăm ca ele să nu se întâmple, totuși, atunci când o fac, ei ne instruiesc. Căci sufletul îndurerat, după cum spune undeva în mod admirabil Petru, este aproape de Dumnezeu; și fiecare om care scăpa de un pericol este adus în relație mai apropiată cu Cel Care l-a păstrat. Să nu ne supărăm deci că am avut parte la nenorocire, ci să mulțumim că am fost eliberați. Și să nu ne arătăm un lucru lui Dumnezeu în vremea primejdiei și altul când primejdia a trecut, ci să ne hotărâm, fie acasă, fie în străinătate, fie în viața privată, fie în serviciul public (căci trebuie să spun aceasta și să nu o omit), să-L urmăm pe Cel Care ne-a păstrat și să ne alăturăm de partea Lui, gândindu-ne puțin la micile preocupări ale pământului; și să furnizăm o poveste celor care vin după noi, mare pentru slava noastră și folosul sufletului nostru și, în același timp, o lecție foarte folositoare tuturor, că primejdia este mai bună decât siguranța și că nenorocirea este de preferat succesului, cel puțin dacă înainte de fricile noastre aparținem lumii, dar după ele aparținem lui Dumnezeu. Poate că ți se par oarecum plictisitor, scriindu-ți atât de des pe același subiect și vei crede că scrisoarea mea nu este un îndemn, ci o ostentație, așa că destul de asta. Veți ști că îmi doresc și îmi doresc în special să fiu cu voi și să vă împărtășesc bucuria pentru păstrarea voastră și să discut despre aceste chestiuni mai târziu. Dar din moment ce nu se poate, sper să vă primesc aici cât mai curând și să sărbătorim împreună mulțumirea noastră. 2. Către S. Grigore de Nyssa (Grigorie, Episcop de Nyssa, a fost un frate mai mic al lui Vasile cel Mare. Hirotonit Cititor la o vârstă fragedă, s-a săturat de vocația sa și a devenit profesor de Retorică. Acest lucru a provocat scandal în Biserică și a provocat multă mâhnire prietenilor săi. Grigore de Nazianz, i-a scris următoarea scrisoare de mustrare, care nu a fost lipsită de efecte, pentru că a renunțat pentru scurt timp la ocupația sa seculară și a renunțat la ocupația sa seculară. Mănăstire pe care fratele său Vasile o întemeiase în Pont. Aici a petrecut câțiva ani în studiul Sfintei Scripturi și a celor mai buni comentatori.) Există un punct bun în caracterul meu și mă voi lăuda cu un punct din multe. Sunt la fel de supărat pe mine și pe prietenii mei din cauza unui plan prost. Din moment ce, deci, toți sunt prieteni și rude care trăiesc după Dumnezeu și umblă după aceeași Evanghelie, de ce să nu auziți de la mine în cuvinte clare ceea ce spun toți oamenii în șoaptă? Ei nu aprobă gloria ta necinstită (pentru a împrumuta o frază din propria ta artă), și coborârea ta treptată la viața de jos și ambiția ta, cel mai rău dintre demoni, după Euripide. Căci ce ți s-a întâmplat, cel mai înțelept dintre oameni, și pentru ce te condamni, că ai lepădat cărțile sfinte și încântătoare pe care obișnuiai să le citești odinioară oamenilor (nu-ți fie rușine să auzi asta), sau le-ai agățat peste horn, precum fac oamenii iarna cu cârme și sape și te-ai aplicat mai degrabă la sare și la amare de creștinism, decit profesor de creștinism, mai degrabă, decît să fii numit creștinism? Eu, slavă Domnului, aș fi mai degrabă cea din urmă decât cea dintâi. Nu, dragul meu prieten, să nu mai fie așa, ci, deși este plin târziu, redeveniți treaz și mai vino o dată la tine și face-ți scuze credincioșilor, și lui Dumnezeu, și Altarelor și Tainelor Sale, de care te-ai retras. Și nu-mi spune în stil retoric mândru: Ce, nu eram creștin când practicam retorica? Nu eram eu credincios când eram logodit printre băieți? Și poate îl veți chema pe Dumnezeu să depună mărturie. Nu, prietene, nu atât de complet pe cât ar fi trebuit să fii, chiar dacă ți-l acord în parte. Dar ofensele aduse altora de angajarea ta actuală – altora care sunt în mod natural predispuși la rău – și despre oportunitatea pe care le-a oferit atât să gândească cât și să vorbească cel mai rău despre tine? În mod fals, recunosc, dar unde era necesitatea? Căci omul nu trăiește numai pentru sine, ci și pentru aproapele său; nici nu este suficient să te convingi, trebuie să-i convingi și pe alții. Dacă ar fi să practici boxul în public, sau să dai și să primești lovituri în teatru, sau să te zvârcoli și să te răsuci rușinos, ai vorbi despre tine ca având un suflet cumpătat? Un astfel de argument nu se potrivește unui om înțelept; este frivol să o accepti. Dacă faci o schimbare, mă voi bucura și acum, a spus unul dintre filozofii pitagoreici, plângând căderea unui prieten; dar, a scris el, dacă nu ești mort pentru mine. Dar încă nu voi spune asta de dragul tău. Fiind prieten, a devenit un dușman, dar totuși un prieten, așa cum spune Tragedia. Dar voi fi întristat (să vorbesc blând), dacă nici tu însuți nu vezi ce este corect, care este cea mai înaltă metodă dintre toate, nici nu vei urma sfatul altora, care este următorul. Până aici sfatul meu. Iartă-mă că prietenia mea pentru tine mă întristează și mă aprinde atât în ​​numele tău, cât și în numele întregului Ordin preoțesc și pot adăuga și pe cea a tuturor creștinilor. Și dacă pot să mă rog cu tine sau pentru tine, Dumnezeu, care dă viață pe morți, să-ți ajute slăbiciunea. (Când S. Grigorie a fost consacrat episcop de Nyssa, tronul imperial a fost ocupat de Valens, un arian înflăcărat, a cărui minte era aplecată asupra distrugerii credinței de la Niceea. El l-a numit, în acest scop, pe un Demostene, un fost funcționar al Bucătăriei Imperiale, să fie vicar al Eparhiei civile din Pontul. persecutându-l în diferite moduri, de ceva vreme, el a procurat, în 275 d.Hr., convocarea unui Sinod pentru a cerceta unele acuzații de neregulă în consacrarea sa și pentru a-l judeca pe Grigore pentru niște acuzații frivole de deturnare a fondurilor Bisericii, care nu a putut să participe la acest Sinod, care s-a întâlnit la un alt proces de Ancyra; Gregory a refuzat totuși să apară și a fost destituit ca fiind contumaz. După aceea, Valens l-a alungat, și el pare să fi căzut într-un spirit foarte scăzut, aproape în deznădejde din cauza aparentului triumf al partidei eretice. venind acest ton mai vesel a fost justificat de eveniment, căci la moartea lui Valens, 378 d.Hr., Episcopii exilați au fost restaurați de Grațian, iar Grigorie a fost înlocuit în tronul său episcopal, spre marea bucurie a credincioșilor Eparhiei sale.) Nu lăsa necazurile tale să te tulbure prea mult. Pentru că cu cât ne întristăm mai puțin din cauza lucrurilor, cu atât sunt mai puțin dureroase. Nu este nimic ciudat că ereticii s-au dezghețat, și-au luat curaj din primăvară și se strecoară din gropile lor, în timp ce scrii. Vor șuiera puțin, știu, și apoi se vor ascunde din nou, biruiți atât de adevăr, cât și de vremuri, și cu atât mai mult cu cât ne încredințam toată treaba lui Dumnezeu. În ceea ce privește subiectul scrisorii dvs., acestea sunt sentimentele mele. Nu sunt supărat că sunt trecut cu vederea, dar mă bucur când sunt onorat. Unul este propriul meu deșert, celălalt este o dovadă a respectului tău. Roagă-te pentru mine. Scuzați această scurtă scrisoare, căci oricum, deși este scurtă, este mai lungă decât tăcerea. Deși sunt acasă, iubirea mea este expatriată cu tine, căci afecțiunea ne face să avem toate lucrurile comune. Încrezându-mă în mila lui Dumnezeu și în rugăciunile tale, am mari speranțe că totul se va întâmpla după mintea ta și că uraganul se va preface într-o adiere blândă și că Dumnezeu îți va da această răsplată pentru ortodoxia ta, că-ți vei birui adversarii. Cel mai mult îmi doresc să te văd în curând și să mă distrez cu tine, în timp ce mă rog. Dar dacă amânați din cauza presiunii treburilor, oricum încurajați-mă printr-o scrisoare și nu disprețui să-mi spui totul despre împrejurările tale și să te rogi pentru mine, așa cum obișnuiești să faci. Dumnezeu să vă dea sănătate și spirit bun în toate împrejurările – voi care sunteți suportul comun al întregii Biserici. (Vaile cel Mare a murit la 1 ianuarie 379 d.Hr. Grigore de Nazianz a fost împiedicat de o boală foarte gravă să participe la înmormântarea sa și, prin urmare, i-a scris lui Grigore de Nyssa după cum urmează.) Aceasta, deci, a fost rezervată și pentru viața mea tristă, să aud de moartea lui Vasile și de plecarea acelui suflet sfânt, care a plecat de la noi ca să fie la Domnul, pentru care se pregătise toată viața. Și dintre toate celelalte pierderi pe care le-am avut de îndurat aceasta este cea mai mare, că din cauza bolii trupești de care încă sufăr și în mare primejdie, nu pot sărut acel sfânt praf, sau să fiu cu tine ca să mă bucur de mângâierile unei filozofii drepte și să mângâiesc prietenii noștri comuni. Dar a vedea pustiirea Bisericii, zgâriată de o asemenea glorie și lipsită de o asemenea coroană, este ceea ce nimeni, cel puțin nimeni de vreun sentiment, nu poate suporta să-și lase ochii să se uite sau urechea să asculte. Dar tu, cred că, deși ai mulți prieteni și vei primi multe cuvinte de condoleanțe, totuși nu te vei mângâia atât de mult de la nimeni, cât de la tine și de la amintirea ta despre el; pentru că voi doi ați fost un model pentru toată filozofia, un fel de standard spiritual, atât al disciplinei în prosperitate, cât și al rezistenței în adversitate; căci filosofia poartă prosperitatea cu moderaţie şi adversitatea cu demnitate. Aceasta este ceea ce am de spus Excelenței Voastre. Dar pentru mine, care scriu așa, la ce oră sau ce cuvinte mă vor mângâia, cu excepția companiei și conversației voastre, pe care binecuvântatul nostru mi-a lăsat-o în locul tuturor, că, văzând caracterul său în tine ca într-o oglindă strălucitoare și strălucitoare, să mă gândesc că-l stăpânesc și pe el! Ești tulburat de călătoriile tale și te crezi nesigur, ca un băț purtat de un pârâu. Dar, dragul meu prieten, nu trebuie să te lași deloc să te simți așa. Căci călătoriile bastonului sunt involuntare, dar cursul tău este rânduit de Dumnezeu, iar stabilitatea ta este în a face bine celorlalți, chiar dacă nu ești fixat într-un loc; cu excepția cazului în care cineva ar trebui să găsească vina soarelui, pentru că merge prin lume împrăștiindu-și razele și dă viață tuturor lucrurilor pe care El strălucește; sau, în timp ce lăudăm stelele fixe, ar trebui să ocărească planetele, a căror însăși rătăcire este armonioasă. (Gregorie, după demisia scaunului patriarhal al Constantinopolului, se retrăsese la Nazianz și fusese convins să se ocupe de administrarea eparhiei atunci vacante, până când locul vacant va fi ocupat. Episcopii provinciei au dorit ca acesta să-l păstreze cu totul și, prin urmare, nu s-au grăbit să procedeze la alegeri, oricum și-au exprimat în continuare dorințele. vărul Eulalie, însă, în curând, dușmanii lui Grigore au răspândit în străinătate un raport că această alegere a fost făcută împotriva dorinței sale și cu intenția de a-l alunga pe nedrept din administrația acelei Biserici. Vai de mine că șederea mea este prelungită și, care este cea mai mare dintre nenorocirile mele, că războiul și disensiunile sunt printre noi și că nu am păstrat pacea pe care am primit-o de la sfinții noștri părinți. Nu mă îndoiesc că veți restaura acest lucru, în puterea Duhului care vă susține pe tine și pe ai tăi. Dar nimeni, mă rog, să nu răspândească știri false despre mine și despre domnii mei episcopii, de parcă ar fi proclamat un alt episcop în locul meu împotriva voinței mele. Dar fiind în mare nevoie, din cauza sănătății mele slabe, și temându-mă de responsabilitatea unei Biserici neglijate, le-am cerut această favoare, care nu era împotriva Dreptului Canonic și a fost o ușurare pentru mine, că vor da un Păstor Bisericii. S-a dat rugăciunilor tale, un om vrednic de evlavia ta, și-l pun acum în mâinile tale, preacuviosul Eulalie, episcop foarte drag lui Dumnezeu, în brațele căruia aș vrea să mor. Dacă cineva este de părere că nu este corect să hirotonească pe altul în timpul vieții unui Episcop, să știe că în această chestiune nu va avea nicio influență asupra noastră. Căci se știe că am fost numit nu lui Nazianzus, ci lui Sasima, deși pentru scurt timp din evlavie față de tatăl meu, eu ca străin mi-am asumat guvernarea. Ep. CXCVII. O scrisoare de condoleanțe pentru moartea surorii sale Theosebia. (Scriitorul articolului despre Gregory Nyssen din Dict. Biogr. presupune că ea ar fi fost soția lui, dar nu aduce nicio dovadă în acest sens dincolo de expresia ambiguă din această scrisoare care vorbește despre ea ca fiind adevărata consoartă a unui preot, dar pe de altă parte ea este numită în mod expres sora lui în aceeași scrisoare. Unii scriitori și-au imaginat că ea a fost soția lui Grery, dar că Nazia nu a fost dovada că el însuși era soția lui Grery. s-a căsătorit vreodată. Data morții ei este incertă, dar probabil a fost ulterioară anului 381 d.Hr. S-ar părea că termenul Consort ar putea avea o aplicație generală pentru cei care au împărtășit aceeași lucrare și, în consecință, editorii benedictini o privesc pe Theosebia ca pe o diaconiță a Bisericii din Nyssa.) Începusem în grabă să merg la tine și am ajuns până la Eufemia, când am fost amânat de sărbătoarea pe care o sărbătorești în cinstea Sfinților Mucenici; în parte pentru că nu am putut participa la ea, din cauza sănătăţii mele proaste, în parte pentru că venirea mea într-un moment atât de nepotrivit ar putea fi incomod pentru tine. Începusem parțial de dragul de a te vedea după atât de mult timp și, parțial, pentru a-ți admira răbdarea și filozofia (căci auzisem de ea) la plecarea sfintei și binecuvântatei tale surori, ca un om bun și desăvârșit, un slujitor al lui Dumnezeu, care cunoaște mai bine decât oricine lucrurile și despre Dumnezeu și despre om; și care consideră un lucru foarte ușor ceea ce pentru alții ar fi cel mai greu, și anume să fi trăit cu un astfel de suflet și să o alunge și să o adăpostească în grăgarele sigure, ca un șoc al ariei adunate la vremea potrivită, Iov 5:26 ca să folosească cuvintele Sfintei Scripturi; și că în așa timp, ea, după ce a gustat bucuriile vieții, a scăpat de durerile ei prin scurtarea vieții ei; și înainte de a fi nevoită să poarte doliu pentru tine, a fost onorat de tine cu acea cinste onoare funerară care se datorează unora ca ea. Și eu, crede-mă, tânjesc să plec, dacă nu așa cum faci tu, care ar fi multe de spus, dar mai puțin decât tine. Dar ce trebuie să simțim în prezența unei legi îndelungate a lui Dumnezeu, care a luat acum Teosebia mea (căci o numesc a mea pentru că a trăit o viață evlavioasă; căci rudenia spirituală este mai bună decât cea trupească), Teosebia, slava bisericii, podoaba lui Hristos, ajutorul generației noastre, nădejdea femeii; Teosebia, cea mai frumoasă și mai slăvită dintre toată frumusețea Fraților; Teosebia, cu adevărat sfântă, cu adevărat consoartă de preot și de egală cinste și vrednică de Marile Taine, Teosebia, pe care o va primi tot timpul viitor, sprijinindu-se pe stâlpi nemuritori, adică pe sufletele tuturor celor care au cunoscut-o acum și ale tuturor celor ce vor fi în viitor. Și nu te mira că invoc adesea numele ei. Căci mă bucur și de pomenirea celui binecuvântat. Fie ca acesta, foarte mult în câteva cuvinte, să fie epitaful ei din partea mea și cuvântul meu de condoleanțe pentru tine, deși tu însuți poți să-i consolezi pe alții în acest fel prin filozofia ta în toate lucrurile. Întâlnirea noastră (la care tânjesc foarte mult) este împiedicată de motivul pe care l-am menționat. Dar ne rugăm unii cu alții atâta timp cât suntem în lume, până când scopul comun, de care ne apropiem, ne va atinge. De aceea trebuie să suportăm toate lucrurile, pentru că nu va trebui pentru multă vreme nici să ne bucurăm, nici să suferim. 3. Lui Eusebiu Episcop de Samosata (Această scrisoare, prin care îl îndemna pe prietenul său să participe la Cezareea pentru alegerea unui mitropolit în succesiunea lui Eusebiu, a fost deja dată în a doua divizie a acestei selecții.) (Eusebiu, ca răspuns la apelul menționat mai sus, s-a dus la Cezareea, bătrânul Grigore, deși era foarte slab de sănătate, a hotărât să participe personal la Sinod, pentru ca alegerea lui Vasile să poată fi asigurată prin eforturile lor comune, Grigore cel Tânăr a trimis următoarea scrisoare a tatălui său pentru a-i explica prietenului său motivul pentru care nu a sosit nici anul 37.) De unde să încep laudele tale și cu ce nume îți voi da numele potrivit? Stâlpul și temeiul bisericii, sau o lumină în lume, folosind chiar cuvintele apostolului, sau o coroană de glorie pentru partea rămasă a creștinătății; sau un dar al lui Dumnezeu, sau bastionul țării tale, sau standardul credinței, sau ambasadorul adevărului, sau toate acestea deodată și mai mult decât toate? Și aceste laude excesive le voi dovedi prin ceea ce vom vedea. Ce ploaie a venit vreodată atât de sezon într-un pământ însetat, ce apă curge din stâncă pentru cei din pustie? Ce astfel de Pâine a îngerilor a mâncat vreodată un om? Când s-a prezentat Isus, Domnul obișnuit, cu atâta vreme ucenicilor Săi care se înecau, și a îmblânzit marea și s-a mântuit pe cei pieritori, așa cum ni te-ai arătat în oboseala și necazul nostru și în pericolul nostru imediat ca de navare? Nu mai trebuie să vorbesc despre alte puncte, cu ce curaj și bucurie ai umplut sufletele ortodocșilor și câte ai eliberat din deznădejde. Dar biserica noastră-mamă, Cezareea, vreau să spun, acum își dezbrăcă veșmintele văduviei la vederea ta și își îmbracă din nou haina veseliei și va fi și mai strălucitoare când va primi un pastor demn de ea și de foștii ei Episcopi și de mâinile tale. Căci tu însuți vezi care este starea treburilor noastre și ce minune a făcut râvna ta, și truda ta și claritatea ta evlavioasă a vorbirii. Vârsta se reînnoiește, boala este învinsă, sar cei care erau în paturile lor, iar cei slabi sunt încinși cu putere. Prin toate acestea, cred că și chestiunile noastre se vor descurca așa cum ne dorim. Mai mult, îl aveți pe tatăl meu, reprezentându-l pe sine și pe mine, pentru a pune o închidere glorioasă întregii sale vieți și venerabilei sale vârste prin această luptă prezentă în numele Bisericii. Și îl voi primi înapoi, sunt bine asigurat, întărit de rugăciunile tale și cu tinerețea reînnoită, căci trebuie să le încredințezi cu încredere totul în credință. Dar dacă și-ar pune capăt vieții în această neliniște, nu ar fi o calamitate să ajungă la un astfel de scop într-o astfel de cauză. Iartă-mă, te rog, dacă dau puțin loc limbilor oamenilor răi și întârziem puțin să vin să te îmbrățișez și să desăvârșesc în persoană ceea ce trec acum din laudele care ți se cuvine. (În anul 374, Eusebiu și alți episcopi ortodocși ai Răsăritului au fost alungați de Valens și tronurile lor umplute cu intruși arieni. Eusebiu i s-a ordonat să se retragă în Tracia, iar călătoria sa a fost prin Cappadocia, unde l-a văzut pe Vasile, dar Grigorie, spre marea lui durere, era prea rău pentru a părăsi casa lui și a merge să-l întâlnească. Când veneația Voastră trecea prin țara noastră, eram atât de bolnav încât nu pot nici măcar să privesc afară din casa mea. Și m-am întristat nu atât de boala, deși a adus frica de ce este mai rău, cât de neputința de a-ți întâlni sfințenia și bunătatea. Dorul meu de a vă vedea chipul venerabil era ca cel pe care l-ar simți în mod natural un bărbat care avea nevoie de vindecarea rănilor spirituale și se aștepta să o primească de la tine. Dar, deși în acel moment efectul păcatelor mele a fost că am ratat întâlnirea cu tine, acum este posibil, prin bunătatea ta, să găsesc un remediu pentru necazul meu, căci dacă te vei demni să mă aduci aminte în rugăciunile tale acceptabile, aceasta va fi pentru mine un depozit al fiecărei binecuvântări de la Dumnezeu, atât în ​​viața mea, cât și în veacul ce va veni. Pentru că un astfel de om, un asemenea luptător pentru credința Evangheliei, unul care a îndurat astfel de persecuții și a câștigat atâta încredere în fața lui Dumnezeu atotdrept, prin răbdarea sa în necazuri, că un astfel de om să se îngrădească să fie patronul meu și în rugăciunile sale, va câștiga pentru mine, sunt convins, atâta putere cât ar fi trebuit să obțin prin sfântul mucenic. De aceea, lasă-mă să te rog să-ți aduci aminte de Grigorie al tău fără încetare în toate problemele în care vreau să fiu vrednic de amintirea ta. (Eusebiu a răspuns la prima scrisoare pe care Grigorie a scris-o din nou, având ocazia de a comunica cu prietenul său prin intermediul unui Eupraxius, un discipol al lui Eusebiu, care a trecut prin Capadocia în drumul său pentru a-și vizita maestrul. Această scrisoare este uneori atribuită lui Vasile.) Cuviosul nostru frate Eupraxie mi-a fost întotdeauna drag și un prieten adevărat, dar s-a arătat mai drag și mai adevărat prin afecțiunile sale față de tine, pentru că și în prezent s-a grăbit la cinstirea ta, ca, pentru a folosi cuvintele lui David, un cerb ca să-și potolească setea cea mare și nesuferită cu un izvor dulce și curat la răbdarea ta în necaz. Domnește-te atunci să fii patronul lui și al meu. Fericiți sunt într-adevăr cei cărora li se permite să se apropie de tine și și mai fericit este acela care poate pune peste suferințele sale pentru Hristos și pe ostenelile sale pentru adevăr, o coroană pe care puțini dintre cei care se tem de Dumnezeu au obținut-o. Căci nu este o virtute netestată pe care ai arătat-o, nici nu este numai, într-un timp de liniște, că ai navigat corect și ai călăuzit sufletele altora, ci ai strălucit în greutățile ispitelor și ai fost mai mare decât prigonitorii tăi, plecând cu noblețe din țara ta nașterii. Alții posedă pragul părinților lor – noi, Cetatea cerească; alții poate dețin tronul nostru, dar noi Hristos. O, ce schimb profitabil! Cât de puțin renunțăm, să primim cât de mult! Am trecut prin foc și apă și cred că și noi vom ieși într-un loc de înviorare. Căci Dumnezeu nu ne va părăsi pentru totdeauna și nici nu va lăsa adevărata credință persecuției, ci, după mulțimea durerilor noastre, mângâierile Lui ne vor bucura. În orice caz, asta credem și dorim. Dar te rog, te rog, pentru smerenia noastră. Și de câte ori se va prezenta ocazie, binecuvântează-ne fără ezitare printr-o scrisoare și înveselește-ne cu vești despre tine, așa cum tocmai ai fost destul de bun să faci. (Următoarea scrisoare este uneori atribuită lui Vasile și se găsește atât în lucrările sale, cât și în cele ale lui Grigore. Mss. Cu toate acestea, cu o singură excepție, o dă acestuia din urmă.) Îmi faci plăcere atât scriindu-ți, cât și amintindu-ți de mine, și o plăcere mult mai mare trimițându-mi binecuvântarea ta în scrisoarea ta. Dar dacă aș fi vrednic de suferințele tale și de luptele tale pentru Hristos și prin Hristos, aș fi fost socotit vrednic să vin și la tine, să îmbrățișez Evlavia Ta și să iau exemplu prin răbdarea ta în suferințele tale. Dar, pentru că nu sunt vrednic de aceasta, fiind tulburat de multe necazuri și piedici, fac ceea ce este mai bun. Mă adresez Perfecțiunii Tale și te rog să nu te plictisești să-ți amintești de mine. Căci să fiu considerat vrednic de scrisorile tale nu numai că îmi este de folos, ci este și o chestiune cu care să mă laud pentru mulți oameni și este o onoare, pentru că sunt considerat de un om cu o virtute atât de mare și cu relații atât de apropiate cu Dumnezeu, încât poate aduce și pe alții prin cuvânt și exemplu în legătură cu El. 4. Către Sofroniu, Prefectul Constantinopolului (Sophronius, originar din Cezareea Capadociană, a fost un prieten timpuriu și coleg de studiu al lui Grigorie și Vasile. A intrat în serviciul civil și în curând a ajuns la înalte funcții. În anul 365 d.Hr. a fost numit prefect al Constantinopolului, ca recompensă pentru sesizarea în timp util, pe care a dat-o împăratului Valens, cunoscut de încercarea lui Prosurcopius, cunoscută în timp util. prin scrisorile lui Grigorie și Vasile, invocându-și bunele slujbe pentru diferite persoane Epistola 21 a fost scrisă în 369 d.Hr. pentru a-i recomanda pe Nicobul, nepotul lui Grigorie, soțul Alypianei, fiica surorii sale, Gorgonia și un alt oficial înalt pentru a-l scuza de numirile care i-au fost impuse.) Aurul este schimbat și transformat în diferite forme în diferite momente, fiind modelat în multe ornamente și folosit de artă în multe scopuri; totuși rămâne ceea ce este – aur; și nu substanța, ci forma este cea care admite schimbarea. La fel, crezând că bunătatea ta va rămâne neschimbată pentru prietenii tăi, deși urcați din ce în ce mai sus, m-am îndrăznit să vă trimit această cerere, pentru că nu respect mai mult rangul vostru înalt decât am încredere în dispoziția voastră bună. Vă rog să fiți favorabil celui mai respectabil fiu al meu Nicobul, care este în toate privințele aliat cu mine, atât prin rudenie, cât și prin intimitate și, ceea ce este mai important, prin dispoziție. În ce chestiuni și în ce măsură? În orice îți va cere ajutorul și în măsura în care ți se pare că se potrivește Magnanimității tale. Din partea mea, vă voi răsplăti tot ce am mai bun. Am puterea de a vorbi și de a-ți proclama bunătatea, dacă nu aproape în funcție de valoarea ei, oricum în măsura în care pot. (Este pentru Amphilochius, scrisă în același timp și ca urmare a aceleiași necazuri ca cea pe care am plasat-o a doua dintre scrisorile către Cezarie.) Așa cum cunoaștem aurul și pietrele după aspectul lor, tot așa putem deosebi oamenii buni de cei răi în același mod și nu avem nevoie de o încercare foarte lungă. Căci n-ar fi fost nevoie de multe cuvinte pentru a implora pentru cinstitul meu fiu Amfilohie cu Magnanimitatea Ta. Mai degrabă m-aș fi așteptat să se întâmple ceva ciudat și incredibil decât să facă ceva dezonorant sau să se gândească la așa ceva, într-o chestiune de bani; o astfel de reputație universală are el ca gentleman și mai înțelept decât anii lui. Dar ce trebuie să sufere? Nimic nu scapă de invidie, căci un cuvânt de vină l-a atins chiar și pe el, un om care a căzut sub acuzația de crimă mai degrabă prin simplitate decât prin depravarea dispoziției. Dar nu permiteți să vă fie tolerabil să îl treceți cu vederea în necazurile și necazurile lui. Nu așa, vă implor mintea sfântă și mare, ci cinstesc țara voastră și ajută virtutea lui și am respect pentru mine, care am ajuns la slavă prin și prin voi; și fii totul pentru acest om, adăugând voință la putere, căci știu că nu există nimic de putere egală cu Excelența Voastră. (Al aceluiași an. Aici Cezarie lăsase moștenire toate averile lui săracilor; dar casa lui fusese jefuită de servitorii săi, iar prietenii săi nu au putut găsi decât o sumă relativ mică. Pe lângă aceasta, un număr de persoane, la scurt timp după aceea, s-au prezentat ca creditori ai averii sale, iar creanțele lor, deși incapabile de dovedire, au fost păstrate până la sfârșitul refuzului familiei. mai mult. Apoi a fost amenințat cu un proces, Gregory displăcând intens toate acestea și, în plus, temându-se de scandalul care ar putea fi provocat de procedurile legale, scrie Prefectului. Vezi cum stau lucrurile cu mine și cum se rotește cercul treburilor umane, acum unele acum altele înflorind sau invers, și nici prosperitatea, nici adversitatea nu rămân constante la noi, așa cum se spune, ci se schimbă și se schimbă mereu, astfel încât să se poată avea încredere în briza sau în scrisorile scrise în ape, mai degrabă decât în prosperitatea umană. Din ce motiv este aceasta? Cred că este pentru ca prin contemplarea incertitudinii și anomaliei tuturor acestor lucruri să învățăm mai degrabă să apelăm la Dumnezeu și la viitor, dând gânduri puține umbrelor și viselor. Dar ce a produs această vorbă, căci nu este fără o cauză că eu filozofez astfel și nu mă laud cu desăvârșire? Cæsarius a fost cândva unul dintre prietenii tăi nu cei mai puțin distinși; într-adevăr, dacă afecţiunea mea frăţească nu mă înşeală, el a fost unul dintre cei mai distinşi ai voştri, căci era remarcabil de bine informat, iar pentru purtarea domnească era peste medie şi era celebrat pentru numărul prietenilor săi; printre primii dintre aceștia, așa cum a crezut întotdeauna și așa cum m-a convins, Excelența Voastră a ocupat primul loc. Acestea sunt povești vechi și le veți adăuga de la sine, oferindu-i onoare memoriei; căci este natura umană să adauge ceva la laudele celor plecați. Dar acum (ca să nu treceți peste această poveste fără o lacrimă sau să plângeți în vreun scop bun și folositor), el zace mort, fără prieteni, singuratic, jalnic, considerat demn de puțin smirnă (dacă chiar de atât) și de ultimele mici acoperiri, și este mult că a găsit chiar și atâta compasiune. Dar dușmanii lui, după cum am auzit, au căzut pe moșia lui și din toate părțile cu mare violență o jefuiesc sau sunt pe cale să o facă. O cruzime! o sălbăticie! Și nu este nimeni care să le împiedice; dar chiar și cei mai amabili dintre prietenii săi nu fac decât să apeleze la legile drept favoarea sa maximă. Dacă pot să o spun concis, am devenit o simplă dramă, care cândva era obișnuită să fie fericită. Nu lăsați acest lucru să vi se pară tolerabil, ci ajutați-mă prin compasiune și împărtășindu-mi indignarea și faceți bine cu Cezarul mort. Da, în numele prieteniei însăși; da, prin tot ceea ce tii cel mai mult; prin nădejdea ta (pe care să o asiguri arătându-te credincios și fidel celor plecați), te rog să faci această bunătate celor vii și să-i faci de bună speranță. Crezi că sunt îndurerat de bani? Ar fi fost o rușine mai intolerabilă pentru mine dacă singurul Cezare, care credea că are atât de mulți prieteni, s-ar dovedi a nu avea niciunul. Aceasta este cererea mea și dintr-o astfel de cauză se naște, căci poate că treburile mele nu sunt cu totul indiferente pentru tine. În ce mă veți ajuta și prin ce mijloace și cum, problema în sine va sugera și înțelepciunea voastră va lua în considerare. (O scrisoare de recomandare pentru Eudoxius, un retor, pentru care Grigore îi purta o stima călduroasă.) A onora o mamă este o datorie religioasă. Acum, indivizi diferiți au mame diferite; dar mama comună a tuturor este țara noastră. Această mamă pe care ai cinstit-o prin splendoarea întregii tale vieți; și o vei onora din nou acum, obținând pentru mine ceea ce te rog. Și care este cererea mea? Cu siguranță îl cunoști pe Eudoxie Retorul, cel mai învățat dintre fiii ei. Fiul său, ca să vorbesc concis, un alt Eudoxie atât în ​​viață, cât și în învățătură, se apropie acum de tine prin mine. Pentru a obține un nume și mai bun, fiți-i de ajutor în problemele pentru care vă cere ajutorul. Căci ar fi păcat să fii tu, care ești Patronul universal al Țării noastre și care ai făcut bine atâtor, și mai adaug, care va continua să facă, nu ar trebui să-l cinstești mai presus de toate pe cel care este cel mai bun în învățătură și în elocvența lui, pe care ar trebui să-l cinstiți, dacă nu pentru alt motiv, pentru că el se folosește de el pentru a lauda bunătatea voastră. (Aproximativ aceeași dată. O recomandare a unuia Amazonius, a cărui învățătură a fost mult respectată de Grigore.) Le doresc numai bine tuturor prietenilor mei. Și când vorbesc de prieteni, mă refer la oameni onorabili și buni, legați de mine în virtute, dacă într-adevăr eu însumi am vreo pretenție la asta. Prin urmare, în momentul de față, când căutam cum aș putea face o bunătate excelentului meu frate Amazonius (căci am fost foarte mulțumit de bărbat într-o relație care a avut loc în ultima vreme între noi), m-am gândit că aș putea să-i întorc o favoare pentru toți – în prietenia și protecția voastră. Căci în scurt timp el a dat dovada unei educații extinse, atât de genul pentru care odinioară eram foarte zelos, când eram miop, cât și de cea pentru care sunt zelos în locul ei, de când am putut să contempl culmea virtuții. Dacă eu, la rândul meu, i-am părut că valoresc ceva în privința virtuții este treaba lui. În orice caz, i-am arătat cele mai bune lucruri pe care le am, și anume prietenii mei pentru el ca prieten. Dintre aceștia, te socotesc ca fiind cel dintâi și cel mai adevărat și vreau să te arăți așa lui – așa cum o cere Țara ta comună, iar dorința și promisiunea mea cerșesc; căci i-am promis patronajul tău în schimbul toată bunătatea lui. (Scris la scurt timp după demisia Arhiepiscopiei a lui Grigorie.) Retragerea, timpul liber și liniștea noastră au ceva foarte plăcut pentru mine; dar faptul că m-au rupt de prietenia și societatea voastră nu este atât de avantajos, ci mai degrabă invers. Alții se bucură de perfecțiunea ta, pentru mine ar fi cu adevărat o mare bine dacă aș putea avea doar acea umbră de conversație care vine într-o scrisoare. Să te mai văd? Să-l îmbrățișez din nou pe cel de care sunt atât de mândru și oare aceasta să fie acordată rămășiței vieții mele? Dacă da, mulțumesc lui Dumnezeu: dacă nu, cea mai bună parte a vieții mele s-a terminat. Roagă-te, amintește-ți de prietenul tău Grigory și roagă-te pentru el. (Pe la mijlocul anului 382 d.Hr., Teodosie, la recomandarea lui S. Damasus, a convocat un nou Sinod al Episcopilor Răsăriteni să se întâlnească la Constantinopol, pentru a încerca să vindece schisma care fusese amărâtă de alegerea lui Flavian la Antiohia. De îndată ce Grigorie a aflat de convocarea acestui Sinod, el le-a scris mai multor prieteni influenți la acest Sinod, pentru a le trimite mai multor prieteni influenți ai Curții sale. maxim pentru promovarea păcii.) Filosofez pe îndelete. Acesta este răul pe care mi-au făcut-o dușmanii mei și m-aș bucura dacă ar face mai multe de același fel, ca să-i privesc și mai mult ca pe niște binefăcători. Căci se întâmplă adesea ca cei care sunt nedreptățiți să primească un beneficiu, în timp ce ei, pe care i-am trata bine, să sufere răni. Aceasta este starea treburilor mele. Dar dacă nu pot să-i fac pe toți să creadă asta, sunt foarte îngrijorat ca, în orice caz, tu, pentru toți, cărora le dau cu cea mai mare plăcere socoteală despre treburile mele, să știi, sau mai degrabă sunt sigur că tu știi asta și că poți convinge pe cei care nu o cunosc. Pe tine însă, te rog să dai toată sârguința, oricum acum, dacă nu ai făcut-o înainte, pentru a reuni la un glas și la o singură minte părțile lumii care sunt atât de nefericit împărțite; și mai presus de toate dacă ar trebui să înțelegeți, așa cum am observat, că ei sunt împărțiți nu din cauza Credinței, ci din cauza unor interese private mărunte. Pentru a reuși să faci asta, ți-ar câștiga o recompensă; iar retragerea mea ar avea mai puține de suferit dacă aș vedea că nu m-am apucat de ea în zadar, ci era ca un Jonas, aruncându-mă de bunăvoie în mare, pentru ca furtuna să înceteze și marinarii să fie mântuiți. Dacă, totuși, sunt încă la fel de furtunoase ca întotdeauna, eu, în orice caz, am făcut ce am putut. 5. Lui Amfilohie cel Tânăr Oamenii în general fac o ghicire foarte bună la dispoziția ta – sau mai degrabă, nu fac presupuneri, dar nu refuză să mă creadă atunci când mă mândresc cu faptul că mă consideri demn de respect și onoare nu măcar. Unul dintre acești oameni este foarte prețiosul meu fiu George, care, căzut în multe pierderi și fiind foarte copleșit de necazurile sale, nu poate găsi decât un singur port de siguranță, și anume, să vă fie prezentat de noi și să obțină oarecare favoare din mâna Prea Ilustrului Conte al Domesticilor. Acordă-le această favoare, fie lui și nevoii lui, fie, dacă o preferi, mie, căruia știu că te-ai hotărât să-i dai toate favorurile; iar faptele mă conving și că acest lucru este adevărat pentru tine. (Vezi Introducerea la Ep. CLXXXIV. de mai sus, p. 469. Bosporius urma să fie trimis la Constantinopol pentru ca cauza sa să fie judecată acolo în Curțile civile. Prin urmare, Grigore scrie Arhiepiscopului pentru a sublinia ce încălcare gravă a drepturilor Bisericii ar fi aceasta. Probabil atitudinea pe care Nectarie a luat-o la propunerea lui Gregoius Edict, adresarea din februarie, a fost a.d. 384 sau 5, către Prefectul Augustal, retrăgându-i pe toți clericii de sub jurisdicția tribunalelor civile și punându-i sub controlul exclusiv al curților episcopale.) Ori de câte ori diferiți oameni laudă diferite puncte în tine și toți împing mai departe faima ta bună, ca într-o piață, eu contribui cu tot ce pot, și nu mai puțin decât oricare dintre ei, pentru că și tu te demnești să mă cinstiți, să-mi înveselești bătrânețea, așa cum o face un fiu preaiubit pe cea a tatălui său. Din acest motiv mă îndrăznesc acum să vă fac și vouă acest apel în numele Preasfințitului și preaiubitului Episcop Bosporie; deși îi este rușine, pe de o parte, că un astfel de om ar avea nevoie de orice scrisoare de la mine, deoarece caracterul său venerabil este asigurat atât de viața de zi cu zi, cât și de vârsta lui; și pe de altă parte nu mai puțin rușine să păstrez tăcerea și să nu spun un cuvânt pentru el, în timp ce am glas, cinstesc credința și cunosc omul cel mai intim. Lupta despre eparhii pe care o vei rezolva fără îndoială după harul Duhului care este în tine și după rânduiala canoanelor. Dar sper că Reveranta Voastră va vedea că nu trebuie suportat ca treburile noastre să fie postate în instanțele seculare. Căci chiar dacă cei care sunt judecători ai unor asemenea instanțe sunt creștini, așa cum sunt prin mila lui Dumnezeu, ce este în comun între Sabia și Duhul? Și chiar dacă renunțăm la acest punct, cum sau unde poate fi doar ca o dispută cu privire la credință să fie împletită cu celelalte întrebări? Preaiubitul nostru episcop Bosporius de astăzi este eretic? Oare astăzi este pus în balanță părul lui răgușit, care a adus înapoi atât de mulți din greșeala lor și a dat atât de mare dovadă a ortodoxiei sale și este un învățător pentru noi toți? Nu, te rog, nu da loc unor asemenea calomnii; dar dacă se poate împacă părțile opuse și adaugă asta la laudele tale; dar dacă nu este, în orice caz, nu ne permiteți tuturor (cu care a trăit și cu care a îmbătrânit) să fim revoltați de o asemenea insolență – noi despre care știți că suntem propovăduitori exacti ai Evangheliei, atât când a fi așa era periculos, cât și când este lipsit de risc; și să nu poată îndura vreo destracție de la Singura Dumnezeire Inabordabilă. Și vă rog să vă rugați pentru mine, care suferă de o boală gravă. Eu și toți cei care sunt cu mine salutăm frații care vă înconjoară. Fie ca voi, puternici si de bun curaj si de buna faima in Domnul, sa ne acordati noua si Bisericilor sprijinul pe care toti cei in comun o cer. (O scrisoare de prezentare pentru o rudă.) Ce ai fi făcut dacă aș fi venit personal și ți-aș fi ocupat timpul? Sunt destul de sigur că te-ai fi angajat cu toată zelul să mă eliberezi de calomnie, dacă pot lua drept semn ce sa întâmplat înainte. Fă-mi, deci, această favoare prin cea mai discretă rudă a mea, care se apropie de tine prin mine, venerând mai întâi vârsta petiționarului tău, iar apoi firea și evlavia ei, care este mai mult decât se găsește obișnuit la o femeie; și, pe lângă aceasta, ignoranța ei în chestiuni de afaceri și necazurile aduse acum asupra ei de propriile ei rude; și mai presus de toate, rugăciunea mea. Cea mai mare favoare pe care mi-o poți face este rapiditatea în beneficiul pentru care cer. Căci chiar și judecătorul nedrept din Evanghelie a arătat bunăvoință față de văduvă, deși numai după îndelungi implorări și neplăceri. Dar de la tine cer rapiditate, ca să nu fie copleșită de multă vreme împovărată de neliniști și mizerie într-un pământ străin; deși știu destul de bine că Pietatea Ta va face din acel pământ străin să fie o patrie pentru ea. (O scrisoare importantă despre controversa apolinară a fost deja dată mai sus.) 7. Lui Teodor, episcopul Tyanei (Theodor, originar din Arianz și prieten intim al lui Grigorie, l-a însoțit la Constantinopol în anul 379 d.Hr. și a împărtășit persecuția sa de către arieni, care au pătruns în biserica lor în timpul săvârșirii liturghiei divine și au lovit clerul cu pietre. Teodor nu a putut să-și declare intenția și să-și susțină această intenție. agresorii Grigore a scris următoarea scrisoare pentru a-l descuraja de la această cale, arătându-i cât de nobil este să ierți decât să te răzbuni.) Am auzit că ești indignat de ultrajele care ne-au fost comise de călugări și de mendicanti. Și nu este de mirare, văzând că încă nu ai simțit vreo lovitură și că nu ai experimentat răutățile pe care trebuie să le suportăm, că te-ai simțit supărat pentru așa ceva. Dar noi, ca experiență în multe feluri de rău, și ca am avut partea noastră de insultă, putem fi considerați demni de credință atunci când îndemnăm Evlavia Ta, așa cum ne învață bătrânețea și așa cum sugerează rațiunea. Cu siguranță, ceea ce s-a întâmplat a fost înspăimântător și mai mult decât înspăimântător – nimeni nu va nega: că altarele noastre au fost insultate, tainele noastre s-au tulburat și că noi înșine a trebuit să stăm între cei care le-au împărtășit și cei care vor să-i ucidă cu pietre și să facem din mijlocirile noastre un leac împotriva uciderii cu pietre; că s-a uitat cinstirea datorată fecioarelor, și buna rânduială a călugărilor și nenorocirea săracilor, care și-au pierdut până și mila prin înverșunare. Dar poate că ar fi mai bine să avem răbdare și să dăm un exemplu de răbdare multora prin suferințele noastre. Căci argumentele nu sunt atât de convingătoare asupra lumii în general precum practica, acel îndemn tăcut. Considerăm că este o chestiune importantă să obținem pedepse de la cei care ne-au greșit: o chestiune importantă, spun eu, (căci chiar și aceasta uneori este utilă pentru îndreptarea altora) – dar este mult mai mare și mai asemănător lui Dumnezeu să suportăm rănile. Căci prima cale înfrânează răutatea, dar cea de-a doua face pe oameni buni, ceea ce este mult mai bun și mai desăvârșit decât simplul fapt de a nu fi rău. Să considerăm că marea urmărire a îndurării este pusă înaintea noastră și să iertăm greșelile care ni s-au făcut pentru ca și noi să obținem iertare și, prin bunătate, să strângem un depozit de bunătate. Fineas a fost numit Zeloți pentru că a alergat prin femeia madianită cu bărbatul care curvia cu ea, Numeri 24:7 și pentru că a îndepărtat ocara de la copiii lui Israel; Atunci să stăm și noi în picioare și să facem ispășire și să se oprească urgia și să ne fie socotită aceasta ca dreptate. De asemenea, Moise a fost lăudat pentru că a ucis pe egipteanul care îl asuprise pe israelit; Exodul 2:12 dar el a fost mai admirabil pentru că a vindecat prin rugăciunea sa pe sora sa, Miriam, când aceasta a fost leproșă din cauza murmurării ei. Numeri 12:40 Uită-te și la cele ce urmează. Oamenii din Ninive sunt amenințați cu o răsturnare, dar prin lacrimile lor își răscumpără păcatul. Iona 3:10 Manase a fost cel mai nelegiuit dintre regi, 2Cronici 33:12–13, dar este cel mai vizibil dintre cei care au obținut mântuirea prin doliu. O, Efraim, ce să-ți fac, Osea 6:4 spune Dumnezeu. Ce mânie este exprimată aici – și totuși se adaugă protecție. Ce este mai rapid decât Mila? Ucenicii cer flăcări ale Sodomei asupra celor care îl alungă pe Isus, dar El depreciază răzbunarea. Luca 9:54 Petru i-a tăiat urechea lui Malchus, unul dintre cei care L-au revoltat, dar Isus o restaurează. Și cum rămâne cu cel care întreabă dacă trebuie să ierte de șapte ori pe un frate dacă a greșit, nu este el condamnat pentru nelegiuirea lui, căci celor șapte se adaugă de șaptezeci de ori șapte? Matei 18:21 Dar debitorul din Evanghelie, care nu va ierta așa cum i s-a iertat? Nu este mai amarnic cerut de el pentru asta? Și ce spune modelul rugăciunii? Nu dorește ea ca iertarea să fie câștigată prin iertare? Având atâtea exemple, să imităm mila lui Dumnezeu și să nu dorim să învățăm de la noi înșine cât de mare este un rău răsplătirea păcatului. Vedeți succesiunea bunătății. Mai întâi face legi, apoi poruncește, amenință, reproșează, dă avertismente, reține, iar amenință și numai atunci când este obligat să o facă, dă lovitura, dar asta puțin câte puțin, deschizând calea amendamentului. Să nu lovim deodată (căci nu este sigur să facem așa), ci, stăpâniți de frica noastră, să biruim prin milă și să-i facem datornicii noștri prin bunătatea noastră, chinuindu-i mai degrabă prin conștiința lor decât prin mânie. Să nu uscăm un smochin care poate încă să rodească, Luca 13:7, nici să nu-l condamnăm ca fiind inutil și greoi pământul, când este posibil ca grija și sârguința unui grădinar priceput să-l vindece. Și nu ne lăsa să distrugem atât de repede o lucrare atât de mare și glorioasă prin ceea ce este poate răutatea și răutatea diavolului; dar să alegem să ne arătăm mai degrabă milostivi decât severi, și iubitori de săraci mai degrabă decât de justiție abstractă; și să nu dăm mai multă socoteală celor care ne-ar aprinde la aceasta decât celor care ne-ar înfrâna, având în vedere, dacă nu altceva, rușinea de a părea că luptă împotriva mendicantilor care au acest mare avantaj că, chiar dacă greșesc, li se compătimește nenorocirea lor. Dar, așa cum stau lucrurile, socotiți că toți săracii și cei care îi întrețin, și toți Călugării și Fecioarele cad la picioarele voastre și vă roagă în numele lor. Acordă-le tuturor acestora această favoare (de vreme ce au suferit destul, așa cum se vede prin ceea ce ne-au cerut) și mai ales mie, care sunt reprezentantul lor. Și dacă vi se pare monstruos că ar fi trebuit să fim dezonorați de ei, amintiți-vă că este mult mai rău că nu trebuie să fim ascultați de voi atunci când vă facem această cerere. Dumnezeu să-l ierte pe nobilul Paulus ultrajele sale asupra noastră. (Trimis în jurul Paștelui în anul 382 d.Hr. cu o copie a lucrărilor Filocaliei, sau Crestomatia lui Origen, editată de el și S. Vasile.) Este timpul să folosesc aceste cuvinte ale Scripturii: Cui să strig când sunt nedreptățit? Habacuc 2:1 Cine îmi va întinde mâna când sunt asuprit? Cui va trece povara acestei Biserici, în starea ei actuală rele și paralizată? Protest în fața lui Dumnezeu și a Îngerilor Aleși că Turma lui Dumnezeu este tratată nedrept, fiind lăsată fără Păstor sau Episcop, prin faptul că sunt pus pe raft. Căci sunt prizonierul sănătății mele proaste și, prin aceasta, am fost îndepărtat foarte repede din Biserică și făcut cu totul inutil pentru toată lumea, în fiecare zi rămînând ultimul suflu și fiind tot mai zdrobit de îndatoririle mele. Dacă Provincia ar fi avut alt cap, ar fi fost de datoria mea să strig și să protestez la ea continuu. Dar, din moment ce Cuviosul Voastră este Superiorul, trebuie să mă uit la voi. Căci, ca să omiteți orice altceva, veți afla de la tovarășii mei preoți, Eulalie Corepiscopul și Celeusie, pe care i-am trimis în mod special Cuviosului Voastră, ceea ce fac și amenință acești tâlhari, care au luat acum puterea. A le reprima nu stă în puterea slăbiciunii mele, ci ține de priceperea și puterea ta; pentru că vouă, cu celelalte daruri ale Lui, Dumnezeu a dat pe aceea de putere și pentru ocrotirea Bisericii Sale. Dacă spun și scriu acestea nu pot fi ascultat, voi urma singurul curs care mi-a rămas, acela de a proclama public și de a face cunoscut că această Biserică are nevoie de un Episcop, pentru a nu fi vătămată de sănătatea mea slabă. Ceea ce urmează să urmeze este o chestiune de luat în considerare. Ep. CLIII. Lui Bosporius, episcopul Colonia. (S. Grigorie trebuia să-și ducă la îndeplinire amenințarea. A renunțat la grija lui Nazianzus și nimic nu l-ar determina să-și retragă demisia. Bosporius i-a scris o scrisoare urgentă cu acest obiect, dar el i-a răspuns astfel:) De două ori am fost împiedicat de tine și am fost înșelat (știi ce vreau să spun), și, dacă a fost drept, Domnul să miroasă de la tine un miros de mireasmă dulce; Geneza 8:21, dacă este nedrept, Domnul să-l ierte. Căci așa este înțelept să vorbesc despre tine, pentru că ni se poruncește să avem răbdare când ni se fac răni. Dar după cum ești stăpân pe propriile tale opinii, la fel sunt și eu pe ale mele. Acel supărător Gregory nu va mai fi deranjant pentru tine. Mă voi retrage la Dumnezeu, Care este singurul curat și fără viclenie. Mă voi retrage în mine. Asta am hotărât; căci a se poticni de două ori pe aceeași piatră este atribuit de proverb numai proștilor. Ep. CLVII. Lui Teodor, arhiepiscopul Tyanei. (S. Grigore a reușit la sfârșitul anului 382 d.Hr. să-l convingă pe Mitropolit și Comprovincialii săi de sinceritatea sa în dorința de a se retrage; așa că au început să caute pentru un Succesor. Grigorie a dorit ca vărul său, Chorepiscopus Eulalius, să fie nominalizat, dar Episcopii au simțit o oarecare gelozie pentru a-i permite să dicteze ceea ce i-au luat și să refuze să-i dicteze să ia vreo parte la alegeri, pe motiv că el nu fusese niciodată, sau, în orice caz, încetase să mai fie unul dintre episcopii provinciei. El a protestat, dar constatând că nu-i poate convinge, și-a retras cererea de vot și i-a scris lui Theodore, după cum urmează: Treburile noastre spirituale au atins limita: nu te voi mai deranja. Uniți-vă: luați-vă măsurile de precauție: luați-vă sfat împotriva noastră: lăsați-i pe vrăjmașii noștri să aibă biruința: să fie respectate cu exactitate canoanele, începând cu noi, cei mai neștiutori dintre oameni. Nu există rea-voință în acuratețe; doar nu lăsați să fie împiedicate drepturile prieteniei. Copiii foarte cinstitului meu fiu Nicobul au venit în oraș pentru a învăța stenografia. Fii bun să-i privești cu un ochi părintesc și bun (căci canoanele nu interzic acest lucru), dar mai ales ai grijă ca ei să locuiască lângă Biserică. Căci îmi doresc ca ei să fie modelați în caracter la virtute prin asocierea continuă cu Perfecțiunea Ta. (George, un laic al lui Paspasus, a fost trimis de Teodor din Tyana la Sfântul Grigorie pentru ca acesta din urmă să-l convingă de greșeala și păcatul său în a respinge un jurământ pe care l-a depus, pe motiv că acesta a fost depus în scris și nu viva voce. Grigorie pare să-l fi adus la o minte mai bună și l-a trimis înapoi la Mitropolit cu următoarea scrisoare, cerând să i se impună lungimea cuvenită prin penitență, cerând să-i fie impusă lungimea cuvenită. Această scrisoare a fost citită celui de-al Doilea Conciliu de la Constantinopol în 553, de către Euphrantes, un succesor al lui Teodor în Scaunul din Tyana, și a fost acceptată de Părinți, de aceea este considerată ca având aproape forța unui Canon al Bisericii Universale.) Dumnezeu să vă dăruiască Bisericilor, atât pentru slava noastră, cât și în folosul multora, fiindcă sunteți atât de circumspect și de precaut în chestiuni spirituale, încât să ne facă și pe noi mai precauți, care suntem socotiți a avea vreun avantaj asupra voastră în anii de zile. Întrucât, totuși, ați dorit să ne luați ca parteneri în cercetarea voastră spirituală (mă refer la jurământul pe care George de Paspasus pare să-l fi depus), vom declara Cuviosității Voastre ceea ce se prezintă în minte. Foarte mulți oameni, după cum mi se pare, se amăgiră considerând jurămintele care sunt depuse cu sancțiunea imprecațiilor rostite ca fiind jurăminte adevărate, dar cele care sunt scrise și nu rostite verbal, ca fiind o simplă chestiune de formă și nici un jurământ. Căci cum putem presupune că, în timp ce un program scris de datorii este mai obligatoriu decât o recunoaștere verbală, totuși un jurământ scris este altceva decât un jurământ? Sau, pentru a vorbi concis, depunem un jurământ de a fi asigurarea dată celui care a cerut-o și a obținut-o. Nici nu este suficient să spunem că a suferit violență (căci violența era Legea prin care s-a obligat), și nici că ulterior a câștigat cauza în instanța de judecată – pentru că însuși faptul că a apelat la justiție a fost o încălcare a jurământului său. L-am convins pe fratele nostru George de acest lucru, să nu pretindă scuze pentru păcatul său și să nu caute argumente pentru a-și apăra nelegiuirile, ci să recunoască scrisul ca pe un jurământ și să-și plângă păcatul înaintea lui Dumnezeu și a Cuviosității Tale, chiar dacă înainte s-a înșelat pe sine și a avut o altă viziune asupra lui. Aceasta este ceea ce am argumentat personal cu el; și este evident că, dacă vei vorbi cu el cu mai multă atenție, îi vei adânci regretul, pentru că ești un mare vindecător de suflete și, după ce l-ai tratat conform Canonului atâta timp cât va părea potrivit, vei putea apoi să-i conferi indulgență în chestiunea timpului. Iar măsura timpului trebuie să fie măsura compunctării lui. (Helladius, Arhiepiscopul Cezareei, a contestat validitatea alegerii lui Eulalie la Episcopia de Nazianzus și l-a acuzat pe Bosporius de erezie. S. Grigore aruncă aici toată greutatea autorității sale în cealaltă scară. Este totuși evident din însuși termenii scrisorii că persoana adresată nu este considerată de Theodore Hepseceurt. era Teodor de Mopsuestia.) Invidia, de care nimeni nu scapă cu ușurință, și-a pus picior printre noi. Vedeți, chiar și noi, capadocienii, suntem într-o stare de fracțiune, ca să spunem așa – o nenorocire de care nu s-a auzit până acum și care nu trebuie crezută – pentru ca niciun trup să nu se laude în fața lui Dumnezeu 1Corinteni 1:29, ci să fim atenți, fiindcă suntem toți oameni, să nu ne condamnăm unii pe alții fără prihană. Pentru mine, există ceva câștig chiar și din nenorocire (dacă pot să vorbesc oarecum paradoxal), și chiar adun un trandafir din spini, așa cum spune proverbul. Până acum nu m-am întâlnit niciodată pe Cuviosul Voastră față în față, nici nu am vorbit cu dumneavoastră prin scrisoare, ci doar am fost luminat de reputația voastră; dar acum sunt nevoit să mă apropii de tine prin scrisoare și îi sunt foarte recunoscător celui care mi-a procurat acest privilegiu. Omit să le scriu celorlalți Episcopi despre care mi-ați scris, pentru că ocazia nu a apărut încă. Mai mult, sănătatea mea slabă mă face mai puțin activ în această chestiune; dar ceea ce vă scriu le scriu și prin voi. Domnul meu, Dumnezeu-iubitul Episcop Helladius trebuie să înceteze să-și irosească munca cu preocupările noastre. Căci nu prin seriozitate spirituală, ci prin zel de partid, el caută aceasta; și nu de dragul respectării exacte a canoanelor, ci pentru satisfacerea mâniei, așa cum este evident de timpul pe care l-a ales, și pentru că mulți s-au mișcat cu el nerezonabil, căci trebuie să spun asta și să nu mă îngrijorez în această privință. Dacă aș fi fost fizic în starea de a conduce Biserica lui Nazianzus, la care am fost numit inițial, și nu la Sasima, așa cum v-ar convinge unii în mod fals, nu aș fi fost atât de laș sau atât de ignorant în privința Constituțiilor divine încât să disprețuiesc acea Biserică sau să caut o viață ușoară, mai degrabă decât premiile care sunt pregătite pentru cei care vor munci și lucrează pentru cei care vor să-și aducă grija lui Dumnezeu. Căci ce profit aş avea din multele mele osteneli şi din marile mele speranţe, dacă aş fi prost sfătuit în cele mai importante lucruri? Dar, din moment ce sănătatea mea trupească este proastă, după cum toată lumea poate vedea, și nu am nicio responsabilitate de care să mă tem din cauza acestei retrageri, pentru motivul pe care l-am menționat și am văzut că Biserica, prin aderarea la mine, suferea în interesul ei și aproape că era distrusă din cauza bolii mele, m-am rugat atât înainte, cât și acum, Domnilor mei, domnilor mei, aceia Dumnezeului Provinciei, mi-am dat un episcop (aiubitului nostru cap) Bisericii. pe care le-au făcut prin Harul lui Dumnezeu, vrednici atât de dorința mea, cât și de rugăciunile voastre. Acest lucru aș vrea să vă cunoașteți pe amândoi, Prea cinstite Doamne, și să vă informați și pe ceilalți Episcopi, ca să-l primească și să-l susțină prin voturile lor și să nu suporte greu bătrânețea mea crezând defăimarea. Lasă-mă să adaug asta la orice scrisoare. Dacă examinarea voastră îl găsește pe Domnul meu, preaiubitul Dumnezeu Preot Bosporius, vinovat de credință – lucru pe care nici măcar nu este îngăduit să îl sugerați – (trec peste vârsta lui și mărturia mea personală) judecați-l și voi înșivă. Dar dacă discuția despre eparhii este cauza acestei vești rele și a acestei noi acuzații, nu vă lăsați duși de calomnie și nu dați minciunii o putere mai mare decât adevărului, vă rog să nu aruncați în deznădejde pe cei ce vor să facă ce este drept. Să ți se acorde sănătate și duhuri și curaj și progres continuu în lucrurile lui Dumnezeu, nouă și Bisericii, a cărei laudă comună ești. (Această scrisoare este scrisă la o dată ceva mai devreme, cu referire la consimțământul pe care a fost determinat să-l dea pentru a rămâne o perioadă mai lungă de timp ca administrator al Scaunului din Nazianzus. Cu siguranță nu este adresată lui Teodor de Tyana și nu se știe cine este acest Teodor.) Dintre cei care scriu scrisori, de vreme ce asta cereți, unii scriu prea mult, iar alții greșesc pe partea deficienței; și amândoi ratează media, ca arcașii care împușcă la un semn și trimit niște puțuri mai departe de el și altele dincolo de ea; căci lipsa este aceeași, deși pe părți opuse. Acum măsura literelor este utilitatea lor: și nu trebuie să scriem nici foarte lung atunci când este puțin de spus, nici foarte pe scurt când este mult. Ce? Să ne măsurăm înțelepciunea după Schœne persană sau după coții unui copil și să scriem atât de imperfect, încât să nu scriem deloc, ci să copiem umbrele amiezii sau rândurile care se întâlnesc chiar în fața ta, ale căror lungimi sunt scurtate și care se arată mai degrabă cu ochiuri decât clar, fiind recunoscute doar după anumite extremități? Trebuie să evităm, în ambele privințe, lipsa de moderație și să-i lovim pe moderat. Aceasta este opinia mea cu privire la concizie; în ceea ce priveşte perspicuitatea, este limpede că trebuie evitată pe cât posibil forma oratorică şi să ne înclinăm mai degrabă la vorbăreţ: şi, ca să vorbim concis, aceasta este cea mai bună şi mai frumoasă scrisoare care poate convinge fie un cititor neînvăţat, fie un cititor educat; unul, ca fiind la îndemâna celor mulți; celălalt, ca deasupra celor mulți; și ar trebui să fie inteligibil în sine. Este la fel de dezagreabil să te gândești la o ghicitoare și să fii nevoit să interpretezi o scrisoare. Al treilea punct despre o scrisoare este harul: și acest lucru îl vom proteja dacă nu scriem în vreun fel uscat și neplăcut sau neîmpodobit și prost aranjat și netuns, așa cum o numesc ei; cum ar fi, de exemplu, un stil lipsit de maxime și proverbe și zicale confuze, sau chiar glume și enigme, prin care limbajul este îndulcit. Cu toate acestea, nu trebuie să parăm să abuzăm de aceste lucruri prin folosirea excesivă a acestora. Întreaga lor omisiune arată rusticitate, dar abuzul asupra lor arată nesățiune. Le putem folosi cam la fel de mult cât este folosit violetul în articole țesute. Vom admite cifre de stil, dar puține și modeste. Antiteze și propoziții echilibrate și propoziții bine împărțite, le vom lăsa pe seama sofiștilor, sau dacă le admitem uneori, o vom face mai degrabă în joc decât în ​​serios. Ultima mea observație va fi aceea pe care am auzit un om deștept făcând despre vultur, că atunci când păsările alegeau un rege și veneau cu diverse podoabe, cel mai frumos aspect despre el era că nu se credea frumos. Acest punct trebuie luat în considerare în mod special în scrisorile, să fie fără ornamente accidentale și cât mai natural. Atât despre scrisori vi le trimit printr-o scrisoare; dar poate că ar fi bine să nu-l aplici mie, care sunt ocupat cu chestiuni mai importante. Restul îl vei rezolva singur, deoarece ești rapid la învățare, iar cei care sunt deștepți în aceste chestiuni te vor învăța. (Nicobulus i-a cerut lui Grigore să publice o colecție a scrisorilor sale. Grigore îi trimite o copie.) Tu ceri flori dintr-o poiană de toamnă și-l înarmezi pe Nestor la bătrânețe, cerându-mi acum ceva deștept în calea limbii, după ce am neglijat de mult tot ce este plăcut în limbaj și în viață. Dar totuși (întrucât nu este o muncă euristică sau herculeană pe care mi-o impuneți, ci mai degrabă una foarte plăcută și liniștită, ca să adun cât mai multe din propriile mele scrisori pentru voi), puneți acest volum printre cărțile voastre – o lucrare nu amatorie, ci oratorică, și nu pentru a fi expusă, ci pentru a fi folosită și pentru propria noastră casă. Pentru diferiți autori au caracteristici diferite, mai mari sau mai mici. A mea este tendința de a instrui prin maxime și afirmații pozitive oriunde apare oportunitatea. Și la fel ca într-un copil legitim, tot așa și în limbaj, tatăl este întotdeauna vizibil, nu mai puțin decât se arată părinții prin caracteristicile corporale. Ale mele sunt așa cum am menționat. Puteți să mă răsplătiți atât prin scris, cât și prin obținerea de profit din ceea ce am scris. Nu pot cere sau cere nicio recompensă mai bună decât aceasta, fie mai profitabilă celui care cere, fie devenind mai mult cel care o dă. (Gregory a pus o colecție de scrisori ale lui Vasile cu ale lui și le-a dat primul loc. Nicobulus pare să fi fost surprins de acest lucru și a întrebat motivul. Grigore explică după cum urmează.) Întotdeauna mi-am preferat pe Marele Busuioc, deși el era de părere contrară; și așa fac acum, nu mai puțin de dragul adevărului decât de dragul prieteniei. Acesta este motivul pentru care am dat scrisorilor lui primul loc și ale mele pe al doilea. Căci sper că noi doi vom fi mereu împreună; și, de asemenea, le-aș oferi altora un exemplu de modestie și supunere. Despre laconism. A fi laconic nu înseamnă doar, așa cum presupuneți, să scrieți puține cuvinte, ci să spuneți multe în câteva cuvinte. Astfel, îl numesc pe Homer foarte scurt și pe Antimachus lung. De ce? Pentru că măsoară lungimea după materie și nu după litere. O Invitație. Fugi când te urmăresc: poate în conformitate cu legile iubirii, pentru a te face mai valoros. Vino, atunci, și completează în sfârșit pierderea pe care am suferit-o prin întârzierea ta îndelungată. Și dacă vreo treabă internă te reține, ne vei părăsi din nou și, astfel, te vei face mai prețios ca obiect al dorinței. (Olympius a fost prefect al Capadociei Secunda în 382. O scrisoare către el împotriva apolinarienilor a fost deja dată; restul, care urmează să urmeze, sunt în principal recomandări ale diferitelor persoane la patronajul său.) Ştiu că toate celelalte favoruri pe care le-am primit se datorează bunătăţii tale; și Dumnezeu să vă răsplătească pentru ei cu îndurările Sale; şi să fie una dintre acestea, ca să-ţi îndeplineşti funcţia de prefect cu bună faimă şi splendoare de la început până la sfârşit. În ceea ce cer acum, vin mai degrabă să dau decât să primesc, dacă nu este arogant să spun așa. Eu personal ți-o prezint pe sărmana Filumena, ca să-ți implor dreptatea și să te mișc la lacrimile cu care ea îmi năpădesc sufletul. Ea însăși vă va explica în ce și de cine a fost nedreptățită, căci nu ar fi bine să aduc acuzații împotriva nimănui. Dar atât de mult este necesar să spun că văduvia și orfanitatea au dreptul la asistența tuturor bărbaților înțelepți, și mai ales a celor care au soție și copii, acele mari garanții de milă, întrucât noi – noi înșine doar bărbați – suntem puși să judecăm bărbații. Scuzați-mă că vă implor pentru acestea prin scrisoare, căci din cauza stării de sănătate sunt lipsit de a văd un domnitor atât de bun și atât de remarcabil pentru virtute, încât până și preludiul administrației voastre este mai de preț decât buna faimă a altora chiar și la sfârșitul mandatului lor. Timpul este rapid, lupta mare, iar boala mea mai severă, reducându-mă aproape la imobil. Ce-a mai rămas decât să te rogi lui Dumnezeu și să-ți implori bunătatea, unul, ca El să-ți încline mintea spre sfaturi mai blânde, celălalt să nu lepăzi cu asprime mijlocirea noastră, ci să-l primești cu bunăvoință pe nenorocitul Paulus, pe care dreptatea l-a adus sub mâinile tale, poate ca să te facă mai ilustru prin bunătatea, măreția și bunătatea ta (să fie binecuvântată) milă. Iată încă o scrisoare care ți se pune înaintea căreia, dacă se poate spune adevărul, tu ești tu însuți cauza, căci îi provoci prin cinstea pe care le faci. Iată și un alt rugător pentru tine, prizonier al fricii, rudele nostru Eustratie, care împreună cu noi și prin noi roagă bunătatea ta, pentru că nu poate îndura să fie în veșnic răzvrătire împotriva guvernului tău, chiar dacă o groază dreaptă l-a înspăimântat, și nici nu alege să te roage de altcineva decât mine, ca să-și facă mai multă milă pe cei care să-și folosească milostivirea față de toți cei care să-i folosească. evenimentele pe care tu însuți le faci grozave acceptând astfel atracția lor. Voi spune un lucru, și asta pe scurt. Toate celelalte favoruri pe care mi le-ai conferit; dar aceasta o vei conferi asupra propriei tale judecăţi, pentru că odată ai propus să mângâieşti vârsta şi infirmitatea noastră cu asemenea onoruri. Și voi adăuga că tu Îl faci continuu pe Dumnezeu mai binevoitor pentru tine. (În timp ce Grigore se afla la Xantharis s-a prezentat o oportunitate de a-l vedea pe Olympius, dar revenirea bolii l-a împiedicat să profite de ea. El scrie pentru a-și exprima regretul și profită și de ocazie pentru a cere ca Nicobulus să fie scutit de sarcina Posturilor Imperiale.) Eram fericit într-un vis. Căci am fost dus până la Mănăstire ca să obțin oarecare mângâiere de la baie, și apoi nădăjduind să vă întâlnesc, și având aproape în mână acest norocul, și după ce am întârziat câteva zile, am fost deodată purtat de boala mea, care era deja dureroasă în unele privințe și amenințătoare în altele. Și, dacă trebuie să găsească o presupunere care să explice nenorocirea, eu am suferit în același mod ca și polipodele, care, dacă sunt rupte cu forța din stânci, riscă să piardă ventuzele prin care se lipesc de stânci sau să ia o parte din acestea din urmă. Ceva de acest gen este cazul meu. Și ceea ce ar fi trebuit să-i cer Excelenței Voastre dacă v-aș fi văzut, acum mă îndrăznesc să cer, deși sunt absent. L-am găsit pe fiul meu Nicobul foarte îngrijorat de grija Poștei și de atenția sporită pentru Mănăstire. El nu este un om puternic și are un mare dezgust față de singurătate. Folosiți-vă de el pentru orice altceva doriți, căci el este dornic să slujească autoritatea voastră în toate lucrurile; dar, dacă este posibil, eliberați-l de această sarcină, dacă nu există niciun alt motiv, oricum pentru a-i face cinste ca spitalul meu. Întrucât ți-am cerut multe favoruri pentru mulți oameni și le-am obținut, am nevoie și de bunătatea ta pentru mine. (În 382 Grigorie a fost convocat la un Sinod la Constantinopol; i-a scris lui Procopius, Prefectul Urbi, și a refuzat să meargă, pe motivul marelui său antipatie față de Sinoadele Episcopale, din care, spunea el, nu a știut să rezulte niciodată ceva bun. Cu toate acestea, se pare că a primit o chemare mai urgentă prin Icarius și Olympius lui Icarius. este după cum urmează.) Pentru mine este mai grav decât boala mea, că nimeni nu va crede că sunt bolnav, dar că mi se cere o călătorie atât de lungă și sunt împins în mijlocul necazurilor din care m-am bucurat că m-am retras și aproape că am crezut că ar trebui să fiu recunoscător pentru aceasta suferinței mele trupești. Căci liniștea și libertatea de afaceri sunt mai prețioase decât splendoarea unei vieți ocupate. Am scris aceasta ieri Prea Ilustrului Icarie, de la care am primit aceeași chemare: și acum rog pe Magnanimitatea voastră să-mi scrie și aceasta, căci sunteți un martor foarte de încredere al stării mele de rău. O altă dovadă a incapacității mele este pierderea pe care am suferit-o acum pentru că nu am putut nici măcar să vin să mă bucur de societatea voastră, care sunt un guvernator atât de amabil și atât de admirabil pentru virtute, încât până și preludiile mandatului dumneavoastră sunt mai onorabile decât faima bună pe care alții o pot câștiga la sfârșitul lor. Călăii publici nu comit nici o crimă, căci sunt slujitorii legilor: nici sabia cu care pedepsim criminalii nu este ilegală. Dar, cu toate acestea, călăul public nu este un personaj lăudabil și nici sabia purtătoare de moarte nu este primită cu bucurie. Tocmai ca nici să nu pot îndura să devin urâtă confirmând divorțul cu mâna și limba mea. Este mult mai bine să fii mijloc de unire și de prietenie decât de împărțire și despărțire de viață. Presupun că tocmai cu asta în mintea lui admirabilul nostru guvernator mi-a încredințat întrebarea despre fiica ta, ca una care nu a putut divorța brusc sau nesimțit. Căci nu m-a propus ca Judecător, ci ca Episcop și m-a plasat ca mijlocitor în împrejurările voastre nefericite. Te rog, așadar, să-mi îngădui sfiala și, dacă va birui mai bine, să mă folosești ca pe un slujitor al dorinței tale: mă bucur că primesc astfel de porunci. Dar, dacă trebuie luată calea mai proastă și mai crudă, căutați pe cineva mai potrivit scopului vostru. Nu am timp, de dragul de a favoriza prietenia ta (deși în toate privințele am cea mai mare considerație pentru tine), să-l jignesc pe Dumnezeu, Căruia trebuie să-i dau socoteală pentru fiecare acțiune și gând. O voi crede pe fiica ta (căci adevărul va fi spus) când va putea să-și lase deoparte temerea față de tine și să declare cu îndrăzneală adevărul. În prezent, starea ei este jalnică – pentru că ea îți atribuie cuvintele ei, iar lacrimile ei soțului ei. Aceasta este ceea ce am spus ca printr-un fel de profeție, când te-am găsit favorabil oricărei cereri și făceam un uz nesățios de blândețea ta, că mă tem că nu-ți voi epuiza bunătatea în treburile altora. Căci vezi, a venit un concurs al meu (dacă este al meu care se referă la propriile mele relații), și nu pot vorbi cu aceeași libertate. În primul rând, pentru că este al meu. Căci a ruga pentru mine, deși poate fi mai util, este mai umilitor. Și apoi, mi-e teamă de exces, ca distrugerea plăcerii și opusul a tot ceea ce este bun. Așa că lucrurile stau, și presupun prea bine. Cu toate acestea, cu încredere în Dumnezeu în fața căruia mă aflu și în mărimea voastră în a face binele, sunt îndrăzneț să prezint această cerere. Să presupunem că Nicobul este cel mai rău dintre oameni: – deși singura lui crimă este că prin mine este un obiect de invidie și mai liber decât ar trebui să fie. Și să presupunem că oponentul meu actual este cel mai drept dintre oameni. Căci mi-e rușine să acuz înaintea Dreptății Tale pe cel pe care ieri îl susținem: dar nu știu dacă ți se va părea drept că trebuie să se ceară pedeapsa pentru crimele unui om de la altul, deși acestea îi erau destul de străine și nici măcar nu aveau consimțământul lui; de la omul care și-a stârnit atât de mult casa și a fost atât de supărat încât s-a predat acuzatorului său mai ușor decât și-a dorit acesta din urmă. Trebuie oare Nicobul sau copiii săi să fie reduse la sclavie, așa cum doresc persecutorii săi? Îmi este rușine atât de temeiul persecuției, cât și de vreme, dacă acest lucru se va face în timp ce voi sunteți amândoi la putere și eu am influență cu voi. Nu așa, cel mai admirabil prieten, nu lăsați acest lucru să fie sugerat Integrității Voastre. Dar, recunoscând prin rapiditatea înaripată a minții tale răutatea din care pornește aceasta, și respectându-mă admiratorul tău, arată-te un judecător milostiv față de cei care sunt tulburați – căci astăzi nu judeci doar între om și om, ci între virtute și viciu; și la aceasta trebuie să se acorde mai multă considerație decât un om obișnuit de către cei care sunt ca tine în virtute și sunt guvernatori pricepuți. Și, în schimb, vei primi de la mine nu numai chestiunea rugăciunilor mele, pe care știu că nu o disprețuiești, ca atâția oameni; dar şi că voi face guvernul dumneavoastră celebru cu toţi cei cărora sunt cunoscut. Pentru mine sunteți prefect chiar și după expirarea mandatului dumneavoastră – căci eu judec lucrurile altfel decât conducerea oamenilor – pentru că îmbrățișați în voi înșivă orice virtute prefectorală. Căci mulți dintre cei care stau pe tronuri înalte sunt pentru mine josnici, toți aceia a căror mână îi face smeriți și sclavi ai supușilor lor. Dar mulți sunt înalți și înalți, deși stau jos, pe care virtutea îi pune în sus și îi face vrednici de o guvernare mai mare. Dar ce treabă am eu cu asta? Marele Olimpius nu mai este cu noi și nici nu ne poartă liniile cârmei. Suntem desființați, suntem trădați, am redevenit a doua Capadocia, după ce am fost făcuți Prima de tine. Despre treburile altor bărbați de ce ar trebui să vorbesc? Dar cine va prețui bătrânețea lui Grigorie al tău, și va administra slăbiciunii sale feecerea onorurilor și-l va face mai onorabil pentru că primește bunătate pentru mulți de la tine? Pleacă acum în călătoria ta cu escortă și mai mare fast, lăsând în urmă pentru noi multe lacrimi și purtând cu tine multă bogăție, și aceea de un fel pe care puțini Prefecți o fac, faima bună și ființa înscrisă pe toate inimile, stâlpi nu ușor de mișcat. Dacă ne prezidești din nou cu o stăpânire mai mare și mai ilustră (așa ne augură dorul), Îi vom aduce lui Dumnezeu mulțumiri mai desăvârșite. Вам может быть интересно: